ويكيبيديا مصرى

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="arz">
  <siteinfo>
    <sitename>ويكيبيديا</sitename>
    <dbname>arzwiki</dbname>
    <base>https://arz.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D9%87</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.24</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">ميديا</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">خاص</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">نقاش</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">مستخدم</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">نقاش المستخدم</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">ويكيبيديا</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">نقاش ويكيبيديا</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">ملف</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">نقاش الملف</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">ميدياويكى</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">نقاش ميدياويكى</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">قالب</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">نقاش القالب</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">مساعدة</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">نقاش المساعدة</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">تصنيف</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">نقاش التصنيف</namespace>
      <namespace key="100" case="first-letter">بوابة</namespace>
      <namespace key="101" case="first-letter">مناقشة بوابة</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">نص زمنى</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">نقاش النص الزمنى</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">وحدة</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">نقاش الوحدة</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">فعالية</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">نقاش فعالية</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>ويكيبيديا مصرى</title>
    <ns>0</ns>
    <id>743</id>
    <revision>
      <id>13288811</id>
      <parentid>13206644</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T11:07:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير  عن طريق [[Project:AWB|اوب]]</comment>
      <origin>13288811</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27228" sha1="6yhocl7sftpw34dx72bhukl82c0weam" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات عام}}

'''ويكيپيديا مصرى''' هيا مشروع [[موسوعه]] حره على الإنترنت، و هيا النسخه المكتوبه [[اللغه المصريه الحديثه|بالمصرى]] من موسوعة [[ويكيپيديا]]. أى حد ممكن يقرا محتواها، و المستخدمين يقدروا يساهموا فى كتابة و تعديل المقالات حسب سياسات و قواعد الموسوعه. الهدف منها تقديم محتوى موسوعى بالمصرى بطريقة طبيعية يقدر القارئ المصرى يفهمها و يقراها بسهولة.&lt;ref name=&quot;Heb&quot;&gt;[http://hebdo.ahram.org.eg/arab/ahram/2009/12/23/doss2.htm](http://hebdo.ahram.org.eg/arab/ahram/2009/12/23/doss2.htm) Hebdo.ahram.org.eg]&lt;/ref&gt;

ويكيپيديا مصرى بتستخدم كود اللغة '''arz'''، و موجودة على النطاق '''arz.wikipedia.org'''. و زى بقية نسخ ويكيپيديا، المحتوى بيتكتب بشكل تعاونى بالمتطوعين، و المقالات ممكن تتعدل و تتطور مع الوقت.

ويكيپيديا مصرى فيها دلوقتى '''{{NUMBEROFARTICLES}} مقاله'''، و العدد بيتغير باستمرار مع إنشاء مقالات جديدة و تعديل المحتوى الموجود.&lt;ref&gt;[[خاص:احصائيات]]&lt;/ref&gt;

حسب إحصائيات [[ويكيبيديا:ميتا|ميتا-ويكى]] فى اغسطس 2026، ويكيپيديا مصرى بقت '''رقم 11 بين نسخ ويكيپيديا فى العالم حسب  عدد المقالات'''، و كان فيها أكتر من '''1.63 مليون مقاله'''. و كان إجمالى عدد الصفحات فى المشروع، بما فيها المقالات و صفحات النقاش و التصنيفات و القوالب و صفحات المستخدمين، حوالى '''2.26 مليون صفحه'''.&lt;ref name=&quot;MetaStats&quot;&gt;{{استشهاد ويب
|مسار=[https://meta.wikimedia.org/wiki/List_of_Wikipedias](https://meta.wikimedia.org/wiki/List_of_Wikipedias)
|عنوان=List of Wikipedias
|موقع=Meta-Wiki
|ناشر=[[مؤسسة ويكيميديا]]
|لغة=en
|تاريخ الوصول=26 اغسطس 2026
}}&lt;/ref&gt;
عدد التعديلات اللى اتعملت على المشروع وصل أكتر من '''13.18 مليون تعديل'''، و عدد الحسابات المسجلة لحوالى '''294,000 مستخدم'''. و كان فيه حوالى '''300 يوزر نشط'''، و المقصود بالمستخدم النشط فى إحصائيات ويكيميديا هو اليوز المسجل اللى عمل تعديل واحد على الأقل خلال آخر 30 يوم.&lt;ref name=&quot;MetaStats&quot;/&gt;

إحصائيات ترتيب نسخ ويكيپيديا بتتكلم كذا مرة فى اليوم، علشان كده الأرقام الدقيقة ممكن تتغير من يوم للتانى.&lt;ref name=&quot;MetaStats&quot;/&gt;

ويكيپيديا مصرى بيزورها يوزرات من مصر و من بلاد تانية، و مؤسسة ويكيميديا بتنشر إحصائيات عن عدد مرات مشاهدة الصفحات و البلاد اللى جاية منها الزيارات بمشروع '''Wikistats'''.&lt;ref&gt;{{استشهاد ويب
|مسار=[https://stats.wikimedia.org/](https://stats.wikimedia.org/)
|عنوان=Wikistats - Statistics For Wikimedia Projects
|ناشر=[[مؤسسة ويكيميديا]]
|لغة=en
|تاريخ الوصول=26 اغسطس 2026
}}&lt;/ref&gt;

فى يونيه 2020، كانت ويكيپيديا مصرى من أكتر نسخ ويكيپيديا اللى اتقرت من مستخدمين موجودين فى [[مصر]]، و اتسجل حوالى '''961,000 مشاهدة صفحه''' فى البيانات المشار ليها وقتها.&lt;ref&gt;[https://stats.wikimedia.org/#/arz.wikipedia.org/reading/page-views-by-country/normal|table|2020-06-08~2020-06-09|~total|monthly](https://stats.wikimedia.org/#/arz.wikipedia.org/reading/page-views-by-country/normal|table|2020-06-08~2020-06-09|~total|monthly) Page views by country - Egyptian Arabic Wikipedia], [[مؤسسة ويكيميديا|Wikimedia]] Statistics, اتقرت 13 يوليه 2020&lt;/ref&gt;

عدد مشاهدات الصفحات بيتغير بشكل كبير من شهر للتانى حسب اهتمام القرا، و الأحداث الجارية، و ظهور المقالات فى نتايج محركات البحث، و استخدام الموبايل و الكمبيوتر. و بيانات Wikistats بتفرق كمان بين المشاهدات من أجهزة الموبايل و أجهزة الكمبيوتر و بين البلاد المختلفة.

النمو الكبير فى عدد المقالات خللا ويكيپيديا مصرى واحدة من اكبر نسخ ويكيپيديا من ناحية عدد المقالات. فى اغسطس 2026 كان ترتيبها '''الحداشر عالمى'''، و كان عدد مقالاتها اكبر من نسخ كبيرة زى [[ويكيپيديا الصينى]] و [[ويكيپيديا اليابانى|اليابانى]] و [[ويكيپيديا العربى|العربى]] من ناحية العدد الخام للمقالات.&lt;ref name=&quot;MetaStats&quot;/&gt;

عدد المقالات لوحده مش مقياس كامل لحجم النشاط أو جودة المحتوى. إحصائيات ويكيميديا بتقيس كمان عدد التعديلات، و المستخدمين النشطين، و إجمالى الصفحات، و مؤشر اسمه '''Depth''' بيستخدم كمؤشر تقريبى على درجة النشاط التعاونى و تكرار تعديل المقالات، لكنه مش مقياس للجودة الأكاديمية للموسوعه.

==  اللغه  ==
[[اللغه المصريه الحديثه]] او '''المصرى''' هى اللغه اللى [[مصريين|المصريين]] بيتكلّموها فى [[مصر]].&lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = https://www.mugtama.com/ntellectual/item/9941-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D9%88%D8%B5%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86.html
| title = اللغة المصرية الحديثة.. أول دراسة وصفية للغة المصريين
| website = www.mugtama.com
| language = ar-aa
| accessdate = 2022-07-30
| last = الأناضول
}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;MUG&quot;&gt;[http://www.mugtama.com/ntellectual/item/9941-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D9%88%D8%B5%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86.html Mugtama]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;MY&quot;&gt;[https://www.almasryalyoum.com/news/details/492682 Almasri alyoum]&lt;/ref&gt; ابتدا تاريخها فى [[دلتا النيل|دلتا]] [[النيل]] حوالين بلادها الحضريه زى [[القاهره]] و [[اسكندريه|إسكندريه]].

اللغه المصريه الحديثه لغه بتتدرس فى جامعات و معاهد كتيره فى العالم و هى لغه بتعترف بيها المنظمه الدوليه للتوحيد القياسى (ISO), و كود اللغه '''arz''' بالنسبه لقانون المنظمه الدوليه للتوحيد القياسى ([[ايزو 639]]) . كود اللغه اتنشر اول مره فى  [[ايزو 639-3]] اللى  اتنشر يوم 1 فبراير سنة 2007. المصرى لحد دلوقتى مالهاش صفه رسميه من الحكومه المصريه اللى مش بتعترف بيها على انها لغه مستقله. [[عربى قياسى حديث|العربى القياسى الحديث]] و هو تجديد للغه [[عربى كلاسيكى|العربى الكلاسيكى]]. هو اللغه الرسميه فى مصر, بس إبتدا الإهتمام بـ اللغه المحكيّه فى القرن التسعتاشر لما كانت [[القومية المصرية|الحركه القوميه المصريه]] الإستقلاليّه بتعمل نشاط.

== تاريخ ==

[[ملف:Wikimania 2008 opening ceremony Florence Devouard 3.JPG|thumb|353x353px|[[فلورانس دوڤوار]] رئيسة مؤسسة ويكيپيديا السابفه فى [[مكتبة اسكندريه]] يوم 17 يوليه سنة 2008]]ويكيپيديا مشروع فى اكتر من 300 لغه علشان تبقى موسوعه. ويكيپيديا مصرى فيها '''[[special:statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]]''' مقاله دلوقتى, اقتراح النسخه المصريه (ويكيپيديا مصرى) اتحط على الميتا يوم 30 مارس 2008,&lt;ref name=&quot;Meta&quot;&gt;[http://meta.wikimedia.org/wiki/Requests_for_new_languages/Wikipedia_Egyptian_Arabic Meta proposal for wikipedia Masry]&lt;/ref&gt; و صاحب الاقتراح كتب ان قصده توفير مصدر للمعلومات بلغة مفهومه لاى شخص عادى فى مصر عن طريق اقتراح الكتابه بلغه بيتكلمها ملايين و معترف بيها و رمز للمصريين فعلا فى الكلام و فيه فى مصر ناس تحب تكتب بيها و ليها مفرداتها و قواعدها. و بعد مناقشه اخدت اكتر من تلات شهور و نص اتوافق عليها.

== نشاط ==
يوم {{CURRENTDAY}} {{CURRENTMONTHNAMEGEN}} {{CURRENTYEAR}} عدد مقالات ويكپپيديا مصرى  {{NUMBEROF|ARTICLES|arz|N}} مقاله و فيها {{NUMBEROF|PAGES|arz|N}} صفحة و{{NUMBEROF|EDITS|arz|N}} تعديل و {{NUMBEROF|USERS|arz|N}} يوزر متسجل و {{NUMBEROF|ACTIVEUSERS|arz|N}} يوزر نشيط و {{NUMBEROF|ADMINS|arz|N}} إداريين &lt;ref name=&quot;List&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/List_of_Wikipedias لستة الويكيپيديات حسب عدد المقالات]&lt;/ref&gt;

== مراحل التطور ==

* اقتراح النسخه المصريه (ويكيپيديا مصرى) اتحط على الميتا يوم 30 مارس 2008 
* ويكيپيديا مصرى ابتدت فى الIncubator {{ص|(''إنكيوبيتور'')}} فى 2 ابريل 2008.
* اتوافق عليها فى 23 يوليه فى ويكيمانيا 2008 فى [[اسكندريه]].&lt;ref&gt;[http://en.wikinews.org/wiki/Wikimania_2008_opens_at_Bibliotheca_Alexandrina,_Egypt Wikinews]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://www.lesdebats.com/editionsdebats/301209/culture.htm In french lesdebate, Identity syndrome, wikipedia Masry]&lt;/ref&gt;
* ابتدا سايت النسخه المصريه (ويكيپيديا مصرى) الرسمى فى 24 نوفمبر 2008.&lt;ref name=&quot;meta.wikimedia.org&quot;&gt;[http://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News/2008]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;academia&quot;&gt;[http://www.academia.edu/363979/The_Beginnings_of_Wikipedia_Masry Academia.edu]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''100''' مقاله فى 6 ديسمبر2008.&lt;ref name=&quot;meta.wikimedia.org&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''200''' مقاله فى 21 ديسمبر2008.&lt;ref name=&quot;meta.wikimedia.org&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''500''' مقاله فى 22 يناير 2009.&lt;ref name=&quot;WN&quot;&gt;[http://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#January_2009 Wikimedia News]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:1000}}''' مقاله فى 31 يناير 2009.&lt;ref name=&quot;WN&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:2000}}''' مقاله فى 14 مارس 2009.&lt;ref name=&quot;Meta news March 2009&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News/2009 Meta news 2009]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:3000}}''' مقاله فى 7 يونيه 2009.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:4000}}''' مقاله فى 6 ديسمبر 2009.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:5000}}''' مقاله فى 7 مارس 2010.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:10000}}''' مقاله يوم 5 مارس 2013.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:20000}}''' مقاله يوم 20 ديسمبر 2018.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:25000}}''' مقاله يوم 27 نوفمبر 2019.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:30000}}''' مقاله يوم 25 ديسمبر 2019.
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:40000}}''' مقاله يوم 1 يناير 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news January 2020&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#January_2020 Meta news January 2020]&lt;/ref&gt;
* مقالات ويكيپيديا مصرى عدت '''{{FORMATNUM:50000}}''' مقاله يوم 6 يناير 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news January 2020&quot;/&gt;
* مقالات ويكيپيديا مصرى عدت '''{{FORMATNUM:60000}}''' مقاله يوم 11 يناير 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news January 2020&quot;/&gt;
* تعديلات ويكيپيديا مصرى عدت '''مليون''' تعديل يوم 14 يناير 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news January 2020&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:70000}}''' مقاله يوم 17 يناير 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news January 2020&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:80000}}''' مقاله يوم 24 يناير 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news January 2020&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:100000}}''' مقاله يوم 1 فبراير سنة 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news February 2020&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#February_2020 Meta news February 2020]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:150000}}''' مقاله يوم 2 مارس سنة 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news March 2020&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#March_2020 Meta news March 2020]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:200000}}''' مقاله يوم 18 مارس سنة 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news March 2020&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:300000}}''' مقاله يوم 8 ابريل سنة 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news April 2020&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#April_2020 Meta news April 2020]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:400000}}''' مقاله يوم 26 ابريل سنة 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news April 2020&quot;/&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا '''{{FORMATNUM:500000}}''' مقاله يوم 11 مايو سنة 2020.&lt;ref name=&quot;Meta news May 2020&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#May_2020 Meta news May 2020]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا المليون ('''{{FORMATNUM:1000000}}''' ) مقاله يوم  28 يوليه سنة 2020.&lt;ref name=&quot;MNJ20&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#July_2020 Meta News July 2020]&lt;/ref&gt;
* عدد مقالات ويكيپيديا مصرى عدا المليون  و نص ('''{{FORMATNUM:1500000}}''' ) مقاله يوم  26 ديسمبر سنة 2021.&lt;ref name=&quot;MNJ21&quot;&gt;[https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_News#December_2021 Meta News December 2021]&lt;/ref&gt;

== طريقة الكتابه ==

طريقة الكتابه مشروحه فى صفحة [[ويكيبيديا:طريقة الكتابه|طريقة الكتابه فى ويكيپيديا مصرى]].

ويكيپيديا مصرى مكتوبه [[كلام مصرى|بالمصرى]] اللى بيتكلمه [[مصريين|المصريين]] و مكتوبه زى ما بيكتبوها فى جواباتهم لبعضيهم و فى حياتهم اليوميه. المصريين بيكتبو المصرى فى الروايات, و المسرحيات, و القصايد الشعبيه و كمان فى المجلات الكوميدى و الإعلانات و شوية جرايد. ممكن الكتابه بالمصرى بأى طريقه طالما أى مصرى ممكن يفهمها. ما دام اليوزر يعرف يكتب بالمصرى ممكن انه يكتب اللى يعرفه فى ويكيپيديا مصرى.&lt;ref name=&quot;Catholicpress&quot;&gt;[http://ucipliban.org/arabic/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=15362&amp;Itemid=313 الاتحاد الكاثوليكى العالمى للصحافة- فرع لبنان ]&lt;/ref&gt;

== رد الفعل ==

فیه كلام كتیر حصل عن ويكيپيديا مصرى.&lt;ref&gt;[https://www.oii.ox.ac.uk/blog/language-identity-and-wikipedia-some-perspectives-from-the-cairo-wikipedia-in-the-arab-world-workshop/ NNI Language, identity and Wikipedia: Some perspectives from the Cairo “Wikipedia in the Arab World” workshop]&lt;/ref&gt;  ممكن تلخيص الكلام إن فيه اراء مختلفه, هى اما تأیید او اعتراض او محايده.&lt;ref name=&quot;Heb&quot;/&gt;&lt;ref name=&quot;Shorouk&quot;&gt;[http://www.shorouknews.com/contentdata.aspx?id=508 Shorouk]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;MEO&quot;&gt;[http://www.middle-east-online.com/?id=94755 Middle Esat online]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;bbc&quot;&gt;[http://www.bbc.co.uk/arabic/tvandradio/2009/06/090626_me_bbcextr_tc2.shtml برنامج BBC Extra - بى بى سى القسم العربى]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://www.bbc.co.uk/arabic/tvandradio/2009/06/090629_me_bbcxtra2_tc2.shtml الساعة التانيه لحلقة BBC Extra]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;mub&quot;&gt;[http://www.almubasher.net/articles.php?action=show&amp;id=24661 Almubasher.net]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[https://www.arageek.com/2015/02/21/agianst-wikipedia-masry.html Almubasher.net]&lt;/ref&gt;

=== تأیید ===

المؤیدین بیقولو ان:&lt;ref&gt;[http://www.bbc.co.uk/arabic/tvandradio/2010/10/101005_ghali.shtml مقابلة على البى بى سى عربى مع مؤسس ويكيپيديا مصرى] .&lt;/ref&gt;
# [[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]] لغه مفهومه بيتكلمها ملايين و رمز للمصريين فعلا فى الكلام 
# فيه ناس تحب تكتب ب[[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]]. و هى [[لغه]] مش قاصره او ركيكه, و بيثبتو ده بأمثله زى قصيدة [[اسم مصر]] 
# [[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]] معترف بيها فى العالم و ثبت انها مؤهله لويكيپيديا و ويكشينارى.&lt;ref name=&quot;Meta&quot;/&gt;
# [[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]] هى أول لغه بيتعلمها [[المصريين]] من ابهاتهم و امهاتهم قبل ما يوصلو سن الخمس سنين.&lt;ref&gt;[http://www.tutatuta.com/Egyptology/docs/Evolution-Egyptian-Language.htm Tutatuta]&lt;/ref&gt;
# [[المصريين]] ما بيحتاجوش دروس فى قواعدها و لا فى صرفها و لا نحوها لأنها الاقرب ليهم من كل اللغات. 
# [[اللغه المصريه الحديثه|المصرى]] لغه سهله و بسيطه و متطوره و زى اى لغه حيه بتتطور كل يوم و تطورها نابع من الناس.
# اللغه المصرى ليها قواعد ثابته و مفرداتها كتيره قوى و تطور مفرداتها بيكون عن طريق استيعاب اى مفردات جديده من اى مصدر و تمصيرها بسرعه.
# مافيش حد مجبور انه بيساهم فى ويكيپيديا مصرى.

=== اعتراض ===

المعترضین على ويكيپيديا مصرى بيقولو:&lt;ref&gt;[http://www.arabsn.net/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=1761:2010-06-06-09-46-56&amp;catid=49:2008-10-02-12-07-37&amp;Itemid=131 الوكالة العربية للأخبار العلمية]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Almesryoun&quot;&gt;[http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=39050 المصريين]&lt;/ref&gt;
# ويكيپيديا مصرى مالهاش لازمه لإن فيه [[ويكيبيديا عربى|ويكيپيديا عربى]].
# [[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]] قاصره و ركيكه.
# [[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]] مالهاش قواعد ثابته و مفرداتها قليله علشان كده فيها كلمات [[انجليزى]] كتير. 
# فيه مواضيع حساسه ماينفعش الكلام فيها ب[[اللغه المصريه الحديثه|اللغه المصرى]]. 
# المصرى بيفهم عربى و لازم توحيد جهود كل العرب فى ويكيپيديا واحده. 
# لو انفتحت ويكيپيديا لكل بلد لغته الرسمى عربى هيكون المشاركين فيها قليلين جدا.
# عدد المقالات عن الپورنو و ممثلين الاباحيه كتير.
# مافيش فايده من ويكيپيديا مصرى علشان المدارس والجامعات بتطلب البحوث والمعلومات والمقالات [[لغه عربى|باللغة العربى]] الفصحا.

=== حياد ===

المحايدین بيقولو: 
# ويكيپيديا مصرى لاهاتقدم و لا هتأخر.
# الناس من حقهم يجربو و مش هانخسر حاجه.
# مش صحيح أن ويكيپيديا عربى هاتخسر. 
# المتحمس لويكيپيديا المصرى هو غالبا مش من فئة الناس اللى بيتحمسو لويكيپيديا عربى.

== بحوث اتعملت عن ويكيبيديا مصرى ==

رغم إن البحوث عن ويكيبيديا مصرى كانت قليلة فى الأول، بس الاهتمام بيها زاد فى السنين اللى فاتت، خصوص من ناحية اللغة، والهوية، والسياسة. ويكيبيديا مصرى ابتدت سنة 2008، ومن ساعتها بقت مكان مهم لمناقشة حاجات كتير ليها علاقة بالهوية المصرية واللغة. رغم إن ويكيبيديا مصرى مش واخدة نفس الشهرة بتاعة النسخة العربية، بس بقت موضوع مهم للباحثين اللى مهتمين باللغة، والسياسة، والهوية. الموقع بيقدم نموذج مختلف عن فكرة اللغة العربية الموحدة، وبيعكس الصراعات الثقافية والسياسية اللى موجودة فى مصر و المنطقة. من أهم مجالات البحث
=== الهوية اللغوية و القومية ===

فى دراسة سنة 2023 من زوزانا نابولسي-ماسيلباس اسمها الانفصال اللغوى المصري: دراسة عن ويكيبيديا مصرى، اتكلمت فيها عن إزاى ويكيبيديا مصرى بتعبر عن نوع من القومية اللغوية، يعنى بتروج لفكرة إن المصريين ليهم لغة مختلفة عن العربية الفصحى، و ده بيعكس مشاعر قومية مصرية واضحة.&lt;ref&gt;[https://dr.ntu.edu.sg/handle/10220/42227  NTU]&lt;/ref&gt;
=== الخلفية الأيديولوجية ===

فى بحث تانى من نفس الباحثة اسمه فرع كامل من المعرفة البديلة، شرحت فيه إن ويكيبيديا مصرى طلعت من أفكار قومية قديمة زى الفرعونية و القومية المصرية الحديثة، و إنها بتستخدم علشان تروج لفكرة إن فيه هوية مصرية منفصلة عن الهوية العربية.&lt;ref&gt;[https://www.academia.edu/92308799/A_Whole_Branch_of_Alternative_Scholarship_Wikipedia_Masri_and_the_Modern_Egyptian_Language_Movement  Acad]&lt;/ref&gt;
=== استخدام اللغة و توحيدها ===

فيه كمان دراسة من إيفان بانوفيتش سنة 2010، اسمه بدايات ويكيبيديا مصرى، شاف إن الناس اللى بيكتبو هناك بيحاولو يستخدمو العامية المصرية، بس ساعات بيدخلو الفصحى مع العامية، و ده بيبين قد إيه صعب يبقى فيه توحيد للغة مكتوبة بالعامية.&lt;ref&gt;[https://dr.ntu.edu.sg/handle/10220/42227  NTU.Edu]&lt;/ref&gt;
=== الناشطين الرقميين والسياسة ===

دكتورة مريم أبو العز كمان كتبت عن الموضوع، و قالت إن ويكيبيديا مصرى جزء من حركة اكبر بتستخدم اللغة علشان تعبر عن الهوية المصرية، خصوص مع ظهور أحزاب زى الحزب المصرى الليبرالى اللى كانو بيدعمو الفكرة دى .&lt;ref&gt;[https://www.academia.edu/114999716/Egyptian_Linguistic_Separatism_A_Study_in_Wikipedia_Masri  Egyptian Linguistic Separatism. A Study in Wikipedia Masri]&lt;/ref&gt;

===بقوالب جاهزه ===
دراسة حالة عملها الشرانى و زمايله لَقَت إن نسبة كبيرة من المقالات فى ويكيبيديا بالمصرى و كمان ويكيبيديا بالدارجة المغربية كانت معمولة بقوالب جاهزة، بالخصوص المقالات اللى بتتكلم عن الشخصيات و الأماكن. المقالات دى فى الغالب  كانش فيها مراجع، و كانت سطحية اوى و شكلها شبه بعض. بالعكس، النوع ده من المقالات كان أقل بكتير فى ويكيبيديا بالعربى الفصيح و الإنجليزى. علشان يحسّنو الجودة، الباحثين نزلو أداة مفتوحة المصدر بتكشف المقالات اللى معمولة بقوالب، و بتشجّع الناس فى المجتمع يشاركو فى تنظيف المحتوى. الدراسة قدمت طريقة جديدة لتقييم جودة المقالات فى ويكيبيديا اللى لغتها مش مدعومة كويس، و وفرت كمان مجموعة بيانات متوسمة علشان الباحثين و المجتمع يقدروا يستخدموها. النتايج بتاعتها فتحت تانى النقاش حوالين شرعية ويكيبيديا بالعاميات زى المصرى و الدارجة، و الاستراتيجية التحريرية بتاعتها، و هل ممكن تكمل على المدى الطويل ولا لأ.&lt;ref&gt;[https://arxiv.org/abs/2404.00565 Leveraging Corpus Metadata to Detect Template-based Translation: An Exploratory Case Study of the Egyptian Arabic Wikipedia Edition]&lt;/ref&gt;

== مواضيع مرتبطه ==
* [[ويكيبيديا:اسئله متكرره|ويكيپيديا مصرى:أسئله متكرره]]
* [[اللغه المصريه الحديثه]]
* [[عربى قياسى حديث|اللغه العربى]]
* [[ويكيبيديا عربى|ويكيپيديا عربى]]
* [[ويكيبيديا دارجة|ويكيپيديا دارجه]]

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

== لينكات برانيه ==
* {{روابط شخص}}

{{تصنيف كومونز|Egyptian Arabic Wikipedia}}
{{ويكيبيديات}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ويكيبيديات|مصرى]]
[[تصنيف:ويكيبيديا مصرى|ويكيبيديا مصرى]]</text>
      <sha1>6yhocl7sftpw34dx72bhukl82c0weam</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ليستة الامثال المصريه</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4375</id>
    <revision>
      <id>13288756</id>
      <parentid>13288361</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T21:48:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: تعود  ←   ترجع  (2)، ي  ← ى  (2)</comment>
      <origin>13288756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47511" sha1="6xqio7tlzaqmig6wi4tufhr053rjvxl" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات عام}}
[[ملف:Flickr - DavidDennisPhotos.com - Signs at a Restaurant in Sharm el Sheikh.jpg|تصغير|250بك|يافطه ملونه مكتوب فيها الامثال الشعبيه فى واحد من المطاعم فى [[شرم الشيخ]].]]
'''الامثال''' و مفردها زى و الحكم و مفردها حكمه هيا خزان لتجارب الشعوب و لحكمتها اللى بتلخصها ف كلام موجز عشان تنقلها من جيل للتانى و تحاول تخليهم يتفادو الوقوع فى نفس الغلطات اللى عملها اللى قبلهم. الامثال و الحكم موجوده عند كل الشعوب و ساعات بنفس المعنا زى المثل المصرى: زى القطط ب-سبع-ت-ارواح فيه زى [[انجليزى]] قريب منه خالص ف المفردات و الدلاله هو: قطه ب-تسع-ت-ارواح (a cat with nine lives) و اللى بيتضرب ف الواحد اللى ما بيهابش الموت و بيتكتب له عمر جديد بعد كل مره بيخاطر بحياته. ساعات المثل ممن يكون ليه مقابل ف اللغات التانيه بمفردات مختلفه زى المثل المصرى :بيبيع المايه ف حارة السقايين و المثل الانجليزى: بيبيع الفحم لنيوكاسل (Selling Coal To Newcastle). او المثل المصرى اللى يسرق حاجه يسرق الف حاجه و المقابل ال[[لغه رومانى|رومانى]] (Azi fură un ou, mâine un bou) و اللى ترجمته : النهارده سرق بيضه بكرا تور.

==الامثال المصريه مترتبه ابجدى==
== ا ==
{{div col|colwidth=15em}}
* [[ابرد من مية طوبه]]
* ابرد من التلج
* ابره ف كوم قش
* [[ابريق انكسر و ادى بزبوزه]]
* ابعد دا عن دا يرتاح دا من دا
* ابعد عن الشر و غَنّى له
* [[ابطى و لا تخطى]]
* ابليس و عامل قديس
* ابليس و واعظ يادى المواعظ
* ابن حرام و غبى و فاكرينه نبى
* [[ابن الديب ما يترباش]]
* [[ابن الحاكم يتيم]]
* [[ابن الحرام ما خلاش لابن الحلال حاجه]]
* ابن الحرام يا قواس يا مكاس
* [[ابن الريس تقل]] ع المركب
* ابن الصايغ نفسه ف صيغه و ابن الصايع نفسه ف صيعه
* ابن الكبه طلع القبه
* ابن الوز عوام
* [[ابن الهبله]] مسكوه ميكروفون و طبله
* ابنى علا كتفى مش اديه لغيرى و ادور عليه
* ابو بلاش كتر منه
* أبقا سقا و ترش عليا مايه
* اتلم المتعوس علا خايب الرجا
* اتولد فى بقه معلقه دهب
* اجرى جرى الوحوش غير رزقك ما تحوش
* احنا اللى دهنا الهوا دوكو
* احمس طرد الهكسوس 
* احمس كرش الهكسوس رجعو تانى
* اخرة التنطيط طيط
* اخرة المعروف الضرب بالكفوف
* اخرة خدمة الغز علقه
* اخطب لبنتك و ما تخطبش لابنك
* اخويا هايص و انا لايص
* آدى اخرتها
* ادو القط مفتاح الكرار
* ادى العيش لخبازه و لو ياخد تلاتتربع
* اربط الحمار مطرح ما يعوز صاحبه
* [[اركب حمارة العازب و كلمه عن جوازه]]
* ارض النفاق
* استك منه فيه
* اصبر علا جار السو يا يرحل يا تيجى له مصيبه
* اعمل خير و ارميه البحر
* [[اعما و عامل منجم]]
* [[اعما و يقول شفت بعينى]]
* اردب مش بتاعك ما تحضرش كيله .مش هينوبك غير ترابه و شيله
* [[انا ما باريده و ابنه يمد ايده]]
* اقول تور يقول احلبوه
* [[اقول له أغا]] يقول ولاده كام
* [[امه عياشه]] و عامل باشا
* [[انا غنيه و احب الهديه]]
* [[اكل العيش مر]]
* أكل و بحلقه
* الاب عاشق و الام غيرانه و الابن طاقق و البنت زعلانه
* الاهبل ابن الهابله مسكوه ميكروفون و طبله
* البحر يحب الزياده
* البعيد عن العين بعيد عن القلب
* البيت بيت ابونا و الغرب عايزين يطردونا
* الجود بالموجود
* الدم عمره ما يبقا مايه
* الدين افيون الشعوب
* الختان جنان
* الدنيا ما بتديش محتاج
* الرجل تدب مطرح ما تحب
* الرزق يحب الخفيه
* السح الدح امبو
* السعد وعد
* السلف تلف و الرد خساره
* الشتيمه تلف و  ترجع لصاحبها
* الشحات له نص الدنيا
* الشلق ست جيرانها
* الصباح رباح
* الصيت و لا الغنا
* الطريق لجهنم مليان حسن نيه
* الطريق لجهنم مليان نيه طيبه
* الطمع يقل ما جمع
* العبد ف التفكير و الرب ف التدبير
* العتب ع النظر
* العرب جرب
* العرق يمد لسابع جد
* العروسه للعريس و الجرى للمتاعيس
* العروسه علا ايه فرحانه بكرا هتقول آه يانا
* العريس فرحان علا ايه بكرا نتفرج عليه
* العين ما تعلاش ع الحاجب
* الغايب حِجته معاه
* المظاهر خداعه
* الماييه تكدب الغطاس
* [[الراجل زى الجزار]]
* [[ان حبتك حيه]]
* [[اخد ابن عمى و اتغطى بكمى]]
* [[اخر ده يجيب ده]]
* [[ادى السما و ادى الارض]]
* آدى الله و آدى حكمته
* [[ادى وش الضيف]]
* [[ادينى حيه لما اشوف اللى جيه]]
* [[افتى معرفتى راحتى ما اعرفش]]
* [[الابريق المليان ما يلقلقش]]
* [[الابره اللى فيها خيطين ماتخيطش]]
* [[البيت بيت ابونا]] و الغرب بيطردونا
* [[البحر غربال الخايبه]]
* البقره بتولد التور بيحزق ليه ؟!
* القديمه تحلا و لو كانت وحله
* القفه ام ودنين يشيلوها اتنين
* الكحكه ف ايد اليتيم عجبه
* المايه ما تجريش ف العالى
* [[الحى ماله قاتل]]
* [[التنا ولا الغنا]]
* الجعان يحلم بسوق العيش
* الجوده بالموجود
* الحدايه ما بترميش كتاكيت
* الحرامى حرامى حتا لو اتغنا
* الحرامى حرامى مهما اتغيرت الأسامى
* الحرامى قال روح اشترى لنا حاجه
* الحرامى قال سيب الباب مفتوح و هاحرسه
* الحرامى ما يجيش الا بدسيسه
* الدين مش علم
* الرجولة جدعنة ومبادئ مش فرد عضلات و ضرب بنادق
* [[الريس فى حساب]]
* الطمع يقل ما جمع 
* العلم نور و الجهل انور
* اكفى القدره علا فمها تطلع البنت لامها
* [[الفار وقع م السقف]] قال له القط اسم الله عليك . الفار قال للقط سيبنى و خلى العفاريت  تركبنى
* الفاضى يعمل قاضى
* الفلاح لما يتمدن يجيب لأهله مصيبه
* الفلوس تغير النفوس
* الف غازيه ولا محلاويه
* الف نورى ولا دمنهورى
* القرايب اولا بالمعروف
* القرايب عقارب و المعارف مصايب
* القوالب نامت و الانصاص قامت
* القرد ف عين امه غزال
* القلب له احكام
* القلب و ما يريد
* الكلمه تلف و  ترجع لصاحبها
* الكتكوت الفصيح م البيضه يصيح
* الكرشه عند البخيل لحمه
* اللى اداك يدينا 
* [[اللى بيته ازاز ما يحدفش الناس بطوب]]
* [[اللى بيدينا مصروف يقطعه]]
* اللى اختشو ماتو
* اللى ايده ف المايه مش زى اللى ايده ف النار
* اللى حضر العفريت يصرفه
* اللى ع البر عوام
* [[اللى علا راسه بطحه يحسس عليها]]
* اللى ما تعوز وشه تعوز قفاه
* اللى ما سابو له الجدود يا طول لطمه علا الخدود
* اللى ما يرضاش بالخوخ يرضا بشرابه
* اللى ما يعرفش يقول عدس
* اللى متغطعى بيك عريان
* [[اللى ياكل الرغيف]] ماهوش ضعيف
* [[اللى ياكل الضرب]] مش زى اللى يعده
* [[اللى ياكل العسل]] يصبر لقرص النحل
* [[اللى ياكل الفته]] يطلع الصارى
* [[اللى ياكل بلاش]] ما يشبعش
* [[اللى ياكل حلوتها]] يتحمل مرارتها
* [[اللى ياكل عيش الناس]] يقمره لهم
* اللى ياكل اد الزبيبه لا فيه عيا و لا مصيبه
* [[اللى يبرد لقمه بيلهطها]]
* اللى يتلسع م الشوربه ينفخ ف الزبادى
* اللى يحبه ربنا يحبب فيه خلقه
* اللى يخاف م العفريت يطلع له
* اللى يسرق حاجه يسرق الف حاجه
* اللى يعوز الدح ما يقولش اح
* اللى يعوزه البيت يحرم ع الجامع
* اللى يعيش ياما يشوف
* اللى يعيش ياما يشوف و اللى يمشى يشوف اكتر
* اللى ييجى ف الربش بقشيش
* المتربى من عند ربى
* المصايب تيجى مع بعض
* المصايب تيجى من القرايب و الحبايب
* المصايب ماتجيش لوحدها
* المصنع قفل و التوكيل شغال
* المكتوب ع الجبين لازم تشوفه العين
* المنحوس منحوس و لو علقو ف رقبته فانوس
* المنوفى لا يلوفى و لو اكل لحم الكتوفى
* الواطى واطى مهما على
* الورق ورقهم و الدفاتر دفاترهم
* الورق ورقهم و الدفاتر دفاترهم و الشهود تبعهم و القاضى منهم
* امشى بشويس عشان توصل بسرعه
* امشى سنه و لا تعدى قنا
* امشى عدل ازاى و السكه معووجه
* امشى عدل يحتار عدوك فيك
* امشى ف جنازه و لا تمشى ف جوازه
* آمنت له اذانى
* آمنت لهم سرقونى
* آمن لحيوان ولا تآمن لانسان
* آمن لشيطان ولا تآمن لانسان
* آمنه علا خيش مش علا جيش
* آمنه علا خيط مش علا غيط
* آمنه علا زيت مش علا بيت
* امير ما ينفعش غفير
* انا راضى و هيا راضيه و امها راضيه و ابوها راضى و انتا مالك يا قاضى
* انا راضى و هيا راضيه و انتا مالك يا قاضى
* انا عايز و انتا عايز و ربنا يعمل اللى هوا عايز
* انا عايز و انتا عايز ياريت حد يدينا
* انتا نبى وللا غبى
* [[انتا نبى وللا كوالينى]]
* ان جاعو زنو و ان شبعو غنو
* ان جا لك القرد رقصه
* ان جا لك القرد طبل له
* ان دبل الورد ريحته فيه
* ان طلع لك عفريت اصرفه
* ان كان حبيبك عسل ما تلحسوش كله
* ان كان لك حاجه عند الكلب قول له يا سيدى
* ان كنتو نسيتو اللى جرا هاتو الدفاتر تنقرا
* ان غاب القُط اِلعَب يا فار
* اهبل ابن هبله ماسك ميكروفون و طبله
* اهرى يا مهرى و انا علا مهلى
* اهى عيشه و اخرتها موته
* [[اهى ليله و فراقها صبح]]
* اوبح 
* [[الاكل فى الشبعان خساره]]
* اوف كدا بوف كدا علا اللى يعمل كدا
* اول الرقص حنجله
* ايد لوحدها ما تسقفش
* ايه اللى رماك ع المر اللا اللى امر منه
* ايش تاخد الريح م البلاط
* ايش تعمل الماشطه ف الوش العكر
* ايش عرف الحمير اكل الجرجير
* ايش لم الشامى ع المغربى
* ايش يعمل الصعلوك بين الملوك
* اييا كيسك اليا..پاپپا ف جيب مامما


* البحر مالح و الناس مصالح
{{div col end}}

== ب ==
{{div col|colwidth=15em}}
* [[باب النجار مخلع]]
* باحبك ايوه اكتر من نفسى لأ
* بالپراشوت حطوه مدير
* بالپراشوت حطوه وزير
* بالواسطه بئا اوسطا
* بانت لبته
* بانت لبتها
* [[بانيو]] وللا [[پيسين]]
* بتاع البتاع ادى له بتاع
* بتاع كله
* بتشتكى معرص لمعرص
* بح
* بحبحها ما تعقدهاش
* بحر مالوش ارار
* بح يعنى بح
* بدل البعتره و الهيلمان هات هدوم يا عريان
* بدل ما تلعن الضلمه ولع شمعه
* بسبس ناو الجو احلو
* بس يعنى بس
* بسكليته مش موتوسيكل
* بصلة المحب خروف
* بصل مهما وصل
* بطينه و لا بمايية البرك
* بعيد عن العين بعيد عن القلب
* برا احسن من جوا
* برا غير جوا
* برا كفايه بلاش جوا
* برا و جوا فرشت لك و انتا مايل ايه يعدلك ؟!
* [[بخمسه قهوه تقضى الشهوه]]
* بعتره و منظره و فشخره
* بعد الشخلعه مرئعه
* بعد العشه و الاوللا اشترا ڤيللا
* بعد الوعظ تبرعات
* بعد ايه يابيه ؟!
* [[بعد سنه و ست اشهر]]
* بعد ما جوعوهم شردوهم
* بعد ما شاب ودوه الكتاب
* بعد ما راح المقبره بقا زى السكره
* بعد ما وعظهم لم فلوسهم
* بعيد عنك حياتى عذاب
* بقره بتولد و تور بيحزق مجامله
* بكرا تتهرى يا مفترى
* بكرا تغور يا مغرور
* بكرا نشوف
* بكرا نقعد جنب الحيطه و نسمع الظيطه
* بلاش اشاعات
* بلاش بلبله
* بلاش نتكلم ف اللى فات
* بلطجى و حارس
* بلوه مسيحه
* بلوه و اتحدفت علينا
* [[بنت الفاره حفاره]]
* بقشيش علا مفيش
* بهلول و دلدول
* بوس ايد حماتك تبسط مراتك
* بوسه و بعدها حوسه
* بياع كلام
* بيدن ف مالطا
* بيخرف
* بيستظرف
* بيشتغل مؤمن يدوشهم و يلم فلوسهم
* بيشحت و يتبرع
* بيشحت و يحج
* بيصلو الفرض و ينهبو الارض
* بيصلى الفرض و ينهب الارض
* بيبقشش بفلوس غيره
* بيدس السم ف العسل
* بيدسو السم ف العسل
* بيت العز يا بيتنا علا بابك عنبتنا
* بيت النتاش ما يعلاش و ان على ما يبئاش و ان بئا ما يسواش
* بيت الواحد قلعته
* بيلفو حوالين حجاره
* بيهف و يلف
* بيوعظهم و يلم فلوسهم
* بيوعظهم و ينهبهم
{{div col end}}

==پ==
* پاپا ف جيب ماما
* پاراشوت
* پارتيتا علا مافيش
* پارتيتا و ترومپيتا
* پلوڤر مش پنطلون
* پنطلون مش چيبه
* پوليت مش زى مارى
* پوليت مش زى چوليت
* پوليس بلابيص
* پيتر پان
* پيچو مش زى مرسيدس

== ت ==
{{div col|colwidth=15em}}
* تاب بعد ايه؟!
* تاب من غير ما يرجع اللى عليه
* تاتا تاتا
* تاتا خطى العتبه. تاتا واحده واحده
* تاكسى مش توكتوك
* تاو ما افتكرو
* تاهت و لقيناها
* تبات نار تبقا رماد
* تبت ف المنجد يعمل لك مرتبه اسفنج
* تتعشا وللا تبات خفيف
* تحت السواهى دواهى
* تدمير دلعوه تطوير
* تدهور دلعوه تطور
* تدهور مش تطور
* تدمير مش تطوير
* ترالاللى
* تروح فين يا صعلوك بين الملوك
* ترومبيتا بارتيتا
* تريللا مش توكتوك
* تزرعه يقلعك
* تبقا و تقبح
* تعرف فلان؟آه، عاشرته؟ لأ، يبئا ماتعرفوش
* تغريق دلعوه تعويم 
* تغريق مش تعويم
* تغور يا مغرور
* تكيه
* تلمهم طبله و تفرقهم صفاره
* تمام بس خام
* تمللى بينهب و يصلى
* تمللى ترالاللى
* تنابلة السلطان
* تناكه علا مافيش
* توبه من بعد النوبه
* توتو علا كبوتو
* توته توته خلصت الحدوته
* توكتوك مش اوتوبيس
* توكتوك مش تاكسى
* توكتوك مش تريللا
* تونه من غير لمونه
* تيتى تيتى زى ما رحتى زى ما جيتى
* تيتى تيتى لغاية ما اروح بيتى
{{div col end}}

==ث==
* ثمره معفنه
* ثوار و بلطجيه و حراميه
* ثورجى اونطجى
* ثورجى بلطجى
* ثوره اخرتها خازوق
* ثوره ببقشيش و حشيش
* ثوره علا مافيش

== ج ==
{{div col|colwidth=15em}}
* جارى يا جارى انتا ف حالك و انا ف حالى
* جبتك يا عبد المعين تعيننى لقيتك يا عبد المعين تنعان
* جبل ما يهزوش ريح
* جبت التايهه
* جبنه من غير عيش
* جت الحزينه تفرح ما لقتلهاش مطرح
* جت اوت
* جت علا فاشوش
* جت ف الريش بقشيش
* جت ف العارضه
* جحا اولا بحاجته
* جرا ايه يا دنيا
* كراڤته مش فيونكه
* جزاره اسمها رحمه
* جزاره اسمها طهاره
* جستابو
* جعان بيحلم بسوق العيش
* جعان افت لك ؟ 
* جعنا كتير و لا رمرمناش
* جلا جلا حمار جه من تلا
* جلا جلا كله انجلا
* جمبرى مش كعبرى
* جنازه ف تار و لا قعدة الراجل ف الدار
* جوازه وللا جنازه ؟!
* جوا غير برا
* جوع كام سنه تتغنا
* جيب دا يجيب دا
* جتها نيلة اللى عايزة خلف
{{div col end}}

==چ==
* چاكته مش پنطلون
* چاكته مش چيبه
* چاكته مش چيليه
* چاكته مش سويتر
* چنتل اوى
* چيبه مش چاكته
* چيليه مش چاكته
* چينز مش چيبه
* چورچ مش زى چورچيت
* چوليا مش زى چوليت
* چوليت مش زى چوليا
* چوليت مش زى روميو
* چيلاتى زى ايسكريم
* چيلاتى مش چيلى
* چيلى مش ايسكريم
* چيلى مش چيلاتى
* چيلى مش كاستر
* چيلى مش ناشف
* چيلاتين مش ميلامين

== ح ==
{{div col|colwidth=15em}}
* حاجتى معايا مش اسلفها و تضيع
* حاجه حاجه
* [[حاجه ما تهمك]] وصى عليها جوز امك
* حاجه واضحه زى الشمس
* حاجه و عايزه تحصل
* حادى بادى كرمب زبادى
* حادى بادى كله الا دى
* حادى بادى كله علا دى
* حاسب لما تناسب
* [[حافيه و سابقه المداعى]]
* حاميها حراميها
* حبر علا ورق
* حبه حبه
* [[حبنى و خدلك زعبوط]] هيا المحبه بالنبوت
* حبيبك يبلع لك الظلط و عدوك يتمنا لك الغلط
* حرامى أرارى
* حرامى برخصه
* حرامى تاب اشتغل نصاب
* حرامى و شحات مش ابن ذوات
* حرامى قال روح اشترى لنا حاجه
* حرامى قال سيب الباب مفتوح و هاحرسه
* حركات ارعه
* حركات بنات
* حركات مكشوفه
* حسدو الازاز انكسر
* حسدو البحر علا ميته
* حسدو الشمس علا نورها
* حسدو الغجر علا ضل الشجر
* حسدو الفقيره ع الحصيره
* حشيش و درويش
* حسدو الهوا علا هواه
* حصان الذميم ولا حمار الزعيم
* حضن و بوسه و بعدهم حوسه
* حط ف بطنك بطيخه صيفى
* حطه يا بطه فلفل شطه
* حطوه بالكوسه مدير و هو ما ينفعش غفير
* حلق حوش
* حلوه و حشه خليكى نغشه
* حللو يا حللو
* [[حماتى مناقره]]
* حمارتك العرجه و لا سؤال اللئيم
* حمصى علا كسكسى
* [[حنك ما يكسرش حنك]]
* حنيه بلا بز زى الوز
* حوسه بعد بوسه
* حيوان احسن من انسان
* حيوان مش انسان
{{div col end}}

== خ ==
{{div col|colwidth=15em}}
* خالتى و خالتك و اتفرقت الخالات
* خام و فاكرينه تمام
* خبط فى الحلل
* خبير ما ينفعش غفير
* خبيث و عامل قديس
* ختان و وشم و خرم ودان همجيه و هبل و جنان
* ختان يعنى جنان
* ختان يعنى عاهه
* ختمو الطائيه و الجلابيه و الئبئاب
* خد الشر و راح
* خد م التل يختل
* [[خد من الحافى نعله]]
* [[خد من الزرايب]] ولا تاخد م القرايب
* خد و هات
* خدوهم بالصوت لا يغلبوكم
* [[خراب يادنيا]] عمار يا مخ
* خربها و قاعد علا تلها
* خربوها و قعدو علا تلها
* خرالامبو مقطع جمبه عشان مليم
* خلفت زربه و ماتت ف غربه
* خلف كتير و مات وحدانى
* خلى الطابئ مستور
* خليك ايزى يا عزيزى
* خليك ف حالك بدل ما يجرا لك
* خلينا ورا الكداب لحد الباب 
* خليهم يتسلو
* خليكى نغشه ان كنتى حلوه وللا وحشه
* خليكى نغشه يا وحشه
* خموه و نهبوه
* خنفس حب خنفسه افتكرها ملبسه
* خنفسه شافت ولادها ع الحيط قالت دا لولى ملضوم بخيط
* خوم نوم
* خيبه بالويبه
* خير تعمل شر تلئا
* خيرها ف غيرها
{{div col end}}

== د ==
{{div col|colwidth=15em}}
* دا حلم وللا علم
* دارى علا شمعتك تئيد
* دارى يا ساتر عارى
* داشش و واشش
* دا عند ام ينى اللى بتحننى
* دا عند ام يننى اللى عمرها ما تحننى
* داهيه ما ترجعه
* داهيه و غار ف ستين داهيه
* دا يجيب دا
* دح بح 
* دح و بح
* دخول الحمام مش زى خروجه
* دخول ببلاش خروج بفلوس
* دربكه علا مفيش
* دردشه و فركشه
* دلدول و بهلول
* دللع ف المتدلع
* [[دلع الفقارى يفقع المراره]]
* دنيا تاعبانا و فى حالنا مش سايبانا
* دنيا غابه و احنا غلابه
* دنيا فونيا و زمن كباس
* دوام الحال من المحال
* دولار عزفو جيتار
* دولار عملو زار
* دولار مع سمسار
* دوش بيروش
* دور عليه تلقاه
* درويش و حشيش
* دوخينى يا لمونه
* ديش بيدش
* ديك البرابر
* ديل الكلب عمره ما ينعدل و لو علقو فيه قالب
* ديمن ف زياده
* دين دين فلقتونا . دى دين دين دين طهتونا
{{div col end}}

==ذ==
* ذمته استك
* ذمه اولسايز
* ذنبه ايه ف اللى حصل ؟!
* ذنبه علا جنبه
* ذنوب علا مفيش
* ذنوب متلتله

== ر ==
* راحت السكره و جت الفكره
* راحة البال ما تتباعش بمال
* رايح اجيب الديب من ديله
* ربا دقنه ولبس عبايه و عمه باسو ايده افتكرو عنده ذمه
* ربنا عرفوه بالعقل
* ربنا ما يوريك
* ربنا ياخدهم عشان يرتاحو مننا
* ربنا يا يهديهم يا يهدهم
* ربنا يهدهم
* ربى يا خايب للغايب
* ربى يا خايبه للغايبه
* رجعت ريما لعادتها القديمه
* [[رزق الهبل ع المجانين]]
* رزقك ف رجليك
* رشوه و دلعها هديه
* رضينا بالهم و الهم مش راضى بينا
* روميو و چوليت
* ريا و سكينه و حسب الله و عبد العال

== ز ==
* زغرتى يا اللى ما انتش غرمانه
* زغروته اخرتها موته
* زور غب تزيد حب
* زورونى كل سنه مره حرام تنسونى بالمره
* زومبجى
* زومبه
* زومبى
* [[زى السمنه ع العسل]]
* [[زى المزين]] بيطقطق المقص
* [[زى العقربه]]
* [[زى الفجل متحزم]]
* [[زى الفراخ تبيض]] للتاجر
* [[زى الفراخ رزقه]] تحت رجليه
* زى القرع يمد لبره
* زى القطط بسبع ت ارواح
* زى القطط تاكل و تنسا
* زى اللى رقصو ع السلم لا اللى فوق شافوهم و لا اللى تحت شافوهم
* زيتنا ف دقيقنا
* زى ما راح زى ما جه

== س ==
{{div col|colwidth=15em}}
* ساعة القدر يعما البصر
* سايبهم ليه يا باشا يا بيه
* سبع والا ضبع
* سبع صنايع و البخت ضايع
* سبهلله اخرتها بهدله
* سبهلله و جهجهون
* ستى لئيمه و انا الئم منها تعتبر اللحمه و انا اقطم منها
* سجل الحسره و الندامه مليان ياما
* سجل العار
* سردين من غير لمون
* سرقوه بعد ما صاحبوه
* سكتنا لهم دخلو بحميرهم
* [[سكتنا له دخل بحماره]]
* سكة ابو زيد كلها مسالك
* سكة السلامه و سكة الندامه و سكة اللى يروح ما يرجعش
* سكة جهنم مليانه حسن نيه
* سكة جهنم مليانه نيه طيبه
* سلما لما تلعب بوكر تكسب تخسر كله هلس
* سليم ما تكسرش مكسر ما تاكلش و كل و اشبع
* سمك ف مايه
* سمك ف شبك
* سمكه ف سناره
* سمنه علا عسل
* سفاح و غبى و فاكرينه نبى
* سمسار
* سيب و انا اسيب
* سيبونى ف حالى و انا اسيبكو ف حالكم
* سيبونى ف حالى بعد اللى جرا لى
* سيبونا ف حالنا بعد اللى جرا لنا
* سيبه علا هواه لحد ما ياخد علا قفاه
* سين سؤال جيم جواب
* سينما اونطه هاتو فلوسنا
{{div col end}}

== ش ==
* [[شامته و معزيه]]
* شاهد ما شافش حاجه
* شايب و عايب
* شبعه بعد جوعه
* شخشيخه
* شخلعوه
* شد العمه شد تحت العمه قرد
* شعراوى عنده شعره ساعه تروح و ساعه تيجى
* شغلته مؤمن
* شغلته مؤمن يدوشهم و يلم فلوسهم
* شهود الزور كتير و شهود الصح قليل
* شهود الزور عصابه و شهود الصح غلابه
* شيطان و واعظ يادى المواعظ
* شقع بقع يارب يقع
* شله زى قله
* شيخ شخبوط
* شيخ منصر
* شيلنى و اشيلك
* شوهوه و قالو طاهروه
* شوهوها و قالو طاهروها
* شيل دا من دا يرتاح دا من دا

== ص ==
* صابر غصب عنه يعنى مش صابر
* صاحب بالين كداب
* صاحب صاحبه
* صافى يا لبن حليب يا قشطه
* صام و فطر علا بصله
* صايع و ضايع
* [[صرصار الششمه و القبقاب عملو علينا اصحاب]]
* صرصار انضرب بقبقاب
* صرصار حب صرصاره دار بيها ف الحاره
* صرصار و صرصاره علا ناصية الشارع و الحاره
* صرصار و قبقاب عمرهم ما يبقو اصحاب
* صفر ع الشمال
* صكوك الغفران
* صكوك الغفران نهب و جنان
* صلو الفرض و نهبو الارض
* صلو و صامو و سرقو و نامو
* صمم علا رأيك مدام صح
* صمنا كتير و لا رمرمرناش

== ض ==
* ضامن الغارم غارم
* ضرايب يعنى مصايب
* ضربتين ف الراس توجع
* ضربنى و بكا و سبقنى و اشتكا
* ضربه بمرزبه و لا مييه بشاكوش
* ضربوها و لما اشتكت حبسوها
* ضعيف بس حريف
* ضلالات و تهيؤات
* ضلالى و عامل عالى
* ضل راجل و لا ضل حيطه
* ضللوهم و استعبدوهم
* ضلمه و دلعها نور
* ضمير ببلاش محدش عايز
* ضمير و مخ محدش عايز
* ضمير استك
* ضمير اولسايز
* ضمير مطاط
* ضيقى يا شده تنفرجى

== ط ==
* طابور يغور
* طازه بس ما لهاش عازه
* طاطى يا واطى
* طاهرو ضناهم من غباهم
* طبطبه اخرتها بطبطه
* طبل له يرقص
* طرزان
* طرطور و مغرور
* طريق جهنم مليان حسن نيه
* طريق جهنم مليان نيه طيبه
* طز
* طلع نقبه علا فاشوش
* طماع و عامل بتاع
* طمعنجى بنا له بيت فلسنجى سكن له فيه
* طمنوه و نهبوه
* طنطا بلد الاونطه
* طهاره يعنى جزاره
* طوبه علا طوبه تخللى العركه منصوبه
* طوخ لطوخ
* طول دقنه باسو ايده
* طول عمرك يا رضا و انت كده
* طولة البال تنول الآمال
* طولة البال تهد الجبال
* طويل و هايف بياع قطايف
* طيب طيب لغاية ما يغيب

== ظ ==
* ظالم و تاهم
* ظببطوه و نهبوه
* ظبطوهم بيتقاسمو
* ظريف و سخيف
* ظعيط و معيط و نطاط الحيط
* ظلبطه لابس كاسكيته
* ظلط الأكل ظلط
* ظلطه تسند زير
* ظلطه و عامله ورطه
* ظلطه و يطلع برا
* ظلم ثانيه بالعمر كله
* ظلموه و تهموه
* ظنه ف محله
* ظهر اصله
* ظيطه و ظمبليطه و اخرتها عيطه

== ع ==
{{div col|colwidth=15em}}
* عادى فى المعادى
* عازبه عدس متجوزه عدس
* عازب و عازبه عملوهم متجوزين
* ع الاصل دور
* عاملين عباقره و احنا مش فاهمينهم ربنا ياخدهم
* عصافير محبوسه يادى الحوسه
* عامل قديس و هوا ابليس
* عامل نبى و هوا غبى
* عاملين پارتيتا
* عايز تحيره خيره
* عايزين جنازه و يشبعو لطم
* عداه العيب
* عداه العيب خد اللى بعده
* عربجى بلطجى
* عروبجى عربجى
* عربى يعنى عربجى و بلطجى
* عزبة ابوهم
* عزومة مراكبيه
* عزومه و اتحسبت عليك كل و بحلق و مد رجليك
* عسكر و حراميه
* عصابه و عاملين غلابه
* علا اد لحافك مد رجليك
* علا ايه التناكه
* علا ايه يا حسره
* علا قلبه زى العسل
* علا كل لون يا باتيستا
* علا مين
* علا مين علا مين علا مين
* [[علم فى المتبلم]] يبقا ناسى
* [[علمناهم الشحاته]] سبقونا ع الابواب
* على بابا حرامى سرق اربعين حرامى
* على بابا و الاربعين حرامى كلهم حراميه
* [[عيسى نبى و موسى نبى]]
* [[عمر الشقى بقى]]
* عمود الخيمه وقع
* عنده شعره ساعه تروح و ساعه تيجى
* عيش من غير جبنه
* عيش من غير غموس
{{div col end}}

== غ ==
* غاب الئط العب يا فار
* غاب و رجع بتراب
* غار ف داهيه
* غالى ع الفاضى
* غالى و الطلب رخيص
* غبى عامل نبى
* غبى منه فيه
* غبى و فاكرينه نبى
* غتاته و غلاسه
* غراب بينقر حجر الاذيه طبعه
* غرام و انتقام
* غرقوه و قالو عوموه
* غش بميت وش
* غشيم و فاكرينه فهيم
* غل
* غلاسه
* غلابه لكن عصابه
* غلبت ادادى و لا راضى
* غلب الطبع التطبع
* غلس و غبى و فاكرينه نبى
* غللوه ما عرفوش يبيعوه
* غموس من غير عيش
* غم و هم ماله مرم
* غموه و نهبوه
* غمه و انزاحت
* غمه و تزول
* غنى و شحات و حرامى
* غنى و يحب الهديه
* غور ف ستين داهيه يا مغرور
* غور يا مغرور

== ف ==
* فار ف مصيده
* فاضل له زلطه و يطلع برا
* فاكرنى داقق عصافير
* فاكرنى ها اخاف و اسكت
* فاكرين تحت القبه شيخ
* فاكرينه قديس و هو ابليس
* فاكرينه فهيم و هو غشيم
* فاكرينه نبى و هو غبى
* فالصو
* ف المشمش
* [[فاتت ابنها يعيط]] و راحت تسكت ابن الجيران
* فانوس محبوس
* فتح مخك تاكل ملبن
* فتحو كتاتيب و قفلو عقول
* فرجه ببلاش
* ف زعلهم مدعيين و ف فرحهم منسيين
* [[فرخه بين اربعه]] ما فيهاش منفعه
* فشخره و مسخره و اخرتها جرجره
* فقرونا و اتغنو و قالو استحملو
* فلحوس مفعوص و بتاع فلوس
* فلس و طين
* فلوس مع تيوس
* فنجرى بق
* فوق غير تحت
* فونيا يا دنيا
* فرح عديلة... هد هد بلا نيلة

==ڤ==
* ڤاترينا
* ڤازه
* ڤازه من غير ورد
* ڤالنتين
* ڤان مش  توكتوك
* ڤانيليا مش كاكاو
* ڤسپا مش موتوسيكل
* ڤسپا مش  اوتوبيس
* ڤسپا مش تاكسى
* ڤسپا مش  توكتوك
* ڤولكس مش مرسيدس
* ڤولى
* ڤولى مش باسكت
* ڤيتامين مش زى ڤيتامين 
* ڤيتو
* ڤيتو يا تيتو
* ڤيديو
* ڤيديو مش زى ڤيديو
* ڤيڤا
* ڤيڤا زاباتا مش زى ڤيڤا زالاطا
* ڤيڤا يا تيڤا
* ڤيڤيان مش زى روكسان
* ڤيكتوريا مش زى ڤيكتور
* ڤيللا مش زى شاليه
* ڤيللا مش زى شقه
* ڤيللا مش زى عشه
* ڤيللا مش زى ڤيللا
* ڤيللا مش زى قصر
* ڤيللا مش زى كشك
* ڤينيسيا

== ق ==
* قالو له 
* قام و قعد علا مفيش
* [[قال جاتك داهيه يا مره]] قالت علا راسك يا راجل
* قصر ديل يا ازعر
* قطعت الشركه و لو فى الجنه
* قلب الراجل غريمه
* قلب المؤمن دليله
* قلبى دليلى
* قلبى علا ابنى انفطر و قلب ابنى عليا حجر
* قلة قيمه
* قليل البخت يلائى عضم ف الكرشه
* قليل دايم احسن من كتير زايل
* قفه و جلابيه يادى العبط و الاذيه 
* قول له ف وشه و لا تغشه
* قوينا مات
* قيمة وسيما

== ك ==
{{div col|colwidth=15em}}
* كابينه وللا ڤيللا
* كازينو و بار ليل و نهار
* كان زمان و جبر
* كان ف جره و خرج برا
* كان فين مستخبى كل دا
* كتر الحزن يعلم البكا
* كتر السلام يقل المعرفه
* كتر النخس يعلم الرفس
* كداب و نصاب مالوش غير قبقاب
* كدا عداه العيب
* كدا و كدا
* كرسى ف الكلوب
* كرشه مش لحمه
* كشكشها ما تعرضهاش
* كش ملك 
* كفايه ما تبسطهاش اكتر من كده
* [[كل اللى يعجبك والبس اللى يعجب الناس]]
* كل بعقله حلاوه
* كلب كل واحد مش كلب حد
* كلب و مسك عضمه
* كلام جرايد
* كلام فاضى و كلام مليان كلام فاضى
* [[كل أكل الجمال]]
* [[كل دين و اشرب دين]]
* [[كل عيش حبيبك]]
* [[كل قرصك]] و الزم خصك
* كل حاجه ليها نهايه
* كل شئ انكشف و بان
* كل عقده و ليها حلال
* كل فوله و ليها كيال
* كل واحد ما بيعجبوش غير مخه
* كل واحد و له يوم
* كل و بحلق عينيك اكله و اتحسبت عليك
* كله عند العرب صابون
* كله فانى
{{div col end}}

==ل==
{{div col|colwidth=15em}}
* لابس عمه مفيش ذمه
* لا بيرحم و لا بيسيب رحمة ربنا تنزل
* لا تعايرنى و لا اعايرك الهم طايلنى و طايلك
* لا تعاتب العايب و لا ترقع الدايب
* لجل الورد ينسقى العليق
* لاقينى و لا تغدينى
* لإمتا يا ظالم 
* لا منه ولا كفايه شره
* لبس البوصه تبقا عروسه
* لبس عبايه و عمه افتكرو عنده ذمه
* لبس عمته و عمل عملته
* لبسوه العمه
* لبسوها طرحه و قالو كدا صالحه
* لبسوها قفه و قالو عفه
* لبسوه سلطانيه
* لقمه هنيه تكفى ميه
* لك يوم يا ظالم
* لما القرع استوا قال للخيار يا لوبيا
* لو استطيبوك ها ينهبوك و يئذوك
* لو الخشب ينفع ماشه ينفع الفلاح باشا
* لو آمنت لهم مره ها تندم بالمره
* لو تعكر الجو
* لو دامت لغيرك ما كانتش وصلت لك
* لو خدت بالى ما كان جرا لى
* لولا اختلاف الاذواق لبارت السلع
* لو فيه خير مكنش رماه الطير
* ليه الغراب بينقر الحجر ؟ الاذيه طبعه
* لو كان حبيبك عسل متلحسوش كله
{{div col end}}

== م ==
{{div col|colwidth=15em}}
* مات الملك عاش الملك
* ما تآمنش لحد حتا لو مجربه
* ما تآمنش لمراتك و لا لصبى الحاكم
* ما تبسطهاش اكتر من كده
* ما تتجوزش السهتانه ام كحله و لبانه
* ما تصدقش اللى بيكسب فلوس من الدين
* ما تصدقش تجار الدين
* ما تطمعش الناس فيك
* ما تعاتبش العايب و ما ترقعش الدايب
* ما تفرحوش ف اللى رايح قبل ما تشوفو اللى جاى
* ما شافوهمش بيسرقو شافوهم بيتقاسمو
* ماشى جنب الحيط
* مال الناس كناس
* ما لقوش ف الورد عيب قالو احمر الخدين
* م انيل من سيدى الا ستى و م انيل من ستى الا سيدى
* ما يخربش الزريبه اللا البهيمه الغريبه
* [[ما يحسش بالنار الا اللى كابشها]]
* ما يجيبها الا رجالها
* ما يجيبها الا ستاتها
* ما يسواش بصله حراقة
* ما ينوب المخلص الا تقطيع هدومه
* ماييه مالحه وشوش كالحه
* مجرم و غبى و فاكرينه نبى
* مخالى غلط ف الحساب
* مخ ببلاش ما حدش عايز
* مخ و ضمير محدش عايز
* مخ مش مهلبيه 
* مدير ما ينفعش غفير
* مراية الحب عاميه
* مركب الضراير سارت و مركب السلايف غارت
* مركب بريسين ما تنفعش
* مزور و مبتز و عامل ابن عز
* مش تكيه
* مش عارف بيجيبوهم منين
* مش عزبة ابوهم
* مصالح بتتصالح
* مطر اپريل يطلع زهور مايو
* مغسلاتى و ضامن جنه
* مفيش صاحب يتصاحب
* مفيش فايده
* [[مكسح طلع يتفسح]]
* [[ملاعيب شيحه]]
* ملعون اللى اذانى
* [[ملوخيه و عيش لين]] يا خراب بيتك المتزين
* من برا رخام و من جوا سخام
* من برا هللا هللا و من جوا يعلم الله
* من تحت غير من فوق
* من دقنه و افتل له
* من غباهم طاهرو ضناهم
* من فوق طق طق و من تحت قش و بق
* من فوق غير من تحت
* من هبلهم خرمو ودانهم
* من هوسهم وشمو دراعهم
* منين اجيب ناس
* مهما اترئا فيه دئا
* مهما اترقا فيه دقه
* موت يا حمار لغاية ما يطلع النوار
* موشومين و عاملين راقيين
* مولد و صاحبه غايب
* مؤمن يدوشهم و يلم فلوسهم
* اللى يجاور السعيد يسعد
* مين ساب داره اتقل مقداره
* مين فات اديمه تاه
* مين يشهد للعروسه اللا العريس و مين يشهد للعريس اللا العروسه
* مين يلقا دلع و لا يتدلعش
{{div col end}}

== ن ==
* نار علا زيت حار
* ناس بأولها و ناس بآخرها
* ناس مش ناس
* نام ف سلام لغاية ما تيجى المدام
* نام ف سلام لغاية ما ييجى السلام
* نام و هدى لغاية ما الشر يعدى 
* ناوناو هاوهاو
* نبى وللا غبى
* نبيل ضد مهابيل
* نتصالح بعد ايه يا فالح
* ندى له اللى عايزه و ناخد اللى عايزينه
* نزل بپراشوت
* نسناس مش ابن ناس
* نشنت يا فالح
* نصاب و غبى و عامل نبى
* نصاب مالوش غير قبقاب
* نصيحه ابيحه
* نصيحه ايحه
* نصيحه الحرامى سيب الباب مفتوح و هاحرسه
* نصيحة الطماع بيع الاملاك و المتاع
* النصيحة قدام الناس فضيحه
* نقبه طلع على شونة
* نقول تور يقولو احلبوه
* ننه هوه
* نهيتك ما انتهيت و الطبع فيك غالب و ديل الكلب عمره ما ينعدل و لو علقو فيه قالب
* نهبونا و نصحونا نستحمل 
* نهبوه و تهموه
* نوايه تسند زير
* نوم الظالم عباده
* نينى نينى لحد ما اهبل يجينى

== ه ==
{{div col|colwidth=15em}}
* ها تربط حمارك جنب حمار العمده
* هات قرش انا سيدك
* كله هات هات مافيش خد
* الدنيا هات و خد
* هاتى ما حدش ها يطاطى
* هانت و بانت
* هنلاقيها منين وللا منين
* هاوهاو ناوناو
* هايل يا طايل
* هبله و مسكوها طبله
* هجاص بتاع كله
* هددوها و ضربوها و لما اشتكت حبسوها
* هدى لغاية ما الشر يعدى
* هزأ نفسه
* هس و ميكروفون يادى الجنون
* هش الدبانه بعد ما خرجت
* هللا هللا ع الجد و الجد هللا هللا عليه
* هللا هللا يللا يللا
* هلليله و اخرها نيله
* هلليله يا حليله
* هلوسه
* همبكه
* هم ماله مرم
* هم مم
* همه علا بطنه
* هوا السؤال حرم ؟!
* هوا دا اللى انت فالح فيه
* هوا نبى واللا غبى ؟!
* هوا فيه ايه ؟!
* هيا تكيه؟!
* هيا راضيه و انا راضى و انتا مالك يا قاضى
* هيا عزبة ابوكم ؟!
* هيلا هوب
* هين قرشك و لا تهين نفسك
{{div col end}}

== و ==
* واحد سرق و عشره متهومين
* واحد مبسوط التانى زعلان ليه
* واحده بواحده
* واحده واحده
* واحد يزعل و عشره يشمتو
* واخد ف نفسه قلم
* ودنك منين يا جحا
* ورا مصنع الكراسى
* ورطه سببها زلطه
* وزير ما ينفعش غفير
* وش و دش
* وشم و ختان و خرم ودان هبل و همجيه و جنان
* وعد الحر دين
* وعظهم و خد فلوسهم
* وقت الجد ما تلقاش حد
* وقت الحساب الضرب بالقبقاب
* ولع و اتدلع

== ى ==
{{div col|colwidth=15em}}
* يا الاتيه هاتو اللى فيكو فيا
* يا دى العار معزه بتحب جزار
* ياحلاوه
* ياحللولى
* يا خبر بفلوس بكرا يبئا ببلاش
* يا جوه بين البصله و قشرتها ما ينوبك الا نتنتها
* يادى الشيله و يادى الحطه رحنا علا بقره و جينا علا بطه
* يا حريه فينك فينك
* يا حريه فينك فينك بلطجيه بينى و بينك
* ياريت ما تعمرش بيت
* ياريت عمرها ما تعمر بيت
* يا قاعدين يكفيكو شر الجايين
* يا قلبى يا كتاكت ياما انتا مليان و ساكت
* ياما فى الجراب يا حاوى
* ياما جاب الغراب لامه
* ياما دقت ع الراس طبول
* ياما شوفنا و ياما لسه ها نشوف
* ياما ف الجراب يا حاوى
* ياما ف الحبس مظاليم
* يا مآمن لانسان يا مآمن لتعبان
* يا مآمن لانسان يا مآمن لحيوان
* يا مآمن لانسان يا مآمن لشيطان
* يا مآمن لصاحبك يا مآمن لناهبك
* يا مآمنه لصاحبتك يا مأمنه لضرتك
*با مآمنه لصاحبتك يا مأمنه لناهبتك
* يا مأمنه للرجال يا مأمنه للمايه ف الغربال
* يا مآمن للستات يا مآمن للحيات
* يا مآمن للناس يا مآمن لنسناس
* ياما ياما حسره و ندامه
* يا نحله لا تقرصينى و لا عايز منك عسل
* يا وارث مين يورثك
* يا وحشه خليكى نغشه
* يا واخد القرد علا ماله يروح المال و يفضل القرد علا حاله
* يبيع ابوه عشان الفلوس
* يِخلق من الشَبَه اربعين
* يدوشهم و يلم فلوسهم
* يسقط يسقط حكم الازعر
* يسقط يسفط حكم المرشد
* يبقا و يقبح
* يصلو الفرض و ينهبو الارض
* يصلى الفرض و ينهب الارض
* يطلع من حفره يقع ف دحديره 
* يقتل القتيل و يمشى ف جنازته
* يللا يللا هللا هللا
* يلبس عمته و يعمل عملته
* يموت الزمار و ايده بتلعب
* يموت المعلم و لا يتعلم
* يموت المعلم و لسه بيتعلم
* يموت المعلم و هوا بيتعلم
* يهد الدنيا و يبنيها
* يودع سره ف اضعف خلقه
* يوستينا يا تينا
* يوعظ و ينهب
{{div col end}}

==مصادر==
{{مصادر|30em}}

[[تصنيف:ثقافة مصر]]
[[تصنيف:ليستات]]
[[تصنيف:امثال شعبيه]]
[[تصنيف:كل الليستات]]
[[تصنيف:امثال مصريه]]</text>
      <sha1>6xqio7tlzaqmig6wi4tufhr053rjvxl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>تلمود</title>
    <ns>0</ns>
    <id>9829</id>
    <revision>
      <id>13288767</id>
      <parentid>12248635</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:06:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: مؤسسين الديانات والمذاهب والبدع ← مؤسسين اديان و مذاهب</comment>
      <origin>13288767</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7177" sha1="tp3q4e2a5t3hdvgudwya4ylf8r6bpxo" xml:space="preserve">{{معلومات كتاب مقدس 
| أيقونة = Menora.svg}}

{{صندوق معلومات كتاب
| الاسم  =
| صورة  = Babylonian Talmud Lwow 1864.jpg
| عنوان الصورة  = 
| حجم الصورة    = 
| صورة جانبية   = 
&lt;!-- معلومات الكتاب --&gt; 
| العنوان الأصلى = 
| المؤلف    = 
| تاريخ المولد  = 
| تاريخ الوفاة  = 
| اللغة = 
| تاريخ النشر   = 
| الناشر    = 
| مكان النشر    = 
| نوع أدبى  = 
&lt;!-- معلومات تانيه --&gt; 
| موضوع = 
| البلد = 
| التيار    = 
| مستوحاة من    = 
| متتاخدعن  = 
| كتب لـ    = 
| مخصص لـ   = 
| الجوايز   = 
&lt;!--    التقديم   --&gt; 
| نوع الطباعة   = 
| عدد الأجزاء    = 
| عدد الصفحات   = 
| قياس  = 
| وزن   = 
&lt;!--    الفريق    --&gt; 
| المحرر    = 
| مصور  = 
| محقق  = 
| فنان الغلاف    = 
| الرسام    = 
&lt;!--    الترجمة   --&gt; 
| المترجم   = 
| ناشر الترجمة  = 
| تاريخ نشر الترجمة = 
| ردمك ترجمة    = 
| جود ريدز ترجمة    = 
&lt;!-- وصلات خارجية  --&gt; 
| ردمك  = &lt;!-- ISBN --&gt; 
| ردمك2 = &lt;!-- ISBN2 --&gt; 
| أكلس  = &lt;!-- OCLC --&gt; 
| جود ريدز  = &lt;!-- Goodreads --&gt; 
| ديوى  = &lt;!-- Dewey --&gt; 
| كونجرس    = &lt;!-- congress --&gt; 
| ويكى مصدر = 
| الموقع الرسمى = 
&lt;!--    السلسلة   --&gt; 
| كتب تانيه للمؤلف   = 
| السلسلة   = 
| تبعه  = 
| سبقه  = 
}}
'''التلمود''' هو مجموعة الشرايع ال[[يهوديه]] مقرونه بتفاسير حكما اليهود. بيؤمن بيها كل اليهود السلفيين. بتتكون من قسمين &quot; '''[[الميشناه]]''' &quot; و هى النص ، و &quot; '''[[الجمارا]]''' &quot; و هى التفسير و تكملة النص. و فى الشرح بابين : التشريع ، و السياسه. بيرجع تاريخ التلمود للقرنين الخامس و السادس.
== صور ==
&lt;gallery&gt;
File:Carl Schleicher Jüdische Szene 2.jpg
File:Carl Schleicher Eine Streitfrage aus dem Talmud.jpg
File:Carl Schleicher Jüdische Szene 1.jpg
File:Carl Schleicher Beim Rabbi.jpg
&lt;/gallery&gt;

== شوف كمان ==
{{div col|colwidth=25em}}
* [[يهوديه]]
* [[بطريرك]]
* [[كاردينال]]
* [[يهود]]
* [[النقاب]]
* [[سليمان]]
* [[يهود مصر]]
* [[لغه مقدسه]]
* [[ديانات ابراهيميه]]
* [[بابا]]
* [[شيخ الإسلام]]
* [[اسقف]]
* [[الوصايا العشره]]
* [[حزب شاس]]
* [[اب]]
* [[يهود المغرب]]
* [[يوم الغفران]]
* [[مريم اخت موسى]]
* [[اشخاص اتذكروا فى الكتاب المقدس والقرآن الكريم]]
* [[هالاخاه]]
* [[التناخ]]
* [[كابالا]]
* [[هود (نبى)]]
* [[صموئيل كراوس]]
* [[لوط]]
* [[الصليب (اليمن)]]
* [[ميناهيم بين شيلوموه ميرى]]
* [[چوداه بين اشير]]
* [[باهيا بين اشير]]
* [[هاسداى كريسكاس]]
* [[اليازار اوف ورمس]]
* [[حانانيل بين حوشيل]]
* [[ابن عزرا]]
* [[ايشتورى هاپاركى]]
* [[حاخام]]
* [[يشيفا]]
* [[نوتريقون]]
* [[عوفاديا يوسف]]
* [[راشى (حاخام)]]
* [[بواز كوهن]]
* [[بحى بن يوسف بن باقودا.]]
* [[ايلى مونك]]
* [[الياس مزراحى]]
* [[ابراهيم بن داود]]
* [[ابراهام زاكوتو]]
* [[تسفى هيرش تشاجيس]]
* [[زراخيا هلاوى من جيرونا]]
* [[روفين مارجوليس]]
* [[ماتيتياهو ستراشون]]
* [[يهوذا بن ياكار]]
* [[يهوذا بن اليعازر هلاوى مينز]]
* [[اسرائيل زاموس]]
* [[جرشوم بن يهوذا]]
* [[ايليا ديل ميديجو]]
* [[ديفيد هاليفى سيجال]]
* [[حاييم چوزيف دافيد ازولاى]]
* [[اكيفا ايجر]]
* [[اهارون هاليفى]]
* [[ابراهيم بن موسى بن ميمون]]
* [[ابراهيم بن اسحاق من ناربون]]
* [[سفر القضاه]]
* [[ابراهيم جروسمان]]
* [[نجمة داود]]
* [[الألف والياء]]
* [[كنيسة المهد]]
* [[الصليب]]
* [[اسفار الانبياء]]
* [[قينان]]
* [[لقمان الحكيم]]
* [[فينحاس]]
* [[مردخاى]]
* [[ناثان]]
* [[شمعيا]]
* [[عزريا]]
* [[عزير]]
* [[نحميا]]
* [[هوشع]]
* [[اللبرومه]]
* [[ايقونه]]
* [[الهلال و النجمه]]
* [[شحيطه]]
* [[قس]]
* [[شماس]]
* [[رهبنه]]
* [[مفتى]]
* [[مولى]]
* [[اية الله]]
* [[فقيه]]
* [[بلعم بن باعوراء]]
* [[اليعازر]]
* [[علامه]]
* [[مطران]]
* [[كاثوليكيه مستقله]]
* [[اسقف بدون ابرشيه]]
* [[مطران كاتوليك]]
* [[قمص]]
* [[امام]]
* [[انبياء الكتاب المقدس]]
* [[اسقف ابرشيه]]
* [[1320]]
* [[حفنى وفينحاس]]
* [[جاد الرائى]]
* [[ابراهام بن ايليا من فيلنا]]
* [[حجاب]]
* [[جاثليق]]
* [[راهبه]]
* [[راهب]]
* [[ناسك]]
* [[يهوذا بن برزيلاى البرجلونى]]
* [[تناخ]]
* [[طائفة الربانيين]]
* [[شمعون بن بوثيس]]
* [[بحيرة طبريا]]
* [[يافث]]
* [[سام]]
* [[تزيتزيت]]
* [[حسيديون]]
* [[ارتودوكسيه يهوديه حديثه]]
* [[موهل]]
* [[المؤسسات الاجتماعيه اليهوديه فى مصر]]
* [[الجمارا]]
* [[السامريه]]
* [[يوحنا هيركانوس]]
* [[سمائيل]]
* [[اموريم]]
* [[سافورايم]]
* [[جاءونيم]]
* [[شولحان عاروخ]]
* [[جواب شرعى]]
* [[شازال]]
* [[مدراش]]
* [[مدراش هلخاه]]
* [[نقل التوراه]]
* [[الصخره المشرفه بمسجد قبة الصخر]]
* [[زيف يحزقيل]]
* [[الاقسام التلاته]]
* [[ممرا]]
* [[البقره الحمره]]
* [[حجى]]
* [[نجاسة الجثه]]
* [[طمعه وطهاره]]
* [[الفجيعه فى اليهوديه]]
* [[سيدور وماخزور]]
* [[بيت الدين فى اليهوديه]]
* [[كشروت]]
* [[شرائع نوح السبعه]]
* [[لستة الشرائع القانونيه القديمه]]
* [[كتاب الزوهار]]
* [[الارض المقدسه]]
* [[مسيحيين عبرازيم]]
* [[اموص]]
* [[نوحيديه]]
* [[روش تشوديش]]
* [[حضرة الله]]
* [[شيهيتشيانو]]
* [[نيريا]]
* [[مؤسسين اديان و مذاهب]]
* [[كتاف اشوراى]]
* [[دوكستوستوس]]
* [[جيفيلى]]

{{div col end}}
== لينكات برانيه ==
* {{روابط شخص}}
{{اليهوديه}}
{{ديانات ابراهيميه}}
== مصادر ==
{{مصادر|30em}}
{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{Social links}}
{{ظبط استنادى}}
[[ملف:Menora.svg|75px|center]]
{{تصنيف كومونز|Talmud}}

[[تصنيف:كتب مقدسه]]
[[تصنيف:يهوديه]]</text>
      <sha1>tp3q4e2a5t3hdvgudwya4ylf8r6bpxo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>1629</title>
    <ns>0</ns>
    <id>10075</id>
    <revision>
      <id>13288733</id>
      <parentid>13189756</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T13:14:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ziv</username>
        <id>197266</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>([[c:GR|GR]])  [[File:Christiaan Huygens-painting.jpeg]] → [[File:Caspar Netscher - Christiaan Huygens, the astronomer, 1671.jpg]] [[c:COM:FR#FR2|Criterion 2]] · Artist's name and exact description</comment>
      <origin>13288733</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26564" sha1="mcwe2cz6k0dwrsimwz3epjs3ai3u1px" xml:space="preserve">[[ملف:Hillegaert,_Frederik_Hendrik_en_Ernst_Casimir_bij_het_beleg_van_Den_Bosch,_1629,_SK-A-607.jpg|تصغير|300x300بك| [[30 ابريل]] : نجح [[فريدريك هندريك فان اورانيه]] وابن عمه [[ارنست كازيمير من ناساو ويلبورج|إرنست كازيمير]] من نيديرلاند فى حصار 'س-هيرتوجنبوش .]]
[[ملف:Privas_in_1629_by_Abraham_Bosse.jpg|تصغير|300x300بك| [[28 مايو]] : انتهى حصار بريفاس بعد 15 يوم لما نجح الملك [[لويس التالتاشر|لويس التلاتاشر ملك فرنسا]] فى قمع تمرد الهوجونوتيين.]]
{{Year article header|1629}}{{احداث السنه}}{{شوف سنه|1629}}{{السنه فى التقاويم التانيه}}

== احداث ==

* [[7 يناير]] – هاينريش فريدريك، أمير بالاتينات الوراثى ، الابن اللى عنده 15 سنه لناخب بالاتينات الألماني، [[فريدريش الخامس ناخب بالاتينات]] ، يغرق فى حادث وقت الإبحار لأمستردام.
* [[19 يناير]] – وفاة [[عباس الاول الصفوى|عباس الكبير]] ، واحد من أعظم الحكام فى تاريخ ايران و الأقوى بين ملوك سلالة الصفويين، بعد حكم دام اكتر من 40 سنه .
* [[28 يناير]] – تتويج [[صفى الصفوى|سام ميرزا]] ، ابن المرحوم محمد باقر ميرزا وحفيد [[عباس الاول الصفوى|عباس الكبير]] ، شاه جديد لبلاد فارس ويأخذ الاسم الملكى صفى.
* [[11 فبراير]] – هجرة البيوريتانيين لنيو إنجلاند (1620-1640) : أبحر حوالى 350 [[بيوريتانيه|بيوريتانى]] إنجليزى على ست سفن، بقيادة فرانسيس هيجينسون فى ''سفينة ليون ويلب'' ، من يارموث، جزيرة وايت ، متجهين لمستعمرة خليج ماساتشوستس فى امريكا. وصلو فى 19 يونيو.
* [[4 مارس]] – حصلت مستعمرة خليج ماساتشوستس على ميثاق ملكى ، و كانت دى المستعمرة هيا الأولى اللى ى اتنشأت فيما سيصبح امريكا بعد 150 سنه ، حيث تغطى بالتقريب كل اللى هايكون ولاية [[ماساتشوستس]] الامريكانيه .
* [[6 مارس]] – [[فرديناند التانى (امبراطور رومانى مقدس)|فرديناند التانى ، الامبراطور الرومانى المقدس،]] يصدر مرسوم الاسترداد ، ويأمر باستعادة كل الممتلكات [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] اللى فقدتها [[بروتيستانتيه|البروتستانتية]] من سنة 1552. وينص المرسوم كمان على أنه اتسمح للكاثوليك [[الكنيسه اللوثريه|واللوثريين]] (لكن مش [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينيين]] أو [[هوسيون]] أو أعضاء الطوايف التانيه) بممارسة عقيدتهم.
* [[10 مارس]] – [[تشارلز الاول|تشارلز الاولانى ملك انجلترا]] يحل البرلمان ، ويبدأ فترة الاستبداد اللى استمرت واحد من عشر سنه
* [[30 ابريل]] – حرب التمانين سنه : فرض [[فريدريك هندريك فان اورانيه]] حصار على [[سيرتوخيمبوس]] ، واحده من أهم القلاع الإسبانية على طول الحدود الإسبانية النيديرلاندية.
* 14 – [[28 مايو]] [[14 مايو]] – تمردات الهوجونوتيين : بعد حصار دام 15 يوم ، استولى [[لويس التالتاشر|لويس التلاتاشر ملك فرنسا]] على [[بريفاس]] .
* [[22 مايو]] – [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين سنه]] : [[كريستيان الرابع ملك الدنمارك والنرويج]] [[البرشت فون فالنشتاين|وألبرشت فون فالينشتاين]] يوقعان معاهدة لوبيك ، اللى أنهت مشاركة الدنمارك فى حرب الثلاثين سنه .
* [[29 مايو]] – [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين سنه]] : تم طرد الأمير [[فريدريك التالت ملك الدنمارك والنرويج|فريدريك من الدنمارك]] ، المسؤول [[الكنيسه اللوثريه|اللوثرى]] عن أسقفية فيردين ، على ايد الرابطة الكاثوليكية نتيجة لمرسوم الاسترداد . تم استبداله [[كنيسة الروم الكاتوليك|بالكاثوليكى]] المتشدد [[فرانز فيلهلم فون فارتنبرج|فرانسيس وارتنبرغ]] .
* [[4 يونيه]] – تحطمت السفينة ''باتافيا'' اللى تبع شركة الهند الشرقية النيديرلاندية على الشعاب المرجانية قرب جزيرة بيكون ، قبالة غرب اوستراليا، فى رحلتها الأولى لجزر الهند. بعد تمرد بين الناجين، بقا قاتلان منفيان أول أوروبيين يستقران فى اوستراليا. مصيرهم اللاحق مش معروف.
* [[7 يونيه]] – صادقت الولايات العامة النيديرلاندية على ميثاق الحريات و الإعفاءات الخاص بشركة الهند الغربية النيديرلاندية ،و ده جعلها اكتر جاذبية للاستثمار فى مستعمرة نيو نذرلاند فى امريكا الشمالية.
* [[17 يونيه]]
** تمردات الهوجونوتيين : استسلام [[اليس (بلديه فى فرنسا)|أليس]] بعد حصار شديد . بسبب ده، اسبتسلم زعيم التمرد الهوجونوتي، دوق روهان .
** الحرب الإنجليزية الإسبانية (1625–1630) : قامت حملة إسبانية بقيادة فادريك دى توليدو بإبادة المستعمرة الإنجليزية فى نيفيس .
* [[19 يونيه]] – هجرة البيوريتانيين لنيو إنجلاند (1620-1640) : وصلت المراكب الست اللى تبع لبيوريتانيين، بقيادة فرانسيس هيجينسون فى سفينة ''ليون ويلب'' ، لامريكا فى [[سالم (اسكس)|سالم]] ، للاستقرار فى مستعمرة خليج ماساتشوستس .
* [[28 يونيه]] – تمردات الهوجونوتيين : [[لويس التالتاشر|لويس التلاتاشر ملك فرنسا]] يوقع فى معسكره فى ليديجنان معاهدة أليس ، منهى بكده تمردات الهوجونوتيين. اتسمح للهوجينوت بالحرية الدينية، لكنهم يفقدون حقوقهم السياسية و الإقليمية والعسكرية.
* [[19 يوليه]] – [[الحرب الإنجليزية الفرنسية (1627–1629)]]: [[صموئيل دى شامبلان]] من [[فرنسا الجديده]] يسلم مدينة [[كيبيك]] لقوة إنجليزية بقيادة [[ديفيد كيرك]].
* [[20 يوليه]] – فى [[المغرب]]، قصف الأدميرال الفرنساوى [[اسحاق دى رازيلى]] مدينة [[سلا]] بأسطول مكون من المراكب ليكورن، و سانت لويس، وغريفون، وكاثرين، وهامبورج، و سانت آن، و سان جان؛ ودمرت قواته 3 سفن قرصنة
* [[24 يوليه]] – [[غزو جين اللاحق لجوسون]]: فى [[مملكه چوسون]] (كوريا دلوقتى )، تم إعدام ماو وين لونغ بتهمة التهريب وجرائم تانيه بعد ما أسره الجنرال الصينى مينج [[يوان تشونج هوان]].
* [[19 اغسطس]] – [[حرب التمانين سنه]]: فوجئت الحامية الإسبانية فى [[ويسل]] بجيش نيديرلاندى صغير، وتم الاستيلاء على المدينة على ايد [[الجمهورية النيديرلاندية]]. علشان ويسل كانت يعتبر قاعدة الإمداد الرئيسية لجيش [[هندريك فان دن بيرج (كونت)|هندريك فان دن بيرج]]، فقدان الإمدادات أجبره على التراجع ل[[هولندا الإسبانية]]،و ده جعله غير قادر على التدخل فى [[حصار 'س-هيرتوجنبوش]] الجارى.
* [[21 اغسطس]] – [[ثورات الهوجونوتيين]]: [[مونتوبان]]، واحد من آخر معاقل الهوجونوتيين، [[استسلام مونتوبان|استسلام]] دون قتال لقوات [[الكاردينال ريشيليو|ريشيليو]].
* [[26 اغسطس]] – تم توقيع [[اتفاقية كامبريدج]] فى [[مستعمرة خليج ماساتشوستس]] فى امريكا، اللى بتقول أن تكون المستعمرة تحت سيطرة المساهمين اللى يهاجرون بالفعل لنيو إنجلاند.
* [[29 اغسطس]] – نتيجة لـ [[اتفاقية كامبريدج]]، بقت [[مستعمرة خليج ماساتشوستس]] كيان ليه الحكم الذاتى.
* [[7 سبتمبر]] – [[الحرب الإنجليزية الإسبانية (1625–1630)]]: حملة إسبانية بقيادة [[فادريك ألفاريز دى توليدو وميندوزا|فادريك دى توليدو]]، [[معركة سانت كيتس (1629)|تقضى على]] المستعمرة الإنجليزية فى [[سانت كيتس]].
* [[14 سبتمبر]] – [[حرب التمانين سنه]]: بعد [[حصار 'س-هيرتوجنبوش|حصار دام خمسة أشهر]]، اسبتسلمت [[س-هيرتوجنبوش]] لـ [[فريدريك هندريك فان اورانيه]]. ونتيجة للاستيلاء على دى القلعة الرئيسية، ساء موقف اسبانيا على طول الحدود الإسبانية النيديرلاندية بشكل كبير.
* [[20 سبتمبر]] – [[1629–1631 الطاعون الإيطالى]]: وصل الطاعون لدولة [[ميلانو]] القومية حيث اتمنح الجنود الألمان إقامة فى فورتى دى فوينتيس.
* [[22 سبتمبر]] – (5 صفر 1039 هـ) [[احمد بن عبد المطلب]]، اللى بقا [[امير مكة]] [[ملك الحجاز|وملك الحجاز]] بالقوة قبل 16 شهر، اتقتل بأمر من قانصوه باشا، حاكم اليمن.
* [[25 سبتمبر]] – [[الحرب البولندية السويدية (1626–1629)]]: [[السويد]] [[الكومنولث البولندى الليتوانى|والكومنولث البولندى الليتوانى]] يوقعان [[هدنة ألتمارك]]،و ده أنهى الحرب بشروط مواتية اوى للسويد.
* [[2 اكتوبر]] – فى للى يتعرف دلوقتى بولاية [[ويسترن اوستراليا|اوستراليا الغربية]] ، اللى كانت تديرها ساعتها شركة الهند الشرقية النيديرلاندية ، تم إعدام سبعة أعضاء من طاقم السفينة ''باتافيا'' على جزر أبرولهوس بتهمة قتل 125 من الركاب و أفراد الطاقم.
* [[24 اكتوبر]] – يقود الكابتن البحرى البرتغالى بيدرو تيكسيرا 2000 رجل فى الاستيلاء على حصن تاورغاء من انجلترا فى للى يتعرف دلوقتى بالبرازيل.
* [[30 نوفمبر]] – اتعمل لقب النبلاء البريطانيين لبارونات سانت إتيان .&lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = http://www.leighrayment.com/baronetage.htm
| title = Leigh Rayment's list of baronets
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20191021184256/http://www.leighrayment.com/baronetage.htm
| archivedate = 21 October 2019
}}&lt;/ref&gt;
* [[22 ديسمبر]] – (كانى 6، اليوم الثامن من الشهر الحداشر) يتنازل [[الامبراطور جوميزونو|الامبراطور جو ميزونوو]] من اليابان عن العرش لصالح ابنته، الأميرة أوكيكو، اللى تبقا [[الامبراطوره ميشو|الامبراطورة ميشو]] .
* [[23 ديسمبر]] – وفاة [[جيوفانى كورنارو (سياسى من جمهوريه فينيسيا)|جيوفانى الاولانى كورنارو]] ، دوق جمهورية ڤينيسيا من 1625، وخلفه [[نيكولو كونتارينى]] .

=== بدون تاريخ ===

* اتبنا [[حصن سانتو دومينجو]] فى [[تايوان]] على ايد جزر الهند الشرقية الإسبانية .
* جدد تشونج تشين ، الامبراطور الصينى من [[عيلة مينج|عيله مينج]] ، الحظر اللى فرضته الدولة على قتل الإناث، فى حين ابتدت الامبراطورية والاقتصاد الصينى فى الانهيار. فى نفس السه، اتقفل ثلث محطات البريد السريع بسبب نقص الأموال الحكومية اللازمة لدعمها.
* انتهاء حكم [[انا دى سوزا|نزينجا لندونجو وماتامبا]] .
* الممثلات ممنوعات فى اليابان.
* [[ويليام الكسندر ( من مملكه اسكتلندا)|ويليام ألكسندر، إيرل ستيرلنغ الأول]] ينشئ لمده صغيره مستعمرة اسكتلندية فى بورت رويال ، نوفا سكوشا.&lt;/meta&gt;

== مواليد ==
[[ملف:Bl-sebastian-valfre.jpg|يسار|تصغير|150x150بك| [[سيباستيان فالفريه|سيباستيان فالفرى]]]]
[[ملف:Caspar Netscher - Christiaan Huygens, the astronomer, 1671.jpg|يسار|تصغير|144x144بك| [[كريستيان هوجنس|كريستيان هويجنز]]]]
[[ملف:Raja_Ravi_Varma,_Maharana_Raj_Singh_-_I.jpg|يسار|تصغير|164x164بك| راج سينغ الأول]]
[[ملف:Melchor_de_Linan_y_Cisneros.jpg|يسار|تصغير|139x139بك| ميلكور لينيان إى سيسنيروس]]
[[ملف:Jaswant_Singh_of_Marwar.jpg|يسار|تصغير|154x154بك| جاسوانت سينغ من ماروار]]

* [[2 يناير]] – [[كريستيان سكريڤير|كريستيان سكريفر]] ، كاتب ترانيم ألمانى (ت. [[1693]] )
* [[8 يناير]] – السير ويليام هيكمان، البارون التانى ، عضو مجلس العموم فى انجلترا (ت. [[1682]] )
* [[13 يناير]] – [[ليليو كوليستا]] ، ملحن وعازف عود إيطالى (ت. [[1680]] )
* [[16 يناير]] – [[ثيودوريك بلاند من ويستوفر]] ، سياسى امريكانى (ت. 1671 )
* [[23 يناير]] – [[ادولف امير ناسو شاومبورج|أدولف، أمير ناساو-شاومبورغ]] وكونت ناساو-شاومبورغ (1653-1676) (ت. [[1676]] )
* [[5 فبراير]] – هنرى موديمان ، صحفى وناشر إنجليزى (ت. [[1692]] )
* [[16 فبراير]] – جيرت ميلتزو ، رجل دين نرويجى و كاتب تاريخى (ت. [[1688]] )
* [[25 فبراير]] – فرانسيس إردمان، دوق ساكسونيا لاونبورج ، المانيا (ت. [[1666]] )
* [[26 فبراير]]
** أرشيبالد كامبل، إيرل أرغيل التاسع ، نبيل اسكتلندى (ت. [[1685]] )
** إيفر ليجانجر ، كاهن نرويجي، كاتب غير روائى (ت. [[1702]] )
* [[1 مارس]] – أبراهام تينيرز ، رسام فلمنكى (ت 1670 )
* [[5 مارس]] – فيليب هوارد ، سياسى إنجليزى (ت. [[1711]] )
* [[8 مارس]] – [[چوهانس كايونى|يوهانس كايونى]] ، راهب فرنسيسكانى من ترانسلفانيا (ت. [[1687]] )
* [[9 مارس]] – [[سيباستيان فالفريه|سيباستيان فالفرى]] ، كاهن أوراتورى إيطالى (ت. [[1710]] )
* [[10 مارس]] – ميتكالف روبنسون ، سياسى إنجليزى (ت. [[1689]] )
* [[29 مارس]] – القيصر [[اليكس الاول|أليكسيس ملك روسيا]] (ت. [[1676]] )
* [[1 ابريل]] – [[چين هنرى دانجليبيرت|جان هنرى دانجليبرت]] ، عازف القيثارة والملحن الفرنساوى (ت. [[1691]] )
* [[7 ابريل]] – [[خوان خوسيه من النمسا|جون النمساوى الأصغر]] ، جنرال إسبانى (ت. [[1679]] )
* [[14 ابريل]] – [[كريستيان هوجنس|كريستيان هويجنز]] ، عالم نيديرلاندى (ت [[1695]] )
* [[23 ابريل]] – [[جان كوملين]] ، عالم نبات نيديرلاندى (ت [[1692]] )
* [[8 مايو]] – [[نيلز جويل]] ، أميرال دنماركى (ت [[1697]] )
* [[23 مايو]] – ويليام السادس، لاندغريف هسن كاسل (1637–1663) (ت. [[1663]] )
* [[5 يونيه]] – جورج ماسون الاولانى ، سياسى امريكانى (ت. 1686 )
* [[2 يوليه]] – إليزابيث كلايبول ، بنت أوليفر كرومويل (ت. [[1658]] )
* [[26 يوليه]] – جون فيريرز ، سياسى إنجليزى (ت. [[1680]] )
* [[27 يوليه]] – [[الاميره لويزا كريستينا من سافوى|الأميرة لويزا كريستينا من سافوى]] ، أميرة سافوى (توفيت عام [[1692]] )
* [[6 اغسطس]] – توماس والكوت ، قاضى بريطانى (ت. [[1685]] )
* [[10 اغسطس]] – أغوستينو سكلا ، رسام وعالم إيطالى (ت. [[1700]] )
* [[12 اغسطس]] – الأرشيدوقة إيزابيلا كلارا من النمسا ، الأرشيدوقة النمساوية (توفيت عام [[1685]] )
* [[17 اغسطس]] – الملك [[يان التالت سوبييسكى|جون التالت سوبياسكى]] ، ملك بولندا (ت. [[1696]] )
* [[18 اغسطس]] – أغنيتا هورن ، كاتبة سويدية (ت [[1672]] )
* [[20 اغسطس]] – ماثيو رين ، سياسى إنجليزى (ت. [[1672]] )
* [[31 اغسطس]] – [[آنا مارجريت من هيسن هومبورج|آنا مارجريت من هسن-هومبورغ]] ، دوقة شليزفيغ-هولشتاين-سوندربورغ-فايسنبورغ (ت 1686 )
* [[1 سبتمبر]] – دوروثيا إليزابيث كريستيانسداتر ، بنت الملك كريستيان الرابع ملك الدنمارك (ت. [[1687]] )
* [[3 سبتمبر]]
** [[سيده مارى ديرينج|السيدة مارى ديرينج]] ، مؤلفة مزيكا إنجليزية (توفيت عام [[1704]] )
** [[كورنيليس ترومپ|كورنيليس ترومب]] ، ظابط بحرى نيديرلاندى (ت. [[1691]] )
* [[4 سبتمبر]] – لورينزو باسينيلى ، رسام إيطالى (ت. [[1700]] )
* [[10 سبتمبر]] – [[جون هيدون]] ، فيلسوف خفى أفلاطونى إنجليزى (ت. [[1667]] )
* [[17 سبتمبر]] – السير جون بيرسيفال، البارون الاولانى ، النبيل الأنجلو أيرلندى (ت. [[1665]] )
* [[21 سبتمبر]] – [[فيليب هوارد]] ، الكاردينال الكاثوليكى الرومانى الإنجليزى (ت. [[1694]] )
* [[24 سبتمبر]] – راج سينغ الاولانى ، مهراجا ميوار (ت. [[1680]] )
* [[3 اكتوبر]]
** [[تشارلز التانى دوق مانتوا ومونتفيرات|تشارلز التانى ، دوق مانتوفا ومونتفيرات]] ، ابن تشارلز غونزاغا-نيفرز من ريثيل (ت. [[1665]] )
** [[ارماند چيان د ڤيجنيروت دو پليسيس|أرماند جان دى فيجنرو دو بليسيس]] ، دوق فرنساوى (ت. [[1715]] )
* [[7 اكتوبر]] – [[جورج ارنست كونت ايرباخ ويلدنشتاين|جورج إرنست، كونت إرباخ-فيلدنشتاين]] ، كونت إرباخ وفيلدنشتاين (1647–1669) (ت [[1669]] )
* [[10 اكتوبر]] – ريتشارد تاونلى ، عالم رياضيات وفلك إنجليزى من تاونلى قرب بيرنلى (ت. [[1707]] )
* [[11 اكتوبر]] – [[ارماند دى بوربون|أرماند دى بوربون، أمير كونتى]] ، فرونديور (ت [[1666]] )
* [[17 اكتوبر]] – [[بالتازار كارلوس]] (ت. [[1646]] )
* [[18 اكتوبر]] – [[لوديويچك مير|لودفيج ماير]] ، طبيب وباحث نيديرلاندى (ت. [[1681]] )
* [[21 اكتوبر]] – [[ادولف جون الاول كونت بالاتين من كليبورج|أدولف جون الأول، كونت بالاتينات كليبورج]] ، أمير سويدى (ت. [[1689]] )
* [[28 اكتوبر]] – ماريا فان ريبيك ، مستوطنة من جنوب افريقيا (ت 1664 )
* [[29 اكتوبر]] – [[اجنيس بلوك|أغنيس بلوك]] ، عالمة نباتات نيديرلاندية (توفيت عام [[1704]] )
* [[1 نوفمبر]] – [[اوليفر بلانكيت|أوليفر بلونكيت]] ، قديس أيرلندى (ت. [[1681]] )
* [[11 نوفمبر]] – [[لوديفيك فان لوديك|لودويجك فان لوديك]] ، رسام من شمال نيديرلاند (ت. 1724 )
* [[20 نوفمبر]] – [[ارنست اوجاست|إرنست أوغسطس، ناخب برونزويك-لونيبورغ]] (ت [[1698]] )
* [[2 ديسمبر]] – [[وليام ايجون من فورستنبرج|فيلهلم إيغون فون فورستنبرغ]] ، كاردينال كاثوليكى ألمانى (ت [[1704]] )
* [[7 ديسمبر]] – حزقيال، فرايهر فون سبانهايم ، دبلوماسى سويسرى (ت [[1710]] )
* [[11 ديسمبر]] – السير باينهام ثروكمورتون، البارون التالت ، عضو البرلمان الإنجليزى (ت. [[1681]] )
* [[12 ديسمبر]] – [[سيميون بولوتسك|سيميون من بولوتسك]] ، رجل دين وشاعر بيلاروسى (ت. [[1680]] )
* [[16 ديسمبر]] – [[اهاسڤيروس فريتستش|أهاسفيروس فريتش]] ، رجل قانون ألمانى وشاعر و كاتب ترانيم (ت. 1701 )
* [[19 ديسمبر]] – ميلكور لينيان إى سيسنيروس ، رئيس أساقفة كاثوليكى إسبانى (ت [[1708]] )
* [[20 ديسمبر]] – [[بيتر دى هوخ|بيتر دى هوتش]] ، رسام نيديرلاندى (ت. [[1684]] )
* [[23 ديسمبر]] – [[پول ريكاوت|بول ريكوت]] ، دبلوماسى بريطانى (ت. [[1700]] )
* [[26 ديسمبر]] – جاسوانت سينغ من ماروار ، حاكم ماروار فى ولاية راجاستان الهندية دلوقتى (ت. [[1678]] )

=== تاريخ مش معروف ===

* كاثرين أوستن ، كاتبة يوميات وشاعرة إنجليزية (تو سنة 1683)
* دون [[خوان خوسيه من النمسا|جون النمساوى الأصغر]] ، جندى (ت. [[1679]] )
* Ruaidhrí Ó Flaithbheartaigh (رودريك أوفلاهرتى) ، زعيم ومؤرخ أيرلندى (ت. [[1718]] )

== وفيات ==
[[ملف:Piet_Hein.jpg|يسار|تصغير|142x142بك| [[بيت بيترسون هاين|بيت هاين]]]]
[[ملف:Pietro_Bernini.jpg|يسار|تصغير|145x145بك| بييترو برنينى]]
[[ملف:Jan_Pieterszoon_Coen.jpg|يسار|تصغير|147x147بك| [[جان بيترسون كوين]]]]

* [[اثيتاياونج]]
* [[اجنيس من براندنبورج]]
* [[الكسندر زاسلاوسكى]]
* [[الكونتيسه اميليا ناسو]]
* [[اليزابيث صوفيا من براندنبورج]]
* [[امانويل سويرو]]
* [[اناستاسى كريمكا]]
* [[انتونيو ڤاسيلاكى]]
* [[اندريا بارونى بيريتى مونتالتو]]
* [[اندريه شوت]]
* [[انطونيو بوسيو]]
* [[انطونيو سيفرا]]
* [[اوتافيو باندينى]]
* [[اوتو فان فيين]]
* [[باسل بيسلر]]
* [[بالداسار ماجى]]
* [[بيت بيترسون هاين]]
* [[بيترو ايمو]]
* [[بيتروس ريف]]
* [[توماس د ليموس]]
* [[جاسبار فيرنانديز]]
* [[جاكوب جيهينلوبين]]
* [[جاكوب فان دوردت]]
* [[جان بيترسون كوين]]
* [[جبريل جيفورد]]
* [[جورج سنتوريون]]
* [[جورج فريدريش فون جريفينكلو]]
* [[جورج كارو ايرل توتنيس الاول]]
* [[جون سبيد]]
* [[جياكومو كافاليرى]]
* [[جيان روبن (لاعب كورة قدم)|جيان روبن]]
* [[جيرولامو جياكوبى]]
* [[جيوفانى جارزيا ميلينى]]
* [[جيوفانى فابر]]
* [[جيوفانى كورنارو (سياسى من جمهوريه فينيسيا)]]
* [[خواكيم بورمايستر]]
* [[دومينيك اليجرى]]
* [[ديفيد اوريجانوس]]
* [[دينيس ستوفيلز]]
* [[ديڤيد ڤينكبونس]]
* [[سزيمون سزيمونويك]]
* [[سوزان دى فير كونتيسه مونتجمرى]]
* [[سيجيسموندو دانديا]]
* [[سيكستينوس اماما]]
* [[شارلوت كاثرين دى لا ترمولى]]
* [[شيثا]]
* [[عباس الاول الصفوى]]
* [[فولبيانو فولبى]]
* [[كاثرين دى ميديسى]]
* [[كارلو جاودينزيو مادروزو]]
* [[كارلو مادرنو]]
* [[كاسپار بارثولين ذا الدير]]
* [[لوردنج بارى]]
* [[مارتن بلوتشويتز]]
* [[محمد التالت جيراى]]
* [[هنرى يلڤيرتون]]
* [[هوجو كوزنييه]]
* [[هيرمان هوجو]]
* [[هيرونيموس پرايتوريوس]]
* [[هيريبيرت روزويد]]
* [[هيندريك تير بروججين]]
* [[يوانس الخمستاشر (بابا اسكندريه)]]
* [[پولو اجوستينو]]
* [[پير د بيرول]]
* [[چوهانس بوكستورف]]
* [[چوهانس وليب]]

== مصادر ==
{{More citations needed|30em}}

[[تصنيف:1629|1629]]
[[تصنيف:مقالات تحتوى نصا باللاتينية]]</text>
      <sha1>mcwe2cz6k0dwrsimwz3epjs3ai3u1px</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>1695</title>
    <ns>0</ns>
    <id>12114</id>
    <revision>
      <id>13288734</id>
      <parentid>13189500</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T13:14:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ziv</username>
        <id>197266</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>([[c:GR|GR]])  [[File:Christiaan Huygens-painting.jpeg]] → [[File:Caspar Netscher - Christiaan Huygens, the astronomer, 1671.jpg]] [[c:COM:FR#FR2|Criterion 2]] · Artist's name and exact description</comment>
      <origin>13288734</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28595" sha1="dges1llmjjq59i3y1axwe60inxbmurb" xml:space="preserve">[[ملف:Die_Belagerung_von_Namur_1695.jpg|تصغير|300x300بك| [[12 يوليه]] : بدء حصار نامور فى بلجيكا.]]
{{Year article header|1695}}{{احداث السنه}}{{تصنيف كومونز|{{PAGENAME}}}}{{شوف سنه|{{PAGENAME}}}}{{السنه فى التقاويم التانيه}}

== احداث ==

* [[7 يناير]] (28 ديسمبر 1694 م) - انتهى آخر نظام ملكى مشترك فى المملكة المتحدة، و هو حكم الملك والمرات [[ويليام التالت ملك انجلترا|الملك ويليام التالت]] والملكة [[مارى التانيه ملكة انجلترا|مارى الثانية،]] بوفاة الملكة مارى عن عمر 32 سنه . تم تنصيب الأميرة مارى كملكة مع زوجها وابن عمها، ويليم هندريك فون أورانج، الحاكم العام [[جمهورية نيديرلاند|للجمهورية النيديرلاندية]] ، سنة 1689 بعد عزل [[جيمس التانى ملك انجلترا|الملك جيمس التانى]] على ايد ويليم خلال &quot; [[ثوره مجيده|الثورة المجيدة]] &quot;.
* [[14 يناير]] (4 يناير OS) - تم الاستيلاء على السفينة الحربية اللى تبع لبحرية الملكية HMS Nonsuch قرب [[جزر سيلى]] الإنجليزية على ايد القراصنة الفرنسيين اصحاب الـ 48 مدفع ''Le Francois'' . اتباع ''السفينة نونسوتش'' بعد كده لالبحرية الفرنسية وتمت إعادة تسميتها ل''Le Sans Pareil'' .
* [[24 يناير]] - تدمير مسرح المحكمة فى [[ميلانو]] فى حريق.
* [[27 يناير]] - أسطول مكون من ست سفن حربية تبع لبحرية الملكية تحت قيادة العميد البحرى جيمس كيلجرو على السفينة الحربية إتش إم إس بليموث يستولى على سفينتين حربيتين فرنسيتين، ''كونتينت'' ''وتريدنت'' ، فى اليوم اللى بعد كده لاعتقاد المراكب الفرنسية أن الأسطول الإنجليزى مجموعة من المراكب التجارية اللى لازم مهاجمتها.
* [[6 فبراير]] – [[مصطفى التانى]] (1664 – 1703) يخلف عمه [[احمد التانى|أحمد التانى]] [[سلاطين الدوله العثمانيه|كسلطان للدولة العثمانية]] .
* [[5 مارس]] - تشييع جنازة الملكة [[مارى التانيه ملكة انجلترا]] ، مصحوبة بالمزيكا اللى كتبها [[هنرى برسل|هنرى بورسيل]] لهذه المناسبة.
* [[10 مارس]] - مقتل أو أسر كل جنود الجيش الفرنساوى بالتقريب فى عمود مكون من 1300 جندى، بقيادة العميد أوربان لو كليرك دى جوينى، فى معركة سانت إستيف دين باس ضد قوة أصغر من الامبراطورية الإسبانية بقيادة رامون دى سالا إى ساكالا خلال [[حرب التسع سنين|حرب التحالف الكبير]] .
* [[7 مارس]] - [[جون تريڤور|جون تريفور]] ، رئيس مجلس العموم الإنجليزى ، يتم طرده من المجلس بتصويت الأعضاء، بعد إدانته بقبول رشوة قدرها 1000 [[جنيه استيرلينى|جنيه إسترلينى]] من مؤسسة مدينة لندن.
* [[14 مارس]] - انتخاب بول فولى رئيس جديد لمجلس النواب بعد طرد جون تريفور.
* [[26 مارس]] - تم طرد جون هانجرفورد من مجلس العموم الإنجليزى لما صوت الأعضاء على إدانته بقبول رشوة مقابل استخدام رئاسته للجنة للترويج لمشروع قانون الأيتام المعلق.
* [[17 ابريل]] - قرر مجلس العموم الإنجليزى عدم تجديد أمر الترخيص سنة 1643 ، وذكر أسباب قراره، بدايه من &quot;لأنه يحيى ويعيد سن قانون لا يستجيب بأى حال من الأحوال للغرض اللى اتحطه من أجله&quot;. ويؤدى رفع الرقابة لخلق مجتمع اكتر انفتاحاً، ويؤدى بالتالى لانفجار فى المطبوعات. فى 30 سنه ، زاد عدد دور الطباعة فى انجلترا من 20 ل103.
* [[22 ابريل]] - تم طرد سورملى على باشا من منصبه [[الصدر الاعظم للدوله العثمانيه|كصدر أعظم للدولة العثمانية]] ، بعد ما دخل فى خلاف مع السلطان الجديد مصطفى التانى. تم إرسال سورملى فى البداية لالمنفى، لكن تم إعدامه بناء على أوامر السلطان فى 29 مايو.
* [[27 ابريل]] - الحرب الروسية التركية (1686-1700) : ابتدت [[روسيا القيصريه|روسيا]] حملات آزوف (1695-1696) ضد [[امبراطوريه عثمانيه|الامبراطورية العثمانية]] ، حيث غادر 31000 جندى لالقلعة العثمانية فى آزوف على [[نهر الدون]] .
* [[18 مايو]] – زلزال لينفن بقوة 7.8 درجة على مقياس ريختر فى مقاطعة شانشى، عيلة تشينج، يقتل اكتر من 50 ألف شخص.
* [[11 يونيه]] – كسوف حلقى للشمس ممكن رؤيته فى كل اماكن امريكا الجنوبية.
* [[24 يونيه]] - لجنة التحقيق فى مذبحة جلينكو فى [[سكوتلاند|اسكتلندا]] عام [[1692]] تقدم تقريرها لبرلمان انجلترا ، وتلقى باللوم على السير [[جون دالريمبل ايرل الدرج الاول|جون دالريمبل]] ، وزير الدولة لشؤون اسكتلندا ، وتعلن أن الجندى لازم يرفض طاعة &quot;أمر مخالف لقانون الطبيعة&quot;.
* [[12 يوليه]] – بدء حصار نامور فى الأراضى المنخفضة الإسبانية ( [[بلجيكا]] دلوقتى).&lt;ref name=&quot;Cassell's Chronology287&quot; /&gt;
* [[15 يوليه]] - ابتدا حصار القلعة العثمانية فى آزاق على ايد الجيش الروسى ، لكنه لم ينجح و توقف بعد 2 اكتوبر (22 سبتمبر 1912).
* [[17 يوليه]] - تأسيس بنك اسكتلندا .
* [[8 اغسطس]] - بدء بناء مبنى رين فى ويليامزبيرج، ڤيرچينيا (اكتمل بناؤه فى [[1700|سنة 1700]] ).
* [[10 اغسطس]] - وقعت مناوشة بحرية بين المراكب الإنجليزية والسويدية فى مضيق دوفر &lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = https://runeberg.org/svfolket/5/0290.html
| title = 256 (Svenska folket genom tiderna / 5. Den karolinska tiden)
| website = runeberg.org
| language = sv
| accessdate = 2024-08-31
}}&lt;/ref&gt;
* 13 – [[15 اغسطس|15]] [[13 اغسطس|اغسطس]] – [[حرب التسع سنين|حرب السنين التسع]] : بروكسل تتعرض لقصف القوات [[مملكة فرنسا|الفرنسية]] .
* [[1 سبتمبر]] - [[حرب التسع سنين|حرب السنين التسع]] : تستسلم [[مملكة فرنسا|فرنسا]] [[نامور|لنامور]] ، نيديرلاند الإسبانية لقوات التحالف الكبير ، بقيادة الملك [[ويليام التالت ملك انجلترا]] ، الحاكم العام للجمهورية النيديرلاندية، بعد حصار نامور اللى دام شهرين.
* [[7 سبتمبر]] - قام القراصنة الإنجليزى [[هنرى ايفرى|هنرى إيفرى]] بتنفيذ واحدة من اكتر الغارات ربحية فى التاريخ، و ده بالاستيلاء على السفينة المغولى العظيم ''جانج-آ-ساواي'' . ورد على ذلك، هدد الامبراطور [[اورنكزيب عالم كير|أورنجزيب]] بإنهاء كل التجارة الإنجليزية فى الهند.
* [[24 سبتمبر]] - كل أفراد طاقم السفينة البحرية الملكية البريطانية اللى عددهم 305، باستثناء ثمانية منهم، HMS وينشستر (1693) اتقتلوا لما غرقت السفينة فى فلوريدا كيز . حسب لسجل السفينة، ابتدا وباء [[حمى صفرا|الحمى الصفراء]] فى 1 اغسطس و أودى بحياة 45 شخص قبل ما يضرب الإعصار، و ترك كل أفراد الطاقم، باستثناء سبعة، مرضى اوى لدرجة أنهم ماقدروش من المشى.
* [[11 اكتوبر]] - [[ويليام التالت ملك انجلترا|الملك ويليام التالت ملك]] انجلترا يحل البرلمان بعد فضيحة تورط فيها رئيس مجلس العموم السابق [[جون تريڤور|جون تريفور]] ونواب تانيين من حزب المحافظين.
* [[25 اكتوبر]] - البحرية الفرنسية تستولى على السفينة الحربية الإنجليزية إتش إم إس ''بيركلى كاسل'' اللى تحمل 48 مدفع.
* [[22 نوفمبر]] - افتتح الملك ويليام التالت البرلمان الجديد المكون من 513 عضو فى مجلس العموم. بيتكون مجلس العموم من 257 عضو من حزب اليمين (الذين ليهم أغلبية بنسبة صوت واحد)، و203 عضو من حزب المحافظين، و53 عضو من أحزاب تانيه أو مستقلين.
* [[6 ديسمبر]] – كسوف كلى للشمس ممكن رؤيته فى كل اماكن الشرق الوسطانى وغرب آسيا.
* [[31 ديسمبر]] - فرض ضريبة على الشبابيك فى [[انجلترا]] . ياتقفل بعض الشبابيك بالطوب لتجنب ذلك.

=== تاريخ مش معروف ===

* المصنعون الإنجليز يطالبو بفرض حظر على الأقمشة الهندية، وينظم نساجو الحرير اعتصام قدام مجلس العموم فى انجلترا .
* يتم فرض غرامة قدرها 2 جنيه إسترلينى على [[شتيمه|الشتائم]] فى [[مملكة انجلترا|انجلترا]] .
* بعد 23 سنه من البناء، أكملت [[اسبانيا]] بناء ''[[قلعة سان ماركوس]]'' لحماية [[سانت اوجستين، فلوريدا|مدينة سانت أوغسطين فى فلوريدا]] من التهديدات الأجنبية.
* بعد سنين كتيرة من البناء، خلص بناء [[قصر بوتالا]] فى لاسا .
* تم اكتشاف [[دهب|الذهب]] فى [[برازيل|البرازيل]] .
* تم إعدام يوهان نيلسداتر بتهمة ممارسة السحر، و هو آخر حكم إعدام مؤكد فى النرويج.
* فى [[امستردام|أمستردام]] ، البنك ''يوم الأربعاء.'' ''جين دويتس و الأب'' طرح أول سندات سيادية فى السوق المحلية. اتصمم ده المخطط لتمويل قرض بقيمة 1.5 مليون جيلدر [[ليوبولد الاول|للإمبراطور الرومانى المقدس]] . من ده التاريخ، استغل القادة الاوروبيين بشكل منتشر أسعار الفائدة المنخفضة المتاحة فى [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] ، واستلفوا مئات الملايين من سوق رأس المال النيديرلاندية.
* يتسبب ثوران بركانى استوائى كبير غير محدد فى انخفاض درجات الحرارة وفشل المحاصيل ونقص الغذاء والوفيات فى شمال غرب اوروبا.
* بتحصل مناوشة بحرية بين المراكب الإنجليزية والسويدية فى طريقها لالبرتغال.
* ابتدت المجاعة الكبرى فى 1695 و1697 كمجاعة إستونيا الكبرى (1695-1697) فى إستونيا السويدية وانتشرت عبر [[فينلاندا]] [[لاتفيا|ولاتفيا]] [[النرويج|والنرويج]] [[السويد|والسويد]] ، فى حين استمرت &quot; السنين السبع الوحشه &quot; من المجاعة فى [[مملكة اسكوتلاندا|اسكتلندا]] .&lt;/meta&gt;

== مواليد ==
[[ملف:William Borlase (1695–1772) cropped.jpg|يسار|تصغير|125x125بك| [[وليام بورلاز|ويليام بورلاسى]] ولد [[2 فبراير|فى 2 فبراير]]]]
[[ملف:Rumilly_after_Tocqué_-_Presumed_portrait_of_Françoise_de_Graffigny_-_Versailles.jpg|يسار|تصغير|128x128بك| [[فرانسواز دى جرافينى]] اتولدت [[11 فبراير|فى 11 فبراير]]]]
[[ملف:Hörner-Peltske.jpg|يسار|تصغير|110x110بك| أبراهام بيلت ولد [[11 فبراير|فى 11 فبراير]]]]
[[ملف:Retrato_do_Infante_D._António_Irmão_de_D._João_V.jpg|يسار|تصغير|142x142بك| [[انفانتى انتونيو من البرتجال|إنفانتى أنطونيو من البرتغال،]] ولد [[15 مارس|فى 15 مارس]]]]
[[ملف:GovWilliamGreeneRI.jpg|يسار|تصغير|133x133بك| ويليام جرين (حاكم استعمارى) ولد [[16 مارس|فى 16 مارس]]]]
[[ملف:Trew-portrait.jpg|يسار|تصغير|161x161بك| [[كريستوفر جاكوب ترو|كريستوف جاكوب ترو]] من مواليد [[16 ابريل]]]]
[[ملف:Henri_de_Pitot.jpg|يسار|تصغير|149x149بك| [[هنرى بيتوت|هنرى بيتو]] ولد [[3 مايو|فى 3 مايو]]]]
[[ملف:Sir_Peter_Halkett,_2nd_Baronet_of_Pitfirrane_by_Hans_Hysing.jpg|يسار|تصغير|132x132بك| السير بيتر هالكيت، البارون التانى ، من مواليد [[21 يونيه]]]]
[[ملف:Mademoiselle_de_Charolais_(Louise_Anne_de_Bourbon-Condé,_1695-1758)_by_Alexandre_François_Caminade_(Versailles).jpg|يسار|تصغير|121x121بك| [[لويز ان دى بوربون|لويز آن دى بوربون]] اتولدت [[23 يونيه|فى 23 يونيه]]]]
[[ملف:Meytens,_Martin_van_-_Self-portrait_-_1740s.jpg|يسار|تصغير|143x143بك| مارتن فان ميتينز من مواليد [[24 يونيه]]]]
[[ملف:Cocchiantonio.jpg|يسار|تصغير|173x173بك| أنطونيو كوكى ولد [[3 اغسطس|فى 3 اغسطس]]]]
[[ملف:1stLordSandys.jpg|يسار|تصغير|139x139بك| صمويل ساندى، البارون ساندى الأول، ولد [[10 اغسطس|فى 10 اغسطس]]]]
[[ملف:Pierre_Gobert,_Gallery_of_Beauties,_Nymphenburg_-_Duchesse_de_Berry.jpg|يسار|تصغير|143x143بك| [[مارى لويز اليزابيث من اورليان|مارى لويز إليزابيث دورليانز]] اتولدت [[20 اغسطس|فى 20 اغسطس]]]]

* [[ادريان فالكنير]]
* [[ادريان مانجلارد]]
* [[ادموند شابمان]]
* [[ادوارد برادوك]]
* [[ارماند جول دى روهان جومينى]]
* [[ارييه ليب بن آشر جونزبرج]]
* [[الكسندر جوزيف سلكوفسكى]]
* [[اليكساندر د جوسماو]]
* [[اندريا لوكاتيللى]]
* [[انطوان دى بيوتيرن]]
* [[انطوان سيمون لو بيج دو براتز]]
* [[انطوان كورت]]
* [[انطون فون ستيرمان مختلف]]
* [[انفانتى انتونيو من البرتجال]]
* [[برنارد كريستوف بريتكوف]]
* [[بيترو لوكاتيلى]]
* [[تشارلز الاول ايمانويل امير الاول دى جافرى]]
* [[تشارلز جيوم لويز دى بوشات]]
* [[تشارلز فيليب د البرت دى لوين]]
* [[توماس روبنسون (دبلوماسى من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[جاكوب دى فيت]]
* [[جورج البريشت من ساكس فايسنفيلز]]
* [[جوستاف لوندبيرج]]
* [[جون بفيس]]
* [[جون جلاس (عالم لاهوت)]]
* [[جوهانس مولر (مهندس)]]
* [[جويلاوم انتوين كالڤير]]
* [[جيمس رالف]]
* [[جيوسيپ سامارتينى]]
* [[جيوفانى فرانشيسكو التانى بيع بريجنول]]
* [[جيوڤانى نيكولو سيرڤاندونى]]
* [[خوان مونيوث اى بيرالتا]]
* [[خوسيه كوير ومارتينيز]]
* [[داربى لوكس اى]]
* [[داويت التالت]]
* [[دينيس فرانسوا كاموسات]]
* [[روجير موريس]]
* [[سانتياجو بوناڤيا]]
* [[ستيفانو بيس]]
* [[ستيپان كوڤنير]]
* [[سير ويليام جاج]]
* [[فابريزيو سيربيلونى]]
* [[فرانز انتون دانريتير]]
* [[فرانسوا ايسن]]
* [[فرانسوا د كوڤيليس]]
* [[فرانسوا هوس]]
* [[فرانسواز دى جرافينى]]
* [[فرانسيس سكوت (سياسى من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[فرانشيسكو سافيريو كوادريو]]
* [[فرانشيسكو ماريا ديلا روفر]]
* [[كارلوس مارديل]]
* [[كريستوفر جاكوب ترو]]
* [[كريستوفر سوير]]
* [[كريستيان سيبولد]]
* [[كريستيان كارل رينهارد من لينين داتشسبيرج فالكينبورج هايدشيم]]
* [[كريستيان هيلفجوت براند]]
* [[كريستيانا ماريانا فون تسيجلر]]
* [[كريستينا هوبراكين]]
* [[لودوفيكو فالنتى]]
* [[لويجى ميرسى]]
* [[لويز ان دى بوربون]]
* [[لويس ارماند التانى امير كونتى]]
* [[لويس اوربان اوبيرت دى تورنى]]
* [[لويس تشارلز سيسار لتيلير]]
* [[لويس فرانسوا روبيلياك]]
* [[ماتياس شاردون]]
* [[مارتين سارمينتو]]
* [[مارى ان كاثيرين كويناولت]]
* [[مارى لويز اليزابيث من اورليان]]
* [[مارى هوبر]]
* [[ماكسيميليان امير هورنز]]
* [[مايكل كريستوف هانو]]
* [[ميجيل كابريرا]]
* [[ميشيل لولين دى شاتوفيو]]
* [[نيكولا چوزيف دى نويليس دى فلوريمون]]
* [[نيكولاس بيرنولى]]
* [[نيكولاس رولفس]]
* [[نيكولاس فرانسوا دوپر د ساينت ماور]]
* [[هنرى بيتوت]]
* [[هنرى ميتشيل جويدير د ساينت اوبين]]
* [[هيدفيج كاثرينا ليلى]]
* [[والتر كينيدى (قرصان من جمهوريه ايرلاندا)]]
* [[وليام بورلاز]]
* [[يوهان باش (عازف اورج من المانيا)]]
* [[يوهان فيليب انطون فون فرانكشتاين]]
* [[يوهان كريستيان جونتر]]
* [[پير ساينت سيڤين]]
* [[چورچ دانس ذا الدير]]
* [[چورچ فريدريتش ماچير]]
* [[چوست اوريل ميسونير]]
* [[چوهان كاسپار باتشوفين]]
* [[چوهان كونراد ستشلاون]]
* [[چوهان ڤالينتين ثومان]]

== وفيات ==
[[ملف:Ahmet_II.jpg|يسار|تصغير|160x160بك| مات [[احمد التانى|أحمد التانى]] [[6 فبراير|فى 6 فبراير]]]]
[[ملف:Phips_portrait.jpg|يسار|تصغير|132x132بك| مات ويليام فيبس [[18 فبراير|فى 18 فبراير]]]]
[[ملف:Ludvika_Karalina_Radzivił._Людвіка_Караліна_Радзівіл_(1681).jpg|يسار|تصغير|137x137بك| ماتت لودفيكا كارولينا رادزويتش [[25 مارس|فى 25 مارس]]]]
[[ملف:Lambert_van_Haven_portrait.jpg|يسار|تصغير|130x130بك| مات [[لامبرت فان هافن]] [[9 مايو|فى 9 مايو]]]]
[[ملف:Prins_Christian.jpg|يسار|تصغير|121x121بك| [[الامير كريستيان الدنمارك|الأمير كريستيان من الدنمارك (1675-1695)]] مات [[27 يونيه|فى 27 يونيه]]]]
[[ملف:Caspar Netscher - Christiaan Huygens, the astronomer, 1671.jpg|يسار|تصغير|144x144بك| مات [[كريستيان هوجنس|كريستيان هويجنز]] [[8 يوليه|فى 8 يوليه]]]]
[[ملف:Francois_de_Harlay_de_Champvallon_01.jpg|يسار|تصغير|144x144بك| مات [[فرانسوا دى هارلاى دى شامبالون|فرانسوا دى هارلاى دى شامبفالون]] [[6 اغسطس|فى 6 اغسطس]]]]
[[ملف:Huang_Zong-Xi.jpg|يسار|تصغير|153x153بك| مات [[هوانج زونجشى|هوانج زونغشى]] [[12 اغسطس|فى 12 اغسطس]]]]
[[ملف:Christopher-Merret.jpg|يسار|تصغير|156x156بك| مات [[كريستوف ميريت|كريستوفر ميريت]] [[19 اغسطس|فى 19 اغسطس]]]]
[[ملف:Enku_Buddha_Tokyo.JPG|يسار|تصغير|189x189بك| مات إنكو [[24 اغسطس|فى 24 اغسطس]]]]
[[ملف:Joh_Wilhelm_Baier_theol..jpg|يسار|تصغير|203x203بك| مات [[يوهان ويلهلم باير|يوهان فيلهلم باير]] [[19 اكتوبر|فى 19 اكتوبر]]]]
[[ملف:Antônio_Parreiras_-_Zumbi_2.jpg|يسار|تصغير|147x147بك| مات [[زومبى دوس بالماريس|زومبى]] [[20 نوفمبر|فى 20 نوفمبر]]]]
[[ملف:Henry_Purcell_Closterman.jpg|يسار|تصغير|135x135بك| مات [[هنرى برسل|هنرى بورسيل]] [[21 نوفمبر|فى 21 نوفمبر]]]]

* [[4 يناير]] - [[فرانسوا هنرى دى مونتمورنسى|فرانسوا هنرى دى مونتمورنسى، دوق لوكسيمبورج]] ، مارشال فرنسا (و. [[1628]] )
* [[6 يناير]] - [[كريستيان البرت دوق هولشتاين جوتورب|كريستيان ألبرت، دوق هولشتاين-غوتورب]] ، دوق شليزفيغ-هولشتاين-غوتورب (و. [[1641]] )
* [[11 يناير]] – نيزل ريفرز ، عضو برلمان انجلترا (مواليد [[1614]] )
* [[16 يناير]] – [[هانس ادم ويسينكيرتشير|هانز آدم فايسنكيرشر]] ، رسام نمساوى (مواليد [[1646]] )
* [[26 يناير]] – [[يوهان ياكوب وبيفر|يوهان جاكوب ويبفر]] ، عالم أمراض سويسرى (مواليد [[1620]] )
* [[27 يناير]] – [[فرانشيسكو ناسينى]] ، رسام إيطالى (و. 1611 )
* [[29 يناير]]
** [[بول هيرمان]] ، عالم نبات ألمانى (اتولد سنة [[1646]] )
** [[دييجو سارمينتو فالاداريس]] ، أسقف إسبانى (و. 1611 )
* [[6 فبراير]] – [[احمد التانى|أحمد التانى]] ، سلطان الدولة العثمانية من 1691 ل1695 (ت. [[1643]] )
* [[11 فبراير]]
** جون بينيت، بارون أوسولستون الاولانى ، سياسى إنجليزى (اتولد سنة [[1616]] )
** [[ابراهام هينكيلمان|أبراهام هينكلمان]] ، لاهوتى ألمانى (و. [[1652]] )
* [[14 فبراير]] – [[چورچ ڤون ديرفلينجير|جورج فون ديرفلينجر]] ، المشير الميدانى فى جيش براندنبورج بروسيا (مواليد [[1606]] )
* [[18 فبراير]] – السير ويليام فيبس ، أول حاكم ملكى لمقاطعة خليج ماساتشوستس (مواليد [[1651]] )
* [[24 فبراير]] – يوهان أمبروسيوس باخ ، مزيكا ألمانى، والد يوهان سيباستيان باخ (مواليد [[1645]] )
* [[4 مارس]] – فيليب شيرارد ، سياسى إنجليزى (مواليد [[1623]] )
* [[5 مارس]] – هنرى وارتون ، كاتب إنجليزى (مواليد 1664 )
* [[6 مارس]] – [[ايفرهارد جباش|إيفيرهارد جاباتش]] ، مصرفى خاص ألمانى (مواليد [[1618]] )
* [[12 مارس]] - [[كريستوفال روياس دى سبينولا]] ، أسقف ودبلوماسى إسبانى (و. [[1626]] )
* [[15 مارس]] – [[روتجير ڤان لانجيڤيلت|روتجر فون لانجرفيلد]] ، رسام و مهندس معمارى نيديرلاندى (مواليد [[1635]] )
* [[23 مارس]] – [[آدم بيريل]] ، رسام ورسام فرنساوى (مواليد [[1640]] )
* [[25 مارس]] - لودفيكا كارولينا رادزويتش ، قرينة السمن من براندنبورج (و. [[1667]] )
* [[26 مارس]]
** جورج نيفيل، بارون بيرجافينى الاتناشر ، نبيل إنجليزى (اتولد سنة [[1665]] )
** جان كارول أوبالينسكى ، نجم بولندى وكاسزتيلان من بوزنان (و. [[1642]] )
* [[28 مارس]] – ويليام دوجلاس، دوق كوينزبيرى الاولانى ، سياسى بريطانى (مواليد 1637 )
* [[30 مارس]] – [[انسلم فرانز فون انجلهايم (قسيس كاتوليك من المانيا)|أنسيلم فرانز فون إنجلهايم]] ، رئيس أساقفة ماينز (مواليد [[1634]] )
* [[آدم بيريل]]
* [[ابراهام هينكيلمان]]
* [[احمد التانى]]
* [[ادوارد ادواردسن]]
* [[ارثر فيليپس]]
* [[الامير كريستيان الدنمارك]]
* [[الياس رودولف كاميراريوس]]
* [[اليونورو باتشيلو]]
* [[اندرياس البينوفسكى]]
* [[اندريه فيليبين]]
* [[انسلم فرانز فون انجلهايم (قسيس كاتوليك من المانيا)]]
* [[ايفرهارد جباش]]
* [[بارتيلمى هربلو]]
* [[بول هيرمان]]
* [[بيترو فيكيا]]
* [[بيتروس دراجى بارتولى]]
* [[بيرناردينو كوادرى]]
* [[بيير نيكول]]
* [[تشارلز فيليب من براندنبورج شويدت]]
* [[توماس بلادين]]
* [[توماس تيو (قرصان من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[تيوفيلو تيستا]]
* [[جاكوب جوهان هاسفر]]
* [[جان توباس]]
* [[جان دى لافونتين]]
* [[جان فان اسين]]
* [[جورج سافيل مركيز هاليفاكس الاول]]
* [[جوزيبى سبينوتشى]]
* [[جوزيبى فرانشيسكو بورى]]
* [[جوزيف ريكو]]
* [[جوستاف ادولف دوق مكلنبورج جوسترو]]
* [[جون بيتس (دكتور من مملكه انجلترا)]]
* [[جوهانس كامبويس]]
* [[جياكومو دى انجيليس]]
* [[جيوفانى پولو كولونا]]
* [[خوانا اينيس دى لا كروث]]
* [[دومينيكس فان ويجنين]]
* [[دييجو سارمينتو فالاداريس]]
* [[ديڤيد پوهل]]
* [[روتجير ڤان لانجيڤيلت]]
* [[زومبى دوس بالماريس]]
* [[سعدت التالت جيراى]]
* [[فرانسوا دى هارلاى دى شامبالون]]
* [[فرانسوا هنرى دى مونتمورنسى]]
* [[فرانشيسكو ناسينى]]
* [[فيليپ اراندا]]
* [[كارل التانى فون ليختنشتاين كاستيلكورن]]
* [[كاريل دى فوجيلر]]
* [[كاليب كار (سياسى من امريكا)]]
* [[كريستوف ارنولد]]
* [[كريستوف ميريت]]
* [[كريستوفال روياس دى سبينولا]]
* [[كريستيان هوجنس]]
* [[لامبرت فان هافن]]
* [[لويس توماسين]]
* [[ماريانا بيوريفيكيشن]]
* [[ملكيور دى هوندكوتير]]
* [[نيكولاس بيريل]]
* [[هاشم البحرانى]]
* [[هانس ادم ويسينكيرتشير]]
* [[هنرى برسل]]
* [[هنرى تستلين]]
* [[هنرى تيلسون]]
* [[هنرى فاوجان]]
* [[هوانج زونجشى]]
* [[وليام جو فيرجسون]]
* [[ويليام بوند]]
* [[يوهان ويلهلم باير]]
* [[يوهان ياكوب وبيفر]]
* [[چاك جالوت]]
* [[چورچ كاسپار ويكير]]
* [[چورچ ڤون ديرفلينجير]]
* [[چوهان ارنولد نيرينج]]
* [[چيان باپتيسانت كورنيل]]
* [[چيان باپتيسانت ماثى]]
* [[ڤينسينزو البريسى]]

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{DEFAULTSORT:1695}}
[[تصنيف:1695|1695]]
[[تصنيف:مقالات تحتوى نصا باللاتينية]]</text>
      <sha1>dges1llmjjq59i3y1axwe60inxbmurb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>عودت عينى</title>
    <ns>0</ns>
    <id>13874</id>
    <revision>
      <id>13288785</id>
      <parentid>12384110</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:26:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Muayad Ameen</username>
        <id>179108</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>13288785</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2729" sha1="8o746dc615p9vrxt43sgy6v4912mzb1" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات اغنيه
| الاسم= عودت عينى
| صورة = Umm Kulthum4.jpg
| غناء = [[ام كلثوم]]
| البلد = {{مصر}}
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد رامى]]
| الملحن = [[رياض السنباطى]]
| انتاج = [[1957]]
}}

'''عودت عينى''' اغنيه [[مصر]]يه الفها [[احمد رامى]] و لحنها [[رياض السنباطى]] و غنتها [[ام كلثوم]]
 
&lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;

== كلماتها ==

عودت عينى على رؤياك و قلبى سلم لك امرى

اشوف هنا عينيا فى نظرتك ليا

والقا نعيم قلبى يوم ما التقيك جنبى

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

قربك نعيم الروح والعين ونظرتك سحر والهام

وبسمتك فرحة قلبين عايشين على الأمل البسام

وان غبت يوم عنى افضل انا وظنى

يقربك منى ويبعدك عنى

واحتار فى امرى معاه ومعاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

لو كنت خدت على بعادك كنت اقدر اصبر واستننا
 
واسهر على ضى ميعادك لما الزمان يجمع بينا

ابات علا نجواك واصبح علا ذكراك

واسرح وفكرى معاك لكن غالبنى الشوق فى هواك

و ان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

زرعت فى ظل ودادى غصن الأمل وانت رويته

وكل شئ فى الدنيا دى وافق هواك انا حبيته

ومهما شفت جمال وزار خيالى خيال

انتا اللى شاغل البال وانتا اللى قلبى وروحى معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

ويوم ما تسعدنى بقربك الاقى كل الناس احباب

ويفيض علىّ نور حبك اقول مفيش فى الحب عذاب

الحب كله نعيم لا فيه عزول بيلوم ولا فيه حبيب محروم

يا ريت يدوم للقلب صفاك واقضى طول العمر معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

&lt;/div&gt;

== شوف كمان ==

[[ليستة اغانى ام كلثوم]]

== لينكات برانيه ==
* يوتيوب ڤيديو 
https://m.youtube.com/watch?v=PtlAw0FziDc

== مصادر ==

[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى ام كلثوم]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>8o746dc615p9vrxt43sgy6v4912mzb1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288786</id>
      <parentid>13288785</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:27:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Muayad Ameen</username>
        <id>179108</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>13288786</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2725" sha1="qta26hcu5kvqu7kg7hd65lwb91hd22h" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات اغنيه
| الاسم= عودت عينى
| صورة = Umm Kulthum4.jpg
| غناء = [[ام كلثوم]]
| البلد = {{مصر}}
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد رامى]]
| الملحن = [[رياض السنباطى]]
| انتاج = [[1957]]
}}

'''عودت عينى''' اغنيه [[مصر]]يه الفها [[احمد رامى]] و لحنها [[رياض السنباطى]] و غنتها [[ام كلثوم]]
 
&lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;

== كلماتها ==

عودت عينى على رؤياك و قلبى سلم لك امرى

اشوف هنا عينيا فى نظرتك ليا

والقا نعيم قلبى يوم ما التقيك جنبى

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

قربك نعيم الروح والعين ونظرتك سحر والهام

وبسمتك فرحة قلبين عايشين على الأمل البسام

وان غبت يوم عنى افضل انا وظنى

يقربك منى ويبعدك عنى

واحتار فى امرى معاه ومعاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

لو كنت خدت على بعادك كنت اقدر اصبر واستننا
 
واسهر على ضى ميعادك لما الزمان يجمع بينا

ابات علا نجواك واصبح علا ذكراك

واسرح وفكرى معاك لكن غالبنى الشوق فى هواك

و ان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

زرعت فى ظل ودادى غصن الأمل وانت رويته

وكل شئ فى الدنيا دى وافق هواك انا حبيته

ومهما شفت جمال وزار خيالى خيال

انتا اللى شاغل البال وانتا اللى قلبى وروحى معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

ويوم ما تسعدنى بقربك الاقى كل الناس احباب

ويفيض علىّ نور حبك اقول مفيش فى الحب عذاب

الحب كله نعيم لا فيه عزول بيلوم ولا فيه حبيب محروم

يا ريت يدوم للقلب صفاك واقضى طول العمر معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

&lt;/div&gt;

== شوف كمان ==

[[ليستة اغانى ام كلثوم]]

== لينكات برانيه ==
* يوتيوب ڤيديو 
https://m.youtube.com/watch?v=PtlAw0FziDc

== مصادر ==

[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى ام كلثوم]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>qta26hcu5kvqu7kg7hd65lwb91hd22h</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288787</id>
      <parentid>13288786</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:27:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Muayad Ameen</username>
        <id>179108</id>
      </contributor>
      <comment>الرجوع فى التعديل [[Special:Diff/13288785|13288785]] بتاع [[Special:Contributions/Muayad Ameen|Muayad Ameen]] ([[User talk:Muayad Ameen|نقاش]])</comment>
      <origin>13288787</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3535" sha1="4fi0ls6itqnch8ynmy4ieg3iidfliat" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات اغنيه
| الاسم= عودت عينى
| صورة = Umm Kulthum4.jpg
| غناء = [[ام كلثوم]]
| البلد = {{مصر}}
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد رامى]]
| الملحن = [[رياض السنباطى]]
| انتاج = [[1957]]
}}

'''عودت عينى''' اغنيه [[مصر]]يه الفها [[احمد رامى]] و لحنها [[رياض السنباطى]] و غنتها [[ام كلثوم]]
 
&lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;

== كلماتها ==

عودت عينى علا رؤياك و قلبى سلم لك امرى

اشوف هنا عينيا فى نظرتك ليا

و القا نعيم قلبى يوم ما التقيك جنبى

و ان مر يوم من غير رؤياك ..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك..ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

....

قربك نعيم الروح و العين

و نظرتك سحر و الهام

و بسمتك فرحة قلبين

عايشين علا الأمل البسام

و ان غبت يوم عنى

افضل انا و ظنى

يقربك منى و يبعدك عنى

يقربك منى و يبعدك عنى

و احتار فى امرى معاه و معاك

و ان مر يوم من غير رؤياك ..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

....

لو كنت خدت علا بعادك كنت اقدر اصبر و استننا
 
و اسهر علا ضى ميعادك لما الزمان يجمع بينا

ابات علا نجواك و اصبح علا ذكراك

و اسرح و فكرى معاك لكن غالبنى الشوق فى هواك

و ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

....

زرعت فى ظل ودادى غصن الأمل و انتا رويته

و كل شئ فى الدنيا دى وافق هواك انا حبيته

و مهما شفت جمال و زار خيالى خيال

انتا اللى شاغل البال و انتا اللى قلبى و روحى معاك

و ان مر يوم من غير رؤياك ..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

....

و يوم ما تسعدنى بقربك الاقى كل الناس احباب

و يفيض علا نور حبك اقول مفيش فى الحب عذاب

الحب كله نعيم لا فيه عزول بيلوم..ولا فيه حبيب محروم

يا ريت يدوم للقلب صفاك و اقضى طول العمر معاك

دا ان مر يوم من غير رؤياك..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك..ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

&lt;/div&gt;

== شوف كمان ==

[[ليستة اغانى ام كلثوم]]

== لينكات برانيه ==
* يوتيوب ڤيديو 
https://m.youtube.com/watch?v=PtlAw0FziDc

== مصادر ==

[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى ام كلثوم]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>4fi0ls6itqnch8ynmy4ieg3iidfliat</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288788</id>
      <parentid>13288787</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:28:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Muayad Ameen</username>
        <id>179108</id>
      </contributor>
      <comment>الرجوع فى التعديل [[Special:Diff/13288786|13288786]] بتاع [[Special:Contributions/Muayad Ameen|Muayad Ameen]] ([[User talk:Muayad Ameen|نقاش]])</comment>
      <origin>13288788</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3539" sha1="i6fkv9yv42gjpi4cznngaqhygozesqk" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات اغنيه
| الاسم= عودت عينى
| صورة = Umm Kulthum4.jpg
| غناء = [[ام كلثوم]]
| البلد = {{مصر}}
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد رامى]]
| الملحن = [[رياض السنباطى]]
| انتاج = [[1957]]
}}

'''عودت عينى''' اغنيه [[مصر]]يه الفها [[احمد رامى]] و لحنها [[رياض السنباطى]] و غنتها [[ام كلثوم]]
 
&lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;

== كلماتها ==

عودت عينى علا رؤياك و قلبى سلم لك امرى

اشوف هنا عينيا فى نظرتك ليا

و القا نعيم قلبى يوم ما التقيك جنبى

و ان مر يوم من غير رؤياك ..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك..ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

.....

قربك نعيم الروح و العين

و نظرتك سحر و الهام

و بسمتك فرحة قلبين

عايشين علا الأمل البسام

و ان غبت يوم عنى

افضل انا و ظنى

يقربك منى و يبعدك عنى

يقربك منى و يبعدك عنى

و احتار فى امرى معاه و معاك

و ان مر يوم من غير رؤياك ..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

.....

لو كنت خدت علا بعادك كنت اقدر اصبر و استننا
 
و اسهر علا ضى ميعادك لما الزمان يجمع بينا

ابات علا نجواك و اصبح علا ذكراك

و اسرح و فكرى معاك لكن غالبنى الشوق فى هواك

و ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

.....

زرعت فى ظل ودادى غصن الأمل و انتا رويته

و كل شئ فى الدنيا دى وافق هواك انا حبيته

و مهما شفت جمال و زار خيالى خيال

انتا اللى شاغل البال و انتا اللى قلبى و روحى معاك

و ان مر يوم من غير رؤياك ..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك .. ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

.....

و يوم ما تسعدنى بقربك الاقى كل الناس احباب

و يفيض علا نور حبك اقول مفيش فى الحب عذاب

الحب كله نعيم لا فيه عزول بيلوم..ولا فيه حبيب محروم

يا ريت يدوم للقلب صفاك و اقضى طول العمر معاك

دا ان مر يوم من غير رؤياك..ان مر يوم من غير رؤياك

ان مر يوم من غير رؤياك..ان مر يوم من غير رؤياك

ما ينحسبشى

ما ينحسبشى من عمرى

&lt;/div&gt;

== شوف كمان ==

[[ليستة اغانى ام كلثوم]]

== لينكات برانيه ==
* يوتيوب ڤيديو 
https://m.youtube.com/watch?v=PtlAw0FziDc

== مصادر ==

[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى ام كلثوم]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>i6fkv9yv42gjpi4cznngaqhygozesqk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288789</id>
      <parentid>13288788</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:28:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Muayad Ameen</username>
        <id>179108</id>
      </contributor>
      <comment>الرجوع فى التعديل [[Special:Diff/13288787|13288787]] بتاع [[Special:Contributions/Muayad Ameen|Muayad Ameen]] ([[User talk:Muayad Ameen|نقاش]])</comment>
      <origin>13288789</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2729" sha1="8o746dc615p9vrxt43sgy6v4912mzb1" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات اغنيه
| الاسم= عودت عينى
| صورة = Umm Kulthum4.jpg
| غناء = [[ام كلثوم]]
| البلد = {{مصر}}
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد رامى]]
| الملحن = [[رياض السنباطى]]
| انتاج = [[1957]]
}}

'''عودت عينى''' اغنيه [[مصر]]يه الفها [[احمد رامى]] و لحنها [[رياض السنباطى]] و غنتها [[ام كلثوم]]
 
&lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;

== كلماتها ==

عودت عينى على رؤياك و قلبى سلم لك امرى

اشوف هنا عينيا فى نظرتك ليا

والقا نعيم قلبى يوم ما التقيك جنبى

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

قربك نعيم الروح والعين ونظرتك سحر والهام

وبسمتك فرحة قلبين عايشين على الأمل البسام

وان غبت يوم عنى افضل انا وظنى

يقربك منى ويبعدك عنى

واحتار فى امرى معاه ومعاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

لو كنت خدت على بعادك كنت اقدر اصبر واستننا
 
واسهر على ضى ميعادك لما الزمان يجمع بينا

ابات علا نجواك واصبح علا ذكراك

واسرح وفكرى معاك لكن غالبنى الشوق فى هواك

و ان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

زرعت فى ظل ودادى غصن الأمل وانت رويته

وكل شئ فى الدنيا دى وافق هواك انا حبيته

ومهما شفت جمال وزار خيالى خيال

انتا اللى شاغل البال وانتا اللى قلبى وروحى معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

.....

ويوم ما تسعدنى بقربك الاقى كل الناس احباب

ويفيض علىّ نور حبك اقول مفيش فى الحب عذاب

الحب كله نعيم لا فيه عزول بيلوم ولا فيه حبيب محروم

يا ريت يدوم للقلب صفاك واقضى طول العمر معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

&lt;/div&gt;

== شوف كمان ==

[[ليستة اغانى ام كلثوم]]

== لينكات برانيه ==
* يوتيوب ڤيديو 
https://m.youtube.com/watch?v=PtlAw0FziDc

== مصادر ==

[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى ام كلثوم]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>8o746dc615p9vrxt43sgy6v4912mzb1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288790</id>
      <parentid>13288789</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:29:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Muayad Ameen</username>
        <id>179108</id>
      </contributor>
      <comment>الرجوع فى التعديل [[Special:Diff/13288788|13288788]] بتاع [[Special:Contributions/Muayad Ameen|Muayad Ameen]] ([[User talk:Muayad Ameen|نقاش]])</comment>
      <origin>13288790</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2725" sha1="qta26hcu5kvqu7kg7hd65lwb91hd22h" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات اغنيه
| الاسم= عودت عينى
| صورة = Umm Kulthum4.jpg
| غناء = [[ام كلثوم]]
| البلد = {{مصر}}
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد رامى]]
| الملحن = [[رياض السنباطى]]
| انتاج = [[1957]]
}}

'''عودت عينى''' اغنيه [[مصر]]يه الفها [[احمد رامى]] و لحنها [[رياض السنباطى]] و غنتها [[ام كلثوم]]
 
&lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;

== كلماتها ==

عودت عينى على رؤياك و قلبى سلم لك امرى

اشوف هنا عينيا فى نظرتك ليا

والقا نعيم قلبى يوم ما التقيك جنبى

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

قربك نعيم الروح والعين ونظرتك سحر والهام

وبسمتك فرحة قلبين عايشين على الأمل البسام

وان غبت يوم عنى افضل انا وظنى

يقربك منى ويبعدك عنى

واحتار فى امرى معاه ومعاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

لو كنت خدت على بعادك كنت اقدر اصبر واستننا
 
واسهر على ضى ميعادك لما الزمان يجمع بينا

ابات علا نجواك واصبح علا ذكراك

واسرح وفكرى معاك لكن غالبنى الشوق فى هواك

و ان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

زرعت فى ظل ودادى غصن الأمل وانت رويته

وكل شئ فى الدنيا دى وافق هواك انا حبيته

ومهما شفت جمال وزار خيالى خيال

انتا اللى شاغل البال وانتا اللى قلبى وروحى معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

....

ويوم ما تسعدنى بقربك الاقى كل الناس احباب

ويفيض علىّ نور حبك اقول مفيش فى الحب عذاب

الحب كله نعيم لا فيه عزول بيلوم ولا فيه حبيب محروم

يا ريت يدوم للقلب صفاك واقضى طول العمر معاك

وان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبشى من عمرى

&lt;/div&gt;

== شوف كمان ==

[[ليستة اغانى ام كلثوم]]

== لينكات برانيه ==
* يوتيوب ڤيديو 
https://m.youtube.com/watch?v=PtlAw0FziDc

== مصادر ==

[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى ام كلثوم]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>qta26hcu5kvqu7kg7hd65lwb91hd22h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>الكوليريديانيين</title>
    <ns>0</ns>
    <id>18254</id>
    <revision>
      <id>13288749</id>
      <parentid>12977306</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T18:08:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sonomelki100</username>
        <id>265634</id>
      </contributor>
      <comment>Problems with sources: the user is making the same problematic additions across all Wikipedia projects</comment>
      <origin>13288749</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2905" sha1="ej4bxetu5vfal4khsc9u5vgvghxkvq8" xml:space="preserve">{{عقيده دينيه|صورة=Blessed Virgin Mary Adored at Saint Anthony Catholic Church in Helper Utah.jpg|تعليق=اسم صوره
 مريم العذراء المباركة المعشوقة فى كنيسة القديس أنتونى الكاثوليكية فى مساعد يوتا}}'''الكوليريديانيين''' هى حركه مسيحيه و كانو قبل اعتناقهم مسيحيه وثنيين يعبدوا كواكب ولما اعتنقوا المسيحيه اعتبروا مريم والله الهين وزوجين انجبوا المسيح.

== نشأتهم ==

* ظهر الكوليريديانيين فى [[القرن الخامس]] الميلادى فى [[شبه الجزيره العربيه]] و كانو قبل اعتناقهم لل[[مسيحيه]] وثنيين و بيعبدوا كوكب &quot;[[فينوس|الزهرة]]&quot; وبيقولوا عليها &quot;ملكه السما&quot; ولما اعتنقوا المسيحيه اعتبروا [[العدرا مريم]] هى ملكه السما بدل كوكب &quot;[[فينوس|الزهرة]]&quot;
* قالوا ان فى 3 الهه هما : [[الله]] و [[العدرا مريم]] و [[المسيح]].

== المصادر التاريخيه ==
فى مصادر التاريخيه غير إبيفانيوس، فى كتاب ينوب المعرفة ليوحنا الدمشقى فى قسم الهرطقات توجد اختلافات فى محتوى قسم بسبب وجود اختلافات فى مخطوطات حيث فيه مخطوطات تذكر القوليريديانية وسبب هذى تسمية&lt;ref&gt;{{استشهاد بويب|عنوان=John of Damascus, The Fount of Knowledge II: On Heresies  |مسار=https://catholiclibrary.org/library/view?docId=Synchronized-EN/Damascus.FountKnowledge2.en.html&amp;chunk.id=00000189|تاريخ-الوصول=2025-11-11|صحيفة=catholiclibrary.org}}&lt;/ref&gt; ويوجد مخطوطات تذكر أسم المريميين ويضيف بأنهم يومنه بأن مريم اتولدت حرفيا الإله عيسى وذكر المورخ المسيحى سعيد بن البطريق طائفة البربرانية ويذكر بان اسماء ايضا المريميين اللى كانت عقيدتها ان المسيح وامه الهينويذكر المورخ المسيحى ليونتيوس البيزنطى (485–543) الطائفة ايضا لكن بأسم (Philomarianites) اللى تعنى محبى مريم

== موقف المسيحيه ==

* الكنايس الشرقيه والغربيه موقفها عدائى من &quot;المريميين&quot; و حظرت تعاليمهم و عملوا معاهم حوارات ونقاشات.

== نهايتهم ==

* اختفت افكار الكوليريديانيين وتعاليمهم فى [[القرن السابع]] الميلادى بسبب دخولهم فى الاسلام.

== مصادر ==

[[تصنيف:مسيحيه]]
[[تصنيف:مذاهب مسيحيه]]</text>
      <sha1>ej4bxetu5vfal4khsc9u5vgvghxkvq8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ذكريات (اغنيه)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>28089</id>
    <revision>
      <id>13288762</id>
      <parentid>12384403</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T02:39:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TheNorthRedPyramid</username>
        <id>299127</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>شوفت العلم البريطاني… المكتوب هو ( بيدنس &quot;انسان&quot; أوطاني ) المفروض تكون بيدنس &quot;نسمة&quot; أوطاني</comment>
      <origin>13288762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5225" sha1="c763gzf1fj9jbtfakp7l8rsrtdewec3" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات أغنية
| الصورة = A.Hafez.jpg
| الاسم = اغنيه ذكريات
| غناء = [[عبد الحليم حافظ]]
| اللغة = [[اللغه المصريه الحديثه|مصرى]]
| المؤلف = [[احمد شفيق كامل]]
| الملحن = [[محمد عبد الوهاب]]
| انتاج = [[1961]]
}}

'''اغنيه ذكريات'''
وهى من الاغنيات التى أرخت لفترة الاحتلال البريطانى لمصر ولدور ثورة 23 يولية 1952 فى تحرير مصر منه

  &lt;div style=&quot;padding-right:2px;background:#ffffff;;color:#000000;font-size:120%&quot;&gt;
== كلمات ==
رجعتنى الذكريات...للى فات من حكايه لحكايات

فكرتنى و افتكرت...و بخيالى هناك بعدت ... و اتخدت

فكرتنى بالطفوله ...و اللى كان وقت الطفوله

وافتكرت سنين بعيده ... بعيده ... مش سعيده

واحنا فى مصر الجديده ...ده كان زمان

الجيران من كل جانب ...كانوا اكترهم اجانب

لنجليز حالهم يغيظ... والعجايب

كنت حاسس انى انا و اهلى الاجانب

ذكريات

حتى اسماء الشوارع و المصانع كلها قدام عينيا اجنبيه

ذكريات

كنت تلميذ فى ابتدائى .. واصدقائى ...يوم كده فى شارع جنب بيتنا

كنا بنطير طيارتنا ...اللى صانعينها بايدينا ...التقينا

شله من اولاد هناك ..انجليز من سننا .. بيطيروا هما كمان طيارتهم زينا

طيارتنا وطيارتهم مرت النسمه خدتهم ... شبكتهم ... عقدتهم ... وقعتهم

الولاد الخواجات بالضرب هات فينا ...ضربناهم برجلينا و ادينا ...وانتهينا

فى البوليس راحوا اشتكونا... و جرجرونا... و بهدلونا

التقينا فى قسمنا... اللى اسمه عربى ... الشويش راجل اوروبى

انجليزى وشه احمر قال:

( ? Egyptians ... how dare you beat them ? Don't you know them )

دول حمايه

ابتدى قلبى الصغير يدور عن جواب لسؤال يحير

احنا فين ...فى بلدنا ولا فين ؟

التقيت رد السؤال .. الاحتلال.. الاحتلال

..ظلم و ضلال...

ظلم و ظلام ...  ظلم .. ظلم

الذكريات... للى فات رجعتنى و فكرتنى الذكريات
 
انا شفت العلم البريطانى... بيدنس  نسمة اوطانى

منظر حسرنى وبكانى ...و خلانى كرهت اشوف تانى

وفى علمى دريت دمع هوانى

ازاى اوطانى الجباره...محكومة بقصر و سفاره

ولكل دخيل فيها اداره ... وجيوش محتله و مخموره

تنهب فى بلدنا المعموره

ازاى

و ازاى فى اللد و فى الرمله كانت العمله
 
مآساه كامله ... استشهد اخويا فى اراضيها بين روابيها

وحبيبته خطيبته منساش لوعتها ... وكلامها لصورته
 
ازاى يا حبيبى ..ازاى غشوك ...ازاى بسلاحك بايديك قتلوك

ازاى

اسلحه فسدانه و خسرانه غشنا حكامنا و دسوها
 
ليه تاجروا فيها... وقتلونا بيها ليه
 
و فى ليلة رهيبه و الريح بتصفر وتزوم... ولا باينه نجوم

القاهره ... الساحره ... الساهره

ازاى

بقت فلحظات كلها دخان و لهب و نيران

و صراخ و عذاب... و خراب.... و دمار... بتاكلها النار

القاهره.... الساحره

ازاى

والنيران ... صبحت رماد و اللهب فى قلوبنا قاد رغم السكون

كان الغضب بركان بيغلى فى العيون كل العيون

وصحيت على ثوره ... بترج الدنيا

ولقيت اوطانى حكمها فى ايديا و جمال قدامى بينادى عليا

..  قوم .. قوم .. قوم و ارفع راسك و اشبع حرية
 
كنت فى صمتك مرغم ... كنت فى حبك مكره
 
والله زمان يا سلاحى...الله اكبر

اشتقت لك فى كفاحى الله اكبر
 
انطق وقول انا صاحى الله اكبر

بعد طول الذكريات واللى فات من حكايه لحكايات

بصيت لطفولة اولادى

وبقيت اتصور احفادى

بتغنى و بتنادى... بكرامه... و سلامه

هنا وطن الحرية هنا حصن القوميه

احرار فى بلدنا فى دنيتنا...ولا فيش فى سمانا الا رايتنا

احرار ونحب الحريه لبلدنا ولكل الدنيا ولكل الامة العربيه

يا بلادى

 
&lt;/div&gt;
== شوف كمان ==

* [[ليستة اغانى عبد الحليم حافظ]]

[[تصنيف:اغانى وطنيه مصريه]]
[[تصنيف:اغانى باللغه المصريه]]
[[تصنيف:اغانى عبد الحليم حافظ]]
[[تصنيف:كلمات اغانى]]</text>
      <sha1>c763gzf1fj9jbtfakp7l8rsrtdewec3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>رومان هارت</title>
    <ns>0</ns>
    <id>95066</id>
    <revision>
      <id>13288730</id>
      <parentid>12967083</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T12:04:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>El Gaafary</username>
        <id>18310</id>
      </contributor>
      <origin>13288730</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1452" sha1="qv4wr7d3z80tvu6fnuzpv6rmixsid8e" xml:space="preserve">{{معلومات ممثل|color1=c2185b|color2=fce4ec|icon=RARS 18+.svg}}
'''رومان هارت''' (Roman Heart) ([[11 ابريل]] [[1986]] - [[12 سبتمبر]] [[2019]]) ممثل بورنوجرافى امريكى ، اسمه الحقيقى لينك ماديسون (Linc Madison)

== نشأته ==
اتولد رومان هارت يوم [[11 ابريل]] [[1986]] فى مدينة [[تاكوما (واشينطون)|تاكوما]] فى [[ولاية واشينطون]] الامريكية

== شغله ==
فى سنة [[2004]] دخل رومان هارت فى مجال ال[[بورنوجرافيا]]

[http://everipedia.org/wiki/lang_en/Roman_Heart]
{{Dead link|date=June 2023|bot=InternetArchiveBot|fix-attempted=yes}}
[http://www.wikiporno.org/wiki/Roman_Heart]
[http://www.imdb.com/name/nm1904656]
[http://www.iafd.com/person.rme/perfid=romanheart/gender=m/roman-heart.htm]
[http://www.adultfilmdatabase.com/actor.cfm?actorid=48864]

{{تصنيف كومونز|Roman Heart}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

== لينكات برانيه ==
* {{روابط فنية}}
* {{روابط شخص}}

{{Social links}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين]]
[[تصنيف:ممثلين شبقيين]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين مثليين]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين من ولاية واشينطون]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين امريكان]]</text>
      <sha1>qv4wr7d3z80tvu6fnuzpv6rmixsid8e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>كنت لارسون</title>
    <ns>0</ns>
    <id>98209</id>
    <revision>
      <id>13288729</id>
      <parentid>12966646</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T12:01:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>El Gaafary</username>
        <id>18310</id>
      </contributor>
      <origin>13288729</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1086" sha1="64jfy2stpm7z6a6xyut3csxvzigwte0" xml:space="preserve">{{معلومات ممثل|color1=c2185b|color2=fce4ec|icon=RARS 18+.svg}}
'''كنت لارسون''' (Kent Larson) ([[18 مارس]] [[1974]] -) ممثل بورنوجرافى امريكى 

== نشأته ==
اتولد كنت لارسون يوم [[18 مارس]] [[1974]] فى مدينة [[كانزاس سيتى (ميزورى)|كانزاس سيتى]] فى ولاية [[ميزورى]] الامريكية

== شغله ==
فى سنة [[2003]] دخل كنت لارسون فى مجال ال[[بورنوجرافيا]]

[http://www.imdb.com/name/nm1770128]
[http://www.iafd.com/person.rme/perfid=kentlarson/gender=m/kent-larson.htm]

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

== لينكات برانيه ==
* {{روابط فنية}}
* {{روابط شخص}}

{{Social links}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين]]
[[تصنيف:ممثلين شبقيين]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين مثليين]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين من ميزورى]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين امريكان]]</text>
      <sha1>64jfy2stpm7z6a6xyut3csxvzigwte0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>سانتينو لى</title>
    <ns>0</ns>
    <id>151929</id>
    <revision>
      <id>13288731</id>
      <parentid>12967637</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T12:08:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>El Gaafary</username>
        <id>18310</id>
      </contributor>
      <origin>13288731</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1239" sha1="l6j309rri9yhylpfyo7msjp6sm7itzr" xml:space="preserve">{{معلومات ممثل|color1=c2185b|color2=fce4ec|icon=RARS 18+.svg}}
'''سانتينو لى''' (Santino Lee) ([[6 ابريل]] [[1965]] -) ممثل ومخرج بورنوجرافى امريكى 

== نشأته ==
اتولد سانتينو لى يوم [[6 ابريل]] [[1965]] فى مدينة [[لوس انجليس]] فى ولاية [[كاليفورنيا]] الامريكية

== شغله ==
فى سنة [[1994]] دخل سانتينو لى فى مجال ال[[بورنوجرافيا]]

[http://everipedia.org/wiki/lang_en/santino-lee]
{{Dead link|date=June 2023|bot=InternetArchiveBot|fix-attempted=yes}}
[http://www.imdb.com/name/nm0498214]
[http://www.iafd.com/person.rme/perfid=santinolee/gender=m/santino-lee.htm]
[http://www.adultfilmdatabase.com/actor.cfm?actorid=575]

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

== لينكات برانيه ==
* {{روابط فنية}}
* {{روابط شخص}}

{{Social links}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين]]
[[تصنيف:مخرجين بورنوجرافيين]]
[[تصنيف:ممثلين شبقيين]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين من كاليفورنيا]]
[[تصنيف:ممثلين بورنوجرافيين امريكان]]</text>
      <sha1>l6j309rri9yhylpfyo7msjp6sm7itzr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ماى سنكلير</title>
    <ns>0</ns>
    <id>281548</id>
    <revision>
      <id>13288802</id>
      <parentid>13108924</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T09:05:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GeertivpBot</username>
        <id>195852</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>#pwb Copy label ظبط استنادى [[c:Category:May Sinclair|تصنيف كومونز May Sinclair]]</comment>
      <origin>13288802</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="618" sha1="rtnlcfekledoxycn14mnrp1k6mvtad0" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات كاتب}}
'''ماى سنكلير''' كانت [[كاتب]]ه من [[المملكه المتحده]].

== حياتها ==
ماى سنكلير من مواليد يوم 24 [[اغسطس]] [[1863]] فى [[روك فيرى]]. ماتت فى 14 [[نوفمبر]] [[1946]].

== اهم اعمالها ==

* [[Life and Death of Harriett Frean]]

== جوايز ==
{{فاضى}}

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{تصنيف كومونز|May Sinclair}}
{{ظبط استنادى}}
[[تصنيف:كاتب]]
[[تصنيف:كتاب بريطانيين]]</text>
      <sha1>rtnlcfekledoxycn14mnrp1k6mvtad0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>سيد احمد ريزالا</title>
    <ns>0</ns>
    <id>746575</id>
    <revision>
      <id>13288803</id>
      <parentid>9512485</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T09:09:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>دعاء</username>
        <id>288526</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل دعاء صفحه [[سيد اهميد ريزالا]] إلى [[سيد أحمد ريزالا]]: عنوان غلط</comment>
      <origin>9512485</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="515" sha1="kuk0zuzykiei1qkicxgo151qhdwmhax" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات كاتب}}
'''سيد اهميد ريزالا''' كان [[صحفى]] من [[فرنسا]].

== حياته ==
سيد اهميد ريزالا من مواليد يوم 13 [[مايو]] [[1979]] فى [[بلديه الابيار]], مات فى 28 [[يونيه]] [[2000]].

== جوايز ==
{{فاضى}}

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:صحفيين]]
[[تصنيف:صحفيين من فرنسا]]</text>
      <sha1>kuk0zuzykiei1qkicxgo151qhdwmhax</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288805</id>
      <parentid>13288803</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T09:10:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>دعاء</username>
        <id>288526</id>
      </contributor>
      <comment>/* */</comment>
      <origin>13288805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="513" sha1="q5jwi0nik3z0zjjqs7eld2syf30tb31" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات كاتب}}
'''سيد أحمد ريزالا''' كان [[صحفى]] من [[فرنسا]].

== حياته ==
سيد اهميد ريزالا من مواليد يوم 13 [[مايو]] [[1979]] فى [[بلديه الابيار]], مات فى 28 [[يونيه]] [[2000]].

== جوايز ==
{{فاضى}}

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:صحفيين]]
[[تصنيف:صحفيين من فرنسا]]</text>
      <sha1>q5jwi0nik3z0zjjqs7eld2syf30tb31</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ابراهام لامبيرتسز ڤان دين تيمپيل</title>
    <ns>0</ns>
    <id>758864</id>
    <revision>
      <id>13288735</id>
      <parentid>12764310</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T13:58:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JackyM59</username>
        <id>276395</id>
      </contributor>
      <comment>Adding  photographs</comment>
      <origin>13288735</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="738" sha1="2w7ckn0ikx1h2r7muq63q4l0q1mvr65" xml:space="preserve">{{معلومات رسام}}
[[ملف:Deux chiens dans un parc par Abraham van den Tempel.jpg|تصغير|كلبان في حديقة، بقلم أبراهام فان دن تيمبل، 1672، متحف لا شارتريوز في دواي]]
'''ابراهام لامبيرتسز ڤان دين تيمپيل''' كان رسام من [[نيديرلاند]].

== حياته ==
ابراهام لامبيرتسز ڤان دين تيمپيل من مواليد يوم 1 [[يناير]] [[1622]] فى [[ليوڤاردين]]. مات فى 8 [[اكتوبر]] [[1672]].

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{تقاوى}}

[[تصنيف:رسامين]]
[[تصنيف:رسامين نيديرلانديين]]</text>
      <sha1>2w7ckn0ikx1h2r7muq63q4l0q1mvr65</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288736</id>
      <parentid>13288735</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:05:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>تمصير</comment>
      <origin>13288736</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="686" sha1="efuowbf3dh0tpjsgvjafswnrtc3x951" xml:space="preserve">{{معلومات رسام}}
'''ابراهام لامبيرتسز ڤان دين تيمپيل''' كان رسام من [[نيديرلاند]].

== حياته ==
ابراهام لامبيرتسز ڤان دين تيمپيل من مواليد يوم 1 [[يناير]] [[1622]] فى [[ليوڤاردين]]. مات فى 8 [[اكتوبر]] [[1672]].
[[ملف:Deux chiens dans un parc par Abraham van den Tempel.jpg|تصغير|كلبين فى جنينه, 1672, متحف لا شارتريوز فى دواى]]
== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{تقاوى}}

[[تصنيف:رسامين]]
[[تصنيف:رسامين نيديرلانديين]]</text>
      <sha1>efuowbf3dh0tpjsgvjafswnrtc3x951</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>جامع ترنجه</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1307179</id>
    <revision>
      <id>13288754</id>
      <parentid>13287969</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T21:47:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل</comment>
      <origin>13288754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3465" sha1="qyfbra2wsvzsybtv2d6ltyy7947a2ye" xml:space="preserve">
{{معلومات جامع}}

'''جامع ترنجه''' (بالانجليزى: '''Tronja Mosque'''، وبالفرنسى: '''Mosquée Tronja''') هو [[جامع]] تاريخى فى [[تونس|تونس العاصمة]]، موجود فى حى ترنجه بمنطقة [[باب سويقه]]، شمال [[مدينة تونس العتيقة]]. الجامع بيعتبر من دور العبادة الإسلامية الموجودة فى الأحياء القديمة للعاصمة التونسية، واتعاد بناؤه بالكامل سنة [[1983]].&lt;ref name=&quot;mosques&quot;&gt;{{استشهاد ويب
|عنوان=Liste des mosquées de l'arrondissement Bab Souika
|مسار=http://www.commune-tunis.gov.tn/
|ناشر=بلدية تونس
|لغة=fr
}}&lt;/ref&gt;

== الموقع ==
جامع ترنجه موجود فى نهج ترنجه رقم 13، فى حى [[باب سويقه]] شمال المدينة العتيقة فى [[تونس|تونس العاصمة]]. المنطقة دى من الأحياء القديمة اللى اتطورت حوالين أسوار المدينة التاريخية، وبتضم عدد من الجوامع والمبانى الدينية.

== أصل التسميه ==
اسم الجامع جاى من اسم نهج ترنجه اللى موجود فيه.

بحسب الجغرافى والمؤرخ [[ابو عبيد البكرى|أبو عبيد البكرى]]، المناطق المحيطة بمدينة تونس كانت مشهورة ببساتين [[اترنج|الأترج]]، وده نوع من الفواكه الحمضية المعروفة بطعمها وريحة قشرتها العطرية.

الاسم ارتبط بالبساتين دى، ومنها اتسمّى نهج ترنجه ونهج ترنجه القديمة، وبعد كده الجامع أخد اسمه من الشارع اللى اتبنى فيه.&lt;ref name=&quot;streets&quot;&gt;{{استشهاد ويب
|عنوان=Vieux Tunis : les rues
|مسار=http://www.commune-tunis.gov.tn/
|ناشر=بلدية تونس
|لغة=fr
}}&lt;/ref&gt;

== تاريخ ==
تاريخ التأسيس الأصلى لجامع ترنجه مش معروف بشكل دقيق، والمصادر التاريخية المتاحة مش بتذكر سنة بنائه لأول مرة.

فى [[نوفمبر]] سنة [[1983]]، بلدية تونس أعادت بناء الجامع بالكامل، واتبنت مئذنته خلال أعمال إعادة البناء. المعلومات دى مذكورة على اللوحة التذكارية الموجودة فى الجامع.&lt;ref name=&quot;mosques&quot; /&gt;

إعادة البناء ساعدت فى استمرار استخدام الجامع كمكان للصلاة والعبادة لسكان الحى.

== العماره ==
الجامع بيضم قاعة للصلاة ومدخل رئيسى ومئذنة، والمئذنة الحالية اتبنت ضمن مشروع إعادة البناء سنة 1983.

== شوف كمان ==
* [[الاسلام فى تونس]]
* [[مدينة تونس العتيقة]]
* [[باب سويقه]]
* [[جامع الزيتونه]]

== لينكات برانيه ==
{{روابط تجمعات سكنيه}}
{{Mosques in Tunisia}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}

{{تصنيف كومونز|Tronja Mosque}}

{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:جامع]]
[[تصنيف:معابد]]
[[تصنيف:اسلام]]
[[تصنيف:جوامع]]
[[تصنيف:مبانى عباده]]
[[تصنيف:مساجد]]
[[تصنيف:جامع فى تونس]]</text>
      <sha1>qyfbra2wsvzsybtv2d6ltyy7947a2ye</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288755</id>
      <parentid>13288754</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T21:48:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: عادت  ← رجعت ،  بمدينة ←  فى مدينة، الحالية ← دلوقتى ،  وبعد  ←  و بعد ،  والمؤ ←  و المؤ،  ومنها ←  و منها</comment>
      <origin>13288755</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3469" sha1="sdnezdxgw433mvlksk1kl53y8spbapq" xml:space="preserve">{{معلومات جامع}}

'''جامع ترنجه''' (بالانجليزى: '''Tronja Mosque'''، وبالفرنسى: '''Mosquée Tronja''') هو [[جامع]] تاريخى فى [[تونس|تونس العاصمة]]، موجود فى حى ترنجه بمنطقة [[باب سويقه]]، شمال [[مدينة تونس العتيقة]]. الجامع بيعتبر من دور العبادة الإسلامية الموجودة فى الأحياء القديمة للعاصمة التونسية، واتعاد بناؤه بالكامل سنة [[1983]].&lt;ref name=&quot;mosques&quot;&gt;{{استشهاد ويب
|عنوان=Liste des mosquées de l'arrondissement Bab Souika
|مسار=http://www.commune-tunis.gov.tn/
|ناشر=بلدية تونس
|لغة=fr
}}&lt;/ref&gt;

== الموقع ==
جامع ترنجه موجود فى نهج ترنجه رقم 13، فى حى [[باب سويقه]] شمال المدينة العتيقة فى [[تونس|تونس العاصمة]]. المنطقة دى من الأحياء القديمة اللى اتطورت حوالين أسوار المدينة التاريخية، وبتضم عدد من الجوامع والمبانى الدينية.

== أصل التسميه ==
اسم الجامع جاى من اسم نهج ترنجه اللى موجود فيه.

بحسب الجغرافى و المؤرخ [[ابو عبيد البكرى|أبو عبيد البكرى]]، المناطق المحيطة فى مدينة تونس كانت مشهورة ببساتين [[اترنج|الأترج]]، وده نوع من الفواكه الحمضية المعروفة بطعمها وريحة قشرتها العطرية.

الاسم ارتبط بالبساتين دى، و منها اتسمّى نهج ترنجه ونهج ترنجه القديمة، و بعد كده الجامع أخد اسمه من الشارع اللى اتبنى فيه.&lt;ref name=&quot;streets&quot;&gt;{{استشهاد ويب
|عنوان=Vieux Tunis : les rues
|مسار=http://www.commune-tunis.gov.tn/
|ناشر=بلدية تونس
|لغة=fr
}}&lt;/ref&gt;

== تاريخ ==
تاريخ التأسيس الأصلى لجامع ترنجه مش معروف بشكل دقيق، والمصادر التاريخية المتاحة مش بتذكر سنة بنائه لأول مرة.

فى [[نوفمبر]] سنة [[1983]]، بلدية تونس أرجعت بناء الجامع بالكامل، واتبنت مئذنته خلال أعمال إعادة البناء. المعلومات دى مذكورة على اللوحة التذكارية الموجودة فى الجامع.&lt;ref name=&quot;mosques&quot; /&gt;

إعادة البناء ساعدت فى استمرار استخدام الجامع كمكان للصلاة والعبادة لسكان الحى.

== العماره ==
الجامع بيضم قاعة للصلاة ومدخل رئيسى ومئذنة، والمئذنة دلوقتى  اتبنت ضمن مشروع إعادة البناء سنة 1983.

== شوف كمان ==
* [[الاسلام فى تونس]]
* [[مدينة تونس العتيقة]]
* [[باب سويقه]]
* [[جامع الزيتونه]]

== لينكات برانيه ==
{{روابط تجمعات سكنيه}}
{{Mosques in Tunisia}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}

{{تصنيف كومونز|Tronja Mosque}}

{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:جامع]]
[[تصنيف:معابد]]
[[تصنيف:اسلام]]
[[تصنيف:جوامع]]
[[تصنيف:مبانى عباده]]
[[تصنيف:مساجد]]
[[تصنيف:جامع فى تونس]]</text>
      <sha1>sdnezdxgw433mvlksk1kl53y8spbapq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>آرثر كورزويل</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1536037</id>
    <revision>
      <id>13288801</id>
      <parentid>12892872</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T09:03:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>~2026-56572-96</username>
        <id>301227</id>
      </contributor>
      <origin>13288801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="762" sha1="ii00xxqyuawv9ikydo0kayblbuvyltu" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات مؤرخ}}
'''آرثر كورزويل''' ساحر استعراضى و نَسَّاب و مؤرخ و كاتب من [[امريكا]].

== حياته ==
آرثر كورزويل من مواليد سنة [[1951]] فى [[امريكا]].

== الدراسه ==
درس فى [[جامعة هوفسترا]] و [[جامعة ولاية فلوريدا]].

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}
{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:مؤرخين]]
[[تصنيف:مؤرخين من امريكا]]
[[تصنيف:مواليد فى امريكا]]
[[تصنيف:متعلمين فى جامعة ولاية فلوريدا]]

[[de:Arthur Kurzweil]]</text>
      <sha1>ii00xxqyuawv9ikydo0kayblbuvyltu</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288814</id>
      <parentid>13288801</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T11:30:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استرجع التعديلات بتاعة [[Special:Contributions/~2026-56572-96|~2026-56572-96]] ([[User talk:~2026-56572-96|مناقشة]]) لآخر نسخة بتاعة [[User:GhalyBot|GhalyBot]]</comment>
      <origin>12892872</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="738" sha1="nm26i841gx5vfe11uktu1j9w2m3isij" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات مؤرخ}}
'''آرثر كورزويل''' ساحر استعراضى و نَسَّاب و مؤرخ و كاتب من [[امريكا]].

== حياته ==
آرثر كورزويل من مواليد سنة [[1951]] فى [[امريكا]].

== الدراسه ==
درس فى [[جامعة هوفسترا]] و [[جامعة ولاية فلوريدا]].

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}
{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:مؤرخين]]
[[تصنيف:مؤرخين من امريكا]]
[[تصنيف:مواليد فى امريكا]]
[[تصنيف:متعلمين فى جامعة ولاية فلوريدا]]</text>
      <sha1>nm26i841gx5vfe11uktu1j9w2m3isij</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>فلورانس دوڤوار</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1899401</id>
    <revision>
      <id>13288809</id>
      <parentid>10809000</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T11:03:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Ghaly صفحه [[فلورنسا ديفوار]] إلى [[فلورانس دوڤوار]]</comment>
      <origin>10809000</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1329" sha1="1jvflzaa99fkphuhko6k5vfzq88yub4" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}
'''فلورنسا ديفوار''' ('''{{إنج|Florence Devouard}}''') مستشاره و ناشطه و خطيبه من [[فرنسا]].

== حياتها ==
فلورنسا ديفوار من مواليد يوم [[10 سبتمبر]] سنة [[1968]] فى [[فرساى]].

== الدراسه ==
درست فى [[جامعة لورين]] و [[École nationale supérieure d'agronomie et des industries alimentaires]] و [[المعهد الوطنى للفنون التطبيقيه لورين]].

== العضويه ==
عضو فى:
* [[WikiChallenge African Schools]]
* [[Wiki in Africa]]
* [[Les sans pagEs]]
* [[مجلس امناء مؤسسه ويكيميديا]]
* [[Wikimedia France]]

== اعمال ==
* Wikipédia découvrir, utiliser, contribuer

== جوايز ==
* فارس وسام الاستحقاق الوطنى

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}
{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ناس]]
[[تصنيف:مستشاره من فرنسا]]
[[تصنيف:فرنساويين]]
[[تصنيف:مستشاره من فرساى]]
[[تصنيف:ناس من فرساى]]
[[تصنيف:مواليد 1968]]
[[تصنيف:مواليد 10 سبتمبر]]
[[تصنيف:ناس لسا عايشين]]</text>
      <sha1>1jvflzaa99fkphuhko6k5vfzq88yub4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288812</id>
      <parentid>13288809</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T11:09:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير</comment>
      <origin>13288812</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1385" sha1="7uca3g9sys3sbquejkl7ab1pg55a1b5" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}
'''فلورانس دوڤوار''' ('''{{إنج|Florence Devouard}}''') مستشاره و ناشطه و خطيبه من [[فرنسا]].

== حياتها ==
فلورانس دوڤوار من مواليد يوم [[10 سبتمبر]] سنة [[1968]] فى [[فرساى]].

== الدراسه ==
فلورانس دوڤوار درست فى [[جامعة لورين]] و [[École nationale supérieure d'agronomie et des industries alimentaires]] و [[المعهد الوطنى للفنون التطبيقيه لورين]].

== العضويه ==
فلورانس دوڤوار عضو فى:
* [[WikiChallenge African Schools]]
* [[Wiki in Africa]]
* [[Les sans pagEs]]
* [[مجلس امناء مؤسسه ويكيميديا]]
* [[Wikimedia France]]

== اعمال ==
* Wikipédia découvrir, utiliser, contribuer

== جوايز ==
* فارس وسام الاستحقاق الوطنى

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}
{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ناس]]
[[تصنيف:مستشاره من فرنسا]]
[[تصنيف:فرنساويين]]
[[تصنيف:مستشاره من فرساى]]
[[تصنيف:ناس من فرساى]]
[[تصنيف:مواليد 1968]]
[[تصنيف:مواليد 10 سبتمبر]]
[[تصنيف:ناس لسا عايشين]]</text>
      <sha1>7uca3g9sys3sbquejkl7ab1pg55a1b5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>كاندراكيرتى</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2002950</id>
    <revision>
      <id>13288776</id>
      <parentid>10592991</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:43:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>/* مصادر */ تعديل و تمصير، غير: {{مواقع التواصل الاجتماعي}} ← {{Social links}}</comment>
      <origin>13288776</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="906" sha1="dc2nrasfkf7tk2bfg6qq00avhy8c6zn" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات كاتب}}
'''كاندراكيرتى''' ('''{{إنج|candra ki+rti}}''') كان فيلسوف و مترجم و كاتب من [[الهند]].

== حياته ==
كاندراكيرتى من مواليد يوم [[1 يناير]] سنة [[600]] فى [[جنوب الهند]].

== وفاته ==
كاندراكيرتى مات فى [[1 يناير]] سنة [[650]].

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{Social links}}
{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:ناس]]
[[تصنيف:فيلسوف من الهند]]
[[تصنيف:ناس من الهند]]
[[تصنيف:فيلسوف من جنوب الهند]]
[[تصنيف:ناس من جنوب الهند]]
[[تصنيف:مواليد 600]]
[[تصنيف:مواليد 1 يناير]]
[[تصنيف:وفيات 650]]
[[تصنيف:وفيات 1 يناير]]</text>
      <sha1>dc2nrasfkf7tk2bfg6qq00avhy8c6zn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>معاهدة وستفاليا</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2117431</id>
    <revision>
      <id>13288737</id>
      <parentid>13177885</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:16:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1379627002|Peace of Westphalia]]&quot;</comment>
      <origin>13288737</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47269" sha1="cvwt58m0vogvrjcp7m2he58l4t7tb8e" xml:space="preserve">
{{معلومات اتفاقيه}}
[[ملف:RathausMünster.jpg|تصغير|دارُ البلديّةِ فى مونسترَ حيثَ جرى توقيعُ معاهدةِ سلامِ وستفالْيا.]]
'''صلح وستڤاليا''' أو '''سلام وستڤاليا''' او معاهدة وستڤاليا {{انج|''Peace of Westphalia''}} هو اسم عام يتقال على معاهدتىن السلامِ اللى دارت المفاوضات بشأنِهِما فى  [[مدينه|مدينتى]] أوسنابروكَ (بالألمانية: Osnabrück) (واللى اتلقبت [[مدينه|بمدينةِ]] السلامِ من بعد) و [[مونستر]] (بالألمانية: Münster) فى وستڤاليا، هو الاسم الجماعي لمعاهدتي سلام تم توقيعهما في أكتوبر 1648 في  أوسنابروك و مونستر في وستفاليا . لقد أنهوا [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين عامًا]] (1618-1648) وجلبوا السلام إلى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] ، منهين بذلك فترة كارثية من التاريخ الأوروبي أودت بحياة ما بين 4.5 و 8 ملايين شخص. شارك في المعاهدات [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|كل من فرديناند الثالث، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] ، ومملكتي [[مملكة فرنسا|فرنسا]] والسويد ، وحلفائهما من أمراء الإمبراطورية الرومانية المقدسة.  وتم التوقيع عليهم فى [[15 مايو]] سنة [[1648|1648م]] [[24 اكتوبر|و24 اكتوبر]] [[1648|1648م]] واتكتبت [[لغه|باللغةِ]] [[لغه فرنساوى|الفرنسيةِ]].&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=America's place in a multi-polar world|url=https://www.bbc.com/news/business-32427364|publisher=BBC|last=Yueh|first=Linda}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;مولد تلقائيا1&quot;&gt;{{مرجع ويب|title=Principles of the State System|url=http://faculty.unlv.edu/gbrown/westernciv/wc201/wciv2c10/wciv2c10lsec2.html|publisher=Faculty.unlv.edu|accessdate=11 September 2012|deadurl=yes}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;مولد تلقائيا1&quot; /&gt; أنهت المعاهدتانِ [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثينَ سنه]] فى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسه]] (وكانت معظم مسارحِ هذهِ [[حرب|الحربِ]] فى [[المانيا]] القديمة بحدودها قبل الحرب العالمية الأولى)، وحرب التمانين سنه بين [[اسبانيا]] و دولة المقاطعاتِ السبعِ المنخفضةِ المتحدةِ (أو بعدين [[نيديرلاند]]). وقعَها مندوبين عن كلى من الامبراطورِ الرومانيِ المقدسِ [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناندِ التالتِ]] (37-1657م) (من آلِ [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]])، وممالكِ [[فرنسا|فرنْسا]]، [[اسبانيا|واسبانْيا]] [[السويد|والسويدِ]]، [[نيديرلاند|وجمهورية هولندا]]، والاماراتِ الكاثوليكيّةِ [[بروتيستانتيه|والبروتستانتيّةِ]] التابعةِ [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]].

صلح وستڤاليا&quot; يعتبر أولَ اتفاقيه دبلوماسيه فى العصرِ الحديثِ واللى أرسى نظام جديد فى اوروبا الوُسطى و الغربيه مبنى على مبدأِ سيادةِ الدولِ. أصبحتْ مقررات الصلح جزء منَ [[قانون|القوانينِ]] [[دستور|الدستوريّةِ]] [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]]. فى الغالب  تعتبر اتفاقية البرينيه الموقّعة [[سنه|سنةَ]] [[1659|1659م]] بينَ [[فرنسا|فرنْسا]] [[اسبانيا|واسبانْيا]] جزء متمم للاتفاقِيّاتِ العامه المعروفه بـ&quot;صلحِ وستڤاليا&quot;.
[[ملف:Bevölkerkungsrückgang_im_HRRDN_nach_dem_Dreißigjährigen_Krieg.PNG|تصغير|300x300بك|انخفاضُ كتيرِ [[شعب|السكانِ]] فى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]] نتيجةً [[حرب|لحربِ]] [[حرب التلاتين سنه|الثلاثين سنه]] بسببِ كثرةِ القتِلى، أو لهجرةِ الناسِ فرار بأرواحهم ودينهمْ. (البنى الداكن: اكتر من الثلثين، والبنى الفاتح: اكتر من الثلث، و الأصفر: أقل من الثلث).]]
[[ملف:Jan_van_den_Hoecke_-_Portrait_of_Emperor_Ferdinand_III.jpg|يسار|تصغير|[[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالتُ]] (اتولد 1607، حكم 1637م - [[1657|1657م]]) [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطور الرومانى المقدس]] بريشةِ «فان هوكه».]]
[[ملف:Simon_vouet_portrait_du_cardinal_jules_mazarin.jpg|تصغير|&quot;[[جول مازاران|الكاردينالُ جول مازاران]]&quot; (02-[[1661|1661م]]) [[وزير|وزيرُ]] &quot;[[لويس الاربعتاشر ملك فرنسا|لويسَ الرابعَ عشرَ]]&quot;، بريشةِ &quot;سيمون فوييه&quot; (قبلَ عامِ [[1649|1649م]]). تركَ بسياستهِ القديرة مملكةً مزدهرةً لمليكهِ الصغيرِ.]]
[[ملف:Europe_1648_westphal_1884.jpg|تصغير|اوروبا عقب صلحِ وستفاليا. المربع السفلى يبين دويلاتِ شمال ايطاليا لوكا وبارما ومانتوفا اللى تناولتها المعاهدة]]
[[ملف:Italy_1494_AD-ar.png|يسار|تصغير|الفسيفساءُ [[سياسه|السياسيَّةُ]] [[ايطاليا|الايطاليَّةُ]] اِبَّانَ [[عصر النهضه|عصرِ النهضةِ]] وما بعده.]]

== اهم بنودِ المعاهده ==

* حصلت [[سويسرا]] بعد قرون طويله من «استقلال الأمر الواقع» على اعتراف كدوله مستقله عن الامبراطوريه، و كانت تسعى علشان كده من القرنِ التلتاشر.
* اعترف رسميا [[نيديرلاند|بنيديرلاند]] -اللى كانت أعلنت استقلالها عن [[اسبانيا]] سنة 1581م- كدوله تامة الاستقلال عن اسبانيا والامبراطورية.
* ونالتِ الدويلات الايطاليه: سافوى أو «سافوا»، ومانتوا أو مانتوفا، و توسكانا، ولوكا، ومودينا، وبارما على اعترافى رسمى دولى باستقلالها، وهى جميعا اتعرفت استقلال فعلى قبل المعاهده.

&lt;ref name=&quot;Clodfelter, Micheal 2017 p. 40&quot;&gt;Clodfelter, Micheal (2017). ''Warfare and Armed Conflicts: A Statistical Encyclopedia of Casualty and Other Figures, 1492–2015.'' McFarland. p. 40. {{ISBN|978-0-7864-7470-7}}.&lt;/ref&gt;


عملية التفاوض كانت طويلة ومعقدة. عُقدت المحادثات في مدينتين لأن كل جانب أراد الاجتماع على أرض تقع تحت سيطرته. وصل ما مجموعه 109 وفود لتمثيل الدول المتحاربة، ولكن لم تكن جميع الوفود حاضرة في نفس الوقت. تم توقيع معاهدتين لإنهاء الحرب في الإمبراطورية: معاهدة مونستر ومعاهدة أوسنابروك. &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=APW Einführung|مسار=http://www.pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الوصول=2020-11-02|صحيفة=www.pax-westphalica.de|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20201023000258/http://pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الأرشيف=23 October 2020|url-status=live}}&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Peace of Westphalia {{!}} Definition, Map, Results, &amp; Significance|مسار=https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|تاريخ-الوصول=2020-11-02|صحيفة=Encyclopedia Britannica|لغة=en|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20150806020431/https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|تاريخ-الأرشيف=6 August 2015|url-status=live}}&lt;/ref&gt; أنهت هذه المعاهدات حرب الثلاثين عامًا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، حيث كان آل [[عيلة هابسبورج|هابسبورغ]] (حكام [[ملكية هابسبورج|النمسا]] وإسبانيا ) وحلفاؤهم الكاثوليك في جانب واحد، يقاتلون القوى البروتستانتية (السويد وبعض الإمارات الرومانية المقدسة) المتحالفة مع فرنسا (على الرغم من كونها كاثوليكية، إلا أنها كانت معادية بشدة لآل هابسبورغ في عهد الملك [[لويس الاربعتاشر ملك فرنسا|لويس الرابع عشر]] ).  حدد العديد من علماء [[العلاقات الدوليه|العلاقات الدولية]] صلح وستفاليا باعتباره أصل المبادئ الحاسمة للعلاقات الدولية الحديثة، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Peace of Westphalia and it Affects on International Relations, Diplomacy and Foreign Policy|مسار=https://digitalcommons.lasalle.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1146&amp;context=the_histories|ناشر=The Histories|تاريخ-الوصول=2021-01-19|تاريخ=2019|مؤلف=Patton|الأول=Steven|لغة=en|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20210204195519/https://digitalcommons.lasalle.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1146&amp;context=the_histories|تاريخ-الأرشيف=4 February 2021|url-status=live}}&lt;/ref&gt; والمعروفة مجتمعة باسم [[سياده وستفاليا|سيادة وستفاليا]] . ومع ذلك، فقد عارض بعض المؤرخين هذا الرأي، مشيرين إلى أن مثل هذه الآراء ظهرت خلال القرنين التاسع عشر والعشرين فيما يتعلق بمخاوف السيادة في ذلك الوقت. &lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مسار=https://www.jstor.org/stable/3078632|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|سنة=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|url-access=subscription|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20210821173134/https://www.jstor.org/stable/3078632|تاريخ-الأرشيف=21 August 2021|تاريخ-الوصول=21 August 2021|جايستور=3078632|s2cid=145407931|دوي=10.1162/00208180151140577|url-status=live}}&lt;/ref&gt; بغض النظر عما إذا كانت معاهدة وستفاليا نقطة تحول حاسمة أم لا، فقد أثرت الروايات المتعلقة بمعاهدة وستفاليا بشكل عميق على [[فلسفه سياسيه|الفكر]] القانوني والسياسي الدولي في القرون اللاحقة. &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=A Westphalia for every weather|صحيفة=European Journal of International Relations|مسار=https://doi.org/10.1177/13540661261446191|مؤلف=Bartelson|الأول=Jens|تاريخ=2026}}&lt;/ref&gt;

== خلفية ==
أوروبا تعرضت لضربة قوية من حرب الثلاثين عامًا وحرب [[حرب التمانين سنه|الثمانين عامًا]] المتداخلة (التي بدأت حوالي عام 1568)، مما أدى إلى خسائر فادحة في الأموال والأرواح. كانت حرب الثمانين عاماً صراعاً مطولاً من أجل استقلال [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية الهولندية]] ذات الأغلبية البروتستانتية (هولندا الحديثة)، بدعم من [[مملكة انجلترا|إنجلترا]] ذات الأغلبية البروتستانتية، ضد إسبانيا والبرتغال اللتين يهيمن عليهما الكاثوليك. كانت حرب الثلاثين عاماً الأكثر دموية بين الحروب الدينية الأوروبية ، وتركزت حول الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وشملت الحرب، التي تطورت إلى أربع مراحل، عددًا كبيرًا من اللاعبين المحليين والأجانب، الذين انحازوا إما إلى جانب الرابطة الكاثوليكية أو الاتحاد البروتستانتي ( رابطة هايلبرون لاحقًا). أنهى صلح براغ (1635) معظم الجوانب الدينية للحرب، وبرز التنافس الفرنسي الهابسبورغي . مع مقتل ما بين 4.5 مليون و8 ملايين شخص في حرب الثلاثين عاماً وحدها، وعقود من الحرب المستمرة، أصبحت الحاجة إلى السلام واضحة بشكل متزايد. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Elliott|الأول=J.H.|عنوان=Spain, Europe &amp; the Wider World, 1500–1800|تاريخ=2009|ناشر=Yale University Press|صفحة=29|isbn=978-0300145373}}&lt;/ref&gt;

== المواقع ==
[[File:EinzugdesGesandten_AdriaenPauw.jpg|تصغير| دخل المبعوث الهولندي [[ادريان باو|أدريان باو]] مدينة مونستر حوالي عام 1646 لإجراء مفاوضات السلام.]]
مفاوضات السلام بين فرنسا [[امبراطور رومانى مقدس|وإمبراطور]] [[عيلة هابسبورج|هابسبورغ]] بدأت في [[كولونيا]] عام 1636. وقد عرقل [[ريشيليو|الكاردينال ريشيليو]] الفرنسي هذه المفاوضات في البداية، حيث أصر على إشراك جميع حلفائه، سواء أكانت دولاً ذات سيادة كاملة أم ولايات داخل [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] . &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Croxton|الأول=Derek|مسار=https://books.google.com/books?id=kFlVmAEACAAJ|عنوان=Westphalia: The Last Christian Peace|تاريخ=2013|ناشر=Palgrave|تاريخ-الوصول=12 November 2015|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20230116145846/https://books.google.com/books?id=kFlVmAEACAAJ|تاريخ-الأرشيف=16 January 2023|url-status=live|isbn=978-1-137-33332-2}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;Wilson632&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wilson|الأول=Peter H.|عنوان=Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War|ناشر=Allen Lane|سنة=2009|صفحات=632|isbn=978-0-7139-9592-3}}&lt;/ref&gt;  [[هامبورج|،]] تفاوضت السويد وفرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة على سلام مبدئي في ديسمبر 1641. وأعلنوا أن الاستعدادات لمؤتمر كولونيا ومعاهدة هامبورغ كانت بمثابة مقدمات لاتفاقية سلام شاملة. 


مفاوضات السلام الرئيسية في وستفاليا ، جرت في مدينتين مونستر وأوسنابروك المجاورتين. تم الحفاظ على المدينتين كمنطقتين محايدتين ومنزوعتي السلاح خلال المفاوضات. &lt;ref name=&quot;Wilson632&quot; /&gt; في مونستر، جرت مفاوضات بين الإمبراطورية الرومانية المقدسة وفرنسا، وكذلك بين [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية الهولندية]] وإسبانيا اللتين وقعتا في 30 يناير 1648 معاهدة سلام أنهت حرب الثمانين عاماً &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Private Property in the Dutch-Spanish Peace Treaty of Münster (30 January 1648)|مسار=https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1002389|تاريخ-الوصول=25 July 2020|تاريخ=23 July 2007|مؤلف=Lesaffer|الأول=Randall|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20200328192357/https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1002389|تاريخ-الأرشيف=28 March 2020|دوي=10.2139/ssrn.1002389|ssrn=1002389|url-status=live}}&lt;/ref&gt; والتي لم تكن جزءاً من صلح وستفاليا.  كانت مونستر، منذ عودتها إلى الكاثوليكية في عام 1535، مجتمعًا أحادي الطائفة بشكل صارم. كان يضم مقر مجلس أسقفية مونستر الأميرية . لم يُسمح إلا بالعبادة [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية الرومانية]] ، بينما تم حظر [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينية]] [[الكنيسه اللوثريه|واللوثرية]] . 


السويد فضلت التفاوض مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة في أوسنابروك، التي كانت تحت سيطرة القوات البروتستانتية. كانت أوسنابروك مدينة ذات طائفتين، لوثرية وكاثوليكية، مع وجود كنيستين لوثرية وكنيستين كاثوليكيتين. كان مجلس المدينة لوثريًا حصريًا، وكان معظم سكان المدينة كذلك، لكن المدينة كانت تضم أيضًا الفصل الكاثوليكي لأسقفية أوسنابروك الأميرية وكان بها العديد من السكان الكاثوليك الآخرين. خضعت أوسنابروك لقوات الرابطة الكاثوليكية من عام 1628 إلى عام 1633، ثم استولت عليها السويد اللوثرية. &lt;ref name=&quot;The Thirty Years War, Complete&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Thirty Years War, Complete|مسار=http://www.gutenberg.org/files/6775/6775-h/6775-h.htm#link2H_4_0008|مؤلف=Schiller|الأول=Frederick}}&lt;/ref&gt;

== الوفود ==
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Obverse.jpg|تصغير| ميدالية [[:de:Sebastian Dadler|سيباستيان دادلر]] غير مؤرخة (1648)، [[كرستينا ملكه السويد|كريستينا السويدية]] ، صورة شخصية مع خوذة مزينة بالريش إلى اليمين. وجه العملة]]
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Reverse.jpg|تصغير| الوجه الآخر لهذه الميدالية: كريستينا السويدية في دور [[مينيرفا]] تحمل غصن زيتون في ذراعها اليسرى وتمسك [[شجرة معرفة الخير والشر|شجرة المعرفة]] بيدها اليمنى.]]
[[File:Fredsfördraget_i_Osnabrück_24_oktober_1648_-_Westfaliska_freden.tif|تصغير| معاهدة سلام أوسنابروك، 24 أكتوبر 1648]]


لم يكن لمفاوضات السلام بداية أو نهاية محددة، لأن الوفود الـ 109 لم تجتمع قط في جلسة عامة. بدلاً من ذلك، وصلت وفود مختلفة بين عامي 1643 و 1646 وغادرت بين عامي 1647 و 1649. كان أكبر عدد من الدبلوماسيين موجودين بين يناير 1646 ويوليو 1647. &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=1648: Peace of Westphalia sets inter-state rules for &gt;370 years|مسار=https://justworldnews.org/2021/05/08/1648-peace-of-westphalia-sets-inter-state-rules-for-370-years-etc/|تاريخ-الوصول=26 October 2022|صحيفة=Just World News|تاريخ=8 May 2021|مؤلف=Cobban|الأول=Helena|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20221026180711/https://justworldnews.org/2021/05/08/1648-peace-of-westphalia-sets-inter-state-rules-for-370-years-etc/|تاريخ-الأرشيف=26 October 2022|url-status=live}}&lt;/ref&gt; أُرسلت وفود من 16 دولة أوروبية، و66 دولة إمبراطورية تمثل مصالح 140 دولة إمبراطورية، و27 جماعة مصالح تمثل 38 جماعة. 

* ترأس الوفد الفرنسي هنري الثاني دورليان، دوق لونغفيل ، وضم أيضاً الدبلوماسيين [[كلود دى ميسس|كلود دافو]] وأبيل [[هابيل سيرفيان|سيرفيان]] .
* وترأس الوفد السويدي الكونت يوهان أوكسنستيرنا وساعده البارون يوهان أدلر سالفيوس .
* كان يرأس الوفد الإمبراطوري الكونت ماكسيميليان فون تراوتمانسدورف . وكان مساعدوه هم:
** في مونستر، [[جون لويس من ناسو هادامار|يوهان لودفيغ فون ناسو-هادامار]] وإسحاق فولمار.
** في أوسنابروك، يوهان ماكسيميليان فون لامبرغ {{Lang|de|[[Reichshofrat]]}} يوهان كرين.
* كان [[فيليبى الرابع ملك اسپانيا|فيليب الرابع ملك إسبانيا]] ممثلاً بوفدين:
** وترأس الوفد الإسباني [[جاسبار دى براكامونتى الكونت التالت لبينياراندا|جاسبار دي براكامونتي إي جوزمان]] ، وضم بشكل خاص الدبلوماسيين والكتاب دييغو دي سافيدرا فاجاردو ، [[بيرناردينو د ريبوليدو|وبرناردينو دي ريبوليدو]] .
** وقد مثل مقاطعة بورغندي والأراضي المنخفضة الإسبانية كل من [[چوزيف بيرجينى|جوزيف دي بيرغين]] (الذي توفي قبل إبرام السلام) [[انطوان برون|وأنطوان برون]] .
* قام كل [[سفير الڤاتيكان|من المندوب البابوي]] في [[كولونيا]] ، [[الكسندر السابع|فابيو شيجي]] ، والمبعوث [[جمهورية ڤينيسيا|الفينيسي]] ، [[الفيس كونتارينى|ألفيزي كونتاريني]] ، بدور الوسطاء.
* كما أرسلت مختلف الهيئات الإمبراطورية التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة وفوداً؛ من بينها {{واو|Johann Ernst Pistoris|de}} يمثل ناخبي ساكسونيا ، {{واو|Johann VIII zu Sayn-Wittgenstein|de|Johann VIII. (Sayn-Wittgenstein-Hohenstein)}} مرغريفية براندنبورغ ، {{واو|Georg Christoph von Haslang|de}} إمارة بافاريا الانتخابية . كان من بين المبعوثين البروتستانت المهمين {{واو|Wolfgang Conrad von Thumbshirn|de}} لصالح ساكس ألتنبورغ وجاكوب لامباديوس لصالح برونزويك لونيبورغ . انقسمت الطبقات الكاثوليكية بين أولئك المستعدين للتسوية مثل ماينز التي مثلها [[هوجو ايبرهارد كراتز فون شارفنشتاين|هوغو إيبرهارد كراتز فون شارفينشتاين]] ، والمتشددين الكاثوليك مثل [[فرانز فيلهلم فون فارتنبرج|فرانز فيلهلم فون فارتنبرغ]] عن دائرة كولونيا الانتخابية .
* أرسلت [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية الهولندية]] وفداً مؤلفاً من ستة أفراد، من بينهم مندوبان من مقاطعة هولندا، أحدهما [[ادريان باو|أدريان باو]] ، وويليم ريبيردا من مقاطعة أوفرايسل؛ &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Sonnino|الأول=Paul|مسار=https://books.google.com/books?id=eu8Lb7ZuayEC&amp;q=Clant+Ripperda+Pauw&amp;pg=PA119|عنوان=Mazarin's Quest: The Congress of Westphalia and the Coming of the Fronde|ناشر=Harvard University Press|سنة=2009|تاريخ-الوصول=18 November 2020|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20230116145851/https://books.google.com/books?id=eu8Lb7ZuayEC&amp;q=Clant+Ripperda+Pauw&amp;pg=PA119|تاريخ-الأرشيف=16 January 2023|url-status=live|isbn=978-0-674-04386-2}}&lt;/ref&gt;{{محتاجه رقم صفحه|date=October 2020}} غابت مقاطعتان.
* كان الاتحاد السويسري ممثلاً بواسطة [[يوهان رودولف فيتشتاين|يوهان رودولف ويتشتاين]] .

== المعاهدات ==
معاهدتان منفصلتان شكلت تسوية السلام:

* معاهدة مونستر ( ''Instrumentum Pacis Monasteriensis'' ، IPM)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Münster|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org|تاريخ-الوصول=25 July 2010|تاريخ=25 March 2014|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20100325061444/http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|تاريخ-الأرشيف=25 March 2010|url-status=live}}&lt;/ref&gt;  بين الإمبراطور الروماني المقدس وفرنسا، إلى جانب حلفائهما.
* معاهدة أوسنابروك ( ''Instrumentum Pacis Osnabrugensis'', IPO)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Osnabrück|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org|تاريخ-الوصول=13 May 2017|تاريخ=25 March 2014|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20170131085219/http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|تاريخ-الأرشيف=31 January 2017|url-status=live}}&lt;/ref&gt;  بين الإمبراطور الروماني المقدس والسويد، إلى جانب حلفائهما.

== نتائج ==

=== وستفاليا التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة ===


جزء كبير من معاهدة وستفاليا ركز على إعادة تنظيم الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وهي ساحة المعركة الرئيسية لحرب الثلاثين عاماً.

من الأفكار الشائعة أن الإمبراطور [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند الثالث]] جُرِّد من السلطة، وأن هذه السلطة مُنحت لحكام الأملاك الإمبراطورية . &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano|صحيفة=The Historical Journal|مؤلف=Schröder|الأول=Peter|تاريخ=1999|المجلد=42|العدد=4|صفحات=961–983|جايستور=3020932|issn=0018-246X}}&lt;/ref&gt; إن مدى تضاؤل سلطة فرديناند بات موضع شك في الأبحاث الحديثة، حيث يرى البعض أن فقدان فرديناند لنفوذه قد تم المبالغة فيه في الأدبيات القديمة. &lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; على سبيل المثال، كان الإمبراطور لا يزال يحتفظ بنفوذ كبير في المجلس الإمبراطوري . كانت السلطة المركزية لا تزال قائمة من خلال مؤسسات مثل المجلس المحلي .


وستفاليا ضمنت الحق في ممارسة أي من الطوائف المعترف بها: [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] [[الكنيسه اللوثريه|واللوثرية]] [[الكنيسه الكالفينيه|والكالفينية]] . أُقرّ هذا الأخير قانونياً كدين رسمي. &lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|جايستور=3078632|issn=0020-8183}}&lt;/ref&gt; كما وفر استقلال الجمهورية الهولندية، التي مارست التسامح الديني، ملاذاً آمناً لليهود الأوروبيين. &lt;ref&gt;{{استشهاد بخبر
| title = This day, Mary 15, in Jewish history
| url = http://www.clevelandjewishnews.com/cjnconnect/blogs/article_057a78b4-3f44-5375-a20d-a850a62b2194.html
| work = Cleveland Jewish News
| accessdate = 18 May 2014
| archivedate = 19 May 2014
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20140519165352/http://www.clevelandjewishnews.com/cjnconnect/blogs/article_057a78b4-3f44-5375-a20d-a850a62b2194.html
}}&lt;/ref&gt; خلافًا للاعتقاد السائد، لم تؤكد معاهدة وستفاليا بالضرورة على مكانة معاهدة أوغسبورغ (وخاصة مبدأ {{Lang|la|[[cuius regio, eius religio]]}} ). بل إنها قدمت إعادة تفسير.
{{blockquote|What has been established by this treaty [of Westphalia], with the mutual agreement of the parties, concerning certain disputed articles in the Treaty of Augsburg, shall be regarded as a permanently valid interpretation of that treaty. This interpretation must be followed in court and elsewhere until religious matters can, with God's grace, be resolved. This applies regardless of any objection or protest by anyone, whether clergy or laypeople, within or outside the Empire, at any time. All such objections are declared null and void by the terms of this treaty.&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;{{Cite web |title=The Peace of Westphalia (1648) as a Secular Constitution |url=https://www.iilj.org/publications/the-peace-of-westphalia-1648-as-a-secular-constitution/ |access-date=2025-01-11 |website=Institute for International Law and Justice }}&lt;/ref&gt;}} 


بدل تأكيد سياسة تسوية أوغسبورغ المتعلقة {{Lang|la|ius reformandi}} (حيث كان على الرعايا اتباع دين حاكمهم)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Ius emigrandi of the Religious Peace of Augsburg (1555)|مسار=https://germanhistory-intersections.org/en/migration/ghis:document-58|تاريخ-الوصول=2025-01-11|صحيفة=German History Intersections}}&lt;/ref&gt; استبدلت وستفاليا ذلك بتفسير مفاده أن الحكام السياديين مثل الأمراء لم يعد بإمكانهم فرض دين على رعاياهم. &lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|جايستور=3078632|issn=0020-8183}}&lt;/ref&gt; &quot;بغض النظر عن السيادة التي كان يتمتع بها الناخبون والأمراء والطبقات في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في أراضيهم، فإن الممارسة الخاصة للدين لم تعد خاضعة لهذه السيادة، بل تم إخراجها فعلياً من المجال السيادي.&quot; [[الكرسى البابوى|الكرسي الرسولي]] أبدى استياءً شديداً من التسوية، حيث وصفها البابا [[اينوسنت العاشر|إنوسنت العاشر]] بأنها &quot;باطلة، لاغية، غير صالحة، ظالمة، جائرة، ملعونة، منبوذة، تافهة، فارغة من المعنى والتأثير إلى الأبد&quot; في الرسالة البابوية {{Lang|la|Zelo Domus Dei}}  &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Diamond|الأول=Larry Jay|عنوان=World religions and democracy|سنة=2005|صفحة=103|مؤلف2=Plattner|مؤلف3=Costopoulo|الأول2=Marc F.|الأول3=Philip J.}}&lt;/ref&gt;

معاهدة وستفاليا وضعت  قواعد جديدة لمحكمة Reichskammergericht (محكمة الغرفة الإمبراطورية)، واشترطت أن يكون نصف قضاتها من البروتستانت. كما دعت وستفاليا إلى تعيين 50 قاضياً، لكن نادراً ما تم الوصول إلى هذا العدد بسبب المشاكل المالية. &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;

=== المبادئ ===
المبادئ الرئيسية لصلح وستفاليا كانت :

* تم إلغاء ''قانون الإصلاح'' : لم يعد الرعية مجبرين على اتباع دين حاكمهم. كان يُسمح للحكام بالاختيار بين الكاثوليكية واللوثرية والكالفينية. &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;   &lt;ref name=&quot;Excerpts&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Peace of Westphalia|مسار=https://pages.uoregon.edu/dluebke/301ModernEurope/Treaty%20of%20Westphalia%20%5BExcerpts%5D.pdf|تاريخ-الوصول=6 October 2021|صحيفة=University of Oregon|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20120617200242/https://pages.uoregon.edu/dluebke/301ModernEurope/Treaty%20of%20Westphalia%20%5BExcerpts%5D.pdf|تاريخ-الأرشيف=17 June 2012|url-status=live}}&lt;/ref&gt;
* تم تحديد الأول من يناير عام 1624 كتاريخ معياري لتحديد الدين الرسمي للدولة (مع العلم أنه كما ذكر أعلاه، لم يكن على الرعايا اتباع الدين الرسمي المحدد). &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; كان هذا القانون متأصلاً في القانون الإمبراطوري، مما يعني أنه لا يمكن للأمراء الأفراد إلغاؤه. كان من المقرر إعادة الممتلكات الكنسية إلى حالتها في عام 1624. &lt;ref name=&quot;Excerpts&quot; /&gt;
* تم الاعتراف بفرنسا والسويد كضامنتين للدستور الإمبراطوري مع حق التدخل. 

=== التعديلات الإقليمية ===
[[File:Holy_Roman_Empire_1648.svg|تصغير| [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] عام 1648، بعد التعديلات الإقليمية التي أجراها صلح وستفاليا]]

* فرنسا احتفظت  بأبرشيات ميتز وتول وفيردان بالقرب من لورين ، وحصلت على مدن ديكابول في الألزاس (باستثناء [[ستراسبورج|ستراسبورغ]] ، وأبرشية ستراسبورغ ، [[ميلوز|ومولهاوس]] ) ومدينة بينيرول بالقرب من دوقية ميلانو الإسبانية.
* حصلت السويد على تعويض قدره خمسة ملايين ثالر ، استخدمته في المقام الأول لدفع رواتب جنودها. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Böhme|الأول=Klaus-R|عنوان=Der Westfälische Frieden von 1648: Wende in der Geschichte des Ostseeraums|ناشر=Kovač|سنة=2001|محرر=Hacker|محرر-الأول=Hans-Joachim|صفحة=35|لغة=de|الفصل=Die sicherheitspolitische Lage Schwedens nach dem Westfälischen Frieden|isbn=3-8300-0500-8}}&lt;/ref&gt; كما حصلت السويد على بوميرانيا الغربية (التي أصبحت فيما بعد بوميرانيا السويدية )، [[فيسمار|وفيزمار]] ، وأميرتي بريمن وفيردن كإقطاعيات وراثية، وبذلك حصلت على مقعد وحق التصويت في المجلس الإمبراطوري للإمبراطورية الرومانية المقدسة، وكذلك في مجالس دوائر ساكسونيا العليا وساكسون السفلى وويستفاليا ( ''كريستاج'' ). [ 31 ] إلا أن صياغة المعاهدات كانت غامضة:

:* لتجنب ضمها إلى بريمن-فيردن السويدية، طالبت مدينة [[بريمن]] بالسيادة الإمبراطورية المباشرة . وقد استجاب الإمبراطور لهذا الطلب وفصل المدينة عن أسقفية بريمن المحيطة بها. شنت السويد حروب السويد-بريمن في عامي 1653/1654 في محاولة فاشلة للاستيلاء على المدينة. [ 32 ]
:* لم تُحدد المعاهدة الحدود السويدية- البراندنبورغية في دوقية بوميرانيا . ففي أوسنابروك، ادّعت كل من السويد وبراندنبورغ السيادة على الدوقية بأكملها، التي كانت تحت السيطرة السويدية منذ عام 1630 على الرغم من المطالبات القانونية بالخلافة البراندنبورغية . وبينما توصل الطرفان إلى تسوية حدودية عام 1653 ، استمر النزاع القائم . [ 33 ]
:* نصّت المعاهدة على أن دوقات مكلنبورغ ، المدينين بإعادة استثمارهم للسويديين، يتنازلون عن [[فيسمار]] ورسوم موانئ مكلنبورغ. وبينما فهمت السويد أن هذا يشمل رسوم جميع موانئ مكلنبورغ، فهم دوقات مكلنبورغ والإمبراطور أن هذا يشير إلى فيسمار فقط. [ 33 ]
:* كانت ويلدسهاوزن ، وهي جيب صغير تابع لبريمن-فيردن وقاعدة هشة لمقعد السويد في مجلس وستفاليا، مطالبة بها أيضًا أسقفية مونستر الأميرية . [ 33 ]

* احتفظت بافاريا بحق التصويت في بالاتينات في المجمع الانتخابي للإمبراطورية الرومانية المقدسة، والذي مُنح لها بموجب الحظر الإمبراطوري على الناخب بالاتين [[فريدريش الخامس ناخب بالاتينات|فريدريك الخامس]] في عام 1623. حصل [[كارل لودفيش الاول|الأمير بالاتين]] ، ابن فريدريك، على صوت انتخابي ''جديد'' ، وهو الصوت الثامن. &lt;ref&gt;{{Citation|last=Whaley|first=Joachim|chapter=Germany and the Holy Roman Empire in 1500|date=2011-11-24|chapter-url=http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198731016.003.0002|title=Germany and the Holy Roman Empire Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648|pages=623–624|publisher=Oxford University Press|DOI=10.1093/acprof:oso/9780198731016.003.0002|ISBN=978-0-19-873101-6|accessdate=2022-04-28|archivedate=16 January 2023|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230116145853/https://academic.oup.com/book/12604/chapter-abstract/162495174?redirectedFrom=fulltext}}&lt;/ref&gt;
* تم تقسيم منطقة بالاتينات بين الناخب بالاتين الذي أعيد تأسيسه [[كارل لودفيش الاول|تشارلز الأول لويس]] (ابن ووريث فريدريك الخامس) [[ماكسيمليان الاول ناخب بافاريا|وماكسيميليان الأول، ناخب بافاريا]] ، وبالتالي بين [[بروتيستانتيه|البروتستانت]] [[كنيسة الروم الكاتوليك|والكاثوليك]] . حصل تشارلز الأول لويس على منطقة بالاتينات السفلى ، على طول نهر الراين، بينما احتفظ ماكسيميليان بمنطقة بالاتينات العليا ، شمال بافاريا. &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Palatinate {{!}} Germany, Definition, Map, &amp; Facts {{!}} Britannica|مسار=https://www.britannica.com/place/Palatinate|تاريخ-الوصول=2024-07-15|صحيفة=www.britannica.com|لغة=en}}&lt;/ref&gt;
* حصلت براندنبورغ-بروسيا على بوميرانيا العليا ، وأساقفة ماغديبورغ ، وهالبرشتات ، وكامين ، وميندن .
* كانت أسقفية أوسنابروك الأميرية تتناوب بين الأساقفة الكاثوليك واللوثريين، مع اختيار الأساقفة البروتستانت من بين أبناء عائلة برونزويك-لونيبورغ .
* حصل الاتحاد السويسري على الاستقلال القانوني عن [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] ، على الرغم من أنه كان مستقلاً بحكم الأمر الواقع منذ معاهدة بازل (1499) .
* تم إلغاء الحواجز التي أقيمت أمام التجارة خلال الحرب، وتم ضمان &quot;درجة&quot; من حرية الملاحة في [[نهر الراين]] . &lt;ref name=&quot;Gross&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Peace of Westphalia, 1648–1948|صحيفة=[[American Journal of International Law]]|مؤلف=Gross|الأول=Leo|سنة=1948|المجلد=42|العدد=1|صفحات=20–41 [p. 25]|جايستور=2193560|s2cid=246010450|دوي=10.2307/2193560}}&lt;/ref&gt;

== إرث ==
[[File:Alegoría_de_la_Paz_de_Westfalia,_por_Jacob_Jordaens.jpg|تصغير| ''رمزية صلح وستفاليا'' ، بقلم [[ياكوب يوردانس|جاكوب يوردانس]]]]


المعاهدات لم تنهِ بشكل كامل الصراعات الناجمة عن حرب الثلاثين عاماً. استمر القتال بين فرنسا وإسبانيا حتى معاهدة جبال البرانس عام 1659. استمرت الحرب الهولندية البرتغالية التي بدأت خلال الاتحاد الأيبيري بين إسبانيا [[مملكة پورتوجال|والبرتغال]] ، كجزء من حرب الثمانين عاماً، حتى عام 1663. استمرت حرب استعادة الحكم البرتغالي حتى عام 1668. ومع ذلك، فقد حسمت معاهدة وستفاليا العديد من القضايا الأوروبية العالقة في ذلك الوقت. 

=== سيادة وستفاليا ===
حدد بعض علماء العلاقات الدولية صلح وستفاليا باعتباره أصل المبادئ الحاسمة [[العلاقات الدوليه|للعلاقات الدولية]] الحديثة، بما في ذلك حرمة الحدود وعدم التدخل في الشؤون الداخلية [[دوله سايده|للدول ذات السيادة]] . أصبح هذا النظام معروفًا في الأدبيات باسم [[سياده وستفاليا|السيادة الويستفالية]] . &lt;ref name=&quot;kiss&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Kissinger|عنوان=World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History|ناشر=[[Allen Lane]]|سنة=2014|الفصل=Introduction and Chapter 1|وصلة مؤلف=Henry Kissinger|isbn=978-0-241-00426-5}}&lt;/ref&gt;  لقد شكك معظم المؤرخين المعاصرين في ربط هذا النظام بصلح وستفاليا، واصفين إياه بـ &quot;أسطورة وستفاليا&quot;. &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|لغة=en|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|issn=1531-5088|s2cid=145407931|دوي=10.1162/00208180151140577}}&lt;/ref&gt; لقد طعنوا في الرأي القائل بأن نظام الدول الأوروبية الحديثة نشأ مع معاهدات وستفاليا. لا تحتوي المعاهدات في نصوصها على أي شيء يتعلق بالحرية الدينية أو السيادة أو توازن القوى يمكن تفسيره على أنه مبادئ القانون الدولي. إن الترتيبات الدستورية [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للإمبراطورية الرومانية المقدسة]] هي السياق الوحيد الذي تم فيه ذكر السيادة والمساواة الدينية في النص، لكنها ليست أفكارًا جديدة في هذا السياق. مع أن هذه المعاهدات لا تشكل أساساً للقوانين الحديثة للدول نفسها، إلا أنها ترمز إلى نهاية فترة طويلة من [[حرب دينيه|الصراع الديني]] في أوروبا. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Randall Lesaffer|عنوان=Peace Treaties and International Law in European History: From the Late Middle Ages to World War One|ناشر=Cambridge|سنة=2014|صفحة=9|الفصل=Peace treaties from Lodi to Westphalia|isbn=978-0-511-21603-9}}&lt;/ref&gt;

== انظر أيضاً ==

* كنائس السلام
* [[حرب التمانين سنه|حرب الثمانين عاماً]]
* [[حرية العقيده|حرية الدين]]
* تاريخ السويد، 1648-1700
* معاهدات
* سلام أوغسبورغ
* سلام مونستر
* [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين عاماً]]
* [[سياده وستفاليا|سيادة وستفاليا]]

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

== للمزيد من القراءة ==

* كروكستون وديريك وأنوشكا تيشر. ''سلام وستفاليا: قاموس تاريخي'' (مجموعة غرينوود للنشر، 2002).
* 
* 
* علم التأريخ.

== روابط خارجية ==


{{Commons category}} {{EB1911 poster|Westphalia, Treaty of|Peace of Westphalia}}
{{روابط شخص}}

* [http://www.pax-westphalica.de نصوص معاهدات وستفاليا] {{In lang|de}} (النص الكامل باللغة اللاتينية، مع ترجمات إلى الألمانية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والسويدية والإسبانية)
* [http://avalon.law.yale.edu/17th_century/westphal.asp معاهدة مونستر للسلام] (النص الكامل، الترجمة الإنجليزية) – [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=741 معاهدة مونستر للسلام] (النص الكامل، الترجمة الألمانية)
* [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=740 معاهدة أوسنابروك للسلام] (النص الكامل، الترجمة الألمانية)
{{Thirty Years' War treaties}}{{ظبط استنادى}}
[[تصنيف:اتفاقيات و معاهدات]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>cvwt58m0vogvrjcp7m2he58l4t7tb8e</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288738</id>
      <parentid>13288737</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:16:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: تضم  ←  فيها ، أكبر ← اكبر، الثاني  ← التانى ، ثالث ← تالت (2)، إسبانيا ← اسبانيا (6)،  الذي  ←  اللى  (2)، في عام ← سنة (4)،  أيضًا  ←  كمان  (2)،  منذ  ←  من  (3)،  التي  ←  اللى  (9)،  فيما بعد  ←  بعدين ، والذي  ←  اللى ، بموجب  ← حسب  ،  وكذلك  ←  كمان  (2)،  والتي  ←  اللى ، عامًا ←  سنه  (4)، دائرة ← دايرة،  عائلة  ←  عيلة ، من عام  ← من سنة  (2)، حتى عام ← لحد سنة (2)، أمام ← قدام،  ثم  ←  بعدين ،  كبيرًا ←  كبير ،  من أجل  ←  علشان ،  هي  ←  هيا ، أصبحت  ← بقت  (2...</comment>
      <origin>13288738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46309" sha1="j9quesdcjno8bhzwae5tg5penxlw9rz" xml:space="preserve">{{معلومات اتفاقيه}}
[[ملف:RathausMünster.jpg|تصغير|دارُ البلديّةِ فى مونسترَ حيثَ جرى توقيعُ معاهدةِ سلامِ وستفالْيا.]]
'''صلح وستڤاليا''' أو '''سلام وستڤاليا''' او معاهدة وستڤاليا {{انج|''Peace of Westphalia''}} هو اسم عام يتقال على معاهدتىن السلامِ اللى دارت المفاوضات بشأنِهِما فى  [[مدينه|مدينتى]] أوسنابروكَ (بالألمانية: Osnabrück) (واللى اتلقبت [[مدينه|بمدينةِ]] السلامِ من بعد) و [[مونستر]] (بالألمانية: Münster) فى وستڤاليا، هو الاسم الجماعى لمعاهدتى سلام تم توقيعهما فى اكتوبر 1648 فى  أوسنابروك و مونستر فى وستفاليا . أنهوا [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين سنه]] (1618-1648) وجلبوا السلام ل[[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] ، منهين بكده فترة كارثية من التاريخ الاوروبى أودت بحياة ما بين 4.5 و 8 ملايين شخص. شارك فى المعاهدات [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|كل من فرديناند التالت، إمبراطور الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] ، ومملكتى [[مملكة فرنسا|فرنسا]] والسويد ، و حلفائهما من أمراء الامبراطوريه الرومانيه المقدسة.  وتم التوقيع عليهم فى [[15 مايو]] سنة [[1648|1648م]] [[24 اكتوبر|و24 اكتوبر]] [[1648|1648م]] واتكتبت [[لغه|باللغةِ]] [[لغه فرنساوى|الفرنسيةِ]].&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=America's place in a multi-polar world|url=https://www.bbc.com/news/business-32427364|publisher=BBC|last=Yueh|first=Linda}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;مولد تلقائيا1&quot;&gt;{{مرجع ويب|title=Principles of the State System|url=http://faculty.unlv.edu/gbrown/westernciv/wc201/wciv2c10/wciv2c10lsec2.html|publisher=Faculty.unlv.edu|accessdate=11 September 2012|deadurl=yes}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;مولد تلقائيا1&quot; /&gt; أنهت المعاهدتانِ [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثينَ سنه]] فى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسه]] (وكانت معظم مسارحِ هذهِ [[حرب|الحربِ]] فى [[المانيا]] القديمة بحدودها قبل الحرب العالمية الأولى)، وحرب التمانين سنه بين [[اسبانيا]] و دولة المقاطعاتِ السبعِ المنخفضةِ المتحدةِ (أو بعدين [[نيديرلاند]]). وقعَها مندوبين عن كلى من الامبراطورِ الرومانيِ المقدسِ [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناندِ التالتِ]] (37-1657م) (من آلِ [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]])، وممالكِ [[فرنسا|فرنْسا]]، [[اسبانيا|واسبانْيا]] [[السويد|والسويدِ]]، [[نيديرلاند|وجمهورية هولندا]]، والاماراتِ الكاثوليكيّةِ [[بروتيستانتيه|والبروتستانتيّةِ]] التابعةِ [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]].

صلح وستڤاليا&quot; يعتبر أولَ اتفاقيه دبلوماسيه فى العصرِ الحديثِ واللى أرسى نظام جديد فى اوروبا الوُسطى و الغربيه مبنى على مبدأِ سيادةِ الدولِ. أصبحتْ مقررات الصلح جزء منَ [[قانون|القوانينِ]] [[دستور|الدستوريّةِ]] [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]]. فى الغالب  تعتبر اتفاقية البرينيه الموقّعة [[سنه|سنةَ]] [[1659|1659م]] بينَ [[فرنسا|فرنْسا]] [[اسبانيا|واسبانْيا]] جزء متمم للاتفاقِيّاتِ العامه المعروفه بـ&quot;صلحِ وستڤاليا&quot;.
[[ملف:Bevölkerkungsrückgang_im_HRRDN_nach_dem_Dreißigjährigen_Krieg.PNG|تصغير|300x300بك|انخفاضُ كتيرِ [[شعب|السكانِ]] فى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]] نتيجةً [[حرب|لحربِ]] [[حرب التلاتين سنه|الثلاثين سنه]] بسببِ كثرةِ القتِلى، أو لهجرةِ الناسِ فرار بأرواحهم ودينهمْ. (البنى الداكن: اكتر من الثلثين، والبنى الفاتح: اكتر من الثلث، و الأصفر: أقل من الثلث).]]
[[ملف:Jan_van_den_Hoecke_-_Portrait_of_Emperor_Ferdinand_III.jpg|يسار|تصغير|[[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالتُ]] (اتولد 1607، حكم 1637م - [[1657|1657م]]) [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطور الرومانى المقدس]] بريشةِ «فان هوكه».]]
[[ملف:Simon_vouet_portrait_du_cardinal_jules_mazarin.jpg|تصغير|&quot;[[جول مازاران|الكاردينالُ جول مازاران]]&quot; (02-[[1661|1661م]]) [[وزير|وزيرُ]] &quot;[[لويس الاربعتاشر ملك فرنسا|لويسَ الرابعَ عشرَ]]&quot;، بريشةِ &quot;سيمون فوييه&quot; (قبلَ عامِ [[1649|1649م]]). تركَ بسياستهِ القديرة مملكةً مزدهرةً لمليكهِ الصغيرِ.]]
[[ملف:Europe_1648_westphal_1884.jpg|تصغير|اوروبا عقب صلحِ وستفاليا. المربع السفلى يبين دويلاتِ شمال ايطاليا لوكا وبارما ومانتوفا اللى تناولتها المعاهدة]]
[[ملف:Italy_1494_AD-ar.png|يسار|تصغير|الفسيفساءُ [[سياسه|السياسيَّةُ]] [[ايطاليا|الايطاليَّةُ]] اِبَّانَ [[عصر النهضه|عصرِ النهضةِ]] وما بعده.]]

== اهم بنودِ المعاهده ==

* حصلت [[سويسرا]] بعد قرون طويله من «استقلال الأمر الواقع» على اعتراف كدوله مستقله عن الامبراطوريه، و كانت تسعى علشان كده من القرنِ التلتاشر.
* اعترف رسميا [[نيديرلاند|بنيديرلاند]] -اللى كانت أعلنت استقلالها عن [[اسبانيا]] سنة 1581م- كدوله تامة الاستقلال عن اسبانيا والامبراطورية.
* ونالتِ الدويلات الايطاليه: سافوى أو «سافوا»، ومانتوا أو مانتوفا، و توسكانا، ولوكا، ومودينا، وبارما على اعترافى رسمى دولى باستقلالها، وهى جميعا اتعرفت استقلال فعلى قبل المعاهده.

&lt;ref name=&quot;Clodfelter, Micheal 2017 p. 40&quot;&gt;Clodfelter, Micheal (2017). ''Warfare and Armed Conflicts: A Statistical Encyclopedia of Casualty and Other Figures, 1492–2015.'' McFarland. p. 40. {{ISBN|978-0-7864-7470-7}}.&lt;/ref&gt;

عملية التفاوض كانت طويلة ومعقدة.  اتعملت المحادثات فى مدينتين لأن كل جانب كان عايز الاجتماع على أرض تحت سيطرته. وصل ما مجموعه 109 وفود لتمثيل الدول المتحاربة، لكن ما كانتش كل الوفود حاضرة فى نفس الوقت. تم توقيع معاهدتين لإنهاء الحرب فى الامبراطورية: معاهدة مونستر ومعاهدة أوسنابروك.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=APW Einführung|مسار=http://www.pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الوصول=2020-11-02|صحيفة=www.pax-westphalica.de|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20201023000258/http://pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الأرشيف=23 October 2020|url-status=live}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Peace of Westphalia {{!}} Definition, Map, Results, &amp; Significance|مسار=https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|تاريخ-الوصول=2020-11-02|صحيفة=Encyclopedia Britannica|لغة=en|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20150806020431/https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|تاريخ-الأرشيف=6 August 2015|url-status=live}}&lt;/ref&gt; أنهت دى المعاهدات حرب الثلاثين  سنه  فى الامبراطوريه الرومانيه المقدسة،  كان آل [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]] (حكام [[ملكية هابسبورج|النمسا]] واسبانيا ) و حلفاؤهم الكاثوليك فى جانب واحد، يقاتلون القوى البروتستانتية (السويد و بعض الإمارات الرومانية المقدسة) المتحالفة مع فرنسا ( رغم كونها كاثوليكية، إلا أنها كانت معادية بشدة لآل هابسبورج فى عهد الملك [[لويس الاربعتاشر ملك فرنسا|لويس الاربعتاشر]] ).  حدد كتير من علما [[العلاقات الدوليه|العلاقات الدولية]] صلح وستفاليا باعتباره أصل المبادئ الحاسمة للعلاقات الدولية الحديثة، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Peace of Westphalia and it Affects on International Relations, Diplomacy and Foreign Policy|مسار=https://digitalcommons.lasalle.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1146&amp;context=the_histories|ناشر=The Histories|تاريخ-الوصول=2021-01-19|تاريخ=2019|مؤلف=Patton|الأول=Steven|لغة=en|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20210204195519/https://digitalcommons.lasalle.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1146&amp;context=the_histories|تاريخ-الأرشيف=4 February 2021|url-status=live}}&lt;/ref&gt; والمعروفة مجتمعة باسم [[سياده وستفاليا|سيادة وستفاليا]] . بس، فقد عارض بعض المؤرخين ده الرأى، مشيرين لأن زى دى الآراء ظهرت خلال القرنين التسعتاشر  والعشرين بخصوص بمخاوف السيادة فى ذلك الوقت.&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مسار=https://www.jstor.org/stable/3078632|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|سنة=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|url-access=subscription|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20210821173134/https://www.jstor.org/stable/3078632|تاريخ-الأرشيف=21 August 2021|تاريخ-الوصول=21 August 2021|جايستور=3078632|s2cid=145407931|دوي=10.1162/00208180151140577|url-status=live}}&lt;/ref&gt; بغض النظر عما إذا كانت معاهدة وستفاليا نقطة تحول حاسمة أم لا، فقد أثرت الروايات المتعلقة بمعاهدة وستفاليا بشكل عميق على [[فلسفه سياسيه|الفكر]] القانونى والسياسى الدولى فى القرون اللاحقة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=A Westphalia for every weather|صحيفة=European Journal of International Relations|مسار=https://doi.org/10.1177/13540661261446191|مؤلف=Bartelson|الأول=Jens|تاريخ=2026}}&lt;/ref&gt;

== خلفية ==
اوروبا اتعرضت لضربة قوية من حرب الثلاثين  سنه  وحرب [[حرب التمانين سنه|التمانين سنه]] المتداخلة (التى ابتدت  حوالى سنة  1568)،و ده اتسبب فى خساير شديده  فى الأموال و الأرواح. كانت حرب التمانين سنه  صراع مطول علشان استقلال [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] ذات الأغلبية البروتستانتية (هولندا الحديثة)، بدعم من [[مملكة انجلترا|انجلترا]] ذات الأغلبية البروتستانتية، ضد اسبانيا وپورتوجال اللى يهيمن عليهما الكاثوليك. كانت حرب الثلاثين سنه  الاكتر دموية بين الحروب الدينية الاوروبية ، و تركزت حول الامبراطوريه الرومانيه المقدسة. وشملت الحرب، اللى تطورت لأربع مراحل، عدد كبير  من اللاعبين المحليين و الأجانب، اللى  انحازوا إما مع الرابطة الكاثوليكية أو الاتحاد البروتستانتى ( رابطة هايلبرون  بعدين ). أنهى صلح براج (1635) معظم الجوانب الدينية للحرب، وبرز التنافس الفرنساوى الهابسبورجى . مع مقتل ما بين 4.5 مليون و8 ملايين شخص فى حرب الثلاثين سنه  وحدها، وعقود من الحرب المستمرة، بقت الحاجة لالسلام واضحة بشكل متزايد.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Elliott|الأول=J.H.|عنوان=Spain, Europe &amp; the Wider World, 1500–1800|تاريخ=2009|ناشر=Yale University Press|صفحة=29|isbn=978-0300145373}}&lt;/ref&gt;

== المواقع ==
[[File:EinzugdesGesandten_AdriaenPauw.jpg|تصغير| دخل المبعوث النيديرلاندى [[ادريان باو|أدريان باو]] مدينة مونستر  حوالى سنة  1646 لإجراء مفاوضات السلام.]]
مفاوضات السلام بين فرنسا [[امبراطور رومانى مقدس|و إمبراطور]] [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]] ابتدت فى [[كولونيا]] سنة 1636. و عرقل [[ريشيليو|الكاردينال ريشيليو]] الفرنساوى دى المفاوضات فى البداية، حيث أصر على إشراك كل حلفائه، سواء أكانت دول صاحبة سياده كاملة أم ولايات جوه [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] .&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Croxton|الأول=Derek|مسار=https://books.google.com/books?id=kFlVmAEACAAJ|عنوان=Westphalia: The Last Christian Peace|تاريخ=2013|ناشر=Palgrave|تاريخ-الوصول=12 November 2015|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20230116145846/https://books.google.com/books?id=kFlVmAEACAAJ|تاريخ-الأرشيف=16 January 2023|url-status=live|isbn=978-1-137-33332-2}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;Wilson632&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wilson|الأول=Peter H.|عنوان=Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War|ناشر=Allen Lane|سنة=2009|صفحات=632|isbn=978-0-7139-9592-3}}&lt;/ref&gt;  [[هامبورج|،]] تفاوضت السويد وفرنسا والامبراطوريه الرومانيه المقدسة على سلام مبدئى فى ديسمبر 1641. و أعلنوا أن الاستعدادات لمؤتمر كولونيا ومعاهدة هامبورج كانت يعتبر مقدمات لاتفاقية سلام شاملة.

مفاوضات السلام الرئيسية فى وستفاليا ، جرت فى مدينتين مونستر و أوسنابروك المجاورتين. تم الحفاظ على المدينتين كمنطقتين محايدتين ومنزوعتى السلاح خلال المفاوضات.&lt;ref name=&quot;Wilson632&quot; /&gt; فى مونستر، جرت مفاوضات بين الامبراطوريه الرومانيه المقدسة وفرنسا، كمان بين [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] واسبانيا اللى وقعتا فى 30 يناير 1648 معاهدة سلام أنهت حرب التمانين سنه  &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Private Property in the Dutch-Spanish Peace Treaty of Münster (30 January 1648)|مسار=https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1002389|تاريخ-الوصول=25 July 2020|تاريخ=23 July 2007|مؤلف=Lesaffer|الأول=Randall|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20200328192357/https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1002389|تاريخ-الأرشيف=28 March 2020|دوي=10.2139/ssrn.1002389|ssrn=1002389|url-status=live}}&lt;/ref&gt; اللى ما كانتش جزءاً من صلح وستفاليا.  كانت مونستر، من عودتها لالكاثوليكية سنة 1535، مجتمع أحادى الطائفة بشكل صارم. كان فيه مقر مجلس أسقفية مونستر الأميرية . لم اتسمح  إلا بالعبادة [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية الرومانية]] ، فى الوقت نفسه اتمنع [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينية]] [[الكنيسه اللوثريه|واللوثرية]] .

السويد فضلت التفاوض مع الامبراطوريه الرومانيه المقدسة فى أوسنابروك، اللى كانت تحت سيطرة القوات البروتستانتية. كانت أوسنابروك مدينة ذات طائفتين، لوثرية وكاثوليكية، مع وجود كنيستين لوثرية وكنيستين كاثوليكيتين. كان مجلس المدينة لوثرى حصرى، و كان معظم سكان المدينة كذلك، لكن المدينة كانت فيها كمان الفصل الكاثوليكى لأسقفية أوسنابروك الأميرية و كان بيها كتير من السكان الكاثوليك التانيين. خضعت أوسنابروك لقوات الرابطة الكاثوليكية من سنة 1628 لسنة 1633، بعدين استولت عليها السويد اللوثرية.&lt;ref name=&quot;The Thirty Years War, Complete&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Thirty Years War, Complete|مسار=http://www.gutenberg.org/files/6775/6775-h/6775-h.htm#link2H_4_0008|مؤلف=Schiller|الأول=Frederick}}&lt;/ref&gt;

== الوفود ==
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Obverse.jpg|تصغير| ميدالية [[:de:Sebastian Dadler|سيباستيان دادلر]] غير مؤرخة (1648)، [[كرستينا ملكه السويد|كريستينا السويدية]] ، صورة شخصية مع خوذة مزينة بالريش لليمين. وجه العملة]]
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Reverse.jpg|تصغير| الوجه التانى لهذه الميدالية: كريستينا السويدية فى دور [[مينيرفا]] تحمل غصن زيتون فى دراعهاالشمال وتمسك [[شجرة معرفة الخير و الشر|شجرة المعرفة]] بيدها اليمنى.]]
[[File:Fredsfördraget_i_Osnabrück_24_oktober_1648_-_Westfaliska_freden.tif|تصغير|معاهدة سلام أوسنابروك، 24 اكتوبر 1648]]

ماكانش لمفاوضات السلام بداية أو نهاية محددة، لأن الوفود الـ 109 لم تجتمع قط فى جلسة عامة. بدل ده ، وصلت وفود مختلفة بين 1643 و 1646 وغادرت بين 1647 و 1649. كان اكبر عدد من الدبلوماسيين موجودين بين يناير 1646 ويوليو 1647.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=1648: Peace of Westphalia sets inter-state rules for &gt;370 years|مسار=https://justworldnews.org/2021/05/08/1648-peace-of-westphalia-sets-inter-state-rules-for-370-years-etc/|تاريخ-الوصول=26 October 2022|صحيفة=Just World News|تاريخ=8 May 2021|مؤلف=Cobban|الأول=Helena|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20221026180711/https://justworldnews.org/2021/05/08/1648-peace-of-westphalia-sets-inter-state-rules-for-370-years-etc/|تاريخ-الأرشيف=26 October 2022|url-status=live}}&lt;/ref&gt; اتبعتت وفود من 16 دولة أوروبية، و66 دولة إمبراطورية تمثل مصالح 140 دولة إمبراطورية، و27 جماعة مصالح تمثل 38 جماعة.

* ترأس الوفد الفرنساوى هنرى التانى دورليان، دوق لونغفيل ، وضم كمان الدبلوماسيين [[كلود دى ميسس|كلود دافو]] و أبيل [[هابيل سيرفيان|سيرفيان]] .
* وترأس الوفد السويدى الكونت يوهان أوكسنستيرنا وساعده البارون يوهان أدلر سالفيوس .
* كان يرأس الوفد الامبراطورى الكونت ماكسيميليان فون تراوتمانسدورف . و كان مساعدوه هم:
** فى مونستر، [[جون لويس من ناسو هادامار|يوهان لودفيغ فون ناسو-هادامار]] و إسحاق فولمار.
** فى أوسنابروك، يوهان ماكسيميليان فون لامبرغ {{Lang|de|[[Reichshofrat]]}} يوهان كرين.
* كان [[فيليبى الرابع ملك اسپانيا|فيليب الرابع ملك اسبانيا]] ممثل بوفدين:
** وترأس الوفد الإسبانى [[جاسبار دى براكامونتى الكونت التالت لبينياراندا|جاسبار دى براكامونتى إى جوزمان]] ، وضم بشكل خاص الدبلوماسيين والكتاب دييجو دى سافيدرا فاجاردو ، [[بيرناردينو د ريبوليدو|وبرناردينو دى ريبوليدو]] .
** و زى مقاطعة بورجوندى و الأراضى المنخفضة الإسبانية [[چوزيف بيرجينى|جوزيف دى بيرغين]] (الذى مات قبل إبرام السلام) [[انطوان برون|وأنطوان برون]] .
* قام كل [[سفير الڤاتيكان|من المندوب البابوى]] فى [[كولونيا]] ، [[الكسندر السابع|فابيو شيجى]] ، والمبعوث [[جمهورية ڤينيسيا|الفينيسى]] ، [[الفيس كونتارينى|ألفيزى كونتارينى]] ، بدور الوسطاء.
* كما بعتت مختلف الهيئات الامبراطورية اللى تبع لإمبراطورية الرومانية المقدسة وفوداً؛ من بينها {{واو|Johann Ernst Pistoris|de}} يمثل ناخبى ساكسونيا ، {{واو|Johann VIII zu Sayn-Wittgenstein|de|Johann VIII. (Sayn-Wittgenstein-Hohenstein)}} مرغريفية براندنبورج ، {{واو|Georg Christoph von Haslang|de}} إمارة بافاريا الانتخابية . كان من المبعوثين البروتستانت المهمين {{واو|Wolfgang Conrad von Thumbshirn|de}} لصالح ساكس ألتنبورغ وجاكوب لامباديوس لصالح برونزويك لونيبورغ . انقسمت الطبقات الكاثوليكية بين دول المستعدين للتسوية زى ماينز اللى مثلها [[هوجو ايبرهارد كراتز فون شارفنشتاين|هوغو إيبرهارد كراتز فون شارفينشتاين]] ، والمتشددين الكاثوليك زى [[فرانز فيلهلم فون فارتنبرج|فرانز فيلهلم فون فارتنبرغ]] عن دايرة كولونيا الانتخابية .
* بعتت [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] وفداً مؤلف من ستة أفراد، من بينهم مندوبان من مقاطعة هولندا، واحد منهم [[ادريان باو|أدريان باو]] ، وويليم ريبيردا من مقاطعة أوفرايسل؛ &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Sonnino|الأول=Paul|مسار=https://books.google.com/books?id=eu8Lb7ZuayEC&amp;q=Clant+Ripperda+Pauw&amp;pg=PA119|عنوان=Mazarin's Quest: The Congress of Westphalia and the Coming of the Fronde|ناشر=Harvard University Press|سنة=2009|تاريخ-الوصول=18 November 2020|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20230116145851/https://books.google.com/books?id=eu8Lb7ZuayEC&amp;q=Clant+Ripperda+Pauw&amp;pg=PA119|تاريخ-الأرشيف=16 January 2023|url-status=live|isbn=978-0-674-04386-2}}&lt;/ref&gt;{{محتاجه رقم صفحه|date=October 2020}} غابت مقاطعتان.
* كان الاتحاد السويسرى ممثل ب[[يوهان رودولف فيتشتاين|يوهان رودولف ويتشتاين]] .

== المعاهدات ==
معاهدتان منفصلتين شكلت تسوية السلام:

* معاهدة مونستر ( ''Instrumentum Pacis Monasteriensis'' ، IPM)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Münster|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org|تاريخ-الوصول=25 July 2010|تاريخ=25 March 2014|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20100325061444/http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|تاريخ-الأرشيف=25 March 2010|url-status=live}}&lt;/ref&gt;  بين الامبراطور الرومانى المقدس وفرنسا، مع حلفائهما.
* معاهدة أوسنابروك ( ''Instrumentum Pacis Osnabrugensis'', IPO)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Osnabrück|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org|تاريخ-الوصول=13 May 2017|تاريخ=25 March 2014|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20170131085219/http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|تاريخ-الأرشيف=31 January 2017|url-status=live}}&lt;/ref&gt;  بين الامبراطور الرومانى المقدس والسويد، مع حلفائهما.

== نتايج ==

=== وستفاليا اللى تبع لإمبراطورية الرومانية المقدسة ===

جزء كبير من معاهدة وستفاليا ركز على إعادة تنظيم الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، هيا ساحة المعركة الرئيسية لحرب الثلاثين سنه .

من الأفكار الشائعة أن الامبراطور [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]] اتجرد من السلطة، و أن دى السلطة اتمنحت لحكام الأملاك الامبراطورية .&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano|صحيفة=The Historical Journal|مؤلف=Schröder|الأول=Peter|تاريخ=1999|المجلد=42|العدد=4|صفحات=961–983|جايستور=3020932|issn=0018-246X}}&lt;/ref&gt; إن مدى تضاؤل سلطة فرديناند بات موضع شك فى الأبحاث الحديثة، حيث بيشوف البعض أن فقدان فرديناند لنفوذه  تم المبالغة فيه فى الأدبيات القديمة.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; زى ، كان الامبراطور لسه يحتفظ بنفوذ كبير فى المجلس الامبراطورى . كانت السلطة المركزية لسه قائمة بمؤسسات زى المجلس المحلى .

وستفاليا ضمنت الحق فى ممارسة أى من الطوايف المعترف بها: [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] [[الكنيسه اللوثريه|واللوثرية]] [[الكنيسه الكالفينيه|والكالفينية]] . أُقرّ ده الأخير قانونى كدين رسمى.&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|جايستور=3078632|issn=0020-8183}}&lt;/ref&gt; كما وفر استقلال الجمهورية النيديرلاندية، اللى مارست التسامح الدينى، ملاذاً آمن لليهود الاوروبيين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بخبر
| title = This day, Mary 15, in Jewish history
| url = http://www.clevelandjewishnews.com/cjnconnect/blogs/article_057a78b4-3f44-5375-a20d-a850a62b2194.html
| work = Cleveland Jewish News
| accessdate = 18 May 2014
| archivedate = 19 May 2014
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20140519165352/http://www.clevelandjewishnews.com/cjnconnect/blogs/article_057a78b4-3f44-5375-a20d-a850a62b2194.html
}}&lt;/ref&gt; خلاف للاعتقاد السائد، لم تؤكد معاهدة وستفاليا بالضرورة على مكانة معاهدة أوغسبورغ (و بالخصوص مبدأ {{Lang|la|[[cuius regio, eius religio]]}} ). لكن إنها قدمت إعادة تفسير.
{{blockquote|What has been established by this treaty [of Westphalia], with the mutual agreement of the parties, concerning certain disputed articles in the Treaty of Augsburg, shall be regarded as a permanently valid interpretation of that treaty. This interpretation must be followed in court and elsewhere until religious matters can, with God's grace, be resolved. This applies regardless of any objection or protest by anyone, whether clergy or laypeople, within or outside the Empire, at any time. All such objections are declared null and void by the terms of this treaty.&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;{{Cite web |title=The Peace of Westphalia (1648) as a Secular Constitution |url=https://www.iilj.org/publications/the-peace-of-westphalia-1648-as-a-secular-constitution/ |access-date=2025-01-11 |website=Institute for International Law and Justice}}&lt;/ref&gt;}}

بدل تأكيد سياسة تسوية أوغسبورغ المتعلقة {{Lang|la|ius reformandi}} ( كان على الرعايا اتباع دين حاكمهم)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Ius emigrandi of the Religious Peace of Augsburg (1555)|مسار=https://germanhistory-intersections.org/en/migration/ghis:document-58|تاريخ-الوصول=2025-01-11|صحيفة=German History Intersections}}&lt;/ref&gt; استبدلت وستفاليا ذلك بتفسير مفاده أن الحكام السياديين زى الأمراء ما بقاش بإمكانهم فرض دين على رعاياهم.&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt; &quot;بغض النظر عن السيادة اللى كان ليه يها الناخبين و الأمراء و الطبقات فى الامبراطوريه الرومانيه المقدسة فى أراضيهم، الممارسة الخاصة للدين لم تعتبر خاضعة لهذه السيادة، لكن تم إخراجها فعلى من المجال السيادى.&quot; [[الكرسى البابوى|الكرسى الرسولى]] أبدى استياء شديداً من التسوية، حيث وصفها البابا [[اينوسنت العاشر|إنوسنت العاشر]] بأنها &quot;باطلة، لاغية، مش صالحة، ظالمة، جائرة، ملعونة، منبوذة، تافهة، فارغة من المعنى والتأثير للأبد&quot; فى الرسالة البابوية {{Lang|la|Zelo Domus Dei}}  &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Diamond|الأول=Larry Jay|عنوان=World religions and democracy|سنة=2005|صفحة=103|مؤلف2=Plattner|مؤلف3=Costopoulo|الأول2=Marc F.|الأول3=Philip J.}}&lt;/ref&gt;

معاهدة وستفاليا حطت  قواعد جديدة لمحكمة Reichskammergericht (محكمة ال اوضه الامبراطورية)، واشترطت أن يكون نصف قضاتها من البروتستانت. كما دعت وستفاليا لتعيين 50 قاضى، لكن نادر ما تم الوصول لده العدد بسبب المشاكل المالية.&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt;

=== المبادئ ===
المبادئ الرئيسية لصلح وستفاليا كانت :

* تم إلغاء ''قانون التعديل'' : ما بقاش الرعية مجبرين على اتباع دين حاكمهم. كان اتسمح  للحكام بالاختيار بين الكاثوليكية واللوثرية والكالفينية.&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt;&lt;ref name=&quot;Excerpts&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Peace of Westphalia|مسار=https://pages.uoregon.edu/dluebke/301ModernEurope/Treaty%20of%20Westphalia%20%5BExcerpts%5D.pdf|تاريخ-الوصول=6 October 2021|صحيفة=University of Oregon|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20120617200242/https://pages.uoregon.edu/dluebke/301ModernEurope/Treaty%20of%20Westphalia%20%5BExcerpts%5D.pdf|تاريخ-الأرشيف=17 June 2012|url-status=live}}&lt;/ref&gt;
* تم تحديد 1 يناير سنة 1624 كتاريخ معيارى لتحديد الدين الرسمى للدولة (مع العلم أنه كما ذكر أعلاه، ماكانش على الرعايا اتباع الدين الرسمى المحدد).&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt; كان ده القانون متأصل فى القانون الامبراطورى،  ده معناه أنه  مش ممكن للأمراء الأفراد إلغاؤه. كان من المقرر إعادة الممتلكات الكنسية لحالتها سنة 1624.&lt;ref name=&quot;Excerpts&quot; /&gt;
* تم الاعتراف بفرنسا والسويد كضامنتين للدستور الامبراطورى مع حق التدخل.

=== التعديلات الإقليمية ===
[[File:Holy_Roman_Empire_1648.svg|تصغير| [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] سنة 1648، بعد التعديلات الإقليمية اللى عملها صلح وستفاليا]]

* فرنسا احتفظت  بأبرشيات ميتز و تول وفيردان  قرب  لورين ، و اخدت مدن ديكابول فى الألزاس (باستثناء [[ستراسبورج]] ، و أبرشية ستراسبورج ، [[ميلوز|ومولهاوس]] ) و مدينة بينيرول  قرب  دوقية ميلانو الإسبانية.
* حصلت السويد على تعويض قدره خمسة ملايين ثالر ، استخدمته فى المقام الاولانى لدفع مرتبات عساكرها.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Böhme|الأول=Klaus-R|عنوان=Der Westfälische Frieden von 1648: Wende in der Geschichte des Ostseeraums|ناشر=Kovač|سنة=2001|محرر=Hacker|محرر-الأول=Hans-Joachim|صفحة=35|لغة=de|الفصل=Die sicherheitspolitische Lage Schwedens nach dem Westfälischen Frieden|isbn=3-8300-0500-8}}&lt;/ref&gt; كما حصلت السويد على بوميرانيا الغربية (التى بقت بعدين بوميرانيا السويدية )، [[فيسمار|وفيزمار]] ، و أميرتى بريمن وفيردن كإقطاعيات وراثية، وبكده اخدت مقعد و حق التصويت فى المجلس الامبراطورى للإمبراطورية الرومانية المقدسة، كمان فى مجالس دوائر ساكسونيا العليا وساكسون السفلى وويستفاليا ( ''كريستاج'' ). [ 31 ] لكن صياغة المعاهدات كانت غامضة:

:* لتجنب ضمها لبريمن-فيردن السويدية، طالبت مدينة [[بريمن]] بالسيادة الامبراطورية المباشرة . و استجاب الامبراطور لده الطلب وفصل المدينة عن أسقفية بريمن المحيطة بها. شنت السويد حروب السويد-بريمن سنةى 1653/1654 فى محاولة فاشلة للاستيلاء على المدينة. [ 32 ]
:* لم  بتتحدد المعاهدة الحدود السويدية- البراندنبورجية فى دوقية بوميرانيا . ففى أوسنابروك، ادّعت السويد وبراندنبورج السيادة على الدوقية بأكملها، اللى كانت تحت السيطرة السويدية من سنة 1630  رغم المطالبات القانونية بالخلافة البراندنبورجية . وبينما توصل الطرفان لتسوية حدودية سنة 1653 ، استمر النزاع القائم . [ 33 ]
:* نصّت المعاهدة على أن دوقات مكلنبورغ ، المدينين بإعادة استثمارهم للسويديين، يتنازلون عن [[فيسمار]] ورسوم موانئ مكلنبورغ. وبينما فهمت السويد أن ده يشمل رسوم كل موانئ مكلنبورغ، فهم دوقات مكلنبورغ و الامبراطور أن ده يشير لفيسمار بس. [ 33 ]
:* كانت ويلدسهاوزن ، هيا جيب صغير تبع بريمن-فيردن وقاعدة هشة لمقعد السويد فى مجلس وستفاليا، مطالبة بيها كمان أسقفية مونستر الأميرية . [ 33 ]

* احتفظت بافاريا بحق التصويت فى بالاتينات فى المجمع الانتخابى للإمبراطورية الرومانية المقدسة،  اللى اتمنح ليها حسب  الحظر الامبراطورى على الناخب بالاتين [[فريدريش الخامس ناخب بالاتينات|فريدريك الخامس]] سنة 1623. حصل [[كارل لودفيش الاول|الأمير بالاتين]] ، ابن فريدريك، على صوت انتخابى ''جديد'' ، و هو الصوت الثامن.&lt;ref&gt;{{Citation|last=Whaley|first=Joachim|chapter=Germany and the Holy Roman Empire in 1500|date=2011-11-24|chapter-url=http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198731016.003.0002|title=Germany and the Holy Roman Empire Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648|pages=623–624|publisher=Oxford University Press|DOI=10.1093/acprof:oso/9780198731016.003.0002|ISBN=978-0-19-873101-6|accessdate=2022-04-28|archivedate=16 January 2023|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230116145853/https://academic.oup.com/book/12604/chapter-abstract/162495174?redirectedFrom=fulltext}}&lt;/ref&gt;
* تم تقسيم منطقة بالاتينات بين الناخب بالاتين اللى أعيد تأسيسه [[كارل لودفيش الاول|تشارلز الاولانى لويس]] (ابن ووريث فريدريك الخامس) [[ماكسيمليان الاول ناخب بافاريا|وماكسيميليان الأول، ناخب بافاريا]] ، وبالتالى بين [[بروتيستانتيه|البروتستانت]] [[كنيسة الروم الكاتوليك|والكاثوليك]] . حصل تشارلز الاولانى لويس على منطقة بالاتينات السفلى ، على طول نهر الراين، فى الوقت نفسه احتفظ ماكسيميليان بمنطقة بالاتينات العليا ، شمال بافاريا.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Palatinate {{!}} Germany, Definition, Map, &amp; Facts {{!}} Britannica|مسار=https://www.britannica.com/place/Palatinate|تاريخ-الوصول=2024-07-15|صحيفة=www.britannica.com|لغة=en}}&lt;/ref&gt;
* حصلت براندنبورج-بروسيا على بوميرانيا العليا ، و أساقفة ماغديبورغ ، وهالبرشتات ، وكامين ، وميندن .
* كانت أسقفية أوسنابروك الأميرية تتناوب بين الأساقفة الكاثوليك واللوثريين، مع اختيار الأساقفة البروتستانت من ولاد  عيلة برونزويك-لونيبورغ .
* حصل الاتحاد السويسرى على الاستقلال القانونى عن [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] ،  رغم أنه كان مستقل بحكم الأمر الواقع من معاهدة بازل (1499) .
* تم إلغاء الحواجز اللى اتعملت قدام التجارة خلال الحرب، وتم ضمان &quot;درجة&quot; من حرية الملاحة فى [[نهر الراين]] .&lt;ref name=&quot;Gross&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Peace of Westphalia, 1648–1948|صحيفة=[[American Journal of International Law]]|مؤلف=Gross|الأول=Leo|سنة=1948|المجلد=42|العدد=1|صفحات=20–41 [p. 25]|جايستور=2193560|s2cid=246010450|دوي=10.2307/2193560}}&lt;/ref&gt;

== إرث ==
[[File:Alegoría_de_la_Paz_de_Westfalia,_por_Jacob_Jordaens.jpg|تصغير| ''رمزية صلح وستفاليا'' ، بقلم [[ياكوب يوردانس|جاكوب يوردانس]]]]

المعاهدات لم تنهِ بشكل كامل الصراعات الناجمة عن حرب الثلاثين سنه . استمر القتال بين فرنسا واسبانيا لحد معاهدة جبال البرانس سنة 1659. استمرت الحرب النيديرلاندية البرتغالية اللى ابتدت خلال الاتحاد الأيبيرى بين اسبانيا [[مملكة پورتوجال|والبرتغال]] ، كجزء من حرب التمانين سنه ، لحد سنة 1663. استمرت حرب استعادة الحكم البرتغالى لحد سنة 1668. بس، فقد حسمت معاهدة وستفاليا كتير من القضايا الاوروبية العالقة فى ذلك الوقت.

=== سيادة وستفاليا ===
حدد بعض علما العلاقات الدولية صلح وستفاليا باعتباره أصل المبادئ الحاسمة [[العلاقات الدوليه|للعلاقات الدولية]] الحديثة، بما فيها حرمة الحدود وعدم التدخل فى الشؤون الداخلية [[دوله سايده|للدول ذات السيادة]] .  بقا  النظام ده  معروف فى الأدبيات باسم [[سياده وستفاليا|السيادة الويستفالية]] .&lt;ref name=&quot;kiss&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Kissinger|عنوان=World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History|ناشر=[[Allen Lane]]|سنة=2014|الفصل=Introduction and Chapter 1|وصلة مؤلف=Henry Kissinger|isbn=978-0-241-00426-5}}&lt;/ref&gt;  شكك معظم المؤرخين المعاصرين فى ربط  النظام ده  بصلح وستفاليا، واصفين إياه بـ &quot;أسطورة وستفاليا&quot;.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|لغة=en|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|issn=1531-5088|s2cid=145407931|دوي=10.1162/00208180151140577}}&lt;/ref&gt; طعنوا فى الرأى القائل بأن نظام الدول الاوروبية الحديثة نشأ مع معاهدات وستفاليا. لا تحتوى المعاهدات فى نصوصها على أى شيء يتعلق بالحرية الدينية أو السيادة أو توازن القوى ممكن تفسيره على أنه مبادئ القانون الدولى. إن الترتيبات الدستورية [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للإمبراطورية الرومانية المقدسة]] هيا السياق الوحيد اللى تم فيه ذكر السيادة و المساواة الدينية فى النص، لكن مش أفكار جديدة فى ده السياق. مع أن دى المعاهدات لا تشكل أساسي للقوانين الحديثة للدول نفسها، إلا أنها ترمز لنهاية فترة طويلة من [[حرب دينيه|الصراع الدينى]] فى اوروبا.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Randall Lesaffer|عنوان=Peace Treaties and International Law in European History: From the Late Middle Ages to World War One|ناشر=Cambridge|سنة=2014|صفحة=9|الفصل=Peace treaties from Lodi to Westphalia|isbn=978-0-511-21603-9}}&lt;/ref&gt;

== شوف كمان ==

* كنائس السلام
* [[حرب التمانين سنه]]
* [[حرية العقيده|حرية الدين]]
* تاريخ السويد، 1648-1700
* معاهدات
* سلام أوغسبورغ
* سلام مونستر
* [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين سنه]]
* [[سياده وستفاليا|سيادة وستفاليا]]

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

== قرايه اكتر ==

* كروكستون وديريك و أنوشكا تيشر. ''سلام وستفاليا: قاموس تاريخي'' (مجموعة غرينوود للنشر، 2002).
* 
* 
* علم التأريخ.

== لينكات برانيه ==

{{تصنيف كومونز}} {{EB1911 poster|Westphalia, Treaty of|Peace of Westphalia}}
{{روابط شخص}}

* [http://www.pax-westphalica.de نصوص معاهدات وستفاليا] {{In lang|de}} (النص الكامل باللغة اللاتينية، مع ترجمات للألمانية و الإنجليزية والفرنسية و الإيطالية والسويدية و الإسبانية)
* [http://avalon.law.yale.edu/17th_century/westphal.asp معاهدة مونستر للسلام] (النص الكامل، الترجمة الإنجليزية) – [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=741 معاهدة مونستر للسلام] (النص الكامل، الترجمة الألمانية)
* [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=740 معاهدة أوسنابروك للسلام] (النص الكامل، الترجمة الألمانية)
{{Thirty Years' War treaties}}{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:اتفاقيات و معاهدات]]</text>
      <sha1>j9quesdcjno8bhzwae5tg5penxlw9rz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288739</id>
      <parentid>13288738</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:17:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: فى ذلك الوقت ←  ساعتها  (2)، وبالتالى ← و علشان كده، (التى  ← (اللى  (2)،  ناخبى  ←  ناخبين ، ي  ← ى</comment>
      <origin>13288739</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46299" sha1="d57qfc62bgokowyger4d1ncf4blzd53" xml:space="preserve">{{معلومات اتفاقيه}}
[[ملف:RathausMünster.jpg|تصغير|دارُ البلديّةِ فى مونسترَ حيثَ جرى توقيعُ معاهدةِ سلامِ وستفالْيا.]]
'''صلح وستڤاليا''' أو '''سلام وستڤاليا''' او معاهدة وستڤاليا {{انج|''Peace of Westphalia''}} هو اسم عام يتقال على معاهدتىن السلامِ اللى دارت المفاوضات بشأنِهِما فى  [[مدينه|مدينتى]] أوسنابروكَ (بالألمانية: Osnabrück) (واللى اتلقبت [[مدينه|بمدينةِ]] السلامِ من بعد) و [[مونستر]] (بالألمانية: Münster) فى وستڤاليا، هو الاسم الجماعى لمعاهدتى سلام تم توقيعهما فى اكتوبر 1648 فى  أوسنابروك و مونستر فى وستفاليا . أنهوا [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين سنه]] (1618-1648) وجلبوا السلام ل[[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] ، منهين بكده فترة كارثية من التاريخ الاوروبى أودت بحياة ما بين 4.5 و 8 ملايين شخص. شارك فى المعاهدات [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|كل من فرديناند التالت، إمبراطور الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] ، ومملكتى [[مملكة فرنسا|فرنسا]] والسويد ، و حلفائهما من أمراء الامبراطوريه الرومانيه المقدسة.  وتم التوقيع عليهم فى [[15 مايو]] سنة [[1648|1648م]] [[24 اكتوبر|و24 اكتوبر]] [[1648|1648م]] واتكتبت [[لغه|باللغةِ]] [[لغه فرنساوى|الفرنسيةِ]].&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=America's place in a multi-polar world|url=https://www.bbc.com/news/business-32427364|publisher=BBC|last=Yueh|first=Linda}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;مولد تلقائيا1&quot;&gt;{{مرجع ويب|title=Principles of the State System|url=http://faculty.unlv.edu/gbrown/westernciv/wc201/wciv2c10/wciv2c10lsec2.html|publisher=Faculty.unlv.edu|accessdate=11 September 2012|deadurl=yes}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;مولد تلقائيا1&quot; /&gt; أنهت المعاهدتانِ [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثينَ سنه]] فى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسه]] (وكانت معظم مسارحِ هذهِ [[حرب|الحربِ]] فى [[المانيا]] القديمة بحدودها قبل الحرب العالمية الأولى)، وحرب التمانين سنه بين [[اسبانيا]] و دولة المقاطعاتِ السبعِ المنخفضةِ المتحدةِ (أو بعدين [[نيديرلاند]]). وقعَها مندوبين عن كلى من الامبراطورِ الرومانيِ المقدسِ [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناندِ التالتِ]] (37-1657م) (من آلِ [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]])، وممالكِ [[فرنسا|فرنْسا]]، [[اسبانيا|واسبانْيا]] [[السويد|والسويدِ]]، [[نيديرلاند|وجمهورية هولندا]]، والاماراتِ الكاثوليكيّةِ [[بروتيستانتيه|والبروتستانتيّةِ]] التابعةِ [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]].

صلح وستڤاليا&quot; يعتبر أولَ اتفاقيه دبلوماسيه فى العصرِ الحديثِ واللى أرسى نظام جديد فى اوروبا الوُسطى و الغربيه مبنى على مبدأِ سيادةِ الدولِ. أصبحتْ مقررات الصلح جزء منَ [[قانون|القوانينِ]] [[دستور|الدستوريّةِ]] [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]]. فى الغالب  تعتبر اتفاقية البرينيه الموقّعة [[سنه|سنةَ]] [[1659|1659م]] بينَ [[فرنسا|فرنْسا]] [[اسبانيا|واسبانْيا]] جزء متمم للاتفاقِيّاتِ العامه المعروفه بـ&quot;صلحِ وستڤاليا&quot;.
[[ملف:Bevölkerkungsrückgang_im_HRRDN_nach_dem_Dreißigjährigen_Krieg.PNG|تصغير|300x300بك|انخفاضُ كتيرِ [[شعب|السكانِ]] فى [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ]] نتيجةً [[حرب|لحربِ]] [[حرب التلاتين سنه|الثلاثين سنه]] بسببِ كثرةِ القتِلى، أو لهجرةِ الناسِ فرار بأرواحهم ودينهمْ. (البنى الداكن: اكتر من الثلثين، والبنى الفاتح: اكتر من الثلث، و الأصفر: أقل من الثلث).]]
[[ملف:Jan_van_den_Hoecke_-_Portrait_of_Emperor_Ferdinand_III.jpg|يسار|تصغير|[[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالتُ]] (اتولد 1607، حكم 1637م - [[1657|1657م]]) [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطور الرومانى المقدس]] بريشةِ «فان هوكه».]]
[[ملف:Simon_vouet_portrait_du_cardinal_jules_mazarin.jpg|تصغير|&quot;[[جول مازاران|الكاردينالُ جول مازاران]]&quot; (02-[[1661|1661م]]) [[وزير|وزيرُ]] &quot;[[لويس الاربعتاشر ملك فرنسا|لويسَ الرابعَ عشرَ]]&quot;، بريشةِ &quot;سيمون فوييه&quot; (قبلَ عامِ [[1649|1649م]]). تركَ بسياستهِ القديرة مملكةً مزدهرةً لمليكهِ الصغيرِ.]]
[[ملف:Europe_1648_westphal_1884.jpg|تصغير|اوروبا عقب صلحِ وستفاليا. المربع السفلى يبين دويلاتِ شمال ايطاليا لوكا وبارما ومانتوفا اللى تناولتها المعاهدة]]
[[ملف:Italy_1494_AD-ar.png|يسار|تصغير|الفسيفساءُ [[سياسه|السياسيَّةُ]] [[ايطاليا|الايطاليَّةُ]] اِبَّانَ [[عصر النهضه|عصرِ النهضةِ]] وما بعده.]]

== اهم بنودِ المعاهده ==

* حصلت [[سويسرا]] بعد قرون طويله من «استقلال الأمر الواقع» على اعتراف كدوله مستقله عن الامبراطوريه، و كانت تسعى علشان كده من القرنِ التلتاشر.
* اعترف رسميا [[نيديرلاند|بنيديرلاند]] -اللى كانت أعلنت استقلالها عن [[اسبانيا]] سنة 1581م- كدوله تامة الاستقلال عن اسبانيا والامبراطورية.
* ونالتِ الدويلات الايطاليه: سافوى أو «سافوا»، ومانتوا أو مانتوفا، و توسكانا، ولوكا، ومودينا، وبارما على اعترافى رسمى دولى باستقلالها، وهى جميعا اتعرفت استقلال فعلى قبل المعاهده.

&lt;ref name=&quot;Clodfelter, Micheal 2017 p. 40&quot;&gt;Clodfelter, Micheal (2017). ''Warfare and Armed Conflicts: A Statistical Encyclopedia of Casualty and Other Figures, 1492–2015.'' McFarland. p. 40. {{ISBN|978-0-7864-7470-7}}.&lt;/ref&gt;

عملية التفاوض كانت طويلة ومعقدة.  اتعملت المحادثات فى مدينتين لأن كل جانب كان عايز الاجتماع على أرض تحت سيطرته. وصل ما مجموعه 109 وفود لتمثيل الدول المتحاربة، لكن ما كانتش كل الوفود حاضرة فى نفس الوقت. تم توقيع معاهدتين لإنهاء الحرب فى الامبراطورية: معاهدة مونستر ومعاهدة أوسنابروك.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=APW Einführung|مسار=http://www.pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الوصول=2020-11-02|صحيفة=www.pax-westphalica.de|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20201023000258/http://pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الأرشيف=23 October 2020|url-status=live}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Peace of Westphalia {{!}} Definition, Map, Results, &amp; Significance|مسار=https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|تاريخ-الوصول=2020-11-02|صحيفة=Encyclopedia Britannica|لغة=en|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20150806020431/https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|تاريخ-الأرشيف=6 August 2015|url-status=live}}&lt;/ref&gt; أنهت دى المعاهدات حرب الثلاثين  سنه  فى الامبراطوريه الرومانيه المقدسة،  كان آل [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]] (حكام [[ملكية هابسبورج|النمسا]] واسبانيا ) و حلفاؤهم الكاثوليك فى جانب واحد، يقاتلون القوى البروتستانتية (السويد و بعض الإمارات الرومانية المقدسة) المتحالفة مع فرنسا ( رغم كونها كاثوليكية، إلا أنها كانت معادية بشدة لآل هابسبورج فى عهد الملك [[لويس الاربعتاشر ملك فرنسا|لويس الاربعتاشر]] ).  حدد كتير من علما [[العلاقات الدوليه|العلاقات الدولية]] صلح وستفاليا باعتباره أصل المبادئ الحاسمة للعلاقات الدولية الحديثة، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Peace of Westphalia and it Affects on International Relations, Diplomacy and Foreign Policy|مسار=https://digitalcommons.lasalle.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1146&amp;context=the_histories|ناشر=The Histories|تاريخ-الوصول=2021-01-19|تاريخ=2019|مؤلف=Patton|الأول=Steven|لغة=en|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20210204195519/https://digitalcommons.lasalle.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1146&amp;context=the_histories|تاريخ-الأرشيف=4 February 2021|url-status=live}}&lt;/ref&gt; والمعروفة مجتمعة باسم [[سياده وستفاليا|سيادة وستفاليا]] . بس، فقد عارض بعض المؤرخين ده الرأى، مشيرين لأن زى دى الآراء ظهرت خلال القرنين التسعتاشر  والعشرين بخصوص بمخاوف السيادة  ساعتها .&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مسار=https://www.jstor.org/stable/3078632|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|سنة=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|url-access=subscription|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20210821173134/https://www.jstor.org/stable/3078632|تاريخ-الأرشيف=21 August 2021|تاريخ-الوصول=21 August 2021|جايستور=3078632|s2cid=145407931|دوي=10.1162/00208180151140577|url-status=live}}&lt;/ref&gt; بغض النظر عما إذا كانت معاهدة وستفاليا نقطة تحول حاسمة أم لا، فقد أثرت الروايات المتعلقة بمعاهدة وستفاليا بشكل عميق على [[فلسفه سياسيه|الفكر]] القانونى والسياسى الدولى فى القرون اللاحقة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=A Westphalia for every weather|صحيفة=European Journal of International Relations|مسار=https://doi.org/10.1177/13540661261446191|مؤلف=Bartelson|الأول=Jens|تاريخ=2026}}&lt;/ref&gt;

== خلفية ==
اوروبا اتعرضت لضربة قوية من حرب الثلاثين  سنه  وحرب [[حرب التمانين سنه|التمانين سنه]] المتداخلة (اللى ابتدت  حوالى سنة  1568)،و ده اتسبب فى خساير شديده  فى الأموال و الأرواح. كانت حرب التمانين سنه  صراع مطول علشان استقلال [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] ذات الأغلبية البروتستانتية (هولندا الحديثة)، بدعم من [[مملكة انجلترا|انجلترا]] ذات الأغلبية البروتستانتية، ضد اسبانيا وپورتوجال اللى يهيمن عليهما الكاثوليك. كانت حرب الثلاثين سنه  الاكتر دموية بين الحروب الدينية الاوروبية ، و تركزت حول الامبراطوريه الرومانيه المقدسة. وشملت الحرب، اللى تطورت لأربع مراحل، عدد كبير  من اللاعبين المحليين و الأجانب، اللى  انحازوا إما مع الرابطة الكاثوليكية أو الاتحاد البروتستانتى ( رابطة هايلبرون  بعدين ). أنهى صلح براج (1635) معظم الجوانب الدينية للحرب، وبرز التنافس الفرنساوى الهابسبورجى . مع مقتل ما بين 4.5 مليون و8 ملايين شخص فى حرب الثلاثين سنه  وحدها، وعقود من الحرب المستمرة، بقت الحاجة لالسلام واضحة بشكل متزايد.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Elliott|الأول=J.H.|عنوان=Spain, Europe &amp; the Wider World, 1500–1800|تاريخ=2009|ناشر=Yale University Press|صفحة=29|isbn=978-0300145373}}&lt;/ref&gt;

== المواقع ==
[[File:EinzugdesGesandten_AdriaenPauw.jpg|تصغير| دخل المبعوث النيديرلاندى [[ادريان باو|أدريان باو]] مدينة مونستر  حوالى سنة  1646 لإجراء مفاوضات السلام.]]
مفاوضات السلام بين فرنسا [[امبراطور رومانى مقدس|و إمبراطور]] [[عيلة هابسبورج|هابسبورج]] ابتدت فى [[كولونيا]] سنة 1636. و عرقل [[ريشيليو|الكاردينال ريشيليو]] الفرنساوى دى المفاوضات فى البداية، حيث أصر على إشراك كل حلفائه، سواء أكانت دول صاحبة سياده كاملة أم ولايات جوه [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] .&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Croxton|الأول=Derek|مسار=https://books.google.com/books?id=kFlVmAEACAAJ|عنوان=Westphalia: The Last Christian Peace|تاريخ=2013|ناشر=Palgrave|تاريخ-الوصول=12 November 2015|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20230116145846/https://books.google.com/books?id=kFlVmAEACAAJ|تاريخ-الأرشيف=16 January 2023|url-status=live|isbn=978-1-137-33332-2}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;Wilson632&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wilson|الأول=Peter H.|عنوان=Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War|ناشر=Allen Lane|سنة=2009|صفحات=632|isbn=978-0-7139-9592-3}}&lt;/ref&gt;  [[هامبورج|،]] تفاوضت السويد وفرنسا والامبراطوريه الرومانيه المقدسة على سلام مبدئى فى ديسمبر 1641. و أعلنوا أن الاستعدادات لمؤتمر كولونيا ومعاهدة هامبورج كانت يعتبر مقدمات لاتفاقية سلام شاملة.

مفاوضات السلام الرئيسية فى وستفاليا ، جرت فى مدينتين مونستر و أوسنابروك المجاورتين. تم الحفاظ على المدينتين كمنطقتين محايدتين ومنزوعتى السلاح خلال المفاوضات.&lt;ref name=&quot;Wilson632&quot; /&gt; فى مونستر، جرت مفاوضات بين الامبراطوريه الرومانيه المقدسة وفرنسا، كمان بين [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] واسبانيا اللى وقعتا فى 30 يناير 1648 معاهدة سلام أنهت حرب التمانين سنه  &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Private Property in the Dutch-Spanish Peace Treaty of Münster (30 January 1648)|مسار=https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1002389|تاريخ-الوصول=25 July 2020|تاريخ=23 July 2007|مؤلف=Lesaffer|الأول=Randall|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20200328192357/https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1002389|تاريخ-الأرشيف=28 March 2020|دوي=10.2139/ssrn.1002389|ssrn=1002389|url-status=live}}&lt;/ref&gt; اللى ما كانتش جزءاً من صلح وستفاليا.  كانت مونستر، من عودتها لالكاثوليكية سنة 1535، مجتمع أحادى الطائفة بشكل صارم. كان فيه مقر مجلس أسقفية مونستر الأميرية . لم اتسمح  إلا بالعبادة [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية الرومانية]] ، فى الوقت نفسه اتمنع [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينية]] [[الكنيسه اللوثريه|واللوثرية]] .

السويد فضلت التفاوض مع الامبراطوريه الرومانيه المقدسة فى أوسنابروك، اللى كانت تحت سيطرة القوات البروتستانتية. كانت أوسنابروك مدينة ذات طائفتين، لوثرية وكاثوليكية، مع وجود كنيستين لوثرية وكنيستين كاثوليكيتين. كان مجلس المدينة لوثرى حصرى، و كان معظم سكان المدينة كذلك، لكن المدينة كانت فيها كمان الفصل الكاثوليكى لأسقفية أوسنابروك الأميرية و كان بيها كتير من السكان الكاثوليك التانيين. خضعت أوسنابروك لقوات الرابطة الكاثوليكية من سنة 1628 لسنة 1633، بعدين استولت عليها السويد اللوثرية.&lt;ref name=&quot;The Thirty Years War, Complete&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Thirty Years War, Complete|مسار=http://www.gutenberg.org/files/6775/6775-h/6775-h.htm#link2H_4_0008|مؤلف=Schiller|الأول=Frederick}}&lt;/ref&gt;

== الوفود ==
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Obverse.jpg|تصغير| ميدالية [[:de:Sebastian Dadler|سيباستيان دادلر]] غير مؤرخة (1648)، [[كرستينا ملكه السويد|كريستينا السويدية]] ، صورة شخصية مع خوذة مزينة بالريش لليمين. وجه العملة]]
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Reverse.jpg|تصغير| الوجه التانى لهذه الميدالية: كريستينا السويدية فى دور [[مينيرفا]] تحمل غصن زيتون فى دراعهاالشمال وتمسك [[شجرة معرفة الخير و الشر|شجرة المعرفة]] بيدها اليمنى.]]
[[File:Fredsfördraget_i_Osnabrück_24_oktober_1648_-_Westfaliska_freden.tif|تصغير|معاهدة سلام أوسنابروك، 24 اكتوبر 1648]]

ماكانش لمفاوضات السلام بداية أو نهاية محددة، لأن الوفود الـ 109 لم تجتمع قط فى جلسة عامة. بدل ده ، وصلت وفود مختلفة بين 1643 و 1646 وغادرت بين 1647 و 1649. كان اكبر عدد من الدبلوماسيين موجودين بين يناير 1646 ويوليو 1647.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=1648: Peace of Westphalia sets inter-state rules for &gt;370 years|مسار=https://justworldnews.org/2021/05/08/1648-peace-of-westphalia-sets-inter-state-rules-for-370-years-etc/|تاريخ-الوصول=26 October 2022|صحيفة=Just World News|تاريخ=8 May 2021|مؤلف=Cobban|الأول=Helena|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20221026180711/https://justworldnews.org/2021/05/08/1648-peace-of-westphalia-sets-inter-state-rules-for-370-years-etc/|تاريخ-الأرشيف=26 October 2022|url-status=live}}&lt;/ref&gt; اتبعتت وفود من 16 دولة أوروبية، و66 دولة إمبراطورية تمثل مصالح 140 دولة إمبراطورية، و27 جماعة مصالح تمثل 38 جماعة.

* ترأس الوفد الفرنساوى هنرى التانى دورليان، دوق لونغفيل ، وضم كمان الدبلوماسيين [[كلود دى ميسس|كلود دافو]] و أبيل [[هابيل سيرفيان|سيرفيان]] .
* وترأس الوفد السويدى الكونت يوهان أوكسنستيرنا وساعده البارون يوهان أدلر سالفيوس .
* كان يرأس الوفد الامبراطورى الكونت ماكسيميليان فون تراوتمانسدورف . و كان مساعدوه هم:
** فى مونستر، [[جون لويس من ناسو هادامار|يوهان لودفيغ فون ناسو-هادامار]] و إسحاق فولمار.
** فى أوسنابروك، يوهان ماكسيميليان فون لامبرغ {{Lang|de|[[Reichshofrat]]}} يوهان كرين.
* كان [[فيليبى الرابع ملك اسپانيا|فيليب الرابع ملك اسبانيا]] ممثل بوفدين:
** وترأس الوفد الإسبانى [[جاسبار دى براكامونتى الكونت التالت لبينياراندا|جاسبار دى براكامونتى إى جوزمان]] ، وضم بشكل خاص الدبلوماسيين والكتاب دييجو دى سافيدرا فاجاردو ، [[بيرناردينو د ريبوليدو|وبرناردينو دى ريبوليدو]] .
** و زى مقاطعة بورجوندى و الأراضى المنخفضة الإسبانية [[چوزيف بيرجينى|جوزيف دى بيرغين]] (الذى مات قبل إبرام السلام) [[انطوان برون|وأنطوان برون]] .
* قام كل [[سفير الڤاتيكان|من المندوب البابوى]] فى [[كولونيا]] ، [[الكسندر السابع|فابيو شيجى]] ، والمبعوث [[جمهورية ڤينيسيا|الفينيسى]] ، [[الفيس كونتارينى|ألفيزى كونتارينى]] ، بدور الوسطاء.
* كما بعتت مختلف الهيئات الامبراطورية اللى تبع لإمبراطورية الرومانية المقدسة وفوداً؛ من بينها {{واو|Johann Ernst Pistoris|de}} يمثل ناخبين ساكسونيا ، {{واو|Johann VIII zu Sayn-Wittgenstein|de|Johann VIII. (Sayn-Wittgenstein-Hohenstein)}} مرغريفية براندنبورج ، {{واو|Georg Christoph von Haslang|de}} إمارة بافاريا الانتخابية . كان من المبعوثين البروتستانت المهمين {{واو|Wolfgang Conrad von Thumbshirn|de}} لصالح ساكس ألتنبورغ وجاكوب لامباديوس لصالح برونزويك لونيبورغ . انقسمت الطبقات الكاثوليكية بين دول المستعدين للتسوية زى ماينز اللى مثلها [[هوجو ايبرهارد كراتز فون شارفنشتاين|هوغو إيبرهارد كراتز فون شارفينشتاين]] ، والمتشددين الكاثوليك زى [[فرانز فيلهلم فون فارتنبرج|فرانز فيلهلم فون فارتنبرغ]] عن دايرة كولونيا الانتخابية .
* بعتت [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] وفداً مؤلف من ستة أفراد، من بينهم مندوبان من مقاطعة هولندا، واحد منهم [[ادريان باو|أدريان باو]] ، وويليم ريبيردا من مقاطعة أوفرايسل؛ &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Sonnino|الأول=Paul|مسار=https://books.google.com/books?id=eu8Lb7ZuayEC&amp;q=Clant+Ripperda+Pauw&amp;pg=PA119|عنوان=Mazarin's Quest: The Congress of Westphalia and the Coming of the Fronde|ناشر=Harvard University Press|سنة=2009|تاريخ-الوصول=18 November 2020|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20230116145851/https://books.google.com/books?id=eu8Lb7ZuayEC&amp;q=Clant+Ripperda+Pauw&amp;pg=PA119|تاريخ-الأرشيف=16 January 2023|url-status=live|isbn=978-0-674-04386-2}}&lt;/ref&gt;{{محتاجه رقم صفحه|date=October 2020}} غابت مقاطعتان.
* كان الاتحاد السويسرى ممثل ب[[يوهان رودولف فيتشتاين|يوهان رودولف ويتشتاين]] .

== المعاهدات ==
معاهدتان منفصلتين شكلت تسوية السلام:

* معاهدة مونستر ( ''Instrumentum Pacis Monasteriensis'' ، IPM)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Münster|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org|تاريخ-الوصول=25 July 2010|تاريخ=25 March 2014|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20100325061444/http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|تاريخ-الأرشيف=25 March 2010|url-status=live}}&lt;/ref&gt;  بين الامبراطور الرومانى المقدس وفرنسا، مع حلفائهما.
* معاهدة أوسنابروك ( ''Instrumentum Pacis Osnabrugensis'', IPO)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Osnabrück|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org|تاريخ-الوصول=13 May 2017|تاريخ=25 March 2014|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20170131085219/http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|تاريخ-الأرشيف=31 January 2017|url-status=live}}&lt;/ref&gt;  بين الامبراطور الرومانى المقدس والسويد، مع حلفائهما.

== نتايج ==

=== وستفاليا اللى تبع لإمبراطورية الرومانية المقدسة ===

جزء كبير من معاهدة وستفاليا ركز على إعادة تنظيم الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، هيا ساحة المعركة الرئيسية لحرب الثلاثين سنه .

من الأفكار الشائعة أن الامبراطور [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]] اتجرد من السلطة، و أن دى السلطة اتمنحت لحكام الأملاك الامبراطورية .&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano|صحيفة=The Historical Journal|مؤلف=Schröder|الأول=Peter|تاريخ=1999|المجلد=42|العدد=4|صفحات=961–983|جايستور=3020932|issn=0018-246X}}&lt;/ref&gt; إن مدى تضاؤل سلطة فرديناند بات موضع شك فى الأبحاث الحديثة، حيث بيشوف البعض أن فقدان فرديناند لنفوذه  تم المبالغة فيه فى الأدبيات القديمة.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; زى ، كان الامبراطور لسه يحتفظ بنفوذ كبير فى المجلس الامبراطورى . كانت السلطة المركزية لسه قائمة بمؤسسات زى المجلس المحلى .

وستفاليا ضمنت الحق فى ممارسة أى من الطوايف المعترف بها: [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] [[الكنيسه اللوثريه|واللوثرية]] [[الكنيسه الكالفينيه|والكالفينية]] . أُقرّ ده الأخير قانونى كدين رسمى.&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|جايستور=3078632|issn=0020-8183}}&lt;/ref&gt; كما وفر استقلال الجمهورية النيديرلاندية، اللى مارست التسامح الدينى، ملاذاً آمن لليهود الاوروبيين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بخبر
| title = This day, Mary 15, in Jewish history
| url = http://www.clevelandjewishnews.com/cjnconnect/blogs/article_057a78b4-3f44-5375-a20d-a850a62b2194.html
| work = Cleveland Jewish News
| accessdate = 18 May 2014
| archivedate = 19 May 2014
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20140519165352/http://www.clevelandjewishnews.com/cjnconnect/blogs/article_057a78b4-3f44-5375-a20d-a850a62b2194.html
}}&lt;/ref&gt; خلاف للاعتقاد السائد، لم تؤكد معاهدة وستفاليا بالضرورة على مكانة معاهدة أوغسبورغ (و بالخصوص مبدأ {{Lang|la|[[cuius regio, eius religio]]}} ). لكن إنها قدمت إعادة تفسير.
{{blockquote|What has been established by this treaty [of Westphalia], with the mutual agreement of the parties, concerning certain disputed articles in the Treaty of Augsburg, shall be regarded as a permanently valid interpretation of that treaty. This interpretation must be followed in court and elsewhere until religious matters can, with God's grace, be resolved. This applies regardless of any objection or protest by anyone, whether clergy or laypeople, within or outside the Empire, at any time. All such objections are declared null and void by the terms of this treaty.&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;{{Cite web |title=The Peace of Westphalia (1648) as a Secular Constitution |url=https://www.iilj.org/publications/the-peace-of-westphalia-1648-as-a-secular-constitution/ |access-date=2025-01-11 |website=Institute for International Law and Justice}}&lt;/ref&gt;}}

بدل تأكيد سياسة تسوية أوغسبورغ المتعلقة {{Lang|la|ius reformandi}} ( كان على الرعايا اتباع دين حاكمهم)، &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Ius emigrandi of the Religious Peace of Augsburg (1555)|مسار=https://germanhistory-intersections.org/en/migration/ghis:document-58|تاريخ-الوصول=2025-01-11|صحيفة=German History Intersections}}&lt;/ref&gt; استبدلت وستفاليا ذلك بتفسير مفاده أن الحكام السياديين زى الأمراء ما بقاش بإمكانهم فرض دين على رعاياهم.&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt; &quot;بغض النظر عن السيادة اللى كان ليه يها الناخبين و الأمراء و الطبقات فى الامبراطوريه الرومانيه المقدسة فى أراضيهم، الممارسة الخاصة للدين لم تعتبر خاضعة لهذه السيادة، لكن تم إخراجها فعلى من المجال السيادى.&quot; [[الكرسى البابوى|الكرسى الرسولى]] أبدى استياء شديداً من التسوية، حيث وصفها البابا [[اينوسنت العاشر|إنوسنت العاشر]] بأنها &quot;باطلة، لاغية، مش صالحة، ظالمة، جائرة، ملعونة، منبوذة، تافهة، فارغة من المعنى والتأثير للأبد&quot; فى الرسالة البابوية {{Lang|la|Zelo Domus Dei}}  &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Diamond|الأول=Larry Jay|عنوان=World religions and democracy|سنة=2005|صفحة=103|مؤلف2=Plattner|مؤلف3=Costopoulo|الأول2=Marc F.|الأول3=Philip J.}}&lt;/ref&gt;

معاهدة وستفاليا حطت  قواعد جديدة لمحكمة Reichskammergericht (محكمة ال اوضه الامبراطورية)، واشترطت أن يكون نصف قضاتها من البروتستانت. كما دعت وستفاليا لتعيين 50 قاضى، لكن نادر ما تم الوصول لده العدد بسبب المشاكل المالية.&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt;

=== المبادئ ===
المبادئ الرئيسية لصلح وستفاليا كانت :

* تم إلغاء ''قانون التعديل'' : ما بقاش الرعية مجبرين على اتباع دين حاكمهم. كان اتسمح  للحكام بالاختيار بين الكاثوليكية واللوثرية والكالفينية.&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt;&lt;ref name=&quot;Excerpts&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=The Peace of Westphalia|مسار=https://pages.uoregon.edu/dluebke/301ModernEurope/Treaty%20of%20Westphalia%20%5BExcerpts%5D.pdf|تاريخ-الوصول=6 October 2021|صحيفة=University of Oregon|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20120617200242/https://pages.uoregon.edu/dluebke/301ModernEurope/Treaty%20of%20Westphalia%20%5BExcerpts%5D.pdf|تاريخ-الأرشيف=17 June 2012|url-status=live}}&lt;/ref&gt;
* تم تحديد 1 يناير سنة 1624 كتاريخ معيارى لتحديد الدين الرسمى للدولة (مع العلم أنه كما ذكر أعلاه، ماكانش على الرعايا اتباع الدين الرسمى المحدد).&lt;ref name=&quot;:12&quot;/&gt; كان ده القانون متأصل فى القانون الامبراطورى،  ده معناه أنه  مش ممكن للأمراء الأفراد إلغاؤه. كان من المقرر إعادة الممتلكات الكنسية لحالتها سنة 1624.&lt;ref name=&quot;Excerpts&quot; /&gt;
* تم الاعتراف بفرنسا والسويد كضامنتين للدستور الامبراطورى مع حق التدخل.

=== التعديلات الإقليمية ===
[[File:Holy_Roman_Empire_1648.svg|تصغير| [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] سنة 1648، بعد التعديلات الإقليمية اللى عملها صلح وستفاليا]]

* فرنسا احتفظت  بأبرشيات ميتز و تول وفيردان  قرب  لورين ، و اخدت مدن ديكابول فى الألزاس (باستثناء [[ستراسبورج]] ، و أبرشية ستراسبورج ، [[ميلوز|ومولهاوس]] ) و مدينة بينيرول  قرب  دوقية ميلانو الإسبانية.
* حصلت السويد على تعويض قدره خمسة ملايين ثالر ، استخدمته فى المقام الاولانى لدفع مرتبات عساكرها.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Böhme|الأول=Klaus-R|عنوان=Der Westfälische Frieden von 1648: Wende in der Geschichte des Ostseeraums|ناشر=Kovač|سنة=2001|محرر=Hacker|محرر-الأول=Hans-Joachim|صفحة=35|لغة=de|الفصل=Die sicherheitspolitische Lage Schwedens nach dem Westfälischen Frieden|isbn=3-8300-0500-8}}&lt;/ref&gt; كما حصلت السويد على بوميرانيا الغربية (اللى بقت بعدين بوميرانيا السويدية )، [[فيسمار|وفيزمار]] ، و أميرتى بريمن وفيردن كإقطاعيات وراثية، وبكده اخدت مقعد و حق التصويت فى المجلس الامبراطورى للإمبراطورية الرومانية المقدسة، كمان فى مجالس دوائر ساكسونيا العليا وساكسون السفلى وويستفاليا ( ''كريستاج'' ). [ 31 ] لكن صياغة المعاهدات كانت غامضة:

:* لتجنب ضمها لبريمن-فيردن السويدية، طالبت مدينة [[بريمن]] بالسيادة الامبراطورية المباشرة . و استجاب الامبراطور لده الطلب وفصل المدينة عن أسقفية بريمن المحيطة بها. شنت السويد حروب السويد-بريمن سنةى 1653/1654 فى محاولة فاشلة للاستيلاء على المدينة. [ 32 ]
:* لم  بتتحدد المعاهدة الحدود السويدية- البراندنبورجية فى دوقية بوميرانيا . ففى أوسنابروك، ادّعت السويد وبراندنبورج السيادة على الدوقية بأكملها، اللى كانت تحت السيطرة السويدية من سنة 1630  رغم المطالبات القانونية بالخلافة البراندنبورجية . وبينما توصل الطرفان لتسوية حدودية سنة 1653 ، استمر النزاع القائم . [ 33 ]
:* نصّت المعاهدة على أن دوقات مكلنبورغ ، المدينين بإعادة استثمارهم للسويديين، يتنازلون عن [[فيسمار]] ورسوم موانئ مكلنبورغ. وبينما فهمت السويد أن ده يشمل رسوم كل موانئ مكلنبورغ، فهم دوقات مكلنبورغ و الامبراطور أن ده يشير لفيسمار بس. [ 33 ]
:* كانت ويلدسهاوزن ، هيا جيب صغير تبع بريمن-فيردن وقاعدة هشة لمقعد السويد فى مجلس وستفاليا، مطالبة بيها كمان أسقفية مونستر الأميرية . [ 33 ]

* احتفظت بافاريا بحق التصويت فى بالاتينات فى المجمع الانتخابى للإمبراطورية الرومانية المقدسة،  اللى اتمنح ليها حسب  الحظر الامبراطورى على الناخب بالاتين [[فريدريش الخامس ناخب بالاتينات|فريدريك الخامس]] سنة 1623. حصل [[كارل لودفيش الاول|الأمير بالاتين]] ، ابن فريدريك، على صوت انتخابى ''جديد'' ، و هو الصوت الثامن.&lt;ref&gt;{{Citation|last=Whaley|first=Joachim|chapter=Germany and the Holy Roman Empire in 1500|date=2011-11-24|chapter-url=http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198731016.003.0002|title=Germany and the Holy Roman Empire Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648|pages=623–624|publisher=Oxford University Press|DOI=10.1093/acprof:oso/9780198731016.003.0002|ISBN=978-0-19-873101-6|accessdate=2022-04-28|archivedate=16 January 2023|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230116145853/https://academic.oup.com/book/12604/chapter-abstract/162495174?redirectedFrom=fulltext}}&lt;/ref&gt;
* تم تقسيم منطقة بالاتينات بين الناخب بالاتين اللى أعيد تأسيسه [[كارل لودفيش الاول|تشارلز الاولانى لويس]] (ابن ووريث فريدريك الخامس) [[ماكسيمليان الاول ناخب بافاريا|وماكسيميليان الأول، ناخب بافاريا]] ، و علشان كده بين [[بروتيستانتيه|البروتستانت]] [[كنيسة الروم الكاتوليك|والكاثوليك]] . حصل تشارلز الاولانى لويس على منطقة بالاتينات السفلى ، على طول نهر الراين، فى الوقت نفسه احتفظ ماكسيميليان بمنطقة بالاتينات العليا ، شمال بافاريا.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Palatinate {{!}} Germany, Definition, Map, &amp; Facts {{!}} Britannica|مسار=https://www.britannica.com/place/Palatinate|تاريخ-الوصول=2024-07-15|صحيفة=www.britannica.com|لغة=en}}&lt;/ref&gt;
* حصلت براندنبورج-بروسيا على بوميرانيا العليا ، و أساقفة ماغديبورغ ، وهالبرشتات ، وكامين ، وميندن .
* كانت أسقفية أوسنابروك الأميرية تتناوب بين الأساقفة الكاثوليك واللوثريين، مع اختيار الأساقفة البروتستانت من ولاد  عيلة برونزويك-لونيبورغ .
* حصل الاتحاد السويسرى على الاستقلال القانونى عن [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] ،  رغم أنه كان مستقل بحكم الأمر الواقع من معاهدة بازل (1499) .
* تم إلغاء الحواجز اللى اتعملت قدام التجارة خلال الحرب، وتم ضمان &quot;درجة&quot; من حرية الملاحة فى [[نهر الراين]] .&lt;ref name=&quot;Gross&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Peace of Westphalia, 1648–1948|صحيفة=[[American Journal of International Law]]|مؤلف=Gross|الأول=Leo|سنة=1948|المجلد=42|العدد=1|صفحات=20–41 [p. 25]|جايستور=2193560|s2cid=246010450|دوي=10.2307/2193560}}&lt;/ref&gt;

== إرث ==
[[File:Alegoría_de_la_Paz_de_Westfalia,_por_Jacob_Jordaens.jpg|تصغير| ''رمزية صلح وستفاليا'' ، بقلم [[ياكوب يوردانس|جاكوب يوردانس]]]]

المعاهدات لم تنهِ بشكل كامل الصراعات الناجمة عن حرب الثلاثين سنه . استمر القتال بين فرنسا واسبانيا لحد معاهدة جبال البرانس سنة 1659. استمرت الحرب النيديرلاندية البرتغالية اللى ابتدت خلال الاتحاد الأيبيرى بين اسبانيا [[مملكة پورتوجال|والبرتغال]] ، كجزء من حرب التمانين سنه ، لحد سنة 1663. استمرت حرب استعادة الحكم البرتغالى لحد سنة 1668. بس، فقد حسمت معاهدة وستفاليا كتير من القضايا الاوروبية العالقة  ساعتها .

=== سيادة وستفاليا ===
حدد بعض علما العلاقات الدولية صلح وستفاليا باعتباره أصل المبادئ الحاسمة [[العلاقات الدوليه|للعلاقات الدولية]] الحديثة، بما فيها حرمة الحدود وعدم التدخل فى الشؤون الداخلية [[دوله سايده|للدول ذات السيادة]] .  بقا  النظام ده  معروف فى الأدبيات باسم [[سياده وستفاليا|السيادة الويستفالية]] .&lt;ref name=&quot;kiss&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Kissinger|عنوان=World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History|ناشر=[[Allen Lane]]|سنة=2014|الفصل=Introduction and Chapter 1|وصلة مؤلف=Henry Kissinger|isbn=978-0-241-00426-5}}&lt;/ref&gt;  شكك معظم المؤرخين المعاصرين فى ربط  النظام ده  بصلح وستفاليا، واصفين إياه بـ &quot;أسطورة وستفاليا&quot;.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|تاريخ=2001|لغة=en|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|issn=1531-5088|s2cid=145407931|دوي=10.1162/00208180151140577}}&lt;/ref&gt; طعنوا فى الرأى القائل بأن نظام الدول الاوروبية الحديثة نشأ مع معاهدات وستفاليا. لا تحتوى المعاهدات فى نصوصها على أى شيء يتعلق بالحرية الدينية أو السيادة أو توازن القوى ممكن تفسيره على أنه مبادئ القانون الدولى. إن الترتيبات الدستورية [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للإمبراطورية الرومانية المقدسة]] هيا السياق الوحيد اللى تم فيه ذكر السيادة و المساواة الدينية فى النص، لكن مش أفكار جديدة فى ده السياق. مع أن دى المعاهدات لا تشكل أساسى للقوانين الحديثة للدول نفسها، إلا أنها ترمز لنهاية فترة طويلة من [[حرب دينيه|الصراع الدينى]] فى اوروبا.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Randall Lesaffer|عنوان=Peace Treaties and International Law in European History: From the Late Middle Ages to World War One|ناشر=Cambridge|سنة=2014|صفحة=9|الفصل=Peace treaties from Lodi to Westphalia|isbn=978-0-511-21603-9}}&lt;/ref&gt;

== شوف كمان ==

* كنائس السلام
* [[حرب التمانين سنه]]
* [[حرية العقيده|حرية الدين]]
* تاريخ السويد، 1648-1700
* معاهدات
* سلام أوغسبورغ
* سلام مونستر
* [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين سنه]]
* [[سياده وستفاليا|سيادة وستفاليا]]

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

== قرايه اكتر ==

* كروكستون وديريك و أنوشكا تيشر. ''سلام وستفاليا: قاموس تاريخي'' (مجموعة غرينوود للنشر، 2002).
* 
* 
* علم التأريخ.

== لينكات برانيه ==

{{تصنيف كومونز}} {{EB1911 poster|Westphalia, Treaty of|Peace of Westphalia}}
{{روابط شخص}}

* [http://www.pax-westphalica.de نصوص معاهدات وستفاليا] {{In lang|de}} (النص الكامل باللغة اللاتينية، مع ترجمات للألمانية و الإنجليزية والفرنسية و الإيطالية والسويدية و الإسبانية)
* [http://avalon.law.yale.edu/17th_century/westphal.asp معاهدة مونستر للسلام] (النص الكامل، الترجمة الإنجليزية) – [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=741 معاهدة مونستر للسلام] (النص الكامل، الترجمة الألمانية)
* [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=740 معاهدة أوسنابروك للسلام] (النص الكامل، الترجمة الألمانية)
{{Thirty Years' War treaties}}{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:اتفاقيات و معاهدات]]</text>
      <sha1>d57qfc62bgokowyger4d1ncf4blzd53</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288745</id>
      <parentid>13288739</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T17:28:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير</comment>
      <origin>13288745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23883" sha1="5dyvydtjdjf6ma4m05l7nskxu0zsgr0" xml:space="preserve">{{معلومات اتفاقيه}}
[[ملف:RathausMünster.jpg|تصغير|مبنى البلدية فى [[مونستر]]، واحد من الأماكن اللى شهدت مفاوضات صلح وستڤاليا.]]
'''صلح وستڤاليا''' أو '''سلام وستڤاليا''' ({{انج|Peace of Westphalia}}) هو الاسم اللى بيتطلق على مجموعة اتفاقيات سلام اتوقّعت سنة [[1648]] فى مدينتى [[مونستر]] و أوسنابروك، فى منطقة وستڤاليا فى [[المانيا]] الحالية. أهم اتفاقيتين كانوا بين [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] و [[فرنسا]]، وبين الإمبراطورية و [[السويد]]، واتوقّعوا يوم [[24 اكتوبر]] 1648. الاتفاقيات أنهت [[حرب التلاتين سنه|حرب التلاتين سنة]] (1618–1648)، اللى دمّرت مناطق واسعة من وسط أوروبا و اتسببت فى موت ملايين البشر.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wilson|الأول=Peter H.|عنوان=Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War|ناشر=Allen Lane|سنة=2009|isbn=978-0-7139-9592-3}}&lt;/ref&gt;

المفاوضات شملت ممثلين عن الإمبراطور [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]]، و فرنسا، و السويد، و عدد كبير من الإمارات و الكيانات التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة. مفاوضات تانية فى مونستر أدّت لمعاهدة بين [[اسبانيا]] و [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]]، اتوقّعت يوم [[30 يناير]] 1648 و اتصدق عليها يوم [[15 مايو]]، و أنهت [[حرب التمانين سنه|حرب التمانين سنة]] بين الطرفين.

صلح وستڤاليا كان نقطة تحول مهمة فى تاريخ أوروبا، خصوصاً فى تنظيم العلاقات بين الإمبراطور و أمراء الإمبراطورية، و تسوية الخلافات الدينية بين [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليك]] و [[الكنيسه اللوثريه|اللوثريين]] و [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينيين]]. المعاهدات بقت جزء أساسى من النظام الدستورى للإمبراطورية، و ساعدت فى إعادة رسم الخريطة السياسية لأوروبا الوسطى.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Peace of Westphalia: Definition, Map, Results, &amp; Significance|مسار=https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|صحيفة=Encyclopedia Britannica|لغة=en}}&lt;/ref&gt;

بعض الباحثين فى [[العلاقات الدوليه|العلاقات الدولية]] بيعتبروا صلح وستڤاليا بداية رمزية لنظام دولى مبنى على [[سياده وستفاليا|سيادة الدول]] و عدم التدخل فى شؤونها الداخلية. لكن مؤرخين معاصرين بيشككوا فى التفسير ده، و بيؤكدوا إن المبادئ دى اتطورت بالتدريج، و إن نصوص المعاهدات نفسها ما أعلنتش تأسيس نظام دولى جديد بالشكل المعروف النهارده.&lt;ref name=&quot;osiander&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|سنة=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|دوي=10.1162/00208180151140577}}&lt;/ref&gt;

[[ملف:Bevölkerkungsrückgang_im_HRRDN_nach_dem_Dreißigjährigen_Krieg.PNG|تصغير|300x300بك|تراجع السكان فى مناطق من [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] بعد حرب التلاتين سنة، نتيجة القتال و المجاعات و الأمراض و النزوح.]]
[[ملف:Jan_van_den_Hoecke_-_Portrait_of_Emperor_Ferdinand_III.jpg|يسار|تصغير|[[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]]، الإمبراطور الرومانى المقدس من سنة 1637 لسنة 1657.]]
[[ملف:Simon_vouet_portrait_du_cardinal_jules_mazarin.jpg|تصغير|[[جول مازاران|الكاردينال جول مازاران]]، واحد من أبرز الشخصيات اللى وجّهت السياسة الفرنساوية وقت المفاوضات.]]
[[ملف:Europe_1648_westphal_1884.jpg|تصغير|خريطة أوروبا بعد صلح وستڤاليا سنة 1648.]]

== خلفية تاريخية ==
أوروبا شهدت فى القرن الستاشر و القرن السبعتاشر سلسلة صراعات سياسية و دينية بين الحكام الكاثوليك و البروتستانت، و بين القوى الأوروبية اللى كانت بتتنافس على النفوذ و الأراضى. [[حرب التلاتين سنه|حرب التلاتين سنة]] ابتدت سنة 1618 فى [[بوهيميا]]، و اتحولت بالتدريج لصراع أوروبى واسع شاركت فيه الإمبراطورية الرومانية المقدسة، و فرنسا، و السويد، و اسبانيا، و قوى تانية.

الحرب كان ليها جانب دينى مهم، لكن المصالح السياسية و الصراع بين [[عيلة هابسبورج|عيلة هابسبورج]] و خصومها لعبوا دور كبير. فرنسا الكاثوليكية، مثلاً، وقفت ضد آل هابسبورج و ساندت قوى بروتستانتية رغم الاختلاف الدينى. الحرب خلّفت دمار اقتصادى و سكانى كبير، و تقديرات الوفيات المرتبطة بيها بتتراوح بين 4.5 و 8 ملايين شخص، بسبب المعارك و الأوبئة و المجاعات و ظروف الحرب.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Elliott|الأول=J. H.|عنوان=Spain, Europe &amp; the Wider World, 1500–1800|تاريخ=2009|ناشر=Yale University Press|صفحة=29|isbn=978-0300145373}}&lt;/ref&gt;

فى الوقت نفسه، [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] كانت بتخوض [[حرب التمانين سنه|حرب التمانين سنة]] ضد الحكم الإسبانى، و هى حرب ابتدت سنة 1568 و ارتبطت بالصراع على الاستقلال و الخلافات الدينية. استمرار الحروب و ارتفاع تكلفتها خلّى الأطراف المتحاربة تدور على تسوية دبلوماسية واسعة.

== مفاوضات السلام ==
=== بداية المفاوضات ===
محاولات التفاوض بدأت قبل سنة 1648 بسنين. فرنسا و الإمبراطورية حاولوا التوصل لتسوية فى [[كولونيا]] سنة 1636، لكن الخلاف على مشاركة حلفاء الأطراف عطّل المحادثات. [[ريشيليو|الكاردينال ريشيليو]] أصر إن حلفاء فرنسا يكون ليهم دور فى أى اتفاق شامل. وفى ديسمبر 1641، أطراف الحرب اتفقت فى هامبورج على ترتيبات أولية لمؤتمر سلام.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Croxton|الأول=Derek|عنوان=Westphalia: The Last Christian Peace|تاريخ=2013|ناشر=Palgrave|isbn=978-1-137-33332-2}}&lt;/ref&gt;

=== مونستر و أوسنابروك ===
المفاوضات الرئيسية اتوزعت على مدينتين، [[مونستر]] و أوسنابروك، بسبب الخلافات السياسية و الدينية و الاعتبارات الأمنية. المدينتين كان ليهم وضع خاص خلال المؤتمر، علشان المبعوثين يقدروا يتفاوضوا.

* '''مونستر:''' شهدت المفاوضات بين الإمبراطورية الرومانية المقدسة و فرنسا، و كمان المفاوضات بين اسبانيا و الجمهورية النيديرلاندية. المدينة كانت كاثوليكية، و العبادة البروتستانتية العلنية كانت محظورة فيها.
* '''أوسنابروك:''' شهدت المفاوضات بين الإمبراطورية و السويد. المدينة كان فيها سكان كاثوليك و لوثريين، و كانت تحت النفوذ العسكرى السويدى وقت المفاوضات.

[[File:EinzugdesGesandten_AdriaenPauw.jpg|تصغير|دخول المبعوث النيديرلاندى [[ادريان باو|أدريان باو]] مدينة مونستر حوالى سنة 1646 للمشاركة فى مفاوضات السلام.]]

=== الوفود المشاركة ===
مفاوضات وستڤاليا ما كانتش مؤتمر واحد اجتمعت فيه كل الوفود فى نفس الوقت. الوفود وصلت و مشيت على مراحل بين 1643 و 1649، و أكبر حضور دبلوماسى كان بين يناير 1646 و يوليو 1647. حوالى 109 وفود مثّلت دول و إمارات و جماعات مصالح مختلفة.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=APW Einführung|مسار=http://www.pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|صحيفة=Acta Pacis Westphalicae|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20201023000258/http://pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الأرشيف=23 October 2020}}&lt;/ref&gt;

[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Obverse.jpg|تصغير|ميدالية من سنة 1648 عليها صورة [[كرستينا ملكه السويد|الملكة كريستينا]] ملكة السويد.]]
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Reverse.jpg|تصغير|الوجه التانى للميدالية، و فيه كريستينا متصوّرة على هيئة [[مينيرفا]] و شايلة غصن زيتون رمز للسلام.]]

من أبرز الوفود و المبعوثين:
* '''الوفد الفرنساوى:''' ترأسه هنرى التانى دورليان، دوق لونغفيل، و شارك فيه [[كلود دى ميسس|كلود دافو]] و [[هابيل سيرفيان|هابيل سيرفيان]].
* '''الوفد السويدى:''' قاده الكونت يوهان أوكسنستيرنا و البارون يوهان أدلر سالفيوس.
* '''الوفد الإمبراطورى:''' ترأسه الكونت ماكسيميليان فون تراوتمانسدورف، بمساعدة يوهان لودفيغ فون ناسو-هادامار و إسحاق فولمار و مبعوثين تانيين.
* '''الوفد الإسبانى:''' مثّله [[جاسبار دى براكامونتى الكونت التالت لبينياراندا|جاسبار دى براكامونتى]] و دبلوماسيين إسبان تانيين.
* '''الوفد النيديرلاندى:''' ضم ممثلين عن مقاطعات الجمهورية، و منهم [[ادريان باو|أدريان باو]].
* '''الوفد السويسرى:''' مثّله [[يوهان رودولف فيتشتاين|يوهان رودولف ويتشتاين]].

[[الكسندر السابع|فابيو شيجى]]، اللى بقى بابا الفاتيكان بعد كده، و المبعوث الفينيسى [[الفيس كونتارينى|ألفيزى كونتارينى]] شاركوا فى الوساطة بين الأطراف.

== المعاهدات ==
[[File:Fredsfördraget_i_Osnabrück_24_oktober_1648_-_Westfaliska_freden.tif|تصغير|وثيقة معاهدة أوسنابروك اللى اتوقّعت يوم 24 اكتوبر 1648.]]

صلح وستڤاليا بالمعنى الضيق بيشير لاتفاقيتين أساسيتين اتوقّعوا يوم 24 اكتوبر 1648:
* '''معاهدة مونستر''' (''Instrumentum Pacis Monasteriensis''، اختصارها IPM): بين الإمبراطور الرومانى المقدس و فرنسا و حلفائهم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Münster|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org}}&lt;/ref&gt;
* '''معاهدة أوسنابروك''' (''Instrumentum Pacis Osnabrugensis''، اختصارها IPO): بين الإمبراطور الرومانى المقدس و السويد و حلفائهم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Osnabrück|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org}}&lt;/ref&gt;

'''معاهدة مونستر الإسبانية النيديرلاندية''' اتوقّعت يوم 30 يناير 1648 و اتصدق عليها يوم 15 مايو. المعاهدة دى أنهت حرب التمانين سنة و أكدت الاعتراف باستقلال الجمهورية النيديرلاندية. المعاهدة مرتبطة بمؤتمر وستڤاليا، لكن مختلفة عن معاهدة مونستر بين الإمبراطور و فرنسا.

== أهم بنود الصلح ==
=== التسوية الدينية ===
صلح وستڤاليا ثبّت وضع [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] و [[الكنيسه اللوثريه|اللوثرية]] و اعترف رسمياً ب[[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينية]] ضمن الطوايف المسموح بيها فى الإمبراطورية الرومانية المقدسة. كمان المعاهدات عدّلت القواعد اللى كانت اتحددت فى [[سلام أوغسبورغ|صلح أوغسبورغ]] سنة 1555، و وفّرت ضمانات دينية محددة للأقليات داخل أراضى الحكام المنتمين لطوايف مختلفة.&lt;ref name=&quot;osiander&quot; /&gt;

الاتفاقيات استخدمت يوم 1 يناير 1624 كتاريخ مرجعى لتحديد وضع الممتلكات و المؤسسات الدينية. حقوق العبادة ما كانتش مساوية لمفهوم حرية الدين الحديثة، و ما شملتش كل المعتقدات و الطوايف. لكن التسوية قللت فرص فرض توحيد دينى كامل على سكان كل إمارة، و ساهمت فى استقرار التوازن الطائفى.

[[اينوسنت العاشر|البابا إنوسنت العاشر]] اعترض على أجزاء من التسوية، و عبّر عن رفضه ليها فى الوثيقة البابوية ''Zelo Domus Dei''.

=== النظام الدستورى للإمبراطورية ===
المعاهدات أكدت حقوق كتير من الأمراء و الكيانات التابعة [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للإمبراطورية الرومانية المقدسة]]، و من بينها دورهم فى اتخاذ القرارات الإمبراطورية و إبرام اتفاقيات مع أطراف خارجية ضمن قيود معينة. فى المقابل، الإمبراطور احتفظ بصلاحيات و نفوذ مهمين، و الإمبراطورية ما اتحولتش لمجموعة دول مستقلة بالكامل.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano|صحيفة=The Historical Journal|مؤلف=Schröder|الأول=Peter|سنة=1999|المجلد=42|العدد=4|صفحات=961–983}}&lt;/ref&gt;

فرنسا و السويد بقوا من القوى الضامنة لتطبيق التسوية. المعاهدات كمان نظّمت جوانب من عمل المؤسسات القضائية و السياسية داخل الإمبراطورية، و منها التوازن الطائفى فى القضاء الإمبراطورى.

=== الاعترافات و التغييرات الإقليمية ===
* '''[[سويسرا]]:''' الصلح اعترف باستقلال الاتحاد السويسرى القانونى عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بعد استقلال فعلى استمر فترة طويلة.
* '''[[نيديرلاند]]:''' اتفاقية السلام بين اسبانيا و الجمهورية النيديرلاندية أكدت استقلال الجمهورية عن الحكم الإسبانى.
* '''[[فرنسا]]:''' فرنسا أكدت سيطرتها على أسقفيات ميتز و تول و فردان و حصلت على حقوق و مناطق فى الألزاس، وفق ترتيبات سياسية و قانونية معقدة.
* '''[[السويد]]:''' السويد حصلت على أراضى و حقوق فى شمال ألمانيا، منها أجزاء من بوميرانيا و فيسمار و بريمن-فيردن، بالإضافة لتعويض مالى و تمثيل فى مؤسسات الإمبراطورية.
* '''براندنبورج-بروسيا:''' حصلت على أراضى و حقوق جديدة، منها أجزاء من بوميرانيا و مناطق مرتبطة بماغديبورغ و هالبرشتات و ميندن.
* '''بالاتينات و بافاريا:''' بافاريا احتفظت بمكانتها الانتخابية و بالاتينات العليا، فى حين [[كارل لودفيش الاول|كارل لودفيش]] استعاد بالاتينات السفلى و حصل على صوت انتخابى جديد، فبقى عدد الأمراء الناخبين تمانية.
* '''أوسنابروك:''' اتنظّم تعاقب الحكم الأسقفى بين الأساقفة الكاثوليك و الحكام البروتستانت من عيلة برونزويك-لونيبورغ.

[[File:Holy_Roman_Empire_1648.svg|تصغير|[[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الإمبراطورية الرومانية المقدسة]] بعد التسويات الإقليمية سنة 1648.]]

الحدود و الحقوق الإقليمية ما كانتش كلها واضحة أو نهائية. بعض المسائل، زى وضع مدينة بريمن و تقسيم بوميرانيا بين السويد و براندنبورج، فضلت موضع خلاف و احتاجت اتفاقيات تانية بعد 1648.

=== التجارة و الملاحة ===
صلح وستڤاليا تناول كمان إزالة بعض العقبات اللى فرضتها الحرب على التجارة، و نص على ضمانات محددة للملاحة، خصوصاً فى [[نهر الراين]].&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|مؤلف=Gross|الأول=Leo|عنوان=The Peace of Westphalia, 1648–1948|صحيفة=American Journal of International Law|سنة=1948|المجلد=42|العدد=1|صفحات=20–41|دوي=10.2307/2193560}}&lt;/ref&gt;

== نتايج الصلح ==
صلح وستڤاليا أنهى حرب التلاتين سنة داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة و قلّل الصراعات الدينية و السياسية اللى استمرت لعقود. لكنه ما أنهىش كل الحروب فى أوروبا: الصراع بين فرنسا و اسبانيا استمر لحد [[معاهدة البرينيه|معاهدة البرينيه]] سنة 1659، و صراعات تانية فضلت مستمرة بعد كده.

الاتفاقيات أثرت على توزيع النفوذ بين القوى الأوروبية، و قوّت مواقع فرنسا و السويد، و ساهمت فى تثبيت استقلال نيديرلاند و سويسرا. كمان ساعدت فى استمرار الإمبراطورية الرومانية المقدسة كنظام سياسى متعدد الكيانات، بدل ما تلغيها.

== إرث صلح وستڤاليا ==
[[File:Alegoría_de_la_Paz_de_Westfalia,_por_Jacob_Jordaens.jpg|تصغير|لوحة رمزية عن صلح وستڤاليا للفنان [[ياكوب يوردانس|ياكوب يوردانس]].]]

=== سيادة وستڤاليا ===
بعض الباحثين فى العلاقات الدولية بيستخدموا تعبير [[سياده وستفاليا|«سيادة وستڤاليا»]] للإشارة لفكرة إن الدولة ليها سلطة على أراضيها و شؤونها الداخلية، و إن الدول التانية المفروض تحترم استقلالها. التفسير التقليدى بيربط ظهور المبادئ دى بمعاهدات سنة 1648.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Kissinger|عنوان=World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History|ناشر=Allen Lane|سنة=2014|isbn=978-0-241-00426-5}}&lt;/ref&gt;

لكن الربط ده عليه خلاف تاريخى كبير. الباحث أندرياس أوزياندر و مؤرخين تانيين وضحوا إن معاهدات وستڤاليا اهتمت أساساً بتسوية الصراعات و ترتيب العلاقات الدستورية و الدينية داخل الإمبراطورية، مش بوضع إعلان عالمى عن المساواة المطلقة بين الدول أو منع التدخل فى شؤونها. علشان كده، وصف بعض المؤرخين التصور التقليدى ده بأنه «أسطورة وستڤاليا».&lt;ref name=&quot;osiander&quot; /&gt;

أهمية سنة 1648 مش معناها إن العالم اتحول فجأة من إمبراطوريات دينية لدول قومية مستقلة. الإمبراطوريات استمرت قرون بعد الصلح، و فكرة الدولة ذات السيادة تطورت على مراحل طويلة. مع كده، وستڤاليا فضلت رمز مهم فى تاريخ الدبلوماسية و القانون الدولى و تطور العلاقات بين الدول.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Randall Lesaffer|عنوان=Peace Treaties and International Law in European History: From the Late Middle Ages to World War One|ناشر=Cambridge University Press|سنة=2014|الفصل=Peace treaties from Lodi to Westphalia|isbn=978-0-511-21603-9}}&lt;/ref&gt;

== شوف كمان ==
* [[حرب التلاتين سنه]]
* [[حرب التمانين سنه]]
* [[سياده وستفاليا|سيادة وستڤاليا]]
* [[حرية العقيده|حرية الدين]]
* [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه]]
* [[نيديرلاند]]
* [[سويسرا]]

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

== قرايه اكتر ==
* ديريك كروكستون و أنوشكا تيشر، ''سلام وستڤاليا: قاموس تاريخى''، سنة 2002.
* بيتر ويلسون، ''مأساة أوروبا: تاريخ حرب التلاتين سنة''، سنة 2009.

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز}}
{{EB1911 poster|Westphalia, Treaty of|Peace of Westphalia}}
{{روابط شخص}}
* [http://www.pax-westphalica.de نصوص معاهدات وستڤاليا] — النصوص التاريخية و ترجماتها.
* [http://avalon.law.yale.edu/17th_century/westphal.asp نص معاهدة مونستر] — ترجمة إنجليزية.
* [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=740 نص معاهدة أوسنابروك] — ترجمة ألمانية.
{{Thirty Years' War treaties}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:اتفاقيات و معاهدات]]</text>
      <sha1>5dyvydtjdjf6ma4m05l7nskxu0zsgr0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288746</id>
      <parentid>13288745</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T17:28:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: أكبر ← اكبر،  يوليو  ←  يوليه ، حصلت على  ← اخدت  (3)،  حصل على  ←  اخد ،  كانوا  ←  كانو ،  شهدت  ←   شافت  (4)، أوروبا  ← اوروبا  (4)، ياً ← ى، بدأت ← ابتدت، شاركوا  ← شاركو ، الحالية ← دلوقتى ،  داخل  ←  جوه  (4)، تابعة ل ← تبع ، أوروبا ← اوروبا (3)،  وفى  ←  و فى ، الإمبراطورية الرومانية ← الامبراطوريه الرومانيه (9)، لاً ← ل، الأورو ← الاورو (2)،  خلّى  ←  خللا ، وقّعت  ← مضت  (4)، الإمبراطور ← الامبراطور (19)، ساً ← سي،  التبع  ←  اللى تبع ، حاولوا ← حاولو، لعبوا  ← ل...</comment>
      <origin>13288746</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23716" sha1="4e9brohkbws2t2zuvgbg68xheb3e3b5" xml:space="preserve">{{معلومات اتفاقيه}}
[[ملف:RathausMünster.jpg|تصغير|مبنى البلدية فى [[مونستر]]، واحد من الأماكن اللى  شافت مفاوضات صلح وستڤاليا.]]
'''صلح وستڤاليا''' أو '''سلام وستڤاليا''' ({{انج|Peace of Westphalia}}) هو الاسم اللى بيتطلق على مجموعة اتفاقيات سلام اتمضت سنة [[1648]] فى مدينتى [[مونستر]] و أوسنابروك، فى منطقة وستڤاليا فى [[المانيا]] دلوقتى . أهم اتفاقيتين كانو بين [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] و [[فرنسا]]، وبين الامبراطورية و [[السويد]]، واتوقّعوا يوم [[24 اكتوبر]] 1648. الاتفاقيات أنهت [[حرب التلاتين سنه|حرب التلاتين سنة]] (1618–1648)، اللى دمّرت مناطق واسعة من وسط اوروبا و اتسببت فى موت ملايين البشر.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wilson|الأول=Peter H.|عنوان=Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War|ناشر=Allen Lane|سنة=2009|isbn=978-0-7139-9592-3}}&lt;/ref&gt;

المفاوضات شملت ممثلين عن الامبراطور [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]]، و فرنسا، و السويد، و عدد كبير من الإمارات و الكيانات اللى تبع لإمبراطورية الرومانية المقدسة. مفاوضات تانية فى مونستر أدّت لمعاهدة بين [[اسبانيا]] و [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]]، اتمضت يوم [[30 يناير]] 1648 و اتصدق عليها يوم [[15 مايو]]، و أنهت [[حرب التمانين سنه|حرب التمانين سنة]] بين الطرفين.

صلح وستڤاليا كان نقطة تحول مهمة فى تاريخ اوروبا، خصوصاً فى تنظيم العلاقات بين الامبراطور و أمراء الامبراطورية، و تسوية الخلافات الدينية بين [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليك]] و [[الكنيسه اللوثريه|اللوثريين]] و [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينيين]]. المعاهدات بقت جزء أساسى من النظام الدستورى للإمبراطورية، و ساعدت فى إعادة رسم الخريطة السياسية لاوروبا الوسطانيه.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Peace of Westphalia: Definition, Map, Results, &amp; Significance|مسار=https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|صحيفة=Encyclopedia Britannica|لغة=en}}&lt;/ref&gt;

بعض الباحثين فى [[العلاقات الدوليه|العلاقات الدولية]] بيعتبروا صلح وستڤاليا بداية رمزية لنظام دولى مبنى على [[سياده وستفاليا|سيادة الدول]] و عدم التدخل فى شؤونها الداخلية. لكن مؤرخين معاصرين بيشككوا فى التفسير ده، و بيؤكدوا إن المبادئ دى اتطورت بالتدريج، و إن نصوص المعاهدات نفسها ما أعلنتش تأسيس نظام دولى جديد بالشكل المعروف النهارده.&lt;ref name=&quot;osiander&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|سنة=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|دوي=10.1162/00208180151140577}}&lt;/ref&gt;

[[ملف:Bevölkerkungsrückgang_im_HRRDN_nach_dem_Dreißigjährigen_Krieg.PNG|تصغير|300x300بك|تراجع السكان فى مناطق من [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] بعد حرب التلاتين سنة، نتيجة القتال و المجاعات و الأمراض و النزوح.]]
[[ملف:Jan_van_den_Hoecke_-_Portrait_of_Emperor_Ferdinand_III.jpg|يسار|تصغير|[[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]]، الامبراطور الرومانى المقدس من سنة 1637 لسنة 1657.]]
[[ملف:Simon_vouet_portrait_du_cardinal_jules_mazarin.jpg|تصغير|[[جول مازاران|الكاردينال جول مازاران]]، واحد من أبرز الشخصيات اللى وجّهت السياسة الفرنساوية وقت المفاوضات.]]
[[ملف:Europe_1648_westphal_1884.jpg|تصغير|خريطة اوروبا بعد صلح وستڤاليا سنة 1648.]]

== خلفية تاريخية ==
اوروبا  شافت فى القرن الستاشر و القرن السبعتاشر سلسلة صراعات سياسية و دينية بين الحكام الكاثوليك و البروتستانت، و بين القوى الاوروبية اللى كانت بتتنافس على النفوذ و الأراضى. [[حرب التلاتين سنه|حرب التلاتين سنة]] ابتدت سنة 1618 فى [[بوهيميا]]، و اتحولت بالتدريج لصراع أوروبى واسع شاركت فيه الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، و فرنسا، و السويد، و اسبانيا، و قوى تانية.

الحرب كان ليها جانب دينى مهم، لكن المصالح السياسية و الصراع بين [[عيلة هابسبورج]] و خصومها لعبو دور كبير. فرنسا الكاثوليكية، مثل، وقفت ضد آل هابسبورج و ساندت قوى بروتستانتية رغم الاختلاف الدينى. الحرب خلّفت دمار اقتصادى و سكانى كبير، و تقديرات الوفيات المرتبطة بيها بتتراوح بين 4.5 و 8 ملايين شخص، بسبب المعارك و الأوبئة و المجاعات و ظروف الحرب.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Elliott|الأول=J. H.|عنوان=Spain, Europe &amp; the Wider World, 1500–1800|تاريخ=2009|ناشر=Yale University Press|صفحة=29|isbn=978-0300145373}}&lt;/ref&gt;

فى الوقت نفسه، [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] كانت بتخوض [[حرب التمانين سنه|حرب التمانين سنة]] ضد الحكم الإسبانى، و هى حرب ابتدت سنة 1568 و ارتبطت بالصراع على الاستقلال و الخلافات الدينية. استمرار الحروب و ارتفاع تكلفتها خللا الأطراف المتحاربة تدور على تسوية دبلوماسية واسعة.

== مفاوضات السلام ==
=== بداية المفاوضات ===
محاولات التفاوض ابتدت قبل سنة 1648 بسنين. فرنسا و الامبراطورية حاولو التوصل لتسوية فى [[كولونيا]] سنة 1636، لكن الخلاف على مشاركة حلفاء الأطراف عطّل المحادثات. [[ريشيليو|الكاردينال ريشيليو]] أصر إن حلفاء فرنسا يكون ليهم دور فى أى اتفاق شامل. و فى ديسمبر 1641، أطراف الحرب اتفقت فى هامبورج على ترتيبات أولية لمؤتمر سلام.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Croxton|الأول=Derek|عنوان=Westphalia: The Last Christian Peace|تاريخ=2013|ناشر=Palgrave|isbn=978-1-137-33332-2}}&lt;/ref&gt;

=== مونستر و أوسنابروك ===
المفاوضات الرئيسية اتوزعت على مدينتين، [[مونستر]] و أوسنابروك، بسبب الخلافات السياسية و الدينية و الاعتبارات الأمنية. المدينتين كان ليهم وضع خاص خلال المؤتمر، علشان المبعوثين يقدروا يتفاوضوا.

* '''مونستر:'''  شافت المفاوضات بين الامبراطوريه الرومانيه المقدسة و فرنسا، و كمان المفاوضات بين اسبانيا و الجمهورية النيديرلاندية. المدينة كانت كاثوليكية، و العبادة البروتستانتية العلنية كانت محظورة فيها.
* '''أوسنابروك:'''  شافت المفاوضات بين الامبراطورية و السويد. المدينة كان فيها سكان كاثوليك و لوثريين، و كانت تحت النفوذ العسكرى السويدى وقت المفاوضات.

[[File:EinzugdesGesandten_AdriaenPauw.jpg|تصغير|دخول المبعوث النيديرلاندى [[ادريان باو|أدريان باو]] مدينة مونستر حوالى سنة 1646 للمشاركة فى مفاوضات السلام.]]

=== الوفود المشاركة ===
مفاوضات وستڤاليا ما كانتش مؤتمر واحد اجتمعت فيه كل الوفود فى نفس الوقت. الوفود وصلت و مشيت على مراحل بين 1643 و 1649، و اكبر حضور دبلوماسى كان بين يناير 1646 و يوليه 1647. حوالى 109 وفود مثّلت دول و إمارات و جماعات مصالح مختلفة.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=APW Einführung|مسار=http://www.pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|صحيفة=Acta Pacis Westphalicae|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20201023000258/http://pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الأرشيف=23 October 2020}}&lt;/ref&gt;

[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Obverse.jpg|تصغير|ميدالية من سنة 1648 عليها صورة [[كرستينا ملكه السويد|الملكة كريستينا]] ملكة السويد.]]
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Reverse.jpg|تصغير|الوجه التانى للميدالية، و فيه كريستينا متصوّرة على هيئة [[مينيرفا]] و شايلة غصن زيتون رمز للسلام.]]

من أبرز الوفود و المبعوثين:
* '''الوفد الفرنساوى:''' ترأسه هنرى التانى دورليان، دوق لونغفيل، و شارك فيه [[كلود دى ميسس|كلود دافو]] و [[هابيل سيرفيان]].
* '''الوفد السويدى:''' قاده الكونت يوهان أوكسنستيرنا و البارون يوهان أدلر سالفيوس.
* '''الوفد الامبراطورى:''' ترأسه الكونت ماكسيميليان فون تراوتمانسدورف، بمساعدة يوهان لودفيغ فون ناسو-هادامار و إسحاق فولمار و مبعوثين تانيين.
* '''الوفد الإسبانى:''' مثّله [[جاسبار دى براكامونتى الكونت التالت لبينياراندا|جاسبار دى براكامونتى]] و دبلوماسيين إسبان تانيين.
* '''الوفد النيديرلاندى:''' ضم ممثلين عن مقاطعات الجمهورية، و منهم [[ادريان باو|أدريان باو]].
* '''الوفد السويسرى:''' مثّله [[يوهان رودولف فيتشتاين|يوهان رودولف ويتشتاين]].

[[الكسندر السابع|فابيو شيجى]]، اللى بقى بابا الفاتيكان بعد كده، و المبعوث الفينيسى [[الفيس كونتارينى|ألفيزى كونتارينى]] شاركو فى الوساطة بين الأطراف.

== المعاهدات ==
[[File:Fredsfördraget_i_Osnabrück_24_oktober_1648_-_Westfaliska_freden.tif|تصغير|وثيقة معاهدة أوسنابروك اللى اتمضت يوم 24 اكتوبر 1648.]]

صلح وستڤاليا بالمعنى الضيق بيشير لاتفاقيتين أساسيتين اتوقّعوا يوم 24 اكتوبر 1648:
* '''معاهدة مونستر''' (''Instrumentum Pacis Monasteriensis''، اختصارها IPM): بين الامبراطور الرومانى المقدس و فرنسا و حلفائهم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Münster|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org}}&lt;/ref&gt;
* '''معاهدة أوسنابروك''' (''Instrumentum Pacis Osnabrugensis''، اختصارها IPO): بين الامبراطور الرومانى المقدس و السويد و حلفائهم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Osnabrück|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org}}&lt;/ref&gt;

'''معاهدة مونستر الإسبانية النيديرلاندية''' اتمضت يوم 30 يناير 1648 و اتصدق عليها يوم 15 مايو. المعاهدة دى أنهت حرب التمانين سنة و أكدت الاعتراف باستقلال الجمهورية النيديرلاندية. المعاهدة مرتبطة بمؤتمر وستڤاليا، لكن مختلفة عن معاهدة مونستر بين الامبراطور و فرنسا.

== أهم بنود الصلح ==
=== التسوية الدينية ===
صلح وستڤاليا ثبّت وضع [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] و [[الكنيسه اللوثريه|اللوثرية]] و اعترف رسمى ب[[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينية]] ضمن الطوايف المسموح بيها فى الامبراطوريه الرومانيه المقدسة. كمان المعاهدات عدّلت القواعد اللى كانت اتحددت فى [[سلام أوغسبورغ|صلح أوغسبورغ]] سنة 1555، و وفّرت ضمانات دينية محددة للأقليات جوه أراضى الحكام المنتمين لطوايف مختلفة.&lt;ref name=&quot;osiander&quot; /&gt;

الاتفاقيات استخدمت يوم 1 يناير 1624 كتاريخ مرجعى لتحديد وضع الممتلكات و المؤسسات الدينية. حقوق العبادة ما كانتش مساوية لمفهوم حرية الدين الحديثة، و ما شملتش كل المعتقدات و الطوايف. لكن التسوية قللت فرص فرض توحيد دينى كامل على سكان كل إمارة، و ساهمت فى استقرار التوازن الطائفى.

[[اينوسنت العاشر|البابا إنوسنت العاشر]] اعترض على أجزاء من التسوية، و عبّر عن رفضه ليها فى الوثيقة البابوية ''Zelo Domus Dei''.

=== النظام الدستورى للإمبراطورية ===
المعاهدات أكدت حقوق كتير من الأمراء و الكيانات التابعة [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للإمبراطورية الرومانية المقدسة]]، و من بينها دورهم فى اتخاذ القرارات الامبراطورية و إبرام اتفاقيات مع أطراف خارجية ضمن قيود معينة. فى المقابل، الامبراطور احتفظ بصلاحيات و نفوذ مهمين، و الامبراطورية ما اتحولتش لمجموعة دول مستقلة بالكامل.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano|صحيفة=The Historical Journal|مؤلف=Schröder|الأول=Peter|سنة=1999|المجلد=42|العدد=4|صفحات=961–983}}&lt;/ref&gt;

فرنسا و السويد بقوا من القوى الضامنة لتطبيق التسوية. المعاهدات كمان نظّمت جوانب من عمل المؤسسات القضائية و السياسية جوه الامبراطورية، و منها التوازن الطائفى فى القضاء الامبراطورى.

=== الاعترافات و التغييرات الإقليمية ===
* '''[[سويسرا]]:''' الصلح اعترف باستقلال الاتحاد السويسرى القانونى عن الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، بعد استقلال فعلى استمر فترة طويلة.
* '''[[نيديرلاند]]:''' اتفاقية السلام بين اسبانيا و الجمهورية النيديرلاندية أكدت استقلال الجمهورية عن الحكم الإسبانى.
* '''[[فرنسا]]:''' فرنسا أكدت سيطرتها على أسقفيات ميتز و تول و فردان و اخدت حقوق و مناطق فى الألزاس، وفق ترتيبات سياسية و قانونية معقدة.
* '''[[السويد]]:''' السويد اخدت أراضى و حقوق فى شمال ألمانيا، منها أجزاء من بوميرانيا و فيسمار و بريمن-فيردن، بالإضافة لتعويض مالى و تمثيل فى مؤسسات الامبراطورية.
* '''براندنبورج-بروسيا:''' اخدت أراضى و حقوق جديدة، منها أجزاء من بوميرانيا و مناطق مرتبطة بماغديبورغ و هالبرشتات و ميندن.
* '''بالاتينات و بافاريا:''' بافاريا احتفظت بمكانتها الانتخابية و بالاتينات العليا، فى حين [[كارل لودفيش الاول|كارل لودفيش]] استعاد بالاتينات السفلى و اخد صوت انتخابى جديد، فبقى عدد الأمراء الناخبين تمانية.
* '''أوسنابروك:''' اتنظّم تعاقب الحكم الأسقفى بين الأساقفة الكاثوليك و الحكام البروتستانت من عيلة برونزويك-لونيبورغ.

[[File:Holy_Roman_Empire_1648.svg|تصغير|[[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] بعد التسويات الإقليمية سنة 1648.]]

الحدود و الحقوق الإقليمية ما كانتش كلها واضحة أو نهائية. بعض المسائل، زى وضع مدينة بريمن و تقسيم بوميرانيا بين السويد و براندنبورج، فضلت موضع خلاف و احتاجت اتفاقيات تانية بعد 1648.

=== التجارة و الملاحة ===
صلح وستڤاليا تناول كمان إزالة بعض العقبات اللى فرضتها الحرب على التجارة، و نص على ضمانات محددة للملاحة، خصوصاً فى [[نهر الراين]].&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|مؤلف=Gross|الأول=Leo|عنوان=The Peace of Westphalia, 1648–1948|صحيفة=American Journal of International Law|سنة=1948|المجلد=42|العدد=1|صفحات=20–41|دوي=10.2307/2193560}}&lt;/ref&gt;

== نتايج الصلح ==
صلح وستڤاليا أنهى حرب التلاتين سنة جوه الامبراطوريه الرومانيه المقدسة و قلّل الصراعات الدينية و السياسية اللى استمرت لعقود. لكنه ما أنهىش كل الحروب فى اوروبا: الصراع بين فرنسا و اسبانيا استمر لحد [[معاهدة البرينيه]] سنة 1659، و صراعات تانية فضلت مستمرة بعد كده.

الاتفاقيات أثرت على توزيع النفوذ بين القوى الاوروبية، و قوّت مواقع فرنسا و السويد، و ساهمت فى تثبيت استقلال نيديرلاند و سويسرا. كمان ساعدت فى استمرار الامبراطوريه الرومانيه المقدسة كنظام سياسى متعدد الكيانات، بدل ما تلغيها.

== إرث صلح وستڤاليا ==
[[File:Alegoría_de_la_Paz_de_Westfalia,_por_Jacob_Jordaens.jpg|تصغير|لوحة رمزية عن صلح وستڤاليا للفنان [[ياكوب يوردانس]].]]

=== سيادة وستڤاليا ===
بعض الباحثين فى العلاقات الدولية بيستخدموا تعبير [[سياده وستفاليا|«سيادة وستڤاليا»]] للإشارة لفكرة إن الدولة ليها سلطة على أراضيها و شؤونها الداخلية، و إن الدول التانية المفروض تحترم استقلالها. التفسير التقليدى بيربط ظهور المبادئ دى بمعاهدات سنة 1648.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Kissinger|عنوان=World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History|ناشر=Allen Lane|سنة=2014|isbn=978-0-241-00426-5}}&lt;/ref&gt;

لكن الربط ده عليه خلاف تاريخى كبير. الباحث أندرياس أوزياندر و مؤرخين تانيين وضحوا إن معاهدات وستڤاليا اهتمت أساسي بتسوية الصراعات و ترتيب العلاقات الدستورية و الدينية جوه الامبراطورية، مش بوضع إعلان عالمى عن المساواة المطلقة بين الدول أو منع التدخل فى شؤونها. علشان كده، وصف بعض المؤرخين التصور التقليدى ده بأنه «أسطورة وستڤاليا».&lt;ref name=&quot;osiander&quot; /&gt;

أهمية سنة 1648 مش معناها إن العالم اتحول فجأة من إمبراطوريات دينية لدول قومية مستقلة. الامبراطوريات استمرت قرون بعد الصلح، و فكرة الدولة ذات السيادة تطورت على مراحل طويلة. مع كده، وستڤاليا فضلت رمز مهم فى تاريخ الدبلوماسية و القانون الدولى و تطور العلاقات بين الدول.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Randall Lesaffer|عنوان=Peace Treaties and International Law in European History: From the Late Middle Ages to World War One|ناشر=Cambridge University Press|سنة=2014|الفصل=Peace treaties from Lodi to Westphalia|isbn=978-0-511-21603-9}}&lt;/ref&gt;

== شوف كمان ==
* [[حرب التلاتين سنه]]
* [[حرب التمانين سنه]]
* [[سياده وستفاليا|سيادة وستڤاليا]]
* [[حرية العقيده|حرية الدين]]
* [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه]]
* [[نيديرلاند]]
* [[سويسرا]]

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

== قرايه اكتر ==
* ديريك كروكستون و أنوشكا تيشر، ''سلام وستڤاليا: قاموس تاريخى''، سنة 2002.
* بيتر ويلسون، ''مأساة اوروبا: تاريخ حرب التلاتين سنة''، سنة 2009.

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز}}
{{EB1911 poster|Westphalia, Treaty of|Peace of Westphalia}}
{{روابط شخص}}
* [http://www.pax-westphalica.de نصوص معاهدات وستڤاليا] — النصوص التاريخية و ترجماتها.
* [http://avalon.law.yale.edu/17th_century/westphal.asp نص معاهدة مونستر] — ترجمة إنجليزية.
* [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=740 نص معاهدة أوسنابروك] — ترجمة ألمانية.
{{Thirty Years' War treaties}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:اتفاقيات و معاهدات]]</text>
      <sha1>4e9brohkbws2t2zuvgbg68xheb3e3b5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288747</id>
      <parentid>13288746</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T17:28:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: ي  ← ى</comment>
      <origin>13288747</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23716" sha1="j6cwt32qtvir2hfbyc52o9r054y5cz1" xml:space="preserve">{{معلومات اتفاقيه}}
[[ملف:RathausMünster.jpg|تصغير|مبنى البلدية فى [[مونستر]]، واحد من الأماكن اللى  شافت مفاوضات صلح وستڤاليا.]]
'''صلح وستڤاليا''' أو '''سلام وستڤاليا''' ({{انج|Peace of Westphalia}}) هو الاسم اللى بيتطلق على مجموعة اتفاقيات سلام اتمضت سنة [[1648]] فى مدينتى [[مونستر]] و أوسنابروك، فى منطقة وستڤاليا فى [[المانيا]] دلوقتى . أهم اتفاقيتين كانو بين [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] و [[فرنسا]]، وبين الامبراطورية و [[السويد]]، واتوقّعوا يوم [[24 اكتوبر]] 1648. الاتفاقيات أنهت [[حرب التلاتين سنه|حرب التلاتين سنة]] (1618–1648)، اللى دمّرت مناطق واسعة من وسط اوروبا و اتسببت فى موت ملايين البشر.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wilson|الأول=Peter H.|عنوان=Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War|ناشر=Allen Lane|سنة=2009|isbn=978-0-7139-9592-3}}&lt;/ref&gt;

المفاوضات شملت ممثلين عن الامبراطور [[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]]، و فرنسا، و السويد، و عدد كبير من الإمارات و الكيانات اللى تبع لإمبراطورية الرومانية المقدسة. مفاوضات تانية فى مونستر أدّت لمعاهدة بين [[اسبانيا]] و [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]]، اتمضت يوم [[30 يناير]] 1648 و اتصدق عليها يوم [[15 مايو]]، و أنهت [[حرب التمانين سنه|حرب التمانين سنة]] بين الطرفين.

صلح وستڤاليا كان نقطة تحول مهمة فى تاريخ اوروبا، خصوصاً فى تنظيم العلاقات بين الامبراطور و أمراء الامبراطورية، و تسوية الخلافات الدينية بين [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليك]] و [[الكنيسه اللوثريه|اللوثريين]] و [[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينيين]]. المعاهدات بقت جزء أساسى من النظام الدستورى للإمبراطورية، و ساعدت فى إعادة رسم الخريطة السياسية لاوروبا الوسطانيه.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Peace of Westphalia: Definition, Map, Results, &amp; Significance|مسار=https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia|صحيفة=Encyclopedia Britannica|لغة=en}}&lt;/ref&gt;

بعض الباحثين فى [[العلاقات الدوليه|العلاقات الدولية]] بيعتبروا صلح وستڤاليا بداية رمزية لنظام دولى مبنى على [[سياده وستفاليا|سيادة الدول]] و عدم التدخل فى شؤونها الداخلية. لكن مؤرخين معاصرين بيشككوا فى التفسير ده، و بيؤكدوا إن المبادئ دى اتطورت بالتدريج، و إن نصوص المعاهدات نفسها ما أعلنتش تأسيس نظام دولى جديد بالشكل المعروف النهارده.&lt;ref name=&quot;osiander&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth|صحيفة=International Organization|مؤلف=Osiander|الأول=Andreas|سنة=2001|المجلد=55|العدد=2|صفحات=251–287|دوي=10.1162/00208180151140577}}&lt;/ref&gt;

[[ملف:Bevölkerkungsrückgang_im_HRRDN_nach_dem_Dreißigjährigen_Krieg.PNG|تصغير|300x300بك|تراجع السكان فى مناطق من [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] بعد حرب التلاتين سنة، نتيجة القتال و المجاعات و الأمراض و النزوح.]]
[[ملف:Jan_van_den_Hoecke_-_Portrait_of_Emperor_Ferdinand_III.jpg|يسار|تصغير|[[فرديناند التالت امبراطور الرومانيه المقدسه|فرديناند التالت]]، الامبراطور الرومانى المقدس من سنة 1637 لسنة 1657.]]
[[ملف:Simon_vouet_portrait_du_cardinal_jules_mazarin.jpg|تصغير|[[جول مازاران|الكاردينال جول مازاران]]، واحد من أبرز الشخصيات اللى وجّهت السياسة الفرنساوية وقت المفاوضات.]]
[[ملف:Europe_1648_westphal_1884.jpg|تصغير|خريطة اوروبا بعد صلح وستڤاليا سنة 1648.]]

== خلفية تاريخية ==
اوروبا  شافت فى القرن الستاشر و القرن السبعتاشر سلسلة صراعات سياسية و دينية بين الحكام الكاثوليك و البروتستانت، و بين القوى الاوروبية اللى كانت بتتنافس على النفوذ و الأراضى. [[حرب التلاتين سنه|حرب التلاتين سنة]] ابتدت سنة 1618 فى [[بوهيميا]]، و اتحولت بالتدريج لصراع أوروبى واسع شاركت فيه الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، و فرنسا، و السويد، و اسبانيا، و قوى تانية.

الحرب كان ليها جانب دينى مهم، لكن المصالح السياسية و الصراع بين [[عيلة هابسبورج]] و خصومها لعبو دور كبير. فرنسا الكاثوليكية، مثل، وقفت ضد آل هابسبورج و ساندت قوى بروتستانتية رغم الاختلاف الدينى. الحرب خلّفت دمار اقتصادى و سكانى كبير، و تقديرات الوفيات المرتبطة بيها بتتراوح بين 4.5 و 8 ملايين شخص، بسبب المعارك و الأوبئة و المجاعات و ظروف الحرب.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Elliott|الأول=J. H.|عنوان=Spain, Europe &amp; the Wider World, 1500–1800|تاريخ=2009|ناشر=Yale University Press|صفحة=29|isbn=978-0300145373}}&lt;/ref&gt;

فى الوقت نفسه، [[جمهورية نيديرلاند|الجمهورية النيديرلاندية]] كانت بتخوض [[حرب التمانين سنه|حرب التمانين سنة]] ضد الحكم الإسبانى، و هى حرب ابتدت سنة 1568 و ارتبطت بالصراع على الاستقلال و الخلافات الدينية. استمرار الحروب و ارتفاع تكلفتها خللا الأطراف المتحاربة تدور على تسوية دبلوماسية واسعة.

== مفاوضات السلام ==
=== بداية المفاوضات ===
محاولات التفاوض ابتدت قبل سنة 1648 بسنين. فرنسا و الامبراطورية حاولو التوصل لتسوية فى [[كولونيا]] سنة 1636، لكن الخلاف على مشاركة حلفاء الأطراف عطّل المحادثات. [[ريشيليو|الكاردينال ريشيليو]] أصر إن حلفاء فرنسا يكون ليهم دور فى أى اتفاق شامل. و فى ديسمبر 1641، أطراف الحرب اتفقت فى هامبورج على ترتيبات أولية لمؤتمر سلام.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Croxton|الأول=Derek|عنوان=Westphalia: The Last Christian Peace|تاريخ=2013|ناشر=Palgrave|isbn=978-1-137-33332-2}}&lt;/ref&gt;

=== مونستر و أوسنابروك ===
المفاوضات الرئيسية اتوزعت على مدينتين، [[مونستر]] و أوسنابروك، بسبب الخلافات السياسية و الدينية و الاعتبارات الأمنية. المدينتين كان ليهم وضع خاص خلال المؤتمر، علشان المبعوثين يقدروا يتفاوضوا.

* '''مونستر:'''  شافت المفاوضات بين الامبراطوريه الرومانيه المقدسة و فرنسا، و كمان المفاوضات بين اسبانيا و الجمهورية النيديرلاندية. المدينة كانت كاثوليكية، و العبادة البروتستانتية العلنية كانت محظورة فيها.
* '''أوسنابروك:'''  شافت المفاوضات بين الامبراطورية و السويد. المدينة كان فيها سكان كاثوليك و لوثريين، و كانت تحت النفوذ العسكرى السويدى وقت المفاوضات.

[[File:EinzugdesGesandten_AdriaenPauw.jpg|تصغير|دخول المبعوث النيديرلاندى [[ادريان باو|أدريان باو]] مدينة مونستر حوالى سنة 1646 للمشاركة فى مفاوضات السلام.]]

=== الوفود المشاركة ===
مفاوضات وستڤاليا ما كانتش مؤتمر واحد اجتمعت فيه كل الوفود فى نفس الوقت. الوفود وصلت و مشيت على مراحل بين 1643 و 1649، و اكبر حضور دبلوماسى كان بين يناير 1646 و يوليه 1647. حوالى 109 وفود مثّلت دول و إمارات و جماعات مصالح مختلفة.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=APW Einführung|مسار=http://www.pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|صحيفة=Acta Pacis Westphalicae|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20201023000258/http://pax-westphalica.de/apw-svg/apw_einfuehrung.html|تاريخ-الأرشيف=23 October 2020}}&lt;/ref&gt;

[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Obverse.jpg|تصغير|ميدالية من سنة 1648 عليها صورة [[كرستينا ملكه السويد|الملكة كريستينا]] ملكة السويد.]]
[[File:Sebastian_Dadler_Original_Medal_N.D._(1648),_Christina_of_Sweden,_Peace_of_Westphalia._Reverse.jpg|تصغير|الوجه التانى للميدالية، و فيه كريستينا متصوّرة على هيئة [[مينيرفا]] و شايلة غصن زيتون رمز للسلام.]]

من أبرز الوفود و المبعوثين:
* '''الوفد الفرنساوى:''' ترأسه هنرى التانى دورليان، دوق لونغفيل، و شارك فيه [[كلود دى ميسس|كلود دافو]] و [[هابيل سيرفيان]].
* '''الوفد السويدى:''' قاده الكونت يوهان أوكسنستيرنا و البارون يوهان أدلر سالفيوس.
* '''الوفد الامبراطورى:''' ترأسه الكونت ماكسيميليان فون تراوتمانسدورف، بمساعدة يوهان لودفيغ فون ناسو-هادامار و إسحاق فولمار و مبعوثين تانيين.
* '''الوفد الإسبانى:''' مثّله [[جاسبار دى براكامونتى الكونت التالت لبينياراندا|جاسبار دى براكامونتى]] و دبلوماسيين إسبان تانيين.
* '''الوفد النيديرلاندى:''' ضم ممثلين عن مقاطعات الجمهورية، و منهم [[ادريان باو|أدريان باو]].
* '''الوفد السويسرى:''' مثّله [[يوهان رودولف فيتشتاين|يوهان رودولف ويتشتاين]].

[[الكسندر السابع|فابيو شيجى]]، اللى بقى بابا الفاتيكان بعد كده، و المبعوث الفينيسى [[الفيس كونتارينى|ألفيزى كونتارينى]] شاركو فى الوساطة بين الأطراف.

== المعاهدات ==
[[File:Fredsfördraget_i_Osnabrück_24_oktober_1648_-_Westfaliska_freden.tif|تصغير|وثيقة معاهدة أوسنابروك اللى اتمضت يوم 24 اكتوبر 1648.]]

صلح وستڤاليا بالمعنى الضيق بيشير لاتفاقيتين أساسيتين اتوقّعوا يوم 24 اكتوبر 1648:
* '''معاهدة مونستر''' (''Instrumentum Pacis Monasteriensis''، اختصارها IPM): بين الامبراطور الرومانى المقدس و فرنسا و حلفائهم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Münster|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=741&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org}}&lt;/ref&gt;
* '''معاهدة أوسنابروك''' (''Instrumentum Pacis Osnabrugensis''، اختصارها IPO): بين الامبراطور الرومانى المقدس و السويد و حلفائهم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Digital modern German text Treaty of Osnabrück|مسار=http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/finde/langDatensatz.php?urlID=740&amp;url_tabelle=tab_quelle|ناشر=lwl.org}}&lt;/ref&gt;

'''معاهدة مونستر الإسبانية النيديرلاندية''' اتمضت يوم 30 يناير 1648 و اتصدق عليها يوم 15 مايو. المعاهدة دى أنهت حرب التمانين سنة و أكدت الاعتراف باستقلال الجمهورية النيديرلاندية. المعاهدة مرتبطة بمؤتمر وستڤاليا، لكن مختلفة عن معاهدة مونستر بين الامبراطور و فرنسا.

== أهم بنود الصلح ==
=== التسوية الدينية ===
صلح وستڤاليا ثبّت وضع [[كنيسة الروم الكاتوليك|الكاثوليكية]] و [[الكنيسه اللوثريه|اللوثرية]] و اعترف رسمى ب[[الكنيسه الكالفينيه|الكالفينية]] ضمن الطوايف المسموح بيها فى الامبراطوريه الرومانيه المقدسة. كمان المعاهدات عدّلت القواعد اللى كانت اتحددت فى [[سلام أوغسبورغ|صلح أوغسبورغ]] سنة 1555، و وفّرت ضمانات دينية محددة للأقليات جوه أراضى الحكام المنتمين لطوايف مختلفة.&lt;ref name=&quot;osiander&quot; /&gt;

الاتفاقيات استخدمت يوم 1 يناير 1624 كتاريخ مرجعى لتحديد وضع الممتلكات و المؤسسات الدينية. حقوق العبادة ما كانتش مساوية لمفهوم حرية الدين الحديثة، و ما شملتش كل المعتقدات و الطوايف. لكن التسوية قللت فرص فرض توحيد دينى كامل على سكان كل إمارة، و ساهمت فى استقرار التوازن الطائفى.

[[اينوسنت العاشر|البابا إنوسنت العاشر]] اعترض على أجزاء من التسوية، و عبّر عن رفضه ليها فى الوثيقة البابوية ''Zelo Domus Dei''.

=== النظام الدستورى للإمبراطورية ===
المعاهدات أكدت حقوق كتير من الأمراء و الكيانات التابعة [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|للإمبراطورية الرومانية المقدسة]]، و من بينها دورهم فى اتخاذ القرارات الامبراطورية و إبرام اتفاقيات مع أطراف خارجية ضمن قيود معينة. فى المقابل، الامبراطور احتفظ بصلاحيات و نفوذ مهمين، و الامبراطورية ما اتحولتش لمجموعة دول مستقلة بالكامل.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano|صحيفة=The Historical Journal|مؤلف=Schröder|الأول=Peter|سنة=1999|المجلد=42|العدد=4|صفحات=961–983}}&lt;/ref&gt;

فرنسا و السويد بقوا من القوى الضامنة لتطبيق التسوية. المعاهدات كمان نظّمت جوانب من عمل المؤسسات القضائية و السياسية جوه الامبراطورية، و منها التوازن الطائفى فى القضاء الامبراطورى.

=== الاعترافات و التغييرات الإقليمية ===
* '''[[سويسرا]]:''' الصلح اعترف باستقلال الاتحاد السويسرى القانونى عن الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، بعد استقلال فعلى استمر فترة طويلة.
* '''[[نيديرلاند]]:''' اتفاقية السلام بين اسبانيا و الجمهورية النيديرلاندية أكدت استقلال الجمهورية عن الحكم الإسبانى.
* '''[[فرنسا]]:''' فرنسا أكدت سيطرتها على أسقفيات ميتز و تول و فردان و اخدت حقوق و مناطق فى الألزاس، وفق ترتيبات سياسية و قانونية معقدة.
* '''[[السويد]]:''' السويد اخدت أراضى و حقوق فى شمال ألمانيا، منها أجزاء من بوميرانيا و فيسمار و بريمن-فيردن، بالإضافة لتعويض مالى و تمثيل فى مؤسسات الامبراطورية.
* '''براندنبورج-بروسيا:''' اخدت أراضى و حقوق جديدة، منها أجزاء من بوميرانيا و مناطق مرتبطة بماغديبورغ و هالبرشتات و ميندن.
* '''بالاتينات و بافاريا:''' بافاريا احتفظت بمكانتها الانتخابية و بالاتينات العليا، فى حين [[كارل لودفيش الاول|كارل لودفيش]] استعاد بالاتينات السفلى و اخد صوت انتخابى جديد، فبقى عدد الأمراء الناخبين تمانية.
* '''أوسنابروك:''' اتنظّم تعاقب الحكم الأسقفى بين الأساقفة الكاثوليك و الحكام البروتستانت من عيلة برونزويك-لونيبورغ.

[[File:Holy_Roman_Empire_1648.svg|تصغير|[[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه|الامبراطوريه الرومانيه المقدسة]] بعد التسويات الإقليمية سنة 1648.]]

الحدود و الحقوق الإقليمية ما كانتش كلها واضحة أو نهائية. بعض المسائل، زى وضع مدينة بريمن و تقسيم بوميرانيا بين السويد و براندنبورج، فضلت موضع خلاف و احتاجت اتفاقيات تانية بعد 1648.

=== التجارة و الملاحة ===
صلح وستڤاليا تناول كمان إزالة بعض العقبات اللى فرضتها الحرب على التجارة، و نص على ضمانات محددة للملاحة، خصوصاً فى [[نهر الراين]].&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|مؤلف=Gross|الأول=Leo|عنوان=The Peace of Westphalia, 1648–1948|صحيفة=American Journal of International Law|سنة=1948|المجلد=42|العدد=1|صفحات=20–41|دوي=10.2307/2193560}}&lt;/ref&gt;

== نتايج الصلح ==
صلح وستڤاليا أنهى حرب التلاتين سنة جوه الامبراطوريه الرومانيه المقدسة و قلّل الصراعات الدينية و السياسية اللى استمرت لعقود. لكنه ما أنهىش كل الحروب فى اوروبا: الصراع بين فرنسا و اسبانيا استمر لحد [[معاهدة البرينيه]] سنة 1659، و صراعات تانية فضلت مستمرة بعد كده.

الاتفاقيات أثرت على توزيع النفوذ بين القوى الاوروبية، و قوّت مواقع فرنسا و السويد، و ساهمت فى تثبيت استقلال نيديرلاند و سويسرا. كمان ساعدت فى استمرار الامبراطوريه الرومانيه المقدسة كنظام سياسى متعدد الكيانات، بدل ما تلغيها.

== إرث صلح وستڤاليا ==
[[File:Alegoría_de_la_Paz_de_Westfalia,_por_Jacob_Jordaens.jpg|تصغير|لوحة رمزية عن صلح وستڤاليا للفنان [[ياكوب يوردانس]].]]

=== سيادة وستڤاليا ===
بعض الباحثين فى العلاقات الدولية بيستخدموا تعبير [[سياده وستفاليا|«سيادة وستڤاليا»]] للإشارة لفكرة إن الدولة ليها سلطة على أراضيها و شؤونها الداخلية، و إن الدول التانية المفروض تحترم استقلالها. التفسير التقليدى بيربط ظهور المبادئ دى بمعاهدات سنة 1648.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Kissinger|عنوان=World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History|ناشر=Allen Lane|سنة=2014|isbn=978-0-241-00426-5}}&lt;/ref&gt;

لكن الربط ده عليه خلاف تاريخى كبير. الباحث أندرياس أوزياندر و مؤرخين تانيين وضحوا إن معاهدات وستڤاليا اهتمت أساسى بتسوية الصراعات و ترتيب العلاقات الدستورية و الدينية جوه الامبراطورية، مش بوضع إعلان عالمى عن المساواة المطلقة بين الدول أو منع التدخل فى شؤونها. علشان كده، وصف بعض المؤرخين التصور التقليدى ده بأنه «أسطورة وستڤاليا».&lt;ref name=&quot;osiander&quot; /&gt;

أهمية سنة 1648 مش معناها إن العالم اتحول فجأة من إمبراطوريات دينية لدول قومية مستقلة. الامبراطوريات استمرت قرون بعد الصلح، و فكرة الدولة ذات السيادة تطورت على مراحل طويلة. مع كده، وستڤاليا فضلت رمز مهم فى تاريخ الدبلوماسية و القانون الدولى و تطور العلاقات بين الدول.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Randall Lesaffer|عنوان=Peace Treaties and International Law in European History: From the Late Middle Ages to World War One|ناشر=Cambridge University Press|سنة=2014|الفصل=Peace treaties from Lodi to Westphalia|isbn=978-0-511-21603-9}}&lt;/ref&gt;

== شوف كمان ==
* [[حرب التلاتين سنه]]
* [[حرب التمانين سنه]]
* [[سياده وستفاليا|سيادة وستڤاليا]]
* [[حرية العقيده|حرية الدين]]
* [[الامبراطوريه الرومانيه المقدسه]]
* [[نيديرلاند]]
* [[سويسرا]]

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

== قرايه اكتر ==
* ديريك كروكستون و أنوشكا تيشر، ''سلام وستڤاليا: قاموس تاريخى''، سنة 2002.
* بيتر ويلسون، ''مأساة اوروبا: تاريخ حرب التلاتين سنة''، سنة 2009.

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز}}
{{EB1911 poster|Westphalia, Treaty of|Peace of Westphalia}}
{{روابط شخص}}
* [http://www.pax-westphalica.de نصوص معاهدات وستڤاليا] — النصوص التاريخية و ترجماتها.
* [http://avalon.law.yale.edu/17th_century/westphal.asp نص معاهدة مونستر] — ترجمة إنجليزية.
* [http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&amp;ID=740 نص معاهدة أوسنابروك] — ترجمة ألمانية.
{{Thirty Years' War treaties}}
{{ظبط استنادى}}

[[تصنيف:اتفاقيات و معاهدات]]</text>
      <sha1>j6cwt32qtvir2hfbyc52o9r054y5cz1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>وزارة خارجيه</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2138091</id>
    <revision>
      <id>13288748</id>
      <parentid>13213163</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T17:44:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kent Wang</username>
        <id>209759</id>
      </contributor>
      <comment>Exterior of Palácio das Necessidades (Lisbon) 47.jpg</comment>
      <origin>13288748</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38713" sha1="fnroqns9p04r0mkr5b14fdoso1fxit4" xml:space="preserve">[[ملف:James_Callaghan_and_Max_van_der_Stoel_(1975).jpg|تصغير| وزير الخارجية البريطانى [[جيمس كالاهان]] ووزير الخارجية النيديرلاندى [[ماكس ڤان دير ستويل|ماكس فان دير ستويل]] سنة 1975]]

فى كتير من البلاد، '''وزارة الخارجية''' (المختصرة بـ '''MFA''' أو '''MOFA''' ) هيا الإدارة الحكومية المسؤولة عن السياسة الخارجية للدولة والعلاقات [[دبلوماسيه|والدبلوماسية]] وشؤون العلاقات الثبعيده والمتعددة الأطراف و تقديم الدعم لمواطنى الدولة الموجودين فى الخارج. . فى العاده  يرأس الكيان '''وزير الخارجية''' أو '''وزير الخارجية''' (ممكن يختلف المسمى، زى وزير الخارجية اللى عنده نفس المهام).&lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = http://www.thefreedictionary.com/Minister+of+Foreign+Affairs
| title = Minister of Foreign Affairs
}}&lt;/ref&gt; يقدم وزير الخارجية تقاريره فى العاده لرئيس الحكومة ( زى رئيس الوزراء أو الرئيس).&lt;ref&gt;The Oxford Andrew F. Cooper, et al. eds. ''The Oxford Handbook of Modern Diplomacy'' (2015) [https://www.amazon.com/Oxford-Handbook-Modern-Diplomacy-Handbooks/dp/0198743661/ excerpt] chapters 4 and 5.&lt;/ref&gt;

== الفرق فى العناوين ==
فى بعض الدول، زى [[الهند]] ، يُشار لوزير الخارجية باسم وزير الشؤون الخارجية ؛ أو دول تانيه، زى البرازيل والدول اللى نشأت عن [[الاتحاد السوفييتى]] السابق، تسمى المنصب ده  بوزير العلاقات الخارجية. فى امريكا، [[وزير خارجية امريكا|وزير الخارجية]] هو عضو مجلس الوزراء اللى يتولى العلاقات الخارجية. قد بتشمل الألقاب الشائعة التانيه وزير العلاقات الخارجية. فى كتير من بلاد امريكا اللاتينية، بيتقال على وزير الخارجية بالعامية اسم &quot; المستشار &quot; ( ''canceller'' فى البلاد الناطقة بالإسبانية ''والمستشار'' فى البرازيل الناطقة بالبرتغالية).

فى الغالب يشير الدبلوماسيون نفسهم و المؤرخين لوزارة الخارجية بعنوانها المحلى، زى ، كان Ballhausplatz فى ڤيينا فيه وزارة الخارجية النمساوية المجرية ؛ Quai d'Orsay فى [[باريس]] لصالح وزارة اوروبا والشؤون الخارجية الفرنسية؛ الكتلة الجنوبية فى [[نيودلهى]] لوزارة الشؤون الخارجية الهندية؛ قصر الضروريات فى لشبونة لصالح وزارة الخارجية البرتغالية؛ كان شارع فيلهلم ، فى برلين، هو موقع وزارة الخارجية الألمانية ؛ وفوجى بوتوم ، واحد من أحياء واشينطون العاصمة، فيه [[وزارة خارجية الولايات المتحده|وزارة الخارجية]] . فى الغالب يشار لوزارة العلاقات الخارجية البرازيلية باسم &quot;إيتاماراتي&quot; نظر لوجود قصرين متجانسين كانا يعتبر المقر الرئيسى لها، القصر الأصلى فى [[ريو دى جانيرو]] (1899-1970) وقصر إيتاماراتى الحالى (من سنة 1970) فى [[برازيليا]] . فى الغالب يشير الإندونيسيون لوزارة خارجيتهم باسم &quot;بيجامبون&quot;، علشان المقر الرئيسى للوزارة فى شارع بيجامبون، وسط جاكرتا . خلال [[الامبراطوريه الروسيه|الامبراطورية الروسية]] ، اللى استمرت لحد سنة 1917، كان المصطلح المستخدم هو كوبرى Choristers فى [[سانت بطرسبورج]] . فى المقابل، كانت الوزارة الإيطالية تسمى المستشارة .&lt;ref&gt;David Stevenson, &quot;The Diplomats&quot; in Jay Winter, ed. ''The Cambridge History of the First World War: Volume II: The State'' (2014) vol 2 p 68.&lt;/ref&gt;

== صلاحيات المنصب ==
وتختلف صلاحيات وزير الخارجية من حكومة لتانيه. فى [[نظام برلمانى|النظام البرلمانى]] الكلاسيكى، ممكن لوزير الخارجية أن يمارس تأثير كبير فى تشكيل السياسة الخارجية ، لكن لما يهيمن على الحكومة [[رئيس الوزرا|رئيس وزراء]] قوى، قد يقتصر دور وزير الخارجية على لعب دور اكتر هامشية أو فرعية فى تحديد السياسة. وبالمثل، السلطات السياسية اللى ليه يها وزير الخارجية فى الغالب تكون محدودة اكتر فى [[نظام رئاسى|الحكومات الرئاسية]] اللى تتمتع [[سلطه تنفيذيه|بسلطة تنفيذية]] قوية. من نهاية الحرب العالميه التانيه، بقا من الشائع أن يكون وزير الخارجية ووزير الدفاع جزء من مجلس الوزراء الداخلى (المعروف باسم مجلس الأمن القومى ) علشان تنسيق [[دبلوماسيه|السياسة الدفاعية والدبلوماسية]] . رغم ان القرن التسعتاشر و أوائل القرن العشرين شاف تولى كتير من رؤساء الحكومات مناصب وزارة الخارجية، لكن الممارسه دى بقت من ساعتها غير منتشرة فى معظم الدول المتقدمة .

فى بعض البلاد، يكون وزير الخارجية فى العاده من أعلى المناصب الوزارية. زى ، فى امريكا، وزير خارجيتها هو أول عضو فى مجلس الوزراء فى خط الخلافة الرئاسية (مع نائب الرئيس، و رئيس مجلس النواب فى امريكا، والرئيس المؤقت لمجلس الشيوخ فى امريكا). من وزير الخارجية). ينتمى وزير خارجية المملكة المتحدة لمكاتب الخارجية ال 4 الكبرى (ل جانب رئيس الوزراء، ووزير الخزانة، ووزير الداخلية).

== المسؤوليات ==
جنب أدوارهم السياسية، وزراء الخارجية كمان مسؤولين تقليدى عن كتير من الواجبات الدبلوماسية، زى استضافة زعماء العالم الأجانب والقيام بزيارات رسمية لدول تانيه. وزير الخارجية بشكل عام هو العضو الاكتر سفر فى أى حكومة.

* فى المملكة المتحدة، الوزير المسؤول عن السياسة الخارجية (و كمان [[اقاليم ما بعد البحار البريطانيه|أقاليم ما بعد البحار البريطانية]] ) هو [[وزير خارجية المملكه المتحده|وزير الدولة لشؤون الخارجية والكومنولث والتنمية]] (وزير الخارجية). قبل سنة 1968، [[وزير خارجية المملكه المتحده|كان وزير الدولة للشؤون الخارجية]] يتولى بس العلاقات مع الدول الأجنبية (غير الأعضاء [[دول الكومنولث|فى الكومنولث]] )، فى حين كان وزير الدولة لشؤون الكومنولث يتولى العلاقات مع دول ومستعمرات الكومنولث . وللسبب نفسه، فى دول الكومنولث بخلاف المملكة المتحدة، كان الوزراء المسؤولين عن التعامل مع العلاقات مع دول الكومنولث والدول اللى مش تبع لكومنولث هم فى السابق وزراء معينون للشؤون الخارجية.
* فى امريكا، يتولى [[وزير خارجية امريكا|وزير الخارجية]] السياسة الخارجية و هو المسؤول الاولانى فى مجلس الوزراء . اسم المنصب ييجى من شوية واجبات محلية.

 رغم أنه من النادر اوى أن يكون هناك أى منصب وزير خارجية على المستوى دون الوطنى، إلا أنه فى بعض الأحيان يكون هناك منصب ثانوى فى مجال العلاقات الخارجية. تعامل [[اتحاد اوروبى|الاتحاد الاوروبى]] مع العلاقات الخارجية فى مجالات معينة من إنشائه (شوف  المفوض التجارى للاتحاد الاوروبى ) وله ممثل رفيع بصفته رئيس دبلوماسييه. بس، واجباته تتمثل فى المقام الاولانى فى تنفيذ السياسة الخارجية للاتحاد الاوروبى ، مش صياغتها.

== قوائم وزارات الخارجية دلوقتى ==

=== اسمها &quot;الوزارة&quot; ===

== قائمة الدول ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
!صورة 
!الدولة
!اسم الوزارة
!موقع الوزارة
|-
|
|{{اثيوبيا}}
|[[وزارة الخارجية (إثيوبيا)|وزارة الخارجية الإثيوبية]]&lt;ref&gt;[https://www.independentarabia.com/tags/%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AB%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9 وزارة الخارجية الإثيوبية] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230321003735/https://www.independentarabia.com/tags/%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AB%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9|date=2023-03-21}}&lt;/ref&gt;
|www.mfa.gov.et
|-
|
|{{اذيربايجان}}
|[[وزارة الخارجية (أذربيجان)|وزارة خارجية جمهورية أذربيجان]]
|www.mfa.gov.az
|-
| [[ملف:Palacio San Martín.jpg|مركز|لاإطار|69x69بك]]
|{{ارجنتين}}
|{{Link|وزارة العلاقات الخارجية والتجارة الدولية والعبادة الأرجنتينية|Ministry of Foreign Affairs and Worship}}
|https://www.cancilleria.gob.ar
|-
|[[ملف:Secretary Pompeo Arrives at the Ministry of Foreign Affairs in Jordan (31721973077).jpg|مركز|لاإطار|69x69بك]]
|{{الاردن}}
|[[وزارة الخارجية وشؤون المغتربين (الأردن)|وزارة الخارجية وشؤون المغتربين]]
|https://mfa.gov.jo/
|-
|[[ملف:Ministry of foreign affairs in Yerevan.jpg|مركز|لاإطار|68x68بك]]
|{{ارمينيا}}
|[[وزارة الخارجية (ارمينيا)|وزارة الخارجية الأرمينية]]
|https://www.mfa.am/en
|-
|
|{{اريتريا}}
|{{Link|وزارة الخارجية الإريترية|Ministry of Foreign Affairs (Eritrea)}}
|
|-
|[[ملف:Antigua sede del INI, plaza del Marqués de Salamanca (cropped).JPG|مركز|لاإطار|69x69بك]]
|{{اسبانيا}}
|{{Link|وزارة الشؤون الخارجية الإسبانية|Ministry of Foreign Affairs (Spain)}}
|https://www.exteriores.gob.es/es/Paginas/index.aspx
|-
|[[ملف:Head office of the Department of Foreign Affairs and Trade, Canberra, Australia.jpg|مركز|لاإطار|63x63بك]]
|{{اوستراليا}}
|{{Link|وزارة الخارجية الأسترالية|Minister for Foreign Affairs (Australia)}}
|https://www.foreignminister.gov.au/
|-
|
|{{استونيا}}
|{{Link|وزارة خارجية إستونيا|Minister of Foreign Affairs (Estonia)}}
|https://vm.ee/
|-
|
|{{افغانيستان}}
|[[وزارة الخارجية (أفغانستان)|وزارة الخارجية الأفغانية]]
|mfa.gov.af
|-
|
|{{ايكوادور}}
|وزارة خارجية اكوادور
|
|-
|
|{{البانيا}}
|{{Link|وزارة الخارجية الألبانية|Ministry for Europe and Foreign Affairs (Albania)}}
|punetejashtme.gov.al
|-
|[[ملف:Berlin auswaertigesamt kl.jpg|لاإطار|78x78بك|مركز]]
|{{المانيا}}
|[[وزارة الخارجية (ألمانيا)|وزارة الخارجية]]
|https://www.auswaertiges-amt.de/
|-
|
|{{الامارات العربيه المتحده}}
| [[وزارة الخارجية والتعاون الدولى (الإمارات العربية المتحدة)|وزارة الخارجية و التعاون الدولى]]
|https://www.mofaic.gov.ae/
|-
|
|{{ATG}}
|وزارة خارجية أنتيغوا وبربودا
|
|-
|
|{{AND}}
|[[وزارة الشؤون الخارجية (أندورا)|وزارة خارجية أندورا]]
|www.exteriors.ad/en
|-
||[[ملف:Gedpancasila.jpg|مركز|لاإطار|68x68بك]]
|{{اندونيسيا}}
|[[وزارة الخارجية (إندونيسيا)|وزارة خارجية جمهورية إندونيسيا]]
|https://www.kemlu.go.id/
|-
|
|{{انجولا}}
|{{Link|وزارة العلاقات الخارجية (انجولا)|Ministry of External Relations (Angola)}}
|https://www.mfa.gov.rs/en
|-
|
|{{اوروجواى}}
|{{Link|وزارة العلاقات الخارجية فى الاوروجواى|Foreign relations of Uruguay}}
|https://www.gub.uy
|-
|
|[[ملف:Flag of Uzbekistan.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[اوزبيكيستان]]
|[[وزارة الخارجية (أوزبكستان)|وزارة الخارجية الأوزبكية]]
|https://www.mfa.uz/en {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20241005083648/https://mfa.uz/en |date=2024-10-05}}
|-
|
|[[ملف:Flag of Uganda.svg|left|لاإطار|18x18بك]][[اوجاندا]]
|وزارة خارجية  اوجاندا
|https://www.mofa.go.ug/
|-
|[[ملف:Ministry of Foreign Affairs of Ukraine.JPG|مركز|لاإطار|78x78بك]]
|[[ملف:Flag of Ukraine.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[اوكرانيا]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (أوكرانيا)|وزارة شؤون خارجية أوكرانيا]]
|https://mfa.gov.ua/
|-
|[[ملف:Ministry of Foreign Affairs building in Tehran.jpg|مركز|لاإطار|80x80بك]]
|[[ملف:Flag of Iran.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[ايران]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (ايران)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://ar.mfa.gov.ir/
|-
|[[ملف:Iveagh House morning.jpg|مركز|لاإطار|77x77بك]]
|[[ملف:Flag of Ireland.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[جمهورية ايرلاندا]]
|وزارة خارجية إيرلندا
|https://www.dfa.ie/
|-
|[[ملف:Iceland Images in April 2016 17.JPG|مركز|لاإطار|80x80بك]]
|[[ملف:Flag of Iceland.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[ايسلاندا]]
|وزارة خارجية ايسلاندا
|https://www.government.is/
|-
|[[ملف:Palazzo della Farnesina.jpg|مركز|لاإطار|78x78بك]]
|[[ملف:Flag of Italy.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[ايطاليا]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (ايطاليا)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://www.esteri.it/it/
|-
|
|[[ملف:Flag of Eswatini.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[اسواتينى]]
|وزارة الشؤون الخارجية و التعاون الدولي
|https://www.gov.sz/index.php/ministries-departments/ministry-of-foreign-affairs-a-international-affairs
|-
|
|[[ملف:Flag of Papua New Guinea.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[بابوا نيو جينيا]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|
|-
|
|[[ملف:Flag of Paraguay (reverse).svg|left|لاإطار|22x22px]][[باراجواى]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|https://www.mre.gov.py/
|-
|
|[[ملف:Flag of Pakistan.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[باكستان]]
|[[وزارة الخارجية (باكستان)|وزارة الخارجية الباكستانية]]
|https://mofa.gov.pk/
|-
|
|{{البحرين}}
|[[وزارة الخارجية (البحرين)|وزارة خارجية البحرين]]
|mofa.gov.bh
|-
|[[ملف:Itamaraty2.jpg|لاإطار|78x78بك|مركز]]
|[[ملف:Flag of Brazil.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[برازيل]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (البرازيل)|وزارة العلاقات الخارجية]]
|https://www.gov.br/mre
|-
|
|[[ملف:Flag of Barbados.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[باربيدوس]]
|وزارة الشؤون الخارجية والتجارة الخارجية
|https://www.foreign.gov.bb/
|-
|[[ملف:Exterior of Palácio das Necessidades (Lisbon) 47.jpg|مركز|لاإطار|84x84بك]]
|[[ملف:Flag of Portugal.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[پورتوجال]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.portaldiplomatico.mne.gov.pt/
|-
|[[ملف:Ministry of Foreign Affairs (Brunei).jpg|مركز|لاإطار|83x83بك]]
|[[ملف:Flag of Brunei.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[بروناى]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.mfa.gov.bn/
|-
|[[ملف:Belgium MFA.jpg|مركز|لاإطار|69x69بك]]
|{{بلجيكا}}
|{{Link|وزارة الخارجية البلجيكية|Federal Public Service Foreign Affairs}}
|https://diplomatie.belgium.be/
|-
|[[ملف:Sofia - Ministry of Foreign Affairs.jpg|مركز|لاإطار|84x84بك]]
|[[ملف:Flag of Bulgaria.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[بلجاريا]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (بلجاريا)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://www.mfa.bg/
|-
|
|[[ملف:Flag of Panama.svg|left|لاإطار|18x18بك]][[باناما]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|https://mire.gob.pa/
|-
|
|[[ملف:Flag of Botswana.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[بوتسوانا]]
|وزارة الشؤون الدولية و التعاون
|https://www.gov.bw/ministries/ministry-foreign-affairs
|-
|
|[[ملف:Flag of Burkina Faso.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[بوركينا فاسو]]
|وزارة الشؤون الخارجية و التعاون الإقليمى وبوركينابيى الخارج
|https://www.mae.gov.bf/accueil#
|-
|[[ملف:MVP BiH, Sarajevo, 2023.01.29 1.jpg|مركز|لاإطار|81x81بك]]
|[[ملف:Flag of Bosnia and Herzegovina.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[البوسنه و الهرسك]]
|وزارة خارجية البوسنة والهرسك
|https://www.mvp.gov.ba/default.aspx?pageIndex=1{{Dead link|date=May 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes}}
|-
|[[ملف:Ministerstwo Spraw Zagraniczych al. Szucha 23.JPG|مركز|لاإطار|86x86px]]
|[[ملف:Flag of Poland.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[بولاندا]]
|[[وزارة الخارجية (بولندا)|وزارة الخارجية]]
|https://www.gov.pl/web/diplomacy
|-
|[[ملف:Edif Cancilleria.jpg|مركز|لاإطار|113x113بك]]
|[[ملف:Flag of Bolivia.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[بوليڤيا]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|https://cancilleria.gob.bo/webmre/ {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230928194228/https://www.cancilleria.gob.bo/webmre/ |date=2023-09-28}}
|-
|[[ملف:PALACIO DE TORRE TAGLE, SEDE DE LA CANCILLERÍA (5805306636).jpg|مركز|لاإطار|99x99بك]]
|[[ملف:Flag of Peru.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[بيرو]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|https://www.gob.pe/rree
|-
|[[ملف:Ministry of foreign affairs of Belarus p03.jpg|مركز|لاإطار|93x93بك]]
|[[ملف:Flag of Belarus.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[بيلاروس]]
|وزارة خارجية جمهورية بيلاروسيا
|https://www.mfa.gov.by/en/
|-
|
|[[ملف:Flag of Thailand.svg|left|لاإطار|22x22px]][[تايلاندا]]
|[[وزارة الخارجية (تايلاند)|وزارة الخارجية]]
|https://www.mfa.go.th/en
|-
|
|[[ملف:Flag of Turkmenistan.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[توركمينيستان]]
|وزارة خارجية تركمنستان
|https://www.mfa.gov.tm/
|-
|[[ملف:Dışişleribakanlığı.jpg|مركز|لاإطار|87x87بك]]
|[[ملف:Flag of Turkey.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[توركيا]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (تركيا)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://www.mfa.gov.tr/default.ar.mfa
|-
|
|[[ملف:Flag of Chad.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[تشاد]]
|[[وزارة الخارجية (تشاد)|وزارة الخارجية والتكامل الأفريقى والتشاديون فى الخارج]]
|https://diplomatie.gouv.td/
|-
|[[ملف:Mae.JPG|مركز|لاإطار|77x77بك]]
|{{تونس}}
|[[وزارة الشؤون الخارجية (تونس)|وزارة الشؤون الخارجية والهجرة والتونسيين بالخارج]]
|diplomatie.gov.tn
|-
|
|[[ملف:Flag of Jamaica.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[چامايكا]]
|وزارة الشؤون الخارجية والتجارة الخارجية
|https://mfaft.gov.jm/
|-
|
|[[ملف:Flag of Montenegro.svg|left|لاإطار|26x26بك]][[مونتينيجرو]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.gov.me/en/mvp
|-
|[[ملف:Ministère des affaires etrangères وزارة الخارجية - panoramio.jpg|مركز|لاإطار|79x79px]]
| {{الجزاير}}
|[[وزارة الشؤون الخارجية (الجزائر)|وزارة الشؤون الخارجية الجزائرية]]
|https://www.mfa.gov.dz/
|-
|
|{{جزر القمر}}
|{{Link|وزارة خارجية جزر القمر|Foreign relations of the Comoros Minister of}}
|diplomatie-comores.org
|-
|[[ملف:Cerninsky palac.jpg|مركز|لاإطار|80x80px]]
|[[ملف:Flag of the Czech Republic.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[تشيكيا]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.mzv.cz/jnp/en/index.html
|-
|[[ملف:The National Archives UK - CO 1069-164-40.jpg|مركز|لاإطار|92x92بك]]
|[[ملف:Flag of Tanzania.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[تانزانيا]]
|وزارة الخارجية والتعاون الشرق أفريقي
|https://www.foreign.go.tz/
|-
|[[ملف:Ministerio de Relaciones Exteriores Repùblica Dominicana.jpg|مركز|لاإطار|91x91بك]]
|[[ملف:Flag of the Dominican Republic.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[جمهورية الدومينيكان]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|https://mirex.gob.do/
|-
|
|{{سوريا}}
|[[وزارة الخارجية والمغتربين (سوريا)|وزارة الخارجية والمغتربين]]
|mofa.gov.sy
|-
|[[ملف:ROK Ministry of Foreign Affairs.jpg|مركز|لاإطار|109x109بك]]
|[[ملف:Flag of South Korea.svg|left|لاإطار|26x26بك]][[كوريا الجنوبيه]]
|[[وزارة الخارجية (كوريا الجنوبية)|وزارة الخارجية]]
|https://www.mofa.go.kr/eng/index.do
|-
|
|{{COD}}
|{{Link|وزارة خارجية جمهورية الكونجو الديمقراطية|Minister of Foreign Affairs (Democratic Republic of the Congo)}}
|minaffet.gouv.cd
|-
|[[ملف:Skopje - Ministry of Foreign Affairs of Macedonia.jpg|مركز|لاإطار|89x89بك]]
|[[ملف:Flag of North Macedonia.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[مقدونيا الشماليه]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://mfa.gov.mk/en
|-
|[[ملف:MD.C.C - sediul Ministerului Afacerilor Externe și Integrării Europene - aug 2022 - 02.jpg|مركز|لاإطار|86x86بك]]
|[[ملف:Flag of Moldova.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[مولدوڤا]]
|وزارة الخارجية والتكامل الاوروبي
|https://mfa.gov.md/en
|-
|
|{{جيبوتى}}
|{{Link|وزارة جيبوتى للشؤون الخارجية|Foreign relations of Djibouti}}
|diplomatie.gouv.dj
|-
|[[ملف:Udenrigsministeriet.jpg|مركز|لاإطار|95x95px]]
|[[ملف:Flag of Denmark.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[دنمارك]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://um.dk/en
|-
|
|[[ملف:Flag of Romania.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[رومانيا]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|http://mae.ro/en
|-
|
|[[ملف:Flag of Côte d'Ivoire.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[كوت ديفوار]]
|وزارة الشؤون الخارجية والتكامل الأفريقى والشتات
|https://diplomatie.gouv.ci/
|-
|[[ملف:Palugyayov palác Pražská 3.jpg|مركز|لاإطار|96x96بك]]
|[[ملف:Flag of Slovakia.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[سلوڤاكيا]]
|وزارة الخارجية والشؤون الاوروبية
|https://mzv.sk/en/web/en
|-
|
|[[ملف:Flag of Slovenia.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[سلوفينيا]]
|وزارة الخارجية والشؤون الاوروبية
|https://www.gov.si/en/state-authorities/ministries/ministry-of-foreign-and-european-affairs/
|-
|
|[[ملف:Flag of Singapore.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[سينجابوره]]
|[[وزارة الخارجية (سنغافورة)|وزارة الخارجية]]
|https://www.mfa.gov.sg/
|-
|
|{{SDN}}
|[[وزارة الخارجية (السودان)|وزارة الخارجية السودانية]]
|http://www.mfa.gov.sd {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140630102909/http://mfa.gov.sd/ |date=2014-06-30}}
|-
|[[ملف:Arvfurstens palats Stockholm Sweden.jpg|مركز|لاإطار|118x118بك]]
|[[ملف:Flag of Sweden.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[السويد]]
|[[وزارة الخارجية (السويد)|وزارة الخارجية]]
|https://www.government.se/
|-
|[[ملف:Bundeshaus 1128.jpg|مركز|لاإطار|116x116بك]]
|[[ملف:Flag of Switzerland.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[سويسرا]]
|[[وزارة الخارجية الاتحادية السويسرية]]
|https://www.eda.admin.ch/eda/en/fdfa.html
|-
|[[ملف:Edificio José Miguel Carrera, Santiago 20200306 02.jpg|مركز|لاإطار|152x152بك]]
|[[ملف:Flag of Chile.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[تشيلى]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|https://www.minrel.gob.cl/minrel/en
|-
|[[ملف:Bâtiment officiel.jpg|مركز|لاإطار|95x95بك]]
|[[ملف:Flag of Serbia.svg|left|لاإطار|25x25بك]][[صيربيا]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.mfa.gov.rs/en
|-
|[[ملف:Ministry_of_Foreign_Affairs_Russia.jpg|مركز|لاإطار|110x110بك]]
|{{روسيا}}
|[[وزارة خارجية الاتحاد الروسى]]
|http://www.mid.ru
|-
|[[ملف:Ministry of Foreign Affairs, Beijing.jpg|مركز|لاإطار|95x95بك]]
|[[ملف:Flag of the People's Republic of China.svg|left|لاإطار|26x26بك]][[الصين]]
|[[وزارة الخارجية (الصين)|وزارة الخارجية لجمهورية]] [[الصين]] الشعبية
|https://www.fmprc.gov.cn/ara/
|-
|
|{{الصومال}}
|[[وزارة الخارجية (الصومال)|وزارة الخارجية الصومالية]]
|www.mfa.gov.so
|-
|
|{{IRQ}}
|[[وزارة الخارجية (العراق)|وزارة الخارجية العراقية]]
|https://mofa.gov.iq/
|-
|
|{{OMN}}
|[[وزارة الخارجية (عمان)|وزارة الخارجية العمانية]]
|https://fm.gov.om/
|-
|
|{{فلسطين}}
|[[وزارة الخارجية والمغتربين (فلسطين)|وزارة الخارجية والمغتربين الفلسطينية]]
|mofa.pna.ps
|-
|[[ملف:Entrance of Hôtel du ministre des Affaires étrangères PA00088723 (8).jpg|مركز|لاإطار|68x68بك]]
| {{فرنسا}}
|[[وزارة  اوروبا والشؤون الخارجية|وزارة الخارجية والشؤون الخارجية الفرنسية]]
|https://www.diplomatie.gouv.fr/fr/
|-
|[[ملف:Merikasarmi 2008.jpg|مركز|لاإطار|83x83بك]]
|[[ملف:Flag of Finland.svg|left|لاإطار|25x25بك]][[فينلاندا]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (فينلاندا)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://um.fi/frontpage
|-
|[[ملف:Republic of Cyprus Ministry of Foreign Affairs 1.jpg|مركز|لاإطار|104x104بك]]
|[[ملف:Flag of Cyprus.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[قبرص]]
|وزارة خارجية جمهورية قبرص
|https://mfa.gov.cy/
|-
|
|{{QAT}}
|[[وزارة الخارجية (قطر)|وزارة الخارجية القطرية]]
|https://mofa.gov.qa/
|-
|[[ملف:Ministry of Foreign Affairs building (Croatia).jpg|مركز|لاإطار|92x92بك]]
|[[ملف:Flag of Croatia.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[كرواتيا]]
|وزارة الخارجية والشؤون الاوروبية
|https://mvep.gov.hr/en
|-
|[[ملف:Foreign Affairs Building of Canada.jpg|مركز|لاإطار|92x92بك]]
|[[ملف:Flag of Canada (Pantone).svg|left|لاإطار|24x24بك]][[كندا]]
|[[الشؤون العالمية الكندية]]
|https://www.international.gc.ca/
|-
|
|{{الكويت}}
|[[وزارة الخارجية (الكويت)|وزارة الشؤون الخارجية الكويتية]]
|http://www.mofa.gov.kw
|-
|
|{{LBN}}
|[[وزارة الخارجية والمغتربين (لبنان)|وزارة الخارجية والمغتربين اللبنانية]]
|mfa.gov.lb
|-
|[[ملف:Mansfeld building in Luxembourg City 01.jpg|مركز|لاإطار|102x102بك]]
|[[ملف:Flag of Luxembourg.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[لوكسيمبورج]]
|وزارة الشؤون الخارجية والاوروبية
|https://maee.gouvernement.lu/en.html
|-
|
|{{LBY}}
|[[وزارة الخارجية (ليبيا)|وزارة الخارجية الليبية]]
|foreign.gov.ly
|-
|[[ملف:URM by Augustas Didzgalvis.jpg|مركز|لاإطار|113x113بك]]
|[[ملف:Flag of Lithuania.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[ليتوانيا]]
|وزارة خارجية جمهورية ليتوانيا
|https://urm.lt/
|-
|[[ملف:Palazzo Parisio after restoration 05.jpg|مركز|لاإطار|145x145بك]]
|[[ملف:Flag of Malta.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[مالطا]]
|وزارة الشؤون الخارجية والاوروبية والتجارة
|https://foreign.gov.mt/
|-
|
|[[ملف:Flag of Mali.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[مالى]]
|وزارة الشؤون الخارجية و التعاون الدولي
|https://diplomatie.gouv.ml/
|-
|[[ملف:Putrajaya Malaysia Ministry-of-Foreign-Affairs-01.jpg|مركز|لاإطار|83x83بك]]
|[[ملف:Flag of Malaysia.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[ماليزيا]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.kln.gov.my/web/guest/home
|-
|[[ملف:Foreign Ministry Building Cairo.jpg|مركز|لاإطار|62x62بك]]
|{{مصر}}
|[[وزارة الخارجيه (مصر)]]
|mfa.gov.eg
|-
|[[ملف:Le ministère des Affaires Etrangères (Maroc).jpg|مركز|لاإطار|79x79بك]]
|{{المغرب}}
|[[وزارة الشؤون الخارجية والتعاون الإفريقى والمغاربة المقيمين بالخارج (المغرب)|وزارة الشؤون الخارجية و التعاون الإفريقى و المغاربة المقيمين بالخارج]]
|https://www.diplomatie.ma/ar
|-
|[[ملف:SRE - panoramio (1).jpg|مركز|لاإطار|120x120بك]]
|[[ملف:Flag of Mexico.svg|left|لاإطار|25x25بك]][[الميكسيك]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.gob.mx/sre/documentos/ministry-of-foreign-affairs
|-
|
|{{السعوديه}}
|[[وزارة الخارجية (السعودية)|وزارة الخارجية السعودية]]
|my.gov.sa
|-
|[[ملف:Foreign &amp; Commonwealth Office main building.jpg|مركز|لاإطار|72x72بك]]
|{{المملكه المتحده}}
|[[وزارة الخارجيه و الكومونويلث و التنميه]]
|https://www.fco.gov.uk {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080905213150/http://www.fco.gov.uk./ |date=2008-09-05}}
|-
|[[ملف:وزارة الخارجية الموريتانية.jpg|مركز|لاإطار|79x79بك]]
|[[ملف:علم موريتانيا .jpg|left|لاإطار|20x20بك]][[موريتانيا]]
|[[وزارة الخارجية (موريتانيا)|وزارة الشؤون الخارجية والتعاون والموريتانيين فى الخارج]]
|https://www.diplomatie.gov.mr/
|-
|
|[[ملف:Flag of Mozambique.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[موزامبيق]]
|وزارة الشؤون الخارجية و التعاون
|
|-
|
|[[ملف:Flag of Monaco.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[موناكو]]
|مديرية العلاقات الخارجية و التعاون
|https://en.gouv.mc/Government-Institutions/The-Government/Ministry-of-Foreign-Affairs-and-Cooperation {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20241007093634/https://en.gouv.mc/Government-Institutions/The-Government/Ministry-of-Foreign-Affairs-and-Cooperation |date=2024-10-07}}
|-
|
|[[ملف:Flag of Namibia.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[ناميبيا]]
|وزارة العلاقات الدولية و التعاون
|https://oag.gov.na/ministry-of-international-relations-and-cooperation {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20241007095321/https://oag.gov.na/ministry-of-international-relations-and-cooperation |date=2024-10-07}}
|-
|[[ملف:Utenriksdepartementet 18jun2005.jpg|مركز|لاإطار|86x86بك]]
|[[ملف:Flag of Norway.svg|left|لاإطار|20x20بك]][[النرويج]]
|وزارة الشؤون الخارجية
|https://www.regjeringen.no/en/dep/ud/id833/
|-
|
|{{النمسا}}
|{{Link|وزارة خارجية النمسا|Minister of Foreign Affairs (Austria)}}
|https://www.bmeia.gv.at/
|-
|
|[[ملف:Flag of Niger.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[نيجر]]
|وزارة الخارجية والتعاون والتكامل الأفريقى والنيجيريين بالخارج
|http://www.diplomatie.gouv.ne/
|-
|
|[[ملف:Flag of Nigeria.svg|left|لاإطار|26x26بك]][[نايجيريا]]
|[[وزارة الخارجية (نيجيريا)|وزارة الخارجية]]
|https://foreignaffairs.gov.ng/
|-
|
|[[ملف:Flag of Nicaragua.svg|left|لاإطار|26x26بك]][[نيكاراجوا]]
|وزارة العلاقات الخارجية
|
|-
|
|[[ملف:Flag of New Zealand.svg|left|لاإطار|24x24بك]][[نيوزيلاندا]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية والتجارة (نيوزيلندا)|وزارة الشؤون الخارجية والتجارة]]
|https://www.mfat.govt.nz/
|-
|
|[[ملف:Flag of Haiti.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[هاييتى]]
|وزارة الشؤون الخارجية والعبادة
|https://mae.gouv.ht/
|-
|[[ملف:Delhi India Government.jpg|مركز|لاإطار|96x96بك]]
|[[ملف:Flag of India.svg|left|لاإطار|23x23بك]][[الهند]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (الهند)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://www.mea.gov.in/
|-
|
|[[ملف:Flag of Hungary.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[المجر]]
|وزارة الشؤون الخارجية والتجارة
|https://2015-2019.kormany.hu/en/ministry-of-foreign-affairs-and-trade/contacts
|-
|[[ملف:Rijksgebouw Den Haag.jpg|مركز|لاإطار|107x107بك]]
|[[ملف:Flag of the Netherlands.svg|left|لاإطار|21x21بك]][[نيديرلاند]]
|[[وزارة الشؤون الخارجية (هولندا)|وزارة الشؤون الخارجية]]
|https://www.government.nl/
|-
|[[ملف:United States Department of State headquarters.jpg|مركز|لاإطار|81x81بك]]
|[[ملف:Flag of the United States.svg|left|لاإطار|25x25بك]][[امريكا]]
|[[وزارة خارجية الولايات المتحده]]
|https://www.state.gov/
|-
|[[ملف:Ministry-of-Foreign-Affairs-Japan-01.jpg|مركز|لاإطار|73x73بك]]
|{{اليابان}}
|[[وزارة الخارجية (اليابان)|وزارة الخارجية اليابانية]]
| https://www.mofa.go.jp
|-
|
|{{اليمن}}
|[[وزارة الخارجية (اليمن)|وزارة الخارجية اليمنية]]
|http://www.mofa-ye.org
|-
|[[ملف:Attica 06-13 Athens 07 MFA Greece.jpg|مركز|لاإطار|81x81px]]
|[[ملف:Flag of Greece.svg|left|لاإطار|22x22بك]][[اليونان]]
|وزارة الخارجية اليونانية
|https://www.mfa.gr/en/index.html
|}

=== اسماء اخرى ===

* الخدمة العامة الفيدرالية للشؤون الخارجية (بلجيكا)
* الشؤون العالمية كندا
* دايرة العمل الخارجى الاوروبية (الاتحاد الاوروبى)
* وزارة الخارجية الفيدرالية (ألمانيا)
* أمانة الدولة (الكرسى الرسولى)
* أمانة الشؤون الخارجية (هوندوراس)
* مكتب المفوض (هونج كونج)
* مكتب المفوض (ماكاو)
* أمانة الشؤون الخارجية (المكسيك)
* [[وزارة الخارجيه و الكومونويلث و التنميه|وزارة الخارجية والكومنولث والتنمية]] (المملكة المتحدة)

== تاريخى ==

=== اسمها &quot;الوزارة&quot; ===

* وزارة خارجية النمسا-المجر
* وزارة الشؤون الخارجية والدفاع (سيلان)
* وزارة الخارجية (تشيكوسلوفاكيا)
* وزارة خارجية دولة كرواتيا المستقلة
* وزارة الخارجية ( المانيا الشرقية)
* وزارة الخارجية (هاواى)
* وزارة الخارجية (الدولة العثمانية)
* وزارة الداخلية البروسية
* وزارة الخارجية (روسيا الامبراطورية)
* وزارة الخارجية (الاتحاد السوفيتى)
* وزارة الخارجية (يوجوسلاڤيا)

== القوائم ==

* قائمة وزراء الخارجية الحاليين
* قائمة وزراء الخارجية الإناث

=== سنوى ===

* 1950
* 1990 ، 1991 ، 1992 ، 1993 ، 1994 ، 1995 ، 1996 ، 1997 ، 1998 ، 1999
* 2000 ، 2001 ، 2002 ، 2003 ، 2004 ، 2005 ، 2006 ، 2007 ، 2008 ، 2009
* 2010 ، 2011 ، 2012 ، 2013 ، 2014 ، 2015 ، 2016 ، 2017 ، 2018 ، 2019
* 2020 ، 2021 ، 2022

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}
{{تصنيف كومونز|Foreign affairs ministries}}
{{ظبط استنادى}}
{{وزارات خارجية دول العالم}}
{{شريط بوابات|السياسة|علاقات دولية}}

[[تصنيف:دبلوماسيه]]
[[تصنيف:سياسه خارجيه]]
[[تصنيف:قوائم المنظمات]]
[[تصنيف:قوائم وزارات حكومة]]
[[تصنيف:مجموعات مفهرسة]]
[[تصنيف:وزارات شؤون خارجية]]
[[تصنيف:وزراء حكومة حسب الحقيبة الوزارية]]
[[تصنيف:وزراء خارجيه]]</text>
      <sha1>fnroqns9p04r0mkr5b14fdoso1fxit4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>مؤسسين اديان و مذاهب</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2165190</id>
    <revision>
      <id>13288764</id>
      <parentid>12991998</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:05:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Ghaly صفحه [[مؤسسين الديانات والمذاهب والبدع]] إلى [[مؤسسين اديان و مذاهب]]</comment>
      <origin>12991998</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10835" sha1="lj8ih4xumihv5rpxjxquw51d5olm30i" xml:space="preserve">[[ملف:16 religionist symbols.png|يسار|300px]]
دى الشخصيات اللى أسست أو اوحى ليها بالأديان أو الفلسفات الدينيه، أو كانت مؤسسة لطائفه أو كنيسه أو طريقة أو [[دين|مذهب دينى]] أو مجدد لديانة قديمة معروفة.

زمنيا ،يمكن تقسيم نشأة الأديان أو المذاهب ل:

* فترة العصور القديمة 800 ق م ل200 ق م : وتشمل [[زرادشت]]، و [[بوذا]]، و [[كونفوشيوس]] و [[سقراط]] (عبر [[افلاطون]])
* فترة الحضارة الاغريقية (الهيلينيهة) لاواخر العصور القديمة: هيا فترة المدارس الفكرية الكلاسيكية كالرواقية وبدايات الهنوسية وبدايات [[مسيحيه|المسيحية]] وطوايفها [[غنوصيه|كالغنوصية]]
* فترة القرون الوسطى لمطلع الفترة الحديثة، مع ظهور [[اسلام|الإسلام]]، [[هندوسيه|الهندوسيه الكلاسيكيه]]) ،حركة التعديل [[بروتيستانتيه|البروتستانتى]]. والحركات الدينية الجديدة

== فترة العصور القديمه قبل 500 ق م ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
!اسم النبى أو المؤسس
!الدين أو المعتقد أو المذهب أو البدعة
!تاريخ النبى أو حياة المؤسس
|-
|[[اخناتون|أخناتون]]
|[[الديانه الاتونيه|الديانة الآتونية]]
|القرن 14 ق م
|-
|[[مازدكيه|مزدك]]
|[[مازدكيه|مزدكية]]
|القرن 14 ق م
|-
|[[زرادشت]]
|[[زرادشتيه|الزرادشتية]]
|مطلع عصر الحديد
|-
|[[سليمان]]
|الملك الإسرائيلى اللى بنى أول معبد فى القدس وقنن [[يهوديه|اليهودية]]
|القرن 10 ق م
|-
|[[نوما بومبيليوس]]
|الملك الرومانى اللى دون ونظم الدين الروماني
|717 قبل الميلاد - 673 قبل الميلاد.
|-
|[[ماهافيرا]]
|اخر  24 من  [[التيرثانكار]] فى ديانة ال [[جاينيه|جاينية]]
|حوالى القرن السادس قبل الميلاد
|-
|[[لاوتزه]]
|[[طاويه|طاوية]]
|عقد 600 قبل الميلاد
|-
|[[بوذا]] سيذهارتا غوتاما (صاحب الهدف المحقَّق)
|[[بوذيه|بوذية]]
|563 قبل الميلاد—483 قبل الميلاد
|-
|[[كونفوشيوس|كونفيشيوس]]
|[[كونفوشيه|كونفشيوسية]]
|551 قبل الميلاد—479 قبل الميلاد
|-
|[[بيثاجوراس|فيثاغورس]]
|[[فيثاغوريه|فيثاغورثيه]]
|حوالى 520 قبل الميلاد.
|-
|[[موزى]]
|[[موزيه]]
|470 قبل الميلاد—390 قبل الميلاد.
|-
|[[عزير|النبى عزير]]- [[عزرا]]
|يعيد اليهودية لالهيكل الثاني
|القرن الخامس قبل الميلاد.
|-
|[[ليوسيبوس]]
|[[اتوميزم|الذرية]]
|حوالى 440 قبل الميلاد.
|-
|[[افلاطون|أفلاطون]]
|[[افلاطونيه|الواقعيه الافلاطونيه]]
|427–347  قبل الميلاد
|-
|[[ابيكوروس|إبيقور]]
|[[ابيقوريه]]
|حوالى 307 قبل الميلاد.
|-
|[[زينون الرواقى]]
|[[الرواقيه|رواقية]]
|333–264  قبل الميلاد
|-
|[[باتانجالى]]
|[[يوجا|راجا يوجا]]
|القرن التانى قبل الميلاد
|-
|[[يسوع]] الناصري
|[[مسيحيه|مسيحية]]
|القرن الاولانى بعد الميلاد
|-
|شاول الطرسوسى  أو [[القديس بولس|بولس]] بعدين
|المسيحية البولسية أو [[مسيحيه بولسيه|اللاهوت البولسى]]
|القرن الاولانى بعد الميلاد
|-
|سمعان [[القديس بطرس|بطرس]]
|المسيحية البطرسية أو [[السلطه البطرسيه]]
|القرن الاولانى بعد الميلاد
|-
|[[يهودا الناسى|يهودا هاناسى]]
|مؤلف [[الميشناه]] كجزء من ال [[تلمود]] فى [[يهوديه|اليهودية]]
|القرن الثاني
|}

== لاوائل القرون الوسطى (500-1800) ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
!اسم النبى أو المؤسس
!الدين أو المعتقد أو المذهب أو البدعة
!تاريخ النبى أو حياة المؤسس
|-
|[[ناجارجونا]]
|[[مادهياماكا]]
|150م-250م
|-
|[[افلوطين|أفلوطين]]
|[[افلاطونيه جديده|إفلاطونية محدثة]]
|[[205]]م–[[270]]م
|-
|[[مرقيون السينوبى]]
|[[مرقيونيه|الكنيسه المرقيونيه]]
|110م-160م
|-
|[[مانى|مانى بن فتك]]
|[[مانويه|المانويه]]
|210م-276م
|-
|[[اريوس|آريوس]]
|[[الاريوسيه|الآريوسية]]
|250م-[[336]]م
|-
|[[نسطور]]
|[[نسطوريه|نسطورية]]
|386م-451 م
|-
|[[اوطاخى|أوطاخـى]]
|[[مونوفيزيه]] طبيعة واحد للمسيح
|380م-456م
|-
|[[بوذا|بوذيدارما]]
|زن
|ا لقرن السادس م
|-
|[[محمد]]
|[[الاسلام|إسلام]]
|570م-632م
|-
|[[سونجتسان جامبو]]
|انشأ البوذيه التبتية
|القرن السابع م
|-
|[[بادماسامبهايا]]
|[[نينجما]]
|القرن الثامن م
|-
|[[آدى شانكارا]]
|[[غاية الفيداس]] طريقة هندوسية
|القرن التاسع
|-
|[[كوكاى]]
|[[كلمات حقيقية]] شنغون (بوذية يابانية)
|القرن التاسع
|-
|[[حمزه بن على بن احمد|حمزة بن على بن أحمد]]
|[[موحدين (دروز)|موحدين دروز]]
|القرن الحداشر
|-
|باسافا
|[[لينجاتيه]] الطائفة الدينية [[هندوسيه|الهندوسية]] فى [[الهند]]
|القرن الاتناشر
|-
|[[مادهفشريا]]
|[[دافيتا]]
|[[1238]]-[[1317]]م
|-
|[[رماندانا]]
|[[ڤيشنڤيه]] رأى العلماء
|القرن  الخمستاشر  
|-
|كبير
|
|
|-
|[[سريمانتا سانكارديف]]
|[[الحركه البهاكتيه]]
|
|-
|[[جورو ناناك|ناناك]]
|[[سيخ]]ية
|
|-
|[[فالابهاكاريا]]
|[[فيشنويه]]
|
|-
|[[مارتين لوثر|مارتن لوثر]]
|[[الكنيسه اللوثريه]]
|1483 - 1546
|-
|[[شايتانيا]]
|
|
|-
|[[هنرى التامن ملك انجلترا|هنرى الثامن من إنكلترا]]
|[[الكنيسه الانجليكانيه|الأنجليكانية]]
|1491 - 1547
|-
|[[كونراد جريبيل]]
|[[الاخوه السويسريه]] [[تجديدية العماد]]
|1498-1526
|-
|[[جون كالفين|جون كالفن]]
|[[الكنيسه الكالفينيه|كالفينية]]
|1509 – 1564
|}

== الحركات الدينية الجديدة (- 1800) ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
!اسم النبى أو المؤسس
!الدين أو المعتقد أو المذهب أو البدعة
!تاريخ النبى أو حياة المؤسس
|-
|[[رام موهان روى|راجا رام موهان روى]]
|[[براهمو ساماج]] البنغالية
|[[1772]]-[[1833]]
|-
|[[ناكاياما ميكى]]
|[[تنريكيويه|ديانة تينريكيو]]  اليابانية
|[[1798]]-[[1887]]
|-
|[[الان كارديك]]
|[[روحانيه (تيار دينى)|الروحانيه]]
|[[1804]]م-[[1869]]م
|-
|[[جوزيف سميث]]
|[[مورمون]]
|[[1805]]م-[[1844]] م
|-
|[[جامجون كونجترل]]
|[[حركة ريمى]] بوذية
|م-م
|-
|[[الباب الشيرازى|على بن محمد رضا الشيرازى]]
|[[بابيه|بابية]]
|[[1819]] م-[[1850]]م
|-
|[[حسين على نورى|بهاء الله]]
|[[الدين البهائى|بهائية]]
|[[1817]] م-[[1892]]م
|-
|[[هيلينا بتروفنا بلافاتسكى]]
|[[صوفيه|تصوف]]
|[[1831]]-[[1891]]
|-
|[[غلام احمد|ميرزا غلام أحمد]]
|[[احمديه]]
|[[1835]]-[[1908]]
|-
|[[سوامى بيبيكاناندا|سوامى فيفى كاناندا]]
|[[بعثة راماكريشنا]] اللى تقوم بعمل واسع النطاق فى الرعايه الصحية، والاغاثه فى حالات الكوارث
|[[1863]]-[[1902]]
|-
|[[آليستر كراولى]]
|[[ثيليما]] (فلسفة للحياة تقوم على سيادة القانون)
|
|-
|[[جيرالد جاردنر|جيرالد غاردنر]]
|[[جاردنريان ويكا]]  (ويكا)
|[[1884]]-[[1964]]
|-
|[[مارى بيكر ايدى]]
|[[علم مسيحى]]
|[[1821]]-[[1910]]
|-
|[[داياناندا ساراسواتى]]
|[[اريا ساماج]]
|[[1824]]-[[1883]]
|-
|[[جويدو فون ليست]]
|[[التصوف الجرمانى]]
|
|-
|[[سرى اوروبندو]]
|[[يوجا|يوجا متكامله]]
|
|-
|[[نجو فان تشيو]]
|[[كاو دائيه]]
|
|-
|[[ارنست هولمز]]
|[[علم العقل]] علم متدين
|
|-
|[[والاس فرد محمد]]
|[[امة الاسلام|أمة الإسلام]] البلاليون
|1891
|-
|[[بهاكتيفيدانتا سوامى برابهوبادا]] 
|[[حركة هارى كريشنا]]
|[[1896]]-[[1977]]
|-
|[[ماهاريشى ماهيش يوجى]]
|[[تأمل تجاوزى]]
|[[1917]]م
|-
|[[سون ميونج مون]]
|[[حركه توحيديه]]
|م–م
|-
|[[برابهات رانجان ساركار]] Shrii Shrii Anandamurti
| [[اناندا مارجا]]
|[[1921]] م-[[1990]] م
|-
|[[ل. رون هوبارد|رون هوبارد]]
|[[كنيسه السيونتولوجيا]]
|[[1911]]م-[[1986]] م
|-
|[[ميستر جبريال]]
|[[المركز الروحانى الخيرى]] União do Vegetal دين مسيحى يقوم  على استخدام شراب hoasca كمؤثر عقلي
|[[1922]]م-[[1971]]م
|-
|[[نيرمالا سريفاستافا]]
|[[يوجا|شاشا اليوغا]]
|[[1923]]م
|-
| [[سفينبيورن بينتينسون]]
|[[هيثانيه]]  اساترو وثنية النيروج
|[[1924]]م-[[1993]]م
|-
|[[ساتيا ساى بابا]]  &quot;جنة الحق&quot;
|[[منظمة ساتيا ساى]]
|م-م
|-
|[[انتون ليفى|أنتون ساندور ليفى]]
|[[كنيسة الشيطان]]
|[[1930]]م-[[1997]]م
|-
|[[اوشو|أوشو]]
|[[حركة راجنيش]]
|م-م
|-
|[[رافى شانكار (جورو من الهند)|سرى سرى رافى شانكار]]
|[[مؤسسة فن الحياه]]
|م-م
|-
|[[ڤيساريون]]
|[[كنيسة العهد القديم]]
|[[1961]]
|-
|}
{{مواضيع دينيه}}
{{شريط بوابات|اديان}}

[[تصنيف:اديان]]
[[تصنيف:مؤسسين ديانات]]
[[تصنيف:تاريخ اديان]]</text>
      <sha1>lj8ih4xumihv5rpxjxquw51d5olm30i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288777</id>
      <parentid>13288764</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:43:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: فيثاغورس ← بيثاجوراس،  وبدا ←  و بدا (2)، لاغريقي ← ليونانيي، الوسطى ← الوسطانيه (2)، ناجارجونا ← ناجارچونا</comment>
      <origin>13288777</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10834" sha1="6m6625d1pcx8v050nvbjkmh0n5lbqjf" xml:space="preserve">[[ملف:16 religionist symbols.png|يسار|300px]]
دى الشخصيات اللى أسست أو اوحى ليها بالأديان أو الفلسفات الدينيه، أو كانت مؤسسة لطائفه أو كنيسه أو طريقة أو [[دين|مذهب دينى]] أو مجدد لديانة قديمة معروفة.

زمنيا ،يمكن تقسيم نشأة الأديان أو المذاهب ل:

* فترة العصور القديمة 800 ق م ل200 ق م : وتشمل [[زرادشت]]، و [[بوذا]]، و [[كونفوشيوس]] و [[سقراط]] (عبر [[افلاطون]])
* فترة الحضارة اليونانيية (الهيلينيهة) لاواخر العصور القديمة: هيا فترة المدارس الفكرية الكلاسيكية كالرواقية و بدايات الهنوسية و بدايات [[مسيحيه|المسيحية]] وطوايفها [[غنوصيه|كالغنوصية]]
* فترة القرون الوسطانيه لمطلع الفترة الحديثة، مع ظهور [[اسلام|الإسلام]]، [[هندوسيه|الهندوسيه الكلاسيكيه]]) ،حركة التعديل [[بروتيستانتيه|البروتستانتى]]. والحركات الدينية الجديدة

== فترة العصور القديمه قبل 500 ق م ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
!اسم النبى أو المؤسس
!الدين أو المعتقد أو المذهب أو البدعة
!تاريخ النبى أو حياة المؤسس
|-
|[[اخناتون|أخناتون]]
|[[الديانه الاتونيه|الديانة الآتونية]]
|القرن 14 ق م
|-
|[[مازدكيه|مزدك]]
|[[مازدكيه|مزدكية]]
|القرن 14 ق م
|-
|[[زرادشت]]
|[[زرادشتيه|الزرادشتية]]
|مطلع عصر الحديد
|-
|[[سليمان]]
|الملك الإسرائيلى اللى بنى أول معبد فى القدس وقنن [[يهوديه|اليهودية]]
|القرن 10 ق م
|-
|[[نوما بومبيليوس]]
|الملك الرومانى اللى دون ونظم الدين الروماني
|717 قبل الميلاد - 673 قبل الميلاد.
|-
|[[ماهافيرا]]
|اخر  24 من  [[التيرثانكار]] فى ديانة ال [[جاينيه|جاينية]]
|حوالى القرن السادس قبل الميلاد
|-
|[[لاوتزه]]
|[[طاويه|طاوية]]
|عقد 600 قبل الميلاد
|-
|[[بوذا]] سيذهارتا غوتاما (صاحب الهدف المحقَّق)
|[[بوذيه|بوذية]]
|563 قبل الميلاد—483 قبل الميلاد
|-
|[[كونفوشيوس|كونفيشيوس]]
|[[كونفوشيه|كونفشيوسية]]
|551 قبل الميلاد—479 قبل الميلاد
|-
|[[بيثاجوراس]]
|[[فيثاغوريه|فيثاغورثيه]]
|حوالى 520 قبل الميلاد.
|-
|[[موزى]]
|[[موزيه]]
|470 قبل الميلاد—390 قبل الميلاد.
|-
|[[عزير|النبى عزير]]- [[عزرا]]
|يعيد اليهودية لالهيكل الثاني
|القرن الخامس قبل الميلاد.
|-
|[[ليوسيبوس]]
|[[اتوميزم|الذرية]]
|حوالى 440 قبل الميلاد.
|-
|[[افلاطون|أفلاطون]]
|[[افلاطونيه|الواقعيه الافلاطونيه]]
|427–347  قبل الميلاد
|-
|[[ابيكوروس|إبيقور]]
|[[ابيقوريه]]
|حوالى 307 قبل الميلاد.
|-
|[[زينون الرواقى]]
|[[الرواقيه|رواقية]]
|333–264  قبل الميلاد
|-
|[[باتانجالى]]
|[[يوجا|راجا يوجا]]
|القرن التانى قبل الميلاد
|-
|[[يسوع]] الناصري
|[[مسيحيه|مسيحية]]
|القرن الاولانى بعد الميلاد
|-
|شاول الطرسوسى  أو [[القديس بولس|بولس]] بعدين
|المسيحية البولسية أو [[مسيحيه بولسيه|اللاهوت البولسى]]
|القرن الاولانى بعد الميلاد
|-
|سمعان [[القديس بطرس|بطرس]]
|المسيحية البطرسية أو [[السلطه البطرسيه]]
|القرن الاولانى بعد الميلاد
|-
|[[يهودا الناسى|يهودا هاناسى]]
|مؤلف [[الميشناه]] كجزء من ال [[تلمود]] فى [[يهوديه|اليهودية]]
|القرن الثاني
|}

== لاوائل القرون الوسطانيه (500-1800) ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
!اسم النبى أو المؤسس
!الدين أو المعتقد أو المذهب أو البدعة
!تاريخ النبى أو حياة المؤسس
|-
|[[ناجارچونا]]
|[[مادهياماكا]]
|150م-250م
|-
|[[افلوطين|أفلوطين]]
|[[افلاطونيه جديده|إفلاطونية محدثة]]
|[[205]]م–[[270]]م
|-
|[[مرقيون السينوبى]]
|[[مرقيونيه|الكنيسه المرقيونيه]]
|110م-160م
|-
|[[مانى|مانى بن فتك]]
|[[مانويه|المانويه]]
|210م-276م
|-
|[[اريوس|آريوس]]
|[[الاريوسيه|الآريوسية]]
|250م-[[336]]م
|-
|[[نسطور]]
|[[نسطوريه|نسطورية]]
|386م-451 م
|-
|[[اوطاخى|أوطاخـى]]
|[[مونوفيزيه]] طبيعة واحد للمسيح
|380م-456م
|-
|[[بوذا|بوذيدارما]]
|زن
|ا لقرن السادس م
|-
|[[محمد]]
|[[الاسلام|إسلام]]
|570م-632م
|-
|[[سونجتسان جامبو]]
|انشأ البوذيه التبتية
|القرن السابع م
|-
|[[بادماسامبهايا]]
|[[نينجما]]
|القرن الثامن م
|-
|[[آدى شانكارا]]
|[[غاية الفيداس]] طريقة هندوسية
|القرن التاسع
|-
|[[كوكاى]]
|[[كلمات حقيقية]] شنغون (بوذية يابانية)
|القرن التاسع
|-
|[[حمزه بن على بن احمد|حمزة بن على بن أحمد]]
|[[موحدين (دروز)|موحدين دروز]]
|القرن الحداشر
|-
|باسافا
|[[لينجاتيه]] الطائفة الدينية [[هندوسيه|الهندوسية]] فى [[الهند]]
|القرن الاتناشر
|-
|[[مادهفشريا]]
|[[دافيتا]]
|[[1238]]-[[1317]]م
|-
|[[رماندانا]]
|[[ڤيشنڤيه]] رأى العلماء
|القرن  الخمستاشر  
|-
|كبير
|
|
|-
|[[سريمانتا سانكارديف]]
|[[الحركه البهاكتيه]]
|
|-
|[[جورو ناناك|ناناك]]
|[[سيخ]]ية
|
|-
|[[فالابهاكاريا]]
|[[فيشنويه]]
|
|-
|[[مارتين لوثر|مارتن لوثر]]
|[[الكنيسه اللوثريه]]
|1483 - 1546
|-
|[[شايتانيا]]
|
|
|-
|[[هنرى التامن ملك انجلترا|هنرى الثامن من إنكلترا]]
|[[الكنيسه الانجليكانيه|الأنجليكانية]]
|1491 - 1547
|-
|[[كونراد جريبيل]]
|[[الاخوه السويسريه]] [[تجديدية العماد]]
|1498-1526
|-
|[[جون كالفين|جون كالفن]]
|[[الكنيسه الكالفينيه|كالفينية]]
|1509 – 1564
|}

== الحركات الدينية الجديدة (- 1800) ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
!اسم النبى أو المؤسس
!الدين أو المعتقد أو المذهب أو البدعة
!تاريخ النبى أو حياة المؤسس
|-
|[[رام موهان روى|راجا رام موهان روى]]
|[[براهمو ساماج]] البنغالية
|[[1772]]-[[1833]]
|-
|[[ناكاياما ميكى]]
|[[تنريكيويه|ديانة تينريكيو]]  اليابانية
|[[1798]]-[[1887]]
|-
|[[الان كارديك]]
|[[روحانيه (تيار دينى)|الروحانيه]]
|[[1804]]م-[[1869]]م
|-
|[[جوزيف سميث]]
|[[مورمون]]
|[[1805]]م-[[1844]] م
|-
|[[جامجون كونجترل]]
|[[حركة ريمى]] بوذية
|م-م
|-
|[[الباب الشيرازى|على بن محمد رضا الشيرازى]]
|[[بابيه|بابية]]
|[[1819]] م-[[1850]]م
|-
|[[حسين على نورى|بهاء الله]]
|[[الدين البهائى|بهائية]]
|[[1817]] م-[[1892]]م
|-
|[[هيلينا بتروفنا بلافاتسكى]]
|[[صوفيه|تصوف]]
|[[1831]]-[[1891]]
|-
|[[غلام احمد|ميرزا غلام أحمد]]
|[[احمديه]]
|[[1835]]-[[1908]]
|-
|[[سوامى بيبيكاناندا|سوامى فيفى كاناندا]]
|[[بعثة راماكريشنا]] اللى تقوم بعمل واسع النطاق فى الرعايه الصحية، والاغاثه فى حالات الكوارث
|[[1863]]-[[1902]]
|-
|[[آليستر كراولى]]
|[[ثيليما]] (فلسفة للحياة تقوم على سيادة القانون)
|
|-
|[[جيرالد جاردنر|جيرالد غاردنر]]
|[[جاردنريان ويكا]]  (ويكا)
|[[1884]]-[[1964]]
|-
|[[مارى بيكر ايدى]]
|[[علم مسيحى]]
|[[1821]]-[[1910]]
|-
|[[داياناندا ساراسواتى]]
|[[اريا ساماج]]
|[[1824]]-[[1883]]
|-
|[[جويدو فون ليست]]
|[[التصوف الجرمانى]]
|
|-
|[[سرى اوروبندو]]
|[[يوجا|يوجا متكامله]]
|
|-
|[[نجو فان تشيو]]
|[[كاو دائيه]]
|
|-
|[[ارنست هولمز]]
|[[علم العقل]] علم متدين
|
|-
|[[والاس فرد محمد]]
|[[امة الاسلام|أمة الإسلام]] البلاليون
|1891
|-
|[[بهاكتيفيدانتا سوامى برابهوبادا]] 
|[[حركة هارى كريشنا]]
|[[1896]]-[[1977]]
|-
|[[ماهاريشى ماهيش يوجى]]
|[[تأمل تجاوزى]]
|[[1917]]م
|-
|[[سون ميونج مون]]
|[[حركه توحيديه]]
|م–م
|-
|[[برابهات رانجان ساركار]] Shrii Shrii Anandamurti
| [[اناندا مارجا]]
|[[1921]] م-[[1990]] م
|-
|[[ل. رون هوبارد|رون هوبارد]]
|[[كنيسه السيونتولوجيا]]
|[[1911]]م-[[1986]] م
|-
|[[ميستر جبريال]]
|[[المركز الروحانى الخيرى]] União do Vegetal دين مسيحى يقوم  على استخدام شراب hoasca كمؤثر عقلي
|[[1922]]م-[[1971]]م
|-
|[[نيرمالا سريفاستافا]]
|[[يوجا|شاشا اليوغا]]
|[[1923]]م
|-
| [[سفينبيورن بينتينسون]]
|[[هيثانيه]]  اساترو وثنية النيروج
|[[1924]]م-[[1993]]م
|-
|[[ساتيا ساى بابا]]  &quot;جنة الحق&quot;
|[[منظمة ساتيا ساى]]
|م-م
|-
|[[انتون ليفى|أنتون ساندور ليفى]]
|[[كنيسة الشيطان]]
|[[1930]]م-[[1997]]م
|-
|[[اوشو|أوشو]]
|[[حركة راجنيش]]
|م-م
|-
|[[رافى شانكار (جورو من الهند)|سرى سرى رافى شانكار]]
|[[مؤسسة فن الحياه]]
|م-م
|-
|[[ڤيساريون]]
|[[كنيسة العهد القديم]]
|[[1961]]
|-
|}
{{مواضيع دينيه}}
{{شريط بوابات|اديان}}

[[تصنيف:اديان]]
[[تصنيف:مؤسسين ديانات]]
[[تصنيف:تاريخ اديان]]</text>
      <sha1>6m6625d1pcx8v050nvbjkmh0n5lbqjf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ناجارچونا</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2165805</id>
    <revision>
      <id>13288768</id>
      <parentid>12992332</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:07:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Ghaly صفحه [[ناجارجونا]] إلى [[ناجارچونا]]</comment>
      <origin>12992332</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3275" sha1="io2twkga6jlip3d77lswf5zsoajiqkq" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}
'''ناجارجونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = https://id.loc.gov/authorities/n81097126
| title = معلومات عن ناجارجونا على موقع id.loc.gov
| publisher = id.loc.gov
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126
| archivedate = 2019-12-09
}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103
| title = معلومات عن ناجارجونا على موقع aleph.nkp.cz
| publisher = aleph.nkp.cz
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103
| archivedate = 2019-12-09
}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب
| url = https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury
| title = معلومات عن ناجارجونا على موقع bnb.data.bl.uk
| publisher = bnb.data.bl.uk
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury
| archivedate = 20 مارس 2020
}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارجونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.

== شوف ==

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]
[[تصنيف:CS1 الإنجليزية-language sources (en)]]
[[تصنيف:صفحات بيها بيانات ويكى بيانات]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P101]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P1412]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P106]]
[[تصنيف:صفحات بيها وصلات إنترويكى]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P802]]
[[تصنيف:صفحات بيها مراجع ويكى بيانات]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P69]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P20]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P570]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P19]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P569]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P18]]</text>
      <sha1>io2twkga6jlip3d77lswf5zsoajiqkq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288770</id>
      <parentid>13288768</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:14:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1380626309|Nagarjuna]]&quot;</comment>
      <origin>13288770</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9987" sha1="gjl1tynyaodfn1pwknsa7nqwwjlnaca" xml:space="preserve">
{{صندوق معلومات شخص}}


'''ناجارچونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع id.loc.gov|url=https://id.loc.gov/authorities/n81097126|publisher=id.loc.gov|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع aleph.nkp.cz|url=https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|publisher=aleph.nkp.cz|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع bnb.data.bl.uk|url=https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|publisher=bnb.data.bl.uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|archivedate=20 مارس 2020}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارجونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.'''ناجارجونا''' ( [[سانسكريتى|السنسكريتية]] ، من ناجا + أرجونا ؛ [[لغه صينى|تشن]] . لونغشو 龍樹؛ تيب . كلو سجروب؛ {{حوالى|150|250 CE}}كان  ) عالمًا وراهبًا وفيلسوفًا ومعلمًا ( أشاريا ) هنديًا من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] من جنوب الهند. يُعتبر مؤسس مدرسة [[مادهياماكا|مادياماكا]] (الوسطية، الطريق الوسط).  


ناجارچونا يُعتبر على نطاق واسع أهم فيلسوف بوذي بعد [[بوذا]] نفسه.   بل إنه في البوذية التبتية يُطلق عليه اسم &quot;بوذا الثاني&quot;.  كان مدافعًا معروفًا عن حركة [[ماهايانا|الماهايانا،]] وتُعدّ مؤلفاته ( شاسترات ) النصوص التأسيسية لمدرسة من الفلسفة البوذية تُعرف باسم رؤية الفراغ (شونياتافادا) أو مادياماكا. &lt;ref name=&quot;Garfield&quot; /&gt;  &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt; لا يزال ناجارچونا شخصية محورية في جميع التقاليد المعاصرة للبوذية الماهايانية، وقد أثرت كتاباته الفلسفية حول عقيدة &quot;الفراغ&quot; ( ''śūnyatā'' ) على [[فلسفه هنديه|الفلسفة الهندية]] لألف عام، فضلاً عن كونها مصدراً عقائدياً لا غنى عنه لعقيدة الماهايانا في البوذية في شرق آسيا [[فاجرايانيه|والبوذية الهندية التبتية]] . &lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;

كتاب ''Mūlamadhyamakakārikā'' ( ''الأبيات الجذرية حول مادياماكا'' ، MMK) لناجارچونا أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهم كتاب &quot;MMK&quot; عدداً كبيراً من الشروح باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية واليابانية، ولا يزال يُدرس حتى اليوم. 
[[File:Satvahana.svg|يسار|تصغير| خريطة لمملكة ساتافاهانا، توضح موقع أمارافاتي (حيث ربما عاش وعمل ناجارجونا وفقًا لوالسر) وفيداربا (مسقط رأس ناجارجونا وفقًا لكوماراجيفا).]]

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند في القرنين الأول والثاني الميلاديين كانت مقسمة سياسياً إلى دول مختلفة، بما في ذلك إمبراطورية كوشان ومملكة ساتافاهانا . في هذه المرحلة من التاريخ البوذي ، كان المجتمع البوذي قد انقسم بالفعل إلى مدارس بوذية مختلفة وانتشر في جميع أنحاء الهند.

في ذلك الوقت، كانت هناك بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين في الهند في ذلك الوقت. كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية إلى حد كبير، وربما كانت موجودة فقط كحركة أقلية وغير معترف بها إلى حد كبير داخل طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن الثاني، بعض نصوص الماهايانا المبكرة مثل ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا. 


=== حياة ===


لا يُعرف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارجونا، ولا يتفق المؤرخون المعاصرون على تاريخ أو مكان محدد له (حيث تم اقتراح أماكن متعددة في الهند).  ومع ذلك، يضعه معظم الباحثين في مكان ما في جنوب الهند في وقت ما بين القرن الأول والثالث الميلادي.  كُتبت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، وهي في الغالب روايات تمجيدية لا يمكن التحقق منها تاريخياً. &lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; تعود أقدم الروايات إلى عهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) وهي قليلة التفاصيل، بينما تعود الروايات التبتية إلى فترة لاحقة بكثير (من القرن الحادي عشر فصاعدًا). &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، مثل جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشارًا لأحد ملوك سلالة ساتافاهانا التي حكمت هضبة الدكن في القرن الثاني الميلادي.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وهذا ما تؤكده أيضاً معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية في أمارافاتي إلى أنه إذا كان هذا صحيحًا، فقد يكون الملك هو ياجنا شري شاتاكارني (حوالي النصف الثاني من القرن الثاني). وبناءً على هذا الارتباط، يُحدد تاريخ ناجارچونا تقليديًا في الفترة ما بين 150 و250 ميلاديًا. &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}
 

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]

{{col div|colwidth=35em}}
* [[مؤسسين اديان و مذاهب]]
* [[Acharya Nagarjuna University]]
* [[Aryadeva]]
* [[Buddhapālita]]
* [[Buddhism]]
* [[Kamalasila]]
* [[Middle Way]]
* [[Śāntarakṣita]]
* [[Sun Simiao]]
* [[Śūnyatā]]
* [[Yogachara-Madhyamaka]]
{{colend}}

== ملحوظات ==
 

== مراجع ==

=== الاقتباسات ===
{{مصادر}} 

== روابط خارجية ==
{{Commons category|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}
{{روابط شخص}}

*  
* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
*  
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna Nāgārjuna – Sanskrit Buddhist texts: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &amp;c.]
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 Overview of traditional biographical accounts]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html Online version of the Ratnāvalī (Precious Garland) in English] Translated by Prof. Vidyakaraprabha and Bel-dzek
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend Online version of the Suhṛllekha (Letter to a Friend) in English] Translated by Alexander Berzin
* Works by or about Nagarjuna at the Internet Archive
* Works by Nagarjuna at LibriVox (public domain audiobooks) 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx Nārāgjuna vis-à-vis the Āgama-s and Nikāya-s] Byoma Kusuma Nepalese Dharmasangha (archived)
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html ZenEssays: Nagarjuna and the Madhyamika]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center Mula madhyamaka karika] online Tibetan and English version translated by Stephen Batchelor (archived)
{{Indian Philosophy}}{{Bodhisattvas}}{{Buddhism topics}}{{ظبط استنادى}}
[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>gjl1tynyaodfn1pwknsa7nqwwjlnaca</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288772</id>
      <parentid>13288770</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:35:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1380626309|Nagarjuna]]&quot;</comment>
      <origin>13288772</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26937" sha1="f1plcogol73wxn4lnzuk9kt1otk87ax" xml:space="preserve">
 

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
 {{مصادر}} {{صندوق معلومات شخص}}


'''ناجارچونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع id.loc.gov|url=https://id.loc.gov/authorities/n81097126|publisher=id.loc.gov|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع aleph.nkp.cz|url=https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|publisher=aleph.nkp.cz|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع bnb.data.bl.uk|url=https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|publisher=bnb.data.bl.uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|archivedate=20 مارس 2020}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارچونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.ناجارچونا ( [[سانسكريتى|السنسكريتية]] ، من ناجا + أرجونا ؛ [[لغه صينى|تشن]] . لونغشو 龍樹؛ تيب . كلو سجروب؛ {{حوالى|150|250 CE}}كان  ) عالمًا وراهبًا وفيلسوفًا ومعلمًا ( أشاريا ) هنديًا من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] من جنوب الهند. يُعتبر مؤسس مدرسة [[مادهياماكا|مادياماكا]] (الوسطية، الطريق الوسط).  


ناجارچونا يُعتبر على نطاق واسع أهم فيلسوف بوذي بعد [[بوذا]] نفسه.   بل إنه في البوذية التبتية يُطلق عليه اسم &quot;بوذا الثاني&quot;.  كان مدافعًا معروفًا عن حركة [[ماهايانا|الماهايانا،]] وتُعدّ مؤلفاته ( شاسترات ) النصوص التأسيسية لمدرسة من الفلسفة البوذية تُعرف باسم رؤية الفراغ (شونياتافادا) أو مادياماكا. &lt;ref name=&quot;Garfield&quot; /&gt;  &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt; لا يزال ناجارچونا شخصية محورية في جميع التقاليد المعاصرة للبوذية الماهايانية، وقد أثرت كتاباته الفلسفية حول عقيدة &quot;الفراغ&quot; ( ''śūnyatā'' ) على [[فلسفه هنديه|الفلسفة الهندية]] لألف عام، فضلاً عن كونها مصدراً عقائدياً لا غنى عنه لعقيدة الماهايانا في البوذية في شرق آسيا [[فاجرايانيه|والبوذية الهندية التبتية]] . &lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;

كتاب ''Mūlamadhyamakakārikā'' ( ''الأبيات الجذرية حول مادياماكا'' ، MMK) لناجارچونا أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهم كتاب &quot;MMK&quot; عدداً كبيراً من الشروح باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية واليابانية، ولا يزال يُدرس حتى اليوم. 
[[File:Satvahana.svg|يسار|تصغير| خريطة لمملكة ساتافاهانا، توضح موقع أمارافاتي (حيث ربما عاش وعمل ناجارچونا وفقًا لوالسر) وفيداربا (مسقط رأس ناجارچونا وفقًا لكوماراجيفا).]]

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند في القرنين الأول والثاني الميلاديين كانت مقسمة سياسياً إلى دول مختلفة، بما في ذلك إمبراطورية كوشان ومملكة ساتافاهانا . في هذه المرحلة من التاريخ البوذي ، كان المجتمع البوذي قد انقسم بالفعل إلى مدارس بوذية مختلفة وانتشر في جميع أنحاء الهند.

في ذلك الوقت، كانت هناك بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين في الهند في ذلك الوقت. كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية إلى حد كبير، وربما كانت موجودة فقط كحركة أقلية وغير معترف بها إلى حد كبير داخل طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن الثاني، بعض نصوص الماهايانا المبكرة مثل ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا. 


=== حياة ===


لا يُعرف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارجونا، ولا يتفق المؤرخون المعاصرون على تاريخ أو مكان محدد له (حيث تم اقتراح أماكن متعددة في الهند).  ومع ذلك، يضعه معظم الباحثين في مكان ما في جنوب الهند في وقت ما بين القرن الأول والثالث الميلادي.  كُتبت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، وهي في الغالب روايات تمجيدية لا يمكن التحقق منها تاريخياً. &lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; تعود أقدم الروايات إلى عهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) وهي قليلة التفاصيل، بينما تعود الروايات التبتية إلى فترة لاحقة بكثير (من القرن الحادي عشر فصاعدًا). &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، مثل جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشارًا لأحد ملوك سلالة ساتافاهانا التي حكمت هضبة الدكن في القرن الثاني الميلادي.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وهذا ما تؤكده أيضاً معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية في أمارافاتي إلى أنه إذا كان هذا صحيحًا، فقد يكون الملك هو ياجنا شري شاتاكارني (حوالي النصف الثاني من القرن الثاني). وبناءً على هذا الارتباط، يُحدد تاريخ ناجارچونا تقليديًا في الفترة ما بين 150 و250 ميلاديًا. &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر أيضًا أنه من المرجح أن ناجارچونا عندما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش في دير مختلط (مع أتباع الماهايانا وغير أتباعها) حيث كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفي الأكثر ترجيحًا للدير وفقًا لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهي مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل أيضًا بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' في غضون ثلاثين عامًا في نهاية القرن الثاني في منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتي الحديثة).&quot; 

=== الحسابات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   وهي تشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) وأيضًا مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، مثل مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) ومقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509). &lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات هذه ترسم صورة ضئيلة لناجارچونا، الذي يصور على أنه أعظم بوديساتفا منذ شاكياموني نفسه. يُصوَّر على أنه عاش في زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، وأنه أنقذ الماهايانا من خلال الدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجلاً نبيلاً فاضلاً، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش في عزلة في الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره في الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، ثم سافر إلى [[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من أحد الرهبان . ثم سافر إلى قصر الناغا ، حيث &quot;لم يكن هناك قانون مهم أو نص سري لم يتقنه&quot;. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;عندما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... ونتيجة لذلك، احترم غير البوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورون. ومنذ ذلك الحين، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة أخرى. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسي هذا لناجارچونا باعتباره مجددًا عظيمًا للماهايانا يتردد صداه في كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروي ، وكلاهما من تلاميذ كوماراجيفا . فعلى سبيل المثال، يكتب سينغروي أنه في نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، ثم فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة إلى الأمام&quot;.  يروي سينغتشاو أيضاً قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذي في مناظرة. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللاحقة في الصين وفي التبت. تشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)، والذي يُنسب تقليديًا إلى كوماراجيفا ، ولكنه على الأرجح مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص هذه النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهميًا]] أتقن جميع الفيدا والفنون البراهمية التقليدية ثم اعتنق البوذية، وسافر لاحقًا إلى قصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن هذه النصوص قصصًا خارقة للطبيعة، تُصوّر ناجارچونا كساحر بارع في إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين في معارك فكرية ومبارزات سحرية. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt;     تضع السير الدينية التقليدية ناجارچونا في مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، وكذلك [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتي]] ، إلى أنه كان في فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  بينما يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا . 


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، وكذلك بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد أن ظلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك وكيف استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، التي تقع إما في جبال الهيمالايا أو في قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير| تصوير تبتي لناجارچونا؛ حيث تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الماء تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالباً ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه في شكل مركب يضم خصائص بشرية وخصائص ناغا . الناغا هي كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، وتظهر في [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا في جميع أنحاء الثقافة الدينية الهندية، وعادة ما تشير إلى الثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات وغيرها من المسطحات المائية. في البوذية، يمكن أن يكون الناغا رمزاً للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم. &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملي التعاويذ&quot;)، وهو مصدر أسطوري للتراتيل البوذية والمانترا، إلى تلميذه ناندا، مما يضعه في بداية التقاليد الباطنية البوذية في شرق آسيا ، والتي سرعان ما بدأت تنظر إليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة أيضًا ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا في ذلك إلى الترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) التي تناقش كيفية الولادة في أرض سوخافاتي الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحي، استند مؤلفو الأرض الطاهرة إلى هذا المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، مثل نبوءة موجودة في ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد في سوخافاتي ، &lt;nowiki&gt;&lt;i&gt;وداراني ولادة الأرض الطاهرة&lt;/i&gt;&lt;/nowiki&gt; (T. 368) التي يُقال إن ناجارچونا قد تلقاها في حلم، وفقًا لخاتمة الداراني. &lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية أيضًا تزعم أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من بين مواد أخرى. على سبيل المثال، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا وهو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادراً على تحويل الصخور إلى ذهب.  {{Indian Philosophy}}{{Bodhisattvas}}{{Buddhism topics}}{{ظبط استنادى}}

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت في ''نيايا سوتراس'' ، وهو النص الرئيسي لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقي المكون من خمسة أعضاء إلى واحد من ثلاثة. في كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسائل المعرفة). 

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية غير الماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالباً ما تهاجم حججه المواقف التي تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، وقد جادل بعض العلماء المعاصرين مثل والسر بأن ناجارچونا كان مرتبطًا بالمهاسامجيكاس .  ومع ذلك، فإن تحديد انتماء ناجارچونا  إلى نيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوائف معينة ولا تذكر أي طائفة بوذية محددة على أنها تابعة لناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الأكثر قبولاً (نسبة كريستيان ليندتنر)، فإن ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير إلى نصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد أيضاً بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ربما يكون ناجارچونا قد توصل إلى مواقفه انطلاقاً من رغبته في تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا كما هو مسجل في نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. في نظر ناجارچونا ، لم يكن بوذا مجرد رائد، بل كان المؤسس الحقيقي لنظام مادياماكا.  يرى ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفي للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا في كونه بطلاً للنهج الوسطي ومُحيياً للمُثل الأصلية لبوذا. 

=== البيرونية ===
نظراً للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارجونا والبيرونية ، ولا سيما الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفقاً [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلي،]] فإن هذا يرجع على الأرجح إلى تأثر ناجارجونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها إلى الهند.  كان بيرو الإيلي (حوالي 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس هذه المدرسة من الفلسفة الشكية ، متأثرًا بالفلسفة الهندية. سافر بيرو إلى الهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الأكبر]] ودرس على يد حكماء هنود أطلق عليهم اسم &quot;علماء الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آي. بيكويث]] ، فإن تعاليم بيرو تستند إلى [[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' في ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود في البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفقاً له، فإن المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو لم تكن موجودة إلا في الفلسفة الهندية في ذلك الوقت، وليس في اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} ومع ذلك، فإن باحثين آخرين، مثل ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون في استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذي على بيرو.

=== المفكرون المعاصرون ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة من خلال مجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علماء الدراسات البوذية من الشرق والغرب العديد من التفسيرات لناجارچونا، بما في ذلك المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكي وتي [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر في مورتي]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراغماتية]] ( كالوباهانا ). في الآونة الأخيرة، بدأ الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرون بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدلاً من منظور الدراسات البوذية البحتة.  العديد من الفلاسفة التحليليين المعاصرين الذين يتحدثون اللغة الإنجليزية مثل [[كاهن جراهام|غراهام بريست]] وجاي إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه في أعمالهم الفلسفية الخاصة. يُعد كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) بمثابة تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، بينما يحتوي كتاب بريست ''&quot;ما وراء حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائي النظري الإيطالي [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللي]] يذكر في كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره في تفسيره العلائقي لميكانيكا الكم. &lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين الآخرين الذين تأثروا بناجارچونا الأمريكي [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; التي ترى أن جميع الظواهر الفيزيائية نسبية. 

== انظر أيضاً ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==

=== الاقتباسات ===

== روابط خارجية ==
{{Commons category|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

*  
* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
*  
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna Nāgārjuna – Sanskrit Buddhist texts: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &amp;c.]
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 Overview of traditional biographical accounts]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html Online version of the Ratnāvalī (Precious Garland) in English] Translated by Prof. Vidyakaraprabha and Bel-dzek
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend Online version of the Suhṛllekha (Letter to a Friend) in English] Translated by Alexander Berzin
* Works by or about Nagarjuna at the Internet Archive
* Works by Nagarjuna at LibriVox (public domain audiobooks) 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx Nārāgjuna vis-à-vis the Āgama-s and Nikāya-s] Byoma Kusuma Nepalese Dharmasangha (archived)
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html ZenEssays: Nagarjuna and the Madhyamika]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center Mula madhyamaka karika] online Tibetan and English version translated by Stephen Batchelor (archived)
[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>f1plcogol73wxn4lnzuk9kt1otk87ax</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288773</id>
      <parentid>13288772</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:39:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1380626309|Nagarjuna]]&quot;</comment>
      <origin>13288773</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36646" sha1="n1l975h7e405giapn5rhnoc75b76u6i" xml:space="preserve">
توجد عدد من النصوص المؤثرة المنسوبة إلى ناجارچونا؛ ومع ذلك، نظرًا لوجود العديد من النصوص المنحولة المنسوبة إليه، فإن هناك جدلًا محتدمًا حول أيها أعماله الأصلية. تتضمن المدونة الصينية أكثر من 22 نصًا منسوبًا إلى ناجارچونا ، بينما تحتوي المدونة التبتية تانجور على أكثر من 140 عملاً منسوبًا إلى ناجارچونا .  {{Main|Mūlamadhyamakakārikā}} 

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
{{صندوق معلومات شخص}}


'''ناجارچونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع id.loc.gov|url=https://id.loc.gov/authorities/n81097126|publisher=id.loc.gov|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع aleph.nkp.cz|url=https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|publisher=aleph.nkp.cz|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع bnb.data.bl.uk|url=https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|publisher=bnb.data.bl.uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|archivedate=20 مارس 2020}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارچونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.ناجارچونا ( [[سانسكريتى|السنسكريتية]] ، من ناجا + أرجونا ؛ [[لغه صينى|تشن]] . لونغشو 龍樹؛ تيب . كلو سجروب؛ {{حوالى|150|250 CE}}كان  ) عالمًا وراهبًا وفيلسوفًا ومعلمًا ( أشاريا ) هنديًا من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] من جنوب الهند. يُعتبر مؤسس مدرسة [[مادهياماكا|مادياماكا]] (الوسطية، الطريق الوسط).  


ناجارچونا يُعتبر على نطاق واسع أهم فيلسوف بوذي بعد [[بوذا]] نفسه.   بل إنه في البوذية التبتية يُطلق عليه اسم &quot;بوذا الثاني&quot;.  كان مدافعًا معروفًا عن حركة [[ماهايانا|الماهايانا،]] وتُعدّ مؤلفاته ( شاسترات ) النصوص التأسيسية لمدرسة من الفلسفة البوذية تُعرف باسم رؤية الفراغ (شونياتافادا) أو مادياماكا. &lt;ref name=&quot;Garfield&quot; /&gt;  &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt; لا يزال ناجارچونا شخصية محورية في جميع التقاليد المعاصرة للبوذية الماهايانية، وقد أثرت كتاباته الفلسفية حول عقيدة &quot;الفراغ&quot; ( ''śūnyatā'' ) على [[فلسفه هنديه|الفلسفة الهندية]] لألف عام، فضلاً عن كونها مصدراً عقائدياً لا غنى عنه لعقيدة الماهايانا في البوذية في شرق آسيا [[فاجرايانيه|والبوذية الهندية التبتية]] . &lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;

كتاب ''Mūlamadhyamakakārikā'' ( ''الأبيات الجذرية حول مادياماكا'' ، MMK) لناجارچونا أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهم كتاب &quot;MMK&quot; عدداً كبيراً من الشروح باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية واليابانية، ولا يزال يُدرس حتى اليوم. 
[[File:Satvahana.svg|يسار|تصغير| خريطة لمملكة ساتافاهانا، توضح موقع أمارافاتي (حيث ربما عاش وعمل ناجارچونا وفقًا لوالسر) وفيداربا (مسقط رأس ناجارچونا وفقًا لكوماراجيفا).]]

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند في القرنين الأول والثاني الميلاديين كانت مقسمة سياسياً إلى دول مختلفة، بما في ذلك إمبراطورية كوشان ومملكة ساتافاهانا . في هذه المرحلة من التاريخ البوذي ، كان المجتمع البوذي قد انقسم بالفعل إلى مدارس بوذية مختلفة وانتشر في جميع أنحاء الهند.

في ذلك الوقت، كانت هناك بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين في الهند في ذلك الوقت. كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية إلى حد كبير، وربما كانت موجودة فقط كحركة أقلية وغير معترف بها إلى حد كبير داخل طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن الثاني، بعض نصوص الماهايانا المبكرة مثل ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا. 


=== حياة ===


لا يُعرف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخون المعاصرون على تاريخ أو مكان محدد له (حيث تم اقتراح أماكن متعددة في الهند).  ومع ذلك، يضعه معظم الباحثين في مكان ما في جنوب الهند في وقت ما بين القرن الأول والثالث الميلادي.  كُتبت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، وهي في الغالب روايات تمجيدية لا يمكن التحقق منها تاريخياً. &lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; تعود أقدم الروايات إلى عهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) وهي قليلة التفاصيل، بينما تعود الروايات التبتية إلى فترة لاحقة بكثير (من القرن الحادي عشر فصاعدًا). &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، مثل جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشارًا لأحد ملوك سلالة ساتافاهانا التي حكمت هضبة الدكن في القرن الثاني الميلادي.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وهذا ما تؤكده أيضاً معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية في أمارافاتي إلى أنه إذا كان هذا صحيحًا، فقد يكون الملك هو ياجنا شري شاتاكارني (حوالي النصف الثاني من القرن الثاني). وبناءً على هذا الارتباط، يُحدد تاريخ ناجارچونا تقليديًا في الفترة ما بين 150 و250 ميلاديًا. &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر أيضًا أنه من المرجح أن ناجارچونا عندما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش في دير مختلط (مع أتباع الماهايانا وغير أتباعها) حيث كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفي الأكثر ترجيحًا للدير وفقًا لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهي مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل أيضًا بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' في غضون ثلاثين عامًا في نهاية القرن الثاني في منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتي الحديثة).&quot; 

=== الحسابات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   وهي تشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) وأيضًا مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، مثل مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) ومقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509). &lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات هذه ترسم صورة ضئيلة لناجارچونا، الذي يصور على أنه أعظم بوديساتفا منذ شاكياموني نفسه. يُصوَّر على أنه عاش في زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، وأنه أنقذ الماهايانا من خلال الدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجلاً نبيلاً فاضلاً، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش في عزلة في الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره في الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، ثم سافر إلى [[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من أحد الرهبان . ثم سافر إلى قصر الناغا ، حيث &quot;لم يكن هناك قانون مهم أو نص سري لم يتقنه&quot;. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;عندما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... ونتيجة لذلك، احترم غير البوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورون. ومنذ ذلك الحين، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة أخرى. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسي هذا لناجارچونا باعتباره مجددًا عظيمًا للماهايانا يتردد صداه في كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروي ، وكلاهما من تلاميذ كوماراجيفا . فعلى سبيل المثال، يكتب سينغروي أنه في نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، ثم فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة إلى الأمام&quot;.  يروي سينغتشاو أيضاً قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذي في مناظرة. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللاحقة في الصين وفي التبت. تشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)، والذي يُنسب تقليديًا إلى كوماراجيفا ، ولكنه على الأرجح مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص هذه النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهميًا]] أتقن جميع الفيدا والفنون البراهمية التقليدية ثم اعتنق البوذية، وسافر لاحقًا إلى قصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن هذه النصوص قصصًا خارقة للطبيعة، تُصوّر ناجارچونا كساحر بارع في إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين في معارك فكرية ومبارزات سحرية. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt;     تضع السير الدينية التقليدية ناجارچونا في مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، وكذلك [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتي]] ، إلى أنه كان في فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  بينما يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا . 


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، وكذلك بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد أن ظلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك وكيف استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، التي تقع إما في جبال الهيمالايا أو في قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير| تصوير تبتي لناجارچونا؛ حيث تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الماء تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالباً ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه في شكل مركب يضم خصائص بشرية وخصائص ناغا . الناغا هي كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، وتظهر في [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا في جميع أنحاء الثقافة الدينية الهندية، وعادة ما تشير إلى الثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات وغيرها من المسطحات المائية. في البوذية، يمكن أن يكون الناغا رمزاً للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم. &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملي التعاويذ&quot;)، وهو مصدر أسطوري للتراتيل البوذية والمانترا، إلى تلميذه ناندا، مما يضعه في بداية التقاليد الباطنية البوذية في شرق آسيا ، والتي سرعان ما بدأت تنظر إليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة أيضًا ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا في ذلك إلى الترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) التي تناقش كيفية الولادة في أرض سوخافاتي الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحي، استند مؤلفو الأرض الطاهرة إلى هذا المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، مثل نبوءة موجودة في ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد في سوخافاتي ، &lt;nowiki&gt;&lt;i&gt;وداراني ولادة الأرض الطاهرة&lt;/i&gt;&lt;/nowiki&gt; (T. 368) التي يُقال إن ناجارچونا قد تلقاها في حلم، وفقًا لخاتمة الداراني. &lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية أيضًا تزعم أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من بين مواد أخرى. على سبيل المثال، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا وهو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادراً على تحويل الصخور إلى ذهب.  


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس في [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . ومع ذلك، ووفقًا والسر، لم تكن هذه الجامعة مركزًا رهبانيًا قويًا حتى حوالي عام 425. كما يشير والسر، &quot;أمضى كل من شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويلاً في نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل هذا الوقت هناك ومع ذلك اختارا عدم ذكر أي حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دوراً مهماً في المنهج الدراسي.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] ومؤرخين تبتيين آخرين) تزعم أن ناجارچونا  عاش في سنواته الأخيرة على جبل شريبارفاتا بالقرب من المدينة التي ستُعرف فيما بعد باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   تقع أطلال ناجارچوناكوندا في [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . من المعروف أن طوائف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة في ناجارچونا كوندا. &lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية في ناجارچوناكوندا عن أي دليل على أن الموقع كان مرتبطًا بناجارچونا. يعود اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; إلى العصور الوسطى، وتوضح النقوش التي تعود إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين والتي عُثر عليها في الموقع أنه كان يُعرف باسم &quot;فيجايابوري&quot; في العصور القديمة. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== ناجارچونا  آخرون ===


هناك العديد من النصوص المنسوبة إلى &quot;ناجارچونا &quot;، ويعود تاريخ العديد من هذه النصوص إلى فترات لاحقة بكثير. وقد تسبب هذا في الكثير من الارتباك لدى كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفي النصوص الدينية. ينقسم الباحثون المعاصرون حول كيفية تصنيف هذه النصوص اللاحقة وعدد الكتاب اللاحقين الذين أطلق عليهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (ولا يزال هذا الاسم شائعًا حتى اليوم في ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلماء أن هناك كاتبًا أريوفيديًا منفصلاً يُدعى ناجارچونا كتب العديد من الرسائل حول راسايانا . كما يوجد مؤلف بوذي تانتري لاحق يحمل نفس الاسم، ربما كان باحثًا في جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمي في الأصل إلى عائلة براهمية من شرق الهند، ثم أصبح بوذياً فيما بعد. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  أيضاً هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، ويُقال إنها سافرت إلى جبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً. 

== أعمال ==
 {{مصادر}} 

=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===
{{Indian Philosophy}}


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفي ثري يتألف من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة التي تشرح نظرية الفراغ من خلال العديد من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد هذا العمل أيضاً على مصادر سابقة مثل ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكوني لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود في الترجمة الصينية لكوماراجيفا، والتي تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونغ لون 中論؛ T. 1564)، والتي تدمج النص الأصلي مع شرح منسوب إلى شخص يدعى تشينغمو (青目، *Piṅgala). 

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير| ناجارچونا يؤلف النصوص أمام تلاميذه، نقش بارز في ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب إلى [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتي]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالي 650) يشير إلى 8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أي ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا تشمل هذه القائمة سوى جزء أقل بكثير من إجمالي الأعمال المنسوبة إلى ناجارجونا في المجموعات الصينية والتبتية، بل إنها لا تشمل حتى جميع الأعمال التي استشهد بها تشاندراكيرتي نفسه في كتاباته. &lt;/blockquote&gt;وفقًا أحد الآراء، وهو رأي كريستيان ليندتنر، فإن الأعمال التي كتبها ناجارجونا بالتأكيد هي: 

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر في ثلاث مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] والعديد من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيتًا شعريًا عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثري منسوب إلى ناجارجونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، وهو عمل نثري ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات التي تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيتًا شعريًا في الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعي ( ''راجاباريكاثا'' )، وهو خطاب موجه إلى ملك هندي (ربما ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، إلى جانب تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* &lt;nowiki&gt;&lt;i id=&quot;mwAgU&quot;&gt;سوتراساموتشايا&lt;/i&gt;&lt;/nowiki&gt; ، وهي مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة إلى صديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، وهو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، وقد استشهد به تشاندراكيرتي في تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. وهو موجود الآن فقط في ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660). 
{{Bodhisattvas}}{{Buddhism topics}}{{ظبط استنادى}}

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت في ''نيايا سوتراس'' ، وهو النص الرئيسي لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقي المكون من خمسة أعضاء إلى واحد من ثلاثة. في كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسائل المعرفة). 

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية غير الماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالباً ما تهاجم حججه المواقف التي تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، وقد جادل بعض العلماء المعاصرين مثل والسر بأن ناجارچونا كان مرتبطًا بالمهاسامجيكاس .  ومع ذلك، فإن تحديد انتماء ناجارچونا  إلى نيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوائف معينة ولا تذكر أي طائفة بوذية محددة على أنها تابعة لناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الأكثر قبولاً (نسبة كريستيان ليندتنر)، فإن ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير إلى نصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد أيضاً بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ربما يكون ناجارچونا قد توصل إلى مواقفه انطلاقاً من رغبته في تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا كما هو مسجل في نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. في نظر ناجارچونا ، لم يكن بوذا مجرد رائد، بل كان المؤسس الحقيقي لنظام مادياماكا.  يرى ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفي للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا في كونه بطلاً للنهج الوسطي ومُحيياً للمُثل الأصلية لبوذا. 

=== البيرونية ===
نظراً للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، ولا سيما الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفقاً [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلي،]] فإن هذا يرجع على الأرجح إلى تأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها إلى الهند.  كان بيرو الإيلي (حوالي 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس هذه المدرسة من الفلسفة الشكية ، متأثرًا بالفلسفة الهندية. سافر بيرو إلى الهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الأكبر]] ودرس على يد حكماء هنود أطلق عليهم اسم &quot;علماء الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آي. بيكويث]] ، فإن تعاليم بيرو تستند إلى [[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' في ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود في البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفقاً له، فإن المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو لم تكن موجودة إلا في الفلسفة الهندية في ذلك الوقت، وليس في اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} ومع ذلك، فإن باحثين آخرين، مثل ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون في استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذي على بيرو.

=== المفكرون المعاصرون ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة من خلال مجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علماء الدراسات البوذية من الشرق والغرب العديد من التفسيرات لناجارچونا، بما في ذلك المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكي وتي [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر في مورتي]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراغماتية]] ( كالوباهانا ). في الآونة الأخيرة، بدأ الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرون بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدلاً من منظور الدراسات البوذية البحتة.  العديد من الفلاسفة التحليليين المعاصرين الذين يتحدثون اللغة الإنجليزية مثل [[كاهن جراهام|غراهام بريست]] وجاي إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه في أعمالهم الفلسفية الخاصة. يُعد كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) بمثابة تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، بينما يحتوي كتاب بريست ''&quot;ما وراء حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائي النظري الإيطالي [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللي]] يذكر في كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره في تفسيره العلائقي لميكانيكا الكم. &lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين الآخرين الذين تأثروا بناجارچونا الأمريكي [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; التي ترى أن جميع الظواهر الفيزيائية نسبية. 

== انظر أيضاً ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==

=== الاقتباسات ===

== روابط خارجية ==
{{Commons category|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

*  
* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
*  
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna Nāgārjuna – Sanskrit Buddhist texts: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &amp;c.]
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 Overview of traditional biographical accounts]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html Online version of the Ratnāvalī (Precious Garland) in English] Translated by Prof. Vidyakaraprabha and Bel-dzek
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend Online version of the Suhṛllekha (Letter to a Friend) in English] Translated by Alexander Berzin
* Works by or about Nagarjuna at the Internet Archive
* Works by Nagarjuna at LibriVox (public domain audiobooks) 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx Nārāgjuna vis-à-vis the Āgama-s and Nikāya-s] Byoma Kusuma Nepalese Dharmasangha (archived)
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html ZenEssays: Nagarjuna and the Madhyamika]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center Mula madhyamaka karika] online Tibetan and English version translated by Stephen Batchelor (archived)
[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>n1l975h7e405giapn5rhnoc75b76u6i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288774</id>
      <parentid>13288773</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:41:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1380626309|Nagarjuna]]&quot;</comment>
      <origin>13288774</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="98521" sha1="cjdmmjdx21v2kltnufrn6w05dzm15fb" xml:space="preserve">
توجد عدد من النصوص المؤثرة المنسوبة إلى ناجارچونا؛ ومع ذلك، نظرًا لوجود العديد من النصوص المنحولة المنسوبة إليه، فإن هناك جدلًا محتدمًا حول أيها أعماله الأصلية. تتضمن المدونة الصينية أكثر من 22 نصًا منسوبًا إلى ناجارچونا ، بينما تحتوي المدونة التبتية تانجور على أكثر من 140 عملاً منسوبًا إلى ناجارچونا .  {{Main|Mūlamadhyamakakārikā}}{{ظبط استنادى}}{{صندوق معلومات شخص}}


'''ناجارچونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع id.loc.gov|url=https://id.loc.gov/authorities/n81097126|publisher=id.loc.gov|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع aleph.nkp.cz|url=https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|publisher=aleph.nkp.cz|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارجونا على موقع bnb.data.bl.uk|url=https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|publisher=bnb.data.bl.uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|archivedate=20 مارس 2020}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارچونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.ناجارچونا ( [[سانسكريتى|السنسكريتية]] ، من ناجا + أرجونا ؛ [[لغه صينى|تشن]] . لونغشو 龍樹؛ تيب . كلو سجروب؛ {{حوالى|150|250 CE}}كان  ) عالمًا وراهبًا وفيلسوفًا ومعلمًا ( أشاريا ) هنديًا من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] من جنوب الهند. يُعتبر مؤسس مدرسة [[مادهياماكا|مادياماكا]] (الوسطية، الطريق الوسط).  


ناجارچونا يُعتبر على نطاق واسع أهم فيلسوف بوذي بعد [[بوذا]] نفسه.   بل إنه في البوذية التبتية يُطلق عليه اسم &quot;بوذا الثاني&quot;.  كان مدافعًا معروفًا عن حركة [[ماهايانا|الماهايانا،]] وتُعدّ مؤلفاته ( شاسترات ) النصوص التأسيسية لمدرسة من الفلسفة البوذية تُعرف باسم رؤية الفراغ (شونياتافادا) أو مادياماكا. &lt;ref name=&quot;Garfield&quot; /&gt;  &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt; لا يزال ناجارچونا شخصية محورية في جميع التقاليد المعاصرة للبوذية الماهايانية، وقد أثرت كتاباته الفلسفية حول عقيدة &quot;الفراغ&quot; ( ''śūnyatā'' ) على [[فلسفه هنديه|الفلسفة الهندية]] لألف عام، فضلاً عن كونها مصدراً عقائدياً لا غنى عنه لعقيدة الماهايانا في البوذية في شرق آسيا [[فاجرايانيه|والبوذية الهندية التبتية]] . &lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;

كتاب ''Mūlamadhyamakakārikā'' ( ''الأبيات الجذرية حول مادياماكا'' ، MMK) لناجارچونا أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهم كتاب &quot;MMK&quot; عدداً كبيراً من الشروح باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية واليابانية، ولا يزال يُدرس حتى اليوم. 
[[File:Satvahana.svg|يسار|تصغير| خريطة لمملكة ساتافاهانا، توضح موقع أمارافاتي (حيث ربما عاش وعمل ناجارچونا وفقًا لوالسر) وفيداربا (مسقط رأس ناجارچونا وفقًا لكوماراجيفا).]]

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند في القرنين الأول والثاني الميلاديين كانت مقسمة سياسياً إلى دول مختلفة، بما في ذلك إمبراطورية كوشان ومملكة ساتافاهانا . في هذه المرحلة من التاريخ البوذي ، كان المجتمع البوذي قد انقسم بالفعل إلى مدارس بوذية مختلفة وانتشر في جميع أنحاء الهند.

في ذلك الوقت، كانت هناك بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين في الهند في ذلك الوقت. كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية إلى حد كبير، وربما كانت موجودة فقط كحركة أقلية وغير معترف بها إلى حد كبير داخل طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن الثاني، بعض نصوص الماهايانا المبكرة مثل ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا. 


=== حياة ===


لا يُعرف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخون المعاصرون على تاريخ أو مكان محدد له (حيث تم اقتراح أماكن متعددة في الهند).  ومع ذلك، يضعه معظم الباحثين في مكان ما في جنوب الهند في وقت ما بين القرن الأول والثالث الميلادي.  كُتبت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، وهي في الغالب روايات تمجيدية لا يمكن التحقق منها تاريخياً. &lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; تعود أقدم الروايات إلى عهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) وهي قليلة التفاصيل، بينما تعود الروايات التبتية إلى فترة لاحقة بكثير (من القرن الحادي عشر فصاعدًا). &lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، مثل جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشارًا لأحد ملوك سلالة ساتافاهانا التي حكمت هضبة الدكن في القرن الثاني الميلادي.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وهذا ما تؤكده أيضاً معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية في أمارافاتي إلى أنه إذا كان هذا صحيحًا، فقد يكون الملك هو ياجنا شري شاتاكارني (حوالي النصف الثاني من القرن الثاني). وبناءً على هذا الارتباط، يُحدد تاريخ ناجارچونا تقليديًا في الفترة ما بين 150 و250 ميلاديًا. &lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر أيضًا أنه من المرجح أن ناجارچونا عندما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش في دير مختلط (مع أتباع الماهايانا وغير أتباعها) حيث كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفي الأكثر ترجيحًا للدير وفقًا لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهي مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل أيضًا بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' في غضون ثلاثين عامًا في نهاية القرن الثاني في منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتي الحديثة).&quot; 

=== الحسابات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   وهي تشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) وأيضًا مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، مثل مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) ومقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509). &lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات هذه ترسم صورة ضئيلة لناجارچونا، الذي يصور على أنه أعظم بوديساتفا منذ شاكياموني نفسه. يُصوَّر على أنه عاش في زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، وأنه أنقذ الماهايانا من خلال الدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجلاً نبيلاً فاضلاً، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش في عزلة في الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره في الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، ثم سافر إلى [[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من أحد الرهبان . ثم سافر إلى قصر الناغا ، حيث &quot;لم يكن هناك قانون مهم أو نص سري لم يتقنه&quot;. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;عندما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... ونتيجة لذلك، احترم غير البوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورون. ومنذ ذلك الحين، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة أخرى. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسي هذا لناجارچونا باعتباره مجددًا عظيمًا للماهايانا يتردد صداه في كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروي ، وكلاهما من تلاميذ كوماراجيفا . فعلى سبيل المثال، يكتب سينغروي أنه في نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، ثم فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة إلى الأمام&quot;.  يروي سينغتشاو أيضاً قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذي في مناظرة. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللاحقة في الصين وفي التبت. تشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)، والذي يُنسب تقليديًا إلى كوماراجيفا ، ولكنه على الأرجح مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص هذه النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهميًا]] أتقن جميع الفيدا والفنون البراهمية التقليدية ثم اعتنق البوذية، وسافر لاحقًا إلى قصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن هذه النصوص قصصًا خارقة للطبيعة، تُصوّر ناجارچونا كساحر بارع في إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين في معارك فكرية ومبارزات سحرية. &lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt;     تضع السير الدينية التقليدية ناجارچونا في مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، وكذلك [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتي]] ، إلى أنه كان في فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  بينما يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا . 


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، وكذلك بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد أن ظلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك وكيف استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، التي تقع إما في جبال الهيمالايا أو في قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير| تصوير تبتي لناجارچونا؛ حيث تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الماء تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالباً ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه في شكل مركب يضم خصائص بشرية وخصائص ناغا . الناغا هي كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، وتظهر في [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا في جميع أنحاء الثقافة الدينية الهندية، وعادة ما تشير إلى الثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات وغيرها من المسطحات المائية. في البوذية، يمكن أن يكون الناغا رمزاً للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم. &lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملي التعاويذ&quot;)، وهو مصدر أسطوري للتراتيل البوذية والمانترا، إلى تلميذه ناندا، مما يضعه في بداية التقاليد الباطنية البوذية في شرق آسيا ، والتي سرعان ما بدأت تنظر إليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة أيضًا ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا في ذلك إلى الترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) التي تناقش كيفية الولادة في أرض سوخافاتي الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحي، استند مؤلفو الأرض الطاهرة إلى هذا المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، مثل نبوءة موجودة في ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد في سوخافاتي ، &lt;nowiki&gt;&lt;i&gt;وداراني ولادة الأرض الطاهرة&lt;/i&gt;&lt;/nowiki&gt; (T. 368) التي يُقال إن ناجارچونا قد تلقاها في حلم، وفقًا لخاتمة الداراني. &lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية أيضًا تزعم أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من بين مواد أخرى. على سبيل المثال، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا وهو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادراً على تحويل الصخور إلى ذهب.  


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس في [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . ومع ذلك، ووفقًا والسر، لم تكن هذه الجامعة مركزًا رهبانيًا قويًا حتى حوالي عام 425. كما يشير والسر، &quot;أمضى كل من شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويلاً في نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل هذا الوقت هناك ومع ذلك اختارا عدم ذكر أي حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دوراً مهماً في المنهج الدراسي.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] ومؤرخين تبتيين آخرين) تزعم أن ناجارچونا  عاش في سنواته الأخيرة على جبل شريبارفاتا بالقرب من المدينة التي ستُعرف فيما بعد باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   تقع أطلال ناجارچوناكوندا في [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . من المعروف أن طوائف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة في ناجارچونا كوندا. &lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية في ناجارچوناكوندا عن أي دليل على أن الموقع كان مرتبطًا بناجارچونا. يعود اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; إلى العصور الوسطى، وتوضح النقوش التي تعود إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين والتي عُثر عليها في الموقع أنه كان يُعرف باسم &quot;فيجايابوري&quot; في العصور القديمة. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== ناجارچونا  آخرون ===


هناك العديد من النصوص المنسوبة إلى &quot;ناجارچونا &quot;، ويعود تاريخ العديد من هذه النصوص إلى فترات لاحقة بكثير. وقد تسبب هذا في الكثير من الارتباك لدى كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفي النصوص الدينية. ينقسم الباحثون المعاصرون حول كيفية تصنيف هذه النصوص اللاحقة وعدد الكتاب اللاحقين الذين أطلق عليهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (ولا يزال هذا الاسم شائعًا حتى اليوم في ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلماء أن هناك كاتبًا أريوفيديًا منفصلاً يُدعى ناجارچونا كتب العديد من الرسائل حول راسايانا . كما يوجد مؤلف بوذي تانتري لاحق يحمل نفس الاسم، ربما كان باحثًا في جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمي في الأصل إلى عائلة براهمية من شرق الهند، ثم أصبح بوذياً فيما بعد. &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  أيضاً هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، ويُقال إنها سافرت إلى جبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً. 

== أعمال ==
 

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
 {{مصادر}}

=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===
 

كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفي ثري يتألف من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة التي تشرح نظرية الفراغ من خلال العديد من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد هذا العمل أيضاً على مصادر سابقة مثل ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكوني لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود في الترجمة الصينية لكوماراجيفا، والتي تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونغ لون 中論؛ T. 1564)، والتي تدمج النص الأصلي مع شرح منسوب إلى شخص يدعى تشينغمو (青目، *Piṅgala). 

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير| ناجارچونا يؤلف النصوص أمام تلاميذه، نقش بارز في ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب إلى [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتي]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالي 650) يشير إلى 8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أي ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا تشمل هذه القائمة سوى جزء أقل بكثير من إجمالي الأعمال المنسوبة إلى ناجارجونا في المجموعات الصينية والتبتية، بل إنها لا تشمل حتى جميع الأعمال التي استشهد بها تشاندراكيرتي نفسه في كتاباته. &lt;/blockquote&gt;وفقًا أحد الآراء، وهو رأي كريستيان ليندتنر، فإن الأعمال التي كتبها ناجارجونا بالتأكيد هي: 

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر في ثلاث مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] والعديد من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيتًا شعريًا عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثري منسوب إلى ناجارجونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، وهو عمل نثري ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات التي تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيتًا شعريًا في الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعي ( ''راجاباريكاثا'' )، وهو خطاب موجه إلى ملك هندي (ربما ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، إلى جانب تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* &lt;nowiki&gt;&lt;i id=&quot;mwAgU&quot;&gt;سوتراساموتشايا&lt;/i&gt;&lt;/nowiki&gt; ، وهي مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة إلى صديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، وهو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، وقد استشهد به تشاندراكيرتي في تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. وهو موجود الآن فقط في ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660). 

وقد طعن باحثون آخرون في صحة بعض الأعمال المذكورة أعلاه وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارجونا. يشير ديفيد إف. بيرتون إلى أن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل إلى حد ما&quot; في قائمة أعماله وأن باحثين آخرين شككوا في بعض هذه الأعمال. ويشير إلى كيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} يجب أن يكون نصًا لاحقًا.  يعتمد بيرتون في دراسته على النصوص التي يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' . &lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;  

Other scholars have challenged and argued against some of the above works being Nagarjuna's. David F. Burton notes that Christian Lindtner is &quot;rather liberal&quot; with his list of works and that other scholars have called some of these into question. He notes how Paul Williams argued convincingly that the {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} must be a later text.&lt;ref name=&quot;:22&quot;&gt;Burton, David F. (2015). ''Emptiness Appraised: A Critical Study of Nagarjuna's Philosophy,'' pp. 13-14. Routledge.&lt;/ref&gt; In his study, Burton relies on the texts that he considers &quot;least controversial&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā, Vigrahavyāvartanī, Śūnyatāsaptati,'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}}, {{IAST|''Catuḥstava''}}, {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} and ''Ratnāvalī''.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;

Similarly, Jan Westerhoff notes how there is uncertainty about the attribution of Nagarjuna's works (and about his life in general). He relies on six works: MMK, ''Vigrahavyāvartanī, Śūnyatāsaptati,'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}}, {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} and ''Ratnāvalī,'' all of which &quot;expound a single, coherent philosophical system&quot;, and are attributed to Nagarjuna by a variety of Indian and Tibetan sources.&lt;ref&gt;Westerhoff (2009), pp. 5-6.&lt;/ref&gt;

The Tibetan historian [[Buton Rinchen Drub|Buston]] considers the first six to be the main treatises of Nāgārjuna (this is called the &quot;yukti corpus&quot;, ''rigs chogs''), while according to [[Taranatha|Tāranātha]] only the first five are the works of Nāgārjuna. TRV Murti considers ''Ratnāvalī'', ''Pratītyasamutpādahṝdaya'' and ''Sūtrasamuccaya'' to be works of Nāgārjuna as the first two are quoted profusely by Chandrakirti and the third by [[Shantideva]].&lt;ref&gt;TRV Murti, ''Central philosophy of Buddhism'', pp. 89–91&lt;/ref&gt;

=== Other attributed works ===
In addition to works mentioned above, numerous other works are attributed to Nāgārjuna, many of which are dubious attributions and later works. There is an ongoing, lively controversy over which of those works are authentic. Christian Lindtner divides the various attributed works as &quot;1) correctly attributed, 2) wrongly attributed to him, and 3) those which may or may not be genuine.&quot;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;

Lindtner further divides the third category of dubious or questionable texts into those which are &quot;perhaps authentic&quot; and those who are unlikely to be authentic.

Those which he sees as ''perhaps'' being authentic include:&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;

* ''Mahāyānavimsika'', it is cited as Nagarjuna's work in the ''[[Tattvasamgraha]]'' as well as by Atisha'','' Lindtner sees the style and content as compatible with the yukti corpus. Survives in Sanskrit.
* ''Bodhicittotpādavidhi,'' a short text that describes the sevenfold write for a bodhisattva,
* ''Dvadasakāranayastotra,'' a madhyamaka text only extant in Tibetan,
* ''(Madhyamaka-)Bhavasamkrānti,'' a verse from this is attributed to Nagarjuna by [[Bhāviveka|Bhavaviveka]].
* ''Nirālamba-stava,''
* ''Sālistambakārikā,'' only exists in Tibetan, it is a versification of the ''[[Salistamba Sutra|Śālistamba Sūtra]]''
* ''Stutytitastava,'' only exists in Tibetan
* ''Danaparikatha,'' only exists in Tibetan, a praise of giving (dana)
* ''Cittavajrastava,''
* ''Mulasarvāstivadisrāmanerakārikā,'' 50 karikas on the Vinaya of the [[Mulasarvastivada|Mulasarvastivadins]]
* ''[[Dasabhumika-vibhāsā|Dasabhumikavibhāsā]],'' only exists in Chinese, a commentary on the [[Ten Stages Sutra|''Dashabhumikasutra'']]
* ''Lokapariksā,''
* ''Yogasataka,'' a medical text
* ''Prajñadanda''
* ''Rasavaisesikasutra,'' a [[rasayana]] (biochemical) text
* ''Bhāvanākrama,'' contains various verses similar to the ''[[Laṅkāvatāra Sūtra|Lankavatara]]'', it is cited in the ''Tattvasamgraha'' as by Nagarjuna
* ''Rasaratnākara'' deals with the formation of mercury compounds.

Ruegg notes various works of uncertain authorship which have been attributed to Nagarjuna, including the ''Dharmadhatustava'' (Hymn to the [[Dharmadhatu]], which shows later influences), ''Mahayanavimsika, Salistambakarikas,'' the ''Bhavasamkranti,'' and the ''Dasabhumtkavibhāsā.''&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''&lt;nowiki&gt;''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,''&lt;/nowiki&gt;'' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt; Furthermore, Ruegg writes that &quot;three collections of stanzas on the virtues of intelligence and moral conduct ascribed to Nagarjuna are extant in Tibetan translation&quot;: ''Prajñasatakaprakarana'', ''Nitisastra-Jantuposanabindu'' and ''Niti-sastra-Prajñadanda.''&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''&lt;nowiki&gt;''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,''&lt;/nowiki&gt;'' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== Attributions which are likely to be false ===
Meanwhile, those texts that Lindtner considers as questionable and likely inauthentic are:&lt;blockquote&gt;''Aksarasataka, Akutobhaya (Mulamadhyamakavrtti), Aryabhattaraka-Manjusriparamarthastuti, Kayatrayastotra, Narakoddharastava, Niruttarastava, Vandanastava, Dharmasamgraha, Dharmadhatugarbhavivarana, Ekaslokasastra, Isvarakartrtvanirakrtih (A refutation of God/Isvara), Sattvaradhanastava, Upayahrdaya, Astadasasunyatasastra, Dharmadhatustava, Yogaratnamala.''&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Meanwhile, Lindtner's list of outright wrong attributions is:&lt;blockquote&gt;''[[Da zhidu lun|Mahāprajñāpāramitopadeśa]] (Dà zhìdù lùn), Abudhabodhakaprakarana'', ''Guhyasamajatantratika'', ''Dvadasadvaraka'', ''Prajñaparamitastotra,'' and ''Svabhavatrayapravesasiddhi.''&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Notably, the ''[[Mahāprajñāpāramitāupadeśa|Dà zhìdù lùn]]'' ([[Taishō Tripiṭaka|Taisho]] 1509, &quot;Commentary on the great [[Prajnaparamita|prajñaparamita]]&quot;) which has been influential in Chinese Buddhism, has been questioned as a genuine work of Nāgārjuna by various scholars including [[Étienne Lamotte|Lamotte]]. This work is also only attested in a Chinese translation by [[Kumārajīva]] and is unknown in the Tibetan and Indian traditions.&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''&lt;nowiki&gt;''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,''&lt;/nowiki&gt;'' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;

Other works are extant only in Chinese, one of these is the ''Shih-erh-men-lun'' or 'Twelve-topic treatise' (*''Dvadasanikaya'' or *''Dvadasamukha-sastra''); one of the three basic treatises of the Sanlun school ([[East Asian Mādhyamaka|East Asian Madhyamaka]]).&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''&lt;nowiki&gt;''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,''&lt;/nowiki&gt;'' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;

Several works considered important in [[Vajrayana|esoteric Buddhism]] are attributed to Nāgārjuna and his disciples by traditional historians like Tāranātha from 17th century Tibet. These historians try to account for chronological difficulties with various theories, such as seeing later writings as mystical revelations. For a useful summary of this tradition, see Wedemeyer 2007. Lindtner sees the author of some of these tantric works as being a tantric Nagarjuna who lives much later, sometimes called &quot;Nagarjuna II&quot;.&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== Teaching and philosophy ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|Statue of Nāgārjuna in front of a [[Buddhism in Russia|Buddhist]] temple in [[Elista]], [[Kalmykia]], [[Russia]]]]
Nāgārjuna's teachings bring together key Buddhist doctrines, particularly [[Śūnyatā|emptiness]], [[Anattā|not-self]] and [[pratītyasamutpāda]] (&quot;dependent origination&quot;), to refute the metaphysics of some of his contemporaries and present a coherent [[Mahayana]] Buddhist worldview. The core of his thought is based on refuting all [[Metaphysics|metaphysical]] theories of [[Svabhava|svabhāva]] (substances), which leads to the [[Middle Way|middle way]] (madhyamā pratipad), which avoids metaphysically extreme views of existence (astitva/bhāva) and views of nonexistence (nāstitva/abhāva), also known as the views of eternalism (śāśvata) and [[Ucchedavada|annihilationism]] (uccheda). Because of this, Nāgārjuna's philosophical teaching is called the &quot;middling&quot; or &quot;centrist&quot; view (Madhyamaka), though this term was first introduced by [[Bhāviveka|Bhavaviveka]] in the sixth century.

Apart from the more famous rational works which focus on emptiness (called the &quot;yukti&quot; corpus), Nāgārjuna also wrote various texts which discuss other aspects of the Buddhist religion, including texts that discuss the [[bodhisattva]] path such as the ''[[Ratnāvalī]]'' (Precious Garland), ''[[Suhṛllekha]]'' (Letter to a Good Friend), and the ''Bodhisaṃbhāraśāstra'' (Requisites of Awakening). These sources contain most of his discussions on ethics and religious practice and are forerunners to later Mahayana treatises on the bodhisattva path.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt; Furthermore, there is a set of four religious hymns (the ''Catuḥstava'') widely attributed to Nāgārjuna. These describe the ultimate truth in more poetic and positive ways than the rationalistic writings.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Some scholars such as [[Fyodor Shcherbatskoy]] and [[Tiruppattur R. Venkatachala Murti|T.R.V. Murti]] held that Nāgārjuna was the inventor of the emptiness doctrine; however, more recent work by scholars such as Choong Mun-keat, [[Yin Shun]] and Dhammajothi Thero argue that Nāgārjuna was the main defender of a doctrine already found in earlier sources, including early Buddhist works as well as [[Mahayana sutras]].&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;

=== Emptiness ===
{{main|Śūnyatā}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|Nagarjuna Retrieves the [[Prajnaparamita|Prajñaparamita]] Sutras, relief at [[Buddhavanam|Buddhavanam Stupa]], [[Telangana]]. The Prajñaparamita texts are a major source for the Mahayana doctrine of emptiness.]]
A central theme of Nāgārjuna's writings, especially his philosophical texts, is the key [[Mahayana]] concept of [[śūnyatā]] (Sanskrit, translated into English as &quot;emptiness&quot;), which for Nāgārjuna means that all things are empty of [[Svabhava|svabhāva]] (inherent existence, intrinsic nature).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Jan Westerhoff notes that the meaning of svabhāva has metaphysical and cognitive dimensions. Metaphysically it is a kind of unchanging [[Substance theory|substance]], a primary existent (''dravyasat''), an &quot;objective and irreducible constituent of the world&quot; which exists independently and by itself, without depending on anything else. This concept, which was defended in some way or another by Buddhist schools like [[Vaibhāṣika]] and by non-buddhist schools like [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]], is the main target of Nāgārjuna's arguments.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Regarding the cognitive aspect, this relates to how sentient beings reify objects by mentally superimposing svabhāva, contributing to craving and suffering. It is only by deconstructing and letting go of our cognitive faults that we can attain liberation from suffering. Thus, Nāgārjuna's philosophy of emptiness is always done with this [[Soteriology|soteriological]] goal in mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

For Nāgārjuna, it is not merely [[Sentient beings (Buddhism)|sentient beings]] that are without an unchanging self ([[Ātman (Hinduism)|ātman]]); all phenomena (dharmas) are without any svabhāva and thus without any underlying unchanging [[essence]] or substance. This is so because all things always arise dependent on other causes and conditions: not by their own power. Indeed, for Nāgārjuna, emptiness is just another way of speaking about the Buddhist doctrine of [[Pratītyasamutpāda|dependent arising]] (Sanskrit: pratītyasamutpāda). All phenomena are thus ''empty'' of being independently existent or having any independent being or nature. Nāgārjuna's &quot;argumentative&quot; or &quot;reasoning&quot; works (Sanskrit: yukti) focus on defending the doctrine of emptiness and refuting any substantialist or [[Foundationalism|foundationalist]] theories of svabhāva, which include any nature that is not produced by causes (akrtaka), and which is not dependent on anything else.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;

To say that all things are 'empty' is to deny any kind of ontological foundation; therefore Nāgārjuna's view is often seen as a kind of ontological [[anti-foundationalism]] or a metaphysical [[anti-realism]] by modern philosophers.&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;

=== Arguments against svabhāva theory ===
In Nāgārjuna's central philosophical work, the ''[[Mūlamadhyamakakārikā]]'' (MMK), he provides numerous arguments against svabhāva theory. Nāgārjuna never provides a single &quot;master argument&quot;, instead he dismantles various arguments for svabhāva one by one throughout the various chapters of the MMK, which discuss topics such as [[Causation (law)|causation]], [[time]], movement, change, [[mereology]], [[personal identity]], and conceptual dependence. This is what later came to be called the [[Svatantrika–Prasaṅgika distinction|prāsaṅgika]] method, which relies on refutations that seek to show the unintended consequences (Sanskrit: &quot;prāsaṅga&quot;) of the opponent's arguments and positions. In each of the chapters of the MMK, various substantialist theories on different philosophical topics are analysed, deconstructed and attacked.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna is known for his use of the Indian logical tool of the tetralemma (Sanskrit: [[catuṣkoṭi]], &quot;four corners&quot;) to attack versions of substance theory. This schema relies on four propositions: something can be said to [1] exist (or be true), [2] not exist (or be false), [3] both 1 and 2 are affirmed together, or [4] 1 and 2 are both rejected. Nāgārjuna's arguments usually work systematically to negate all &quot;corners&quot; of this logical schema, leaving us without any views to hold on to, and ideally with a sense of [[Apophatic theology|apophatic]] peace.&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;

=== Causation ===
{{See also|Causality}}Nāgārjuna begins his MMK with a discussion of causation. He analyses various ways of understanding cause and effect through the lens of svabhāva theory and shows how they are logically unsatisfactory. Nāgārjuna then applies similar types of arguments for other concepts in later chapters of the MMK. Understanding the arguments on causation used in the first chapter of the MMK then allows us to see how Nāgārjuna's Madhyamaka method functions and how the theory of emptiness is to be understood.&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

For Nāgārjuna, causes and effects are not completely distinct and independent objects or things, and they also do not function independently of the mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; His most famous analysis of causation distinguishes between four possible ways any thing or [[phenomenon]] ([[Dharmas|dharma]]) could arise or be produced, and then refutes each of these. These four possibilities are:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

* '''Things arise from themselves''' (i.e. they are self-caused). This view was usually defended by arguing that the effect was already contained in the cause, or by saying that the effect and the cause are the same thing. Nāgārjuna argues against both views. In particular, he notes that since one does not observe effects within causes, this view is unfounded.
* '''Things arise from other things''' (causation from another). This is the most natural understanding of causation, defended by Abhidharma Buddhists and non-buddhists alike. But Nāgārjuna also rejects this position, arguing that cause and effect cannot be distinct in a substantial sense. This is because, the effect depends on the cause for its existence, and the cause also depends on the effect (at least conceptually, for it to be a cause, it must have an effect). Furthermore, he argues that if causes and effects truly were different substances then they could not be connected to each other, since two distinct substances cannot have a dependence relation.
* '''Things arise from both themselves and from other things'''. This can be explained as holding that a cause (e.g. marble) contains a potentiality (e.g. the potential to become a statue) within that is realised through supporting external conditions (like the actions of a sculptor). But Nāgārjuna argues that these distinctions do not exist substantially either, since the supporting conditions and the result do not exist apart from the cause, and thus they cannot be said to exist substantially and independently.
* '''Things arise from neither themselves nor from other things.''' This is usually presented as the view that things arise without causes. But this must be rejected because nothing appears to arise without some causal order. Thus this view would mean that knowledge of the world would be impossible even conventionally.

After showing the inadequacy of all four alternatives, Nāgārjuna posits that any substantialist view of cause and effect must be wrong. Rather than seeing causes and effects as independent, they must be seen as mutually interdependent, both notionally and existentially. That is to say, just as effects depend on their causes to exist, the very [[Property (philosophy)|property]] of being a cause existentially depends on the property of it having effects (i.e. its existence as a cause depends on its effects, see MMK 4.3).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Further, causes and conditions also depend on living beings and their concepts about the world, for it is living beings who cognitively carve up the world into things and their relations. Indeed, this notional and conceptual kind of dependence is seen as one of the most important dimensions of emptiness, since a common view of Mahayana is that all things are in some sense conceptual constructions ([[Prajñaptivāda|prajñapti]]).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Westerhoff observes that while causal relations imply lack of ''svabhāva'' in some way, Nāgārjuna's argument cannot stop there. After all, [[Abhidharma|Ābhidharmikas]] saw no conflict between causation and ''svabhāva,'' and the dependence of effects upon causes does not necessarily mean that causation itself is a conceptual construction, i.e. it may still exist independently of human cognition. Therefore, for Nāgārjuna, the most profound understanding of emptiness is not merely that cause and effect are dependent on each other, but more importantly, that they are not independent of human cognition and conceptualization. As Westerhoff explains, &quot;since the causal relation does not exist from its own side, is conceptually constructed, and therefore empty, each causally related object must be so constructed and therefore empty in the most profound sense of being conceptually constructed.&quot;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt;

At the same time, rather than seeing emptiness as being a kind of [[nihilism]] which rejects that anything exists or functions at all, Nāgārjuna posits that emptiness and dependent arising are precisely the best explanation for how there can be anything at all. His arguments often turn the tables on the substance theorist by attempting to show that svabhāva theories actually lead to absurd conclusions and thus cannot explain how the world works. This idea that emptiness is the proper understanding of dependent arising and that only through the lack of svabhāva can one properly explain the central teachings of Buddhism, including the origin and cessation of suffering, is the basis of a famous verse in MMK Chapter 24 (verse 14) which states:&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;
{{blockquote|''sarvaṃ ca yujyate tasya śūnyatā yasya yujyate&lt;br /&gt;sarvaṃ na yujyate tasya śūnyaṃ yasya na yujyate''&lt;br /&gt;

All is possible when emptiness is possible.&lt;br /&gt;Nothing is possible when emptiness is impossible.}}

=== Knowledge ===
Another major philosophical topic which Nāgārjuna discusses is how to assess the proper instruments of [[epistemology]], or the means of knowledge (Sanskrit: [[Pramana|pramāṇa]]). This was a key topic in the philosophy of his time, and a major theme discussed by the non-buddhist [[Nyaya]] school. As with Nyaya thinkers, Nāgārjuna discusses four epistemic instruments: perception (pratyakṣa), inference (anumāna), analogy or comparison (upamāna), and reliable testimony (āgama), which are held to be able to establish the existence epistemic objects (prameyas). His main concern is how any set of epistemic instruments can be established or grounded. That is to say, how do we know that any epistemic instrument is a good guide for the existence of things in the world?&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

In Indian thought, there were various theories of how to ground epistemic instruments or pramāṇas. One view was that they were established by mutual coherence (see: [[coherentism]]). Nāgārjuna does not spend much time assaulting this view, since his Nyaya opponents generally rejected it, on the grounds that stories and fairy tales could be coherent while also being false. The second view is that pramāṇas are self-justified, or grounded in themselves, a view which avoids [[Regress argument (epistemology)|epistemic infinite regresses]]. Nāgārjuna argues against this view by pointing out that if this was true, a pramāṇa like visual perception could exist independently of all visual objects. But if this were the case then it would be able to perceive itself, functioning as its own object (for without an object, it would not be perception at all). But this leads to a problem: as with motion, perception takes time. Thus, &quot;vision cannot see something that exists simultaneously with it (such as itself), since vision takes time too&quot; (as per MMK 3:2–3). Nāgārjuna further argues that if pramāṇas were self-grounding or self-establishing, we would have no way to choose valid pramāṇas among the various possible means of knowledge found in the world. For example, if we were offered five different types of cameras, the only way to truly know if they were accurate instruments of photography would be to test them by photographing various objects in different ways. Then we would be able to know which physical qualities and properties are best for photography. In the same way, pramāṇas cannot be assessed and established independently of their epistemic objects (prameya).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

The final position that Nāgārjuna deconstructs is that pramāṇas and prameyas establish each other. In this view, epistemic instruments establish an object and grant us knowledge of it. In turn, the objects establish the instruments via our interactions with the objects and our assessment of success in our pragmatic goals. The problem with this is that though it makes sense to say that an object like an apple might be justified by its epistemic instrument (visual perception), it is hard to see how the visual perception is established by an apple etc. Furthermore this creates a vicious circle of justification, since we would need previous access to the object before accepting that it can establish our visual perception, and this access can only be granted by our epistemic instrument that we seek to ground in the object. Thus, Nāgārjuna has his opponent present another view of mutual justification, which is to say that, as Westerhoff puts it &quot;because the epistemic object is perceived, there must be something bringing about such a perception, and this is the epistemic instrument.&quot; In this view, the repeated successful knowings of apples now and in the past justifies our acceptance of visual perception as a useful perceiver of apples.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

One issue with this view however is that now we need an epistemic instruments that grounds epistemic success in the first place, as we could have always have been having apple [[Hallucination|hallucinations]] which feel and taste like real apples. Nothing logically rules out that we have always been deceived by every apple we have ever experienced, though pragmatically we can argue that if we avoid procedures which are suspect and which we know have been unsuccessful in the past, we might be close to knowledge. A further and more serious problem is that this does not provide an account of epistemic instruments where pramāṇas exist substantially, with an inherent nature. The epistemic success of these procedures cannot just be based on successful action, since some cognitions are never acted upon. Thus we need to marry this theory with some account of coherence with other beliefs and cognitions, such as memories of past apples or of buying an apple. But now we would need a select set of fixed cognitions or beliefs to use to evaluate other cognitions, and here we now need to find a way to ground these other evaluative cognitions. The entire project has now become an epistemic regress where every element requires further grounding, and none of these elements seem to be able to have any svabhāva or independent existence of their own, even if they can be assessed as being pragmatically useful under certain circumstances.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna’s epistemology is a key part of his theory of emptiness, since to acquire any knowledge of emptiness, we need to understand how to acquire knowledge in the first place and also what an object of knowledge even is. Nāgārjuna's major opponent is [[Nyaya|Nyāya]] epistemology, which argues that through certain epistemic procedures we can come to know that reality is made up of objective, mind-independent substances which can bear specific qualities. For Nāgārjuna meanwhile, nothing can be an epistemic instrument or object intrinsically, by its own powers.  As Westerhoff explains, &quot;the two have to be mutually established: the instrument establishes the object by giving us cognitive access to it, our successful interaction with the object establishes the instrument as a trustworthy route to the object.&quot; As such, epistemic instruments and objects are not so due to any intrinsic natures, but due to a relative process of conceptual construction and mental reflection. We form views about objects through percetions etc, and test them through action, and then we reassess our understanding of the object accordingly. Since pramāṇas and prameyas mutually establish each other in this relative and mutually dependent way, neither of them can exist by svabhāva.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== Two truths ===
{{main|Two truths doctrine}}Nāgārjuna was also instrumental in the development of the [[two truths doctrine]], which claims that there are two levels of truth in Buddhist teaching, the ultimate truth (''paramārtha satya'') and the conventional or superficial truth (''saṃvṛtisatya''). As Nāgārjuna writes in the twenty fourth chapter of the MMK:&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;8. The Dharma teaching of the Buddha rests on two truths: conventional truth and ultimate truth.

9. Who do not know the distinction between the two truths, they do not understand reality in accordance with the profound teachings of the Buddha.

10. The ultimate truth is not taught independently of customary ways of talking and thinking. Not having acquired the ultimate truth, nirvana is not attained.&lt;/blockquote&gt;For Nāgārjuna, the ultimate truth is the fact that that everything is empty,&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt; and this includes emptiness itself (&quot;the emptiness of emptiness&quot;). While some (Murti, 1955) have interpreted this by positing Nāgārjuna as a [[Neo-Kantianism|neo-Kantian]] and thus making ultimate truth a metaphysical [[noumenon]] or an &quot;ineffable ultimate that transcends the capacities of discursive reason&quot;,&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt; the more traditional and standard interpretation, defended by modern scholars like Westerhoff, Mark Siderits and [[Jay L. Garfield]] holds that Nāgārjuna's view is that &quot;the ultimate truth is that there is no ultimate truth&quot; (Siderits) and that Nāgārjuna is a &quot;semantic anti-dualist&quot; who posits that there are only conventional truths.&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt; Hence as Garfield explains:&lt;blockquote&gt;Suppose that we take a conventional entity, such as a table. We analyze it to demonstrate its emptiness, finding that there is no table apart from its parts [...]. So we conclude that it is empty. But now let us analyze that emptiness [...]. What do we find? Nothing at all but the table's lack of inherent existence. [...]. To see the table as empty [...] is to see the table as conventional, as dependent.&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Thus, when we understand the ultimate truth, &quot;all one is left with is conventional truth&quot; (Westerhoff), which is based on commonly accepted practices, conventions, language and concepts. While these inevitably distort and veil reality itself, there is no other way of perceiving and investigating the world but through these conventions, since it is these very conventional processes which generate the very idea of a world in the first place.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; This does not mean that one cannot pragmatically treat such conventions as being related to the world in some way and that one could not seek to further improve our understandings of the world. But ultimately these are still just convenient and useful fictions to the Madhyamaka anti-realist, since they would never accept that such conventional truths are grounded in a world that is independent of our concepts, cognition and interests.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Where does this leave emptiness? Is it not the ultimate truth that explains how things really always are? For Nāgārjuna, emptiness should never be seen as a ground, foundation or even an ultimate account of things that is independent of human concepts and conventions. Its real purpose is to dissolve our conceptual impositions of svabhāva on all phenomena. This absence of svabhāva has no existence of its own, apart from all empty things or sentient minds, nor is it a quality inherent in things. Thus, it is merely a corrective to wrong views, and, once it has dissolved all such wrong views, it then dissolves itself.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Nāgārjuna thus states that holding a false view of emptiness by seeing it as an ultimate metaphysical reality is dangerous, &quot;like a serpent wrongly held or a spell wrongly executed,&quot; it destroys the dull witted.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;

In articulating this view of the two truths doctrine in the ''Mūlamadhyamakakārikā'', Nāgārjuna draws on and quotes an early Buddhist source ([[Kaccānagotta Sutta|Kātyāyanagotrasūtra]]), which distinguishes definitive meaning (''nītārtha'') from interpretable meaning (''neyārtha'') and discusses a &quot;teaching via the middle&quot; between the extremes of existence and non-existence.{{efn|Kātyāyanagotrasūtra: “Generally, Kātyāyana, this world relies on a duality of existence and non-existence. This world which relies on existence and non-existence is attached, grasping and bound. And this obstinate tendency of the mind to grasp and cling they don’t hold, they don’t accept, insist on or have a tendency to say: this is my self. This arising is disappointment arising; ceasing is disappointment ceasing—here he has no doubt, no uncertainty, and has independent knowledge of this.”  “In this way there is right-view, Kātyāyana. In this way the Tathāgata teaches the understanding of right-view.”  “Why is that? Arising in the world, Kātyayana, seen and correctly understood just as it is, shows there is no non-existence in the world. Cessation in the world, Kātyayana, seen and correctly understood just as it is, shows there is no permanent existence in the world.”  “Thus avoiding both extremes the Tathāgata teaches a dharma by the middle path.  “That is: this being, that becomes; with the arising of this, that arises. With ignorance as condition there is volition ...” as before for arising and cessation.&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;
}}&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}

=== Ethics ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|Nagarjuna and his pupil [[Aryadeva]], Buddhavanam Stupa Drum Reliefs, Telangana]]
While Nāgārjuna is most well known for his philosophical theories, he also wrote numerous religious works, like the ''[[Ratnāvalī]]'' (Precious Garland), ''[[Suhṛllekha]]'' (Letter to a Good Friend) and ''Bodhisaṃbhāraśāstra'' (Requisites of Awakening). These texts discuss [[Mahayana]] Buddhism more broadly and present an overall ethical and religious framework in which ethics and faith are paramount''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna's religious ethics focus on the [[bodhisattva]] path, the religious path of those who have set out to attain [[Buddhahood]] for the sake of all beings.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; The ''[[Ratnāvalī]]'' discusses ethics mainly from the point of view of a layperson, promoting classic Mahayana Buddhist virtues like generosity, non-harming and the six perfections ([[Pāramitā|pāramitās]]). In this work, he makes a crucial distinction between two dimensions or aspects of the Dharma: (1) the Dharma of ascendance (abhyudaya, &quot;rising up&quot;, success, prosperity), which refers to all the ways to gain happiness and good rebirths; and (2) the Dharma of transcendence or the Supreme Good (naiḥśreyasa), which he glosses as liberation ([[moksha]]) obtained through wisdom.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; These two aspects have a close hierarchical relationship, since the practice of the first leads to the second, as Nāgārjuna says in the beginning of the ''[[Ratnāvalī]]'':&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;In whom there is first the Dharma of ascendance,
afterward arises the highest good,
since after reaching ascendance,
one proceeds gradually to the highest good.&lt;/poem&gt;Nāgārjuna continues, associating faith with the path of ascendance and wisdom with the path of the Supreme Good'':''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;poem&gt;Here we maintain that ascendance is happiness (sukha),
and the highest good is liberation (moksha).
In brief, faith and wisdom are
the concise method for attaining them.

Through faith one partakes of the Dharma;
through wisdom, one truly understands. 
Of these two, wisdom is foremost, 
yet faith is its prerequisite.&lt;/poem&gt;Thus, while much of Nāgārjuna's writings focus on the wisdom aspect, i.e. understanding the doctrine of emptiness and dependent arising, he remains a religious writer for whom faith and ethics is a central part of the graduated path of the bodhisattva. For it is through [[faith]] ([[Faith in Buddhism|śraddhā]]) in the Dharma that one is led to perform acts of [[Buddhist ethics|virtue]] (such as [[Dana (Buddhism)|generosity]]) and gain [[Merit (Buddhism)|merit]]. This in turn leads to good [[Rebirth (Buddhism)|rebirths]] and other requisites for the cultivation of [[Prajñā (Buddhism)|wisdom]] (such as health, access to Buddhist teachings, etc). Through the cultivation of wisdom, one can then attain the transcendent supreme good of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]].&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; The Dharma of ascendance then, is understood to function more on the level of conventional truth, while the Dharma of transcendence relates to the ultimate truth of emptiness. Nāgārjuna also links these to the two accumulations of merit (puṇya-saṃbhāra) and knowledge (jñāna-saṃbhāra) respectively. The ''[[Ratnāvalī]]'' oscillates back and forth between these two central topics, showing how the Mahāyāna path includes these two interrelated aspects of Dharma and how they work together''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

Rafal Stepien notes that Nāgārjuna's ethical teachings follow standard Mahāyāna Buddhist formulations such as the [[Buddhist ethics#Ten wholesome actions|ten wholesome actions]] and are quite conventional in that regard. What makes his ethical system unique is how he explains ethics through his philosophy of emptiness, which attempts to do away with all &quot;views&quot; and any kind of metaphysical foundation.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; Nāgārjuna's ethics is thus based on emptiness itself, as well as on the [[Soteriology|soteriological]] efficacy of Buddhist virtues that, informed by the wisdom of emptiness, lead to [[nirvana]]. Stepien calls this an ''eirenic'' ethics (ethics of peace), grounded in emptiness, which is the very lack of foundations and is understood through the lack of all views (and thus, it is actually ''groundless'').&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, it is precisely this philosophy of emptiness which is uniquely adequate for the ethics of universal compassion, because emptiness dissolves the division between self and others and thus abandons the very possibility of selfish thoughts.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, virtuous actions are also skilful means ([[upaya]]), which lead one to nirvana, a state in which there is no action ([[karma]]) at all. Thus, like his metaphysics, Nāgārjuna's ethical system is one which ultimately dissolves itself in the end.&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt; That is to say, truly virtuous and compassionate actions unravel all action (all karma), including craving and attachment, just like the wisdom of emptiness unravels all views.&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;

=== Relativity ===
{{see also|Relativism}}Nāgārjuna also taught the idea of relativity; in the Ratnāvalī, he gives the example that shortness exists only in relation to the idea of length. The determination of a thing or object is only possible in relation to other things or objects, especially by way of contrast. He held that the relationship between the ideas of &quot;short&quot; and &quot;long&quot; is not due to intrinsic nature (svabhāva). This idea is also found in the Pali Nikāyas and Chinese Āgamas, in which the idea of relativity is expressed similarly: &quot;That which is the element of light ... is seen to exist on account of [in relation to] darkness; that which is the element of good is seen to exist on account of bad; that which is the element of space is seen to exist on account of form.&quot;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}

=== Buddhahood and nirvana ===
The bulk of Nāgārjuna's writings discuss the emptiness of all sorts of conventional phenomena, such as the [[Skandha|five aggregates]], [[the self]], change, desire, [[Duḥkha|suffering]] and [[karma]]. However, Nāgārjuna also outlines the emptiness of even the highest Buddhist ideals, explaining that even the supreme goals of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]] and [[buddhahood]] are empty of self-existence. Therefore, nothing whatsoever escapes Nāgārjuna's analysis of emptiness. That is to say, there is nothing at all which is not empty of svabhāva.&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;

As such, chapter twenty two of the MMK begins by subjecting the Buddha to the same examination that the emptiness of the person was analysed with. By showing that the Buddha is neither identical with the [[Skandha|five aggregates]] (body, feelings, perceptions, intentions, consciousness) nor distinct from them, and that the aggregates are not in the Buddha, nor is he in them, we can see that there is ultimately no Buddha. The Buddha is dependent on the aggregates, which are themselves empty and dependently arisen, thus Buddha is empty of any substantial existence, having the same status as any other phenomena.&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt; Thus, according to Nāgārjuna, &quot;The [[Tathāgata|Tathagata]] is devoid of intrinsic nature; this world is devoid of intrinsic nature.&quot;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt; Ultimately, the Buddha is also beyond all conceptualisations and linguistic distinctions, thus we cannot describe the Buddha as eternal, non-eternal, as both or neither. Likewise, we cannot say after his nirvana the Buddha exists, does not, both or neither.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;

As with the Buddha, so with nirvana, the supreme goal of Buddhism. Thus, in chapter twenty five of the MMK, Nāgārjuna analyses nirvana to show that it cannot have svabhāva. He further argues that nirvana cannot be accurately described with any statement that could apply ultimately, stating that nirvana is neither an existent (bhāva), a non-existence (abhāva), both or neither.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt; Nirvana cannot be an existent thing because then it would dependent and conditioned, and nirvana is always described as unconditioned (asaṃskṛta). Nirvana also cannot be non-existent because then it would also be dependent, since absences depend on existence, they are defined by what they are not.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt; Once he has rejected all possible views on the ontological status of nirvana, Nāgārjuna affirms that the status of the Buddha after death is an indeterminate question ([[The unanswerable questions|avyakrta]]), relying on a classic Buddhist category.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;

Finally, in this nirvana chapter, Nāgārjuna also applies the same logic to the realm of suffering itself, [[Saṃsāra|samsara]], arguing that the ultimate ontological status of both samsara and nirvana are equal in a famous passage (ch. 22, verses 19-20):&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;There is no distinction whatsoever between samsara and nirvana.
There is no distinction whatsoever between nirvana and samsara. 
What is the limit of nirvana, that is the limit of samsara.
There is not even the finest gap to be found between the two.&lt;/poem&gt;Thus one cannot say that samsara and nirvana exist in some ultimate sense. Likewise we cannot say they do not exist, nor can we affirm nor reject both positions either. At this point, we reach of apophatic peace in which nothing can be said and our need to conceptualise everything stops. Nāgārjuna closes with the following key verse:&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;This stopping of cognising everything, of [[Conceptual proliferation|prapañca]], is blissful. No dharma whatsoever was ever taught by the Buddha to anyone.&lt;/blockquote&gt;

=== Pure Land teaching ===
Nāgārjuna caps the ''[[Suhṛllekha]]'' with a dedication of merit towards rebirth in higher realms, ultimately towards birth in [[Amitābha]] Buddha's [[Sukhavati]] [[Pure Land|pure land]]: &quot;May you be born in a buddhafield, freed from illness, old age, attachment, and hatred, and may you become equal to Amitāyus, Protector of Worlds, with the Bhagavān [[Amitābha]]&quot; (Verse 122).&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt; Further details of this pure land rebirth ideal are discussed in other sources attributed to Nāgārjuna, especially the ''Treatise on the Ten Bodhisattva Stages'' (''[[Dasabhumika-vibhāsā]]''). This text is an important work in East Asian [[Pure Land Buddhism]], where it is seen as a foundational treatise establishing the Pure Land path and the distinction between the &quot;easy&quot; path and the &quot;difficult&quot; path. In the “Chapter on Easy Practice”, Nāgārjuna explains how relying on Amitābha Buddha to attain birth in the pure land of [[Sukhavati]] can be an &quot;easy&quot; method for attaining non-retrogression on the bodhisattvas path.&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;

According to Nāgārjuna, a [[Pure Land|pure land]] (a pure buddhafield, Sanskrit: viśuddha-buddhakṣetra) is a realm of purification (vyavadāna) where there is no impurities, including the impurities of wrong views, conceptual proliferation ([[Conceptual proliferation|prapañca]]), and the impurity of [[Karma in Buddhism|karma]], and where instead there is the pure wisdom of emptiness.&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt; In chapter five of the ''Dasabhumika'', Nāgārjuna gives a general description of the qualities of the pure lands of the buddhas which includes &quot;the complete presence of the dharmas associated with a buddha’s meritorious qualities and powers; The complete presence of the Dharma; The complete presence of [[Śrāvakayāna|śrāvaka]] disciples; The completeness of the bodhi tree; A world that is adorned; Beings that are well-endowed with good fortune; The abundant presence of beings capable of achieving liberation; The gathering of an immense congregation; And completeness in the [[Abhijñā|powers of a buddha]].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; Other qualities of the pure lands include: &quot;rapid achievement of realization&quot; for bodhisattvas, the complete presence of bodhisattvas which visit pure lands from throughout the cosmos, the absence of demonic [[Mara (demon)|maras]], the presence of amazing [[Miracles of Gautama Buddha|miracles]], the presence of an immeasurable radiance which heals all [[Four Noble Truths|suffering]] and [[Kleshas (Buddhism)|affliction]].&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna also explains that on being born in a pure land, &quot;there are beings who, upon seeing a buddha, become immediately able to dwell on [[Bodhisattva#Avaivartika (non-retrogression)|the ground of irreversibility]]&quot;, since &quot;when these beings see the body of a buddha, their minds are filled with great delight, joy, and pure happiness. Their minds immediately become focused and acquire a bodhisattva [[Samadhi|samādhi]] of this sort. Due to the power of this samādhi, they achieve a penetrating understanding of the true character of all dharmas.&quot;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; He also mentions that there beings who can enter the stage of certainty when they hear the name of a buddha. This occurs because &quot;a buddha may have made an [[Original Vow|original vow]]&quot; which helps beings achieve this.&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt; Chapter five also discusses how sentient beings may also attain rebirth in a pure land through hearing the name of a buddha, which may happen &quot;if a person is possessed of much power arising from his resolute [[Faith in Buddhism|faith]], if his roots of goodness have become completely developed, and if his karmic obstacles have already become exhausted, where this corresponds to the causes and conditions of the original vows of buddhas, when such a person hears the name of one of these buddhas, he will then be able to go forth to rebirth [in accordance with his wishes].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

In its influential chapter nine, the ''Dasabhumika'' explains how difficult following the eons long bodhisattva path can be and then compares the easy path to taking a boat:&lt;blockquote&gt;There are innumerable gates to the [[Buddhism|buddha-dharma]]. Just as there are difficult and easy paths in this world, going over land being wearying while taking a boat over water is pleasant, just so are the bodhisattva paths.&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;The ''Treatise'' then discusses various buddhas and their pure lands, teaching the practice of [[Nianfo|reciting the names of the buddhas]].&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; Nāgārjuna singles out [[Amitābha]], explains the qualities of his buddhafield of Sukhavati and provides a set of verses in praise of Amitābha.&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; This passage later became a foundational text for [[Pure Land Buddhism]], where Nāgārjuna (Chinese: 龍樹                    lóng shù, lit. Dragon Tree) is considered a patriarch of the school.&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;

== Influence of Nyāya, Vaiśeṣika, and Vedic Traditions ==

=== The Madhyamaka Engagement with Nyāya–Vaiśeṣika Realism ===
Nāgārjuna’s (c. 150–250 CE) Madhyamaka philosophy developed as a systematic internal critique of the epistemological and ontological frameworks of the [[Nyaya|Nyāya]] and [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]] schools.&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt; These traditions defined the dominant standards of rational justification in classical Indian philosophy through theories of valid cognition ''[[pramāṇa]]'', inference ''[[anumāna]]'', and ontological classification. Nāgārjuna’s principal works—including the ''[[Mulamadhyamakakarika|Mūlamadhyamakakārikā]]'', the ''Vigrahavyavartani'', and the ''Vaidalyaprakaranam''—are structured as engagements with these shared epistemic and metaphysical assumptions rather than external refutations.

Madhyamaka does not reject these systems at the level of conventional reasoning; rather, it interrogates whether their categories can sustain claims to intrinsic ontological grounding ''[[svabhāva]]''.

=== Epistemology, Pramāṇa, and the Problem of Justification ===
The ''[[Nyaya Sutras|Nyāya Sūtras]]'' articulate a theory of valid cognition ''[[Pramana|pramāṇa-vāda]]'' in which knowledge ''[[jñāna]]'' is valid ''[[Pramana|pramā]]'' when it is non-defective and corresponds to its object ''[[Arthapatti|arthavattā]]''. The pramāṇas—perception, inference, comparison, and testimony—are treated as structurally distinct and normatively reliable means of accessing reality.

Nāgārjuna’s analysis in the ''Vigrahavyāvartanī'' targets the justificatory structure of this system. If a ''[[pramāṇa]]'' is validated by another ''[[pramāṇa]]'', justification leads to infinite regress ''[[Anavastha|anavasthā]]''. If it is self-validating, the distinction between validating cognition and validated object collapses, undermining Nyāya’s internal differentiation of epistemic roles.

This is not a denial of cognition, but a critique of the possibility of non-relational epistemic foundations.&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;

Thus, ''[[pramāṇas]]'' are reinterpreted as conventionally effective cognitive structures lacking intrinsic grounding.

=== Dialectical Method and the Reorientation of Debate ===
Nāgārjuna’s engagement with [[Nyaya|Nyāya]] dialectics preserves inferential structure while transforming its philosophical aim. Classical Nyāya seeks determinate ontological conclusions through structured inference. Madhyamaka instead uses inference to expose the instability of all claims to intrinsic existence.

This methodological shift is expressed in the &quot;''[[Nihilism|no thesis]]''&quot; argument:
{{quote|“If I had a thesis, I would be at fault. But I have no thesis; therefore I am without fault.”}}
Nyāya commentators such as [[Vatsyayana|Vātsyāyana]] interpret this as self-refuting, arguing that the denial of thesis functions as a thesis. Madhyamaka responds that its reasoning operates only within conventional discourse and does not assert ultimate ontological commitments.

=== Ontological Deconstruction: Vaiśeṣika Atomism and Substance Theory ===
The [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]] system posits atoms ''[[Paramanu|paramāṇu]]'', substances ''[[dravya]]'', qualities ''[[guṇa]]'', and inherence ''[[Inherence|samavāya]]'' as ultimately real constituents of the world, unified by intrinsic nature ''[[svabhāva]]''.

Nāgārjuna’s critique demonstrates internal instability in this framework. If atoms possess spatial extension, they must have parts; if they lack extension, they cannot form composites. Substance likewise cannot be separated from qualities in experience, undermining its independent status.

Later Nyāya responses, including those of [[Uddyotakara]] and [[Vācaspati Miśra]], refine realist accounts of causation and cognition in response to these objections, but Madhyamaka maintains that such refinements remain dependent on conceptual imputation rather than ontological necessity.&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;

=== Svabhāva and Dependent Origination ===
At the centre of Nāgārjuna’s critique is ''[[svabhāva]]'' (intrinsic nature). Against this, he reinterprets [[Pratityasamutpada|dependent origination]] as a principle of ontological dependence rather than causal succession.&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna argues that whatever arises dependently lacks intrinsic nature, and whatever lacks intrinsic nature cannot serve as an independent ontological ground. Therefore all phenomena are empty ''[[śūnya]]'' of ''[[svabhāva]]''.

This is not a metaphysical claim about emptiness as an entity, but a logical consequence of relational dependence.

=== Causality and Brahmanical Theories of Production ===
Nāgārjuna’s analysis of causality in Chapter 1 of the ''[[Mulamadhyamakakarika|Mūlamadhyamakakārikā]]'' engages both ''[[Satkaryavada|satkāryavāda]]'' (effect pre-exists in cause) and ''[[Satkaryavada|asatkāryavāda]]'' (effect is entirely new).
{{quote|“If the effect already exists in the cause, production is redundant. If it does not exist, no relation between cause and effect can be established. Thus both identity and difference models of causation fail.”}}
Causality is therefore reinterpreted not as a relation between independently existing substances, but as a conventional designation applied to interdependent processes lacking intrinsic origination.&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== Classical Nyāya–Vaiśeṣika Responses ===
Later Nyāya philosophers develop sustained responses to Madhyamaka critique:

* [[Vatsyayana|Vātsyāyana]] argues that denial of ''[[pramāṇa]]'' undermines the possibility of philosophical discourse itself.
* [[Uddyotakara]] strengthens inferential theory to resist regress-based objections.
* [[Vācaspati Miśra]] develops refined accounts of error ''[[Illusion|bhrānti]]'' and cognition to preserve realism.
* [[Jayanta Bhatta|Jayanta Bhaṭṭa]] argues that Madhyamaka emptiness, if extended beyond convention, collapses practical intelligibility.

These responses show that Madhyamaka operates not as a marginal scepticism but as a persistent pressure that forces systematic refinement of realist epistemology.

=== Historical and Philosophical Consequences ===
The significance of Nāgārjuna’s engagement with [[Nyāya]] and [[Vaiśeṣika]] lies in its role as a structural dialectical force within Indian philosophy. Rather than replacing realist ontology, [[Madhyamaka]] destabilises the assumption that ontology must be grounded in intrinsic existence.

This produces a sustained reciprocal dynamic in which both Buddhist and [[Brahmanical]] systems refine their accounts of cognition, inference, and metaphysical explanation in response to each other.{{Indian Philosophy}}{{Bodhisattvas}}{{Buddhism topics}}{{ظبط استنادى}}

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت في ''نيايا سوتراس'' ، وهو النص الرئيسي لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقي المكون من خمسة أعضاء إلى واحد من ثلاثة. في كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسائل المعرفة). 

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية غير الماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالباً ما تهاجم حججه المواقف التي تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، وقد جادل بعض العلماء المعاصرين مثل والسر بأن ناجارچونا كان مرتبطًا بالمهاسامجيكاس .  ومع ذلك، فإن تحديد انتماء ناجارچونا  إلى نيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوائف معينة ولا تذكر أي طائفة بوذية محددة على أنها تابعة لناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الأكثر قبولاً (نسبة كريستيان ليندتنر)، فإن ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير إلى نصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد أيضاً بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ربما يكون ناجارچونا قد توصل إلى مواقفه انطلاقاً من رغبته في تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا كما هو مسجل في نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. في نظر ناجارچونا ، لم يكن بوذا مجرد رائد، بل كان المؤسس الحقيقي لنظام مادياماكا.  يرى ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفي للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا في كونه بطلاً للنهج الوسطي ومُحيياً للمُثل الأصلية لبوذا. 

=== البيرونية ===
نظراً للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، ولا سيما الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفقاً [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلي،]] فإن هذا يرجع على الأرجح إلى تأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها إلى الهند.  كان بيرو الإيلي (حوالي 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس هذه المدرسة من الفلسفة الشكية ، متأثرًا بالفلسفة الهندية. سافر بيرو إلى الهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الأكبر]] ودرس على يد حكماء هنود أطلق عليهم اسم &quot;علماء الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آي. بيكويث]] ، فإن تعاليم بيرو تستند إلى [[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' في ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود في البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفقاً له، فإن المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو لم تكن موجودة إلا في الفلسفة الهندية في ذلك الوقت، وليس في اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} ومع ذلك، فإن باحثين آخرين، مثل ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون في استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذي على بيرو.

=== المفكرون المعاصرون ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة من خلال مجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علماء الدراسات البوذية من الشرق والغرب العديد من التفسيرات لناجارچونا، بما في ذلك المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكي وتي [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر في مورتي]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراغماتية]] ( كالوباهانا ). في الآونة الأخيرة، بدأ الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرون بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدلاً من منظور الدراسات البوذية البحتة.  العديد من الفلاسفة التحليليين المعاصرين الذين يتحدثون اللغة الإنجليزية مثل [[كاهن جراهام|غراهام بريست]] وجاي إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه في أعمالهم الفلسفية الخاصة. يُعد كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) بمثابة تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، بينما يحتوي كتاب بريست ''&quot;ما وراء حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائي النظري الإيطالي [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللي]] يذكر في كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره في تفسيره العلائقي لميكانيكا الكم. &lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين الآخرين الذين تأثروا بناجارچونا الأمريكي [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; التي ترى أن جميع الظواهر الفيزيائية نسبية. 

== انظر أيضاً ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==

=== الاقتباسات ===

== روابط خارجية ==
{{Commons category|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

*  
* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
*  
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna Nāgārjuna – Sanskrit Buddhist texts: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &amp;c.]
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 Overview of traditional biographical accounts]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html Online version of the Ratnāvalī (Precious Garland) in English] Translated by Prof. Vidyakaraprabha and Bel-dzek
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend Online version of the Suhṛllekha (Letter to a Friend) in English] Translated by Alexander Berzin
* Works by or about Nagarjuna at the Internet Archive
* Works by Nagarjuna at LibriVox (public domain audiobooks) 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx Nārāgjuna vis-à-vis the Āgama-s and Nikāya-s] Byoma Kusuma Nepalese Dharmasangha (archived)
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html ZenEssays: Nagarjuna and the Madhyamika]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center Mula madhyamaka karika] online Tibetan and English version translated by Stephen Batchelor (archived)
[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>cjdmmjdx21v2kltnufrn6w05dzm15fb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288779</id>
      <parentid>13288774</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:43:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: والثان ←  و الثان،  عندما  ←   لما ، أكبر ← اكبر، الثاني  ← التانى  (4)، ثالث ← تالت (2)،  الذي  ←  اللى ،  أيضًا  ←  كمان  (4)،  منذ  ←  من ،  التي  ←  اللى  (13)،  وفقًا  ←  حسب   (4)،  سنوات ←  سنين،  فيما بعد  ←  بعدين ، والذي  ←  اللى ، وفقًا ←  حسب   (2)،  وكذلك  ←  كمان  (2)،  لاحق  ←  بعدين ،  والتي  ←  اللى  (4)، عامًا ←  سنه ،  ربما  ←  يمكن   (3)،  يجب أن  ←  لازم ، أيضًا ←  كمان ،  عائلة  ←  عيلة ،  فقط  ←  بس  (2)، أمام ← قدام (2)،  الآن  ←  دلوقتى ،  ثم  ←  ب...</comment>
      <origin>13288779</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="97263" sha1="99dksw0yvtokpevvy38wplksnu4xy1t" xml:space="preserve">توجد عدد من النصوص المؤثرة المنسوبة لناجارچونا؛ بس، نظر لوجود كتير من النصوص المنحولة المنسوبة إليه، هناك كلام محتدم حول أيها أعماله الأصلية. تتضمن المدونة الصينية اكتر من 22 نص منسوب لناجارچونا ، فى الوقت نفسه تحتوى المدونة التبتية تانجور على اكتر من 140 عمل منسوب لناجارچونا .  {{Main|Mūlamadhyamakakārikā}}{{ظبط استنادى}}{{صندوق معلومات شخص}}


'''ناجارچونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارچونا على موقع id.loc.gov|url=https://id.loc.gov/authorities/n81097126|publisher=id.loc.gov|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارچونا على موقع aleph.nkp.cz|url=https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|publisher=aleph.nkp.cz|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارچونا على موقع bnb.data.bl.uk|url=https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|publisher=bnb.data.bl.uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|archivedate=20 مارس 2020}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارچونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.ناجارچونا ( [[سانسكريتى|السنسكريتية]] ، من ناجا + أرجونا ؛ [[لغه صينى|تشن]] . لونغشو 龍樹؛ تيب . كلو سجروب؛ {{حوالى|150|250 CE}}كان  ) عالم وراهب وفيلسوف ومعلم ( أشاريا ) هندى من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] من جنوب الهند. بيعتبر مؤسس مدرسة [[مادهياماكا|مادياماكا]] (الوسطية، الطريق الوسط).


ناجارچونا بيعتبر بصوره كبيره أهم فيلسوف بوذى بعد [[بوذا]] نفسه.   لكن إنه فى البوذية التبتية يتسما اسم &quot;بوذا الثاني&quot;.  كان مدافع معروف عن حركة [[ماهايانا|الماهايانا،]] و مؤلفاته ( شاچاكات ) النصوص التأسيسية لمدرسة من الفلسفة البوذية معروفه باسم رؤية الفراغ (شونياتافادا) أو مادياماكا.&lt;ref name=&quot;Garfield&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt; لسه ناجارچونا شخصية محورية فى كل التقاليد المعاصرة للبوذية الماهايانية، و أثرت كتاباته الفلسفية حول عقيدة &quot;الفراغ&quot; ( ''śūnyatā'' ) على [[فلسفه هنديه|الفلسفة الهندية]] لألف عام، و كونها مصدر عقائدى لا غنى عنه لعقيدة الماهايانا فى البوذية فى شرق آسيا [[فاجرايانيه|والبوذية الهندية التبتية]] .&lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;

كتاب ''Mūlamadhyamakakārikā'' ( ''الأبيات الجذرية حول مادياماكا'' ، MMK) لناجارچونا أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهم كتاب &quot;MMK&quot; عدد كبير من الشروح باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية و اليابانية، و لسه يُدرس لحد االنهارده . 
[[File:Satvahana.svg|يسار|تصغير| خريطة لمملكة ساتافاهانا، توضح موقع أمارافاتى (حيث ممكن  عاش و عمل ناجارچونا حسب  لوالسر) وفيداربا (مسقط رأس ناجارچونا حسب  لكوماراجيفا).]]

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند.

فى ذلك الوقت، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند فى ذلك الوقت. كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن الثانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الحسابات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين وفى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== ناجارچونا  تانيين ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد االنهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
 {{مصادر|30em}}

=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* &lt;i id=&quot;mwAgU&quot;&gt;سوتراساموتشايا ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;

Other scholars have challenged and argued against some of the above works being Nagarjuna's. David F. Burton notes that Christian Lindtner is &quot;rather liberal&quot; with his list of works and that other scholars have called some of these into question. He notes how Paul Williams argued convincingly that the {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} must be a later text.&lt;ref name=&quot;:22&quot;&gt;Burton, David F. (2015). ''Emptiness Appraised: A Critical Study of Nagarjuna's Philosophy,'' pp. 13-14. Routledge.&lt;/ref&gt; In his study, Burton relies on the texts that he considers &quot;least controversial&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā, Vigrahavyāvartanī, Śūnyatāsaptati,'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}}, {{IAST|''Catuḥstava''}}, {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} and ''Ratnāvalī''.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;

Similarly, Jan Westerhoff notes how there is uncertainty about the attribution of Nagarjuna's works (and about his life in general). He relies on six works: MMK, ''Vigrahavyāvartanī, Śūnyatāsaptati,'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}}, {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} and ''Ratnāvalī,'' all of which &quot;expound a single, coherent philosophical system&quot;, and are attributed to Nagarjuna by a variety of Indian and Tibetan sources.&lt;ref&gt;Westerhoff (2009), pp. 5-6.&lt;/ref&gt;

The Tibetan historian [[Buton Rinchen Drub|Buston]] considers the first six to be the main treatises of Nāgārjuna (this is called the &quot;yukti corpus&quot;, ''rigs chogs''), while according to [[Taranatha|Tāranātha]] only the first five are the works of Nāgārjuna. TRV Murti considers ''Ratnāvalī'', ''Pratītyasamutpādahṝdaya'' and ''Sūtrasamuccaya'' to be works of Nāgārjuna as the first two are quoted profusely by Chandrakirti and the third by [[Shantideva]].&lt;ref&gt;TRV Murti, ''Central philosophy of Buddhism'', pp. 89–91&lt;/ref&gt;

=== Other attributed works ===
In addition to works mentioned above, numerous other works are attributed to Nāgārjuna, many of which are dubious attributions and later works. There is an ongoing, lively controversy over which of those works are authentic. Christian Lindtner divides the various attributed works as &quot;1) correctly attributed, 2) wrongly attributed to him, and 3) those which may or may not be genuine.&quot;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;

Lindtner further divides the third category of dubious or questionable texts into those which are &quot;perhaps authentic&quot; and those who are unlikely to be authentic.

Those which he sees as ''perhaps'' being authentic include:&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;

* ''Mahāyānavimsika'', it is cited as Nagarjuna's work in the ''[[Tattvasamgraha]]'' as well as by Atisha'','' Lindtner sees the style and content as compatible with the yukti corpus. Survives in Sanskrit.
* ''Bodhicittotpādavidhi,'' a short text that describes the sevenfold write for a bodhisattva,
* ''Dvadasakāranayastotra,'' a madhyamaka text only extant in Tibetan,
* ''(Madhyamaka-)Bhavasamkrānti,'' a verse from this is attributed to Nagarjuna by [[Bhāviveka|Bhavaviveka]].
* ''Nirālamba-stava,''
* ''Sālistambakārikā,'' only exists in Tibetan, it is a versification of the ''[[Salistamba Sutra|Śālistamba Sūtra]]''
* ''Stutytitastava,'' only exists in Tibetan
* ''Danaparikatha,'' only exists in Tibetan, a praise of giving (dana)
* ''Cittavajrastava,''
* ''Mulasarvāstivadisrāmanerakārikā,'' 50 karikas on the Vinaya of the [[Mulasarvastivada|Mulasarvastivadins]]
* ''[[Dasabhumika-vibhāsā|Dasabhumikavibhāsā]].'' only exists in Chinese, a commentary on the [[Ten Stages Sutra|''Dashabhumikasutra'']]
* ''Lokapariksā,''
* ''Yogasataka,'' a medical text
* ''Prajñadanda''
* ''Rasavaisesikasutra,'' a [[rasayana]] (biochemical) text
* ''Bhāvanākrama,'' contains various verses similar to the ''[[Laṅkāvatāra Sūtra|Lankavatara]]'', it is cited in the ''Tattvasamgraha'' as by Nagarjuna
* ''Rasaratnākara'' deals with the formation of mercury compounds.

Ruegg notes various works of uncertain authorship which have been attributed to Nagarjuna, including the ''Dharmadhatustava'' (Hymn to the [[Dharmadhatu]]. which shows later influences), ''Mahayanavimsika, Salistambakarikas,'' the ''Bhavasamkranti,'' and the ''Dasabhumtkavibhāsā.''&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt; Furthermore, Ruegg writes that &quot;three collections of stanzas on the virtues of intelligence and moral conduct ascribed to Nagarjuna are extant in Tibetan translation&quot;: ''Prajñasatakaprakarana'', ''Nitisastra-Jantuposanabindu'' and ''Niti-sastra-Prajñadanda.''&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== Attributions which are likely to be false ===
Meanwhile, those texts that Lindtner considers as questionable and likely inauthentic are:&lt;blockquote&gt;''Aksarasataka, Akutobhaya (Mulamadhyamakavrtti), Aryabhattaraka-Manjusriparamarthastuti, Kayatrayastotra, Narakoddharastava, Niruttarastava, Vandanastava, Dharmasamgraha, Dharmadhatugarbhavivarana, Ekaslokasastra, Isvarakartrtvanirakrtih (A refutation of God/Isvara), Sattvaradhanastava, Upayahrdaya, Astadasasunyatasastra, Dharmadhatustava, Yogaratnamala.''&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Meanwhile, Lindtner's list of outright wrong attributions is:&lt;blockquote&gt;''[[Da zhidu lun|Mahāprajñāpāramitopadeśa]] (Dà zhìdù lùn), Abudhabodhakaprakarana'', ''Guhyasamajatantratika'', ''Dvadasadvaraka'', ''Prajñaparamitastotra,'' and ''Svabhavatrayapravesasiddhi.''&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Notably, the ''[[Mahāprajñāpāramitāupadeśa|Dà zhìdù lùn]]'' ([[Taishō Tripiṭaka|Taisho]] 1509, &quot;Commentary on the great [[Prajnaparamita|prajñaparamita]]&quot;) which has been influential in Chinese Buddhism, has been questioned as a genuine work of Nāgārjuna by various scholars including [[Étienne Lamotte|Lamotte]]. This work is also only attested in a Chinese translation by [[Kumārajīva]] and is unknown in the Tibetan and Indian traditions.&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;

Other works are extant only in Chinese, one of these is the ''Shih-erh-men-lun'' or 'Twelve-topic treatise' (*''Dvadasanikaya'' or *''Dvadasamukha-sastra''); one of the three basic treatises of the Sanlun school ([[East Asian Mādhyamaka|East Asian Madhyamaka]]).&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;

Several works considered important in [[Vajrayana|esoteric Buddhism]] are attributed to Nāgārjuna and his disciples by traditional historians like Tāranātha from 17th century Tibet. These historians try to account for chronological difficulties with various theories, such as seeing later writings as mystical revelations. For a useful summary of this tradition, see Wedemeyer 2007. Lindtner sees the author of some of these tantric works as being a tantric Nagarjuna who lives much later, sometimes called &quot;Nagarjuna II&quot;.&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== Teaching and philosophy ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|Statue of Nāgārjuna in front of a [[Buddhism in Russia|Buddhist]] temple in [[Elista]]. [[Kalmykia]]. [[روسيا]]]]
Nāgārjuna's teachings bring together key Buddhist doctrines, particularly [[Śūnyatā|emptiness]]. [[Anattā|not-self]] و [[pratītyasamutpāda]] (&quot;dependent origination&quot;), to refute the metaphysics of some of his contemporaries and present a coherent [[Mahayana]] Buddhist worldview. The core of his thought is based on refuting all [[ميتافيزيا|metaphysical]] theories of [[Svabhava|svabhāva]] (substances), which leads to the [[Middle Way|middle way]] (madhyamā pratipad), which avoids metaphysically extreme views of existence (astitva/bhāva) and views of nonexistence (nāstitva/abhāva), also known as the views of eternalism (śāśvata) and [[Ucchedavada|annihilationism]] (uccheda). Because of this, Nāgārjuna's philosophical teaching is called the &quot;middling&quot; or &quot;centrist&quot; view (Madhyamaka), though this term was first introduced by [[Bhāviveka|Bhavaviveka]] in the sixth century.

Apart from the more famous rational works which focus on emptiness (called the &quot;yukti&quot; corpus), Nāgārjuna also wrote various texts which discuss other aspects of the Buddhist religion, including texts that discuss the [[bodhisattva]] path such as the ''[[Ratnāvalī]]'' (Precious Garland), ''[[Suhṛllekha]]'' (Letter to a Good Friend), and the ''Bodhisaṃbhāraśāstra'' (Requisites of Awakening). These sources contain most of his discussions on ethics and religious practice and are forerunners to later Mahayana treatises on the bodhisattva path.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt; Furthermore, there is a set of four religious hymns (the ''Catuḥstava'') widely attributed to Nāgārjuna. These describe the ultimate truth in more poetic and positive ways than the rationalistic writings.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Some scholars such as [[Fyodor Shcherbatskoy]] و [[Tiruppattur R. Venkatachala Murti|T.R.V. Murti]] held that Nāgārjuna was the inventor of the emptiness doctrine; however, more recent work by scholars such as Choong Mun-keat, [[Yin Shun]] and Dhammajothi Thero argue that Nāgārjuna was the main defender of a doctrine already found in earlier sources, including early Buddhist works as well as [[Mahayana sutras]].&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;

=== Emptiness ===
{{main|Śūnyatā}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|Nagarjuna Retrieves the [[Prajnaparamita|Prajñaparamita]] Sutras, relief at [[Buddhavanam|Buddhavanam Stupa]]. [[Telangana]]. The Prajñaparamita texts are a major source for the Mahayana doctrine of emptiness.]]
A central theme of Nāgārjuna's writings, especially his philosophical texts, is the key [[Mahayana]] concept of [[śūnyatā]] (Sanskrit, translated into English as &quot;emptiness&quot;), which for Nāgārjuna means that all things are empty of [[Svabhava|svabhāva]] (inherent existence, intrinsic nature).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Jan Westerhoff notes that the meaning of svabhāva has metaphysical and cognitive dimensions. Metaphysically it is a kind of unchanging [[Substance theory|substance]]. a primary existent (''dravyasat''), an &quot;objective and irreducible constituent of the world&quot; which exists independently and by itself, without depending on anything else. This concept, which was defended in some way or another by Buddhist schools like [[Vaibhāṣika]] and by non-buddhist schools like [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]]. is the main target of Nāgārjuna's arguments.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Regarding the cognitive aspect, this relates to how sentient beings reify objects by mentally superimposing svabhāva, contributing to craving and suffering. It is only by deconstructing and letting go of our cognitive faults that we can attain liberation from suffering. Thus, Nāgārjuna's philosophy of emptiness is always done with this [[Soteriology|soteriological]] goal in mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

For Nāgārjuna, it is not merely [[Sentient beings (Buddhism)|sentient beings]] that are without an unchanging self ([[Ātman (Hinduism)|ātman]]); all phenomena (dharmas) are without any svabhāva and thus without any underlying unchanging [[essence]] or substance. This is so because all things always arise dependent on other causes and conditions: not by their own power. Indeed, for Nāgārjuna, emptiness is just another way of speaking about the Buddhist doctrine of [[Pratītyasamutpāda|dependent arising]] (Sanskrit: pratītyasamutpāda). All phenomena are thus ''empty'' of being independently existent or having any independent being or nature. Nāgārjuna's &quot;argumentative&quot; or &quot;reasoning&quot; works (Sanskrit: yukti) focus on defending the doctrine of emptiness and refuting any substantialist or [[Foundationalism|foundationalist]] theories of svabhāva, which include any nature that is not produced by causes (akrtaka), and which is not dependent on anything else.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;

To say that all things are 'empty' is to deny any kind of ontological foundation; therefore Nāgārjuna's view is often seen as a kind of ontological [[anti-foundationalism]] or a metaphysical [[anti-realism]] by modern philosophers.&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;

=== Arguments against svabhāva theory ===
In Nāgārjuna's central philosophical work, the ''[[Mūlamadhyamakakārikā]]'' (MMK), he provides numerous arguments against svabhāva theory. Nāgārjuna never provides a single &quot;master argument&quot;, instead he dismantles various arguments for svabhāva one by one throughout the various chapters of the MMK, which discuss topics such as [[Causation (law)|causation]]. [[زمن]]. movement, change, [[mereology]]. [[personal identity]]. and conceptual dependence. This is what later came to be called the [[Svatantrika–Prasaṅgika distinction|prāsaṅgika]] method, which relies on refutations that seek to show the unintended consequences (Sanskrit: &quot;prāsaṅga&quot;) of the opponent's arguments and positions. In each of the chapters of the MMK, various substantialist theories on different philosophical topics are analysed, deconstructed and attacked.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna is known for his use of the Indian logical tool of the tetralemma (Sanskrit: [[catuṣkoṭi]]. &quot;four corners&quot;) to attack versions of substance theory. This schema relies on four propositions: something can be said to [1] exist (or be true), [2] not exist (or be false), [3] both 1 and 2 are affirmed together, or [4] 1 and 2 are both rejected. Nāgārjuna's arguments usually work systematically to negate all &quot;corners&quot; of this logical schema, leaving us without any views to hold on to, and ideally with a sense of [[Apophatic theology|apophatic]] peace.&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;

=== Causation ===
{{شوف كمان |Causality}}Nāgārjuna begins his MMK with a discussion of causation. He analyses various ways of understanding cause and effect through the lens of svabhāva theory and shows how they are logically unsatisfactory. Nāgārjuna then applies similar types of arguments for other concepts in later chapters of the MMK. Understanding the arguments on causation used in the first chapter of the MMK then allows us to see how Nāgārjuna's Madhyamaka method functions and how the theory of emptiness is to be understood.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;

For Nāgārjuna, causes and effects are not completely distinct and independent objects or things, and they also do not function independently of the mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; His most famous analysis of causation distinguishes between four possible ways any thing or [[phenomenon]] ([[Dharmas|dharma]]) could arise or be produced, and then refutes each of these. These four possibilities are:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

* '''Things arise from themselves''' (i.e. they are self-caused). This view was usually defended by arguing that the effect was already contained in the cause, or by saying that the effect and the cause are the same thing. Nāgārjuna argues against both views. In particular, he notes that since one does not observe effects within causes, this view is unfounded.
* '''Things arise from other things''' (causation from another). This is the most natural understanding of causation, defended by Abhidharma Buddhists and non-buddhists alike. But Nāgārjuna also rejects this position, arguing that cause and effect cannot be distinct in a substantial sense. This is because, the effect depends on the cause for its existence, and the cause also depends on the effect (at least conceptually, for it to be a cause, it must have an effect). Furthermore, he argues that if causes and effects truly were different substances then they could not be connected to each other, since two distinct substances cannot have a dependence relation.
* '''Things arise from both themselves and from other things'''. This can be explained as holding that a cause (e.g. marble) contains a potentiality (e.g. the potential to become a statue) within that is realised through supporting external conditions (like the actions of a نحات ). But Nāgārjuna argues that these distinctions do not exist substantially either, since the supporting conditions and the result do not exist apart from the cause, and thus they cannot be said to exist substantially and independently.
* '''Things arise from neither themselves nor from other things.''' This is usually presented as the view that things arise without causes. But this must be rejected because nothing appears to arise without some causal order. Thus this view would mean that knowledge of the world would be impossible even conventionally.

After showing the inadequacy of all four alternatives, Nāgārjuna posits that any substantialist view of cause and effect must be wrong. Rather than seeing causes and effects as independent, they must be seen as mutually interdependent, both notionally and existentially. That is to say, just as effects depend on their causes to exist, the very [[Property (philosophy)|property]] of being a cause existentially depends on the property of it having effects (i.e. its existence as a cause depends on its effects, see MMK 4.3).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Further, causes and conditions also depend on living beings and their concepts about the world, for it is living beings who cognitively carve up the world into things and their relations. Indeed, this notional and conceptual kind of dependence is seen as one of the most important dimensions of emptiness, since a common view of Mahayana is that all things are in some sense conceptual constructions ([[Prajñaptivāda|prajñapti]]).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Westerhoff observes that while causal relations imply lack of ''svabhāva'' in some way, Nāgārjuna's argument cannot stop there. After all, [[Abhidharma|Ābhidharmikas]] saw no conflict between causation and ''svabhāva,'' and the dependence of effects upon causes does not necessarily mean that causation itself is a conceptual construction, i.e. it may still exist independently of human cognition. Therefore, for Nāgārjuna, the most profound understanding of emptiness is not merely that cause and effect are dependent on each other, but more importantly, that they are not independent of human cognition and conceptualization. As Westerhoff explains, &quot;since the causal relation does not exist from its own side, is conceptually constructed, and therefore empty, each causally related object must be so constructed and therefore empty in the most profound sense of being conceptually constructed.&quot;&lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

At the same time, rather than seeing emptiness as being a kind of [[nihilism]] which rejects that anything exists or functions at all, Nāgārjuna posits that emptiness and dependent arising are precisely the best explanation for how there can be anything at all. His arguments often turn the tables on the substance theorist by attempting to show that svabhāva theories actually lead to absurd conclusions and thus cannot explain how the world works. This idea that emptiness is the proper understanding of dependent arising and that only through the lack of svabhāva can one properly explain the central teachings of Buddhism, including the origin and cessation of suffering, is the basis of a famous verse in MMK Chapter 24 (verse 14) which states:&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;
{{blockquote|''sarvaṃ ca yujyate tasya śūnyatā yasya yujyate&lt;br /&gt;sarvaṃ na yujyate tasya śūnyaṃ yasya na yujyate''&lt;br /&gt;

All is possible when emptiness is possible.&lt;br /&gt;Nothing is possible when emptiness is impossible.}}

=== Knowledge ===
Another major philosophical topic which Nāgārjuna discusses is how to assess the proper instruments of [[ابيستيمولوجيا]]. or the means of knowledge (Sanskrit: [[Pramana|pramāṇa]]). This was a key topic in the philosophy of his time, and a major theme discussed by the non-buddhist [[Nyaya]] school. As with Nyaya thinkers, Nāgārjuna discusses four epistemic instruments: perception (pratyakṣa), inference (anumāna), analogy or comparison (upamāna), and reliable testimony (āgama), which are held to be able to establish the existence epistemic objects (prameyas). His main concern is how any set of epistemic instruments can be established or grounded. That is to say, how do we know that any epistemic instrument is a good guide for the existence of things in the world?&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

In Indian thought, there were various theories of how to ground epistemic instruments or pramāṇas. One view was that they were established by mutual coherence (see: [[coherentism]]). Nāgārjuna does not spend much time assaulting this view, since his Nyaya opponents generally rejected it, on the grounds that stories and fairy tales could be coherent while also being false. The second view is that pramāṇas are self-justified, or grounded in themselves, a view which avoids [[Regress argument (epistemology)|epistemic infinite regresses]]. Nāgārjuna argues against this view by pointing out that if this was true, a pramāṇa like visual perception could exist independently of all visual objects. But if this were the case then it would be able to perceive itself, functioning as its own object (for without an object, it would not be perception at all). But this leads to a problem: as with motion, perception takes time. Thus, &quot;vision cannot see something that exists simultaneously with it (such as itself), since vision takes time too&quot; (as per MMK 3:2–3). Nāgārjuna further argues that if pramāṇas were self-grounding or self-establishing, we would have no way to choose valid pramāṇas among the various possible means of knowledge found in the world. For example, if we were offered five different types of cameras, the only way to truly know if they were accurate instruments of photography would be to test them by photographing various objects in different ways. Then we would be able to know which physical qualities and properties are best for photography. In the same way, pramāṇas cannot be assessed and established independently of their epistemic objects (prameya).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

The final position that Nāgārjuna deconstructs is that pramāṇas and prameyas establish each other. In this view, epistemic instruments establish an object and grant us knowledge of it. In turn, the objects establish the instruments via our interactions with the objects and our assessment of success in our pragmatic goals. The problem with this is that though it makes sense to say that an object like an apple might be justified by its epistemic instrument (visual perception), it is hard to see how the visual perception is established by an apple etc. Furthermore this creates a vicious circle of justification, since we would need previous access to the object before accepting that it can establish our visual perception, and this access can only be granted by our epistemic instrument that we seek to ground in the object. Thus, Nāgārjuna has his opponent present another view of mutual justification, which is to say that, as Westerhoff puts it &quot;because the epistemic object is perceived, there must be something bringing about such a perception, and this is the epistemic instrument.&quot; In this view, the repeated successful knowings of apples now and in the past justifies our acceptance of visual perception as a useful perceiver of apples.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

One issue with this view however is that now we need an epistemic instruments that grounds epistemic success in the first place, as we could have always have been having apple [[hallucination]]s which feel and taste like real apples. Nothing logically rules out that we have always been deceived by every apple we have ever experienced, though pragmatically we can argue that if we avoid procedures which are suspect and which we know have been unsuccessful in the past, we might be close to knowledge. A further and more serious problem is that this does not provide an account of epistemic instruments where pramāṇas exist substantially, with an inherent nature. The epistemic success of these procedures cannot just be based on successful action, since some cognitions are never acted upon. Thus we need to marry this theory with some account of coherence with other beliefs and cognitions, such as memories of past apples or of buying an apple. But now we would need a select set of fixed cognitions or beliefs to use to evaluate other cognitions, and here we now need to find a way to ground these other evaluative cognitions. The entire project has now become an epistemic regress where every element requires further grounding, and none of these elements seem to be able to have any svabhāva or independent existence of their own, even if they can be assessed as being pragmatically useful under certain circumstances.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna’s epistemology is a key part of his theory of emptiness, since to acquire any knowledge of emptiness, we need to understand how to acquire knowledge in the first place and also what an object of knowledge even is. Nāgārjuna's major opponent is [[Nyaya|Nyāya]] epistemology, which argues that through certain epistemic procedures we can come to know that reality is made up of objective, mind-independent substances which can bear specific qualities. For Nāgārjuna meanwhile, nothing can be an epistemic instrument or object intrinsically, by its own powers.  As Westerhoff explains, &quot;the two have to be mutually established: the instrument establishes the object by giving us cognitive access to it, our successful interaction with the object establishes the instrument as a trustworthy route to the object.&quot; As such, epistemic instruments and objects are not so due to any intrinsic natures, but due to a relative process of conceptual construction and mental reflection. We form views about objects through percetions etc, and test them through action, and then we reassess our understanding of the object accordingly. Since pramāṇas and prameyas mutually establish each other in this relative and mutually dependent way, neither of them can exist by svabhāva.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== Two truths ===
{{main|Two truths doctrine}}Nāgārjuna was also instrumental in the development of the [[two truths doctrine]]. which claims that there are two levels of truth in Buddhist teaching, the ultimate truth (''paramārtha satya'') and the conventional or superficial truth (''saṃvṛtisatya''). As Nāgārjuna writes in the twenty fourth chapter of the MMK:&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;8. The Dharma teaching of the Buddha rests on two truths: conventional truth and ultimate truth.

9. Who do not know the distinction between the two truths, they do not understand reality in accordance with the profound teachings of the Buddha.

10. The ultimate truth is not taught independently of customary ways of talking and thinking. Not having acquired the ultimate truth, nirvana is not attained.&lt;/blockquote&gt;For Nāgārjuna, the ultimate truth is the fact that that everything is empty,&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt; and this includes emptiness itself (&quot;the emptiness of emptiness&quot;). While some (Murti, 1955) have interpreted this by positing Nāgārjuna as a [[Neo-Kantianism|neo-Kantian]] and thus making ultimate truth a metaphysical [[noumenon]] or an &quot;ineffable ultimate that transcends the capacities of discursive reason&quot;,&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt; the more traditional and standard interpretation, defended by modern scholars like Westerhoff, Mark Siderits and [[Jay L. Garfield]] holds that Nāgārjuna's view is that &quot;the ultimate truth is that there is no ultimate truth&quot; (Siderits) and that Nāgārjuna is a &quot;semantic anti-dualist&quot; who posits that there are only conventional truths.&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt; Hence as Garfield explains:&lt;blockquote&gt;Suppose that we take a conventional entity, such as a table. We analyze it to demonstrate its emptiness, finding that there is no table apart from its parts [...]. So we conclude that it is empty. But now let us analyze that emptiness [...]. What do we find? Nothing at all but the table's lack of inherent existence. [...]. To see the table as empty [...] is to see the table as conventional, as dependent.&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Thus, when we understand the ultimate truth, &quot;all one is left with is conventional truth&quot; (Westerhoff), which is based on commonly accepted practices, conventions, language and concepts. While these inevitably distort and veil reality itself, there is no other way of perceiving and investigating the world but through these conventions, since it is these very conventional processes which generate the very idea of a world in the first place.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; This does not mean that one cannot pragmatically treat such conventions as being related to the world in some way and that one could not seek to further improve our understandings of the world. But ultimately these are still just convenient and useful fictions to the Madhyamaka anti-realist, since they would never accept that such conventional truths are grounded in a world that is independent of our concepts, cognition and interests.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Where does this leave emptiness? Is it not the ultimate truth that explains how things really always are? For Nāgārjuna, emptiness should never be seen as a ground, foundation or even an ultimate account of things that is independent of human concepts and conventions. Its real purpose is to dissolve our conceptual impositions of svabhāva on all phenomena. This absence of svabhāva has no existence of its own, apart from all empty things or sentient minds, nor is it a quality inherent in things. Thus, it is merely a corrective to wrong views, and, once it has dissolved all such wrong views, it then dissolves itself.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Nāgārjuna thus states that holding a false view of emptiness by seeing it as an ultimate metaphysical reality is dangerous, &quot;like a serpent wrongly held or a spell wrongly executed,&quot; it destroys the dull witted.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;

In articulating this view of the two truths doctrine in the ''Mūlamadhyamakakārikā'', Nāgārjuna draws on and quotes an early Buddhist source ([[Kaccānagotta Sutta|Kātyāyanagotrasūtra]]), which distinguishes definitive meaning (''nītārtha'') from interpretable meaning (''neyārtha'') and discusses a &quot;teaching via the middle&quot; between the extremes of existence and non-existence.{{efn|Kātyāyanagotrasūtra: “Generally, Kātyāyana, this world relies on a duality of existence and non-existence. This world which relies on existence and non-existence is attached, grasping and bound. And this obstinate tendency of the mind to grasp and cling they don’t hold, they don’t accept, insist on or have a tendency to say: this is my self. This arising is disappointment arising; ceasing is disappointment ceasing—here he has no doubt, no uncertainty, and has independent knowledge of this.”  “In this way there is right-view, Kātyāyana. In this way the Tathāgata teaches the understanding of right-view.”  “Why is that? Arising in the world, Kātyayana, seen and correctly understood just as it is, shows there is no non-existence in the world. Cessation in the world, Kātyayana, seen and correctly understood just as it is, shows there is no permanent existence in the world.”  “Thus avoiding both extremes the Tathāgata teaches a dharma by the middle path.  “That is: this being, that becomes; with the arising of this, that arises. With ignorance as condition there is volition ...” as before for arising and cessation.&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;
}}&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}

=== Ethics ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|Nagarjuna and his pupil [[Aryadeva]]. Buddhavanam Stupa Drum Reliefs, Telangana]]
While Nāgārjuna is most well known for his philosophical theories, he also wrote numerous religious works, like the ''[[Ratnāvalī]]'' (Precious Garland), ''[[Suhṛllekha]]'' (Letter to a Good Friend) and ''Bodhisaṃbhāraśāstra'' (Requisites of Awakening). These texts discuss [[Mahayana]] Buddhism more broadly and present an overall ethical and religious framework in which ethics and faith are paramount''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna's religious ethics focus on the [[bodhisattva]] path, the religious path of those who have set out to attain [[Buddhahood]] for the sake of all beings.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; The ''[[Ratnāvalī]]'' discusses ethics mainly from the point of view of a layperson, promoting classic Mahayana Buddhist virtues like generosity, non-harming and the six perfections ([[pāramitā]]s). In this work, he makes a crucial distinction between two dimensions or aspects of the Dharma: (1) the Dharma of ascendance (abhyudaya, &quot;rising up&quot;, success, prosperity), which refers to all the ways to gain happiness and good rebirths; and (2) the Dharma of transcendence or the Supreme Good (naiḥśreyasa), which he glosses as liberation ([[moksha]]) obtained through wisdom.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; These two aspects have a close hierarchical relationship, since the practice of the first leads to the second, as Nāgārjuna says in the beginning of the ''[[Ratnāvalī]]'':&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;In whom there is first the Dharma of ascendance,
afterward arises the highest good,
since after reaching ascendance,
one proceeds gradually to the highest good.&lt;/poem&gt;Nāgārjuna continues, associating faith with the path of ascendance and wisdom with the path of the Supreme Good'':''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;poem&gt;Here we maintain that ascendance is happiness (sukha),
and the highest good is liberation (moksha).
In brief, faith and wisdom are
the concise method for attaining them.

Through faith one partakes of the Dharma;
through wisdom, one truly understands. 
Of these two, wisdom is foremost, 
yet faith is its prerequisite.&lt;/poem&gt;Thus, while much of Nāgārjuna's writings focus on the wisdom aspect, i.e. understanding the doctrine of emptiness and dependent arising, he remains a religious writer for whom faith and ethics is a central part of the graduated path of the bodhisattva. For it is through [[ايمان]] ([[Faith in Buddhism|śraddhā]]) in the Dharma that one is led to perform acts of [[Buddhist ethics|virtue]] (such as [[Dana (Buddhism)|generosity]]) and gain [[Merit (Buddhism)|merit]]. This in turn leads to good [[Rebirth (Buddhism)|rebirths]] and other requisites for the cultivation of [[Prajñā (Buddhism)|wisdom]] (such as health, access to Buddhist teachings, etc). Through the cultivation of wisdom, one can then attain the transcendent supreme good of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]].&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; The Dharma of ascendance then, is understood to function more on the level of conventional truth, while the Dharma of transcendence relates to the ultimate truth of emptiness. Nāgārjuna also links these to the two accumulations of merit (puṇya-saṃbhāra) and knowledge (jñāna-saṃbhāra) respectively. The ''[[Ratnāvalī]]'' oscillates back and forth between these two central topics, showing how the Mahāyāna path includes these two interrelated aspects of Dharma and how they work together''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

Rafal Stepien notes that Nāgārjuna's ethical teachings follow standard Mahāyāna Buddhist formulations such as the [[Buddhist ethics#Ten wholesome actions|ten wholesome actions]] and are quite conventional in that regard. What makes his ethical system unique is how he explains ethics through his philosophy of emptiness, which attempts to do away with all &quot;views&quot; and any kind of metaphysical foundation.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; Nāgārjuna's ethics is thus based on emptiness itself, as well as on the [[Soteriology|soteriological]] efficacy of Buddhist virtues that, informed by the wisdom of emptiness, lead to [[nirvana]]. Stepien calls this an ''eirenic'' ethics (ethics of peace), grounded in emptiness, which is the very lack of foundations and is understood through the lack of all views (and thus, it is actually ''groundless'').&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, it is precisely this philosophy of emptiness which is uniquely adequate for the ethics of universal compassion, because emptiness dissolves the division between self and others and thus abandons the very possibility of selfish thoughts.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, virtuous actions are also skilful means ([[upaya]]), which lead one to nirvana, a state in which there is no action ([[karma]]) at all. Thus, like his metaphysics, Nāgārjuna's ethical system is one which ultimately dissolves itself in the end.&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt; That is to say, truly virtuous and compassionate actions unravel all action (all karma), including craving and attachment, just like the wisdom of emptiness unravels all views.&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;

=== Relativity ===
{{شوف كمان |Relativism}}Nāgārjuna also taught the idea of relativity; in the Ratnāvalī, he gives the example that shortness exists only in relation to the idea of length. The determination of a thing or object is only possible in relation to other things or objects, especially by way of contrast. He held that the relationship between the ideas of &quot;short&quot; and &quot;long&quot; is not due to intrinsic nature (svabhāva). This idea is also found in the Pali Nikāyas and Chinese Āgamas, in which the idea of relativity is expressed similarly: &quot;That which is the element of light ... is seen to exist on account of [in relation to] darkness; that which is the element of good is seen to exist on account of bad; that which is the element of space is seen to exist on account of form.&quot;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}

=== Buddhahood and nirvana ===
The bulk of Nāgārjuna's writings discuss the emptiness of all sorts of conventional phenomena, such as the [[Skandha|five aggregates]]. [[the self]]. change, desire, [[Duḥkha|suffering]] و [[karma]]. However, Nāgārjuna also outlines the emptiness of even the highest Buddhist ideals, explaining that even the supreme goals of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]] و [[buddhahood]] are empty of self-existence. Therefore, nothing whatsoever escapes Nāgārjuna's analysis of emptiness. That is to say, there is nothing at all which is not empty of svabhāva.&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;

As such, chapter twenty two of the MMK begins by subjecting the Buddha to the same examination that the emptiness of the person was analysed with. By showing that the Buddha is neither identical with the [[Skandha|five aggregates]] (body, feelings, perceptions, intentions, consciousness) nor distinct from them, and that the aggregates are not in the Buddha, nor is he in them, we can see that there is ultimately no Buddha. The Buddha is dependent on the aggregates, which are themselves empty and dependently arisen, thus Buddha is empty of any substantial existence, having the same status as any other phenomena.&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt; Thus, according to Nāgārjuna, &quot;The [[Tathāgata|Tathagata]] is devoid of intrinsic nature; this world is devoid of intrinsic nature.&quot;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt; Ultimately, the Buddha is also beyond all conceptualisations and linguistic distinctions, thus we cannot describe the Buddha as eternal, non-eternal, as both or neither. Likewise, we cannot say after his nirvana the Buddha exists, does not, both or neither.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;

As with the Buddha, so with nirvana, the supreme goal of Buddhism. Thus, in chapter twenty five of the MMK, Nāgārjuna analyses nirvana to show that it cannot have svabhāva. He further argues that nirvana cannot be accurately described with any statement that could apply ultimately, stating that nirvana is neither an existent (bhāva), a non-existence (abhāva), both or neither.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt; Nirvana cannot be an existent thing because then it would dependent and conditioned, and nirvana is always described as unconditioned (asaṃskṛta). Nirvana also cannot be non-existent because then it would also be dependent, since absences depend on existence, they are defined by what they are not.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt; Once he has rejected all possible views on the ontological status of nirvana, Nāgārjuna affirms that the status of the Buddha after death is an indeterminate question ([[The unanswerable questions|avyakrta]]), relying on a classic Buddhist category.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;

Finally, in this nirvana chapter, Nāgārjuna also applies the same logic to the realm of suffering itself, [[Saṃsāra|samsara]]. arguing that the ultimate ontological status of both samsara and nirvana are equal in a famous passage (ch. 22, verses 19-20):&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;There is no distinction whatsoever between samsara and nirvana.
There is no distinction whatsoever between nirvana and samsara. 
What is the limit of nirvana, that is the limit of samsara.
There is not even the finest gap to be found between the two.&lt;/poem&gt;Thus one cannot say that samsara and nirvana exist in some ultimate sense. Likewise we cannot say they do not exist, nor can we affirm nor reject both positions either. At this point, we reach of apophatic peace in which nothing can be said and our need to conceptualise everything stops. Nāgārjuna closes with the following key verse:&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;This stopping of cognising everything, of [[Conceptual proliferation|prapañca]]. is blissful. No dharma whatsoever was ever taught by the Buddha to anyone.&lt;/blockquote&gt;

=== Pure Land teaching ===
Nāgārjuna caps the ''[[Suhṛllekha]]'' with a dedication of merit towards rebirth in higher realms, ultimately towards birth in [[Amitābha]] Buddha's [[Sukhavati]] [[Pure Land|pure land]]: &quot;May you be born in a buddhafield, freed from illness, old age, attachment, and hatred, and may you become equal to Amitāyus, Protector of Worlds, with the Bhagavān [[Amitābha]]&quot; (Verse 122).&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt; Further details of this pure land rebirth ideal are discussed in other sources attributed to Nāgārjuna, especially the ''Treatise on the Ten Bodhisattva Stages'' (''[[Dasabhumika-vibhāsā]]''). This text is an important work in East Asian [[Pure Land Buddhism]]. where it is seen as a foundational treatise establishing the Pure Land path and the distinction between the &quot;easy&quot; path and the &quot;difficult&quot; path. In the “Chapter on Easy Practice”, Nāgārjuna explains how relying on Amitābha Buddha to attain birth in the pure land of [[Sukhavati]] can be an &quot;easy&quot; method for attaining non-retrogression on the bodhisattvas path.&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;

According to Nāgārjuna, a [[Pure Land|pure land]] (a pure buddhafield, Sanskrit: viśuddha-buddhakṣetra) is a realm of purification (vyavadāna) where there is no impurities, including the impurities of wrong views, conceptual proliferation ([[Conceptual proliferation|prapañca]]), and the impurity of [[Karma in Buddhism|karma]]. and where instead there is the pure wisdom of emptiness.&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt; In chapter five of the ''Dasabhumika'', Nāgārjuna gives a general description of the qualities of the pure lands of the buddhas which includes &quot;the complete presence of the dharmas associated with a buddha’s meritorious qualities and powers; The complete presence of the Dharma; The complete presence of [[Śrāvakayāna|śrāvaka]] disciples; The completeness of the bodhi tree; A world that is adorned; Beings that are well-endowed with good fortune; The abundant presence of beings capable of achieving liberation; The gathering of an immense congregation; And completeness in the [[Abhijñā|powers of a buddha]].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; Other qualities of the pure lands include: &quot;rapid achievement of realization&quot; for bodhisattvas, the complete presence of bodhisattvas which visit pure lands from throughout the cosmos, the absence of demonic [[Mara (demon)|maras]]. the presence of amazing [[Miracles of Gautama Buddha|miracles]]. the presence of an immeasurable radiance which heals all [[Four Noble Truths|suffering]] و [[Kleshas (Buddhism)|affliction]].&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna also explains that on being born in a pure land, &quot;there are beings who, upon seeing a buddha, become immediately able to dwell on [[Bodhisattva#Avaivartika (non-retrogression)|the ground of irreversibility]]&quot;, since &quot;when these beings see the body of a buddha, their minds are filled with great delight, joy, and pure happiness. Their minds immediately become focused and acquire a bodhisattva [[Samadhi|samādhi]] of this sort. Due to the power of this samādhi, they achieve a penetrating understanding of the true character of all dharmas.&quot;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; He also mentions that there beings who can enter the stage of certainty when they hear the name of a buddha. This occurs because &quot;a buddha may have made an [[Original Vow|original vow]]&quot; which helps beings achieve this.&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt; Chapter five also discusses how sentient beings may also attain rebirth in a pure land through hearing the name of a buddha, which may happen &quot;if a person is possessed of much power arising from his resolute [[Faith in Buddhism|ايمان]]. if his roots of goodness have become completely developed, and if his karmic obstacles have already become exhausted, where this corresponds to the causes and conditions of the original vows of buddhas, when such a person hears the name of one of these buddhas, he will then be able to go forth to rebirth [in accordance with his wishes].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

In its influential chapter nine, the ''Dasabhumika'' explains how difficult following the eons long bodhisattva path can be and then compares the easy path to taking a boat:&lt;blockquote&gt;There are innumerable gates to the [[Buddhism|buddha-dharma]]. Just as there are difficult and easy paths in this world, going over land being wearying while taking a boat over water is pleasant, just so are the bodhisattva paths.&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;The ''Treatise'' then discusses various buddhas and their pure lands, teaching the practice of [[Nianfo|reciting the names of the buddhas]].&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; Nāgārjuna singles out [[Amitābha]]. explains the qualities of his buddhafield of Sukhavati and provides a set of verses in praise of Amitābha.&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; This passage later became a foundational text for [[Pure Land Buddhism]]. where Nāgārjuna (Chinese: 龍樹    lóng shù, lit. Dragon Tree) is considered a patriarch of the school.&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;

== Influence of Nyāya, Vaiśeṣika, and Vedic Traditions ==

=== The Madhyamaka Engagement with Nyāya–Vaiśeṣika Realism ===
Nāgārjuna’s (c. 150–250 CE) Madhyamaka philosophy developed as a systematic internal critique of the epistemological and ontological frameworks of the [[Nyaya|Nyāya]] و [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]] schools.&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt; These traditions defined the dominant standards of rational justification in classical Indian philosophy through theories of valid cognition ''[[pramāṇa]]'', inference ''[[anumāna]]'', and ontological classification. Nāgārjuna’s principal works—including the ''[[Mulamadhyamakakarika|Mūlamadhyamakakārikā]]'', the ''Vigrahavyavartani'', and the ''Vaidalyaprakaranam''—are structured as engagements with these shared epistemic and metaphysical assumptions rather than external refutations.

Madhyamaka does not reject these systems at the level of conventional reasoning; rather, it interrogates whether their categories can sustain claims to intrinsic ontological grounding ''[[svabhāva]]''.

=== Epistemology, Pramāṇa, and the Problem of Justification ===
The ''[[Nyaya Sutras|Nyāya Sūtras]]'' articulate a theory of valid cognition ''[[Pramana|pramāṇa-vāda]]'' in which knowledge ''[[jñāna]]'' is valid ''[[Pramana|pramā]]'' when it is non-defective and corresponds to its object ''[[Arthapatti|arthavattā]]''. The pramāṇas—perception, inference, comparison, and testimony—are treated as structurally distinct and normatively reliable means of accessing reality.

Nāgārjuna’s analysis in the ''Vigrahavyāvartanī'' targets the justificatory structure of this system. If a ''[[pramāṇa]]'' is validated by another ''[[pramāṇa]]'', justification leads to infinite regress ''[[Anavastha|anavasthā]]''. If it is self-validating, the distinction between validating cognition and validated object collapses, undermining Nyāya’s internal differentiation of epistemic roles.

This is not a denial of cognition, but a critique of the possibility of non-relational epistemic foundations.&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;

Thus, ''[[pramāṇas]]'' are reinterpreted as conventionally effective cognitive structures lacking intrinsic grounding.

=== Dialectical Method and the Reorientation of Debate ===
Nāgārjuna’s engagement with [[Nyaya|Nyāya]] dialectics preserves inferential structure while transforming its philosophical aim. Classical Nyāya seeks determinate ontological conclusions through structured inference. Madhyamaka instead uses inference to expose the instability of all claims to intrinsic existence.

This methodological shift is expressed in the &quot;''[[Nihilism|no thesis]]''&quot; argument:
{{quote|“If I had a thesis, I would be at fault. But I have no thesis; therefore I am without fault.”}}
Nyāya commentators such as [[Vatsyayana|Vātsyāyana]] interpret this as self-refuting, arguing that the denial of thesis functions as a thesis. Madhyamaka responds that its reasoning operates only within conventional discourse and does not assert ultimate ontological commitments.

=== Ontological Deconstruction: Vaiśeṣika Atomism and Substance Theory ===
The [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]] system posits atoms ''[[Paramanu|paramāṇu]]'', substances ''[[dravya]]'', qualities ''[[guṇa]]'', and inherence ''[[Inherence|samavāya]]'' as ultimately real constituents of the world, unified by intrinsic nature ''[[svabhāva]]''.

Nāgārjuna’s critique demonstrates internal instability in this framework. If atoms possess spatial extension, they must have parts; if they lack extension, they cannot form composites. Substance likewise cannot be separated from qualities in experience, undermining its independent status.

Later Nyāya responses, including those of [[Uddyotakara]] و [[Vācaspati Miśra]]. refine realist accounts of causation and cognition in response to these objections, but Madhyamaka maintains that such refinements remain dependent on conceptual imputation rather than ontological necessity.&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;

=== Svabhāva and Dependent Origination ===
At the centre of Nāgārjuna’s critique is ''[[svabhāva]]'' (intrinsic nature). Against this, he reinterprets [[Pratityasamutpada|dependent origination]] as a principle of ontological dependence rather than causal succession.&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna argues that whatever arises dependently lacks intrinsic nature, and whatever lacks intrinsic nature cannot serve as an independent ontological ground. Therefore all phenomena are empty ''[[śūnya]]'' of ''[[svabhāva]]''.

This is not a metaphysical claim about emptiness as an entity, but a logical consequence of relational dependence.

=== Causality and Brahmanical Theories of Production ===
Nāgārjuna’s analysis of causality in Chapter 1 of the ''[[Mulamadhyamakakarika|Mūlamadhyamakakārikā]]'' engages both ''[[Satkaryavada|satkāryavāda]]'' (effect pre-exists in cause) and ''[[Satkaryavada|asatkāryavāda]]'' (effect is entirely new).
{{quote|“If the effect already exists in the cause, production is redundant. If it does not exist, no relation between cause and effect can be established. Thus both identity and difference models of causation fail.”}}
Causality is therefore reinterpreted not as a relation between independently existing substances, but as a conventional designation applied to interdependent processes lacking intrinsic origination.&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== Classical Nyāya–Vaiśeṣika Responses ===
Later Nyāya philosophers develop sustained responses to Madhyamaka critique:

* [[Vatsyayana|Vātsyāyana]] argues that denial of ''[[pramāṇa]]'' undermines the possibility of philosophical discourse itself.
* [[Uddyotakara]] strengthens inferential theory to resist regress-based objections.
* [[Vācaspati Miśra]] develops refined accounts of error ''[[Illusion|bhrānti]]'' and cognition to preserve realism.
* [[Jayanta Bhatta|Jayanta Bhaṭṭa]] argues that Madhyamaka emptiness, if extended beyond convention, collapses practical intelligibility.

These responses show that Madhyamaka operates not as a marginal scepticism but as a persistent pressure that forces systematic refinement of realist epistemology.

=== Historical and Philosophical Consequences ===
The significance of Nāgārjuna’s engagement with [[Nyāya]] و [[Vaiśeṣika]] lies in its role as a structural dialectical force within Indian philosophy. Rather than replacing realist ontology, [[Madhyamaka]] destabilises the assumption that ontology must be grounded in intrinsic existence.

This produces a sustained reciprocal dynamic in which both Buddhist and [[Brahmanical]] systems refine their accounts of cognition, inference, and metaphysical explanation in response to each other.{{Indian Philosophy}}{{Bodhisattvas}}{{Buddhism topics}}{{ظبط استنادى}}

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية فى ذلك الوقت، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

*  
* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
*  
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna Nāgārjuna – Sanskrit Buddhist texts: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &amp;c.]
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 Overview of traditional biographical accounts]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html Online version of the Ratnāvalī (Precious Garland) in English] Translated by Prof. Vidyakaraprabha and Bel-dzek
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend Online version of the Suhṛllekha (Letter to a Friend) in English] Translated by Alexander Berzin
* Works by or about Nagarjuna at the Internet Archive
* Works by Nagarjuna at LibriVox (public domain audiobooks) 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx Nārāgjuna vis-à-vis the Āgama-s and Nikāya-s] Byoma Kusuma Nepalese Dharmasangha (archived)
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html ZenEssays: Nagarjuna and the Madhyamika]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center Mula madhyamaka karika] online Tibetan and English version translated by Stephen Batchelor (archived)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>99dksw0yvtokpevvy38wplksnu4xy1t</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288780</id>
      <parentid>13288779</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:43:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: فى ذلك الوقت ←  ساعتها  (3)، الثانى ← التانى،  وفى  ←  و فى ، ]]s  ← ]] ، ]]s ← ]]</comment>
      <origin>13288780</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="97238" sha1="t8hvz6zjdkmv8nku5ywxjn0jzvzi3e2" xml:space="preserve">توجد عدد من النصوص المؤثرة المنسوبة لناجارچونا؛ بس، نظر لوجود كتير من النصوص المنحولة المنسوبة إليه، هناك كلام محتدم حول أيها أعماله الأصلية. تتضمن المدونة الصينية اكتر من 22 نص منسوب لناجارچونا ، فى الوقت نفسه تحتوى المدونة التبتية تانجور على اكتر من 140 عمل منسوب لناجارچونا .  {{Main|Mūlamadhyamakakārikā}}{{ظبط استنادى}}{{صندوق معلومات شخص}}


'''ناجارچونا''' (Nāgārjuna) (بالـديوناكري: नागार्जुन، وبالتيلجو: నాగార్జున، [[لغه تيبيتى|وبالـتبتية]]: ཀླུ་སྒྲུབ་ klu sgrub، [[لغه صينى|وباللغة الصينية]]: 龍樹، [[سنهالى|وبالسنهالية]] නාගර්පුන( ([[سرك]] 150–250 [[قبل الميلاد]]) هو  واحد من أهم المعلمين والفلاسفة البوذيين.&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارچونا على موقع id.loc.gov|url=https://id.loc.gov/authorities/n81097126|publisher=id.loc.gov|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212433/https://id.loc.gov/authorities/n81097126|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارچونا على موقع aleph.nkp.cz|url=https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|publisher=aleph.nkp.cz|archiveurl=https://web.archive.org/web/20191209212435/https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&amp;local_base=aut&amp;ccl_term=ica=jn20010525103|archivedate=2019-12-09}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{مرجع ويب|title=معلومات عن ناجارچونا على موقع bnb.data.bl.uk|url=https://bnb.data.bl.uk:443/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|publisher=bnb.data.bl.uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200320233149/http://bnb.data.bl.uk/doc/person/N%C4%81g%C4%81rjunaactive2ndcentury|archivedate=20 مارس 2020}}&lt;/ref&gt; يرجع الفضل لناجاجورنا، بالاشتراك مع تلميذه آرياديفا (Āryadeva)، فى تأسيس مدرسة المادهياماكا،التبع فلسفة ماهايانا [[بوذيه|الـبوذيه]]. كمان ينسب لناجارچونا كمان تطوير فلسفة نصوص [[براجناباراميتا]] (Prajñāpāramitā). وتشير بعض المصادر لأن النصوص الموجوده الايام دى تم استعادتها من مملكة الناجا ( nāga-s) (مملكة أرواح الثعابين/التنانين)، ويتم ربطها ساعات كمان بجامعة [[نالاندا]] (Nālandā) البوذية.ناجارچونا ( [[سانسكريتى|السنسكريتية]] ، من ناجا + أرجونا ؛ [[لغه صينى|تشن]] . لونغشو 龍樹؛ تيب . كلو سجروب؛ {{حوالى|150|250 CE}}كان  ) عالم وراهب وفيلسوف ومعلم ( أشاريا ) هندى من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] من جنوب الهند. بيعتبر مؤسس مدرسة [[مادهياماكا|مادياماكا]] (الوسطية، الطريق الوسط).


ناجارچونا بيعتبر بصوره كبيره أهم فيلسوف بوذى بعد [[بوذا]] نفسه.   لكن إنه فى البوذية التبتية يتسما اسم &quot;بوذا الثاني&quot;.  كان مدافع معروف عن حركة [[ماهايانا|الماهايانا،]] و مؤلفاته ( شاچاكات ) النصوص التأسيسية لمدرسة من الفلسفة البوذية معروفه باسم رؤية الفراغ (شونياتافادا) أو مادياماكا.&lt;ref name=&quot;Garfield&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt; لسه ناجارچونا شخصية محورية فى كل التقاليد المعاصرة للبوذية الماهايانية، و أثرت كتاباته الفلسفية حول عقيدة &quot;الفراغ&quot; ( ''śūnyatā'' ) على [[فلسفه هنديه|الفلسفة الهندية]] لألف عام، و كونها مصدر عقائدى لا غنى عنه لعقيدة الماهايانا فى البوذية فى شرق آسيا [[فاجرايانيه|والبوذية الهندية التبتية]] .&lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;

كتاب ''Mūlamadhyamakakārikā'' ( ''الأبيات الجذرية حول مادياماكا'' ، MMK) لناجارچونا أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهم كتاب &quot;MMK&quot; عدد كبير من الشروح باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية و اليابانية، و لسه يُدرس لحد االنهارده . 
[[File:Satvahana.svg|يسار|تصغير| خريطة لمملكة ساتافاهانا، توضح موقع أمارافاتى (حيث ممكن  عاش و عمل ناجارچونا حسب  لوالسر) وفيداربا (مسقط رأس ناجارچونا حسب  لكوماراجيفا).]]

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند.

 ساعتها ، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند  ساعتها . كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن التانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الحسابات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين و فى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== ناجارچونا  تانيين ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد االنهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
 {{مصادر|30em}}

=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* &lt;i id=&quot;mwAgU&quot;&gt;سوتراساموتشايا ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;

Other scholars have challenged and argued against some of the above works being Nagarjuna's. David F. Burton notes that Christian Lindtner is &quot;rather liberal&quot; with his list of works and that other scholars have called some of these into question. He notes how Paul Williams argued convincingly that the {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} must be a later text.&lt;ref name=&quot;:22&quot;&gt;Burton, David F. (2015). ''Emptiness Appraised: A Critical Study of Nagarjuna's Philosophy,'' pp. 13-14. Routledge.&lt;/ref&gt; In his study, Burton relies on the texts that he considers &quot;least controversial&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā, Vigrahavyāvartanī, Śūnyatāsaptati,'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}}, {{IAST|''Catuḥstava''}}, {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} and ''Ratnāvalī''.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;

Similarly, Jan Westerhoff notes how there is uncertainty about the attribution of Nagarjuna's works (and about his life in general). He relies on six works: MMK, ''Vigrahavyāvartanī, Śūnyatāsaptati,'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}}, {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} and ''Ratnāvalī,'' all of which &quot;expound a single, coherent philosophical system&quot;, and are attributed to Nagarjuna by a variety of Indian and Tibetan sources.&lt;ref&gt;Westerhoff (2009), pp. 5-6.&lt;/ref&gt;

The Tibetan historian [[Buton Rinchen Drub|Buston]] considers the first six to be the main treatises of Nāgārjuna (this is called the &quot;yukti corpus&quot;, ''rigs chogs''), while according to [[Taranatha|Tāranātha]] only the first five are the works of Nāgārjuna. TRV Murti considers ''Ratnāvalī'', ''Pratītyasamutpādahṝdaya'' and ''Sūtrasamuccaya'' to be works of Nāgārjuna as the first two are quoted profusely by Chandrakirti and the third by [[Shantideva]].&lt;ref&gt;TRV Murti, ''Central philosophy of Buddhism'', pp. 89–91&lt;/ref&gt;

=== Other attributed works ===
In addition to works mentioned above, numerous other works are attributed to Nāgārjuna, many of which are dubious attributions and later works. There is an ongoing, lively controversy over which of those works are authentic. Christian Lindtner divides the various attributed works as &quot;1) correctly attributed, 2) wrongly attributed to him, and 3) those which may or may not be genuine.&quot;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;

Lindtner further divides the third category of dubious or questionable texts into those which are &quot;perhaps authentic&quot; and those who are unlikely to be authentic.

Those which he sees as ''perhaps'' being authentic include:&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;

* ''Mahāyānavimsika'', it is cited as Nagarjuna's work in the ''[[Tattvasamgraha]]'' as well as by Atisha'','' Lindtner sees the style and content as compatible with the yukti corpus. Survives in Sanskrit.
* ''Bodhicittotpādavidhi,'' a short text that describes the sevenfold write for a bodhisattva,
* ''Dvadasakāranayastotra,'' a madhyamaka text only extant in Tibetan,
* ''(Madhyamaka-)Bhavasamkrānti,'' a verse from this is attributed to Nagarjuna by [[Bhāviveka|Bhavaviveka]].
* ''Nirālamba-stava,''
* ''Sālistambakārikā,'' only exists in Tibetan, it is a versification of the ''[[Salistamba Sutra|Śālistamba Sūtra]]''
* ''Stutytitastava,'' only exists in Tibetan
* ''Danaparikatha,'' only exists in Tibetan, a praise of giving (dana)
* ''Cittavajrastava,''
* ''Mulasarvāstivadisrāmanerakārikā,'' 50 karikas on the Vinaya of the [[Mulasarvastivada|Mulasarvastivadins]]
* ''[[Dasabhumika-vibhāsā|Dasabhumikavibhāsā]].'' only exists in Chinese, a commentary on the [[Ten Stages Sutra|''Dashabhumikasutra'']]
* ''Lokapariksā,''
* ''Yogasataka,'' a medical text
* ''Prajñadanda''
* ''Rasavaisesikasutra,'' a [[rasayana]] (biochemical) text
* ''Bhāvanākrama,'' contains various verses similar to the ''[[Laṅkāvatāra Sūtra|Lankavatara]]'', it is cited in the ''Tattvasamgraha'' as by Nagarjuna
* ''Rasaratnākara'' deals with the formation of mercury compounds.

Ruegg notes various works of uncertain authorship which have been attributed to Nagarjuna, including the ''Dharmadhatustava'' (Hymn to the [[Dharmadhatu]]. which shows later influences), ''Mahayanavimsika, Salistambakarikas,'' the ''Bhavasamkranti,'' and the ''Dasabhumtkavibhāsā.''&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt; Furthermore, Ruegg writes that &quot;three collections of stanzas on the virtues of intelligence and moral conduct ascribed to Nagarjuna are extant in Tibetan translation&quot;: ''Prajñasatakaprakarana'', ''Nitisastra-Jantuposanabindu'' and ''Niti-sastra-Prajñadanda.''&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== Attributions which are likely to be false ===
Meanwhile, those texts that Lindtner considers as questionable and likely inauthentic are:&lt;blockquote&gt;''Aksarasataka, Akutobhaya (Mulamadhyamakavrtti), Aryabhattaraka-Manjusriparamarthastuti, Kayatrayastotra, Narakoddharastava, Niruttarastava, Vandanastava, Dharmasamgraha, Dharmadhatugarbhavivarana, Ekaslokasastra, Isvarakartrtvanirakrtih (A refutation of God/Isvara), Sattvaradhanastava, Upayahrdaya, Astadasasunyatasastra, Dharmadhatustava, Yogaratnamala.''&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Meanwhile, Lindtner's list of outright wrong attributions is:&lt;blockquote&gt;''[[Da zhidu lun|Mahāprajñāpāramitopadeśa]] (Dà zhìdù lùn), Abudhabodhakaprakarana'', ''Guhyasamajatantratika'', ''Dvadasadvaraka'', ''Prajñaparamitastotra,'' and ''Svabhavatrayapravesasiddhi.''&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Notably, the ''[[Mahāprajñāpāramitāupadeśa|Dà zhìdù lùn]]'' ([[Taishō Tripiṭaka|Taisho]] 1509, &quot;Commentary on the great [[Prajnaparamita|prajñaparamita]]&quot;) which has been influential in Chinese Buddhism, has been questioned as a genuine work of Nāgārjuna by various scholars including [[Étienne Lamotte|Lamotte]]. This work is also only attested in a Chinese translation by [[Kumārajīva]] and is unknown in the Tibetan and Indian traditions.&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;

Other works are extant only in Chinese, one of these is the ''Shih-erh-men-lun'' or 'Twelve-topic treatise' (*''Dvadasanikaya'' or *''Dvadasamukha-sastra''); one of the three basic treatises of the Sanlun school ([[East Asian Mādhyamaka|East Asian Madhyamaka]]).&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;

Several works considered important in [[Vajrayana|esoteric Buddhism]] are attributed to Nāgārjuna and his disciples by traditional historians like Tāranātha from 17th century Tibet. These historians try to account for chronological difficulties with various theories, such as seeing later writings as mystical revelations. For a useful summary of this tradition, see Wedemeyer 2007. Lindtner sees the author of some of these tantric works as being a tantric Nagarjuna who lives much later, sometimes called &quot;Nagarjuna II&quot;.&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== Teaching and philosophy ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|Statue of Nāgārjuna in front of a [[Buddhism in Russia|Buddhist]] temple in [[Elista]]. [[Kalmykia]]. [[روسيا]]]]
Nāgārjuna's teachings bring together key Buddhist doctrines, particularly [[Śūnyatā|emptiness]]. [[Anattā|not-self]] و [[pratītyasamutpāda]] (&quot;dependent origination&quot;), to refute the metaphysics of some of his contemporaries and present a coherent [[Mahayana]] Buddhist worldview. The core of his thought is based on refuting all [[ميتافيزيا|metaphysical]] theories of [[Svabhava|svabhāva]] (substances), which leads to the [[Middle Way|middle way]] (madhyamā pratipad), which avoids metaphysically extreme views of existence (astitva/bhāva) and views of nonexistence (nāstitva/abhāva), also known as the views of eternalism (śāśvata) and [[Ucchedavada|annihilationism]] (uccheda). Because of this, Nāgārjuna's philosophical teaching is called the &quot;middling&quot; or &quot;centrist&quot; view (Madhyamaka), though this term was first introduced by [[Bhāviveka|Bhavaviveka]] in the sixth century.

Apart from the more famous rational works which focus on emptiness (called the &quot;yukti&quot; corpus), Nāgārjuna also wrote various texts which discuss other aspects of the Buddhist religion, including texts that discuss the [[bodhisattva]] path such as the ''[[Ratnāvalī]]'' (Precious Garland), ''[[Suhṛllekha]]'' (Letter to a Good Friend), and the ''Bodhisaṃbhāraśāstra'' (Requisites of Awakening). These sources contain most of his discussions on ethics and religious practice and are forerunners to later Mahayana treatises on the bodhisattva path.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt; Furthermore, there is a set of four religious hymns (the ''Catuḥstava'') widely attributed to Nāgārjuna. These describe the ultimate truth in more poetic and positive ways than the rationalistic writings.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Some scholars such as [[Fyodor Shcherbatskoy]] و [[Tiruppattur R. Venkatachala Murti|T.R.V. Murti]] held that Nāgārjuna was the inventor of the emptiness doctrine; however, more recent work by scholars such as Choong Mun-keat, [[Yin Shun]] and Dhammajothi Thero argue that Nāgārjuna was the main defender of a doctrine already found in earlier sources, including early Buddhist works as well as [[Mahayana sutras]].&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;

=== Emptiness ===
{{main|Śūnyatā}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|Nagarjuna Retrieves the [[Prajnaparamita|Prajñaparamita]] Sutras, relief at [[Buddhavanam|Buddhavanam Stupa]]. [[Telangana]]. The Prajñaparamita texts are a major source for the Mahayana doctrine of emptiness.]]
A central theme of Nāgārjuna's writings, especially his philosophical texts, is the key [[Mahayana]] concept of [[śūnyatā]] (Sanskrit, translated into English as &quot;emptiness&quot;), which for Nāgārjuna means that all things are empty of [[Svabhava|svabhāva]] (inherent existence, intrinsic nature).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Jan Westerhoff notes that the meaning of svabhāva has metaphysical and cognitive dimensions. Metaphysically it is a kind of unchanging [[Substance theory|substance]]. a primary existent (''dravyasat''), an &quot;objective and irreducible constituent of the world&quot; which exists independently and by itself, without depending on anything else. This concept, which was defended in some way or another by Buddhist schools like [[Vaibhāṣika]] and by non-buddhist schools like [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]]. is the main target of Nāgārjuna's arguments.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Regarding the cognitive aspect, this relates to how sentient beings reify objects by mentally superimposing svabhāva, contributing to craving and suffering. It is only by deconstructing and letting go of our cognitive faults that we can attain liberation from suffering. Thus, Nāgārjuna's philosophy of emptiness is always done with this [[Soteriology|soteriological]] goal in mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

For Nāgārjuna, it is not merely [[Sentient beings (Buddhism)|sentient beings]] that are without an unchanging self ([[Ātman (Hinduism)|ātman]]); all phenomena (dharmas) are without any svabhāva and thus without any underlying unchanging [[essence]] or substance. This is so because all things always arise dependent on other causes and conditions: not by their own power. Indeed, for Nāgārjuna, emptiness is just another way of speaking about the Buddhist doctrine of [[Pratītyasamutpāda|dependent arising]] (Sanskrit: pratītyasamutpāda). All phenomena are thus ''empty'' of being independently existent or having any independent being or nature. Nāgārjuna's &quot;argumentative&quot; or &quot;reasoning&quot; works (Sanskrit: yukti) focus on defending the doctrine of emptiness and refuting any substantialist or [[Foundationalism|foundationalist]] theories of svabhāva, which include any nature that is not produced by causes (akrtaka), and which is not dependent on anything else.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;

To say that all things are 'empty' is to deny any kind of ontological foundation; therefore Nāgārjuna's view is often seen as a kind of ontological [[anti-foundationalism]] or a metaphysical [[anti-realism]] by modern philosophers.&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;

=== Arguments against svabhāva theory ===
In Nāgārjuna's central philosophical work, the ''[[Mūlamadhyamakakārikā]]'' (MMK), he provides numerous arguments against svabhāva theory. Nāgārjuna never provides a single &quot;master argument&quot;, instead he dismantles various arguments for svabhāva one by one throughout the various chapters of the MMK, which discuss topics such as [[Causation (law)|causation]]. [[زمن]]. movement, change, [[mereology]]. [[personal identity]]. and conceptual dependence. This is what later came to be called the [[Svatantrika–Prasaṅgika distinction|prāsaṅgika]] method, which relies on refutations that seek to show the unintended consequences (Sanskrit: &quot;prāsaṅga&quot;) of the opponent's arguments and positions. In each of the chapters of the MMK, various substantialist theories on different philosophical topics are analysed, deconstructed and attacked.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna is known for his use of the Indian logical tool of the tetralemma (Sanskrit: [[catuṣkoṭi]]. &quot;four corners&quot;) to attack versions of substance theory. This schema relies on four propositions: something can be said to [1] exist (or be true), [2] not exist (or be false), [3] both 1 and 2 are affirmed together, or [4] 1 and 2 are both rejected. Nāgārjuna's arguments usually work systematically to negate all &quot;corners&quot; of this logical schema, leaving us without any views to hold on to, and ideally with a sense of [[Apophatic theology|apophatic]] peace.&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;

=== Causation ===
{{شوف كمان |Causality}}Nāgārjuna begins his MMK with a discussion of causation. He analyses various ways of understanding cause and effect through the lens of svabhāva theory and shows how they are logically unsatisfactory. Nāgārjuna then applies similar types of arguments for other concepts in later chapters of the MMK. Understanding the arguments on causation used in the first chapter of the MMK then allows us to see how Nāgārjuna's Madhyamaka method functions and how the theory of emptiness is to be understood.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;

For Nāgārjuna, causes and effects are not completely distinct and independent objects or things, and they also do not function independently of the mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; His most famous analysis of causation distinguishes between four possible ways any thing or [[phenomenon]] ([[Dharmas|dharma]]) could arise or be produced, and then refutes each of these. These four possibilities are:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

* '''Things arise from themselves''' (i.e. they are self-caused). This view was usually defended by arguing that the effect was already contained in the cause, or by saying that the effect and the cause are the same thing. Nāgārjuna argues against both views. In particular, he notes that since one does not observe effects within causes, this view is unfounded.
* '''Things arise from other things''' (causation from another). This is the most natural understanding of causation, defended by Abhidharma Buddhists and non-buddhists alike. But Nāgārjuna also rejects this position, arguing that cause and effect cannot be distinct in a substantial sense. This is because, the effect depends on the cause for its existence, and the cause also depends on the effect (at least conceptually, for it to be a cause, it must have an effect). Furthermore, he argues that if causes and effects truly were different substances then they could not be connected to each other, since two distinct substances cannot have a dependence relation.
* '''Things arise from both themselves and from other things'''. This can be explained as holding that a cause (e.g. marble) contains a potentiality (e.g. the potential to become a statue) within that is realised through supporting external conditions (like the actions of a نحات ). But Nāgārjuna argues that these distinctions do not exist substantially either, since the supporting conditions and the result do not exist apart from the cause, and thus they cannot be said to exist substantially and independently.
* '''Things arise from neither themselves nor from other things.''' This is usually presented as the view that things arise without causes. But this must be rejected because nothing appears to arise without some causal order. Thus this view would mean that knowledge of the world would be impossible even conventionally.

After showing the inadequacy of all four alternatives, Nāgārjuna posits that any substantialist view of cause and effect must be wrong. Rather than seeing causes and effects as independent, they must be seen as mutually interdependent, both notionally and existentially. That is to say, just as effects depend on their causes to exist, the very [[Property (philosophy)|property]] of being a cause existentially depends on the property of it having effects (i.e. its existence as a cause depends on its effects, see MMK 4.3).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Further, causes and conditions also depend on living beings and their concepts about the world, for it is living beings who cognitively carve up the world into things and their relations. Indeed, this notional and conceptual kind of dependence is seen as one of the most important dimensions of emptiness, since a common view of Mahayana is that all things are in some sense conceptual constructions ([[Prajñaptivāda|prajñapti]]).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Westerhoff observes that while causal relations imply lack of ''svabhāva'' in some way, Nāgārjuna's argument cannot stop there. After all, [[Abhidharma|Ābhidharmikas]] saw no conflict between causation and ''svabhāva,'' and the dependence of effects upon causes does not necessarily mean that causation itself is a conceptual construction, i.e. it may still exist independently of human cognition. Therefore, for Nāgārjuna, the most profound understanding of emptiness is not merely that cause and effect are dependent on each other, but more importantly, that they are not independent of human cognition and conceptualization. As Westerhoff explains, &quot;since the causal relation does not exist from its own side, is conceptually constructed, and therefore empty, each causally related object must be so constructed and therefore empty in the most profound sense of being conceptually constructed.&quot;&lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

At the same time, rather than seeing emptiness as being a kind of [[nihilism]] which rejects that anything exists or functions at all, Nāgārjuna posits that emptiness and dependent arising are precisely the best explanation for how there can be anything at all. His arguments often turn the tables on the substance theorist by attempting to show that svabhāva theories actually lead to absurd conclusions and thus cannot explain how the world works. This idea that emptiness is the proper understanding of dependent arising and that only through the lack of svabhāva can one properly explain the central teachings of Buddhism, including the origin and cessation of suffering, is the basis of a famous verse in MMK Chapter 24 (verse 14) which states:&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;
{{blockquote|''sarvaṃ ca yujyate tasya śūnyatā yasya yujyate&lt;br /&gt;sarvaṃ na yujyate tasya śūnyaṃ yasya na yujyate''&lt;br /&gt;

All is possible when emptiness is possible.&lt;br /&gt;Nothing is possible when emptiness is impossible.}}

=== Knowledge ===
Another major philosophical topic which Nāgārjuna discusses is how to assess the proper instruments of [[ابيستيمولوجيا]]. or the means of knowledge (Sanskrit: [[Pramana|pramāṇa]]). This was a key topic in the philosophy of his time, and a major theme discussed by the non-buddhist [[Nyaya]] school. As with Nyaya thinkers, Nāgārjuna discusses four epistemic instruments: perception (pratyakṣa), inference (anumāna), analogy or comparison (upamāna), and reliable testimony (āgama), which are held to be able to establish the existence epistemic objects (prameyas). His main concern is how any set of epistemic instruments can be established or grounded. That is to say, how do we know that any epistemic instrument is a good guide for the existence of things in the world?&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

In Indian thought, there were various theories of how to ground epistemic instruments or pramāṇas. One view was that they were established by mutual coherence (see: [[coherentism]]). Nāgārjuna does not spend much time assaulting this view, since his Nyaya opponents generally rejected it, on the grounds that stories and fairy tales could be coherent while also being false. The second view is that pramāṇas are self-justified, or grounded in themselves, a view which avoids [[Regress argument (epistemology)|epistemic infinite regresses]]. Nāgārjuna argues against this view by pointing out that if this was true, a pramāṇa like visual perception could exist independently of all visual objects. But if this were the case then it would be able to perceive itself, functioning as its own object (for without an object, it would not be perception at all). But this leads to a problem: as with motion, perception takes time. Thus, &quot;vision cannot see something that exists simultaneously with it (such as itself), since vision takes time too&quot; (as per MMK 3:2–3). Nāgārjuna further argues that if pramāṇas were self-grounding or self-establishing, we would have no way to choose valid pramāṇas among the various possible means of knowledge found in the world. For example, if we were offered five different types of cameras, the only way to truly know if they were accurate instruments of photography would be to test them by photographing various objects in different ways. Then we would be able to know which physical qualities and properties are best for photography. In the same way, pramāṇas cannot be assessed and established independently of their epistemic objects (prameya).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

The final position that Nāgārjuna deconstructs is that pramāṇas and prameyas establish each other. In this view, epistemic instruments establish an object and grant us knowledge of it. In turn, the objects establish the instruments via our interactions with the objects and our assessment of success in our pragmatic goals. The problem with this is that though it makes sense to say that an object like an apple might be justified by its epistemic instrument (visual perception), it is hard to see how the visual perception is established by an apple etc. Furthermore this creates a vicious circle of justification, since we would need previous access to the object before accepting that it can establish our visual perception, and this access can only be granted by our epistemic instrument that we seek to ground in the object. Thus, Nāgārjuna has his opponent present another view of mutual justification, which is to say that, as Westerhoff puts it &quot;because the epistemic object is perceived, there must be something bringing about such a perception, and this is the epistemic instrument.&quot; In this view, the repeated successful knowings of apples now and in the past justifies our acceptance of visual perception as a useful perceiver of apples.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

One issue with this view however is that now we need an epistemic instruments that grounds epistemic success in the first place, as we could have always have been having apple [[hallucination]] which feel and taste like real apples. Nothing logically rules out that we have always been deceived by every apple we have ever experienced, though pragmatically we can argue that if we avoid procedures which are suspect and which we know have been unsuccessful in the past, we might be close to knowledge. A further and more serious problem is that this does not provide an account of epistemic instruments where pramāṇas exist substantially, with an inherent nature. The epistemic success of these procedures cannot just be based on successful action, since some cognitions are never acted upon. Thus we need to marry this theory with some account of coherence with other beliefs and cognitions, such as memories of past apples or of buying an apple. But now we would need a select set of fixed cognitions or beliefs to use to evaluate other cognitions, and here we now need to find a way to ground these other evaluative cognitions. The entire project has now become an epistemic regress where every element requires further grounding, and none of these elements seem to be able to have any svabhāva or independent existence of their own, even if they can be assessed as being pragmatically useful under certain circumstances.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna’s epistemology is a key part of his theory of emptiness, since to acquire any knowledge of emptiness, we need to understand how to acquire knowledge in the first place and also what an object of knowledge even is. Nāgārjuna's major opponent is [[Nyaya|Nyāya]] epistemology, which argues that through certain epistemic procedures we can come to know that reality is made up of objective, mind-independent substances which can bear specific qualities. For Nāgārjuna meanwhile, nothing can be an epistemic instrument or object intrinsically, by its own powers.  As Westerhoff explains, &quot;the two have to be mutually established: the instrument establishes the object by giving us cognitive access to it, our successful interaction with the object establishes the instrument as a trustworthy route to the object.&quot; As such, epistemic instruments and objects are not so due to any intrinsic natures, but due to a relative process of conceptual construction and mental reflection. We form views about objects through percetions etc, and test them through action, and then we reassess our understanding of the object accordingly. Since pramāṇas and prameyas mutually establish each other in this relative and mutually dependent way, neither of them can exist by svabhāva.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== Two truths ===
{{main|Two truths doctrine}}Nāgārjuna was also instrumental in the development of the [[two truths doctrine]]. which claims that there are two levels of truth in Buddhist teaching, the ultimate truth (''paramārtha satya'') and the conventional or superficial truth (''saṃvṛtisatya''). As Nāgārjuna writes in the twenty fourth chapter of the MMK:&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;8. The Dharma teaching of the Buddha rests on two truths: conventional truth and ultimate truth.

9. Who do not know the distinction between the two truths, they do not understand reality in accordance with the profound teachings of the Buddha.

10. The ultimate truth is not taught independently of customary ways of talking and thinking. Not having acquired the ultimate truth, nirvana is not attained.&lt;/blockquote&gt;For Nāgārjuna, the ultimate truth is the fact that that everything is empty,&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt; and this includes emptiness itself (&quot;the emptiness of emptiness&quot;). While some (Murti, 1955) have interpreted this by positing Nāgārjuna as a [[Neo-Kantianism|neo-Kantian]] and thus making ultimate truth a metaphysical [[noumenon]] or an &quot;ineffable ultimate that transcends the capacities of discursive reason&quot;,&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt; the more traditional and standard interpretation, defended by modern scholars like Westerhoff, Mark Siderits and [[Jay L. Garfield]] holds that Nāgārjuna's view is that &quot;the ultimate truth is that there is no ultimate truth&quot; (Siderits) and that Nāgārjuna is a &quot;semantic anti-dualist&quot; who posits that there are only conventional truths.&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt; Hence as Garfield explains:&lt;blockquote&gt;Suppose that we take a conventional entity, such as a table. We analyze it to demonstrate its emptiness, finding that there is no table apart from its parts [...]. So we conclude that it is empty. But now let us analyze that emptiness [...]. What do we find? Nothing at all but the table's lack of inherent existence. [...]. To see the table as empty [...] is to see the table as conventional, as dependent.&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Thus, when we understand the ultimate truth, &quot;all one is left with is conventional truth&quot; (Westerhoff), which is based on commonly accepted practices, conventions, language and concepts. While these inevitably distort and veil reality itself, there is no other way of perceiving and investigating the world but through these conventions, since it is these very conventional processes which generate the very idea of a world in the first place.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; This does not mean that one cannot pragmatically treat such conventions as being related to the world in some way and that one could not seek to further improve our understandings of the world. But ultimately these are still just convenient and useful fictions to the Madhyamaka anti-realist, since they would never accept that such conventional truths are grounded in a world that is independent of our concepts, cognition and interests.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Where does this leave emptiness? Is it not the ultimate truth that explains how things really always are? For Nāgārjuna, emptiness should never be seen as a ground, foundation or even an ultimate account of things that is independent of human concepts and conventions. Its real purpose is to dissolve our conceptual impositions of svabhāva on all phenomena. This absence of svabhāva has no existence of its own, apart from all empty things or sentient minds, nor is it a quality inherent in things. Thus, it is merely a corrective to wrong views, and, once it has dissolved all such wrong views, it then dissolves itself.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Nāgārjuna thus states that holding a false view of emptiness by seeing it as an ultimate metaphysical reality is dangerous, &quot;like a serpent wrongly held or a spell wrongly executed,&quot; it destroys the dull witted.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;

In articulating this view of the two truths doctrine in the ''Mūlamadhyamakakārikā'', Nāgārjuna draws on and quotes an early Buddhist source ([[Kaccānagotta Sutta|Kātyāyanagotrasūtra]]), which distinguishes definitive meaning (''nītārtha'') from interpretable meaning (''neyārtha'') and discusses a &quot;teaching via the middle&quot; between the extremes of existence and non-existence.{{efn|Kātyāyanagotrasūtra: “Generally, Kātyāyana, this world relies on a duality of existence and non-existence. This world which relies on existence and non-existence is attached, grasping and bound. And this obstinate tendency of the mind to grasp and cling they don’t hold, they don’t accept, insist on or have a tendency to say: this is my self. This arising is disappointment arising; ceasing is disappointment ceasing—here he has no doubt, no uncertainty, and has independent knowledge of this.”  “In this way there is right-view, Kātyāyana. In this way the Tathāgata teaches the understanding of right-view.”  “Why is that? Arising in the world, Kātyayana, seen and correctly understood just as it is, shows there is no non-existence in the world. Cessation in the world, Kātyayana, seen and correctly understood just as it is, shows there is no permanent existence in the world.”  “Thus avoiding both extremes the Tathāgata teaches a dharma by the middle path.  “That is: this being, that becomes; with the arising of this, that arises. With ignorance as condition there is volition ...” as before for arising and cessation.&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;
}}&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}

=== Ethics ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|Nagarjuna and his pupil [[Aryadeva]]. Buddhavanam Stupa Drum Reliefs, Telangana]]
While Nāgārjuna is most well known for his philosophical theories, he also wrote numerous religious works, like the ''[[Ratnāvalī]]'' (Precious Garland), ''[[Suhṛllekha]]'' (Letter to a Good Friend) and ''Bodhisaṃbhāraśāstra'' (Requisites of Awakening). These texts discuss [[Mahayana]] Buddhism more broadly and present an overall ethical and religious framework in which ethics and faith are paramount''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna's religious ethics focus on the [[bodhisattva]] path, the religious path of those who have set out to attain [[Buddhahood]] for the sake of all beings.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; The ''[[Ratnāvalī]]'' discusses ethics mainly from the point of view of a layperson, promoting classic Mahayana Buddhist virtues like generosity, non-harming and the six perfections ([[pāramitā]]). In this work, he makes a crucial distinction between two dimensions or aspects of the Dharma: (1) the Dharma of ascendance (abhyudaya, &quot;rising up&quot;, success, prosperity), which refers to all the ways to gain happiness and good rebirths; and (2) the Dharma of transcendence or the Supreme Good (naiḥśreyasa), which he glosses as liberation ([[moksha]]) obtained through wisdom.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; These two aspects have a close hierarchical relationship, since the practice of the first leads to the second, as Nāgārjuna says in the beginning of the ''[[Ratnāvalī]]'':&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;In whom there is first the Dharma of ascendance,
afterward arises the highest good,
since after reaching ascendance,
one proceeds gradually to the highest good.&lt;/poem&gt;Nāgārjuna continues, associating faith with the path of ascendance and wisdom with the path of the Supreme Good'':''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;poem&gt;Here we maintain that ascendance is happiness (sukha),
and the highest good is liberation (moksha).
In brief, faith and wisdom are
the concise method for attaining them.

Through faith one partakes of the Dharma;
through wisdom, one truly understands. 
Of these two, wisdom is foremost, 
yet faith is its prerequisite.&lt;/poem&gt;Thus, while much of Nāgārjuna's writings focus on the wisdom aspect, i.e. understanding the doctrine of emptiness and dependent arising, he remains a religious writer for whom faith and ethics is a central part of the graduated path of the bodhisattva. For it is through [[ايمان]] ([[Faith in Buddhism|śraddhā]]) in the Dharma that one is led to perform acts of [[Buddhist ethics|virtue]] (such as [[Dana (Buddhism)|generosity]]) and gain [[Merit (Buddhism)|merit]]. This in turn leads to good [[Rebirth (Buddhism)|rebirths]] and other requisites for the cultivation of [[Prajñā (Buddhism)|wisdom]] (such as health, access to Buddhist teachings, etc). Through the cultivation of wisdom, one can then attain the transcendent supreme good of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]].&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; The Dharma of ascendance then, is understood to function more on the level of conventional truth, while the Dharma of transcendence relates to the ultimate truth of emptiness. Nāgārjuna also links these to the two accumulations of merit (puṇya-saṃbhāra) and knowledge (jñāna-saṃbhāra) respectively. The ''[[Ratnāvalī]]'' oscillates back and forth between these two central topics, showing how the Mahāyāna path includes these two interrelated aspects of Dharma and how they work together''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

Rafal Stepien notes that Nāgārjuna's ethical teachings follow standard Mahāyāna Buddhist formulations such as the [[Buddhist ethics#Ten wholesome actions|ten wholesome actions]] and are quite conventional in that regard. What makes his ethical system unique is how he explains ethics through his philosophy of emptiness, which attempts to do away with all &quot;views&quot; and any kind of metaphysical foundation.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; Nāgārjuna's ethics is thus based on emptiness itself, as well as on the [[Soteriology|soteriological]] efficacy of Buddhist virtues that, informed by the wisdom of emptiness, lead to [[nirvana]]. Stepien calls this an ''eirenic'' ethics (ethics of peace), grounded in emptiness, which is the very lack of foundations and is understood through the lack of all views (and thus, it is actually ''groundless'').&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, it is precisely this philosophy of emptiness which is uniquely adequate for the ethics of universal compassion, because emptiness dissolves the division between self and others and thus abandons the very possibility of selfish thoughts.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, virtuous actions are also skilful means ([[upaya]]), which lead one to nirvana, a state in which there is no action ([[karma]]) at all. Thus, like his metaphysics, Nāgārjuna's ethical system is one which ultimately dissolves itself in the end.&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt; That is to say, truly virtuous and compassionate actions unravel all action (all karma), including craving and attachment, just like the wisdom of emptiness unravels all views.&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;

=== Relativity ===
{{شوف كمان |Relativism}}Nāgārjuna also taught the idea of relativity; in the Ratnāvalī, he gives the example that shortness exists only in relation to the idea of length. The determination of a thing or object is only possible in relation to other things or objects, especially by way of contrast. He held that the relationship between the ideas of &quot;short&quot; and &quot;long&quot; is not due to intrinsic nature (svabhāva). This idea is also found in the Pali Nikāyas and Chinese Āgamas, in which the idea of relativity is expressed similarly: &quot;That which is the element of light ... is seen to exist on account of [in relation to] darkness; that which is the element of good is seen to exist on account of bad; that which is the element of space is seen to exist on account of form.&quot;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}

=== Buddhahood and nirvana ===
The bulk of Nāgārjuna's writings discuss the emptiness of all sorts of conventional phenomena, such as the [[Skandha|five aggregates]]. [[the self]]. change, desire, [[Duḥkha|suffering]] و [[karma]]. However, Nāgārjuna also outlines the emptiness of even the highest Buddhist ideals, explaining that even the supreme goals of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]] و [[buddhahood]] are empty of self-existence. Therefore, nothing whatsoever escapes Nāgārjuna's analysis of emptiness. That is to say, there is nothing at all which is not empty of svabhāva.&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;

As such, chapter twenty two of the MMK begins by subjecting the Buddha to the same examination that the emptiness of the person was analysed with. By showing that the Buddha is neither identical with the [[Skandha|five aggregates]] (body, feelings, perceptions, intentions, consciousness) nor distinct from them, and that the aggregates are not in the Buddha, nor is he in them, we can see that there is ultimately no Buddha. The Buddha is dependent on the aggregates, which are themselves empty and dependently arisen, thus Buddha is empty of any substantial existence, having the same status as any other phenomena.&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt; Thus, according to Nāgārjuna, &quot;The [[Tathāgata|Tathagata]] is devoid of intrinsic nature; this world is devoid of intrinsic nature.&quot;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt; Ultimately, the Buddha is also beyond all conceptualisations and linguistic distinctions, thus we cannot describe the Buddha as eternal, non-eternal, as both or neither. Likewise, we cannot say after his nirvana the Buddha exists, does not, both or neither.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;

As with the Buddha, so with nirvana, the supreme goal of Buddhism. Thus, in chapter twenty five of the MMK, Nāgārjuna analyses nirvana to show that it cannot have svabhāva. He further argues that nirvana cannot be accurately described with any statement that could apply ultimately, stating that nirvana is neither an existent (bhāva), a non-existence (abhāva), both or neither.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt; Nirvana cannot be an existent thing because then it would dependent and conditioned, and nirvana is always described as unconditioned (asaṃskṛta). Nirvana also cannot be non-existent because then it would also be dependent, since absences depend on existence, they are defined by what they are not.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt; Once he has rejected all possible views on the ontological status of nirvana, Nāgārjuna affirms that the status of the Buddha after death is an indeterminate question ([[The unanswerable questions|avyakrta]]), relying on a classic Buddhist category.&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;

Finally, in this nirvana chapter, Nāgārjuna also applies the same logic to the realm of suffering itself, [[Saṃsāra|samsara]]. arguing that the ultimate ontological status of both samsara and nirvana are equal in a famous passage (ch. 22, verses 19-20):&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;There is no distinction whatsoever between samsara and nirvana.
There is no distinction whatsoever between nirvana and samsara. 
What is the limit of nirvana, that is the limit of samsara.
There is not even the finest gap to be found between the two.&lt;/poem&gt;Thus one cannot say that samsara and nirvana exist in some ultimate sense. Likewise we cannot say they do not exist, nor can we affirm nor reject both positions either. At this point, we reach of apophatic peace in which nothing can be said and our need to conceptualise everything stops. Nāgārjuna closes with the following key verse:&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;This stopping of cognising everything, of [[Conceptual proliferation|prapañca]]. is blissful. No dharma whatsoever was ever taught by the Buddha to anyone.&lt;/blockquote&gt;

=== Pure Land teaching ===
Nāgārjuna caps the ''[[Suhṛllekha]]'' with a dedication of merit towards rebirth in higher realms, ultimately towards birth in [[Amitābha]] Buddha's [[Sukhavati]] [[Pure Land|pure land]]: &quot;May you be born in a buddhafield, freed from illness, old age, attachment, and hatred, and may you become equal to Amitāyus, Protector of Worlds, with the Bhagavān [[Amitābha]]&quot; (Verse 122).&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt; Further details of this pure land rebirth ideal are discussed in other sources attributed to Nāgārjuna, especially the ''Treatise on the Ten Bodhisattva Stages'' (''[[Dasabhumika-vibhāsā]]''). This text is an important work in East Asian [[Pure Land Buddhism]]. where it is seen as a foundational treatise establishing the Pure Land path and the distinction between the &quot;easy&quot; path and the &quot;difficult&quot; path. In the “Chapter on Easy Practice”, Nāgārjuna explains how relying on Amitābha Buddha to attain birth in the pure land of [[Sukhavati]] can be an &quot;easy&quot; method for attaining non-retrogression on the bodhisattvas path.&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;

According to Nāgārjuna, a [[Pure Land|pure land]] (a pure buddhafield, Sanskrit: viśuddha-buddhakṣetra) is a realm of purification (vyavadāna) where there is no impurities, including the impurities of wrong views, conceptual proliferation ([[Conceptual proliferation|prapañca]]), and the impurity of [[Karma in Buddhism|karma]]. and where instead there is the pure wisdom of emptiness.&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt; In chapter five of the ''Dasabhumika'', Nāgārjuna gives a general description of the qualities of the pure lands of the buddhas which includes &quot;the complete presence of the dharmas associated with a buddha’s meritorious qualities and powers; The complete presence of the Dharma; The complete presence of [[Śrāvakayāna|śrāvaka]] disciples; The completeness of the bodhi tree; A world that is adorned; Beings that are well-endowed with good fortune; The abundant presence of beings capable of achieving liberation; The gathering of an immense congregation; And completeness in the [[Abhijñā|powers of a buddha]].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; Other qualities of the pure lands include: &quot;rapid achievement of realization&quot; for bodhisattvas, the complete presence of bodhisattvas which visit pure lands from throughout the cosmos, the absence of demonic [[Mara (demon)|maras]]. the presence of amazing [[Miracles of Gautama Buddha|miracles]]. the presence of an immeasurable radiance which heals all [[Four Noble Truths|suffering]] و [[Kleshas (Buddhism)|affliction]].&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna also explains that on being born in a pure land, &quot;there are beings who, upon seeing a buddha, become immediately able to dwell on [[Bodhisattva#Avaivartika (non-retrogression)|the ground of irreversibility]]&quot;, since &quot;when these beings see the body of a buddha, their minds are filled with great delight, joy, and pure happiness. Their minds immediately become focused and acquire a bodhisattva [[Samadhi|samādhi]] of this sort. Due to the power of this samādhi, they achieve a penetrating understanding of the true character of all dharmas.&quot;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; He also mentions that there beings who can enter the stage of certainty when they hear the name of a buddha. This occurs because &quot;a buddha may have made an [[Original Vow|original vow]]&quot; which helps beings achieve this.&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt; Chapter five also discusses how sentient beings may also attain rebirth in a pure land through hearing the name of a buddha, which may happen &quot;if a person is possessed of much power arising from his resolute [[Faith in Buddhism|ايمان]]. if his roots of goodness have become completely developed, and if his karmic obstacles have already become exhausted, where this corresponds to the causes and conditions of the original vows of buddhas, when such a person hears the name of one of these buddhas, he will then be able to go forth to rebirth [in accordance with his wishes].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

In its influential chapter nine, the ''Dasabhumika'' explains how difficult following the eons long bodhisattva path can be and then compares the easy path to taking a boat:&lt;blockquote&gt;There are innumerable gates to the [[Buddhism|buddha-dharma]]. Just as there are difficult and easy paths in this world, going over land being wearying while taking a boat over water is pleasant, just so are the bodhisattva paths.&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;The ''Treatise'' then discusses various buddhas and their pure lands, teaching the practice of [[Nianfo|reciting the names of the buddhas]].&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; Nāgārjuna singles out [[Amitābha]]. explains the qualities of his buddhafield of Sukhavati and provides a set of verses in praise of Amitābha.&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt; This passage later became a foundational text for [[Pure Land Buddhism]]. where Nāgārjuna (Chinese: 龍樹    lóng shù, lit. Dragon Tree) is considered a patriarch of the school.&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;

== Influence of Nyāya, Vaiśeṣika, and Vedic Traditions ==

=== The Madhyamaka Engagement with Nyāya–Vaiśeṣika Realism ===
Nāgārjuna’s (c. 150–250 CE) Madhyamaka philosophy developed as a systematic internal critique of the epistemological and ontological frameworks of the [[Nyaya|Nyāya]] و [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]] schools.&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt; These traditions defined the dominant standards of rational justification in classical Indian philosophy through theories of valid cognition ''[[pramāṇa]]'', inference ''[[anumāna]]'', and ontological classification. Nāgārjuna’s principal works—including the ''[[Mulamadhyamakakarika|Mūlamadhyamakakārikā]]'', the ''Vigrahavyavartani'', and the ''Vaidalyaprakaranam''—are structured as engagements with these shared epistemic and metaphysical assumptions rather than external refutations.

Madhyamaka does not reject these systems at the level of conventional reasoning; rather, it interrogates whether their categories can sustain claims to intrinsic ontological grounding ''[[svabhāva]]''.

=== Epistemology, Pramāṇa, and the Problem of Justification ===
The ''[[Nyaya Sutras|Nyāya Sūtras]]'' articulate a theory of valid cognition ''[[Pramana|pramāṇa-vāda]]'' in which knowledge ''[[jñāna]]'' is valid ''[[Pramana|pramā]]'' when it is non-defective and corresponds to its object ''[[Arthapatti|arthavattā]]''. The pramāṇas—perception, inference, comparison, and testimony—are treated as structurally distinct and normatively reliable means of accessing reality.

Nāgārjuna’s analysis in the ''Vigrahavyāvartanī'' targets the justificatory structure of this system. If a ''[[pramāṇa]]'' is validated by another ''[[pramāṇa]]'', justification leads to infinite regress ''[[Anavastha|anavasthā]]''. If it is self-validating, the distinction between validating cognition and validated object collapses, undermining Nyāya’s internal differentiation of epistemic roles.

This is not a denial of cognition, but a critique of the possibility of non-relational epistemic foundations.&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;

Thus, ''[[pramāṇas]]'' are reinterpreted as conventionally effective cognitive structures lacking intrinsic grounding.

=== Dialectical Method and the Reorientation of Debate ===
Nāgārjuna’s engagement with [[Nyaya|Nyāya]] dialectics preserves inferential structure while transforming its philosophical aim. Classical Nyāya seeks determinate ontological conclusions through structured inference. Madhyamaka instead uses inference to expose the instability of all claims to intrinsic existence.

This methodological shift is expressed in the &quot;''[[Nihilism|no thesis]]''&quot; argument:
{{quote|“If I had a thesis, I would be at fault. But I have no thesis; therefore I am without fault.”}}
Nyāya commentators such as [[Vatsyayana|Vātsyāyana]] interpret this as self-refuting, arguing that the denial of thesis functions as a thesis. Madhyamaka responds that its reasoning operates only within conventional discourse and does not assert ultimate ontological commitments.

=== Ontological Deconstruction: Vaiśeṣika Atomism and Substance Theory ===
The [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]] system posits atoms ''[[Paramanu|paramāṇu]]'', substances ''[[dravya]]'', qualities ''[[guṇa]]'', and inherence ''[[Inherence|samavāya]]'' as ultimately real constituents of the world, unified by intrinsic nature ''[[svabhāva]]''.

Nāgārjuna’s critique demonstrates internal instability in this framework. If atoms possess spatial extension, they must have parts; if they lack extension, they cannot form composites. Substance likewise cannot be separated from qualities in experience, undermining its independent status.

Later Nyāya responses, including those of [[Uddyotakara]] و [[Vācaspati Miśra]]. refine realist accounts of causation and cognition in response to these objections, but Madhyamaka maintains that such refinements remain dependent on conceptual imputation rather than ontological necessity.&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;

=== Svabhāva and Dependent Origination ===
At the centre of Nāgārjuna’s critique is ''[[svabhāva]]'' (intrinsic nature). Against this, he reinterprets [[Pratityasamutpada|dependent origination]] as a principle of ontological dependence rather than causal succession.&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna argues that whatever arises dependently lacks intrinsic nature, and whatever lacks intrinsic nature cannot serve as an independent ontological ground. Therefore all phenomena are empty ''[[śūnya]]'' of ''[[svabhāva]]''.

This is not a metaphysical claim about emptiness as an entity, but a logical consequence of relational dependence.

=== Causality and Brahmanical Theories of Production ===
Nāgārjuna’s analysis of causality in Chapter 1 of the ''[[Mulamadhyamakakarika|Mūlamadhyamakakārikā]]'' engages both ''[[Satkaryavada|satkāryavāda]]'' (effect pre-exists in cause) and ''[[Satkaryavada|asatkāryavāda]]'' (effect is entirely new).
{{quote|“If the effect already exists in the cause, production is redundant. If it does not exist, no relation between cause and effect can be established. Thus both identity and difference models of causation fail.”}}
Causality is therefore reinterpreted not as a relation between independently existing substances, but as a conventional designation applied to interdependent processes lacking intrinsic origination.&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== Classical Nyāya–Vaiśeṣika Responses ===
Later Nyāya philosophers develop sustained responses to Madhyamaka critique:

* [[Vatsyayana|Vātsyāyana]] argues that denial of ''[[pramāṇa]]'' undermines the possibility of philosophical discourse itself.
* [[Uddyotakara]] strengthens inferential theory to resist regress-based objections.
* [[Vācaspati Miśra]] develops refined accounts of error ''[[Illusion|bhrānti]]'' and cognition to preserve realism.
* [[Jayanta Bhatta|Jayanta Bhaṭṭa]] argues that Madhyamaka emptiness, if extended beyond convention, collapses practical intelligibility.

These responses show that Madhyamaka operates not as a marginal scepticism but as a persistent pressure that forces systematic refinement of realist epistemology.

=== Historical and Philosophical Consequences ===
The significance of Nāgārjuna’s engagement with [[Nyāya]] و [[Vaiśeṣika]] lies in its role as a structural dialectical force within Indian philosophy. Rather than replacing realist ontology, [[Madhyamaka]] destabilises the assumption that ontology must be grounded in intrinsic existence.

This produces a sustained reciprocal dynamic in which both Buddhist and [[Brahmanical]] systems refine their accounts of cognition, inference, and metaphysical explanation in response to each other.{{Indian Philosophy}}{{Bodhisattvas}}{{Buddhism topics}}{{ظبط استنادى}}

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية  ساعتها ، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

*  
* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
*  
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna Nāgārjuna – Sanskrit Buddhist texts: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &amp;c.]
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 Overview of traditional biographical accounts]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html Online version of the Ratnāvalī (Precious Garland) in English] Translated by Prof. Vidyakaraprabha and Bel-dzek
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend Online version of the Suhṛllekha (Letter to a Friend) in English] Translated by Alexander Berzin
* Works by or about Nagarjuna at the Internet Archive
* Works by Nagarjuna at LibriVox (public domain audiobooks) 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx Nārāgjuna vis-à-vis the Āgama-s and Nikāya-s] Byoma Kusuma Nepalese Dharmasangha (archived)
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html ZenEssays: Nagarjuna and the Madhyamika]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center Mula madhyamaka karika] online Tibetan and English version translated by Stephen Batchelor (archived)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>t8hvz6zjdkmv8nku5ywxjn0jzvzi3e2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288783</id>
      <parentid>13288780</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:24:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير</comment>
      <origin>13288783</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="93057" sha1="lct1htpv2al0f2f0a8moc97uq2wkk0z" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}

'''ناجارچونا''' (بالسنسكريتى: नागार्जुन، Nāgārjuna؛ وبالتبتى: ཀླུ་སྒྲུབ་؛ وبالصينى: 龍樹) كان راهب و فيلسوف و معلم بوذى هندى، عاش على الأرجح بين حوالى سنة 150 و 250 ميلادى. ناجارچونا من أبرز فلاسفة [[ماهايانا|بوذية الماهايانا]]، و بيتنسب ليه تأسيس مدرسة [[مادهياماكا|المادهياماكا]]، أو «الطريق الوسط»، اللى بتقوم على تفسير مفهوم [[شونياتا|الفراغ]] و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]].

ناجارچونا اتعرف بمناقشاته النقدية لفكرة إن الأشياء ليها جوهر ثابت و مستقل عن غيرها. كتابه ''مولامادياماكاكاريكا'' («الأبيات الأساسية للطريق الوسط») من أهم النصوص الفلسفية البوذية، و أثّر على مدارس بوذية كتير فى الهند و التبت و شرق آسيا. لكن تفاصيل حياته و نسبة عدد كبير من الكتب ليه لسه محل خلاف بين الباحثين.

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند.

 ساعتها ، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند  ساعتها . كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن التانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الروايات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين و فى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== شخصيات تانية باسم ناجارچونا ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد النهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
 {{مصادر|30em}}

=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* {{IAST|''Sūtrasamuccaya''}} ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;


=== أعمال تانيه منسوبة ليه ===
غير الكتب المذكورة، فيه عدد كبير من الأعمال اللى اتنسبت لناجارچونا، لكن نسبة كتير منها ليه مش مؤكدة، و بعضها اتكتب فى عصور لاحقة. الباحث كريستيان ليندتنر قسّمها لتلات مجموعات: أعمال نسبتها ليه صحيحة، و أعمال نسبتها ليه غلط، و أعمال لسه مش ممكن حسم نسبتها. المجموعة الأخيرة بتشمل نصوص ممكن تكون أصلية و نصوص احتمال أصالتها أضعف.

ليندتنر حط ضمن الأعمال اللى ممكن تكون أصلية:
* ''ماهاياناڤيمشيكا''؛ نص أشار ليه كتاب ''[[تاتڤاسانجراها]]'' و أتيشا، و شايف ليندتنر إن أسلوبه و مضمونه قريبين من مؤلفات ناجارچونا الجدلية، و ليه نسخة سنسكريتية باقية.
* ''بوديتشيتوتپاداڤيدى''؛ نص قصير عن الممارسة ذات الخطوات السبعة للبوديساتفا.
* ''دڤاداشاكاراناياستوترا''؛ نص من المادهياماكا باقى بالترجمة التبتية بس.
* ''بهاڤاسانكرانتى''؛ نص نسب [[بهاڤاڤيكا]] بيت شعر منه لناجارچونا.
* ''نيرالامباستافا''؛ ترنيمة فلسفية.
* ''شاليستامباكاريكا''؛ صياغة شعرية لسوترا شاليستامبا، موجودة بالتبتى بس.
* ''ستوتياتيتاستافا''؛ نص موجود بالتبتى بس.
* ''داناپاريكاتا''؛ نص عن فضيلة العطاء، موجود بالتبتى بس.
* ''تشيتاڤاچراستافا''؛ ترنيمة دينية.
* ''مولاسارڤاستيڤادشرامانيراكاريكا''؛ خمسين بيت عن قواعد [[ڤينايا|الڤينايا]] عند مدرسة مولاسارڤاستيڤادا.
* ''[[داسابوميكا ڤيبهاشا|داسابوميكاڤيبهاشا]]''؛ شرح لسوترا المراحل العشرة، و موجود بالصينى بس.
* ''لوكاپاريكشا''؛ نص فلسفى.
* ''يوجاشاتاكا''؛ نص طبى.
* ''پراچناداندا''؛ عمل منسوب ليه.
* ''راساڤايشيشيكاسوترا''؛ نص فى الكيمياء و طرق تحضير المركبات.
* ''بهاڤاناكراما''؛ نص فيه أبيات قريبة من سوترا لانكاڤاتارا.
* ''راساراتناكارا''؛ نص عن تحضير مركبات الزئبق.

ديفيد سيفورت رويج ذكر أعمال تانية غير مؤكدة النسبة، منها ''دارماداتوستافا'' («ترنيمة عالم الدارما»)، و ''ماهاياناڤيمشيكا''، و ''شاليستامباكاريكا''، و ''بهاڤاسانكرانتى''، و ''داسابوميكاڤيبهاشا''. رويج أشار كمان لتلات مجموعات شعرية عن الحكمة و الأخلاق موجودة بالترجمة التبتية: ''پراچناشاتاكاپراكرانا'' و ''نيتيشاسترا-چانتوپوشانابيندو'' و ''نيتيشاسترا-پراچناداندا''.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== الأعمال اللى نسبتها ليه غالبًا غلط ===
ليندتنر اعتبر أعمال زى ''أكشاراشاتاكا''، و ''أكوتوبهايا''، و ''كياتراياستوترا''، و ''ناراكوداراستافا''، و ''دارماسانجراها''، و ''إيشفاراكارتريتڤانيراكراتى''، و ''يوجاراتنامالا'' نصوص مش مؤكدة النسبة و احتمال إنها مش من تأليف ناجارچونا كبير. و حط أعمال تانية فى قائمة المنسوبة ليه بالغلط، من ضمنها ''ماهاپراچناپاراميتوپاديشا'' و ''جوهيا ساماچاتانترا تيكا'' و ''دڤاداشادڤاراكا''.

كتاب ''دا تشيدو لون''، اللى بيتعرف كمان باسم «شرح كمال الحكمة العظيم»، كان مؤثر جدًا فى البوذية الصينية. بس الباحثين، و منهم إتيان لاموت، شككوا فى إنه من تأليف ناجارچونا. النص معروف بالترجمة الصينية المنسوبة لكوماراچيڤا، و مش معروف بنفس الصورة فى المصادر الهندية و التبتية.

فيه كمان أعمال باقية بالصينى بس، زى ''شيه إره من لون'' («رسالة الأبواب الاتناشر»)، اللى بيعتبر واحد من النصوص التلاتة الأساسية لمدرسة سانلون فى شرق آسيا. و التقاليد البوذية الباطنية بتنسب لناجارچونا و تلاميذه كتب تانية كتير، لكن نسبة بعض الكتب دى بتثير مشاكل تاريخية بسبب اختلاف العصور. بعض المؤرخين حاولوا تفسير ده باعتبار النصوص اللاحقة وحى روحى، فى حين ليندتنر رجّح إن بعضها من تأليف شخصية تانية اسمها ناجارچونا، عاشت بعده بوقت طويل و بتتسمى ساعات «ناجارچونا التانى».

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== التعاليم و الفلسفة ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|تمثال ناجارچونا قدام معبد بوذى فى [[إليستا]]، [[كالميكيا]]، [[روسيا]]]]
ناجارچونا جمع فى فلسفته بين تعاليم بوذية أساسية، زى [[شونياتا|الفراغ]]، و [[أناتا|غياب الذات الثابتة]]، و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]]. و استخدم التعاليم دى علشان ينتقد النظريات اللى بتفترض وجود طبيعة جوهرية ثابتة للأشياء، و اللى بيتقال عليها بالسنسكريتى ''سڤابهاڤا''. و بالشكل ده، مدرسة المادهياماكا بتدافع عن «الطريق الوسط»، اللى بيتجنب فكرتين متطرفتين: إن الأشياء موجودة وجود ثابت و أبدى، أو إنها معدومة تمامًا.

ناجارچونا مش بس كتب نصوص جدلية عن الفراغ؛ الأعمال المنسوبة ليه بتناقش كمان الطريق الروحى للبوديساتفا، و الأخلاق، و الإيمان، و التأمل، زى ''راتناڤالى'' («الإكليل الثمين») و ''سوهريليكا'' («رسالة لصديق») و ''بوديسامبهاراشاسترا'' («مستلزمات الاستنارة»). فيه كمان أربع ترانيم معروفة باسم ''تشاتوهستافا'' بتعرض الحقيقة النهائية بأسلوب شعرى و إيجابى أكتر من كتاباته الجدلية.

بعض الباحثين الأقدم، زى فيودور شيرباتسكى و تى. آر. ڤى. مورتى، اعتبروا ناجارچونا مبتكر عقيدة الفراغ. لكن باحثين أحدث بيشوفوا إنه كان أبرز مدافع و مفسّر لتعاليم كانت موجودة بالفعل فى نصوص بوذية أقدم و فى سوترا الماهايانا.

=== الفراغ ===
{{مقالة رئيسية|شونياتا}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا بيستعيد نصوص «كمال الحكمة»، فى نقش بارز بستوبا بودافانام فى تيلانجانا. النصوص دى من أهم مصادر عقيدة الفراغ فى الماهايانا.]]
الفراغ، أو ''شونياتا'' بالسنسكريتى، من أهم أفكار ناجارچونا. معناه مش إن مافيش أى حاجة موجودة، لكن إن مافيش حاجة ليها وجود مستقل و ثابت بذاتها. كل ظاهرة بتنشأ نتيجة أسباب و شروط و علاقات مع ظواهر تانية، و علشان كده مافيش ليها طبيعة جوهرية مستقلة اسمها ''سڤابهاڤا''.

الباحث يان ويسترهوف بيشرح إن فكرة الجوهر الذاتى ليها جانبين: جانب ميتافيزيقى بيفترض إن فيه مادة أو حقيقة ثابتة موجودة من غير اعتماد على غيرها، و جانب معرفى بيتعلق بالطريقة اللى العقل بيكوّن بيها تصورات ثابتة عن الأشياء. ناجارچونا انتقد الجانبين، لأن التمسك بصورة ثابتة عن العالم، حسب الفلسفة البوذية، ممكن يكون سبب فى الرغبة و التعلق و المعاناة.

فى التحليل ده، مش الكائنات الحية بس اللى مالهاش ذات ثابتة؛ كل الظواهر و العناصر اللى بنفهم بيها العالم بتفتقر لجوهر مستقل. الفراغ عند ناجارچونا مرتبط بشكل مباشر بالنشوء المعتمد على شروط: الحاجة اللى وجودها بيعتمد على أسباب و شروط مش ممكن تكون موجودة بذاتها و بمعزل عن كل حاجة تانية.

علشان كده، بعض الفلاسفة المعاصرين بيفسروا موقف ناجارچونا باعتباره نقد للأسس الميتافيزيقية، أو نوع من معارضة الواقعية الميتافيزيقية. و مع ذلك، الهدف عنده مش إنكار العالم أو التجربة اليومية، لكن منعنا من التعامل مع مفاهيمنا عن الأشياء كإنها حقايق مطلقة و مستقلة.

=== الحجج ضد نظرية الجوهر الذاتى ===
ناجارچونا فى كتاب ''مولامادياماكاكاريكا'' ناقش عدد كبير من القضايا، زى السببية و الزمن و الحركة و التغيير و الهوية الشخصية و العلاقة بين الكل و الأجزاء. بدل ما يقدم دليل واحد شامل، كان بيفحص حجج خصومه واحدة واحدة، و يوضح إزاى افتراض وجود طبيعة ثابتة للأشياء بيوصل لتناقضات أو نتايج غير مقبولة.

من أشهر أدواته المنطقية «الأطراف الأربعة» أو ''تشاتوشكوتى''، و هى طريقة بتفحص أربع احتمالات: إن القضية صحيحة، أو غلط، أو صحيحة و غلط مع بعض، أو لا صحيحة و لا غلط. ناجارچونا بيستخدم الطريقة دى علشان يبيّن صعوبة تثبيت أى حكم نهائى عن الوجود المستقل، و علشان يحرر التفكير من التمسك بالتفسيرات الجامدة.

=== السببية ===
{{شوف كمان|سببيه}}
ناجارچونا بدأ أهم كتبه بتحليل علاقة السبب بالنتيجة، و ناقش أربع صور ممكنة لنشأة الأشياء:
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها''': و هنا بيسأل إزاى حاجة ممكن تنتج نفسها، أو إزاى النتيجة تبقى موجودة بالفعل قبل ما تحصل.
* '''إن الحاجة تنشأ من حاجة تانية مستقلة عنها''': و هو بيعترض على افتراض إن السبب و النتيجة جوهرين منفصلين تمامًا، لأن علاقتهم نفسها بتعتمد على بعض.
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها و من غيرها فى نفس الوقت''': و شايف إن الجمع بين الاحتمالين مش بيحل المشاكل المرتبطة بكل واحد فيهم.
* '''إن الحاجة تنشأ من غير سبب''': و ده بيرفضه، لأن فهم العالم و الظواهر بيفترض وجود علاقات و شروط للنشأة.

الهدف من الحجج دى مش إلغاء السببية، لكن توضيح إن السبب و النتيجة مش كيانين مستقلين استقلال مطلق. السبب بيتحدد بارتباطه بالنتيجة، و النتيجة بتتحدد بارتباطها بالسبب، و إحنا كمان بنفهم العلاقة دى باستخدام اللغة و المفاهيم. ويسترهوف بيؤكد إن اعتماد الأشياء على الأسباب وحده مش بيكفى لتفسير الفراغ بأعمق معانيه؛ لازم كمان نفهم اعتماد التمييز بين الأشياء و العلاقات على عمليات الإدراك و التصنيف.

ناجارچونا بيشوف إن الفراغ مش مرادف للعدمية. بالعكس، اعتماد الأشياء على بعضها هو اللى بيسمح بالتغيير و الفعل و نشأة الظواهر. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيقول، بمعنى الأبيات الأصلية:
{{اقتباس|لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة بتبقى ممكنة. و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة.}}

=== المعرفة ===
واحدة من أهم قضايا ناجارچونا هى إزاى نقدر نعرف إن وسائل معرفتنا موثوقة. الفلسفة الهندية بتسمّى الوسائل دى ''پرامانا''، و بتشمل الإدراك بالحواس، و الاستنتاج، و القياس أو المقارنة، و الشهادة الموثوقة. مدرسة [[نيايا]] اعتبرت الوسائل دى طرق تقدر تثبت معرفة حقيقية بالأشياء.

ناجارچونا سأل: إزاى نقدر نثبت إن وسيلة المعرفة نفسها صحيحة؟ لو اعتمدنا على وسيلة تانية علشان نثبت الأولى، هنحتاج وسيلة تالتة، و ده ممكن يوصل لتسلسل لا نهائى. و لو قلنا إن الوسيلة بتثبت صحتها بنفسها، هنواجه مشكلة إن الإدراك مش ممكن نفهمه من غير وجود موضوع بيتوجه ليه.

هو انتقد كمان فكرة إن الوسيلة و موضوع المعرفة ممكن يثبتوا صحة بعض بشكل مطلق، لأن ده ممكن يدخلنا فى حلقة دائرية: بنثق فى الإدراك علشان عرفنا بيه الشيء، و بنثق فى معرفتنا بالشيء علشان بنعتبر الإدراك صحيح. المثال العملى إننا بنختبر دقة الكاميرا بتصوير أشياء مختلفة، لكن الحكم على دقتها نفسه بيعتمد على معايير و وسائل معرفة تانية.

ناجارچونا مش بيرفض استخدام الحواس أو الاستدلال فى الحياة. هو بيعتبرهم وسائل نافعة على المستوى العملى و الاتفاقى، لكن مش ليهم صحة مطلقة نابعة من طبيعتهم الخاصة. المعرفة و موضوع المعرفة بيتحددوا من خلال الاعتماد المتبادل و الممارسة و مراجعة الأحكام، مش من خلال أساس ثابت مستقل.

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى تطوير شرح عقيدة «الحقيقتين» فى البوذية: '''الحقيقة الاتفاقية'''، اللى بنستخدمها فى الكلام و التفكير و التعامل اليومى، و '''الحقيقة النهائية'''، اللى بتتعلق بفهم الفراغ و غياب الجوهر المستقل.

فى الفصل الرابع و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا'' بيشرح إن تعاليم بوذا مبنية على المستويين دول، و إن اللى مش بيميز بينهم مش هيقدر يفهم التعاليم بعمق. كمان الحقيقة النهائية مش ممكن توصيلها من غير اللغة و الطرق المعتادة فى التعبير، و فهمها مرتبط بالوصول ل[[نيرفانا|النيرفانا]].

المقصود بالحقيقة النهائية مش وجود حقيقة ميتافيزيقية منفصلة عن العالم. بعض التفسيرات الحديثة، زى تفسير مارك سيديريتس و چاى غارفيلد و يان ويسترهوف، بتؤكد إن الفراغ نفسه «فارغ» من أى وجود مستقل؛ و بالتالى مش ممكن نحوله لجوهر جديد. مثال الترابيزة بيوضح ده: الترابيزة موجودة فى حياتنا اليومية، لكنها مش كيان مستقل تمامًا عن أجزائها و شروط وجودها و الطريقة اللى بنستخدم بيها المفهوم. و الفراغ هنا هو غياب الاستقلال ده، مش شيء تانى مختفى ورا الترابيزة.

ناجارچونا حذّر من سوء فهم الفراغ باعتباره حقيقة مطلقة قائمة بذاتها، و شبه التعامل الغلط معاه بمسك ثعبان بطريقة خطيرة. و اعتمد فى مناقشته للطريق الوسط على نصوص بوذية أقدم بتتجنب التطرف بين إثبات الوجود المطلق و نفيه المطلق.

=== الأخلاق ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|ناجارچونا و تلميذه [[آرياديڤا]] فى نقش بارز على ستوبا بودافانام فى تيلانجانا.]]
بالرغم من شهرة ناجارچونا فى الفلسفة الجدلية، كتاباته الدينية بتدى أهمية كبيرة للأخلاق و الإيمان و ممارسة طريق [[بوديساتفا|البوديساتفا]] اللى بيسعى للاستنارة من أجل كل الكائنات. كتاب ''راتناڤالى'' بيشجع فضائل زى الكرم و عدم الإيذاء و الممارسات الست الكاملة اللى بتتسمى «پاراميتا».

ناجارچونا ميّز بين مستويين من الدارما: '''دارما الارتقاء''' اللى بتقود للسعادة و ظروف الحياة الأفضل و الولادة الجديدة الحسنة، و '''دارما التحرر''' اللى بتقود لأعلى خير، أى التحرر من المعاناة عن طريق الحكمة. المستوى الأول بيساعد على الوصول للتانى، و هو بيربط الإيمان بالممارسة الأخلاقية و الحكمة بالفهم اللى بيقود للنيرفانا.

المعنى فى ''راتناڤالى'' إن الإنسان بيبدأ بفضائل الارتقاء، و منها بيوصل تدريجى للخير الأعلى. الإيمان بيدعم العمل الصالح، و الحكمة بتكشف طبيعة الأشياء. و علشان كده الاتنين مهمين فى الطريق الروحى، رغم إن الحكمة ليها مكانة أساسية.

الباحث رافال ستيبيين أشار لإن أخلاق ناجارچونا بتشبه فى جوانب كتير الأخلاق البوذية المعتادة، لكنها متميزة بربطها بفلسفة الفراغ. غياب الذات المستقلة بيساعد على تجاوز الفصل الصارم بين النفس و الآخرين، و بيدعم الرحمة العامة و مقاومة الأنانية. الفضيلة هنا مش مجرد التزام بقواعد؛ هيا كمان وسيلة للتحرر من التعلق و الرغبة و المعاناة.

=== النسبية ===
{{شوف كمان|نسبيه}}
ناجارچونا شرح إن كتير من صفات الأشياء بتتحدد من خلال علاقتها بغيرها. فى ''راتناڤالى'' استخدم مثال الطول و القصر: إحنا مش بنعرف إن حاجة قصيرة إلا بالمقارنة بحاجة أطول. و بالتالى «قصير» و «طويل» مش صفات مستقلة نابعة من جوهر ثابت. أفكار مشابهة موجودة فى نصوص بوذية أقدم، اللى بتشرح النور عن طريق علاقته بالظلام، و الخير عن طريق مقارنته بالشر، و المكان عن طريق علاقته بالشكل.

=== البوذية و النيرفانا ===
ناجارچونا طبّق فكرة الفراغ مش بس على الظواهر اليومية، لكن كمان على أهم المفاهيم الدينية البوذية، زى المعاناة و الذات و الكارما و النيرفانا و حالة البوذا. و حسب تحليله، مافيش أى ظاهرة، حتى أعلى الأهداف الروحية، ليها وجود مستقل بذاتها.

فى الفصل الاتنين و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا''، ناقش علاقة بوذا بالمجموعات الخمسة، اللى بتشمل الجسد و الإحساس و الإدراك و الإرادة و الوعى. هو بيبيّن إن بوذا مش مطابق للمجموعات دى بشكل مطلق، و مش منفصل عنها بشكل مستقل، و ده جزء من نقده لفكرة الجوهر الثابت.

فى الفصل الخمسة و العشرين، ناقش النيرفانا و رفض تعريفها باعتبارها كيان موجود بذاته أو عدم مطلق. كمان اعتبر إن الأسئلة عن وجود بوذا بعد الموت، أو عدم وجوده، أو الاتنين مع بعض، مش ممكن حسمها باستخدام تصنيفات الوجود المعتادة.

ناجارچونا ناقش العلاقة بين '''سامسارا'''، عالم المعاناة و دورة الميلاد و الموت، و '''النيرفانا'''، التحرر من المعاناة، و قال إن الاتنين مش منفصلين على مستوى الحقيقة النهائية. و المعنى المقصود مش إن المعاناة و التحرر تجربة واحدة فى الحياة اليومية، لكن إن الاتنين بيفتقروا لجوهر مستقل ثابت. و فى ختام المناقشة، التأمل الفلسفى بيقود للتوقف عن التمسك بالتصورات و الأحكام الجامدة.

=== تعاليم الأرض الطاهرة ===
ناجارچونا فى ''سوهريليكا'' بيختم بدعاء إن الفضيلة المكتسبة تقود لولادة فى عالم بوذى خالى من المرض و الشيخوخة و الكراهية، و مرتبط ببوذا [[أميتابها]]. بعض النصوص التانية المنسوبة ليه، و خصوصًا ''داسابوميكاڤيبهاشا''، بتناقش طريق [[بوذية الأرض الطاهرة|الأرض الطاهرة]]. النص ده ليه أهمية خاصة فى شرق آسيا، و تقاليد الأرض الطاهرة بتعتبر ناجارچونا واحد من أبرز المعلمين الأوائل اللى ساهموا فى ترسيخها.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Some scholars such as [[Fyodor Shcherbatskoy]] و [[Tiruppattur R. Venkatachala Murti|T.R.V. Murti]] held that Nāgārjuna was the inventor of the emptiness doctrine; however, more recent work by scholars such as Choong Mun-keat, [[Yin Shun]] and Dhammajothi Thero argue that Nāgārjuna was the main defender of a doctrine already found in earlier sources, including early Buddhist works as well as [[Mahayana sutras]].&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Jan Westerhoff notes that the meaning of svabhāva has metaphysical and cognitive dimensions. Metaphysically it is a kind of unchanging [[Substance theory|substance]]. a primary existent (''dravyasat''), an &quot;objective and irreducible constituent of the world&quot; which exists independently and by itself, without depending on anything else. This concept, which was defended in some way or another by Buddhist schools like [[Vaibhāṣika]] and by non-buddhist schools like [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]]. is the main target of Nāgārjuna's arguments.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Regarding the cognitive aspect, this relates to how sentient beings reify objects by mentally superimposing svabhāva, contributing to craving and suffering. It is only by deconstructing and letting go of our cognitive faults that we can attain liberation from suffering. Thus, Nāgārjuna's philosophy of emptiness is always done with this [[Soteriology|soteriological]] goal in mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

For Nāgārjuna, it is not merely [[Sentient beings (Buddhism)|sentient beings]] that are without an unchanging self ([[Ātman (Hinduism)|ātman]]); all phenomena (dharmas) are without any svabhāva and thus without any underlying unchanging [[essence]] or substance. This is so because all things always arise dependent on other causes and conditions: not by their own power. Indeed, for Nāgārjuna, emptiness is just another way of speaking about the Buddhist doctrine of [[Pratītyasamutpāda|dependent arising]] (Sanskrit: pratītyasamutpāda). All phenomena are thus ''empty'' of being independently existent or having any independent being or nature. Nāgārjuna's &quot;argumentative&quot; or &quot;reasoning&quot; works (Sanskrit: yukti) focus on defending the doctrine of emptiness and refuting any substantialist or [[Foundationalism|foundationalist]] theories of svabhāva, which include any nature that is not produced by causes (akrtaka), and which is not dependent on anything else.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna is known for his use of the Indian logical tool of the tetralemma (Sanskrit: [[catuṣkoṭi]]. &quot;four corners&quot;) to attack versions of substance theory. This schema relies on four propositions: something can be said to [1] exist (or be true), [2] not exist (or be false), [3] both 1 and 2 are affirmed together, or [4] 1 and 2 are both rejected. Nāgārjuna's arguments usually work systematically to negate all &quot;corners&quot; of this logical schema, leaving us without any views to hold on to, and ideally with a sense of [[Apophatic theology|apophatic]] peace.&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; His most famous analysis of causation distinguishes between four possible ways any thing or [[phenomenon]] ([[Dharmas|dharma]]) could arise or be produced, and then refutes each of these. These four possibilities are:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

* '''Things arise from themselves''' (i.e. they are self-caused). This view was usually defended by arguing that the effect was already contained in the cause, or by saying that the effect and the cause are the same thing. Nāgārjuna argues against both views. In particular, he notes that since one does not observe effects within causes, this view is unfounded.
* '''Things arise from other things''' (causation from another). This is the most natural understanding of causation, defended by Abhidharma Buddhists and non-buddhists alike. But Nāgārjuna also rejects this position, arguing that cause and effect cannot be distinct in a substantial sense. This is because, the effect depends on the cause for its existence, and the cause also depends on the effect (at least conceptually, for it to be a cause, it must have an effect). Furthermore, he argues that if causes and effects truly were different substances then they could not be connected to each other, since two distinct substances cannot have a dependence relation.
* '''Things arise from both themselves and from other things'''. This can be explained as holding that a cause (e.g. marble) contains a potentiality (e.g. the potential to become a statue) within that is realised through supporting external conditions (like the actions of a نحات ). But Nāgārjuna argues that these distinctions do not exist substantially either, since the supporting conditions and the result do not exist apart from the cause, and thus they cannot be said to exist substantially and independently.
* '''Things arise from neither themselves nor from other things.''' This is usually presented as the view that things arise without causes. But this must be rejected because nothing appears to arise without some causal order. Thus this view would mean that knowledge of the world would be impossible even conventionally.

After showing the inadequacy of all four alternatives, Nāgārjuna posits that any substantialist view of cause and effect must be wrong. Rather than seeing causes and effects as independent, they must be seen as mutually interdependent, both notionally and existentially. That is to say, just as effects depend on their causes to exist, the very [[Property (philosophy)|property]] of being a cause existentially depends on the property of it having effects (i.e. its existence as a cause depends on its effects, see MMK 4.3).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Further, causes and conditions also depend on living beings and their concepts about the world, for it is living beings who cognitively carve up the world into things and their relations. Indeed, this notional and conceptual kind of dependence is seen as one of the most important dimensions of emptiness, since a common view of Mahayana is that all things are in some sense conceptual constructions ([[Prajñaptivāda|prajñapti]]).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Westerhoff observes that while causal relations imply lack of ''svabhāva'' in some way, Nāgārjuna's argument cannot stop there. After all, [[Abhidharma|Ābhidharmikas]] saw no conflict between causation and ''svabhāva,'' and the dependence of effects upon causes does not necessarily mean that causation itself is a conceptual construction, i.e. it may still exist independently of human cognition. Therefore, for Nāgārjuna, the most profound understanding of emptiness is not merely that cause and effect are dependent on each other, but more importantly, that they are not independent of human cognition and conceptualization. As Westerhoff explains, &quot;since the causal relation does not exist from its own side, is conceptually constructed, and therefore empty, each causally related object must be so constructed and therefore empty in the most profound sense of being conceptually constructed.&quot;&lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

At the same time, rather than seeing emptiness as being a kind of [[nihilism]] which rejects that anything exists or functions at all, Nāgārjuna posits that emptiness and dependent arising are precisely the best explanation for how there can be anything at all. His arguments often turn the tables on the substance theorist by attempting to show that svabhāva theories actually lead to absurd conclusions and thus cannot explain how the world works. This idea that emptiness is the proper understanding of dependent arising and that only through the lack of svabhāva can one properly explain the central teachings of Buddhism, including the origin and cessation of suffering, is the basis of a famous verse in MMK Chapter 24 (verse 14) which states:&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

In Indian thought, there were various theories of how to ground epistemic instruments or pramāṇas. One view was that they were established by mutual coherence (see: [[coherentism]]). Nāgārjuna does not spend much time assaulting this view, since his Nyaya opponents generally rejected it, on the grounds that stories and fairy tales could be coherent while also being false. The second view is that pramāṇas are self-justified, or grounded in themselves, a view which avoids [[Regress argument (epistemology)|epistemic infinite regresses]]. Nāgārjuna argues against this view by pointing out that if this was true, a pramāṇa like visual perception could exist independently of all visual objects. But if this were the case then it would be able to perceive itself, functioning as its own object (for without an object, it would not be perception at all). But this leads to a problem: as with motion, perception takes time. Thus, &quot;vision cannot see something that exists simultaneously with it (such as itself), since vision takes time too&quot; (as per MMK 3:2–3). Nāgārjuna further argues that if pramāṇas were self-grounding or self-establishing, we would have no way to choose valid pramāṇas among the various possible means of knowledge found in the world. For example, if we were offered five different types of cameras, the only way to truly know if they were accurate instruments of photography would be to test them by photographing various objects in different ways. Then we would be able to know which physical qualities and properties are best for photography. In the same way, pramāṇas cannot be assessed and established independently of their epistemic objects (prameya).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

The final position that Nāgārjuna deconstructs is that pramāṇas and prameyas establish each other. In this view, epistemic instruments establish an object and grant us knowledge of it. In turn, the objects establish the instruments via our interactions with the objects and our assessment of success in our pragmatic goals. The problem with this is that though it makes sense to say that an object like an apple might be justified by its epistemic instrument (visual perception), it is hard to see how the visual perception is established by an apple etc. Furthermore this creates a vicious circle of justification, since we would need previous access to the object before accepting that it can establish our visual perception, and this access can only be granted by our epistemic instrument that we seek to ground in the object. Thus, Nāgārjuna has his opponent present another view of mutual justification, which is to say that, as Westerhoff puts it &quot;because the epistemic object is perceived, there must be something bringing about such a perception, and this is the epistemic instrument.&quot; In this view, the repeated successful knowings of apples now and in the past justifies our acceptance of visual perception as a useful perceiver of apples.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

One issue with this view however is that now we need an epistemic instruments that grounds epistemic success in the first place, as we could have always have been having apple [[hallucination]] which feel and taste like real apples. Nothing logically rules out that we have always been deceived by every apple we have ever experienced, though pragmatically we can argue that if we avoid procedures which are suspect and which we know have been unsuccessful in the past, we might be close to knowledge. A further and more serious problem is that this does not provide an account of epistemic instruments where pramāṇas exist substantially, with an inherent nature. The epistemic success of these procedures cannot just be based on successful action, since some cognitions are never acted upon. Thus we need to marry this theory with some account of coherence with other beliefs and cognitions, such as memories of past apples or of buying an apple. But now we would need a select set of fixed cognitions or beliefs to use to evaluate other cognitions, and here we now need to find a way to ground these other evaluative cognitions. The entire project has now become an epistemic regress where every element requires further grounding, and none of these elements seem to be able to have any svabhāva or independent existence of their own, even if they can be assessed as being pragmatically useful under certain circumstances.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna’s epistemology is a key part of his theory of emptiness, since to acquire any knowledge of emptiness, we need to understand how to acquire knowledge in the first place and also what an object of knowledge even is. Nāgārjuna's major opponent is [[Nyaya|Nyāya]] epistemology, which argues that through certain epistemic procedures we can come to know that reality is made up of objective, mind-independent substances which can bear specific qualities. For Nāgārjuna meanwhile, nothing can be an epistemic instrument or object intrinsically, by its own powers.  As Westerhoff explains, &quot;the two have to be mutually established: the instrument establishes the object by giving us cognitive access to it, our successful interaction with the object establishes the instrument as a trustworthy route to the object.&quot; As such, epistemic instruments and objects are not so due to any intrinsic natures, but due to a relative process of conceptual construction and mental reflection. We form views about objects through percetions etc, and test them through action, and then we reassess our understanding of the object accordingly. Since pramāṇas and prameyas mutually establish each other in this relative and mutually dependent way, neither of them can exist by svabhāva.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== Two truths ===
{{main|Two truths doctrine}}Nāgārjuna was also instrumental in the development of the [[two truths doctrine]]. which claims that there are two levels of truth in Buddhist teaching, the ultimate truth (''paramārtha satya'') and the conventional or superficial truth (''saṃvṛtisatya''). As Nāgārjuna writes in the twenty fourth chapter of the MMK:&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt; Hence as Garfield explains:&lt;blockquote&gt;Suppose that we take a conventional entity, such as a table. We analyze it to demonstrate its emptiness, finding that there is no table apart from its parts [...]. So we conclude that it is empty. But now let us analyze that emptiness [...]. What do we find? Nothing at all but the table's lack of inherent existence. [...]. To see the table as empty [...] is to see the table as conventional, as dependent.&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; This does not mean that one cannot pragmatically treat such conventions as being related to the world in some way and that one could not seek to further improve our understandings of the world. But ultimately these are still just convenient and useful fictions to the Madhyamaka anti-realist, since they would never accept that such conventional truths are grounded in a world that is independent of our concepts, cognition and interests.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Where does this leave emptiness? Is it not the ultimate truth that explains how things really always are? For Nāgārjuna, emptiness should never be seen as a ground, foundation or even an ultimate account of things that is independent of human concepts and conventions. Its real purpose is to dissolve our conceptual impositions of svabhāva on all phenomena. This absence of svabhāva has no existence of its own, apart from all empty things or sentient minds, nor is it a quality inherent in things. Thus, it is merely a corrective to wrong views, and, once it has dissolved all such wrong views, it then dissolves itself.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Nāgārjuna thus states that holding a false view of emptiness by seeing it as an ultimate metaphysical reality is dangerous, &quot;like a serpent wrongly held or a spell wrongly executed,&quot; it destroys the dull witted.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; The ''[[Ratnāvalī]]'' discusses ethics mainly from the point of view of a layperson, promoting classic Mahayana Buddhist virtues like generosity, non-harming and the six perfections ([[pāramitā]]). In this work, he makes a crucial distinction between two dimensions or aspects of the Dharma: (1) the Dharma of ascendance (abhyudaya, &quot;rising up&quot;, success, prosperity), which refers to all the ways to gain happiness and good rebirths; and (2) the Dharma of transcendence or the Supreme Good (naiḥśreyasa), which he glosses as liberation ([[moksha]]) obtained through wisdom.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; These two aspects have a close hierarchical relationship, since the practice of the first leads to the second, as Nāgārjuna says in the beginning of the ''[[Ratnāvalī]]'':&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;poem&gt;Here we maintain that ascendance is happiness (sukha),
and the highest good is liberation (moksha).
In brief, faith and wisdom are
the concise method for attaining them.

Through faith one partakes of the Dharma;
through wisdom, one truly understands. 
Of these two, wisdom is foremost, 
yet faith is its prerequisite.&lt;/poem&gt;Thus, while much of Nāgārjuna's writings focus on the wisdom aspect, i.e. understanding the doctrine of emptiness and dependent arising, he remains a religious writer for whom faith and ethics is a central part of the graduated path of the bodhisattva. For it is through [[ايمان]] ([[Faith in Buddhism|śraddhā]]) in the Dharma that one is led to perform acts of [[Buddhist ethics|virtue]] (such as [[Dana (Buddhism)|generosity]]) and gain [[Merit (Buddhism)|merit]]. This in turn leads to good [[Rebirth (Buddhism)|rebirths]] and other requisites for the cultivation of [[Prajñā (Buddhism)|wisdom]] (such as health, access to Buddhist teachings, etc). Through the cultivation of wisdom, one can then attain the transcendent supreme good of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]].&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; The Dharma of ascendance then, is understood to function more on the level of conventional truth, while the Dharma of transcendence relates to the ultimate truth of emptiness. Nāgārjuna also links these to the two accumulations of merit (puṇya-saṃbhāra) and knowledge (jñāna-saṃbhāra) respectively. The ''[[Ratnāvalī]]'' oscillates back and forth between these two central topics, showing how the Mahāyāna path includes these two interrelated aspects of Dharma and how they work together''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

Rafal Stepien notes that Nāgārjuna's ethical teachings follow standard Mahāyāna Buddhist formulations such as the [[Buddhist ethics#Ten wholesome actions|ten wholesome actions]] and are quite conventional in that regard. What makes his ethical system unique is how he explains ethics through his philosophy of emptiness, which attempts to do away with all &quot;views&quot; and any kind of metaphysical foundation.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; Nāgārjuna's ethics is thus based on emptiness itself, as well as on the [[Soteriology|soteriological]] efficacy of Buddhist virtues that, informed by the wisdom of emptiness, lead to [[nirvana]]. Stepien calls this an ''eirenic'' ethics (ethics of peace), grounded in emptiness, which is the very lack of foundations and is understood through the lack of all views (and thus, it is actually ''groundless'').&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, it is precisely this philosophy of emptiness which is uniquely adequate for the ethics of universal compassion, because emptiness dissolves the division between self and others and thus abandons the very possibility of selfish thoughts.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, virtuous actions are also skilful means ([[upaya]]), which lead one to nirvana, a state in which there is no action ([[karma]]) at all. Thus, like his metaphysics, Nāgārjuna's ethical system is one which ultimately dissolves itself in the end.&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt; Thus, according to Nāgārjuna, &quot;The [[Tathāgata|Tathagata]] is devoid of intrinsic nature; this world is devoid of intrinsic nature.&quot;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt; Chapter five also discusses how sentient beings may also attain rebirth in a pure land through hearing the name of a buddha, which may happen &quot;if a person is possessed of much power arising from his resolute [[Faith in Buddhism|ايمان]]. if his roots of goodness have become completely developed, and if his karmic obstacles have already become exhausted, where this corresponds to the causes and conditions of the original vows of buddhas, when such a person hears the name of one of these buddhas, he will then be able to go forth to rebirth [in accordance with his wishes].&quot;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;

== تأثير مدارس نيايا و ڤايشيشيكا و التقاليد الفيدية ==
=== مناقشة المادهياماكا لواقعية نيايا و ڤايشيشيكا ===
ناجارچونا طوّر فلسفته فى حوار نقدى مع المدارس الهندية اللى كانت بتدافع عن وجود جوهر ثابت للأشياء و عن إمكانية الوصول لمعرفة مؤكدة بيه. مدرسة [[نيايا]] اهتمت بالمنطق و طرق البرهان و المعرفة الصحيحة، فى حين مدرسة [[ڤايشيشيكا]] اهتمت بتصنيف الموجودات و تفسيرها من خلال الجواهر و الصفات و الذرات. أهم مؤلفات ناجارچونا كانت بتناقش الافتراضات المنطقية و الميتافيزيقية المشتركة بين المدارس دى.

مدرسة المادهياماكا مش بتنكر فايدة المنطق و الاستنتاج فى الحياة اليومية، لكنها بتسأل إن كانت المفاهيم دى تقدر تثبت وجود طبيعة ذاتية مستقلة عن العلاقات و الظروف.

=== نظرية المعرفة و مشكلة إثبات صحة وسائلها ===
نصوص نيايا بتعرض أربع وسائل أساسية للمعرفة الصحيحة: الإدراك المباشر، و الاستنتاج، و المقارنة، و الشهادة. لكن ناجارچونا فى ''ڤيجراهاڤياڤارتانى'' بيطعن فى فكرة إن الوسائل دى ممكن تثبت صحتها بنفسها و بشكل نهائى.

لو كل وسيلة معرفة محتاجة وسيلة تانية تثبتها، هنقع فى تسلسل لا نهائى. و لو وسيلة المعرفة بتثبت نفسها، هيبقى صعب نفرّق بين فعل المعرفة و الشيء المعروف. نقده هنا مش إنكار للمعرفة، لكنه اعتراض على فكرة إن ليها أساس مستقل عن كل علاقة أو سياق. و بدل كده، وسائل المعرفة بتشتغل بصورة نافعة و قابلة للتقييم على المستوى الاتفاقى.

=== المنهج الجدلى و تغيير هدف المناقشة ===
نيايا كانت بتستخدم الجدل علشان توصل لاستنتاجات واضحة عن طبيعة الواقع. أما المادهياماكا فكانت بتستخدم أدوات الجدل نفسها علشان تكشف المشاكل فى فكرة الوجود الجوهرى الثابت. و بيتربط بيها موقف «ما عنديش أطروحة»، اللى معناه إن النقد مش بالضرورة بيقدّم حقيقة ميتافيزيقية بديلة.

بعض شارحى نيايا، زى [[ڤاتسيايانا]]، اعتبروا إن إنكار وجود أطروحة هو نفسه أطروحة، و إن الموقف ده ممكن يناقض نفسه. لكن المادهياماكا بتفرّق بين الكلام اللى بنستخدمه فى الجدل اليومى، و الادعاء بوجود حقيقة مطلقة و مستقلة عن كل المفاهيم.

=== نقد الذرية و نظرية الجوهر فى ڤايشيشيكا ===
مدرسة ڤايشيشيكا بتتكلم عن الذرات و الجواهر و الصفات و العلاقة اللى بتربط الصفة بالجوهر، و بتعتبرها مكونات حقيقية للعالم. ناجارچونا وجّه نقد لفكرة إن الذرات أو الجواهر ليها وجود مستقل عن العلاقات و الأجزاء و الصفات.

لو الذرة ليها امتداد فى المكان، ممكن نسأل عن أجزائها؛ و لو مالهاش امتداد، هيبقى صعب تفسير تركيب الأجسام منها. و كمان مش سهل نفصل الجوهر عن صفاته فى التجربة. فلاسفة نيايا اللاحقين، زى [[أوديّوتاكارا]] و [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]]، حاولوا تطوير ردود أكثر دقة على الاعتراضات دى.

=== الجوهر الذاتى و النشوء المعتمد على شروط ===
جوهر النقد عند ناجارچونا هو مفهوم ''سڤابهاڤا''، أى الطبيعة الذاتية الثابتة. هو بيعتبر إن الحاجة اللى بتنجم عن أسباب و شروط مش ممكن تكون مستقلة استقلال مطلق؛ و علشان كده كل الظواهر «فارغة» من الجوهر الذاتى. الفراغ هنا مش جوهر جديد و مش مادة غامضة، لكنه وصف لغياب الاستقلال التام.

=== السببية و نظريات الإنتاج البراهمية ===
ناجارچونا ناقش مذهب إن النتيجة موجودة بالفعل فى السبب، و المذهب المقابل اللى بيقول إنها بتظهر كشيء جديد تمامًا. هو انتقد الاتنين، لأن إثبات التطابق المطلق بين السبب و النتيجة أو انفصالهما المطلق بيخلّف مشاكل منطقية. و بديل المادهياماكا إن السببية علاقة بنفهمها بين عمليات مترابطة، مش بين جواهر مستقلة بذاتها.

=== ردود فلاسفة نيايا و ڤايشيشيكا ===
* [[ڤاتسيايانا]] اعتبر إن رفض صلاحية وسائل المعرفة بيهدد إمكانية الحوار الفلسفى نفسه.
* [[أوديّوتاكارا]] طوّر حجج الاستدلال علشان يرد على مشكلة التسلسل فى إثبات المعرفة.
* [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]] قدّم تفسيرات أكتر تفصيلًا للخطأ و الإدراك علشان يدافع عن الواقعية.
* [[چايانتا بهاتا]] جادل إن توسيع معنى الفراغ بصورة مطلقة ممكن يقوّض الفهم العملى للعالم.

=== النتايج التاريخية و الفلسفية ===
أهمية المناقشات دى إن المادهياماكا ما كانتش مجرد موقف شكى على الهامش، لكنها أثرت فى تطور الفلسفة الهندية. نقد ناجارچونا شجّع المدارس البوذية و البراهمية على مراجعة حججها عن الإدراك و السببية و الجواهر، و أدّى لحوار فلسفى طويل بين الاتجاهات الواقعية و الاتجاهات اللى بتنتقد فكرة الطبيعة الذاتية.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية  ساعتها ، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna نصوص بوذية سنسكريتية لناجارچونا، منها أعماله الفلسفية و الدينية] 
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 عرض للروايات التقليدية عن سيرة ناجارچونا]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html النص الإنجليزى لكتاب راتناڤالى (الإكليل الثمين)]، ترجمة ڤيدياكاراپرابها و بيل دزيك
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend ترجمة إنجليزية لرسالة لصديق]، ترجمة ألكسندر بيرزين
* أعمال ناجارچونا و كتب عنه على أرشيف الإنترنت
* أعمال ناجارچونا الصوتية على ليبريڤوكس 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx ناجارچونا و نصوص الأجاما و النيكايا]، أرشيف موقع بوماكوسوما
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html مقالات عن ناجارچونا و المادهياماكا]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center أبيات الطريق الوسط]، نص تبتى و ترجمة إنجليزية لستيفن باتشيلور (نسخة مؤرشفة)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>lct1htpv2al0f2f0a8moc97uq2wkk0z</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288784</id>
      <parentid>13288783</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:25:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: أفضل  ← احسن ، غالبًا ← فى الغالب ،  من أجل  ←  علشان ،  أكثر  ←  اكتر ،  حتى  ←  لحد ،  أثناء  ←  وقت  (4)، اللاحقة  ← اللى بعد كده  ، آخرين ← تانيين، مع ذلك ← رغم ده ، خطأ  ← غلط ، لًا ← ل، مًا  ← م ،  الأول  ←  الاولانى ،  بدأ  ←  ابتدا ، صًا ← ص، وسائل ← وسايل (10)،  أشياء  ←  حاجات ،  جدًا  ←  اوى ، أطروحة ← رسالة (3)،  لكنها  ←  لكن  (4)، من خلال  ← ب (4)، مًا ← م (3)، [[أ ← [[ا (4)، [[إ ← [[ا، غير مؤكدة ← مش متأكده، على الأرجح ← فى الغالب،  غير ال ←  اللى مش ، حاولو...</comment>
      <origin>13288784</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="92957" sha1="c9jm2vv5d17w1a1ac7oq85xl2mfe7cx" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}

'''ناجارچونا''' (بالسنسكريتى: नागार्जुन، Nāgārjuna؛ وبالتبتى: ཀླུ་སྒྲུབ་؛ وبالصينى: 龍樹) كان راهب و فيلسوف و معلم بوذى هندى، عاش فى الغالب بين حوالى سنة 150 و 250 ميلادى. ناجارچونا من أبرز فلاسفة [[ماهايانا|بوذية الماهايانا]]، و بيتنسب ليه تأسيس مدرسة [[مادهياماكا|المادهياماكا]]، أو «الطريق الوسط»، اللى بتقوم على تفسير مفهوم [[شونياتا|الفراغ]] و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]].

ناجارچونا اتعرف بمناقشاته النقدية لفكرة إن الأشياء ليها جوهر ثابت و مستقل عن غيرها. كتابه ''مولامادياماكاكاريكا'' («الأبيات الأساسية للطريق الوسط») من أهم النصوص الفلسفية البوذية، و أثّر على مدارس بوذية كتير فى الهند و التبت و شرق آسيا. لكن تفاصيل حياته و نسبة عدد كبير من الكتب ليه لسه محل خلاف بين الباحثين.

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند.

 ساعتها ، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند  ساعتها . كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن التانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الروايات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين و فى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== شخصيات تانية باسم ناجارچونا ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد النهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
 {{مصادر|30em}}

=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* {{IAST|''Sūtrasamuccaya''}} ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;


=== أعمال تانيه منسوبة ليه ===
غير الكتب المذكورة، فيه عدد كبير من الأعمال اللى اتنسبت لناجارچونا، لكن نسبة كتير منها ليه مش مؤكدة، و بعضها اتكتب فى عصور لاحقة. الباحث كريستيان ليندتنر قسّمها لتلات مجموعات: أعمال نسبتها ليه صحيحة، و أعمال نسبتها ليه غلط، و أعمال لسه مش ممكن حسم نسبتها. المجموعة الأخيرة بتشمل نصوص ممكن تكون أصلية و نصوص احتمال أصالتها أضعف.

ليندتنر حط ضمن الأعمال اللى ممكن تكون أصلية:
* ''ماهاياناڤيمشيكا''؛ نص أشار ليه كتاب ''[[تاتڤاسانجراها]]'' و أتيشا، و شايف ليندتنر إن أسلوبه و مضمونه قريبين من مؤلفات ناجارچونا الجدلية، و ليه نسخة سنسكريتية باقية.
* ''بوديتشيتوتپاداڤيدى''؛ نص قصير عن الممارسة ذات الخطوات السبعة للبوديساتفا.
* ''دڤاداشاكاراناياستوترا''؛ نص من المادهياماكا باقى بالترجمة التبتية بس.
* ''بهاڤاسانكرانتى''؛ نص نسب [[بهاڤاڤيكا]] بيت شعر منه لناجارچونا.
* ''نيرالامباستافا''؛ ترنيمة فلسفية.
* ''شاليستامباكاريكا''؛ صياغة شعرية لسوترا شاليستامبا، موجودة بالتبتى بس.
* ''ستوتياتيتاستافا''؛ نص موجود بالتبتى بس.
* ''داناپاريكاتا''؛ نص عن فضيلة العطاء، موجود بالتبتى بس.
* ''تشيتاڤاچراستافا''؛ ترنيمة دينية.
* ''مولاسارڤاستيڤادشرامانيراكاريكا''؛ خمسين بيت عن قواعد [[ڤينايا|الڤينايا]] عند مدرسة مولاسارڤاستيڤادا.
* ''[[داسابوميكا ڤيبهاشا|داسابوميكاڤيبهاشا]]''؛ شرح لسوترا المراحل العشرة، و موجود بالصينى بس.
* ''لوكاپاريكشا''؛ نص فلسفى.
* ''يوجاشاتاكا''؛ نص طبى.
* ''پراچناداندا''؛ عمل منسوب ليه.
* ''راساڤايشيشيكاسوترا''؛ نص فى الكيمياء و طرق تحضير المركبات.
* ''بهاڤاناكراما''؛ نص فيه أبيات قريبة من سوترا لانكاڤاتارا.
* ''راساراتناكارا''؛ نص عن تحضير مركبات الزئبق.

ديفيد سيفورت رويج ذكر أعمال تانية مش متأكده النسبة، منها ''دارماداتوستافا'' («ترنيمة عالم الدارما»)، و ''ماهاياناڤيمشيكا''، و ''شاليستامباكاريكا''، و ''بهاڤاسانكرانتى''، و ''داسابوميكاڤيبهاشا''. رويج أشار كمان لتلات مجموعات شعرية عن الحكمة و الأخلاق موجودة بالترجمة التبتية: ''پراچناشاتاكاپراكرانا'' و ''نيتيشاسترا-چانتوپوشانابيندو'' و ''نيتيشاسترا-پراچناداندا''.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== الأعمال اللى نسبتها ليه فى الغالب  غلط ===
ليندتنر اعتبر أعمال زى ''أكشاراشاتاكا''، و ''أكوتوبهايا''، و ''كياتراياستوترا''، و ''ناراكوداراستافا''، و ''دارماسانجراها''، و ''إيشفاراكارتريتڤانيراكراتى''، و ''يوجاراتنامالا'' نصوص مش مؤكدة النسبة و احتمال إنها مش من تأليف ناجارچونا كبير. و حط أعمال تانية فى قائمة المنسوبة ليه بالغلط، من ضمنها ''ماهاپراچناپاراميتوپاديشا'' و ''جوهيا ساماچاتانترا تيكا'' و ''دڤاداشادڤاراكا''.

كتاب ''دا تشيدو لون''، اللى بيتعرف كمان باسم «شرح كمال الحكمة العظيم»، كان مؤثر اوى فى البوذية الصينية. بس الباحثين، و منهم إتيان لاموت، شككوا فى إنه من تأليف ناجارچونا. النص معروف بالترجمة الصينية المنسوبة لكوماراچيڤا، و مش معروف بنفس الصورة فى المصادر الهندية و التبتية.

فيه كمان أعمال باقية بالصينى بس، زى ''شيه إره من لون'' («رسالة الأبواب الاتناشر»)، اللى بيعتبر واحد من النصوص التلاتة الأساسية لمدرسة سانلون فى شرق آسيا. و التقاليد البوذية الباطنية بتنسب لناجارچونا و تلاميذه كتب تانية كتير، لكن نسبة بعض الكتب دى بتثير مشاكل تاريخية بسبب اختلاف العصور. بعض المؤرخين حاولو تفسير ده باعتبار النصوص اللى بعد كده  وحى روحى، فى حين ليندتنر رجّح إن بعضها من تأليف شخصية تانية اسمها ناجارچونا، عاشت بعده بوقت طويل و بتتسمى ساعات «ناجارچونا التانى».

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== التعاليم و الفلسفة ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|تمثال ناجارچونا قدام معبد بوذى فى [[اليستا]]، [[كالميكيا]]، [[روسيا]]]]
ناجارچونا جمع فى فلسفته بين تعاليم بوذية أساسية، زى [[شونياتا|الفراغ]]، و [[اناتا|غياب الذات الثابتة]]، و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]]. و استخدم التعاليم دى علشان ينتقد النظريات اللى بتفترض وجود طبيعة جوهرية ثابتة للأشياء، و اللى بيتقال عليها بالسنسكريتى ''سڤابهاڤا''. و بالشكل ده، مدرسة المادهياماكا بتدافع عن «الطريق الوسط»، اللى بيتجنب فكرتين متطرفتين: إن الأشياء موجودة وجود ثابت و أبدى، أو إنها معدومة تمام.

ناجارچونا مش بس كتب نصوص جدلية عن الفراغ؛ الأعمال المنسوبة ليه بتناقش كمان الطريق الروحى للبوديساتفا، و الأخلاق، و الإيمان، و التأمل، زى ''راتناڤالى'' («الإكليل الثمين») و ''سوهريليكا'' («رسالة لصديق») و ''بوديسامبهاراشاسترا'' («مستلزمات الاستنارة»). فيه كمان أربع ترانيم معروفة باسم ''تشاتوهستافا'' بتعرض الحقيقة النهائية بأسلوب شعرى و إيجابى أكتر من كتاباته الجدلية.

بعض الباحثين الأقدم، زى فيودور شيرباتسكى و تى. آر. ڤى. مورتى، اعتبروا ناجارچونا مبتكر عقيدة الفراغ. لكن باحثين أحدث بيشوفوا إنه كان أبرز مدافع و مفسّر لتعاليم كانت موجودة بالفعل فى نصوص بوذية أقدم و فى سوترا الماهايانا.

=== الفراغ ===
{{مقالة رئيسية|شونياتا}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا بيستعيد نصوص «كمال الحكمة»، فى نقش بارز بستوبا بودافانام فى تيلانجانا. النصوص دى من أهم مصادر عقيدة الفراغ فى الماهايانا.]]
الفراغ، أو ''شونياتا'' بالسنسكريتى، من أهم أفكار ناجارچونا. معناه مش إن مافيش أى حاجة موجودة، لكن إن مافيش حاجة ليها وجود مستقل و ثابت بذاتها. كل ظاهرة بتنشأ نتيجة أسباب و شروط و علاقات مع ظواهر تانية، و علشان كده مافيش ليها طبيعة جوهرية مستقلة اسمها ''سڤابهاڤا''.

الباحث يان ويسترهوف بيشرح إن فكرة الجوهر الذاتى ليها جانبين: جانب ميتافيزيى بيفترض إن فيه مادة أو حقيقة ثابتة موجودة من غير اعتماد على غيرها، و جانب معرفى بيتعلق بالطريقة اللى العقل بيكوّن بيها تصورات ثابتة عن الأشياء. ناجارچونا انتقد الجانبين، لأن التمسك بصورة ثابتة عن العالم، حسب الفلسفة البوذية، ممكن يكون سبب فى الرغبة و التعلق و المعاناة.

فى التحليل ده، مش الكائنات الحية بس اللى مالهاش ذات ثابتة؛ كل الظواهر و العناصر اللى بنفهم بيها العالم بتفتقر لجوهر مستقل. الفراغ عند ناجارچونا مرتبط بشكل مباشر بالنشوء المعتمد على شروط: الحاجة اللى وجودها بيعتمد على أسباب و شروط مش ممكن تكون موجودة بذاتها و بمعزل عن كل حاجة تانية.

علشان كده، بعض الفلاسفة المعاصرين بيفسروا موقف ناجارچونا باعتباره نقد للأسس الميتافيزيية، أو نوع من معارضة الواقعية الميتافيزيية. و رغم ده ، الهدف عنده مش إنكار العالم أو التجربة اليومية، لكن منعنا من التعامل مع مفاهيمنا عن الأشياء كإنها حقايق مطلقة و مستقلة.

=== الحجج ضد نظرية الجوهر الذاتى ===
ناجارچونا فى كتاب ''مولامادياماكاكاريكا'' ناقش عدد كبير من القضايا، زى السببية و الزمن و الحركة و التغيير و الهوية الشخصية و العلاقة بين الكل و الأجزاء. بدل ما يقدم دليل واحد شامل، كان بيفحص حجج خصومه واحدة واحدة، و يوضح إزاى افتراض وجود طبيعة ثابتة للأشياء بيوصل لتناقضات أو نتايج غير مقبولة.

من أشهر أدواته المنطقية «الأطراف الأربعة» أو ''تشاتوشكوتى''، و هى طريقة بتفحص أربع احتمالات: إن القضية صحيحة، أو غلط، أو صحيحة و غلط مع بعض، أو لا صحيحة و لا غلط. ناجارچونا بيستخدم الطريقة دى علشان يبيّن صعوبة تثبيت أى حكم نهائى عن الوجود المستقل، و علشان يحرر التفكير من التمسك بالتفسيرات الجامدة.

=== السببية ===
{{شوف كمان|سببيه}}
ناجارچونا ابتدا أهم كتبه بتحليل علاقة السبب بالنتيجة، و ناقش أربع صور ممكنة لنشأة الأشياء:
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها''': و هنا بيسأل إزاى حاجة ممكن تنتج نفسها، أو إزاى النتيجة تبقى موجودة بالفعل قبل ما تحصل.
* '''إن الحاجة تنشأ من حاجة تانية مستقلة عنها''': و هو بيعترض على افتراض إن السبب و النتيجة جوهرين منفصلين تمام، لأن علاقتهم نفسها بتعتمد على بعض.
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها و من غيرها فى نفس الوقت''': و شايف إن الجمع بين الاحتمالين مش بيحل المشاكل المرتبطة بكل واحد فيهم.
* '''إن الحاجة تنشأ من غير سبب''': و ده بيرفضه، لأن فهم العالم و الظواهر بيفترض وجود علاقات و شروط للنشأة.

الهدف من الحجج دى مش إلغاء السببية، لكن توضيح إن السبب و النتيجة مش كيانين مستقلين استقلال مطلق. السبب بيتحدد بارتباطه بالنتيجة، و النتيجة بتتحدد بارتباطها بالسبب، و إحنا كمان بنفهم العلاقة دى باستخدام اللغة و المفاهيم. ويسترهوف بيؤكد إن اعتماد الأشياء على الأسباب وحده مش بيكفى لتفسير الفراغ بأعمق معانيه؛ لازم كمان نفهم اعتماد التمييز بين الأشياء و العلاقات على عمليات الإدراك و التصنيف.

ناجارچونا بيشوف إن الفراغ مش مرادف للعدمية. بالعكس، اعتماد الأشياء على بعضها هو اللى بيسمح بالتغيير و الفعل و نشأة الظواهر. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيقول، بمعنى الأبيات الأصلية:
{{اقتباس|لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة بتبقى ممكنة. و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة.}}

=== المعرفة ===
واحدة من أهم قضايا ناجارچونا هى إزاى نقدر نعرف إن وسايل معرفتنا موثوقة. الفلسفة الهندية بتسمّى الوسايل دى ''پرامانا''، و بتشمل الإدراك بالحواس، و الاستنتاج، و القياس أو المقارنة، و الشهادة الموثوقة. مدرسة [[نيايا]] اعتبرت الوسايل دى طرق تقدر تثبت معرفة حقيقية بالأشياء.

ناجارچونا سأل: إزاى نقدر نثبت إن وسيلة المعرفة نفسها صحيحة؟ لو اعتمدنا على وسيلة تانية علشان نثبت الأولى، هنحتاج وسيلة تالتة، و ده ممكن يوصل لتسلسل لا نهائى. و لو قلنا إن الوسيلة بتثبت صحتها بنفسها، هنواجه مشكلة إن الإدراك مش ممكن نفهمه من غير وجود موضوع بيتوجه ليه.

هو انتقد كمان فكرة إن الوسيلة و موضوع المعرفة ممكن يثبتوا صحة بعض بشكل مطلق، لأن ده ممكن يدخلنا فى حلقة دائرية: بنثق فى الإدراك علشان عرفنا بيه الشيء، و بنثق فى معرفتنا بالشيء علشان بنعتبر الإدراك صحيح. المثال العملى إننا بنختبر دقة الكاميرا بتصوير حاجات مختلفة، لكن الحكم على دقتها نفسه بيعتمد على معايير و وسايل معرفة تانية.

ناجارچونا مش بيرفض استخدام الحواس أو الاستدلال فى الحياة. هو بيعتبرهم وسايل نافعة على المستوى العملى و الاتفاقى، لكن مش ليهم صحة مطلقة نابعة من طبيعتهم الخاصة. المعرفة و موضوع المعرفة بيتحددوا بالاعتماد المتبادل و الممارسة و مراجعة الأحكام، مش بأساس ثابت مستقل.

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى تطوير شرح عقيدة «الحقيقتين» فى البوذية: '''الحقيقة الاتفاقية'''، اللى بنستخدمها فى الكلام و التفكير و التعامل اليومى، و '''الحقيقة النهائية'''، اللى بتتعلق بفهم الفراغ و غياب الجوهر المستقل.

فى الفصل الرابع و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا'' بيشرح إن تعاليم بوذا مبنية على المستويين دول، و إن اللى مش بيميز بينهم مش هيقدر يفهم التعاليم بعمق. كمان الحقيقة النهائية مش ممكن توصيلها من اللى مش لغة و الطرق المعتادة فى التعبير، و فهمها مرتبط بالوصول ل[[نيرفانا|النيرفانا]].

المقصود بالحقيقة النهائية مش وجود حقيقة ميتافيزيية منفصلة عن العالم. بعض التفسيرات الحديثة، زى تفسير مارك سيديريتس و چاى غارفيلد و يان ويسترهوف، بتؤكد إن الفراغ نفسه «فارغ» من أى وجود مستقل؛ و بالتالى مش ممكن نحوله لجوهر جديد. مثال الترابيزة بيوضح ده: الترابيزة موجودة فى حياتنا اليومية، لكن مش كيان مستقل تمام عن أجزائها و شروط وجودها و الطريقة اللى بنستخدم بيها المفهوم. و الفراغ هنا هو غياب الاستقلال ده، مش شيء تانى مختفى ورا الترابيزة.

ناجارچونا حذّر من سوء فهم الفراغ باعتباره حقيقة مطلقة قائمة بذاتها، و شبه التعامل الغلط معاه بمسك ثعبان بطريقة خطيرة. و اعتمد فى مناقشته للطريق الوسط على نصوص بوذية أقدم بتتجنب التطرف بين إثبات الوجود المطلق و نفيه المطلق.

=== الأخلاق ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|ناجارچونا و تلميذه [[آرياديڤا]] فى نقش بارز على ستوبا بودافانام فى تيلانجانا.]]
بالرغم من شهرة ناجارچونا فى الفلسفة الجدلية، كتاباته الدينية بتدى أهمية كبيرة للأخلاق و الإيمان و ممارسة طريق [[بوديساتفا|البوديساتفا]] اللى بيسعى للاستنارة علشان كل الكائنات. كتاب ''راتناڤالى'' بيشجع فضائل زى الكرم و عدم الإيذاء و الممارسات الست الكاملة اللى بتتسمى «پاراميتا».

ناجارچونا ميّز بين مستويين من الدارما: '''دارما الارتقاء''' اللى بتقود للسعادة و ظروف الحياة الاحسن و الولادة الجديدة الحسنة، و '''دارما التحرر''' اللى بتقود لأعلى خير، أى التحرر من المعاناة عن طريق الحكمة. المستوى الاولانى بيساعد على الوصول للتانى، و هو بيربط الإيمان بالممارسة الأخلاقية و الحكمة بالفهم اللى بيقود للنيرفانا.

المعنى فى ''راتناڤالى'' إن الإنسان بيبدأ بفضائل الارتقاء، و منها بيوصل تدريجى للخير الأعلى. الإيمان بيدعم العمل الصالح، و الحكمة بتكشف طبيعة الأشياء. و علشان كده الاتنين مهمين فى الطريق الروحى، رغم إن الحكمة ليها مكانة أساسية.

الباحث رافال ستيبيين أشار لإن أخلاق ناجارچونا بتشبه فى جوانب كتير الأخلاق البوذية المعتادة، لكن متميزة بربطها بفلسفة الفراغ. غياب الذات المستقلة بيساعد على تجاوز الفصل الصارم بين النفس و التانيين، و بيدعم الرحمة العامة و مقاومة الأنانية. الفضيلة هنا مش مجرد التزام بقواعد؛ هيا كمان وسيلة للتحرر من التعلق و الرغبة و المعاناة.

=== النسبية ===
{{شوف كمان|نسبيه}}
ناجارچونا شرح إن كتير من صفات الأشياء بتتحدد بعلاقتها بغيرها. فى ''راتناڤالى'' استخدم مثال الطول و القصر: إحنا مش بنعرف إن حاجة قصيرة إلا بالمقارنة بحاجة أطول. و بالتالى «قصير» و «طويل» مش صفات مستقلة نابعة من جوهر ثابت. أفكار مشابهة موجودة فى نصوص بوذية أقدم، اللى بتشرح النور عن طريق علاقته بالظلام، و الخير عن طريق مقارنته بالشر، و المكان عن طريق علاقته بالشكل.

=== البوذية و النيرفانا ===
ناجارچونا طبّق فكرة الفراغ مش بس على الظواهر اليومية، لكن كمان على أهم المفاهيم الدينية البوذية، زى المعاناة و الذات و الكارما و النيرفانا و حالة البوذا. و حسب تحليله، مافيش أى ظاهرة، لحد أعلى الأهداف الروحية، ليها وجود مستقل بذاتها.

فى الفصل الاتنين و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا''، ناقش علاقة بوذا بالمجموعات الخمسة، اللى بتشمل الجسد و الإحساس و الإدراك و الإرادة و الوعى. هو بيبيّن إن بوذا مش مطابق للمجموعات دى بشكل مطلق، و مش منفصل عنها بشكل مستقل، و ده جزء من نقده لفكرة الجوهر الثابت.

فى الفصل الخمسة و العشرين، ناقش النيرفانا و رفض تعريفها باعتبارها كيان موجود بذاته أو عدم مطلق. كمان اعتبر إن الأسئلة عن وجود بوذا بعد الموت، أو عدم وجوده، أو الاتنين مع بعض، مش ممكن حسمها باستخدام تصنيفات الوجود المعتادة.

ناجارچونا ناقش العلاقة بين '''سامسارا'''، عالم المعاناة و دورة الميلاد و الموت، و '''النيرفانا'''، التحرر من المعاناة، و قال إن الاتنين مش منفصلين على مستوى الحقيقة النهائية. و المعنى المقصود مش إن المعاناة و التحرر تجربة واحدة فى الحياة اليومية، لكن إن الاتنين بيفتقروا لجوهر مستقل ثابت. و فى ختام المناقشة، التأمل الفلسفى بيقود للتوقف عن التمسك بالتصورات و الأحكام الجامدة.

=== تعاليم الأرض الطاهرة ===
ناجارچونا فى ''سوهريليكا'' بيختم بدعاء إن الفضيلة المكتسبة تقود لولادة فى عالم بوذى خالى من المرض و الشيخوخة و الكراهية، و مرتبط ببوذا [[اميتابها]]. بعض النصوص التانية المنسوبة ليه، و خصوص ''داسابوميكاڤيبهاشا''، بتناقش طريق [[بوذية الأرض الطاهرة|الأرض الطاهرة]]. النص ده ليه أهمية خاصة فى شرق آسيا، و تقاليد الأرض الطاهرة بتعتبر ناجارچونا واحد من أبرز المعلمين الأوائل اللى ساهموا فى ترسيخها.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Some scholars such as [[Fyodor Shcherbatskoy]] و [[Tiruppattur R. Venkatachala Murti|T.R.V. Murti]] held that Nāgārjuna was the inventor of the emptiness doctrine; however, more recent work by scholars such as Choong Mun-keat, [[Yin Shun]] and Dhammajothi Thero argue that Nāgārjuna was the main defender of a doctrine already found in earlier sources, including early Buddhist works as well as [[Mahayana sutras]].&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;

Jan Westerhoff notes that the meaning of svabhāva has metaphysical and cognitive dimensions. Metaphysically it is a kind of unchanging [[Substance theory|substance]]. a primary existent (''dravyasat''), an &quot;objective and irreducible constituent of the world&quot; which exists independently and by itself, without depending on anything else. This concept, which was defended in some way or another by Buddhist schools like [[Vaibhāṣika]] and by non-buddhist schools like [[Vaisheshika|Vaiśeṣika]]. is the main target of Nāgārjuna's arguments.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Regarding the cognitive aspect, this relates to how sentient beings reify objects by mentally superimposing svabhāva, contributing to craving and suffering. It is only by deconstructing and letting go of our cognitive faults that we can attain liberation from suffering. Thus, Nāgārjuna's philosophy of emptiness is always done with this [[Soteriology|soteriological]] goal in mind.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

For Nāgārjuna, it is not merely [[Sentient beings (Buddhism)|sentient beings]] that are without an unchanging self ([[Ātman (Hinduism)|ātman]]); all phenomena (dharmas) are without any svabhāva and thus without any underlying unchanging [[essence]] or substance. This is so because all things always arise dependent on other causes and conditions: not by their own power. Indeed, for Nāgārjuna, emptiness is just another way of speaking about the Buddhist doctrine of [[Pratītyasamutpāda|dependent arising]] (Sanskrit: pratītyasamutpāda). All phenomena are thus ''empty'' of being independently existent or having any independent being or nature. Nāgārjuna's &quot;argumentative&quot; or &quot;reasoning&quot; works (Sanskrit: yukti) focus on defending the doctrine of emptiness and refuting any substantialist or [[Foundationalism|foundationalist]] theories of svabhāva, which include any nature that is not produced by causes (akrtaka), and which is not dependent on anything else.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;

Nāgārjuna is known for his use of the Indian logical tool of the tetralemma (Sanskrit: [[catuṣkoṭi]]. &quot;four corners&quot;) to attack versions of substance theory. This schema relies on four propositions: something can be said to [1] exist (or be true), [2] not exist (or be false), [3] both 1 and 2 are affirmed together, or [4] 1 and 2 are both rejected. Nāgārjuna's arguments usually work systematically to negate all &quot;corners&quot; of this logical schema, leaving us without any views to hold on to, and ideally with a sense of [[Apophatic theology|apophatic]] peace.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt; His most famous analysis of causation distinguishes between four possible ways any thing or [[phenomenon]] ([[Dharmas|dharma]]) could arise or be produced, and then refutes each of these. These four possibilities are:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

* '''Things arise from themselves''' (i.e. they are self-caused). This view was usually defended by arguing that the effect was already contained in the cause, or by saying that the effect and the cause are the same thing. Nāgārjuna argues against both views. In particular, he notes that since one does not observe effects within causes, this view is unfounded.
* '''Things arise from other things''' (causation from another). This is the most natural understanding of causation, defended by Abhidharma Buddhists and non-buddhists alike. But Nāgārjuna also rejects this position, arguing that cause and effect cannot be distinct in a substantial sense. This is because, the effect depends on the cause for its existence, and the cause also depends on the effect (at least conceptually, for it to be a cause, it must have an effect). Furthermore, he argues that if causes and effects truly were different substances then they could not be connected to each other, since two distinct substances cannot have a dependence relation.
* '''Things arise from both themselves and from other things'''. This can be explained as holding that a cause (e.g. marble) contains a potentiality (e.g. the potential to become a statue) within that is realised through supporting external conditions (like the actions of a نحات ). But Nāgārjuna argues that these distinctions do not exist substantially either, since the supporting conditions and the result do not exist apart from the cause, and thus they cannot be said to exist substantially and independently.
* '''Things arise from neither themselves nor from other things.''' This is usually presented as the view that things arise without causes. But this must be rejected because nothing appears to arise without some causal order. Thus this view would mean that knowledge of the world would be impossible even conventionally.

After showing the inadequacy of all four alternatives, Nāgārjuna posits that any substantialist view of cause and effect must be wrong. Rather than seeing causes and effects as independent, they must be seen as mutually interdependent, both notionally and existentially. That is to say, just as effects depend on their causes to exist, the very [[Property (philosophy)|property]] of being a cause existentially depends on the property of it having effects (i.e. its existence as a cause depends on its effects, see MMK 4.3).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Further, causes and conditions also depend on living beings and their concepts about the world, for it is living beings who cognitively carve up the world into things and their relations. Indeed, this notional and conceptual kind of dependence is seen as one of the most important dimensions of emptiness, since a common view of Mahayana is that all things are in some sense conceptual constructions ([[Prajñaptivāda|prajñapti]]).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Westerhoff observes that while causal relations imply lack of ''svabhāva'' in some way, Nāgārjuna's argument cannot stop there. After all, [[Abhidharma|Ābhidharmikas]] saw no conflict between causation and ''svabhāva,'' and the dependence of effects upon causes does not necessarily mean that causation itself is a conceptual construction, i.e. it may still exist independently of human cognition. Therefore, for Nāgārjuna, the most profound understanding of emptiness is not merely that cause and effect are dependent on each other, but more importantly, that they are not independent of human cognition and conceptualization. As Westerhoff explains, &quot;since the causal relation does not exist from its own side, is conceptually constructed, and therefore empty, each causally related object must be so constructed and therefore empty in the most profound sense of being conceptually constructed.&quot;&lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

At the same time, rather than seeing emptiness as being a kind of [[nihilism]] which rejects that anything exists or functions at all, Nāgārjuna posits that emptiness and dependent arising are precisely the best explanation for how there can be anything at all. His arguments often turn the tables on the substance theorist by attempting to show that svabhāva theories actually lead to absurd conclusions and thus cannot explain how the world works. This idea that emptiness is the proper understanding of dependent arising and that only through the lack of svabhāva can one properly explain the central teachings of Buddhism, including the origin and cessation of suffering, is the basis of a famous verse in MMK Chapter 24 (verse 14) which states:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;

In Indian thought, there were various theories of how to ground epistemic instruments or pramāṇas. One view was that they were established by mutual coherence (see: [[coherentism]]). Nāgārjuna does not spend much time assaulting this view, since his Nyaya opponents generally rejected it, on the grounds that stories and fairy tales could be coherent while also being false. The second view is that pramāṇas are self-justified, or grounded in themselves, a view which avoids [[Regress argument (epistemology)|epistemic infinite regresses]]. Nāgārjuna argues against this view by pointing out that if this was true, a pramāṇa like visual perception could exist independently of all visual objects. But if this were the case then it would be able to perceive itself, functioning as its own object (for without an object, it would not be perception at all). But this leads to a problem: as with motion, perception takes time. Thus, &quot;vision cannot see something that exists simultaneously with it (such as itself), since vision takes time too&quot; (as per MMK 3:2–3). Nāgārjuna further argues that if pramāṇas were self-grounding or self-establishing, we would have no way to choose valid pramāṇas among the various possible means of knowledge found in the world. For example, if we were offered five different types of cameras, the only way to truly know if they were accurate instruments of photography would be to test them by photographing various objects in different ways. Then we would be able to know which physical qualities and properties are best for photography. In the same way, pramāṇas cannot be assessed and established independently of their epistemic objects (prameya).&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

The final position that Nāgārjuna deconstructs is that pramāṇas and prameyas establish each other. In this view, epistemic instruments establish an object and grant us knowledge of it. In turn, the objects establish the instruments via our interactions with the objects and our assessment of success in our pragmatic goals. The problem with this is that though it makes sense to say that an object like an apple might be justified by its epistemic instrument (visual perception), it is hard to see how the visual perception is established by an apple etc. Furthermore this creates a vicious circle of justification, since we would need previous access to the object before accepting that it can establish our visual perception, and this access can only be granted by our epistemic instrument that we seek to ground in the object. Thus, Nāgārjuna has his opponent present another view of mutual justification, which is to say that, as Westerhoff puts it &quot;because the epistemic object is perceived, there must be something bringing about such a perception, and this is the epistemic instrument.&quot; In this view, the repeated successful knowings of apples now and in the past justifies our acceptance of visual perception as a useful perceiver of apples.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

One issue with this view however is that now we need an epistemic instruments that grounds epistemic success in the first place, as we could have always have been having apple [[hallucination]] which feel and taste like real apples. Nothing logically rules out that we have always been deceived by every apple we have ever experienced, though pragmatically we can argue that if we avoid procedures which are suspect and which we know have been unsuccessful in the past, we might be close to knowledge. A further and more serious problem is that this does not provide an account of epistemic instruments where pramāṇas exist substantially, with an inherent nature. The epistemic success of these procedures cannot just be based on successful action, since some cognitions are never acted upon. Thus we need to marry this theory with some account of coherence with other beliefs and cognitions, such as memories of past apples or of buying an apple. But now we would need a select set of fixed cognitions or beliefs to use to evaluate other cognitions, and here we now need to find a way to ground these other evaluative cognitions. The entire project has now become an epistemic regress where every element requires further grounding, and none of these elements seem to be able to have any svabhāva or independent existence of their own, even if they can be assessed as being pragmatically useful under certain circumstances.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Nāgārjuna’s epistemology is a key part of his theory of emptiness, since to acquire any knowledge of emptiness, we need to understand how to acquire knowledge in the first place and also what an object of knowledge even is. Nāgārjuna's major opponent is [[Nyaya|Nyāya]] epistemology, which argues that through certain epistemic procedures we can come to know that reality is made up of objective, mind-independent substances which can bear specific qualities. For Nāgārjuna meanwhile, nothing can be an epistemic instrument or object intrinsically, by its own powers.  As Westerhoff explains, &quot;the two have to be mutually established: the instrument establishes the object by giving us cognitive access to it, our successful interaction with the object establishes the instrument as a trustworthy route to the object.&quot; As such, epistemic instruments and objects are not so due to any intrinsic natures, but due to a relative process of conceptual construction and mental reflection. We form views about objects through percetions etc, and test them through action, and then we reassess our understanding of the object accordingly. Since pramāṇas and prameyas mutually establish each other in this relative and mutually dependent way, neither of them can exist by svabhāva.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== Two truths ===
{{main|Two truths doctrine}}Nāgārjuna was also instrumental in the development of the [[two truths doctrine]]. which claims that there are two levels of truth in Buddhist teaching, the ultimate truth (''paramārtha satya'') and the conventional or superficial truth (''saṃvṛtisatya''). As Nāgārjuna writes in the twenty fourth chapter of the MMK:&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt; Hence as Garfield explains:&lt;blockquote&gt;Suppose that we take a conventional entity, such as a table. We analyze it to demonstrate its emptiness, finding that there is no table apart from its parts [...]. So we conclude that it is empty. But now let us analyze that emptiness [...]. What do we find? Nothing at all but the table's lack of inherent existence. [...]. To see the table as empty [...] is to see the table as conventional, as dependent.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt; This does not mean that one cannot pragmatically treat such conventions as being related to the world in some way and that one could not seek to further improve our understandings of the world. But ultimately these are still just convenient and useful fictions to the Madhyamaka anti-realist, since they would never accept that such conventional truths are grounded in a world that is independent of our concepts, cognition and interests.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

Where does this leave emptiness? Is it not the ultimate truth that explains how things really always are? For Nāgārjuna, emptiness should never be seen as a ground, foundation or even an ultimate account of things that is independent of human concepts and conventions. Its real purpose is to dissolve our conceptual impositions of svabhāva on all phenomena. This absence of svabhāva has no existence of its own, apart from all empty things or sentient minds, nor is it a quality inherent in things. Thus, it is merely a corrective to wrong views, and, once it has dissolved all such wrong views, it then dissolves itself.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt; Nāgārjuna thus states that holding a false view of emptiness by seeing it as an ultimate metaphysical reality is dangerous, &quot;like a serpent wrongly held or a spell wrongly executed,&quot; it destroys the dull witted.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt; The ''[[Ratnāvalī]]'' discusses ethics mainly from the point of view of a layperson, promoting classic Mahayana Buddhist virtues like generosity, non-harming and the six perfections ([[pāramitā]]). In this work, he makes a crucial distinction between two dimensions or aspects of the Dharma: (1) the Dharma of ascendance (abhyudaya, &quot;rising up&quot;, success, prosperity), which refers to all the ways to gain happiness and good rebirths; and (2) the Dharma of transcendence or the Supreme Good (naiḥśreyasa), which he glosses as liberation ([[moksha]]) obtained through wisdom.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; These two aspects have a close hierarchical relationship, since the practice of the first leads to the second, as Nāgārjuna says in the beginning of the ''[[Ratnāvalī]]'':&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;&lt;poem&gt;Here we maintain that ascendance is happiness (sukha),
and the highest good is liberation (moksha).
In brief, faith and wisdom are
the concise method for attaining them.

Through faith one partakes of the Dharma;
through wisdom, one truly understands. 
Of these two, wisdom is foremost, 
yet faith is its prerequisite.&lt;/poem&gt;Thus, while much of Nāgārjuna's writings focus on the wisdom aspect, i.e. understanding the doctrine of emptiness and dependent arising, he remains a religious writer for whom faith and ethics is a central part of the graduated path of the bodhisattva. For it is through [[ايمان]] ([[Faith in Buddhism|śraddhā]]) in the Dharma that one is led to perform acts of [[Buddhist ethics|virtue]] (such as [[Dana (Buddhism)|generosity]]) and gain [[Merit (Buddhism)|merit]]. This in turn leads to good [[Rebirth (Buddhism)|rebirths]] and other requisites for the cultivation of [[Prajñā (Buddhism)|wisdom]] (such as health, access to Buddhist teachings, etc). Through the cultivation of wisdom, one can then attain the transcendent supreme good of [[Nirvana (Buddhism)|nirvana]].&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt; The Dharma of ascendance then, is understood to function more on the level of conventional truth, while the Dharma of transcendence relates to the ultimate truth of emptiness. Nāgārjuna also links these to the two accumulations of merit (puṇya-saṃbhāra) and knowledge (jñāna-saṃbhāra) respectively. The ''[[Ratnāvalī]]'' oscillates back and forth between these two central topics, showing how the Mahāyāna path includes these two interrelated aspects of Dharma and how they work together''.''&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

Rafal Stepien notes that Nāgārjuna's ethical teachings follow standard Mahāyāna Buddhist formulations such as the [[Buddhist ethics#Ten wholesome actions|ten wholesome actions]] and are quite conventional in that regard. What makes his ethical system unique is how he explains ethics through his philosophy of emptiness, which attempts to do away with all &quot;views&quot; and any kind of metaphysical foundation.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt; Nāgārjuna's ethics is thus based on emptiness itself, as well as on the [[Soteriology|soteriological]] efficacy of Buddhist virtues that, informed by the wisdom of emptiness, lead to [[nirvana]]. Stepien calls this an ''eirenic'' ethics (ethics of peace), grounded in emptiness, which is the very lack of foundations and is understood through the lack of all views (and thus, it is actually ''groundless'').&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, it is precisely this philosophy of emptiness which is uniquely adequate for the ethics of universal compassion, because emptiness dissolves the division between self and others and thus abandons the very possibility of selfish thoughts.&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt; For Nāgārjuna, virtuous actions are also skilful means ([[upaya]]), which lead one to nirvana, a state in which there is no action ([[karma]]) at all. Thus, like his metaphysics, Nāgārjuna's ethical system is one which ultimately dissolves itself in the end.&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt; Thus, according to Nāgārjuna, &quot;The [[Tathāgata|Tathagata]] is devoid of intrinsic nature; this world is devoid of intrinsic nature.&quot;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt; Chapter five also discusses how sentient beings may also attain rebirth in a pure land through hearing the name of a buddha, which may happen &quot;if a person is possessed of much power arising from his resolute [[Faith in Buddhism|ايمان]]. if his roots of goodness have become completely developed, and if his karmic obstacles have already become exhausted, where this corresponds to the causes and conditions of the original vows of buddhas, when such a person hears the name of one of these buddhas, he will then be able to go forth to rebirth [in accordance with his wishes].&quot;&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

== تأثير مدارس نيايا و ڤايشيشيكا و التقاليد الفيدية ==
=== مناقشة المادهياماكا لواقعية نيايا و ڤايشيشيكا ===
ناجارچونا طوّر فلسفته فى حوار نقدى مع المدارس الهندية اللى كانت بتدافع عن وجود جوهر ثابت للأشياء و عن إمكانية الوصول لمعرفة مؤكدة بيه. مدرسة [[نيايا]] اهتمت بالمنطق و طرق البرهان و المعرفة الصحيحة، فى حين مدرسة [[ڤايشيشيكا]] اهتمت بتصنيف الموجودات و تفسيرها بالجواهر و الصفات و الذرات. أهم مؤلفات ناجارچونا كانت بتناقش الافتراضات المنطقية و الميتافيزيية المشتركة بين المدارس دى.

مدرسة المادهياماكا مش بتنكر فايدة المنطق و الاستنتاج فى الحياة اليومية، لكن بتسأل إن كانت المفاهيم دى تقدر تثبت وجود طبيعة ذاتية مستقلة عن العلاقات و الظروف.

=== نظرية المعرفة و مشكلة إثبات صحة وسايلها ===
نصوص نيايا بتعرض أربع وسايل أساسية للمعرفة الصحيحة: الإدراك المباشر، و الاستنتاج، و المقارنة، و الشهادة. لكن ناجارچونا فى ''ڤيجراهاڤياڤارتانى'' بيطعن فى فكرة إن الوسايل دى ممكن تثبت صحتها بنفسها و بشكل نهائى.

لو كل وسيلة معرفة محتاجة وسيلة تانية تثبتها، هنقع فى تسلسل لا نهائى. و لو وسيلة المعرفة بتثبت نفسها، هيبقى صعب نفرّق بين فعل المعرفة و الشيء المعروف. نقده هنا مش إنكار للمعرفة، لكنه اعتراض على فكرة إن ليها أساس مستقل عن كل علاقة أو سياق. و بدل كده، وسايل المعرفة بتشتغل بصورة نافعة و قابلة للتقييم على المستوى الاتفاقى.

=== المنهج الجدلى و تغيير هدف المناقشة ===
نيايا كانت بتستخدم الجدل علشان توصل لاستنتاجات واضحة عن طبيعة الواقع. أما المادهياماكا فكانت بتستخدم أدوات الجدل نفسها علشان تكشف المشاكل فى فكرة الوجود الجوهرى الثابت. و بيتربط بيها موقف «ما عنديش رسالة»، اللى معناه إن النقد مش بالضرورة بيقدّم حقيقة ميتافيزيية بديلة.

بعض شارحى نيايا، زى [[ڤاتسيايانا]]، اعتبروا إن إنكار وجود رسالة هو نفسه رسالة، و إن الموقف ده ممكن يناقض نفسه. لكن المادهياماكا بتفرّق بين الكلام اللى بنستخدمه فى الجدل اليومى، و الادعاء بوجود حقيقة مطلقة و مستقلة عن كل المفاهيم.

=== نقد الذرية و نظرية الجوهر فى ڤايشيشيكا ===
مدرسة ڤايشيشيكا بتتكلم عن الذرات و الجواهر و الصفات و العلاقة اللى بتربط الصفة بالجوهر، و بتعتبرها مكونات حقيقية للعالم. ناجارچونا وجّه نقد لفكرة إن الذرات أو الجواهر ليها وجود مستقل عن العلاقات و الأجزاء و الصفات.

لو الذرة ليها امتداد فى المكان، ممكن نسأل عن أجزائها؛ و لو مالهاش امتداد، هيبقى صعب تفسير تركيب الأجسام منها. و كمان مش سهل نفصل الجوهر عن صفاته فى التجربة. فلاسفة نيايا اللاحقين، زى [[اوديّوتاكارا]] و [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]]، حاولو تطوير ردود اكتر دقة على الاعتراضات دى.

=== الجوهر الذاتى و النشوء المعتمد على شروط ===
جوهر النقد عند ناجارچونا هو مفهوم ''سڤابهاڤا''، أى الطبيعة الذاتية الثابتة. هو بيعتبر إن الحاجة اللى بتنجم عن أسباب و شروط مش ممكن تكون مستقلة استقلال مطلق؛ و علشان كده كل الظواهر «فارغة» من الجوهر الذاتى. الفراغ هنا مش جوهر جديد و مش مادة غامضة، لكنه وصف لغياب الاستقلال التام.

=== السببية و نظريات الإنتاج البراهمية ===
ناجارچونا ناقش مذهب إن النتيجة موجودة بالفعل فى السبب، و المذهب المقابل اللى بيقول إنها بتظهر كشيء جديد تمام. هو انتقد الاتنين، لأن إثبات التطابق المطلق بين السبب و النتيجة أو انفصالهما المطلق بيخلّف مشاكل منطقية. و بديل المادهياماكا إن السببية علاقة بنفهمها بين عمليات مترابطة، مش بين جواهر مستقلة بذاتها.

=== ردود فلاسفة نيايا و ڤايشيشيكا ===
* [[ڤاتسيايانا]] اعتبر إن رفض صلاحية وسايل المعرفة بيهدد إمكانية الحوار الفلسفى نفسه.
* [[اوديّوتاكارا]] طوّر حجج الاستدلال علشان يرد على مشكلة التسلسل فى إثبات المعرفة.
* [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]] قدّم تفسيرات أكتر تفصيل للغلط و الإدراك علشان يدافع عن الواقعية.
* [[چايانتا بهاتا]] جادل إن توسيع معنى الفراغ بصورة مطلقة ممكن يقوّض الفهم العملى للعالم.

=== النتايج التاريخية و الفلسفية ===
أهمية المناقشات دى إن المادهياماكا ما كانتش مجرد موقف شكى على الهامش، لكن أثرت فى تطور الفلسفة الهندية. نقد ناجارچونا شجّع المدارس البوذية و البراهمية على مراجعة حججها عن الإدراك و السببية و الجواهر، و أدّى لحوار فلسفى طويل بين الاتجاهات الواقعية و الاتجاهات اللى بتنتقد فكرة الطبيعة الذاتية.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية  ساعتها ، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==

== ملحوظات ==

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna نصوص بوذية سنسكريتية لناجارچونا، منها أعماله الفلسفية و الدينية] 
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 عرض للروايات التقليدية عن سيرة ناجارچونا]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html النص الإنجليزى لكتاب راتناڤالى (الإكليل الثمين)]، ترجمة ڤيدياكاراپرابها و بيل دزيك
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend ترجمة إنجليزية لرسالة لصديق]، ترجمة ألكسندر بيرزين
* أعمال ناجارچونا و كتب عنه على أرشيف الإنترنت
* أعمال ناجارچونا الصوتية على ليبريڤوكس 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx ناجارچونا و نصوص الأجاما و النيكايا]، أرشيف موقع بوماكوسوما
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html مقالات عن ناجارچونا و المادهياماكا]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center أبيات الطريق الوسط]، نص تبتى و ترجمة إنجليزية لستيفن باتشيلور (نسخة مؤرشفة)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>c9jm2vv5d17w1a1ac7oq85xl2mfe7cx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288791</id>
      <parentid>13288784</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:33:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير</comment>
      <origin>13288791</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="90165" sha1="9ahnhjdwmtn2q2prbtt05de7gmw35jk" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}

'''ناجارچونا''' (بالسنسكريتى: नागार्जुन، Nāgārjuna؛ وبالتبتى: ཀླུ་སྒྲུབ་؛ وبالصينى: 龍樹) كان راهب و فيلسوف و معلم بوذى هندى، عاش على الأرجح بين حوالى سنة 150 و 250 ميلادى. ناجارچونا من أبرز فلاسفة [[ماهايانا|بوذية الماهايانا]]، و بيتنسب ليه تأسيس مدرسة [[مادهياماكا|المادهياماكا]]، أو «الطريق الوسط»، اللى بتقوم على تفسير مفهوم [[شونياتا|الفراغ]] و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]].

ناجارچونا اتعرف بمناقشاته النقدية لفكرة إن الأشياء ليها جوهر ثابت و مستقل عن غيرها. كتابه ''مولامادياماكاكاريكا'' («الأبيات الأساسية للطريق الوسط») من أهم النصوص الفلسفية البوذية، و أثّر على مدارس بوذية كتير فى الهند و التبت و شرق آسيا. لكن تفاصيل حياته و نسبة عدد كبير من الكتب ليه لسه محل خلاف بين الباحثين.

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند. ساعتها ، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند  ساعتها . كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن التانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الروايات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين و فى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. المصادر تختلف حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== شخصيات تانية باسم ناجارچونا ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد النهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* {{IAST|''Sūtrasamuccaya''}} ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;


=== أعمال تانيه منسوبة ليه ===
غير الكتب المذكورة، فيه عدد كبير من الأعمال اللى اتنسبت لناجارچونا، لكن نسبة كتير منها ليه مش مؤكدة، و بعضها اتكتب فى عصور لاحقة. الباحث كريستيان ليندتنر قسّمها لتلات مجموعات: أعمال نسبتها ليه صحيحة، و أعمال نسبتها ليه غلط، و أعمال لسه مش ممكن حسم نسبتها. المجموعة الأخيرة بتشمل نصوص ممكن تكون أصلية و نصوص احتمال أصالتها أضعف.

ليندتنر حط ضمن الأعمال اللى ممكن تكون أصلية:
* ''ماهاياناڤيمشيكا''؛ نص أشار ليه كتاب ''[[تاتڤاسانجراها]]'' و أتيشا، و شايف ليندتنر إن أسلوبه و مضمونه قريبين من مؤلفات ناجارچونا الجدلية، و ليه نسخة سنسكريتية باقية.
* ''بوديتشيتوتپاداڤيدى''؛ نص قصير عن الممارسة ذات الخطوات السبعة للبوديساتفا.
* ''دڤاداشاكاراناياستوترا''؛ نص من المادهياماكا باقى بالترجمة التبتية بس.
* ''بهاڤاسانكرانتى''؛ نص نسب [[بهاڤاڤيكا]] بيت شعر منه لناجارچونا.
* ''نيرالامباستافا''؛ ترنيمة فلسفية.
* ''شاليستامباكاريكا''؛ صياغة شعرية لسوترا شاليستامبا، موجودة بالتبتى بس.
* ''ستوتياتيتاستافا''؛ نص موجود بالتبتى بس.
* ''داناپاريكاتا''؛ نص عن فضيلة العطاء، موجود بالتبتى بس.
* ''تشيتاڤاچراستافا''؛ ترنيمة دينية.
* ''مولاسارڤاستيڤادشرامانيراكاريكا''؛ خمسين بيت عن قواعد [[ڤينايا|الڤينايا]] عند مدرسة مولاسارڤاستيڤادا.
* ''[[داسابوميكا ڤيبهاشا|داسابوميكاڤيبهاشا]]''؛ شرح لسوترا المراحل العشرة، و موجود بالصينى بس.
* ''لوكاپاريكشا''؛ نص فلسفى.
* ''يوجاشاتاكا''؛ نص طبى.
* ''پراچناداندا''؛ عمل منسوب ليه.
* ''راساڤايشيشيكاسوترا''؛ نص فى الكيمياء و طرق تحضير المركبات.
* ''بهاڤاناكراما''؛ نص فيه أبيات قريبة من سوترا لانكاڤاتارا.
* ''راساراتناكارا''؛ نص عن تحضير مركبات الزئبق.

ديفيد سيفورت رويج ذكر أعمال تانية غير مؤكدة النسبة، منها ''دارماداتوستافا'' («ترنيمة عالم الدارما»)، و ''ماهاياناڤيمشيكا''، و ''شاليستامباكاريكا''، و ''بهاڤاسانكرانتى''، و ''داسابوميكاڤيبهاشا''. رويج أشار كمان لتلات مجموعات شعرية عن الحكمة و الأخلاق موجودة بالترجمة التبتية: ''پراچناشاتاكاپراكرانا'' و ''نيتيشاسترا-چانتوپوشانابيندو'' و ''نيتيشاسترا-پراچناداندا''.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== الأعمال اللى نسبتها ليه غالبًا غلط ===
ليندتنر اعتبر أعمال زى ''أكشاراشاتاكا''، و ''أكوتوبهايا''، و ''كياتراياستوترا''، و ''ناراكوداراستافا''، و ''دارماسانجراها''، و ''إيشفاراكارتريتڤانيراكراتى''، و ''يوجاراتنامالا'' نصوص مش مؤكدة النسبة و احتمال إنها مش من تأليف ناجارچونا كبير. و حط أعمال تانية فى قائمة المنسوبة ليه بالغلط، من ضمنها ''ماهاپراچناپاراميتوپاديشا'' و ''جوهيا ساماچاتانترا تيكا'' و ''دڤاداشادڤاراكا''.

كتاب ''دا تشيدو لون''، اللى بيتعرف كمان باسم «شرح كمال الحكمة العظيم»، كان مؤثر جدًا فى البوذية الصينية. بس الباحثين، و منهم إتيان لاموت، شككوا فى إنه من تأليف ناجارچونا. النص معروف بالترجمة الصينية المنسوبة لكوماراچيڤا، و مش معروف بنفس الصورة فى المصادر الهندية و التبتية.

فيه كمان أعمال باقية بالصينى بس، زى ''شيه إره من لون'' («رسالة الأبواب الاتناشر»)، اللى بيعتبر واحد من النصوص التلاتة الأساسية لمدرسة سانلون فى شرق آسيا. و التقاليد البوذية الباطنية بتنسب لناجارچونا و تلاميذه كتب تانية كتير، لكن نسبة بعض الكتب دى بتثير مشاكل تاريخية بسبب اختلاف العصور. بعض المؤرخين حاولوا تفسير ده باعتبار النصوص اللاحقة وحى روحى، فى حين ليندتنر رجّح إن بعضها من تأليف شخصية تانية اسمها ناجارچونا، عاشت بعده بوقت طويل و بتتسمى ساعات «ناجارچونا التانى».

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== التعاليم و الفلسفة ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|تمثال ناجارچونا قدام معبد بوذى فى [[إليستا]]، [[كالميكيا]]، [[روسيا]]]]
ناجارچونا جمع فى فلسفته بين تعاليم بوذية أساسية، زى [[شونياتا|الفراغ]]، و [[أناتا|غياب الذات الثابتة]]، و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]]. و استخدم التعاليم دى علشان ينتقد النظريات اللى بتفترض وجود طبيعة جوهرية ثابتة للأشياء، و اللى بيتقال عليها بالسنسكريتى ''سڤابهاڤا''. و بالشكل ده، مدرسة المادهياماكا بتدافع عن «الطريق الوسط»، اللى بيتجنب فكرتين متطرفتين: إن الأشياء موجودة وجود ثابت و أبدى، أو إنها معدومة تمامًا.

ناجارچونا مش بس كتب نصوص جدلية عن الفراغ؛ الأعمال المنسوبة ليه بتناقش كمان الطريق الروحى للبوديساتفا، و الأخلاق، و الإيمان، و التأمل، زى ''راتناڤالى'' («الإكليل الثمين») و ''سوهريليكا'' («رسالة لصديق») و ''بوديسامبهاراشاسترا'' («مستلزمات الاستنارة»). فيه كمان أربع ترانيم معروفة باسم ''تشاتوهستافا'' بتعرض الحقيقة النهائية بأسلوب شعرى و إيجابى أكتر من كتاباته الجدلية.

بعض الباحثين الأقدم، زى فيودور شيرباتسكى و تى. آر. ڤى. مورتى، اعتبروا ناجارچونا مبتكر عقيدة الفراغ. لكن باحثين أحدث بيشوفوا إنه كان أبرز مدافع و مفسّر لتعاليم كانت موجودة بالفعل فى نصوص بوذية أقدم و فى سوترا الماهايانا.

=== الفراغ ===
{{مقالة رئيسية|شونياتا}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا بيستعيد نصوص «كمال الحكمة»، فى نقش بارز بستوبا بودافانام فى تيلانجانا. النصوص دى من أهم مصادر عقيدة الفراغ فى الماهايانا.]]
الفراغ، أو ''شونياتا'' بالسنسكريتى، من أهم أفكار ناجارچونا. معناه مش إن مافيش أى حاجة موجودة، لكن إن مافيش حاجة ليها وجود مستقل و ثابت بذاتها. كل ظاهرة بتنشأ نتيجة أسباب و شروط و علاقات مع ظواهر تانية، و علشان كده مافيش ليها طبيعة جوهرية مستقلة اسمها ''سڤابهاڤا''.

الباحث يان ويسترهوف بيشرح إن فكرة الجوهر الذاتى ليها جانبين: جانب ميتافيزيقى بيفترض إن فيه مادة أو حقيقة ثابتة موجودة من غير اعتماد على غيرها، و جانب معرفى بيتعلق بالطريقة اللى العقل بيكوّن بيها تصورات ثابتة عن الأشياء. ناجارچونا انتقد الجانبين، لأن التمسك بصورة ثابتة عن العالم، حسب الفلسفة البوذية، ممكن يكون سبب فى الرغبة و التعلق و المعاناة.

فى التحليل ده، مش الكائنات الحية بس اللى مالهاش ذات ثابتة؛ كل الظواهر و العناصر اللى بنفهم بيها العالم بتفتقر لجوهر مستقل. الفراغ عند ناجارچونا مرتبط بشكل مباشر بالنشوء المعتمد على شروط: الحاجة اللى وجودها بيعتمد على أسباب و شروط مش ممكن تكون موجودة بذاتها و بمعزل عن كل حاجة تانية.

علشان كده، بعض الفلاسفة المعاصرين بيفسروا موقف ناجارچونا باعتباره نقد للأسس الميتافيزيقية، أو نوع من معارضة الواقعية الميتافيزيقية. و مع ذلك، الهدف عنده مش إنكار العالم أو التجربة اليومية، لكن منعنا من التعامل مع مفاهيمنا عن الأشياء كإنها حقايق مطلقة و مستقلة.

=== الحجج ضد نظرية الجوهر الذاتى ===
ناجارچونا فى كتاب ''مولامادياماكاكاريكا'' ناقش عدد كبير من القضايا، زى السببية و الزمن و الحركة و التغيير و الهوية الشخصية و العلاقة بين الكل و الأجزاء. بدل ما يقدم دليل واحد شامل، كان بيفحص حجج خصومه واحدة واحدة، و يوضح إزاى افتراض وجود طبيعة ثابتة للأشياء بيوصل لتناقضات أو نتايج غير مقبولة.

من أشهر أدواته المنطقية «الأطراف الأربعة» أو ''تشاتوشكوتى''، و هى طريقة بتفحص أربع احتمالات: إن القضية صحيحة، أو غلط، أو صحيحة و غلط مع بعض، أو لا صحيحة و لا غلط. ناجارچونا بيستخدم الطريقة دى علشان يبيّن صعوبة تثبيت أى حكم نهائى عن الوجود المستقل، و علشان يحرر التفكير من التمسك بالتفسيرات الجامدة.

=== السببية ===
{{شوف كمان|سببيه}}
ناجارچونا بدأ أهم كتبه بتحليل علاقة السبب بالنتيجة، و ناقش أربع صور ممكنة لنشأة الأشياء:
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها''': و هنا بيسأل إزاى حاجة ممكن تنتج نفسها، أو إزاى النتيجة تبقى موجودة بالفعل قبل ما تحصل.
* '''إن الحاجة تنشأ من حاجة تانية مستقلة عنها''': و هو بيعترض على افتراض إن السبب و النتيجة جوهرين منفصلين تمامًا، لأن علاقتهم نفسها بتعتمد على بعض.
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها و من غيرها فى نفس الوقت''': و شايف إن الجمع بين الاحتمالين مش بيحل المشاكل المرتبطة بكل واحد فيهم.
* '''إن الحاجة تنشأ من غير سبب''': و ده بيرفضه، لأن فهم العالم و الظواهر بيفترض وجود علاقات و شروط للنشأة.

الهدف من الحجج دى مش إلغاء السببية، لكن توضيح إن السبب و النتيجة مش كيانين مستقلين استقلال مطلق. السبب بيتحدد بارتباطه بالنتيجة، و النتيجة بتتحدد بارتباطها بالسبب، و إحنا كمان بنفهم العلاقة دى باستخدام اللغة و المفاهيم. ويسترهوف بيؤكد إن اعتماد الأشياء على الأسباب وحده مش بيكفى لتفسير الفراغ بأعمق معانيه؛ لازم كمان نفهم اعتماد التمييز بين الأشياء و العلاقات على عمليات الإدراك و التصنيف.

ناجارچونا بيشوف إن الفراغ مش مرادف للعدمية. بالعكس، اعتماد الأشياء على بعضها هو اللى بيسمح بالتغيير و الفعل و نشأة الظواهر. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيقول، بمعنى الأبيات الأصلية:
{{اقتباس|لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة بتبقى ممكنة. و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة.}}

=== المعرفة ===
واحدة من أهم قضايا ناجارچونا هى إزاى نقدر نعرف إن وسائل معرفتنا موثوقة. الفلسفة الهندية بتسمّى الوسائل دى ''پرامانا''، و بتشمل الإدراك بالحواس، و الاستنتاج، و القياس أو المقارنة، و الشهادة الموثوقة. مدرسة [[نيايا]] اعتبرت الوسائل دى طرق تقدر تثبت معرفة حقيقية بالأشياء.

ناجارچونا سأل: إزاى نقدر نثبت إن وسيلة المعرفة نفسها صحيحة؟ لو اعتمدنا على وسيلة تانية علشان نثبت الأولى، هنحتاج وسيلة تالتة، و ده ممكن يوصل لتسلسل لا نهائى. و لو قلنا إن الوسيلة بتثبت صحتها بنفسها، هنواجه مشكلة إن الإدراك مش ممكن نفهمه من غير وجود موضوع بيتوجه ليه.

هو انتقد كمان فكرة إن الوسيلة و موضوع المعرفة ممكن يثبتوا صحة بعض بشكل مطلق، لأن ده ممكن يدخلنا فى حلقة دائرية: بنثق فى الإدراك علشان عرفنا بيه الشيء، و بنثق فى معرفتنا بالشيء علشان بنعتبر الإدراك صحيح. المثال العملى إننا بنختبر دقة الكاميرا بتصوير أشياء مختلفة، لكن الحكم على دقتها نفسه بيعتمد على معايير و وسائل معرفة تانية.

ناجارچونا مش بيرفض استخدام الحواس أو الاستدلال فى الحياة. هو بيعتبرهم وسائل نافعة على المستوى العملى و الاتفاقى، لكن مش ليهم صحة مطلقة نابعة من طبيعتهم الخاصة. المعرفة و موضوع المعرفة بيتحددوا من خلال الاعتماد المتبادل و الممارسة و مراجعة الأحكام، مش من خلال أساس ثابت مستقل.

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى تطوير شرح عقيدة «الحقيقتين» فى البوذية: '''الحقيقة الاتفاقية'''، اللى بنستخدمها فى الكلام و التفكير و التعامل اليومى، و '''الحقيقة النهائية'''، اللى بتتعلق بفهم الفراغ و غياب الجوهر المستقل.

فى الفصل الرابع و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا'' بيشرح إن تعاليم بوذا مبنية على المستويين دول، و إن اللى مش بيميز بينهم مش هيقدر يفهم التعاليم بعمق. كمان الحقيقة النهائية مش ممكن توصيلها من غير اللغة و الطرق المعتادة فى التعبير، و فهمها مرتبط بالوصول ل[[نيرفانا|النيرفانا]].

المقصود بالحقيقة النهائية مش وجود حقيقة ميتافيزيقية منفصلة عن العالم. بعض التفسيرات الحديثة، زى تفسير مارك سيديريتس و چاى غارفيلد و يان ويسترهوف، بتؤكد إن الفراغ نفسه «فارغ» من أى وجود مستقل؛ و بالتالى مش ممكن نحوله لجوهر جديد. مثال الترابيزة بيوضح ده: الترابيزة موجودة فى حياتنا اليومية، لكنها مش كيان مستقل تمامًا عن أجزائها و شروط وجودها و الطريقة اللى بنستخدم بيها المفهوم. و الفراغ هنا هو غياب الاستقلال ده، مش شيء تانى مختفى ورا الترابيزة.

ناجارچونا حذّر من سوء فهم الفراغ باعتباره حقيقة مطلقة قائمة بذاتها، و شبه التعامل الغلط معاه بمسك ثعبان بطريقة خطيرة. و اعتمد فى مناقشته للطريق الوسط على نصوص بوذية أقدم بتتجنب التطرف بين إثبات الوجود المطلق و نفيه المطلق.

=== الأخلاق ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|ناجارچونا و تلميذه [[آرياديڤا]] فى نقش بارز على ستوبا بودافانام فى تيلانجانا.]]
بالرغم من شهرة ناجارچونا فى الفلسفة الجدلية، كتاباته الدينية بتدى أهمية كبيرة للأخلاق و الإيمان و ممارسة طريق [[بوديساتفا|البوديساتفا]] اللى بيسعى للاستنارة من أجل كل الكائنات. كتاب ''راتناڤالى'' بيشجع فضائل زى الكرم و عدم الإيذاء و الممارسات الست الكاملة اللى بتتسمى «پاراميتا».

ناجارچونا ميّز بين مستويين من الدارما: '''دارما الارتقاء''' اللى بتقود للسعادة و ظروف الحياة الأفضل و الولادة الجديدة الحسنة، و '''دارما التحرر''' اللى بتقود لأعلى خير، أى التحرر من المعاناة عن طريق الحكمة. المستوى الأول بيساعد على الوصول للتانى، و هو بيربط الإيمان بالممارسة الأخلاقية و الحكمة بالفهم اللى بيقود للنيرفانا.

المعنى فى ''راتناڤالى'' إن الإنسان بيبدأ بفضائل الارتقاء، و منها بيوصل تدريجى للخير الأعلى. الإيمان بيدعم العمل الصالح، و الحكمة بتكشف طبيعة الأشياء. و علشان كده الاتنين مهمين فى الطريق الروحى، رغم إن الحكمة ليها مكانة أساسية.

الباحث رافال ستيبيين أشار لإن أخلاق ناجارچونا بتشبه فى جوانب كتير الأخلاق البوذية المعتادة، لكنها متميزة بربطها بفلسفة الفراغ. غياب الذات المستقلة بيساعد على تجاوز الفصل الصارم بين النفس و الآخرين، و بيدعم الرحمة العامة و مقاومة الأنانية. الفضيلة هنا مش مجرد التزام بقواعد؛ هيا كمان وسيلة للتحرر من التعلق و الرغبة و المعاناة.

=== النسبية ===
{{شوف كمان|نسبيه}}
ناجارچونا شرح إن كتير من صفات الأشياء بتتحدد من خلال علاقتها بغيرها. فى ''راتناڤالى'' استخدم مثال الطول و القصر: إحنا مش بنعرف إن حاجة قصيرة إلا بالمقارنة بحاجة أطول. و بالتالى «قصير» و «طويل» مش صفات مستقلة نابعة من جوهر ثابت. أفكار مشابهة موجودة فى نصوص بوذية أقدم، اللى بتشرح النور عن طريق علاقته بالظلام، و الخير عن طريق مقارنته بالشر، و المكان عن طريق علاقته بالشكل.

=== البوذية و النيرفانا ===
ناجارچونا طبّق فكرة الفراغ مش بس على الظواهر اليومية، لكن كمان على أهم المفاهيم الدينية البوذية، زى المعاناة و الذات و الكارما و النيرفانا و حالة البوذا. و حسب تحليله، مافيش أى ظاهرة، حتى أعلى الأهداف الروحية، ليها وجود مستقل بذاتها.

فى الفصل الاتنين و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا''، ناقش علاقة بوذا بالمجموعات الخمسة، اللى بتشمل الجسد و الإحساس و الإدراك و الإرادة و الوعى. هو بيبيّن إن بوذا مش مطابق للمجموعات دى بشكل مطلق، و مش منفصل عنها بشكل مستقل، و ده جزء من نقده لفكرة الجوهر الثابت.

فى الفصل الخمسة و العشرين، ناقش النيرفانا و رفض تعريفها باعتبارها كيان موجود بذاته أو عدم مطلق. كمان اعتبر إن الأسئلة عن وجود بوذا بعد الموت، أو عدم وجوده، أو الاتنين مع بعض، مش ممكن حسمها باستخدام تصنيفات الوجود المعتادة.

ناجارچونا ناقش العلاقة بين '''سامسارا'''، عالم المعاناة و دورة الميلاد و الموت، و '''النيرفانا'''، التحرر من المعاناة، و قال إن الاتنين مش منفصلين على مستوى الحقيقة النهائية. و المعنى المقصود مش إن المعاناة و التحرر تجربة واحدة فى الحياة اليومية، لكن إن الاتنين بيفتقروا لجوهر مستقل ثابت. و فى ختام المناقشة، التأمل الفلسفى بيقود للتوقف عن التمسك بالتصورات و الأحكام الجامدة.

=== تعاليم الأرض الطاهرة ===
ناجارچونا فى ''سوهريليكا'' بيختم بدعاء إن الفضيلة المكتسبة تقود لولادة فى عالم بوذى خالى من المرض و الشيخوخة و الكراهية، و مرتبط ببوذا [[أميتابها]]. بعض النصوص التانية المنسوبة ليه، و خصوصًا ''داسابوميكاڤيبهاشا''، بتناقش طريق [[بوذية الأرض الطاهرة|الأرض الطاهرة]]. النص ده ليه أهمية خاصة فى شرق آسيا، و تقاليد الأرض الطاهرة بتعتبر ناجارچونا واحد من أبرز المعلمين الأوائل اللى ساهموا فى ترسيخها.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

باحثين زى [[فيودور شيرباتسكى]] و [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|تى. آر. ڤى. مورتى]] اعتبروا ناجارچونا صاحب فكرة الفراغ لأول مرة. لكن باحثين أحدث، منهم تشونج مون كيات و [[ين شون]] و داماچوتى تيرو، بيقولوا إن ناجارچونا كان المدافع الأبرز عن فكرة ظهرت بالفعل فى كتابات بوذية أقدم، ومنها [[سوترا الماهايانا]]. &lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

يان ويسترهوف بيوضح إن كلمة ''سڤابهاڤا'' ليها جانب ميتافيزيقى و جانب معرفى. فى الميتافيزيقا، هيا بتشير ل[[نظريه الجوهر|جوهر]] ثابت لا بيتغير، أو موجود أساسى اسمه ''دراڤياسات''، مستقل تمامًا عن أى حاجة تانية. المفهوم ده دافعت عنه بدرجات مختلفة مدارس بوذية زى [[ڤايبهاشيكا]] و مدارس غير بوذية زى [[ڤايشيشيكا]]، و هو من أهم أهداف نقد ناجارچونا. أما الجانب المعرفى فبيتعلق بميل الكائنات العاقلة إنها تعتبر تصوراتها عن الأشياء حقايق ثابتة، و ده بيزود التعلق و المعاناة. تحرير العقل من التصورات دى هو جزء من هدف [[علم الخلاص|التحرر من المعاناة]] فى فلسفته. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا مش بيقول بس إن الكائنات الحية مالهاش ذات أبدية ثابتة اسمها ''آتمان''؛ هو بيقول كمان إن كل الظواهر أو ''الدارما'' مالهاش طبيعة ذاتية مستقلة، لأن نشأتها بتعتمد على أسباب و ظروف تانية. علشان كده، الفراغ هو طريقة تانية للتعبير عن مبدأ [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]] أو ''پراتيتيا ساموتپادا''. أعمال ناجارچونا الجدلية، المعروفة باسم ''يوكتى''، بتدافع عن الموقف ده و بتنتقد نظريات الجوهر و النظريات [[تأسيسيه (فلسفه)|التأسيسية]] اللى بتفترض وجود طبيعة ثابتة مش ناتجة عن أسباب و مش معتمدة على غيرها. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا اشتهر باستخدام طريقة منطقية هندية اسمها ''تشاتوشكوتى'' أو «الأطراف الأربعة». الطريقة بتختبر أربع احتمالات: إن الشيء موجود، أو مش موجود، أو موجود و مش موجود مع بعض، أو لا ده و لا ده. هو بيحلل كل احتمال و بيحاول يبين المشاكل المترتبة عليه، علشان يمنع التمسك بأحكام ميتافيزيقية نهائية و يوصل لحالة من الهدوء الفكرى اللى بتتجنب الإثبات و النفى المطلقين. تحليل ناجارچونا للسببية بيميز كمان بين أربع طرق ممكنة لنشأة أى ظاهرة أو ''دارما''، و بينتقد كل واحدة منها: &lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

* '''الأشياء بتنْشأ من نفسها''': حسب الرأى ده، النتيجة بتكون موجودة بالفعل جوا السبب، أو السبب و النتيجة بيكونوا نفس الحاجة. ناجارچونا بيرفض التفسيرين، و بيشير لإن النتيجة مش بنقدر نلاحظها موجودة بالفعل داخل السبب بالصورة اللى بيفترضها الرأى ده. 
* '''الأشياء بتنْشأ من حاجات تانية''': ده تفسير شائع للسببية بين أتباع الأبهيدارما و غير البوذيين. لكن ناجارچونا بيرفض إن السبب و النتيجة يكونوا جوهرين منفصلين تمامًا. النتيجة بتعتمد على السبب، و السبب نفسه مش بيتحدد كسبب إلا من خلال علاقته بنتيجة. و لو كانوا جوهرين مستقلين استقلال كامل، مش هيبقى واضح إزاى ممكن تربطهم علاقة اعتماد. 
* '''الأشياء بتنْشأ من نفسها و من غيرها مع بعض''': فمثلًا، ممكن حد يقول إن قطعة الرخام فيها إمكانية إنها تبقى تمثال، و إن [[نحات|النحات]] بيحقق الإمكانية دى بفعل ظروف خارجية. ناجارچونا بيقول إن الإمكانية و الظروف و النتيجة مش موجودين كجواهر مستقلة عن بعضها، و إن جمع الرأيين مش بيحل المشكلة. 
* '''الأشياء مش بتنْشأ من نفسها و لا من غيرها''': التفسير ده ممكن يوصل لفكرة إن الظواهر بتحصل من غير أى سبب. ناجارچونا بيرفض ده، لأن ظهور الظواهر و فهم العالم بيفترضوا وجود ترابط سببى، حتى على المستوى العملى. 

بعد نقد الاحتمالات الأربعة، ناجارچونا بيستنتج إن أى تصور للسبب و النتيجة باعتبارهم جواهر مستقلة تصور غير كافى. السبب و النتيجة بيعتمدوا على بعض فى الوجود و فى المعنى؛ صفة «السبب» نفسها مش ممكن تتحدد من غير وجود نتيجة. كمان تقسيم العالم لأشياء و علاقات سببية بيعتمد على طريقة الكائنات العاقلة فى الإدراك و التفكير. البعد المفهومى ده مهم فى فلسفة الفراغ، لأن ظواهر كتير بنتعامل معاها من خلال تسميات و تصنيفات ذهنية اسمها ''پراچناپتى''. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ويسترهوف بيقول إن مجرد الاعتماد السببى مش كفاية لوحده لإثبات المعنى الأعمق للفراغ. فبعض فلاسفة [[أبهيدارما|الأبهيدارما]] ما شافوش تعارض بين السببية و وجود ''سڤابهاڤا''. و ممكن حد يقبل إن النتيجة بتعتمد على السبب، لكنه يفضل شايف إن السببية نفسها موجودة بشكل مستقل عن إدراك البشر. علشان كده، تفسير ناجارچونا الأعمق، حسب ويسترهوف، إن العلاقات السببية نفسها بتتشكل من خلال الفهم و التصنيف المفهومى؛ و بالتالى الظواهر المرتبطة بيها كمان مش مستقلة عن طريقة إدراكها. &lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

ناجارچونا مش بيعتبر الفراغ [[عدميه|عدمية]] بتنكر وجود الحاجات أو تأثيرها. بالعكس، الفراغ و النشوء المعتمد على شروط هما اللى بيفسروا إزاى الظواهر ممكن تنشأ و تتغير. هو بيحاول يبيّن إن افتراض الجوهر الثابت بيوصل لتناقضات و مش بيفسر نشأة المعاناة و زوالها. و الفكرة دى بتظهر فى البيت الرابع عشر من الفصل الرابع و العشرين فى ''مولامادياماكاكاريكا'': «لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة تبقى ممكنة؛ و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة». &lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

فى الفلسفة الهندية ظهرت نظريات مختلفة لتبرير وسائل المعرفة المعروفة باسم ''پرامانا''. واحدة منها بتعتمد على توافق وسائل المعرفة مع بعضها، لكن خصوم ناجارچونا من [[نيايا]] اعترضوا إن القصص الخيالية ممكن تكون متماسكة و برضه غلط. رأى تانى بيقول إن وسيلة المعرفة بتثبت صحتها بنفسها، و بكده بتتفادى التسلسل اللانهائى فى التبرير. ناجارچونا بيرد إن لو الإدراك البصرى كان مستقل عن أى موضوع بنشوفه، كان لازم يقدر يشوف نفسه، مع إن الإدراك محتاج موضوع و وقت. و كمان لو كل وسيلة معرفة بتثبت نفسها، مش هنعرف نفرق بين الوسايل الصحيحة و غير الصحيحة. زى مثلًا لما نختبر خمس كاميرات مختلفة بتصوير أشياء متعددة علشان نقارن دقتها؛ مش ممكن نحكم على دقة الكاميرا من غير موضوعات التصوير. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا بيناقش كمان رأى بيقول إن وسيلة المعرفة و موضوع المعرفة بيثبتوا بعضهم. فالإدراك بيخلينا نعرف التفاحة، و التجربة الناجحة مع التفاحة بتخلينا نثق فى الإدراك. لكنه بيسأل: إزاى نثبت إن التفاحة بتأكد صحة الإبصار من غير ما نكون اعتمدنا على الإبصار أصلًا فى التعرف عليها؟ ده بيخلق حلقة دائرية فى التبرير. بعض المدافعين عن الرأى ده بيردوا إن نجاح معرفتنا المتكرر بالتفاح عبر الزمن بيدعم ثقتنا فى حاسة البصر. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

المشكلة إن النجاح المتكرر مش ضمان منطقى إن إدراكنا صحيح؛ فمن الممكن نظريًا إننا نكون اتعرضنا لخداع أو [[هلوسه|هلوسة]] تبدو زى التفاح الحقيقى. عمليًا نقدر نحسّن أحكامنا بتجنب الطرق اللى فشلت قبل كده، لكن ده مش بيبرهن إن وسائل المعرفة ليها طبيعة جوهرية مستقلة. بعض المعرفة مش بنختبرها بالفعل، و تقييمها بيحتاج الربط بذكريات و معتقدات تانية. و كل اعتقاد نستخدمه كمعيار هيحتاج هو كمان لتبرير. كده بيرجع التسلسل فى التبرير، و مافيش عنصر فيه بيظهر باعتباره موجود بذاته استقلال تام، حتى لو كان نافع فى ظروف معينة. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

نظرية المعرفة عند ناجارچونا جزء أساسى من فلسفة الفراغ، لأن فهم الفراغ محتاج فهم إزاى بنعرف و إيه اللى بنعتبره موضوع للمعرفة. خصمه الأساسى كان تصور مدرسة [[نيايا]] إن وسائل المعرفة بتوصلنا لجواهر موضوعية مستقلة عن العقل وليها صفات محددة. ناجارچونا بيقول إن لا وسيلة المعرفة و لا الموضوع المعروف ليهم وضع ثابت مستقل بطبيعته. و حسب ويسترهوف، الوسيلة بتخلينا نوصل للموضوع، و تعاملنا الناجح مع الموضوع بيخلينا نعتبر الوسيلة موثوقة. بنكوّن أحكام من الإدراك، و بنختبرها بالفعل، و بنراجع فهمنا بعدها. اعتماد الطرفين على بعض معناه إن ولا واحد منهم عنده ''سڤابهاڤا'' مستقلة. &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى شرح [[عقيدة الحقيقتين]]، اللى بتميز بين الحقيقة النهائية، ''پارامارثا ساتيا''، و الحقيقة الاتفاقية، ''سامڤريتى ساتيا''. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيشرح إن تعاليم بوذا بتعتمد على المستويين دول. چاى غارفيلد بيستخدم مثال الترابيزة: لما بنحلل الترابيزة مش بنلاقى كيان مستقل عن أجزائها، فبنقول إنها «فارغة» من الجوهر الذاتى. و لما نحلل الفراغ نفسه مش بنلاقى حقيقة خفية مستقلة، لكن مجرد غياب الوجود الذاتى للترابيزة. ده مش معناه إن التعامل اليومى مع الترابيزة باطل أو غير نافع؛ لكنه معناه إن الحقايق الاتفاقية مش قائمة على عالم منفصل تمامًا عن مفاهيمنا و طرق إدراكنا. &lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

طيب الفراغ نفسه مكانه إيه؟ هل هو الحقيقة المطلقة اللى بتفسر كل حاجة؟ ناجارچونا بيحذر من اعتبار الفراغ أساس ميتافيزيقى مستقل عن مفاهيم البشر. دوره إنه يصحح تصورنا الغلط عن وجود طبيعة ذاتية ثابتة للأشياء؛ و لما يزول التصور ده، مش بنحتاج نحول الفراغ نفسه لشيء مستقل. علشان كده بيشبّه فهم الفراغ بشكل غلط بمسك ثعبان بطريقة خطيرة أو استخدام تعويذة بشكل خاطئ.
فى ''[[راتناڤالى]]'' بيناقش الأخلاق من منظور الشخص العادى، و بيشجع الكرم و عدم الإيذاء و الفضائل الست أو [[پاراميتا|الپاراميتا]]. و بيميز بين «دارما الارتقاء»، اللى بتساعد على السعادة و ظروف الميلاد الأفضل، و «دارما التحرر»، اللى بتوصل لأعلى خير من خلال الحكمة. المستوى الأول بيمهد للتانى، زى ما بيقول فى بداية الكتاب: «فى الأول بتتحقق السعادة من الارتقاء، و بعدها ممكن الوصول تدريجى للخير الأعلى».&lt;poem&gt;بنقول إن الارتقاء هو السعادة (سوخا)، &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;
و الخير الأعلى هو التحرر (موكشا). 
باختصار، الإيمان و الحكمة 
هما الطريق المختصر للوصول للهدفين دول. 

بالإيمان الإنسان بيمارس الدارما، 
و بالحكمة بيفهمها بشكل حقيقى. 
الحكمة أهم الاتنين، 
لكن الإيمان شرط سابق ليها.&lt;/poem&gt;
رغم إن كتابات ناجارچونا بتركز على حكمة الفراغ و النشوء المعتمد على شروط، هو كمان كاتب دينى بيعتبر الإيمان و الأخلاق أجزاء أساسية من طريق البوديساتفا. الإيمان بالدارما بيشجع الإنسان على أفعال الخير زى الكرم، و بيخلّيه يكتسب الاستحقاق الروحى اللى يساعد على ميلاد أفضل و ظروف مناسبة لتنمية الحكمة. و الحكمة بتقوده للتحرر و [[نيرفانا|النيرفانا]]. دارما الارتقاء بترتبط بالحقيقة الاتفاقية، و دارما التحرر بالحقيقة النهائية. ناجارچونا بيربط الاتنين بتراكم الاستحقاق و تراكم المعرفة؛ و كتاب ''راتناڤالى'' بينتقل بين الجانبين علشان يوضح تكاملهم. &lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

رافال ستيبيين بيقول إن تعاليم ناجارچونا الأخلاقية بتتفق فى جوانب كتير مع أخلاق الماهايانا المعتادة، بما فيها الأفعال العشرة الحسنة. لكن تميزها بييجى من ربط الأخلاق بفلسفة الفراغ و التخلى عن التمسك بأى أساس ميتافيزيقى ثابت. الفضائل البوذية بتساعد على التحرر لما ترتبط بحكمة الفراغ، و ستيبيين بيسمى ده «أخلاق السلام»، اللى بتقوم على عدم التعلق بوجهة نظر مطلقة. الفراغ بيضعف الحاجز بين الذات و الآخرين و يدعم الرحمة العامة و نبذ الأنانية. الأفعال الفاضلة كمان وسائل ماهرة للوصول للنيرفانا، حيث بينتهى التعلق بالكارما. و فى مناقشة طبيعة البوذا، ناجارچونا بيقول بمعنى كلامه إن التاتاغاتا و العالم مالهمش طبيعة ذاتية مستقلة.
بعض التعاليم المرتبطة بالأرض الطاهرة بتقول إن سماع اسم بوذا، مع قوة الإيمان و نمو جذور الخير و زوال العوائق الكارمية، ممكن يساعد على إعادة الميلاد فى أرض طاهرة بما يتفق مع النذور الأصلية لبوذات مختلفة. &lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;

== تأثير مدارس نيايا و ڤايشيشيكا و التقاليد الفيدية ==
=== مناقشة المادهياماكا لواقعية نيايا و ڤايشيشيكا ===
ناجارچونا طوّر فلسفته فى حوار نقدى مع المدارس الهندية اللى كانت بتدافع عن وجود جوهر ثابت للأشياء و عن إمكانية الوصول لمعرفة مؤكدة بيه. مدرسة [[نيايا]] اهتمت بالمنطق و طرق البرهان و المعرفة الصحيحة، فى حين مدرسة [[ڤايشيشيكا]] اهتمت بتصنيف الموجودات و تفسيرها من خلال الجواهر و الصفات و الذرات. أهم مؤلفات ناجارچونا كانت بتناقش الافتراضات المنطقية و الميتافيزيقية المشتركة بين المدارس دى.

مدرسة المادهياماكا مش بتنكر فايدة المنطق و الاستنتاج فى الحياة اليومية، لكنها بتسأل إن كانت المفاهيم دى تقدر تثبت وجود طبيعة ذاتية مستقلة عن العلاقات و الظروف.

=== نظرية المعرفة و مشكلة إثبات صحة وسائلها ===
نصوص نيايا بتعرض أربع وسائل أساسية للمعرفة الصحيحة: الإدراك المباشر، و الاستنتاج، و المقارنة، و الشهادة. لكن ناجارچونا فى ''ڤيجراهاڤياڤارتانى'' بيطعن فى فكرة إن الوسائل دى ممكن تثبت صحتها بنفسها و بشكل نهائى.

لو كل وسيلة معرفة محتاجة وسيلة تانية تثبتها، هنقع فى تسلسل لا نهائى. و لو وسيلة المعرفة بتثبت نفسها، هيبقى صعب نفرّق بين فعل المعرفة و الشيء المعروف. نقده هنا مش إنكار للمعرفة، لكنه اعتراض على فكرة إن ليها أساس مستقل عن كل علاقة أو سياق. و بدل كده، وسائل المعرفة بتشتغل بصورة نافعة و قابلة للتقييم على المستوى الاتفاقى.

=== المنهج الجدلى و تغيير هدف المناقشة ===
نيايا كانت بتستخدم الجدل علشان توصل لاستنتاجات واضحة عن طبيعة الواقع. أما المادهياماكا فكانت بتستخدم أدوات الجدل نفسها علشان تكشف المشاكل فى فكرة الوجود الجوهرى الثابت. و بيتربط بيها موقف «ما عنديش أطروحة»، اللى معناه إن النقد مش بالضرورة بيقدّم حقيقة ميتافيزيقية بديلة.

بعض شارحى نيايا، زى [[ڤاتسيايانا]]، اعتبروا إن إنكار وجود أطروحة هو نفسه أطروحة، و إن الموقف ده ممكن يناقض نفسه. لكن المادهياماكا بتفرّق بين الكلام اللى بنستخدمه فى الجدل اليومى، و الادعاء بوجود حقيقة مطلقة و مستقلة عن كل المفاهيم.

=== نقد الذرية و نظرية الجوهر فى ڤايشيشيكا ===
مدرسة ڤايشيشيكا بتتكلم عن الذرات و الجواهر و الصفات و العلاقة اللى بتربط الصفة بالجوهر، و بتعتبرها مكونات حقيقية للعالم. ناجارچونا وجّه نقد لفكرة إن الذرات أو الجواهر ليها وجود مستقل عن العلاقات و الأجزاء و الصفات.

لو الذرة ليها امتداد فى المكان، ممكن نسأل عن أجزائها؛ و لو مالهاش امتداد، هيبقى صعب تفسير تركيب الأجسام منها. و كمان مش سهل نفصل الجوهر عن صفاته فى التجربة. فلاسفة نيايا اللاحقين، زى [[أوديّوتاكارا]] و [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]]، حاولوا تطوير ردود أكثر دقة على الاعتراضات دى.

=== الجوهر الذاتى و النشوء المعتمد على شروط ===
جوهر النقد عند ناجارچونا هو مفهوم ''سڤابهاڤا''، أى الطبيعة الذاتية الثابتة. هو بيعتبر إن الحاجة اللى بتنجم عن أسباب و شروط مش ممكن تكون مستقلة استقلال مطلق؛ و علشان كده كل الظواهر «فارغة» من الجوهر الذاتى. الفراغ هنا مش جوهر جديد و مش مادة غامضة، لكنه وصف لغياب الاستقلال التام.

=== السببية و نظريات الإنتاج البراهمية ===
ناجارچونا ناقش مذهب إن النتيجة موجودة بالفعل فى السبب، و المذهب المقابل اللى بيقول إنها بتظهر كشيء جديد تمامًا. هو انتقد الاتنين، لأن إثبات التطابق المطلق بين السبب و النتيجة أو انفصالهما المطلق بيخلّف مشاكل منطقية. و بديل المادهياماكا إن السببية علاقة بنفهمها بين عمليات مترابطة، مش بين جواهر مستقلة بذاتها.

=== ردود فلاسفة نيايا و ڤايشيشيكا ===
* [[ڤاتسيايانا]] اعتبر إن رفض صلاحية وسائل المعرفة بيهدد إمكانية الحوار الفلسفى نفسه.
* [[أوديّوتاكارا]] طوّر حجج الاستدلال علشان يرد على مشكلة التسلسل فى إثبات المعرفة.
* [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]] قدّم تفسيرات أكتر تفصيلًا للخطأ و الإدراك علشان يدافع عن الواقعية.
* [[چايانتا بهاتا]] جادل إن توسيع معنى الفراغ بصورة مطلقة ممكن يقوّض الفهم العملى للعالم.

=== النتايج التاريخية و الفلسفية ===
أهمية المناقشات دى إن المادهياماكا ما كانتش مجرد موقف شكى على الهامش، لكنها أثرت فى تطور الفلسفة الهندية. نقد ناجارچونا شجّع المدارس البوذية و البراهمية على مراجعة حججها عن الإدراك و السببية و الجواهر، و أدّى لحوار فلسفى طويل بين الاتجاهات الواقعية و الاتجاهات اللى بتنتقد فكرة الطبيعة الذاتية.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة أثناء المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية  ساعتها ، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
== ملحوظات ==

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna نصوص بوذية سنسكريتية لناجارچونا، منها أعماله الفلسفية و الدينية] 
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 عرض للروايات التقليدية عن سيرة ناجارچونا]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html النص الإنجليزى لكتاب راتناڤالى (الإكليل الثمين)]، ترجمة ڤيدياكاراپرابها و بيل دزيك
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend ترجمة إنجليزية لرسالة لصديق]، ترجمة ألكسندر بيرزين
* أعمال ناجارچونا و كتب عنه على أرشيف الإنترنت
* أعمال ناجارچونا الصوتية على ليبريڤوكس 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx ناجارچونا و نصوص الأجاما و النيكايا]، أرشيف موقع بوماكوسوما
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html مقالات عن ناجارچونا و المادهياماكا]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center أبيات الطريق الوسط]، نص تبتى و ترجمة إنجليزية لستيفن باتشيلور (نسخة مؤرشفة)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>9ahnhjdwmtn2q2prbtt05de7gmw35jk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288792</id>
      <parentid>13288791</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:33:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: أفضل  ← احسن  (2)، غالبًا ← فى الغالب ،  من أجل  ←  علشان ،  أكثر  ←  اكتر ،  حتى  ←  لحد  (3)، الرابع عشر ← الاربعتاشر،  أثناء  ←  وقت  (4)،  الآخرين  ←  التانيين ، اللاحقة  ← اللى بعد كده  ، آخرين ← تانيين، مع ذلك ← رغم ده ، خطأ  ← غلط ،  كانوا  ←  كانو ، لًا ← ل (4)، يًا  ← ى  (2)، مًا  ← م  (3)،  الأول  ←  الاولانى  (3)،  بدأ  ←  ابتدا ، صًا ← ص، خاطئ ← غلط، وسائل ← وسايل (15)،  أشياء  ←  حاجات  (2)،  مثل  ←  زى ،  جدًا  ←  اوى ، الجانبين  ← الجنبين ، أطروحة ← رسالة (3...</comment>
      <origin>13288792</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="89963" sha1="jp05zzneg62fnk1kz2i7s4bd42eab9a" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}

'''ناجارچونا''' (بالسنسكريتى: नागार्जुन، Nāgārjuna؛ وبالتبتى: ཀླུ་སྒྲུབ་؛ وبالصينى: 龍樹) كان راهب و فيلسوف و معلم بوذى هندى، عاش فى الغالب بين حوالى سنة 150 و 250 ميلادى. ناجارچونا من أبرز فلاسفة [[ماهايانا|بوذية الماهايانا]]، و بيتنسب ليه تأسيس مدرسة [[مادهياماكا|المادهياماكا]]، أو «الطريق الوسط»، اللى بتقوم على تفسير مفهوم [[شونياتا|الفراغ]] و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]].

ناجارچونا اتعرف بمناقشاته النقدية لفكرة إن الأشياء ليها جوهر ثابت و مستقل عن غيرها. كتابه ''مولامادياماكاكاريكا'' («الأبيات الأساسية للطريق الوسط») من أهم النصوص الفلسفية البوذية، و أثّر على مدارس بوذية كتير فى الهند و التبت و شرق آسيا. لكن تفاصيل حياته و نسبة عدد كبير من الكتب ليه لسه محل خلاف بين الباحثين.

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند. ساعتها ، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند  ساعتها . كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن التانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الروايات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين و فى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. المصادر تختلف حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== شخصيات تانية باسم ناجارچونا ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد النهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* {{IAST|''Sūtrasamuccaya''}} ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;


=== أعمال تانيه منسوبة ليه ===
غير الكتب المذكورة، فيه عدد كبير من الأعمال اللى اتنسبت لناجارچونا، لكن نسبة كتير منها ليه مش مؤكدة، و بعضها اتكتب فى عصور لاحقة. الباحث كريستيان ليندتنر قسّمها لتلات مجموعات: أعمال نسبتها ليه صحيحة، و أعمال نسبتها ليه غلط، و أعمال لسه مش ممكن حسم نسبتها. المجموعة الأخيرة بتشمل نصوص ممكن تكون أصلية و نصوص احتمال أصالتها أضعف.

ليندتنر حط ضمن الأعمال اللى ممكن تكون أصلية:
* ''ماهاياناڤيمشيكا''؛ نص أشار ليه كتاب ''[[تاتڤاسانجراها]]'' و أتيشا، و شايف ليندتنر إن أسلوبه و مضمونه قريبين من مؤلفات ناجارچونا الجدلية، و ليه نسخة سنسكريتية باقية.
* ''بوديتشيتوتپاداڤيدى''؛ نص قصير عن الممارسة ذات الخطوات السبعة للبوديساتفا.
* ''دڤاداشاكاراناياستوترا''؛ نص من المادهياماكا باقى بالترجمة التبتية بس.
* ''بهاڤاسانكرانتى''؛ نص نسب [[بهاڤاڤيكا]] بيت شعر منه لناجارچونا.
* ''نيرالامباستافا''؛ ترنيمة فلسفية.
* ''شاليستامباكاريكا''؛ صياغة شعرية لسوترا شاليستامبا، موجودة بالتبتى بس.
* ''ستوتياتيتاستافا''؛ نص موجود بالتبتى بس.
* ''داناپاريكاتا''؛ نص عن فضيلة العطاء، موجود بالتبتى بس.
* ''تشيتاڤاچراستافا''؛ ترنيمة دينية.
* ''مولاسارڤاستيڤادشرامانيراكاريكا''؛ خمسين بيت عن قواعد [[ڤينايا|الڤينايا]] عند مدرسة مولاسارڤاستيڤادا.
* ''[[داسابوميكا ڤيبهاشا|داسابوميكاڤيبهاشا]]''؛ شرح لسوترا المراحل العشرة، و موجود بالصينى بس.
* ''لوكاپاريكشا''؛ نص فلسفى.
* ''يوجاشاتاكا''؛ نص طبى.
* ''پراچناداندا''؛ عمل منسوب ليه.
* ''راساڤايشيشيكاسوترا''؛ نص فى الكيمياء و طرق تحضير المركبات.
* ''بهاڤاناكراما''؛ نص فيه أبيات قريبة من سوترا لانكاڤاتارا.
* ''راساراتناكارا''؛ نص عن تحضير مركبات الزئبق.

ديفيد سيفورت رويج ذكر أعمال تانية مش متأكده النسبة، منها ''دارماداتوستافا'' («ترنيمة عالم الدارما»)، و ''ماهاياناڤيمشيكا''، و ''شاليستامباكاريكا''، و ''بهاڤاسانكرانتى''، و ''داسابوميكاڤيبهاشا''. رويج أشار كمان لتلات مجموعات شعرية عن الحكمة و الأخلاق موجودة بالترجمة التبتية: ''پراچناشاتاكاپراكرانا'' و ''نيتيشاسترا-چانتوپوشانابيندو'' و ''نيتيشاسترا-پراچناداندا''.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== الأعمال اللى نسبتها ليه فى الغالب  غلط ===
ليندتنر اعتبر أعمال زى ''أكشاراشاتاكا''، و ''أكوتوبهايا''، و ''كياتراياستوترا''، و ''ناراكوداراستافا''، و ''دارماسانجراها''، و ''إيشفاراكارتريتڤانيراكراتى''، و ''يوجاراتنامالا'' نصوص مش مؤكدة النسبة و احتمال إنها مش من تأليف ناجارچونا كبير. و حط أعمال تانية فى قائمة المنسوبة ليه بالغلط، من ضمنها ''ماهاپراچناپاراميتوپاديشا'' و ''جوهيا ساماچاتانترا تيكا'' و ''دڤاداشادڤاراكا''.

كتاب ''دا تشيدو لون''، اللى بيتعرف كمان باسم «شرح كمال الحكمة العظيم»، كان مؤثر اوى فى البوذية الصينية. بس الباحثين، و منهم إتيان لاموت، شككوا فى إنه من تأليف ناجارچونا. النص معروف بالترجمة الصينية المنسوبة لكوماراچيڤا، و مش معروف بنفس الصورة فى المصادر الهندية و التبتية.

فيه كمان أعمال باقية بالصينى بس، زى ''شيه إره من لون'' («رسالة الأبواب الاتناشر»)، اللى بيعتبر واحد من النصوص التلاتة الأساسية لمدرسة سانلون فى شرق آسيا. و التقاليد البوذية الباطنية بتنسب لناجارچونا و تلاميذه كتب تانية كتير، لكن نسبة بعض الكتب دى بتثير مشاكل تاريخية بسبب اختلاف العصور. بعض المؤرخين حاولو تفسير ده باعتبار النصوص اللى بعد كده  وحى روحى، فى حين ليندتنر رجّح إن بعضها من تأليف شخصية تانية اسمها ناجارچونا، عاشت بعده بوقت طويل و بتتسمى ساعات «ناجارچونا التانى».

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== التعاليم و الفلسفة ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|تمثال ناجارچونا قدام معبد بوذى فى [[اليستا]]، [[كالميكيا]]، [[روسيا]]]]
ناجارچونا جمع فى فلسفته بين تعاليم بوذية أساسية، زى [[شونياتا|الفراغ]]، و [[اناتا|غياب الذات الثابتة]]، و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]]. و استخدم التعاليم دى علشان ينتقد النظريات اللى بتفترض وجود طبيعة جوهرية ثابتة للأشياء، و اللى بيتقال عليها بالسنسكريتى ''سڤابهاڤا''. و بالشكل ده، مدرسة المادهياماكا بتدافع عن «الطريق الوسط»، اللى بيتجنب فكرتين متطرفتين: إن الأشياء موجودة وجود ثابت و أبدى، أو إنها معدومة تمام.

ناجارچونا مش بس كتب نصوص جدلية عن الفراغ؛ الأعمال المنسوبة ليه بتناقش كمان الطريق الروحى للبوديساتفا، و الأخلاق، و الإيمان، و التأمل، زى ''راتناڤالى'' («الإكليل الثمين») و ''سوهريليكا'' («رسالة لصديق») و ''بوديسامبهاراشاسترا'' («مستلزمات الاستنارة»). فيه كمان أربع ترانيم معروفة باسم ''تشاتوهستافا'' بتعرض الحقيقة النهائية بأسلوب شعرى و إيجابى أكتر من كتاباته الجدلية.

بعض الباحثين الأقدم، زى فيودور شيرباتسكى و تى. آر. ڤى. مورتى، اعتبروا ناجارچونا مبتكر عقيدة الفراغ. لكن باحثين أحدث بيشوفوا إنه كان أبرز مدافع و مفسّر لتعاليم كانت موجودة بالفعل فى نصوص بوذية أقدم و فى سوترا الماهايانا.

=== الفراغ ===
{{مقالة رئيسية|شونياتا}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا بيستعيد نصوص «كمال الحكمة»، فى نقش بارز بستوبا بودافانام فى تيلانجانا. النصوص دى من أهم مصادر عقيدة الفراغ فى الماهايانا.]]
الفراغ، أو ''شونياتا'' بالسنسكريتى، من أهم أفكار ناجارچونا. معناه مش إن مافيش أى حاجة موجودة، لكن إن مافيش حاجة ليها وجود مستقل و ثابت بذاتها. كل ظاهرة بتنشأ نتيجة أسباب و شروط و علاقات مع ظواهر تانية، و علشان كده مافيش ليها طبيعة جوهرية مستقلة اسمها ''سڤابهاڤا''.

الباحث يان ويسترهوف بيشرح إن فكرة الجوهر الذاتى ليها جانبين: جانب ميتافيزيى بيفترض إن فيه مادة أو حقيقة ثابتة موجودة من غير اعتماد على غيرها، و جانب معرفى بيتعلق بالطريقة اللى العقل بيكوّن بيها تصورات ثابتة عن الأشياء. ناجارچونا انتقد الجانبين، لأن التمسك بصورة ثابتة عن العالم، حسب الفلسفة البوذية، ممكن يكون سبب فى الرغبة و التعلق و المعاناة.

فى التحليل ده، مش الكائنات الحية بس اللى مالهاش ذات ثابتة؛ كل الظواهر و العناصر اللى بنفهم بيها العالم بتفتقر لجوهر مستقل. الفراغ عند ناجارچونا مرتبط بشكل مباشر بالنشوء المعتمد على شروط: الحاجة اللى وجودها بيعتمد على أسباب و شروط مش ممكن تكون موجودة بذاتها و بمعزل عن كل حاجة تانية.

علشان كده، بعض الفلاسفة المعاصرين بيفسروا موقف ناجارچونا باعتباره نقد للأسس الميتافيزيية، أو نوع من معارضة الواقعية الميتافيزيية. و رغم ده ، الهدف عنده مش إنكار العالم أو التجربة اليومية، لكن منعنا من التعامل مع مفاهيمنا عن الأشياء كإنها حقايق مطلقة و مستقلة.

=== الحجج ضد نظرية الجوهر الذاتى ===
ناجارچونا فى كتاب ''مولامادياماكاكاريكا'' ناقش عدد كبير من القضايا، زى السببية و الزمن و الحركة و التغيير و الهوية الشخصية و العلاقة بين الكل و الأجزاء. بدل ما يقدم دليل واحد شامل، كان بيفحص حجج خصومه واحدة واحدة، و يوضح إزاى افتراض وجود طبيعة ثابتة للأشياء بيوصل لتناقضات أو نتايج غير مقبولة.

من أشهر أدواته المنطقية «الأطراف الأربعة» أو ''تشاتوشكوتى''، و هى طريقة بتفحص أربع احتمالات: إن القضية صحيحة، أو غلط، أو صحيحة و غلط مع بعض، أو لا صحيحة و لا غلط. ناجارچونا بيستخدم الطريقة دى علشان يبيّن صعوبة تثبيت أى حكم نهائى عن الوجود المستقل، و علشان يحرر التفكير من التمسك بالتفسيرات الجامدة.

=== السببية ===
{{شوف كمان|سببيه}}
ناجارچونا ابتدا أهم كتبه بتحليل علاقة السبب بالنتيجة، و ناقش أربع صور ممكنة لنشأة الأشياء:
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها''': و هنا بيسأل إزاى حاجة ممكن تنتج نفسها، أو إزاى النتيجة تبقى موجودة بالفعل قبل ما تحصل.
* '''إن الحاجة تنشأ من حاجة تانية مستقلة عنها''': و هو بيعترض على افتراض إن السبب و النتيجة جوهرين منفصلين تمام، لأن علاقتهم نفسها بتعتمد على بعض.
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها و من غيرها فى نفس الوقت''': و شايف إن الجمع بين الاحتمالين مش بيحل المشاكل المرتبطة بكل واحد فيهم.
* '''إن الحاجة تنشأ من غير سبب''': و ده بيرفضه، لأن فهم العالم و الظواهر بيفترض وجود علاقات و شروط للنشأة.

الهدف من الحجج دى مش إلغاء السببية، لكن توضيح إن السبب و النتيجة مش كيانين مستقلين استقلال مطلق. السبب بيتحدد بارتباطه بالنتيجة، و النتيجة بتتحدد بارتباطها بالسبب، و إحنا كمان بنفهم العلاقة دى باستخدام اللغة و المفاهيم. ويسترهوف بيؤكد إن اعتماد الأشياء على الأسباب وحده مش بيكفى لتفسير الفراغ بأعمق معانيه؛ لازم كمان نفهم اعتماد التمييز بين الأشياء و العلاقات على عمليات الإدراك و التصنيف.

ناجارچونا بيشوف إن الفراغ مش مرادف للعدمية. بالعكس، اعتماد الأشياء على بعضها هو اللى بيسمح بالتغيير و الفعل و نشأة الظواهر. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيقول، بمعنى الأبيات الأصلية:
{{اقتباس|لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة بتبقى ممكنة. و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة.}}

=== المعرفة ===
واحدة من أهم قضايا ناجارچونا هى إزاى نقدر نعرف إن وسايل معرفتنا موثوقة. الفلسفة الهندية بتسمّى الوسايل دى ''پرامانا''، و بتشمل الإدراك بالحواس، و الاستنتاج، و القياس أو المقارنة، و الشهادة الموثوقة. مدرسة [[نيايا]] اعتبرت الوسايل دى طرق تقدر تثبت معرفة حقيقية بالأشياء.

ناجارچونا سأل: إزاى نقدر نثبت إن وسيلة المعرفة نفسها صحيحة؟ لو اعتمدنا على وسيلة تانية علشان نثبت الأولى، هنحتاج وسيلة تالتة، و ده ممكن يوصل لتسلسل لا نهائى. و لو قلنا إن الوسيلة بتثبت صحتها بنفسها، هنواجه مشكلة إن الإدراك مش ممكن نفهمه من غير وجود موضوع بيتوجه ليه.

هو انتقد كمان فكرة إن الوسيلة و موضوع المعرفة ممكن يثبتوا صحة بعض بشكل مطلق، لأن ده ممكن يدخلنا فى حلقة دائرية: بنثق فى الإدراك علشان عرفنا بيه الشيء، و بنثق فى معرفتنا بالشيء علشان بنعتبر الإدراك صحيح. المثال العملى إننا بنختبر دقة الكاميرا بتصوير حاجات مختلفة، لكن الحكم على دقتها نفسه بيعتمد على معايير و وسايل معرفة تانية.

ناجارچونا مش بيرفض استخدام الحواس أو الاستدلال فى الحياة. هو بيعتبرهم وسايل نافعة على المستوى العملى و الاتفاقى، لكن مش ليهم صحة مطلقة نابعة من طبيعتهم الخاصة. المعرفة و موضوع المعرفة بيتحددوا بالاعتماد المتبادل و الممارسة و مراجعة الأحكام، مش بأساس ثابت مستقل.

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى تطوير شرح عقيدة «الحقيقتين» فى البوذية: '''الحقيقة الاتفاقية'''، اللى بنستخدمها فى الكلام و التفكير و التعامل اليومى، و '''الحقيقة النهائية'''، اللى بتتعلق بفهم الفراغ و غياب الجوهر المستقل.

فى الفصل الرابع و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا'' بيشرح إن تعاليم بوذا مبنية على المستويين دول، و إن اللى مش بيميز بينهم مش هيقدر يفهم التعاليم بعمق. كمان الحقيقة النهائية مش ممكن توصيلها من اللى مش لغة و الطرق المعتادة فى التعبير، و فهمها مرتبط بالوصول ل[[نيرفانا|النيرفانا]].

المقصود بالحقيقة النهائية مش وجود حقيقة ميتافيزيية منفصلة عن العالم. بعض التفسيرات الحديثة، زى تفسير مارك سيديريتس و چاى غارفيلد و يان ويسترهوف، بتؤكد إن الفراغ نفسه «فارغ» من أى وجود مستقل؛ و بالتالى مش ممكن نحوله لجوهر جديد. مثال الترابيزة بيوضح ده: الترابيزة موجودة فى حياتنا اليومية، لكن مش كيان مستقل تمام عن أجزائها و شروط وجودها و الطريقة اللى بنستخدم بيها المفهوم. و الفراغ هنا هو غياب الاستقلال ده، مش شيء تانى مختفى ورا الترابيزة.

ناجارچونا حذّر من سوء فهم الفراغ باعتباره حقيقة مطلقة قائمة بذاتها، و شبه التعامل الغلط معاه بمسك ثعبان بطريقة خطيرة. و اعتمد فى مناقشته للطريق الوسط على نصوص بوذية أقدم بتتجنب التطرف بين إثبات الوجود المطلق و نفيه المطلق.

=== الأخلاق ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|ناجارچونا و تلميذه [[آرياديڤا]] فى نقش بارز على ستوبا بودافانام فى تيلانجانا.]]
بالرغم من شهرة ناجارچونا فى الفلسفة الجدلية، كتاباته الدينية بتدى أهمية كبيرة للأخلاق و الإيمان و ممارسة طريق [[بوديساتفا|البوديساتفا]] اللى بيسعى للاستنارة علشان كل الكائنات. كتاب ''راتناڤالى'' بيشجع فضائل زى الكرم و عدم الإيذاء و الممارسات الست الكاملة اللى بتتسمى «پاراميتا».

ناجارچونا ميّز بين مستويين من الدارما: '''دارما الارتقاء''' اللى بتقود للسعادة و ظروف الحياة الاحسن و الولادة الجديدة الحسنة، و '''دارما التحرر''' اللى بتقود لأعلى خير، أى التحرر من المعاناة عن طريق الحكمة. المستوى الاولانى بيساعد على الوصول للتانى، و هو بيربط الإيمان بالممارسة الأخلاقية و الحكمة بالفهم اللى بيقود للنيرفانا.

المعنى فى ''راتناڤالى'' إن الإنسان بيبدأ بفضائل الارتقاء، و منها بيوصل تدريجى للخير الأعلى. الإيمان بيدعم العمل الصالح، و الحكمة بتكشف طبيعة الأشياء. و علشان كده الاتنين مهمين فى الطريق الروحى، رغم إن الحكمة ليها مكانة أساسية.

الباحث رافال ستيبيين أشار لإن أخلاق ناجارچونا بتشبه فى جوانب كتير الأخلاق البوذية المعتادة، لكن متميزة بربطها بفلسفة الفراغ. غياب الذات المستقلة بيساعد على تجاوز الفصل الصارم بين النفس و التانيين، و بيدعم الرحمة العامة و مقاومة الأنانية. الفضيلة هنا مش مجرد التزام بقواعد؛ هيا كمان وسيلة للتحرر من التعلق و الرغبة و المعاناة.

=== النسبية ===
{{شوف كمان|نسبيه}}
ناجارچونا شرح إن كتير من صفات الأشياء بتتحدد بعلاقتها بغيرها. فى ''راتناڤالى'' استخدم مثال الطول و القصر: إحنا مش بنعرف إن حاجة قصيرة إلا بالمقارنة بحاجة أطول. و بالتالى «قصير» و «طويل» مش صفات مستقلة نابعة من جوهر ثابت. أفكار مشابهة موجودة فى نصوص بوذية أقدم، اللى بتشرح النور عن طريق علاقته بالظلام، و الخير عن طريق مقارنته بالشر، و المكان عن طريق علاقته بالشكل.

=== البوذية و النيرفانا ===
ناجارچونا طبّق فكرة الفراغ مش بس على الظواهر اليومية، لكن كمان على أهم المفاهيم الدينية البوذية، زى المعاناة و الذات و الكارما و النيرفانا و حالة البوذا. و حسب تحليله، مافيش أى ظاهرة، لحد أعلى الأهداف الروحية، ليها وجود مستقل بذاتها.

فى الفصل الاتنين و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا''، ناقش علاقة بوذا بالمجموعات الخمسة، اللى بتشمل الجسد و الإحساس و الإدراك و الإرادة و الوعى. هو بيبيّن إن بوذا مش مطابق للمجموعات دى بشكل مطلق، و مش منفصل عنها بشكل مستقل، و ده جزء من نقده لفكرة الجوهر الثابت.

فى الفصل الخمسة و العشرين، ناقش النيرفانا و رفض تعريفها باعتبارها كيان موجود بذاته أو عدم مطلق. كمان اعتبر إن الأسئلة عن وجود بوذا بعد الموت، أو عدم وجوده، أو الاتنين مع بعض، مش ممكن حسمها باستخدام تصنيفات الوجود المعتادة.

ناجارچونا ناقش العلاقة بين '''سامسارا'''، عالم المعاناة و دورة الميلاد و الموت، و '''النيرفانا'''، التحرر من المعاناة، و قال إن الاتنين مش منفصلين على مستوى الحقيقة النهائية. و المعنى المقصود مش إن المعاناة و التحرر تجربة واحدة فى الحياة اليومية، لكن إن الاتنين بيفتقروا لجوهر مستقل ثابت. و فى ختام المناقشة، التأمل الفلسفى بيقود للتوقف عن التمسك بالتصورات و الأحكام الجامدة.

=== تعاليم الأرض الطاهرة ===
ناجارچونا فى ''سوهريليكا'' بيختم بدعاء إن الفضيلة المكتسبة تقود لولادة فى عالم بوذى خالى من المرض و الشيخوخة و الكراهية، و مرتبط ببوذا [[اميتابها]]. بعض النصوص التانية المنسوبة ليه، و خصوص ''داسابوميكاڤيبهاشا''، بتناقش طريق [[بوذية الأرض الطاهرة|الأرض الطاهرة]]. النص ده ليه أهمية خاصة فى شرق آسيا، و تقاليد الأرض الطاهرة بتعتبر ناجارچونا واحد من أبرز المعلمين الأوائل اللى ساهموا فى ترسيخها.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

باحثين زى [[فيودور شيرباتسكى]] و [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|تى. آر. ڤى. مورتى]] اعتبروا ناجارچونا صاحب فكرة الفراغ لأول مرة. لكن باحثين أحدث، منهم تشونج مون كيات و [[ين شون]] و داماچوتى تيرو، بيقولوا إن ناجارچونا كان المدافع الأبرز عن فكرة ظهرت بالفعل فى كتابات بوذية أقدم، و منها [[سوترا الماهايانا]].&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;

يان ويسترهوف بيوضح إن كلمة ''سڤابهاڤا'' ليها جانب ميتافيزيى و جانب معرفى. فى الميتافيزيا، هيا بتشير ل[[نظريه الجوهر|جوهر]] ثابت لا بيتغير، أو موجود أساسى اسمه ''دراڤياسات''، مستقل تمام عن أى حاجة تانية. المفهوم ده دافعت عنه بدرجات مختلفة مدارس بوذية زى [[ڤايبهاشيكا]] و مدارس غير بوذية زى [[ڤايشيشيكا]]، و هو من أهم أهداف نقد ناجارچونا. أما الجانب المعرفى فبيتعلق بميل الكائنات العاقلة إنها تعتبر تصوراتها عن الأشياء حقايق ثابتة، و ده بيزود التعلق و المعاناة. تحرير العقل من التصورات دى هو جزء من هدف [[علم الخلاص|التحرر من المعاناة]] فى فلسفته.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا مش بيقول بس إن الكائنات الحية مالهاش ذات أبدية ثابتة اسمها ''آتمان''؛ هو بيقول كمان إن كل الظواهر أو ''الدارما'' مالهاش طبيعة ذاتية مستقلة، لأن نشأتها بتعتمد على أسباب و ظروف تانية. علشان كده، الفراغ هو طريقة تانية للتعبير عن مبدأ [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]] أو ''پراتيتيا ساموتپادا''. أعمال ناجارچونا الجدلية، المعروفة باسم ''يوكتى''، بتدافع عن الموقف ده و بتنتقد نظريات الجوهر و النظريات [[تأسيسيه (فلسفه)|التأسيسية]] اللى بتفترض وجود طبيعة ثابتة مش ناتجة عن أسباب و مش معتمدة على غيرها.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;

ناجارچونا اشتهر باستخدام طريقة منطقية هندية اسمها ''تشاتوشكوتى'' أو «الأطراف الأربعة». الطريقة بتختبر أربع احتمالات: إن الشيء موجود، أو مش موجود، أو موجود و مش موجود مع بعض، أو لا ده و لا ده. هو بيحلل كل احتمال و بيحاول يبين المشاكل المترتبة عليه، علشان يمنع التمسك بأحكام ميتافيزيية نهائية و يوصل لحالة من الهدوء الفكرى اللى بتتجنب الإثبات و النفى المطلقين. تحليل ناجارچونا للسببية بيميز كمان بين أربع طرق ممكنة لنشأة أى ظاهرة أو ''دارما''، و بينتقد كل واحدة منها:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;

* '''الأشياء بتنْشأ من نفسها''': حسب الرأى ده، النتيجة بتكون موجودة بالفعل جوا السبب، أو السبب و النتيجة بيكونو نفس الحاجة. ناجارچونا بيرفض التفسيرين، و بيشير لإن النتيجة مش بنقدر نلاحظها موجودة بالفعل جوه السبب بالصورة اللى بيفترضها الرأى ده. 
* '''الأشياء بتنْشأ من حاجات تانية''': ده تفسير منتشر للسببية بين أتباع الأبهيدارما و اللى مش بوذيين. لكن ناجارچونا بيرفض إن السبب و النتيجة يكونو جوهرين منفصلين تمام. النتيجة بتعتمد على السبب، و السبب نفسه مش بيتحدد كسبب إلا بعلاقته بنتيجة. و لو كانو جوهرين مستقلين استقلال كامل، مش هيبقى واضح إزاى ممكن تربطهم علاقة اعتماد. 
* '''الأشياء بتنْشأ من نفسها و من غيرها مع بعض''': فمثل، ممكن حد يقول إن قطعة الرخام فيها إمكانية إنها تبقى تمثال، و إن [[نحات|النحات]] بيحقق الإمكانية دى بفعل ظروف خارجية. ناجارچونا بيقول إن الإمكانية و الظروف و النتيجة مش موجودين كجواهر مستقلة عن بعضها، و إن جمع الرأيين مش بيحل المشكلة. 
* '''الأشياء مش بتنْشأ من نفسها و لا من غيرها''': التفسير ده ممكن يوصل لفكرة إن الظواهر بتحصل من غير أى سبب. ناجارچونا بيرفض ده، لأن ظهور الظواهر و فهم العالم بيفترضوا وجود ترابط سببى، لحد على المستوى العملى.

بعد نقد الاحتمالات الأربعة، ناجارچونا بيستنتج إن أى تصور للسبب و النتيجة باعتبارهم جواهر مستقلة تصور غير كافى. السبب و النتيجة بيعتمدوا على بعض فى الوجود و فى المعنى؛ صفة «السبب» نفسها مش ممكن تتحدد من غير وجود نتيجة. كمان تقسيم العالم لأشياء و علاقات سببية بيعتمد على طريقة الكائنات العاقلة فى الإدراك و التفكير. البعد المفهومى ده مهم فى فلسفة الفراغ، لأن ظواهر كتير بنتعامل معاها بتسميات و تصنيفات ذهنية اسمها ''پراچناپتى''.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ويسترهوف بيقول إن مجرد الاعتماد السببى مش كفاية لوحده لإثبات المعنى الأعمق للفراغ. فبعض فلاسفة [[ابهيدارما|الأبهيدارما]] ما شافوش تعارض بين السببية و وجود ''سڤابهاڤا''. و ممكن حد يقبل إن النتيجة بتعتمد على السبب، لكنه يفضل شايف إن السببية نفسها موجودة بشكل مستقل عن إدراك البشر. علشان كده، تفسير ناجارچونا الأعمق، حسب ويسترهوف، إن العلاقات السببية نفسها بتتشكل بالفهم و التصنيف المفهومى؛ و بالتالى الظواهر المرتبطة بيها كمان مش مستقلة عن طريقة إدراكها.&lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

ناجارچونا مش بيعتبر الفراغ [[عدميه|عدمية]] بتنكر وجود الحاجات أو تأثيرها. بالعكس، الفراغ و النشوء المعتمد على شروط هما اللى بيفسروا إزاى الظواهر ممكن تنشأ و تتغير. هو بيحاول يبيّن إن افتراض الجوهر الثابت بيوصل لتناقضات و مش بيفسر نشأة المعاناة و زوالها. و الفكرة دى بتظهر فى البيت الاربعتاشر من الفصل الرابع و العشرين فى ''مولامادياماكاكاريكا'': «لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة تبقى ممكنة؛ و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة».&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;

فى الفلسفة الهندية ظهرت نظريات مختلفة لتبرير وسايل المعرفة المعروفة باسم ''پرامانا''. واحدة منها بتعتمد على توافق وسايل المعرفة مع بعضها، لكن خصوم ناجارچونا من [[نيايا]] اعترضو إن القصص الخيالية ممكن تكون متماسكة و برضه غلط. رأى تانى بيقول إن وسيلة المعرفة بتثبت صحتها بنفسها، و بكده بتتفادى التسلسل اللانهائى فى التبرير. ناجارچونا بيرد إن لو الإدراك البصرى كان مستقل عن أى موضوع بنشوفه، كان لازم يقدر يشوف نفسه، مع إن الإدراك محتاج موضوع و وقت. و كمان لو كل وسيلة معرفة بتثبت نفسها، مش هنعرف نفرق بين الوسايل الصحيحة و اللى مش صحيحة. زى زى لما نختبر خمس كاميرات مختلفة بتصوير حاجات متعددة علشان نقارن دقتها؛ مش ممكن نحكم على دقة الكاميرا من غير موضوعات التصوير.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا بيناقش كمان رأى بيقول إن وسيلة المعرفة و موضوع المعرفة بيثبتوا بعضهم. فالإدراك بيخلينا نعرف التفاحة، و التجربة الناجحة مع التفاحة بتخلينا نثق فى الإدراك. لكنه بيسأل: إزاى نثبت إن التفاحة بتأكد صحة الإبصار من غير ما نكون اعتمدنا على الإبصار أصل فى التعرف عليها؟ ده بيخلق حلقة دائرية فى التبرير. بعض المدافعين عن الرأى ده بيردوا إن نجاح معرفتنا المتكرر بالتفاح عبر الزمن بيدعم ثقتنا فى حاسة البصر.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

المشكلة إن النجاح المتكرر مش ضمان منطقى إن إدراكنا صحيح؛ فمن الممكن نظرى إننا نكون اتعرضنا لخداع أو [[هلوسه|هلوسة]] تبدو زى التفاح الحقيقى. عملى نقدر نحسّن أحكامنا بتجنب الطرق اللى فشلت قبل كده، لكن ده مش بيبرهن إن وسايل المعرفة ليها طبيعة جوهرية مستقلة. بعض المعرفة مش بنختبرها بالفعل، و تقييمها بيحتاج الربط بذكريات و معتقدات تانية. و كل اعتقاد نستخدمه كمعيار هيحتاج هو كمان لتبرير. كده بيرجع التسلسل فى التبرير، و مافيش عنصر فيه بيظهر باعتباره موجود بذاته استقلال تام، و لو كان نافع فى ظروف معينة.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

نظرية المعرفة عند ناجارچونا جزء أساسى من فلسفة الفراغ، لأن فهم الفراغ محتاج فهم إزاى بنعرف و إيه اللى بنعتبره موضوع للمعرفة. خصمه الأساسى كان تصور مدرسة [[نيايا]] إن وسايل المعرفة بتوصلنا لجواهر موضوعية مستقلة عن العقل وليها صفات محددة. ناجارچونا بيقول إن لا وسيلة المعرفة و لا الموضوع المعروف ليهم وضع ثابت مستقل بطبيعته. و حسب ويسترهوف، الوسيلة بتخلينا نوصل للموضوع، و تعاملنا الناجح مع الموضوع بيخلينا نعتبر الوسيلة موثوقة. بنكوّن أحكام من الإدراك، و بنختبرها بالفعل، و بنراجع فهمنا بعدها. اعتماد الطرفين على بعض معناه إن ولا واحد منهم عنده ''سڤابهاڤا'' مستقلة.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى شرح [[عقيدة الحقيقتين]]، اللى بتميز بين الحقيقة النهائية، ''پارامارثا ساتيا''، و الحقيقة الاتفاقية، ''سامڤريتى ساتيا''. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيشرح إن تعاليم بوذا بتعتمد على المستويين دول. چاى غارفيلد بيستخدم مثال الترابيزة: لما بنحلل الترابيزة مش بنلاقى كيان مستقل عن أجزائها، فبنقول إنها «فارغة» من الجوهر الذاتى. و لما نحلل الفراغ نفسه مش بنلاقى حقيقة خفية مستقلة، لكن مجرد غياب الوجود الذاتى للترابيزة. ده مش معناه إن التعامل اليومى مع الترابيزة باطل أو غير نافع؛ لكنه معناه إن الحقايق الاتفاقية مش قائمة على عالم منفصل تمام عن مفاهيمنا و طرق إدراكنا.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;

طيب الفراغ نفسه مكانه إيه؟ هل هو الحقيقة المطلقة اللى بتفسر كل حاجة؟ ناجارچونا بيحذر من اعتبار الفراغ أساس ميتافيزيى مستقل عن مفاهيم البشر. دوره إنه يصحح تصورنا الغلط عن وجود طبيعة ذاتية ثابتة للأشياء؛ و لما يزول التصور ده، مش بنحتاج نحول الفراغ نفسه لشيء مستقل. علشان كده بيشبّه فهم الفراغ بشكل غلط بمسك ثعبان بطريقة خطيرة أو استخدام تعويذة بشكل غلط.
فى ''[[راتناڤالى]]'' بيناقش الأخلاق من منظور الشخص العادى، و بيشجع الكرم و عدم الإيذاء و الفضائل الست أو [[پاراميتا|الپاراميتا]]. و بيميز بين «دارما الارتقاء»، اللى بتساعد على السعادة و ظروف الميلاد الأفضل، و «دارما التحرر»، اللى بتوصل لأعلى خير بالحكمة. المستوى الاولانى بيمهد للتانى، زى ما بيقول فى بداية الكتاب: «فى الاولانى بتتحقق السعادة من الارتقاء، و بعدها ممكن الوصول تدريجى للخير الأعلى».&lt;poem&gt;بنقول إن الارتقاء هو السعادة (سوخا)، &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;
و الخير الأعلى هو التحرر (موكشا). 
باختصار، الإيمان و الحكمة 
هما الطريق المختصر للوصول للهدفين دول.

بالإيمان الإنسان بيمارس الدارما، 
و بالحكمة بيفهمها بشكل حقيقى. 
الحكمة أهم الاتنين، 
لكن الإيمان شرط سابق ليها.&lt;/poem&gt;
رغم إن كتابات ناجارچونا بتركز على حكمة الفراغ و النشوء المعتمد على شروط، هو كمان كاتب دينى بيعتبر الإيمان و الأخلاق أجزاء أساسية من طريق البوديساتفا. الإيمان بالدارما بيشجع الإنسان على أفعال الخير زى الكرم، و بيخلّيه يكتسب الاستحقاق الروحى اللى يساعد على ميلاد احسن و ظروف مناسبة لتنمية الحكمة. و الحكمة بتقوده للتحرر و [[نيرفانا|النيرفانا]]. دارما الارتقاء بترتبط بالحقيقة الاتفاقية، و دارما التحرر بالحقيقة النهائية. ناجارچونا بيربط الاتنين بتراكم الاستحقاق و تراكم المعرفة؛ و كتاب ''راتناڤالى'' بينتقل بين الجنبين علشان يوضح تكاملهم.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

رافال ستيبيين بيقول إن تعاليم ناجارچونا الأخلاقية بتتفق فى جوانب كتير مع أخلاق الماهايانا المعتادة، بما فيها الأفعال العشرة الحسنة. لكن تميزها بييجى من ربط الأخلاق بفلسفة الفراغ و التخلى عن التمسك بأى أساس ميتافيزيى ثابت. الفضائل البوذية بتساعد على التحرر لما ترتبط بحكمة الفراغ، و ستيبيين بيسمى ده «أخلاق السلام»، اللى بتقوم على عدم التعلق بوجهة نظر مطلقة. الفراغ بيضعف الحاجز بين الذات و التانيين و يدعم الرحمة العامة و نبذ الأنانية. الأفعال الفاضلة كمان وسايل ماهرة للوصول للنيرفانا، حيث بينتهى التعلق بالكارما. و فى مناقشة طبيعة البوذا، ناجارچونا بيقول بمعنى كلامه إن التاتاغاتا و العالم مالهمش طبيعة ذاتية مستقلة.
بعض التعاليم المرتبطة بالأرض الطاهرة بتقول إن سماع اسم بوذا، مع قوة الإيمان و نمو جذور الخير و زوال العوائق الكارمية، ممكن يساعد على إعادة الميلاد فى أرض طاهرة بما يتفق مع النذور الأصلية لبوذات مختلفة.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

== تأثير مدارس نيايا و ڤايشيشيكا و التقاليد الفيدية ==
=== مناقشة المادهياماكا لواقعية نيايا و ڤايشيشيكا ===
ناجارچونا طوّر فلسفته فى حوار نقدى مع المدارس الهندية اللى كانت بتدافع عن وجود جوهر ثابت للأشياء و عن إمكانية الوصول لمعرفة مؤكدة بيه. مدرسة [[نيايا]] اهتمت بالمنطق و طرق البرهان و المعرفة الصحيحة، فى حين مدرسة [[ڤايشيشيكا]] اهتمت بتصنيف الموجودات و تفسيرها بالجواهر و الصفات و الذرات. أهم مؤلفات ناجارچونا كانت بتناقش الافتراضات المنطقية و الميتافيزيية المشتركة بين المدارس دى.

مدرسة المادهياماكا مش بتنكر فايدة المنطق و الاستنتاج فى الحياة اليومية، لكن بتسأل إن كانت المفاهيم دى تقدر تثبت وجود طبيعة ذاتية مستقلة عن العلاقات و الظروف.

=== نظرية المعرفة و مشكلة إثبات صحة وسايلها ===
نصوص نيايا بتعرض أربع وسايل أساسية للمعرفة الصحيحة: الإدراك المباشر، و الاستنتاج، و المقارنة، و الشهادة. لكن ناجارچونا فى ''ڤيجراهاڤياڤارتانى'' بيطعن فى فكرة إن الوسايل دى ممكن تثبت صحتها بنفسها و بشكل نهائى.

لو كل وسيلة معرفة محتاجة وسيلة تانية تثبتها، هنقع فى تسلسل لا نهائى. و لو وسيلة المعرفة بتثبت نفسها، هيبقى صعب نفرّق بين فعل المعرفة و الشيء المعروف. نقده هنا مش إنكار للمعرفة، لكنه اعتراض على فكرة إن ليها أساس مستقل عن كل علاقة أو سياق. و بدل كده، وسايل المعرفة بتشتغل بصورة نافعة و قابلة للتقييم على المستوى الاتفاقى.

=== المنهج الجدلى و تغيير هدف المناقشة ===
نيايا كانت بتستخدم الجدل علشان توصل لاستنتاجات واضحة عن طبيعة الواقع. أما المادهياماكا فكانت بتستخدم أدوات الجدل نفسها علشان تكشف المشاكل فى فكرة الوجود الجوهرى الثابت. و بيتربط بيها موقف «ما عنديش رسالة»، اللى معناه إن النقد مش بالضرورة بيقدّم حقيقة ميتافيزيية بديلة.

بعض شارحى نيايا، زى [[ڤاتسيايانا]]، اعتبروا إن إنكار وجود رسالة هو نفسه رسالة، و إن الموقف ده ممكن يناقض نفسه. لكن المادهياماكا بتفرّق بين الكلام اللى بنستخدمه فى الجدل اليومى، و الادعاء بوجود حقيقة مطلقة و مستقلة عن كل المفاهيم.

=== نقد الذرية و نظرية الجوهر فى ڤايشيشيكا ===
مدرسة ڤايشيشيكا بتتكلم عن الذرات و الجواهر و الصفات و العلاقة اللى بتربط الصفة بالجوهر، و بتعتبرها مكونات حقيقية للعالم. ناجارچونا وجّه نقد لفكرة إن الذرات أو الجواهر ليها وجود مستقل عن العلاقات و الأجزاء و الصفات.

لو الذرة ليها امتداد فى المكان، ممكن نسأل عن أجزائها؛ و لو مالهاش امتداد، هيبقى صعب تفسير تركيب الأجسام منها. و كمان مش سهل نفصل الجوهر عن صفاته فى التجربة. فلاسفة نيايا اللاحقين، زى [[اوديّوتاكارا]] و [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]]، حاولو تطوير ردود اكتر دقة على الاعتراضات دى.

=== الجوهر الذاتى و النشوء المعتمد على شروط ===
جوهر النقد عند ناجارچونا هو مفهوم ''سڤابهاڤا''، أى الطبيعة الذاتية الثابتة. هو بيعتبر إن الحاجة اللى بتنجم عن أسباب و شروط مش ممكن تكون مستقلة استقلال مطلق؛ و علشان كده كل الظواهر «فارغة» من الجوهر الذاتى. الفراغ هنا مش جوهر جديد و مش مادة غامضة، لكنه وصف لغياب الاستقلال التام.

=== السببية و نظريات الإنتاج البراهمية ===
ناجارچونا ناقش مذهب إن النتيجة موجودة بالفعل فى السبب، و المذهب المقابل اللى بيقول إنها بتظهر كشيء جديد تمام. هو انتقد الاتنين، لأن إثبات التطابق المطلق بين السبب و النتيجة أو انفصالهما المطلق بيخلّف مشاكل منطقية. و بديل المادهياماكا إن السببية علاقة بنفهمها بين عمليات مترابطة، مش بين جواهر مستقلة بذاتها.

=== ردود فلاسفة نيايا و ڤايشيشيكا ===
* [[ڤاتسيايانا]] اعتبر إن رفض صلاحية وسايل المعرفة بيهدد إمكانية الحوار الفلسفى نفسه.
* [[اوديّوتاكارا]] طوّر حجج الاستدلال علشان يرد على مشكلة التسلسل فى إثبات المعرفة.
* [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]] قدّم تفسيرات أكتر تفصيل للغلط و الإدراك علشان يدافع عن الواقعية.
* [[چايانتا بهاتا]] جادل إن توسيع معنى الفراغ بصورة مطلقة ممكن يقوّض الفهم العملى للعالم.

=== النتايج التاريخية و الفلسفية ===
أهمية المناقشات دى إن المادهياماكا ما كانتش مجرد موقف شكى على الهامش، لكن أثرت فى تطور الفلسفة الهندية. نقد ناجارچونا شجّع المدارس البوذية و البراهمية على مراجعة حججها عن الإدراك و السببية و الجواهر، و أدّى لحوار فلسفى طويل بين الاتجاهات الواقعية و الاتجاهات اللى بتنتقد فكرة الطبيعة الذاتية.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية  ساعتها ، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==

* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
== ملحوظات ==

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna نصوص بوذية سنسكريتية لناجارچونا، منها أعماله الفلسفية و الدينية] 
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 عرض للروايات التقليدية عن سيرة ناجارچونا]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html النص الإنجليزى لكتاب راتناڤالى (الإكليل الثمين)]، ترجمة ڤيدياكاراپرابها و بيل دزيك
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend ترجمة إنجليزية لرسالة لصديق]، ترجمة ألكسندر بيرزين
* أعمال ناجارچونا و كتب عنه على أرشيف الإنترنت
* أعمال ناجارچونا الصوتية على ليبريڤوكس 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx ناجارچونا و نصوص الأجاما و النيكايا]، أرشيف موقع بوماكوسوما
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html مقالات عن ناجارچونا و المادهياماكا]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center أبيات الطريق الوسط]، نص تبتى و ترجمة إنجليزية لستيفن باتشيلور (نسخة مؤرشفة)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>jp05zzneg62fnk1kz2i7s4bd42eab9a</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288795</id>
      <parentid>13288792</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:35:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير</comment>
      <origin>13288795</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="90006" sha1="m38y3djgi6w0akcx8jq9yqxwjgeuhd0" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}

'''ناجارچونا''' (بالسنسكريتى: नागार्जुन، Nāgārjuna؛ وبالتبتى: ཀླུ་སྒྲུབ་؛ وبالصينى: 龍樹) كان راهب و فيلسوف و معلم بوذى هندى، عاش فى الغالب بين حوالى سنة 150 و 250 ميلادى. ناجارچونا من أبرز فلاسفة [[ماهايانا|بوذية الماهايانا]]، و بيتنسب ليه تأسيس مدرسة [[مادهياماكا|المادهياماكا]]، أو «الطريق الوسط»، اللى بتقوم على تفسير مفهوم [[شونياتا|الفراغ]] و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]].

ناجارچونا اتعرف بمناقشاته النقدية لفكرة إن الأشياء ليها جوهر ثابت و مستقل عن غيرها. كتابه ''مولامادياماكاكاريكا'' («الأبيات الأساسية للطريق الوسط») من أهم النصوص الفلسفية البوذية، و أثّر على مدارس بوذية كتير فى الهند و التبت و شرق آسيا. لكن تفاصيل حياته و نسبة عدد كبير من الكتب ليه لسه محل خلاف بين الباحثين.

== تاريخ ==

=== خلفية ===
الهند فى القرنين الاولانى و التانى الميلاديين كانت مقسمة سياسى لدول مختلفة، بما فيها إمبراطورية كوشان و مملكة ساتافاهانا . فى المرحله دى من التاريخ البوذى ، كان المجتمع البوذى قد انقسم بالفعل لمدارس بوذية مختلفة وانتشر فى كل اماكن الهند. ساعتها ، كان فيه بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار الماهايانا تُتبنى من قبل أقلية من البوذيين فى الهند  ساعتها . كما كتب جوزيف والسر، &quot;كانت الماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية لحد كبير، ويمكن كانت موجودة بس كحركة أقلية و مش معترف بيها لحد كبير جوه طائف البوذية النيكايا.&quot;  بحلول القرن التانى، بعض نصوص الماهايانا المبكرة زى ''أشتاساهاسريكا براجناباراميتا'' كانت متداولة بالفعل بين بعض دوائر الماهايانا.


=== حياة ===


مش معروف إلا القليل بشكل موثوق عن حياة ناجارچونا، ولا يتفق المؤرخين المعاصرين على تاريخ أو مكان محدد له ( تم اقتراح أماكن متعددة فى الهند).  بس، يضعه معظم الباحثين فى مكان ما فى جنوب الهند فى وقت ما بين القرن الاولانى والتالت الميلادى.  اتكتب ت الروايات المتبقية باللغتين الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته، هيا فى الغالب روايات تمجيدية  مش ممكن التحقق منها تاريخى.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;  ترجع أقدم الروايات لعهد كوماراجيفا (350-409 أو 344-413) هيا قليلة التفاصيل، فى الوقت نفسه  ترجع الروايات التبتية لفترة لاحقة بكتير (من   القرن الحداشر  ).&lt;ref name=&quot;:8&quot; /&gt;
[[File:Amaravati_stupa._Model._Amaravati.JPG|يسار|تصغير| نموذج لـ &quot;ستوبا أمارافاتي&quot;]]
يرى بعض الباحثين، زى جوزيف والسر، أن ناجارچونا كان مستشار لواحد من ملوك سلالة ساتافاهانا اللى حكمت هضبة الدكن فى القرن التانى الميلادى.  {{Sfn|Kalupahana|1994}} وده ما تؤكده كمان معظم المصادر التقليدية لسير القديسين.  تشير الأدلة الأثرية فى أمارافاتى لأنه إذا كان ده صحيح ، فممكن يكون  الملك هو ياجنا شرى شاتاكارنى (حوالى النصف التانى من القرن التانى). وبناء على ده الارتباط،  بييحدد تاريخ ناجارچونا تقليدى فى الفترة ما بين 150 و250 ميلادى.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; {{Sfn|Kalupahana|1994}}


ويعتقد والسر كمان أنه   مرجح أن ناجارچونا  لما كتب ''راتنافالي'' ، كان يعيش فى دير مختلط (مع أتباع الماهايانا و مش أتباعها)  كان أتباع الماهايانا أقلية. كان الانتماء الطائفى الاكتر ترجيح  للدير حسب  لوالسر هو بورفاسايليا أو أباراسايليا أو تشايتياكا (وهى مدارس فرعية من ماهاسانغيكا ).  ويجادل كمان بأنه &quot;من المعقول أنه كتب ''راتنافالي'' فى ثلاثين  سنه  فى نهاية القرن التانى فى منطقة [[اندرا براديش|أندرا]] حول دانياكاتاكا ( أمارافاتى الحديثة).&quot;

=== الروايات التقليدية ===


أقدم المصادر السيرية عن ناجارچونا ترتبط بالراهب المترجم من كوتشان، كوماراجيفا (344-413)، وحلقته من العلماء.   هيا بتشمل Zhu weimo-jie jing (注維摩詰經؛ T. 1775، تعليق على ''Vimalakirti'' )، وMaming pusa zhuan (馬鳴菩薩傳، ''تقليد Aśvaghoṣa Bodhisattva'' ، سيرة ذاتية مشتركة لناجارچونا و Aśvaghoṣa ) و كمان  مقدمات مختلفة للترجمات الصينية لأعمال Nāgārjuna، زى مقدمة Zhong lun (中論; *Madhyamaka-śāstra, T. 1564) و مقدمة Da zhidu lun (大智度論; T.1509).&lt;ref name=&quot;:72&quot; /&gt; الكتابات دى ترسم صورة صغيره لناجارچونا، اللى يصور على أنه أعظم بوديساتفا من شاكيامونى نفسه. يُصوَّر على أنه عاش فى زمن كانت فيه الدارما &quot;منحطة وضعيفة&quot;، و أنه أنقذ الماهايانا بالدفاع عن تعاليمها عبر المناظرة وتأليف النصوص. بحسب مقدمة هويوان لكتاب دا تشيدو لون، كان ناجارچونا رجل نبيل فاضل، حزن على ضلال الجماهير، فأخذ نذور الرهبنة و&quot;عاش فى عزلة فى الغابات والمستنقعات، وعاش كناسك ومارس [[دهيانا|التأمل]] . سكن عقله ودرس الأمور الدقيقة، وتغلغلت أفكاره فى الأمور الخارقة للطبيعة.&quot;  بحسب هويوان، فقد مر ناجارچونا بتجربة صحوة روحية، بعدين سافر ل[[هيمالايا|جبال الهيمالايا]] ، حيث تلقى تعاليم الماهايانا من  واحد من الرهبان . بعدين سافر لقصر الناغا ، حيث &quot;ماكانش هناك قانون مهم أو نص سرى لم يتقنه&quot;.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; ثم، وفقا لهوييوان،&lt;blockquote&gt;لما تم اقتلاع جذور عوائقه ، توّج اسمه مراحل طريق [البوديساتفا] ... و بسبب ده، احترم اللى مش بوذيين أسلوبه وخضع له النبلاء المشهورين. و من ساعتها ، ازدهر مشروع المركبة الكبرى مرة تانيه. &lt;/blockquote&gt;


الوصف الأساسى ده لناجارچونا باعتباره تانى عظيم للماهايانا يتردد صداه فى كتابات [[سينجزهاو|سينغتشاو]] وسينغروى ، والاتنين من تلاميذ كوماراجيفا . فزى ، يكتب سينغروى أنه فى نهاية عصر دارما المظهر، ازدهرت التعاليم الزائفة، بعدين فتحت كتابات ناجارچونا &quot;الطريق العظيم بطريقة سمحت لمركبة المركبة الكبرى بالتقدم مباشرة لالقدام&quot;.  يروى سينغتشاو كمان قصة انتصار ناجارچونا على شخص غير بوذى فى مناظرة.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تم تأليف سير القديسين اللى بعد كده  فى الصين و فى التبت. بتشمل سير القديسين الصينية كتاب Longshu pusa zhuan (T. 2047)،  اللى بيتنسب تقليدى لكوماراجيفا ، ولكنه فى الغالب مؤلف لاحق، وكتاب Fu fazang yinyuan zhuan (T. 2058).  تنص دى النصوص على أن ناجارچونا كان [[براهمين|براهمى]] أتقن كل الفيدا و الفنون البراهمية التقليدية بعدين اعتنق البوذية، وسافر  بعدين  لقصر التنانين (ناغا) تحت المحيط. كما تتضمن دى النصوص قصص خارقة للطبيعة، بتصور ناجارچونا كساحر بارع فى إلقاء التعاويذ، ومُتقن للمانترا [[الخيمياء|والخيمياء]] ، وقادر على هزيمة البراهمة المتغطرسين فى معارك فكرية ومبارزات سحرية.&lt;ref name=&quot;:7&quot; /&gt; تحط السير الدينية التقليدية ناجارچونا فى مناطق هندية مختلفة. تشير المصادر الصينية، كمان [[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ، لأنه كان فى فيداربا ، جنوب الهند، &lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Buddhist Text &amp; Research Society|مسار=https://books.google.com/books?id=ubwoAAAAYAAJ|عنوان=Journal|تاريخ=1895|المجلد=3-5|صفحة=16}}&lt;/ref&gt;  فى الوقت نفسه يذكر [[تشيونتسانج|شوانزانغ]] أنه كان من جنوب كوسالا .


السير الدينية التقليدية بتربط ناجارچونا بتعاليم سوترا براجناباراميتا ، كمان بكشفه لهذه النصوص المقدسة للعالم بعد ما فضلت مخفية لبعض الوقت. المصادر تختلف حول مكان حدوث ذلك و ازاى  استعاد ناجارچونا السوترا. تقول بعض المصادر إنه استعاد النصوص المقدسة من أرض الناغا ، اللى إما فى جبال الهيمالايا أو فى قاع المحيط. 
[[File:Nagarjuna,_Tibet,_1644-1911_AD_-_Sichuan_Provincial_Museum_-_Chengdu,_China_-_DSC04486.jpg|تصغير|تصوير تبتى لناجارچونا؛  تم تصوير الثعابين كحماة حول رأس ناجارچونا، والناغا الخارجة من الميه تقدم السوترا البوذية.]]
[[File:Nagarjuna_Conqueror_of_the_Serpent.jpg|يسار|تصغير| [[نيكولاس رويشى|نيكولاس روريش]] &quot;ناجارچونا قاهر الثعبان&quot; (1925)]]
غالب ما يتم تصوير ناجارچونا نفسه فى شكل مركب فيه خصايص بشرية و خصايص ناغا . الناغا هيا كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية عظيمة، و تظهر فى [[جاينيه|الأساطير]] الهندوسية والبوذية والجاينية.  توجد مخلوقات الناغا فى كل اماكن الثقافة الدينية الهندية، و فى العاده تشير لالثعابين أو التنانين الذكية المسؤولة عن المطر والبحيرات و غيرها من المسطحات المائية. فى البوذية، ممكن يكون الناغا رمز للأرهات المتحقق أو الشخص الحكيم.&lt;ref&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Nagarjuna (c. 150—c. 250)|مسار=http://www.iep.utm.edu/nagarjun/|تاريخ-الوصول=2 May 2017|صحيفة=Internet Encyclopedia of Philosophy|مؤلف=Berger|الأول=Douglas}}&lt;/ref&gt;


المصادر الباطنية التبتية والصينية تربط ناجارچونا باستخدام الترانيم، و بتقليد [[فاجرايانيه|فاجرايانا]] بشكل عام. فزى ، يذكر كتاب [[يايچينج|ييجينغ]] (635-713) أن ناجارچونا قد نقل تعاليم فيديادارابيتاكا (&quot;قانون حاملى التعاويذ&quot;)، و هو مصدر أسطورى للتراتيل البوذية والمانترا، لتلميذه ناندا،و ده يضعه فى بداية التقاليد الباطنية البوذية فى شرق آسيا ، اللى بسرعه  ابتدت تنظر ليه على أنه مؤسسها.  وبالمثل، يعتبر تقليد الأرض الطاهرة كمان ناجارچونا أول بطريرك له، مستندًا فى ذلك لالترجمة الصينية لـ ''Dasabhumikavibhāsā'' ( ''شرح سوترا المراحل العشر'' ) اللى تناقش كيفية الولادة فى أرض سوخافاتى الطاهرة لأميتابها بوذا. ولتأكيد وجهة نظرهم حول ناجارچونا كأب روحى، استند مؤلفو الأرض الطاهرة لده المصدر وغيره من المصادر الكلاسيكية، زى نبوءة موجودة فى ''لانكافاتارا سوترا'' عن ولادة ناجارچونا من جديد فى سوخافاتى ، ودارانى ولادة الأرض الطاهرة (T. 368) اللى اتقال إن ناجارچونا قد تلقاها فى حلم، حسب  لخاتمة الدارانى.&lt;ref name=&quot;:73&quot; /&gt;  المصادر التقليدية كمان تقال أن ناجارچونا مارس الكيمياء الأيورفيدية ( راسايانا )، حيث صنع إكسير الحياة الطويلة، من مواد تانيه. زى ، يصور كتاب Longshu pusa zhuan ناجارچونا و هو يصنع إكسير الاختفاء، ويذكر كل [[بوتون رينشين دروب|من Buton Rinchen Drub]] و Taranatha و [[تشيونتسانج|Xuanzang]] أنه كان قادر على تحويل الصخور لذهب.


سير القديسين التبتية تذكر أن ناجارچونا درس فى [[نالاندا|نالاندا ماهافيهارا]] . بس، و حسب   والسر، ما كانتش دى الجامعة مركز رهبانى قوى لحد  حوالى سنة  425. كما يشير والسر، &quot;قضا شوانزانغ [[يايچينج|وييجينغ]] وقتاً طويل فى نالاندا ودرسا نصوص ناجارچونا  هناك. ومن الغريب أنهما أمضيا كل  الوقت ده هناك بس اختارا عدم ذكر أى حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دور مهم فى المنهج الدراسى.&quot;  بعض المصادر ( [[بوتون رينشين دروب|مثل بوتون رينشن دروب]] و مؤرخين تبتيين تانيين) تقال أن ناجارچونا  عاش فى سنينه الأخيرة على جبل شريبارفاتا  قرب  المدينة اللى سمعروفه بعدين باسم ناجارچونا كوندا (&quot;تل ناجارچونا &quot;).   أطلال ناجارچوناكوندا فى [[مقاطعه جنتور|مقاطعة جونتور]] ، [[اندرا براديش|ولاية أندرا براديش]] . معروف أن طوايف تشايتيكا وباهوشروتيا نيكايا كانت تمتلك أديرة فى ناجارچونا كوندا.&lt;ref name=&quot;hirakawa&quot; /&gt; لم تسفر الاكتشافات الأثرية فى ناجارچوناكوندا عن أى دليل على أن الموقع كان مرتبط بناجارچونا. يرجع اسم &quot;ناجارچونا كوندا&quot; لالعصور الوسطانيه ، و توضح النقوش اللى  ترجع لالقرنين التالت والرابع الميلاديين اللى عُثر عليها فى الموقع أنه كان معروف باسم &quot;فيجايابوري&quot; فى العصور القديمة.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=K. Krishna Murthy|مسار=https://books.google.com/books?id=4gBSWyLTSzkC&amp;pg=PA1|عنوان=Nāgārjunakoṇḍā: A Cultural Study|ناشر=Concept Publishing Company|سنة=1977|صفحة=1|أكلس=4541213}}&lt;/ref&gt;

=== شخصيات تانية باسم ناجارچونا ===


هناك كتير من النصوص المنسوبة ل&quot;ناجارچونا &quot;، ويرجع تاريخ كتير من دى النصوص لفترات لاحقة بكثير. و تسبب ده فى كتير من الارتباك عند كُتّاب السير الذاتية البوذية التقليدية ومؤلفى النصوص الدينية. ينقسم الباحثين  المعاصرين حول كيفية تصنيف دى النصوص اللى بعد كده  وعدد الكتاب اللاحقين اللى  سماهم اسم &quot;ناجارچونا &quot; (و لسه الاسم ده منتشر لحد النهارده  فى ولاية أندرا براديش).  افترض بعض العلما أن هناك كاتب أريوفيدى منفصل اسمه ناجارچونا كتب كتير من الرسايل حول راسايانا . كما فيه مؤلف بوذى تانترى بعدين يحمل نفس الاسم، ممكن  كان باحث فى جامعة [[نالاندا]] وكتب عن [[فاجرايانيه|التانترا البوذية]] .   حسب [[دونالد س. لوبيز الابن|دونالد إس. لوبيز الابن]] ، فقد كان ينتمى فى الأصل لعيلة براهمية من شرق الهند، بعدين  بقا بوذى بعدين.&lt;ref&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Lopez|الأول=Donald S. Jr.|مسار=https://books.google.com/books?id=emWMDwAAQBAJ|عنوان=Seeing the Sacred in Samsara: An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahasiddhas|تاريخ=28 May 2019|ناشر=Shambhala Publications|صفحات=75|لغة=en|isbn=978-0-8348-4212-0}}&lt;/ref&gt;  كمان هناك شخصية [[جاينيه|جاينية]] تحمل نفس الاسم، واتقال إنها سافرت لجبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من الممكن أن تكون القصص المتعلقة بهذه الشخصية قد أثرت على الأساطير البوذية أيضاً.

== أعمال ==


=== ''مولامادياماكاكاريكا'' ===


كتاب ''&quot;Mūlamadhyamakakārikā&quot;'' (MMK، أبيات الجذر حول ''الطريق'' ''الوسط'' ) أشهر أعمال ناجارچونا. إنه نص فلسفى ثرى بيتكون من أبيات ''كاريكا'' السنسكريتية الموجزة والحكيمة اللى تشرح نظرية الفراغ بكتير من المواضيع والحجج. تركز غالبية الآيات على دحض وتفكيك الحجج المؤيدة لنظريات الجوهر . يعتمد  العمل ده  كمان على مصادر سابقة زى ''سوترا كاتيانا'' وسوترا كمال الحكمة لشرح نظرية النشوء المشروط والفراغ الكونى لكل الأشياء. {{Sfn|Kalupahana|1994}} {{Sfn|Kalupahana|1992}} أقدم ترجمة وشرح لكتاب MMK موجود فى الترجمة الصينية لكوماراجيفا، اللى تسمى ''مادياماكاشاسترا'' (تشونج لون 中論؛ T. 1564)، اللى تدمج النص الأصلى مع شرح منسوب لشخص يدعى تشينجمو (青目، *Piṅgala).

=== الأعمال الرئيسية المنسوبة ===
[[File:201_Nagarjuna_Composes_the_Madhyamaka_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا يؤلف النصوص قدام تلاميذه، نقش بارز فى ستوبا بودافانام ، تيلانجانا .]]
حسب [[ديفيد سيفورت روج|ديفيد سيفورت رويج]] ، كتاب ''ماديا ماكاساستراستوتي'' المنسوب ل[[كاندراكيرتى|تشاندراكيرتى]] ( &lt;abbr&gt;حوالي&lt;/abbr&gt; 600 - حوالى 650) يشير ل8 نصوص لناجارچونا:&lt;blockquote&gt;''(Madhyamaka) Karikas'' ، ''وYuktisastika'' ، و ''Sunyatasaptati'' ، و ''Vigrahavyavartani'' ، و ''Vidala'' (أى ''Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana'' )، و ''Ratnavali'' ، و ''Sutrasamuccaya'' ، و ''Samstutis'' (تراتيل). لا بتشمل دى القائمة سوى جزء أقل بكتير من إجمالى الأعمال المنسوبة لناجارچونا فى المجموعات الصينية والتبتية، لكن إنها لا بتشمل لحد كل الأعمال اللى استشهد بيها تشاندراكيرتى نفسه فى كتاباته. &lt;/blockquote&gt; حسب    واحد من الآراء، و هو رأى كريستيان ليندتنر، الأعمال اللى كتبها ناجارچونا بالتأكيد هيا:

* ''كتاب Mūlamadhyamaka-kārikā'' (الأبيات الأساسية للطريق الوسط، MMK)، متوفر فى 3 مخطوطات [[سانسكريتى|سنسكريتية]] و كتير من الترجمات. 
* ''Śūnyatāsaptati'' (سبعون بيت شعرى عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثرى منسوب لناجارچونا نفسه.
* ''Vigrahavyāvartanī'' (نهاية النزاعات).
* {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} (سحق الفئات)، و هو عمل نثرى ينتقد [[Nyaya#Sixteen categories (padārthas)|الفئات اللى تستخدمها فلسفة نيايا الهندية]] .
* ''Vyavaharasiddhi'' (إثبات الاتفاقية).
* {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} (ستون بيت شعرى فى الاستدلال).
* {{IAST|''Catuḥstava''}} (الترانيم الأربع): ''لوكاتيتا-ستافا'' (ترنيمة التجاوز)، ''نيروباميا-ستافا'' (لللا مثيل له)، ''أسينتيا-ستافا'' (للما لا يُتصور)، ''وبارامارثا-ستافا'' (للحقيقة المطلقة). 
* ''راتنافالي'' (الإكليل الثمين)، بعنوان فرعى ( ''راجاباريكاثا'' )، و هو خطاب موجه لملك هندى (يمكن ملك من سلالة ساتافاهانا ). 
* {{IAST|''Pratītyasamutpādahṝdayakārika''}} (أبيات عن جوهر [[Pratītyasamutpāda|النشأة التابعة]] )، مع تعليق قصير ( ''Vyākhyāna'' ).
* {{IAST|''Sūtrasamuccaya''}} ، هيا مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
* {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} (شرح [[Bodhicitta|العقل المستيقظ]] ).
* {{IAST|''Suhṛllekha''}} (رسالة لصديق جيد).
* {{IAST|''Bodhisaṃbhāraśāstra''}} &quot; (متطلبات [[Enlightenment in Buddhism|التنوير]] )، و هو عمل يتناول مسار البوديساتفا [[Pāramitā|والباراميتاس]] ، و استشهد به تشاندراكيرتى فى تعليقه على [[Aryadeva|كتاب أرياديفا]] &quot;الأربعمائة&quot;. و هو موجود دلوقتى بس فى ترجمة صينية ( [[Taishō Tripiṭaka|تايشو]] 1660).

وقد طعن باحثين  تانيين فى صحة بعض الأعمال المكتوبه فوق وجادلوا ضد كونها من تأليف ناجارچونا. يشير ديفيد إف. بيرتون لأن كريستيان ليندتنر &quot;متساهل لحد ما&quot; فى قائمة أعماله و أن باحثين تانيين شككوا فى بعض دى الأعمال. ويشير لكيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب {{IAST|''Bodhicittavivaraṇa''}} لازم يكون نص  بعدين .  يعتمد بيرتون فى دراسته على النصوص اللى يعتبرها &quot;الأقل إثارة للجدل&quot;: ''Mūlamadhyamaka-kārikā، Vigrahavyāvartanī، Śūnyatāsaptati،'' {{IAST|''Yuktiṣāṣṭika''}} ، {{IAST|''Catuḥstava''}} ، {{IAST|''Vaidalyaprakaraṇa''}} و ''Ratnāvalī'' .&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;


=== أعمال تانيه منسوبة ليه ===
غير الكتب المذكورة، فيه عدد كبير من الأعمال اللى اتنسبت لناجارچونا، لكن نسبة كتير منها ليه مش مؤكدة، و بعضها اتكتب فى عصور لاحقة. الباحث كريستيان ليندتنر قسّمها لتلات مجموعات: أعمال نسبتها ليه صحيحة، و أعمال نسبتها ليه غلط، و أعمال لسه مش ممكن حسم نسبتها. المجموعة الأخيرة بتشمل نصوص ممكن تكون أصلية و نصوص احتمال أصالتها أضعف.

ليندتنر حط ضمن الأعمال اللى ممكن تكون أصلية:
* ''ماهاياناڤيمشيكا''؛ نص أشار ليه كتاب ''[[تاتڤاسانجراها]]'' و أتيشا، و شايف ليندتنر إن أسلوبه و مضمونه قريبين من مؤلفات ناجارچونا الجدلية، و ليه نسخة سنسكريتية باقية.
* ''بوديتشيتوتپاداڤيدى''؛ نص قصير عن الممارسة ذات الخطوات السبعة للبوديساتفا.
* ''دڤاداشاكاراناياستوترا''؛ نص من المادهياماكا باقى بالترجمة التبتية بس.
* ''بهاڤاسانكرانتى''؛ نص نسب [[بهاڤاڤيكا]] بيت شعر منه لناجارچونا.
* ''نيرالامباستافا''؛ ترنيمة فلسفية.
* ''شاليستامباكاريكا''؛ صياغة شعرية لسوترا شاليستامبا، موجودة بالتبتى بس.
* ''ستوتياتيتاستافا''؛ نص موجود بالتبتى بس.
* ''داناپاريكاتا''؛ نص عن فضيلة العطاء، موجود بالتبتى بس.
* ''تشيتاڤاچراستافا''؛ ترنيمة دينية.
* ''مولاسارڤاستيڤادشرامانيراكاريكا''؛ خمسين بيت عن قواعد [[ڤينايا|الڤينايا]] عند مدرسة مولاسارڤاستيڤادا.
* ''[[داسابوميكا ڤيبهاشا|داسابوميكاڤيبهاشا]]''؛ شرح لسوترا المراحل العشرة، و موجود بالصينى بس.
* ''لوكاپاريكشا''؛ نص فلسفى.
* ''يوجاشاتاكا''؛ نص طبى.
* ''پراچناداندا''؛ عمل منسوب ليه.
* ''راساڤايشيشيكاسوترا''؛ نص فى الكيمياء و طرق تحضير المركبات.
* ''بهاڤاناكراما''؛ نص فيه أبيات قريبة من سوترا لانكاڤاتارا.
* ''راساراتناكارا''؛ نص عن تحضير مركبات الزئبق.

ديفيد سيفورت رويج ذكر أعمال تانية مش متأكده النسبة، منها ''دارماداتوستافا'' («ترنيمة عالم الدارما»)، و ''ماهاياناڤيمشيكا''، و ''شاليستامباكاريكا''، و ''بهاڤاسانكرانتى''، و ''داسابوميكاڤيبهاشا''. رويج أشار كمان لتلات مجموعات شعرية عن الحكمة و الأخلاق موجودة بالترجمة التبتية: ''پراچناشاتاكاپراكرانا'' و ''نيتيشاسترا-چانتوپوشانابيندو'' و ''نيتيشاسترا-پراچناداندا''.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 10.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 12-14.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, pp. 28-46.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 27.&lt;/ref&gt;

=== الأعمال اللى نسبتها ليه فى الغالب  غلط ===
ليندتنر اعتبر أعمال زى ''أكشاراشاتاكا''، و ''أكوتوبهايا''، و ''كياتراياستوترا''، و ''ناراكوداراستافا''، و ''دارماسانجراها''، و ''إيشفاراكارتريتڤانيراكراتى''، و ''يوجاراتنامالا'' نصوص مش مؤكدة النسبة و احتمال إنها مش من تأليف ناجارچونا كبير. و حط أعمال تانية فى قائمة المنسوبة ليه بالغلط، من ضمنها ''ماهاپراچناپاراميتوپاديشا'' و ''جوهيا ساماچاتانترا تيكا'' و ''دڤاداشادڤاراكا''.

كتاب ''دا تشيدو لون''، اللى بيتعرف كمان باسم «شرح كمال الحكمة العظيم»، كان مؤثر اوى فى البوذية الصينية. بس الباحثين، و منهم إتيان لاموت، شككوا فى إنه من تأليف ناجارچونا. النص معروف بالترجمة الصينية المنسوبة لكوماراچيڤا، و مش معروف بنفس الصورة فى المصادر الهندية و التبتية.

فيه كمان أعمال باقية بالصينى بس، زى ''شيه إره من لون'' («رسالة الأبواب الاتناشر»)، اللى بيعتبر واحد من النصوص التلاتة الأساسية لمدرسة سانلون فى شرق آسيا. و التقاليد البوذية الباطنية بتنسب لناجارچونا و تلاميذه كتب تانية كتير، لكن نسبة بعض الكتب دى بتثير مشاكل تاريخية بسبب اختلاف العصور. بعض المؤرخين حاولو تفسير ده باعتبار النصوص اللى بعد كده  وحى روحى، فى حين ليندتنر رجّح إن بعضها من تأليف شخصية تانية اسمها ناجارچونا، عاشت بعده بوقت طويل و بتتسمى ساعات «ناجارچونا التانى».

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 14-17.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, pp. 11-12.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 32.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Ruegg, David Seyfort, ''''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'''' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 28.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner 1982, p. 11.&lt;/ref&gt;

== التعاليم و الفلسفة ==
[[ملف:Великий_учитель_Нагарджуна._Буддийский_храм_«Золотая_обитель_Будды_Шакьямуни»._Элиста._-_panoramio.jpg|تصغير|تمثال ناجارچونا قدام معبد بوذى فى [[اليستا]]، [[كالميكيا]]، [[روسيا]]]]
ناجارچونا جمع فى فلسفته بين تعاليم بوذية أساسية، زى [[شونياتا|الفراغ]]، و [[اناتا|غياب الذات الثابتة]]، و [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]]. و استخدم التعاليم دى علشان ينتقد النظريات اللى بتفترض وجود طبيعة جوهرية ثابتة للأشياء، و اللى بيتقال عليها بالسنسكريتى ''سڤابهاڤا''. و بالشكل ده، مدرسة المادهياماكا بتدافع عن «الطريق الوسط»، اللى بيتجنب فكرتين متطرفتين: إن الأشياء موجودة وجود ثابت و أبدى، أو إنها معدومة تمام.

ناجارچونا مش بس كتب نصوص جدلية عن الفراغ؛ الأعمال المنسوبة ليه بتناقش كمان الطريق الروحى للبوديساتفا، و الأخلاق، و الإيمان، و التأمل، زى ''راتناڤالى'' («الإكليل الثمين») و ''سوهريليكا'' («رسالة لصديق») و ''بوديسامبهاراشاسترا'' («مستلزمات الاستنارة»). فيه كمان أربع ترانيم معروفة باسم ''تشاتوهستافا'' بتعرض الحقيقة النهائية بأسلوب شعرى و إيجابى أكتر من كتاباته الجدلية.

بعض الباحثين الأقدم، زى فيودور شيرباتسكى و تى. آر. ڤى. مورتى، اعتبروا ناجارچونا مبتكر عقيدة الفراغ. لكن باحثين أحدث بيشوفوا إنه كان أبرز مدافع و مفسّر لتعاليم كانت موجودة بالفعل فى نصوص بوذية أقدم و فى سوترا الماهايانا.

=== الفراغ ===
{{مقالة رئيسية|شونياتا}}
[[ملف:198_Nagarjuna_Retrieves_the_Prajnaparamita_Texts.jpg|تصغير|ناجارچونا بيستعيد نصوص «كمال الحكمة»، فى نقش بارز بستوبا بودافانام فى تيلانجانا. النصوص دى من أهم مصادر عقيدة الفراغ فى الماهايانا.]]
الفراغ، أو ''شونياتا'' بالسنسكريتى، من أهم أفكار ناجارچونا. معناه مش إن مافيش أى حاجة موجودة، لكن إن مافيش حاجة ليها وجود مستقل و ثابت بذاتها. كل ظاهرة بتنشأ نتيجة أسباب و شروط و علاقات مع ظواهر تانية، و علشان كده مافيش ليها طبيعة جوهرية مستقلة اسمها ''سڤابهاڤا''.

الباحث يان ويسترهوف بيشرح إن فكرة الجوهر الذاتى ليها جانبين: جانب ميتافيزيى بيفترض إن فيه مادة أو حقيقة ثابتة موجودة من غير اعتماد على غيرها، و جانب معرفى بيتعلق بالطريقة اللى العقل بيكوّن بيها تصورات ثابتة عن الأشياء. ناجارچونا انتقد الجانبين، لأن التمسك بصورة ثابتة عن العالم، حسب الفلسفة البوذية، ممكن يكون سبب فى الرغبة و التعلق و المعاناة.

فى التحليل ده، مش الكائنات الحية بس اللى مالهاش ذات ثابتة؛ كل الظواهر و العناصر اللى بنفهم بيها العالم بتفتقر لجوهر مستقل. الفراغ عند ناجارچونا مرتبط بشكل مباشر بالنشوء المعتمد على شروط: الحاجة اللى وجودها بيعتمد على أسباب و شروط مش ممكن تكون موجودة بذاتها و بمعزل عن كل حاجة تانية.

علشان كده، بعض الفلاسفة المعاصرين بيفسروا موقف ناجارچونا باعتباره نقد للأسس الميتافيزيية، أو نوع من معارضة الواقعية الميتافيزيية. و رغم ده ، الهدف عنده مش إنكار العالم أو التجربة اليومية، لكن منعنا من التعامل مع مفاهيمنا عن الأشياء كإنها حقايق مطلقة و مستقلة.

=== الحجج ضد نظرية الجوهر الذاتى ===
ناجارچونا فى كتاب ''مولامادياماكاكاريكا'' ناقش عدد كبير من القضايا، زى السببية و الزمن و الحركة و التغيير و الهوية الشخصية و العلاقة بين الكل و الأجزاء. بدل ما يقدم دليل واحد شامل، كان بيفحص حجج خصومه واحدة واحدة، و يوضح إزاى افتراض وجود طبيعة ثابتة للأشياء بيوصل لتناقضات أو نتايج غير مقبولة.

من أشهر أدواته المنطقية «الأطراف الأربعة» أو ''تشاتوشكوتى''، و هى طريقة بتفحص أربع احتمالات: إن القضية صحيحة، أو غلط، أو صحيحة و غلط مع بعض، أو لا صحيحة و لا غلط. ناجارچونا بيستخدم الطريقة دى علشان يبيّن صعوبة تثبيت أى حكم نهائى عن الوجود المستقل، و علشان يحرر التفكير من التمسك بالتفسيرات الجامدة.

=== السببية ===
{{شوف كمان|سببيه}}
ناجارچونا ابتدا أهم كتبه بتحليل علاقة السبب بالنتيجة، و ناقش أربع صور ممكنة لنشأة الأشياء:
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها''': و هنا بيسأل إزاى حاجة ممكن تنتج نفسها، أو إزاى النتيجة تبقى موجودة بالفعل قبل ما تحصل.
* '''إن الحاجة تنشأ من حاجة تانية مستقلة عنها''': و هو بيعترض على افتراض إن السبب و النتيجة جوهرين منفصلين تمام، لأن علاقتهم نفسها بتعتمد على بعض.
* '''إن الحاجة تنشأ من نفسها و من غيرها فى نفس الوقت''': و شايف إن الجمع بين الاحتمالين مش بيحل المشاكل المرتبطة بكل واحد فيهم.
* '''إن الحاجة تنشأ من غير سبب''': و ده بيرفضه، لأن فهم العالم و الظواهر بيفترض وجود علاقات و شروط للنشأة.

الهدف من الحجج دى مش إلغاء السببية، لكن توضيح إن السبب و النتيجة مش كيانين مستقلين استقلال مطلق. السبب بيتحدد بارتباطه بالنتيجة، و النتيجة بتتحدد بارتباطها بالسبب، و إحنا كمان بنفهم العلاقة دى باستخدام اللغة و المفاهيم. ويسترهوف بيؤكد إن اعتماد الأشياء على الأسباب وحده مش بيكفى لتفسير الفراغ بأعمق معانيه؛ لازم كمان نفهم اعتماد التمييز بين الأشياء و العلاقات على عمليات الإدراك و التصنيف.

ناجارچونا بيشوف إن الفراغ مش مرادف للعدمية. بالعكس، اعتماد الأشياء على بعضها هو اللى بيسمح بالتغيير و الفعل و نشأة الظواهر. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيقول، بمعنى الأبيات الأصلية:
{{اقتباس|لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة بتبقى ممكنة. و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة.}}

=== المعرفة ===
واحدة من أهم قضايا ناجارچونا هى إزاى نقدر نعرف إن وسايل معرفتنا موثوقة. الفلسفة الهندية بتسمّى الوسايل دى ''پرامانا''، و بتشمل الإدراك بالحواس، و الاستنتاج، و القياس أو المقارنة، و الشهادة الموثوقة. مدرسة [[نيايا]] اعتبرت الوسايل دى طرق تقدر تثبت معرفة حقيقية بالأشياء.

ناجارچونا سأل: إزاى نقدر نثبت إن وسيلة المعرفة نفسها صحيحة؟ لو اعتمدنا على وسيلة تانية علشان نثبت الأولى، هنحتاج وسيلة تالتة، و ده ممكن يوصل لتسلسل لا نهائى. و لو قلنا إن الوسيلة بتثبت صحتها بنفسها، هنواجه مشكلة إن الإدراك مش ممكن نفهمه من غير وجود موضوع بيتوجه ليه.

هو انتقد كمان فكرة إن الوسيلة و موضوع المعرفة ممكن يثبتوا صحة بعض بشكل مطلق، لأن ده ممكن يدخلنا فى حلقة دائرية: بنثق فى الإدراك علشان عرفنا بيه الشيء، و بنثق فى معرفتنا بالشيء علشان بنعتبر الإدراك صحيح. المثال العملى إننا بنختبر دقة الكاميرا بتصوير حاجات مختلفة، لكن الحكم على دقتها نفسه بيعتمد على معايير و وسايل معرفة تانية.

ناجارچونا مش بيرفض استخدام الحواس أو الاستدلال فى الحياة. هو بيعتبرهم وسايل نافعة على المستوى العملى و الاتفاقى، لكن مش ليهم صحة مطلقة نابعة من طبيعتهم الخاصة. المعرفة و موضوع المعرفة بيتحددوا بالاعتماد المتبادل و الممارسة و مراجعة الأحكام، مش بأساس ثابت مستقل.

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى تطوير شرح عقيدة «الحقيقتين» فى البوذية: '''الحقيقة الاتفاقية'''، اللى بنستخدمها فى الكلام و التفكير و التعامل اليومى، و '''الحقيقة النهائية'''، اللى بتتعلق بفهم الفراغ و غياب الجوهر المستقل.

فى الفصل الرابع و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا'' بيشرح إن تعاليم بوذا مبنية على المستويين دول، و إن اللى مش بيميز بينهم مش هيقدر يفهم التعاليم بعمق. كمان الحقيقة النهائية مش ممكن توصيلها من اللى مش لغة و الطرق المعتادة فى التعبير، و فهمها مرتبط بالوصول ل[[نيرفانا|النيرفانا]].

المقصود بالحقيقة النهائية مش وجود حقيقة ميتافيزيية منفصلة عن العالم. بعض التفسيرات الحديثة، زى تفسير مارك سيديريتس و چاى غارفيلد و يان ويسترهوف، بتؤكد إن الفراغ نفسه «فارغ» من أى وجود مستقل؛ و بالتالى مش ممكن نحوله لجوهر جديد. مثال الترابيزة بيوضح ده: الترابيزة موجودة فى حياتنا اليومية، لكن مش كيان مستقل تمام عن أجزائها و شروط وجودها و الطريقة اللى بنستخدم بيها المفهوم. و الفراغ هنا هو غياب الاستقلال ده، مش شيء تانى مختفى ورا الترابيزة.

ناجارچونا حذّر من سوء فهم الفراغ باعتباره حقيقة مطلقة قائمة بذاتها، و شبه التعامل الغلط معاه بمسك ثعبان بطريقة خطيرة. و اعتمد فى مناقشته للطريق الوسط على نصوص بوذية أقدم بتتجنب التطرف بين إثبات الوجود المطلق و نفيه المطلق.

=== الأخلاق ===
[[ملف:200_Nagarjuna_Gives_a_Bowl_to_Aryadeva.jpg|تصغير|ناجارچونا و تلميذه [[آرياديڤا]] فى نقش بارز على ستوبا بودافانام فى تيلانجانا.]]
بالرغم من شهرة ناجارچونا فى الفلسفة الجدلية، كتاباته الدينية بتدى أهمية كبيرة للأخلاق و الإيمان و ممارسة طريق [[بوديساتفا|البوديساتفا]] اللى بيسعى للاستنارة علشان كل الكائنات. كتاب ''راتناڤالى'' بيشجع فضائل زى الكرم و عدم الإيذاء و الممارسات الست الكاملة اللى بتتسمى «پاراميتا».

ناجارچونا ميّز بين مستويين من الدارما: '''دارما الارتقاء''' اللى بتقود للسعادة و ظروف الحياة الاحسن و الولادة الجديدة الحسنة، و '''دارما التحرر''' اللى بتقود لأعلى خير، أى التحرر من المعاناة عن طريق الحكمة. المستوى الاولانى بيساعد على الوصول للتانى، و هو بيربط الإيمان بالممارسة الأخلاقية و الحكمة بالفهم اللى بيقود للنيرفانا.

المعنى فى ''راتناڤالى'' إن الإنسان بيبدأ بفضائل الارتقاء، و منها بيوصل تدريجى للخير الأعلى. الإيمان بيدعم العمل الصالح، و الحكمة بتكشف طبيعة الأشياء. و علشان كده الاتنين مهمين فى الطريق الروحى، رغم إن الحكمة ليها مكانة أساسية.

الباحث رافال ستيبيين أشار لإن أخلاق ناجارچونا بتشبه فى جوانب كتير الأخلاق البوذية المعتادة، لكن متميزة بربطها بفلسفة الفراغ. غياب الذات المستقلة بيساعد على تجاوز الفصل الصارم بين النفس و التانيين، و بيدعم الرحمة العامة و مقاومة الأنانية. الفضيلة هنا مش مجرد التزام بقواعد؛ هيا كمان وسيلة للتحرر من التعلق و الرغبة و المعاناة.

=== النسبية ===
{{شوف كمان|نسبيه}}
ناجارچونا شرح إن كتير من صفات الأشياء بتتحدد بعلاقتها بغيرها. فى ''راتناڤالى'' استخدم مثال الطول و القصر: إحنا مش بنعرف إن حاجة قصيرة إلا بالمقارنة بحاجة أطول. و بالتالى «قصير» و «طويل» مش صفات مستقلة نابعة من جوهر ثابت. أفكار مشابهة موجودة فى نصوص بوذية أقدم، اللى بتشرح النور عن طريق علاقته بالظلام، و الخير عن طريق مقارنته بالشر، و المكان عن طريق علاقته بالشكل.

=== البوذية و النيرفانا ===
ناجارچونا طبّق فكرة الفراغ مش بس على الظواهر اليومية، لكن كمان على أهم المفاهيم الدينية البوذية، زى المعاناة و الذات و الكارما و النيرفانا و حالة البوذا. و حسب تحليله، مافيش أى ظاهرة، لحد أعلى الأهداف الروحية، ليها وجود مستقل بذاتها.

فى الفصل الاتنين و العشرين من ''مولامادياماكاكاريكا''، ناقش علاقة بوذا بالمجموعات الخمسة، اللى بتشمل الجسد و الإحساس و الإدراك و الإرادة و الوعى. هو بيبيّن إن بوذا مش مطابق للمجموعات دى بشكل مطلق، و مش منفصل عنها بشكل مستقل، و ده جزء من نقده لفكرة الجوهر الثابت.

فى الفصل الخمسة و العشرين، ناقش النيرفانا و رفض تعريفها باعتبارها كيان موجود بذاته أو عدم مطلق. كمان اعتبر إن الأسئلة عن وجود بوذا بعد الموت، أو عدم وجوده، أو الاتنين مع بعض، مش ممكن حسمها باستخدام تصنيفات الوجود المعتادة.

ناجارچونا ناقش العلاقة بين '''سامسارا'''، عالم المعاناة و دورة الميلاد و الموت، و '''النيرفانا'''، التحرر من المعاناة، و قال إن الاتنين مش منفصلين على مستوى الحقيقة النهائية. و المعنى المقصود مش إن المعاناة و التحرر تجربة واحدة فى الحياة اليومية، لكن إن الاتنين بيفتقروا لجوهر مستقل ثابت. و فى ختام المناقشة، التأمل الفلسفى بيقود للتوقف عن التمسك بالتصورات و الأحكام الجامدة.

=== تعاليم الأرض الطاهرة ===
ناجارچونا فى ''سوهريليكا'' بيختم بدعاء إن الفضيلة المكتسبة تقود لولادة فى عالم بوذى خالى من المرض و الشيخوخة و الكراهية، و مرتبط ببوذا [[اميتابها]]. بعض النصوص التانية المنسوبة ليه، و خصوص ''داسابوميكاڤيبهاشا''، بتناقش طريق [[بوذية الأرض الطاهرة|الأرض الطاهرة]]. النص ده ليه أهمية خاصة فى شرق آسيا، و تقاليد الأرض الطاهرة بتعتبر ناجارچونا واحد من أبرز المعلمين الأوائل اللى ساهموا فى ترسيخها.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Santina|first=Peter Della|url=https://www.google.com/books/edition/Causality_and_Emptiness/pzNoAQAACAAJ?hl=en|title=Causality and Emptiness: The Wisdom of Nagarjuna|date=2002|publisher=Buddhist Research Society|pages=5|language=en}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot;&gt;Westerhoff, Jan Christoph, &quot;[https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/nagarjuna/ Nāgārjuna]&quot;, ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy''  (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta &amp; Uri Nodelman (eds.)&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

باحثين زى [[فيودور شيرباتسكى]] و [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|تى. آر. ڤى. مورتى]] اعتبروا ناجارچونا صاحب فكرة الفراغ لأول مرة. لكن باحثين أحدث، منهم تشونج مون كيات و [[ين شون]] و داماچوتى تيرو، بيقولوا إن ناجارچونا كان المدافع الأبرز عن فكرة ظهرت بالفعل فى كتابات بوذية أقدم، و منها [[سوترا الماهايانا]].&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Yìn Shùn, An Investigation into Emptiness (Kōng zhī Tànjìu 空之探究) (1985)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Choong, The Notion of Emptiness in Early Buddhism (1999)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Medawachchiye Dhammajothi Thero, The Concept of Emptiness in Pali Literature&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Shi huifeng: “Dependent Origination = Emptiness”—Nāgārjuna’s Innovation?&lt;/ref&gt;

يان ويسترهوف بيوضح إن كلمة ''سڤابهاڤا'' ليها جانب ميتافيزيى و جانب معرفى. فى الميتافيزيا، هيا بتشير ل[[نظريه الجوهر|جوهر]] ثابت لا بيتغير، أو موجود أساسى اسمه ''دراڤياسات''، مستقل تمام عن أى حاجة تانية. المفهوم ده دافعت عنه بدرجات مختلفة مدارس بوذية زى [[ڤايبهاشيكا]] و مدارس غير بوذية زى [[ڤايشيشيكا]]، و هو من أهم أهداف نقد ناجارچونا. أما الجانب المعرفى فبيتعلق بميل الكائنات العاقلة إنها تعتبر تصوراتها عن الأشياء حقايق ثابتة، و ده بيزود التعلق و المعاناة. تحرير العقل من التصورات دى هو جزء من هدف [[علم الخلاص|التحرر من المعاناة]] فى فلسفته.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا مش بيقول بس إن الكائنات الحية مالهاش ذات أبدية ثابتة اسمها ''آتمان''؛ هو بيقول كمان إن كل الظواهر أو ''الدارما'' مالهاش طبيعة ذاتية مستقلة، لأن نشأتها بتعتمد على أسباب و ظروف تانية. علشان كده، الفراغ هو طريقة تانية للتعبير عن مبدأ [[نشوء مشروط|النشوء المعتمد على شروط]] أو ''پراتيتيا ساموتپادا''. أعمال ناجارچونا الجدلية، المعروفة باسم ''يوكتى''، بتدافع عن الموقف ده و بتنتقد نظريات الجوهر و النظريات [[تأسيسيه (فلسفه)|التأسيسية]] اللى بتفترض وجود طبيعة ثابتة مش ناتجة عن أسباب و مش معتمدة على غيرها.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;S.Radhakrishnan, ''Indian philosophy'' Volume 1, p. 607&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits, Mark. Nagarjuna as anti-realist, Journal of Indian Philosophy December 1988, Volume 16, Issue 4, pp 311-325.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan. Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction.&lt;/ref&gt;

ناجارچونا اشتهر باستخدام طريقة منطقية هندية اسمها ''تشاتوشكوتى'' أو «الأطراف الأربعة». الطريقة بتختبر أربع احتمالات: إن الشيء موجود، أو مش موجود، أو موجود و مش موجود مع بعض، أو لا ده و لا ده. هو بيحلل كل احتمال و بيحاول يبين المشاكل المترتبة عليه، علشان يمنع التمسك بأحكام ميتافيزيية نهائية و يوصل لحالة من الهدوء الفكرى اللى بتتجنب الإثبات و النفى المطلقين. تحليل ناجارچونا للسببية بيميز كمان بين أربع طرق ممكنة لنشأة أى ظاهرة أو ''دارما''، و بينتقد كل واحدة منها:&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:12&quot;&gt;{{Cite book|last=Stepien|first=Rafal K.|url=https://www.google.com/books/edition/Buddhism_Between_Religion_and_Philosophy/Te78EAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Buddhism Between Religion and Philosophy: Nāgārjuna and the Ethics of Emptiness|date=2024|publisher=Oxford University Press|pages=201–210|language=en|isbn=978-0-19-777130-3}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dumoulin, Heinrich (1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, 43&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{cite journal|last1=Garfield|first1=Jay L|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why Did Nāgārjuna Start with Causation?|journal=Philosophy East and West|date=April 1994|volume=44|issue=2|pages=219–50|doi=10.2307/1399593|jstor=1399593|s2cid=51932733|url=https://scholarworks.smith.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&amp;context=phi_facpubs|url-access=subscription}}&lt;/ref&gt;

* '''الأشياء بتنْشأ من نفسها''': حسب الرأى ده، النتيجة بتكون موجودة بالفعل جوا السبب، أو السبب و النتيجة بيكونو نفس الحاجة. ناجارچونا بيرفض التفسيرين، و بيشير لإن النتيجة مش بنقدر نلاحظها موجودة بالفعل جوه السبب بالصورة اللى بيفترضها الرأى ده. 
* '''الأشياء بتنْشأ من حاجات تانية''': ده تفسير منتشر للسببية بين أتباع الأبهيدارما و اللى مش بوذيين. لكن ناجارچونا بيرفض إن السبب و النتيجة يكونو جوهرين منفصلين تمام. النتيجة بتعتمد على السبب، و السبب نفسه مش بيتحدد كسبب إلا بعلاقته بنتيجة. و لو كانو جوهرين مستقلين استقلال كامل، مش هيبقى واضح إزاى ممكن تربطهم علاقة اعتماد. 
* '''الأشياء بتنْشأ من نفسها و من غيرها مع بعض''': فمثل، ممكن حد يقول إن قطعة الرخام فيها إمكانية إنها تبقى تمثال، و إن [[نحات|النحات]] بيحقق الإمكانية دى بفعل ظروف خارجية. ناجارچونا بيقول إن الإمكانية و الظروف و النتيجة مش موجودين كجواهر مستقلة عن بعضها، و إن جمع الرأيين مش بيحل المشكلة. 
* '''الأشياء مش بتنْشأ من نفسها و لا من غيرها''': التفسير ده ممكن يوصل لفكرة إن الظواهر بتحصل من غير أى سبب. ناجارچونا بيرفض ده، لأن ظهور الظواهر و فهم العالم بيفترضوا وجود ترابط سببى، لحد على المستوى العملى.

بعد نقد الاحتمالات الأربعة، ناجارچونا بيستنتج إن أى تصور للسبب و النتيجة باعتبارهم جواهر مستقلة تصور غير كافى. السبب و النتيجة بيعتمدوا على بعض فى الوجود و فى المعنى؛ صفة «السبب» نفسها مش ممكن تتحدد من غير وجود نتيجة. كمان تقسيم العالم لأشياء و علاقات سببية بيعتمد على طريقة الكائنات العاقلة فى الإدراك و التفكير. البعد المفهومى ده مهم فى فلسفة الفراغ، لأن ظواهر كتير بنتعامل معاها بتسميات و تصنيفات ذهنية اسمها ''پراچناپتى''.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ويسترهوف بيقول إن مجرد الاعتماد السببى مش كفاية لوحده لإثبات المعنى الأعمق للفراغ. فبعض فلاسفة [[ابهيدارما|الأبهيدارما]] ما شافوش تعارض بين السببية و وجود ''سڤابهاڤا''. و ممكن حد يقبل إن النتيجة بتعتمد على السبب، لكنه يفضل شايف إن السببية نفسها موجودة بشكل مستقل عن إدراك البشر. علشان كده، تفسير ناجارچونا الأعمق، حسب ويسترهوف، إن العلاقات السببية نفسها بتتشكل بالفهم و التصنيف المفهومى؛ و بالتالى الظواهر المرتبطة بيها كمان مش مستقلة عن طريقة إدراكها.&lt;ref name=&quot;:52&quot;/&gt;

ناجارچونا مش بيعتبر الفراغ [[عدميه|عدمية]] بتنكر وجود الحاجات أو تأثيرها. بالعكس، الفراغ و النشوء المعتمد على شروط هما اللى بيفسروا إزاى الظواهر ممكن تنشأ و تتغير. هو بيحاول يبيّن إن افتراض الجوهر الثابت بيوصل لتناقضات و مش بيفسر نشأة المعاناة و زوالها. و الفكرة دى بتظهر فى البيت الاربعتاشر من الفصل الرابع و العشرين فى ''مولامادياماكاكاريكا'': «لما يكون الفراغ ممكن، كل حاجة تبقى ممكنة؛ و لما الفراغ مايكونش ممكن، مافيش حاجة تبقى ممكنة».&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;siderits&quot;&gt;{{cite book|last1=Siderits|first1=Mark|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika (Classics of Indian Buddhism)|publisher=Wisdom Publications|year=2013|pages=275–76|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-050-6}}&lt;/ref&gt;

فى الفلسفة الهندية ظهرت نظريات مختلفة لتبرير وسايل المعرفة المعروفة باسم ''پرامانا''. واحدة منها بتعتمد على توافق وسايل المعرفة مع بعضها، لكن خصوم ناجارچونا من [[نيايا]] اعترضو إن القصص الخيالية ممكن تكون متماسكة و برضه غلط. رأى تانى بيقول إن وسيلة المعرفة بتثبت صحتها بنفسها، و بكده بتتفادى التسلسل اللانهائى فى التبرير. ناجارچونا بيرد إن لو الإدراك البصرى كان مستقل عن أى موضوع بنشوفه، كان لازم يقدر يشوف نفسه، مع إن الإدراك محتاج موضوع و وقت. و كمان لو كل وسيلة معرفة بتثبت نفسها، مش هنعرف نفرق بين الوسايل الصحيحة و اللى مش صحيحة. زى زى لما نختبر خمس كاميرات مختلفة بتصوير حاجات متعددة علشان نقارن دقتها؛ مش ممكن نحكم على دقة الكاميرا من غير موضوعات التصوير.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

ناجارچونا بيناقش كمان رأى بيقول إن وسيلة المعرفة و موضوع المعرفة بيثبتوا بعضهم. فالإدراك بيخلينا نعرف التفاحة، و التجربة الناجحة مع التفاحة بتخلينا نثق فى الإدراك. لكنه بيسأل: إزاى نثبت إن التفاحة بتأكد صحة الإبصار من غير ما نكون اعتمدنا على الإبصار أصل فى التعرف عليها؟ ده بيخلق حلقة دائرية فى التبرير. بعض المدافعين عن الرأى ده بيردوا إن نجاح معرفتنا المتكرر بالتفاح عبر الزمن بيدعم ثقتنا فى حاسة البصر.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

المشكلة إن النجاح المتكرر مش ضمان منطقى إن إدراكنا صحيح؛ فمن الممكن نظرى إننا نكون اتعرضنا لخداع أو [[هلوسه|هلوسة]] تبدو زى التفاح الحقيقى. عملى نقدر نحسّن أحكامنا بتجنب الطرق اللى فشلت قبل كده، لكن ده مش بيبرهن إن وسايل المعرفة ليها طبيعة جوهرية مستقلة. بعض المعرفة مش بنختبرها بالفعل، و تقييمها بيحتاج الربط بذكريات و معتقدات تانية. و كل اعتقاد نستخدمه كمعيار هيحتاج هو كمان لتبرير. كده بيرجع التسلسل فى التبرير، و مافيش عنصر فيه بيظهر باعتباره موجود بذاته استقلال تام، و لو كان نافع فى ظروف معينة.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

نظرية المعرفة عند ناجارچونا جزء أساسى من فلسفة الفراغ، لأن فهم الفراغ محتاج فهم إزاى بنعرف و إيه اللى بنعتبره موضوع للمعرفة. خصمه الأساسى كان تصور مدرسة [[نيايا]] إن وسايل المعرفة بتوصلنا لجواهر موضوعية مستقلة عن العقل وليها صفات محددة. ناجارچونا بيقول إن لا وسيلة المعرفة و لا الموضوع المعروف ليهم وضع ثابت مستقل بطبيعته. و حسب ويسترهوف، الوسيلة بتخلينا نوصل للموضوع، و تعاملنا الناجح مع الموضوع بيخلينا نعتبر الوسيلة موثوقة. بنكوّن أحكام من الإدراك، و بنختبرها بالفعل، و بنراجع فهمنا بعدها. اعتماد الطرفين على بعض معناه إن ولا واحد منهم عنده ''سڤابهاڤا'' مستقلة.&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;

=== الحقيقتين ===
{{مقالة رئيسية|عقيدة الحقيقتين}}
ناجارچونا ساهم فى شرح [[عقيدة الحقيقتين]]، اللى بتميز بين الحقيقة النهائية، ''پارامارثا ساتيا''، و الحقيقة الاتفاقية، ''سامڤريتى ساتيا''. و فى الفصل الرابع و العشرين من كتابه بيشرح إن تعاليم بوذا بتعتمد على المستويين دول. چاى غارفيلد بيستخدم مثال الترابيزة: لما بنحلل الترابيزة مش بنلاقى كيان مستقل عن أجزائها، فبنقول إنها «فارغة» من الجوهر الذاتى. و لما نحلل الفراغ نفسه مش بنلاقى حقيقة خفية مستقلة، لكن مجرد غياب الوجود الذاتى للترابيزة. ده مش معناه إن التعامل اليومى مع الترابيزة باطل أو غير نافع؛ لكنه معناه إن الحقايق الاتفاقية مش قائمة على عالم منفصل تمام عن مفاهيمنا و طرق إدراكنا.&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=272-273|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay. Empty Words: Buddhist Philosophy and Cross-cultural Interpretation, p. 91.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot;&gt;Siderits, Mark, ''On the Soteriological Significance of Emptiness, Contemporary Buddhism'', Vol. 4, No. 1, 2003.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Siderits, Mark 20032&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Garfield, J. L. (2002). ''Empty words'', pp. 38–39&lt;/ref&gt;

طيب الفراغ نفسه مكانه إيه؟ هل هو الحقيقة المطلقة اللى بتفسر كل حاجة؟ ناجارچونا بيحذر من اعتبار الفراغ أساس ميتافيزيى مستقل عن مفاهيم البشر. دوره إنه يصحح تصورنا الغلط عن وجود طبيعة ذاتية ثابتة للأشياء؛ و لما يزول التصور ده، مش بنحتاج نحول الفراغ نفسه لشيء مستقل. علشان كده بيشبّه فهم الفراغ بشكل غلط بمسك ثعبان بطريقة خطيرة أو استخدام تعويذة بشكل غلط.
فى ''[[راتناڤالى]]'' بيناقش الأخلاق من منظور الشخص العادى، و بيشجع الكرم و عدم الإيذاء و الفضائل الست أو [[پاراميتا|الپاراميتا]]. و بيميز بين «دارما الارتقاء»، اللى بتساعد على السعادة و ظروف الميلاد الأفضل، و «دارما التحرر»، اللى بتوصل لأعلى خير بالحكمة. المستوى الاولانى بيمهد للتانى، زى ما بيقول فى بداية الكتاب: «فى الاولانى بتتحقق السعادة من الارتقاء، و بعدها ممكن الوصول تدريجى للخير الأعلى».&lt;poem&gt;بنقول إن الارتقاء هو السعادة (سوخا)، &lt;ref name=&quot;:52&quot; /&gt;&lt;ref&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=siderits+nagarjuna&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=274|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jayarava (trans) [https://suttacentral.net/sf168/en/jayarava?lang=en&amp;reference=none&amp;highlight=false Kātyāyanagotrasūtra (translated from Sanskrit)]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;A.K. Warder, ''A Course in Indian Philosophy.'' Motilal Banarsidass Publ., 1998, pp. 55–56&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;For the full text of both versions with analysis see pp. 192–95 of Choong Mun-keat, ''The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama''; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1986|p=232}}&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;{{Cite book|last=Nāgārjuna|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Precious_Garland/_Q3zEAAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0|title=Nagarjuna's Precious Garland: Ratnavali|date=5 March 2024|publisher=Simon and Schuster|pages=27–29, 77|language=en|last2=McClintock|first2=Sara L.|isbn=978-1-61429-846-5}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Verse 1.3, McClintock trans. p. 77&lt;/ref&gt;
و الخير الأعلى هو التحرر (موكشا). 
باختصار، الإيمان و الحكمة 
هما الطريق المختصر للوصول للهدفين دول.

بالإيمان الإنسان بيمارس الدارما، 
و بالحكمة بيفهمها بشكل حقيقى. 
الحكمة أهم الاتنين، 
لكن الإيمان شرط سابق ليها.&lt;/poem&gt;
رغم إن كتابات ناجارچونا بتركز على حكمة الفراغ و النشوء المعتمد على شروط، هو كمان كاتب دينى بيعتبر الإيمان و الأخلاق أجزاء أساسية من طريق البوديساتفا. الإيمان بالدارما بيشجع الإنسان على أفعال الخير زى الكرم، و بيخلّيه يكتسب الاستحقاق الروحى اللى يساعد على ميلاد احسن و ظروف مناسبة لتنمية الحكمة. و الحكمة بتقوده للتحرر و [[نيرفانا|النيرفانا]]. دارما الارتقاء بترتبط بالحقيقة الاتفاقية، و دارما التحرر بالحقيقة النهائية. ناجارچونا بيربط الاتنين بتراكم الاستحقاق و تراكم المعرفة؛ و كتاب ''راتناڤالى'' بينتقل بين الجنبين علشان يوضح تكاملهم.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;

رافال ستيبيين بيقول إن تعاليم ناجارچونا الأخلاقية بتتفق فى جوانب كتير مع أخلاق الماهايانا المعتادة، بما فيها الأفعال العشرة الحسنة. لكن تميزها بييجى من ربط الأخلاق بفلسفة الفراغ و التخلى عن التمسك بأى أساس ميتافيزيى ثابت. الفضائل البوذية بتساعد على التحرر لما ترتبط بحكمة الفراغ، و ستيبيين بيسمى ده «أخلاق السلام»، اللى بتقوم على عدم التعلق بوجهة نظر مطلقة. الفراغ بيضعف الحاجز بين الذات و التانيين و يدعم الرحمة العامة و نبذ الأنانية. الأفعال الفاضلة كمان وسايل ماهرة للوصول للنيرفانا، حيث بينتهى التعلق بالكارما. و فى مناقشة طبيعة البوذا، ناجارچونا بيقول بمعنى كلامه إن التاتاغاتا و العالم مالهمش طبيعة ذاتية مستقلة.
بعض التعاليم المرتبطة بالأرض الطاهرة بتقول إن سماع اسم بوذا، مع قوة الإيمان و نمو جذور الخير و زوال العوائق الكارمية، ممكن يساعد على إعادة الميلاد فى أرض طاهرة بما يتفق مع النذور الأصلية لبوذات مختلفة.&lt;ref name=&quot;:12&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), p. 246.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Stepien (2024), pp. 255-256.&lt;/ref&gt;{{sfn|Kalupahana|1975|loc=96-97: &quot;In the Nikayas the quote is found at SN 2.150.&quot;}}&lt;ref name=&quot;:10&quot;&gt;{{Cite book|last=Siderits|first=Mark|url=https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Middle_Way/1Y8vdpqzOg8C?hl=en&amp;gbpv=1&amp;dq=mulamadhyamakakarika+siderits&amp;printsec=frontcover|title=Nagarjuna's Middle Way: Mulamadhyamakakarika|date=22 April 2013|publisher=Simon and Schuster|pages=241-247|language=en|last2=Katsura|first2=Shoryu|isbn=978-1-61429-061-2}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:10&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 251&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), pp. 249-250&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 289&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 294-295&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 301&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 302&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Siderits &amp; Katsura (2013), p. 304&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Translated from Sanskrit for this article. Sanskrit: jātaḥ san vyādhijarārāgadveṣād vimucya buddhakṣetre | nātho bhava lokānām amitāyur bhagavatāmitābhena samaḥ || 122 || [https://www.academia.edu/61531143/The_Suh%E1%B9%9Bllekha_of_N%C4%81g%C4%81rjuna_editio_minor_2_0]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;compare with the translation from the Tibetan in ''Nagarjuna's Letter to a Friend: With Commentary By Kangyur Rinpoche''. Shambhala Publications. 2006. ISBN 978-1-55939-850-3. [https://www.google.com/books/edition/Nagarjuna_s_Letter_to_a_Friend/cZaYAQAAQBAJ?hl=en&amp;gbpv=0]&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot;&gt;Stefania Travagnin (2013) Yinshun's Recovery of Shizhu Piposha Lun 十住毗婆沙論: a Madhyamaka-based Pure Land practice In twentieth-century Taiwan, Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 14:2, 320-343, DOI: 10.1080/14639947.2013.832497&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 37, 65. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Yamaguchi, Susumu. (1966) [https://www.researchgate.net/publication/358790881_The_Concept_of_the_Pure_Land_in_the_Teaching_of_Nagarjuna_1966 The Concept of the Pure Land in the Teaching of Nāgārjuna]. In: ''Listening to Shin Buddhism: Starting Points of Modern Dialogue'' (2012), pp.161-172. 10.1558/equinox.20366.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 121-123. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot;&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 124. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:6&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:42&quot; /&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds,'' p. 125. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Jones, Charles B. (2019). ''Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice,'' pp. 73. Honolulu: University of Hawai‘i Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 301-311. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Dharmamitra, Bhiksu (tr.). ''Nāgārjuna’s Treatise on the Ten Bodhisattva Grounds'' (Vol One), pp. 315-316. Seattle, WA: Kalavinka Press, 2012.&lt;/ref&gt;

== تأثير مدارس نيايا و ڤايشيشيكا و التقاليد الفيدية ==
=== مناقشة المادهياماكا لواقعية نيايا و ڤايشيشيكا ===
ناجارچونا طوّر فلسفته فى حوار نقدى مع المدارس الهندية اللى كانت بتدافع عن وجود جوهر ثابت للأشياء و عن إمكانية الوصول لمعرفة مؤكدة بيه. مدرسة [[نيايا]] اهتمت بالمنطق و طرق البرهان و المعرفة الصحيحة، فى حين مدرسة [[ڤايشيشيكا]] اهتمت بتصنيف الموجودات و تفسيرها بالجواهر و الصفات و الذرات. أهم مؤلفات ناجارچونا كانت بتناقش الافتراضات المنطقية و الميتافيزيية المشتركة بين المدارس دى.

مدرسة المادهياماكا مش بتنكر فايدة المنطق و الاستنتاج فى الحياة اليومية، لكن بتسأل إن كانت المفاهيم دى تقدر تثبت وجود طبيعة ذاتية مستقلة عن العلاقات و الظروف.

=== نظرية المعرفة و مشكلة إثبات صحة وسايلها ===
نصوص نيايا بتعرض أربع وسايل أساسية للمعرفة الصحيحة: الإدراك المباشر، و الاستنتاج، و المقارنة، و الشهادة. لكن ناجارچونا فى ''ڤيجراهاڤياڤارتانى'' بيطعن فى فكرة إن الوسايل دى ممكن تثبت صحتها بنفسها و بشكل نهائى.

لو كل وسيلة معرفة محتاجة وسيلة تانية تثبتها، هنقع فى تسلسل لا نهائى. و لو وسيلة المعرفة بتثبت نفسها، هيبقى صعب نفرّق بين فعل المعرفة و الشيء المعروف. نقده هنا مش إنكار للمعرفة، لكنه اعتراض على فكرة إن ليها أساس مستقل عن كل علاقة أو سياق. و بدل كده، وسايل المعرفة بتشتغل بصورة نافعة و قابلة للتقييم على المستوى الاتفاقى.

=== المنهج الجدلى و تغيير هدف المناقشة ===
نيايا كانت بتستخدم الجدل علشان توصل لاستنتاجات واضحة عن طبيعة الواقع. أما المادهياماكا فكانت بتستخدم أدوات الجدل نفسها علشان تكشف المشاكل فى فكرة الوجود الجوهرى الثابت. و بيتربط بيها موقف «ما عنديش رسالة»، اللى معناه إن النقد مش بالضرورة بيقدّم حقيقة ميتافيزيية بديلة.

بعض شارحى نيايا، زى [[ڤاتسيايانا]]، اعتبروا إن إنكار وجود رسالة هو نفسه رسالة، و إن الموقف ده ممكن يناقض نفسه. لكن المادهياماكا بتفرّق بين الكلام اللى بنستخدمه فى الجدل اليومى، و الادعاء بوجود حقيقة مطلقة و مستقلة عن كل المفاهيم.

=== نقد الذرية و نظرية الجوهر فى ڤايشيشيكا ===
مدرسة ڤايشيشيكا بتتكلم عن الذرات و الجواهر و الصفات و العلاقة اللى بتربط الصفة بالجوهر، و بتعتبرها مكونات حقيقية للعالم. ناجارچونا وجّه نقد لفكرة إن الذرات أو الجواهر ليها وجود مستقل عن العلاقات و الأجزاء و الصفات.

لو الذرة ليها امتداد فى المكان، ممكن نسأل عن أجزائها؛ و لو مالهاش امتداد، هيبقى صعب تفسير تركيب الأجسام منها. و كمان مش سهل نفصل الجوهر عن صفاته فى التجربة. فلاسفة نيايا اللاحقين، زى [[اوديّوتاكارا]] و [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]]، حاولو تطوير ردود اكتر دقة على الاعتراضات دى.

=== الجوهر الذاتى و النشوء المعتمد على شروط ===
جوهر النقد عند ناجارچونا هو مفهوم ''سڤابهاڤا''، أى الطبيعة الذاتية الثابتة. هو بيعتبر إن الحاجة اللى بتنجم عن أسباب و شروط مش ممكن تكون مستقلة استقلال مطلق؛ و علشان كده كل الظواهر «فارغة» من الجوهر الذاتى. الفراغ هنا مش جوهر جديد و مش مادة غامضة، لكنه وصف لغياب الاستقلال التام.

=== السببية و نظريات الإنتاج البراهمية ===
ناجارچونا ناقش مذهب إن النتيجة موجودة بالفعل فى السبب، و المذهب المقابل اللى بيقول إنها بتظهر كشيء جديد تمام. هو انتقد الاتنين، لأن إثبات التطابق المطلق بين السبب و النتيجة أو انفصالهما المطلق بيخلّف مشاكل منطقية. و بديل المادهياماكا إن السببية علاقة بنفهمها بين عمليات مترابطة، مش بين جواهر مستقلة بذاتها.

=== ردود فلاسفة نيايا و ڤايشيشيكا ===
* [[ڤاتسيايانا]] اعتبر إن رفض صلاحية وسايل المعرفة بيهدد إمكانية الحوار الفلسفى نفسه.
* [[اوديّوتاكارا]] طوّر حجج الاستدلال علشان يرد على مشكلة التسلسل فى إثبات المعرفة.
* [[ڤاتشاسپاتى ميشرا]] قدّم تفسيرات أكتر تفصيل للغلط و الإدراك علشان يدافع عن الواقعية.
* [[چايانتا بهاتا]] جادل إن توسيع معنى الفراغ بصورة مطلقة ممكن يقوّض الفهم العملى للعالم.

=== النتايج التاريخية و الفلسفية ===
أهمية المناقشات دى إن المادهياماكا ما كانتش مجرد موقف شكى على الهامش، لكن أثرت فى تطور الفلسفة الهندية. نقد ناجارچونا شجّع المدارس البوذية و البراهمية على مراجعة حججها عن الإدراك و السببية و الجواهر، و أدّى لحوار فلسفى طويل بين الاتجاهات الواقعية و الاتجاهات اللى بتنتقد فكرة الطبيعة الذاتية.

&lt;!-- المراجع من النص الأصلى: تحتاج ربط كل مصدر بالجملة المناسبة وقت المراجعة الويكيبيدية. --&gt;
&lt;ref&gt;Westerhoff, Jan (2009). ''Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Matilal, B.K. (1986). ''Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Murti, T.R.V. (1955). ''The Central Philosophy of Buddhism''. Allen &amp; Unwin.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Garfield, Jay L. (1995). ''The Fundamental Wisdom of the Middle Way''. Oxford University Press.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Lindtner, Christian (1982). ''Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna''. Akademisk Forlag.&lt;/ref&gt;

=== الهندوسية ===


ناجارچونا كان على دراية تامة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا ونيايا وفايسيشيكا .  يفترض ناجارچونا  معرفة تعريفات الفئات الست عشرة كما وردت فى ''نيايا سوتراس'' ، و هو النص الرئيسى لمدرسة نيايا، وكتب رسالة عن البرامانا حيث اختزل القياس المنطقى المكون من خمسة أعضاء لواحد من ثلاثة. فى كتاب ''&quot;فيجراهافيافارتاني&quot;،'' ينتقد ناجارچونا نظرية نيايا المتعلقة ''ببراماناس'' (وسايل المعرفة).

=== البوذية ===
ناجارچونا  كان على دراية بالفلسفة المدرسية لمدارس الأبهيدارما البوذية اللى مش ماهايانية وبتقاليد السوترا الماهايانية . غالب ما تهاجم حججه المواقف اللى تتبناها مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا الواقعية، و جادل بعض العلما المعاصرين زى والسر بأن ناجارچونا كان مرتبط بالمهاسامجيكاس .  بس، تحديد انتماء ناجارچونا  لنيكايا معينة أمر صعب، لأن نصوصه لا تدافع عن عقائد خاصة بطوايف معينة ولا تذكر أى طائفة بوذية محددة على أنها تبع ناجارچونا . إذا صحّت نسبة النصوص الاكتر قبول (نسبة كريستيان ليندتنر)، ناجارچونا  كان بوضوح من أتباع الماهايانا، لأنه يشير لنصوص الماهايانا، لكن فلسفته تعتمد كمان بشكل وثيق على نصوص شرافكا السنسكريتية ( أغاما ). ممكن  يكون ناجارچونا قد توصل لمواقفه انطلاق من رغبته فى تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا زى ما هو متسجل فى نصوص أغاما وبراجناباراميتا السنسكريتية. فى نظر ناجارچونا ، ماكانش بوذا مجرد رائد، لكن كان المؤسس الحقيقى لنظام مادياماكا.  بيشوف ديفيد كالوباهانا أن ناجارچونا  هو خليفة فلسفى للعالم الراهب موغاليبوتا تيسا فى كونه بطل للنهج الوسطانيه ومُحيى للمُثل الأصلية لبوذا.

=== البيرونية ===
نظر للتشابه الكبير بين فلسفة ناجارچونا والبيرونية ، وبالخصوص الأعمال الباقية [[سيكستوس امبيريكوس|لسيكستوس إمبيريكوس]] ،  ووفق [[توماس مكيڤيلى|لتوماس ماكفيلى،]] ده يرجع فى الغالب لاتأثر ناجارچونا بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها للهند.  كان بيرو الإيلى (حوالى 360-270 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة دى  من الفلسفة الشكية ، متأثر بالفلسفة الهندية. سافر بيرو للهند مع جيش [[اسكندر الاكبر|الإسكندر الاكبر]] ودرس على ايد حكماء هنود سماهم اسم &quot;علما الجمنوسوف&quot; . بحسب [[كريستوفر آى. بيكويذ|كريستوفر آى. بيكويث]] ، تعاليم بيرو تستند ل[[بوذيه|البوذية]] ، لأن المصطلحات اليونانية ''adiaphora'' و ''astathmēta'' و ''anepikrita'' فى ''مقطع أريستوكليس'' تشبه العلامات الثلاث للوجود فى البوذية. {{Sfn|Beckwith|2015}} ووفق له، المبادئ الابتكارية الرئيسية لشك بيرو ما كانتش موجودة إلا فى الفلسفة الهندية  ساعتها ، مش فى اليونان. {{Sfn|Beckwith|2015}} بس، باحثين تانيين، زى ستيفن باتشيلور  وتشارلز جودمان  يشككون فى استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذى على بيرو.

=== المفكرون المعاصرين ===


ناجارچونا لفت انتباه الأوساط الأكاديمية الجامعية الحديثة بمجال الدراسات البوذية الحديث. قدم علما الدراسات البوذية من الشرق و الغرب كتير من التفسيرات لناجارچونا، بما فيها المثالية [[ايمانويل كانط|الكانطية]] ( سترباتسكى وتى [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى|آر فى مورتى]] )، والعدمية، والنسبية، [[براجماتيه|والبراجماتية]] ( كالوباهانا ). فى الفتره الاخيره، ابتدا الفلاسفة والمفكرون الغربيون المعاصرين بدراسة أعمال ناجارچونا من وجهة نظر [[فلسفه|الفلسفة]] وحتى الفيزياء، بدل منظور الدراسات البوذية البحتة.  كتير من الفلاسفة التحليليين المعاصرين اللى  بيتكلمو اللغة الإنجليزية زى [[كاهن جراهام|جراهام بريست]] وجاى إل غارفيلد ومارك سيديريتس ويان ويسترهوف درسو ناجارچونا واستفادوا من رؤاه فى أعمالهم الفلسفية الخاصة. بيعتبر كتاب ويسترهوف ''&quot;عدم وجود العالم الحقيقي'' &quot; (2020) يعتبر تناول حديث لنظرية ناجارچونا المناهضة للأسس ، فى الوقت نفسه يحتوى كتاب بريست ''&quot;ما بعد حدود الفكر&quot;'' (2002) على فصل عن ناجارچونا.


الفيزيائى النظرى الإيطالى [[كارلو روڤيلى|كارلو روفيللى]] يذكر فى كتابه ''&quot;هيلغولاند &quot;'' كيف أثر ناجارچونا على تفكيره فى تفسيره العلائقى لميكانيكا الكم.&lt;ref name=&quot;wapo&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=&quot;Helgoland&quot; di Carlo Rovelli, l'isola e gli amici geniali: la fisica dei ventenni|مسار=https://www.corriere.it/cultura/20_settembre_01/bozzi-fisica-rovelli-adelphi-scienze-saggio-heisenberg-quantistica-1cb61d6c-ec75-11ea-a43c-ac43602f1ffa.shtml|تاريخ-الوصول=2 September 2020|صحيفة=[[Corriere della Sera]]|تاريخ=2 September 2020|مؤلف=Bozzi|الأول=Ida|لغة=it}}&lt;/ref&gt; ومن الفيزيائيين المعاصرين التانيين اللى  تأثروا بناجارچونا  الامريكانى [[ديفيد فنكلشتاين|ديفيد ريتز فينكلشتاين]] . وعلى وجه الخصوص، طور فينكلشتاين نظرية &quot; [[نظرية النسبيه|النسبية]] الكونية&quot; اللى ترى أن كل الظواهر الفيزيائية نسبية.

== شوف كمان ==
* [[مؤسسين اديان و مذاهب]]
* [[كاندراكيرتى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
== ملحوظات ==

== مراجع ==
{{مصادر|30em}}

=== الاستشهادات ===

== لينكات برانيه ==
{{تصنيف كومونز|Nagarjuna}} {{Wikiquote}} {{Wikisource|Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra}}{{روابط شخص}}

* {{Cite EB1911|wstitle=Nāgārjuna}}
* [http://indica-et-buddhica.org/repositorium/nagarjuna نصوص بوذية سنسكريتية لناجارچونا، منها أعماله الفلسفية و الدينية] 
* [https://www.sacred-texts.com/journals/ia/banav.htm#pp_2 عرض للروايات التقليدية عن سيرة ناجارچونا]
* [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Garland_of_Ratnavali.html النص الإنجليزى لكتاب راتناڤالى (الإكليل الثمين)]، ترجمة ڤيدياكاراپرابها و بيل دزيك
* [https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/sutra-texts/letter-to-a-friend ترجمة إنجليزية لرسالة لصديق]، ترجمة ألكسندر بيرزين
* أعمال ناجارچونا و كتب عنه على أرشيف الإنترنت
* أعمال ناجارچونا الصوتية على ليبريڤوكس 
* [https://web.archive.org/web/20110207215921/http://www.byomakusuma.org/Articles/tabid/55/Default.aspx ناجارچونا و نصوص الأجاما و النيكايا]، أرشيف موقع بوماكوسوما
* [http://www.thezensite.com/MainPages/nagarjuna.html مقالات عن ناجارچونا و المادهياماكا]
* [https://web.archive.org/web/20130728183514/http://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/verses-from-the-center أبيات الطريق الوسط]، نص تبتى و ترجمة إنجليزية لستيفن باتشيلور (نسخة مؤرشفة)

[[تصنيف:مواليد 150]]
[[تصنيف:فلاسفه هنود]]</text>
      <sha1>m38y3djgi6w0akcx8jq9yqxwjgeuhd0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>مادهياماكا</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2165806</id>
    <revision>
      <id>13288778</id>
      <parentid>11872753</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:43:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: أى أن  ←  يعنى ، ناجارجونا ← ناجارچونا</comment>
      <origin>13288778</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1825" sha1="3zkji54s3o2tbp7204n470ro8r7e0cn" xml:space="preserve">{{ويكى|تاريخ=يوليه 2024}}
{{عقيده دينيه|صورة= file:Legdan.jpg}}
[[ملف:Nagardjuna.jpg|يسار|تصغير|267x267بك]]
'''مادهياماكا''' (Madhyamaka (بالصينية: 中觀派)؛ (جونغ غوان باى) كمان تعرف باسم ''سونيافادا Śūnyavāda'') هيا الفلسفة الرئيسيه فى مدرسة ماهايانا؛&lt;ref&gt;{{Citation|last=Williams|first=Paul|year=2000|title=Buddhist Thought|publisher=Routledge}}&lt;/ref&gt; اتأسست من قبل [[ناجارچونا]].

حسب فلسفة مادهياماكا كل الظواهر (دارما) هيا فارغة المضمون سونياتا (''Śūnyatā'') فى طبيعتها،&lt;ref name=&quot;Brunholzl 2004&quot;&gt;{{Citation|last=Brunholzl|first=Karl|year=2004|title=Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyu Tradition|publisher=Snow Lion Publications}}&lt;/ref&gt; و أن الجوهر أو طبيعة الأشياء (''Svabhava'') هو اللى يديها وجودها الصلب المستقل،&lt;ref name=&quot;Brunholzl 2004&quot;/&gt; لأنها نشأتها معتمدة فى أصلها.

ده «الفراغ» هو كمان «فارغ» بحد ذاته، يعنى لا وجود له فى أرض الواقع، ولا يوحى لحقيقة غيبية بعد أو ما بعد الواقع الحقيقى.&lt;ref&gt;{{Citation|last=Cheng|first=Hsueh-Li|year=1981|title=The Roots of Zen Buddhism|volume=8|url=http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/roots_of_zen.htm|DOI=10.1111/j.1540-6253.1981.tb00267.x}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{Citation|last=Garfield|first=Jay L.|year=1994|title=Dependent Arising and the Emptiness of Emptiness: Why did Nagarjuana start with causation?|volume=44|number=2|url=http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/Dependent_Arising.htm}}&lt;/ref&gt;

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

[[تصنيف:فلسفه]]</text>
      <sha1>3zkji54s3o2tbp7204n470ro8r7e0cn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>قالب:Footer World Champions Weightlifting Women Middle heavyweight</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2170835</id>
    <revision>
      <id>13288771</id>
      <parentid>11140347</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:34:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>2023</comment>
      <origin>13288771</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4283" sha1="5kmck54gnyf3mxfz6dq5y4sxmk0bvox" xml:space="preserve">{{Navbox
|name = Footer World Champions Weightlifting Women Middle heavyweight
|title = [[List of World Championships medalists in weightlifting (women)#Middle heavyweight|World Champions in Weightlifting – Women's Middle Heavyweight]]
|state = {{{state&lt;includeonly&gt;|collapsed&lt;/includeonly&gt;}}}
|liststyle = text-align:right;
|listclass = plainlist
|list1 = {{div col|colwidth=20em}}
* [[1987 World Weightlifting Championships|1987]]: {{flagicon|CHN}} [[Li Hongling]] (CHN)
* [[1988 World Weightlifting Championships|1988]]: {{flagicon|CHN}} [[Li Hongling]] (CHN)
* [[1989 World Weightlifting Championships|1989]]: {{flagicon|BUL|1971}} [[ميلينا تريندافيلوفا]] (BUL)
* [[1990 World Weightlifting Championships|1990]]: {{flagicon|BUL|1971}} [[ميلينا تريندافيلوفا]] (BUL)
* [[1991 World Weightlifting Championships|1991]]: {{flagicon|CHN}} [[Zhang Xiaoli]] (CHN)
* [[1992 World Weightlifting Championships|1992]]: {{flagicon|CHN}} [[Hua Ju]] (CHN)
* [[1993 World Weightlifting Championships|1993]]: {{flagicon|CHN}} [[Hua Ju]] (CHN)
* [[1994 World Weightlifting Championships|1994]]: {{flagicon|GRE}} [[Panagiota Antonopoulou]] (GRE)
* [[1995 World Weightlifting Championships|1995]]: {{flagicon|CHN}} [[Li Yan (weightlifter)|Li Yan]] (CHN)
* [[1996 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|1996]]: {{flagicon|CHN}} [[Li Yan (weightlifter)|Li Yan]] (CHN)
* [[1997 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|1997]]: {{flagicon|CHN}} [[Hua Ju]] (CHN)
* [[1998 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|1998]]: {{flagicon|FIN}} [[Karoliina Lundahl]] (FIN)
* [[1999 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|1999]]: {{flagicon|CHN}} [[Xu Jiao (weightlifter)|Xu Jiao]] (CHN)
* [[2001 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2001]]: {{flagicon|HUN}} [[Gyöngyi Likerecz]] (HUN)
* [[2002 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2002]]: {{flagicon|RUS}} [[Svetlana Khabirova]] (RUS)
* [[2003 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2003]]: {{flagicon|EGY}} [[Nahla Ramadan]] (EGY)
* [[2005 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2005]]: {{flagicon|CHN}} [[Liu Chunhong]] (CHN)
* [[2006 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2006]]: {{flagicon|CHN}} [[Cao Lei]] (CHN)
* [[2007 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2007]]: {{flagicon|CHN}} [[Cao Lei]] (CHN)
* [[2009 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2009]]: {{flagicon|KAZ}} [[Svetlana Podobedova]] (KAZ)
* [[2010 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2010]]: {{flagicon|KAZ}} [[Svetlana Podobedova]] (KAZ)
* [[2011 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2011]]: {{flagicon|RUS}} [[ناديزهدا يفستوخينا]] (RUS)
* [[2013 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2013]]: {{flagicon|RUS}} [[ناديزهدا يفستوخينا]] (RUS)
* [[2014 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2014]]: {{flagicon|RUS}} [[ناديزهدا يفستوخينا]] (RUS)
* [[2015 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2015]]: {{flagicon|CHN}} [[Kang Yue]] (CHN)
* [[2017 World Weightlifting Championships – Women's 75 kg|2017]]: {{flagicon|ESP}} [[Lydia Valentín]] (ESP)
* [[2018 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|2018]]: {{flagicon|CHN}} [[Wang Zhouyu]] (CHN)
* [[2019 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|2019]]: {{flagicon|PRK}} [[Rim Jong-sim]] (PRK)
* [[2021 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|2021]]: {{flagicon|KOR}} [[Lee Min-ji (weightlifter)|Lee Min-ji]] (KOR)
* [[2022 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|2022]]: {{flagicon|EGY}} [[ساره احمد]] (EGY)
* [[2023 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|2023]]: {{flagicon|EGY}} [[ساره احمد]] (EGY)
* [[2024 World Weightlifting Championships – Women's 76 kg|2024]]: {{flagicon|PRK}} [[Song Kuk-hyang]] (PRK)
* [[2025 World Weightlifting Championships – Women's 77 kg|2025]]: {{flagicon|USA}} [[Olivia Reeves]] (USA)
{{div col end}}
|belowclass = hlist
|below= 
* '''75 kg''' (1987–1992)
* '''76 kg''' (1993–1997)
* '''75 kg''' (1998–2017)
* '''76 kg''' (2018–)
}}&lt;noinclude&gt;

[[تصنيف:Weightlifting champions navigational boxes]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5kmck54gnyf3mxfz6dq5y4sxmk0bvox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>فيلسوف</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2176626</id>
    <revision>
      <id>13288775</id>
      <parentid>13069006</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:43:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: ولدت  ← اتولدت ، ي، ← ى، (5)، اتاتولدت ← اتولدت، ليصبحوا ← علشان يكونو (2)، براغ ← براج، والمجتمع ← و المجتمع،  والمسا ←  و المسا، ميتافيزيق ← ميتافيزي (4)، الوسطى ← الوسطانيه (3)، جمهوريه روسيا الاتحاديه الاشتراكيه السوفيتيه ← جمهوريه روسيا السوفيتيه الاتحاديه الاشتراكيه، ناجارجونا ← ناجارچونا</comment>
      <origin>13288775</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="254140" sha1="hlgej0xvwlfpuejj5i46s2ei5bb6f9l" xml:space="preserve">{{مصطلح}}
[[ملف:La_scuola_di_Atene.jpg|تصغير|لوحة ''[[مدرسة اثينا (لوحه)|مدرسة أثينا]]'' للفنان [[رافاييلو|رافائيل]]، سنة 1511]]
'''الفيلسوف''' هو الشخص اللى بيدرس الأسئلة الأساسية عن الوجود و المعرفة و الحقيقة و الأخلاق و معنى الحياة، و بيحاول يوصل لإجابات عنها عن طريق التفكير العقلى و النقد و المناقشة. كلمة «فيلسوف» جاية من الكلمة اليونانية ''φιλόσοφος'' (فيلوسوفوس)، اللى معناها «محب الحكمة». و المصطلح ممكن يشير للمفكر اللى بيطرح أفكار فلسفية جديدة، أو للباحث اللى بيدرس [[فلسفه|الفلسفة]] و تاريخها بشكل أكاديمى.

== مين هو الفيلسوف ==
[[ملف:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_038.jpg|تصغير|لوحة الفيلسوف (1633) لـ[[ريمبرانت|رامبرانت فان راين]]. اللوحة اتفسرت أحيانًا باعتبارها تصوير للفيلسوف المنعزل، و أحيانًا كرمز للتنوير بالمعرفة اللى بتيجى من العالم الخارجى]]

السؤال عن مين اللى ممكن نعتبره فيلسوف مالوش إجابة واحدة متفق عليها. فيه فرق بين الشخص اللى بيبتكر أفكار فلسفية و بيحاول يفهم العالم بنفسه، و بين الباحث الأكاديمى اللى بيدرس أفكار الفلاسفة و بيحللها و بيفسرها. [[ارتور شوبنهاور|آرثر شوبنهاور]] انتقد الفلسفة الجامعية، و اعتبر إن التدريس فى الجامعة مش بالضرورة دليل على إن الشخص فيلسوف أصيل.&lt;ref&gt;Auch heute wird noch betont, dass es Unterschiede zwischen den „originären Denkern“ und den „Nacharbeitern“ gibt, die „zusammengefasst und interpretiert“ haben, Horst Poller, Die Philosophen und ihre Kerngedanken, München 2011, ISBN 978-3-7892-8371-0, S. 8.&lt;/ref&gt;

بعض الاتجاهات الفلسفية، خصوصًا المثالية و الميتافيزيقا، بتركز على مفكرين زى [[افلاطون|أفلاطون]] و [[اريسطو|أرسطو]] و [[ايمانويل كانط|إيمانويل كانط]]، باعتبارهم نماذج للفلاسفة اللى قدموا تصورات متكاملة عن العالم. [[الفريد نورث وايتهيد|ألفريد نورث وايتهيد]] اشتهر بفكرته إن جزء كبير من تاريخ الفلسفة الغربية ممكن يتفهم على إنه سلسلة من التعليقات على أفلاطون.&lt;ref&gt;Whitehead meint, dass „die philosophische Tradition aus einer Reihe von platonischen Fußnoten“ bestehe. Vgl. Ders.: ''Prozess und Realität''. Aus dem Englischen von Hans Günter Holl. Frankfurt am Main 1987, S. 91.&lt;/ref&gt;

ومع إن تعريف الفيلسوف اتغير على مدار العصور، فضل السؤال عن طبيعة التفكير الفلسفى نفسه محل نقاش. الفيلسوف الألمانى راوول ريختر ربط بداية الفلسفة بالقدرة على التشكيك فى الأفكار اللى الناس بتتعامل معاها باعتبارها مسلّمات.&lt;ref&gt;Vgl. Steffen Dietzsch: ''Die Philosophie fängt an, wo der Respekt aufhört – Raoul Richters fröhliche Skepsis''. In: Weimarer Beiträge 49 (2003) 2; S. 219–241.&lt;/ref&gt; و ده بيخلّى تحديد مين هو الفيلسوف مسألة محتاجة لدراسة تاريخ الفلسفة و الأعمال اللى قدمها المفكرين، مش مجرد الاعتماد على الألقاب و الوظايف.&lt;ref&gt;Vgl. Raoul Richter: ''Das Wesen der Philosophie''. In: ''Einführung in die Philosophie''. Erster von sechs Vorträgen, Leipzig 1919, S. 8.&lt;/ref&gt;

فى اليونان القديمة، الحكمة ماكانتش مقتصرة على البحث النظرى، لكنها كانت مرتبطة كمان بالخبرة العملية و القدرة على التعليم و الإقناع و تقديم النصيحة. بعض الحكماء اشتهروا بمعرفتهم بالحرف و الرياضيات و المزيكا و الخطابة، و كانوا بيعلموا المهارات دى لغيرهم.&lt;ref&gt;U. a. nachzulesen in Platons frühen sokratischen Dialogen.&lt;/ref&gt;

قدمو النصائح حول كيفية عيش الحياة، زى لقت فى هوميروس، أو سمعت عن الوحى فى دلفى أو جربته بنفسك: الحكمة المتداولة، أقوال “الحكماء السبعة” – زى ''اعرف نفسك'' – أمثلة على ذلك.&lt;ref&gt;[[Bruno Snell]]: ''Leben und Meinungen der Sieben Weisen''. Griechische und lateinische Quellen, erläutert und übertragen, 4. verbesserte Auflage München 1971.&lt;/ref&gt; بسبب عدم وجود عقيدة دينية موحدة بتفرض نفسها على كل الناس فى اليونان القديمة، سُمح للفلاسفة بالتعبير عن حكمتهم وتعاليمهم بحرية طالما أنهم يكرمون الآلهة فى الخطب والطقوس الدينية. المدارس الفلسفية المختلفة كانت بتتنافس فى النقاشات و المناسبات العامة وماكانش واحد من مجبر على الاتفاق مع الآخر.&lt;ref&gt;Vgl. [[Jacob Burckhardt]]: ''Griechische Kulturgeschichte''. In: Ders.: ''Gesammelte Werke''. Darmstadt 1957, Band 7, S. 339–379. [http://www.zeno.org/nid/20002734273 zeno.org]&lt;/ref&gt;

== الفلاسفة فى العصور القديمة ==

=== الفلاسفة اليونانيين ===
ويقال إن [[بيثاجوراس]] (570-510 قبل الميلاد) كان أول واحد وصف نفسه بأنه فيلسوف. قبل كده كان من المعتاد الإشارة للحكماء باسم σοφοί، σοφισταί (Xenoph.، Memor. I، 11th Plat.، Gorg. 508 A). المصطلح σοφος (سوفوس) ممكن تقديمه على أنه بمعرفة أو خبرة. الأشخاص اللى كان عندهم معرفة و خبرة فى مسائل الحياة و تقاليد الأعياد الدينية والشعر ( [[هوميروس]] و الأساطير ) و كان عندهم مجموعة واسعة من المهارات اللى كانت مفيدة للإدارة الديمقراطية [[بوليس (مدينه ضايعه فى اليونان القديمه)|للبوليس]] ، الدولة، تم اعتبارهم من أصحاب المعرفة والخبرة. [[هيبياس|هيبياس إليس]] ، فى القرن الخامس قبل الميلاد، كان ممثلا معروفا. فى الغالب كان يتميز بأنه الاحسن فى مجالات الحرف والرياضيات و الأدب والبلاغة . أقامت مسقط رأسه إليس نصب تذكارى على شرفه خلال حياته. كان السفسطائيون زى [[بروتاجوراس]] [[جورجياس|وجورجياس]] فلاسفة من ده النوع، و كانو موضع تقدير على إيد مواطنى المدن اليونانية لمعارفهم و مهاراتهم. اعتقدو أن الناس مستقلون ومسؤولين. كانو متخصصين فى الكلام والخطابة. ولده سماهم اسم البلاغة.&lt;ref&gt;Platon Hippias II. – Karl Vorländer: ''Geschichte der Philosophie.'' Band 1, Leipzig 1919, S. 67–70. [http://www.zeno.org/nid/20009275177 zeno.org]&lt;/ref&gt; [[افلاطون|أفلاطون]] (428/7–348/7 قبل الميلاد) يخصص للفيلسوف تركيز يتجاوز ده . أفلاطون كان بيدور على قيم ثابتة و صالحة فى كل زمان. علشان كده سمى فى ندوته الفيلسوف الوحيد اللى يحب [[حقيقه|الحقيقة]] والجميل والخير ويريدها. بالنسبة [[زينوفون|لزينوفون]] (430/25-355 ق.م) كان الفلاسفة رجال يتميزون بالتفكير فيما مروا به.&lt;ref&gt;„Philosoph wird zur spezifischen Bezeichnung für Intellektuelle.“ Hellmut Flashar: Die Philosophie der Antike. Basel 2007, S. 350.&lt;/ref&gt; وصف [[ايسقراط|إيسقراط]] (436-338) خطابه بأنه فلسفى.

الاتجاهات الحسية و الشكوكية انتشرت بين أجيال كتيرة من الفلاسفة بعد كده.&lt;ref&gt;Vgl. für die folgende Darstellung [[Karl Vorländer]]: ''Geschichte der Philosophie.'' Band 1, Leipzig 5 1919, S. 78–168. [http://www.zeno.org/nid/20009275231 und folgende Seiten bei zeno.org]&lt;/ref&gt; وعكس ده من أفلاطون، قرروا البدء من قابلية التغيير والفلسفة حول الفعل. أفكار أفلاطون حول الأفكار الأبدية مش ممكن تتحقق فى الأكاديمية الأفلاطونية كمان . بعض المفكرين مالوا أكتر للأفكار الشكوكية.كان [[انتيستنيس|أنتيسثينيس]] الساخر (حوالى 440 - حوالى 370) فيلسوف متشكك يفضل الفعل على الكلام. ادا المتهكمون (أو ''المتهكمون'' )، زى [[ديوجانس الكلبى|ديوجين سينوب]] († 323)، أمثلة على الحياة البسيطة اللى بتتخلى عن الكماليات وعارضوا شرور الثقافة. رأوا أنها فلسفتهم. تعامل [[اريستبوس|أريستيبوس القيروانى]] (435-355) كمان مع فن الحياة و السلوك العملى. وذكر أن العمل و الأخلاق يعتمدان على خبرة الناس الحسية ورفاهيتهم. تعتمد الوظيفة الإيجابية لمتعة العمل والفكر على ظبط النفس ( مذهب المتعة ). كما تفلسف [[الرواقيه|الرواقيون]] الأقدم (القرنين الرابع والتانى قبل الميلاد) لصالح العيش بشكل سليم. واعتبروا ذلك راجعا للى هو محسوس بالحواس. لازم تترافق التأملات مع أحاسيس ممتعة .

[[ابيكوروس|أبيقور]] (342-270 قبل الميلاد) و مجتمعه تفلسف حول مفاهيم واسعة النطاق حول موضوعات زى الإدراك و المسائل الأخلاقية والعلمية. زى الرواقيين، افترضوا حصرى ما ممكن إدراكه بالحواس واستخدام الأحاسيس الممتعة علشان يقدروا من عيش حياة تستاهل العيش. البشر مستقلون وفانون وقادرون على عيش حياتهم حسب معاييرهم الخاصة. ويمكنهم تحقيق ذلك بالتركيز على رفاهيتهم والغلب مخاوفهم. وده يسمح لهم بالتفاعل بهدوء مع التغيرات و تقلبات الحياة.&lt;ref&gt;Vgl. a. Long/Sedley: ''Die Hellenistischen Philosophen.'' Stuttgart 1999/2006, S. 7; S. 131–146.&lt;/ref&gt; بالنسبة للمتشكك بيرون فون إليس (ت 275)، فقد طُرح السؤال كمان حول ازاى ممكن للناس أن يتعلموا الهدوء علشان تشكيل حياتهم بثقة واستقلالية فى طريقهم المتغير خلال الحياة. ويقال أنه أوصى بعدم الالتزام بشيء محدد. بعد يقارب من مائتى عام، تم تناول أفكاره تانى على إيد المتشكك الأفلاطونى [[انيسيديموس|أينسيديموس]] وعرضها تانى بعد 200 عام على إيد [[سيكستوس امبيريكوس|سيكستوس إمبيريكوس]] فى منشوراته المتشككة باعتبارها جوهر فلسفته الخاصة.

=== الفلاسفة الرومان ===

الفلسفة اليونانية القديمة ابتدت تنتشر بالتدريج بين الرومان. الاول وقبل كل شيء، ما يناسب روح الدولة السائدة ومُثُل الفضيلة الرومانية وما يناسب الدين الشعبى والدولة الرومانى. كانت دى فلسفة اللى يتسما [[الرواقيه|بالرواقية الوسطانيه]] . ويقال إن واحد من الأوائل كان [[بانتيوس|بانيتيوس الرودسى]] (حوالى 180-110). واستطاع أن يجذب سكيبيو ولايليوس الأصغر للفلسفة. وتبعهم [[بوسيدونيوس]] (ت 51 ق.م) [[لوكيوس سينيكا|وسينيكا]] (ت 65 م.) زى بانيتيوس، نظر كل [[الرواقيه|الرواقيين اللاحقين]] للفلسفة بطريقة عملية بحتة، أى كأسلوب حياة مدروس بعناية.&lt;ref&gt;Karl Vorländer: ''Geschichte der Philosophie.'' Band 1, Leipzig 1919, S. 168–171.[http://www.zeno.org/nid/20009275614 zeno.org]&lt;/ref&gt; تفلسفو على أساس إدراكهم الحسى. ومن وجهة نظرهم، ظهرت أفكار موثوقة للتصرف والتفكير بالإدراك المتكرر للأشياء و الحقائق مقارنة بملاحظاتهم وملاحظات التانيين. كانت النتيجة تسمى الأدلة . واستمد الرواقيون من دى الأدلة، زى : ب. الاستنتاج بأن كل إنسان يتصرف حسب طبيعته من ولادته. ممكن للتفكير أو العقل أن يدعم ده الدافع الطبيعى أو يعطله. علشان كده الاستخدام الصحيح للعقل هو اللى يقرر اذا كان الشخص يستطيع أن يعيش حياة جيدة، أى حياة تستاهل العيش.&lt;ref&gt;Johannes Hirschberger: ''Kleine Philosophiegeschichte.'' Freiburg i. Br. 1961, S. 50–53. – Philip Schmitz: ''Cato Peripateticus – stoische und peripatetische Ethik im Dialog.'' Berlin/New York 2014, 3. Abschnitt, S. X. [https://books.google.de/books?id=IZnnBQAAQBAJ&amp;pg=PR10&amp;dq=stoische+Ethik&amp;hl=de&amp;sa=X&amp;ved=0ahUKEwjH-q20w8rPAhXHFywKHYt5CGsQ6AEIIjAB#v=onepage&amp;q=stoische%20Ethik&amp;f=false Google–Buch, aufgerufen am 8. Oktober 2016]&lt;/ref&gt;

بعد ما المسيحية بقت الدين الرسمى للإمبراطورية الرومانية، انتشرت الفلسفات المسيحية كمان فى كل اماكن العالم الرومانى. بالنسبة للمدافعين عن المسيحية، المدافعين والفلاسفة الحقيقيين هم مسيحيون. وتفلسفوا للإيمان المسيحى ضد التعاليم [[الغنوسطيين|الغنوصية]] ، زى [[ايريناوس|إيريناوس ليون]] . زى [[اكليمندس السكندرى|كليمنت الإسكندرية]] ، ناقشوا الفلسفة اليونانية علشان تحويل الهيلينيين المتعلمين. استبدلوا علم الكونيات اليونانى و الأفلاطونى الحديث بعلم مسيحى شامل، زى [[اوريجن|أوريجانوس]] بفكرته عن الشعارات الأبدية اللى تتكشف فى العالم المرئى أو [[اوغسطينوس]] بنظريته عن مدينة [[ثيوقراطيه|الله]] .&lt;ref&gt;Vgl. Joseph Bautz: ''Grundzüge der christlichen Apologetik.'' BoD 2013, S. 4–6.&lt;/ref&gt; تم إحياء الفلسفة الأفلاطونية. ظهرت فى القرن التالت الميلادى اللى يمثله [[افلوطين|أفلوطين]] بنجاح . واصل أفلوطين مفهوم أفلاطون للأفكار و الحقيقة. بالنسبة له كان فيه مبدأ واحد غير حسى كان السبب و المركز لكل ما هو موجود. لازم على الناس التواصل مع ده الشخص بأسلوب حياتهم علشان يقدروا من التصرف بطريقة إنسانية تمام. من [[افلاطونيه جديده|الأفلاطونيين الجدد،]] يتمتع الفلاسفة بشخصية الثيوصوفيين .&lt;ref&gt;Rudolf Eisler: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Band 2. Berlin 1904, S. 104–116. [http://www.zeno.org/nid/20001799134 zeno.org]&lt;/ref&gt;

== الفلسفة فى العصور الوسطانيه و الحديثة و المعاصرة ==
منذ العصور الوسطانيه و حتا الوقت الحاضر، كانت الأسئلة حول الوجود ( الأنطولوجيا ) جزء من الفلسفة العلمية ذات الطابع [[ميتافيزيا|الميتافيزيى]] . السؤال هو كيف يعرف الناس العالم ( علم المعرفة أو نظرية المعرفة )، أو كيف يتصرف الناس بشكل جيد أخلاقيا ( الأخلاق [[براجماتيه|والبراجماتية]] ). يتعلق الأمر كمان بأساليب التفكيرو كيفية الجدال المنطقى بشكل صحيح. لحد فترة طويلة من القرن العشرين. كان فيه اعتقاد أن الفلاسفة لازم يضعوا الأسس لجميع العلوم التانيه. كان عايز الفلاسفة الجمع بشكل متناغم بين كل المعرفة العلمية فى رؤية عالمية شاملة. من وجهة النظر النظرية والعملية فى ألمانيا، مهم يتقال [[ايمانويل كانط|كانط]] بشكل خاص هنا. مثال على مطلع القرن من التسعتاشر لالعشرين. فى القرن التسعتاشر [[ماكس شيلر|، دافع ماكس شيلر]] و ممثلين تانيين عن الأنثروبولوجيا الفلسفية عن ده الأمر. مشروع ''الأنثروبولوجيا الفلسفية'' ما بقاش موجودا اليوم. تم إنشاؤه خلال القرن العشرين. حل القرن محل الفلسفات اللى تناولت اللغة .

=== الفلسفة فى العصور الوسطانيه ===
ويؤرخ المؤرخين بداية [[عصور وسطانيه|العصور الوسطانيه]] لنهاية الامبراطورية [[الامبراطوريه الرومانيه الغربيه|الرومانية الغربية]] حوالى سنة 600 ميلادى. استغرق الأمر حوالى 1000 سنة. يجادل مؤرخين الفلسفة زى [[كيرت فلاش]] وفريدريك [[فريدريك كوبلستون|كوبليستون]] بأن فلسفة العصور الوسطانيه مش لازم ببساطة تجاهلها باعتبارها مجرد لاهوت.

{{اقتباس|''كان يُعتقد أن فلسفة العصور الوسطانيه اعتمدت على اللاهوت المسيحى بطريقة و لحد أنه تم استبعاد أى اعتبار فلسفى خاص بها.''&lt;ref&gt;إف سى كوبليستون: ''تاريخ الفلسفة فى العصور الوسطانيه''. ميونيخ 1976، ص 9&lt;/ref&gt;}}

كيرت فلاش يعلق: ما كانتش العصور الوسطانيه بالتأكيد فترة &quot;ازدهار حرية الفكر&quot;. لكن التفكير ماكانش رتيباً: &quot;إن تنوع الأفكار والنظريات المتغيرة&quot; ماكانش غريب على الفلاسفة ولا السلطات الكنسية.&lt;ref&gt;Kurt Flasch: ''Mittelalter''. Stuttgart 1982, S. 15f.&lt;/ref&gt;

==== الفلسفة كتفسير للنصوص ====
الفلسفات ظهرت من التدوير عن الإجابات بناءً على النصوص و المواقف فى الحياة. كان الفلاسفة - اللى فى الغالب كانو لاهوتيين - بيقرأوا نصوص من السلطات المعترف بيها فى الكنيسة زى بوثيوس، أوغسطين، و إيزيدور السيبييا، وبيتم تفسير نصوصهم ومناقشتها و توضيح مسائل الإيمان والحياة.

فى إطار التوقعات المسيحية للحياة الآخرة و الأفكار الأفلاطونية الحديثة المنتشرة بشكل كبير، اتجه رجال الدين والعامة نحو مفاهيم الواقع اللى تدعم دى التوقعات. كانت النظريات حول الفكر، والعقل، و الطبيعة، و العالم هيا المواضيع السائدة فى الفلسفة، وتم تحريرها لاستخدام مصطلحات لغوية لاتينية مألوفة. كما تم التعبير عن الآراء الفردية هناك.

أما بالنسبة للمحتوى الدينى و الأقوال اللاهوتية، فقد كانت غير حسية، أى ذات طبيعة ميتافيزيية.

{{اقتباس|''فلسفة العصور الوسطانيه كانت قبل كل شيء [[الميتافيزيا]].''&lt;ref&gt;كيرت فلاش: ''التفكير الفلسفى فى العصور الوسطانيه''. شتوتغارت 1986، ص 16&lt;/ref&gt;}}

فى القرون الأولى لحد الفترة [[سكولايه|المدرسية]] ، قدمت نصوص [[اوغسطينوس]] ومن بعدين نصوص [[توماس اكويناس|توما الأكوينى]] إرشادًا لاعتبارات كانت مرغوبة فلسفى فى إطار التعاليم المسيحية. الفلاسفة كانو مرتبطين بالدين المسيحى.&lt;ref&gt;Vgl. [[Karl Vorländer]]: ''Geschichte der Philosophie''. Band 1, Leipzig 1919, 5. Aufl., S. 207–212. [http://www.zeno.org/nid/20009275711 zeno.org] und S. 237–239. [http://www.zeno.org/nid/20009275827 zeno.org]&lt;/ref&gt; كان فلاسفة العصور الوسطانيه ، زى فلاسفة العصور القديمة، مهتمين بالظروف المعيشية و الأسئلة اللى تنشأ من حياة الناس اليومية. تم طرح نظريات حول أصول [[طاعون|الطاعون]] . وتساءلت هل من المعقول أن يعبد المسيحيين الصور ؟ تساءلت عما إذا كانت التجارة خطيئة دايما؛ إذا كان على الناس العمل، وما لذلك.&amp;nbsp;ضد&amp;nbsp;أ.&amp;nbsp;م. نشأت دى الأسئلة فى مواقف ملموسة و كان ليها كمان عواقب فى الحياة اليومية، زى ما هو الحال فى الخلاف حول تفسير التناقضات فى عقيدة أوغسطينوس حول الأقدار فى القرن التاسع. القرن اللى شارك فيه راهب شاب عنيد اسمه [[جوتستشالك اوف اوربايس|جوتشالك فون أوربيس]] . فى الخلاف حول تفسيره خسر قدام التفسير التانى ليوهانس إريوجينا وقرار السلطة الكنسية اللى جعل تفسيرهما هو الصحيح. تم نفى جوتشالك لالدير مدى الحياة.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 160 f.&lt;/ref&gt;

==== مفهوم الإله عند يوهانس إيريوجينا ====

وفى إطار النصوص المعتمدة، كان من الممكن كمان الارتباط بمفاهيم الواقع من فلسفات قبل المسيحية. طور الفلاسفة، اللى كانو دايما لاهوتيين، أفكار حول العالم والناس خلال القرون الوسطانيه الأولى اللى فى الغالب راحت للى هو أبعد من الأفكار الكتابية. وبيعتبر[[جون سكوتس اريجيا|جون إيريوجينا]] ، اللى عاش بين أوغسطينوس فى القرن الخامس، من دول الفلاسفة. القرن [[انسلم من كانتربرى|وأنسلم كانتربرى]] فى القرن الاتناشر. يعتبر القرن الاكتر أهمية. طور مفهوم مسيحى للواقع يميز بين المعرفة اللى ممكن الوصول ليها حسى والمعرفة القائمة على الإيمان. بالنسبة له، بتشمل المعرفة الدينية، و المحتوى المسيحى، ما يفترضه الناس لما يفسرون الأسباب أو التغييرات. وجهة نظر ممكن العثور عليها تانى بعد 900 عام عند ديفيد هيوم. حسب إيريوجينا، فى إشارة لأفلاطون، البيانات الدقيقة عن الله، أى عن الأشياء اللى مش حسية، غير ممكنة للبشر، و علشان كده لازم صياغتها بطريقة &quot;سلبية&quot; بس.&lt;ref&gt;Vgl. Jens Halfwassen: ''Auf den Spuren des Einen: Studien zur Metaphysik und ihrer Geschichte.'' Tübingen 2015, S. 346. – Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 168–176. – Sebastian Florian Weiner: ''Eruigenas negative Ontologie.'' Amsterdam 2007, S. 10–17.&lt;/ref&gt;

&quot;اللاهوت السلبي&quot; لإيريوجينا - بعد نشره فى 11. كان القرن واحد من النصوص المحرمة - المعترف بيها اليوم من وجهة نظر الكنيسة:{{اقتباس|&quot;الاستعارات الكتير اللى يستخدمها (إيريجينا) للإشارة للواقع ده اللى مايوصفش (الله) تثبت مدى إدراكه لعدم الملاءمة المطلقة للمصطلحات اللى نتحدث بيها عن دى الأشياء.&quot;&lt;ref&gt;[https://w2. vatican.va/content/benedict-xvi/de/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610.html بنديكتوس السادس عشر: الحضور العام، الأربعاء 10 يونيه 2009]&lt;/ref&gt;}}

==== التفسيرات الفلسفية والعقائد المسيحية ====

التفكير والتحدث عن الإيمان و الحقيقة والناس و العالم و الطبيعة بطريقة محددة وقابلة للتحديد بقا مهم اكتر فاكتر . أنتجت ممارسة تفسير النصوتم استبدال الفلسفة اليونانية الأوغسطينية بأسلوب إيريوجينا بمرور الوقت بفلسفة مختلفة من بعده. وينبغى هنا ذكر [[انسلم من كانتربرى|أنسيلم كانتربرى]] وبيتر [[بيار ابيلار|أبيلارد]] . عكسوا العلاقة بين وظيفة التفكير المنطقى و معنى الكلمات.&lt;ref&gt;Vgl. Klaus Jacobi: ''Philosophy of Language''. In: Jeffrey E. Brower &amp; Kevin Guilfoy (ed.): ''The Cambridge Companion to Abelard''. Cambridge (University Press) 2004, S. 126–157.&lt;/ref&gt; ص باستمرار اختلافات فلسفية كان عليها اجتياز الاختبار فى سياق المذاهب والعقائد السائدة. كان فيه اتهامات متكررة بالهرطقة ومحاكمات البدع ضد الأفراد.&lt;ref&gt;vgl. Kurt Flasch’s Beitrag über: ''Die Neue Konzeption der Welt und des Christentums – Eriugena.'' In: Ders.: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 168–176.&lt;/ref&gt;

==== الفلسفة المدرسية ====
ظهرت الفلسفة [[سكولايه|المدرسية]] اللى كرست لاختراع بنية فلسفية منهجية [[الهيات|للاهوت]] المسيحى. أشهر ممثل هو [[توماس اكويناس|توما الأكوينى]] . طور الفلاسفة المدرسيون طريقة فلسفية تعتمد على المفاهيم وتعريفاتها. كان لده الفهم للفلسفة تأثير على عقلانية عصر التنوير وما بعده. فى الخلافات المدرسية، تم الدفاع عن كل نظرية بقوة. فى المناظرات، طرح الناس احسن الحجج لنظريتهم الخاصة - وقيل إن ذلك شمل القتال بالأيدى - وفعلوا كل ما فى وسعهم لجعل خصومهم يبدون وكأنهم خاسرون.&lt;ref&gt;Vgl. [[Johannes Hirschberger]]: ''Geschichte der Philosophie.'' Bd. 1, Frechen o. J., S. 317–322.&lt;/ref&gt;

فى معجم القرن التمنتاشر/التاسع عشر. فى القرن التسعتاشر، تم تقديم ممارسة الفلسفة الجدلية، اللى بقت منتشرة من الثلث الأخير من العصور الوسطانيه (القرن الاتناشر/ التلاتاشر )، على النحو التالي:{{اقتباس|''Unbekümmert um die wahre Absicht, welche durch die Wissenschaften erreicht werden soll, setzten sie (die scholastischen Philosophen) ihren einzigen Ruhm in das Zusammenhäufen einer Menge unnützer und spitzfindiger Fragen, in die Erfindung paradoxer Sätze, unnützer Definitionen und Distinctionen, und in die Fertigkeit, aufgegebene Zweifel mit wahren oder scheinbaren Gründen sogleich zu lösen, oder den Gegner durch künstliche Wortspiele in Verlegenheit zu setzen.''&lt;ref&gt;Brockhaus ''Conversations-Lexikon'' Bd. 5. Amsterdam 1809, S. 126–128 [http://www.zeno.org/nid/20000770698 zeno.org].&lt;/ref&gt;}}ممكن يكون الحكم الشائع ده كمان جدير بالدراسة بمزيد من التفصيل بخصوص بمجموعة المواقف اللى حصلت فيها الفلسفة. قد يلزم إجراء التغييرات هنا. بقت دلوقتى أهمية الأشخاص العاديين فى فلسفة العصور الوسطانيه موضع شك كمان .&lt;ref&gt;Vgl. [[Ruedi Imbach]]: ''Laien in der Philosophie des Mittelalters. Hinweise und Anregungen zu einem vernachlässigten Thema'', Amsterdam 1989.&lt;/ref&gt;

==== تعليم الفلسفة فى الجامعات ====

بالإضافة لمدارس الدير اللى دربت ولاد ها على اللغة اللاتينية، بعد اضطرابات القرن الحداشر، القرن عدد من الجامعات. الاول ، تدرس الفنون الليبرالية السبعة - الحساب، والهندسة، وعلم الفلك، ونظرية المزيكا، والقواعد، و المنطق، والبلاغة - بعدين يمكنك الانتقال لالقانون أو الطب أو اللاهوت. فضلت الجامعات تحت قيادة الكنيسة الإقليمية لحد سنة 1400، لتشكل تطور العلوم والفلسفة المدرسية.&lt;ref&gt;Kurt Flasch: Das philosophische Denken im Mittelalter. Stuttgart 1986, S. 194–200&lt;/ref&gt; &quot;شكلت جامعة العصور الوسطانيه بكليات الفن واللاهوت إطار مؤسسى ومساحة فكرية كانت فيها ممارسة الفكر الحر ممكنة، بكثافة.&lt;ref&gt;Ruedi Imbach: ''Autonomie des philosophischen Denkens? Zur historischen Bedingtheit der mittelalterlichen Philosophie.'', In: Jan A. Aertsen, Andreas Speer (Hrsg.) ''Was ist die Philosophie im Mittelalter?'' Berlin/New York 1998. S. 125–137; hier S. 130.&lt;/ref&gt;&quot; و فى الجامعات دى، كان بيتبص لعلم اللاهوت على أنه &quot;ملكة كل العلوم&quot;. كان على دول أن ينطلقوا من حقائق الدين المسيحى. شمل اللاهوت التفكير الفلسفى، اللى تم الترويج له باستقبال كتابات أرسطو. ويمكن تقديم الحقائق اللاهوتية للطلاب المؤمنين لتشجيعهم على الإيمان، فى حين لازم إقناع الطلاب اللى مش مؤمنين بالحقائق العقلانية والمفهومة. تم تطوير الاعتبارات التعليمية اللى أوصت بأن يقدم المعلمون موادهم على أساس التفكير الرياضى، أى باستخدام البرهان.

ألانوس من ليل (تو سنة 1203) وصف طريقة التدريس دى بناءً على الأدلة والحجج فى عمله “فى فن الإيمان الكاثوليكي”: “يبدأ المؤلف بتعريفات المصطلحات، مع البديهيات اللى تُفهم على أنها افتراضات حقيقية ممكن تكون مفهومة فى حد ذاتها، ومع بعض الافتراضات؛ ومن بعدين يحاول أن يستنتج، بطريقة منطقية، الحقائق المتعلقة بالله و الخلق والفداء و الأسرار والقيامة.&lt;ref&gt;F.C.Copleston: ''Geschichte der Philosophie im Mittelalter''. München 1976, S. 101.&lt;/ref&gt; بس، فقد اعترف بأن طريقة تدريسه معيبة لأنها مش ممكن تعمل مع أدلة شديده. بس، ينبغى اتباع ده الأسلوب على أكمل وجه ممكن لحد يبدو الإيمان الكاثوليكى هو الإيمان الحقيقى. هنا تبقا الدفاعيات المسيحية نظرية علمية وتعليم علمى. وده مشابه لمحاولة هيجل &quot;الكشف عن المحتوى الفلسفى للتعاليم المسيحية&quot;.&lt;ref&gt;Vgl. zum ganzen Abschnitt: F.C.Copleston: ''Geschichte der Philosophie im Mittelalter''. München 1976, S. 86–102.&lt;/ref&gt;

==== البحث التاريخى والفلسفى ====

فى تاريخ الفلسفة اللى ابتدا بس من القرن السبعتاشر، و اتكتبت دراسات و مصادر كتيرة فى القرن التسعتاشر و بعده، وتم تفسيرها بشكل مستقل عن السياق التاريخى والحياة اليومية اللى اتنشأت فيها. هكذا تطورت صورة فلسفة العصور الوسطانيه لحد يومنا ده، اللى شملت بعض الموضوعات الرئيسية للعصور الوسطانيه: &quot; الاسمية &quot; أو &quot; الواقعية &quot;، أو &quot; الأوغسطينية &quot; أو &quot; الأرسطية &quot;، و غيرها.يشير مؤرخين الفلسفة اللى بيتبعو المعايير الحديثة لسمتين من سمات فلسفة العصور الوسطانيه : تساهم الفلسفة فى وحدة الإيمان والمعرفة، و علشان كده تعمل كرائدة (خدامة) للاهوت. ذلك، كان مفترض - تمشى مع الأفكار ذات الدوافع الدينية - أن ينتشر الاعتقاد بأن العقل بيتبص ليه على أنه سمة بارزة للبشر.&lt;ref&gt;Vgl. [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]]: ''Werke in zwanzig Bänden.'' Band 19, Frankfurt am Main 1979, S. 491–514. [http://www.zeno.org/nid/20009183256 zeno.org]&lt;/ref&gt;

بحث جديد من 2 نصف القرن العشرين كشف القرن أن التفكير الفلسفى فى العصور الوسطانيه كان عنده جوانب اكتر بكتير ليقدمها. وبدل بعض المواضيع الكبيرة، تم اكتشاف كتير منها. واقترح المؤرخين أنه فى المستقبل لازم دايما تفسير النصوص فى سياقها التاريخى واللغوى بدل فرض آراء الحاضر على الماضى.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 13–20.&lt;/ref&gt; ومن الضرورى “دراسة الظروف اللى تنشأ فى ظلها الأفكار والحجج الفلسفية” قبل تقييمها.&lt;ref&gt;Vgl. Ruedi Imbach: ''Autonomie des philosophischen Denkens? Zur historischen Bedingtheit der mittelalterlichen Philosophie.'' In: Jan A. Aertsen, Andreas Speer (Hrsg.) ''Was ist die Philosophie im Mittelalter?'' Berlin/New York 1998. S. 125–137; S. 134.&lt;/ref&gt;

=== الفلسفة فى عصر النهضه ===
خلال [[عصر النهضه|عصر النهضة]] تغيرت النظرة المدرسية للعالم. تظهر الجغرافيا ده كمثال: تم استبدال خرائط العالم الكتابية القديمة بخرائط مناسبة للملاحة و الإيمان.&lt;ref&gt;Siehe die [[Weltkarte des Andreas Walsperger|Karte von Andreas Walsperger]]&lt;/ref&gt; تم التشكيك فى القيم التقليدية و اتلقا إجابات جديدة للأسئلة الاقتصادية ( فوجر )، والاجتماعية (تفكيك الإقطاع )، والعلمية ( [[نيكولاوس كوبرنيكوس|كوبرنيكوس]] ، [[كيبلر]] ، [[جاليليو جاليلى|جاليليو]] ).

الفيلسوف و المؤرخ [[كيرت فلاش]] يقول :{{اقتباس|&quot;حقيقة أننا اضطررنا لاتخاذ مسارات جديدة لفهم الطبيعة و المجتمع كانت واضحة سنة 1450 بالتقريب لمراقب مفكر لم يخجل من التحليلات الاكتر تطرف &quot;.&lt;ref&gt;كيرت فلاش: &quot;&quot; التفكير الفلسفى فى العالم العصور الوسطانيه .'شتوتغارت 1986، ص. 566.&lt;/ref&gt;}}التفكير الفلسفى فى عصر النهضة - كان حسب فولفغانغ رود فى كتابه تاريخ الفلسفة - فى الغالب يعتبر اختبار لطرق التفكير الممكنة. &quot;التوجه نحو السلطات يعتبر كمان.&lt;ref&gt;Vgl. Wolfgang Röd: ''Der Weg der Philosophie. Band I.'' München 1994, S. 395–404, ibs. Zitat S. 403.&lt;/ref&gt;&quot; اعتمد الفلاسفة بشكل متزايد فى إجاباتهم على الخبرة، بما فيها استنتاجاتهم الخاصة، أو فى المقام الاولانى على العقل ( geist ) وقدراته. بيظهر ان إمكانيات الفكر تتشكل بمدى شعور الفيلسوف الفردى بأنه مرتبط بالتقاليد الفكرية المدرسية.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 566–568. – Johannes Hirschberger: ''Geschichte der Philosophie. Band II.'' Freiburg i. B. (Lizenzausgabe Komet) o. J., S. 25.&lt;/ref&gt;

==== فلسفة العقل ====
وممثل التفكير الفكرى - البعيد عن الإيمان - هو [[رينيه ديكارت]] (1596-1650) اللى عاصر [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين عاما]] اللى تدورت بداياته المبنية على الشك مع روح العصر المتغيرة ورسخت أجيال من الفلاسفة المعاصرين فى أفكارهم. حفزت فلسفات الفكر الخاصة.&lt;ref&gt;Vgl. Röd: ''Der Weg der Philosophie. Band II.'' München 1996, S. 17–19.&lt;/ref&gt; كانت فلسفة عصر النهضة واسعة النطاق فكرى لدرجة أنه من ناحية، ظهرت ثبعيده الجسد والروح - زى بديكارت - ادعى، ومن ناحية تانيه تم رفضه - زى . زى ، يقول [[بييترو بومبوناتزى|بيتروس بومبوناتيوس]] (ت 1525) أن الروح والجسد مادتان مش ممكن فصلهما. لحد قبله ، أوضح بياجيو بيلاكانى دا بارما (تو سنة 1416) فى كتابه «أسئلة حول الروح» ( ''Questiones de anima'' ): « مش ممكن للمرء أن يثبت بشكل واضح أن هناك روح فى الإنسان ممكن فصلها عن المادة» &lt;ref&gt;Zitiert von Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter''. Stuttgart 1986, S. 510.&lt;/ref&gt; إن فكرة الله اللى استخدمها ديكارت فى نظريته بقت بالفعل محل شك لقيمتها فى نظرية ديكارت بسبب تصريح بياجو بأن &quot;وجود الله غير قابل للإثبات&quot; - هيا تذكرنا [[وليم الاوكامى|بأوكهام]] [[نيتشولاس اوف اوتريكورت|وأوتريكورت]] .&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter''. Stuttgart 1986, S. 511.&lt;/ref&gt; تحت دى الخلفية التاريخية، المصطلحات والتعاريف والنظام الديكارتى ليها حياة خاصة بيها و تظهر من جانب واحد.&lt;ref&gt;Bereits Descartes Brieffreundin, Prinzessin [[Liselotte von der Pfalz]]. weist ihn im Hinblick auf seine Idee, dass die Zirbeldrüse zwischen Geist und Leib vermittelnd wirke, darauf hin, dass er damit seinem eigenen Substanzdenken widerspreche. Vgl. Johannes Hirschberger: ''Geschichte der Philosophie. Band II''. Freiburg i. B. (Lizenzausgabe Komet) o. J., S. 115f.&lt;/ref&gt; لا يتفق المعاصرين على ماهية ده الانحياز. [[چاكوبوس ريڤيوس|جاكوبوس ريفيوس]] (1586–1658)، عالم لاهوت مصلح فى جامعة ليدن، انتقد عناصر معينة من فلسفة ديكارت وقت واحد من المناظرات واتهمه زميله أستاذ اللاهوت [[چاكوبوس تريجلاند|جاكوبوس تريغلاند]] (1583–1654) بالتجديف. علشان كده طلب منه ممثلين اللاهوت والفلسفة فى كلية ليدن الالتزام بالفلسفة الأرسطية.&lt;ref&gt;Vgl. Sabrina Ebbersmeyer (Hrsg.): ''Der Briefwechsel zwischen Elisabeth von der Pfalz und René Descartes.'' Paderborn 2015, S. 18.&lt;/ref&gt;

==== التفكير الفلسفى فى الفن ====
كيرت فلاش يقول [[ليوناردو دافينشى|إن ليوناردو دافنشى]] مهم فى وصف حالة الفلسفة حوالى سنة 1500.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 568–574.&lt;/ref&gt; ورغم أنه تم إخراجه من مصاف الفلاسفة، لكن نشاطاته واهتماماته المتنوعة تدل على تفكيره و أبحاثه الدؤوبة. إن تنوع التفكير والبحث هو أمر نموذجى لفلاسفة عصر النهضة. عايز ليوناردو إظهار الرسم وتقنياته كعلم جديد بعد اختفاء الفلسفة المدرسية وبنياتها المفاهيمية. يطور المفاهيم الحسية لعلمه الجمالى. يقدر التفكير المستقل ويرفض اتباع السلطة . إنه عايز بس أن يكون تلميذا لتجربته الخاصة؛ بمعنى آخر، عايز أن يثق بتصوراته الخاصة ليقترب من الواقع اكترو ده قدر الفلاسفة المدرسيون. لم يتم رفض الله، لكن كتفسير للظواهر الطبيعية، ما بقاش مسموح لله أن يقمع ما ممكن إدراكه.

==== الفلسفة والسببية ====
اهتم الفلاسفة بطرق جديدة بتجارب الظواهر الطبيعية والتفسيرات السببية ، اللى كان الهدف منها جعل اللجوء لالتفكير [[سكولايه|المدرسى]] غير ضرورى. فى ده الوقت، تعتبر الخبرة مصطلح واسع لا يعنى بس الخبرة بالحواس، ولكنه يشير كمان لتجارب من مجموعة واسعة من المصادر زى السحر والكيمياء والتنجيم. والتفكير هنا يتبع مسارات معرفية. أدى ده لثروة من التكهنات ، ادعى بعضها المعرفة السرية وتم الدفاع عنها باستخدام الوسايل الفلسفية. إن &quot;حب الألغاز و الحكمة والكيمياء [[سحر|والسحر]] [[كابالا|والفلسفة]] والتنجيم &quot; هو أمر نموذجى للكتير من فلاسفة عصر النهضة. لعبت وجهات النظر الأفلاطونية الحديثة حول العمل اللى مش مرئى لروح العالم دور مركزى. أى. يتم تضمين معنى الكل، الكل بالنسبة للناس و الطبيعة.&lt;ref&gt;Vgl. Johannes Hirschberger: ''Kleine Philosophiegeschichte.'' Freiburg i. Br. 1961, S. 102–105.&lt;/ref&gt;

==== فلسفة بدون عقيدة تقليدية ====
الفيلسوف [[هاينريش كورنيليوس اجريبا|أغريبا فون نيتسهايم]] (1486–1535) مثال على الجهود الجديدة لخلق رؤية عالمية جديدة. بعمله &quot;حول التشكيك وعدم جدوى العلوم&quot;، حفز مناقشات مكثفة حول إمكانيات العلم بدون المذاهب التقليدية. قرر Nettesheim ضد التقاليد بخصوص بالسحر. ده السحر هو الاعتقاد بأن الله مخفى فى عمل الطبيعة والاعتقاد بأن ده الاعتقاد ممكن استكشافه وكشفه بالتجربة الطبيعية.&lt;ref&gt;Vgl. [[Kuno Fischer]]: Geschichte der neueren Philosophie. Erster Band. München 187, S. 91f.&lt;/ref&gt; بصفته فيلسوف شاب، لخص وجهات النظر الفلسفية الطبيعية المعروفة فى عصره فى خلاصة وافية تم تداولها فى المخطوطات تحت عنوان &quot;فى الفلسفة الخفية&quot; ('De occulta philosophia'). ووصف فيه عمل الأرواح فى المادة والقوى الطبيعية. كمان آثار السموم والحجارة والنظرات و الإيماءات والتنبؤات المحتملة من مختلف الظواهر الطبيعية.كمان ، التأثيرات السحرية للشمس والقمر و الأبراج، كمان الروح العالمية اللى تربط السماء بالأرض. قدم نيتسهايم ما اعتبره تفسيرات فكرية مناسبة لهذه الظواهر. ابتدا من افتراض القوى الخفية والفعالة سببى فى الأشياء اللى ممكن &quot;استكشافها بالملاحظة والتخمين&quot;. وده يتوافق مع فكرته الفلسفية اللى تبتدى من التجربة. اعتبر اللاهوت المسيحى أساس لوجهة نظره السحرية وممارساته السحرية. تم استقبال العمل ده بشكل مكثف على مدى 3 قرون.&lt;ref&gt;Vgl. Paul Richard Blum: ''Von der Magie zur Wissenschaft.'' In: Brockhaus – Die Bibliothek. Kunst und Kultur. Leipzig/Mannheim 1997.&lt;/ref&gt;

==== النماذج التفسيرية الغامضة والسحرية ====
فلاسفة تانيين ، زى [[براكلسوس|باراسيلسوس]] (1493–1541)، بيبنو تفسيراتهم للظواهر الطبيعية بشكل حصرى بالتقريب على أفكار صوفية وسحرية حول الطبيعة يتم بحثها تجريبى. ولده الغرض، طور باراسيلسوس فلسفتين مختلفتين، وهما &quot;الفلسفة الأرضية والفلسفة السماوية&quot;. الفلسفة الأرضية تستكشف أسرار الطبيعة، والفلسفة السماوية تستكشف سر العمل الإلهى مع الطبيعة، اللى تعلم الإنسان أن بيشوف بعين الله أنه حاضر وفعال فى كل شيء. الفلسفة الأرضية تدرس -بشكل أدق- «أرواح العناصر» اللى تعمل فى الطبيعة و فى البشر كمان . ويطلق باراسيلسوس كمان على العناصر (الأرض والماء والهواء والسماء) اسم &quot;المصفوفة&quot;، فهى الصناع والبدايات والقوة والروح. وفقا لباراسيلسوس، التجربة تعلمنا كل ده. إن البحث فى العناصر يوصل لالله اللى ينشئ كل شيء ويجعله فى متناول البشر. الفلسفة الأرضية والسماوية تكمل بعضها بإقامة التفاعل والترابط بين العالم الكبير و العالم الصغير.&lt;ref&gt;Vgl. Johannes Hirschberger: ''Geschichte der Philosophie. Band II.'' Freiburg i. B. (Lizenzausgabe Komet) o. J., S. 24–29; Zitat S. 27.&lt;/ref&gt; العالمين الكبير والصغير، الكون و الإنسان، يتوافقان مع بعضهما البعض، ويفهم واحد منهم نفسه من الآخر&quot;.

ممكن تسمية النوع ده من الاستكشاف السحرى للطبيعة على حسب [[كونو فيشر|كونو فيشر]] ، بالصوفى لأن &quot;التصوف هو الشكل الأعمق والدائم&quot; لده السحر: فهو يبحث عن &quot;طريق آمن يؤدى دايما لاكتشافات جديدة&quot;. علشان كده يرفض السحر والتصوف كل المعرفة الكتابية والمدرسية، زى ما هو واضح كمان عند نيتسهايم. ووفقا لممثليها، العلوم السحرية والباطنية هيا طرق آمنة لأنها ترتكز على الاعتقاد، و علشان كده تخللى التجربة ممكنة. ويمكن العثور على ده كمان فى الثيوصوفيا . عندهم تقليد طويل و قبلتهم الكنيسة دايما مع الفلسفة المدرسية. بيعتبر[[يعقوب بوهمه|جاكوب بوهمى]] (1575–1624) أهم دول الصوفيين.&lt;ref&gt;Kuno Fischer: ''Die neuere Philosophie. Band I''. 1848, S. 93–96; Zitat: S. 93.&lt;/ref&gt;

==== تجديد العلم ====
[[فرانسيس بيكون]] (1561–1626) انتقد النظريات الفكرية والسحرية والدينية حول السببية اللى اعتمدها معاصروه باعتبارها انتكاسة لالتفكير المدرسى. بالنسبة له، تأكيد القوى السببية فى الأشياء عديم الفائدة زى التفسيرات المدرسية اللى جت منها، كما يعتقد بيكون. لقرون كتيرة، كان السكولاستيون يدرسو «الطبيعة الداخلية للأشياء»، اللى استبدلها فلاسفة عصر النهضة بمصطلح «القوى».&lt;ref&gt;Vgl. Paul Richard Blum: ''Von der Magie zur Wissenschaft''. Brockhaus – Die Bibliothek. Kunst und Kultur. Leipzig/Mannheim 1997.&lt;/ref&gt;

يشير بيكون قبل كل شيء ل&quot;الأساس التجريبى الضيق&quot; اللى يستخلص منه الفلاسفة &quot;استنتاجات متسرعة حول المبادئ العامة فى الأشياء&quot; ويلقى باللوم كمان على التعليم الجامعى فى ذلك: &quot;يتم ترتيب المحاضرات والتدريبات بطريقة لا تخللا السهل على أى شخص &lt;ref&gt;Francis Bacon: ''Das Neue Organon''. Hrsg. von Manfred Buhr. Berlin 1962, S. 101.&lt;/ref&gt; لى أن أفكر و أنظر لشيء آخر اللى مش تقليدى.&quot;

==== الفلسفة الإنسانية ====
يتجاهل الفلاسفة بشكل متزايد الأسئلة المتعلقة بالماضى. لا يتم إنكار الله، لكن بدل اللاهوتات الجديدة، يتم اختراع العلوم الإنسانية، زى إعلان &quot;الشخص الفعال ذاتى&quot; هو مصمم العالم والعلم وحياته. الدراسات الإنسانية زى كان [[فرانشيسكو بيتراركا|فرانشيسكو بترارك]] (1304-1374) قد اقترح بالفعل إجراء بحث فى مجالات العلوم الاجتماعية المختلفة و إعلان أن الإنسان هو المركز والسبب لكل الفلسفات.&lt;ref&gt;Laut Röd (''Der Weg der Philosophie. Band I'', S, 399.) soll dieses humanistische Denken keine Bedeutung für die universitäre Philosophie haben, weil es sich nicht mit ethischen und politischen Auffassungen befasst.&lt;/ref&gt; ممكن كمان العثور على فلسفة عصر النهضة المركزية دى حول دور وقدرات البشر فى الإنسانيين زى [[ايراسموس|إيراسموس روتردام]] (حوالى 1466-1536). فى استنتاجاته حول حالة الثقافة فى عصره، وصف العلما والفلاسفة بأنهم &quot;حمقى&quot;، وعكس الأغلبية الكاثوليكية، كان انتقاد [[مارتين لوثر|لوثر]] (1483-1546) صحيح ، دون تأييد التعديل.&lt;ref&gt;Vgl. Wolfgang Röd: ''Der Weg der Philosophie. Band I.'' München 1994, S. 395–404. – Siehe auch Hirschberger: ''Kleine Philosophiegeschichte''. Freiburg i. Br. 1961, S. 102–105.&lt;/ref&gt;

==== الفلسفة المتشككة ====

ظهر نوع من العلوم الإنسانية ملحوظًا، اللى ظهر كفلسفة مقالية. يعد [[ميشيل دى مونتين|مونتين]] (1533-1592) واحد من أشهر ممثليها. فهو لا يطور نظام عقائدى، لكن يتفلسف على أساس الحالة الملموسة، بدل من الاعتبارات العقائدية، زى ما كان الحال من قرون.&lt;ref&gt;Vgl. Stefan Groß: ''Montaigne und der gesunde Menschenverstand.'' Rezension zu Hans Peter Balmer, Montaigne und die Kunst der Frage, Grundzüge der Essais, Tübingen 2008.&lt;/ref&gt; قرأ كتابات [[سيكستوس امبيريكوس|سيكستوس إمبيريكوس المتشككة،]] اللى اتنشرت تانى فى عصره لأول مرة من قرون، وشارك فى الشكوكية البيرونية .&lt;ref&gt;Vgl. Markus Wild: ''Die anthropologische Differenz: Der Geist der Tiere in der frühen Neuzeit bei Montaigne, Descartes und Hume''. Berlin/New York 2006, S. 50.&lt;/ref&gt; فى الأساس، هناك إجماع بين العلما على أن مونتين اتبع شكوكية سيكستوس إمبيريكوس، وبيرون، و الأكاديمية الأفلاطونية. بيظهر ان مزاجه العقلى الأساسى كان متشكك باستمرار.&lt;ref&gt;Vgl. Ulrich Ritter: ''Montaignes Skeptizismus und dramatisierte Skepsis bei Shakespeare''. Diss. Bochum 2004, S. 14f.&lt;/ref&gt; تم رفض وجهات نظره النقدية و أسلوب كتابته اللى مش علمية فى روايات تاريخ الفلسفة باعتبارها متشككة، وعلى نطاق أوسع، باعتبارها غير فلسفية.&lt;ref&gt;&quot;Michel de Montaigne (1533–1592), der Erfinder des leichten Essais, noch heute von seinen Landsleuten als hervorragender Schriftsteller, von uns wenigstens als geistreicher und liebenswürdiger Plauderer geschätzt, gehört allerdings nicht zu den Philosophen im strengeren Sinne.&quot; Karl Vorländer: ''Geschichte der Philosophie. Band 1,'' Leipzig 1919, S. 317. [http://www.zeno.org/nid/20009276033 zeno.org]&lt;/ref&gt;

يدور تفكير مونتين فى المقالات حول السؤال &quot;ازاى لازم أعيش؟&quot; بناءً على مواقف الحياة، إجاباته هيا مساهمات فى فن العيش، والذى، من وجهة نظره، بيرون يعتبره كمان الموضوع الرئيسى للفلسفة.&lt;ref&gt;Vgl. Rudolf Lüthe: ''Skepsis, Melancholie, Ironie. Facetten einer philosophischen Orientierung in der postmodernen Kultur''. Berlin 2013. S. 23.&lt;/ref&gt; حسب مونتين، يصدر الناس أحكام علمية ويومية اعتماد على &quot;النظام المرجعى لعالم الحياة&quot; الخاص بهم، يعنى فهى مبنية على الأحكام الثقافية القائمة. إن تبنى الأحكام الموجودة – اللى تسمى كمان التحيزات أو المعرفة – ينشأ من تجربة معقدة. ومن بعدين يتبين أن المعرفة مجرد رأى &quot;مرضى &lt;ref&gt;Vgl. Fernando Suárez Müller: ''Skepsis und Geschichte: das Werk Michel Foucaults im Lichte des absoluten Idealismus''. Würzburg 2004, S. 412.&lt;/ref&gt; أو كما يقول مونتين: &quot;المعرفة وباء بشري&quot;. رغم ده ، يحاول مونتين التقاط ما يتغير باستمرار ويراوغه. إنه تخوف من الملخصات و الأنماط اللى تكون صالحة مؤقت بس. مش للفلاسفة لكن يعيدوا إنتاج ما فهموه، ويطرحونه للنقاش، ويقبلون المفاهيم اللى تحيد عنه. وده يوصل لحوار بين الفلاسفة ممكن بيساهم فى حياة الأفراد.&lt;ref&gt;Vgl. Tanja Zeeb: ''Die Dynamik der Freundschaft: Eine philosophische Untersuchung der Konzeptionen Montaignes, La Rochefoucaulds, Chamforts und Foucaults.'' Göttingen 2011, S. 48–64.&lt;/ref&gt;

== انتقادات و اختلافات حول تعريف الفيلسوف ==

اللى ينخرطو بشكل احترافى فى المجال الأكاديمى للفلسفة يُشار ليهم دلوقتى عموم ''بالفلاسفة'' . بس، فى بعض الحالات، لا يريدون أن يروا نفسهم على النحو ده . ومن الأمثلة البارزة على ذلك [[هاناه اريندت|حنة أرندت]] [[ميشال فوكو|وميشيل فوكو]] ، اللى وصفوا نفسهم بأنهم مجرد منظرين أو نقاد سياسيين، أو [[يورجن هابرماس|يورغن هابرماس]] ، اللى يفهم عمله الرئيسى من الناحية الاجتماعية اكتر من الفلسفية. &quot;الفيلسوف اللى مش راغب&quot; نأى [[كارل بوبر]] بنفسه كذا مره عن &quot;الفلسفة المهنية&quot;، اللى أشار لممثليها باسم &quot; ''الفلاسفة المحترفين'' &quot;.كان فيه كمان أمثلة على فلاسفة لا يشاركون فى السياقات الأكاديمية على النحو ده . بتشمل الأمثلة المعروفة تاريخى [[ديفيد هيوم]] ، [[سورين كيركجارد|وسورين كيركجارد]] ، [[ارتور شوبنهاور|وآرثر شوبنهاور]] ، [[فريدريك نيتشه|وفريدريك نيتشه]] ، [[جوتلوب فريجه|وجوتلوب فريجه]] ، [[البير كامو|وألبرت كامو]] .
== شوف كمان ==
{{div col|colwidth=25em}}

* الجدول الزمنى لتاريخ الفلسفة
* [[السيمفونيه رقم 22|22.]] [[السيمفونيه رقم 22|سيمفونية (هايدن)]] سمفونية اسمها &quot;الفيلسوف&quot;
* برج الفيلسوف ، مبنى فى هامبورج
{{div col|colwidth=25em}}
* [[ليوبولد سنجور]]
* [[ابن العبرى]]
* [[ارخميديس]]
* [[اريسطو]]
* [[ايزاك نيوتن]]
* [[تشارلز داروين]]
* [[جاليليو جاليلى]]
* [[ليوناردو دافينشى]]
* [[عبد الله القصيمى]]
* [[قاسم امين]]
* [[دانتى اليجييرى]]
* [[ديموكريتوس]]
* [[فيودور دوستويفسكى]]
* [[عمر الخيام]]
* [[ليو تولستوى]]
* [[برتراند راسل]]
* [[شامبوليون]]
* [[البرت اينشتاين]]
* [[كارل ماركس]]
* [[سيجموند فرويد]]
* [[نيكولو ماكيافيللى]]
* [[ابيكوروس]]
* [[فريدريك نيتشه]]
* [[فلسفه]]
* [[افلوطين]]
* [[ابن سينا]]
* [[توماس اكويناس]]
* [[ناعوم تشومسكى]]
* [[ارنولد توينبى]]
* [[جوته]]
* [[چان-چاك روسو]]
* [[لينين]]
* [[ايما جولدمان]]
* [[افلاطون]]
* [[ايزيدورو السيفييانى]]
* [[جيفرى تشوسر]]
* [[هوراتيوس]]
* [[ماو تسى تونج]]
* [[كونفوشيوس]]
* [[سيمون دى بوفوار]]
* [[رينيه ديكارت]]
* [[توماس جيفيرسون]]
* [[جيمس ماديسون]]
* [[الخوارزمى]]
* [[هيباتيا]]
* [[هلفتيوس]]
* [[اراتوسثينس]]
* [[محمد عبده]]
* [[حسن الصباح]]
* [[منسيوس]]
* [[جوليان باجينى]]
* [[برونو باور]]
* [[اندريه بيلى]]
* [[فيلون السكندرى]]
* [[يعقوب صروف]]
* [[ابراهيم اليازجى]]
* [[بينيديكتوس الستاشر]]
* [[جميل صدقى الزهاوى]]
* [[زينون الرواقى]]
* [[جان بول سارتر]]
* [[جون سكوتس اريجيا]]
* [[جبران خليل جبران]]
* [[سوقراط]]
* [[ياكوب بوركهات]]
* [[رفاعه الطهطاوى]]
* [[فريدرك سافينى]]
* [[هرمان فون هلمهولتز]]
* [[جوستاف فخنر]]
* [[توماس هوبز]]
* [[ادموند النبى]]
* [[اوريجن]]
* [[هوجو جروشيوس]]
* [[كلاوديوس بطليموس]]
* [[بلوتارك]]
* [[ليون تروتسكى]]
* [[توماس مور]]
* [[ابن ميمون]]
* [[باسكال]]
* [[عبد الرحمن بدوى]]
* [[عباس العقاد]]
* [[البيرونى]]
* [[كيبلر]]
* [[يوهان جوتفريد هيردر]]
* [[سان سيمون]]
* [[جيامباتيستا فيكو]]
* [[نصر حامد ابو زيد]]
* [[موسى منديلسون]]
* [[بيثاجوراس]]
* [[يوسف كرم]]
* [[اسبينوزا]]
* [[رينان]]
* [[جون لوك]]
* [[ادم سميث]]
* [[زكى نجيب محمود]]
* [[رابندرانات طاجور]]
* [[ابن رشد]]
* [[مارتين لوثر]]
* [[سعيد ابن يوسف الفيومى]]
* [[ميخائيل نعيمه]]
* [[روزا لوكسيمبورج]]
* [[كوندياك]]
* [[فؤاد زكريا]]
* [[احمد الطيب]]
* [[تاليس]]
* [[اناكسيماندر]]
* [[هيراكليتوس]]
* [[مونتيسكيو]]
* [[هيبياس]]
* [[بروتاجوراس]]
* [[اناكسيمينس]]
* [[زينون من ايليا]]
* [[فيلولاوس]]
* [[رابعه العدويه]]
* [[كزينوفانيس]]
* [[بارمنيدس]]
* [[روجر بيكون]]
* [[فرانسيس بيكون]]
* [[جيوردانو برونو]]
* [[جالينوس]]
* [[نور الدين چامى]]
* [[نصير الدين الطوسى]]
* [[ابو بكر الرازى]]
* [[سولون]]
* [[كيلون]]
* [[بيرياندر]]
* [[بياس]]
* [[بيتاكوس]]
* [[كليوبولوس]]
* [[فريدريك انجلز]]
* [[ديفيد هيوم]]
* [[ناصر خسرو]]
* [[ايمانويل كانط]]
* [[دنيس ديدرو]]
* [[سوامى بيبيكاناندا]]
* [[كينز]]
* [[مصطفى عبد الرازق]]
* [[فريد الدين العطار]]
* [[فولتير]]
* [[جورج قنواتى]]
* [[سون تسو]]
* [[دريه شفيق]]
* [[فرانشيسكو بيتراركا]]
* [[الشهرستانى]]
* [[ابن طفيل]]
* [[حسن حنفى]]
* [[كبير]]
* [[راماكريشنا]]
* [[ابن الهيثم]]
* [[ابن الخطيب]]
* [[زكريا البليغ]]
* [[جلال الدين الرومى]]
* [[شمس التبريزى]]
* [[محيى الدين بن عربى]]
* [[ليستة المتحولين للمسيحيه]]
* [[لايبنيتس]]
* [[اندريه موروا]]
* [[ارثر جيمس بلفور]]
* [[غلام حسين ابراهيمى الدينانى]]
* [[يوحنا بولس التانى]]
* [[جابر بن حيان]]
* [[سورين كيركجارد]]
* [[هنرى دافيد ثورو]]
* [[البير كامو]]
* [[ماركيز دى ساد]]
* [[سيرانو دى برجراك]]
* [[برنار هنرى ليفى]]
* [[مصطفى حجازى]]
* [[ايمبيدوكليس]]
* [[اكليمندس السكندرى]]
* [[قبريانوس القرطاجى]]
* [[يوحنا الدمشقى]]
* [[امبروسيوس]]
* [[ترتليان]]
* [[باسيليوس الكبير]]
* [[ايريناوس]]
* [[مهدى عامل]]
* [[محمد فؤاد معصوم]]
* [[سيد قطب]]
* [[داج همرشولد]]
* [[ماركوس اوريليوس]]
* [[حسین الهی القمشه‌ای]]
* [[بروس لى]]
* [[يوسف زيدان]]
* [[سعيد عقل]]
* [[ادوارد سعيد]]
* [[اميل بويرك]]
* [[وليد الحسينى]]
* [[يوليانوس الجاحد]]
* [[انور عبد الملك]]
* [[محمود امين العالم]]
* [[طارق على حسن]]
* [[جورجيوس اجريكولا]]
* [[محمد اقبال]]
* [[بينيت فودى]]
* [[نيكولاوس كوبرنيكوس]]
* [[نيكوس كازانتزاكيس]]
* [[يوحنا النحوى]]
* [[بيكو ديلا ميراندولا]]
* [[امير بقطر]]
* [[فريجوف شوان]]
* [[ايتين هنرى جيلسون]]
* [[يوحنا لورنس فان موسهيم]]
* [[لوسيان هير]]
* [[كاسيودوروس]]
* [[سرى تشينموى]]
* [[اندرياس كينيجينج]]
* [[داماسكيوس]]
* [[يوهان ارنست جونيروس]]
* [[هيرمان بورهافا]]
* [[هربرت سبنسر]]
* [[نيكولا كلود فابرى دى بايرسك]]
* [[ماسانوبو فوكوكا]]
* [[ماتياس شلايدن]]
* [[كريستيان هورن]]
* [[كارل جوستاف كاروس]]
* [[كارل رايشنباخ]]
* [[كارل بيتر تونبرج]]
* [[جوتهيلف هاينريش فون شوبرت]]
* [[جابرييل رابيل]]
* [[شين كيو]]
* [[شارل بونيه]]
* [[سو سونج]]
* [[ديفيد بروستر]]
* [[جون موير]]
* [[جوزيف فيلينوفسكى]]
* [[جورج كوفييه]]
* [[جورج دى بوفون]]
* [[جان سموتس]]
* [[ثاوفرستس]]
* [[بيتر فورسكول]]
* [[باتريك جيدس]]
* [[ابن باجه]]
* [[ارنست هيكل]]
* [[ارنست هولير]]
* [[اراسموس داروين]]
* [[اوله بورك]]
* [[اوكتاف مانونى]]
* [[ريتشارد هاريس]]
* [[اريك ايمانويل شميت]]
* [[اليخاندرو يودوروفسكى]]
* [[نيكولاس رويشى]]
* [[كولينجوود]]
* [[فرانشيسكو بيانشينى]]
* [[جوزيف فيتيج]]
* [[توماس يونج]]
* [[ويليام كليفورد]]
* [[ويليام دبليو. تيت]]
* [[ويليام بون (عالم رياضيات)|ويليام بون]]
* [[وليام ويلى]]
* [[هيلارى بوتنام]]
* [[هيرمان فايل]]
* [[هيربرت هاوبتمان]]
* [[هاينز فون فورستر]]
* [[هانس هان]]
* [[ماكس بلاك]]
* [[مارتن جاردنر]]
* [[ليو هارينجتون]]
* [[لويس دى بروى]]
* [[لويتزن براور]]
* [[لورن دالمبير]]
* [[لودفيج بولتزمان]]
* [[لاسلو كالمار]]
* [[كوندروسيه]]
* [[كورت جودل]]
* [[كرستيان فولف]]
* [[كازيميرز كوراتوفسكى]]
* [[كارل مينجر]]
* [[كارل بيرسون]]
* [[كونستانتين تسيولكوفسكى]]
* [[فيليب فرانك]]
* [[فرانز ابنوس]]
* [[شارل ساندرز بيرس]]
* [[سولومون ماركوس]]
* [[رينيه انطوان فيرشو دى ريومور]]
* [[ريتشارد ديدكايند]]
* [[رونالد جنسن]]
* [[روجر بوسكوفيتش]]
* [[روجر بنروز]]
* [[ديفيد هيلبرت]]
* [[خوسيه اورتيجا اى جاسيت]]
* [[جون كوركوران]]
* [[جون فن]]
* [[جون ر. ستيل]]
* [[جون ثيافليس ديسجلوريس]]
* [[جون الان روبنسون]]
* [[جوليا روبنسون]]
* [[جوزيبه بيانو]]
* [[جورج كريستوف ليشتنبرج]]
* [[جورج كانتور]]
* [[جان ايف جيرارد]]
* [[توماس كارليل]]
* [[توماس ريد]]
* [[توماس بايز]]
* [[بيتر بى. اندروز]]
* [[بول بن الصراف]]
* [[باول لورينتسن]]
* [[ايمانويل لاسكر]]
* [[ايفان سيتشينوف]]
* [[ارنست تسيرميلو]]
* [[ادوارد نيلسون]]
* [[ادموند هالى]]
* [[ادموند تايلور ويتاكر]]
* [[اوسكار هودجز]]
* [[الفريد تارسكى]]
* [[آى. جيه. جود]]
* [[زياودين اهماد]]
* [[ويليام لاوڤيرى]]
* [[ويليم 'س جراڤيساندى]]
* [[و. هوج ودين]]
* [[ڤاسيلى ناليموڤ]]
* [[ڤاسيليچ پاڤلوڤيك زوبوڤ]]
* [[ثورالف سكوليم]]
* [[ت. ام. سكانلون]]
* [[ستيفين كولى كلينى]]
* [[سولومون فيفيرمان]]
* [[روبيرت ام. سولوڤاى]]
* [[پيتر ڤوپينكا]]
* [[پير مارتين لوف]]
* [[پينيلوپى مادى]]
* [[پاول هالموس]]
* [[پاتريك سوپيس]]
* [[ميتشايل ايڤانوڤيك كارينسكيچ]]
* [[ليون هينكين]]
* [[كيوشى اوكا]]
* [[كازيميرز تواردوسكى]]
* [[كارول بورسوك]]
* [[چون بارويسى]]
* [[چوهن تشارليس تشينويث مكينسى]]
* [[جيان كارلو روتا]]
* [[جيورجى بولوس]]
* [[فريدريتش وايسمان]]
* [[فرانسيسكو الجاروتى]]
* [[برونو دى فينيتى]]
* [[بچارنى چونسون]]
* [[بيرنارد لى بوڤير دى فونتينيلى]]
* [[اندريس لورى]]
* [[صن را]]
* [[يوليوس ايفولا]]
* [[يوفال نوح هرارى]]
* [[هيلين سيكسوس]]
* [[هوجو بال]]
* [[هنرى لويس جيتس]]
* [[هرمان هيسه]]
* [[هرمان بروخ]]
* [[نوربيرت الياس]]
* [[ميخائيل باكونين]]
* [[ميجيل دى اونامونو]]
* [[مونيك فيتيج]]
* [[موريس ماترلينك]]
* [[مورى بوكتشين]]
* [[محمد سعيد رمضان البوطى]]
* [[محمد حسين الطباطبائى]]
* [[محمد اسد]]
* [[ماكس شتيرنر]]
* [[مارجريت فولر]]
* [[مارجريت دوراس]]
* [[مارشال بيرمان]]
* [[مات كوهن]]
* [[ليديا ماريا تشايلد]]
* [[لويس ممفورد]]
* [[لويس كارول]]
* [[لورد اكتون]]
* [[لودفيج فيتجنشتاين]]
* [[لودفيج فويرباخ]]
* [[لودفيج فون ميزس]]
* [[لارس جوستافسون]]
* [[كونراد لورنتس]]
* [[كولن ولسن]]
* [[كورت فونيجت]]
* [[كريستينا هوف سومرز]]
* [[كارول جيليجان]]
* [[كارل جورج بوشنر]]
* [[كارل تشابيك]]
* [[فيلهلم رايش]]
* [[فوكوزاوا يوكيتشى]]
* [[فلاديمير دال]]
* [[فرناندو بيسوا]]
* [[فرانسيس فوكوياما]]
* [[فرانز فانون]]
* [[جلبرت كايث تشيسترتون]]
* [[جاستون باشلار]]
* [[جابريل مارسيل]]
* [[ضياء كوك الب]]
* [[صامويل هنتنجتون]]
* [[شارلوت بيركنز خيلمان]]
* [[شارل موراس]]
* [[سيمون فايل]]
* [[سيلفى هينروتين جيرمان]]
* [[سيريل سكوت]]
* [[سى. جيمس]]
* [[سى. اس. لويس]]
* [[سرى اوروبندو]]
* [[سام هاريس]]
* [[سارا احمد]]
* [[ريجيس ديبريه]]
* [[ريتشارد ديفيد بريشت]]
* [[ريتشارد باش]]
* [[رودلف باهرو]]
* [[روجيه كايوا]]
* [[راى هوانج]]
* [[رالف والدو امرسون]]
* [[ديريك جنسن]]
* [[دوجلاس هوفشتادتر]]
* [[دوايت ماكدونالد]]
* [[دو بويز]]
* [[خوسيه انريكى رودو]]
* [[هاناه اريندت]]
* [[جيل دولوز]]
* [[جيريمى ريفكين]]
* [[جوينايل اوبرى]]
* [[جون نورمان]]
* [[جون كيج]]
* [[جون ستيوارت مل]]
* [[جون راسكن]]
* [[جون دبفات]]
* [[جوليان بيندا]]
* [[جوليا كريستيفا]]
* [[جوستاين جاردر]]
* [[جوزيف ميرفى]]
* [[جورج ماكدونالد]]
* [[جورج جوردجييف]]
* [[جورج سمبران]]
* [[جورج ستاينر]]
* [[جورج باطاى]]
* [[جورج اليوت]]
* [[جوديث بتلر]]
* [[جوان بوتيستا البيردى]]
* [[ثيودور ليسنج]]
* [[تيودور ادورنو]]
* [[توماس ناجل]]
* [[تزفيتان تودوروف]]
* [[تاراس شيفتشينكو]]
* [[بيير جوزيف برودون]]
* [[بيير بورديو]]
* [[بيوتر كروبوتكين]]
* [[بيل هوكس]]
* [[بيتر سينجى]]
* [[بيتر سنجر]]
* [[بيار ليفى]]
* [[بوليسلاف بروس]]
* [[بول لافارج]]
* [[بنديكت اندرسون]]
* [[بريمو ليفى]]
* [[برمهنسا يوجانندا]]
* [[ايجون فريدل]]
* [[اليا شافشافادزه]]
* [[ارين فاريل]]
* [[ايلى فيزيل]]
* [[ايكهارت تول]]
* [[ايڤان ايليتش]]
* [[ايفان يفريموف]]
* [[ايبوليت تين]]
* [[انجيبورج باخمان]]
* [[اميل سيوران]]
* [[اريك فروم]]
* [[ادوارد آبى]]
* [[اد ريكيتس]]
* [[اومبرتو اكو]]
* [[اولاف ستابليدون]]
* [[اوتو فينينجر]]
* [[انطونيو نيجرى]]
* [[انطونيو سكارميتا]]
* [[انطوانيت براون بلاكويل]]
* [[انطوان دو سانت اكزوبيرى]]
* [[امبيدكار]]
* [[الن دى بوتون]]
* [[الكسيس دو توكفيل]]
* [[الدوس هكسلى]]
* [[البرت جليزس]]
* [[الان كارديك]]
* [[الان فنكلكروت]]
* [[ابو الاعلى المودودى]]
* [[آلان دو بنوا]]
* [[آرثر كوستلر]]
* [[ڤولين]]
* [[ڤينى ديلوريا]]
* [[ڤيناياك دامودار ساڤاركار]]
* [[ڤاليرى بريوسوڤ]]
* [[سوتان تاكدير اليسچاهبانا]]
* [[ستانيسلاو ايجناسى ويتكيويكز]]
* [[سوريل اتروج]]
* [[شولاميث فيريستونى]]
* [[سانياتسو موشانوكوچى]]
* [[روبيرت ام. پيرسيج]]
* [[راتشيل بيسپالوف]]
* [[پيتير ويسيل زاپفى]]
* [[پيتير بيرى]]
* [[پاول بى. پريسيادو]]
* [[نيشى امانى]]
* [[ماكس اهرمان]]
* [[مانيلال دويڤيدى]]
* [[لودوڤيت ستور]]
* [[لويس نيكولاس مينارد]]
* [[لورين مورجان ريتشاردس]]
* [[ليونارد پيكوف]]
* [[لاديسلاڤ كليما]]
* [[كورد لاسويتز]]
* [[چوليوسز سلواكى]]
* [[چوليوس لانجبيهن]]
* [[چوسيف ماليجوى]]
* [[چوسيف ڤاتشال]]
* [[جون آر. ساول]]
* [[جون كوپير پويس]]
* [[چيرزى زولاوسكى]]
* [[چاكويس الول]]
* [[چان كاپلينسكى]]
* [[جيه. ه. روسنى اينى]]
* [[جو هونجمينج]]
* [[جلوريا اى. انزالدوا]]
* [[جيرشوم ستشوليم]]
* [[فرانسيسكو انتونيو انسينا]]
* [[فيرناندو ساڤاتير]]
* [[فيرناند خنوپف]]
* [[اوكليديس دا كونها]]
* [[امانويل مونير]]
* [[اميلى ليترى]]
* [[اليسابيث بادينتير]]
* [[ديميتريس ليانتينيس]]
* [[ديدير اريبون]]
* [[دى. ڤى. جونداپا]]
* [[كونى پالمين]]
* [[كريستوف رانسماير]]
* [[تشوجيام ترونجپا]]
* [[كاتامانكى رامالينجا ريدى]]
* [[كايو پرادو چونيور]]
* [[اليكس اپستين]]
* [[جوزيبى مازينى]]
* [[فرانسيسكو دى سانكتيس]]
* [[كارلو كاتانيو]]
* [[انطوان ديستو دو تراسى]]
* [[الكسندر هاميلتون]]
* [[سالوستيانو د اولوزاجا واى الماندوز]]
* [[ريسزارد سيويك]]
* [[ميكخايل اليكساندروڤيتش فونڤيزين]]
* [[هارى چارڤ]]
* [[تشارلز پيجوى]]
* [[يوهان هاينريخ لامبيرت]]
* [[روبيرت درينان]]
* [[كارل كورش]]
* [[روبيرت ڤون موهل]]
* [[اميل فيلدين]]
* [[البيرت ستوكل]]
* [[ادوارد برنشتاين]]
* [[الفريد روزنبيرج]]
* [[رودولف اوتو]]
* [[فريدريتش ديساوير]]
* [[كارلو چوردان]]
* [[داجمار پوهل]]
* [[وليم بيتى]]
* [[هيلموت رايكلت]]
* [[هيلموت بلسنر]]
* [[هنرى برجسون]]
* [[هربرت ماركوزه]]
* [[هارولد اينيس]]
* [[نينا باور]]
* [[نيد كوك]]
* [[نانسى فريزر]]
* [[موسى الموسوى]]
* [[موريس هالبواكس]]
* [[مرسيل موس]]
* [[محمد عزيز لحبابى]]
* [[فرانز لوتجيناو]]
* [[مانويل كاستليس]]
* [[ماكس هوركهايمر]]
* [[ماكس شيلر]]
* [[ماكس ادلر]]
* [[ماريو بونخى]]
* [[ويليام آدامز]]
* [[هنرى بوانكاريه]]
* [[مارفن هاريس]]
* [[هاينريش هيرتز]]
* [[هارى ليمان]]
* [[هارالد ليش]]
* [[نيل ديجراس تايسون]]
* [[مايكل هيلر]]
* [[مارشال ماكلوهان]]
* [[فيلهلم اوستفالد]]
* [[فيكتور شتينجر]]
* [[لوسيان ليفى بريل]]
* [[كينيث بيرك]]
* [[فاندانا شيفا]]
* [[فالتر هايتلر]]
* [[سوهاج كاك]]
* [[ستانلى جاكى]]
* [[رياض الدين]]
* [[ديفيد بوم]]
* [[ريتشارد هاسينكليڤير]]
* [[جيفرى بوب]]
* [[جيرالد هولتون]]
* [[جون وليام دريبر]]
* [[جون ديزموند برنال]]
* [[جون تندل]]
* [[جوديا بيارل]]
* [[بيير لابلاس]]
* [[ايفلين فوكس كيلر]]
* [[هانس ويدمير]]
* [[كارل هيلتى]]
* [[جيان زيجلر]]
* [[ادوارد فردكين]]
* [[ايليا بريجوجين]]
* [[ايان بربور]]
* [[ارنست ماخ]]
* [[الان فرانكلين]]
* [[ارتورو روزنبلويث]]
* [[هنرى بروجهام]]
* [[آرثر ادينجتون]]
* [[ويب بيچكير]]
* [[اوبيرون هيربيرت]]
* [[دافيد ريكاردو]]
* [[سير ويليام موليسورث]]
* [[بريان ماجى]]
* [[چيمس الانسون پيكتون]]
* [[تشارلز ماكينون دوجلاس]]
* [[تيم ماودلين]]
* [[كلود ليفى ستروس]]
* [[فرديناد بويسون]]
* [[روجيه جارودى]]
* [[بنجامين كونستانت]]
* [[پيتير جاليسون]]
* [[تشارلز د ريموسات]]
* [[الاين پيريفيت]]
* [[هنرى والون]]
* [[پير پول روير كولارد]]
* [[مارك سانجنير]]
* [[جوليس سيمون]]
* [[ارماند جينسون]]
* [[جون انديرسون]]
* [[چورچ كوجنيوت]]
* [[نيكولاس بيرجاس]]
* [[ميتشيلا مارزانو]]
* [[هينز پاجيلس]]
* [[جابريل جيانانتونى]]
* [[جيراردو برونى]]
* [[لويجى ستورزو]]
* [[فولڤيو تيسيتور]]
* [[البيرتو بورجيو]]
* [[تيرينزيو ماميانى ديلا روڤير]]
* [[بينيدتو كروتشه]]
* [[انتونيو بانفى]]
* [[نوربيرتو بوبيو]]
* [[ارنان مكمولين]]
* [[الدو ماسولو]]
* [[لويجى جوى]]
* [[ماسيمو كاتشارى]]
* [[چوستيناس كاروساس]]
* [[رولانداس پاڤيليونيس]]
* [[ليونجيناس سيپيتيس]]
* [[لوسيو كوليتى]]
* [[پيترو بارسيلونا]]
* [[مانتاس ادوميناس]]
* [[برونيسلوڤاس جينزيليس]]
* [[برونيوس كوزميكاس]]
* [[بيانكا بيانكى]]
* [[بوريس كوزنيتسوڤ]]
* [[اوجينيو مازاريلا]]
* [[ميتشيل نيكوليتى]]
* [[ابنير شيمونى]]
* [[ميلوسلاڤ رانسدورف]]
* [[ليونيداس دونسكيس]]
* [[فريدير اوتو ولف]]
* [[چانوسز كوروين ميك]]
* [[چوس باراتا مورا]]
* [[نيل ماكورميك]]
* [[سميع ناير]]
* [[برند لكه]]
* [[زاڤير روبيرت د ڤينتوس]]
* [[كين كواتيس]]
* [[سى. لويد مورجان]]
* [[ريسزارد ليجوتكو]]
* [[جيانى فاتيمو]]
* [[انجيلا سيرا]]
* [[زدزيسلاو كراسنوديبسكى]]
* [[دانيل كروپا]]
* [[بياجيو د جيوڤانى]]
* [[لوكاسز جيبالا]]
* [[چاروسلاو جوين]]
* [[چيرزى ميتشالاك]]
* [[پير لونينج]]
* [[هيرمان ماثياس جورجين]]
* [[جورج رومانز]]
* [[جاى هوارد مور]]
* [[جان بياجيه]]
* [[توماس هنرى هكسلى]]
* [[ريتشارد ستشرودير]]
* [[ارنست فيشر]]
* [[نيكولاى بوخارين]]
* [[اوليج سمولين]]
* [[فريدريش ادلر]]
* [[سيمون ديتز]]
* [[ابراهام ستوپ]]
* [[اڤراهام ديوتستش]]
* [[توماس ماساريك]]
* [[ادوارد جولدستوكير]]
* [[ميلان هودزا]]
* [[يوفال شتاينتز]]
* [[اوتو هيورنيوس]]
* [[دورون اڤيتال]]
* [[يولى تمير]]
* [[چواكوين ڤى. جونزاليز بوستوس]]
* [[ڤيسينت لومباردو توليدانو]]
* [[پير كورومينيس اى مونتانيا]]
* [[توماس كاريراس ارتاو]]
* [[چاوم سيرا اى هونتير]]
* [[چوردى مارسال اى مونتالا]]
* [[چوسيپ ماريا كاربونيل اى ابيلو]]
* [[انتونى كومين اى اوليڤيريس]]
* [[چوليان نيدا روميلين]]
* [[هانس دريستش]]
* [[جوستاڤ تورنير]]
* [[ادولف پورتمان]]
* [[ميت بوك]]
* [[اوسكارى مانتير]]
* [[تيرو پورسياينين]]
* [[اريك مولنار]]
* [[جورج لوكاش]]
* [[ارتور اكلوند]]
* [[زاكريس كاسترين]]
* [[جيولا كورنيس]]
* [[زولتان بريتير]]
* [[جى.ام. تاماس]]
* [[لاسزلو روداس]]
* [[مايكل اجناتييف]]
* [[انجيل جابيلوندو]]
* [[فرانسيسكو بى مارجال]]
* [[لويس ريكاسينس]]
* [[چوان ڤازكويز د ميلا]]
* [[نيكولاس سالميرون]]
* [[كارلوس مارتينيز]]
* [[هيرمينيجيلدو جينير د لوس ريوس]]
* [[جوميرسيندو د ازكارات]]
* [[پيدرو لاين انترالجو]]
* [[چوليان بيستيرو]]
* [[ڤيكتوريا كامپس]]
* [[لويس لوپيز دوريجا]]
* [[مانويل پولو واى پيرولون]]
* [[مارسيال سولانا جونزاليز كامينو]]
* [[چوس انتونيو پيريز تاپياس]]
* [[انتونيو جارسيا سانتيسماسيس]]
* [[جينيس جانجا تريمينو]]
* [[پيدرو سيريزو جالان]]
* [[اندريه فرانكو مونتورو]]
* [[كلارا راماس سان ميجويل]]
* [[ماركو انريكويز ومينامى]]
* [[عزمى بشاره]]
* [[سون يات سين]]
* [[كاريل انجليس]]
* [[ستانيسواف لم]]
* [[بن كلاسن]]
* [[زيماناس جينريكاس]]
* [[جونثر اندرس]]
* [[ماكس فريش]]
* [[سوزان سونتاج]]
* [[آين راند]]
* [[يانوش كورتشاك]]
* [[كارلوس مونسيفايس]]
* [[هنرى لابوريت]]
* [[ماوريس كلاڤيل]]
* [[تشارلز آر. جونسون]]
* [[باسكال بروكنر]]
* [[جون بيرى (كاتب)]]
* [[سيرج براملى]]
* [[روبيرت مولير]]
* [[امبيرتو كونتاريلو]]
* [[اوليه بيلى]]
* [[مارتن اونيل (لاعب كورة قدم)]]
* [[پيتر پريكريل]]
* [[هو شيه]]
* [[نيكولاس موراى باتلر]]
* [[ميرتشا الياده]]
* [[مايكل نوفاك (دبلوماسيه)]]
* [[ميجل ليون بورتيا]]
* [[لويس فيورو]]
* [[لوتشيان بلاجا]]
* [[فيودور ايفانوفيتش تيوتشيف]]
* [[فيليبو جراندى]]
* [[فيلهلم فون همبولت]]
* [[فرنسيس لايبر]]
* [[شارل مالك]]
* [[سامى الدروبى]]
* [[سارفيبالى راذاكريشنان]]
* [[ديميتار ديميتروف (دبلوماسى)]]
* [[جاك ماريتان]]
* [[بينج جون تشانج]]
* [[برتلمى سنت هيلار]]
* [[ارنستو جارزون فالدرس]]
* [[اوتو باور]]
* [[اناتولى لوناشارسكى]]
* [[البرت برودفسكى]]
* [[اكتافيو باث]]
* [[اشعيا برلين]]
* [[ويليام دروموند اوف لوجيايلموند]]
* [[تودور ڤيانو]]
* [[توميسلاڤ سونيك]]
* [[تيتو مايوريسكو]]
* [[ثيودور پاليولوجو]]
* [[روبيرت تشارلز زايهنير]]
* [[پينتشاس لاپيد]]
* [[اوليڤير فرانكس]]
* [[نايجو دچوڤارا]]
* [[ميهاى رالاى]]
* [[ماتيلا جيكا]]
* [[مانويل ماريا كاريلهو]]
* [[لوكريتسيو پاتراشكانو]]
* [[ليونيد پيتاميك]]
* [[ليوناس بيستراس]]
* [[كورت ريزلير]]
* [[كونستانتينوس تساتسوس]]
* [[چوان دونوسو كورتيس]]
* [[جون ستالو]]
* [[چواكوين رويز جيمينيز (دبلوماسى)]]
* [[چاروسلاو ليندينبيرج]]
* [[ايڤان سارايليڤ]]
* [[ايڤان انتانوڤيتش]]
* [[هاياشى جاكوساى]]
* [[جوتلوب بينيديكت ڤون سكيراتش]]
* [[فرانسيسكو فيليلفو]]
* [[ارمولاو باربارو]]
* [[سيلسو لافير]]
* [[اشوت ڤوسكانيان]]
* [[اندرزيچ پرزيليبسكى]]
* [[اندرى پليشو]]
* [[اندرى مارجا]]
* [[ليوبودراج سيمونوفيتش]]
* [[موزى]]
* [[پول چانز]]
* [[يوهان اماديوس فيندت]]
* [[هنرى فلاينت]]
* [[هايدجارد بنجين]]
* [[نيكولاى بلاتونوفيش اوجاريوف]]
* [[ليونارد بى. ماير]]
* [[فواديسواف تارنوفسكى]]
* [[فريدريك بلوم]]
* [[فاكوندو كابرال]]
* [[دانيال تشارلز]]
* [[خوانا اينيس دى لا كروث]]
* [[جى كانج]]
* [[جارون لانييه]]
* [[ترانه جوانبخت]]
* [[بيير شايفر]]
* [[بيار ابيلار]]
* [[برابهات رانجان ساركار]]
* [[الكسندر بارد]]
* [[ايزابيل دى شاريير]]
* [[انطونيو سولير (ملحن)]]
* [[البرت شفايتزر]]
* [[ادولف فريهير كنيجه]]
* [[آباى كونانباييف]]
* [[زايمى موتوكيو]]
* [[يورى خانون]]
* [[ڤلاديمير انيسيموف]]
* [[تريفون سيليانوڤسكى]]
* [[ستيفان ثيميرسون]]
* [[شودهاناندا بهاراتى]]
* [[شلومو كالو]]
* [[ستشاهان بيربيريان]]
* [[روان چى]]
* [[ريتشارد د فورنيڤال]]
* [[ريمكو ستشا]]
* [[رامبهادراتشاريا]]
* [[فيليپ د ڤيترى]]
* [[فيليپ ث تشانسيلور]]
* [[نور الى الاهى]]
* [[ماكس فريدلايندير]]
* [[ماركو پاليس]]
* [[لورينز كريستوف ميزلير]]
* [[چوليچ باچامونتى]]
* [[چوهانس ليپيوس]]
* [[چاياتشاماراچيندرا واديار]]
* [[هوجويس دوفورت]]
* [[هريهورى سكوڤورودا]]
* [[هيرمان كريتزستشمار]]
* [[هنرى الدريتش]]
* [[هيليودورو د پايڤا]]
* [[جريجورى تيپلوڤ]]
* [[جياماريا اورتيس]]
* [[فرانز زاڤير نيميتستشيك]]
* [[ايرنست توتش]]
* [[اركى كورينيمى]]
* [[اريك جوستاف جيچير]]
* [[دورين ليڤيو زاهاريا]]
* [[ديميترى كوكلين]]
* [[ديميترى كانتيمير (ملحن)]]
* [[كونت اوف سانت. جيرماين]]
* [[كارل داهلهاوس]]
* [[بوثو سيجوارت زو اولينبورج]]
* [[بوريس پورينا]]
* [[اوريل سترو]]
* [[انتونين ڤرانيكى]]
* [[اليساندرو مارسيلو]]
* [[ايڤاراس ستيپوكونيس]]
* [[اى. ام. ويلنير]]
* [[ستيفان كلاين (صحفى)]]
* [[لودويج جيجر]]
* [[هانس بلوهير]]
* [[ادجار باور]]
* [[كارل كاوتسكى]]
* [[ريتشارد نيكولاوس ڤون كودينهوڤ كاليرجى]]
* [[هانس هينز هولز]]
* [[ارنست يونجر]]
* [[فيليكس ويلتستش]]
* [[اندريه جورز]]
* [[بيتر دراكر]]
* [[انطونيو جرامشى]]
* [[هيلين ستوكير]]
* [[فيليپ بلوم]]
* [[اناتولى روزنفيلد]]
* [[فريتز ماوثنير]]
* [[فريدريك شيلر]]
* [[كورت جريلينج]]
* [[اوتو بويك]]
* [[فولفجانج هاريش]]
* [[افرايم ليسينج]]
* [[جوستاف لانداور (صحفى)]]
* [[فريدريش البرت لانج]]
* [[ارنولد روج]]
* [[چوستوس موسير]]
* [[روبرت كورز]]
* [[ديڤيد سيلبورن]]
* [[ناتان بيرنباوم]]
* [[جيان لو كلارك (صحفى)]]
* [[اريك ڤون كويهنيلت ليديهن]]
* [[دولف ستيرنبيرجير]]
* [[ايرين ميتشسنير]]
* [[ارنولد ستشولزيل]]
* [[ميرسيديس بونز]]
* [[ارنست براندس]]
* [[فريتز بامبيرجر]]
* [[جويدو فون ليست]]
* [[فيرديناندو پيتروكسيلى ديلا جاتينا]]
* [[ارمين موهلير]]
* [[هوجو كوكيلهاوس]]
* [[يوهان فيلهلم سنلمان]]
* [[مايكل شارمر]]
* [[توماس بين]]
* [[ارتورو ارداو]]
* [[انيمارى ستشوارزينباتش]]
* [[اليكساندر ڤينيت]]
* [[وليم هازلت]]
* [[جين آدمز]]
* [[جورجى بليخانوف]]
* [[روبيم الڤيس]]
* [[ويليام جودوين]]
* [[هيلينا بتروفنا بلافاتسكى]]
* [[بديع الزمان سعيد النورسى]]
* [[بول فاليرى]]
* [[اوليمب دو جوج]]
* [[الكسندر هيرزن]]
* [[فيساريين بلنسكى]]
* [[يون تشى هو]]
* [[نيكولاى تشيرنيشيفسكى]]
* [[فرانتيسيك پالاكى]]
* [[پاڤيل چوزيف سافاريك]]
* [[ريكاردو فلوريس]]
* [[راسيل كيرك]]
* [[ريمون آرون]]
* [[ارنست ماندل]]
* [[اريادن ڤون سكيراتش]]
* [[كرستيان توماس]]
* [[مايكل شميدت سالومون]]
* [[چوزيف روڤان]]
* [[ڤيليم فلوسير]]
* [[چوهان اريتش بيستير]]
* [[موزس هس]]
* [[يشعياهو ليبوفيتش]]
* [[بيير بايل]]
* [[چوزيف ڤون سونينفيلس]]
* [[هارييت مارتينو]]
* [[زڤى ياناى]]
* [[فولتارين دو كلير]]
* [[پيوتر پازينسكى]]
* [[چانكو پرونك]]
* [[نيكولاى دوبروليوبوف]]
* [[لوى اوجوست بلانكى]]
* [[نيكولاى ايورجا]]
* [[ستانلى فيش]]
* [[الى كاثيرين فريرون]]
* [[هان راينر]]
* [[اميل تشارتير]]
* [[ليونارد تريلاونى هوبهوس]]
* [[سولومون دوداشفيلى]]
* [[جورج برانديس]]
* [[توماس د كوينسى]]
* [[سوه چايپيل]]
* [[ريجاس ڤيليستينليس]]
* [[موريس بلانشو]]
* [[الكسندر نيل]]
* [[كارل بولانى]]
* [[ميشال شيحا]]
* [[شمس الدين سامى فراشرى]]
* [[جون روبرتسون (صحفى)]]
* [[پيوتر لاڤروڤ]]
* [[انتونيو لابريولا]]
* [[الكسندر بوجدانوف]]
* [[چوليس اليكس]]
* [[فريدريك جيمسون]]
* [[لچوديڤيت جاچ]]
* [[جايتانو موسكا]]
* [[نيكولا شامفور]]
* [[بول دى مان]]
* [[تشين دوكسيو]]
* [[ارثر دانتو ليندو]]
* [[ارنالدوس د ڤيلا نوڤا]]
* [[پولو فلوريس]]
* [[هنرى جورج (صحفى)]]
* [[رافاييل باريت]]
* [[جيوفانى ساتورو (صحفى)]]
* [[كانج يووى]]
* [[بيتر دميانوفيتش اوسبنسكى]]
* [[چايم د ماجالهايس ليما]]
* [[احمد كسروى]]
* [[انتاناس موكوس]]
* [[چاين فرانسوا مارمونتيل]]
* [[ليانج كيتشاو]]
* [[فاتوس لوبونچا]]
* [[ميخايل كاتكوڤ]]
* [[جان سوكول]]
* [[اندريه فروسارد]]
* [[تيتوس براندسما]]
* [[مارتا هارنيكير]]
* [[هام سيوك هيون]]
* [[سونو هو]]
* [[اليسابيتا پوليهرونياد]]
* [[ايزابيل باترسون]]
* [[دورا مارزدن]]
* [[جيوڤانى پاپينى]]
* [[راول پروينكا]]
* [[مارتا تيكانين]]
* [[پول اريك توچنير]]
* [[هو جونج سوك]]
* [[نا هى سوك]]
* [[بيلا فوجاراسى]]
* [[نيكولاى ڤالينتينوڤ]]
* [[اندرى بولوتوڤ]]
* [[بنجامين تاكر]]
* [[ارثر اونكين لوڤيچوى]]
* [[ايڤان اكساكوڤ]]
* [[پيرو جوبيتى]]
* [[ڤلاديمير اودويڤسكى]]
* [[راول ڤانيجيم]]
* [[ليساندريه سبونر]]
* [[ادجار كينيه]]
* [[ارفنج كرستول]]
* [[كونستانتين نويكا]]
* [[كارلو كافيرو]]
* [[زهانج دونجسون]]
* [[كوامى انتونى ابيا]]
* [[سيلڤاين ماريتشال]]
* [[فيكتور جولانكز]]
* [[ڤيكتور باستش]]
* [[اليكساندر تاراسوڤ (صحفى)]]
* [[كارل هيس (صحفى)]]
* [[ليڤ تشيرنى]]
* [[نيكولاى ناديزهدين]]
* [[ارى تراوستى جودموندسون]]
* [[انطون سعاده]]
* [[كارلو روسيلى]]
* [[ارشى پيپا]]
* [[مارسيلو پيرا]]
* [[جوجليلمو فيريرو]]
* [[هنرى هازليت]]
* [[ريتشارد جون نيوهاوس]]
* [[والتر جيه. اونج]]
* [[اليكساندر سويتوتشوسكى]]
* [[ڤلادو جوتوڤاك]]
* [[ڤاسيلى روزانوڤ]]
* [[كاسيوس جاكسون كيزر]]
* [[افيتال رونيل]]
* [[جان بول آرون]]
* [[دميترى ڤينيڤيتينوڤ]]
* [[جارليب ميركيل]]
* [[جويلاوم توماس فرانسوا راينال]]
* [[البرت هابرد]]
* [[ويليام نيتشولسون (صحفى)]]
* [[ارڤيداس چوزايتيس]]
* [[سيميون بارنوتسيو]]
* [[اوسونيو فرانكى]]
* [[بيل ايرز (صحفى)]]
* [[نيكولاى ايفانوفيتش نوفيكوف]]
* [[جانوس ارديلى]]
* [[كاريل سابينا]]
* [[بارثيليمى پروسپير انفانتين]]
* [[بيرتراند د چوڤينيل]]
* [[بيرتراندو سپاڤينتا]]
* [[لويس مارى پرودهوم]]
* [[ڤلاديمير بازاروڤ]]
* [[روجير پول درويت]]
* [[اوجينى د'ورس]]
* [[چوزيف ميلوسلاڤ هوربان]]
* [[مايكل هارت]]
* [[ديميتريو توپاك يوپانكوى]]
* [[ويبستير تارپلى]]
* [[اميل بانينج]]
* [[ايهاب حسن]]
* [[كورودا كان'يكى]]
* [[كريستوفر كاودويل]]
* [[جويدو سيرونيتى]]
* [[چان ستاتشنيوك]]
* [[آلن بلوم]]
* [[انريكو ميريت ماجدالينا]]
* [[كاميلو بيرنيرى]]
* [[هارولد روزنبرج]]
* [[ليڤ تيخوميروڤ]]
* [[فيليسين تشالاى]]
* [[ايڤان كيريڤسكى]]
* [[ميخايل پوجودين]]
* [[چانوس كيس]]
* [[روبيرت ستشوليس]]
* [[تان سيتونج]]
* [[ديان ستويانوفيتش]]
* [[صموئيل سمايلز]]
* [[چورچ هنرى ليويس]]
* [[ماريانو جالفيز]]
* [[لودوڤيكو جيمونات]]
* [[پلينيو كوراى د اوليڤيرا]]
* [[ادوارد ديمبوسكى]]
* [[ريكاردو جيرا تيخادا]]
* [[ايرنيست بيلفورت باكس]]
* [[ايسرايل الداد]]
* [[فرانتيسيك كلاسيل]]
* [[پول برونتون]]
* [[پير ناڤيل]]
* [[جيوڤانى اميندولا]]
* [[راميرو ليديسما راموس]]
* [[جويلاوم فاى]]
* [[ناى ايونيسكو]]
* [[فرانسيس باركر يوكى]]
* [[ميرا ناندا]]
* [[بيدرو فيجارى]]
* [[پراناس دوڤيدايتيس]]
* [[مانويل ديميتش]]
* [[جونزالو ارانجو]]
* [[خوسيه سيسيليو ديل فالى]]
* [[هيرستش بار فاسيل]]
* [[پرينتيس مولفورد]]
* [[كوينراد الست]]
* [[كلوڤيس بيڤيلاكوا]]
* [[چوزيف ادماروكو]]
* [[جون هوسپيرس]]
* [[كنعان مالك]]
* [[ماكسيم انتونوڤيتش]]
* [[ماسيمو سكاليجيرو]]
* [[سوزان ليلار]]
* [[ميتشا چوزيف بيرديكزيوسكى]]
* [[كونستانتين ستير]]
* [[الى بى هوسينزاد]]
* [[ايون هيلياد رادوليسكو]]
* [[ويليام دبليو. كيتس]]
* [[مايكل د لا بيدوير]]
* [[وليم ستانلى جيفونز]]
* [[رين چوزيف د تورنيمين]]
* [[پراكسيديس جويريرو]]
* [[خوسيه ماريا لويس مورا]]
* [[سيجريد لوفلير]]
* [[مارسيل دوشامب]]
* [[والتر بى. پيتكين]]
* [[زاهاريا ستانكو]]
* [[مانويل جونزاليس (صحفى)]]
* [[چوستو سيرا]]
* [[دميترو دونتسوڤ]]
* [[جالا جالاكتيون]]
* [[ياين هايجوانج]]
* [[روفوس جونز]]
* [[مادان موهان مالاڤيا]]
* [[جورج ديكى (صحفى)]]
* [[انريكو كورادينى]]
* [[تى. اى. هولم]]
* [[اليكساندر اكساكوڤ]]
* [[اود لانسيلين]]
* [[انتوين بلانك د ساينت بونيت]]
* [[باربرا البرتى]]
* [[ماريو لاسيرنا پينزون]]
* [[مونرو بياردسلى]]
* [[ناكاى تشومين]]
* [[ديلفين هورڤيليور]]
* [[ميخايل ڤيلير]]
* [[اليكساندر ميرسيرايو]]
* [[نيكولاى ستراخوف]]
* [[اليكساندرا لايجنيل لايڤاستين]]
* [[ادولف ديجاسينسكى]]
* [[جورج طرابيشى]]
* [[فرديناند ايكستاين]]
* [[جيورجيو لوكى]]
* [[رافاييل كارستن]]
* [[جان بودريار]]
* [[بارى كارب]]
* [[اوسكار باومان]]
* [[ادريان بايبر]]
* [[محمد عابد الجابرى]]
* [[ستيفن بيرل اندروز]]
* [[ياناجى سويتسو]]
* [[واليرى مروكزكوسكى]]
* [[تيمور نوڤيكوڤ]]
* [[كيت ويب]]
* [[ليونتين زانتا]]
* [[ارماندو روبلس جودوى]]
* [[سيرجى كيليكوڤ]]
* [[كنوت اولاڤ اوموس]]
* [[تشو انپينج]]
* [[المازرى حداد]]
* [[سيلڤيو روميرو]]
* [[نيكولاى شيلجونوڤ]]
* [[چوس جويلهيرم ميركويور]]
* [[جون اوسوالد]]
* [[چوس انتونيو د الزات واى راميريز]]
* [[ساروچينى ساهو]]
* [[سيلڤيان اجاسينسكى]]
* [[پول نوج]]
* [[آرون مانيلال جاندى]]
* [[چانيز ايڤانجيليسانت كريك]]
* [[يوسف الصديق]]
* [[كونراد تى ليفاندوفسكى]]
* [[جيريچا شيتار]]
* [[اتين بورن]]
* [[الفريد ريتشارد اوراج]]
* [[پانايت سيرنا]]
* [[ماثيو ريكارد]]
* [[ديليا ڤاكاريلو]]
* [[احمد ندیم قاسمی]]
* [[ڤيكتور جريجوريڤيتش افاناسيڤ]]
* [[جيوڤانى ماريا كورنولدى]]
* [[كاريل سلاڤوچ اميرلينج]]
* [[بيار بوتان]]
* [[اكيم ڤولينسكى]]
* [[ميكولا هولاك]]
* [[ميخايل جيرشينزون]]
* [[بولينا زيريبتسوفا]]
* [[فيدور ڤاسيليڤيتش كونستانتينوڤ]]
* [[فرانتيسيك درتيكول]]
* [[مارك ميتين]]
* [[راول سكالابرينى اورتيز]]
* [[راستكو موكنيك]]
* [[سيمون سولوڤيكيك]]
* [[اليكساندر شكيپكوڤ (صحفى)]]
* [[براتشا ال. اتينجير]]
* [[ماريك سيتشوكى]]
* [[اليف الاتلى]]
* [[اندريه ڤلتشيك]]
* [[انتينور اوريجو]]
* [[نادر افونسو]]
* [[اوجوستين وروبليوسكى]]
* [[باربرا جونسون]]
* [[بينيديتو نونيس]]
* [[باسيليو تيليس]]
* [[كاميل موريشانو]]
* [[تشارلز ساروليا]]
* [[والديمار كريستوفر بروجير]]
* [[دونالد كوسپيت]]
* [[دو ول]]
* [[دوميترو ريمينكو]]
* [[ميخايل نيستيروڤ]]
* [[فرانسيسكو ميرو كويسادا كانتوارياس]]
* [[چيرزى نوسيلسكى]]
* [[جاماليل تشوراتا]]
* [[جريجوريو بيرمان]]
* [[البيرتو ميثول فير]]
* [[هات مان]]
* [[عبد الملك كريم امر الله]]
* [[داريو سزتاچنسزراچبير]]
* [[پول جوتفريد]]
* [[حسين مروه]]
* [[چينس ستاوبراند]]
* [[جوانا دروكير]]
* [[نيكيفور كراينيك]]
* [[چوليس ليتشيڤالير]]
* [[كريستين لاتش سزيرما]]
* [[لياو اكسياوى]]
* [[مانويل انسيزار]]
* [[مارچورى پيرلوف]]
* [[رودلف شتاينر (فنان)]]
* [[مايكل لومونوسوف]]
* [[بازون بروك]]
* [[چوهان جوتلوب ڤون كواندت]]
* [[ريتشارد بوكمينستر فولر]]
* [[جى ديبور]]
* [[میرزا فتحعلى آخوندزاده]]
* [[لارش فيلكس]]
* [[پولين هونتوندچى]]
* [[جوستو جراسير]]
* [[يانا ميليڤ]]
* [[جلال آل احمد]]
* [[اولجا فروب كاپتين]]
* [[ماريان ماسونيوس]]
* [[مياك سيتسورى]]
* [[نيكولا ميلوسيڤيك (صحفى)]]
* [[اولا راكنيس]]
* [[پول المير مور]]
* [[رايس امروهڤى]]
* [[نانا اسماء بنت عثمان فودى]]
* [[لاورينت جيرڤيرياو]]
* [[اوكسانا ماس]]
* [[ياڤون ارتاود]]
* [[شكيلزين ماليكى]]
* [[ديسموند پول هنرى]]
* [[ستانلى اڤيلينج]]
* [[هيلارى لوسون]]
* [[ڤلاديمير هيرزوج]]
* [[توركير ارمانير]]
* [[كويرت ڤان مينسڤورت]]
* [[زلاتوچ مارتينوڤ]]
* [[مارك جونز (فنان)]]
* [[سيسيليا اكوستا]]
* [[اولاديچو ڤيكتور اكينلونو]]
* [[خوليو اوجارت اى اوجارت]]
* [[پول زيف]]
* [[دراجوس كالاچيك]]
* [[اوتو مادر]]
* [[هوبير هاريسون]]
* [[سيرى كڤيت]]
* [[ولاديسلاو ويتويكى]]
* [[بونيفاسيو فلوريسكو]]
* [[دچوردچ ڤوكادينوڤيك]]
* [[جيم هولت (صحفى)]]
* [[مارينا جرزينيك]]
* [[چيلا كريسيك]]
* [[مارك دولى]]
* [[تروى چوليمور]]
* [[ريتشارد سمولى]]
* [[يايڤجينى اديلسون]]
* [[چوردى جراوپيرا اى جارسيا ميلا]]
* [[بلانتش كريستين اولستشاك]]
* [[اليكساندر موتشنيك]]
* [[ويليام اجينتون]]
* [[ماريا بيزوبرازوڤا]]
* [[لورينزو مارسيلى]]
* [[چورچ بولدت]]
* [[فيسنتى فيريرا دا سيلفا]]
* [[وليام بن]]
* [[ريموند كرزويل]]
* [[روبرت اوين (رجال اعمال)]]
* [[تشارلز كترنج]]
* [[البرشت فون مولر]]
* [[ماريو تيجوه]]
* [[فان لى (رجال اعمال)]]
* [[اليچاندرو]]
* [[وولى سوينكا]]
* [[والتر شتاين]]
* [[والتر برلى]]
* [[وارن فيلت ايفانز]]
* [[مايكل جورج كونراد]]
* [[موريتز كاريير]]
* [[مايكل ر. هايم]]
* [[ماكس مولر (مؤلف)]]
* [[ماريك كامينسكى]]
* [[مارى ميدجلى]]
* [[مارتن جاى]]
* [[لويز ادواردو سواريس]]
* [[كينيث بولدينج]]
* [[كارين برد]]
* [[كارلوس كيلر]]
* [[فريدريك ماير (مؤلف)]]
* [[فريدريش صموئيل بوك]]
* [[فرنسيسكو بيلباو]]
* [[فرانسيس شيفر]]
* [[فالنتين البرتى]]
* [[ريبيكا جولدشتاين]]
* [[رالف بيرى]]
* [[ديفيد كوبسيل]]
* [[ديبورا فوجل]]
* [[دونالد كارسون]]
* [[جيليان روز]]
* [[جوكس ازورمندى]]
* [[جنيفر مايكل هيشت]]
* [[جاك كوبلاند]]
* [[تيودور اويزرمان]]
* [[تود ماى]]
* [[ترومان جى. مادسن]]
* [[تاكاكى يوشيموتو]]
* [[بيتر ليبتون]]
* [[بول جاى جريفيثز]]
* [[برونو ويل]]
* [[بروكس آدامز]]
* [[جيوفانى جوكوندو]]
* [[ايرنست فوكس]]
* [[ابولودورس الاثينى]]
* [[لويس كان]]
* [[ليون باتيستا البيرتى]]
* [[پول ڤيريليو]]
* [[كواتريمير د كوينسى]]
* [[لويجى كورنارو]]
* [[ارماند ثيرى]]
* [[عمر بن الفرخان الطبرى]]
* [[بوجدان بوجدانوڤيك]]
* [[ساندور سوليموس]]
* [[ڤاكلاڤ وينزيتل]]
* [[هينريخ جويستش]]
* [[چورچ فرانك (مهندس)]]
* [[هانس كيسترانيك]]
* [[ارنست بلوخ (فيلسوف)]]
* [[باروز دونهام]]
* [[اريك هيلر]]
* [[ادوارد دبليو. كروسبى]]
* [[اوجسانت دو فيليى دو ليل ادم]]
* [[اندرس كيدنيوس]]
* [[اليس فون هيلدبراند]]
* [[الان ويلسون واتس]]
* [[اكيرا اسادا]]
* [[ياى ايك]]
* [[زاڤير باير]]
* [[ولفجانج راوتينبيرج]]
* [[واهيد اختار]]
* [[ڤيدوناس]]
* [[ڤيشال مانجالوادى]]
* [[الشيخ البهائى]]
* [[فرانسيسكو مارينو]]
* [[جويلاوم فيلاندرير]]
* [[الريتش ليبريتشت]]
* [[الور اس. پاراميسوارا اير]]
* [[اكو ماسينج]]
* [[تورستى ليهتينين]]
* [[توماس سيبيوك]]
* [[توماس اليوت (مؤلف)]]
* [[سيد الى اباس چالالپورى]]
* [[سولتانماهموت تورايجيروڤ]]
* [[سوخلال سانجڤى]]
* [[سوسا كالداس]]
* [[سيبنارايان راى]]
* [[سيرجيو پولو روانيت]]
* [[سيرجى زاجرايڤسكى]]
* [[سيرجى پروكوفيف]]
* [[سيباستيان د جرازيا]]
* [[ساردار فازلول كاريم]]
* [[ساهاچاناند ساراسواتى]]
* [[روى بهاسكار]]
* [[روبيرت سيمير]]
* [[روبيرت هاميرلينج]]
* [[رازومنيك ايڤانوڤ رازومنيك]]
* [[راما چويس]]
* [[رالف والدو ترين]]
* [[پريدراج ڤرانيكى]]
* [[پونتوس ويكنير]]
* [[پاتريسيا د مارتيلاير]]
* [[پادمانابهان پالپو]]
* [[اودجيرو نونوكال]]
* [[اومير ناسى سويكان]]
* [[نينا كارين مونسين]]
* [[نيكولاى مينسكى]]
* [[نيوفيتوس دوكاس]]
* [[تيوفيل زيبراوسكى]]
* [[موهيدين بادشا اى]]
* [[مايكل بوردت]]
* [[ماكس تاو]]
* [[ماوريس فريدمان]]
* [[ماساهارو تانيجوكى]]
* [[مارتين اى. هاينز]]
* [[مارجريت جريبويكز]]
* [[ماهاديڤ جوڤيند راناد]]
* [[ام. ان. روى]]
* [[لوثير ستاندينج بيار]]
* [[لودويج جيسيبريتشت]]
* [[لارى سيدينتوپ]]
* [[كواسى ويريدو]]
* [[كلاوس ثيويليت]]
* [[كازيميرا اياكويكزونا]]
* [[كاڤيسيخارا در ومار اليشا]]
* [[كارل هينريخ هيدينريتش]]
* [[كارل فريدريتش اوسيبيوس تراهندورف]]
* [[كارين سواسچان]]
* [[كى. ان. چاياتيليك]]
* [[چوليوس دوبوك]]
* [[چوان هوارت د سان چوان]]
* [[چوزيف هيليبراند]]
* [[چوزيف فرانز موليتور]]
* [[جون سيلبير]]
* [[جون هيدون]]
* [[چيرنايل سينج اناند]]
* [[چاك پويسايس]]
* [[هيرمينيجيلد چيريسيك]]
* [[هيربيرت توماس ماندل]]
* [[هيلين ڤون دروسكويتز]]
* [[هانس چواكيم ستوريج]]
* [[اتش. جيه. بلاكخام]]
* [[جوديپاتى ڤينكاتاتشالام]]
* [[چورچ كوهليويند]]
* [[جاسپار ميلتشور د چوڤيلانوس]]
* [[جايتان سوسى]]
* [[فيودور ستيپون]]
* [[فريديريك ال. پاكسون]]
* [[فرانسيسكو كاروتا]]
* [[فينويك هولميس]]
* [[ايرنست ثيودور اتشتيرمير]]
* [[اميل تاوبيرت]]
* [[اكناث ياسواران]]
* [[ادوارد سپرانجير]]
* [[ديميترى جوستى]]
* [[ديڤيد ميات]]
* [[دادو دايال]]
* [[كونستانتين اوف كوستينيتس]]
* [[كارل لودويج ستشليتش]]
* [[بورتشارد د ڤولدير]]
* [[براچيندرا ناث سيال]]
* [[بهاجوان داس]]
* [[بيتينا ستانجنيث]]
* [[بيلا هامڤاس]]
* [[بابو جولابراى]]
* [[اوجوستو مورى]]
* [[اوجاست جوتليب ميسنير]]
* [[اروچ الى ماتوبار]]
* [[انثونى لودوڤيسى]]
* [[انجوس تشارلز جراهام]]
* [[اليسون جوپنيك]]
* [[اليكچا جيسينسكا]]
* [[اليكساندر موسزكوسكى]]
* [[اليكساندر ديودنى]]
* [[ادريانا كايڤاريرو]]
* [[ابدول ماچيد داريابادى]]
* [[ايجناسى د سولا موراليس]]
* [[نادر البزرى]]
* [[كارل الكسندر من لورين]]
* [[كاتو الاكبر]]
* [[جونثر شاك]]
* [[بلينيوس الاكبر]]
* [[روجير د رابوتين]]
* [[پير مارك جاستون د ليڤيس]]
* [[ميلان كوچوندزيك ابيردار]]
* [[مايكل لونين]]
* [[ماركوس فاڤونيوس]]
* [[چيان مارى رودولف ايكيماير]]
* [[تشارلز چوزيف]]
* [[تشارلز د ساينت يڤريموند]]
* [[فاتسلاف هافيل]]
* [[دريوش شكوف]]
* [[ادجار موران]]
* [[انطونيو دى ماسيدو]]
* [[چايم سيمپرون]]
* [[جابور بودى]]
* [[بينچامين فوندان]]
* [[لويسا كارولين توثيل]]
* [[هنرى توماس باكل]]
* [[جورج كلاوس]]
* [[جورج سالمون]]
* [[پيتير ميليكان]]
* [[ميلان ڤيدمار (لاعب شطرنج)]]
* [[چاكوبوس د سيسوليس]]
* [[جيوسيپ ميفسود بونيسى]]
* [[چورچ بوتيريل]]
* [[كارل جورينج]]
* [[اليكس يرمولينسكى]]
* [[يان ديوتش]]
* [[ويليام ووكر اتكينسون]]
* [[هوارد ريتشاردز (محامى)]]
* [[هرمان فرايدمان]]
* [[هاينريش كورنيليوس اجريبا]]
* [[ماريو دى لا كويفا]]
* [[ليرند هاند]]
* [[لى كوان يو]]
* [[لويس البرتو ماتشادو]]
* [[كارلوس فيريرا]]
* [[كارلوس سانتياجو نينو]]
* [[فيليكس كوفمان]]
* [[فرديناند لاسال]]
* [[فرانز ليوبولد نيومان]]
* [[جارى بوتينج]]
* [[على عزت بيجوفيتش]]
* [[شيشرون]]
* [[شارل فرانسوا دوبوى]]
* [[رونالد دوركين]]
* [[روبرت بى جورج]]
* [[ر. آدم انجل]]
* [[دانيال بورستين]]
* [[خوسيه فاسكونسيلوس]]
* [[خورخى جويلرمو بورجز هاسلام]]
* [[جيمس فريدريك فيرير]]
* [[جيروم فرانك]]
* [[جيرمى بنثام]]
* [[جون اوستين (محامى)]]
* [[چوزيف دى مايستر]]
* [[جايمى كاستيلو فيلاسكو]]
* [[جان لويس الكسندر هرنسشندر]]
* [[جان بودان]]
* [[توماس كوبر (محامى)]]
* [[بيدرو فيليز]]
* [[بيدرو بابلو كارو]]
* [[بارون دى هولباخ]]
* [[السيد احمد خان]]
* [[ادواردو جارسيا (محامى)]]
* [[ابراهيم اسماعيل جندريكار]]
* [[اوليفر وندل هولمز]]
* [[انيتا ال. الين]]
* [[الفونسو رييس اوتشوا]]
* [[اجسطس دى مورجان]]
* [[آدم وايسهاوبت]]
* [[زاهيد هاميد]]
* [[ياسار نورى اوزتورك]]
* [[ويليام دو ليجثال]]
* [[ويلهيلم هومبيرج]]
* [[ڤلاديمير سيرماك]]
* [[ڤيرتشاند جاندهى]]
* [[الريك هوبير]]
* [[توماس ماثيسين]]
* [[تيريسا لابريولا]]
* [[تيودوسيو لاريس]]
* [[سوبا رو]]
* [[سيميون ديسنيتسكى]]
* [[سالڤادور مينجويچون ادريان]]
* [[روبيرتو مانجابيرا ونجير]]
* [[روبيرت جرين اينجيرسول]]
* [[ريتشارد هالدان]]
* [[رازا كازيم]]
* [[پوليكارپ ليسير ايڤ]]
* [[پيتير ستيفين دو پونسياو]]
* [[پاڤيل نوڤجورودتسيڤ]]
* [[پولوس موديستوس ستشوكينج]]
* [[اوليج مالتسيڤ]]
* [[نيكولاى كوركونوڤ]]
* [[ميريل هيلديبراندت]]
* [[ميجويل ريال]]
* [[ميجو ماما پولا]]
* [[ميتشيل سيانسيولى]]
* [[ميسياس پيريرا دوناتو]]
* [[مارثا فينيمان]]
* [[ماركوس كورنيليوس فرونتو]]
* [[مانويل جوميز مورين]]
* [[لويس كاسترو ليڤا]]
* [[لويس د ساسى]]
* [[كونستانتين كاڤيلين]]
* [[كارل اوليڤيكرونا]]
* [[جون ميليجان وايت]]
* [[جون هولواى]]
* [[جون فيسك]]
* [[جون كاروانا]]
* [[چيريمى والدرون]]
* [[چيان مارك كويكاود]]
* [[چيان چاك بورلاماكوى]]
* [[چيمس كريد ميريديث]]
* [[ايڤان لوپوخين]]
* [[هنرى هوم]]
* [[هنرى دروى]]
* [[هانس كيلسين]]
* [[جوستاڤ بيرجمان]]
* [[جونثير چاكوبس]]
* [[جيرارت ام ريجنير]]
* [[جيرد رويليك]]
* [[جيراود د كورديموى]]
* [[فريدريتش ويلهيلم كاروڤ]]
* [[فرانز ميكلوسيتش]]
* [[فرانس بايرت]]
* [[فرانسيسكو الياس د تيچادا واى سپينولا]]
* [[فرانسيسكو كانالس ڤيدال]]
* [[فيليكس اسكويرو د پاريو]]
* [[اڤجينى پاشوكانيس]]
* [[اتبين هينريك كوستا]]
* [[ادموندو اوجورمان]]
* [[كلاير فينكيلستين]]
* [[سيسار تشيسنياو دومارسايس]]
* [[كاس سونستين]]
* [[كارلوس كوسيو]]
* [[برونو ليونى]]
* [[بوريس فورلان]]
* [[بواڤينتورا د سوسا سانتوس]]
* [[بيرنارد ناروكوبى]]
* [[ارتورو سامپاى]]
* [[انتونيو جارسيا تريڤيچانو فورت]]
* [[الياكساندار كڤيكيڤيك]]
* [[اديلبيرت اميس (محامى)]]
* [[نات جرينسليت]]
* [[يوهان خواكيم لانج]]
* [[يوهان خواكيم سبالدينج]]
* [[يوهان جورج هامان]]
* [[يوهان اوجسانت ابرهارت]]
* [[يوهان البرت فبريسوس]]
* [[يوليوس روب]]
* [[يان هوس]]
* [[ويليام هنرى شامبرلن (عالم لاهوت)]]
* [[ويليام بيلى (عالم لاهوت)]]
* [[ويليام ال. رو]]
* [[ويليام ايرنست هوشكينج]]
* [[ويلهلم جاس]]
* [[وولفهارت بانينبيرج]]
* [[وليم ديمبسكى]]
* [[وليم بليك]]
* [[وليم الاوكامى]]
* [[وليام لين كرايج]]
* [[وحيد الدين خان]]
* [[هيرمان شيل]]
* [[هوارد ثورمان]]
* [[هنرى جيمس سينيور]]
* [[هرمان فريدريش ويلهلم هنريكس]]
* [[هاينريش شولتس]]
* [[هاينريش بيتر ادلر]]
* [[هاينريش پولوس]]
* [[هاينر كوش]]
* [[هانس كونج]]
* [[هاسداى كريسكاس]]
* [[هارفى كوكس]]
* [[نيلز اجارد]]
* [[نيكولا مالبرانش]]
* [[نيكول اورسمه]]
* [[نبيل الخورى]]
* [[ميلتون شتاينبرج]]
* [[ميستر اكهرت]]
* [[ميرزا هاشم الآملى]]
* [[مايكلس]]
* [[موسى الاسرائيلى]]
* [[مرتضى المطهرى]]
* [[محمد مفتح]]
* [[محمد مجتهد شبسترى]]
* [[محمد رشيد رضا]]
* [[محسن كديفار]]
* [[ماريوس فيكتورينوس]]
* [[مارين ميرسين]]
* [[ماريانو ارتيجاس]]
* [[مارى فيليب (عالم لاهوت)]]
* [[مارى دالى]]
* [[مارك اتش اليس]]
* [[مارسيل دوبويس]]
* [[مارتن مولر (عالم لاهوت)]]
* [[ليستر ماكجراث]]
* [[لويس دى مولينا]]
* [[كيث وارد]]
* [[كريستوف شريمبف]]
* [[كارل ياسبرس]]
* [[كارل كريستيان بلانك]]
* [[فيليكس فاريلا]]
* [[فيليب ملانكتون]]
* [[فيليب بلوند]]
* [[فيرنون بوركى]]
* [[فليستيه دى لامنيه]]
* [[فضل الرحمن]]
* [[فريدريك شليرماخر]]
* [[فريدريش هاينريش ياكوبى]]
* [[فريدريش اوجسانت كاروس]]
* [[فرنسيسكو سواريز]]
* [[فرنسيسكو ارياس]]
* [[فرنسيس جاى بيكويذ]]
* [[فيرمان ابو زيد]]
* [[فرانسيس هاتشسون]]
* [[فرانسوا فنلون]]
* [[فرانس كسافير فون بادر]]
* [[فرانز كونينج]]
* [[فالنتين ويجل]]
* [[جونتر جاكوبى]]
* [[جوستافو جوتيريز]]
* [[جريجورى باوم]]
* [[جارى هابرماس]]
* [[عبد الله بن عمر البيضاوى]]
* [[عبد الرحمن الكواكبى]]
* [[عبد الرحمن الاوزاعى]]
* [[ططيانوس الآشورى]]
* [[صمويل بوخارت]]
* [[صموئيل كلارك (عالم لاهوت)]]
* [[صامويل تايلر كولريدج]]
* [[شهاب الدين عمر السهروردى]]
* [[شاه ولى الله الدهلوى]]
* [[سلفستر التانى]]
* [[سلافوى جيجك]]
* [[سعد الدين التفتازانى]]
* [[ستانيسلاس بريتون]]
* [[ستانلى هاورواس]]
* [[رينهولد نيبوهر]]
* [[ريجنالد لاجرانج]]
* [[ريتشارد هويتلى]]
* [[ريتشارد سوينبورن]]
* [[ريتشارد برايس]]
* [[ريتشارد باكستر]]
* [[روسيلنيوس]]
* [[رودولف بولتمان]]
* [[روبيرت فلين]]
* [[روبرت كامينجز نيفيل]]
* [[روبرت جروسيتيست]]
* [[رامون لول]]
* [[رافى زاكارياس]]
* [[دييجو خوسيه عباد]]
* [[ديفيد راى جريفن]]
* [[ديفيد بنتلى هارت]]
* [[ديتريش فون هيلدبراند]]
* [[ديتريش بونهوفر]]
* [[دلتاى]]
* [[دايفيد بيرجر]]
* [[دانيال مايكل]]
* [[دانز سكوطس]]
* [[دافيد فريدريك شتراوس]]
* [[خوان يوسيبيو نيرمبرج]]
* [[حسين على المنتظرى]]
* [[حسن حسن زاده الآملى]]
* [[جيمس مل]]
* [[جيمس تشايلدريس]]
* [[جيمس اشر]]
* [[جيليس رومانو]]
* [[جيرهارد جاى بيلنجر]]
* [[جيرار روسيل]]
* [[جوهانس كلاوبيرج]]
* [[جوناثان ادواردز (عالم لاهوت)]]
* [[جون ويلكنز (عالم لاهوت)]]
* [[جون ويكليف]]
* [[جون هيك (عالم لاهوت)]]
* [[جون هوارد يودر]]
* [[جون هنرى نيومان]]
* [[جون ماير (عالم لاهوت)]]
* [[جون كورتنى موراى]]
* [[جون فوكس (عالم لاهوت)]]
* [[جون سميث (عالم لاهوت)]]
* [[جون د. كابوتو]]
* [[جون جاى مكنيل]]
* [[جون تولاند]]
* [[جون بى. كوب]]
* [[جوزيف دان]]
* [[چوزيف بريستلى]]
* [[چوزيف باتلر]]
* [[جورج هيرميس]]
* [[جورج فلورفسكى]]
* [[جرسونيدس]]
* [[جبريل فاسكيز]]
* [[جبريل بيل]]
* [[جان لوك ماريون]]
* [[جان فانيه]]
* [[جان جيرسون]]
* [[جان بوريدان]]
* [[جان باتيسانت دو هامل]]
* [[جان آموس كومينيوس]]
* [[جاكوب مارتينى]]
* [[جاكوب جادولين]]
* [[جاكوب توبيس]]
* [[جاك لوفيفر]]
* [[جاك بينين بوسويه]]
* [[ثيودوريك من فرايبرج]]
* [[توماس تشالمرز]]
* [[توماس برادواردن]]
* [[تشارلز ويزلى]]
* [[تشارلز هارتشورن]]
* [[تشارلز فاجنر]]
* [[تشارلز تاليافيرو]]
* [[بيير نيكول]]
* [[بيير شارون]]
* [[بيير دانيال هويت]]
* [[بيير جاسندى]]
* [[بيير تيلار دى شاردان]]
* [[بيلاجيوس]]
* [[بيدرو دا فونسيكا]]
* [[بيتر انيت]]
* [[بول ريكور]]
* [[بول دى لاجارد]]
* [[بول تيليش]]
* [[بوردن باركر بون]]
* [[بريجيت من السويد]]
* [[برنارد من كليرفو]]
* [[برنارد بولزانو]]
* [[براكلسوس]]
* [[پول فان بيرن]]
* [[بارت دى ليخت]]
* [[ايبرهارد ارنولد]]
* [[الشريف الجرجانى]]
* [[الزمخشرى]]
* [[پيير داچى]]
* [[اينوسنت الخامس]]
* [[ايراسموس]]
* [[امانول سفيدنبورى]]
* [[اليزابيث انسكوم]]
* [[اسرار احمد]]
* [[ايرنست فورتين]]
* [[اديت شتاين]]
* [[ادوارد لى روى]]
* [[ادوارد كيسلر]]
* [[ادموند لا بوم شيربونييه]]
* [[اد باريش ساندرز]]
* [[ابراهيم النظام]]
* [[اوزفالدو ليره]]
* [[انطونيوس اندرياس]]
* [[انطوان ليجراند (عالم لاهوت)]]
* [[انسلم من كانتربرى]]
* [[اندريه نيهر]]
* [[اندرياس جوتليب هوفمان]]
* [[انتونى دى ميلو]]
* [[اناتان آل]]
* [[الكوين]]
* [[الكسندر مين]]
* [[الكسندر جوتليب بومجارتن]]
* [[الكساندر الهالسى]]
* [[الفين بلانتينجا]]
* [[الفريد نورث وايتهيد]]
* [[البرت تشفيجلر]]
* [[ادولف هول]]
* [[ادريان السادس]]
* [[اثيناجوارس]]
* [[ابو على الجبائى]]
* [[ابو حامد الغزالى]]
* [[ابو الحسن الاشعرى]]
* [[ابراهام كوهن دى هيريرا]]
* [[آنا ماريا فان شورمان]]
* [[آمورى الشارترى]]
* [[آدم تانر (عالم لاهوت)]]
* [[زاڤير تيليت]]
* [[ويليام وايستون]]
* [[ويليام ستودارت]]
* [[ويليام روماين نيوبولد]]
* [[ويليام ريتكى سورلى]]
* [[ويليام اوف سانت ثيرى]]
* [[ويليام اوف كونتشيس]]
* [[ويليام اوف تشامپياوكس]]
* [[ويليام اوف اوكسير]]
* [[ويليام اوف اوڤيرجن]]
* [[ويليام اميس]]
* [[ويليم ڤيسير ت هوفت]]
* [[ويليم جيه. اوينيل]]
* [[ويلهيلموس اى براكيل]]
* [[ڤلاديمير لوسكى]]
* [[ڤيتوس چورچ تونيمان]]
* [[ڤيكتورينوس اوف پيتاو]]
* [[ڤيرنارد الير]]
* [[اكيمورا كانزو]]
* [[توماسو ماريا زيجليارا]]
* [[توماسو مالڤيندا]]
* [[توماس تين]]
* [[توماس كريستيان تيتشسين]]
* [[توماس بورنيت]]
* [[ثيوبالد اوف اتامپيس]]
* [[تانيجوى لفيڤر]]
* [[سيمون جولارت]]
* [[سيرڤايس ثيودور پينكايرس]]
* [[سيرجى بولجاكوڤ]]
* [[روارد تاپير]]
* [[روساس جون روشدونى]]
* [[روسيمارى رادفورد رويثير]]
* [[رومانو جواردينى]]
* [[رومانو اميريو]]
* [[رولاند جيه. تيسك]]
* [[رودريجو د ارياجا]]
* [[روبيرت كيلواردبى]]
* [[روبيرت چينسون]]
* [[ريتشارد اوف ساينت ڤيكتور]]
* [[ريتشارد ال. روبينستين]]
* [[ريتشارد كومبيرلاند]]
* [[ريميجيوس اوف اوكسير]]
* [[رالف كودورث]]
* [[رايمون پانيكار]]
* [[رابانوس ماوروس]]
* [[آر. سى. سپرول]]
* [[پرايپوسيتينوس]]
* [[پير پويريت]]
* [[پير د چاريك]]
* [[فيليپ د مورناى]]
* [[فيليپ البيرت ستاپفير]]
* [[فيليپ مارينيك]]
* [[بيتروس راموس]]
* [[پيتروس كونايوس]]
* [[پيتروس اوريولوس]]
* [[پيتر پوكورنى (عالم لاهوت)]]
* [[پيتير ڤان اينواجين]]
* [[پيتير ستيرى]]
* [[پيتير اوليڤى]]
* [[پيتير كريفت]]
* [[پيتير كوهلجراف]]
* [[پيتير چوزيف الڤينيتش]]
* [[پول اوف ڤينيس]]
* [[پول لايمان]]
* [[پول هابيرلين]]
* [[پول اڤدوكيموڤ]]
* [[بول كوبان]]
* [[پول كاروس]]
* [[اوتو والپير]]
* [[اوتو فلوجيل]]
* [[اوسوالد ڤون نيل بريونينج]]
* [[اولوف سيلسيوس]]
* [[اوليڤير اودونوڤان]]
* [[نيلس واليريوس]]
* [[نيكوس نيسيوتيس]]
* [[نيكولاوس كنويپفلير]]
* [[نيكولاوس اوف اوترانتو]]
* [[نيكولاوس لودوڤيكوس]]
* [[نيكولاچ فريديريك سيڤيرين جروندتڤيج]]
* [[نيكيتاس ستيثاتوس]]
* [[نيتشولاس ولتيرستورف]]
* [[نيتشولاس اوف ليرا]]
* [[نيتشولاس اوف كليمانجيس]]
* [[نيتشولاس اوف اوتريكورت]]
* [[ناثانيل كولڤيرويل]]
* [[مصطفی محقق داماد]]
* [[موش فينستين]]
* [[مايكل ويلكير]]
* [[ميهدى هايرى يازدى]]
* [[ماكسيموس المعترف]]
* [[ماكسيموس پلانوديس]]
* [[ماوريس جوجويل]]
* [[ماتثياس بيل]]
* [[ماثيو فيركى]]
* [[ماتيو ليبيراتور]]
* [[مارتين جرابمان]]
* [[مارتين جيربيرت]]
* [[مارك اوف افيسوس]]
* [[مارك دونكان]]
* [[ماريلين مكورد ادمس]]
* [[ماريانوس بروكى]]
* [[ماركوس چاكوب مونراد]]
* [[ماركو انتونيو د دومينيس]]
* [[مانيجولد اوف لاوتينباتش]]
* [[لويجى تاپاريلى]]
* [[لويس ريتشيوم]]
* [[لويس اوجين مارى باوتاين]]
* [[ليسيلوت ريتشتير]]
* [[ليبيرت فرويدمونت]]
* [[ليويس بايلى]]
* [[ليوناردو بوف]]
* [[ليون ديهون]]
* [[لياندرو البيرتى]]
* [[كيريلو ستاڤروڤيتسكى]]
* [[كرونوسلاڤ دراجانوڤيك]]
* [[كنود اچلير لوجستروپ]]
* [[كارل استشويلير]]
* [[كارل داوب]]
* [[كاليستوس وار]]
* [[چوستين فرانسيس ريجالى]]
* [[چوليان اوف نورويتش]]
* [[چوان كارلوس سكانون]]
* [[چوزيف ستالا]]
* [[چوزيف ريكابى]]
* [[چوزيف ماريتشال]]
* [[چوزيف كوتيرسكى]]
* [[چوزيف كليوتجين]]
* [[چوزيف د تونكويديك]]
* [[چون سوبرينو]]
* [[جون شيلبى سپونج]]
* [[جون روبينسون (عالم لاهوت)]]
* [[جون اوف واليس]]
* [[جون اوف ساليسبورى]]
* [[جون اوف پاريس]]
* [[جون اوف لا روتشيل]]
* [[جون اوف چاندون]]
* [[جون نوريس (عالم لاهوت)]]
* [[جون ناڤون]]
* [[جون ميلبانك]]
* [[جون ماكوارى]]
* [[جون كيبل]]
* [[جون فرام]]
* [[جون باكونثورپ]]
* [[جون اى. ماكاى]]
* [[چوهانس ڤالينتينوس اندريا]]
* [[چوهانس الثوسيوس]]
* [[چوهانس اجريكولا]]
* [[يوهان فريدريش شولتز]]
* [[چوهان سالومو سيملير]]
* [[چوهان ريوتشلين]]
* [[چوهان ميكرايليوس]]
* [[چوهان مارتين تشلادينيوس]]
* [[چوهان كاسپار لايڤاتير]]
* [[چوهان هينريخ ارنيستى]]
* [[چوهان هينريخ الستيد]]
* [[چوهان چورچ سولزير]]
* [[چوهان چورچ جيتشتيل]]
* [[چوهان فريدريتش فلات]]
* [[چوهان فرانز بوديوس]]
* [[چوهان ديوتستشمان]]
* [[چوهان كونراد ديپيل]]
* [[چوهان بيرنهارد باسيدو]]
* [[چيان يڤيس كالڤيز]]
* [[چيان جويتون (عالم لاهوت)]]
* [[چيان داوچات]]
* [[چانيت سوسكيس]]
* [[چان ستاندونك]]
* [[چان ميليك لوتشمان]]
* [[چان هيندريك ستشولتين]]
* [[چان ادريان واتا]]
* [[چاكوب فروهستشامير]]
* [[چاك د ڤيترى]]
* [[چاكوب بيديرمان]]
* [[چاكوب اكونتيوس]]
* [[ايساك واتس]]
* [[اينوكينتى جيزيل]]
* [[اينجولف يو. دالفيرث]]
* [[ايمانويل هيرمان فيتشت]]
* [[ايجناز مايباوم]]
* [[ايجناز اجريكولا]]
* [[ايجناسيو الاكوريا]]
* [[هوج اوف ساينت ڤيكتور]]
* [[هيراتا اتسوتان]]
* [[هيرمان سامويل ريماروس]]
* [[هنرى اوف جوركوم]]
* [[هنرى ڤان پراج]]
* [[هنرى ديسروتش]]
* [[هيريك اوف اوكسير]]
* [[هينير بيليفيلدت]]
* [[هاستينجس راشدال]]
* [[هارالد هوفدينج]]
* [[هانس چوزيف بيكير]]
* [[هالينا لوزكو]]
* [[جيوسيپ سياكا]]
* [[جيلبيرت د لا پورى]]
* [[جيراردوس ڤان دير ليو]]
* [[جيرالد اوكولينس]]
* [[چورچ فيچير]]
* [[چورچ كامپبيل (عالم لاهوت)]]
* [[چورچ چواكيم زوليكوفير]]
* [[جايتانو سانسيڤيرينو]]
* [[جابور سزيريملى]]
* [[فولبيرت اوف تشارتريس]]
* [[فريدريتش ڤون هوجيل]]
* [[فريدريتش سيجموند شولتز]]
* [[فريدريتش ايمانويل نيثامير]]
* [[فريدريتش جوتلوب وهليمان]]
* [[فريدريتش كريستوف اويتينجير]]
* [[فريدريتش برونستاد]]
* [[فريديريك دينيسون ماوريس]]
* [[فرانز روزنزويج]]
* [[فرانز ماجنيس سوسينو]]
* [[فرانكو پيترى بورجيرسديچك]]
* [[فرانسيس اوف مايرون]]
* [[فرانسيس الينجود ابوت]]
* [[فرانسيسكو جيورجى]]
* [[ايرنست ترويلتش]]
* [[ارنيستو بونايوتى]]
* [[اريتش پرزيوارا]]
* [[اريك ليونيل ماسكال]]
* [[انريكو دوسيل]]
* [[اميل فاكينهيم]]
* [[اميريتش كوريث]]
* [[ايلهارد لوبينوس]]
* [[ادڤارد كوڤاك]]
* [[ايمون مارتين]]
* [[دوراندوس اوف ساينت پوركاين]]
* [[دونالد ام. ماكينون]]
* [[ديرك ڤولكيرتسزون كورنهيرت]]
* [[ديسير چوزيف ميرسير]]
* [[ديريك پرينس]]
* [[دينيس ذا كارثوسيان]]
* [[دينيس پيتاو]]
* [[ديڤيد ڤان جورل]]
* [[ديڤيد اوف اوجسبورج]]
* [[ديڤيد فورديس]]
* [[ديڤيد ديرودون]]
* [[ديڤيد كريستيانى]]
* [[كورنيليس ويليم اوپزومير]]
* [[كورنيليس تيل]]
* [[كورنيليو فابرو]]
* [[كورنيل ويست]]
* [[كليمينس تيمپلير]]
* [[كلوديو هوميس]]
* [[كلوديانوس ماميرتوس]]
* [[كلود تريسمونتانت]]
* [[كلود فراسين]]
* [[كلود بوفير]]
* [[كريستوس ياناراس]]
* [[كريستوف ستشيبلير]]
* [[كريستيان ويلهيلم فرانز والتش]]
* [[كريستيان كنور ڤون روسينروث]]
* [[كريستيان هيرمان ويس]]
* [[كريستيان اوجاست كروسيوس]]
* [[كريستا مولاك]]
* [[تشارلز وينكويست]]
* [[تشارلز د كونينك]]
* [[تشارلز د كوندرين]]
* [[تشارلز د بوڤيليس]]
* [[تشايم اوف ڤولوزهين]]
* [[سيرينثوس]]
* [[كاسپار ستشوينكفيلد]]
* [[كاسپار ايسينكراه]]
* [[كاسپار بارثولين ذا الدير]]
* [[كارلوس اميجو ڤاليچو]]
* [[بولكسو هوپال]]
* [[بريان بروك]]
* [[بلاس جيه. كوپيتش]]
* [[بيرنارد نيوينتيت]]
* [[بيرنارد لونيرجان]]
* [[بيرنارد د جيڤ]]
* [[بيرينجار اوف تورس]]
* [[بينچامين وايتشكوت]]
* [[بارثولوميو اوف بولوجنا]]
* [[بارثولوماوس كيكيرمان]]
* [[بالثاسار بيكير]]
* [[اڤجوستين ستيجينسيك]]
* [[اوجاست چوزيف الفونس جراترى]]
* [[اوجاست تويستين]]
* [[اوجاست دورنير]]
* [[ارنولدوس مونتانوس]]
* [[ارنولد كيسيرلينج]]
* [[اريثاس اوف كايساريا]]
* [[انتون باوير]]
* [[انتونين سيرتيلانجيس]]
* [[انتون ترستينچاك]]
* [[انتون ستريس]]
* [[انتون ماهنيك]]
* [[انتوين ارناولد (عالم لاهوت)]]
* [[انتال بوث]]
* [[انسيلم اوف لاون]]
* [[انجيلو ڤينسينزو زانى]]
* [[اندرزيچ ويسزواتى]]
* [[اندرزيچ فريكز مودرزيوسكى]]
* [[اندرياس ستوبيل]]
* [[اندريه چوزيف ليونارد]]
* [[انديرس نيجرين]]
* [[انديرس فريكسيل]]
* [[امبروسيوس بلارير]]
* [[اماندوس پولانوس]]
* [[الين هنرى ڤيجنيرون]]
* [[الفونسو د ڤالديس]]
* [[اليكساندر ڤون اويتينجين]]
* [[اليكساندر ستشميمان]]
* [[اليكساندر نيكام]]
* [[اليس وسينيكنيك]]
* [[البريتشت ريتستشل]]
* [[البيرت هوتين]]
* [[الاين د ليل]]
* [[ادا ماريا ايساسى دياز]]
* [[يوهان كارل سيمون مورجينسترن]]
* [[وو تشى هوى]]
* [[وليام تورى هاريس]]
* [[والتر فريدريك اوتو]]
* [[هينريخ زيمر]]
* [[هربرت بول جرايس]]
* [[هانس كامب]]
* [[نواه بورتر]]
* [[ميرتشا فلوريان (لغوى)]]
* [[مايكل باختين]]
* [[محمد ماكين الصينى]]
* [[مايكل هاليداى (لغوى)]]
* [[لوسى ايريجارى]]
* [[لازاروس جيجير]]
* [[كريستيان كراوس]]
* [[كريستيان اوجسانت براندس]]
* [[فياتشيسلاف ايفانوف (لغوى)]]
* [[فريدريش فون اديلونج]]
* [[فرنسيسكو خافيير اليجرا]]
* [[فرديناند دو سوسور]]
* [[فرانز بواس]]
* [[سى. جيه. اف. وليامز]]
* [[سوزان باشلار]]
* [[ستيفن بينكر]]
* [[ريتشارد مونتاجيو]]
* [[رولان بارت]]
* [[رايموندو ليدا]]
* [[ديردرى ويلسون]]
* [[حيدر نجف حسينوف]]
* [[جيمس اف. الين]]
* [[جون لانجشو اوستن]]
* [[جون جريندر]]
* [[جون سورل]]
* [[جورج سيلفستر موريس]]
* [[جورج بيوكانان]]
* [[جريجورى بيتسون]]
* [[جان هيبوليت]]
* [[جان فرانسوا ليوتار]]
* [[تشارلز كاى اوجدن]]
* [[بير بوروخوف]]
* [[بنيامين لى وورف]]
* [[ايزوتسو]]
* [[اميل ماسون (لغوى)]]
* [[ادوارد سابير]]
* [[اوجاست فلهلم شليجل]]
* [[اوتو جسبرسن]]
* [[انطوان بيرمان]]
* [[الين ووكر ريد]]
* [[الخيرداس جوليان جريماس]]
* [[ادمانتيوس كوريس]]
* [[يورى روزهديستڤينسكى]]
* [[يايهوشوا بار هيليل]]
* [[يانج بوچون]]
* [[ڤينكو اوسلاك]]
* [[ڤينى ڤيثارانا]]
* [[ڤيكتور سونينفيلد]]
* [[ڤاسيل پوجور]]
* [[تيبيريوس هيمستيرويس]]
* [[ثيرونالور كاروناكاران]]
* [[تاراس كيرماونير]]
* [[سيلڤيو سيكاتو]]
* [[سيباستيان شاوميان]]
* [[رودولف جوكلينيوس]]
* [[روبيرت بالفور]]
* [[روب جروتيندورست]]
* [[ريتشارد رودولف والزير]]
* [[رايموند او. فاولكنير]]
* [[پريموز كوكنيك]]
* [[پير كلوسوسكى]]
* [[اوليكساندير تشيركوڤ]]
* [[نيكولاى تروبيتزكوى]]
* [[نيكيتا سموكينا]]
* [[ناثان روتينستريتش]]
* [[مصطفی ملکيان]]
* [[موريتس فيلهلم دروبيش]]
* [[ميهايل پيتروسيڤسكى]]
* [[ماريانا ماركويسا فلورينزى]]
* [[ماريان زدزيتشوسكى]]
* [[ماريا جويرى]]
* [[مارجاريت ماستيرمان]]
* [[ليوبومير ايڤانوڤ (لغوى)]]
* [[لويس كوتورات]]
* [[لوريتا انيليونيت]]
* [[ليڤ كوبيلينسكى]]
* [[كراستيو كراستيڤ]]
* [[كارل ويلهيلم لودويج هيس]]
* [[كارل ڤون پرانتل]]
* [[كاميل زڤيليبيل]]
* [[چوسيت رى ديبوڤ]]
* [[يوهان كريستوف ويخمانسهاوزن]]
* [[چوهان نيكولاى مادڤيج]]
* [[يوهان هويزنجا]]
* [[چواكيم هينريخ كامپ]]
* [[چيروين انتونيوس جيراردوس جروينينديچك]]
* [[چان كولار (لغوى)]]
* [[چيمس ماين ديكسون]]
* [[چيمس دارميستيتير]]
* [[چيمس بورنيت]]
* [[چيمس بياتى]]
* [[ايتامار اڤين زوهار]]
* [[ايساك ريڤزين]]
* [[هينريك سانيليڤيسى]]
* [[حسن عسكرى]]
* [[هارالد وينريتش]]
* [[جورازد كوكچانسيك]]
* [[جولام موستافا خان]]
* [[جيراردوس چوهانس جيرس]]
* [[جيرارد جرانيل]]
* [[جيرالدو لاپيندا]]
* [[چورچ يليا سارفاتى]]
* [[چورچ پوليت]]
* [[چورچ ولفجانج ويديل]]
* [[چورچ سڤيردروپ]]
* [[چورچ جوستاڤ فوليبورن]]
* [[فرانسيسكو باربارو]]
* [[فانى د سيڤيرس]]
* [[ايڤاندير برادلى مكجيلڤارى]]
* [[اليزابيث لينفيلنير]]
* [[الينا اوزنوبكينا]]
* [[ادوارد بولوج]]
* [[ادموند يارد روبينس]]
* [[ادموند بوردياوكس سزيكيلى]]
* [[داريوش اشورى]]
* [[دانيل ادم زى ڤيليسلاڤينا]]
* [[كريستيان تاماش]]
* [[كريستيان بوناود]]
* [[سيزارى ودزينسكى]]
* [[كاثيرين پيريت]]
* [[بوزيدار ديبينچاك]]
* [[اودريوس بينوريوس]]
* [[اسا كاشير]]
* [[انتون ڤوچيك]]
* [[اندريس لاجونا]]
* [[الفريد كورزيبسكى]]
* [[الفونسو جوميز لوبو]]
* [[اليكساندر شيشكوڤ]]
* [[اليكساندر پوتيبنچا]]
* [[اليكساندر پياتيجورسكى]]
* [[اليكساندر بيرزين]]
* [[ايميلى دو شاتليه]]
* [[اينوكيتى انينسكى]]
* [[ابراهيم برحيا]]
* [[فريدريتش چورچ چونجير]]
* [[رودولف ستشوتلايندير]]
* [[سالومون منك]]
* [[ويرنير هاماتشير]]
* [[مارى وولستونكرافت]]
* [[البيرت كورتز]]
* [[اليكساندر تيل]]
* [[چوهان هينريخ سامويل فورمى]]
* [[فرانسيسكو اكرى]]
* [[چوهانس ڤون جموندين]]
* [[هالدور لاكسنس]]
* [[هوجو بيرجمان]]
* [[ثيودور هايكير]]
* [[مارتن بوبر]]
* [[فريدرش هولدرلين]]
* [[يوهان كريستوف جوتشد]]
* [[والتر كوفمان]]
* [[دى. سوزوكى]]
* [[فرانتيسيك لورينز]]
* [[چوزيف پيپير (مترجم)]]
* [[اكسو ليانجينج]]
* [[تشيونتسانج]]
* [[ارتور شوبنهاور]]
* [[ميشيل دى مونتين]]
* [[والتر بنيامين]]
* [[ثيودور لبس]]
* [[جون ويزلى (مترجم)]]
* [[مارسيليو فيسينو]]
* [[اندريه موريليت]]
* [[كريستيان جارڤ]]
* [[آن روبير جاك تيرجو]]
* [[الفريد شميدت]]
* [[چورچ فريدريتش داومير]]
* [[چيرى جروسا]]
* [[الكسندر بلوك]]
* [[ليف جوميليوف]]
* [[جان ايفان جليستا بركنجى]]
* [[دينيس د روجيمونت]]
* [[بول مارتن مولر]]
* [[ماكسيموس ذا جريك]]
* [[الكسندر بوب]]
* [[جاكومو ليوباردى]]
* [[هنرى فريديريك اميل]]
* [[جابريل اليجرا]]
* [[اولوف جيجون]]
* [[اجوستين جارثيا كالبو]]
* [[فريدريش شليجل]]
* [[بهاكتيفيدانتا سوامى برابهوبادا]]
* [[ابن عزرا]]
* [[جاياترى شاكرافورتى سبيفاك]]
* [[ايف بونفوا]]
* [[هيلينا رويريتش]]
* [[شانتال ميلارد]]
* [[آن داسير]]
* [[انتيوخ ديمتريفتش كانتمير]]
* [[آلان دانييلو]]
* [[ادريانوس تورنيبوس]]
* [[اليكساندر ايڤانوڤيتش جاليتش]]
* [[خيسوس باديلا جالفيز]]
* [[ڤياتشيسلاڤ ايڤانوڤيتش ايڤانوڤ]]
* [[ثيودوروس جازا]]
* [[بوجيو براشيولينى]]
* [[اديلار الباثى]]
* [[مازينو مونتينارى]]
* [[فيتوريو آلفيرى]]
* [[جاك اندريه نيجون]]
* [[جول ميشليه]]
* [[ليوناردو برونى]]
* [[جان بيير فاى]]
* [[ڤاكلاڤ سيرنى]]
* [[كازيمييرز ايدوكييفتش]]
* [[جيوم بودى]]
* [[رام موهان روى]]
* [[سامويل ايبن تيبون]]
* [[فكتور كوزان]]
* [[مانويل كريسولوراس]]
* [[اندريس بيو]]
* [[فرانسيسكوس باتريكيوس]]
* [[فرانسيسك سكارينا]]
* [[كونستانتينس راوديڤ]]
* [[الان طاسو]]
* [[چيان باپتيسانت روبينيت]]
* [[سامويل ميكو كلين]]
* [[چيان لاپلانتش]]
* [[انتونى لانج]]
* [[مايكل سكوت (مترجم)]]
* [[اليس فوينسكو]]
* [[پيتير پازمانى]]
* [[ناكامورا ماساناو]]
* [[حكيم باى]]
* [[چاك پيليتير دو مانس]]
* [[اجون بوندى]]
* [[مردخاى كابلان]]
* [[هنرى كوربين]]
* [[مارى د جورناى]]
* [[الف اهلبيرج]]
* [[هيدڤيج تشارلوتا نوردينفليتشت]]
* [[چيان باپتيسانت د ميراباود]]
* [[ارييل ماجنوس]]
* [[ستانيساو ستاسيتش]]
* [[بيير لورو (مترجم)]]
* [[مارك ساوتيت]]
* [[چيان باپتيسانت د بوير]]
* [[ساڤيو هون تاى فاى]]
* [[چيان مارى جوياو]]
* [[چيرزى پروكوپيوك]]
* [[هومير اتش. دوبس]]
* [[پول نيزان]]
* [[پيتر تشيلسيكى]]
* [[ڤاليريا دينيس (مترجمه)]]
* [[ديزسو كسيچتى]]
* [[بريان ماسومى]]
* [[دوميترو دى. روشكا]]
* [[اوجسانت فيرا]]
* [[تشارلز د بروسيس]]
* [[ستچيپان جراديك]]
* [[هيرمان من كارينثيا]]
* [[توماس تايلور (مترجم)]]
* [[ايرنيست فينولوسا]]
* [[ڤيلى سورينسين]]
* [[برونو اوسيمو]]
* [[سيمون بودنى]]
* [[فرنسيس نيومان]]
* [[جوستاڤ شپيت]]
* [[كلود تشارلز فاوريل]]
* [[رضا الداورى الاردكانى]]
* [[تشارلز باتيوكس]]
* [[چيان فرانسوا د ساينت لامبيرت]]
* [[كوستاس اكسيلوس]]
* [[دالاس ويلارد]]
* [[هاجيمى ناكامورا]]
* [[فيليپ لاكو لابارث]]
* [[خوسيه ماريا فالفيردى]]
* [[ويليام روس (مترجم)]]
* [[جلام على حداد عادل]]
* [[سامويل ديڤيد لوزاتو]]
* [[جيلو ناوم]]
* [[داريوش شايجان]]
* [[دومينيك لوسوردو]]
* [[هويوان]]
* [[اوثيميوس اوف اثوس]]
* [[اليكسى لوسيڤ]]
* [[جويلاوم دو ڤاير]]
* [[پاكو ڤيدارت]]
* [[ماكوتو اودا (مترجم)]]
* [[دير نستر]]
* [[دومينجو جونديسالبو]]
* [[ليونتيوس پيلاتوس]]
* [[ماريو كوپيك]]
* [[جيورجيو كولى]]
* [[جوسيف فلوريان]]
* [[فيليپ شيرارد]]
* [[لازار د بايف]]
* [[پيرو مارتينيتى]]
* [[ياموناتشاريا]]
* [[توركيل فرانزين]]
* [[انتونيو سكينيلا كونتى]]
* [[ماريو ڤيجيتى]]
* [[سولوميا پاڤليتشكو]]
* [[نيرسيس اوف لامبرون]]
* [[تشارلز بلونت]]
* [[فريدى بيرلمان]]
* [[ايوسيپوس مويسيوداكس]]
* [[انريكو فلوريز]]
* [[سوفى د كوندورسيت]]
* [[بيرنارد جرويثويسين]]
* [[يوجين ريجيس]]
* [[كارمين بينينكاسا]]
* [[چيان بوردياو]]
* [[كلود كليرسيلير]]
* [[جيوڤانى ريال]]
* [[پيتروس جيليوس]]
* [[اميلى جونز]]
* [[البيرتو توسكانو (مترجم)]]
* [[كليمنس رويير]]
* [[فسيفولود كريستوفسكى]]
* [[نيكولاس بارناود]]
* [[جيرارد راوليت]]
* [[فرانسوا پيكاڤيت]]
* [[فرانسيسكو بويلير]]
* [[انريكو روتا]]
* [[ليون روبن]]
* [[پول لويس كوتشود]]
* [[الفونسو لينجيس]]
* [[جواد طباطبايى]]
* [[روجير كيمپف]]
* [[سامويل د سوربير]]
* [[نورمان كيمب سميث]]
* [[زيف چوبانى]]
* [[محند تازروت]]
* [[چوهان بيرنهارد ميريان]]
* [[ماوريس سولوڤين]]
* [[ادريانو تيلجير]]
* [[اليمير زولا]]
* [[هوبيرتو روهدين]]
* [[اميل هينيكوين]]
* [[الى ڤينيت]]
* [[شالڤا نوتسوبيدز]]
* [[انثيموس جازيس]]
* [[پيترو كيودى]]
* [[يورى جاستيڤ]]
* [[ڤلاديمير بيبيخين]]
* [[تاتيانا پى. جريجوريڤا]]
* [[انرى ڤولوخونسكى]]
* [[ڤاسيلى سيسيمان]]
* [[ادم ماهربورج]]
* [[چوليانا موريل]]
* [[بيجن عبد الكريمى]]
* [[بوجدان بوجدانوڤ]]
* [[دوجلاس اينسلى]]
* [[دوسان پيرچيڤيك]]
* [[جورج بالمر (مترجم)]]
* [[اسماعيل خویى]]
* [[فرانسيسكو روميرو]]
* [[ناسرولاه پورچايڤادى]]
* [[حميد عنايت]]
* [[ايجور پريباك]]
* [[ايڤو وربانسيك]]
* [[سڤين يريك ليدمان]]
* [[خوان ارناو]]
* [[مالك حسينى]]
* [[ليوناردو كاستيلانى (مترجم)]]
* [[كريكور پيشتيمالدچيان]]
* [[ستيپانوس نازاريان]]
* [[كاريم موچتاهيدى]]
* [[مناحيم كيلنر]]
* [[راى براسير]]
* [[ڤاكلاڤ سيليك]]
* [[انتونيو اسكوهوتادو]]
* [[زيا موڤاهيد]]
* [[محمد ايبراهيم چويو]]
* [[مو زونجسان]]
* [[روز راند]]
* [[هوسين باشيريه]]
* [[ميلوس دوريك]]
* [[پول زاريفوپول]]
* [[ترايان برايليانو]]
* [[سايڤاس ميهايل ماتساس]]
* [[لوك بريسون]]
* [[سيسار ريندويليس]]
* [[ميجويل انجيل ڤيراسورو]]
* [[هيزل بارنز]]
* [[چيمس كيل]]
* [[نينو راسپوديك]]
* [[ناهاپيت روسينيان]]
* [[پيترو زهيچى]]
* [[ديفيد بوريل]]
* [[چوزيف كراچنك]]
* [[نيكولاى باجداسار]]
* [[پيتر دولفو]]
* [[چورچ كلين]]
* [[ديجو بوبيو]]
* [[كاثرين ديفيز]]
* [[رادوسلاڤ روتشالى]]
* [[الى لامبريدى]]
* [[پيتير كاراڤيتا]]
* [[چيرى ناڤراتيل]]
* [[لوك انجلوا]]
* [[هنرى بوجالهو]]
* [[جوادالوپ سانتا كروز]]
* [[لو يوكوان]]
* [[يوهان ياكوب باخوفن]]
* [[جورج يلينك]]
* [[هانز مورجنثاو]]
* [[ايتيان دو لا بويسيه]]
* [[چوليوس ڤون كيرتشمان]]
* [[پول چوهان انسيلم ريتير ڤون فيويرباتش]]
* [[جيورجيوس پاتشيميريس]]
* [[ريتشارد بوسنر]]
* [[الف روس]]
* [[كازيميرز ويسزكزينسكى]]
* [[ليون پيترازيكى]]
* [[فرناندو جونزاليس (قاضى)]]
* [[ابدول راشيد (قاضى)]]
* [[ديفيد هودسون (قاضى)]]
* [[جيورجيوس تيرتسيتيس]]
* [[هامودور راهمان]]
* [[چايڤايد ايكبال]]
* [[چاڤيد ايكبال]]
* [[مانى (ديانه)]]
* [[هرمس تریسمجیستوس]]
* [[ريموند سموليان]]
* [[بيرت ويلسون (عازف بيانو)]]
* [[بنجامين اف. وارد]]
* [[ايرفن لاسلو]]
* [[آلان توماس]]
* [[اليكسى ان ليونتييف]]
* [[الكسندر جونجوف]]
* [[آرثر بريور (اكاديمى)]]
* [[بلاكى فيرميول]]
* [[بريان سكبيترمز]]
* [[ديبرا ساتز]]
* [[جورج هنرى رادكليف باركنسون]]
* [[هيكتور هيذرينجتون]]
* [[اسماعيل بشيكجى]]
* [[جاك روسو (اكاديمى)]]
* [[جمال خواجا]]
* [[جان بوكسيل]]
* [[جايسون جورجانى]]
* [[جيانج شيجونج]]
* [[يوهان ديجينار]]
* [[جون اتشيمندى]]
* [[جون جريجورى (اكاديمى)]]
* [[خوسيه كوريا دا سيرا]]
* [[جوشيا اوبر]]
* [[جوليو كابريرا]]
* [[كاظم صادق زاده]]
* [[كيث يانديل]]
* [[ماكس اسكولى (اكاديمى)]]
* [[ميهايلو بيتروفيتش]]
* [[رام داس]]
* [[راندال اوكسير]]
* [[رينيه دوبوس]]
* [[ريتشارد كارترايت]]
* [[فاديم سادوفسكى]]
* [[زمرود جولو زاده]]
* [[الدو ليوبولد]]
* [[اليخيا ايونسكا]]
* [[الين دبليو. وود]]
* [[انتونيو داماسيو]]
* [[اليزابيث جروز]]
* [[جان بيار دوبوى]]
* [[جاى هنتر جوثرى]]
* [[جويس ميتشيل كوك]]
* [[جيرى فودور]]
* [[دونالد ا. كروسبى]]
* [[دونكان كينيدى]]
* [[روب ريتش]]
* [[ريك تورنر]]
* [[سوزان جورج (اكاديميه)]]
* [[لارس جولى]]
* [[لورنس كولبرج]]
* [[لورى جروين]]
* [[محمد على الشمالى]]
* [[مهدى محقق]]
* [[مايكل فريدمان (اكاديمى)]]
* [[هانزمان هير هوبه]]
* [[هرمان كوهن]]
* [[توماس سيرنوسيك]]
* [[يوليوس جوتمان]]
* [[يوسف كارو]]
* [[هيرمان شبيرا]]
* [[موشى حاييم لوزاتو]]
* [[ماوس موشمان]]
* [[فريد سومرز]]
* [[سليمان بن جبيرول]]
* [[ديفيد نوفاك]]
* [[جيل بيرنهايم]]
* [[جاكوب جوتمان]]
* [[جاكوب بن نيسيم]]
* [[جاك كوهن (حاخام)]]
* [[بحى بن يوسف بن باقودا.]]
* [[الكسندر التمان]]
* [[ابراهام جوشوا هيشيل]]
* [[اسحاق هاينيمان]]
* [[اسحاق بن سليمان الاسرائيلى]]
* [[اسحاق بروير]]
* [[اسحاق ابرابانيل]]
* [[ابراهيم بن داود]]
* [[ابراهيم ابوالعفيا]]
* [[ابراهام كوك]]
* [[يونا جيروندى]]
* [[يهودا شيتريك]]
* [[يشقيل لانداو]]
* [[سمعان انا زيما دوران]]
* [[شولوم دوفبر شنيرسون]]
* [[شنور زلمان من لعيدى]]
* [[شلومو ام اديريت]]
* [[سايل ليفى مورتيرا]]
* [[صموئيل ابراهام بوزنانسكى]]
* [[شموئيل شنيرسون]]
* [[عزيا ثون]]
* [[اورى شرقى]]
* [[نورمان لام]]
* [[نيل جيلمان]]
* [[موسى بن جوشوا]]
* [[سيد شوشانى]]
* [[مايكل ليمان (حاخام)]]
* [[منسى بن اسرائيل]]
* [[ليو بيك (حاخام)]]
* [[يهوذا ليون ابرافانيل]]
* [[چوزيف ب. سولوفيتشيك]]
* [[چوزيف البو]]
* [[يعقوب اسحاق نيميراور]]
* [[اسرائيل مئير فريمان]]
* [[اسحاق صموئيل ريجيو]]
* [[جرشوم بن يهوذا]]
* [[يوجين بورويتز]]
* [[ايليا بن معزج]]
* [[ايليا ديل ميديجو]]
* [[ديفيد هارتمان (حاخام)]]
* [[عزرائيل جيرونا]]
* [[ابا مارى]]
* [[تاداشى سوزوكى]]
* [[يوهان بكمان]]
* [[الفلاسفه الثلاثه]]
* [[يورجن كوشينسكى]]
* [[ويليام تومسون (اقتصادى)]]
* [[والتر بلوك]]
* [[هنرى سيدجويك]]
* [[هاينريش برنارد اوبنهايم]]
* [[نسيم نقولا طالب]]
* [[موراى روثبورد]]
* [[مثيلا دودا]]
* [[مايكل بولانى]]
* [[ليونارد ريد]]
* [[لودفيج هينريخ فون جاكوب]]
* [[لوجو برينتانو]]
* [[كورنيليوس كاستورياديس]]
* [[كورت سينجر]]
* [[انتون ليفى]]
* [[كريس هارمن]]
* [[كارل لودويج فون هالر]]
* [[فيليب فان باريجس]]
* [[فيلفريدو باريتو]]
* [[هارى هودينى]]
* [[فريدريش فون هايك]]
* [[فريدريش بولوك]]
* [[فرنسوا كيناى]]
* [[فرناندو فلوريس]]
* [[فرديناند تونيز]]
* [[فردريك باستيا]]
* [[فرانك رامزى (اقتصادى)]]
* [[فرانز اوبنهايمر]]
* [[فرانثيسكو دى فيتوريا]]
* [[بوبليليوس سيروس]]
* [[صموئيل بيلى]]
* [[صموئيل بوفندورف]]
* [[صحفى يحاضر عن المخطوف]]
* [[چوڤان سيريلوڤ]]
* [[ايليزا هايوود]]
* [[هيلين ليند]]
* [[شارل فورييه]]
* [[ريتشارد كانتيلون]]
* [[رودريك تى لونج]]
* [[روبرت فريمان (اقتصادى)]]
* [[راندال هولكومب]]
* [[خورشيد احمد]]
* [[خوان جارسيا جروبر]]
* [[خافيير فرنانديز اجوادو]]
* [[جيوفرى برينان]]
* [[جيمس بيرنهام]]
* [[جيرارد كيسى]]
* [[جون رومر]]
* [[جون بروم]]
* [[جون باسكوم]]
* [[جون الستر]]
* [[يوزيف خينى فرونيسكى]]
* [[جورج سوروس]]
* [[تشانكيا]]
* [[تشارلز بابيج]]
* [[بيتر كوسلووسكى]]
* [[جريجورى التامن]]
* [[ايجين الرابع]]
* [[ادريان الرابع]]
* [[يوحنا الواحد و عشرين]]
* [[بونافنتورا]]
* [[البيرتوس ماجنوس]]
* [[ايلارى اسقف بوتييه]]
* [[هوجو كووتاى]]
* [[نكولاس الكوزانى]]
* [[توماس كاييتان]]
* [[اليساندرو بيكولومينى]]
* [[خورخى ميدينا]]
* [[اجنازيو دوناتى]]
* [[خوسيه هوراسيو جوميز]]
* [[موريلو راموس كرايجر]]
* [[انطونيو فرنسيسكو دوس سانتوس]]
* [[خوان مارتينيز (كاهن كاثوليكى)]]
* [[جون بيكهام]]
* [[كيفن فاريل]]
* [[ارتور سوسا]]
* [[برنارد ماندفيل]]
* [[پولو فريرى]]
* [[پول هانسل]]
* [[اوجست شسكوفسكى]]
* [[الكسندر كريلوف]]
* [[ايرنست فريتز شوماخر]]
* [[اسحاق دى بينتو]]
* [[اسحاق ايزيلن]]
* [[جون ارجيروبولوس]]
* [[اولمبردس الصغير]]
* [[سوريانس]]
* [[ثيودوروس ليكتور]]
* [[برقلس]]
* [[سينيسيوس]]
* [[فوتيوس]]
* [[اوطوقيوس]]
* [[اونابيوس]]
* [[يوحنا السلمى]]
* [[جيناديوس سكولاريوس]]
* [[امونيوس بن هرميا]]
* [[جيمستوس بليثو]]
* [[نقولا ميستيكوس]]
* [[ايسيدوروس السكندرى]]
* [[كرستينا ملكه السويد]]
* [[لوك دى كلابيرز ماركيز دى فوفينارج]]
* [[كويدوبالدو ديل مونتى]]
* [[اناكارسيس]]
* [[اوجين دوهرنج]]
* [[اوتمار شبان]]
* [[اندريه كاراطائف]]
* [[انتونى دونز]]
* [[امارتيا سن]]
* [[الكسندر نيكولايفيتش راديشيف]]
* [[الفرد مارشال (اقتصادى)]]
* [[اراى هاكوسيكى]]
* [[اتو نويرات]]
* [[آرثر روبين]]
* [[آدم مولر]]
* [[آدم فيرجسون]]
* [[زيجمونت مودزيليوسكى]]
* [[اوشيون]]
* [[الاميره كريستينا السيده ماجنوسون]]
* [[هيبوكراتيس]]
* [[اميل دوركايم]]
* [[ياو جوانجيوان]]
* [[يالسين كوكوك]]
* [[ويليام اوجيلڤى]]
* [[نيكولاى بوتاتين]]
* [[ميخائيل شيرباتوف]]
* [[سيرجى نيكولايفيتش تروبيتسكوى]]
* [[يفجينى تروبيتسكوى]]
* [[الكسندر اودوفسكى]]
* [[ليو (عالم فلك من الامبراطوريه البيزنطيه)]]
* [[باسيليوس بيساريين]]
* [[سمعان من تسالونيكى]]
* [[انثيم الايبيريه]]
* [[ثيوفيلوس كوريدالوس]]
* [[راينر وولكى]]
* [[سوتيريوس ترامباس]]
* [[جون روكيكان]]
* [[جريجوريو كارافا]]
* [[فيوفان بروكوبوفيتشس]]
* [[هنرى دى بولانفلييه]]
* [[قسطنطين فرانسوا فولنى]]
* [[بييير جون جورج كبانيس]]
* [[انتونى كوبر]]
* [[ڤيكتور پروسپير كونسيديرانت]]
* [[بارك جونج يانج]]
* [[لورينزو ماجالوتى]]
* [[هيرمان جراف كيسيرلينج]]
* [[بيتار التانى بتروفيتش نجوش]]
* [[ڤيكتور د ريكويتى]]
* [[اسكالى ماكى]]
* [[اجو سپيريتو]]
* [[توماس الويسيوس فينلاى]]
* [[تيكيس فتوبولوس]]
* [[سڤيتوزار ماركوڤيك (اقتصادى)]]
* [[شتيفان زيليتين]]
* [[ستانيساو كروسينسكى]]
* [[سچافرودين پراويرانيجارا]]
* [[شينيكيرو كوريموتو]]
* [[تيموثى سپيد ليڤيتش]]
* [[چيمس ارثر راى]]
* [[رادهاكامال موكيرچى]]
* [[راتشيل مكليارى]]
* [[پيتير د لا كورت]]
* [[ايسا سامب]]
* [[يوهيميروس]]
* [[يوهان جوتليب فيشته]]
* [[يوهان جاكوب انجل]]
* [[يورجن هابرماس]]
* [[يوجين فينك]]
* [[يهوذا اللاوى]]
* [[يانج مينج]]
* [[يامبليخوس]]
* [[ويليام جيمس (فيلسوف)]]
* [[ويسلى س. سالمون]]
* [[وانج فوتسى]]
* [[وانج تشونج (فيلسوف)]]
* [[هيوننج]]
* [[هيبياسى]]
* [[هيبو]]
* [[هنرى لوفيفر]]
* [[هاينريش زويزه]]
* [[هاينريخ ريكرت]]
* [[هانز رايخينباخ]]
* [[هانز جورج جادمير]]
* [[هان يو]]
* [[هان فاى]]
* [[نيك بوستروم]]
* [[نيشرين]]
* [[نويل كارول (فيلسوف)]]
* [[نومانويس]]
* [[نوزيفانس]]
* [[ميليسوس من ساموس]]
* [[ميشال فوكو]]
* [[موريس ميرلو بونتى]]
* [[موريتز لازاروس]]
* [[موريتز شليك]]
* [[مورتيمر ادلر]]
* [[منيبوس الكلبى]]
* [[مسكويه]]
* [[محمد فيليبوفيتش]]
* [[مايكل مارتن (فيلسوف)]]
* [[مايكل دوميت]]
* [[مان دى بيران]]
* [[ماريو كوستا (فيلسوف)]]
* [[ماريا ثامبرانو]]
* [[مارى ويتون كالكينز]]
* [[مارى ايفرست بول]]
* [[مارلين فريدمان]]
* [[مارجريت جيلبرت]]
* [[مارتن هايدجر]]
* [[ماثورن بريسون]]
* [[ليونارد نيلسون]]
* [[ليوكيبوس]]
* [[ليو شتراوس]]
* [[لى سى]]
* [[لويس فيليبى تيكسيرا]]
* [[لونجينوس (فيلسوف)]]
* [[لوكيوس ابوليوس]]
* [[لوكريتيوس]]
* [[لودفيج بوشنر]]
* [[لشك كولاكفسكى]]
* [[لاوتزه]]
* [[لارى سانجر]]
* [[كوينتن سكينر]]
* [[كولوتشيو سالوتاتى]]
* [[زينوفون]]
* [[كانادا (فيلسوف)]]
* [[كارنياديس]]
* [[كارل كريستيان فريدريش كراوس]]
* [[كارل فوجت]]
* [[كارل روبرت ادوارد فون هارتمان]]
* [[كارل بوبر]]
* [[كاثرين هاولى]]
* [[فينوبا بهافى]]
* [[فونج يو لان]]
* [[فلاديمير فرنادسكى]]
* [[فلاديمير سولوفيوف (فيلسوف)]]
* [[فلاديمير جانكلفتش]]
* [[فريدريش ثيودور فيشر]]
* [[فرفوريوس الصورى]]
* [[فرايز جاكوب فريدريش]]
* [[فرانز برنتانو]]
* [[فالانتينوس]]
* [[فاتسيايانا]]
* [[جونتر ابيل]]
* [[جلبرت رايل]]
* [[جريجورى ويلر]]
* [[جريت هيرمان]]
* [[جايوس موسونيوس روفوس]]
* [[عادل اسدوف]]
* [[صدر الدين الشيرازى]]
* [[شاول كريبك]]
* [[شانج يانج]]
* [[سيلسوس]]
* [[سيكستوس امبيريكوس]]
* [[ستين روكان]]
* [[ستيفن هيكس]]
* [[سافونارولا]]
* [[زينون الصيدونى]]
* [[زويلوس]]
* [[زونزى]]
* [[زو يان]]
* [[رينى جينون]]
* [[ريتشارد رورتى]]
* [[ريتشارد افيناريوس]]
* [[رودولف كارناب]]
* [[روبرت تود كارول]]
* [[ذاكر محمدوف]]
* [[ديوجانس اللايرتى]]
* [[ديوجانس الكلبى]]
* [[ديوجانس البابلى]]
* [[ديوجانس الابولونى]]
* [[ديميتريوس الفالرومى]]
* [[ديمترى ميرجكوفسكى]]
* [[ديفيد لويس (فيلسوف)]]
* [[ديفيد تشالمرز]]
* [[دياجوراس من ميلوس]]
* [[دونالد ديفيدسن]]
* [[دكسيبوس]]
* [[داود الذى لا يغلب]]
* [[خورخى سانتايانا]]
* [[خريسيبوس]]
* [[جين هيرش]]
* [[جيمس فلين (فيلسوف)]]
* [[جيمس تولى]]
* [[جيمس بلدوين]]
* [[جوناثان دانسى]]
* [[جون واسدوم]]
* [[جون مكتاجرت]]
* [[جون جراى (فيلسوف)]]
* [[جون ديوى (فيلسوف)]]
* [[جوليان فروند]]
* [[چوزيف ارنست شولز]]
* [[جورج فيلهلم فريدريش هيجل]]
* [[جورج سيمل]]
* [[جورج سيرويل]]
* [[جورج بيركلى]]
* [[جورج برنارد بلفنجر]]
* [[جورج ادوارد مور]]
* [[جوانج زى]]
* [[جلال الدين الدوانى]]
* [[جدو كريشنامورتى]]
* [[جاك دريدا]]
* [[توماسو كامبانيلا]]
* [[توماس لويس حنا]]
* [[توماس براون (فيلسوف)]]
* [[توما الكمبيسى]]
* [[تشو شى]]
* [[تشانج زاى]]
* [[تشانج بينج لين]]
* [[تشارلز تيلور]]
* [[بيير فيليكس جوتارى]]
* [[بييترو دابانو]]
* [[بييترو بومبوناتزى]]
* [[بينيتو جيرونيمو فيخو اى مونتينيجرو]]
* [[بيتر سلوتردايك]]
* [[بول كيرتز]]
* [[بوسيدونيوس]]
* [[بوريس هيسن]]
* [[بوثيوس]]
* [[بليناس الحكيم]]
* [[بريسكوس الابيرى]]
* [[بروديكوس]]
* [[برنارد من شارتريس]]
* [[برايان ديفيد اليس]]
* [[بانتيوس]]
* [[بافل فلورنسكى]]
* [[باربرا فورست]]
* [[باتريشيا تومسون]]
* [[اورييل دا كوستا]]
* [[الاسكندر الافروديسى]]
* [[ادوين هولت]]
* [[ابن ملكا البغدادى]]
* [[ابكتيتوس]]
* [[ايمانويل ليفيناس]]
* [[ايفان ايليين]]
* [[ايجور تشوبايس]]
* [[امرى لاكاتوس]]
* [[اريك فيرنر (فيلسوف)]]
* [[ارنستو لاكلو]]
* [[ادموند هوسرل]]
* [[ابيكارموس]]
* [[اوليفا سابوكو]]
* [[اوجست كونت]]
* [[اوبوليدس الملطى]]
* [[انيسيديموس]]
* [[انتيستنيس]]
* [[انتونى جرايلنج]]
* [[اناكساجوراس]]
* [[اموس برنسون الكوت]]
* [[اليكساندر كوجيف]]
* [[الكمايون الكروتونى]]
* [[الكسندر دوجين]]
* [[اشيل مبيمبى]]
* [[اريستبوس]]
* [[اركسيلاوس]]
* [[ارستبوس الاصغر]]
* [[ارخلاوس الاثينى]]
* [[ابو سهل المسيحى]]
* [[ابو سليمان السجستانى]]
* [[ابهينافاجوبتا]]
* [[آدى شانكارا]]
* [[زهو دونى]]
* [[زهانج شى]]
* [[زينون پيليشين]]
* [[زينجزى]]
* [[زايد اورودزهيڤ]]
* [[ياوريكو سايتو]]
* [[يورى سيمينوڤ]]
* [[يايزنيك اوف كولب]]
* [[يايهوشوا ياخوت]]
* [[يا شى]]
* [[يانج زهو]]
* [[يانج اكسيونج (فيلسوف)]]
* [[يان يوان]]
* [[اكسو يو]]
* [[اكسو جان]]
* [[اكسينياديس]]
* [[واديساو تاتاركيويكز]]
* [[ويلهيلم وينديلباند]]
* [[ويلهيلم تراوجوت كروج]]
* [[ڤلاديمير سميرنوڤ (فيلسوف)]]
* [[ڤينسينت اوف بياوڤايس]]
* [[ڤاسوجوپتا]]
* [[ڤاسيلى ياكوڤليڤيتش زينجير]]
* [[ڤاسيل كونتا]]
* [[ڤاديم روجوڤين]]
* [[الو كايڤاتس]]
* [[تيسياس]]
* [[تيمو ايراكسينين]]
* [[ثراسيماتشوس]]
* [[ثراسيلوس اوف مينديس]]
* [[توماس ميتزينجير]]
* [[توماس ابت]]
* [[ثيودوروس ذا اثيست]]
* [[ثيودوروس اوف اسين]]
* [[سوهوترا سوامى]]
* [[ستيلپو (فيلسوف)]]
* [[سفايروس]]
* [[سوتيون]]
* [[سوسيجينيس ذا پيريپاتيتيك]]
* [[سوپاتير اوف اپاميا]]
* [[سيمپليسيوس اوف سيليسيا]]
* [[سيجير اوف برابانت]]
* [[شلومو بينيس]]
* [[شيڤ نارايان اجنيهوترى]]
* [[شين داو]]
* [[شين بوهاى]]
* [[شاو يونج]]
* [[شانتيديڤا]]
* [[سينجزهاو]]
* [[سين اريڤشاتيان]]
* [[سيميون فرانك]]
* [[سالومون مايمون]]
* [[سالوستيوس]]
* [[سالاهادين خاليلوڤ]]
* [[رومان اينجاردين]]
* [[رودولف اجريكولا]]
* [[ريتشارد ولهيم]]
* [[ريب انديرسون]]
* [[رايموند ابيليو]]
* [[رايا دونايڤسكايا]]
* [[راجوناثا سيرومانى]]
* [[كوينتوس لوسيليوس بالبوس]]
* [[پيوتر تشادايڤ]]
* [[پسيودو ديونيسيوس ذا اريوپاجيت]]
* [[پروهايريسيوس]]
* [[پريسيان اوف ليديا]]
* [[پوليمون اوف اثينس]]
* [[پوليمون]]
* [[پلوتارتشوس اوف اثينس]]
* [[پيوتر لينارتويكز]]
* [[پينتشاس پولونسكى]]
* [[فيلوديموس]]
* [[فيلو ذا دياليكتيسيان]]
* [[فيلو اوف لاريسا]]
* [[فاينياس اوف اريسوس]]
* [[فايدروس ذا اپيكوريان]]
* [[فايدو اوف اليس]]
* [[پيتير سوبير]]
* [[پيتير ديونوڤ]]
* [[پيتير داميان]]
* [[پيرسايوس]]
* [[پول ناتورپ]]
* [[پاپيريوس فابيانوس]]
* [[پى. ايودين]]
* [[اوتو ليبمان]]
* [[اوتو فريدريتش بولنو]]
* [[اوليج خوما]]
* [[اودو ماركوارد]]
* [[نينوميا سونتوكو]]
* [[نيكولاى وموڤ]]
* [[نيكولاى لوسكى]]
* [[نيكولاى دانيليڤسكى]]
* [[نيكولاى ستانكيڤيتش]]
* [[نيكولاى فيودوروڤيتش فيودوروڤ]]
* [[نيكولاى بوجيف]]
* [[نيكيفوروس بليميديس]]
* [[نيجيديوس فيجولوس]]
* [[نيلس تريستشو]]
* [[نيكوس پولانتزاس]]
* [[نيميسيوس]]
* [[ميروسلاڤ پوپوڤيتش]]
* [[ميخايلو دراهومانوڤ]]
* [[محمد عاصمی]]
* [[موش ايديل]]
* [[مونيموس]]
* [[موديراتوس اوف جاديس]]
* [[منيسارتشوس اوف اثينس]]
* [[ميخايل اوڤسيانيكوڤ]]
* [[ميخايل اپستين]]
* [[ميجويل ابينسور]]
* [[مايكل اوف افيسوس]]
* [[ميترودوروس اوف ستراتونيسيا]]
* [[ميترودوروس اوف لامپساكوس]]
* [[ميترودوروس اوف كيوس]]
* [[ميتروكليس]]
* [[مينيديموس ذا سينيك]]
* [[مينيديموس]]
* [[ماكسيموس اوف تير]]
* [[ماكسيموس اوف افيسوس]]
* [[ماتى هايرى]]
* [[مارتى اولاڤى سيرالا]]
* [[مارك مويسيڤيتش روسينثال]]
* [[ماريو ترونتى]]
* [[مارينوس اوف نياپوليس]]
* [[ماريتا ستيپانيانتس]]
* [[ماريا اوسوسكا]]
* [[ليسيس اوف تاراس]]
* [[ليكوفرون]]
* [[ليكو اوف ترواس]]
* [[لودويك فليك]]
* [[لوسيوس انايوس كورنوتوس]]
* [[لويس روجير]]
* [[لورينزو ڤالا]]
* [[لورينزو سكوپولى]]
* [[ليو شيپى]]
* [[ليانج شومينج]]
* [[لى زهى]]
* [[لى او]]
* [[ليڤ شيستوڤ]]
* [[ليونتيون]]
* [[لاورينتيوس سوريوس]]
* [[لامبيرتوس د مونت]]
* [[لامبيرت اوف اوكسير]]
* [[لاديسلاڤ هيچدانيك]]
* [[كشيماراچا]]
* [[كرزيسزتوف پوميان]]
* [[كونستانتين ليونتيڤ]]
* [[تو كولو]]
* [[چونيوس روستيكوس]]
* [[چوليوس پومپونيوس لايتوس]]
* [[چوليس د جاولتير]]
* [[چوزيف تيستشنير]]
* [[چوزيف راز]]
* [[جون اولتون ويسدوم]]
* [[جون فينيس]]
* [[چوهان جوتليب بوهل]]
* [[چيزانج]]
* [[چين يويلين]]
* [[چيسوس موستيرين]]
* [[چيرزى پيرزانوسكى]]
* [[چيان جيرارد بورسزتين]]
* [[چيان ميسلير]]
* [[چيان بيس]]
* [[چانينا هوسياسون ليندينباوم]]
* [[چان ولينسكى]]
* [[چيمس ماكينتوش]]
* [[چاكوڤ بيرمان]]
* [[چاك رانسير]]
* [[چاكوب موليستشوت]]
* [[ايڤان كاپيتونوڤيك لوپول]]
* [[ايستڤان ميسزاروس (فيلسوف)]]
* [[ايوانيس ثيودوراكوپولوس]]
* [[ايوانا كوكورادى]]
* [[ايوان پيتريتسى]]
* [[ايلكا نينيلوتو]]
* [[ايبروهيم مومينوڤ]]
* [[هوى شى]]
* [[هو هونج]]
* [[هوڤنان مايرايڤانيتسى]]
* [[هوراس رومانو هار]]
* [[هيپاركيا اوف مارونيا]]
* [[هيروكليس اوف اليكساندريا]]
* [[هيسيتاس]]
* [[هيرموجينيس (فيلسوف)]]
* [[هيرمياس]]
* [[هيرمياس (فيلسوف)]]
* [[هيرمارتشوس]]
* [[هيريلوس]]
* [[هنرى اوف جينت]]
* [[هيليودوروس اوف اليكساندريا]]
* [[هيجيسينوس اوف پيرجامون]]
* [[هيجيسياس اوف سيرين]]
* [[هيكاتو اوف روديس]]
* [[هيكاتايوس اوف ابديرا]]
* [[هاريبهادرا]]
* [[هانس بلومينبيرج]]
* [[جوان زهونج]]
* [[جو يانو]]
* [[جريجورى پوميرانتس]]
* [[جريجورى اوف تاتيڤ]]
* [[جريجورى اوف سانوك]]
* [[جريجورى ماجيستروس]]
* [[جونج زيزهين]]
* [[جيرترود سى. باسى]]
* [[چورچ ترومبول لاد]]
* [[جينادى اوسيپوڤ]]
* [[جاو تشاى]]
* [[جالڤانو ديلا ڤولپ]]
* [[جابريل بونوت د مابلى]]
* [[فريدوجيسوس]]
* [[فرانسوا رودولف د ويس]]
* [[فاڤورينوس]]
* [[فان زهين]]
* [[اف. اتش. برادلى]]
* [[ايڤاندير]]
* [[اوستاثيوس اوف كاپادوسيا]]
* [[اوسيبيوس اوف ميندوس]]
* [[اوفراتيس ذا ستويك]]
* [[اوجينيو جارين]]
* [[اوجين روسينستوك هويسى]]
* [[اوديموس اوف روديس]]
* [[اوكليد اوف ميجارا]]
* [[اتين باليبار]]
* [[ارنيست رادلوڤ]]
* [[اريتش اديكيس]]
* [[اپيفانيس]]
* [[افريم متسير]]
* [[اميل ميرسون]]
* [[الى هاليڤى]]
* [[ادوارد كاربنتر]]
* [[ادوارد ابراموسكى]]
* [[ادواردو رابوسى]]
* [[دونج زهونجشو]]
* [[دومنينوس اوف لاريسا]]
* [[دنيانيشوار]]
* [[دميترى جالكوڤسكى]]
* [[ديوتيما اوف مانتينيا]]
* [[ديونيسيوس ذا رينيجاد]]
* [[ديوجينيس اوف اوينواندا]]
* [[ديوجينيس الين]]
* [[ديودوتوس ذا ستويك]]
* [[دينج اكسى]]
* [[ديڤيد اوف دينانت]]
* [[ديڤيد بى. زيلبيرمان]]
* [[داردانوس اوف اثينس]]
* [[دامون اوف اثينس]]
* [[دامو]]
* [[داى زهين]]
* [[سينثيا ام. جروند]]
* [[كرونيوس ذا پيثاجوريان]]
* [[كريتولاوس]]
* [[كريتياس]]
* [[كراتيلوس]]
* [[كرانتور]]
* [[كولوتيس]]
* [[كلينياس اوف تارينتوم]]
* [[تشونج ينج تشينج]]
* [[كريسانثيوس]]
* [[تشينج ى]]
* [[تشينج هاو]]
* [[تشارماداس]]
* [[برونتينوس]]
* [[بوريس پاريجين]]
* [[بوريس كيتشيرين]]
* [[بونيفاتى كيدروڤ]]
* [[بويثوس اوف سيدون]]
* [[بويثوس اوف سيدون (فيلسوف)]]
* [[بلوسيوس]]
* [[بيرناردينو تيليسيو]]
* [[بيرنارد سيلڤيستريس]]
* [[اثينودوروس كورديليون]]
* [[اثينودوروس كانانيتيس]]
* [[اسپاسيوس]]
* [[اسكليپيوس اوف تراليس]]
* [[اسكليپيودوتوس اوف اليكساندريا]]
* [[اسكليپياديس اوف فليوس]]
* [[اريوس ديديموس]]
* [[اريستوكريون]]
* [[اريستوبولوس اوف پانياس]]
* [[اريستون اوف كيوس]]
* [[اريت اوف سيرين]]
* [[ارتشيديموس اوف تارسوس]]
* [[اپولونيوس اوف تشالسيدون]]
* [[اپولودوروس ذا اپيكوريان]]
* [[اپولودوروس اوف سيليوسيا]]
* [[انتيسثينيس اوف روديس]]
* [[انتيفون]]
* [[انتيپاتير اوف تير]]
* [[انتيپاتير اوف تارسوس]]
* [[انتيپاتير اوف سيرين]]
* [[انتاناس ماسينا]]
* [[انا تيريسا تيمينيكا]]
* [[انا توماركين]]
* [[اندرزيچ واليكى]]
* [[اندريچ دودروڤيتش]]
* [[اناكسارتشوس]]
* [[اناتولى ريكوڤ]]
* [[اميليوس]]
* [[اليكساندر فيدوروڤيتش اوكولوڤ]]
* [[اليكساندر زينوڤيڤ (فيلسوف)]]
* [[اليكساندر سپيركين]]
* [[اليكساندر ان. تشوماكوڤ]]
* [[اليكس ميتشالوس]]
* [[اليكسى خومياكوڤ]]
* [[السيداماس]]
* [[البيرت رازين]]
* [[اچيتا كيساكامبالى]]
* [[ايزاوا سيشيساى]]
* [[ايسيكى]]
* [[اجريپا ذا سكيپتيك]]
* [[ايتيوس (فيلسوف)]]
* [[ايسكينيس اوف سفيتوس]]
* [[اينياس اوف جازا]]
* [[ايديسيوس]]
* [[ايديسيا]]
* [[ادم شاف]]
* [[ابرام ديبورين]]
* [[ويليام سمنر]]
* [[هيرمان لوتسى]]
* [[مالك شبل]]
* [[ليف سيمينوفيتش فيجوتسكى]]
* [[لورين آيسلى]]
* [[فكتور فون فايتسكر]]
* [[فرانسوا بيرنير]]
* [[فرانز شتاينر]]
* [[پيتر تسوتسيا]]
* [[پيتير ڤالينتين]]
* [[پيتير جاردينفورس]]
* [[پاتريك ادوارد دوڤ]]
* [[زانج هينج]]
* [[رينيه جيرارد]]
* [[ريسييرى فرونديزى]]
* [[پال سزيند]]
* [[دينا دريفوس]]
* [[جون بيير فرنان]]
* [[تيوفيلو براجا]]
* [[تيرينس ماكينا]]
* [[بيير كلاستر]]
* [[برونو لاتور]]
* [[برناندينو دى ساهايجون]]
* [[ارنست جيلنر]]
* [[ادوارد ويسترمارك]]
* [[انتا ديوب]]
* [[امادو همباطى با]]
* [[آرثر دو جوبينو]]
* [[ڤيكتور ساهليانو]]
* [[ترايان هيرسينى]]
* [[عبد الوهاب المسيرى]]
* [[عبد الوهاب الشعرانى]]
* [[محمود حمدى زقزوق]]
* [[رشدى راشد]]
* [[رين چوفروى]]
* [[پيركو ليسا ليهتوسالو هيلاندير]]
* [[پير سانسوت]]
* [[پول كيرشهوف]]
* [[ميتشيل كلوسكارد]]
* [[مايكل سيلڤيرستين]]
* [[مارسيل هيناف]]
* [[مارسيل ديتين]]
* [[ماجنوس هوندت]]
* [[لويجى جايتانو مارينى]]
* [[لويس بورجويت]]
* [[ليليا جونزاليز]]
* [[كارل چوزيف هيرونيموس وينديستشمان]]
* [[چوزيف مارى (باحث انثروبولوجيا)]]
* [[جون نيهاردت]]
* [[چيان مارى بروهم]]
* [[ايڤايلو ديتشيڤ]]
* [[ايڤان زابيلين]]
* [[هامزا الاڤى]]
* [[جونار لاندتمان]]
* [[جونزالو اجيرى بلتران]]
* [[چورچ ڤاتشير د لاپوج]]
* [[فيودور وسپينسكى]]
* [[فيليكس رايڤايسون مولين]]
* [[ارنست پلاتنير]]
* [[اليسيو ڤيرون]]
* [[اى. اى. سپيجت]]
* [[دوروثيا بليك]]
* [[كلوديو نارانچو]]
* [[رينيه حبشى]]
* [[محمد عثمان الخشت]]
* [[حنا الفاخورى]]
* [[فوزيه اسعد]]
* [[سوزى قاسم]]
* [[نيكولاس فرانسوا كانارد]]
* [[ميرسيا ڤولكانيسكو]]
* [[كارلو توليو التان]]
* [[ارنولد جيهلين]]
* [[انيمارى مول]]
* [[اناتولى خازانوڤ]]
* [[اليسون ويلى]]
* [[هانس لينك (مجدف)]]
* [[ميلكيور ديلفيكو]]
* [[ماتيو موتيرلينى]]
* [[كريس اينجل]]
* [[برايان اوشوجنسى (ممثل من اوستراليا)]]
* [[مارتين د ازپيلكويتا]]
* [[ماريو ڤيلا]]
* [[مارك فليورباى]]
* [[الفارابى]]
* [[مادسين پيرى]]
* [[فيليب چوزيف سالازار]]
* [[چان اوف چينستيچن]]
* [[يوهان شتاميتز]]
* [[چوزيف ريتشارد روزكوسنى]]
* [[هيو بلير]]
* [[اوتاكار زيتش]]
* [[ايفان ميرز]]
* [[اليساندرو لوزاجو]]
* [[جريجورى ريمينى]]
* [[هينمار]]
* [[بول تشونج هاسانج]]
* [[انطونيو روزمينى سيرباتى]]
* [[اماديوس البورتوجالى]]
* [[ماريانا بيرناكا]]
* [[كاثرين دى بالانزا]]
* [[كارولينا كوزكا]]
* [[خيسوس اميليو جاراميلو مونسالف]]
* [[ابو من فلورى]]
* [[نوربرت من زانتين]]
* [[تيريزا الافيلاويه]]
* [[كاثرين فادستينا]]
* [[لورانس جوستينيانى]]
* [[ريموند بارباسترو]]
* [[كلير الاسيزيه]]
* [[راترامنوس]]
* [[ريتا من كاشيا]]
* [[فيديليس من سيجمارينجين]]
* [[جيلبرت سيمبرينجهام]]
* [[برتراند من كومينجز]]
* [[توماس من فيلانوفا]]
* [[ستانيسلاف كازيميرشيك]]
* [[اوبالد]]
* [[ديفيد جالفان برموديز]]
* [[كاترينا من سيينا]]
* [[اوليجاريوس]]
* [[چوزيف فولوتسكى]]
* [[ماريا سكوبتسوفا]]
* [[نيلوس من سورا]]
* [[جريجوريوس بالاماس]]
* [[نيكولاج فيليميروفيتش]]
* [[سمعان اللاهوتى الجديد]]
* [[بانتينوس]]
* [[چوزيف كيروين]]
* [[ليوپولد كوهر]]
* [[يوسف كلاوسنر]]
* [[لورينزو دى زافالا]]
* [[جيمس راندى]]
* [[لاسزلو جاراى]]
* [[على لاريجانى]]
* [[ابنير من بورجوس]]
* [[ابراهام سليمان بن اسحاق بن صموئيل كتالان]]
* [[آدم كارل اوجست فون اشنماير]]
* [[ادريان كورباج]]
* [[افزل الدين ابو حميد كرمانى]]
* [[الكسندر ميتشيرليتش]]
* [[اندرياس موسالوس]]
* [[ارشيبالد بيتكيرن]]
* [[كلود اوبيرى]]
* [[دنكان ليدل]]
* [[ادموند ديكنسون]]
* [[اميليو اوريبى]]
* [[فرانشيسكو بونا]]
* [[فرانشيسكو بوتشينوتى]]
* [[فرانسيسكو سانشيز]]
* [[فريدريش جروس]]
* [[جابينو باريدا]]
* [[جابرييل زيربى]]
* [[جه هونج]]
* [[جورج بيكتوريوس]]
* [[جورج شاين]]
* [[انكيوس جيرار]]
* [[جيرولامو مانفريدى]]
* [[جيوم بيجوت]]
* [[تريسترام انجلهاردت الابن]]
* [[هاينريش بروكاوس]]
* [[هاينريش كزولب]]
* [[هاينريش كونراث]]
* [[هنرى اى (دكتور من فرنسا)]]
* [[هنريكوس ريجيوس]]
* [[هيرمان كونرينج (دكتور من المانيا)]]
* [[اجناز بول فيتال تروكسلر]]
* [[اسحاق اوروبيو دى كاسترو]]
* [[اسرائيل حواسر]]
* [[يانوس زسامبوكى]]
* [[يوهان جوتشالك واليريوس]]
* [[يوهان البريشت هاينريش ريماروس]]
* [[جوهانس هورنيوس]]
* [[جون ابيركرومبى (دكتور من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[خوسيه مانويل فالديس]]
* [[چوزيف فريديريك بيرار]]
* [[لويس دى جاوكورت]]
* [[لويس دى لا فورج]]
* [[مانفريد سبيتزر]]
* [[مارى جو تيل]]
* [[مايكل بسيلوس]]
* [[اميال من مرسيليا]]
* [[مير شمس الدين اديب سلطانى]]
* [[ميورا باين]]
* [[كينيث بينمور]]
* [[پولو ريتشيو]]
* [[بول تشوشارد]]
* [[بول فرديناند شيلدر]]
* [[بول رى]]
* [[فيليب ماززى]]
* [[ريدار كذبه]]
* [[رينيه ستوكمان]]
* [[ريتشارد هيلشام]]
* [[روبرت فلود]]
* [[روبرت لوينز]]
* [[سيباستيان بيتريسى]]
* [[سيجيسموندو بولدونى]]
* [[ستيفن السكندرى]]
* [[صن سيمياو]]
* [[تاو هونج جينج]]
* [[فيتورى ترينكافيللى]]
* [[ويرنر رولفينك]]
* [[فويتشخ اوجزكو]]
* [[يريو رينبا]]
* [[زامين كى دوست]]
* [[آنا كينجزفورد]]
* [[اليساندرو اكيلينى]]
* [[اوسكار ليفى]]
* [[ادوارد اس. ريد]]
* [[ادوارد باش]]
* [[ادوارد دى بونو]]
* [[ارنست سونر]]
* [[اسحاق كاردوسو]]
* [[ابن ربن الطبرى]]
* [[ابن طلموس]]
* [[برتراند كيفر]]
* [[بيدرو نونيز]]
* [[تشارلز بيل (دكتور من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[توماس اجناطيوس ماريا فوريستر]]
* [[توماس براون (دكتور من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[توماس لوكاس]]
* [[جان باتيست دينيس]]
* [[جورج چوزيف ريختر]]
* [[جورج شتال]]
* [[جورج كانجيلام]]
* [[جوسيف بروير]]
* [[جوليان جان اوفرى دو لا ميترى]]
* [[جون ايكلس (دكتور من اوستراليا)]]
* [[جون سكوت هولدين]]
* [[جيرولامو كاردانو]]
* [[جيمس ليفين]]
* [[حنين بن اسحاق]]
* [[ديفيد هارتلى (دكتور من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[دييجو ماتيو زاباتا]]
* [[رايموند مودى]]
* [[روبرت جيكوجد]]
* [[رودلف سوترمايستر]]
* [[ريتشارد فون كرافت ايبنج]]
* [[زين الدين الجرجانى]]
* [[سالبادور جارا جيريرو]]
* [[شويتشى كاتو]]
* [[جريجوريو مارانيون]]
* [[جوميز بيريرا]]
* [[كستا بن لوقا]]
* [[قطب الدين الشيرازى]]
* [[كارل بريبرام]]
* [[كارل فون روكيتانسكى]]
* [[ماركوس هيرز]]
* [[مانويل كاربيو]]
* [[مخيتار هيراتسى]]
* [[ميشيل ماير]]
* [[نايف الروضان]]
* [[نيكولاى اموسوف]]
* [[والدو فييرا]]
* [[وليام جيلبرت]]
* [[وليام لامى]]
* [[ووكر بيرسى]]
* [[يندرى شنياديسكى]]
* [[يورى دروبيتش]]
* [[جوهانس دى راى]]
* [[آدم بلشام]]
* [[اجوستينو ستوكو]]
* [[اجوستينو فاليير]]
* [[البرتوس دى ساكسونيا]]
* [[اوجوستو پولو لوجوديس]]
* [[بارثولوميو وودلوك]]
* [[كليمنتى دوليرا]]
* [[دومينيك دوبارلى]]
* [[فيليكس دوبانلوب]]
* [[فرانسيسكو سيرو تشافيس]]
* [[جاسبار دى مولينا واى اوفييدو]]
* [[جورج دى ارماجناك]]
* [[جياكومو موراندى]]
* [[جايلز من فيتربو]]
* [[جوزيبى بيتشى]]
* [[جان دى مونتينى]]
* [[جان بابتيست دوبوس]]
* [[خورخى ليبيراتو اورسا سافينو]]
* [[خورخى رودريجيز نوفيلو]]
* [[خورخى روبين لوجونس]]
* [[جوزيب سريبرينيتش]]
* [[كلاوس هيميرل]]
* [[كونستانتى ميشالسكى]]
* [[لانفرانك]]
* [[ليفون بوجوس زيكيان]]
* [[مارسيلو سانشيز سوروندو]]
* [[ماريان جاورسكى]]
* [[ماثيو من كراكوف]]
* [[ميلكور كانو]]
* [[اودو من شاتورو]]
* [[بيتر هنريكى]]
* [[بيتر من كابوا]]
* [[بيتر سيراسينو انجلوت]]
* [[روبرت جيه]]
* [[روبرت من ميلون]]
* [[روبرتو بوسا]]
* [[سلفادور جيمينيز فالس]]
* [[سيمون فافيرشام]]
* [[ستانيسلاف ويلجوس]]
* [[فينسينزو باجليا]]
* [[وليام باتريك اوكونور]]
* [[ماريانو فازيو]]
* [[رودولف هايم]]
* [[فريدريك كيتلر]]
* [[فريدريش مينيكى]]
* [[فولكر زوتز]]
* [[ثيودور جومبيرز]]
* [[كارل فون كلاوزفيتز]]
* [[كريستوف ماينرز]]
* [[اريك روثاكر]]
* [[يوهان جاكوب بروكر]]
* [[نيكولاس هيرونيموس جوندلنج]]
* [[خواكيم ريتتير]]
* [[فيلهلم جوتليب تينيمان]]
* [[جوستاف راتزينهوفر]]
* [[انيليس ماير]]
* [[ارنست سيمون (مؤرخ من اسرائيل)]]
* [[كارل فريدريش كوبن]]
* [[نحمان كرو شمال]]
* [[انجو زشنر]]
* [[البرت انطون فون موشار]]
* [[ادجار زيلسيل]]
* [[فريدريك ستادلر]]
* [[دايفيد كاسل]]
* [[سيما شيان]]
* [[هوانج زونجشى]]
* [[اوتو فون جيرك]]
* [[ريتشارد كارير]]
* [[كارل لامبرخت]]
* [[سترابو]]
* [[اوسفالد شبينجلر]]
* [[يوهان جوستاف دريزن]]
* [[تاسيتس]]
* [[اريانوس]]
* [[ريكاردا هوتش]]
* [[كارل لودفيج ميشليه]]
* [[هنرى لاتفيا]]
* [[بول ديوسين]]
* [[كونراد سيلتس]]
* [[فرانتشيسكو جويتشاردينى]]
* [[هاينريش جلارين]]
* [[ابراهيم بوخاردت]]
* [[دونالد فيليب فيرين]]
* [[ايون من خيوس]]
* [[ستيفن جاى جولد]]
* [[يوهان فيليب سيبنكيس]]
* [[روث لابيد]]
* [[بان تجاو]]
* [[بول اوسكار كريستيلر]]
* [[ارنست نولت]]
* [[بيتر مونز]]
* [[كلود دوبوى (مؤرخ من فرنسا)]]
* [[ايان هاكينج]]
* [[جورجيو دى سانتيانا]]
* [[محمد بن جرير الطبرى]]
* [[دونا هاراواى]]
* [[دوجالد ستيوارت (مؤرخ من المملكه المتحده)]]
* [[ليو كوفلر]]
* [[لودفيج هولبرج]]
* [[سينيكا الاكبر]]
* [[بارينجتون مور جونيور]]
* [[ثيودوروس ميتوشيت]]
* [[تشارلز اندلر]]
* [[جان روستاند]]
* [[جون رافينا]]
* [[كورنيليوس دى باو]]
* [[دانيال بيرنبوم]]
* [[هنرى ساينت جون]]
* [[جيرزى توبولسكى]]
* [[اميل بطرس]]
* [[اويويانج اكسيو]]
* [[جاستون ميلود]]
* [[سيرجى كارا مورزا]]
* [[ديو كريسوستوم]]
* [[ويل ديورانت]]
* [[فريدريك هاريسون]]
* [[ميشيل عفلق]]
* [[ارنست ارليخ]]
* [[ديكيارخوس]]
* [[اجيل ا. ويلر]]
* [[ستيفن تى كاتس]]
* [[اجاثارشيدس]]
* [[هايدن وايت (مؤرخ من امريكا)]]
* [[اونيسكريتس]]
* [[البرتو جورى (مؤرخ من ايطاليا)]]
* [[ليو شين]]
* [[ليو شيانج (مؤرخ من ويستيرن هان)]]
* [[انطونيو فييرا]]
* [[فاكلاف نيومان]]
* [[فان ثان جيان]]
* [[بيدرو ميكسيا]]
* [[ريتشارد بوبكين]]
* [[جوزيبى فيرارى (مؤرخ من مملكه ايطاليا)]]
* [[اليساندرو باسرين دينتريف]]
* [[جورج ستيرنهيلم]]
* [[اوليمبيودوروس طيبه]]
* [[تيموفى جرانوفسكى]]
* [[بييترو فيرى]]
* [[ميشال دو سارتو]]
* [[قسطنطين رودوليسكو موترو]]
* [[سايمون شافر]]
* [[چوزيف جيريتشك]]
* [[كاثرين ماكولاى]]
* [[فابر دوليفيت]]
* [[ايوان ب. كوليانو]]
* [[چوزيف نيدام]]
* [[جاكوب برونوفسكى]]
* [[جورجيوس سينسيلوس]]
* [[وى تشنج]]
* [[نقولا الدمشقى]]
* [[جوستوس ليبسيوس]]
* [[نيسفوروس جريجوراس]]
* [[عبد الله كنون]]
* [[جوزيه رويس]]
* [[ماريك سيميك]]
* [[لودوفيكو انطونيو موراتورى]]
* [[يوليوس افريكانوس]]
* [[جوليوس كلاينر]]
* [[حنانيا شيراكاتسى]]
* [[فيكتور فارياس]]
* [[الكسندرو ديميترى زينوبول]]
* [[تشارلز بيتلهيم]]
* [[ماو تشيلينج]]
* [[لويس برتران]]
* [[اريك فوجلين]]
* [[كوى دون (مؤرخ من فييتنام)]]
* [[هيكتور بويس]]
* [[ليو جى]]
* [[هنرى جوهييه]]
* [[مويشى بوستونى]]
* [[الونسو جوتيريز]]
* [[ادوارد هربرت]]
* [[جون ميلار (مؤرخ من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[لى زيهو]]
* [[جودفرويد كورث]]
* [[شين مو]]
* [[چوزيف كالوسك]]
* [[بوهوسلاف بالبين]]
* [[جاك بارزين]]
* [[الكسندر دولوفيو]]
* [[وليام ادوارد هارتبول ليكى]]
* [[جان جوفينال دى اورسين]]
* [[دانيال بويارين]]
* [[توماس مولنار (مؤرخ من امريكا)]]
* [[بيير پولو فيرجيريو الاكبر]]
* [[ابو الفرج بن الجوزى]]
* [[عزريا دى روسى]]
* [[اليساندرو فيرى (مؤرخ)]]
* [[شريمون الاسكندريه]]
* [[بيترو مايور]]
* [[صموئيل براساى]]
* [[خوان جينيس دى سيبولفيدا]]
* [[فرانكو فولبى]]
* [[وليام وينوود ريد]]
* [[جيوفانى بوتيرو]]
* [[مايكل اوكيشوت]]
* [[جان هاردوين]]
* [[ليون برونشفيك]]
* [[مارتن لنكز]]
* [[ديميترى كيتسيكيس]]
* [[مارسيل جوشيت]]
* [[روبرت آرون]]
* [[كارلوس براندت]]
* [[سو زهى]]
* [[جورجى فيدوتوف]]
* [[دينيس بويكان]]
* [[جوناثان بارنز]]
* [[فيليب ميروسكى]]
* [[ديبيبراساد تشاتوباديايا]]
* [[اوجوستو ديل نوس]]
* [[فرانشيسكو ماريو باجانو]]
* [[ايفور جراتان جينيس]]
* [[امرى توث]]
* [[فرديناند بيروتكا]]
* [[بيير هادوت]]
* [[آدم بيتشيكوفسكى]]
* [[ساندرا ميتشيل]]
* [[آن شيبارد]]
* [[فريدريك كوبلستون]]
* [[دوناتو اكسيولى]]
* [[ادوارد جرانت]]
* [[پولو ساربى]]
* [[هربرت بترفيلد]]
* [[جان بوفريه]]
* [[فيليب ويليم فان هيوسدى]]
* [[ماكسيميليان روبل]]
* [[هارى ولفسون]]
* [[وولفجانج شولتز]]
* [[جى آر اس ميد]]
* [[جورج هولاند سابين]]
* [[فرانسوا ايفال]]
* [[اجناز كورنوفا]]
* [[بيتر مارشال (مؤرخ من المملكه المتحده)]]
* [[هانز يواكيم سكويبس]]
* [[هارولد اف تشيرنيس]]
* [[الكسندر ليتشيف]]
* [[مورتون وايت]]
* [[مارك ليلا]]
* [[جيان ماسون]]
* [[بيترو جيانونى]]
* [[فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو]]
* [[هوفانيس ايماستسر]]
* [[رونالد فان راك]]
* [[هيراكليدس ليمبوس]]
* [[ميرسى دوتيس وارين]]
* [[رينات نيلى]]
* [[ادريانوس بارلاندوس]]
* [[وليم اروين تومسون]]
* [[چوزيف دروز]]
* [[كريستوفر داوسون]]
* [[هيماشاندرا]]
* [[جاستون ليفال]]
* [[لويس الكسندر دى لوناى]]
* [[جوفان راجيتش]]
* [[بوجدان سوتشودولسكى]]
* [[فاردان اريفلتسى]]
* [[ويلبر كنور]]
* [[ريتشارد ام. ويفر]]
* [[محمد اركون]]
* [[خوان اندريس]]
* [[ارتورو اندريس رويج]]
* [[اوجست لوجل]]
* [[بوريس مورافييف]]
* [[فكتور بتروف]]
* [[دانيال اس. ميلو]]
* [[يورى سامارين]]
* [[جينيفيف فرايس]]
* [[عباسجولو باكخانوف]]
* [[فرانك انكرسميت]]
* [[على صدقى ازايكو]]
* [[ايفانتوس]]
* [[اوليكسى اونيشينكو]]
* [[نيكولا بوولنجر]]
* [[وليام هربرت دراى]]
* [[رويل كويبر]]
* [[روبرت جاجوين]]
* [[جريجورى نيكولايفيتش فيروبوف]]
* [[مولود قاسم نايت بلقاسم]]
* [[مكان بيير]]
* [[بومبيليو الياد]]
* [[البرتو راديكاتى]]
* [[دبليو بى جالى]]
* [[شو فوجوان]]
* [[سكيبيون دوبليكس]]
* [[سايتو شيكودو]]
* [[ارفينج جرينبيرج]]
* [[جوليو سيزار كاباتشيو]]
* [[جيمس فرانكلين (مؤرخ من اوستراليا)]]
* [[فيليكس كونيكزنى]]
* [[جون باسمور]]
* [[نجوين خاك فيين]]
* [[فاليرى ليبين]]
* [[ليونيد جرينين]]
* [[ايجور يفيموف]]
* [[اعجاز احمد]]
* [[سيد محمد نقيب العطاس]]
* [[فيتوريو ماتيو]]
* [[ادوين بيفان]]
* [[جوسيف جيدليكا]]
* [[يانوس باراسيوس]]
* [[ستانوجى ستانوجيفيتش]]
* [[لوك فان ميديلار]]
* [[اندريا بيجليا]]
* [[الكسندر ساذرلاند]]
* [[الون مونسلو]]
* [[ارنور هانيبالسون]]
* [[كارل واتنر]]
* [[جبريل سالازار]]
* [[تشارلز نوريس كوكرين]]
* [[كليفورد اندو]]
* [[مارك بى. شابيرو]]
* [[بريان كوبنهافر]]
* [[الدلماسى الاسود بافون]]
* [[دانيال كالوس]]
* [[دونالد بريزيوسى]]
* [[دومينيك شولك]]
* [[ادوارد جونز امحوتب]]
* [[اى. انطونيو روميرو]]
* [[جيوفرى كانتور]]
* [[جورج بارتون كوتن]]
* [[جيمس بونار]]
* [[انطونيو سالدياس]]
* [[انطونيو دى فاسكونسيلوس نوجويرا]]
* [[جونار كريستى واسبرج]]
* [[هارى فيكتور جافا]]
* [[هوا جانج]]
* [[تشين هوى]]
* [[ماتيو ايميريش]]
* [[اجناسيو دى اربيتو]]
* [[ايمان شين شيمجونج]]
* [[خوان خوسيه سيبريلى]]
* [[اجناتيو لوبس دى ديال]]
* [[جيمس تالبويز ويلر]]
* [[جاسبر آدامز]]
* [[جيمس ميلر (مؤرخ من امريكا)]]
* [[جيمس ماثياس فينلى]]
* [[يوها سيهفولا]]
* [[حزقيال باوتيستا مونيوث]]
* [[جفريم جزديك]]
* [[جون فيتش (مؤرخ من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[هاناوا هوكيتشى]]
* [[ليش شزوكى]]
* [[ليونارد لينسكى]]
* [[ماريك جيرزى ميناكوسكى]]
* [[محمود صريولغلام]]
* [[ميكاييل فارانديان]]
* [[مايكل مخردزه]]
* [[مايكل مشاقه]]
* [[بول آر مينديز فلور]]
* [[بيدرو جريسس]]
* [[ر.كاتيسبى تاليافيرو]]
* [[بريدراج دراجيك]]
* [[مدينة رافائيل جامبرا]]
* [[فيليب ج.ايفانهو]]
* [[رن جيو]]
* [[روبرت دينون كومينج]]
* [[روبرت ب. كريس]]
* [[شونسوكى تسورومى]]
* [[تيم لوينز]]
* [[والتر كوين]]
* [[انجيل كابيليتى]]
* [[زيجمونت زاويرسكى]]
* [[زيجمونت شيمبيكى]]
* [[وليام آرتشر بتلر]]
* [[يويتشيرو موراكامى]]
* [[تشو تشيانزى]]
* [[يوان ويشى]]
* [[يهيزكيل كاوفمان]]
* [[بيوتر شميلوفسكى]]
* [[اندرس ليونارد بيجدين]]
* [[داريوش جاوين]]
* [[يو يينج شيه]]
* [[تانج يونج تونج]]
* [[جياو هونج]]
* [[كانجى نيشيو]]
* [[مصطفى ايجوبوفيتش]]
* [[ابراهيم جاشى]]
* [[طونى هيرمان كروست]]
* [[جون وليام يولتون]]
* [[هو شنج]]
* [[جوناثان رى]]
* [[جانيت كولمان]]
* [[ابراهام بوس]]
* [[رامون ماسو تارويلا]]
* [[اوفير هيفرى]]
* [[اون ايرين اسدالين]]
* [[سيرجى رودريجيز لوبيز روس]]
* [[روبرت ستيرن]]
* [[لويزا كابر]]
* [[چوزيف سوپينسكى]]
* [[چوزيف هيلب]]
* [[لورا جيه سنايدر]]
* [[جيوفانى باتيستا جاليزيولى]]
* [[وليام نيومان]]
* [[رافاييل نونيز فلورنسيو]]
* [[ميكلوس فيتو]]
* [[الكسندرو كلوديان]]
* [[اورسولا كلاين]]
* [[جى دبليو جوف]]
* [[مارجريت اثرتون]]
* [[جون ستوارت ماكينزى]]
* [[جون نيڤيل كينيس]]
* [[عبد المنعم المحجوب]]
* [[امير حسين زكركو]]
* [[سونيا برجمان]]
* [[اورون شاجرير]]
* [[موراى مورفى]]
* [[الرائد توماس]]
* [[هارتموت بوج من ستراندمان]]
* [[ستيفن دى جون]]
* [[ليليكا بوال]]
* [[بيتر ايفر كوفمان]]
* [[چيرى بوكوى]]
* [[چيرزى وس]]
* [[چاك كلود مارى ڤينسينت د جورناى]]
* [[ايواو هيروس]]
* [[جورج اتش سميث]]
* [[هوندا توشياكى]]
* [[نايجل واربرتون]]
* [[بيتر دوكينز]]
* [[جارى كوكس]]
* [[جون كينى (فيلسوف من اوستراليا)]]
* [[بيتر كينجسلى]]
* [[نايجل رودجرز]]
* [[جون اندرسون (فيلسوف من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[شوالر دى لوبيتش]]
* [[كين جونز (ناشط من المملكه المتحده)]]
* [[اونورا اونيل]]
* [[ستيوارت شابيرو]]
* [[ساندرا هاردينج]]
* [[ستيفن بست]]
* [[ستيفن ماير]]
* [[دوجلاس بى. راسموسن]]
* [[جايسون برينان]]
* [[جوليس كولمان]]
* [[ادوارد فيسير]]
* [[شانون سوليفان]]
* [[اميلى روتى]]
* [[يزيك نواك]]
* [[هندريك هارت]]
* [[مارثا نوسباوم]]
* [[اودرى لورد]]
* [[كورا دايموند]]
* [[بيتر اونجر]]
* [[اريس ماريون يونج]]
* [[هينريك ميخاو كامينسكى]]
* [[هينريخ پيستش]]
* [[هانس چورچ باكخاوس]]
* [[جوستاڤ د مولينارى]]
* [[جو زهون]]
* [[روبرت بول وولف]]
* [[اريك هوفر]]
* [[ديفيد بيرلينسكى]]
* [[ويليام باريت]]
* [[سيدنى هووك]]
* [[بروس اكيرمان]]
* [[نيت اكيرمان]]
* [[ماركوس جورج سينجر]]
* [[بيتر هيويت هير]]
* [[صموئيل ويبر]]
* [[سيدنى مورجنبيسير]]
* [[ستيف فولر]]
* [[جوديث جارفيس تومسون]]
* [[جورج جيلدر]]
* [[تشارلز فرانكل]]
* [[الكندى]]
* [[كلير فيجن]]
* [[جين رولاند مارتن]]
* [[جان هوستون]]
* [[اسحاق ليفى (فيلسوف من امريكا)]]
* [[مارك كيلمان]]
* [[پول وايس]]
* [[پول جوير]]
* [[جون رايدر]]
* [[روبرت لورانس كون]]
* [[جورج س. كريستى]]
* [[ريتشارد بويد]]
* [[دوجلاس كيلنر]]
* [[رايموند دونكان]]
* [[فريدريش ويلهلم فورستر]]
* [[هيدويج كونراد مارتيوس]]
* [[ادوارد جانز]]
* [[جيرهارد كروجر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[اريك نيومان]]
* [[كلاوس هينريخ]]
* [[رودلف بوهم (فيلسوف من المانيا)]]
* [[والتر ارليخ]]
* [[جونتر آسر]]
* [[ثيودور ستيرنبيرج]]
* [[كورت ستيرنبيرج]]
* [[روبرت اس. هارتمان]]
* [[فيكتور جولشميدت]]
* [[راينهارد جروسمان]]
* [[اولاف هيلمر]]
* [[جوستاف جيربر]]
* [[ناثان سالمون]]
* [[چوزيف ليفين]]
* [[دينيس دتون]]
* [[روبرت نيزبت]]
* [[جوتز بريفس]]
* [[جوپال كريشنا جوخال]]
* [[فريديريك لوردون]]
* [[فيليكس ماينارسكى]]
* [[اوكليد تساكالوتوس]]
* [[استانيسلاو زوليتا]]
* [[انريكو ڤيراستيجوى]]
* [[المار التڤاتير]]
* [[يوهان رودولف فيس]]
* [[بيير بريفوست]]
* [[بيير يوجين دو سيميترى]]
* [[يوهان هاينريش بستالوتزى]]
* [[مايكل كراوس (فيلسوف من سويسرا)]]
* [[جايكوب فيرنيت]]
* [[يوهان برنولى التالت]]
* [[چوزيف كاميلرى]]
* [[جون دى (فيلسوف من المملكه المتحده)]]
* [[هارييت تايلور مل]]
* [[جوليان هكسلى]]
* [[اسحاق بارو]]
* [[الفرد آير]]
* [[انطونى فلو]]
* [[بيتر جيتش]]
* [[ستيفن تولمين]]
* [[بيرى اندرسون (صحفى الراى من المملكه المتحده)]]
* [[بريان بارى]]
* [[كاثرين تروتر كوكبورن]]
* [[جاريث ايفانز (فيلسوف من انجلترا)]]
* [[مارتن هوليس]]
* [[ديفيد هيو ميلور]]
* [[آلان ريان]]
* [[تيموثى مورتون]]
* [[جون كوتينجام]]
* [[يان بيتر (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جون فوستر (فيلسوف من المملكه المتحده)]]
* [[لارس اير]]
* [[دانيال ووترمان]]
* [[بينى ليفى]]
* [[مارك سوريانو]]
* [[كاربوقراطيس]]
* [[على سامى النشار]]
* [[اناتوليوس]]
* [[رينه سولى برودوم]]
* [[صوفى جرمين]]
* [[الواز]]
* [[ثيودور نيلسون]]
* [[مدام دى ستايل]]
* [[مدام دى سيفينيه]]
* [[اندريه كونت سبونفيل]]
* [[فلورا تريستان]]
* [[جان كلود ميلنر]]
* [[ساره كوفمان]]
* [[بول جانيت]]
* [[شانتال شواف]]
* [[ريمى براج]]
* [[جان جرينير]]
* [[ادوارد جولدسميث]]
* [[فرانسوا شاتليه]]
* [[الكسيس روزنباوم]]
* [[اندريه بيرتيلوت]]
* [[هيرفيه فيشر]]
* [[اوليفييه بلوخ]]
* [[بيير قان]]
* [[ادمون باريس]]
* [[اميدى جاك]]
* [[سيسيل فابر]]
* [[مارثا كلاين]]
* [[صامويل آدمز]]
* [[والتر راسيل]]
* [[اليزابيث كابوت اجاسيز]]
* [[جاستن اى. اتش سميث]]
* [[روبرت كان (فيلسوف من امريكا)]]
* [[هارترى فيلد]]
* [[دونالد مولر]]
* [[ديڤيد ستشويكارت]]
* [[ديڤيد شميتز]]
* [[ديڤيد جوردون]]
* [[كريستوف لوتج]]
* [[تشارلز ويست تشيرشمان]]
* [[بوليڤار اتشيڤيريا]]
* [[بيرت موسيلمانس]]
* [[بياتريس ويدير دى ماورو]]
* [[اليزابيث اس. اندرسون]]
* [[ريتشارد جيفرى]]
* [[جيمس اليوت كابوت]]
* [[آنا براكيت]]
* [[نيك لاند]]
* [[ديفيد جون فارمر]]
* [[يولين بليس]]
* [[ديفيد جوثير]]
* [[جورج جرانت (فيلسوف من كندا)]]
* [[مارلينا دو سوزا تشاوى]]
* [[جواو كروز كوستا]]
* [[جان بول اوديت]]
* [[رايموند جايتا]]
* [[جورجيو اجامبين]]
* [[ارماند كالينيسكو]]
* [[انتوين اوجوستين كورنوت]]
* [[انثونى د چاساى]]
* [[الان جيبارد]]
* [[الفريد سون ريثيل]]
* [[اليكساندر اس. پوتوپا]]
* [[روبرتو كاستيلو]]
* [[ابو حيان التوحيدى]]
* [[شارل سكرتان]]
* [[فرناند برونر]]
* [[عبد الرحمن الخازنى]]
* [[سونج شى يول]]
* [[جوستاف نان]]
* [[جيورجى مارجفيلاشفيلى]]
* [[انطونيوس اميليوس]]
* [[وثار كونينج]]
* [[خوسيه جيل]]
* [[اورسولا وولف]]
* [[كارل هيلم]]
* [[رالف داريندورف]]
* [[سيجريد ويجل]]
* [[كيت همبرجر]]
* [[ويلهلم مولر (استاذ جامعة من المانيا)]]
* [[ثيودور ويلهلم فرانك]]
* [[نيقولا ابانيانو]]
* [[روبرت فون زيمرمان]]
* [[هانس ادلر]]
* [[جوسيف فيشر (اديب من مملكه نيديرلاند)]]
* [[ماكس فيرتيمير]]
* [[دايفيد تشرنى]]
* [[توماش هاليك]]
* [[فاكلاف بيندا]]
* [[ايفان م. هافيل]]
* [[جاى بى ستيرن]]
* [[ولفريد سيلارز]]
* [[باندورانج شاسترى اثافالى]]
* [[دومينيك بورج]]
* [[يان بابتست فان هيلمونت]]
* [[ميشيل ويبر]]
* [[جاك ديويت]]
* [[فريدون اسفنديارى]]
* [[ستيفانو بيس]]
* [[بيتر پول بورج]]
* [[خورخى جاى اى. جارسيا]]
* [[فيليكس كروجر]]
* [[زيجمونت بومان]]
* [[ماكس رافائيل]]
* [[شانا الصفرى]]
* [[راشيل جيدرون]]
* [[فيليب ك. ديك]]
* [[رونالد بى. ليفينسون]]
* [[تشارلز ا. مور]]
* [[جريجورى تشايتين]]
* [[كريستين كورسجارد]]
* [[نيد بلوك]]
* [[جاى روزنبرج]]
* [[ابن الفارض]]
* [[كرزيستوف ميشالسكى]]
* [[فلاديسلاف هينريخ]]
* [[زينوقراط]]
* [[جيرالد كوهين]]
* [[جيمس روبرت براون]]
* [[ابراهام تاكر]]
* [[ارهارد شيبى]]
* [[اروين ادمان]]
* [[اروين ماركيت]]
* [[اروين نيتسكى وولف]]
* [[الكسندر رافين تومسون]]
* [[اتش بى اكتون]]
* [[اريك جوتكيند]]
* [[اسحاق ستيلا]]
* [[اسرائيل شيفلر]]
* [[ايمانويل مينديز دا كوستا]]
* [[الفريد سورنسن]]
* [[الفين وارد جولدنر]]
* [[اندرو جوردون (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[اندرياس سبايزر]]
* [[اوتو روسلر]]
* [[اوتو ماير سيرا]]
* [[اليسيوس ليليوس]]
* [[اوين بارفيلد]]
* [[آرثر باب]]
* [[آرثر كرونفيلد]]
* [[بابيت بابيتش]]
* [[باربرا سبوفورد مورجان]]
* [[باربرا سموكر]]
* [[باروخ برودى]]
* [[بوريس جروس]]
* [[بول بيرنايز]]
* [[بول يورك فون فارتنبورج]]
* [[بيتر اشينشتاين]]
* [[بيتر لامارك]]
* [[بيتر ونش]]
* [[بيتر وينز]]
* [[بيما شودرون]]
* [[تشارلز دبليو ميلز]]
* [[توجو ناكاى]]
* [[توم روكمور]]
* [[توم ستينهام]]
* [[تيموثى سبريج]]
* [[تيموثى سمايلى]]
* [[جارى ليجينهاوزن]]
* [[جالين ستراوسون]]
* [[جان تريمبلى]]
* [[جان ستاروبينسكى]]
* [[جان لويس دى لولم]]
* [[جريجورى بنس]]
* [[جودى عزونى]]
* [[جورج ديروينت تومسون]]
* [[جورج لاك (عالم لجوى كلاسيكى من سويسرا)]]
* [[جورج ميش]]
* [[جوستوس بوشلر]]
* [[جون دبليو ان واتكينز]]
* [[جون فوريستر]]
* [[جون لجمان]]
* [[جون هوبوس]]
* [[جيرارد فيرشورين]]
* [[جيرولد كاتز]]
* [[جيريمى افيجاد]]
* [[جيسى تاكيوتى]]
* [[جيم سيجلمان]]
* [[جيمس ماكاى (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جين مانسبردج]]
* [[جيوى مارجويلاشويلى]]
* [[دانيال كالاهان]]
* [[دانيال هيلر روازن]]
* [[دوجلاس دكوورث]]
* [[دومينيك فينكيلد]]
* [[ديرك بيريبوم]]
* [[ديفيد ويجينز]]
* [[دينيس مييفيل]]
* [[راحيل جاكى]]
* [[رالف ميتزنر]]
* [[روبرت اودى]]
* [[روبرت سبايمان]]
* [[روبرت ميرييو ادمز]]
* [[روث آنا بوتنام]]
* [[ريتشارد ايه لانهام]]
* [[ريتشارد تارناس]]
* [[زولتان استفان]]
* [[ستيفن برونر]]
* [[ستيفن نيل (فيلسوف من انجلترا)]]
* [[سوزان هاك]]
* [[سيمون انطوان جان لولييه]]
* [[جارى بيلر]]
* [[جيرشوم كارمايكل]]
* [[فرانشيسكا جارجالو]]
* [[فرانك سيبلى (فيلسوف من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[فريتز كلات]]
* [[فريدريش ادوارد بينيكى]]
* [[فريدريك سوب]]
* [[فلافيوس سالوستيوس]]
* [[فيكتوريا (فيلسوفه لغات من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[فيليب كيتشر]]
* [[كاثرين بيكستوك]]
* [[كارلو سترينجر]]
* [[كاهن جراهام]]
* [[كيث دونيلان]]
* [[لازاروس بندافيد]]
* [[لودفيج ماركوز]]
* [[لويس دى بوسوبر]]
* [[ليديا جوهر]]
* [[ليزا بورتولوتى]]
* [[ليون روث]]
* [[مارتن رونهايمر]]
* [[مارتن كوش (فيلسوف من المانيا)]]
* [[مارك بوستر]]
* [[ماكس ديسوار]]
* [[ماكس لوشر]]
* [[مايكل فريد]]
* [[مايكل لاندمان]]
* [[مايكل هولينجسهيد]]
* [[مايكل هويمر]]
* [[مايكل والزر]]
* [[مايلز بورنييت]]
* [[مردخاى روشوالد]]
* [[موريس ناتانسون]]
* [[ميريك كازاوبون]]
* [[ميشيل بوينز]]
* [[نيك سرنيسك]]
* [[نينا ويتوسيك]]
* [[هارولد يواكيم]]
* [[هارى الين اوفر ستريت]]
* [[هاينريش بلوخر]]
* [[هاينريش جوستاف هوثو]]
* [[هاينريش راكر]]
* [[هربرت دينجل]]
* [[هنرى اى. كيبورج الابن]]
* [[هنرى س.ريتشاردسون]]
* [[هنرى جرينوود بوجبى جونيور]]
* [[هنرى لينر]]
* [[هورست ابرهارد ريختر]]
* [[هيليل شتاينر]]
* [[والتر تيرينس ستيس]]
* [[والتر دوبيسلاف]]
* [[وليام دى لا مارى]]
* [[وليام هيرستين]]
* [[يوليوس ابنجهاوس]]
* [[ايرينا تويدى]]
* [[ادنا داو ليتلهيل تشينى]]
* [[ارنستو جراسى]]
* [[اميليا دفوريانوفا]]
* [[انجيتراوت داهلبيرج]]
* [[ايزابيل ستينجرز]]
* [[ايف ميشود]]
* [[ايفانكا ب. رينوفا]]
* [[ادولف جرونباوم]]
* [[ادولف ليندنباوم]]
* [[البرتين]]
* [[الكساندرا برزيجالييسكا]]
* [[الكسندر سان ايف دالفيدر]]
* [[جون سمارت]]
* [[داماريس كودورث ماشام]]
* [[اليساندرو بيتزورنو]]
* [[اليساندرو فيرارا]]
* [[الينكا زوبانشيتش]]
* [[هانس البرت]]
* [[ستيفن لو (محاضر من المملكه المتحده)]]
* [[امونيوس ساكاس]]
* [[نجيب فاضل]]
* [[اندريا بونومو]]
* [[فرانك كاميرون جاكسون]]
* [[كيفن هارت (فيلسوف من اوستراليا)]]
* [[اندريه نوفيكى (فيلسوف من بولاندا)]]
* [[اوجينيو كولورنى]]
* [[اوجو بيرونى]]
* [[اولوس جيليوس]]
* [[آرثر ام يونج]]
* [[آرون جورويتش]]
* [[باربرا سكارجا]]
* [[بارى ستراود]]
* [[بافو باريشيتش]]
* [[پولا كافاليرى]]
* [[پولو فالور]]
* [[بريمو ريبار]]
* [[بليرى ليشى]]
* [[بول بوجوصيان]]
* [[بول ر باتون]]
* [[بول ماسون اورسيل]]
* [[بوهدان اوربانكوفسكى]]
* [[بويان بيتكانشين]]
* [[بياتريس لونجينيسى]]
* [[بيتر سيندى]]
* [[بيرتون دريبن]]
* [[بيريوس]]
* [[بيير سيمون بلانش]]
* [[بيير فديدا]]
* [[بيير ليكومت دو نوى]]
* [[بييرو فيروتشى]]
* [[تاديوش كوتاربينسكى]]
* [[تراوجوت كونستانتين اوستيرريتش]]
* [[تشارلز كوتين (فيلسوف من فرنسا)]]
* [[تشارلز ليونارد هامبلين]]
* [[تشارلز هوارد هينتون]]
* [[تشارلز وادينجتون]]
* [[تشيسلاف زنامييروفسكى]]
* [[توليو جريجورى]]
* [[توماس كوشى]]
* [[توميك بارتوسينسكى]]
* [[تيلمان بيش]]
* [[جاسنا كوتسكا]]
* [[جاك فونتانيل]]
* [[جاك هيربراند]]
* [[جان اميل سكيوسكى]]
* [[جان بابتيست كلود ديلايل دى سال]]
* [[جان تشابلان]]
* [[جان جبسر]]
* [[جان جرالوسكى]]
* [[جان كريستوف بيلى]]
* [[جان كلود ميتشيا]]
* [[جان لوى فييار بارون]]
* [[جان لويس شيفر]]
* [[جاى هارشر]]
* [[جريجوريس فلاستوس]]
* [[جو فريجيرى]]
* [[جوديث اى شلينجر]]
* [[جورج سانيانى]]
* [[جورج ليشتهايم]]
* [[جورجيو باربيرى سكواروتى]]
* [[جورجيو فانو]]
* [[جوستافو بونتادينى]]
* [[جوليو جيوريلو]]
* [[جون ديفيز (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[جون رافين]]
* [[جون مارينبون]]
* [[جونتر روبول]]
* [[جيرار رابينوفيتش]]
* [[جيريمى واسيوتينسكى]]
* [[جيزيلا سترايكر]]
* [[جيفرى ساير ماكورد]]
* [[جيل جاستين جرانجر]]
* [[جيلو دورفليس]]
* [[جين رينود]]
* [[جيوفانا بورادورى]]
* [[حاييم بيرلمان]]
* [[حاييم شابيرا]]
* [[دان جولدستيك]]
* [[دانييل بوليلى]]
* [[دانييل كوهين ليفيناس]]
* [[داود بن ابراهيم هابان]]
* [[دومينيك ليكورت]]
* [[دوناتيلا دى سيزار]]
* [[ديفيد اوليفييه]]
* [[ديفيد بيناتار]]
* [[ديفيد ستيبيل]]
* [[ديميتر سكوردف]]
* [[دينو فورماجيو]]
* [[رادو ريحا]]
* [[رافاييل ليوجير]]
* [[رفائيل اينتهوفن]]
* [[روبرت ف. الميدير]]
* [[روبرت مصرحى]]
* [[روبرت ميشيلز]]
* [[روبرت نادو]]
* [[روزاريوس مارى هاجيوس]]
* [[روزالين ديبروز]]
* [[روزمارى جوردون]]
* [[روى فاوستو]]
* [[ريبيكا كوكلا]]
* [[ريجيس جوليفيت]]
* [[ريكاردو بوزو]]
* [[ريمون كليبانسكى]]
* [[ريناتو تريفيس]]
* [[رينو بارباراس]]
* [[رينيه تافيرنييه]]
* [[زوسيموس بانوبوليس]]
* [[زيجمونت كراسينسكى]]
* [[زيليكو لوباريتش]]
* [[سافيريوس بيس]]
* [[ساندرا لوجير]]
* [[ستانيسلاف كراجوسكى]]
* [[ستانيسلو جاوكوفسكى]]
* [[سولى كارنيرو]]
* [[سيبيل ولفرام]]
* [[سيرج رينود]]
* [[سيلفير لوترينجر]]
* [[شارل جان بابتيست بونين]]
* [[شانتال ديلسول]]
* [[شيلا بن حبيب]]
* [[جابرييل جان ادموند سيليس]]
* [[جلوريا اوريجى]]
* [[فاليرى جيرو]]
* [[فانيسا ليم]]
* [[فرانز جاكوبوفسكى]]
* [[فرانز صموئيل كارب]]
* [[فرانسوا بولين دى لا بار]]
* [[فرانسوا دى لا موث لو فاير]]
* [[فرانسوا ريجنولت]]
* [[فرانسوا وال]]
* [[فرانسواز اى بايليس]]
* [[فرانسواز دستور]]
* [[فرانسيس دومينيك بنشينى]]
* [[فرانشيسكو داجوستينو]]
* [[فرانكا داجوستينى]]
* [[فرانكو بوليلى]]
* [[فيانى ديكارى]]
* [[فيتوريو هول]]
* [[فيديريكو فيرارى]]
* [[فينتشنزو جيوبيرتى]]
* [[قسطنطين سانديس]]
* [[كارول ليبلت]]
* [[كازيميرز كيليس كراوز]]
* [[كاسيمير ليوى]]
* [[كريستوفر بيكوك]]
* [[كريستينا بيكيرى]]
* [[كلاوس كريستيان كربون]]
* [[كلود ريبى]]
* [[كلود ليفورت]]
* [[كلوز بياس]]
* [[كولين موراى تورباين]]
* [[كوينتين ميلاسوكس]]
* [[لو مارينوف]]
* [[لوتشيانو انشيسكى]]
* [[لوريلا سيدرونى]]
* [[لوسيانو فلوريدى]]
* [[لوك تيريولت]]
* [[لويز شوتروف]]
* [[ليف كريفت]]
* [[ليون اولى لابرون]]
* [[ماتياس ايريس راموس]]
* [[ماجدالينا شرودا]]
* [[مادلين باتين]]
* [[مارجريت ماكدونالد (فيلسوفه من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[مارسيل ليجوت]]
* [[مارسيلو داسكال]]
* [[مارسين كرول]]
* [[مارك آلان اوكنين]]
* [[مارك فيشر (منظر من المملكه المتحده)]]
* [[مارى انجيليك ارنو]]
* [[ماريا شيشكوفسكا]]
* [[ماريك بيتشوفاك]]
* [[ماسيمو انتروفينى]]
* [[ماكس شاختمان]]
* [[ماكسيميليان بالزان]]
* [[ماوريتسيو فيراريس]]
* [[مايكل لوى (فيلسوف من البرازيل)]]
* [[مفو تشيفاز]]
* [[مكسيموس الاول القسطنطينيه]]
* [[مهدى بلحاج قاسم]]
* [[موجكا كوميرديج]]
* [[موريل تيودورى]]
* [[ميران بوتشوفيتش]]
* [[ميشال فتال]]
* [[ميلان باليتش]]
* [[ميلان كومار]]
* [[نادية يالا كيسوكيدى]]
* [[نوربرت برتراند بارب]]
* [[نينيان سمارت]]
* [[هاينز هايمسوت]]
* [[هنرى ديلاكروا]]
* [[هنرى م. شيفر]]
* [[هنريك سكوليموفسكى]]
* [[هوارد ادلمان]]
* [[هوانجبو شييون]]
* [[هيبوليت فيرينز جيفيرت]]
* [[هيكتور زجال]]
* [[هيلين نايت]]
* [[ولوديك رابينوفيتش]]
* [[وليام ارنست جونسون]]
* [[انطونيو ترومبيتا]]
* [[ايليا جلازونوف]]
* [[ايمانويل برونر]]
* [[اتيان سوريو]]
* [[ادوارد شتاينبرج]]
* [[ايجور كون]]
* [[ايفاندرو اجازى]]
* [[ايفيند انجبريتسين]]
* [[ايلينا فلاديميروفنا اوسيبوفا]]
* [[اندرى كورايف]]
* [[اندريه ريمسكى كورساكوف]]
* [[انسلم جابى]]
* [[انسيلم هافركامب]]
* [[اوتو دوينتجير]]
* [[اوتو كيرشهايمر]]
* [[آلان اتشيجوين]]
* [[برنارد ديلفجاو]]
* [[بهخان لال اتريا]]
* [[بوبليوس كلوديوس ثراسيا بايتوس]]
* [[بوريس جروشين]]
* [[بوريس فيشيسلافتسيف]]
* [[بول كليتر]]
* [[بول لودفيج لاندسبيرج]]
* [[بيتر كليمنتجيفيتش انجلماير]]
* [[بيترو كاتينا]]
* [[تمارا تاراسينكو]]
* [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى]]
* [[تيودورو دى الميدا]]
* [[جاكوبو زاباريلا]]
* [[جورج جريس]]
* [[جورجى الكساندروف (سياسى من الاتحاد السوفييتى)]]
* [[جورجى شيدروفيتسكى]]
* [[جوليان ريبنتيش]]
* [[جون سانت توماس]]
* [[جيامباتيستا توديرينى]]
* [[جيدار دزيمال]]
* [[جيرارد مول]]
* [[جيرد ليونارد]]
* [[جيرولامو دوناتى]]
* [[جينس هاك]]
* [[جيوفانى انطونيو ماجينى]]
* [[خوسيه براجانسا دى ميراندا]]
* [[دانيال بابوت]]
* [[ديمترى فولكوف (راعى فنون من مالطا)]]
* [[راؤول مسكيتا]]
* [[راينر شورمان]]
* [[سانت بالجيت سينج]]
* [[سبيرون سبيرونى]]
* [[ستيفانو ديجلى انجيلى]]
* [[سليمان مولكو]]
* [[سيرجى ايفرون]]
* [[سيرجى سولوفيوف (شاعر من جمهوريه روسيا السوفيتيه الاتحاديه الاشتراكيه)]]
* [[سيلفى لو بون دى بوفوار]]
* [[شلوميت سى شوستر]]
* [[شيتامورو رامايا]]
* [[صوفى سويتشين]]
* [[فالنتين فيلدمان]]
* [[فريتس ستال]]
* [[فلاديمير هوت]]
* [[فنسنت ديليكروا]]
* [[فيرنر ستيجماير]]
* [[كارل هاينريش بيكر]]
* [[كارى مارتينسن]]
* [[كاميلا اركوليانى]]
* [[كريستين دى بيزان]]
* [[كريشناناندا]]
* [[كنوت اريك ترانى]]
* [[كونستانتين بوبيدونوستسيف]]
* [[كونستانتين فاجينوف]]
* [[كونستانتين كريلوف]]
* [[لو اندرياس سالومى]]
* [[لوكريزيا مارينيلا]]
* [[لويس انطونيو فيرنى]]
* [[ليجر مارى ديشان]]
* [[ليف لوباتين]]
* [[ليوناردو جارزونى]]
* [[ليونيد ستولوفيتش]]
* [[مارتن ستوكوف]]
* [[مارتن هونيكر]]
* [[ماركانتونيو جينوا]]
* [[مايكل الكساندروفيتس ماسلين]]
* [[مودراتا فونتى]]
* [[مايكل ريكلين]]
* [[نعناع جريجورى]]
* [[نيكتاريوس تشارجيشفيلى]]
* [[نيكولاس ليونيكوس ثومايوس]]
* [[هاينريش لوتزيلر]]
* [[هنرى هيو (منطقى من بولاندا)]]
* [[هنريك سيس]]
* [[هيرمان دويويرد]]
* [[هيرونيموس بالبوص]]
* [[والتر وينانز]]
* [[وليام ايه ايرل]]
* [[ابو العلا المعرى]]
* [[ديفيد وينبرجر]]
* [[الونزو تشرتش]]
* [[چوزيف فايزنباوم]]
* [[توليا دى اراجونا]]
* [[لويس جوردون (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جاستن ليبر]]
* [[جون دانيال وايلد]]
* [[جورج لانسينج رايموند]]
* [[چوزيف ا. براكن]]
* [[ريتشل ادلر]]
* [[فيليب هالى]]
* [[ساندرا بارتكى]]
* [[لين كارين ديوتش]]
* [[توم ريجان]]
* [[ابراهام ادل]]
* [[باتريشيا هيل كولينز]]
* [[پول دبليو. تايلور]]
* [[آنا وليامز (فيلسوفه من امريكا)]]
* [[فريدريك جرينليف]]
* [[مورتيمر سيلرز]]
* [[جيروم رافيتز]]
* [[مارى توبيل كلارك]]
* [[ماثيو كروفورد]]
* [[نانسى كارترايت (فيلسوفه من امريكا)]]
* [[آلان ليروى لوك]]
* [[چوزيف ناى]]
* [[فيسنا بوسيتش]]
* [[ايفان سوبك]]
* [[جلال الدين العمرى]]
* [[جيفرى بيشوب]]
* [[بالميرو تولياتى]]
* [[برنارد شاربونو]]
* [[فرانسيس جانسون]]
* [[دينيس مورو]]
* [[كارلوس برناردو جونزاليس بيكوتشى]]
* [[جوستافو فيريدنيك]]
* [[توماس مالدونادو]]
* [[جاريث ماثيوز]]
* [[ماريا لوجونيس]]
* [[ريكاردو فورستر]]
* [[انطونيو كاسو اندرادى]]
* [[ستيفن جيمس بارتليت]]
* [[هيتوشى ناجاى]]
* [[ادواردو نيكول]]
* [[جاومى كاسالز]]
* [[مارينا جارسيس]]
* [[بريجيتى فاسالو]]
* [[رحمة الله الكيروانى]]
* [[فيدروس]]
* [[ايفون بيكار]]
* [[ثايتوس]]
* [[عباس خضر]]
* [[الجنيد البغدادى]]
* [[سيمون رودريجيز]]
* [[لودوفيكو سيلفا]]
* [[جيسون سيلفا]]
* [[نورمان مالكوم]]
* [[خوسيه دى لا لوز اى كاباييرو]]
* [[فيرديناند شيلر]]
* [[فريدريش هارمز]]
* [[كارل فريدريش فون فايزاكر]]
* [[كارل اوتو آبل]]
* [[فيكتور مردخاى جولشميدت]]
* [[ارنست مالى]]
* [[اسحاق باسى]]
* [[ايان رومفيت]]
* [[ايمانويل جوفى]]
* [[اجنيس ارنولد]]
* [[افشالوم اليتزور]]
* [[اوتو كاسمان]]
* [[بوبيسك كوزنتسوف]]
* [[بيتر شنايدر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[بيوتر اوجرودزينسكى]]
* [[تييرى هنتش]]
* [[جابرييل فراجنيير]]
* [[جاديس اريفيا]]
* [[جاربيس كورتيان]]
* [[جاك بيديت]]
* [[جان بيير دى كروساز]]
* [[جان جودفروى بيديما]]
* [[جان وولتجر]]
* [[جوبال بالاكريشنان]]
* [[جورج خوتسيشفيلى]]
* [[چوزيف مارسينكيفيتش]]
* [[جوشوا نوب]]
* [[جون جيه ديجيويا]]
* [[جون ماكميرترى]]
* [[جيرارد بولاند]]
* [[ديفيد ضيف]]
* [[رايسا ماريتين]]
* [[رفائيل فون كويبر]]
* [[روجر لابورت]]
* [[سالى هاسلانجر]]
* [[ستانيسلاف سكريزيسكى]]
* [[سوامى فيبولاناندا]]
* [[فالنتين بازانوف]]
* [[فلاديمير ادوراتسكى]]
* [[كاتارينا ماجيرهولد]]
* [[كارس فيلينج]]
* [[كارولين ماكليود]]
* [[كاروناداسا]]
* [[كانج وون يونج]]
* [[لويجى نيجرى (قسيس كاتوليك من ايطاليا)]]
* [[ليندا مارتن الكوفى]]
* [[مادهوكار]]
* [[ماريا جايتانا انيزى]]
* [[مارسيان توا]]
* [[موسى بريسبرجر]]
* [[ميشيل بيشو]]
* [[نودار جين]]
* [[نيكولاى فاسيليف]]
* [[هيلجا ويبرت]]
* [[اجناك جان هانوس]]
* [[ارزيم كوهاك]]
* [[ارنست كولمان]]
* [[الكسندر بفاندريه]]
* [[اليعازر شويد]]
* [[ايدى زيماش]]
* [[ارنو روس]]
* [[الفريد دى جرازيا]]
* [[اناندشانكار دروفا]]
* [[اندرو ويبر (صحفى الراى من المانيا)]]
* [[انسجار بيكرمان]]
* [[اوسكار كروس]]
* [[باربرا هيرمان]]
* [[بانايوت بوتشفاروف]]
* [[برنارد ديبريرا]]
* [[توم ستينير]]
* [[توماس بوج]]
* [[تيجوماياناندا]]
* [[تيودور السنهانس]]
* [[جاك هالبرستام]]
* [[جاكوب بيرنايز]]
* [[جان بول فان بينديجم]]
* [[چوزيف اجاسى]]
* [[چوزيف بول هودين]]
* [[چوزيف وارسوزكى]]
* [[جيرهارد لاور]]
* [[جيرى بريبان]]
* [[جيندرا تيشا]]
* [[دانيال اتش اينجلس الاب.]]
* [[ديريندرا براهماتشارى]]
* [[ديفيد باتستين]]
* [[ديفيندرا براساد جوبتا]]
* [[رادوفان ريتشتا]]
* [[راديم بالوش]]
* [[رالف تايلر فليويلنج]]
* [[راميش بالسكار]]
* [[روبرت ادمز]]
* [[روبرت آرب]]
* [[رونالد دى سوزا]]
* [[ريتشارد فون شوبرت سولدرن]]
* [[ساتياتما تيرثا]]
* [[ستيف اودى]]
* [[سوزان بوبزين]]
* [[سيباستيان باسون]]
* [[شيلدون ولين]]
* [[صادق جلال العظم]]
* [[فيليب بول وينر]]
* [[كارولين فون جونديروده]]
* [[كاريل بيكسدير]]
* [[كريستوفر نوريس (فيلسوف من المملكه المتحده)]]
* [[كلاوس دورينج]]
* [[لويز اناستاسيا القسم]]
* [[لويس بوجمان]]
* [[ليستر امبرى]]
* [[مارتن بالوش]]
* [[محمد مصطفى جوهر]]
* [[مرينال ميرى]]
* [[ملادين دولار]]
* [[موريس ماندلبوم]]
* [[هاينز ديتر ايبينجهاوس]]
* [[هومى ك. بهابها]]
* [[هونج تسيشنج]]
* [[هيرلى جليسنر كريل]]
* [[والاس واتلز]]
* [[وودبريدج رايلى]]
* [[وولفجانج كريمر]]
* [[وولفجانج ليدولد]]
* [[يعقوب فيتيكيوس]]
* [[يورى ماميليف]]
* [[يوسف اندرياسوف]]
* [[يوليوس تومين]]
* [[ادموند بيرك (فيلسوف من مملكه ايرلاندا)]]
* [[ارنست بارثل]]
* [[ارنست بويبل]]
* [[ارنست بيرجمان]]
* [[ارنست كاب]]
* [[ارنست كاسيرر]]
* [[ارنست ماير (عالم احياء من المانيا)]]
* [[اريك فايل]]
* [[اجنيس هيلر]]
* [[امير دى فاتل]]
* [[انخيدوانا]]
* [[ايبرهارد اوجست ويلهلم فون زيمرمان]]
* [[ايرهارد فايجل]]
* [[ابو معشر البلخى]]
* [[ابو يوسف]]
* [[ادولف فريدريك فون راينهارد]]
* [[ارنست توجندات]]
* [[اكسل هونيت]]
* [[الفريد بيوملر]]
* [[الفريد شوتز]]
* [[الويس هوفلر]]
* [[انجيلا ديفيس]]
* [[اندرياس چوزيف هوفمان]]
* [[انطون جونتر]]
* [[انطون مارتى]]
* [[اوسكار ايفال]]
* [[اوسكار بيكر]]
* [[اوجست فوريل]]
* [[اوجست فريدريك مولر]]
* [[اولريش شنايدر]]
* [[اولريش فون هوتن]]
* [[ادم لوكس]]
* [[ايريس مردوك]]
* [[پول اوبنهايم]]
* [[پول بارت]]
* [[بترونيوس]]
* [[بسام طيبى]]
* [[بنو اردمان]]
* [[بورهوس فريدريك سكينر]]
* [[بول ادواردز (فيلسوف من امريكا)]]
* [[بول فايراباند]]
* [[بيرنارد رينش]]
* [[بيير لويس موبرتيوس]]
* [[تساو شيويه تشين]]
* [[تشونج هوى]]
* [[تشى يى]]
* [[تشينوا اتشيبى]]
* [[توم بوشامب]]
* [[تيد كازينسكى]]
* [[ثيوبالد تسيجلر]]
* [[ثيودور ويبر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[جاكوب توماسوس]]
* [[جاكوب فرودنثال]]
* [[جاكوب فريدريش فون هابيل]]
* [[جاكوب كلاين (مؤرخ الرياضيات من امريكا)]]
* [[جايجون كيم]]
* [[جوديث موراى (كاتبه مقالات من امريكا)]]
* [[جورج بول]]
* [[جورج فريدريك ماير]]
* [[جورج فويرشتاين]]
* [[جوسيف سيمون]]
* [[جوليا دومنا]]
* [[جون رولز (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جون واليس]]
* [[جوناثان سويفت]]
* [[جيرنوت بومه]]
* [[جيرهارد فولمر]]
* [[جين بوفير]]
* [[دانيال كلاسين]]
* [[ديتر هينريش]]
* [[راينهارد براندت]]
* [[روبرت زيمر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[روبرت فيشر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[روبرت نوزيك]]
* [[روبرت هوك (كاتب يوميات من مملكه انجلترا)]]
* [[رودلف اوكن]]
* [[رودلف برجر]]
* [[رودلف ماريا هولزابفل]]
* [[زكى الارسوزى]]
* [[زوران جينجيتش]]
* [[سيجفريد زيلينشكى]]
* [[عنايت خان]]
* [[جال موريل]]
* [[جوتفريد بوهم]]
* [[جوتهارد جونثر]]
* [[جيردا الكسندر]]
* [[جيرهارت جنتزن]]
* [[فرانز ياكوب كليمنس]]
* [[فرديناند ابنر]]
* [[فريتز شتاين]]
* [[فريتز هاينيمان]]
* [[فريثجوف بيرجمان]]
* [[فريدريش فون هان]]
* [[فريدريش كريستيان باومايستر]]
* [[فريدريك بولسين]]
* [[فريدريك فيلهيلم يوزف شيلن]]
* [[فلهيلم ادوارد فيبر]]
* [[فولفجانج فريتز هاوج]]
* [[فولفجانج مولر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[فولكر جيرهارد]]
* [[فيرنر جانسين (فيلسوف من مملكه نيديرلاند)]]
* [[فيرنر ماركس]]
* [[فيكتور كرافت]]
* [[فيلهلم اكرمان]]
* [[كارل ابراهم]]
* [[كارل البرت (فيلسوف من المانيا)]]
* [[كارل جويل (فيلسوف من المانيا)]]
* [[كارل روسينكرانز]]
* [[كارل فيلهلم فرديناند سولجر]]
* [[كارل هيمبل]]
* [[كارل يونارد رينولد]]
* [[كريستيان فورشتيجوت جيلرت]]
* [[كريستيان فينر]]
* [[كريستيان لوتز]]
* [[كورت باير (فيلسوف من النمسا)]]
* [[كورت رودلف فيشر]]
* [[كوكاى]]
* [[كونراد اوت]]
* [[كونو فيشر]]
* [[كونو لورينز]]
* [[كوينتن سميث]]
* [[جيتارو نيشيدا]]
* [[لودفيج فون بيرتالانفى]]
* [[لوى التوسير]]
* [[لويس اجاسيز]]
* [[لويس برتراند كاستل]]
* [[ليزلى جرين]]
* [[ليوبولد فون هينينج]]
* [[ليون دينيس]]
* [[ليونيل جايلز]]
* [[مارتن كنوتزن]]
* [[ماركوس تيرينتيوس فارو]]
* [[مارى هيس]]
* [[ماكس بنس]]
* [[ماكس بيكار]]
* [[مانفريد فرانك (فقيه لغوى من المانيا)]]
* [[مايكل نيتزر]]
* [[محمد ايطن]]
* [[مدام دو مانتينون]]
* [[موراساكى شيكيبو]]
* [[موريتز جيجر]]
* [[مياموتو موساشى]]
* [[ميشال اونفراى]]
* [[ميهاى نادين]]
* [[نظامى الكنجوى]]
* [[نوفاليس]]
* [[نيكولا بيرديائيف]]
* [[نيكولاس رشر]]
* [[نيكولاى هارتمان]]
* [[هارتموت روزا]]
* [[هاسكل كارى]]
* [[هانز اتروت]]
* [[هانس فاينجر]]
* [[هانس كورنيليوس]]
* [[هانس لبس]]
* [[هانس يواس]]
* [[هانس يوناس]]
* [[هاينرش شميت]]
* [[هاينريخ جومبرز]]
* [[هاينريش رومباخ]]
* [[هربرت فى. جونتر]]
* [[هرمان جلاسر]]
* [[هرمان شفارتز]]
* [[هرمان شميتز (فيلسوف من المانيا)]]
* [[هرمان هيلر]]
* [[هوجو مونستربرج]]
* [[هوجو دنجلر]]
* [[هيدلى بول]]
* [[هينريخ ريتر]]
* [[هيوستن ستيوارت تشامبرلين]]
* [[والتر شولتز (فيلسوف من المانيا)]]
* [[ولفجانج كوهلر]]
* [[وليام الستين]]
* [[ياكوب سيجيسموند بيك]]
* [[يعقوب بوهمه]]
* [[يوربيديس]]
* [[يوليوس بيرجمان (فيلسوف من المانيا)]]
* [[يوليوس بيندر]]
* [[يوهان ادوارد اردمان]]
* [[يوهان بيتر ايكرمان]]
* [[يوهان بيرينجر]]
* [[يوهان جورج هاجن]]
* [[يوهان جورج هاينريش فيدر]]
* [[يوهان زان]]
* [[يوهان شتورم]]
* [[يوهان شفايجر]]
* [[يوهان فريدريك هربارت]]
* [[يوهان فولكلت]]
* [[يوهان كريستوف شواب]]
* [[يوهان هوبر]]
* [[جوهانس نيكولاس تيتنز]]
* [[ابن نغريله]]
* [[ارنست ناجل]]
* [[الينا كورنارو بيسكوبيا]]
* [[اى سان هاى]]
* [[ايثان الين (فيلسوف من امريكا)]]
* [[احمد خانى (فيلسوف من امبراطوريه عثمانيه)]]
* [[الفرد تايلور]]
* [[الفريدو ام. بونانو]]
* [[اليكساندرو دراجومير]]
* [[انتونى كولينز (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[انتونى كوينتون]]
* [[انجلينكا كريبز]]
* [[اندرياس اورس سومر]]
* [[انطون ويلهلم امو]]
* [[الفين جولدمان]]
* [[باسكال انجل]]
* [[برنهارد الكسندر]]
* [[بيتر نيكولاس فان ايك]]
* [[تريستان جارسيا]]
* [[جاكلين باسكال]]
* [[جان كافاييس]]
* [[جان لوك نانسى]]
* [[جو جوانج جو]]
* [[جورج اوشاوا]]
* [[جورج بوليتزر]]
* [[جون زريزان]]
* [[جون مبيتى]]
* [[جونج دو جون]]
* [[جونج مونج جو]]
* [[جيرزى نيمان]]
* [[حسين نصر]]
* [[دوايت ال. مودى]]
* [[روبرت س. سولومون]]
* [[روجر سكروتن]]
* [[رينيه بيرجر]]
* [[سوزان لانجر]]
* [[سوهيون ولى عهد جوسون]]
* [[سيلفيا فيدريتشى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
* [[شونريو سوزوكى]]
* [[عبد القادر الصوفى]]
* [[فرانسس رايت]]
* [[فرانسيسكو ايالا (فيلسوف من اسبانيا)]]
* [[فلوريان زنانيكى]]
* [[كاترين كليمنت]]
* [[كاثارين بيتشر]]
* [[كاندراكيرتى]]
* [[كريسبين رايت]]
* [[كليتوماكوس القرطاجنى]]
* [[كم جونج جك]]
* [[لاسيلس ابركرمبى]]
* [[لانزا ديل فاستو]]
* [[لورا باسى]]
* [[لويس كارلوس ريستريبو راميريز]]
* [[ماركوس (فيلسوف من الميكسيك)]]
* [[مايكل روس (فيلسوف من كندا)]]
* [[محمد تقى الجعفرى]]
* [[مايكل سبيرانسكى]]
* [[هان يونج اون]]
* [[هاياشى رازان]]
* [[هربرت ريد]]
* [[هنرى مور (فيلسوف من مملكه انجلترا)]]
* [[هوانج جن اى]]
* [[وليام فرانكينا]]
* [[ادموند بفليديرر]]
* [[الويس رييل]]
* [[اميل ستايجر]]
* [[اميل لاسك]]
* [[انطون جامنيك]]
* [[اوسكار نيجت]]
* [[ارنست التانى دوق ساكس جوتا التنبرج]]
* [[ارنست بهلر]]
* [[ارنست فريدريش ابيلت]]
* [[ارنست فون جلاسرسفيلد]]
* [[ارنست كريك]]
* [[ارنست كورت]]
* [[ارنست لاس]]
* [[ارنست ميومان]]
* [[ارنست هاينريش تويلكن]]
* [[المار هولنشتاين]]
* [[اليزابيث بالاتينات]]
* [[اليزابيث بيك جيرنسهايم]]
* [[اليسا التولا]]
* [[اليونورا زيميتشكا]]
* [[اهرنفريد فالتر فون تشيرينهاوس]]
* [[ايماكيتا كوسين]]
* [[ادولف ريناخ (فيلسوف من امبراطوريه المانيا)]]
* [[ادولف زيزينج]]
* [[ادولف ستوير]]
* [[ادولف لاسون]]
* [[اريستيد بروانت]]
* [[اسكلبيجينيا]]
* [[اجسطس باتش]]
* [[افيشاى مارجاليت]]
* [[البريشت ويلمر]]
* [[الدو كابيتينى]]
* [[الفريد برونزويج]]
* [[الفريد كوليريتش]]
* [[الكسيوس مينونج]]
* [[اناستاسيوس نوردنهولز]]
* [[انتونى اومنيكى]]
* [[انتيرو دى كوينتال]]
* [[اندرو كيميرلنج]]
* [[اندريا كاتشيتش ميوشيتش]]
* [[اندرياس دورشيل]]
* [[اندريه موستوفسكى]]
* [[انطونيو باتريوت]]
* [[اوتفريد هوف]]
* [[اوتو بويجلر]]
* [[اوتو سيلز]]
* [[اوتو مينكى]]
* [[اوجينى شوارزوالد]]
* [[اوزوالد كولبى]]
* [[اوجست كورنو]]
* [[اوجستا لويز من ستولبرج ستولبرج]]
* [[اوكشين هوتى]]
* [[اولريش شتاينفورث]]
* [[اولجا هان نيورات]]
* [[ار ام هير]]
* [[ارثر دروز]]
* [[ان تيريز دى مارجينات دى كورسيل]]
* [[ان دوفورمانتيل]]
* [[ان مارى جيتمان سيفرت]]
* [[ان هيانج]]
* [[بارك جى وون]]
* [[برايس بارين]]
* [[بروفات دوران]]
* [[برونو بيتلهيم]]
* [[بورجارت شميت (فيلسوف من المانيا)]]
* [[بول هيلويج]]
* [[بول واتزلاويك]]
* [[بيتر ارنست فون لاساولكس]]
* [[بيتر جانيش]]
* [[بيتر ويست]]
* [[بيونج تشول هان]]
* [[بيير اوبينكى]]
* [[تشارلز برنارد رينوفير]]
* [[تشانج سان فنج]]
* [[تشانج هيو هوى]]
* [[تشو شيك]]
* [[تشونسونج]]
* [[تشوى ايك هيون]]
* [[تشوى شيون]]
* [[توماس ثوريلد]]
* [[توماس لاكمان]]
* [[ثيودور زوج]]
* [[ثيودور ليت]]
* [[ثيودور موندت]]
* [[ثيودول ارماند ريبوت]]
* [[جارى ال فرانسيون]]
* [[جاكلين ليختنشتاين]]
* [[جاكوب يوهان فون اوكسكول]]
* [[جان اميرى]]
* [[جان ايف بيزياو]]
* [[جان بابتيست بواسير]]
* [[جان بثكى الشطين]]
* [[جان برتراند لوفيفر بونتاليس]]
* [[جان بول ديلاهاى]]
* [[جان جيهينو]]
* [[جان سنيديكيتش]]
* [[جان ميسيلسكيز]]
* [[جان هنرى فان سويندن]]
* [[جوبوس فينسيليوس]]
* [[جودهارد لينك]]
* [[جوديث نيسى شكلار]]
* [[جورج انطون فريدريش است]]
* [[جورج بالان]]
* [[جورج طرابزون]]
* [[چوزيف انطون شنايدر فرانكن]]
* [[چوزيف بوبر لينكيوس]]
* [[چوزيف جوبيرت]]
* [[چوزيف د]]
* [[چوزيف ديتزجين]]
* [[چوزيف لاكانال]]
* [[چوزيف هاينريش الويسيوس جوجلر]]
* [[جوستاف كافكا]]
* [[جوستاف هارتنشتاين]]
* [[جوليان مارياس]]
* [[جوليوس بولوكس]]
* [[جون ام ديلون]]
* [[جون ادولفوس اتزلر]]
* [[جون بلاميناتز]]
* [[جون جوجوف]]
* [[جون هاريس (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[جون هنرى مويرهيد]]
* [[جون واهل]]
* [[جيرد بوشدال]]
* [[جيرهارد ستريمينجر]]
* [[جيرهولد ك.بيكر]]
* [[دانيال نيتيلبلدت]]
* [[داياناندا ساراسواتى]]
* [[دميترو تشيزيفسكى]]
* [[دوروثيا فون رودى شلوزر]]
* [[دومينيك بيرلر]]
* [[ديتريش تيدمان]]
* [[ديتريش مانكى]]
* [[ديفيد روزين (استاذ جامعة من امبراطوريه المانيا)]]
* [[ديفيد شيبرد نيفيسون]]
* [[رافائيل كالفو سيرير]]
* [[رامين جهانبيجلو]]
* [[رايسا جورباتشيفا]]
* [[راينر فورست]]
* [[روبرت هافمان]]
* [[رودولف ايسلر]]
* [[رودولف بانويتز]]
* [[رودولف جولدشايد]]
* [[رودولف كاسنر]]
* [[رودولف هيرزل]]
* [[رودولفو موندولفو]]
* [[رودى سوبيك]]
* [[روديجر بوبنر]]
* [[روديجر سافرانسكى]]
* [[روديجر شميدت جريبالى]]
* [[ريتشارد كرونر]]
* [[ريتشارد كونجريف]]
* [[ريتشارد هونيجسفالد]]
* [[رينهارد مورير]]
* [[رينيه الو]]
* [[ستانيسلاف برزوزوفسكى]]
* [[ستانيسلاف لينيفسكى]]
* [[ستيفان لورينز سورجنر]]
* [[سليمان شتاينهايم]]
* [[سوامى ابهداناندا]]
* [[سوزان فون كليتنبرج]]
* [[سونج دو يول]]
* [[سيدنى ادوارد ميزيس]]
* [[سيرجيو بانونزيو]]
* [[سيفاناندا ساراسواتى]]
* [[سيميون بولوتسك]]
* [[شانتال موف]]
* [[شريماد راجشاندرا]]
* [[شين سوك جو]]
* [[عبد رو شين]]
* [[جوستاف تيتشمولر]]
* [[فاتسلاف هلافاتو]]
* [[اميليو باسكينى]]
* [[فرانز بيتر كنودت]]
* [[فرانسوا اندريه ادريان بلوكيه]]
* [[فرانسيس باور كوبى]]
* [[فرانسيسكو زوميل]]
* [[فرانشيسكو فيورنتينو]]
* [[فرديناند جونسيث]]
* [[فرديناند فيلمان]]
* [[فريجا هوج]]
* [[فريد محيتش]]
* [[فريدريش ادولف ترندلينبورج]]
* [[فريدريش فون جينتز]]
* [[فريدريش كارل فوربيرج]]
* [[فريدريش كريستيان لوخارد]]
* [[فريدريش هيلشر]]
* [[فريدريك اوبيرويج]]
* [[فريدريك فيورباخ]]
* [[فريدريك كالكر]]
* [[فريدريك كمبارتيل]]
* [[فيتوريو فيتورى]]
* [[فيرنر بيروالت]]
* [[فيرنر جايجر]]
* [[فيلهلم براون]]
* [[فيلهلم شوبه]]
* [[فيليب مينينر]]
* [[فينسينس ليسنى]]
* [[كارل فرايهر فون بريل]]
* [[كارل تيودور بايرهوفر]]
* [[كارل جروس]]
* [[كارل روتمانر]]
* [[كارل ستومبف]]
* [[كارل فورتلاج]]
* [[كارل فورلاندريه]]
* [[كارل فون ايكارتسهاوزن]]
* [[كارل لويث]]
* [[كارل لوينشتاين]]
* [[كارل هولزامير]]
* [[كاى يوانبى]]
* [[كريستوفر فون سيجوارت]]
* [[كريستيان فون ارينفيلس]]
* [[كلاوس ديركسمير]]
* [[كليمنس بومكر]]
* [[كونراد بول ليسمان]]
* [[كونراد موتيان]]
* [[كيرت فلاش]]
* [[كينيلم ديجبى]]
* [[لاجوس فوليب]]
* [[لودفيج بابينشتوبر]]
* [[لودفيج سترومبل]]
* [[لودفيج كلاجس]]
* [[لودفيج لاندجريب]]
* [[لودفيج نوار]]
* [[لودفيج هيلمبولد]]
* [[لوسيان جولدمان]]
* [[لوسيوس ايليوس ستيلو براكونينوس]]
* [[لوسيوس تاروتيوس فيرمانوس]]
* [[لويس كلود دى سانت مارتن]]
* [[لويس لافيل]]
* [[ليو لوفينثال]]
* [[ليوبوف اكسلرود]]
* [[ليوبولد لوينهايم]]
* [[ليوبولد من برونزويك فولفنبوتل]]
* [[مابل بيسانت سكوت]]
* [[ماثيو كنوتزن]]
* [[مادلين دى سوفرى ماركيز دى سابليه]]
* [[مارتن بالوش (فيلسوف من النمسا)]]
* [[مارتن دوتينجر]]
* [[مارجريت ستينبورو فيتجنشتاين]]
* [[ماكس باجينسكى]]
* [[مانويل دى لاندا]]
* [[مجموعة اوتو فريدريش]]
* [[منى اوزوف]]
* [[موريتز براش]]
* [[ميراب مامردشفيلى]]
* [[نام جون]]
* [[نوربرت بولز]]
* [[نويل شاتليه]]
* [[نيريجا بوتينيتو]]
* [[نيكلا فاسالو]]
* [[نيكول سى كارافيليس]]
* [[نيكولاى يازيكوف]]
* [[هارالد وولراب]]
* [[هاكوين اكاكو]]
* [[هان ميونج هو]]
* [[هانز روبرت جاوس]]
* [[هانز فراير]]
* [[هانز فيرنر بوث]]
* [[هانز كويشلر]]
* [[هانز يواكيم نيمان]]
* [[هاينريش كريستوف فيلهلم سيجوارت]]
* [[هاينريش لانديسمان]]
* [[هاينريش موريتز تشاليباوس]]
* [[هربرت فيجل]]
* [[هربرت ويتزنمان]]
* [[هنرى ارينز]]
* [[هنريك ستروف]]
* [[هنريك ستيفنز]]
* [[هوبير داميش]]
* [[هوبير شلايشرت]]
* [[هوجو لو]]
* [[هيدى جوتنر ابيندروث]]
* [[هيرمان بونيتز]]
* [[هيرمان شمالينباخ]]
* [[هيرمان شويبنهاوزر]]
* [[هيرمان لوب]]
* [[هيلجا نووتنى]]
* [[هيلديجارد جوس ماير]]
* [[هينينج ارنيسايوس]]
* [[هيو جوك]]
* [[والتر كرانز]]
* [[والتر مينولو]]
* [[وانج بى]]
* [[وولفجانج ستيجمولر]]
* [[وى يوان]]
* [[ويل كيمليكا]]
* [[ويلى ابيل]]
* [[ياماموتو تسونيتومو]]
* [[يانجنيونج]]
* [[يعقوب شيجك]]
* [[يواكيم جونجيوس]]
* [[يوشيدا شين]]
* [[يوليوس بانسن]]
* [[يوليوس فراونشتات]]
* [[يون وون هيونج]]
* [[يوهان ادم بيرج]]
* [[يوهان بابتيست فون سبيكس]]
* [[يوهان جوتليب هاينيسيوس]]
* [[يوهان كريستيان لوسيوس]]
* [[يوهان نلبوك]]
* [[يوهان نيبوموك اوشينجر]]
* [[يوهان هاينريش ابيشت]]
* [[جوهانس رمكى]]
* [[جوهانس سلوك]]
* [[يى هوانج]]
* [[اندرى مارى امبير]]
* [[اتيان نويل داملافيل]]
* [[اميلى جروشولز]]
* [[ايفا كاسرير]]
* [[احمد على حيدرى]]
* [[افولا بارتاساراثى]]
* [[الان سوبل]]
* [[براجنانابادا]]
* [[برونيسلاف باكزكو]]
* [[بريثا كريشنا]]
* [[بول همفريز]]
* [[بيتر كواسنيفسكى]]
* [[تاتيانا جوريشيفا]]
* [[تيد كوهن]]
* [[جاكوب نيدلمان]]
* [[جان چوزيف سورين]]
* [[جوردان هوارد سوبيل]]
* [[چوزيف بينيتو مونتيروسو]]
* [[جوشوا جلين]]
* [[جوليو مينفييل]]
* [[جون ايتالوس]]
* [[جون بول مارتينون]]
* [[جون ديلى (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جون ف. ويبل]]
* [[جويل جيه كوبرمان]]
* [[جيانفرانكو ميليو]]
* [[حسناء بيجوم]]
* [[خورخى انجيل ليفراجا ريزى]]
* [[دانيال دومبروسكى]]
* [[دانيال كولاك]]
* [[دومينيك بارودى]]
* [[دونالد بارثيلمى]]
* [[دويجيندراناث طاغور]]
* [[ديبيندراناث طاغور]]
* [[ديفيد بابينو]]
* [[رادا ايفكوفيتش]]
* [[رالف ليرنر]]
* [[رامكريشنا بهاتاشاريا]]
* [[ريتشارد بورتيل]]
* [[ريتشارد شوسترمان]]
* [[زفونيمير ريشتمان]]
* [[سرى بهاجافان]]
* [[سيريل ديسبروسليه]]
* [[شيترابانو]]
* [[عنات بيليتسكى]]
* [[جابرييلا اونيتو]]
* [[فاراداراجا فى رامان]]
* [[فالنتين جورانكو]]
* [[فيكتور بيتشكوف (فيلسوف من روسيا)]]
* [[فيليم ب]]
* [[قسطنطين كافارنوس]]
* [[كارلو بينكو]]
* [[كازيميرز دابروفسكى]]
* [[كوامى جيكى]]
* [[كوك بارما فال]]
* [[كيشوب تشوندر سين]]
* [[لودفيك زيجسنر]]
* [[ليف كارسافين]]
* [[ليليانا فيليبوفيتش]]
* [[ليمون ماكهنرى]]
* [[مارجريت ويلسون (فيلسوفه من امريكا)]]
* [[ارخيتاس]]
* [[فيريسيديس من سيروس]]
* [[ريمون شيكوريل]]
* [[رونالد شيكوريل]]
* [[عاطف العراقى]]
* [[احمد بن زين الدين الاحسائى]]
* [[جى تسونغكهابا]]
* [[كريشنا (اله)]]
* [[ارتور بيرام]]
* [[مازدك]]
* [[مرقيون السينوبى]]
* [[نجم الدين كبرى]]
* [[ابو القاسم القشيرى]]
* [[المؤيد فى الدين الشيرازى]]
* [[بهمنيار]]
* [[فخر الدين الرازى]]
* [[اخوان الصفا]]
* [[هنرى اولدينبورج]]
* [[القديس جاستن]]
* [[اسطفانوس السكندرى]]
* [[كاثوليك عبرانيين]]
* [[ارنست هولمز]]
* [[ماهاريشى ماهيش يوجى]]
* [[فالابهاكاريا]]
* [[ماهافيرا]]
* [[باتانجالى]]
* [[ناجارچونا]]
{{div col end}}
{{div col end}}

== ملاحظات و مراجع الفردية ==
&lt;references responsive=&quot;&quot; /&gt;

[[تصنيف:فلاسفه]]</text>
      <sha1>hlgej0xvwlfpuejj5i46s2ei5bb6f9l</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288813</id>
      <parentid>13288775</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T11:09:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: كانوا  ←  كانو ، نًا ← ن (2)، صًا ← ص، نقاشات  ← مناقشات ، ءً  ← ء  (3)،  لكنها  ←  لكن ،  تنتشر  ←  بتنتشر ، ميتافيزيق ← ميتافيزي</comment>
      <origin>13288813</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="254100" sha1="ooblbzzd1ui8tkm5vqsm7260x2f82ax" xml:space="preserve">{{مصطلح}}
[[ملف:La_scuola_di_Atene.jpg|تصغير|لوحة ''[[مدرسة اثينا (لوحه)|مدرسة أثينا]]'' للفنان [[رافاييلو|رافائيل]]، سنة 1511]]
'''الفيلسوف''' هو الشخص اللى بيدرس الأسئلة الأساسية عن الوجود و المعرفة و الحقيقة و الأخلاق و معنى الحياة، و بيحاول يوصل لإجابات عنها عن طريق التفكير العقلى و النقد و المناقشة. كلمة «فيلسوف» جاية من الكلمة اليونانية ''φιλόσοφος'' (فيلوسوفوس)، اللى معناها «محب الحكمة». و المصطلح ممكن يشير للمفكر اللى بيطرح أفكار فلسفية جديدة، أو للباحث اللى بيدرس [[فلسفه|الفلسفة]] و تاريخها بشكل أكاديمى.

== مين هو الفيلسوف ==
[[ملف:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_038.jpg|تصغير|لوحة الفيلسوف (1633) لـ[[ريمبرانت|رامبرانت فان راين]]. اللوحة اتفسرت أحيان باعتبارها تصوير للفيلسوف المنعزل، و أحيان كرمز للتنوير بالمعرفة اللى بتيجى من العالم الخارجى]]

السؤال عن مين اللى ممكن نعتبره فيلسوف مالوش إجابة واحدة متفق عليها. فيه فرق بين الشخص اللى بيبتكر أفكار فلسفية و بيحاول يفهم العالم بنفسه، و بين الباحث الأكاديمى اللى بيدرس أفكار الفلاسفة و بيحللها و بيفسرها. [[ارتور شوبنهاور|آرثر شوبنهاور]] انتقد الفلسفة الجامعية، و اعتبر إن التدريس فى الجامعة مش بالضرورة دليل على إن الشخص فيلسوف أصيل.&lt;ref&gt;Auch heute wird noch betont, dass es Unterschiede zwischen den „originären Denkern“ und den „Nacharbeitern“ gibt, die „zusammengefasst und interpretiert“ haben, Horst Poller, Die Philosophen und ihre Kerngedanken, München 2011, ISBN 978-3-7892-8371-0, S. 8.&lt;/ref&gt;

بعض الاتجاهات الفلسفية، خصوص المثالية و الميتافيزيا، بتركز على مفكرين زى [[افلاطون|أفلاطون]] و [[اريسطو|أرسطو]] و [[ايمانويل كانط|إيمانويل كانط]]، باعتبارهم نماذج للفلاسفة اللى قدموا تصورات متكاملة عن العالم. [[الفريد نورث وايتهيد|ألفريد نورث وايتهيد]] اشتهر بفكرته إن جزء كبير من تاريخ الفلسفة الغربية ممكن يتفهم على إنه سلسلة من التعليقات على أفلاطون.&lt;ref&gt;Whitehead meint, dass „die philosophische Tradition aus einer Reihe von platonischen Fußnoten“ bestehe. Vgl. Ders.: ''Prozess und Realität''. Aus dem Englischen von Hans Günter Holl. Frankfurt am Main 1987, S. 91.&lt;/ref&gt;

ومع إن تعريف الفيلسوف اتغير على مدار العصور، فضل السؤال عن طبيعة التفكير الفلسفى نفسه محل نقاش. الفيلسوف الألمانى راوول ريختر ربط بداية الفلسفة بالقدرة على التشكيك فى الأفكار اللى الناس بتتعامل معاها باعتبارها مسلّمات.&lt;ref&gt;Vgl. Steffen Dietzsch: ''Die Philosophie fängt an, wo der Respekt aufhört – Raoul Richters fröhliche Skepsis''. In: Weimarer Beiträge 49 (2003) 2; S. 219–241.&lt;/ref&gt; و ده بيخلّى تحديد مين هو الفيلسوف مسألة محتاجة لدراسة تاريخ الفلسفة و الأعمال اللى قدمها المفكرين، مش مجرد الاعتماد على الألقاب و الوظايف.&lt;ref&gt;Vgl. Raoul Richter: ''Das Wesen der Philosophie''. In: ''Einführung in die Philosophie''. Erster von sechs Vorträgen, Leipzig 1919, S. 8.&lt;/ref&gt;

فى اليونان القديمة، الحكمة ماكانتش مقتصرة على البحث النظرى، لكن كانت مرتبطة كمان بالخبرة العملية و القدرة على التعليم و الإقناع و تقديم النصيحة. بعض الحكماء اشتهروا بمعرفتهم بالحرف و الرياضيات و المزيكا و الخطابة، و كانو بيعلموا المهارات دى لغيرهم.&lt;ref&gt;U. a. nachzulesen in Platons frühen sokratischen Dialogen.&lt;/ref&gt;

قدمو النصائح حول كيفية عيش الحياة، زى لقت فى هوميروس، أو سمعت عن الوحى فى دلفى أو جربته بنفسك: الحكمة المتداولة، أقوال “الحكماء السبعة” – زى ''اعرف نفسك'' – أمثلة على ذلك.&lt;ref&gt;[[Bruno Snell]]: ''Leben und Meinungen der Sieben Weisen''. Griechische und lateinische Quellen, erläutert und übertragen, 4. verbesserte Auflage München 1971.&lt;/ref&gt; بسبب عدم وجود عقيدة دينية موحدة بتفرض نفسها على كل الناس فى اليونان القديمة، سُمح للفلاسفة بالتعبير عن حكمتهم وتعاليمهم بحرية طالما أنهم يكرمون الآلهة فى الخطب والطقوس الدينية. المدارس الفلسفية المختلفة كانت بتتنافس فى المناقشات و المناسبات العامة وماكانش واحد من مجبر على الاتفاق مع الآخر.&lt;ref&gt;Vgl. [[Jacob Burckhardt]]: ''Griechische Kulturgeschichte''. In: Ders.: ''Gesammelte Werke''. Darmstadt 1957, Band 7, S. 339–379. [http://www.zeno.org/nid/20002734273 zeno.org]&lt;/ref&gt;

== الفلاسفة فى العصور القديمة ==

=== الفلاسفة اليونانيين ===
ويقال إن [[بيثاجوراس]] (570-510 قبل الميلاد) كان أول واحد وصف نفسه بأنه فيلسوف. قبل كده كان من المعتاد الإشارة للحكماء باسم σοφοί، σοφισταί (Xenoph.، Memor. I، 11th Plat.، Gorg. 508 A). المصطلح σοφος (سوفوس) ممكن تقديمه على أنه بمعرفة أو خبرة. الأشخاص اللى كان عندهم معرفة و خبرة فى مسائل الحياة و تقاليد الأعياد الدينية والشعر ( [[هوميروس]] و الأساطير ) و كان عندهم مجموعة واسعة من المهارات اللى كانت مفيدة للإدارة الديمقراطية [[بوليس (مدينه ضايعه فى اليونان القديمه)|للبوليس]] ، الدولة، تم اعتبارهم من أصحاب المعرفة والخبرة. [[هيبياس|هيبياس إليس]] ، فى القرن الخامس قبل الميلاد، كان ممثلا معروفا. فى الغالب كان يتميز بأنه الاحسن فى مجالات الحرف والرياضيات و الأدب والبلاغة . أقامت مسقط رأسه إليس نصب تذكارى على شرفه خلال حياته. كان السفسطائيون زى [[بروتاجوراس]] [[جورجياس|وجورجياس]] فلاسفة من ده النوع، و كانو موضع تقدير على إيد مواطنى المدن اليونانية لمعارفهم و مهاراتهم. اعتقدو أن الناس مستقلون ومسؤولين. كانو متخصصين فى الكلام والخطابة. ولده سماهم اسم البلاغة.&lt;ref&gt;Platon Hippias II. – Karl Vorländer: ''Geschichte der Philosophie.'' Band 1, Leipzig 1919, S. 67–70. [http://www.zeno.org/nid/20009275177 zeno.org]&lt;/ref&gt; [[افلاطون|أفلاطون]] (428/7–348/7 قبل الميلاد) يخصص للفيلسوف تركيز يتجاوز ده . أفلاطون كان بيدور على قيم ثابتة و صالحة فى كل زمان. علشان كده سمى فى ندوته الفيلسوف الوحيد اللى يحب [[حقيقه|الحقيقة]] والجميل والخير ويريدها. بالنسبة [[زينوفون|لزينوفون]] (430/25-355 ق.م) كان الفلاسفة رجال يتميزون بالتفكير فيما مروا به.&lt;ref&gt;„Philosoph wird zur spezifischen Bezeichnung für Intellektuelle.“ Hellmut Flashar: Die Philosophie der Antike. Basel 2007, S. 350.&lt;/ref&gt; وصف [[ايسقراط|إيسقراط]] (436-338) خطابه بأنه فلسفى.

الاتجاهات الحسية و الشكوكية انتشرت بين أجيال كتيرة من الفلاسفة بعد كده.&lt;ref&gt;Vgl. für die folgende Darstellung [[Karl Vorländer]]: ''Geschichte der Philosophie.'' Band 1, Leipzig 5 1919, S. 78–168. [http://www.zeno.org/nid/20009275231 und folgende Seiten bei zeno.org]&lt;/ref&gt; وعكس ده من أفلاطون، قرروا البدء من قابلية التغيير والفلسفة حول الفعل. أفكار أفلاطون حول الأفكار الأبدية مش ممكن تتحقق فى الأكاديمية الأفلاطونية كمان . بعض المفكرين مالوا أكتر للأفكار الشكوكية.كان [[انتيستنيس|أنتيسثينيس]] الساخر (حوالى 440 - حوالى 370) فيلسوف متشكك يفضل الفعل على الكلام. ادا المتهكمون (أو ''المتهكمون'' )، زى [[ديوجانس الكلبى|ديوجين سينوب]] († 323)، أمثلة على الحياة البسيطة اللى بتتخلى عن الكماليات وعارضوا شرور الثقافة. رأوا أنها فلسفتهم. تعامل [[اريستبوس|أريستيبوس القيروانى]] (435-355) كمان مع فن الحياة و السلوك العملى. وذكر أن العمل و الأخلاق يعتمدان على خبرة الناس الحسية ورفاهيتهم. تعتمد الوظيفة الإيجابية لمتعة العمل والفكر على ظبط النفس ( مذهب المتعة ). كما تفلسف [[الرواقيه|الرواقيون]] الأقدم (القرنين الرابع والتانى قبل الميلاد) لصالح العيش بشكل سليم. واعتبروا ذلك راجعا للى هو محسوس بالحواس. لازم تترافق التأملات مع أحاسيس ممتعة .

[[ابيكوروس|أبيقور]] (342-270 قبل الميلاد) و مجتمعه تفلسف حول مفاهيم واسعة النطاق حول موضوعات زى الإدراك و المسائل الأخلاقية والعلمية. زى الرواقيين، افترضوا حصرى ما ممكن إدراكه بالحواس واستخدام الأحاسيس الممتعة علشان يقدروا من عيش حياة تستاهل العيش. البشر مستقلون وفانون وقادرون على عيش حياتهم حسب معاييرهم الخاصة. ويمكنهم تحقيق ذلك بالتركيز على رفاهيتهم والغلب مخاوفهم. وده يسمح لهم بالتفاعل بهدوء مع التغيرات و تقلبات الحياة.&lt;ref&gt;Vgl. a. Long/Sedley: ''Die Hellenistischen Philosophen.'' Stuttgart 1999/2006, S. 7; S. 131–146.&lt;/ref&gt; بالنسبة للمتشكك بيرون فون إليس (ت 275)، فقد طُرح السؤال كمان حول ازاى ممكن للناس أن يتعلموا الهدوء علشان تشكيل حياتهم بثقة واستقلالية فى طريقهم المتغير خلال الحياة. ويقال أنه أوصى بعدم الالتزام بشيء محدد. بعد يقارب من مائتى عام، تم تناول أفكاره تانى على إيد المتشكك الأفلاطونى [[انيسيديموس|أينسيديموس]] وعرضها تانى بعد 200 عام على إيد [[سيكستوس امبيريكوس|سيكستوس إمبيريكوس]] فى منشوراته المتشككة باعتبارها جوهر فلسفته الخاصة.

=== الفلاسفة الرومان ===

الفلسفة اليونانية القديمة ابتدت بتنتشر بالتدريج بين الرومان. الاول وقبل كل شيء، ما يناسب روح الدولة السائدة ومُثُل الفضيلة الرومانية وما يناسب الدين الشعبى والدولة الرومانى. كانت دى فلسفة اللى يتسما [[الرواقيه|بالرواقية الوسطانيه]] . ويقال إن واحد من الأوائل كان [[بانتيوس|بانيتيوس الرودسى]] (حوالى 180-110). واستطاع أن يجذب سكيبيو ولايليوس الأصغر للفلسفة. وتبعهم [[بوسيدونيوس]] (ت 51 ق.م) [[لوكيوس سينيكا|وسينيكا]] (ت 65 م.) زى بانيتيوس، نظر كل [[الرواقيه|الرواقيين اللاحقين]] للفلسفة بطريقة عملية بحتة، أى كأسلوب حياة مدروس بعناية.&lt;ref&gt;Karl Vorländer: ''Geschichte der Philosophie.'' Band 1, Leipzig 1919, S. 168–171.[http://www.zeno.org/nid/20009275614 zeno.org]&lt;/ref&gt; تفلسفو على أساس إدراكهم الحسى. ومن وجهة نظرهم، ظهرت أفكار موثوقة للتصرف والتفكير بالإدراك المتكرر للأشياء و الحقائق مقارنة بملاحظاتهم وملاحظات التانيين. كانت النتيجة تسمى الأدلة . واستمد الرواقيون من دى الأدلة، زى : ب. الاستنتاج بأن كل إنسان يتصرف حسب طبيعته من ولادته. ممكن للتفكير أو العقل أن يدعم ده الدافع الطبيعى أو يعطله. علشان كده الاستخدام الصحيح للعقل هو اللى يقرر اذا كان الشخص يستطيع أن يعيش حياة جيدة، أى حياة تستاهل العيش.&lt;ref&gt;Johannes Hirschberger: ''Kleine Philosophiegeschichte.'' Freiburg i. Br. 1961, S. 50–53. – Philip Schmitz: ''Cato Peripateticus – stoische und peripatetische Ethik im Dialog.'' Berlin/New York 2014, 3. Abschnitt, S. X. [https://books.google.de/books?id=IZnnBQAAQBAJ&amp;pg=PR10&amp;dq=stoische+Ethik&amp;hl=de&amp;sa=X&amp;ved=0ahUKEwjH-q20w8rPAhXHFywKHYt5CGsQ6AEIIjAB#v=onepage&amp;q=stoische%20Ethik&amp;f=false Google–Buch, aufgerufen am 8. Oktober 2016]&lt;/ref&gt;

بعد ما المسيحية بقت الدين الرسمى للإمبراطورية الرومانية، انتشرت الفلسفات المسيحية كمان فى كل اماكن العالم الرومانى. بالنسبة للمدافعين عن المسيحية، المدافعين والفلاسفة الحقيقيين هم مسيحيون. وتفلسفوا للإيمان المسيحى ضد التعاليم [[الغنوسطيين|الغنوصية]] ، زى [[ايريناوس|إيريناوس ليون]] . زى [[اكليمندس السكندرى|كليمنت الإسكندرية]] ، ناقشوا الفلسفة اليونانية علشان تحويل الهيلينيين المتعلمين. استبدلوا علم الكونيات اليونانى و الأفلاطونى الحديث بعلم مسيحى شامل، زى [[اوريجن|أوريجانوس]] بفكرته عن الشعارات الأبدية اللى تتكشف فى العالم المرئى أو [[اوغسطينوس]] بنظريته عن مدينة [[ثيوقراطيه|الله]] .&lt;ref&gt;Vgl. Joseph Bautz: ''Grundzüge der christlichen Apologetik.'' BoD 2013, S. 4–6.&lt;/ref&gt; تم إحياء الفلسفة الأفلاطونية. ظهرت فى القرن التالت الميلادى اللى يمثله [[افلوطين|أفلوطين]] بنجاح . واصل أفلوطين مفهوم أفلاطون للأفكار و الحقيقة. بالنسبة له كان فيه مبدأ واحد غير حسى كان السبب و المركز لكل ما هو موجود. لازم على الناس التواصل مع ده الشخص بأسلوب حياتهم علشان يقدروا من التصرف بطريقة إنسانية تمام. من [[افلاطونيه جديده|الأفلاطونيين الجدد،]] يتمتع الفلاسفة بشخصية الثيوصوفيين .&lt;ref&gt;Rudolf Eisler: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Band 2. Berlin 1904, S. 104–116. [http://www.zeno.org/nid/20001799134 zeno.org]&lt;/ref&gt;

== الفلسفة فى العصور الوسطانيه و الحديثة و المعاصرة ==
منذ العصور الوسطانيه و حتا الوقت الحاضر، كانت الأسئلة حول الوجود ( الأنطولوجيا ) جزء من الفلسفة العلمية ذات الطابع [[ميتافيزيا|الميتافيزيى]] . السؤال هو كيف يعرف الناس العالم ( علم المعرفة أو نظرية المعرفة )، أو كيف يتصرف الناس بشكل جيد أخلاقيا ( الأخلاق [[براجماتيه|والبراجماتية]] ). يتعلق الأمر كمان بأساليب التفكيرو كيفية الجدال المنطقى بشكل صحيح. لحد فترة طويلة من القرن العشرين. كان فيه اعتقاد أن الفلاسفة لازم يضعوا الأسس لجميع العلوم التانيه. كان عايز الفلاسفة الجمع بشكل متناغم بين كل المعرفة العلمية فى رؤية عالمية شاملة. من وجهة النظر النظرية والعملية فى ألمانيا، مهم يتقال [[ايمانويل كانط|كانط]] بشكل خاص هنا. مثال على مطلع القرن من التسعتاشر لالعشرين. فى القرن التسعتاشر [[ماكس شيلر|، دافع ماكس شيلر]] و ممثلين تانيين عن الأنثروبولوجيا الفلسفية عن ده الأمر. مشروع ''الأنثروبولوجيا الفلسفية'' ما بقاش موجودا اليوم. تم إنشاؤه خلال القرن العشرين. حل القرن محل الفلسفات اللى تناولت اللغة .

=== الفلسفة فى العصور الوسطانيه ===
ويؤرخ المؤرخين بداية [[عصور وسطانيه|العصور الوسطانيه]] لنهاية الامبراطورية [[الامبراطوريه الرومانيه الغربيه|الرومانية الغربية]] حوالى سنة 600 ميلادى. استغرق الأمر حوالى 1000 سنة. يجادل مؤرخين الفلسفة زى [[كيرت فلاش]] وفريدريك [[فريدريك كوبلستون|كوبليستون]] بأن فلسفة العصور الوسطانيه مش لازم ببساطة تجاهلها باعتبارها مجرد لاهوت.

{{اقتباس|''كان يُعتقد أن فلسفة العصور الوسطانيه اعتمدت على اللاهوت المسيحى بطريقة و لحد أنه تم استبعاد أى اعتبار فلسفى خاص بها.''&lt;ref&gt;إف سى كوبليستون: ''تاريخ الفلسفة فى العصور الوسطانيه''. ميونيخ 1976، ص 9&lt;/ref&gt;}}

كيرت فلاش يعلق: ما كانتش العصور الوسطانيه بالتأكيد فترة &quot;ازدهار حرية الفكر&quot;. لكن التفكير ماكانش رتيباً: &quot;إن تنوع الأفكار والنظريات المتغيرة&quot; ماكانش غريب على الفلاسفة ولا السلطات الكنسية.&lt;ref&gt;Kurt Flasch: ''Mittelalter''. Stuttgart 1982, S. 15f.&lt;/ref&gt;

==== الفلسفة كتفسير للنصوص ====
الفلسفات ظهرت من التدوير عن الإجابات بناء على النصوص و المواقف فى الحياة. كان الفلاسفة - اللى فى الغالب كانو لاهوتيين - بيقرأوا نصوص من السلطات المعترف بيها فى الكنيسة زى بوثيوس، أوغسطين، و إيزيدور السيبييا، وبيتم تفسير نصوصهم ومناقشتها و توضيح مسائل الإيمان والحياة.

فى إطار التوقعات المسيحية للحياة الآخرة و الأفكار الأفلاطونية الحديثة المنتشرة بشكل كبير، اتجه رجال الدين والعامة نحو مفاهيم الواقع اللى تدعم دى التوقعات. كانت النظريات حول الفكر، والعقل، و الطبيعة، و العالم هيا المواضيع السائدة فى الفلسفة، وتم تحريرها لاستخدام مصطلحات لغوية لاتينية مألوفة. كما تم التعبير عن الآراء الفردية هناك.

أما بالنسبة للمحتوى الدينى و الأقوال اللاهوتية، فقد كانت غير حسية، أى ذات طبيعة ميتافيزيية.

{{اقتباس|''فلسفة العصور الوسطانيه كانت قبل كل شيء [[الميتافيزيا]].''&lt;ref&gt;كيرت فلاش: ''التفكير الفلسفى فى العصور الوسطانيه''. شتوتغارت 1986، ص 16&lt;/ref&gt;}}

فى القرون الأولى لحد الفترة [[سكولايه|المدرسية]] ، قدمت نصوص [[اوغسطينوس]] ومن بعدين نصوص [[توماس اكويناس|توما الأكوينى]] إرشادًا لاعتبارات كانت مرغوبة فلسفى فى إطار التعاليم المسيحية. الفلاسفة كانو مرتبطين بالدين المسيحى.&lt;ref&gt;Vgl. [[Karl Vorländer]]: ''Geschichte der Philosophie''. Band 1, Leipzig 1919, 5. Aufl., S. 207–212. [http://www.zeno.org/nid/20009275711 zeno.org] und S. 237–239. [http://www.zeno.org/nid/20009275827 zeno.org]&lt;/ref&gt; كان فلاسفة العصور الوسطانيه ، زى فلاسفة العصور القديمة، مهتمين بالظروف المعيشية و الأسئلة اللى تنشأ من حياة الناس اليومية. تم طرح نظريات حول أصول [[طاعون|الطاعون]] . وتساءلت هل من المعقول أن يعبد المسيحيين الصور ؟ تساءلت عما إذا كانت التجارة خطيئة دايما؛ إذا كان على الناس العمل، وما لذلك.&amp;nbsp;ضد&amp;nbsp;أ.&amp;nbsp;م. نشأت دى الأسئلة فى مواقف ملموسة و كان ليها كمان عواقب فى الحياة اليومية، زى ما هو الحال فى الخلاف حول تفسير التناقضات فى عقيدة أوغسطينوس حول الأقدار فى القرن التاسع. القرن اللى شارك فيه راهب شاب عنيد اسمه [[جوتستشالك اوف اوربايس|جوتشالك فون أوربيس]] . فى الخلاف حول تفسيره خسر قدام التفسير التانى ليوهانس إريوجينا وقرار السلطة الكنسية اللى جعل تفسيرهما هو الصحيح. تم نفى جوتشالك لالدير مدى الحياة.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 160 f.&lt;/ref&gt;

==== مفهوم الإله عند يوهانس إيريوجينا ====

وفى إطار النصوص المعتمدة، كان من الممكن كمان الارتباط بمفاهيم الواقع من فلسفات قبل المسيحية. طور الفلاسفة، اللى كانو دايما لاهوتيين، أفكار حول العالم والناس خلال القرون الوسطانيه الأولى اللى فى الغالب راحت للى هو أبعد من الأفكار الكتابية. وبيعتبر[[جون سكوتس اريجيا|جون إيريوجينا]] ، اللى عاش بين أوغسطينوس فى القرن الخامس، من دول الفلاسفة. القرن [[انسلم من كانتربرى|وأنسلم كانتربرى]] فى القرن الاتناشر. يعتبر القرن الاكتر أهمية. طور مفهوم مسيحى للواقع يميز بين المعرفة اللى ممكن الوصول ليها حسى والمعرفة القائمة على الإيمان. بالنسبة له، بتشمل المعرفة الدينية، و المحتوى المسيحى، ما يفترضه الناس لما يفسرون الأسباب أو التغييرات. وجهة نظر ممكن العثور عليها تانى بعد 900 عام عند ديفيد هيوم. حسب إيريوجينا، فى إشارة لأفلاطون، البيانات الدقيقة عن الله، أى عن الأشياء اللى مش حسية، غير ممكنة للبشر، و علشان كده لازم صياغتها بطريقة &quot;سلبية&quot; بس.&lt;ref&gt;Vgl. Jens Halfwassen: ''Auf den Spuren des Einen: Studien zur Metaphysik und ihrer Geschichte.'' Tübingen 2015, S. 346. – Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 168–176. – Sebastian Florian Weiner: ''Eruigenas negative Ontologie.'' Amsterdam 2007, S. 10–17.&lt;/ref&gt;

&quot;اللاهوت السلبي&quot; لإيريوجينا - بعد نشره فى 11. كان القرن واحد من النصوص المحرمة - المعترف بيها اليوم من وجهة نظر الكنيسة:{{اقتباس|&quot;الاستعارات الكتير اللى يستخدمها (إيريجينا) للإشارة للواقع ده اللى مايوصفش (الله) تثبت مدى إدراكه لعدم الملاءمة المطلقة للمصطلحات اللى نتحدث بيها عن دى الأشياء.&quot;&lt;ref&gt;[https://w2. vatican.va/content/benedict-xvi/de/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610.html بنديكتوس السادس عشر: الحضور العام، الأربعاء 10 يونيه 2009]&lt;/ref&gt;}}

==== التفسيرات الفلسفية والعقائد المسيحية ====

التفكير والتحدث عن الإيمان و الحقيقة والناس و العالم و الطبيعة بطريقة محددة وقابلة للتحديد بقا مهم اكتر فاكتر . أنتجت ممارسة تفسير النصوتم استبدال الفلسفة اليونانية الأوغسطينية بأسلوب إيريوجينا بمرور الوقت بفلسفة مختلفة من بعده. وينبغى هنا ذكر [[انسلم من كانتربرى|أنسيلم كانتربرى]] وبيتر [[بيار ابيلار|أبيلارد]] . عكسوا العلاقة بين وظيفة التفكير المنطقى و معنى الكلمات.&lt;ref&gt;Vgl. Klaus Jacobi: ''Philosophy of Language''. In: Jeffrey E. Brower &amp; Kevin Guilfoy (ed.): ''The Cambridge Companion to Abelard''. Cambridge (University Press) 2004, S. 126–157.&lt;/ref&gt; ص باستمرار اختلافات فلسفية كان عليها اجتياز الاختبار فى سياق المذاهب والعقائد السائدة. كان فيه اتهامات متكررة بالهرطقة ومحاكمات البدع ضد الأفراد.&lt;ref&gt;vgl. Kurt Flasch’s Beitrag über: ''Die Neue Konzeption der Welt und des Christentums – Eriugena.'' In: Ders.: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 168–176.&lt;/ref&gt;

==== الفلسفة المدرسية ====
ظهرت الفلسفة [[سكولايه|المدرسية]] اللى كرست لاختراع بنية فلسفية منهجية [[الهيات|للاهوت]] المسيحى. أشهر ممثل هو [[توماس اكويناس|توما الأكوينى]] . طور الفلاسفة المدرسيون طريقة فلسفية تعتمد على المفاهيم وتعريفاتها. كان لده الفهم للفلسفة تأثير على عقلانية عصر التنوير وما بعده. فى الخلافات المدرسية، تم الدفاع عن كل نظرية بقوة. فى المناظرات، طرح الناس احسن الحجج لنظريتهم الخاصة - وقيل إن ذلك شمل القتال بالأيدى - وفعلوا كل ما فى وسعهم لجعل خصومهم يبدون وكأنهم خاسرون.&lt;ref&gt;Vgl. [[Johannes Hirschberger]]: ''Geschichte der Philosophie.'' Bd. 1, Frechen o. J., S. 317–322.&lt;/ref&gt;

فى معجم القرن التمنتاشر/التاسع عشر. فى القرن التسعتاشر، تم تقديم ممارسة الفلسفة الجدلية، اللى بقت منتشرة من الثلث الأخير من العصور الوسطانيه (القرن الاتناشر/ التلاتاشر )، على النحو التالي:{{اقتباس|''Unbekümmert um die wahre Absicht, welche durch die Wissenschaften erreicht werden soll, setzten sie (die scholastischen Philosophen) ihren einzigen Ruhm in das Zusammenhäufen einer Menge unnützer und spitzfindiger Fragen, in die Erfindung paradoxer Sätze, unnützer Definitionen und Distinctionen, und in die Fertigkeit, aufgegebene Zweifel mit wahren oder scheinbaren Gründen sogleich zu lösen, oder den Gegner durch künstliche Wortspiele in Verlegenheit zu setzen.''&lt;ref&gt;Brockhaus ''Conversations-Lexikon'' Bd. 5. Amsterdam 1809, S. 126–128 [http://www.zeno.org/nid/20000770698 zeno.org].&lt;/ref&gt;}}ممكن يكون الحكم الشائع ده كمان جدير بالدراسة بمزيد من التفصيل بخصوص بمجموعة المواقف اللى حصلت فيها الفلسفة. قد يلزم إجراء التغييرات هنا. بقت دلوقتى أهمية الأشخاص العاديين فى فلسفة العصور الوسطانيه موضع شك كمان .&lt;ref&gt;Vgl. [[Ruedi Imbach]]: ''Laien in der Philosophie des Mittelalters. Hinweise und Anregungen zu einem vernachlässigten Thema'', Amsterdam 1989.&lt;/ref&gt;

==== تعليم الفلسفة فى الجامعات ====

بالإضافة لمدارس الدير اللى دربت ولاد ها على اللغة اللاتينية، بعد اضطرابات القرن الحداشر، القرن عدد من الجامعات. الاول ، تدرس الفنون الليبرالية السبعة - الحساب، والهندسة، وعلم الفلك، ونظرية المزيكا، والقواعد، و المنطق، والبلاغة - بعدين يمكنك الانتقال لالقانون أو الطب أو اللاهوت. فضلت الجامعات تحت قيادة الكنيسة الإقليمية لحد سنة 1400، لتشكل تطور العلوم والفلسفة المدرسية.&lt;ref&gt;Kurt Flasch: Das philosophische Denken im Mittelalter. Stuttgart 1986, S. 194–200&lt;/ref&gt; &quot;شكلت جامعة العصور الوسطانيه بكليات الفن واللاهوت إطار مؤسسى ومساحة فكرية كانت فيها ممارسة الفكر الحر ممكنة، بكثافة.&lt;ref&gt;Ruedi Imbach: ''Autonomie des philosophischen Denkens? Zur historischen Bedingtheit der mittelalterlichen Philosophie.'', In: Jan A. Aertsen, Andreas Speer (Hrsg.) ''Was ist die Philosophie im Mittelalter?'' Berlin/New York 1998. S. 125–137; hier S. 130.&lt;/ref&gt;&quot; و فى الجامعات دى، كان بيتبص لعلم اللاهوت على أنه &quot;ملكة كل العلوم&quot;. كان على دول أن ينطلقوا من حقائق الدين المسيحى. شمل اللاهوت التفكير الفلسفى، اللى تم الترويج له باستقبال كتابات أرسطو. ويمكن تقديم الحقائق اللاهوتية للطلاب المؤمنين لتشجيعهم على الإيمان، فى حين لازم إقناع الطلاب اللى مش مؤمنين بالحقائق العقلانية والمفهومة. تم تطوير الاعتبارات التعليمية اللى أوصت بأن يقدم المعلمون موادهم على أساس التفكير الرياضى، أى باستخدام البرهان.

ألانوس من ليل (تو سنة 1203) وصف طريقة التدريس دى بناء على الأدلة والحجج فى عمله “فى فن الإيمان الكاثوليكي”: “يبدأ المؤلف بتعريفات المصطلحات، مع البديهيات اللى تُفهم على أنها افتراضات حقيقية ممكن تكون مفهومة فى حد ذاتها، ومع بعض الافتراضات؛ ومن بعدين يحاول أن يستنتج، بطريقة منطقية، الحقائق المتعلقة بالله و الخلق والفداء و الأسرار والقيامة.&lt;ref&gt;F.C.Copleston: ''Geschichte der Philosophie im Mittelalter''. München 1976, S. 101.&lt;/ref&gt; بس، فقد اعترف بأن طريقة تدريسه معيبة لأنها مش ممكن تعمل مع أدلة شديده. بس، ينبغى اتباع ده الأسلوب على أكمل وجه ممكن لحد يبدو الإيمان الكاثوليكى هو الإيمان الحقيقى. هنا تبقا الدفاعيات المسيحية نظرية علمية وتعليم علمى. وده مشابه لمحاولة هيجل &quot;الكشف عن المحتوى الفلسفى للتعاليم المسيحية&quot;.&lt;ref&gt;Vgl. zum ganzen Abschnitt: F.C.Copleston: ''Geschichte der Philosophie im Mittelalter''. München 1976, S. 86–102.&lt;/ref&gt;

==== البحث التاريخى والفلسفى ====

فى تاريخ الفلسفة اللى ابتدا بس من القرن السبعتاشر، و اتكتبت دراسات و مصادر كتيرة فى القرن التسعتاشر و بعده، وتم تفسيرها بشكل مستقل عن السياق التاريخى والحياة اليومية اللى اتنشأت فيها. هكذا تطورت صورة فلسفة العصور الوسطانيه لحد يومنا ده، اللى شملت بعض الموضوعات الرئيسية للعصور الوسطانيه: &quot; الاسمية &quot; أو &quot; الواقعية &quot;، أو &quot; الأوغسطينية &quot; أو &quot; الأرسطية &quot;، و غيرها.يشير مؤرخين الفلسفة اللى بيتبعو المعايير الحديثة لسمتين من سمات فلسفة العصور الوسطانيه : تساهم الفلسفة فى وحدة الإيمان والمعرفة، و علشان كده تعمل كرائدة (خدامة) للاهوت. ذلك، كان مفترض - تمشى مع الأفكار ذات الدوافع الدينية - أن ينتشر الاعتقاد بأن العقل بيتبص ليه على أنه سمة بارزة للبشر.&lt;ref&gt;Vgl. [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]]: ''Werke in zwanzig Bänden.'' Band 19, Frankfurt am Main 1979, S. 491–514. [http://www.zeno.org/nid/20009183256 zeno.org]&lt;/ref&gt;

بحث جديد من 2 نصف القرن العشرين كشف القرن أن التفكير الفلسفى فى العصور الوسطانيه كان عنده جوانب اكتر بكتير ليقدمها. وبدل بعض المواضيع الكبيرة، تم اكتشاف كتير منها. واقترح المؤرخين أنه فى المستقبل لازم دايما تفسير النصوص فى سياقها التاريخى واللغوى بدل فرض آراء الحاضر على الماضى.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 13–20.&lt;/ref&gt; ومن الضرورى “دراسة الظروف اللى تنشأ فى ظلها الأفكار والحجج الفلسفية” قبل تقييمها.&lt;ref&gt;Vgl. Ruedi Imbach: ''Autonomie des philosophischen Denkens? Zur historischen Bedingtheit der mittelalterlichen Philosophie.'' In: Jan A. Aertsen, Andreas Speer (Hrsg.) ''Was ist die Philosophie im Mittelalter?'' Berlin/New York 1998. S. 125–137; S. 134.&lt;/ref&gt;

=== الفلسفة فى عصر النهضه ===
خلال [[عصر النهضه|عصر النهضة]] تغيرت النظرة المدرسية للعالم. تظهر الجغرافيا ده كمثال: تم استبدال خرائط العالم الكتابية القديمة بخرائط مناسبة للملاحة و الإيمان.&lt;ref&gt;Siehe die [[Weltkarte des Andreas Walsperger|Karte von Andreas Walsperger]]&lt;/ref&gt; تم التشكيك فى القيم التقليدية و اتلقا إجابات جديدة للأسئلة الاقتصادية ( فوجر )، والاجتماعية (تفكيك الإقطاع )، والعلمية ( [[نيكولاوس كوبرنيكوس|كوبرنيكوس]] ، [[كيبلر]] ، [[جاليليو جاليلى|جاليليو]] ).

الفيلسوف و المؤرخ [[كيرت فلاش]] يقول :{{اقتباس|&quot;حقيقة أننا اضطررنا لاتخاذ مسارات جديدة لفهم الطبيعة و المجتمع كانت واضحة سنة 1450 بالتقريب لمراقب مفكر لم يخجل من التحليلات الاكتر تطرف &quot;.&lt;ref&gt;كيرت فلاش: &quot;&quot; التفكير الفلسفى فى العالم العصور الوسطانيه .'شتوتغارت 1986، ص. 566.&lt;/ref&gt;}}التفكير الفلسفى فى عصر النهضة - كان حسب فولفغانغ رود فى كتابه تاريخ الفلسفة - فى الغالب يعتبر اختبار لطرق التفكير الممكنة. &quot;التوجه نحو السلطات يعتبر كمان.&lt;ref&gt;Vgl. Wolfgang Röd: ''Der Weg der Philosophie. Band I.'' München 1994, S. 395–404, ibs. Zitat S. 403.&lt;/ref&gt;&quot; اعتمد الفلاسفة بشكل متزايد فى إجاباتهم على الخبرة، بما فيها استنتاجاتهم الخاصة، أو فى المقام الاولانى على العقل ( geist ) وقدراته. بيظهر ان إمكانيات الفكر تتشكل بمدى شعور الفيلسوف الفردى بأنه مرتبط بالتقاليد الفكرية المدرسية.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 566–568. – Johannes Hirschberger: ''Geschichte der Philosophie. Band II.'' Freiburg i. B. (Lizenzausgabe Komet) o. J., S. 25.&lt;/ref&gt;

==== فلسفة العقل ====
وممثل التفكير الفكرى - البعيد عن الإيمان - هو [[رينيه ديكارت]] (1596-1650) اللى عاصر [[حرب التلاتين سنه|حرب الثلاثين عاما]] اللى تدورت بداياته المبنية على الشك مع روح العصر المتغيرة ورسخت أجيال من الفلاسفة المعاصرين فى أفكارهم. حفزت فلسفات الفكر الخاصة.&lt;ref&gt;Vgl. Röd: ''Der Weg der Philosophie. Band II.'' München 1996, S. 17–19.&lt;/ref&gt; كانت فلسفة عصر النهضة واسعة النطاق فكرى لدرجة أنه من ناحية، ظهرت ثبعيده الجسد والروح - زى بديكارت - ادعى، ومن ناحية تانيه تم رفضه - زى . زى ، يقول [[بييترو بومبوناتزى|بيتروس بومبوناتيوس]] (ت 1525) أن الروح والجسد مادتان مش ممكن فصلهما. لحد قبله ، أوضح بياجيو بيلاكانى دا بارما (تو سنة 1416) فى كتابه «أسئلة حول الروح» ( ''Questiones de anima'' ): « مش ممكن للمرء أن يثبت بشكل واضح أن هناك روح فى الإنسان ممكن فصلها عن المادة» &lt;ref&gt;Zitiert von Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter''. Stuttgart 1986, S. 510.&lt;/ref&gt; إن فكرة الله اللى استخدمها ديكارت فى نظريته بقت بالفعل محل شك لقيمتها فى نظرية ديكارت بسبب تصريح بياجو بأن &quot;وجود الله غير قابل للإثبات&quot; - هيا تذكرنا [[وليم الاوكامى|بأوكهام]] [[نيتشولاس اوف اوتريكورت|وأوتريكورت]] .&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter''. Stuttgart 1986, S. 511.&lt;/ref&gt; تحت دى الخلفية التاريخية، المصطلحات والتعاريف والنظام الديكارتى ليها حياة خاصة بيها و تظهر من جانب واحد.&lt;ref&gt;Bereits Descartes Brieffreundin, Prinzessin [[Liselotte von der Pfalz]]. weist ihn im Hinblick auf seine Idee, dass die Zirbeldrüse zwischen Geist und Leib vermittelnd wirke, darauf hin, dass er damit seinem eigenen Substanzdenken widerspreche. Vgl. Johannes Hirschberger: ''Geschichte der Philosophie. Band II''. Freiburg i. B. (Lizenzausgabe Komet) o. J., S. 115f.&lt;/ref&gt; لا يتفق المعاصرين على ماهية ده الانحياز. [[چاكوبوس ريڤيوس|جاكوبوس ريفيوس]] (1586–1658)، عالم لاهوت مصلح فى جامعة ليدن، انتقد عناصر معينة من فلسفة ديكارت وقت واحد من المناظرات واتهمه زميله أستاذ اللاهوت [[چاكوبوس تريجلاند|جاكوبوس تريغلاند]] (1583–1654) بالتجديف. علشان كده طلب منه ممثلين اللاهوت والفلسفة فى كلية ليدن الالتزام بالفلسفة الأرسطية.&lt;ref&gt;Vgl. Sabrina Ebbersmeyer (Hrsg.): ''Der Briefwechsel zwischen Elisabeth von der Pfalz und René Descartes.'' Paderborn 2015, S. 18.&lt;/ref&gt;

==== التفكير الفلسفى فى الفن ====
كيرت فلاش يقول [[ليوناردو دافينشى|إن ليوناردو دافنشى]] مهم فى وصف حالة الفلسفة حوالى سنة 1500.&lt;ref&gt;Vgl. Kurt Flasch: ''Das philosophische Denken im Mittelalter.'' Stuttgart 1986, S. 568–574.&lt;/ref&gt; ورغم أنه تم إخراجه من مصاف الفلاسفة، لكن نشاطاته واهتماماته المتنوعة تدل على تفكيره و أبحاثه الدؤوبة. إن تنوع التفكير والبحث هو أمر نموذجى لفلاسفة عصر النهضة. عايز ليوناردو إظهار الرسم وتقنياته كعلم جديد بعد اختفاء الفلسفة المدرسية وبنياتها المفاهيمية. يطور المفاهيم الحسية لعلمه الجمالى. يقدر التفكير المستقل ويرفض اتباع السلطة . إنه عايز بس أن يكون تلميذا لتجربته الخاصة؛ بمعنى آخر، عايز أن يثق بتصوراته الخاصة ليقترب من الواقع اكترو ده قدر الفلاسفة المدرسيون. لم يتم رفض الله، لكن كتفسير للظواهر الطبيعية، ما بقاش مسموح لله أن يقمع ما ممكن إدراكه.

==== الفلسفة والسببية ====
اهتم الفلاسفة بطرق جديدة بتجارب الظواهر الطبيعية والتفسيرات السببية ، اللى كان الهدف منها جعل اللجوء لالتفكير [[سكولايه|المدرسى]] غير ضرورى. فى ده الوقت، تعتبر الخبرة مصطلح واسع لا يعنى بس الخبرة بالحواس، ولكنه يشير كمان لتجارب من مجموعة واسعة من المصادر زى السحر والكيمياء والتنجيم. والتفكير هنا يتبع مسارات معرفية. أدى ده لثروة من التكهنات ، ادعى بعضها المعرفة السرية وتم الدفاع عنها باستخدام الوسايل الفلسفية. إن &quot;حب الألغاز و الحكمة والكيمياء [[سحر|والسحر]] [[كابالا|والفلسفة]] والتنجيم &quot; هو أمر نموذجى للكتير من فلاسفة عصر النهضة. لعبت وجهات النظر الأفلاطونية الحديثة حول العمل اللى مش مرئى لروح العالم دور مركزى. أى. يتم تضمين معنى الكل، الكل بالنسبة للناس و الطبيعة.&lt;ref&gt;Vgl. Johannes Hirschberger: ''Kleine Philosophiegeschichte.'' Freiburg i. Br. 1961, S. 102–105.&lt;/ref&gt;

==== فلسفة بدون عقيدة تقليدية ====
الفيلسوف [[هاينريش كورنيليوس اجريبا|أغريبا فون نيتسهايم]] (1486–1535) مثال على الجهود الجديدة لخلق رؤية عالمية جديدة. بعمله &quot;حول التشكيك وعدم جدوى العلوم&quot;، حفز مناقشات مكثفة حول إمكانيات العلم بدون المذاهب التقليدية. قرر Nettesheim ضد التقاليد بخصوص بالسحر. ده السحر هو الاعتقاد بأن الله مخفى فى عمل الطبيعة والاعتقاد بأن ده الاعتقاد ممكن استكشافه وكشفه بالتجربة الطبيعية.&lt;ref&gt;Vgl. [[Kuno Fischer]]: Geschichte der neueren Philosophie. Erster Band. München 187, S. 91f.&lt;/ref&gt; بصفته فيلسوف شاب، لخص وجهات النظر الفلسفية الطبيعية المعروفة فى عصره فى خلاصة وافية تم تداولها فى المخطوطات تحت عنوان &quot;فى الفلسفة الخفية&quot; ('De occulta philosophia'). ووصف فيه عمل الأرواح فى المادة والقوى الطبيعية. كمان آثار السموم والحجارة والنظرات و الإيماءات والتنبؤات المحتملة من مختلف الظواهر الطبيعية.كمان ، التأثيرات السحرية للشمس والقمر و الأبراج، كمان الروح العالمية اللى تربط السماء بالأرض. قدم نيتسهايم ما اعتبره تفسيرات فكرية مناسبة لهذه الظواهر. ابتدا من افتراض القوى الخفية والفعالة سببى فى الأشياء اللى ممكن &quot;استكشافها بالملاحظة والتخمين&quot;. وده يتوافق مع فكرته الفلسفية اللى تبتدى من التجربة. اعتبر اللاهوت المسيحى أساس لوجهة نظره السحرية وممارساته السحرية. تم استقبال العمل ده بشكل مكثف على مدى 3 قرون.&lt;ref&gt;Vgl. Paul Richard Blum: ''Von der Magie zur Wissenschaft.'' In: Brockhaus – Die Bibliothek. Kunst und Kultur. Leipzig/Mannheim 1997.&lt;/ref&gt;

==== النماذج التفسيرية الغامضة والسحرية ====
فلاسفة تانيين ، زى [[براكلسوس|باراسيلسوس]] (1493–1541)، بيبنو تفسيراتهم للظواهر الطبيعية بشكل حصرى بالتقريب على أفكار صوفية وسحرية حول الطبيعة يتم بحثها تجريبى. ولده الغرض، طور باراسيلسوس فلسفتين مختلفتين، وهما &quot;الفلسفة الأرضية والفلسفة السماوية&quot;. الفلسفة الأرضية تستكشف أسرار الطبيعة، والفلسفة السماوية تستكشف سر العمل الإلهى مع الطبيعة، اللى تعلم الإنسان أن بيشوف بعين الله أنه حاضر وفعال فى كل شيء. الفلسفة الأرضية تدرس -بشكل أدق- «أرواح العناصر» اللى تعمل فى الطبيعة و فى البشر كمان . ويطلق باراسيلسوس كمان على العناصر (الأرض والماء والهواء والسماء) اسم &quot;المصفوفة&quot;، فهى الصناع والبدايات والقوة والروح. وفقا لباراسيلسوس، التجربة تعلمنا كل ده. إن البحث فى العناصر يوصل لالله اللى ينشئ كل شيء ويجعله فى متناول البشر. الفلسفة الأرضية والسماوية تكمل بعضها بإقامة التفاعل والترابط بين العالم الكبير و العالم الصغير.&lt;ref&gt;Vgl. Johannes Hirschberger: ''Geschichte der Philosophie. Band II.'' Freiburg i. B. (Lizenzausgabe Komet) o. J., S. 24–29; Zitat S. 27.&lt;/ref&gt; العالمين الكبير والصغير، الكون و الإنسان، يتوافقان مع بعضهما البعض، ويفهم واحد منهم نفسه من الآخر&quot;.

ممكن تسمية النوع ده من الاستكشاف السحرى للطبيعة على حسب [[كونو فيشر]] ، بالصوفى لأن &quot;التصوف هو الشكل الأعمق والدائم&quot; لده السحر: فهو يبحث عن &quot;طريق آمن يؤدى دايما لاكتشافات جديدة&quot;. علشان كده يرفض السحر والتصوف كل المعرفة الكتابية والمدرسية، زى ما هو واضح كمان عند نيتسهايم. ووفقا لممثليها، العلوم السحرية والباطنية هيا طرق آمنة لأنها ترتكز على الاعتقاد، و علشان كده تخللى التجربة ممكنة. ويمكن العثور على ده كمان فى الثيوصوفيا . عندهم تقليد طويل و قبلتهم الكنيسة دايما مع الفلسفة المدرسية. بيعتبر[[يعقوب بوهمه|جاكوب بوهمى]] (1575–1624) أهم دول الصوفيين.&lt;ref&gt;Kuno Fischer: ''Die neuere Philosophie. Band I''. 1848, S. 93–96; Zitat: S. 93.&lt;/ref&gt;

==== تجديد العلم ====
[[فرانسيس بيكون]] (1561–1626) انتقد النظريات الفكرية والسحرية والدينية حول السببية اللى اعتمدها معاصروه باعتبارها انتكاسة لالتفكير المدرسى. بالنسبة له، تأكيد القوى السببية فى الأشياء عديم الفائدة زى التفسيرات المدرسية اللى جت منها، كما يعتقد بيكون. لقرون كتيرة، كان السكولاستيون يدرسو «الطبيعة الداخلية للأشياء»، اللى استبدلها فلاسفة عصر النهضة بمصطلح «القوى».&lt;ref&gt;Vgl. Paul Richard Blum: ''Von der Magie zur Wissenschaft''. Brockhaus – Die Bibliothek. Kunst und Kultur. Leipzig/Mannheim 1997.&lt;/ref&gt;

يشير بيكون قبل كل شيء ل&quot;الأساس التجريبى الضيق&quot; اللى يستخلص منه الفلاسفة &quot;استنتاجات متسرعة حول المبادئ العامة فى الأشياء&quot; ويلقى باللوم كمان على التعليم الجامعى فى ذلك: &quot;يتم ترتيب المحاضرات والتدريبات بطريقة لا تخللا السهل على أى شخص &lt;ref&gt;Francis Bacon: ''Das Neue Organon''. Hrsg. von Manfred Buhr. Berlin 1962, S. 101.&lt;/ref&gt; لى أن أفكر و أنظر لشيء آخر اللى مش تقليدى.&quot;

==== الفلسفة الإنسانية ====
يتجاهل الفلاسفة بشكل متزايد الأسئلة المتعلقة بالماضى. لا يتم إنكار الله، لكن بدل اللاهوتات الجديدة، يتم اختراع العلوم الإنسانية، زى إعلان &quot;الشخص الفعال ذاتى&quot; هو مصمم العالم والعلم وحياته. الدراسات الإنسانية زى كان [[فرانشيسكو بيتراركا|فرانشيسكو بترارك]] (1304-1374) قد اقترح بالفعل إجراء بحث فى مجالات العلوم الاجتماعية المختلفة و إعلان أن الإنسان هو المركز والسبب لكل الفلسفات.&lt;ref&gt;Laut Röd (''Der Weg der Philosophie. Band I'', S, 399.) soll dieses humanistische Denken keine Bedeutung für die universitäre Philosophie haben, weil es sich nicht mit ethischen und politischen Auffassungen befasst.&lt;/ref&gt; ممكن كمان العثور على فلسفة عصر النهضة المركزية دى حول دور وقدرات البشر فى الإنسانيين زى [[ايراسموس|إيراسموس روتردام]] (حوالى 1466-1536). فى استنتاجاته حول حالة الثقافة فى عصره، وصف العلما والفلاسفة بأنهم &quot;حمقى&quot;، وعكس الأغلبية الكاثوليكية، كان انتقاد [[مارتين لوثر|لوثر]] (1483-1546) صحيح ، دون تأييد التعديل.&lt;ref&gt;Vgl. Wolfgang Röd: ''Der Weg der Philosophie. Band I.'' München 1994, S. 395–404. – Siehe auch Hirschberger: ''Kleine Philosophiegeschichte''. Freiburg i. Br. 1961, S. 102–105.&lt;/ref&gt;

==== الفلسفة المتشككة ====

ظهر نوع من العلوم الإنسانية ملحوظًا، اللى ظهر كفلسفة مقالية. يعد [[ميشيل دى مونتين|مونتين]] (1533-1592) واحد من أشهر ممثليها. فهو لا يطور نظام عقائدى، لكن يتفلسف على أساس الحالة الملموسة، بدل من الاعتبارات العقائدية، زى ما كان الحال من قرون.&lt;ref&gt;Vgl. Stefan Groß: ''Montaigne und der gesunde Menschenverstand.'' Rezension zu Hans Peter Balmer, Montaigne und die Kunst der Frage, Grundzüge der Essais, Tübingen 2008.&lt;/ref&gt; قرأ كتابات [[سيكستوس امبيريكوس|سيكستوس إمبيريكوس المتشككة،]] اللى اتنشرت تانى فى عصره لأول مرة من قرون، وشارك فى الشكوكية البيرونية .&lt;ref&gt;Vgl. Markus Wild: ''Die anthropologische Differenz: Der Geist der Tiere in der frühen Neuzeit bei Montaigne, Descartes und Hume''. Berlin/New York 2006, S. 50.&lt;/ref&gt; فى الأساس، هناك إجماع بين العلما على أن مونتين اتبع شكوكية سيكستوس إمبيريكوس، وبيرون، و الأكاديمية الأفلاطونية. بيظهر ان مزاجه العقلى الأساسى كان متشكك باستمرار.&lt;ref&gt;Vgl. Ulrich Ritter: ''Montaignes Skeptizismus und dramatisierte Skepsis bei Shakespeare''. Diss. Bochum 2004, S. 14f.&lt;/ref&gt; تم رفض وجهات نظره النقدية و أسلوب كتابته اللى مش علمية فى روايات تاريخ الفلسفة باعتبارها متشككة، وعلى نطاق أوسع، باعتبارها غير فلسفية.&lt;ref&gt;&quot;Michel de Montaigne (1533–1592), der Erfinder des leichten Essais, noch heute von seinen Landsleuten als hervorragender Schriftsteller, von uns wenigstens als geistreicher und liebenswürdiger Plauderer geschätzt, gehört allerdings nicht zu den Philosophen im strengeren Sinne.&quot; Karl Vorländer: ''Geschichte der Philosophie. Band 1,'' Leipzig 1919, S. 317. [http://www.zeno.org/nid/20009276033 zeno.org]&lt;/ref&gt;

يدور تفكير مونتين فى المقالات حول السؤال &quot;ازاى لازم أعيش؟&quot; بناء على مواقف الحياة، إجاباته هيا مساهمات فى فن العيش، والذى، من وجهة نظره، بيرون يعتبره كمان الموضوع الرئيسى للفلسفة.&lt;ref&gt;Vgl. Rudolf Lüthe: ''Skepsis, Melancholie, Ironie. Facetten einer philosophischen Orientierung in der postmodernen Kultur''. Berlin 2013. S. 23.&lt;/ref&gt; حسب مونتين، يصدر الناس أحكام علمية ويومية اعتماد على &quot;النظام المرجعى لعالم الحياة&quot; الخاص بهم، يعنى فهى مبنية على الأحكام الثقافية القائمة. إن تبنى الأحكام الموجودة – اللى تسمى كمان التحيزات أو المعرفة – ينشأ من تجربة معقدة. ومن بعدين يتبين أن المعرفة مجرد رأى &quot;مرضى &lt;ref&gt;Vgl. Fernando Suárez Müller: ''Skepsis und Geschichte: das Werk Michel Foucaults im Lichte des absoluten Idealismus''. Würzburg 2004, S. 412.&lt;/ref&gt; أو كما يقول مونتين: &quot;المعرفة وباء بشري&quot;. رغم ده ، يحاول مونتين التقاط ما يتغير باستمرار ويراوغه. إنه تخوف من الملخصات و الأنماط اللى تكون صالحة مؤقت بس. مش للفلاسفة لكن يعيدوا إنتاج ما فهموه، ويطرحونه للنقاش، ويقبلون المفاهيم اللى تحيد عنه. وده يوصل لحوار بين الفلاسفة ممكن بيساهم فى حياة الأفراد.&lt;ref&gt;Vgl. Tanja Zeeb: ''Die Dynamik der Freundschaft: Eine philosophische Untersuchung der Konzeptionen Montaignes, La Rochefoucaulds, Chamforts und Foucaults.'' Göttingen 2011, S. 48–64.&lt;/ref&gt;

== انتقادات و اختلافات حول تعريف الفيلسوف ==

اللى ينخرطو بشكل احترافى فى المجال الأكاديمى للفلسفة يُشار ليهم دلوقتى عموم ''بالفلاسفة'' . بس، فى بعض الحالات، لا يريدون أن يروا نفسهم على النحو ده . ومن الأمثلة البارزة على ذلك [[هاناه اريندت|حنة أرندت]] [[ميشال فوكو|وميشيل فوكو]] ، اللى وصفوا نفسهم بأنهم مجرد منظرين أو نقاد سياسيين، أو [[يورجن هابرماس|يورغن هابرماس]] ، اللى يفهم عمله الرئيسى من الناحية الاجتماعية اكتر من الفلسفية. &quot;الفيلسوف اللى مش راغب&quot; نأى [[كارل بوبر]] بنفسه كذا مره عن &quot;الفلسفة المهنية&quot;، اللى أشار لممثليها باسم &quot; ''الفلاسفة المحترفين'' &quot;.كان فيه كمان أمثلة على فلاسفة لا يشاركون فى السياقات الأكاديمية على النحو ده . بتشمل الأمثلة المعروفة تاريخى [[ديفيد هيوم]] ، [[سورين كيركجارد|وسورين كيركجارد]] ، [[ارتور شوبنهاور|وآرثر شوبنهاور]] ، [[فريدريك نيتشه|وفريدريك نيتشه]] ، [[جوتلوب فريجه|وجوتلوب فريجه]] ، [[البير كامو|وألبرت كامو]] .
== شوف كمان ==
{{div col|colwidth=25em}}

* الجدول الزمنى لتاريخ الفلسفة
* [[السيمفونيه رقم 22|22.]] [[السيمفونيه رقم 22|سيمفونية (هايدن)]] سمفونية اسمها &quot;الفيلسوف&quot;
* برج الفيلسوف ، مبنى فى هامبورج
{{div col|colwidth=25em}}
* [[ليوبولد سنجور]]
* [[ابن العبرى]]
* [[ارخميديس]]
* [[اريسطو]]
* [[ايزاك نيوتن]]
* [[تشارلز داروين]]
* [[جاليليو جاليلى]]
* [[ليوناردو دافينشى]]
* [[عبد الله القصيمى]]
* [[قاسم امين]]
* [[دانتى اليجييرى]]
* [[ديموكريتوس]]
* [[فيودور دوستويفسكى]]
* [[عمر الخيام]]
* [[ليو تولستوى]]
* [[برتراند راسل]]
* [[شامبوليون]]
* [[البرت اينشتاين]]
* [[كارل ماركس]]
* [[سيجموند فرويد]]
* [[نيكولو ماكيافيللى]]
* [[ابيكوروس]]
* [[فريدريك نيتشه]]
* [[فلسفه]]
* [[افلوطين]]
* [[ابن سينا]]
* [[توماس اكويناس]]
* [[ناعوم تشومسكى]]
* [[ارنولد توينبى]]
* [[جوته]]
* [[چان-چاك روسو]]
* [[لينين]]
* [[ايما جولدمان]]
* [[افلاطون]]
* [[ايزيدورو السيفييانى]]
* [[جيفرى تشوسر]]
* [[هوراتيوس]]
* [[ماو تسى تونج]]
* [[كونفوشيوس]]
* [[سيمون دى بوفوار]]
* [[رينيه ديكارت]]
* [[توماس جيفيرسون]]
* [[جيمس ماديسون]]
* [[الخوارزمى]]
* [[هيباتيا]]
* [[هلفتيوس]]
* [[اراتوسثينس]]
* [[محمد عبده]]
* [[حسن الصباح]]
* [[منسيوس]]
* [[جوليان باجينى]]
* [[برونو باور]]
* [[اندريه بيلى]]
* [[فيلون السكندرى]]
* [[يعقوب صروف]]
* [[ابراهيم اليازجى]]
* [[بينيديكتوس الستاشر]]
* [[جميل صدقى الزهاوى]]
* [[زينون الرواقى]]
* [[جان بول سارتر]]
* [[جون سكوتس اريجيا]]
* [[جبران خليل جبران]]
* [[سوقراط]]
* [[ياكوب بوركهات]]
* [[رفاعه الطهطاوى]]
* [[فريدرك سافينى]]
* [[هرمان فون هلمهولتز]]
* [[جوستاف فخنر]]
* [[توماس هوبز]]
* [[ادموند النبى]]
* [[اوريجن]]
* [[هوجو جروشيوس]]
* [[كلاوديوس بطليموس]]
* [[بلوتارك]]
* [[ليون تروتسكى]]
* [[توماس مور]]
* [[ابن ميمون]]
* [[باسكال]]
* [[عبد الرحمن بدوى]]
* [[عباس العقاد]]
* [[البيرونى]]
* [[كيبلر]]
* [[يوهان جوتفريد هيردر]]
* [[سان سيمون]]
* [[جيامباتيستا فيكو]]
* [[نصر حامد ابو زيد]]
* [[موسى منديلسون]]
* [[بيثاجوراس]]
* [[يوسف كرم]]
* [[اسبينوزا]]
* [[رينان]]
* [[جون لوك]]
* [[ادم سميث]]
* [[زكى نجيب محمود]]
* [[رابندرانات طاجور]]
* [[ابن رشد]]
* [[مارتين لوثر]]
* [[سعيد ابن يوسف الفيومى]]
* [[ميخائيل نعيمه]]
* [[روزا لوكسيمبورج]]
* [[كوندياك]]
* [[فؤاد زكريا]]
* [[احمد الطيب]]
* [[تاليس]]
* [[اناكسيماندر]]
* [[هيراكليتوس]]
* [[مونتيسكيو]]
* [[هيبياس]]
* [[بروتاجوراس]]
* [[اناكسيمينس]]
* [[زينون من ايليا]]
* [[فيلولاوس]]
* [[رابعه العدويه]]
* [[كزينوفانيس]]
* [[بارمنيدس]]
* [[روجر بيكون]]
* [[فرانسيس بيكون]]
* [[جيوردانو برونو]]
* [[جالينوس]]
* [[نور الدين چامى]]
* [[نصير الدين الطوسى]]
* [[ابو بكر الرازى]]
* [[سولون]]
* [[كيلون]]
* [[بيرياندر]]
* [[بياس]]
* [[بيتاكوس]]
* [[كليوبولوس]]
* [[فريدريك انجلز]]
* [[ديفيد هيوم]]
* [[ناصر خسرو]]
* [[ايمانويل كانط]]
* [[دنيس ديدرو]]
* [[سوامى بيبيكاناندا]]
* [[كينز]]
* [[مصطفى عبد الرازق]]
* [[فريد الدين العطار]]
* [[فولتير]]
* [[جورج قنواتى]]
* [[سون تسو]]
* [[دريه شفيق]]
* [[فرانشيسكو بيتراركا]]
* [[الشهرستانى]]
* [[ابن طفيل]]
* [[حسن حنفى]]
* [[كبير]]
* [[راماكريشنا]]
* [[ابن الهيثم]]
* [[ابن الخطيب]]
* [[زكريا البليغ]]
* [[جلال الدين الرومى]]
* [[شمس التبريزى]]
* [[محيى الدين بن عربى]]
* [[ليستة المتحولين للمسيحيه]]
* [[لايبنيتس]]
* [[اندريه موروا]]
* [[ارثر جيمس بلفور]]
* [[غلام حسين ابراهيمى الدينانى]]
* [[يوحنا بولس التانى]]
* [[جابر بن حيان]]
* [[سورين كيركجارد]]
* [[هنرى دافيد ثورو]]
* [[البير كامو]]
* [[ماركيز دى ساد]]
* [[سيرانو دى برجراك]]
* [[برنار هنرى ليفى]]
* [[مصطفى حجازى]]
* [[ايمبيدوكليس]]
* [[اكليمندس السكندرى]]
* [[قبريانوس القرطاجى]]
* [[يوحنا الدمشقى]]
* [[امبروسيوس]]
* [[ترتليان]]
* [[باسيليوس الكبير]]
* [[ايريناوس]]
* [[مهدى عامل]]
* [[محمد فؤاد معصوم]]
* [[سيد قطب]]
* [[داج همرشولد]]
* [[ماركوس اوريليوس]]
* [[حسین الهی القمشه‌ای]]
* [[بروس لى]]
* [[يوسف زيدان]]
* [[سعيد عقل]]
* [[ادوارد سعيد]]
* [[اميل بويرك]]
* [[وليد الحسينى]]
* [[يوليانوس الجاحد]]
* [[انور عبد الملك]]
* [[محمود امين العالم]]
* [[طارق على حسن]]
* [[جورجيوس اجريكولا]]
* [[محمد اقبال]]
* [[بينيت فودى]]
* [[نيكولاوس كوبرنيكوس]]
* [[نيكوس كازانتزاكيس]]
* [[يوحنا النحوى]]
* [[بيكو ديلا ميراندولا]]
* [[امير بقطر]]
* [[فريجوف شوان]]
* [[ايتين هنرى جيلسون]]
* [[يوحنا لورنس فان موسهيم]]
* [[لوسيان هير]]
* [[كاسيودوروس]]
* [[سرى تشينموى]]
* [[اندرياس كينيجينج]]
* [[داماسكيوس]]
* [[يوهان ارنست جونيروس]]
* [[هيرمان بورهافا]]
* [[هربرت سبنسر]]
* [[نيكولا كلود فابرى دى بايرسك]]
* [[ماسانوبو فوكوكا]]
* [[ماتياس شلايدن]]
* [[كريستيان هورن]]
* [[كارل جوستاف كاروس]]
* [[كارل رايشنباخ]]
* [[كارل بيتر تونبرج]]
* [[جوتهيلف هاينريش فون شوبرت]]
* [[جابرييل رابيل]]
* [[شين كيو]]
* [[شارل بونيه]]
* [[سو سونج]]
* [[ديفيد بروستر]]
* [[جون موير]]
* [[جوزيف فيلينوفسكى]]
* [[جورج كوفييه]]
* [[جورج دى بوفون]]
* [[جان سموتس]]
* [[ثاوفرستس]]
* [[بيتر فورسكول]]
* [[باتريك جيدس]]
* [[ابن باجه]]
* [[ارنست هيكل]]
* [[ارنست هولير]]
* [[اراسموس داروين]]
* [[اوله بورك]]
* [[اوكتاف مانونى]]
* [[ريتشارد هاريس]]
* [[اريك ايمانويل شميت]]
* [[اليخاندرو يودوروفسكى]]
* [[نيكولاس رويشى]]
* [[كولينجوود]]
* [[فرانشيسكو بيانشينى]]
* [[جوزيف فيتيج]]
* [[توماس يونج]]
* [[ويليام كليفورد]]
* [[ويليام دبليو. تيت]]
* [[ويليام بون (عالم رياضيات)|ويليام بون]]
* [[وليام ويلى]]
* [[هيلارى بوتنام]]
* [[هيرمان فايل]]
* [[هيربرت هاوبتمان]]
* [[هاينز فون فورستر]]
* [[هانس هان]]
* [[ماكس بلاك]]
* [[مارتن جاردنر]]
* [[ليو هارينجتون]]
* [[لويس دى بروى]]
* [[لويتزن براور]]
* [[لورن دالمبير]]
* [[لودفيج بولتزمان]]
* [[لاسلو كالمار]]
* [[كوندروسيه]]
* [[كورت جودل]]
* [[كرستيان فولف]]
* [[كازيميرز كوراتوفسكى]]
* [[كارل مينجر]]
* [[كارل بيرسون]]
* [[كونستانتين تسيولكوفسكى]]
* [[فيليب فرانك]]
* [[فرانز ابنوس]]
* [[شارل ساندرز بيرس]]
* [[سولومون ماركوس]]
* [[رينيه انطوان فيرشو دى ريومور]]
* [[ريتشارد ديدكايند]]
* [[رونالد جنسن]]
* [[روجر بوسكوفيتش]]
* [[روجر بنروز]]
* [[ديفيد هيلبرت]]
* [[خوسيه اورتيجا اى جاسيت]]
* [[جون كوركوران]]
* [[جون فن]]
* [[جون ر. ستيل]]
* [[جون ثيافليس ديسجلوريس]]
* [[جون الان روبنسون]]
* [[جوليا روبنسون]]
* [[جوزيبه بيانو]]
* [[جورج كريستوف ليشتنبرج]]
* [[جورج كانتور]]
* [[جان ايف جيرارد]]
* [[توماس كارليل]]
* [[توماس ريد]]
* [[توماس بايز]]
* [[بيتر بى. اندروز]]
* [[بول بن الصراف]]
* [[باول لورينتسن]]
* [[ايمانويل لاسكر]]
* [[ايفان سيتشينوف]]
* [[ارنست تسيرميلو]]
* [[ادوارد نيلسون]]
* [[ادموند هالى]]
* [[ادموند تايلور ويتاكر]]
* [[اوسكار هودجز]]
* [[الفريد تارسكى]]
* [[آى. جيه. جود]]
* [[زياودين اهماد]]
* [[ويليام لاوڤيرى]]
* [[ويليم 'س جراڤيساندى]]
* [[و. هوج ودين]]
* [[ڤاسيلى ناليموڤ]]
* [[ڤاسيليچ پاڤلوڤيك زوبوڤ]]
* [[ثورالف سكوليم]]
* [[ت. ام. سكانلون]]
* [[ستيفين كولى كلينى]]
* [[سولومون فيفيرمان]]
* [[روبيرت ام. سولوڤاى]]
* [[پيتر ڤوپينكا]]
* [[پير مارتين لوف]]
* [[پينيلوپى مادى]]
* [[پاول هالموس]]
* [[پاتريك سوپيس]]
* [[ميتشايل ايڤانوڤيك كارينسكيچ]]
* [[ليون هينكين]]
* [[كيوشى اوكا]]
* [[كازيميرز تواردوسكى]]
* [[كارول بورسوك]]
* [[چون بارويسى]]
* [[چوهن تشارليس تشينويث مكينسى]]
* [[جيان كارلو روتا]]
* [[جيورجى بولوس]]
* [[فريدريتش وايسمان]]
* [[فرانسيسكو الجاروتى]]
* [[برونو دى فينيتى]]
* [[بچارنى چونسون]]
* [[بيرنارد لى بوڤير دى فونتينيلى]]
* [[اندريس لورى]]
* [[صن را]]
* [[يوليوس ايفولا]]
* [[يوفال نوح هرارى]]
* [[هيلين سيكسوس]]
* [[هوجو بال]]
* [[هنرى لويس جيتس]]
* [[هرمان هيسه]]
* [[هرمان بروخ]]
* [[نوربيرت الياس]]
* [[ميخائيل باكونين]]
* [[ميجيل دى اونامونو]]
* [[مونيك فيتيج]]
* [[موريس ماترلينك]]
* [[مورى بوكتشين]]
* [[محمد سعيد رمضان البوطى]]
* [[محمد حسين الطباطبائى]]
* [[محمد اسد]]
* [[ماكس شتيرنر]]
* [[مارجريت فولر]]
* [[مارجريت دوراس]]
* [[مارشال بيرمان]]
* [[مات كوهن]]
* [[ليديا ماريا تشايلد]]
* [[لويس ممفورد]]
* [[لويس كارول]]
* [[لورد اكتون]]
* [[لودفيج فيتجنشتاين]]
* [[لودفيج فويرباخ]]
* [[لودفيج فون ميزس]]
* [[لارس جوستافسون]]
* [[كونراد لورنتس]]
* [[كولن ولسن]]
* [[كورت فونيجت]]
* [[كريستينا هوف سومرز]]
* [[كارول جيليجان]]
* [[كارل جورج بوشنر]]
* [[كارل تشابيك]]
* [[فيلهلم رايش]]
* [[فوكوزاوا يوكيتشى]]
* [[فلاديمير دال]]
* [[فرناندو بيسوا]]
* [[فرانسيس فوكوياما]]
* [[فرانز فانون]]
* [[جلبرت كايث تشيسترتون]]
* [[جاستون باشلار]]
* [[جابريل مارسيل]]
* [[ضياء كوك الب]]
* [[صامويل هنتنجتون]]
* [[شارلوت بيركنز خيلمان]]
* [[شارل موراس]]
* [[سيمون فايل]]
* [[سيلفى هينروتين جيرمان]]
* [[سيريل سكوت]]
* [[سى. جيمس]]
* [[سى. اس. لويس]]
* [[سرى اوروبندو]]
* [[سام هاريس]]
* [[سارا احمد]]
* [[ريجيس ديبريه]]
* [[ريتشارد ديفيد بريشت]]
* [[ريتشارد باش]]
* [[رودلف باهرو]]
* [[روجيه كايوا]]
* [[راى هوانج]]
* [[رالف والدو امرسون]]
* [[ديريك جنسن]]
* [[دوجلاس هوفشتادتر]]
* [[دوايت ماكدونالد]]
* [[دو بويز]]
* [[خوسيه انريكى رودو]]
* [[هاناه اريندت]]
* [[جيل دولوز]]
* [[جيريمى ريفكين]]
* [[جوينايل اوبرى]]
* [[جون نورمان]]
* [[جون كيج]]
* [[جون ستيوارت مل]]
* [[جون راسكن]]
* [[جون دبفات]]
* [[جوليان بيندا]]
* [[جوليا كريستيفا]]
* [[جوستاين جاردر]]
* [[جوزيف ميرفى]]
* [[جورج ماكدونالد]]
* [[جورج جوردجييف]]
* [[جورج سمبران]]
* [[جورج ستاينر]]
* [[جورج باطاى]]
* [[جورج اليوت]]
* [[جوديث بتلر]]
* [[جوان بوتيستا البيردى]]
* [[ثيودور ليسنج]]
* [[تيودور ادورنو]]
* [[توماس ناجل]]
* [[تزفيتان تودوروف]]
* [[تاراس شيفتشينكو]]
* [[بيير جوزيف برودون]]
* [[بيير بورديو]]
* [[بيوتر كروبوتكين]]
* [[بيل هوكس]]
* [[بيتر سينجى]]
* [[بيتر سنجر]]
* [[بيار ليفى]]
* [[بوليسلاف بروس]]
* [[بول لافارج]]
* [[بنديكت اندرسون]]
* [[بريمو ليفى]]
* [[برمهنسا يوجانندا]]
* [[ايجون فريدل]]
* [[اليا شافشافادزه]]
* [[ارين فاريل]]
* [[ايلى فيزيل]]
* [[ايكهارت تول]]
* [[ايڤان ايليتش]]
* [[ايفان يفريموف]]
* [[ايبوليت تين]]
* [[انجيبورج باخمان]]
* [[اميل سيوران]]
* [[اريك فروم]]
* [[ادوارد آبى]]
* [[اد ريكيتس]]
* [[اومبرتو اكو]]
* [[اولاف ستابليدون]]
* [[اوتو فينينجر]]
* [[انطونيو نيجرى]]
* [[انطونيو سكارميتا]]
* [[انطوانيت براون بلاكويل]]
* [[انطوان دو سانت اكزوبيرى]]
* [[امبيدكار]]
* [[الن دى بوتون]]
* [[الكسيس دو توكفيل]]
* [[الدوس هكسلى]]
* [[البرت جليزس]]
* [[الان كارديك]]
* [[الان فنكلكروت]]
* [[ابو الاعلى المودودى]]
* [[آلان دو بنوا]]
* [[آرثر كوستلر]]
* [[ڤولين]]
* [[ڤينى ديلوريا]]
* [[ڤيناياك دامودار ساڤاركار]]
* [[ڤاليرى بريوسوڤ]]
* [[سوتان تاكدير اليسچاهبانا]]
* [[ستانيسلاو ايجناسى ويتكيويكز]]
* [[سوريل اتروج]]
* [[شولاميث فيريستونى]]
* [[سانياتسو موشانوكوچى]]
* [[روبيرت ام. پيرسيج]]
* [[راتشيل بيسپالوف]]
* [[پيتير ويسيل زاپفى]]
* [[پيتير بيرى]]
* [[پاول بى. پريسيادو]]
* [[نيشى امانى]]
* [[ماكس اهرمان]]
* [[مانيلال دويڤيدى]]
* [[لودوڤيت ستور]]
* [[لويس نيكولاس مينارد]]
* [[لورين مورجان ريتشاردس]]
* [[ليونارد پيكوف]]
* [[لاديسلاڤ كليما]]
* [[كورد لاسويتز]]
* [[چوليوسز سلواكى]]
* [[چوليوس لانجبيهن]]
* [[چوسيف ماليجوى]]
* [[چوسيف ڤاتشال]]
* [[جون آر. ساول]]
* [[جون كوپير پويس]]
* [[چيرزى زولاوسكى]]
* [[چاكويس الول]]
* [[چان كاپلينسكى]]
* [[جيه. ه. روسنى اينى]]
* [[جو هونجمينج]]
* [[جلوريا اى. انزالدوا]]
* [[جيرشوم ستشوليم]]
* [[فرانسيسكو انتونيو انسينا]]
* [[فيرناندو ساڤاتير]]
* [[فيرناند خنوپف]]
* [[اوكليديس دا كونها]]
* [[امانويل مونير]]
* [[اميلى ليترى]]
* [[اليسابيث بادينتير]]
* [[ديميتريس ليانتينيس]]
* [[ديدير اريبون]]
* [[دى. ڤى. جونداپا]]
* [[كونى پالمين]]
* [[كريستوف رانسماير]]
* [[تشوجيام ترونجپا]]
* [[كاتامانكى رامالينجا ريدى]]
* [[كايو پرادو چونيور]]
* [[اليكس اپستين]]
* [[جوزيبى مازينى]]
* [[فرانسيسكو دى سانكتيس]]
* [[كارلو كاتانيو]]
* [[انطوان ديستو دو تراسى]]
* [[الكسندر هاميلتون]]
* [[سالوستيانو د اولوزاجا واى الماندوز]]
* [[ريسزارد سيويك]]
* [[ميكخايل اليكساندروڤيتش فونڤيزين]]
* [[هارى چارڤ]]
* [[تشارلز پيجوى]]
* [[يوهان هاينريخ لامبيرت]]
* [[روبيرت درينان]]
* [[كارل كورش]]
* [[روبيرت ڤون موهل]]
* [[اميل فيلدين]]
* [[البيرت ستوكل]]
* [[ادوارد برنشتاين]]
* [[الفريد روزنبيرج]]
* [[رودولف اوتو]]
* [[فريدريتش ديساوير]]
* [[كارلو چوردان]]
* [[داجمار پوهل]]
* [[وليم بيتى]]
* [[هيلموت رايكلت]]
* [[هيلموت بلسنر]]
* [[هنرى برجسون]]
* [[هربرت ماركوزه]]
* [[هارولد اينيس]]
* [[نينا باور]]
* [[نيد كوك]]
* [[نانسى فريزر]]
* [[موسى الموسوى]]
* [[موريس هالبواكس]]
* [[مرسيل موس]]
* [[محمد عزيز لحبابى]]
* [[فرانز لوتجيناو]]
* [[مانويل كاستليس]]
* [[ماكس هوركهايمر]]
* [[ماكس شيلر]]
* [[ماكس ادلر]]
* [[ماريو بونخى]]
* [[ويليام آدامز]]
* [[هنرى بوانكاريه]]
* [[مارفن هاريس]]
* [[هاينريش هيرتز]]
* [[هارى ليمان]]
* [[هارالد ليش]]
* [[نيل ديجراس تايسون]]
* [[مايكل هيلر]]
* [[مارشال ماكلوهان]]
* [[فيلهلم اوستفالد]]
* [[فيكتور شتينجر]]
* [[لوسيان ليفى بريل]]
* [[كينيث بيرك]]
* [[فاندانا شيفا]]
* [[فالتر هايتلر]]
* [[سوهاج كاك]]
* [[ستانلى جاكى]]
* [[رياض الدين]]
* [[ديفيد بوم]]
* [[ريتشارد هاسينكليڤير]]
* [[جيفرى بوب]]
* [[جيرالد هولتون]]
* [[جون وليام دريبر]]
* [[جون ديزموند برنال]]
* [[جون تندل]]
* [[جوديا بيارل]]
* [[بيير لابلاس]]
* [[ايفلين فوكس كيلر]]
* [[هانس ويدمير]]
* [[كارل هيلتى]]
* [[جيان زيجلر]]
* [[ادوارد فردكين]]
* [[ايليا بريجوجين]]
* [[ايان بربور]]
* [[ارنست ماخ]]
* [[الان فرانكلين]]
* [[ارتورو روزنبلويث]]
* [[هنرى بروجهام]]
* [[آرثر ادينجتون]]
* [[ويب بيچكير]]
* [[اوبيرون هيربيرت]]
* [[دافيد ريكاردو]]
* [[سير ويليام موليسورث]]
* [[بريان ماجى]]
* [[چيمس الانسون پيكتون]]
* [[تشارلز ماكينون دوجلاس]]
* [[تيم ماودلين]]
* [[كلود ليفى ستروس]]
* [[فرديناد بويسون]]
* [[روجيه جارودى]]
* [[بنجامين كونستانت]]
* [[پيتير جاليسون]]
* [[تشارلز د ريموسات]]
* [[الاين پيريفيت]]
* [[هنرى والون]]
* [[پير پول روير كولارد]]
* [[مارك سانجنير]]
* [[جوليس سيمون]]
* [[ارماند جينسون]]
* [[جون انديرسون]]
* [[چورچ كوجنيوت]]
* [[نيكولاس بيرجاس]]
* [[ميتشيلا مارزانو]]
* [[هينز پاجيلس]]
* [[جابريل جيانانتونى]]
* [[جيراردو برونى]]
* [[لويجى ستورزو]]
* [[فولڤيو تيسيتور]]
* [[البيرتو بورجيو]]
* [[تيرينزيو ماميانى ديلا روڤير]]
* [[بينيدتو كروتشه]]
* [[انتونيو بانفى]]
* [[نوربيرتو بوبيو]]
* [[ارنان مكمولين]]
* [[الدو ماسولو]]
* [[لويجى جوى]]
* [[ماسيمو كاتشارى]]
* [[چوستيناس كاروساس]]
* [[رولانداس پاڤيليونيس]]
* [[ليونجيناس سيپيتيس]]
* [[لوسيو كوليتى]]
* [[پيترو بارسيلونا]]
* [[مانتاس ادوميناس]]
* [[برونيسلوڤاس جينزيليس]]
* [[برونيوس كوزميكاس]]
* [[بيانكا بيانكى]]
* [[بوريس كوزنيتسوڤ]]
* [[اوجينيو مازاريلا]]
* [[ميتشيل نيكوليتى]]
* [[ابنير شيمونى]]
* [[ميلوسلاڤ رانسدورف]]
* [[ليونيداس دونسكيس]]
* [[فريدير اوتو ولف]]
* [[چانوسز كوروين ميك]]
* [[چوس باراتا مورا]]
* [[نيل ماكورميك]]
* [[سميع ناير]]
* [[برند لكه]]
* [[زاڤير روبيرت د ڤينتوس]]
* [[كين كواتيس]]
* [[سى. لويد مورجان]]
* [[ريسزارد ليجوتكو]]
* [[جيانى فاتيمو]]
* [[انجيلا سيرا]]
* [[زدزيسلاو كراسنوديبسكى]]
* [[دانيل كروپا]]
* [[بياجيو د جيوڤانى]]
* [[لوكاسز جيبالا]]
* [[چاروسلاو جوين]]
* [[چيرزى ميتشالاك]]
* [[پير لونينج]]
* [[هيرمان ماثياس جورجين]]
* [[جورج رومانز]]
* [[جاى هوارد مور]]
* [[جان بياجيه]]
* [[توماس هنرى هكسلى]]
* [[ريتشارد ستشرودير]]
* [[ارنست فيشر]]
* [[نيكولاى بوخارين]]
* [[اوليج سمولين]]
* [[فريدريش ادلر]]
* [[سيمون ديتز]]
* [[ابراهام ستوپ]]
* [[اڤراهام ديوتستش]]
* [[توماس ماساريك]]
* [[ادوارد جولدستوكير]]
* [[ميلان هودزا]]
* [[يوفال شتاينتز]]
* [[اوتو هيورنيوس]]
* [[دورون اڤيتال]]
* [[يولى تمير]]
* [[چواكوين ڤى. جونزاليز بوستوس]]
* [[ڤيسينت لومباردو توليدانو]]
* [[پير كورومينيس اى مونتانيا]]
* [[توماس كاريراس ارتاو]]
* [[چاوم سيرا اى هونتير]]
* [[چوردى مارسال اى مونتالا]]
* [[چوسيپ ماريا كاربونيل اى ابيلو]]
* [[انتونى كومين اى اوليڤيريس]]
* [[چوليان نيدا روميلين]]
* [[هانس دريستش]]
* [[جوستاڤ تورنير]]
* [[ادولف پورتمان]]
* [[ميت بوك]]
* [[اوسكارى مانتير]]
* [[تيرو پورسياينين]]
* [[اريك مولنار]]
* [[جورج لوكاش]]
* [[ارتور اكلوند]]
* [[زاكريس كاسترين]]
* [[جيولا كورنيس]]
* [[زولتان بريتير]]
* [[جى.ام. تاماس]]
* [[لاسزلو روداس]]
* [[مايكل اجناتييف]]
* [[انجيل جابيلوندو]]
* [[فرانسيسكو بى مارجال]]
* [[لويس ريكاسينس]]
* [[چوان ڤازكويز د ميلا]]
* [[نيكولاس سالميرون]]
* [[كارلوس مارتينيز]]
* [[هيرمينيجيلدو جينير د لوس ريوس]]
* [[جوميرسيندو د ازكارات]]
* [[پيدرو لاين انترالجو]]
* [[چوليان بيستيرو]]
* [[ڤيكتوريا كامپس]]
* [[لويس لوپيز دوريجا]]
* [[مانويل پولو واى پيرولون]]
* [[مارسيال سولانا جونزاليز كامينو]]
* [[چوس انتونيو پيريز تاپياس]]
* [[انتونيو جارسيا سانتيسماسيس]]
* [[جينيس جانجا تريمينو]]
* [[پيدرو سيريزو جالان]]
* [[اندريه فرانكو مونتورو]]
* [[كلارا راماس سان ميجويل]]
* [[ماركو انريكويز ومينامى]]
* [[عزمى بشاره]]
* [[سون يات سين]]
* [[كاريل انجليس]]
* [[ستانيسواف لم]]
* [[بن كلاسن]]
* [[زيماناس جينريكاس]]
* [[جونثر اندرس]]
* [[ماكس فريش]]
* [[سوزان سونتاج]]
* [[آين راند]]
* [[يانوش كورتشاك]]
* [[كارلوس مونسيفايس]]
* [[هنرى لابوريت]]
* [[ماوريس كلاڤيل]]
* [[تشارلز آر. جونسون]]
* [[باسكال بروكنر]]
* [[جون بيرى (كاتب)]]
* [[سيرج براملى]]
* [[روبيرت مولير]]
* [[امبيرتو كونتاريلو]]
* [[اوليه بيلى]]
* [[مارتن اونيل (لاعب كورة قدم)]]
* [[پيتر پريكريل]]
* [[هو شيه]]
* [[نيكولاس موراى باتلر]]
* [[ميرتشا الياده]]
* [[مايكل نوفاك (دبلوماسيه)]]
* [[ميجل ليون بورتيا]]
* [[لويس فيورو]]
* [[لوتشيان بلاجا]]
* [[فيودور ايفانوفيتش تيوتشيف]]
* [[فيليبو جراندى]]
* [[فيلهلم فون همبولت]]
* [[فرنسيس لايبر]]
* [[شارل مالك]]
* [[سامى الدروبى]]
* [[سارفيبالى راذاكريشنان]]
* [[ديميتار ديميتروف (دبلوماسى)]]
* [[جاك ماريتان]]
* [[بينج جون تشانج]]
* [[برتلمى سنت هيلار]]
* [[ارنستو جارزون فالدرس]]
* [[اوتو باور]]
* [[اناتولى لوناشارسكى]]
* [[البرت برودفسكى]]
* [[اكتافيو باث]]
* [[اشعيا برلين]]
* [[ويليام دروموند اوف لوجيايلموند]]
* [[تودور ڤيانو]]
* [[توميسلاڤ سونيك]]
* [[تيتو مايوريسكو]]
* [[ثيودور پاليولوجو]]
* [[روبيرت تشارلز زايهنير]]
* [[پينتشاس لاپيد]]
* [[اوليڤير فرانكس]]
* [[نايجو دچوڤارا]]
* [[ميهاى رالاى]]
* [[ماتيلا جيكا]]
* [[مانويل ماريا كاريلهو]]
* [[لوكريتسيو پاتراشكانو]]
* [[ليونيد پيتاميك]]
* [[ليوناس بيستراس]]
* [[كورت ريزلير]]
* [[كونستانتينوس تساتسوس]]
* [[چوان دونوسو كورتيس]]
* [[جون ستالو]]
* [[چواكوين رويز جيمينيز (دبلوماسى)]]
* [[چاروسلاو ليندينبيرج]]
* [[ايڤان سارايليڤ]]
* [[ايڤان انتانوڤيتش]]
* [[هاياشى جاكوساى]]
* [[جوتلوب بينيديكت ڤون سكيراتش]]
* [[فرانسيسكو فيليلفو]]
* [[ارمولاو باربارو]]
* [[سيلسو لافير]]
* [[اشوت ڤوسكانيان]]
* [[اندرزيچ پرزيليبسكى]]
* [[اندرى پليشو]]
* [[اندرى مارجا]]
* [[ليوبودراج سيمونوفيتش]]
* [[موزى]]
* [[پول چانز]]
* [[يوهان اماديوس فيندت]]
* [[هنرى فلاينت]]
* [[هايدجارد بنجين]]
* [[نيكولاى بلاتونوفيش اوجاريوف]]
* [[ليونارد بى. ماير]]
* [[فواديسواف تارنوفسكى]]
* [[فريدريك بلوم]]
* [[فاكوندو كابرال]]
* [[دانيال تشارلز]]
* [[خوانا اينيس دى لا كروث]]
* [[جى كانج]]
* [[جارون لانييه]]
* [[ترانه جوانبخت]]
* [[بيير شايفر]]
* [[بيار ابيلار]]
* [[برابهات رانجان ساركار]]
* [[الكسندر بارد]]
* [[ايزابيل دى شاريير]]
* [[انطونيو سولير (ملحن)]]
* [[البرت شفايتزر]]
* [[ادولف فريهير كنيجه]]
* [[آباى كونانباييف]]
* [[زايمى موتوكيو]]
* [[يورى خانون]]
* [[ڤلاديمير انيسيموف]]
* [[تريفون سيليانوڤسكى]]
* [[ستيفان ثيميرسون]]
* [[شودهاناندا بهاراتى]]
* [[شلومو كالو]]
* [[ستشاهان بيربيريان]]
* [[روان چى]]
* [[ريتشارد د فورنيڤال]]
* [[ريمكو ستشا]]
* [[رامبهادراتشاريا]]
* [[فيليپ د ڤيترى]]
* [[فيليپ ث تشانسيلور]]
* [[نور الى الاهى]]
* [[ماكس فريدلايندير]]
* [[ماركو پاليس]]
* [[لورينز كريستوف ميزلير]]
* [[چوليچ باچامونتى]]
* [[چوهانس ليپيوس]]
* [[چاياتشاماراچيندرا واديار]]
* [[هوجويس دوفورت]]
* [[هريهورى سكوڤورودا]]
* [[هيرمان كريتزستشمار]]
* [[هنرى الدريتش]]
* [[هيليودورو د پايڤا]]
* [[جريجورى تيپلوڤ]]
* [[جياماريا اورتيس]]
* [[فرانز زاڤير نيميتستشيك]]
* [[ايرنست توتش]]
* [[اركى كورينيمى]]
* [[اريك جوستاف جيچير]]
* [[دورين ليڤيو زاهاريا]]
* [[ديميترى كوكلين]]
* [[ديميترى كانتيمير (ملحن)]]
* [[كونت اوف سانت. جيرماين]]
* [[كارل داهلهاوس]]
* [[بوثو سيجوارت زو اولينبورج]]
* [[بوريس پورينا]]
* [[اوريل سترو]]
* [[انتونين ڤرانيكى]]
* [[اليساندرو مارسيلو]]
* [[ايڤاراس ستيپوكونيس]]
* [[اى. ام. ويلنير]]
* [[ستيفان كلاين (صحفى)]]
* [[لودويج جيجر]]
* [[هانس بلوهير]]
* [[ادجار باور]]
* [[كارل كاوتسكى]]
* [[ريتشارد نيكولاوس ڤون كودينهوڤ كاليرجى]]
* [[هانس هينز هولز]]
* [[ارنست يونجر]]
* [[فيليكس ويلتستش]]
* [[اندريه جورز]]
* [[بيتر دراكر]]
* [[انطونيو جرامشى]]
* [[هيلين ستوكير]]
* [[فيليپ بلوم]]
* [[اناتولى روزنفيلد]]
* [[فريتز ماوثنير]]
* [[فريدريك شيلر]]
* [[كورت جريلينج]]
* [[اوتو بويك]]
* [[فولفجانج هاريش]]
* [[افرايم ليسينج]]
* [[جوستاف لانداور (صحفى)]]
* [[فريدريش البرت لانج]]
* [[ارنولد روج]]
* [[چوستوس موسير]]
* [[روبرت كورز]]
* [[ديڤيد سيلبورن]]
* [[ناتان بيرنباوم]]
* [[جيان لو كلارك (صحفى)]]
* [[اريك ڤون كويهنيلت ليديهن]]
* [[دولف ستيرنبيرجير]]
* [[ايرين ميتشسنير]]
* [[ارنولد ستشولزيل]]
* [[ميرسيديس بونز]]
* [[ارنست براندس]]
* [[فريتز بامبيرجر]]
* [[جويدو فون ليست]]
* [[فيرديناندو پيتروكسيلى ديلا جاتينا]]
* [[ارمين موهلير]]
* [[هوجو كوكيلهاوس]]
* [[يوهان فيلهلم سنلمان]]
* [[مايكل شارمر]]
* [[توماس بين]]
* [[ارتورو ارداو]]
* [[انيمارى ستشوارزينباتش]]
* [[اليكساندر ڤينيت]]
* [[وليم هازلت]]
* [[جين آدمز]]
* [[جورجى بليخانوف]]
* [[روبيم الڤيس]]
* [[ويليام جودوين]]
* [[هيلينا بتروفنا بلافاتسكى]]
* [[بديع الزمان سعيد النورسى]]
* [[بول فاليرى]]
* [[اوليمب دو جوج]]
* [[الكسندر هيرزن]]
* [[فيساريين بلنسكى]]
* [[يون تشى هو]]
* [[نيكولاى تشيرنيشيفسكى]]
* [[فرانتيسيك پالاكى]]
* [[پاڤيل چوزيف سافاريك]]
* [[ريكاردو فلوريس]]
* [[راسيل كيرك]]
* [[ريمون آرون]]
* [[ارنست ماندل]]
* [[اريادن ڤون سكيراتش]]
* [[كرستيان توماس]]
* [[مايكل شميدت سالومون]]
* [[چوزيف روڤان]]
* [[ڤيليم فلوسير]]
* [[چوهان اريتش بيستير]]
* [[موزس هس]]
* [[يشعياهو ليبوفيتش]]
* [[بيير بايل]]
* [[چوزيف ڤون سونينفيلس]]
* [[هارييت مارتينو]]
* [[زڤى ياناى]]
* [[فولتارين دو كلير]]
* [[پيوتر پازينسكى]]
* [[چانكو پرونك]]
* [[نيكولاى دوبروليوبوف]]
* [[لوى اوجوست بلانكى]]
* [[نيكولاى ايورجا]]
* [[ستانلى فيش]]
* [[الى كاثيرين فريرون]]
* [[هان راينر]]
* [[اميل تشارتير]]
* [[ليونارد تريلاونى هوبهوس]]
* [[سولومون دوداشفيلى]]
* [[جورج برانديس]]
* [[توماس د كوينسى]]
* [[سوه چايپيل]]
* [[ريجاس ڤيليستينليس]]
* [[موريس بلانشو]]
* [[الكسندر نيل]]
* [[كارل بولانى]]
* [[ميشال شيحا]]
* [[شمس الدين سامى فراشرى]]
* [[جون روبرتسون (صحفى)]]
* [[پيوتر لاڤروڤ]]
* [[انتونيو لابريولا]]
* [[الكسندر بوجدانوف]]
* [[چوليس اليكس]]
* [[فريدريك جيمسون]]
* [[لچوديڤيت جاچ]]
* [[جايتانو موسكا]]
* [[نيكولا شامفور]]
* [[بول دى مان]]
* [[تشين دوكسيو]]
* [[ارثر دانتو ليندو]]
* [[ارنالدوس د ڤيلا نوڤا]]
* [[پولو فلوريس]]
* [[هنرى جورج (صحفى)]]
* [[رافاييل باريت]]
* [[جيوفانى ساتورو (صحفى)]]
* [[كانج يووى]]
* [[بيتر دميانوفيتش اوسبنسكى]]
* [[چايم د ماجالهايس ليما]]
* [[احمد كسروى]]
* [[انتاناس موكوس]]
* [[چاين فرانسوا مارمونتيل]]
* [[ليانج كيتشاو]]
* [[فاتوس لوبونچا]]
* [[ميخايل كاتكوڤ]]
* [[جان سوكول]]
* [[اندريه فروسارد]]
* [[تيتوس براندسما]]
* [[مارتا هارنيكير]]
* [[هام سيوك هيون]]
* [[سونو هو]]
* [[اليسابيتا پوليهرونياد]]
* [[ايزابيل باترسون]]
* [[دورا مارزدن]]
* [[جيوڤانى پاپينى]]
* [[راول پروينكا]]
* [[مارتا تيكانين]]
* [[پول اريك توچنير]]
* [[هو جونج سوك]]
* [[نا هى سوك]]
* [[بيلا فوجاراسى]]
* [[نيكولاى ڤالينتينوڤ]]
* [[اندرى بولوتوڤ]]
* [[بنجامين تاكر]]
* [[ارثر اونكين لوڤيچوى]]
* [[ايڤان اكساكوڤ]]
* [[پيرو جوبيتى]]
* [[ڤلاديمير اودويڤسكى]]
* [[راول ڤانيجيم]]
* [[ليساندريه سبونر]]
* [[ادجار كينيه]]
* [[ارفنج كرستول]]
* [[كونستانتين نويكا]]
* [[كارلو كافيرو]]
* [[زهانج دونجسون]]
* [[كوامى انتونى ابيا]]
* [[سيلڤاين ماريتشال]]
* [[فيكتور جولانكز]]
* [[ڤيكتور باستش]]
* [[اليكساندر تاراسوڤ (صحفى)]]
* [[كارل هيس (صحفى)]]
* [[ليڤ تشيرنى]]
* [[نيكولاى ناديزهدين]]
* [[ارى تراوستى جودموندسون]]
* [[انطون سعاده]]
* [[كارلو روسيلى]]
* [[ارشى پيپا]]
* [[مارسيلو پيرا]]
* [[جوجليلمو فيريرو]]
* [[هنرى هازليت]]
* [[ريتشارد جون نيوهاوس]]
* [[والتر جيه. اونج]]
* [[اليكساندر سويتوتشوسكى]]
* [[ڤلادو جوتوڤاك]]
* [[ڤاسيلى روزانوڤ]]
* [[كاسيوس جاكسون كيزر]]
* [[افيتال رونيل]]
* [[جان بول آرون]]
* [[دميترى ڤينيڤيتينوڤ]]
* [[جارليب ميركيل]]
* [[جويلاوم توماس فرانسوا راينال]]
* [[البرت هابرد]]
* [[ويليام نيتشولسون (صحفى)]]
* [[ارڤيداس چوزايتيس]]
* [[سيميون بارنوتسيو]]
* [[اوسونيو فرانكى]]
* [[بيل ايرز (صحفى)]]
* [[نيكولاى ايفانوفيتش نوفيكوف]]
* [[جانوس ارديلى]]
* [[كاريل سابينا]]
* [[بارثيليمى پروسپير انفانتين]]
* [[بيرتراند د چوڤينيل]]
* [[بيرتراندو سپاڤينتا]]
* [[لويس مارى پرودهوم]]
* [[ڤلاديمير بازاروڤ]]
* [[روجير پول درويت]]
* [[اوجينى د'ورس]]
* [[چوزيف ميلوسلاڤ هوربان]]
* [[مايكل هارت]]
* [[ديميتريو توپاك يوپانكوى]]
* [[ويبستير تارپلى]]
* [[اميل بانينج]]
* [[ايهاب حسن]]
* [[كورودا كان'يكى]]
* [[كريستوفر كاودويل]]
* [[جويدو سيرونيتى]]
* [[چان ستاتشنيوك]]
* [[آلن بلوم]]
* [[انريكو ميريت ماجدالينا]]
* [[كاميلو بيرنيرى]]
* [[هارولد روزنبرج]]
* [[ليڤ تيخوميروڤ]]
* [[فيليسين تشالاى]]
* [[ايڤان كيريڤسكى]]
* [[ميخايل پوجودين]]
* [[چانوس كيس]]
* [[روبيرت ستشوليس]]
* [[تان سيتونج]]
* [[ديان ستويانوفيتش]]
* [[صموئيل سمايلز]]
* [[چورچ هنرى ليويس]]
* [[ماريانو جالفيز]]
* [[لودوڤيكو جيمونات]]
* [[پلينيو كوراى د اوليڤيرا]]
* [[ادوارد ديمبوسكى]]
* [[ريكاردو جيرا تيخادا]]
* [[ايرنيست بيلفورت باكس]]
* [[ايسرايل الداد]]
* [[فرانتيسيك كلاسيل]]
* [[پول برونتون]]
* [[پير ناڤيل]]
* [[جيوڤانى اميندولا]]
* [[راميرو ليديسما راموس]]
* [[جويلاوم فاى]]
* [[ناى ايونيسكو]]
* [[فرانسيس باركر يوكى]]
* [[ميرا ناندا]]
* [[بيدرو فيجارى]]
* [[پراناس دوڤيدايتيس]]
* [[مانويل ديميتش]]
* [[جونزالو ارانجو]]
* [[خوسيه سيسيليو ديل فالى]]
* [[هيرستش بار فاسيل]]
* [[پرينتيس مولفورد]]
* [[كوينراد الست]]
* [[كلوڤيس بيڤيلاكوا]]
* [[چوزيف ادماروكو]]
* [[جون هوسپيرس]]
* [[كنعان مالك]]
* [[ماكسيم انتونوڤيتش]]
* [[ماسيمو سكاليجيرو]]
* [[سوزان ليلار]]
* [[ميتشا چوزيف بيرديكزيوسكى]]
* [[كونستانتين ستير]]
* [[الى بى هوسينزاد]]
* [[ايون هيلياد رادوليسكو]]
* [[ويليام دبليو. كيتس]]
* [[مايكل د لا بيدوير]]
* [[وليم ستانلى جيفونز]]
* [[رين چوزيف د تورنيمين]]
* [[پراكسيديس جويريرو]]
* [[خوسيه ماريا لويس مورا]]
* [[سيجريد لوفلير]]
* [[مارسيل دوشامب]]
* [[والتر بى. پيتكين]]
* [[زاهاريا ستانكو]]
* [[مانويل جونزاليس (صحفى)]]
* [[چوستو سيرا]]
* [[دميترو دونتسوڤ]]
* [[جالا جالاكتيون]]
* [[ياين هايجوانج]]
* [[روفوس جونز]]
* [[مادان موهان مالاڤيا]]
* [[جورج ديكى (صحفى)]]
* [[انريكو كورادينى]]
* [[تى. اى. هولم]]
* [[اليكساندر اكساكوڤ]]
* [[اود لانسيلين]]
* [[انتوين بلانك د ساينت بونيت]]
* [[باربرا البرتى]]
* [[ماريو لاسيرنا پينزون]]
* [[مونرو بياردسلى]]
* [[ناكاى تشومين]]
* [[ديلفين هورڤيليور]]
* [[ميخايل ڤيلير]]
* [[اليكساندر ميرسيرايو]]
* [[نيكولاى ستراخوف]]
* [[اليكساندرا لايجنيل لايڤاستين]]
* [[ادولف ديجاسينسكى]]
* [[جورج طرابيشى]]
* [[فرديناند ايكستاين]]
* [[جيورجيو لوكى]]
* [[رافاييل كارستن]]
* [[جان بودريار]]
* [[بارى كارب]]
* [[اوسكار باومان]]
* [[ادريان بايبر]]
* [[محمد عابد الجابرى]]
* [[ستيفن بيرل اندروز]]
* [[ياناجى سويتسو]]
* [[واليرى مروكزكوسكى]]
* [[تيمور نوڤيكوڤ]]
* [[كيت ويب]]
* [[ليونتين زانتا]]
* [[ارماندو روبلس جودوى]]
* [[سيرجى كيليكوڤ]]
* [[كنوت اولاڤ اوموس]]
* [[تشو انپينج]]
* [[المازرى حداد]]
* [[سيلڤيو روميرو]]
* [[نيكولاى شيلجونوڤ]]
* [[چوس جويلهيرم ميركويور]]
* [[جون اوسوالد]]
* [[چوس انتونيو د الزات واى راميريز]]
* [[ساروچينى ساهو]]
* [[سيلڤيان اجاسينسكى]]
* [[پول نوج]]
* [[آرون مانيلال جاندى]]
* [[چانيز ايڤانجيليسانت كريك]]
* [[يوسف الصديق]]
* [[كونراد تى ليفاندوفسكى]]
* [[جيريچا شيتار]]
* [[اتين بورن]]
* [[الفريد ريتشارد اوراج]]
* [[پانايت سيرنا]]
* [[ماثيو ريكارد]]
* [[ديليا ڤاكاريلو]]
* [[احمد ندیم قاسمی]]
* [[ڤيكتور جريجوريڤيتش افاناسيڤ]]
* [[جيوڤانى ماريا كورنولدى]]
* [[كاريل سلاڤوچ اميرلينج]]
* [[بيار بوتان]]
* [[اكيم ڤولينسكى]]
* [[ميكولا هولاك]]
* [[ميخايل جيرشينزون]]
* [[بولينا زيريبتسوفا]]
* [[فيدور ڤاسيليڤيتش كونستانتينوڤ]]
* [[فرانتيسيك درتيكول]]
* [[مارك ميتين]]
* [[راول سكالابرينى اورتيز]]
* [[راستكو موكنيك]]
* [[سيمون سولوڤيكيك]]
* [[اليكساندر شكيپكوڤ (صحفى)]]
* [[براتشا ال. اتينجير]]
* [[ماريك سيتشوكى]]
* [[اليف الاتلى]]
* [[اندريه ڤلتشيك]]
* [[انتينور اوريجو]]
* [[نادر افونسو]]
* [[اوجوستين وروبليوسكى]]
* [[باربرا جونسون]]
* [[بينيديتو نونيس]]
* [[باسيليو تيليس]]
* [[كاميل موريشانو]]
* [[تشارلز ساروليا]]
* [[والديمار كريستوفر بروجير]]
* [[دونالد كوسپيت]]
* [[دو ول]]
* [[دوميترو ريمينكو]]
* [[ميخايل نيستيروڤ]]
* [[فرانسيسكو ميرو كويسادا كانتوارياس]]
* [[چيرزى نوسيلسكى]]
* [[جاماليل تشوراتا]]
* [[جريجوريو بيرمان]]
* [[البيرتو ميثول فير]]
* [[هات مان]]
* [[عبد الملك كريم امر الله]]
* [[داريو سزتاچنسزراچبير]]
* [[پول جوتفريد]]
* [[حسين مروه]]
* [[چينس ستاوبراند]]
* [[جوانا دروكير]]
* [[نيكيفور كراينيك]]
* [[چوليس ليتشيڤالير]]
* [[كريستين لاتش سزيرما]]
* [[لياو اكسياوى]]
* [[مانويل انسيزار]]
* [[مارچورى پيرلوف]]
* [[رودلف شتاينر (فنان)]]
* [[مايكل لومونوسوف]]
* [[بازون بروك]]
* [[چوهان جوتلوب ڤون كواندت]]
* [[ريتشارد بوكمينستر فولر]]
* [[جى ديبور]]
* [[میرزا فتحعلى آخوندزاده]]
* [[لارش فيلكس]]
* [[پولين هونتوندچى]]
* [[جوستو جراسير]]
* [[يانا ميليڤ]]
* [[جلال آل احمد]]
* [[اولجا فروب كاپتين]]
* [[ماريان ماسونيوس]]
* [[مياك سيتسورى]]
* [[نيكولا ميلوسيڤيك (صحفى)]]
* [[اولا راكنيس]]
* [[پول المير مور]]
* [[رايس امروهڤى]]
* [[نانا اسماء بنت عثمان فودى]]
* [[لاورينت جيرڤيرياو]]
* [[اوكسانا ماس]]
* [[ياڤون ارتاود]]
* [[شكيلزين ماليكى]]
* [[ديسموند پول هنرى]]
* [[ستانلى اڤيلينج]]
* [[هيلارى لوسون]]
* [[ڤلاديمير هيرزوج]]
* [[توركير ارمانير]]
* [[كويرت ڤان مينسڤورت]]
* [[زلاتوچ مارتينوڤ]]
* [[مارك جونز (فنان)]]
* [[سيسيليا اكوستا]]
* [[اولاديچو ڤيكتور اكينلونو]]
* [[خوليو اوجارت اى اوجارت]]
* [[پول زيف]]
* [[دراجوس كالاچيك]]
* [[اوتو مادر]]
* [[هوبير هاريسون]]
* [[سيرى كڤيت]]
* [[ولاديسلاو ويتويكى]]
* [[بونيفاسيو فلوريسكو]]
* [[دچوردچ ڤوكادينوڤيك]]
* [[جيم هولت (صحفى)]]
* [[مارينا جرزينيك]]
* [[چيلا كريسيك]]
* [[مارك دولى]]
* [[تروى چوليمور]]
* [[ريتشارد سمولى]]
* [[يايڤجينى اديلسون]]
* [[چوردى جراوپيرا اى جارسيا ميلا]]
* [[بلانتش كريستين اولستشاك]]
* [[اليكساندر موتشنيك]]
* [[ويليام اجينتون]]
* [[ماريا بيزوبرازوڤا]]
* [[لورينزو مارسيلى]]
* [[چورچ بولدت]]
* [[فيسنتى فيريرا دا سيلفا]]
* [[وليام بن]]
* [[ريموند كرزويل]]
* [[روبرت اوين (رجال اعمال)]]
* [[تشارلز كترنج]]
* [[البرشت فون مولر]]
* [[ماريو تيجوه]]
* [[فان لى (رجال اعمال)]]
* [[اليچاندرو]]
* [[وولى سوينكا]]
* [[والتر شتاين]]
* [[والتر برلى]]
* [[وارن فيلت ايفانز]]
* [[مايكل جورج كونراد]]
* [[موريتز كاريير]]
* [[مايكل ر. هايم]]
* [[ماكس مولر (مؤلف)]]
* [[ماريك كامينسكى]]
* [[مارى ميدجلى]]
* [[مارتن جاى]]
* [[لويز ادواردو سواريس]]
* [[كينيث بولدينج]]
* [[كارين برد]]
* [[كارلوس كيلر]]
* [[فريدريك ماير (مؤلف)]]
* [[فريدريش صموئيل بوك]]
* [[فرنسيسكو بيلباو]]
* [[فرانسيس شيفر]]
* [[فالنتين البرتى]]
* [[ريبيكا جولدشتاين]]
* [[رالف بيرى]]
* [[ديفيد كوبسيل]]
* [[ديبورا فوجل]]
* [[دونالد كارسون]]
* [[جيليان روز]]
* [[جوكس ازورمندى]]
* [[جنيفر مايكل هيشت]]
* [[جاك كوبلاند]]
* [[تيودور اويزرمان]]
* [[تود ماى]]
* [[ترومان جى. مادسن]]
* [[تاكاكى يوشيموتو]]
* [[بيتر ليبتون]]
* [[بول جاى جريفيثز]]
* [[برونو ويل]]
* [[بروكس آدامز]]
* [[جيوفانى جوكوندو]]
* [[ايرنست فوكس]]
* [[ابولودورس الاثينى]]
* [[لويس كان]]
* [[ليون باتيستا البيرتى]]
* [[پول ڤيريليو]]
* [[كواتريمير د كوينسى]]
* [[لويجى كورنارو]]
* [[ارماند ثيرى]]
* [[عمر بن الفرخان الطبرى]]
* [[بوجدان بوجدانوڤيك]]
* [[ساندور سوليموس]]
* [[ڤاكلاڤ وينزيتل]]
* [[هينريخ جويستش]]
* [[چورچ فرانك (مهندس)]]
* [[هانس كيسترانيك]]
* [[ارنست بلوخ (فيلسوف)]]
* [[باروز دونهام]]
* [[اريك هيلر]]
* [[ادوارد دبليو. كروسبى]]
* [[اوجسانت دو فيليى دو ليل ادم]]
* [[اندرس كيدنيوس]]
* [[اليس فون هيلدبراند]]
* [[الان ويلسون واتس]]
* [[اكيرا اسادا]]
* [[ياى ايك]]
* [[زاڤير باير]]
* [[ولفجانج راوتينبيرج]]
* [[واهيد اختار]]
* [[ڤيدوناس]]
* [[ڤيشال مانجالوادى]]
* [[الشيخ البهائى]]
* [[فرانسيسكو مارينو]]
* [[جويلاوم فيلاندرير]]
* [[الريتش ليبريتشت]]
* [[الور اس. پاراميسوارا اير]]
* [[اكو ماسينج]]
* [[تورستى ليهتينين]]
* [[توماس سيبيوك]]
* [[توماس اليوت (مؤلف)]]
* [[سيد الى اباس چالالپورى]]
* [[سولتانماهموت تورايجيروڤ]]
* [[سوخلال سانجڤى]]
* [[سوسا كالداس]]
* [[سيبنارايان راى]]
* [[سيرجيو پولو روانيت]]
* [[سيرجى زاجرايڤسكى]]
* [[سيرجى پروكوفيف]]
* [[سيباستيان د جرازيا]]
* [[ساردار فازلول كاريم]]
* [[ساهاچاناند ساراسواتى]]
* [[روى بهاسكار]]
* [[روبيرت سيمير]]
* [[روبيرت هاميرلينج]]
* [[رازومنيك ايڤانوڤ رازومنيك]]
* [[راما چويس]]
* [[رالف والدو ترين]]
* [[پريدراج ڤرانيكى]]
* [[پونتوس ويكنير]]
* [[پاتريسيا د مارتيلاير]]
* [[پادمانابهان پالپو]]
* [[اودجيرو نونوكال]]
* [[اومير ناسى سويكان]]
* [[نينا كارين مونسين]]
* [[نيكولاى مينسكى]]
* [[نيوفيتوس دوكاس]]
* [[تيوفيل زيبراوسكى]]
* [[موهيدين بادشا اى]]
* [[مايكل بوردت]]
* [[ماكس تاو]]
* [[ماوريس فريدمان]]
* [[ماساهارو تانيجوكى]]
* [[مارتين اى. هاينز]]
* [[مارجريت جريبويكز]]
* [[ماهاديڤ جوڤيند راناد]]
* [[ام. ان. روى]]
* [[لوثير ستاندينج بيار]]
* [[لودويج جيسيبريتشت]]
* [[لارى سيدينتوپ]]
* [[كواسى ويريدو]]
* [[كلاوس ثيويليت]]
* [[كازيميرا اياكويكزونا]]
* [[كاڤيسيخارا در ومار اليشا]]
* [[كارل هينريخ هيدينريتش]]
* [[كارل فريدريتش اوسيبيوس تراهندورف]]
* [[كارين سواسچان]]
* [[كى. ان. چاياتيليك]]
* [[چوليوس دوبوك]]
* [[چوان هوارت د سان چوان]]
* [[چوزيف هيليبراند]]
* [[چوزيف فرانز موليتور]]
* [[جون سيلبير]]
* [[جون هيدون]]
* [[چيرنايل سينج اناند]]
* [[چاك پويسايس]]
* [[هيرمينيجيلد چيريسيك]]
* [[هيربيرت توماس ماندل]]
* [[هيلين ڤون دروسكويتز]]
* [[هانس چواكيم ستوريج]]
* [[اتش. جيه. بلاكخام]]
* [[جوديپاتى ڤينكاتاتشالام]]
* [[چورچ كوهليويند]]
* [[جاسپار ميلتشور د چوڤيلانوس]]
* [[جايتان سوسى]]
* [[فيودور ستيپون]]
* [[فريديريك ال. پاكسون]]
* [[فرانسيسكو كاروتا]]
* [[فينويك هولميس]]
* [[ايرنست ثيودور اتشتيرمير]]
* [[اميل تاوبيرت]]
* [[اكناث ياسواران]]
* [[ادوارد سپرانجير]]
* [[ديميترى جوستى]]
* [[ديڤيد ميات]]
* [[دادو دايال]]
* [[كونستانتين اوف كوستينيتس]]
* [[كارل لودويج ستشليتش]]
* [[بورتشارد د ڤولدير]]
* [[براچيندرا ناث سيال]]
* [[بهاجوان داس]]
* [[بيتينا ستانجنيث]]
* [[بيلا هامڤاس]]
* [[بابو جولابراى]]
* [[اوجوستو مورى]]
* [[اوجاست جوتليب ميسنير]]
* [[اروچ الى ماتوبار]]
* [[انثونى لودوڤيسى]]
* [[انجوس تشارلز جراهام]]
* [[اليسون جوپنيك]]
* [[اليكچا جيسينسكا]]
* [[اليكساندر موسزكوسكى]]
* [[اليكساندر ديودنى]]
* [[ادريانا كايڤاريرو]]
* [[ابدول ماچيد داريابادى]]
* [[ايجناسى د سولا موراليس]]
* [[نادر البزرى]]
* [[كارل الكسندر من لورين]]
* [[كاتو الاكبر]]
* [[جونثر شاك]]
* [[بلينيوس الاكبر]]
* [[روجير د رابوتين]]
* [[پير مارك جاستون د ليڤيس]]
* [[ميلان كوچوندزيك ابيردار]]
* [[مايكل لونين]]
* [[ماركوس فاڤونيوس]]
* [[چيان مارى رودولف ايكيماير]]
* [[تشارلز چوزيف]]
* [[تشارلز د ساينت يڤريموند]]
* [[فاتسلاف هافيل]]
* [[دريوش شكوف]]
* [[ادجار موران]]
* [[انطونيو دى ماسيدو]]
* [[چايم سيمپرون]]
* [[جابور بودى]]
* [[بينچامين فوندان]]
* [[لويسا كارولين توثيل]]
* [[هنرى توماس باكل]]
* [[جورج كلاوس]]
* [[جورج سالمون]]
* [[پيتير ميليكان]]
* [[ميلان ڤيدمار (لاعب شطرنج)]]
* [[چاكوبوس د سيسوليس]]
* [[جيوسيپ ميفسود بونيسى]]
* [[چورچ بوتيريل]]
* [[كارل جورينج]]
* [[اليكس يرمولينسكى]]
* [[يان ديوتش]]
* [[ويليام ووكر اتكينسون]]
* [[هوارد ريتشاردز (محامى)]]
* [[هرمان فرايدمان]]
* [[هاينريش كورنيليوس اجريبا]]
* [[ماريو دى لا كويفا]]
* [[ليرند هاند]]
* [[لى كوان يو]]
* [[لويس البرتو ماتشادو]]
* [[كارلوس فيريرا]]
* [[كارلوس سانتياجو نينو]]
* [[فيليكس كوفمان]]
* [[فرديناند لاسال]]
* [[فرانز ليوبولد نيومان]]
* [[جارى بوتينج]]
* [[على عزت بيجوفيتش]]
* [[شيشرون]]
* [[شارل فرانسوا دوبوى]]
* [[رونالد دوركين]]
* [[روبرت بى جورج]]
* [[ر. آدم انجل]]
* [[دانيال بورستين]]
* [[خوسيه فاسكونسيلوس]]
* [[خورخى جويلرمو بورجز هاسلام]]
* [[جيمس فريدريك فيرير]]
* [[جيروم فرانك]]
* [[جيرمى بنثام]]
* [[جون اوستين (محامى)]]
* [[چوزيف دى مايستر]]
* [[جايمى كاستيلو فيلاسكو]]
* [[جان لويس الكسندر هرنسشندر]]
* [[جان بودان]]
* [[توماس كوبر (محامى)]]
* [[بيدرو فيليز]]
* [[بيدرو بابلو كارو]]
* [[بارون دى هولباخ]]
* [[السيد احمد خان]]
* [[ادواردو جارسيا (محامى)]]
* [[ابراهيم اسماعيل جندريكار]]
* [[اوليفر وندل هولمز]]
* [[انيتا ال. الين]]
* [[الفونسو رييس اوتشوا]]
* [[اجسطس دى مورجان]]
* [[آدم وايسهاوبت]]
* [[زاهيد هاميد]]
* [[ياسار نورى اوزتورك]]
* [[ويليام دو ليجثال]]
* [[ويلهيلم هومبيرج]]
* [[ڤلاديمير سيرماك]]
* [[ڤيرتشاند جاندهى]]
* [[الريك هوبير]]
* [[توماس ماثيسين]]
* [[تيريسا لابريولا]]
* [[تيودوسيو لاريس]]
* [[سوبا رو]]
* [[سيميون ديسنيتسكى]]
* [[سالڤادور مينجويچون ادريان]]
* [[روبيرتو مانجابيرا ونجير]]
* [[روبيرت جرين اينجيرسول]]
* [[ريتشارد هالدان]]
* [[رازا كازيم]]
* [[پوليكارپ ليسير ايڤ]]
* [[پيتير ستيفين دو پونسياو]]
* [[پاڤيل نوڤجورودتسيڤ]]
* [[پولوس موديستوس ستشوكينج]]
* [[اوليج مالتسيڤ]]
* [[نيكولاى كوركونوڤ]]
* [[ميريل هيلديبراندت]]
* [[ميجويل ريال]]
* [[ميجو ماما پولا]]
* [[ميتشيل سيانسيولى]]
* [[ميسياس پيريرا دوناتو]]
* [[مارثا فينيمان]]
* [[ماركوس كورنيليوس فرونتو]]
* [[مانويل جوميز مورين]]
* [[لويس كاسترو ليڤا]]
* [[لويس د ساسى]]
* [[كونستانتين كاڤيلين]]
* [[كارل اوليڤيكرونا]]
* [[جون ميليجان وايت]]
* [[جون هولواى]]
* [[جون فيسك]]
* [[جون كاروانا]]
* [[چيريمى والدرون]]
* [[چيان مارك كويكاود]]
* [[چيان چاك بورلاماكوى]]
* [[چيمس كريد ميريديث]]
* [[ايڤان لوپوخين]]
* [[هنرى هوم]]
* [[هنرى دروى]]
* [[هانس كيلسين]]
* [[جوستاڤ بيرجمان]]
* [[جونثير چاكوبس]]
* [[جيرارت ام ريجنير]]
* [[جيرد رويليك]]
* [[جيراود د كورديموى]]
* [[فريدريتش ويلهيلم كاروڤ]]
* [[فرانز ميكلوسيتش]]
* [[فرانس بايرت]]
* [[فرانسيسكو الياس د تيچادا واى سپينولا]]
* [[فرانسيسكو كانالس ڤيدال]]
* [[فيليكس اسكويرو د پاريو]]
* [[اڤجينى پاشوكانيس]]
* [[اتبين هينريك كوستا]]
* [[ادموندو اوجورمان]]
* [[كلاير فينكيلستين]]
* [[سيسار تشيسنياو دومارسايس]]
* [[كاس سونستين]]
* [[كارلوس كوسيو]]
* [[برونو ليونى]]
* [[بوريس فورلان]]
* [[بواڤينتورا د سوسا سانتوس]]
* [[بيرنارد ناروكوبى]]
* [[ارتورو سامپاى]]
* [[انتونيو جارسيا تريڤيچانو فورت]]
* [[الياكساندار كڤيكيڤيك]]
* [[اديلبيرت اميس (محامى)]]
* [[نات جرينسليت]]
* [[يوهان خواكيم لانج]]
* [[يوهان خواكيم سبالدينج]]
* [[يوهان جورج هامان]]
* [[يوهان اوجسانت ابرهارت]]
* [[يوهان البرت فبريسوس]]
* [[يوليوس روب]]
* [[يان هوس]]
* [[ويليام هنرى شامبرلن (عالم لاهوت)]]
* [[ويليام بيلى (عالم لاهوت)]]
* [[ويليام ال. رو]]
* [[ويليام ايرنست هوشكينج]]
* [[ويلهلم جاس]]
* [[وولفهارت بانينبيرج]]
* [[وليم ديمبسكى]]
* [[وليم بليك]]
* [[وليم الاوكامى]]
* [[وليام لين كرايج]]
* [[وحيد الدين خان]]
* [[هيرمان شيل]]
* [[هوارد ثورمان]]
* [[هنرى جيمس سينيور]]
* [[هرمان فريدريش ويلهلم هنريكس]]
* [[هاينريش شولتس]]
* [[هاينريش بيتر ادلر]]
* [[هاينريش پولوس]]
* [[هاينر كوش]]
* [[هانس كونج]]
* [[هاسداى كريسكاس]]
* [[هارفى كوكس]]
* [[نيلز اجارد]]
* [[نيكولا مالبرانش]]
* [[نيكول اورسمه]]
* [[نبيل الخورى]]
* [[ميلتون شتاينبرج]]
* [[ميستر اكهرت]]
* [[ميرزا هاشم الآملى]]
* [[مايكلس]]
* [[موسى الاسرائيلى]]
* [[مرتضى المطهرى]]
* [[محمد مفتح]]
* [[محمد مجتهد شبسترى]]
* [[محمد رشيد رضا]]
* [[محسن كديفار]]
* [[ماريوس فيكتورينوس]]
* [[مارين ميرسين]]
* [[ماريانو ارتيجاس]]
* [[مارى فيليب (عالم لاهوت)]]
* [[مارى دالى]]
* [[مارك اتش اليس]]
* [[مارسيل دوبويس]]
* [[مارتن مولر (عالم لاهوت)]]
* [[ليستر ماكجراث]]
* [[لويس دى مولينا]]
* [[كيث وارد]]
* [[كريستوف شريمبف]]
* [[كارل ياسبرس]]
* [[كارل كريستيان بلانك]]
* [[فيليكس فاريلا]]
* [[فيليب ملانكتون]]
* [[فيليب بلوند]]
* [[فيرنون بوركى]]
* [[فليستيه دى لامنيه]]
* [[فضل الرحمن]]
* [[فريدريك شليرماخر]]
* [[فريدريش هاينريش ياكوبى]]
* [[فريدريش اوجسانت كاروس]]
* [[فرنسيسكو سواريز]]
* [[فرنسيسكو ارياس]]
* [[فرنسيس جاى بيكويذ]]
* [[فيرمان ابو زيد]]
* [[فرانسيس هاتشسون]]
* [[فرانسوا فنلون]]
* [[فرانس كسافير فون بادر]]
* [[فرانز كونينج]]
* [[فالنتين ويجل]]
* [[جونتر جاكوبى]]
* [[جوستافو جوتيريز]]
* [[جريجورى باوم]]
* [[جارى هابرماس]]
* [[عبد الله بن عمر البيضاوى]]
* [[عبد الرحمن الكواكبى]]
* [[عبد الرحمن الاوزاعى]]
* [[ططيانوس الآشورى]]
* [[صمويل بوخارت]]
* [[صموئيل كلارك (عالم لاهوت)]]
* [[صامويل تايلر كولريدج]]
* [[شهاب الدين عمر السهروردى]]
* [[شاه ولى الله الدهلوى]]
* [[سلفستر التانى]]
* [[سلافوى جيجك]]
* [[سعد الدين التفتازانى]]
* [[ستانيسلاس بريتون]]
* [[ستانلى هاورواس]]
* [[رينهولد نيبوهر]]
* [[ريجنالد لاجرانج]]
* [[ريتشارد هويتلى]]
* [[ريتشارد سوينبورن]]
* [[ريتشارد برايس]]
* [[ريتشارد باكستر]]
* [[روسيلنيوس]]
* [[رودولف بولتمان]]
* [[روبيرت فلين]]
* [[روبرت كامينجز نيفيل]]
* [[روبرت جروسيتيست]]
* [[رامون لول]]
* [[رافى زاكارياس]]
* [[دييجو خوسيه عباد]]
* [[ديفيد راى جريفن]]
* [[ديفيد بنتلى هارت]]
* [[ديتريش فون هيلدبراند]]
* [[ديتريش بونهوفر]]
* [[دلتاى]]
* [[دايفيد بيرجر]]
* [[دانيال مايكل]]
* [[دانز سكوطس]]
* [[دافيد فريدريك شتراوس]]
* [[خوان يوسيبيو نيرمبرج]]
* [[حسين على المنتظرى]]
* [[حسن حسن زاده الآملى]]
* [[جيمس مل]]
* [[جيمس تشايلدريس]]
* [[جيمس اشر]]
* [[جيليس رومانو]]
* [[جيرهارد جاى بيلنجر]]
* [[جيرار روسيل]]
* [[جوهانس كلاوبيرج]]
* [[جوناثان ادواردز (عالم لاهوت)]]
* [[جون ويلكنز (عالم لاهوت)]]
* [[جون ويكليف]]
* [[جون هيك (عالم لاهوت)]]
* [[جون هوارد يودر]]
* [[جون هنرى نيومان]]
* [[جون ماير (عالم لاهوت)]]
* [[جون كورتنى موراى]]
* [[جون فوكس (عالم لاهوت)]]
* [[جون سميث (عالم لاهوت)]]
* [[جون د. كابوتو]]
* [[جون جاى مكنيل]]
* [[جون تولاند]]
* [[جون بى. كوب]]
* [[جوزيف دان]]
* [[چوزيف بريستلى]]
* [[چوزيف باتلر]]
* [[جورج هيرميس]]
* [[جورج فلورفسكى]]
* [[جرسونيدس]]
* [[جبريل فاسكيز]]
* [[جبريل بيل]]
* [[جان لوك ماريون]]
* [[جان فانيه]]
* [[جان جيرسون]]
* [[جان بوريدان]]
* [[جان باتيسانت دو هامل]]
* [[جان آموس كومينيوس]]
* [[جاكوب مارتينى]]
* [[جاكوب جادولين]]
* [[جاكوب توبيس]]
* [[جاك لوفيفر]]
* [[جاك بينين بوسويه]]
* [[ثيودوريك من فرايبرج]]
* [[توماس تشالمرز]]
* [[توماس برادواردن]]
* [[تشارلز ويزلى]]
* [[تشارلز هارتشورن]]
* [[تشارلز فاجنر]]
* [[تشارلز تاليافيرو]]
* [[بيير نيكول]]
* [[بيير شارون]]
* [[بيير دانيال هويت]]
* [[بيير جاسندى]]
* [[بيير تيلار دى شاردان]]
* [[بيلاجيوس]]
* [[بيدرو دا فونسيكا]]
* [[بيتر انيت]]
* [[بول ريكور]]
* [[بول دى لاجارد]]
* [[بول تيليش]]
* [[بوردن باركر بون]]
* [[بريجيت من السويد]]
* [[برنارد من كليرفو]]
* [[برنارد بولزانو]]
* [[براكلسوس]]
* [[پول فان بيرن]]
* [[بارت دى ليخت]]
* [[ايبرهارد ارنولد]]
* [[الشريف الجرجانى]]
* [[الزمخشرى]]
* [[پيير داچى]]
* [[اينوسنت الخامس]]
* [[ايراسموس]]
* [[امانول سفيدنبورى]]
* [[اليزابيث انسكوم]]
* [[اسرار احمد]]
* [[ايرنست فورتين]]
* [[اديت شتاين]]
* [[ادوارد لى روى]]
* [[ادوارد كيسلر]]
* [[ادموند لا بوم شيربونييه]]
* [[اد باريش ساندرز]]
* [[ابراهيم النظام]]
* [[اوزفالدو ليره]]
* [[انطونيوس اندرياس]]
* [[انطوان ليجراند (عالم لاهوت)]]
* [[انسلم من كانتربرى]]
* [[اندريه نيهر]]
* [[اندرياس جوتليب هوفمان]]
* [[انتونى دى ميلو]]
* [[اناتان آل]]
* [[الكوين]]
* [[الكسندر مين]]
* [[الكسندر جوتليب بومجارتن]]
* [[الكساندر الهالسى]]
* [[الفين بلانتينجا]]
* [[الفريد نورث وايتهيد]]
* [[البرت تشفيجلر]]
* [[ادولف هول]]
* [[ادريان السادس]]
* [[اثيناجوارس]]
* [[ابو على الجبائى]]
* [[ابو حامد الغزالى]]
* [[ابو الحسن الاشعرى]]
* [[ابراهام كوهن دى هيريرا]]
* [[آنا ماريا فان شورمان]]
* [[آمورى الشارترى]]
* [[آدم تانر (عالم لاهوت)]]
* [[زاڤير تيليت]]
* [[ويليام وايستون]]
* [[ويليام ستودارت]]
* [[ويليام روماين نيوبولد]]
* [[ويليام ريتكى سورلى]]
* [[ويليام اوف سانت ثيرى]]
* [[ويليام اوف كونتشيس]]
* [[ويليام اوف تشامپياوكس]]
* [[ويليام اوف اوكسير]]
* [[ويليام اوف اوڤيرجن]]
* [[ويليام اميس]]
* [[ويليم ڤيسير ت هوفت]]
* [[ويليم جيه. اوينيل]]
* [[ويلهيلموس اى براكيل]]
* [[ڤلاديمير لوسكى]]
* [[ڤيتوس چورچ تونيمان]]
* [[ڤيكتورينوس اوف پيتاو]]
* [[ڤيرنارد الير]]
* [[اكيمورا كانزو]]
* [[توماسو ماريا زيجليارا]]
* [[توماسو مالڤيندا]]
* [[توماس تين]]
* [[توماس كريستيان تيتشسين]]
* [[توماس بورنيت]]
* [[ثيوبالد اوف اتامپيس]]
* [[تانيجوى لفيڤر]]
* [[سيمون جولارت]]
* [[سيرڤايس ثيودور پينكايرس]]
* [[سيرجى بولجاكوڤ]]
* [[روارد تاپير]]
* [[روساس جون روشدونى]]
* [[روسيمارى رادفورد رويثير]]
* [[رومانو جواردينى]]
* [[رومانو اميريو]]
* [[رولاند جيه. تيسك]]
* [[رودريجو د ارياجا]]
* [[روبيرت كيلواردبى]]
* [[روبيرت چينسون]]
* [[ريتشارد اوف ساينت ڤيكتور]]
* [[ريتشارد ال. روبينستين]]
* [[ريتشارد كومبيرلاند]]
* [[ريميجيوس اوف اوكسير]]
* [[رالف كودورث]]
* [[رايمون پانيكار]]
* [[رابانوس ماوروس]]
* [[آر. سى. سپرول]]
* [[پرايپوسيتينوس]]
* [[پير پويريت]]
* [[پير د چاريك]]
* [[فيليپ د مورناى]]
* [[فيليپ البيرت ستاپفير]]
* [[فيليپ مارينيك]]
* [[بيتروس راموس]]
* [[پيتروس كونايوس]]
* [[پيتروس اوريولوس]]
* [[پيتر پوكورنى (عالم لاهوت)]]
* [[پيتير ڤان اينواجين]]
* [[پيتير ستيرى]]
* [[پيتير اوليڤى]]
* [[پيتير كريفت]]
* [[پيتير كوهلجراف]]
* [[پيتير چوزيف الڤينيتش]]
* [[پول اوف ڤينيس]]
* [[پول لايمان]]
* [[پول هابيرلين]]
* [[پول اڤدوكيموڤ]]
* [[بول كوبان]]
* [[پول كاروس]]
* [[اوتو والپير]]
* [[اوتو فلوجيل]]
* [[اوسوالد ڤون نيل بريونينج]]
* [[اولوف سيلسيوس]]
* [[اوليڤير اودونوڤان]]
* [[نيلس واليريوس]]
* [[نيكوس نيسيوتيس]]
* [[نيكولاوس كنويپفلير]]
* [[نيكولاوس اوف اوترانتو]]
* [[نيكولاوس لودوڤيكوس]]
* [[نيكولاچ فريديريك سيڤيرين جروندتڤيج]]
* [[نيكيتاس ستيثاتوس]]
* [[نيتشولاس ولتيرستورف]]
* [[نيتشولاس اوف ليرا]]
* [[نيتشولاس اوف كليمانجيس]]
* [[نيتشولاس اوف اوتريكورت]]
* [[ناثانيل كولڤيرويل]]
* [[مصطفی محقق داماد]]
* [[موش فينستين]]
* [[مايكل ويلكير]]
* [[ميهدى هايرى يازدى]]
* [[ماكسيموس المعترف]]
* [[ماكسيموس پلانوديس]]
* [[ماوريس جوجويل]]
* [[ماتثياس بيل]]
* [[ماثيو فيركى]]
* [[ماتيو ليبيراتور]]
* [[مارتين جرابمان]]
* [[مارتين جيربيرت]]
* [[مارك اوف افيسوس]]
* [[مارك دونكان]]
* [[ماريلين مكورد ادمس]]
* [[ماريانوس بروكى]]
* [[ماركوس چاكوب مونراد]]
* [[ماركو انتونيو د دومينيس]]
* [[مانيجولد اوف لاوتينباتش]]
* [[لويجى تاپاريلى]]
* [[لويس ريتشيوم]]
* [[لويس اوجين مارى باوتاين]]
* [[ليسيلوت ريتشتير]]
* [[ليبيرت فرويدمونت]]
* [[ليويس بايلى]]
* [[ليوناردو بوف]]
* [[ليون ديهون]]
* [[لياندرو البيرتى]]
* [[كيريلو ستاڤروڤيتسكى]]
* [[كرونوسلاڤ دراجانوڤيك]]
* [[كنود اچلير لوجستروپ]]
* [[كارل استشويلير]]
* [[كارل داوب]]
* [[كاليستوس وار]]
* [[چوستين فرانسيس ريجالى]]
* [[چوليان اوف نورويتش]]
* [[چوان كارلوس سكانون]]
* [[چوزيف ستالا]]
* [[چوزيف ريكابى]]
* [[چوزيف ماريتشال]]
* [[چوزيف كوتيرسكى]]
* [[چوزيف كليوتجين]]
* [[چوزيف د تونكويديك]]
* [[چون سوبرينو]]
* [[جون شيلبى سپونج]]
* [[جون روبينسون (عالم لاهوت)]]
* [[جون اوف واليس]]
* [[جون اوف ساليسبورى]]
* [[جون اوف پاريس]]
* [[جون اوف لا روتشيل]]
* [[جون اوف چاندون]]
* [[جون نوريس (عالم لاهوت)]]
* [[جون ناڤون]]
* [[جون ميلبانك]]
* [[جون ماكوارى]]
* [[جون كيبل]]
* [[جون فرام]]
* [[جون باكونثورپ]]
* [[جون اى. ماكاى]]
* [[چوهانس ڤالينتينوس اندريا]]
* [[چوهانس الثوسيوس]]
* [[چوهانس اجريكولا]]
* [[يوهان فريدريش شولتز]]
* [[چوهان سالومو سيملير]]
* [[چوهان ريوتشلين]]
* [[چوهان ميكرايليوس]]
* [[چوهان مارتين تشلادينيوس]]
* [[چوهان كاسپار لايڤاتير]]
* [[چوهان هينريخ ارنيستى]]
* [[چوهان هينريخ الستيد]]
* [[چوهان چورچ سولزير]]
* [[چوهان چورچ جيتشتيل]]
* [[چوهان فريدريتش فلات]]
* [[چوهان فرانز بوديوس]]
* [[چوهان ديوتستشمان]]
* [[چوهان كونراد ديپيل]]
* [[چوهان بيرنهارد باسيدو]]
* [[چيان يڤيس كالڤيز]]
* [[چيان جويتون (عالم لاهوت)]]
* [[چيان داوچات]]
* [[چانيت سوسكيس]]
* [[چان ستاندونك]]
* [[چان ميليك لوتشمان]]
* [[چان هيندريك ستشولتين]]
* [[چان ادريان واتا]]
* [[چاكوب فروهستشامير]]
* [[چاك د ڤيترى]]
* [[چاكوب بيديرمان]]
* [[چاكوب اكونتيوس]]
* [[ايساك واتس]]
* [[اينوكينتى جيزيل]]
* [[اينجولف يو. دالفيرث]]
* [[ايمانويل هيرمان فيتشت]]
* [[ايجناز مايباوم]]
* [[ايجناز اجريكولا]]
* [[ايجناسيو الاكوريا]]
* [[هوج اوف ساينت ڤيكتور]]
* [[هيراتا اتسوتان]]
* [[هيرمان سامويل ريماروس]]
* [[هنرى اوف جوركوم]]
* [[هنرى ڤان پراج]]
* [[هنرى ديسروتش]]
* [[هيريك اوف اوكسير]]
* [[هينير بيليفيلدت]]
* [[هاستينجس راشدال]]
* [[هارالد هوفدينج]]
* [[هانس چوزيف بيكير]]
* [[هالينا لوزكو]]
* [[جيوسيپ سياكا]]
* [[جيلبيرت د لا پورى]]
* [[جيراردوس ڤان دير ليو]]
* [[جيرالد اوكولينس]]
* [[چورچ فيچير]]
* [[چورچ كامپبيل (عالم لاهوت)]]
* [[چورچ چواكيم زوليكوفير]]
* [[جايتانو سانسيڤيرينو]]
* [[جابور سزيريملى]]
* [[فولبيرت اوف تشارتريس]]
* [[فريدريتش ڤون هوجيل]]
* [[فريدريتش سيجموند شولتز]]
* [[فريدريتش ايمانويل نيثامير]]
* [[فريدريتش جوتلوب وهليمان]]
* [[فريدريتش كريستوف اويتينجير]]
* [[فريدريتش برونستاد]]
* [[فريديريك دينيسون ماوريس]]
* [[فرانز روزنزويج]]
* [[فرانز ماجنيس سوسينو]]
* [[فرانكو پيترى بورجيرسديچك]]
* [[فرانسيس اوف مايرون]]
* [[فرانسيس الينجود ابوت]]
* [[فرانسيسكو جيورجى]]
* [[ايرنست ترويلتش]]
* [[ارنيستو بونايوتى]]
* [[اريتش پرزيوارا]]
* [[اريك ليونيل ماسكال]]
* [[انريكو دوسيل]]
* [[اميل فاكينهيم]]
* [[اميريتش كوريث]]
* [[ايلهارد لوبينوس]]
* [[ادڤارد كوڤاك]]
* [[ايمون مارتين]]
* [[دوراندوس اوف ساينت پوركاين]]
* [[دونالد ام. ماكينون]]
* [[ديرك ڤولكيرتسزون كورنهيرت]]
* [[ديسير چوزيف ميرسير]]
* [[ديريك پرينس]]
* [[دينيس ذا كارثوسيان]]
* [[دينيس پيتاو]]
* [[ديڤيد ڤان جورل]]
* [[ديڤيد اوف اوجسبورج]]
* [[ديڤيد فورديس]]
* [[ديڤيد ديرودون]]
* [[ديڤيد كريستيانى]]
* [[كورنيليس ويليم اوپزومير]]
* [[كورنيليس تيل]]
* [[كورنيليو فابرو]]
* [[كورنيل ويست]]
* [[كليمينس تيمپلير]]
* [[كلوديو هوميس]]
* [[كلوديانوس ماميرتوس]]
* [[كلود تريسمونتانت]]
* [[كلود فراسين]]
* [[كلود بوفير]]
* [[كريستوس ياناراس]]
* [[كريستوف ستشيبلير]]
* [[كريستيان ويلهيلم فرانز والتش]]
* [[كريستيان كنور ڤون روسينروث]]
* [[كريستيان هيرمان ويس]]
* [[كريستيان اوجاست كروسيوس]]
* [[كريستا مولاك]]
* [[تشارلز وينكويست]]
* [[تشارلز د كونينك]]
* [[تشارلز د كوندرين]]
* [[تشارلز د بوڤيليس]]
* [[تشايم اوف ڤولوزهين]]
* [[سيرينثوس]]
* [[كاسپار ستشوينكفيلد]]
* [[كاسپار ايسينكراه]]
* [[كاسپار بارثولين ذا الدير]]
* [[كارلوس اميجو ڤاليچو]]
* [[بولكسو هوپال]]
* [[بريان بروك]]
* [[بلاس جيه. كوپيتش]]
* [[بيرنارد نيوينتيت]]
* [[بيرنارد لونيرجان]]
* [[بيرنارد د جيڤ]]
* [[بيرينجار اوف تورس]]
* [[بينچامين وايتشكوت]]
* [[بارثولوميو اوف بولوجنا]]
* [[بارثولوماوس كيكيرمان]]
* [[بالثاسار بيكير]]
* [[اڤجوستين ستيجينسيك]]
* [[اوجاست چوزيف الفونس جراترى]]
* [[اوجاست تويستين]]
* [[اوجاست دورنير]]
* [[ارنولدوس مونتانوس]]
* [[ارنولد كيسيرلينج]]
* [[اريثاس اوف كايساريا]]
* [[انتون باوير]]
* [[انتونين سيرتيلانجيس]]
* [[انتون ترستينچاك]]
* [[انتون ستريس]]
* [[انتون ماهنيك]]
* [[انتوين ارناولد (عالم لاهوت)]]
* [[انتال بوث]]
* [[انسيلم اوف لاون]]
* [[انجيلو ڤينسينزو زانى]]
* [[اندرزيچ ويسزواتى]]
* [[اندرزيچ فريكز مودرزيوسكى]]
* [[اندرياس ستوبيل]]
* [[اندريه چوزيف ليونارد]]
* [[انديرس نيجرين]]
* [[انديرس فريكسيل]]
* [[امبروسيوس بلارير]]
* [[اماندوس پولانوس]]
* [[الين هنرى ڤيجنيرون]]
* [[الفونسو د ڤالديس]]
* [[اليكساندر ڤون اويتينجين]]
* [[اليكساندر ستشميمان]]
* [[اليكساندر نيكام]]
* [[اليس وسينيكنيك]]
* [[البريتشت ريتستشل]]
* [[البيرت هوتين]]
* [[الاين د ليل]]
* [[ادا ماريا ايساسى دياز]]
* [[يوهان كارل سيمون مورجينسترن]]
* [[وو تشى هوى]]
* [[وليام تورى هاريس]]
* [[والتر فريدريك اوتو]]
* [[هينريخ زيمر]]
* [[هربرت بول جرايس]]
* [[هانس كامب]]
* [[نواه بورتر]]
* [[ميرتشا فلوريان (لغوى)]]
* [[مايكل باختين]]
* [[محمد ماكين الصينى]]
* [[مايكل هاليداى (لغوى)]]
* [[لوسى ايريجارى]]
* [[لازاروس جيجير]]
* [[كريستيان كراوس]]
* [[كريستيان اوجسانت براندس]]
* [[فياتشيسلاف ايفانوف (لغوى)]]
* [[فريدريش فون اديلونج]]
* [[فرنسيسكو خافيير اليجرا]]
* [[فرديناند دو سوسور]]
* [[فرانز بواس]]
* [[سى. جيه. اف. وليامز]]
* [[سوزان باشلار]]
* [[ستيفن بينكر]]
* [[ريتشارد مونتاجيو]]
* [[رولان بارت]]
* [[رايموندو ليدا]]
* [[ديردرى ويلسون]]
* [[حيدر نجف حسينوف]]
* [[جيمس اف. الين]]
* [[جون لانجشو اوستن]]
* [[جون جريندر]]
* [[جون سورل]]
* [[جورج سيلفستر موريس]]
* [[جورج بيوكانان]]
* [[جريجورى بيتسون]]
* [[جان هيبوليت]]
* [[جان فرانسوا ليوتار]]
* [[تشارلز كاى اوجدن]]
* [[بير بوروخوف]]
* [[بنيامين لى وورف]]
* [[ايزوتسو]]
* [[اميل ماسون (لغوى)]]
* [[ادوارد سابير]]
* [[اوجاست فلهلم شليجل]]
* [[اوتو جسبرسن]]
* [[انطوان بيرمان]]
* [[الين ووكر ريد]]
* [[الخيرداس جوليان جريماس]]
* [[ادمانتيوس كوريس]]
* [[يورى روزهديستڤينسكى]]
* [[يايهوشوا بار هيليل]]
* [[يانج بوچون]]
* [[ڤينكو اوسلاك]]
* [[ڤينى ڤيثارانا]]
* [[ڤيكتور سونينفيلد]]
* [[ڤاسيل پوجور]]
* [[تيبيريوس هيمستيرويس]]
* [[ثيرونالور كاروناكاران]]
* [[تاراس كيرماونير]]
* [[سيلڤيو سيكاتو]]
* [[سيباستيان شاوميان]]
* [[رودولف جوكلينيوس]]
* [[روبيرت بالفور]]
* [[روب جروتيندورست]]
* [[ريتشارد رودولف والزير]]
* [[رايموند او. فاولكنير]]
* [[پريموز كوكنيك]]
* [[پير كلوسوسكى]]
* [[اوليكساندير تشيركوڤ]]
* [[نيكولاى تروبيتزكوى]]
* [[نيكيتا سموكينا]]
* [[ناثان روتينستريتش]]
* [[مصطفی ملکيان]]
* [[موريتس فيلهلم دروبيش]]
* [[ميهايل پيتروسيڤسكى]]
* [[ماريانا ماركويسا فلورينزى]]
* [[ماريان زدزيتشوسكى]]
* [[ماريا جويرى]]
* [[مارجاريت ماستيرمان]]
* [[ليوبومير ايڤانوڤ (لغوى)]]
* [[لويس كوتورات]]
* [[لوريتا انيليونيت]]
* [[ليڤ كوبيلينسكى]]
* [[كراستيو كراستيڤ]]
* [[كارل ويلهيلم لودويج هيس]]
* [[كارل ڤون پرانتل]]
* [[كاميل زڤيليبيل]]
* [[چوسيت رى ديبوڤ]]
* [[يوهان كريستوف ويخمانسهاوزن]]
* [[چوهان نيكولاى مادڤيج]]
* [[يوهان هويزنجا]]
* [[چواكيم هينريخ كامپ]]
* [[چيروين انتونيوس جيراردوس جروينينديچك]]
* [[چان كولار (لغوى)]]
* [[چيمس ماين ديكسون]]
* [[چيمس دارميستيتير]]
* [[چيمس بورنيت]]
* [[چيمس بياتى]]
* [[ايتامار اڤين زوهار]]
* [[ايساك ريڤزين]]
* [[هينريك سانيليڤيسى]]
* [[حسن عسكرى]]
* [[هارالد وينريتش]]
* [[جورازد كوكچانسيك]]
* [[جولام موستافا خان]]
* [[جيراردوس چوهانس جيرس]]
* [[جيرارد جرانيل]]
* [[جيرالدو لاپيندا]]
* [[چورچ يليا سارفاتى]]
* [[چورچ پوليت]]
* [[چورچ ولفجانج ويديل]]
* [[چورچ سڤيردروپ]]
* [[چورچ جوستاڤ فوليبورن]]
* [[فرانسيسكو باربارو]]
* [[فانى د سيڤيرس]]
* [[ايڤاندير برادلى مكجيلڤارى]]
* [[اليزابيث لينفيلنير]]
* [[الينا اوزنوبكينا]]
* [[ادوارد بولوج]]
* [[ادموند يارد روبينس]]
* [[ادموند بوردياوكس سزيكيلى]]
* [[داريوش اشورى]]
* [[دانيل ادم زى ڤيليسلاڤينا]]
* [[كريستيان تاماش]]
* [[كريستيان بوناود]]
* [[سيزارى ودزينسكى]]
* [[كاثيرين پيريت]]
* [[بوزيدار ديبينچاك]]
* [[اودريوس بينوريوس]]
* [[اسا كاشير]]
* [[انتون ڤوچيك]]
* [[اندريس لاجونا]]
* [[الفريد كورزيبسكى]]
* [[الفونسو جوميز لوبو]]
* [[اليكساندر شيشكوڤ]]
* [[اليكساندر پوتيبنچا]]
* [[اليكساندر پياتيجورسكى]]
* [[اليكساندر بيرزين]]
* [[ايميلى دو شاتليه]]
* [[اينوكيتى انينسكى]]
* [[ابراهيم برحيا]]
* [[فريدريتش چورچ چونجير]]
* [[رودولف ستشوتلايندير]]
* [[سالومون منك]]
* [[ويرنير هاماتشير]]
* [[مارى وولستونكرافت]]
* [[البيرت كورتز]]
* [[اليكساندر تيل]]
* [[چوهان هينريخ سامويل فورمى]]
* [[فرانسيسكو اكرى]]
* [[چوهانس ڤون جموندين]]
* [[هالدور لاكسنس]]
* [[هوجو بيرجمان]]
* [[ثيودور هايكير]]
* [[مارتن بوبر]]
* [[فريدرش هولدرلين]]
* [[يوهان كريستوف جوتشد]]
* [[والتر كوفمان]]
* [[دى. سوزوكى]]
* [[فرانتيسيك لورينز]]
* [[چوزيف پيپير (مترجم)]]
* [[اكسو ليانجينج]]
* [[تشيونتسانج]]
* [[ارتور شوبنهاور]]
* [[ميشيل دى مونتين]]
* [[والتر بنيامين]]
* [[ثيودور لبس]]
* [[جون ويزلى (مترجم)]]
* [[مارسيليو فيسينو]]
* [[اندريه موريليت]]
* [[كريستيان جارڤ]]
* [[آن روبير جاك تيرجو]]
* [[الفريد شميدت]]
* [[چورچ فريدريتش داومير]]
* [[چيرى جروسا]]
* [[الكسندر بلوك]]
* [[ليف جوميليوف]]
* [[جان ايفان جليستا بركنجى]]
* [[دينيس د روجيمونت]]
* [[بول مارتن مولر]]
* [[ماكسيموس ذا جريك]]
* [[الكسندر بوب]]
* [[جاكومو ليوباردى]]
* [[هنرى فريديريك اميل]]
* [[جابريل اليجرا]]
* [[اولوف جيجون]]
* [[اجوستين جارثيا كالبو]]
* [[فريدريش شليجل]]
* [[بهاكتيفيدانتا سوامى برابهوبادا]]
* [[ابن عزرا]]
* [[جاياترى شاكرافورتى سبيفاك]]
* [[ايف بونفوا]]
* [[هيلينا رويريتش]]
* [[شانتال ميلارد]]
* [[آن داسير]]
* [[انتيوخ ديمتريفتش كانتمير]]
* [[آلان دانييلو]]
* [[ادريانوس تورنيبوس]]
* [[اليكساندر ايڤانوڤيتش جاليتش]]
* [[خيسوس باديلا جالفيز]]
* [[ڤياتشيسلاڤ ايڤانوڤيتش ايڤانوڤ]]
* [[ثيودوروس جازا]]
* [[بوجيو براشيولينى]]
* [[اديلار الباثى]]
* [[مازينو مونتينارى]]
* [[فيتوريو آلفيرى]]
* [[جاك اندريه نيجون]]
* [[جول ميشليه]]
* [[ليوناردو برونى]]
* [[جان بيير فاى]]
* [[ڤاكلاڤ سيرنى]]
* [[كازيمييرز ايدوكييفتش]]
* [[جيوم بودى]]
* [[رام موهان روى]]
* [[سامويل ايبن تيبون]]
* [[فكتور كوزان]]
* [[مانويل كريسولوراس]]
* [[اندريس بيو]]
* [[فرانسيسكوس باتريكيوس]]
* [[فرانسيسك سكارينا]]
* [[كونستانتينس راوديڤ]]
* [[الان طاسو]]
* [[چيان باپتيسانت روبينيت]]
* [[سامويل ميكو كلين]]
* [[چيان لاپلانتش]]
* [[انتونى لانج]]
* [[مايكل سكوت (مترجم)]]
* [[اليس فوينسكو]]
* [[پيتير پازمانى]]
* [[ناكامورا ماساناو]]
* [[حكيم باى]]
* [[چاك پيليتير دو مانس]]
* [[اجون بوندى]]
* [[مردخاى كابلان]]
* [[هنرى كوربين]]
* [[مارى د جورناى]]
* [[الف اهلبيرج]]
* [[هيدڤيج تشارلوتا نوردينفليتشت]]
* [[چيان باپتيسانت د ميراباود]]
* [[ارييل ماجنوس]]
* [[ستانيساو ستاسيتش]]
* [[بيير لورو (مترجم)]]
* [[مارك ساوتيت]]
* [[چيان باپتيسانت د بوير]]
* [[ساڤيو هون تاى فاى]]
* [[چيان مارى جوياو]]
* [[چيرزى پروكوپيوك]]
* [[هومير اتش. دوبس]]
* [[پول نيزان]]
* [[پيتر تشيلسيكى]]
* [[ڤاليريا دينيس (مترجمه)]]
* [[ديزسو كسيچتى]]
* [[بريان ماسومى]]
* [[دوميترو دى. روشكا]]
* [[اوجسانت فيرا]]
* [[تشارلز د بروسيس]]
* [[ستچيپان جراديك]]
* [[هيرمان من كارينثيا]]
* [[توماس تايلور (مترجم)]]
* [[ايرنيست فينولوسا]]
* [[ڤيلى سورينسين]]
* [[برونو اوسيمو]]
* [[سيمون بودنى]]
* [[فرنسيس نيومان]]
* [[جوستاڤ شپيت]]
* [[كلود تشارلز فاوريل]]
* [[رضا الداورى الاردكانى]]
* [[تشارلز باتيوكس]]
* [[چيان فرانسوا د ساينت لامبيرت]]
* [[كوستاس اكسيلوس]]
* [[دالاس ويلارد]]
* [[هاجيمى ناكامورا]]
* [[فيليپ لاكو لابارث]]
* [[خوسيه ماريا فالفيردى]]
* [[ويليام روس (مترجم)]]
* [[جلام على حداد عادل]]
* [[سامويل ديڤيد لوزاتو]]
* [[جيلو ناوم]]
* [[داريوش شايجان]]
* [[دومينيك لوسوردو]]
* [[هويوان]]
* [[اوثيميوس اوف اثوس]]
* [[اليكسى لوسيڤ]]
* [[جويلاوم دو ڤاير]]
* [[پاكو ڤيدارت]]
* [[ماكوتو اودا (مترجم)]]
* [[دير نستر]]
* [[دومينجو جونديسالبو]]
* [[ليونتيوس پيلاتوس]]
* [[ماريو كوپيك]]
* [[جيورجيو كولى]]
* [[جوسيف فلوريان]]
* [[فيليپ شيرارد]]
* [[لازار د بايف]]
* [[پيرو مارتينيتى]]
* [[ياموناتشاريا]]
* [[توركيل فرانزين]]
* [[انتونيو سكينيلا كونتى]]
* [[ماريو ڤيجيتى]]
* [[سولوميا پاڤليتشكو]]
* [[نيرسيس اوف لامبرون]]
* [[تشارلز بلونت]]
* [[فريدى بيرلمان]]
* [[ايوسيپوس مويسيوداكس]]
* [[انريكو فلوريز]]
* [[سوفى د كوندورسيت]]
* [[بيرنارد جرويثويسين]]
* [[يوجين ريجيس]]
* [[كارمين بينينكاسا]]
* [[چيان بوردياو]]
* [[كلود كليرسيلير]]
* [[جيوڤانى ريال]]
* [[پيتروس جيليوس]]
* [[اميلى جونز]]
* [[البيرتو توسكانو (مترجم)]]
* [[كليمنس رويير]]
* [[فسيفولود كريستوفسكى]]
* [[نيكولاس بارناود]]
* [[جيرارد راوليت]]
* [[فرانسوا پيكاڤيت]]
* [[فرانسيسكو بويلير]]
* [[انريكو روتا]]
* [[ليون روبن]]
* [[پول لويس كوتشود]]
* [[الفونسو لينجيس]]
* [[جواد طباطبايى]]
* [[روجير كيمپف]]
* [[سامويل د سوربير]]
* [[نورمان كيمب سميث]]
* [[زيف چوبانى]]
* [[محند تازروت]]
* [[چوهان بيرنهارد ميريان]]
* [[ماوريس سولوڤين]]
* [[ادريانو تيلجير]]
* [[اليمير زولا]]
* [[هوبيرتو روهدين]]
* [[اميل هينيكوين]]
* [[الى ڤينيت]]
* [[شالڤا نوتسوبيدز]]
* [[انثيموس جازيس]]
* [[پيترو كيودى]]
* [[يورى جاستيڤ]]
* [[ڤلاديمير بيبيخين]]
* [[تاتيانا پى. جريجوريڤا]]
* [[انرى ڤولوخونسكى]]
* [[ڤاسيلى سيسيمان]]
* [[ادم ماهربورج]]
* [[چوليانا موريل]]
* [[بيجن عبد الكريمى]]
* [[بوجدان بوجدانوڤ]]
* [[دوجلاس اينسلى]]
* [[دوسان پيرچيڤيك]]
* [[جورج بالمر (مترجم)]]
* [[اسماعيل خویى]]
* [[فرانسيسكو روميرو]]
* [[ناسرولاه پورچايڤادى]]
* [[حميد عنايت]]
* [[ايجور پريباك]]
* [[ايڤو وربانسيك]]
* [[سڤين يريك ليدمان]]
* [[خوان ارناو]]
* [[مالك حسينى]]
* [[ليوناردو كاستيلانى (مترجم)]]
* [[كريكور پيشتيمالدچيان]]
* [[ستيپانوس نازاريان]]
* [[كاريم موچتاهيدى]]
* [[مناحيم كيلنر]]
* [[راى براسير]]
* [[ڤاكلاڤ سيليك]]
* [[انتونيو اسكوهوتادو]]
* [[زيا موڤاهيد]]
* [[محمد ايبراهيم چويو]]
* [[مو زونجسان]]
* [[روز راند]]
* [[هوسين باشيريه]]
* [[ميلوس دوريك]]
* [[پول زاريفوپول]]
* [[ترايان برايليانو]]
* [[سايڤاس ميهايل ماتساس]]
* [[لوك بريسون]]
* [[سيسار ريندويليس]]
* [[ميجويل انجيل ڤيراسورو]]
* [[هيزل بارنز]]
* [[چيمس كيل]]
* [[نينو راسپوديك]]
* [[ناهاپيت روسينيان]]
* [[پيترو زهيچى]]
* [[ديفيد بوريل]]
* [[چوزيف كراچنك]]
* [[نيكولاى باجداسار]]
* [[پيتر دولفو]]
* [[چورچ كلين]]
* [[ديجو بوبيو]]
* [[كاثرين ديفيز]]
* [[رادوسلاڤ روتشالى]]
* [[الى لامبريدى]]
* [[پيتير كاراڤيتا]]
* [[چيرى ناڤراتيل]]
* [[لوك انجلوا]]
* [[هنرى بوجالهو]]
* [[جوادالوپ سانتا كروز]]
* [[لو يوكوان]]
* [[يوهان ياكوب باخوفن]]
* [[جورج يلينك]]
* [[هانز مورجنثاو]]
* [[ايتيان دو لا بويسيه]]
* [[چوليوس ڤون كيرتشمان]]
* [[پول چوهان انسيلم ريتير ڤون فيويرباتش]]
* [[جيورجيوس پاتشيميريس]]
* [[ريتشارد بوسنر]]
* [[الف روس]]
* [[كازيميرز ويسزكزينسكى]]
* [[ليون پيترازيكى]]
* [[فرناندو جونزاليس (قاضى)]]
* [[ابدول راشيد (قاضى)]]
* [[ديفيد هودسون (قاضى)]]
* [[جيورجيوس تيرتسيتيس]]
* [[هامودور راهمان]]
* [[چايڤايد ايكبال]]
* [[چاڤيد ايكبال]]
* [[مانى (ديانه)]]
* [[هرمس تریسمجیستوس]]
* [[ريموند سموليان]]
* [[بيرت ويلسون (عازف بيانو)]]
* [[بنجامين اف. وارد]]
* [[ايرفن لاسلو]]
* [[آلان توماس]]
* [[اليكسى ان ليونتييف]]
* [[الكسندر جونجوف]]
* [[آرثر بريور (اكاديمى)]]
* [[بلاكى فيرميول]]
* [[بريان سكبيترمز]]
* [[ديبرا ساتز]]
* [[جورج هنرى رادكليف باركنسون]]
* [[هيكتور هيذرينجتون]]
* [[اسماعيل بشيكجى]]
* [[جاك روسو (اكاديمى)]]
* [[جمال خواجا]]
* [[جان بوكسيل]]
* [[جايسون جورجانى]]
* [[جيانج شيجونج]]
* [[يوهان ديجينار]]
* [[جون اتشيمندى]]
* [[جون جريجورى (اكاديمى)]]
* [[خوسيه كوريا دا سيرا]]
* [[جوشيا اوبر]]
* [[جوليو كابريرا]]
* [[كاظم صادق زاده]]
* [[كيث يانديل]]
* [[ماكس اسكولى (اكاديمى)]]
* [[ميهايلو بيتروفيتش]]
* [[رام داس]]
* [[راندال اوكسير]]
* [[رينيه دوبوس]]
* [[ريتشارد كارترايت]]
* [[فاديم سادوفسكى]]
* [[زمرود جولو زاده]]
* [[الدو ليوبولد]]
* [[اليخيا ايونسكا]]
* [[الين دبليو. وود]]
* [[انتونيو داماسيو]]
* [[اليزابيث جروز]]
* [[جان بيار دوبوى]]
* [[جاى هنتر جوثرى]]
* [[جويس ميتشيل كوك]]
* [[جيرى فودور]]
* [[دونالد ا. كروسبى]]
* [[دونكان كينيدى]]
* [[روب ريتش]]
* [[ريك تورنر]]
* [[سوزان جورج (اكاديميه)]]
* [[لارس جولى]]
* [[لورنس كولبرج]]
* [[لورى جروين]]
* [[محمد على الشمالى]]
* [[مهدى محقق]]
* [[مايكل فريدمان (اكاديمى)]]
* [[هانزمان هير هوبه]]
* [[هرمان كوهن]]
* [[توماس سيرنوسيك]]
* [[يوليوس جوتمان]]
* [[يوسف كارو]]
* [[هيرمان شبيرا]]
* [[موشى حاييم لوزاتو]]
* [[ماوس موشمان]]
* [[فريد سومرز]]
* [[سليمان بن جبيرول]]
* [[ديفيد نوفاك]]
* [[جيل بيرنهايم]]
* [[جاكوب جوتمان]]
* [[جاكوب بن نيسيم]]
* [[جاك كوهن (حاخام)]]
* [[بحى بن يوسف بن باقودا.]]
* [[الكسندر التمان]]
* [[ابراهام جوشوا هيشيل]]
* [[اسحاق هاينيمان]]
* [[اسحاق بن سليمان الاسرائيلى]]
* [[اسحاق بروير]]
* [[اسحاق ابرابانيل]]
* [[ابراهيم بن داود]]
* [[ابراهيم ابوالعفيا]]
* [[ابراهام كوك]]
* [[يونا جيروندى]]
* [[يهودا شيتريك]]
* [[يشقيل لانداو]]
* [[سمعان انا زيما دوران]]
* [[شولوم دوفبر شنيرسون]]
* [[شنور زلمان من لعيدى]]
* [[شلومو ام اديريت]]
* [[سايل ليفى مورتيرا]]
* [[صموئيل ابراهام بوزنانسكى]]
* [[شموئيل شنيرسون]]
* [[عزيا ثون]]
* [[اورى شرقى]]
* [[نورمان لام]]
* [[نيل جيلمان]]
* [[موسى بن جوشوا]]
* [[سيد شوشانى]]
* [[مايكل ليمان (حاخام)]]
* [[منسى بن اسرائيل]]
* [[ليو بيك (حاخام)]]
* [[يهوذا ليون ابرافانيل]]
* [[چوزيف ب. سولوفيتشيك]]
* [[چوزيف البو]]
* [[يعقوب اسحاق نيميراور]]
* [[اسرائيل مئير فريمان]]
* [[اسحاق صموئيل ريجيو]]
* [[جرشوم بن يهوذا]]
* [[يوجين بورويتز]]
* [[ايليا بن معزج]]
* [[ايليا ديل ميديجو]]
* [[ديفيد هارتمان (حاخام)]]
* [[عزرائيل جيرونا]]
* [[ابا مارى]]
* [[تاداشى سوزوكى]]
* [[يوهان بكمان]]
* [[الفلاسفه الثلاثه]]
* [[يورجن كوشينسكى]]
* [[ويليام تومسون (اقتصادى)]]
* [[والتر بلوك]]
* [[هنرى سيدجويك]]
* [[هاينريش برنارد اوبنهايم]]
* [[نسيم نقولا طالب]]
* [[موراى روثبورد]]
* [[مثيلا دودا]]
* [[مايكل بولانى]]
* [[ليونارد ريد]]
* [[لودفيج هينريخ فون جاكوب]]
* [[لوجو برينتانو]]
* [[كورنيليوس كاستورياديس]]
* [[كورت سينجر]]
* [[انتون ليفى]]
* [[كريس هارمن]]
* [[كارل لودويج فون هالر]]
* [[فيليب فان باريجس]]
* [[فيلفريدو باريتو]]
* [[هارى هودينى]]
* [[فريدريش فون هايك]]
* [[فريدريش بولوك]]
* [[فرنسوا كيناى]]
* [[فرناندو فلوريس]]
* [[فرديناند تونيز]]
* [[فردريك باستيا]]
* [[فرانك رامزى (اقتصادى)]]
* [[فرانز اوبنهايمر]]
* [[فرانثيسكو دى فيتوريا]]
* [[بوبليليوس سيروس]]
* [[صموئيل بيلى]]
* [[صموئيل بوفندورف]]
* [[صحفى يحاضر عن المخطوف]]
* [[چوڤان سيريلوڤ]]
* [[ايليزا هايوود]]
* [[هيلين ليند]]
* [[شارل فورييه]]
* [[ريتشارد كانتيلون]]
* [[رودريك تى لونج]]
* [[روبرت فريمان (اقتصادى)]]
* [[راندال هولكومب]]
* [[خورشيد احمد]]
* [[خوان جارسيا جروبر]]
* [[خافيير فرنانديز اجوادو]]
* [[جيوفرى برينان]]
* [[جيمس بيرنهام]]
* [[جيرارد كيسى]]
* [[جون رومر]]
* [[جون بروم]]
* [[جون باسكوم]]
* [[جون الستر]]
* [[يوزيف خينى فرونيسكى]]
* [[جورج سوروس]]
* [[تشانكيا]]
* [[تشارلز بابيج]]
* [[بيتر كوسلووسكى]]
* [[جريجورى التامن]]
* [[ايجين الرابع]]
* [[ادريان الرابع]]
* [[يوحنا الواحد و عشرين]]
* [[بونافنتورا]]
* [[البيرتوس ماجنوس]]
* [[ايلارى اسقف بوتييه]]
* [[هوجو كووتاى]]
* [[نكولاس الكوزانى]]
* [[توماس كاييتان]]
* [[اليساندرو بيكولومينى]]
* [[خورخى ميدينا]]
* [[اجنازيو دوناتى]]
* [[خوسيه هوراسيو جوميز]]
* [[موريلو راموس كرايجر]]
* [[انطونيو فرنسيسكو دوس سانتوس]]
* [[خوان مارتينيز (كاهن كاثوليكى)]]
* [[جون بيكهام]]
* [[كيفن فاريل]]
* [[ارتور سوسا]]
* [[برنارد ماندفيل]]
* [[پولو فريرى]]
* [[پول هانسل]]
* [[اوجست شسكوفسكى]]
* [[الكسندر كريلوف]]
* [[ايرنست فريتز شوماخر]]
* [[اسحاق دى بينتو]]
* [[اسحاق ايزيلن]]
* [[جون ارجيروبولوس]]
* [[اولمبردس الصغير]]
* [[سوريانس]]
* [[ثيودوروس ليكتور]]
* [[برقلس]]
* [[سينيسيوس]]
* [[فوتيوس]]
* [[اوطوقيوس]]
* [[اونابيوس]]
* [[يوحنا السلمى]]
* [[جيناديوس سكولاريوس]]
* [[امونيوس بن هرميا]]
* [[جيمستوس بليثو]]
* [[نقولا ميستيكوس]]
* [[ايسيدوروس السكندرى]]
* [[كرستينا ملكه السويد]]
* [[لوك دى كلابيرز ماركيز دى فوفينارج]]
* [[كويدوبالدو ديل مونتى]]
* [[اناكارسيس]]
* [[اوجين دوهرنج]]
* [[اوتمار شبان]]
* [[اندريه كاراطائف]]
* [[انتونى دونز]]
* [[امارتيا سن]]
* [[الكسندر نيكولايفيتش راديشيف]]
* [[الفرد مارشال (اقتصادى)]]
* [[اراى هاكوسيكى]]
* [[اتو نويرات]]
* [[آرثر روبين]]
* [[آدم مولر]]
* [[آدم فيرجسون]]
* [[زيجمونت مودزيليوسكى]]
* [[اوشيون]]
* [[الاميره كريستينا السيده ماجنوسون]]
* [[هيبوكراتيس]]
* [[اميل دوركايم]]
* [[ياو جوانجيوان]]
* [[يالسين كوكوك]]
* [[ويليام اوجيلڤى]]
* [[نيكولاى بوتاتين]]
* [[ميخائيل شيرباتوف]]
* [[سيرجى نيكولايفيتش تروبيتسكوى]]
* [[يفجينى تروبيتسكوى]]
* [[الكسندر اودوفسكى]]
* [[ليو (عالم فلك من الامبراطوريه البيزنطيه)]]
* [[باسيليوس بيساريين]]
* [[سمعان من تسالونيكى]]
* [[انثيم الايبيريه]]
* [[ثيوفيلوس كوريدالوس]]
* [[راينر وولكى]]
* [[سوتيريوس ترامباس]]
* [[جون روكيكان]]
* [[جريجوريو كارافا]]
* [[فيوفان بروكوبوفيتشس]]
* [[هنرى دى بولانفلييه]]
* [[قسطنطين فرانسوا فولنى]]
* [[بييير جون جورج كبانيس]]
* [[انتونى كوبر]]
* [[ڤيكتور پروسپير كونسيديرانت]]
* [[بارك جونج يانج]]
* [[لورينزو ماجالوتى]]
* [[هيرمان جراف كيسيرلينج]]
* [[بيتار التانى بتروفيتش نجوش]]
* [[ڤيكتور د ريكويتى]]
* [[اسكالى ماكى]]
* [[اجو سپيريتو]]
* [[توماس الويسيوس فينلاى]]
* [[تيكيس فتوبولوس]]
* [[سڤيتوزار ماركوڤيك (اقتصادى)]]
* [[شتيفان زيليتين]]
* [[ستانيساو كروسينسكى]]
* [[سچافرودين پراويرانيجارا]]
* [[شينيكيرو كوريموتو]]
* [[تيموثى سپيد ليڤيتش]]
* [[چيمس ارثر راى]]
* [[رادهاكامال موكيرچى]]
* [[راتشيل مكليارى]]
* [[پيتير د لا كورت]]
* [[ايسا سامب]]
* [[يوهيميروس]]
* [[يوهان جوتليب فيشته]]
* [[يوهان جاكوب انجل]]
* [[يورجن هابرماس]]
* [[يوجين فينك]]
* [[يهوذا اللاوى]]
* [[يانج مينج]]
* [[يامبليخوس]]
* [[ويليام جيمس (فيلسوف)]]
* [[ويسلى س. سالمون]]
* [[وانج فوتسى]]
* [[وانج تشونج (فيلسوف)]]
* [[هيوننج]]
* [[هيبياسى]]
* [[هيبو]]
* [[هنرى لوفيفر]]
* [[هاينريش زويزه]]
* [[هاينريخ ريكرت]]
* [[هانز رايخينباخ]]
* [[هانز جورج جادمير]]
* [[هان يو]]
* [[هان فاى]]
* [[نيك بوستروم]]
* [[نيشرين]]
* [[نويل كارول (فيلسوف)]]
* [[نومانويس]]
* [[نوزيفانس]]
* [[ميليسوس من ساموس]]
* [[ميشال فوكو]]
* [[موريس ميرلو بونتى]]
* [[موريتز لازاروس]]
* [[موريتز شليك]]
* [[مورتيمر ادلر]]
* [[منيبوس الكلبى]]
* [[مسكويه]]
* [[محمد فيليبوفيتش]]
* [[مايكل مارتن (فيلسوف)]]
* [[مايكل دوميت]]
* [[مان دى بيران]]
* [[ماريو كوستا (فيلسوف)]]
* [[ماريا ثامبرانو]]
* [[مارى ويتون كالكينز]]
* [[مارى ايفرست بول]]
* [[مارلين فريدمان]]
* [[مارجريت جيلبرت]]
* [[مارتن هايدجر]]
* [[ماثورن بريسون]]
* [[ليونارد نيلسون]]
* [[ليوكيبوس]]
* [[ليو شتراوس]]
* [[لى سى]]
* [[لويس فيليبى تيكسيرا]]
* [[لونجينوس (فيلسوف)]]
* [[لوكيوس ابوليوس]]
* [[لوكريتيوس]]
* [[لودفيج بوشنر]]
* [[لشك كولاكفسكى]]
* [[لاوتزه]]
* [[لارى سانجر]]
* [[كوينتن سكينر]]
* [[كولوتشيو سالوتاتى]]
* [[زينوفون]]
* [[كانادا (فيلسوف)]]
* [[كارنياديس]]
* [[كارل كريستيان فريدريش كراوس]]
* [[كارل فوجت]]
* [[كارل روبرت ادوارد فون هارتمان]]
* [[كارل بوبر]]
* [[كاثرين هاولى]]
* [[فينوبا بهافى]]
* [[فونج يو لان]]
* [[فلاديمير فرنادسكى]]
* [[فلاديمير سولوفيوف (فيلسوف)]]
* [[فلاديمير جانكلفتش]]
* [[فريدريش ثيودور فيشر]]
* [[فرفوريوس الصورى]]
* [[فرايز جاكوب فريدريش]]
* [[فرانز برنتانو]]
* [[فالانتينوس]]
* [[فاتسيايانا]]
* [[جونتر ابيل]]
* [[جلبرت رايل]]
* [[جريجورى ويلر]]
* [[جريت هيرمان]]
* [[جايوس موسونيوس روفوس]]
* [[عادل اسدوف]]
* [[صدر الدين الشيرازى]]
* [[شاول كريبك]]
* [[شانج يانج]]
* [[سيلسوس]]
* [[سيكستوس امبيريكوس]]
* [[ستين روكان]]
* [[ستيفن هيكس]]
* [[سافونارولا]]
* [[زينون الصيدونى]]
* [[زويلوس]]
* [[زونزى]]
* [[زو يان]]
* [[رينى جينون]]
* [[ريتشارد رورتى]]
* [[ريتشارد افيناريوس]]
* [[رودولف كارناب]]
* [[روبرت تود كارول]]
* [[ذاكر محمدوف]]
* [[ديوجانس اللايرتى]]
* [[ديوجانس الكلبى]]
* [[ديوجانس البابلى]]
* [[ديوجانس الابولونى]]
* [[ديميتريوس الفالرومى]]
* [[ديمترى ميرجكوفسكى]]
* [[ديفيد لويس (فيلسوف)]]
* [[ديفيد تشالمرز]]
* [[دياجوراس من ميلوس]]
* [[دونالد ديفيدسن]]
* [[دكسيبوس]]
* [[داود الذى لا يغلب]]
* [[خورخى سانتايانا]]
* [[خريسيبوس]]
* [[جين هيرش]]
* [[جيمس فلين (فيلسوف)]]
* [[جيمس تولى]]
* [[جيمس بلدوين]]
* [[جوناثان دانسى]]
* [[جون واسدوم]]
* [[جون مكتاجرت]]
* [[جون جراى (فيلسوف)]]
* [[جون ديوى (فيلسوف)]]
* [[جوليان فروند]]
* [[چوزيف ارنست شولز]]
* [[جورج فيلهلم فريدريش هيجل]]
* [[جورج سيمل]]
* [[جورج سيرويل]]
* [[جورج بيركلى]]
* [[جورج برنارد بلفنجر]]
* [[جورج ادوارد مور]]
* [[جوانج زى]]
* [[جلال الدين الدوانى]]
* [[جدو كريشنامورتى]]
* [[جاك دريدا]]
* [[توماسو كامبانيلا]]
* [[توماس لويس حنا]]
* [[توماس براون (فيلسوف)]]
* [[توما الكمبيسى]]
* [[تشو شى]]
* [[تشانج زاى]]
* [[تشانج بينج لين]]
* [[تشارلز تيلور]]
* [[بيير فيليكس جوتارى]]
* [[بييترو دابانو]]
* [[بييترو بومبوناتزى]]
* [[بينيتو جيرونيمو فيخو اى مونتينيجرو]]
* [[بيتر سلوتردايك]]
* [[بول كيرتز]]
* [[بوسيدونيوس]]
* [[بوريس هيسن]]
* [[بوثيوس]]
* [[بليناس الحكيم]]
* [[بريسكوس الابيرى]]
* [[بروديكوس]]
* [[برنارد من شارتريس]]
* [[برايان ديفيد اليس]]
* [[بانتيوس]]
* [[بافل فلورنسكى]]
* [[باربرا فورست]]
* [[باتريشيا تومسون]]
* [[اورييل دا كوستا]]
* [[الاسكندر الافروديسى]]
* [[ادوين هولت]]
* [[ابن ملكا البغدادى]]
* [[ابكتيتوس]]
* [[ايمانويل ليفيناس]]
* [[ايفان ايليين]]
* [[ايجور تشوبايس]]
* [[امرى لاكاتوس]]
* [[اريك فيرنر (فيلسوف)]]
* [[ارنستو لاكلو]]
* [[ادموند هوسرل]]
* [[ابيكارموس]]
* [[اوليفا سابوكو]]
* [[اوجست كونت]]
* [[اوبوليدس الملطى]]
* [[انيسيديموس]]
* [[انتيستنيس]]
* [[انتونى جرايلنج]]
* [[اناكساجوراس]]
* [[اموس برنسون الكوت]]
* [[اليكساندر كوجيف]]
* [[الكمايون الكروتونى]]
* [[الكسندر دوجين]]
* [[اشيل مبيمبى]]
* [[اريستبوس]]
* [[اركسيلاوس]]
* [[ارستبوس الاصغر]]
* [[ارخلاوس الاثينى]]
* [[ابو سهل المسيحى]]
* [[ابو سليمان السجستانى]]
* [[ابهينافاجوبتا]]
* [[آدى شانكارا]]
* [[زهو دونى]]
* [[زهانج شى]]
* [[زينون پيليشين]]
* [[زينجزى]]
* [[زايد اورودزهيڤ]]
* [[ياوريكو سايتو]]
* [[يورى سيمينوڤ]]
* [[يايزنيك اوف كولب]]
* [[يايهوشوا ياخوت]]
* [[يا شى]]
* [[يانج زهو]]
* [[يانج اكسيونج (فيلسوف)]]
* [[يان يوان]]
* [[اكسو يو]]
* [[اكسو جان]]
* [[اكسينياديس]]
* [[واديساو تاتاركيويكز]]
* [[ويلهيلم وينديلباند]]
* [[ويلهيلم تراوجوت كروج]]
* [[ڤلاديمير سميرنوڤ (فيلسوف)]]
* [[ڤينسينت اوف بياوڤايس]]
* [[ڤاسوجوپتا]]
* [[ڤاسيلى ياكوڤليڤيتش زينجير]]
* [[ڤاسيل كونتا]]
* [[ڤاديم روجوڤين]]
* [[الو كايڤاتس]]
* [[تيسياس]]
* [[تيمو ايراكسينين]]
* [[ثراسيماتشوس]]
* [[ثراسيلوس اوف مينديس]]
* [[توماس ميتزينجير]]
* [[توماس ابت]]
* [[ثيودوروس ذا اثيست]]
* [[ثيودوروس اوف اسين]]
* [[سوهوترا سوامى]]
* [[ستيلپو (فيلسوف)]]
* [[سفايروس]]
* [[سوتيون]]
* [[سوسيجينيس ذا پيريپاتيتيك]]
* [[سوپاتير اوف اپاميا]]
* [[سيمپليسيوس اوف سيليسيا]]
* [[سيجير اوف برابانت]]
* [[شلومو بينيس]]
* [[شيڤ نارايان اجنيهوترى]]
* [[شين داو]]
* [[شين بوهاى]]
* [[شاو يونج]]
* [[شانتيديڤا]]
* [[سينجزهاو]]
* [[سين اريڤشاتيان]]
* [[سيميون فرانك]]
* [[سالومون مايمون]]
* [[سالوستيوس]]
* [[سالاهادين خاليلوڤ]]
* [[رومان اينجاردين]]
* [[رودولف اجريكولا]]
* [[ريتشارد ولهيم]]
* [[ريب انديرسون]]
* [[رايموند ابيليو]]
* [[رايا دونايڤسكايا]]
* [[راجوناثا سيرومانى]]
* [[كوينتوس لوسيليوس بالبوس]]
* [[پيوتر تشادايڤ]]
* [[پسيودو ديونيسيوس ذا اريوپاجيت]]
* [[پروهايريسيوس]]
* [[پريسيان اوف ليديا]]
* [[پوليمون اوف اثينس]]
* [[پوليمون]]
* [[پلوتارتشوس اوف اثينس]]
* [[پيوتر لينارتويكز]]
* [[پينتشاس پولونسكى]]
* [[فيلوديموس]]
* [[فيلو ذا دياليكتيسيان]]
* [[فيلو اوف لاريسا]]
* [[فاينياس اوف اريسوس]]
* [[فايدروس ذا اپيكوريان]]
* [[فايدو اوف اليس]]
* [[پيتير سوبير]]
* [[پيتير ديونوڤ]]
* [[پيتير داميان]]
* [[پيرسايوس]]
* [[پول ناتورپ]]
* [[پاپيريوس فابيانوس]]
* [[پى. ايودين]]
* [[اوتو ليبمان]]
* [[اوتو فريدريتش بولنو]]
* [[اوليج خوما]]
* [[اودو ماركوارد]]
* [[نينوميا سونتوكو]]
* [[نيكولاى وموڤ]]
* [[نيكولاى لوسكى]]
* [[نيكولاى دانيليڤسكى]]
* [[نيكولاى ستانكيڤيتش]]
* [[نيكولاى فيودوروڤيتش فيودوروڤ]]
* [[نيكولاى بوجيف]]
* [[نيكيفوروس بليميديس]]
* [[نيجيديوس فيجولوس]]
* [[نيلس تريستشو]]
* [[نيكوس پولانتزاس]]
* [[نيميسيوس]]
* [[ميروسلاڤ پوپوڤيتش]]
* [[ميخايلو دراهومانوڤ]]
* [[محمد عاصمی]]
* [[موش ايديل]]
* [[مونيموس]]
* [[موديراتوس اوف جاديس]]
* [[منيسارتشوس اوف اثينس]]
* [[ميخايل اوڤسيانيكوڤ]]
* [[ميخايل اپستين]]
* [[ميجويل ابينسور]]
* [[مايكل اوف افيسوس]]
* [[ميترودوروس اوف ستراتونيسيا]]
* [[ميترودوروس اوف لامپساكوس]]
* [[ميترودوروس اوف كيوس]]
* [[ميتروكليس]]
* [[مينيديموس ذا سينيك]]
* [[مينيديموس]]
* [[ماكسيموس اوف تير]]
* [[ماكسيموس اوف افيسوس]]
* [[ماتى هايرى]]
* [[مارتى اولاڤى سيرالا]]
* [[مارك مويسيڤيتش روسينثال]]
* [[ماريو ترونتى]]
* [[مارينوس اوف نياپوليس]]
* [[ماريتا ستيپانيانتس]]
* [[ماريا اوسوسكا]]
* [[ليسيس اوف تاراس]]
* [[ليكوفرون]]
* [[ليكو اوف ترواس]]
* [[لودويك فليك]]
* [[لوسيوس انايوس كورنوتوس]]
* [[لويس روجير]]
* [[لورينزو ڤالا]]
* [[لورينزو سكوپولى]]
* [[ليو شيپى]]
* [[ليانج شومينج]]
* [[لى زهى]]
* [[لى او]]
* [[ليڤ شيستوڤ]]
* [[ليونتيون]]
* [[لاورينتيوس سوريوس]]
* [[لامبيرتوس د مونت]]
* [[لامبيرت اوف اوكسير]]
* [[لاديسلاڤ هيچدانيك]]
* [[كشيماراچا]]
* [[كرزيسزتوف پوميان]]
* [[كونستانتين ليونتيڤ]]
* [[تو كولو]]
* [[چونيوس روستيكوس]]
* [[چوليوس پومپونيوس لايتوس]]
* [[چوليس د جاولتير]]
* [[چوزيف تيستشنير]]
* [[چوزيف راز]]
* [[جون اولتون ويسدوم]]
* [[جون فينيس]]
* [[چوهان جوتليب بوهل]]
* [[چيزانج]]
* [[چين يويلين]]
* [[چيسوس موستيرين]]
* [[چيرزى پيرزانوسكى]]
* [[چيان جيرارد بورسزتين]]
* [[چيان ميسلير]]
* [[چيان بيس]]
* [[چانينا هوسياسون ليندينباوم]]
* [[چان ولينسكى]]
* [[چيمس ماكينتوش]]
* [[چاكوڤ بيرمان]]
* [[چاك رانسير]]
* [[چاكوب موليستشوت]]
* [[ايڤان كاپيتونوڤيك لوپول]]
* [[ايستڤان ميسزاروس (فيلسوف)]]
* [[ايوانيس ثيودوراكوپولوس]]
* [[ايوانا كوكورادى]]
* [[ايوان پيتريتسى]]
* [[ايلكا نينيلوتو]]
* [[ايبروهيم مومينوڤ]]
* [[هوى شى]]
* [[هو هونج]]
* [[هوڤنان مايرايڤانيتسى]]
* [[هوراس رومانو هار]]
* [[هيپاركيا اوف مارونيا]]
* [[هيروكليس اوف اليكساندريا]]
* [[هيسيتاس]]
* [[هيرموجينيس (فيلسوف)]]
* [[هيرمياس]]
* [[هيرمياس (فيلسوف)]]
* [[هيرمارتشوس]]
* [[هيريلوس]]
* [[هنرى اوف جينت]]
* [[هيليودوروس اوف اليكساندريا]]
* [[هيجيسينوس اوف پيرجامون]]
* [[هيجيسياس اوف سيرين]]
* [[هيكاتو اوف روديس]]
* [[هيكاتايوس اوف ابديرا]]
* [[هاريبهادرا]]
* [[هانس بلومينبيرج]]
* [[جوان زهونج]]
* [[جو يانو]]
* [[جريجورى پوميرانتس]]
* [[جريجورى اوف تاتيڤ]]
* [[جريجورى اوف سانوك]]
* [[جريجورى ماجيستروس]]
* [[جونج زيزهين]]
* [[جيرترود سى. باسى]]
* [[چورچ ترومبول لاد]]
* [[جينادى اوسيپوڤ]]
* [[جاو تشاى]]
* [[جالڤانو ديلا ڤولپ]]
* [[جابريل بونوت د مابلى]]
* [[فريدوجيسوس]]
* [[فرانسوا رودولف د ويس]]
* [[فاڤورينوس]]
* [[فان زهين]]
* [[اف. اتش. برادلى]]
* [[ايڤاندير]]
* [[اوستاثيوس اوف كاپادوسيا]]
* [[اوسيبيوس اوف ميندوس]]
* [[اوفراتيس ذا ستويك]]
* [[اوجينيو جارين]]
* [[اوجين روسينستوك هويسى]]
* [[اوديموس اوف روديس]]
* [[اوكليد اوف ميجارا]]
* [[اتين باليبار]]
* [[ارنيست رادلوڤ]]
* [[اريتش اديكيس]]
* [[اپيفانيس]]
* [[افريم متسير]]
* [[اميل ميرسون]]
* [[الى هاليڤى]]
* [[ادوارد كاربنتر]]
* [[ادوارد ابراموسكى]]
* [[ادواردو رابوسى]]
* [[دونج زهونجشو]]
* [[دومنينوس اوف لاريسا]]
* [[دنيانيشوار]]
* [[دميترى جالكوڤسكى]]
* [[ديوتيما اوف مانتينيا]]
* [[ديونيسيوس ذا رينيجاد]]
* [[ديوجينيس اوف اوينواندا]]
* [[ديوجينيس الين]]
* [[ديودوتوس ذا ستويك]]
* [[دينج اكسى]]
* [[ديڤيد اوف دينانت]]
* [[ديڤيد بى. زيلبيرمان]]
* [[داردانوس اوف اثينس]]
* [[دامون اوف اثينس]]
* [[دامو]]
* [[داى زهين]]
* [[سينثيا ام. جروند]]
* [[كرونيوس ذا پيثاجوريان]]
* [[كريتولاوس]]
* [[كريتياس]]
* [[كراتيلوس]]
* [[كرانتور]]
* [[كولوتيس]]
* [[كلينياس اوف تارينتوم]]
* [[تشونج ينج تشينج]]
* [[كريسانثيوس]]
* [[تشينج ى]]
* [[تشينج هاو]]
* [[تشارماداس]]
* [[برونتينوس]]
* [[بوريس پاريجين]]
* [[بوريس كيتشيرين]]
* [[بونيفاتى كيدروڤ]]
* [[بويثوس اوف سيدون]]
* [[بويثوس اوف سيدون (فيلسوف)]]
* [[بلوسيوس]]
* [[بيرناردينو تيليسيو]]
* [[بيرنارد سيلڤيستريس]]
* [[اثينودوروس كورديليون]]
* [[اثينودوروس كانانيتيس]]
* [[اسپاسيوس]]
* [[اسكليپيوس اوف تراليس]]
* [[اسكليپيودوتوس اوف اليكساندريا]]
* [[اسكليپياديس اوف فليوس]]
* [[اريوس ديديموس]]
* [[اريستوكريون]]
* [[اريستوبولوس اوف پانياس]]
* [[اريستون اوف كيوس]]
* [[اريت اوف سيرين]]
* [[ارتشيديموس اوف تارسوس]]
* [[اپولونيوس اوف تشالسيدون]]
* [[اپولودوروس ذا اپيكوريان]]
* [[اپولودوروس اوف سيليوسيا]]
* [[انتيسثينيس اوف روديس]]
* [[انتيفون]]
* [[انتيپاتير اوف تير]]
* [[انتيپاتير اوف تارسوس]]
* [[انتيپاتير اوف سيرين]]
* [[انتاناس ماسينا]]
* [[انا تيريسا تيمينيكا]]
* [[انا توماركين]]
* [[اندرزيچ واليكى]]
* [[اندريچ دودروڤيتش]]
* [[اناكسارتشوس]]
* [[اناتولى ريكوڤ]]
* [[اميليوس]]
* [[اليكساندر فيدوروڤيتش اوكولوڤ]]
* [[اليكساندر زينوڤيڤ (فيلسوف)]]
* [[اليكساندر سپيركين]]
* [[اليكساندر ان. تشوماكوڤ]]
* [[اليكس ميتشالوس]]
* [[اليكسى خومياكوڤ]]
* [[السيداماس]]
* [[البيرت رازين]]
* [[اچيتا كيساكامبالى]]
* [[ايزاوا سيشيساى]]
* [[ايسيكى]]
* [[اجريپا ذا سكيپتيك]]
* [[ايتيوس (فيلسوف)]]
* [[ايسكينيس اوف سفيتوس]]
* [[اينياس اوف جازا]]
* [[ايديسيوس]]
* [[ايديسيا]]
* [[ادم شاف]]
* [[ابرام ديبورين]]
* [[ويليام سمنر]]
* [[هيرمان لوتسى]]
* [[مالك شبل]]
* [[ليف سيمينوفيتش فيجوتسكى]]
* [[لورين آيسلى]]
* [[فكتور فون فايتسكر]]
* [[فرانسوا بيرنير]]
* [[فرانز شتاينر]]
* [[پيتر تسوتسيا]]
* [[پيتير ڤالينتين]]
* [[پيتير جاردينفورس]]
* [[پاتريك ادوارد دوڤ]]
* [[زانج هينج]]
* [[رينيه جيرارد]]
* [[ريسييرى فرونديزى]]
* [[پال سزيند]]
* [[دينا دريفوس]]
* [[جون بيير فرنان]]
* [[تيوفيلو براجا]]
* [[تيرينس ماكينا]]
* [[بيير كلاستر]]
* [[برونو لاتور]]
* [[برناندينو دى ساهايجون]]
* [[ارنست جيلنر]]
* [[ادوارد ويسترمارك]]
* [[انتا ديوب]]
* [[امادو همباطى با]]
* [[آرثر دو جوبينو]]
* [[ڤيكتور ساهليانو]]
* [[ترايان هيرسينى]]
* [[عبد الوهاب المسيرى]]
* [[عبد الوهاب الشعرانى]]
* [[محمود حمدى زقزوق]]
* [[رشدى راشد]]
* [[رين چوفروى]]
* [[پيركو ليسا ليهتوسالو هيلاندير]]
* [[پير سانسوت]]
* [[پول كيرشهوف]]
* [[ميتشيل كلوسكارد]]
* [[مايكل سيلڤيرستين]]
* [[مارسيل هيناف]]
* [[مارسيل ديتين]]
* [[ماجنوس هوندت]]
* [[لويجى جايتانو مارينى]]
* [[لويس بورجويت]]
* [[ليليا جونزاليز]]
* [[كارل چوزيف هيرونيموس وينديستشمان]]
* [[چوزيف مارى (باحث انثروبولوجيا)]]
* [[جون نيهاردت]]
* [[چيان مارى بروهم]]
* [[ايڤايلو ديتشيڤ]]
* [[ايڤان زابيلين]]
* [[هامزا الاڤى]]
* [[جونار لاندتمان]]
* [[جونزالو اجيرى بلتران]]
* [[چورچ ڤاتشير د لاپوج]]
* [[فيودور وسپينسكى]]
* [[فيليكس رايڤايسون مولين]]
* [[ارنست پلاتنير]]
* [[اليسيو ڤيرون]]
* [[اى. اى. سپيجت]]
* [[دوروثيا بليك]]
* [[كلوديو نارانچو]]
* [[رينيه حبشى]]
* [[محمد عثمان الخشت]]
* [[حنا الفاخورى]]
* [[فوزيه اسعد]]
* [[سوزى قاسم]]
* [[نيكولاس فرانسوا كانارد]]
* [[ميرسيا ڤولكانيسكو]]
* [[كارلو توليو التان]]
* [[ارنولد جيهلين]]
* [[انيمارى مول]]
* [[اناتولى خازانوڤ]]
* [[اليسون ويلى]]
* [[هانس لينك (مجدف)]]
* [[ميلكيور ديلفيكو]]
* [[ماتيو موتيرلينى]]
* [[كريس اينجل]]
* [[برايان اوشوجنسى (ممثل من اوستراليا)]]
* [[مارتين د ازپيلكويتا]]
* [[ماريو ڤيلا]]
* [[مارك فليورباى]]
* [[الفارابى]]
* [[مادسين پيرى]]
* [[فيليب چوزيف سالازار]]
* [[چان اوف چينستيچن]]
* [[يوهان شتاميتز]]
* [[چوزيف ريتشارد روزكوسنى]]
* [[هيو بلير]]
* [[اوتاكار زيتش]]
* [[ايفان ميرز]]
* [[اليساندرو لوزاجو]]
* [[جريجورى ريمينى]]
* [[هينمار]]
* [[بول تشونج هاسانج]]
* [[انطونيو روزمينى سيرباتى]]
* [[اماديوس البورتوجالى]]
* [[ماريانا بيرناكا]]
* [[كاثرين دى بالانزا]]
* [[كارولينا كوزكا]]
* [[خيسوس اميليو جاراميلو مونسالف]]
* [[ابو من فلورى]]
* [[نوربرت من زانتين]]
* [[تيريزا الافيلاويه]]
* [[كاثرين فادستينا]]
* [[لورانس جوستينيانى]]
* [[ريموند بارباسترو]]
* [[كلير الاسيزيه]]
* [[راترامنوس]]
* [[ريتا من كاشيا]]
* [[فيديليس من سيجمارينجين]]
* [[جيلبرت سيمبرينجهام]]
* [[برتراند من كومينجز]]
* [[توماس من فيلانوفا]]
* [[ستانيسلاف كازيميرشيك]]
* [[اوبالد]]
* [[ديفيد جالفان برموديز]]
* [[كاترينا من سيينا]]
* [[اوليجاريوس]]
* [[چوزيف فولوتسكى]]
* [[ماريا سكوبتسوفا]]
* [[نيلوس من سورا]]
* [[جريجوريوس بالاماس]]
* [[نيكولاج فيليميروفيتش]]
* [[سمعان اللاهوتى الجديد]]
* [[بانتينوس]]
* [[چوزيف كيروين]]
* [[ليوپولد كوهر]]
* [[يوسف كلاوسنر]]
* [[لورينزو دى زافالا]]
* [[جيمس راندى]]
* [[لاسزلو جاراى]]
* [[على لاريجانى]]
* [[ابنير من بورجوس]]
* [[ابراهام سليمان بن اسحاق بن صموئيل كتالان]]
* [[آدم كارل اوجست فون اشنماير]]
* [[ادريان كورباج]]
* [[افزل الدين ابو حميد كرمانى]]
* [[الكسندر ميتشيرليتش]]
* [[اندرياس موسالوس]]
* [[ارشيبالد بيتكيرن]]
* [[كلود اوبيرى]]
* [[دنكان ليدل]]
* [[ادموند ديكنسون]]
* [[اميليو اوريبى]]
* [[فرانشيسكو بونا]]
* [[فرانشيسكو بوتشينوتى]]
* [[فرانسيسكو سانشيز]]
* [[فريدريش جروس]]
* [[جابينو باريدا]]
* [[جابرييل زيربى]]
* [[جه هونج]]
* [[جورج بيكتوريوس]]
* [[جورج شاين]]
* [[انكيوس جيرار]]
* [[جيرولامو مانفريدى]]
* [[جيوم بيجوت]]
* [[تريسترام انجلهاردت الابن]]
* [[هاينريش بروكاوس]]
* [[هاينريش كزولب]]
* [[هاينريش كونراث]]
* [[هنرى اى (دكتور من فرنسا)]]
* [[هنريكوس ريجيوس]]
* [[هيرمان كونرينج (دكتور من المانيا)]]
* [[اجناز بول فيتال تروكسلر]]
* [[اسحاق اوروبيو دى كاسترو]]
* [[اسرائيل حواسر]]
* [[يانوس زسامبوكى]]
* [[يوهان جوتشالك واليريوس]]
* [[يوهان البريشت هاينريش ريماروس]]
* [[جوهانس هورنيوس]]
* [[جون ابيركرومبى (دكتور من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[خوسيه مانويل فالديس]]
* [[چوزيف فريديريك بيرار]]
* [[لويس دى جاوكورت]]
* [[لويس دى لا فورج]]
* [[مانفريد سبيتزر]]
* [[مارى جو تيل]]
* [[مايكل بسيلوس]]
* [[اميال من مرسيليا]]
* [[مير شمس الدين اديب سلطانى]]
* [[ميورا باين]]
* [[كينيث بينمور]]
* [[پولو ريتشيو]]
* [[بول تشوشارد]]
* [[بول فرديناند شيلدر]]
* [[بول رى]]
* [[فيليب ماززى]]
* [[ريدار كذبه]]
* [[رينيه ستوكمان]]
* [[ريتشارد هيلشام]]
* [[روبرت فلود]]
* [[روبرت لوينز]]
* [[سيباستيان بيتريسى]]
* [[سيجيسموندو بولدونى]]
* [[ستيفن السكندرى]]
* [[صن سيمياو]]
* [[تاو هونج جينج]]
* [[فيتورى ترينكافيللى]]
* [[ويرنر رولفينك]]
* [[فويتشخ اوجزكو]]
* [[يريو رينبا]]
* [[زامين كى دوست]]
* [[آنا كينجزفورد]]
* [[اليساندرو اكيلينى]]
* [[اوسكار ليفى]]
* [[ادوارد اس. ريد]]
* [[ادوارد باش]]
* [[ادوارد دى بونو]]
* [[ارنست سونر]]
* [[اسحاق كاردوسو]]
* [[ابن ربن الطبرى]]
* [[ابن طلموس]]
* [[برتراند كيفر]]
* [[بيدرو نونيز]]
* [[تشارلز بيل (دكتور من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[توماس اجناطيوس ماريا فوريستر]]
* [[توماس براون (دكتور من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[توماس لوكاس]]
* [[جان باتيست دينيس]]
* [[جورج چوزيف ريختر]]
* [[جورج شتال]]
* [[جورج كانجيلام]]
* [[جوسيف بروير]]
* [[جوليان جان اوفرى دو لا ميترى]]
* [[جون ايكلس (دكتور من اوستراليا)]]
* [[جون سكوت هولدين]]
* [[جيرولامو كاردانو]]
* [[جيمس ليفين]]
* [[حنين بن اسحاق]]
* [[ديفيد هارتلى (دكتور من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[دييجو ماتيو زاباتا]]
* [[رايموند مودى]]
* [[روبرت جيكوجد]]
* [[رودلف سوترمايستر]]
* [[ريتشارد فون كرافت ايبنج]]
* [[زين الدين الجرجانى]]
* [[سالبادور جارا جيريرو]]
* [[شويتشى كاتو]]
* [[جريجوريو مارانيون]]
* [[جوميز بيريرا]]
* [[كستا بن لوقا]]
* [[قطب الدين الشيرازى]]
* [[كارل بريبرام]]
* [[كارل فون روكيتانسكى]]
* [[ماركوس هيرز]]
* [[مانويل كاربيو]]
* [[مخيتار هيراتسى]]
* [[ميشيل ماير]]
* [[نايف الروضان]]
* [[نيكولاى اموسوف]]
* [[والدو فييرا]]
* [[وليام جيلبرت]]
* [[وليام لامى]]
* [[ووكر بيرسى]]
* [[يندرى شنياديسكى]]
* [[يورى دروبيتش]]
* [[جوهانس دى راى]]
* [[آدم بلشام]]
* [[اجوستينو ستوكو]]
* [[اجوستينو فاليير]]
* [[البرتوس دى ساكسونيا]]
* [[اوجوستو پولو لوجوديس]]
* [[بارثولوميو وودلوك]]
* [[كليمنتى دوليرا]]
* [[دومينيك دوبارلى]]
* [[فيليكس دوبانلوب]]
* [[فرانسيسكو سيرو تشافيس]]
* [[جاسبار دى مولينا واى اوفييدو]]
* [[جورج دى ارماجناك]]
* [[جياكومو موراندى]]
* [[جايلز من فيتربو]]
* [[جوزيبى بيتشى]]
* [[جان دى مونتينى]]
* [[جان بابتيست دوبوس]]
* [[خورخى ليبيراتو اورسا سافينو]]
* [[خورخى رودريجيز نوفيلو]]
* [[خورخى روبين لوجونس]]
* [[جوزيب سريبرينيتش]]
* [[كلاوس هيميرل]]
* [[كونستانتى ميشالسكى]]
* [[لانفرانك]]
* [[ليفون بوجوس زيكيان]]
* [[مارسيلو سانشيز سوروندو]]
* [[ماريان جاورسكى]]
* [[ماثيو من كراكوف]]
* [[ميلكور كانو]]
* [[اودو من شاتورو]]
* [[بيتر هنريكى]]
* [[بيتر من كابوا]]
* [[بيتر سيراسينو انجلوت]]
* [[روبرت جيه]]
* [[روبرت من ميلون]]
* [[روبرتو بوسا]]
* [[سلفادور جيمينيز فالس]]
* [[سيمون فافيرشام]]
* [[ستانيسلاف ويلجوس]]
* [[فينسينزو باجليا]]
* [[وليام باتريك اوكونور]]
* [[ماريانو فازيو]]
* [[رودولف هايم]]
* [[فريدريك كيتلر]]
* [[فريدريش مينيكى]]
* [[فولكر زوتز]]
* [[ثيودور جومبيرز]]
* [[كارل فون كلاوزفيتز]]
* [[كريستوف ماينرز]]
* [[اريك روثاكر]]
* [[يوهان جاكوب بروكر]]
* [[نيكولاس هيرونيموس جوندلنج]]
* [[خواكيم ريتتير]]
* [[فيلهلم جوتليب تينيمان]]
* [[جوستاف راتزينهوفر]]
* [[انيليس ماير]]
* [[ارنست سيمون (مؤرخ من اسرائيل)]]
* [[كارل فريدريش كوبن]]
* [[نحمان كرو شمال]]
* [[انجو زشنر]]
* [[البرت انطون فون موشار]]
* [[ادجار زيلسيل]]
* [[فريدريك ستادلر]]
* [[دايفيد كاسل]]
* [[سيما شيان]]
* [[هوانج زونجشى]]
* [[اوتو فون جيرك]]
* [[ريتشارد كارير]]
* [[كارل لامبرخت]]
* [[سترابو]]
* [[اوسفالد شبينجلر]]
* [[يوهان جوستاف دريزن]]
* [[تاسيتس]]
* [[اريانوس]]
* [[ريكاردا هوتش]]
* [[كارل لودفيج ميشليه]]
* [[هنرى لاتفيا]]
* [[بول ديوسين]]
* [[كونراد سيلتس]]
* [[فرانتشيسكو جويتشاردينى]]
* [[هاينريش جلارين]]
* [[ابراهيم بوخاردت]]
* [[دونالد فيليب فيرين]]
* [[ايون من خيوس]]
* [[ستيفن جاى جولد]]
* [[يوهان فيليب سيبنكيس]]
* [[روث لابيد]]
* [[بان تجاو]]
* [[بول اوسكار كريستيلر]]
* [[ارنست نولت]]
* [[بيتر مونز]]
* [[كلود دوبوى (مؤرخ من فرنسا)]]
* [[ايان هاكينج]]
* [[جورجيو دى سانتيانا]]
* [[محمد بن جرير الطبرى]]
* [[دونا هاراواى]]
* [[دوجالد ستيوارت (مؤرخ من المملكه المتحده)]]
* [[ليو كوفلر]]
* [[لودفيج هولبرج]]
* [[سينيكا الاكبر]]
* [[بارينجتون مور جونيور]]
* [[ثيودوروس ميتوشيت]]
* [[تشارلز اندلر]]
* [[جان روستاند]]
* [[جون رافينا]]
* [[كورنيليوس دى باو]]
* [[دانيال بيرنبوم]]
* [[هنرى ساينت جون]]
* [[جيرزى توبولسكى]]
* [[اميل بطرس]]
* [[اويويانج اكسيو]]
* [[جاستون ميلود]]
* [[سيرجى كارا مورزا]]
* [[ديو كريسوستوم]]
* [[ويل ديورانت]]
* [[فريدريك هاريسون]]
* [[ميشيل عفلق]]
* [[ارنست ارليخ]]
* [[ديكيارخوس]]
* [[اجيل ا. ويلر]]
* [[ستيفن تى كاتس]]
* [[اجاثارشيدس]]
* [[هايدن وايت (مؤرخ من امريكا)]]
* [[اونيسكريتس]]
* [[البرتو جورى (مؤرخ من ايطاليا)]]
* [[ليو شين]]
* [[ليو شيانج (مؤرخ من ويستيرن هان)]]
* [[انطونيو فييرا]]
* [[فاكلاف نيومان]]
* [[فان ثان جيان]]
* [[بيدرو ميكسيا]]
* [[ريتشارد بوبكين]]
* [[جوزيبى فيرارى (مؤرخ من مملكه ايطاليا)]]
* [[اليساندرو باسرين دينتريف]]
* [[جورج ستيرنهيلم]]
* [[اوليمبيودوروس طيبه]]
* [[تيموفى جرانوفسكى]]
* [[بييترو فيرى]]
* [[ميشال دو سارتو]]
* [[قسطنطين رودوليسكو موترو]]
* [[سايمون شافر]]
* [[چوزيف جيريتشك]]
* [[كاثرين ماكولاى]]
* [[فابر دوليفيت]]
* [[ايوان ب. كوليانو]]
* [[چوزيف نيدام]]
* [[جاكوب برونوفسكى]]
* [[جورجيوس سينسيلوس]]
* [[وى تشنج]]
* [[نقولا الدمشقى]]
* [[جوستوس ليبسيوس]]
* [[نيسفوروس جريجوراس]]
* [[عبد الله كنون]]
* [[جوزيه رويس]]
* [[ماريك سيميك]]
* [[لودوفيكو انطونيو موراتورى]]
* [[يوليوس افريكانوس]]
* [[جوليوس كلاينر]]
* [[حنانيا شيراكاتسى]]
* [[فيكتور فارياس]]
* [[الكسندرو ديميترى زينوبول]]
* [[تشارلز بيتلهيم]]
* [[ماو تشيلينج]]
* [[لويس برتران]]
* [[اريك فوجلين]]
* [[كوى دون (مؤرخ من فييتنام)]]
* [[هيكتور بويس]]
* [[ليو جى]]
* [[هنرى جوهييه]]
* [[مويشى بوستونى]]
* [[الونسو جوتيريز]]
* [[ادوارد هربرت]]
* [[جون ميلار (مؤرخ من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[لى زيهو]]
* [[جودفرويد كورث]]
* [[شين مو]]
* [[چوزيف كالوسك]]
* [[بوهوسلاف بالبين]]
* [[جاك بارزين]]
* [[الكسندر دولوفيو]]
* [[وليام ادوارد هارتبول ليكى]]
* [[جان جوفينال دى اورسين]]
* [[دانيال بويارين]]
* [[توماس مولنار (مؤرخ من امريكا)]]
* [[بيير پولو فيرجيريو الاكبر]]
* [[ابو الفرج بن الجوزى]]
* [[عزريا دى روسى]]
* [[اليساندرو فيرى (مؤرخ)]]
* [[شريمون الاسكندريه]]
* [[بيترو مايور]]
* [[صموئيل براساى]]
* [[خوان جينيس دى سيبولفيدا]]
* [[فرانكو فولبى]]
* [[وليام وينوود ريد]]
* [[جيوفانى بوتيرو]]
* [[مايكل اوكيشوت]]
* [[جان هاردوين]]
* [[ليون برونشفيك]]
* [[مارتن لنكز]]
* [[ديميترى كيتسيكيس]]
* [[مارسيل جوشيت]]
* [[روبرت آرون]]
* [[كارلوس براندت]]
* [[سو زهى]]
* [[جورجى فيدوتوف]]
* [[دينيس بويكان]]
* [[جوناثان بارنز]]
* [[فيليب ميروسكى]]
* [[ديبيبراساد تشاتوباديايا]]
* [[اوجوستو ديل نوس]]
* [[فرانشيسكو ماريو باجانو]]
* [[ايفور جراتان جينيس]]
* [[امرى توث]]
* [[فرديناند بيروتكا]]
* [[بيير هادوت]]
* [[آدم بيتشيكوفسكى]]
* [[ساندرا ميتشيل]]
* [[آن شيبارد]]
* [[فريدريك كوبلستون]]
* [[دوناتو اكسيولى]]
* [[ادوارد جرانت]]
* [[پولو ساربى]]
* [[هربرت بترفيلد]]
* [[جان بوفريه]]
* [[فيليب ويليم فان هيوسدى]]
* [[ماكسيميليان روبل]]
* [[هارى ولفسون]]
* [[وولفجانج شولتز]]
* [[جى آر اس ميد]]
* [[جورج هولاند سابين]]
* [[فرانسوا ايفال]]
* [[اجناز كورنوفا]]
* [[بيتر مارشال (مؤرخ من المملكه المتحده)]]
* [[هانز يواكيم سكويبس]]
* [[هارولد اف تشيرنيس]]
* [[الكسندر ليتشيف]]
* [[مورتون وايت]]
* [[مارك ليلا]]
* [[جيان ماسون]]
* [[بيترو جيانونى]]
* [[فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو]]
* [[هوفانيس ايماستسر]]
* [[رونالد فان راك]]
* [[هيراكليدس ليمبوس]]
* [[ميرسى دوتيس وارين]]
* [[رينات نيلى]]
* [[ادريانوس بارلاندوس]]
* [[وليم اروين تومسون]]
* [[چوزيف دروز]]
* [[كريستوفر داوسون]]
* [[هيماشاندرا]]
* [[جاستون ليفال]]
* [[لويس الكسندر دى لوناى]]
* [[جوفان راجيتش]]
* [[بوجدان سوتشودولسكى]]
* [[فاردان اريفلتسى]]
* [[ويلبر كنور]]
* [[ريتشارد ام. ويفر]]
* [[محمد اركون]]
* [[خوان اندريس]]
* [[ارتورو اندريس رويج]]
* [[اوجست لوجل]]
* [[بوريس مورافييف]]
* [[فكتور بتروف]]
* [[دانيال اس. ميلو]]
* [[يورى سامارين]]
* [[جينيفيف فرايس]]
* [[عباسجولو باكخانوف]]
* [[فرانك انكرسميت]]
* [[على صدقى ازايكو]]
* [[ايفانتوس]]
* [[اوليكسى اونيشينكو]]
* [[نيكولا بوولنجر]]
* [[وليام هربرت دراى]]
* [[رويل كويبر]]
* [[روبرت جاجوين]]
* [[جريجورى نيكولايفيتش فيروبوف]]
* [[مولود قاسم نايت بلقاسم]]
* [[مكان بيير]]
* [[بومبيليو الياد]]
* [[البرتو راديكاتى]]
* [[دبليو بى جالى]]
* [[شو فوجوان]]
* [[سكيبيون دوبليكس]]
* [[سايتو شيكودو]]
* [[ارفينج جرينبيرج]]
* [[جوليو سيزار كاباتشيو]]
* [[جيمس فرانكلين (مؤرخ من اوستراليا)]]
* [[فيليكس كونيكزنى]]
* [[جون باسمور]]
* [[نجوين خاك فيين]]
* [[فاليرى ليبين]]
* [[ليونيد جرينين]]
* [[ايجور يفيموف]]
* [[اعجاز احمد]]
* [[سيد محمد نقيب العطاس]]
* [[فيتوريو ماتيو]]
* [[ادوين بيفان]]
* [[جوسيف جيدليكا]]
* [[يانوس باراسيوس]]
* [[ستانوجى ستانوجيفيتش]]
* [[لوك فان ميديلار]]
* [[اندريا بيجليا]]
* [[الكسندر ساذرلاند]]
* [[الون مونسلو]]
* [[ارنور هانيبالسون]]
* [[كارل واتنر]]
* [[جبريل سالازار]]
* [[تشارلز نوريس كوكرين]]
* [[كليفورد اندو]]
* [[مارك بى. شابيرو]]
* [[بريان كوبنهافر]]
* [[الدلماسى الاسود بافون]]
* [[دانيال كالوس]]
* [[دونالد بريزيوسى]]
* [[دومينيك شولك]]
* [[ادوارد جونز امحوتب]]
* [[اى. انطونيو روميرو]]
* [[جيوفرى كانتور]]
* [[جورج بارتون كوتن]]
* [[جيمس بونار]]
* [[انطونيو سالدياس]]
* [[انطونيو دى فاسكونسيلوس نوجويرا]]
* [[جونار كريستى واسبرج]]
* [[هارى فيكتور جافا]]
* [[هوا جانج]]
* [[تشين هوى]]
* [[ماتيو ايميريش]]
* [[اجناسيو دى اربيتو]]
* [[ايمان شين شيمجونج]]
* [[خوان خوسيه سيبريلى]]
* [[اجناتيو لوبس دى ديال]]
* [[جيمس تالبويز ويلر]]
* [[جاسبر آدامز]]
* [[جيمس ميلر (مؤرخ من امريكا)]]
* [[جيمس ماثياس فينلى]]
* [[يوها سيهفولا]]
* [[حزقيال باوتيستا مونيوث]]
* [[جفريم جزديك]]
* [[جون فيتش (مؤرخ من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[هاناوا هوكيتشى]]
* [[ليش شزوكى]]
* [[ليونارد لينسكى]]
* [[ماريك جيرزى ميناكوسكى]]
* [[محمود صريولغلام]]
* [[ميكاييل فارانديان]]
* [[مايكل مخردزه]]
* [[مايكل مشاقه]]
* [[بول آر مينديز فلور]]
* [[بيدرو جريسس]]
* [[ر.كاتيسبى تاليافيرو]]
* [[بريدراج دراجيك]]
* [[مدينة رافائيل جامبرا]]
* [[فيليب ج.ايفانهو]]
* [[رن جيو]]
* [[روبرت دينون كومينج]]
* [[روبرت ب. كريس]]
* [[شونسوكى تسورومى]]
* [[تيم لوينز]]
* [[والتر كوين]]
* [[انجيل كابيليتى]]
* [[زيجمونت زاويرسكى]]
* [[زيجمونت شيمبيكى]]
* [[وليام آرتشر بتلر]]
* [[يويتشيرو موراكامى]]
* [[تشو تشيانزى]]
* [[يوان ويشى]]
* [[يهيزكيل كاوفمان]]
* [[بيوتر شميلوفسكى]]
* [[اندرس ليونارد بيجدين]]
* [[داريوش جاوين]]
* [[يو يينج شيه]]
* [[تانج يونج تونج]]
* [[جياو هونج]]
* [[كانجى نيشيو]]
* [[مصطفى ايجوبوفيتش]]
* [[ابراهيم جاشى]]
* [[طونى هيرمان كروست]]
* [[جون وليام يولتون]]
* [[هو شنج]]
* [[جوناثان رى]]
* [[جانيت كولمان]]
* [[ابراهام بوس]]
* [[رامون ماسو تارويلا]]
* [[اوفير هيفرى]]
* [[اون ايرين اسدالين]]
* [[سيرجى رودريجيز لوبيز روس]]
* [[روبرت ستيرن]]
* [[لويزا كابر]]
* [[چوزيف سوپينسكى]]
* [[چوزيف هيلب]]
* [[لورا جيه سنايدر]]
* [[جيوفانى باتيستا جاليزيولى]]
* [[وليام نيومان]]
* [[رافاييل نونيز فلورنسيو]]
* [[ميكلوس فيتو]]
* [[الكسندرو كلوديان]]
* [[اورسولا كلاين]]
* [[جى دبليو جوف]]
* [[مارجريت اثرتون]]
* [[جون ستوارت ماكينزى]]
* [[جون نيڤيل كينيس]]
* [[عبد المنعم المحجوب]]
* [[امير حسين زكركو]]
* [[سونيا برجمان]]
* [[اورون شاجرير]]
* [[موراى مورفى]]
* [[الرائد توماس]]
* [[هارتموت بوج من ستراندمان]]
* [[ستيفن دى جون]]
* [[ليليكا بوال]]
* [[بيتر ايفر كوفمان]]
* [[چيرى بوكوى]]
* [[چيرزى وس]]
* [[چاك كلود مارى ڤينسينت د جورناى]]
* [[ايواو هيروس]]
* [[جورج اتش سميث]]
* [[هوندا توشياكى]]
* [[نايجل واربرتون]]
* [[بيتر دوكينز]]
* [[جارى كوكس]]
* [[جون كينى (فيلسوف من اوستراليا)]]
* [[بيتر كينجسلى]]
* [[نايجل رودجرز]]
* [[جون اندرسون (فيلسوف من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[شوالر دى لوبيتش]]
* [[كين جونز (ناشط من المملكه المتحده)]]
* [[اونورا اونيل]]
* [[ستيوارت شابيرو]]
* [[ساندرا هاردينج]]
* [[ستيفن بست]]
* [[ستيفن ماير]]
* [[دوجلاس بى. راسموسن]]
* [[جايسون برينان]]
* [[جوليس كولمان]]
* [[ادوارد فيسير]]
* [[شانون سوليفان]]
* [[اميلى روتى]]
* [[يزيك نواك]]
* [[هندريك هارت]]
* [[مارثا نوسباوم]]
* [[اودرى لورد]]
* [[كورا دايموند]]
* [[بيتر اونجر]]
* [[اريس ماريون يونج]]
* [[هينريك ميخاو كامينسكى]]
* [[هينريخ پيستش]]
* [[هانس چورچ باكخاوس]]
* [[جوستاڤ د مولينارى]]
* [[جو زهون]]
* [[روبرت بول وولف]]
* [[اريك هوفر]]
* [[ديفيد بيرلينسكى]]
* [[ويليام باريت]]
* [[سيدنى هووك]]
* [[بروس اكيرمان]]
* [[نيت اكيرمان]]
* [[ماركوس جورج سينجر]]
* [[بيتر هيويت هير]]
* [[صموئيل ويبر]]
* [[سيدنى مورجنبيسير]]
* [[ستيف فولر]]
* [[جوديث جارفيس تومسون]]
* [[جورج جيلدر]]
* [[تشارلز فرانكل]]
* [[الكندى]]
* [[كلير فيجن]]
* [[جين رولاند مارتن]]
* [[جان هوستون]]
* [[اسحاق ليفى (فيلسوف من امريكا)]]
* [[مارك كيلمان]]
* [[پول وايس]]
* [[پول جوير]]
* [[جون رايدر]]
* [[روبرت لورانس كون]]
* [[جورج س. كريستى]]
* [[ريتشارد بويد]]
* [[دوجلاس كيلنر]]
* [[رايموند دونكان]]
* [[فريدريش ويلهلم فورستر]]
* [[هيدويج كونراد مارتيوس]]
* [[ادوارد جانز]]
* [[جيرهارد كروجر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[اريك نيومان]]
* [[كلاوس هينريخ]]
* [[رودلف بوهم (فيلسوف من المانيا)]]
* [[والتر ارليخ]]
* [[جونتر آسر]]
* [[ثيودور ستيرنبيرج]]
* [[كورت ستيرنبيرج]]
* [[روبرت اس. هارتمان]]
* [[فيكتور جولشميدت]]
* [[راينهارد جروسمان]]
* [[اولاف هيلمر]]
* [[جوستاف جيربر]]
* [[ناثان سالمون]]
* [[چوزيف ليفين]]
* [[دينيس دتون]]
* [[روبرت نيزبت]]
* [[جوتز بريفس]]
* [[جوپال كريشنا جوخال]]
* [[فريديريك لوردون]]
* [[فيليكس ماينارسكى]]
* [[اوكليد تساكالوتوس]]
* [[استانيسلاو زوليتا]]
* [[انريكو ڤيراستيجوى]]
* [[المار التڤاتير]]
* [[يوهان رودولف فيس]]
* [[بيير بريفوست]]
* [[بيير يوجين دو سيميترى]]
* [[يوهان هاينريش بستالوتزى]]
* [[مايكل كراوس (فيلسوف من سويسرا)]]
* [[جايكوب فيرنيت]]
* [[يوهان برنولى التالت]]
* [[چوزيف كاميلرى]]
* [[جون دى (فيلسوف من المملكه المتحده)]]
* [[هارييت تايلور مل]]
* [[جوليان هكسلى]]
* [[اسحاق بارو]]
* [[الفرد آير]]
* [[انطونى فلو]]
* [[بيتر جيتش]]
* [[ستيفن تولمين]]
* [[بيرى اندرسون (صحفى الراى من المملكه المتحده)]]
* [[بريان بارى]]
* [[كاثرين تروتر كوكبورن]]
* [[جاريث ايفانز (فيلسوف من انجلترا)]]
* [[مارتن هوليس]]
* [[ديفيد هيو ميلور]]
* [[آلان ريان]]
* [[تيموثى مورتون]]
* [[جون كوتينجام]]
* [[يان بيتر (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جون فوستر (فيلسوف من المملكه المتحده)]]
* [[لارس اير]]
* [[دانيال ووترمان]]
* [[بينى ليفى]]
* [[مارك سوريانو]]
* [[كاربوقراطيس]]
* [[على سامى النشار]]
* [[اناتوليوس]]
* [[رينه سولى برودوم]]
* [[صوفى جرمين]]
* [[الواز]]
* [[ثيودور نيلسون]]
* [[مدام دى ستايل]]
* [[مدام دى سيفينيه]]
* [[اندريه كونت سبونفيل]]
* [[فلورا تريستان]]
* [[جان كلود ميلنر]]
* [[ساره كوفمان]]
* [[بول جانيت]]
* [[شانتال شواف]]
* [[ريمى براج]]
* [[جان جرينير]]
* [[ادوارد جولدسميث]]
* [[فرانسوا شاتليه]]
* [[الكسيس روزنباوم]]
* [[اندريه بيرتيلوت]]
* [[هيرفيه فيشر]]
* [[اوليفييه بلوخ]]
* [[بيير قان]]
* [[ادمون باريس]]
* [[اميدى جاك]]
* [[سيسيل فابر]]
* [[مارثا كلاين]]
* [[صامويل آدمز]]
* [[والتر راسيل]]
* [[اليزابيث كابوت اجاسيز]]
* [[جاستن اى. اتش سميث]]
* [[روبرت كان (فيلسوف من امريكا)]]
* [[هارترى فيلد]]
* [[دونالد مولر]]
* [[ديڤيد ستشويكارت]]
* [[ديڤيد شميتز]]
* [[ديڤيد جوردون]]
* [[كريستوف لوتج]]
* [[تشارلز ويست تشيرشمان]]
* [[بوليڤار اتشيڤيريا]]
* [[بيرت موسيلمانس]]
* [[بياتريس ويدير دى ماورو]]
* [[اليزابيث اس. اندرسون]]
* [[ريتشارد جيفرى]]
* [[جيمس اليوت كابوت]]
* [[آنا براكيت]]
* [[نيك لاند]]
* [[ديفيد جون فارمر]]
* [[يولين بليس]]
* [[ديفيد جوثير]]
* [[جورج جرانت (فيلسوف من كندا)]]
* [[مارلينا دو سوزا تشاوى]]
* [[جواو كروز كوستا]]
* [[جان بول اوديت]]
* [[رايموند جايتا]]
* [[جورجيو اجامبين]]
* [[ارماند كالينيسكو]]
* [[انتوين اوجوستين كورنوت]]
* [[انثونى د چاساى]]
* [[الان جيبارد]]
* [[الفريد سون ريثيل]]
* [[اليكساندر اس. پوتوپا]]
* [[روبرتو كاستيلو]]
* [[ابو حيان التوحيدى]]
* [[شارل سكرتان]]
* [[فرناند برونر]]
* [[عبد الرحمن الخازنى]]
* [[سونج شى يول]]
* [[جوستاف نان]]
* [[جيورجى مارجفيلاشفيلى]]
* [[انطونيوس اميليوس]]
* [[وثار كونينج]]
* [[خوسيه جيل]]
* [[اورسولا وولف]]
* [[كارل هيلم]]
* [[رالف داريندورف]]
* [[سيجريد ويجل]]
* [[كيت همبرجر]]
* [[ويلهلم مولر (استاذ جامعة من المانيا)]]
* [[ثيودور ويلهلم فرانك]]
* [[نيقولا ابانيانو]]
* [[روبرت فون زيمرمان]]
* [[هانس ادلر]]
* [[جوسيف فيشر (اديب من مملكه نيديرلاند)]]
* [[ماكس فيرتيمير]]
* [[دايفيد تشرنى]]
* [[توماش هاليك]]
* [[فاكلاف بيندا]]
* [[ايفان م. هافيل]]
* [[جاى بى ستيرن]]
* [[ولفريد سيلارز]]
* [[باندورانج شاسترى اثافالى]]
* [[دومينيك بورج]]
* [[يان بابتست فان هيلمونت]]
* [[ميشيل ويبر]]
* [[جاك ديويت]]
* [[فريدون اسفنديارى]]
* [[ستيفانو بيس]]
* [[بيتر پول بورج]]
* [[خورخى جاى اى. جارسيا]]
* [[فيليكس كروجر]]
* [[زيجمونت بومان]]
* [[ماكس رافائيل]]
* [[شانا الصفرى]]
* [[راشيل جيدرون]]
* [[فيليب ك. ديك]]
* [[رونالد بى. ليفينسون]]
* [[تشارلز ا. مور]]
* [[جريجورى تشايتين]]
* [[كريستين كورسجارد]]
* [[نيد بلوك]]
* [[جاى روزنبرج]]
* [[ابن الفارض]]
* [[كرزيستوف ميشالسكى]]
* [[فلاديسلاف هينريخ]]
* [[زينوقراط]]
* [[جيرالد كوهين]]
* [[جيمس روبرت براون]]
* [[ابراهام تاكر]]
* [[ارهارد شيبى]]
* [[اروين ادمان]]
* [[اروين ماركيت]]
* [[اروين نيتسكى وولف]]
* [[الكسندر رافين تومسون]]
* [[اتش بى اكتون]]
* [[اريك جوتكيند]]
* [[اسحاق ستيلا]]
* [[اسرائيل شيفلر]]
* [[ايمانويل مينديز دا كوستا]]
* [[الفريد سورنسن]]
* [[الفين وارد جولدنر]]
* [[اندرو جوردون (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[اندرياس سبايزر]]
* [[اوتو روسلر]]
* [[اوتو ماير سيرا]]
* [[اليسيوس ليليوس]]
* [[اوين بارفيلد]]
* [[آرثر باب]]
* [[آرثر كرونفيلد]]
* [[بابيت بابيتش]]
* [[باربرا سبوفورد مورجان]]
* [[باربرا سموكر]]
* [[باروخ برودى]]
* [[بوريس جروس]]
* [[بول بيرنايز]]
* [[بول يورك فون فارتنبورج]]
* [[بيتر اشينشتاين]]
* [[بيتر لامارك]]
* [[بيتر ونش]]
* [[بيتر وينز]]
* [[بيما شودرون]]
* [[تشارلز دبليو ميلز]]
* [[توجو ناكاى]]
* [[توم روكمور]]
* [[توم ستينهام]]
* [[تيموثى سبريج]]
* [[تيموثى سمايلى]]
* [[جارى ليجينهاوزن]]
* [[جالين ستراوسون]]
* [[جان تريمبلى]]
* [[جان ستاروبينسكى]]
* [[جان لويس دى لولم]]
* [[جريجورى بنس]]
* [[جودى عزونى]]
* [[جورج ديروينت تومسون]]
* [[جورج لاك (عالم لجوى كلاسيكى من سويسرا)]]
* [[جورج ميش]]
* [[جوستوس بوشلر]]
* [[جون دبليو ان واتكينز]]
* [[جون فوريستر]]
* [[جون لجمان]]
* [[جون هوبوس]]
* [[جيرارد فيرشورين]]
* [[جيرولد كاتز]]
* [[جيريمى افيجاد]]
* [[جيسى تاكيوتى]]
* [[جيم سيجلمان]]
* [[جيمس ماكاى (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جين مانسبردج]]
* [[جيوى مارجويلاشويلى]]
* [[دانيال كالاهان]]
* [[دانيال هيلر روازن]]
* [[دوجلاس دكوورث]]
* [[دومينيك فينكيلد]]
* [[ديرك بيريبوم]]
* [[ديفيد ويجينز]]
* [[دينيس مييفيل]]
* [[راحيل جاكى]]
* [[رالف ميتزنر]]
* [[روبرت اودى]]
* [[روبرت سبايمان]]
* [[روبرت ميرييو ادمز]]
* [[روث آنا بوتنام]]
* [[ريتشارد ايه لانهام]]
* [[ريتشارد تارناس]]
* [[زولتان استفان]]
* [[ستيفن برونر]]
* [[ستيفن نيل (فيلسوف من انجلترا)]]
* [[سوزان هاك]]
* [[سيمون انطوان جان لولييه]]
* [[جارى بيلر]]
* [[جيرشوم كارمايكل]]
* [[فرانشيسكا جارجالو]]
* [[فرانك سيبلى (فيلسوف من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[فريتز كلات]]
* [[فريدريش ادوارد بينيكى]]
* [[فريدريك سوب]]
* [[فلافيوس سالوستيوس]]
* [[فيكتوريا (فيلسوفه لغات من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[فيليب كيتشر]]
* [[كاثرين بيكستوك]]
* [[كارلو سترينجر]]
* [[كاهن جراهام]]
* [[كيث دونيلان]]
* [[لازاروس بندافيد]]
* [[لودفيج ماركوز]]
* [[لويس دى بوسوبر]]
* [[ليديا جوهر]]
* [[ليزا بورتولوتى]]
* [[ليون روث]]
* [[مارتن رونهايمر]]
* [[مارتن كوش (فيلسوف من المانيا)]]
* [[مارك بوستر]]
* [[ماكس ديسوار]]
* [[ماكس لوشر]]
* [[مايكل فريد]]
* [[مايكل لاندمان]]
* [[مايكل هولينجسهيد]]
* [[مايكل هويمر]]
* [[مايكل والزر]]
* [[مايلز بورنييت]]
* [[مردخاى روشوالد]]
* [[موريس ناتانسون]]
* [[ميريك كازاوبون]]
* [[ميشيل بوينز]]
* [[نيك سرنيسك]]
* [[نينا ويتوسيك]]
* [[هارولد يواكيم]]
* [[هارى الين اوفر ستريت]]
* [[هاينريش بلوخر]]
* [[هاينريش جوستاف هوثو]]
* [[هاينريش راكر]]
* [[هربرت دينجل]]
* [[هنرى اى. كيبورج الابن]]
* [[هنرى س.ريتشاردسون]]
* [[هنرى جرينوود بوجبى جونيور]]
* [[هنرى لينر]]
* [[هورست ابرهارد ريختر]]
* [[هيليل شتاينر]]
* [[والتر تيرينس ستيس]]
* [[والتر دوبيسلاف]]
* [[وليام دى لا مارى]]
* [[وليام هيرستين]]
* [[يوليوس ابنجهاوس]]
* [[ايرينا تويدى]]
* [[ادنا داو ليتلهيل تشينى]]
* [[ارنستو جراسى]]
* [[اميليا دفوريانوفا]]
* [[انجيتراوت داهلبيرج]]
* [[ايزابيل ستينجرز]]
* [[ايف ميشود]]
* [[ايفانكا ب. رينوفا]]
* [[ادولف جرونباوم]]
* [[ادولف ليندنباوم]]
* [[البرتين]]
* [[الكساندرا برزيجالييسكا]]
* [[الكسندر سان ايف دالفيدر]]
* [[جون سمارت]]
* [[داماريس كودورث ماشام]]
* [[اليساندرو بيتزورنو]]
* [[اليساندرو فيرارا]]
* [[الينكا زوبانشيتش]]
* [[هانس البرت]]
* [[ستيفن لو (محاضر من المملكه المتحده)]]
* [[امونيوس ساكاس]]
* [[نجيب فاضل]]
* [[اندريا بونومو]]
* [[فرانك كاميرون جاكسون]]
* [[كيفن هارت (فيلسوف من اوستراليا)]]
* [[اندريه نوفيكى (فيلسوف من بولاندا)]]
* [[اوجينيو كولورنى]]
* [[اوجو بيرونى]]
* [[اولوس جيليوس]]
* [[آرثر ام يونج]]
* [[آرون جورويتش]]
* [[باربرا سكارجا]]
* [[بارى ستراود]]
* [[بافو باريشيتش]]
* [[پولا كافاليرى]]
* [[پولو فالور]]
* [[بريمو ريبار]]
* [[بليرى ليشى]]
* [[بول بوجوصيان]]
* [[بول ر باتون]]
* [[بول ماسون اورسيل]]
* [[بوهدان اوربانكوفسكى]]
* [[بويان بيتكانشين]]
* [[بياتريس لونجينيسى]]
* [[بيتر سيندى]]
* [[بيرتون دريبن]]
* [[بيريوس]]
* [[بيير سيمون بلانش]]
* [[بيير فديدا]]
* [[بيير ليكومت دو نوى]]
* [[بييرو فيروتشى]]
* [[تاديوش كوتاربينسكى]]
* [[تراوجوت كونستانتين اوستيرريتش]]
* [[تشارلز كوتين (فيلسوف من فرنسا)]]
* [[تشارلز ليونارد هامبلين]]
* [[تشارلز هوارد هينتون]]
* [[تشارلز وادينجتون]]
* [[تشيسلاف زنامييروفسكى]]
* [[توليو جريجورى]]
* [[توماس كوشى]]
* [[توميك بارتوسينسكى]]
* [[تيلمان بيش]]
* [[جاسنا كوتسكا]]
* [[جاك فونتانيل]]
* [[جاك هيربراند]]
* [[جان اميل سكيوسكى]]
* [[جان بابتيست كلود ديلايل دى سال]]
* [[جان تشابلان]]
* [[جان جبسر]]
* [[جان جرالوسكى]]
* [[جان كريستوف بيلى]]
* [[جان كلود ميتشيا]]
* [[جان لوى فييار بارون]]
* [[جان لويس شيفر]]
* [[جاى هارشر]]
* [[جريجوريس فلاستوس]]
* [[جو فريجيرى]]
* [[جوديث اى شلينجر]]
* [[جورج سانيانى]]
* [[جورج ليشتهايم]]
* [[جورجيو باربيرى سكواروتى]]
* [[جورجيو فانو]]
* [[جوستافو بونتادينى]]
* [[جوليو جيوريلو]]
* [[جون ديفيز (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[جون رافين]]
* [[جون مارينبون]]
* [[جونتر روبول]]
* [[جيرار رابينوفيتش]]
* [[جيريمى واسيوتينسكى]]
* [[جيزيلا سترايكر]]
* [[جيفرى ساير ماكورد]]
* [[جيل جاستين جرانجر]]
* [[جيلو دورفليس]]
* [[جين رينود]]
* [[جيوفانا بورادورى]]
* [[حاييم بيرلمان]]
* [[حاييم شابيرا]]
* [[دان جولدستيك]]
* [[دانييل بوليلى]]
* [[دانييل كوهين ليفيناس]]
* [[داود بن ابراهيم هابان]]
* [[دومينيك ليكورت]]
* [[دوناتيلا دى سيزار]]
* [[ديفيد اوليفييه]]
* [[ديفيد بيناتار]]
* [[ديفيد ستيبيل]]
* [[ديميتر سكوردف]]
* [[دينو فورماجيو]]
* [[رادو ريحا]]
* [[رافاييل ليوجير]]
* [[رفائيل اينتهوفن]]
* [[روبرت ف. الميدير]]
* [[روبرت مصرحى]]
* [[روبرت ميشيلز]]
* [[روبرت نادو]]
* [[روزاريوس مارى هاجيوس]]
* [[روزالين ديبروز]]
* [[روزمارى جوردون]]
* [[روى فاوستو]]
* [[ريبيكا كوكلا]]
* [[ريجيس جوليفيت]]
* [[ريكاردو بوزو]]
* [[ريمون كليبانسكى]]
* [[ريناتو تريفيس]]
* [[رينو بارباراس]]
* [[رينيه تافيرنييه]]
* [[زوسيموس بانوبوليس]]
* [[زيجمونت كراسينسكى]]
* [[زيليكو لوباريتش]]
* [[سافيريوس بيس]]
* [[ساندرا لوجير]]
* [[ستانيسلاف كراجوسكى]]
* [[ستانيسلو جاوكوفسكى]]
* [[سولى كارنيرو]]
* [[سيبيل ولفرام]]
* [[سيرج رينود]]
* [[سيلفير لوترينجر]]
* [[شارل جان بابتيست بونين]]
* [[شانتال ديلسول]]
* [[شيلا بن حبيب]]
* [[جابرييل جان ادموند سيليس]]
* [[جلوريا اوريجى]]
* [[فاليرى جيرو]]
* [[فانيسا ليم]]
* [[فرانز جاكوبوفسكى]]
* [[فرانز صموئيل كارب]]
* [[فرانسوا بولين دى لا بار]]
* [[فرانسوا دى لا موث لو فاير]]
* [[فرانسوا ريجنولت]]
* [[فرانسوا وال]]
* [[فرانسواز اى بايليس]]
* [[فرانسواز دستور]]
* [[فرانسيس دومينيك بنشينى]]
* [[فرانشيسكو داجوستينو]]
* [[فرانكا داجوستينى]]
* [[فرانكو بوليلى]]
* [[فيانى ديكارى]]
* [[فيتوريو هول]]
* [[فيديريكو فيرارى]]
* [[فينتشنزو جيوبيرتى]]
* [[قسطنطين سانديس]]
* [[كارول ليبلت]]
* [[كازيميرز كيليس كراوز]]
* [[كاسيمير ليوى]]
* [[كريستوفر بيكوك]]
* [[كريستينا بيكيرى]]
* [[كلاوس كريستيان كربون]]
* [[كلود ريبى]]
* [[كلود ليفورت]]
* [[كلوز بياس]]
* [[كولين موراى تورباين]]
* [[كوينتين ميلاسوكس]]
* [[لو مارينوف]]
* [[لوتشيانو انشيسكى]]
* [[لوريلا سيدرونى]]
* [[لوسيانو فلوريدى]]
* [[لوك تيريولت]]
* [[لويز شوتروف]]
* [[ليف كريفت]]
* [[ليون اولى لابرون]]
* [[ماتياس ايريس راموس]]
* [[ماجدالينا شرودا]]
* [[مادلين باتين]]
* [[مارجريت ماكدونالد (فيلسوفه من المملكه المتحده لبريطانيا العظمى و ايرلاندا)]]
* [[مارسيل ليجوت]]
* [[مارسيلو داسكال]]
* [[مارسين كرول]]
* [[مارك آلان اوكنين]]
* [[مارك فيشر (منظر من المملكه المتحده)]]
* [[مارى انجيليك ارنو]]
* [[ماريا شيشكوفسكا]]
* [[ماريك بيتشوفاك]]
* [[ماسيمو انتروفينى]]
* [[ماكس شاختمان]]
* [[ماكسيميليان بالزان]]
* [[ماوريتسيو فيراريس]]
* [[مايكل لوى (فيلسوف من البرازيل)]]
* [[مفو تشيفاز]]
* [[مكسيموس الاول القسطنطينيه]]
* [[مهدى بلحاج قاسم]]
* [[موجكا كوميرديج]]
* [[موريل تيودورى]]
* [[ميران بوتشوفيتش]]
* [[ميشال فتال]]
* [[ميلان باليتش]]
* [[ميلان كومار]]
* [[نادية يالا كيسوكيدى]]
* [[نوربرت برتراند بارب]]
* [[نينيان سمارت]]
* [[هاينز هايمسوت]]
* [[هنرى ديلاكروا]]
* [[هنرى م. شيفر]]
* [[هنريك سكوليموفسكى]]
* [[هوارد ادلمان]]
* [[هوانجبو شييون]]
* [[هيبوليت فيرينز جيفيرت]]
* [[هيكتور زجال]]
* [[هيلين نايت]]
* [[ولوديك رابينوفيتش]]
* [[وليام ارنست جونسون]]
* [[انطونيو ترومبيتا]]
* [[ايليا جلازونوف]]
* [[ايمانويل برونر]]
* [[اتيان سوريو]]
* [[ادوارد شتاينبرج]]
* [[ايجور كون]]
* [[ايفاندرو اجازى]]
* [[ايفيند انجبريتسين]]
* [[ايلينا فلاديميروفنا اوسيبوفا]]
* [[اندرى كورايف]]
* [[اندريه ريمسكى كورساكوف]]
* [[انسلم جابى]]
* [[انسيلم هافركامب]]
* [[اوتو دوينتجير]]
* [[اوتو كيرشهايمر]]
* [[آلان اتشيجوين]]
* [[برنارد ديلفجاو]]
* [[بهخان لال اتريا]]
* [[بوبليوس كلوديوس ثراسيا بايتوس]]
* [[بوريس جروشين]]
* [[بوريس فيشيسلافتسيف]]
* [[بول كليتر]]
* [[بول لودفيج لاندسبيرج]]
* [[بيتر كليمنتجيفيتش انجلماير]]
* [[بيترو كاتينا]]
* [[تمارا تاراسينكو]]
* [[تيروباتور ر. فينكاتاشالا مورتى]]
* [[تيودورو دى الميدا]]
* [[جاكوبو زاباريلا]]
* [[جورج جريس]]
* [[جورجى الكساندروف (سياسى من الاتحاد السوفييتى)]]
* [[جورجى شيدروفيتسكى]]
* [[جوليان ريبنتيش]]
* [[جون سانت توماس]]
* [[جيامباتيستا توديرينى]]
* [[جيدار دزيمال]]
* [[جيرارد مول]]
* [[جيرد ليونارد]]
* [[جيرولامو دوناتى]]
* [[جينس هاك]]
* [[جيوفانى انطونيو ماجينى]]
* [[خوسيه براجانسا دى ميراندا]]
* [[دانيال بابوت]]
* [[ديمترى فولكوف (راعى فنون من مالطا)]]
* [[راؤول مسكيتا]]
* [[راينر شورمان]]
* [[سانت بالجيت سينج]]
* [[سبيرون سبيرونى]]
* [[ستيفانو ديجلى انجيلى]]
* [[سليمان مولكو]]
* [[سيرجى ايفرون]]
* [[سيرجى سولوفيوف (شاعر من جمهوريه روسيا السوفيتيه الاتحاديه الاشتراكيه)]]
* [[سيلفى لو بون دى بوفوار]]
* [[شلوميت سى شوستر]]
* [[شيتامورو رامايا]]
* [[صوفى سويتشين]]
* [[فالنتين فيلدمان]]
* [[فريتس ستال]]
* [[فلاديمير هوت]]
* [[فنسنت ديليكروا]]
* [[فيرنر ستيجماير]]
* [[كارل هاينريش بيكر]]
* [[كارى مارتينسن]]
* [[كاميلا اركوليانى]]
* [[كريستين دى بيزان]]
* [[كريشناناندا]]
* [[كنوت اريك ترانى]]
* [[كونستانتين بوبيدونوستسيف]]
* [[كونستانتين فاجينوف]]
* [[كونستانتين كريلوف]]
* [[لو اندرياس سالومى]]
* [[لوكريزيا مارينيلا]]
* [[لويس انطونيو فيرنى]]
* [[ليجر مارى ديشان]]
* [[ليف لوباتين]]
* [[ليوناردو جارزونى]]
* [[ليونيد ستولوفيتش]]
* [[مارتن ستوكوف]]
* [[مارتن هونيكر]]
* [[ماركانتونيو جينوا]]
* [[مايكل الكساندروفيتس ماسلين]]
* [[مودراتا فونتى]]
* [[مايكل ريكلين]]
* [[نعناع جريجورى]]
* [[نيكتاريوس تشارجيشفيلى]]
* [[نيكولاس ليونيكوس ثومايوس]]
* [[هاينريش لوتزيلر]]
* [[هنرى هيو (منطقى من بولاندا)]]
* [[هنريك سيس]]
* [[هيرمان دويويرد]]
* [[هيرونيموس بالبوص]]
* [[والتر وينانز]]
* [[وليام ايه ايرل]]
* [[ابو العلا المعرى]]
* [[ديفيد وينبرجر]]
* [[الونزو تشرتش]]
* [[چوزيف فايزنباوم]]
* [[توليا دى اراجونا]]
* [[لويس جوردون (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جاستن ليبر]]
* [[جون دانيال وايلد]]
* [[جورج لانسينج رايموند]]
* [[چوزيف ا. براكن]]
* [[ريتشل ادلر]]
* [[فيليب هالى]]
* [[ساندرا بارتكى]]
* [[لين كارين ديوتش]]
* [[توم ريجان]]
* [[ابراهام ادل]]
* [[باتريشيا هيل كولينز]]
* [[پول دبليو. تايلور]]
* [[آنا وليامز (فيلسوفه من امريكا)]]
* [[فريدريك جرينليف]]
* [[مورتيمر سيلرز]]
* [[جيروم رافيتز]]
* [[مارى توبيل كلارك]]
* [[ماثيو كروفورد]]
* [[نانسى كارترايت (فيلسوفه من امريكا)]]
* [[آلان ليروى لوك]]
* [[چوزيف ناى]]
* [[فيسنا بوسيتش]]
* [[ايفان سوبك]]
* [[جلال الدين العمرى]]
* [[جيفرى بيشوب]]
* [[بالميرو تولياتى]]
* [[برنارد شاربونو]]
* [[فرانسيس جانسون]]
* [[دينيس مورو]]
* [[كارلوس برناردو جونزاليس بيكوتشى]]
* [[جوستافو فيريدنيك]]
* [[توماس مالدونادو]]
* [[جاريث ماثيوز]]
* [[ماريا لوجونيس]]
* [[ريكاردو فورستر]]
* [[انطونيو كاسو اندرادى]]
* [[ستيفن جيمس بارتليت]]
* [[هيتوشى ناجاى]]
* [[ادواردو نيكول]]
* [[جاومى كاسالز]]
* [[مارينا جارسيس]]
* [[بريجيتى فاسالو]]
* [[رحمة الله الكيروانى]]
* [[فيدروس]]
* [[ايفون بيكار]]
* [[ثايتوس]]
* [[عباس خضر]]
* [[الجنيد البغدادى]]
* [[سيمون رودريجيز]]
* [[لودوفيكو سيلفا]]
* [[جيسون سيلفا]]
* [[نورمان مالكوم]]
* [[خوسيه دى لا لوز اى كاباييرو]]
* [[فيرديناند شيلر]]
* [[فريدريش هارمز]]
* [[كارل فريدريش فون فايزاكر]]
* [[كارل اوتو آبل]]
* [[فيكتور مردخاى جولشميدت]]
* [[ارنست مالى]]
* [[اسحاق باسى]]
* [[ايان رومفيت]]
* [[ايمانويل جوفى]]
* [[اجنيس ارنولد]]
* [[افشالوم اليتزور]]
* [[اوتو كاسمان]]
* [[بوبيسك كوزنتسوف]]
* [[بيتر شنايدر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[بيوتر اوجرودزينسكى]]
* [[تييرى هنتش]]
* [[جابرييل فراجنيير]]
* [[جاديس اريفيا]]
* [[جاربيس كورتيان]]
* [[جاك بيديت]]
* [[جان بيير دى كروساز]]
* [[جان جودفروى بيديما]]
* [[جان وولتجر]]
* [[جوبال بالاكريشنان]]
* [[جورج خوتسيشفيلى]]
* [[چوزيف مارسينكيفيتش]]
* [[جوشوا نوب]]
* [[جون جيه ديجيويا]]
* [[جون ماكميرترى]]
* [[جيرارد بولاند]]
* [[ديفيد ضيف]]
* [[رايسا ماريتين]]
* [[رفائيل فون كويبر]]
* [[روجر لابورت]]
* [[سالى هاسلانجر]]
* [[ستانيسلاف سكريزيسكى]]
* [[سوامى فيبولاناندا]]
* [[فالنتين بازانوف]]
* [[فلاديمير ادوراتسكى]]
* [[كاتارينا ماجيرهولد]]
* [[كارس فيلينج]]
* [[كارولين ماكليود]]
* [[كاروناداسا]]
* [[كانج وون يونج]]
* [[لويجى نيجرى (قسيس كاتوليك من ايطاليا)]]
* [[ليندا مارتن الكوفى]]
* [[مادهوكار]]
* [[ماريا جايتانا انيزى]]
* [[مارسيان توا]]
* [[موسى بريسبرجر]]
* [[ميشيل بيشو]]
* [[نودار جين]]
* [[نيكولاى فاسيليف]]
* [[هيلجا ويبرت]]
* [[اجناك جان هانوس]]
* [[ارزيم كوهاك]]
* [[ارنست كولمان]]
* [[الكسندر بفاندريه]]
* [[اليعازر شويد]]
* [[ايدى زيماش]]
* [[ارنو روس]]
* [[الفريد دى جرازيا]]
* [[اناندشانكار دروفا]]
* [[اندرو ويبر (صحفى الراى من المانيا)]]
* [[انسجار بيكرمان]]
* [[اوسكار كروس]]
* [[باربرا هيرمان]]
* [[بانايوت بوتشفاروف]]
* [[برنارد ديبريرا]]
* [[توم ستينير]]
* [[توماس بوج]]
* [[تيجوماياناندا]]
* [[تيودور السنهانس]]
* [[جاك هالبرستام]]
* [[جاكوب بيرنايز]]
* [[جان بول فان بينديجم]]
* [[چوزيف اجاسى]]
* [[چوزيف بول هودين]]
* [[چوزيف وارسوزكى]]
* [[جيرهارد لاور]]
* [[جيرى بريبان]]
* [[جيندرا تيشا]]
* [[دانيال اتش اينجلس الاب.]]
* [[ديريندرا براهماتشارى]]
* [[ديفيد باتستين]]
* [[ديفيندرا براساد جوبتا]]
* [[رادوفان ريتشتا]]
* [[راديم بالوش]]
* [[رالف تايلر فليويلنج]]
* [[راميش بالسكار]]
* [[روبرت ادمز]]
* [[روبرت آرب]]
* [[رونالد دى سوزا]]
* [[ريتشارد فون شوبرت سولدرن]]
* [[ساتياتما تيرثا]]
* [[ستيف اودى]]
* [[سوزان بوبزين]]
* [[سيباستيان باسون]]
* [[شيلدون ولين]]
* [[صادق جلال العظم]]
* [[فيليب بول وينر]]
* [[كارولين فون جونديروده]]
* [[كاريل بيكسدير]]
* [[كريستوفر نوريس (فيلسوف من المملكه المتحده)]]
* [[كلاوس دورينج]]
* [[لويز اناستاسيا القسم]]
* [[لويس بوجمان]]
* [[ليستر امبرى]]
* [[مارتن بالوش]]
* [[محمد مصطفى جوهر]]
* [[مرينال ميرى]]
* [[ملادين دولار]]
* [[موريس ماندلبوم]]
* [[هاينز ديتر ايبينجهاوس]]
* [[هومى ك. بهابها]]
* [[هونج تسيشنج]]
* [[هيرلى جليسنر كريل]]
* [[والاس واتلز]]
* [[وودبريدج رايلى]]
* [[وولفجانج كريمر]]
* [[وولفجانج ليدولد]]
* [[يعقوب فيتيكيوس]]
* [[يورى ماميليف]]
* [[يوسف اندرياسوف]]
* [[يوليوس تومين]]
* [[ادموند بيرك (فيلسوف من مملكه ايرلاندا)]]
* [[ارنست بارثل]]
* [[ارنست بويبل]]
* [[ارنست بيرجمان]]
* [[ارنست كاب]]
* [[ارنست كاسيرر]]
* [[ارنست ماير (عالم احياء من المانيا)]]
* [[اريك فايل]]
* [[اجنيس هيلر]]
* [[امير دى فاتل]]
* [[انخيدوانا]]
* [[ايبرهارد اوجست ويلهلم فون زيمرمان]]
* [[ايرهارد فايجل]]
* [[ابو معشر البلخى]]
* [[ابو يوسف]]
* [[ادولف فريدريك فون راينهارد]]
* [[ارنست توجندات]]
* [[اكسل هونيت]]
* [[الفريد بيوملر]]
* [[الفريد شوتز]]
* [[الويس هوفلر]]
* [[انجيلا ديفيس]]
* [[اندرياس چوزيف هوفمان]]
* [[انطون جونتر]]
* [[انطون مارتى]]
* [[اوسكار ايفال]]
* [[اوسكار بيكر]]
* [[اوجست فوريل]]
* [[اوجست فريدريك مولر]]
* [[اولريش شنايدر]]
* [[اولريش فون هوتن]]
* [[ادم لوكس]]
* [[ايريس مردوك]]
* [[پول اوبنهايم]]
* [[پول بارت]]
* [[بترونيوس]]
* [[بسام طيبى]]
* [[بنو اردمان]]
* [[بورهوس فريدريك سكينر]]
* [[بول ادواردز (فيلسوف من امريكا)]]
* [[بول فايراباند]]
* [[بيرنارد رينش]]
* [[بيير لويس موبرتيوس]]
* [[تساو شيويه تشين]]
* [[تشونج هوى]]
* [[تشى يى]]
* [[تشينوا اتشيبى]]
* [[توم بوشامب]]
* [[تيد كازينسكى]]
* [[ثيوبالد تسيجلر]]
* [[ثيودور ويبر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[جاكوب توماسوس]]
* [[جاكوب فرودنثال]]
* [[جاكوب فريدريش فون هابيل]]
* [[جاكوب كلاين (مؤرخ الرياضيات من امريكا)]]
* [[جايجون كيم]]
* [[جوديث موراى (كاتبه مقالات من امريكا)]]
* [[جورج بول]]
* [[جورج فريدريك ماير]]
* [[جورج فويرشتاين]]
* [[جوسيف سيمون]]
* [[جوليا دومنا]]
* [[جون رولز (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جون واليس]]
* [[جوناثان سويفت]]
* [[جيرنوت بومه]]
* [[جيرهارد فولمر]]
* [[جين بوفير]]
* [[دانيال كلاسين]]
* [[ديتر هينريش]]
* [[راينهارد براندت]]
* [[روبرت زيمر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[روبرت فيشر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[روبرت نوزيك]]
* [[روبرت هوك (كاتب يوميات من مملكه انجلترا)]]
* [[رودلف اوكن]]
* [[رودلف برجر]]
* [[رودلف ماريا هولزابفل]]
* [[زكى الارسوزى]]
* [[زوران جينجيتش]]
* [[سيجفريد زيلينشكى]]
* [[عنايت خان]]
* [[جال موريل]]
* [[جوتفريد بوهم]]
* [[جوتهارد جونثر]]
* [[جيردا الكسندر]]
* [[جيرهارت جنتزن]]
* [[فرانز ياكوب كليمنس]]
* [[فرديناند ابنر]]
* [[فريتز شتاين]]
* [[فريتز هاينيمان]]
* [[فريثجوف بيرجمان]]
* [[فريدريش فون هان]]
* [[فريدريش كريستيان باومايستر]]
* [[فريدريك بولسين]]
* [[فريدريك فيلهيلم يوزف شيلن]]
* [[فلهيلم ادوارد فيبر]]
* [[فولفجانج فريتز هاوج]]
* [[فولفجانج مولر (فيلسوف من المانيا)]]
* [[فولكر جيرهارد]]
* [[فيرنر جانسين (فيلسوف من مملكه نيديرلاند)]]
* [[فيرنر ماركس]]
* [[فيكتور كرافت]]
* [[فيلهلم اكرمان]]
* [[كارل ابراهم]]
* [[كارل البرت (فيلسوف من المانيا)]]
* [[كارل جويل (فيلسوف من المانيا)]]
* [[كارل روسينكرانز]]
* [[كارل فيلهلم فرديناند سولجر]]
* [[كارل هيمبل]]
* [[كارل يونارد رينولد]]
* [[كريستيان فورشتيجوت جيلرت]]
* [[كريستيان فينر]]
* [[كريستيان لوتز]]
* [[كورت باير (فيلسوف من النمسا)]]
* [[كورت رودلف فيشر]]
* [[كوكاى]]
* [[كونراد اوت]]
* [[كونو فيشر]]
* [[كونو لورينز]]
* [[كوينتن سميث]]
* [[جيتارو نيشيدا]]
* [[لودفيج فون بيرتالانفى]]
* [[لوى التوسير]]
* [[لويس اجاسيز]]
* [[لويس برتراند كاستل]]
* [[ليزلى جرين]]
* [[ليوبولد فون هينينج]]
* [[ليون دينيس]]
* [[ليونيل جايلز]]
* [[مارتن كنوتزن]]
* [[ماركوس تيرينتيوس فارو]]
* [[مارى هيس]]
* [[ماكس بنس]]
* [[ماكس بيكار]]
* [[مانفريد فرانك (فقيه لغوى من المانيا)]]
* [[مايكل نيتزر]]
* [[محمد ايطن]]
* [[مدام دو مانتينون]]
* [[موراساكى شيكيبو]]
* [[موريتز جيجر]]
* [[مياموتو موساشى]]
* [[ميشال اونفراى]]
* [[ميهاى نادين]]
* [[نظامى الكنجوى]]
* [[نوفاليس]]
* [[نيكولا بيرديائيف]]
* [[نيكولاس رشر]]
* [[نيكولاى هارتمان]]
* [[هارتموت روزا]]
* [[هاسكل كارى]]
* [[هانز اتروت]]
* [[هانس فاينجر]]
* [[هانس كورنيليوس]]
* [[هانس لبس]]
* [[هانس يواس]]
* [[هانس يوناس]]
* [[هاينرش شميت]]
* [[هاينريخ جومبرز]]
* [[هاينريش رومباخ]]
* [[هربرت فى. جونتر]]
* [[هرمان جلاسر]]
* [[هرمان شفارتز]]
* [[هرمان شميتز (فيلسوف من المانيا)]]
* [[هرمان هيلر]]
* [[هوجو مونستربرج]]
* [[هوجو دنجلر]]
* [[هيدلى بول]]
* [[هينريخ ريتر]]
* [[هيوستن ستيوارت تشامبرلين]]
* [[والتر شولتز (فيلسوف من المانيا)]]
* [[ولفجانج كوهلر]]
* [[وليام الستين]]
* [[ياكوب سيجيسموند بيك]]
* [[يعقوب بوهمه]]
* [[يوربيديس]]
* [[يوليوس بيرجمان (فيلسوف من المانيا)]]
* [[يوليوس بيندر]]
* [[يوهان ادوارد اردمان]]
* [[يوهان بيتر ايكرمان]]
* [[يوهان بيرينجر]]
* [[يوهان جورج هاجن]]
* [[يوهان جورج هاينريش فيدر]]
* [[يوهان زان]]
* [[يوهان شتورم]]
* [[يوهان شفايجر]]
* [[يوهان فريدريك هربارت]]
* [[يوهان فولكلت]]
* [[يوهان كريستوف شواب]]
* [[يوهان هوبر]]
* [[جوهانس نيكولاس تيتنز]]
* [[ابن نغريله]]
* [[ارنست ناجل]]
* [[الينا كورنارو بيسكوبيا]]
* [[اى سان هاى]]
* [[ايثان الين (فيلسوف من امريكا)]]
* [[احمد خانى (فيلسوف من امبراطوريه عثمانيه)]]
* [[الفرد تايلور]]
* [[الفريدو ام. بونانو]]
* [[اليكساندرو دراجومير]]
* [[انتونى كولينز (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[انتونى كوينتون]]
* [[انجلينكا كريبز]]
* [[اندرياس اورس سومر]]
* [[انطون ويلهلم امو]]
* [[الفين جولدمان]]
* [[باسكال انجل]]
* [[برنهارد الكسندر]]
* [[بيتر نيكولاس فان ايك]]
* [[تريستان جارسيا]]
* [[جاكلين باسكال]]
* [[جان كافاييس]]
* [[جان لوك نانسى]]
* [[جو جوانج جو]]
* [[جورج اوشاوا]]
* [[جورج بوليتزر]]
* [[جون زريزان]]
* [[جون مبيتى]]
* [[جونج دو جون]]
* [[جونج مونج جو]]
* [[جيرزى نيمان]]
* [[حسين نصر]]
* [[دوايت ال. مودى]]
* [[روبرت س. سولومون]]
* [[روجر سكروتن]]
* [[رينيه بيرجر]]
* [[سوزان لانجر]]
* [[سوهيون ولى عهد جوسون]]
* [[سيلفيا فيدريتشى]]
* [[شانتاراكشيتا]]
* [[شونريو سوزوكى]]
* [[عبد القادر الصوفى]]
* [[فرانسس رايت]]
* [[فرانسيسكو ايالا (فيلسوف من اسبانيا)]]
* [[فلوريان زنانيكى]]
* [[كاترين كليمنت]]
* [[كاثارين بيتشر]]
* [[كاندراكيرتى]]
* [[كريسبين رايت]]
* [[كليتوماكوس القرطاجنى]]
* [[كم جونج جك]]
* [[لاسيلس ابركرمبى]]
* [[لانزا ديل فاستو]]
* [[لورا باسى]]
* [[لويس كارلوس ريستريبو راميريز]]
* [[ماركوس (فيلسوف من الميكسيك)]]
* [[مايكل روس (فيلسوف من كندا)]]
* [[محمد تقى الجعفرى]]
* [[مايكل سبيرانسكى]]
* [[هان يونج اون]]
* [[هاياشى رازان]]
* [[هربرت ريد]]
* [[هنرى مور (فيلسوف من مملكه انجلترا)]]
* [[هوانج جن اى]]
* [[وليام فرانكينا]]
* [[ادموند بفليديرر]]
* [[الويس رييل]]
* [[اميل ستايجر]]
* [[اميل لاسك]]
* [[انطون جامنيك]]
* [[اوسكار نيجت]]
* [[ارنست التانى دوق ساكس جوتا التنبرج]]
* [[ارنست بهلر]]
* [[ارنست فريدريش ابيلت]]
* [[ارنست فون جلاسرسفيلد]]
* [[ارنست كريك]]
* [[ارنست كورت]]
* [[ارنست لاس]]
* [[ارنست ميومان]]
* [[ارنست هاينريش تويلكن]]
* [[المار هولنشتاين]]
* [[اليزابيث بالاتينات]]
* [[اليزابيث بيك جيرنسهايم]]
* [[اليسا التولا]]
* [[اليونورا زيميتشكا]]
* [[اهرنفريد فالتر فون تشيرينهاوس]]
* [[ايماكيتا كوسين]]
* [[ادولف ريناخ (فيلسوف من امبراطوريه المانيا)]]
* [[ادولف زيزينج]]
* [[ادولف ستوير]]
* [[ادولف لاسون]]
* [[اريستيد بروانت]]
* [[اسكلبيجينيا]]
* [[اجسطس باتش]]
* [[افيشاى مارجاليت]]
* [[البريشت ويلمر]]
* [[الدو كابيتينى]]
* [[الفريد برونزويج]]
* [[الفريد كوليريتش]]
* [[الكسيوس مينونج]]
* [[اناستاسيوس نوردنهولز]]
* [[انتونى اومنيكى]]
* [[انتيرو دى كوينتال]]
* [[اندرو كيميرلنج]]
* [[اندريا كاتشيتش ميوشيتش]]
* [[اندرياس دورشيل]]
* [[اندريه موستوفسكى]]
* [[انطونيو باتريوت]]
* [[اوتفريد هوف]]
* [[اوتو بويجلر]]
* [[اوتو سيلز]]
* [[اوتو مينكى]]
* [[اوجينى شوارزوالد]]
* [[اوزوالد كولبى]]
* [[اوجست كورنو]]
* [[اوجستا لويز من ستولبرج ستولبرج]]
* [[اوكشين هوتى]]
* [[اولريش شتاينفورث]]
* [[اولجا هان نيورات]]
* [[ار ام هير]]
* [[ارثر دروز]]
* [[ان تيريز دى مارجينات دى كورسيل]]
* [[ان دوفورمانتيل]]
* [[ان مارى جيتمان سيفرت]]
* [[ان هيانج]]
* [[بارك جى وون]]
* [[برايس بارين]]
* [[بروفات دوران]]
* [[برونو بيتلهيم]]
* [[بورجارت شميت (فيلسوف من المانيا)]]
* [[بول هيلويج]]
* [[بول واتزلاويك]]
* [[بيتر ارنست فون لاساولكس]]
* [[بيتر جانيش]]
* [[بيتر ويست]]
* [[بيونج تشول هان]]
* [[بيير اوبينكى]]
* [[تشارلز برنارد رينوفير]]
* [[تشانج سان فنج]]
* [[تشانج هيو هوى]]
* [[تشو شيك]]
* [[تشونسونج]]
* [[تشوى ايك هيون]]
* [[تشوى شيون]]
* [[توماس ثوريلد]]
* [[توماس لاكمان]]
* [[ثيودور زوج]]
* [[ثيودور ليت]]
* [[ثيودور موندت]]
* [[ثيودول ارماند ريبوت]]
* [[جارى ال فرانسيون]]
* [[جاكلين ليختنشتاين]]
* [[جاكوب يوهان فون اوكسكول]]
* [[جان اميرى]]
* [[جان ايف بيزياو]]
* [[جان بابتيست بواسير]]
* [[جان بثكى الشطين]]
* [[جان برتراند لوفيفر بونتاليس]]
* [[جان بول ديلاهاى]]
* [[جان جيهينو]]
* [[جان سنيديكيتش]]
* [[جان ميسيلسكيز]]
* [[جان هنرى فان سويندن]]
* [[جوبوس فينسيليوس]]
* [[جودهارد لينك]]
* [[جوديث نيسى شكلار]]
* [[جورج انطون فريدريش است]]
* [[جورج بالان]]
* [[جورج طرابزون]]
* [[چوزيف انطون شنايدر فرانكن]]
* [[چوزيف بوبر لينكيوس]]
* [[چوزيف جوبيرت]]
* [[چوزيف د]]
* [[چوزيف ديتزجين]]
* [[چوزيف لاكانال]]
* [[چوزيف هاينريش الويسيوس جوجلر]]
* [[جوستاف كافكا]]
* [[جوستاف هارتنشتاين]]
* [[جوليان مارياس]]
* [[جوليوس بولوكس]]
* [[جون ام ديلون]]
* [[جون ادولفوس اتزلر]]
* [[جون بلاميناتز]]
* [[جون جوجوف]]
* [[جون هاريس (فيلسوف من مملكه بريطانيا العظمى)]]
* [[جون هنرى مويرهيد]]
* [[جون واهل]]
* [[جيرد بوشدال]]
* [[جيرهارد ستريمينجر]]
* [[جيرهولد ك.بيكر]]
* [[دانيال نيتيلبلدت]]
* [[داياناندا ساراسواتى]]
* [[دميترو تشيزيفسكى]]
* [[دوروثيا فون رودى شلوزر]]
* [[دومينيك بيرلر]]
* [[ديتريش تيدمان]]
* [[ديتريش مانكى]]
* [[ديفيد روزين (استاذ جامعة من امبراطوريه المانيا)]]
* [[ديفيد شيبرد نيفيسون]]
* [[رافائيل كالفو سيرير]]
* [[رامين جهانبيجلو]]
* [[رايسا جورباتشيفا]]
* [[راينر فورست]]
* [[روبرت هافمان]]
* [[رودولف ايسلر]]
* [[رودولف بانويتز]]
* [[رودولف جولدشايد]]
* [[رودولف كاسنر]]
* [[رودولف هيرزل]]
* [[رودولفو موندولفو]]
* [[رودى سوبيك]]
* [[روديجر بوبنر]]
* [[روديجر سافرانسكى]]
* [[روديجر شميدت جريبالى]]
* [[ريتشارد كرونر]]
* [[ريتشارد كونجريف]]
* [[ريتشارد هونيجسفالد]]
* [[رينهارد مورير]]
* [[رينيه الو]]
* [[ستانيسلاف برزوزوفسكى]]
* [[ستانيسلاف لينيفسكى]]
* [[ستيفان لورينز سورجنر]]
* [[سليمان شتاينهايم]]
* [[سوامى ابهداناندا]]
* [[سوزان فون كليتنبرج]]
* [[سونج دو يول]]
* [[سيدنى ادوارد ميزيس]]
* [[سيرجيو بانونزيو]]
* [[سيفاناندا ساراسواتى]]
* [[سيميون بولوتسك]]
* [[شانتال موف]]
* [[شريماد راجشاندرا]]
* [[شين سوك جو]]
* [[عبد رو شين]]
* [[جوستاف تيتشمولر]]
* [[فاتسلاف هلافاتو]]
* [[اميليو باسكينى]]
* [[فرانز بيتر كنودت]]
* [[فرانسوا اندريه ادريان بلوكيه]]
* [[فرانسيس باور كوبى]]
* [[فرانسيسكو زوميل]]
* [[فرانشيسكو فيورنتينو]]
* [[فرديناند جونسيث]]
* [[فرديناند فيلمان]]
* [[فريجا هوج]]
* [[فريد محيتش]]
* [[فريدريش ادولف ترندلينبورج]]
* [[فريدريش فون جينتز]]
* [[فريدريش كارل فوربيرج]]
* [[فريدريش كريستيان لوخارد]]
* [[فريدريش هيلشر]]
* [[فريدريك اوبيرويج]]
* [[فريدريك فيورباخ]]
* [[فريدريك كالكر]]
* [[فريدريك كمبارتيل]]
* [[فيتوريو فيتورى]]
* [[فيرنر بيروالت]]
* [[فيرنر جايجر]]
* [[فيلهلم براون]]
* [[فيلهلم شوبه]]
* [[فيليب مينينر]]
* [[فينسينس ليسنى]]
* [[كارل فرايهر فون بريل]]
* [[كارل تيودور بايرهوفر]]
* [[كارل جروس]]
* [[كارل روتمانر]]
* [[كارل ستومبف]]
* [[كارل فورتلاج]]
* [[كارل فورلاندريه]]
* [[كارل فون ايكارتسهاوزن]]
* [[كارل لويث]]
* [[كارل لوينشتاين]]
* [[كارل هولزامير]]
* [[كاى يوانبى]]
* [[كريستوفر فون سيجوارت]]
* [[كريستيان فون ارينفيلس]]
* [[كلاوس ديركسمير]]
* [[كليمنس بومكر]]
* [[كونراد بول ليسمان]]
* [[كونراد موتيان]]
* [[كيرت فلاش]]
* [[كينيلم ديجبى]]
* [[لاجوس فوليب]]
* [[لودفيج بابينشتوبر]]
* [[لودفيج سترومبل]]
* [[لودفيج كلاجس]]
* [[لودفيج لاندجريب]]
* [[لودفيج نوار]]
* [[لودفيج هيلمبولد]]
* [[لوسيان جولدمان]]
* [[لوسيوس ايليوس ستيلو براكونينوس]]
* [[لوسيوس تاروتيوس فيرمانوس]]
* [[لويس كلود دى سانت مارتن]]
* [[لويس لافيل]]
* [[ليو لوفينثال]]
* [[ليوبوف اكسلرود]]
* [[ليوبولد لوينهايم]]
* [[ليوبولد من برونزويك فولفنبوتل]]
* [[مابل بيسانت سكوت]]
* [[ماثيو كنوتزن]]
* [[مادلين دى سوفرى ماركيز دى سابليه]]
* [[مارتن بالوش (فيلسوف من النمسا)]]
* [[مارتن دوتينجر]]
* [[مارجريت ستينبورو فيتجنشتاين]]
* [[ماكس باجينسكى]]
* [[مانويل دى لاندا]]
* [[مجموعة اوتو فريدريش]]
* [[منى اوزوف]]
* [[موريتز براش]]
* [[ميراب مامردشفيلى]]
* [[نام جون]]
* [[نوربرت بولز]]
* [[نويل شاتليه]]
* [[نيريجا بوتينيتو]]
* [[نيكلا فاسالو]]
* [[نيكول سى كارافيليس]]
* [[نيكولاى يازيكوف]]
* [[هارالد وولراب]]
* [[هاكوين اكاكو]]
* [[هان ميونج هو]]
* [[هانز روبرت جاوس]]
* [[هانز فراير]]
* [[هانز فيرنر بوث]]
* [[هانز كويشلر]]
* [[هانز يواكيم نيمان]]
* [[هاينريش كريستوف فيلهلم سيجوارت]]
* [[هاينريش لانديسمان]]
* [[هاينريش موريتز تشاليباوس]]
* [[هربرت فيجل]]
* [[هربرت ويتزنمان]]
* [[هنرى ارينز]]
* [[هنريك ستروف]]
* [[هنريك ستيفنز]]
* [[هوبير داميش]]
* [[هوبير شلايشرت]]
* [[هوجو لو]]
* [[هيدى جوتنر ابيندروث]]
* [[هيرمان بونيتز]]
* [[هيرمان شمالينباخ]]
* [[هيرمان شويبنهاوزر]]
* [[هيرمان لوب]]
* [[هيلجا نووتنى]]
* [[هيلديجارد جوس ماير]]
* [[هينينج ارنيسايوس]]
* [[هيو جوك]]
* [[والتر كرانز]]
* [[والتر مينولو]]
* [[وانج بى]]
* [[وولفجانج ستيجمولر]]
* [[وى يوان]]
* [[ويل كيمليكا]]
* [[ويلى ابيل]]
* [[ياماموتو تسونيتومو]]
* [[يانجنيونج]]
* [[يعقوب شيجك]]
* [[يواكيم جونجيوس]]
* [[يوشيدا شين]]
* [[يوليوس بانسن]]
* [[يوليوس فراونشتات]]
* [[يون وون هيونج]]
* [[يوهان ادم بيرج]]
* [[يوهان بابتيست فون سبيكس]]
* [[يوهان جوتليب هاينيسيوس]]
* [[يوهان كريستيان لوسيوس]]
* [[يوهان نلبوك]]
* [[يوهان نيبوموك اوشينجر]]
* [[يوهان هاينريش ابيشت]]
* [[جوهانس رمكى]]
* [[جوهانس سلوك]]
* [[يى هوانج]]
* [[اندرى مارى امبير]]
* [[اتيان نويل داملافيل]]
* [[اميلى جروشولز]]
* [[ايفا كاسرير]]
* [[احمد على حيدرى]]
* [[افولا بارتاساراثى]]
* [[الان سوبل]]
* [[براجنانابادا]]
* [[برونيسلاف باكزكو]]
* [[بريثا كريشنا]]
* [[بول همفريز]]
* [[بيتر كواسنيفسكى]]
* [[تاتيانا جوريشيفا]]
* [[تيد كوهن]]
* [[جاكوب نيدلمان]]
* [[جان چوزيف سورين]]
* [[جوردان هوارد سوبيل]]
* [[چوزيف بينيتو مونتيروسو]]
* [[جوشوا جلين]]
* [[جوليو مينفييل]]
* [[جون ايتالوس]]
* [[جون بول مارتينون]]
* [[جون ديلى (فيلسوف من امريكا)]]
* [[جون ف. ويبل]]
* [[جويل جيه كوبرمان]]
* [[جيانفرانكو ميليو]]
* [[حسناء بيجوم]]
* [[خورخى انجيل ليفراجا ريزى]]
* [[دانيال دومبروسكى]]
* [[دانيال كولاك]]
* [[دومينيك بارودى]]
* [[دونالد بارثيلمى]]
* [[دويجيندراناث طاغور]]
* [[ديبيندراناث طاغور]]
* [[ديفيد بابينو]]
* [[رادا ايفكوفيتش]]
* [[رالف ليرنر]]
* [[رامكريشنا بهاتاشاريا]]
* [[ريتشارد بورتيل]]
* [[ريتشارد شوسترمان]]
* [[زفونيمير ريشتمان]]
* [[سرى بهاجافان]]
* [[سيريل ديسبروسليه]]
* [[شيترابانو]]
* [[عنات بيليتسكى]]
* [[جابرييلا اونيتو]]
* [[فاراداراجا فى رامان]]
* [[فالنتين جورانكو]]
* [[فيكتور بيتشكوف (فيلسوف من روسيا)]]
* [[فيليم ب]]
* [[قسطنطين كافارنوس]]
* [[كارلو بينكو]]
* [[كازيميرز دابروفسكى]]
* [[كوامى جيكى]]
* [[كوك بارما فال]]
* [[كيشوب تشوندر سين]]
* [[لودفيك زيجسنر]]
* [[ليف كارسافين]]
* [[ليليانا فيليبوفيتش]]
* [[ليمون ماكهنرى]]
* [[مارجريت ويلسون (فيلسوفه من امريكا)]]
* [[ارخيتاس]]
* [[فيريسيديس من سيروس]]
* [[ريمون شيكوريل]]
* [[رونالد شيكوريل]]
* [[عاطف العراقى]]
* [[احمد بن زين الدين الاحسائى]]
* [[جى تسونغكهابا]]
* [[كريشنا (اله)]]
* [[ارتور بيرام]]
* [[مازدك]]
* [[مرقيون السينوبى]]
* [[نجم الدين كبرى]]
* [[ابو القاسم القشيرى]]
* [[المؤيد فى الدين الشيرازى]]
* [[بهمنيار]]
* [[فخر الدين الرازى]]
* [[اخوان الصفا]]
* [[هنرى اولدينبورج]]
* [[القديس جاستن]]
* [[اسطفانوس السكندرى]]
* [[كاثوليك عبرانيين]]
* [[ارنست هولمز]]
* [[ماهاريشى ماهيش يوجى]]
* [[فالابهاكاريا]]
* [[ماهافيرا]]
* [[باتانجالى]]
* [[ناجارچونا]]
{{div col end}}
{{div col end}}

== ملاحظات و مراجع الفردية ==
&lt;references responsive=&quot;&quot; /&gt;

[[تصنيف:فلاسفه]]</text>
      <sha1>ooblbzzd1ui8tkm5vqsm7260x2f82ax</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:MiamiMint</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2181804</id>
    <revision>
      <id>13288806</id>
      <parentid>11116648</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T10:01:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cabayi</username>
        <id>108280</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Cabayi صفحه [[نقاش المستخدم:Hectorinaaa]] إلى [[نقاش المستخدم:MiamiMint]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/Hectorinaaa|Hectorinaaa]]» إلى «[[Special:CentralAuth/MiamiMint|MiamiMint]]».</comment>
      <origin>11116648</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2142" sha1="lrgx2chcgfc0eeqrxs10zx5sgygekbl" xml:space="preserve">{| class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;border:1px solid #084080; background-color:#F5FFFA; vertical-align:top; color:#000000;&quot;
| &lt;div class=&quot;center&quot; style=&quot;padding:3px;font-size:large; word-spacing:1ex;&quot;&gt;
[[ويكيبيديا:ترحيب|اهلاً و سهلاً]]&lt;/div&gt;
|-
| &lt;div style=&quot;margin:0; background-color:#CEF2E0; color:#000000;font-size:large; border:1px solid #084080; text-align:right; padding:0.4em 0.2em;&quot;&gt;
&amp;nbsp; اهلاً و سهلاً بحضرتك يا {{PAGENAME}} فى [[ويكيبيديا مصرى|ويكيپيديا مصرى]]. و ياريت ويكيپيديا مصرى تعجبك و تشارك/ى فيها. &amp;nbsp;
دى شوية لينكات ممكن تكون مفيده:&lt;br/&gt;
[[ويكيبيديا:اسئله متكرره|ايه هى ويكيپيديا مصرى]] - '''[[ويكيبيديا:ويكيبيديا مش|ويكيپيديا مش]]''' - [[ويكيبيديا:مساعدة اليوزرات الجداد|مساعده لليوزرات الجداد]] - [[ويكيبيديا:طريقة الكتابه|طريقة الكتابه]] - [[ويكيبيديا:الخمس قواعد|الخمس قواعد الرئيسيه فى الموسوعه]] - [[ويكيبيديا:سياسات و ارشادات|سياسات و إرشادات]] - [[ويكيبيديا:صالون المناقشه|صالون المناقشه (Discussion room)]] - [[ويكيبيديا:ترحيب|ترحيب بالجداد]] - [[ويكيبيديا:مشاكل الفونت|مشاكل الfont]]&lt;br/&gt;
&lt;br/&gt;[[ويكيبيديا:صالون المناقشه/إزاى عرفنا ويكيبيديا مصرى|دا مينى-استبيان]] بنحاول نعرف بيه ازاى سمعت عن ويكيپيديا مصرى, لو ممكن تشاركنا بالمعلومه دى لو وقتك بيسمح
For Non &quot;Masri&quot; Speakers, [[ويكيبيديا:Introduction in English|click here to read introduction in English]]
&lt;/div&gt;
 	
&lt;div style=&quot;position: fixed; right:130px; bottom:10px; display:block;&quot;&gt;[[file:مفتاح الحياه متحرك.gif|center|90px|link=]]
&lt;/div&gt;
|}} --[[User:Ghaly|Ghaly]] ([[User Talk:Ghaly|مناقشه]]) 09:29، 28 اكتوبر 2024 (يو تى سى)</text>
      <sha1>lrgx2chcgfc0eeqrxs10zx5sgygekbl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Renamed user 96808960577f1df9a94dab579f484eb5</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2182559</id>
    <revision>
      <id>13288793</id>
      <parentid>11118339</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T06:33:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>İmmortalance</username>
        <id>243442</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل İmmortalance صفحة [[نقاش المستخدم:Vladislav392]] إلى [[نقاش المستخدم:Renamed user 96808960577f1df9a94dab579f484eb5]] دون ترك تحويلة: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/Vladislav392|Vladislav392]]» إلى «[[Special:CentralAuth/Renamed user 96808960577f1df9a94dab579f484eb5|Renamed user 96808960577f1df9a94dab579f484eb5]]».</comment>
      <origin>11118339</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2141" sha1="2m3amcvg9g941cvbbco37xwhjwomb8o" xml:space="preserve">{| class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;border:1px solid #084080; background-color:#F5FFFA; vertical-align:top; color:#000000;&quot;
| &lt;div class=&quot;center&quot; style=&quot;padding:3px;font-size:large; word-spacing:1ex;&quot;&gt;
[[ويكيبيديا:ترحيب|اهلاً و سهلاً]]&lt;/div&gt;
|-
| &lt;div style=&quot;margin:0; background-color:#CEF2E0; color:#000000;font-size:large; border:1px solid #084080; text-align:right; padding:0.4em 0.2em;&quot;&gt;
&amp;nbsp; اهلاً و سهلاً بحضرتك يا {{PAGENAME}} فى [[ويكيبيديا مصرى|ويكيپيديا مصرى]]. و ياريت ويكيپيديا مصرى تعجبك و تشارك/ى فيها. &amp;nbsp;
دى شوية لينكات ممكن تكون مفيده:&lt;br/&gt;
[[ويكيبيديا:اسئله متكرره|ايه هى ويكيپيديا مصرى]] - '''[[ويكيبيديا:ويكيبيديا مش|ويكيپيديا مش]]''' - [[ويكيبيديا:مساعدة اليوزرات الجداد|مساعده لليوزرات الجداد]] - [[ويكيبيديا:طريقة الكتابه|طريقة الكتابه]] - [[ويكيبيديا:الخمس قواعد|الخمس قواعد الرئيسيه فى الموسوعه]] - [[ويكيبيديا:سياسات و ارشادات|سياسات و إرشادات]] - [[ويكيبيديا:صالون المناقشه|صالون المناقشه (Discussion room)]] - [[ويكيبيديا:ترحيب|ترحيب بالجداد]] - [[ويكيبيديا:مشاكل الفونت|مشاكل الfont]]&lt;br/&gt;
&lt;br/&gt;[[ويكيبيديا:صالون المناقشه/إزاى عرفنا ويكيبيديا مصرى|دا مينى-استبيان]] بنحاول نعرف بيه ازاى سمعت عن ويكيپيديا مصرى, لو ممكن تشاركنا بالمعلومه دى لو وقتك بيسمح
For Non &quot;Masri&quot; Speakers, [[ويكيبيديا:Introduction in English|click here to read introduction in English]]
&lt;/div&gt;
 	
&lt;div style=&quot;position: fixed; right:130px; bottom:10px; display:block;&quot;&gt;[[file:مفتاح الحياه متحرك.gif|center|90px|link=]]
&lt;/div&gt;
|}} --[[User:Ghaly|Ghaly]] ([[User Talk:Ghaly|مناقشه]]) 16:00، 5 نوفمبر 2024 (يو تى سى)</text>
      <sha1>2m3amcvg9g941cvbbco37xwhjwomb8o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:アルミッツ</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2236821</id>
    <revision>
      <id>13288798</id>
      <parentid>12513723</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T08:29:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Syunsyunminmin</username>
        <id>180608</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Syunsyunminmin صفحه [[نقاش المستخدم:Satiorca]] إلى [[نقاش المستخدم:アルミッツ]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/Satiorca|Satiorca]]» إلى «[[Special:CentralAuth/アルミッツ|アルミッツ]]».</comment>
      <origin>12513723</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="540" sha1="77jprve4vuchpmwbqllmi2eugqp4qrh" xml:space="preserve">{{Welcome2}}&lt;span style=&quot;direction:ltr!important;display:inline-block;&quot;&gt;[[User talk:HitomiAkane|&lt;span style=&quot;color:#ffffff;background:#4d90b6;border-radius:9em;border-top-right-radius:0px;border-bottom-right-radius:0px;padding:2px;padding-right:4px;padding-left:6px&quot;&gt;☎&lt;/span&gt;]][[User:HitomiAkane|&lt;span style=&quot;color:#ffffff;background:#4db6ac;border-radius:9em;border-top-left-radius:0px;border-bottom-left-radius:0px;padding:2px;padding-right:8px;padding-left:4px&quot;&gt;HitomiAkane&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 21:21، 19 اكتوبر 2025 (يو تى سى)</text>
      <sha1>77jprve4vuchpmwbqllmi2eugqp4qrh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ابطال الثقافه</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2267647</id>
    <revision>
      <id>13288766</id>
      <parentid>13174327</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T05:06:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل و تمصير، غير: مؤسسين الديانات والمذاهب والبدع ← مؤسسين اديان و مذاهب</comment>
      <origin>13288766</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13918" sha1="bibir6w1zwfyxx8cenyivwnxiufmzsh" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات عام}}
'''البطل الثقافى''' [[:en:Culture hero|culture hero]] هو بطل أسطورى خاص بمجموعة من الناس ( [[ثقافه|ثقافية]] ، عرقية ، [[دين]]ية ، إلخ)، يغير العالم ب[[مخترع|الاختراع]] أو الاكتشاف . ينسب لالبطل الثقافى النموذجى اكتشاف النار أو [[زراعه|الزراعة]] ، [[مزيكا فلكلوريه|أو الأغانى]] ، أو [[تقاليد|التقاليد]] ، أو [[قانون|القانون]] ، أو [[مؤسسين اديان و مذاهب|الدين]] ، وعاده ما يكون  واحد من أهم الشخصيات الأسطورية لشعب ما، و أحيانا يكون مؤسس سلالته الحاكمة.

== أساطير الأبناكى ==

* [[Bedig-wajo|بيديج-واجو]] (جنوبى)
* غلوسكاب
* [[Ktaden|كتادن]] (غربى)

== [[ديانات ابراهيميه|الأساطير الإبراهيميه]] ( [[يهوديه|اليهوديه]] ، [[مسيحيه|المسيحيه]] ، [[الاسلام|الإسلام]] ) ==

* [[تلاميذ المسيح|الرسل الاثنا عشر]]
* [[ابراهيم|إبراهيم]]
* [[ادم|آدم]]
* [[على بن ابى طالب|على]]
* [[يوسف|جوزيف]]
* [[ذو القرنين|ذى القرنين]]
* [[جبرائيل|جابرييل]]
* إله
* [[الله (اسلام)|الله]]
* يهوه
* [[الحسين بن على]]
* [[موسى]]
* [[روفائيل|رافائيل]]
* [[المهدى]]
* [[نوح]]
* [[اسرافيل|إسرافيل]]
* المضيف السماوي
* [[داود|ديفيد]]
* [[ايليا|إيليا]]
* [[ابن ضال|الابن الضال]]
* [[يوحنا المعمدان]]
* [[يسوع|عيسى]]
* [[محمد]]
* [[مار جرجس|القديس جورج]]
* [[شمشون]]
* [[سليمان]]

== أساطير الأينو ==

* أي-أوينا-كاموي

== الأساطير الأرمنيه ==

* أناهيت
* أرامزدا
* [[هايك]]
* فاهان

== أساطير الأشانتى ==

* أنانسي
* [[Omoja|أوموجا]]
* كواسى بينيفو

== [[اساطير سكان اوستراليا الاصليين|الأساطير الأستراليه الأصليه]] ==

* بونجيل
* إيواي
* وورونا

== أساطير الأزتك ==

* Ce Acatl Topiltzin
* تيوتل

== أساطير جزر بانكس ==

* كات

== الأساطير البوذيه ==

* البوديساتفا
* [[بوذا]]
* بوديدهارما

== أساطير جزر كارولين ==

* إيسوكيلكيل

== [[علم الاساطير الكلتيه|الأساطير السلتية]] ( الأيرلندية ، الويلزية ، الاسكتلندية ) ==

* [[الملك ارثر|الملك آرثر]] ( كمان  إنجليزي/بريطانى)
* بينديجيدفران (الويلزية)
* كو تشولين (أيرلندى)
* ديارميد أوا دويبن (أيرلندى)
* فيون ماك كومهيل (فين ماكول) (أيرلندى)
* غويديون (الويلزية)
* Lugh (الأيرلندية) أو Lleu Llaw Gyffes (الويلزية)
* أويسين (الأيرلندية)
* برايديرى (ويلزية)
* بوييل (ويلزية)

== الأساطير الصينيه ==

* خمسة شيوخ
* فوكسي
* سويرين
* شوجون
* Zhuanxu
* لينج لون
* كوي
* ياو
* شون
* [[يو العظيم]]
* دوق تشو
* [[كونفوشيوس]]
* [[منسيوس]]
* شين

== [[اساطير مصريه|الأساطير المصريه]] ==

* [[مينا|مينيس]]
* بتاح حتب
* [[الالهه المصريه القديمه|نتجيرو]]

== الأساطير الإنجليزيه ==

* [[اثيلستان|أثيلستان]]
* بيوولف
* هينجست وهورسا
* ميرلين
* لود ابن هيلى ( كمان  سلتيك)
* [[روبن هود]]
* فرسان الترابيزه المستديرة
* سكافا

== الأساطير الأتروريه ==

* تارشون
* تيرينوس

== الأساطير الفنلنديه ==

* إلمارينين
* ليمينكاينن
* فايناموينن
* كوليرفو

== [[ميثولوجيا يونانيه|الأساطير اليونانيه]] ==

* قادة الإغريق
* أريستايوس
* أتريداي
* أبدروس
* أتالانتا
* أكتيون
* أمفيتريون
* أنتيلوخوس
* الأرجونوتس
* بيليروفون
* كادموس
* سيكروبس
* كايرون
* [[خريسيبوس|كريسيبوس]]
* ديدالوس
* [[دايدو ملكة قرطاج|ديدو]]
* إليوسيس
* إيونوستوس
* إريختونيوس
* إيكاروس
* إيولاس
* أوديب
* [[ليونيداس]]
* ليكاون
* ميلياجر
* [[ميداس]]
* نيوبي
* أوريون
* [[اورفيوس|أورفيوس]]
* بانديون
* بارثينوب
* [[باندورا]]
* برساوس
* فورونيوس
* [[سيزيف]]
* ثيسيوس
* طنطالوس
* تيريسياس
* تيليجونوس
* تريبتوليموس
* [[الالهه اليونانيه القديمه|ثيوس]]

== الأساطير المجريه ==

* ألموس
* [[هونور وماجور]]

== أساطير الإنكا ==

* [[مانكو كاباك]]
* فيراكوتشا

== الأساطير الهنديه ==

* أرجونا
* [[اشوكا|أشوكا]]
* بارباريكا
* بهاراتا
* بهارات
* بهيما
* بيشما
* دروبادي
* [[تشاندراجبت موريا|تشاندراغوبتا موريا]]
* [[جانيشا|غانيشا]]
* [[جورو ناناك|غورو ناناك]]
* [[هانومان]]
* هاريشاندرا
* كارنا
* [[كريشنا (اله)|كريشنا]]
* [[ماهافيرا]]
* مانو
* مامونى مايان
* ميغناد
* ناكول
* [[باراسوراما المحارب|باراشوراما]]
* [[راما]]
* ريشابها
* ساهاديفا
* الملك شيفي
* [[شيڤا|شيفا]]
* [[سيتا]]
* فيكراماديتيا
* يودهيشثيرا

== أساطير هو-تشانك ==

* ريد هورن

== أساطير الإنويت ==

* أبانوجاك
* كيفيوق

== الأساطير اليابانيه ==

* كامي
* آبى ماساكاتسو
* اكيتشى ميتسوهيدي
* أشيكاجا تاكوجي
* داتيه ماساموني
* [[تادكتوسو هوندا|هوندا تاداكاتسو]]
* ميناموتو نو تاميتومو
* ميناموتو نو يوريتومو
* ميناموتو نو يوشيتسون
* ميورا يوشيموتو
* [[مياموتو موساشى]]
* تاكيدا نوبوشيجي
* تاكيدا شينجن
* [[توموى جوزين]]
* [[توكوجاوا ايه ياسو|توكوغاوا إياسو]]
* تويوتومى هيديوري
* بنكي
* فوجيوارا نو هيديساتو
* [[الامبراطور جينمو|الامبراطور جيمو]]
* [[الامبراطوره جينجو|الامبراطورة جينغو]]
* كاتو كيوماسا
* كيبتسوهيكو نو ميكوتو
* كينتارو
* كوسونوكى ماساشيجي
* كوتوشيرونوشي
* ميناموتو نو يوريميتسو
* ميناموتو نو يوشيميتسو
* ميناموتو نو يوشيتسون
* ميناموتو نو يوشي
* [[مياموتو موساشى]]
* موموتارو
* نومى نو سوكون
* [[الامبراطور اوجين|الامبراطور أوجين]]
* أوكونينوشي
* أومونونوشي
* أونو لا كوماتشي
* [[اودا نوبوناجا|أودا نوبوناغا]]
* ساكانو نو تامورامارو
* [[سانادا يوكيمورا]]
* تايرا نو ساداموري
* تاكيميكازوتشي
* تاكيميناتا
* تاكينوتشى نو سوكون
* تاكيزاكى سويناجا
* تاكيدا شينجن
* [[توكوجاوا ايه ياسو|توكوغاوا إياسو]]
* [[تويوتومى هيده يوشى|تويوتومى هيديوشى]]
* تسوكويومي
* أورابى نو سويتاكي
* أوراشيما تارو
* أوسوجى كينشين
* أوسوجى كاجيكاتسو
* أوسوى ساداميتسو
* واتانابى نو تسونا
* [[ياماتو تاكيرو]]

== الأساطير الكوريه ==

* هوانونغ
* [[دونجميونج ملك جوجوريو|جومونغ]]
* تانغون

== أساطير لاكوتا ==

* إيكتومي

== أساطير المايا ==

* توأم مايا البطل
* كو

== الأساطير الميزوبوتانيه ==

* إنكيدو
* [[جلجاميش|جلجامش]]
* زيوسودرا

== أساطير مويسكا ==

* بوتشيكا

== أساطير نافاجو ==

* ست متغيرة
* [[Diyin Dine|مطعم ديين داين]]
* ناينيزغاني

== الأساطير الإسكندنافيه ==

* أمليث
* أرنغريم
* بودفار بياركي
* بيورن أيرونسايد
* [[كانوت العظيم|كنوت العظيم]]
* إيجيل
* [[ايجيل سكالاجريمسون|إيغيل سكالاغريمسون]]
* [[اريك بلوداكس|إريك بلوداكس]]
* [[اريك الاحمر|إريك الأحمر]]
* [[سوين فوركبيرد]]
* [[هارالد الاول ملك الدنمارك|هارالد بلوتوث]]
* [[هارلد التالت ملك النرويج|هارالد هاردرادا]]
* [[هارالد بالشعر الفاتح|هارالد بالشعر الأشقر]]
* هيلجي
* هوثبرود
* ييمير
* النورنز
* [[ايفار الكسيح|إيفار بلا عظم]]
* [[راجنار لوثبروك|راجنار لودبروك]]
* رولو
* غونار هاموندارسون
* سيغورد فافنرسبين
* ستاركاد
* Svipdagr
* [[ليف اريكسون (مستكشف من ايسلاندا)|ليف إريكسون]]
* فريديس إيريكسدوتير
* [[الالهه الاسكندنافيه القديمه|غودس]]

== أساطير الأوهلون ==

* كاكنو

== أساطير الأوجيبوى ==

* نانابوزو

== الأساطير الفارسيه ==

* [[اردشير الاول|أردشير بابكان]]
* [[ارش|أراش]]
* أفراسياب
* أبو مسلم الخراساني
* أمير بعتان
* أناهيتا
* باباك خرم الدين
* بانو جوشاسب
* [[بهرام جور|بهرام غور]]
* [[بهرام جوبين|بهرام شوبين]]
* بيزان
* بورزو بن سهراب
* [[كورش الكبير]]
* داراب شاه
* إسفنديار
* فرهاد
* فارامارز
* فريدون
* غارشاب
* أعطِ
* جودارز
* [[حسن الصباح]]
* هوشانج
* إيراج بن فريدون
* جمشيد
* كافيه الحداد
* كاى كواد
* كاى كافوس
* كاى خسرو
* كاى لوراسب
* كاى بهمان
* كيومارس
* [[كسرى الاول|خسرو أنوشيرفان]]
* [[كسرى التانى|خسرو بارفيز]]
* كوش بالأنياب
* [[كيا بزرك اميد|كيا بوزورغ-أوميد]]
* ماشيا وماشيانا
* ناريمان
* رستم
* سام
* سالم بن فريدون
* سيافاش
* سهراب
* طهمراث
* توس بن نوزار
* طور بن فريدون
* فيشتاسبا
* زارير
* يزاتاس
* [[زرتشت|زرادشت]]

== [[اساطير بولينيزيه|الأساطير البولينيزيه]] ==

* أتوا
* أتونجا
* ماوي

== [[اساطير رومانيه|الأساطير الرومانيه]] ==

* [[الالهه الرومانيه المهمه|ديوس]]
* [[ليستة اباطرة الرومان|إمبيراتوريس]]
* إينياس
* [[دايدو ملكة قرطاج|ديدو]]
* إيجيريا
* Caeculus
* كلوليا
* إيفاندر من بالين
* جايوس موسيوس سكايفولا
* غنايوس مارسيوس كوريولانوس
* هوراتى وكورياتي
* هوراتيوس كوكليس
* لوبا
* [[يوليوس قيصر]]
* لوسيوس جونيوس بروتوس
* [[لوشيوس كوينكتيوس سنسيناتوس|لوسيوس كوينكتيوس سينسيناتوس]]
* [[لوكريشا|لوكريشيا]]
* مانيوس كوريوس دنتاتوس
* ماركوس كورتيوس
* ماركوس فوريوس كاميلوس
* ماركوس مانليوس كابيتولينوس
* [[نوما بومبيليوس]]
* [[رومولوس (انسينت رومان ميليتارى پيرسونيل من روما القديمه)|رومولوس]]
* [[شيبيون الافريقى|سكيبيو أفريكانوس]]
* [[سيرفيوس توليوس]]
* سيلفيوس
* تاربييا
* تيتوس مانليوس إمبيريوسوس توركواتوس
* ڤيرچينيا

== الأساطير الصيربيه ==

* [[سانت سابا|القديس سافا]]
* [[Svevlad|سفيفلاد]]
* ميخائيلو فويسلافليفيتش

== الأساطير السلافيه ==

* إيفان تساريفيتش
* كراكوس
* [[سامو]]
* الماضي
* ميسيزلا

== أساطير جزر سليمان ==

* كات
* [[To-Kabinana|تو-كابينانا]]

== أساطير تالامانكا ==

* سيبو

== الأساطير التبتية ==

* جيسار
* فا تريلجين تشانجتشوب سيمبا

== الأساطير التركيه ==

* أوغوز خاقان
* باتال غازي
* كوروغلو
* بامسى بيرك
* ألباميش
* أورال باتير
* ماناس
* ديدى كوركوت

== [[اوغاريت|أساطير أوجاريت]] ==

* دانيل

== أساطير قبيلة يوت ==

* سين-آن-إيف

== الأساطير الفيتناميه ==

* Kinh Dương Vương
* لاك لونغ كوان
* ثانه جيونغ
* ثاش سان
* Thành hoàng

== أساطير وينهايك ==

* [[Ahutsetajwaj|أهوتسيتاجواج]]
* [[Tapiatsa|تابياتسا]]

== أساطير الزونى ==

* أهايوتا
* أوناويلونا
== شوف ==
* [[الابطال الشعبيين]]

[[تصنيف:ثقافه]]</text>
      <sha1>bibir6w1zwfyxx8cenyivwnxiufmzsh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>الفنانين المصريين المسيحيين</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2271256</id>
    <revision>
      <id>13288750</id>
      <parentid>13051057</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T19:47:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Meno25</username>
        <id>7180</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>غيّر إعدادات حماية «[[الفنانين المصريين المسيحيين]]» ([تعديل=منع اليوزرات اللى مش متسجلين] (مش محدد) [انقل=منع اليوزرات اللى مش متسجلين] (مش محدد))</comment>
      <origin>13051056</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4903" sha1="rd9eow6zihkbf7r1zwnluj9qq6uozkj" xml:space="preserve">
{{معلومات ممثل|صورة= File:Naguib el-Rihani 2.jpg}}
يضم الفن المصرى الكتير من الفنانين الأقباط البارزين عبر تاريخه، منهم رواد زى جورج سيدهم وسناء جميل، ونجوم كوميديا زى هانى رمزى والمنتصر بالله، و ممثلين مخضرمون زى لطفى لبيب وهالة صدقي، بالإضافة لظهور مواهب عالمية زى مينا مسعود، ويبرز الأقباط فى مجالات التمثيل والمسرح والمزيكا كجزء أصيل من النسيج الفنى المصرى المتنوع، وفقا لـ العربية. 
أبرز الفنانين الأقباط فى مصر:
==رواد المسرح والسينما==
=== '''[[نجيب الريحانى]]''' : ===
مؤسس المسرح المصرى ورائد السينما المصرية.
===[[جورج ابيض]]===
ممثل مسرحى
===[[جورج سيدهم]]:=== 
أيقونة الكوميديا المصرية.
===[[سناء جميل]]=== 
ممثلة قديرة.
==='''[[ماجد الكدوانى]]''':===
ممثل مصرى شهير.
===[[ابراهيم نصر]] ===
ممثل قبطى مشهور.
===[[سمير فهمى (ممثل)|سمير فهمى]]:=== 
ممثل قبطى مشهور.
===[[ايهاب صبحى]] : ===
ممثل قبطي
===[[فريد النقراشى]] :===
ممثل قبطي
===[[هنرى بركات]]===
مخرج
===[[خيرى بشاره]]=== 
مخرج
===[[يوسف داود]]=== 
ممثل
===[[داود عبد السيد]]=== 
مخرج سينمائي
===[[يوسف شاهين]]===
مخرج
===[[سمير سيف]]===
مخرج
===[[حلمى رفله]]===
مخرج
===[[رمسيس نجيب]]===
منتج
===[[ساندرا نشأت]]===
مخرجه
===[[يسرى نصرالله]]=== 
مخرج
===[[هيدى كرم]]===
ممثلة قبطية
===[[فاروق نجيب]]===
فنان قبطى من قرية &quot;تلا&quot; بالمنوفيه
===[[بطرس غالى (ممثل)|بطرس غالى]]===
ممثل مصرى مسيحى.

===بولس فهمى=== 
ممثل مسيحى مصرى.
===[[مكرم منير]]===
ممثل مصرى مسيحى.
===[[منير مكرم]]=== 
[[ممثل]] و مخرج [[مصر]]ى.

==نجوم الكوميديا==
==='''[[هانى رمزى]]''': ===
اشتهر بأدواره الكوميدية والسينمائية المتنوعة.
===[[المنتصر بالله (ممثل)|المنتصر بالله]]: ===
نجم كوميدى لمع فى المسرح والسينما.
*أدوار مميزة:
===[[لطفى لبيب]]: ===
اشتهر بأداء أدوار الأب والشخصيات الثانية.
==='''[[هاله صدقى]]''': ===
ممثلة شاملة جمعت بين الجاد والكوميدى.

==نجوم عالميين==
===[[رامى مالك]]===
ممثل عالمى

===[[مينا مسعود]]===
ممثل مصرى كندي، اشتهر عالمى بدوره فى فيلم &quot;علاء الدين&quot;. 
===[[عمر الشريف]]===
ممثل عالمى كاثولويكى
===[[اسعد قلاده]]===
مخرج عالمى فى هوليود

==مطربين وموسيقيين ==
===[[رجاء عبده]]===
مطربه و ممثله
===[[انوشكا]]=== 
مطربة و ممثلة مصرية شهيرة.
===مينا عطا=== 
مطرب شاب صعد نجمه ببرنامج &quot;ستار أكاديمي&quot;.
===وجيه عزيز=== 
فنان وملحن مصرى معروف بأعماله الراقية.
===[[نبيله عريان]]===
مغنية الأوبرا
===[[فيوليت مقار]]===
مغنية اوبرا
=== كريستين مجدى===
مغنية اوبرا
===[[رؤوف زيدان]]===
مغنى اوبرا
===جورج ونيس===
مغنى أوبرالى (تينور) مصرى عالمى مقيم فى باريس
===[[ادوارد]]=== 
فنان متعدد المواهب ابتدا مسيرته الفنية كمطرب فى فرقة &quot;جيبسي&quot;.
===[[هانى شنوده]]=== 
ملحن كبير
===[[منى عزيز]]===
مطربه

==مايسترو==
=== المايسترو [[سمير فهمى]] (Samir Fahmy)===
واحد من أعمدة الجيل الذهبى فى تاريخ المزيكا الكلاسيكية والأوبرالية فى مصر،
===المايسترو [[ناير ناجى]] (Nayer Nagui)===
يعد واحد من أشهر و أهم قادة الأوركسترا فى مصر حاليا.
===المايسترو [[مينا زكريا]] (Mina Zekri)===
مقيم فى امريكا ويقود شوية فرق أوركسترا هناك، منها أوركسترا &quot;Lira&quot; فى شيكاجو.

===المايسترو [[يوسف السيسى]] (Youssef El Sisi)=== 
من عمالقة الجيل الذهبى وقادة الأوركسترا التاريخيين فى مصر.

===المايسترو [[جورج قلته]] (George Kolta)===
قائد اوركسترا

[[تصنيف:فنانيين]]
[[تصنيف:اقباط]]</text>
      <sha1>rd9eow6zihkbf7r1zwnluj9qq6uozkj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288751</id>
      <parentid>13288750</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T19:47:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MenoBot</username>
        <id>172</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>تظبيط غلطات فحص ويكيبيديا، زود  وسم [[قالب:يتيمه|يتيمه]]</comment>
      <origin>13288751</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4947" sha1="3k37y2ldbla8995ip29r3ktrt9tgbvm" xml:space="preserve">{{يتيمه|تاريخ=اكتوبر 2026}}

{{معلومات ممثل|صورة= File:Naguib el-Rihani 2.jpg}}
يضم الفن المصرى الكتير من الفنانين الأقباط البارزين عبر تاريخه، منهم رواد زى جورج سيدهم وسناء جميل، ونجوم كوميديا زى هانى رمزى والمنتصر بالله، و ممثلين مخضرمون زى لطفى لبيب وهالة صدقي، بالإضافة لظهور مواهب عالمية زى مينا مسعود، ويبرز الأقباط فى مجالات التمثيل والمسرح والمزيكا كجزء أصيل من النسيج الفنى المصرى المتنوع، وفقا لـ العربية. 
أبرز الفنانين الأقباط فى مصر:
==رواد المسرح والسينما==
=== '''[[نجيب الريحانى]]''' : ===
مؤسس المسرح المصرى ورائد السينما المصرية.
===[[جورج ابيض]]===
ممثل مسرحى
===[[جورج سيدهم]]:=== 
أيقونة الكوميديا المصرية.
===[[سناء جميل]]=== 
ممثلة قديرة.
==='''[[ماجد الكدوانى]]''':===
ممثل مصرى شهير.
===[[ابراهيم نصر]] ===
ممثل قبطى مشهور.
===[[سمير فهمى (ممثل)|سمير فهمى]]:=== 
ممثل قبطى مشهور.
===[[ايهاب صبحى]] : ===
ممثل قبطي
===[[فريد النقراشى]] :===
ممثل قبطي
===[[هنرى بركات]]===
مخرج
===[[خيرى بشاره]]=== 
مخرج
===[[يوسف داود]]=== 
ممثل
===[[داود عبد السيد]]=== 
مخرج سينمائي
===[[يوسف شاهين]]===
مخرج
===[[سمير سيف]]===
مخرج
===[[حلمى رفله]]===
مخرج
===[[رمسيس نجيب]]===
منتج
===[[ساندرا نشأت]]===
مخرجه
===[[يسرى نصرالله]]=== 
مخرج
===[[هيدى كرم]]===
ممثلة قبطية
===[[فاروق نجيب]]===
فنان قبطى من قرية &quot;تلا&quot; بالمنوفيه
===[[بطرس غالى (ممثل)|بطرس غالى]]===
ممثل مصرى مسيحى.

===بولس فهمى=== 
ممثل مسيحى مصرى.
===[[مكرم منير]]===
ممثل مصرى مسيحى.
===[[منير مكرم]]=== 
[[ممثل]] و مخرج [[مصر]]ى.

==نجوم الكوميديا==
==='''[[هانى رمزى]]''': ===
اشتهر بأدواره الكوميدية والسينمائية المتنوعة.
===[[المنتصر بالله (ممثل)|المنتصر بالله]]: ===
نجم كوميدى لمع فى المسرح والسينما.
*أدوار مميزة:
===[[لطفى لبيب]]: ===
اشتهر بأداء أدوار الأب والشخصيات الثانية.
==='''[[هاله صدقى]]''': ===
ممثلة شاملة جمعت بين الجاد والكوميدى.

==نجوم عالميين==
===[[رامى مالك]]===
ممثل عالمى

===[[مينا مسعود]]===
ممثل مصرى كندي، اشتهر عالمى بدوره فى فيلم &quot;علاء الدين&quot;. 
===[[عمر الشريف]]===
ممثل عالمى كاثولويكى
===[[اسعد قلاده]]===
مخرج عالمى فى هوليود

==مطربين وموسيقيين ==
===[[رجاء عبده]]===
مطربه و ممثله
===[[انوشكا]]=== 
مطربة و ممثلة مصرية شهيرة.
===مينا عطا=== 
مطرب شاب صعد نجمه ببرنامج &quot;ستار أكاديمي&quot;.
===وجيه عزيز=== 
فنان وملحن مصرى معروف بأعماله الراقية.
===[[نبيله عريان]]===
مغنية الأوبرا
===[[فيوليت مقار]]===
مغنية اوبرا
=== كريستين مجدى===
مغنية اوبرا
===[[رؤوف زيدان]]===
مغنى اوبرا
===جورج ونيس===
مغنى أوبرالى (تينور) مصرى عالمى مقيم فى باريس
===[[ادوارد]]=== 
فنان متعدد المواهب ابتدا مسيرته الفنية كمطرب فى فرقة &quot;جيبسي&quot;.
===[[هانى شنوده]]=== 
ملحن كبير
===[[منى عزيز]]===
مطربه

==مايسترو==
=== المايسترو [[سمير فهمى]] (Samir Fahmy)===
واحد من أعمدة الجيل الذهبى فى تاريخ المزيكا الكلاسيكية والأوبرالية فى مصر،
===المايسترو [[ناير ناجى]] (Nayer Nagui)===
يعد واحد من أشهر و أهم قادة الأوركسترا فى مصر حاليا.
===المايسترو [[مينا زكريا]] (Mina Zekri)===
مقيم فى امريكا ويقود شوية فرق أوركسترا هناك، منها أوركسترا &quot;Lira&quot; فى شيكاجو.

===المايسترو [[يوسف السيسى]] (Youssef El Sisi)=== 
من عمالقة الجيل الذهبى وقادة الأوركسترا التاريخيين فى مصر.

===المايسترو [[جورج قلته]] (George Kolta)===
قائد اوركسترا

[[تصنيف:فنانيين]]
[[تصنيف:اقباط]]</text>
      <sha1>3k37y2ldbla8995ip29r3ktrt9tgbvm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Renamed user c0897dd83f0cd5a9d86020ddc1f7bd62</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2317007</id>
    <revision>
      <id>13288808</id>
      <parentid>13075331</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T10:21:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AccountVanishRequests</username>
        <id>244794</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل AccountVanishRequests صفحة [[نقاش المستخدم:M0cc4cc1n0]] إلى [[نقاش المستخدم:Renamed user c0897dd83f0cd5a9d86020ddc1f7bd62]] دون ترك تحويلة: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/M0cc4cc1n0|M0cc4cc1n0]]» إلى «[[Special:CentralAuth/Renamed user c0897dd83f0cd5a9d86020ddc1f7bd62|Renamed user c0897dd83f0cd5a9d86020ddc1f7bd62]]».</comment>
      <origin>13075331</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="147" sha1="jkm11tjpwl686trocyf604tkc0fal87" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 01:53، 14 يونيه 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>jkm11tjpwl686trocyf604tkc0fal87</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:عروه الأسد</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2319391</id>
    <revision>
      <id>13288763</id>
      <parentid>13129322</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T03:47:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>~2026-56281-28</username>
        <id>301215</id>
      </contributor>
      <comment>/* */ ردّ</comment>
      <origin>13288763</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="386" sha1="h0btdvmco9dykzqa6auwbkotpg74vpt" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 06:08، 7 يوليه 2026 (يو تى سى)

:مرحبا ماهر اريد استرجاع صفحة عجبان النادرة  [[خاص:مساهمات/~2026-56281-28|~2026-56281-28]] ([[نقاش المستخدم:~2026-56281-28|نقاش]]) 03:47، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>h0btdvmco9dykzqa6auwbkotpg74vpt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>تصنيف:مقالات يتيمه من اكتوبر 2026</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2335848</id>
    <revision>
      <id>13288752</id>
      <parentid>13269496</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T19:48:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Meno25</username>
        <id>7180</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>13288752</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76" sha1="ao08anukug8yje6hlibj8d12xiqf0pa" xml:space="preserve">{{تصنيف مستخبى}}

[[تصنيف:مقالات يتيمه| 2026-10]]</text>
      <sha1>ao08anukug8yje6hlibj8d12xiqf0pa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>یونس بن حبیب</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2336319</id>
    <revision>
      <id>13288796</id>
      <parentid>13276182</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T08:25:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>رمضانوآيت الله</username>
        <id>300193</id>
      </contributor>
      <comment>[[تصنيف:كتاب عرب]]</comment>
      <origin>13288796</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6672" sha1="lpqekxb87g3qggybfrqylzrqvzx1pyc" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}
'''يونس بن حبيب''' (ابو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبى؛ اتوفى بعد 183 هـ/798 م)&lt;ref&gt;Tarif Khalidi, ''Arabic Historical Thought in the Classical Period'', pg. 98. Cambridge Studies in Islamic Civilization. [[Cambridge]]: [[Cambridge University Press]], 1994. {{ISBN|9780521465540}}&lt;/ref&gt; كان [[كاتب]] و [[شاعر]] مرموق فى القرن التامن الميلادى,&lt;ref&gt;{{Cite web |date=2020-06-24 |title=ترجمة يونس بن حبيب |url=http://www.alukah.net/culture/0/140825/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9-%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D8%A8/ |access-date=2026-10-07 |website=www.alukah.net - شبكة الألوكة |language=ar}}&lt;/ref&gt; و لغوى [[فارس]]ى&lt;ref&gt;{{cite book |title=The encyclopaedia of Islam |title-link=Encyclopaedia of Islam#2nd edition, EI2 |date=1960 |publisher=E.J. Brill |isbn= |editor-last=Bearman |editor-first=Peri |editor-link=Peri Bearman |edition=EI2 |location=Leiden |page=349 |oclc=827726038 |quote=He is presented as a mawla of several Arab tribes. A Persian origin was mentioned by a Shu'ubi author (Talmon, Arabic grammar, 7 n. 35). |editor-last2=Bianquis |editor-first2=Thierry |editor-link2=Thierry Bianquis |editor-last3=Bosworth |editor-first3=Clifford Edmund |editor-link3=Clifford Edmund Bosworth |editor-last4=van Donzel |editor-first4=Emeri |editor-link4=Emeri van Donzel |editor-last5=Heinrichs |editor-first5=Wolfhart |editor-link5=Wolfhart Heinrichs}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Berend Wispelwey, ''Biographical Index of the Middle Ages'', pg. 1,169. [[Berlin]]: [[Walter de Gruyter]], 2008. {{ISBN|9783110914160}}&lt;/ref&gt; فى [[لغه عربيه|اللغه العربيه]]. و كان ناقد ادبى فى البدايات و خبير فى الشعر, و كانت انتقادات ابن حبيب للشعر معروفه, مع انتقادات معاصريه زى الاصمعى, كانها اختبار حقيقى لقياس بلاغه الكُتّاب اللى جم بعده.&lt;ref&gt;G.J. van Gelder, &quot;Brevity in Classical Arabic Literary Theory.&quot; Taken from ''Proceedings of the Ninth Congress of the Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants: Amsterdam, 1st to 7th September 1978'', pg. 81. Ed. Rudolph Peters. Volume 4 of Publications of the Netherlands Institute of Archaeology and Arabic Studies in Cairo. Leiden: Brill Archive, 1981. {{ISBN|9789004063808}}&lt;/ref&gt;

النسب القبلى المضبوط لابن حبيب, و تاريخ ميلاده, و سنة وقت وفاته كانت موضوع خلاف. المؤرخ فى العصور الوسطى [[ابن خلكان]] ذكر تلات قبايل محتمله كان بينتمى ليها, و تاريخين محتملين لميلاده, و سنين محتملين وقت وفاته.&lt;ref name=&quot;khal586&quot;&gt;[[ابن خلكان]], ''Deaths of Eminent Men and History of the Sons of the Epoch'', ج 4, ص 586. ترجمة [[William McGuckin de Slane]]. [[لندن]]: [[Oriental Translation Fund#Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland|Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland]], 1871.&lt;/ref&gt; و هو عمره ما اتجوز و لا خد ليه عشيقه, و كرس حياته كلها اما للدراسه او للتدريس.&lt;ref&gt;ابن خلكان, ''Deaths'', ج 4, ص 587.&lt;/ref&gt;

من اشهر اساتذته: حماد بن سلمه اللى اخد عنه العلم فى [[نحو|النحو العربى]], و الاخفش الاكبر, و ابو عمرو بن العلاء.&lt;ref name=khal586/&gt;&lt;ref name=&quot;harun&quot;&gt;{{Citation | last =Sībawayh | first =ʻAmr ibn ʻUthmān | publication-date =1988 | editor-last =Hārūn | editor-first =ʻAbd al-Salām Muḥammad | title =Al-Kitāb Kitāb Sībawayh Abī Bishr ʻAmr ibn ʻUthmān ibn Qanbar | edition =3rd | publication-place =Cairo | publisher =Maktabat al-Khānjī | volume =Introduction | pages =9–11}}&lt;/ref&gt; و من تلاميذه سيبويه,&lt;ref&gt;Khalil I. Semaan, Linguistics in the Middle Ages: Phonetic Studies in Early Islam, pg. 39. [[Leiden]]: [[Brill Publishers]], 1968.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;cart21&quot;&gt;M.G. Carter, Sibawayh, pg. 21. Part of the Makers of Islamic Civilization series. [[London]]: [[I.B. Tauris]], 2004. {{ISBN|9781850436713}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[Aryeh Levin]], &quot;Sibawayh.&quot; Taken from ''History of language sciences: an international handbook on the evolution of the study of language from the beginnings to the present'', pg. 252. Ed. Sylvain Auroux. Berlin: Walter de Gruyter, 2000. {{ISBN|9783110111033}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[Francis Joseph Steingass]], ''The Assemblies of Al Harîri: The first twenty-six assemblies'', pg. 498. Volume 3 of Oriental translation fund. Trns. [[Thomas Chenery]]. Williams and Norgate, 1867.&lt;/ref&gt; و الكسائى, و يحيى بن زياد الفراء, و ابو عبيده.&lt;ref name=&quot;harun&quot; /&gt; و ذكر ابو عبيده فى مره انه كان بيحضر دروس ابن حبيب كل يوم لمده اربعين سنه, و فى كل يوم كان بيخرج بصفحات من الملاحظات منقوله من اللى كان بينمليه ابن حبيب من ذاكرته.&lt;ref name=khal586/&gt;

سيبويه, اللى بيعتبر ابو النحو العربى بالرغم من انه فارسى, اقتبس عن ابن حبيب 217 مره فى كتابه المشهور ''الكتاب'',&lt;ref&gt;[[Kees Versteegh]], ''Arabic Grammar and Qurʼānic Exegesis in Early Islam'', pg. 17. Volume 19 of Studies in Semitic languages and linguistics. Leiden: Brill Publishers, 1993. {{ISBN|9789004098459}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;&quot;Aspects of the Genetive: Taxonomy in al-Jumal fi al-nahw.&quot; Taken from ''Early Medieval Arabic: Studies on Al-Khalīl Ibn Ahmad'', pg. 102. Ed. Karin C. Ryding. [[Washington, D.C.]]: [[Georgetown University Press]], 1998. {{ISBN|9780878406630}}&lt;/ref&gt; و ابن حبيب هو واحد من شخصيتين (التانيه هى الخليل بن احمد الفراهيدى) بيعتبرو اساتذة سيبويه الكبار اللى اثرو فيه.&lt;ref name=cart21/&gt;

== اعماله ==
ليستة اعمال يونس بن حبيب المعروفه:&lt;ref name=&quot;harun&quot; /&gt;
* ''كتاب معانى القران''
* ''كتاب اللغات''
* ''كتاب النوادر الكبير''
* ''كتاب النوادر الصغير''
* ''كتاب الامثال''

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{مواقع التواصل الاجتماعي}}

{{ضبط استنادي}}

[[تصنيف:ناس من البصره]]
[[تصنيف:مواليد 713]]
[[تصنيف:وفيات 798]]
[[تصنيف:كتاب عرب]]</text>
      <sha1>lpqekxb87g3qggybfrqylzrqvzx1pyc</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288797</id>
      <parentid>13288796</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T08:28:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>رمضانوآيت الله</username>
        <id>300193</id>
      </contributor>
      <comment>[[تصنيف:ناس من بغداد]]</comment>
      <origin>13288797</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6710" sha1="07ba8l5mx9aj7s1mxvmp17vrq5ho12d" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}
'''يونس بن حبيب''' (ابو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبى؛ اتوفى بعد 183 هـ/798 م)&lt;ref&gt;Tarif Khalidi, ''Arabic Historical Thought in the Classical Period'', pg. 98. Cambridge Studies in Islamic Civilization. [[Cambridge]]: [[Cambridge University Press]], 1994. {{ISBN|9780521465540}}&lt;/ref&gt; كان [[كاتب]] و [[شاعر]] مرموق فى القرن التامن الميلادى,&lt;ref&gt;{{Cite web |date=2020-06-24 |title=ترجمة يونس بن حبيب |url=http://www.alukah.net/culture/0/140825/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9-%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D8%A8/ |access-date=2026-10-07 |website=www.alukah.net - شبكة الألوكة |language=ar}}&lt;/ref&gt; و لغوى [[فارس]]ى&lt;ref&gt;{{cite book |title=The encyclopaedia of Islam |title-link=Encyclopaedia of Islam#2nd edition, EI2 |date=1960 |publisher=E.J. Brill |isbn= |editor-last=Bearman |editor-first=Peri |editor-link=Peri Bearman |edition=EI2 |location=Leiden |page=349 |oclc=827726038 |quote=He is presented as a mawla of several Arab tribes. A Persian origin was mentioned by a Shu'ubi author (Talmon, Arabic grammar, 7 n. 35). |editor-last2=Bianquis |editor-first2=Thierry |editor-link2=Thierry Bianquis |editor-last3=Bosworth |editor-first3=Clifford Edmund |editor-link3=Clifford Edmund Bosworth |editor-last4=van Donzel |editor-first4=Emeri |editor-link4=Emeri van Donzel |editor-last5=Heinrichs |editor-first5=Wolfhart |editor-link5=Wolfhart Heinrichs}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Berend Wispelwey, ''Biographical Index of the Middle Ages'', pg. 1,169. [[Berlin]]: [[Walter de Gruyter]], 2008. {{ISBN|9783110914160}}&lt;/ref&gt; فى [[لغه عربيه|اللغه العربيه]]. و كان ناقد ادبى فى البدايات و خبير فى الشعر, و كانت انتقادات ابن حبيب للشعر معروفه, مع انتقادات معاصريه زى الاصمعى, كانها اختبار حقيقى لقياس بلاغه الكُتّاب اللى جم بعده.&lt;ref&gt;G.J. van Gelder, &quot;Brevity in Classical Arabic Literary Theory.&quot; Taken from ''Proceedings of the Ninth Congress of the Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants: Amsterdam, 1st to 7th September 1978'', pg. 81. Ed. Rudolph Peters. Volume 4 of Publications of the Netherlands Institute of Archaeology and Arabic Studies in Cairo. Leiden: Brill Archive, 1981. {{ISBN|9789004063808}}&lt;/ref&gt;

النسب القبلى المضبوط لابن حبيب, و تاريخ ميلاده, و سنة وقت وفاته كانت موضوع خلاف. المؤرخ فى العصور الوسطى [[ابن خلكان]] ذكر تلات قبايل محتمله كان بينتمى ليها, و تاريخين محتملين لميلاده, و سنين محتملين وقت وفاته.&lt;ref name=&quot;khal586&quot;&gt;[[ابن خلكان]], ''Deaths of Eminent Men and History of the Sons of the Epoch'', ج 4, ص 586. ترجمة [[William McGuckin de Slane]]. [[لندن]]: [[Oriental Translation Fund#Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland|Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland]], 1871.&lt;/ref&gt; و هو عمره ما اتجوز و لا خد ليه عشيقه, و كرس حياته كلها اما للدراسه او للتدريس.&lt;ref&gt;ابن خلكان, ''Deaths'', ج 4, ص 587.&lt;/ref&gt;

من اشهر اساتذته: حماد بن سلمه اللى اخد عنه العلم فى [[نحو|النحو العربى]], و الاخفش الاكبر, و ابو عمرو بن العلاء.&lt;ref name=khal586/&gt;&lt;ref name=&quot;harun&quot;&gt;{{Citation | last =Sībawayh | first =ʻAmr ibn ʻUthmān | publication-date =1988 | editor-last =Hārūn | editor-first =ʻAbd al-Salām Muḥammad | title =Al-Kitāb Kitāb Sībawayh Abī Bishr ʻAmr ibn ʻUthmān ibn Qanbar | edition =3rd | publication-place =Cairo | publisher =Maktabat al-Khānjī | volume =Introduction | pages =9–11}}&lt;/ref&gt; و من تلاميذه سيبويه,&lt;ref&gt;Khalil I. Semaan, Linguistics in the Middle Ages: Phonetic Studies in Early Islam, pg. 39. [[Leiden]]: [[Brill Publishers]], 1968.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;cart21&quot;&gt;M.G. Carter, Sibawayh, pg. 21. Part of the Makers of Islamic Civilization series. [[London]]: [[I.B. Tauris]], 2004. {{ISBN|9781850436713}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[Aryeh Levin]], &quot;Sibawayh.&quot; Taken from ''History of language sciences: an international handbook on the evolution of the study of language from the beginnings to the present'', pg. 252. Ed. Sylvain Auroux. Berlin: Walter de Gruyter, 2000. {{ISBN|9783110111033}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[Francis Joseph Steingass]], ''The Assemblies of Al Harîri: The first twenty-six assemblies'', pg. 498. Volume 3 of Oriental translation fund. Trns. [[Thomas Chenery]]. Williams and Norgate, 1867.&lt;/ref&gt; و الكسائى, و يحيى بن زياد الفراء, و ابو عبيده.&lt;ref name=&quot;harun&quot; /&gt; و ذكر ابو عبيده فى مره انه كان بيحضر دروس ابن حبيب كل يوم لمده اربعين سنه, و فى كل يوم كان بيخرج بصفحات من الملاحظات منقوله من اللى كان بينمليه ابن حبيب من ذاكرته.&lt;ref name=khal586/&gt;

سيبويه, اللى بيعتبر ابو النحو العربى بالرغم من انه فارسى, اقتبس عن ابن حبيب 217 مره فى كتابه المشهور ''الكتاب'',&lt;ref&gt;[[Kees Versteegh]], ''Arabic Grammar and Qurʼānic Exegesis in Early Islam'', pg. 17. Volume 19 of Studies in Semitic languages and linguistics. Leiden: Brill Publishers, 1993. {{ISBN|9789004098459}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;&quot;Aspects of the Genetive: Taxonomy in al-Jumal fi al-nahw.&quot; Taken from ''Early Medieval Arabic: Studies on Al-Khalīl Ibn Ahmad'', pg. 102. Ed. Karin C. Ryding. [[Washington, D.C.]]: [[Georgetown University Press]], 1998. {{ISBN|9780878406630}}&lt;/ref&gt; و ابن حبيب هو واحد من شخصيتين (التانيه هى الخليل بن احمد الفراهيدى) بيعتبرو اساتذة سيبويه الكبار اللى اثرو فيه.&lt;ref name=cart21/&gt;

== اعماله ==
ليستة اعمال يونس بن حبيب المعروفه:&lt;ref name=&quot;harun&quot; /&gt;
* ''كتاب معانى القران''
* ''كتاب اللغات''
* ''كتاب النوادر الكبير''
* ''كتاب النوادر الصغير''
* ''كتاب الامثال''

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{مواقع التواصل الاجتماعي}}

{{ضبط استنادي}}

[[تصنيف:ناس من البصره]]
[[تصنيف:ناس من بغداد]]
[[تصنيف:مواليد 713]]
[[تصنيف:وفيات 798]]
[[تصنيف:كتاب عرب]]</text>
      <sha1>07ba8l5mx9aj7s1mxvmp17vrq5ho12d</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288800</id>
      <parentid>13288797</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T08:31:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>رمضانوآيت الله</username>
        <id>300193</id>
      </contributor>
      <comment>[[تصنيف:كتاب ايرانيين]]</comment>
      <origin>13288800</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6751" sha1="mzauyhx0kag9ajulg8ya93r4k8uzxnk" xml:space="preserve">{{صندوق معلومات شخص}}
'''يونس بن حبيب''' (ابو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبى؛ اتوفى بعد 183 هـ/798 م)&lt;ref&gt;Tarif Khalidi, ''Arabic Historical Thought in the Classical Period'', pg. 98. Cambridge Studies in Islamic Civilization. [[Cambridge]]: [[Cambridge University Press]], 1994. {{ISBN|9780521465540}}&lt;/ref&gt; كان [[كاتب]] و [[شاعر]] مرموق فى القرن التامن الميلادى,&lt;ref&gt;{{Cite web |date=2020-06-24 |title=ترجمة يونس بن حبيب |url=http://www.alukah.net/culture/0/140825/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9-%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D8%A8/ |access-date=2026-10-07 |website=www.alukah.net - شبكة الألوكة |language=ar}}&lt;/ref&gt; و لغوى [[فارس]]ى&lt;ref&gt;{{cite book |title=The encyclopaedia of Islam |title-link=Encyclopaedia of Islam#2nd edition, EI2 |date=1960 |publisher=E.J. Brill |isbn= |editor-last=Bearman |editor-first=Peri |editor-link=Peri Bearman |edition=EI2 |location=Leiden |page=349 |oclc=827726038 |quote=He is presented as a mawla of several Arab tribes. A Persian origin was mentioned by a Shu'ubi author (Talmon, Arabic grammar, 7 n. 35). |editor-last2=Bianquis |editor-first2=Thierry |editor-link2=Thierry Bianquis |editor-last3=Bosworth |editor-first3=Clifford Edmund |editor-link3=Clifford Edmund Bosworth |editor-last4=van Donzel |editor-first4=Emeri |editor-link4=Emeri van Donzel |editor-last5=Heinrichs |editor-first5=Wolfhart |editor-link5=Wolfhart Heinrichs}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Berend Wispelwey, ''Biographical Index of the Middle Ages'', pg. 1,169. [[Berlin]]: [[Walter de Gruyter]], 2008. {{ISBN|9783110914160}}&lt;/ref&gt; فى [[لغه عربيه|اللغه العربيه]]. و كان ناقد ادبى فى البدايات و خبير فى الشعر, و كانت انتقادات ابن حبيب للشعر معروفه, مع انتقادات معاصريه زى الاصمعى, كانها اختبار حقيقى لقياس بلاغه الكُتّاب اللى جم بعده.&lt;ref&gt;G.J. van Gelder, &quot;Brevity in Classical Arabic Literary Theory.&quot; Taken from ''Proceedings of the Ninth Congress of the Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants: Amsterdam, 1st to 7th September 1978'', pg. 81. Ed. Rudolph Peters. Volume 4 of Publications of the Netherlands Institute of Archaeology and Arabic Studies in Cairo. Leiden: Brill Archive, 1981. {{ISBN|9789004063808}}&lt;/ref&gt;

النسب القبلى المضبوط لابن حبيب, و تاريخ ميلاده, و سنة وقت وفاته كانت موضوع خلاف. المؤرخ فى العصور الوسطى [[ابن خلكان]] ذكر تلات قبايل محتمله كان بينتمى ليها, و تاريخين محتملين لميلاده, و سنين محتملين وقت وفاته.&lt;ref name=&quot;khal586&quot;&gt;[[ابن خلكان]], ''Deaths of Eminent Men and History of the Sons of the Epoch'', ج 4, ص 586. ترجمة [[William McGuckin de Slane]]. [[لندن]]: [[Oriental Translation Fund#Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland|Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland]], 1871.&lt;/ref&gt; و هو عمره ما اتجوز و لا خد ليه عشيقه, و كرس حياته كلها اما للدراسه او للتدريس.&lt;ref&gt;ابن خلكان, ''Deaths'', ج 4, ص 587.&lt;/ref&gt;

من اشهر اساتذته: حماد بن سلمه اللى اخد عنه العلم فى [[نحو|النحو العربى]], و الاخفش الاكبر, و ابو عمرو بن العلاء.&lt;ref name=khal586/&gt;&lt;ref name=&quot;harun&quot;&gt;{{Citation | last =Sībawayh | first =ʻAmr ibn ʻUthmān | publication-date =1988 | editor-last =Hārūn | editor-first =ʻAbd al-Salām Muḥammad | title =Al-Kitāb Kitāb Sībawayh Abī Bishr ʻAmr ibn ʻUthmān ibn Qanbar | edition =3rd | publication-place =Cairo | publisher =Maktabat al-Khānjī | volume =Introduction | pages =9–11}}&lt;/ref&gt; و من تلاميذه سيبويه,&lt;ref&gt;Khalil I. Semaan, Linguistics in the Middle Ages: Phonetic Studies in Early Islam, pg. 39. [[Leiden]]: [[Brill Publishers]], 1968.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;cart21&quot;&gt;M.G. Carter, Sibawayh, pg. 21. Part of the Makers of Islamic Civilization series. [[London]]: [[I.B. Tauris]], 2004. {{ISBN|9781850436713}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[Aryeh Levin]], &quot;Sibawayh.&quot; Taken from ''History of language sciences: an international handbook on the evolution of the study of language from the beginnings to the present'', pg. 252. Ed. Sylvain Auroux. Berlin: Walter de Gruyter, 2000. {{ISBN|9783110111033}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[Francis Joseph Steingass]], ''The Assemblies of Al Harîri: The first twenty-six assemblies'', pg. 498. Volume 3 of Oriental translation fund. Trns. [[Thomas Chenery]]. Williams and Norgate, 1867.&lt;/ref&gt; و الكسائى, و يحيى بن زياد الفراء, و ابو عبيده.&lt;ref name=&quot;harun&quot; /&gt; و ذكر ابو عبيده فى مره انه كان بيحضر دروس ابن حبيب كل يوم لمده اربعين سنه, و فى كل يوم كان بيخرج بصفحات من الملاحظات منقوله من اللى كان بينمليه ابن حبيب من ذاكرته.&lt;ref name=khal586/&gt;

سيبويه, اللى بيعتبر ابو النحو العربى بالرغم من انه فارسى, اقتبس عن ابن حبيب 217 مره فى كتابه المشهور ''الكتاب'',&lt;ref&gt;[[Kees Versteegh]], ''Arabic Grammar and Qurʼānic Exegesis in Early Islam'', pg. 17. Volume 19 of Studies in Semitic languages and linguistics. Leiden: Brill Publishers, 1993. {{ISBN|9789004098459}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;&quot;Aspects of the Genetive: Taxonomy in al-Jumal fi al-nahw.&quot; Taken from ''Early Medieval Arabic: Studies on Al-Khalīl Ibn Ahmad'', pg. 102. Ed. Karin C. Ryding. [[Washington, D.C.]]: [[Georgetown University Press]], 1998. {{ISBN|9780878406630}}&lt;/ref&gt; و ابن حبيب هو واحد من شخصيتين (التانيه هى الخليل بن احمد الفراهيدى) بيعتبرو اساتذة سيبويه الكبار اللى اثرو فيه.&lt;ref name=cart21/&gt;

== اعماله ==
ليستة اعمال يونس بن حبيب المعروفه:&lt;ref name=&quot;harun&quot; /&gt;
* ''كتاب معانى القران''
* ''كتاب اللغات''
* ''كتاب النوادر الكبير''
* ''كتاب النوادر الصغير''
* ''كتاب الامثال''

== لينكات برانيه ==
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{لينكات مشاريع شقيقه}}
{{مواقع التواصل الاجتماعي}}

{{ضبط استنادي}}

[[تصنيف:ناس من البصره]]
[[تصنيف:ناس من بغداد]]
[[تصنيف:مواليد 713]]
[[تصنيف:وفيات 798]]
[[تصنيف:كتاب عرب]]
[[تصنيف:كتاب ايرانيين]]</text>
      <sha1>mzauyhx0kag9ajulg8ya93r4k8uzxnk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>قالب:Charles III</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2337395</id>
    <revision>
      <id>13288758</id>
      <parentid>13287933</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T21:51:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>GhalyBot</username>
        <id>863</id>
      </contributor>
      <comment>/* top */ تعديل و تمصير</comment>
      <origin>13288758</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14268" sha1="rw5yz98i5n6ym6vp6bohoq3p0vtwwgv" xml:space="preserve">
{{#invoke:navbox|navbox
|name = Charles III
|title = [[تشارلز التالت]]
|above = [[ملك المملكه المتحده]] و ممالك [[الكومنولث]] التانيه (2022–دلوقتى)
|state = {{{state|autocollapse}}}
|listclass = hlist
|bodyclass = hlist

|group1 = [[ممالك الكومنولث|الممالك]]
|list1 =
* [[النظام الملكى فى انتيجوا و باربودا|انتيجوا و باربودا]]
* [[النظام الملكى فى اوستراليا|اوستراليا]]
* [[النظام الملكى فى جزر البهاما|جزر البهاما]]
* [[النظام الملكى فى بليز|بليز]]
* [[النظام الملكى فى كندا|كندا]]
* [[النظام الملكى فى جرينادا|جرينادا]]
* [[النظام الملكى فى جامايكا|جامايكا]]
* [[النظام الملكى فى نيوزيلاندا|نيوزيلاندا]]
* [[النظام الملكى فى بابوا غينيا الجديده|بابوا غينيا الجديده]]
* [[النظام الملكى فى سانت كيتس و نيفيس|سانت كيتس و نيفيس]]
* [[النظام الملكى فى سانت لوسيا|سانت لوسيا]]
* [[النظام الملكى فى سانت ڤينسنت و الجرينادين|سانت ڤينسنت و الجرينادين]]
* [[النظام الملكى فى جزر سليمان|جزر سليمان]]
* [[النظام الملكى فى توڤالو|توڤالو]]
* [[النظام الملكى فى المملكه المتحده|المملكه المتحده]]

|group2 = [[قائمة ألقاب و أوسمة تشارلز التالت|الألقاب و الأوسمه]]
|list2 =
* [[رئيس الكومنولث]]
* [[حامى الإيمان]]
* [[الحاكم الأعلى لكنيسة انجلترا]]
* [[القائد الأعلى للقوات المسلحه البريطانيه]]
* [[القائد العام للقوات المسلحه الكنديه]]
* [[رئيس القوات المسلحه النيوزيلانديه]]
* [[لورد مان]]
* [[دوق نورماندى]]
* [[عيد الميلاد الرسمى للملك]]
* [[أعلام تشارلز التالت|الأعلام]]
* [[وسام العيله الملكيه لتشارلز التالت|وسام العيله الملكيه]]

|group3 = [[ماونتباتن-ويندزور|العيله]]
|list3 =
* [[كاميلا الملكه القرينه|كاميلا شاند]] (مراته)
* [[ديانا اميرة ويلز|ديانا سبنسر]] (مراته السابقه)
* [[ويليام امير ويلز]] (ابنه الكبير)
* [[الامير هارى دوق ساسكس]] (ابنه الصغير)
* [[اليزابيث التانيه]] (امه)
* [[فيليب دوق ادنبره]] (ابوه)
* [[آن الاميره الملكيه]] (اخته)
* [[اندرو ماونتباتن ويندزور]] (اخوه)
* [[الامير ادوارد دوق ادنبره]] (اخوه)
* [[ماونتباتن-ويندزور|عيلة ماونتباتن-ويندزور]]

|group4 = حياته كأمير ويلز
|list4 =
* [[تنصيب تشارلز امير ويلز|التنصيب]]
** [[تاج تشارلز امير ويلز|التاج]]
* [[جواز الامير تشارلز و الليدى ديانا سبنسر|الجواز الأول]]
** [[قائمة ضيوف فرح الامير تشارلز و الليدى ديانا سبنسر|قائمة الضيوف]]
* [[فضيحة تامپونجيت]]
* [[ديڤيد كانج|حادثة ديڤيد كانج]]
* [[جواز الامير تشارلز و كاميلا پاركر بولز|الجواز التانى]]
* ''[[قضية امير ويلز ضد اسوشيتد نيوزپيپرز المحدوده]]''
* [[مذكرات العنكبوت الأسود]]
* [[افتتاح البرلمان البريطانى سنة 2022]]
* [[قائمة الزيارات الرسميه الخارجيه لتشارلز التالت|الزيارات الخارجيه]]

|group5 = اعتلاء العرش و التتويج
|list5 =
* [[إعلان اعتلاء تشارلز التالت العرش|إعلان اعتلاء العرش]] ([[قائمة الحاضرين فى مجلس اعتلاء تشارلز التالت العرش|الحاضرين]])
* [[تتويج تشارلز التالت و كاميلا|التتويج]]
** [[ميدالية تتويج الملك تشارلز التالت|ميدالية التتويج]]
** [[حفلة التتويج الموسيقيه|الحفله الموسيقيه]]
** [[قائمة ضيوف تتويج تشارلز التالت و كاميلا|قائمة الضيوف]]
** [[كيش التتويج]]
** [[تقديم الأوسمه الاسكتلنديه لتشارلز التالت|المراسم الاسكتلنديه]]

|group6 = فترة الحكم
|list6 = subgroup |6_groupstyle=font-weight:normal;
  |6_list1 =
* [[البلاط الملكى لتشارلز التالت|البلاط الملكى]]
* [[قائمة رؤساء وزراء تشارلز التالت|رؤساء الوزرا]]
* [[قائمة الحكام العامين لتشارلز التالت|الحكام العامين]]
* [[عملية جسر ميناى]]
* [[استعراض الرايات]]
** [[استعراض الرايات سنة 2023|2023]]
** [[استعراض الرايات سنة 2024|2024]]
** [[استعراض الرايات سنة 2025|2025]]
* [[افتتاح البرلمان البريطانى]]
** [[افتتاح البرلمان البريطانى سنة 2023|2023]]
** [[افتتاح البرلمان البريطانى سنة 2024|2024]]
** [[خطاب العرش سنة 2025|2025 فى كندا]]
** [[افتتاح البرلمان البريطانى سنة 2026|2026]]

|6_group2 = [[قائمة الزيارات الرسميه الخارجيه لتشارلز التالت|الزيارات الرسميه و زيارات الدوله]]
|6_list2 = subgroup |6_2_groupstyle=font-weight:normal;
  |6_2_group1 = الزيارات الخارجيه
  |6_2_list1 =
* [[زيارة تشارلز التالت الرسميه لألمانيا|المانيا (2023)]]
* [[زيارة تشارلز التالت الرسميه لفرنسا|فرنسا (2023)]]
* [[زيارة تشارلز التالت الرسميه لكينيا|كينيا (2023)]]
* [[الجوله الملكيه فى اوستراليا سنة 2024|اوستراليا (2024)]]
* [[زيارة تشارلز التالت الرسميه لإيطاليا|ايطاليا (2025)]]
* [[الزياره الملكيه لكندا سنة 2025|كندا (2025)]]
* [[زيارة تشارلز التالت الرسميه للكرسى الرسولى|الكرسى الرسولى (2025)]]
* [[زيارة تشارلز التالت الرسميه للولايات المتحده|الولايات المتحده (2026)]]
  |6_2_group2 = الزيارات المستقبله
  |6_2_list2 =
* [[زيارة إيمانويل ماكرون الرسميه للمملكه المتحده|إيمانويل ماكرون (2025)]]
* [[زيارة دونالد ترامپ الرسميه للمملكه المتحده سنة 2025|دونالد ترامپ (2025)]]
* [[زيارة فرانك ڤالتر شتاينماير الرسميه للمملكه المتحده|فرانك ڤالتر شتاينماير (2025)]]

|group7 = المؤسسات الخيريه و الحملات
|list7 =
* [[حملة إحياء استهلاك لحم الضأن]]
* [[مؤسسات الأمير الخيريه]]
** [[الصندوق البريطانى الآسيوى]]
** [[الأعمال فى المجتمع]]
** [[الأطفال و الفنون]]
** [[إن كايند دايركت]]
** [[حملة آى ويل]]
** [[الصندوق الملكى للريف]]
** [[مؤسسة الملك]]
** [[مؤسسة الأمير للصحه المتكامله]]
** [[مدرسة مؤسسة الملك للفنون التقليديه]]
** [[صندوق الملك تشارلز التالت الخيرى]]
** [[المدرسه الملكيه للرسم]]
** [[مؤسسة الجبل الفيروزى]]
** [[شباب الأعمال فى اسكتلندا]]
* [[شبكة يوم مايو التابعه للأمير]]
* [[صندوق الملك]]

|group8 = أماكن الإقامه
|list8 = subgroup|8_groupstyle=font-weight:normal;
  |8_group2 = كملك
  |8_list2 =
* [[قصر باكنجهام]] (رسمى)
* [[قلعة ويندزور]] (رسمى)
* [[قصر هوليرود]] (رسمى، اسكتلندا)
* [[قلعة هيلزبورو]] (رسمى، ايرلندا الشماليه)
* [[بيت ساندرينجهام]] (خاص)
* [[قلعة بالمورال]] (خاص)
* [[كرايجوان لودج]] (خاص)
  |8_group1 = كأمير ويلز
  |8_list1 =
* [[كلارنس هاوس]] (رسمى، و كمان كملك)
* [[هايجروف هاوس]] (خاص، و كمان كملك)
* [[بيركهول]] (خاص، و كمان كملك)
* [[لوينى ويمود]]

|group9 = الجوايز اللى منحها أو أسسها
|list9 =
* [[قائمة الجوايز اللى حصل عليها تشارلز التالت|قائمة الجوايز اللى حصل عليها]]
* [[جوايز أمير ويلز لمجتمع الاستخبارات]]
* [[جايزة أمير ويلز للرياده فى التراث البلدى]]
* [[جوايز ذا صن العسكريه|جوايز ذا صن العسكريه]]

|group10 = المشروعات التجاريه
|list10 =
* [[مزرعة دوقية هوم]]
* [[بيت دمفريز]]
* [[هايجروف هاوس|محلات هايجروف هاوس]]
* [[نوكرون]]
* [[نانسليدان]]
* [[باوندبرى]]
* [[ويتروز دوقية أورجانيك]]

|group11 = [[تجسيد تشارلز التالت فى الثقافه|التجسيد فى الثقافه]]
|list11 = subgroup|11_groupstyle=font-weight:normal;

|11_group1 = الخطابات التليفزيونيه
|11_list1 =
* [[الخطاب الخاص للعاهل البريطانى|الخطاب الملكى للأمه]]
* [[رسالة عيد الميلاد الملكيه|رسالة عيد الميلاد الملكيه]]

|11_group2 = الأفلام الوثائقيه
|11_list2 =
* ''[[العيله الملكيه (فيلم)|العيله الملكيه]]'' (1969)
* ''[[تشارلز: الرجل الخاص و الدور العام]]'' (1994)
* ''[[النظام الملكى: العيله الملكيه أثناء العمل]]'' (2007)
* ''[[إليزابيث فى التسعين: تكريم عائلى]]'' (2016)
* ''[[تشارلز آر: صناعة ملك]]'' (2023)
* ''[[تشارلز التالت: سنة التتويج]]'' (2023)
* ''[[غرفة موسيقى الملك]]'' (2025)
* ''[[البحث عن التناغم: رؤية ملك]]'' (2026)

|11_group3 = الأفلام و التليفزيون
|11_list3 =
* ''[[بنات الكورس (مسرحيه غنائيه)|بنات الكورس]]'' (1981)
* ''[[تشارلز و ديانا: قصة حب ملكيه]]'' (1982)
* ''[[الرومانسيه الملكيه لتشارلز و ديانا]]'' (1982)
* ''[[سبيتنج إيميدج]]'' ([[سبيتنج إيميدج|1984–1996]]، [[سبيتنج إيميدج (مسلسل 2020)|2020–2021، 2025–]])
* ''[[تشارلز و ديانا: تعيسين للأبد]]'' (1992)
* ''[[ويلى و عيلة ويندزور]]'' (1996)
* ''[[مهما كان معنى الحب]]'' (2005)
* ''[[الملكه (فيلم 2006)|الملكه]]'' (فيلم 2006)
* ''[[الملكه (مسلسل بريطانى)|الملكه]]'' (مسلسل 2009)
* ''[[الملك تشارلز التالت (فيلم)|الملك تشارلز التالت]]'' (فيلم 2017)
* ''[[عيلة ويندزور (مسلسل)|عيلة ويندزور]]'' (2016–2020)
* ''[[ذا كراون (مسلسل)|التاج]]'' (2016–2023)
* ''[[الأمير (مسلسل)|الأمير]]'' (2021)
* ''[[سبنسر (فيلم)|سبنسر]]'' (2021)

|11_group4 = المسرحيات
|11_list4 =
* ''[[صاحبة السمو الملكى..؟]]'' (1981)
* ''[[الملك تشارلز التالت (مسرحيه)|الملك تشارلز التالت]]'' (2014)
* ''[[ديانا (مسرحيه غنائيه)|ديانا]]'' (2019/2021)
* ''[[عيلة ويندزور: نهاية اللعبه]]'' (2021)
* ''[[تجمع الحمقى: سبيتنج إيميدج المسرحيه الغنائيه]]'' (2023)

|11_group5 = البورتريهات
|11_list5 =
* [[بورتريه الأمير تشارلز لبرايان أورجان|برايان أورجان (1980)]]
* [[العيله الملكيه: بورتريه مئوى|چون ووناكوت (2000)]]
* [[بورتريهات ريتشارد ستون لتشارلز أمير ويلز|ريتشارد ستون (2000 و 2009)]]
* [[البورتريه الثلاثى لتشارلز أمير ويلز|سوزان كروفورد (2000)]]
* [[جلالة الملك تشارلز التالت (بورتريه)|چوناثان يو (2024)]]
* [[بورتريهات تتويج تشارلز التالت و كاميلا|پيتر كوفيلد (2025)]]
* [[ملك الخوارزميات|آى-دا (2025)]]

|11_group6 = [[ببليوجرافيا تشارلز التالت|المؤلفات]]
|11_list6 =
* ''[[الرجل العجوز من لوخناجار]]'' (1980)
* ''[[رؤية لبريطانيا: وجهة نظر شخصيه عن العماره]]'' (1989)
* ''[[التناغم: طريقه جديده للنظر لعالمنا]]'' (2010)
* ''[[تغير المناخ (كتاب أطفال)|تغير المناخ]]'' (2023)

|11_group7 = كتب تانيه
|11_list7 =
* ''[[أمير ويلز: سيرة ذاتيه]]'' (1994)
* ''[[يوميات مدبرة منزل]]'' (1995)
* ''[[الأمير المتمرد (كتاب)|الأمير المتمرد]]'' (2018)

|group12 = حاجات متسميه على اسمه
|list12 =
* [[جزيرة الأمير تشارلز]]
* [[جبال الأمير تشارلز]]
* [[ضفدع الشجر النهرى الأمير تشارلز]]
* [[وردة الملك|وردة الملك]]

|below =
* '''[[اليزابيث التانيه|← إليزابيث التانيه]]'''
&lt;!--* '''[[ويليام امير ويلز|ويليام الخامس →]]'''--&gt;

}}&lt;noinclude&gt;
{{navbox documentation}}
[[تصنيف:قوالب تصفح قادة المملكه المتحده السياسيين]]
[[تصنيف:قوالب تصفح ملوك بريطانيا]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rw5yz98i5n6ym6vp6bohoq3p0vtwwgv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>موت الدماغ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337577</id>
    <revision>
      <id>13288740</id>
      <timestamp>2026-10-22T14:50:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1379281505|Brain death]]&quot;</comment>
      <origin>13288740</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3178" sha1="8unlaqngb2dgquqb4g9k5uxgdwmoryl" xml:space="preserve">
'''الموت الدماغي''' هو فقدان دائم وغير قابل للعكس وكامل لوظائف الدماغ ، وقد يشمل ذلك توقف النشاط اللاإرادى (زى التنفس ) الضروري لاستمرار الحياة. &lt;ref name=&quot;enc bd&quot;&gt;{{Cite encyclopedia|موسوعة=Encyclopedia of Death and Dying|مسار=http://www.deathreference.com/Bl-Ce/Brain-Death.html|تاريخ-الوصول=25 March 2014|الفصل=Brain death}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Diagnosis of brain death|مسار=http://www.uptodate.com/contents/diagnosis-of-brain-death|تاريخ-الوصول=25 March 2014|صحيفة=UpToDate|مؤلف=Young|الأول=G Bryan}}&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The diagnosis of brain death|صحيفة=Indian Journal of Critical Care Medicine|مؤلف=Goila|الأول=A.|سنة=2009|المجلد=13|العدد=1|صفحات=7–11|مؤلف2=Pawar|الأول2=M.|ببمد_سنترال=2772257|pmid=19881172|دوي=10.4103/0972-5229.53108|doi-access=free}}&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Diagnosis of brain death|صحيفة=Neurology International|مؤلف=Machado|الأول=C.|سنة=2010|المجلد=2|العدد=1|صفحة=2|ببمد_سنترال=3093212|pmid=21577338|دوي=10.4081/ni.2010.e2}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;Wijdicks_Page_131&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wijdicks|الأول=Eelco F.M.|مسار=https://books.google.com/books?id=HpCtAwAAQBAJ&amp;pg=PA131|عنوان=The Comatose Patient|تاريخ=2014|ناشر=Oxford University Press|مكان=Oxford|صفحة=131|isbn=978-0-19-933123-9}}&lt;/ref&gt; ويختلف ده عن حالة الغيبوبة المستمرة ، فيكون الشخص على قيد الحياة وتبقى بعض الوظائف اللاإراديه. &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Medical aspects of the persistent vegetative state (1)|صحيفة=N. Engl. J. Med.|مؤلف=Multi-Society Task Force on PVS|تاريخ=May 1994|المجلد=330|العدد=21|صفحات=1499–508|pmid=7818633|دوي=10.1056/NEJM199405263302107|doi-access=free}}&lt;/ref&gt; كمان تختلف عن الغيبوبة طالما بقيت بعض أنشطة الدماغ والجسم ووظائفها، وهي كمان ليست نفس حالة متلازمة الانحباس . يمكن للتشخيص التفريقي أن يميز طبيا بين هذه الحالات المختلفة. في [[انسان|البشر]] ، الموت الدماغي [[موت|غير قابل للعكس من الناحية الفسيولوجية]] ، وبالتالي فإن إثبات الموت الدماغي هو المقياس الأكثر يقين اللى يمكن من خلاله اعتبار البشر قد ماتوا.
[[File:Radionuclide_Cerebral_Blood_Flow_Scan.png|تصغير| فحص النظائر المشعة: لا يوجد تدفق دموي داخل الجمجمة. تظهر علامة &quot;الأنف الساخن&quot; .]]

== مراجع ==

[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:Articles with short description]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>8unlaqngb2dgquqb4g9k5uxgdwmoryl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288741</id>
      <parentid>13288740</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:51:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <origin>13288741</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3221" sha1="5pcw2qxc9eckunbvy3xfgt7cntjy4rq" xml:space="preserve">{{مصطلح}}
'''الموت الدماغى''' هو فقدان دائم وغير قابل للعكس وكامل لوظائف الدماغ ، وقد يشمل ذلك توقف النشاط اللاإرادى (زى التنفس ) الضروري لاستمرار الحياة. &lt;ref name=&quot;enc bd&quot;&gt;{{Cite encyclopedia|موسوعة=Encyclopedia of Death and Dying|مسار=http://www.deathreference.com/Bl-Ce/Brain-Death.html|تاريخ-الوصول=25 March 2014|الفصل=Brain death}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;{{استشهد بموقع الويب|عنوان=Diagnosis of brain death|مسار=http://www.uptodate.com/contents/diagnosis-of-brain-death|تاريخ-الوصول=25 March 2014|صحيفة=UpToDate|مؤلف=Young|الأول=G Bryan}}&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The diagnosis of brain death|صحيفة=Indian Journal of Critical Care Medicine|مؤلف=Goila|الأول=A.|سنة=2009|المجلد=13|العدد=1|صفحات=7–11|مؤلف2=Pawar|الأول2=M.|ببمد_سنترال=2772257|pmid=19881172|دوي=10.4103/0972-5229.53108|doi-access=free}}&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Diagnosis of brain death|صحيفة=Neurology International|مؤلف=Machado|الأول=C.|سنة=2010|المجلد=2|العدد=1|صفحة=2|ببمد_سنترال=3093212|pmid=21577338|دوي=10.4081/ni.2010.e2}}&lt;/ref&gt; &lt;ref name=&quot;Wijdicks_Page_131&quot;&gt;{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Wijdicks|الأول=Eelco F.M.|مسار=https://books.google.com/books?id=HpCtAwAAQBAJ&amp;pg=PA131|عنوان=The Comatose Patient|تاريخ=2014|ناشر=Oxford University Press|مكان=Oxford|صفحة=131|isbn=978-0-19-933123-9}}&lt;/ref&gt; ويختلف ده عن حالة الغيبوبة المستمرة ، فيكون الشخص على قيد الحياة وتبقى بعض الوظائف اللاإراديه. &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Medical aspects of the persistent vegetative state (1)|صحيفة=N. Engl. J. Med.|مؤلف=Multi-Society Task Force on PVS|تاريخ=May 1994|المجلد=330|العدد=21|صفحات=1499–508|pmid=7818633|دوي=10.1056/NEJM199405263302107|doi-access=free}}&lt;/ref&gt; كمان تختلف عن الغيبوبة طالما بقيت بعض أنشطة الدماغ والجسم ووظائفها، وهي كمان ليست نفس حالة متلازمة الانحباس . يمكن للتشخيص التفريقي أن يميز طبيا بين هذه الحالات المختلفة. في [[انسان|البشر]] ، الموت الدماغي [[موت|غير قابل للعكس من الناحية الفسيولوجية]] ، وبالتالي فإن إثبات الموت الدماغي هو المقياس الأكثر يقين اللى يمكن من خلاله اعتبار البشر قد ماتوا.
[[File:Radionuclide_Cerebral_Blood_Flow_Scan.png|تصغير| فحص النظائر المشعة: لا يوجد تدفق دموي داخل الجمجمة. تظهر علامة &quot;الأنف الساخن&quot; .]]

== مراجع ==
[[تصنيف:مصطلحات]]
[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:Articles with short description]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>5pcw2qxc9eckunbvy3xfgt7cntjy4rq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>الموت السريرى</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337578</id>
    <revision>
      <id>13288742</id>
      <timestamp>2026-10-22T14:55:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:en:Special:Redirect/revision/1352626803|Clinical death]]&quot;</comment>
      <origin>13288742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1685" sha1="e8vzc5biz17fch2gn64dgt3sy1cyifr" xml:space="preserve">
'''الموت السريرى''' هو المصطلح الطبي لتوقف [[جهاز دورى|الدورة الدموية]] والتنفس، وهم المعياران الضروريان لاستمرار حياة الإنسان والعديد من الكائنات الحية التانيه. &lt;ref&gt;{{Cite encyclopedia|سنة=2006|موسوعة=Encyclopedia of Death and Dying|مسار=http://www.deathreference.com/Da-Em/Definitions-of-Death.html|تاريخ-الوصول=27 January 2007|مؤلف=Kastenbaum|الأول=Robert|الفصل=Definitions of Death}}&lt;/ref&gt; يحدث لما يتوقف [[قلب|القلب]] عن النبض بإيقاع منتظم، وهي حالة تسمى السكتة القلبية . يُستخدم هذا المصطلح أحيانا في أبحاث الإنعاش.

ثبت تاريخيا أن توقف الدورة الدموية أمر لا رجعة فيه في معظم الحالات. قبل اختراع الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) وإزالة الرجفان وحقن الإبينفرين وغيرها من العلاجات في القرن العشرين، كان يعتبر تاريخيا غياب الدورة الدمويه (والوظائف الحيوية المتعلقة بالدورة الدموية) التعريف الرسمي [[موت|للموت]] . مع ظهور هذه الاستراتيجيات، أصبح يُطلق على توقف القلب اسم ''الموت السريري'' بدل من ''الموت'' ببساطة، ليعكس إمكانية الإنعاش بعد توقف القلب.

== مراجع ==

[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>e8vzc5biz17fch2gn64dgt3sy1cyifr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288743</id>
      <parentid>13288742</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:56:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <origin>13288743</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1728" sha1="80k81qi5o4c93rgezltl6f9coimsdy6" xml:space="preserve">{{مصطلح}}
'''الموت السريرى''' هو المصطلح الطبي لتوقف [[جهاز دورى|الدورة الدموية]] والتنفس، وهم المعياران الضروريان لاستمرار حياة الإنسان والعديد من الكائنات الحية التانيه. &lt;ref&gt;{{Cite encyclopedia|سنة=2006|موسوعة=Encyclopedia of Death and Dying|مسار=http://www.deathreference.com/Da-Em/Definitions-of-Death.html|تاريخ-الوصول=27 January 2007|مؤلف=Kastenbaum|الأول=Robert|الفصل=Definitions of Death}}&lt;/ref&gt; يحدث لما يتوقف [[قلب|القلب]] عن النبض بإيقاع منتظم، وهي حالة تسمى السكتة القلبية . يُستخدم هذا المصطلح أحيانا في أبحاث الإنعاش.

ثبت تاريخيا أن توقف الدورة الدموية أمر لا رجعة فيه في معظم الحالات. قبل اختراع الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) وإزالة الرجفان وحقن الإبينفرين وغيرها من العلاجات في القرن العشرين، كان يعتبر تاريخيا غياب الدورة الدمويه (والوظائف الحيوية المتعلقة بالدورة الدموية) التعريف الرسمي [[موت|للموت]] . مع ظهور هذه الاستراتيجيات، أصبح يُطلق على توقف القلب اسم ''الموت السريري'' بدل من ''الموت'' ببساطة، ليعكس إمكانية الإنعاش بعد توقف القلب.

== مراجع ==
[[تصنيف:مصطلحات]]
[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>80k81qi5o4c93rgezltl6f9coimsdy6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288744</id>
      <parentid>13288743</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T14:57:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <origin>13288744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1878" sha1="310xf26kyjuwzwojlf65f12ax71474b" xml:space="preserve">{{مصطلح|صورة= File:US Navy 040421-N-8090G-001 Hospital Corpsman 3rd Class Flowers administers chest compressions to a simulated cardiac arrest victim.jpg}}
'''الموت السريرى''' هو المصطلح الطبي لتوقف [[جهاز دورى|الدورة الدموية]] والتنفس، وهم المعياران الضروريان لاستمرار حياة الإنسان والعديد من الكائنات الحية التانيه. &lt;ref&gt;{{Cite encyclopedia|سنة=2006|موسوعة=Encyclopedia of Death and Dying|مسار=http://www.deathreference.com/Da-Em/Definitions-of-Death.html|تاريخ-الوصول=27 January 2007|مؤلف=Kastenbaum|الأول=Robert|الفصل=Definitions of Death}}&lt;/ref&gt; يحدث لما يتوقف [[قلب|القلب]] عن النبض بإيقاع منتظم، وهي حالة تسمى السكتة القلبية . يُستخدم هذا المصطلح أحيانا في أبحاث الإنعاش.

ثبت تاريخيا أن توقف الدورة الدموية أمر لا رجعة فيه في معظم الحالات. قبل اختراع الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) وإزالة الرجفان وحقن الإبينفرين وغيرها من العلاجات في القرن العشرين، كان يعتبر تاريخيا غياب الدورة الدمويه (والوظائف الحيوية المتعلقة بالدورة الدموية) التعريف الرسمي [[موت|للموت]] . مع ظهور هذه الاستراتيجيات، أصبح يُطلق على توقف القلب اسم ''الموت السريري'' بدل من ''الموت'' ببساطة، ليعكس إمكانية الإنعاش بعد توقف القلب.

== مراجع ==
[[تصنيف:مصطلحات]]
[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>310xf26kyjuwzwojlf65f12ax71474b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>قالب:Country data تونس</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2337580</id>
    <redirect title="قالب:Country data Tunisia" />
    <revision>
      <id>13288757</id>
      <timestamp>2026-10-22T21:50:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>#تحويل</comment>
      <origin>13288757</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="3zo2v7uj4kbsjexf2c9o7z0wdj91kbe" xml:space="preserve">#تحويل [[قالب:Country data Tunisia]]</text>
      <sha1>3zo2v7uj4kbsjexf2c9o7z0wdj91kbe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>متلازمة لازاروس</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337581</id>
    <revision>
      <id>13288759</id>
      <timestamp>2026-10-22T22:56:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <comment>أُنشئَت بترجمة الصفحة &quot;[[:ar:Special:Redirect/revision/75422838|متلازمة لازاروس]]&quot;</comment>
      <origin>13288759</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3746" sha1="c3ts5ugdvxi9f35pxbd1vc54bcflmwd" xml:space="preserve">'''متلازمة لازاروس''' أو ''' الإنعاش القلبى الذاتى بعد فشل الإنعاش القلبي الرئوي''' (الإنجليزية: Lazarus syndrome) &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=A systematic review of autoresuscitation after cardiac arrest|صحيفة=Crit. Care Med.|مسار=|تاريخ=May 2010|المجلد=38|صفحات=1246–53|مؤلف6=Hornby K, Hornby L, Shemie SD|pmid=20228683|دوي=10.1097/CCM.0b013e3181d8caaa|number=5}}&lt;/ref&gt; هو الرجوع التلقائي [[جهاز دورى|لـالدورة الدموية]] بعد فشل محاولات الإنعاش.&lt;ref name=&quot;ben-david&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Survival After Failed Intraoperative Resuscitation: A Case of &quot;Lazarus Syndrome&quot;|صحيفة=Anesth Analg|مسار=https://journals.lww.com/anesthesia-analgesia/pages/default.aspx|مؤلف=et al.|الأول=Bruce|سنة=2001|المجلد=92|صفحات=690–692|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20090216183251/http://www.anesthesia-analgesia.org:80/cgi/content/full/92/3/690|تاريخ-الأرشيف=2009-02-16|تاريخ-الوصول=2008-10-14|مؤلف6=Ben-David M.D.|pmid=11226103|دوي=10.1213/00000539-200103000-00027|number=3}}&lt;/ref&gt; ولوحظ ظهور هذا المصطلح في الكتابات الطبية ما لا يقل عن 25 مرة من سنة [[1982|1982م]].&lt;ref name=&quot;delaware-case&quot;&gt;
{{استشهاد بخبر
| title = Woman Declared Dead, Still Breathing in Morgue
| publisher = Fox News
| date = 2008-10-07
| url = https://www.foxnews.com/story/0,2933,433830,00.html
| accessdate = 2008-10-29
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20130524013822/http://www.foxnews.com/story/0,2933,433830,00.html
| archivedate = 24 مايو 2013
}}
&lt;/ref&gt; ومن أسمائها كمان '''ظاهرة لازاروس''' وهذه التسميات جميعها مأخوذة من القديس [[سبت لعازر|لازاروس (العازر)]] اللى يروي [[العهد الجديد]] أن [[يسوع]] أحياه بعد موته.&lt;ref name=&quot;emj-report&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Lazarus phenomenon following recreational drug use|صحيفة=Emerg Med J|مسار=https://emj.bmj.com/content/18/1/74.full|مؤلف=H. McClelland, J. Brenchley|الأول=A.|سنة=2001|المجلد=18|صفحات=74–75|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20080222125459/http://emj.bmj.com:80/cgi/content/full/18/1/74|تاريخ-الأرشيف=2008-02-22|تاريخ-الوصول=2008-10-29|مؤلف6=Walker|ببمد_سنترال=1725503|pmid=11310473|دوي=10.1136/emj.18.1.74|number=1}}&lt;/ref&gt;

وهذه المتلازمه نادرة الحدوث وأسبابها غير مفهومة بشكل جيد. وهناك نظرية واحدة لتفسير هذه الظاهرة تقول بأن العامل الجوهري (غير أنه ليس الوحيد) لها هو تزايد الضغط في الصدر نتيجة للإنعاش القلبى الرئوى. يرى البعض أن ارتخاء الضغط بعد انتهاء محاولات الإنعاش يكون له أثر في تمدد القلب وتحفيز الدفعات الكهربية فيه وبدء ضربات القلب من جديد.&lt;ref name=&quot;ben-david&quot; /&gt; ومن العوامل اللى قد تكون سبب في هذه الحالة: فرط بوتاسيوم الدم والجرعات العالية من الأدرينالين.&lt;ref name=&quot;emj-report&quot; /&gt;

== المراجع ==

[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:صفحات بها بيانات ويكي بيانات]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P138]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>c3ts5ugdvxi9f35pxbd1vc54bcflmwd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288760</id>
      <parentid>13288759</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T22:58:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Raafat</username>
        <id>2638</id>
      </contributor>
      <origin>13288760</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3790" sha1="6zyu54mb1y3ay3vzzq2s1l4r85dwkx4" xml:space="preserve">{{مصطلح}}
'''متلازمة لازاروس''' أو ''' الإنعاش القلبى الذاتى بعد فشل الإنعاش القلبي الرئوي''' (الإنجليزية: Lazarus syndrome) &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=A systematic review of autoresuscitation after cardiac arrest|صحيفة=Crit. Care Med.|مسار=|تاريخ=May 2010|المجلد=38|صفحات=1246–53|مؤلف6=Hornby K, Hornby L, Shemie SD|pmid=20228683|دوي=10.1097/CCM.0b013e3181d8caaa|number=5}}&lt;/ref&gt; هو الرجوع التلقائي [[جهاز دورى|لـالدورة الدموية]] بعد فشل محاولات الإنعاش.&lt;ref name=&quot;ben-david&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Survival After Failed Intraoperative Resuscitation: A Case of &quot;Lazarus Syndrome&quot;|صحيفة=Anesth Analg|مسار=https://journals.lww.com/anesthesia-analgesia/pages/default.aspx|مؤلف=et al.|الأول=Bruce|سنة=2001|المجلد=92|صفحات=690–692|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20090216183251/http://www.anesthesia-analgesia.org:80/cgi/content/full/92/3/690|تاريخ-الأرشيف=2009-02-16|تاريخ-الوصول=2008-10-14|مؤلف6=Ben-David M.D.|pmid=11226103|دوي=10.1213/00000539-200103000-00027|number=3}}&lt;/ref&gt; ولوحظ ظهور هذا المصطلح في الكتابات الطبية ما لا يقل عن 25 مرة من سنة [[1982|1982م]].&lt;ref name=&quot;delaware-case&quot;&gt;
{{استشهاد بخبر
| title = Woman Declared Dead, Still Breathing in Morgue
| publisher = Fox News
| date = 2008-10-07
| url = https://www.foxnews.com/story/0,2933,433830,00.html
| accessdate = 2008-10-29
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20130524013822/http://www.foxnews.com/story/0,2933,433830,00.html
| archivedate = 24 مايو 2013
}}
&lt;/ref&gt; ومن أسمائها كمان '''ظاهرة لازاروس''' وهذه التسميات جميعها مأخوذة من القديس [[سبت لعازر|لازاروس (العازر)]] اللى يروي [[العهد الجديد]] أن [[يسوع]] أحياه بعد موته.&lt;ref name=&quot;emj-report&quot;&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Lazarus phenomenon following recreational drug use|صحيفة=Emerg Med J|مسار=https://emj.bmj.com/content/18/1/74.full|مؤلف=H. McClelland, J. Brenchley|الأول=A.|سنة=2001|المجلد=18|صفحات=74–75|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20080222125459/http://emj.bmj.com:80/cgi/content/full/18/1/74|تاريخ-الأرشيف=2008-02-22|تاريخ-الوصول=2008-10-29|مؤلف6=Walker|ببمد_سنترال=1725503|pmid=11310473|دوي=10.1136/emj.18.1.74|number=1}}&lt;/ref&gt;

وهذه المتلازمه نادرة الحدوث وأسبابها غير مفهومة بشكل جيد. وهناك نظرية واحدة لتفسير هذه الظاهرة تقول بأن العامل الجوهري (غير أنه ليس الوحيد) لها هو تزايد الضغط في الصدر نتيجة للإنعاش القلبى الرئوى. يرى البعض أن ارتخاء الضغط بعد انتهاء محاولات الإنعاش يكون له أثر في تمدد القلب وتحفيز الدفعات الكهربية فيه وبدء ضربات القلب من جديد.&lt;ref name=&quot;ben-david&quot; /&gt; ومن العوامل اللى قد تكون سبب في هذه الحالة: فرط بوتاسيوم الدم والجرعات العالية من الأدرينالين.&lt;ref name=&quot;emj-report&quot; /&gt;

== المراجع ==
[[تصنيف:مصطلحات]]
[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]
[[تصنيف:صفحات بها بيانات ويكي بيانات]]
[[تصنيف:صفحات تستخدم خاصية P138]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]</text>
      <sha1>6zyu54mb1y3ay3vzzq2s1l4r85dwkx4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288761</id>
      <parentid>13288760</parentid>
      <timestamp>2026-10-22T23:51:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>تعديل</comment>
      <origin>13288761</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3672" sha1="gdg3tcz0tn12psl1ieqqgm7wyis7jzl" xml:space="preserve">{{مصطلح}}
'''متلازمة لازاروس''' او '''الانعاش القلبى الذاتى بعد فشل الانعاش القلبى الرئوى''' (انجليزى: Lazarus syndrome) &lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=A systematic review of autoresuscitation after cardiac arrest|صحيفة=Crit. Care Med.|مسار=|تاريخ=May 2010|المجلد=38|صفحات=1246–53|مؤلف6=Hornby K, Hornby L, Shemie SD|pmid=20228683|دوي=10.1097/CCM.0b013e3181d8caaa|number=5}} هى الرجوع التلقائى [[جهاز دورى|لـالدورة الدموية]] بعد فشل محاولات الانعاش.{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=Survival After Failed Intraoperative Resuscitation: A Case of &quot;Lazarus Syndrome&quot;|صحيفة=Anesth Analg|مسار=https://journals.lww.com/anesthesia-analgesia/pages/default.aspx|مؤلف=et al.|الأول=Bruce|سنة=2001|المجلد=92|صفحات=690–692|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20090216183251/http://www.anesthesia-analgesia.org:80/cgi/content/full/92/3/690|تاريخ-الأرشيف=2009-02-16|تاريخ-الوصول=2008-10-14|مؤلف6=Ben-David M.D.|pmid=11226103|دوي=10.1213/00000539-200103000-00027|number=3}}&lt;/ref&gt; واتلاحظ ظهور المصطلح ده فى الكتابات الطبية 25 مرة على الاقل من سنة [[1982|1982]].
{{استشهاد بخبر
| title = Woman Declared Dead, Still Breathing in Morgue
| publisher = Fox News
| date = 2008-10-07
| url = https://www.foxnews.com/story/0,2933,433830,00.html
| accessdate = 2008-10-29
| archiveurl = https://web.archive.org/web/20130524013822/http://www.foxnews.com/story/0,2933,433830,00.html
| archivedate = 24 مايو 2013
}}

و من اساميها كمان '''ظاهرة لازاروس''' و الاسانيد دى كلها متخده من القديس [[سبت لعازر|لازاروس (العازر)]] اللى بيروى [[العهد الجديد]] ان [[يسوع]] احياه بعد موته.&lt;ref&gt;{{استشهاد بدوريه محكمه|عنوان=The Lazarus phenomenon following recreational drug use|صحيفة=Emerg Med J|مسار=https://emj.bmj.com/content/18/1/74.full|مؤلف=H. McClelland, J. Brenchley|الأول=A.|سنة=2001|المجلد=18|صفحات=74–75|مسار-الأرشيف=https://web.archive.org/web/20080222125459/http://emj.bmj.com:80/cgi/content/full/18/1/74|تاريخ-الأرشيف=2008-02-22|تاريخ-الوصول=2008-10-29|مؤلف6=Walker|ببمد_سنترال=1725503|pmid=11310473|دوي=10.1136/emj.18.1.74|number=1}}&lt;/ref&gt;

و المتلازمه دى نادرة الحدوث و اسبابها مش مفهومه بشكل كويس. و فيه نظريه واحده لتفسير الظاهره دى بتقول ان العامل الجوهرى (غير انه مش الوحيد) ليها هو زيادة الضغط فى الصدر نتيجة للانعاش القلبى الرئوى. بيلحظ البعض ان ارتخاء الضغط بعد انتهاء محاولات الانعاش بيكون ليه اثر فى تمدد القلب و تحفيز النبضات الكهربية فيه و بداية ضربات القلب من جديد. و من العوامل اللى ممكن تكون سبب فى الحاله دى: فرط بوتاسيوم الدم و الجرعات العالية من الادرينالين.

== لينكات برانيه ==   
{{روابط شخص}}

== مصادر ==
{{مصادر|30em}}

{{لينكات مشاريع شقيقه}} 
{{مواقع التواصل الاجتماعي}}

{{ضبط استنادي}}
[[تصنيف:مصطلحات]]
[[تصنيف:جوانب طبيه عن الموت]]</text>
      <sha1>gdg3tcz0tn12psl1ieqqgm7wyis7jzl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>مؤسسين الديانات والمذاهب والبدع</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337582</id>
    <redirect title="مؤسسين اديان و مذاهب" />
    <revision>
      <id>13288765</id>
      <timestamp>2026-10-23T05:05:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>نقل Ghaly صفحه [[مؤسسين الديانات والمذاهب والبدع]] إلى [[مؤسسين اديان و مذاهب]]</comment>
      <origin>13288765</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="53" sha1="omtioqhcsmp47m9c9am2cdjunin56rf" xml:space="preserve">#تحويل [[مؤسسين اديان و مذاهب]]</text>
      <sha1>omtioqhcsmp47m9c9am2cdjunin56rf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ناجارجونا</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337583</id>
    <redirect title="ناجارچونا" />
    <revision>
      <id>13288769</id>
      <timestamp>2026-10-23T05:07:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>نقل Ghaly صفحه [[ناجارجونا]] إلى [[ناجارچونا]]</comment>
      <origin>13288769</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="27uxpeuam0ndanxf5d0w7wfhuba0skt" xml:space="preserve">#تحويل [[ناجارچونا]]</text>
      <sha1>27uxpeuam0ndanxf5d0w7wfhuba0skt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>قالب:مقالة رئيسية</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2337585</id>
    <redirect title="قالب:Main" />
    <revision>
      <id>13288794</id>
      <timestamp>2026-10-23T06:34:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>#تحويل</comment>
      <origin>13288794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29" sha1="mv8xjs9rqbq9tiirshjwz61ldp80qqi" xml:space="preserve">#تحويل [[قالب:Main]]</text>
      <sha1>mv8xjs9rqbq9tiirshjwz61ldp80qqi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Satiorca</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337586</id>
    <redirect title="نقاش المستخدم:アルミッツ" />
    <revision>
      <id>13288799</id>
      <timestamp>2026-10-23T08:29:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Syunsyunminmin</username>
        <id>180608</id>
      </contributor>
      <comment>نقل Syunsyunminmin صفحه [[نقاش المستخدم:Satiorca]] إلى [[نقاش المستخدم:アルミッツ]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/Satiorca|Satiorca]]» إلى «[[Special:CentralAuth/アルミッツ|アルミッツ]]».</comment>
      <origin>13288799</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="57" sha1="sempnwibzn2wmtcea59681x1tel0ehy" xml:space="preserve">#تحويل [[نقاش المستخدم:アルミッツ]]</text>
      <sha1>sempnwibzn2wmtcea59681x1tel0ehy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>سيد اهميد ريزالا</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337587</id>
    <redirect title="سيد احمد ريزالا" />
    <revision>
      <id>13288804</id>
      <timestamp>2026-10-23T09:09:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>دعاء</username>
        <id>288526</id>
      </contributor>
      <comment>نقل دعاء صفحه [[سيد اهميد ريزالا]] إلى [[سيد أحمد ريزالا]]: عنوان غلط</comment>
      <origin>13288804</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="cpsm2r159h7zokhd1z62qq8r3aq014j" xml:space="preserve">#تحويل [[سيد أحمد ريزالا]]</text>
      <sha1>cpsm2r159h7zokhd1z62qq8r3aq014j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Hectorinaaa</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337588</id>
    <redirect title="نقاش المستخدم:MiamiMint" />
    <revision>
      <id>13288807</id>
      <timestamp>2026-10-23T10:01:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cabayi</username>
        <id>108280</id>
      </contributor>
      <comment>نقل Cabayi صفحه [[نقاش المستخدم:Hectorinaaa]] إلى [[نقاش المستخدم:MiamiMint]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/Hectorinaaa|Hectorinaaa]]» إلى «[[Special:CentralAuth/MiamiMint|MiamiMint]]».</comment>
      <origin>13288807</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="nb9a7gfl1kw9wxcihsu4rsps32df0l7" xml:space="preserve">#تحويل [[نقاش المستخدم:MiamiMint]]</text>
      <sha1>nb9a7gfl1kw9wxcihsu4rsps32df0l7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>فلورنسا ديفوار</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2337589</id>
    <redirect title="فلورانس دوڤوار" />
    <revision>
      <id>13288810</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:03:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ghaly</username>
        <id>11</id>
      </contributor>
      <comment>نقل Ghaly صفحه [[فلورنسا ديفوار]] إلى [[فلورانس دوڤوار]]</comment>
      <origin>13288810</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="7442m8box6hk784c8mlnvqyvyxb87vy" xml:space="preserve">#تحويل [[فلورانس دوڤوار]]</text>
      <sha1>7442m8box6hk784c8mlnvqyvyxb87vy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Enthu2608</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337590</id>
    <revision>
      <id>13288815</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288815</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-55007-15</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337591</id>
    <revision>
      <id>13288816</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288816</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56082-53</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337592</id>
    <revision>
      <id>13288817</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288817</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Zombie bokor</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337593</id>
    <revision>
      <id>13288818</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288818</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-55850-20</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337594</id>
    <revision>
      <id>13288819</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288819</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-42997-50</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337595</id>
    <revision>
      <id>13288820</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288820</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Joshuary</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337596</id>
    <revision>
      <id>13288821</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288821</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-55569-62</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337597</id>
    <revision>
      <id>13288822</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:31:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288822</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:31، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>nm7m0pesca23vwug064zzwaq3emiz44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56572-96</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337598</id>
    <revision>
      <id>13288823</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288823</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Zlatak1782</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337599</id>
    <revision>
      <id>13288824</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288824</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Adeptbe</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337600</id>
    <revision>
      <id>13288825</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288825</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Abdelaziz sahel</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337601</id>
    <revision>
      <id>13288826</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288826</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Ayman Mohamed EL Sadeq</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337602</id>
    <revision>
      <id>13288827</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288827</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Ghallab84</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337603</id>
    <revision>
      <id>13288828</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288828</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Shahhh19</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337604</id>
    <revision>
      <id>13288829</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288829</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Five is six</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337605</id>
    <revision>
      <id>13288830</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288830</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Hardinio2278</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337606</id>
    <revision>
      <id>13288831</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288831</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Munitalp10</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337607</id>
    <revision>
      <id>13288832</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:32:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288832</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:32، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>fp34jdww3rrpyy23k9tlw63g6z3vcwx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Mosaid99</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337608</id>
    <revision>
      <id>13288833</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288833</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Pcgardner</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337609</id>
    <revision>
      <id>13288834</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288834</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56281-28</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337610</id>
    <revision>
      <id>13288835</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288835</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56619-43</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337611</id>
    <revision>
      <id>13288836</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288836</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Shellcottages</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337612</id>
    <revision>
      <id>13288837</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288837</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Tayeb2009</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337613</id>
    <revision>
      <id>13288838</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288838</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-55932-34</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337614</id>
    <revision>
      <id>13288839</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288839</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Fares Hamamdia</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337615</id>
    <revision>
      <id>13288840</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288840</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Pnwreader420</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337616</id>
    <revision>
      <id>13288841</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288841</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Moodymaneg</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337617</id>
    <revision>
      <id>13288842</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288842</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:AHMED.MOUSA70</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337618</id>
    <revision>
      <id>13288843</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288843</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:LennardGlasShields</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337619</id>
    <revision>
      <id>13288844</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288844</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:14hhdd16</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337620</id>
    <revision>
      <id>13288845</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288845</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Shamay ramai</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337621</id>
    <revision>
      <id>13288846</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288846</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Edggarr</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337622</id>
    <revision>
      <id>13288847</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:33:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288847</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:33، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>mdk1swbknvcch2xvmmtb55ph8th55a2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Psychopompologist</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337623</id>
    <revision>
      <id>13288848</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288848</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Nasyas133</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337624</id>
    <revision>
      <id>13288849</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288849</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-43451-48</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337625</id>
    <revision>
      <id>13288850</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288850</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Yusuf1881 75</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337626</id>
    <revision>
      <id>13288851</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288851</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Anas Albaz</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337627</id>
    <revision>
      <id>13288852</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288852</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:হাবিবুরহমান</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337628</id>
    <revision>
      <id>13288853</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288853</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-55901-66</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337629</id>
    <revision>
      <id>13288854</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288854</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Pharaoh Mina</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337630</id>
    <revision>
      <id>13288855</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288855</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:SchlauerName</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337631</id>
    <revision>
      <id>13288856</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288856</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Adcjlmfsevv1</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337632</id>
    <revision>
      <id>13288857</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288857</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Hexe-sho</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337633</id>
    <revision>
      <id>13288858</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:34:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288858</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>1t27nubapir4wmn8nlmzvzu12kj59bv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>13288914</id>
      <parentid>13288858</parentid>
      <timestamp>2026-10-23T11:54:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Hexe-sho</username>
        <id>301192</id>
      </contributor>
      <comment>/* */ ردّ</comment>
      <origin>13288914</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="925" sha1="o78nmwtti31ephbx1tpafcnf8y7se0i" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:34، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)

:مرحبا أستاذ ماهر،
:أطلب منك التكرم بالسماح بإنشاء أو استرجاع صفحة الباحث وصانع الأفلام «زكي يحيى» (أو إتاحة العنوان لتصحيح الاسم بالياء المنقوطة).
:المقالة مستوفية للمراجع والروابط الأكاديمية والرسمية (بما فيها معرّفات التوثيق المفتوح مثل Zenodo وWikidata وISNI).
:https://www.wikidata.org/wiki/Q140140346
:نص المقالة والمصادر جاهزة تماماً للنشر والتوصيل بعنصر ويكي داتا فوراً.
:شكراً لجهودك. [[User:Hexe-sho|Hexe-sho]] ([[User Talk:Hexe-sho|مناقشه]]) 11:54، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>o78nmwtti31ephbx1tpafcnf8y7se0i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Monoliquil</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337634</id>
    <revision>
      <id>13288859</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288859</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Prophstredamus</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337635</id>
    <revision>
      <id>13288860</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288860</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Fushinuiii</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337636</id>
    <revision>
      <id>13288861</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288861</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Glazzhouse</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337637</id>
    <revision>
      <id>13288862</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288862</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Zxrdd7</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337638</id>
    <revision>
      <id>13288863</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288863</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-45109-71</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337639</id>
    <revision>
      <id>13288864</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288864</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Falshalfan</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337640</id>
    <revision>
      <id>13288865</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288865</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:EditorXXX14</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337641</id>
    <revision>
      <id>13288866</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:35:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288866</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:35، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>q616o8sr9m6nsle3trhjv8ka3vofh21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Феодосий2</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337642</id>
    <revision>
      <id>13288867</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288867</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Mesinpikir</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337643</id>
    <revision>
      <id>13288868</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288868</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Lushak</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337644</id>
    <revision>
      <id>13288869</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288869</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Vaglyarov</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337645</id>
    <revision>
      <id>13288870</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288870</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Ülgett</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337646</id>
    <revision>
      <id>13288871</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288871</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Ãimen Ãlprens 95</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337647</id>
    <revision>
      <id>13288872</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288872</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Shine0Sirius</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337648</id>
    <revision>
      <id>13288873</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288873</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-53017-43</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337649</id>
    <revision>
      <id>13288874</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288874</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56547-07</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337650</id>
    <revision>
      <id>13288875</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288875</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-46921-00</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337651</id>
    <revision>
      <id>13288876</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288876</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Mayodendron</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337652</id>
    <revision>
      <id>13288877</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288877</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:نیگا نگیدو</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337653</id>
    <revision>
      <id>13288878</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288878</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Beridzee</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337654</id>
    <revision>
      <id>13288879</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288879</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56536-69</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337655</id>
    <revision>
      <id>13288880</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288880</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Angeleditorpanama</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337656</id>
    <revision>
      <id>13288881</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288881</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Dclick03</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337657</id>
    <revision>
      <id>13288882</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288882</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Abdulrahman Syr</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337658</id>
    <revision>
      <id>13288883</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288883</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Saiaad</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337659</id>
    <revision>
      <id>13288884</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288884</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Cmnasri1970</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337660</id>
    <revision>
      <id>13288885</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288885</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Encraste</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337661</id>
    <revision>
      <id>13288886</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288886</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Kobetrain64</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337662</id>
    <revision>
      <id>13288887</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288887</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Hojat Nourolahi</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337663</id>
    <revision>
      <id>13288888</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288888</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Faridushka</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337664</id>
    <revision>
      <id>13288889</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288889</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:CobaPalenque</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337665</id>
    <revision>
      <id>13288890</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288890</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56443-10</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337666</id>
    <revision>
      <id>13288891</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288891</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Hangosi</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337667</id>
    <revision>
      <id>13288892</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288892</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Dropboxdropbox43</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337668</id>
    <revision>
      <id>13288893</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288893</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56405-56</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337669</id>
    <revision>
      <id>13288894</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:36:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288894</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:36، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>s7m5zw0ugtvjxg3xyybyas4cjuuocv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Rehvdjvcbh</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337670</id>
    <revision>
      <id>13288895</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288895</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Hines id</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337671</id>
    <revision>
      <id>13288896</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288896</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Jasminelovesmuseusms</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337672</id>
    <revision>
      <id>13288897</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288897</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-47728-92</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337673</id>
    <revision>
      <id>13288898</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288898</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Alimelhem86</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337674</id>
    <revision>
      <id>13288899</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288899</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Saddf1368</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337675</id>
    <revision>
      <id>13288900</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288900</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Keinetussie</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337676</id>
    <revision>
      <id>13288901</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288901</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56310-94</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337677</id>
    <revision>
      <id>13288902</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288902</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Iusxaz</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337678</id>
    <revision>
      <id>13288903</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288903</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Lalalelalola</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337679</id>
    <revision>
      <id>13288904</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288904</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:W almakhladi</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337680</id>
    <revision>
      <id>13288905</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288905</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:WinstonSamsa</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337681</id>
    <revision>
      <id>13288906</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288906</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56389-70</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337682</id>
    <revision>
      <id>13288907</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288907</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Sathiamanai</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337683</id>
    <revision>
      <id>13288908</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288908</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:~2026-56299-38</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337684</id>
    <revision>
      <id>13288909</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288909</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Shawkiha</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337685</id>
    <revision>
      <id>13288910</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288910</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:田鸣宣</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337686</id>
    <revision>
      <id>13288911</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288911</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Ilu090</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337687</id>
    <revision>
      <id>13288912</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288912</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Wikiipe</title>
    <ns>3</ns>
    <id>2337688</id>
    <revision>
      <id>13288913</id>
      <timestamp>2026-10-23T11:37:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maher Asaad Baker</username>
        <id>112658</id>
      </contributor>
      <comment>ترحيب باليوزر الجديد</comment>
      <origin>13288913</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro" xml:space="preserve">{{Welcome2}}[[User:Maher Asaad Baker|Maher Asaad Baker]] ([[User Talk:Maher Asaad Baker|مناقشه]]) 11:37، 23 اكتوبر 2026 (يو تى سى)</text>
      <sha1>bi2rlqc3w6mipwac5ntkq3xgp3ol5ro</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>