ويكي_مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.39.0-wmf.23 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس TimedText TimedText talk وحدة نقاش الوحدة إضافة نقاش الإضافة تعريف الإضافة نقاش تعريف الإضافة 0 4345 405045 150172 2022-08-13T18:54:44Z 156.217.111.115 /* مجلس عصبة الأمم */ wikitext text/x-wiki {{interwiki-info|en|Palestine Mandate)}} __NOTOC__ __لافهرس__ {{ترويسة| |عنوان=صك انتداب فلسطين |مؤلف= | لامؤلف= |ملاحظات=أعلن مشروعه من قبل عصبة الأمم المتحدة بتاريخ 6 يوليو 1921 وصودق عليه في 24 يوليو سنة 1922 ووضع موضع التنفيذ في 29 سبتمبر }} أقسام هذه الوثيقة: [[#المقدمة|المقدمة]] | المواد: [[#المادة الأولى:|1]] | [[#المادة الثانية:|2]] | [[#المادة الثالثة:|3]] | [[#المادة الرابعة:|4]] | [[#المادة الخامسة:|5]] | [[#المادة السادسة:|6]] | [[#المادة السابعة:|71]] | [[#المادة الثامنة:|8]] | [[#المادة التاسعة:|9]] | [[#المادة العاشرة:|10]] | [[#المادة الحادية عشرة:|11]] | [[#المادة الثانية عشرة:|12]] | [[#المادة الثالثة عشرة:|13]] | [[#المادة الرابعة عشرة:|14]] | [[#المادة الخامسة عشرة:|15]] | [[#المادةالسادسة عشرة:|16]] | [[#المادة السابعة عشرة:|17]] | [[#المادة الثامنة عشرة:|18]] | [[#المادة التاسعة عشرة:|19]] | [[#المادة العشرون:|20]] | [[#المادة الحادية والعشرون:|21]] | [[#المادة الثانية والعشرون:|22]] | [[#المادة الثالثة والعشرون:|23]] | [[#المادة الرابعة والعشرون:|24]] | [[#المادة الخامسة والعشرون:|25]] | [[#المادة السادسة والعشرون:|26]] | [[#المادة السابعة والعشرون:|27]] | [[#المادة الثامنة والعشرون:|28]] | ==المقدمة== ===مجلس عصبة الأمم=== لما كانت دول الحلفاء الكبرى قد وافقت على أن يعهد بإدارة فلسطين التي كانت تابعة فيما مضى للمملكة العثمانية بالحدود التي تعينها تلك الدول إلى دولة منتدبة تختارها الدول المشار إليها تنفيذا لنصوص المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم. ولما كانت دول الحلفاء قد وافقت أيضا على أن تكون الدول المنتدبة مسؤولة عن تنفيذ التصريح الذي أصدرته في الأصل حكومة صاحب الجلالة البريطانية في اليوم الثاني من شهر تشرين الثاني سنة 1917 وأقرته الدول المذكورة لصالح إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين على أن يفهم جليا انه لن يؤتي بعمل من شانه أن يضير بالحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية الموجودة الآن في فلسطين أو بالحقوق أو الوضع السياسي مما يتمتع به اليهود في أية بلاد أخرى. ولما كان قد اعترف بذلك بالصلة التاريخية التي تربط الشعب اليهودي بفلسطين وبالأسباب التي تبعث على إعادة إنشاء وطنهم القومي في تلك البلاد. ولما كانت دول الحلفاء قد اختارت صاحب الجلالة البريطانية ليكون منتدباً على فلسطين. ولما كان الانتداب على فلسطين قد صيغ في النصوص التالية وعرض على مجلس عصبة الأمم لإقراره ولما كان صاحب الجلالة البريطانية قد قبل الانتداب على فلسطين وتعهد بتنفيذه بالنيابة عن عصبة الأمم طبقا للنصوص والشروط التالية. ولما كانت الفقرة الثامنة من المادة 22 المتقدمة الذكر تنص على أن درجة السلطة أو السيطرة أو الإدارة التي تمارسها الدولة المنتدبة سيحددها بصراحة مجلس عصبة الأمم إذا لم يكن هناك اتفاق سابق بشأنها بين أعضاء عصبة الأمم. لذلك فان مجلس عصبة الأمم بعد تأييده الانتداب المذكور يحدد شروطه ونصوصه بما يلي: == المادة الأولى:== يكون للدولة المنتدبة السلطة الفعلية في التشريع والإدارة باستثناء ما يكون قد قيد في نصوص هذا الصك. == المادة الثانية:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن وضع البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تضمن إنشاء الوطن القومي اليهودي وفقا لما جاء بيانه في دبياجة هذا الصك وترقية مؤسسات الحكم الذاتي وتكون مسؤولة أيضا عن صيانة الحقوق المدنية والدينية لجميع سكان فلسطين بقطع النظر عن الجنس والدين. ==المادة الثالثة:== يترتب على الدولة المنتدبة أن تعمل على تشجيع الاستقلال المحلي على قدر ما تسمح به الظروف. ==المادة الرابعة:== يعترف بوكالة يهودية ملائمة كهيئة عمومية لإسداء المشورة إلى إدارة فلسطين والتعاون معها في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك من الأمور التي قد تؤثر في إنشاء الوطن القومي اليهودي ومصالح السكان اليهود في فلسطين ولتساعد وتشارك في ترقية البلاد على أن يكون ذلك خاضعا دوما لمراقبة الإدارة. يعترف بالجمعية الصهيونية كوكالة ملائمة ما دامت الدولة المنتدبة ترى أن تأليفها ودستورها يجعلانها صالحة ولائقة لهذا الغرض ويترتب على الجمعية الصهيونية أن تتخذ ما يلزم من التدابير بعد استشارة حكومة صاحب الجلالة البريطانية للحصول على معونة جمع اليهود الذين يبغون المساعدة في إنشاء الوطن اليهودي. ==المادة الخامسة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ضمان عدم التنازل عن أي جزء من أراضي فلسطين إلى حكومة دولة أجنبية وعدم تأجيره إلى تلك الحكومة أو وضعه تحت تصرفها بأية صورة أخرى. ==المادة السادسة:== على إدارة فلسطين مع ضمان عدم إلحاق الضرر بحقوق ووضع فئات الأهالي الأخرى أن تسهل هجرة اليهود في أحوال ملائمة وان تشجع بالتعاون مع الوكالة اليهودية المشار إليها في المادة الرابعة، حشد اليهود في الأراضي الأميرية والأراضي الموات غير المطلوبة للمقاصد العمومية. ==المادة السابعة:== تتولى إدارة فلسطين مسؤولة سن قانون للجنسية ويجب أن يشتمل ذلك القانون على نصوص تسهل اكتساب الجنسية الفلسطينية لليهود الذين يتخذون فلسطين مقاما دائما لهم. ==المادة الثامنة:== إن امتيازات وحصانات الأجانب بما فيها مزايا الحكم القنصلية والحماية التي يتمتع بها الرعايا الأجانب في السابق بحكم الامتيازات أو العرف في المملكة العثمانية لا تكون نافذة في فلسطين. غير انه متى انتهى اجل الانتداب تعاد هذه الامتيازات في الحال برمتها أو مع التعديل الذي يكون قد تم الاتفاق عليه بين الدول صاحبة الشأن إلا إذا سبق للدول التي كان رعاياها يتمتعون بالامتيازات المذكورة في أول آب سنة 1914 أن تنازلت عن حق استرجاع تلك الامتيازات أو وافقت على عدم تطبيقها لأجل مسمى. ==المادة التاسعة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن جعل النظام القضائي القائم في فلسطين ضامنا تمام الضمان لحقوق الأجانب والوطنين على السواء. ويكون احترام الأحوال الشخصية والمصالح الدينية لمختلف الشعوب والطوائف مضمونا تمام الضمان أيضا بصورة خاصة تكون إدارة الأوقاف خاضعة للشرائع الدينية وشروط الواقفين. ==المادة العاشرة:== تكون المعاهدات المبرمة بين الدول المنتدبة وسائر الدول الأجنبية بشان تسليم المجرمين مرعية الإجراء في فلسطين إلى أن تعقد اتفاقات خاصة بذلك فيما يتعلق بفلسطين. ==المادة الحادية عشرة:== تتخذ إدارة فلسطين جميع ما يلزم من التدابير لصون مصالح الجمهور فيما يتعلق بترقية البلاد وعمرانها ويكون لها السلطة في وضع ما يلزم من الأحكام لاستهلاك أي مورد من موارد الطبيعة أو الأعمال والمنافع العمومية الموجودة في البلاد أو التي ستؤسس فيما بعد أو السيطرة عليها بشرط مراعاة الالتزامات التي قبلتها الدولة المنتدبة على نفسها. ويترتب عليها أن توجد نظاما للأراضي يلائم احتياجات البلاد مراعية في ذلك من بين الأمور الأخرى الرغبة في تشجيع حشد السكان في الأراضي وتكثيف الزراعة. ويمكن لإدارة البلاد أن تتفق مع الوكالة اليهودية المذكورة في المادة الرابعة على أن تقوم هذه الوكالة بإنشاء أو تسيير الأشغال والمصالح والمنافع العمومية وترقية مرافق البلاد الطبيعية بشروط عادلة ومنصفة ما دامت الإدارة لا تتولى هذه الأمور مباشرة بنفسها. غير أن كل اتفاق كهذا يجب أن يشترط فيه إلا تتجاوز نسبة الأرباح التي توزعها الوكالة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة مقدار الفائدة المعقولة التي يعود بها رأس المال المستثمر وان كل ما يزيد على الفائدة من الأرباح يجب أن يستخدم لما فيه نفع البلاد على الوجه الذي توافق عليه الإدارة. ==المادة الثانية عشرة:== يعهد إلى الدولة المنتدبة بالإشراف على علاقات فلسطين الخارجية وحق إصدار البراءات إلى القناصل الذين تعينهم الدول الأجنبية ويكون لها الحق أيضا في أن تشمل رعايا فلسطين وهم خارج حدود منطقتها بحماية سفرائها وقناصلها. ==المادة الثالثة عشرة:== تضطلع الدولة المنتدبة بجميع المسؤوليات المتعلقة بالأماكن المقدسة والمباني أو المواقع الدينية في فلسطين بما في ذلك مسؤولية الحفاظ على الحقوق الموجودة وضمان الوصول إلى الأماكن المقدسة والمباني والمواقع الدينية وحرية العبادة مع المحافظة على مقتضيات النظام العام والآداب العامة. وتكون الدولة المنتدبة مسؤولة أمام عصبة الأمم دون سواها عن كل ما يتعلق بذلك بشرط ألا تتحول نصوص هذه المادة دون اتفاق الدولة المنتدبة مع إدارة البلاد على ما تراه الدولة المنتدبة ملائماً لتنفيذ نصوص هذه المادة وبشرط ألا يفسر شئ من هذا الصك تفسيرا يخول الدولة المنتدبة سلطة التعرض أو التدخل في نظام إدارة المقامات الإسلامية المقدسة الصرفة المصونة حصانتها. ==المادة الرابعة عشرة:== تؤلف الدولة المنتدبة لجنة خاصة لدرس وتحقيق وتقرير الحقوق والادعاءات المتعلقة بالأماكن المقدسة والحقوق والادعاءات المتعلقة بالطوائف الدينية المختلفة في فلسطين وتعرض طريقة اختيار هذه اللجنة وقوامها ووظائفها على مجلس عصبة الأمم لإقرارها ولا تعين اللجنة ولا تقوم بوظائفها دون موافقة المجلس المذكور. ==المادة الخامسة عشرة:== يترتب على الدولة المنتدبة أن تضمن جعل الحرية الدينية التامة وحرية القيام بجميع شعائر العبادة مكفولتين للجميع بشرط المحافظة على النظام العام والآداب العامة فقط ويجب ألا يكون ثمة تمييز مهما كان نوعه بين سكان فلسطين على أساس الجنس أو الدين أو اللغة وألا يحرم شخص من دخول فلسطين بسبب معتقده الديني فقط. ويجب ألا تحرم أية طائفة كانت من حق صيانة مدارسها الخاصة لتعليم أبنائها بلغتها الخاصة وألا تنتقص من هذا الحق ما دام ذلك مطابقا لشروط التعليم العمومية التي قد تفرضها الإدارة. ==المادة السادسة عشرة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ممارسة ما يقتضيه أمر المحافظة على النظام العام والحكم المنظم من الإشراف على الهيئات الدينية والجزئية التابعة لجميع الطوائف المذهبية في فلسطين ومع مراعاة هذا الشرط لا يجوز أن تتخذ في فلسطين تدابير من شانها إعاقة هذه الهيئات أو التعرض لها أو إظهار التحيز ضد أي ممثل من ممثليها أو عضو من أعضائها بسبب دينه أو جنسيته. ==المادة السابعة عشرة:== يجوز لإدارة فلسطين أن تنظم على أساس التطوع القوات اللازمة للمحافظة على السلام والنظام والقوات اللازمة للدفاع عن البلاد أيضا بشرط أن يكون خاضعا لإشراف الدولة المنتدبة ولكن لا يجوز لإدارة فلسطين أن تستخدم هذه القوات في غير الأغراض الأنفة الذكر إلا بموافقة الدولة المنتدبة وفيما عدا ذلك لا يجوز لإدارة فلسطين أن تؤلف أو أن تستبقى أية قوة من القوات العسكرية أو البحرية أو الجوية. ليس في هذه المادة ما يمنع إدارة فلسطين من الاشتراك في نفقات القوات التي تكون للدولة المنتدبة في فلسطين. ويحق للدولة المنتدبة في كل وقت أن تستخدم طرق فلسطين وسككها الحديدية ومرافئها لحركات القوات المسلحة ونقل الوقود والمهمات. ==المادة الثامنة عشرة:== يجب على الدولة المنتدبة أن تضمن عدم التمييز في فلسطين بين رعايا أية دولة من الدول الداخلة في عصبة الأمم (ومن جملة ذلك الشركات المؤلفة بحسب قوانين تلك الدول) ورعايا الدول المنتدبة أو رعايا أية دولة أجنبية أخرى في الأمور المتعلقة بالضرائب أو التجارة أو الملاحة أو تعاطي البضائع أو المهن أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد ا لبضائع أو المهن أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد البضائع التي يكون أصلها من بلاد من بلدان الدول المذكورة أو تكون مرسلة إليها وتطلق حرية مرور البضائع بطريق (الترانسيت) عبر البلاد المشمولة بالانتداب بشروط عادلة. ومع مراعاة ما تقدم وسائر أحكام صك الانتداب هذا يجوز لإدارة فلسطين أن تفرض بالتشاور مع الدولة المنتدبة ما تراه ضروريا من الضرائب والرسوم الجمركية وان تتخذ ما تراه صالحا من التدابير لتنشيط ترقية المرافق الطبيعية في البلاد وصيانة مصالح السكان فيها ويجوز لها أن تعقد بالتشاور مع الدول المنتدبة اتفاقاً جمركياً خاصاً مع أية دولة من الدول التي كانت جميع أملاكها في سنة 1914 داخلة في تركيا الآسيوية أو شبه جزيرة العرب. ==المادة التاسعة عشرة:== تضم الدول المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين إلى كل ميثاق من المواثيق الدولية العامة التي سبق عقدها أو التي تعقد فيما بعد بموافقة عصبة الأمم بشان الاتجار بالرقيق والاتجار بالسلاح والذخيرة أو بالمخدرات أو فيما يتعلق بالمساواة التجارية وحرية مرور البضائع بطريق التوسط (الترانسيت) والملاحة والطيران والمواصلات البريدية والبرقية وللاسلكية أو بالممتلكات الأدبية والفنية والصناعية. ==المادة العشرون:== تتعاون الدول المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين في تنفيذ كل سياسة مشتركة تقررها عصبة الأمم لمنع انتشار الأمراض ومكافحتها بما في ذلك أمراض النباتات والحيوانات بقدر ما تسمح به الأحوال الدينية والاجتماعية وغيرها من الأحوال. ==المادة الحادية والعشرون:== يترتب على الدولة أن تؤمن وضع وتنفيذ قانون خاص بالآثار القديمة على أساس القواعد المذكورة فيما يلي خلال الإثني عشر شهراً الأولى من هذا التاريخ ويكون هذا القانون ضامناً لرعايا جميع الدول الداخلة في عصبة الأمم المساواة في المعاملة فيما يتعلق بالحفريات والتنقيبات الأثرية: #تعني عبارة (الآثار القديمة) كل ما أنشاته أو أنتجته أيدي البشر سنة 1700 ميلادية. #يسن التشريع المتعلق بحماية الآثار القديمة على أساس التشجيع لا التهديد وكل من اكتشف أثراً دون أن يكون مزوداً بالتصريح المذكور في الفقرة الخامسة وابلغ الأمر إلى أحد موظفي الدائرة المختصة يكافأ بمكافأة تتناسب مع قيمة ما اكتشفه. #لا يجوز بيع شئ من الآثار القديمة إلا للدائرة المختصة ما لم تتنازل تلك الدائرة عن شرائه ولا يجوز إخراج أي شئ من الآثار القديمة من البلاد إلا بموجب رخصة تصدير صادرة من تلك الدائرة. #كل من أتلف أو ألحق ضرراً بقطعة من الآثار القديمة عن سوء نية أو إهمال يعاقب بالعقوبة المعينة. #يحظر إجراء الحفر أو التنقيب للبحث عن الآثار القديمة إلا بتصريح من الدائرة المختصة ويغرم المخالف بغرامة مالية. #توضع شروط عادلة لنزع ملكية الأراضي ذات القيمة التاريخية أو الأثرية سواء أكان نزع الملكية مؤقتا أو دائما. #يقتصر في إعطاء التصريح لإجراء الحفريات على الأشخاص الذين يقدمون أدلة كافية على خبرتهم في الآثار ويترتب على إدارة فلسطين ألا تسير عند إعطاء هذه التصاريح على طريقة تؤدي إلى استثناء علماء أية امة من الأمم من التراخيص بدون سبب مبرر. #يقسم ناتج الحفريات بين المكتشف والدائرة المختصة على أساس النسبة التي تعينها تلك الدائرة فإذا تعذرت القسمة لأسباب علمية يعطي للمكتشف تعويض عادل بدلاً من إعطائه قسما من الآثار المكتشفة. ==المادة الثانية والعشرون:== تكون الإنجليزية والعربية والعبرية اللغات الرسمية لفلسطين وكل عبارة أو كتابة بالعربية وردت على طوابع أو عملة تستعمل في فلسطين يجب ألا تكرر بالعبرية وكل عبارة أو كتابة بالعبرية يجب ألا تكرر بالعربية. ==لمادة الثالثة والعشرون:== تعترف إدارة فلسطين بالأيام المقدسة "الأعياد" عند كل طائفة من الطوائف في فلسطين أيام عطلة قانونية لأفراد تلك الطائفة. ==المادة الرابعة والعشرون:== تقدم الدولة المنتدبة إلى عصبة الأمم تقريراً سنوياً بصورة تقنع المجلس بتناول التدابير التي اتخذت أثناء تلك السنة لتنفيذ نصوص الانتداب وترسل نسخة من جميع الأنظمة والقوانين التي تسن أو تصدر أثناء تلك السنة مع التقرير. ==المادة الخامسة والعشرون:== يحق للدولة المنتدبة بموافقة مجلس عصبة الأمم أن ترجئ أو توقف تطبيق ما تراه من هذه النصوص غير قابل للتطبيق على المنطقة الواقعة ما بين نهر الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين فيما بعد بالنسبة للأحوال المحلية السائدة في تلك المنطقة وان تتخذ ما تراه ملائما من التدابير لإدارة تلك المنطقة وفقا لأحوالها المحلية بشرط ألا يؤتي بعمل لا يتفق مع أحكام المواد 15، 16، 18. ==المادة السادسة والعشرون:== توافق الدولة المنتدبة على انه إذا وقع خلاف بينها وبين عضو آخر من أعضاء عصبة الأمم حول تفسير نصوص صك الانتداب أو تطبيقها وتعذر حله بالمفاوضات يعرض على محكمة العدل الدولية الدائمة المنصوص عليها في المادة الرابعة عشرة من ميثاق عصبة الأمم. ==المادة السابعة والعشرون:== أن كل تعديل يجري في شروط هذا الانتداب يجب أن يكون مقترنا بموافقة مجلس عصبة الأمم. ==المادة الثامنة والعشرون:== في حالة انتهاء الانتداب الممنوح للدولة المنتدبة بموجب هذا الصك يتخذ مجلس عصبة الأمم ما يراه ضروريا من التدابير لصون استمرار الحقوق المؤمنة بموجب المادتين 13 ،14 على الدوام بضمان العصبة ويستعمل نفوذه لان يكفل بضمان الجمعية احترام حكومة فلسطين للالتزامات المالية التي تحملتها إدارة فلسطين بصورة مشروعة في عهد الانتداب احتراما تاما وفي جملة ذلك حقوق الموظفين في رواتب التقاعد والمكافآت. [[تصنيف:وثائق]] ig1p72x67hx9j6tchyhvj26wpr7m13l 405046 405045 2022-08-13T18:58:37Z 156.217.111.115 /* المادة الثانية والعشرون: */ wikitext text/x-wiki {{interwiki-info|en|Palestine Mandate)}} __NOTOC__ __لافهرس__ {{ترويسة| |عنوان=صك انتداب فلسطين |مؤلف= | لامؤلف= |ملاحظات=أعلن مشروعه من قبل عصبة الأمم المتحدة بتاريخ 6 يوليو 1921 وصودق عليه في 24 يوليو سنة 1922 ووضع موضع التنفيذ في 29 سبتمبر }} أقسام هذه الوثيقة: [[#المقدمة|المقدمة]] | المواد: [[#المادة الأولى:|1]] | [[#المادة الثانية:|2]] | [[#المادة الثالثة:|3]] | [[#المادة الرابعة:|4]] | [[#المادة الخامسة:|5]] | [[#المادة السادسة:|6]] | [[#المادة السابعة:|71]] | [[#المادة الثامنة:|8]] | [[#المادة التاسعة:|9]] | [[#المادة العاشرة:|10]] | [[#المادة الحادية عشرة:|11]] | [[#المادة الثانية عشرة:|12]] | [[#المادة الثالثة عشرة:|13]] | [[#المادة الرابعة عشرة:|14]] | [[#المادة الخامسة عشرة:|15]] | [[#المادةالسادسة عشرة:|16]] | [[#المادة السابعة عشرة:|17]] | [[#المادة الثامنة عشرة:|18]] | [[#المادة التاسعة عشرة:|19]] | [[#المادة العشرون:|20]] | [[#المادة الحادية والعشرون:|21]] | [[#المادة الثانية والعشرون:|22]] | [[#المادة الثالثة والعشرون:|23]] | [[#المادة الرابعة والعشرون:|24]] | [[#المادة الخامسة والعشرون:|25]] | [[#المادة السادسة والعشرون:|26]] | [[#المادة السابعة والعشرون:|27]] | [[#المادة الثامنة والعشرون:|28]] | ==المقدمة== ===مجلس عصبة الأمم=== لما كانت دول الحلفاء الكبرى قد وافقت على أن يعهد بإدارة فلسطين التي كانت تابعة فيما مضى للمملكة العثمانية بالحدود التي تعينها تلك الدول إلى دولة منتدبة تختارها الدول المشار إليها تنفيذا لنصوص المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم. ولما كانت دول الحلفاء قد وافقت أيضا على أن تكون الدول المنتدبة مسؤولة عن تنفيذ التصريح الذي أصدرته في الأصل حكومة صاحب الجلالة البريطانية في اليوم الثاني من شهر تشرين الثاني سنة 1917 وأقرته الدول المذكورة لصالح إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين على أن يفهم جليا انه لن يؤتي بعمل من شانه أن يضير بالحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية الموجودة الآن في فلسطين أو بالحقوق أو الوضع السياسي مما يتمتع به اليهود في أية بلاد أخرى. ولما كان قد اعترف بذلك بالصلة التاريخية التي تربط الشعب اليهودي بفلسطين وبالأسباب التي تبعث على إعادة إنشاء وطنهم القومي في تلك البلاد. ولما كانت دول الحلفاء قد اختارت صاحب الجلالة البريطانية ليكون منتدباً على فلسطين. ولما كان الانتداب على فلسطين قد صيغ في النصوص التالية وعرض على مجلس عصبة الأمم لإقراره ولما كان صاحب الجلالة البريطانية قد قبل الانتداب على فلسطين وتعهد بتنفيذه بالنيابة عن عصبة الأمم طبقا للنصوص والشروط التالية. ولما كانت الفقرة الثامنة من المادة 22 المتقدمة الذكر تنص على أن درجة السلطة أو السيطرة أو الإدارة التي تمارسها الدولة المنتدبة سيحددها بصراحة مجلس عصبة الأمم إذا لم يكن هناك اتفاق سابق بشأنها بين أعضاء عصبة الأمم. لذلك فان مجلس عصبة الأمم بعد تأييده الانتداب المذكور يحدد شروطه ونصوصه بما يلي: == المادة الأولى:== يكون للدولة المنتدبة السلطة الفعلية في التشريع والإدارة باستثناء ما يكون قد قيد في نصوص هذا الصك. == المادة الثانية:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن وضع البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تضمن إنشاء الوطن القومي اليهودي وفقا لما جاء بيانه في دبياجة هذا الصك وترقية مؤسسات الحكم الذاتي وتكون مسؤولة أيضا عن صيانة الحقوق المدنية والدينية لجميع سكان فلسطين بقطع النظر عن الجنس والدين. ==المادة الثالثة:== يترتب على الدولة المنتدبة أن تعمل على تشجيع الاستقلال المحلي على قدر ما تسمح به الظروف. ==المادة الرابعة:== يعترف بوكالة يهودية ملائمة كهيئة عمومية لإسداء المشورة إلى إدارة فلسطين والتعاون معها في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك من الأمور التي قد تؤثر في إنشاء الوطن القومي اليهودي ومصالح السكان اليهود في فلسطين ولتساعد وتشارك في ترقية البلاد على أن يكون ذلك خاضعا دوما لمراقبة الإدارة. يعترف بالجمعية الصهيونية كوكالة ملائمة ما دامت الدولة المنتدبة ترى أن تأليفها ودستورها يجعلانها صالحة ولائقة لهذا الغرض ويترتب على الجمعية الصهيونية أن تتخذ ما يلزم من التدابير بعد استشارة حكومة صاحب الجلالة البريطانية للحصول على معونة جمع اليهود الذين يبغون المساعدة في إنشاء الوطن اليهودي. ==المادة الخامسة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ضمان عدم التنازل عن أي جزء من أراضي فلسطين إلى حكومة دولة أجنبية وعدم تأجيره إلى تلك الحكومة أو وضعه تحت تصرفها بأية صورة أخرى. ==المادة السادسة:== على إدارة فلسطين مع ضمان عدم إلحاق الضرر بحقوق ووضع فئات الأهالي الأخرى أن تسهل هجرة اليهود في أحوال ملائمة وان تشجع بالتعاون مع الوكالة اليهودية المشار إليها في المادة الرابعة، حشد اليهود في الأراضي الأميرية والأراضي الموات غير المطلوبة للمقاصد العمومية. ==المادة السابعة:== تتولى إدارة فلسطين مسؤولة سن قانون للجنسية ويجب أن يشتمل ذلك القانون على نصوص تسهل اكتساب الجنسية الفلسطينية لليهود الذين يتخذون فلسطين مقاما دائما لهم. ==المادة الثامنة:== إن امتيازات وحصانات الأجانب بما فيها مزايا الحكم القنصلية والحماية التي يتمتع بها الرعايا الأجانب في السابق بحكم الامتيازات أو العرف في المملكة العثمانية لا تكون نافذة في فلسطين. غير انه متى انتهى اجل الانتداب تعاد هذه الامتيازات في الحال برمتها أو مع التعديل الذي يكون قد تم الاتفاق عليه بين الدول صاحبة الشأن إلا إذا سبق للدول التي كان رعاياها يتمتعون بالامتيازات المذكورة في أول آب سنة 1914 أن تنازلت عن حق استرجاع تلك الامتيازات أو وافقت على عدم تطبيقها لأجل مسمى. ==المادة التاسعة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن جعل النظام القضائي القائم في فلسطين ضامنا تمام الضمان لحقوق الأجانب والوطنين على السواء. ويكون احترام الأحوال الشخصية والمصالح الدينية لمختلف الشعوب والطوائف مضمونا تمام الضمان أيضا بصورة خاصة تكون إدارة الأوقاف خاضعة للشرائع الدينية وشروط الواقفين. ==المادة العاشرة:== تكون المعاهدات المبرمة بين الدول المنتدبة وسائر الدول الأجنبية بشان تسليم المجرمين مرعية الإجراء في فلسطين إلى أن تعقد اتفاقات خاصة بذلك فيما يتعلق بفلسطين. ==المادة الحادية عشرة:== تتخذ إدارة فلسطين جميع ما يلزم من التدابير لصون مصالح الجمهور فيما يتعلق بترقية البلاد وعمرانها ويكون لها السلطة في وضع ما يلزم من الأحكام لاستهلاك أي مورد من موارد الطبيعة أو الأعمال والمنافع العمومية الموجودة في البلاد أو التي ستؤسس فيما بعد أو السيطرة عليها بشرط مراعاة الالتزامات التي قبلتها الدولة المنتدبة على نفسها. ويترتب عليها أن توجد نظاما للأراضي يلائم احتياجات البلاد مراعية في ذلك من بين الأمور الأخرى الرغبة في تشجيع حشد السكان في الأراضي وتكثيف الزراعة. ويمكن لإدارة البلاد أن تتفق مع الوكالة اليهودية المذكورة في المادة الرابعة على أن تقوم هذه الوكالة بإنشاء أو تسيير الأشغال والمصالح والمنافع العمومية وترقية مرافق البلاد الطبيعية بشروط عادلة ومنصفة ما دامت الإدارة لا تتولى هذه الأمور مباشرة بنفسها. غير أن كل اتفاق كهذا يجب أن يشترط فيه إلا تتجاوز نسبة الأرباح التي توزعها الوكالة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة مقدار الفائدة المعقولة التي يعود بها رأس المال المستثمر وان كل ما يزيد على الفائدة من الأرباح يجب أن يستخدم لما فيه نفع البلاد على الوجه الذي توافق عليه الإدارة. ==المادة الثانية عشرة:== يعهد إلى الدولة المنتدبة بالإشراف على علاقات فلسطين الخارجية وحق إصدار البراءات إلى القناصل الذين تعينهم الدول الأجنبية ويكون لها الحق أيضا في أن تشمل رعايا فلسطين وهم خارج حدود منطقتها بحماية سفرائها وقناصلها. ==المادة الثالثة عشرة:== تضطلع الدولة المنتدبة بجميع المسؤوليات المتعلقة بالأماكن المقدسة والمباني أو المواقع الدينية في فلسطين بما في ذلك مسؤولية الحفاظ على الحقوق الموجودة وضمان الوصول إلى الأماكن المقدسة والمباني والمواقع الدينية وحرية العبادة مع المحافظة على مقتضيات النظام العام والآداب العامة. وتكون الدولة المنتدبة مسؤولة أمام عصبة الأمم دون سواها عن كل ما يتعلق بذلك بشرط ألا تتحول نصوص هذه المادة دون اتفاق الدولة المنتدبة مع إدارة البلاد على ما تراه الدولة المنتدبة ملائماً لتنفيذ نصوص هذه المادة وبشرط ألا يفسر شئ من هذا الصك تفسيرا يخول الدولة المنتدبة سلطة التعرض أو التدخل في نظام إدارة المقامات الإسلامية المقدسة الصرفة المصونة حصانتها. ==المادة الرابعة عشرة:== تؤلف الدولة المنتدبة لجنة خاصة لدرس وتحقيق وتقرير الحقوق والادعاءات المتعلقة بالأماكن المقدسة والحقوق والادعاءات المتعلقة بالطوائف الدينية المختلفة في فلسطين وتعرض طريقة اختيار هذه اللجنة وقوامها ووظائفها على مجلس عصبة الأمم لإقرارها ولا تعين اللجنة ولا تقوم بوظائفها دون موافقة المجلس المذكور. ==المادة الخامسة عشرة:== يترتب على الدولة المنتدبة أن تضمن جعل الحرية الدينية التامة وحرية القيام بجميع شعائر العبادة مكفولتين للجميع بشرط المحافظة على النظام العام والآداب العامة فقط ويجب ألا يكون ثمة تمييز مهما كان نوعه بين سكان فلسطين على أساس الجنس أو الدين أو اللغة وألا يحرم شخص من دخول فلسطين بسبب معتقده الديني فقط. ويجب ألا تحرم أية طائفة كانت من حق صيانة مدارسها الخاصة لتعليم أبنائها بلغتها الخاصة وألا تنتقص من هذا الحق ما دام ذلك مطابقا لشروط التعليم العمومية التي قد تفرضها الإدارة. ==المادة السادسة عشرة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ممارسة ما يقتضيه أمر المحافظة على النظام العام والحكم المنظم من الإشراف على الهيئات الدينية والجزئية التابعة لجميع الطوائف المذهبية في فلسطين ومع مراعاة هذا الشرط لا يجوز أن تتخذ في فلسطين تدابير من شانها إعاقة هذه الهيئات أو التعرض لها أو إظهار التحيز ضد أي ممثل من ممثليها أو عضو من أعضائها بسبب دينه أو جنسيته. ==المادة السابعة عشرة:== يجوز لإدارة فلسطين أن تنظم على أساس التطوع القوات اللازمة للمحافظة على السلام والنظام والقوات اللازمة للدفاع عن البلاد أيضا بشرط أن يكون خاضعا لإشراف الدولة المنتدبة ولكن لا يجوز لإدارة فلسطين أن تستخدم هذه القوات في غير الأغراض الأنفة الذكر إلا بموافقة الدولة المنتدبة وفيما عدا ذلك لا يجوز لإدارة فلسطين أن تؤلف أو أن تستبقى أية قوة من القوات العسكرية أو البحرية أو الجوية. ليس في هذه المادة ما يمنع إدارة فلسطين من الاشتراك في نفقات القوات التي تكون للدولة المنتدبة في فلسطين. ويحق للدولة المنتدبة في كل وقت أن تستخدم طرق فلسطين وسككها الحديدية ومرافئها لحركات القوات المسلحة ونقل الوقود والمهمات. ==المادة الثامنة عشرة:== يجب على الدولة المنتدبة أن تضمن عدم التمييز في فلسطين بين رعايا أية دولة من الدول الداخلة في عصبة الأمم (ومن جملة ذلك الشركات المؤلفة بحسب قوانين تلك الدول) ورعايا الدول المنتدبة أو رعايا أية دولة أجنبية أخرى في الأمور المتعلقة بالضرائب أو التجارة أو الملاحة أو تعاطي البضائع أو المهن أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد ا لبضائع أو المهن أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد البضائع التي يكون أصلها من بلاد من بلدان الدول المذكورة أو تكون مرسلة إليها وتطلق حرية مرور البضائع بطريق (الترانسيت) عبر البلاد المشمولة بالانتداب بشروط عادلة. ومع مراعاة ما تقدم وسائر أحكام صك الانتداب هذا يجوز لإدارة فلسطين أن تفرض بالتشاور مع الدولة المنتدبة ما تراه ضروريا من الضرائب والرسوم الجمركية وان تتخذ ما تراه صالحا من التدابير لتنشيط ترقية المرافق الطبيعية في البلاد وصيانة مصالح السكان فيها ويجوز لها أن تعقد بالتشاور مع الدول المنتدبة اتفاقاً جمركياً خاصاً مع أية دولة من الدول التي كانت جميع أملاكها في سنة 1914 داخلة في تركيا الآسيوية أو شبه جزيرة العرب. ==المادة التاسعة عشرة:== تضم الدول المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين إلى كل ميثاق من المواثيق الدولية العامة التي سبق عقدها أو التي تعقد فيما بعد بموافقة عصبة الأمم بشان الاتجار بالرقيق والاتجار بالسلاح والذخيرة أو بالمخدرات أو فيما يتعلق بالمساواة التجارية وحرية مرور البضائع بطريق التوسط (الترانسيت) والملاحة والطيران والمواصلات البريدية والبرقية وللاسلكية أو بالممتلكات الأدبية والفنية والصناعية. ==المادة العشرون:== تتعاون الدول المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين في تنفيذ كل سياسة مشتركة تقررها عصبة الأمم لمنع انتشار الأمراض ومكافحتها بما في ذلك أمراض النباتات والحيوانات بقدر ما تسمح به الأحوال الدينية والاجتماعية وغيرها من الأحوال. ==المادة الحادية والعشرون:== يترتب على الدولة أن تؤمن وضع وتنفيذ قانون خاص بالآثار القديمة على أساس القواعد المذكورة فيما يلي خلال الإثني عشر شهراً الأولى من هذا التاريخ ويكون هذا القانون ضامناً لرعايا جميع الدول الداخلة في عصبة الأمم المساواة في المعاملة فيما يتعلق بالحفريات والتنقيبات الأثرية: #تعني عبارة (الآثار القديمة) كل ما أنشاته أو أنتجته أيدي البشر سنة 1700 ميلادية. #يسن التشريع المتعلق بحماية الآثار القديمة على أساس التشجيع لا التهديد وكل من اكتشف أثراً دون أن يكون مزوداً بالتصريح المذكور في الفقرة الخامسة وابلغ الأمر إلى أحد موظفي الدائرة المختصة يكافأ بمكافأة تتناسب مع قيمة ما اكتشفه. #لا يجوز بيع شئ من الآثار القديمة إلا للدائرة المختصة ما لم تتنازل تلك الدائرة عن شرائه ولا يجوز إخراج أي شئ من الآثار القديمة من البلاد إلا بموجب رخصة تصدير صادرة من تلك الدائرة. #كل من أتلف أو ألحق ضرراً بقطعة من الآثار القديمة عن سوء نية أو إهمال يعاقب بالعقوبة المعينة. #يحظر إجراء الحفر أو التنقيب للبحث عن الآثار القديمة إلا بتصريح من الدائرة المختصة ويغرم المخالف بغرامة مالية. #توضع شروط عادلة لنزع ملكية الأراضي ذات القيمة التاريخية أو الأثرية سواء أكان نزع الملكية مؤقتا أو دائما. #يقتصر في إعطاء التصريح لإجراء الحفريات على الأشخاص الذين يقدمون أدلة كافية على خبرتهم في الآثار ويترتب على إدارة فلسطين ألا تسير عند إعطاء هذه التصاريح على طريقة تؤدي إلى استثناء علماء أية امة من الأمم من التراخيص بدون سبب مبرر. #يقسم ناتج الحفريات بين المكتشف والدائرة المختصة على أساس النسبة التي تعينها تلك الدائرة فإذا تعذرت القسمة لأسباب علمية يعطي للمكتشف تعويض عادل بدلاً من إعطائه قسما من الآثار المكتشفة. ==المادة الثانية والعشرون:== تكون الإنجليزية والعربية والعبرية اللغات الرسمية لفلسطين وكل عبارة أو كتابة بالعربية وردت على طوابع أو عملة تستعمل في فلسطين يجب أk تكرر بالعبرية وكل عبارة أو كتابة بالعبرية يجب أk تكرر بالعربية. ==لمادة الثالثة والعشرون:== تعترف إدارة فلسطين بالأيام المقدسة "الأعياد" عند كل طائفة من الطوائف في فلسطين أيام عطلة قانونية لأفراد تلك الطائفة. ==المادة الرابعة والعشرون:== تقدم الدولة المنتدبة إلى عصبة الأمم تقريراً سنوياً بصورة تقنع المجلس بتناول التدابير التي اتخذت أثناء تلك السنة لتنفيذ نصوص الانتداب وترسل نسخة من جميع الأنظمة والقوانين التي تسن أو تصدر أثناء تلك السنة مع التقرير. ==المادة الخامسة والعشرون:== يحق للدولة المنتدبة بموافقة مجلس عصبة الأمم أن ترجئ أو توقف تطبيق ما تراه من هذه النصوص غير قابل للتطبيق على المنطقة الواقعة ما بين نهر الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين فيما بعد بالنسبة للأحوال المحلية السائدة في تلك المنطقة وان تتخذ ما تراه ملائما من التدابير لإدارة تلك المنطقة وفقا لأحوالها المحلية بشرط ألا يؤتي بعمل لا يتفق مع أحكام المواد 15، 16، 18. ==المادة السادسة والعشرون:== توافق الدولة المنتدبة على انه إذا وقع خلاف بينها وبين عضو آخر من أعضاء عصبة الأمم حول تفسير نصوص صك الانتداب أو تطبيقها وتعذر حله بالمفاوضات يعرض على محكمة العدل الدولية الدائمة المنصوص عليها في المادة الرابعة عشرة من ميثاق عصبة الأمم. ==المادة السابعة والعشرون:== أن كل تعديل يجري في شروط هذا الانتداب يجب أن يكون مقترنا بموافقة مجلس عصبة الأمم. ==المادة الثامنة والعشرون:== في حالة انتهاء الانتداب الممنوح للدولة المنتدبة بموجب هذا الصك يتخذ مجلس عصبة الأمم ما يراه ضروريا من التدابير لصون استمرار الحقوق المؤمنة بموجب المادتين 13 ،14 على الدوام بضمان العصبة ويستعمل نفوذه لان يكفل بضمان الجمعية احترام حكومة فلسطين للالتزامات المالية التي تحملتها إدارة فلسطين بصورة مشروعة في عهد الانتداب احتراما تاما وفي جملة ذلك حقوق الموظفين في رواتب التقاعد والمكافآت. [[تصنيف:وثائق]] jz22hv59bb7lo1kunkdix47mn0cpen3 405047 405046 2022-08-13T18:59:06Z 156.217.111.115 /* المادة الثانية والعشرون: */ wikitext text/x-wiki {{interwiki-info|en|Palestine Mandate)}} __NOTOC__ __لافهرس__ {{ترويسة| |عنوان=صك انتداب فلسطين |مؤلف= | لامؤلف= |ملاحظات=أعلن مشروعه من قبل عصبة الأمم المتحدة بتاريخ 6 يوليو 1921 وصودق عليه في 24 يوليو سنة 1922 ووضع موضع التنفيذ في 29 سبتمبر }} أقسام هذه الوثيقة: [[#المقدمة|المقدمة]] | المواد: [[#المادة الأولى:|1]] | [[#المادة الثانية:|2]] | [[#المادة الثالثة:|3]] | [[#المادة الرابعة:|4]] | [[#المادة الخامسة:|5]] | [[#المادة السادسة:|6]] | [[#المادة السابعة:|71]] | [[#المادة الثامنة:|8]] | [[#المادة التاسعة:|9]] | [[#المادة العاشرة:|10]] | [[#المادة الحادية عشرة:|11]] | [[#المادة الثانية عشرة:|12]] | [[#المادة الثالثة عشرة:|13]] | [[#المادة الرابعة عشرة:|14]] | [[#المادة الخامسة عشرة:|15]] | [[#المادةالسادسة عشرة:|16]] | [[#المادة السابعة عشرة:|17]] | [[#المادة الثامنة عشرة:|18]] | [[#المادة التاسعة عشرة:|19]] | [[#المادة العشرون:|20]] | [[#المادة الحادية والعشرون:|21]] | [[#المادة الثانية والعشرون:|22]] | [[#المادة الثالثة والعشرون:|23]] | [[#المادة الرابعة والعشرون:|24]] | [[#المادة الخامسة والعشرون:|25]] | [[#المادة السادسة والعشرون:|26]] | [[#المادة السابعة والعشرون:|27]] | [[#المادة الثامنة والعشرون:|28]] | ==المقدمة== ===مجلس عصبة الأمم=== لما كانت دول الحلفاء الكبرى قد وافقت على أن يعهد بإدارة فلسطين التي كانت تابعة فيما مضى للمملكة العثمانية بالحدود التي تعينها تلك الدول إلى دولة منتدبة تختارها الدول المشار إليها تنفيذا لنصوص المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم. ولما كانت دول الحلفاء قد وافقت أيضا على أن تكون الدول المنتدبة مسؤولة عن تنفيذ التصريح الذي أصدرته في الأصل حكومة صاحب الجلالة البريطانية في اليوم الثاني من شهر تشرين الثاني سنة 1917 وأقرته الدول المذكورة لصالح إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين على أن يفهم جليا انه لن يؤتي بعمل من شانه أن يضير بالحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية الموجودة الآن في فلسطين أو بالحقوق أو الوضع السياسي مما يتمتع به اليهود في أية بلاد أخرى. ولما كان قد اعترف بذلك بالصلة التاريخية التي تربط الشعب اليهودي بفلسطين وبالأسباب التي تبعث على إعادة إنشاء وطنهم القومي في تلك البلاد. ولما كانت دول الحلفاء قد اختارت صاحب الجلالة البريطانية ليكون منتدباً على فلسطين. ولما كان الانتداب على فلسطين قد صيغ في النصوص التالية وعرض على مجلس عصبة الأمم لإقراره ولما كان صاحب الجلالة البريطانية قد قبل الانتداب على فلسطين وتعهد بتنفيذه بالنيابة عن عصبة الأمم طبقا للنصوص والشروط التالية. ولما كانت الفقرة الثامنة من المادة 22 المتقدمة الذكر تنص على أن درجة السلطة أو السيطرة أو الإدارة التي تمارسها الدولة المنتدبة سيحددها بصراحة مجلس عصبة الأمم إذا لم يكن هناك اتفاق سابق بشأنها بين أعضاء عصبة الأمم. لذلك فان مجلس عصبة الأمم بعد تأييده الانتداب المذكور يحدد شروطه ونصوصه بما يلي: == المادة الأولى:== يكون للدولة المنتدبة السلطة الفعلية في التشريع والإدارة باستثناء ما يكون قد قيد في نصوص هذا الصك. == المادة الثانية:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن وضع البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تضمن إنشاء الوطن القومي اليهودي وفقا لما جاء بيانه في دبياجة هذا الصك وترقية مؤسسات الحكم الذاتي وتكون مسؤولة أيضا عن صيانة الحقوق المدنية والدينية لجميع سكان فلسطين بقطع النظر عن الجنس والدين. ==المادة الثالثة:== يترتب على الدولة المنتدبة أن تعمل على تشجيع الاستقلال المحلي على قدر ما تسمح به الظروف. ==المادة الرابعة:== يعترف بوكالة يهودية ملائمة كهيئة عمومية لإسداء المشورة إلى إدارة فلسطين والتعاون معها في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك من الأمور التي قد تؤثر في إنشاء الوطن القومي اليهودي ومصالح السكان اليهود في فلسطين ولتساعد وتشارك في ترقية البلاد على أن يكون ذلك خاضعا دوما لمراقبة الإدارة. يعترف بالجمعية الصهيونية كوكالة ملائمة ما دامت الدولة المنتدبة ترى أن تأليفها ودستورها يجعلانها صالحة ولائقة لهذا الغرض ويترتب على الجمعية الصهيونية أن تتخذ ما يلزم من التدابير بعد استشارة حكومة صاحب الجلالة البريطانية للحصول على معونة جمع اليهود الذين يبغون المساعدة في إنشاء الوطن اليهودي. ==المادة الخامسة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ضمان عدم التنازل عن أي جزء من أراضي فلسطين إلى حكومة دولة أجنبية وعدم تأجيره إلى تلك الحكومة أو وضعه تحت تصرفها بأية صورة أخرى. ==المادة السادسة:== على إدارة فلسطين مع ضمان عدم إلحاق الضرر بحقوق ووضع فئات الأهالي الأخرى أن تسهل هجرة اليهود في أحوال ملائمة وان تشجع بالتعاون مع الوكالة اليهودية المشار إليها في المادة الرابعة، حشد اليهود في الأراضي الأميرية والأراضي الموات غير المطلوبة للمقاصد العمومية. ==المادة السابعة:== تتولى إدارة فلسطين مسؤولة سن قانون للجنسية ويجب أن يشتمل ذلك القانون على نصوص تسهل اكتساب الجنسية الفلسطينية لليهود الذين يتخذون فلسطين مقاما دائما لهم. ==المادة الثامنة:== إن امتيازات وحصانات الأجانب بما فيها مزايا الحكم القنصلية والحماية التي يتمتع بها الرعايا الأجانب في السابق بحكم الامتيازات أو العرف في المملكة العثمانية لا تكون نافذة في فلسطين. غير انه متى انتهى اجل الانتداب تعاد هذه الامتيازات في الحال برمتها أو مع التعديل الذي يكون قد تم الاتفاق عليه بين الدول صاحبة الشأن إلا إذا سبق للدول التي كان رعاياها يتمتعون بالامتيازات المذكورة في أول آب سنة 1914 أن تنازلت عن حق استرجاع تلك الامتيازات أو وافقت على عدم تطبيقها لأجل مسمى. ==المادة التاسعة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن جعل النظام القضائي القائم في فلسطين ضامنا تمام الضمان لحقوق الأجانب والوطنين على السواء. ويكون احترام الأحوال الشخصية والمصالح الدينية لمختلف الشعوب والطوائف مضمونا تمام الضمان أيضا بصورة خاصة تكون إدارة الأوقاف خاضعة للشرائع الدينية وشروط الواقفين. ==المادة العاشرة:== تكون المعاهدات المبرمة بين الدول المنتدبة وسائر الدول الأجنبية بشان تسليم المجرمين مرعية الإجراء في فلسطين إلى أن تعقد اتفاقات خاصة بذلك فيما يتعلق بفلسطين. ==المادة الحادية عشرة:== تتخذ إدارة فلسطين جميع ما يلزم من التدابير لصون مصالح الجمهور فيما يتعلق بترقية البلاد وعمرانها ويكون لها السلطة في وضع ما يلزم من الأحكام لاستهلاك أي مورد من موارد الطبيعة أو الأعمال والمنافع العمومية الموجودة في البلاد أو التي ستؤسس فيما بعد أو السيطرة عليها بشرط مراعاة الالتزامات التي قبلتها الدولة المنتدبة على نفسها. ويترتب عليها أن توجد نظاما للأراضي يلائم احتياجات البلاد مراعية في ذلك من بين الأمور الأخرى الرغبة في تشجيع حشد السكان في الأراضي وتكثيف الزراعة. ويمكن لإدارة البلاد أن تتفق مع الوكالة اليهودية المذكورة في المادة الرابعة على أن تقوم هذه الوكالة بإنشاء أو تسيير الأشغال والمصالح والمنافع العمومية وترقية مرافق البلاد الطبيعية بشروط عادلة ومنصفة ما دامت الإدارة لا تتولى هذه الأمور مباشرة بنفسها. غير أن كل اتفاق كهذا يجب أن يشترط فيه إلا تتجاوز نسبة الأرباح التي توزعها الوكالة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة مقدار الفائدة المعقولة التي يعود بها رأس المال المستثمر وان كل ما يزيد على الفائدة من الأرباح يجب أن يستخدم لما فيه نفع البلاد على الوجه الذي توافق عليه الإدارة. ==المادة الثانية عشرة:== يعهد إلى الدولة المنتدبة بالإشراف على علاقات فلسطين الخارجية وحق إصدار البراءات إلى القناصل الذين تعينهم الدول الأجنبية ويكون لها الحق أيضا في أن تشمل رعايا فلسطين وهم خارج حدود منطقتها بحماية سفرائها وقناصلها. ==المادة الثالثة عشرة:== تضطلع الدولة المنتدبة بجميع المسؤوليات المتعلقة بالأماكن المقدسة والمباني أو المواقع الدينية في فلسطين بما في ذلك مسؤولية الحفاظ على الحقوق الموجودة وضمان الوصول إلى الأماكن المقدسة والمباني والمواقع الدينية وحرية العبادة مع المحافظة على مقتضيات النظام العام والآداب العامة. وتكون الدولة المنتدبة مسؤولة أمام عصبة الأمم دون سواها عن كل ما يتعلق بذلك بشرط ألا تتحول نصوص هذه المادة دون اتفاق الدولة المنتدبة مع إدارة البلاد على ما تراه الدولة المنتدبة ملائماً لتنفيذ نصوص هذه المادة وبشرط ألا يفسر شئ من هذا الصك تفسيرا يخول الدولة المنتدبة سلطة التعرض أو التدخل في نظام إدارة المقامات الإسلامية المقدسة الصرفة المصونة حصانتها. ==المادة الرابعة عشرة:== تؤلف الدولة المنتدبة لجنة خاصة لدرس وتحقيق وتقرير الحقوق والادعاءات المتعلقة بالأماكن المقدسة والحقوق والادعاءات المتعلقة بالطوائف الدينية المختلفة في فلسطين وتعرض طريقة اختيار هذه اللجنة وقوامها ووظائفها على مجلس عصبة الأمم لإقرارها ولا تعين اللجنة ولا تقوم بوظائفها دون موافقة المجلس المذكور. ==المادة الخامسة عشرة:== يترتب على الدولة المنتدبة أن تضمن جعل الحرية الدينية التامة وحرية القيام بجميع شعائر العبادة مكفولتين للجميع بشرط المحافظة على النظام العام والآداب العامة فقط ويجب ألا يكون ثمة تمييز مهما كان نوعه بين سكان فلسطين على أساس الجنس أو الدين أو اللغة وألا يحرم شخص من دخول فلسطين بسبب معتقده الديني فقط. ويجب ألا تحرم أية طائفة كانت من حق صيانة مدارسها الخاصة لتعليم أبنائها بلغتها الخاصة وألا تنتقص من هذا الحق ما دام ذلك مطابقا لشروط التعليم العمومية التي قد تفرضها الإدارة. ==المادة السادسة عشرة:== تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ممارسة ما يقتضيه أمر المحافظة على النظام العام والحكم المنظم من الإشراف على الهيئات الدينية والجزئية التابعة لجميع الطوائف المذهبية في فلسطين ومع مراعاة هذا الشرط لا يجوز أن تتخذ في فلسطين تدابير من شانها إعاقة هذه الهيئات أو التعرض لها أو إظهار التحيز ضد أي ممثل من ممثليها أو عضو من أعضائها بسبب دينه أو جنسيته. ==المادة السابعة عشرة:== يجوز لإدارة فلسطين أن تنظم على أساس التطوع القوات اللازمة للمحافظة على السلام والنظام والقوات اللازمة للدفاع عن البلاد أيضا بشرط أن يكون خاضعا لإشراف الدولة المنتدبة ولكن لا يجوز لإدارة فلسطين أن تستخدم هذه القوات في غير الأغراض الأنفة الذكر إلا بموافقة الدولة المنتدبة وفيما عدا ذلك لا يجوز لإدارة فلسطين أن تؤلف أو أن تستبقى أية قوة من القوات العسكرية أو البحرية أو الجوية. ليس في هذه المادة ما يمنع إدارة فلسطين من الاشتراك في نفقات القوات التي تكون للدولة المنتدبة في فلسطين. ويحق للدولة المنتدبة في كل وقت أن تستخدم طرق فلسطين وسككها الحديدية ومرافئها لحركات القوات المسلحة ونقل الوقود والمهمات. ==المادة الثامنة عشرة:== يجب على الدولة المنتدبة أن تضمن عدم التمييز في فلسطين بين رعايا أية دولة من الدول الداخلة في عصبة الأمم (ومن جملة ذلك الشركات المؤلفة بحسب قوانين تلك الدول) ورعايا الدول المنتدبة أو رعايا أية دولة أجنبية أخرى في الأمور المتعلقة بالضرائب أو التجارة أو الملاحة أو تعاطي البضائع أو المهن أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد ا لبضائع أو المهن أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد البضائع التي يكون أصلها من بلاد من بلدان الدول المذكورة أو تكون مرسلة إليها وتطلق حرية مرور البضائع بطريق (الترانسيت) عبر البلاد المشمولة بالانتداب بشروط عادلة. ومع مراعاة ما تقدم وسائر أحكام صك الانتداب هذا يجوز لإدارة فلسطين أن تفرض بالتشاور مع الدولة المنتدبة ما تراه ضروريا من الضرائب والرسوم الجمركية وان تتخذ ما تراه صالحا من التدابير لتنشيط ترقية المرافق الطبيعية في البلاد وصيانة مصالح السكان فيها ويجوز لها أن تعقد بالتشاور مع الدول المنتدبة اتفاقاً جمركياً خاصاً مع أية دولة من الدول التي كانت جميع أملاكها في سنة 1914 داخلة في تركيا الآسيوية أو شبه جزيرة العرب. ==المادة التاسعة عشرة:== تضم الدول المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين إلى كل ميثاق من المواثيق الدولية العامة التي سبق عقدها أو التي تعقد فيما بعد بموافقة عصبة الأمم بشان الاتجار بالرقيق والاتجار بالسلاح والذخيرة أو بالمخدرات أو فيما يتعلق بالمساواة التجارية وحرية مرور البضائع بطريق التوسط (الترانسيت) والملاحة والطيران والمواصلات البريدية والبرقية وللاسلكية أو بالممتلكات الأدبية والفنية والصناعية. ==المادة العشرون:== تتعاون الدول المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين في تنفيذ كل سياسة مشتركة تقررها عصبة الأمم لمنع انتشار الأمراض ومكافحتها بما في ذلك أمراض النباتات والحيوانات بقدر ما تسمح به الأحوال الدينية والاجتماعية وغيرها من الأحوال. ==المادة الحادية والعشرون:== يترتب على الدولة أن تؤمن وضع وتنفيذ قانون خاص بالآثار القديمة على أساس القواعد المذكورة فيما يلي خلال الإثني عشر شهراً الأولى من هذا التاريخ ويكون هذا القانون ضامناً لرعايا جميع الدول الداخلة في عصبة الأمم المساواة في المعاملة فيما يتعلق بالحفريات والتنقيبات الأثرية: #تعني عبارة (الآثار القديمة) كل ما أنشاته أو أنتجته أيدي البشر سنة 1700 ميلادية. #يسن التشريع المتعلق بحماية الآثار القديمة على أساس التشجيع لا التهديد وكل من اكتشف أثراً دون أن يكون مزوداً بالتصريح المذكور في الفقرة الخامسة وابلغ الأمر إلى أحد موظفي الدائرة المختصة يكافأ بمكافأة تتناسب مع قيمة ما اكتشفه. #لا يجوز بيع شئ من الآثار القديمة إلا للدائرة المختصة ما لم تتنازل تلك الدائرة عن شرائه ولا يجوز إخراج أي شئ من الآثار القديمة من البلاد إلا بموجب رخصة تصدير صادرة من تلك الدائرة. #كل من أتلف أو ألحق ضرراً بقطعة من الآثار القديمة عن سوء نية أو إهمال يعاقب بالعقوبة المعينة. #يحظر إجراء الحفر أو التنقيب للبحث عن الآثار القديمة إلا بتصريح من الدائرة المختصة ويغرم المخالف بغرامة مالية. #توضع شروط عادلة لنزع ملكية الأراضي ذات القيمة التاريخية أو الأثرية سواء أكان نزع الملكية مؤقتا أو دائما. #يقتصر في إعطاء التصريح لإجراء الحفريات على الأشخاص الذين يقدمون أدلة كافية على خبرتهم في الآثار ويترتب على إدارة فلسطين ألا تسير عند إعطاء هذه التصاريح على طريقة تؤدي إلى استثناء علماء أية امة من الأمم من التراخيص بدون سبب مبرر. #يقسم ناتج الحفريات بين المكتشف والدائرة المختصة على أساس النسبة التي تعينها تلك الدائرة فإذا تعذرت القسمة لأسباب علمية يعطي للمكتشف تعويض عادل بدلاً من إعطائه قسما من الآثار المكتشفة. ==المادة الثانية والعشرون:== تكون الإنجليزية والعربية والعبرية اللغات الرسمية لفلسطين وكل عبارة أو كتابة بالعربية وردت على طوابع أو عملة تستعمل في فلسطين يجب أن تكرر بالعبرية وكل عبارة أو كتابة بالعبرية يجب أن تكرر بالعربية. ==لمادة الثالثة والعشرون:== تعترف إدارة فلسطين بالأيام المقدسة "الأعياد" عند كل طائفة من الطوائف في فلسطين أيام عطلة قانونية لأفراد تلك الطائفة. ==المادة الرابعة والعشرون:== تقدم الدولة المنتدبة إلى عصبة الأمم تقريراً سنوياً بصورة تقنع المجلس بتناول التدابير التي اتخذت أثناء تلك السنة لتنفيذ نصوص الانتداب وترسل نسخة من جميع الأنظمة والقوانين التي تسن أو تصدر أثناء تلك السنة مع التقرير. ==المادة الخامسة والعشرون:== يحق للدولة المنتدبة بموافقة مجلس عصبة الأمم أن ترجئ أو توقف تطبيق ما تراه من هذه النصوص غير قابل للتطبيق على المنطقة الواقعة ما بين نهر الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين فيما بعد بالنسبة للأحوال المحلية السائدة في تلك المنطقة وان تتخذ ما تراه ملائما من التدابير لإدارة تلك المنطقة وفقا لأحوالها المحلية بشرط ألا يؤتي بعمل لا يتفق مع أحكام المواد 15، 16، 18. ==المادة السادسة والعشرون:== توافق الدولة المنتدبة على انه إذا وقع خلاف بينها وبين عضو آخر من أعضاء عصبة الأمم حول تفسير نصوص صك الانتداب أو تطبيقها وتعذر حله بالمفاوضات يعرض على محكمة العدل الدولية الدائمة المنصوص عليها في المادة الرابعة عشرة من ميثاق عصبة الأمم. ==المادة السابعة والعشرون:== أن كل تعديل يجري في شروط هذا الانتداب يجب أن يكون مقترنا بموافقة مجلس عصبة الأمم. ==المادة الثامنة والعشرون:== في حالة انتهاء الانتداب الممنوح للدولة المنتدبة بموجب هذا الصك يتخذ مجلس عصبة الأمم ما يراه ضروريا من التدابير لصون استمرار الحقوق المؤمنة بموجب المادتين 13 ،14 على الدوام بضمان العصبة ويستعمل نفوذه لان يكفل بضمان الجمعية احترام حكومة فلسطين للالتزامات المالية التي تحملتها إدارة فلسطين بصورة مشروعة في عهد الانتداب احتراما تاما وفي جملة ذلك حقوق الموظفين في رواتب التقاعد والمكافآت. [[تصنيف:وثائق]] i3rzv50fmazk6os6hbbsm2dt9qh90g5 102 39434 405042 403191 2022-08-13T18:10:22Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول = ابن هشام |الاسم الأخير = الأنصاري |فهرس = أ |سنة الميلاد = 1309 |سنة الوفاة = 1360 |وصف = من أئمة النحو العربي |صورة = |وصلة ويكيبيديا = ابن هشام الأنصاري |وصلة كومنز = }} == مؤلفات == * [[مغني اللبيب|مغني اللبيب عن كتب الأعاريب]] * [[إعراب لا إله إلا الله]] * [[قواعد الإعراب|الإعراب عن قواعد الإعراب]] طبع في الآستانة وفي مصر وشرحه الشيخ خالد الأزهري * الألغاز (وهو كتاب في المسائل النحوية صنفه لخزانة السلطان الكامل محمد بن العادل، طبع في مصر) * [[أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك]] * [[شذور الذهب في معرفة كلام العرب]] * [[شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب]] * التذكرة (ذكر السيوطي أنه كتاب في خمسة عشر جزءاً) * [[التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل]] * [[الجامع الصغير]] * [[الجامع الكبير]] * [[شرح البردة]] (شرح بانت سعاد) *[[شرح قطر الندى وبل الصدى]] * [[شرح اللمحة لأبي حيان الأندلسي]] * [[أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن]] == كتب مصورة == * [[:تصنيف:شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب:مطبوع|شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} {{DEFAULTSORT:انصاري، ابن هشام ال}} [[تصنيف:ابن هشام الأنصاري|*]] lr4aluibxlo4g74a1v57edyk8uqsmp0 405043 405042 2022-08-13T18:11:06Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول = ابن هشام |الاسم الأخير = الأنصاري |فهرس = أ |سنة الميلاد = 1309 |سنة الوفاة = 1360 |وصف = من أئمة النحو العربي |صورة = |وصلة ويكيبيديا = ابن هشام الأنصاري |وصلة كومنز = }} == مؤلفات == * [[مغني اللبيب|مغني اللبيب عن كتب الأعاريب]] * [[إعراب لا إله إلا الله]] * [[قواعد الإعراب|الإعراب عن قواعد الإعراب]] طبع في الآستانة وفي مصر وشرحه الشيخ خالد الأزهري * الألغاز (وهو كتاب في المسائل النحوية صنفه لخزانة السلطان الكامل محمد بن العادل، طبع في مصر) * [[أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك]] * [[شذور الذهب في معرفة كلام العرب]] * [[شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب]] * التذكرة (ذكر السيوطي أنه كتاب في خمسة عشر جزءاً) * [[التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل]] * [[الجامع الصغير]] * [[الجامع الكبير]] * [[شرح البردة]] (شرح بانت سعاد) *[[شرح قطر الندى وبل الصدى]] * [[شرح اللمحة لأبي حيان الأندلسي]] * [[أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن]] == كتب مصورة == * [[:تصنيف:شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب:مطبوع|شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} {{DEFAULTSORT:انصاري، ابن هشام ال}} [[تصنيف:ابن هشام الأنصاري|*]] 9m9lkwc0ay1lyeas2u4zdzcc2k01o0c 0 53565 405033 404990 2022-08-13T12:58:24Z Lanhiaze 7710 استرجاع إلى آخر تعديل من قبل [[خاص:مساهمات/Avicenno|Avicenno]] wikitext text/x-wiki {{ترويسة | عنوان = دساتير السودان | مؤلف = | مترجم = | باب = | سابق = | تالي = | ملاحظات = }} == دساتير السودان منذ استقلاله == * [[الدستور المؤقت للسودان لسنة 1956]] * [[الأوامر الدستورية خلال فترة الحكم العسكري (1958–1964)]] * [[دستور جمهورية السودان الموقت لسنة 1964]] ** [[دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964) (تعديل) رقم 2 لسنة 1965]] ** [[دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964) (تعديل) لسنة 1966]] ** [[دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964) (تعديل) رقم 6 لسنة 1968]] * [[الدستور الدائم لجمهورية السودان الديمقراطية لسنة 1973]] * [[دستور جمهورية السودان لسنة 1988]] * '''[[دستور جمهورية السودان الانتقالي لعام 2005]]''' (الحالي) [[تصنيف:دساتير السودان|*]] ma44ue8c9u3zbkzd83stkxf3k5jao7a 405034 405033 2022-08-13T12:58:54Z Lanhiaze 7710 حمى "[[دساتير السودان]]": صفحة تتعرض للتخريب بشكل مستمر: اطلب التعديل في [[ويكي مصدر:إخطار الإداريين|إخطار الإداريين]] ([تعديل=السماح للمستخدمين المؤكدين تلقائيا فقط] (غير محدد) [النقل=السماح للمستخدمين المؤكدين تلقائيا فقط] (غير محدد)) wikitext text/x-wiki {{ترويسة | عنوان = دساتير السودان | مؤلف = | مترجم = | باب = | سابق = | تالي = | ملاحظات = }} == دساتير السودان منذ استقلاله == * [[الدستور المؤقت للسودان لسنة 1956]] * [[الأوامر الدستورية خلال فترة الحكم العسكري (1958–1964)]] * [[دستور جمهورية السودان الموقت لسنة 1964]] ** [[دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964) (تعديل) رقم 2 لسنة 1965]] ** [[دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964) (تعديل) لسنة 1966]] ** [[دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964) (تعديل) رقم 6 لسنة 1968]] * [[الدستور الدائم لجمهورية السودان الديمقراطية لسنة 1973]] * [[دستور جمهورية السودان لسنة 1988]] * '''[[دستور جمهورية السودان الانتقالي لعام 2005]]''' (الحالي) [[تصنيف:دساتير السودان|*]] ma44ue8c9u3zbkzd83stkxf3k5jao7a 102 105097 405082 194580 2022-08-14T10:31:45Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول =كاظم |الاسم الأخير =الرشتي |الاسم الأصلي = |فهرس =ك |سنة الميلاد = 1793 |سنة الوفاة = 1843 |وصف = |صورة =Siyyid-Kazim.jpg |وصلة ويكيبيديا =كاظم الرشتي |وصلة ويكي الاقتباس = |وصلة كومنز = | ترتيب افتراضي = }} {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[fa:پدیدآورنده:سیدکاظم رشتی]] 3c0pzm80r1epqexi5vjvh5ss2am1zxy 102 130892 405080 306200 2022-08-14T10:31:30Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == مؤلفات == * [[شرح ابن عقيل]] على [[ألفية ابن مالك]]. * مختصر الشرح الكبير. * الجامع النفيس. * التفسير (وصل إلى شرح آخر سورة آل عمران). {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[تصنيف:مؤلفون-ع]] {{ضبط استنادي}} 4eepdcj0aus1c9jnof81y5kzpd680ok 102 131556 405081 244054 2022-08-14T10:31:37Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == أعماله == * [[التعريفات]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[تصنيف:الشريف الجرجاني]] [[تصنيف:مؤلفون-ج]] {{ضبط استنادي}} h90fe0pm655uu6o6xbtk8sfgarjdcb5 102 131962 405075 230449 2022-08-14T09:29:18Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول = البشير |الاسم الأخير = العريبي |فهرس = أ |سنة الميلاد = |سنة الوفاة = |وصف = شاعر عربي و مؤلف النشيد الوطني الليبي “[[ليبيا، ليبيا، ليبيا|يا بلادي]]” بعد فوزه بجائزة مسابقة النشيد الوطني الليبي في عام 1955. |صورة = |وصلة ويكيبيديا =البشير العريبي |وصلة كومنز = | defaultsort = }} {{أعمال محمية}} n6zumvywmnzz6wv808tk4puyl5vfcxm 102 131963 405076 230450 2022-08-14T09:29:37Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول = عبد الله |الاسم الأخير = شمس الدين |فهرس = ع |سنة الميلاد = 1921 |سنة الوفاة = 1977 |وصف = شاعر مصري وعمل مستشاراً ثقافياً بالمجلس الأعلى للشبان المسلمين. ولقب بشاعر التوحيد. |صورة = |وصلة ويكيبيديا =عبد الله شمس الدين |وصلة كومنز = | defaultsort = }} {{أعمال محمية}} pjlaadglvk2klpwt5bm0b1yzgnowh5v 102 132503 405077 234222 2022-08-14T10:14:40Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول = محمد بن أحمد |الاسم الأخير = الخوارزمي |فهرس = خ |سنة الميلاد = |سنة الوفاة = 997 |وصف = باحث. من أهل خراسان. |وصلة ويكيبيديا = محمد بن أحمد الخوارزمي | defaultsort = خ |وصلة ويكي الاقتباس = |وصلة كومنز = }} * [[الخوارزمي - مفاتيح العلوم]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[تصنيف:مؤلفون-خ]] {{ضبط استنادي}} 6yzjum18dp4ndsqbr1twyj7mj61vim9 102 132513 405078 231170 2022-08-14T10:14:48Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف | الاسم الأول = جحظة | الاسم الأخير = البرمكي | فهرس = ب | سنة الميلاد = 838 | سنة الوفاة = 935 | وصف = | صورة = | وصلة ويكيبيديا = | وصلة ويكي الاقتباس = | وصلة كومنز = | ترتيب افتراضي = برمكي، جحظة ال }} ==أعمال== * [[جانَبتُ أَطيَبَ لِذَّتي وَشَرابي]] * [[ما أَنصَفَتني يَدُ الزَمانِ وَلا]] * [[أَلا أَيُّها البَرقُ الَّذي صابَ وَدقُه]] * [[لَم يَبلُغِ الشَيخُ إِبليسٌ إِرادَتَهُ]] * [[حَسبي ضَجِرتُ مِنَ الأَدَب]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} apir6nyva0owie2zh1dsw5kgfr8wwgo 102 132843 405079 294290 2022-08-14T10:14:57Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} ==أعمال== * [[عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات]] * [[آثار البلاد وأخبار العباد]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} {{ضبط استنادي}} 17d7l3pspu2qskergenv0y1w8jcul0z 102 133265 405093 271169 2022-08-14T10:40:53Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == المصدر == * [http://poetsgate.com/Poet.aspx?id=78 '''بوابة الشعراء :''' ديوان أبو الشمقمق] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} 0upfuueit7hzf5lfk6dkcw0ymag4c9q 102 133497 405094 304217 2022-08-14T10:41:02Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} ==أعمال== * [[إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} {{ضبط استنادي}} 0shkaqwo703qyt36l3ynbivn1t4rnkq 102 133569 405083 232762 2022-08-14T10:36:45Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف | الاسم الأول = | الاسم الأخير = مؤتمر الشعب العام | فهرس = م | سنة الميلاد = 1976 | سنة الوفاة = 2011 | وصف = مؤتمر الشعب العام في الجماهيرية الليبية هو الملتقى العام للمؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية والاتحادات والنقابات والروابط المهنية، ويتولى ممارسة الاختصاصات المنصوص عليها في المادة الرابعة والعشرين من القانون رقم (1) لسنة 1369 و.ر. تأسس مؤتمر الشعب العام سنة 1976. وهو يماثل البرلمان. بالرغم من أنه ليس برلمانا فهو لا يضم ممثلين عن الشعب بل أمناء المؤتمرات الشعبية الاساسية. | صورة = | وصلة ويكيبيديا = مؤتمر الشعب العام | وصلة ويكي الاقتباس = | وصلة كومنز = }} ==أعمال== {{ملكية عامة - ليبيا}} 3esrtisiom08jamz40lb8jfxk1o8li9 102 133570 405084 234217 2022-08-14T10:37:27Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف | الاسم الأول = محمد | الاسم الأخير = إدريس السنوسي | فهرس = م | سنة الميلاد = 1890 | سنة الوفاة = 1983 | وصف = الملك محمد إدريس الأول (12 مارس 1890 م - 25 مايو 1983 م) هو أول حاكم لليبيا بعد الاستقلال عن إيطاليا وعن قوات الحلفاء في 24 ديسمبر/كانون الأول 1951 م وحتى 1969 م. وهو من العائلة السنوسية، من سلالة محمد بن علي السنوسي، مؤسس الطريقة السنوسية. وورث موقع جده. | صورة = IdrisI3.jpg | وصلة ويكيبيديا = محمد إدريس السنوسي | وصلة ويكي الاقتباس = | وصلة كومنز = Idris_of_Libya }} ==أعمال== {{أعمال محمية}} {{ضبط استنادي}} 75gey0v17dmbk43ak5fdur1cpqgaflg 102 133881 405085 243980 2022-08-14T10:38:12Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} {{ملكية عامة - مصر}} [[تصنيف:علي محمود طه]] ny6jc1h20bueqptn0f1n4jhembqw0gq 102 134261 405086 395274 2022-08-14T10:38:42Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف |فهرس = س}} == مؤلفاته == *[[النقد الأدبي (1954)|النقد الأدبي]] *[[معركة الإسلام والرأسمالية (1952)|معركة الإسلام والرأسمالية]] *[[السلام العالمي والإسلام (1951)|السلام العالمي والإسلام]] *[[كتب وشخصيات (1946)|كتب وشخصيات]] *[[معالم في الطريق]] {{ملكية عامة - مصر}} [[تصنيف:سيد قطب|*]] [[تصنيف:مؤلفون-ا]] {{ضبط استنادي}} 9c1r1u92zqv6cragvskyxp73o8zrpty 102 134512 405087 297664 2022-08-14T10:39:07Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف |الاسم الأول = ابو الحسن يهوذا |الاسم الأخير = بن شموئيل اللاوي الأندلسي |فهرس = ي |سنة الميلاد = 1075 |سنة الوفاة = 1141 |وصف = حاخام، طبيب، فيلسوف، شاعر |وصلة ويكيبيديا = يهوذا اللاوي | defaultsort = ي }} ٤٦٧ - ٥٣٦ هـ / ١٠٧٥ - ١١٤١ م / ٤٨٣٥ - ٤٩٠٢ ع == مؤلفاته== *[[كتاب الخزري]] * ديوان شعر عبري - بعض قصائده في لغتها العبرية الأصلية موجود في موقع [http://www.daat.ac.il/daat/sifrut/halevi/tohen2.htm دعت (حكمة)] وفي موقع [http://benyehuda.org/rihal بن يهودا] * رسالات {{ملكية عامة مؤلف قديم}} bsb19soznhzczbd381aaqiyc8jy3bt5 102 134683 405088 245199 2022-08-14T10:39:32Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} {{أعمال محمية}} dsfcfthwxk1ur32uvq07xztbfwsxl4b 102 136378 405089 237339 2022-08-14T10:39:52Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف | فهرس = | صورة = | وصف الصورة = | الاسم الأول = | الاسم الأخير = | الاسم الأصلي =<!-- إذا كان اسمه بلغة غير العربية --> | وصف = | سنة الميلاد = | سنة الوفاة = | تواريخ = | وصلة ويكيبيديا =محمد حسن أبو المحاسن | وصلة كومنز = | وصلة ويكي الاقتباس = | تصنيف = | ترتيب افتراضي = }} {{ملكية عامة - العراق}} 3cy9xr7z5c3otwrcjuibspygwmjq6or 102 136514 405090 244057 2022-08-14T10:40:05Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == مؤلفات == * [[الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية]] * [[البصريات]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[تصنيف:إسحاق نيوتن|*]] {{ضبط استنادي}} [[تصنيف:مؤلفون-و]] cmd6lob8mhgn506t7rbj3uwzovsu9na 102 138595 405091 244058 2022-08-14T10:40:16Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == مؤلفات == * [[ألفية ابن مالك]] * [[لامية الأفعال]] * [[الكافية الشافية لابن مالك]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[تصنيف:مؤلفون-ح]] {{ضبط استنادي}} cjew38auuvvjvjm1ytfcin473jgyl6o 102 140015 405092 248146 2022-08-14T10:40:30Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == كتبه == * [[تاج اللغة وصحاح العربية]] المعروف اختصارا بـ «الصحاح». وله كتاب في العروض ومقدمته في النحو. {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[Category:مؤلفون-إ]] [[Category:وفيات 1002]] td1i4qz6nbs6t21p853ba7blvtg1kle 0 164635 405097 286506 2022-08-14T10:55:30Z Nehaoua 7481 نقل Nehaoua صفحة [[نظم قواعد الإعراب لابن هشام]] إلى [[نظم الزواوي لقواعد الإعراب]] دون ترك تحويلة wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان=نظم قواعد الإعراب لابن هشام |مؤلف=سيدي بوسحاقي | مترجم = | باب = | سابق = | تالي = | ملاحظات = }} {{ويكيبيديا}} {{نثر}} {{بسملة}} == مقدمة == <center> أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ جَلَّ مُنْعِمَا ✽ أَخْرَجَ مِنْ جَهْلٍ وَجَلَّى مِنْ عَمَى فَعَلَّمَ الْبَيَانَ وَالْإِعْرَابَا ✽ وَأَلْهَمَ الْحِكْمَةَ وَالصَّوَابَا فَلَاحَ لَلْأَذْهَانِ مَعْنَى مَا خَفَى ✽ مِنَ الْكِتَابِ وَحَدِيثِ الْمُصْطَفَى صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَشِيعَتِهْ ✽ مَنْ أَسَّسَ الْإِعْرَابَ فِي شَرِيعَتِهْ وَقَدْ حَصَرْتُ بِطَرِيقِ الرَّجَزِ ✽ قَوَاعِدَ الْإِعْرَابِ حَصْرَ مُوجَزِ لِيَسْهُلَ الْحِفْظُ عَلَى الطُّلَّابِ ✽ فِي تِلْكُمُ الْأَرْبَعَةِ الْأَبْوَابِ </center> == الْبَابُ الْأَوَّلُ == === الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي شَرْحِ الْجُمْلَةِ === <center> فَسَمِّ بِالْكَلَامِ لَفْظَكَ الْمُفِيدْ ✽ أَوْ جُمْلَةً كَالْعِلْمُ خَيْرُ مَا اسْتُفِيدْ لَكِنَّهَا أَعَمُّ مَعْنًى مِنْهُ ✽ إِذْ شَرْطُهُ حُسْنُ السُّكُوتِ عَنْهُ إِنْ بُدِئَتْ بِالِاسْمِ فَهْيَ اسْمِيَّةُ ✽ أَوْ بُدِئَتْ بِالْفِعْلِ قُلْ فِعْلِيَّةُ إِنْ قِيلَ ذَا أَبُوهُ شَانُهُ النَّدَى ✽ فَكُلُّهَا غَيْرَ الْأَخِيرِ مُبْتَدَا بَلْ خَبَرٌ عَنْ ثَالِثٍ كَمَا هُمَا ✽ عَنْ وَسَطٍ وَالْكُلُّ عَمَّا قُدِّمَا فَجُمْلَةَ الْأَوَّلِ سَمِّ كُبْرَى ✽ وَجُمْلَةَ الثَّالِثِ سَمِّ صُغْرَى وَذَاتَ حَشْوٍ بِاعْتِبَارِ مَا وَلِي ✽ كُبْرَى وَصُغْرَى بِاعْتِبَارِ الْأَوَّلِ </center> === الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْجُمَلِ الَّتِي لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ === <center> مَوْضِعُهَا خَبَرَ مُبْتَدًا وَإِنّْ ✽ رَفْعٌ وَفِي كَانَ وَكَادَ النَّصْبُ عَنّْ وَالْحَالِ وَالْمَفْعُولِ أَرْبَعُ جُمَلْ ✽ مِمَّا حَكَوْا أَوْ عَلَّقُوا عَنْهَا الْعَمَلْ أَوْ كَانَ آخِرَ مَفَاعِلِ أَرَى ✽ أَوْ ظَنَّ أَوْ تُضِفْ إِلَى الْوَقْتِ اجْرُرَا وَكُلَّ مَا مِنْ بَعْدِ إِذْ حَيْثُ إِذَا ✽ لَمَّا الزَّمَانِي بَيْنَمَا بَيْنَا كَذَا جَوَابَ شَرْطٍ جَازِمٍ فَاجْزِمْ إِذَا ✽ بِالْفَاءِ كَانَتْ قُرِنَتْ أَوْ بِإِذَا وَاحْكُمْ بِهِ لِلْفِعْلِ لَا لِلْجُمْلَهْ ✽ فِي نَحْوِ: إِنْ زُرْتُكَ زُرْتُ وُصْلَهْ كَذَلِكَ الشَّرْطُ إِذَا الْآتِي جُزِمْ ✽ فِي عَطْفِهِ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَتِمّْ جُمْلَتُهُ إِنْ أُعْمِلَتْ فِي مِثْلِ إِنْ ✽ قَامَ وَيَقْعُدْ ذَا الْفَتَى سَرَّ الْحَزِنْ وَفِي أَقُومُ بَعْدَ إِنْ قُمْتَ اخْتُلِفْ ✽ قِيلَ دَلِيلُهُ وَقِيلَ الْفَا حُذِفْ وَهْيَ عَلَى حَسَبِ مَا قَدْ تَبِعَتْ ✽ مِنْ مُفْرَدٍ أَوْ جُمْلَةٍ تَقَدَّمَتْ مَنْ ظَنَّنِي أَعْلَمْتُهُ فَضْلِي ظَهَرْ ✽ إِذْ صُغْتُ نَظْمًا اسْتَنَارَ وَزَهَرْ فَاللهُ يَعْلَمُ أَكُنْتُ كِدْتُ ✽ أَقُولُ أَنْوِي الْخَيْرَ إِنِّي سُدْتُ </center> === الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْجُمَلِ الَّتِي لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ === <center> فِي الِابْتِدَاءِ سَمِّهَا اسْتِنَافِيَهْ ✽ وَبَعْدَ حَتَّى وَهْيَ الِابْتِدَائِيَهْ وَقَوْلُ مَنْ جَرَّ بِهَا لَا يَجْرِي ✽ إِذْ لَا تُعَلَّقُ حُرُوفُ الْجَرِّ عَنْ عَمَلٍ وَبَعْدَهَا مَكْسُورَهْ ✽ إِنَّ أَتَتْ وَفَتْحُهَا مَجْرُورَهْ وَصِلَةُ اسْمٍ أَوْ لِحَرْفٍ وَالَّتِي ✽ بَيْنَ شَيَيْنِ لِبَيَانٍ عَنَّتِ وَالِاعْتِرَاضُ جَائِزٌ بِأَكْثَرَا ✽ مِنْ جُمْلَةٍ وَالْفَارِسِيُّ حَظَرَا وَذَاتُ تَفْسِيرٍ أَيِ الْمُعَدَّهْ ✽ لِكَشْفِ مَا تَلِيهِ غَيْرَ عُمْدَهْ أَيْ غَيْرَ مُخْبَرٍ بِهَا عَنْ مُضْمَرِ ✽ شَأْنٍ وَقُلْ بِحَسَبِ الْمُفَسَّرِ وَفِي جَوَابِ قَسَمٍ لِذَا مُنِعْ ✽ زَيْدٌ لَأُكْرِمَنَّهُ لَكِنْ دُفِعْ إِذْ جُمْلَةُ الْقَسَمِ مَعْ مَا بَعْدَهُ ✽ خَبَرُ زَيْدٍ لَا الْجَوَابُ وَحْدَهُ وَالشَّرْطُ لَمْ يَجْزِمْ كَلَوْلَا لَوْ إِذَا ✽ أَوْ جَازِمٍ خَالٍ مِنَ الْفَا أَوْ إِذَا أَوْ إِنْ أَتَتْ تَتْبَعُ فَاقِدَ الْمَحَلّْ ✽ وَالْوَاوُ لَا لِلْحَالِ بَلْ لِلْعَطْفِ حَلّْ آلَيْتُ أَيْ أَقْسَمْتُ وَالْقَسَمُ بَرّْ ✽ لَوْ تَابَ مَنْ عَصَى لَعَزَّ وَانْتَصَرْ </center> === الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَطْلُبْهَا الْعَامِلُ لُزُومًا === <center> إِنْ وَلِيَتْ نَكِرَةً فَهْيَ صِفَهْ ✽ وَحَالٌ انْ جَاءَتْكَ بَعْدَ الْمَعْرِفَهْ إِنْ كَانَتَا فِي ذَاكَ مَحْضَتَيْنِ ✽ أَوْ لَا فَمُحْتَمِلَةُ الْوَجْهَيْنِ </center> == الْبَابُ الثَّانِي: فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ وَفِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ == === الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ لَابُدَّ مِنْ تَعَلُّقِهِ بِالْفِعْلِ وَشِبْهِهِ === <center> بِمَا كَفِعْلٍ عَلِّقَنْهُ وَاسْتَقَلّْ ✽ مَا زِيدَ لَوْلَا كَافُ تَشْبِيهٍ لَعَلّْ فَالْفَتْحُ وَالْكَسْرُ لِلَامِهَا الْأَخِيرْ ✽ وَالْحَذْفُ لِلْأَوَّلِ وَالثَّبْتُ الْكَثِيرْ وَإِنَّمَا جَرَّ بِهَا عُقَيْلُ ✽ كَذَاكَ لَوْلَا جَرُّهَا قَلِيلُ </center> === الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي بَيَانِ حُكْمِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ الْوَاقِعِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ === <center> وَحُكْمُهُ كَحُكْمِ جُمْلَةٍ جَرَى ✽ بَعْدَ مُعَرَّفٍ وَمَا قَدْ نُكِّرَا </center> === الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي بَيَانِ مُتَعَلَّقِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ === <center> بِكَائِنٍ مُقَدَّرٍ أَوِ اسْتَقَرّْ ✽ فِي صِفَةٍ أَوْ صِلَةٍ أَوْ فِي الْخَبَرْ أَوْ حَالٍ اسْتَقَرَّ عَيِّنْ فِي الصِّلَهْ ✽ إِذْ هِيَ لَا تَكُونُ غَيْرَ جُمْلَهْ </center> === الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي رَفْعِ الْمَجْرُورِ لِفَاعِلِهِ جَوَازًا === <center> فِي رَفْعِهِ الْفَاعِلَ فِي ذِي الْأَرْبَعَهْ ✽ وَبَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ وَالنَّفْيِ سَعَهْ تَقُولُ: مَا فِيهِ ارْتِيَابٌ فَارْتِيَابْ ✽ فَاعِلُ فِيهِ إِذْ عَنِ اسْتَقَرَّ نَابْ أَوْ مُبْتَدًا وَخَبَرٌ قَدْ سَبَقَا ✽ وَالْأَخْفَشُ الْوَجْهَانِ عَنْهُ أُطْلِقَا وَالظَّرْفُ كَالْمَجْرُورِ فِي التَّعَلُّقِ ✽ وَغَيْرِهِ مِنَ الْفُصُولِ السُّبَّقِ </center> == الْبَابُ الثَّالِثُ: فِي كَلِمَاٍت يَحْتَاجُ إِلَيْهَا الْمُعْرِبُ ، وَهِيَ عِشْرُونَ كَلِمَةً عَلَى ثَمَانِيَةِ أَنْوَاعٍ == === النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا يَأْتِي عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَهِيَ: === <center> (عَوْضُ وَقَطُّ وَأَبَدًا وَأَجَلْ وَبَلَى) عَوْضُ افْتَحِ الْعَيْنَ وَثَلِّثِ الْأَخِيرْ ✽ وَإِنْ أَضَفْتَهُ فَبِالْفَتْحِ جَدِيرْ وَأَبَدًا ظَرْفَانِ لِلْمُسْتَقْبَلِ ✽ اسْتَغْرَقَاهُ قَطُّ بِالْعَكْسِ اجْعَلِ بِفَتْحِ قَافِهِ وَضَمِّ الطَّاءِ ✽ مُشَدَّدًا فِي اللُّغَةِ الفُصْحَاءِ حَرْفُ أَجَلْ تَصْدِيقُ إِخْبَارٍ جَلَا ✽ حَرْفُ بَلَى إِيجَابُ نَفْيٍ مُسْجَلَا </center> === النَّوْعُ الثَّانِي: مَا جَاءَ عَلَى وَجْهَيْنِ ، وَهِيَ: === <center> (إِذَا) مُسْتَقْبَلٌ ظَرْفٌ إِذَا شَرْطًا يَجُرّْ ✽ جَوَابُهُ يَنْصِبُهُ فَلَا يَضُرّْ وَاخْتَصَّ ذَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ✽ وَذُو الْمُفَاجَأَةِ بِالْإِسْمِيَّةِ وَالْخُلْفُ فِيهِ هَلْ يُعَدُّ حَرْفَا ✽ أَوْ لِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ ظَرْفَا </center> === النَّوْعُ الثَّالِثُ:مَا جَاءَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (إِذْ وَلَمَّا وَنَعَمْ وَإِي وَحَتَّى وَكَلَّا وَلَا) إِذْ ظَرْفُ مَا مَضَى وَتَلْقَى الْجُمْلَتَيْنْ ✽ كَسَادَ إِذْ شَبَّ وَإِذْ هُوَ دُوَيْنْ وَقَدْ تَلِي الْآتِي كَمَا تَلِي الْمُضِي ✽ إِذَا وَكُلُّهَا بِمَنْزِلِ الْمُضِي وَحَرْفُ تَعْلِيلٍ بِهِ الْقُرْآنُ قَدْ ✽ جَاءَ وَحَرْفُ فَجْأَةٍ نَظْمًا وَرَدْ حَرْفُ وُجُودٍ لِوُجُودٍ لَمَّا ✽ فِي نَحْوِ: لَمَّا جِئْتُ جَاءَ الْأَسْمَى وَاخْتَصَّ بِالْمَاضِي وَقِيلَ إِنَّهُ ✽ ظَرْفٌ بِمَعْنَى الْحِينِ وَانْوِ وَهْنَهُ وَحَرْفُ جَزْمٍ نَفْيُهُ الْمُضَارِعَا ✽ يَقْلِبُ مَعْنَاهُ مُضِيًّا وَاقِعَا مُتَّصِلَ النَّفْيِ بِوَقْتِ الْحَالِ ✽ مُنْتَظَرَ الثُّبُوتِ فِي الْمَآلِ وَحَرْفُ الِاسْتِثْنَاءِ عَنْدَ مَنْ شَدَا ✽ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ مُشَدَّدَا وَحَرْفُ تَصْدِيقٍ نَعَمْ بَعْدَ الْخَبَرْ ✽ وَبَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ لِلْإِعْلَامِ قَرّْ لِلْوَعْدِ بَعْدَ طَلَبٍ إِي كَنَعَمْ ✽ كَإِي وَرَبِّي خُصِّصَتْ إِي بِالْقَسَمْ وَجَرَّ حَتَّى اسْمًا صَرِيحًا كَإِلَى ✽ مَعْنًى كَذَا فِي جَرِّهَا الْمُؤَوَّلَا مِنْ أَنْ وَآتٍ تَارَةً وَأُخْرَى ✽ كَكَيْ كَجُدْ حَتَّى تَحُوزَ فَخْرَا وَقِيلَ قَدْ تَأْتِي بِمَعْنَى إِلَّا ✽ وَجَاءَ فِي شِعْرِهُمُ الْمُحَلَّى وَحَرْفُ عَطْفٍ مُطْلَقَ الْجَمْعِ تُفِيدْ ✽ كَالْوَاوِ تَالِيهَا بِأَمْرَيْنِ يَزِيدْ بِكَوْنِهِ بَعْضًا وَغَايَةً شَرَفْ ✽ وَعَكْسَهُ لِمَا عَلَيْهِ قَدْ عَطَفْ ضَابِطُهَا مَا صَحَّ أَنْ يُسْتَثْنَى ✽ صَحَّ دُخُولُهَا عَلَيْهِ مَعْنَى حَرْفُ ابْتِدَاءٍ بِمُضَارِعٍ رُفِعْ ✽ أَوْ مَاضٍ اوْ جُمْلَةِ الَاسْمَاءِ جُمِعْ وَلَفْظُ كَلَّا حَرْفُ رَدْعٍ اشْتَهَرْ ✽ وَحَرْفُ تَصْدِيقٍ كَكَلَّا وَالْقَمَرْ وَنَحْوُ: كَلَّا لَا تُطِعْهُ حَلَّا ✽ كَحَقًّا اوْ أَلَا وَهَذَا أَوْلَى إِذْ كَسْرُ إِنَّ حُكْمَهَا اسْتَحَقَّا ✽ فَحُقَّ الِاسْتِفْتَاحُ دُونَ حَقَّا نَافٍ وَنَاهٍ زَائِدٌ لَا الْأَوَّلُ ✽ فِي اسْمٍ مُنَكَّرٍ كَثِيرًا يَعْمَلُ عَمَلَ إِنَّ وَقَلِيلًا عَمَلَا ✽ لَيْسَ وَبِالنَّهْيِ اجْزِمِ الْمُسْتَقْبَلَا </center> === النَّوْعُ الرَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (لَوْلَا وَإِنْ وَأَنْ وَمَنْ) حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُودٍ لَوْلَا ✽ فِي نَحْوِ ذَا لَوْلَا الْعِدَا لَاسْتَعْلَى وَخُصِّصَتْ بِالْجُمْلَةِ الْإِسْمِيَّهْ ✽ أَخْبَارُهَا فِي غَالِبٍ مَنْوِيَّهْ وَحَرْفُ تَحْضِيضٍ وَعَرْضٍ أَيْ طَلَبْ ✽ بِعُنْفٍ اوْ لُطْفٍ مَعَ الْآتِي اصْطَحَبْ وَحَرْفُ تَوْبِيخٍ مَعَ الْمَاضِي وَتَمّْ ✽ مَعْنًى بِهَا اسْتِفْهَامُ هَلْ وَنَفْيُ لَمْ وَالْحَقُّ أَنَّ الْعَرْضَ وَالتَّحْضِيضَ فِي ✽ أَمْثِلَةِ اسْتِفْهَامِهَا غَيْرُ خَفِي وَنَفْيُهَا التَّوْبِيخَ أَيْضًا يُفْهِمُ ✽ لَكِنَّ مَعْنَى النَّفْيِ مِنْهُ يَلْزَمُ شَرْطِيَّةٌ نَافِيَةٌ تُخَفُّ مِنْ ✽ ثَقِيلَةٍ زَائِدَةٌ أَقْسَامُ إِنْ فِعْلَيْنِ بِالشَّرْطِ اجْزِمَنْ وَأُعْمِلَتْ ✽ كَلَيْسَ نَفْيًا وَقَلِيلًا عَمِلَتْ خَفِيفَةً عَمَلَهَا مُشَدَّدَهْ ✽ وَمَا الْحِجَازِيَّةَ كَفَّتْ زَائِدَهْ مَتَى الْتَقَى إِنْ مَا فَمَا إِنْ صُدِّرَا ✽ نَافٍ وَإِنْ شَرْطٌ وَزِدْ مَا أُخِّرَا أَنْ حَرْفُ مَصْدَرٍ مُضَارِعًا نَصَبْ ✽ وَالْقَوْلُ فِي لُقِيِّهِ الْمَاضِي اضْطَرَبْ وَبَعْدَ لَمَّا زَائِدٌ وَفَسَّرَا ✽ تَالِيَ جُمْلَةٍ بِهَا الْقَوْلُ يُرَى بِلَا حُرُوفِهِ وَلَمْ يَقْتَرِنِ ✽ بِخَافِضٍ نَحْوُ دَعَوْتُ أَنْ قِنِي وَبَعْدَ عِلْمٍ أَوْ كَعِلْمٍ خُفِّفَا ✽ مِنَ الثَّقِيلِ كَاعْلَمُوا أَنْ قَدْ وَفَى شَرْطِيَّةٌ مَوْصُولَةٌ وَاسْتَفْهِمَنْ ✽ نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ أَقْسَامُ مَنْ </center> === النَّوْعُ الْخَامِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (أَيْ وَلَوْ) أَيٌّ كَمَنْ فِي غَيْرِ مَوْصُوفٍ وَدَلّْ ✽ أَيٌّ عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ فَاسْتَقَلّْ حَالَ مُعَرَّفٍ وَلِلضِّدِ صِفَهْ ✽ وَصِلْ بِهَا إِلَى نِدَاءِ الْمَعْرِفَهْ لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ فِي مُضِيٍّ شَاعَ فِيهْ ✽ هَذَا فَيَقْتَضِي امْتِنَاعَ مَا يَلِيهْ جَوَابُهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَبَبْ ✽ خِلَافُ شَرْطِهِ امْتِنَاعُهُ وَجَبْ وَإِنْ يَكُنْ فَغَيْرُ حَتْمٍ لِأَثَرْ ✽ وَرَدَ فِي مَدْحِ صُهَيْبٍ عَنْ عُمَرْ وَجَاءَ فِي مُسْتَقْبَلٍ كَإِنْ بِلَا ✽ جَزْمٍ وَحَرْفٌ لِلتَّمَنِّي مُهْمَلَا وَحَرْفُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى أَنْ بِلَا ✽ نَصْبٍ وَفِعْلَ الْوُدِّ غَالِبًا تَلَا نُفَاتُهُ مَفْعُولَ فِعْلٍ قَبْلَ لَوْ ✽ ثُمَّ الْجَوَابَ بَعْدَهُ لَهُ نَوَوْا ذَكَرَهُ لِلْعَرْضِ فِي التَّسْهِيلِ ✽ وَابْنُ هِشَامٍ زَادَ لِلتَّقْلِيلِ </center> === النَّوْعُ السَّادِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (قَدْ) اسْمٌ كَحَسْبُ قَدْ فَقُلْ فِيهِ قَدِي ✽ وَاسْمٌ كَيَكْفِي فُهْ بِقَدْنِي تَقْتَدِي حَرْفُ تَوَقُّعٍ وَتَحْقِيقٍ عَلَى ✽ فِعْلٍ مُضَارِعٍ وَمَاضٍ دَخَلَا وَبَعْضُهُمْ قَدْ مَنَعَ التَّوَقُّعَا ✽ مَعَ الْمُضيِّ إِذْ مَضَى وَوَقَعَا وَقَالَ مُثْبِتُوهُ لَيْسَ الْمُنْتَظَرْ ✽ نَفْسَ وُقُوعِ الْفِعْلِ نَظْرًا لِلْخَبَرْ أَدْنَى مِنَ الْحَالِ الْمُضِيَّ فَجَرَى ✽ فِي الْحَالِ مَعْهُ مُظْهَرًا أَوْ مُضْمَرَا وَإِنْ بِمَاضٍ مُتَصَرِّفٍ ثَبَتْ ✽ تُجِبْ يَمِينًا فَمَعَ اللَّامِ ثَبَتْ إِنْ يَقْرُبِ الْفِعْلُ مِنَ الْحَالِ وَإِنْ ✽ يَبْعُدْ أَوِ انْ يَجْمُدْ فَبِاللَّامِ قُرِنْ وَحَرْفُ تَقْلِيلٍ عَلَى ضَرْبَيْنِ فِي ✽ وُقُوعِ فِعْلٍ كَالْكَذُوبُ قَدْ يَفِي أَوْ مَا تَعَلَّقَ بِهِ الْفِعْلُ كَقَدْ ✽ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ قَدْ وَرَدْ وَقِيلَ لِلتَّحْقِيقِ وَالتَّقْلِيلُ مِنْ ✽ صِدْقِ الْكَذُوبِ لَا مِنَ الْحَرْفِ زُكِنْ إِذْ حَمْلُ صِدْقِهِ عَلَى الْكَثِيرِ ✽ تَنَاقُضٌ وَجَاءَ لِلتَّكْثِيرِ </center> === النَّوْعُ السَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى ثَمَانِيَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (الْوَاوُ) فَوَاوُ الِاسْتِئنَافِ وَالْحَالِ ارْتَفَعْ ✽ تَالِيهِمَا: كَسِرْتُ وَالنَّجْمُ طَلَعْ وَوَاوَيِ الْجَمْعِ وَمَفْعُولٍ مَعَهْ ✽ تَالِيهِمَا انْصِبْهُ كَزُرْتُ وَالسَّعَهْ وَبَعْدَ وَاوِ الْجَمْعِ أَيْضًا انْتَصَبْ ✽ مُضَاِرعٌ مَسْبُوقَ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ وَجُرَّ تَالِي وَاوِ رُبَّ وَالْقَسَمْ ✽ نَحْوُ: وَخِلٍّ زَارَ وَاللهِ فَنَمّْ وَعَاطِفٌ مَا بَعْدَهُ مُوَافِقُ ✽ مَا قَبْلَهُ وَزَائِدٌ مُرَافِقُ وَقَالَ هَذَا الْوَاوُ لِلثَّمَانِيَهْ ✽ جَمَاعَةٌ وَمَا اللَّبِيبُ رَاضِيَهْ </center> === النَّوْعُ الثَّامِنُ: مَا يَأْتِي عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ وَجْهًا ، وَهِيَ: === <center> (مَا) مَا اسْمٌ لِسَبْعَةِ مَعَانٍ لَامَةُ ✽ مَعْرِفَةٌ نَاقِصَةٌ وَتَامَةُ شَرْطِيَّةٌ وَاسْتَفْهِمَنَّ حَاذِفَا ✽ أَلِفَهَا جَرًّا وَبِالْهَاءِ قِفَا وَإِنَّمَا جَازَ لِمَاذَا فَعَلَتْ ✽ لِشِبْهِ مَا فِيهِ بِمَا إِذْ وُصِلَتْ نَكِرَةٌ ذَاتُ تَمَامٍ وَقَعَتْ ✽ تَعَجُّبًا وَكَنِعِمَّا صَنَعَتْ وَقَوْلِهِمْ إِنِّيَ مِمَّا أَنْ أَفِي ✽ وَالْخُلْفُ فِي كُلِّ الثَّلَاثَةِ اقْتُفِي مَوْصُوفَةٌ كَمَا بِهَا قَدْ وُصِفَا ✽ وَقِيلَ ذِي حَرْفٌ مَحَلُّهَا انْتَفَى وَخَمْسَةٌ أَوْجُهُهَا حَرْفِيَّهْ ✽ نَافِيَةٌ فِي الْجُمْلَةِ الْإِسْمِيَّهْ كَلَيْسَ تَعْمَلُ وَمَصْدَرِيَّةُ ✽ حَسْبُ وَمَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةُ كَثُرَ قَلَّ طَالَ كَفَّتْ عَنْ عَمَلْ ✽ رَفْعٍ فَخُصِّصَتْ بِفِعْلٍ اتَّصَلْ فَامْتَزَجَتْ مَعْنًى بِهَا فَتَتَّصِلْ ✽ خَطًّا بِلَامِهَا وَقِيلَ تَنْفَصِلْ وَإِنَّ مَعْ أَدَاتِهَا كُفَّتْ بِهَا ✽ عَنْ عَمَلَيْهَا رَفْعِهَا وَنَصْبِهَا وَرُبَّ عَنْ عَمَلِ جَرٍّ وَصِلَهْ ✽ زِيدَتْ لِتَوْكِيدٍ فَلَيْسَتْ مُهْمَلَهْ </center> == الْبَابُ الرَّابِعُ: فِي الْإِشَارَاتِ إِلَى عِبَارَاتٍ مُحَرَّرَاتٍ مُسْتَوْفَيَاتٍ == <center> فِي الْفِعْلِ قُلْ مِنْ نَحْوِ: نِيلَ نَائِلُهْ ✽ فِعْلُ مُضِيٍّ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهْ وَقُلْ لِلِاسْمِ نَائِبٌ عَنْ فَاعِلِ ✽ وَغَيْرُ هَذَا خَطَأٌ مِنْ قَائِلِ قَدْ قَلَّلَتْ زَمَنَ مَاضٍ وَحَدَثْ ✽ مُضَارِعٍ وَحَقَّقَتْهُمَا الْحَدَثْ لِلنَّفْيِ وَالنَّصْبِ وَالِاسْتِقْبَالِ لَنْ ✽ وَمَصْدَرِيٌّ يَنْصِبُ الْآتِيَ أَنْ لَمْ حَرْفُ جَزْمٍ قُلْ لِنَفْيِ الْآتِي ✽ وَقَلْبِ مَعْنَاهُ مُضِيًّا آتِ لِلشَّرْطِ وَالتَّفْصِيلِ وَالتَّوْكِيدِ ✽ أَمَّا بِفَتْحِ الْهَمْزِ وَالتَّشْدِيدِ وَالْفَاءُ بَعْدَ الشَّرْطِ قُلْ لِلْرَبْطِ ✽ وَلَا تَقُلْ فِيهَا جَوَابُ الشَّرْطِ وَفِيهِ مِنْ نَحْوِ: فَصَلِّ لِلسَّبَبْ ✽ وَلَا تَقُلْ لِلْعَطْفِ إِذْ عَطْفُ الطَّلَبْ مَمْنُوعٌ اوْ مُسْتَقْبَحٌ عَلَى الْخَبَرْ ✽ وَعَكْسُهُ كَتُبْ فَأَنْتَ تُخْتَبَرْ وَالْعُرْفُ مِنْ وَقَفْتُ عِنْدَ الْعُرْفِ ✽ بِهِ يَكُونُ الْخَفْضُ لَا بِالظَّرْفِ لِلْجَمْعِ وَاوُ الْعَطْفِ كَيْفَ شِئْتَا ✽ لِلْجَمْعِ وَالْغَايَةِ حَرْفُ حَتَّى والْفَاءُ لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّعْقِيبِ ✽ وَثُمَّ لِلْمُهْلَةِ وَالتَّرْتِيبِ وَمُوجِزًا قُلْ عَاطِفٌ وَمَعْطُوفْ ✽ إِذْ جِئْنَ وَالْقَصْدُ بِهِنَّ مَعْرُوفْ لِنَصْبِ الِاسْمِ وَلِرَفْعِ الْخَبَرِ ✽ مُؤَكِّدًا إِنَّ وَأَنَّ الْمَصْدَرِي وَإِنْ تَفُهْ بِمُبْتَدًا أَوْ فِعْلِ ✽ أَوْ جُمْلَةٍ أَوْ ظَرْفٍ اوْ ذِي وَصْلِ فَابْحَثْ عَنِ الْمَعْمُولِ وَالْمَحَلِّ ✽ وَالْمُتَعَلَّقِ بِهِ وَالْوَصْلِ فِي الِاسْمِ مِنْ قَامَ الَّذِي أَوْ ذَا انْطِقِ ✽ بِفَاعِلٍ وَهْوَ كَذَا تُوَفَّقِ حَرْفُ خِطَابٍ بَعْدَ ذَا الْكَافُ وَأَلْ ✽ تَالِيهِ نَعْتٌ أَوْ بَيَانٌ أَوْ بَدَلْ وَاذْكُرْ مُضَافًا بِالَّذِي اسْتَقَرَّ لَهْ ✽ مِنْ عَمَلٍ وَبِاسْمِهِ الْمُضَافَ لَهْ وَلْتَجْتَنِبْ يَا صَاحِ أَنْ تَقُولَ فِي ✽ حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ زَائِدٌ تَفِي إِذْ تَسْبِقُ الْأَذْهَانُ لِلْإِهْمَالِ ✽ وَهْوَ عَلَى الْقُرْآنِ ذُو اسْتِحَالِ وَإِنَّمَا الزَّائِدُ مَا دَلَّ عَلَى ✽ مُجَرَّدِ التَّوْكِيدِ لَا مَا أُهْمِلَا وَقَعَ ذَا الْوَهْمُ لِفَخْرِ الدِّينِ ✽ إِذْ قَالَ يَحْكِي عَنْ ذَوِي التَّبْيِينِ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ شَيْءٌ مُهْمَلُ ✽ وَمَا أَتَى مِنْ مُوهِمٍ مُؤَوَّلُ </center> == الْخَاتِمَةُ == <center> قَدْ تَمَّ مَا أَنْشَاتُهُ لِلنَّشَأَهْ ✽ بِأَصْلِهِ خَمْسِينَ بَيْتًا وَمِائَهْ أَرُومُ مِنْ نَاظِرِهِ أَنْ يُفْصِحَا ✽ فِيمَا يَرَى إِصْلَاحَهُ أَنْ يُصْلِحَا وَأَسْأَلُ اللهَ شُمُولَ رَحْمَتِهْ ✽ وَكَشْفَ غَمٍّ وَالنَّجَا مِنْ نِقْمَتِهْ كَمْ مِنْ جَنَى جُرْمٍ جَنَى الزَّوَاوِي ✽ وَأَيُّ دَاءٍ سَامَهَ سَمَاوِي وَالْحَمْدُ للهِ عَلَى مَا أَوْلَى ✽ الْحَكَمُ الْعَدْلُ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَصَلَوَاتُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ ✽ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الْأَخْيَارِ </center> [[تصنيف:بوسحاقي]] [[تصنيف:سيدي بوسحاقي]] [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:نحو]] 685n28wmls0i6ffqjb1538wjexhitnn 405098 405097 2022-08-14T11:05:35Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان=نظم قواعد الإعراب لابن هشام |مؤلف=سيدي بوسحاقي | مترجم = | باب = | سابق = | تالي = | ملاحظات = }} {{ويكيبيديا}} {{نثر}} {{بسملة}} == مقدمة == <center> {{أبيات|أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ جَلَّ مُنْعِمَا\\أَخْرَجَ مِنْ جَهْلٍ وَجَلَّى مِنْ عَمَى فَعَلَّمَ الْبَيَانَ وَالْإِعْرَابَا\\وَأَلْهَمَ الْحِكْمَةَ وَالصَّوَابَا فَلَاحَ لَلْأَذْهَانِ مَعْنَى مَا خَفَى\\مِنَ الْكِتَابِ وَحَدِيثِ الْمُصْطَفَى صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَشِيعَتِهْ\\مَنْ أَسَّسَ الْإِعْرَابَ فِي شَرِيعَتِهْ وَقَدْ حَصَرْتُ بِطَرِيقِ الرَّجَزِ\\قَوَاعِدَ الْإِعْرَابِ حَصْرَ مُوجَزِ لِيَسْهُلَ الْحِفْظُ عَلَى الطُّلَّابِ\\فِي تِلْكُمُ الْأَرْبَعَةِ الْأَبْوَابِ }} == الْبَابُ الْأَوَّلُ == === الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي شَرْحِ الْجُمْلَةِ === <center> {{أبيات|فَسَمِّ بِالْكَلَامِ لَفْظَكَ الْمُفِيدْ\\أَوْ جُمْلَةً كَالْعِلْمُ خَيْرُ مَا اسْتُفِيدْ لَكِنَّهَا أَعَمُّ مَعْنًى مِنْهُ\\إِذْ شَرْطُهُ حُسْنُ السُّكُوتِ عَنْهُ إِنْ بُدِئَتْ بِالِاسْمِ فَهْيَ اسْمِيَّةُ\\أَوْ بُدِئَتْ بِالْفِعْلِ قُلْ فِعْلِيَّةُ إِنْ قِيلَ ذَا أَبُوهُ شَانُهُ النَّدَى\\فَكُلُّهَا غَيْرَ الْأَخِيرِ مُبْتَدَا بَلْ خَبَرٌ عَنْ ثَالِثٍ كَمَا هُمَا\\عَنْ وَسَطٍ وَالْكُلُّ عَمَّا قُدِّمَا فَجُمْلَةَ الْأَوَّلِ سَمِّ كُبْرَى\\وَجُمْلَةَ الثَّالِثِ سَمِّ صُغْرَى وَذَاتَ حَشْوٍ بِاعْتِبَارِ مَا وَلِي\\كُبْرَى وَصُغْرَى بِاعْتِبَارِ الْأَوَّلِ }} === الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْجُمَلِ الَّتِي لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ === <center> {{أبيات|مَوْضِعُهَا خَبَرَ مُبْتَدًا وَإِنّْ\\رَفْعٌ وَفِي كَانَ وَكَادَ النَّصْبُ عَنّْ وَالْحَالِ وَالْمَفْعُولِ أَرْبَعُ جُمَلْ\\مِمَّا حَكَوْا أَوْ عَلَّقُوا عَنْهَا الْعَمَلْ أَوْ كَانَ آخِرَ مَفَاعِلِ أَرَى\\أَوْ ظَنَّ أَوْ تُضِفْ إِلَى الْوَقْتِ اجْرُرَا وَكُلَّ مَا مِنْ بَعْدِ إِذْ حَيْثُ إِذَا\\لَمَّا الزَّمَانِي بَيْنَمَا بَيْنَا كَذَا جَوَابَ شَرْطٍ جَازِمٍ فَاجْزِمْ إِذَا\\بِالْفَاءِ كَانَتْ قُرِنَتْ أَوْ بِإِذَا وَاحْكُمْ بِهِ لِلْفِعْلِ لَا لِلْجُمْلَهْ\\فِي نَحْوِ: إِنْ زُرْتُكَ زُرْتُ وُصْلَهْ كَذَلِكَ الشَّرْطُ إِذَا الْآتِي جُزِمْ\\فِي عَطْفِهِ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَتِمّْ جُمْلَتُهُ إِنْ أُعْمِلَتْ فِي مِثْلِ إِنْ\\قَامَ وَيَقْعُدْ ذَا الْفَتَى سَرَّ الْحَزِنْ وَفِي أَقُومُ بَعْدَ إِنْ قُمْتَ اخْتُلِفْ\\قِيلَ دَلِيلُهُ وَقِيلَ الْفَا حُذِفْ وَهْيَ عَلَى حَسَبِ مَا قَدْ تَبِعَتْ\\مِنْ مُفْرَدٍ أَوْ جُمْلَةٍ تَقَدَّمَتْ مَنْ ظَنَّنِي أَعْلَمْتُهُ فَضْلِي ظَهَرْ\\إِذْ صُغْتُ نَظْمًا اسْتَنَارَ وَزَهَرْ فَاللهُ يَعْلَمُ أَكُنْتُ كِدْتُ\\أَقُولُ أَنْوِي الْخَيْرَ إِنِّي سُدْتُ }} === الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْجُمَلِ الَّتِي لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ === <center> {{أبيات|فِي الِابْتِدَاءِ سَمِّهَا اسْتِنَافِيَهْ\\وَبَعْدَ حَتَّى وَهْيَ الِابْتِدَائِيَهْ وَقَوْلُ مَنْ جَرَّ بِهَا لَا يَجْرِي\\إِذْ لَا تُعَلَّقُ حُرُوفُ الْجَرِّ عَنْ عَمَلٍ وَبَعْدَهَا مَكْسُورَهْ\\إِنَّ أَتَتْ وَفَتْحُهَا مَجْرُورَهْ وَصِلَةُ اسْمٍ أَوْ لِحَرْفٍ وَالَّتِي\\بَيْنَ شَيَيْنِ لِبَيَانٍ عَنَّتِ وَالِاعْتِرَاضُ جَائِزٌ بِأَكْثَرَا\\مِنْ جُمْلَةٍ وَالْفَارِسِيُّ حَظَرَا وَذَاتُ تَفْسِيرٍ أَيِ الْمُعَدَّهْ\\لِكَشْفِ مَا تَلِيهِ غَيْرَ عُمْدَهْ أَيْ غَيْرَ مُخْبَرٍ بِهَا عَنْ مُضْمَرِ\\شَأْنٍ وَقُلْ بِحَسَبِ الْمُفَسَّرِ وَفِي جَوَابِ قَسَمٍ لِذَا مُنِعْ\\زَيْدٌ لَأُكْرِمَنَّهُ لَكِنْ دُفِعْ إِذْ جُمْلَةُ الْقَسَمِ مَعْ مَا بَعْدَهُ\\خَبَرُ زَيْدٍ لَا الْجَوَابُ وَحْدَهُ وَالشَّرْطُ لَمْ يَجْزِمْ كَلَوْلَا لَوْ إِذَا\\أَوْ جَازِمٍ خَالٍ مِنَ الْفَا أَوْ إِذَا أَوْ إِنْ أَتَتْ تَتْبَعُ فَاقِدَ الْمَحَلّْ\\وَالْوَاوُ لَا لِلْحَالِ بَلْ لِلْعَطْفِ حَلّْ آلَيْتُ أَيْ أَقْسَمْتُ وَالْقَسَمُ بَرّْ\\لَوْ تَابَ مَنْ عَصَى لَعَزَّ وَانْتَصَرْ }} === الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَطْلُبْهَا الْعَامِلُ لُزُومًا === <center> {{أبيات|إِنْ وَلِيَتْ نَكِرَةً فَهْيَ صِفَهْ\\وَحَالٌ انْ جَاءَتْكَ بَعْدَ الْمَعْرِفَهْ إِنْ كَانَتَا فِي ذَاكَ مَحْضَتَيْنِ\\أَوْ لَا فَمُحْتَمِلَةُ الْوَجْهَيْنِ }} == الْبَابُ الثَّانِي: فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ وَفِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ == === الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ لَابُدَّ مِنْ تَعَلُّقِهِ بِالْفِعْلِ وَشِبْهِهِ === <center> {{أبيات|بِمَا كَفِعْلٍ عَلِّقَنْهُ وَاسْتَقَلّْ\\مَا زِيدَ لَوْلَا كَافُ تَشْبِيهٍ لَعَلّْ فَالْفَتْحُ وَالْكَسْرُ لِلَامِهَا الْأَخِيرْ\\وَالْحَذْفُ لِلْأَوَّلِ وَالثَّبْتُ الْكَثِيرْ وَإِنَّمَا جَرَّ بِهَا عُقَيْلُ\\كَذَاكَ لَوْلَا جَرُّهَا قَلِيلُ }} === الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي بَيَانِ حُكْمِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ الْوَاقِعِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ === <center> {{أبيات|وَحُكْمُهُ كَحُكْمِ جُمْلَةٍ جَرَى\\بَعْدَ مُعَرَّفٍ وَمَا قَدْ نُكِّرَا }} === الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي بَيَانِ مُتَعَلَّقِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ === <center> {{أبيات|بِكَائِنٍ مُقَدَّرٍ أَوِ اسْتَقَرّْ\\فِي صِفَةٍ أَوْ صِلَةٍ أَوْ فِي الْخَبَرْ أَوْ حَالٍ اسْتَقَرَّ عَيِّنْ فِي الصِّلَهْ\\إِذْ هِيَ لَا تَكُونُ غَيْرَ جُمْلَهْ }} === الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي رَفْعِ الْمَجْرُورِ لِفَاعِلِهِ جَوَازًا === <center> {{أبيات|فِي رَفْعِهِ الْفَاعِلَ فِي ذِي الْأَرْبَعَهْ\\وَبَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ وَالنَّفْيِ سَعَهْ تَقُولُ: مَا فِيهِ ارْتِيَابٌ فَارْتِيَابْ\\فَاعِلُ فِيهِ إِذْ عَنِ اسْتَقَرَّ نَابْ أَوْ مُبْتَدًا وَخَبَرٌ قَدْ سَبَقَا\\وَالْأَخْفَشُ الْوَجْهَانِ عَنْهُ أُطْلِقَا وَالظَّرْفُ كَالْمَجْرُورِ فِي التَّعَلُّقِ\\وَغَيْرِهِ مِنَ الْفُصُولِ السُّبَّقِ }} == الْبَابُ الثَّالِثُ: فِي كَلِمَاٍت يَحْتَاجُ إِلَيْهَا الْمُعْرِبُ ، وَهِيَ عِشْرُونَ كَلِمَةً عَلَى ثَمَانِيَةِ أَنْوَاعٍ == === النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا يَأْتِي عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَهِيَ: === <center> (عَوْضُ وَقَطُّ وَأَبَدًا وَأَجَلْ وَبَلَى) {{أبيات|عَوْضُ افْتَحِ الْعَيْنَ وَثَلِّثِ الْأَخِيرْ\\وَإِنْ أَضَفْتَهُ فَبِالْفَتْحِ جَدِيرْ وَأَبَدًا ظَرْفَانِ لِلْمُسْتَقْبَلِ\\اسْتَغْرَقَاهُ قَطُّ بِالْعَكْسِ اجْعَلِ بِفَتْحِ قَافِهِ وَضَمِّ الطَّاءِ\\مُشَدَّدًا فِي اللُّغَةِ الفُصْحَاءِ حَرْفُ أَجَلْ تَصْدِيقُ إِخْبَارٍ جَلَا\\حَرْفُ بَلَى إِيجَابُ نَفْيٍ مُسْجَلَا }} === النَّوْعُ الثَّانِي: مَا جَاءَ عَلَى وَجْهَيْنِ ، وَهِيَ: === <center> (إِذَا) {{أبيات|مُسْتَقْبَلٌ ظَرْفٌ إِذَا شَرْطًا يَجُرّْ\\جَوَابُهُ يَنْصِبُهُ فَلَا يَضُرّْ وَاخْتَصَّ ذَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ\\وَذُو الْمُفَاجَأَةِ بِالْإِسْمِيَّةِ وَالْخُلْفُ فِيهِ هَلْ يُعَدُّ حَرْفَا\\أَوْ لِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ ظَرْفَا }} === النَّوْعُ الثَّالِثُ:مَا جَاءَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (إِذْ وَلَمَّا وَنَعَمْ وَإِي وَحَتَّى وَكَلَّا وَلَا) {{أبيات|إِذْ ظَرْفُ مَا مَضَى وَتَلْقَى الْجُمْلَتَيْنْ\\كَسَادَ إِذْ شَبَّ وَإِذْ هُوَ دُوَيْنْ وَقَدْ تَلِي الْآتِي كَمَا تَلِي الْمُضِي\\إِذَا وَكُلُّهَا بِمَنْزِلِ الْمُضِي وَحَرْفُ تَعْلِيلٍ بِهِ الْقُرْآنُ قَدْ\\جَاءَ وَحَرْفُ فَجْأَةٍ نَظْمًا وَرَدْ حَرْفُ وُجُودٍ لِوُجُودٍ لَمَّا\\فِي نَحْوِ: لَمَّا جِئْتُ جَاءَ الْأَسْمَى وَاخْتَصَّ بِالْمَاضِي وَقِيلَ إِنَّهُ\\ظَرْفٌ بِمَعْنَى الْحِينِ وَانْوِ وَهْنَهُ وَحَرْفُ جَزْمٍ نَفْيُهُ الْمُضَارِعَا\\يَقْلِبُ مَعْنَاهُ مُضِيًّا وَاقِعَا مُتَّصِلَ النَّفْيِ بِوَقْتِ الْحَالِ\\مُنْتَظَرَ الثُّبُوتِ فِي الْمَآلِ وَحَرْفُ الِاسْتِثْنَاءِ عَنْدَ مَنْ شَدَا\\لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ مُشَدَّدَا وَحَرْفُ تَصْدِيقٍ نَعَمْ بَعْدَ الْخَبَرْ\\وَبَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ لِلْإِعْلَامِ قَرّْ لِلْوَعْدِ بَعْدَ طَلَبٍ إِي كَنَعَمْ\\كَإِي وَرَبِّي خُصِّصَتْ إِي بِالْقَسَمْ وَجَرَّ حَتَّى اسْمًا صَرِيحًا كَإِلَى\\مَعْنًى كَذَا فِي جَرِّهَا الْمُؤَوَّلَا مِنْ أَنْ وَآتٍ تَارَةً وَأُخْرَى\\كَكَيْ كَجُدْ حَتَّى تَحُوزَ فَخْرَا وَقِيلَ قَدْ تَأْتِي بِمَعْنَى إِلَّا\\وَجَاءَ فِي شِعْرِهُمُ الْمُحَلَّى وَحَرْفُ عَطْفٍ مُطْلَقَ الْجَمْعِ تُفِيدْ\\كَالْوَاوِ تَالِيهَا بِأَمْرَيْنِ يَزِيدْ بِكَوْنِهِ بَعْضًا وَغَايَةً شَرَفْ\\وَعَكْسَهُ لِمَا عَلَيْهِ قَدْ عَطَفْ ضَابِطُهَا مَا صَحَّ أَنْ يُسْتَثْنَى\\صَحَّ دُخُولُهَا عَلَيْهِ مَعْنَى حَرْفُ ابْتِدَاءٍ بِمُضَارِعٍ رُفِعْ\\أَوْ مَاضٍ اوْ جُمْلَةِ الَاسْمَاءِ جُمِعْ وَلَفْظُ كَلَّا حَرْفُ رَدْعٍ اشْتَهَرْ\\وَحَرْفُ تَصْدِيقٍ كَكَلَّا وَالْقَمَرْ وَنَحْوُ: كَلَّا لَا تُطِعْهُ حَلَّا\\كَحَقًّا اوْ أَلَا وَهَذَا أَوْلَى إِذْ كَسْرُ إِنَّ حُكْمَهَا اسْتَحَقَّا\\فَحُقَّ الِاسْتِفْتَاحُ دُونَ حَقَّا نَافٍ وَنَاهٍ زَائِدٌ لَا الْأَوَّلُ\\فِي اسْمٍ مُنَكَّرٍ كَثِيرًا يَعْمَلُ عَمَلَ إِنَّ وَقَلِيلًا عَمَلَا\\لَيْسَ وَبِالنَّهْيِ اجْزِمِ الْمُسْتَقْبَلَا }} === النَّوْعُ الرَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (لَوْلَا وَإِنْ وَأَنْ وَمَنْ) {{أبيات|حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُودٍ لَوْلَا\\فِي نَحْوِ ذَا لَوْلَا الْعِدَا لَاسْتَعْلَى وَخُصِّصَتْ بِالْجُمْلَةِ الْإِسْمِيَّهْ\\أَخْبَارُهَا فِي غَالِبٍ مَنْوِيَّهْ وَحَرْفُ تَحْضِيضٍ وَعَرْضٍ أَيْ طَلَبْ\\بِعُنْفٍ اوْ لُطْفٍ مَعَ الْآتِي اصْطَحَبْ وَحَرْفُ تَوْبِيخٍ مَعَ الْمَاضِي وَتَمّْ\\مَعْنًى بِهَا اسْتِفْهَامُ هَلْ وَنَفْيُ لَمْ وَالْحَقُّ أَنَّ الْعَرْضَ وَالتَّحْضِيضَ فِي\\أَمْثِلَةِ اسْتِفْهَامِهَا غَيْرُ خَفِي وَنَفْيُهَا التَّوْبِيخَ أَيْضًا يُفْهِمُ\\لَكِنَّ مَعْنَى النَّفْيِ مِنْهُ يَلْزَمُ شَرْطِيَّةٌ نَافِيَةٌ تُخَفُّ مِنْ\\ثَقِيلَةٍ زَائِدَةٌ أَقْسَامُ إِنْ فِعْلَيْنِ بِالشَّرْطِ اجْزِمَنْ وَأُعْمِلَتْ\\كَلَيْسَ نَفْيًا وَقَلِيلًا عَمِلَتْ خَفِيفَةً عَمَلَهَا مُشَدَّدَهْ\\وَمَا الْحِجَازِيَّةَ كَفَّتْ زَائِدَهْ مَتَى الْتَقَى إِنْ مَا فَمَا إِنْ صُدِّرَا\\نَافٍ وَإِنْ شَرْطٌ وَزِدْ مَا أُخِّرَا أَنْ حَرْفُ مَصْدَرٍ مُضَارِعًا نَصَبْ\\وَالْقَوْلُ فِي لُقِيِّهِ الْمَاضِي اضْطَرَبْ وَبَعْدَ لَمَّا زَائِدٌ وَفَسَّرَا\\تَالِيَ جُمْلَةٍ بِهَا الْقَوْلُ يُرَى بِلَا حُرُوفِهِ وَلَمْ يَقْتَرِنِ\\بِخَافِضٍ نَحْوُ دَعَوْتُ أَنْ قِنِي وَبَعْدَ عِلْمٍ أَوْ كَعِلْمٍ خُفِّفَا\\مِنَ الثَّقِيلِ كَاعْلَمُوا أَنْ قَدْ وَفَى شَرْطِيَّةٌ مَوْصُولَةٌ وَاسْتَفْهِمَنْ\\نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ أَقْسَامُ مَنْ }} === النَّوْعُ الْخَامِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (أَيْ وَلَوْ) {{أبيات|أَيٌّ كَمَنْ فِي غَيْرِ مَوْصُوفٍ وَدَلّْ\\أَيٌّ عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ فَاسْتَقَلّْ حَالَ مُعَرَّفٍ وَلِلضِّدِ صِفَهْ\\وَصِلْ بِهَا إِلَى نِدَاءِ الْمَعْرِفَهْ لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ فِي مُضِيٍّ شَاعَ فِيهْ\\هَذَا فَيَقْتَضِي امْتِنَاعَ مَا يَلِيهْ جَوَابُهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَبَبْ\\خِلَافُ شَرْطِهِ امْتِنَاعُهُ وَجَبْ وَإِنْ يَكُنْ فَغَيْرُ حَتْمٍ لِأَثَرْ\\وَرَدَ فِي مَدْحِ صُهَيْبٍ عَنْ عُمَرْ وَجَاءَ فِي مُسْتَقْبَلٍ كَإِنْ بِلَا\\جَزْمٍ وَحَرْفٌ لِلتَّمَنِّي مُهْمَلَا وَحَرْفُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى أَنْ بِلَا\\نَصْبٍ وَفِعْلَ الْوُدِّ غَالِبًا تَلَا نُفَاتُهُ مَفْعُولَ فِعْلٍ قَبْلَ لَوْ\\ثُمَّ الْجَوَابَ بَعْدَهُ لَهُ نَوَوْا ذَكَرَهُ لِلْعَرْضِ فِي التَّسْهِيلِ\\وَابْنُ هِشَامٍ زَادَ لِلتَّقْلِيلِ }} === النَّوْعُ السَّادِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (قَدْ) {{أبيات|اسْمٌ كَحَسْبُ قَدْ فَقُلْ فِيهِ قَدِي\\وَاسْمٌ كَيَكْفِي فُهْ بِقَدْنِي تَقْتَدِي حَرْفُ تَوَقُّعٍ وَتَحْقِيقٍ عَلَى\\فِعْلٍ مُضَارِعٍ وَمَاضٍ دَخَلَا وَبَعْضُهُمْ قَدْ مَنَعَ التَّوَقُّعَا\\مَعَ الْمُضيِّ إِذْ مَضَى وَوَقَعَا وَقَالَ مُثْبِتُوهُ لَيْسَ الْمُنْتَظَرْ\\نَفْسَ وُقُوعِ الْفِعْلِ نَظْرًا لِلْخَبَرْ أَدْنَى مِنَ الْحَالِ الْمُضِيَّ فَجَرَى\\فِي الْحَالِ مَعْهُ مُظْهَرًا أَوْ مُضْمَرَا وَإِنْ بِمَاضٍ مُتَصَرِّفٍ ثَبَتْ\\تُجِبْ يَمِينًا فَمَعَ اللَّامِ ثَبَتْ إِنْ يَقْرُبِ الْفِعْلُ مِنَ الْحَالِ وَإِنْ\\يَبْعُدْ أَوِ انْ يَجْمُدْ فَبِاللَّامِ قُرِنْ وَحَرْفُ تَقْلِيلٍ عَلَى ضَرْبَيْنِ فِي\\وُقُوعِ فِعْلٍ كَالْكَذُوبُ قَدْ يَفِي أَوْ مَا تَعَلَّقَ بِهِ الْفِعْلُ كَقَدْ\\يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ قَدْ وَرَدْ وَقِيلَ لِلتَّحْقِيقِ وَالتَّقْلِيلُ مِنْ\\صِدْقِ الْكَذُوبِ لَا مِنَ الْحَرْفِ زُكِنْ إِذْ حَمْلُ صِدْقِهِ عَلَى الْكَثِيرِ\\تَنَاقُضٌ وَجَاءَ لِلتَّكْثِيرِ }} === النَّوْعُ السَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى ثَمَانِيَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ: === <center> (الْوَاوُ) {{أبيات|فَوَاوُ الِاسْتِئنَافِ وَالْحَالِ ارْتَفَعْ\\تَالِيهِمَا: كَسِرْتُ وَالنَّجْمُ طَلَعْ وَوَاوَيِ الْجَمْعِ وَمَفْعُولٍ مَعَهْ\\تَالِيهِمَا انْصِبْهُ كَزُرْتُ وَالسَّعَهْ وَبَعْدَ وَاوِ الْجَمْعِ أَيْضًا انْتَصَبْ\\مُضَاِرعٌ مَسْبُوقَ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ وَجُرَّ تَالِي وَاوِ رُبَّ وَالْقَسَمْ\\نَحْوُ: وَخِلٍّ زَارَ وَاللهِ فَنَمّْ وَعَاطِفٌ مَا بَعْدَهُ مُوَافِقُ\\مَا قَبْلَهُ وَزَائِدٌ مُرَافِقُ وَقَالَ هَذَا الْوَاوُ لِلثَّمَانِيَهْ\\جَمَاعَةٌ وَمَا اللَّبِيبُ رَاضِيَهْ }} === النَّوْعُ الثَّامِنُ: مَا يَأْتِي عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ وَجْهًا ، وَهِيَ: === <center> (مَا) {{أبيات|مَا اسْمٌ لِسَبْعَةِ مَعَانٍ لَامَةُ\\مَعْرِفَةٌ نَاقِصَةٌ وَتَامَةُ شَرْطِيَّةٌ وَاسْتَفْهِمَنَّ حَاذِفَا\\أَلِفَهَا جَرًّا وَبِالْهَاءِ قِفَا وَإِنَّمَا جَازَ لِمَاذَا فَعَلَتْ\\لِشِبْهِ مَا فِيهِ بِمَا إِذْ وُصِلَتْ نَكِرَةٌ ذَاتُ تَمَامٍ وَقَعَتْ\\تَعَجُّبًا وَكَنِعِمَّا صَنَعَتْ وَقَوْلِهِمْ إِنِّيَ مِمَّا أَنْ أَفِي\\وَالْخُلْفُ فِي كُلِّ الثَّلَاثَةِ اقْتُفِي مَوْصُوفَةٌ كَمَا بِهَا قَدْ وُصِفَا\\وَقِيلَ ذِي حَرْفٌ مَحَلُّهَا انْتَفَى وَخَمْسَةٌ أَوْجُهُهَا حَرْفِيَّهْ\\نَافِيَةٌ فِي الْجُمْلَةِ الْإِسْمِيَّهْ كَلَيْسَ تَعْمَلُ وَمَصْدَرِيَّةُ\\حَسْبُ وَمَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةُ كَثُرَ قَلَّ طَالَ كَفَّتْ عَنْ عَمَلْ\\رَفْعٍ فَخُصِّصَتْ بِفِعْلٍ اتَّصَلْ فَامْتَزَجَتْ مَعْنًى بِهَا فَتَتَّصِلْ\\خَطًّا بِلَامِهَا وَقِيلَ تَنْفَصِلْ وَإِنَّ مَعْ أَدَاتِهَا كُفَّتْ بِهَا\\عَنْ عَمَلَيْهَا رَفْعِهَا وَنَصْبِهَا وَرُبَّ عَنْ عَمَلِ جَرٍّ وَصِلَهْ\\زِيدَتْ لِتَوْكِيدٍ فَلَيْسَتْ مُهْمَلَهْ }} == الْبَابُ الرَّابِعُ: فِي الْإِشَارَاتِ إِلَى عِبَارَاتٍ مُحَرَّرَاتٍ مُسْتَوْفَيَاتٍ == <center> {{أبيات|فِي الْفِعْلِ قُلْ مِنْ نَحْوِ: نِيلَ نَائِلُهْ\\فِعْلُ مُضِيٍّ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهْ وَقُلْ لِلِاسْمِ نَائِبٌ عَنْ فَاعِلِ\\وَغَيْرُ هَذَا خَطَأٌ مِنْ قَائِلِ قَدْ قَلَّلَتْ زَمَنَ مَاضٍ وَحَدَثْ\\مُضَارِعٍ وَحَقَّقَتْهُمَا الْحَدَثْ لِلنَّفْيِ وَالنَّصْبِ وَالِاسْتِقْبَالِ لَنْ\\وَمَصْدَرِيٌّ يَنْصِبُ الْآتِيَ أَنْ لَمْ حَرْفُ جَزْمٍ قُلْ لِنَفْيِ الْآتِي\\وَقَلْبِ مَعْنَاهُ مُضِيًّا آتِ لِلشَّرْطِ وَالتَّفْصِيلِ وَالتَّوْكِيدِ\\أَمَّا بِفَتْحِ الْهَمْزِ وَالتَّشْدِيدِ وَالْفَاءُ بَعْدَ الشَّرْطِ قُلْ لِلْرَبْطِ\\وَلَا تَقُلْ فِيهَا جَوَابُ الشَّرْطِ وَفِيهِ مِنْ نَحْوِ: فَصَلِّ لِلسَّبَبْ\\وَلَا تَقُلْ لِلْعَطْفِ إِذْ عَطْفُ الطَّلَبْ مَمْنُوعٌ اوْ مُسْتَقْبَحٌ عَلَى الْخَبَرْ\\وَعَكْسُهُ كَتُبْ فَأَنْتَ تُخْتَبَرْ وَالْعُرْفُ مِنْ وَقَفْتُ عِنْدَ الْعُرْفِ\\بِهِ يَكُونُ الْخَفْضُ لَا بِالظَّرْفِ لِلْجَمْعِ وَاوُ الْعَطْفِ كَيْفَ شِئْتَا\\لِلْجَمْعِ وَالْغَايَةِ حَرْفُ حَتَّى والْفَاءُ لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّعْقِيبِ\\وَثُمَّ لِلْمُهْلَةِ وَالتَّرْتِيبِ وَمُوجِزًا قُلْ عَاطِفٌ وَمَعْطُوفْ\\إِذْ جِئْنَ وَالْقَصْدُ بِهِنَّ مَعْرُوفْ لِنَصْبِ الِاسْمِ وَلِرَفْعِ الْخَبَرِ\\مُؤَكِّدًا إِنَّ وَأَنَّ الْمَصْدَرِي وَإِنْ تَفُهْ بِمُبْتَدًا أَوْ فِعْلِ\\أَوْ جُمْلَةٍ أَوْ ظَرْفٍ اوْ ذِي وَصْلِ فَابْحَثْ عَنِ الْمَعْمُولِ وَالْمَحَلِّ\\وَالْمُتَعَلَّقِ بِهِ وَالْوَصْلِ فِي الِاسْمِ مِنْ قَامَ الَّذِي أَوْ ذَا انْطِقِ\\بِفَاعِلٍ وَهْوَ كَذَا تُوَفَّقِ حَرْفُ خِطَابٍ بَعْدَ ذَا الْكَافُ وَأَلْ\\تَالِيهِ نَعْتٌ أَوْ بَيَانٌ أَوْ بَدَلْ وَاذْكُرْ مُضَافًا بِالَّذِي اسْتَقَرَّ لَهْ\\مِنْ عَمَلٍ وَبِاسْمِهِ الْمُضَافَ لَهْ وَلْتَجْتَنِبْ يَا صَاحِ أَنْ تَقُولَ فِي\\حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ زَائِدٌ تَفِي إِذْ تَسْبِقُ الْأَذْهَانُ لِلْإِهْمَالِ\\وَهْوَ عَلَى الْقُرْآنِ ذُو اسْتِحَالِ وَإِنَّمَا الزَّائِدُ مَا دَلَّ عَلَى\\مُجَرَّدِ التَّوْكِيدِ لَا مَا أُهْمِلَا وَقَعَ ذَا الْوَهْمُ لِفَخْرِ الدِّينِ\\إِذْ قَالَ يَحْكِي عَنْ ذَوِي التَّبْيِينِ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ شَيْءٌ مُهْمَلُ\\وَمَا أَتَى مِنْ مُوهِمٍ مُؤَوَّلُ}} == الْخَاتِمَةُ == <center> {{أبيات|قَدْ تَمَّ مَا أَنْشَاتُهُ لِلنَّشَأَهْ\\بِأَصْلِهِ خَمْسِينَ بَيْتًا وَمِائَهْ أَرُومُ مِنْ نَاظِرِهِ أَنْ يُفْصِحَا\\فِيمَا يَرَى إِصْلَاحَهُ أَنْ يُصْلِحَا وَأَسْأَلُ اللهَ شُمُولَ رَحْمَتِهْ\\وَكَشْفَ غَمٍّ وَالنَّجَا مِنْ نِقْمَتِهْ كَمْ مِنْ جَنَى جُرْمٍ جَنَى الزَّوَاوِي\\وَأَيُّ دَاءٍ سَامَهَ سَمَاوِي وَالْحَمْدُ للهِ عَلَى مَا أَوْلَى\\الْحَكَمُ الْعَدْلُ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَصَلَوَاتُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ\\مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الْأَخْيَارِ}} [[تصنيف:بوسحاقي]] [[تصنيف:سيدي بوسحاقي]] [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:نحو]] sq0geo0k41ajy1onurihvcbimcxzbq4 102 164638 405095 286229 2022-08-14T10:42:12Z Nehaoua 7481 {{ملكية عامة مؤلف قديم}} wikitext text/x-wiki {{مؤلف }} == مؤلفاته == * [[نظم قواعد الإعراب لابن هشام]] * تسهيل السبيل لمقتطف أزهار روض خليل * تفسير الزواوي * تلخيص تلخيص مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح * تحفة المشتاق في شرح مختصر خليل * شرح خلاصة الأحكام من مهمات السنن وقواعد الإسلام * فيض النيل {{ملكية عامة مؤلف قديم}} [[تصنيف:سيدي بوسحاقي|*]] [[تصنيف:بوسحاقي|*]] [[تصنيف:مؤلفون-ب]] [[تصنيف:مؤلفون-س]] {{ضبط استنادي}} a2u30mn8qscgwdwgygldav7x735l1wr 104 212247 405044 377571 2022-08-13T18:22:52Z Sandra Hanbo 55945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude>البصائر الخاشعة آباء الأنبياء والسلالة التي تصل بين الآخرة والدنيا وبين عالم البقاء وعالم الفناء . '''رجل''' عالم يتطلع إلى نبي .. وأمة تتطلع إلى نبي، ومدينة تتطلع إلى نبي، وقبيلة وبيت وأبوان أصلح ما يكونون لإنجاب ذلك النبي .. ثم ها هو ذا رجل لا يشركه رجل آخر في صفاته ومقدماته، ولا يدانيه<ref>يقاربه</ref> رجل آخر في مناقبه الفضلى التي هيأته لتلك الرسالة الروحية المأمولة في المدينة .. وفي الجزيرة، وفي العالم بأسره. نبيل عريق<ref>اي اصيل</ref> النسب .. وليس بالوضيع الخامل، فيصغر قدره في أمة الأنساب والأحساب .. فقير .. وليس بالغني المترف فيطغيه بأس النبلاء والاغنياء، ويغلق قلبه ما يغلق القلوب من جشع القوة واليسار. يتيم بين رحماء .. فليس هو بالمدلل الذي يقتل فيه التدليل ملكة الجد والإرادة والاستقلال، وليس هو بالمهجور المنبوذ<ref>البغيض الممقوت</ref> الذي تقتل فيه القسوة روح الأمل وعزة النفس وسليقة<ref>طبيعة وفطرة</ref> الطموح، وفضيلة العطف على الآخرين. خبير بكل ما يختبره العرب من ضروب العيش في البادية والحاضرة، تربى في الصحراء وألِف المدينة، ورعى القطعان، واشتغل بالتجارة، وشهد الحروب والأحلاف، واقترب من السراة<ref>علية القوم وسادتهم</ref> ولم يبتعد من الفقراء .. فهو خلاصة الكفاية العربية في خير ما تكون عليه الكفاية العربية .. وهو على صلة بالدنيا التي أحاطت بقومه .. فلا هو يجهلها فيغفل عنها، ولا يغامسها كل المغامسة فيغرق في لُجَّتها<ref>لجة الماء : معظمه</ref>. أصلح رجل من أصلح بيت في أصلح زمان لرسالة النجاة المرقوبة، على غير علم من الدنيا التي ترقبها . ذلك محمد بن عبد الله عليه السلام .. قد ظهر والمدينة مهيأة لظهوره لأنها محتاجة إليه، والجزيرة<noinclude>{{rule}} {{smallrefs}} {{وسط|۱۷}}</noinclude> dfgcfoq9jx6zitxd414se40guetjqb2 104 224379 405035 2022-08-13T14:38:40Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الثالث: التدخل البناني|٣٣}}{{سطر}}</noinclude>قد سجنه من أتباع درويش باشا وقابله هذا بالمثل ثم أرسل رسلاً إلى الأمير يسأله ما يريد. فأجابه الأمير اللبناني أنه يريد:<br/> :أولاً: رفع الضبط عن القرى التي كان قد ضبطها يوسف كنج باشا مدعياً أنها خاصة وزیر دمشق مع أنها ملك المشايخ الجنبلاطية من قديم الزمان.<br/> :ثانياً: أن يكون والي البقاع خاضاً لأمر أمير لبنان كما كان في سالف الأيام.<br/> :ثالثاً: أن يرفع والي دمشق ما أحدثه من الضرائب على البقاع.<br/> :رابعاً: أن يكون صاحب وادي التيم وصاحب بعلبك تحت اختيار أمير لبنان.<br/> فلما عرض الرسول هذه الشروط على درويش باشا قبل بها وطلب إلى الأمير اللبناني أن يكاتبه بذلك رسمياً<ref>أخبار الأعيان للطنوس الشدياق ص ٥٢٠<br/>المحفوظات الملكية المصرية ج ٣ ص ٢٦-٢٧</ref>. '''في دمشق ثانية:''' وأحب الأمير اللبناني أن يعلم عبدالله باشا والي صيدا بما تم قبل الشروع في العمل فكتب إليه بذلك ولكن الباشا الشاب أبى أن يوافق الأمير الكهل في رأيه وآثر اللجوء إلى العنف. فأمر بطرد الأمير منصور الشهابي من راشيا لأنه تقبل حكم منطقته من درويش باشا. فقام الأمير خليل نجل الشهابي الكبير بألف مقاتل إلى راشيا ووافاه إلى مرجعيون خمسماية وخمسون فارساً من فرسان عبدالله باشا. وأرسل درويش باشا عدداً مماثلاً من الدالاتية وغيرهم وربح الدمشقيون الدورة الأولى. فهب الأمير اللبناني الكبير إلى جهة القتال بنحو ألفي رجل وكتب إليه عبدالله يستفزه ويؤكد عليه بوجوب ملاحقة الدمشقيين «وإخراجهم عن حدود وادي التيم». وكتب أيضاً إلى قائد جنوده [[W:ar:هوارة|الهوارة]] بوجوب دخول دمشق نفسها وإلقاء القبض على واليها. وأرسل درویش باشا النجدة تلو النجدة ولكنه لم يتمكن من إرسال العدد الكافي من الرجال فإن مجموع ما أرسله قارب الثلاثة آلاف مقابل ثلاثة آلاف لبناني وحوالي الألف وخمسماية من جنود عبدالله باشا. ولم يكن هذا كل ما في الأمر فإن اللبنانيين كانوا يقاتلون في سبيل المصلحة العامة والعزة والشرف بينما عساكر الباشا الدمشقي كانوا كلهم من المرتزقة. ووقعت بعض الاشتباكات في نقاط معينة من الجبهة كان النصر فيها للبنانيين ونهب رجال الأمير الشهابي الكبير مؤونة عساكر درويش باشا في وادي القرن. فأرسل سر عسكر دمشق إلى الأمير اللبناني يطلب منه الأمان والصلح فأجابه إلى ذلك. وصرف مناصب لبنان إلى أماكنهم<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{يمين|{{صغير|۳ - بشير بين السلطان والعزيز}}}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> q93j0xneq5upf1tagl9d0vz9urfiodg 104 224380 405036 2022-08-13T14:48:11Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٣٤|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>وأبقى عنده أقاربه والشيخ بشير جنبلاط والشيخ علي العماد والشيخ حمود النكدي. ولما علم سكان ضواحي دمشق بما حل بعسكر واليهم خافوا من قدوم اللبنانيين إليهم وأخلوا منازلهم وحملوا أمتعتهم إلى دمشق. فارتجت المدينة وعظم الخطب وحنق درويش باشا حنقاً شديداً<ref>المؤلف نفسه ص ٥۲۰-۲٥ه، ولا يخفى على القارئ اللبيب أن شهادة الشيخ طنوس الشدياق في هذا الموضوع مقبولة لأنه شاهد هذه الحوادث بأم عينه ولأنه شایع أخصام الشهابي الكبير من أقربائه الأمراء.</ref>. ثم اشتدت الفتنة بين عبدالله باشا وبين درويش باشا فاتصل الأول بأخصام الثاني في [[W:ar:نابلس|نابلس]] وكانت تابعة لحكم درويش باشا فألَّبهم عليه واشتد الخصام بين طوقان وجرار ونمر<ref>تاریخ جبل نابلس لإحسان النمر ٢١٤-۲۲۲. وفيه نص بعض الأوامر الصادرة عن درويش باشا إلى أعيان نابلس بوجوب طرد موسى بك طوقان وأخيه رضوان بك وابن أخيه أسعد بك.</ref>. فأرسل درويش باشا عسكراً إليها بقيادة فيزو باشا ولما بلغ عبدالله باشا وصول هـذا العسكر إلى المزيريب أرسل عسكره إلى جسر المجامع يمنعونهم عن العبور إلى نابلس. واستنجد بالشهابي الكبير فأوفد هذا ابنه خليلاً على رأس قوة إلى الجسر المذكور. وكان عبدالله باشا قد أرجع حكم جبل عامل إلى الشيخ فارس ابن الشيخ نصيف النصار فطلب إليه أن يوافيه إلى جسر المجامع برجاله ففعل<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ۷۱۰-۷۱۱</ref>. وبلغ درويش باشا هذا كله فأنفذ إلى الشهابي الكبير اثنين من خواصه مشيراً عليه بعدم إسعاف عبدالله باشا «وأنه مها يطلبه ينله». ثم كتب إليه ينبنه بتوجيه إيالة صيدا إلى عهدته ووقّع هكذا: محمد درويش والي الشام وطرابلس وصيدا. فأصرف الأمير رسول الوالي من غير جواب وأرسل كتاب درويش باشا إلى عبدالله باشا فأجابه هذا بأن يجمع الرجال إلى جسر المجامع ووقع هكذا: عبدالله والي صيدا وطرابلس والشام. وعندئذ رأى الأمير الكهل أن لا بد من الاتصال بالوالي الشاب وإدلاء النصح إليه. فقام إلى عكة ودخلها بموكب عظيم وأطلقت له المدافع من الأبراج وقوبل بمزيد الاعزاز والإكرام واختلى بالوالي الشاب ثلاث ساعات حاول في أثنائها إقناعه بوجوب الاعتدال إذ أن دمشق في نظر الدولة باب الكعبة وأنه لا يجوز والحالة هذه اقتحامها فأبى. وعندئذ قام الأمير اللبناني إلى جسر المجامع وتولى قيادة العساكر بنفسه وزحف على دمشق مرة ثانية. ولدى وصوله إلى قرية الجديدة عن طريق كوكب والمعظميـة أخرج والي دمشق عساكره كافة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> esd3j9nam6jfuytkugj9yfrnyr2c4z7 104 224381 405037 2022-08-13T15:00:38Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الثالث: التدخل اللبناني|٣٥}}{{سطر}}</noinclude>إلى قرية [[W:ar:المزة|المزة]] في ضواحي دمشق. وفي السادس والعشرين من شهر أيار ۱۸۲۱ نهض الأمير بالعساكر إلى المزة وهجم على عساكر درويش باشا فأزاحهم منها وقتل منهم مئتين وعشرين رجلاً وأسر خمس مئة. وازدحمت فرسان الدالاتية على معابر المياه فانطرحوا صرعى وغرق منهم عدد كبير. وخاف درويش باشا من قيام الدماشقة عليه فأرسل حريمه وأمتعته الثمينة إلى القلعة وسار بمن بقي عنده إليها وتحصن فيها<ref>أخبار الأعيان لطنوس الشدياق ص ٥٣۱-٥۳۳، ولا يخفى أن الشيخ طنوس هذا رافق أمراء المعارضة إلى دمشق وهم الأمير حسن والأمير فارس والأمير سلمان الشهابيون وبقي في خدمتهم طوال مدة الحرب وقد أشار إلى ذلك في أسفل الصفحة ٥٣٠<br/>راجع أيضاً لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ٧١٤-۷۱٥</ref>. وعفّ الأمير عن الدخول إلى دمشق وعاد إلى مقر قيادته في قرية المعظمية، ولكنه رأى أن ضرورة الحرب تقضي بضرب فيروز باشا قبل وصوله إلى دمشق فأرسل خليلاً بألف فارس وأرسل معه بطلين من أبطال لبنان الشيخ علي جنبلاط والشيخ حمود النكدي. فالتقوا بالباشا في قرية مرجانة وقتلوا من رجاله خمسة وعشرين وأسروا ماية وخمسة عشر وسلبوا ثلاثماية فرس. '''الباب العالي:''' واعتبر الباب العالي عمل عبدالله باشا تعدياً مفضوحاً وإخلالاً بالأمن وتضييقاً على الحجاج وعقاً بالسلطان واتهمه بالخداع والتزوير. قال محمد نجيب أفندي ممثل العزيز في الآستانة في تقرير رفعه إلى ولي أمره في القاهرة: إن عبدالله باشا التجأ إلى مختلف الحيل ونشر الأخبار الكاذبة وزور المراسيم مدعياً أن الدولة أنعمت عليه بولاية الشام وإمارة الحج وبسنجقي القدس ونابلس وأنه استطاع بذلك من إدخال الغفلة على بسطاء العقول وطوائف العربان والدروز وأضلهم وأمالهم إلى جانبه. ولو علم هؤلاء حقيقة الحال لانفضوا من حوله وأسرعوا إلى طاعة الدولة العلية<ref>المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ۳۱-۳۲<br/>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ۷۱۷</ref>. اعتبر الباب العالي هذه الاعتبارات كلها فنزل عبدالله باشا من مناصبه الثلاثة ولاية صيدا وولاية طرابلس وقيادة الجردة العامة «باشبوغ» وأحالها كلها إلى عهدة محمد درويش باشا والي دمشق وأمير الحج وطلب إلى مصطفى باشا بيلاتلي والي حلب وحلمي إبراهيم باشا والي [[W:ar:إيالة أضنة|أدنة]] أن يتعاونا ووالي دمشق في إنهاء مسألة عبدالله باشا في وقت قريب. فقام مصطفى باشا بما توفر لديه من عساكر متجهاً نحو دمشق. ولدى وصوله إلى حمص<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 6mu1qs034qu0p307pirh7vk7fjk3sra 104 224382 405038 2022-08-13T15:14:40Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٣٦|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>كتب إلى اللبنانيين عموماً أن يكونوا في طاعة الأميرين الشهابيين حسن وسلمان. وبعـد وصوله إلى دمشق كتب إلى الشهابي الكبير يخبره أنه قدم بأمر الدولة لمساعدة درويش باشا على عبدالله باشا لخروج هذا الأخير من خاطر السلطان. ثم أمر الأمير بطاعة الدولة وبصرف العساكر وبالرجوع إلى محله وأرفق مرسومه هذا بنسخة من الفرمان السلطاني الذي تلقاه من الباب العالي<ref>وقد حفظ الأمير حيدر أحمد المؤرخ صورة هذا الفرمان: ج ۳ ص ٧۱۸-۷۱۹<br/>أطلب أيضاً أخبار الأعيان لطنوس الشدياق ص ٥۳۲</ref>. فأذعن الأمير لأمر السلطان ونهض بعساكره إلى خان الشيخ وصرف رجاله ثم قام إلى مجدل شمس فبعذران الشوف فبتدين. وكان مصطفى باشا يقدر الشهابي الكبير حق قدره ويعلم أنه باستطاعته أن يحارب عساكر الوزراء الثلاثة أجمعين<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ٧٢٤ أسفل</ref>. فحاول استمالته وعرض عليه البقاء في الحكم لقاء أداء الطاعة بشخصه لدرويش باشا وإبقاء أحد أولاده أو أحفاده رهناً فلم يقبل الأمير بذلك. ثم عرض عليه إرسال أحد أولاده أو أحفاده رهناً دون مقابلة درويش باشا فأبى مرة ثانية. وتم الاتفاق بين مصطفى باشا وبين الشهابي الكبير على عزل الأميرين حسن وسلمان وتولية عباس لقاء ألف ألف غرش من الشيخ بشير جنبلاط وإبقاء أحد أولاد هذا الشيخ رهناً عند درويش باشا وذلك للحيلولة دون وصول الحرب اليزبكي إلى الحكم في لبنان<ref>أخبار الأعيان لطنوس الشدياق من ٥٣٣</ref>. ورأى عبدالله باشا أن يقيم الشهابي الكبير في بيروت لتفكيك الأهـالي وأضاف المعارضة في لبنان وأصدر أمره بذلك إلى متسلم بيروت وأعيانها<ref>عبدالله باشا إلى محمد علي باشا ١٨ ذي القعدة ١٢٣٧: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٣٤ - ٣٥</ref>. فقام الأمير اللبناني بأولاده وألف نفر إلى بيروت ونزل في حريع الصنوبر خارجها. فخرج إليه متسلمها خليل كاشف ومفتيها الشيخ عبد اللطيف فتح الله ونائب الشرع فيها الشيخ أحمد الأغر ورحبوا به ترحيباً ثم أشاروا إلى عصاوة عبدالله باشا ورجوا الأمير ألا يدخل البلد. فعاد عنها إلى الدامور ومنها إلى مصر كما أبنا سابقاً<ref>«حيث أهالي بيروت لا يرضون تملك أهالي الجبل على بلدهم» الأمير حيدر أحمد الشهابي. لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ۷۲٥</ref>. وحذت حذو بيروت جميع مدن الساحل. ففي طرابلس ونواحيها أعلن علي بك الأسعد<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> ktyqyko7so6epyk2nrx37phzzayyi06 104 224385 405048 2022-08-13T20:32:45Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الثالث: التدخل اللبناني|٣٧}}{{سطر}}</noinclude>خروجه على عبدالله باشا وجمع رجاله من عكار وقـام بهم إلى طرابلس فحاصرها واحتلّ مرفأها وبمجرد وصول فرسان الوزراء إلى صيدا وصور سلّمت حاميتها «من غير ضرب ولا قتال ولا مصادمة ولا قواص بارودة واحدة»<ref>عبدالله باشا إلى محمد علي باشا ١٨ ذي القعدة سنة ١٣٣٧: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٣٦</ref>. وقامت العناصر المناوئة لعبدالله باشا في نابلس والقدس وغزة وهاجمت يافة فحاصرتها واضطر عبدالله باشا أن يمد حاميته فيها بالمؤن والذخائر من عكة بحراً. ومما قاله عبدالله باشا عن حصار يافة أنه «لا يحتمل حال الحامية فيها إلى مضايقة أيام طويلة لأن جميع تلك النواحي تظاهرت بالعداوة والشر والدسايس من جانب الشام إلى عساكرنا فيها لم هي منقطعة أبداً»<ref>الرسالة نفسها.</ref>. '''حصار عكة:''' وقام الوزراء الثلاثة مصطفى بيلانلي باشا وحلمي إبراهيم باشا ومحمد درويش باشا بعساكرهم من دمشق إلى البقاع فصيدا ومنها إلى عكة. ولدى وصولهم إليها في أواخر آب من السنة ١٨٢٢ أطلقوا طلقات من مدافعهم فأجيبوا بطلقة واحدة من عكة وبدأ الحصار. وكانت حامية عكة مؤلفة من ألف نفر فقط. وكان يحيط بشخص عبدالله باشا لحراسته مئتا رجل من رجال [[W:ar:جبلة (سوريا)|جبلة]] موطن والدته. وكان لدى الباشا [[W:ar:فرقاطة|فرقاطة]] تمخر البحر إلى مسافة ثلاثين ميلاً فتأسر السفن المتجهة إلى الشام وتأتي بها إلى عكة<ref>صالح بك إلى محمد علي باشا ١٥ ذي الحجة سنة ١٢٣٧: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٤١</ref>. وكانت قوة الوزراء الثلاثة تفوق حامية عكة عدداً أربعة آلاف مقاتل ولكنها لم تحز فيما يظهر مدافع حصار فـإن والي دمشق كتب إلى محصل [[W:ar:إيالة قبرص|قبرص]] يطلب مدافع منه وذخيرة فامتنع هذا عن أرسالها مدعياً أنها تفقد قبل وصولها إليه<ref>صالح بك إلى محمد علي باشا ٧ محرم سنة ١٢٣٨: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٤٣</ref>. فاضطر الوزراء والحالة هذه أن يقتصروا على المناوشات وبعض المفاجئات وعلى عامل مرور الزمن ولكن هذا فيما يظهر لم يكن في صالحهم لما تتطلبه من مال وأرزاق. وتأفف عبدالله باشا في نفسه من عجرفة بعض عساكره ووقاحتهم ومطاليبهم ما اضطره إلى إنفاق سبعة غروش إلى كل منهم يومياً<ref>صالح بك إلى محمد علي باشا ١٥ ذي الحجة ١٢٣٧: المحفوظات الملكية ج ١ ص ٤١</ref>. '''موقف العزيز:''' وكان عبدالله باشا مذ أحسّ بالسخن قد بعث كتخداه إلى مصر يستغيث بواليها ويقطع عهوداً وعهوداً على نفسه. ولا تزال بعض رسائله محفوظة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> lmfpl4bqplxbq01yqxo8qlpedttzvm6 104 224386 405049 2022-08-13T20:43:04Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٣٨|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>في [[W:ar:قصر عابدين|قصر عابدين]] وقد كتبت باللغة العربية. وإليك بعض ما جاء فيها: «غب إبلاغ الدعاء التام بالمبادي والختام والتوصل إلى حضرة باري الأنام بدوام بقاء وجودكم وقهر عدوكم وحسودكم وحفظكم على الدوام ملحوظين ومكلونين بعين عنايته تعالى التي لا تغفـل ولا تنام. وأن تموج بحر الخاطر العاطر ولاح في مخيلة الفكر الزاهر السؤال عن حال ولدكم هذا فإنه بحمده تعالى وحسن أنفاسكم الطاهرة حائراً مرتبتي الصحة والعافية والمنحة الوافية سايلاً جوده جل جلاله وعم نواله دوام بقـاء دولتكم وخلود مهابة صولتكم وبلوغكم في الدارين أقصى مرامكم وبغيتكم». ثم يشير عبدالله باشا إلى عريضة سابقة حملها إلى أحد أتباعه وإلى عودة كتخداه من مصر يحيطه علماً «بما انعطفت به مکارمكم الملوكانية من المجابرة والتلطف لولدكم والوعد التكريم الذي فاضت به أبحار حلمكم بإلقـاء أنظار المساعدة والإمداد والتفات العناية لنحونا» إلى أن يقول «وأكدنا لدى عاطفتكم تمسكنا بجبال حكمكم وكرمكم واتخاذكم بعد الله ملجأ وطيد وعضداً أكيد في ساير أمورنا وإن ما لنا تعلق ولا أمل في مخلوق في العالم سوى في مراحمكم. ثم وضحنا لدولتكم كيفية أحوالنا بالتفصيل ورجونا حلمكم العميم الإسعاف والإمداد مما يثبت ويقوي أمورنا». ثم ينهي رسالته هذه بقوله: «وهذه كيفية الأحوال الواقعة أعرضناها بحروفها لدى سدة عنايتكم لكي يكون معلوم دولتكم حيث كرمتم بالتعريف لولدكم مع عبدكم كتخدانا بأن في كل جمعة نرسل نعرض أحوالنا لديكم مرتين. وعلى كل حال نحن ما لنا شيء وسعادتكم بالوجود فالبلاد بلادكم والقلعة قلعتكم والعيلة جميعها عيلتكم»<ref>المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٣٣-٣٤</ref>. وحاول الباشا الشاب بعد ثمانية أيام أن يستدرج نابغة عصره إلى الدخول في المعمعة فكتب له قائلاً: «وحيث ما بقي عند ولدكم عساكر خيل التي ندافع بها الأعداء في الخارج لكي تنكسر عين الموجودين عندنا بالقلعة وبحسب همم دولتكم العالية العلية فمادتنا ما هي شيء. ولا تعد من الأمور الجسيمة التي تعظم على سعادتكم حيث من كرم الباري همكم وسطوتكم تزعزع الجبال وترهب الأقطار. فإذا كرمتم وحلمتم بإرسال أقلما يكون خمسماية خيال جانب البر فهم كفاية إلى تفكيك الأمور وثبات أمورنا جميعها داخلاً وخارجاً كون كما أعرضنا شهرة عنايتكم وسطوة شاهانتكم القوية ترتعد منها الأقطار. فبمجرد الاستماع بورود الخيل من جانب ملوكانيتكم يستولي القلق والاضطراب إلى الجميع وتلين عريكة العساكر الموجودة عندنا داخل القلعة ويستمروا ثابتين بخدامتنا ويتشدد عزمنا وبأسنا»<ref>عبدالله باشا إلى محمد علي باشا ٢٥ ذي القعدة سنة ١٣٣٧: المحفوظات الملكية المصرية ج ۱ ص۳۷-۳۸</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 2i8blw8e1njhnfkg9ekzlgrxbz9flyq 104 224387 405050 2022-08-13T21:03:43Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الثالث: التدخل اللبناني|٣٩}}{{سطر}}</noinclude>وكان العزيز قوي الإدراك عاقلاً حكيماً فامتنع عن التدخل الفعلي في الحرب في الشام وعن إرسال الخيل والفرسان إلى عبدالله باشا ولكنه كتب إلى الآستانة «وسعى له بالخير لدى محافلها»<ref>محمد علي باشا إلى كتخداه ۱٤ صفر ۱٢۳۸: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٤٥</ref> فتقبل الباب العالي اقتراح العزيز وعرض عليه حلولاً ثلاثة ولكن العزيز لم يقبل بها وأصر على إبقاء عبدالله باشا في منصبه. فوافق السلطان على ذلك وصدر أمره بإبقاء عبدالله باشا في منصبه في التاسع عشر من رمضان سنة ١٢٣٨<ref>محمد نجيب أفندي إلى محمد علي باشا ٢٧ رمضان سنة ١٢٣٨: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٥٥</ref>. فاستدعى العزيز ضيفه اللبناني الشهابي الكبير وأخبره بذلك وقال له: «إنه لأجل حسن نيتك تسهلت هذه الأمور وارتحنا من المتاعب وهذا التعب والمراجعات إلى الدولة هو لأجل خاطرك فقط لا لأجل عبدالله باشا». ثم وافق العزيز على قيام الأمير اللبناني إلى عكة لإرشاد واليها ولتدبير أمورها. وأمر سلحداره سليمان آغا أن يواكبه إليها قائلاً: «أعلم كأنك سائر معي»<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ۷۳۷-۷٣۸</ref>. وكتب العزيز إلى عبدالله باشا يشير عليـه بدفع ألف كيس إلى مصطفى باشا الذي تولى حصار عكة وأنفق ما أنفق وأن يعجل في تقديم المبلغ المطلوب منه إلى الآستانة «بصفة شكر وحسن خدمة» ثم أعلمه بأن صرافه في الآستانة تعهد بدفع الباقي وقدره عشرة آلاف کیس<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا ۲۹ شعبان ۱۲۳۸: المحفوظات الملكية المصرية ج ۱ ص ٥۳<br/>ولعل مجموع المال عشرون ألف كيس: ج ۱ ص ٥۹</ref>. وقام الأمير الشهابي الكبير بحاشيته إلى عكة في مراكب مصرية ثلاثة. ولدى وصوله إليها بعد ستة أيام أطلقت هذه المراكب ستين طلقة فأجابتها عكة بأكثر منها وأجابهـا مصطفى باشا بعشر طالقات. ونزل الأمير وسلحدار العزيز إلى عكة فاستقبلها واليها بمزيد الإعزاز والتكريم وتليا على من في عكة أوامر الدولة ثم قاما إلى معسكر مصطفى باشا فأطلعاه على محتويات الفرامانات السلطانية وطلبا إليه أن يقوم عن عكة ففعل بعد أن قدم له عبدالله باشا مالاً لعساكره و[[W:ar:جمل عربي|جمالاً]] لعتاده. وحض الأمير الباشا على تسجيل المبالغ المطلوبة للآستانة وأصلح ذات الحال بينه وبين أعيان جبل صفد وجبل عامل وقام إلى بتدين فوصلها في ربيع السنة ١٨٢٣ وأنشد شاعره قائلاً: {{بداية قصيدة}} {{بيت|نأى برهةً عنا وعاد بسطوةٍ|وبأسٍ لأنف الضد قد جاءَ راغماً}} {{نهاية قصيدة}}<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> mjkl2m5oqvly6q2gd2tin08xdrbxm44 104 224388 405051 2022-08-13T21:18:54Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٤٠|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>{{بداية قصيدة}} {{بيت|تواری مواراة الهلال من العلا|وأشرق بدراً ساطعاً في الضيا كما}} {{بيت|أمير اللوا فخر الولاة وعزهم|شهاب جلا عنا الخطوب الدواهما<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابين ج ۳ ص ٧۳۹-٧٤٩</ref>}} {{نهاية قصيدة}} '''المورة:''' وكانت قد انتشرت الثورة في [[W:ar:اليونان العثمانية|بلاد اليونان]] انتشاراً سريعاً وبادت في سبيل إخمادها ثلاثة جيوش عثمانية وثلاث عمارات، وفي السنة ١٨٢٤ هلك جيش كامل مؤلف من مئة ألف مقاتل «فكبح السلطان جماح كبريائه الهمايونية» واستغاث بمحمد علي الكبير استغاثة كلية فلبى العزيز الدعوة وجيش ألايات أربعة وأرسلها إلى [[W:ar:المورة|المورة]] بقيادة ابنه إبراهيم. وكتب إلى عبدالله باشا يخبره بأنه كان قد وجه سؤالاً إلى الأمير بشير الشهابي قبل خروجه من مصر وعودته إلى بر الشام يتوضع فيه عدد الجنود الذين يتمكن الأمير من جمعهم وإرسالهم إذا اقتضى الأمر لذلك. وإن الأمير أجابه بأنه عند اقتضاء الحال يقدم عشرة آلاف رجل بقيادة ابنه الأكبر – يقول هذا ثم يطلب إلى الباشا أن يتصل بالأمير ويطلب إليه أن يبرّ بوعوده بمناسبة ظهور قضية المورة<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا ٩ رجب سنة ١٢٣٩: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٥٩ - ٦٠</ref>. فكتب عبدالله باشا إلى الأمير اللبناني يستقدمه إليه للتداول في بعض الأمور فنزل الأمير إلى عكة وبقي فيها خمسة أيام ثم عاد إلى لبنان وبيده أوامر من والي الإيالة تقضي بتجنيد عشرة آلاف لبناني لخدمة العزيز كبقية عساكره وذلك «لإظهار شأن شهرة رجال الإيالة»<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ۷٥۱-۷٥۲</ref>. وفي منتصف حزيران من السنة نفسها وجه الشهابي الكبير ولده الأمير أميناً إلى مصر بأربعين جواداً نجدياً وبعدد ثمينة بلغ ثمن مجموعها مئة ألف غرش. فلما بلغ العزيز قدومه أمر باستقبال رسمي فالتقته العساكر بالموسيقى ودخل القاهرة بموكب فخم. ثم استقدمه العزيز إليه وترحب به ولاطفه وسأله عن والده ثم سأله عن تجهيز العشرة آلاف مقاتل فأجابه أنها معدة. فقال له اكتب إلى والدك أن لا لزوم لها وأن قواتنا هناك قد لاقت نصراً مبيناً<ref>أخبار الأعيان لطنوس الشدياق ص ٥٤٦ و٥٥١. راجع أيضاً لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ٧٥۲-٧٥٦</ref>. وكان من ذيول [[W:ar:حرب الاستقلال اليونانية|ثورة المورة]] أن ظهر في مياه بيروت في شهر آذار من السنة ١٨٢٦ عدد من مراكب الروم. وما أن وصلت إلى بيروت حتى ضربت البلدة بمدافعها وأنزلت رجالها<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> qh67sgkcmgd4tj1gp3ma5whua59jv7r 104 224389 405052 2022-08-13T21:38:25Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الثالث: التدخل اللبناني|٤١}}{{سطر}}</noinclude>إلى البر وحاولت اقتحامها. فاستنجد المتسلم والمفتي وأعيـان البلدة الأمير الشهابي الكبير وأعلموا الوالي بما جرى. فأرسل الأمير ولده خليلاً ببعض الخدم إلى حرج بيوت وكتب إلى مناصب البلاد أن يوافوه إليها ففعلوا. ولدى وصول الأمير إليها استقبله أهلها بالعز والإكرام ومدحوا همته وحماسته، فلما رأت الروم كثرة الجموع وتوارد العساكر أقلعوا إلى بلادهم. وعاد الأمير إلى مقره. ولدى وصول كتخدا الوالي عبدالله باشا قدم المسلمون من أهل بيروت الشكوى على النصارى بأن حضور الروم كان بوسيلة منهم وأنهم قبلوا بعضاً من الذين دخلوا المدينة. فأمر الكتخدا بالقبض على النصارى وتكتيب بضائعهم في حوانيتهم. وهاج المسلمون ففقد من البضائع نحو ربعها. فاضطر الشهابي الكبير أن يتدخل مرة أخرى وكتب إلى الباشا يستعطفه ويلتمس منه إطلاق الأسرى وإرجاع الأموال. فأجابه وكتب إلى النصارى كتاب الأمان وأمر الكتخدا بإطلاقهم ففعل. ثم كتب إلى الهاربين منهم إلى الجبل أن يعودوا إلى بيوتهم وأعمالهم آمنين<ref>عبدالله باشا إلى محمد علي باشا ۱۹ شعبان ۱۳۷۱: المحفوظات الملكية المصرية ج ۱ ص ۷۳<br/>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ٧٧٩-٧٨٤<br/>أخبار الأعيان للطنوس الشدياق ص ٥٥٩ - ٥٦٠</ref>. '''سانور:''' وزاد عطف العزيز على عبدالله باشا فازدادت مطاوعة الشهابي الكبير له وأنعم الباب العالي عليه بولاية طرابلس ثم بمتصرفية لواء غزة ويافة والقدس ونابلس وجنين<ref>محمد علي باشا إلى سلحداره في عكة: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٥٦-٥٧</ref>. ثم بردت همة العزيز وقل عطفه على عبدالله باشا تدريجاً فازدادت عنـاية الباب العالي به واضطر الأمير اللبناني أن يستمر في مطاوعته لعبدالله باشا. وأدى الفتور في العلاقات بين العزيز وبين عبدالله باشا إلى اشتداد والي دمشق في مواقفه من زميله في صيدا وطرابلس. وتوترت علاقات الواليين فيما يظهر في السنة ١٨٢٩ عندما أحيلت جبال القدس ونابلس إلى عهدة عبدالله باشا. فكتب والي دمشق آئندٍ محمود شرکس باشا إلى المتسلمين في هاتين المقاطعتين بعدم إطاعة عبد الله باشا. فغضب هذا وعزل متسلم نابلس الشيخ عبد الله الجرار وولّى عليها مصطفى بك طوقـان مكانه ثم أخرج القدس و[[W:ar:جنين|جنين]] من آل جرّار وولّى عليها مملوكين من مماليكه. وعندما علم والي دمشق بهذا طلب إلى أعيان نابلس أن يلاقوه إلى صفد ليضرب عبدالله باشا في عكة. فخرج معظمهم إلى صفد ولكن محمود باشا خذلهم ولم يجسر على الحضور، فعاد الزعماء إلى نابلس وقرروا الكتابة إلى عبدالله باشا بالطاعة.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 6hbtihphrs1hjjy9cwh0bkvym2qgcs6 104 224390 405053 2022-08-13T21:49:25Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٤٢|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>ولكن الشيخ عبدالله الجرار لم يقبل بذلك نظراً لما بينه وبين أسعد بك طوقان من المناظرة والخلاف. فكتبوا إلى الباشا وأجابهم بالقبول قائلاً: «لقد أمرنا ولدنا أسعد بك أن الذي يريد من مشايخ جبل نابلس الدخول بالطاعة والانقياد لطرفنا يعرض عنه لدينا وإن شاء الله تعالى كل من طرق بابنا لا يشاهد إلا جبر الخاطر»<ref>عبدالله باشا إلى أحمد آغا النمر وكيل متسلم نابلس ٢٦ ربيع الآخر سنة ١٣٩٦: تاريخ جبل نابلس لإحسان النمر من ٢٤٠-٢٤١</ref>. وهكذا فإن جميع هؤلاء الزعماء انقادوا للطاعة ما عدا الشيخ عبدالله الجرار والشيخ حسين عبد الهادي. فانتهز أسعد بك طوقان الفرصة وأوغر صدر الباشا على هذين الزعيمين. فأرسل الباشا يستدعيها إليه فذهب الشيخ حسين عبد الهادي إلى عكة وقدم الطاعة وعاد إلى صديقه الشيخ عبدالله الجرار يخبره بغضب الباشا. فامتنع هذا عن الذهاب إلى عكة والتجأ إلى حصن له في [[W:ar:مرج صانور|سانور]] كان قد شیده أحد أجداده الشيخ محمد الدائر وعمد به في وجه [[W:ar:عثمان باشا الكرجي|عثمان باشا الكرجي]] والي دمشق سنة ١٧٦٤. ثم أضاف الشيخ يوسف الجرار إلى هذا الحصن جناحاً خاصاً وزاده مناعة ونقش فوق بابه: {{بداية قصيدة}} {{بيت|کن رزيناً إذا أتك الرزايا|وصوراً إذا أتتك مصيبة}} {{بيت|فالليالي من الزمان حبالى|شتلات يلدن كل عجيبة}} {{نهاية قصيدة}} وخرج على أحمد باشا الجزار واعتصم بهذا الحصن نفسه فحاصره الجزار فيه ولم يقو عليه. وعندما طلب عبدالله باشا إلى الشيخ عبدالله الجرار أن ينقاد إلى الطاعة ويسلم الحصن إليه أبى وأغلق الأبواب في وجـه رسل الباشا. فأمر الباشا عندئذ بحصار سانور ودکها دكاً وأرسل المدافع والقنابر وبدأ الحصار ودام مدة دون جدوى. وتكاثر المقاتلون من جبل نابلس وحاصروا عسكر الباشا فاضطر هذا أن يستغيث باللبناني الكبير وكتب إليه بذلك<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۳ ص ۸۰۰-۸۰۲</ref>. فجمع الأمير اللبناني رجاله إلى بتدين في أواخر السنة ۱۸٢٩ وسلّم الأحكام وفصلها إلى ابنه أمين. ثم قام ومعه ولده خليل وحفيده محمود إلى صيدا فعكة فوصلها في أول السنة ۱۸۳۰ واستقبل استقبالاً رسمياً بالعساكر والموسيقى ونزل في قصر البهجة خارج عكة. ثم قام بأربعة أنفار من عبيده إلى المدينة ودخل على الوزير فاستقبله استقبالاً حاراً. وفاوضه في أمر القلعة وحثه على أخذها وألح عليه في ذلك قائلاً: «إن لم آخذ هذه القلعة أقتل نفسي»<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 090bl7betjc3utdrl8ajw70t5mg973e 104 224391 405054 2022-08-13T22:10:20Z Dew 14235 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dew" />۱۲ {{وسط| * خطاب إلى المسيطر *}} {{وسط| وفيه النفس المرضية والنفس الأمارة بالسؤ والجهاد الأكبر}} {{سطر}}</noinclude>وقال تبارك وتعالى [وقل للذين أوتوا الكتاب و الأميين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ . والله بصير العبـاد ] {{وسط| * **** *}} يا ايها المسيطر ترى ان الله امر بترك أهل الكتاب أحراراً.أفلأهل الكتاب امتياز على من اسلم حتى تحاول استعباد فكر المسلم وارادته وقوله وعمله ؟ ألك ان تقوده كرها إلى ما تشاء هدى كان او ضلالاً ؟ واي نفع في الاكراه ؟ ان الايمان الحق تصديق في القلب واطمئنان ، لا انقياد لاكراه او رياء في اذعان . أأنت أم ربـك اعلم بمن ضل عن سبيله او بمن كان من المهتدين ؟ إلهي ! جللت وتقدست فالحكمة والنور والهدى في كتابك وقد قدست الحربة تقديساً . ولم يك من ضل منا الا ضعيف البصر ،او سالكاً طريق الشرك الأصغر، وان عفوك لاكبر . يا ايها المسيطر ، يا منتحل الوكالة علينا ، ان الله جل جلاله لم يوكلك، ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يوكالك ، والقانون لم يوكلك ، ونحن لم نوكلك . فمن اين لك هذه الوكالة ؟ وليس لك ان تكلف غيرك شيئاً. الحرية نور الحق فلا تحاول اطفاءه في الانسان بأذاك . شد ما حاول ابو جهل وابو لهب واعوانهما إطفـاء<noinclude><references/></noinclude> i7ux9dwpz3j5jr2wti55kzq53javjax 104 224392 405055 2022-08-13T22:17:03Z Dew 14235 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dew" />۱۳ {{وسط| * خطاب إلى المسيطر *}} {{وسط| وفيه النفس المرضية والنفس الأمارة بالسؤ والجهاد الأكبر}}</noinclude>نور الحق بالاذى فلم يزدد نور الحق الا انتشارا . ان ذا الحق الصادق لا يؤذي بل يأتي بالبرهان ، وان المؤمن الحق لا يتنرل الى الشرك الأصغر بل يتبع كتاب الله ، انه مطلع الحرية والانوار . واعلم كما علمنا اعاظم ايمتنا ، ان النفس نفسان حيوانية وناطقة وان للنفس مراتب عالية ومراتب سافلة . فعلى المراتب المالية تستوي النفس المرضية وفي المرتبة السفلى "زحف النفس الأمارة بالسوء ولكن على وجهها تتبع الهوى. فاختر لنفسك احدى المرتبتين. انك اذا اخترت العليا فالدليل منك النراهة والحكمة ، وان اخترت السفلى فالدليل الغصب والاذى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « أفضل الجهاد أن يجاهد المرء نفسه التي بين جنبيه» وقال صلى الله عليه وسلم «أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك» وقال صلى الله عليه وسلم لما رجع من بعض غزواته « رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر » اي الجهاد مع النفس الأمارة بالسوء لجذبهـا وخلوصها عن شوائب الرياء والهوى ، والشهوة والغضب والاذي ، ولنصرة النفس العاقلة المطمئنة المرضية ، عليها . {{وسط| * *** *}}<noinclude><references/></noinclude> ro1f2d6o5p9okgekuvyvhhqpjljlttp 104 224393 405056 2022-08-13T22:21:25Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الثالث: التدخل اللبناني|٤٣}}{{سطر}}</noinclude>فأجابه الأمير أنه سوف لا يفتأ يهجم عليها حتى يدخلها. فدعا له الوزير بالتوفيق وكتب إلى الأمير أمين أن يكون كوالده في تنفيذ الأحكام. وقام الشهابي الكبير بألفين من اللبنانيين الأشداء إلى الناصرة فجنين فسانور. والتقاه كتخدا عبدالله باشا بالموسيقى والبارود وتجدد الحصار، ورأى الأمير أولاً أن يعمل لتأمين مؤخرته وعلم أن النابلسيين الخارجين عن الحصار قد تجمعوا ومعهم ثلاث مئة فارس من العرب وأتوا إلى قريتي [[W:ar:عجة (جنين)|عجة]] و[[W:ar:الفندقومية|فندقومية]] وبدأوا يمنعون العسكر عن الماء فأحب أن يستعد لضربهم. ولكن حماس الرجال حال دون ذلك فقام الشيخ نصيف النكدي بمائتي رجل من دير القمر والمناصف ونهض الشيخ فارس والشيخ حسين التلحوقيان بنحو مئة رجل وهجموا جميعاً على القوم المجتمعين في صحراء عجة وكانوا قد أصبحوا جيشاً وافراً فانهزموا إلى عجة فجدوا في أثرهم وحصروهم فيها فانهزموا منها فأحرقها اللبنانيون وأعملوا في أقفيتهم السلاح فتشتوا وقبضوا على الباقين منهم في تلك القرية وجعلوا يذبحونهم كالغنم. فقتل منهم تسعة وستون رجلاً واعتقل أربعة عشر بعضهم من المشايخ بني الجرار. فأرسل الأمير تلك الرؤوس والأسرى إلى الباشا وقبل الشيخ نصيف النكدي وأمر له بفرس من الخيل الجياد. وفي اليوم التالي سار بعض الرجال إلى القرى المجاورة للنهب. فاختشى الأمير من وقوع الفتنة بين رجاله وبين عسكر الباشا. فوجه الأمير بشير ملحم الشهابي والأمير عبدالله حسن الشهابي ليرجعا اللبنانيين فأدركهم عند قرية [[W:ar:كفر راعي|كفرراعي]] حيث كان النابلسيون فإذا نار الحرب قد اشتعلت بين اللبنانين وبين النابلسين. فانهزم النابلسيون من الأتراس إلى داخل البلدة وتحصنوا فيها. فدخل إليها اللبنانيون وشرعوا يحرقونها، فانهزم النابلسيون منها وقتل منهم ستة عشر رجلاً. فالتهى اللبنانيون بالنهب وعندئذ ارتد النابلسيون عليهم وقتلوا منهم سبعة عشر رجلاً. فانفض كل إلى مكانه. وكان الأمير الكبير قد أكمل استعداداته فنهض من الغد بجانب من الرجال يحرق القرى القريبة من المعسكر. فلما أبصره النابلسيون فروا من تلك القرى فأحرقت جميعها. فوقع الرعب في قلوب الناس وبدأوا يسلمون للأمير فئة فئة، واستغل الوزير الموقف فاستدعى من كان عنده من مشايخ نابلس وأخذ يتهددهم قائلاً: «ألا تعلمون أن اللبنانيين مشهورون بالشجاعة والبطش وأن أميرهم هذا ما سار في مهمة إلا وأيده الله فيها. أما سمعتم كيف شتت عساكر يوسف باشا الكنج في قرية عرطوز وكيف ظفر بعساكر درویش باشا في راشيا وكيف هزمهم في المزة». فاعتذر المشايخ قائلين إن ما فعله أصحابنا في نابلس لم<noinclude>[[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 22t639xohqrna59e4f5mdhe9jx73lsj 104 224394 405057 2022-08-13T22:23:50Z Dew 14235 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dew" />١٤ {{وسط| * نداء إلى السلطات *}} {{سطر}}</noinclude>ايتها السلطات الحرة الكريمة . اناديك اي انت وان كنت اناديك لتسجيلي لك نشر النور لا لتسجلي تثبيت الظلام الباقي من الدور المظلم لقد يلي بعضنا في هذا الشرق بظلمات اربع : ظلمة نقاب من نسيج ، وظلمة نقاب من جهل ، وظلمة نقاب من رياء ، وظلمة نقاب من جمود . فامسينا في ظلمات بعضها فوق بعض ، وامست النقب تهولنـا حتى نكاد نخشى ان يسدل الشرق نقابا بيننا وبين حقيقتك النيرة ، حقيقتك التي من اجلها لقبت بأم المدنية وأم النور . أنا لا نريد ان تظهري عندنا الا كما انت بوجهك المتألق ، ذلك ما يحمل وجودك بيننا نعمة لا تكفر بل ينولها بذكرها في العالمين وتشكر . وهكذا تريد المرأة أن تظهر حررت ايتها السلطة الفكر ، والارادة ، واللسان والقلم، والاعتقاد. وحررت العبيد ، وازلت الاستعباد من الدنيا. اما المرأة المسلمة فلا تطلب منك ان تحرريها ، فهي كما لا يخفى عليك حرة في كتاب الله ، حرة في اوامر رسوله ، حرة في الشريعة ، حرة سيف القانون حرة في مبادى الاجتماع العليا ، حرة في حقوق البشر المعلنة ، حرة مثل كل انسان · حرة مثل كل امرأة ، وانما تطلب ان يكون للقانون المسنون حياة بنفوذ لامرد له . ان القانون روح السلطة وروح الاجتماع الناطقة ، فكما ان الروح آمرة مطلقة على أعضاء الجسد كذلك القانون انما هو الأمر المطلق على اعضا، السلطة والاجتماع ، ولا يسوغ لعضو من هذا او من تلك ان يخالف امر تلك الروح المرضية . ولا يسوغ ان يجد الهوى او الاستبداد الى عضو<noinclude><references/></noinclude> 75skj02pqdqenpxum494w9202hl8equ 104 224395 405058 2022-08-13T22:27:12Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٤٤|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>يكن بعلمنا أصلاً. ثم تعهدوا له بمال وافر فأنعم عليهم بخلع وصرفهم في بلادهم كما كانوا وسلمهم كتب أمان لغيرهم. فوضعوا أولادهم رهناً عند الوزير وخرجوا من عكة داعين للسلم والمصالحة. وكانت قد تهدمت أعالي القلعة من ضرب المدافع وانقطع الزاد عنها فخرج أصحابها بمالهم وأمتعتهم. وكان الأمير خليل يحافظ عليهم في الطريق إلى أن يصلوا إلى أوطانهم. وكانت مدة الحصار ثلاثة أشهر. فأمر الوزير بهدم القلعة وآبارها وألبس مدافعه جوخاً أحمر للتدليل بأنها هي التي فتحتها. وكتب إلى الأمير والكتخدا أن يقوما بالعسكر الى عكة فضلاً. وعاد الأمير إلى لبنان فالتقاه الأمراء والوجوه إلى صيدا، ثم حضر إلى بتدين مؤيداً.<ref>ليس لدينا من المراجع في تفاصيل الحصار سوى رواية واحدة هي رواية الأمير حيدر أحمد ج ٣ ص ۸۰۰-۸۱۲. وقد سبكها الشيخ طنوس الشدياق بعبارة صحيحة فاقتبسنا معظمها: أخبار الأعيان ص ٥٦٢-٥٦٦.<br/>أما قول الأستاذ إحسان النمر في كتابه «تاريخ جبل نابلس، ص ٢٤٢ أنه لم يكن في سانور أحد سوى الشيخ عبدالله الجرار وبعض ذويه، وأنه لم يكن عند أهل نابلس علم بالأمر، فهو مغالطة تردها تفاصيل الأمير حيدر الوافية الكافية.</ref><noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> p964llag5aaihpy7133934iqg37y2cv 104 224396 405059 2022-08-13T22:35:22Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude><center><span style="font-family: Urdu Typesetting; font-size:30px ">الفصل الرابع</font></span></center> {{وسط|{{أكبر|'''العزيز والسلطان'''}}}} {{وسط|{{أكبر|'''الحرب الشامية الأولى'''}}}} {{وسط|{{أكبر|'''۱۸۳١ - ١٨٣٣'''}}}} <br/> {{وسط|{{أكبر|'''محمد علي'''}}}} وكان قد ضاق صدر المصريين عام ١٨٠٥ من إهمال الولاة وجشعهم وعربدة العساكر وطمعهم وفساد القضاة وانحطاطهم. فاجتمع زعماؤهم وعلماؤهم وجمهور من العامة في الثاني عشر من أيار في بيت القاضي ونادوا «يا رب يا متجلي أهلك العثمانلي». وفي اليوم التالي قاموا إلى دار محمد علي وقالوا له: «إننا لا نريد هذا الباشا والياً علينا» فسأل «من تريدون» فأجابوا بصوت واحد «لا نرضى إلا بك وتكون والياً علينا بشروطنا لما نتوسمه فيـك من العدالة وحب الخير». هذه شهادة لها أهميتها ولا سيما وأنها صدرت عن شخص عُرف بابتعاده عن العزيز وعدم مطاوعته له أعني المؤرخ المعاصر الشيخ [[مؤلف:عبد الرحمن الجبرتي|عبد الرحمن الجبرتي]]. والواقع أن محمد علي كان ذكياً عاقلاً بعيد النظر واسع الحيلة صديقاً صدوقاً باراً برفاقه محباً شفوقاً مسلماً مخلصاً في دينه يقوم بأداء فرائضه بكل نشاط. ووقع الزعماء والعلماء عريضة رفعوها إلى الباب العالي وألحوا فيها بتعيين محمد علي والياً عليهم. وعاونهم في ذلك سفير فرنسة في الآستانة. فكان لهم ذلك. وتقلد العزيز الحكم بإرادتهم فعاونوه في السنوات الأولى في تثبيت دعائم حكمه وتذليل العقبات التي وضعها في<noinclude>[[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> crr7t65up7kwxychoqvvc1dh6gy6q3m 104 224397 405060 2022-08-13T22:46:51Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٤٦|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>طريقه بعض رجال الآستانة والإنكليز والمماليك<ref>للتبسط في هذا راجع تاريخ الحركة القومية وتطور نظام الحكم في مصر لعبد الرحمن الرافعي جـ ٣ ص ۱۲-٣۹</ref>. وكان ما كان من أمر القبودان باشا سنة ١٨٠٥ وموسى باشا سنة ١٨٠٦ والحملة الإنكليزية على مصر سنة ١٨٠٧ و[[W:ar:مذبحة القلعة|ذبح المماليك]] سنة ١٨١١ ومؤامرة لطيف باشا سنة ١٨١٣. وتبصّر الباشا في أمره منذ أوائل عهده فسعى سعياً حثيثاً لإيجاد المال الذي لا يقوم حكم بدونه فلجأ بدافع العجلة إلى وسائل سلفائه وطالب متولي الحسبة العام المعلم جرجس الجوهري بحساب السنوات الخمس الفائتة فحصل بذلك منه مبلغاً كبيراً ثم فعل بباقي متولي الحسبة في الأقاليم ما فعله بجرجس فاجتمع لديه مـال وافر ثم عاد إلى جرجس مرة ثانية فدفع وهرب والتجأ إلى المماليك. واستولى يوماً على بضاعة قادمة من [[W:ar:السويس|السويس]] ولم يتركها إلا بعد أن دفع أصحابها ألف كيس. واتهم يوماً آخر بطريرك الروم بـنه ساعـد جرجس الجوهري على الفرار فغرّمه بمئة وخمسين كيساً، ووضع يده على عقارات نساء المماليك ولم يردها إلا مقابل مبلغ من المال. ولكنه على الرغم من هذا بقي بحاجة إلى المال فجمع العلماء والوجهاء وأطلعهم على متأخرات العساكر واقترح أن يصرح له بقبض ثلث إيراد الأملاك. فضج هؤلاء وقالوا قد يصير هذا عادة فقال الباشا نكتب فرماناً ونقول فيه لعن من يفعله مرة أخرى، فرضي الوجهاء وانفرجت الأزمة إلى مدة قصيرة. ثم عاد إلى نفسه وشحذ ذهنه فعادت إلى مخيلته اختباراته الأولى في التجارة. فاحتكر التبغ والتنباك وأنقص كمية الذهب من العملة. ثم أمر بفحص جميع الصكوك العقارية وأنكر صحة معظمها. وأمر كشاف الأقاليم بالاستيلاء على جميع هذه العقارات باسم الحكومة، ولم يبق منها على أصله إلا ما كان عقاراً مبنياً أو بستاناً. والواقع أن العزيز لم يغتصب ملكية الأراضي اغتصاباً [[مؤلف:سليم الأول|فالسلطان سليم الفاتح]] كان قد اعتبر نفسه مالكاً لأراضي مصر وترك لصاحب الأرض حق الانتفاع بها. وما فعله هو كان قد سبقه الخلفاء إليه من قبل منذ [[W:ar:الفتح الإسلامي لمصر|الفتح العربي]]. ولم يحدث هؤلاء بدورهم شيئاً جديداً إذ أن مصر لم تعرف نظاماً آخر لملكية الأراضي طوال العصور القديمة، وبالتالي فجل ما فعله العزيز من هذا القبيل لم يكن سوى محاولة تطبيق القانون والانتفاع به. وتبع هذا الانقلاب بطبيعة الحال انقلاب آخر هو احتكار الحاصلات. ذلك أن الفلاح المصري لم يكن من اليسار بحيث يستطيع أداء الضرائب نقداً فأداهـا عيناً وأنشأت الحكومة المخازن لجمعها كما أنه لم يستطع أن يبتاع لنفسه أدوات الزراعة والمواشي<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> c75gss3tntjxvq7fxofq0g23yvlinj8 104 224398 405061 2022-08-13T22:59:39Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة 'سادتي وسيداتي لا تتعجبوا من استخراج الترمذي والشيخ الازهري . فقد جاءنا هذا الشيخ باستخراجات أخرى أغرب من هذه ، لمنعنا من العلم الذي يريده لنا الله جل جلاله ونبيه صلى الله عليه وسلم . انه لم ينقل لنا في رسالته آية من تلكم الآيات الجليلة ، ولا حديثاً من تلكم الاحاديث ا...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />۳۱۹ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude>سادتي وسيداتي لا تتعجبوا من استخراج الترمذي والشيخ الازهري . فقد جاءنا هذا الشيخ باستخراجات أخرى أغرب من هذه ، لمنعنا من العلم الذي يريده لنا الله جل جلاله ونبيه صلى الله عليه وسلم . انه لم ينقل لنا في رسالته آية من تلكم الآيات الجليلة ، ولا حديثاً من تلكم الاحاديث الشريفة . بل نقل الينا من اقوال الفقهاء المتنوعة ،ما يدل على وجوب سد افواهنا بايدينا . وسد ابواب بيوتنا علينا، خوف الفتنة. قال : جاء في تنوير الابصار ( الذمية كالرجل الاجنبي فلا تنظر إلى بدن المسلمة ) وقال : جاء في شرح النابلسي على هدية بن العماد ( لا يحل للمرأة أن تنكشف بين يدي نصرانية او يهودية أو مشركة الا ان تكون امة لها ) وقال : ان البناني قال ( الذمية مع الحرة المسلمة كالرجل ) وقال : جاء في المنهاج : ( إن الذمية مع المسلمة كالاجنبي ) قلت: واحسرتاه ! إذن أين نتعلم وممن ؟ أبالغزل و بالغزّالات نكتفي؟ وقال : اختلف الفقهاء في جواز النظر الى ما يرمى من قلامة ظفر المسلمة ، فقال الدميري ( يحرم النظر الى قلامة ظفر رجلها لأنها عورة<noinclude><references/></noinclude> 95xfcl0rk8k5uyqh8xf03ce6jxaupfs 405062 405061 2022-08-13T23:00:23Z Dew 14235 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dew" />۳۱۹ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude>سادتي وسيداتي لا تتعجبوا من استخراج الترمذي والشيخ الازهري . فقد جاءنا هذا الشيخ باستخراجات أخرى أغرب من هذه ، لمنعنا من العلم الذي يريده لنا الله جل جلاله ونبيه صلى الله عليه وسلم . انه لم ينقل لنا في رسالته آية من تلكم الآيات الجليلة ، ولا حديثاً من تلكم الاحاديث الشريفة . بل نقل الينا من اقوال الفقهاء المتنوعة ،ما يدل على وجوب سد افواهنا بايدينا . وسد ابواب بيوتنا علينا، خوف الفتنة. قال : جاء في تنوير الابصار ( الذمية كالرجل الاجنبي فلا تنظر إلى بدن المسلمة ) وقال : جاء في شرح النابلسي على هدية بن العماد ( لا يحل للمرأة أن تنكشف بين يدي نصرانية او يهودية أو مشركة الا ان تكون امة لها ) وقال : ان البناني قال ( الذمية مع الحرة المسلمة كالرجل ) وقال : جاء في المنهاج : ( إن الذمية مع المسلمة كالاجنبي ) قلت: واحسرتاه ! إذن أين نتعلم وممن ؟ أبالغزل و بالغزّالات نكتفي؟ وقال : اختلف الفقهاء في جواز النظر الى ما يرمى من قلامة ظفر المسلمة ، فقال الدميري ( يحرم النظر الى قلامة ظفر رجلها لأنها عورة<noinclude><references/></noinclude> 1q9qd0fwugxou8mup25m2hl605qkhas 104 224399 405063 2022-08-13T23:05:53Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة ' ولا يُحرّم النظر إلى قلامة ظفر يدها لأنها ليست بعورة ) وقال ابن جحر خلافاً للدميري ( يحرم النظر الى قلامة ظفر المرأة المنفصلة ولو عن اليد لأن اليد ايضاً عورة ) . وقال : جاء في الروض ( يجب على المرأة ان تواري قلامة ظفرها لا يراهـا أحد)، واستطرد إلى قوله | واذا وجب مواراة ق...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />۳٢٠ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude> ولا يُحرّم النظر إلى قلامة ظفر يدها لأنها ليست بعورة ) وقال ابن جحر خلافاً للدميري ( يحرم النظر الى قلامة ظفر المرأة المنفصلة ولو عن اليد لأن اليد ايضاً عورة ) . وقال : جاء في الروض ( يجب على المرأة ان تواري قلامة ظفرها لا يراهـا أحد)، واستطرد إلى قوله | واذا وجب مواراة قلامة الظفر من يدها فكيف يتوهم انه لا يحب ستر وجهها ويديها ] ترون يا سادتي ، ان حضرة القائل، حسب القول بوجوب مواراة قلامة الظفر من يدها كأنه نص الهي منزل, او حديث نبوي مثبت فجعله قاعدة للقياس واستنتج من ذلك القياس فيما يرى من فضلات الاظفار التي ليست الا عرضاً حقيراً جداً . استنتج من هذه المقدمة تلك النتيجة الجليلة الجوهرية العظمى : الا وهي وجوب إخفاء وجه المرأة وبديها الجزء الأنساني الذي جعل الله فيه حواس الانسان كلهــا . فيا له من منطق ! ويا له من قيـاس لا يزيد عن الحق الا بعداً ! وجل دين الله عن ان يصاب بمثل هذا القياس وعز جدا . وقال نقلا عن الدميري انه قال : ( واذا قرع باب المرأة فينبغي لها أن لا تجيب بصوت رخيم ، بل تغلظ صوتها ، بأن تجعل ظهر كفها بفمها ، ونجيب كذلك خوفاً من الفتنة ) {{وسط| * السفور والحجاب *}}<noinclude><references/></noinclude> cabqoucoy8q5t4m1t1m6cyiynuoaa3w 104 224400 405064 2022-08-13T23:07:29Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الرابع: العزيز والسلطان|٤٧}}{{سطر}}</noinclude>والبذور فقدمتها الحكومة قرضاً وأضافت ثمنها إلى مجموع الضرائب وسرى مبدأ الاحتكار من الزراعة إلى الصناعة. فبعد أن صار العزيز مالك الأراضي الوحيد والتاجر الوحيد لمنتوجها صار أيضاً الصانع الوحيد لصناعاتها وزاد إيراده زيادة كبيرة<ref>المؤلف نفسه ص ٥٩٣-٥٩٦. اطلب أيضاً تاريخ الجبرني تحت أخبار السنين ۱۲٢۷ (۱۸۱۲) و۱٢۲۹ (۱۸۱۰) و۱۳۳۱ (۱۸۱٦).</ref>. ووافق هـذا كله [[W:ar:الحروب النابليونية|عصر اضطراب وحروب في أوروبة]] فزاد الإقبال على الإنتاج المصري وزادت أرباح العزيز. وكان من جراء هذا الوفر أن أصبح لدى العزيز من المال ما يكفيه للقيام بإصلاح عسكري طالما تاقت نفسه إليه منذ أن سمع بنابوليون ولمس تفوقه وكانت عساكر العزيز تزداد تمرداً وعربدة وعبثاً بالطمأنينة والأمن على الرغم من تيقظه الشديد ورغبته الأكيدة في القيام بواجبه تجاه الأهالي. ففي السنة ١٨٠٧ بعد فوز العزيز على الإنكليز تخلى العساكر عن راياتهم وانسلوا جماعات وزرافات إلى المدن والقرى للنهب والفتك وعندما أقبـل هو يخمد هذه الروح ثاروا عليه وأطلقوا نيرانهم على منزله. وزاده حادث لطيف باشا الـذي أشرنا إليه سابقاً شوقاً إلى الإصلاح لأنه تيقن أنه مهما أدى السلطان وحاشيته من الخدمات فإنه لن يؤيده إلا رغبة في تنزيله عن سدته. فصمم على إيجاد جند مدرب على الأساليب الغربية مُفعم بروح الطاعة والولاء يعتمده في درء الملمات والتغلب على المحن فأصدر أمره بإنشائه سنة ١٨١٦ ولكن هياج الجند الألبانيين وتمردهم جعلاه يؤجل التدبير إلى وقت آخر. وعاد إلى تنفيذ مشروعه بعد أربع سنوات فتعاقد مع [[W:ar:سليمان باشا الفرنساوي|الكولونيل سيف]] الشهير وفتح مدرسة لتدريب الضباط في محل بعيد عن القاهرة وجنودها القدماء في [[W:ar:أسوان|أسوان]] ثم شكل أورطه الست الأولى في مطلع العام ١٨٢٣ وأنزلها إلى القاهرة بعد ذلك بعام واحـد وأنشأ المدارس المختلفة والمشاغل والمصانع حتى أصبح جيشه أقوى جيوش السلطنة بأسرها. وكان في الوقت نفسه يعد أسطولاً للدفاع البحري بشراء وحـداته من أوروبة أولاً ثم بإنشاء دار للصناعة في [[W:ar:الإسكندرية|الإسكندرية]]. {{وسط|{{أكبر|'''أسباب الحرب:'''}}}} '''١ - طموح العزيز:''' وما أن استتب له الحكم على هذا الوجه حتى بدأ بصره يمتد ويرتفع. فتطلَّع أولاً إلى إيالة صيدا المجاورة وإلى سناجق غزة ويافا والقدس وذلك لسببين هامين أولها عطف سليمان باشا والي هذه الإيالة (١٨٠٤-١٨١٩) على المماليك<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> cxph0gfwsobf35m206plwzz6je13c4w 104 224401 405065 2022-08-13T23:13:10Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة ' قلت: ولكن اخواتنا النصرانيات جعلن معنا بحكم الرجال، والمسلمات يحرم عليهن كل علم غير الغزل، فاذا أردنا أن نتعلم غير الغزل فأنى يتيسر لنا ذلك ، من المعلمات النصرانيات ، وعيوننا مغطاة بالنقاب ، محرومة رؤية الكتاب ، وافواهنا مسدودة بايدينا ، محرومة الخطاب والجواب ، خ...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />۳۲۱ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude> قلت: ولكن اخواتنا النصرانيات جعلن معنا بحكم الرجال، والمسلمات يحرم عليهن كل علم غير الغزل، فاذا أردنا أن نتعلم غير الغزل فأنى يتيسر لنا ذلك ، من المعلمات النصرانيات ، وعيوننا مغطاة بالنقاب ، محرومة رؤية الكتاب ، وافواهنا مسدودة بايدينا ، محرومة الخطاب والجواب ، خوفاً من الفتن ؟ ! من الفتن!! فما أحرى بي ان اتذكر واذكر مستهلا من خطبة لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث قال : ( أيها الناس انما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله ) وقال الازهري المشار اليه : جاء في شرح الدر نقلا عن المجتبى « لا يجوز النظر الى ملاءة الاجنبية » قلت : اذن لا غطاء لنا الا جدر البيت • ثم قلت : اين عمر بن الخطاب رضي الله عنه و يده على سيفه يقول : « هات الدليل من الكتاب أو من السنة » وقلت : أبمثل هذه الاجتهادات نتمكن من مباراة الامم في ميدان التنازع للبقاء ؟ الا يفتن رجالنا ، ويقعون في الائم ، الا بسماع صوتٍ ، او نظر وجهٍ، او یدٍ ، او قلامة ظفرٍ ، من مسلمة ؟ وما شأن اخواتنا المسيحيات، وغيرهن، اللواتي جعلن بحكم الرجال ،<noinclude><references/> ۲۱</noinclude> gcmaeqvv69717fzxrl7yisdcoefpwdb 104 224402 405066 2022-08-13T23:16:19Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة ' لو سمعن منا صوتا ، او رأين وجها ، أو بدأ . او قلامة ظفر ؟ فيا سيدي الدميري و يا سيدي البناني ويا سيدي ابن حجر ويا سيدي النابلسي ويا سيدي صاحب المنهاج ويا سيدي صاحب التحفة و يا سيدي صاحب الروض وياسيدي الازهري،لكم في غير ما يتعلق بالمرأة اقوال اجلها،امافيا يتعلق با...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />۳۲۲ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude> لو سمعن منا صوتا ، او رأين وجها ، أو بدأ . او قلامة ظفر ؟ فيا سيدي الدميري و يا سيدي البناني ويا سيدي ابن حجر ويا سيدي النابلسي ويا سيدي صاحب المنهاج ويا سيدي صاحب التحفة و يا سيدي صاحب الروض وياسيدي الازهري،لكم في غير ما يتعلق بالمرأة اقوال اجلها،امافيا يتعلق بالمرأة فقد عكستم الآية، عكستم الآية يا سادتي. ان شرع الله تعالى للمرأة ، كما هو الرجل ، علمٌ ، وعدلٌ ، ويسرٌ ، ونور، ورفعة، وسعادة، وخير، تحعلها اقوالكم فيها إن تتبع جهلاً ،وظلما،وعسراً ، وظلاماً ، وضعة ، وشقاء ، وشراً . قال الله تعالى في كتابه العزيز ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) و( يريد الله له اليسر ولا يريد لك العسر ) و( إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) ولما نزلت الآية ، خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ويقول: ( لن يغلب عسر يسرين )<noinclude><references/></noinclude> k25q1qxjc922cw1byfnn1xsov8wcfiq 104 224403 405067 2022-08-13T23:20:29Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٤٨|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>واتصاله بهم. والثاني أنه كان يعد العدة لحرب شاقة في الحجاز فشعر بما لهذه الإيالة ولما كان يجاورها من أهمية ستراتيجية واقتصادية. ولذا فإننا نراه يبعث بالرسالة تلو الأخرى إلى الآستانة يشكو فيها سليمان باشا فيقول أنه على اتصال بالمماليك يمدهم بالمشورة ويحرضهم عليه ويطلب عزله ثم يرجو العفو عن الكنج يوسف باشا وإرجاعه إلى منصبه والياُ على دمشق<ref>محمد علي باشا إلى الباب العالي ٧٠ شعبان سنة ١٢٢٥ (۱۸۱۰): المحفوظات الملكية المصرية جـ ١ ص ١</ref>. ويقول العزيز في رسالة أخرى أرسلها إلى الباب العالي أن المماليـك قرروا الفرار عند الحاجة إلى إيالة صيدا وأنه قد يضطر هو أن يجهز حملة لمحاربتهم في نواحي العريش وغزة فيقوم إذ ذاك سليمان باشا «بتحرير الوشايات ودس الدسائس».<ref>المحفوظات أيضاً ج ۱ ص ۲</ref> ويلوح لنـا أن العزيز أوعز في هذا الوقت نفسه إلى ممثله في الآستانة أو إلى بعض أصدقائه فيها أن يسعوا لتوجيه إيالتي صيدا ودمشق وطرابلس أيضاً إلى عهدته. ودليلنا على ذلك أن الباب العالي في أواخر السنة ۱۸۱٢ أشار إلى رغبة العزيز في توحيد هذه الإيالات إليه في ديباجة فرمان أصدره إليه وأوصاه فيه بسليمان باشا في أثناء وجوده في الحجاز وينص الفرمان بأن هذا الرجاء إنما نشأ عن وقوع النفرة في قلب العزيز لعدم توجيه إيالات سليمان باشا إليه<ref>محمد علي باشا إلى الباب العالي ٥ شوال سنة ۱۲۲۸ (۱۸۱۲): المحفوظات أيضاً ج ۱ ص ۱۰</ref>. فيقوم العزيز لهذا ويقعد ويعد هذا الإلماع نوعاً من التوبيخ. ولكنه لا ينكره فيما يظهر. والثابت الراهن دون أي جدل هو أن العزيز كان قد سبق له أن كتب إلى وكيله في الآستانة محمد نجيب أفندي يطلب إليه «أن يجس النبض فإذا وجد الجو موافقاً عرض على الباب العالي جعل مصر ولاية ممتازة شأن [[W:ar:إيالة الجزائر|ولاية الجزائر]] إلى أن تنتهي حرب الحجاز فتعود مصر إلى حالها الأول وذلك لأسباب أهمها اضطراب الأحوال في أوروبة واحتمال تدخل الدولة في بعض الحروب، ومنها أن تجارة مصر مع الخارج ضرورية لها وأن امتيازها يضمن لهـا حياداً وبالتالي كسباً تجارياً كبيراً»<ref>۲۷ شوال سنة ١٢٢٠ (۱۸۱۰): المحفوظات أيضاً ج ۱ ص ۱۳</ref>. ونراه في الوقت نفسه يطمئن حكومة الآستانة فيعترف أنه قبل أن يحظى بولاية الوزارة وفي بداية وزارته صدرت عنه بعض حركات تتنافى بظاهرها مع الرضى العالي ولكنه يؤكد أن ليس له أمل ما دام حياً سوی إبراز حسن الخدمة وإظهار الصداقة والعبودية للدين والدولة<ref>محمد علي باشا إلى الصدر الأعظم غير مؤرخ: المحفوظات نفسها ج۱ ص ۱۲</ref>. ثم يرجو الحضرة السلطانية في عريضة خاصة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> e5jw3awsjgb0fp6cujfpry3ehwgdhxw 104 224404 405068 2022-08-13T23:20:51Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة ' اما اجتهاداتكم هذه فكأن مرماهـا تغليب العسر على يسرين أو تغليب الضعيف على قويين خلافا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن اجل ذلك ما كان نصيبها من المسلمين في زماننا العلمي، الا انهم اهملوهـا اهمالا ، وملأوا المدارس من البنات يتعلمن فيهـا الكتابة وعلوماً وف...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />۴۲۳ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude> اما اجتهاداتكم هذه فكأن مرماهـا تغليب العسر على يسرين أو تغليب الضعيف على قويين خلافا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن اجل ذلك ما كان نصيبها من المسلمين في زماننا العلمي، الا انهم اهملوهـا اهمالا ، وملأوا المدارس من البنات يتعلمن فيهـا الكتابة وعلوماً وفنوناً اشكالاً اشكالاً ، وصرفوا النظر عن تشبيه نسائهم بالمرأة القديمة ، التي كانت تكتفي من طعامها بخبر من شعير، ومن ملبسها بقميص من قطن وبمسكنها ببيت من شعر، حتى أن المسلمات نسين المغزل وهيئته واختلطن باخواتهن في الوطنية أو في الأنسانية، وأن يتوفق ازهري، او بغدادي او بيروتي، او دمشقي، فيرد الناس إلى اتباع ما مر من اقوالكم، اذ انه لا يمكن رد تلك الأقوال الى الكتاب ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف ) ان الاقوال التي لا توافق كتاب الله لا قيمة لها . انكم رميتهم بالمقدمات يا سادتي ، وما هي الا افراط وغلو . فليست من كتاب الله او من سنة رسوله ، ولم تستشرفوا ما قد تلد اقوالكم بعدكم من النتائج ، انكم لو استندتم في اقوالكم الى نص في الكتاب ، او سيف السنة، لوافقكم الفقهاء واجمعوا . واني لاضرب لكم ياسيداتي وسادتي مثلاً على ارادة الله جل جلاله اليسر للاسلام . اني عدت الى كتب التفسير لاري السبب والحكمة في<noinclude><references/></noinclude> 5cwuec514v3eda7hy0khjqy5wpxm2ig 104 224405 405069 2022-08-13T23:39:44Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة ' نزول الآية التي تستثني الارقاء من الذين لا يجوز ان تبدي النساء لهم زينتهن. مع انهم رجال كالرجال . فرأيت ان المفسرين متفقون على سبب نزولها المروي عن عائشة وأم سلمى رضي الله عنهما وعن انس بن مالك ، وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى الى فاطمة برقيق قد وهبه لهـا ، وعلى ف...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />٣٢٤ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude> نزول الآية التي تستثني الارقاء من الذين لا يجوز ان تبدي النساء لهم زينتهن. مع انهم رجال كالرجال . فرأيت ان المفسرين متفقون على سبب نزولها المروي عن عائشة وأم سلمى رضي الله عنهما وعن انس بن مالك ، وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى الى فاطمة برقيق قد وهبه لهـا ، وعلى فاطمة ثوبٌ اذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها. واذا غطّت به رجليها لم يبلغ رأسها . فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى، قالى ليس عليك من بأس انما هو ابوك وغلامك . ونزلت الآية . فانظروا كيف جعل الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع العسر يسرا ، ومع الحرج فرجاً ، واذكروا كيف غلب بعض الفقهاء العسر على يسرين . ولا يمكني هذا ان اتمالك من بيان دهشتي. حينما رأيت في قول بعض المفسرين غلوا في اليسر يعاكس غلوهم في العسر . فقد استنتج المفسرون من آية الله جل جلاله ( ولا يبدين زينتهنّ إلا لبعولتهن وابائهن . وما ملكت أيمانهن ) ومن الحديث ( ليس عليك من بأس ) انه يجوز للرقيق ان ينظر إلى بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة ، ناسين أن أمر الله للضرورة وان الضرورات تقدر بقدرها . فكان الأولى بالمفسرين ان يكتفوا بالاجازة للرقيق ان ينظر من مولاته عدا الذراعين والقدمين الرأس حتى العنق وكفى .<noinclude><references/></noinclude> ebjppp8zdbefuu1729jo2aubnc6lnrx 104 224406 405070 2022-08-13T23:44:01Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة ' اجل قد قال أبو عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه لا يحل للمرأة ان ينظر عبدها الى شيء من جسدها إلا شعرها . كنت أظن ياسيدي الازهري ويا سادتي الفقهاء أن الغلو منحصر في شعر اثنا . فلو سالت قطرة من الدمع لجعلوها بالخيال في الوصف بحراً تتلاطم امواجه ، فإذا هو غير منحصر في ال...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />٣٢٥ {{وسط| * معارضة الشيخ الازهري *}} {{وسط| حججه في وجوب استتار المسلمه عن غير المسلمات ، وستر ها قلامة ظفرها . }} {{وسط| وتغليظها صوتها، ونظرات لي في أقواله وفي الاقوال المستند اليها .}} {{سطر}}</noinclude> اجل قد قال أبو عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه لا يحل للمرأة ان ينظر عبدها الى شيء من جسدها إلا شعرها . كنت أظن ياسيدي الازهري ويا سادتي الفقهاء أن الغلو منحصر في شعر اثنا . فلو سالت قطرة من الدمع لجعلوها بالخيال في الوصف بحراً تتلاطم امواجه ، فإذا هو غير منحصر في الشعراء ، واذا وجد من يعذركم فيها قلتم ناظراً الى احوال زمانكم ، والله اعلم باحوال ذالك الزمان ، فنحن لا تعذر في زماننا اذا اتبعنا اقوالكم ، ولم ترجع الى الاستنارة من مصدري نور الهدى والاستقاء من نبعتي الخير الخالص ، الكتاب والسنة ، فها أحق أن يتبعا . لنا الحق ان نحيا الحياة المثلى في تنازع البقاء ، ولنا الحق في الحياة الآخرة ، فاذنوا لنا واذن لنا يا سيدي الشيخ الازهري في الاستهداء من مصدر النور ، واتباع أحسن الاقوال ، واقوم المناهج لمباراة الامم ، انك لو احسنت ، يا سيدي الشيخ ، انتخاب الأقوال لما اتيتنا باقوال شاذة ليس اتباعها في زماننا الا الموت قبل الموت ، عدا عما فيها من المخالفة لأصول الدين وروحه . {{وسط| ****}}<noinclude><references/></noinclude> 33013kcvtho4z9r2r7twm9e1c7r5d2l 104 224407 405071 2022-08-13T23:45:59Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة '' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> 2qvvjr74zflmochyx5t9jdoaii12dnd 104 224408 405072 2022-08-14T00:05:58Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الرابع: العزيز والسلطان|٤٩}}{{سطر}}</noinclude>ألا تصغي إلى وشايات حساده فيقول: «قد بلغني أن بعض عبيدكم ممن يحسدني على ما نلته من العناية والعطف يقول أن محمد علي باشا ليس بذاهب إلى الحجاز وإنما يجهز العساكر للوصول إلى غرض خصوصي»<ref>غير مؤرخ: المحفوظات أيضاً ج ١ ص ٥ - ٦</ref>. وجد العزيز الجو غير ملائم فأعرض عن الطلب وبات يترقب الفرص للعودة إليه واكتفى إلى حين بتقوية الروابط بينه وبين الشوام فآوى كل من أوى إليه منهم وأكرم مثواه، ومن هنا ذهاب الشهابي الكبير إليه ونزوله عليه كما أشرنا إلى ذلك سابقاً ومن هنا أيضاً عطف العزيز على عبدالله باشا والي صيدا والاهتمام بأسره. وما فعله لبشير وعبدالله فعل مثله لآخرين عديدين منهم السياسي والقاضي والتاجر. واشتد اهتمام العزيز في هذه الفترة أيضاً بجيشه وأسطوله ومصانعه وتنوعت مطالبه فازدادت رغبته في الشام وعظم ميله إليها. وهكذا فإننا نراه يستخرج الفحم الحجري من لبنان في أواخر السنة ١٨٢٣<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا ٥ صفر و۷ جمادی الأولى سنة ١٢٣٩ (۱۸۲۳): المحفوظات أيضاً ج ١ ص ٥۸ و٥۹</ref> ويستورد بذور النيلة من فلسطين بكميات كبيرة<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا ٣ جمادى الآخرة سنة ١٣٦١ (۱۸٢۹): المحفوظات أيضاً ج۱ ص۷۲</ref> والخشب منها أيضاً لصنع السواقي<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا غرة شعبان ١٣٦١: المحفوظات أيضاً ج۱ ص۷۲</ref> في السنة ١٨٢٦. ونراه أيضاً يكتب في السنة ١٨٢٨ إلى والي حلب فيعلمه [[W:ar:معركة نافارين|بفاجعة نوارين]] وبوجوب إصلاح ما تبقى من السفن ويرجوه أن يسهل نقل الأخشاب اللازمة من [[W:ar:الإسكندرونة|الإسكندرونة]] إلى مصر<ref>المحفوظات نفسـها ج۱ ص۱۰۱</ref>. ثم يكتب إليه بعد سنة شاكراً اهتمامه بأمر أوانس الحكيم الذي أوفد إلى [[W:ar:ديار بكر (منطقة)|ديار بكر]] لابتياع النحاس<ref>محمد علي باشا إلى محمد رؤوف باشا ٢٢ ربيع الأول سنة ۱۳٨٨ (۱۸۲۸- ۱۸٢۹): المحفوظات كذلك ج ١ ص ١٠٧</ref>. ويكتب بعد هذا بقليل إلى والي دمشق يوصيه بأحمد بك أحد رجاله «الذي أوفد خصيصاً إلى بر الشام لابتياع الخيل»<ref>المحفوظات أيضاً ج۱ ص ۱۰۸-۱۰۹</ref>. وشق اليونان عصا الطاعة في السنة ١٨٢١ وخرجوا على السلطان وأيدتهم دول وشعوب فكسروا جيوش السلطان مراراً وطردوا عماله فالتجأ إلى العزيز يطلب معونته البحرية والبرية وأصدر له فرماناً يدعوه إلى ذلك ويخوله ولاية المورة. ولبى العزيز الطلب وأخمـد<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{يمين|{{صغير|٤ - بشير بين السلطان والعزيز}}}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> dp8ncsboh241kx4e1i8mzh5t5oh8ey9 104 224409 405073 2022-08-14T00:15:43Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٥٠|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>الثورة في [[W:ar:كريت|جزيرة كريت]] وفي المورة نفسها وبعد أن أتم كل هذا وفي أواخر السنة ١٨٢٧ كتب العزيز إلى ممثله في الآستانة محمد نجيب أفندي أن يسعى لدى ثلاثة من كبار رجالهـا شيخ أفندي وياور أفندي ومهري أفندي لإحالة الشام إلى عهدته مشيراً إلى مطامع الدول وحراجة الموقف ومؤكداً أن المحافظة على مصر وما يليها تقضي بضم الشام إليها. وكتب إلى شيخ أفندي مباشرة موجباً إسناد إيالة الشام إليه و[[W:ar:إيالة الروملي|إيالة الرومللي]] إلى ابنه إبراهيم «كي يجندا من يلزم ويقوما بالدفاع عن الملة»<ref>۳۳ و۲۷ جمادی الأولى سنة ۱٢٣ (١۸۳۷): المحفوظات كذلك ج۱ ص۱۰۰ – ۱۰۱</ref>. ثم أعلن الروس الحرب على الدولة. واقتحموا حدودها وتوغلوا في أراضيها فعاد السلطان إلى العزيز يستعين به فكتب هو يؤكد ولاءه ويظهر استعداده لإرسال جنوده إلى الآستانة ولكنه رأى أن طريق البر أسلم من طريق البحر نظراً لاتفاق الدول وكثرة بوارجهم في البحر<ref>محمد علي باشا إلى محمد نجيب أفندي غرة جمادى الآخرة سنة ١٢٤٤ (۱۸۲۸): المحفوظات نفسها ج۱ ص۱۰۹</ref> فأجابه الصدر الأعظم أنه لا يرى ما يوجب القلق من إرسال العساكر بحراً لمحاربة الروس وإنه إذا كان لا بد من إرسالهم براً عن طريق يافة فإنه يرى من الموافق أن يسيروا دفعات متوالية لا دفعة واحدة<ref>أحمد خلوصي باشا إلى محمد علي باشا ۳ رجب سنة ۱۲٤٤ (۱۸۲۹): المحفوظات أيضاً ج۱ ص۱۰۹</ref>. وأعاد العزيز الكرة قبيـل الحرب الشامية كما سنرى فطالب بالإيالات الشامية للمرة الأخيرة. ولا يفهم إلحاحه هذا إلا على ضوء رغبة صادقة في إصلاح الدولة أو يأس حلّ به من إمكانية الوصول إلى تفاهم مع رجال هذه الدولة أو الاثنين معاً أو أن يكون العزيز طامعاً بما طمع به عظماء الرجال من قبل فرأى في احتلال الشام مقدمة حربية لعمل أوسع وأكبر. والواقع أنه كان مسلماً مخلصاً في دينه يقوم بأداء الفرائض بكل نشاط وأنه كان يعترف بتأخر «الملة المحمدية» بتعبير ذلك العصر وبضعف الدولة العثمانية وبعجزها عن حماية هذه الملة وبوجوب الصمود لطمع أوروبة وجشعها ودفع شرها عن «الملة». فهو يقول في کتاب أرسله إلى ابنه إبراهيم عند تأزم العلاقات بينه وبين الباب العالي وبمناسبة تدخل الدول الأوربية ما معناه: «لا تهدف الدول إلى تعضيد الدولة العثمانية ولكنها ترمي إلى إضعاف الطرفين كي يتسنى لها الاستيلاء على البلاد الإسلامية بسهولة. ولذا فإن قبول تدخل هذه الدول خيانة للملة ولتمام استقلالها. فبدلاً من أن نقبل هذه الخيانة فنذكر باللعنة إلى يوم القيامة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> an248jbx356v7r6nqfvo354x7i29y2t 104 224410 405074 2022-08-14T00:25:01Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الرابع: العزيز والسلطان|٥١}}{{سطر}}</noinclude>أجدر بنا أن نموت في سبيل الدين فنشيد بذلك دنيانا وآخرتنا معاً. هذا إذا غلبونا وأما إذا لم يغلبونا ولم يستطيعوا أن يفعلوا شيئاً فحينئذٍ نجد في الدنيا اللذة التي يبحث عنها الناس في الآخرة. فيدوي في الآفاق صدى بطولتنا وسمعتنا الطيبة ويذكرنا العالم بالخير إلى يوم القيامة. هذا لا ريب فيه. والله كفيل بعباده»<ref>المحفوظات أيضاً ج ٤ ص٢٨٦</ref>. ولا يمكن اعتبار هـذا ضرباً من ضروب الدعاية التي تكثر في أيام الحروب إذ أنه صدر عن العزيز لابنه وبشكل سري وبقي مطوياً مئة عام ولم يظهر للنور إلا في السنوات الأخيرة، ولكنه قد يكون من باب تبرير النفس تجاه عمل أدى القيام به إلى اشتباك المسلمين بعضهم ببعض وإلى سفك الكثير من الدماء. وقد يكون خالياً من هذا صافياً والله أعلم. ومما لا شبهة فيه أن الدولة العثمانية كانت آنئذٍ في تأخر وانحطاط وأن كبار الرجال فيها كانوا يحسدون العزيز على ما ناله من الجاه والمال وأنه كان بينهم رجل ذكي فطن سبق العزيز إلى مصر وتنازل عن حكمها مكرهاً ممسكاً عداوة للعزيز متربصاً لفرصتها. وتفصيل ذلك أنه لدى خروج الفرنساويين من مصر نشبت منافسة بين يوسف باشا الصدر الأعظم وبين حسين كوجك باشا أمير البحر (قبودان باشا). وكان هذا رفيق صبوة السلطان فتغلب على الصدر وجعل أحد مماليكه [[W:ar:خسرو محمد باشا|محمد خسرو باشا]] والياً على مصر. وكان تحت إمرة هـذا الوالي قائدان للجند أحدهما العزيز نفسه والآخر يوسف بك. ورأى العزيز أن الوالي الجديد لا يصلح للحكم سيء التدبير محباً لسفك الدماء. وكان قد أسرع هذا الوالي إلى اغتنام عداوة نشبت بين [[W:ar:عثمان بك البرديسي|عثمان بك البرديسي]] وبين [[W:ar:محمد بك الألفي|محمد بك الألفي]] زعيمي المماليك وأرسل جنوده لقتال البرديسي بفرقتين إحداهما بإمرة العزيز والأخرى بقيادة يوسف بك فتقدمت القوتان نحو [[W:ar:دمنور|دمنهور]] حيث رابطت قوة من المماليك بقياده البرديسي نفسه، ولكن يوسف بك سبق العزيز واقتتل مع البرديسي وحده فانقض هـذا بفرسانه واخترق جيش يوسف بك وداس الرجال تحت حوافر الجياد وأعمل بهم السيوف فقتل منهم خلقاً كثيراً. فنسب يوسف اندحاره هذا إلى امتناع العزيز عن المعاونة ووشى به إلى الوالي محمد خسرو باشا. فثارت في قلب الباشا ثورة غضب وصمم على الإيقاع بالعزيز فاستدعاه إليه بعد العشاء. ولكن حيلة الوالي لم تنطل على العزيز فأجابه أنه سيذهب إلى مقابلته في رائعة النهار وعلى رأس جنوده<ref>هي حوادث مشهورة عالجها معظم المؤرخين وأجاد في عرضها إلياس الأيوبي. اطلب كتابه محمد علي ص۲۲ – ۳۰</ref>. وحرّك العزيز جنوده على الباشا فطلبوا دفع الجماكية والمتأخرات. وكانت فتنة أدت إلى خلع خسرو<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 2b4o1fxr37atoh9zmpjnxk88du4jbyw 104 224411 405096 2022-08-14T10:48:09Z Dew 14235 /* لم تصحح */ جديدة '{{يسار|« يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخير ذلك خير وأحسن تأويلا »}} {{ع2|القسم الاول}} {{ع2|جولات عامة}} {{ع2|في}} {{ع2|الحرية ، والحق ، والشرع ، والد ين ، والعقل}} سادتي...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dew" />{{وسط|*حرية الاديان والمذاهب*}} {{سطر}}</noinclude>{{يسار|« يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخير ذلك خير وأحسن تأويلا »}} {{ع2|القسم الاول}} {{ع2|جولات عامة}} {{ع2|في}} {{ع2|الحرية ، والحق ، والشرع ، والد ين ، والعقل}} سادتي وسيداتي منذ خلق الانسان اراد ان يمجّد خالقه ، غير ان الناس اختلفوا في طرق تمجيده لتباين العقول والاهواء ، فأثار اختلافهم حرباً بينهم عوانا ، طالما سفكت دما و يتمت اطفالاً ، ورملت نساء ، واستعبدت احراراً، ، وخربت دياراً ، وجعلت كل فئة منهم تصم الفئات الأخرى بالكفر والالحاد . فتن كانت تشب من اجل تعيين الطريق التي يجب ان يجد بها الله . ولاكراه الناس على سلوكها وحدها في تمجيده عز وجل. وكان تابعو الطريق الواحد على مر الاجيال والعصور ينقسمون إلى<noinclude><references/></noinclude> j3gy59dam1k5ftdlgcqp1wulmlzicck