উইকিসংকলন bnwikisource https://bn.wikisource.org/wiki/%E0%A6%89%E0%A6%87%E0%A6%95%E0%A6%BF%E0%A6%B8%E0%A6%82%E0%A6%95%E0%A6%B2%E0%A6%A8:%E0%A6%AA%E0%A7%8D%E0%A6%B0%E0%A6%A7%E0%A6%BE%E0%A6%A8_%E0%A6%AA%E0%A6%BE%E0%A6%A4%E0%A6%BE MediaWiki 1.48.0-wmf.1 first-letter মিডিয়া বিশেষ আলাপ ব্যবহারকারী ব্যবহারকারী আলাপ উইকিসংকলন উইকিসংকলন আলোচনা চিত্র চিত্র আলোচনা মিডিয়াউইকি মিডিয়াউইকি আলোচনা টেমপ্লেট টেমপ্লেট আলোচনা সাহায্য সাহায্য আলোচনা বিষয়শ্রেণী বিষয়শ্রেণী আলোচনা লেখক লেখক আলাপ নির্ঘণ্ট নির্ঘণ্ট আলাপ পাতা পাতা আলাপ প্রবেশদ্বার প্রবেশদ্বার আলাপ প্রকাশক প্রকাশক আলোচনা রচনা রচনা আলাপ অনুবাদ অনুবাদ আলোচনা TimedText TimedText talk মডিউল মডিউল আলাপ ইভেন্ট ইভেন্ট আলোচনা 10 9620 2006827 2006084 2026-10-29T03:48:27Z SodiumBot 19245 বট টেমপ্লেট হালনাগাদ করছে 2006827 wikitext text/x-wiki 442146 one6qahpn6k8z9dag31etxecjtpa1jc 10 9621 2006828 2006085 2026-10-29T03:48:37Z SodiumBot 19245 বট টেমপ্লেট হালনাগাদ করছে 2006828 wikitext text/x-wiki 558447 bgj7o2e6jeggqurc1r4piwk0fk6bemi 10 9622 2006829 2006086 2026-10-29T03:48:47Z SodiumBot 19245 বট টেমপ্লেট হালনাগাদ করছে 2006829 wikitext text/x-wiki 20199 o6kp04iea0t0nbhrtvqechpws3f2odr 10 9623 2006830 2006089 2026-10-29T03:48:57Z SodiumBot 19245 বট টেমপ্লেট হালনাগাদ করছে 2006830 wikitext text/x-wiki 20199 o6kp04iea0t0nbhrtvqechpws3f2odr 104 41872 2006833 1903584 2026-10-29T06:48:12Z Sushil Modak 22859 2006833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Integrity2020" /></noinclude>{{TOC begin}} {{TOC row c|3|{{larger|চিত্রসূচী}}}} {{TOC row 2-1||সম্মুখীন পৃষ্ঠা}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/রবীন্দ্রনাথ ও জ্যোতিরিন্দ্রনাথ|রবীন্দ্রনাথ ও জ্যোতিরিন্দ্রনাথ]]|[[মুখপত্র]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/রবীন্দ্রনাথ ॥ ১৩২৪ বঙ্গাব্দ|রবীন্দ্রনাথ ॥ ১৩২৪ বঙ্গাব্দ]]|[[১]]}} {{TOC row 2-1|পাণ্ডুলিপিচিত্র :|}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/হৃদয়নন্দনবনে|হৃদয়নন্দনবনে]]|[[৭৭]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/পথে চলে যেতে যেতে কোথা কোন্খানে|পথে চলে যেতে যেতে কোথা কোন্খানে]]|[[২২৫]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/বিধির বাঁধন কাটবে তুমি|বিধির বাঁধন কাটবে তুমি]]|[[২৬৬]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/বল্ গোলাপ, মোরে বল্|বল্ গোলাপ, মোরে বল্]]|[[৪২২]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/হে মাধবী দ্বিধা কেন|হে মাধবী দ্বিধা কেন]]|[[৫২৪]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/আমি ) শ্রাবণ আকাশে|আমি ) শ্রাবণ আকাশে]]|[[৬০৪-৬০৫]]}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/একি সত্য সকলি সত্য|একি সত্য সকলি সত্য]]|[[৭৮৮]]}} {{TOC end}}<noinclude></noinclude> shc6y1gnz1dqxc8w8uk1i8vlwi6mojk 2006839 2006833 2026-10-29T07:01:50Z Sushil Modak 22859 2006839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Integrity2020" /></noinclude>{{TOC begin}} {{TOC row c|3|{{larger|চিত্রসূচী}}}} {{TOC row 2-1||সম্মুখীন পৃষ্ঠা}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/রবীন্দ্রনাথ ও জ্যোতিরিন্দ্রনাথ|রবীন্দ্রনাথ ও জ্যোতিরিন্দ্রনাথ]]|মুখপত্র}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/রবীন্দ্রনাথ ॥ ১৩২৪ বঙ্গাব্দ|রবীন্দ্রনাথ ॥ ১৩২৪ বঙ্গাব্দ]]|১}} {{TOC row 2-1|পাণ্ডুলিপিচিত্র :|}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/হৃদয়নন্দনবনে|হৃদয়নন্দনবনে]]|৭৭}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/পথে চলে যেতে যেতে কোথা কোন্খানে|পথে চলে যেতে যেতে কোথা কোন্খানে]]|২২৫}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/বিধির বাঁধন কাটবে তুমি|বিধির বাঁধন কাটবে তুমি]]|২৬৬}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/বল্ গোলাপ, মোরে বল্|বল্ গোলাপ, মোরে বল্]]|৪২২}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/হে মাধবী দ্বিধা কেন|হে মাধবী দ্বিধা কেন]]|৫২৪}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/আমি ) শ্রাবণ আকাশে|আমি ) শ্রাবণ আকাশে]]|৬০৪-৬০৫}} {{TOC row 2-1|[[গীতবিতান/একি সত্য সকলি সত্য|একি সত্য সকলি সত্য]]|৭৮৮}} {{TOC end}}<noinclude></noinclude> gv0h2oauxyz3ppnvjza47l0a1o4q05q 104 813086 2006826 2006711 2026-10-29T02:51:42Z Sushil Modak 22859 /* বৈধকরণ */ 2006826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Sushil Modak" />{{center|সঞ্চয়িতা}}</noinclude>কবিতার রূপ পায় নি। ডিমের মধ্যে যে শাবক আছে সে যেমন পাখি হয়ে ওঠে নি এটাতে কেউ দোষ দেবে না, কিন্তু তাকে পাখি বললে দোষ দিতেই হবে। {{gap}}ইতিহাস-রক্ষার খাতিরে এই সংকলনে ওই তিনটি বইয়ের যে-কয়টি লেখা সঞ্চয়িতায় প্রকাশ করা গেল তা ছাড়া ওদের থেকে আর-কোনাে লেখাই আমি স্বীকার করতে পারব না। ভানুসিংহের পদাবলী সম্বন্ধেও সেই একই কথা। কড়ি ও কোমলে অনেক ত্যাজ্য জিনিস আছে কিন্তু সেই পর্বে আমার কাব্য-ভূসংস্থানে ডাঙা জেগে উঠতে আরম্ভ করেছে। {{gap}}তার পর মানসী থেকে আরম্ভ করে বাকি বইগুলির কবিতায় ভালাে মন্দ মাঝারির ভেদ আছে, কিন্তু আমার আদর্শ অনুসারে ওরা প্রবেশিকা অতিক্রম করে কবিতার শ্রেণীতে উত্তীর্ণ হয়েছে। {{gap}}এই গ্রন্থে যে কবিতাগুলি দিতে ইচ্ছা করেছি তার অনেকগুলিই দেওয়া হল না। স্থান নেই। ছাপা অগ্রসর হতে হতে আয়তনের স্ফীতি দেখে ভীতমনে আত্মসংবরণ করেছি। {{gap}}এ-রকম সংকলন কখনােই সম্পূর্ণ হতে পারে না। মনের অবস্থাপরিবর্তন হয়, মনােযােগের তারতম্য ঘটে। অবিচার না হয়ে যায় না। {{gap}}আমার লেখা যে-সকল কাব্যগ্রন্থ দীর্ঘকাল পাঠকদের পরিচিত এই গ্রন্থে তাদেরই থেকে বিশেষ করে সংগ্রহ করা হয়েছে। যেগুলি অপেক্ষাকৃত অপরিচিত সেগুলি যথাস্থানে পূর্ণতর পরিচয়ের অপেক্ষায় রইল। {{gap}}শান্তিনিকেতন। পৌষ ১৩৩৮{{Img float | file = সঞ্চয়িতা-রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (page 6 crop).jpg | width = 200px | align = right | cap = }}<noinclude></noinclude> ib06ld94tx2n80yafj1apffgwyfip2d 104 888030 2006823 2006708 2026-10-29T01:40:15Z Hrishikes 1618 2006823 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hrishikes" />{{rh|২৬৬|ভারতের শক্তি-সাধনা ও শাক্ত সাহিত্য}}</noinclude>{{gap}}পরম-যোগিরূপে রামপ্রসাদ যখন এই এক ব্রহ্মময়ীকে দেহাবস্থিত শক্তিরূপে অনুভব করিবার চেষ্টা করিয়াছেন তখন তাঁহাকে তিনি তন্ত্রের দেবীরূপে গ্রহণ করিয়াছেন। সেখানে কালী যোগীর দেহস্থিত নিম্নতম চক্র মূলাধারে সুপ্তা কুলকুণ্ডলিনী-শক্তি; সেই শক্তিকে যোগী প্রথমে জাগরিতা করিয়া ক্রমে ঊর্ধ্বগা করিয়া সহস্রার-পদ্মে লইয়া যান; দেবীর একবার আধার-পদ্ম হইতে সহস্রার-পদ্মে গমন—সহস্রার-পদ্ম হইতে আবার আধারে আগমন। এই যে মূলাধার-পদ্ম হইতে সহস্রার-পদ্মে দেবীর আসা-যাওয়া ইহার মাঝখানের স্বাধিষ্ঠান, মণিপুর, অনাহত, বিশুদ্ধ এবং আজ্ঞা প্রভৃতি বিবিধ পদ্মে মায়ের বিবিধ বিলাস; অর্থাৎ আরোহ এবং অবরোহ এই উভয় ক্ষেত্রেই দেবীর এক পদ্ম হইতে অন্য পদ্মে গমনে ও স্থিতিতে সাধকের নব নব অনুভূতি। বিবিধ পদ্মে শক্তির যে বিবিধ স্পন্দন তাহাই মায়ের লীলা-বিলাস। মা যেন ঠিক তাই একটি পদ্মবনের হংসী—বিবিধ পদ্মে লীলা-বিলাস করিয়া বেড়ান। কিন্তু ‘হংসী’র পদ্মবনে বিলাস ঠিক একা একা জমে না—সঙ্গে ‘হংস’ চাই। সাধকদেহে শক্তির আরোহ-অবরোহ প্রক্রিয়ার সঙ্গে সঙ্গে জপ-ক্রিয়া চাই—নতুবা অনুভূতির পূর্ণতা ঘটে না। এই জপ হইল অতি স্বাভাবিক ভাবে শ্বাসে শ্বাসে জপ। শ্বাস-প্রক্রিয়ার দুইটি ভাগ—একটি প্রশ্বাস (বায়ু-গ্রহণ), অপরটি নিঃশ্বাস (বায়ু-ত্যাগ)। সাধকের নিকটে সত্যেরও দুইটি অংশ,—একটি সাধক নিজে—‘অহং’ অপরাংশ তাঁহার পরম-ইষ্ট—‘সঃ’; প্রশ্বাসের সঙ্গে সঙ্গে ‘অহং’কে গ্রহণ, নিঃশ্বাসের সঙ্গে সঙ্গে আবার ‘অহং’কে ত্যাগ করিয়া ‘সঃ’-এর গ্রহণ। এই ‘অহং’ এবং ‘সঃ’ সাধকের জপের মধ্যে মিলিয়া গিয়া হয় ‘হংস’। এই ‘হংস’-মন্ত্র জপই হইল অজপা-জপ; সাধকের কায়ক্লেশে এই জপ করিতে হয় না, অনেকটা যেন শক্তির ওঠা-নামার সঙ্গে সঙ্গে ভিতরে ভিতরে আপনা হইতেই এই জপ চলিতে থাকে। ‘হংসী’-রূপিণী মায়ের পদ্মবনে বিহারের সহচর তাই হইল এই ‘হংস’। ভিতরে ভিতরে শক্তির এই বিচিত্র অনুভূতিই সাধককে ‘আত্মারাম’ (আত্মাতেই আরাম যাঁহার, বা আত্মাতেই রমণ করেন যিনি) করিয়া তোলে; কিতৃ এই আত্মারামের অবলম্বন বা কারণ কালী নিজে—তিনিই তাই আত্মারামের আত্মা। এই পরম-আত্মার বাচক কে? আমরা জানি প্রণবই ব্রহ্মের বাচক; ব্রহ্মকে ব্রহ্মময়ী করিয়া লইলেও প্রণবই তাহার বাচক থাকিয়া যায়। সাধকের অন্তরস্থিত প্রণবরূপিণী আত্মারূপিণী যে ব্রহ্মময়ী তিনিই ত আবার বাহিরে অনন্তরূপে ঘটে ঘটে <ref follow=p281>{{block center|পিতা আমার শিয়ান পাগল,{{clear}} আপন চিন্তায় সদাই বিকল,{{clear}} তাইতে তোমার চরণ কমল{{clear}} রেখেছেন শিব হৃৎকমলে।{{clear}} {{float right|4=-2em|—সীতানাথ মুখোপাধ্যায়, ‘প্রাচীন কবিওয়ালার গান’ (ক. বি.)।}}{{clear}}}}</ref><noinclude>{{rule|8em|align=left}} {{smallrefs|85%}}</noinclude> b437jgwzqlrzg0tugu1inl7fhk3bdza 104 888055 2006818 2026-10-28T15:20:09Z Hrishikes 1618 /* মুদ্রণ সংশোধন করা হয়নি */ 2006818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hrishikes" />{{rh||বাঙলা শাক্ত-সাহিত্য|২৭৩}} {{block center/s}}</noinclude><poem> লোকে বলে কালী কালো— ::আমার মন তো মানে না কালো— ::কালোরূপে দিগম্বরী হৃদিপদ্ম করে আলো॥<ref>{{block center|{{fqm|তুলনীয়—|1em|depth=6em}} মন, তুমি এ কালো মেয়ে কোন্ সাধনায় পেলে বল! কালোরূপের আভা দেখে নয়ন মন সব ভুলে গেল॥ {{***|3|5em}}কালো নয়, পূর্ণিমার শশী, হৃদয়-মাঝে করে আলো॥ {{float right|2=-4em|—শম্ভুচন্দ্র রায়, শা. প. (ক. বি.)।}}}}{{clear}}</ref> </poem>{{block center/e}} সাধক-কবিগণের কালীকে এইরূপে 'কালো' না বলিয়া 'আলো' বলিবার তাৎপর্য কি? ইহা কি শখে, কবি-কল্পনা? না, নিজেদের ইস্টের রূপ-মহিমা খ্যাপনের চেষ্টা মাত্র? আমরা পূর্বে এই সাধকগণের কালীতত্ত্বের ও কাল সাধনার যে আভাস দিয়াছি তাহা সম্যক, অনুধাবন করিলেই এই 'হৃদিপদ্ম আলো করিবার তাৎপর্য বোঝা যাইবে। মলে প্রণবাত্মিকা ব্রহ্মময়ী মা যে বিশদ্ধে চিদঘন—আনন্দঘন — জ্যোতির্থন। সাধক তাঁহার হৃৎপদ্মে অনভব করিতে চান সেই অনন্ত চিন্ময় আনন্দ ও জ্যোতির; ইষ্টম,র্তি ত তাহারই অবলম্বন মাত্র। এই ইস্ট-অবলম্বনের পার্থক্যের দ্বারা সাধকের নিকট চিত্তানদভূতির মৌলিক কোনও পার্থক্য ঘটে না; ইষ্ট-অবলম্বন চিত্তে একটি স্বচ্ছ উপাধির ন্যায় হইয়া সাধকের আনন্দময় ও জ্যোতিময় পরম-অনুভূতিকে অনকেলভাবে ঈষৎ রঞ্জিত করিয়া তোলে। একটি দৃষ্টান্তের দ্বারা বিষয়টিকে আরও একট, পরিস্ফুট করার চেষ্টা করা যাইতে পারে। কাব্যের রসান ভূতির ক্ষেত্রে রস যেমন নিত্য একবস্তু, কিন্তু বিভাবাদির তাৎকালিক উপাধিদ্বারা চিত্ত কিঞ্চিৎ উপাধিগ্রস্ত হইলে একই রস বিভিন্ন রসরূপে প্রতীত হয়, তেমনই সাধকগণের পরম-অনভূতির মূলে একই, শব্দে, ইণ্টাশ্রয়ের পার্থক্যে এবং সাধনপ্রণালীর পার্থক্যে চিত্ত-পরিমণ্ডলে একটি উপাধির সৃষ্টি হয়; সেই উপাধি পরম আনন্দ ও পরম-জ্যোতির অনভূতিকে বিন্দ,মাত্র বাধাগ্রস্ত না করিয়া কিঞ্চিৎ অনকূল রঙে রঞ্জিত করিয়া তোলে মাত্র। চরম অনভূতিক্ষণে সাধক-চিত্তে ইচ্ছাশ্রয়ের এই জাতীয় একটি প্রভাব ব্যতীত ইষ্টম,র্তি'র বিশদ বৈচিত্র্য থাকে না। এই যে বিশদ বৈচিত্র্য ইহা অনেক সময়ই সাধকচিত্তে সাধনার অনকূলে কতকগুলি ভাবকে উদ্দীপিত করিয়া দিবার জন্য। সাধক রামপ্রসাদ ‘ত্রিনয়নী কালিকা' রূপের মধ্য দিয়া দেবীর সেই বিশ্বম, তিরই ধ্যান করিতে চাহিয়াছেন চন্দ্র-সূর্য-হতাশন যাঁহার মধ্যেই অঙ্গরূপে বিধৃত— যাঁহার প্রভায় প্রভান্বিত— যাঁহার ইচ্ছায় নিয়ন্ত্রিত; “ তাই তিনি গাহিলেন,১৯ ২০ তুলনীয় ন তর সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকা নে মা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোংয়মঃ। তমেব ভান্তমন ভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি॥ كان<noinclude>{{rule|8em|align=left}} {{smallrefs|85%}}</noinclude> 2y9mvggkbijrky6qkr3pudfsl8t90eq 2006819 2006818 2026-10-28T15:23:34Z Hrishikes 1618 2006819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hrishikes" />{{rh||বাঙলা শাক্ত-সাহিত্য|২৭৩}} {{block center/s}}</noinclude><poem> লোকে বলে কালী কালো— ::আমার মন তো মানে না কালো— ::কালোরূপে দিগম্বরী হৃদিপদ্ম করে আলো॥<ref>{{block center|{{fqm|তুলনীয়—|1em|depth=6em}} মন, তুমি এ কালো মেয়ে কোন্ সাধনায় পেলে বল! কালোরূপের আভা দেখে নয়ন মন সব ভুলে গেল॥{{***|3|5em|char=…}}কালো নয়, পূর্ণিমার শশী, হৃদয়-মাঝে করে আলো॥ {{float right|2=-4em|—শম্ভুচন্দ্র রায়, শা. প. (ক. বি.)।}}}}{{clear}}</ref> </poem>{{block center/e}} সাধক-কবিগণের কালীকে এইরূপে 'কালো' না বলিয়া 'আলো' বলিবার তাৎপর্য কি? ইহা কি শখে, কবি-কল্পনা? না, নিজেদের ইস্টের রূপ-মহিমা খ্যাপনের চেষ্টা মাত্র? আমরা পূর্বে এই সাধকগণের কালীতত্ত্বের ও কাল সাধনার যে আভাস দিয়াছি তাহা সম্যক, অনুধাবন করিলেই এই 'হৃদিপদ্ম আলো করিবার তাৎপর্য বোঝা যাইবে। মলে প্রণবাত্মিকা ব্রহ্মময়ী মা যে বিশদ্ধে চিদঘন—আনন্দঘন — জ্যোতির্থন। সাধক তাঁহার হৃৎপদ্মে অনভব করিতে চান সেই অনন্ত চিন্ময় আনন্দ ও জ্যোতির; ইষ্টম,র্তি ত তাহারই অবলম্বন মাত্র। এই ইস্ট-অবলম্বনের পার্থক্যের দ্বারা সাধকের নিকট চিত্তানদভূতির মৌলিক কোনও পার্থক্য ঘটে না; ইষ্ট-অবলম্বন চিত্তে একটি স্বচ্ছ উপাধির ন্যায় হইয়া সাধকের আনন্দময় ও জ্যোতিময় পরম-অনুভূতিকে অনকেলভাবে ঈষৎ রঞ্জিত করিয়া তোলে। একটি দৃষ্টান্তের দ্বারা বিষয়টিকে আরও একট, পরিস্ফুট করার চেষ্টা করা যাইতে পারে। কাব্যের রসান ভূতির ক্ষেত্রে রস যেমন নিত্য একবস্তু, কিন্তু বিভাবাদির তাৎকালিক উপাধিদ্বারা চিত্ত কিঞ্চিৎ উপাধিগ্রস্ত হইলে একই রস বিভিন্ন রসরূপে প্রতীত হয়, তেমনই সাধকগণের পরম-অনভূতির মূলে একই, শব্দে, ইণ্টাশ্রয়ের পার্থক্যে এবং সাধনপ্রণালীর পার্থক্যে চিত্ত-পরিমণ্ডলে একটি উপাধির সৃষ্টি হয়; সেই উপাধি পরম আনন্দ ও পরম-জ্যোতির অনভূতিকে বিন্দ,মাত্র বাধাগ্রস্ত না করিয়া কিঞ্চিৎ অনকূল রঙে রঞ্জিত করিয়া তোলে মাত্র। চরম অনভূতিক্ষণে সাধক-চিত্তে ইচ্ছাশ্রয়ের এই জাতীয় একটি প্রভাব ব্যতীত ইষ্টম,র্তি'র বিশদ বৈচিত্র্য থাকে না। এই যে বিশদ বৈচিত্র্য ইহা অনেক সময়ই সাধকচিত্তে সাধনার অনকূলে কতকগুলি ভাবকে উদ্দীপিত করিয়া দিবার জন্য। সাধক রামপ্রসাদ ‘ত্রিনয়নী কালিকা' রূপের মধ্য দিয়া দেবীর সেই বিশ্বম, তিরই ধ্যান করিতে চাহিয়াছেন চন্দ্র-সূর্য-হতাশন যাঁহার মধ্যেই অঙ্গরূপে বিধৃত— যাঁহার প্রভায় প্রভান্বিত— যাঁহার ইচ্ছায় নিয়ন্ত্রিত; “ তাই তিনি গাহিলেন,১৯ ২০ তুলনীয় ন তর সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকা নে মা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোংয়মঃ। তমেব ভান্তমন ভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি॥ كان<noinclude>{{rule|8em|align=left}} {{smallrefs|85%}}</noinclude> kmc0hqrcvq4xow1lpfkdx18jey0lse2 2006820 2006819 2026-10-28T15:35:21Z Hrishikes 1618 2006820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hrishikes" />{{rh||বাঙলা শাক্ত-সাহিত্য|২৭৩}} {{block center/s}}</noinclude><poem> লোকে বলে কালী কালো— ::আমার মন তো মানে না কালো— ::কালোরূপে দিগম্বরী হৃদিপদ্ম করে আলো॥<ref>{{block center|{{fqm|তুলনীয়—|1em|depth=6em}} মন, তুমি এ কালো মেয়ে কোন্ সাধনায় পেলে বল! কালোরূপের আভা দেখে নয়ন মন সব ভুলে গেল॥ {{***|3|5em|char=…}}কালো নয়, পূর্ণিমার শশী, হৃদয়-মাঝে করে আলো॥ {{float right|2=-4em|—শম্ভুচন্দ্র রায়, শা. প. (ক. বি.)।}}{{clear}}}}</ref> </poem>{{block center/e}} সাধক-কবিগণের কালীকে এইরূপে 'কালো' না বলিয়া 'আলো' বলিবার তাৎপর্য কি? ইহা কি শখে, কবি-কল্পনা? না, নিজেদের ইস্টের রূপ-মহিমা খ্যাপনের চেষ্টা মাত্র? আমরা পূর্বে এই সাধকগণের কালীতত্ত্বের ও কাল সাধনার যে আভাস দিয়াছি তাহা সম্যক, অনুধাবন করিলেই এই 'হৃদিপদ্ম আলো করিবার তাৎপর্য বোঝা যাইবে। মলে প্রণবাত্মিকা ব্রহ্মময়ী মা যে বিশদ্ধে চিদঘন—আনন্দঘন — জ্যোতির্থন। সাধক তাঁহার হৃৎপদ্মে অনভব করিতে চান সেই অনন্ত চিন্ময় আনন্দ ও জ্যোতির; ইষ্টম,র্তি ত তাহারই অবলম্বন মাত্র। এই ইস্ট-অবলম্বনের পার্থক্যের দ্বারা সাধকের নিকট চিত্তানদভূতির মৌলিক কোনও পার্থক্য ঘটে না; ইষ্ট-অবলম্বন চিত্তে একটি স্বচ্ছ উপাধির ন্যায় হইয়া সাধকের আনন্দময় ও জ্যোতিময় পরম-অনুভূতিকে অনকেলভাবে ঈষৎ রঞ্জিত করিয়া তোলে। একটি দৃষ্টান্তের দ্বারা বিষয়টিকে আরও একট, পরিস্ফুট করার চেষ্টা করা যাইতে পারে। কাব্যের রসান ভূতির ক্ষেত্রে রস যেমন নিত্য একবস্তু, কিন্তু বিভাবাদির তাৎকালিক উপাধিদ্বারা চিত্ত কিঞ্চিৎ উপাধিগ্রস্ত হইলে একই রস বিভিন্ন রসরূপে প্রতীত হয়, তেমনই সাধকগণের পরম-অনভূতির মূলে একই, শব্দে, ইণ্টাশ্রয়ের পার্থক্যে এবং সাধনপ্রণালীর পার্থক্যে চিত্ত-পরিমণ্ডলে একটি উপাধির সৃষ্টি হয়; সেই উপাধি পরম আনন্দ ও পরম-জ্যোতির অনভূতিকে বিন্দ,মাত্র বাধাগ্রস্ত না করিয়া কিঞ্চিৎ অনকূল রঙে রঞ্জিত করিয়া তোলে মাত্র। চরম অনভূতিক্ষণে সাধক-চিত্তে ইচ্ছাশ্রয়ের এই জাতীয় একটি প্রভাব ব্যতীত ইষ্টম,র্তি'র বিশদ বৈচিত্র্য থাকে না। এই যে বিশদ বৈচিত্র্য ইহা অনেক সময়ই সাধকচিত্তে সাধনার অনকূলে কতকগুলি ভাবকে উদ্দীপিত করিয়া দিবার জন্য। সাধক রামপ্রসাদ ‘ত্রিনয়নী কালিকা' রূপের মধ্য দিয়া দেবীর সেই বিশ্বম, তিরই ধ্যান করিতে চাহিয়াছেন চন্দ্র-সূর্য-হতাশন যাঁহার মধ্যেই অঙ্গরূপে বিধৃত— যাঁহার প্রভায় প্রভান্বিত— যাঁহার ইচ্ছায় নিয়ন্ত্রিত; “ তাই তিনি গাহিলেন,১৯ ২০ তুলনীয় ন তর সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকা নে মা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোংয়মঃ। তমেব ভান্তমন ভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি॥ كان<noinclude>{{rule|8em|align=left}} {{smallrefs|85%}}</noinclude> 6dke3eal8fx52cnvwfqcfyhs8wr4oyj 2006821 2006820 2026-10-28T16:39:28Z Hrishikes 1618 /* মুদ্রণ সংশোধন করা হয়েছে */ 2006821 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hrishikes" />{{rh||বাঙলা শাক্ত-সাহিত্য|২৭৩}} {{block center/s}}</noinclude><poem> লোকে বলে কালী কালো— ::আমার মন তো মানে না কালো— ::কালোরূপে দিগম্বরী হৃদিপদ্ম করে আলো॥<ref>{{block center|{{fqm|তুলনীয়—|1em|depth=6em}} মন, তুমি এ কালো মেয়ে কোন্ সাধনায় পেলে বল! কালোরূপের আভা দেখে নয়ন মন সব ভুলে গেল॥ {{***|3|5em|char=…}}কালো নয়, পূর্ণিমার শশী, হৃদয়-মাঝে করে আলো॥ {{float right|2=-4em|—শম্ভুচন্দ্র রায়, শা. প. (ক. বি.)।}}{{clear}}}}</ref> </poem>{{block center/e}} {{gap}}সাধক-কবিগণের কালীকে এইরূপে ‘কালো’ না বলিয়া ‘আলো’ বলিবার তাৎপর্য কি? ইহা কি শুধু কবি-কল্পনা? না, নিজেদের ইষ্টের রূপ-মহিমা খ্যাপনের চেষ্টা মাত্র? আমরা পূর্বে এই সাধকগণের কালীতত্ত্বের ও কালীসাধনার যে আভাস দিয়াছি তাহা সম্যক্ অনুধাবন করিলেই এই ‘হৃদিপদ্ম আলো করিবার’ তাৎপর্য বোঝা যাইবে। মূলে প্রণবাত্মিকা ব্রহ্মময়ী মা যে বিশুদ্ধ চিদ্‌ঘন—আনন্দঘন—জ্যোতির্ঘন। সাধক তাঁহার হৃৎপদ্মে অনুভব করিতে চান সেই অনন্ত চিন্ময় আনন্দ ও জ্যোতির; ইষ্টমূর্তি ত তাহারই অবলম্বন মাত্র। এই ইষ্ট-অবলম্বনের পার্থক্যের দ্বারা সাধকের নিকট চিত্তানুভূতির মৌলিক কোনও পার্থক্য ঘটে না; ইষ্ট-অবলম্বন চিত্তে একটি স্বচ্ছ উপাধির ন্যায় হইয়া সাধকের আনন্দময় ও জ্যোতির্ময় পরম-অনুভূতিকে অনুকূলভাবে ঈষৎ রঞ্জিত করিয়া তোলে। একটি দৃষ্টান্তের দ্বারা বিষয়টিকে আরও একটু পরিস্ফুট করার চেষ্টা করা যাইতে পারে। কাব্যের রসানুভূতির ক্ষেত্রে রস যেমন নিত্য একবস্তু, কিন্তু বিভাবাদির তাৎকালিক উপাধিদ্বারা চিত্ত কিঞ্চিৎ উপাধিগ্রস্ত হইলে একই রস বিভিন্ন রসরূপে প্রতীত হয়, তেমনই সাধকগণের পরম-অনুভূতির মূলে একই, শুধু ইষ্টাশ্রয়ের পার্থক্যে এবং সাধন-প্রণালীর পার্থক্যে চিত্ত-পরিমণ্ডলে একটি উপাধির সৃষ্টি হয়; সেই উপাধি পরম আনন্দ ও পরম-জ্যোতির অনুভূতিকে বিন্দুমাত্র বাধাগ্রস্ত না করিয়া কিঞ্চিৎ অনুকূল রঙে রঞ্জিত করিয়া তোলে মাত্র। {{gap}}চরম অনুভূতিক্ষণে সাধক-চিত্তে ইষ্টাশ্রয়ের এই-জাতীয় একটি প্রভাব ব্যতীত ইষ্টমূর্তির বিশদ বৈচিত্র্য থাকে না। এই যে বিশদ বৈচিত্র্য ইহা অনেক সময়ই সাধকচিত্তে সাধনার অনুকূল কতকগুলি ভাবকে উদ্দীপিত করিয়া দিবার জন্য। সাধক রামপ্রসাদ ‘ত্রিনয়নী কালিকা’ রূপের মধ্য দিয়া দেবীর সেই বিশ্বমূর্তিরই ধ্যান করিতে চাহিয়াছেন চন্দ্র-সূর্য-হুতাশন যাঁহার মধ্যেই অঙ্গরূপে বিধৃত—যাঁহার প্রভায় প্রভান্বিত—যাঁহার ইচ্ছায় নিয়ন্ত্রিত;<ref>{{block center|<poem>{{fqm|তুলনীয়—|1em|depth=6em}} ন তত্র সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকা নে মা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোঽয়মগ্নিঃ। তমেব ভান্তমনুভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি॥</poem>}}</ref> তাই তিনি<noinclude> গাহিলেন,— {{rule|8em|align=left}} {{smallrefs|85%}}</noinclude> g2tykicrhiz9k7nwopq5zww96k6aeaj 104 888056 2006822 2026-10-29T01:26:22Z Hrishikes 1618 /* মুদ্রণ সংশোধন করা হয়েছে */ 2006822 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hrishikes" />{{rh|২৭৪|ভারতের শক্তি-সাধনা ও শাক্ত সাহিত্য}}</noinclude>{{hwe|‘মায়ের|গাহিলেন,—‘মায়ের}} আছে তিনটি নয়ন, চন্দ্র সূর্য আর হুতাশন।’ আবার কৃষ্ণবর্ণা অন্ধকারময়ী দেবীকে অবলম্বন করিয়া অজ্ঞাত এক সাধক আস্বাদন করিবার চেষ্টা করিয়াছেন এই রহস্য— {{block center|<poem> অনন্ত আঁধার-কোলে, মহানির্বাণ-হিল্লোলে চিরশান্তি পরিমল, অবিরল যায় ভাসি। মহাকাল-রূপ ধরি, আঁধার বসন পরি, সমাধি-মন্দিরে (ও মা) কে গো তুমি একা বসি।<ref>শা. প. (ক. বি.)।</ref> </poem>}} {{gap}}কাঙ্গাল ফিকির চাঁদ বলিয়াছেন— {{block center|<poem> বিশ্ব তবোদরে, তুমি বিশ্বোদরী, ::পালন করি’ বিশ্ব, নাম বিশ্বম্ভরী, অসীম অম্বরে সম্বরিতে নারে, ::তাই তে নাম ধরেছে ব্রহ্মময়ী দিগম্বরী॥<ref>ঐ।</ref> </poem>}} {{gap}}অপর সাধক বলিয়াছেন— {{block center|<poem> অরূপা ব্রহ্মরূপিণী, শ্যামা তাই শ্যামবরণী। সভয়ে অভয়পাণি, কৃপাহীনে কৃপাণ॥ যিনি বিশ্ব-আবরণ, কে করে তাঁর আবরণ! কি ছার তাঁর ভূষণ, যিনি সর্বনিদান॥ চরণেতে নহে শব, প্রকৃত এ সদাশিব, পরিহর ভ্রম-ভাব প্রেমিকের মূঢ় মন॥<ref> মহেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য (প্রেমিক), ঐ।</ref> </poem>}} {{gap}}অজ্ঞাতনামা অপর এক সাধক আকাশ-বরণী শ্যামার ধ্যানের ভিতর দিয়া ক্ষুদ্র অহং হইতে অসীমতার নীলাকাশে অনন্ত ব্যাপ্তি লাভ করিতে চাহিয়াছেন।— {{block center|<poem> :::::::চাই মা আমি বড় হ’তে। আমি আর পারি না থাকতে বাঁধা আমার অহং-শৃঙ্খলেতে। ক্ষুদ্র খাঁচায় আর থাকা দায়, নীলাকাশ ঐ সম্মুখেতে;— যাহে নীলবরণী নৃত্য কর মা শশি-সূর্য ল’য়ে হাতে॥<ref>ঐ।</ref> </poem>}} {{dhr}} {{rule|5em}}<noinclude>{{rule|8em|align=left}} {{smallrefs|85%}}</noinclude> h9o7t0pqhb4l0s2yirz1kvqgyf0r2tv 0 888057 2006824 2026-10-29T01:43:02Z Hrishikes 1618 + 2006824 wikitext text/x-wiki <pages index="ভারতের শক্তি সাধনা ও শাক্ত সাহিত্য - শশিভূষণ দাশগুপ্ত (১৯৬৫).pdf" from=278 fromsection=তাৎপর্য to=290 header=1 /> {{ppb}} {{smallrefs|85%}} t0yppl9m6h3fyr08xly6cxt1s7aq0vo 104 888058 2006825 2026-10-29T02:03:06Z Hrishikes 1618 /* মুদ্রণ সংশোধন করা হয়েছে */ 2006825 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hrishikes" /></noinclude>{{c|'''নবম অধ্যায়''' {{x-larger|'''পরবর্তী কালের প্রসিদ্ধ শক্তি-সাধকগণের সাধনা'''}}}} '''(ক) শ্রীরামকৃষ্ণের শক্তি-সাধনা''' সাধক রামপ্রসাদের এবং তাঁহার অনুবর্তিগণের সাধন-সঙ্গীতে বাঙলার শাক্তধর্মের সাম্প্রদায়িক-গণ্ডী-বিরোধী যে একটি গভীর এবং ব্যাপক রূপ দেখিতে পাই, ঐতিহাসিক দৃষ্টিতে তাহারই পরিণতি লক্ষ্য করিতে পারি ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের ধর্ম-সাধনায়। ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের সাধনকাল মোটামুটিভাবে ঊনবিংশ শতকের পঞ্চম ও ষষ্ঠ দশক বলিয়া গ্রহণ করা যাইতে পারে। রামপ্রসাদের সাধনকাল মোটামুটিভাবে ইহার একশত বৎসর পূর্ব ধরা যাইতে পারে। এই একশত বৎসর ধরিয়া বাঙলার শক্তিসাধকগণ নানাভাবে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের আগমনের জন্য পথ প্রস্তুত করিয়া রাখিয়াছিলেন ঐতিহাসিক দৃষ্টিতে সেই সত্যই লক্ষ্য করিতে পারি। আমরা দেখি সাধক রামপ্রসাদ শ্যামাপূজাকে যে একটি সার্বজনীন ধর্ম-সাধনার রূপ দিয়াছেন পরবর্তী কালের সাধকগণ তাহার আরও বিস্তার ঘটাইয়াছেন। সাধক ব্যতীত জনসাধারণের মধ্য হইতে উত্থিত কবিওয়ালা বা পাঁচালীওয়ালা নামে প্রসিদ্ধ ছোট-বড় বহু কবির সঙ্গীতের মধ্যেও আমরা রামপ্রসাদের সাধন-সুরের প্রতিধ্বনি শুনিতে পাই। তাহাতে বোঝা যায়, শুধু সাধক-বিশেষের মনে নহে, অষ্টাদশ শতকের মধ্য সময় হইতে ঊনবিংশ শতকের মধ্যভাগ পর্যন্ত শতবর্ষ কালে বাঙলার জনমানসের মধ্যেই শাক্তধর্ম একটি সার্বজনীন উদার ধর্মরূপে বিবর্তন লাভ করিতেছিল। ঐতিহাসিক দৃষ্টিতে বলিব, এই ধারারই পরিণতি ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের মধ্যে। {{gap}}ঐতিহাসিক দৃষ্টিতে আরও একটি তথ্যকে বিশেষভাবে লক্ষ্য করিতে হইবে। ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের একদিকে রহিলেন রামপ্রসাদ এবং অন্যান্য মাতৃসাধকগণ—আর একদিকে রহিলেন স্বামী বিবেকানন্দ এবং রামকৃষ্ণ মিশনের স্বামিজী মহারাজগণ, যাঁহারা ভারতবর্ষ এবং ভারতবর্ষের বাহিরে যে ভারতীয় ধর্মের প্রচার করিলেন তাহা হইল মুখ্যতঃ বেদান্তধর্ম। শ্রীরামকৃষ্ণের নামে ভারতবর্ষে, বিশেষতঃ ভারতবর্ষের বাহিরে যত ‘মঠ’ প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে তাহা মুখ্যতঃ ‘বেদান্ত-মঠ’। ইতিহাসের দিক্ হইতে জিনিসটি আপাতবিরোধী মনে হইতে পারে। কিন্তু একটু লক্ষ্য করিলেই দেখিতে পাইব, বাঙলাদেশের ধর্ম-ইতিহাসের<noinclude></noinclude> gv84dcfioapxtqm2uwktb1vyjne6t72