ويكي_مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.39.0-wmf.21 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس TimedText TimedText talk وحدة نقاش الوحدة إضافة نقاش الإضافة تعريف الإضافة نقاش تعريف الإضافة 14 1676 402569 249764 2022-07-24T14:19:41Z 78.95.7.103 الحمدلله دائماً وأبداً _ الحمدلله على كل حال https://www.snapchat.com/add/mr-1992?share_id=QkMxOUVCMzgtNDk5Qy00RkM4LTkzMUItMzhFOEQ0MEJGQkFE&locale=ar_SA@calendar=gregorian wikitext text/x-wiki [[تصنيف:الأعمال حسب الموضوع]] الحمدلله دائماً وأبداً_ الحمدلله على كل حال [[en:Category:Religion]] m6jc0d2x6n5m3v995zxlahjp73kww8n 402576 402569 2022-07-24T16:28:08Z باسم 15966 استرجاع إلى آخر تعديل من قبل [[خاص:مساهمات/Memelord0|Memelord0]] wikitext text/x-wiki [[تصنيف:الأعمال حسب الموضوع]] [[en:Category:Religion]] 32w4a1ggparywdrlx7qrqasm1pwivwc 4 7880 402573 269623 2022-07-24T15:34:17Z 5.11.17.150 wikitext text/x-wiki {{سياسة}} {{رأس الصفحة | العنوان = سياسة استعمال البوت |القسم= |السابق = → [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|سياسات وتعليمات]] |التالي = |اختصار = [[وم:بوت]]سير ذذذذذذذذ ذ ذ |ملاحظات = تسرد هذه الصفحة السياسات والتعليمات المتعلقة بعمل البوتات، والتي هي عبارة عن برامج حاسوبية تقوم بالتعديل بشكل آلي أو شبه آلي. إن كنت تريد طلب أي عمل من البوتات رجاء ضع طلبك في [[ويكي مصدر:طلبات البوت]]. <div dir = ltr>If you'd like to request a bot flag, please list your request in the [[وم:الميدان|Scriptorium]].</div > }} [[File:Wikisource Bots.png|210px|left]] __TOC__ '''البوتات''' هي برامج حاسوبية تقوم بالتعديل بشكل نصف آلي أو آلي في صفحات ويكي مصدر وذلك تحت إشراف جزئي أو بدون إشراف من المشغل. وبسبب أن البوتات قد تتسبب في الكثير من الأخطاء في التعديل أو أن تسبب حمل زائد على خوادم النظام فإن على البوتات أن تتبع السياسات والتعليمات المشار إليها أدناه. توضح هذه السياسة كيفية استعمال البوتات في ويكي مصدر، وأي حساب للبوت لا يتبع هذه السياسة سيتم [[وم:منع|منعه]] بشكل فوري حتى يقوم مشغل البوت بإصلاح المشكلة في عمله. يبلغ عدد البوتات حتى الأن: [[خاص:عرض المستخدمين/bot|{{NUMBERINGROUP:bot}}]] == السياسة == === حساب البوت === يجب أن يشغل البوت باستخدام حساب مختلف عن حساب مشغله الرئيسي، حيث لا يمنح علم البوت لأي محرر بشري. يجب على كل حساب بوت في ويكي مصدر أن يحوي في اسمه على كلمة "بوت" أو "bot" بشكل واضح لتمييزه عن الحسابات العادية للمحررين، وأكثر الصيغ المتبعة في تسمية البوت هو إلحاق كلمة "bot" باسم حساب المشغل (مثلاً، [[مستخدم:MenoBot|MenoBot]] يشغله المستخدم [[مستخدم:Meno25|Meno25]]). يجب على مشغل البوت أن يرد على تساؤلات المستخدمين بنفسه، وليس أن تكون الأجوبة بشكل آلي عن طريق برنامج حاسوبي. يجب على مشغلي البوتات تحويل صفحة نقاش البوت إلى صفحة نقاش حسابهم الأصلي لتسهيل متابعة النقاش والوصول إليها. === موافقة المجتمع === يجب على مشغلي البوتات الحصول على موافقة المجتمع لتشغيل البوت في [[وم:الميدان|الميدان]] قبل تشغيل البوت (يستثنى من ذلك بوتات وصلات اللغات الأخرى). يجب على مشغل البوت الذي يطلب الحصول على علم البوت أن يشرح المهام التي سيقوم بها البوت مع إيراد بعد التعديلات كأمثلة، ولغة البرمجة أو البرنامج المستعمل، ودرجة التدخل البشري في عمل البوت ومدة تشغيل البوت المتوقعة. إن لم يظهر أي معارضة لطلب البوت خلال ثلاثة أيام على الأقل، بإمكان البوت أن يبدأ بالتشغيل بشكل بطئ دون علم البوت بشكل تجريبي. يجب إيقاف البوت بشكل فوري في حال ظهور أي مشاكل في عمله أو تلقي أي شكوى من قبل المستخدمين ويبقى متوقفا حتى حل المشكلة. بإمكان البوت بعد تشغيله لفترة تجريبية تصل إلى أسبوع الاتصال ب[[وم:بيروقراط|بيروقراط]] للحصول على علم البوت. بإمكان بوتات وصلات اللغات التي تعمل على وضع وصلات اللغات للصفحات من نسخ ويكي مصدر للغات المختلفة العمل دون الحصول على موافقة المجتمع، إلا أنها تخضع لهذه السياسة تماما مثل البوتات الأخرى. === الاستخدام غير المقبول === * '''تعديلات خلافية''' : يجب على البوتات أن تقوم بتعديلات يوافق عليها محررو ويكي مصدر الآخرين، ويجب أن لا تستخدم على الإطلاق للقيام بتعديلات حول مواضيع خلافية يعارضها بعض المحررين. يجب الحصول على توافق المحررين في [[وم:الميدان|الميدان]] قبل القيام بأي تعديلات قد يبدو أنها خلافية بواسطة البوت. * '''استرجاع البيانات''' : يجب أن لا تستخدم البوتات للحصول على نسخة من بيانات ويكي مصدر لا تتعلق بعمل البوت، وهذا يتضمن تحميل صفحات ويكي مصدر بشكل تلقائي من أي موقع خارجي. إن كان هناك أي حاجة للحصول على نسخة من صفحات ويكي مصدر بالإمكان الحصول على ذلك من [http://download.wikimedia.org/ قاعدة بيانات ويكيميديا]. * '''تدقيق إملائي''' : لا يسمح لأي بوت بإجراء التدقيق الإملائي على صفحات ويكي مصدر خاصة تلك التي في النطاق الرئيسي. يجب أن تبقى الأعمال المصدرية محفوظة كما هي بما فيها الأخطاء الإملائية المحتملة. == إرشادات == === سرعة التعديل === يجب على البوتات الغير حاصلة على علم البوت التعديل بفارق 1 دقيقة بين التعديلات. إذا ما تم الموافقة على عمل البوت وحصل على علم البوت فإنه من الممكن تشغيل البوت بفاصل 5 ثواني بين التعديلين (12 تعديل في الدقيقة). من الأفضل أن تتجنب البوتات العمل في ساعات الذروة، وذلك حفاظا على مقدرات النظام حيث أن قدرة الخوادم يجب أن تكرس لتعديلات المحررين اليدوية أولا. في ساعات الذروة يجب أن تعمل البوتات بفاصل 20 ثانية بين التعديلين (3 تعديلات في الدقيقة). === المراقبة === ما لم تكن الموافقة على تشغيل البوت قد تمت على أن يشغل البوت بشكل تلقائي، فإنه يجب أن يكون المشغل مرافقا لعمل البوت بشكل دائم وأن يفحصل تعديلات بوته بشكل مستمر ويرد على نقاشات المستخدمين وأن يكون مستعدا لإيقاف بوته في أي لحظة عند حدوث أي خلل في عمله أو عند تلقي شكوى. إن لم يكن المشغل متواجدا أثناء عمل البوت سيتم منع حساب البوت حتى حل أي مشاكل تتعلق بعمله. === التطوير والشيفرة البرمجة === ينصح مشغلي البوتات بتطوير بوتاتهم لتعمل بكفاءة عالية، أو الحصول على أحدث نسخة في حال استخدام برمجيات جاهزة. ويشجع مشغلي البوت على إتاحة الشيفرة البرمجية للجميع على الرغم من أن الأمر غير ملزم. == قائمة الأعمال المرخص بها مسبقاً == ''التوافق : [[ويكي_مصدر:الميدان#أعمال غير خلافية تحتاج ترخيص]]'' - ترحيل الوصلات إلى ويكي بيانات - قالب مراجع مع فقرة للمراجع - إضافة {{قا|مقالة تصنيف}} للتصانيف - إصلاح وصلة داخلية مكتوبة كوصلة خارجية - تعريب مدخلات القالب - إضافة قالب كومنز وتصنيف كومنز (للمقالات والتصانيف) - توزيع أوسمة مشروع مستخدمو الأسبوع الأكثر نشاطا (Jarbot) - تحديث مشروع مستخدمو الأسبوع الأكثر نشاطا (Jarbot) - تنبيه الحذف السريع - إضافة اسم القالب الصحيح لمدخل اسم القالب - التنبيه بتواجد صور استعمال عادل غير مستخدمة - إصلاح التحويلات - حذف روابط الملفات المحذوفة - إستعمال قالب معلومات بمعلومات موردة من ويكي بينات كلما أمكن - إنشاء تصنيفات عبر بوت مثل ما يقيم به بوت (Mr.Ibrahembot) في ويكيبيديا العربية. - إضافة قالب ترحيب (MenoBot) - ارشفة النقاشات القديمة. == راجع أيضا == * [[ويكي مصدر:طلبات البوت]] [[تصنيف:بوتات|*]] [[br:Wikimammenn:Botoù]] [[ca:Viquitexts:Bots]] [[cs:Wikizdroje:Boti]] [[de:Wikisource:Bots]] [[en:Wikisource:Bots]] [[fa:ویکی‌نبشته:ربات‌ها]] [[fr:Wikisource:Bots]] [[id:Wikisource:Bot]] [[it:Wikisource:Bot]] [[ko:위키문헌:봇]] [[ml:വിക്കിഗ്രന്ഥശാല:യന്ത്രങ്ങൾ]] [[pl:Wikiźródła:Boty]] [[ro:Wikisource:Roboți]] [[ru:Викитека:Боты]] [[sv:Wikisource:Robotar]] [[th:วิกิซอร์ซ:บอต]] [[vec:Wikisource:Bot]] [[vi:Wikisource:Robot]] [[zh:Wikisource:机器人]] f8lvb7nckotpiajn3mtobkuksmdujw5 402596 402573 2022-07-24T22:23:07Z Nehaoua 7481 استرجاع إلى آخر تعديل من قبل [[خاص:مساهمات/ויקיג'אנקי|ויקיג'אנקי]] wikitext text/x-wiki {{سياسة}} {{رأس الصفحة | العنوان = سياسة استعمال البوت |القسم= |السابق = → [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|سياسات وتعليمات]] |التالي = |اختصار = [[وم:بوت]] |ملاحظات = تسرد هذه الصفحة السياسات والتعليمات المتعلقة بعمل البوتات، والتي هي عبارة عن برامج حاسوبية تقوم بالتعديل بشكل آلي أو شبه آلي. إن كنت تريد طلب أي عمل من البوتات رجاء ضع طلبك في [[ويكي مصدر:طلبات البوت]]. <div dir = ltr>If you'd like to request a bot flag, please list your request in the [[وم:الميدان|Scriptorium]].</div > }} [[File:Wikisource Bots.png|210px|left]] __TOC__ '''البوتات''' هي برامج حاسوبية تقوم بالتعديل بشكل نصف آلي أو آلي في صفحات ويكي مصدر وذلك تحت إشراف جزئي أو بدون إشراف من المشغل. وبسبب أن البوتات قد تتسبب في الكثير من الأخطاء في التعديل أو أن تسبب حمل زائد على خوادم النظام فإن على البوتات أن تتبع السياسات والتعليمات المشار إليها أدناه. توضح هذه السياسة كيفية استعمال البوتات في ويكي مصدر، وأي حساب للبوت لا يتبع هذه السياسة سيتم [[وم:منع|منعه]] بشكل فوري حتى يقوم مشغل البوت بإصلاح المشكلة في عمله. يبلغ عدد البوتات حتى الأن: [[خاص:عرض المستخدمين/bot|{{NUMBERINGROUP:bot}}]] == السياسة == === حساب البوت === يجب أن يشغل البوت باستخدام حساب مختلف عن حساب مشغله الرئيسي، حيث لا يمنح علم البوت لأي محرر بشري. يجب على كل حساب بوت في ويكي مصدر أن يحوي في اسمه على كلمة "بوت" أو "bot" بشكل واضح لتمييزه عن الحسابات العادية للمحررين، وأكثر الصيغ المتبعة في تسمية البوت هو إلحاق كلمة "bot" باسم حساب المشغل (مثلاً، [[مستخدم:MenoBot|MenoBot]] يشغله المستخدم [[مستخدم:Meno25|Meno25]]). يجب على مشغل البوت أن يرد على تساؤلات المستخدمين بنفسه، وليس أن تكون الأجوبة بشكل آلي عن طريق برنامج حاسوبي. يجب على مشغلي البوتات تحويل صفحة نقاش البوت إلى صفحة نقاش حسابهم الأصلي لتسهيل متابعة النقاش والوصول إليها. === موافقة المجتمع === يجب على مشغلي البوتات الحصول على موافقة المجتمع لتشغيل البوت في [[وم:الميدان|الميدان]] قبل تشغيل البوت (يستثنى من ذلك بوتات وصلات اللغات الأخرى). يجب على مشغل البوت الذي يطلب الحصول على علم البوت أن يشرح المهام التي سيقوم بها البوت مع إيراد بعد التعديلات كأمثلة، ولغة البرمجة أو البرنامج المستعمل، ودرجة التدخل البشري في عمل البوت ومدة تشغيل البوت المتوقعة. إن لم يظهر أي معارضة لطلب البوت خلال ثلاثة أيام على الأقل، بإمكان البوت أن يبدأ بالتشغيل بشكل بطئ دون علم البوت بشكل تجريبي. يجب إيقاف البوت بشكل فوري في حال ظهور أي مشاكل في عمله أو تلقي أي شكوى من قبل المستخدمين ويبقى متوقفا حتى حل المشكلة. بإمكان البوت بعد تشغيله لفترة تجريبية تصل إلى أسبوع الاتصال ب[[وم:بيروقراط|بيروقراط]] للحصول على علم البوت. بإمكان بوتات وصلات اللغات التي تعمل على وضع وصلات اللغات للصفحات من نسخ ويكي مصدر للغات المختلفة العمل دون الحصول على موافقة المجتمع، إلا أنها تخضع لهذه السياسة تماما مثل البوتات الأخرى. === الاستخدام غير المقبول === * '''تعديلات خلافية''' : يجب على البوتات أن تقوم بتعديلات يوافق عليها محررو ويكي مصدر الآخرين، ويجب أن لا تستخدم على الإطلاق للقيام بتعديلات حول مواضيع خلافية يعارضها بعض المحررين. يجب الحصول على توافق المحررين في [[وم:الميدان|الميدان]] قبل القيام بأي تعديلات قد يبدو أنها خلافية بواسطة البوت. * '''استرجاع البيانات''' : يجب أن لا تستخدم البوتات للحصول على نسخة من بيانات ويكي مصدر لا تتعلق بعمل البوت، وهذا يتضمن تحميل صفحات ويكي مصدر بشكل تلقائي من أي موقع خارجي. إن كان هناك أي حاجة للحصول على نسخة من صفحات ويكي مصدر بالإمكان الحصول على ذلك من [http://download.wikimedia.org/ قاعدة بيانات ويكيميديا]. * '''تدقيق إملائي''' : لا يسمح لأي بوت بإجراء التدقيق الإملائي على صفحات ويكي مصدر خاصة تلك التي في النطاق الرئيسي. يجب أن تبقى الأعمال المصدرية محفوظة كما هي بما فيها الأخطاء الإملائية المحتملة. == إرشادات == === سرعة التعديل === يجب على البوتات الغير حاصلة على علم البوت التعديل بفارق 1 دقيقة بين التعديلات. إذا ما تم الموافقة على عمل البوت وحصل على علم البوت فإنه من الممكن تشغيل البوت بفاصل 5 ثواني بين التعديلين (12 تعديل في الدقيقة). من الأفضل أن تتجنب البوتات العمل في ساعات الذروة، وذلك حفاظا على مقدرات النظام حيث أن قدرة الخوادم يجب أن تكرس لتعديلات المحررين اليدوية أولا. في ساعات الذروة يجب أن تعمل البوتات بفاصل 20 ثانية بين التعديلين (3 تعديلات في الدقيقة). === المراقبة === ما لم تكن الموافقة على تشغيل البوت قد تمت على أن يشغل البوت بشكل تلقائي، فإنه يجب أن يكون المشغل مرافقا لعمل البوت بشكل دائم وأن يفحصل تعديلات بوته بشكل مستمر ويرد على نقاشات المستخدمين وأن يكون مستعدا لإيقاف بوته في أي لحظة عند حدوث أي خلل في عمله أو عند تلقي شكوى. إن لم يكن المشغل متواجدا أثناء عمل البوت سيتم منع حساب البوت حتى حل أي مشاكل تتعلق بعمله. === التطوير والشيفرة البرمجة === ينصح مشغلي البوتات بتطوير بوتاتهم لتعمل بكفاءة عالية، أو الحصول على أحدث نسخة في حال استخدام برمجيات جاهزة. ويشجع مشغلي البوت على إتاحة الشيفرة البرمجية للجميع على الرغم من أن الأمر غير ملزم. == قائمة الأعمال المرخص بها مسبقاً == ''التوافق : [[ويكي_مصدر:الميدان#أعمال غير خلافية تحتاج ترخيص]]'' - ترحيل الوصلات إلى ويكي بيانات - قالب مراجع مع فقرة للمراجع - إضافة {{قا|مقالة تصنيف}} للتصانيف - إصلاح وصلة داخلية مكتوبة كوصلة خارجية - تعريب مدخلات القالب - إضافة قالب كومنز وتصنيف كومنز (للمقالات والتصانيف) - توزيع أوسمة مشروع مستخدمو الأسبوع الأكثر نشاطا (Jarbot) - تحديث مشروع مستخدمو الأسبوع الأكثر نشاطا (Jarbot) - تنبيه الحذف السريع - إضافة اسم القالب الصحيح لمدخل اسم القالب - التنبيه بتواجد صور استعمال عادل غير مستخدمة - إصلاح التحويلات - حذف روابط الملفات المحذوفة - إستعمال قالب معلومات بمعلومات موردة من ويكي بينات كلما أمكن - إنشاء تصنيفات عبر بوت مثل ما يقيم به بوت (Mr.Ibrahembot) في ويكيبيديا العربية. - إضافة قالب ترحيب (MenoBot) - ارشفة النقاشات القديمة. == راجع أيضا == * [[ويكي مصدر:طلبات البوت]] [[تصنيف:بوتات|*]] [[br:Wikimammenn:Botoù]] [[ca:Viquitexts:Bots]] [[cs:Wikizdroje:Boti]] [[de:Wikisource:Bots]] [[en:Wikisource:Bots]] [[fa:ویکی‌نبشته:ربات‌ها]] [[fr:Wikisource:Bots]] [[id:Wikisource:Bot]] [[it:Wikisource:Bot]] [[ko:위키문헌:봇]] [[ml:വിക്കിഗ്രന്ഥശാല:യന്ത്രങ്ങൾ]] [[pl:Wikiźródła:Boty]] [[ro:Wikisource:Roboți]] [[ru:Викитека:Боты]] [[sv:Wikisource:Robotar]] [[th:วิกิซอร์ซ:บอต]] [[vec:Wikisource:Bot]] [[vi:Wikisource:Robot]] [[zh:Wikisource:机器人]] ro1wo9pbom48bt4prt3afudow5k45kv 8 29923 402584 86168 2022-07-24T19:24:42Z Avicenno 15949 wikitext text/x-wiki بها مشاكل qrabfu6t4g7idpjntnksprajnrj1n8q 0 61340 402570 393498 2022-07-24T14:25:01Z 78.95.7.103 لم احسنها فقط شيكت عليها ولم اجد غلط فطلعت منها wikitext text/x-wiki {{ويكيبيديا}} __لاتحريرقسم__ {{تصفحية | نص ديني | الزيارة الجامعة الكبيرة | | | | }} {{نثر}} {{بسملة}} [[تصنيف:أديان]] [[تصنيف:نصوص في الملكية العامة]] اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ، وَمُخْتَلَفَ الْمَلائِكَةِ، وَمَهْبِطَ الْوَحْىِ، وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ، وَخُزّانَ الْعِلْمِ، وَمُنْتَهَى الْحِلْمِ، وَاُصُولَ الْكَرَمِ، وَقادَةَ الاُْمَمِ، وَاَوْلِياءَ النِّعَمِ، وَعَناصِرَ الاَْبْرارِ، وَدَعائِمَ الاَْخْيارِ، وَساسَةَ الْعِبادِ، وَاَرْكانَ الْبِلادِ، وَاَبْوابَ الاْيمانِ، وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ، وَسُلالَةَ النَّبِيّينَ، وَصَفْوَةَ الْمُرْسَلينَ، وَعِتْرَةَ خِيَرَةِ رَبِّ الْعالَمينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى اَئِمَّةِ الْهُدى، وَمَصابيحِ الدُّجى، وَاَعْلامِ التُّقى، وَذَوِى النُّهى، وَاُولِى الْحِجى، وَكَهْفِ الْوَرى، وَوَرَثَةِ الاَْنْبِياءِ، وَالْمَثَلِ الاَْعْلى، وَالدَّعْوَةِ الْحُسْنى، وَحُجَجِ اللهِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَالاُْولى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى مَحالِّ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَمَساكِنِ بَرَكَةِ اللهِ، وَمَعادِنِ حِكْمَةِ اللهِ، وَحَفَظَةِ سِرِّ اللهِ، وَحَمَلَةِ كِتابِ اللهِ، وَاَوْصِياءِ نَبِىِّ اللهِ، وَذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَى الدُّعاةِ اِلَى اللهِ، وَالاَْدِلاّءِ عَلى مَرْضاة اللهِ، وَالْمُسْتَقِرّينَ فى اَمْرِ اللهِ، وَالتّامّينَ فى مَحَبَّةِ اللهِ، وَالُْمخْلِصينَ فـى تَوْحيدِ اللهِ، وَالْمُظْهِرينَ لاَِمْرِ اللهِ وَنَهْيِهِ، وَعِبادِهِ الْمُكْرَمينَ الَّذينَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِهِ يَعْمَلُونَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَى الاَْئِمَّةِ الدُّعاةِ، وَالْقادَةِ الْهُداةِ، وَالسّادَةِ الْوُلاةِ، وَالذّادَةِ الْحُماةِ، وَاَهْلِ الذِّكْرِ وَاُولِى الاَْمْرِ، وَبَقِيَّةِ اللهِ وَخِيَرَتِهِ وَحِزْبِهِ وَعَيْبَةِ عِلْمِهِ وَحُجَّتِهِ وَصِراطِهِ وَنُورِهِ وَبُرْهانِهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَشْهَدُ اَنْ لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ كَما شَهِدَ اللهُ لِنَفْسِهِ وَشَهِدَتْ لَهُ مَلائِكَتُهُ وَاُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ، لا اِلـهَ اِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ، وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ الْمُنْتَجَبُ، وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضى، اَرْسَلَهُ بِالْهُدى وَدينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، وَاَشْهَدُ اَنَّكُمُ الاَْئِمَّةُ الرّاشِدُونَ الْـمَهْدِيُّونَ الْمَعْصُومُونَ الْمُكَرَّمُونَ الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ الصّادِقُونَ الْمُصْطَفَوْنَ الْمُطيعُونَ للهِ، الْقَوّامُونَ بِاَمْرِهِ، الْعامِلُونَ بِاِرادَتِهِ، الْفائِزُونَ بِكَرامَتِهِ، اصْطَفاكُمْ بِعِلْمِهِ، وَارْتَضاكُمْ لِغَيْبِهِ، وَاخْتارَكُمْ لِسِرِّهِ، وَاجْتَباكُمْ بِقُدْرَتِهِ، وَاَعَزَّكُمْ بِهُداهُ، وَخَصَّكُمْ بِبُرْهانِهِ، وَانْتَجَبَكُمْ لِنُورِهِ، وَاَيَّدَكُمْ بِرُوحِهِ، وَرَضِيَكُمْ خُلَفاء فى اَرْضِهِ، وَحُجَجاً عَلى بَرِيَّتِهِ، وَاَنْصاراً لِدينِهِ، وَ حَفَظَةً لِسِرِّهِ، وَخَزَنَةً لِعِلْمِهِ، وَمُسْتَوْدَعاً لِحِكْمَتِهِ، وَتَراجِمَةً لِوَحْيِهِ، وَاَرْكاناً لِتَوْحيدِهِ، وَشُهَداءَ عَلى خَلْقِهِ، وَاَعْلاماً لِعِبادِهِ، وَمَناراً فى بِلادِهِ، وَاَدِلاّءَ عَلى صِراطِهِ، عَصَمَكُمُ اللهُ مِنَ الزَّلَلِ، وَآمَنَكُمْ مِنَ الْفِتَنِ، وَطَهَّرَكُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَاَذْهَبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَكُمْ تَطْهيراً، فَعَظَّمْتُمْ جَلالَهُ، وَاَكْبَرْتُمْ شَأْنَهُ، وَمَجَّدْتُمْ كَرَمَهُ، وَاَدَمْتُمْ ذِكْرَهُ، وَوَكَّدْتُمْ ميثاقَهُ، وَاَحْكَمْتُمْ عَقْدَ طاعَتِهِ، وَنَصَحْتُمْ لَهُ فِى السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، وَدَعَوْتُمْ اِلى سَبيلِهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَبَذَلْتُمْ اَنْفُسَكُمْ فى مَرْضاتِهِ، وَصَبَرْتُمْ عَلى ما اَصابَكُمْ فى جَنْبِهِ، وَاَقَمْتُمُ الصَّلاةَ، وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ، وَاَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَجاهَدْتُمْ فِى اللهِ حَقَّ جِهادِهِ حَتّى اَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ، وَبَيَّنْتُمْ فَرائِضَهُ، وَاَقَمْتُمْ حُدُودَهُ، وَنَشَرْتُمْ شَرايِعَ اَحْكامِهِ، وَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ، وَصِرْتُمْ فى ذلِكَ مِنْهُ اِلَى الرِّضا، وَسَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضاءَ، وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضى، فَالرّاغِبُ عَنْكُمْ مارِقٌ، وَاللاّزِمُ لَكُمْ لاحِقٌ، وَالْمُقَصِّرُ فى حَقِّكُمْ زاهِقٌ، وَالْحَقُّ مَعَكُمْ وَفيكُمْ وَمِنْكُمْ وَاِلَيْكُمْ وَاَنْتُمْ اَهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ، وَميراثُ النُّبُوَّةِ عِنْدَكُمْ، وَاِيابُ الْخَلْقِ اِلَيْكُمْ، وَحِسابُهُمْ عَلَيْكُمْ، وَفَصْلُ الْخِطابِ عِنْدَكُمْ، وَآياتُ اللهِ لَدَيْكُمْ، وَعَزائِمُهُ فيكُمْ، وَنُورُهُ وَبُرْهانُهُ عِنْدَكُمْ، وَاَمْرُهُ اِلَيْكُمْ، مَنْ والاكُمْ فَقَدْ والَى اللهَ، وَمَنْ عاداكُمْ فَقَدْ عادَ اللهَ، وَ مَنْ اَحَبَّكُمْ فَقَدْ اَحَبَّ اللهَ، وَمَنْ اَبْغَضَكُمْ فَقَدْ اَبْغَضَ اللهَ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللهِ، اَنْتُمُ الصِّراطُ الاَْقْوَمُ، وَشُهَداءُ دارِ الْفَناءِ، وَشُفَعاءُ دارِ الْبَقاءِ، وَالرَّحْمَةُ الْمَوْصُولَةُ، وَالآيَةُ الَْمخْزُونَةُ، وَالاَْمانَةُ الُْمحْفُوظَةُ، وَالْبابُ الْمُبْتَلى بِهِ النّاسُ، مَنْ اَتاكُمْ نَجا، وَمَنْ لَمْ يَأتِكُمْ هَلَكَ، اِلَى اللهِ تَدْعُونَ، وَعَلَيْهِ تَدُلُّونَ، وَبِهِ تُؤْمِنُونَ، وَلَهُ تُسَلِّمُونَ، وَبِاَمْرِهِ تَعْمَلُونَ، وَاِلى سَبيلِهِ تُرْشِدُونَ، وَبِقَوْلِهِ تَحْكُمُونَ، سَعَدَ مَنْ والاكُمْ، وَهَلَكَ مَنْ عاداكُمْ، وَخابَ مَنْ جَحَدَكُمْ، وَضَلَّ مَنْ فارَقَكُمْ، وَفازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ، وَاَمِنَ مَنْ لَجَأ اِلَيْكُمْ، وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ، وَهُدِىَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ، مَنِ اتَّبَعَكُمْ فَالْجَنَّةُ مَأواهُ، وَمَنْ خالَفَكُمْ فَالنّارُ مَثْواهُ، وَمَنْ جَحَدَكُمْ كافِرٌ، وَمَنْ حارَبَكُمْ مُشْرِكٌ، وَمَنْ رَدَّ عَلَيْكُمْ فى اَسْفَلِ دَرْك مِنَ الْجَحيمِ، اَشْهَدُ اَنَّ هذا سابِقٌ لَكُمْ فيما مَضى، وَجارٍ لَكُمْ فيما بَقِىَ، وَاَنَّ اَرْواحَكُمْ وَنُورَكُمْ وَطينَتَكُمْ واحِدَةٌ، طابَتْ وَطَهُرَتْ بَعْضُها مِنْ بَعْض، خَلَقَكُمُ اللهُ اَنْواراً فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقينَ حَتّى مَنَّ عَلَيْنا بِكُمْ، فَجَعَلَكُمْ فى بُيُوت اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ، وَجَعَلَ صَلَواتِنا عَلَيْكُمْ وَما خَصَّنا بِهِ مِنْ وِلايَتِكُمْ طيباً لِخَلْقِنا، وَطَهارَةً لاَِنْفُسِنا، وَتَزْكِيَةً لَنا، وَكَفّارَةً لِذُنُوبِنا، فَكُنّا عِنْدَهُ مُسَلِّمينَ بِفَضْلِكُمْ، وَمَعْرُوفينَ بِتَصْديقِنا اِيّاكُمْ، فَبَلَغَ اللهُ بِكُمْ اَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُكَرَّمينَ، وَاَعْلى مَنازِلِ الْمُقَرَّبينَ، وَاَرْفَعَ دَرَجاتِ الْمُرْسَلينَ، حَيْثُ لا يَلْحَقُهُ لاحِقٌ، وَلا يَفُوقُهُ فائِقٌ، وَلا يَسْبِقُهُ سابِقٌ، وَلا يَطْمَعُ فى اِدْراكِهِ طامِعٌ، حَتّى لا يَبْقى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلا نَبِىٌّ مُرْسَلٌ، وَلا صِدّيقٌ وَلا شَهيدٌ، وَلا عالِمٌ وَلا جاهِلٌ، وَلا دَنِىٌّ وَلا فاضِلٌ، وَلا مُؤْمِنٌ صالِحٌ، وَلا فِاجِرٌ طالِحٌ، وَلاجَبّارٌ عَنيدٌ، وَلا شَيْطانٌ مَريدٌ، وَلا خَلْقٌ فيما بَيْنَ ذلِكَ شَهيدٌ اِلاّ عَرَّفَهُمْ جَلالَةَ اَمْرِكُمْ، وَعِظَمَ خَطَرِكُمْ، وَكِبَرَ شَأنِكُمْ وَتَمامَ نُورِكُمْ، وَصِدْقَ مَقاعِدِكُمْ، وَثَباتَ مَقامِكُمْ، وَشَرَفَ مَحَلِّكُمْ وَمَنْزِلَتِكُمْ عِنْدَهُ، وَكَرامَتَكُمْ عَلَيْهِ، وَخاصَّتَكُمْ لَدَيْهِ، وَقُرْبَ مَنْزِلَتِكُمْ مِنْهُ ،بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَاَهْلى وَمالى وَاُسْرَتى، اُشْهِدُ اللهَ وَاُشْهِدُكُمْ اَنّى مُؤْمِنٌ بِكُمْ وَبِما آمَنْتُمْ بِهِ، كافِرٌ بَعَدُوِّكُمْ وَبِما كَفَرْتُمْ بِهِ، مُسْتَبْصِرٌ بِشَأنِكُمْ وَبِضَلالَةِ مَنْ خالَفَكُمْ، مُوالٍ لَكُمْ وَلاَِوْلِيائِكُمْ، مُبْغِضٌ لاَِعْدائِكُمْ وَمُعادٍ لَهُمْ، سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ، مُحَقِّقٌ لِما حَقَّقْتُمْ، مُبْطِلٌ لِما اَبْطَلْتُمْ، مُطيعٌ لَكُمْ، عارِفٌ بِحَقِّكُمْ، مُقِرٌّ بِفَضْلِكُمْ، مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِكُمْ، مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِكُمْ، مُعْتَرِفٌ بِكُمْ، مُؤْمِنٌ بِاِيابِكُمْ، مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِكُمْ، مُنْتَظِرٌ لاَِمْرِكُمْ، مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِكُمْ، آخِذٌ بِقَوْلِكُمْ، عامِلٌ بِاَمْرِكُمْ، مُسْتَجيرٌ بِكُمْ، زائِرٌ لَكُمْ، لائِذٌ عائِذٌ بِقُبُورِكُمْ، مُسْتَشْفِعٌ اِلَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ بِكُمْ، وَمُتَقَرِّبٌ بِكُمْ اِلَيْهِ، وَمُقَدِّمُكُمْ اَمامَ طَلِبَتى وَحَوائِجى وَاِرادَتى فى كُلِّ اَحْوالي وَاُمُورى، مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وَعَلانِيَتِكُمْ وَشاهِدِكُمْ وَغائِبِكُمْ وَاَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ، وَمُفَوِّضٌ فى ذلِكَ كُلِّهِ اِلَيْكُمْ وَمُسَلِّمٌ فيهِ مَعَكُمْ، وَقَلْبى لَكُمْ مُسَلِّمٌ، وَرَأيى لَكُمْ تَبَعٌ، وَنُصْرَتى لَكُمْ مُعَدَّةٌ حَتّى يُحْيِىَ اللهُ تَعالى دينَهُ بِكُمْ، وَيَرُدَّكُمْ فى اَيّامِهِ، وَيُظْهِرَكُمْ لِعَدْلِهِ، وَيُمَكِّنَكُمْ فى اَرْضِهِ، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لا مَعَ غَيْرِكُمْ، آمَنْتُ بِكُمْ وَتَوَلَّيْتُ آخِرَكُمْ بِما تَوَلَّيْتُ بِهِ اَوَّلَكُمْ، وَبَرِئْتُ اِلَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ اَعْدائِكُمْ وَمِنَ الْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَالشَّياطينِ وَحِزْبِهِمُ الظّالِمينَ لَكُمُ، الْجاحِدينَ لِحَقِّكُمْ، وَالْمارِقينَ مِنْ وِلايَتِكُمْ، وَالْغاصِبينَ لاِِرْثِكُمُ الشّاكّينَ فيكُمُ الْمُنْحَرِفينَ عَنْكُمْ، وَمِنْ كُلِّ وَليجَةٍ دُونَكُمْ وَكُلِّ مُطاعٍ سِواكُمْ، وَمِنَ الاَْئِمَّةِ الَّذينَ يَدْعُونَ اِلَى النّارِ، فَثَبَّتَنِىَ اللهُ اَبَداً ما حَييتُ عَلى مُوالاتِكُمْ وَمَحَبَّتِكُمْ وَدينِكُمْ، وَوَفَّقَنى لِطاعَتِكُمْ، وَرَزَقَنى شَفاعَتَكُمْ، وَجَعَلَنى مِنْ خِيارِ مَواليكُمْ التّابِعينَ لِما دَعَوْتُمْ اِلَيْهِ، وَ جَعَلَنى مِمَّنْ يَقْتَصُّ آثارَكُمْ، وَيَسْلُكُ سَبيلَكُمْ، وَيَهْتَدى بِهُداكُمْ، وَيُحْشَرُ فى زُمْرَتِكُمْ، وَيَكِرُّ فى رَجْعَتِكُمْ، وَيُمَلَّكُ فى دَوْلَتِكُـمْ، وَ يُشَـرَّفُ فى عافِيَتِكُمْ، وَيُمَكَّنُ فى اَيّامِكُمْ، وَتَقِرُّ عَيْنُهُ غَداً بِرُؤْيَتِكُمْ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفْسى وَاَهْلى وَمالى، مَنْ اَرادَ اللهَ بَدَأَ بِكُمْ، وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ، وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ إليكُمْ، مَوالِىَّ لا اُحْصـى ثَناءََكُمْ وَلا اَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ كُنْهَكُمْ وَمِنَ الْوَصْفِ قَدْرَكُمْ، وَاَنْتُمْ نُورُ الاَْخْيارِ وَهُداةُ الاَْبْرارِ وَحُجَجُ الْجَبّارِ، بِكُمْ فَتَحَ اللهُ وَبِكُمْ يَخْتِمُ، وَبِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ، وَبِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ اَنْ تَقَعَ عَلَى الاَْرْضِ اِلاّ بِاِذْنِهِ، وَبِكُمْ يُنَفِّسُ الْهَمَّ وَيَكْشِفُ الضُّرَّ، وَعِنْدَكُمْ ما نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ، وَهَبَطَتْ بِهِ مَلائِكَتُهُ وَاِلى جَدِّكُمْ . إن كانت الزّيارة لأمير المؤمنين (عليه السلام) فعوض وَاِلى جَدِّكُمْ قُل: وَاِلى اَخيكَ بُعِثَ الرُّوحُ الاَْمينُ، آتاكُمُ اللهُ ما لَمْ يُؤْتِ اَحَداً مِنَ الْعالَمينَ، طَأطَاَ كُلُّ شَريفٍ لِشَرَفِكُمْ، وَبَخَعَ كُلُّ مُتَكَبِّرٍ لِطاعَتِكُمْ، وَخَضَعَ كُلُّ جَبّارٍ لِفَضْلِكُمْ، وَذَلَّ كُلُّ شَىْءٍ لَكُمْ، وَاَشْرَقَتِ الاَْرْضُ بِنُورِكُمْ، وَفازَ الْفائِزُونَ بِوِلايَتِكُمْ، بِكُمْ يُسْلَكُ اِلَى الرِّضْوانِ، وَعَلى مَنْ جَحَدَ وِلايَتَكُمْ غَضَبُ الرَّحْمنِ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفسى وَاَهْلى وَمالى، ذِكْرُكُمْ فِى الذّاكِرينَ، وَاَسْماؤُكُمْ فِى الاَْسْماءِ، وَاَجْسادُكُمْ فِى الاَْجْسادِ، وَاَرْواحُكُمْ فِى اْلاََرْواحِ، وَاَنْفُسُكُمْ فِى النُّفُوسِ، وَآثارُكُمْ فِى الاْثارِ، وَقُبُورُكُمْ فِى الْقُبُورِ، فَما اَحْلى اَسْمائَكُمْ، وَاَكْرَمَ اَنْفُسَكُمْ، وَاَعْظَمَ شَأنَكُمْ، وَاَجَلَّ خَطَرَكُمْ، وَاَوْفى عَهْدَكُمْ، وَاَصْدَقَ وَعْدَكُمْ، كَلامُكُمْ نُورٌ، وَاَمْرُكُمْ رُشْدٌ، وَوَصِيَّتُكُمُ التَّقْوى، وَفِعْلُكُمُ الْخَيْرُ، وَعادَتُكُمُ الاِْحْسانُ، وَسَجِيَّتُكُمُ الْكَرَمُ، وَشَأنُكُمُ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ وَالرِّفْقُ، وَقَوْلُكُمْ حُكْمٌ وَحَتْمٌ، وَرَأيُكُمْ عِلْمٌ وَحِلْمٌ وَحَزْمٌ، اِنْ ذُكِرَ الْخَيْرُ كُنْتُمْ اَوَّلَهُ وَاَصْلَهُ وَفَرْعَهُ وَمَعْدِنَهُ وَمَأواهُ وَمُنْتَهاهُ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفْسى كَيْفَ اَصِفُ حُسْنَ ثَنائِكُمْ، وَاُحْصى جَميلَ بَلائِكُمْ، وَبِكُمْ اَخْرَجَنَا اللهُ مِنَ الذُّلِّ وَفَرَّجَ عَنّا غَمَراتِ الْكُرُوبِ، وَاَنْقَذَنا مِنْ شَفا جُرُفِ الْهَلَكاتِ وَمِنَ النّارِ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفْسى، بِمُوالاتِكُمْ عَلَّمَنَا اللهُ مَعالِمَ دِينِنا، وَاَصْلَحَ ماكانَ فَسَدَ مِنْ دُنْيانا، وَبِمُوالاتِكُمْ تَمَّتِ الْكَلِمَةُ، وَعَظُمَتِ النِّعْمَةُ، وَائْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ، وَبِمُوالاتِكُمْ تُقْبَلُ الطّاعَةُ الْمُفْتَرَضَةُ، وَلَكُمُ الْمَوَدَّةُ الْواجِبَةُ، وَالدَّرَجاتُ الرَّفيعَةُ، وَالْمَقامُ الَْمحْمُودُ، وَالْمَكانُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ، وَالْجاهُ الْعَظيمُ، وَالشَّأنُ الْكَبيرُ، وَالشَّفاعَةُ الْمَقْبُولَةُ، رَبَّنا آمَنّا بِما اَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدينَ، رَبَّنا لا تُزِ غْ قُلُوبَنا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهّابُ، سُبْحانَ رَبِّنا اِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً، يا وَلِىَّ اللهِ اِنَّ بَيْنى وَبيْنَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ذُنُوباً لا يَأتى عَلَيْها اِلاّ رِضاكُمْ، فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَكُمْ عَلى سِرِّهِ وَاسْتَرْعاكُمْ اَمْرَ خَلْقِهِ وَقَرَنَ طاعَتَكُمْ بِطاعَتِهِ، لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبى وَكُنْتُمْ شُفَعائى، فَاِنّى لَكُمْ مُطيعٌ، مَنْ اَطاعَكُمْ فَقَدْ اَطاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصاكُمْ فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ اَحَبَّكُمْ فَقَدْ اَحَبَّ اللهَ، وَمَنْ اَبْغَضَكُمْ فَقَدْ اَبْغَضَ اللهَ، اَللّـهُمَّ اِنّى لَوْ وَجَدْتُ شُفَعاءَ اَقْرَبَ اِلَيْكَ مِنْ مُحَمِّدٍ وَاَهْلِ بَيْتِهِ الاَْخْيارِ الاَْئِمَّةِ الاَْبْرارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعائي، فَبِحَقِّهِمُ الَّذى اَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَيْكَ اَسْاَلُكَ اَنْ تُدْخِلَنى فى جُمْلَةِ الْعارِفينَ بِهِمْ وَبِحَقِّهِمْ، وَفى زُمْرَةِ الْمَرْحُومينَ بِشَفاعَتِهِمْ، اِنَّكَ اَرْحَمُ الرّاحِمينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرينَ وَسَلَّمَ تَسْليماً كَثيراً، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْـمَ الْوَكيلُ. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ومبلغ علمنا no59y2kpfk2xhpqeui1u4wvl2e08v0u 402594 402570 2022-07-24T22:19:38Z Nehaoua 7481 استرجاع إلى آخر تعديل من قبل [[خاص:مساهمات/92.239.248.240|92.239.248.240]] wikitext text/x-wiki {{ويكيبيديا}} __لاتحريرقسم__ {{تصفحية | نص ديني | الزيارة الجامعة الكبيرة | | | | }} {{نثر}} {{بسملة}} [[تصنيف:أديان]] [[تصنيف:نصوص في الملكية العامة]] اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ، وَمُخْتَلَفَ الْمَلائِكَةِ، وَمَهْبِطَ الْوَحْىِ، وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ، وَخُزّانَ الْعِلْمِ، وَمُنْتَهَى الْحِلْمِ، وَاُصُولَ الْكَرَمِ، وَقادَةَ الاُْمَمِ، وَاَوْلِياءَ النِّعَمِ، وَعَناصِرَ الاَْبْرارِ، وَدَعائِمَ الاَْخْيارِ، وَساسَةَ الْعِبادِ، وَاَرْكانَ الْبِلادِ، وَاَبْوابَ الاْيمانِ، وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ، وَسُلالَةَ النَّبِيّينَ، وَصَفْوَةَ الْمُرْسَلينَ، وَعِتْرَةَ خِيَرَةِ رَبِّ الْعالَمينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى اَئِمَّةِ الْهُدى، وَمَصابيحِ الدُّجى، وَاَعْلامِ التُّقى، وَذَوِى النُّهى، وَاُولِى الْحِجى، وَكَهْفِ الْوَرى، وَوَرَثَةِ الاَْنْبِياءِ، وَالْمَثَلِ الاَْعْلى، وَالدَّعْوَةِ الْحُسْنى، وَحُجَجِ اللهِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَالاُْولى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى مَحالِّ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَمَساكِنِ بَرَكَةِ اللهِ، وَمَعادِنِ حِكْمَةِ اللهِ، وَحَفَظَةِ سِرِّ اللهِ، وَحَمَلَةِ كِتابِ اللهِ، وَاَوْصِياءِ نَبِىِّ اللهِ، وَذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَى الدُّعاةِ اِلَى اللهِ، وَالاَْدِلاّءِ عَلى مَرْضاة اللهِ، وَالْمُسْتَقِرّينَ فى اَمْرِ اللهِ، وَالتّامّينَ فى مَحَبَّةِ اللهِ، وَالُْمخْلِصينَ فـى تَوْحيدِ اللهِ، وَالْمُظْهِرينَ لاَِمْرِ اللهِ وَنَهْيِهِ، وَعِبادِهِ الْمُكْرَمينَ الَّذينَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِهِ يَعْمَلُونَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَى الاَْئِمَّةِ الدُّعاةِ، وَالْقادَةِ الْهُداةِ، وَالسّادَةِ الْوُلاةِ، وَالذّادَةِ الْحُماةِ، وَاَهْلِ الذِّكْرِ وَاُولِى الاَْمْرِ، وَبَقِيَّةِ اللهِ وَخِيَرَتِهِ وَحِزْبِهِ وَعَيْبَةِ عِلْمِهِ وَحُجَّتِهِ وَصِراطِهِ وَنُورِهِ وَبُرْهانِهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَشْهَدُ اَنْ لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ كَما شَهِدَ اللهُ لِنَفْسِهِ وَشَهِدَتْ لَهُ مَلائِكَتُهُ وَاُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ، لا اِلـهَ اِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ، وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ الْمُنْتَجَبُ، وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضى، اَرْسَلَهُ بِالْهُدى وَدينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، وَاَشْهَدُ اَنَّكُمُ الاَْئِمَّةُ الرّاشِدُونَ الْـمَهْدِيُّونَ الْمَعْصُومُونَ الْمُكَرَّمُونَ الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ الصّادِقُونَ الْمُصْطَفَوْنَ الْمُطيعُونَ للهِ، الْقَوّامُونَ بِاَمْرِهِ، الْعامِلُونَ بِاِرادَتِهِ، الْفائِزُونَ بِكَرامَتِهِ، اصْطَفاكُمْ بِعِلْمِهِ، وَارْتَضاكُمْ لِغَيْبِهِ، وَاخْتارَكُمْ لِسِرِّهِ، وَاجْتَباكُمْ بِقُدْرَتِهِ، وَاَعَزَّكُمْ بِهُداهُ، وَخَصَّكُمْ بِبُرْهانِهِ، وَانْتَجَبَكُمْ لِنُورِهِ، وَاَيَّدَكُمْ بِرُوحِهِ، وَرَضِيَكُمْ خُلَفاء فى اَرْضِهِ، وَحُجَجاً عَلى بَرِيَّتِهِ، وَاَنْصاراً لِدينِهِ، وَ حَفَظَةً لِسِرِّهِ، وَخَزَنَةً لِعِلْمِهِ، وَمُسْتَوْدَعاً لِحِكْمَتِهِ، وَتَراجِمَةً لِوَحْيِهِ، وَاَرْكاناً لِتَوْحيدِهِ، وَشُهَداءَ عَلى خَلْقِهِ، وَاَعْلاماً لِعِبادِهِ، وَمَناراً فى بِلادِهِ، وَاَدِلاّءَ عَلى صِراطِهِ، عَصَمَكُمُ اللهُ مِنَ الزَّلَلِ، وَآمَنَكُمْ مِنَ الْفِتَنِ، وَطَهَّرَكُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَاَذْهَبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَكُمْ تَطْهيراً، فَعَظَّمْتُمْ جَلالَهُ، وَاَكْبَرْتُمْ شَأْنَهُ، وَمَجَّدْتُمْ كَرَمَهُ، وَاَدَمْتُمْ ذِكْرَهُ، وَوَكَّدْتُمْ ميثاقَهُ، وَاَحْكَمْتُمْ عَقْدَ طاعَتِهِ، وَنَصَحْتُمْ لَهُ فِى السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، وَدَعَوْتُمْ اِلى سَبيلِهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَبَذَلْتُمْ اَنْفُسَكُمْ فى مَرْضاتِهِ، وَصَبَرْتُمْ عَلى ما اَصابَكُمْ فى جَنْبِهِ، وَاَقَمْتُمُ الصَّلاةَ، وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ، وَاَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَجاهَدْتُمْ فِى اللهِ حَقَّ جِهادِهِ حَتّى اَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ، وَبَيَّنْتُمْ فَرائِضَهُ، وَاَقَمْتُمْ حُدُودَهُ، وَنَشَرْتُمْ شَرايِعَ اَحْكامِهِ، وَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ، وَصِرْتُمْ فى ذلِكَ مِنْهُ اِلَى الرِّضا، وَسَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضاءَ، وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضى، فَالرّاغِبُ عَنْكُمْ مارِقٌ، وَاللاّزِمُ لَكُمْ لاحِقٌ، وَالْمُقَصِّرُ فى حَقِّكُمْ زاهِقٌ، وَالْحَقُّ مَعَكُمْ وَفيكُمْ وَمِنْكُمْ وَاِلَيْكُمْ وَاَنْتُمْ اَهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ، وَميراثُ النُّبُوَّةِ عِنْدَكُمْ، وَاِيابُ الْخَلْقِ اِلَيْكُمْ، وَحِسابُهُمْ عَلَيْكُمْ، وَفَصْلُ الْخِطابِ عِنْدَكُمْ، وَآياتُ اللهِ لَدَيْكُمْ، وَعَزائِمُهُ فيكُمْ، وَنُورُهُ وَبُرْهانُهُ عِنْدَكُمْ، وَاَمْرُهُ اِلَيْكُمْ، مَنْ والاكُمْ فَقَدْ والَى اللهَ، وَمَنْ عاداكُمْ فَقَدْ عادَ اللهَ، وَ مَنْ اَحَبَّكُمْ فَقَدْ اَحَبَّ اللهَ، وَمَنْ اَبْغَضَكُمْ فَقَدْ اَبْغَضَ اللهَ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللهِ، اَنْتُمُ الصِّراطُ الاَْقْوَمُ، وَشُهَداءُ دارِ الْفَناءِ، وَشُفَعاءُ دارِ الْبَقاءِ، وَالرَّحْمَةُ الْمَوْصُولَةُ، وَالآيَةُ الَْمخْزُونَةُ، وَالاَْمانَةُ الُْمحْفُوظَةُ، وَالْبابُ الْمُبْتَلى بِهِ النّاسُ، مَنْ اَتاكُمْ نَجا، وَمَنْ لَمْ يَأتِكُمْ هَلَكَ، اِلَى اللهِ تَدْعُونَ، وَعَلَيْهِ تَدُلُّونَ، وَبِهِ تُؤْمِنُونَ، وَلَهُ تُسَلِّمُونَ، وَبِاَمْرِهِ تَعْمَلُونَ، وَاِلى سَبيلِهِ تُرْشِدُونَ، وَبِقَوْلِهِ تَحْكُمُونَ، سَعَدَ مَنْ والاكُمْ، وَهَلَكَ مَنْ عاداكُمْ، وَخابَ مَنْ جَحَدَكُمْ، وَضَلَّ مَنْ فارَقَكُمْ، وَفازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ، وَاَمِنَ مَنْ لَجَأ اِلَيْكُمْ، وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ، وَهُدِىَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ، مَنِ اتَّبَعَكُمْ فَالْجَنَّةُ مَأواهُ، وَمَنْ خالَفَكُمْ فَالنّارُ مَثْواهُ، وَمَنْ جَحَدَكُمْ كافِرٌ، وَمَنْ حارَبَكُمْ مُشْرِكٌ، وَمَنْ رَدَّ عَلَيْكُمْ فى اَسْفَلِ دَرْك مِنَ الْجَحيمِ، اَشْهَدُ اَنَّ هذا سابِقٌ لَكُمْ فيما مَضى، وَجارٍ لَكُمْ فيما بَقِىَ، وَاَنَّ اَرْواحَكُمْ وَنُورَكُمْ وَطينَتَكُمْ واحِدَةٌ، طابَتْ وَطَهُرَتْ بَعْضُها مِنْ بَعْض، خَلَقَكُمُ اللهُ اَنْواراً فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقينَ حَتّى مَنَّ عَلَيْنا بِكُمْ، فَجَعَلَكُمْ فى بُيُوت اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ، وَجَعَلَ صَلَواتِنا عَلَيْكُمْ وَما خَصَّنا بِهِ مِنْ وِلايَتِكُمْ طيباً لِخَلْقِنا، وَطَهارَةً لاَِنْفُسِنا، وَتَزْكِيَةً لَنا، وَكَفّارَةً لِذُنُوبِنا، فَكُنّا عِنْدَهُ مُسَلِّمينَ بِفَضْلِكُمْ، وَمَعْرُوفينَ بِتَصْديقِنا اِيّاكُمْ، فَبَلَغَ اللهُ بِكُمْ اَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُكَرَّمينَ، وَاَعْلى مَنازِلِ الْمُقَرَّبينَ، وَاَرْفَعَ دَرَجاتِ الْمُرْسَلينَ، حَيْثُ لا يَلْحَقُهُ لاحِقٌ، وَلا يَفُوقُهُ فائِقٌ، وَلا يَسْبِقُهُ سابِقٌ، وَلا يَطْمَعُ فى اِدْراكِهِ طامِعٌ، حَتّى لا يَبْقى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلا نَبِىٌّ مُرْسَلٌ، وَلا صِدّيقٌ وَلا شَهيدٌ، وَلا عالِمٌ وَلا جاهِلٌ، وَلا دَنِىٌّ وَلا فاضِلٌ، وَلا مُؤْمِنٌ صالِحٌ، وَلا فِاجِرٌ طالِحٌ، وَلاجَبّارٌ عَنيدٌ، وَلا شَيْطانٌ مَريدٌ، وَلا خَلْقٌ فيما بَيْنَ ذلِكَ شَهيدٌ اِلاّ عَرَّفَهُمْ جَلالَةَ اَمْرِكُمْ، وَعِظَمَ خَطَرِكُمْ، وَكِبَرَ شَأنِكُمْ وَتَمامَ نُورِكُمْ، وَصِدْقَ مَقاعِدِكُمْ، وَثَباتَ مَقامِكُمْ، وَشَرَفَ مَحَلِّكُمْ وَمَنْزِلَتِكُمْ عِنْدَهُ، وَكَرامَتَكُمْ عَلَيْهِ، وَخاصَّتَكُمْ لَدَيْهِ، وَقُرْبَ مَنْزِلَتِكُمْ مِنْهُ ،بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَاَهْلى وَمالى وَاُسْرَتى، اُشْهِدُ اللهَ وَاُشْهِدُكُمْ اَنّى مُؤْمِنٌ بِكُمْ وَبِما آمَنْتُمْ بِهِ، كافِرٌ بَعَدُوِّكُمْ وَبِما كَفَرْتُمْ بِهِ، مُسْتَبْصِرٌ بِشَأنِكُمْ وَبِضَلالَةِ مَنْ خالَفَكُمْ، مُوالٍ لَكُمْ وَلاَِوْلِيائِكُمْ، مُبْغِضٌ لاَِعْدائِكُمْ وَمُعادٍ لَهُمْ، سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ، مُحَقِّقٌ لِما حَقَّقْتُمْ، مُبْطِلٌ لِما اَبْطَلْتُمْ، مُطيعٌ لَكُمْ، عارِفٌ بِحَقِّكُمْ، مُقِرٌّ بِفَضْلِكُمْ، مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِكُمْ، مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِكُمْ، مُعْتَرِفٌ بِكُمْ، مُؤْمِنٌ بِاِيابِكُمْ، مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِكُمْ، مُنْتَظِرٌ لاَِمْرِكُمْ، مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِكُمْ، آخِذٌ بِقَوْلِكُمْ، عامِلٌ بِاَمْرِكُمْ، مُسْتَجيرٌ بِكُمْ، زائِرٌ لَكُمْ، لائِذٌ عائِذٌ بِقُبُورِكُمْ، مُسْتَشْفِعٌ اِلَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ بِكُمْ، وَمُتَقَرِّبٌ بِكُمْ اِلَيْهِ، وَمُقَدِّمُكُمْ اَمامَ طَلِبَتى وَحَوائِجى وَاِرادَتى فى كُلِّ اَحْوالي وَاُمُورى، مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وَعَلانِيَتِكُمْ وَشاهِدِكُمْ وَغائِبِكُمْ وَاَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ، وَمُفَوِّضٌ فى ذلِكَ كُلِّهِ اِلَيْكُمْ وَمُسَلِّمٌ فيهِ مَعَكُمْ، وَقَلْبى لَكُمْ مُسَلِّمٌ، وَرَأيى لَكُمْ تَبَعٌ، وَنُصْرَتى لَكُمْ مُعَدَّةٌ حَتّى يُحْيِىَ اللهُ تَعالى دينَهُ بِكُمْ، وَيَرُدَّكُمْ فى اَيّامِهِ، وَيُظْهِرَكُمْ لِعَدْلِهِ، وَيُمَكِّنَكُمْ فى اَرْضِهِ، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لا مَعَ غَيْرِكُمْ، آمَنْتُ بِكُمْ وَتَوَلَّيْتُ آخِرَكُمْ بِما تَوَلَّيْتُ بِهِ اَوَّلَكُمْ، وَبَرِئْتُ اِلَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ اَعْدائِكُمْ وَمِنَ الْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَالشَّياطينِ وَحِزْبِهِمُ الظّالِمينَ لَكُمُ، الْجاحِدينَ لِحَقِّكُمْ، وَالْمارِقينَ مِنْ وِلايَتِكُمْ، وَالْغاصِبينَ لاِِرْثِكُمُ الشّاكّينَ فيكُمُ الْمُنْحَرِفينَ عَنْكُمْ، وَمِنْ كُلِّ وَليجَةٍ دُونَكُمْ وَكُلِّ مُطاعٍ سِواكُمْ، وَمِنَ الاَْئِمَّةِ الَّذينَ يَدْعُونَ اِلَى النّارِ، فَثَبَّتَنِىَ اللهُ اَبَداً ما حَييتُ عَلى مُوالاتِكُمْ وَمَحَبَّتِكُمْ وَدينِكُمْ، وَوَفَّقَنى لِطاعَتِكُمْ، وَرَزَقَنى شَفاعَتَكُمْ، وَجَعَلَنى مِنْ خِيارِ مَواليكُمْ التّابِعينَ لِما دَعَوْتُمْ اِلَيْهِ، وَ جَعَلَنى مِمَّنْ يَقْتَصُّ آثارَكُمْ، وَيَسْلُكُ سَبيلَكُمْ، وَيَهْتَدى بِهُداكُمْ، وَيُحْشَرُ فى زُمْرَتِكُمْ، وَيَكِرُّ فى رَجْعَتِكُمْ، وَيُمَلَّكُ فى دَوْلَتِكُـمْ، وَ يُشَـرَّفُ فى عافِيَتِكُمْ، وَيُمَكَّنُ فى اَيّامِكُمْ، وَتَقِرُّ عَيْنُهُ غَداً بِرُؤْيَتِكُمْ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفْسى وَاَهْلى وَمالى، مَنْ اَرادَ اللهَ بَدَأَ بِكُمْ، وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ، وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ إليكُمْ، مَوالِىَّ لا اُحْصـى ثَناءََكُمْ وَلا اَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ كُنْهَكُمْ وَمِنَ الْوَصْفِ قَدْرَكُمْ، وَاَنْتُمْ نُورُ الاَْخْيارِ وَهُداةُ الاَْبْرارِ وَحُجَجُ الْجَبّارِ، بِكُمْ فَتَحَ اللهُ وَبِكُمْ يَخْتِمُ، وَبِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ، وَبِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ اَنْ تَقَعَ عَلَى الاَْرْضِ اِلاّ بِاِذْنِهِ، وَبِكُمْ يُنَفِّسُ الْهَمَّ وَيَكْشِفُ الضُّرَّ، وَعِنْدَكُمْ ما نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ، وَهَبَطَتْ بِهِ مَلائِكَتُهُ وَاِلى جَدِّكُمْ . إن كانت الزّيارة لأمير المؤمنين (عليه السلام) فعوض وَاِلى جَدِّكُمْ قُل: وَاِلى اَخيكَ بُعِثَ الرُّوحُ الاَْمينُ، آتاكُمُ اللهُ ما لَمْ يُؤْتِ اَحَداً مِنَ الْعالَمينَ، طَأطَاَ كُلُّ شَريفٍ لِشَرَفِكُمْ، وَبَخَعَ كُلُّ مُتَكَبِّرٍ لِطاعَتِكُمْ، وَخَضَعَ كُلُّ جَبّارٍ لِفَضْلِكُمْ، وَذَلَّ كُلُّ شَىْءٍ لَكُمْ، وَاَشْرَقَتِ الاَْرْضُ بِنُورِكُمْ، وَفازَ الْفائِزُونَ بِوِلايَتِكُمْ، بِكُمْ يُسْلَكُ اِلَى الرِّضْوانِ، وَعَلى مَنْ جَحَدَ وِلايَتَكُمْ غَضَبُ الرَّحْمنِ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفسى وَاَهْلى وَمالى، ذِكْرُكُمْ فِى الذّاكِرينَ، وَاَسْماؤُكُمْ فِى الاَْسْماءِ، وَاَجْسادُكُمْ فِى الاَْجْسادِ، وَاَرْواحُكُمْ فِى اْلاََرْواحِ، وَاَنْفُسُكُمْ فِى النُّفُوسِ، وَآثارُكُمْ فِى الاْثارِ، وَقُبُورُكُمْ فِى الْقُبُورِ، فَما اَحْلى اَسْمائَكُمْ، وَاَكْرَمَ اَنْفُسَكُمْ، وَاَعْظَمَ شَأنَكُمْ، وَاَجَلَّ خَطَرَكُمْ، وَاَوْفى عَهْدَكُمْ، وَاَصْدَقَ وَعْدَكُمْ، كَلامُكُمْ نُورٌ، وَاَمْرُكُمْ رُشْدٌ، وَوَصِيَّتُكُمُ التَّقْوى، وَفِعْلُكُمُ الْخَيْرُ، وَعادَتُكُمُ الاِْحْسانُ، وَسَجِيَّتُكُمُ الْكَرَمُ، وَشَأنُكُمُ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ وَالرِّفْقُ، وَقَوْلُكُمْ حُكْمٌ وَحَتْمٌ، وَرَأيُكُمْ عِلْمٌ وَحِلْمٌ وَحَزْمٌ، اِنْ ذُكِرَ الْخَيْرُ كُنْتُمْ اَوَّلَهُ وَاَصْلَهُ وَفَرْعَهُ وَمَعْدِنَهُ وَمَأواهُ وَمُنْتَهاهُ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفْسى كَيْفَ اَصِفُ حُسْنَ ثَنائِكُمْ، وَاُحْصى جَميلَ بَلائِكُمْ، وَبِكُمْ اَخْرَجَنَا اللهُ مِنَ الذُّلِّ وَفَرَّجَ عَنّا غَمَراتِ الْكُرُوبِ، وَاَنْقَذَنا مِنْ شَفا جُرُفِ الْهَلَكاتِ وَمِنَ النّارِ، بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى وَنَفْسى، بِمُوالاتِكُمْ عَلَّمَنَا اللهُ مَعالِمَ دِينِنا، وَاَصْلَحَ ماكانَ فَسَدَ مِنْ دُنْيانا، وَبِمُوالاتِكُمْ تَمَّتِ الْكَلِمَةُ، وَعَظُمَتِ النِّعْمَةُ، وَائْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ، وَبِمُوالاتِكُمْ تُقْبَلُ الطّاعَةُ الْمُفْتَرَضَةُ، وَلَكُمُ الْمَوَدَّةُ الْواجِبَةُ، وَالدَّرَجاتُ الرَّفيعَةُ، وَالْمَقامُ الَْمحْمُودُ، وَالْمَكانُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ، وَالْجاهُ الْعَظيمُ، وَالشَّأنُ الْكَبيرُ، وَالشَّفاعَةُ الْمَقْبُولَةُ، رَبَّنا آمَنّا بِما اَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدينَ، رَبَّنا لا تُزِ غْ قُلُوبَنا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهّابُ، سُبْحانَ رَبِّنا اِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً، يا وَلِىَّ اللهِ اِنَّ بَيْنى وَبيْنَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ذُنُوباً لا يَأتى عَلَيْها اِلاّ رِضاكُمْ، فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَكُمْ عَلى سِرِّهِ وَاسْتَرْعاكُمْ اَمْرَ خَلْقِهِ وَقَرَنَ طاعَتَكُمْ بِطاعَتِهِ، لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبى وَكُنْتُمْ شُفَعائى، فَاِنّى لَكُمْ مُطيعٌ، مَنْ اَطاعَكُمْ فَقَدْ اَطاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصاكُمْ فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ اَحَبَّكُمْ فَقَدْ اَحَبَّ اللهَ، وَمَنْ اَبْغَضَكُمْ فَقَدْ اَبْغَضَ اللهَ، اَللّـهُمَّ اِنّى لَوْ وَجَدْتُ شُفَعاءَ اَقْرَبَ اِلَيْكَ مِنْ مُحَمِّدٍ وَاَهْلِ بَيْتِهِ الاَْخْيارِ الاَْئِمَّةِ الاَْبْرارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعائي، فَبِحَقِّهِمُ الَّذى اَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَيْكَ اَسْاَلُكَ اَنْ تُدْخِلَنى فى جُمْلَةِ الْعارِفينَ بِهِمْ وَبِحَقِّهِمْ، وَفى زُمْرَةِ الْمَرْحُومينَ بِشَفاعَتِهِمْ، اِنَّكَ اَرْحَمُ الرّاحِمينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرينَ وَسَلَّمَ تَسْليماً كَثيراً، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْـمَ الْوَكيلُ. gtvh6xyshltwyvfjqkgkvo9nj2aj9kv 3 63124 402585 402558 2022-07-24T19:26:08Z Avicenno 15949 /* توحيد وتحديث المصطلحات */ ردّ wikitext text/x-wiki {{رسائل للمجتمع}} {| style="margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;" | <center><big>'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !'''</big></center> |-align="center" | <div style="padding:5px;font-size:small"><center style="word-spacing:1ex"><small>[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]</small></center></div> [[صورة:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا. بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]]. نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. |}--<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;"><font color="#CC0099">[[مستخدم:محمد عصام|'''<big>محمد</big>''']]</font>^{[[نقاش المستخدم:محمد عصام|'''راسلني''']]}</span> 15:38، 15 يوليو 2014 (ت ع م) ==شكرا== شكرا على الترحيب أخي {{ر|محمد عصام}}. لقد غبت طويلا عن ويكيبيديا. أود الترشح للإدارة هنا كما أصبحت إداريا في ويكاموس. خصوصا بعدما سمعت أن ويكي مصدر حقق مرتبة عالية وممتازة. وهذا شجعني على القيام ببعض أعمال الصيانة هنا. تحياتي---[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 21:48، 4 ديسمبر 2014 (ت ع م) وهل يمكنني الترشح لمنصب لإدارة [[مستخدم:نجوى عتابو|نجوى عتابو]] ([[نقاش المستخدم:نجوى عتابو|نقاش]]) 21:40، 24 مايو 2018 (ت ع م) شكرا جزيلا اخ مصعب [[مستخدم:AMIRAT abi|AMIRAT abi]] ([[نقاش المستخدم:AMIRAT abi|نقاش]]) 16:14، 18 سبتمبر 2018 (ت ع م) == سؤال == مرحباً، ما هيّ شروط الحصول على صلاحية [[ويكي مصدر:مراجعون تلقائيون|مُراجع تلقائي]] هنا ؟ --[[مستخدم:ناي|ناي]] ([[نقاش المستخدم:ناي|نقاش]]) 13:10، 15 فبراير 2015 (ت ع م) ==استفسار عاجل== السلام عليكم أخي أريد منك أن توضح لي لم تلغي تعديلاتي انا محرر جديد و أصابني الإحباط :"،[ [[مستخدم:Addeqa|Addeqa]] ([[نقاش المستخدم:Addeqa|نقاش]]) 16:17، 5 أغسطس 2015 (ت ع م) ==رد== يبدو أنك لم تقرأ المقالة فما أضفته مجرد تنسيق لمعلومات واردة داخل الصفحة واذا أردت راجع المقال للتأكد. أما المقال الأول فكان تعديلي عليه تعديل خطأ إملائي فحسب! اقدر لك دورك في ويكي مصدر و ويكيبيديا وأرجو أن تبقى ويكيبيديا موسوعة تعاونية وأتمنى أن تتقبل ردي بصدر رحب،تحياتي. --[[مستخدم:Addeqa|Addeqa]] ([[نقاش المستخدم:Addeqa|نقاش]]) 20:09، 5 أغسطس 2015 (ت ع م) ==شكرا على الترحيب== شكرا يا صديقي على الترحيب. فرغم كل السنين هنا (حسابي قد يكون الثالث أو الرابع ضمن ويكيمصدر)، لم يقم أحد بتوجيه الترحيب الى هذا الحساب. شكرا لك :) --[[مستخدم:Tarawneh|Tarawneh]] ([[نقاش المستخدم:Tarawneh|نقاش]]) 09:42، 16 فبراير 2015 (ت ع م) == شكراا == أنا سعيد جدا لأنك قمت بالترحيب بي في ويكي مصدر فشكراا لك أخـــــي وبارك الله فيك == صلاحيات إدارية == مرحبا عزيزي. تم منحك الصلاحيات الإدارية. شكرا على جهودك المتواصلة، وعلى صبرك في عملية الترشيح وأطيب الأماني بالتوفيق. رجاء عدم التردد في التواصل في حال أي سؤال أو طلب. تحياتي الحارة. --[[مستخدم:Ciphers|سايفرز]] ([[نقاش المستخدم:Ciphers|نقاش]]) 18:10، 16 مارس 2015 (ت ع م) ==صلاحيات مراجِع== شكراً على منحك لي صلوحيات المراجع سأحاول أن أكون أكثر نشاط في ويكي مصادر فالمستقبل --[[مستخدم:Touzrimounir|Touzrimounir]] ([[نقاش المستخدم:Touzrimounir|نقاش]]) 18:26، 16 مارس 2015 (ت ع م) == شكر! == أشكرك على صلاحية المراجع التلقائي، حمستني للعمل هنا أكثر{{بسمة}}.--[[مستخدم:زياد0|زياد0]] ([[نقاش المستخدم:زياد0|نقاش]]) 19:00، 16 مارس 2015 (ت ع م) == رد : حذف ومنع == :شكرا لك. قمت بالنظر في الملف المذكور والرد على الطلب. بالنسبة لموضوع الآيبيهات، فمن الأفضل عدم المنع الدائم خاصة إن كان التخريب غير متكرر. من الممكن المنع لعدة أيام في بعض الحالات خاصة أنها تغطي عنوان آيبي واحد فلا ضرر كبير متوقع. تحياتي. --[[مستخدم:Ciphers|سايفرز]] ([[نقاش المستخدم:Ciphers|نقاش]]) 20:37، 17 مارس 2015 (ت ع م) == مراجعون تلقائيون == يمكنك إضافة لي إلى مجموعة لصناعة السيارات في دورية؟ [[مستخدم:Uğurkent|Uğurkent]] ([[نقاش المستخدم:Uğurkent|نقاش]]) 21:10، 17 مارس 2015 (ت ع م) == شكرا و بالتوفيق == شكرا على الصلاحية و أتمنى لك حظا موفقا في ويكيمصدر بعد منحك صلاحية الإدارة --[[مستخدم:Omar Ghrida|Omar Ghrida]] ([[نقاش المستخدم:Omar Ghrida|نقاش]]) 13:31، 19 مارس 2015 (ت ع م) ==شكراً== لم أكن أعلم أنك إداري في ويكي مصدر عموما أشكرك علي هذه الثقة سأحاول جاهدا أن أكون عند حسن الظن رغم اني نادرا ما أجد ما أجيده هنا عكس الويكيبيديا ،لكن سؤال بسيط هل التراجم الشخصية (للمؤلفين مثلا) مهمه هنا أم هي متروكة لويكيبيديا --[[مستخدم:Haytham Morsy|Haytham Morsy]] ([[نقاش المستخدم:Haytham Morsy|نقاش]]) 22:38، 22 مارس 2015 (ت ع م) ::* ما شأن صفحة [[مؤلف:محمد امين بني تميم]] هل محتوي الصفحة يصلح لويكي مصدر أم ويكيبيديا --[[مستخدم:Haytham Morsy|هيثم السيد ]] ([[نقاش المستخدم:Haytham Morsy|نقاش]]) 16:22، 24 مارس 2015 (ت ع م) ==رد: الوسام== شكراً علي هذا الوسام الغالي وشكرا علي التشجيع.. ويكي مصدر تحتاج للكثير وخاصة من إداري قدير مثلك --[[مستخدم:Haytham Morsy|هيثم السيد ]] ([[نقاش المستخدم:Haytham Morsy|نقاش]]) 00:41، 25 مارس 2015 (ت ع م) == شكرا == شكرا جزيلا أم زي علي صلاحية مراجع تلقائي.--[[مستخدم:محمد نصار 1|محمد نصار 1]] ([[نقاش المستخدم:محمد نصار 1|نقاش]]) 17:47، 1 مايو 2015 (ت ع م) :{{ر|محمد نصار 1}} العفو. أنت تستحقها. وأتمنى أن أرى لك مساهمات أكثر هنا. تحياتي--[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 18:22، 1 مايو 2015 (ت ع م) :: بأذن الله، أم زي --[[مستخدم:محمد نصار 1|محمد نصار 1]] ([[نقاش المستخدم:محمد نصار 1|نقاش]]) 19:37، 1 مايو 2015 (ت ع م) == السلام عليكم == السلام عليكم، شكراً لك على منحي صلاحية مراجعون ومنحي وسام رائع. : عندي تساؤل ، حاولت أكثر من مرة تفعيل محرر [[وم:ويك-إد]] ولم أستطيع مع أني قمت بإضافة ما يلزم إلى "صفحة المونوبوك"--[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] ([[نقاش المستخدم:Mr. Ibrahem|نقاش]]) 13:50، 17 مايو 2015 (ت ع م) ::هههههه أضحكتني العبارة، ولها تكملة: {{اقتباس|ششقي وشنديلك، مو شنكرك؟}} هذه عبارة ذو [[w:لهجة تعزية|لهجة تعزية]] تعني "سوف أعمل وأقضيك، هل سأنكرك؟" وتقال لمن يطلبك دين تدينت منه --[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] ([[نقاش المستخدم:Mr. Ibrahem|نقاش]]) 13:33، 18 مايو 2015 (ت ع م) == أهلا بك مجددا في كل مشاريع ويكيميديا العربية == الآن حان الوقت لتعلمني المزيد عن مساهمتي هنا--[[مستخدم:G.Hedan|G.Hedan]] ([[نقاش المستخدم:G.Hedan|نقاش]]) 18:18، 19 يونيو 2015 (ت ع م) [[مستخدم:G.Hedan|G.Hedan]] ([[نقاش المستخدم:G.Hedan|نقاش]]) 18:18، 19 يونيو 2015 (ت ع م) == رسائل إستفسارات == صديقي العزيز ومعلمي الغالي هل أنت من مديري ويكيبيديا ويكي المصدر--[[مستخدم:G.Hedan|G.Hedan]] ([[نقاش المستخدم:G.Hedan|نقاش]]) 21:44، 20 يونيو 2015 (ت ع م) [[مستخدم:G.Hedan|G.Hedan]] ([[نقاش المستخدم:G.Hedan|نقاش]]) 21:44، 20 يونيو 2015 (ت ع م) == تحية == من الجميل أنك إداري هنا؛ هذا المشروع يحتاجك؛ شكرا على الصلاحية. --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 17:30، 16 يوليو 2015 (ت ع م) :{{ر|Meno25}} الأجمل هو وجودك تاج على رأس الموسوعة. ويسعدني دخولك المتقطع هنا كل فترة. ابقى طل علينا يعم. كل سنة وإنت طيب. تحياتي---[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 21:37، 16 يوليو 2015 (ت ع م) == [[ويكي مصدر:AutoWikiBrowser/CheckPage]] == مرحبا؛ الرجاء إزالة الحماية من هذه الصفحة أو تخفيفها، وذلك حتى يمكنني تعديلها. --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 07:35، 3 أغسطس 2015 (ت ع م) :{{ر|Meno25}} لاحظت أنك تود ذلك منذ راسلت طراونة بهذا الخصوص لكن لم أحب أن أتدخل كونك راسلته بداية. {{تم|تم}} تغيير مستوى الحماية إلى مستوى المراجعين تلقائيا بواسطة طراونة. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 12:10، 3 أغسطس 2015 (ت ع م) == طلب تعليق == مرحبا مجددا؛ بما أنك الإداري الوحيد النشيط هنا الرجاء التعليق على [[ويكي مصدر:الميدان#Request for bot flag (طلب صلاحية بوت) for MenoBot|هذا الموضوع]]. --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 12:48، 3 أغسطس 2015 (ت ع م) :{{ر|Meno25}} أهلا أخي. {{تم|تم}}. شكرا لاقتراحك. تحياتي---[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 21:43، 3 أغسطس 2015 (ت ع م) == الاستثناء من منع الأيبي == مرحبا؛ الرجاء إزالة صلاحية الاستثناء من منع الأيبي مني؛ دكتور رامي منحها لي بالخطأ؛ طلبت هذا منك وليس منه لأنك أكثر نشاطا هنا؛ تحياتي. --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 05:03، 4 أغسطس 2015 (ت ع م) :{{ر|Meno25}} {{تم|تم}} على الرحب والسعة. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 08:44، 4 أغسطس 2015 (ت ع م) {{دعوة مشروع تطوير ويكي مصدر}} == مساعدة! == بفضل مساعداتك لي في [[ويكيبيديا]] أصبحت على دراية كبيرة لها والآن أريدك أن تساعدني هنا خطوة خطوة {{مستخدم:G.Hedan/توقيعي}}[[مستخدم:G.Hedan|G.Hedan]] ([[نقاش المستخدم:G.Hedan|نقاش]]) 01:01، 14 أغسطس 2015 (ت ع م) [[مستخدم:G.Hedan|G.Hedan]] ([[نقاش المستخدم:G.Hedan|نقاش]]) 01:01، 14 أغسطس 2015 (ت ع م) :شكرا لتغيير صلاحياتي. كما ترى هناك مجال واسع للربط بين صفحات الويكيبيديا والويدي مصدر وان شاء الله استمر في العمل في هذا المضمار.--[[مستخدم:الدبوني|الدبوني]] ([[نقاش المستخدم:الدبوني|نقاش]]) 19:32، 6 أكتوبر 2015 (ت ع م) مرحبا أخي.رجاء احذف [[:ملف:معجم مختار الصحاح.pdf|هذا الملف]].شكرا --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 10:39، 9 نوفمبر 2015 (ت ع م) مرحبا أخي.رجاء احذف [[:ملف:معجم مختار الصحاح.pdf|هذا الملف]].شكرا --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 13:36، 11 نوفمبر 2015 (ت ع م) == المكتبة الرقمية العالمية == أهلا مصعب، [http://www.wdl.org/ar/search/?languages=ara هذه القائمة] يمكن أن تجد فيها كتباً قيمة غير موجودة عندنا. --[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]] ([[نقاش المستخدم:Helmoony|نقاش]]) 13:48، 9 ديسمبر 2015 (ت ع م) :{{ر|Helmoony}} شكرا أخي. هل يمكن نسخها فقط دون مشاكل كونها موجودة على موقع المكتبة الرقمية العالمية؟ تبدو فعلا قديمة وليس لها حقوق نشر ولكن أتساءل حول محلوظية بعضها. شكرا على المراسلة. --[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 11:35، 23 ديسمبر 2015 (ت ع م) == شكر == شكرا لك على الترحيب--[[مستخدم:الشيماء المغربية|الشيماء المغربية]] ([[نقاش المستخدم:الشيماء المغربية|نقاش]]) 10:58، 6 فبراير 2016 (ت ع م) == طلب مساعدة == السلام عليكم يا أخي هل يمكنك أن تشرح لي ما هي ويكي مصدر؟ أرجو أن توافيني برد سريع فأنا جديدة هنا. {{ر|افتخر بالمغرب}} طالعي صفحة [[ويكي مصدر]]----[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 08:51، 18 مارس 2016 (ت ع م) == مشروع == مرحبا أخي.ما رأيك في [[c:User:ديفيد عادل وهبة خليل 2/Old Arabic Books Project|هذا المشروع]]؟شكرًا --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 13:34، 2 أبريل 2016 (ت ع م) :جميل يا ديفيد--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 07:55، 3 أبريل 2016 (ت ع م) :شكرًا جزيلًا أخي.لدي مشكلة في كتب جامعة عين شمس:إني لا أستطيع الاحتفاظ بها مدى الحياة، وأريد نقلها لكومنز، لكن ما زالت تحتاج لسنوات طويلة لتصبح في الملكية العامة; الرجاء التعليق على هذا الموضوع [[c:Commons:Administrators' noticeboard#Queries|هنا]].شكرًا --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 08:03، 3 أبريل 2016 (ت ع م) ::يبدو أنه تم أرشفة الموضوع. أعتذر عن التأخر بالرد--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 08:05، 8 مايو 2016 (ت ع م) == الصلاحيات == مرحبا أخي مصعب.شكرًا على إعطائي صلاحيات، لكني هنا لخدمة كومنز باستخدام صور من كومنز هنا.شكرًا --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 08:05، 3 أبريل 2016 (ت ع م) == المرجووو المساعدة == السلام عليكم تحياتي اخي مصعب ارجو المساعدة فانا احتاج ذلك [[مستخدم:Fatiom|Fatiom]] ([[نقاش المستخدم:Fatiom|نقاش]]) 19:01، 28 سبتمبر 2016 (ت ع م) :{{ر|Fatiom}} تفضلي أختي. كيف أستطيع مساعدتك؟--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 20:31، 28 سبتمبر 2016 (ت ع م) == جواب == انا احب المطالعة لكن لم يكن باستطاعتي شراء كتب او مجالات فوجدت هذا الموقع الرائع لكن لاحظت ان عديد من المقالات للفنانين توجد معلومات كثيرة عنهم و صور عديدة في ويكونويز باستثناء المشاهير العرب لا اجد معلومات كافية ولا توجد حتى صورة واحدة لذا ارجو الكساعدة وحل المشكل اذا امكن [[مستخدم:Fatiom|Fatiom]] ([[نقاش المستخدم:Fatiom|نقاش]]) 21:59، 28 سبتمبر 2016 (ت ع م) :{{ر|Fatiom}} المشاركة تطوعية ويمكنك اضافة ما ترينه مفيدا من الصور لو كانت حرة مع ان هدف ويكي مصدر هو المحتوى الكتبي اكثر من الصور------[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 10:41، 29 سبتمبر 2016 (ت ع م) == شكرا جزيلا == لكن كيف اكتب المقال او موضوع [[مستخدم:Fatiom|Fatiom]] ([[نقاش المستخدم:Fatiom|نقاش]]) 13:00، 29 سبتمبر 2016 (ت ع م) {{ر|Fatiom}} طالعي [[مساعدة:إضافة نص]] --[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 14:08، 29 سبتمبر 2016 (ت ع م) == شكرا == شكرا جزيلا لمساعدتك لي *_- [[مستخدم:Fatiom|Fatiom]] ([[نقاش المستخدم:Fatiom|نقاش]]) 16:26، 29 سبتمبر 2016 (ت ع م) == طلب صلاحیته == سیدی مصعب<br /> السلام علیکم<br /> أنا مهندس فی الکومبیوتر و استطیع علی برمجة الروبوتات و لکن لیس عندی تجربة فی ويكيبيديا .<br /> اخیرا اتمکن من الحصول علی مکتبة عظیم من تراث العرب و اضفت شطرا منها الی ويكيبيديا بواسطة بوت قبل طلب صلاحیته و لذلک اغلقت حسابی. علی ای حال اعذرنی علی ذلک و ساعدنی فی اعادة فتحه.<br /> انا قرات صفحة سیاسة البوت و اعمل علی تلک القواعد فی المستقبل انشاء الله . [[مستخدم:Sartala|Sartala]] ([[نقاش المستخدم:Sartala|نقاش]]) 16:50، 11 مارس 2017 (ت ع م) :كونك تعرف سياسة البوت أمر ومعرفتك بسياسات ويكي مصدر امر آخر. يجب ان تلم بسياسات ويكي مصدر وما يمكن الكتابة عنه فيه وما لا يمكن الكتابة عنه وأن تطرح أي محاولة إنشاء لمقالات بوتية في الميدان قبل أن تشغل بوتك. لا نية لدي برفع المنع حاليا وأنبهك من اي محاولة لتشغيل بوت بدون ترخيص ونقاش في الميدان. خطك فارسي لذلك انصحك بالتواصل مع {{مس|جار الله}} فهو يفهم الفارسية وهو مشغل بوت أيضا--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 17:02، 11 مارس 2017 (ت ع م) == أحدث التغييرات == السَلامُ عليكم مُصعب، أرجو منك الإطلاع حذف الصفحات الموجودة في تصنيف الحذف السريع. تحياتي[[مستخدم:علاء|علاء]] ([[نقاش المستخدم:علاء|نقاش]]) 09:58، 26 يوليو 2017 (ت ع م) :تمام. شكرا للملاحظة {{ر|علاء}}--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 21:34، 26 يوليو 2017 (ت ع م) ==بخصوص استيراد كتاب== مرحبا مصعب، يحتاج الأمر لصلاحية المستورد، الكتاب يحتوي على أكثر من 114 صفحة بالإضافة يحتاج لإستيراد كم قالب كي يعمل، يبدو المشروع اصبح بحاجة لبيروقراط نشط، فأرجو منك ترشيح نفسك باسرع وقت ممكن، كي يتم إدارة المشروع من خلال إدارة محلية، تحياتي لك.--[[مستخدم:جار الله|جار الله]] ([[نقاش المستخدم:جار الله|نقاش]]) 06:57، 20 أغسطس 2017 (ت ع م) :{{ر|جار الله}} لدي نية بالترشح ولكن أفضل أن يرشحني أحد مثل {{مس|Meno25}} أو {{مس|باسم}} أو {{مس|سامي الرحيلي}} ولذلك سأنتظر حتى انتهاء مهلة إخطار سايفرز بأنه تجاوز مدة النشاط البيروقراطي والإداري حسب سياسة السحب وإذا لم يرشحني أحد سأترشح. شكرا لك على متابعتك--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 07:43، 20 أغسطس 2017 (ت ع م) ::{{ر|مصعب}} أخي مصعب؛ أنا أثق فيك ثقة كاملة لتكون بيروقراط، ولكن حجم المجتمع هنا صغير، لذا فلن يوافق الستيواردات على منح صلاحية بيروقراط هنا؛ الحل الوحيد هو أن تتم ترقيتك محليا لبيروقراط بواسطة سايفرز. --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 07:57، 20 أغسطس 2017 (ت ع م) :::{{ر|Meno25}} وأنا حقا أعرف ذلك وقد راسلت حلمي في نقاشه بهذا الخصوص ولكن للأسف سايفرز غائب من ما يزيد عن السنة عن النشاط الإداري أو البيروقراطي هنا وانا بصدق حزين أننا سنخسر بيروقراطنا المحلي وشخص كسايفرز لكنه شر لا بد منه لضمان نشاط هذا المشروع. أغلب الإداريين للأسف متغيبون وأجد كل العمل على عاتقي هنا وحدي. أنا شاكر جدا لثقتك الكبيرة ولنصائحك وقد راسلت سايفرز بالإيميل عسى أن يسترجع نشاطه المعهود كي لا يصبح المشروع تحت وصاية الميتا. تحياتي---[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 08:01، 20 أغسطس 2017 (ت ع م) ::::قمت [[ويكي مصدر:إداريون|بترشيحك أخي لصلاحية بيروقراط]] كما طلبت أخي؛ بالتوفيق. --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 08:05، 20 أغسطس 2017 (ت ع م) مرحبا مصعب ... اعتقد هناك لغط في فهم ويكي مصدر عندما يقوم شخص باضافة شخص معاصر مثل محمود المصري و مؤلقاته على ما اعتقد تحت حقوق الطبع .. ثم اضافة مثل هزا التص كنص مختار على الصفحة الرئيسة --[[مستخدم:Chaos|Chaos]] ([[نقاش المستخدم:Chaos|نقاش]]) 20:23، 24 أغسطس 2017 (ت ع م) {{ر|Chaos}} أهلا بالعزيز كاوس. أسعدني جدا ظهورك أخي فأنت الان عملة نادرة لا نراها الا نادرا. بالفعل كلامك صحيح ولو تلاحظ سجل الحذف فقد حذفتها مرتين لكن لأن الصفحة الرئيسية أصبح بها وصلة حمراء اضطررت لاسترجاعها مع أنني لا ارى أن محتواها كما تفضلت مناسب كون المؤلف معاصر لكن للاسف لا يوجد مجتمع نشط هنا لمناقشة أي مؤلفات نختار للصفحة الرئيسية والنسخة الحالية للصفحة أفضل بكثير من المحتوى السابق الذي كان أشبه بالدعوي منه للويكيمصدري بالرغم من كونه اقتباسا من كتاب ولا يجوز تغيير الاقتباسات لكني لا اراه مناسبا ليكون دائم الظهور في الصفحة الرئيسية. يمكنك تغييره بكل أريحية وترحيب من طرفي للمحتوى الذي تراه مناسبا. مرحبا مجددا وتقبل تحياتي الحارة وأتمنى ان أراك هنا شهريا على الأقل وفي ويكيبيديا كذلك فلمساتك جميلة وسعيد برؤية اسمك في أحدث التغييرات وفي نقاشي.--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 21:27، 24 أغسطس 2017 (ت ع م) I will try my best .. Thanks for your nice words .. sometimes I don't have even the arabic keyboard like in this moment for example :) --[[مستخدم:Chaos|Chaos]] ([[نقاش المستخدم:Chaos|نقاش]]) 12:20، 25 أغسطس 2017 (ت ع م) == السلام عليكم == السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ألف لا بأس عليك، ما الأمر؟ أقلقتني.--[[مستخدم:منصورالواقدي|منصورالواقدي]] ([[نقاش المستخدم:منصورالواقدي|نقاش]]) 23:54، 30 نوفمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|منصورالواقدي}} مخرب خبيث تلاعب بآيبيهاتي مما سبب منعي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 23:55، 30 نوفمبر 2017 (ت ع م) == طلب == اخي مصعب اطلب منك ان تخبر أحد الاداريين بأن يتركو لي صفحة نقاشي في ويكيبيديا من أجل توضيح ما جرى المسألة أخي فيها ظلم كبييير وأقسم لك برب السموات والأرض أنني لست مسؤولا عن ما حصل [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 23:55، 30 نوفمبر 2017 (ت ع م) :أرجو ان تدخل وتتواصل مع الزملاء في [https://m.facebook.com/groups/490157521022071?tsid=0.5837910176219796&source=result مجموعة ويكيبيديا العربية] وتوضح هذه المعمعة. لا ادري ماذا اقول. انت الآن تحرر من أي اي بي ام من اي دولة!--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:03، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|المصطفى كحلاوي}} لا أشكو بثي وحزني إلا الى الله--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:04، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) == طلب تدخل == يا أخي مصعب أقسم لك بالعلي العظيم أنني لم أقم بأي سلوك منافي أنا لدي حساب واحد ووحيد مشارك به في مشاريع ويكيبيديا كلها وبعض ويكيبيديا أخرى كفرنسي وإنجليزي ومصري أخي أرجوك أن تنظر في ما حصل وتوضح للاخوة موقفي يا أخي انا كذلك ضلمت لما نسب حسابي الى حسابك يا أخي حسبي الله ونعم الوكيل في الذي كان سبب في هذا [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 00:10، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) :طيب راسلهم وأخبرهم او راسلني على فيسبوك لاوضح للمجتمع--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:12، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::{{ر|المصطفى كحلاوي}} انا الذي تأذيت أكثر منك بأضعاف وتم منعي ل٣ أشهر وانا أكبر من هذا التشويه--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:13، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) == شكر == أخي انت منعت ثلاث أشهر أما أنا فمنع دائم مع بلوك للنطاق. وأقسم لكم بالله انني ظلمت في ذالك القرار الذي لم يكن لذي فيه يد. اشكرك أخي مصعب واتمنى ان نتوصل الى حل مع الاداريين ممكن فيسبوك [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 00:17، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|المصطفى كحلاوي}} نعم ممكن وضعته في نقاشك--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:18، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|المصطفى كحلاوي}} شتان في المقارنة بيني وبينك فأنا قضيت سنين ولا ازال في خدمة الموسوعة. انت يمكنك إنشاء حساب جديد من جهاز آخر أما أنا فقد تم وسم مستقبلي الويكيبيدي بوسم سيء لا يستحقه شخص مثلي ضحى ويضحي بوقته لخدمة المعرفة---[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:19، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) == نعم == نعم أخي انا لا أريد ان يحصل هذا فانا كذلك أريد ان أساهم بما أتيح الي من معرفة في هذه الموسوعة التي يعتمدها العديد من الأصدقاء في بحوتهم وجل المواضيع التي لا يجدونها في الموسوعة لدي قائمة بها أود إضافتها الى الموسوعة. اخي أرجوك أن تبحت عن حل لهذه المعظلة فوالله انا وانت مضلومين اخي ومعذرة مرة أخرى [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 00:24، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|المصطفى كحلاوي}} ماذا عساي أفعل. اعطيتك رابط المجموعة ورابط الفيسبوك خاصتي وبريد المدققين وماذا اكثر وانت لم تراسلني بعد--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:26، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::لا أعلم من قام بقبول طلبك للانضمام للمجموعة لكن الله يجيب االي فيه الخير--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 00:27، 1 ديسمبر 2017 (ت ع م) == بشأن الصلاحية == السلام عليكم، حيّاك الله أخي مصعب أنا نفس المستخدم [[w:ar:مستخدم:أبو تائب|أبو تائب]] هذا حسابي في ويكي مصدر. --[[مستخدم:أبو تائب|</span></sup><span style="font-family:Traditional Arabic; color:#000000; font-size:22px;font-weight;text-shadow:#84ff00 0.03em 0.1em 0.05em ">'''أبُو تَائِب''']][[نقاش المستخدم:أبو تائب|<b style=color:#93004a;font-size:16px;font-family:Traditional Arabic>^{رَاسِلنِي 📝]]}</span> 17:25، 6 ديسمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|أبو تائب}} {{تم}} منحك صلاحيتي مراجع تلقائي ومسترجع--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 17:31، 6 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::{{ر|مصعب}} حسناً أخي، سلمت يُمناك وإن شاء الله أحاول أثري هذه الموسوعة من حين لآخر. تحياتي. --[[مستخدم:أبو تائب|</span></sup><span style="font-family:Traditional Arabic; color:#000000; font-size:22px;font-weight;text-shadow:#84ff00 0.03em 0.1em 0.05em ">'''أبُو تَائِب''']][[نقاش المستخدم:أبو تائب|<b style=color:#93004a;font-size:16px;font-family:Traditional Arabic>^{رَاسِلنِي 📝]]}</span> 17:33، 6 ديسمبر 2017 (ت ع م) == سؤال! !! == أخي في الله ... لم افهم شيئا. .لماذا كلما إنشئ صفحة جديدة خاصة بي تمحيها !! يعني أعطيني استفسار اعطني كيف ابني صفحتي الخاصة دون اخطأء !! شكرا جزيلا لك أخي 😄😄😘💕 [[مستخدم:Lina Parker|Lina Parker]] ([[نقاش المستخدم:Lina Parker|نقاش]]) 22:18، 10 ديسمبر 2017 (ت ع م) شكرا للرسالة. انا بخير الحمد الله لكن منقطع عن عالم الويكي بعض الشيء هذه الايام. نعاود المساهمة قريبا ان شا الله.--[[مستخدم:الدبوني|الدبوني]] ([[نقاش المستخدم:الدبوني|نقاش]]) 22:14، 12 ديسمبر 2017 (ت ع م) == رد == أهلاً بك. للأسف، خلال انقطاعي لم أكن على تواصل مع أحد، ولا أضمن استمرار النشاط حالياً... --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 11:02، 13 ديسمبر 2017 (ت ع م) : عفواً، لم أنتبه إلى سؤالك حينها. لا أستخدم وسائل الاتصال الأخرى. صحيح أنه عندي صفحة على الفيسبوك أنشأتها مرغماً منذ سنتين أو ثلاث، وذلك لأستطيع قراءة أخبار مجموعة مغلقة تتعلق بعملي وكنت ملزماً بمتابعتها، وصفحتي تلك فارغة تماماً ولم أعد أراجعها، وبصراحة لا أعرف استخدام الفيسبوك ولا أحب أن أتعلمه. وأفضل وسيلة للتواصل معي حول العمل في المشروع هو صفحة نقاشي هنا؛ فحتى خلال خمولي هنا أرجع إلى مقالات في ويكيبيديا، وغالباً ما أكون مسجل الدخول، فأرى إخطاراً عن تعديل صفحة نقاشي. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 23:36، 30 ديسمبر 2017 (ت ع م) == تصنيف:صفحات حذف سريع == مرحبا مصعب ..أتمنى أن تكون بخير ..رشحت عدد كبير من الصفحات المخالفة للحذف ..طبعا إن كان لك وقت أرجو حذفها حتى لا تتراكم في التصنيف: '''[[:تصنيف:صفحات حذف سريع]]''' ودمت بخير --[[مستخدم:Omar Ghrida|Omar Ghrida]] ([[نقاش المستخدم:Omar Ghrida|نقاش]]) 21:36، 19 ديسمبر 2017 (ت ع م) == شكر! == أشكرك على صلاحية المراجع التلقائي زميلي مصعب [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 22:38، 20 ديسمبر 2017 (ت ع م) == طلب == السلام عليكم مصعب المرجو منكم الانتباه على محتوى هذا الويكي من التخريب فما وجدته يدمي القلب مثل [[Hkawla tourab|هذا]] وشكرا . [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 23:48، 20 ديسمبر 2017 (ت ع م) {{ر|المصطفى كحلاوي}} تم وسأمنحك صلاحية مسترجع لتكافح التخريب--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 13:43، 21 ديسمبر 2017 (ت ع م) {{ر|مصعب}} شكرا أخي لتقتك وأتمنى من الجميع ان ينتبهوا لهذه الويكي [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 14:10، 21 ديسمبر 2017 (ت ع م) == طلب == مرحبا مصعب أعمل على حذف صفحاتي الشخصية في مشاريع وكيميديا من فضلك أرجو حذف صفحتي الذين رشحتهما لاسمي السابق وشكرا لك أخي العزيز --[[مستخدم:Omar Ghrida|Omar Ghrida]] ([[نقاش المستخدم:Omar Ghrida|نقاش]]) 17:28، 23 ديسمبر 2017 (ت ع م) :{{ر|Omar Ghrida}} {{تم}}--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 17:33، 23 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::شكرا جزيلا لك ..دمت بألف خير --[[مستخدم:Omar Ghrida|Omar Ghrida]] ([[نقاش المستخدم:Omar Ghrida|نقاش]]) 17:35، 23 ديسمبر 2017 (ت ع م) == السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته == أخي @مصعب: كيف أرفع ملف بي دي إف لويكي مصدر دون رفعه لكومنز. {{مستخدم:أسامة الجزري/توقيع}} {{ر|أسامة الجزري}} من خلال [[خاص:رفع|هذه الصفحة]]--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 13:59، 24 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::{{ر|مصعب}} شكرًا لكن لست إداريًا عليَّ بكومنز. {{مستخدم:أسامة الجزري/توقيع}} :::{{ر|أسامة الجزري}} لم أفهم قصدك--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 14:09، 24 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::::{{ر|مصعب}} الرفع مقصورٌ على الإداريين فقط لذلك سأستعمل كومنز. {{مستخدم:أسامة الجزري/توقيع}} :::{{ر|أسامة الجزري}} فهمت الان. كومنز هو الخيار الأفضل وكان هناك نقاش بين إداريي المشاريع الشقيقة لمنع الرفع في المشاريع الشقيقة--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 14:15، 24 ديسمبر 2017 (ت ع م) ::::{{ر|مصعب}} أعتذر عن طلبي هذا ولكنه الأخير قد نسختُ معجم [[مختار الصحاح]] كاملًا ثم نظمته في كتاب لتستهل قراءته ويسهل تصفحه وسأرفعه لكومنز لكن تحت أي ترخيص فالمعجم في المُلْكِ العام وأظن بعد نسخه من ويكي مصدر أنه يجب أن أرخصه برخصة المشاع الإبداعي 3 النسبة والترخيص بالمثل. وهل يمكن تقديم طلبٍ في الميدانِ لتغيير الرخصة خاصةً " الترخيص بالمثل "".{{مستخدم:أسامة الجزري/توقيع}} :::::{{ر|أسامة الجزري}} أنا أشارك في كومنز بشكل موسمي فقط--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 14:28، 24 ديسمبر 2017 (ت ع م) :::::{{ر|مصعب}} شكرًا وأعتذر أنِّني أزعجتك. {{مستخدم:أسامة الجزري/توقيع}} == وسام االإجتهاد == {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Barnstar of Diligence Hires.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''وسام الاجتهاد''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | عندما يمنح التلميذ و سامأ لأستاذه سيقول: أستاذي العزيز، أمنحك هذا الوسام لمجهوداتك في نشر المعرفة في مجتمع العلم و التعلم. إنك تُحفزنا للإجتهاد أكثر . [[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] ([[نقاش المستخدم:المصطفى كحلاوي|نقاش]]) 14:11، 27 ديسمبر 2017 (ت ع م) |} == كيفية إنشاء مقالة == مرحبا يا أخي مصعب .من فضلك وحفضك الله ارني كيف انشأ مقالة وما هي شروطها ؟ 🤔☺😀. [[مستخدم:عبد اللاوي هبة خيرة|عبد اللاوي هبة خيرة]] ([[نقاش المستخدم:عبد اللاوي هبة خيرة|نقاش]]) 11:46، 11 يناير 2018 (ت ع م) {{تم}} الرد في نقاشك--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 12:12، 11 يناير 2018 (ت ع م) == اقرأ المحتوى وحسب == ولكن كيف يمكنني ان انشأ الصفحة ؟ومن فضلك انت من اي بلد تحياتي [[مستخدم:عبد اللاوي هبة خيرة|عبد اللاوي هبة خيرة]] ([[نقاش المستخدم:عبد اللاوي هبة خيرة|نقاش]]) 12:09، 11 يناير 2018 (ت ع م) == رد: منح صلاحية المسترجع == * مرحباً بك، وشكراً لك. --[[مستخدم:Ghainmem|Ghainmem]] ([[نقاش المستخدم:Ghainmem|نقاش]]) 12:17، 13 يناير 2018 (ت ع م) == استفسار == السلام عليكم مصعب استفسار عن تسمية المقالات هل هذه المقالات تسميتها صحيحة: * [[تَفُتُّ فُؤادَكَ الأَيّامُ فَتّا]] *[[القصيدة اللامية لابن تيمية]] وأريد أيضاً الإستفسار عن التحويلات <div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: black; font-family: &quot;andalus&quot; , &quot;times new roman&quot; , serif; font-weight: normal;">[[مستخدم:Abdullah Abdullah|<span style="color: white;">عَبْــــــــدُ الله&nbsp;</span>]] [[نقاش المستخدم:Abdullah Abdullah|^{<span style="color: white;">رًاسِلْنِيے</span>}]]</span></div> :{{ر|Abdullah Abdullah}} لا أرى مشكلة بالتسمية فقط أزلت التشكيل من العنوان لتسهيل الوصول للصفحة. ما بها التحويلات؟ .تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 19:31، 6 فبراير 2018 (ت ع م) :{{ر|مصعب}} كيف تكون مثل مشاريع ويكي الأخرى أم تختلف لقد أنشأت عدة تحويلات قبل قليل هل هي صحيحة. {{غير موقع|Abdullah Abdullah}} ::{{ر|Abdullah Abdullah}} نعم صحيحة--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 19:54، 6 فبراير 2018 (ت ع م) == طلب مراجعة == مرحبا. فضلا راجع [[تفسير ابن كثير/سورة الأحزاب|هذه]] فقد أجريت عليها تعديلات قد تكون تخريب.--[[مستخدم:Hassan ahachi|Hassan ahachi]] ([[نقاش المستخدم:Hassan ahachi|نقاش]]) 17:19، 30 أبريل 2018 (ت ع م) == التحرير == السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد أيمكن أن أكون عضوافي هذه الموسوعة الحرة. إذا وصلتك هذه الرسالة فأرجو منك الرد وشكراً [[مستخدم:نجوى عتابو|نجوى عتابو]] ([[نقاش المستخدم:نجوى عتابو|نقاش]]) 21:37، 24 مايو 2018 (ت ع م) == طلب النظر في المشروع == اهلاً مستخدم مصعب صممت صفحة بعنوان '''طلبات صلاحيات''' لكي يتمكن المستخدمون الآخرون من طلب صلاحية أرجو منك ان تنبه أحد الإداريين او تقوم بتابعة الصفحة لمن يريد ان يحصل على الصلاحية تحياتي--{{لون|أحمر|Mohamed}} {{لون|برتقالي|Sleman}} {{لون|رمادي داكن|[[مستخدم:مصطفى سليمان محمد|Mostava]]}} {{بسمة|2}} {{لون|أخضر|[[نقاش المستخدم:مصطفى سليمان محمد|Raslne]]}} 16:45، 14 يوليو 2018 (ت ع م) {{ر|مصطفى سليمان محمد}} أهلا بك. عادة تقدم الطلبات في [[وم:إخطار الإداريين|إخطار الإداريين]] لكن لا بأس ضع وصلة التقديم في صفحة إخطار الإداريين قسم الصلاحيات وإن لاحظت أي بطئ في الرد على الطلبات يمكنك مراسلتي هنا في صفحة نقاشي. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 17:18، 14 يوليو 2018 (ت ع م) == طلب مراجعة عنوان == اهلاً أخي مصعب لقد قدمت طلب في طلبات الصلاحيات ارجو منك تقييم مساهماتي وإرسال النتيجة في الطلب تحياتي--{{لون|أحمر|Mohamed}} {{لون|برتقالي|Sleman}} {{لون|رمادي داكن|[[مستخدم:مصطفى سليمان محمد|Mostava]]}} {{بسمة|2}} {{لون|أخضر|[[نقاش المستخدم:مصطفى سليمان محمد|Raslne]]}} 19:49، 14 يوليو 2018 (ت ع م) :{{ر|مصطفى سليمان محمد}} سبب الألوان هو قالب {{قا|لون}} الذي تستخدمه أنت في توقيعك. أرجو أن تزيله فأنا لا أجد تلوين النقاش مقبولا--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 08:10، 15 يوليو 2018 (ت ع م) == طلب إنشاء إخطار == اهلاً أخي مصعب العزيز هل من الممكن ان تنشئ صفحة ويكي مصدر:طلبات صلاحيات البيروقراطيين لكي يتمكن البيروقراط من العمل على إعطاء الصلاحيات؟ مثل مستورد أو منشئ حسابات مهما يكن تحياتي--{{لون|أحمر|Mohamed}} {{لون|برتقالي|Sleman}} {{لون|رمادي داكن|[[مستخدم:مصطفى سليمان محمد|Mostava]]}} {{بسمة|2}} {{لون|أخضر|[[نقاش المستخدم:مصطفى سليمان محمد|Raslne]]}} 07:59، 15 يوليو 2018 (ت ع م) :{{ر|مصطفى سليمان محمد}} لا يمكن للبيروقراط منح صلاحية مستورد. أنا شخصيا أرى صفحة طلبات الصلاحيات كافية بالغرض فالبيروقراط هو إداري قبل كل شيء. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 08:02، 15 يوليو 2018 (ت ع م) == انا متعجب == اهلاً أخي مصعب انا شخصياً مستعجب من لون كلمات صفحة نقاشك هل من الممكن ان تريني كيفية تلون الكلمات في صفحة النقاش تلقائياً تحياتي--{{لون|أحمر|Mohamed}} {{لون|برتقالي|Sleman}} {{لون|رمادي داكن|[[مستخدم:مصطفى سليمان محمد|Mostava]]}} {{بسمة|2}} {{لون|أخضر|[[نقاش المستخدم:مصطفى سليمان محمد|Raslne]]}} 08:05، 15 يوليو 2018 (ت ع م) == مساعدة == أنا محرر في ويكيبيديا أود المساهمة هنا ولكن لا أعلم كيف أنشئ المقالات هنا فالزر في الصفحة الرئيسية لا يعمل (ربما يكون معطلاً) هل يمكنك المساعدة. [[مستخدم:Omaranwaraglan|Omaranwaraglan]] ([[نقاش المستخدم:Omaranwaraglan|نقاش]]) 22:55، 18 يوليو 2018 (ت ع م) :{{ر|Omaranwaraglan}} اهلا اخي. الامر لا يختلف كثيرا عن ويكيبيديا فقط طالع رسالة الترحيب في صفحة نقاشك واتبع الإرشادات فيها. استعن بقالب {{قا|صندوق إنشاء مصدر}} فقد أصلحته وهو يعمل الآن. وإن واجهت أي مشاكل أعلمني--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 09:54، 19 يوليو 2018 (ت ع م) == طلب صلاحية مستورد == اهلاً مصعب أرغب في الحصول على صلاحية مستورد سأستيراد بعض الوحدات والقوالب.تحياتي--[[مستخدم:Sl.ahmad|Sl.ahmad]] ([[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|نقاش]]) 07:41، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) :{{ر|Sl.ahmad}} شكرا لوجودك معنا. لا يتم منح صلاحية مستورد محليا هنا بل بطلب في الميتا. لكنك تحتاج مزيدا من الوقت هنا للحكم على مساهماتك قبل التفكير في الصلاحية. أنا مستورد نشط هنا وطلبت الصلاحية لخدمة المشروع وإذا كان لديك أي وحدات أو قوالب هامة ترى ضرورة استيرادها أرجو أن تضع عناوينها في نقاشي وسأقوم باستيرادها تباعا. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 09:32، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) ::{{ر|مصعب}} اهلاً أخي مصعب أرجو أعطائي وصلة لمكان تقديم طلب صلاحية مستورد في الميتا. ومساهماتي تعدت الـ300 مساهمة أحتاج الصلاحية. تحياتي لك--'''--'''[[مستخدم:Sl.ahmad|أحمد]] [[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|<small>(لا تتردد في طلب المساعدة!)</small>]] 17:59، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) :{{ر|Sl.ahmad}} قدم طلبك في [[:m:rfp|هنا]]--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 19:16، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) ::{{ر|مصعب}} اهلاً أخي مصعب هل يمكنك ان تقدم طلب لي بنفسك لم أقدر على التقديم--'''--'''[[مستخدم:Sl.ahmad|أحمد]] [[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|<small>(لا تتردد في طلب المساعدة!)</small>]] 19:23، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) ::::{{ر|Sl.ahmad}} لا. لا يمكن. لأنني أخبرتك أن عدد مساهماتك الحالي غير كافي للحكم على طلب صلاحية كهذه يمكن لو ارتكبت بها أخطاء فستكون ضخمة التأثير--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 19:31، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) :{{ر|مصعب}} اهلاَ أخي أعطني مثال على الأخطاء التي يمكن ان أرتكبها ستسبب تخريب ضخم--'''--'''[[مستخدم:Sl.ahmad|أحمد]] [[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|<small>(لا تتردد في طلب المساعدة!)</small>]] 19:33، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) ::::{{ر|Sl.ahmad}} أنت [[خاص:تحقق مركزي|أنشأت حسابك في 1 أغسطس]] أي منذ يوم واحد لذلك عليك قضاء وقت لتتعرف على الموقع قبل القفز لصلاحية مستورد لتكسب موثوقية. أي استيراد لصفحة مع تضمين القوالب سيؤدي لتشويه التواريخ وكذلك إلى استيرادات لا داعي لها. كما أخبرتك يمكنك أن تطلب مني ما تود استيراده فأنا نشط وأظن نشاطي كاف بالغرض--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 19:41، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) {{ر|مصعب}} {{ملخص|أولا:سأمضي بعض الوقت في ويكي مصدر مع التعديلات والمساهمات. ثانيا:عند أي حاجة لأستيراد صفحة سأطلب منك انت}} --'''--'''[[مستخدم:Sl.ahmad|أحمد]] [[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|<small>(لا تتردد في طلب المساعدة!)</small>]] 19:44، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) == شكرا == اهلاً صديقي الغالي مصعب انا اشكرك جداَ على صلاحية المراجع التلقائي التي منحتها لي--'''--'''[[مستخدم:Sl.ahmad|أحمد]] [[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|<small>(لا تتردد في طلب المساعدة!)</small>]] 18:52، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) == طلب إزالة حماية == اهلاً أخي {{ر|مصعب}} ارجو منك إزالة الحماية عن قالب رسائل للمجتمع كونك الوحيد الذي تستخدمه وأنا لا أستطيع أن ارسل رسالة واحدة--'''--'''[[مستخدم:Sl.ahmad|أحمد]] [[نقاش المستخدم:Sl.ahmad|<small>(لا تتردد في طلب المساعدة!)</small>]] 21:34، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) لست الوحيد بل هناك ٦ آخرون قادرون على استخدامه وهذا كاف نظرا لصغر المجتمع. اطرح ما تود إرساله في صفحة النقاش وسيتم النظر فيه لكون القالب مهما للغاية--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 21:46، 2 أغسطس 2018 (ت ع م) == رد:شكر == :شكرا لهذا التشجيع يا صديقي. رسالتك أسعدتني. --[[مستخدم:New Zeus|New Zeus]] ([[نقاش المستخدم:New Zeus|نقاش]]) 15:43، 15 أغسطس 2018 (ت ع م) == مراجعة طلب == مرحباً أخي مصعب، عساك بخير ؟ قدمت طلبا للحصول على صلاحية مراجع تلقائي، فأرجو البت في الطلب إما بالموافقة إذا كنت أستحقها أو بالرفض إن لم يكن ذلك. [[مستخدم:الرشيد|الرشيد]] ([[نقاش المستخدم:الرشيد|نقاش]]) 22:16، 25 نوفمبر 2018 (ت ع م) :{{ر|الرشيد}} {{تم}} وشكرا لنشاطك هنا--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 22:40، 25 نوفمبر 2018 (ت ع م) == إخفاء تخريب == مرحبًا مُصعب، هل يمكنك إخفاء [[خاص:فرق/272812|هذا]]؟ وأرغب بالترشح لصلاحية إداري هُنا، ما رأيُك؟ '''--''' [[مستخدم:علاء|<b style=color:#000000;font-size:18px;font-family:traditional arabic>عَلاء</b>]] ^{[[نقاش المستخدم:علاء|<b style=color:#8A0808;font-size:15px;font-family:traditional arabic>راسِلني</b>]]} 19:28، 1 ديسمبر 2018 (ت ع م) :{{ر|علاء}} {{تم}}. بالطبع أشجعك طالما لديك التفرغ. طالما ازاد عدد الإداريين هنا فهذا يزيد نشاط المشروع. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 20:49، 1 ديسمبر 2018 (ت ع م) ::شُكرًا مصعب، [[ويكي مصدر:إداريون|الترشيح]] مُتاح حاليًا. تحياتي '''--''' [[مستخدم:علاء|<b style=color:#000000;font-size:18px;font-family:traditional arabic>عَلاء</b>]] ^{[[نقاش المستخدم:علاء|<b style=color:#8A0808;font-size:15px;font-family:traditional arabic>راسِلني</b>]]} 20:11، 4 ديسمبر 2018 (ت ع م) :::{{ر|علاء}} {{تم}} ويرجى إخطاري عند انقضاء مدة التصويت بعد دعوة الزملاء النشطين هنا للمشاركة. تحياتي--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 20:16، 4 ديسمبر 2018 (ت ع م) == طلب مراجعة واسترجاع == مرحبًا أخي مصعب.بما أنك إداري هنا ومن أعضاء أو تي آر إس، الرجاء تأكيد ترخيص [[:ملف:كتاب ألف ليلة وليلة (1955) الجزء الأول 2.jpg]] واسترجاع صفحة [[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2/مشروع كتب عربية قديمة]] لأستخدم فيها صور صفحات الكتاب.شكرًا --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 12:42، 18 ديسمبر 2018 (ت ع م) :مصعب و{{ر|Bachounda}}، شكرًا على الاستجابة.أنا أعد صور صفحات الكتاب وسأرفعها في يناير القادم إن شاء الله.تحياتي --[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] ([[نقاش المستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|نقاش]]) 15:24، 18 ديسمبر 2018 (ت ع م) ::{{تم}} وقد كنت طلبت من الزميل بشوندة متابعة طلبك وفعل مشكورا--[[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 15:34، 18 ديسمبر 2018 (ت ع م) == المشاركة == صديقي العزيز... لو أن هناك كتابا كتب منذ مائة عام وجاء محقق فحقق بعض تواريخه وأصوله منذ ٤٠ عاما وكل تعديلاته كانت في الهوامش ... أيحق لي نشر نص المؤلف الذي هو محتوى حر بدون تعديلات المحقق... [[مستخدم:محمد غيضان|محمد غيضان]] ([[نقاش المستخدم:محمد غيضان|نقاش]]) 22:36، 11 يناير 2020 (ت ع م) :{{ر|محمد غيضان}} أظن أنه الأصل نشر النص الأصلي بدون التحقيق. دعني أستشير الزميل {{ر|Helmoony}} حلمي برأيه--[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] ([[نقاش المستخدم:Avicenno|نقاش]]) 07:51، 12 يناير 2020 (ت ع م) :: {{ر|محمد غيضان}} هل من رابط وإسم المؤلف ؟ --[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]] ([[نقاش المستخدم:Helmoony|نقاش]]) 20:22، 12 يناير 2020 (ت ع م) ::: {{ر|Avicenno}} شكرا لك صديقي {{ر|Helmoony}}الكتاب هو تاريخ الدولة العلية العثمانية لمحمد فريد بك المحامي... تحقيق إحسان حقي... [[مستخدم:محمد غيضان|محمد غيضان]] ([[نقاش المستخدم:محمد غيضان|نقاش]]) 20:34، 12 يناير 2020 (ت ع م) ::::[[تاريخ الدولة العلية العثمانية]] موجود. الكتاب في الملكية العامة (الكاتب توفي منذ أكثر من 100 سنة). يمكن تحسين المحتوى. --[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]] ([[نقاش المستخدم:Helmoony|نقاش]]) 21:12، 12 يناير 2020 (ت ع م) :::::{{ر|Helmoony}} أي أستطيع إضافة نص المؤلف دون نص المحقق!... ليس لدي نسخة حرة مصورة ءأستطيع كتابته؟ وكيف [[مستخدم:محمد غيضان|محمد غيضان]] ([[نقاش المستخدم:محمد غيضان|نقاش]]) 22:11، 12 يناير 2020 (ت ع م) ::::::{{ر|محمد غيضان}} راجع مجددا الرابط، يجب إنشاء صفحات فرعية مثل مثال صفحة مقدمة الفرعية. --[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]] ([[نقاش المستخدم:Helmoony|نقاش]]) 13:45، 13 يناير 2020 (ت ع م) ::::::: لما أفهم يا صديقي {{ر|Helmoony}} ما زلت مبتدئا {{بسمة}}، أرجو أن توضح أو تبعث لي روابط توضح... أطيب المنى-[[مستخدم:محمد غيضان|محمد غيضان]] ([[نقاش المستخدم:محمد غيضان|نقاش]]) 17:37، 13 يناير 2020 (ت ع م) == طلب منح صلاحيات == الأخ الفاضل [[مستخدم:Avicenno|Avicenno]], أواجه مشكلة في أنشاء حسابات مستخدمي البرنامج التعليمي لطلاب كلية القانون في جامعة النجاح الوطنية. أتمنى أن يتم منحي صلاحية منشئ حسابات أو أيجاد حل أخر. تقبل تحياتي [[مستخدم:Osps7|Osps7]] ([[نقاش المستخدم:Osps7|نقاش]]) 23:22، 6 أبريل 2020 (ت ع م) :{{ر|Osps7}} {{تم}} مؤقتا لأسبوع. إن احتجتها مجددا أعلمني. يمكنك أيضا الطلب من بعض الطلبة تقديم طلب إنشاء حساب عبر الداشبورد وسأنشئها لهم هناك إن رغبت مستقبلا--[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] ([[نقاش المستخدم:Avicenno|نقاش]]) 23:27، 6 أبريل 2020 (ت ع م) == رمضان كريم! == السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. رمضان مبارك عليك، وكل عام وأنت بخير، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأدام عليكم الصحة والعافية. '''--[[مستخدم:حسن|<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; color:#0080C0; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;">حسن </span>]]<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;">^{[[نقاش المستخدم:حسن|راسلني (☎)]]}</span>''' 11:52، 13 أبريل 2021 (ت ع م) == طلب == مرحبًا أخي. قدمت طلبًا في [[ويكي مصدر:طلبات صلاحيات]] للحصول على صلاحية مسترجع ولم يتم الرد، كون النشاط هُنا قليل جدًا. هل بإمكانك الرد على الطلب؟ تحياتي لك. '''--[[مستخدم:حسن|<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; color:#0080C0; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;">حسن </span>]]<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;">^{[[نقاش المستخدم:حسن|راسلني (☎)]]}</span>''' 21:44، 22 أبريل 2021 (ت ع م) {{تم}}--[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] ([[نقاش المستخدم:Avicenno|نقاش]]) 22:15، 22 أبريل 2021 (ت ع م) == سؤال == مرحبًا، في ويكيبيديا العربية أنا ضمن مجموعة المحررين والمسترجعين. وبحكم أن ويكيبيديا العربية أكثر نشاطاً في التحرير أردت المساهمة في ويكي مصدر وهذا مثال لعمل مكتمل ([[الروح]]). أفهم جيدًا أن رفع الكتب pdf يجب أن لا يكون لها حقوق نشر تخص دور نشر وما شابه ولذلك أرغب في رفع بعض الكتب مصورة pdf كما أرغب في تحسين صلاحياتي في ويكي مصدر كحذف مقالات مكررة أو ذات محتوى ركيك أو خاطئ. فكيف يُمكن أن أصبح إداري هنا أو أمتلك تلك الصلاحيات التي من شأنها تسهيل عملي التطوعي هنا (الكتب الدينية فقط). وشكرًا. --[[مستخدم:أبو تائب|أبو تائب]] ([[نقاش المستخدم:أبو تائب|نقاش]]) 21:08، 19 يونيو 2021 (ت ع م) == مرحبًا == مرحبًا أخي العزيز. هُناك نقاش حول إزالة التشكيل من العناوين، تجده '''[[ويكي مصدر:الميدان#إزالة التشكيل من العناوين|هُنا]]'''. أرجو منك التصويت بما تراه مناسبًا. تحياتي وشكرًا '''--[[مستخدم:حسن|<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; color:#0080C0; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;">حسن </span>]]<span style="font-family: Andalus; font-size: 18px; text-shadow: silver 0.2em 0.2em 0.1em;">^{[[نقاش المستخدم:حسن|راسلني (☎)]]}</span>''' 12:34، 22 يونيو 2021 (ت ع م) == How we will see unregistered users == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> <section begin=content/> Hi! You get this message because you are an admin on a Wikimedia wiki. When someone edits a Wikimedia wiki without being logged in today, we show their IP address. As you may already know, we will not be able to do this in the future. This is a decision by the Wikimedia Foundation Legal department, because norms and regulations for privacy online have changed. Instead of the IP we will show a masked identity. You as an admin '''will still be able to access the IP'''. There will also be a new user right for those who need to see the full IPs of unregistered users to fight vandalism, harassment and spam without being admins. Patrollers will also see part of the IP even without this user right. We are also working on [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation/Improving tools|better tools]] to help. If you have not seen it before, you can [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation|read more on Meta]]. If you want to make sure you don’t miss technical changes on the Wikimedia wikis, you can [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|subscribe]] to [[m:Tech/News|the weekly technical newsletter]]. We have [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation#IP Masking Implementation Approaches (FAQ)|two suggested ways]] this identity could work. '''We would appreciate your feedback''' on which way you think would work best for you and your wiki, now and in the future. You can [[m:Talk:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation|let us know on the talk page]]. You can write in your language. The suggestions were posted in October and we will decide after 17 January. Thank you. /[[m:User:Johan (WMF)|Johan (WMF)]]<section end=content/> </div> 18:10، 4 يناير 2022 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Johan (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/Target_lists/Admins2022(1)&oldid=22532492 --> == توحيد وتحديث المصطلحات == السلام عليكم، حسب هذا [[ويكي_مصدر:الميدان#توحيد_المصطلحات|النقاش]] اتفقنا على توحيد تلك المصطلحات في جميع النطاقات، قبل مدة كانت تختلف المصطلحات التي تعرض في أزرار التقييم والتي توجد في الميدياويكي محليا وبين المصطلحات التي تعرض في واجهة الميدياويكي، سيتم تحديث المصطلحات في واجهة الميدياويكي في التحديث القادم، لذلك هل يمكنك الاطلاع على هذا [[نقاش_ميدياويكي:Proofreadpage_page_status|النقاش]]، وكذلك تحديث هذا [[ميدياويكي:Proofreadpage_quality2_category|الميدياويكي]] بهذا النص: <code>بها مشاكل</code> من المحتمل أنه يُعرض في أزرار التقييم تحت نافذة التعديل. مع تحياتي--[[مستخدم:SR5|SR5]] ([[نقاش المستخدم:SR5|نقاش]]) 10:05، 24 يوليو 2022 (ت ع م) :تم [[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] ([[نقاش المستخدم:Avicenno|نقاش]]) 19:26، 24 يوليو 2022 (ت ع م) khz0g8m5ywe0f4pdy785ykr89jmcf0a 104 218880 402592 402559 2022-07-24T22:16:50Z Nehaoua 7481 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{رأس الصفحة المستمر|||٣}} {{سطر|height=.25px}}</noinclude>{{ع3|﴿ بابُ الإعراب ﴾}} الإعْرَابُ هُوَ تَغْيِيرُ أَوَاخِرِ الكَلمِ لِاخْتِلَافِ العَوَامِلِ الدَّاخلةِ عَليْهَا لَفْظًا أوْ تَقْدِيرًا. وَأَقْسَامْهُ أَرْبَعَةٌ رَفْعٌ ونَصْبٌ وخَفْضٌ وَجَزْمٌ. فَلِلْأَسْمَاء مِنْ ذَلِكَ الرَّفعُ والنَّصْبُ والخَفْضُ ولَا جَزْمَ فِيهَا. وللأَفْعَالِ من ذلِكَ الرَّفْعُ والنَّصْبُ والجَزْم ولَا خَفْضَ فِيها. {{ع3|﴿ باب معرفة علامات الإعراب ﴾}} للرَّفْعِ أرْبَعُ عَلَاماتٍ. الضَّمَّةُ وَالوَاوُ والأَلِفُ وَالنُّونُ. فأَمَّا الضَّمَّةُ فَتكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْع في أَرْبَعَةِ مَوَاضعَ في الإِسمِ المُفْرَدِ وجَمْعِ التَّكْسيِرِ وجَمْعِ المُؤّنَّثِ السَّالِمِ والفِعْلِ المُضارعِ الذَّي لَمْ يَتَّصِلْ بآخرِهِ شيء. وأَمَّا الوَاوُ فَتَكُونُ عَلَامَةَ لِلرَّفع في مَوْضِعَيْنِ في جَمعِ المْذَكَّرِ السالِمِ وفي الأَسْمَاء الخَمْسَةِ وهِيَ أبُوكَ وَأخُوكَ وحَمَوكَ وفُوكَ<noinclude><references/></noinclude> n06qpb0pl3hstquqk6lemjs0z4ew5lz 104 222848 402601 400999 2022-07-25T05:09:25Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١١ -}}</noinclude>الخليفة الأموي أن يسوس كل من الفريقين أو أن يقف إلى جانب أحدهما حسب الحال. وكان أعظم عمال الوليد بن عبد الملك هم: الحجاج بن يوسف الثقفي، وقتيبة بن مسلم الباهلي، فاتح ماوراء النهر وهما من العصبية القيسية. وكان هذا يعني أن الخليفة الوليد بن عبد الملك كان يتبع سياسة موالاة القيسية، وعندما خلفه سليمـان نهج سياسة مضادة لهذه السياسة فحابى اليمنية وعلى رأسهم [[W:ar:يزيد بن المهلب|يزيد بن المهلب بن أبي صفرة]] وعصبيته. وعندما ولي الخلافة عمر بن عبد العزيز حاول أن يقوّم الموقف وأن يتبع سياسـة محايدة تهدف إلى التوفيق بين العصبيتين ولكن سياسته هذه لم تطل لأمد طويــل إذ أنه سرعان ما اعتمد [[W:ar:يزيد بن عبد الملك|يزيد بن عبد الملك]] اعتماداً كلياً على القيسية ثم أن هشام بـــن عبد الملك، ذهب إلى عكس هذه السياسة ثم عاد إليها ونتج عن ذلك أن اليمنية ثأروا لأنفسهم من الخليفة [[W:ar:الوليد بن يزيد|الوليد الثاني]] فتآمروا على خلعه وكانت هذه الثورة سبباً في عزلـة بلاد الشام جميعاً. إلى جانب العصبية القبلية نذكر حديثاً له مغزاه وهذا الحدث يتمثل في هجرة خلفاء الأمويين بعيداً عن دمشق وسكناهم [[W:ar:بادية الشام|الصحراء]]. ويشبه بعض الكتاب هذا الحدث بالانفصال الروحي بين الأمويين وبين عصبيتهم من أهل الشام. فقد شعر آخر خلفـاء الأمويين بعدم اطمئنانهم في بلاد الشام وفي حاضرتهم دمشق فخرجوا إلى البادية وكان أول من فعل ذلك هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي كان يقيم في [[W:ar:بادية الأردن|بادية الأردن]]. ومن أهم القصور الصحراوية التي بناها الأمويين قصر "الرصافة" في باديـة الشـام. وقد استمر الأمويون في سكنى الصحراء. ويعدد الأثريون بقايا خمسة وثلاثين قصراً من هذه القصور. وكان الخليفة يتمتع في قصوره الصحراوية هذه برياضة الصيـد. كما يعتبر العصر الأموي عصر نهضة بالنسبة للشعر العربي، واشتهر كثير من أمـــــــــراء الأمويين بقول الشعر كما أنهم أحاطوا أنفسهم بالشعراء. وشاعر الأمويين كما نعرف هو الشاعر النصراني "[[W:ar:الأخطل|الأخطل]]". وإلى جانب ازدهار الأدب والشعر لم تحظ العلـوم والفلسفة إلا بحظ ضئيل من عناية أمراء الأمويين. ولكن ينبغي الإشارة إلى أن بداية الجدل في [[W:ar:فلسفة إسلامية|الفلسفة الإسلامية]] ظهر في هذه الفترة وبدأ الكلام في مسألة [[W:ar:قدر (إسلام)|القضاء والقدر]] وظهور الفرقة التي عرفت باسم [[W:ar:قدرية|القدرية]] والتي ستكون نواة لفرقة المتكلمين والمعـروفـــــــة<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ko2ls6umylfshbxwqk9xbxeyq1g2gnd 104 222849 402602 401000 2022-07-25T05:10:08Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٢ -}}</noinclude>بإسم [[W:ar:معتزلة|المعتزلة]]. وحاول هشام بن عبد الملك أن يوقف تضخم هذه الفرقة، وسار على نفس السياسة الوليد الثاني الذي راح ضحية معارضيه القدرية الذين ناصروا أعداءه اليمنية وأقاموا الخليفة [[W:ar:يزيد بن الوليد|يزيد الثالث]]. ولكن هذا الاختيار لم يرض جميع الناس فسـرت الاضطرابات في كل أرجاء الشام، كما ظهر للخليفة الجديد منافسون في العــــــــراق. وتوفي يزيد بعد فترة قصيرة لم تزد على خمسة أشهر، وعجز أخوه [[W:ar:إبراهيم بن الوليد|إبراهيم]] عن تقويم الموقف، وتمكن منافس الخليفة في العراق، [[W:ar:مروان بن محمد|مروان بن محمد]]، من التقدم نحو الشام، واستطاع أن يكسب القيسية إلى جانبه، وفي صفر عام ۱۲۷هـ/٧٤٥م استطـاع أن يستولي على دمشـق.<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> bahr0yybpar55x0gzvdoj05hln33pto 104 222851 402603 401001 2022-07-25T05:11:03Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٣ -}}</noinclude>'''مروان بن محمد آخر خلفاء الأمويين:''' {{سطر|13em|align=right}} وهكذا تمكن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميــــــــــة القرشي الأموي من انتزاع الخلافة من أبناء عمومته. وكان يلقب بالحمار لصبره في الحروب. والظاهر أن مروان كان يحن إلى العراق وعلى ذلك فهو ينقل مقر الحكم إلى [[W:ar:حران (تركيا)|حران]]<ref>عن انتقال مروان إلى حران انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٢٨٦.</ref> في [[W:ar:الجزيرة الفراتية|أرض الجزيرة]]. وكان هذا يعني الانفصال النهائي بين الأمويين وبين أهل الشام. ونشبت الثورات في كل مكان واضطر مروان أن يهدم تحصينات بعض المدن الكبرى في بلاد الشام وذلك لكي يخضعها، وسرت الثورات ليس في الشام فقط بــل في العراق و[[W:ar:الحجاز|الحجاز]] أيضا. واستطاع مروان أن يقضي على الثورة التي قام بها [[W:ar:سليمان بن هشام|سليمان بن هشام بن عبـد الملك]] الذي فر إلى [[W:ar:حمص|حمص]] ثم الى الكوفة، واضطر مروان الى هدم أسوار حمص<ref>انظر، ابن الاثير، ج ٤، ص ٢٨٦ (ذكر انتفاض أهل حمص)، (ذكر خلاف أهل [[W:ar:غوطة دمشق|الغوطة]])، ص ۲۸۱ (ذكر خلاف أهل [[W:ar:فلسطين|فلسطين]])، ص ۲۸۷ وما بعدها.<br/> (ذكر خلع سليمان بن هشام بن عبد الملك مروان بن محمد).</ref> وأتبع ذلك بالقضاء على تحصينات دمشق و[[W:ar:القدس|بيت المقدس]] وغيرها من مدن الشام. وكان على مروان بعد ذلك أن يقضي على القلاقل والاضطرابات التي أثارهــا الخوارج في العراق وفي بلاد العرب. إذ يفهم من الروايات أن الضحاك ابن قيـــس الشيباني الخارجي اغتنم فرصة انقسام الأمويين بعد مقتل الوليد بن يزيد، ثم بعد أن عزل مروان [[W:ar:عبد الله بن عمر بن عبد العزيز|عبد الله بن عمر بن عبد العزيز]] عامل العراق وولى مكانه [[W:ar:النضر بن سعيد|النضر بن سعيـد الحرشي]]، فلم يسلم ابن عمر اليه العمل واعتصم [[W:ar:الحيرة|بالحيرة]]، عندئذ انتهز الضحاك ذلك وأقبل الى الكوفة في سنة ١٢٧هـ/٧٤٥م. وزادت جموعه وألحقوا الهزيمة بالأمويين ثم تقدم الضحاك بعد ذلك إلى [[W:ar:الموصل|الموصل]] واستولى عليها وكورها ومنها اتجه إلـى<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> co0w51xquojus7s7k3l0lbmv8jt2zju 104 223153 402604 401002 2022-07-25T05:12:03Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٤ -}}</noinclude>[[W:ar:نصيبين|نصيبين]] وكان معه "ما يزيد على مائة ألف" وهزم جيشاً أموياً بقيادة [[W:ar:عبيد الله بن مروان|عبد الله بن مروان بن محمد]]، ثم إن مروان سار إليه وتمكن من إلحاق الهزيمة به والقضاء عليه عند [[W:ar:ماردين|ماردين]] وذلك في سنة ١٢٨هـ<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، أحداث سنة ١٢٨، ص ٢٩٥ - ٢٦٦، (ذكر قتل الضحاك الخارجي).</ref>. وقام [[W:ar:المختار بن عوف الأزدي|أبو حمزة الخارجي]] (المختار بن عوف الأزدي السلمي البصري) في جزيرة العرب. وكان كما تقول الرواية من الخوارج الإباضية، وكان يفد في كل سنة إلى [[W:ar:مكة|مكة]] يدعو الناس إلى خلاف مروان بن محمد، ثم تحالف مع [[W:ar:عبد الله بن يحيى الكندي|عبد الله بن يحيى المعـروف بطالب الحق]] في أواخر سنة ١٢٨هـ/٧٤٠م وخرج معه الى [[W:ar:حضرموت|حضرموت]] حيث بايعـه على الخلافة. وفي السنة التالية (١٢٩هـ/٧٤٦م) خرج أبو حمزة الى مكة و[[W:ar:المدينة المنورة|المدينة]] وتمكن من إلحاق الهزيمة بالحامية الأموية، ودخل المدينة وأقام بها ثلاثة أشهر ثم سار نحو الشام. ولكن مروان انتخب من عسكره جماعة جدوا المسير إليه وتمكنوا مـــن إلحاق المزيمة به والقضاء عليه في [[W:ar:وادي القرى|وادي القرى]]. ثم سار [[W:ar:عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي|عبد الملك بن محمد بن عطيـة السعدي]]، قائد مروان، إلى المدينة ومنها إلى [[W:ar:إقليم اليمن|اليمن]] حيث قاتل عبد الله بن يحيى طالب الحق وقتله وحمل رأسه الى مروان بالشام<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل ،ج ٤، ص ۲۹۷، ۳۰۷، ص ۳۰۸، ص ٣١٤ - ٣١٦.</ref>. وقبل هذا الوقت ثار الشيعة في الكوفة (في سنة ١٢٧هـ) وأقاموا [[W:ar:عبد الله بن معاوية|عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر]] إماماً لهم. ولكن والي العراق الأموي عبد الله بن عمـر بن عبد العزيز تمكن من عزيمتهم. وسار المطالب بالخلاف الى [[W:ar:بلاد فارس|فارس]] وتغلب عليها في سنة ١٢٩هـ/ ٧٤٦م، وكثرت جموعه، وأقام [[W:ar:أصفهان|بأصفهان]] ثم [[W:ar:اصطخر|اصطخر]]، ومد نفوذه علـى ولايات [[W:ar:خوزستان|خوزستان]] وفارس و[[W:ar:كرمان|كرمان]]، وهاجم والي العراق عبد الله بن معاوية لإيوائــه الخوارج الذين هزمهم مما اضطر ابن معاوية إلى الهرب إلى [[W:ar:خراسان الكبرى|خراسان]] حيث قتلـه أبـي مسلم لأنه كان يشكل خطراً عليه<ref>ابن الأثير، الکامل، ج ٤، ص ٢٨٤ – ٢٨٥، ص ۳۰٦ - ٣٠٧.</ref>. وهكذا ظهر مروان بن محمد بمظهر الرجل النشيط الكفوء الجديد القادر علـى تقويم الموقف وإقرار الأمور وتهدئتها في الدولة. ولكن الخطر على الدولة كان يكمـن في الشرق في بلاد خراسان.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 08yqx0tvz7v0xunmt8p41o0bpjilyag 104 223154 402605 401003 2022-07-25T05:12:53Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٥ -}}</noinclude>{{وسط|'''الفصل الثاني'''}} {{سطر|8em|align=center}} {{وسط|'''الدعوة الشيعية العباسيـة'''}} {{سطر|12em|align=center}} '''أحوال خراسان في أواخر العصر الأموي:''' {{سطر|14em|align=right}} بدأت الولايات الإيرانية، في الخروج على سلطان الخلافة، في [[W:ar:بلاد الشام|بلاد الشـام]]، منذ عهد الخليفة [[W:ar:عمر بن عبد العزيز|عمر بن عبد العزيز]]، وذلك عندما ظهرت مشكلة الدخول في الإسلام ودفع الجزية. فكما يفهم من الروايات كان من سياسة عمر بن عبد العزيز رفع [[W:ar:جزية|الجزيـة]] عمن أسلم، ونجح عماله في نشر الإسلام. ولكن نقص الموارد المالية دفع الدولة إلــى اتخاذ إجراءات شديدة كانت ترمي إلى إثبات الدخول في الإسلام ثبوتاً قاطعاً، كما أنها لم تعف الكثيرين من الداخلين في الإسلام من دفع الجزية وبصفة خاصة علــى عهد والي خراسان هشام بن عبد الملك [[W:ar:أشرس بن عبد الله السلمي|أشرس بن عبد الله السلمي]] (۱٠٩ – ۱۱۱هـ / ٧٢٧ - ۷۲۸م)<ref>انظر عن ولاية أشرس، ابن الاثير، الكامل، ج ٤ ص ۲۰۰، ص ۲۰۲ - ۲۰۳، ص ٢٠٦، ص ۲۱۸ – ۲۱۹، حيث يقول النص (أحداث سنة ١١٠هـ): "في هذه السنة أرسل أشرس الى أهل [[W:ar:سمرقند|سمرقند]] و[[W:ar:بلاد ما وراء النهر|ما وراء النهر]] يدعوهم إلى الإسلام علـى أن توضع عنهم الجزية وأرسل في ذلك أبا الصيداء صالح بن طريف مولى بني ضبة، والربيع بن عمران التميمي، فقال أبو الصيداء: إنما أخرج شريطة أن من أسلم لا توخذ منـه الجزية وإنما خراج خراسان على رؤوس الرجال، فقال أشرس: نعم .. فشخص إلـى سمرقند وعليها الحسن بن العمر طه الكندي على حربها وخراجها، فدعا أبو الصيـداء أهل سمرقند ومن حولها إلى الاسلام على أن توضع عنهم الجزية فسارع الناس فكتب.. إلى أشرس أن الخراج قد انكسر، فكتب أشرس الى ابن العمر طه أن في الخراج قـوة للمسلمين وقد بلغني أن أهل [[W:ar:صغد|الصغد]] وأشباههم لم يسلموا رغبة إنما أسلمـوا تـعـوذاً من الجزية فانظر من [[W:ar:ختان|اختتن]] وأقام الفرائض وحسن إسلامه وقرأ سورة من القرآن فارفع خراجه، ثم عزل أشرس ابن العمر طه عن الخراج وسيره الى هانيء بن هانيء، فمنعهم أبـو الصيداء من أخذ الجزية ممن أسلم، فكتب هانيء إلى أشرس: إن الناس قد أسلمـــوا وبنوا المساجد فكتب أشرس إليه وإلى العمال خذوا الخراج ممن كنتم تأخذونه منـــــه فأعادوا الجزية على من أسلم".</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{أسفل}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 3h7ud30k0xd4g31a9r9bxnwim68cqoc 104 223155 402606 401004 2022-07-25T05:13:17Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٦ -}}</noinclude>في ظل هذه الظروف كانت الفرصة مواتية لفيام حركة مناهضة للأمويين رغم أن رواية [[مؤلف:الطبري|الطبري]] تذكر أن الدعوة الشيعية العباسية بدأت في خراسان منذ أيام خلافة عمر بن عبد العزيز في سنة مائة للهجرة<ref>انظر، الطبري، [[تاريخ الرسل والملوك]]، طبعة دارالمعارف، مصر (مجموعة ذخائر العرب) ج ٧، أحداث سنة ١٠٠هـ، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ١٥٩ (ذكر ابتداء الدعوة العباسية).</ref>. ولكن هناك رواية أخرى للطبري نعرف منها أن أول من "لبس السواد - في خراسان - ودعا إلى [[W:ar:القرآن|كتاب الله]] و[[W:ar:السنة النبوية|سنة نبيه]] والبيعة للرضا" في سنة ١١٦هـ/ ٧٣٤م هو [[W:ar:الحارث بن سريج|الحارث بن سريج]]. وقبل الحارث عرض والي خراسان عاصم بن عبد الله بن يزيد الهلالي أن يكتبا إلى هشام يسألانه العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم" فـإن أبى اجتمعا عليه. وكان رد الخلية هو خلع عاصم الهلالي وتقليد ولاية خراسان إلى أسد بن عبد الله القسري وضمها إلى العراق لـ"تكون موادها ومعونتها من قريـب لتباعد أمير المؤمنين وتباطىء غياثه. وظل أسد في الولاية من سنة ١١٧هـ حتى سنة ١٢١هـ (٧٣٥ – ۷۳۸م)<ref>ابن الاثير، ج ٤، ص ۲۳۸.</ref>. من جديد عادت سياسة الشدة والقمع، فقبض أسد على جماعة من دعـاة [[W:ar:بنو العباس|بني العباس]] فقتل بعضهم، ومثل ببعضهم، وحبس بعضهم. وواصل القتال ضــد الحارث بن سريج. وبعد موت أسد ولی خراسان [[W:ar:نصر بن سيار الكناني|نصر بن سيار الكناني]] الذي كان يعرف "بشيخ مضر في خراسان" وعلى أيامه "عمرت خراسان عمارة لم تعمر قبلها وأحسن الولاية والجباية<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٢٣٩.</ref>. فقد عمل نصر على رفع الجزية التي كان يدفعها المسلمون الى غيـر المسلمين<ref>ابن الاثير، ج ٤، ص ٢٤٣.</ref>. ولكن نصر لم ينجح في إيقاف العداء التقليدي بين العصبية المضرية والعصبيـة اليمنية. ولما كـان نصـر مـن العصبية المضريـة علـى عكـس أسد - الوالي السابق - فإنه حابى المضرية في بدايـة إمرته وقلدهم الأعمال، فالنص يقول:<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 6bdwb9nljpdqr3dkgz7h5rxi1n3fpwb 104 223156 402607 401005 2022-07-25T05:14:05Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٧ -}}</noinclude>"فلم يستعمل أربع سنين إلا مضرياً"<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ۲۳۹.</ref>. ولكنه عاد وحاول نهج سياسة متزنة حتى يتألف اليمنية. ولكن اليمانية ثـاروا بزعامة الترماني (جديع بن علي الأزدي) الذي أظهر الخلاف لنصر بن سيــار في سنة (١٢٦هـ / ٧٤٤م). وكان الكرماني كما تقول الرواية قد أحسن إلى نصر في ولاية أسد بن عبد الله، ولكن بعد أن تقلد نصر إمرة خراسان، عزل الكرماني عـن الرياسة وولاها غيره<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ۲۷٥.</ref>. ولذلك فقد حدثت جفوة بينهما. وقد اغتنم الكرماني الموقف الذي حدث بين نصر ابن سيار وبين خلافة دمشق بعد مقتل [[W:ar:الوليد بن يزيد|الوليد الثاني]]. ونستشف من الرواية أن الكرماني كان لا يتورع عن سلوك أي السبل من أجل تحقيق أطماعه فالنص يقول: "لو لم يقدر على السلطان والملك إلا [[W:ar:المسيحية|بالنصرانية]] و[[W:ar:اليهودية|اليهوديـــــــة]] لتنصر وتهود"<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٢٧٥.</ref>. وقد قام نصر باعتقال الكرماني وحبسه ولكن الكرماني تمكن مـن الهرب من الحبس بمساعدة أنصاره والتف حوله الأزد. أما عن العراق فقد عزل الخليفة يزيد بن الوليد بن عبد الملك واليها [[W:ar:منصور بن جمهور|منصــــــور بن جمهور]] - وكان نصر بن سيار قد امتنع من تسليم عمله إليه من قبل - واستعمل عليهـم عبد الله بن عمر بن عبد العزيز. وقد أقر ابن عمر نصراً على خراسان. فعضب الكرماني لابن جمهور - وكان نصر قد عرّض به في خطبته - وأعلن خلافه لنصر<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٢٧٦.</ref>. وفي حاضرة الخلافة مات يزيد بن الوليد بن عبد الملك (يزيد الثالث) وحدثت فتن وقلاقل في البلاد إلى أن خلص الأمر لمروان بن محمد (سنة ١٢٧هـ/٧٤٤م) فاستعمل [[W:ar:يزيد بن عمر بن هبيرة|يزيد بن عمر بن هبيرة]] والياً على العراق في سنة (١٢٨هـ/٧٤٥م)<ref>انظر، [[W:ar:خليفة بن خياط|خليفة بن خياط]] [[W:ar:تاريخ خليفة بن خياط|تاريخ خليفة بن خياط]]، تحقیق [[W:ar:سهيل زكار|سهیل زکار]]، منشورات وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد القومي، دمشق ١٩٦٨، ج ۲، ص ٥٧٨.</ref>، فأقر نصر بن سيار على خراسان، وذلك أضفى عليه صفة الشرعية وأعلن نصر بيعتـه<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ef6tl6sb8jhhbcxc232xebhg31f1mg9 104 223157 402608 401006 2022-07-25T05:14:31Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٨ -}}</noinclude>للخليفة مروان<ref>انظر، تاريخ خليفة بن خياط ۲، ص ٦٩٧، ابن الأثير، ج ٤، ص ۰۲۱۲</ref>. ولكن الحارث بن سريج الذي كان قد سبق أن حصل له نصر على الأمان من الخليفة يزيد بن الوليد، عاد من [[W:ar:بلاد ما وراء النهر|بلاد ماوراء النهر]] - وكان متحالفاً مع الترك - إلى خراسان حيث استقر مع أتباعه في منطقة [[W:ar:مرو الشاهجان|مرو]] - رفض مبايعة مروان وخـرج على نصر الذي أرسل إليه "يدعوه إلى الجماعة وينهاه عن الفرقة وأطماع العدو"<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٤، ص ٢٩٢.</ref>. وطلب الحارث من نصر أن يعمل بكتاب الله وسنة نبيه وأن يعزل عماله ويقلد عمــــــــــالاً نزهاء<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٤، ص ٢٩٢.</ref>، وتمكن داعيته [[W:ar:جهم بن صفوان|جهم بن صفوان]] (رأس [[W:ar:جهمية|الجهمية]]) من لم الجموع حوله. وفي نفس الوقت كان الكرماني يدعو إلى عزل نصر وتعيين والي آخر عوضــــــــــــه، فالتقت مصالحهما واتفقا أي الحارث والكرماني - على حرب نصر. وقد حاقت الهزيمـة بالحارث إلا أن نصراً اضطر بعد تقدم أنصار الكرماني إلى الانسحاب إلى [[W:ar:نيسابور|نيسابـــــــور]]، ودخل الكرماني والحارث مدينة مرو. ولكن وقع الخلاف بينهما وقتل الكرماني الحارث في سنة ١٢٨هـ / ٧٤٦م "وصفت مرو لليمن"<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٤، ج ٢٩٢ - ٢٩٤.</ref>. إلا أن الكرماني لم يهنأ طويلاً بانتصاره، فقد بدأ نصر يجمع قواته لاعادة استخلاص مرو من منافسه الكرماني والقضاء عليـه. ولقد كانت كل هذه الظروف في صالح الدعوة الشيعية العباسيـة. '''الدعوة العباسيـة:''' {{سطر|6.5em|align=right}} المعروف أن الدعوة العباسية شيعية الأصل، وأن الدعوة الشيعية التي قامت باسم [[W:ar:آل البيت|آل البيت]] والتي نادت بأن العلويين هم الورثة الطبيعيون لخلافة النبي وجـدت في خراسان أرضاً سالمة لهذر بذورها<ref>انظر، سعد زغلول، تاريخ الدولة العربية، طبع بيروت سنة ۱۹۷۷، ص ١٦.</ref>. والحقيقة أن عرب [[W:ar:فتوحات إسلامية|الفتوح الأولى]] الذين توغلوا في خراسان، التي تمثل كل الهضبة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> lvl58dvzlpkcdcq1zt2wlfxsadu3dl6 104 223158 402609 401007 2022-07-25T05:14:58Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۱۹ -}}</noinclude>الإيرانية حتى بلاد ما وراء النمرء كانوا منعزلين في هذا المشرق البعيد، مما جعلهم يتميزون عن عرب الأمصار الأخرى بصفات خاصة. ولم يكن المتزوجون منهم قد عبروا الجبال التي تحد إیران، بل كان غير المتزوجين منهم، هم الذين وصلوا الى هنـاك في جماعات، وتزوجوا من نساء أهل البلاد. ويقدر فلبوزن أن الحد الأقصى لعدد هؤلاء كان لا يتجاوز المائتي ألف رجل أبان الثورة العباسية. وكان الإندماج تاماً بين سكان خراسان حتى يصعب التمييز في كتب التاريخ، إلا بصعوبة، بين العرب الذين انصبغوا بالصبغة الإيرانية وبين أهل البلاد الذيـن دخلوا في الإسلام والذين عرفوا [[W:ar:موالي|بالموالي]] وكانوا يحتفظون بذكريات حضارتهم القديمة، وتراث الأسرة السابقة. وكان هؤلاء الموالي يشعرون بالمساواة مع العرب، وسنـرى أنهم عملوا في القرن التالي على أيام العباسيين على إثبات تفوقهم الفكري في كل العلوم التي عرفها العرب. وكان الخراسانية، منذ العصر الأموي، يحاربون في صفوف الجيش الإسلامي للدفاع عن البلاد عند الترك، وكان جميع أهل الإقليم يعيشون في وئام مع العرب الفاتحين إلى الموالي الذين دخلوا في الإسلام بل وأهل البلاد الذين بقوا علـى ديانتهم [[W:ar:مزدكية|المزدكية]]. وعلى أيام [[W:ar:زياد بن أبيه|زياد بن أبيه]] بدأ تهجير أعداد كبيرة من شيعة العلويين من مدينتي العراق الكبيرتين: الكوفة و[[W:ar:البصرة|البصرة]]، إلى منطقة [[W:ar:بلخ|بلخ]] في أقصـى خراسان، على حدود ما وراء النهر. واستمرت سياسة نفي العناصر العلوية إلـى المشرق على أيام [[W:ar:الحجاج بن يوسف الثقفي|الحجاج بن يوسف]]. وفي نفس هذا الوقت أوقفت هجرة أهل الشـام إلى المشرق حيث لم يكونوا يشعرون بالأمن هناك؛ ولاشك أن العلويين وشيعتهم وجدوا في الأقاليم الإيرانية أرضاً صالحة لنشر أفكارهم عن الإمام المنتظر، وهو [[W:ar:المهدي|المهدي]]، وذلك أن الموالي من الفرس كانوا لا يزالون يشعرون بالحاجة إلى حاكم مطلق يمتلك من الصفات ما هو فوق مستوى البشر بحيث يكون له التحكم في توزيع الأرزاق، فهو الذي ينشر السعادة بين الناس أو التعاسة، وعن طريقه يكون انتشار الخصب فـي الأرض أو القحط. وكانت العلاقات الوثيقة بين خراسان من جهة وبين البصرة والكوفة، وهما مركز الاضطراب العلوي من جهة أخرى سبباً في أن اعتنق كل أهل إيران الآراء المعاديـــــة<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 075vb9kakfegsonubzz9cyphhhqqh26 104 223159 402610 401008 2022-07-25T05:16:11Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٠ -}}</noinclude>للدولة العربية التي كان الأمويون يحاولون تنظيمها وإقرار تراتيبها، والتي رغم تحولها إلى [[W:ar:ملكية وراثية|ملكية وراثية]] فإنها ظلت محافظة على طابعها العربي أو البدوي. وهكذا شعر أهل إيران بأنهم أكثر تعلقاً بالمذهب العلوي الذي يطالب بـأن يكون الأمر في الدولة الإسلامية لآل البيت من العلويين، والذي خلع على أفـــــــراد الأسرة العلوية، شيئاً فشيئاً بغات فوق مستوى البشر. كل هذا يفسر النجاح الذي صادفته الدعاية العلوية منذ بدء تنظيمها في العراق، وإرسال دعاتها إلى خراسان. ومنذ مطلع القرن الثاني الهجري كــــان دعاة الشيعة يظهرون في خراسان، ملبين الحين والحين، وبشكل منتظم حسب أوامر الكوفة، دون أن يعرف لحساب من يعملون<ref>انظره أمل سعد زغلول، تاريخ الدولة العربية، ص ١٦٤ - ١٦٥.</ref>. '''عهد أبي هاشم إلى محمد بن علي:''' {{سطر|12em|align=right}} تكاد تجمع المصادر التاريخية على أن مطالبة العباسيين بالخلافة وادعائهم لها قد انتقل إليهم من [[W:ar:عبد الله بن محمد بن الحنفية|أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية]] (أحد أبناء علـي رضي الله عنه)<ref>لقد قالت [[W:ar:كيسانية|فرقة الكيسانية]] من الشيعة بإمامة محمد بن الحنفية، وزعمت أنه لم يبق بعد [[W:ar:الحسن بن علي|الحسن]] و[[W:ar:الحسين بن علي|الحسين]] أحد أقرب الى أمير المؤمنين علي عليه السلام مـن الحنفية لأنه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة، فهو أولى الناس بالإمامة، كما كان الحسين أولى بها بعد المحسن من ولد الحسن، فمحمد هو الإمام بعد الحسين، وقالوا أن محمد بن الحنفية هو الإمام المهدي، ولما مات بالمدينة في المحرم سنة ٨١هـ قالوا أنه لم يمت وأنه مقيم [[W:ar:جبل رضوى|بجبال رضوی]] - بين مكة والمدينة -، وأنه الإمام المنتظر الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وآله الذي سيملأ الأرض عدلاً وقسطاُ. هذا ولـو أن هناك فرقة أخرى قالت أن محمد بن الحنفية مات وإن الإمام بعده ابنه عبد الله وكان یکنی أبا هاشم. انظر، النوبختي، فرق الشيعة، طبع المطبعة الحيدريـة [[W:ar:النجف|بالنجف]]، سنة ١٣٥٥هـ / ١٩٣٦م، ص ۲۳، ص ٢٦ – ۳۰.</ref>. فرواية صاحب "أخبار الدولة العباسية" تقول: "وكـــان<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 7wicql77a23l29lp1f3911lpi70abc5 104 223160 402612 401009 2022-07-25T05:17:06Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢١ -}}</noinclude>تشيع العباسية أصله من قبل محمد بن الحنفية وإلى ذلك دعا أبو مسلم…"<ref>انظر، مولف مجهول،أخبار الدولة العباسيـة، وفيه أخبار العبـاس وولده، تحقيق الدكتور [[W:ar:عبد العزيز الدوري|عبد العزيز الدوري]]، الدكتور عبد الجبار المطلبـي، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت ١٩٧١، ص ١٦٥ (أخبـار الإمامة) حيث يقول النص: "قالت الكيسانيـة بإمامة محمد بن علي، وذكروا أن أباه أوعى إليه. والكيسانيـة منسوبون الى [[W:ar:المختار الثقفي|المختار بن أبي عبيد]]، وكان يلقب كيسان، وهو أول من قال بإمامـة محمـد بن علـي، وبها كان يقـول علي بن عبد الله وولده الى أيام المهدي.</ref>. وتذكر أيضاً أن محمداً بن علي أخذ العلم على يدي أبي هاشم وكان محمد يبجله ويجله فكـان "إذا قام أبو هاشم يركب أخذ له الركاب" فلما مرض أبي هاشم مرضه الذي مات فيه وكان بأرض الشراة من بلاد الشام وذلك عند قفوله من لقاء سليمان بدمشق - عـدل إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وكان [[W:ar:الحميمة|بالحميمة]]، وعهد له بحقوقه في الإمامـة في سنة ٩٨هـ / ۷۱۷م<ref>مؤلف مجهول، أخبار الدولة العباسية، ص ١٨٥.</ref>. وألقى إليه بأسراره وقال له: "أوصيك بتقوى الله فإنها خير ما تواصى بها العباد، ومن بعد ذلك فإن هذا الأمر الذي نطلبه ونسعى فيـه وطلبه آخرون وسعوا فيه فيك وفي ولدك"<ref>نفس المصدر السابق، ص ١٨٦.</ref>. هذا ما تقوله الرواية العباسية، أما الشيعة فإنهم قالوا: أن أبا هاشم أوصى إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب<ref>انظر، النوبختي، فرق الشيعة، ص ۳۲.</ref>، وهو الذي نـادى به الشيعة في الكوفة إماماً على عهد مروان بن محمد، وبعد انهزامه أمام المروانيـة اتجه إلى [[W:ar:بلاد فارس|فارس]] و[[W:ar:أصفهان|أصفهان]] و[[W:ar:اصطخر|اصطخر]]، وانتهى الأمر بمقتله على يدى الداعية العباسي [[W:ar:أبو مسلم الخراساني|أبي مسلم الخراساني]]، كما سبق القول. '''تنظيم الدعـوة:''' {{سطر|5em|align=right}} يعتبر محمد بن علي العباسي أول منظم للدعوة العباسية السرية. أما إبراهيم الإمام فكان المفجر لهذه الدعوة حيث نقلها من دعوة سرية إلى علنية ولكنه<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 65dwn5imxv92g67rjh6w33m972tmo9f 104 223161 402611 401011 2022-07-25T05:16:50Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٢ -}}</noinclude>لم يجن ثمار عمله حيث قتل قبل أن يحقق العباسيون الانتصار فكان [[W:ar:أبو العباس السفاح|أبو العباس عبد الله بن محمد العباس]] أول خليفة لبني العباس. ويمكن تقسيم الأدوار التي مرت بها الدعوة إلى: :١ - الدور السري التحضيري ويبدأ من سنة ٩٧هـ/ أو سنة ٩٨هـ أو سنة ١٠٠هـ على اختلاف الروايات التاريخية وكان مقر الدعوة الحميمة ونشاطها في الكوفة ثم مرو. ولم تكن تنظيماتها قد تبلورت في بادىء الأمر وجابهت انتكاسات قوية هزمتها مثل حركة خداش والقبض على بعض الدعاة العباسيين. :٢ - الدور الثاني الثوري ويبدأ بإرسال الإمام إبراهيم أبا مسلم الخراساني سنة ١٢٨هـ / ٧٤٥ – ٢٤٦م حيث أعلن الثورة ضد الأمويين سنة ١٢٩هـ بعد أن اختمرت الحركة السرية العباسية. وينتهي هذا الدور بإعلان أبا العباس عبد الله نفسه خليفة في [[W:ar:مسجد الكوفة|مسجد الكوفة]] سنة ١٣٢هـ / ٧٤٤م، وعندئذ أعلنت الحركة السرية عن صبغتها العباسية<ref>انظر، د. فاروق عمر، طبيعة الدعوة العباسية ٩٨هـ / ٧١٦م – ۱۳۲هـ / ٧٤٩م، دراسة تحليلية لواجهات الثورة العباسية وتفسيراتها، طبـع دار الإرشاد، بيروت، طبعة أولى، سنة ١٩٧٠، ص ۱٥۳.</ref>. ويفهم من النصوص أنه عندما آلت مقاليد قيادة الحركة الهاشمية (نسبة إلـى أبي هاشم) إلى محمد بن علي العباسي - الإمام الجديد - بدأت مرحلة أكثر تنظيمـاً من سابقتها فتعرف على حامـة أبي هاشم<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ۱۸۸ – ۱۹۰.</ref>. عرّفه عليهم سلمة بن بجير، وطلب منه أن يثبت أسماءهم، ليعرفهم ويستظهر بهم على أمره<ref>نفس المصدر، ص ۱۹۰ – ۱۹۱.</ref>، فكتب محمد بن علي العباس فيهم سجلاً. ومن هولاء كما تنص الرواية: سالم بن بجير - حفص بن سليمـان - [[W:ar:أبو سلمة الخلال|أبو سلمة الخلال]] - حفص الأسير - ميسرة الرحال - موسى بن سرح السراع، زیاد بن درعم الهمداني، معن بن يزيد الهمداني، المنذر بن سعيد الهمداني<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۱۹۱ – ۱٩۲.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 4c7zzoe69fedel6g0gw7e2a3wql9ic2 104 223162 402613 401012 2022-07-25T05:17:25Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٣ -}}</noinclude>وكما تذكر الرواية فإن الأتباع الأوائل كانوا ينتمون الى قبيلة بني مسلية ومواليها، وكذلك من [[W:ar:همدان (قبيلة)|قبيلة همدان]] (أي من اليمنية). وقال لهم الإمام: "أمسكوا عن الجد فـي أمركم حتى يهلك أشج بني أمية (عمر بن عبد العزيز) .. ولا تكثروا من أهل الكوفة، ولا تقبلوا منهم إلا أهل النيات الصحيحة<ref>نفس المصدر السابق، ص ۱۱۳ - ١٩٤.</ref>. وكان لا يعرف محمد بن علي بنسبه واسمه إلا شيعة الكوفة وهم حوالي ثلاثين رجلاً، "فإذا سئلوا عن اسمه قالوا: أمرنا بكتمان اسمه حتى يظهر"<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ١٩٤.</ref> وكانت دعوتهم الى الرضا من آل محمد<ref>نفس المصدر، ص ١٩٤.</ref>. ثم قرر الإمام عملاً بنصيحة كبار ثقاته نقل مركز النشاط للدعوة إلى خراسان مع الاحتفاظ بالكوفة كنقطة ارتباط بین مرو (خراسان) والحميمة مقر الإمام<ref>انظر، د. فاروق عمر، بيعة الدعوة العباسية، ص ١٠٧.</ref>. وأرسل الإمام أبا عكرمة زياد بن درهم السراج إلى خراسان وطلب منه السيـر على نهج بكير بن ماعان في الاتباع، وأوصاه بقوله: "وإن دعوت أحداً من العامة فلتكن دعوتك الى الرضا من آل محمد، فإذا وثقت بالرجل في عقله وبصيرتـه فاشرح له أمركم، وقل بحجتك التي لا يعقلها إلا أولو الألباب، وليكن اسمي مستوراً عن كل أحد إلا عن رجل عدلك في نفسك في ثقتك به، وقد وكدت عليه وتوثقت منـه وأخذت بيعته، وتقدم بمثل ذلك إلى من توجه من رسلك، فإن سئلتم عن اسمي فقولوا: نحن في تقية، وقد أمرنا بكتمان اسم إمامنا. وإذا قدمت مرو فأحلـل في أهل اليمن وتألف [[W:ar:ربيعة (قبيلة)|ربيعة]]، وتونّ مضر، وخذ بنصيبك من ثقاتهم، واستكثر مـن الأعاجم، فإنهم أهل دعوتنا ومنهم يؤيدها الله<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٠٤.</ref>. هذا ولقد كان اختيار محمد بن علي العباس لخراسان كمقر للدعوة موفقاً،<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> eow7ghrptavt7f4a8fm846drpcef8d4 104 223174 402614 401034 2022-07-25T05:17:49Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٤ -}}</noinclude>لأنها تنفرد بموقف خاص، دون غيرها من أمصار الدولة العربية الإسلامية. يتضح ذلك من وصيته لأتباعه من رجال الدعوة حين تباينت الآراء حول المكان المناسب للدعوة. أما الكوفة وسوادها فهناك شيعة علي وولده، وأما البصرة وسوادها فعثمانية تدين بالكف وتقول كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل، وأما الجزيــــــــرة [[W:ar:الحرورية|فحرورية]] مارقة وأعراب كأعلاج ومسلمون في أخلاق النصارى، وأما أهل الشام فليــــس يعرفون إلا آل أبي سفيان وطاعة بني مروان، وعداوة لنا راسخة.. وأما أهل مكـة والمدينة فقد غلب عليهم [[W:ar:أبو بكر الصديق|أبو بكر]] و[[W:ar:عمر بن الخطاب|عمر]]، ولكن عليكم بخراسان فإن هناك العدد الكثير والجلد الظاهر، وهناك صدور سالمة وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء ولم تتوزعهـا النحل ولم تشغلها ديانة، ولم يقدح فيها فساد، وليست لهم اليوم عمم العرب، ولا فيهم كتحارب الأتباع للسادات وكتحالف القبائل وعصبية العشائر.. وبعد فكأني أتفاءل إلى المشرق وإلى مطلع سراج الدنيا ومصباح هذا الخلق<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ٢٠٦ - ٢٠٧</ref>. ونظم بكير بن ماهان - الذي قال عنه الإمام: اسمعوا منه وأطيعوا وافهموا… هو لساني إليكم وأميني فيكم فلا تخالفوه ولا تقضوا الأمور إلا برأيه، وقد آثرتكم بــــه على نفسي لثقتي به في النسيجة لكم واجتهاده في إظهار نور الله فيكم<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۲۱۳.</ref> - اتباعه السبعين، فقسمهم إلى اثنا عشر نقيباً يرأسهم [[W:ar:سليمان بن كثير الخزاعي|سليمان بن كثير الخزاعي]] وذلك سنـة ۱۱۸هـ. وأكد على وجوب مناصحته إمامهم في السر والعلانية، وألا يطلعوا علـى أمرهم أحداً خافوا ناحيته ولم يثقوا به<ref>نفس المصدر، ص ۲۲۳.</ref>. والنقباء الاثنا عشر هم:<br/> من خزاعـة : ١ - أبو محمد سليمان بن كثير الخزاعي ثم الأسلمي.<br/> {{فراغات|17}}٢ - [[W:ar:مالك بن الهيثم الخزاعي|أبو نصر مالك بن الهيثم]].<br/> {{فراغات|17}}٣ - أبو منصور طلحة بن زريق مولى طلحة الطلحات.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> mta4bznjserofzk4fbyrkp980euy3d3 402615 402614 2022-07-25T05:18:11Z NANöR 53277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٤ -}}</noinclude>لأنها تنفرد بموقف خاص، دون غيرها من أمصار الدولة العربية الإسلامية. يتضح ذلك من وصيته لأتباعه من رجال الدعوة حين تباينت الآراء حول المكان المناسب للدعوة. أما الكوفة وسوادها فهناك شيعة علي وولده، وأما البصرة وسوادها فعثمانية تدين بالكف وتقول كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل، وأما الجزيــــــــرة [[W:ar:الحرورية|فحرورية]] مارقة وأعراب كأعلاج ومسلمون في أخلاق النصارى، وأما أهل الشام فليــــس يعرفون إلا آل أبي سفيان وطاعة بني مروان، وعداوة لنا راسخة.. وأما أهل مكـة والمدينة فقد غلب عليهم [[W:ar:أبو بكر الصديق|أبو بكر]] و[[W:ar:عمر بن الخطاب|عمر]]، ولكن عليكم بخراسان فإن هناك العدد الكثير والجلد الظاهر، وهناك صدور سالمة وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء ولم تتوزعهـا النحل ولم تشغلها ديانة، ولم يقدح فيها فساد، وليست لهم اليوم عمم العرب، ولا فيهم كتحارب الأتباع للسادات وكتحالف القبائل وعصبية العشائر.. وبعد فكأني أتفاءل إلى المشرق وإلى مطلع سراج الدنيا ومصباح هذا الخلق<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ٢٠٦ - ٢٠٧</ref>. ونظم بكير بن ماهان - الذي قال عنه الإمام: اسمعوا منه وأطيعوا وافهموا… هو لساني إليكم وأميني فيكم فلا تخالفوه ولا تقضوا الأمور إلا برأيه، وقد آثرتكم بــــه على نفسي لثقتي به في النسيجة لكم واجتهاده في إظهار نور الله فيكم<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۲۱۳.</ref> - اتباعه السبعين، فقسمهم إلى اثنا عشر نقيباً يرأسهم [[W:ar:سليمان بن كثير الخزاعي|سليمان بن كثير الخزاعي]] وذلك سنـة ۱۱۸هـ. وأكد على وجوب مناصحته إمامهم في السر والعلانية، وألا يطلعوا علـى أمرهم أحداً خافوا ناحيته ولم يثقوا به<ref>نفس المصدر، ص ۲۲۳.</ref>. والنقباء الاثنا عشر هم:<br/> من خزاعـة : ١ - أبو محمد سليمان بن كثير الخزاعي ثم الأسلمي.<br/> {{فراغات|17}}٢ - [[W:ar:مالك بن الهيثم الخزاعي|أبو نصر مالك بن الهيثم]].<br/> {{فراغات|17}}٣ - أبو منصور طلحة بن زريق مولى طلحة الطلحات<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> mnujtwkpzjwo4t09c2ctdjserj4q35v 104 223175 402616 401038 2022-07-25T05:18:41Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٥ -}}</noinclude>{{فراغات|17}}٤ - [[W:ar:زياد بن صالح الحارثي|زياد بن صالح]] (مولى خزاعة)<br/> {{فراغات|17}}٥ - [[W:ar:أبو عيينة|موسى بن كعب (أبو عيينة)]]<br/> من [[W:ar:بنو تميم|تميم]]:{{فراغات|3}}٦ - عيسى بن كعب<br/> {{فراغات|17}}٧ - لاهز بن قريظة<br/> {{فراغات|17}}٨ - أبو سهل بن مجاشع<br/> من [[W:ar:طيء|طيء]]:{{فراغات|3}}٩ - [[W:ar:قحطبة بن شبيب|أبو عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائي]]<br/> ومن [[W:ar:بنو شيبان|شيبان]]: ۱۰ - أبو داود خالد بن إبراهيم الذهلي<br/> ومن [[W:ar:بجيلة|بجيلة]]:{{فراغات|3}}١١ - أسلم بن سلام<br/> ومولى [[W:ar:بنو أسد|بني أسد]]: ۱۲ - أبو علي شبل بن طهمان. وفكرة النقباء الاثني عشر - ونلاحظ أن أكثريتهم كانوا عرباً - والدعاة السبعيـن فيها اقتداءً بنقباء [[W:ar:بنو إسرائيل|بني إسرائيل]] وبنقباء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد [[W:ar:بيعة العقبة|بيعة العقبـة]]، فالنص يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم، إن السنَّة في الأولين والمثل في الآخرين، وإن الله يقول {{قرآن|وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُۥ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَٰتِنَا ۖ}}، ثم قال في آية أخــــــــــرى: {{قرآن|وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ ٱثْنَىْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ}}، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافاه ليلة العقبة سبعون رجلاً من [[W:ar:الأوس (قبيلة)|الأوس]] و[[W:ar:الخزرج (قبيلة)|الخزرج]] فبايعوه فجعل منهم اثني عشر نقيباً<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢١٤ - ٢١٥.</ref>. وهناك (نظراء النقباء)<ref>نفس المصدر، ص ۲۱٩ – ۲۲۰.</ref>، وقد روي أن عددهم أحد وعشرون<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٢٠.</ref>. وهناك الدعاة ودعاة الدعاة<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٢١ - ٢٢٣.</ref>. ويفهم من الرواية أن أهل الدعوة وشيعة الإمام كانوا يرسلون اليه الأموال والحلى حتى يتقوى بها في "إحياء الحق وإماتة الباطل"<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ۲۲۳ - ٢٢٤، ص ۲۳۷.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> le72ksoa26megr0imw4juaupdzzep7j 104 223176 402617 401041 2022-07-25T05:19:11Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٦ -}}</noinclude>'''موت محمد بن علي وولاية ابنه إبراهيم الإمامة:''' {{سطر|17em|align=right}} '''إعلان الثورة:''' {{سطر|4.5em|align=right}} مات محمد بن علي العباسي في سنة ١٢٥هـ بالشراة من أرض الشام<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٣٩.</ref>، وكان قد أوصى لابنه إبراهيم بالإمامة من بعده إذ قال لخاصته: "فلكم فيه خلف صدق مني" كما أوصى بكير بن ماهان بأن يعمد برئاسة الدعوة في الكوفة إلى أبي سلمة حفص بـن سليمان الخلال. وتنسب الرواية إلى إبراهيم أنه قام باتخاذ السواد شعاراً للعباسيين وذلـــك لأن [[W:ar:راية العقاب|راية الرسول صلى الله عليه وسلم]] كانت سوداء، وكانت راية علي بن أبي طالب سوداء. وهو اختيار يتفق مع ما تورده الملاحم والنبوءات على أن لون الرايات المقبلة من المشرق للقضاء على ظلم الأمويين وإنهاء دولتهم<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ١٩٩.</ref>. ومن هنا سميت الدولة العباسية بدولة المسودة. وأمر ابراهيم بكير بن ماهان بالمضي إلى خراسان وأن يأمر الشيعة بتسويد الثياب والرايات، وكتب معه كتاباً إلى الشيعة - نعى إليهم فيه أباه، ووعظهم<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٤٠، ص ٢٤٥.</ref>، فبايع الجميع الإمام الجديد<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٤٠.</ref>. ثم قفل بكير وبرفقته بعض الشيعة العباسية الذيـن التقوا بالإمام إبراهيم وتعرفوا عليه وطلبوا منه التعجيل بالثورة وقالوا له: "حتى متـى تأكل الطير لحم أهـــــــل بيتك وتسفك دماءهم تركنا زيداً مصلوباً بالكناسة وابنـــه مطرداً في البلاد، وقد شملكم الخوف وطالت عليكم مدة أهل بيت السوء<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٤١.</ref>. '''ظهور أبو مسلم في خراسان:''' {{سطر|10em|align=right}} قرر الإمام إبراهيم في سنة ١٢٨هـ<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۲۷۰.</ref> اختيار مولاه [[W:ar:أبو مسلم الخراساني|أبا مسلم الخراساني]] -<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 78wyom5pqw8uogsq1iz4g92ucmfbf0y 104 223177 402618 401042 2022-07-25T05:19:41Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۲۷ -}}</noinclude>وذلك بعد أن عرض الأمر على سليمان بن كثير وعلى قحطبة فرفضـا<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٥٦.</ref> ليمثله فـــــــي خراسان. وكتب معه إلى شيعته كتاباً قال فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم صدق وعد الله لأوليائه، وحقت كلمة الله على أعدائه، ولا تبديل لكلمات الله، ولن يخلف الله الميعاد، أن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين… أما بعد فقد وجهت إليكم مجد الدهر عبد الرحمن بن مسلم مولاي، فالقوا اليه أزمة أموركم، وحملوه أعباء الوزر لها والصدر في محاربة عدوكــم، وعاهدوا الله على الطاعة وكونوا بحبله معتصمين. {{قرآن|وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ}}"<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٦٩ – ۲۷۰.</ref>. وكان تعرّف أبي مسلم للمرة الأولى على الدعوة العباسية حينما التقى ببعض النقباء العباسيين الذين زاروا بعض العجليين في سجن الكوفة وهم في طريقهم إلى [[W:ar:الحج في الإسلام|أداء فريضة الحج]]، وكان أبو مسلم يخدم هؤلاء العجليين (من [[W:ar:بنو معقل|بني معقل]]) فـي السجن، فتوسموا فيه نجابة وعقل وأدب فضموه إلى دعوتهم واصطحبوه معهم إلى إبراهيم الإمام بعد أن استأذن مولاه عيسى بن إبراهيم السراج<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٥٤ – ٢٥٥.</ref> وأعجب الإمام أخلاقه ومنطقه ورأيه وعقله<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٥٦.</ref> وغيّر اسمه إلى عبد الرحمن وكناه بأبي مسلم وظـل فــي خدمته يستعمله في حمل رسائله إلى الكوفة وخراسان حتى سنة ۱۲٨هـ حین أشخصـه إلی خراسان. وكان أبو مسلم على معرفة بأحوال خراسان ـ التي كانت الفتنة قد طالت فيهـا بین نصر بن سيار وعلي بن الكرماني ومن كان بها من العرب حتى أضجر ذلك كثيـــــراً من أصحابهما وجعلت نفوسهم تطلع إلى غير ما هم فيه وإلى أمر يجمعهم فتحركت<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> abfkrpgj3zowi5cafuyw7eetwp6tqi1 104 223178 402619 401043 2022-07-25T05:20:13Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٨ -}}</noinclude>الدعوة يدعو اليماني من الشيعة اليماني والربعي الربعي، والمضري المضري حتى كثر من استجار. وكفوا بذلك من القتال في العصبية<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ٢٤٨.</ref> - حيث اختلف إليهما قبل ذلك بأمر من الإمام إبراهيم، وكانت إحداها مع [[W:ar:أبو سلمة الخلال|أبي سلمة الخلال]] الذي التقى بالشيعة وقال لهم: "قد حضر أمركم فأعدوا واستعدوا…"<ref>نفس المصدر، ص ٢٦٧.</ref>. كما تقول رواية صاحب أخبار الدولة العباسية على لسان أبي مسلم: "أمرني الإمام أن أنزل في [[W:ar:يمنيون|أهل اليمن]] وأتألف [[W:ar:ربيعة (قبيلة)|ربيعة]]، ولا أدع نصيبي من صالحي مضر وأحذر أكثرهم من انتباع بني أمية وأجمع إلى [[W:ar:عجم|العجم]] واختصهم<ref>نفس المصدر، ص ٢٨٥.</ref>. ووصية إبراهيم الإمام لأبي مسلم تتلخص في الاعتماد على قبائل العرب من اليمنية في خراسان، وكان هؤلاء يمثلون على أواخر أيام الأمويين حزب المعارضة لعرب الدولة، وأن يتألف ربيعة، ويحذر ويشك، في العرب من المضرية، وهم عصبية والي خراسان، نصر بن سيار - إلا ما صلح منهم. والحقيقة إن انقسام العرب على أنفسهم في خراسان كان السبب في نجــاح أبي مسلم، فأثناء الصراع بين نصر بن سيار المضري والكرماني اليمني، انضم أبـو مسلم إلى الكرماني، وعندما حذر نصر زعيم اليمنية الكرماني من خطورة الداعية العباسي وطلب إليه الاتفاق ووافق الكرماني كان جزاؤه أن قتله نصر<ref>انظر، تاريخ خليفة بن خياط، ج ۲، ص ۹۰، (أحداث سنة ۱۳۰هـ).<br/>[[مؤلف:ابن الأثير|ابن الاثير]]، [[الكامل في التاريخ|الكامل]]، ج ٤، ص ۳۰۲ – ۳۰۳.</ref>. '''إعـلان الثـورة:''' {{سطر|4.5em|align=right}} لما فشا خبر أبي مسلم أقبلت الشيعة من كل فج، وقدم الدعاة بمن وافقهم مـن إخوانهم، وتكاثر عددهم يوماً بعد يوم<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۲۷۷.</ref>. وكان أبو مسلم قد نزل في منطقة مرو<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 6jecoygu1rb6bhw1oysiawcd5zmbfuk 104 223181 402620 401050 2022-07-25T05:20:47Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٢٩ -}}</noinclude>(لأنها أصلح مكان لإعلان الثورة) ومن هناك، أخذ يرسل النقباء إلى مختلف الأقاليم في [[W:ar:طخارستان|طخارستان]] و[[W:ar:مرو الروذ|مرو الروذ]] و[[W:ar:طالقان|الطالقان]] و[[W:ar:خوارزم|خوارزم]]، وحدد أبو مسلم شهر رمضان لإظهار الدعوة، ولكنه ترك للنقباء حرية التصرف. "فمن أعجله العدو منهم دون الوقــــت، بالأذى والمكروه، فقد حل لهم أن يدفعوا عن أنفسهم ويجردوا السيوف"، وكذلـك من شغله منهم عدوهم عن الوقت فلا حرج عليهم أن يظهروا بعد الوقت<ref>انظر، ابن الاثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٠٠.</ref>. وترك أبو مسلم مكانه في فنين ونزل في قرية سفيـذ" وبث دعاية في الناس وأظهر أمره"<ref>نفس المصدر، ص ٣٠٠.</ref>، فسارعت الأعاجم، وكثير من أهل اليمن وربيعة إلى الدعوة مـن بين متدين بذلك أو طالب بدخل (ثأر) أو موتور يرجو أن يدرك بها ثأره، وأتـاه عدة من ذوى البصائر من مضر<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٢٨٥.</ref>. وتقول الرواية أن أبا مسلم بعث إلى نصر وفداً… وكتب منهم إلى نصر كتابـاً يدعوه فيه إلى الطاعة والدخول فيما دخل فيه أهل الدعوة، ويعلمه أن هذه الرايـات السود التي أظهرها هي التي لم يزل يسمع بها، ويحذره من أن يكــون من صرعاهـا<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، من ٢٨٦.</ref>. واستعمل نصر ضد شيعة العباسيين دعاية دينية قوية حيث قال: هذه المسودة وهي تدعو إلى غير ملتنا، وقد أظهروا غير سنتنا، وليسوا من أهل نبلتنا، يعبدون السنانير، ويعبدون الرؤوس، علوج وأغنام وعبيد وسقاط العرب والموالي<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۲۹۰.</ref>. وأجابه الناس وظاهروه على حرب أبي مسلم. وكتب نصر إلى ابن هبيـرة والي [[W:ar:عراق العرب|العراق]] يستمده، فلما استبدت به الأمور، كتب إلى مروان الحمار يشكو له ابـن هبيرة ويخبره بعظم الأمر من قبل أبي مسلم، وكتـب اليـه:<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> mk5f1gtpdl5mh66yb2e9sbzci7x0ewc 104 223182 402621 401051 2022-07-25T05:21:12Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٠ -}}</noinclude>{{بداية قصيدة}} {{بيت|أرى خلل الرماد وميض نار|ويوشك أن يكون لها ضرام}} {{بيت|فإن النار بالعودين تذكى|وإن الحرب يبدؤها الكلام}} {{بيت|فقلت من التعجب ليت شعري|أأيقاظ أمية أم نيام<ref>نفس المصدر السابق، ص ٢٠٤ - ٢٠٥.</ref>}} {{بيت|فإن يك قومنا أضحوا نياما|فقل قوموا فقد حان القيام}} {{بيت|ففري عن رحالك ثم قولي|على الإسلام والعرب السلام<ref>[[مؤلف:المسعودي|المسعودي]]، [[مروج الذهب ومعادن الجوهر|مروج الذهب]] ،ج ٤، ص ۷۹.</ref>}} {{نهاية قصيدة}} وكتب يصف له أمر أبي مسلم، وكثرة الدعوة، وميل اليمانية وربيعة إليه، ثم بعث للخليفة رسولاً. وظل نصر ينتظر المدد أن يأتيه، "وقد فسد عليه أهل خراسان إلا من كان معه من مضر خاصة" وكتب نصر إلى ابن هبيرة يستمده فلم يمـده<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٣١٠.</ref>، فكتب إلى الخليفة مروان ثانية يستنجد به بقوله: "كتبت إلى أمير المؤمنين ولم يبـق مني شيء أستعين به على عدو أمير المؤمنين لا في رجالي ولا في مالي ولا في مكيدتـي، ولو كنت أمددتني بألف فارس من أهل الشام لاكتفيت بهم، ولقطعت دابر القـــــــوم الظالمين. إني حين كتبت إلى أمير المؤمنين قد أخرجت من جميع سلطاني، فأنـا واقف على باب داري، وإن لم تأتني مواد أمير المؤمنين ووكلنا إلى ابن هبيرة طردت عن باب داري، ثم لا رجوع إليها إلى ملتقى الحشر…<ref>نفس المصدر السابق، ص ۳۱٠ - ۳۱۱.</ref>. ثم أن نصراً كما يقول صاحب "أخبار الدولة العباسية" جمع وجوه أصحابـه وأهل الرأي والمشورة منهم ولم يجتمعوا على شيء. وهنا اضطر نصر إلى الاستنجـاد بالخليفة مروان ثانية يستحثه على امداده ويستنفره بقوله: أما بعد فإني ومن معـي من عشيرة أمير المؤمنين في موضع من مرو على مجمع الطريق، ومحجة الناس العظمـى من مختلف القوافل والرسل والجنود من العراق، في حائط قد خندقت فيه على نفسي ومن معي، وعن يميني وشمالي قرى بني تميم وسائر أحياء مضر ليس يشوبهم غيرمم إلا قرى على حدهم خاملة الذكر فيها خزاعة وفيها حـل طاغيتهم أبو مسلم، فنحـن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> g553mmqu8bcvcnzhdje0545fyge2l0m 104 223183 402622 401053 2022-07-25T05:21:38Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣١ -}}</noinclude>حين كتبت إلى أمير المؤمنين في أمر هائل يتكفأ بنا تكفؤ السفينة عند هبوب العواصف، ونحن من إخواننا اليمنية وأغنامهم ورعاعهم، فيما نتوقع من سفههم، ولما قد شملهم من ورائهم الخبيث… وأنا معتصم بطاعة أمير المؤمنين. وقد أملنا غياث أمير المؤمنين ومواده وورود خليله وفرسانه ليقمع الله بهم كل مصر على غشت وساع في خلافه، فلا يكونن مثلنا يا أمير المؤمنين قول الأول: {{بداية قصيدة}} {{بيت|لا أعرفنك بعد اليوم تندبني|وفي حياتي ما زودتني زادي<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۳۱۱ – ۳۱۲.</ref>}} {{نهاية قصيدة}} ثم قال نصر شعراً يحرض فيه العرب على الهاشمية: {{بداية قصيدة}} {{بيت|أبلغ ربيعة في مرو وأخوتهم|ليغضبوا قبل ألا ينفع الغضب}} {{بيت|ما بالكم تنصبون الحرب بينكم|كأن أهل الحجى عن رأيكم غيب}} {{بيت|وتتركون عدواً قد أطاف بكم|فأين غاب الحجى والرأي والأدب}} {{بيت|ذروا التفرق والأحقاد واجتمعوا|ليوصل الحبل والأصهار والنسب}} {{بيت|أن تبعدوا الأزد منا لا نقرّبها|أو تدن نحمدهم يومًا إذا اقتربوا}} {{بيت|أتخذلون إذا احتجنا وننصرهم|لبئس والله ما ظنوا وما حسبوا<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ٣١١ - ٣١٢.</ref>}} {{نهاية قصيدة}} وظهر أبو مسلم وأعلن اسم الإمام من أعلى المنبر في صلاة الجمعة. وأسفل المنبر علق علمان أسودان كان قد بعث بهما الإمام من الكوفة أحدهما الظل والآخر السحاب. وكان أبو مسلم وهو يعقد اللواءين يتلو: {{قرآن|أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}}". وتأول الظل والسحاب فقال: إن السحاب يطبق الأرض وإن الأرض كما لا تخلو من الظل كذلك لا تخلو من خليفة عباس إلى آخر<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 2ho1wy6ek3hienevretdqsbs65m49mt 104 223184 402623 401056 2022-07-25T05:22:32Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٢ -}}</noinclude>الدهـر<ref>ابن الاثير، الكامل، ج ٤، ص ۳۰۰، وقارن مؤلف مجهول، العيون والحدائـق في أخبار الحقائق، النسخة المصورة بالأوفست، المثنى بغداد، عن طبعة بريل ١٨٦٩، ص ١٨٦ حيث يقول النص: "وكانت الراية التي نفذها إبراهيم تدعى السحاب ونفذ لواء يدعى الظل وتأويل هذين الاسمين الظل والسحـاب أن السحاب يطبق الأرض وكذلك دعـوة بني العباس وتأويـل الظــــــــل أن الأرض لا تخلـو مـن الظل أبداً فكذلك لا تخلـو الأرض من خليفـة هاشمي أبد الدهر.</ref>. وكذلك لبس أبو مسلم السواد هو وأتباعه، كما أنه غير في بعض الشعائر لما حضر عيد الفطر أمر أبو مسلم سليمان بن كثير أن يصلي بالشيعة وأمره أن يبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير آذان وألا أقامه، وكان بنو أمية يبدأون بالخطبة قبـل الصلاة وبالآذان والاقامة. وهكذا بدأ أبو مسلم نشاطه في منطقة قبائل خزاعة - كما تقول النصوص - ولكنه عندما اصطدم باتحاد قبائل العرب ضده خرج إلى قرية الماخوان وخندق بها. ثم عاد إلى نشاطه. ورغم أنه أصبح من المشكوك، في أمرهم من جانب العرب، إلا أن هولاء كانوا مشغولين بنزاعاتهم، فلم يستمر اتحادهم طويلاً بل إن عرب اليمنية تحالفوا معه عندما أرسل الى ابن الكرماني واستماله إلى جانبه. أما عن أنصار أبي مسلم فكانـوا خاضعين له تماماً، كما كان جنده مطيعين لقوادهم أحسن الطاعة. '''سقوط مـــــرو:''' {{سطر|4.5em|align=right}} ويفضل انقسام العرب على أنفسهم وتماسك حزب أبي مسلم، نجح هذا الأخير في الاستيلاء على مدينة مرو عاصمة الإقليم الواقعة على [[W:ar:نهر المرغاب|نهر المرغـاب]]، وكان دخولهـا بفضل ممالأة اليمنية وعلى رأسهم ابن الكرماني<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٠٩.</ref>. ودخل أبو مسلم مرو من باب قنوشير فتلا هذه الآية: {{قرآن|وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍۢ مِّنْ أَهْلِهَا}} إلى آخر الآية، ثم سار الى دار الإمارة فنزلها، وعلـي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> javj3ieb36b8y9q3d33uarbt8uskrvp 104 223185 402624 401059 2022-07-25T05:23:06Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٣ -}}</noinclude>بن الكرماني معه، ثم دعوا الناس للبيعة فلم يتخلف عنها أحد من أهل مرو. ثم خرج علي بن الكرماني وأبو مسلم إلى المسجد فصعد على المنبر وجعل أبو مسلم يبايع الناس، وأقام أبو مسلم ثلاثة أيام يأخذ البيعة على أهل مرو.. وهرب نصر من المدينة يـــــــوم الجمعة ١٠ جمادی الأولى سنة ١٣٠هـ<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ٣١٦ - ٣١٨.</ref>، وبصحبته امرأته المرزبانة، التي اضطـر إلى تركها في الطريق، واتجه إلى مدينة [[W:ar:سرخس (تركمانستان)|سرخس]]، ومنها إلى [[W:ar:طوس|طوس]] ثم إلى [[W:ar:نيسابور|نيسابور]]. '''فتح طـوس:''' {{سطر|4.5em|align=right}} '''مقتل تميم بن نصــر:''' {{سطر|7.5em|align=right}} ومن مرو أخذ أبو مسلم يدير الحرب ضد نصر. وكان يدير العمليات العسكريـة في جانب المسودة عدد من كبار القادة العرب فأول من قام بمهاجمة القوات الأمويـة في خراسان كان قحطبة بن صالح، وهو من قبيلة طيء العربية. فلقد بدأ قحطبـة بهزيمة تميم بن نصر بن سيار في طوس، وكان أتباع الضحاك الشيباني من الخوارج، قد لحقوا بابن نصر هناك. وانتهت المعركة بمقتل تميم بن نصر واستباحة عسكره<ref>نفس المصدر السابق، ص ۳۲۳ - ٣٢٦.</ref>. ويذكر صاحب "أخبار الدولة العباسية" أن نصر بن سيار قال يرثي ابنه تميماً لما بلغه نبأ مصرعـه: {{بداية قصيدة}} {{بيت|نفى عني العزاء وكنت جلداً|نكوب فجائع الحدث العظيم}} {{بيت|وهم أورث الأحشـاء وجـداً|لإجلاء الفـوارس عن تميم}} {{بيت|ومصرعه علـى قضب الأعـادي|يذب عن الجماعـة والحريــــم}} {{بيت|وفـاء للخليفـة وابتـــذالاً|لنفس من أخي ثقـة كريـم}} {{بيت|فإن يك دهرنا أودى مـداه|بفارسنا المقاتل في الصميم}} {{بيت|وإن يشمت بنكبتنـا عـدو|فما أنا بالضعيف ولا السئـوم<ref>نفس المصدر، ص ٣٢٦.</ref>}} {{نهاية قصيدة}}<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 7639cpy21nu5qykyu3dojcp6lc6205y 104 223187 402625 401062 2022-07-25T05:23:39Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٤ -}}</noinclude>'''فتح نيسابور:''' {{سطر|5em|align=right}} أما عن نصر فإنه هرب من نيسابور إلى [[W:ar:جرجان|جرجان]]، وتمكن بذلك أبو مسلم من دخول مدينة نيسابور في شوال سنة ١٣٠هـ / يونيه ٧٤٨م. وبعد أن تحقق لأبي مسلم هذا النجاح الكبير تخلص من زعيمي اليمنية من العرب وهما: علي بن الكرماني وأخوه عثمان إذ قتلهما غدراً<ref>ابن الاثير، الكامل، ج ٤، ص ٣١٢.</ref>. '''فتح جرجان (وأخذ الري):''' {{سطر|9em|align=right}} وعندما استغاث نصر بن سيار بوالي العراق، ابن هبيرة، أرسل إليه هذا جيشاً بجرجان، ولكن قحطبة خرج إليه وهزمه في ذي الحجة من نفس السنة، بعد أن فتح جرجان وأوقع الهزيمة بأهلها الذين حاولوا الثورة حتى قيل أنه قتل منهم ما يزيد على ثلاثين ألفاً. وبسبب تردد والي العراق ابن هبيرة ساء موقف نصر الذي مـات وهو يفر أمام قحطبة بالقرب من [[W:ar:الري (إيران)|الري]]، "وكان مريضاً يحمل حملاً". وبعد وفـــــاة نصر أخذت مدينة الري، وصادر أبو مسلم أملاكهم لأنهم كانوا سفيانية كما تقــــــــــــول النصوص. وأحاط الحسن بن قحطبة ببقية جيوش أهل الشام في [[W:ar:نهاوند|نهاوند]]. وعندما خرج جيش شامي كبير لفك حصارهم بقيادة عامر المري والي كرمان وداود بن يزيـد بن هبيرة، في أواخر سنة ١٣١هـ / ٧٤٩م، عزمه قحطبة وهو يتقدم قرب [[W:ar:أصفهان|أصفهان]]. وتقول النصوص: "أمر قحطبة بمصحف فنصب على رمح ونادى، يا أهل الشام إنا ندعوكم إلى ما في هذا المصحف، فشتموه وأفحشوه في القول" وأنه هزم داود بن هبيرة وأصابوا عسكره، وأخذوا منه مالا يعلم قدره من السلاح والمتاع والرقيـــق والخيل، وما رؤي عسكر قط كان فيه من أصناف الأشياء ما في هذا العسكر كأنه مدينة، وكان فيه من البرابط، والطنابير، والمزامير والخمر ما لا يحصى<ref>انظر، ابن الاثير، الكامل، ج ٤، ص ٣١٦ – ۳۱۷، ۳۱۸، ۳۱۹.</ref>. '''حصار نهاوند:''' {{سطر|5em|align=right}} واستراح قحطبة بعض الوقت بأصفهان ثم قدم على ابنه الحسن بنهاوند. وبعد<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 5qve9nyk959yk4yiz8vzj1sapejgy3u 104 223193 402626 401073 2022-07-25T05:24:08Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٥ -}}</noinclude>عدة أشهر من القتال استسلم الشاميون بنهاوند، دون أن يفكروا في مصير إخوانهم بخراسان، وهؤلاء قضي عليهم دون شفقة أو رحمة وبذلك انفتح طريق العراق أمـام الخراسانية. '''مسير قحطبة إلى ابن هبيرة بالعراق:''' {{سطر|13em|align=right}} وخرج قحطبة من نهاوند وتوجه إلى العراق، واضطر في أول الأمر إلـى الانسحاب أمام يزيد بن هبيرة، والي الإقليم، الذي خرج للقائه وراء [[W:ar:نهر دجلة|دجلة]] ولكنه عـاد واتجه نحو الكوفة. وتبعه ابن هبيرة وتمكن من مفاجأته في ذي الحجة سنة ١٣٦هـ / أغسطس ٧٤٦م، في معسكره قرب [[W:ar:الأنبار (مدينة)|الأنبار]]، مما اضطر قحطبة الى الانسحاب إلـى [[W:ar:واسط (مدينة تاريخية)|واسط]]. وأثناء القتال الذي كان يدور ليلاً سقط قحطبة في النهر (الفرات) ومـات غرقـاً<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ۳۲۰ – ۳۲۱.</ref>، في ليلة الأربعاء ٨ من محرم سنة ۱۳۲هـ<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٣٧١.</ref>. ولكن القوم اجتمعوا وأجمعوا على [[W:ar:الحسن بن قحطبة|الرضا بحميد (الحسن) بن قحطبة]]، في رواية ابن الأثير "فبايعوه وسلموا له الأمر"<ref>نفس المصدر، ص ۳۷۱. تاریخ خليفة، ج ٢، ص ٥٨٢، أحداث سنة ١٢٩.</ref>. '''فتح الكوفة:''' {{سطر|4.5em|align=right}} تقدم الحسن بن قحطبة الى الكوفة في الجنود، واستولی جیشه علیها بعد أن هزم ابن هبيرة. ويفهم من النصوص أن الكوفة أخذت بسهولة، إذ كان محمد بن خالد القسري قد خرج فيها على الأمويين الذين انسحبوا منها و"سود" أي أعلـن دخوله في دعوة العباسيين وكتب بذلك إلى قحطبة<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ۳۲۱.</ref>. '''ظـهــور أبي سلمة بالكوفـة:''' {{سطر|9em|align=right}} وأرسل أبو سلمة إلى حميد بن قحطبة أن يدخل الكوفة بأحسن هيأة، وأن يظهروا زينتهم، ويشهروا سلاحهم وأعلامهم وقوتهم، ففعل… وظهر أبو سلمة وأعلن أمـــــــــره،<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> e1crjja8mt8x7k7tsq351gwqg7y79zo 104 223194 402627 401074 2022-07-25T05:24:30Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٦ -}}</noinclude>وكان ظهور أبي سلمة وتوليه للأمور يوم الجمعة ١٠ من المحرم سنة ١٣٢هـ وتولـى إدارة مقاليد الأمور<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ٣٧٤ - ٣٧٥.</ref>. '''مـوت إبراهيم الإمام:''' {{سطر|7em|align=right}} وتقول النصوص أن الخليفة مروان بن محمد كان قبل ذلك بقليل قد أمر بالقبـض على الإمام إبراهيم الذي أخذ وأنفذ إلى حران وحبس. والظاهر أنه قتل هناك. وتختلف الروايات فيما يتعلق بنهايته، إذ يقال أن مروان وجه قوماً فدخلوا السجن لـيــلاً فغموا إبراهيم، وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز، فلما أصبحوا وجدوهما ميتين<ref>أخبار الدولة العباسية، ص ۳۹۲ – ۳۹۳، ص ٣٩٦ حيث يقول النص: "وذكروا أن إبراهيم قدم به على مروان، فدفعه إلى ابنه عبد الله بن مروان وهو عامله على الجزيرة فحبسه، فلما أراد مروان المسير إلى الزاب أمر بإبراهيم فجعل رأسه في جراب نورة، وغمه عبد الله بن عمر بمرنة جعلت على وجهه فماتا، تاریخ خليفة، ج ٢، ص ٥٨٢، أحداث سنة ١٢٤، وقارن المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ٨٤ – ٨٥.</ref>. وفي رواية أخرى، هدم مروان على إبراهيم بيتاً فقتله<ref>انظر، نفس المصدر، ص ٣٩٧.</ref>، وخرج [[W:ar:أبو العباس السفاح|أبو العبـاس]] الذي كان إبراهيم قد أوصى له وعهد إليه بالإمامة إلى الكوفة، هو وأخوه [[W:ar:أبو جعفر المنصور|أبو جعفر]] فوصلوها في ربيع الأول من سنة ١٣٢هـ / أكتوبر ٧٤٩م، حيث أعلنت إمامـة أبـي العبـاس<ref>انظر، أخبار الدولة العباسية، ص ٤٠٢ ونص الوصية يقول: "حفظـك الله يا أخي بحفظ الإيمان… كتابي إليـك من حـران، وأنا على شرف الأمر الذي لا بد منه، فإذا كان ذلك فأنـت الإمام الذي تقيم أمرنا وترع حرمة أوليائنا ودعاتنـا.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ir9kzqayolml0hzuo21mqk6rpznr8e0 104 223195 402628 401075 2022-07-25T05:24:56Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۳۷ -}}</noinclude>'''وقعة الزاب ونهاية مروان بن محمد:''' {{سطر|13em|align=right}} كان مروان بن محمد حتى ذلك الوقت يدافع عن خلافته، كما أن يزيد بن هبيرة لم يكن قد استسلم بعد وكان لا بد للمسودة من القضاء عليهما. وكانت الجيوش العباسية التي تعمل في أعالي دجلة تحت قيادة أبي عـون عبد الملك بن يزيد الأزدي الذي عينه قحطبة، ولكنه بعد سقوط الكوفة أعفي من القيادة، التي أعطيت الى عم الخليفة، أبي العباس عبد الله بن علي بن عباس. وتقدم مـروان بن محمد على رأس جيش قوي للقاء الخراسانية الذين وصلتهم الإمدادات من أبـي سلمة الخلال، ومن أبي العباس، التقى بهم على الضفة اليسرى [[W:ar:نهر الزاب الكبير|لنهر الزاب]]، ودام [[W:ar:معركة الزاب|القتال بين الطرفين]] تسعة أيام أحرز مروان خلالها بعد الانتصارات، ولكن الأمر انتهى بوقوع الاضطراب في جيشه إذ كانت كل عصبية تريد أن تتقدم العصبية الأخرى، وأعقب ذلك هزيمة مروان نتيجة لخطأ استراتيجي، اذ عقد جسراً على النهر وعبره رغم معارضة وزرائه في ذلك وترتب على هذا الخطأ أن انقطع الجسر عند الانهزام وكان من غرق يومئذ أكثر ممن قتل وذلك في ١١ جمادى الثاني من سنة ١٣٢هـ ٢٦ يناير ٧٥٠م. وفر مروان إلى [[W:ar:الموصل|الموصل]] بعد هزيمة الزاب، ولكنه استقبل استقبالاً سيئاً، فسار إلى حران، وأقام بها أكثر من عشرين يوماً. وعندما تبعه عبد الله بن علي إلى هناك، مضى إلى [[W:ar:حمص|حمص]]. ولكن مدن الشام كانت قد بدأت تخلع طاعتها بالنسبة للأموييـــن وتسقط بين أيدي العباسيين، مدينة بعد أخرى، مثل: [[W:ar:قنسرين|قنسرين]] وحمص و[[W:ar:بعلبك|بعلبـك]]، ولم تدافع إلا دمشق بعض الوقت، فدخلت عنوة في ٥ رمضان سنة ١٣٢هـ / ١٧ نوفمبر سنة ٧٥٠م، بعد أن حوصرت وضيق عليها الخناق. وتابع العباسيون مطاردة مروان، إذ سار في اثر صالح بن علي من أبي فطرس إلى [[W:ar:العريش|العريش]] إلى النيل ثم واصل سيره إلى [[W:ar:صعيد مصر|صعيد مصر]]. وفي بلدة [[W:ar:أبو صير دفنو|بوصير]] من قـــــــــری [[W:ar:منخفض الفيوم|الفيوم]]، حاول مروان الاختفاء في إحدى الكنائس<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل مع ٤، ۳۳۰ - ۳۳۱.</ref> ولكنهم "بايتوه وهجموا علـى<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> mrpe9jcpcjka1ho52qht76l1rs12unv 104 223196 402629 401076 2022-07-25T05:25:22Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۳۸ -}}</noinclude>عسكره وضربوا بالطبول وكبروا ونادوا "يا لثارات إبراهيم"، فظن من بعسكر مروان أن قد أحاط بهم سائر المسودة<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ۸۷.</ref>، فقتل مروان في ١٧ من ذي الحجة سنة ١٣٢هـ / ١٧ أغسطس سنة ٧٥٠م. واحتز رأس آخر خلفاء الأمويين، وأرسل إلى صالح بن علي الذي مثل به فقطع لسانه، وسيّره إلى أبي العباس الذي كان بالكوفة<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٣١.</ref>. '''استسلام ابن هبيرة في واسط ومقتله:''' {{سطر|14em|align=right}} بالقضاء على مروان بن محمد لم يبق للأمويين من قوة ولا حول إلا قوات ابن هبيرة التي لجأت بعد انهزامها أمام ابن قحطبة إلى واسط، المدينة الاستراتيجيـة التي بناها [[W:ar:الحجاج بن يوسف الثقفي|الحجاج]] في مستنقعات دجلة، ودافعت عن نفسها ما يقرب من العـام. بدأ بمناوشات خارج المدينة بين أهل الشام وجيوش الحسن بن قحطبة، وانتهت بانهزام أهل الشام والتجائهم إلى المدينة وتحصنهم بها وأصبح القتال رمياً وتراشقـاً من بعيد. ورغم الانقسامات بين اليمنية والقيسية، في صفوف ابن هبيره، بعد أن كاتـب أبو العباس السفاح اليمانية من أصحاب ابن هبيرة، فإن هذا الأخير لم يدخل فــــي مفاوضات مع العباسيين إلا عندما علم بموت مروان. وفي هذه الأثناء كانت قيـادة القوات العباسية المحاصرة بواسط قد انتقلت من يدي الحسن بن قحطبة إلى أبـي جعفر أخي الخليفة. وهذا يبين أن الخليفة بدأ ينهج سياسة جديدة تهدف إلـى وضع مقاليد الأمور وخاصة القيادات العسكرية بين يدي أفراد أسرته. وكتب السفـاح إلى الحسن بن قحطبة "أن العسكر عسكرك، والقواد قوادك ولكن أحببت أن يكون أخـي حاضراً فاسمع له وأطع وأحسن مؤازرته"<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ٣٣٦ – ۳۳۷.</ref>. وبعد أن علم المحاصرون بمقتل مروان طلبوا الصلح، وجرت السفراء بين أبـي جعفر وابن هبيرة وطالت المفاوضات بين الطرفين، وكتب أبو جعفر كتاب أمان لابـن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 8xhhzegymncpzm7q9pw011av5gozlkx 104 223197 402631 401077 2022-07-25T07:34:11Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٣٩ -}}</noinclude>هبيرة. لبث ابن هبيرة يشاور فيه العلماء أربعين يوماً حتى ارتضاه وأرسله إلى أبـي جعفر الذي أنفذه إلى أخيه السفاح فأمره بإمضائه، وأمضى السفاح المعاهدة ولكنه لم يحترمها، بعد أن اعترض أبو مسلم على نصموصها وكتب إلى السفاح "إن الطريـق السهل إذا ألقيت فيه الحجارة فسد لا والله لا يصلح طريق فيه ابن هبيرة"<ref>نفس المصدر السابق، ص ۳۳۸.</ref>. وانتهى الأمر بقتل أفراد الحامية المستسلمة، واغتيال ابن هبيرة وباستسلام واســط ثم القضاء على [[W:ar:جيش الدولة الأموية|القوات الأموية النظامية]]، ونهج العباسيون سياسة ترمي إلى استئصال شأفة الأمويين، واستخدام العنت والقسوة ضد أفراد الأسرة التعسة، ولم يتورعـــــوا في ذلك عن استعمال الغدر والخيانة<ref>نفس المصدر، ص ۳۳۳.</ref>. '''مذبحـة أبي فـطـرس:''' {{سطر|7em|align=right}} من أهم المذابح التي غدر فيها عبد الله بن علي عم الخليفة وقائد القـــــــــــوات العباسية في الشام، بعدد كبير من أفراد الأسرة الأموية، والتي تسمى بمذبحة أبـي فطرس، وذلك بعد أن أمنهم ودعاهم إلى الطعام. ويقال أنه بعد قتلهم غيلة أمر بالبسط ففرشت على جثثهم فأكل عليها، وهو يسمع أنين بعضهم<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ۳۳۳.</ref>. وطارد العباسيون الأمويين في الشام وفي فلسطين والعراق. وبعد مطـاردة الأحياء انتهكوا حرمة الأموات، فنبشت قبور الخلفاء في دمشق بأمر عبد الله بن علي، ونشر تراب جثثهم في الهواء، ولم يستثن إلا قبر عمر بن عبد العزيز. ولم ينج من الأمويين إلا حفيد الخليفة هشام، وهو [[W:ar:عبد الرحمن الداخل|عبد الرحمن بن معاوية]] الذي هرب إلى [[W:ar:الأندلس|الأندلس]]، حيث أنشأ [[W:ar:الدولة الأموية في الأندلس|دولة أموية جديدة]]<ref>انظر، أخبار مجموعة في فتح الأندلس.</ref>، كما سنرى فيما بعد - واستصفيت أموال الأمويين وهدمـت قصورهم، وخربت مصانع المياه التي كانوا قد أقاموها حتى لا يبقى لذكرهم أثر.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> n4vigf321yx2pg47v9qa61hcrdsedsg 104 223198 402632 401078 2022-07-25T07:34:49Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٠ -}}</noinclude>{{وسط|'''الفصل الثالث'''}} {{سطر|5em|align=center}} {{وسط|'''ابتداء الدولة العباسية وبيعة أبي العباس'''}} {{سطر|15em|align=center}} {{وسط|'''۱۳۲ - ١٣٦هـ / ٧٥٠ – ٧٥٤م'''}} {{سطر|10em|align=center}} بويع [[W:ar:أبو العباس السفاح|أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس]] بالخلافة في ١٣ ربيع الأول سنة ١٣٢هـ<ref>انظر، مؤلف مجهول، العيون والحدائق، ص ۱۹۹، وقارن خليفة بن خيـــــــــط، تاريخ خليفة، ج ٢، ص ٦٠٨ حيث يقول: "وبويع ليلة الجمعة بالكوفة لثلاث عشرة بقيت من ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين ومائة. بينما تقول رواية المسعودي في مروج الذهب، ج ٤، ص ٩٤ أنه "بويع يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وقيل في النصف من جمـــــادى الآخرة .. أما رواية ابن الأثير، ج ٤، ص ۳۲۲ فتقول أنه بويع بالخلافة في شهر ربيع الأول لثلاث عشرة مضت منه، وقيل في جمادى الأولى.</ref>، في [[W:ar:الكوفة|الكوفة]]. وكان إبراهيم الإمام لما حبس [[W:ar:حران (تركيا)|بحران]]، وتوقع نهايته، قد عهد لأخيه أبــي العباس "وأوصاه بالقيام بالدولة والجد والحركة، وألا يكون له بعده بالحميمة لبـث ولا عرجة حتى يتوجه إلى الكوفة …"<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ٩٥.</ref>. وخرج أبو العباس ومعه أقاربه من العباسيين فيهم أخوه [[W:ar:أبو جعفر المنصور|أبو جعفر (المنصـور)]] وعبد الوهاب ومحمد ابن أخيه وأعمامه: داود وعيسى وصالح وإسماعيل وعبد الله وعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وابن عمه داود، وابن أخيه عيسى بن موسى حتى قدموا الكوفة في صفر<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٤، ص ۳۲۳، العيون والحدائق، ص ١٩٦.</ref>. ونستشف من الروايات أن "وزير آل محمد"، وهو [[W:ar:أبو سلمة الخلال|أبو سلمة الخلال]] كانت له نوايـا خاصة وأنه كان يميل إلى العلويين، فأظهر أنه لم يبايع شخصياً إلا إبراهيم الإمـام، وهذا يفسر كيف أنه أخفى وصول العباسيين إلى الكوفة لمدة تزيد على أربعين يومـا.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> j0z1raxy8arc1azcedraofhsactcaix 104 223199 402633 401079 2022-07-25T07:35:09Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤١ -}}</noinclude>وحاول في هذه الفترة أن يتصل بالعلويين، فأرسل رسالتين من نسخة واحدة إلـى الإمام [[W:ar:جعفر الصادق|أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب]]، وعبد الله الحسن بن علي بن أبي طالب يدعو كل واحد منهما إلى القدوم إليـه "ليصرف الدعوة إليه ويأخذ بيعة أهل خراسان له" ولقد كان جواب جعفر بن محمد إحراق الرسالة وأنكر معرفته بابن سلمة. أما عبد الله فقد شاور جعفر الصادق فحذره الصادق من نتيجة الانقياد وراء الخلال قائلاً له: "ومتى كان أهل خراسان شيعة لك؟، أأنت بعثت أبا مسلم إلى خراسان، أأنت أمرته بلبس السواد؟". ولكن عبــد الله استاء من كلام جعفر واعتبره حسداً منه<ref>المسعودي، مروع الذهب، ج ٤، ص ۹۷ – ٩۸.</ref>. أما الدوافع التي دفعت الخلال للقيام بهذا العمل فمن ذلك خوفه بعد مقتل إبراهيم الإمام من انتقاص الأمر وفساده. ولقد فشلت محاولة الخلال. وأخيراً عرف أحد كبار أتباع أبي مسلم بوجود الخليفة الجديد فذهب إليه ومعه عدد من زعماء الخراسانية والقواد وبـايـعـوا أبا العباس، وسلموا عليه بالخلافة، وعزوه في إبراهيم الإمام. واضطر أبو سلمة إلـى الذهاب ومبايعة أبي العباس<ref>انظر [[مؤلف:الطبري|الطبري]]، [[تاريخ الرسل والملوك]]، ج ۷، ص ٤۲۳ – ٤٢٤، ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٢٣ - ٣٢٤.</ref>. وفي يوم الجمعة ١٢ ربيع الأول، خرج أبو العباس إلى دار الإمارة، ومنهـا ذهب إلى [[W:ar:مسجد الكوفة|المسجد الجامع بالكوفة]] حيث أخذ البيعة له، وبعد الخطبة والصلاة صعد المنبر وخطب قائلاً: "الحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه وكرّمه وشرّفه وعظّمـــــه واختاره لنا فأيده بنا وجعلنا أهله، وكهفه وحصنه، والقوام به، والذابين عنـــــــــــــه، والناصرين له، فألزمنا كلمة التقوى وجعلنا أحق بها وأهلها، وختمنا برحم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته… جعله من أنفسنا عزيزاً عليه ماعنتنـا حريصاً علينـــــــا بالمؤمنين رؤفاً رحيماً، ووضعنا من الإسلام وأمله بالموضع الرفيع وأنزل بذلك على<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> lqwjbzfsoz09ef6au4ywm1jcx0ww2hq 104 223200 402634 401080 2022-07-25T07:35:31Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" /></noinclude>{{وسط|- ٤٢ -}} أهل الإسلام كتاباً يتلى عليهم فقال تبارك وتعالى فيما أنزل من محكم كتابه: {{قرآن|إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}} وقال تعالى: {{قرآن|قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ ۗ}}… فأعلمهم جل ثناؤه فضلنا وأوجـب عليهم حقنا ومودتنا، وأجزل من الفيء والغنيمة نصيبنا تكرمة لنا وفضلاً علينا والله ذو الفضل العظيم… وزعمت [[W:ar:سبئية (فرقة)|السبئية]] الضلال أن غيرنا أحق بالرياسة والسياسة والخلافة منا فشاهت وجوههم بم ولم أيها الناس؟ وبنا هدى الله الناس ضلالتهم وبصرهم بعد جهالتهم وأنقذهم بعد هلكتهم، وأظه ربنا الحق ورخـــص الباطل. أصلح بنا منهم ما كان فاسداً… فتح الله ذلك منه وبهجة لمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما قبضه الله إليه وقام بالأمر بعده [[W:ar:صحابة|أصحابه]] وأمرهم [[W:ar:شورى|شورى]] بينهم حـووا مواريث الأمم فعدلوا فيها ووضعوها مواضعها وأعطوها أهلها… ثم وثب [[W:ar:بنو حرب|بنو حرب]] وبنو مروان فأنبذوها وتداولوها فجاروا فيها واستأثروا بها وظلموا أهلها بما مـلأ الله لهم حيناً حتى أسفوه فلما أسفوه انتقم منهم بأيدينا ورد علينا حقنا وتدارك بنـا أمتنا وولى مصرنا والقيام بأمرنا، ليمن بنا على الذين استضعفوا في الأرض، وختم بنا كما افتتح بنا. يا أهل الكوفة أنتم محل محبتنا ومنزل مودتنا، أنتم الذين لم تتخيروا عن ذلك ولم يثنكم عنه تحامل أهل الجور عليكم حتى أدركتم زماننا وأتاكم الله بدولتنا فأنتم أسعـد الناس بنا وأكرمهم علينا، وقد زدتكم في أعطياتكم مائة درهم فاستعدوا فأنا السفـاح الهائج والثائر المبير"<ref>انظر، الطبري، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع دار المعارف، مصر ١٩٦٦، ج ۷، ص ٤٢٥ - ٤٢٦.</ref>. وأثناء الخطبة تملكته الحمى، فاضطر أن يقطع أول خطبة له فوق المنبر. ولكن عمه داود بن علي تكلم نيابة عنه، ومن بين ما قاله في خطبته: "لقد كانت أموركم ترمضنـا ونحن على فرشنا وتشتد علينا سوء سيرة بني أمية فيكم واستنزالهم بكــــم واستئثارهم بفيئكم وصدقاتكم ومغانمكم عليكم، لكم ذمة الله تبارك وتعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. وذمة العباس رحمه الله علينا أن نحكم فيكم بما أنزل الله ونعمـل<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 7totgntygzuu0ka7yz32wz5t8pakl6n 104 223201 402635 401081 2022-07-25T07:35:53Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٣ -}}</noinclude>فيكم بكتاب الله ونسير في العامة والخاصة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تبـاً تباً لبني حرب بن أمية، وبني مروان آثروا في مدتهم العاجلة على الآجلة والـدار الفانية على الدار الباقية، فركبوا الآثام وظلموا الأنام…<ref>نفس المصدر السابق ،ج ۷ ، ص ٤٢٧، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٢٥ - ٣٢٦.</ref> ثم قال: يا أهل الكوفة أنا والله ما زلنا مظلومین مقهورين على حقنا حتى أباح الله لنا شيعتنا أهل خراسـان فأحيا نهم حقنا… وأظهر بهم دولتنا، وأراكم الله ما كنتم تنتظرون، فأظهر فيكــم الخليفة من هاشم وأداكم على أهل الشام، ونقل إليكم السلطان وأعز الإسلام، وإن لكل أهل بيت مصراً وأنتم مصرنا، ألا وأنه ما صعد منبركم هذا خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أمير المؤمنين [[W:ar:علي بن أبي طالب|علي بن أبي طالب]]، وأمير المؤمنين عبد الله بن محمد وأشار بيده إلى أبي العباس السفاح ثم قال: "واعلموا أن هذا الأمر فينا ليس بخارج منها حتى نسلمه إلى [[W:ar:عيسى بن مريم|عيسى بن مريم عليه السلام]]<ref>[[مؤلف:الطبري|الطبري]]، [[تاريخ الرسل والملوك]]، ج ۷، ص ٤٢٧ - ٤٢٨، [[مؤلف:ابن الأثير|ابن الأثير]]، [[الكامل في التاريخ|الكامل]]، ج ٤، ص ٣٢٦.</ref>. يتضح من الخطبتان السمات المميزة للعصر الجديد ومنها:<br/> -{{فراغات|5}}أن الدعوة العباسية قامت من أجل إحلال الإسلام الذي فشل بنو مروان في تطبيق مبادئه.<br/> -{{فراغات|5}}وأن لبني العباس الحق في الخلافة لأنهم أقرباء الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة عمه [[W:ar:العباس بن عبد المطلب|العباس بن عبد المطلب]] الذي مات بعد موت الرسول.<br/> -{{فراغات|5}}تحقيق العدالة للمظلومين والمستضعفين من الناس.<br/> -{{فراغات|5}}التأكيد على نقل مركز الثقل السياسي من الشام إلى العراق.<br/> -{{فراغات|5}}زيادة الأعطيات (أعطيات الجند) إلى مائة درهم.<br/> -{{فراغات|5}}ولكن الخليفة حذرهم من أية حركة قائلاً بأنه الثائر المبير.<br/> -{{فراغات|5}}أكد على وضع آل العباس من الإسلام وأهله وأنهم بنو هاشم وأهل البيت.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> pr3nfjlzy35q5c9subvmmb2a40zhr1h 104 223202 402636 401082 2022-07-25T07:36:18Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٤ -}}</noinclude>-{{فراغات|5}}فند الخليفة رأي السبئية في قولهم بأن الخلافة من حق آل علي وبيّن أثر العباسيين في إحقاق الحق وإزهاق الباطل.<br/> -{{فراغات|5}}ندد أبو العباس بسياسة الأمويين وظلمهم الناس وكيف أن العباسيين هم الذين أدالوا دولتهم وأعلن حلول عهد العدل والإصلاح. وكذا قامت الأسرة الخلافية الجديدة وهي أسرة العباسيين بالكوفــــة وأول خلفائها هو أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. والظاهر أن الخليفة كان يشك في موقف وزيره أبي سلمة الخلال ولذلك نجـد أنه لا يقيم في الكوفة، ولكن انتقل إلى حيث يوجد العسكر العباسي الخراساني إلـى حمام أعين ثم بعد ذلك ينتقل إلى [[W:ar:الحيرة|الحيرة]] وينزل في [[W:ar:الهاشمية (العراق)|الهاشمية]] العاصمة الجديدة، ثم أنه بعد ذلك، تخلص من أبي سلمة الخلال على يدي بعض أتباع أبي مسلم<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٣٦.</ref>. وعلى أيام السفاح تم القضاء على مروان بن محمد - كما سبق القول - حدث كل هذا، وأهل الشام - الذين كانوا يكنون العداء لمروان - يقفون موقف المتفرج على هذا ولو أنهم بعد ذلك حاولوا القيام برد فعل فنقضوا وخلعوا في بعض المدن مثل: حران وقنسرين ودمشق. وأهم تلك الثورات ثورة قنسرين، إذ قامت القيسية بها، ونادت بأبي محمـد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية ودعوا إليه وقالوا: هذا السفياني المنتظر. ولكـن عبد الله بن علي تمكن من تشتيت شمل الثوار في أواخر سنة ١٣٣هـ. ووقع أبو محمـد بين أيدي العباسيين وهو يفر إلى [[W:ar:الحجاز|الحجاز]]، وذلك على أيام المنصور<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٣٤ – ٣٣٥.</ref>. وعصر أبو العباس لم يبلغ خمس سنوات. وعمل السفاح بمعاونة أخيه أبي جعفر على أن يتقلد الهاشميون مقاليد الأمور في الدولة، فعهد إلى إخوته، وأبنائه وأبنـاء عمومته، بالقيادات العسكرية وولايات الأقاليم. كما بدأ سياسة غريبة تهدف الــى<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> rlgf4wwqvgmi5ddmhr4469bwlw7qmdm 104 223203 402637 401083 2022-07-25T07:36:47Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٥ -}}</noinclude>التخلص من كبار الأتباع والعمال الذين يحس بخطورتهم. '''الثورات على عهد أبي العباس:''' {{سطر|11em|align=right}} وعلى عهد أبي العباس قامت بعض الثورات في [[W:ar:خراسان الكبرى|خراسان]]، وفي [[W:ar:بلاد ما وراء النهر|إقليم مـــــــا وراء النهر]]، ولكن الجيوش العباسية الخراسانية استطاعت أن تقضي عليها بسهولة وكذلك استطاعت جيوش الدولة أن تحرز انتصارات في المشرق وأن تدفع بحـدود الدولة نحو [[W:ar:آسيا الوسطى|أواسط آسيـة]]. '''ثــــــــورة بخاری:''' {{سطر|5em|align=right}} قام العرب بثورة في مدينة [[W:ar:بخارى|بخارى]] سنة ١٣٣هـ وكانت ثورة بخارى هذه خطيرة إذ تزعمها رجل اسمه [[W:ar:شريك المهري|شريك المهري]] من قبيلة [[W:ar:مهرة (قبيلة)|مهرة]]. هذا الرجل كان يؤيد آل البيت في أول الأمر، ولكنه نقم على السياسة التي انتهجها أبو مسلم عندما توسع في استحلال سفك الدماء، والعمل بغير الحق، ورفع شريك راية العصيان ودعا للعلويين، والتف حوله أكثر من ٣٠ ألف رجل من منطقة بخارى ومنطقة [[W:ar:خوارزم|خوارزم]]، وأرسل أبو مسلم جيشاً لقتال هذا الثائر على رأسه زياد بن صالح الخزاعي، وعاون ابن صالح ملك بحــاری وأخمدت الثورة بكثير من العنف والقسوة ويقال أن المدينة تركت طعمة للنيران لمدة ثلاثة أيام، كما صلب الأسرى على أبوابها<ref>انظر، النرشخي، تاریخ بخارى، ترجمة الدكتور أمين عبد المجيد بدوي، نصر الله مبشر الطرازي، طبعة دار المعارف، مصر، ص ۱۱ - ۱۳.<br/>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٤١، ٣٤٢.</ref>. وظهر على أطراف الدولة خطر جديد، ذلك أن الصين بدأت تتدخل فـي شئون ما وراء النهر. ولكن زياد بن صالح بعد أن قضى على ثورة بخارى استطـاع أن يحرز نصراً عظيماً على القوات الصينية في وقعة تسمى طراز. وتبالغ الروايـات العربية في ذلك النصر فتقول أن المسلمين قتلوا حوالي خمسين ألفاً وأسروا نحـو عشرين ألفاً، وهرب باقي الجيش إلى [[W:ar:الصين (منطقة)|الصين]]<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٤٢.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> pysxgyxtdnxuli39hx0rm2q5b23d1sy 104 223204 402638 401084 2022-07-25T07:37:13Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٦ -}}</noinclude>واستمرت الصين في سياستها التي تهدف إلى مساعدة الحكام الوطنيين، على الخروج على الحكم العربي. ولكن عامل [[W:ar:بلخ|بلخ]] الذي عينه أبو مسلم وهو أبا داود خالد بن إبراهيم نجح في قمع ثورة الختل التي فر أميرها إلى بلاد الصين، وكذلك قتـل [[W:ar:دهقان|دهقان]] [[W:ar:كش (طالقان)|کش]] و[[W:ar:قرشي|نسف]]. وهكذا استطاع أبو مسلم أن يحرز نجاحاً كبيراً في سياسته الخارجية بتأمينه لحدود الدولة الخارجية، كما نجح في سياسته الداخلية. وهذا النجاح الكبير زاد بطبيعة الحال من هيبة الداعي الهاشمي، وأثار الخوف في نفوس العباسيين. '''خروج زياد بن صالح:''' {{سطر|7.5em|align=right}} ففي سنة ١٣٥هـ قامت ثورة في أرض ما وراء النهر، بقيادة زياد بن صالـح ومعه سباع بن النعمان الأزدي - وهو الذي كان قد أرسله السفاح إلى زياد بن صالح وأمره أن رأى فرصة أن يثب على أبي مسلم فيقتله - وكان أبو مسلم قد عينهما واليين لما وراء النهر. والظاهر أنهما رفعا راية العصيان بتحريض من السفاح، ولكنهمـا لم ينجحا في ثورتهما تلك فقتل سباع بمدينة [[W:ar:أمل (مازندران)|آمل]]. أما عن زياد بن صالح فقد انفض عنه جنده وهرب إلى دهقان قرية باركث فقتله فبعث رأسه إلى أبي مسلم<ref>انظر، الطبري، تاریخ الرسل والملوك، ج ۷، ص ٤٦٦ - ٤٦٧، ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٤٤.</ref>. ولم يكن هذا يعني انتهاء محاولات الخليفة ضد عامله الكبير وذلك أنه ربمـا قرر أبو العباس السفاح بالاتفاق مع أخيه أبي جعفر التخلص من ذلك المنافس الخطير، ولكن المنية وافت أبا العباس فتوفي في ١٣ من ذي الحجة سنة ١٣٦هـ/ يونيـه ٧٥٤م وهو في ريعان شبابه في الأنبار وقد راح ضحية الحمى التي ألمت به، أو فـي وباء [[W:ar:جدري|الجدري]]<ref>خليفة، تاريخ خليفة، ج ٢، ص ٦٢٩، أحداث سنة ١٣٦هـ، وقارن المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ٩٤ حيث يقول: "ومات بالأنبار في مدينته التي ابتناها، وذلك يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة، ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٤٦.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 4f0xn6o5xnz8c1ocl4qrhqphxnh65c7 104 223206 402639 401086 2022-07-25T07:37:32Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٧ -}}</noinclude>'''القضاء على أبي سلمة الخلال:''' {{سطر|11em|align=right}} كان أبو مسلم شديد الحسد لتزايد نفوذ أبي سلمة في العراق. وتذكـر الروايات أنه اقترح على الخليفة التخلص منه. وأنه كتب إليه يقول له: "قد أحل الله لك يا أمير المؤمنين دمه لأنه قد نكث وغيّر وبدل" ولكن السفاح رد على ذلك بأنه لا يريد أن يبدأ عهده بقتل رجل من شيعته مثل أبي سلمة لجهوده في نشر الدعوة<ref>انظر، المسعودي، ج ٤، ص ١١٥ - ١١٦.</ref>. كما كلمه أيضًا أبو جعفر (المنصور) أخوه وداود بن علي عمه في ذلك. وكان أبو مسلم قد راسلهما وطلب منهما أن يشيرا على السفاح بقتله. ولكن أبو مسلم كما نستشف من الروايات أرسل جماعة من ثقاته لقتل أبي سلمة، وانتهز فرصة انصرافه من عند السفاح من الأنبار وليس معه أحد فوثب عليه أصحاب أبي مسلم فقتلوه وأشيع أن أبا سلمة قتله الخوارج، وكان مقتله في رجب سنة ١٣٢هـ<ref>انظر، [[W:ar:الجهشياري|الجهشیاري]]، کتاب الوزراء والكتاب، ص ۹۰.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> f38xsew3is19h1behlf4vb4n93yrzw3 104 223225 402640 401112 2022-07-25T07:38:20Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٨ -}}</noinclude>{{وسط|'''الفصل الرابع'''}} {{سطر|5em|align=center}} {{وسط|'''خلافة المنصور'''}} {{سطر|6em|align=center}} {{وسط|'''١٣٦ - ١٥٨هـ / ٧٥٤ - ٧٧٥م'''}} {{سطر|10em|align=center}} بعد [[W:ar:أبو العباس السفاح|أبي العباس]] تبوأ عرش الخلاقة أخوه [[W:ar:أبو جعفر المنصور|أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس]] الملقب بالمنصور بالله. ويعتبر أبو جعفر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية. وأول المشاكل التي واجهها المنصور في أحقية ولايته لعهد أبي العباس إذ تذكر الرواية أنه في سنة ١٣٦هـ، أخذ أبو العباس البيعة بولاية عهد المسلميـن بالخلافة من بعده لأخيه أبي جعفر عبد الله بن محمد، ومن بعد أبي جعفر ولد أخيه عيسى بن موسى بن محمد بن علي، وأنه جعل العهد في ثوب وختمه بخاتمه وخواتيم أهل بيته. رغم كل هذا فإن اعتلاوه العرش لم يتم دون نزاع فعندما. توفي أبو العبــاس السفاح، كان أخوه أبو جعفر أميراً للحج، وبصحبته أبو مسلم، وقام بأخذ البيعة، لأبي جعفر، عيسى بن موسى ولي العهد الثاني، الذي كان والياً [[W:ar:الكوفة|للكوفة]]. وكتـب عيسى إلى أبي جعفر يعلمه بموت السفاح، والبيعة له، كما كتب الى الأمصار يطلب البيعة للخليفة الجديد<ref>انظر، [[مؤلف:الطبري|الطبري]]، [[تاريخ الرسل والملوك]]، ج ۷، ص ٤٧١، انظر، [[مؤلف:ابن الأثير|ابن الأثير]]، [[الكامل في التاريخ|الكامل]]، ج ٤، ص ٣٤٧، وقارن خليفة بن خياط، تاريخ خليفة، ج ٢، ص ٢٩، [[مؤلف:المسعودي|المسعودي]]، [[مروج الذهب ومعادن الجوهر|مروج الذهب]]، ج ٤، ص ١٢٨.</ref>. '''ثورة عبد الله بن علي العباس:''' {{سطر|11em|align=right}} وفي ذلك الوقت كان عم الخليفة عبد الله بن علي، بطل [[W:ar:معركة الزاب|وقعة الزاب]]، والذي كان والياً على [[W:ar:بلاد الشام|بلاد الشام]]، وكان قد سار على رأس قواته من الشاميين والخراسانية علـى الصائفة وهو يقصد [[W:ar:الإمبراطورية البيزنطية|بيزنطة]]. وعندما وصله خبر وفاة أبو العباس وولاية المنصور توقف عن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ttbdwv0p4ounw1zwv4va39wgii918yl 104 223228 402641 401116 2022-07-25T07:38:43Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٤٩ -}}</noinclude>المسير ودعا قواده ورجاله إلى مبايعته، وكان لا بد أن يبرر موقفه هذا ويظهر أحقيتـه في المطالبة بالخلافة فقال: "إن السفاح حين أراد أن يوجه الجنود الى مروان بـن محمد لم ينتدب غيري وعلى هذا خرجت من عنده". وهذا يعني أنه كان يـــــــرى أن قتال الخليفة الأموي حقاً للخليفة الذي سيحل مكانه وأن انتداب الخليفة له للقيـام بهذا الأمر معناه نيابته عنه وأنه لا يتنازل عن هذه النيابة ولا يعترف بما حدث بعد ذلك من التغيير والتبديل والعهد لغيره. ووقف إلى جانب عبد الله عدد من القواد وبايعوه بالفعل. والذي لا شك فيه أن تشجيع أهل الشام - عصبية الدولة الأموية - كان من الأسباب التي قوت عبد الله وجرأته على الثورة. سار عبد الله بن علي ونزل حران. وقفل أبو جعفر من الحج ليجد نفسه أمـام ثورة عمه ولم يجد مفراً من الاستنجاد بأبي مسلم رغم ما كان يكنه له من الحقد، ورغــم ما كان يظهره الخراساني من تعال، وما كان يشعر به في قرارة نفسه من الأفضـال والخدمات الكبيرة التي أداها للدولة حتى أنه غلب على أبي جعفر، الذي كـان أميراً للحج، فكان أبو مسلم يكسو الأعراب، ويصلح الآبار، والطريق، وكان الذكر له<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٥٠.</ref>. أمر المنصور أبا مسلم بالمسير لحرب عبد الله بن علي. والظاهر أن عبد الله غدر جنده من الخراسانية، الذين كانوا يدينون بالطاعة والولاء لأبي مسلم فتخلص منهم وقتل منهم الكثيرين ولم يبق له إلا أهل الشام. سار أبو مسلم إلى حران، وانسحب عبد الله بن علي من حران إلى [[W:ar:نصيبين|نصيبين]] وتحصن هناك، ولم يرد المنصور أن ينفرد أبو مسلم بالقيادة فاستدعى القائد المشهور الحسن بن قحطبة من [[W:ar:إمارة أرمينية|أرمينية]]، وكان والياً عليها وأمره أن يوافي أبو مسلم فلحق بــــــه في [[W:ar:الموصل|الموصل]]. وتقدم أبو مسلم حتى نزل قريباً من عبد الله من ناحية نصيبين. والظاهـر أن مراكز أهل الشام كانت حصينة منيعة، فلجأ أبو مسلم إلى خطة سليمة لزحزحتهـم عن مراكزهم الاستراتيجية فكتب إلى عبد الله بأنه لم يأت لقتاله، وإنما ولي الشام بأمـر<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 1h8hx59rvxzpy2y3besxzmda93xmcx1 104 223229 402642 401119 2022-07-25T07:39:03Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٠ -}}</noinclude>من الخليفة وأنه متوجه لتقلد ولايته، وعندئذ حشي أهل الشام من الخراسانية أصحاب أبي مسلم، على ديارهم وطلبوا أن يسيروا إلى بلادهم لحمايتها. وكـــان عبد الله يعلم أن ما أعلنه أبو مسلم لم يكن إلا خدعة، وأنه لا بد أن يناسبه القتال. ولكن أهل الشام لم يقتنعوا بذلك فقرر عبد الله الرحيل معهم نحو الشام. وعندئذ تحول أبو مسلم فنزل في معسكر عبد الله بن علي في الموضع الحصين. وغور ما حولـه من المياه وألقى فيها الجيف، واضطر عبد الله والشاميون إلى النزول في موضع عسکر أبي مسلم واستمر الصراع بين الفريقين مدة طويلة زادت إلى أكثر من خمسة أشهر. وكان أهل الشام أكثر فرساناً، ورغم حصانة المواقع التي احتلها أبو مسلم فإن الشاميين، استطاعوا بعد شهر من المناوشات من توجيه هجمة قوية نحو المعسكر العباسي وتمكنوا من زحزحته عن مواضعه. وتشير النصوص إلى مهارة أبي مسلم في تسيير دفة القتال فقد أقام عريــــش، كان يجلس عليه فينظر إلى رجاله فإذا رأى خللاً في بعض صفوفه أرسل الرسل إلـى مختلف القواد لاتخاذ الموقف المناسب. ولم يستطع أهل الشام أن يستفيدوا من ذلك النجاح المحقق الذي أحـــــــرزوه. وفي شهر جمادى الثاني سنة ١٣٧هـ، دارت المعركة الحاسمة ويتلخص تكتيك هذه الموقعة في أن أبا مسلم أمر الحسن بن قحطبة أن يعبيء الميمنة أكثرها إلى الميسرة وأن يترك في الميمنة جماعة أصحابه وأشداءهم، ولما رأى ذلك أهل الشام كشفوا ميسرتهم وانضموا إلى ميمنتهم بازاء ميسرة أبي مسلم، وهنا أمر أبو مسلم أهل القلـب والميمنة أن يهجموا على ميسرة أهل الشام، ونجحت هذه الخطة وانهزم أصحـاب عبد الله وتركوا عسكرهم. اكتفى أبو مسلم بالانتصار فأعلن الأمان في الناس وأمر بعدم الانتقام من المنهزمين ولما كتب إلى المنصور يعلمه بالنصر وبالاستيلاء على معسكر عبد الله أرسل المنصــور مولاه ليحصي الغنائم. وكان ذلك من الأسباب التي أثارت غضب أبو مسلم، وعملت على زيادة الجفوة بينه وبين الخليفة. تقول الرواية أن أبا مسلم قال: "أنـا أميـن<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> injt10a7j520ykuik4f5sx3fo2mwz25 104 223231 402643 401121 2022-07-25T07:39:23Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥١ -}}</noinclude>الدماء خائن في الأموال"<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٥٠، وقارن المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ۱۳۹، حيث يقول: "فبعث إليه المنصور بيقطين بن موسى لقبض الخزائن، فلما دخل يقطين على أبي مسلم قال: "السلام عليك أيها الأمير، قال: " لا سلم عليـك يا ابن اللخناء أأوتمن على الدماء ولا أوتمن على الأموال".</ref>. أما عبد الله بن علي وأخوه عبد الصمد بن علي الذي كان معه، فلجأ عبـد الله إلى أخيه سليمان الذي كان والياً على [[W:ar:البصرة|البصرة]] وتوارى عنده حتى سنة ١٣٦هـ وعندما عزل سليمان وطلب إليه المنصور أن يبعث بعبد الله بعد أن أمنه ولكنه سجن وانتهى الأمر بقتله فيما بعد<ref>انظر ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٠، ج ٥، ص ٢٤، أحداث سنة ١٤٧هـ، المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٦٠ - ١٦١.</ref>. ولجأ عبد الصمد إلى [[W:ar:موسى بن عيسى بن موسى|موسى بن عيسى]] ولي العهد في الكوفة وطلب إليه الأمان وانتهى هو الآخر نهاية شبيهة بعبد الله<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٥٠.</ref>. وهكذا تغلب المنصور على أولى الصعاب التي اعترضته بعد أهل الشام برعاية عمه عبد الله بن علي وذلك بفضل رجل الدولة أبي مسلم الخراسانـي الذي لم يلبث أن يلاقي مصرعه بدوره على يدى الخليفة. '''مقتل أبي مسلم الخراساني:''' {{سطر|10em|align=right}} مما سبق يتضح لنا أن سلطان أبي مسلم في خراسان كان قد توطد بعد تخلصه من منافسيه من العرب الذين كانوا يتوقون إلى تقلد الأمور في ولاية خراسان، وازدادت سلطة أبو مسلم. والحقيقة أن النزاع بين أبي جعفر وأبو مسلم يرجع إلى سنة ١٣٢هـ أي إلـى أوائل أيام السفاح وذلك بعد مقتل أبي سلمة الخلال وعندما أرسل السفاح أخـاه أبا جعفر إلى أبي مسلم بخراسان ومعه العهد لأبي مسلم بولاية خراسان وبالبيعة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 0kkoanpqupzu6ma1qlmpxwshegdj9br 104 223233 402644 401125 2022-07-25T07:39:46Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٢ -}}</noinclude>للسفاح ولأبي جعفر من بعده فلم يهتم الزعيم الخراساني بولي العهد أي بأبي جعفر الذي كان يقول لأخيه: "أطعني واقتل أبا مسلم فوالله إن في رأسه لغدرة"<ref>انظر، العيون والحدائـق، ص ۲۱۳ - ٢١٤، ابن الأثير، الكامل ج ٤، ص ٣٤٥ - ٣٤٦.</ref>. وحاول أبو العباس التقليل من نفوذ أبي مسلم واغتياله عدة مرات من ذلك ما تقول الرواية من أنه أمره بإسقاط من لم يكن من أهل خراسان من جنده ليقلل نفوذه، ولكن أبا مسلم أدرك الحيلة<ref>انظر، الجهشیاري، کتاب الوزراء والكتاب، ص ٩٤.</ref>. وتجلت قوة أبي مسلم في نفس الوقت عندما أرسل السلاح عمه عيسى بن علي والياً [[W:ar:بلاد فارس|بفارس]]، وتقول الرواية أن عمال أبي مسلم هناك تصدوا له بل وبلغ الأمر أن بعضهم أراد قتل عيسى بن علي، وعلى ذلك كان من الطبيعي أن يفكر السفاح وأبو جعفر في التخلص من "أمين آل محمد" بعد أن تخلصوا من "وزير آل محمد" وذلك حسب السياسة التي رسمها والتي كانت ترمي إلى تأكيد سلطان الهاشميين. ويظن أن السفاح وافق على التخلص من أبي مسلم، ولكنه عاد وأجل ذلك لفرصة أخرى. وأخيراً في نهاية سنة ١٣٦هـ طلب أبو مسلم من السفاح أن يوليه إمرة الحج وأن يكون نائبه [[W:ar:يوم عرفة|يوم عرفة]] ولكن السفاح جعله تحت إمرة أخيه أبي جعفر الذي أخذ إمرة الحج لنفسه، وحضر من ولايته أرمينية من أجــل ذلك. وتأثر أبو مسلم، وأسرها لأبي جعفر، وعمد إلى الظهور بجانبه. ثم إنه عندما وصله نبأ موت السفاح وهم في طريق العودة لم يسارع أبا مسلم ببيعة المنصور إلا بعد أن لفت الأخير نظره إلى ذلك في كتاب أرسله إليه. وأثناء قتال عبد الله بن علـي لاحظ الحسن بن قحطبة أن أبا مسلم كان يهزأ ويستخف بالكتب التي كانت تصلـه من أمير المؤمنين فكتب بذلك إلى الوزير أبو أيوب<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٥٠.</ref>. وأخيراً زاد التوتر عندمـا أرسل المنصور مولاه ليحصي الغنائم التي استولى عليها في معسكر أهل الشام. وأحس المنصور، بخطورة الرجل وحاول إبعاده عن خراسان معقله وموطن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> jfr8z6our62z3dwesjweoh8g3tuw063 104 223237 402645 401130 2022-07-25T07:40:25Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٣ -}}</noinclude>سلطانه، فعرض عليه أن يوليه [[W:ar:بلاد الشام|بلاد الشام]] و[[W:ar:تاريخ مصر الإسلامية|مصر]]، وطلب إليه أن يسير إلى ولايته الجديدة، وشعر أبو مسلم بما يضمره له الخليفة فلم يقبل ماعرض عليه، وقرر العودة إلى ولايته خراسان، ولكن المنصور رغبه ورعبه واتصل بنائب أبي مسلم في خراسان الذي هدد أبا مسلم وجعله يخضع لأوامر الخليفة. وبفضل إغراء بعض أصحابه سـار أبو مسلم إلى المنصور ليعتذر له عما بدر منه، وكان المنصور في ذلك الوقت قد سـار من الأنبار إلى [[W:ar:طيسفون|المدائن]] (لينظر مكان العاصمة الجديدة)<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٥٠ – ٣٥١.</ref>. وقابل رجال المنصور، أبا مسلم قبولاً حسنا، وأظهروا له آيات الإجلال وطمأنوه. ثم دخل أبو مسلم علــى المنصور، فأقبل عليه الخليفة يعاتبه، ويعدد له هفواته وسقطاته. واعتذر أبـو مسلم عن ذلك ببلائه وماكان منه، وما قام به فكان رد المنصور: "يا ابن الخبيثة والله لو كانت أمة مكانك لأجزأت إنما عملت في دولتنا وبريحنا فلو كان ذلك إليـك ما قطعت فتيلاً"<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٥٢ - ٣٥٤.</ref>. وأمر به فقتل تحت ناظريه في ٢٥ شعبان سنة ١٣٧هـ<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٤، وقارن المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٤٢ إذ يقول: "وكان قتله في شعبان من سنة ست وثلاثين ومائة، وفيها كانت بيعـة المنصور وهزيمة عبد الله بن علي".</ref>. وتقول النصوص أن جعفر بن حنظلة لما نظر إلى أبي مسلم مقتولاً قال للمنصـور: "يا أمير المؤمنين عد من هذا اليوم خلافتك"<ref>نفس المصدر السابق، ص ٣٥٥.</ref>. وبعد مقتل المنصور لأبي مسلم خطب الناس وحذرهم من الخروج من أُنس الطاعة إلى وحشة المعصية وبرر موقفه من الرجل الذي أبلى في سبيلهم أحسن البلاء بقوله: "ولم يمنعنا الحق له من إمضاء الحق فيه"<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٦.</ref>. '''الموقف في خراسان عقب مقتل أبي مسلم:''' {{سطر|14em|align=right}} '''ثـورة سنهـاذ:''' {{سطر|4.5em|align=right}} لم يمر موت أبي مسلم بسلام وذلك أنه قامت بخراسان ثورة تطالب "بدم أبـي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> c6x1k4e0vdke2tow1fgqi5suz0bk09u 104 223239 402646 401132 2022-07-25T07:40:44Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٤ -}}</noinclude>مسلم". هذه الحركة تزعمها رجل من إحدى قرى مدينة [[W:ar:نيسابور|نيسابور]]، اسمه "سنبـاذ". واستجاب لدعوة هذا الرجل التي قالت بعودة أبي مسلم "وأنه لم يمت ولن يموت حتى يظهر فيملأ الأرض عدلاً"<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٤٤.</ref> كثير من الناس. واستطاع سنباذ أن يستولي على نيسابور وقومس و[[W:ar:الري (إيران)|الـري]]. وأتى بالكثير من أعمال العنف والتخريب والنهب. ولكن جيوش الخليفة تمكنت من هزيمته بين [[W:ar:همدان (إيران)|همذان]] والري وانتهى الأمر بمقتله<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٧.</ref>. ولكن هذا لا يعني خضوع خراسان إذ ستظل البلاد أرضاً خصبة صالحة لقيـام الحركات المعادية للدولة. إذ تقول الرواية أنه في سنة ١٤١هـ قام [[W:ar:الراوندية|الراوندية]] من أهل خراسان ممن يدينون بأفكار أبي مسلم ويعتقدون [[W:ar:تناسخ الأرواح|بتناسخ الأرواح]]، ونادوا بألوهية المنصور. وساروا من خراسان إلى الهاشمية. وحاول الخليفة أن يستعمل معهم الليـن والسياسة ولكنه لم يوفق في ذلك مما اضطره إلى التشدد معهم واستعمال العنـف والقوة. فحبس زعماؤهم ولكن الأمر تطور إلى أن قاموا بثورة هددت المنصور نفسه إذ كسروا السجن وأخرجوا أصحابهم واتجهوا نحو الخليفة الذي أظهر شجاعة نادرة في قتلهم والتنكيل بهم. وسيظل حزب أبي مسلم هذا قائماً وسينضم إليه كثير من أهل البلاد. واتخـذ هذا الحزب المناوئ للدولة شعاراً مضاداً لشعار الدولة ألا وهو اللون الأبيض، وعلى ذلك أصبحوا يسمون بالمبيضة<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٦٥ - ٣٦٦.</ref>. هذا عن ثورات المشرق ذات الأفكار الخارجـة. كذلك عرفت الدولة بعض الثورات مثل: ثورة الخوارج في الجزيرة، تلـك الثورة التي أخمدتها الدولة<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٨ - ٣٥٩.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> h3ymvlcsugx5j43qp5a8em1oeis06lq 402647 402646 2022-07-25T07:41:11Z NANöR 53277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٤ -}}</noinclude>مسلم". هذه الحركة تزعمها رجل من إحدى قرى مدينة [[W:ar:نيسابور|نيسابور]]، اسمه "سنبـاذ". واستجاب لدعوة هذا الرجل التي قالت بعودة أبي مسلم "وأنه لم يمت ولن يموت حتى يظهر فيملأ الأرض عدلا"<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٤٤.</ref> كثير من الناس. واستطاع سنباذ أن يستولي على نيسابور وقومس و[[W:ar:الري (إيران)|الـري]]. وأتى بالكثير من أعمال العنف والتخريب والنهب. ولكن جيوش الخليفة تمكنت من هزيمته بين [[W:ar:همدان (إيران)|همذان]] والري وانتهى الأمر بمقتله<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٧.</ref>. ولكن هذا لا يعني خضوع خراسان إذ ستظل البلاد أرضاً خصبة صالحة لقيـام الحركات المعادية للدولة. إذ تقول الرواية أنه في سنة ١٤١هـ قام [[W:ar:الراوندية|الراوندية]] من أهل خراسان ممن يدينون بأفكار أبي مسلم ويعتقدون [[W:ar:تناسخ الأرواح|بتناسخ الأرواح]]، ونادوا بألوهية المنصور. وساروا من خراسان إلى الهاشمية. وحاول الخليفة أن يستعمل معهم الليـن والسياسة ولكنه لم يوفق في ذلك مما اضطره إلى التشدد معهم واستعمال العنـف والقوة. فحبس زعماؤهم ولكن الأمر تطور إلى أن قاموا بثورة هددت المنصور نفسه إذ كسروا السجن وأخرجوا أصحابهم واتجهوا نحو الخليفة الذي أظهر شجاعة نادرة في قتلهم والتنكيل بهم. وسيظل حزب أبي مسلم هذا قائماً وسينضم إليه كثير من أهل البلاد. واتخـذ هذا الحزب المناوئ للدولة شعاراً مضاداً لشعار الدولة ألا وهو اللون الأبيض، وعلى ذلك أصبحوا يسمون بالمبيضة<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٦٥ - ٣٦٦.</ref>. هذا عن ثورات المشرق ذات الأفكار الخارجـة. كذلك عرفت الدولة بعض الثورات مثل: ثورة الخوارج في الجزيرة، تلـك الثورة التي أخمدتها الدولة<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٥٨ - ٣٥٩.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ir9v0sgmzes6vcq8d75cy42ychdyl9t 104 223252 402648 401180 2022-07-25T07:41:34Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٥ -}}</noinclude>والثورة التي قام بها القائد الذي هزم سنباذ في سنة ١٣٨هـ وهو [[W:ar:جمهور بن مرار العجلي|جمهور بن مرار العجلي]]، هذا الرجل بعد أن عزم سنباذ واستولى على خزائنه، رفـع راية العصيان. ولكن انتهى الأمر بهزيمة جمهور، ومقتل الكثير من أصحابه. وهرب جمهور إلی [[W:ar:أذربيجان (إيران)|آذربیجان]] ولكن أصحابه قتلوه، وحملوا رأسه إلى المنصور<ref>نفس المصدر السابق، ص ٣٦٦ - ٣٦٧.</ref>. '''ثورة عبد الجبار بخراسان:''' {{سطر|9em|align=right}} في سنة ١٤١هـ قام والي خراسان [[W:ar:عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي|عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي]] بثورة، وسير إليه الخليفة ابنه ولي عهده [[W:ar:أبو عبد الله محمد المهدي|المهدي]]، الذي تمكن من القضاء على الثــورة بسهولة. ولكن المنصور حرص على ألا يضيع نفقات الحملة التي كان قد جهد فـي تجهيزها فوجهها إلى [[W:ar:طبرستان|بلاد طبرستان]]. وفي سنة ١٤٢هـ قام والي [[W:ar:السند (إقليم)|السند]]، عيينة بن موسى بن كعب، الذي كـان بعيداً في أقصى المشرق بالثورة، ولكن الدولة استطاعت أن تقضي عليه، كما أنهـا أقرت الأمور وقضت على الثورة التي قامت في بلاد الديلم. وهذه الحملات حمت حدود الدولة وصانتها<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٦٨.</ref>. '''موقف العلوييـن:''' {{سطر|6em|align=right}} إن العباسيين كما نعرف - عندما قاموا بثورتهم إنما قاموا بها باسم [[W:ar:آل البيت|آل البيت]]، وانتقاماً وثأراً لمقتل العلويين واستغلوا عطف الناس على العلويين خاصةً في بـلاد الحجاز. وحين بدأ محمد بن علي بن عبد الله بن العباس دعوته السريـة كـان حذراً واستنـد في ادعائه بالخلافة إلى وصيـة أبي هاشم عبد الله، كمـا كـان شعار الدعوة إلى "الرضا من آل محمـد" واستطاع ابنه إبراهيم الإمام الذي خلفه في زعامة الدعوة أن يوجه جهوده إلى خراسان حيث توجد القبائل العربية المتذمرة من الإدارة الأموية. وكللت جهوده بالنجاح إلا أنه قتل قبل وصول الشيعـة العباسية إلى [[W:ar:عراق العرب|العراق]] واحتلالها الكوفة.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 1s2dysyd1z3bnx3wjwfi6gkqs2v6j7k 402649 402648 2022-07-25T07:41:56Z NANöR 53277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٥ -}}</noinclude>والثورة التي قام بها القائد الذي هزم سنباذ في سنة ١٣٨هـ وهو [[W:ar:جمهور بن مرار العجلي|جمهور بن مرار العجلي]]، هذا الرجل بعد أن عزم سنباذ واستولى على خزائنه، رفـع راية العصيان. ولكن انتهى الأمر بهزيمة جمهور، ومقتل الكثير من أصحابه. وهرب جمهور إلی [[W:ar:أذربيجان (إيران)|آذربیجان]] ولكن أصحابه قتلوه، وحملوا رأسه إلى المنصور<ref>نفس المصدر السابق، ص ٣٦٦ - ٣٦٧.</ref>. '''ثورة عبد الجبار بخراسان:''' {{سطر|9em|align=right}} في سنة ١٤١هـ قام والي خراسان [[W:ar:عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي|عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي]] بثورة، وسير إليه الخليفة ابنه ولي عهده [[W:ar:أبو عبد الله محمد المهدي|المهدي]]، الذي تمكن من القضاء على الثــورة بسهولة. ولكن المنصور حرص على ألا يضيع نفقات الحملة التي كان قد جهد فـي تجهيزها فوجهها إلى [[W:ar:طبرستان|بلاد طبرستان]]. وفي سنة ١٤٢هـ قام والي [[W:ar:السند (إقليم)|السند]]، عيينة بن موسى بن كعب، الذي كـان بعيداً في أقصى المشرق بالثورة، ولكن الدولة استطاعت أن تقضي عليه، كما أنهـا أقرت الأمور وقضت على الثورة التي قامت في بلاد الديلم. وهذه الحملات حمت حدود الدولة وصانتها<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٤، ص ٣٦٨.</ref>. '''موقف العلوييـن:''' {{سطر|6em|align=right}} إن العباسيين كما نعرف - عندما قاموا بثورتهم إنما قاموا بها باسم [[W:ar:آل البيت|آل البيت]]، وانتقاما وثأرا لمقتل العلويين واستغلوا عطف الناس على العلويين خاصةً في بـلاد الحجاز. وحين بدأ محمد بن علي بن عبد الله بن العباس دعوته السريـة كـان حذراً واستنـد في ادعائه بالخلافة إلى وصيـة أبي هاشم عبد الله، كمـا كـان شعار الدعوة إلى "الرضا من آل محمـد" واستطاع ابنه إبراهيم الإمام الذي خلفه في زعامة الدعوة أن يوجه جهوده إلى خراسان حيث توجد القبائل العربية المتذمرة من الإدارة الأموية. وكللت جهوده بالنجاح إلا أنه قتل قبل وصول الشيعـة العباسية إلى [[W:ar:عراق العرب|العراق]] واحتلالها الكوفة.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 1yjxmnzo8100szjwrhy9njbllqe38fv 104 223253 402650 401181 2022-07-25T07:42:26Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٦ -}}</noinclude>وقد بايع زعماء الدعوة أبا العباس عبد الله بن محمد خليفة للدولة العباسية. وما أن تسلم العباسيون مقاليد السلطة حتى نظروا إلى العلويين نظرة ريبة باعتبارهم المنافسين لهم على الخلافة، ويشكلون مصدر خطر على الدولة الجديدة. أما الشيعة العلويون فقد نظروا إلى العباسيين كمغتصبين للسلطة من أصحابها الشرعيـن… وهكذا دخل النزاع حول الخلافة مرحلة جديدة حيث أصبح نزاعاً بين الهاشمييـن أنفسهم. بين العباسيين والعلويين<ref>انظر، د. فاروق عمـر، بحوث في التاريخ العباسي، الطبعة الأولى، [[W:ar:بيروت|بيروت]]، [[W:ar:لبنان|لبنـان]] ۱۹۷۷، ص ۹۳ (موقف العلوييـن السياسي من العباسيين أولاً: الموقف كما تعكسه الرسائل المتبادلــة بـيـن المنصور ومحمد النفس الزكية).</ref>. على أن العلويين لم يكونوا متحدين أو متفقين على زعامة واحدة تنظم كفاحهـم المسلح وغير المسلح تجاه العباسيين. ثم أن كثرة القيادات العلوية يعني بالتالـي أن ولاء الشيعة العلوية في تلك الفترة لم يكن باتجاه واحد واضح نحو فرع علوي معين<ref>نفس المرجع، ص ۹۳.</ref>. قامت حركة العلويين ضد [[W:ar:بنو العباس|أسرة بني العباس]] في [[W:ar:المدينة المنورة|المدينة]]، وكانت المدينـة مركز الأسرة العلوية الكبيرة. وكان المنصور، يعتقد أن للعلويين سلطاناً كبيــــــــــــــراً هناك، ولذلك فهو شديد الحرص على قمع حركتهم وعلى بسط سلطانه على [[W:ar:الحرمان الشريفان (توضيح)|الحرميـن]] بصفته الإمام. واجتهد المنصور في طلب مدبري الثورة وهما: [[W:ar:محمد النفس الزكية|محمد بن عبد الله بـن الحسن بن الحسن]] الذي يلقب "بالنفس الزكية" (وكان يدعى بالنفس الزكية لزهـده ونسكه) كما يقول [[مؤلف:المسعودي|المسعودي]]<ref>انظر، المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٤٥.</ref>، وأخوه إبراهيم. وكانت الدعوة للنفس الزكية والسبب في مطالبة محمد بن عبد الله بن الحسن بالخلافة أنه كان يری أحقيته في الملك وذلك من قبل أن يلي المنصور وربما قبل أخيه أبي العباس. وتقول الروايــــــات<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> pdawp3h945h6vhqp9sptct9xmv3srm2 104 223254 402651 401182 2022-07-25T07:42:59Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٧ -}}</noinclude>أن أبا سلمة كان قد راسل عبد الله بن الحسن أبو محمد هذا وأنه عرض عليه الخلافـة وأن عبد الله قبلها. وكان يراسل [[W:ar:جعفر الصادق|جعفر الصادق]] ولم يقبلها ولولا تأخر الرسول فـــي العودة لربما انتقلت الإمامة فعلاً إلى الفرع العلوي. وتقول الرواية أن عبد الله عندما عرض عليه هذا الأمر قال: إنما يريد القوم ابني محمد لأنه مهدي هذه الأمة<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٤٥.</ref>. وكان محمد النفس الزكية وأخوه إبراهيم قد تخلفا عن الحضور عند المنصور مـع من حضر عنده من بني هاشم مع من حج على أيام السفاح. والظاهر أن محمــداً ادعى أن المنصور كان قد بايعه في [[W:ar:مكة|مكة]] في أواخر أيام مروان بن محمد. وعلى هـذا الأساس قام هو بالدعوة لنفسه. وهناك تفصيلات عن مطالبة المنصور لمحمد ولأخيــه إبراهيم منذ سنة ١٣٦هـ إلى سنة ١٤٠هـ حينما أعلن الثورة. في هذه الفترة تجشم العلويان الكثير من المشاق واضطرا إلى التنقل بيـن البصرة والمدينة والسند والكوفة، كما أرسل محمد إخوته وأبناءه في سائر الأمصــار والبلدان للدعوة له، فأرسل ابنه علياً إلى مصر يدعو إليه ولكنه قتل بها<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ٣٧٤.</ref>. وحاول العلويون أن يدبروا موامرة لقتل المنصور في موسم الحج في سنة ١٤٠هـ ولكن هذه المؤامرة فشلت وراح ضحيتها بعض أصحاب محمد الذي كـــــــان قد عاد إلى المدينة وتمكن بفضل تساهل واليها من الخروج عنها. وعزل المنصور الوالي وعين مكانه محمد بن خالد الله القسري<ref>ابن الأثير، ج ٤، ص ۳۷۲.</ref>، وأمده بالأموال، وفــوض إليه سلطات واسعة في كشف (تفتيش) المدينة، ولكنه لم ينجح في مهمته. فعيّن المنصور عاملاً آخر مكانه اسمه [[W:ar:رياح بن عثمان بن حيان المري|رياح بن عثمان بن حيان المري]]<ref>نفس المصدر السابق، ص ۳۷۳.</ref> وذلك، في سنة ١٤٤هـ. وجد الوالي الجديد في طلب محمد ولكنه لم ينجح فلجأ إلى سجن كل العلويين مـن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> btv74xfbn6n08v4izpl9c9ka5wwl5is 104 223255 402652 401183 2022-07-25T07:43:29Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٨ -}}</noinclude>أبناء الحسن من الفرع الحسني وليس من الفرع الحسيني فقيدوا بالحديد والسلاسل وعذب بعضهم بقسوة في حضرة المنصور، بل وقتل البعض. ويسير بعدد منهم إلى الكوفة حيث حبسوا. وإزاء هذه الإجراءات التعسفية اضطر محمد أن يضـع حداً لهذه المأساة وذلك بأن أعلن الثورة في سنة ١٤٥هـ. وعلم الوالي بما يدبـره محمد فحاول تلافي الثورة، وحمل أهل المدينة المسئولية الجماعية. وكان يساند الحركة العلوية من الناحية الشرعية القانونية الفقيه [[W:ar:مالك بن أنس|مالك بن أنس]] صاحب [[W:ar:مالكية|المذهب المالكي]]. من ذلك أن مالك بن أنس حلل الناس من البيعة ومن يمين الولاء للمنصور فقال لهم: "إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين"<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۳.</ref>. ولذلك لم يفلح التهديد وتشاور العلويون وكسروا السجن وحرروا أقاربهم ممن كانوا قد سجنوا وتوجهوا إلى دار الإمارة واستولوا عليها وأسروا الوالي. وبعد أن استولى محمد على المدينة بدأ في تنظيمها الإداري، فاستعمـل [[W:ar:وال (لقب)|والياً]] و[[W:ar:القاضي في الإسلام|قاضياً]] وصاحب بيت السلاح وصاحب الشرطة، وكذلك أنشأ ديواناً للعطاء، وسجل في الديوان أسماء أعوانه وأتباعه<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ۳.</ref>. وبدأ محمد يرسل الولاة إلى الأقاليم المختلفة، لدولته الناشئة، فأرسل والياً إلى مكة هزم واليها العباسي وبعث بآخر إلى [[W:ar:إقليم اليمن|اليمن]]، وثالث إلى [[W:ar:بلاد الشام|بلاد الشام]]. ولكن هذا الأخير لم يستطع أن ينجح في مهمته. ويمكننا أن ننظر إلى اختيار محمد للمدينة كمركز لثورته على أنه عمل لا يدل علـى بعد النظر السياسي، والظاهر أن محمد نفسه كان يعرف ذلك إذ تقول الرواية أنـه قال في خطبته في المسجد: "إن أحق الناس بالقيام في هذا الدين أبناء [[W:ar:المهاجرون|المهاجرين]] و[[W:ar:الأنصار|الأنصار]]" وقال: "إني والله بين أظهركم وأنتم عندي أهل قوة ولا شدة ولكني اخترتكم لنفسي"<ref>نفس المصدر السابق، ص ۳.</ref>. هذا يعني أن المسألة في نظره كانت مسألة تقليد وسنة لا تقـوم<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 0p809eqp3j3pm1godo8847j21xcvg1h 104 223256 402653 401184 2022-07-25T07:44:05Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٥٩ -}}</noinclude>على اعتبارات اقتصادية أو بشرية. وهذا لا يكفي بطبيعة الحال لأن الظــــــــروف كانت قد تغيرت عما كانت عليه في الفترة الأولى في بداية الإسلام. وعندما بلغ المنصور خبر الثورة جزع وطلب النصح من كل من يمكنه نصحه رغم علمه بعدم خطورة ثورة محمد في المدينة، فإنه لجأ إلى استعمال السياسة والمداراة وكتب إلى محمد يطلب إليه العودة إلى الطاعة ويعطيه الأمان المطلـق له ولأهله ولكل من بايعه مع الوعد بالرزق والعطاء الجزيل، كما أنه سوغه ما أصاب من دم أو مال. ورد محمد بالرفض بطبيعة الحال. وهذه المراسلات التي دارت بين المنصور وبين محمد النفس الزكية تبيّن الأسانيد الشرعية والجدل الفقهي الذي كان يستند إليه كل من الفريقين. فمحمد يقول: "فإن الحق قنا وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا وخرجتم له بشيعتنا، كما يقـول: "إن أبانا علياً كان الوصي وكان الإمام فكيف ورثتم ولايته وولده أحياء؟" ثم يقـــــــول: وأنا بنو أم رسول الله صلى الله عليه وسلم [[W:ar:فاطمة بنت عمرو|فاطمة بنت عمرو]] في [[W:ar:الجاهلية|الجاهلية]]، وبنو بنتـه [[W:ar:فاطمة الزهراء|فاطمة]] في الإسلام. ثم هو بعد ذلك يؤمن المنصور إن دخل في طاعته وأجـاب دعوته على نفسـه وما له وعلى كل أمر أحدثت إلا حداً من حدود الله أو حقاً لمسلم أو معاهد فقد علمـت ما يلزمني من ذلك<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٥.</ref>. وهذا الشرط الأخير يدل على صلابة في الرأي فيما يتعلق بالأمور الدينيـة وهو يدل في نفس الوقت على عدم بعد النظر السياسي. كما أنه يلاحظ أن أمــــــــان المنصور لا يعتد به ويذكر بالأمان الذي أعطاء لابن هبيرة ولعمه عبد الله بن علـي والأمان الذي أعطي لأبي مسلم. ولم يكن من العسير على الخليفة العباسي أن يفند ادعاءات العلوي فهـــــــــو يلفت نظره إلى أنه يفخر بقرابة النساء لتضل به الجفاة والغوغاء ولم يجعل الله النساء كالعمومة لأن الله جعل العم أبا. يحتج أن العباس من أعمام النبـي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 4asw9wtu5ou2vqxdb41k3yheq2hom9d 104 223257 402654 401185 2022-07-25T07:44:32Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٠ -}}</noinclude>صلى الله عليه وسلم أسلم تهماً لما تقوله الآية: {{قرآن|وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ}}، بينما لم يسلم [[W:ar:أبو طالب بن عبد المطلب|أبو طالب]]. ثم هو يفند عقوق علي بن أبي طالب في الخلافة ويدفع بعدم كفاءته فإنه رغم سابقته في الإسلام دعا النبي عندما مرض غيره للصلاة بالناس ثم أنه لم ينتخب [[W:ar:سقيفة بني ساعدة|يوم السقيفة]]. ولما كان في الستة الذين عينهم عمر تركوه كلهم دفعاً له عنها ولم يروا حقاً له فيها<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٦.</ref>. وبعد أن يروي له قصة جهاد العلويين وفشلهم على أيام علي الذي اجتمع الحكمان على خلعه، وحسن الذي باعها من [[W:ar:معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] وحسين الذي قتل ثم تقتيـل الأمويين لهم. ويقول أن العباسيين هم الذين طلبوا ثأرهم وأدركوا بدمائهم وأنـــه لا يجوز له أن يأخذ ذلك حاجة عليهم<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٦ - ۷.</ref>. هذا عن دفع العلويين وتفنيد حججهم ثم هو بعد ذلك يبيّن ادعـاءات العباسيين في مطالبتهم بوراثة خلافة النبي فيقول أن [[W:ar:العباس بن عبد المطلب|العباس]] كانت له سقايـة الحج وولاية زمزم في الجاهلية والإسلام ثم يذكر حقوق العباس التي لا تنازع فـي هذا الميراث وهو أنه لم يبق من بني عبد المطلب بعد النبي غيره بمعنى أنه يريـد أن يجعل الخلافة تركة يرثها أقرب الناس إلى النبي وهذه هي وجهة نظر أقـارب النبي والشيعة. وهي في الحقيقة بعيدة عن السنّة وعن روح الإسلام. تلك كانت حجج كل من الفريقين. وكان على القوة أن تقرر لمن تكـــــــــــون الخلافة. وندب المنصور عيسى بن موسى ولي العهد لمحاربة العلوي وأرسل معه ابنه محمداً. واقترب عيسى من المدينة، واستشار محمد النفس الزكية أتباعه فأشار عليه البعض بالخروج من المدينة ولكنه أخذ برأي القائلين بالمقام ثــم أنهم بتفكيرهم المثالي التقليدي الساذج فكروا كما فعل النبي في حفر خندق يحميهم من المهاجمين. هذا مع أن بعضهم لم يغب عنه ضعف هذا الموقف من الناحيـة العسكرية الاستراتيجية.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> dj4p6vss3d16lp44f6rrp3wysm1h2zi 104 223259 402655 401187 2022-07-25T07:44:53Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦١ -}}</noinclude>ولم يكن تأييد أهل المدينة لمحمد قوياً، كما خرج أناس من أهل المدينة بذراريهم وأهليهم إلى الأعراض والجبال وبقي محمد في شرذمة يسيرة. وأمـر المنصور نائبه ألا يقاتل أهل المدينة إلا فيما ندر وأن يتسامح معهم، ولكنه ألح عليـه في القبض على محمد وعدم تمكينه من الهرب وأن يعلن مسئولية جميع القبائل إذا تمكن النفس الزكية من الفرار. وعرف محمد خنوع المدنيين واتخذ معهم بعــــض الإجراءات العنيفة ولكنه سمح في آخر الأمر لمن يريد الخروج منهم أن يخرج. وحاصر عيسى المدينة وسد منافذها وتمكن جنده من الوصول إلى الخندق فردموه وتفــرق معظـم أتباع محمد النفس الزكية الذي سقط قتيلاً بعد قتال سريع مجيد وذلـك في منتصف رمضان سنة ١٤٥هـ / كانون أول (ديسمبر) ٧٦٢م<ref>ابن الاثير، الكامل، ج ٥، ص ۸ – ۱۱.</ref>. ولم يكن للثورة العلوية من رد فعل في المدينة إلا اضطراب السودان في البلد الذين استولوا على بعض أمتعة الوالي الجديد ولكن أمرهم انتهى إلى الهدوء<ref>ابن الأثير ج ٥، ص ۱۳ – ١٤.</ref>. وهكذا قضى المنصور على محمد النفس الزكية ولكن بقي أخوه إبراهيم الـذي خرج في البصرة والتي كانت ثورته أشد خطراً على المنصور. '''ثـورة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن أخي محمد بالبصرة:''' {{سطر|20.5em|align=right}} كان إبراهيم يدعو - كما سبق القول - لأخيه محمد، وأغلب الظن أن الأخوين كانا قد اتفقا على أن يعملا منفصلين، وذلك حتى تتم المباغتة للدولة وحتى إذا ما انهزم أحدهما نجا الآخر ولو عرف إبراهيم كيف يستغل الظروف ويسير بجيوشه ضد المنصـور وقت أن كان المنصور في ضعف نتيجة لانتشار قواته في أطراف الدولة لربما انتهــــت ثورته في البصرة بالنجاح. وكما تقول الروايات اتخذ إبراهيم المشرق مجالاً لنشاطه وذلك في [[W:ar:بلاد فارس|فارس]] و[[W:ar:كرمان|كرمـان]]<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> soxmeux5tqw85h9m4p1xybgmabqidpa 104 223260 402656 401188 2022-07-25T07:45:19Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٢ -}}</noinclude>و[[W:ar:الأهواز|الأهواز]] ذلك قبل قدومه البصرة واستقراره بها. وبدأ إبراهيم حركته في البصرة في شهر رمضان سنة ١٤٥هـ<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٦.</ref> بداية طيبة وكانت الظروف مواتية له إذ تقول رواية [[W:ar:خليفة بن خياط|خليفة بن خياط]]، التي ترجع إلى شهود عيان للأحداث أن الوالي سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب سلم دار الإمارة إلـــــى إبراهيم من غير قتال<ref>انظر، تاريخ خليفة بن خياط، ج ۲، ص ٦٤٩.</ref>. ثم قوي أمره بما استولى عليه من دواب الجند وما أخذه من الأموال بعد الاستيلاء على دار الإمارة. واستطاعت طلائع قواته أن تحرز بعض النصر على القوات العباسية فاستولت على الأهواز بعد أن ألحقت الهزيمة بواليهـا، كما نجحت في دخول فارس وتمكنت من تملك مدينة واسط، وهي المركز الاستراتيجي الممتاز في ذلك الوقت. ولم يكن لدى المنصور، إلا قلة من العسكر، إذ كانت جيوش الدولة موزعــة في الحجاز وفي خراسان وفي [[W:ar:إفريقية|إفريقية]] التي كانت مضطربة أيضاً. وأحس المنصور بـحــرج موقفه فأظهر الزهد والتنسك والتقشف. ولكن سرعان ما استعاد رباطة جأشه، فاستدعى عيسى بن موسى من المدينة وطلب بعض جيوشه التي كانت بالري، وكتب إلـــى المهدي ابنه يأمره بإرسال القوات لاستعادة الأهواز ووجه عيسى بن موسى إلى قتال إبراهيم وطـلـب أهل الكوفة، من إبراهيم المسير إليهم ليستعين بهم، ولكـن النصوص تقول أنه كان مثالياً فخشي إن خرج أهل الكوفة إليه أن تفتك خيل المنصور بنسائهم وأطفالهم<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ١٥ - ١٨.</ref>. أخيرا خرج إبراهيم من البصرة للقاء عيسى ونزل في مرضع يعرف باسم "باخمرا" على بعد ١٦ فرسخ من الكوفة. وحسب تقاليد هؤلاء الثوار المثاليين، وكما حـدث في المدينة رفضوا أن يقاتلوا فرقاً حتى إذا ما انهزمت فرقة خرجت فرقة غيرها للقتال، وأصروا على أن يقاتلوا صفـاً مثل أهـل الإسلام رغم ما قيـل لـهـم من أن الصــف إذا<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> dwjrpx6fncf166u5sdfv9ayjeln2lov 104 223261 402657 401189 2022-07-25T10:06:57Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٣ -}}</noinclude>انهزم تداعى سائره واقتتل الناس قتالاً شديداً، وانتصر أصحاب إبراهيم في البداية، ولكن الأمر انتهى بهزيمتهم وبمقتل إبراهيم في ٢٥ من ذي القعدة سنة ١٤٥هـ<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٩، وقارن خليفة بن خياط، ج ۲، ص ٦٥٠ حيث يذكر أن إبراهيـم خـرج من البصرة بعـد أن استخلف عليهـا ابنه الحسن بن إبراهيـم ونزل باخمرا من ســـواد الكوفة. هذا بينمـا يكتبها المسعودي في مروج الذهب، ج ٤، ص ١٤٨، في شكل "باخمـري" وهـو يقول وهو الموضع الذي ذكرته الشعــراء ممن رثـى إبـراهـيـم فممن ذكر ذكر ذلك [[W:ar:دعبل الخزاعي|دعبــل الخزاعي]] فقال في قصيدة له: {{بداية قصيدة}} {{بيت|قبور بكوفان وأخرى بطيبة|وأخرى بفخ نالها صلواتي}} {{بيت|وأخرى بأرض الجوزجان محلها|وقبر بباخمرا لدى العرمات}} {{نهاية قصيدة}} </ref>. وبذلك اندحرت الثورة العلوية وخلص الأمر للعباسيين. '''بناء مدينة بغداد:''' {{سطر|6em|align=right}} انصرف اهتمام المنصور، إلى تشييد حاضرة جديدة للدولة. وكان قد شرع في ذلك عقب توليه الخلافة مباشرة. فتقول النصوص أنه كان يبحث عن موضع مناسب لتلك العاصمة. وكان السفاح قد استقر في [[W:ar:الأنبار (مدينة)|الأنبار]] وفي [[W:ar:الهاشمية (العراق)|الهاشمية]] وهي التي استقر فيها المنصور في أول عهده. ولما كانت الهاشمية على الضفة اليسرى [[W:ar:نهر الفرات|للفرات]] فإنهـا كانت قريبة من الكوفة. والكوفة كانت مركز العلويين وهي التي سببت الكثير من القلاقل للدولة الأموية، ربما كان هذا هو السبب في عدم اختيار ذلك الموضع لبناء العاصمة الكبرى. وتجمع الروايات على أن المنصور لم يبن مدينته الجديدة في مكان قفـر خـال من السكان بل أن الكتّاب يذكرون عدداً من الأماكن العامرة بالقرب منها، ويذكـرون من بين هذه الأماكـن قرية بغداد على الضفة الغربية لنهر دجلة. وربما كانــــــــــت<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 6lmjpp0dghmjhdk3rc1ab8f2aw8t7uz 104 223262 402658 401190 2022-07-25T10:07:26Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٤ -}}</noinclude>هذه القرية نواة عاصمة المنصور المستديـرة. واسم [[W:ar:بغداد|بغداد]] يعني عطية الله. وتقول النصوص أيضاً أن المنصور عندما بناها سماها "مدينة السلام"، وكان يطلق على المدينة أيضاً اسم المنصورية وذلك نسبة إلى بانيها وكذلك، عرفت باسم الزوراء. وكان اختيار المنصور لذلك الموضع موفقاً وذلك أن ازدهار المنطقة يرجــــع إلى مركزها الممتاز من نواح كثيرة، فالأرض في هذا المكان خصبة جيدة بسبب وقوعهـا بين [[W:ar:نهر دجلة|دجلة]] والفرات في ذلك الموضع الذي تضيق فيه المسافة بين النهرين، فكان يمكن تهيئة وسائل الري فيها بسهولة عن طريق القنوات التي تصل بين النهرين والتي كانت صالحة للملاحة. ووجود هذه القنوات كان يجعل المدينـة فـي موضـــع استراتيجي حصين فتقول الرواية أنه قيل للمنصور عندما اختار هذا الموضع: أنت بين أنهار لا يصل إليك عدوك إلا على جسر أو قنطـرة فإذا قطعت الجسر وأخربـت القنطرة لم يصل إليك، ودجلة والفرات والصراة خنادق هذه المدينة، وأنت متوسط للبصرة والكوفة وواسط والموصل والسواد، وأنت قريب من البر والبحر والجبل<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٤ (ذكر بناء مدينة بغداد).</ref>. ووضع المنصور بيده أول لبنة في بناء المدينة في سنة ١٤٥هـ وقال: "بسم الله والحمد لله والأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين" ثم قـــال "ابنوا على بركة الله"<ref>نفس المصدر السابق، ص ١٥.</ref>. وبعد تخطيط المدينة، وبلوغ السور مقدار قامـة، قامت الثورة العلويـــــة في المدينة والبصرة فصرف المنصور كل همـه إليها وترك البناء حتى تم لـه القضــاء على النفس الزكية وأخيه إبراهيم. واستلزم البناء جمع عدد كبير من الصناع والفعلة من مختلف الجهات. وهناك تفصيلات من العمال ومراتبهم من: الأستاذ الى الروزكاري. وأشـرف على البنـاء<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> pfr2ekb5c6qdqb5sr25h11m71hgddqn 104 223263 402659 401191 2022-07-25T10:07:59Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٥ -}}</noinclude>وحساب النفقات "قوم من ذوي الفضل والعدالة والفقه وذوي الأمانة والمعرفة بالهندسة". من هولاء الفقيه الشهير [[W:ar:أبو حنيفة النعمان|أبو حنيفة النعمان]] صاحب [[W:ar:حنفية|المذهب الحنفي]]<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٥.</ref>. وقسمت المدينة إلى أربعة مناطق تسمى أرباع وذلك تحت إشراف أربعة مــــن القواد يسهرون على العمل الذي استمر طوال أربع سنوات. وخططت المدينة ورسمت حسب خطة جعلتها تتسع في شكل دائري، فالنص يقول: "وجعل المدينة مــدورة لئلا يكون بعض الناس أقرب إلى السلطان من بعض"<ref>نفس المصدر السابق، ص ٢١.</ref>. وبدئ ببناء قصر الخليفـة في وسطها، وإلى جانب القصر بني المسجد الجامع. ويفهم من النصوص أن مدينــة المدائن القديمة مدّت بغداد بكثير من مواد البناء الكبيرة التي قامت عليها. وحــول نـواة المدينة أي حول القصر والجامع تجمعت بغداد في شكل دائري وقسمت إلـى أحياء منفصلة تخترق هذه الأحياء طرق عريضـة مستقيمة، كان يبلغ عرض الطريق منها ٤٠ ذراعاً. واتسعت المدينة وعملت فيها مجاري المياه، وأقيمت فوقهـــا القناطر وانشئت الصهاريج، وحصنت المدينة تحصيناً قوياً حتى تكون الإقامة فيهـا مأمونة. ثم أحيطت بسورين أحدهما من الداخل والآخر خارجي، وكان السور الداخلي أعلى من السور الخارجي، وكانت المنطقة بين السورين تسمى الفصيل. وجعل للمدينة أربعة أبواب المسافة بين كل باب من أبوابها والباب الذي يليه تقدر بميل. من هذه الأبواب باب خراسان، وكان يسمى باب الدولة لإقبال الدولة العباسيـة مـن خراسان<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٣٥.</ref>، وهو في الشرق، وباب الكوفة الذي يسمى أيضاً باب الكرخ، اتجاه الكوفة وفي اتجاه الحجاز، وفي الغرب باب الشام، وفي اتجاه الجنوب بـاب البصرة، وهو يوصل إلى منطقة الأهواز وفارس و[[W:ar:خوزستان|خوزستان]]. ويقال أن المنصور لم يصنع للمدينة أبواباً جديدة ولكنه استجلب لها الأبواب من مدينة واسط، باستثناء باب الشام الذي صنعه المنصور. وشعر المنصور بضيق قصره وسط المدينة التي تموج<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 4pn3eep9m3o08ud8ohm7laql74wtyp2 104 223264 402660 401192 2022-07-25T10:08:23Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٦ -}}</noinclude>بالسكان، وبنى بعد الانتهاء من المدينة المدورة وخارج أسوارها الشرقية قصراً ثانياً هو قصر الخلد، وحدث شغب بين أهل السوق فاضطر الخليفة أن يخرج أهـل الأسواق من المدينة وأن يسكنهم في منطقة [[W:ar:الكرخ|الكرخ]] في الجنوب. وبنى أيضاً المنصــور الجزء الشرقي من بغداد وأنشأ في هذا المكان الجديد وشمال القصر الذي خصص لیكون معسكراً لولي العهد المهدي قصر "الرصافة"<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٣٣ - ٣٤.</ref> ووزعت الأراضي المحيطة بالمدينة كإقطاعات لأقارب المنصور ولمواليه ولكبار رجال الحاشية. ومن هذا الوصف يمكن أن نرجح أن المنصور عندما بنى مدينته كان يهدف إلى بناء معسكر لجنده الخراسانية بعيداً عن مدينة الكوفة. بمعنى أن نشأة بغــداد كانت أشبه ما تكون بنشأة المدن التي بنيت في صدر الإسلام مثل: الكوفة والبصرة و[[W:ar:الفسطاط|الفسطاط]] و[[W:ar:القيروان|القيروان]]، التي أسست لتكون قواعد عسكرية للجند العربي في تلـك الأقاليم. '''بـعـض مظاهر نظم الدولة:''' {{سطر|9em|align=right}} وظهرت المدينة الجديدة بمظهر يختلف عن مدينة دمشق حاضرة الأموييـــن، فالخليفة العباسي ظهر بمظهر الإمام أولاً وقبل كل شيء. وكلمة الإمام هنا لها معنى دينياً أكثر من كلمة الخليفة أو كلمة أمير المؤمنين، فالإمام هنا مشتقة من إمامة الصلاة. وعمل العباسيون على تأكيد صفتهم الدينية هذه فكانوا يرتدون البردة التي كان يلبسها الرسول (صلى الله عليه وسلم) هذا في الوقت الذي عهدوا فيه بجزء كبيـر من سلطانهم الزمني إلى [[W:ar:وزير (لقب)|الوزير]]. ووظيفة الوزير تعتبر تجديداً عباسياً فيما يتعلـق بإدارة الدولة، وذلك أن اللقب لم يعرف عند الأمويين قبل ذلك، كان اللقب عند الأمويين هو لقب [[W:ar:كاتب (ثقافة إسلامية)|الكاتب]]<ref>انظر، الجهشیاري، کتاب الوزراء والكتاب، ص ٢٤، ص ٨٤ – ٨٥.</ref>. وأحاط الخليفة العباسي نفسه بمظاهر الأبهة والعظمة.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> hdf63uwlf3khvrsbxbqwlo6ets7ntzk 104 223265 402661 401196 2022-07-25T10:08:56Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٧ -}}</noinclude>أما عن البلاط العباسي، فكان يظهر فيه إلى جانب أفراد الأسرة وآل النبـي صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء كانوا يكونون طبقة الأعيان، إلى جانبهم كان يظهـر كبار رجال الدولة والموالي، كما كان هناك القراء والفقهاء والأطباء وعلماء الفلك والشعراء والموسيقيون والمضحكون والخصيان. كل هذا يعني أن خليفة بغداد لم يعد شيخ قبيلة بل أصبح وريث ملوك فـارس. ولم تعد الوظائف الكبيرة في الدولة وقفاً على النبلاء بل أصبحت تمنح. وكذلك أصبحت الملابس الرسمية التي تعرف بالخلع هي السمة المميزة لأصحاب الرتب الكبيرة، وكذلك القلانس الطويلة التي أمر المنصور كبار موظفيه بلبسها. وإذا كان الأمويون قد عرفوا وظيفة [[W:ar:حاجب (لقب)|الحاجب]] وهو الرجل الذي ينظم مقابـــــــــلات الخليفة، فإن الخليفة العباسي أصبح بعيداً كل البعد عن العامة بفضل عدد الحجاب والموظفين ورجال الدولة الذين كانوا يزدادون عدداً مع مرور الوقت. وإلى المنصور يرجع الفضل في وضع نظام الدولة العباسية فقد حافظ على النظام [[W:ar:الإمبراطورية الساسانية|الساساني]] البيزنطي الذي كان معمولاً به على أيام الأمويين. كما أنه جدد بنـاء هـذا التنظيم فأصبح على كل ولاية عامل أو وال، وكان لأفراد الأسرة نصيب كبير في هـذه الولايات. '''البريد:''' {{سطر|2.5em|align=right}} وبفضل نظام البريد الذي عرفه الأمويون والذي توسع فيه المنصور، استطاع الخليفة أن يفرض رقابة شديدة على إدارة الولايات المختلفة. وكان على أصحاب البريد أن يقوموا بكل الاستعلامات رغم أن عملهم كان يتركـز في إمداد الخليفة بالمعلومات المتعلقة بقيام الولاة بأداء مهام وظائفهم في أعمالهم وكانت تقارير أصحاب البريد لها أهمية خاصة فعن طريق هذه التقارير كانت تعـــرف حالة المحاصيل فتتخذ الإجراءات المناسبة في الوقت المناسب عندما يكون الوقـت وقت جدب. وكانت إحصاءات أصحاب البريد هذه المصدر الذي استقى منه الجيل التالي [[W:ar:الجغرافيا في عصر الحضارة الإسلامية|علم الجغرافية]] الذي ازدهر عند العرب.<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> nho4etmw7dwlnb35ykuelo3wt1lz2h0 104 223266 402662 401197 2022-07-25T10:09:19Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٨ -}}</noinclude>وتقول النصوص أن المنصور قال: "ما أحوجني أن يكون على بابي أربعة نفر لا يكون على بابي أعف منهم هم أركان الدولة، ولا يصح الملك إلا بهم. أما أحدهــم فقاض لا تأخذه في الله لومة لائم، والآخر صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي، والثالث صاحب خراج يستقصي ولا يظلم الرعية فإني عن ظلمها غني" ثم عض على أصبعه السبابة ثلاث مرات يقول في كل مرة: آه آه قيل: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: صاحب بريد يكتب خبر هولاء على الصحة<ref>ابن الأثيـر، الكامـل، ج ٥، ص ٤٦.</ref>. '''الفقه:''' {{سطر|2.5em|align=right}} وضم المنصور إلى بلاطه كبار الفقهاء وأصحاب المعرفة بعلم الحديث والفقـه وكان تقريب الفقهاء يعني أن الدولة المثالية التي تعتني بنشر العدل والشرع أصبحت حقيقـة واقعـة. وفي ذلك الوقت كان مؤسسا المذهبين الكبيرين ألا وهما: المذهب الحنفي والمذهب المالكي على قيد الحياة، وكانا يميلان إلى العلويين. يقال أن أبا حنيفة كان يميل إلى إبراهيم بن عبد الله عندما قام بثورته في البصرة. وأبـو حنيفة النعمان بن ثابـت كـان مـن الموالـي هـذا ولو أن أصحابه وتلاميذه سيضعـون لـه نسباً يرجع إلى ملـوك [[W:ar:السلالة الساسانية|آل ساسان]]. وعاش أبو حنيفـة فـي الكوفـة وكـان يشتغـل بـتجـارة الحرير، وتوفي أبو حنيفة في سنـة ١٥٠هـ / ٧٦٧م في بغداد. وكـان قد قام بإلقـاء الدروس فـي الكوفة وكان لـه آراؤه الفقهية وفتاويه. وتتميــز مدرسـة أبـو حنيفـة فـي التوسـع فـي استعمال<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> mmmtsg2mhkbtm21x19t5bm7l38s02eu 402663 402662 2022-07-25T10:09:32Z NANöR 53277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٨ -}}</noinclude>وتقول النصوص أن المنصور قال: "ما أحوجني أن يكون على بابي أربعة نفر لا يكون على بابي أعف منهم هم أركان الدولة، ولا يصح الملك إلا بهم. أما أحدهــم فقاض لا تأخذه في الله لومة لائم، والآخر صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي، والثالث صاحب خراج يستقصي ولا يظلم الرعية فإني عن ظلمها غني" ثم عض على أصبعه السبابة ثلاث مرات يقول في كل مرة: آه آه قيل: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: صاحب بريد يكتب خبر هولاء على الصحة<ref>ابن الأثيـر، الكامـل، ج ٥، ص ٤٦.</ref>. '''الفقه:''' {{سطر|2em|align=right}} وضم المنصور إلى بلاطه كبار الفقهاء وأصحاب المعرفة بعلم الحديث والفقـه وكان تقريب الفقهاء يعني أن الدولة المثالية التي تعتني بنشر العدل والشرع أصبحت حقيقـة واقعـة. وفي ذلك الوقت كان مؤسسا المذهبين الكبيرين ألا وهما: المذهب الحنفي والمذهب المالكي على قيد الحياة، وكانا يميلان إلى العلويين. يقال أن أبا حنيفة كان يميل إلى إبراهيم بن عبد الله عندما قام بثورته في البصرة. وأبـو حنيفة النعمان بن ثابـت كـان مـن الموالـي هـذا ولو أن أصحابه وتلاميذه سيضعـون لـه نسباً يرجع إلى ملـوك [[W:ar:السلالة الساسانية|آل ساسان]]. وعاش أبو حنيفـة فـي الكوفـة وكـان يشتغـل بـتجـارة الحرير، وتوفي أبو حنيفة في سنـة ١٥٠هـ / ٧٦٧م في بغداد. وكـان قد قام بإلقـاء الدروس فـي الكوفة وكان لـه آراؤه الفقهية وفتاويه. وتتميــز مدرسـة أبـو حنيفـة فـي التوسـع فـي استعمال<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> c579qrr1xiq4xlepeigvboco53ermj4 104 223267 402664 401200 2022-07-25T10:10:12Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٦٩ -}}</noinclude>الـرأي وكذلك [[W:ar:قياس (إسلام)|القياس]]<ref>"أصل القياس أن يعلم حكم في الشريعة لشيء فيقاس عليه أمر آخر لاتحاد العلة فيهما، ولكنهم توسعوا في معناه أحياناً فأطلقوه على النظر والبحث عن الدليل في حكم مسألة عرضت لم يرد فيها نص، وأحياناً يطلقونه على الاجتهاد فيما لا نص فيه، وبعبارة أخرى جعلوه مرادفاً للرأي، يعنون بالرأي وبالقياس بهذا المعنى أن الفقيه من طول ممارستـه للأحكام الشرعية تنطبع في نفسه وجهة الشريعة في النظر إلى الأشياء، وتمرن ملكاته علـى تعرف العلل، فيستطيع إذا عرض عليه أمر لم يرد فيه نص أن يرى فيه رأياً قانونياً متأثراً بجو الشريعة التي ينتمي إليها وبأصولها وقواعدها التي انطبعت فيه من طول مزاولتها، ومـن أجل هذا ذموا الرأي الذي يصدر ممن ليس أهلاً للاجتهاد، والرأي الذي لا تسنده أصول الدين". انظر، [[مؤلف:أحمد أمين|أحمد أمين]]، ضحى الإسلام، طبع دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة العاشرة، ج ٢، ص ١٥٣ - ١٥٤.</ref>. أما عن مالك بن أنس مؤسس المذهب المالكي بالمدينة فقد عرف بميله للعلويين أيضاً، والظاهر أنه عوقب وضرب بالسياط لهذا السبب وذلك بعد أن فشلت ثورة النفس الزكية. ولكن الخلفاء سيقدرون مالك فيما بعد وسيزوره [[W:ar:هارون الرشيد|هارون الرشيد]] عند أدائه فريضة الحج وذلك قبل موته بقليل. وبينما كان أتباع مالك ينشرون مذهبهـم في [[W:ar:المغرب العربي|بلاد المغرب]] خاصة وفي [[W:ar:الأندلس|الأندلس]]، دخل الحنفيون في خدمة الدولة وعملوا علـى نشر مذهبهم وخاصة بعد أن شغل [[W:ar:أبو يوسف|أبو يوسف]] (أحد تلاميذ أبو حنيفة) منصب [[W:ar:قاضي القضاة|قاضـي القضاة]]، فأصبح المذهب الحنفي هو المذهب الرسمي. ومدرسة مالك بن أنس مبنية على الأحاديث وذلك بسبب وجوده في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو يهتم بالمتن أكثر من اهتمامه بالإسناد وهو علاوة على اتخاذه القرآن والسنة كأصلين للتشريع يضيف إليهما ما تعارف عليه أهل المدينة أي أنه يرى أن الاجماع هو إجماع أهل المدينة. '''فتنة الموصل سنة ١٥٨هـ:''' {{سطر|9.5em|align=right}} وبتأسيس العاصمة الجديدة بغداد أصبحت سياسة الدولة شرقية ورغم أن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> lskxx6wtpl13vjqm64anx2aohpcstbs 104 223268 402665 401201 2022-07-25T10:10:45Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٠ -}}</noinclude>المنصور اهتم اهتماماً كبيراً بتأمين وصيانة حدود دولته فعمل على تعقب الخارجين والقضاء عليهم فإن هذه السياسة الحازمة لم تمنع قيام الثورات في كثير من الجهات. من ذلك، ثورة الخورج بالموصل سنة ١٥٨هـ والقلاقل التي أثارها [[W:ar:أكراد|الأكراد]] بهـذه الجهات مما جعل المنصور يستعمل [[W:ar:خالد بن برمك|خالد بن برمك]] على الموصل فقهر خالد المفسدين وكانت له هيبة في نفوس الناس<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٤١ - ٤٢.</ref>. '''ثـورة أستـاذ سيس:''' {{سطر|7em|align=right}} قامت بخراسان ثورة بقيادة رجل يعرف باسم أستاذ سيس وذلك في سنة ١٥٠هـ، وكانت هذه الثورة خطيرة مثلها في ذلك مثل الثورات المذهبية التي قامت بإيران. فيقال أن هذا الرجل ادعى النبوة وأن أصحابه أظهروا الفسق وقطـع السبيل، وانضم إلى جانب هذا الرجل كثير من الأتباع "وغلب على عامة خراسان" واستطاع أن يوقع الهزيمة بعدد من الجيوش العباسية، ولكن أمره انتهى بالهزيمـة بعد أن سبب للدولة متاعب شديدة<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۲۸ – ۲۹.</ref>. '''السياسة الخارجية:''' {{سطر|7em|align=right}} '''الحرب ضد بيزنطــة:''' {{سطر|7em|align=right}} أما عن السياسة الخارجية فإنها كانت تتلخص في الصراع الذي أصبح تقليدياً بين الإسلام وبين [[W:ar:الإمبراطورية البيزنطية|الدولة البيزنطية]]، ولقد طال الصراع ضد بيزنطة لمدة زادت علـى أربع قرون في التي بدأت بالتوسع الإسلامي وانتهت سنة ١١٩٥م [[W:ar:حملات صليبية|بالحروب الصليبية]]. ورغم طول عذه الفترة كانت هذه الحرب سقيمة لم يستطع أحد طرفيهـا أن يحرز أثناءها انتصاراً حاسماً. وخلال هذه الفترة عرفت بيزنطة عصراً من القـــــــــوة على [[W:ar:الإمبراطورية البيزنطية تحت حكم السلالة الإيساورية|أيام الأباطرة الإيسوريين]] وكان هذا من أسباب رجحان كفة بيزنطـة ولكن أتـت [[W:ar:حرب الأيقونات البيزنطية|مسألة النزاع الداخلي في بيزنطة من أجل عبادة الصور]]، ثم الاضطرابات التي تلتهـا<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> osuwggbre3ljsoncmk0znyz1muo7v34 104 223269 402666 401202 2022-07-25T10:11:07Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧١ -}}</noinclude>فأضعفت من قوة بيزنطة. وهكذا كانت الفرصة مواتية للمنصور في سنة ١٤٩هـ لكي يوجه هجوماً ضد البيزنطيين. والحقيقة أن الإمبراطورية البيزنطية لم تكن مهددة تماماً من جانب الخلافة كمـا أن الخلافة كانت أقل عرضة للخطر من جانب البيزنطيين ولهذا السبب يطلق بعـض كتاب الإفرنج على هذه الحرب اسم "حرب العظمة" فهو يرى أن هذه الحرب لم تكن ضرورية ولكن الإسلام كان عليه أن يشعر دولة الكفار بسطوته وهيبته ولهذا كانت تقوم القوات الإسلامية بتلك الحملات التي تعرف باسم "الصوائف والشواتـــــــــــي" وهو يرى أن المصالح الاقتصادية بين بيزنطة وبين الإسلام كانت توجب قيام اتفـاق ودي بين الطرفيـن. وعلى أية حال كان مجال العمليات العسكرية ضد بيزنطة هي المحاذية [[W:ar:جبال طوروس|لجبال طوروس]] في الشرق وهي المنطقة التي عرفت عند الكتاب باسم [[W:ar:جند العواصم|العواصم]] أو "الثغور" ومعناها الحد الذي يفصل بين دولة الإسلام وبين دولة الكفـر. خـلـف هذه المنطقة كانت توجد الممرات والمنافذ في الجبال وكانت هذه الممرات محميـة بالقواعد والقلاع، وهذه القواعد كانت مدناً إغريقية قديمة جددها العرب وأعادوا بناءها وحولوها إلى حصون. وأهم هذه الحصون: [[W:ar:أضنة|أدنة]] و[[W:ar:طرسوس|طرطوس]] و[[W:ar:المصيصة|المصيصة]] و[[W:ar:سميساط|سميساط]] و[[W:ar:ملطية|ملطية]]، و[[W:ar:دابق (قرية)|مرج دابق]]. وخلف هذه القلاع كانت تمتد أقاليم [[W:ar:الأناضول|آسية الصغرى]] وهـي أرض الروم. وهذه الأرض كانت هدف القوات الإسلامية خلال الصوائف والشواتـي ترعب بها الأعداء وترجع بالسبي والمغانم. أما عن الهدف الحقيقي للجيــــــــــوش الإسلامية فكان هو عاصمة الدولة البيزنطية. ولكن قوات الإسلام لم تستطع تحقيـق الاستيلاء على [[W:ar:القسطنطينية|القسطنطينية]]. والذي يلاحظ هو أن الصوائف لم تكن تذهب على أيام المنصور إلى بيزنطـة إلا إذا كان العسكر غير منشغلين في إخماد ثورة… تقول الرواية في سنة ١٣٧هـ، لم يكن للناس في هذه السنة صائفة لشغل السلطان بحرب سنباذ<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٤ ، ص ٣٥٨.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> oi8almp38zai7o7tcup1p1bw58x8k4f 104 223270 402667 401203 2022-07-25T10:11:47Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٢ -}}</noinclude>ولهذا السبب نجد أنه في السنة التالية يتمكن الإمبراطور [[W:ar:قسطنطين الخامس|قسطنطين]] من أخذ ملطية ويهدم أسوارها ولكن المسلمين استطاعوا أن يستعيدوها وأعـادوا بناءها وعمّروها. وبعد ذلك، عقدت معاهدة في سنة ١٣٩هـ بين المنصور وبين قسطنطين وعلى ذلك فلم تعد الغارات إلا في سنة ١٤٦هـ بعد أن انتهى المنصور من حرب العلُويين<ref>نفس المصدر السابق، ج ٤، ص ٣٥٩ – ٣٦٠.</ref>. '''خلع عيسى بن موسى من ولاية العهد والبيعة للمهدي:''' {{سطر|20em|align=right}} اضطر عيسى في سنة ١٤٧هـ، أن يحل الناس من البيعة له، وذلك بعـد ضغط شديد من المنصور، استعمل فيه الكثير من الأساليب العنيفة. وأخذ المنصور البيعة لابنه المهدي بولاية العهد بدلاً من عيسى - الذي أصبح يلي المهدي فــي ولاية العهد - وتقول الرواية أن عيسى قال: "أنا ذا أشهدك أن نسائي طوالق ومماليكي أحرار وما أملك في سبيل الله تصرف ذلك فيمن رأيت يا أمير المؤمنين". ويقال أن الناس تندروا بعد ذلك بقولهـم: "هذا الـذي كـان غـداً فصار بعد غد"<ref>نفس المصدر، ج ٥، ص ۲۲ – ۲۳.</ref>. '''وفـاة المنـصـور:''' {{سطر|5.5em|align=right}} وفي شهر ذي الحجة من سنـة ١٥٨هـ توفي المنصور وكان في طريقـه إلى الحج بالقرب من مكـة. وكان المنصـور كمـا تصـفـه الروايات من الحزم وصـواب التدبيـر وحـسـن السياسية على ما تجاوز كـل وصف<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٦٣.</ref>. فقد كان يشغـل صدر نهـاره بالأمـر<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 8ulkb7w3hpyppsq85q17xj5jzlziest 104 223271 402668 401205 2022-07-25T10:12:22Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۷۳ -}}</noinclude>والنهي، والولايات والعـزل، وشحـن الثغور والأطراف، وأمـن السبـل، والنظر في الخـراج والنفقات ، ومصلحـة معاش الرعيـة… فإذا صلـى العصـر جلـس لأهل بيته، فإذا صلى العشاء الآخرة جلس ينظـر فيما ورد من كتـب الثغور والأطراف.. وشاور سماره، فإذا مضى ثلث الليل قام إلى فراشه وانصرف سماره، وإذا مضى الثلث الثاني قـام فتوضأ وصلى حتى يطلع الفجـر ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيجلس في إيوانه<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٤٧.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> r4ghf4terph3uwk562lqsxodscj3f93 104 223272 402669 401206 2022-07-25T10:12:48Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٤ -}}</noinclude>{{وسط|'''الفصل الخامس'''}} {{سطر|5.5em|align=center}} {{وسط|'''خلافة المهدي'''}} {{سطر|5.5em|align=center}} {{وسط|'''١٥٨ - ١٦٩هـ / ۷۷٥ - ۷۸٥م'''}} {{سطر|10em|align=center}} مات [[W:ar:أبو جعفر المنصور|المنصور]] - كما سبق القول- بالقرب من [[W:ar:مكة|مكة]] وهو في طريقه لأداء [[W:ar:الحج في الإسلام|فريضة الحج]]، واحتفل بتأبينه وأخذ البيعة لابنه [[W:ar:أبو عبد الله محمد المهدي|المهدي]]. ويفهم من النصوص أن الذي أخذ البيعة للمهدي هو ابنه [[W:ar:أبو محمد موسى الهادي|موسى (الهادي)]] وكان من بين الحاضرين عدد من كبار رجال الدولة، وبعض عمومة الهادي، بـل وتذكر الرواية أن عيسى بن موسى، ولي العهد الثاني، كان حاضراً بدوره وكـــان متردداً، والنص يقول: "أبى من البيعة"، ولكنه بايع<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٥٠.</ref>. ووصل نبأ وفاة المنصور إلى المهدي، الذي كان [[W:ar:بغداد|ببغداد]] في منتصف شهر ذي الحجة وأرسلت إليه شارات الملك وهي: بردة النبي صلى الله عليه وسلـم، والقضيب وخاتم الخلافة. وفي بغداد تمت البيعة الثانية للخليفة الجديد وهي "بيعة العامة". وأولى المشاكل التي اعترضت المهدي هي ولاية العهد، فقد كان عيسى بن موسى، هـو ولي العهد الثاني ومر عيسى بن موسى بنفس المحنة التي عرفها في عهد المنصور فقد تعرض للاضطهاد والتهديد والترغيب، ومحاولة إقناعه عن طريق الفقه والقضاة خلع نفسه في أوائل سنة ١٦٠هـ، وبايع للمهدي، كما بايع ابنه موســـى الهادي بولاية العهد. ثم جلس المهدي في الغد، وأحضر أهل بيته وأخـــذ بيعتهم، وخرج إلى الجامع ومعه عيسى بن موسى فخطب الناس وأخبرهم بخلع عيسـى والبيعة للهادي فأسرع الناس لمبايعته<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ص ٥٤ - ٥٥ (ذكر خلع عيسى بن موسى وبيعة موسى الهادي)، أحداث سنة ١٦٠هـ.</ref>. أما عن العلويين فلا تذكر الروايات أنه قام بأعمال عنيفة ضدهم. وكان المهدي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> lpxki55092s2x9c0jcllsc91gobijuz 104 223280 402670 401229 2022-07-25T10:13:36Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٥ -}}</noinclude>كما تقول الرواية محبباً إلى الخاص والعام "لأنه افتتح أمره برد المظالم وكفّ القتل وأمن الخائف وأنصف المظلوم"<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٤، ص ١٦٩.</ref>. إلا أن المهدي كما يفهم من النصوص استثنى بعض العلويين من التمتع بالعفو، وهو الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بـن الحسن بن الحسن بن علي، مما اضطره إلى الهرب من سجنه، وأقلق ذلك الخليفة، ولكن الأمر انتهى بطلب العلوي الأمان من الخليفة فأمنه المهدي ووصله<ref>ابن الأثير، ص ٥١ – ٥٢.</ref>. وأطلق المهدي كما تقول الرواية ابني داود بن طهمان، الذي كان يناصـر إبراهيم في البصرة، وقرب ابنه يعقوب - بن داود - تقریباً شديداً، واستــــــــــوزره وقرّب ابن داود بدوره [[W:ar:زيدية|الزيدية]] من العلويين. فجمعهم وولاهم أمور الخلافـة فـي المشرق والمغرب<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٦٦.</ref>. وكان ذلك من الأسباب التي دفعت الشاعر [[مؤلف:بشار بن برد|بشـار بن برد]] إلى أن يقول بيتيه المشهورين: {{بداية قصيدة}} {{بيت|بني أميـة هبوا طال نومكم|إن الخليفة يعقوب بن داود}} {{بيت|ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا|خليفة الله بين [[W:ar:ناي|الناي]] و[[W:ar:عود (آلة موسيقية)|العود]]<ref>نفس المصدر، ص ٦٦، وقارن الجهشیاری، کتاب الوزراء والكتاب، ص ١٥٦ حيث يورد البيت الثاني على الوجه التالي: {{بداية قصيدة}} {{بيت|ضاعت خلافتكم يا قوم فاطلبوا|خليفة الله بين الزّق والعود}} {{نهاية قصيدة}} </ref>}} {{نهاية قصيدة}} والظاهر أن الخليفة أدرك خطورة أمر ترك مقاليد أمور الدولة إلى وزيره، فتخلص منه، وسجنه، وذهب بصره في السجن، ويقي محبوساً حتى عهد [[W:ar:هارون الرشيد|هـارون الرشيد]]، إذ شفع إليه فيه [[W:ar:يحيى البرمكي|يحيى بن خالد بن برمك]]، فأمر الرشيد بإخراجـه مـن سجنه وأحسن اليه ورد إليه ماله، واختار يعقوب الإقامة في مكة فأقـام بها حتـى مات في سنة ١٨٧هـ<ref>الجهشیاري، ص ١٦١ - ١٦٢.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> amrwec7260qt9b6e0jrfouudkwzm988 104 223282 402671 401231 2022-07-25T10:13:59Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٦ -}}</noinclude>'''موقف الخوارج:''' {{سطر|5.5em|align=right}} كان [[W:ar:خوارج|الخوارج]] يلجأون كعادتهم إلى القيام بأعمال العنف والشدة من ذلـك ما تذكره النصوص من قيام ثورة خارجية بخراسان في سنة ١٦٠هـ تزعمها رجل يعـرف باسم يوسف بن إبراهيم ويلقب "بالبرم" وقد قيل أنه كان [[W:ar:حرورية|حرورياً]]، واستطـــــــــاع التغلب على بوشيخ و[[W:ar:مرو الروذ|مرو الروذ]] و[[W:ar:ولاية جوزجان|الجوزجان]]، ولكن جيوش الخليفة استطاعت القضاء على الثوار والقبض على يوسف هذا الذي سيق إلى [[W:ar:الرصافة (العراق)|الرصافة]] حيث جرّس ثم قطعـت يداه ورجلاه وقتل هو وأصحابه وصلبوا على الجسر<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٥٤.</ref>. وفي أواخر هذه السنة قامت ثورة خارجية أخرى بنواحي [[W:ar:الموصل|الموصل]]، ينفرد بذكر تفصيلات دقيقة عنها خليفة بن خياط في تاريخه، كما ينفرد بإيراد نص الرسائل المتبادلة بين الثائر الخارجي عبد السلام اليشكري والخليفة المهدي<ref>انظر، خليفة، تاريخ خليفة، ج ٢، ص ۷۰۰ – ٧٠٤.</ref>. وقد سببت حركة اليشكري - الذي استولى على معظم [[W:ar:ديار ربيعة|ديار ربيعة]] - الكثير من المتاعب للدولة، وذلك قبل أن يقضى عليها ويقتل زعيمها. '''الحركات المذهبيـة:''' {{سطر|7em|align=right}} '''حركة المقنع:''' {{سطر|5em|align=right}} أما عن الحركات المذهبية التي اشتهرت بها خراسان منذ مقتل أبـي مسـلـم فإنها أنتجت على أيام المهدي ثورة كبيرة قام بها رجل يعرفه الكتاب بلقب "[[W:ar:المقنع الخراساني|المقنع]]" وهذا الرجل كان يؤمن بالتناسخ، واسم هذا الرجل هاشم، وهو من مـرو الــــروذ، واعتنق هاشم فكرة [[W:ar:تناسخ الأرواح|التناسخ والحلول]] فقال: "إن الله خلق آدم فتحول في صورته، ثم في صورة نوح وهلم جراً إلى أبي مسلم الخراساني ثم تحول إلى هاشـم.. وكـان هذا يعني أن روح الله قد تقمصته وعلى ذلك يقول بعض الكتّاب أنه ادعـــــــــــــى<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> nu9bxy75q8pbocvjzcxb7y43f4dpcfi 104 223287 402672 401236 2022-07-25T10:14:23Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٧ -}}</noinclude>الألوهية. وبدأت الدعوة التي قام بها المقنع في منطقة [[W:ar:كش (طالقان)|كش]] و[[W:ar:قرشي|نسف]] - من أرض [[W:ar:بلاد ما وراء النهر|ما وراء النهر]] - والتف حوله جمع كثير، وأيده أعداء الدولة من أتباع مذهـب أبي مسلم الذين عرفوا بالمبيضة [[W:ar:بخارى|ببخارى]] و[[W:ar:صغد|الصغد]]، وساعد على نجاح هذه الثـــــــــورة قيام الثورة الخارجية في [[W:ar:خراسان الكبرى|خراسان]] (ثورة البرم)، وكذلك إعانة الترك، الذين استنجـد بهم، فتمكن المقنع من السيطرة على الإقليم في وقت قليل، كما استطاع أن يحقـق عدداً من الانتصارات على قوات الخلافة التي سارت ضده. وكان الرجل يظهر أمام الناس مرتدياً قناعاً، هذا القناع منسوج بخيوط الذهب حتى يبهر الأبصار عن طريق إشراق الأنوار الإلهية كما كان يدعي. وتقول النصوص أن أتباعه كانوا يسجدون له، ولهذا السبب عرف بالمقنع. وربما كان السبب في ارتدائه ذلك القناع، هو محاولته إخفاء تشويه وجهه. إذ تقول الرواية: "إنه كان أعور"<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٥٢.</ref>. وبعد عدة حملات كللت بالظفر، استطاعت الجيوش العباسية هزيمة الثـوار في منطقة بخارى بعد أن ضيقوا عليهم الخناق وحاصروهم حوالي أربعة أشهـــر، ولكن المنهزمين لم يستسلموا إذ لحقوا بالقـوات الرئيسية للمقنع<ref>نفس المصدر، ص ٥٣.</ref>، وطالت المناوشات طوال سنة ١٦٠هـ دون جدوى، وفي السنة التالية وهـي سنة ١٦١هـ تجمعت قوات الخلافة وتقدمت نحو الثائر، وشددت عليه الحصار حتى اضطر كثير من أتباعه إلى الاستسلام وذلك بعد أخذ الأمان سراً منه، وبقي المقنع في قلـة من أصحابه زهاء ألفين، وعندما أيقن بالهلاك اضطر إلى إلقاء نفسه هو وأهلـــــــه ونسائه وخواصه في النار وذلك بعد أن أحرق كل مافي قلعته "من دابة وثوب وغير ذلك" وتقول الرواية أنه قال: "من أحب أن يرتفع معي إلى السماء فليلق نفسه معي في هـذه النار"<ref>نفس المصدر، ص ٥٨.</ref>. ورغم القضاء على الفتنـة، وقتل أمير بخارى، فإن ذلك المذهب ظل باقيـا<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 2hhrd3db8a557zzfnrdeo7hvpc97784 104 223288 402673 401237 2022-07-25T10:15:07Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٨ -}}</noinclude>في كش وبعض قرى بخاری. ونهاية هاشم الغريبة هذه كانت سببا في افتتان من بقي من أصحابه كما تقول النصوص<ref>ابن الأثير، الكامل، ح ٥، ص ٥٨.</ref>. وتقول النصوص أن المهدي جد في طلب [[W:ar:زندقة|الزنادقة]] والبحث عنهم في الآفاق وقتلهم<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٦٩.</ref>. كما تقول الرواية أنه قال لولي عهده [[W:ar:أبو محمد موسى الهادي|الهادي]] وقد قدم إليه زنديقاً فقتله وأمر بصلبه: "يابني إذا سار الأمر إليك فتجرد لهذه العصابة - يعني أصحـاب [[W:ar:ماني|ماني]] - فإنها تدعو الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش، والزهد في الدنيا والعمل للآخرة، ثم تخريبها من هذا إلى تحريم اللحوم ومس الماء الطهور وترك قتل الهوام تحرجاً، ثم تخرجها إلى عبادة اثنين، أحدهما النور والآخر الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات والاغتسال بالبول، وسرقة الأطفال من المهد لينقذوهم من ظلال الظلمة إلى بداية النور. فارفع فيها الخشب وجرد السيـف فيها وتقرب بأمرها إلى الله"<ref>نفس المصدر، ص ۸۱.</ref>. وفي سنة ١٦٦هـ قتـل الشاعر الأعمى [[مؤلف:بشار بن برد|بشار بن برد]] بتهمة الزندقة، إلى جانب أنه كان هجاء ولم يسلم من هجائه الخلية نفسه<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٦٨، انظر، الجهشیاري، کتاب الـوزراء والكتاب، ص ١٥٨.</ref>. وحوالي ذلك الوقت عهد المهدي بالتفتيش على الزنادقة إلى موظف خـاص يعرف باسم "المتولي لأمر الزنادقة" أو صاحب الزنادقة. وتذكر الرواية أن أول مـن تقلد هذا المنصب الجديد هو عمر الكلواذاني<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٦٩.</ref>، الذي توفي سنة ١٦٨هـ فولى مكانه محمد بن عيسى بن حمدويه، الذي كان عنيفا "فقتل من الزنادقة خلقاً كثيرا"<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ۷۰.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> r37jxw18j1az0q2doshbjfscqptzp5p 104 223289 402674 401238 2022-07-25T10:15:33Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٧٩ -}}</noinclude>ولا شك في أن تهمة الزندقة هذه كانت تحقق للخليفة ولعماله همدفين فـي وقت واحد، أول هذين الهدفين هو التخلص من الأعداء السياسيين. والثانـي كسب حب الشعب، وهناك نصوص نستشف منها ذلك فعندما يود الخليفة التخلص من وزيره يرميه بالزندفة، وتذكر الرواية أن المهدي عندما تجهز لغزو الـروم في سنة ١٦٣هـ، أرسل وهو [[W:ar:حلب|بحلب]] - فجمع من بتلك الناحية من الزنادقة فجمعوا فقتلهم وقطع كتبهم بالسكاكين<ref>ابن الأثير، ٥، ص ٦٣.</ref>. ونهج خلفاء المهدي نفس السياسة، فوجهوا تهمة الزندقة إلى كل من أرادوا التخلص منه بل وإلى كل أصحاب الآراء التي لا ترضي الخليفة. أما عهد المهدي فهو عهد ازدهار ورخاء. وقد قصد بابه الشعراء فأكرمهم وأغدق عليهم. ويرجع الفضل إلى المهدي في إنشاء شبكة من الطرق، وكذلـك تحسين نظام البريد. وعلى أيام المهدي غدت مدينة بغداد المحطة الرئيسيــة لتجارة الهند، وبفضل اهتمام الخليفة ازدهرت الصناعة. واهتم المهدي اهتماماً خاصاً كما تقول النصوص بالحرمين، فأمر ببناء المحطات للقوافل على طول الطريـق إلى مكة، وأمر ببناء المصانع (الصهاريج) لخزن المياه، وحفر الآبار، وقلد هذا العمل لموظف خاص أطلق عليه "صاحب المصانع"<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٥، ص ٦٠، ص ٦٤ حيث تقول الرواية أن المهدي سـار للحج، فلما بلغ [[W:ar:العقبة|العقبة]] ورأى قلة الماء خاف ولحق الناس عطش شديد حتى کادوا يهلكون، وغضب المهدي على يقطين لأنه صاحب المصانع".</ref>. كما أمر المهدي كما تقول الرواية في سنة ١٦٧هـ بإقامة البريد بين مكة والمدينة وكذلك بينهما وبين [[W:ar:إقليم اليمن|اليمن]]. ولم يكن هنالك بريد قبل ذلك<ref>انظر، ابن الأثير، ص ٦٨.</ref>. وعلى أيامه جددت كسوة الكعبـة كما أمر بالزيادة في [[W:ar:المسجد الحرام|المسجد الحرام]] و[[W:ar:المسجد النبوي|مسجد النبي صلى الله عليه وسلم]] (سنة ١٦٧هـ) فدخلت فيه دور كثيرة<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٥۷، ص ٦٩.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 4a5pke7tzal71c55rx45tmj3scl9lln 104 223290 402675 401239 2022-07-25T10:15:57Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٠ -}}</noinclude>وعلى عهده أيضاً تم بناء مسجد الرصافة وسورها وخندقها، كما زاد في مسجدي البصرة والموصل<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٦٩.</ref>. وتنسب إليه النصوص أنه وضع في سنة ١٦٢هـ ديوان الأزمة كما "أجرى على [[W:ar:جذام|الجذميين]] وأهل السجون الأرزاق في جميع الآفاق"<ref>نفس المصدر، ص ٦٢.</ref>. '''السياسـة نحو بيزنطـة:''' {{سطر|8em|align=right}} وكانت سياسة المهدي إزاء بيزنطة، نفس السياسة التقليدية للدولة العربية الإسلامية. وينسب للمهدي تجهيز حملات قوية ضد بيزنطة ولكنها لم تحرز انتصارات حاسمة. ففي سنة ١٦٣هـ تذكر الرواية أن المهدي تجهز بنفسه وأعد عدة عظيمة، وجمع الأجناد من خراسان وغيرها، وخرج على رأس قوات كبيرة، وكان بصحبتــه ابنه [[W:ar:هارون الرشيد|هرون (الرشيد)]]، بينما استخلف على بغداد ابنه موسى (الهادي)، وسـار إلى الموصل و[[W:ar:الجزيرة الفراتية|الجزيرة]]، ومن هناك عبر الفرات إلى حلب، ثم رافق ابنه هرون حتى جار الدرب (أي الممر) المؤدي إلى أرض الروم، وهناك ودعه وعاد أدراجـه لیزور [[W:ar:القدس|بيت المقدس]]<ref>نفس المصدر، ص ٦٣.</ref>. وسار الرشيد بأرض العدو وكان بصحبته عدد من كبار القواد منهم: عيسى بن موسى والحسن بن قحطبة، كما كانت أمانة الحملة من أمور العساكر والنفقـات والكتابة موكولة إلى يحيى بن خالد الذي كان كاتب الرشيد. وأغلب الظن أن هذه الحملة لم تأت بنتائج كبيرة وذلك أنها تمكنت من فتح أحد الحصون فقط بعد حصار استمر أكثر من شهر، وفي سنة ١٦٤هـ أي السنة التالية ردت بيزنطة بأن تقدم<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> sz7qeck4pytw3mmrfwwt4l5wxawpuug 104 223291 402676 401241 2022-07-25T10:16:30Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨١ -}}</noinclude>البطريق ميخائيل وتحدى الصائفة الإسلامية التي اضطرت إلى الانسحاب وعـادت مما أثار سخط المهدي على قائد الصائفة حتى أنه رغب في قتله<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٦٤.</ref>. وترتب على ذلك أنه في سنة ١٦٥هـ سيّر المهدي ابنه هرون (الرشيـد) على رأس حملة عظيمة بلغت حوالي ٩٥ ألف رجل كما تقول الرواية<ref>نفس المصدر السابق، ص ٦٥.</ref>. والظاهـر أنها لاقت نجاحاً إذ أن القائد البيزنطي اضطر إلى الانسحاب أمام هرون الـذي توغل هو والخراسانية في أرض الروم إلى أن وصلوا إلى خليج [[W:ar:البوسفور (مضيق)|البوسفور]]. وخافـت [[W:ar:إيرين الأثينية|إيرين]] (امرأة [[W:ar:ليو الرابع|اليون]] كما يقول [[مؤلف:ابن الأثير|ابن الأثير]]) الوصية على إبنها [[W:ar:قسطنطين السادس|قسطنطين السـادس]] واضطرت إلى عقد الصلح أو الهدنة لمدة ثلاث سنوات على أن تدفع الجزية السنوية. وسينقض البيزنطيون هذه الهدنة قبل حلول أجلها وذلك في أواخر سنة ١٦٨هـ أي قبل وفاة المهدي<ref>انظر، ابن الأثير الكامل، ح ٥، ص ٦٥.</ref>. أما عن موقف المهدي إزاء [[W:ar:المغرب الأقصى|المغرب]] و[[W:ar:الأندلس|الأندلس]] فسنراه بتفصيل فيما بعد. أما من جهة المشرق فتقول النصوص أن المهدي اهتم بالمشرق حتى [[W:ar:شبه الجزيرة الهندية|بــــلاد الهند]]، وذلك أنه أرسل حملة بحرية إلى هذه البلاد في سنة ١٦٩هـ وكانت هذه الحملة تحوي كثيراً من الجند النظامي والمتطوعة، وهاجمت هذه الحملة إحـدى المدن الساحلية الهندية، وخربت معبد المدينة البوذي "البـد"، وأخذت المدينة، وعاد المسلمون محملين بالأسرى والمغانم ولكن الحملة انتهت نهايــة أليمة قرب ساحل [[W:ar:بلاد فارس|فارس]] إذ عصفت بها الرياح فتكسرت معظم المراكب<ref>نفس المصدر السابق، ص ٥٥.</ref>. '''موت المهـدي:''' {{سطر|5em|align=right}} وفي سنة ١٦٩هـ مات المهدي، بعد خلافة دامت عشر سنين، وترك الخلافة لابنه موسى الذي تلقب بالهادي<ref>نفس المصدر السابق، ص ۷۱.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> svv6qy1x8zegxujduucn9c845vb2qxs 104 223292 402677 401243 2022-07-25T10:17:08Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۸۲ -}}</noinclude>{{وسط|'''الفصـل السـادس'''}} {{سطر|7em|align=center}} {{وسط|'''خلافة الهادي'''}} {{سطر|7em|align=center}} {{وسط|'''١٦٩ - ١٧٠هـ/٧٨٥ - ٢٨٦م'''}} {{سطر|10em|align=center}} بويع [[W:ar:أبو محمد موسى الهادي|لموسى (الهادي)]] بالخلافة، في بغداد في نفس اليوم الذي مات فيه [[W:ar:أبو عبد الله محمد المهدي|المهدي]]، وكان مقيما [[W:ar:جرجان|بجرجان]]، يحارب أهل [[W:ar:طبرستان|طبرستان]]، "وكتب [[W:ar:هارون الرشيد|الرشيد]] إلـى الآفاق بوفاة المهدي وأخذ البيعة للهادي<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ۷۳ - ٧٤.</ref>. ونستشف من الروايات قيـــــــام نـزاع خفي بين ابني المهدي وهما: موسى (الهادي) الذي تنازل له عيس بـن موسى (الذي مات سنة ١٦٧هـ)<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ٦٩.</ref> عن ولاية العهد، وهارون الرشيد، الـذي أخذت له البيعة كولي ثان للعهد في سنة ١٦٦هـ<ref>نفس المصدر السابق، ص ٦٦.</ref>. والذي كانت أمه [[W:ar:الخيزران بنت عطاء|الخيزران]] تهتم بشئون الحكم منذ عهد زوجها المهدي. وأغلب الظن أنه مما ساعد على دقة الموقف أن المهدي أشرك الأخوين في الحكم على أيامه فعهد بمشرق الدولة إلى ولي العهد موسى كما عهد بمغربها إلى ولي العهد الثاني هارون وكان لكل منهما ديوانه الخاص. ففي سنة ١٦٣هـ ولى المهدي هرون الرشيد المغرب كله، من [[W:ar:الأنبار (مدينة)|الأنبار]] حتى [[W:ar:إفريقية|إفريقية]]، وأضاف إلى ذلك [[W:ar:أذربيجان (إيران)|أذربيجان]] و[[W:ar:إمارة أرمينية|أرمينية]]، وجعل لهـارون [[W:ar:كاتب (ثقافة إسلامية)|كاتب]] على الخراج هو ثابت بن موسى، وعلى ديوان رسائله [[W:ar:يحيى البرمكي|يحيى بن برمك]]<ref>نفس المصدر السابق، ص ٦٣.</ref>. وزاد في حرج الموقف أن المهدي كما تقول الروايات مال في آخر أيامه إلى عزل ابنه موسى الهادي والبيعة للرشيد بولاية العهد وتقديمه عليه، ويقـال أن المهدي مات وهو خارج للهادي وهو بمنطقة جرجان ليخلعه بعد أن بعـث إليه في القدوم عليه لهذا الغرض وامتنع الهادي. ولهذا تحاول بعض الروايات أن تفسر موت المهدي فتقول أنه لم يمت ميتة طبيعية وأنه مات في حالة صيـد<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ixx1rnul0fyp9t3x1xuevo69dta4w5n 104 223293 402678 401244 2022-07-25T10:17:24Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٣ -}}</noinclude>أو مات مسموماً<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ۷۱.</ref>. ولن تطول خلافة الهادي أكثر من سنة وثلاثة أشهر، أرقته (شغلته) فيهـا مسألة ولاية العهد، وذلك أن الهادي شعر بخطر أخيه هارون الذي كانت تؤيده أمه الخيزران، وكانت تتدخل في شئون الحكم، فعمل على الحد من سلطانهـا، كما حاول أن يعمل الرشيد على التنازل عن ولاية العهد وبدأ يتخذ إجـراءات مشددة ضد أخيه، وسلبه امتيازاته كولي للعهد فالنص يقول: "وأمر الهادي - أن لا يسار بین یدي هرون بالحربة فاجتنبه الناس وتركوا السلام عليــه"<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۷۹ (عن الحد من نفوذ أمه)، ص ۷۷.</ref>. ونستبين من النصوص أن الرشيد كان مستعداً للتنازل عن ولاية العهد لابن أخيه جعفر وربما تم ذلك لولا صغر سن ابن الهادي ونصح يحيى بن خالد برمك للرشيد بعدم الاستجابة لطلب أخيه الخليفة، وعرف الهادي تأثير يحيـى على الرشيد، "فبعث إليه وتهدده ورماه بالكفر" ولكن ابن برمك تمكن من إقناع الخليفة بترك هذه المسألة بعض الوقت، ونصحه بألا يحمل الناس على نكث الأيمان - أن حنث الأيمان أي تحللهم من البيعة - وبين له أن ابنه جعفر لم يزل صغيـــــــــراً وسأله "أتظن الناس يسلمون الخلافة لجعفر - وهو لم يبلغ الحنث ـ أو يرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم" ثم رغبه في أن يكون ابنه ولي العهد الثاني<ref>ابن الأثير، ح ٥، ص ۷۷ – ۷۸.</ref>. '''ثورة الحسين بن علي بالمدينة:''' {{سطر|11em|align=right}} أما عن العلويين، فإنهم قاموا بالثورة في [[W:ar:المدينة المنورة|المدينة]] و[[W:ar:مكة|مكة]] - وستفشل هذه الثـورة في [[W:ar:الحجاز|الحجاز]]، كما فشلت سابقتها من قبل، ولكنها ستنجح في [[W:ar:المغرب الأقصى|بلاد المغرب الأقصى]] وتزعم هذه الثورة الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبـي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> g9df5axf1oce2bszx8vfskth226j3xd 104 223294 402679 401245 2022-07-25T10:17:50Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٤ -}}</noinclude>طالب المعروف بقتيل فخ عند مكة. أما عن سبب اشتعال الثورة فهو أن والي المدينة وهو حفيد [[W:ar:عمر بن الخطاب|عمر بن الخطـاب]] اسمه عمر بن عبد العزيز بن [[W:ar:عبد الله بن عمر بن الخطاب|عبد الله بن عمر بن الخطاب]] - أقام الحد على أحد العلويين الذي يعرف باسم الزفت وذلك لشربه النبيذ. واحتج العلوي وهـو الحسين بن علي على عقاب المتهمين، وقال للوالي أن أهل [[W:ar:عراق العرب|العراق]] لا يرون بـه، وكفل الحسين بن علي الثائر أبا الزفت (أن ضمنه)، ولكن أبا الزفت تغيب عن العرض الذي كان يجب عليه أن يحضره، وكان في هذا حرج للضامن، الـذي لم يجد سوى الثورة رداً على أمانات الوالي، وجاء العلويون صباحاً إلى المسجد فبايعوا الحسين على [[W:ar:القرآن|كتاب الله]] و[[W:ar:الحديث النبوي|سنة نبيه]] "للمرتضى من آل محمد". وتمكن الثوار من هزيمة الوالي ونهبوا بيت المال، إلا أن أهل المدينة لم يجيبوهم فخرجوا بعد أحد عشر يوماً. وذهب الحسين إلى مكة، وتمكن من ضم كثير من العبيد حولـه، وذلك بعد أن أعلن تحريرهم. وكان في مكة كثير من العباسيين، وكان معهم الموالي والسلاح، فاجتمع العباسيون بذي طوى، وقادهم محمد بن سليمان بن علي والـي [[W:ar:البصرة|البصرة]] وقاتلوا العلويين وتمكنوا من إلحاق الهزيمة بهم، وقتل المطالب بالخلافة، وتمكن كثير من الثوار من النجاة باختلاطهم بالحجاج. وتمكن أحد العلويين وهـو [[W:ar:إدريس بن عبد الله|إدريس بن عبد الله]] من الهرب إلى مصر وهناك حمله صاحب البريد الذي كـان يتشيع إلى [[W:ar:المغرب العربي|بلاد المغرب]]، حيث وصل إلى مدينة "[[W:ar:وليلي|وليلي]]" في منطقة [[W:ar:طنجة|طنجة]] وهنـاك استجاب له [[W:ar:أوربة|بـربـر أوربـة]] وكون [[W:ar:الدولة الإدريسية|دولة الأدارسة]] وبنى مدينة [[W:ar:فاس|فاس]] التي ستصبح عاصمة المغرب الأقصى<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٧٤ - ٧٦.</ref>. '''الخـــــــوارج:''' {{سطر|4em|align=right}} أما عن الخوارج فانهم ثـاروا بالجزيرة، وهزموا الوالي قرب الموصل، ولـم يض عليهم إلا بعد أن قتل زعيمهم غيلـة<ref>ابن الأثير، ج ٥، ص ۷۷.</ref><noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> srdfdi83f6i4y3g4gn8gw297c2gsfvr 104 223295 402680 401247 2022-07-25T10:18:13Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٥ -}}</noinclude>'''الزنادقة:''' {{سطر|3em|align=right}} أما عن [[W:ar:زندقة|الزنادقة]] فتقول الرواية أن المهدي أوصى الهـادي بمحاربتهم دون شفقة وأنه كان قد أمر بإعداد ألف جذع لصلبهم، ولكـن المـوت لم يمهله<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٨١.</ref> إذ خرج إلى الموصل وعاد منهـا شديد المرض، والظاهـر أنـه لم يمت ميتة طبيعية بسبب معاودته التفكير في خلع أخيه هــــــــــــرون من ولاية العهد. وهناك روايات يستشف منها أن الخيزران هي التـي دبرت موتـه<ref>نفس المصدر السابق، ص ۷۸ – ۷۹.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> qbiuqw0lcmz0a8cv795a0k5f5b6xrqb 104 223296 402681 401248 2022-07-25T10:20:00Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٦ -}}</noinclude>{{وسط|'''الفصل السابع'''}} {{سطر|5.5em|align=center}} {{وسط|'''خلافـــة الرشيــــد'''}} {{سطر|6em|align=center}} {{وسط|'''۱۷۰ - ١٩٢هـ/ ٨٧٦ – ۸۰۹م'''}} {{سطر|10em|align=center}} بويع [[W:ar:هارون الرشيد|لهرون الرشيد]] بالخلافة في الليلة التي مات فيها الهادي. واستمر حكم هرون الرشيد حوالي ٢٣ عاماً شهدت الدولة العباسية خلالها أوج مجدها وعظمتها. وفي السنوات الأولى من حكم هارون تركت أمور الدولة لوزير الخليفة يحيى بن خالد. ويحيى هذا كان واقعاً تحت تأثير [[W:ar:الخيزران بنت عطاء|الخيزران]] أم الخليفة التي ماتت أواخر سنة ١٧٣هـ. وعلى أيام المهدي قام يحيى بن خالد بن برمك بولاية [[W:ar:أذربيجان (إيران)|آذربيجان]] ثم أنـه استدعي إلى بغداد، وعندما عين الرشيد والياً للولايات الغربية من الدولة بالاضافة إلى [[W:ar:إمارة أرمينية|أرمينية]] واذربيجان كان يحيى بن خالد على ديوانه. وظل يحيى مخلصا للرشيد فنصحه بعدم التنازل عن ولاية العهد عندما حاول الهادي أن يرغمه على ذلك، وربما لقي يحيى بعض العنت في هذا السبيل فتقول بعض الروايات أنه سجن بعض الوقت وأن الهادي كان يفكر في قتله<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل ، ج ٥، ص ۸۲.</ref>. وقد اعترف له الرشيد بوفائه فأخرجـه من الحبس و[[W:ar:وزير (لقب)|استوزره]]، وأدار يحيى مقاليد الأمور في الدولة بالاشتراك مع ابنيه الفضل و[[W:ar:جعفر البرمكي|جعفر]] من ۱۷۰ – ۱۸۷ هـ. وبينما كان الفضل يلي الولايات الشرقية تمكن من تحقيق أعمال عسكرية كبيرة فأخضع الديلم، وغزا [[W:ar:بلاد ما وراء النهر|ما وراء النهر]] وبلغ نفوذه هناك حتى منطقة [[W:ar:أشروسنة|أشروسنة]]. وكذلـك حقق الفضل أعمالاً سلمية هامة فإليه ينسب بناء المساجد والرباطات الكثيـرة فـي [[W:ar:خراسان الكبرى|إقليم خراسـان]]<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۸۲، ص ۹۹.</ref>. وفي نفس الوقت كان أخوه جعفر [[W:ar:بغداد|ببغداد]] مقرّبا إلى الخليفة تاركا الولايات التي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> kztsnssjgvmt1zvlyr172gbwrvbl5c7 104 223297 402682 401249 2022-07-25T10:34:57Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٧ -}}</noinclude>كانت تابعة له لنوابه وكان يستفيد من غلاتها فقط، ولكن صداقته للخليفة انتهت. وهناك عدة روايات تبين الأسباب التي أدت إلى حنق الخليفة عليه آخرها قصة حريم فتقول النصوص أنه لم يحترم الزواج الصوري الذي كان عقده الخليفة له على أخته [[W:ar:علية بنت المهدي|العباسة]] وذلك لكي يتمتع الرشيد بمحضرهما<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١١٤.</ref>. ومنذ سنة ١٧٣هـ وعند وفاة أم الخليفة أعفي جعفر من حمل الخاتم الـذي كان يحمله حتى ذلك الوقت، وعهد به وكذلك ببعض شئون الدولة إلى [[W:ar:الفضل بن الربيع|الفضل بن الربيع]]<ref>نفس المصدر السابق، ص ۸۷.</ref>. وفي سنة ١٨٧هـ عندما قفل الرشيد من أداء [[W:ar:الحج في الإسلام|فريضة الحج]] وكان حريصاً على القيام بها باستمرار قتل جعفر في أول صفر، وكان جعفر يبلغ من العمر حوالي ۳۷ عاماً، وعرض رأسه على الجسر الأوسط ببغداد، کما عرض نسفي جسده على الجسرين الآخرين حتى أمر بإحراقهما فيما بعد سنة ١٨٩هـ<ref>نفس المصدر، ص ١١٥ - ١١٦، ص ۱۲۱.</ref>. أما عن والده وإخوته فإنه قبض عليهم وصودرت أملاكهم وأموالهم وسينتهـي الأمر بيحيى في أن يموت محبوساً سنة ١٩٠هـ وله من العمر ٧٠ عاماً وسيتوفى الفضـل في سنة ١٩٣هـ وله من العمر ٤٥ عاما<ref>انظر ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٢٤، ص ۱۲۸ – ١٢٩.</ref>. '''الأحوال الداخلية في الدولة:''' {{سطر|10em|align=right}} لم تنقطع الاضطرابات الداخلية في الدولة على أيام هارون الرشيد كما نستبين من الروايات، فقد سرت هده الاضطرابات في [[W:ar:دمشق|دمشق]] و[[W:ar:الموصل|الموصل]] و[[W:ar:الجزيرة الفراتية|الجزيرة]] وحتى [[W:ar:تاريخ مصر الإسلامية|مصـر]] أيضاً. واشترك فيها العلويون والخوارج جميعا.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> szddgypo67yis8ybfwq2f81yxdajdom 104 223298 402683 401250 2022-07-25T11:05:36Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٨ -}}</noinclude>'''الفتنـة بدمشـق:''' {{سطر|5.5em|align=right}} ففي سنة ١٧٦هـ قامت الفتنة في [[W:ar:دمشق|دمشق]] بين العصبيتين المضرية واليمنية وساد البلاد الفوضى نحو سنتين. ووقع بين العصبيتين معارك سقط فيها كثير مـن الناس. ورغم عزل والي دمشق عبد الصمد بن علي واستعمال عامل جديد هو إبراهيم بن صالح بن علي فإن الفتنة لم تخمد بل زاد ما الوالي الجديد تأججاً إذ أنه وقـف إلى جانب اليمنية ضد أعدائهم وانتصر القيسية على اليمنية ونهبوا مواضعهم قـــــــرب دمشق بل واستولوا على دمشق. وعندئذ اضطرت اليمنية إلى طلب الأمان، وأراد ابن الوالي أن ينتقم من الثوار فكان ذلك نذيرا بتجدد المعارك، ولم يقف القتال إلا عند وصول قائد الرشيد الذي قبلت القيسية طاعته. ولم يستمر الهدؤ طويلا إذ يوجد في حوليات سنة ١٨٠هـ ذكر لمسير جعفر بن يحيى بن خالد إلى [[W:ar:بلاد الشام|الشام]] بنفسه. ومعه القواد والعساكر والسلاح والأمـــــوال وذلك "للعصبية التي بها" فتمكن من تسكين الفتنة "وأطفأ الثائرة وعاد الناس إلـى الأمن والسكون"<ref>نفس المصدر السابق، ص ۹۱ – ۹۳، ص ۱۰۳.</ref>. '''الفتنـة بالموصـل:''' {{سطر|6em|align=right}} وشهدت [[W:ar:الموصل|الموصل]] الكثير من الثورات منها ثورة سنة ١٧٧هـ، التي تزعمهـا رجل من الأزد تمكن من السيطرة على الناحية وجبي خراجها مدة سنتين حتى خـرج إليه الرشيد بنفسه، وهدم سور المدينة وأقسم ليقتلن من لقي من أهلها لولا أن أفتـاه القاضي [[W:ar:أبو يوسف|أبو يوسف]] ومنعه من ذلك، ولم يتمكن الرشيد من القبض على الثائر، الـذي فر إلى أرمينية. واستعمل الرشيد على المدينة وال أساء فيهم السيرة وظلمهم وطالبهم بخراج سنين مضت فهاجر أكثر أهل البلد عنها<ref>نفس المصدر، ص ٩٦، ص ۱۰۳.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 616an88zb3mh5ntblryk0lptg5h8js8 104 223299 402684 401253 2022-07-25T11:06:07Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٨٩ -}}</noinclude>'''خراسان:''' {{سطر|3em|align=right}} أما عن بلاد خراسان فإنه إلى جانب الثورات الخارجية التي عرفتها شهدت أيضاً حدوث اضطرابات وفتن منها ثورة قام بها رجل يعرف بابن الخصيب وذلـك بمدينة [[W:ar:نسا (تركمانستان)|نسا]] سنة ۱۸۳هـ وأتعب هذا الرجل والي خراسان وهو علي بن عيسى بن ماهان تعباً شديداً وذلك أنه بعد أن طلب الأمان عاد ونقض وغدر بابن الوالي وتغلب على [[W:ar:أبيورد|أبيورد]] و[[W:ar:طوس|طوس]] و[[W:ar:نيسابور|نيسابور]]، وحاصر مدينة [[W:ar:مرو الشاهجان|مـرو]] ولكنه عجز عن أخذها. واضطر عيسـى بن ماهان إلى المسير إليه في سنة ١٨٦هـ إلى نسا فقتله وسبى نساءه وذراريـه واستقامت خراسان<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٥، ص ۱۰۲، ص ۱۰۸، ص ۱۱۰، ص ۱۱۳.</ref>. والظاهر أن الخليفة - كما نستبين من النصوص - كان مسئولا إلى حد كبير عـن اضطراب بلاد خراسان وذلك أن الوالي علي بن عيسى استغل البلاد استغلالا سيئا وكتب كبراء أهل البلاد وأشرافها إلى الرشيد في سنة ١٨٩هـ يشكـون سـوء سيرة ابن ماهان "وظلمه واستخفافه بهم وأخذ أموالهم" سار الرشيد إلى [[W:ar:الري (إيران)|الري]] لينظر في أمر خلع الوالي ولكن الأخير أتاه من خراسان - وأهدى له الهدايا الكثيــــــــــــرة والأموال العظيمة وأهدى لجميع من معه من أهل بيته وولده وكتّابه وقواده من الطرف والجواهر وغير ذلك. وانتهى الأمر بطبيعة الحال بأن رده الخليفـة إلـى ولايتـه من جديد<ref>نفس المصدر، ص ١٢٠ - ۱۲۱.</ref>. ولكنه في سنة ١٩٠هـ اضطرب مشرق الدولة من جديد وذلك عندما ظهر (ثار) [[W:ar:رافع بن الليث|رافع بن الليث بن نصر بن سيار]] [[W:ar:سمرقند|بسمرقند]] من أرض ما وراء النهر، وذلـك لأسباب تتعلق بالأخلاق. وجلد رافع وقيد وطيف به على حمار "ليكون عظة لـغـيـره" فثار واستطاع أن يستولي على المدينة وقتل عاملها وهزم جيشاً أرسله إليه عيسى بن علـي بن ماهان وغلب رافع على بقية ما وراء النهر ثم أنه بعد ذلك استمال الترك المقيميـن<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> ndinplmi3m6af6944aujazr64em8vgk 104 223311 402685 401278 2022-07-25T11:06:29Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٠ -}}</noinclude>هذه النواحي وتمكن هؤلاء من قتل عيسى بن علي. وعندما سار علي بن عيسى إلى مرو ليحميها من رافع عزله الرشيد كما نستبين من النصوص طمعاً في أمواله، واستعمل بدلاً منه [[W:ar:هرثمة بن أعين|هرثمة بن أعين]]، وقبض ابن أعين على الوالي المعزول وأخذ أمواله بأمـر من الرشيد. وجد هرثمة في حرب رافع فحاصره بسسمرقند، واستعان [[W:ar:طاهر بن الحسين|بطاهر بــن الحسين]] القائد المشهور في قتاله. واهتم الخليفة بأمر رافع وأشفق من تزايد خطره حتى أنه عزم على الخروج إليه بنفسه. ولكن الرشيد سيموت في الطريق وذلك قبـل القضاء على ثورة رافع بن الليث التي ستستمر حتى سنة ١٩٥هـ<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٢٢.</ref>. أما عن الخوارج فإن ثوراتهم لم تنقطع خاصة في إقليم الجزيرة، وكذلك خراسان. ففي أول عهد الرشيد قام أحدهم بالجزيرة وهزم الوالي وتقدم نحو الموصــــل وهزم حامية المدينة ولم تتمكن جيوش الخليفة من النيل منه إلا بعد عناء شديد. وفي سنة ١٧٥هـ خرج أحد الموالي من القيسية وهو حصين الخارجي بخراسان وهزم والي [[W:ar:سجستان|سجستان]]، واستولى على عدد من المدن. واستطاع كما تقول الروايـــــــــات ولو في قلـة من قواته لم تتجاوز الستمائة رجل أن يهزم الجيش الذي سيره إليـه والي خراسان وكان يبلغ اثني عشر ألفاً. وظل الثائر يعيث في البلاد فساداً حتى قتل سنة ١٧٧هـ<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٨٩.</ref>. وأثناء ثورة الحسين، قام خارجي آخر بالجزيرة وقدم الموصل وتمكـن من هزيمة عسكرها قبل أن يقتل<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ٩٤.</ref>. أما الثورة الخارجية التي أزعجت الخليفة فهي ثورة الوليد بن عريف التغلبـي الذي خرج بالجزيرة سنة ١٧٨هـ، وفتك بالمسلحة العباسية في [[W:ar:نصيبين|نصيبين]]، وقـــوى<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> pqtdbmipqev9pwtnhywacriavfa50oa 104 223312 402686 401279 2022-07-25T11:07:27Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩١ -}}</noinclude>أمره فدخل أرمينية واذربيجان وأرض الجزيرة وعات فيهم وأتعب قائد الرشيد [[W:ar:يزيد بن مزيد الشيباني|يزيد بن مزيد الشيباني]]. وبعد مقتل هذا الثائر قام الرشيد بأداء [[W:ar:عمرة|العمرة]] شكراً لله<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۹۷، ص ١٠١.</ref>. وفي سنة ١٧٩هـ خرج بخراسان، ثائر خارجي آخر، هو حمزة بن أتــــــــرك السجستاني، الذي دوخ جيوش علي بن عيسى بن ماهان، حتى أن الوالي "قصـد القرى التي كان أهلها يعينون حمزة فأحرقها وقتل مـن فيها". وتورد النـــــــــصوص أن هذا الثائر قام بأعمال فظيعة منها أنه كان يقتل الغلمـان [[W:ar:كتاب (مدرسة)|بالمكاتب]] كما كـان يقتل معلمهم. واضطر طاهر بن الحسین عامل ابن ماهان على بوشيخ إلى القيام بأعمال رهيبة ضد الخوارج المحاربين منهم والقاعدين (غير المحاربين) ومن لهـم ديوان ومن لا ديوان لهم. تقول الروايات أنه كان "يشد الرجل منهم في شجرتين يجمعهما ثم يرسلهما فتأخذ كل شجرة نصفه". وذلك حتى طلبوا الأمـان فـي سنة ١٨٥هـ. '''الفتنة بمصر:''' {{سطر|5em|align=right}} هذه الاضطرابات التي سرت في أرجاء الدولة بلغت أرض مصر الآمنـة المطمئنة بدورها فقام في سنة ١٧٨هـ أهل [[W:ar:الحوف الشرقي|الحوف]] وهم من قيس و[[W:ar:قضاعة (قبيلة)|قضاعة]] بالثورة وقاتلوا عاملهـم الذي استنجد بعامل [[W:ar:فلسطين|فلسطين]]. وبعد أن أخمدت الثورة أمر الخليفة بعزل والـي مصر وعيّن آخر مكانه. '''الشيعـة:''' {{سطر|3em|align=right}} أما عن العلويين ([[W:ar:شيعة|الشيعة]]) فكان لهم نشاطهم المعادي أيضاً ولو أن نشاطهم لم يصل إلى درجة خطيرة كما هو الحال بالنسبة للخوارج، ففي أول عهد الرشيد اطمأن العلويون وظهر من كان مختفياً منهم مثل [[W:ar:إبراهيم طباطبا|ابراهيم بن إسماعيل المعروف بطباطبا]]،<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> io3f1uevetdvxkuupqo6km9wkb20y1e 104 223313 402687 401280 2022-07-25T11:07:53Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٢ -}}</noinclude>وعلي بن الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسين. وفي سنة ١٧١هـ تذكر النصوص أن الرشيد أمر بإخراج الطالبيين من بغداد إلى [[W:ar:المدينة المنورة|مدينة النبي صلى الله عليه وسلم]] ماعدا العباس بن الحسن بن عبد الله بن عباس<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۸۳، ص ۸٥.</ref>. '''ظهور يحيى بن عبد الله بالديلم:''' {{سطر|11.5em|align=right}} قام يحيى بن عبد الله بن الحسن بالثورة على الرشيد في بلاد الديلم، فـي سنة ١٧٦هـ وأزعج هارون، فندب لقتاله الفضل بن يحيى، ومعه صناديد القواد، وولاة جرجان وطبرستان والري وغيرها. ولجأ الفضل إلى السياسة فكاتب يحيـى ولاطفه، كما اتصل بصاحب الديلم وبذل له الأموال، وأخيراً استجاب يحيى للصلـح على أن يكتب له الرشيد أماناً بخطه وأن يشهد على هذا الأمان "القضاة والفقهاء وجلة [[W:ar:بنو هاشم|بني هاشم]] ومشايخهم" فأجابه الرشيد إلى ذلك، وعظمت منزلة الفضل عنـده. وقدم الفضل ومعه يحيى بن عبد الله بغداد فاستقبله الرشيد استقبالاً حسناً، إلا أن أمانه ووعده لم يكونا بأهم من أمان أسلافه وذلك أنه لم يحترم ذلك الأمان وأمر بحبس العلوي. وتمكن الرشيد من إعطاء نقضه العهد صفة الشرعية فأفتـاه بـعـض القضاة بأن هذا الأمان منتقض من وجوه كثيرة وظل يحيى في سجن الرشيـد حـتـى وافاه الأجل<ref>نفس المصدر السابق، ص ۹۰.</ref>. '''السياسة الخارجيـة:''' {{سطر|7em|align=right}} '''الصـراع ضد بيزنطة:''' {{سطر|7em|align=right}} فيما يتعلق بالسياسة الخارجية في الدولة فقد استمر الصراع ضد [[W:ar:الإمبراطورية البيزنطية|بيزنطة]] طـوال عهد الرشيد وزادت حدته بسبب اهتمام الرشيد اهتماماً خاصاً بالجهاد وذلك منذ أيام والده المهدي الذي كان يعهد إليه بقيادة الحملات في [[W:ar:الأناضول|بلاد الروم]].<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 0qikm1tyhc49jw1u15wz7rw0h8vo000 104 223314 402688 401282 2022-07-25T11:08:33Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٣ -}}</noinclude>وبدأ الرشيد خلافته في سنة ١٧٠هـ بإجراء إصلاح رئيسي على الحدود البيزنطية وذلك أنه أصلح الثغور جميعها وشحنها بالحاميات من الخراسانية، وجعـل هذه المنطقة ولاية مستقلة وأسماها "[[W:ar:جند العواصم|العواصم]]"، وكانت الصوائف وفي بعـض الأحيان الشواتي تسير إلى أرض الروم بانتظام، وكان الأسطول يساعدها في البحـر في كثير من الأحيان. وفي سنة ١٨١هـ سار الرشيد بنفسه على رأس الجيوش وافتتح عددا من الحصون. وتم الاتفاق بين البيزنطيين والمسلمين على فداء الأسرى، وتولـى ذلك من قبل المسلمين القاسم بن الرشيد ومعه الأعيان من أهل الثغور والعلماء وتم التبادل قرب [[W:ar:طرسوس|طرسوس]] وكان عدد الأسرى المتبادلين ثلاثة آلاف وسبعمائة<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ١٠٥ - ١٠٦.</ref>. وفي سنة ١٨٧هـ توغل [[W:ar:القاسم بن الرشيد|القاسم بن الرشيد]] في أرض الروم وحاصر عددا من الحصون حتى اضطر البيزنطيون إلى شراء انسحاب المسلمين عن طريق دفع الجزية وتحرير أكثر من ثلاثمائة وعشرين أسير مسلم. وفي هذه الأثناء قامت ثورة في بلاط بيزنطة كـان من نتائجها خلع [[W:ar:إيرين الأثينية|إيرين (ریني)]] واعتلاء وزير ماليتها [[W:ar:نقفور الأول|نقفور]] العرش. وعمل الإمبراطـور الجديد على نهج سياسة مناهضة الخلافة ورفض الجزية واستلزم الأمر قيام [[W:ar:الحملة الإسلامية على آسيا الصغرى (806)|حملة قادهـا الرشيد بنفسه]] فحاصر مدينة [[W:ar:هرقلة (بيزنطة)|هرقلة]] ونشر الخراب حتى اضطر نقفور إلى دفع الجزية إلا أنه نقض الاتفاق بعد رجوع الرشيد مباشرة فاضطر الخليفة إلى الرجوع إلى أرض الـــروم أثناء الشتاء رغم قسوة البرد<ref>نفس المصدر، ص ۱۱۸.</ref>. واشتدت الحرب بعد ذلك وتذكر النصوص أنه قتل في الحرب من الروم في سنة ١٨٨هـ أربعون ألفاً وسبعمائة. ولكن هذه الصائفة لم تكن لها نتيجة ملموسة<ref>نفس المصدر، ص ١٢٠.</ref>. وفي سنة ١٩٠هـ استطاع الرشيد الانتقام لغدر نقفور، فسار على رأس جيـش كبير تبالغ النصوص في عدده فتقول أنه زاد على مائة ألف وخمسة وثلاثين ألفاً "سـوى الأتباع والمتطوعة ومن لا ديوان له" وحاصر هرقلة حصاراً شدیداً طوال شهر حتى<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> axcurahqox1jq8m11yrvirk97v8ghwg 104 223315 402689 401284 2022-07-25T11:09:09Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٤ -}}</noinclude>سقطت وسارت طوابير المسلمين في مختلف أنحاء آسية الصغرى تخرب وتنهب وتنشـر الذعر في كل مكان. وانتهى الأمر بخضوع نقفور واضطر إلى دفع الجزية ولكن هذه النتيجة مؤقتة. ولم تكن الحملات الإسلامية التي تلت ذلك ناجعة تماما. إذ تذكـر النصوص أن الروم استطاعوا أن يقفوا أمام المسلمين وأن يرغموهم في بعض الأحيان إلى الانسحاب، وعلى ذلك لم تستطع الدولة أن تحقق انتصارات حاسمة. وطال الضـــــــراع لمدة طويلة دون أن يؤتي بثمرة بالنسبة لأي من الطرفين المتنازعين<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٥، ص ۱۲۲.</ref>. ومات الرشيد في مدينة طوس سنة ۱۹۳هـ وهو متوجه لإخماد الثورة التي قام بها حفيد نصر بن سيار في المشرق. وترك الخلافة محل نزاع بين ابنيه [[W:ar:محمد الأمين|الأمين]] و[[W:ar:عبد الله المأمون|المأمون]]، وقد أشرك الرشيد ابنيه معه في الحكم. وقد بدأ الرشيد بأن عهد إلى ابنه محمد بن [[W:ar:زبيدة بنت جعفر|زبيدة]] ولقبه بالأمين وكان طفلاً صغيراً بلغ من العمر حوالي خمس سنوات. ثم شعـر بالغبن بالنسبة لابنه عبد الله وكان من أم ولد خراسانية، فعهد له في سنة ١٨٢هـ بولاية العهد بعد الأمين وأشركه في الحكم فولاه مشرق الدولة - أي خراسان وما يتصل بها إلى [[W:ar:همدان (إيران)|همدان]] ولقبه بالمأمون وعهد بتدبير شئونه إلى جعفر بن يحيى<ref>انظر، ابن الأثیر، ج ٥، ص ۱۰۷.</ref>. وعهــد بالنصف الغربي من الدولة أي بلاد العراق والشام إلى آخر بلاد المغرب إلى الأميـن ولي العهد الأول. وعهد بإدارة شئونه إلى يحيى بن خالد ولم يكتف الرشيد بهذا بل بايع لابنه الثالث وهو القاسم بولاية العهد بعد المأمون ولقبه بالمؤتمن ولكنه جعـــل للمأمون حرية التصرف في تثبيته أو خلعه. وكان للابن الثالث ولايته هو الآخر فـــي الجزيرة والثغور والعواصم<ref>نفس المصدر، ص ١١٢.</ref>. وفي سنة ١٨٦هـ عندما سار الرشيد إلى مكة لأداء فريضة الحج اصطحب مع أبناءه، وفي مكة دعا الفقهاء والقضاة وكبار رجال الدولة وكتب كتاباً أشهد فيه على الأمين بالوفاء للمأمون كما كتب كتاباً آخر أشهد فيه على المأمون الوفاء للأمين وعلق الكتابين فـي [[W:ar:الكعبة|الكعبة]]<ref>نفس المصدر السابق، ص ۱۱٣.</ref>. ولكن عندما توفي الرشيد في سنة ١٩٣هـ قرب طوس آل عسكره جميعا إلى المأمون الذي كان مصاحبا له.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> h6mvqrgulx8bqf0rpg0v4a5l37j44w4 104 223316 402690 401286 2022-07-25T11:09:38Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|۹٥}}</noinclude>{{وسط|'''الفصل الثامن'''}} {{سطر|5em|align=center}} {{وسط|'''الصراع بين الأمين والمأمون'''}} {{سطر|10em|align=center}} {{وسط|'''خلافة الأميـن'''}} {{سطر|5em|align=center}} {{وسط|'''۱۹۳ - ۱۹۸هـ / ٨٠٨ - ٨١٣م'''}} {{سطر|10em|align=center}} '''المقدمات:''' {{سطر|4em|align=right}} بموت [[W:ar:هارون الرشيد|الرشيد]] أوشكت [[W:ar:الدولة العباسية|الدولة العباسية]] أن تنقسم إلى قسمين ينازع كل منهما الآخر: الجزء الغربي حيث مدينة الخلفاء، [[W:ar:بغداد|بغداد]]، وعلى رأسه [[W:ar:محمد الأمين|الأمين]] - والجزء الشرقي أي [[W:ar:خراسان الكبرى|خراسان]] والولايات الشرقية حيث يقيم [[W:ar:عبد الله المأمون|المأمون]] بمدينة [[W:ar:مرو الشاهجان|مـرو]]. ويعود الفضل في هذا التقسيم إلى الرشيد، كما رأينا، بل ولربما تحقق الانفصال فعلاً بين مشرق الدولة ومغربها عقب وفاته مباشرة لو أن كلاً مـن الابنين احترم وصية أبيه. والظاهر أن هذا الانفصال كان لا بد منه إذ أن المشرق الإيراني كانت له أمانيه وآماله السياسية التي يعمل على تحقيقها، والتي ظهـرت جلياً بقيام الدولة العباسية نفسها. وسنرى فعلاً أن المشرق الإيراني سيحــق استقلاله فعلاً - إن لم يكن شكلاً على عهد [[W:ar:الدولة الطاهرية|الطاهرين]] وعلى أيام المأمون. ويفهم من ذلك أن مسألة [[W:ar:الفتنة الرابعة|الصراع بين أبناء الرشيد]] لن تأخذ شكل نـزاع عائلي من أجل وراثة العرش بل سيكون لها شكل النزاع الشعوبي أو العصبي بيـن [[W:ar:عرب|العرب]] و[[W:ar:فرس (مجموعة عرقية)|الفرس]]. وعلى ذلك فلن يكون للمطالبين بالخلافة رأي كبير في سير الحوادث هذا على أن ظفر المأمون، وغلبته على الأمين، إن هو إلا انتصـار للمشرق الإيراني على المغرب العربي، يعيد إلى الأذهان قيام أمر العباسيين على أكتاف الخراسانية وزحف هؤلاء نحو الغرب وتغلبهم على العالم العربـي الشامي. أحس بذلك وزير المأمون [[W:ar:فضل بن سهل السرخسي|الفضل بن سهل]] الإيراني الأصل، الحديث الإسلام (منذ خمس سنوات) فكان يشبه أصحابه بنقباء الحركة العباسية الأولى<ref>انظر، أ.د. سعد زغلول، التاريخ العباسي والأندلسي، ص ١١٤.</ref>، "كان يقول للتميمي نقيمك مقام موسى بن كعب، وللربعي نقيمك مقـام أبي داود، وخالد بن إبراهيم نقيمك مقام قحطبة"<ref>ابن الأثیر، الکامل ،ج ٥، ص ۱۳۷ (ذكر ابتداء الخلاف بين الأمين والمأمون).</ref>. بدأ الاختلاف بين الأمين الذي له بالخلافة وبين المأمون عندما رفض الأمين - بصفته صاحب السلطان - الاعتراف بما أوصى به الرشيد، مــن:<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> r479cwmkihe0gd7j2m39pdpue2f9ius 104 223317 402691 401287 2022-07-25T11:10:16Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٦ -}}</noinclude>أن يؤول عسكره وكل ما فيه من الأموال والأمتعة والعدد إلى المأمون. وعمل على أن يعود هذا الجيش بكل أثقاله إليه، بفضل [[W:ar:الفضل بن الربيع|الفضل بن الربيع]] الذي حضـر وفاة الرشيد، وغيره من القواد الذين أرسل إليهم بتعليماته. ولكي يخفف عن المأمون كتب إليه أيضاً يهون عليه من الأمر، ويأمره يترك الجزع وأخذ البيعة لهما، وكذلك لأخيهما القاسم (المؤتمن). وقام ابن الربيع بدعوة الجند إلى الانفضاض من حول المأمون والعــودة الى بغداد. وفعلا أجابه كثير منهم، رغم ما قام به قواد المأمون وعلى رأسهم ابن سهل من تذكير الناس ببيعة المأمون وسوءالهم الوفاء وتحذيرهم الحـنـث (قال ابن الربيع إنما أنا واحد من الجند). نتج عن ذلك أن أشفق المأمون عن حرج الموقف، ولكن ابن سهل طمأنه ورسم له السياسة الواجب اتباعها والتي تتلخص أولاً في الاعتصام بخراسان، اذ أن الخراسانية أخواله (المأمون) وهم بحكم قرابتهم هذه لن ينقضوا البيعة التي له في أعناقهم. ثانياً انتهاج سياسة دينية رزينة بدعوة الفقهاء إلى الحق والعمل به وإحياء السنن، ثم الاهتمام شخصياً بأمور الدولة ورد المظالم وإظهار التقشف والزهد. وبدأ تنفيذ هذا البرنامج بعمل موفق، وذلك أنه وضع أو خفض ريع الخراج عن خراسان مما كان له وقح حسن عند أهل البلاد (قالوا ابن أختنا وابن عم [[W:ar:محمد|نبينا]]). كما أنه لاين الأمين في نفس الوقت الذي عمل فيه على توطيد مركزه في ولاياته الشرقية، بأن كتب إليه وعظمه وأهداه الهدايا. أما عن الأمين فإنه من جهته لم يرني عن موقف أخيه، وعمل علـى إعادة الوحدة للدولة، على أن يحقق لنفسه السيادة الفعلية، وبدأ ذلـك على حساب الأخ الثالث، وهو القاسم (المؤتمن) الذي كان يلي الجزيرة وما يتبعها بأن نحاه عن جزء كبير من ولايته وأقره على [[W:ar:قنسرين|قنسرين]] و[[W:ar:جند العواصم|الـعـواصم]] فقط. وكانت هذه هي الخطوة الأولى. ففي السنة التالية ١٩٤هـ (۸۱۰م) خطا الخطوة الثانية، وكان فيها تهديد مباشر للمأمون وما يمكن أن نسميه بتمهيـد للإغارة على حقوقه في وراثة العرش والخلافة. وإذ أمر الأمين - بإغراء وزيـــره<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> s8iqccwe4pfy3xqwav31w1q0kk2wv8s 104 223320 402692 401306 2022-07-25T11:11:15Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ۹۷ –}}</noinclude>الفضـل بن الربيع - بالدعاء لابنه موسى، الذي كان طفلاً صغيراً، في خطبة الجمعة الى جانب الدعاء لأخويه. وكان من الطبيعي أن لا يسكت المأمون تحت ضغط وزیره ابن سهل هو أيضاً - على هذا العمل غير الودي وأجاب عليه بالمثل بـأن تجاهل خليفة بغداد، وقطع كل علاقة (أسقط اسمه في الطرز ومن النقود وقطع عنه البريد). وزاد ذلك من تأزم الموقف، إذ كشف الأمين عن نواياه، وأرسل بعثة إلى المأمون يطالبه بالحضور عنده ببغداد. وكان الهدف مـن هذه الزيارة هو الضغط عليه للتنازل عن بعض حقوقه في الوراثة (تقديم الأمين عليه) وربما في ولايته للمشرق (طلب إليه أن ينزل عن بعض کور خراسان وأن يكون عنده صاحب البريد يكاتبه بالأخبار). وكان من الطبيعي أن يرفض المأمون إجابة مطالب الخليفة<ref>كتب له المأمون: "انما أنا عامل من عمال أمير المؤمنين وعون من أعوانه أمرني الرشيد - معناه تمسكه بوصية أبيه - بلزوم الثغر ولعمري أن مقامي به أرد على أمير المؤمنين وأعظم غناء للمسلمين".<br/>انظر، ابن الأثير، ج ٥، ص ١٣٩ - ١٤٠.</ref> كما لم يوافق حزبه إطلاقاً على خروجه من خراسان، هذا رغم أن الموقف السياسي للأطراف الشرقية من ولايته كان ينذر بالخطر. فإذا كان رافع بن الليث قد مال إلى الاستسلام والطاعة فإن غيره كان قد أعلن العصيان مثل جابغو أو جبغويه الفارلوق (على [[W:ar:سيحون (نهر)|سيحون]]) وخاقان [[W:ar:التبت|التبت]]، وملك [[W:ar:كابل|كابل]] الذي كـان يستعد للإغارة على خراسان، وملك أترار (مركز الغزو) الذي منع الضريبة. واستطاع ابن سهل أن يدبر الأمور تدبيراً حسناً، وأن يظهر مقـدرة سياسية فائقة وذلك أنه بدأ بأن استمال أحد أفراد بعثة الأمين وهــو الذي خلع على عهـدي العباس بن موسى بن عيسى (حفيد عيسى بن موسى الذي خلع على عهدي [[W:ar:أبو جعفر المنصور|المنصور]] و[[W:ar:أبو عبد الله محمد المهدي|المهدي]]) - وعده إمرة الموسم ومواضع من مصر - فكان يكتب اليهم<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> bp8lx0x9ctg7zb79rdra32crkhidl58 104 223321 402693 401307 2022-07-25T11:11:39Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٨ -}}</noinclude>بالأخبار من بغداد، ثم أنه شدد الحراسة على حدود خراسان ومنع العبور إلى ولاياته إلا للأشخاص المعروفين. أما فيما يتعلق بملوك الأطراف مـن الوطنيين فإن الفضل نصح المأمون بإرسال خطابات لجابغو والخاقان يؤكد لهما سيادتهما على بلادهما، ويعدهما بالمساعدة ضد أعدائهما، وأن يرسل هدايا إلى ملك كابل، وأن يعفي أمير أترار من جزية عام. وفعلاً نجحت هذه الإجراءات في استتباب الأمن والسلام في هذه النواحي. '''خلع المأمون:''' {{سطر|5em|align=right}} حاول الأمين إنفاذ الرسل لإقناع المأمون بالعدول عن موقفه ولكنهم منعوا عند [[W:ar:الري (إيران)|الري]] من حرية الاتصال بأهل البلاد (حفظوا في حال سفرهم وإقامتهم من أن يخبروا أو يستخبروا). عندئذ رأى الأمين أن القطيعة قد تمت وعمل على أن يعيد توحيد الدولة عن طريق استعمال أساليب العنف. وفي أوائل سنة ١٥هـ أعلن خلع المأمون من ولاية العهد، وأخذ البيعـة لابنه [[W:ar:موسى الناطق بالحق|موسى]] بدلاً منه ولقبه "الناطق بالحق"، وجمل له ديواناً من شرطـة وحرس ورسائل، وعهد بإدارة شئونه وتأديبه إلى علي بن عيسى بن ماهـان والي خراسان السابق، ثم عمد لابنه الآخر عبد الله ولقبه "القائم بالحق"، كما أعلن عدم صلاحية النقود التي ضربها المأمون والتي لا تحمل اسم خليفة بغداد للتداول<ref>انظر، ابن الأثير، الكامل ،ج ٥، ص ١٤٢، أحداث سنة ١٩٥هـ (ذكر قطـع خطبة المأمون)، أ.د سعد زغلول، ص ۱۱۷. </ref>. وأتبع الأمين ذلك بأن أرسل إلى [[W:ar:الكعبة|الكعبة]] وأتى بكتابي العهد اللذين كتبهما الرشيد ومزقهما. وخرج من حيز الكلام إلى حيز العمل وكلف علي بن عيسى بن ماهان القائم بأمر ولي العهد الجديد بالسير إلى خراسان للقبض على ولي العهد المخلوع، وتنفيذ ما اتخذه من اجراءات ضده. ولا شك في أن اختيار بن ماهان للقيام بهذه المهمة لم يكن اختياراً موفقاً، فالرجل معروف بسوء السيرة في خراسان لجشعه في ابتزاز الأمـــوال،<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> pezntexiuhkfw3i1lv3misno07378sm 104 223322 402694 401308 2022-07-25T11:12:16Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ٩٩ -}}</noinclude>حتى اضطر الرشيد إلى عزله بعد أن جمع ثروة طائلة، وبعد أن كان يقاسمه في استغلاله للبلاد. والظاهر أن الأموال الشخصية قامت بدورها في هذا الاختيار، فابن ماهان كان يطمع في العودة إلى نسبه القديم المغري، وربما أراد الأمين أن يكيد لأهل خراسان فولاه هذا الأمر نكاية فيهم، ولكن بلغ عدم التوفيق هذا، حداً قيل معه أن عيناً للفضل ابن سهل هو الذي أشار بانفاذه حتى يقاومه أهل خراسان. '''بداية الصراع:''' {{سطر|5em|align=right}} سار علي بن عيسى على رأس ٥٠ ألف رجل، وخرج أهل دولته لوداعه. واتجه جيش بغداد نحو الري حيث كان طاهر بن الحسين قائد المأمون يعد الحدة للدفاع ويستعد للقتال. وحاول علي ابن عيسى أن يستغل معرفته السابقة للبلاد والاتصال بالملوك الوطنيين وإثارتهم، هذا ولو أننا لا نعرف إلى أي حد نجحت هذه الخطة رغم ما يقوله الكتاب من أن هؤلاء الملوك أجابوه إلى قطع طريق خراسان، ولكـن المحقق أن ابن ماهان استعان بأمر طاهر، إذ تقول النصوص بأنه لما طلب إليه أصحابه بث العيون وعمل خندق، قال: "مثل طاهر لا يستعد له". وخرج طاهر من مدينة الري في جيش قليل العدد (نسبياً ٤ آلاف) حيث عسكر على بعد قليل منها (٥ فراسخ) كما حرص جنده على القتـال، خالعاً الأمين داعياً بالخلافة للمأمون. وكان الغرض هو إعطاء موقف جيشـه صفة شرعية حتى لا يخيل للبند أنهم يقفون موقف الخارجين على صاحب الأمر. واتخذ كل من الجيشين تشكيل القتال ووقف الواحد منهما أمام الآخر. وبدأ طاهر بمظاهرة سياسية بأن حمل صاحب شرطته بيعة المأمـون وعلقها على رمح، ودعا علي بن عيسى إلى تقوى الله في البيعة التي أخذها، ولما خرج أحد أصحاب ابن ماهان عليه بالسيف أظهر شجاعة فائقة، إذ حمل عليه وأخذ منه السيف بيديه وصرعه، ولهذا سمي طاهر "ذو اليمينين"<ref>انظر، ابن الأثير، ج ٥، ص ١٤٣ - ١٤٥.</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> bl3zm38wjj9nc8w0ow1a6tulwuoo43p 104 223323 402695 401309 2022-07-25T11:13:26Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٠٠ -}}</noinclude>وفي هذه الأثناء حدثت مفاجأة سيئة بالنسبة لطاهر، وذلك أن أهل الري أغلقوا باب المدينة دون عسكره، ولكن يظهر أنه كان يتوقع مثل هذا منهم، ولذلك فضل الخروج والقتال بعيداً عن المدينة، فأمر أصحابه بالاشتغال بمن أمامهم فقط. وبدأ القتال في صالح علي بن عيسى فهزمت ميمنته ميسرة طاهر عزيمة منكرة، وعرجت ميسرته على ميمنة طاهر فزحزحتها عن مواضعها. ولكن طاهر أظهر كفاءة عسكرية عظيمة فلم يفت سوء الموقف فـي عضده، فأمر أصحابه بالقيام بهجوم خاطف (حملة خارجية) على قلب علـي ابن عيسى. وبفضل ذلك الهجوم القوي تحول الموقف لصالح طاهر فانسحب جناحا ابن ماهان، وكثر القتل في أصحابه وسقط هو قتيلاً بضربة سيف فـي الميدان. ولم ينقذ المنهزمين إلا حلول الليل بعد أن التجأ كثيرون منهم إلى معسكر طاهر، بعد أن أمنهم. '''الزحف على بغـداد:''' {{سطر|7em|align=right}} كانت هذه الوقعة فاتحة سلسلة من الانتصارات قادت طاهر من الري الى بغداد، تعيد الى الذهن الحملة المظفرة التي قام بها قحطبة بن صالح من خراسان الى [[W:ar:عراق العرب|العراق]]. وتمكن طاهر بعد ذلك من هزيمة قائد الأمين عبد الرحمن بن جبلة الذي ولي همذان، والذي كان يأمل أن يلي كـل ما يفتحه من أرض خراسان. هزمه طاهر مرتين، وحاصر مدينة همدان حتى ضجر أهل المدينة، فطلب عبد الرحمن الأمان وخرج عن المدينة، ولكنه كان يضمر الغدر بطاهر إذ شن عليه هجوماً شديداً يائساً انتهى بقتله وهزيمة أصحابه. كان هذا الرجل متعصباً للأمين ضد المأمون في أول الأمر فقال لا يرى أمير المؤمنين وجهه أبدا، وبعد الاستيلاء على همدان عمل طاهر على تأمين ظهيرة قواته عن طريق احتلال [[W:ar:قزوين|قزوين]]، ولم ينتظر قائد الأمين وجيشه الكثيـف وصول طاهر إذ أنه رأى الجلاء عن البلاد، فوضع طاهر حامية لمنع مرور أيــة قوات من هناك.<noinclude>[[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 7vfpc3qwclj96x8y07kqdmfwi0jhl2a 104 223325 402696 401311 2022-07-25T11:14:16Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٠١ -}}</noinclude>وبذلك خلت البلاد لطاهر فتقدم يحتل الكور والمدن حتى وصل الى قرب [[W:ar:حلوان (إيران)|حلوان]]، حيث عسكر هناك. وكان للانتصارين اللذين أحرزهما طاهـر أثرهما الكبير في إضعاف الروح المعنوية لدى قواد وجيوش الأمين. فبعد أن بحث الفضل بن الربيع عن قائد متعصب للعرب، هو أسد بن يزيـد ابن مزيد، وبعد أن حرمه من أجل المحافظة على قوة الشعب العربي<ref>قال له: إنما نحن شعب من أصل أن قوي قوينا وإن ضعف ضعفنا - وبعد أن ينقد الأمين للهوه وعبثه يقول: وقد خشيت أن نهلك بهلاكه وأنست فارس العرب وابن فارسها. انظر، ابن الأثير، ٥، ص ١٤٨ - ١٤٩.</ref>. فشـل في تسييره، إذ كان للقائد العربي مطالب مالية<ref>طالب بصرف رزق سنة وحمل رزق سنة أخرى مع الحملة.</ref> لم يقابلها الأمين بالرفض فقط بل أمر بحبسه كذلك. وأخيراً نجح في تسيير عم أسد، وهو أحمد بن مزيد لحرب طاهر، وسير معه عبد الله بن حميد بن قحطبة، ولكنهما لـم يتقدما إلى أبعد من [[W:ar:خانقين|خانقين]]. واكتفى طاهر بأن ظل في مكانه ودس عليهم الجواسيس والعيون، ولم يزل يحتال حتى وقع الاختلاف في معسكر أعدائه<ref>كانوا يرجفون أن الأمين وضع العطاء.</ref>، وقاتل بعضهم بعضاً حتى اضطر قائدا بغداد إلى الرجوع عن خانقيـن دون ملاقاة طاهر الذي تقدم ونزل حلوان نفسها. '''الاضطراب في الشام:''' {{سطر|7.5em|align=right}} في هذا الوقت بينما كانت الأمور مستقرة في خراسان، وبينما كان أمر المأمون في تحسن مستمر، بدأ مغرب الدولة ومركز الخلافة يضطرب، وسارت الأمور على غير ما يشتهي الأمين حتى أنه وقع أسيراً بين أيدي الثوار، وفقـد خلافته لفترة ما. والغريب في هذا الشأن أن [[W:ar:بلاد الشام|بلاد الشام]]، وهي مركز الدولة العربية السابقة، ومعقد آمال الشعب العربي وأمانيه في هذا الصراع العنصري كانت lهب الفتن والقلاقل منذ البداية. ففي سنة ١٩٤هـ ثارت مصر على عامل الأمين فعزله، ولكنه ولى آخـــراً حتى طلبوا الأمان ثم عاجوا بعد ذلك فاضطر الى الانتقام<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 3jprjk3sgwbbrq1slat4jowbcfa2qel 104 223326 402697 401312 2022-07-25T11:15:01Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٠٢ -}}</noinclude>منهم من جديد. وفي السنة التالية سنة ١٩٥هـ، وأثناء انهزام جيوش الأميـن أمام طاهر ظن أهل الشام أن أمر العباسيين ودولة الفرس إلى بوار، فثـارت [[W:ar:دمشق|دمشق]] ودعت إلى عودة الأمويين (السفياني المنتظر) وأعلنت أحد حفدة [[W:ar:معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] ويدعى أبو العميطر (علي بن عبد الله خالد) وكان علوي الأم (نفيسة بنت عبد الله) مشتغلاً بالعلم، ويبلغ من العمر ٩٠ عاما، خليفة (ذي الحجة). وتمكن أبو العميطر من إخراج عامل دمشق وذلك بفضل معونة أحد موالي [[W:ar:بنو أمية|بني أمية]]، وعندها سير الأمين لحربه الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان لم يسر هـذا الأخير إلى دمشق بل اكتفى بالانتظار [[W:ar:الرقة|بالرقة]]. وأحسن السفياني السيرة أول الأمر ولكنه لم يكن ليستطيع القضاء علـى الخصومات القديمة بين العصبيات العربية من [[W:ar:بنو كلب|كلب]] وقيس أو التوفيق بينهما. ففي أول الأمر اتخذ أكثر أصحابه من كلب، ولكنه عاد وخاصمهم واتفق مع قيس. ولكن الزعيم الكلابي محمد بن صالح ابن بيهس أوقع به هزيمة منكرة وحاصره في دمشـق وقتل ابنه وأرسل رأسه للأمين. وحدث أن مرض ابن بيهس فعمل على الكيـد للسفياني فبايع أموياً آخر بالخلافة (مسلمة بن يعقوب) ونجحت خطته، وتمكـن الأموي الجديد من القبض على السفياني، وقرب الفيسية منه. فلما عوفي ابـن بيهس من مرضه عاد وحاضر دمشق فسلمها إليه القيسية وهرب الأموي والسفياني بعد أن دامت الفتنة حوالي ٣ سنوات (محرم سنة ١٤٨هـ). وظل ابن بيهس بدمشق حتى وصل إليها عبد الله بن طاهر. وكان عبد الملك بن صالح، الذي أخرجه الأمين من السجن عند ولايته<ref>وكان الرشيد قد حبسه أيام نكبة البرامكة. انظر، ابن الأثير، ج ٥، ص ١٥٠.</ref>، قد حاول أن يجد علاجاً لنكبة الشام فطلب إلى الأمين أن يوليه إياها ومناه بأنه يمكنه أن يجيش أهل الشام لنجدته. ولكن فشل عبد الملك في مهمته. إذ قامت الفتنة بين الخراسانيين وأهل الشام بينما كان هو مريضا، وانتهت الفتن بانهزام العرب، فمات الرجل سنة ١٤٦هـ متأسفاً لنكبتهم وضياع أوله فيهم.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> 4kkodvomuim73a9rphyypyiuhrjycng 104 223327 402698 401313 2022-07-25T11:15:42Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٠٣ -}}</noinclude>ويطمئن كذلك الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان الذي كان ارسله الأمين الى الشام من تقويم الحالة بعد موت عبد الملك فعاد إلى بغداد. ولما أراد الأمين أن يحاسبه عما فعل رفع راية العصيان، وهزمم جند الخليفة وأعلـــن خلعه (۱۱ رجب)، وأخذ البيعة للمأمون، ولم ينقض يومان حتى كان الخليفة أسيراً، هو وأمه زبيدة، وتم ذلك بتدبير العباس بن موسى بن عيسى الذي كان قد استماله الفضل بن سهل - كما رأينا، ولكن الحسين لم يستطع السيطرة على الموقف، فثار به الجند وأطلق الأمين، وأعيد إلى كرسي الخلافة. وبذلك، قدر للنزاع بين الأخوين أن يستمر مدة أطول. وفي هذه الأثناء وقعت بغداد فريسة للفوضى، وبلغ من حرج مركـز الأمين أنه لم ينتقم من الرجل الذي خلعه بل عفا عنه<ref>قال الحسين عندما طلبه الأمين: "ما أنا بمغن ولا مسامر ولا مضحك. انظر، ابن الأثير، ج ٥، ص ١٥١.</ref>، وأكثر من هذا أنه لم يجد قائداً غيره للقيام بحرب المأمون<ref>قيل ما هو بأكبرنا سناً وما هو بأكبر منا حسباً ولا بأعظمنا منزلة وغنى. انظـر ابن الأثير، ج ٥، ص ١٥٢.</ref>، فوجهه لذلك. ولكن الحسين كان قد فقد الثقة في موقف الأمين فحاول الهرب إلا أنه أخذ وقتل. وظهر الفشل في حزب بغداد بهرب الفضل بن الربيع، وكان القوة المحركة لهذا الحزب واختفائه بعد مقتل الحسين. ظهر بجلاء إذن أن موقف بغداد ميئوس منه، وكان من الطبيعي أن تتقدم جيوش خراسان بسهولة وألا يصادف، طاهر بن الحسين عقبات خطيــرة، فتمكن من الاستيلاء على [[W:ar:الأهواز|الأهواز]]، بعد أن حاول واليها الدفاع عنها فلقي حتفه، كما أن طاهر أصيب في هذه المعركة بجراح بليغة (فقطعت يده). وباستيلائه على الأهواز تمكن من السيطرة على [[W:ar:المنامة|المنامة]] و[[W:ar:إقليم البحرين|البحرين]] و[[W:ar:إقليم عمان|عمان]] (علـى [[W:ar:الخليج العربي|الخليج الفارسي]] من [[W:ar:شبه الجزيرة العربية|شبه جزيرة العرب]]) وأرسل إليها عمالاً يلونها من طرفه. واستمر تقدم طاهر المظفر دون مقاومة حتى أتى [[W:ar:واسط (مدينة تاريخية)|واسط]] التي استسلمت<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> oz24opc1sinxsnf49wfejvu89pv4vyt 104 223328 402699 401314 2022-07-25T11:27:22Z NANöR 53277 /* صُودقتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="NANöR" />{{وسط|- ١٠٤ -}}</noinclude>للخراسانية دون مقاومة هذه المرة، ومنها أرسل أحد قواده إلى الكوفة وكانت قد خلعت الأمين واعترفت بخلافة المأمون (كان عليها العباس بن موسى صنيعة ابن سهل). ولم تفلح محاولات بغداد لاستردادها<ref>وكان لهذا معناه الكبير في شرعية خلافة المأمون - إذ أن الوالي عيسى بن موسى كان قد غضب عندما أخذ الأمين كتابي الرشيد من الكعبة وخلع المأمون نظراً لأنه كان أحد الشهود - جمع الناس (شعبان) وخلع محمدا (الأمين) وبايع للمأمون، وأخبر المأمون بذلك على طريق البصرة ثم فارس، ثم كرمان، فسر المأمون واستعمله على مكة والمدينة وأرسل معه والياً لليمن.</ref>. وبذلك تم لطاهر الاستيلاء على كل الأراضي الواقعة بين واسط والكوفة كما أعلن والي البصرة خضوعه له، وأعقبه والي الموصل. وبهذا أصبحت بغداد شبه محاصرة وانقطعت عن كل الولايات الشرقية والجنوبية، وتم خروج كل بلاد العرب جميعاً من سلطان الأمين، بدخول مكة والمدينة في طاعة المأمون. ورغم أن موقف الأمين كان لا يبشر بأي أمل إلا أنه ظل جامداً في تصرفاته لا يريد ســـــــــوى التشبث بعاصمة الخلافة التي أصبحت محاصرة (لم يصبح لها اتصال إلا ببلاد الشام المضطربة). فهو لا يريد الخروج منها - كما نصحه بعض الناس - ومحاولة تنظیم قواته من جديد بالشام، ولا هو يحاول المرونة واستعمال السياسة ومفاوضة أعدائه في سبيل انقاذ ما يمكن انقاذه - إذا كان هناك ما يمكن إنقاذه. في هذه الظروف تقدمت جيوش المأمون، وصارت تقترب من بغداد شيئا فشيئا، وكانت كلما قربت اضطرب أمر الجيوش البغدادية وانسحب أفرادهـا. هذا ما حدث بالمدائن (على بعد ٤ كلم من بغداد) حيث نزل طاهـر (بصرصر) وما حدث [[W:ar:النهروان (بغداد)|بالنهروان]] حيث نزل هرثمة بن أعين. كل هذا والأمين لا يفقد الأمل، بل وربما اعتقد في مقدرة بغداد وحدها على استعادة دولتها المفقودة. ففي محاولة أخيرة عمل على استمالة جيوش طاهر ببذل الأمـــوال والتلويح ببريق الذهب، ودس بينهم الجواسيس. ونجحت التجربة جزئيا، إذ<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]</noinclude> bcmkxjwideyp1vbyndk2k0borhxyd10 4 223457 402630 402372 2022-07-25T07:24:49Z Alexis Jazz 47405 Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]]) wikitext text/x-wiki {{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. To get the data in CSV format, see wikitext. To customize this message or add categories, create [[/top]].}} البيانات التالية مخزنة، وكان آخر تحديث لها في 2022-07-22T09:19:26Z. العدد الأقصى للنتائج المخزنة هو {{PLURAL:5000||نتيجة واحدة|نتيجتان|5000 نتائج|5000 نتيجة}}. {| class="sortable wikitable" ! الإضافة !! data-sort-type="number" | عدد المستخدمين !! data-sort-type="number" | مستخدمين نشطين |- |Autopurge || 4 || 2 |- |BandeauxPortails || 56 || 5 |- |BiDiEditing || 80 || 3 |- |Cat-a-lot || 35 || 5 |- |GoogleOCR || 23 || 2 |- |HotCat || 122 || 7 |- |Popups || 69 || 2 |- |TemplatePreloader || 93 || 5 |- |UTCLiveClock || 11 || 2 |- |directLinkToCommons || data-sort-value="Infinity" | افتراضي || data-sort-value="Infinity" | افتراضي |- |wikEd || 88 || 3 |} * [[خاص:GadgetUsage]] * [[w:en:Wikipedia:GUS2Wiki/Script|GUS2Wiki]] <!-- data in CSV format: Autopurge,4,2 BandeauxPortails,56,5 BiDiEditing,80,3 Cat-a-lot,35,5 GoogleOCR,23,2 HotCat,122,7 Popups,69,2 TemplatePreloader,93,5 UTCLiveClock,11,2 directLinkToCommons,default,default wikEd,88,3 --> pby8whijgh8jiygfsg1gdabm3d1ilpj 102 223724 402593 402540 2022-07-24T22:18:41Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == مؤلفاته == * [[عقائد الدروز]]، وقد ترجم إلى اللغة الفرنسية. * كما كتب عددًا من الدراسات، ومنها: * [[مختصر أمثال سليمان]] * [[مجموعة أمثال لبنان وبر الشام]] * [[الدر المرصوف في تاريخ الشوف]] * [[مخطوطة بكركي]] * [[تاريخ الرهبنة]] ==أشعاره== * كان لويس شيخو قد نشر بعضًا من شعر حنانيا ضمن كتابه «الآداب العربية في القرن التاسع عشر»، وتُشير المصادر أنَّ لحنانيا ديوانًا من الشعر ولكنَّ قسمه الأكبر مفقود. * مجموعةً من المقامات، والتي تضمنت بعضًا من شعره. {{ملكية عامة مؤلف قديم}} kgzd4i3qvdp8n4wy5xdbelsahtrnxy1 104 223730 402583 402552 2022-07-24T18:41:50Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر||الخامسة|٨٥}}</noinclude><section begin="كب"/>صنف و د ه ز صنف ونسبة ا ب كنسبة د ه ونسبة ب جـ كنسبة ه ز نقول فنسبة ا جـ كنسبة د ز فلنأخذ لـ ا د أي اضعاف متساوية امكن وهي ح ط و لـ ب ه كذلك وهي ك ل و لـ جـ ز كذلك وهي م ن فلان نسبة ا ب كـ د ه يكون نسبة ح ك (يه) كنسبة ط ل ولان نسبة ب جـ كنسبة ه و تكون نسبة ك م (يه) كنسبة لـ ن فمقادير ح ك م مع مقادير ط ل ن على الانتظام فزيادة ونقصان ومساواة ح ط لـ م ن معا (ك) فإذن نسبة ا جـ كنسبة د ز وذلك ما أردناه أقول وان اخذنا لـ ا ب جـ أي اضعاف أمكن متساوية وهي ح ك م و لـ د ه ز كذلك وهي ط ل ن كانت ح ك م على نسب ا ب جـ (يه) و ط لـ ن على نسب د ه ز و ح م يكون زائداً على ط ن (يد) معاً أو ناقصاً أو مساويا فنسبة ا د كنسبة جـ ز وبالإبدال (يو) نسبة ا جـ كنسبة د ز وبوجه آخر نسبة ا ب كنسمة د ه فبالإبدال نسبة ا د كنسبة ب ه ونسبة ب جـ كنسبة ه ز فبالإبدال نسيبة ب ه كنسبة جـ ز فنسبة ا د كنسبة جـ ز (يا) وبالإبدال نسبة ا جـ كنسبة د ز (يو) <section end="كب"/> <section begin="كجـ"/>{{ع2|(كجـ)}} '''إذا كان صنفان من المقادير متساويا العدة كل اثنين من صنف على نسبة اثنين من الصنف الاخر واضطربت النسب فإنها في المساواة متناسبة''' مثلا ا ب جـ صنف و د ه ز صنف ونسبة ا ب كنسبة ه ز ونسبة ب جـ وكنسبة د ه نقول فنسبة ا جـ وكنسبة د ز فلنأخذ لـ ا ب د أي اضعاف متساوية امكن وهي ح ط ك و لـ جـ ه ز كذلك وهي ل م ن فـ ح ط على نسبة ا ب (يه) و م ه على نسبة ه ز فنسبة ح ط كنسبة م ن (يا) وأيضاً نسبة ب جـ كنسبة د ه فنسبة ط لـ (د) كنسبة ك م فمقادير ح ط ل مع مقادير ك م ن على الاضطراب فزيادة ونقصان ومساواة ح ك لـ ل ن (كا) معا فإذن نسبة ا جـ كنسبة د ز وذلك ما أردناه وفي بعض النسخ يؤخذ لـ ا ب جـ أي اضعاف مساوية أمكن وهي ح ط ل و لـ د ه ز كذلك وهى ك م ن ونبين أن ح ط ل على نسب ا ب جـ و ك م ن على نسب د ه ز فيكون على الاضطراب مثلهما ثم نتم البرهان ولا يتم أيضاً إلا بالإبدال <section end="كجـ"/> <section begin="كد"/>{{ع2|(كد)}} <section end="كد"/><noinclude><references/></noinclude> qfdsu6cme571vv82wmkol241qlqeec1 104 223731 402562 2022-07-24T12:25:32Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٠ -}} الستر" مما أثار بربر نفوسة الإباضيـة<ref>انظر، ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱۹.</ref>. ورغم أن إباضية [[W:ar:الجبل الغربي|جبل نفوسـة]] كانوا مستقلين، ولا يعترفون بسلطان الأغالبة، فقد غضب زعيمهم إلياس بن منصور لمـا حل بجيرانه أهل طرابلس الذين استجاشوا بـه، وقام على رأس اثني عشر ألف رجـل من نفوسة زحف بهم ناحية العباس<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱۹.</ref>. '''انسحاب العباس وقواته أمام الإباضيـة:''' {{سطر|17em|align=right}} وهكذا فوجيء العباس بن أحمد بن طولون الذي كان يحارب الجند الأغلبــي حول طرابلس، بالإباضيـة من بربر نفوسة، بقيادة زعيمهم إلياس. ووقع العباس بيـن شقي الرحى، واستمرت لهيب الحرب والعباس يحاول أن يجد طريقاً للعودة إلى برقة. وكان رجاله يسقطون من حوله، وكاد العباس أن يؤسر وهو ينسحب لولا أن خلصه بعض مواليه من السودان<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٦، ص ٣٢٤.</ref>. وهكذا خلص العباس بفلول قواته إلى برقة، وانتهب أعمل طرابلس جميع معسكره كما تقول رواية ابن عذاري<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱۹.</ref>. وفي أثناء ذلك كان إبراهيم بن أحمد يحـاول حشد جند إفريقية في القيروان وعندما خرج على رأس قواته يريد نجدة رجاله فـي طرابلس، وصله خبر هزيمة العباس بن أحمد بن طولون، وهو في الطريق، من ابـن قرهب الذي أراد أن يبشره بالفتح كما تقول رواية النـويـري<ref>النويري، المخطوط، ج ۲۲، ص ۱۱۸أ.</ref> وما أخذ من الأموال التي كان إبراهيم في أشد الحاجة إليها<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱٩.</ref>. '''المجاعـة والقلاقل الداخلية سنة ٢٦٨هـ/ ۸۸۱-۸۸۲م:''' {{سطر|19em|align=right}} وتسبب القحط الذي حل بالبلاد في سنة ٢٦٨هـ في كوارث أخرى، فنتيجة لتلك الشدة امتنع قبائل إقليم الزاب عن دفع ما عليهم من الأموال، ولقد فتك بهم إبراهيم ابن أحمد فتكاً ذريعاً ولم يرحم أطفالهم من القتل، فروايـة ابـن عـذاري تقول: "وقتـل أطفالهم وحملـوا على العجل إلى الحفر {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> fiquybz9k2c70r8srqouft55l37u0sq 402563 402562 2022-07-24T12:29:21Z باسم 15966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٠ -}} الستر" مما أثار بربر نفوسة الإباضيـة<ref>انظر، ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱۹.</ref>. ورغم أن إباضية [[W:ar:الجبل الغربي|جبل نفوسـة]] كانوا مستقلين، ولا يعترفون بسلطان الأغالبة، فقد غضب زعيمهم إلياس بن منصور لمـا حل بجيرانه أهل طرابلس الذين استجاشوا بـه، وقام على رأس اثني عشر ألف رجـل من نفوسة زحف بهم ناحية العباس<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱۹.</ref>. '''انسحاب العباس وقواته أمام الإباضيـة:''' {{سطر|14em|align=right}} وهكذا فوجيء العباس بن أحمد بن طولون الذي كان يحارب الجند الأغلبــي حول طرابلس، بالإباضيـة من بربر نفوسة، بقيادة زعيمهم إلياس. ووقع العباس بيـن شقي الرحى، واستمرت لهيب الحرب والعباس يحاول أن يجد طريقاً للعودة إلى برقة. وكان رجاله يسقطون من حوله، وكاد العباس أن يؤسر وهو ينسحب لولا أن خلصه بعض مواليه من السودان<ref>ابن الأثير، الكامل، ج ٦، ص ٣٢٤.</ref>. وهكذا خلص العباس بفلول قواته إلى برقة، وانتهب أعمل طرابلس جميع معسكره كما تقول رواية ابن عذاري<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱۹.</ref>. وفي أثناء ذلك كان إبراهيم بن أحمد يحـاول حشد جند إفريقية في القيروان وعندما خرج على رأس قواته يريد نجدة رجاله فـي طرابلس، وصله خبر هزيمة العباس بن أحمد بن طولون، وهو في الطريق، من ابـن قرهب الذي أراد أن يبشره بالفتح كما تقول رواية النـويـري<ref>النويري، المخطوط، ج ۲۲، ص ۱۱۸أ.</ref> وما أخذ من الأموال التي كان إبراهيم في أشد الحاجة إليها<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۱٩.</ref>. '''المجاعـة والقلاقل الداخلية سنة ٢٦٨هـ/ ۸۸۱-۸۸۲م:''' {{سطر|19em|align=right}} وتسبب القحط الذي حل بالبلاد في سنة ٢٦٨هـ في كوارث أخرى، فنتيجة لتلك الشدة امتنع قبائل إقليم الزاب عن دفع ما عليهم من الأموال، ولقد فتك بهم إبراهيم ابن أحمد فتكاً ذريعاً ولم يرحم أطفالهم من القتل، فروايـة ابـن عـذاري تقول: "وقتـل أطفالهم وحملـوا على العجل إلى الحفر {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> l7bcwylbmlaot3izsf38dd2wy2unpqe 104 223732 402564 2022-07-24T12:44:22Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١١ -}} فألقـوا فيها<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ١١٩.</ref>. وهناك إشارات في النويري إلى غضب قبائل وزداجة في إقليم باجة، وهزيمتهم لواليهم، ولكن قائد إبراهيم تمكن من القضاء على حركتهم، وانتهى الأمر بدخولهم في الطاعة. وقامت هوارة هي الأخرى بالعصيان ولكن حركتها انتهت بطلب الأمان والركـون إلى الطاعة<ref>النويري، المخطوط، ج ۲۲، ص ۱۱۸ ب.</ref>. '''السلام يسود لمدة خمس سنوات:''' {{سطر|13em|align=right}} ومنذ سنة ٢٦٩هـ / ۸۸٢-۸۸۳م، استقرت الأمور في المملكة لإبراهيم فلا نجد إشارة إلا لحروب صقلية المظفرة. '''الإصلاح المالي:''' {{سطر|6em|align=right}} في سنة ٢٧٥هـ / ٨٨٨م، قرر إبراهيم بن أحمد القيام بإصلاح مالي قوبل بمعارضة شديدة من أهل القيروان ووصل الأمر إلى قيام الاضطراب وانتهى إلى "هيجة تعرف بثورة الدراهم" كما يقول ابن عذاري<ref>انظر، ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱٢٠.</ref> فلقد قرر إبراهيم إلغاء قطع النقـود الصغيرة التي يتعامل بها أهل القيروان، وقرر التعامل بالدراهم الصحاح من الفضة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱٢٠.</ref>. فأنكرت العامة في القيروان ذلك التغيير، وأغلقوا حوانيتهم وتجمعوا في مظاهرة كبيـرة وساروا إلى رقادة، وتصايحوا ضد الأمير الذي أمر بحبسهم في الجامع وعندما وصـل الخبر إلى أهل القيروان، تجمعوا بدورهم خارج باب المدينة، وأعلنوا معارضتهــم لإبراهيم الذي وجه إليهم وزيره أبا عبد الله بن أبي إسحاق، فرموه بالحجارة وسبـوه فرجع إلى الأمير إبراهيم وأخبره بذلك. وعندئذ ركب إبراهيم بن أحمد بنفسه إلــى القيروان، وبرفقته حاجبه نصر بن الصمصامة في جمع من الجند فناصبه القيروانيون القتال. وقرر إبراهيم أن يعامل أهل القيروان بالمداراة، فتقدم إلى المصلى، ونزل فيـه {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> i3l5q37d0qxf9ayqwb0jpu0391ulz5d 104 223733 402565 2022-07-24T13:22:29Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٢ -}} وجلس، وطلب من جنده الامتناع عن قتالهم. وعندما استقر به المقام، وهدأ الناس، خرج إليه الفقيه الزاهد أبو جعفر أحمد بن مغيث، ودار بينهما حديث طويل، انتهى بتهدئة الأحوال، إذ تذكر الرواية أن الوزير دخل مع الفقيه إلى المدينة واخترقـا سماطها، أي شارعها الكبير، مما أدى إلى سكون الناس، ورجع إبراهيم بن أحمـد إلى رقـادة، وأطلق المحبوسين بالجامع<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ۱۲٠ – ۱۲١.</ref>. وبذلك تم لإبراهيم إقرار إصلاحه المالي، "وانقطعت النقود والقطع الصغيرة من إفريقية إلى زمن صاحب الرواية التي ينقلها ابن عذاري في "البيان"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۱.</ref>، وضرب إبراهيم بن أحمد دنانير ودراهم سماها العشرية، إذ كان في كل دينار منها عشرة دراهم من الفضـة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۱.</ref>. '''تغلب إبراهیم بن أحمد وتخليصه من كبار رجال الدولة:''' {{سطر|20em|align=right}} '''القاضي:''' {{سطر|3em|align=right}} تذكر الرواية أن إبراهيم بن أحمد عزل قريبه والي القيروان، عبد الله ابن طالب التميمي، وحبسه، ثم أرسل إليه بطعام مسموم أكله في الحبس، فمـات بعد أكله مباشرة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۱.</ref>. '''الكاتـب:''' {{سطر|3em|align=right}} وفي السنة التالية (سنة ٢٧٦هـ / ٨٨٩م) حبس إبراهيم كاتبه محمد بن حـيـون المعروف بابن البريدي، وكان شاعراً، فكتب إليه أبياتاً يستعطفه فيها، ولكن الأميـر لم يستجب له، بل أمر به فجعل في تابوت حتى مات<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۲.</ref>. '''الحاجب:''' {{سطر|3em|align=right}} ومما يدل على عنف إبراهيم العقوبة الشديدة التي أنزلها في العام التالي (۲۷۷هـ / ٨٩٠م) بحاجبه نصر بن الصمصامة فقد ضربه خمسمائة سوط، فلم ينطـق {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 9mfpamwj07dtoo2f1jl5ibyo8682lkf 104 223734 402566 2022-07-24T13:40:00Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٤ -}} إليه نحو سبعمائة رجل من أبطالهـم، دعاهم إلى القدوم عليه في رقادة، وأنزلهم معه في دار كبيرة بناها لهم، كما تقول رواية ابن عذاري، وكانت تشتمل على عدد من الدور ترجع كلها إلى باب واحد<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۳.</ref>. وبعد أن أحس إبراهيم أن القوم اطمأنوا، جمع أهل الثقة من رجاله، لأخذ أرزاقهم، ثم أمرهم لمصاحبة ابنه عبد الله للقضاء على البلزميين في دارهم الكبيــرة، وأحاط الجند بدار البلزميين الذين دافعوا عن أنفسهم إلى وقت العصر. ولكـن القتال انتهى بمقتلهم جميعاً<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۳.</ref>. ويـعـلـق ابـن عذاري على ذلك الحدث بقوله: "وكان ذلك من أسباب انقطـاع دولة بني الأغلب، إذ كان أهل بلزمة في نحو ألف رجل من أبناء العرب والجنـد الداخلين إلى إفريقية عند افتتاحها وبعده، وكان أكثرهم من قيس، وكانوا يذلــون كتامة، فلما قتلهم إبراهيم، استطالت كتامة، ووجدت السبيل للقيام مع الشيعـي على بني الأغلب"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۳.</ref>. '''مخالفة البلاد على إبراهيم بن الأغلب:''' {{سطر|14em|align=right}} نستشف من رواية ابن عذاري أن البلاد خرجت على سلطان إبراهیم بن الأغلب عقب تلك المذبحة. ففي سنة ٢٨٠هـ / ٨١٣م تنص الرواية على أن البلاد تحولت إلى دولة ملوك فتن فقد انتـزى في كل مدينة قائد من القـواد. فلقد خالفت علـى إبراهيم كل من تونس، والجزيرة والأربس وباجـة، وقمودة، وقدموا على أنفسهـــم رجالاً من الجند وغيرهم، "وصارت إفريقيةعليه ناراً موقـدة" ولم يبق بین بیده من أعمالها إلا الساحل والشرق إلى أطرابلس. وإزاء هذا الموقف الصعب اتخذ إبراهيم خندقاً حوالي رقادة، ونصب عليه أبواب حديد، وجمع حوله أهل الثقة من جنده، واستعان بحرسه السودان، وكانوا خمسة آلاف أسود<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۳.</ref>. '''الجزيـــــرة:''' {{سطر|3em|align=right}} ومع بداية سنة ٢٨٠هـ / ٨١٣م بدأ إبراهيم ينفرد بأهل كل منطقة على حدة، {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> du450c3h7hv5agv6nj17zpq7mfsuyus 104 223735 402567 2022-07-24T13:55:38Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٥ -}} وبدأ بمنطقة الجزيرة، جزيرة شريك، وصطفورة، حيث أرسل عسكره الذي انتقم من أهلها فقتل منهم خلقاً كثيراً، وأتى برئيسهم أسيراً فأمر به الأمير إبراهيم فقتـــل وصلب. '''قمودة:''' {{سطر|3em|align=right}} ثم وجه فتاه الحبشي ميمون، على رأس السودان إلى أهل [[W:ar:سيدي بوزيد (تونس)|قمودة]]، فقاتلهم حتى انهزموا، وقتل جماعة منهم<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۳ - ١٢٤.</ref>. '''تونس:''' {{سطر|3em|align=right}} وأخيراً وجه إلى تونس جيشاً كثيفاً، على رأسه فتاه ميمون، وانتهى القتـال بانهزام أهل تونس، ودخول تونس نفسها عنوة في ٢٠ من ذي الحجة سنة ٢٨٠هـ ۲ مارس ٨١٤م. "وانتهبت الأموال وسبيت الذرية"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٢٤.</ref>. وفي سنة ٢٨١هـ/٨٩٤م وجه إبراهيم بن أحمد ميموناً الحبشي إلى تونس، فقتل بها جماعة من بني تميم وغيرهم، وصلبهم على باب المدينة. وعاد وبصحبته وفد من أكابر أهل تونس يقدمون الطاعة والولاء. وخلع إبراهيم على ميمـــــون وكساه "الخز والوشـى والديباج، وطوقـه بالذهب، وحمله على فرس"، ثم أعـاده إلى تونس كنائب له<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٢٩.</ref>. '''استيطان إبراهيم تونس:''' {{سطر|9em|align=right}} في سنة ٢٨١هـ/٨٩٤م، خرج إبراهيم بن الأغلب كما تقول رواية ابن عـذاري إلى تونس، واستوطنها<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٢٩.</ref>. '''تقديم أبنائه على بلاد إفريقيـة:''' {{سطر|11em|align=right}} وقد عمل إبراهيم على توطيد الأمن والاستقرار في ربوع البلاد، فقرر في سنـة ۲۸۲هـ /٨٩٥م، أن يعهد بولايـة أقاليم إفريقيـة إلى أبنائه، كما تقول {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> a9oyhgjw3zlkpu0xvb9y0xsb9q28jyv 104 223736 402568 2022-07-24T14:10:53Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٦ -}} رواية ابن عذاري<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ١٢٩.</ref>. '''العودة إلى رقـادة:''' {{سطر|7em|align=right}} ولم يستمر المقام بإبراهيم في تونس إلا أقل من سنة ونصف السنة، وذلك أنـه عاد إلى رقادة في بداية سنة ٢٨٣هـ/ ٨٩٦م<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ١٢٩.</ref>. '''احتجاج الخلافة على سياسة إبراهيم القاسية في تونس ونذر الفتنة في إقليم طرابلس:''' {{سطر|31em|align=right}} أخرج إبراهيم ابنه أحمد إلى طرابلس ليكون عاملاً عليها. وذلك بدلاً من ابـن عمـه، محمد بن زيادة الله بن الأغلب، الذي كان "أديباً ظريفاً له تواليف" وكـان مرشحاً من قبل [[W:ar:الدولة العباسية|الخلافة العباسية]] لتولي الإمارة في إفريقية بدلاً من إبراهيم. فالروايــة تقول أن الخليفة [[W:ar:أحمد المعتضد بالله|المعتضد العباسي]]، كان من بين ما كتبه لإبراهيم - بعد تعنيفه له على جوره وسـوء فعله بأهل تونس - "إن انتهيت عن أخلاقك هذه، وإلا، فسلـم العمل الذي بيدك لابن عمك محمد بن زيادة الله"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ١٢٩.</ref>. '''وقوف قبائل نفوسة في طرابلس ضد إبراهيم:''' {{سطر|16em|align=right}} خرج إبراهيم بن أحمد من رقادة في سنة ٢٨٣هـ / ٨١٦م، بعسكره متتبعاً ابنه أحمد الذي كان قد سبقه إلى هناك من تونس. وفي منتصف الطريق بين [[W:ar:قابس|قابس]] وطرابلس في موضع يعرف بمانو اعترضته قبائل نفوسة، وكانوا في جموع حوالي عشرين ألف رجل، لا فارس معهم ومنعوه من الجواز<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٢٩، النويري، المخطوط، ج ۲۲، ص ۱۲۰أ.</ref>. فتصدى لقتالهم وقاتلهم قتالاً عنيفاً حتى مزمهم وقتل أكثرهم ثم تمادى حتى أطرابلس يتبعهم بالقتل<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ١٢٩.</ref>. '''قتل عامل طرابلس محمد بن زيادة الله:''' {{سطر|14em|align=right}} ومن نفوسة سار إبراهيم إلى طرابلس حيث قتل بها ابن عمه الأديب، محمـد ابن زيادة الله، وصلبه ثم قام من طرابلس إلى [[W:ar:تاورغاء|تاورغـا]] فقتل بها كما تقول رواية ابن عذاري خمسة عشر رجلاً، وأمر بطبخ رؤوسهم، فظهر أنه يريد أكلها هو {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> bv4iecuaz0ykobv34mz4ais09padv6i 104 223737 402571 2022-07-24T14:45:44Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٧ -}} ورجاله وقد نجح بهذا العمل في إشاعة الرعب في أهل العسكر<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۲۹ - ۱۳۰.</ref> الذي عاد معظمه إلى إفريقية مما اضطره إلى العودة إلى رقادة ونكل بالفارين وهزمهم. '''أبو الأحوص الشيخ الصالح يأمر إبراهيم بالمعروف:''' {{سطر|18em|align=right}} تقول رواية ابن عذاري أن أبا الأحوص الشيخ الصالح المكفوف وهو من أهـل [[W:ar:سوسة (تونس)|سوسة]]، كتب إلى إبراهيم رسالة من إملائه بعثها إليه يأمره فيها بالمعروف وينهـاه عن المنكر. وتنص الرواية على أن إبراهيم عذر الشيخ المكفوف، لدينه وفضله، ولكنـه هدده بقتل عدد من أهل سوسة إن لم يبعث إليه بمن كتب له الرسالة. وكـان رد الشيخ عليه هو دعوته إلى التوبة من جديد، والرجوع عن الظلم. ووقى الله الشيـخ من نقمة إبراهيم، فمات في نفس السنة أي سنة ٢٨٤هـ / ٨٩٧م<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۰.</ref>. '''اعتزال إبراهيم بن أحمد:''' {{سطر|9em|align=right}} تذكر الرواية أنه في سنة ٢٨٧هـ / ٩٠٠م قدم من [[W:ar:بغداد|بغداد]] على الأمير إبراهيـم رسول من قبل الخليفة العباسي المعتضد بالله، وأمر الخليفة رسوله أن يطلب من إبراهيم بن أحمد اعتزال الحكم، وتولية ابنه أبي العباس على إفريقية، ثم القدوم مع الرسول إلى بغداد للقاء الخليفة<ref>النويري، المخطوط، ج ٢٢، ص ١٢١ أ.</ref>. وفي سنة ٢٨٦هـ/ ٩٠٢م كما تنص رواية ابن عذاري، أظهر إبراهيم بن أحمـد التوبة لما استقام أمر أبي عبد الله الداعي بكتامة. وأراد أن يرضي العامة ويستميــل قلوب الخاصة بأفعاله، فرد المظالم، وأسقط القبالات (المكوس) وأخذ العشر طعاماً، وترك لأهل الضياع خراج سنة، وسماها سنة العدل<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۱.</ref>. وأعطى فقهـاء القيروان ووجوه أهلها أموالاً عظيمة ليفرقوها في الضعفاء والمساكين، وانتظر عودة ابنـه أبي العباس وكان قد بعث إليه بالرجوع من صقلية ليسلمه الملك<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ۱۳۱ – ۱۳۲.</ref>. وعندما وصل أبو العباس من صقلية في أواخر سنة ٢٨٨هـ / ٩٠١م سلمه مقاليد الأمور في الدولة، وبدأ هو الاستعداد للخروج إلى صقلية مجاهداً. {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 260k95i50exvwliki1jhj72xa4rfck5 104 223738 402572 2022-07-24T14:55:14Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ۲۱۸ -}} '''موت إبراهيم بن أحمد في إيطاليا:''' {{سطر|12em|align=right}} وفي [[W:ar:جنوب إيطاليا|جنوب إيطاليا]] في ١٨ من ذي القعدة سنة ٢٨٩هـ / ٢٤ أكتوبر ٩۰۲م، مات الأمير إبراهيم بن أحمد، بعد أن قام بأعمال مجيدة منها استيلاؤه على مدينة [[W:ar:طبرمين|طبرميـن]]. ودفن بمدينـة [[W:ar:باليرمو|بـلـرم]]<ref>ابن الخطيب، أعمال الأعلام، قسم ۳، ص ٣٥ - ٣٦.</ref> وله من العمر حوالي ٥٢ سنـة بـعـد حكم استمر أكثر من ثمانية وعشرين سنة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۲، ابن الخطيب، أعمال الأعلام، قسم ۳، ص ٣٦.</ref>. {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 0dirn9qwogzgwqykrk6zygtdve5akre 104 223739 402574 2022-07-24T15:43:26Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢١٩ -}} {{وسط|'''أبو العباس عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب'''}} {{سطر|22em|align=center}} {{وسط|'''ابن إبراهيم بن الأغلـب (۲۸۱ – ٢٩٠هـ/٩۰۱ - ۹۰۳م)'''}} {{سطر|20em|align=center}} تصف الرواية [[W:ar:أبو العباس عبد الله الثاني|عبد الله]] بأنه كان شجاعاً ثبتـاً، ذا بصر بالحروب، وتجربـة فيها، وكان أديباً عاقلاً، شديد الحذر من أبيه أيام حياته لما يشاهده، من أحوالـه، فكان يظهر له الطاعة والخضوع، وكان إبراهيم يرضى عنه ويعترف بفضله على سائـر ولـده<ref>ابن الخطيب، أعمال الأعلام، قسم ۳، ص ٣٦.</ref>. وفي سنة ٢٨٩هـ / ٩٠١م أي عندما كان عبد الله نائباً للملك، بعد خروج والده إلى صقلية، استرجع معظم الأموال التي كان أبوه أخرجها إلى الفقهاء ووجوه النـاس ليفرقوها في المساكين، والتي أعطيت لمن لا يستحقها، وكان يقول لمشايخ إفريقيـة: "أغتنم الفرصة في المال لمرض الأمير أبي، ومغيبي عنه"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٤.</ref>. وقام عبد الله بإحداث تغييرات في ولايات الأقاليم، فولى عليها من أحب<ref>ابن عذاري، البیان، ج ١، ص ۱۳۲.</ref>. وفي خلال هذه السنة بدأت قوات الداعية الشيعي أبي عبد الله تظهر فـي بلاد الزاب وما حولها، ونجح في أخذ مدينة ميلـة، مما جعل أبا العباس يسيـر إليه أخاه أبا عبد الله المشهور بالأحول، الذي استعاد ميلـة وهزم الداعية الشيعي، هذا ولو أنه سيهزم في السنة التالية، أي سنة ٢٩٠هـ / ٩٠٢م، أمام قوات أبي عبـد الله الداعي. وفي سنة ٢٩٠هـ / ٩٠٢م وقبل أن يصل إلى أبي العباس نبأ وفاة والده فـي صقلية، كتب إلى العمال ليأخذوا له البيعة، لأن أباه فوض الأمر إليـه، وتخلـى له عن الملك، واشتغل بالعبادة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص</ref>. وكتب إلى العمال كتاباً يقرأ على الناس بالوعد الجميـل والعدل والرفق والجهاد<ref>ابن خلدون، العبر، ج ٤، ص ٢٠٥.</ref>. {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 2o6xpcma8kran209zk2mjhuaadeu1xt 104 223740 402575 2022-07-24T16:27:20Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢٢٠ -}} '''تقشف أبو العباس وتنسكـه:''' {{سطر|10em|align=right}} وعندما وصل أبا العباس نبأ وفاة والده من صقلية، تغير حاله وتقول الروايات أنه أظهر التقشف ولبس الصوف، والجلوس على الأرض وإنصاف المظلوم وجالس أهـل العلم وشاورهم. وكان لا يركب إلا إلى الجامع، ولم يسكن في قصر أبيـه، ولكنـه اشتری داراً مبنية بالطوب فسكنها، وظل بها إلى أن قتـل<ref>ابن عذاري،البيان، ج ١، ص ۱۳۳ - ١٣٤، ابن الخطيب أعمال الأعلام قسم ۳، ص ٣٦ - ۳۷.</ref>. '''حبس ابنه ولي عهده زيادة الله:''' {{سطر|11em|align=right}} وصل إلى علم أبي العباس، عن طريق بعض الوشاة أن ابنه [[W:ar:زيادة الله الثالث|زيادة الله]]، ينــوي الخروج عليه، فأرسل إليه يستحثه في القدوم عليه، فلما قدم عليه زيادة الله فـي ٢٠ جمادى الآخرة سنة ٢٩٠هـ / ٢٠ ماية ٩٠٢م، قبض عليه وأخذ ما كان معه من الأموال والعتاد وحبسه في بيت داخل داره، هو وبعض أصحابه<ref>ابن عذاري،البيان، ج ١، ص ۱۳۳ - ١٣٤، ابن الخطيب أعمال الأعلام قسم ۳، ص ۳۷.</ref>. '''مقتل أبي العباس بن إبراهيم بن أحمد:''' {{سطر|14em|align=right}} بعد شهرين من حبس ابنه زيادة الله في يوم الأربعاء ۲۱ شعبان دخل أبـو العباس إلى الحمام ثم مر منه للراحة في دار خالية، واستلقى على سرير خيزران، ووضع تحت رأسه سيفاً ونـام بعد أن أخرج كل من كان في الدار ما عدا اثنين من الفتيان كان يثق فيهما، فلما نام تأصرا على قتله. لتكون فرصة يقدمون فيها يد المساعدة لزيادة الله، ويفوزا بالحظوة لديه وبعد أن اغتالا عبد الله ذهبا إلى حيث كان زيادة الله محبوساً وأخبراه بمقتل والده وألقيـا إليه برأسه<ref>ابن عذاري،البيان، ج ١، ص ۱۳۳ - ١٣٤، ابن الخطيب أعمال الأعلام قسم ۳، ص ۳۷.</ref>. وهكذا انتهى عصر أبي العباس عبد الله بن إبراهيم بن أحمد باغتياله في قصره بمدينة تونس في آخر شعبان من سنة ٢٩٠هـ/ ٢٨ يوليه ٩٠٣م وآلت مقاليد الأمــور من بعده إلى ابنه زيادة الله الذي خرج من سجنه إلى الملك لكي ينهي دولة الأغالبة. {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> rvfqeq37m8p7uubf97z3ya7lkp8m7aj 104 223741 402577 2022-07-24T16:39:41Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢٢١ -}} {{وسط|'''آخر ملوك الأغالبـة: زيادة الله الثالث:'''}} {{سطر|15em|align=center}} {{وسط|'''أبو مضر زيادة الله بن أبي العباس عبد الله بن إبراهیم بن أحمد بن محمد بن الأغلب ابن إبراهيم بن الأغلب (٢٩٠ - ٢٩٦هـ / ٩۰۳ - ٩۰۹م):'''}} {{سطر|50em|align=center}} لما تيقن زيادة الله من مقتل أبيه فك قيوده وكتم نبأ اغتيال والده خوفاً من أعمامـه الذين يمكنهم الوثوب عليه، وأخذ الإمارة منه. وبدأ يدبر أموره، فأرسل إلى بعـض أصحابه من كانوا مسجونين معه "تهمة" مثل: عبد الله بن الصائغ، وأبي مسلـم منصور بن إسماعيل وعبد الله بن أبي طالب، وطلب منهم المشورة، فأشاروا عليه بأن يرسل إلى أعمامه يستقدمهم ووجوه القواد على لسان أبيه إلى دار الإمارة. وتقول الرواية أنه عندما وصل أعمامه ووجوه القوم، "دفع إليهم الصلات وأخـذ عليهم البيعة"<ref>ابن عذاري، البیان، قسم ۱، ص ١٣٥، ابن الخطيب، قسم ۳، ص ۳۷ - ۳۸.</ref>. ثم أمر أن ينادى بتونس بقدوم من كان بها من الجند، إلـى باب الأمير فركبوا إليه بأسلحتهم فأمر زيادة الله بإدخالهم واحداً واحداً، فكان الرجـل يدخل يبايع، ويعطي خمسين مثقالاً إذا كان من وجوه العسكر<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٥.</ref>. وكتب في ذلك اليوم كتاب بيعته، وبعث به فقرئ بتونس على منبر جامعها، ثم أخذت لـه البيعة على العامة بتونس، وكتب إلى العمال بالبلاد على أن يأخذوا له البيعة على من قبلهم<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٥.</ref>. ولما قرب وقت العشاء نادي في الجند، أن يأتوا في صبـاح اليوم التالي لأخذ العطاء. وقبض على أعمامه أجمعين، وكبلهم، ثم أرسلهم إلـى جزيرة الكراث (على بعد ۱۲ ميلاً من مدينة تونس) حيت قتلوا بها في الثالث مـن رمضـان. أما عن الجند والموالي الذين قدموا إلى بابه لأخذ العطاء فإنه سوفهم (أي ماطلهم) حتى "بردت قلوبهم وملوا الاختلاف" كما تقول رواية ابن عذاري<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٥.</ref>. وما أن استوثق له الأمر حتى أمر بقتل الفتيين اللذين قتلا والده" وأمر بهما فقطعت أيديهما وأرجلهما وصلبـا على باب القيروان، وباب الجزيرة مـن أبـواب {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 7qb8uef8bhd0h3pzkf2r2wm5ih3hbd7 402578 402577 2022-07-24T16:43:49Z باسم 15966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢٢١ -}} {{وسط|'''آخر ملوك الأغالبـة: زيادة الله الثالث:'''}} {{سطر|15em|align=center}} {{وسط|'''أبو مضر زيادة الله بن أبي العباس عبد الله بن إبراهیم بن أحمد بن محمد بن الأغلب ابن إبراهيم بن الأغلب (٢٩٠ - ٢٩٦هـ / ٩۰۳ - ٩۰۹م):'''}} {{سطر|50em|align=center}} لما تيقن زيادة الله من مقتل أبيه فك قيوده وكتم نبأ اغتيال والده خوفاً من أعمامـه الذين يمكنهم الوثوب عليه، وأخذ الإمارة منه. وبدأ يدبر أموره، فأرسل إلى بعـض أصحابه من كانوا مسجونين معه "تهمة" مثل: عبد الله بن الصائغ، وأبي مسلـم منصور بن إسماعيل وعبد الله بن أبي طالب، وطلب منهم المشورة، فأشاروا عليه بأن يرسل إلى أعمامه يستقدمهم ووجوه القواد على لسان أبيه إلى دار الإمارة. وتقول الرواية أنه عندما وصل أعمامه ووجوه القوم، "دفع إليهم الصلات وأخـذ عليهم البيعة"<ref>ابن عذاري، البیان، قسم ۱، ص ١٣٥، ابن الخطيب، قسم ۳، ص ۳۷ - ۳۸.</ref>. ثم أمر أن ينادى بتونس بقدوم من كان بها من الجند، إلـى باب الأمير فركبوا إليه بأسلحتهم فأمر زيادة الله بإدخالهم واحداً واحداً، فكان الرجـل يدخل يبايع، ويعطي خمسين مثقالاً إذا كان من وجوه العسكر<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٥.</ref>. وكتب في ذلك اليوم كتاب بيعته، وبعث به فقرئ بتونس على منبر جامعها، ثم أخذت لـه البيعة على العامة بتونس، وكتب إلى العمال بالبلاد على أن يأخذوا له البيعة على من قبلهم<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٥.</ref>. ولما قرب وقت العشاء نادي في الجند، أن يأتوا في صبـاح اليوم التالي لأخذ العطاء. وقبض على أعمامه أجمعين، وكبلهم، ثم أرسلهم إلـى جزيرة الكراث (على بعد ۱۲ ميلاً من مدينة تونس) حيت قتلوا بها في الثالث مـن رمضـان. أما عن الجند والموالي الذين قدموا إلى بابه لأخذ العطاء فإنه سوفهم (أي ماطلهم) حتى "بردت قلوبهم وملوا الاختلاف" كما تقول رواية ابن عذاري<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٣٥.</ref>. وما أن استوثق له الأمر حتى أمر بقتل الفتيين اللذين قتلا والده "وأمر بهما فقطعت أيديهما وأرجلهما وصلبـا على باب القيروان، وباب الجزيرة مـن أبـواب {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 6hhdfbbr6bvbq9m4e0r32pq3cuw94mu 104 223742 402579 2022-07-24T17:20:57Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢٢٢ -}} تونس"<ref>ابن عذاري، البيان، ج ١، ص ١٣٥.</ref>. وتنص الرواية على أنه أيضاً في تلك المذبحة قتل عمه أبا الأغلب الزاهد الساكن [[W:ar:سوسة (تونس)|بسوسة]] وقتل أخاه أبا عبد الله الأحول الذي كان يقاتل [[W:ar:أبو عبد الله الشيعي|أبا عبـد الله الشيعي]] في طبنـة<ref>ابن عذاري، البيان، ج ١، ص ١٣٦.</ref>. وأهم ما تسجله الحوليات على عهد زيادة الله الثالث، هو انتصارات الداعي الشيعي المتوالية على قوات الأغالبة، إلى جانب محاولات الأغالبة الفاشلة فـي سبيل صد المد الفاطمي، من الاتصال بالخلافة أو تحريض الفقهاء وعامة الشعب على الفاطميين، ثم نقل الحاضرة إلى القيروان. وينتهي الأمر بضرب الأمير الأغلبي إلى مصر، تاركاً بلاده وقصوره إلى الداعي الشيعي، مشيعاً بغضب الشعب وسخطه وتذمره على الأسرة التي لم تستطع المدافعة عن البلاد. '''تنظيم الدولة والدواويـن:''' {{سطر|9em|align=right}} بدأ زيادة الله بتنظيم الإدارة في الدولة بأن عهد بالوزارة والبريد إلى عبـد الله ابن الصائغ، وبديوان الخراج إلى أبي مسلم منصور بن إسماعيل. ولكي يكسـب زيادة الله رضى الشعب وتأييد فقهاء المالكية، عزل قاضي القيروان [[W:ar:حنفية|الحنفي]]، وولـى القضاء حماس ابن مروان بن سماك الهمداني، الذي عرف بالورع وكان عالماً [[W:ar:مالكية|بمذهب مالك]] وأصحابه وقد عدل حماس في أحكامه ولم يكن يهاب أحد في ولايته ونظره<ref>ابن عذاري، البيان، ج ١، ص ١٣٦.</ref>. وفي سنة (٢٩١هـ / ٩٠٤م) أخذ زيادة الله البيعة بولاية العهد لابنه محمد<ref>ابن عذاري، البيان، ج ١، ص ١٣٦.</ref>. '''الصراع ضد الداعي الشيعي:''' {{سطر|11em|align=right}} عهد زيادة الله بالحرب ضد أبي عبد الله الشيعي - بعد مقتل أخيه الأحول - إلى قريبه إبراهيم بن أبي الأغلب، كما وجه لها الكثير من عنايته. ولكن بلا فائـدة وذلك أن أبا عبد الله الشيعي الذي نجح في إدخال معظم قبائل كتامة في الدعـوة ورتبهم في جيوش منظمة، تدين له بالطاعة والولاء أخذ يرنـو ببصره إلى المدن الأغلبية {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 0x94qwt5ts9o3sczaxtybio2sf1mwch 104 223743 402580 2022-07-24T17:38:05Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>غير البعيدة من بلاد كتامة، وهو ما نجد له تفصيلاً رائعاً في روايات [[W:ar:ابن حيون|القاضي النعمان]] في كتابه "رسالة افتتاح الدعوة". ونهج الداعي الشيعي في سنة (٢١١هـ/١٠٤م) في الاستيلاء على مدينتـي ميلة و[[W:ar:سطيف|سطيف]]، مما أثار الهلع في نفس زيادة الله. '''اطلاع الخلافة على الأمور في إفريقية وتوثيق صلاته بالحسنيين في المغرب:''' {{سطر|27em|align=right}} نستشف من الروايات أن زيادة الله أخذ يطلع الخلافة العباسية على مجـرى الأمور في إفريقية وكان هدفه من ذلك هو أن تتدخل الخلافة وتسانده في موقفه، فسيّر كما تقول الرواية الحسن بن حاتم إلى [[W:ar:عراق العرب|العراق]] رسولاً من قبله "بهدايا وطرف"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۷.</ref>. كما حاول توثيق صلاته بالحسنيين أقارب [[W:ar:الدولة الإدريسية|الأدارسة]] في [[W:ar:المغرب الأوسط|المغرب الأوسط]] حتـى يساعدوه في مقاومة كتامة، فولي الحسن بن أبي العيش على رئاسة قبائل جراوة، بعد وفاة والده أبي العيش<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۷.</ref>. '''إثارة أهل إفريقية ضد الداعي الشيعي:''' {{سطر|15em|align=right}} تنص الرواية على أن الأمير زيادة الله قام بدعوة فقهاء إفريقية إلى المجيء إليـه بتونس فوصله عدد منهم، اجتمعوا في بيت الوزير عبد الله بن الصائغ، وتفاوضوا في أمر الشيعي وأخبرهم ابن الصائغ على لسان الأميران "هذا الصنعاني الخـارج علينا مع كتامة، يلعن [[W:ar:أبو بكر الصديق|أبا بكر]] و[[W:ar:عمر بن الخطاب|عمر]] - رضهما - ويزعم أن أصحاب النبي - صلعم - ارتدوا بعده، ويسمي أصحابه "المؤمنين" ومن يخالفه في مذهبه: "الكافريـن" ويبيح دم من خالفه في رأيـه"<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۷.</ref>. وأظهر الفقهاء بعد سماع تلك المقالة، اللعنة والبراءة من الشيعي، وحرضوا الناس على قتاله، وأفتوا بمجاهدته<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۷.</ref>. '''مهاداة الخلافة:''' {{سطر|6em|align=right}} تذكر الرواية أن زيادة الله، أرسل هدية عظمية إلى الخليفة {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 367qjdtkhvcfdvpcvsw04rz35ojeaqx 104 223744 402581 2022-07-24T18:13:53Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢٢٤ -}} العباسي [[W:ar:علي المكتفي بالله|المكتفي]] من ضمنها: عشرة آلاف مثقال (دينار) في كل مثقال منها عشرة مثاقيل (أي عشرة دنانير) وكتب في كل مثقال منها هذين البيتين من الشعر: {{بداية قصيدة}} {{بيت|يا سائراً نحو الخليفـة قل لـه|أن قد كفاك الله أمرك كلـه}} {{بيت|بزيادة الله بن عبد الله سيـف|الله من دون الخلية سله<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۷.</ref>}} {{نهاية قصيدة}} '''نقل العاصمة إلى رقـادة:''' {{سطر|9em|align=right}} وفي مواجهة الخطر الكتامي، قرر إعادة مركز الدولة من تونس إلى رقـادة القريبة من القيروان ليكون بالقرب من جبهة القتال في إقليم الزاب، ففي سنة ٢٩٢هـ / ٩٠٤م وصل صاحب الخراج أبو مسلم منصور بن إسماعيل، إلى رقـادة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۷ – ۱۳۸.</ref> لإصلاح ورفع ما كان {{غير مقروء}} وهي من المدينة، كما قام بتجديد سورها<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۸.</ref>. وفي شهر ربيع الآخر من السنة، قدم زيادة الله من تونس إلى رقادة فنـزل في قصره في مواجهة الماجل (الصهريج) الكبيـر<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۸.</ref>. '''الاستعداد لحرب الداعي الشيعي:''' {{سطر|12em|align=right}} بدأ زيادة الله بعد استقراره برقادة يحشد وجوه الرجال من أنجاد العـرب والموالي من الجند كما أخذ في جمع السلاح وآلات الحرب، ولما وصلت تلك الأنباء إلى الداعي الشيعي، خاف كما تقول رواية ابن عذاري وأخذ في استصراخ كتامة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۸.</ref>. '''موقعـة قـرب قسنطينة:''' {{سطر|8em|align=right}} التقى ذلك الجيش الكثيف الذي أعده زيادة الله وعهد بقيادته إلى إبراهيـم ابن حبشي، في سنة ٢٩٢هـ / ٩٠٥م بحشود كتامة التي قادها الداعي غير بعيد من [[W:ar:قسنطينة|قسنطينة]]<ref>انظر، القاضي النعمان، افتتاح الدعوة، ص ١٥٧.</ref>. وانتهى اللقاء الرهيب الذي تطاعن فيه القوم بالرماح حتى تحطمت وبالسيوف حتى تكسرت، بانهزام إبراهيم وجنده الأغلبي وتنص الرواية على أن إبراهيم {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 0t9vwgld1ku0a579xo237mx1g83y3k6 104 223745 402582 2022-07-24T18:35:24Z باسم 15966 /* رُوجعتْ */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>{{وسط|- ٢٢٥ -}} ورجاله لم ينجوا إلا بفضل ما تركوه من الغنيمة والأموال والسلاح والسروج التي انشغلت بها كتامة، حتى اغتنى أصحاب الشيعي فلبسوا أثواب الحرير، وتقلدوا السيـوف المحلاة، وركبوا بسروح الفضة واللجم المذهبـة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۸.</ref>. وتقول الرواية أن الداعي كتب إلى أبي عبد الله الشيعي - وهو يومئذ مختفياً [[W:ar:سجلماسة|بسجلماسة]] بأخبار الفتح كما أرسل إليه نصيبه من المال من قوم من كتامة سـراً<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۹.</ref>. '''نتائج الهزيمـة:''' {{سطر|5em|align=right}} تتلخص نتائج هزيمة العسكر الأغلبي في سنة ٢١٢هـ / ٩٠٥م في ازديـاد قوة الداعي الشيعي وحلول الوهن والضعف بين صفوف أهل إفريقية، ودخول الهلع في قلوبهم<ref>القاضي النعمان، افتتاح الدعوة، ص ١٥٩.</ref>. ومنذ تلك الهزيمة التي حاقت بالجند الأغلبي، أصبحت الحـرب بين الأغالبة وبين الشيعي وأنصاره - كما نستشف من الروايات عبارة عن سلسلة متوالية من الهزائم للعسكر الأغلبي، ولم تجد في ذلك كتب الخلافة التي كانت تـرد من بغداد، والتي كان يحض فيها الخليفة أهل إفريقية على نصرة زيادة الله ومدافعة الشيعي. والتي كانت تقرأ في المساجد على الناس<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ١٤٠.</ref>. '''اختلاف الأمور على زيادة الله:''' {{سطر|11em|align=right}} نستبين من تفصيلات الأحداث أن الأمور اختلفت على زيادة الله، فعقـب هزيمة إبراهيم بن حبشي جهز زيادة الله في سنة ٢٩٣هـ / ٦٠٦م جيشاً وجهـه إلـى الأربس - القريبة - لقتال الشيعي، وكان على رأس ذلك الجيش والي القيـــــــروان وزميله الذي سبق أن نكل بهما زيادة الله. وبطبيعة الحال خرج الرجلان بأمـر زيادة الله لجهاد الشيعي وهما يضمران الخلاف، فقد عادا بالعسكر إلى القيروان بعد ثلاثة أيام فقط، وقد رضوا لأنفسهم بالجبن والخضوع وهو الأمر الذي لـم يرض به عامة القيروان الذين خرجوا إليهم يدافعونهم ويعلمونهم القيام بواجبهم حتى انتهى الأمر بقتل أحدهما وصلبـه على باب رقـادة<ref>ابن عذاري، البیان، ج ۱، ص ۱۳۹.</ref>. {{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]]<noinclude><references/></noinclude> 3fkxqraxydcwf1oubtgts9h5udzmryb 102 223746 402586 2022-07-24T19:55:06Z Dew 14235 انشاء صفحة مؤلف wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == مؤلفاته == * أخبار الأعيان في جبل لبنان * مختصر تاريخ البطريرك أسطفان الدويهي الإهدني nnl5h96ngrgqfmcq6zwj9fnkvzt38p8 402595 402586 2022-07-24T22:22:44Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == مؤلفاته == * [[أخبار الأعيان في جبل لبنان]] * [[مختصر تاريخ البطريرك أسطفان الدويهي الإهدني]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} nluokktf3xpi6sz0mp4gu7moq65v000 104 223747 402587 2022-07-24T20:01:55Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 /* لم تراجع */ جديدة '{{ع2|المقالة السادسة اثنان وثلاثون شكلاً}} وفي نسخة ثابت بزيادة شكل وهو شكل يا صدر السطوح المتشابهة هي التي زواياها متساوية وأضلاعها المحيطة بالزوايا المتساوية متناسية والمتكافئة الأضلاع هي التي أضلاعها متناسبة على التقديم والتأخير أي يقع في كل منها مقدم ونال ال...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر|٨٨|المقالة الخامسة|}}</noinclude>{{ع2|المقالة السادسة اثنان وثلاثون شكلاً}} وفي نسخة ثابت بزيادة شكل وهو شكل يا صدر السطوح المتشابهة هي التي زواياها متساوية وأضلاعها المحيطة بالزوايا المتساوية متناسية والمتكافئة الأضلاع هي التي أضلاعها متناسبة على التقديم والتأخير أي يقع في كل منها مقدم ونال الارتفاع الشكل هو العمود المخرج من رأسه على قاعدته الخط المقسوم على نسبة ذات وسط وطرفين هو الذي يكون نسبته إلى أعظم قسميه كنسبة أعظم قسميه إلى أصغرهما وفي نسخة ثابت النسبة المؤلفة من نسب هي الحاصلة من تضعيف بعض اقدار تلك النسب ببعض وفي بعض النسخ النسبة المنقسمة إلى نسب هي التي تجزأ بعض تلك النسب فيحدث البعض أقول كما أن النسبة من عوارض الكمية فالتـأليف من عوارض النسبة وذلك أن المقدار يعتبر تارة من حيث هو كمية في نفسه وتارة من حيث هو كمية بالقياس إلى مقدار غيره من جنسه فالنسبة هي كمية الاضافية ثم ذلك الغير إن كان مأخوذاً من حيث هو مقيس إلى غير آخر تارة أخرى كان هذا المعنى تأليفاً فإن كانت النسبتان من جنس واحد سميت المؤلفة مثناة وإذا جعلت حدودها الوسطى مشتركة وقصد رفعها كانت مساواة وقد مر ذكرهما والغرض أن جميع ذلك متعلق بالتأليف والرسم المورد ههنا إنما يتحقق إذا وضع للمقادير مقدار ما من جنسها لتقديرها بإزاء الواحد في الاعداد وإن كان في المقادير ما لا يتقدر بذلك المقدار أصلاً كما يتبين في المقالة العاشرة فإذا وضع ذلك المقدار فقدر كل نسبة هو المقدار الذي يكون ذلك المقدار الموضوع بالقياس إليه على تلك النسبة والمؤلفة يحصل من تضعيف بعض تلك الأقدار بعض أعني من ضرب بعضها في بعض فليكن لـ ا إلى ب نسبة ولـ جـ إلى د نسبة وليكن ه المقدار الموضوع بإزاء الواحد ونسبته إلى ز نسبة ا ب وإلى ح نسبة د فـ ز ح قدرا نسبتي ا ب جـ د ولنضعف ز ب ح أي ليأخذ قدرا تكون نسبة ز إليه كنسبة ه إلى ح وليكن ط فـ ط هو قدر نسبة تتألف من تينك النسبتين أي هو قدر يقع بين ه وبينه قدر آخر تكون نسبة ه إلى ذلك الوسط احدى النسبتين ونسبة ذلك الوسط إليه النسبة الأخرى وذلك لأن نسبة ه ز كانت كنسبة ا ب ونسبة ز ط كنسبة ه ح أعني كنسبة جـ د فقد وقع ز بين ه و ط على تينك النسبتين وإذا تقرر هذا فأقول أي ثلاثة اقدار تفرض من جنس واحد تكون نسبة الأول إلى الثالث<noinclude><references/> {{يسار|مؤلفة}}</noinclude> ajtcctoxjlvrp1zfe6c6116e7mh7vvz 402588 402587 2022-07-24T20:02:20Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر|٨٨|المقالة|}}</noinclude>{{ع2|المقالة السادسة اثنان وثلاثون شكلاً}} وفي نسخة ثابت بزيادة شكل وهو شكل يا صدر السطوح المتشابهة هي التي زواياها متساوية وأضلاعها المحيطة بالزوايا المتساوية متناسية والمتكافئة الأضلاع هي التي أضلاعها متناسبة على التقديم والتأخير أي يقع في كل منها مقدم ونال الارتفاع الشكل هو العمود المخرج من رأسه على قاعدته الخط المقسوم على نسبة ذات وسط وطرفين هو الذي يكون نسبته إلى أعظم قسميه كنسبة أعظم قسميه إلى أصغرهما وفي نسخة ثابت النسبة المؤلفة من نسب هي الحاصلة من تضعيف بعض اقدار تلك النسب ببعض وفي بعض النسخ النسبة المنقسمة إلى نسب هي التي تجزأ بعض تلك النسب فيحدث البعض أقول كما أن النسبة من عوارض الكمية فالتـأليف من عوارض النسبة وذلك أن المقدار يعتبر تارة من حيث هو كمية في نفسه وتارة من حيث هو كمية بالقياس إلى مقدار غيره من جنسه فالنسبة هي كمية الاضافية ثم ذلك الغير إن كان مأخوذاً من حيث هو مقيس إلى غير آخر تارة أخرى كان هذا المعنى تأليفاً فإن كانت النسبتان من جنس واحد سميت المؤلفة مثناة وإذا جعلت حدودها الوسطى مشتركة وقصد رفعها كانت مساواة وقد مر ذكرهما والغرض أن جميع ذلك متعلق بالتأليف والرسم المورد ههنا إنما يتحقق إذا وضع للمقادير مقدار ما من جنسها لتقديرها بإزاء الواحد في الاعداد وإن كان في المقادير ما لا يتقدر بذلك المقدار أصلاً كما يتبين في المقالة العاشرة فإذا وضع ذلك المقدار فقدر كل نسبة هو المقدار الذي يكون ذلك المقدار الموضوع بالقياس إليه على تلك النسبة والمؤلفة يحصل من تضعيف بعض تلك الأقدار بعض أعني من ضرب بعضها في بعض فليكن لـ ا إلى ب نسبة ولـ جـ إلى د نسبة وليكن ه المقدار الموضوع بإزاء الواحد ونسبته إلى ز نسبة ا ب وإلى ح نسبة د فـ ز ح قدرا نسبتي ا ب جـ د ولنضعف ز ب ح أي ليأخذ قدرا تكون نسبة ز إليه كنسبة ه إلى ح وليكن ط فـ ط هو قدر نسبة تتألف من تينك النسبتين أي هو قدر يقع بين ه وبينه قدر آخر تكون نسبة ه إلى ذلك الوسط احدى النسبتين ونسبة ذلك الوسط إليه النسبة الأخرى وذلك لأن نسبة ه ز كانت كنسبة ا ب ونسبة ز ط كنسبة ه ح أعني كنسبة جـ د فقد وقع ز بين ه و ط على تينك النسبتين وإذا تقرر هذا فأقول أي ثلاثة اقدار تفرض من جنس واحد تكون نسبة الأول إلى الثالث<noinclude><references/> {{يسار|مؤلفة}}</noinclude> aowdojkxf0i1bctfnng7irl1amxtn3m 402591 402588 2022-07-24T20:57:48Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر|٨٨|المقالة|}}</noinclude>{{ع2|المقالة السادسة اثنان وثلاثون شكلاً}} وفي نسخة ثابت بزيادة شكل وهو شكل يا صدر السطوح المتشابهة هي التي زواياها متساوية وأضلاعها المحيطة بالزوايا المتساوية متناسية والمتكافئة الأضلاع هي التي أضلاعها متناسبة على التقديم والتأخير أي يقع في كل منها مقدم ونال الارتفاع الشكل هو العمود المخرج من رأسه على قاعدته الخط المقسوم على نسبة ذات وسط وطرفين هو الذي يكون نسبته إلى أعظم قسميه كنسبة أعظم قسميه إلى أصغرهما وفي نسخة ثابت النسبة المؤلفة من نسب هي الحاصلة من تضعيف بعض اقدار تلك النسب ببعض وفي بعض النسخ النسبة المنقسمة إلى نسب هي التي تجزأ بعض تلك النسب فيحدث البعض أقول كما أن النسبة من عوارض الكمية فالتأليف من عوارض النسبة وذلك أن المقدار يعتبر تارة من حيث هو كمية في نفسه وتارة من حيث هو كمية بالقياس إلى مقدار غيره من جنسه فالنسبة هي كمية الاضافية ثم ذلك الغير إن كان مأخوذاً من حيث هو مقيس إلى غير آخر تارة أخرى كان هذا المعنى تأليفاً فإن كانت النسبتان من جنس واحد سميت المؤلفة مثناة وإذا جعلت حدودها الوسطى مشتركة وقصد رفعها كانت مساواة وقد مر ذكرهما والغرض أن جميع ذلك متعلق بالتأليف والرسم المورد ههنا إنما يتحقق إذا وضع للمقادير مقدار ما من جنسها لتقديرها بإزاء الواحد في الاعداد وإن كان في المقادير ما لا يتقدر بذلك المقدار أصلاً كما يتبين في المقالة العاشرة فإذا وضع ذلك المقدار فقدر كل نسبة هو المقدار الذي يكون ذلك المقدار الموضوع بالقياس إليه على تلك النسبة والمؤلفة يحصل من تضعيف بعض تلك الأقدار بعض أعني من ضرب بعضها في بعض فليكن لـ ا إلى ب نسبة ولـ جـ إلى د نسبة وليكن ه المقدار الموضوع بإزاء الواحد ونسبته إلى ز نسبة ا ب وإلى ح نسبة د فـ ز ح قدرا نسبتي ا ب جـ د ولنضعف ز ب ح أي ليأخذ قدرا تكون نسبة ز إليه كنسبة ه إلى ح وليكن ط فـ ط هو قدر نسبة تتألف من تينك النسبتين أي هو قدر يقع بين ه وبينه قدر آخر تكون نسبة ه إلى ذلك الوسط احدى النسبتين ونسبة ذلك الوسط إليه النسبة الأخرى وذلك لأن نسبة ه ز كانت كنسبة ا ب ونسبة ز ط كنسبة ه ح أعني كنسبة جـ د فقد وقع ز بين ه و ط على تينك النسبتين وإذا تقرر هذا فأقول أي ثلاثة اقدار تفرض من جنس واحد تكون نسبة الأول إلى الثالث<noinclude><references/> {{يسار|مؤلفة}}</noinclude> takrdxs1zpg531z323utk6fzwrbl765 106 223748 402589 2022-07-24T20:13:29Z Dew 14235 جديدة '' proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف=[[مؤلف:أحمد فارس الشدياق|أحمد الشدياق]] |العنوان=كشف المخبا عن فنون أوربا |السنة=1881 |الناشر= |المصدر= |الصورة=[[ملف:كشف المخبا.pdf|صفحة=1|تصغير]] |الصفحات=<Pagelist /> |الملاحظات= }} [[تصنيف:القرن التاسع عشر]] 53t5cvid9g0bpq1h9o57q0xnwv8dy0h 104 223749 402590 2022-07-24T20:18:10Z Dew 14235 /* لم تراجع */ جديدة '{{ع2|الواسطة}} {{ع2|في معرفة احوال مالطة}} {{ع2|كشف المخبا}} {{ع2|عن }} {{ع2|فنون اوربا}} {{ع2|تأليف}} {{ع2|احمد فارس افندی}} {{ع2| صاحب الجوائب}} {{ع2|الطبعة الثانية}} {{ع2|طبع في مطبعة الجوائب}} {{ع2|قسطنطينية}} {{ع2|سنة}} {{ع2|۱۲۹۹}}' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" /></noinclude>{{ع2|الواسطة}} {{ع2|في معرفة احوال مالطة}} {{ع2|كشف المخبا}} {{ع2|عن }} {{ع2|فنون اوربا}} {{ع2|تأليف}} {{ع2|احمد فارس افندی}} {{ع2| صاحب الجوائب}} {{ع2|الطبعة الثانية}} {{ع2|طبع في مطبعة الجوائب}} {{ع2|قسطنطينية}} {{ع2|سنة}} {{ع2|۱۲۹۹}}<noinclude><references/></noinclude> sxmxthrsc0i989z7dybzsw214wx2lh9 104 223750 402597 2022-07-24T23:09:49Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 /* لم تراجع */ جديدة 'مؤلفة من نسبته إلى الثاني ومن نسبة الثاني إلى الثالث مثلاً كمقادير ا ب جـ فنسبة ا جـ مؤلفة من نسبة ا ب ونسبة ب جـ وذلك لأنا إذا جعلنا نسبة ا ب كنسبة ه ز ونسبة ب جـ كنسبة ه ح يتبين بمثل ما مر أن نسبة ا جـ تكون كنسبة ه ط وأيضاً أي نسبة تفرض بسيطة فهي يصير باعتبار وسط مؤلفة...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر||السادسة|٨٩}}</noinclude>مؤلفة من نسبته إلى الثاني ومن نسبة الثاني إلى الثالث مثلاً كمقادير ا ب جـ فنسبة ا جـ مؤلفة من نسبة ا ب ونسبة ب جـ وذلك لأنا إذا جعلنا نسبة ا ب كنسبة ه ز ونسبة ب جـ كنسبة ه ح يتبين بمثل ما مر أن نسبة ا جـ تكون كنسبة ه ط وأيضاً أي نسبة تفرض بسيطة فهي يصير باعتبار وسط مؤلفة وأي نسبة تفرض مؤلفة فهي تصير باعتبار رفع الوسط بسيطة بل أي نسبتين كانتا تصيران نجعلهما في حدود مشتركة الاوساط نسبة مؤلفة وإذا عرفت التأليف فقس الجزية المقابلة له عليه وذلك ما أردت ايضاحه الأشكال <section begin="ا"/>{{ع2|(ا)}} '''السطوح المتوازية الاضلاع والمثلثات اذا كانت متساوية الارتفاعات فنسبة البعض إلى البعض نسبة القواعد''' مثلا سطحا د جـ جـ ز ومثلثا ا ب جـ ا جـ د متساويا الارتفاع نسبة أحد السطحين أو المثلثين إلى الاخر كنسبة ب جـ إلى جـ ا ولتخرج ب د في الجهتين ونفصل مثل ب جـ ما امكن وهو ب ح ح ط ومثل جـ د ما أمكن وهو د ك ك ل ونصل ا ح ا ط ا ك ا ل فمثلثات ا ب جـ ا ح ب ا ط ح متساوية (ل ا) وجميعها اضعاف مثلث ا ب جـ وقواعد جـ ب ب ح ح ط متساوية وجميعها اضعاف قاعدة ب جـ وكذلك مثلثات ا جـ د ا د ك ا ك ل مساوية وجميعها اضعاف مثلث احد وقواعد جـ د د ك ك ل متساوية وجمعها اضعاف قاعدة جـ د وجميع ا ط جـ إن كان زائداً على جميع ا ل جـ كان ط جـ زائداً على ل جـ وإن كان ناقصاً أو مساوياً كان ناقصاً أو مساوياً فنسبة مثلث ا ب جـ إلى مثلث ا جـ د كنسبة ب جـ إلى جـ د وكذلك في السطح (لو ا) وذلك ما أردناه أقول وإن كانت السطوح والمثلثات على نسبة القواعد فهي المتساوية الارتفاعات وليكن مثلثا ا ب جـ جـ د ه على خط ب ه ونسبتهما كنسبة ب جـ إلى جـ ه أقول فارتفاعيهما أعني ا ز د ح العمودين متساويان وإلا فليكن ط ح مساويا لـ ا ز ونصل ط جـ ط ه فنسبة مثلث ا ب جـ إلى مثلث ط جـ ه (ا) كنسبة ب جـ إلى جـ ه فنسبة مثلث ا ب جـ (يا ه) إلى مثلثي د جـ ه ط جـ ه واحدة فهما متساويان (ط ه) هذا خلف فالحكم ثابت وقس السطوح عليه <section end="ا"/> <section begin="ب"/>{{ع2|(ب)}} '''إذا خرج خط من ضلع مثلث إلى ضلع آخر فإن كان موازيا للضلع الباقي فهو قد قطع الضلعين على نسبة واحدة وإن قطعهما على نسبة واحدة فهو مواز للضلع الباقي''' ولكن المثلث ا ب جـ والخط د ه وليكن موازيا لـ ب جـ ونصل<section end="ب"/><noinclude><references/></noinclude> r53n6bw9yr78q7l7qmmz8knlry4jkpt 104 223751 402598 2022-07-24T23:29:38Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 /* لم تراجع */ جديدة '<section begin="كجـ"/>{{ع2|(كجـ)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين واحدهما مكعب فالأخر مكعب''' مثلاً ا ب على نسبة مكعبي جـ د و ا مكعب وذلك لأن بين مكعبي جـ د يقع عددان (يب) وبتوالي وكذلك بين ا ب و ا مكعب (ح) في مكعب (كا) وذلك ما أردناه <section end="كجـ"/> <section begin="كد"/>{{ع2|(كد)}} '''كل عددين على نسبة مر...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر||الثامنة|١٢٥}}</noinclude><section begin="كجـ"/>{{ع2|(كجـ)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين واحدهما مكعب فالأخر مكعب''' مثلاً ا ب على نسبة مكعبي جـ د و ا مكعب وذلك لأن بين مكعبي جـ د يقع عددان (يب) وبتوالي وكذلك بين ا ب و ا مكعب (ح) في مكعب (كا) وذلك ما أردناه <section end="كجـ"/> <section begin="كد"/>{{ع2|(كد)}} '''كل عددين على نسبة مربعين فهما مسطحان متشابهان''' مثلا ا ب على نسبة مربعي جـ د وذلك لأن بين جـ د عدداً يقع ويناسبهما (يا) وكذلك بين ا ب (ح) فهما مسطحان متشابهان (يح) وذلك ما أردناه <section end="كد"/> <section begin="كه"/>{{ع2|(كه)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين فهما مجسمان متشابهان''' والبيان والشكل على قياس ما مر أقول وهذان الشكلان ليسا في نسخة الحجاج <section end="كه"/> <section begin="كو"/>{{ع2|(كو)}} '''كل مسطحين متشابهين فهما على نسبة مربعين''' مثلا كمسطحي ا ب وذلك لأن جـ يقع بينهما فيتوالى الثلاثة متناسبة (يو) وإذا اخذنا أقل ثلاثة اعداد على نسبتها (لجـ ز) وهي د ه ز كانت نسبة ا ب كنسبة د ز المربعين (يد ز) وذلك ما أردناه <section end="كو"/> <section begin="كز"/>{{ع2|(كز)}} '''كل مجسمين متشابهين فهما على نسبة مكعبين''' مثلاً كمجسمي ا ب ذلك لأن جـ د عددان يقعان بينهما ويتوالى الأربعة مناسبة (ير) وإذا اخذنا أقل اربعة اعداد على نسبتها (لجـ ز) وهي ه ز ع ط كانت نسبة ا ب كنسبة ه ط المكعبين (يز ز) وذلك ما أردناه تمت المقالة الثامنة بعون الله تعالى<section end="كز"/><noinclude><references/></noinclude> 4smkl23lfit4rihbkt8qdiq82ejbdx7 402599 402598 2022-07-24T23:30:09Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر||الثامنة|١٢٥}}__NOTOC__</noinclude><section begin="كجـ"/>{{ع2|(كجـ)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين واحدهما مكعب فالأخر مكعب''' مثلاً ا ب على نسبة مكعبي جـ د و ا مكعب وذلك لأن بين مكعبي جـ د يقع عددان (يب) وبتوالي وكذلك بين ا ب و ا مكعب (ح) في مكعب (كا) وذلك ما أردناه <section end="كجـ"/> <section begin="كد"/>{{ع2|(كد)}} '''كل عددين على نسبة مربعين فهما مسطحان متشابهان''' مثلا ا ب على نسبة مربعي جـ د وذلك لأن بين جـ د عدداً يقع ويناسبهما (يا) وكذلك بين ا ب (ح) فهما مسطحان متشابهان (يح) وذلك ما أردناه <section end="كد"/> <section begin="كه"/>{{ع2|(كه)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين فهما مجسمان متشابهان''' والبيان والشكل على قياس ما مر أقول وهذان الشكلان ليسا في نسخة الحجاج <section end="كه"/> <section begin="كو"/>{{ع2|(كو)}} '''كل مسطحين متشابهين فهما على نسبة مربعين''' مثلا كمسطحي ا ب وذلك لأن جـ يقع بينهما فيتوالى الثلاثة متناسبة (يو) وإذا اخذنا أقل ثلاثة اعداد على نسبتها (لجـ ز) وهي د ه ز كانت نسبة ا ب كنسبة د ز المربعين (يد ز) وذلك ما أردناه <section end="كو"/> <section begin="كز"/>{{ع2|(كز)}} '''كل مجسمين متشابهين فهما على نسبة مكعبين''' مثلاً كمجسمي ا ب ذلك لأن جـ د عددان يقعان بينهما ويتوالى الأربعة مناسبة (ير) وإذا اخذنا أقل اربعة اعداد على نسبتها (لجـ ز) وهي ه ز ع ط كانت نسبة ا ب كنسبة ه ط المكعبين (يز ز) وذلك ما أردناه تمت المقالة الثامنة بعون الله تعالى<section end="كز"/><noinclude><references/></noinclude> d758w2d5figk2u37magzo82xq7psger 402600 402599 2022-07-24T23:30:54Z 2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:810D:1B00:B98F:6C56:CD04:3DB9" />{{رأس الصفحة المستمر||الثامنة|١٢٥}}__NOTOC__</noinclude><section begin="كجـ"/>{{ع2|(كجـ)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين واحدهما مكعب فالأخر مكعب''' مثلاً ا ب على نسبة مكعبي جـ د و ا مكعب وذلك لأن بين مكعبي جـ د يقع عددان (يب) وبتوالي وكذلك بين ا ب و ا مكعب (ح) في مكعب (كا) وذلك ما أردناه <section end="كجـ"/> <section begin="كد"/>{{ع2|(كد)}} '''كل عددين على نسبة مربعين فهما مسطحان متشابهان''' مثلا ا ب على نسبة مربعي جـ د وذلك لأن بين جـ د عدداً يقع ويناسبهما (يا) وكذلك بين ا ب (ح) فهما مسطحان متشابهان (يح) وذلك ما أردناه <section end="كد"/> <section begin="كه"/>{{ع2|(كه)}} '''كل عددين على نسبة مكعبين فهما مجسمان متشابهان''' والبيان والشكل على قياس ما مر أقول وهذان الشكلان ليسا في نسخة الحجاج <section end="كه"/> <section begin="كو"/>{{ع2|(كو)}} '''كل مسطحين متشابهين فهما على نسبة مربعين''' مثلا كمسطحي ا ب وذلك لأن جـ يقع بينهما فيتوالى الثلاثة متناسبة (يو) وإذا اخذنا أقل ثلاثة اعداد على نسبتها (لجـ ز) وهي د ه ز كانت نسبة ا ب كنسبة د ز المربعين (يد ز) وذلك ما أردناه <section end="كو"/> <section begin="كز"/>{{ع2|(كز)}} '''كل مجسمين متشابهين فهما على نسبة مكعبين''' مثلاً كمجسمي ا ب ذلك لأن جـ د عددان يقعان بينهما ويتوالى الأربعة مناسبة (يز) وإذا اخذنا أقل أربعة اعداد على نسبتها (لجـ ز) وهي ه ز ع ط كانت نسبة ا ب كنسبة ه ط المكعبين (يز ز) وذلك ما أردناه تمت المقالة الثامنة بعون الله تعالى<section end="كز"/><noinclude><references/></noinclude> asu8q15gzujkcm2d6s6hb6qkvlttpap