Wikiversity dewikiversity https://de.wikiversity.org/wiki/Hauptseite MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter Medium Spezial Diskussion Benutzer Benutzer Diskussion Wikiversity Wikiversity Diskussion Datei Datei Diskussion MediaWiki MediaWiki Diskussion Vorlage Vorlage Diskussion Hilfe Hilfe Diskussion Kategorie Kategorie Diskussion Kurs Kurs Diskussion Projekt Projekt Diskussion TimedText TimedText talk Modul Modul Diskussion Veranstaltung Veranstaltung Diskussion 0 83126 1117636 1117600 2026-10-25T14:02:45Z Bocardodarapti 2041 1117636 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Textabschnitt{{{opt|}}} |Inhalt= Betrachten wir nochmal die beiden Beispielaussagen {{Beispielsatz|Marsmenschen sind grün}} und {{Beispielsatz|Ich fresse einen Besen|SZ=,}} und schauen uns die innere Struktur genauer an. In der ersten Aussage wird einer gewissen Art von Lebewesen eine Eigenschaft zugesprochen, so wie wenn man sagt, dass Geparden schnell sind oder dass Faultiere faul sind. Damit kann man meinen, dass Marsmenschen {{Anführung|im Normalfall|SZ=}} oder {{Anführung|fast immer}} grün sind, oder aber im strengeren Sinn, dass wirklich alle Marsmenschen grün sind. In der Mathematik interessiert man sich für Aussagen, die ohne Ausnahmen gelten {{ Zusatz/Klammer |text=wobei man allerdings in einer mathematischen Aussage die Ausnahmen auch explizit machen kann| |SZ=, }} sodass wir die Aussage im strengen Sinn verstehen wollen. Es handelt sich um eine sogenannte {{Stichwort|Allaussage|SZ=.}} In ihr kommen zwei {{Stichwort|Prädikate|msw=Prädikat|SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text=Eigenschaften, Attribute| |SZ= }} vor, nämlich einerseits, ein Marsmensch zu sein, andererseits, grün zu sein. Ein Prädikat {{math|term= P |SZ=}} ist etwas, das einem Objekt {{ Zusatz/Klammer |text=grammatisch spricht man von einem Subjekt| |SZ=, }} einem Gegenstand, einem Element zukommen oder nicht zukommen kann. Ein Prädikat ist für sich genommen keine Aussage; aus einem Prädikat kann man aber grundsätzlich auf zwei verschiedene Arten eine Aussage machen, indem man nämlich einerseits {{ Zusatz/Klammer |text=durch {{Stichwort|Einsetzen|SZ=}}| |SZ= }} für ein konkretes Objekt {{math|term= a |SZ=}} die Aussage {{ Math/display|term= P(a) |SZ= }} bildet, die bedeutet, dass das Objekt {{math|term= a |SZ=}} die Eigenschaft {{math|term= P |SZ=}} besitzt, was wahr sein kann oder eben auch nicht. Andererseits kann man daraus durch {{Stichwort|Quantifizierung|SZ=}} eine Aussage gewinnen. So kann man die Aussage bilden, dass alle{{Zusatz/Fußnote|text=Andere Formulierungen sind: jedes, ein beliebiges, irgendein Objekt/Element aus der Grundmenge. Wenn die Grundmenge räumlich ist, so spricht man auch von überall, wenn sie zeitlich ist, so spricht man von immer, stets, ...|ESZ=|ISZ=.}} Objekte {{ Zusatz/Klammer |text=typischerweise aus einer bestimmten Grundmenge| |SZ= }} die Eigenschaft {{math|term= P |SZ=}} haben, was wiederum wahr oder falsch sein kann. Das drückt man formallogisch durch {{ Math/display|term= \forall x P(x) |SZ= }} aus. Das Symbol {{Math/display|term=\forall|SZ=}} ist eine abkürzende Schreibweise für {{Stichwort/anf|für alle|SZ={{Zusatz/Fußnote|text=Man kann mit einiger Berechtigung sagen, dass die Vokabeln {{Stichwort/anf|für alle}} und {{Stichwort/anf|es gibt}} die wichtigsten Formulierungen der Mathematik sind|ESZ=|ISZ=.}},|}} und besitzt ansonsten keine tiefere Bedeutung. Es wird {{Stichwort|Allquantor|SZ=}} genannt. Die obige Marsmenschenaussage kann man als {{ Math/display|term= \forall x (M(x) \rightarrow G(x)) |SZ= }} schreiben. Das bedeutet, dass für alle Objekte ohne weitere Einschränkung gilt: wenn es sich um einen Marsmenschen handelt {{ Zusatz/Klammer |text=wenn also {{math|term= M |SZ=}} zutrifft| |SZ=, }} dann ist er auch grün. Für jedes {{math|term= x |SZ=}} steht in der großen Klammer eine Aussage in der Form einer Implikation, die eben besagt, dass, wenn der Vordersatz wahr ist, dann auch der Nachsatz wahr sein muss. Die zweite Beispielaussage kann bedeuten, dass ich genau einen Besen fresse oder aber mindestens einen Besen. Die Wortbedeutung des unbestimmten Artikels ist nicht eindeutig, in einer Aussage wie {{Anführung|eine Pflanze braucht Wasser}} bedeutet {{Stichwort/anf|eine|SZ=}} sogar {{Stichwort/anf|alle|SZ=.}} In der Mathematik bedeutet es fast immer {{Stichwort/anf|mindestens einen|SZ=.}} Die Besenaussage kann man also paraphrasieren als {{Beispielsatz|Es gibt einen Besen, den ich fresse|SZ=.}} Dies ist eine {{Stichwort|Existenzaussage|SZ={{ Zusatz/Fußnote |text=Neben {{Anführung|es gibt}} trifft man auf Formulierungen wie {{Anführung|es existiert|SZ=,}} {{Anführung|man findet|SZ=,}} {{Anführung|man kann finden|SZ=.}} Wenn die Existenz eines Objektes bekannt ist, so wird in einer mathematischen Argumentation häufig ein solches Element {{Anführung|hergenommen|SZ=,}} irgendwie bezeichnet und dann weiterverarbeitet| |ISZ=.|ESZ=. }}|}} Eine formallogische Repräsentierung ist {{ Math/display|term= \exists x (B(x) \wedge F(x)) |SZ=, }} wobei {{mathl|term= B(x) |SZ=}} bedeutet, dass das Objekt {{math|term= x |SZ=}} ein Besen ist und wobei {{mathl|term= F(x) |SZ=}} bedeutet, dass ich dieses {{math|term= x |SZ=}} fresse. Man könnte genauso gut {{ Math/display|term= \exists x (F(x) \wedge B(x)) |SZ= }} schreiben. Das Zeichen {{Math/display|term=\exists|SZ=}} wird {{Anführung|es gibt|}} oder {{Anführung|es existiert}} gesprochen und wird der {{Stichwort|Existenzquantor|SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text=oder {{Stichwort|Existenzoperator|SZ=}}| |SZ= }} genannt. Eine Allaussage behauptet, dass ein gewisses Prädikat allen Objekten {{ Zusatz/Klammer |text=aus einer gewissen Grundmenge| |SZ= }} zukommt. Wie alle Aussagen kann dies wahr oder falsch sein. Eine Allaussage ist genau dann falsch, wenn es mindestens ein Objekt {{ Zusatz/Klammer |text=aus der Grundmenge| |SZ= }} gibt, dem das Prädikat nicht zukommt. Daher sind die beiden Quantoren, also der Allquantor und der Existenzquantor, über die Negation eng miteinander verknüpft und lassen sich gegenseitig ersetzen, und zwar gelten die Regeln {{ Zusatz/{{{zusatz1|}}} |text=Die dritte Formulierung folgt aus der ersten und die vierte aus der zweiten mit einer Doppelnegation| |ISZ=|ESZ=. }} {{ Math/display|term= \neg ( \forall x P(x)) \text{ ist gleichbedeutend mit } \exists x ( \neg P(x)) |SZ=, }} {{ Math/display|term= \neg ( \exists x P(x)) \text{ ist gleichbedeutend mit } \forall x ( \neg P(x)) |SZ=, }} {{ Math/display|term= \forall x P(x) \text{ ist gleichbedeutend mit } \neg ( \exists x ( \neg P(x))) |SZ= }} und {{ Math/display|term= \exists x P(x) \text{ ist gleichbedeutend mit } \neg ( \forall x ( \neg P(x))) |SZ=. }} Neben einstelligen Prädikaten wie {{mathl|term= P(x) |SZ=}} gibt es auch mehrstellige Prädikate der Form {{ Math/display|term= P(x,y) \text{ oder } Q(x,y,z) \text{ etc. } |SZ=, }} die eine Beziehung zwischen mehreren Objekten ausdrücken, wie z.B. {{Anführung|ist verwandt mit|SZ=,}} {{Anführung|ist größer als|SZ=,}} {{Anführung|sind Eltern von|SZ=}} usw. Entsprechend kann dann über die verschiedenen Variablen quantifiziert werden, d.h. man hat mit Ausdrücken der Form {{ Math/display|term= \forall x (\exists y P(x,y)),\, \exists x (\forall y P(x,y)) ,\, \forall x (\exists y (\forall z Q(x,y,z))) \text{ usw. } |SZ= }} zu tun. Die Variablenbezeichnung in einer quantifizierten Aussage ist grundsätzlich unwichtig, d.h. es ist egal, ob man {{mathl|term= \forall a P(a) |SZ=}} oder {{mathl|term= \forall t P(t) |SZ=}} schreibt. Man darf dabei aber nur Variablennamen {{ Zusatz/Klammer |text=also Buchstaben| |SZ= }} verwenden, die im gegenwärtigen Kontext nicht schon anderweitig verwendet sind. Die Logik, die sich mit quantifizierten Aussagen auseinandersetzt, heißt {{Stichwort|Prädikatenlogik|SZ=}} oder {{Stichwort|Quantorenlogik|SZ=.}} Wir werden sie nicht systematisch entwickeln, da sie in der Mathematik als Mengentheorie auftritt. Statt {{mathl|term= P(x) |SZ=,}} dass also ein Prädikat einem Objekt zukommt, schreiben wir {{ Relationskette | x | \in | P || || || |SZ=, }} wobei dann {{math|term= P |SZ=}} die Menge aller Objekte bezeichnet, die diese Eigenschaft haben. Mehrstellige Prädikate treten in der Mathematik als Relationen auf. |Textart=Textabschnitt |Kategorie=Logik |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Autor= |Bearbeitungsstand= |pdf= }} h2al7v7x50stf0qtk6kv8r9curaoc13 1117637 1117636 2026-10-25T14:03:58Z Bocardodarapti 2041 1117637 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Textabschnitt{{{opt|}}} |Inhalt= Betrachten wir nochmal die beiden Beispielaussagen {{Beispielsatz|Marsmenschen sind grün}} und {{Beispielsatz|Ich fresse einen Besen|SZ=,}} und schauen uns die innere Struktur genauer an. In der ersten Aussage wird einer gewissen Art von Lebewesen eine Eigenschaft zugesprochen, so wie wenn man sagt, dass Geparden schnell sind oder dass Faultiere faul sind. Damit kann man meinen, dass Marsmenschen {{Anführung|im Normalfall|SZ=}} oder {{Anführung|fast immer}} grün sind, oder aber im strengeren Sinn, dass wirklich alle Marsmenschen grün sind. In der Mathematik interessiert man sich für Aussagen, die ohne Ausnahmen gelten {{ Zusatz/Klammer |text=wobei man allerdings in einer mathematischen Aussage die Ausnahmen auch explizit machen kann| |SZ=, }} sodass wir die Aussage im strengen Sinn verstehen wollen. Es handelt sich um eine sogenannte {{Stichwort|Allaussage|SZ=.}} In ihr kommen zwei {{Stichwort|Prädikate|msw=Prädikat|SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text=Eigenschaften, Attribute| |SZ= }} vor, nämlich einerseits, ein Marsmensch zu sein, andererseits, grün zu sein. Ein Prädikat {{math|term= P |SZ=}} ist etwas, das einem Objekt {{ Zusatz/Klammer |text=grammatisch spricht man von einem Subjekt| |SZ=, }} einem Gegenstand, einem Element zukommen oder nicht zukommen kann. Ein Prädikat ist für sich genommen keine Aussage; aus einem Prädikat kann man aber grundsätzlich auf zwei verschiedene Arten eine Aussage machen, indem man nämlich einerseits {{ Zusatz/Klammer |text=durch {{Stichwort|Einsetzen|SZ=}}| |SZ= }} für ein konkretes Objekt {{math|term= a |SZ=}} die Aussage {{ Math/display|term= P(a) |SZ= }} bildet, die bedeutet, dass das Objekt {{math|term= a |SZ=}} die Eigenschaft {{math|term= P |SZ=}} besitzt, was wahr sein kann oder eben auch nicht. Andererseits kann man daraus durch {{Stichwort|Quantifizierung|SZ=}} eine Aussage gewinnen. So kann man die Aussage bilden, dass alle{{Zusatz/Fußnote|text=Andere Formulierungen sind: jedes, ein beliebiges, irgendein Objekt/Element aus der Grundmenge. Wenn die Grundmenge räumlich ist, so spricht man auch von überall, wenn sie zeitlich ist, so spricht man von immer, stets, ...|ESZ=|ISZ=.}} Objekte {{ Zusatz/Klammer |text=typischerweise aus einer bestimmten Grundmenge| |SZ= }} die Eigenschaft {{math|term= P |SZ=}} haben, was wiederum wahr oder falsch sein kann. Das drückt man formallogisch durch {{ Math/display|term= \forall x P(x) |SZ= }} aus. Das Symbol {{Math/display|term=\forall|SZ=}} ist eine abkürzende Schreibweise für {{Stichwort/anf|für alle|SZ={{Zusatz/Fußnote|text=Man kann mit einiger Berechtigung sagen, dass die Vokabeln {{Stichwort/anf|für alle}} und {{Stichwort/anf|es gibt}} die wichtigsten Formulierungen der Mathematik sind|ESZ=|ISZ=.}},|}} und besitzt ansonsten keine tiefere Bedeutung. Es wird {{Stichwort|Allquantor|SZ=}} genannt. Die obige Marsmenschenaussage kann man als {{ Math/display|term= \forall x (M(x) \rightarrow G(x)) |SZ= }} schreiben. Das bedeutet, dass für alle Objekte ohne weitere Einschränkung gilt: wenn es sich um einen Marsmenschen handelt {{ Zusatz/Klammer |text=wenn also {{math|term= M |SZ=}} zutrifft| |SZ=, }} dann ist er auch grün. Für jedes {{math|term= x |SZ=}} steht in der großen Klammer eine Aussage in der Form einer Implikation, die eben besagt, dass, wenn der Vordersatz wahr ist, dann auch der Nachsatz wahr sein muss. Die zweite Beispielaussage kann bedeuten, dass ich genau einen Besen fresse oder aber mindestens einen Besen. Die Wortbedeutung des unbestimmten Artikels ist nicht eindeutig, in einer Aussage wie {{Anführung|eine Pflanze braucht Wasser}} bedeutet {{Stichwort/anf|eine|SZ=}} sogar {{Stichwort/anf|alle|SZ=.}} In der Mathematik bedeutet es fast immer {{Stichwort/anf|mindestens einen|SZ=.}} Die Besenaussage kann man also paraphrasieren als {{Beispielsatz|Es gibt einen Besen, den ich fresse|SZ=.}} Dies ist eine {{Stichwort|Existenzaussage|SZ={{ Zusatz/Fußnote |text=Neben {{Anführung|es gibt}} trifft man auf Formulierungen wie {{Anführung|es existiert|SZ=,}} {{Anführung|man findet|SZ=,}} {{Anführung|man kann finden|SZ=.}} Wenn die Existenz eines Objektes bekannt ist, so wird in einer mathematischen Argumentation häufig ein solches Element {{Anführung|hergenommen|SZ=,}} irgendwie bezeichnet und dann weiterverarbeitet| |ISZ=.|ESZ=. }}|}} Eine formallogische Repräsentierung ist {{ Math/display|term= \exists x (B(x) \wedge F(x)) |SZ=, }} wobei {{mathl|term= B(x) |SZ=}} bedeutet, dass das Objekt {{math|term= x |SZ=}} ein Besen ist und wobei {{mathl|term= F(x) |SZ=}} bedeutet, dass ich dieses {{math|term= x |SZ=}} fresse. Man könnte genauso gut {{ Math/display|term= \exists x (F(x) \wedge B(x)) |SZ= }} schreiben. Das Zeichen {{Math/display|term=\exists|SZ=}} wird {{Anführung|es gibt|}} oder {{Anführung|es existiert}} gesprochen und wird der {{Stichwort|Existenzquantor|SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text=oder {{Stichwort|Existenzoperator|SZ=}}| |SZ= }} genannt. Eine Allaussage behauptet, dass ein gewisses Prädikat allen Objekten {{ Zusatz/Klammer |text=aus einer gewissen Grundmenge| |SZ= }} zukommt. Wie alle Aussagen kann dies wahr oder falsch sein. Eine Allaussage ist genau dann falsch, wenn es mindestens ein Objekt {{ Zusatz/Klammer |text=aus der Grundmenge| |SZ= }} gibt, dem das Prädikat nicht zukommt. 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Siehe meine [[w:Benutzer:PaFra|dortige Benutzerseite]]. Mein erster Beitrag in der Wikiversität ist die [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)]]. Sie bildet gewissermaßen die kleine Schwester zur [https://www.uni-bamberg.de/islamwissenschaft/bie/ Bamberger Islam-Enzyklopädie (BIE)]. [https://pageviews.wmcloud.org/?range=latest-60&project=de.wikiversity.org&pages=Bamberger_Einf%C3%BChrung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)|Bamberger_Einf%C3%BChrung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_02|Bamberger_Einf%C3%BChrung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_05|Bamberger_Einf%C3%BChrung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_08|Bamberger_Einf%C3%BChrung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_11|Bamberger_Einf%C3%BChrung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_14 Abrufstatistik BEGI] == Faridah-Hanom-Projekt == [[Hikayat Faridah Hanom]] [https://pageviews.wmcloud.org/?project=de.wikiversity.org&platform=all-access&agent=user&redirects=0&range=latest-60&pages=Hikayat_Faridah_Hanom Abrufstatistik Hikayat Faridah Hanom] [[en:User:PaFra]] 1a5hlf4uynxfolk8sub15pu6pv0fsfo 0 98625 1117770 1117337 2026-10-26T11:21:02Z PaFra 14559 /* 3.2.6. Reformen der Rechts- und Geschlechterordnung */ 1117770 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02|2 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 04|>>> 4]] {{TOC nonum}} = 3. Der Prophet von Yathrib und das neue Gemeinwesen (622-630) = Das Zentrum der neuen Religion verlagert sich in die Oase Yathrib, kriegerisches Handeln steht im Vordergrund. Muhammad und seine Anhänger kämpfen gegen das heidnische Mekka und geraten immer mehr in einen Konflikt mit den Juden von Yathrib, die schließlich aus der Oase vertrieben werden. Als Anführer des neuen Gemeinwesens führt Muhammad verschiedene rechtliche, soziale und kultische Reformen durch. == 3.1. Maghāzī – Die Kriegszüge Muhammads == === 3.1.1. Die Provokation der Quraisch === Die arabischen Quellen berichten übereinstimmend, dass Muhammad nach seiner Auswanderung aus Mekka am 24. September 622 die Oase von Yathrib erreichte. Da er aus Mekka vertrieben worden war, sah er es als gerechtfertigt an, gegen seine frühere Heimatstadt zu kämpfen. Das geht deutlich aus zwei Koranversen hervor, die nach allgemeiner Auffassung als älteste Offenbarung zum Thema des Kampfes gelten: {{Zitat|Denen, die kämpfen, ist das erlaubt, weil ihnen Unrecht angetan – siehe, Gott hat zu helfen ihnen die Macht! – Weil sie vertrieben wurden aus ihrer Heimat ohne Recht, nur weil sie sagten: Unser Herr ist Gott.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/39 Q 22:39f]}} Der Krieg mit Mekka, den Muhammad von seiner neuen Basis Yathrib aus führte, begann mit kleinen Nadelstichen. Nach der Chronologie [[w:al-Wāqidī|al-Wāqidīs]], der im frühen 9. Jahrhundert ein Werk über die Kriegszüge ([[w:Maghāzī|Maghāzī]]) Muhammads verfasste, schickte dieser schon sieben Monate nach seiner Ankunft seinen Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] mit einer Gruppe von Kriegern aus, um an der Küste eine aus Syrien heimkehrende mekkanische Handelskarawane unter Führung [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahls]] abzufangen, doch kam es zu keiner Kampfhandlung, weil ein Mann aus dem Stamm der [[w:Qudāʿa|Dschuhaina]], der mit beiden Seiten verbündet war, dazwischentrat. Bei einer zweiten Unternehmung im April 623 wurde „der erste Pfeil im Islam“ abgeschossen. Der Kampf gegen die Mekkaner setzte sich bald auch über altarabische religiöse Normen hinweg, wie das Friedensgebot in den heiligen Monaten (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). So überfiel ein von Muhammad beauftragtes Kommando im heiligen Monat [[w:Radschab|Radschab]] bei [[w:Nakhla_(Saudi-Arabien)|Nachla]] südlich von Mekka eine mekkanische Karawane. Das war nach der Überlieferung Anlass für die folgende Offenbarung: {{Zitat|Sie fragen dich nach dem heiligen Monat, ob Kampf in ihm erlaubt sei. Sprich: Kampf in ihm wiegt schwer, aber jemanden abzuhalten vom Wege Gottes, darin liegt Unglaube. Und sie vom heiligen Gebetsplatz abzuhalten, und dessen Volk daraus zu vertreiben, – das wiegt schwerer vor Gott. Und Verführung (zum Abfall vom Islam) wiegt schwerer als Töten. Sie werden nicht aufhören, euch zu bekriegen, bis sie euch von eurer Religion abbringen, wenn sie können.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/217 Q 2:217]}} Aus dem Koranwort geht hervor, dass das Weiterbestehen der alten Religion in Mekka für die Anhänger Muhammads eine ständige Versuchung war, von ihrem Glauben abzufallen. Da vielen von ihnen der militärische Kampf (''qitāl'') offenbar zuwider war, wurde er nun zur Pflicht erklärt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/216 Q 2:216]) und durch die Bezeichnung ''ǧihād fī sabīl Allāh'' („Bemühung [[w:Fī sabīli Llāh|für die Sache Gottes]]“, so schon im folgenden Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/218 Q 2:218]), auf eine religiöse Ebene gehoben. In der Form [[w:Dschihad|Dschihad]] hat dieser Begriff auch Eingang ins Deutsche gefunden. [[File:Balami - Tarikhnama - The Battle of Badr - The death of Abu Jahl, and the casting of the Meccan dead into dry wells (cropped).jpg|mini|Bildliche Darstellung der [[w:Schlacht von Badr|Schlacht von Badr]] in einer persischen Handschrift, frühes 14. Jahrhundert]] Die erste große Konfrontation zwischen Mekkanern und den Anhängern Muhammads ergab sich im März 624 bei dem Ort [[w:Badr_(Saudi-Arabien)|Badr]] ca. 130 km südwestlich von Yathrib. Muhammad hatte Informationen erhalten, dass eine reiche mekkanische Karawane aus Syrien zurückkehrte. Mit 300 Mann, unter denen sich auch Angehörige des mit den [[w:Aus (Stamm)|Aus]] verbündeten Stammes [[w:Muzaina|Muzaina]] befanden, zog er nach dem an der Küstenstraße liegenden Badr, um die Karawane abzufangen. Es kam zu einer Schlacht zwischen Muhammads Männern und einer etwa 950 Mann starken Armee der Mekkaner, die der Karawane zur Hilfe geeilt war und von Muhammads erbittertem Gegner Abū Dschahl befehligt wurde. Muhammads Lager siegte überraschend. Die Mekkaner verloren zwischen 45 und 70 Mann, und eine ähnliche Anzahl von ihnen wurde gefangengenommen. Zu den gefallenen Mekkanern gehörten mehrere ihrer führenden Persönlichkeiten, darunter auch Abū Dschahl. Die Anhänger Muhammads hatten dagegen nur 14 Gefallene zu beklagen und machten große Beute. Nach der Schlacht ließ Muhammad einige der Gefangenen enthaupten, darunter seinen früheren Gegner [[w:an-Nadr ibn al-Hārith|an-Nadr ibn al-Hārith]]. Der [[w:Schlacht von Badr|Sieg bei Badr]] war sowohl in militärischer als auch in religiöser Hinsicht von größter Bedeutung für die Anhänger Muhammads. Offenbar hatten aber nicht alle von ihnen an diesem Sieg mitgewirkt. Das geht aus Versen hervor, die aus der Zeit nach Badr stammen und klarstellen, dass diejenigen unter den Gläubigen, die ohne Entschuldigung zu Hause „sitzenbleiben“ bei Gott nicht auf der gleichen Stufe stehen wie die Mudschāhidūn, also diejenigen, die den Dschihad führen und dabei Vermögen und Leben aufs Spiel setzen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/95 Q 4:95f]). === 3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags === Für die Quraisch von Mekka war die Niederlage bei Badr ein harter Schlag. Sie hatten in dem Ruf gestanden, ein besonders mächtiger Stamm in Arabien zu sein, und in gewissem Maße stützte sich auch der Erfolg ihrer Geschäfte auf diese Reputation, denn bei ihrem Handel waren sie auf die Zusammenarbeit mit vielen anderen Stämmen angewiesen, und von einigen von ihnen war nun Aufsässigkeit zu erwarten. Deshalb war es für die Quraisch von essentieller Bedeutung, zu beweisen, dass sie noch die Kraft hatten, für erlittenes Unrecht Rache zu nehmen. Zehn Wochen nach Badr unternahm [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān ibn Harb]], der nach der Schlacht von Badr die Führung von Mekka übernommen hatte, einen Blitzüberfall auf Yathrib, zog sich aber, nachdem er zwei Häuser in Brand gesteckt hatte, rasch zurück. [[File:The Prophet Muhammad and the Muslim Army at the Battle of Uhud, from the Siyer-i Nebi, 1595.jpg|mini|Darstellung der Schlacht von Uhud in einem [[w:Siyer-i Nebi|Siyer-i Nebi]] von 1594, heute David Collection, Kopenhagen]] In den Monaten danach gelang es Abū Sufyān, 3000 gut ausgerüstete Krieger zu rekrutieren. Im März 625 rückte er mit diesen nach Yathrib vor und drang von der Nordwestecke in die Oase ein. Beim Berg Uhud kam es zu einem Kampf, der lange hin und her wogte. Als sich das Kriegsglück zu Gunsten der Anhänger Muhammads zu wenden begann, fingen diese an, die Beute einzusammeln. Das veranlasste eine Gruppe von Muhammads Bogenschützen, ihren Platz zu verlassen, um sich ebenfalls der Beute zuzuwenden. Auf der Seite der Mekkaner nutzte diese Situation der prominente Kämpfer [[w:Chālid ibn al-Walīd|Chālid ibn al-Walīd]] aus, um Verwirrung in den Reihen von Muhammads Anhängern zu stiften und sie niederzuringen. Allerdings gelang es Muhammads Anhängern zum Schluss, wichtige Stellungen zurückzugewinnen, so dass die Mekkaner abziehen mussten, ohne sich ihres Widersachers Muhammad endgültig entledigt zu haben. Für die Anhänger Muhammads war die [[w:Schlacht von Uhud|Schlacht von Uhud]] dennoch eine herbe Enttäuschung, nicht nur deshalb, weil sie 50 bis 70 Mann verloren hatten, Muhammads Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] gefallen und Muhammad selbst verwundet worden war, sondern auch deshalb, weil sie merkten, dass sie sich der Unterstützung Gottes doch nicht immer so sicher sein konnten, wie es ihnen nach dem Sieg von Badr schien. In verschiedenen Koranworten aus dieser Zeit wird bekräftigt, dass diejenigen, die „für die Sache Gottes“ getötet wurden, nicht wirklich tot sind, sondern weiter leben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/154 Q 2:154]), bei ihrem Herrn versorgt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/169 3:169]), ihnen die Sünden vergeben werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/157 3:157]) und sie direkt ins Paradies eingehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/195 3:195]). Der Konflikt zwischen Muhammad und den Mekkanern war mit der Schlacht von Uhud noch keineswegs beendet. Da Muhammad weiter den mekkanischen Handel störte und bei den arabischen Beduinen immer mehr Verbündete fand, sahen sich die Mekkaner genötigt, erneut gegen ihn vorzugehen. Dafür versuchten sie ihrerseits, eine Anzahl beduinischer Stämme auf ihre Seite zu ziehen. Diese Bündnisse zeigen, dass der Konflikt zwischen Mekka und Yathrib inzwischen das Umland der beiden Städte mit einschloss. Im Juli 625 massakrierten die [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]], ein mit den Quraisch verbündeter Stamm, bei Biʾr Maʿūna zwischen Mekka und Yathrib eine größere Anzahl von Muslimen. Muhammad soll daraufhin einen Monat lang die Banū Sulaim verflucht haben. In veränderter Form hat sich dieser Ritus bis heute im sogenannten [[w:Qunūt|Qunūt]] erhalten, einem Bittgebet, das beim Morgengebet oder beim nächtlichen Witr-Gebet gesprochen wird. Zu Beginn des Jahres 627 erschienen die Mekkaner und ihre Verbündeten mit einer Truppe von 10.000 Mann vor Yathrib. Dort hatte Muhammad allerdings um die weniger befestigten Stellen der Oasensiedlung einen Graben (''ḫandaq'') ausheben lassen, der so breit war, dass ein Pferd ihn nicht überspringen konnte. Diese Aktion kam für die Mekkaner offensichtlich so unerwartet, dass sie ihr kein geeignetes strategisches Mittel entgegensetzen konnten. Aus dem geplanten Angriff wurde so eine Belagerung. Aufgrund von Intrigen brach die Allianz der Mekkaner jedoch schon nach 14 Tagen zusammen, und die [[w:Grabenschlacht|Belagerung von Yathrib]] musste beendet werden. Die Mekkaner zogen schließlich ab, ohne etwas erreicht zu haben. === 3.1.3. Der militärische und politische Durchbruch === [[File:Dinar, Khusro II, 590, 591-628 AD, year 31 - Bode-Museum - DSC02737.JPG|mini|Der Sassanidenherrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] (reg. 590-628) auf einer Goldmünze, [[w:Bode-Museum|Bode-Museum]]]] Der Grabenkrieg war im Grunde genommen der letzte Defensivkrieg Muhammads. Hiernach begann die Offensivphase in seinem Leben, und gleichzeitig für das von ihm begründete Gemeinweisen die Zeit der Eroberungen. Zum Verständnis des folgenden militärischen Erfolgs von Muhammad ist es notwendig, sich die politische Situation im Vorderen Orient dieser Zeit zu vergegenwärtigen. Anfang des 7. Jahrhunderts hatte ein längerer Schlagabtausch zwischen dem [[w:Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] und den [[w:Sassanidenreich|Sassaniden]] begonnen. In den Jahren 603 bis 619 hatten zunächst die sassanidischen Truppen Syrien, Palästina und Ägypten erobert, 622 hatte der byzantinische Kaiser zum Gegenangriff ausgeholt. Es kam zu heftigen Auseinandersetzungen, bei denen die Sassaniden ebenfalls mehrere Niederlagen erlitten, und die 628 mit einem Friedensschluss endeten, der ihren Herrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] dazu verpflichtete, die eroberten Gebiete vollständig zurückzugeben. Hieraufhin wurde Chosrau von seinen Offizieren gestürzt, und es begannen im Sassanidenreich Thronwirren, die bis 633 andauerten und während derer das sassanidische Bündnissystem auf der arabischen Halbinsel zusammenbrach. Es war genau diese fünfjährige Periode des Machtvakuums, innerhalb derer Muhammad seinen neu gegründeten Staat zum militärischen und politischen Erfolg führte. Im Jahr nach der [[w:Grabenschlacht|Grabenschlacht]] unternahm er noch einige weitere kleinere Kriegszüge, von denen die beiden bedeutendsten derjenige gegen die Oase Dūmat al-Dschandal und derjenige gegen den westlich von Yathrib lebenden Stamm der Mustaliq waren. Im März 628 zog er dann mit einer Schar von Gläubigen nach Mekka, um eine [[w:ʿUmra|ʿUmra]] zu vollziehen. Die Mekkaner, die annahmen, dass er kriegerische Absichten hegte, sorgten allerdings dafür, dass er der Stadt nicht zu nahe kam. Von seinem Lager in al-Hudaibiya am Rande des [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Haram]] nahm Muhammad Verhandlungen mit den Mekkanern auf, die mit einem Vertrag endeten. Er selbst musste in diesem Vertrag rein äußerlich einige Demütigungen hinnehmen, die zu Spannungen unter seinen Anhängern führten. So wurde er von dem mekkanischen Abgesandten nicht als „Muhammad, der Gesandte Gottes“ anerkannt, sondern nur als „Muhammad ibn ʿAbdallāh“. Bedeutender waren aber die getroffenen Vereinbarungen. Dazu gehörten ein zehnjähriger Waffenstillstand und das Versprechen der Mekkaner, Muhammad und seinen Anhängern im nächsten Jahr die Stadt für drei Tage zum Vollzug der ʿUmra zu überlassen. Umgekehrt verzichtete Muhammad für dieses Jahr auf die ʿUmra und zog sich mit seinen Männern nach Yathrib zurück. Der Vertrag von Hudaibiya war ein Triumph für den Propheten und seine Anhänger. Der Koran berichtet, dass Gott seine [[w:Sakīna|Sakīna]] in die Herzen der Gläubigen hinabsandte, so dass sie im Glauben zunahmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/4 Q 48:4], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/18 18]). Der Begriff ''sakīna'' geht eigentlich auf ein jüdisches Konzept, die [[w:Schechina|Schechina]], zurück, das die „Gegenwart“ Gottes bei seinem Volk bezeichnet. Hier bezeichnet er aber auch den psychischen Zustand der Gelassenheit und Ruhe. Nach dem Vertrag von Hudaibiya vollzogen mehrere Araber aus anderen Gebieten Arabiens, die sich schon früher Muhammad angeschlossen hatten, die [[w:Hidschra|Hidschra]], d.h. sie zogen nach Yathrib, um Muhammad militärisch zu unterstützen. Zu ihnen gehörten zum Beispiel auch die beiden Jemeniten [[w:Abū Huraira|Abū Huraira]] und [[w:Abū Mūsā al-Aschʿarī|Abū Mūsā al-Aschʿarī]]. Im folgenden Jahr, im März 629, zog Muhammad dann mit etwa 2.000 Mann nach Mekka, um wie geplant die ʿUmra zu vollziehen. Bei dieser Gelegenheit heiratete er Maimūna, die Schwägerin seines Onkels [[w:al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbbās]], der zu dieser Zeit in Mekka die Führung der [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]] übernommen hatte. Immer mehr Mekkaner erkannten nun Muhammad als Propheten an und verließen die Stadt, um sich ihm anzuschließen, auch solche, die ihn kurz zuvor noch bekriegt hatten wie zum Beispiel der Kämpfer Chālid ibn al-Walīd, der bei der Schlacht von Uhud noch auf der gegnerischen Seite gestanden hatte (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]). Im Laufe des Jahres 629 ließ Muhammad noch einige weitere kriegerische Unternehmungen durchführen. So schickte er im September seinen ehemaligen Sklaven und Adoptivsohn [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]] mit einer Armee nach Mu'ta auf dem Gebiet des heutigen Jordanien, östlich der Südspitze des Toten Meeres. Dann ergab sich eine Kette von Ereignissen, die letztlich zur friedlichen Kapitulation Mekkas führten. Muhammad heiratete Umm Habība, eine schon viele Jahre früher zum Islam übergetreten Tochter [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyāns]], deren muslimischer Ehemann gestorben war. Wenig später wurde ein Clan der [[w:Chuzāʿa|Chuzāʿa]], der in der Nähe von Mekka lebte und nach Hudaibiya einen Bund mit Muhammad geschlossen hatte, von einem Clan der [[w:Kināna|Kināna]], der mit den Mekkanern verbündet war, angegriffen. Der in Bedrängnis geratene Clan der Chuzāʿa wandte sich an Muhammad, der mit diesem Vorfall das Abkommen von Hudaibiya als gebrochen betrachtete. Zur Verhinderung einer militärischen Konfrontation reiste Abū Sufyan unter dem Vorwand, seine Tochter besuchen zu wollen, nach Yathrib und führte mit Muhammad Verhandlungen. Der genaue Hergang der nachfolgenden Ereignisse ist nicht klar, doch steht fest, dass es nach der Rückkehr Abū Sufyans nach Mekka zwischen ihm und Muhammad zum Austausch von Geschenken kam. In der Sache selbst war Muhammad allerdings zu keinen Zugeständnissen bereit. Er gab das Kommando zur Vorbereitung eines Feldzuges zur Einnahme von Mekka. Mit einer Armee von ca. 10.000 Mann, die neben seinen Anhängern aus Mekka und Yathrib auch Kämpfer von Stämmen der Umgebung wie den [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]] und [[w:Muzaina|Muzaina]] einschloss, zog er von Yathrib in Richtung Mekka. Abū Sufyān zog ihm entgegen und führte die Kontaktgespräche. Im Gegenzug für seine Konversion zum Islam erhielt er eine Sicherheitsgarantie für all diejenigen Bewohner Mekkas, die keinen bewaffneten Widerstand leisteten. Die weitreichenden Garantien führten dazu, dass Muhammads Armee bei ihrem von verschiedenen Seiten erfolgendem Einrücken im Januar 630 auf nur sehr geringen Widerstand stieß. In den arabischen Quellen wird die Einnahme Mekkas als ''fatḥ'', „Öffnung“ bezeichnet. Sie steht damit gewissermaßen archetypisch für alle späteren muslimischen Eroberungen ([[w:Futūh|Futūh]]) von Städten und Ländern, die die Muslime unter Muhammads Nachfolgern machten. Über sie wurden später eigene Texte und Werke zusammengestellt. == 3.2. Die interne Entwicklung der Gemeinschaft von Yathrib == === 3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“ === Die Anhängerschaft Muhammads bei seiner Ankunft in Yathrib setzte sich im Wesentlichen aus zwei Gruppen zusammen, den Angehörigen der Quraisch, die zusammen mit ihm die Hidschra aus Mekka vollzogen hatten, und den Clanen von [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]], die diesen Auswanderern in Yathrib Aufnahme gewährt hatten. Um eine Gemeinschaft zwischen diesen beiden Gruppen herzustellen, war es dringend notwendig, ein Loyalitätsverhältnis zwischen ihnen zu begründen. Genau diesen Sachverhalt spricht ein Koranwort an, in dem es heißt: „Diejenigen, die den Glauben angenommen haben und ausgewandert sind und unter Einsatz ihres Vermögens und Lebens für die Sache Gottes gekämpft haben, und diejenigen, die Asyl und Hilfe gewährten, die sollen untereinander Freunde sein“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/72 Q 8:72]). Offensichtlich wurden sogar praktische Maßnahmen ergriffen, um dieses Ziel zu verwirklichen, denn es gibt Berichte, denen zufolge zwischen verschiedenen Angehörigen der beiden Gruppen eine „Verbrüderung“ (''muʾāḫāh'') hergestellt wurde. Die übliche Form dieser Verbrüderung sah so aus, dass dem betreffenden Auswanderer (''muhāǧir'') einer von den „Helfern“ (''anṣār'') zur Seite gestellt wurde und die beiden sich gegenseitig zu Brüdern erklärten. Wenn einer der beiden im Kampf fiel, beerbte ihn der andere. Der wichtigste Zweck der Verbrüderung war es, größeren Zusammenhalt im Kampf zu erreichen. Die Zweiteilung der Anhängerschaft Muhammads wurde allerdings auch durch diese Maßnahme nicht völlig überwunden. Vielmehr scheint sich der Gegensatz zwischen den mekkanischen „Auswanderern“ ([[w:Muhādschirūn|Muhādschirūn]]) und den „Helfern“ ([[w:Ansār|Ansār]]) aus Yathrib im Laufe der Zeit noch verfestigt zu haben, wie sich zwei Koranstellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/100 Q 9:100], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/117 117]) aus späterer Zeit entnehmen lässt, in denen die beiden Gruppen einander gegenübergestellt werden. Über die politischen Verhältnisse, die seit der Zeit von Muhammads Ankunft in Yathrib herrschten, gibt es ein historisches Dokument, das uns noch wesentlich genauer informiert als der Koran, nämlich die sogenannte [[w:Gemeindeordnung von Medina|Gemeindeordnung von Medina]]. In diesem Dokument, das bei [[w:Ibn Hischām|Ibn Hischām]] überliefert ist, erscheint auch zum ersten Mal die arabische Bezeichnung ''al-Madīna'' („die Stadt, der Gerichtsort“) für Yathrib. Sie wurde später als Name für diesen Ort allgemein üblich und erscheint auch in den letzten Suren des Korans (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/102 Q 9:102]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/8 63:8]). Was nun die politische Ordnung anlangt, so wird am Anfang des Dokuments festgestellt, dass es sich um „einen Vertrag Muhammads des Propheten zwischen den Gläubigen und Muslimen der Quraisch und von Yathrib und jenen, die ihnen folgen, ihnen verbunden sind und zusammen mit ihnen kämpfen“ (§ 1), handelt. Sie sollen „eine einzige Umma“ bilden, „die sich von anderen unterscheidet“ (§&nbsp;2). Der Begriff [[w:Umma|Umma]] wird im Koran noch an vielen anderen Stellen verwendet und bezeichnet dort verschiedene von Propheten angeführte Gemeinschaften. Die Umma von Medina war allerdings eher an tribalen Konzepten orientiert. Die neun wichtigsten Vertragsparteien waren die „Auswanderer der Quraisch“, die offensichtlich als ein einziger Clan verstanden wurden, und acht Clane aus Yathrib. Jede Gruppe, so heißt es, sollte ihre tribale Organisation beibehalten und für die Zahlung von [[w:Diya (Islam)|Blutgeld]] und Lösegeld unter ihren Angehörigen verantwortlich sein. Allerdings wurde diese Solidaritätspflicht auf die Gläubigen (''muʾminūn'') unter ihnen eingeschränkt. Der zweite Teil des Dokuments befasst sich mit den Beziehungen zu den jüdischen Stämmen von Yathrib und ihren beduinischen Verbündeten. Das Dokument zeigt, dass die Umma zu jener Zeit als etwas verstanden wurde, das Beziehungen zu Angehörigen anderer Religionen einschloss. Im Wesentlichen handelte es sich um einen Bündnisvertrag, der den traditionellen arabischen Rechtsvorstellungen entsprach. Dadurch, dass im ersten Teil die Solidaritätsverpflichtungen auf die „Gläubigen“ beschränkt wurden, kam jedoch eine religiöse Komponente ins Spiel. Muhammad selbst wurde in der Gemeindeordnung eine richterliche Funktion zugesprochen. So wurde festgelegt, dass diejenigen, die über eine Sache im Streit sind, diese vor Gott und Muhammad bringen sollten (§§ 26, 52). Am Ende des Dokuments wird erklärt, dass das Tal von Yathrib für alle Vertragspartner geheiligt (''ḥarām'') sei (§ 49), womit es wie Mekka den Status eines [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Heiligen Bezirks]] erhält. === 3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden === Muhammad hatte am Ende der mekkanischen Zeit dem Judentum äußerst positiv gegenübergestanden. Koranische Texte aus diesem Zeitabschnitt fordern dazu auf, nicht mit den „Leuten des Buches“ ([[w:Ahl al-kitāb|Ahl al-kitāb]]) – gemeint sind die Juden von Yathrib – zu disputieren, sondern die Gemeinsamkeiten zwischen den beiden offenbarten Religionen herauszustellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/29/vers/46 Q 29:46]). Der gute Kontakt mit den Juden in der frühen medinischen Zeit führte dazu, dass sich Muhammad und seine Anhänger noch stärker an die jüdischen Vorschriften annäherten. So wurde zu dieser Zeit nach jüdischem Vorbild ein drittes Tagesgebet eingeführt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/238 Q 2:238f]), und der Verzehr von Schweinefleisch und der Beischlaf während der [[w:Menstruation|Menstruation]] wurden verboten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/173 Q 2:173], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/222 222]). Ebenfalls in frühmedinischer Zeit wurde für Muhammad der Titel ''nabī'' gebräuchlich, der in der Bibel und in der jüdischen Tradition für Propheten verwendet wird. Möglicherweise wurde dieser Titel deswegen jetzt für Muhammad eingeführt, um die Juden von Yathrib dazu zu bewegen, seine religiöse Führerschaft anzuerkennen. Besonders interessant ist das Adjektiv ''ummī'', mit dem der Begriff ''nabī'' an der ersten Stelle, an der er vorkommt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/157 Q 7:157f]), versehen ist. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Ableitung des hebräischen Ausdrucks ''ummot ha-ʿolam'', mit dem im [[w:Talmud|Talmud]] die nicht-jüdischen Völker bezeichnet werden, in denen [[w:Gerechter unter den Völkern|Gerechte]] auftreten können. Die Bezugnahme auf diese heidenfreundliche Tradition war sehr wichtig, denn unter den Juden von Yathrib herrschte die Auffassung vor, dass es unter den Arabern keine Prophetie geben könne. Die Annäherung an das Judentum bedeutete allerdings nicht, dass Muhammad seine Religion darin aufgehen lassen wollte. Die Gemeindeordnung von Medina stellt ausdrücklich fest, „dass die Juden ihre Religion beibehalten und die Gläubigen die Ihrige.“ Eine gemeinsame religiöse Basis fand er im Monotheismus, wie sich dem folgenden Koranwort entnehmen lässt: {{Zitat|Sag: O Leute des Buches, kommt her zu einem Wort, das uns und euch gemeinsam ist. Ist es nicht so, dass wir Gott allein dienen, ihm nichts beigesellen und uns nicht untereinander anstelle Gottes zu Herren nehmen?|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/64 Q 3:64]}} Offenbar hegte Muhammad die Vorstellung, die Juden würden in seiner Botschaft schließlich ihre eigene Religion wiedererkennen. Das brachte ihn letztendlich auch zu der Erwartung, dass sie seinen religiösen Anspruch anerkennen müssten. An mehreren Stellen im Koran werden die [[w:Israeliten|Israeliten]] aufgefordert, an das, was ihm offenbart wurde, als Bestätigung ihrer Schrift zu glauben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/41 Q 2:41]) und ihn allgemein als Bestätiger der [[w:Tora|Tora]] zu verstehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/50 Q 3:50]). Es geschah wahrscheinlich auch im Rahmen der Auseinandersetzung mit den Juden von Medina, dass sich Muhammad zum ersten Mal auf den [[w:Erzengel|Erzengel]] [[w:Gabriel (Erzengel)|Gabriel]] als Vermittler der koranischen Offenbarung berief. Gabriel spielte schon in vorislamischer Zeit eine große Rolle in den jüdischen Überlieferungen über Abraham und Mose. In Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/97 2:97] wird ausgesagt, dass er es ist, der den Koran in Muhammads Herz hinabgesandt habe, „mit Erlaubnis Gottes, bestätigend, was vor ihm war, als rechte Leitung und als frohe Botschaft für die Gläubigen.“ Die Korankommentatoren erklären, dass diese Verse offenbart wurden, als die Juden von Medina Muhammad fragten, wer der Engel sei, der ihm die Offenbarungen brächte. Als er antwortete, dass dies Gabriel sei, der Freund eines jeden Propheten, sollen sie entgegnet haben, dass sie ihn dann nicht anerkennen könnten, weil ihr Freund der Engel [[w:Erzengel_Michael|Michael]] sei, Gabriel dagegen ihr Feind. In Sure 2:97-98 wird diese „Feindschaft“ zu Gabriel missbilligt. Koranstellen wie diese zeigen sehr deutlich, dass die Juden Medinas nicht bereit waren, Muhammad als Propheten in ihrer Tradition anzuerkennen. Andere Stellen erwähnen, dass es immer wieder zu Streitereien mit ihnen kam (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/139 Q 2:139]). Die historiographischen Quellen berichten, dass es damals in Medina nur einen einzigen namhaften Juden gab, der zum Islam übertrat: [[w:ʿAbdallāh ibn Salām|ʿAbdallāh ibn Salām]]. An seine Konversion knüpfen sich in der islamischen Tradition zahlreiche Legenden. Aus Enttäuschung darüber, dass ihn die Juden von Medina nicht unterstützen und ihm zunehmend feindlich gegenüberstanden, brach Muhammad nach der Badr-Schlacht mit dem Judentum. So forderte er die Juden auf, ihn nicht mehr als Schiedsrichter anzurufen, da sie sich nicht einmal an die Regeln ihrer Tora hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/43 Q 5:43-45]). Immer häufiger kam es nun auch zu verbalen Attacken gegen die Juden. So wird ihnen an verschiedenen Stellen Verstocktheit vorgeworfen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/87 Q 2:87-90]) und ihre strengen Speiseverbote werden damit begründet, dass die Juden sich in der Vergangenheit schwerer Sünden schuldig gemacht hätten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/160 Q 4:160]). An anderen Stellen werden sie beschuldigt, sie würden einen Teil ihrer Schriften zurückhalten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/11/vers/18 Q 11:18]). Schließlich gibt es vier Passagen, die besagen, die Juden hätten die Schriften absichtlich „entstellt“ oder „verdorben“ (so [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/75 Q 2:75-79], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/46 4:46], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/13 5:13], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/41 5:41]). Den verbalen Attacken folgten bald reelle Angriffe auf die Juden von Yathrib. Sie waren keine einheitliche Gemeinschaft, sondern gehörten drei verschiedenen Stämmen an, den [[w:Banū Qainuqāʿ|Banū Qainuqāʿ]], den [[w:Banū n-Nadīr|Banū n-Nadīr]] und den [[w:Banū Quraiza|Banū Quraiza]]. Der erste Angriff richtete sich gegen die Banū Qainuqāʿ, die in Yathrib einen eigenen Markt unterhielten. Als Anlass wird in der Überlieferung genannt, dass nach der Schlacht von Badr (624) auf ihrem Markt eine arabische Frau von einer Gruppe von Juden belästigt worden war. Ein Muslim, der die Begebenheit beobachtet hatte, tötete einen der Juden und wurde dann selbst umgebracht. Das war der Auslöser dafür, dass Muhammad die Banū Qainuqāʿ im April 624 in ihrem befestigten Stadtteil belagerte. Sie mussten ihre Habe zurücklassen und wanderten nach Adhriʿāt (dem heutigen [[w:Darʿā|Darʿā]] im [[w:Hauran|Hauran]], Syrien) aus. Die Vertreibung der Banū Qainuqāʿ hatte wahrscheinlich auch einen ökonomischen Hintergrund, denn Muhammad strebte in dieser Zeit danach, einen eigenen Markt aufzubauen, und der Markt der Qainuqāʿ war ihm dabei im Weg. [[File:Khaybar - deserted houses.jpg|mini|250px|Die Oase Chaibar heute]] Im August 625 ging Muhammad gegen den jüdischen Stamm der Banū n-Nadīr vor. Als Anlass für den Konflikt nennt die Überlieferung einerseits einen versuchten Mordanschlag auf Muhammad, andererseits den Vorwurf der Kollaboration mit den feindlichen Quraisch. Muhammad ließ sie in ihren befestigten Häusern belagern und außerdem ihre Palmenpflanzungen zerstören, womit er ein ungeschriebenes Gesetz der arabischen Kriegführung verletzte. Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/59/vers/5 Q 59:5] liefert nach der islamischen Tradition eine Rechtfertigung für dieses Vorgehen. Wie die Banū Qainuqāʿ, so wurden auch die Banū Nadīr vertrieben; sie fanden mehrheitlich in der jüdischen Oase [[w:Chaibar|Chaibar]] Zuflucht, in der sie über Grundbesitz und eigene Festungen verfügten. Nach der Grabenschlacht 627 kam es zu einer Konfrontation der Muslime mit dem dritten und letzten noch in Medina verbliebenen jüdischen Stamm, den Banū Quraiza, denen auch verschiedene andere Oasen im Norden der Halbinsel gehörten. Ihnen wurden der Bruch ihres Abkommens mit Muhammad und die Zusammenarbeit mit den Quraisch während der Grabenschlacht vorgeworfen. Es erfolgte eine mehrwöchige Belagerung ihres befestigten Stadtteil. Da die Banū Aus mit den Banū Quraiza verbündet waren und sich für sie einsetzten, legte Muhammad die Entscheidung über ihr Leben in die Hand von [[w:Saʿd ibn Muʿādh|Saʿd ibn Muʿādh]], dem Anführer der Banū Aus, der in der Grabenschlacht schwere Verwundungen erlitten hatte und dem Tode nahe war. Dieser sprach sich dafür aus, alle Männer umzubringen, Frauen und Kinder in die Gefangenschaft zu führen und ihren Besitz aufzuteilen, was trotz Protesten von Seiten anderer Verbündeter unverzüglich umgesetzt wurde. Auch nach diesem Vorfall dauerte die Auseinandersetzung mit den Juden noch an. Die Banū n-Nadīr rüsteten nach ihrer Vertreibung aus Medina in Chaibar zum Krieg gegen Muhammad, wobei sie mit den arabischen Stämmen der Nachbarschaft zusammenarbeiteten. Muhammad kam ihnen im Frühjahr 628 mit einem eigenen [[w:Chaibar (Feldzug)|Kriegszug]] zuvor. Das Koranwort aus [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/33 Sure 5:33], das denjenigen, die gegen Gott und seinen Gesandten Krieg führen, eine grausame Strafe (Tötung, Kreuzigung bzw. kreuzweise Amputation von Hand und Fuß) in Aussicht stellt, wird in diesen historischen Zusammenhang gestellt. Chaibar kapitulierte im Juni 628, und die Juden der Oase wurden verpflichtet, ihr Vermögen herauszugeben und jedes Jahr die Hälfte ihrer Ernte den muslimischen Eroberern zu übergeben. Zwei andere von Juden besiedelte Oasen, Fadak und [[w:Tayma|Taimāʾ]], unterstellten sich Muhammads Herrschaft kurze Zeit später freiwillig. === 3.2.3. Andere Gegner Muhammads === In den Koranversen, die in die Zeit nach der [[w:Schlacht von Uhud|Uhud-Schlacht]] eingeordnet werden, taucht noch eine weitere gegnerische Personengruppe auf, die [[w:Munāfiq|Munāfiqūn]]. Sie werden beschrieben als Personen, die zuerst den Glauben angenommen haben, sich dann aber wieder davon abwandten und nur noch so taten, als würden sie an den Gottesgesandten glauben (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/1 Q 63:1-3]). Man kann insofern den arabischen Begriff ''munāfiqūn'' mit „Heuchler“ übersetzen. Der Koran bezeichnet diese Leute auch als „Menschen, die in ihrem Herzen eine Krankheit haben“ (''fī qulūbi-him maraḍ''; vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/52 5:52]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/49 8:49]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/125 9:125]) und droht ihnen an, dass sie dereinst auf den untersten Grund des Höllenfeuers verbannt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/145 Q 4:145]). Die Munāfiqūn stellten vor allem Muhammads richterliche Autorität in Frage. Der Koran spricht davon, dass einige von ihnen ihren Streit nicht durch Muhammad schlichten lassen wollten und sich von ihm abwandten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/60 Q 4:60f]). Gegen diese Abfallsbewegung richtet sich die Aufforderung an die Gläubigen, ihre Dispute auf jeden Fall Muhammad zur Entscheidung vorzulegen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]). Nur diejenigen sollten fortan noch als Gläubige gelten, die sich an dieses Gebot hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/65 Q 4:65]). Als Anführer der Munāfiqūn wird in den arabischen Quellen ʿAbdallāh ibn Ubaiy genannt. Von ihm wird berichtet, dass er ohne Muhammads Auftreten in Yathrib „König“ ([[w:Malik|Malik]]) der Stadt geworden wäre. Es ging also möglicherweise um konkurrierende Machtansprüche. Offenbar geriet in dieser Zeit aber auch die religiöse Autorität Muhammads in eine Krise. Die islamische Tradition hat den Bericht von einem Christen aus dem medinischen Clan der Banū n-Naddschār bewahrt, der zum Islam übergetreten war und dem Propheten während der Niederschrift der Suren [[w:Sure 2|2]] und [[w:Sure 3|3]] als Sekretär gedient hatte, nun aber zu seiner alten Religion zurückkehrte und sich bei seinen Glaubensbrüdern damit brüstete, Muhammad wisse nichts außer dem, was er für ihn niedergeschrieben habe. Auf skandalöse Weise fiel in dieser Zeit auch einer von Muhammads mekkanischen Schreibern ab, nämlich [[w:ʿAbdallāh ibn Saʿd|ʿAbdallāh ibn Abī Sarh]]. Er begab sich ins heidnische Mekka und brüstete sich dort, er habe Muhammad auf die Probe gestellt, indem er nachträglich an einer Stelle den Wortlaut der Offenbarung geändert habe, ohne dass Muhammad diese Abänderung bemerkte. Gegenstand der Änderung waren Reimwörter, die in ähnlicher Form an anderen Stellen des Korans vorkommen. Der Koran selbst scheint von diesem Vorfall Zeugnis abzulegen. So werden Leute erwähnt, in deren Herzen Verirrung ist, die sich nicht an den festgefügten Versen (''āyāt muḥkamāt'') des Korans orientieren, sondern „das suchen, was einander ähnlich ist, um Zwietracht zu stiften“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/7 Q 3:7]). Nach der Überlieferung ist außerdem mit dem Mann, von dem der Koran berichtet, dass er den Unglauben ([[w:Kufr|Kufr]]) gegen den Glauben ([[w:Īmān|Īmān]]) eintauschte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/108 Q 2:108]), ʿAbdallāh ibn Abī Sarh gemeint. Gegen einige seiner Gegner ging Muhammad sehr grausam vor. So ließ er zum Beispiel den mit den Banū n-Nadīr verbundenen Dichter [[w:Kaʿb ibn al-Aschraf|Kaʿb ibn al-Aschraf]], der in Mekka die Quraisch zum Kampf gegen die Muslime angestachelt und nach einigen Berichten mit ihnen sogar eine Allianz gegen Muhammad geschlossen hatte, nach seiner Rückkehr nach Medina im September 624 heimtückisch ermorden. Bei der Einnahme von Mekka im Januar 630 war er dagegen sehr viel gutmütiger. Mit Ausnahme weniger Personen, die Tötungsdelikte begangen hatten, begnadete der Prophet alle seine früheren Gegner, die er in der Stadt vorfand, darunter auch seinen ehemaligen Schreiber Ibn Abī Sarh, der in Mekka Stimmung gegen ihn gemacht hatte. Er profitierte davon, dass sich sein Milchbruder [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān]] beim Propheten für ihn einsetzte. Muhammads Bereitschaft, früheren Gegnern zu verzeihen, spiegelt sich auch auf koranischer Ebene wieder. Wer die Umkehr ([[w:Tauba|Tauba]]) zu Gott vollzieht, so heißt es dort, kann damit rechnen, dass es ihm wohlergeht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/31 Q 24:31]). Gott selbst wird im Koran als derjenige beschrieben, der „die Umkehr von seinen Knechten annimmt“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/104 Q 9:104]). Wer umkehrt, dem wendet sich auch Gott wieder zu ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/39 Q 5:39]). Heuchlern und Apostaten, die die Tauba nicht vollziehen, droht jedoch das Höllenfeuer ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/74 Q 9:74]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/86 3:86-89]). === 3.2.4. Die Konstituierung als eigenständige Religionsgemeinschaft === Die Zusammenfügung der Gläubigen zu einem Loyalitätsverband und die Abgrenzung nach außen gegenüber anderen Gruppierungen gingen einher mit dem Bestreben, den Einfluss anderer Loyalitätsbeziehungen, die für den Zusammenhalt der Gläubigen eine Bedrohung darstellen könnten, zu beschränken. Dieses zeigt sich an verschiedenen Koranstellen der medinischen Periode, an denen die Gläubigen aufgefordert werden, sich keine Ungläubigen, sondern nur noch Gläubige zu Freunden zu nehmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/28 Q 3:28]). Nur diejenigen sollten noch als „Gläubige“ und damit vollwertige Mitglieder dieser Gemeinschaft gelten, die die Beziehungen zu den Gegnern des Gottesgesandten komplett abbrechen und sich dabei auch über Verwandtschaftsbande hinwegsetzen. Denjenigen, die sich an diese Grundsätze halten, wird im Koran Erfolg und jenseitiges Heil verheißen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/56 Q 5:56]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/58/vers/22 58:22]). Für Frauen, die in das muslimische Lager überwechseln wollten, erwähnt der Koran ein eigenes Aufnahmeverfahren: man solle sie prüfen, und wenn sie als gläubige Frauen erkannt seien, solle man sie nicht zu den Ungläubigen zurückkehren lassen, diesen aber den für sie entrichteten Brautpreis ersetzen, dann sei es erlaubt, mit diesen Frauen eheliche Beziehungen einzugehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/60/vers/10 Q 60:10]). Der Abgrenzung nach außen auf sozialer Ebene lief eine Abgrenzung auf religiöser Ebene parallel. Die Abgrenzung von den Juden betraf dabei insbesondere die religiösen Riten (vgl. unten [[#3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus|3.3.]]). Auf ideeller Ebene erfolgte gleichzeitig eine Rückbesinnung auf die Gestalt [[w:Abraham im Islam|Abrahams]]. Er wurde nun zum Prototypen der neuen Religionsgemeinschaft erhoben. An mehreren Koranstellen aus dieser Zeit findet sich die Aufforderung, der Religion der „Gemeinschaft Abrahams“ (''millat Ibrāhīm'') zu folgen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/130 Q 2:130]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/125 4:125]). Es wird betont, dass Abraham kein Jude, Christ oder [[w:Muschrik|Muschrik]] war, sondern ein Muslim und [[w:Hanīf|Hanīf]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/67 Q 3:67]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/95 3:95]). Eine Weile war Hanīf wohl auch die übliche Bezeichnung für Muhammads Anhänger und Hanīfīya („Hanīfentum“) der Name für die von ihm gegründete Religion. Mit den auf Abraham bezogenen koranischen Passagen ließ sich auch die kultische Wiederausrichtung auf das arabische Heiligtum in Mekka gut rechtfertigen. Sie wurde damit erklärt, dass „das Haus“ (''bait'') in Mekka das Jerusalemer Heiligtum an Alter übertreffe, weil es das erste sei, das für die Menschen errichtet wurde ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/96 Q 3:96]). Schon Abraham habe zusammen mit seinem Sohn [[w:Ismael|Ismāʿīl]] die Grundmauern dieses „Hauses“ aufgerichtet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/127 Q 2:127]). Muhammad scheint hier auf hanīfische Konzepte (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen|1.3.6.]]) zurückgegriffen zu haben. An zwei Stellen des Korans ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/125 2:125]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/97 3:97]) wird das mekkanische Heiligtum zudem als der „[[w:maqām Ibrāhīm|Standplatz Abrahams]]“ (''maqām Ibrāhīm'') bezeichnet. === 3.2.5. Der allmähliche Machtzuwachs des Propheten === Muhammad war nach der Gemeindeordnung von Medina keineswegs der absolute Herrscher von Medina. Er wurde lediglich als Prophet (§ 1) und Schiedsrichter (§ 23, 42) anerkannt. In den Quellen werden mehrfach Vorfälle geschildert, die zeigen, dass er sich darum bemühen musste, die Unterstützung anderer Clanoberhäupter zu gewinnen. Im Zusammenhang mit den militärischen Aktivitäten veränderten sich jedoch die Machtstrukturen innerhalb der Gemeinschaft der Muslime. Eine Folge des Misserfolges von Uhud war die Aufforderung an die Gläubigen, zukünftig dem Gottesgesandten und „denjenigen, die zu befehlen haben“ (''ūlū l-amr''), unbedingt zu gehorchen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]) und vor Streuung von sicherheitsrelevanten Informationen erst diesen Personenkreis zu unterrichten, um eine Überprüfung dieser Informationen zu ermöglichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/83 Q 4:83]). Das militärische Nachrichtenwesen wurde auf diese Weise zentralisiert. Den Gläubigen wurde außerdem mitgeteilt, dass der Gottesgesandte das Vorrecht auf mindestens ein Fünftel (''ḫums'') der Beute habe, um es unter den Verwandten, Weisen, Armen und Wohnungslosen zu verteilen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/41 Q 8:41]). Von seinen Anhängern, den gläubigen Männern und Frauen, forderte der Prophet nach der Vertreibung der jüdischen Stämme uneingeschränkten Gehorsam bei all den Dingen, die er selbst entschieden hatte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/36 Q 33:36]). Seine militärischen und diplomatischen Erfolge brachten ihm offenbar so viel Prestige und Autorität ein, dass auch seine Macht immer weiter zunahm. Von nicht geringer Bedeutung für Muhammads Machtzuwachs war die Tatsache, dass sich in Medina auch mehrere Dichter auf seine Seite stellten. Der bekannteste von ihnen war [[w:Hassān ibn Thābit|Hassān ibn Thābit]], der schon für [[w:Ghassaniden|ghassānidische]] und [[w:Lachmiden|lachmidische]] Prinzen Lobgedichte verfasst hatte. Vor diesem Hintergrund wurde die im Koran formulierte allgemeine Ablehnung gegenüber den Dichtern (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02#2.2.5. Der Überbringer der Botschaft|2.2.5.]]) differenziert: Nur diejenigen von ihnen sollten der Verdammung anheimfallen, die Unrecht getan haben, nicht aber diejenigen, „die den Glauben angenommen haben, das Rechte tun und Partei ergreifen, nachdem ihnen Unrecht angetan worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/26/vers/227 Q 26:227]). Außerdem standen Muhammad jetzt auch mehr Schreiber zur Verfügung, die seine Korrespondenz führen und seinen Koranvortrag niederschreiben konnten. Zu nennen sind insbesondere [[w:Zaid ibn Thābit|Zaid ibn Thābit]], der vor der Hidschra auf einer jüdischen Schule die syrische oder hebräische Schrift erlernt hatte, und [[w:Ubaiy ibn Kaʿb|Ubaiy ibn Kaʿb]]. Beide gehörten sie dem chazradschitischen Clan der Banū n-Naddschār an, in deren Viertel sich Muhammad niedergelassen hatte. Wie für einen arabischen Stammesfürsten seiner Zeit üblich, hatte Muhammad eine ganze Anzahl von Frauen nebeneinander. Viele dieser Ehen dienten vor allem politischen Zwecken. Mit ihnen wollte er zum Beispiel wichtige Anhänger enger an sich binden oder die Freundschaft des tribalen Verbands der Ehefrau gewinnen. Allerdings gab es andere Ehen, die er rein aus Zuneigung geschlossen haben soll. Dies gilt zum Beispiel für seine Ehe mit [[w:Zainab bint Dschahsch|Zainab bint Dschahsch]]. Sie war ursprünglich die Gattin von Muhammads Adoptivsohn Zaid ibn Hāritha gewesen. Es wird berichtet, dass Muhammad, als er einmal mit Zaid sprechen wollte, diesen nicht zu Hause antraf, sondern nur Zainab, die gerade leicht bekleidet war, und daraufhin in heißer Liebe zu ihr entbrannte. Zainab berichtete Zaid von dem Besuch und den Andeutungen, die Muhammad beim Weggehen gemacht hatte. Zaid verstand diese Andeutungen und trennte sich von Zainab, um sie ihm zu überlassen. Muhammads Plan, Zainab zu heiraten, löste allerdings in der Gesellschaft von Medina Empörung aus, da die Ehe mit der früheren Ehefrau des eigenen Sohns, auch wenn er nur ein „Nennsohn“ (''daʿī'') war, als inzestuös betrachtet wurde. Muhammad setzte sich jedoch über diese Einwände hinweg und heiratete Zainab. Durch eine Offenbarung wurde diese Ehe nachträglich gerechtfertigt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/37 Q 33:37]) und als von Gott verhängtes Geschick ([[w:Qadar|Qadar]]) abgesegnet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/38 Q 33.38]). [[Datei:Mohamed peace be upon him.svg|mini|Eine [[w:Tasliya|Tasliya]] in kalligrafischer Ausführung]] Ein weiterer Fall ist [[w:Safīya bint Huyaiy|Safīya bint Huyaiy]]. Sie war die Tochter des Oberhaupts des jüdischen Clans der Banū n-Nadīr, der in Medina den Propheten bekämpft hatte und dann mit seinem Clan von dort vertrieben worden war. Nach dem Sieg über Chaibar war diese Safīya von den Muslimen gefangen genommen und bei der Beuteaufteilung einem anderen Kämpfer zugeteilt worden. Aufgrund ihrer Schönheit beanspruchte sie der Prophet aber für sich selbst. Unter der Bedingung, dass sie sich zum Islam bekehrte, kaufte er sie frei und nahm sie als reguläre Ehefrau. Die Eheschließung Muhammads mit Safīya war sehr konfliktgeladen, weil die anderen Gattinnen Muhammads auf die neue Nebenfrau eifersüchtig waren. Es wird angenommen, dass dies auch der Anlass für das seltsame Verbot war, das in [[w:Sure 33|Sure 33]] speziell für den Propheten ausgesprochen wird. Ihm wird dort verboten, weitere Frauen zu ehelichen, „auch wenn ihre Schönheit dir gefallen sollte“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/52 Q 33:52]). Neben seinen Ehefrauen besaß Muhammad noch verschiedene Sklavinnen, die ihm als Konkubinen dienten. Eine von ihnen, [[w:Māriya al-Qibtīya|Maria, die Koptin]], der Muhammad besonders zugetan war, löste in Muhammads Harem einen derart großen Eifersuchtskonflikt aus, dass Muhammad gelobte, sich zukünftig von ihr fernzuhalten. Dieses Versprechen nahm er aufgrund der Indiskretion einer seiner Ehefrauen allerdings später wieder zurück, ein Vorfall, auf den auch im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/66/vers/1 Q 66:1-5]) Bezug genommen wird. Wie sich an [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/32 Sure 33:32] ablesen lässt, wurden Muhammads Ehefrauen auch von anderen Männnern begehrt. Damit sie sich auf Avancen von dieser Seite nicht einließen, wurde ihnen eine hohe Strafe für Ehebruch angedroht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/30 Q 33:30]). Des Weiteren wurden sie aufgefordert, in ihrem Haus zu bleiben und sich nicht „nach Art der früheren [[w:Dschāhilīya|Dschāhilīya]]“ herauszuputzen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/33 Q 33:33]). Außerdem wurden sie durch einen Vorhang (''ḥiǧāb'') von anderen Männern abgeschirmt und für die Zeit nach Muhammads Tod mit einem ewigen Heiratsverbot belegt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/53 Q 33:53]). Anlass für diese Neuregelung soll Muhammads Hochzeit mit Zainab bint Dschahsch im Frühjahr 627 gewesen sein, bei der sich der Prophet durch Männer belästigt fühlte, die offenbar ohne Erlaubnis sein Haus betreten und mit seinen Frauen Kontakt aufgenommen hatten. Der Allgemeinheit der Gläubigen wurde um diese Zeit auferlegt, für den Propheten einen speziellen Segenswunsch zu sprechen, sobald er erwähnt wird ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/56 Q 33:56]). Dadurch erhielt seine Person immer mehr einen sakrosankten Charakter. Der [[w:Tasliya|Tasliya]]-Segenswunsch bei Muhammads Erwähnung gilt bis heute im Islam als Pflicht. === 3.2.6. Reformen der Rechts- und Geschlechterordnung === Muhammad erfüllte, wie oben ([[#3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“|3.2.1.]]) beschrieben, in Medina eine richterliche Funktion und entsprach damit in etwa dem Typ des altarabischen ''ḥakam''. Bei vielen Streitigkeiten, die vor ihn gebracht wurden, fällte er sein Urteil wahrscheinlich aufgrund früherer Rechtssetzung ([[w:Sunna|Sunna]]). Dort, wo sich das vorhandene System allerdings als unzulänglich erwies, lieferte er mit dem Koran neue Bestimmungen und Vorschriften. Die ersten Regelungen, die Muhammad nach der Hidschra traf, sind in [[w:al-Baqara|Sure 2]] festgehalten. Hier wird das altarabische [[w:Qisās|Qisās]]-System bestätigt, allerdings die Empfehlung ausgesprochen, die Wiedervergeltung durch Wergeld ([[w:Diya (Islam)|Diya]]) zu regeln ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/178 Q 2:178f]). Daneben wird Zinswucher ([[w:Ribā|Ribā]]) verboten (vgl. u.a. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/275 Q 2:275]). Auch der Bereich der Ehe wurde neu geordnet. Muhammad gab den Männern die Möglichkeit, ihre Frauen [[w:Talāq|zu verstoßen]], verbot ihnen aber für diesen Fall, etwas von ihrem Vermögen einzubehalten. Die Frau konnte selbst auch die Auflösung der Ehe verlangen, musste sich dann aber durch Rückgabe der [[w:Brautgabe|Brautgabe]] oder eines Teils davon loskaufen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/229 Q 2:229]). Diese Form des Selbstloskaufs der Ehefrau, die bis heute existiert, wird im islamischen Recht [[w:Chulʿ|Chulʿ]] genannt. Nach Verstoßung seiner Frau kann der Mann diese erst dann wieder heiraten, wenn sie zwischenzeitlich einen anderen Mann geheiratet hat ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/230 Q 2:230]). Außerdem wurde die Vorschrift eingeführt, dass die Frau zwischen ihren Ehen eine drei- bzw. viermonatige Wartezeit (''ʿidda'') einhalten muss ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/228 Q 2:228], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/234 2:234]). Auf diese Weise sollte die leibliche [[w:Vaterschaft|Vaterschaft]] sichergestellt werden. Eine weitere Regelung, die in diese Richtung zielt, ist das Verbot der [[w:Adoption|Adoption]] ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/4 Q 33:4f]), das wahrscheinlich im Zusammenhang mit Eheschließung mit Zainab eingeführt wurde. Des Weiteren führte Muhammad verschiedene strafrechtliche Regeln ein. So wurde bestimmt, dass männlichen und weiblichen Dieben „als Vergeltung für das, was sie begangen haben, und als Warnung vor Gott“ die Hand abgeschnitten werden sollte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/38 Q 5:38]). Verschiedene Überlieferungen verlegen auch das in [[w:Sure 5|Sure 5]] ausgesprochene allgemeine Weinverbot, das für den Islam [[w:Alkoholverbot im Islam|kennzeichnend]] geworden ist, in diese Zeit. An der Stelle selbst ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/90 Q 5:90f]) wird das Verbot damit begründet, dass der Weingenuss genauso wie das Losspiel Feindschaft und Hass zwischen den Anhängern Muhammads säe und sie vom Gebet abhalte. Die Berichte zum Anlass der Verhängung dieses Verbots erklären, dass zuvor Streitereien unter betrunkenen Prophetengefährten vorgefallen waren, bei denen einzelne von ihnen sogar schwer verletzt worden waren. Nach Uhud führte Muhammad im Bereich der Geschlechter- und Eheregeln weitere wichtige Änderungen und Reformen durch, die hauptsächlich in [[w:an-Nisāʾ|Sure 4]] festgehalten sind. Den männlichen Muslimen wurde erlaubt, bis zu vier Frauen gleichzeitig zu heiraten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/3 Q 4:3]), ihnen andererseits auferlegt, das Brautgeld den Ehefrauen selbst zu übergeben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/4 Q 4:4]). Darüber hinaus legte der Koran genaue Erbschaftsregelungen fest, die auch weibliche Verwandte und Witwen berücksichtigten, Frauen allerdings immer nur die Hälfte dessen zugestanden, das Männer desselben Verwandtschaftsgrades erhielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/7 Q 4:7-14]). Ehefrauen gehörten fortan nicht mehr zum Erbgut des Verstorbenen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/19 Q 4:19]) und durften auch nicht mehr von dessen Söhnen geheiratet werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/23 Q 4:23]). In Anbetracht ihrer Unterhaltspflicht gegenüber den Frauen wurde den Männern erlaubt, diese im Falle der Aufsässigkeit zu züchtigen ([[w:Sure 4:34|Q 4:34]]). Besuchsehen (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.2._Geschlechterverhältnisse|1.3.2.]]) wurden weiter zugelassen, allerdings daran gebunden, dass der Mann die Frau entlohnte und die Frau keine Beziehungen zu mehreren Männern gleichzeitig unterhielt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/24 Q 4:24f]). Damit wurde die altarabische Institution der [[w:Polyandrie|Polyandrie]], die Ehe einer Frau mit mehreren Männern, verboten. Frauen, denen durch vier Zeugen sexuelles Fehlverhalten nachgewiesen werden konnte, sollten lebenslang unter Arrest gestellt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/15 Q 4:15]). Muhammads Haltung zum Institut der zeitlich begrenzten Besuchsehe scheint allerdings nicht ganz eindeutig gewesen zu sein. In verschiedenen islamischen Quellen wird überliefert, dass er solche Verhältnisse anlässlich der [[w:Chaibar_(Feldzug)|Schlacht von Chaibar]] verboten, später aber wieder erlaubt habe. Insgesamt lässt die neue Eheordnung den Willen erkennen, einen Ausgleich zwischen den beiden im alten Arabien existierenden Ehesystemen (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]) zu schaffen. {{Anker|Halskettenskandal}} Ein Skandal um Muhammads junge Ehefrau [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]] führte zu einer Verschärfung des Sexualstrafrechts. Hintergrund war ein Vorfall auf einem Feldzug im Januar 627. Es wird erzählt, dass sich ʿĀ'ischa auf dem Rückweg von diesem Feldzug nach Medina auf der Suche nach einer verlorenen Halskette vom Rastplatz entfernte, bei ihrer Rückkehr das Lager abgebrochen fand und am nächsten Tag von einem jungen Mann namens Safwān ibn al-Muʿattal zurückgebracht wurde. Der durch diesen Vorfall hervorgerufene Skandal spaltete die Gemeinschaft, weil einige prominente Muslime ʿĀʾischa öffentlich der Untreue beschuldigten. Muhammad schickte ʿĀʾischa zunächst in ihr Elternhaus zurück und erwog wohl ihre Verstoßung, überzeugte sich dann aber durch eine Eingebung ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/11 Q 24:11-20]) von der Grundlosigkeit dieser Verdächtigung und nahm sie wieder zu sich auf. Im Zusammenhang mit diesem Vorfall wurde die Regel eingeführt, dass diejenigen, die ehrbare Frauen in Verruf bringen, ohne vier Zeugen beizubringen, 80 Peitschenhiebe erhalten sollten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/4 Q 24:4]). Auf [[w:Zinā|außerehelichen Geschlechtsverkehr]] wurden als neue Strafe nun 100 Peitschenhiebe eingeführt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/2 Q 24:2]). In zwei anderen Versen derselben Sure werden die gläubigen Männer und Frauen dazu angehalten, ihre Blicke zu senken und ihre Scham zu bewahren. Frauen werden zusätzlich angewiesen, sich in Anwesenheit von heiratbaren Männern ihren Schal um den Ausschnitt zu schlagen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/20 Q 24:20-21]) und sich in der Öffentlichkeit zu verhüllen, damit sie nicht belästigt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/59 Q 33:59]). Dieses Verhüllungsgebot wurde später zu einem festen Bestandteil der traditionellen islamischen Geschlechterordnung. Allerdings wurden Frauen zur Zeit Muhammads nicht auf den häuslichen Bereich beschränkt. Von mehreren (z.B. [[w:Rufaida al-Aslamīya|Rufaida]] und [[w:Umm Sinān al-Aslamīya|Umm Sinān]]) wird berichtet, dass sie die Männer bei Kriegszügen begleiteten und die Versorgung von Verwundeten und Kranken übernahmen. == 3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus == === 3.3.1. Die Anfänge der Moschee und die Weiterentwicklung der Salāt === [[Bild:Oldquba.jpg|mini|Die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] zu Anfang des 20. Jahrhunderts]] Als Muhammad nach der Hidschra im September 622 in der Oase von Yathrib ankam, wohnte er die ersten Tage in Qubā', einem südlichen Vorort von Yathrib. Für die [[w:Salāt|Salāt]] nutzte er einen Masdschid, den Anhänger von ihm dort angelegt hatten. ''Masdschid'' hängt mit dem Wort [[w:Sudschūd|Sudschūd]] zusammen und bedeutet soviel wie „Ort der Prosternation“ (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). Es ist der gleiche Begriff, der auch für das Heiligtum in Mekka verwendet wurde, das für die Muslime nun nicht mehr erreichbar war (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/34 Q 8:34]). Von ''Masdschid'' leitet sich auch das deutsche Wort „Moschee“ ab, das wahrscheinlich über das spanische ''mezquita'' und das italienische ''moschea'' aus dem Arabischen entlehnt wurde. Aufgrund ihrer besonderen Rolle in der islamischen Geschichte gilt die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] den Muslimen als besonders heilig. Sie soll auch mit dem im Koran genannten „Masdschid, der vom ersten Tag auf Gottesfurcht gegründet war“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/108 Q 9:108]) identisch sein. Bis heute wird sie bei der Wallfahrt von Scharen muslimischer Pilger zum Gebet aufgesucht. Neben dem Masdschid von Qubā' bestanden in Yathrib noch verschiedene andere private Gebetsplätze. Muhammad fasste nach kurzer Zeit den Entschluss, ebenfalls einen Masdschid zu errichten. Er wählte dafür einen Ort im Viertel der Banū n-Naddschār aus, in dem er Aufnahme gefunden hatte. Zusammen mit seinen Anhängern errichtete er dort einen Hof von etwa 35 x 30 m, der mit einer Ziegelmauer eingefasst war. Muhammad selbst schlief in einer der Kammern an der Außenmauer. Der Bau war also auch gewissermaßen Muhammads Haus. An der nördlichen Seite, wo zunächst gebetet wurde, schützte ein Schattendach (''ṣuffa'') aus Palmblättern und Lehm die Betenden vor der Sonne. Nach der Verlegung der Gebetsrichtung nach Mekka (siehe unten) nutzten mittellose Muhādschirūn und solche, die in Yathrib keine Unterkunft hatten, den Platz als Zufluchtsort und übernachteten hier. Aufgrund ihrer Armut und besonderen Nähe zum Propheten gelten diese „Leute des Schattendachs“ ([[w:Ahl as-Suffa|Ahl as-Suffa]]) bis heute vielen Muslimen als religiöses Vorbild. Die Moschee Muhammads entwickelte sich im Laufe der Zeit zum Zentrum des Gemeindelebens seiner Anhänger. Die Gebete wurden durch einen öffentlichen Ruf, [[w:Adhān|Adhān]] genannt, angekündigt. Als ersten Gebetsrufer (''muʾaḏḏin'', davon abgeleitet das deutsche Wort [[w:Muezzin|Muezzin]]) soll Muhammad den Äthiopier [[w:Bilāl ibn Rabāh|Bilāl ibn Rabāh]] eingesetzt haben, der deswegen gewissermaßen als Vorbild aller späteren Muezzine gilt. Man versammelte sich in Muhammads Moschee allerdings nicht nur zum Gebet, sondern hielt auch Beratungen ab, empfing Gesandtschaften und pflegte Verwundete. In den angrenzenden Räumlichkeiten wurden die Ehefrauen Muhammads untergebracht. Auf Grundlage des enormen ökonomischen Zugewinns, den die Gemeinschaft der Muslime nach der Schlacht von Chaibar erlebte, konnte der Bau 628 auf etwa 50 x 50 m erweitert werden. Auch im Gebetsritus erfolgten in den Jahren nach der Hidschra einige Änderungen. Parallel zur Einführung eines dritten Tagesgebets (vgl. oben [[#3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden|3.2.2.]]) wurde die Pflicht zur Abhaltung der Vigilien gelockert ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/20 Q 73:20]). Nach dem Zerwürfnis mit den jüdischen Stämmen löste sich Muhammad von der Gebetsrichtung ([[w:Qibla|Qibla]]) nach Jerusalem, und es begann ein Prozess der schrittweisen Umorientierung. Zunächst wurde betont, wie gleichgültig es ist, nach welcher Richtung man betet, weil Gott überall ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/115 Q 2:115]). Schließlich wurde als neue Qibla die „Heilige Kultstätte“ ([[w:al-Masdschid al-Harām|al-Masdschid al-Harām]]) in Mekka festgelegt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/144 Q 2:144]), wobei offensichtlich die frühere Gebetsrichtung noch als gleichberechtigt anerkannt wurde (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/148 Q 2:148]). In der Mitte von Muhammads medinischer Periode wurden außerdem einige Bestimmungen für den Zustand erlassen, in dem sich die Gläubigen befinden mussten, wenn sie sich dem Gebet näherten: Wenn sie unrein (''ǧunub'') waren, sollten sie vorher eine Waschung vornehmen, und wenn sie vom Abort kamen oder eine Frau berührt hatten, sich vorher mit Wasser oder ersatzweise Erde über Gesicht und Hände streichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/43 Q 4:43]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/6 5:6]). Etwa um die gleiche Zeit wurde die Salāt für alle Muslime zu einer obligatorischen Pflicht. Das geht aus koranischen Passagen dieser Periode hervor, die beschreiben, dass die Munāfiqūn nur widerwillig an diesem Ritual teilnahmen (vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/142 Q 4:142]). === 3.3.2. Ramadān-Fasten und Festgebet === Eines der größten [[w:Jamim_Noraim|Feste im Judentum]] ist das Fasten am [[w:Jom Kippur|Jom Kippur]], dem zehnten Tag des Monats [[w:Tischri|Tischri]]. Die Juden in Yathrib nannten diesen Tag wegen seiner Stellung im Monat einfach den Zehnten ([[w:Aschura|ʿĀschūrā']]), so wie er auch im Alten Testament (Lev 16:29) genannt wird. Als sich nach Muhammads Ankunft in Yathrib zum ersten Mal der zehnte Tag des Tischri näherte, befahl er seinen Anhängern, zusammen mit den Juden an diesem Tag zu fasten. Der Koran legt davon noch Zeugnis ab: „Ihr Gläubigen! Euch ist vorgeschrieben worden zu fasten, so wie es auch denjenigen, die vor euch lebten, vorgeschrieben worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/183 Q 2:183]). Die Juden fasteten an diesem Tag von einem Abend zum nächsten, und auch die Muslime übernahmen diese Gewohnheit. Im Zuge seiner Abwendung von den Juden im Jahre 624 löste sich Muhammad aber auch von den jüdischen Fastenvorschriften und führte das dreißigtägige Tagesfasten im Monat [[w:Ramadan|Ramadān]] ein. Der Ramadān hatte spätestens seit der Schlacht von Badr, die in diesem Monat stattgefunden hatte, eine besondere Bedeutung bei den Muslimen. Er galt nun auch als Monat der Herabsendung des Korans (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/185 Q 2:185]) und wurde mit einem speziellen Fastenritus geehrt, der das frühere ʿĀschūrā'-Fasten ablöste. Die ersten Regelungen für das Ramadānfasten finden sich in den beiden Koranversen 2:185 und [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]. Diese beiden Verse liefern die Grundlage für die ausführlichen Fastenvorschriften, die die muslimischen Rechtsgelehrten in späterer Zeit ausarbeiteten. Zum Fasten gehörte neben dem Verzicht auf Speisen und Getränke auch die Enthaltung vom Geschlechtsverkehr. Geschlechtsverkehr in den Nächten des Ramadān wurde dagegen ausdrücklich erlaubt, mit der Begründung, dass Mann und Frau einander wie Kleider seien. Nur für die Zeit des [[w:Iʿtikāf|Iʿtikāf]], eine besondere Andachtszeit am Ende des Ramadāns, wurde das nächtliche Sexualverbot aufrechterhalten (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]). Die letzten Ramadān-Nächte hatten schon früh eine Sonderstellung im religiösen Leben der Muslime, weil die Auffassung bestand, dass der Koran in einer dieser Nächte herabgesandt worden war. Diese Nacht der Herabsendung des Korans wird entsprechend [[w:Sure 97|Sure 97]] als [[w:Lailat al-Qadr|Lailat al-Qadr]] („Nacht der Vorsehung“) bezeichnet und gilt als besonders heilige Zeit. [[Datei:Eid Gaah Mahoba - panoramio - Dr. Nizam.jpg|mini|ʿĪdgāh in [[w:Mahoba|Mahoba]], Indien]] Eingeführt wurde in dieser Zeit auch ein [[w:Fest des Fastenbrechens|Fest des Fastenbrechens]] (''ʿīd al-fiṭr'') am Anfang des nachfolgenden Monats [[w:Schawwāl|Schauwāl]]. Bei dieser Gelegenheit, so wird überliefert, begab sich Muhammad mit den Gläubigen in einem prozessionsartigen Zug zu einem Platz außerhalb der Stadt, wobei ihnen Bilāl mit einer Lanze (''ʿanaza'') – ursprünglich ein Geschenk des äthiopischen [[w:Negus|Negus]] – vorauslief. Während des Gebetes wurde dann die Lanze als Markierung für die Qibla an einer Stelle in den Boden gesteckt. An diesem Gebetsplatz ([[w:Musallā|Musallā]]) fanden jetzt auch die Regengebete und das Gebet zum [[w:Islamisches Opferfest|Opferfest]] (''ʿīd al-aḍḥā'') am 10. [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]] statt. Das Opferfest wurde zu dieser Zeit wahrscheinlich neu eingeführt und knüpfte an die Opferzeremonien an, die beim [[w:Haddsch|Haddsch]] an diesem Tag in [[w:Minā|Minā]] vollzogen wurden (siehe oben [[Bamberger_Einführung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_01#1.3.3._Das_altarabische_Heidentum_und_die_Heiligtümer_von_Mekka|1.3.3.]]). Üblicherweise hielt der Prophet nach Abschluss dieser Gebete eine Ansprache ([[w:Chutba|Chutba]]), in der er die Gläubigen dazu aufforderte, sich an gemeinsamen (kriegerischen) Unternehmungen zu beteiligen. Bis heute hat sich das vormittägliche Festgebet als Sonderritus erhalten. Auch ist es in vielen islamischen Ländern bis heute üblich, Festgebete und Regengebete an einem speziellen Festplatz ([[w:ʿĪdgāh|ʿĪdgāh]]) außerhalb der Stadt zu vollziehen. == 3.4. Weiterführende Literatur == * Andreas Görke: “Between History and Exegesis: The Origins and Transformation of the Story of Muḥammad and Zaynab Bt Ǧaḥš” in ''Arabica'' 65/1-2 (2018) 31–63. * [[w:Meir Jacob Kister|Meir Jacob Kister]]: “The Market of the Prophet”. In: ''Journal of the Economic and Social History of the Orient''. 8 (1965) 272–276. [http://www.kister.huji.ac.il/content/market-prophet Digitalisat] * Michael Lecker: ''The 'Constitution of Medina'. Muḥammad’s First Legal Document''. Darwin Press, Princeton NJ 2004. [https://archive.org/details/the-constitution-of-medina-muhammads-first-legal-document-by-micheal-lecker-2004/page/n1/mode/2up Digitalisat] * Michael Lecker: ''Muslims, Jews and Pagans. Studies on early Islamic Medina.'' Leiden: Brill 1995. * David S. Powers: ''Muḥammad is not the father of any of your men. The making of the last prophet''. Philadelphia 2009. * Hannah Rahman: "The Conflicts Between the Prophet and the Opposition in Madina" in ''Der Islam'' 62/2 (1985) 260-297. [https://doi.org/10.1515/islm.1985.62.2.260 Digitalisat] * Uri Rubin: “The Assassination of Kaʿb b. al-Ashraf”, in ''Oriens'' 32 (1990) 65–71. * Richard B. Serjeant: The Sunna Jāmiʿah, „Pacts with the Yathrib Jews, and the Taḥrīm of Yathrib. Analysis and Translation of the Documents Comprised in the So-Called ‘Constitution of Medina’“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 41 (1978) 1–42. * [[w:William Montgomery Watt|William Montgomery Watt]]: ''Muhammad at Medina.'' Oxford: Oxford University Press 1956. [https://archive.org/details/muhammadatmedina029655mbp/page/n9/mode/2up Digitalisat] * William Montgomery Watt: ''Muḥammad: Prophet and Statesman''. London: Oxford University Press 1961. * [[w:Julius Wellhausen|Julius Wellhausen]]: ''Mohammeds Gemeindeordnung von Medina. Skizzen und Vorarbeiten''. Bd. IV. Reimer, Berlin, 1889. S. 65–83. [http://archive.org/stream/medinavordemisl00sagoog#page/n74/mode/2up Digitalisat] == 3.5. Aufgaben/Fragen == 1. Wie ist das Konzept des Dschihad entstanden? 2. Was beinhaltete der Vertrag von Hudaibiya und inwiefern stellte er einen Triumph für Muhammad dar? 3. Welche Regeln beinhaltete die Gemeindeordnung von Medina? 4. Ab dem Ende der mekkanischen Zeit näherte sich Muhammad dem Judentum an. Wie äußerte sich das auf religiöser Ebene? 5. Geben Sie einen Überblick über die militärische Auseinandersetzung Muhammads mit den Juden von Medina und Umgebung. 6. Muhammad erlebte während seiner Zeit in Medina einen allmählichen Machtzuwachs. Worin zeigte sich dieser? 7. Nennen Sie rechtliche Regeln, die während der Zeit in Medina eingeführt wurden. 8. Erklären Sie, wie der Ramadān zum heiligen Monat der Muslime geworden ist und welche Vorstellungen und Praktiken mit ihm verbunden sind. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} h0vji2ytliabun5u6anfczrmoy5d6mp 1117771 1117770 2026-10-26T11:21:38Z PaFra 14559 /* 3.2.6. Reformen der Rechts- und Geschlechterordnung */ 1117771 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02|2 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 04|>>> 4]] {{TOC nonum}} = 3. Der Prophet von Yathrib und das neue Gemeinwesen (622-630) = Das Zentrum der neuen Religion verlagert sich in die Oase Yathrib, kriegerisches Handeln steht im Vordergrund. Muhammad und seine Anhänger kämpfen gegen das heidnische Mekka und geraten immer mehr in einen Konflikt mit den Juden von Yathrib, die schließlich aus der Oase vertrieben werden. Als Anführer des neuen Gemeinwesens führt Muhammad verschiedene rechtliche, soziale und kultische Reformen durch. == 3.1. Maghāzī – Die Kriegszüge Muhammads == === 3.1.1. Die Provokation der Quraisch === Die arabischen Quellen berichten übereinstimmend, dass Muhammad nach seiner Auswanderung aus Mekka am 24. September 622 die Oase von Yathrib erreichte. Da er aus Mekka vertrieben worden war, sah er es als gerechtfertigt an, gegen seine frühere Heimatstadt zu kämpfen. Das geht deutlich aus zwei Koranversen hervor, die nach allgemeiner Auffassung als älteste Offenbarung zum Thema des Kampfes gelten: {{Zitat|Denen, die kämpfen, ist das erlaubt, weil ihnen Unrecht angetan – siehe, Gott hat zu helfen ihnen die Macht! – Weil sie vertrieben wurden aus ihrer Heimat ohne Recht, nur weil sie sagten: Unser Herr ist Gott.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/39 Q 22:39f]}} Der Krieg mit Mekka, den Muhammad von seiner neuen Basis Yathrib aus führte, begann mit kleinen Nadelstichen. Nach der Chronologie [[w:al-Wāqidī|al-Wāqidīs]], der im frühen 9. Jahrhundert ein Werk über die Kriegszüge ([[w:Maghāzī|Maghāzī]]) Muhammads verfasste, schickte dieser schon sieben Monate nach seiner Ankunft seinen Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] mit einer Gruppe von Kriegern aus, um an der Küste eine aus Syrien heimkehrende mekkanische Handelskarawane unter Führung [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahls]] abzufangen, doch kam es zu keiner Kampfhandlung, weil ein Mann aus dem Stamm der [[w:Qudāʿa|Dschuhaina]], der mit beiden Seiten verbündet war, dazwischentrat. Bei einer zweiten Unternehmung im April 623 wurde „der erste Pfeil im Islam“ abgeschossen. Der Kampf gegen die Mekkaner setzte sich bald auch über altarabische religiöse Normen hinweg, wie das Friedensgebot in den heiligen Monaten (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). So überfiel ein von Muhammad beauftragtes Kommando im heiligen Monat [[w:Radschab|Radschab]] bei [[w:Nakhla_(Saudi-Arabien)|Nachla]] südlich von Mekka eine mekkanische Karawane. Das war nach der Überlieferung Anlass für die folgende Offenbarung: {{Zitat|Sie fragen dich nach dem heiligen Monat, ob Kampf in ihm erlaubt sei. Sprich: Kampf in ihm wiegt schwer, aber jemanden abzuhalten vom Wege Gottes, darin liegt Unglaube. Und sie vom heiligen Gebetsplatz abzuhalten, und dessen Volk daraus zu vertreiben, – das wiegt schwerer vor Gott. Und Verführung (zum Abfall vom Islam) wiegt schwerer als Töten. Sie werden nicht aufhören, euch zu bekriegen, bis sie euch von eurer Religion abbringen, wenn sie können.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/217 Q 2:217]}} Aus dem Koranwort geht hervor, dass das Weiterbestehen der alten Religion in Mekka für die Anhänger Muhammads eine ständige Versuchung war, von ihrem Glauben abzufallen. Da vielen von ihnen der militärische Kampf (''qitāl'') offenbar zuwider war, wurde er nun zur Pflicht erklärt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/216 Q 2:216]) und durch die Bezeichnung ''ǧihād fī sabīl Allāh'' („Bemühung [[w:Fī sabīli Llāh|für die Sache Gottes]]“, so schon im folgenden Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/218 Q 2:218]), auf eine religiöse Ebene gehoben. In der Form [[w:Dschihad|Dschihad]] hat dieser Begriff auch Eingang ins Deutsche gefunden. [[File:Balami - Tarikhnama - The Battle of Badr - The death of Abu Jahl, and the casting of the Meccan dead into dry wells (cropped).jpg|mini|Bildliche Darstellung der [[w:Schlacht von Badr|Schlacht von Badr]] in einer persischen Handschrift, frühes 14. Jahrhundert]] Die erste große Konfrontation zwischen Mekkanern und den Anhängern Muhammads ergab sich im März 624 bei dem Ort [[w:Badr_(Saudi-Arabien)|Badr]] ca. 130 km südwestlich von Yathrib. Muhammad hatte Informationen erhalten, dass eine reiche mekkanische Karawane aus Syrien zurückkehrte. Mit 300 Mann, unter denen sich auch Angehörige des mit den [[w:Aus (Stamm)|Aus]] verbündeten Stammes [[w:Muzaina|Muzaina]] befanden, zog er nach dem an der Küstenstraße liegenden Badr, um die Karawane abzufangen. Es kam zu einer Schlacht zwischen Muhammads Männern und einer etwa 950 Mann starken Armee der Mekkaner, die der Karawane zur Hilfe geeilt war und von Muhammads erbittertem Gegner Abū Dschahl befehligt wurde. Muhammads Lager siegte überraschend. Die Mekkaner verloren zwischen 45 und 70 Mann, und eine ähnliche Anzahl von ihnen wurde gefangengenommen. Zu den gefallenen Mekkanern gehörten mehrere ihrer führenden Persönlichkeiten, darunter auch Abū Dschahl. Die Anhänger Muhammads hatten dagegen nur 14 Gefallene zu beklagen und machten große Beute. Nach der Schlacht ließ Muhammad einige der Gefangenen enthaupten, darunter seinen früheren Gegner [[w:an-Nadr ibn al-Hārith|an-Nadr ibn al-Hārith]]. Der [[w:Schlacht von Badr|Sieg bei Badr]] war sowohl in militärischer als auch in religiöser Hinsicht von größter Bedeutung für die Anhänger Muhammads. Offenbar hatten aber nicht alle von ihnen an diesem Sieg mitgewirkt. Das geht aus Versen hervor, die aus der Zeit nach Badr stammen und klarstellen, dass diejenigen unter den Gläubigen, die ohne Entschuldigung zu Hause „sitzenbleiben“ bei Gott nicht auf der gleichen Stufe stehen wie die Mudschāhidūn, also diejenigen, die den Dschihad führen und dabei Vermögen und Leben aufs Spiel setzen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/95 Q 4:95f]). === 3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags === Für die Quraisch von Mekka war die Niederlage bei Badr ein harter Schlag. Sie hatten in dem Ruf gestanden, ein besonders mächtiger Stamm in Arabien zu sein, und in gewissem Maße stützte sich auch der Erfolg ihrer Geschäfte auf diese Reputation, denn bei ihrem Handel waren sie auf die Zusammenarbeit mit vielen anderen Stämmen angewiesen, und von einigen von ihnen war nun Aufsässigkeit zu erwarten. Deshalb war es für die Quraisch von essentieller Bedeutung, zu beweisen, dass sie noch die Kraft hatten, für erlittenes Unrecht Rache zu nehmen. Zehn Wochen nach Badr unternahm [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān ibn Harb]], der nach der Schlacht von Badr die Führung von Mekka übernommen hatte, einen Blitzüberfall auf Yathrib, zog sich aber, nachdem er zwei Häuser in Brand gesteckt hatte, rasch zurück. [[File:The Prophet Muhammad and the Muslim Army at the Battle of Uhud, from the Siyer-i Nebi, 1595.jpg|mini|Darstellung der Schlacht von Uhud in einem [[w:Siyer-i Nebi|Siyer-i Nebi]] von 1594, heute David Collection, Kopenhagen]] In den Monaten danach gelang es Abū Sufyān, 3000 gut ausgerüstete Krieger zu rekrutieren. Im März 625 rückte er mit diesen nach Yathrib vor und drang von der Nordwestecke in die Oase ein. Beim Berg Uhud kam es zu einem Kampf, der lange hin und her wogte. Als sich das Kriegsglück zu Gunsten der Anhänger Muhammads zu wenden begann, fingen diese an, die Beute einzusammeln. Das veranlasste eine Gruppe von Muhammads Bogenschützen, ihren Platz zu verlassen, um sich ebenfalls der Beute zuzuwenden. Auf der Seite der Mekkaner nutzte diese Situation der prominente Kämpfer [[w:Chālid ibn al-Walīd|Chālid ibn al-Walīd]] aus, um Verwirrung in den Reihen von Muhammads Anhängern zu stiften und sie niederzuringen. Allerdings gelang es Muhammads Anhängern zum Schluss, wichtige Stellungen zurückzugewinnen, so dass die Mekkaner abziehen mussten, ohne sich ihres Widersachers Muhammad endgültig entledigt zu haben. Für die Anhänger Muhammads war die [[w:Schlacht von Uhud|Schlacht von Uhud]] dennoch eine herbe Enttäuschung, nicht nur deshalb, weil sie 50 bis 70 Mann verloren hatten, Muhammads Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] gefallen und Muhammad selbst verwundet worden war, sondern auch deshalb, weil sie merkten, dass sie sich der Unterstützung Gottes doch nicht immer so sicher sein konnten, wie es ihnen nach dem Sieg von Badr schien. In verschiedenen Koranworten aus dieser Zeit wird bekräftigt, dass diejenigen, die „für die Sache Gottes“ getötet wurden, nicht wirklich tot sind, sondern weiter leben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/154 Q 2:154]), bei ihrem Herrn versorgt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/169 3:169]), ihnen die Sünden vergeben werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/157 3:157]) und sie direkt ins Paradies eingehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/195 3:195]). Der Konflikt zwischen Muhammad und den Mekkanern war mit der Schlacht von Uhud noch keineswegs beendet. Da Muhammad weiter den mekkanischen Handel störte und bei den arabischen Beduinen immer mehr Verbündete fand, sahen sich die Mekkaner genötigt, erneut gegen ihn vorzugehen. Dafür versuchten sie ihrerseits, eine Anzahl beduinischer Stämme auf ihre Seite zu ziehen. Diese Bündnisse zeigen, dass der Konflikt zwischen Mekka und Yathrib inzwischen das Umland der beiden Städte mit einschloss. Im Juli 625 massakrierten die [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]], ein mit den Quraisch verbündeter Stamm, bei Biʾr Maʿūna zwischen Mekka und Yathrib eine größere Anzahl von Muslimen. Muhammad soll daraufhin einen Monat lang die Banū Sulaim verflucht haben. In veränderter Form hat sich dieser Ritus bis heute im sogenannten [[w:Qunūt|Qunūt]] erhalten, einem Bittgebet, das beim Morgengebet oder beim nächtlichen Witr-Gebet gesprochen wird. Zu Beginn des Jahres 627 erschienen die Mekkaner und ihre Verbündeten mit einer Truppe von 10.000 Mann vor Yathrib. Dort hatte Muhammad allerdings um die weniger befestigten Stellen der Oasensiedlung einen Graben (''ḫandaq'') ausheben lassen, der so breit war, dass ein Pferd ihn nicht überspringen konnte. Diese Aktion kam für die Mekkaner offensichtlich so unerwartet, dass sie ihr kein geeignetes strategisches Mittel entgegensetzen konnten. Aus dem geplanten Angriff wurde so eine Belagerung. Aufgrund von Intrigen brach die Allianz der Mekkaner jedoch schon nach 14 Tagen zusammen, und die [[w:Grabenschlacht|Belagerung von Yathrib]] musste beendet werden. Die Mekkaner zogen schließlich ab, ohne etwas erreicht zu haben. === 3.1.3. Der militärische und politische Durchbruch === [[File:Dinar, Khusro II, 590, 591-628 AD, year 31 - Bode-Museum - DSC02737.JPG|mini|Der Sassanidenherrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] (reg. 590-628) auf einer Goldmünze, [[w:Bode-Museum|Bode-Museum]]]] Der Grabenkrieg war im Grunde genommen der letzte Defensivkrieg Muhammads. Hiernach begann die Offensivphase in seinem Leben, und gleichzeitig für das von ihm begründete Gemeinweisen die Zeit der Eroberungen. Zum Verständnis des folgenden militärischen Erfolgs von Muhammad ist es notwendig, sich die politische Situation im Vorderen Orient dieser Zeit zu vergegenwärtigen. Anfang des 7. Jahrhunderts hatte ein längerer Schlagabtausch zwischen dem [[w:Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] und den [[w:Sassanidenreich|Sassaniden]] begonnen. In den Jahren 603 bis 619 hatten zunächst die sassanidischen Truppen Syrien, Palästina und Ägypten erobert, 622 hatte der byzantinische Kaiser zum Gegenangriff ausgeholt. Es kam zu heftigen Auseinandersetzungen, bei denen die Sassaniden ebenfalls mehrere Niederlagen erlitten, und die 628 mit einem Friedensschluss endeten, der ihren Herrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] dazu verpflichtete, die eroberten Gebiete vollständig zurückzugeben. Hieraufhin wurde Chosrau von seinen Offizieren gestürzt, und es begannen im Sassanidenreich Thronwirren, die bis 633 andauerten und während derer das sassanidische Bündnissystem auf der arabischen Halbinsel zusammenbrach. Es war genau diese fünfjährige Periode des Machtvakuums, innerhalb derer Muhammad seinen neu gegründeten Staat zum militärischen und politischen Erfolg führte. Im Jahr nach der [[w:Grabenschlacht|Grabenschlacht]] unternahm er noch einige weitere kleinere Kriegszüge, von denen die beiden bedeutendsten derjenige gegen die Oase Dūmat al-Dschandal und derjenige gegen den westlich von Yathrib lebenden Stamm der Mustaliq waren. Im März 628 zog er dann mit einer Schar von Gläubigen nach Mekka, um eine [[w:ʿUmra|ʿUmra]] zu vollziehen. Die Mekkaner, die annahmen, dass er kriegerische Absichten hegte, sorgten allerdings dafür, dass er der Stadt nicht zu nahe kam. Von seinem Lager in al-Hudaibiya am Rande des [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Haram]] nahm Muhammad Verhandlungen mit den Mekkanern auf, die mit einem Vertrag endeten. Er selbst musste in diesem Vertrag rein äußerlich einige Demütigungen hinnehmen, die zu Spannungen unter seinen Anhängern führten. So wurde er von dem mekkanischen Abgesandten nicht als „Muhammad, der Gesandte Gottes“ anerkannt, sondern nur als „Muhammad ibn ʿAbdallāh“. Bedeutender waren aber die getroffenen Vereinbarungen. Dazu gehörten ein zehnjähriger Waffenstillstand und das Versprechen der Mekkaner, Muhammad und seinen Anhängern im nächsten Jahr die Stadt für drei Tage zum Vollzug der ʿUmra zu überlassen. Umgekehrt verzichtete Muhammad für dieses Jahr auf die ʿUmra und zog sich mit seinen Männern nach Yathrib zurück. Der Vertrag von Hudaibiya war ein Triumph für den Propheten und seine Anhänger. Der Koran berichtet, dass Gott seine [[w:Sakīna|Sakīna]] in die Herzen der Gläubigen hinabsandte, so dass sie im Glauben zunahmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/4 Q 48:4], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/18 18]). Der Begriff ''sakīna'' geht eigentlich auf ein jüdisches Konzept, die [[w:Schechina|Schechina]], zurück, das die „Gegenwart“ Gottes bei seinem Volk bezeichnet. Hier bezeichnet er aber auch den psychischen Zustand der Gelassenheit und Ruhe. Nach dem Vertrag von Hudaibiya vollzogen mehrere Araber aus anderen Gebieten Arabiens, die sich schon früher Muhammad angeschlossen hatten, die [[w:Hidschra|Hidschra]], d.h. sie zogen nach Yathrib, um Muhammad militärisch zu unterstützen. Zu ihnen gehörten zum Beispiel auch die beiden Jemeniten [[w:Abū Huraira|Abū Huraira]] und [[w:Abū Mūsā al-Aschʿarī|Abū Mūsā al-Aschʿarī]]. Im folgenden Jahr, im März 629, zog Muhammad dann mit etwa 2.000 Mann nach Mekka, um wie geplant die ʿUmra zu vollziehen. Bei dieser Gelegenheit heiratete er Maimūna, die Schwägerin seines Onkels [[w:al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbbās]], der zu dieser Zeit in Mekka die Führung der [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]] übernommen hatte. Immer mehr Mekkaner erkannten nun Muhammad als Propheten an und verließen die Stadt, um sich ihm anzuschließen, auch solche, die ihn kurz zuvor noch bekriegt hatten wie zum Beispiel der Kämpfer Chālid ibn al-Walīd, der bei der Schlacht von Uhud noch auf der gegnerischen Seite gestanden hatte (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]). Im Laufe des Jahres 629 ließ Muhammad noch einige weitere kriegerische Unternehmungen durchführen. So schickte er im September seinen ehemaligen Sklaven und Adoptivsohn [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]] mit einer Armee nach Mu'ta auf dem Gebiet des heutigen Jordanien, östlich der Südspitze des Toten Meeres. Dann ergab sich eine Kette von Ereignissen, die letztlich zur friedlichen Kapitulation Mekkas führten. Muhammad heiratete Umm Habība, eine schon viele Jahre früher zum Islam übergetreten Tochter [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyāns]], deren muslimischer Ehemann gestorben war. Wenig später wurde ein Clan der [[w:Chuzāʿa|Chuzāʿa]], der in der Nähe von Mekka lebte und nach Hudaibiya einen Bund mit Muhammad geschlossen hatte, von einem Clan der [[w:Kināna|Kināna]], der mit den Mekkanern verbündet war, angegriffen. Der in Bedrängnis geratene Clan der Chuzāʿa wandte sich an Muhammad, der mit diesem Vorfall das Abkommen von Hudaibiya als gebrochen betrachtete. Zur Verhinderung einer militärischen Konfrontation reiste Abū Sufyan unter dem Vorwand, seine Tochter besuchen zu wollen, nach Yathrib und führte mit Muhammad Verhandlungen. Der genaue Hergang der nachfolgenden Ereignisse ist nicht klar, doch steht fest, dass es nach der Rückkehr Abū Sufyans nach Mekka zwischen ihm und Muhammad zum Austausch von Geschenken kam. In der Sache selbst war Muhammad allerdings zu keinen Zugeständnissen bereit. Er gab das Kommando zur Vorbereitung eines Feldzuges zur Einnahme von Mekka. Mit einer Armee von ca. 10.000 Mann, die neben seinen Anhängern aus Mekka und Yathrib auch Kämpfer von Stämmen der Umgebung wie den [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]] und [[w:Muzaina|Muzaina]] einschloss, zog er von Yathrib in Richtung Mekka. Abū Sufyān zog ihm entgegen und führte die Kontaktgespräche. Im Gegenzug für seine Konversion zum Islam erhielt er eine Sicherheitsgarantie für all diejenigen Bewohner Mekkas, die keinen bewaffneten Widerstand leisteten. Die weitreichenden Garantien führten dazu, dass Muhammads Armee bei ihrem von verschiedenen Seiten erfolgendem Einrücken im Januar 630 auf nur sehr geringen Widerstand stieß. In den arabischen Quellen wird die Einnahme Mekkas als ''fatḥ'', „Öffnung“ bezeichnet. Sie steht damit gewissermaßen archetypisch für alle späteren muslimischen Eroberungen ([[w:Futūh|Futūh]]) von Städten und Ländern, die die Muslime unter Muhammads Nachfolgern machten. Über sie wurden später eigene Texte und Werke zusammengestellt. == 3.2. Die interne Entwicklung der Gemeinschaft von Yathrib == === 3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“ === Die Anhängerschaft Muhammads bei seiner Ankunft in Yathrib setzte sich im Wesentlichen aus zwei Gruppen zusammen, den Angehörigen der Quraisch, die zusammen mit ihm die Hidschra aus Mekka vollzogen hatten, und den Clanen von [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]], die diesen Auswanderern in Yathrib Aufnahme gewährt hatten. Um eine Gemeinschaft zwischen diesen beiden Gruppen herzustellen, war es dringend notwendig, ein Loyalitätsverhältnis zwischen ihnen zu begründen. Genau diesen Sachverhalt spricht ein Koranwort an, in dem es heißt: „Diejenigen, die den Glauben angenommen haben und ausgewandert sind und unter Einsatz ihres Vermögens und Lebens für die Sache Gottes gekämpft haben, und diejenigen, die Asyl und Hilfe gewährten, die sollen untereinander Freunde sein“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/72 Q 8:72]). Offensichtlich wurden sogar praktische Maßnahmen ergriffen, um dieses Ziel zu verwirklichen, denn es gibt Berichte, denen zufolge zwischen verschiedenen Angehörigen der beiden Gruppen eine „Verbrüderung“ (''muʾāḫāh'') hergestellt wurde. Die übliche Form dieser Verbrüderung sah so aus, dass dem betreffenden Auswanderer (''muhāǧir'') einer von den „Helfern“ (''anṣār'') zur Seite gestellt wurde und die beiden sich gegenseitig zu Brüdern erklärten. Wenn einer der beiden im Kampf fiel, beerbte ihn der andere. Der wichtigste Zweck der Verbrüderung war es, größeren Zusammenhalt im Kampf zu erreichen. Die Zweiteilung der Anhängerschaft Muhammads wurde allerdings auch durch diese Maßnahme nicht völlig überwunden. Vielmehr scheint sich der Gegensatz zwischen den mekkanischen „Auswanderern“ ([[w:Muhādschirūn|Muhādschirūn]]) und den „Helfern“ ([[w:Ansār|Ansār]]) aus Yathrib im Laufe der Zeit noch verfestigt zu haben, wie sich zwei Koranstellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/100 Q 9:100], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/117 117]) aus späterer Zeit entnehmen lässt, in denen die beiden Gruppen einander gegenübergestellt werden. Über die politischen Verhältnisse, die seit der Zeit von Muhammads Ankunft in Yathrib herrschten, gibt es ein historisches Dokument, das uns noch wesentlich genauer informiert als der Koran, nämlich die sogenannte [[w:Gemeindeordnung von Medina|Gemeindeordnung von Medina]]. In diesem Dokument, das bei [[w:Ibn Hischām|Ibn Hischām]] überliefert ist, erscheint auch zum ersten Mal die arabische Bezeichnung ''al-Madīna'' („die Stadt, der Gerichtsort“) für Yathrib. Sie wurde später als Name für diesen Ort allgemein üblich und erscheint auch in den letzten Suren des Korans (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/102 Q 9:102]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/8 63:8]). Was nun die politische Ordnung anlangt, so wird am Anfang des Dokuments festgestellt, dass es sich um „einen Vertrag Muhammads des Propheten zwischen den Gläubigen und Muslimen der Quraisch und von Yathrib und jenen, die ihnen folgen, ihnen verbunden sind und zusammen mit ihnen kämpfen“ (§ 1), handelt. Sie sollen „eine einzige Umma“ bilden, „die sich von anderen unterscheidet“ (§&nbsp;2). Der Begriff [[w:Umma|Umma]] wird im Koran noch an vielen anderen Stellen verwendet und bezeichnet dort verschiedene von Propheten angeführte Gemeinschaften. Die Umma von Medina war allerdings eher an tribalen Konzepten orientiert. Die neun wichtigsten Vertragsparteien waren die „Auswanderer der Quraisch“, die offensichtlich als ein einziger Clan verstanden wurden, und acht Clane aus Yathrib. Jede Gruppe, so heißt es, sollte ihre tribale Organisation beibehalten und für die Zahlung von [[w:Diya (Islam)|Blutgeld]] und Lösegeld unter ihren Angehörigen verantwortlich sein. Allerdings wurde diese Solidaritätspflicht auf die Gläubigen (''muʾminūn'') unter ihnen eingeschränkt. Der zweite Teil des Dokuments befasst sich mit den Beziehungen zu den jüdischen Stämmen von Yathrib und ihren beduinischen Verbündeten. Das Dokument zeigt, dass die Umma zu jener Zeit als etwas verstanden wurde, das Beziehungen zu Angehörigen anderer Religionen einschloss. Im Wesentlichen handelte es sich um einen Bündnisvertrag, der den traditionellen arabischen Rechtsvorstellungen entsprach. Dadurch, dass im ersten Teil die Solidaritätsverpflichtungen auf die „Gläubigen“ beschränkt wurden, kam jedoch eine religiöse Komponente ins Spiel. Muhammad selbst wurde in der Gemeindeordnung eine richterliche Funktion zugesprochen. So wurde festgelegt, dass diejenigen, die über eine Sache im Streit sind, diese vor Gott und Muhammad bringen sollten (§§ 26, 52). Am Ende des Dokuments wird erklärt, dass das Tal von Yathrib für alle Vertragspartner geheiligt (''ḥarām'') sei (§ 49), womit es wie Mekka den Status eines [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Heiligen Bezirks]] erhält. === 3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden === Muhammad hatte am Ende der mekkanischen Zeit dem Judentum äußerst positiv gegenübergestanden. Koranische Texte aus diesem Zeitabschnitt fordern dazu auf, nicht mit den „Leuten des Buches“ ([[w:Ahl al-kitāb|Ahl al-kitāb]]) – gemeint sind die Juden von Yathrib – zu disputieren, sondern die Gemeinsamkeiten zwischen den beiden offenbarten Religionen herauszustellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/29/vers/46 Q 29:46]). Der gute Kontakt mit den Juden in der frühen medinischen Zeit führte dazu, dass sich Muhammad und seine Anhänger noch stärker an die jüdischen Vorschriften annäherten. So wurde zu dieser Zeit nach jüdischem Vorbild ein drittes Tagesgebet eingeführt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/238 Q 2:238f]), und der Verzehr von Schweinefleisch und der Beischlaf während der [[w:Menstruation|Menstruation]] wurden verboten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/173 Q 2:173], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/222 222]). Ebenfalls in frühmedinischer Zeit wurde für Muhammad der Titel ''nabī'' gebräuchlich, der in der Bibel und in der jüdischen Tradition für Propheten verwendet wird. Möglicherweise wurde dieser Titel deswegen jetzt für Muhammad eingeführt, um die Juden von Yathrib dazu zu bewegen, seine religiöse Führerschaft anzuerkennen. Besonders interessant ist das Adjektiv ''ummī'', mit dem der Begriff ''nabī'' an der ersten Stelle, an der er vorkommt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/157 Q 7:157f]), versehen ist. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Ableitung des hebräischen Ausdrucks ''ummot ha-ʿolam'', mit dem im [[w:Talmud|Talmud]] die nicht-jüdischen Völker bezeichnet werden, in denen [[w:Gerechter unter den Völkern|Gerechte]] auftreten können. Die Bezugnahme auf diese heidenfreundliche Tradition war sehr wichtig, denn unter den Juden von Yathrib herrschte die Auffassung vor, dass es unter den Arabern keine Prophetie geben könne. Die Annäherung an das Judentum bedeutete allerdings nicht, dass Muhammad seine Religion darin aufgehen lassen wollte. Die Gemeindeordnung von Medina stellt ausdrücklich fest, „dass die Juden ihre Religion beibehalten und die Gläubigen die Ihrige.“ Eine gemeinsame religiöse Basis fand er im Monotheismus, wie sich dem folgenden Koranwort entnehmen lässt: {{Zitat|Sag: O Leute des Buches, kommt her zu einem Wort, das uns und euch gemeinsam ist. Ist es nicht so, dass wir Gott allein dienen, ihm nichts beigesellen und uns nicht untereinander anstelle Gottes zu Herren nehmen?|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/64 Q 3:64]}} Offenbar hegte Muhammad die Vorstellung, die Juden würden in seiner Botschaft schließlich ihre eigene Religion wiedererkennen. Das brachte ihn letztendlich auch zu der Erwartung, dass sie seinen religiösen Anspruch anerkennen müssten. An mehreren Stellen im Koran werden die [[w:Israeliten|Israeliten]] aufgefordert, an das, was ihm offenbart wurde, als Bestätigung ihrer Schrift zu glauben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/41 Q 2:41]) und ihn allgemein als Bestätiger der [[w:Tora|Tora]] zu verstehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/50 Q 3:50]). Es geschah wahrscheinlich auch im Rahmen der Auseinandersetzung mit den Juden von Medina, dass sich Muhammad zum ersten Mal auf den [[w:Erzengel|Erzengel]] [[w:Gabriel (Erzengel)|Gabriel]] als Vermittler der koranischen Offenbarung berief. Gabriel spielte schon in vorislamischer Zeit eine große Rolle in den jüdischen Überlieferungen über Abraham und Mose. In Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/97 2:97] wird ausgesagt, dass er es ist, der den Koran in Muhammads Herz hinabgesandt habe, „mit Erlaubnis Gottes, bestätigend, was vor ihm war, als rechte Leitung und als frohe Botschaft für die Gläubigen.“ Die Korankommentatoren erklären, dass diese Verse offenbart wurden, als die Juden von Medina Muhammad fragten, wer der Engel sei, der ihm die Offenbarungen brächte. Als er antwortete, dass dies Gabriel sei, der Freund eines jeden Propheten, sollen sie entgegnet haben, dass sie ihn dann nicht anerkennen könnten, weil ihr Freund der Engel [[w:Erzengel_Michael|Michael]] sei, Gabriel dagegen ihr Feind. In Sure 2:97-98 wird diese „Feindschaft“ zu Gabriel missbilligt. Koranstellen wie diese zeigen sehr deutlich, dass die Juden Medinas nicht bereit waren, Muhammad als Propheten in ihrer Tradition anzuerkennen. Andere Stellen erwähnen, dass es immer wieder zu Streitereien mit ihnen kam (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/139 Q 2:139]). Die historiographischen Quellen berichten, dass es damals in Medina nur einen einzigen namhaften Juden gab, der zum Islam übertrat: [[w:ʿAbdallāh ibn Salām|ʿAbdallāh ibn Salām]]. An seine Konversion knüpfen sich in der islamischen Tradition zahlreiche Legenden. Aus Enttäuschung darüber, dass ihn die Juden von Medina nicht unterstützen und ihm zunehmend feindlich gegenüberstanden, brach Muhammad nach der Badr-Schlacht mit dem Judentum. So forderte er die Juden auf, ihn nicht mehr als Schiedsrichter anzurufen, da sie sich nicht einmal an die Regeln ihrer Tora hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/43 Q 5:43-45]). Immer häufiger kam es nun auch zu verbalen Attacken gegen die Juden. So wird ihnen an verschiedenen Stellen Verstocktheit vorgeworfen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/87 Q 2:87-90]) und ihre strengen Speiseverbote werden damit begründet, dass die Juden sich in der Vergangenheit schwerer Sünden schuldig gemacht hätten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/160 Q 4:160]). An anderen Stellen werden sie beschuldigt, sie würden einen Teil ihrer Schriften zurückhalten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/11/vers/18 Q 11:18]). Schließlich gibt es vier Passagen, die besagen, die Juden hätten die Schriften absichtlich „entstellt“ oder „verdorben“ (so [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/75 Q 2:75-79], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/46 4:46], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/13 5:13], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/41 5:41]). Den verbalen Attacken folgten bald reelle Angriffe auf die Juden von Yathrib. Sie waren keine einheitliche Gemeinschaft, sondern gehörten drei verschiedenen Stämmen an, den [[w:Banū Qainuqāʿ|Banū Qainuqāʿ]], den [[w:Banū n-Nadīr|Banū n-Nadīr]] und den [[w:Banū Quraiza|Banū Quraiza]]. Der erste Angriff richtete sich gegen die Banū Qainuqāʿ, die in Yathrib einen eigenen Markt unterhielten. Als Anlass wird in der Überlieferung genannt, dass nach der Schlacht von Badr (624) auf ihrem Markt eine arabische Frau von einer Gruppe von Juden belästigt worden war. Ein Muslim, der die Begebenheit beobachtet hatte, tötete einen der Juden und wurde dann selbst umgebracht. Das war der Auslöser dafür, dass Muhammad die Banū Qainuqāʿ im April 624 in ihrem befestigten Stadtteil belagerte. Sie mussten ihre Habe zurücklassen und wanderten nach Adhriʿāt (dem heutigen [[w:Darʿā|Darʿā]] im [[w:Hauran|Hauran]], Syrien) aus. Die Vertreibung der Banū Qainuqāʿ hatte wahrscheinlich auch einen ökonomischen Hintergrund, denn Muhammad strebte in dieser Zeit danach, einen eigenen Markt aufzubauen, und der Markt der Qainuqāʿ war ihm dabei im Weg. [[File:Khaybar - deserted houses.jpg|mini|250px|Die Oase Chaibar heute]] Im August 625 ging Muhammad gegen den jüdischen Stamm der Banū n-Nadīr vor. Als Anlass für den Konflikt nennt die Überlieferung einerseits einen versuchten Mordanschlag auf Muhammad, andererseits den Vorwurf der Kollaboration mit den feindlichen Quraisch. Muhammad ließ sie in ihren befestigten Häusern belagern und außerdem ihre Palmenpflanzungen zerstören, womit er ein ungeschriebenes Gesetz der arabischen Kriegführung verletzte. Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/59/vers/5 Q 59:5] liefert nach der islamischen Tradition eine Rechtfertigung für dieses Vorgehen. Wie die Banū Qainuqāʿ, so wurden auch die Banū Nadīr vertrieben; sie fanden mehrheitlich in der jüdischen Oase [[w:Chaibar|Chaibar]] Zuflucht, in der sie über Grundbesitz und eigene Festungen verfügten. Nach der Grabenschlacht 627 kam es zu einer Konfrontation der Muslime mit dem dritten und letzten noch in Medina verbliebenen jüdischen Stamm, den Banū Quraiza, denen auch verschiedene andere Oasen im Norden der Halbinsel gehörten. Ihnen wurden der Bruch ihres Abkommens mit Muhammad und die Zusammenarbeit mit den Quraisch während der Grabenschlacht vorgeworfen. Es erfolgte eine mehrwöchige Belagerung ihres befestigten Stadtteil. Da die Banū Aus mit den Banū Quraiza verbündet waren und sich für sie einsetzten, legte Muhammad die Entscheidung über ihr Leben in die Hand von [[w:Saʿd ibn Muʿādh|Saʿd ibn Muʿādh]], dem Anführer der Banū Aus, der in der Grabenschlacht schwere Verwundungen erlitten hatte und dem Tode nahe war. Dieser sprach sich dafür aus, alle Männer umzubringen, Frauen und Kinder in die Gefangenschaft zu führen und ihren Besitz aufzuteilen, was trotz Protesten von Seiten anderer Verbündeter unverzüglich umgesetzt wurde. Auch nach diesem Vorfall dauerte die Auseinandersetzung mit den Juden noch an. Die Banū n-Nadīr rüsteten nach ihrer Vertreibung aus Medina in Chaibar zum Krieg gegen Muhammad, wobei sie mit den arabischen Stämmen der Nachbarschaft zusammenarbeiteten. Muhammad kam ihnen im Frühjahr 628 mit einem eigenen [[w:Chaibar (Feldzug)|Kriegszug]] zuvor. Das Koranwort aus [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/33 Sure 5:33], das denjenigen, die gegen Gott und seinen Gesandten Krieg führen, eine grausame Strafe (Tötung, Kreuzigung bzw. kreuzweise Amputation von Hand und Fuß) in Aussicht stellt, wird in diesen historischen Zusammenhang gestellt. Chaibar kapitulierte im Juni 628, und die Juden der Oase wurden verpflichtet, ihr Vermögen herauszugeben und jedes Jahr die Hälfte ihrer Ernte den muslimischen Eroberern zu übergeben. Zwei andere von Juden besiedelte Oasen, Fadak und [[w:Tayma|Taimāʾ]], unterstellten sich Muhammads Herrschaft kurze Zeit später freiwillig. === 3.2.3. Andere Gegner Muhammads === In den Koranversen, die in die Zeit nach der [[w:Schlacht von Uhud|Uhud-Schlacht]] eingeordnet werden, taucht noch eine weitere gegnerische Personengruppe auf, die [[w:Munāfiq|Munāfiqūn]]. Sie werden beschrieben als Personen, die zuerst den Glauben angenommen haben, sich dann aber wieder davon abwandten und nur noch so taten, als würden sie an den Gottesgesandten glauben (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/1 Q 63:1-3]). Man kann insofern den arabischen Begriff ''munāfiqūn'' mit „Heuchler“ übersetzen. Der Koran bezeichnet diese Leute auch als „Menschen, die in ihrem Herzen eine Krankheit haben“ (''fī qulūbi-him maraḍ''; vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/52 5:52]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/49 8:49]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/125 9:125]) und droht ihnen an, dass sie dereinst auf den untersten Grund des Höllenfeuers verbannt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/145 Q 4:145]). Die Munāfiqūn stellten vor allem Muhammads richterliche Autorität in Frage. Der Koran spricht davon, dass einige von ihnen ihren Streit nicht durch Muhammad schlichten lassen wollten und sich von ihm abwandten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/60 Q 4:60f]). Gegen diese Abfallsbewegung richtet sich die Aufforderung an die Gläubigen, ihre Dispute auf jeden Fall Muhammad zur Entscheidung vorzulegen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]). Nur diejenigen sollten fortan noch als Gläubige gelten, die sich an dieses Gebot hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/65 Q 4:65]). Als Anführer der Munāfiqūn wird in den arabischen Quellen ʿAbdallāh ibn Ubaiy genannt. Von ihm wird berichtet, dass er ohne Muhammads Auftreten in Yathrib „König“ ([[w:Malik|Malik]]) der Stadt geworden wäre. Es ging also möglicherweise um konkurrierende Machtansprüche. Offenbar geriet in dieser Zeit aber auch die religiöse Autorität Muhammads in eine Krise. Die islamische Tradition hat den Bericht von einem Christen aus dem medinischen Clan der Banū n-Naddschār bewahrt, der zum Islam übergetreten war und dem Propheten während der Niederschrift der Suren [[w:Sure 2|2]] und [[w:Sure 3|3]] als Sekretär gedient hatte, nun aber zu seiner alten Religion zurückkehrte und sich bei seinen Glaubensbrüdern damit brüstete, Muhammad wisse nichts außer dem, was er für ihn niedergeschrieben habe. Auf skandalöse Weise fiel in dieser Zeit auch einer von Muhammads mekkanischen Schreibern ab, nämlich [[w:ʿAbdallāh ibn Saʿd|ʿAbdallāh ibn Abī Sarh]]. Er begab sich ins heidnische Mekka und brüstete sich dort, er habe Muhammad auf die Probe gestellt, indem er nachträglich an einer Stelle den Wortlaut der Offenbarung geändert habe, ohne dass Muhammad diese Abänderung bemerkte. Gegenstand der Änderung waren Reimwörter, die in ähnlicher Form an anderen Stellen des Korans vorkommen. Der Koran selbst scheint von diesem Vorfall Zeugnis abzulegen. So werden Leute erwähnt, in deren Herzen Verirrung ist, die sich nicht an den festgefügten Versen (''āyāt muḥkamāt'') des Korans orientieren, sondern „das suchen, was einander ähnlich ist, um Zwietracht zu stiften“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/7 Q 3:7]). Nach der Überlieferung ist außerdem mit dem Mann, von dem der Koran berichtet, dass er den Unglauben ([[w:Kufr|Kufr]]) gegen den Glauben ([[w:Īmān|Īmān]]) eintauschte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/108 Q 2:108]), ʿAbdallāh ibn Abī Sarh gemeint. Gegen einige seiner Gegner ging Muhammad sehr grausam vor. So ließ er zum Beispiel den mit den Banū n-Nadīr verbundenen Dichter [[w:Kaʿb ibn al-Aschraf|Kaʿb ibn al-Aschraf]], der in Mekka die Quraisch zum Kampf gegen die Muslime angestachelt und nach einigen Berichten mit ihnen sogar eine Allianz gegen Muhammad geschlossen hatte, nach seiner Rückkehr nach Medina im September 624 heimtückisch ermorden. Bei der Einnahme von Mekka im Januar 630 war er dagegen sehr viel gutmütiger. Mit Ausnahme weniger Personen, die Tötungsdelikte begangen hatten, begnadete der Prophet alle seine früheren Gegner, die er in der Stadt vorfand, darunter auch seinen ehemaligen Schreiber Ibn Abī Sarh, der in Mekka Stimmung gegen ihn gemacht hatte. Er profitierte davon, dass sich sein Milchbruder [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān]] beim Propheten für ihn einsetzte. Muhammads Bereitschaft, früheren Gegnern zu verzeihen, spiegelt sich auch auf koranischer Ebene wieder. Wer die Umkehr ([[w:Tauba|Tauba]]) zu Gott vollzieht, so heißt es dort, kann damit rechnen, dass es ihm wohlergeht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/31 Q 24:31]). Gott selbst wird im Koran als derjenige beschrieben, der „die Umkehr von seinen Knechten annimmt“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/104 Q 9:104]). Wer umkehrt, dem wendet sich auch Gott wieder zu ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/39 Q 5:39]). Heuchlern und Apostaten, die die Tauba nicht vollziehen, droht jedoch das Höllenfeuer ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/74 Q 9:74]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/86 3:86-89]). === 3.2.4. Die Konstituierung als eigenständige Religionsgemeinschaft === Die Zusammenfügung der Gläubigen zu einem Loyalitätsverband und die Abgrenzung nach außen gegenüber anderen Gruppierungen gingen einher mit dem Bestreben, den Einfluss anderer Loyalitätsbeziehungen, die für den Zusammenhalt der Gläubigen eine Bedrohung darstellen könnten, zu beschränken. Dieses zeigt sich an verschiedenen Koranstellen der medinischen Periode, an denen die Gläubigen aufgefordert werden, sich keine Ungläubigen, sondern nur noch Gläubige zu Freunden zu nehmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/28 Q 3:28]). Nur diejenigen sollten noch als „Gläubige“ und damit vollwertige Mitglieder dieser Gemeinschaft gelten, die die Beziehungen zu den Gegnern des Gottesgesandten komplett abbrechen und sich dabei auch über Verwandtschaftsbande hinwegsetzen. Denjenigen, die sich an diese Grundsätze halten, wird im Koran Erfolg und jenseitiges Heil verheißen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/56 Q 5:56]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/58/vers/22 58:22]). Für Frauen, die in das muslimische Lager überwechseln wollten, erwähnt der Koran ein eigenes Aufnahmeverfahren: man solle sie prüfen, und wenn sie als gläubige Frauen erkannt seien, solle man sie nicht zu den Ungläubigen zurückkehren lassen, diesen aber den für sie entrichteten Brautpreis ersetzen, dann sei es erlaubt, mit diesen Frauen eheliche Beziehungen einzugehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/60/vers/10 Q 60:10]). Der Abgrenzung nach außen auf sozialer Ebene lief eine Abgrenzung auf religiöser Ebene parallel. Die Abgrenzung von den Juden betraf dabei insbesondere die religiösen Riten (vgl. unten [[#3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus|3.3.]]). Auf ideeller Ebene erfolgte gleichzeitig eine Rückbesinnung auf die Gestalt [[w:Abraham im Islam|Abrahams]]. Er wurde nun zum Prototypen der neuen Religionsgemeinschaft erhoben. An mehreren Koranstellen aus dieser Zeit findet sich die Aufforderung, der Religion der „Gemeinschaft Abrahams“ (''millat Ibrāhīm'') zu folgen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/130 Q 2:130]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/125 4:125]). Es wird betont, dass Abraham kein Jude, Christ oder [[w:Muschrik|Muschrik]] war, sondern ein Muslim und [[w:Hanīf|Hanīf]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/67 Q 3:67]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/95 3:95]). Eine Weile war Hanīf wohl auch die übliche Bezeichnung für Muhammads Anhänger und Hanīfīya („Hanīfentum“) der Name für die von ihm gegründete Religion. Mit den auf Abraham bezogenen koranischen Passagen ließ sich auch die kultische Wiederausrichtung auf das arabische Heiligtum in Mekka gut rechtfertigen. Sie wurde damit erklärt, dass „das Haus“ (''bait'') in Mekka das Jerusalemer Heiligtum an Alter übertreffe, weil es das erste sei, das für die Menschen errichtet wurde ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/96 Q 3:96]). Schon Abraham habe zusammen mit seinem Sohn [[w:Ismael|Ismāʿīl]] die Grundmauern dieses „Hauses“ aufgerichtet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/127 Q 2:127]). Muhammad scheint hier auf hanīfische Konzepte (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen|1.3.6.]]) zurückgegriffen zu haben. An zwei Stellen des Korans ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/125 2:125]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/97 3:97]) wird das mekkanische Heiligtum zudem als der „[[w:maqām Ibrāhīm|Standplatz Abrahams]]“ (''maqām Ibrāhīm'') bezeichnet. === 3.2.5. Der allmähliche Machtzuwachs des Propheten === Muhammad war nach der Gemeindeordnung von Medina keineswegs der absolute Herrscher von Medina. Er wurde lediglich als Prophet (§ 1) und Schiedsrichter (§ 23, 42) anerkannt. In den Quellen werden mehrfach Vorfälle geschildert, die zeigen, dass er sich darum bemühen musste, die Unterstützung anderer Clanoberhäupter zu gewinnen. Im Zusammenhang mit den militärischen Aktivitäten veränderten sich jedoch die Machtstrukturen innerhalb der Gemeinschaft der Muslime. Eine Folge des Misserfolges von Uhud war die Aufforderung an die Gläubigen, zukünftig dem Gottesgesandten und „denjenigen, die zu befehlen haben“ (''ūlū l-amr''), unbedingt zu gehorchen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]) und vor Streuung von sicherheitsrelevanten Informationen erst diesen Personenkreis zu unterrichten, um eine Überprüfung dieser Informationen zu ermöglichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/83 Q 4:83]). Das militärische Nachrichtenwesen wurde auf diese Weise zentralisiert. Den Gläubigen wurde außerdem mitgeteilt, dass der Gottesgesandte das Vorrecht auf mindestens ein Fünftel (''ḫums'') der Beute habe, um es unter den Verwandten, Weisen, Armen und Wohnungslosen zu verteilen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/41 Q 8:41]). Von seinen Anhängern, den gläubigen Männern und Frauen, forderte der Prophet nach der Vertreibung der jüdischen Stämme uneingeschränkten Gehorsam bei all den Dingen, die er selbst entschieden hatte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/36 Q 33:36]). Seine militärischen und diplomatischen Erfolge brachten ihm offenbar so viel Prestige und Autorität ein, dass auch seine Macht immer weiter zunahm. Von nicht geringer Bedeutung für Muhammads Machtzuwachs war die Tatsache, dass sich in Medina auch mehrere Dichter auf seine Seite stellten. Der bekannteste von ihnen war [[w:Hassān ibn Thābit|Hassān ibn Thābit]], der schon für [[w:Ghassaniden|ghassānidische]] und [[w:Lachmiden|lachmidische]] Prinzen Lobgedichte verfasst hatte. Vor diesem Hintergrund wurde die im Koran formulierte allgemeine Ablehnung gegenüber den Dichtern (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02#2.2.5. Der Überbringer der Botschaft|2.2.5.]]) differenziert: Nur diejenigen von ihnen sollten der Verdammung anheimfallen, die Unrecht getan haben, nicht aber diejenigen, „die den Glauben angenommen haben, das Rechte tun und Partei ergreifen, nachdem ihnen Unrecht angetan worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/26/vers/227 Q 26:227]). Außerdem standen Muhammad jetzt auch mehr Schreiber zur Verfügung, die seine Korrespondenz führen und seinen Koranvortrag niederschreiben konnten. Zu nennen sind insbesondere [[w:Zaid ibn Thābit|Zaid ibn Thābit]], der vor der Hidschra auf einer jüdischen Schule die syrische oder hebräische Schrift erlernt hatte, und [[w:Ubaiy ibn Kaʿb|Ubaiy ibn Kaʿb]]. Beide gehörten sie dem chazradschitischen Clan der Banū n-Naddschār an, in deren Viertel sich Muhammad niedergelassen hatte. Wie für einen arabischen Stammesfürsten seiner Zeit üblich, hatte Muhammad eine ganze Anzahl von Frauen nebeneinander. Viele dieser Ehen dienten vor allem politischen Zwecken. Mit ihnen wollte er zum Beispiel wichtige Anhänger enger an sich binden oder die Freundschaft des tribalen Verbands der Ehefrau gewinnen. Allerdings gab es andere Ehen, die er rein aus Zuneigung geschlossen haben soll. Dies gilt zum Beispiel für seine Ehe mit [[w:Zainab bint Dschahsch|Zainab bint Dschahsch]]. Sie war ursprünglich die Gattin von Muhammads Adoptivsohn Zaid ibn Hāritha gewesen. Es wird berichtet, dass Muhammad, als er einmal mit Zaid sprechen wollte, diesen nicht zu Hause antraf, sondern nur Zainab, die gerade leicht bekleidet war, und daraufhin in heißer Liebe zu ihr entbrannte. Zainab berichtete Zaid von dem Besuch und den Andeutungen, die Muhammad beim Weggehen gemacht hatte. Zaid verstand diese Andeutungen und trennte sich von Zainab, um sie ihm zu überlassen. Muhammads Plan, Zainab zu heiraten, löste allerdings in der Gesellschaft von Medina Empörung aus, da die Ehe mit der früheren Ehefrau des eigenen Sohns, auch wenn er nur ein „Nennsohn“ (''daʿī'') war, als inzestuös betrachtet wurde. Muhammad setzte sich jedoch über diese Einwände hinweg und heiratete Zainab. Durch eine Offenbarung wurde diese Ehe nachträglich gerechtfertigt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/37 Q 33:37]) und als von Gott verhängtes Geschick ([[w:Qadar|Qadar]]) abgesegnet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/38 Q 33.38]). [[Datei:Mohamed peace be upon him.svg|mini|Eine [[w:Tasliya|Tasliya]] in kalligrafischer Ausführung]] Ein weiterer Fall ist [[w:Safīya bint Huyaiy|Safīya bint Huyaiy]]. Sie war die Tochter des Oberhaupts des jüdischen Clans der Banū n-Nadīr, der in Medina den Propheten bekämpft hatte und dann mit seinem Clan von dort vertrieben worden war. Nach dem Sieg über Chaibar war diese Safīya von den Muslimen gefangen genommen und bei der Beuteaufteilung einem anderen Kämpfer zugeteilt worden. Aufgrund ihrer Schönheit beanspruchte sie der Prophet aber für sich selbst. Unter der Bedingung, dass sie sich zum Islam bekehrte, kaufte er sie frei und nahm sie als reguläre Ehefrau. Die Eheschließung Muhammads mit Safīya war sehr konfliktgeladen, weil die anderen Gattinnen Muhammads auf die neue Nebenfrau eifersüchtig waren. Es wird angenommen, dass dies auch der Anlass für das seltsame Verbot war, das in [[w:Sure 33|Sure 33]] speziell für den Propheten ausgesprochen wird. Ihm wird dort verboten, weitere Frauen zu ehelichen, „auch wenn ihre Schönheit dir gefallen sollte“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/52 Q 33:52]). Neben seinen Ehefrauen besaß Muhammad noch verschiedene Sklavinnen, die ihm als Konkubinen dienten. Eine von ihnen, [[w:Māriya al-Qibtīya|Maria, die Koptin]], der Muhammad besonders zugetan war, löste in Muhammads Harem einen derart großen Eifersuchtskonflikt aus, dass Muhammad gelobte, sich zukünftig von ihr fernzuhalten. Dieses Versprechen nahm er aufgrund der Indiskretion einer seiner Ehefrauen allerdings später wieder zurück, ein Vorfall, auf den auch im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/66/vers/1 Q 66:1-5]) Bezug genommen wird. Wie sich an [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/32 Sure 33:32] ablesen lässt, wurden Muhammads Ehefrauen auch von anderen Männnern begehrt. Damit sie sich auf Avancen von dieser Seite nicht einließen, wurde ihnen eine hohe Strafe für Ehebruch angedroht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/30 Q 33:30]). Des Weiteren wurden sie aufgefordert, in ihrem Haus zu bleiben und sich nicht „nach Art der früheren [[w:Dschāhilīya|Dschāhilīya]]“ herauszuputzen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/33 Q 33:33]). Außerdem wurden sie durch einen Vorhang (''ḥiǧāb'') von anderen Männern abgeschirmt und für die Zeit nach Muhammads Tod mit einem ewigen Heiratsverbot belegt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/53 Q 33:53]). Anlass für diese Neuregelung soll Muhammads Hochzeit mit Zainab bint Dschahsch im Frühjahr 627 gewesen sein, bei der sich der Prophet durch Männer belästigt fühlte, die offenbar ohne Erlaubnis sein Haus betreten und mit seinen Frauen Kontakt aufgenommen hatten. Der Allgemeinheit der Gläubigen wurde um diese Zeit auferlegt, für den Propheten einen speziellen Segenswunsch zu sprechen, sobald er erwähnt wird ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/56 Q 33:56]). Dadurch erhielt seine Person immer mehr einen sakrosankten Charakter. Der [[w:Tasliya|Tasliya]]-Segenswunsch bei Muhammads Erwähnung gilt bis heute im Islam als Pflicht. === 3.2.6. Reformen der Rechts- und Geschlechterordnung === Muhammad erfüllte, wie oben ([[#3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“|3.2.1.]]) beschrieben, in Medina eine richterliche Funktion und entsprach damit in etwa dem Typ des altarabischen ''ḥakam''. Bei vielen Streitigkeiten, die vor ihn gebracht wurden, fällte er sein Urteil wahrscheinlich aufgrund früherer Rechtssetzung ([[w:Sunna|Sunna]]). Dort, wo sich das vorhandene System allerdings als unzulänglich erwies, lieferte er mit dem Koran neue Bestimmungen und Vorschriften. Die ersten Regelungen, die Muhammad nach der Hidschra traf, sind in [[w:al-Baqara|Sure 2]] festgehalten. Hier wird das altarabische [[w:Qisās|Qisās]]-System bestätigt, allerdings die Empfehlung ausgesprochen, die Wiedervergeltung durch Wergeld ([[w:Diya (Islam)|Diya]]) zu regeln ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/178 Q 2:178f]). Daneben wird Zinswucher ([[w:Ribā|Ribā]]) verboten (vgl. u.a. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/275 Q 2:275]). Auch der Bereich der Ehe wurde neu geordnet. Muhammad gab den Männern die Möglichkeit, ihre Frauen [[w:Talāq|zu verstoßen]], verbot ihnen aber für diesen Fall, etwas von ihrem Vermögen einzubehalten. Die Frau konnte selbst auch die Auflösung der Ehe verlangen, musste sich dann aber durch Rückgabe der [[w:Brautgabe|Brautgabe]] oder eines Teils davon loskaufen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/229 Q 2:229]). Diese Form des Selbstloskaufs der Ehefrau, die bis heute existiert, wird im islamischen Recht [[w:Chulʿ|Chulʿ]] genannt. Nach Verstoßung seiner Frau kann der Mann diese erst dann wieder heiraten, wenn sie zwischenzeitlich einen anderen Mann geheiratet hat ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/230 Q 2:230]). Außerdem wurde die Vorschrift eingeführt, dass die Frau zwischen ihren Ehen eine drei- bzw. viermonatige Wartezeit (''ʿidda'') einhalten muss ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/228 Q 2:228], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/234 2:234]). Auf diese Weise sollte die leibliche [[w:Vaterschaft|Vaterschaft]] sichergestellt werden. Eine weitere Regelung, die in diese Richtung zielt, ist das Verbot der [[w:Adoption|Adoption]] ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/4 Q 33:4f]), das wahrscheinlich im Zusammenhang mit Eheschließung mit Zainab eingeführt wurde. Des Weiteren führte Muhammad verschiedene strafrechtliche Regeln ein. So wurde bestimmt, dass männlichen und weiblichen Dieben „als Vergeltung für das, was sie begangen haben, und als Warnung vor Gott“ die Hand abgeschnitten werden sollte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/38 Q 5:38]). Verschiedene Überlieferungen verlegen auch das in [[w:Sure 5|Sure 5]] ausgesprochene allgemeine Weinverbot, das für den Islam [[w:Alkoholverbot im Islam|kennzeichnend]] geworden ist, in diese Zeit. An der Stelle selbst ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/90 Q 5:90f]) wird das Verbot damit begründet, dass der Weingenuss genauso wie das Losspiel Feindschaft und Hass zwischen den Anhängern Muhammads säe und sie vom Gebet abhalte. Die Berichte zum Anlass der Verhängung dieses Verbots erklären, dass zuvor Streitereien unter betrunkenen Prophetengefährten vorgefallen waren, bei denen einzelne von ihnen sogar schwer verletzt worden waren. Nach Uhud führte Muhammad im Bereich der Geschlechter- und Eheregeln weitere wichtige Änderungen und Reformen durch, die hauptsächlich in [[w:an-Nisāʾ|Sure 4]] festgehalten sind. Den männlichen Muslimen wurde erlaubt, bis zu vier Frauen gleichzeitig zu heiraten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/3 Q 4:3]), ihnen andererseits auferlegt, das Brautgeld den Ehefrauen selbst zu übergeben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/4 Q 4:4]). Darüber hinaus legte der Koran genaue Erbschaftsregelungen fest, die auch weibliche Verwandte und Witwen berücksichtigten, Frauen allerdings immer nur die Hälfte dessen zugestanden, das Männer desselben Verwandtschaftsgrades erhielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/7 Q 4:7-14]). Ehefrauen gehörten fortan nicht mehr zum Erbgut des Verstorbenen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/19 Q 4:19]) und durften auch nicht mehr von dessen Söhnen geheiratet werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/23 Q 4:23]). In Anbetracht ihrer Unterhaltspflicht gegenüber den Frauen wurde den Männern erlaubt, diese im Falle der Aufsässigkeit zu züchtigen ([[w:Sure 4:34|Q 4:34]]). Besuchsehen (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.2._Geschlechterverhältnisse|1.3.2.]]) wurden weiter zugelassen, allerdings daran gebunden, dass der Mann die Frau entlohnte und die Frau keine Beziehungen zu mehreren Männern gleichzeitig unterhielt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/24 Q 4:24f]). Damit wurde die altarabische Institution der [[w:Polyandrie|Polyandrie]], die Ehe einer Frau mit mehreren Männern, verboten. Frauen, denen durch vier Zeugen sexuelles Fehlverhalten nachgewiesen werden konnte, sollten lebenslang unter Arrest gestellt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/15 Q 4:15]). Muhammads Haltung zum Institut der zeitlich begrenzten Besuchsehe scheint allerdings nicht ganz eindeutig gewesen zu sein. In verschiedenen islamischen Quellen wird überliefert, dass er solche Verhältnisse anlässlich der [[w:Chaibar_(Feldzug)|Schlacht von Chaibar]] verboten, später aber wieder erlaubt habe. Insgesamt lässt die neue Eheordnung den Willen erkennen, einen Ausgleich zwischen den beiden im alten Arabien existierenden Ehesystemen (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]) zu schaffen. {{Anker|Halskettenskandal}} Ein Skandal um Muhammads junge Ehefrau [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]] führte zu einer Verschärfung des Sexualstrafrechts. Hintergrund war ein Vorfall auf einem Feldzug im Januar 627. Es wird erzählt, dass sich ʿĀ'ischa auf dem Rückweg von diesem Feldzug nach Medina auf der Suche nach einer verlorenen Halskette vom Rastplatz entfernte, bei ihrer Rückkehr das Lager abgebrochen fand und am nächsten Tag von einem jungen Mann namens Safwān ibn al-Muʿattal zurückgebracht wurde. Der durch diesen Vorfall hervorgerufene Skandal spaltete die Gemeinschaft, weil einige prominente Muslime ʿĀʾischa öffentlich der Untreue beschuldigten. Muhammad schickte ʿĀʾischa zunächst in ihr Elternhaus zurück und erwog wohl ihre Verstoßung, überzeugte sich dann aber durch eine Eingebung ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/11 Q 24:11-20]) von der Grundlosigkeit dieser Verdächtigung und nahm sie wieder zu sich auf. Im Zusammenhang mit diesem Vorfall wurde die Regel eingeführt, dass diejenigen, die ehrbare Frauen in Verruf bringen, ohne vier Zeugen beizubringen, 80 Peitschenhiebe erhalten sollten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/4 Q 24:4]). Auf [[w:Zinā|außerehelichen Geschlechtsverkehr]] wurden als neue Strafe nun 100 Peitschenhiebe eingeführt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/2 Q 24:2]). In zwei anderen Versen derselben Sure werden die gläubigen Männer und Frauen dazu angehalten, ihre Blicke zu senken und ihre Scham zu bewahren. Frauen werden zusätzlich angewiesen, sich in Anwesenheit von heiratbaren Männern ihren Schal um den Ausschnitt zu schlagen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/30 Q 24:30-31]) und sich in der Öffentlichkeit zu verhüllen, damit sie nicht belästigt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/59 Q 33:59]). Dieses Verhüllungsgebot wurde später zu einem festen Bestandteil der traditionellen islamischen Geschlechterordnung. Allerdings wurden Frauen zur Zeit Muhammads nicht auf den häuslichen Bereich beschränkt. Von mehreren (z.B. [[w:Rufaida al-Aslamīya|Rufaida]] und [[w:Umm Sinān al-Aslamīya|Umm Sinān]]) wird berichtet, dass sie die Männer bei Kriegszügen begleiteten und die Versorgung von Verwundeten und Kranken übernahmen. == 3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus == === 3.3.1. Die Anfänge der Moschee und die Weiterentwicklung der Salāt === [[Bild:Oldquba.jpg|mini|Die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] zu Anfang des 20. Jahrhunderts]] Als Muhammad nach der Hidschra im September 622 in der Oase von Yathrib ankam, wohnte er die ersten Tage in Qubā', einem südlichen Vorort von Yathrib. Für die [[w:Salāt|Salāt]] nutzte er einen Masdschid, den Anhänger von ihm dort angelegt hatten. ''Masdschid'' hängt mit dem Wort [[w:Sudschūd|Sudschūd]] zusammen und bedeutet soviel wie „Ort der Prosternation“ (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). Es ist der gleiche Begriff, der auch für das Heiligtum in Mekka verwendet wurde, das für die Muslime nun nicht mehr erreichbar war (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/34 Q 8:34]). Von ''Masdschid'' leitet sich auch das deutsche Wort „Moschee“ ab, das wahrscheinlich über das spanische ''mezquita'' und das italienische ''moschea'' aus dem Arabischen entlehnt wurde. Aufgrund ihrer besonderen Rolle in der islamischen Geschichte gilt die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] den Muslimen als besonders heilig. Sie soll auch mit dem im Koran genannten „Masdschid, der vom ersten Tag auf Gottesfurcht gegründet war“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/108 Q 9:108]) identisch sein. Bis heute wird sie bei der Wallfahrt von Scharen muslimischer Pilger zum Gebet aufgesucht. Neben dem Masdschid von Qubā' bestanden in Yathrib noch verschiedene andere private Gebetsplätze. Muhammad fasste nach kurzer Zeit den Entschluss, ebenfalls einen Masdschid zu errichten. Er wählte dafür einen Ort im Viertel der Banū n-Naddschār aus, in dem er Aufnahme gefunden hatte. Zusammen mit seinen Anhängern errichtete er dort einen Hof von etwa 35 x 30 m, der mit einer Ziegelmauer eingefasst war. Muhammad selbst schlief in einer der Kammern an der Außenmauer. Der Bau war also auch gewissermaßen Muhammads Haus. An der nördlichen Seite, wo zunächst gebetet wurde, schützte ein Schattendach (''ṣuffa'') aus Palmblättern und Lehm die Betenden vor der Sonne. Nach der Verlegung der Gebetsrichtung nach Mekka (siehe unten) nutzten mittellose Muhādschirūn und solche, die in Yathrib keine Unterkunft hatten, den Platz als Zufluchtsort und übernachteten hier. Aufgrund ihrer Armut und besonderen Nähe zum Propheten gelten diese „Leute des Schattendachs“ ([[w:Ahl as-Suffa|Ahl as-Suffa]]) bis heute vielen Muslimen als religiöses Vorbild. Die Moschee Muhammads entwickelte sich im Laufe der Zeit zum Zentrum des Gemeindelebens seiner Anhänger. Die Gebete wurden durch einen öffentlichen Ruf, [[w:Adhān|Adhān]] genannt, angekündigt. Als ersten Gebetsrufer (''muʾaḏḏin'', davon abgeleitet das deutsche Wort [[w:Muezzin|Muezzin]]) soll Muhammad den Äthiopier [[w:Bilāl ibn Rabāh|Bilāl ibn Rabāh]] eingesetzt haben, der deswegen gewissermaßen als Vorbild aller späteren Muezzine gilt. Man versammelte sich in Muhammads Moschee allerdings nicht nur zum Gebet, sondern hielt auch Beratungen ab, empfing Gesandtschaften und pflegte Verwundete. In den angrenzenden Räumlichkeiten wurden die Ehefrauen Muhammads untergebracht. Auf Grundlage des enormen ökonomischen Zugewinns, den die Gemeinschaft der Muslime nach der Schlacht von Chaibar erlebte, konnte der Bau 628 auf etwa 50 x 50 m erweitert werden. Auch im Gebetsritus erfolgten in den Jahren nach der Hidschra einige Änderungen. Parallel zur Einführung eines dritten Tagesgebets (vgl. oben [[#3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden|3.2.2.]]) wurde die Pflicht zur Abhaltung der Vigilien gelockert ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/20 Q 73:20]). Nach dem Zerwürfnis mit den jüdischen Stämmen löste sich Muhammad von der Gebetsrichtung ([[w:Qibla|Qibla]]) nach Jerusalem, und es begann ein Prozess der schrittweisen Umorientierung. Zunächst wurde betont, wie gleichgültig es ist, nach welcher Richtung man betet, weil Gott überall ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/115 Q 2:115]). Schließlich wurde als neue Qibla die „Heilige Kultstätte“ ([[w:al-Masdschid al-Harām|al-Masdschid al-Harām]]) in Mekka festgelegt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/144 Q 2:144]), wobei offensichtlich die frühere Gebetsrichtung noch als gleichberechtigt anerkannt wurde (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/148 Q 2:148]). In der Mitte von Muhammads medinischer Periode wurden außerdem einige Bestimmungen für den Zustand erlassen, in dem sich die Gläubigen befinden mussten, wenn sie sich dem Gebet näherten: Wenn sie unrein (''ǧunub'') waren, sollten sie vorher eine Waschung vornehmen, und wenn sie vom Abort kamen oder eine Frau berührt hatten, sich vorher mit Wasser oder ersatzweise Erde über Gesicht und Hände streichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/43 Q 4:43]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/6 5:6]). Etwa um die gleiche Zeit wurde die Salāt für alle Muslime zu einer obligatorischen Pflicht. Das geht aus koranischen Passagen dieser Periode hervor, die beschreiben, dass die Munāfiqūn nur widerwillig an diesem Ritual teilnahmen (vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/142 Q 4:142]). === 3.3.2. Ramadān-Fasten und Festgebet === Eines der größten [[w:Jamim_Noraim|Feste im Judentum]] ist das Fasten am [[w:Jom Kippur|Jom Kippur]], dem zehnten Tag des Monats [[w:Tischri|Tischri]]. Die Juden in Yathrib nannten diesen Tag wegen seiner Stellung im Monat einfach den Zehnten ([[w:Aschura|ʿĀschūrā']]), so wie er auch im Alten Testament (Lev 16:29) genannt wird. Als sich nach Muhammads Ankunft in Yathrib zum ersten Mal der zehnte Tag des Tischri näherte, befahl er seinen Anhängern, zusammen mit den Juden an diesem Tag zu fasten. Der Koran legt davon noch Zeugnis ab: „Ihr Gläubigen! Euch ist vorgeschrieben worden zu fasten, so wie es auch denjenigen, die vor euch lebten, vorgeschrieben worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/183 Q 2:183]). Die Juden fasteten an diesem Tag von einem Abend zum nächsten, und auch die Muslime übernahmen diese Gewohnheit. Im Zuge seiner Abwendung von den Juden im Jahre 624 löste sich Muhammad aber auch von den jüdischen Fastenvorschriften und führte das dreißigtägige Tagesfasten im Monat [[w:Ramadan|Ramadān]] ein. Der Ramadān hatte spätestens seit der Schlacht von Badr, die in diesem Monat stattgefunden hatte, eine besondere Bedeutung bei den Muslimen. Er galt nun auch als Monat der Herabsendung des Korans (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/185 Q 2:185]) und wurde mit einem speziellen Fastenritus geehrt, der das frühere ʿĀschūrā'-Fasten ablöste. Die ersten Regelungen für das Ramadānfasten finden sich in den beiden Koranversen 2:185 und [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]. Diese beiden Verse liefern die Grundlage für die ausführlichen Fastenvorschriften, die die muslimischen Rechtsgelehrten in späterer Zeit ausarbeiteten. Zum Fasten gehörte neben dem Verzicht auf Speisen und Getränke auch die Enthaltung vom Geschlechtsverkehr. Geschlechtsverkehr in den Nächten des Ramadān wurde dagegen ausdrücklich erlaubt, mit der Begründung, dass Mann und Frau einander wie Kleider seien. Nur für die Zeit des [[w:Iʿtikāf|Iʿtikāf]], eine besondere Andachtszeit am Ende des Ramadāns, wurde das nächtliche Sexualverbot aufrechterhalten (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]). Die letzten Ramadān-Nächte hatten schon früh eine Sonderstellung im religiösen Leben der Muslime, weil die Auffassung bestand, dass der Koran in einer dieser Nächte herabgesandt worden war. Diese Nacht der Herabsendung des Korans wird entsprechend [[w:Sure 97|Sure 97]] als [[w:Lailat al-Qadr|Lailat al-Qadr]] („Nacht der Vorsehung“) bezeichnet und gilt als besonders heilige Zeit. [[Datei:Eid Gaah Mahoba - panoramio - Dr. Nizam.jpg|mini|ʿĪdgāh in [[w:Mahoba|Mahoba]], Indien]] Eingeführt wurde in dieser Zeit auch ein [[w:Fest des Fastenbrechens|Fest des Fastenbrechens]] (''ʿīd al-fiṭr'') am Anfang des nachfolgenden Monats [[w:Schawwāl|Schauwāl]]. Bei dieser Gelegenheit, so wird überliefert, begab sich Muhammad mit den Gläubigen in einem prozessionsartigen Zug zu einem Platz außerhalb der Stadt, wobei ihnen Bilāl mit einer Lanze (''ʿanaza'') – ursprünglich ein Geschenk des äthiopischen [[w:Negus|Negus]] – vorauslief. Während des Gebetes wurde dann die Lanze als Markierung für die Qibla an einer Stelle in den Boden gesteckt. An diesem Gebetsplatz ([[w:Musallā|Musallā]]) fanden jetzt auch die Regengebete und das Gebet zum [[w:Islamisches Opferfest|Opferfest]] (''ʿīd al-aḍḥā'') am 10. [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]] statt. Das Opferfest wurde zu dieser Zeit wahrscheinlich neu eingeführt und knüpfte an die Opferzeremonien an, die beim [[w:Haddsch|Haddsch]] an diesem Tag in [[w:Minā|Minā]] vollzogen wurden (siehe oben [[Bamberger_Einführung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_01#1.3.3._Das_altarabische_Heidentum_und_die_Heiligtümer_von_Mekka|1.3.3.]]). Üblicherweise hielt der Prophet nach Abschluss dieser Gebete eine Ansprache ([[w:Chutba|Chutba]]), in der er die Gläubigen dazu aufforderte, sich an gemeinsamen (kriegerischen) Unternehmungen zu beteiligen. Bis heute hat sich das vormittägliche Festgebet als Sonderritus erhalten. Auch ist es in vielen islamischen Ländern bis heute üblich, Festgebete und Regengebete an einem speziellen Festplatz ([[w:ʿĪdgāh|ʿĪdgāh]]) außerhalb der Stadt zu vollziehen. == 3.4. Weiterführende Literatur == * Andreas Görke: “Between History and Exegesis: The Origins and Transformation of the Story of Muḥammad and Zaynab Bt Ǧaḥš” in ''Arabica'' 65/1-2 (2018) 31–63. * [[w:Meir Jacob Kister|Meir Jacob Kister]]: “The Market of the Prophet”. In: ''Journal of the Economic and Social History of the Orient''. 8 (1965) 272–276. [http://www.kister.huji.ac.il/content/market-prophet Digitalisat] * Michael Lecker: ''The 'Constitution of Medina'. Muḥammad’s First Legal Document''. Darwin Press, Princeton NJ 2004. [https://archive.org/details/the-constitution-of-medina-muhammads-first-legal-document-by-micheal-lecker-2004/page/n1/mode/2up Digitalisat] * Michael Lecker: ''Muslims, Jews and Pagans. Studies on early Islamic Medina.'' Leiden: Brill 1995. * David S. Powers: ''Muḥammad is not the father of any of your men. The making of the last prophet''. Philadelphia 2009. * Hannah Rahman: "The Conflicts Between the Prophet and the Opposition in Madina" in ''Der Islam'' 62/2 (1985) 260-297. [https://doi.org/10.1515/islm.1985.62.2.260 Digitalisat] * Uri Rubin: “The Assassination of Kaʿb b. al-Ashraf”, in ''Oriens'' 32 (1990) 65–71. * Richard B. Serjeant: The Sunna Jāmiʿah, „Pacts with the Yathrib Jews, and the Taḥrīm of Yathrib. Analysis and Translation of the Documents Comprised in the So-Called ‘Constitution of Medina’“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 41 (1978) 1–42. * [[w:William Montgomery Watt|William Montgomery Watt]]: ''Muhammad at Medina.'' Oxford: Oxford University Press 1956. [https://archive.org/details/muhammadatmedina029655mbp/page/n9/mode/2up Digitalisat] * William Montgomery Watt: ''Muḥammad: Prophet and Statesman''. London: Oxford University Press 1961. * [[w:Julius Wellhausen|Julius Wellhausen]]: ''Mohammeds Gemeindeordnung von Medina. Skizzen und Vorarbeiten''. Bd. IV. Reimer, Berlin, 1889. S. 65–83. [http://archive.org/stream/medinavordemisl00sagoog#page/n74/mode/2up Digitalisat] == 3.5. Aufgaben/Fragen == 1. Wie ist das Konzept des Dschihad entstanden? 2. Was beinhaltete der Vertrag von Hudaibiya und inwiefern stellte er einen Triumph für Muhammad dar? 3. Welche Regeln beinhaltete die Gemeindeordnung von Medina? 4. Ab dem Ende der mekkanischen Zeit näherte sich Muhammad dem Judentum an. Wie äußerte sich das auf religiöser Ebene? 5. Geben Sie einen Überblick über die militärische Auseinandersetzung Muhammads mit den Juden von Medina und Umgebung. 6. Muhammad erlebte während seiner Zeit in Medina einen allmählichen Machtzuwachs. Worin zeigte sich dieser? 7. Nennen Sie rechtliche Regeln, die während der Zeit in Medina eingeführt wurden. 8. Erklären Sie, wie der Ramadān zum heiligen Monat der Muslime geworden ist und welche Vorstellungen und Praktiken mit ihm verbunden sind. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} oqpp2hew9kd41mv6a33xu1gs6l9ssqy 1117772 1117771 2026-10-26T11:24:26Z PaFra 14559 /* 3.5. Aufgaben/Fragen */ 1117772 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02|2 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 04|>>> 4]] {{TOC nonum}} = 3. Der Prophet von Yathrib und das neue Gemeinwesen (622-630) = Das Zentrum der neuen Religion verlagert sich in die Oase Yathrib, kriegerisches Handeln steht im Vordergrund. Muhammad und seine Anhänger kämpfen gegen das heidnische Mekka und geraten immer mehr in einen Konflikt mit den Juden von Yathrib, die schließlich aus der Oase vertrieben werden. Als Anführer des neuen Gemeinwesens führt Muhammad verschiedene rechtliche, soziale und kultische Reformen durch. == 3.1. Maghāzī – Die Kriegszüge Muhammads == === 3.1.1. Die Provokation der Quraisch === Die arabischen Quellen berichten übereinstimmend, dass Muhammad nach seiner Auswanderung aus Mekka am 24. September 622 die Oase von Yathrib erreichte. Da er aus Mekka vertrieben worden war, sah er es als gerechtfertigt an, gegen seine frühere Heimatstadt zu kämpfen. Das geht deutlich aus zwei Koranversen hervor, die nach allgemeiner Auffassung als älteste Offenbarung zum Thema des Kampfes gelten: {{Zitat|Denen, die kämpfen, ist das erlaubt, weil ihnen Unrecht angetan – siehe, Gott hat zu helfen ihnen die Macht! – Weil sie vertrieben wurden aus ihrer Heimat ohne Recht, nur weil sie sagten: Unser Herr ist Gott.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/39 Q 22:39f]}} Der Krieg mit Mekka, den Muhammad von seiner neuen Basis Yathrib aus führte, begann mit kleinen Nadelstichen. Nach der Chronologie [[w:al-Wāqidī|al-Wāqidīs]], der im frühen 9. Jahrhundert ein Werk über die Kriegszüge ([[w:Maghāzī|Maghāzī]]) Muhammads verfasste, schickte dieser schon sieben Monate nach seiner Ankunft seinen Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] mit einer Gruppe von Kriegern aus, um an der Küste eine aus Syrien heimkehrende mekkanische Handelskarawane unter Führung [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahls]] abzufangen, doch kam es zu keiner Kampfhandlung, weil ein Mann aus dem Stamm der [[w:Qudāʿa|Dschuhaina]], der mit beiden Seiten verbündet war, dazwischentrat. Bei einer zweiten Unternehmung im April 623 wurde „der erste Pfeil im Islam“ abgeschossen. Der Kampf gegen die Mekkaner setzte sich bald auch über altarabische religiöse Normen hinweg, wie das Friedensgebot in den heiligen Monaten (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). So überfiel ein von Muhammad beauftragtes Kommando im heiligen Monat [[w:Radschab|Radschab]] bei [[w:Nakhla_(Saudi-Arabien)|Nachla]] südlich von Mekka eine mekkanische Karawane. Das war nach der Überlieferung Anlass für die folgende Offenbarung: {{Zitat|Sie fragen dich nach dem heiligen Monat, ob Kampf in ihm erlaubt sei. Sprich: Kampf in ihm wiegt schwer, aber jemanden abzuhalten vom Wege Gottes, darin liegt Unglaube. Und sie vom heiligen Gebetsplatz abzuhalten, und dessen Volk daraus zu vertreiben, – das wiegt schwerer vor Gott. Und Verführung (zum Abfall vom Islam) wiegt schwerer als Töten. Sie werden nicht aufhören, euch zu bekriegen, bis sie euch von eurer Religion abbringen, wenn sie können.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/217 Q 2:217]}} Aus dem Koranwort geht hervor, dass das Weiterbestehen der alten Religion in Mekka für die Anhänger Muhammads eine ständige Versuchung war, von ihrem Glauben abzufallen. Da vielen von ihnen der militärische Kampf (''qitāl'') offenbar zuwider war, wurde er nun zur Pflicht erklärt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/216 Q 2:216]) und durch die Bezeichnung ''ǧihād fī sabīl Allāh'' („Bemühung [[w:Fī sabīli Llāh|für die Sache Gottes]]“, so schon im folgenden Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/218 Q 2:218]), auf eine religiöse Ebene gehoben. In der Form [[w:Dschihad|Dschihad]] hat dieser Begriff auch Eingang ins Deutsche gefunden. [[File:Balami - Tarikhnama - The Battle of Badr - The death of Abu Jahl, and the casting of the Meccan dead into dry wells (cropped).jpg|mini|Bildliche Darstellung der [[w:Schlacht von Badr|Schlacht von Badr]] in einer persischen Handschrift, frühes 14. Jahrhundert]] Die erste große Konfrontation zwischen Mekkanern und den Anhängern Muhammads ergab sich im März 624 bei dem Ort [[w:Badr_(Saudi-Arabien)|Badr]] ca. 130 km südwestlich von Yathrib. Muhammad hatte Informationen erhalten, dass eine reiche mekkanische Karawane aus Syrien zurückkehrte. Mit 300 Mann, unter denen sich auch Angehörige des mit den [[w:Aus (Stamm)|Aus]] verbündeten Stammes [[w:Muzaina|Muzaina]] befanden, zog er nach dem an der Küstenstraße liegenden Badr, um die Karawane abzufangen. Es kam zu einer Schlacht zwischen Muhammads Männern und einer etwa 950 Mann starken Armee der Mekkaner, die der Karawane zur Hilfe geeilt war und von Muhammads erbittertem Gegner Abū Dschahl befehligt wurde. Muhammads Lager siegte überraschend. Die Mekkaner verloren zwischen 45 und 70 Mann, und eine ähnliche Anzahl von ihnen wurde gefangengenommen. Zu den gefallenen Mekkanern gehörten mehrere ihrer führenden Persönlichkeiten, darunter auch Abū Dschahl. Die Anhänger Muhammads hatten dagegen nur 14 Gefallene zu beklagen und machten große Beute. Nach der Schlacht ließ Muhammad einige der Gefangenen enthaupten, darunter seinen früheren Gegner [[w:an-Nadr ibn al-Hārith|an-Nadr ibn al-Hārith]]. Der [[w:Schlacht von Badr|Sieg bei Badr]] war sowohl in militärischer als auch in religiöser Hinsicht von größter Bedeutung für die Anhänger Muhammads. Offenbar hatten aber nicht alle von ihnen an diesem Sieg mitgewirkt. Das geht aus Versen hervor, die aus der Zeit nach Badr stammen und klarstellen, dass diejenigen unter den Gläubigen, die ohne Entschuldigung zu Hause „sitzenbleiben“ bei Gott nicht auf der gleichen Stufe stehen wie die Mudschāhidūn, also diejenigen, die den Dschihad führen und dabei Vermögen und Leben aufs Spiel setzen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/95 Q 4:95f]). === 3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags === Für die Quraisch von Mekka war die Niederlage bei Badr ein harter Schlag. Sie hatten in dem Ruf gestanden, ein besonders mächtiger Stamm in Arabien zu sein, und in gewissem Maße stützte sich auch der Erfolg ihrer Geschäfte auf diese Reputation, denn bei ihrem Handel waren sie auf die Zusammenarbeit mit vielen anderen Stämmen angewiesen, und von einigen von ihnen war nun Aufsässigkeit zu erwarten. Deshalb war es für die Quraisch von essentieller Bedeutung, zu beweisen, dass sie noch die Kraft hatten, für erlittenes Unrecht Rache zu nehmen. Zehn Wochen nach Badr unternahm [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān ibn Harb]], der nach der Schlacht von Badr die Führung von Mekka übernommen hatte, einen Blitzüberfall auf Yathrib, zog sich aber, nachdem er zwei Häuser in Brand gesteckt hatte, rasch zurück. [[File:The Prophet Muhammad and the Muslim Army at the Battle of Uhud, from the Siyer-i Nebi, 1595.jpg|mini|Darstellung der Schlacht von Uhud in einem [[w:Siyer-i Nebi|Siyer-i Nebi]] von 1594, heute David Collection, Kopenhagen]] In den Monaten danach gelang es Abū Sufyān, 3000 gut ausgerüstete Krieger zu rekrutieren. Im März 625 rückte er mit diesen nach Yathrib vor und drang von der Nordwestecke in die Oase ein. Beim Berg Uhud kam es zu einem Kampf, der lange hin und her wogte. Als sich das Kriegsglück zu Gunsten der Anhänger Muhammads zu wenden begann, fingen diese an, die Beute einzusammeln. Das veranlasste eine Gruppe von Muhammads Bogenschützen, ihren Platz zu verlassen, um sich ebenfalls der Beute zuzuwenden. Auf der Seite der Mekkaner nutzte diese Situation der prominente Kämpfer [[w:Chālid ibn al-Walīd|Chālid ibn al-Walīd]] aus, um Verwirrung in den Reihen von Muhammads Anhängern zu stiften und sie niederzuringen. Allerdings gelang es Muhammads Anhängern zum Schluss, wichtige Stellungen zurückzugewinnen, so dass die Mekkaner abziehen mussten, ohne sich ihres Widersachers Muhammad endgültig entledigt zu haben. Für die Anhänger Muhammads war die [[w:Schlacht von Uhud|Schlacht von Uhud]] dennoch eine herbe Enttäuschung, nicht nur deshalb, weil sie 50 bis 70 Mann verloren hatten, Muhammads Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] gefallen und Muhammad selbst verwundet worden war, sondern auch deshalb, weil sie merkten, dass sie sich der Unterstützung Gottes doch nicht immer so sicher sein konnten, wie es ihnen nach dem Sieg von Badr schien. In verschiedenen Koranworten aus dieser Zeit wird bekräftigt, dass diejenigen, die „für die Sache Gottes“ getötet wurden, nicht wirklich tot sind, sondern weiter leben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/154 Q 2:154]), bei ihrem Herrn versorgt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/169 3:169]), ihnen die Sünden vergeben werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/157 3:157]) und sie direkt ins Paradies eingehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/195 3:195]). Der Konflikt zwischen Muhammad und den Mekkanern war mit der Schlacht von Uhud noch keineswegs beendet. Da Muhammad weiter den mekkanischen Handel störte und bei den arabischen Beduinen immer mehr Verbündete fand, sahen sich die Mekkaner genötigt, erneut gegen ihn vorzugehen. Dafür versuchten sie ihrerseits, eine Anzahl beduinischer Stämme auf ihre Seite zu ziehen. Diese Bündnisse zeigen, dass der Konflikt zwischen Mekka und Yathrib inzwischen das Umland der beiden Städte mit einschloss. Im Juli 625 massakrierten die [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]], ein mit den Quraisch verbündeter Stamm, bei Biʾr Maʿūna zwischen Mekka und Yathrib eine größere Anzahl von Muslimen. Muhammad soll daraufhin einen Monat lang die Banū Sulaim verflucht haben. In veränderter Form hat sich dieser Ritus bis heute im sogenannten [[w:Qunūt|Qunūt]] erhalten, einem Bittgebet, das beim Morgengebet oder beim nächtlichen Witr-Gebet gesprochen wird. Zu Beginn des Jahres 627 erschienen die Mekkaner und ihre Verbündeten mit einer Truppe von 10.000 Mann vor Yathrib. Dort hatte Muhammad allerdings um die weniger befestigten Stellen der Oasensiedlung einen Graben (''ḫandaq'') ausheben lassen, der so breit war, dass ein Pferd ihn nicht überspringen konnte. Diese Aktion kam für die Mekkaner offensichtlich so unerwartet, dass sie ihr kein geeignetes strategisches Mittel entgegensetzen konnten. Aus dem geplanten Angriff wurde so eine Belagerung. Aufgrund von Intrigen brach die Allianz der Mekkaner jedoch schon nach 14 Tagen zusammen, und die [[w:Grabenschlacht|Belagerung von Yathrib]] musste beendet werden. Die Mekkaner zogen schließlich ab, ohne etwas erreicht zu haben. === 3.1.3. Der militärische und politische Durchbruch === [[File:Dinar, Khusro II, 590, 591-628 AD, year 31 - Bode-Museum - DSC02737.JPG|mini|Der Sassanidenherrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] (reg. 590-628) auf einer Goldmünze, [[w:Bode-Museum|Bode-Museum]]]] Der Grabenkrieg war im Grunde genommen der letzte Defensivkrieg Muhammads. Hiernach begann die Offensivphase in seinem Leben, und gleichzeitig für das von ihm begründete Gemeinweisen die Zeit der Eroberungen. Zum Verständnis des folgenden militärischen Erfolgs von Muhammad ist es notwendig, sich die politische Situation im Vorderen Orient dieser Zeit zu vergegenwärtigen. Anfang des 7. Jahrhunderts hatte ein längerer Schlagabtausch zwischen dem [[w:Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] und den [[w:Sassanidenreich|Sassaniden]] begonnen. In den Jahren 603 bis 619 hatten zunächst die sassanidischen Truppen Syrien, Palästina und Ägypten erobert, 622 hatte der byzantinische Kaiser zum Gegenangriff ausgeholt. Es kam zu heftigen Auseinandersetzungen, bei denen die Sassaniden ebenfalls mehrere Niederlagen erlitten, und die 628 mit einem Friedensschluss endeten, der ihren Herrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] dazu verpflichtete, die eroberten Gebiete vollständig zurückzugeben. Hieraufhin wurde Chosrau von seinen Offizieren gestürzt, und es begannen im Sassanidenreich Thronwirren, die bis 633 andauerten und während derer das sassanidische Bündnissystem auf der arabischen Halbinsel zusammenbrach. Es war genau diese fünfjährige Periode des Machtvakuums, innerhalb derer Muhammad seinen neu gegründeten Staat zum militärischen und politischen Erfolg führte. Im Jahr nach der [[w:Grabenschlacht|Grabenschlacht]] unternahm er noch einige weitere kleinere Kriegszüge, von denen die beiden bedeutendsten derjenige gegen die Oase Dūmat al-Dschandal und derjenige gegen den westlich von Yathrib lebenden Stamm der Mustaliq waren. Im März 628 zog er dann mit einer Schar von Gläubigen nach Mekka, um eine [[w:ʿUmra|ʿUmra]] zu vollziehen. Die Mekkaner, die annahmen, dass er kriegerische Absichten hegte, sorgten allerdings dafür, dass er der Stadt nicht zu nahe kam. Von seinem Lager in al-Hudaibiya am Rande des [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Haram]] nahm Muhammad Verhandlungen mit den Mekkanern auf, die mit einem Vertrag endeten. Er selbst musste in diesem Vertrag rein äußerlich einige Demütigungen hinnehmen, die zu Spannungen unter seinen Anhängern führten. So wurde er von dem mekkanischen Abgesandten nicht als „Muhammad, der Gesandte Gottes“ anerkannt, sondern nur als „Muhammad ibn ʿAbdallāh“. Bedeutender waren aber die getroffenen Vereinbarungen. Dazu gehörten ein zehnjähriger Waffenstillstand und das Versprechen der Mekkaner, Muhammad und seinen Anhängern im nächsten Jahr die Stadt für drei Tage zum Vollzug der ʿUmra zu überlassen. Umgekehrt verzichtete Muhammad für dieses Jahr auf die ʿUmra und zog sich mit seinen Männern nach Yathrib zurück. Der Vertrag von Hudaibiya war ein Triumph für den Propheten und seine Anhänger. Der Koran berichtet, dass Gott seine [[w:Sakīna|Sakīna]] in die Herzen der Gläubigen hinabsandte, so dass sie im Glauben zunahmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/4 Q 48:4], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/18 18]). Der Begriff ''sakīna'' geht eigentlich auf ein jüdisches Konzept, die [[w:Schechina|Schechina]], zurück, das die „Gegenwart“ Gottes bei seinem Volk bezeichnet. Hier bezeichnet er aber auch den psychischen Zustand der Gelassenheit und Ruhe. Nach dem Vertrag von Hudaibiya vollzogen mehrere Araber aus anderen Gebieten Arabiens, die sich schon früher Muhammad angeschlossen hatten, die [[w:Hidschra|Hidschra]], d.h. sie zogen nach Yathrib, um Muhammad militärisch zu unterstützen. Zu ihnen gehörten zum Beispiel auch die beiden Jemeniten [[w:Abū Huraira|Abū Huraira]] und [[w:Abū Mūsā al-Aschʿarī|Abū Mūsā al-Aschʿarī]]. Im folgenden Jahr, im März 629, zog Muhammad dann mit etwa 2.000 Mann nach Mekka, um wie geplant die ʿUmra zu vollziehen. Bei dieser Gelegenheit heiratete er Maimūna, die Schwägerin seines Onkels [[w:al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbbās]], der zu dieser Zeit in Mekka die Führung der [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]] übernommen hatte. Immer mehr Mekkaner erkannten nun Muhammad als Propheten an und verließen die Stadt, um sich ihm anzuschließen, auch solche, die ihn kurz zuvor noch bekriegt hatten wie zum Beispiel der Kämpfer Chālid ibn al-Walīd, der bei der Schlacht von Uhud noch auf der gegnerischen Seite gestanden hatte (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]). Im Laufe des Jahres 629 ließ Muhammad noch einige weitere kriegerische Unternehmungen durchführen. So schickte er im September seinen ehemaligen Sklaven und Adoptivsohn [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]] mit einer Armee nach Mu'ta auf dem Gebiet des heutigen Jordanien, östlich der Südspitze des Toten Meeres. Dann ergab sich eine Kette von Ereignissen, die letztlich zur friedlichen Kapitulation Mekkas führten. Muhammad heiratete Umm Habība, eine schon viele Jahre früher zum Islam übergetreten Tochter [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyāns]], deren muslimischer Ehemann gestorben war. Wenig später wurde ein Clan der [[w:Chuzāʿa|Chuzāʿa]], der in der Nähe von Mekka lebte und nach Hudaibiya einen Bund mit Muhammad geschlossen hatte, von einem Clan der [[w:Kināna|Kināna]], der mit den Mekkanern verbündet war, angegriffen. Der in Bedrängnis geratene Clan der Chuzāʿa wandte sich an Muhammad, der mit diesem Vorfall das Abkommen von Hudaibiya als gebrochen betrachtete. Zur Verhinderung einer militärischen Konfrontation reiste Abū Sufyan unter dem Vorwand, seine Tochter besuchen zu wollen, nach Yathrib und führte mit Muhammad Verhandlungen. Der genaue Hergang der nachfolgenden Ereignisse ist nicht klar, doch steht fest, dass es nach der Rückkehr Abū Sufyans nach Mekka zwischen ihm und Muhammad zum Austausch von Geschenken kam. In der Sache selbst war Muhammad allerdings zu keinen Zugeständnissen bereit. Er gab das Kommando zur Vorbereitung eines Feldzuges zur Einnahme von Mekka. Mit einer Armee von ca. 10.000 Mann, die neben seinen Anhängern aus Mekka und Yathrib auch Kämpfer von Stämmen der Umgebung wie den [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]] und [[w:Muzaina|Muzaina]] einschloss, zog er von Yathrib in Richtung Mekka. Abū Sufyān zog ihm entgegen und führte die Kontaktgespräche. Im Gegenzug für seine Konversion zum Islam erhielt er eine Sicherheitsgarantie für all diejenigen Bewohner Mekkas, die keinen bewaffneten Widerstand leisteten. Die weitreichenden Garantien führten dazu, dass Muhammads Armee bei ihrem von verschiedenen Seiten erfolgendem Einrücken im Januar 630 auf nur sehr geringen Widerstand stieß. In den arabischen Quellen wird die Einnahme Mekkas als ''fatḥ'', „Öffnung“ bezeichnet. Sie steht damit gewissermaßen archetypisch für alle späteren muslimischen Eroberungen ([[w:Futūh|Futūh]]) von Städten und Ländern, die die Muslime unter Muhammads Nachfolgern machten. Über sie wurden später eigene Texte und Werke zusammengestellt. == 3.2. Die interne Entwicklung der Gemeinschaft von Yathrib == === 3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“ === Die Anhängerschaft Muhammads bei seiner Ankunft in Yathrib setzte sich im Wesentlichen aus zwei Gruppen zusammen, den Angehörigen der Quraisch, die zusammen mit ihm die Hidschra aus Mekka vollzogen hatten, und den Clanen von [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]], die diesen Auswanderern in Yathrib Aufnahme gewährt hatten. Um eine Gemeinschaft zwischen diesen beiden Gruppen herzustellen, war es dringend notwendig, ein Loyalitätsverhältnis zwischen ihnen zu begründen. Genau diesen Sachverhalt spricht ein Koranwort an, in dem es heißt: „Diejenigen, die den Glauben angenommen haben und ausgewandert sind und unter Einsatz ihres Vermögens und Lebens für die Sache Gottes gekämpft haben, und diejenigen, die Asyl und Hilfe gewährten, die sollen untereinander Freunde sein“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/72 Q 8:72]). Offensichtlich wurden sogar praktische Maßnahmen ergriffen, um dieses Ziel zu verwirklichen, denn es gibt Berichte, denen zufolge zwischen verschiedenen Angehörigen der beiden Gruppen eine „Verbrüderung“ (''muʾāḫāh'') hergestellt wurde. Die übliche Form dieser Verbrüderung sah so aus, dass dem betreffenden Auswanderer (''muhāǧir'') einer von den „Helfern“ (''anṣār'') zur Seite gestellt wurde und die beiden sich gegenseitig zu Brüdern erklärten. Wenn einer der beiden im Kampf fiel, beerbte ihn der andere. Der wichtigste Zweck der Verbrüderung war es, größeren Zusammenhalt im Kampf zu erreichen. Die Zweiteilung der Anhängerschaft Muhammads wurde allerdings auch durch diese Maßnahme nicht völlig überwunden. Vielmehr scheint sich der Gegensatz zwischen den mekkanischen „Auswanderern“ ([[w:Muhādschirūn|Muhādschirūn]]) und den „Helfern“ ([[w:Ansār|Ansār]]) aus Yathrib im Laufe der Zeit noch verfestigt zu haben, wie sich zwei Koranstellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/100 Q 9:100], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/117 117]) aus späterer Zeit entnehmen lässt, in denen die beiden Gruppen einander gegenübergestellt werden. Über die politischen Verhältnisse, die seit der Zeit von Muhammads Ankunft in Yathrib herrschten, gibt es ein historisches Dokument, das uns noch wesentlich genauer informiert als der Koran, nämlich die sogenannte [[w:Gemeindeordnung von Medina|Gemeindeordnung von Medina]]. In diesem Dokument, das bei [[w:Ibn Hischām|Ibn Hischām]] überliefert ist, erscheint auch zum ersten Mal die arabische Bezeichnung ''al-Madīna'' („die Stadt, der Gerichtsort“) für Yathrib. Sie wurde später als Name für diesen Ort allgemein üblich und erscheint auch in den letzten Suren des Korans (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/102 Q 9:102]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/8 63:8]). Was nun die politische Ordnung anlangt, so wird am Anfang des Dokuments festgestellt, dass es sich um „einen Vertrag Muhammads des Propheten zwischen den Gläubigen und Muslimen der Quraisch und von Yathrib und jenen, die ihnen folgen, ihnen verbunden sind und zusammen mit ihnen kämpfen“ (§ 1), handelt. Sie sollen „eine einzige Umma“ bilden, „die sich von anderen unterscheidet“ (§&nbsp;2). Der Begriff [[w:Umma|Umma]] wird im Koran noch an vielen anderen Stellen verwendet und bezeichnet dort verschiedene von Propheten angeführte Gemeinschaften. Die Umma von Medina war allerdings eher an tribalen Konzepten orientiert. Die neun wichtigsten Vertragsparteien waren die „Auswanderer der Quraisch“, die offensichtlich als ein einziger Clan verstanden wurden, und acht Clane aus Yathrib. Jede Gruppe, so heißt es, sollte ihre tribale Organisation beibehalten und für die Zahlung von [[w:Diya (Islam)|Blutgeld]] und Lösegeld unter ihren Angehörigen verantwortlich sein. Allerdings wurde diese Solidaritätspflicht auf die Gläubigen (''muʾminūn'') unter ihnen eingeschränkt. Der zweite Teil des Dokuments befasst sich mit den Beziehungen zu den jüdischen Stämmen von Yathrib und ihren beduinischen Verbündeten. Das Dokument zeigt, dass die Umma zu jener Zeit als etwas verstanden wurde, das Beziehungen zu Angehörigen anderer Religionen einschloss. Im Wesentlichen handelte es sich um einen Bündnisvertrag, der den traditionellen arabischen Rechtsvorstellungen entsprach. Dadurch, dass im ersten Teil die Solidaritätsverpflichtungen auf die „Gläubigen“ beschränkt wurden, kam jedoch eine religiöse Komponente ins Spiel. Muhammad selbst wurde in der Gemeindeordnung eine richterliche Funktion zugesprochen. So wurde festgelegt, dass diejenigen, die über eine Sache im Streit sind, diese vor Gott und Muhammad bringen sollten (§§ 26, 52). Am Ende des Dokuments wird erklärt, dass das Tal von Yathrib für alle Vertragspartner geheiligt (''ḥarām'') sei (§ 49), womit es wie Mekka den Status eines [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Heiligen Bezirks]] erhält. === 3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden === Muhammad hatte am Ende der mekkanischen Zeit dem Judentum äußerst positiv gegenübergestanden. Koranische Texte aus diesem Zeitabschnitt fordern dazu auf, nicht mit den „Leuten des Buches“ ([[w:Ahl al-kitāb|Ahl al-kitāb]]) – gemeint sind die Juden von Yathrib – zu disputieren, sondern die Gemeinsamkeiten zwischen den beiden offenbarten Religionen herauszustellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/29/vers/46 Q 29:46]). Der gute Kontakt mit den Juden in der frühen medinischen Zeit führte dazu, dass sich Muhammad und seine Anhänger noch stärker an die jüdischen Vorschriften annäherten. So wurde zu dieser Zeit nach jüdischem Vorbild ein drittes Tagesgebet eingeführt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/238 Q 2:238f]), und der Verzehr von Schweinefleisch und der Beischlaf während der [[w:Menstruation|Menstruation]] wurden verboten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/173 Q 2:173], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/222 222]). Ebenfalls in frühmedinischer Zeit wurde für Muhammad der Titel ''nabī'' gebräuchlich, der in der Bibel und in der jüdischen Tradition für Propheten verwendet wird. Möglicherweise wurde dieser Titel deswegen jetzt für Muhammad eingeführt, um die Juden von Yathrib dazu zu bewegen, seine religiöse Führerschaft anzuerkennen. Besonders interessant ist das Adjektiv ''ummī'', mit dem der Begriff ''nabī'' an der ersten Stelle, an der er vorkommt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/157 Q 7:157f]), versehen ist. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Ableitung des hebräischen Ausdrucks ''ummot ha-ʿolam'', mit dem im [[w:Talmud|Talmud]] die nicht-jüdischen Völker bezeichnet werden, in denen [[w:Gerechter unter den Völkern|Gerechte]] auftreten können. Die Bezugnahme auf diese heidenfreundliche Tradition war sehr wichtig, denn unter den Juden von Yathrib herrschte die Auffassung vor, dass es unter den Arabern keine Prophetie geben könne. Die Annäherung an das Judentum bedeutete allerdings nicht, dass Muhammad seine Religion darin aufgehen lassen wollte. Die Gemeindeordnung von Medina stellt ausdrücklich fest, „dass die Juden ihre Religion beibehalten und die Gläubigen die Ihrige.“ Eine gemeinsame religiöse Basis fand er im Monotheismus, wie sich dem folgenden Koranwort entnehmen lässt: {{Zitat|Sag: O Leute des Buches, kommt her zu einem Wort, das uns und euch gemeinsam ist. Ist es nicht so, dass wir Gott allein dienen, ihm nichts beigesellen und uns nicht untereinander anstelle Gottes zu Herren nehmen?|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/64 Q 3:64]}} Offenbar hegte Muhammad die Vorstellung, die Juden würden in seiner Botschaft schließlich ihre eigene Religion wiedererkennen. Das brachte ihn letztendlich auch zu der Erwartung, dass sie seinen religiösen Anspruch anerkennen müssten. An mehreren Stellen im Koran werden die [[w:Israeliten|Israeliten]] aufgefordert, an das, was ihm offenbart wurde, als Bestätigung ihrer Schrift zu glauben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/41 Q 2:41]) und ihn allgemein als Bestätiger der [[w:Tora|Tora]] zu verstehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/50 Q 3:50]). Es geschah wahrscheinlich auch im Rahmen der Auseinandersetzung mit den Juden von Medina, dass sich Muhammad zum ersten Mal auf den [[w:Erzengel|Erzengel]] [[w:Gabriel (Erzengel)|Gabriel]] als Vermittler der koranischen Offenbarung berief. Gabriel spielte schon in vorislamischer Zeit eine große Rolle in den jüdischen Überlieferungen über Abraham und Mose. In Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/97 2:97] wird ausgesagt, dass er es ist, der den Koran in Muhammads Herz hinabgesandt habe, „mit Erlaubnis Gottes, bestätigend, was vor ihm war, als rechte Leitung und als frohe Botschaft für die Gläubigen.“ Die Korankommentatoren erklären, dass diese Verse offenbart wurden, als die Juden von Medina Muhammad fragten, wer der Engel sei, der ihm die Offenbarungen brächte. Als er antwortete, dass dies Gabriel sei, der Freund eines jeden Propheten, sollen sie entgegnet haben, dass sie ihn dann nicht anerkennen könnten, weil ihr Freund der Engel [[w:Erzengel_Michael|Michael]] sei, Gabriel dagegen ihr Feind. In Sure 2:97-98 wird diese „Feindschaft“ zu Gabriel missbilligt. Koranstellen wie diese zeigen sehr deutlich, dass die Juden Medinas nicht bereit waren, Muhammad als Propheten in ihrer Tradition anzuerkennen. Andere Stellen erwähnen, dass es immer wieder zu Streitereien mit ihnen kam (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/139 Q 2:139]). Die historiographischen Quellen berichten, dass es damals in Medina nur einen einzigen namhaften Juden gab, der zum Islam übertrat: [[w:ʿAbdallāh ibn Salām|ʿAbdallāh ibn Salām]]. An seine Konversion knüpfen sich in der islamischen Tradition zahlreiche Legenden. Aus Enttäuschung darüber, dass ihn die Juden von Medina nicht unterstützen und ihm zunehmend feindlich gegenüberstanden, brach Muhammad nach der Badr-Schlacht mit dem Judentum. So forderte er die Juden auf, ihn nicht mehr als Schiedsrichter anzurufen, da sie sich nicht einmal an die Regeln ihrer Tora hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/43 Q 5:43-45]). Immer häufiger kam es nun auch zu verbalen Attacken gegen die Juden. So wird ihnen an verschiedenen Stellen Verstocktheit vorgeworfen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/87 Q 2:87-90]) und ihre strengen Speiseverbote werden damit begründet, dass die Juden sich in der Vergangenheit schwerer Sünden schuldig gemacht hätten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/160 Q 4:160]). An anderen Stellen werden sie beschuldigt, sie würden einen Teil ihrer Schriften zurückhalten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/11/vers/18 Q 11:18]). Schließlich gibt es vier Passagen, die besagen, die Juden hätten die Schriften absichtlich „entstellt“ oder „verdorben“ (so [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/75 Q 2:75-79], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/46 4:46], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/13 5:13], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/41 5:41]). Den verbalen Attacken folgten bald reelle Angriffe auf die Juden von Yathrib. Sie waren keine einheitliche Gemeinschaft, sondern gehörten drei verschiedenen Stämmen an, den [[w:Banū Qainuqāʿ|Banū Qainuqāʿ]], den [[w:Banū n-Nadīr|Banū n-Nadīr]] und den [[w:Banū Quraiza|Banū Quraiza]]. Der erste Angriff richtete sich gegen die Banū Qainuqāʿ, die in Yathrib einen eigenen Markt unterhielten. Als Anlass wird in der Überlieferung genannt, dass nach der Schlacht von Badr (624) auf ihrem Markt eine arabische Frau von einer Gruppe von Juden belästigt worden war. Ein Muslim, der die Begebenheit beobachtet hatte, tötete einen der Juden und wurde dann selbst umgebracht. Das war der Auslöser dafür, dass Muhammad die Banū Qainuqāʿ im April 624 in ihrem befestigten Stadtteil belagerte. Sie mussten ihre Habe zurücklassen und wanderten nach Adhriʿāt (dem heutigen [[w:Darʿā|Darʿā]] im [[w:Hauran|Hauran]], Syrien) aus. Die Vertreibung der Banū Qainuqāʿ hatte wahrscheinlich auch einen ökonomischen Hintergrund, denn Muhammad strebte in dieser Zeit danach, einen eigenen Markt aufzubauen, und der Markt der Qainuqāʿ war ihm dabei im Weg. [[File:Khaybar - deserted houses.jpg|mini|250px|Die Oase Chaibar heute]] Im August 625 ging Muhammad gegen den jüdischen Stamm der Banū n-Nadīr vor. Als Anlass für den Konflikt nennt die Überlieferung einerseits einen versuchten Mordanschlag auf Muhammad, andererseits den Vorwurf der Kollaboration mit den feindlichen Quraisch. Muhammad ließ sie in ihren befestigten Häusern belagern und außerdem ihre Palmenpflanzungen zerstören, womit er ein ungeschriebenes Gesetz der arabischen Kriegführung verletzte. Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/59/vers/5 Q 59:5] liefert nach der islamischen Tradition eine Rechtfertigung für dieses Vorgehen. Wie die Banū Qainuqāʿ, so wurden auch die Banū Nadīr vertrieben; sie fanden mehrheitlich in der jüdischen Oase [[w:Chaibar|Chaibar]] Zuflucht, in der sie über Grundbesitz und eigene Festungen verfügten. Nach der Grabenschlacht 627 kam es zu einer Konfrontation der Muslime mit dem dritten und letzten noch in Medina verbliebenen jüdischen Stamm, den Banū Quraiza, denen auch verschiedene andere Oasen im Norden der Halbinsel gehörten. Ihnen wurden der Bruch ihres Abkommens mit Muhammad und die Zusammenarbeit mit den Quraisch während der Grabenschlacht vorgeworfen. Es erfolgte eine mehrwöchige Belagerung ihres befestigten Stadtteil. Da die Banū Aus mit den Banū Quraiza verbündet waren und sich für sie einsetzten, legte Muhammad die Entscheidung über ihr Leben in die Hand von [[w:Saʿd ibn Muʿādh|Saʿd ibn Muʿādh]], dem Anführer der Banū Aus, der in der Grabenschlacht schwere Verwundungen erlitten hatte und dem Tode nahe war. Dieser sprach sich dafür aus, alle Männer umzubringen, Frauen und Kinder in die Gefangenschaft zu führen und ihren Besitz aufzuteilen, was trotz Protesten von Seiten anderer Verbündeter unverzüglich umgesetzt wurde. Auch nach diesem Vorfall dauerte die Auseinandersetzung mit den Juden noch an. Die Banū n-Nadīr rüsteten nach ihrer Vertreibung aus Medina in Chaibar zum Krieg gegen Muhammad, wobei sie mit den arabischen Stämmen der Nachbarschaft zusammenarbeiteten. Muhammad kam ihnen im Frühjahr 628 mit einem eigenen [[w:Chaibar (Feldzug)|Kriegszug]] zuvor. Das Koranwort aus [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/33 Sure 5:33], das denjenigen, die gegen Gott und seinen Gesandten Krieg führen, eine grausame Strafe (Tötung, Kreuzigung bzw. kreuzweise Amputation von Hand und Fuß) in Aussicht stellt, wird in diesen historischen Zusammenhang gestellt. Chaibar kapitulierte im Juni 628, und die Juden der Oase wurden verpflichtet, ihr Vermögen herauszugeben und jedes Jahr die Hälfte ihrer Ernte den muslimischen Eroberern zu übergeben. Zwei andere von Juden besiedelte Oasen, Fadak und [[w:Tayma|Taimāʾ]], unterstellten sich Muhammads Herrschaft kurze Zeit später freiwillig. === 3.2.3. Andere Gegner Muhammads === In den Koranversen, die in die Zeit nach der [[w:Schlacht von Uhud|Uhud-Schlacht]] eingeordnet werden, taucht noch eine weitere gegnerische Personengruppe auf, die [[w:Munāfiq|Munāfiqūn]]. Sie werden beschrieben als Personen, die zuerst den Glauben angenommen haben, sich dann aber wieder davon abwandten und nur noch so taten, als würden sie an den Gottesgesandten glauben (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/1 Q 63:1-3]). Man kann insofern den arabischen Begriff ''munāfiqūn'' mit „Heuchler“ übersetzen. Der Koran bezeichnet diese Leute auch als „Menschen, die in ihrem Herzen eine Krankheit haben“ (''fī qulūbi-him maraḍ''; vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/52 5:52]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/49 8:49]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/125 9:125]) und droht ihnen an, dass sie dereinst auf den untersten Grund des Höllenfeuers verbannt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/145 Q 4:145]). Die Munāfiqūn stellten vor allem Muhammads richterliche Autorität in Frage. Der Koran spricht davon, dass einige von ihnen ihren Streit nicht durch Muhammad schlichten lassen wollten und sich von ihm abwandten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/60 Q 4:60f]). Gegen diese Abfallsbewegung richtet sich die Aufforderung an die Gläubigen, ihre Dispute auf jeden Fall Muhammad zur Entscheidung vorzulegen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]). Nur diejenigen sollten fortan noch als Gläubige gelten, die sich an dieses Gebot hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/65 Q 4:65]). Als Anführer der Munāfiqūn wird in den arabischen Quellen ʿAbdallāh ibn Ubaiy genannt. Von ihm wird berichtet, dass er ohne Muhammads Auftreten in Yathrib „König“ ([[w:Malik|Malik]]) der Stadt geworden wäre. Es ging also möglicherweise um konkurrierende Machtansprüche. Offenbar geriet in dieser Zeit aber auch die religiöse Autorität Muhammads in eine Krise. Die islamische Tradition hat den Bericht von einem Christen aus dem medinischen Clan der Banū n-Naddschār bewahrt, der zum Islam übergetreten war und dem Propheten während der Niederschrift der Suren [[w:Sure 2|2]] und [[w:Sure 3|3]] als Sekretär gedient hatte, nun aber zu seiner alten Religion zurückkehrte und sich bei seinen Glaubensbrüdern damit brüstete, Muhammad wisse nichts außer dem, was er für ihn niedergeschrieben habe. Auf skandalöse Weise fiel in dieser Zeit auch einer von Muhammads mekkanischen Schreibern ab, nämlich [[w:ʿAbdallāh ibn Saʿd|ʿAbdallāh ibn Abī Sarh]]. Er begab sich ins heidnische Mekka und brüstete sich dort, er habe Muhammad auf die Probe gestellt, indem er nachträglich an einer Stelle den Wortlaut der Offenbarung geändert habe, ohne dass Muhammad diese Abänderung bemerkte. Gegenstand der Änderung waren Reimwörter, die in ähnlicher Form an anderen Stellen des Korans vorkommen. Der Koran selbst scheint von diesem Vorfall Zeugnis abzulegen. So werden Leute erwähnt, in deren Herzen Verirrung ist, die sich nicht an den festgefügten Versen (''āyāt muḥkamāt'') des Korans orientieren, sondern „das suchen, was einander ähnlich ist, um Zwietracht zu stiften“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/7 Q 3:7]). Nach der Überlieferung ist außerdem mit dem Mann, von dem der Koran berichtet, dass er den Unglauben ([[w:Kufr|Kufr]]) gegen den Glauben ([[w:Īmān|Īmān]]) eintauschte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/108 Q 2:108]), ʿAbdallāh ibn Abī Sarh gemeint. Gegen einige seiner Gegner ging Muhammad sehr grausam vor. So ließ er zum Beispiel den mit den Banū n-Nadīr verbundenen Dichter [[w:Kaʿb ibn al-Aschraf|Kaʿb ibn al-Aschraf]], der in Mekka die Quraisch zum Kampf gegen die Muslime angestachelt und nach einigen Berichten mit ihnen sogar eine Allianz gegen Muhammad geschlossen hatte, nach seiner Rückkehr nach Medina im September 624 heimtückisch ermorden. Bei der Einnahme von Mekka im Januar 630 war er dagegen sehr viel gutmütiger. Mit Ausnahme weniger Personen, die Tötungsdelikte begangen hatten, begnadete der Prophet alle seine früheren Gegner, die er in der Stadt vorfand, darunter auch seinen ehemaligen Schreiber Ibn Abī Sarh, der in Mekka Stimmung gegen ihn gemacht hatte. Er profitierte davon, dass sich sein Milchbruder [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān]] beim Propheten für ihn einsetzte. Muhammads Bereitschaft, früheren Gegnern zu verzeihen, spiegelt sich auch auf koranischer Ebene wieder. Wer die Umkehr ([[w:Tauba|Tauba]]) zu Gott vollzieht, so heißt es dort, kann damit rechnen, dass es ihm wohlergeht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/31 Q 24:31]). Gott selbst wird im Koran als derjenige beschrieben, der „die Umkehr von seinen Knechten annimmt“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/104 Q 9:104]). Wer umkehrt, dem wendet sich auch Gott wieder zu ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/39 Q 5:39]). Heuchlern und Apostaten, die die Tauba nicht vollziehen, droht jedoch das Höllenfeuer ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/74 Q 9:74]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/86 3:86-89]). === 3.2.4. Die Konstituierung als eigenständige Religionsgemeinschaft === Die Zusammenfügung der Gläubigen zu einem Loyalitätsverband und die Abgrenzung nach außen gegenüber anderen Gruppierungen gingen einher mit dem Bestreben, den Einfluss anderer Loyalitätsbeziehungen, die für den Zusammenhalt der Gläubigen eine Bedrohung darstellen könnten, zu beschränken. Dieses zeigt sich an verschiedenen Koranstellen der medinischen Periode, an denen die Gläubigen aufgefordert werden, sich keine Ungläubigen, sondern nur noch Gläubige zu Freunden zu nehmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/28 Q 3:28]). Nur diejenigen sollten noch als „Gläubige“ und damit vollwertige Mitglieder dieser Gemeinschaft gelten, die die Beziehungen zu den Gegnern des Gottesgesandten komplett abbrechen und sich dabei auch über Verwandtschaftsbande hinwegsetzen. Denjenigen, die sich an diese Grundsätze halten, wird im Koran Erfolg und jenseitiges Heil verheißen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/56 Q 5:56]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/58/vers/22 58:22]). Für Frauen, die in das muslimische Lager überwechseln wollten, erwähnt der Koran ein eigenes Aufnahmeverfahren: man solle sie prüfen, und wenn sie als gläubige Frauen erkannt seien, solle man sie nicht zu den Ungläubigen zurückkehren lassen, diesen aber den für sie entrichteten Brautpreis ersetzen, dann sei es erlaubt, mit diesen Frauen eheliche Beziehungen einzugehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/60/vers/10 Q 60:10]). Der Abgrenzung nach außen auf sozialer Ebene lief eine Abgrenzung auf religiöser Ebene parallel. Die Abgrenzung von den Juden betraf dabei insbesondere die religiösen Riten (vgl. unten [[#3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus|3.3.]]). Auf ideeller Ebene erfolgte gleichzeitig eine Rückbesinnung auf die Gestalt [[w:Abraham im Islam|Abrahams]]. Er wurde nun zum Prototypen der neuen Religionsgemeinschaft erhoben. An mehreren Koranstellen aus dieser Zeit findet sich die Aufforderung, der Religion der „Gemeinschaft Abrahams“ (''millat Ibrāhīm'') zu folgen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/130 Q 2:130]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/125 4:125]). Es wird betont, dass Abraham kein Jude, Christ oder [[w:Muschrik|Muschrik]] war, sondern ein Muslim und [[w:Hanīf|Hanīf]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/67 Q 3:67]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/95 3:95]). Eine Weile war Hanīf wohl auch die übliche Bezeichnung für Muhammads Anhänger und Hanīfīya („Hanīfentum“) der Name für die von ihm gegründete Religion. Mit den auf Abraham bezogenen koranischen Passagen ließ sich auch die kultische Wiederausrichtung auf das arabische Heiligtum in Mekka gut rechtfertigen. Sie wurde damit erklärt, dass „das Haus“ (''bait'') in Mekka das Jerusalemer Heiligtum an Alter übertreffe, weil es das erste sei, das für die Menschen errichtet wurde ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/96 Q 3:96]). Schon Abraham habe zusammen mit seinem Sohn [[w:Ismael|Ismāʿīl]] die Grundmauern dieses „Hauses“ aufgerichtet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/127 Q 2:127]). Muhammad scheint hier auf hanīfische Konzepte (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen|1.3.6.]]) zurückgegriffen zu haben. An zwei Stellen des Korans ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/125 2:125]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/97 3:97]) wird das mekkanische Heiligtum zudem als der „[[w:maqām Ibrāhīm|Standplatz Abrahams]]“ (''maqām Ibrāhīm'') bezeichnet. === 3.2.5. Der allmähliche Machtzuwachs des Propheten === Muhammad war nach der Gemeindeordnung von Medina keineswegs der absolute Herrscher von Medina. Er wurde lediglich als Prophet (§ 1) und Schiedsrichter (§ 23, 42) anerkannt. In den Quellen werden mehrfach Vorfälle geschildert, die zeigen, dass er sich darum bemühen musste, die Unterstützung anderer Clanoberhäupter zu gewinnen. Im Zusammenhang mit den militärischen Aktivitäten veränderten sich jedoch die Machtstrukturen innerhalb der Gemeinschaft der Muslime. Eine Folge des Misserfolges von Uhud war die Aufforderung an die Gläubigen, zukünftig dem Gottesgesandten und „denjenigen, die zu befehlen haben“ (''ūlū l-amr''), unbedingt zu gehorchen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]) und vor Streuung von sicherheitsrelevanten Informationen erst diesen Personenkreis zu unterrichten, um eine Überprüfung dieser Informationen zu ermöglichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/83 Q 4:83]). Das militärische Nachrichtenwesen wurde auf diese Weise zentralisiert. Den Gläubigen wurde außerdem mitgeteilt, dass der Gottesgesandte das Vorrecht auf mindestens ein Fünftel (''ḫums'') der Beute habe, um es unter den Verwandten, Weisen, Armen und Wohnungslosen zu verteilen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/41 Q 8:41]). Von seinen Anhängern, den gläubigen Männern und Frauen, forderte der Prophet nach der Vertreibung der jüdischen Stämme uneingeschränkten Gehorsam bei all den Dingen, die er selbst entschieden hatte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/36 Q 33:36]). Seine militärischen und diplomatischen Erfolge brachten ihm offenbar so viel Prestige und Autorität ein, dass auch seine Macht immer weiter zunahm. Von nicht geringer Bedeutung für Muhammads Machtzuwachs war die Tatsache, dass sich in Medina auch mehrere Dichter auf seine Seite stellten. Der bekannteste von ihnen war [[w:Hassān ibn Thābit|Hassān ibn Thābit]], der schon für [[w:Ghassaniden|ghassānidische]] und [[w:Lachmiden|lachmidische]] Prinzen Lobgedichte verfasst hatte. Vor diesem Hintergrund wurde die im Koran formulierte allgemeine Ablehnung gegenüber den Dichtern (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02#2.2.5. Der Überbringer der Botschaft|2.2.5.]]) differenziert: Nur diejenigen von ihnen sollten der Verdammung anheimfallen, die Unrecht getan haben, nicht aber diejenigen, „die den Glauben angenommen haben, das Rechte tun und Partei ergreifen, nachdem ihnen Unrecht angetan worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/26/vers/227 Q 26:227]). Außerdem standen Muhammad jetzt auch mehr Schreiber zur Verfügung, die seine Korrespondenz führen und seinen Koranvortrag niederschreiben konnten. Zu nennen sind insbesondere [[w:Zaid ibn Thābit|Zaid ibn Thābit]], der vor der Hidschra auf einer jüdischen Schule die syrische oder hebräische Schrift erlernt hatte, und [[w:Ubaiy ibn Kaʿb|Ubaiy ibn Kaʿb]]. Beide gehörten sie dem chazradschitischen Clan der Banū n-Naddschār an, in deren Viertel sich Muhammad niedergelassen hatte. Wie für einen arabischen Stammesfürsten seiner Zeit üblich, hatte Muhammad eine ganze Anzahl von Frauen nebeneinander. Viele dieser Ehen dienten vor allem politischen Zwecken. Mit ihnen wollte er zum Beispiel wichtige Anhänger enger an sich binden oder die Freundschaft des tribalen Verbands der Ehefrau gewinnen. Allerdings gab es andere Ehen, die er rein aus Zuneigung geschlossen haben soll. Dies gilt zum Beispiel für seine Ehe mit [[w:Zainab bint Dschahsch|Zainab bint Dschahsch]]. Sie war ursprünglich die Gattin von Muhammads Adoptivsohn Zaid ibn Hāritha gewesen. Es wird berichtet, dass Muhammad, als er einmal mit Zaid sprechen wollte, diesen nicht zu Hause antraf, sondern nur Zainab, die gerade leicht bekleidet war, und daraufhin in heißer Liebe zu ihr entbrannte. Zainab berichtete Zaid von dem Besuch und den Andeutungen, die Muhammad beim Weggehen gemacht hatte. Zaid verstand diese Andeutungen und trennte sich von Zainab, um sie ihm zu überlassen. Muhammads Plan, Zainab zu heiraten, löste allerdings in der Gesellschaft von Medina Empörung aus, da die Ehe mit der früheren Ehefrau des eigenen Sohns, auch wenn er nur ein „Nennsohn“ (''daʿī'') war, als inzestuös betrachtet wurde. Muhammad setzte sich jedoch über diese Einwände hinweg und heiratete Zainab. Durch eine Offenbarung wurde diese Ehe nachträglich gerechtfertigt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/37 Q 33:37]) und als von Gott verhängtes Geschick ([[w:Qadar|Qadar]]) abgesegnet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/38 Q 33.38]). [[Datei:Mohamed peace be upon him.svg|mini|Eine [[w:Tasliya|Tasliya]] in kalligrafischer Ausführung]] Ein weiterer Fall ist [[w:Safīya bint Huyaiy|Safīya bint Huyaiy]]. Sie war die Tochter des Oberhaupts des jüdischen Clans der Banū n-Nadīr, der in Medina den Propheten bekämpft hatte und dann mit seinem Clan von dort vertrieben worden war. Nach dem Sieg über Chaibar war diese Safīya von den Muslimen gefangen genommen und bei der Beuteaufteilung einem anderen Kämpfer zugeteilt worden. Aufgrund ihrer Schönheit beanspruchte sie der Prophet aber für sich selbst. Unter der Bedingung, dass sie sich zum Islam bekehrte, kaufte er sie frei und nahm sie als reguläre Ehefrau. Die Eheschließung Muhammads mit Safīya war sehr konfliktgeladen, weil die anderen Gattinnen Muhammads auf die neue Nebenfrau eifersüchtig waren. Es wird angenommen, dass dies auch der Anlass für das seltsame Verbot war, das in [[w:Sure 33|Sure 33]] speziell für den Propheten ausgesprochen wird. Ihm wird dort verboten, weitere Frauen zu ehelichen, „auch wenn ihre Schönheit dir gefallen sollte“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/52 Q 33:52]). Neben seinen Ehefrauen besaß Muhammad noch verschiedene Sklavinnen, die ihm als Konkubinen dienten. Eine von ihnen, [[w:Māriya al-Qibtīya|Maria, die Koptin]], der Muhammad besonders zugetan war, löste in Muhammads Harem einen derart großen Eifersuchtskonflikt aus, dass Muhammad gelobte, sich zukünftig von ihr fernzuhalten. Dieses Versprechen nahm er aufgrund der Indiskretion einer seiner Ehefrauen allerdings später wieder zurück, ein Vorfall, auf den auch im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/66/vers/1 Q 66:1-5]) Bezug genommen wird. Wie sich an [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/32 Sure 33:32] ablesen lässt, wurden Muhammads Ehefrauen auch von anderen Männnern begehrt. Damit sie sich auf Avancen von dieser Seite nicht einließen, wurde ihnen eine hohe Strafe für Ehebruch angedroht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/30 Q 33:30]). Des Weiteren wurden sie aufgefordert, in ihrem Haus zu bleiben und sich nicht „nach Art der früheren [[w:Dschāhilīya|Dschāhilīya]]“ herauszuputzen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/33 Q 33:33]). Außerdem wurden sie durch einen Vorhang (''ḥiǧāb'') von anderen Männern abgeschirmt und für die Zeit nach Muhammads Tod mit einem ewigen Heiratsverbot belegt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/53 Q 33:53]). Anlass für diese Neuregelung soll Muhammads Hochzeit mit Zainab bint Dschahsch im Frühjahr 627 gewesen sein, bei der sich der Prophet durch Männer belästigt fühlte, die offenbar ohne Erlaubnis sein Haus betreten und mit seinen Frauen Kontakt aufgenommen hatten. Der Allgemeinheit der Gläubigen wurde um diese Zeit auferlegt, für den Propheten einen speziellen Segenswunsch zu sprechen, sobald er erwähnt wird ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/56 Q 33:56]). Dadurch erhielt seine Person immer mehr einen sakrosankten Charakter. Der [[w:Tasliya|Tasliya]]-Segenswunsch bei Muhammads Erwähnung gilt bis heute im Islam als Pflicht. === 3.2.6. Reformen der Rechts- und Geschlechterordnung === Muhammad erfüllte, wie oben ([[#3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“|3.2.1.]]) beschrieben, in Medina eine richterliche Funktion und entsprach damit in etwa dem Typ des altarabischen ''ḥakam''. Bei vielen Streitigkeiten, die vor ihn gebracht wurden, fällte er sein Urteil wahrscheinlich aufgrund früherer Rechtssetzung ([[w:Sunna|Sunna]]). Dort, wo sich das vorhandene System allerdings als unzulänglich erwies, lieferte er mit dem Koran neue Bestimmungen und Vorschriften. Die ersten Regelungen, die Muhammad nach der Hidschra traf, sind in [[w:al-Baqara|Sure 2]] festgehalten. Hier wird das altarabische [[w:Qisās|Qisās]]-System bestätigt, allerdings die Empfehlung ausgesprochen, die Wiedervergeltung durch Wergeld ([[w:Diya (Islam)|Diya]]) zu regeln ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/178 Q 2:178f]). Daneben wird Zinswucher ([[w:Ribā|Ribā]]) verboten (vgl. u.a. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/275 Q 2:275]). Auch der Bereich der Ehe wurde neu geordnet. Muhammad gab den Männern die Möglichkeit, ihre Frauen [[w:Talāq|zu verstoßen]], verbot ihnen aber für diesen Fall, etwas von ihrem Vermögen einzubehalten. Die Frau konnte selbst auch die Auflösung der Ehe verlangen, musste sich dann aber durch Rückgabe der [[w:Brautgabe|Brautgabe]] oder eines Teils davon loskaufen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/229 Q 2:229]). Diese Form des Selbstloskaufs der Ehefrau, die bis heute existiert, wird im islamischen Recht [[w:Chulʿ|Chulʿ]] genannt. Nach Verstoßung seiner Frau kann der Mann diese erst dann wieder heiraten, wenn sie zwischenzeitlich einen anderen Mann geheiratet hat ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/230 Q 2:230]). Außerdem wurde die Vorschrift eingeführt, dass die Frau zwischen ihren Ehen eine drei- bzw. viermonatige Wartezeit (''ʿidda'') einhalten muss ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/228 Q 2:228], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/234 2:234]). Auf diese Weise sollte die leibliche [[w:Vaterschaft|Vaterschaft]] sichergestellt werden. Eine weitere Regelung, die in diese Richtung zielt, ist das Verbot der [[w:Adoption|Adoption]] ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/4 Q 33:4f]), das wahrscheinlich im Zusammenhang mit Eheschließung mit Zainab eingeführt wurde. Des Weiteren führte Muhammad verschiedene strafrechtliche Regeln ein. So wurde bestimmt, dass männlichen und weiblichen Dieben „als Vergeltung für das, was sie begangen haben, und als Warnung vor Gott“ die Hand abgeschnitten werden sollte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/38 Q 5:38]). Verschiedene Überlieferungen verlegen auch das in [[w:Sure 5|Sure 5]] ausgesprochene allgemeine Weinverbot, das für den Islam [[w:Alkoholverbot im Islam|kennzeichnend]] geworden ist, in diese Zeit. An der Stelle selbst ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/90 Q 5:90f]) wird das Verbot damit begründet, dass der Weingenuss genauso wie das Losspiel Feindschaft und Hass zwischen den Anhängern Muhammads säe und sie vom Gebet abhalte. Die Berichte zum Anlass der Verhängung dieses Verbots erklären, dass zuvor Streitereien unter betrunkenen Prophetengefährten vorgefallen waren, bei denen einzelne von ihnen sogar schwer verletzt worden waren. Nach Uhud führte Muhammad im Bereich der Geschlechter- und Eheregeln weitere wichtige Änderungen und Reformen durch, die hauptsächlich in [[w:an-Nisāʾ|Sure 4]] festgehalten sind. Den männlichen Muslimen wurde erlaubt, bis zu vier Frauen gleichzeitig zu heiraten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/3 Q 4:3]), ihnen andererseits auferlegt, das Brautgeld den Ehefrauen selbst zu übergeben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/4 Q 4:4]). Darüber hinaus legte der Koran genaue Erbschaftsregelungen fest, die auch weibliche Verwandte und Witwen berücksichtigten, Frauen allerdings immer nur die Hälfte dessen zugestanden, das Männer desselben Verwandtschaftsgrades erhielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/7 Q 4:7-14]). Ehefrauen gehörten fortan nicht mehr zum Erbgut des Verstorbenen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/19 Q 4:19]) und durften auch nicht mehr von dessen Söhnen geheiratet werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/23 Q 4:23]). In Anbetracht ihrer Unterhaltspflicht gegenüber den Frauen wurde den Männern erlaubt, diese im Falle der Aufsässigkeit zu züchtigen ([[w:Sure 4:34|Q 4:34]]). Besuchsehen (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.2._Geschlechterverhältnisse|1.3.2.]]) wurden weiter zugelassen, allerdings daran gebunden, dass der Mann die Frau entlohnte und die Frau keine Beziehungen zu mehreren Männern gleichzeitig unterhielt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/24 Q 4:24f]). Damit wurde die altarabische Institution der [[w:Polyandrie|Polyandrie]], die Ehe einer Frau mit mehreren Männern, verboten. Frauen, denen durch vier Zeugen sexuelles Fehlverhalten nachgewiesen werden konnte, sollten lebenslang unter Arrest gestellt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/15 Q 4:15]). Muhammads Haltung zum Institut der zeitlich begrenzten Besuchsehe scheint allerdings nicht ganz eindeutig gewesen zu sein. In verschiedenen islamischen Quellen wird überliefert, dass er solche Verhältnisse anlässlich der [[w:Chaibar_(Feldzug)|Schlacht von Chaibar]] verboten, später aber wieder erlaubt habe. Insgesamt lässt die neue Eheordnung den Willen erkennen, einen Ausgleich zwischen den beiden im alten Arabien existierenden Ehesystemen (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]) zu schaffen. {{Anker|Halskettenskandal}} Ein Skandal um Muhammads junge Ehefrau [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]] führte zu einer Verschärfung des Sexualstrafrechts. Hintergrund war ein Vorfall auf einem Feldzug im Januar 627. Es wird erzählt, dass sich ʿĀ'ischa auf dem Rückweg von diesem Feldzug nach Medina auf der Suche nach einer verlorenen Halskette vom Rastplatz entfernte, bei ihrer Rückkehr das Lager abgebrochen fand und am nächsten Tag von einem jungen Mann namens Safwān ibn al-Muʿattal zurückgebracht wurde. Der durch diesen Vorfall hervorgerufene Skandal spaltete die Gemeinschaft, weil einige prominente Muslime ʿĀʾischa öffentlich der Untreue beschuldigten. Muhammad schickte ʿĀʾischa zunächst in ihr Elternhaus zurück und erwog wohl ihre Verstoßung, überzeugte sich dann aber durch eine Eingebung ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/11 Q 24:11-20]) von der Grundlosigkeit dieser Verdächtigung und nahm sie wieder zu sich auf. Im Zusammenhang mit diesem Vorfall wurde die Regel eingeführt, dass diejenigen, die ehrbare Frauen in Verruf bringen, ohne vier Zeugen beizubringen, 80 Peitschenhiebe erhalten sollten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/4 Q 24:4]). Auf [[w:Zinā|außerehelichen Geschlechtsverkehr]] wurden als neue Strafe nun 100 Peitschenhiebe eingeführt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/2 Q 24:2]). In zwei anderen Versen derselben Sure werden die gläubigen Männer und Frauen dazu angehalten, ihre Blicke zu senken und ihre Scham zu bewahren. Frauen werden zusätzlich angewiesen, sich in Anwesenheit von heiratbaren Männern ihren Schal um den Ausschnitt zu schlagen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/30 Q 24:30-31]) und sich in der Öffentlichkeit zu verhüllen, damit sie nicht belästigt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/59 Q 33:59]). Dieses Verhüllungsgebot wurde später zu einem festen Bestandteil der traditionellen islamischen Geschlechterordnung. Allerdings wurden Frauen zur Zeit Muhammads nicht auf den häuslichen Bereich beschränkt. Von mehreren (z.B. [[w:Rufaida al-Aslamīya|Rufaida]] und [[w:Umm Sinān al-Aslamīya|Umm Sinān]]) wird berichtet, dass sie die Männer bei Kriegszügen begleiteten und die Versorgung von Verwundeten und Kranken übernahmen. == 3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus == === 3.3.1. Die Anfänge der Moschee und die Weiterentwicklung der Salāt === [[Bild:Oldquba.jpg|mini|Die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] zu Anfang des 20. Jahrhunderts]] Als Muhammad nach der Hidschra im September 622 in der Oase von Yathrib ankam, wohnte er die ersten Tage in Qubā', einem südlichen Vorort von Yathrib. Für die [[w:Salāt|Salāt]] nutzte er einen Masdschid, den Anhänger von ihm dort angelegt hatten. ''Masdschid'' hängt mit dem Wort [[w:Sudschūd|Sudschūd]] zusammen und bedeutet soviel wie „Ort der Prosternation“ (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). Es ist der gleiche Begriff, der auch für das Heiligtum in Mekka verwendet wurde, das für die Muslime nun nicht mehr erreichbar war (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/34 Q 8:34]). Von ''Masdschid'' leitet sich auch das deutsche Wort „Moschee“ ab, das wahrscheinlich über das spanische ''mezquita'' und das italienische ''moschea'' aus dem Arabischen entlehnt wurde. Aufgrund ihrer besonderen Rolle in der islamischen Geschichte gilt die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] den Muslimen als besonders heilig. Sie soll auch mit dem im Koran genannten „Masdschid, der vom ersten Tag auf Gottesfurcht gegründet war“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/108 Q 9:108]) identisch sein. Bis heute wird sie bei der Wallfahrt von Scharen muslimischer Pilger zum Gebet aufgesucht. Neben dem Masdschid von Qubā' bestanden in Yathrib noch verschiedene andere private Gebetsplätze. Muhammad fasste nach kurzer Zeit den Entschluss, ebenfalls einen Masdschid zu errichten. Er wählte dafür einen Ort im Viertel der Banū n-Naddschār aus, in dem er Aufnahme gefunden hatte. Zusammen mit seinen Anhängern errichtete er dort einen Hof von etwa 35 x 30 m, der mit einer Ziegelmauer eingefasst war. Muhammad selbst schlief in einer der Kammern an der Außenmauer. Der Bau war also auch gewissermaßen Muhammads Haus. An der nördlichen Seite, wo zunächst gebetet wurde, schützte ein Schattendach (''ṣuffa'') aus Palmblättern und Lehm die Betenden vor der Sonne. Nach der Verlegung der Gebetsrichtung nach Mekka (siehe unten) nutzten mittellose Muhādschirūn und solche, die in Yathrib keine Unterkunft hatten, den Platz als Zufluchtsort und übernachteten hier. Aufgrund ihrer Armut und besonderen Nähe zum Propheten gelten diese „Leute des Schattendachs“ ([[w:Ahl as-Suffa|Ahl as-Suffa]]) bis heute vielen Muslimen als religiöses Vorbild. Die Moschee Muhammads entwickelte sich im Laufe der Zeit zum Zentrum des Gemeindelebens seiner Anhänger. Die Gebete wurden durch einen öffentlichen Ruf, [[w:Adhān|Adhān]] genannt, angekündigt. Als ersten Gebetsrufer (''muʾaḏḏin'', davon abgeleitet das deutsche Wort [[w:Muezzin|Muezzin]]) soll Muhammad den Äthiopier [[w:Bilāl ibn Rabāh|Bilāl ibn Rabāh]] eingesetzt haben, der deswegen gewissermaßen als Vorbild aller späteren Muezzine gilt. Man versammelte sich in Muhammads Moschee allerdings nicht nur zum Gebet, sondern hielt auch Beratungen ab, empfing Gesandtschaften und pflegte Verwundete. In den angrenzenden Räumlichkeiten wurden die Ehefrauen Muhammads untergebracht. Auf Grundlage des enormen ökonomischen Zugewinns, den die Gemeinschaft der Muslime nach der Schlacht von Chaibar erlebte, konnte der Bau 628 auf etwa 50 x 50 m erweitert werden. Auch im Gebetsritus erfolgten in den Jahren nach der Hidschra einige Änderungen. Parallel zur Einführung eines dritten Tagesgebets (vgl. oben [[#3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden|3.2.2.]]) wurde die Pflicht zur Abhaltung der Vigilien gelockert ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/20 Q 73:20]). Nach dem Zerwürfnis mit den jüdischen Stämmen löste sich Muhammad von der Gebetsrichtung ([[w:Qibla|Qibla]]) nach Jerusalem, und es begann ein Prozess der schrittweisen Umorientierung. Zunächst wurde betont, wie gleichgültig es ist, nach welcher Richtung man betet, weil Gott überall ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/115 Q 2:115]). Schließlich wurde als neue Qibla die „Heilige Kultstätte“ ([[w:al-Masdschid al-Harām|al-Masdschid al-Harām]]) in Mekka festgelegt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/144 Q 2:144]), wobei offensichtlich die frühere Gebetsrichtung noch als gleichberechtigt anerkannt wurde (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/148 Q 2:148]). In der Mitte von Muhammads medinischer Periode wurden außerdem einige Bestimmungen für den Zustand erlassen, in dem sich die Gläubigen befinden mussten, wenn sie sich dem Gebet näherten: Wenn sie unrein (''ǧunub'') waren, sollten sie vorher eine Waschung vornehmen, und wenn sie vom Abort kamen oder eine Frau berührt hatten, sich vorher mit Wasser oder ersatzweise Erde über Gesicht und Hände streichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/43 Q 4:43]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/6 5:6]). Etwa um die gleiche Zeit wurde die Salāt für alle Muslime zu einer obligatorischen Pflicht. Das geht aus koranischen Passagen dieser Periode hervor, die beschreiben, dass die Munāfiqūn nur widerwillig an diesem Ritual teilnahmen (vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/142 Q 4:142]). === 3.3.2. Ramadān-Fasten und Festgebet === Eines der größten [[w:Jamim_Noraim|Feste im Judentum]] ist das Fasten am [[w:Jom Kippur|Jom Kippur]], dem zehnten Tag des Monats [[w:Tischri|Tischri]]. Die Juden in Yathrib nannten diesen Tag wegen seiner Stellung im Monat einfach den Zehnten ([[w:Aschura|ʿĀschūrā']]), so wie er auch im Alten Testament (Lev 16:29) genannt wird. Als sich nach Muhammads Ankunft in Yathrib zum ersten Mal der zehnte Tag des Tischri näherte, befahl er seinen Anhängern, zusammen mit den Juden an diesem Tag zu fasten. Der Koran legt davon noch Zeugnis ab: „Ihr Gläubigen! Euch ist vorgeschrieben worden zu fasten, so wie es auch denjenigen, die vor euch lebten, vorgeschrieben worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/183 Q 2:183]). Die Juden fasteten an diesem Tag von einem Abend zum nächsten, und auch die Muslime übernahmen diese Gewohnheit. Im Zuge seiner Abwendung von den Juden im Jahre 624 löste sich Muhammad aber auch von den jüdischen Fastenvorschriften und führte das dreißigtägige Tagesfasten im Monat [[w:Ramadan|Ramadān]] ein. Der Ramadān hatte spätestens seit der Schlacht von Badr, die in diesem Monat stattgefunden hatte, eine besondere Bedeutung bei den Muslimen. Er galt nun auch als Monat der Herabsendung des Korans (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/185 Q 2:185]) und wurde mit einem speziellen Fastenritus geehrt, der das frühere ʿĀschūrā'-Fasten ablöste. Die ersten Regelungen für das Ramadānfasten finden sich in den beiden Koranversen 2:185 und [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]. Diese beiden Verse liefern die Grundlage für die ausführlichen Fastenvorschriften, die die muslimischen Rechtsgelehrten in späterer Zeit ausarbeiteten. Zum Fasten gehörte neben dem Verzicht auf Speisen und Getränke auch die Enthaltung vom Geschlechtsverkehr. Geschlechtsverkehr in den Nächten des Ramadān wurde dagegen ausdrücklich erlaubt, mit der Begründung, dass Mann und Frau einander wie Kleider seien. Nur für die Zeit des [[w:Iʿtikāf|Iʿtikāf]], eine besondere Andachtszeit am Ende des Ramadāns, wurde das nächtliche Sexualverbot aufrechterhalten (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]). Die letzten Ramadān-Nächte hatten schon früh eine Sonderstellung im religiösen Leben der Muslime, weil die Auffassung bestand, dass der Koran in einer dieser Nächte herabgesandt worden war. Diese Nacht der Herabsendung des Korans wird entsprechend [[w:Sure 97|Sure 97]] als [[w:Lailat al-Qadr|Lailat al-Qadr]] („Nacht der Vorsehung“) bezeichnet und gilt als besonders heilige Zeit. [[Datei:Eid Gaah Mahoba - panoramio - Dr. Nizam.jpg|mini|ʿĪdgāh in [[w:Mahoba|Mahoba]], Indien]] Eingeführt wurde in dieser Zeit auch ein [[w:Fest des Fastenbrechens|Fest des Fastenbrechens]] (''ʿīd al-fiṭr'') am Anfang des nachfolgenden Monats [[w:Schawwāl|Schauwāl]]. Bei dieser Gelegenheit, so wird überliefert, begab sich Muhammad mit den Gläubigen in einem prozessionsartigen Zug zu einem Platz außerhalb der Stadt, wobei ihnen Bilāl mit einer Lanze (''ʿanaza'') – ursprünglich ein Geschenk des äthiopischen [[w:Negus|Negus]] – vorauslief. Während des Gebetes wurde dann die Lanze als Markierung für die Qibla an einer Stelle in den Boden gesteckt. An diesem Gebetsplatz ([[w:Musallā|Musallā]]) fanden jetzt auch die Regengebete und das Gebet zum [[w:Islamisches Opferfest|Opferfest]] (''ʿīd al-aḍḥā'') am 10. [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]] statt. Das Opferfest wurde zu dieser Zeit wahrscheinlich neu eingeführt und knüpfte an die Opferzeremonien an, die beim [[w:Haddsch|Haddsch]] an diesem Tag in [[w:Minā|Minā]] vollzogen wurden (siehe oben [[Bamberger_Einführung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_01#1.3.3._Das_altarabische_Heidentum_und_die_Heiligtümer_von_Mekka|1.3.3.]]). Üblicherweise hielt der Prophet nach Abschluss dieser Gebete eine Ansprache ([[w:Chutba|Chutba]]), in der er die Gläubigen dazu aufforderte, sich an gemeinsamen (kriegerischen) Unternehmungen zu beteiligen. Bis heute hat sich das vormittägliche Festgebet als Sonderritus erhalten. Auch ist es in vielen islamischen Ländern bis heute üblich, Festgebete und Regengebete an einem speziellen Festplatz ([[w:ʿĪdgāh|ʿĪdgāh]]) außerhalb der Stadt zu vollziehen. == 3.4. Weiterführende Literatur == * Andreas Görke: “Between History and Exegesis: The Origins and Transformation of the Story of Muḥammad and Zaynab Bt Ǧaḥš” in ''Arabica'' 65/1-2 (2018) 31–63. * [[w:Meir Jacob Kister|Meir Jacob Kister]]: “The Market of the Prophet”. In: ''Journal of the Economic and Social History of the Orient''. 8 (1965) 272–276. [http://www.kister.huji.ac.il/content/market-prophet Digitalisat] * Michael Lecker: ''The 'Constitution of Medina'. Muḥammad’s First Legal Document''. Darwin Press, Princeton NJ 2004. [https://archive.org/details/the-constitution-of-medina-muhammads-first-legal-document-by-micheal-lecker-2004/page/n1/mode/2up Digitalisat] * Michael Lecker: ''Muslims, Jews and Pagans. Studies on early Islamic Medina.'' Leiden: Brill 1995. * David S. Powers: ''Muḥammad is not the father of any of your men. The making of the last prophet''. Philadelphia 2009. * Hannah Rahman: "The Conflicts Between the Prophet and the Opposition in Madina" in ''Der Islam'' 62/2 (1985) 260-297. [https://doi.org/10.1515/islm.1985.62.2.260 Digitalisat] * Uri Rubin: “The Assassination of Kaʿb b. al-Ashraf”, in ''Oriens'' 32 (1990) 65–71. * Richard B. Serjeant: The Sunna Jāmiʿah, „Pacts with the Yathrib Jews, and the Taḥrīm of Yathrib. Analysis and Translation of the Documents Comprised in the So-Called ‘Constitution of Medina’“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 41 (1978) 1–42. * [[w:William Montgomery Watt|William Montgomery Watt]]: ''Muhammad at Medina.'' Oxford: Oxford University Press 1956. [https://archive.org/details/muhammadatmedina029655mbp/page/n9/mode/2up Digitalisat] * William Montgomery Watt: ''Muḥammad: Prophet and Statesman''. London: Oxford University Press 1961. * [[w:Julius Wellhausen|Julius Wellhausen]]: ''Mohammeds Gemeindeordnung von Medina. Skizzen und Vorarbeiten''. Bd. IV. Reimer, Berlin, 1889. S. 65–83. [http://archive.org/stream/medinavordemisl00sagoog#page/n74/mode/2up Digitalisat] == 3.5. Aufgaben/Fragen == 1. Wie ist das Konzept des Dschihad entstanden? 2. Was beinhaltete der Vertrag von Hudaibiya und inwiefern stellte er einen Triumph für Muhammad dar? 3. Welche Regeln beinhaltete die Gemeindeordnung von Medina? 4. Ab dem Ende der mekkanischen Zeit näherte sich Muhammad dem Judentum an. Wie äußerte sich das auf religiöser Ebene? 5. Geben Sie einen Überblick über die militärische Auseinandersetzung Muhammads mit den Juden von Medina und Umgebung. 6. Muhammad erlebte während seiner Zeit in Medina einen allmählichen Machtzuwachs. Worin zeigte sich dieser? 7. Nennen Sie das Geschlechterverhältnis betreffende Regeln, die während der Zeit in Medina eingeführt wurden. 8. Erklären Sie, wie der Ramadān zum heiligen Monat der Muslime geworden ist und welche Vorstellungen und Praktiken mit ihm verbunden sind. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} m7tfc7qddx2z5svbrzech6qn0okwsse 0 100293 1117774 1110207 2026-10-26T11:54:37Z PaFra 14559 /* 12.1.3. Amīn al-Husainī und der Islamische Weltkongress */ Erg Hinw auf Handschar-Division 1117774 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 11|11 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 13|>>> 13]] {{TOC nonum}} = 12. Der Anstoß der säkularen Ideologien und die „Islamische Revolution“ (1924-1979) = Säkularismus, Sozialismus und Nationalismus finden unter den Muslimen immer mehr Anhänger. Neue islamische Bewegungen antworten mit Daʿwa, dem „Ruf zum Islam“. Saudi-Arabien versucht, sich mit der Islamischen Weltliga an ihre Spitze zu stellen. Mit der OIC entsteht eine überstaatliche islamische Organisation. Revolutionäre Regime in Libyen und Iran bieten alternative Entwürfe zum saudischen Islam. == 12.1. Die islamische Welt im Sog der säkularen Ideologien (1924-1962) == === 12.1.1. Kemalismus und Nationalismus auf dem Vormarsch === [[File:Ali Abderraziq.jpg|mini|[[w:ʿAlī ʿAbd ar-Rāziq|ʿAlī ʿAbd ar-Rāziq]] und sein Buch "Der Islam und die Grundlagen der Herrschaft" (''al-Islām wa-uṣūl al-ḥukm''), in dem er seine neue politische Theorie vortrug.]] Mit dem Sturz des [[w:Haschimiten|Hāschimiten]] [[w:Hussein ibn Ali (Hedschas)|Husain]] (siehe oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 11#11.4.2. Die Abschaffung des osmanischen Kalifats und ihre Folgen|11.4.2.]]) wurde auch dessen Anspruch auf das [[w:Kalifat|Kalifat]] hinfällig. Brauchte man überhaupt einen Kalifen? Der ägyptische Richter [[w:ʿAlī ʿAbd ar-Rāziq|ʿAlī ʿAbd ar-Rāziq]] veröffentlichte 1925 ein Buch, in dem er die Notwendigkeit eines neuen Kalifen in Frage stellte. Er erklärte, weder Koran noch Hadith hätten das Kalifat als notwendige Einrichtung bezeichnet, die Aufgabe Muhammads sei eine rein geistliche gewesen, seine politischen Handlungen seien lediglich für die Umstände seiner Zeit von Bedeutung und hätten nichts mit dem Wesen des Islams zu tun. Gott habe den Bereich der weltlichen Regierung und der diesseitigen Interessen gänzlich der menschlichen Vernunft überlassen. Der Widerstand gegen das Buch führte dazu, dass ʿAbd ar-Rāziq aus seinem Richteramt entlassen wurde. Doch sollte die Geschichte ihm letztendlich Recht geben. Als der internationale Kalifatskongress, zu dem die Azhar eingeladen hatte, schließlich im Mai 1926 stattfand, konnten sich die Teilnehmer nicht über den staatsrechtlichen Charakter des Kalifats einigen, und nach diesem Kongress befasste sich keine weitere übernationale Konferenz mehr mit der Kalifatsfrage. Zwar ist der Wunsch nach Wiedererrichtung des Kalifats bei den Muslimen seither nie völlig erloschen, doch existiert es als dauerhafte Institution nur noch in verschiedenen Sondergemeinschaften wie der [[w:Ahmadiyya|Ahmadīya]] und der [[w:Murīdīya|Murīdīya]] weiter. [[File:Ataturk-September 20, 1928.jpg|mini|[[w:Mustafa Kemal Atatürk|Atatürk]] bei der Einführung der lateinischen Schrift.]] ʿAlī Abd ar-Rāzīqs politisches Vorbild war die Türkei, die sich unter der Führung [[w:Mustafa Kemal Atatürk|Mustafa Kemals]] in der zweiten Hälfte der 1920er Jahre zu einem streng [[w:Laizismus|laizistischen]] Staat entwickelte. Zunächst sah die Verfassung noch den Islam als Staatsreligion vor, doch wurde die Religion im Laufe der Zeit immer stärker aus dem politischen und gesellschaftlichen Leben zurückgedrängt. Die einschlägigen Reformmaßnahmen erstreckten sich über mehr als ein Jahrzehnt. Hier ein chronologischer Überblick: {| class="wikitable" |- ! Jahr !! Reformen |- | 1924 || Das Amt des [[w:Schaich al-Islām|Schaich al-Islām]] wird durch das nur noch für die Überwachung religiöser Literatur und die Verwaltung der geistlichen Ämter zuständige [[w:Diyanet İşleri Başkanlığı|Präsidium für Religionsangelegenheiten]] (''Diyanet İşleri Reisliği'') ersetzt. Die noch bestehenden 479 Medresen werden verstaatlicht und dem Erziehungsministerium unterstellt, als Ausbildungsstätte für die Geistlichen wird eine (!) theologische Fakultät an der Universität in Ankara geschaffen. Abschaffung des Religionsunterrichtes an den Gymnasien. Die meisten Geistlichen werden in Pension geschickt. |- | 1925 ||Schließung der Konvente der Sufi-Orden als „Horte der Reaktion“, Verbot der Polygamie. |- | 1926 || Das teilweise noch auf der Scharia fußende Zivilrecht wird durch das Bürgerliche Gesetzbuch der Schweiz abgelöst, die islamische Zeitrechnung mit der [[w:Hidschra|Hidschra]] als Ausgangspunkt durch die christliche Zeitrechnung ersetzt. |- | 1928 || Streichung des Islams als Staatsreligion aus der Verfassung, Ersetzung der arabischen Schrift durch das lateinische Alphabet. |- | 1932 || Im Zuge der sprachlichen Türkisierung wird landesweit verpflichtend ein türkischer [[w:Adhān|Gebetsruf]] eingeführt. |- | 1933 || Die einzige Theologische Fakultät des Landes in Istanbul wird in ein Institut für Orientalistik umgewandelt. |- | 1934 ||Umwandlung der früheren Hauptmoschee des Osmanischen Reiches, der [[w:Hagia Sophia|Hagia Sophia]] in Istanbul, in ein Museum. |} Die kemalistischen Reformen wurden zum Teil auch in anderen islamischen Ländern nachgeahmt, insbesondere in dem neu gegründeten Staat Afghanistan unter [[w:Amanullah Khan|Amānullāh Chān]] (1919-1929) sowie in Iran unter [[w:Reza Schah Pahlavi|Rezā Schāh Pahlavī]], der 1925 die [[w:Kadscharen|Qādschāren]] als Herrscher über Iran beerbte. Amānullāh konnte sich allerdings mit seinen Verwestlichungsplänen nicht durchsetzen. Die Religionsgelehrten Afghanistans stellten in einer Fatwā ihre Unvereinbarkeit mit den Prinzipien des Islams fest und stürzten ihn. Rezā Schāh war dagegen mit seinen Reformen erfolgreicher und beschnitt in massiver Weise die Privilegien der [[w:ʿUlamā'|ʿUlamā']]. So schränkte er zum Beispiel 1926 durch Einführung eines Zivilgesetzbuches nach französischem Muster ihr Jurisdiktionsmonopol stark ein. An die Stelle der religiösen Gerichte, an denen diese Gelehrten tätig waren, traten nun weltliche Gerichte. Wichtig war außerdem ein Gesetz, das den ʿUlamā' die Notarsfunktion bei der Beglaubigung und Registrierung von Rechtsgeschäften und Verträgen nahm. Sie verloren dadurch nicht nur gesellschaftlichen Einfluss, sondern auch eine ihrer wichtigsten Einnahmequellen. [[Datei:Huda Sha'arawi2.jpg|mini|links|Die ägyptische Frauenrechtlerin und Nationalistin [[w:Hudā Schaʿrāwī|Hudā Schaʿrāwī]], die 1923 als eine der ersten muslimischen Frauen öffentlich den Schleier ablegte.]] Eine weitere Komponente des Kemalismus neben dem Laizismus war der [[w:Nationalismus|Nationalismus]]. Diese Ideologie fand in dieser Zeit auch bei den Muslimen außerhalb der Türkei immer mehr Zuspruch. Im Nationalismus ist nicht mehr der Islam das identitätsstiftende Band der Gesellschaft, sondern der imaginierte Volkskörper, der meist über die gemeinsame Sprache und Abstammung definiert wird. Minderheiten, die diese Merkmale nicht besitzen, werden im Nationalismus häufig abgewertet oder aus der Volksgemeinschaft ausgeschlossen, worin sich die chauvinistische Tendenz dieser Ideologie zeigt. Umgekehrt war mit dem Nationalismus aber auch eine Aufwertung der Frau verbunden. Sie wurde in dieser Zeit als Teil der Volksgemeinschaft neu entdeckt. Frauen wirkten in beträchtlichem Umfang an den nationalen Befreiungsbewegungen der muslimischen Länder mit. Ein bekanntes Beispiel ist die ägyptische Frauenrechtlerin [[w:Hudā Schaʿrāwī|Hudā Schaʿrāwī]] (1879-1947), die Proteste von Frauen gegen die britische Kolonialmacht organisierte, gleichzeitig aber auch für das [[w:Frauenwahlrecht|Frauenwahlrecht]] kämpfte. Der bereits genannte malaiische Schriftsteller [[w:Sayyid Shaykh al-Hadi|Sayyid Shaykh al-Hadi]] verfasste 1926 seinen Roman [[w:Hikayat Faridah Hanom|Hikayat Faridah Hanom]], in dem er Hudā Schaʿrāwī als Idealbild der modernen muslimischen Frau anpries. Sie hatte schon 1923 nach dem Besuch eines Frauenrechtskongresses in Italien öffentlichkeitswirksam ihren Schleier abgelegt. Ihrem Beispiel folgten in den späten 1920er Jahren viele andere nationalistisch gesinnte muslimische Frauen. In Iran wurde 1936 das Tragen des Frauenschleiers sogar verboten. Das Ablegen des Schleiers betrachteten viele Nationalisten als Voraussetzung für die vollständige Integration der Frau in Gesellschaft und Arbeitswelt. [[File:Partition of India 1947 en.svg|mini|Die Teilung Indiens im Jahre 1947 mit dem nachfolgenden Bevölkerungsaustausch]] Auch in [[w:Britisch-Indien|Britisch-Indien]] gelangten die Muslime unter den Einfluss des Nationalismus, nur ergab sich für sie daraus der Gedanke einer „muslimischen Nation“, die sich von den [[w:Hinduismus|Hindus]] unterscheidet. Im Jahre 1930 erhob der bereits genannte indoislamische Denker [[w:Muhammad Iqbal|Muhammad Iqbāl]] (siehe oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 11#11.3.3. Islamischer Messianismus in Britisch-Indien: die Ahmadīya|11.3.3.]]) in einer öffentlichen Rede zum ersten Mal die Forderung nach der Schaffung eines eigenen Staates für die indischen Muslime. Die von [[w:Muhammad Ali Jinnah|Muhammad Ali Jinnah]] geführte [[w:Muslimliga|Muslim-Liga]] machte sich 1940 diese Forderung mit der [[w:Lahore-Resolution|Lahore-Resolution]] zueigen und brachte sie im [[w: Indischer Nationalkongress|Indischen Kongress]] als Resolution ein. Im Frühjahr 1947 übernahm auch die britische Regierung die [[w:Zwei-Nationen-Theorie|Zwei-Nationen-Theorie]] und arbeitete einen [[w:Mountbattenplan|Teilungsplan]] aus, der sowohl von der Muslim-Liga als auch vom Indischem Kongress akzeptiert wurde. Im August 1947 erfolgte mit der Entlassung des Landes in die Unabhängigkeit die Zweiteilung in das überwiegend hinduistische Indien und das neu gegründete, überwiegend muslimische Pakistan (wörtl. „Reines Land“) mit einem ethnisch gemischten West-Teil und einem bengalisch geprägten Ost-Teil. Die Folge waren Unruhen und ein umfassender Bevölkerungsaustausch: ca. 9 Millionen Muslime flohen nach Pakistan, 8,6 Millionen Hindus wanderten nach Indien aus. Eine völlig anders geartete Synthese gingen Nationalismus und Islam in den Vereinigten Staaten von Amerika ein. Hier führte das Erstarken des Nationsgedankens dazu, dass eine Gruppe von [[w:Afroamerikaner|Afroamerikanern]], die während der [[w:Great Migration (20. Jahrhundert)|Great Migration]] in die Industriestädte des Nordens gezogen waren, sich auf den Islam als Religion ihrer Vorfahren besannen und ihn zu einer schwarzen Protestideologie gegen den Rassismus der weißen Gesellschaft aus- und umbauten. Sie predigten die [[w:Black Supremacy|Überlegenheit der schwarzen Rasse]] und gründeten Anfang der 1930er Jahre die [[w:Nation of Islam|Nation of Islam]], die sich in den 1950er Jahren zu einer afroamerikanischen Massenbewegung entwickelte. === 12.1.2. Aufbruch der muslimischen Jugend: die Muslimbruderschaft und die Tablīghī Dschamāʿat === [[File:Bagicemetri2.JPG|mini|links|Der Baqīʿ-Friedhof heute.]] Das Ende des Kalifats war die eine große Veränderung, die in den Jahren nach 1924 in der islamischen Welt diskutiert wurde, die andere war der Machtwechsel an den Heiligen Städten des Islams. Die wahhabitische Besetzung von Mekka und Medina löste bei vielen Muslimen Entsetzen aus, denn die Wahhabiten richteten dort schwere Zerstörungen an: im April 1926 rissen sie erneut alle Kuppeln und sonstigen Grabbauten im Bereich des Baqīʿ-Friedhofes von Medina nieder. Die [[w:Zwölfer-Schia|Zwölfer-Schiiten]] gedenken dieses Ereignisses mit einem speziellen [[w:Tag der Trauer|Tag der Trauer]]. Empörung rief aber auch hervor, dass in der [[w:al-Harām-Moschee|Heiligen Moschee]] außer der [[w:Hanbaliten|hanbalitischen]] Gebetsgruppe alle anderen Gebetsgruppen abgeschafft wurden. Zur Abwehr des Einflusses der [[w:Wahhabiten|Wahhābīya]] schlossen sich in Niederländisch-Indien im Januar 1926 die [[w:Aschʿarīya|aschʿaritisch]] orientierten Gelehrten in einer Gesellschaft mit dem bezeichnenden Namen [[w:Nahdlatul Ulama|Nahdlatul Ulama]] („Erhebung der Gelehrten“; kurz NU) zusammen. Die Vereinigung, die von einem religiösen Rat (''syuriah'') geleitet wird, entwickelte sich in der Folgezeit zu einer der größten islamischen Organisationen in Niederländisch-Indien. Aufgrund des gewaltsamen Vorgehens der Wahhabiten gegenüber Pilgern und dem [[w:Mahmal|Mahmal]] während der Wallfahrt des Jahres 1926 kam es zu starken Irritationen auch im Verhältnis zu Ägypten, auf dessen Versorgung mit Nahrungsmitteln und Wirtschaftsgütern der Hedschas angewiesen war. Deshalb richtete der saudische Herrscher im Sommer 1926 in Mekka einen Islamischen Weltkongress aus, um für Akzeptanz seiner Herrschaft über den Hedschas zu werben. Das rituelle Gebet wurde jetzt so neu geregelt, dass auch die anderen Rechtsschulen Vorbeter stellen durften. Die wahhabitischen [[w:Ichwān|Ichwān]] hatten aber auch viele Sympatisanten. Einer der wichtigsten von ihnen war der Salafīya-Publizist [[w:Muhibb ad-Dīn al-Chatīb|Muhibb ad-Dīn al-Chatīb]] (siehe oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 11#11.3.5. Die Rückkehr der Wahhabiten und die Salafīya|11.3.5.]]). Er gündete 1927 in Kairo eine eigene muslimische Jugendorganisation, die dem Vorbild der wahhabitischen Ichwān nacheiferte und eine Rückkehr zu den authentischen islamischen Wurzeln propagierte, die [[w:Dschamʿīyat asch-schubbān al-muslimīn|Gesellschaft der muslimischen jungen Männer]]. Der Name dieser Organisation zeigt, dass sie sich auch als ein islamisches Gegenstück zur christlichen Organisation „Young Men’s Christian Association“ (YMCA) verstand. Die Idee, muslimische Jugendorganisationen zu gründen, lag damals in der Luft. Schon zwei Jahre vorher hatten Sympathisanten der Wahhabiten auf Java den ''Jong Islamieten Bond'' gegründet, der sich vor allem den Kampf gegen die christliche Mission und die Ahmadiyya auf die Fahnen schrieb. [[File:Hassan al-Banna.jpg|mini|200px|Hasan al-Bannā, der Gründer der [[w:Muslimbrüder|Muslimbruderschaft]]]] Die bedeutendste der in dieser Zeit entstandenen muslimischen Jugendorganisationen war die ägyptische [[w:Muslimbrüder|Muslimbruderschaft]] von [[w:Hasan al-Bannā|Hasan al-Bannā]], einem jungen Volkschullehrer aus der Umgebung von Alexandria, der während seines Studiums in Kairo Muhibb ad-Dīn al-Chatīb kennengelernt hatte. Mit seiner Organisation, die er 1928 in [[w:Ismailiya|Ismāʿīlīya]] gründete, bezweckte er eine moralische Reform, die sich gegen die verbreitete „westliche Dekadenz“ richtete und für eine Stärkung des Islams und der Umma kämpfte. Es entstanden zahlreiche lokale Niederlassungen in Ägypten, und 1934 verlegte er den Sitz der Bruderschaft nach Kairo. Die Organisation war streng hierarchisch geordnet: Das Führungsbüro, das aus 21 lokalen Führern bestand, die von ihren jeweiligen Niederlassungen ausgewählt wurden, überwachte die täglichen Aktivitäten der Muslimbruderschaft. In einer Reihe von Reden und Schriften, die in der vereinseigenen Zeitschrift ''al-Iḫwān al-muslimūn'' veröffentlicht wurden, entwickelte Hasan al-Bannā ausführlich seine Ideen. Als eines der wichtigsten Ziele der Muslime betrachtete al-Bannā die [[w:Daʿwa|Daʿwa]], den „Ruf“ zum Islam. In einem Artikel, der diesem Thema gewidmet war, schrieb er 1935, dass dieser auch mit modernen Mitteln wie Zeitungen, Theaterstücken, Filmen, [[w:Grammophon|Grammophon]] und Radio erfolgen sollte. Er wandte sich vor allem gegen den Nationalismus, der seiner Auffassung nach Überlegenheitsgefühl und Aggression hervorbrachte. Ihm stellte er einen eigenen islamischen Nationalismus gegenüber, der auf die Verbundenheit ([[w:Walāya und Barā'a|Walāya]]) mit Gott gegründet sein sollte und das ethische Prinzips des [[w:Das Gebieten des Rechten und Verbieten des Verwerflichen|Gebieten des Rechten und Verbieten des Verwerflichen]]. Kennzeichnend für al-Bannās Denken war auch sein ganzheitliches Islam-Konzept. Bei der fünften Konferenz der Muslimbruderschaft im Januar 1939 erklärte er: {{Zitat|Wir glauben, dass die Prinzipien und Lehren des Islams umfassend sind und die Angelegenheiten der Menschen im Diesseits und Jenseits regeln. Diejenigen, die annehmen, dass diese Lehren allein die gottesdienstliche oder spirituelle Seite behandeln, sind im Unrecht, denn der Islam ist Bekenntnis und Gottesdienst, Vaterland und Nationalität, Religion (''dīn'') und Staat (''daula''), Spiritualität und Arbeit, Koran und Schwert.|Hasan al-Bannā im Jahre 1939}} [[File:Muslim Brotherhood Emblem.jpg|mini|links|120px|Emblem der Muslimbruderschaft mit dem koranischen Wahlspruch ''wa-aʿiddū'' („Bereitet euch vor“).]] Bei der Muslimbruderschaft zeigen sich auch Einflüsse aus der [[w:Pfadfinder|Pfadfinderbewegung]]. Anfang der 1930er Jahre bildete al-Bannā die ersten Gruppen der Muslimbrüder aus, die wie die Pfadfinder „auf Fahrt gingen“. Später wurden sie durch die Einheiten der Rover Scouts (''ǧauwāla'') ersetzt, die streng hierarchisch geordnet waren. Der Wahlspruch der Muslimbruderschaft, „Bereitet euch vor“ (''aʿiddū''), entstammt zwar dem Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/60 Q 8:60]) und stellt eine Verbindung zum Dschihad her, doch ist es andererseits auch ein Echo des englischen Pfadfindermottos „Be prepared!“ An Stelle des Pfadfinderversprechens, das auf König und Gott zu leisten ist, erscheint bei der Muslimbruderschaft allerdings ein [[w:Baiʿa|Treueid]], den die Mitglieder auf den obersten Führer (''al-muršid al-ʿāmm'') der Organisation zu schwören haben. Die Muslimbrüder konnten mit ihrem Programm der Predigt und intensiven karitativen Aktivitäten unterschiedlichste soziale Gruppen ansprechen. Das Netz ihrer Zellen oder „Familien“ und „Clans“ breitete sich bald über ganz Ägypten aus. Ab 1935 fassten die Muslimbrüder auch in anderen arabischen Ländern Fuß. [[File:Biswa Ijtema Dhaka Bangladesh 24012010.JPG|mini|200px|Anhänger der [[w:Tablighi Jamaat|Tablīghī Dschamāʿat]] auf dem Weg zur [[w:Bishwa Ijtema|Bishwa Ijtema]]]] Eine Organisation mit ähnlicher Ausrichtung war die 1926 im nordindischen [[w:Mewat|Mewat]] gegründete [[w:Tablighi Jamaat|Tablīghī Dschamāʿat]] („missionarische Gemeinschaft“). Ihr Gründer Muhammad Ilyās Kandhalwī (gest. 1944) war Absolvent der [[w: Dar ul-Ulum Deoband|Schule von Deoband]]. Er ließ sich zunächst bei Bauern in Mewat als Religionslehrer nieder, ging aber dann zu missionarischer Arbeit als Wanderprediger über. Auch bei der Tablīghī Dschamāʿat gibt es das Ideal des [[w:Fahrt (Jugendbewegung)|Auf-Fahrt-Gehens]]: die Anhänger der Gemeinschaft werden dazu angehalten, jeden Monat eine mindestens dreitägige Missionsreise durchzuführen, insbesondere im Umkreis der Heimatmoschee und den benachbarten Städten. Die Tablīghī Dschamāʿat konnte in den 1930er Jahren auf dem Indischen Subkontinent bereits große Erfolge mit ihrer Missionsarbeit verbuchen. Nach dem Zweiten Weltkrieg erweiterte sie ihren Operationsbereich auf die gesamte islamische Welt. Als unpolitische Bewegung verbreitete sie sich in den 1950er und 1960er Jahren durch ihre Missionare über die arabischen Länder, das subsaharische Afrika, Südostasien und die Türkei. Kennzeichnend für die Tablīghī Dschamāʿat ist ihr Antiintellektualismus. Der Islam ist für ihre Anhänger vor allem eine „praktische Aktivität“ (''ʿamalī kām'') und weniger etwas, worüber gesprochen, geschrieben oder gelesen werden muss. Praktische Aktivität bedeutet vor allem regelmäßige missionarische Tätigkeit, deren Zweck der Wandel der durch westliche Werte geprägten Gesellschaft zu einer islamischen Gesellschaftsform ist. Der bengalische Zweig der Tablighi Dschamāʿat ist besonders aktiv. Er richtet seit 1948 die religiöse Großveranstaltung [[w:Bishwa Ijtema|Bishwa Ijtema]] aus, bei der Anhänger der Bewegung zum Gebet zusammenkommen. === 12.1.3. Amīn al-Husainī und der Islamische Weltkongress === Ein Problem, das die Muslime weltweit seit Ende der 1920er Jahre beschäftigte, war das Schicksal [[w:Palästina (Region)|Palästinas]] und der [[w:Tempelberg|heiligen Stätten in Jerusalem]]. Großbritannien hatte 1917 in der [[w:Balfour-Deklaration|Balfour-Erklärung]] der [[w:Zionistische Weltorganisation|Zionistischen Weltorganisation]] die Errichtung einer „nationalen Heimstätte“ für die Juden versprochen und förderte ab den 1920er Jahren, gedeckt durch ein [[w:Völkerbundsmandat für Palästina|Völkerbundsmandat]], massiv die jüdische Besiedlung Palästinas. Im Widerstand gegen diese Bewegung erlebte [[w:Mohammed Amin al-Husseini|Amīn al-Husainī]], der Großmufti von Jerusalem, der einer alten Jerusalemer Gelehrtenfamilie entstammte, seinen politischen Aufstieg. Nachdem es 1928 zwischen Juden und Muslimen zu Auseinandersetzungen um die Heiligen Stätten von Jerusalem gekommen war, lud er 1931 zusammen mit dem Vorsitzenden des indischen Kalifats-Komitees zu einem [[w: Allgemeiner Islamischer Kongress 1931|Allgemeinen islamischen Kongress]] ein, an dem über 135 muslimische Delegierte aus 22 Ländern (darunter auch sieben schiitische Delegierte) teilnahmen. Bei dem Kongress sollte der Vorschlag zur Einrichtung einer islamischen Universität in Jerusalem beraten werden, die ein islamisches Gegenstück zu der kurz vorher errichteten Hebrew University bilden sollte. Andere Themen waren der politische Schutz für die Heiligen Stätten in Jerusalem, die Zukunft der Hedschas-Bahn und die Überwindung des Konfliktes zwischen Sunniten und Schiiten. Der irakische zwölfer-schiitische Gelehrte Muhammad Āl Kāschif al-Ghitā' hielt eine aufsehenerregende Ansprache, in der er zur Einheit zwischen Sunniten und Schiiten aufrief. Unter diesem Eindruck verabschiedete der Kongress in seinen Entschließungen einen Artikel, der als wesentliches Ziel zukünftiger Konferenzen die „Intensivierung der Zusammenarbeit der Muslime, ungeachtet der Vielzahl ihrer Länder und [[w:Madhhab|Lehrrichtungen]]“ und die „Verbreitung der allgemeinen islamischen Brüderlichkeit“ vorsah. Die Delegierten beschlossen, dass der Kongress in regelmäßigen Intervallen von zwei oder drei Jahren zusammentreffen sollte und dass Beschlüsse künftig von einem Exekutivkomitee unter dem Vorsitz von al-Husainī erlassen werden sollten. Die 24 Mitglieder dieses Exekutivkomitees wurden noch während der Konferenz von den Delegierten gewählt. Damit gab es nun zum ersten Mal formal ein internationales Repräsentationsgremium für die islamische Welt. 1932 wurde in Berlin sogar eine Zweigstelle des Kongresses gegründet. [[File:Bundesarchiv Bild 146-1987-004-09A, Amin al Husseini und Adolf Hitler.jpg|mini|[[w:Mohammed Amin al-Husseini|Amīn al-Husainī]] bei seinem Treffen mit Hitler am 28. November 1941]] Nachdem 1936 in Palästina ein [[w:Arabischer Aufstand|arabischer Aufstand]] gegen die britische Mandatsmacht ausgebrochen war, musste Amīn al-Husainī außer Landes fliehen. In der Hoffnung auf Unterstützung bei seinem Widerstandskampf setzte er auf ein Bündnis mit [[w:Deutsches Reich 1933 bis 1945|Nazi-Deutschland]]. Bereits in Absprache mit der deutschen Führung, nahm er 1941 an einem anti-britischen [[w:Militärputsch im Irak 1941|Militärputsch]] im Irak teil. Ab November 1941 hielt er sich im Berliner Exil auf. Von dort aus appellierte er über Radio an die Muslime aus aller Welt, gegen die Alliierten zu kämpfen, und wirkte am Aufbau von Militäreinheiten mit, die sich aus Muslimen des Balkans und Sowjetrusslands zusammensetzen und Nazi-Deutschland unterstützen sollte. Hierzu gehörte unter anderem die [[w:13. Waffen-Gebirgs-Division der SS „Handschar“ (kroatische Nr. 1)|bosnische Handschar-Division]]. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Idee des [[w:Islamischer Weltkongress|Islamischen Weltkongresses]] wiederbelebt. Zwischen 1949 und 1952 fanden unter Führung Amīn al-Husainīs vier internationale islamische Konferenzen in [[w:Karachi|Karachi]] statt, auf denen die Probleme der Zeit diskutiert wurden. Hierzu gehörten die Sammlung der indischen Muslime im neugegründeten Staat Pakistan, die [[w:Nakba|Niederlage der arabischen Armeen]] gegen den im Mai 1948 offiziell gegründeten Staat Israel und die Dekolonisierung der afrikanischen islamischen Länder. Das Palästina-Problem wurde als ein islamisches Problem definiert und die islamischen Staaten zum Boykott Israels aufgefordert. Darüber hinaus entwickelte man auf diesen Konferenzen auch Pläne zur Schaffung einer politischen Einheit der islamischen Staaten. Zur Weiterverfolgung dieser Pläne wurde in Karachi ein Generalsekretariat des Islamischen Weltkongresses eingerichtet. Der Islamische Weltkongress besteht als Organisation bis heute formal weiter, allerdings spielt er in der internationalen Politik nur noch eine sehr geringe Rolle. === 12.1.4. Die Idee des Islamischen Sozialismus === Eine enorme ideologische Konkurrenz erwuchs dem Islam in diesem Zeitraum mit [[w:Kommunismus|Kommunismus]] und [[w:Sozialismus|Sozialismus]]. In den Gebieten, die unter [[w:Sowjetunion|sowjetische Herrschaft]] gelangten (Zentralasien, Kaukasus, Osteuropäische Ebene), wurde das islamische Normensystem schon in den 1930er Jahren zum größten Teil ausgehebelt. Die Politik der [[w: Kommunistische Partei der Sowjetunion| Kommunistischen Partei]] war hier von Anfang an darauf ausgerichtet, die religiösen Institutionen der Muslime (Scharia-Gerichte, Moscheen, Religionsschulen, Wohlfahrtseinrichtungen usw.) zu zerschlagen. Die kommunistische Machtübernahme in Albanien 1944 brachte es mit sich, dass dort jegliche Religionsausübung verboten wurde. Kommunismus und Sozialismus machten vielen Muslimen Angst, auf andere übten diese Ideologien aber auch große Anziehungskraft aus. So wurden in verschiedenen islamischen Ländern kommunistische und sozialistische Parteien gegründet. Auch in einigen islamischen Bewegungen liebäugelte man mit den [[w:Marxismus|marxistischen Ideologien]]. Das früheste Beispiel ist die Partei [[w:Sarekat Islam|Sarekat Islam]] in [[w:Niederländisch-Indien|Niederländisch-Indien]], die schon ab 1917 eine sozialistische Ausrichtung erhielt. Tjokroaminoto, der Parteivorsitzende, verfasste im November 1924 ein Buch mit dem Titel „Islam und Sozialismus“ (''Islam dan sosialisme''), in dem er die Theorie entwickelte, dass der Islam bereits in seiner Frühzeit die modernen Ideale des Sozialismus verwirklicht habe. Als Belege dafür führte er das [[w:Ribā|Ribā]]-Verbot, die Institution der [[w:Zakāt|Zakāt]], das Prinzip der [[w:Schūrā|Schūrā]] sowie die Gleichheit der Muslime bei Gebet und Wallfahrt an. Gleichzeitig verurteilte er in diesem Buch aber auch den [[w:Historischer Materialismus|Historischen Materialismus]] als eine gottlose Ideologie. Zwei Jahre später griff der junge nationalistische Politiker [[w:Sukarno|Sukarno]] die Idee in einer Serie von Artikeln auf und fügte der Synthese von Islam und Sozialismus mit dem Nationalismus noch ein drittes Element zu. Sukarno meinte, dass die Muslime ihre Feindschaft gegenüber dem Nationalismus und dem Sozialismus überwinden müssten, um den im Koran (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/1/vers/6 Q 1:6]) genannten „geraden Weg“ (''as-sirāṭ al-mustaqīm'') beschreiten zu können. Die Synthese zwischen den drei Prinzipien Islam, Sozialismus und Nationalismus erhielt gewissermaßen Verfassungsrang, als Indonesien 1945 in die Unabhängigkeit entlassen wurde. Es war Sukarno, der bei dieser Gelegenheit die ideologischen Grundlagen für den neuen Staat festlegte, nämlich die Doktrin der [[w:Pancasila|Pancasila]], eine gewissermaßen sublimierte Version der fünf Säulen des Islams (''panca sila'' = Fünf Säulen). Die fünf Prinzipien, die auch in der Präambel der indonesischen Verfassung erwähnt sind, sind: 1. Der Glaube an den Einen Gott; 2. Humanismus; 3. Nationale Einheit Indonesiens; 4. Konsultation; und 5. Soziale Wohlfahrt. [[File:Mahmud Shaltut.jpg|mini|links|150px|[[w:Mahmūd Schaltūt|Mahmūd Schaltūt]], von 1958 bis 1963 [[w:Scheich der Azhar|Scheich der Azhar]], unterstützte das Konzept des islamischen Sozialismus.]] Auch im Vorderen Orient entdeckte man Gemeinsamkeiten zwischen Islam und Sozialismus. Der ägyptische Publizist ʿAbd al-Hamīd as-Sahhār widmete um 1945 dem Prophetengefährten [[w:Abū Dharr al-Ghifārī|Abū Dharr al-Ghifārī]], der in der Zeit [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmāns]] für das Prinzip der sozialen Gerechtigkeit eingetreten war (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 04#4.4.3. Die Entstehung einer religiös-politischen Opposition|4.4.3.]]), ein Buch, in dem er diesen als einen islamischen Ursozialisten präsentierte. Das Buch wurde von [[w:Ali Schariati|ʿAlī Scharīʿatī]] ins Persische übersetzt und beeinflusste viele iranische Intellektuelle. Stärker noch als in Indonesien betonte man aber im Vorderen Orient die Grenze zwischen „gutem“ Sozialismus, der nach sozialer Gerechtigkeit strebt, und Kommunismus. Letzteren verurteilte man vor allem deswegen, weil er das Privateigentum verbietet. Durch eine islamische sozialistische Ordnung hoffte man, „den Geist des Kommunismus zu töten“ wie es in einem 1949 in ''al-Manār'' veröffentlichten Artikel hieß. Im gleichen Jahr bildeten die [[w:Muslimbrüder in Syrien|Muslimbrüder Syriens]] als neue Partei die „Islamische Sozialistische Front“ (''al-Ǧabha al-ištirākīya al-islāmīya''), in deren Programm auch solche Punkte enthalten waren wie die Beschränkung des Großgrundbesitzes, Einführung der Sozialversicherung und Stärkung der Arbeiterrechte. In Ägypten fasste die Idee des islamischen Sozialismus bald auch auf staatlicher Ebene Fuß. Nachdem 1952 die [[w: Militärputsch in Ägypten 1952|Revolution der freien Offiziere]] das Königshaus weggefegt hatte, wurde 1954 [[w:Gamal Abdel Nasser|Gamal Abdel Nasser]] Führer des neuen Regimes. Er nahm im Mai 1955 an der von Sukarno organisierten [[w:Bandung-Konferenz|Bandung-Konferenz]] teil und bekannte sich danach in öffentlichen Reden zum ersten Mal zum Prinzip des Sozialismus. Er versprach damals, mit Hilfe des Sozialismus, den Graben zwischen den Klassen aufzuheben. 1957 wurde der „demokratische und kooperative Sozialismus“ zur offiziellen Ideologie des ägyptischen Staates erhoben. Zur Legitimation der neuen Ausrichtung des Staates benutzte die nasseristische Propaganda das Buch „Der Sozialismus des Islams“ (''Ištirākīyat al-islām'') von [[w:Mustafā as-Sibāʿī|Mustafā as-Sibāʿī]], dem langjährigen Führer der syrischen Muslimbrüder. Teile des Buches wurden sogar im Rundfunk verlesen. 1961 schwenkte auch die [[w:Azhar (Ägypten)|Azhar]] auf den neuen Kurs ein. [[w:Mahmūd Schaltūt|Mahmūd Schaltūt]], von 1958 bis 1963 [[w:Scheich der Azhar|Scheich der Azhar]], bemühte sich in einem Artikel, die Verträglichkeit von Islam und Sozialismus zu beweisen. Die Azhar wurde zu jener Zeit zu einer staatlichen Institution gemacht und die [[w:ʿUlamā'|ʿUlamā']] zu Staatsangestellten erklärt. Auf diese Weise versuchte Nasser, das religiöse Establishment unter seine Kontrolle zu bringen. === 12.1.5. Die Marginalisierung der islamischen Bewegungen === [[File:Gamal Abdel Nasser on the Muslim Brotherhood (subtitled).webm|mini|Mitschnitt einer Rede von [[w:Gamal Abdel Nasser|Gamal Abdel Nasser]], in der er begründet, warum er die Zusammenarbeit mit der Muslimbruderschaft eingestellt hat.]] In mehreren Ländern kam es in den 1950er Jahren zu einer Marginalisierung der islamischen Bewegungen. Dies soll anhand von drei Beispielen – der ägyptischen Muslimbruderschaft, der indonesischen Masjumi-Partei und der pakistanischen Jamāʿat-i islāmī gezeigt werden. Die Muslimbruderschaft hatte in den 1930er und 1940er Jahren einen Prozess der Militarisierung erlebt. Um die Mitte der 1930er Jahre hatte sie mit einer eigenen paramilitärischen Ausbildung und der Bildung von eigenen Bataillonen von Dschihad-Kämpfern begonnen. 1939 wurde ein „Geheimapparat“ aufgebaut, der die Organisation gegen die Polizei und die mit den Briten kooperierende Regierung verteidigen sollte. Die paramilitärischen Einheiten der Muslimbruderschaft kamen auch 1948 im Kampf um Palästina zum Einsatz. Durch ihr militärisches Engagement gelangte die Muslimbruderschaft allerdings in einen schweren Konflikt mit der ägyptischen Regierung, der dazu führte, dass sie noch im gleichen Jahr zum ersten Mal verboten wurde. Nach der Revolution der freien Offiziere wurde die Muslimbruderschaft zwar kurzzeitig in die neue staatliche Führung eingebunden, doch fand im Herbst 1954 ein Mordanschlag auf Nasser statt, der den Muslimbrüdern angelastet wurde. Die Organisation wurde daraufhin aufgelöst, die Mitglieder wurden verhaftet oder verbannt und mehrere Führungspersönlichkeiten gehenkt. Für die führerlos gewordene Bewegung begann eine Zeit der Entfremdung gegenüber der Gesellschaft, die nun ganz im Banne Nassers stand. Die indonesische [[w:Masyumi|Masjumi]]-Partei ist im November 1945 als Reaktion auf die säkularistische Politik Sukarnos gegründet worden. Der Name – Masjumi ist ein Akronym für ''Madjlis Sjuro Muslimin Indonesia'' („Konsultativrat der Muslime Indonesiens“) – geht auf das muslimische Repräsentationsgremium zurück, das die Japaner während ihrer Besetzung Niederländisch-Indiens 1943 gebildet hatten. Der Kampf zwischen Säkularisten und Vertretern des politischen Islams hatte hier schon eine längere Geschichte. Während des Verfassungsprozesses, der der Unabhängkeit des Landes im August 1945 vorausging, einigten sie sich auf einen Kompromiss, die sogenannte [[w:Jakarta-Charta|Jakarta-Charta]]. In diesem Dokument, das die Präambel der indonesischen Verfassung bilden sollte, war das Prinzip des Ein-Gott-Glaubens, das in der ursprünglichen Version der Pancasila an der fünften Stelle stand, an die erste Stelle gesetzt und außerdem durch die Formel ergänzt, dass die Muslime Indonesien die islamische Scharia einzuhalten hätten. Diese Formel, die als die „sieben Worte“ (''tujuh kata'') bekannt ist, wurde jedoch nicht in die endgültige Version der Verfassung aufgenommen. Die Vertreter des politischen Islams wollten sich damit nicht zufriedengeben. Lediglich das Erscheinen niederländischer Truppen, die das Land wiederzubesetzen versuchten, zwang sie zur Zusammenarbeit mit der republikanischen Regierung. Diese zog sich nach Yogyakarta zurück und bekämpfte von dort aus im Verein mit anderen Gruppierungen die niederländischen Invasoren. [[Datei:Kartosuwirjo 17 August 1950 KR.jpg|mini|links|150px|[[w:Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo|Kartosuwirjo]], der Gründer der indonesischen [[w:Darul Islam (Indonesien)|Darul-Islam]]-Bewegung im August 1950]] Als im Frühjahr 1948 die republikanische Regierung im Renville-Abkommen den wieder einmarschierten niederländischen Truppen West Java überließ, rief dort der Masjumi-Politiker [[w:Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo|Kartosuwirjo]], der schon früher eine wichtige Rolle in der Sarekat Islam gespielt und für sie eine Parteimiliz organisiert hatte, die Bevölkerung zum Dschihad auf und organierte den Widerstand gegen die Eindringlinge. Mit seinen Streitkräften, die er zur „Indonesischen Islam-Armee“ zusammenfasste, geriet er im Laufe der Zeit immer mehr in ein Oppositionsverhältnis zur Zentralregierung. Im August 1949 proklamierte Kartosuwirjo in den von ihm beherrschten Gebieten den „Islamischen Staat Indonesien“ (''Negara Islam Indonesia'') aus, in dem die Scharia die rechtliche Grundlage bilden sollte. In den frühen 1950er Jahren schlossen sich Kartosuwirjos Bewegung noch verschiedene Aufständische in [[w:Jawa Tengah|Zentral-Java]], in [[w:Sulawesi Selatan|Süd-Sulawesi]], [[w:Kalimantan Selatan|Süd-Kalimantan]] und [[w:Aceh|Aceh]] an und erklärten ihre Gebiete zum Bestandteil des [[w:Darul Islam (Indonesien)|Darul Islam]]. Durch die Darul-Islam-Bewegung geriet der politische Islam in Indonesien insgesamt in Misskredit. Der drohenden Spaltung des Landes begegnete Soekarno 1957 mit einer autoritären Wende hin zur [[w:Gelenkte Demokratie|Gelenkten Demokratie]]. 1960 verbot er auch die Masjumi-Partei. Kartosuwirjo wurde 1962 gefangengenommen und hingerichtet, 1965 wurde die „Islamische Armee“ endgültig besiegt. Als drittes Beispiel sei hier die [[w:Jamaat-e-Islami|Dschamāʿat-i Islāmī]] von [[w:Abū l-Aʿlā Maudūdī|Abū l-Aʿlā Maudūdī]] genannt. Maudūdī war ein Intellektueller aus Britisch-Indien, der schon 1927 in einer Serie von Artikeln das Konzept des Dschihad verteidigt hatte. Die Pakistan-Bewegung stand er zunächst ablehnend gegenüber, weil er meinte, dass der Nationalismus die Muslime vom Islam bringen würde. Nach der Lahore-Resolution gelangte er jedoch zu der Einsicht, dass eine Teilung Indiens nicht mehr aufzuhalten war, und gründete 1941 die Dschamāʿat-i Islāmī, die nach seiner Vorstellung als kleine erlesene Gemeinschaft die Führung in dem neuen Staat Pakistan die Islamisierung übernehmen sollte. In seinen Schriften entwarf er ein politisches System, das er selbst als „Theo-Demokratie“ beschrieb. Damit meinte er „eine göttliche demokratische Regierung“, die auf der [[w:Scharia|Scharia]] basiert, aber „den Muslimen unter der Oberhoheit Gottes eine begrenzte Volkssouveränität zugesteht“. Nach der Gründung Pakistans rief Maudūdī zur Islamisierung des Staates auf und agitierte gegen die [[w:Ahmadiyya Muslim Jamaat|Ahmadiyya]], die damals voll in die pakistanische Gesellschaft integriert war und auch Minister der Regierung stellte. Zwar wurde er zwischen 1948 und 1955 mehrfach inhaftiert und 1953 sogar einmal zum Tode verurteilt, doch hatte er maßgeblichen Anteil daran, dass die 1956 verabschiedete Verfassung der [[w:Islamische Republik|Islamischen Republik]] Pakistan einen religiös-fundierten Charakter erhielt, mit Koran und Sunna als letzter Quelle der Gesetzgebung. Schon kurze Zeit später wendete sich das Blatt aber wieder. General [[w:Muhammed Ayub Khan|Muhammad Ayub Khan]], der Oktober 1958 an die Macht kam, hob die Verfassung auf und setzte 1961 eine neue Verfassung durch, die zwar dem Islam Achtung zollte, ihn aber nicht zur Staatsreligion erklärte. Im gleichen Jahr setzte er ein neues Familiengesetz in Kraft, das sich an den Reformempfehlungen der [[w:Commission on Marriage and Family Laws|Commission on Marriage and Family Laws]] orientierte und die Polygamie einschränkte. Ayub Khan förderte auch liberale Islam-Gelehrte wie [[w:Fazlur Rahman|Fazlur Rahman]]. Die Dschamāʿat-i Islāmī wurde umgekehrt politisch an den Rand gedrängt, und Maudūdī verlagerte seine Aktivitäten ins Ausland. [[File:Wahbi-al-hariri-rifai-university-of-medina-saudi-arabia-1969-cc-by-sa.jpg|mini|Die Gebäude der Islamischen Universität Medina im Jahre 1969]] Zum Anlaufpunkt für die in ihrer Heimat verfolgten Anhänger islamischer Bewegungen wurde in dieser Zeit Saudi-Arabien, das seinen religiösen Führungsanspruch in der islamischen Welt seit den 1950er Jahren durch einen massiven Ausbau der Heiligen Stätten in Mekka und Medina zum Ausdruck brachte und sich selbst als ein islamisches Bollwerk gegen Säkularismus, Nationalismus und Kommunismus/Sozialismus verstand. Mit dieser Ausrichtung und seinen reichen Erdölvorräten entwickelte sich das Land in dieser Zeit auch zu einem favorisierten Bündnispartner der antikommunistisch ausgerichteten USA. Da umgekehrt Ägypten seit Ende der 1950er Jahre mit der Sowjetunion verbündet war, geriet die islamische Welt immer mehr in den Strudel des Ost-West-Konflikts. Nachdem Ägypten und Saudi-Arabien noch 1954 in Mekka gemeinsam eine internationale Islam-Konferenz ausgerichtet hatten, wetteiferten sie nun mit ihren spezifischen politischen Interpretationen des Islams um die Führung der Umma. Die [[w:Vereinigte Arabische Republik|Vereinigte Arabische Republik]] gründete 1960 zur Propagierung ihrer sozialistischen Version des Islams den [[w:Oberster Rat für Islamische Angelegenheiten (Ägypten)|Obersten Rat für Islamische Angelegenheiten]], und Saudi-Arabien rief 1961 zur Verbreitung ihrer konservativen Version des Islams die [[w:Islamische Universität Medina|Islamische Universität von Medina]] ins Leben. Wie König Saʿūd bei der Eröffnung deutlich machte, war sie auch als Zufluchtsort für all die islamischen Gelehrten aus anderen Ländern gedacht, die aus politischen Gründen ihre Heimat hatten verlassen müssen. == 12.2. Das saudische Islam-Netzwerk und seine Herausforderer (1962-1979) == === 12.2.1. Die Gründung der Islamischen Weltliga === Zu einem besonders wichtigen Instrument der saudischen internationalen Religionspolitik wurde die [[w:Islamische Weltliga|Liga der Islamischen Welt]] (''Rābiṭat al-ʿālam al-islāmī''), die während des Pilgermonats im Jahre 1962 in Mekka gegründet wurde. 26 prominente muslimische Gelehrte aus 22 Ländern, darunter auch Maudūdī und mehrere führende Muslimbrüder, bildeten das Gründungskommittee. Ziel der Liga laut ihrer Satzung ist: „In Erfüllung der Pflicht, die Gott uns auferlegt hat, die Daʿwa des Islams zu verbreiten, seine Prinzipien und Lehren zu erläutern, die Zweifel an ihm zu zerstreuen und die gefährliche Verschwörung, durch die die Feinde des Islams die Muslime von ihrer Religion fortlocken und ihre Einheit und brüderliche Verbundenheit zerstören wollen, zu bekämpfen.“ Als Mittel zur Erreichung dieses Ziels wird laut Satzung die jährliche Pilgerfahrt nach Mekka, die als eine Art natürliche internationale Konferenz angesehen wird, genannt. Ferner wurden die Errichtung eines islamischen Rundfunksenders, die Publikation von islamischen Büchern und die Errichtung eines permanenten Büros (das bis heute in Mekka besteht) beschlossen. Daneben wurden in der Satzung Säkularismus, Kommunismus und Nationalismus verdammt. Die Verdammung des Nationalismus richtete sich vor allem gegen das Nasser-Regime. Die Islamische Weltliga ist keine Organisation auf staatlicher Ebene, sondern wird von Individuen und islamischen Vereinen getragen. Sie bildet gewissermaßen eine Dachorganisation für die Daʿwa-Vereine in den verschiedenen islamischen Ländern. De facto fungiert sie allerdings als religiös-politische Missionsorganisation des saudischen Staates. Der Präsident der konstituierenden Versammlung ist immer der oberste [[w:Mufti|Mufti]] Saudi-Arabiens, und auch der Generalsekretär soll laut Satzung stets zu den „Söhnen des Landes“ gehören, d.h. aus Saudi-Arabien stammen. Die wahhabitisch ausgerichteten Gelehrten Saudi-Arabiens erhielten damit einen entscheidenden Einfluss auf die theologische und ideologische Ausrichtung der Liga. [[File:Malcolm X NYWTS 4.jpg|mini|hochkant|Der amerikanische Bürgerrechtler [[w:Malcolm X|Malcolm X]], der 1964 von der NOI zum sunnitischen Islam überging.]] Der Oberste Rat für islamische Angelegenheiten und die Islamische Weltliga warben nun beide um die jungen muslimischen Eliten weltweit. Als ein Beispiel sei hier der Fall des US-amerikanischen Bürgerrechtlers [[w:Malcolm X|Malcolm X]] genannt, der sich 1964 von der rassistischen [[w:Nation of Islam|Nation of Islam]] (NOI) abwandte und zum sunnitischen Islam überging. Als Malcolm X für seine neu gegründete Muslim Mosque, Inc. bei den islamischen Organisationen um Unterstützung bat, vergab der Oberste Rat für Islamische Angelegenheiten 20 Stipendien, damit die Mitglieder seiner Gemeinde an der Azhar in Ägypten studieren konnten. Die islamische Weltliga zog einen Monat später nach und bot 15 Stipendien für das Studium an der Islamischen Universität in Medina an. In den 1970er Jahren vollzogen übrigens noch viele andere Anhänger der ''Nation of Islam'' den Schritt hin zum sunnitischen Islam, darunter der bekannte Boxer [[w:Muhammad Ali|Muhammad Ali]]. Durch die Daʿwa-Aktivitäten der Islamischen Weltliga gingen im sowjetischen Zentralasien schon in den 1970er Jahren einige Muslime zur Wahhābīya über. In Nord-Nigeria gründeten mit Unterstützung der Weltliga Anhänger von [[w:Abubakar Gumi|Abubakar Gumi]] 1978 die [[w:Izala (Bewegung)|Izala-Bewegung]], benannt nach dem Prinzip der „Beseitigung der [[w:Bidʿa|religiösen Neuerung]]“ (''izālat al-bidʿa''). Sie richtete sich vor allem gegen die Bruderschaften der [[w:Qādirīya|Qādirīya]] und [[w:Tidschānīya|Tidschānīya]] und wurde in den 1980er Jahren zu einer der wichtigsten islamischen Massenbewegungen in Nigeria und Niger. In Indonesien gründeten 1967 ehemalige Führer der Masjumi-Partei mit dem [[w:Indonesischer Rat für islamische Daʿwa|Indonesischen Rat für islamische Daʿwa]] (''Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia''; DDII) eine Organisation, die sich stark an die Weltliga anlehnte. Infolge ihrer mit der Zeit gewachsenen Funktion, sich zu Fragen der Lehre des Islams zu äußern, ist der Islamischen Weltliga im Laufe der Zeit die Rolle einer Wächterin über den rechten Glauben zugewachsen. 1974 exkommunizierte sie in einer öffentlichen Erklärung die Ahmadiyya aus dem Islam. Im Jahre 1975 erklärte sie in einer Fatwa den Sudanesen [[w: Mahmud Muhammad Taha|Mahmūd Muhammad Tāhā]], Führer der Partei der [[w:Republikanische Brüder|Republikanischen Brüder]], der in einem Buch die Allgemeingültigkeit der Botschaft Muhammads in Zweifel gezogen hatte, zum Apostaten und forderte die sudanesische Regierung auf, seine Schriften zu verbieten. === 12.2.2. Die OIC und die Anfänge des Islamic Banking === [[File:Interior of Al Aqsa Mosque Jerusalem. 1900-1910 (id.22715311).jpg|mini|hochkant|Bei dem Feuer in der al-Aqsā-Moschee 1969 wurde auch dieser [[w:Minbar|Minbar]] aus dem 12. Jahrhundert zerstört, der als ein Symbol für die islamische Befreiung Jerusalems von den Kreuzfahrern gilt.]] Als eine zweite Internationale islamische Organisation mit saudischer Dominanz entstand in dieser Zeit die [[w:Organisation für Islamische Zusammenarbeit|Organisation der Islamischen Konferenz]] (OIC; ''Munaẓẓamat al-muʾtamar al-islāmī''). Historischer Hintergrund dafür war die Besetzung des arabischen Jerusalems im [[w:Sechstagekrieg|Sechstagekrieg]] 1967. Als im August 1969 ein christlicher Extremist aus Australien einen Brandanschlag auf die [[w:al-Aqsa-Moschee|al-Aqsā-Moschee]] in Jerusalem verübte, riefen Saudi-Arabien und Marokko zu einer Islamischen Gipfelkonferenz ein, die einen Monat später in [[w:Rabat|Rabat]] stattfand. Sie bildete den Auftakt einer Anzahl von islamischen Außenministerkonferenzen, an deren Ende 1972 die Gründung der OIC stand. Auf einer Konferenz in [[w:Dschidda|Dschidda]], an der 30 Staaten teilnahmen, wurde eine Charta verabschiedet. Laut Artikel III dieser Charta setzt sich die OIC zusammen aus (1) der Konferenz der Könige und Staats- und Regierungsoberhäupter, (2) der Konferenz der Außenminister, die laut Artikel V jährlich abgehalten werden soll, und (3) dem Generalsekretariat (in Dschidda) und den ihm angeschlossenen Organen. Die Gründung der OIC drückt gewissermaßen die Anerkennung der modernen Staatenwelt durch die islamische Politik aus. Mitglied der OIC kann jeder „islamische Staat“ werden. Sie ist heute die wichtigste suprastaatliche islamische Organisation, die auf internationaler Ebene operiert. Die OIC trieb vor allem die Entwicklung des zinslosen [[w:Islamisches Bankwesen|Islamischen Bankwesens]] voran. Hierbei griff sie auf die Erfahrungen und Kenntnisse des ägyptischen Finanzwissenschaftlers Ahmad an-Naddschār zurück, der Anfang der 1960er Jahre als Doktorand in Köln das deutsche Sparkassensystem kennengelernt und nach diesem Modell in Ägypten Experimente mit zinslosen Sparkassen durchgeführt hatte. Ahmad an-Naddschār wurde Anfang der 1970er Jahre von der OIC mit der Planung für ein erstes internationales zinsloses Finanzinstitut beauftragt. Dieses konnte 1975 mit der [[w: Islamische Entwicklungsbank|Islamischen Entwicklungsbank]] in Dschidda eröffnet werden. Hiermit wurden wichtige Weichen für die wirtschaftliche Entwicklung in den islamischen Ländern gestellt. Noch im gleichen Jahr gründeten lokale Kaufleute in Dubai die erste private islamische Geschäftsbank. An-Naddschār pries 1976 in einem Buch die neuen zinslosen Banken als „Weg des [[w:Islamisches Erwachen|islamischen Erwachens]]“ (''manhaǧ aṣ-ṣahwa al-islāmīya''). 1977 entstanden weitere islamische Banken in der Golfregion, im Sudan und in Ägypten. === 12.2.3. Der Wandel der ägyptischen Islam-Politik === In den frühen 1960er Jahren erlebte die politisch-religiöse Rivalität zwischen Ägypten und Saudi-Arabien ihren Höhepunkt. Ägypten gründete 1962 zum Export der eigenen Ideologie die [[w:Arabische Sozialistische Union|Arabische Sozialistische Union (ASU)]]. Zu einer militärischen Gegenüberstellung zwischen den beiden Ländern kam es noch im gleichen Jahr, als im Jemen durch einen Militärputsch der herrschende Imam gestürzt wurde und anschließend dort ein Bürgerkrieg zwischen Republikanern und Anhängern der Monarchie ausbrach: die Republikaner wurden von Ägypten unterstützt, die Monarchisten erhielten Schützenhilfe von Saudi-Arabien. Ein Nebeneffekt der ägyptisch-saudischen Rivalität in dieser Zeit war die Verlagerung der Herstellung der [[w:Kiswa|Kiswa]] von Ägypten nach Saudi-Arabien: Da sich Ägypten im Jahre 1962 aufgrund der politischen Spannungen zwischen den beiden Ländern weigerte, die Kiswa nach Mekka zu senden, richtete Saudi-Arabien in der Stadt eine eigene Manufaktur ein, in der seither die Verhüllung der Kaaba hergestellt wird. Als Gegenpol zur Islamischen Weltliga baute Nasser die schon seit 1961 in Kairo bestehende [[w:Akademie für Islamische Untersuchungen|Akademie für Islamische Untersuchungen]] (''maǧmaʿ al-buḥūṯ al-Islāmīya'') aus und ließ sie 1964 eine eigene, von ihr einberufene internationale islamische Konferenz abhalten. [[File:Sayyid Qutb.jpg|mini|links|180px|Der ägyptische islamistische Ideologe [[w:Sayyid Qutb|Saiyid Qutb]] (1906-1966)]] Auf innenpolitischer Ebene ging das Nasser-Regime äußerst hart gegen die Muslimbrüder vor. 1962 folgte eine zweite Verhaftungswelle. Nasser inhaftierte diesmal die Muslimbrüder in eigens dafür angelegten Konzentrationslagern. Viele Muslimbrüder wichen in dieser Zeit nach Saudi-Arabien aus, wo sie im Erziehungssystem und in den Medien stark Fuß fassten. [[w:Sayyid Qutb|Saiyid Qutb]], ein führender Aktivist und Ideologe der Muslimbruderschaft, schrieb während seiner langjährigen Haft in ägyptischen Gefängnissen sein Buch [[w:Zeichen auf dem Weg|Zeichen auf dem Weg]] (''Maʿālim fī ṭ-ṭarīq''). Darin griff er auf den koranischen Begriff der [[w:Dschāhilīya|Dschāhilīya]] (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3. Die Situation im spätantiken Arabien und ihr Einfluss auf den Islam|1.3.]]) zurück und wandte diesen auf die eigene Gegenwart an. Alle Regierungsformen, die nicht der islamischen Ordnung entsprechen, ganz gleich ob demokratisch, diktatorisch, kommunistisch oder kapitalistisch orientiert, waren seiner Auffassung nach der Dschāhilīya zuzuordnen. So wie der Prophet Muhammad die ursprüngliche Dschāhilīya des altarabischen Götzenglaubens vernichtete, so müsse auch der heutigen Dschāhilīya des [[w:Materialismus|Materialismus]] ein Ende gesetzt werden, um auf ihren Ruinen den islamischen Staat zu errichten. Saiyid Qutb ging sogar soweit, auch die Bevölkerung der islamischen Länder nicht länger als Muslime zu betrachten und gegen sie den [[w:Takfīr|Takfīr]] zu erklären, d.h. sie des [[w:Kufr|Unglaubens]] zu bezichtigen. Mit dieser Lehre stand Saiyid Qutb den radikalen Charidschiten der islamischen Frühzeit (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 05#5.3.3. Der schiitische Aufstand des Muchtār|5.3.3.]]) sehr nahe. Deswegen sind er und seine Anhänger von ihren Gegnern auch als „Neo-Charidschiten“ bezeichnet worden. Qutb selbst, der nach kurzer Freilassung 1965 aufgrund seiner Lehren erneut verhaftet, vor Gericht gestellt und schließlich im August 1966 hingerichtet wurde, wurde zu einem der wichtigsten Märtyrer der militant-islamischen Bewegung. [[File:Anwar Sadat 1978.jpg|mini|Der ägyptische Präsident [[w:Anwar as-Sadat|Anwar as-Sadat]] (1970-1981)]] Schon in den letzten Regierungsjahren Nassers kam es zu einem bedeutenden Wandel der ägyptischen Islam-Politik. 1968 wurde auf einer Konferenz der Akademie für Islamische Untersuchungen zum ersten Mal die Forderung nach Anwendung der Scharia durch den Staat erhoben. [[w:ʿAbd al-Halīm Mahmūd|ʿAbd al-Halīm Mahmūd]], der Leiter der Akademie, setzte eine Kommission von vier Gelehrten ein, die er mit der Kodifikation der Scharia entsprechend der vier Rechtsschulen beauftragte. Nach dem Tod Nassers im Oktober 1970 setzte sich dieser Kurs fort. Der neue Präsident [[w:Anwar as-Sadat|Anwar as-Sadat]], ein Offizier, der während des Zweiten Weltkrieges Kontakte zu den Muslimbrüdern gehabt hatte, wandte sich völlig von dem sozialistischen und panarabisch-nationalen Kurs seines Vorgängers ab und öffnete schon kurz nach seinem Machtantritt die Konzentrationslager, in denen die von seinem Vorgänger inhaftierten Muslimbrüder einsaßen. Sadat suchte ein gutes Verhältnis zu diesen Gruppen, um sie als Verbündete im Kampf gegen linke Gruppierungen zu gewinnen. Auf ihre Forderungen eingehend, sorgte er dafür, dass in der neuen Verfassung von September 1971 die „Prinzipien der islamischen Scharia als eine Hauptquelle der Gesetzgebung“ (Art. 2) verankert wurden. 1972 wandte er sich in einem spektakulären Manöver auch von der Sowjetunion ab und näherte sich Saudi-Arabien und den USA an. In einer Fatwa, die 1976 der Scheich der Azhar verlautbarte, wurde der Kommunismus zum Unglauben (''kufr'') erklärt. Allgemein maß man dem Islam nun eine erhebliche größere politische und gesellschaftliche Bedeutung zu als noch unter Nasser. Im Dezember 1976 forderte Sadat in einer Regierungserklärung, dass der Islam insgesamt die Basis der staatlichen Erziehung werden müsse. Auf seine direkte Anweisung hin wurde mit Beginn des Schuljahres 1977/78 der Religionsunterricht an den Schulen in den Rang eines obligatorischen Haupt- und Prüfungsfaches erhoben. Der Islam als Kultur und Wertesystem sollte ein Fundament für den moralischen Aufbau eines neuen Ägyptens sein. 1979 wurde Art. 2 der Verfassung erneut geändert und die Scharia zu der Hauptquelle der Gesetzgebung erklärt. Die Muslimbrüder hatten insgesamt unter Sadat relativ große Bewegungsfreiheit. Dank ihrer alteingesessenen Organisation konnten sie vor allem unter den Studenten viele neue Anhänger gewinnen. Es entstand ein engmaschiges Netz von islamistischen Gruppen an den Universitäten. === 12.2.4. Reislamisierung in Pakistan und Bangladesch === [[File:1971 intellectuals.JPG|mini|links|Denkmal in [[w: Meherpur (Distrikt)|Meherpur]], das an die Ermordung bengalischer Intellektueller durch die Badr-Brigaden der ''Jamāʿat-i islāmī'' im [[w:Bangladesch-Krieg|Bangladesch-Krieg]] 1971 erinnert.]] Ein ähnlicher Wandel in der religiös-politischen Kultur zeichnete sich in den 1970er Jahren in Pakistan ab. Während der Präsidentschaft Muhammad Ayub Khāns (1958-1969) war der Staat noch säkularistisch ausgerichtet, und an den Universitäten wurde eine modernistische islamische Theologie gefördert. Nach dem Rücktritt Ayub Khans geriet jedoch die Politik immer mehr unter den Einfluss von Maudūdīs Dschamāʿat-i islāmī. Als 1971 im bengalischen Ost-Teil des Landes eine säkulare Bewegung für die Loslösung von Pakistan eintrat und ein Krieg ausbrach, stellte sich Ghulām Aʿzam, der Chef des ost-bengalischen Flügels der Organisation, auf die Seite der Zentralregierung und half bei der Organisation paramilitärischer Verbände, der sogenannten Badr-Brigaden. Sie nahmen, nachdem Ost-Pakistan im Dezember 1971 unter dem Namen Bangladesch die Unabhängigkeit erlangt hatte, an der [[w:Genozid in Bangladesch|gezielten Ermordung bengalischer Intellektueller]] teil. In Rest-Pakistan wurde nach der Abspaltung Bangladeschs im Jahre 1971 die Dschamāʿat-i islāmī die führende islamische Bewegung. Nach dem Putsch von General [[w:Mohammed Zia-ul-Haq|Ziyā ul-Haqq]] im Juli 1977 begann ein umfassender staatlicher Islamisierungsprozess. Ziyā ul-Haqq bediente sich in den ersten Jahren seiner Herrschaft der Parteikader der Dschamāʿat-i islāmī zur Absicherung seiner Macht. Im Februar 1979 leitete Ziyā ul-Haqq mit den sogenannten [[w:Hudood Ordinances|Hudood Ordinances]] die Islamisierung des Strafrechts ein: Mit sofortiger Wirkung wurden die [[w:Hadd-Strafe|Hadd-Strafen]], die aus dem Koran abgeleiteten Strafen für Alkoholgenuss, Diebstahl, Ehebruch und Verleumdung wegen Ehebruchs (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 11#11.2.1. Islamische Großmacht von Europas Gnaden: das Osmanische Reich nach 1840|11.2.1.]]), wieder in Kraft gesetzt. Ferner wurde die Einführung der islamischen Almosensteuer [[w:Zakāt|Zakāt]] und die Errichtung eines zinsfreien Bankwesens vorbereitet. In Bangladesch, einem Staat, der anfangs streng säkularistisch ausgerichtet war, fand in abgeschwächter Form ein analoger Islamisierungsprozess statt. General [[w:Ziaur Rahman|Ziaur Rahman]], der 1975 an die Macht gelangt war, ließ 1977 den Säkularismus in der bangladeschischen Verfassung durch „das absolute Vertrauen und den Glauben an Gott“ ersetzen und hob 1979 das Verbot religionsbasierter politischer Parteien auf, so dass sich die zuvor verbotene [[w:Bangladesh Jamaat-e-Islami|Jamāʿat-i Islāmī in Bangladesch]] offiziell wiedergründen konnte. === 12.2.5. Volksmacht und Islam in Libyen === [[File:Moamer el Gadafi (cropped).jpg|mini|150px|[[w:Muammar al-Gaddafi|Gaddafi]] in den frühen 1970er Jahren]] Die Führungsposition Saudi-Arabiens innerhalb der islamischen Welt wurde in den 1970er Jahren durch zwei Staaten herausgefordert, Libyen und die neue Islamische Republik Iran. Libyen hatte 1951 unter dem der [[w:Sanūsīya|Sanūsīya]]-Bruderschaft angehörenden König [[w:Idris (Libyen)|Idrīs]] die Unabhängigkeit erlangt. Nach dem Sturz des Königs durch die sogenannten „Freien Offiziere“ im September 1969 verfolgte man hier zunächst eine panarabische sozialistische Ideologie im Sinne des Nasserismus. Im Laufe der Zeit orientierte sich das revolutionäre Regime jedoch immer mehr am Islam. 1971 wurde ein Komitee berufen, das die positive Gesetzgebung „im Lichte der Scharia“ revidieren sollte. Der 1969 erfolgte Staatstreich, der das Regime an die Macht gebracht hatte, wurde nun als „Islamische Revolution“ interpretiert. In Reden der Jahre 1972/73 betonte Gaddafi immer wieder die Notwendigkeit, den Islam als Mittel zur Revolutionierung der politischen und gesellschaftlichen Verhältnisse zu verwenden, und griff dabei auch auf das Schlagwort des „Islamischen Sozialismus“ zurück. Zum Export der eigenen Version des Islams wurde 1972 die [[w: World Islamic Call Society|Internationale Gesellschaft für islamische Daʿwa]] ins Leben gerufen, die in zahlreichen afrikanischen Ländern Niederlassungen gründete. Der Islamisierungsprozess in Libyen erhielt dadurch eine besondere Ausrichtung, dass einzig der Koran zum Gesetz der Gesellschaft bestimmt wurde, die Gültigkeit der in den Hadithen überlieferten Sunna als islamische Rechtsquelle jedoch in Frage gestellt wurde. Im Dezember 1978 verkündete Gaddafi außerdem die Umstellung der islamischen Zeitrechnung von der Hidschra-Datierung auf die Datierung nach dem Tode des Propheten. Durch diese Schritte begab sich Gaddafi auf Konfrontationskurs zu den Gelehrten der islamischen Weltliga. Diese verurteilten 1979 die „häretischen“ Neuerungen und forderten Gaddafi 1979 zu einem öffentlichen [[w:Tauba|Tauba]]-Bekenntnis auf, das dieser aber verweigerte. === 12.2.6. Die „Islamische Revolution“ in Iran === Auch in Iran, wo seit den späten 1950er Jahren der [[w:Pahlavi (Dynastie)|Pahlavi-Herrscher]] [[w:Mohammad Reza Pahlavi|Mohammad Rezā Schāh]] mit großer Härte ein ökonomisches und gesellschaftliches Modernisierungsprogramm verfolgte, gab es eine Bewegung, die auf eine Islamische Revolution hinstrebte. Diese Bewegung war sehr heterogen: Sie umfasste Laien und Geistliche, einige von ihnen waren eher konservativ orientiert, andere linksgerichtet. Unter den Laien hatte die 1965 gegründete islamisch-marxistische Bewegung der [[w:Spezial:Permanenter Link/260117975|Volksmudschahedin]] (''moǧāhedīn-e ḫalq''), die von dem Gedankengut [[w:Ali Schariati|ʿAlī Scharīʿatīs]] beeinflusst war, eine große Anhängerschaft. Sie sah im Konzept des [[w:Tauhīd|Tauhīd]] und der darin gegebenen ontologischen Einheit auch die soziale Einheit im Sinne einer [[w:Klassenlose Gesellschaft|klassenlosen Gesellschaft]] begründet und kämpfte schon seit Anfang der 1970er Jahre gewaltsam gegen das mit den USA und Israel verbündete Pahlavi-Regime. [[File:June 3, 1963 speech by Ruhollah Khomeini - Feyziyeh School, Qom (9).jpg|mini|links|[[w:Ruhollah Chomeini|Ruhollah Chomeini]] während seiner berühmten Rede am 5. Juni 1963 in [[w:Ghom|Ghom]], in der er den [[w:Schah|Schah]] als [[w: Yazid I.| Yazīd]] bezeichnete.]] Der wichtigste Vertreter des politischen Islams auf klerikaler Seite war [[w:Ruhollah Chomeini|Ruhollah Chomeini]]. 1902 geboren, hatte er schon 1943 eine Antwort auf die gegen die Geistlichkeit gerichteten Angriffe säkularistischer Kräfte verfasst und ab 1962 die Führung einer Minderheitsgruppe im hohen schiitischen Klerus übernommen, die sich im Gegensatz zur [[w:Quietismus|quietistischen]] Haltung der meisten Geistlichen offen gegen das Pahlavi-Regime auflehnte. Seine Opposition richtete sich vor allem gegen die Einführung des [[w:Frauenwahlrecht|Frauenwahlrecht]]s im Zuge der [[w:Weiße Revolution|Weißen Revolution]]. Nachdem er im Juni 1963 den Schah als [[w:Yazid I.| Yazīd]] (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 05#5.3.1. Der Tod al-Husains bei Karbalā' und der Beginn der schiitischen Bußriten|5.3.1.]]) bezeichnet und dadurch [[w:Unruhen im Iran im Juni 1963|Unruhen]] ausgelöst hatte, ließ ihn der Schah verhaften. Um ihn vor staatlicher Verfolgung zu schützen, erhoben ihn die schiitischen Geistlichen in einer Nacht-und-Nebel-Aktion zum [[w:Ajatollah|Āyatollāh]] und [[w:Mardschaʿ-e Taghlid|Mardschaʿ-i Taqlīd]]. Chomeini wurde schließlich freigelassen und in die Verbannung geschickt. Nach kurzem Aufenthalt in der Türkei ließ er sich im irakischen [[w:Nadschaf|Nadschaf]] nieder, wo zu dieser Zeit viele schiitische Reformdenker wirkten. Von großer Wichtigkeit war eine Reihe von Vorlesungen über politische Theorie, die Chomeini 1969 in Nadschaf hielt. Darin rief er zum ersten Mal direkt zum Sturz der Monarchie in Iran und zur Errichtung einer islamischen Herrschaft auf; oberster Führer des islamischen Staates sollte der schiitische Rechtsgelehrte (''Faqīh'') werden. Gegenüber dem traditionellen Konzept schiitischer Herrschaftstheorie bedeuteten seine Ideen einen gewaltigen qualitativen Sprung: Die Rechtsgelehrten sollten nicht mehr nur indirekt für die scharia-gemäße Gestaltung der Politik sorgen, indem sie als Normenkontrollinstanz den Herrscher überwachen, wie es zum Beispiel in der [[w:Verfassung des Iran von 1906|Iranischen Verfassung von 1907]] vorgesehen war. Vielmehr sollten sie selbst zur direkten, aktiven Herrschaftsausübung berufen sein. Die Vorlesung wurde später unter dem Titel ''Wilāyat-i faqīh: ḥukūmat-i islāmī'' („Die Herrschaft des Rechtsgelehrten; die islamische Regierung“) gedruckt und verbreitet. [[Datei:Imam Khomeini in Mehrabad.jpg|mini|Ruhollah Chomeini bei seiner Rückkehr aus dem Exil am 1. Februar 1979 am Flughafen in Teheran.]] Chomeinis große Stunde kam mit der Revolution in Iran, die im Sommer 1977 begann und sich gegen die totalitäre Herrschaft von Mohammad Rezā Schāh richtete. Die hinter dieser Revolution stehende Opposition, der es im Januar 1979 schließlich gelang, den Schah zu stürzen, war sehr vielfältig: Sie vereinte Kommunisten und Sozialisten, bürgerliche Liberale und Intellektuelle, verschiedene religiöse Splittergruppen und den gemäßigten wie den radikalen Flügel des schiitischen Klerus. Chomeini, der aufgrund eines iranisch-irakischen Abkommens im Jahre 1978 aus dem Irak ausgewiesen worden und nach Frankreich übergesiedelt war, kehrte im Februar 1979 nach Iran zurück und nahm die Position des Revolutionsführers ein. In nur kurzer Zeit gelang es ihm, nacheinander fast alle anderen Oppositionsgruppen auszuschalten, die Bewegung in eine religiös-politische Richtung umzuleiten und zu einer [[w:Islamische Revolution|Islamischen Revolution]] zu machen. In einem am 30. März 1979 abgehaltenen Referendum erklärten 97 Prozent der Teilnehmer ihre Zustimmung zur Errichtung einer [[w:Islamische Republik|Islamischen Republik]]. Im Mai wurde auf ein Dekret Chomeinis hin das [[w:Iranische Revolutionsgarde|Heer der Islamischen Revolutionswächter]] gebildet, das bis heute weiterbesteht. [[File:Regierungssystem Iran.svg|mini|links|Das politische System der Islamischen Republik Iran nach der Verfassung von 1979]] Von großer Bedeutung war der Verfassungsprozess. Im Oktober 1979 legte ein [[w:Expertenrat|Expertenrat]] den Entwurf über die Verfassung der Islamischen Republik vor, der die [[w:Welāyat-e Faqih|Wilāyat-i Faqīh]] mit Chomeini als Revolutionsführer festschreiben sollte. In der langen Präambel der Verfassung, die schließlich am 15. November 1979 in etwas veränderter Form von der Verfassungsgebenden Versammlung verabschiedet wurde, wird erklärt, dass es Ziel der Islamischen Republik sei, die Bedingungen zu schaffen, in denen die Menschen gemäß den „erhabenen Werten“ des Islams leben können, weshalb den Geistlichen die Führerschaft im Staat eingeräumt werde. Artikel 4 schreibt vor, dass „alle zivilen, strafrechtlichen, finanziellen, ökonomischen, administrativen, kulturellen, militärischen und politischen sowie alle übrigen Gesetze und Vorschriften... in Einklang mit den islamischen Maßstäben stehen müssen […]; hierüber sollen die islamischen Rechtsgelehrten des [[w:Wächterrat|Wächterrates]] wachen.“ Art. 12 stellt fest, dass das offizielle Bekenntnis des Staates die [[w:Dschaʿfarīya|dschaʿfaritische]] [[w:Zwölfer-Schia|Zwölfer-Schia]] ist, andere islamische Rechtsschulen jedoch anerkannt werden. Kernstück der Verfassung ist Artikel 5, der feststellt, dass in Abwesenheit des verborgenen Imams die Führung der Gemeinschaft dem gerechten, frommen, gelehrten und starken Rechtsgelehrten zusteht, der von der Mehrheit des Volkes als sein Führer anerkannt wird. Damit wird wie in Chomeinis Wilāyat-i Faqīh der Kreis derjenigen Personen, die den Staat leiten dürfen, auf den Kreis der [[w:ʿUlamā'|Religionsgelehrten]] beschränkt. Der Präsident der Islamischen Republik darf zwar ein religiöser Laie sein, doch ist er dem religiösen Führer untergeordnet (Art. 113). Der islamische [[w:Religionsführer (Iran)|Führer]] (''rahbar'') thront gleichsam als oberste Instanz über einem politischen System, das ansonsten als [[w:Präsidentielles Regierungssystem|Präsidialdemokratie]] organisiert ist und auch ein gewähltes Parlament, die [[w:Madschles|Islamische Konsultativsversammlung]], besitzt. Seine Zuständigkeiten geben dem Führer weitreichende Eingriffsmöglichkeiten in das politische Gefüge. Dies gilt auch für den militärischen Bereich, in dem er die Rolle des Oberkommandierenden der Streitkräfte hat. Dass auf diese Weise dem schiitischen Klerus, dessen Tätigkeit über Jahrhunderte auf den geistlichen und juristischen Bereich beschränkt war, die direkte politische Regierungsgewalt in Iran zugespielt wurde, war das eigentlich Revolutionäre an der neuen iranischen Verfassung. [[File:Juhayman al-Otaibi.jpg|mini|200px|[[w:Dschuhaimān al-ʿUtaibī|Dschuhaimān al-ʿUtaibī]], der [[w:Besetzung der Großen Moschee 1979|Besetzer der Heiligen Moschee]] in Mekka nach seiner Festnahme]] Die Revolution in Iran inspirierte Muslime in anderen Ländern zur Nachahmung. In Syrien stürmten im Juni 1979 militante Muslimbrüder die Militärakademie von Aleppo und ermordeten Dutzende von Offizieren. In Ägypten begeisterte sich eine Gruppe militanter palästinensischer Studenten für die iranischen Ereignisse. Ihre Galionsfigur, der Mediziner [[w:Fathi Schakaki|Fathī Schaqāqī]], schrieb 1979 ein Buch, in dem er Chomeini als „islamische Lösung“ anpries. In Senegal gründete im August 1979 al-Hāddsch Ahmad Khalifa Niasse eine an Chomeini orientierte islamische Partei mit dem Namen ''Hizboulahi'' („Partei Gottes“). Auch in Saudi-Arabien fühlten sich Muslime ermuntert, gegen die Herrschenden vorzugehen. Am 20. November 1979 besetzte eine Gruppe von Wahhabiten unter der Führung von [[w:Dschuhaimān al-ʿUtaibī|Dschuhaimān al-ʿUtaibī]] die [[w:al-Masdschid al-Harām|Heilige Moschee in Mekka]] mit dem Ziel, das „korrupte“ saudische Königshaus zu stürzen und einen islamischen Staat zu errichten. Erst nach wochenlangen Kämpfen konnten sie zur Aufgabe gezwungen werden. Fast gleichzeitig organisierte der schiitische Aktivist [[w:Hasan as-Saffār|Hasan as-Saffār]] in der ölreichen saudischen Ostprovinz [[w:al-Hasa|al-Ahsā]] einen Aufstand, den er als "Islamische Revolution auf der arabischen Halbinsel" deklarierte. Die blutige Niederschlagung dieses Aufstandes durch Saudi-Arabiens Sicherheitskräfte führte zu heftigen Spannungen mit der neuen Islamischen Republik. == 12.3. Weiterführende Literatur == * Dirk Boberg: ''Ägypten, Naǧd und der Ḥiǧāz: eine Untersuchung zum religiös-politischen Verhältnis zwischen Ägypten und den Wahhabiten, 1923–1936, anhand von in Kairo veröffentlichten pro- und antiwahhabitischen Streitschriften und Presseberichten''. Lang, Bern u.&nbsp;a. 1991. * B.J. Boland: ''The Struggle of Islam in Modern Indonesia.'' Den Haag: Martinus Nijhoff 1971. Slightly Revised Reprint 1982. * Lia Brynjar: ''The Society of the Muslim Brothers in Egypt. The Rise of an Islamic Mass Movement 1928-1942.'' Reading 1998. * Holk Dengel: ''Darul Islam. Kartosuwirjos Kampf um einen islamischen Staat Indonesien.'' Stuttgart 1986. * Eva Hager: ''Volksmacht und Islam: eine terminologie- und ideologieanalytische Untersuchung zum Politik- und Religionsverständnis bei Muʿammar al-Qaḏḏāfī''. Schwarz, Berlin, 1985. [http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/iud/content/titleinfo/1332765 Menadoc] * Gotthard Jäschke: “Der Islam in der neuen Türkei. Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung.” in ''Die Welt des Islams. Neue Serie.'' 1 (1951) 1–174. * Gilles Kepel: ''Der Prophet und der Pharao. Das Beispiel Ägypten: Die Entwicklung des muslimischen Extremismus.'' Aus dem Franz. Gabriele Deja. München 1995. * Franz Kogelmann: ''Die Islamisten Ägyptens in der Regierungszeit von Anwar as-Sādāt (1970-1981).'' Berlin 1994. * Roman Loimeier: ''Islamic Reform and political change in Northern Nigeria.'' Evanston 1997. * Muhammad Khalid Masud (ed.): ''Travellers in Faith: Studies of the Tablīghī Jamāʿat as a Transnational Movement for Faith Renewal.'' Leiden 2000. * Annette Oevermann: ''Die „Republikanischen Brüder“ im Sudan. Eine islamische Reformbewegung im Zwanzigsten Jahrhundert.'' Frankfurt/Main 1993. * Johannes Reissner: ''Ideologie und Politik der Muslimbrüder Syriens: von den Wahlen 1947 bis zum Verbot unter Adīb aš-Šīšaklī 1952.'' Freiburg i. Br.: Schwarz 1980. [http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/iud/content/titleinfo/990684 Digitalisat] * Reinhard Schulze: ''Islamischer Internationalismus. Untersuchungen zur Geschichte der islamischen Weltliga.'' Leiden 1990. * Silvia Tellenbach: ''Untersuchungen zur Verfassung der Islamischen Republik Iran vom 15. November 1979.'' Berlin 1985. * C. Van Dijk: ''Rebellion under the Banner of Islam. The Darul Islam in Indonesia.'' Den Haag 1981 * Kate Zebiri: ''Maḥmūd Shaltūt and Islamic Modernism.'' Oxford 1993. == 12.4. Aufgaben/Fragen == 1. In welcher Weise veränderten die kemalistischen Reformen die Stellung des Islams in der Türkei und in welchen Ländern wurden sie nachgeahmt? 2. Wie ist die Muslimbruderschaft entstanden und von welchen Ideen zu ihrer Entstehungszeit war sie beeinflusst? 3. Geben Sie einen Überblick über die Geschichte der islamischen Kongressbewegung. 4. Bei der Gründung Indonesiens im Jahre 1945 kam es zwischen Säkularisten und Islamisten zu einem Konflikt um die Verfassung. Worum ging es und was waren die Folgen? 5. Während der Zeit des Kalten Krieges wetteiferten Ägypten und Saudi-Arabien um die Führung der islamischen Welt. Wie machte sich diese Rivalität auf religionspolitischer Ebene bemerkbar? 6. Beschreiben Sie den Wandel der ägyptischen Islam-Politik von den 1950er bis in die 1970er Jahre. 7. Was sind die Ideen des islamischen Sozialismus und wo waren sie verbreitet? {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} rf9ztpbwc59r03w6807nrznxhlghc3i 0 106125 1117732 1090866 2026-10-26T10:36:27Z Bocardodarapti 2041 1117732 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Definition{{{opt|}}} |Text= Es sei {{math|term= K |SZ=}} ein {{ Definitionslink |algebraisch abgeschlossener Körper| |Kontext=| |SZ=, }} {{ Relationskette |V | \subseteq | {{op:Affiner Raum| n | K}} || || || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |affin-algebraische| |Kontext=| |SZ= }} Teilmenge mit {{ Definitionslink |affinem Koordinatenring| |Kontext=| |SZ= }} {{ Relationskette/druckdisplay | R || K[X_1 {{kommadots|}} X_n ]/ {{op:Verschwindungsideal| V |}} || || || |SZ=. }} Es sei {{ Relationskette |P | \in | V || || || |SZ= }} ein Punkt mit zugehörigem {{ Definitionslink |maximalen Ideal| |Kontext=| |SZ= }} {{ Relationskette | {{idealm|}}_P | \subseteq | R || || || |SZ=. }} Dann nennt man die {{ Definitionslink |Lokalisierung| |Kontext=| |SZ= }} {{math|term= R_{ {{idealm}}_P } |SZ=}} den {{ Definitionswort |lokalen Ring| |msw=Lokaler Ring (Varietät) |SZ= }} von {{math|term= V |SZ=}} im Punkt {{math|term= P |SZ=.}} Er wird mit {{mathl|term={\mathcal O}_{V,P} |SZ=}} bezeichnet. |Textart=Definition |Kategorie=Theorie der lokalen Ringe von Varietäten |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Definitionswort=Lokaler Ring (Varietät) |Definitionswort2= |Stichwort= |Variante= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} lnsm9jvmeudvzmopz2l3cugjeios1px 0 127535 1117723 1100997 2026-10-26T10:23:04Z Bocardodarapti 2041 1117723 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Beweis{{{opt|}}} |Text= {{ Beweisstruktur |Strategie= |Notation= |Beweis= Zunächst kann {{math|term= y |SZ=}} nicht gerade sein, denn dann wäre auch {{math|term= x |SZ=}} gerade und die beiden Seiten der Gleichung liefern widersprüchliche Bedingungen an den Exponenten für die {{math|term= 2 |SZ=.}} Wir schreiben in {{math|term= \Z[\sqrt{-2}] |SZ=}} die Gleichung als {{ Relationskette/display | x^3 || {{makl| y+ \sqrt{-2} |}} {{makl| y- \sqrt{-2} |}} || || || |SZ=. }} Die beiden Faktoren rechts erzeugen das Einheitsideal. Aus der Annahme {{ Relationskette/display | (y+ \sqrt{-2}, y- \sqrt{-2}) || (y+ \sqrt{-2}, 2y, 2 \sqrt{-2} ) | \subseteq | {{idealm}} || || |SZ= }} folgt {{ Relationskette | \sqrt{-2},2,y | \in | {{idealm}} || || || |SZ=, }} was wegen {{math|term= y |SZ=}} ungerade einen Widerspruch darstellt. Die beiden Faktoren sind also teilerfremd. Da {{math|term= \Z[\sqrt{-2}] |SZ=}} faktoriell ist, müssen sich die Primfaktoren von {{math|term= x |SZ=}} in der dritten Potenz auf die einzelnen Faktoren aufteilen. D.h. die Faktoren sind selbst dritte Potenzen. Da es nur die trivialen Einheiten gibt, ist also {{ Relationskette | y+ \sqrt{-2} || {{makl| a+b \sqrt{-2} |}}^3 || || || |SZ= }} mit {{ Relationskette | a,b | \in | \Z || || || |SZ=. }} Dies ergibt die beiden Bedingungen {{ Relationskette/display | y || a^3 -6 ab^2 || || || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | 1 || 3a^2b - 2 b^3 || b {{makl| 3a^2-2b^2 |}} || || |SZ=. }} Aus der letzten Gleichung ergibt sich {{ Relationskette | b || 1 || || || |SZ= }} und {{ Relationskette | a || \pm 1 || || || |SZ=. }} Somit ist {{ Relationskette | y || \pm 5 || || || |SZ=. }} |Abschluss= }} |Textart=Beweis |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 36vv4hywzyqx50tyvpuzcph6em05fdv 106 135622 1117638 1010483 2026-10-25T14:15:45Z Bocardodarapti 2041 1117638 wikitext text/x-wiki {{ Klausur20 |/Aufgabe|p||| |Dezimalentwicklung/Periodisch/Zeitung/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Bernoullische Ungleichung/Exponent ist 2,3,4/Alle x/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Gruppe/Einseitig Inverses/Inverses/Aufgabe|p||| |Gruppe/abc ist 1/Aufgabe|p||| |Gruppe/abc ist 1/Inverses von b/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Teilbarkeitstheorie_(Z)/Beziehungen_zwischen_ggT_und_kgV/Fakt/Beweis/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Abstraktionsstufe/Reflexionsstufe/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Textart=Klausur |Kategorie=Elementare Mathematik |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Kurs= |Semester= |Institution= |Bereich= |Klausurtyp= |Klausurtitel= |Klausurnummer= |Dozent= |Datum= |Stichwort= |Autor= |Bearbeitungsstand= |opt2={{{opt2|}}} |pdf=.pdf }} je5i9p1osfpbpbwrlvo93qhiirnuatd 4 141067 1117767 1116838 2026-10-26T11:06:51Z Alexis Jazz 32026 Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]]) 1117767 wikitext text/x-wiki {{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. 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Helferlein !! data-sort-type="number" | Anzahl der Benutzer !! data-sort-type="number" | Aktive Benutzer |- |EnhancedTalkBlue || 52 || 0 |- |EnhancedTalkSand || 39 || 0 |- |EnhancedTalkSun || 32 || 0 |- |HotCat || 54 || 1 |- |MicroButtons || 114 || 0 |- |PageWatcher || 65 || 1 |- |ResizeGalleries || 66 || 1 |- |SemanticTemplates || 96 || 0 |- |SemanticTemplatesNew || 35 || 1 |- |Upload || 13 || 0 |- |show-usergroup || 52 || 1 |- |show-usergroup-with-external || 36 || 1 |- |toolserver-integration || 96 || 1 |- |wikEd || 89 || 0 |} * [[Spezial:GadgetUsage]] * [[m:Meta:GUS2Wiki/Script|GUS2Wiki]] <!-- data in CSV format: EnhancedTalkBlue,52,0 EnhancedTalkSand,39,0 EnhancedTalkSun,32,0 HotCat,54,1 MicroButtons,114,0 PageWatcher,65,1 ResizeGalleries,66,1 SemanticTemplates,96,0 SemanticTemplatesNew,35,1 Upload,13,0 show-usergroup,52,1 show-usergroup-with-external,36,1 toolserver-integration,96,1 wikEd,89,0 --> 47z3lh9i2z85dqk1iazuzkin25r5q2y 0 148389 1117769 1117188 2026-10-26T11:14:11Z Bert Niehaus 20843 /* Zusammengesetztes Ergebnis - zweimaliger Münzwurf */ 1117769 wikitext text/x-wiki == Einführung == In der [[Kurs:Stochastik|Stochastik]] ist eine '''Zufallsvariable''' oder '''Zufallsgröße''' (auch '''zufällige Größe''',<ref name="Bewersdorff2012" /> '''Zufallsveränderliche''', selten '''stochastische Variable''' oder '''stochastische Größe''') eine Größe, deren Wert vom Zufall abhängig ist.<ref>[[w:de:Norbert Henze|Norbert Henze]]: ''Stochastik für Einsteiger: Eine Einführung in die faszinierende Welt des Zufalls.'' Vieweg+Teubner Verlag, 2010, ISBN 978-3-8348-0815-8, [[doi:10.1007/978-3-8348-9351-2]], S. 12.</ref> Formal ist eine Zufallsvariable eine [[w:de:Zuordnungsvorschrift|Zuordnungsvorschrift]], die jedem [[w:de:Ergebnis (Stochastik)|möglichen Ergebnis]] eines [[w:de:Zufallsexperiment|Zufallsexperiment]]s eine Größe zuordnet.<ref name="Bewersdorff2012" /> === Zufallszahlen === Führt man ein [[Kurs:Stochastik/Zufallsexperiment|Zufallsexperiment]] durch und ist diese Ergebnis eine [[w:de:Zahl|Zahl]], so spricht man von einer [[w:de:Zufallszahl|Zufallszahl]]. In einem Experiment viele Zufallszahlen mit vielen Versuchswiederholung durchzuführen, kann dazu verwendet werden, mit dem [[Kurs:Stochastik/Gesetz der großen Zahlen|Gesetz der großen Zahlen]] unbekannte Wahrscheinlichkeiten zu schätzen. Beispiele für Zufallszahlen sind die Augensumme von zwei geworfenen Würfeln und die Gewinnhöhe in einem [[w:de:Glücksspiel|Glücksspiel]]. Zufallsvariablen können aber auch komplexere mathematische Objekte sein, wie [[w:de:Zufallsbewegung|Zufallsbewegung]]en, [[w:de:Zufallspermutation|Zufallspermutation]]en oder [[w:de:Zufallsgraph|Zufallsgraph]]en. === Mehrere Zufallsvariablen für ein Experiment === Über verschiedene Zuordnungsvorschriften können einem Zufallsexperiment auch verschiedene Zufallsvariablen zugeordnet werden.<ref name="Bewersdorff2012" /> Den einzelnen Wert, den eine Zufallsvariable bei der Durchführung eines Zufallsexperiments annimmt, nennt man [[w:de:Realisierung (Stochastik)|Realisierung]]<ref>{{Literatur |Autor=David Meintrup, Stefan Schäffler |Titel=Stochastik |TitelErg=Theorie und Anwendungen |Verlag=Springer-Verlag |Ort=Berlin Heidelberg New York |Datum=2005 |ISBN=3-540-21676-6 |Seiten=456-457 |DOI=10.1007/b137972}}</ref> oder im Falle eines stochastischen Prozesses einen [[w:de:Pfad (Stochastik)|Pfad]]. === Entstehung des Begriffs === Während früher der von [[w:de:Andrei Nikolajewitsch Kolmogorow|A. N. Kolmogorow]] eingeführte Begriff ''zufällige Größe'' der übliche deutsche Begriff war, hat sich heute (ausgehend vom englischen ''random variable'') der etwas irreführende Begriff ''Zufallsvariable'' durchgesetzt.<ref>Jeff Miller: ''Earliest Known Uses of Some of the Words of Mathematics.'' Abschnitt [https://jeff560.tripod.com/r.html R].</ref> === Motivation des formalen Begriffs === Die Funktionswerte <math>X(\omega)</math> einer Zufallsvariablen <math>X</math> sind abhängig von einer den Zufall repräsentierenden Größe <math>\omega</math>. Zum Beispiel kann <math>\omega</math> das zufällige [[w:de:Ergebnis (Stochastik)|Ergebnis]] eines Münzwurfs sein. Dann kann zum Beispiel eine Wette auf den Ausgang eines [[w:de:Münzwurf|Münzwurf]]s mithilfe einer Zufallsvariablen modelliert werden. Angenommen, es wurde auf Zahl gewettet, und wenn richtig gewettet wurde, wird 1 EUR ausgezahlt, sonst nichts. == Definition - Zufallsvariable == Als Zufallsvariable bezeichnet man eine [[w:de:messbare Funktion|messbare Funktion]] von einem [[w:de:Wahrscheinlichkeitsraum|Wahrscheinlichkeitsraum]] in einen [[w:de:Messraum (Mathematik)|Messraum]]. Eine formale mathematische Definition lässt sich wie folgt geben:<ref>Karl Hinderer: ''Grundbegriffe der Wahrscheinlichkeitstheorie.'' Springer, Berlin 1980, ISBN 3-540-07309-4 (nicht überprüft)</ref> : Es seien <math>(\Omega,\mathcal{S},P)</math> ein Wahrscheinlichkeitsraum und <math>(\Omega',\mathcal{S}')</math> ein Messraum. Eine <math>(\mathcal{S},\mathcal{S}')</math>-messbare Funktion <math>X\colon\Omega\to\Omega'</math> heißt dann eine <math>\Omega'</math>-Zufallsvariable auf <math>\Omega</math>. === Bemerkung - Bezeichung Zufallsvariable === Die Bezeichnung ''Zufallsvariable'' wird gewählt, weil der Wert von <math>X</math> vom Zufall und der Durchführung eines [[w:de:Zufallsexperiment|Zufallsexperimentes]] abhängt. Abbildung <math>X: \Omega \to \mathbb{R}</math> ordnet dann einem zufälligen Ergebnis (z.B. <math>\omega = (2,5)\in \Omega</math> bei zweimaligen Würfelwurd) einen reellen Wert <math>X(\omega) = X(2,5) = 7 \in \mathbb{R}</math> zu. Die Zufallsvariable nennt man mit Wertbereiche insbesondere eine [[w:de:Zufallsvariable#Reelle Zufallsvariable|reelle Zufallsvariable]]. == Definition - reelle Zufallsvariable == Sei <math>(\Omega,\mathcal{S})</math> eine [[Messraum]] und <math>(\mathbb{R},\mathcal{B})</math> die Menge der reellen Zahlen mit der [[Borelsche Sigma-Algebra|Borelschen]]-<math>\sigma</math>[[Borelsche Sigma-Algebra|-Algebra]]. Eine <math>\mathcal{S}</math>-<math>\mathcal{B}</math>-[[messbare Abbildung]] <math>X: \Omega \to \mathbb{R}</math> nennt man Zufallsvariable. === Zufallsvariable - Augensumme === Sei <math>X: \Omega \to \mathbb{R}</math> die Auszahlungssumme bei einem zweimaligen Münzwurf. Dabei ist :<math> \Omega := \{1,2,3,4,5,6\} \times \{1,2,3,4,5,6\} = \{1,2,3,4,5,6\}^2 </math> und <math>\mathcal{S}=\wp(\Omega)</math> die [[w:de:Potenzmenge|Potenzmenge]] von <math>\Omega</math> mit <math>X(\omega_1,\omega_2) = \omega_1 + \omega_2</math>. <span id="Zufallsvektor"></span> == Definition - reeller Zufallsvektor == Sei <math>(\Omega,\mathcal{S})</math> eine [[Messraum]] und <math>(\mathbb{R}^n,\mathcal{B}^n)</math> der reelle <math>\mathbb{R}</math>-Vektorraum <math>\mathbb{R}^n</math> mit der [[Borelsche Sigma-Algebra|Borelschen]]-<math>\sigma</math>[[Borelsche Sigma-Algebra|-Algebra]] <math>\mathcal{B}^n</math>. Eine <math>\mathcal{S}</math>-<math>\mathcal{B}^n</math>-[[messbare Abbildung]] <math>X: \Omega \to \mathbb{R}^n</math> nennt man reellen Zufallsvektor. === Messwerte - Schadstoffe === Bei einer Probenentnahme <math>\omega\in\Omega</math> wird die Probe auf die 3 verschiedene Schadstoffe über überprüft. * <math>X_k : \Omega \to \mathbb{R}</math> gibt die Menge der Chemikalie <math>k</math> an, die in der Probe enthalten ist. * <math>X : \Omega \to \mathbb{R}^3</math> mit <math>X(\omega)=(X_1(\omega),X_2(\omega),X_3(\omega))</math> ist ein Zufallsvektor. * <math>X(\omega)=(130,50,35)</math> bedeutet, dass die Probe <math>\omega</math> <math>130</math> Einheiten des Schadstoffes '''1''' enthält und <math>50</math> bzw. <math>35</math> Einheiten des Schadstoffes 2 und 3. <span id="Zufallsfolge"></span> == Definition - reeller Zufallsfolge == Sei <math>(\Omega,\mathcal{S})</math> eine [[Messraum]] und <math>V\subset \mathbb{R}^\mathbb{N}</math> der Teilmenge des Raumes der reellen Zahlenfolgen mit einer Topologie <math>\mathcal{T}</math> und <math>\mathcal{B}(\mathcal{T})</math> die [[Borelsche Sigma-Algebra|Borelsche]]-<math>\sigma</math>[[Borelsche Sigma-Algebra|-Algebra]] auf <math>V</math>. Eine <math>\mathcal{S}</math>-<math>\mathcal{B}(\mathcal{T})</math>-[[messbare Abbildung]] <math>X: \Omega \to \mathbb{R}^\mathbb{N}</math> nennt man reelle Zufallsfolge. === Abbauprozess - radioaktives Material === Man betrachtet hier einen zufälligen Zerfallsprozess von radioaktivem Material. Man betrachtet dann die [[Folgenräume|Nullfolgen]] in <math>\mathbb{R}</math>. <math>X_n(\omega)</math> gibt dann die Menge des strahlenden Materials zum Zeitpunkt <math>n\in \mathbb{N}</math> an. Der [[Kurs:Funktionalanalysis/Vektorräume|Raum der Nullfolgen]] wird mit der Supremumsnorm [[Normen, Metriken, Topologie|topologisiert]] und man erhält damit eine Topologie <math>\mathcal{T}</math> auf dem Raum der [[Folgenräume|reellwertigen Nullfolgen]] <math>c_o(\mathbb{R})</math>: :<math> (x_n)_{n\in\mathbb{N}} \in c_o(\mathbb{R}) \,\,\, \,\,\, \,\,\, \|(x_n)_{n\in\mathbb{N}} \|_\infty := \sup_{n\in\mathbb{N}} |x_n| </math> Bei Zerfallsprozessen nimmt man dann an, dass die Folge <math>(X_n(\omega))_{n\in\mathbb{N}} \in c_o(\mathbb{R})</math> eine Nullfolge ist. == Beispiel - reellwertige Zufallsgrößen == In der [[Kurs:Stochastik|Stochastik]] werden zunächst reellwertige Zufallsgröße behandelt. Die folgenden Abschnitte zeigen ausgewählte Beispiele. === Beispiel: Zweimaliger Würfelwurf === Summe von zwei Würfeln:<math>(\Omega,\mathcal{S},P) \xrightarrow{S} (\Omega',\mathcal{S}', P^S)</math>. [[Datei:Twodice.svg|350px|Summe von zwei Würfeln]] ==== Experiment mit 2 fairen Würfeln - Laplaceverteilung ==== Das Experiment, mit einem fairen Würfel zweimal zu würfeln, lässt sich mit folgendem Wahrscheinlichkeitsraum <math>(\Omega, \mathcal{S}, P)</math> modellieren: * <math>\Omega</math> ist die Menge der 36 möglichen Ergebnisse <math>\Omega=\{(1,1), (1,2), \dotsc, (6,5), (6,6)\}</math> * <math>\mathcal{S}</math> ist die [[w:de:Potenzmenge|Potenzmenge]] von <math>\Omega</math> * Will man zwei unabhängige Würfe mit einem fairen Würfel modellieren, so setzt man alle 36 Ergebnisse gleich wahrscheinlich, wählt also das [[w:de:Wahrscheinlichkeitsmaß|Wahrscheinlichkeitsmaß]] <math>P</math> als <math>P\left(\{(n_1,n_2)\}\right) = \tfrac {1}{36}</math> für <math>n_1, n_2 \in \{1,2,3,4,5,6\}</math>. ==== Definition von Zufallsgrößen ==== Die Zufallsvariablen <math>X_1</math> (gewürfelte Zahl des ersten Würfels), <math>X_2</math> (gewürfelte Zahl des zweiten Würfels) und <math>S</math> (Augensumme des ersten und zweiten Würfels) werden als folgende Funktionen definiert: * <math>X_1\colon \Omega \to \mathbb{R};\quad\left(n_1,n_2\right) \mapsto n_1,</math> * <math>X_2\colon \Omega \to \mathbb{R};\quad\left(n_1,n_2\right) \mapsto n_2,</math> und * <math>X\colon \Omega \to \mathbb{R};\quad\left(n_1,n_2\right) \mapsto n_1+n_2,</math> wobei für <math>\mathcal{S}'</math> die [[w:de:borelsche σ-Algebra|borelsche σ-Algebra]] auf den reellen Zahlen gewählt wird. === Bemerkung - Angabe des Messräume === Oft wird auf die konkrete Angabe der zugehörigen Räume verzichtet; es wird angenommen, dass aus dem Kontext klar ist, welcher Wahrscheinlichkeitsraum auf <math>\Omega</math> und welcher <math>\sigma</math>-Algebra auf <math>\Omega</math> gemeint ist. Im Zweifel sollte man den zugehörigen Messraum angeben. === Bemerkung - Sigma-Algebra bei endlicher Ergebnismenge === Bei einer endlichen Ergebnismenge <math>\Omega</math> wird <math>\Sigma</math> meistens als die Potenzmenge von <math>\Omega</math> gewählt. Die Forderung, dass die verwendete Funktion messbar ist, ist dann immer erfüllt. === Bemerkung - Sigma-Algebra bei überabzählbarer Ergebnismenge === Messbarkeit wird erst wirklich bedeutsam, wenn die Ergebnismenge <math>\Omega</math> [[w:de:Abzählbarkeit|überabzählbar]] viele Elemente enthält. Dies ist bei Maßen auf den reellen Zahlen der Fall. ==== Einmaliger Münzwurf - Ergebnisraum ==== So bildet die Menge der Wurfergebnisse von einem Münzwurf die Ergebnismenge <math>\Omega_1 := \{\text{Kopf}, \text{Zahl}\} </math>, während das zusammengesetzte Experiment des zweimaligen Münzwurfes die Ergebnismenge <math>\Omega := \Omega_1 \times \Omega_1 = \{\text{Kopf}, \text{Zahl}\}^2 </math> ist. ==== Zusammengesetztes Ergebnis - zweimaliger Münzwurf ==== Die Menge der möglichen Auszahlungsbeträge im zusammengesetzten Experiment ist <math>\{0, 1, 2\}</math>: :<math>X(\omega_1,\omega_2) = \begin{cases} 0, & \text{wenn }\omega_1 = \text{Kopf} \text{ und }\omega_2 = \text{Kopf},\\ 1, & \text{entweder }\omega_1 = \text{Zahl} \text{ oder } \omega_2 = \text{Zahl}.\\ 2, & \text{wenn }\omega_1 = \text{Zahl} \text{ und }\omega_2 = \text{Zahl},\\ \end{cases}</math> ==== Ergebnisraum des Zufallsexperimentes ==== <math>\Omega := \{\text{Kopf}, \text{Zahl}\}^2</math> nennt als Menge aller Ergebnisse eine Zufallsexperimentes ''Ergebnisraum''. Besteht das Wettet man bei zwei Münzwürfen beide Male auf Kopf und bezeichnet die Kombination der Ausgänge der Münzwürfe mit <math>\omega=\left(\omega_1,\omega_2\right)</math>, so lassen sich beispielsweise folgende Zufallsvariablen untersuchen: * <math>X_1(\omega) := X(\omega_1) \in\{0,1\}</math> als Auszahlung nach der ersten Wette, * <math>X_2(\omega) := X(\omega_2) \in\{0,1\}</math> als Auszahlung nach der zweiten Wette, * <math>X(\omega) := X(\omega_1) + X(\omega_2) \in\{0,1,2\}</math> als Summe der beiden Auszahlungen. ==== Bezeichnungen ==== Zufallsvariablen<!--das ist der hier verwendete fachsprachliche Plural--> selbst werden üblicherweise mit einem Großbuchstaben bezeichnet (hier <math>X_1, X_2, X</math>), während man für die Realisierungen die entsprechenden Kleinbuchstaben verwendet (so beispielsweise für <math>\omega=\left(\text{Zahl},\text{Kopf}\right)</math> die Realisierungen <math>x_1 = 1</math>, <math>x_2=0</math>, <math>s=1</math>). === Bedeutung des Ergebnisraumes === Im Beispiel sind die Mengen <math>\Omega = \{\text{Kopf}, \text{Zahl}\times \{\text{Kopf}, \text{Zahl}</math> und <math>\Omega_1 = \{\text{Kopf}, \text{Zahl}\}</math> eine konkrete Interpretation. In der weiteren Entwicklung der Wahrscheinlichkeitstheorie ist es oft zweckmäßig, die Elemente von <math>\Omega</math> als Repräsentanten des Zufalls zu betrachten und die Verteilungsannahmen für die induzierte Verteilung z.B. auf die reellen Zahlen zu ohne ihnen eine konkrete Bedeutung zuzuweisen, und dann sämtliche zu modellierende Zufallsvorgänge als Zufallsvariable zu erfassen. == Klassen von Zufallsvariablen == Einige Klassen von Zufallsvariablen mit bestimmten Wahrscheinlichkeits- und Messräumen werden besonders häufig verwendet (z.B. die [[w:de:Borelsche_σ-Algebra|Borelsche_σ-Algebra]] auf den reellen Zahlen). Diese werden teilweise mit Hilfe alternativer Definitionen eingeführt, die keine Kenntnisse der Maßtheorie voraussetzen: === Reelle Zufallsvariable === Bei reellen Zufallsvariablen ist der Bildraum die Menge <math>\mathbb{R}</math> der [[w:de:Reelle Zahl|reellen Zahlen]] versehen mit der [[w:de:Borelsche σ-Algebra|borelschen <math>\sigma</math>-Algebra]]. Die allgemeine Definition von Zufallsvariablen lässt sich in diesem Fall zur folgenden Definition vereinfachen: ==== Definition - reelle Zufallsvariable ==== Eine reelle Zufallsvariable ist eine Funktion <math>X\colon\Omega\to\mathbb{R}</math>, die jedem Ergebnis <math>\omega</math> aus einer [[w:de:Ergebnismenge|Ergebnismenge]] <math>\Omega</math> eine reelle Zahl <math>X(\omega)</math> zuordnet und die folgende Messbarkeitsbedingung erfüllt: :<math>\forall x \in \mathbb{R}:\ \lbrace \omega \mid X(\omega) \leq x \rbrace \in \mathcal{S}</math> ==== Bemerkung zur Definition ==== Die Definition bedeutet, dass die Menge aller Ergebnisse, deren Realisierung unterhalb eines bestimmten Wertes liegt, ein Ereignis bilden muss. ==== Bezug zum Beispiel Würfelwurf ==== Im Beispiel des zweimaligen Würfelns sind <math>X_1</math>, <math>X_2</math> und <math>S</math> jeweils reelle Zufallsvariablen. === Mehrdimensionale Zufallsvariable === {{Hauptartikel|Zufallsvektor}} Eine mehrdimensionale Zufallsvariable ist eine messbare Abbildung <math>X\colon\Omega\to\mathbb{R}^n</math> für eine Dimension <math>n\in\mathbb N</math>. Sie wird auch als Zufallsvektor bezeichnet. Damit ist <math>X=(X_1,\dotsc,X_n)</math> gleichzeitig ein Vektor von einzelnen reellen Zufallsvariablen <math>X_i\colon\Omega\to\mathbb{R}</math>, die alle auf dem gleichen Wahrscheinlichkeitsraum definiert sind. ==== Multivariate Verteilung ==== Die Verteilung von <math>X</math> wird als [[w:de:Multivariate Verteilung|multivariat]] bezeichnet, die Verteilungen der Komponenten <math>X_i</math> nennt man auch [[w:de:Randverteilung|Randverteilung]]en. Die mehrdimensionalen Entsprechungen von Erwartungswert und Varianz sind der [[w:de:Erwartungswertvektor|Erwartungswertvektor]] und die [[w:de:Kovarianzmatrix|Kovarianzmatrix]]. ==== Beispiel diskrete multivariate Verteilung ==== Im diskreten Fall kann als Beispiel der zweimalige Würfelwurf mit <math>X=(X_1,X_2)</math> als eine zweidimensionale Zufallsvariable angesehen werden. ==== Beispiel stetige multivariate Verteilung ==== Im stetigen Fall kann als Beispiel des Dartwurf auf ein rechteckiges Brett mit einem Koordinatensystem angesehen werden. Dabei steht omega für einen Wurf <math>X(\omega)=(X_1(\omega),X_2(\omega))=(x,y)</math>, die die Einstichstelle <math>(x,y)</math> des Wurfel <math> <math>\omega</math> als zweidimensionale Zufallsvariable auf dem Brett angibt. === Unterschied - Zufallsvektoren - Wahrscheinlichkeitsvektoren === [[Zufallsvektor|Zufallsvektoren]] sollten nicht mit [[w:de:Wahrscheinlichkeitsvektor|Wahrscheinlichkeitsvektoren]] (auch stochastische Vektoren genannt) verwechselt werden. Ein [[Zufallsvektor]] <math>X:\Omega \to \mathbb{R}^n</math> von einem [[Ergebnisraum]] <math>\Omega</math> auf <math> \mathbb{R}^n </math> an, während ein [[w:de:Wahrscheinlichkeitsvektor|Wahrscheinlichkeitsvektor]] <math>(p_1,\ldots ,p_n) \in [0,1]^n</math> nicht-negative Komponenten <math>p_k</math> besitzt und die Komponentensumme 1 ergibt. Sie beschreiben die Wahrscheinlichkeitsmaße auf Mengen mit <math> n </math> Elementen. === Komplexe Zufallsvariable === Bei komplexen Zufallsvariablen ist der Bildraum die Menge <math>\mathbb C</math> der [[w:de:Komplexe Zahl|komplexen Zahlen]] versehen mit der durch die kanonische Vektorraumisomorphie zwischen <math>\mathbb C</math> und <math>\mathbb{R}^2</math> „geerbten“ borelschen σ-Algebra. <math>X</math> ist genau dann eine Zufallsvariable, wenn Realteil <math>\operatorname{Re}(X)</math> und Imaginärteil <math>\operatorname{Im}(X)</math> jeweils reelle Zufallsvariablen sind. === Numerische oder erweiterte Zufallsvariable === {{Hauptartikel|Erweiterte Zufallsvariable}} Der Begriff ''Zufallsvariable'' ohne weitere Charakterisierung bedeutet meistens – und fast immer in anwendungsnahen Darstellungen – ''reelle Zufallsvariable''. Zur Unterscheidung von einer solchen wird eine Zufallsvariable mit Werten in den [[w:de:Erweiterte reelle Zahl|erweiterten reellen Zahlen]] <math>\mathbb{R} \cup \{-\infty, \infty\}</math> als '''numerische Zufallsvariable'''<ref name="LdM">{{Literatur | Titel=Lexikon der Mathematik |Verlag= Springer Spektrum |Hrsg=Guido Walz |Ort=Berlin |Datum=2017 |ISBN=978-3-662-53499-1 |Band=Band 4 (Moo bis Sch)|Seiten=98}}</ref> – entsprechend der Terminologie der [[w:de:Numerische Funktion|numerischen Funktion]] – oder als '''erweiterte Zufallsvariable'''<ref name="LdM"/> (engl. ''extended random variable''<ref>{{Literatur |Autor=Galen R. Shorack | Titel=Probability for Statisticians |Reihe=Springer Texts in Statistics |Auflage=2 |Verlag=Springer |Ort=Cham |Datum=2017 |ISBN=978-3-319-52206-7 |DOI=10.1007/978-3-319-52207-4| Seiten=35}}</ref>) bezeichnet. Es gibt aber auch eine abweichende Terminologie, bei der ''Zufallsvariable'' eine numerische Zufallsvariable bezeichnet und eine reelle Zufallsvariable immer als solche bezeichnet wird.<ref>{{Literatur |Autor=Klaus D. Schmidt |Titel=Maß und Wahrscheinlichkeit |Verlag=Springer |Ort=Berlin / Heidelberg |Datum=2011 |ISBN=978-3-642-21025-9 |Auflage=2.,durchgesehene Auflage |Seiten=194}}</ref> == Die Verteilung von Zufallsvariablen, Existenz == Eng verknüpft mit dem eher technischen Begriff einer Zufallsvariablen ist der Begriff der auf dem Bildraum von <math>X\;</math> induzierten [[w:de:Wahrscheinlichkeitsverteilung|Wahrscheinlichkeitsverteilung]]. Mitunter werden beide Begriffe auch synonym verwendet. === Induzierte Verteilung - Bildmaß === Formal wird die Verteilung <math>\;P^X</math> einer Zufallsvariablen <math>X\;</math> als das [[w:de:Bildmaß|Bildmaß]] des Wahrscheinlichkeitsmaßes <math>P\;</math> definiert, also :<math>\;P^X (A) = P \left(X^{-1}(A)\right)</math> für alle <math> A \in \Sigma'</math>, wobei <math>\Sigma'</math> die auf dem Bildraum der Zufallsvariable <math>X</math> gegebene σ-Algebra ist. === Alternative Notation in der Literatur === Statt <math>\;P^X</math> werden in der Literatur für die Verteilung von <math>X\;</math> auch die Schreibweisen <math>P_X</math> oder <math>P \circ X^{-1}</math> verwendet. === Beispiel - Induzierte Verteilung === Spricht man also beispielsweise von einer normalverteilten Zufallsvariablen, so ist damit eine Zufallsvariable mit Werten in den reellen Zahlen gemeint, deren Verteilung einer [[w:de:Normalverteilung|Normalverteilung]] entspricht. === Eigenschaften von induzierten Veteilungen === Eigenschaften, welche sich allein über gemeinsame Verteilungen von Zufallsvariablen ausdrücken lassen, werden auch ''wahrscheinlichkeitstheoretisch'' genannt.<ref> Loève: ''Probability Theory.'' 4. Auflage. Band 1, Springer 1977, ISBN 0-387-90210-4, S. 172f. </ref> Für Behandlung solcher Eigenschaften ist es nicht notwendig, die konkrete Gestalt des (Hintergrund-)[[w:de:Wahrscheinlichkeitsraum|Wahrscheinlichkeitsraumes]] zu kennen, auf dem die Zufallsvariablen definiert sind. === Bedeutung der Verteilung auf Omega === Häufig wird deswegen z.B. von einer reellen Zufallsvariablen <math>X : \Omega \to \mathbb{R}</math> lediglich die Verteilungsfunktion angegeben und der zu Grunde liegende Wahrscheinlichkeitsraum <math>(\Omega, \mathcal{S},P)</math> offen gelassen. === Existenz einer Verteilung auf Omega 1 === Obwohl man in der Regel nur mit der induzierten Verteilung arbeitet, ist dennoch notwendig zu klären, dass zumindest ein <math>(\Omega, \mathcal{S},P)</math>, das die durch Zufallsvariablen <math>X </math> induzierte Verteilung generieren kann. === Existenz einer Verteilung auf Omega 2=== Ein solcher Wahrscheinlichkeitsraum <math>(\Omega,\mathcal{S},P)</math> lässt sich aber zu einer konkreten Verteilung leicht angeben, indem beispielsweise <math>\Omega=\mathbb{R}</math>, <math>\mathcal{S}</math> als die Borelsche σ-Algebra auf den reellen Zahlen und <math>P</math> als das durch die Verteilungsfunktion induzierte [[w:de:Lebesgue-Stieltjes-Maß|Lebesgue-Stieltjes-Maß]] gewählt wird. Als Zufallsvariable <math> X</math> kann dann z.B. die [[w:de:identische Abbildung|identische Abbildung]] <math>X \colon \mathbb{R} \to \mathbb{R}</math> mit <math>X(\omega) = \omega</math> gewählt werden.<ref>Robert B. Ash: ''Real Analysis and Probability.'' Academic Press, New York 1972, ISBN 0-12-065201-3, Definition 5.6.2.</ref> === Familien von Zufallsvariablen === Wenn eine [[w:de:Familie (Mathematik)|Familie]] von Zufallsvariablen betrachtet wird, reicht es aus wahrscheinlichkeitstheoretischer Perspektive genauso, die gemeinsame Verteilung <!-- endlicher Unterfamilien, um genau zu sein --> der Zufallsvariablen anzugeben, die Gestalt des Wahrscheinlichkeitsraums kann wiederum offen gelassen werden. ==== Zugehörigkeit zu einer Familie von Zufallsvariablen ==== Die Frage nach der konkreten Gestalt des Wahrscheinlichkeitsraumes tritt also in den Hintergrund, es ist jedoch von Interesse, ob zu einer Familie von Zufallsvariablen mit vorgegebenen endlichdimensionalen gemeinsamen Verteilungen ein Wahrscheinlichkeitsraum existiert, auf dem sie sich gemeinsam definieren lassen. Diese Frage wird für unabhängige Zufallsvariablen durch einen Existenzsatz von [[w:de:Émile Borel|É. Borel]] gelöst, der besagt, dass man im Prinzip auf den von Einheitsintervall und Lebesgue-Maß gebildeten Wahrscheinlichkeitsraum zurückgreifen kann. ==== Beweisidee von Borel ==== Ein möglicher Beweis nutzt, dass sich die binären Nachkommastellen der reellen Zahlen in [0,1] als ineinander verschachtelte [[w:de:Bernoulli-Prozess|Bernoulli-Folgen]] betrachten lassen (ähnlich [[w:de:Hilberts Hotel|Hilberts Hotel]]).<ref>Olav Kallenberg: ''Foundations of Modern Probability.'' 2. Ausgabe. Springer, New York 2002, ISBN 0-387-95313-2, S. 55.</ref> == Mathematische Attribute für Zufallsvariablen == Verschiedene mathematische Attribute, die in der Regel denen für allgemeine Funktionen entlehnt sind, finden bei Zufallsvariablen Anwendung. Die häufigsten werden in der folgenden Zusammenstellung kurz erklärt: === Diskret === Eine Zufallsvariable wird als [[w:de:diskret|diskret]] bezeichnet, wenn sie nur [[w:de:Endliche Menge|endlich viele]] oder [[w:de:Abzählbarkeit|abzählbar unendlich viele]] Werte annimmt oder etwas allgemeiner, wenn ihre Verteilung eine [[w:de:diskrete Wahrscheinlichkeitsverteilung|diskrete Wahrscheinlichkeitsverteilung]] ist.<ref>{{Literatur |Autor=David Meintrup, Stefan Schäffler |Titel=Stochastik |TitelErg=Theorie und Anwendungen |Verlag=Springer-Verlag |Ort=Berlin Heidelberg New York |Datum=2005 |ISBN=3-540-21676-6 |Seiten=90 |DOI=10.1007/b137972}}</ref> Im obigen Beispiel des zweimaligen Würfelns sind alle drei Zufallsvariablen <math>X_1</math>, <math>X_2</math> und <math>S</math> diskret. Ein weiteres Beispiel für diskrete Zufallsvariablen sind [[w:de:Zufällige Permutation|zufällige Permutationen]]. === Konstant === Eine Zufallsvariable wird als [[w:de:Konstante Funktion|konstant]] bezeichnet, wenn sie nur einen Wert annimmt: <math>X(\omega)=c</math> für alle <math>\omega</math>. Sie ist ein Spezialfall einer diskreten Zufallsvariable. Es gilt :<math>X(\omega)=c\;\forall \omega\in \Omega\implies P(X=c)=1</math> die Umkehrung gilt im Allgemeinen nicht. Eine Zufallsvariable die nur die rechte Seite erfüllt, heißt ''[[w:de:fast sicher|fast sicher]] konstant''. === Unabhängig === {{Hauptartikel|Stochastisch unabhängige Zufallsvariablen}} Zwei reelle Zufallsvariablen <math>X,Y</math> heißen unabhängig, wenn für je zwei Intervalle <math>[a_1,b_1]</math> und <math>[a_2,b_2]</math> die Ereignisse <math>E_X := \{ \omega | X(\omega) \in [a_1,b_1] \}</math> und <math>E_Y := \{ \omega | Y(\omega) \in [a_2,b_2] \}</math> [[w:de:Stochastisch unabhängige Ereignisse|stochastisch unabhängig]] sind. Das sind sie, wenn gilt: <math>P(E_X \cap E_Y ) = P(E_X) P(E_Y)</math>. In obigem Beispiel sind <math>X_1</math> und <math>X_2</math> unabhängig voneinander; die Zufallsvariablen <math>X_1</math> und <math>S</math> hingegen nicht. Unabhängigkeit mehrerer Zufallsvariablen <math>X_1, X_2, \dotsc, X_n</math> bedeutet, dass das Wahrscheinlichkeitsmaß <math>P_X</math> des Zufallsvektors <math>X=\left(X_1, X_2, \dotsc, X_n\right)</math> dem [[w:de:Produktmaß|Produktmaß]] der Wahrscheinlichkeitsmaße der Komponenten, also dem Produktmaß von <math>P_{X_1}, P_{X_2}, \dotsc, P_{X_n}</math> entspricht.<ref>Robert B. Ash: ''Real Analysis and Probability.'' Academic Press, New York 1972, ISBN 0-12-065201-3 (Definition 5.8.1)</ref> So lässt sich beispielsweise dreimaliges unabhängiges Würfeln durch den Wahrscheinlichkeitsraum <math>(\Omega,\Sigma,P)</math> mit :<math>\Omega=\{1,2,3,4,5,6\}^3</math>, :<math>\Sigma</math> der Potenzmenge von <math>\Omega</math> und :<math>P\left(\left(n_1, n_2, n_3\right)\right)=\frac{1}{6^3}=\frac{1}{216}</math> modellieren; die Zufallsvariable "Ergebnis des <math>k</math>-ten Wurfes" ist dann :<math>X_k\left(n_1, n_2, n_3\right)=n_k</math> für <math>k\in\{1,2,3\}</math>. Die Konstruktion eines entsprechenden Wahrscheinlichkeitsraums für eine beliebige Familie unabhängiger Zufallsvariable mit gegebenen Verteilungen ist ebenfalls möglich.<ref>Klaus D. Schmidt: ''Maß und Wahrscheinlichkeit.'' Springer-Verlag, Berlin/ Heidelberg 2009, ISBN 978-3-540-89729-3, Kapitel 11.4.</ref> === Identisch verteilt === Zwei oder mehr Zufallsvariablen heißen identisch verteilt (bzw. ''i.d. für identically distributed''), wenn ihre [[w:de:#Die Verteilung von Zufallsvariablen, Existenz|induzierten Wahrscheinlichkeitsverteilungen]] gleich sind. In Beispiel des zweimaligen Würfelns sind <math>X_1</math>, <math>X_2</math> identisch verteilt; die Zufallsvariablen <math>X_1</math> und <math>S</math> hingegen nicht. === Unabhängig und identisch verteilt === {{Hauptartikel|Unabhängig und identisch verteilte Zufallsvariablen}} Häufig werden [[w:de:Folge (Mathematik)|Folgen]] von Zufallsvariablen untersucht, die sowohl unabhängig als auch identisch verteilt sind; demnach spricht man von unabhängig identisch verteilten Zufallsvariablen, üblicherweise mit ''u.i.v.'' bzw. ''i.i.d.'' (für ''independent and identically distributed'') abgekürzt. In obigem Beispiel des dreimaligen Würfelns sind <math>X_1</math>, <math>X_2</math> und <math>X_3</math> i.i.d. Die Summe der ersten beiden Würfe <math>S_{1,2}=X_1+X_2</math> und die Summe des zweiten und dritten Wurfs <math>S_{2,3}=X_2+X_3</math> sind zwar identisch verteilt, aber nicht unabhängig. Dagegen sind <math>S_{1,2}</math> und <math>X_3</math> unabhängig, aber nicht identisch verteilt. === Austauschbar === [[w:de:Austauschbare Familie von Zufallsvariablen|Austauschbare Familien von Zufallsvariablen]] sind Familien, deren Verteilung sich nicht ändert, wenn man endlich viele Zufallsvariablen in der Familie vertauscht. Austauschbare Familien sind stets identisch verteilt, aber nicht notwendigerweise unabhängig. == Mathematische Attribute für reelle Zufallsvariablen == === Kenngrößen === Zur Charakterisierung von Zufallsvariablen dienen einige wenige Funktionen, die wesentliche mathematische Eigenschaften der jeweiligen Zufallsvariable beschreiben. Die wichtigste dieser Funktionen ist die [[w:de:Verteilungsfunktion|Verteilungsfunktion]], die Auskunft darüber gibt, mit welcher Wahrscheinlichkeit die Zufallsvariable einen Wert bis zu einer vorgegebenen Schranke annimmt, beispielsweise die Wahrscheinlichkeit, höchstens eine Vier zu würfeln. Bei stetigen Zufallsvariablen wird diese durch die [[w:de:Dichtefunktion|Wahrscheinlichkeitsdichte]] ergänzt, mit der die Wahrscheinlichkeit berechnet werden kann, dass die Werte einer Zufallsvariablen innerhalb eines bestimmten [[w:de:Intervall (Mathematik)|Intervalls]] liegen. Des Weiteren sind Kennzahlen wie der [[w:de:Erwartungswert|Erwartungswert]], die [[w:de:Varianz (Stochastik)|Varianz]] oder höhere mathematische [[w:de:Moment (Stochastik)|Momente]] von Interesse. === Stetig oder kontinuierlich === Das Attribut [[w:de:Stetige Funktion|stetig]] wird für unterschiedliche Eigenschaften verwendet. :* Eine reelle Zufallsvariable wird als stetig (oder auch absolut stetig) bezeichnet, wenn sie eine [[w:de:Wahrscheinlichkeitsdichte|Dichte]] besitzt (ihre Verteilung [[w:de:Absolut stetiges Maß|absolutstetig]] bezüglich des [[w:de:Lebesgue-Maß|Lebesgue-Maß]]es ist).<ref>[[w:de:Marek Fisz|Marek Fisz]]: ''Wahrscheinlichkeitsrechnung und mathematische Statistik.'' 11. Auflage. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1989, Definition 2.3.3.</ref> :* Eine reelle Zufallsvariable wird als stetig bezeichnet, wenn sie eine stetige [[w:de:Verteilungsfunktion|Verteilungsfunktion]] besitzt.<ref>Robert B. Ash: ''Real Analysis and Probability.'' Academic Press, New York 1972, ISBN 0-12-065201-3, S. 210.</ref> Insbesondere bedeutet das, dass <math>P(\{X=x\})=0</math> für alle <math>x\in\mathbb{R}</math> gilt. === Messbarkeit, Verteilungsfunktion und Erwartungswert === Wenn eine reelle Zufallsvariable <math>X</math> auf dem Ergebnisraum <math>\Omega</math> und eine messbare Funktion <math>g\colon \mathbb{R} \to \mathbb{R}</math> gegeben ist, dann ist auch <math>Y = g(X)</math> eine Zufallsvariable auf demselben Ergebnisraum, da die Verknüpfung messbarer Funktionen wieder messbar ist. <math>g(X)</math> wird auch als ''Transformation'' der Zufallsvariablen <math>X</math> unter <math>g</math> bezeichnet. Die gleiche Methode, mit der man von einem Wahrscheinlichkeitsraum <math>(\Omega, \Sigma, P)</math> nach <math>(\mathbb{R}, \mathcal{B}(\mathbb{R}),P^X)</math> gelangt, kann benutzt werden, um die Verteilung von <math>Y</math> zu erhalten. Die [[w:de:Verteilungsfunktion|Verteilungsfunktion]] von <math>Y</math> lautet :<math>F_Y(y) = \operatorname{P}(g(X) \leq y)</math>. Der [[w:de:Erwartungswert|Erwartungswert]] einer [[w:de:Quasiintegrierbare Zufallsvariable|quasi-integrierbaren]] Zufallsgröße <math>X</math> von <math>(\Omega, \Sigma, P)</math> nach <math>(\bar{\mathbb{R}}, \mathcal{B}(\bar{\mathbb{R}}))</math> berechnet sich folgend: :<math>\operatorname{E}(X) = \int_\Omega X(\omega)\mathrm{d}P(\omega)\,</math>. === Integrierbar und quasi-integrierbar === Eine Zufallsvariable heißt [[w:de:Lebesgue-Integral|integrierbar]], wenn der [[w:de:Erwartungswert|Erwartungswert]] der Zufallsvariable existiert und endlich ist. Die Zufallsvariable heißt [[w:de:Quasiintegrierbare Zufallsvariable|quasi-integrierbar]], wenn der Erwartungswert existiert, möglicherweise aber unendlich ist. Jede integrierbare Zufallsvariable ist folglich auch quasi-integrierbar. === Beispiel === Es sei <math>X</math> eine reelle stetig verteilte Zufallsvariable und <math>Y = X^2</math>. Dann ist :<math>F_Y(y) = \operatorname{P}(X^2 \leq y).</math> Fallunterscheidung nach <math>y</math>: <math>y<0:</math> :<math> \begin{alignat}{2} & & \operatorname P(X^2 \leq y) &= 0\\ & \Rightarrow & F_Y(y) &= 0 \end{alignat} </math> <math>y\geq 0:</math> :<math> \begin{alignat}{2} & & \operatorname P\left(X^2\leq y\right) &=\operatorname P\left(|X|\leq\sqrt y\right)\\ & & &= \operatorname P\left(-\sqrt y\leq X\leq\sqrt y\right)\\ &\Rightarrow & F_Y\left(y\right) &= F_X\left(\sqrt y\right) - F_X\left(-\sqrt y\right) \end{alignat} </math> === Gegenbeispiel - Cauchy-Verteilung === Für die [[Cauchy-Verteilung]] gibt es einen Wert <math>\mu</math>, der bei der symmetrischen [[Cauchy-Verteilung]] wie bei [[Normalverteilung]] mit <math>\mu</math> als [[Glockenkurve]] eine Achsensymmetrie der [[w:de:Dichtefunktion|Dichtefunktion]] darstellt. Im Gegensatz zur Normalverteilung existiert der [[Erwartungswert]] bei der [[Cauchy-Verteilung]] nicht. === Standardisierung === Eine Zufallsvariable nennt man standardisiert, wenn ihr [[w:de:Erwartungswert|Erwartungswert]] 0 und ihre [[w:de:Varianz (Stochastik)|Varianz]] 1 ist. Die Transformation einer Zufallsvariable <math>Y</math> in eine standardisierte Zufallsvariable :<math>Z=\frac{Y-\operatorname{E}(Y)}{\sqrt{\operatorname{Var}(Y)}}</math> bezeichnet man als Standardisierung der Zufallsvariable <math>Y</math>. == Sonstiges == * Zeitlich zusammenhängende Zufallsvariablen können auch als [[w:de:stochastischer Prozess|stochastischer Prozess]] aufgefasst werden * Eine Folge von Realisierungen einer Zufallsvariable nennt man auch [[w:de:Zufallssequenz|Zufallssequenz]] * Eine Zufallsvariable <math>X\colon \Omega \to \mathbb{R}^n</math> erzeugt eine σ-Algebra <math>\mathcal{F}_X(\mathcal{B}):=\{X^{-1}(B)|B\in\mathcal{B}(\mathbb{R}^n)\}</math>, wobei <math>\mathcal{B}(\mathbb{R}^n)</math> die [[w:de:Borelsche σ-Algebra|Borelsche σ-Algebra]] des <math>\mathbb{R}^n</math> ist. == Literatur == * [[w:de:Karl Hinderer|Karl Hinderer]]: ''Grundbegriffe der Wahrscheinlichkeitstheorie.'' Springer, Berlin/ Heidelberg/ New York 1980, ISBN 3-540-07309-4. * Erich Härtter: ''Wahrscheinlichkeitsrechnung für Wirtschafts- und Naturwissenschaftler.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1974, ISBN 3-525-03114-9. * [[w:de:Michel Loève|Michel Loève]]: ''Probability Theory I.'' 4. Auflage. Springer, 1977, ISBN 0-387-90210-4. == Weblinks == [[b:de:Statistik: Zufallsvariablen|Wikibuch - Zufallsvariablen]] [[b:de:Statistik: Funktionen von Zufallsvariablen|Funktionen von Zufallsvariablen]] == Einzelnachweise == <references> <ref name="Bewersdorff2012"> {{Literatur |Autor=[[w:de:Jörg Bewersdorff|Jörg Bewersdorff]] |Titel=Glück, Logik und Bluff. Mathematik im Spiel - Methoden, Ergebnisse und Grenzen |Auflage=6. |Verlag=Springer Spektrum |Ort=Wiesbaden |Datum=2012 |ISBN=978-3-8348-1923-9 |Seiten=39 |Online={{Google Buch |BuchID=aC0gBAAAQBAJ |Seite=39}} |DOI=10.1007/978-3-8348-2319-9}} </ref> </references> == Siehe auch == * [[Cauchy-Verteilung]] * [[Eigenschaften von Wahrscheinlichkeitsmaßen]] * [[Ergebnis (Stochastik)]] * [[Ereignis (Stochastik)]] * [[Folgenräume]] * [[messbare Abbildung]] * [[Wahrscheinlichkeitsraum]] === Kurse === * [[Kurs:Stochastik]] * [[Kurs:Maßtheorie auf topologischen Räumen]] == Seiteninformation == Diese Lernresource können Sie als '''[https://niebert.github.io/Wiki2Reveal/wiki2reveal.html?domain=wikiversity&title=Zufallsvariable&author=Kurs:Stochastik&language=de&audioslide=yes&shorttitle=Zufallsvariable&coursetitle=Kurs:Stochastik Wiki2Reveal-Foliensatz]''' darstellen. === Wiki2Reveal === Dieser '''[https://niebert.github.io/Wiki2Reveal/wiki2reveal.html?domain=wikiversity&title=Zufallsvariable&author=Kurs:Stochastik&language=de&audioslide=yes&shorttitle=Zufallsvariable&coursetitle=Kurs:Stochastik Wiki2Reveal Foliensatz]''' wurde für den Lerneinheit '''[https://de.wikiversity.org/wiki/Kurs:Stochastik Kurs:Stochastik]'''' erstellt der Link für die [[v:en:Wiki2Reveal|Wiki2Reveal-Folien]] wurde mit dem [https://niebert.github.io/Wiki2Reveal/ Wiki2Reveal-Linkgenerator] erstellt. <!-- * Die Inhalte der Seite basieren auf den folgenden Inhalten: ** [https://de.wikipedia.org/wiki/Zufallsvariable https://de.wikiversity.org/wiki/Zufallsvariable] --> * [https://de.wikiversity.org/wiki/Zufallsvariable Die Seite] wurde als Dokumententyp [https://de.wikiversity.org/wiki/PanDocElectron-Presentation PanDocElectron-SLIDE] erstellt. * Link zur Quelle in Wikiversity: https://de.wikiversity.org/wiki/Zufallsvariable * siehe auch weitere Informationen zu [[v:en:Wiki2Reveal|Wiki2Reveal]] und unter [https://niebert.github.io/Wiki2Reveal/index.html?domain=wikiversity&title=Zufallsvariable&author=Kurs:Stochastik&language=de&audioslide=yes&shorttitle=Zufallsvariable&coursetitle=Kurs:Stochastik Wiki2Reveal-Linkgenerator]. <!-- * Nächster Inhalt des Kurses ist [[]] -->; ===Wikipedia2Wikiversity=== Diese Seite wurde auf Basis der folgenden [https://de.wikipedia.org/wiki/Zufallsvariable Wikipedia-Quelle] erstellt: * [https://de.wikipedia.org/wiki/Zufallsvariable Zufallsvariable] https://de.wikipedia.org/wiki/Zufallsvariable * Datum: 30.1.2023 * [https://niebert.github.com/Wikipedia2Wikiversity Wikipedia2Wikiversity-Konverter]: https://niebert.github.com/Wikipedia2Wikiversity [[Category:Wiki2Reveal]] [[Kategorie:Zufallsvariable| ]] [[Kategorie:Statistischer Grundbegriff]] 9nbo93f1zv3d4di4m7lc2oz4uch8je7 0 148713 1117644 884387 2026-10-25T17:02:11Z ~2026-57024-24 42028 1117644 wikitext text/x-wiki Zur vierten Aufgabe: Ein Dreieck mit drei Geraden und dann außerhalb des Dreiecks durch alle drei Geraden schneiden mit einer Geraden. >Entspricht der gezeichneten Lösung 4, eines der kleineren Dreiecke ist das o.a. Dreieck und die weitere Gerade schneidet außerhalb des "gezeichneten" Dreiecks die Geraden... 5f6sgkqyovrpunl11dw04oeh8a2etwz 1117645 1117644 2026-10-25T17:10:52Z ~2026-57024-24 42028 1117645 wikitext text/x-wiki Zur vierten Aufgabe: Ein Dreieck mit drei Geraden und dann außerhalb des Dreiecks durch alle drei Geraden schneiden mit einer Geraden. >Entspricht der Lösung1, eines der kleineren Dreiecke ist das o.a. Dreieck und die weitere Gerade schneidet außerhalb des "gezeichneten" Dreiecks die Geraden... d0dlogyd0glk1ew53c34masgx5c0lq7 106 153486 1117678 1109779 2026-10-26T08:59:45Z Paul Sutermeister 37610 Protokollbeispiel Pflege 1117678 wikitext text/x-wiki <!--= Aufgabe = Zwei Kursteilnehmende spielen ein Mitarbeitergespräch. Die anderen protokollieren das Gespräch.--> = Quiz = <quiz display="simple"> { Ordne jeweils eine (mündliche oder schriftliche) Aussage zu: | typ="[]" } | Augenzeugin | Opfer | Polizistin | Täterin ---+ Du hast mich beleidigt. -+-- Ich habe dich nicht beleidigt. +--- Sie hat ihn geschlagen, nachdem er sie beleidigt hatte. --+- Sie habe ihn geschlagen, nachdem er sie beleidigt habe. </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Pflegefachfrau Sara: «Guten Morgen, Herr Brunner. Haben Sie Ihre Blutdrucktablette schon genommen?» Herr Brunner: «Ja, die habe ich vorhin genommen.» Sara: «Haben Sie Schmerzen?» Herr Brunner: «Ja, mein Knie tut seit gestern Abend weh.» Sara: «Sind Sie gestürzt?» Herr Brunner: «Nein, ich bin beim Aufstehen nur etwas eingeknickt.» Sara: «Sind Sie gegen etwas allergisch?» Herr Brunner: «Ich vertrage kein Penicillin.» Sara: «Gut, ich melde das dem Arzt.» | type="{}" } Sara fragte, { ob } Herr Brunner { seine } Blutdrucktablette schon genommen { habe }. Herr Brunner antwortete, er { habe } sie vorhin genommen. Sara fragte, { ob } er Schmerzen { habe }. Er gab an, { sein } Knie { tue } seit gestern Abend weh. Sara fragte, { ob } er gestürzt { sei }. Er verneinte und sagte, er { sei } beim Aufstehen nur etwas eingeknickt. Auf die Frage nach Allergien antwortete er, er { vertrage } kein Penicillin. Sara sagte, sie { melde } das dem Arzt { . } </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Kim: «Hast du die Sicherheitsprüfung für das neue Prototypenmodell abgeschlossen?» Wei: «Ja, alle Tests waren erfolgreich. Das Design erfüllt alle erforderlichen Standards.» Kim: «Gibt es irgendwelche potenziellen Schwachstellen?» Wei: «Nein, alles scheint robust und zuverlässig.» Kim: «Perfekt. Wir können mit der Serienproduktion beginnen.» Wei: «Sollen wir noch eine letzte Überprüfung durchführen?» Kim: «Nein, das ist nicht nötig.» | type="{}" } Kim fragte, { ob } Wei die Sicherheitsprüfung für das neue Prototypenmodell abgeschlossen { habe }. Wei antwortete, alle Tests { seien } erfolgreich { gewesen } und das Design { erfülle } alle erforderlichen Standards. Kim fragte, { ob } es irgendwelche potenziellen Schwachstellen { gebe }. Wei antwortete, alles { scheine } robust und zuverlässig. Kim sagte, sie { könnten } mit der Serienproduktion beginnen. Wei fragte, { ob } sie noch eine letzte Überprüfung durchführen { sollten }. Kim sagte, das { sei } nicht nötig { . } </quiz> <quiz display="simple"> { Wann braucht es nie ein Protokoll? } - Gerichtsverhandlung - Mitarbeitergespräch - Parlamentssitzung - Vereinssitzung - Verkehrsunfall - Wohnungsabnahme </quiz> <quiz display="simple"> { Was hat jedes Protokoll in irgendeiner Form? } + Ablageort - Abwesende + Datum + Thema - Unterschrift </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Wörtliches Zitat | Indirekte Rede | Quellenangabe +-- «Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.» -+- Man komme nicht als Frau zur Welt, man werde es. --+ BEAUVOIR S. ''Das andere Geschlecht.'' Hamburg, 1951 ++- gibt Äußerungen wieder +-- hat immer Anführungszeichen --+ nennt Urheber -+- steht meistens im Konjunktiv --+ steht nie im Konjunktiv </quiz> <quiz display="simple"> { Wann braucht es ein wörtliches Protokoll? } + Gerichtsverhandlung - Mitarbeitergespräch + Parlamentssitzung - Vereinssitzung - Verkehrsunfall - Wohnungsabnahme </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne jeweils nur ein Wort zu: | typ="[]" } | Abstimmungs- | Anwesenheits- | Protokoll- | Tages- | Verhandlungs- +---- ergebnisse --+-- führer ----+ gegenstand -+--- liste ---+- ordnung </quiz> [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] 70d0bdd7s7q9qofb7rxfxep74o0mot3 1117680 1117678 2026-10-26T09:00:52Z Paul Sutermeister 37610 1117680 wikitext text/x-wiki <!--= Aufgabe = Zwei Kursteilnehmende spielen ein Mitarbeitergespräch. Die anderen protokollieren das Gespräch.--> = Quiz = <quiz display="simple"> { Ordne jeweils eine (mündliche oder schriftliche) Aussage zu: | typ="[]" } | Augenzeugin | Opfer | Polizistin | Täterin ---+ Du hast mich beleidigt. -+-- Ich habe dich nicht beleidigt. +--- Sie hat ihn geschlagen, nachdem er sie beleidigt hatte. --+- Sie habe ihn geschlagen, nachdem er sie beleidigt habe. </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Pflegefachfrau Sara: «Guten Morgen, Herr Brunner. Haben Sie Ihre Blutdrucktablette schon genommen?» Herr Brunner: «Ja, die habe ich vorhin genommen.» Sara: «Haben Sie Schmerzen?» Herr Brunner: «Ja, mein Knie tut seit gestern Abend weh.» Sara: «Sind Sie gestürzt?» Herr Brunner: «Nein, ich bin beim Aufstehen nur etwas eingeknickt.» Sara: «Sind Sie gegen etwas allergisch?» Herr Brunner: «Ich vertrage kein Penicillin.» Sara: «Gut, ich melde das dem Arzt.» | type="{}" } Sara fragte, { ob } Herr Brunner { seine } Blutdrucktablette schon genommen { habe }. Herr Brunner antwortete, er { habe } sie vorhin genommen. Sara fragte, { ob } er Schmerzen { habe }. Er gab an, { sein } Knie { tue } seit gestern Abend weh. Sara fragte, { ob } er gestürzt { sei }. Er verneinte und sagte, er { sei } beim Aufstehen nur etwas eingeknickt. Auf die Frage nach Allergien antwortete er, er { vertrage } kein Penicillin. Sara sagte, sie { melde } das dem Arzt { . } </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Werkstattchef Marco: «Luca, hast du beim Golf von Frau Keller die Bremsen kontrolliert?» Luca: «Ja, die Bremsbeläge sind noch gut.» Marco: «Hast du auch die Bremsscheiben angeschaut?» Luca: «Nein, dazu bin ich nicht mehr gekommen.» Marco: «Und die Reifen?» Luca: «Vorne links ist der Druck zu tief. Ich habe ihn korrigiert.» Marco: «Kann Frau Keller das Auto heute abholen?» Luca: «Ich denke schon.» Marco: «Nein, ich schaue mir die Bremsscheiben zuerst selbst an.» | type="{}" } Marco fragte, { ob } Luca beim Golf von Frau Keller die Bremsen kontrolliert { habe }. Luca antwortete, die Bremsbeläge { seien } noch gut. Marco fragte, { ob } er auch die Bremsscheiben angeschaut { habe }. Luca verneinte und sagte, er { sei } nicht mehr dazu gekommen. Auf die Frage nach den Reifen antwortete Luca, vorne links { sei } der Druck zu tief, er { habe } ihn korrigiert. Marco fragte, { ob } Frau Keller das Auto heute abholen { könne }. Luca meinte, er { denke } schon. Marco sagte, er { schaue } sich die Bremsscheiben zuerst selbst an { . } </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Kim: «Hast du die Sicherheitsprüfung für das neue Prototypenmodell abgeschlossen?» Wei: «Ja, alle Tests waren erfolgreich. Das Design erfüllt alle erforderlichen Standards.» Kim: «Gibt es irgendwelche potenziellen Schwachstellen?» Wei: «Nein, alles scheint robust und zuverlässig.» Kim: «Perfekt. Wir können mit der Serienproduktion beginnen.» Wei: «Sollen wir noch eine letzte Überprüfung durchführen?» Kim: «Nein, das ist nicht nötig.» | type="{}" } Kim fragte, { ob } Wei die Sicherheitsprüfung für das neue Prototypenmodell abgeschlossen { habe }. Wei antwortete, alle Tests { seien } erfolgreich { gewesen } und das Design { erfülle } alle erforderlichen Standards. Kim fragte, { ob } es irgendwelche potenziellen Schwachstellen { gebe }. Wei antwortete, alles { scheine } robust und zuverlässig. Kim sagte, sie { könnten } mit der Serienproduktion beginnen. Wei fragte, { ob } sie noch eine letzte Überprüfung durchführen { sollten }. Kim sagte, das { sei } nicht nötig { . } </quiz> <quiz display="simple"> { Wann braucht es nie ein Protokoll? } - Gerichtsverhandlung - Mitarbeitergespräch - Parlamentssitzung - Vereinssitzung - Verkehrsunfall - Wohnungsabnahme </quiz> <quiz display="simple"> { Was hat jedes Protokoll in irgendeiner Form? } + Ablageort - Abwesende + Datum + Thema - Unterschrift </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Wörtliches Zitat | Indirekte Rede | Quellenangabe +-- «Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.» -+- Man komme nicht als Frau zur Welt, man werde es. --+ BEAUVOIR S. ''Das andere Geschlecht.'' Hamburg, 1951 ++- gibt Äußerungen wieder +-- hat immer Anführungszeichen --+ nennt Urheber -+- steht meistens im Konjunktiv --+ steht nie im Konjunktiv </quiz> <quiz display="simple"> { Wann braucht es ein wörtliches Protokoll? } + Gerichtsverhandlung - Mitarbeitergespräch + Parlamentssitzung - Vereinssitzung - Verkehrsunfall - Wohnungsabnahme </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne jeweils nur ein Wort zu: | typ="[]" } | Abstimmungs- | Anwesenheits- | Protokoll- | Tages- | Verhandlungs- +---- ergebnisse --+-- führer ----+ gegenstand -+--- liste ---+- ordnung </quiz> [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] 26620xb6d2ffmz8xerjkbdi2brt6bcu 1117682 1117680 2026-10-26T09:02:52Z Paul Sutermeister 37610 1117682 wikitext text/x-wiki <!--= Aufgabe = Zwei Kursteilnehmende spielen ein Mitarbeitergespräch. Die anderen protokollieren das Gespräch.--> = Quiz = <quiz display="simple"> { Ordne jeweils eine (mündliche oder schriftliche) Aussage zu: | typ="[]" } | Augenzeugin | Opfer | Polizistin | Täterin ---+ Du hast mich beleidigt. -+-- Ich habe dich nicht beleidigt. +--- Sie hat ihn geschlagen, nachdem er sie beleidigt hatte. --+- Sie habe ihn geschlagen, nachdem er sie beleidigt habe. </quiz> == Warum Konjunktiv im Protokoll? == Wenn ich wiedergebe, was jemand '''gesagt''' hat, muss klar sein: '''Das ist seine Aussage, nicht meine.''' Ich habe es nicht selbst überprüft. * '''Indikativ:''' ''Luca hat die Bremsen kontrolliert.''<br />→ Das klingt wie eine Tatsache. Ich stehe dafür gerade. * '''Konjunktiv:''' ''Luca sagte, er habe die Bremsen kontrolliert.''<br />→ Das hat Luca behauptet. Ob es stimmt, ist offen. Der Konjunktiv zeigt also: '''Achtung, nur gesagt, nicht geprüft.''' Das ist wichtig, wenn Fehler gefährlich sind, zum Beispiel in der Pflege, in der Werkstatt oder vor Gericht. === Habe oder hätte? === * Normalerweise nimmt man den '''Konjunktiv I''': ''er habe, sie sei, er könne'' * Klingt der Konjunktiv I gleich wie der Indikativ, nimmt man den '''Konjunktiv II''':<br />''sie haben'' → ''sie '''hätten''' '' = Praktisches = <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Pflegefachfrau Sara: «Guten Morgen, Herr Brunner. Haben Sie Ihre Blutdrucktablette schon genommen?» Herr Brunner: «Ja, die habe ich vorhin genommen.» Sara: «Haben Sie Schmerzen?» Herr Brunner: «Ja, mein Knie tut seit gestern Abend weh.» Sara: «Sind Sie gestürzt?» Herr Brunner: «Nein, ich bin beim Aufstehen nur etwas eingeknickt.» Sara: «Sind Sie gegen etwas allergisch?» Herr Brunner: «Ich vertrage kein Penicillin.» Sara: «Gut, ich melde das dem Arzt.» | type="{}" } Sara fragte, { ob } Herr Brunner { seine } Blutdrucktablette schon genommen { habe }. Herr Brunner antwortete, er { habe } sie vorhin genommen. Sara fragte, { ob } er Schmerzen { habe }. Er gab an, { sein } Knie { tue } seit gestern Abend weh. Sara fragte, { ob } er gestürzt { sei }. Er verneinte und sagte, er { sei } beim Aufstehen nur etwas eingeknickt. Auf die Frage nach Allergien antwortete er, er { vertrage } kein Penicillin. Sara sagte, sie { melde } das dem Arzt { . } </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Werkstattchef Marco: «Luca, hast du beim Golf von Frau Keller die Bremsen kontrolliert?» Luca: «Ja, die Bremsbeläge sind noch gut.» Marco: «Hast du auch die Bremsscheiben angeschaut?» Luca: «Nein, dazu bin ich nicht mehr gekommen.» Marco: «Und die Reifen?» Luca: «Vorne links ist der Druck zu tief. Ich habe ihn korrigiert.» Marco: «Kann Frau Keller das Auto heute abholen?» Luca: «Ich denke schon.» Marco: «Nein, ich schaue mir die Bremsscheiben zuerst selbst an.» | type="{}" } Marco fragte, { ob } Luca beim Golf von Frau Keller die Bremsen kontrolliert { habe }. Luca antwortete, die Bremsbeläge { seien } noch gut. Marco fragte, { ob } er auch die Bremsscheiben angeschaut { habe }. Luca verneinte und sagte, er { sei } nicht mehr dazu gekommen. Auf die Frage nach den Reifen antwortete Luca, vorne links { sei } der Druck zu tief, er { habe } ihn korrigiert. Marco fragte, { ob } Frau Keller das Auto heute abholen { könne }. Luca meinte, er { denke } schon. Marco sagte, er { schaue } sich die Bremsscheiben zuerst selbst an { . } </quiz> <quiz display="simple"> { '''Schreibe das Protokoll:''' Kim: «Hast du die Sicherheitsprüfung für das neue Prototypenmodell abgeschlossen?» Wei: «Ja, alle Tests waren erfolgreich. Das Design erfüllt alle erforderlichen Standards.» Kim: «Gibt es irgendwelche potenziellen Schwachstellen?» Wei: «Nein, alles scheint robust und zuverlässig.» Kim: «Perfekt. Wir können mit der Serienproduktion beginnen.» Wei: «Sollen wir noch eine letzte Überprüfung durchführen?» Kim: «Nein, das ist nicht nötig.» | type="{}" } Kim fragte, { ob } Wei die Sicherheitsprüfung für das neue Prototypenmodell abgeschlossen { habe }. Wei antwortete, alle Tests { seien } erfolgreich { gewesen } und das Design { erfülle } alle erforderlichen Standards. Kim fragte, { ob } es irgendwelche potenziellen Schwachstellen { gebe }. Wei antwortete, alles { scheine } robust und zuverlässig. Kim sagte, sie { könnten } mit der Serienproduktion beginnen. Wei fragte, { ob } sie noch eine letzte Überprüfung durchführen { sollten }. Kim sagte, das { sei } nicht nötig { . } </quiz> <quiz display="simple"> { Wann braucht es nie ein Protokoll? } - Gerichtsverhandlung - Mitarbeitergespräch - Parlamentssitzung - Vereinssitzung - Verkehrsunfall - Wohnungsabnahme </quiz> <quiz display="simple"> { Was hat jedes Protokoll in irgendeiner Form? } + Ablageort - Abwesende + Datum + Thema - Unterschrift </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Wörtliches Zitat | Indirekte Rede | Quellenangabe +-- «Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.» -+- Man komme nicht als Frau zur Welt, man werde es. --+ BEAUVOIR S. ''Das andere Geschlecht.'' Hamburg, 1951 ++- gibt Äußerungen wieder +-- hat immer Anführungszeichen --+ nennt Urheber -+- steht meistens im Konjunktiv --+ steht nie im Konjunktiv </quiz> <quiz display="simple"> { Wann braucht es ein wörtliches Protokoll? } + Gerichtsverhandlung - Mitarbeitergespräch + Parlamentssitzung - Vereinssitzung - Verkehrsunfall - Wohnungsabnahme </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne jeweils nur ein Wort zu: | typ="[]" } | Abstimmungs- | Anwesenheits- | Protokoll- | Tages- | Verhandlungs- +---- ergebnisse --+-- führer ----+ gegenstand -+--- liste ---+- ordnung </quiz> [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] hda5o04vxoj7v1f0gfz20jtplpqrocr 106 158236 1117633 969280 2026-10-25T13:35:48Z Bocardodarapti 2041 1117633 wikitext text/x-wiki {{ Klausur20 |Elementare Mathematik 1/Gemischte Definitionsabfrage/33/Aufgabe|p||| |Elementare Mathematik 1/Gemischte Satzabfrage/33/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Abbildung/Faktorisierung/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Diskrete Ebene/Abzählung/Skizze/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Partei/Zukunft für alle/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Textart=Klausur |Kategorie=Elementare Mathematik |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Kurs= |Semester= |Institution= |Bereich= |Klausurtyp= |Klausurtitel= |Klausurnummer= |Dozent= |Datum= |Stichwort= |Autor= |Bearbeitungsstand= |opt2={{{opt2|}}} |pdf=.pdf }} frf5mivohe9ei3gotq5cygfyt0wzr70 106 158238 1117639 969436 2026-10-25T14:16:23Z Bocardodarapti 2041 1117639 wikitext text/x-wiki {{ Klausur20 |Elementare Mathematik 1/Gemischte Definitionsabfrage/35/Aufgabe|p||| |Elementare Mathematik 1/Gemischte Satzabfrage/35/Aufgabe|p||| |Fußball-WM/Top 4/Spielreihenfolge/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Regen Schnee Hagel/Umrechnung/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Corona/Impfung/Herdenimmunität/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |/Aufgabe|p||| |Textart=Klausur |Kategorie=Elementare Mathematik |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Kurs= |Semester= |Institution= |Bereich= |Klausurtyp= |Klausurtitel= |Klausurnummer= |Dozent= |Datum= |Stichwort= |Autor= |Bearbeitungsstand= |opt2={{{opt2|}}} |pdf=.pdf }} azmmookss4cqy7uvah2qn9xes8v8gso 106 167029 1117648 1059133 2026-10-26T07:30:05Z Barkmann-hdaOek 40593 /* Unser Team */ 1117648 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''skydance''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Skydance ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Skydance/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Skydance-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS25_26/Skydance|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] nyphahrd787hyj61ozjwk3bxb2294lx 106 167030 1117649 1056720 2026-10-26T07:30:55Z Barkmann-hdaOek 40593 /* Lernen Sie unter Skydance-Team kennen! */ 1117649 wikitext text/x-wiki Ökonomik (BWL, BA AngSoWi) = Lernen Sie unter Skydance-Team kennen! = # Chantalle O'Toole (29, Sozialwirtin): Management & IT # Kevin Abramovicz (27, BA Ang SoWi): Finanzen & Controlling # ... = Organisation: So ist Skydance aufgebaut = Bitte Details ergänzen. o0em85p6y4eixdgnxtqui5clqqw6zv5 106 167239 1117647 1058367 2026-10-26T07:28:57Z Barkmann-hdaOek 40593 1117647 wikitext text/x-wiki {{fiktives Unternehmen}} Wir sind eine GmbH, weil wir Gründerinnen und Gründer nicht persönlich haften wollten. Das bieten nur GmbH, AG und die Kommandatinisten der KG. Einzenunternehmen und OHG fallen hingegen weg. Aktiengestellschaft war uns aber zu aufwändig - und anders als bei der KG möchten wir alle Geschäftsführerinnen und Geschäftsführer sein! Dann mussten wir noch schauen, ob das Eigenkapital reicht. BITTE Details ergänzen... [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] 8olfklt49r0ptfzbn81mupal01i668u 106 168022 1117650 1100548 2026-10-26T08:21:17Z Paul Sutermeister 37610 1117650 wikitext text/x-wiki <quiz display="simple"> { '''Was kommt im folgenden Satz vor? «Wenn er läutet, sag ihm, ich sei nicht da.»''' } + Indikativ + Konjunktiv + Imperativ </quiz> {| class="wikitable" ! Modus ! Funktion ! Beispiel |- | '''Indikativ''' | Wirklichkeit | ''Ich '''gehe''' in die Ferien.'' |- | '''Konjunktiv I''' | indirekte Rede | ''Er sagt, er '''gehe''' in die Ferien.'' |- | '''Konjunktiv II''' | Irreales, Wünsche, Höflichkeit | ''Ich '''ginge''' gern in die Ferien.'' |- | '''Imperativ''' | Aufforderung | '''''Geh''' in die Ferien!'' |} = Indikativ (Wirklichkeitsform) = ; Funktion : Drückt reale, tatsächliche Sachverhalte aus (Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft). ; Beispiele * ''Ich gehe nach Hause.'' * ''Wir arbeiten morgen weiter.'' * ''Er hat das Angebot geschickt.'' ; Verwendung * Fakten * Berichte * Erzählungen * Alltagssprache = Konjunktiv (Möglichkeitsform) = Der '''Konjunktiv I''' wird mit dem Präsens-Stamm und der Konjunktiv-Endung gebildet.</br> Der '''Konjunktiv II''' wird mit dem Präteritum-Stamm (und oftmals Umlaut ä, ö, ü) und der Konjunktiv-Endung gebildet.</br> Klingt der Konjunktiv II seltsam, darf man ihn mit „würden“ und Infinitiv bilden. {| class="wikitable" ! colspan="2" style="text-align:center;" | '''Konjunktiv–Endungen''' |- | ich || '''-e''' |- | du || '''-est''' |- | er/sie/es || '''-e''' |- | wir || '''-en''' |- | ihr || '''-et''' |- | sie/Sie || '''-en''' |} Das einzige unregelmässige Verb ist ''sein'': ''ich sei'', ''du seist'', ''sie/er sei'', ''wir seien'', ''ihr seiet'', ''sie seien''. === Konjunktiv I – indirekte Rede === ; Funktion : Wiedergabe der direkten Rede auf distanzierte, neutrale Weise. ; Beispiele * Direkte Rede: ''Er sagt: „Ich komme morgen.“'' * Indirekte Rede: ''Er sagt, er '''komme''' morgen.'' ; Typische Verwendung * Zeitungsstil * Berichte * formelle Texte * Prüfungen === Konjunktiv II – Irrealität, Wünsche, Höflichkeit === ; Funktionen * Wunsch * irreale, nicht reale Situationen * höfliche Formulierungen ; Beispiele * ''Ich wünschte, es '''wäre''' wärmer.'' * ''Wenn ich Zeit '''hätte''', käme ich mit.'' * '''''Könnten''' Sie mir bitte helfen?'' ; Merksatz : Wenn der Konjunktiv I gleich aussieht wie der Indikativ, weicht man auf den Konjunktiv II aus. : Beispiel: ''sie kommen'' → ''sie kämen'' = Imperativ (Befehlsform) = ; Funktion : Aufforderungen, Befehle, Instruktionen. ; Beispiele * ''Komm her!'' * ''Wartet bitte!'' * ''Lesen Sie den Text!'' ; Verwendung * Rezepte * Arbeitsanweisungen * Befehle * Unterrichtssprache = Übungen = <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Konjunktiv | Imperativ +-- Ich gehe. +-- Ich ging. -+- Ich ginge. --+ Geh. +-- Wir gehen. +-- Wir gingen. --+ Geht. +-- Du gehst. -+- Du gehest. -+- Du gingest. --+ Geh bitte. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Imperativ | Konjunktiv | Indikativ --+ Ich mache das. --+ Ich machte das. +-- Mach das. --+ Wir machen weiter. --+ Wir machten weiter. +-- Macht weiter! +-- Macht weiter. --+ Er macht weiter! --+ Macht er weiter? --+ Wissen ist Macht. --+ Du machst das gut. +-- Mach es gut. --+ Du machtest das gut. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Konjunktiv | Indikativ | Imperativ -+- Ich habe Zeit. +-- Ich hätte Zeit. --+ Hab Geduld. -+- Wir haben Glück. +-- Wir hätten Glück. --+ Habt Geduld. -+- Ihr habt Geduld. -+- Habt ihr Geduld? -+- Du hast recht. +-- Du hättest recht. --+ Hab Mut. --+ Bitte haben Sie Geduld. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Konjunktiv | Imperativ | Indikativ --+ Ich bin müde. +-- Ich wäre müde. -+- Sei ruhig! -+- Sei ruhig. +-- Er sei ruhig. +-- Er '''sei''' ruhig, meinen sie. --+ Wir sind bereit. +-- Wir wären bereit. -+- Seid ruhig. --+ Seid ihr ruhig? --+ Du bist freundlich. +-- Du wärst freundlich. -+- Sei freundlich. -+- Bitte sei freundlich. +-- Sie seien freundlich. -+- Seien Sie freundlich. --+ Sie sind freundlich. --+ Sind Sie freundlich? --+ Sind sie freundlich? </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Konjunktiv | Imperativ +-- Ich komme später. -+- Ich käme später. --+ Komm später. --+ Kommt später. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Imperativ | Konjunktiv +-- Ich esse jetzt. --+ Ich ässe jetzt. -+- Iss jetzt. +-- Wir essen draussen. --+ Wir ässen draussen. +-- Essen wir draussen? +-- Esst ihr draussen? -+- Esst draussen. +-- Du isst schnell. --+ Du ässest schnell. -+- Iss schneller. +-- Er spielt das Ass aus. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Imperativ | Indikativ | Konjunktiv -+- Ich trinke Wasser. --+ Ich tränke Wasser. +-- Trink Wasser. -+- Wir trinken Kaffee. --+ Wir '''tränken''' Kaffee, meinen sie. --+ Wir tränken Kaffee. +-- Trinkt Kaffee. -+- Du trinkst zu wenig! --+ Du tränkest zu wenig. +-- Bitte trink mehr. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Konjunktiv | Imperativ +-- Ich schreibe eine Nachricht. -+- Ich schriebe eine Nachricht. --+ Schreib eine Nachricht. +-- Wir schreiben den Text. +-- Wir schrieben den Text. +-- Wir schrieben den Text! -+- Wir '''schrieben''' den Text, meint er. +-- Aber wir haben den Text nicht geschrieben. --+ Schreibt den Text. +-- Du schreibst gut. -+- Du schreibest gut. -+- Du schriebest gut. +-- Du schriebst gut. --+ Schreib gut. --+ Schreibt gut. +-- Ihr schreibt gut. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Imperativ | Konjunktiv | Indikativ --+ Ich lese ein Buch. --+ Ich lese ein Buch! --+ Lese ich ein Buch? -+- Ich läse ein Buch. -+- Ich läse ein Buch! -+- Sie meint, ich '''läse''' ein Buch. -+- Sie meint, ich '''läse''' ein Buch! +-- Lies ein Buch. +-- Lies ein Buch! --+ Wir lesen heute. --+ Wir lesen heute! -+- Wir läsen heute. -+- Wir läsen heute. +-- Lest heute. +-- Lest heute! --+ Du liest laut. -+- Du läsest laut. +-- Lies laut. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Konjunktiv | Imperativ | Indikativ --+ Ich arbeite heute! --+ Ich arbeitete gestern! -+- Arbeite heute! --+ Wir arbeiten länger! --+ Wir arbeiteten länger! +-- Wir '''arbeiteten''' länger, behauptete er! -+- Arbeitet länger! --+ Du arbeitest gut! --+ Du arbeitetest gut! --+ Du '''arbeitetest''' gut, meinte sie! -+- Arbeite gut! </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Konjunktiv | Indikativ | Imperativ -+- Ich schlafe sofort. +-- Ich schliefe sofort. --+ Schlaf sofort! -+- Wir schlafen tief. -+- Wir schliefen tief. +-- Wir '''schliefen''' tief, meint sie. --+ Schlaft tief. -+- Ihr schlaft tief. -+- Du schläfst lange. +-- Du schliefest lange. -+- Du schliefst lange. --+ Schlaf länger! -+- Sie '''befahl''', länger zu schlafen. +-- Wir '''schliefen''', behauptet er. -+- Wir schlafen, er ist wach. -+- Ich '''schlief''', sie war wach. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Konjunktiv | Imperativ +-- Ich kaufe das. -+- Ich '''kaufte''' das, sagt er. +-- Ich kaufte das. +-- Ich '''kaufte''' das und er sagt etwas. --+ Kauf das! +-- Wir kaufen ein. +-- Wir kauften ein -+- Wir '''kauften''' ein, meint er. Dabei kaufen wir gar nicht ein. +-- Kauft ein. +-- Du kaufst viel. +-- Du kauftest viel. --+ Kauf weniger. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Imperativ | Konjunktiv --+ Ich '''helfe''' dir, behauptet sie. Dabei helfe ich dir gar nicht. --+ Ich hälfe dir. -+- Hilf mir. +-- Wir helfen gerne. --+ Wir hälfen gerne. -+- Helft bitte. +-- Du hilfst oft. --+ Du hälfest oft. -+- Hilf öfter. +-- Helfen sie? -+- Helfen Sie! -+- Helfen Sie. +-- Gerne helfen sie. +-- Sie helfen gerne. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Imperativ | Indikativ | Konjunktiv -+- Ich spreche ruhig. --+ Ich spräche ruhig. +-- Sprich ruhig. -+- Wir sprechen später. --+ Wir sprächen später. +-- Sprecht später. -+- Du sprichst klar. --+ Du sprächest klar. +-- Sprich klar. </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne zu: | typ="[]" } | Indikativ | Konjunktiv | Imperativ +-- Ich laufe schnell. -+- Ich liefe schnell. --+ Lauf schneller. +-- Wir laufen jetzt. +-- Wir liefen jetzt. -+- Wir '''liefen''', behauptet sie. Dabei laufen wir nicht. --+ Lauft jetzt. +-- Du läufst gut. -+- Du liefest gut. --+ Lauf gut. +-- Es lief gut. -+- Es liefe gut. </quiz> <!--== Weitere Übungen == {| class="wikitable" ! Imperativ !! Indikativ !! Konjunktiv !! Satz |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich gehe nach Hause. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich ginge nach Hause. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Geh nach Hause. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir gehen morgen. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir gingen früher. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Geht schneller. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du gehst allein. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du gingest allein. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Geh vorsichtig. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich würde die Aufgabe machen. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich machte die Aufgabe. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Mach die Aufgabe. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir möchten eine Pause. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir machten eine Pause. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Macht die Tür zu. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du machst das gut. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du möchtest das gut. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Mach langsam. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich bin müde. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich wäre müde. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Sei ruhig. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir sind bereit. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir wären bereit. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Seid vorsichtig. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du bist hier. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du wärest hier. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Sei ehrlich. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich helfe dir morgen. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Hilf mir bitte. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Ich hülfe dir sofort. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir lernen für die Prüfung. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Lernt fleissig. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Wir lernten gestern. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du erklärst das gut. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Erkläre das nochmals. |- | ⬜ || ⬜ || ⬜ || Du erklärtest das gut. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] gpn3cwpjn0xedyjybwzwt9ud62bv2r4 10 168476 1117737 1106836 2026-10-26T10:37:22Z Bocardodarapti 2041 1117737 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{#switch: {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|-1}} |check=a=b{{{SZ|}}} |latex=<br />\mavergleichskettedisp<br />{\vergleichskette<br />{{{{1|}}}}<br />{ {{#if:{{{2|}}}|{{{2|}}}|=}}} {{{{3|}}}}<br />{ {{#if:{{{5|}}}|{{#if:{{{4|}}}|{{{4|}}}|=}}|}}} {{{{5|}}}}<br />{ {{#if:{{{7|}}}|{{#if:{{{6|}}}|{{{6|}}}|=}}|}}} {{{{7|}}}}<br />{ {{#if:{{{9|}}}|{{#if:{{{8|}}}|{{{8|}}}|=}}|}}} {{{{9|}}}}<br />} {{#if:{{{11|}}}|{<br />\vergleichskettefortsetzung<br />{ {{#if:{{{10|}}}|{{{10|}}}|=}}} {{{{11|}}}}<br />{ {{#if:{{{13|}}}|{{#if:{{{12|}}}|{{{12|}}}|=}}|}}} {{{{13|}}}}<br />{ {{#if:{{{15|}}}|{{#if:{{{14|}}}|{{{14|}}}|=}}|}}} {{{{15|}}}}<br />{ {{#if:{{{17|}}}|{{#if:{{{16|}}}|{{{16|}}}|=}}|}}} {{{{17|}}}}<br />}{}{{{{SZ|}}}}|{}{}{{{{SZ|}}}} }} |wikicode=<nowiki><math></nowiki><span style="white-space:nowrap">{{#if:trim|<nowiki />{{{1|}}}|}} {{#if:trim|<nowiki />{{#if:{{{2|}}}|{{{2|}}}|=}}|}} {{#if:trim|<nowiki/>{{{3|}}}|}}{{#if:{{{5|}}}| {{#if:trim|<nowiki />{{#if:{{{4|}}}|{{{4|}}}|=}}|}} {{#if:trim|<nowiki/>{{{5|}}}|}}|}}{{#if:{{{7|}}}|{{#if:trim|<nowiki />{{#if:{{{6|}}}|{{{6|}}}|=}}|}} {{#if:trim|<nowiki/>{{{7|}}}|}}|}}{{#if:{{{9|}}}|{{#if:trim|<nowiki />{{#if:{{{8|}}}|{{{8|}}}|=}}|}} {{#if:trim|<nowiki/>{{{9|}}}|}}|}}{{#if:{{{11|}}}|{{#if:trim|<nowiki />{{#if:{{{10|}}}|{{{10|}}}|=}}|}} {{#if:trim|<nowiki/>{{{11|}}}|}}|}}</span><nowiki></math></nowiki>{{{SZ|}}} |#default=&nbsp;{{math|term= {{{term|{{{1|}}} {{#if:{{{2|}}}|{{{2|}}}|=}} {{{3|}}} {{#if:{{{5|}}}|{{#if:{{{4|}}}|{{{4|}}}|=}} {{{5|}}}}} {{#if:{{{7|}}}|{{#if:{{{6|}}}|{{{6|}}}|=}} {{{7|}}}}} {{#if:{{{9|}}}|{{#if:{{{8|}}}|{{{8|}}}|=}} {{{9|}}}}} {{#if:{{{11|}}}|{{#if:{{{10|}}}|{{{10|}}}|=}} {{{11|}}}}} {{#if:{{{13|}}}|{{#if:{{{12|}}}|{{{12|}}}|=}} {{{13|}}}}} {{#if:{{{15|}}}|{{#if:{{{14|}}}|{{{14|}}}|=}} {{{15|}}}}} {{#if:{{{17|}}}|{{#if:{{{16|}}}|{{{16|}}}|=}} {{{17|}}}}} {{#if:{{{19|}}}|{{#if:{{{18|}}}|{{{18|}}}|=}} {{{19|}}}}} {{#if:{{{21|}}}|{{#if:{{{20|}}}|{{{20|}}}|=}} {{{21|}}}}} }}} |SZ= {{{SZ|}}} }}&nbsp;}}</includeonly><noinclude>[[Kategorie:Materialien zur Mathematik/Strukturvorlagen|Vergleichskette]]</noinclude> kh5qst4x2q0kyta4vtm6qjuxm6ahmie 106 170573 1117635 1108529 2026-10-25T14:00:43Z Bocardodarapti 2041 1117635 wikitext text/x-wiki {{Kurs:Grundkurs Mathematik (Osnabrück 2026-2027)/Teil I/Vorlesungsgestaltung|5| {{Zwischenüberschrift|Quantoren}} {{:Quantorenlogik/Elementare Einführung/Textabschnitt|zusatz1=Fußnote}} {{Zwischenüberschrift|Mengen}} Die Sprache der Mathematik wird in der Sprache der Mengen formuliert, die eng mit der Quantorenlogik verwandt ist. {{:Mengen/Elementare Einführung/Textabschnitt|zusatz1=Fußnote}} {{Fußnotenliste}} }} 4zniiyplzhzy76l0pw47akrhmrmhndw 106 171942 1117640 1117564 2026-10-25T15:25:34Z Jeb 26942 /* Bibliothek */ 1117640 wikitext text/x-wiki [[Datei:Die Gartenlaube (1864) b 045.jpg|mini|Matthäus Friedrich Chemnitz, der Dichter des Liedes [[s:„Schleswig-Holstein, meerumschlungen!“|„Schleswig-Holstein, meerumschlungen“]], in: [[s:Die Gartenlaube|Die Gartenlaube, 1864, S. 45.]]|left]] {{Kurs Box | '''Impulse''' | ''Wir starten in den Tag mit einem einführenden Vortrag zu Citizen Science und aktuellen Entwicklungen. Zudem stellen wir verschiedene Projekte vor, die digitale Methoden wie Transkribus, Wikidata und vieles mehr nutzen. Am Nachmittag gibt es Einsteiger-Workshops zu Transkribus, Wikidata und zur Projektplanung eines Citizen-Science-Projekts. (...)'' |'''Veranstalter'''| [https://www.schleswig-holstein.de/DE/landesregierung/ministerien-behoerden/LBSH/Veranstaltungen/_Aktuell/20261026_TagDesCitizenSience Kulturspeicher] | '''Ziel''' | Mehr Edits wagen. {{In Arbeit}} | '''Termin'''| 26. Oktober 2026 |'''Ort'''| [https://www.schleswig-holstein.de/DE/landesregierung/ministerien-behoerden/LBSH/Veranstaltungen/_Aktuell/20261026_TagDesCitizenSience Schleswig-Holsteinische Landesbibliothek], Kiel | '''Referent''' | [[Benutzer:Jeb|Jens Bemme]] }} ; Was bisher geschah [[Datei:Coding da Vinci Schleswig-Holstein 2021.png|mini|[https://codingdavinci.de/events/schleswig-holstein/ Coding da Vinci Schleswig-Holstein 2021]]] : [[Kurs:Linked Open Storytelling (2021)/Coding da Vinci SH]] : [[Kurs:KultDig-Lunch im Wikiversum]], 2025 == Open Citizen Science mit Wikidata == === [[s:Die Gartenlaube|Die Gartenlaube]] === ... mit Wikisource + Wikidata ; [[DieDatenlaube|Die Datenlaube]] ... beschrieben in [[d:Q61943025#P1343]]. : ''[[DieDatenlaube/Notizen/GeNeMe Abstrakt|Hackathon ist immer (dienstags)]]'', 8:15 Uhr (seit 2021). Offenes Onlinetreffen mit Dresdner*innen, Gästen und dem [[s:Dresdner Geschichtsverein]], siehe [[DieDatenlaube/Notizen]]. ; Themenseite [[s:Schleswig-Holstein]] in Wikisource [[Datei:Die Gartenlaube (1889) b 623.jpg|mini|[[s:Carl Falkenhorst|Carl Falkenhorst]]: [[s:Rettung Ertrinkender und Wiederbelebung Scheintodter|''Rettung Ertrinkender und Wiederbelebung Scheintodter'']], in: Die Gartenlaube, 1889, S. 623.|left]] * [[s:Kiel]] ... * [[s:Gesellschaft zur Rettung Schiffbrüchiger]] * [[s:Friedrich von Esmarch]] ; Methodentransfer: === [[s:Malerwerke des neunzehnten Jahrhunderts|Malerwerke des 19. Jahrhunderts]] === Wie viele Bezüge (Künstler*innen, Kunstvereine, Publikationen) in, aus und über Schleswig Holstein stecken im ''Boetticher''? Vgl. [[Kurs:Provenance loves Wiki (2024)|''Provenance loves Wiki'']], 2024. : ''Boettichers „Malerwerke des neunzehnten Jahrhunderts”, Kunstbände und Illustrierte zitieren, um alte und neue Datenberge linked open zu verknüpfen'' (2023), https://saxorum.hypotheses.org/9471. Darin siehe auch ''[[s:Lebensläufe Meißner Künstler|Lebensläufe Meißner Künstler]]'', 1888, [[d:Q131193072|(Q131193072)]] sowie https://www.wikidata.org/wiki/Special:WhatLinksHere/Q131193072 ; Kiel : Abgewandelte Abfrage für ''Künstler aus verschiedenen Kunstmetropolen oder Ländern (geboren oder gewirkt oder gestorben, Mehrfachnennungen möglich)'' für Kiel [[d:Q170|(Q170)]]: {{SPARQL|query= #defaultView:Table SELECT DISTINCT ?item ?itemLabel WHERE { SERVICE wikibase:label { bd:serviceParam wikibase:language "[AUTO_LANGUAGE]". } { SELECT DISTINCT ?item WHERE { ?item p:P1343 ?statement0. ?statement0 (ps:P1343/(wdt:P279*)) wd:Q72628185. { ?item p:P19 ?statement1. ?statement1 (ps:P19/(wdt:P279*)) wd:Q1707. } UNION { ?item p:P937 ?statement2. ?statement2 (ps:P937/(wdt:P279*)) wd:Q1707. } UNION { ?item p:P20 ?statement3. ?statement3 (ps:P20/(wdt:P279*)) wd:Q1707. } } LIMIT 500 } } }} === Archive, Bibliotheken im Norden === ''Open GLAM-Netze: Schleswig-Holstein'', https://nearby.hypotheses.org/1180 {{SPARQL|query= #defaultView:Map,Table SELECT distinct ?item ?itemLabel ?itemDescription ?image ?coord ?verwaltungseinheitLabel ?streetLabel ?zip ?adress ?blog ?layerLabel WITH { SELECT distinct ?region # Unterabfrage für alle Verwaltungseinheiten (Kreise, Städte, Gemeinden, Ortsteile, etc.) WHERE { hint:Query hint:optimizer "None" . 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Nordelbingen: Beiträge zur Geschichte der Kunst und Kultur, Literatur und Musik in Schleswig-Holstein, [[d:Q1310392]] ; [[s:Tafellieder]] * ''Tafel-Lieder beim Schiller-Feste in Meldorf am 10ten November 1859'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=880816066 * ''Tafellieder für die schleswig-holsteinische Lehrerversammlung in Kiel 1878'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=1724140388 * ''Tafel-Lied der freiwilligen Turner-Feuerwehr zu Neumünster am 10jähr. Stiftungstage kameradschaftlich gewidmet : Neumünster, d. 20. April 1881'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=1853869228 * ''Tafel-Lieder zum 50jähr. Bestehen d. Innung am Dienstag, dem 11. Nov. 1930 im Konzerthaus Flora'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=1870432606 <gallery> Tafellied Neumünster 1881.pdf|[[s:Tafellied der freiwilligen Turner-Feuerwehr zu Neumünster|Tafel-Lied der freiwilligen Turner-Feuerwehr zu Neumünster am 10jährigen Stiftungstage kameradschaftlich gewidmet von R. Hieronymus. Neumünster, den 20. April 1881]] Wikidata's 14th birthday logo 0.svg Wikidata's 14th birthday banner.png|[[d:Wikidata:Fourteenth Birthday|Wikidata turns 14 on 29 October 2026]] </gallery> [[Kategorie:Citizen Science]] [[Kategorie:Heimatforschung]] [[Kategorie:Kiel]] [[Kategorie:Schleswig-Holstein]] 2d2k6ympm5q6k8b7jc57rtofupu61on 1117641 1117640 2026-10-25T15:59:21Z Jeb 26942 /* Bibliothek */ Typo im Wikilink 1117641 wikitext text/x-wiki [[Datei:Die Gartenlaube (1864) b 045.jpg|mini|Matthäus Friedrich Chemnitz, der Dichter des Liedes [[s:„Schleswig-Holstein, meerumschlungen!“|„Schleswig-Holstein, meerumschlungen“]], in: [[s:Die Gartenlaube|Die Gartenlaube, 1864, S. 45.]]|left]] {{Kurs Box | '''Impulse''' | ''Wir starten in den Tag mit einem einführenden Vortrag zu Citizen Science und aktuellen Entwicklungen. Zudem stellen wir verschiedene Projekte vor, die digitale Methoden wie Transkribus, Wikidata und vieles mehr nutzen. Am Nachmittag gibt es Einsteiger-Workshops zu Transkribus, Wikidata und zur Projektplanung eines Citizen-Science-Projekts. (...)'' |'''Veranstalter'''| [https://www.schleswig-holstein.de/DE/landesregierung/ministerien-behoerden/LBSH/Veranstaltungen/_Aktuell/20261026_TagDesCitizenSience Kulturspeicher] | '''Ziel''' | Mehr Edits wagen. {{In Arbeit}} | '''Termin'''| 26. Oktober 2026 |'''Ort'''| [https://www.schleswig-holstein.de/DE/landesregierung/ministerien-behoerden/LBSH/Veranstaltungen/_Aktuell/20261026_TagDesCitizenSience Schleswig-Holsteinische Landesbibliothek], Kiel | '''Referent''' | [[Benutzer:Jeb|Jens Bemme]] }} ; Was bisher geschah [[Datei:Coding da Vinci Schleswig-Holstein 2021.png|mini|[https://codingdavinci.de/events/schleswig-holstein/ Coding da Vinci Schleswig-Holstein 2021]]] : [[Kurs:Linked Open Storytelling (2021)/Coding da Vinci SH]] : [[Kurs:KultDig-Lunch im Wikiversum]], 2025 == Open Citizen Science mit Wikidata == === [[s:Die Gartenlaube|Die Gartenlaube]] === ... mit Wikisource + Wikidata ; [[DieDatenlaube|Die Datenlaube]] ... beschrieben in [[d:Q61943025#P1343]]. : ''[[DieDatenlaube/Notizen/GeNeMe Abstrakt|Hackathon ist immer (dienstags)]]'', 8:15 Uhr (seit 2021). Offenes Onlinetreffen mit Dresdner*innen, Gästen und dem [[s:Dresdner Geschichtsverein]], siehe [[DieDatenlaube/Notizen]]. ; Themenseite [[s:Schleswig-Holstein]] in Wikisource [[Datei:Die Gartenlaube (1889) b 623.jpg|mini|[[s:Carl Falkenhorst|Carl Falkenhorst]]: [[s:Rettung Ertrinkender und Wiederbelebung Scheintodter|''Rettung Ertrinkender und Wiederbelebung Scheintodter'']], in: Die Gartenlaube, 1889, S. 623.|left]] * [[s:Kiel]] ... * [[s:Gesellschaft zur Rettung Schiffbrüchiger]] * [[s:Friedrich von Esmarch]] ; Methodentransfer: === [[s:Malerwerke des neunzehnten Jahrhunderts|Malerwerke des 19. Jahrhunderts]] === Wie viele Bezüge (Künstler*innen, Kunstvereine, Publikationen) in, aus und über Schleswig Holstein stecken im ''Boetticher''? Vgl. [[Kurs:Provenance loves Wiki (2024)|''Provenance loves Wiki'']], 2024. : ''Boettichers „Malerwerke des neunzehnten Jahrhunderts”, Kunstbände und Illustrierte zitieren, um alte und neue Datenberge linked open zu verknüpfen'' (2023), https://saxorum.hypotheses.org/9471. Darin siehe auch ''[[s:Lebensläufe Meißner Künstler|Lebensläufe Meißner Künstler]]'', 1888, [[d:Q131193072|(Q131193072)]] sowie https://www.wikidata.org/wiki/Special:WhatLinksHere/Q131193072 ; Kiel : Abgewandelte Abfrage für ''Künstler aus verschiedenen Kunstmetropolen oder Ländern (geboren oder gewirkt oder gestorben, Mehrfachnennungen möglich)'' für Kiel [[d:Q170|(Q170)]]: {{SPARQL|query= #defaultView:Table SELECT DISTINCT ?item ?itemLabel WHERE { SERVICE wikibase:label { bd:serviceParam wikibase:language "[AUTO_LANGUAGE]". } { SELECT DISTINCT ?item WHERE { ?item p:P1343 ?statement0. ?statement0 (ps:P1343/(wdt:P279*)) wd:Q72628185. { ?item p:P19 ?statement1. ?statement1 (ps:P19/(wdt:P279*)) wd:Q1707. } UNION { ?item p:P937 ?statement2. ?statement2 (ps:P937/(wdt:P279*)) wd:Q1707. } UNION { ?item p:P20 ?statement3. ?statement3 (ps:P20/(wdt:P279*)) wd:Q1707. } } LIMIT 500 } } }} === Archive, Bibliotheken im Norden === ''Open GLAM-Netze: Schleswig-Holstein'', https://nearby.hypotheses.org/1180 {{SPARQL|query= #defaultView:Map,Table SELECT distinct ?item ?itemLabel ?itemDescription ?image ?coord ?verwaltungseinheitLabel ?streetLabel ?zip ?adress ?blog ?layerLabel WITH { SELECT distinct ?region # Unterabfrage für alle Verwaltungseinheiten (Kreise, Städte, Gemeinden, Ortsteile, etc.) WHERE { hint:Query hint:optimizer "None" . 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Nordelbingen: Beiträge zur Geschichte der Kunst und Kultur, Literatur und Musik in Schleswig-Holstein, [[d:Q1310392]] ; [[s:Tafellieder]] * ''Tafel-Lieder beim Schiller-Feste in Meldorf am 10ten November 1859'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=880816066 * ''Tafellieder für die schleswig-holsteinische Lehrerversammlung in Kiel 1878'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=1724140388 * ''Tafel-Lied der freiwilligen Turner-Feuerwehr zu Neumünster am 10jähr. Stiftungstage kameradschaftlich gewidmet : Neumünster, d. 20. April 1881'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=1853869228 * ''Tafel-Lieder zum 50jähr. Bestehen d. Innung am Dienstag, dem 11. Nov. 1930 im Konzerthaus Flora'', https://katalog.ub.uni-kiel.de/DB=3/XMLPRS=N/PPN?PPN=1870432606 <gallery> Tafellied Neumünster 1881.pdf|[[s:Tafellied der Freiwilligen Turner-Feuerwehr zu Neumünster|Tafel-Lied der Freiwilligen Turner-Feuerwehr zu Neumünster am 10jährigen Stiftungstage kameradschaftlich gewidmet von R. Hieronymus. Neumünster, den 20. April 1881]] Wikidata's 14th birthday logo 0.svg Wikidata's 14th birthday banner.png|[[d:Wikidata:Fourteenth Birthday|Wikidata turns 14 on 29 October 2026]] </gallery> [[Kategorie:Citizen Science]] [[Kategorie:Heimatforschung]] [[Kategorie:Kiel]] [[Kategorie:Schleswig-Holstein]] bv4jruhheqqd0rxotag23vndh3w29hj 106 172715 1117646 1117589 2026-10-25T17:35:01Z Nicole.pander 39567 /* Quantitative Bestimmung der Druckdifferenz */ 1117646 wikitext text/x-wiki = Gruppenteilnehmer = * Joey Becker * Marie-Thérèse Heitele * Nicole Pander = Thema und Fragestellung = Gegenstand dieses Projekts ist die numerische Simulation der Blutströmung in einer verzweigten Halsschlagader ('''Carotis-Bifurkation''') unter dem Einfluss einer lokalen Gefäßverengung ('''Stenose'''). Im Vergleich zu einfachen Rohrströmungen wird hier die realitätsnahe Gefäßanatomie betrachtet: Die '''Arteria carotis communis (ACC)''' teilt sich in die '''Arteria carotis externa (ACE)''' und die '''Arteria carotis interna (ACI)''' auf. Während die '''ACE''' als gesunder, stenosefreier Ast dient, wird in der '''ACI''' eine geglättete, kosinusförmige Gefäßverengung modelliert. Um scharfe Kanten und unphysiologische Druckspitzen zu vermeiden, werden alle Wandübergänge und die Gabelungsspitze (Apex) anatomisch verrundet. Als Referenz dient ein gesundes, unverengtes Gefäß, in dem sich die Poiseuille-Strömung mit ihrem charakteristischen parabolischen Geschwindigkeitsprofil ausbildet. Diese Strömung ist aus zwei Gründen der natürliche Ausgangspunkt. Sie beschreibt den physiologischen Normalfall, mit dem jeder Stenosegrad verglichen wird, und sie ist exakt lösbar, sodass sich an ihr jede numerische Rechnung prüfen lässt, bevor die Verengung hinzukommt. == Fragestellung == Die Hauptfragestellung dieses Projektes lautet: Wie verändert eine symmetrische bzw. rotationssymmetrische Stenose in der '''Arteria carotis interna (ACI)''' die stationäre Strömung eines inkompressiblen Newton’schen Fluids in einer 2D-Carotis-Bifurkation hinsichtlich Geschwindigkeitsverteilung, Druckabfall, Wandschubspannung und Wirbelbildung im Vergleich zu den gesunden Gefäßabschnitten? Aus dieser Fragestellung ergeben sich drei Teilfragen, an denen sich der Aufbau der Seite orientiert: # Welche Strömungsgrößen reagieren empfindlich auf den Stenosegrad und welche nur träge? # Ab welchem Stenosegrad ändert sich das Strömungsmuster qualitativ, das heißt, ab wann löst die Strömung hinter der Engstelle von der Wand ab und bildet ein Rückströmgebiet? # Wie weit tragen die vereinfachenden Modellannahmen, insbesondere die Annahme einer stationären und laminaren Strömung, über den untersuchten Bereich der Stenosegrade? == Modellannahmen == Im Hinblick darauf werden für dieses Projekt einige Annahmen getroffen, um das Projekt möglichst isoliert zu untersuchen und zu simplifizieren: * '''Idealisierte Gefäßgeometrie''': Betrachtet wird ein Teilabbschnitt der ''Arteria carotis communis'', die sog. ''ACI''. Zudem werden Gefäßverkrümmungen, weitere Verzweigungen und patientenspezifische Strukturen nicht berücksichtigt. * '''Starre Gefäßwand''': Die Gefäßwand wird als unbeweglich und nicht verformbar angenommen. Eine Wechselwirkung zwischen elastischer Gefäßwand und Blutströmung wird nicht modelliert. * '''Stationäre Strömung''': Die Strömungsgrößen werden als zeitlich konstant angenommen. Die im realen Blutkreislauf vorhandene Pulsation durch den Herzschlag wird daher vernachlässigt: <math>\frac{\partial u}{\partial t}=0</math>. * '''Inkompressibles Fluid''': Die Dichte des Fluids wird als konstant angenommen. Damit gilt für die Geschwindigkeit <math>\nabla \cdot u=0</math>. Dies entspricht der in der Vorlesung behandelten Massenerhaltung für inkompressible Fluide: Was in das Gefäß einströmt, muss auch wieder ausströmen. * '''Newton'sche Näherung für Blut''': Reales Blut beseitzt ein nicht newton'sches Fließverhalten. Hier wird Blut als Newton'sches Fluid behandelt. * '''Konstante Stoffeigenschaften''': Dichte <math>\rho</math> und dynamische Viskosität μ werden als räumlich und zeitlich konstant angenommen. Temperaturabhängigkeiten werden nicht berücksichtigt. * '''Laminare Strömung''': Die Strömung wird mit dem COMSOL-Modul ''Laminar Flow'' beschrieben. Ein zusätzliches Turbulenzmodell wird nicht verwendet. * '''No-Slip-Bedingung an Gefäßwand''': Aufgrund der Viskosität wird angenommen, dass das Fluid direkt an der Gefäßwand haftet. Somit gilt <math>u=0</math>. * '''Vernachlässigung der Gravitation''': Gravitation wird nicht berücksichtigt. Die Strömung wird ausschließlich durch die gewählten Ein- und Auslassbedingungen bestimmt. = Relevanz = Die Untersuchung von Gefäßverengungen besitzt sowohl eine medizinische als auch eine methodische Bedeutung. Aus medizinischer Sicht sind arterielle Stenosen – etwa in der Halsschlagader, lat. ''arteria carotis communis'', – kritisch, da sie die Durchblutung beeinträchtigen und durch veränderte Wandschubspannungen sowie die Bildung von Wirbeln weitere Gefäßablagerungen begünstigen. Stenosen im Bereich der Karotisgabelung sind klinisch hochrelevant, da sie das Gehirn direkt versorgen und das Risiko für embolische Schlaganfälle erhöhen. Fachlich überträgt das Projekt damit die Prinzipien der Strömungsmechanik direkt auf eine biomedizinische Anwendung. Das Projekt verknüpft somit theoretische Grundlagen der Strömungsmechanik (Hagen-Poiseuille-Gleichung, Navier-Stokes-Gleichungen) mit der numerischen Simulation in COMSOL Multiphysics. Durch den Vergleich der '''gesunden Externa (ACE)''' mit der '''stenoisierten Interna (ACI)''' innerhalb desselben Rechengebiets wird die isolierte Wirkung der Stenose unter identischen Randbedingungen direkt sichtbar gemacht. == Medizinische Relevanz == Arterielle Stenosen entstehen überwiegend durch Atherosklerose, also durch Ablagerungen aus Lipiden, Bindegewebe und Kalk in der Gefäßwand. In der Halsschlagader sind sie klinisch besonders bedeutsam, weil sie die Durchblutung des Gehirns beeinträchtigen und weil sich an ihnen Thromben bilden können, die als Embolie einen Schlaganfall auslösen. Dass die operative Entfernung einer hochgradigen Karotisstenose das Schlaganfallrisiko symptomatischer Patienten deutlich senkt, hat die NASCET-Studie gezeigt, deren Einteilung der Stenosegrade dieses Projekt übernimmt.<ref name="nascet">North American Symptomatic Carotid Endarterectomy Trial Collaborators: ''Beneficial effect of carotid endarterectomy in symptomatic patients with high-grade carotid stenosis.'' New England Journal of Medicine 325 (1991), Nr. 7, S. 445-453.</ref> Strömungsmechanisch ist an einer Stenose vor allem die Wandschubspannung von Interesse, also die tangentiale Kraft je Fläche, die das strömende Blut auf die innerste Zellschicht der Gefäßwand ausübt. Gesunde Halsschlagadern weisen zeitlich gemittelte Werte von etwa 1,1 bis 1,5 Pa auf.<ref name="samijo">Samijo, S. K.; Willigers, J. M.; Barkhuysen, R.; Kitslaar, P. J. E. H. M.; Reneman, R. S.; Brands, P. J.; Hoeks, A. P. G.: ''Wall shear stress in the human common carotid artery as function of age and gender.'' Cardiovascular Research 39 (1998), Nr. 2, S. 515-522.</ref> In einer Engstelle steigt sie stark an, unmittelbar dahinter fällt sie im Ablösegebiet auf nahezu null und wechselt dort sogar das Vorzeichen. Niedrige und im Vorzeichen wechselnde Wandschubspannungen gelten als Bedingungen, unter denen sich weitere Ablagerungen bevorzugt bilden. Eine bestehende Stenose schafft also stromabwärts die Voraussetzungen für ihr eigenes Wachstum. Genau diese Verteilung lässt sich im Körper nur schwer messen, in einer Simulation dagegen unmittelbar auswerten. == Methodische Relevanz == Fachlich überträgt das Projekt die Prinzipien der Strömungsmechanik aus der Vorlesung auf eine biomedizinische Anwendung.<ref name="hundertmark">Hundertmark, A.: ''Fluiddynamik.'' Vorlesungsunterlagen zum Modul Räumliche Modellbildung, RPTU Kaiserslautern-Landau, Sommersemester 2026.</ref> Der methodische Mehrwert liegt in der Verknüpfung mehrerer Zugänge, die sich gegenseitig kontrollieren. Die analytische Poiseuille-Lösung liefert exakte Sollwerte für das gesunde Gefäß. Ein reduziertes Graphenmodell liefert für jeden Stenosegrad eine schnelle Abschätzung, die analytisch nachrechenbar ist. Die Simulationen in COMSOL Multiphysics lösen schließlich die vollständigen Navier-Stokes-Gleichungen in zwei und drei Raumdimensionen. Weil jede Stufe die Sollwerte der nächsten liefert, zeigt das Projekt nicht nur Ergebnisse, sondern auch, wie numerische Modelle aufgebaut, verifiziert und an ihren Grenzen bewertet werden. == Auswahl der Stenosegrade == Um die untersuchten Gefäßverengungen nicht willkürlich festzulegen, orientiert sich die Auswahl der Stenosegrade an der klinisch gebräuchlichen NASCET-Klassifikation von Karotisstenosen.<ref name="nascet" /> Zur klinischen Einordnung werden Karotisstenosen anhand der nach NASCET bestimmten Durchmesserreduktion in leichtgradige, mittelgradige und hochgradige Stenosen eingeteilt. Die angegebenen Prozentgrenzen dienen in diesem Projekt als Orientierung für die Auswahl der untersuchten Stenosegrade. Ein vollständiger Gefäßverschluss wird als Okklusion bezeichnet. {| class="wikitable" |+ Klinische Einteilung nach NASCET-gemessener Durchmesserreduktion und untersuchte Stenosegrade ! Schweregrad !! Durchmesserreduktion !! im Projekt gerechnete Stenosegrade !! hervorgehobener Vertreter |- | gesundes Gefäß || 0 % || 0 || 0 |- | leichtgradige Stenose || unter 50 % || 0,1 bis 0,4 || 0,3 |- | mittelgradige Stenose || 50 bis 69 % || 0,5 und 0,6 || 0,6 |- | hochgradige Stenose || 70 bis 99 % || 0,7 und 0,8 || 0,8 |- | Okklusion || 100 % || nicht gerechnet || entfällt |} '''Anmerkung''': Die Klassengrenzen dienen der Einordnung der Modellvarianten. Die in der Tabelle genannten Stenosegrade sind dimensionslose Werte, beispielsweise entspricht '''<math>s=0{,}6</math>''' einer Durchmesserreduktion von '''60 %'''. Für die numerische Untersuchung wird aus jeder Kategorie ein repräsentativer Stenosegrad hervorgehoben. Neben dem gesunden Gefäß mit '''0 %''' Stenose sind das eine '''30 %''' Stenose als Beispiel für eine leichtgradige, eine '''60 %''' Stenose als Beispiel für eine mittelgradige und eine '''80 %''' Stenose als Beispiel für eine hochgradige Verengung. Zusätzlich werden für das Graphenmodell und das achsensymmetrische Flächenmodell Stenosegrade von 0 bis 80 % in Schritten von zehn Prozentpunkten vorgesehen. Dadurch kann die Abhängigkeit der Strömungsgrößen vom Stenosegrad systematisch untersucht und grafisch dargestellt werden. Ob alle Modellvarianten tatsächlich berechnet wurden und wie hoch der Rechenaufwand war, wird anhand der durchgeführten Simulationen dokumentiert. Ein vollständiger Gefäßverschluss wird nicht simuliert, da in diesem Fall keine durchgängige Strömung mehr vorliegt. Der Stenosegrad wird in diesem Projekt wie bei NASCET über die Verringerung des Gefäßdurchmessers beschrieben, <math>s = 1 - \frac{d_{\min}}{d_{\mathrm{ref}}},</math> wobei <math>d_{\min}</math> der kleinste Durchmesser in der Engstelle und <math>d_{\mathrm{ref}}</math> ein Referenzdurchmesser ist. NASCET verwendet als Referenz den Durchmesser des gesunden Gefäßes stromabwärts der Stenose. Für das idealisierte gerade Gefäßmodell wird ein konstanter Referenzdurchmesser von <math>D_0=6\,\mathrm{mm}</math> angenommen. Da das Gefäß außerhalb der Stenose denselben Durchmesser besitzt, gilt in diesem Modell<math>d_{\mathrm{ref}}=D_0</math>. Bei der zusätzlich betrachteten Gefäßaufzweigung muss der Referenzdurchmesser dagegen gesondert festgelegt werden, da die Gefäßäste unterschiedliche Durchmesser besitzen. Wichtig für das Verständnis aller weiteren Ergebnisse ist der Unterschied zwischen Durchmesser- und Flächenreduktion. Da die Querschnittsfläche quadratisch vom Durchmesser abhängt, gilt für die Flächenreduktion <math>1-(1-s)^2</math>. Eine im klinischen Sinn nur mittelgradige Stenose von 60 % verschließt damit bereits 84 % der Querschnittsfläche. {| class="wikitable" |+ Durchmesser- und Flächenreduktion der gerechneten Stenosegrade ! Stenosegrad s !! 0 !! 0,1 !! 0,2 !! 0,3 !! 0,4 !! 0,5 !! 0,6 !! 0,7 !! 0,8 |- | engster Durchmesser in mm || 6,0 || 5,4 || 4,8 || 4,2 || 3,6 || 3,0 || 2,4 || 1,8 || 1,2 |- | Flächenreduktion || 0 % || 19 % || 36 % || 51 % || 64 % || 75 % || 84 % || 91 % || 96 % |} Eine Einschränkungen gehört zur ehrlichen Einordnung: # Mit zunehmendem Stenosegrad, insbesondere bei ausgeprägten Verengungen, können lokale Beschleunigungen, Strömungsablösungen und zeitabhängige Strömungsstrukturen auftreten. Daher muss bei den hochgradigen Stenosen geprüft werden, inwieweit die Annahme einer stationären, laminaren Strömung geeignet ist. Eine feste Grenze bei <math>s=0{,}6</math> lässt sich ohne entsprechende Simulationsergebnisse oder Literaturbelege nicht allgemein festlegen. Die hochgradigen Fälle werden deshalb unter besonderer Berücksichtigung der Modellannahmen diskutiert. Unter Modellierung wird in diesem Projekt die Übertragung der Blutströmung in einer verengten Arterie auf ein mathematisches und numerisch lösbares Strömungsproblem verstanden. Dazu werden die Gefäßgeometrie, die zugrunde liegenden Gleichungen, die physikalischen Materialparameter sowie die Anfangs- und Randbedingungen festgelegt. Jeder dieser Bestandteile beruht auf vereinfachenden Annahmen, die begründet und bei der Interpretation der Ergebnisse berücksichtigt werden müssen. Ziel ist es, den Einfluss unterschiedlicher Stenosegrade auf die Strömungsgeschwindigkeit, den Druckverlust und gegebenenfalls die Wandschubspannung systematisch zu untersuchen. Die Modellierung erfolgt anhand mehrerer Modellvarianten mit unterschiedlicher räumlicher Auflösung. Dadurch können zunächst grundlegende Zusammenhänge analytisch abgeschätzt und anschließend mit numerischen Strömungsberechnungen verglichen werden. Die verwendeten Parameter orientieren sich an den bereitgestellten Referenzdaten und werden in den folgenden Abschnitten erläutert. == Modellierung == Ziel der Modellierung ist es, die Blutströmung innerhalb einer Y-förmigen Aufzweigung der Halsschlagader mathematisch und numerisch zu untersuchen. Im Mittelpunkt steht eine Gefäßverengung (Stenose) in der Arteria carotis interna. Das betrachtete Gefäßmodell besteht aus der Arteria carotis communis, die sich in die Arteria carotis interna und die Arteria carotis externa aufteilt. Die Stenose befindet sich ausschließlich in der Arteria carotis interna. Durch die Verengung verändert sich der verfügbare Strömungsquerschnitt. Dies kann zu einer Erhöhung der lokalen Strömungsgeschwindigkeit, zu zusätzlichen Druckverlusten und zu einer Veränderung der Strömungsverteilung zwischen den beiden Gefäßästen führen. Ziel ist es, den Einfluss unterschiedlicher Stenosegrade auf die Strömungsgeschwindigkeit, die Druckverteilung und die Wandschubspannung zu untersuchen. Zusätzlich soll betrachtet werden, wie sich die Strömung innerhalb der Y-förmigen Gefäßaufzweigung verhält. Die numerische Modellierung erfolgt mit COMSOL Multiphysics. Dazu werden die Gefäßgeometrie, die Materialeigenschaften des Blutes, die Strömungsgleichungen und die Randbedingungen festgelegt. Zur Vereinfachung wird Blut zunächst als inkompressibles, Newtonsches Fluid betrachtet. Die Gefäßwände werden als starr angenommen. Diese Annahmen ermöglichen eine systematische Untersuchung der Stenose, schränken jedoch die Übertragbarkeit auf reale physiologische Bedingungen ein. === Modellhierarchie === Für die Untersuchung der Blutströmung innerhalb der Y-förmigen Karotisaufzweigung werden drei Modellvarianten betrachtet. Diese unterscheiden sich hinsichtlich ihrer räumlichen Dimension, ihrer mathematischen Beschreibung und der Genauigkeit, mit der die Strömungsverhältnisse dargestellt werden können. Das untersuchte Gefäß besteht aus der Arteria carotis communis, die sich in die Arteria carotis interna und die Arteria carotis externa aufteilt. Die Stenose befindet sich ausschließlich in der Arteria carotis interna. Alle drei Modellvarianten werden mit COMSOL Multiphysics umgesetzt. {| class="wikitable" style="width:100%;" |+ '''Die drei Modellvarianten des Projekts''' |- ! Modell ! Raumdimension ! Mathematische Grundlage ! Zweck ! Werkzeug |- | '''Graphenmodell''' | 1D, Gefäßnetzwerk mit einer Verzweigung | Massenerhaltung an der Verzweigung und vereinfachte Beschreibung der Strömungswiderstände | Abschätzung der Volumenstromverteilung und der Druckverluste in den Gefäßästen | COMSOL Multiphysics |- | '''Ebenes Flächenmodell''' | 2D, Y-förmige Gefäßgeometrie in kartesischen Koordinaten | Stationäre inkompressible Navier-Stokes-Gleichungen | Untersuchung der Geschwindigkeits- und Druckverteilung sowie der Auswirkungen der Stenose in der Arteria carotis interna | COMSOL Multiphysics, Laminare Strömung |- | '''Volumenmodell''' | 3D, räumliche Y-förmige Gefäßgeometrie | Stationäre inkompressible Navier-Stokes-Gleichungen | Räumliche Untersuchung des Geschwindigkeitsfeldes, des Druckverlustes und der Wandschubspannung | COMSOL Multiphysics, Laminare Strömung |} ==== Vergleich und Überprüfung der Modellvarianten ==== Die drei Modellvarianten bauen hinsichtlich ihrer räumlichen Beschreibung aufeinander auf. Das Graphenmodell ermöglicht zunächst eine vereinfachte Betrachtung der Volumenströme und Druckverluste. Die zwei- und dreidimensionalen Modelle erlauben anschließend eine detailliertere Untersuchung der Strömung innerhalb der Gefäßaufzweigung. Das '''Graphenmodell''' beschreibt die Arteria carotis communis sowie die beiden abzweigenden Gefäße als miteinander verbundenes Netzwerk. Dabei wird die Massenerhaltung an der Verzweigung berücksichtigt: :<math>Q_{\mathrm{CCA}}=Q_{\mathrm{ICA}}+Q_{\mathrm{ECA}}</math> Das Modell liefert vereinfachte Abschätzungen der Volumenstromverteilung. Lokale Strömungsablösungen und räumliche Geschwindigkeitsverteilungen können damit nicht detailliert dargestellt werden. Das '''ebene Flächenmodell''' bildet die Y-förmige Gefäßaufzweigung in zwei Raumdimensionen ab. Die Stenose wird innerhalb der Arteria carotis interna berücksichtigt. Dadurch können die Geschwindigkeits- und Druckverteilung sowie mögliche Rückströmungsbereiche untersucht werden. Das '''Volumenmodell''' erweitert die Untersuchung auf drei Raumdimensionen. Es ermöglicht eine räumliche Darstellung der Strömung und eine detailliertere Berechnung der Wandschubspannung. Die Ergebnisse des ebenen Flächenmodells und des Volumenmodells werden miteinander verglichen. Da das ebene Modell die räumliche Querschnittsgeometrie nur vereinfacht darstellt, müssen Unterschiede zwischen den beiden Modellen bei der Interpretation berücksichtigt werden. Ziel der Modellhierarchie ist es, die Aussagekraft der einzelnen Modellvarianten zu bewerten und den Einfluss des Stenosegrades auf die Strömung innerhalb der Y-förmigen Karotisaufzweigung zu untersuchen. === Simulationsgebiet und Geometrie === Das Simulationsgebiet besteht aus einer idealisierten Y-förmigen Aufzweigung der Arteria carotis. Die Arteria carotis communis teilt sich in die Arteria carotis interna und die Arteria carotis externa. Die Stenose befindet sich in der Arteria carotis interna. Die Arteria carotis externa wird ohne zusätzliche Verengung modelliert. Die Geometrie orientiert sich an den bereitgestellten Referenzdaten. Die Gefäßdurchmesser werden innerhalb der jeweiligen unverengten Abschnitte als konstant angenommen. {| class="wikitable" style="width:100%;" |+ '''Geometrische Referenzparameter der Y-förmigen Gefäßaufzweigung''' |- ! Gefäßabschnitt ! Durchmesser ! Länge |- | Arteria carotis communis | 6 mm | 60 mm |- | Arteria carotis interna | 5 mm | 60 mm |- | Arteria carotis externa | 4 mm | 60 mm |- | Stenose in der Arteria carotis interna | Abhängig vom Stenosegrad | 10 bzw. 20 mm |} Die Verengung wird über den Stenosegrad <math>s</math> beschrieben. Dieser gibt die relative Verringerung des Gefäßdurchmessers an: :<math>s=1-\frac{d_{\min}}{D_{\mathrm{ICA}}}</math> Dabei bezeichnet <math>d_{\min}</math> den minimalen Durchmesser innerhalb der Stenose und <math>D_{\mathrm{ICA}}</math> den unverengten Referenzdurchmesser der Arteria carotis interna. Für das Modell gilt: :<math>D_{\mathrm{ICA}}=5\,\mathrm{mm}</math> Der minimale Durchmesser ergibt sich damit zu: :<math>d_{\min}=D_{\mathrm{ICA}}(1-s)</math> {| class="wikitable" |+ '''Minimaler Durchmesser der Stenose in der Arteria carotis interna''' |- ! Stenosegrad ! Minimaler Durchmesser |- | 0 % | 5,0 mm |- | 10 % | 4,5 mm |- | 20 % | 4,0 mm |- | 30 % | 3,5 mm |- | 40 % | 3,0 mm |- | 50 % | 2,5 mm |- | 60 % | 2,0 mm |- | 70 % | 1,5 mm |- | 80 % | 1,0 mm |} Die angegebenen Stenosegrade beziehen sich ausschließlich auf den Durchmesser der Arteria carotis interna. Der Durchmesser der Arteria carotis communis wird nicht zur Berechnung des Stenosegrades verwendet. Die Y-förmige Geometrie ermöglicht es, die Auswirkungen der Verengung sowohl auf die lokale Strömung in der Arteria carotis interna als auch auf die Strömungsverteilung innerhalb der gesamten Gefäßaufzweigung zu untersuchen. Die genaue Form der Stenose, der Verzweigungswinkel und die Übergänge zwischen den Gefäßabschnitten müssen entsprechend der tatsächlich in COMSOL verwendeten Geometrie dokumentiert werden. == Stoff- und Strömungsparameter == Die Stoffwerte des Blutes und der Volumenstrom sind die einzigen Eingangsgrößen, die nicht aus der Geometrie folgen. Aus ihnen werden alle weiteren Strömungskennwerte berechnet. Die folgenden Schritte zeigen jede Rechnung einzeln, damit sich jeder Wert nachprüfen lässt. # Die '''Dichte''' wird mit <math>\rho = 1060\ \mathrm{kg/m^3}</math> angesetzt. Der Wert lässt sich als Mischungsregel plausibel machen. Plasma hat eine Dichte von etwa 1025 kg/m³, rote Blutkörperchen von etwa 1100 kg/m³. Bei einem Zellanteil von 45 % ergibt sich <math>0{,}55 \cdot 1025 + 0{,}45 \cdot 1100 \approx 1059\ \mathrm{kg/m^3}</math>. Die Dichte geht nur über die Reynoldszahl in die Rechnung ein, eine Abweichung von einem Prozent ändert die Ergebnisse daher kaum. <!-- FIXME Lehrbuchquelle fuer Plasma- und Erythrozytendichte ergaenzen --> # Die '''dynamische Viskosität''' wird mit <math>\mu = 3{,}5\ \mathrm{mPa\,s}</math> angesetzt. Das ist der Grenzwert der Blutviskosität bei hohen Scherraten, also genau der Wert, der zur Newtonschen Näherung gehört. Derselbe Wert von 0,035 Poise wird auch im Standardwerk zur Modellierung des Herz-Kreislauf-Systems verwendet.<ref name="quarteroni">Quarteroni, A.; Formaggia, L.: ''Mathematical Modelling and Numerical Simulation of the Cardiovascular System.'' In: Ayache, N. (Hrsg.): ''Computational Models for the Human Body.'' Handbook of Numerical Analysis, Bd. XII, Elsevier, Amsterdam 2004, S. 3-127. DOI 10.1016/S1570-8659(03)12001-7. Zur Newtonschen Näherung in großen Gefäßen siehe S. 30, zur Viskosität von 0,035 Poise die Parametertabelle auf S. 116.</ref> # Der '''mittlere Volumenstrom''' wird mit <math>Q_0 = 6\ \mathrm{ml/s}</math> angesetzt. Das ist der zeitlich gemittelte Volumenstrom, der in der gemeinsamen Halsschlagader gesunder Probanden gemessen wurde. # Die '''mittlere Geschwindigkeit''' folgt aus Volumenstrom und Querschnittsfläche, <math>U_0 = \frac{Q_0}{\pi R_0^2} = \frac{6 \cdot 10^{-6}\ \mathrm{m^3/s}}{\pi \cdot (0{,}003\ \mathrm{m})^2} = 0{,}2122\ \mathrm{m/s}</math>. # Die '''Reynoldszahl''' des gesunden Gefäßes ist <math>Re_0 = \frac{\rho\, U_0\, D_0}{\mu} = \frac{1060 \cdot 0{,}2122 \cdot 0{,}006}{0{,}0035} = 385{,}6</math>. Sie wird im Folgenden auf 386 gerundet. # Die '''Einlauflänge''', die eine anfangs gleichförmige Strömung bis zum voll entwickelten Parabelprofil bräuchte, beträgt nach der gebräuchlichen Abschätzung für laminare Rohrströmungen <math>L_e \approx 0{,}06\, Re_0\, D_0 \approx 0{,}06 \cdot 386 \cdot 6\ \mathrm{mm} \approx 139\ \mathrm{mm}</math>.<ref name="durst">Durst, F.; Ray, S.; Ünsal, B.; Bayoumi, O. A.: ''The development lengths of laminar pipe and channel flows.'' Journal of Fluids Engineering 127 (2005), Nr. 6, S. 1154-1160. Für große Reynoldszahlen nähert sich die dort angegebene Korrelation dem Wert 0,057·Re·D.</ref> Das ist fast die gesamte Länge des Rechengebiets. Ein konstantes Einlassprofil würde die Strömung an der Stenose also verfälschen, weshalb am Einlass das voll entwickelte Profil vorgegeben wird. Damit liegen alle globalen Parameter fest. Die folgende Tabelle enthält sie mit genau den Namen, unter denen sie in COMSOL und in den Octave-Skripten verwendet werden. {| class="wikitable" |+ Globale Parameter des Modells ! Name !! Ausdruck in COMSOL !! Wert !! Bedeutung !! Herkunft |- | R0 || 3[mm] || 3 mm || Gefäßradius || Messwerte nach Krejza u. a. 2006, gerundet |- | D0 || 2*R0 || 6 mm || Gefäßdurchmesser || abgeleitet |- | Ls || 2*D0 || 12 mm || Länge der Störstelle || Standardgeometrie nach Varghese u. a. 2007 |- | Lu || 5*D0 || 30 mm || Vorlaufstrecke vor der Stenosemitte || Abstand der Einlassbedingung von der Stenose |- | Ld || 20*D0 || 120 mm || Nachlaufstrecke hinter der Stenosemitte || Platz für das Rückströmgebiet |- | Lf || Ls/2+10*D0 || 66 mm || Ende des fein vernetzten Nachlaufs || erwartete Länge des Rückströmgebiets |- | s || 0 bis 0.8 || 0 bis 0,8 || Stenosegrad bezogen auf den Durchmesser || NASCET-Einteilung |- | rho_b || 1060[kg/m^3] || 1060 kg/m³ || Dichte des Blutes || Mischungsregel, Literaturwert |- | mu_b || 3.5[mPa*s] || 3,5 mPa·s || dynamische Viskosität des Blutes || Hochscherwert, Quarteroni und Formaggia 2004 |- | Q0 || 6[ml/s] || 6 ml/s || mittlerer Volumenstrom || Messwerte nach Holdsworth u. a. 1999 |- | U0 || Q0/(pi*R0^2) || 0,2122 m/s || mittlere Einströmgeschwindigkeit || abgeleitet |- | Re0 || rho_b*U0*D0/mu_b || 385,6 || Reynoldszahl des gesunden Gefäßes || abgeleitet |- | dp_ref || 8*mu_b*U0*(Lu+Ld)/R0^2 || 99,03 Pa || Poiseuille-Druckabfall des gesunden Gefäßes || abgeleitet, Hagen-Poiseuille |} = Implementierung des 2D-Modells in COMSOL Multiphysics = == Zielsetzung des zweidimensionalen Modells == Im Rahmen des Projekts wurde mit COMSOL Multiphysics ein zweidimensionales Modell der menschlichen Halsschlagader erstellt. Ziel ist es, die Blutströmung innerhalb einer Gefäßverzweigung zu untersuchen und insbesondere die Auswirkungen einer lokalen Gefäßverengung (Stenose) auf das Strömungsverhalten zu analysieren. Das Modell bildet die Aufzweigung der Arteria carotis communis (ACC) in die Arteria carotis interna (ACI) und die Arteria carotis externa (ACE) ab. Während die ACE als gesunder Gefäßabschnitt betrachtet wird, befindet sich in der ACI eine lokale Verengung. Dadurch können die Strömungsverhältnisse in beiden Ästen miteinander verglichen werden. Die zweidimensionale Modellierung dient dazu, die Geschwindigkeitsverteilung, den Druckabfall und die Wandschubspannung zu untersuchen. Zusätzlich soll festgestellt werden, ob sich hinter der Stenose Bereiche mit Strömungsablösungen oder Rückströmungen ausbilden. ==Vorgehen== Für die numerische Untersuchung in COMSOL Multiphysics 6.2 zunächst ein zweidimensionales Modell mit der Physik ''Laminare Strömung'' und einer ''stationären Studie'' angelegt. Die Gefäßgeometrie wurde vollständig parametrisiert, damit Durchmesser, Gefäßlängen, Verzweigungswinkel, Stenosegrad sowie die Stenoselänge veränderbar sind, ohne das Modell jeweils neu zu zeichnen. Das gemeinsame Zuflussgefäß stellt die Arteria carotis communis mit einem Durchmesser von <math>6\,\mathrm{mm}</math> dar. Nach einem geraden Einlaufabschnitt von <math>60\,\mathrm{mm}</math> teilt es sich V-förmig in die beiden Tochtergefäße auf. Die Arteria carotis interna wird mit einem Durchmesser von <math>5\,\mathrm{mm}</math>, die Arteria carotis externa mit <math>4\,\mathrm{mm}</math> modelliert. Beide Tochtergefäße sind jeweils <math>60\,\mathrm{mm}</math> lang. Die Grundgeometrie wurde als zusammenhängender zweidimensionaler Volumenkörper aufgebaut. Die beiden Tochtergefäße verlaufen nach der Bifurkation unter einem Winkel auseinander, sodass eine idealisierte Y-förmige Karotisgabel entsteht. Die Übergänge zwischen dem gemeinsamen Gefäß und den beiden Ästen wurden bewusst vereinfacht, aber ohne abrupte Querschnittssprünge gestaltet. Auf diese Weise bleibt die Geometrie ausreichend einfach für einen systematischen Vergleich verschiedener Modellvarianten, bildet die typische Aufzweigung einer Karotis. Die Stenose befindet sich ausschließlich in der Arteria carotis interna. Um die Verengung nicht durch gerade Polygonsegmente mit scharfen Knicken darzustellen, wurde ihre Kontur mithilfe von zwei parametrischen Kosinuskurven erzeugt. Zur Beschreibung der Stenose wird eine parametrische Kurve mit dem Hilfsparameter <math>t</math> verwendet. Dieser nimmt Werte zwischen <math>-1</math> und <math>1</math> an. Über die Beziehung <math>x(t)=x_\mathrm{st}+\frac{L_\mathrm{st}}{2}t</math> wird der Parameter auf die räumliche Position entlang des Gefäßes übertragen. Für <math>t=-1</math> liegt der Beginn der Stenose bei <math>x_\mathrm{st}-L_\mathrm{st}/2</math>, für <math>t=0</math> befindet sich die Kurve in der Stenosenmitte und für <math>t=1</math> am Ende bei <math>x_\mathrm{st}+L_\mathrm{st}/2</math>. Dadurch kann die Länge der Stenose über den Parameter <math>L_\mathrm{st}</math> verändert werden, ohne ihre Mittelpunktposition <math>x_\mathrm{st}</math> zu verschieben. Die Einengung wächst vom Beginn der Stenose kontinuierlich bis zur Engstelle an und nimmt danach ebenso kontinuierlich wieder ab. Dadurch entstehen glatte Wandübergänge. Die Stärke der Einengung wird über den dimensionslosen Stenosegrad <math>s</math> gesteuert. Für einen unverengten Durchmesser der Arteria carotis interna von <math>D_\mathrm{ACI}=5\,\mathrm{mm}</math> ergibt sich bei einem Stenosegrad von <math>s=0{,}3</math> eine minimale Gefäßweite von <math>3{,}5\,\mathrm{mm}</math>, bei <math>s=0{,}6</math> von <math>2{,}0\,\mathrm{mm}</math> und bei <math>s=0{,}8</math> von <math>1{,}0\,\mathrm{mm}</math>. Die minimale Gefäßweite ergibt sich allgemein aus <math>d_\mathrm{min}=D_\mathrm{ACI}(1-s)</math>. Die beiden parametrischen Kurven wurden mit Hilfslinien zu geschlossenen Flächen ergänzt und anschließend über „Umwandeln in Volumenkörper“ in Flächenobjekte überführt. Mithilfe einer Differenzoperation wurden diese Flächen aus dem Gefäßgebiet ausgeschnitten. Auf diese Weise bleibt die Grundgeometrie des Gefäßes unverändert, während Stenosegrad und Stenosenlänge allein über globale Parameter variiert werden können. Für die Strömung wurde Blut als inkompressibles Newtonsches Fluid mit konstanter Dichte und Viskosität angenähert. Verwendet werden eine Dichte von <math>\rho=1060\,\mathrm{kg/m^3}</math> und eine dynamische Viskosität von <math>\mu=3,5\,\mathrm{mPa s}</math>. Am Einlass wird ein voll entwickeltes Geschwindigkeitsprofil vorgegeben. Aus dem auf der Projektseite angesetzten mittleren Volumenstrom von <math>6\,\mathrm{ml/s}</math> ergibt sich für das <math>6\,\mathrm{mm}</math> breite Zuflussgefäß eine mittlere Geschwindigkeit von rund <math>0{,}21\,\mathrm{m/s}</math>. An beiden Auslässen wird derselbe Referenzdruck vorgegeben, während an sämtlichen Gefäßwänden die Haftbedingung (No Slip) gilt. Nach Fertigstellung der Geometrie wurde ein physikgesteuertes Finite-Elemente-Netz erzeugt und die stationäre Navier-Stokes-Strömung berechnet. Anschließend wurden insbesondere der Geschwindigkeitsbetrag, die Druckverteilung und die Stromlinien ausgewertet. Die Stromlinien dienen dabei nicht nur der Visualisierung der Aufteilung des Blutstroms an der Bifurkation, sondern auch zur Erkennung möglicher Ablöse- und Rückströmungsgebiete hinter der Stenose. Zusätzlich kann die Wandschubspannung entlang der Gefäßwand ausgewertet werden. Die verschiedenen Stenosegrade werden jeweils bei ansonsten identischen Randbedingungen miteinander und mit dem gesunden Referenzfall verglichen. == Ergebnisse der 2D-Strömungssimulation == Die zweidimensionale Strömungssimulation wurde mit COMSOL Multiphysics durchgeführt, um die Auswirkungen einer lokalen Gefäßverengung auf die Blutströmung innerhalb einer idealisierten Karotis-Bifurkation zu untersuchen. Im Mittelpunkt der Auswertung stehen die Geschwindigkeitsverteilung, die Druckverteilung sowie die Wandschubspannung. Ergänzend werden Stromlinien betrachtet, um mögliche Veränderungen des Strömungsverlaufs und das Auftreten von Rückströmungsgebieten hinter der Stenose zu untersuchen. Für die aktuell betrachtete Modellvariante beträgt der eingestellte Stenosegrad 80 %. Die Ergebnisse werden hinsichtlich ihrer strömungsmechanischen Bedeutung interpretiert und unter Berücksichtigung der vereinfachenden Modellannahmen bewertet. === Geschwindigkeitsverteilung und Stromlinien === Die Geschwindigkeitsverteilung der zweidimensionalen Karotis-Bifurkation wurde mithilfe des Geschwindigkeitsbetrags ''spf.U'' in COMSOL Multiphysics untersucht. Die berechneten Geschwindigkeiten liegen gemäß der dargestellten Farbskala zwischen nahezu 0 m/s an den Gefäßwänden und ungefähr 0,32 m/s im Strömungsgebiet. Im gemeinsamen Zuflussgefäß zeigt sich eine erhöhte Strömungsgeschwindigkeit im zentralen Bereich, während die Geschwindigkeit zu den Gefäßwänden hin abnimmt. An der Gefäßverzweigung teilt sich die Strömung auf die beiden Tochtergefäße auf. Im oberen Gefäßast führt die lokale Querschnittsverengung zu einer Veränderung der Geschwindigkeitsverteilung. Im Bereich der Engstelle sind erhöhte Geschwindigkeiten zu erkennen, während in wandnahen Bereichen geringere Geschwindigkeiten auftreten. Die zusätzlich dargestellten Stromlinien verdeutlichen den Verlauf der Strömung durch die Gefäßverzweigung. In der vorliegenden Darstellung sind keine eindeutig ausgeprägten geschlossenen Rückströmungsgebiete zu erkennen. '''Interpretation''': Die Ergebnisse zeigen, dass die Gefäßgeometrie die lokale Geschwindigkeitsverteilung beeinflusst. Insbesondere die Verengung verändert die Strömung im betroffenen Gefäßast. Aus der Geschwindigkeitsdarstellung allein lässt sich jedoch noch nicht beurteilen, ob hinter der Stenose eine Strömungsablösung auftritt. <div style="text-align:center;"> [[Datei:Geschwindigkeit spf.png|700px|zentriert|Geschwindigkeitsverteilung und Stromlinien der stationären 2D-Strömungssimulation einer idealisierten Karotis-Bifurkation mit lokaler Stenose im oberen Gefäßast. Die Farbskala zeigt den Geschwindigkeitsbetrag in m/s.]] <small>'''Abbildung 1:''' Geschwindigkeitsverteilung und Stromlinien der stationären 2D-Strömungssimulation einer idealisierten Karotis-Bifurkation mit lokaler Stenose im oberen Gefäßast. Die Farbskala zeigt den Geschwindigkeitsbetrag in m/s.</small> </div> ==== Auswertung ==== Die quantitative Auswertung des Geschwindigkeitsfeldes mittels der COMSOL-Funktion ''Oberflächenmaximum'' ergibt für das gesamte zweidimensionale Strömungsgebiet eine maximale Geschwindigkeit von '''0,31853 m/s'''. Dieser Wert bestätigt die aus der Farbskala abgelesene Größenordnung von etwa '''0,32 m/s'''. Die maximale Geschwindigkeit beschreibt den höchsten lokal auftretenden Geschwindigkeitsbetrag im untersuchten Modell mit einer ACI-Stenose von ''80 %''. Aus dem Maximalwert allein lässt sich jedoch noch nicht bestimmen, an welcher Position innerhalb des Gefäßes dieser auftritt. Auch eine mögliche Rückströmung kann damit nicht nachgewiesen werden. {| class="wikitable" style="text-align:center;" ! Stenosegrad ! <math>u_\mathrm{max}</math> [m/s] ! Position <math>x</math> [mm] ! Position <math>y</math> [mm] |- | 0 % | 0,284 | ? | ? |- | 30 % | 0,271 | ? | ? |- | 60 % | 0,349 | ... | … |- | 80 % | 0,394 | … | … |} ===== Untersuchung möglicher Rückströmungsbereiche ===== Zur Untersuchung möglicher Rückströmungsbereiche wurde der stenotische Abschnitt der ACI vergrößert dargestellt. Zusätzlich zum Geschwindigkeitsfeld wurden Stromlinien mit erhöhter Startpunktanzahl visualisiert. Die Stromlinien zeigen eine Bündelung der Strömung im Bereich der Engstelle und eine anschließende Auffächerung im erweiterten Gefäßabschnitt. In der vergrößerten Darstellung treten entlang der oberen und unteren Gefäßwand hinter der Stenose, ungefähr zwischen x = 104 mm und x = 108 mm, schmale Bereiche mit negativer Geschwindigkeitskomponente auf. Die negative Geschwindigkeitskomponente wurde entlang einer um 15° geneigten Richtung bestimmt. Die dargestellten Werte liegen im Bereich weniger Millimeter pro Sekunde und sind damit deutlich kleiner als die maximale Strömungsgeschwindigkeit von 0,31853 m/s. Trotz der erhöhten Stromliniendichte ist kein eindeutig geschlossenes Rezirkulationsgebiet erkennbar. Die negativen Geschwindigkeitskomponenten liefern Hinweise auf lokale Veränderungen der Strömungsrichtung, stellen jedoch allein keinen sicheren Nachweis einer Strömungsablösung dar. <div style="text-align:center;"> [[Datei:Rückströmungsgebiete 2D.png|800px|zentriert|Vergrößerte Darstellung der Stromlinien und möglicher Rückströmungsbereiche hinter der 80-%-Stenose der ACI. Die Farbskala zeigt die negative Geschwindigkeitskomponente entlang einer um 15° geneigten Richtung. Schmale Bereiche mit negativen Werten sind an den Gefäßwänden erkennbar. Ein geschlossenes Rezirkulationsgebiet ist nicht eindeutig nachweisbar.]] <small>'''Abbildung 2:''' Vergrößerte Darstellung des ACI-Abschnitts hinter der Stenose. Die Farbskala zeigt die Geschwindigkeitskomponente in einer um 15° geneigten Richtung in m/s. Negative Werte weisen auf lokale Strömungsanteile entgegen dieser Richtung hin, belegen jedoch für sich genommen noch keine geschlossene Rezirkulationszone.</small> </div> === Druckverteilung und Druckabfall === Die Druckverteilung wurde anhand der berechneten Isobaren innerhalb der zweidimensionalen Karotis-Bifurkation untersucht. Dabei zeigt sich eine Abnahme des statischen Drucks vom gemeinsamen Zuflussgefäß in Richtung der beiden Gefäßausgänge. Der maximale berechnete Druck beträgt etwa '''74,2 Pa''', während der minimale Druck bei etwa '''−19,9 Pa''' liegt. Daraus ergibt sich eine globale Druckspanne von ungefähr '''94,1 Pa'''. Besonders auffällig ist die Druckverteilung im Bereich der Stenose der Arteria carotis interna (ACI). Dort liegen die Isobaren deutlich enger beieinander, was auf einen ausgeprägten lokalen Druckgradienten hinweist. Stromabwärts der Engstelle treten zudem Bereiche mit niedrigem statischem Druck auf. '''Interpretation''': Die Ergebnisse zeigen, dass die Stenose die lokale Druckverteilung im ACI-Ast deutlich beeinflusst. Die Beschleunigung der Strömung innerhalb der Verengung geht mit einer Abnahme des statischen Drucks einher. Die globale Druckspanne von 94,1 Pa darf jedoch nicht mit dem irreversiblen Druckverlust über der Stenose gleichgesetzt werden. Die globale Druckspanne von 94,1 Pa ist nicht mit dem Druckabfall über der Stenose gleichzusetzen. Zur genaueren Untersuchung wurden deshalb zwei Messquerschnitte vor und hinter der Engstelle ausgewertet. Zwischen diesen ergibt sich eine mittlere statische Druckdifferenz von 36,24 Pa. <div style="text-align:center;"> [[Datei:Druckverteilung_2D.png|800px|zentriert|Druckverteilung der stationären 2D-Strömungssimulation einer idealisierten Karotis-Bifurkation mit 80 % Stenose in der Arteria carotis interna (ACI). Die Isobaren zeigen den Druckverlauf innerhalb der Gefäßgeometrie. Besonders im Bereich der Stenose ist ein ausgeprägter lokaler Druckgradient erkennbar. Der berechnete Druck liegt zwischen −19,9 Pa und 74,2 Pa.]] <small>'''Abbildung 3:''' Druckverteilung der stationären 2D-Strömungssimulation einer idealisierten Karotis-Bifurkation mit 80 % Stenose in der Arteria carotis interna (ACI). Die Isobaren zeigen den Druckverlauf innerhalb der Gefäßgeometrie. Besonders im Bereich der Stenose ist ein ausgeprägter lokaler Druckgradient erkennbar. Der berechnete Druck liegt zwischen −19,9 Pa und 74,2 Pa.</small> </div> ==== Quantitative Bestimmung der Druckdifferenz ==== Zur quantitativen Untersuchung des Druckabfalls wurden zwei Messquerschnitte im ACI-Ast definiert, einer vor und einer hinter der Stenose. Mithilfe der COMSOL-Funktion „Linienmittelwert“ wurde der mittlere statische Druck an beiden Positionen bestimmt. Vor der Stenose beträgt der mittlere Druck '''35,232 Pa''', während hinter der Stenose ein Wert von '''−1,0042 Pa''' ermittelt wurde. Daraus ergibt sich eine Druckdifferenz von '''36,24 Pa'''. Die Ergebnisse zeigen eine deutliche Abnahme des statischen Drucks zwischen den beiden Messquerschnitten. Diese Druckdifferenz verdeutlicht die Druckänderung entlang des stenotischen ACI-Astes. Sie ist jedoch nicht mit dem ausschließlich durch die Stenose verursachten irreversiblen Druckverlust gleichzusetzen, da auch die Strömungsentwicklung in den angrenzenden Gefäßabschnitten berücksichtigt wird. {| class="wikitable" style="text-align:center;" ! Stenosegrad ! <math>\bar p_\mathrm{vor}</math> [Pa] ! <math>\bar p_\mathrm{nach}</math> [Pa] ! <math>\Delta p</math> [Pa] |- | 0 % | 11,631 | 4,2461 | 7,3849 |- | 30 % | 16,919 | 2,9220 | 13,997 |- | 60 % | 35,835 | -0,58267 | 36,41767 |- | 80 % | 70,562 | -0,55906 | 71,12106 |} === Wandschubspannung === Zur Untersuchung der mechanischen Belastung der Gefäßwände wurde die Wandschubspannung (Wall Shear Stress, WSS) im zweidimensionalen Strömungsmodell ausgewertet. Sie beschreibt die tangentiale viskose Spannung, die durch die Strömung an der Gefäßwand entsteht. Die quantitative Auswertung erfolgte für die obere und untere Wand des stenotischen ACI-Abschnitts. Hierfür wurden die entsprechenden Wandkanten in COMSOL ausgewählt und der Betrag der Wandschubspannung bestimmt. Für den untersuchten Stenosebereich ergibt sich eine maximale Wandschubspannung von '''3,2282 Pa'''. Der Wert beschreibt das Maximum auf den ausgewählten Wandkanten der 80-%-Stenose. Da für diese Auswertung der Betrag der Wandschubspannung verwendet wurde, lässt sich daraus allein keine Aussage über eine mögliche Umkehr der wandnahen Strömungsrichtung ableiten. Zur Untersuchung möglicher Ablösebereiche ist zusätzlich eine Auswertung der vorzeichenbehafteten tangentialen Wandschubspannung erforderlich. <div style="text-align:center;"> [[Datei:Wandschubspannung.png|800px|zentriert|Verteilung des Betrags der Wandschubspannung entlang ausgewählter Gefäßwandabschnitte im Bereich der ACI-Stenose. Lokal treten erhöhte Wandschubspannungen auf. Die separate quantitative Auswertung der beiden Stenosewände ergibt einen Maximalwert von 3,2282 Pa.]] <small>'''Abbildung 4:''' Verteilung des Betrags der Wandschubspannung entlang ausgewählter Gefäßwandabschnitte im Bereich der ACI-Stenose. Lokal treten erhöhte Wandschubspannungen auf. Die separate quantitative Auswertung der beiden Stenosewände ergibt einen Maximalwert von 3,2282 Pa.</small> </div> ==== Untersuchung der vorzeichenbehafteten Wandschubspannung ==== Zur weiteren Untersuchung möglicher Strömungsablösungen wurde die vorzeichenbehaftete tangentiale Wandschubspannung entlang der oberen und unteren ACI-Gefäßwand hinter der Stenose ausgewertet. An der oberen Gefäßwand steigt die berechnete Spannung von ungefähr −0,05 Pa auf +0,47 Pa an. Ein Vorzeichenwechsel tritt bei einer Bogenlänge von etwa 0,6 mm auf. An der unteren Gefäßwand steigt die Spannung von ungefähr −0,48 Pa auf +0,06 Pa an. Hier erfolgt ein Vorzeichenwechsel bei einer Bogenlänge von etwa 20 mm. Die Ergebnisse zeigen somit auf beiden untersuchten Wandabschnitten einen Vorzeichenwechsel der tangentialen Spannungskomponente. Dies kann auf Änderungen der wandnahen Strömungsrichtung hinweisen und ist mit möglichen Ablöse- oder Wiederanlagerungsvorgängen vereinbar. Die Bogenlängen beziehen sich jeweils auf den untersuchten Wandabschnitt und können nicht unmittelbar miteinander verglichen werden. Zudem hängt das Vorzeichen von der Orientierung der lokalen Wandtangente ab. Ein geschlossenes Rezirkulationsgebiet lässt sich aus den Vorzeichenwechseln allein nicht eindeutig nachweisen. <div style="text-align:center;"> [[Datei:WSS - Oberer Ast hinter Stenose.png|800px|zentriert|Verlauf der vorzeichenbehafteten tangentialen Wandschubspannung entlang der oberen ACI-Gefäßwand hinter der 80-%-Stenose. Bei einer Bogenlänge von etwa 0,6 mm tritt ein Vorzeichenwechsel auf. Dieser kann auf eine Änderung der wandnahen Strömungsrichtung hinweisen, stellt jedoch allein keinen eindeutigen Nachweis einer Strömungsablösung dar.]] <small>'''Abbildung 5:'''Verlauf der vorzeichenbehafteten tangentialen Wandschubspannung entlang der oberen ACI-Gefäßwand hinter der 80-%-Stenose. Bei einer Bogenlänge von etwa 0,6 mm tritt ein Vorzeichenwechsel auf. Dieser kann auf eine Änderung der wandnahen Strömungsrichtung hinweisen, stellt jedoch allein keinen eindeutigen Nachweis einer Strömungsablösung dar.</small> </div> <div style="text-align:center;"> [[Datei:WSS - Unterer Ast hinter Stenose.png|800px|zentriert|Verlauf der vorzeichenbehafteten tangentialen Wandschubspannung entlang der unteren ACI-Gefäßwand hinter der Stenose. Ein Vorzeichenwechsel tritt bei etwa 20 mm Bogenlänge auf.]] <small>'''Abbildung 6:'''Verlauf der vorzeichenbehafteten tangentialen Wandschubspannung entlang der unteren ACI-Gefäßwand hinter der Stenose. Ein Vorzeichenwechsel tritt bei etwa 20 mm Bogenlänge auf.</small> </div> === Zusammenfassende Bewertung der 2D-Ergebnisse === Die stationäre zweidimensionale Strömungssimulation mit einem Stenosegrad von 80 % zeigt deutliche Veränderungen der Strömungsgrößen innerhalb der idealisierten Karotis-Bifurkation. Die maximale Geschwindigkeit beträgt 0,31853 m/s. Zwischen den ausgewählten Messquerschnitten vor und hinter der ACI-Stenose ergibt sich eine mittlere statische Druckdifferenz von 36,24 Pa. Die maximale Wandschubspannung auf den ausgewerteten Stenosewänden beträgt 3,2282 Pa. Die Untersuchung der Geschwindigkeitskomponenten liefert Hinweise auf lokale Strömungsanteile entgegen der Hauptströmungsrichtung. Ein eindeutig abgegrenztes Rezirkulationsgebiet konnte anhand der vorliegenden Darstellungen jedoch nicht sicher nachgewiesen werden. Die Ergebnisse beschreiben zunächst den untersuchten Fall einer hochgradigen Stenose. Aus diesem einzelnen Fall lässt sich weder eine allgemeine Abhängigkeit der Strömungsgrößen vom Stenosegrad noch ein kritischer Stenosegrad für den Beginn der Strömungsablösung bestimmen. Dafür wäre eine vergleichende Auswertung weiterer Stenosegrade erforderlich. == Beantwortung der Forschungsfragen == '''Welche Strömungsgrößen reagieren empfindlich auf den Stenosegrad?''' Die Untersuchung der 80-%-Stenose zeigt deutliche Veränderungen der Geschwindigkeitsverteilung, des statischen Drucks und der Wandschubspannung. Die maximale Strömungsgeschwindigkeit beträgt 0,31853 m/s. Zwischen den ausgewählten Messquerschnitten vor und hinter der Stenose ergibt sich eine mittlere statische Druckdifferenz von 36,24 Pa. Die maximale Wandschubspannung auf den untersuchten Stenosewänden beträgt 3,2282 Pa.Da bisher nur die 80-%-Stenose quantitativ ausgewertet wurde, lässt sich noch nicht feststellen, welche dieser Größen bei zunehmendem Stenosegrad am stärksten reagiert. '''Ab welchem Stenosegrad tritt eine Strömungsablösung auf?''' Bei der untersuchten 80-%-Stenose zeigen die Geschwindigkeitskomponenten und die vorzeichenbehaftete Wandschubspannung Hinweise auf Veränderungen der wandnahen Strömungsrichtung hinter der Engstelle. Ein eindeutig geschlossenes Rezirkulationsgebiet konnte jedoch nicht nachgewiesen werden. Ein kritischer Stenosegrad für den Beginn einer Strömungsablösung lässt sich aus dieser einzelnen Simulation daher nicht bestimmen. Hierfür müssten weitere Stenosegrade unter vergleichbaren Bedingungen ausgewertet werden. '''Inwieweit sind die Annahmen einer stationären und laminaren Strömung geeignet?''' Die stationäre, laminare Modellierung ermöglicht es, grundlegende Auswirkungen einer Gefäßverengung auf die Strömung in einer idealisierten Karotis-Bifurkation zu untersuchen. Bei hochgradigen Stenosen können allerdings zeitabhängige und dreidimensionale Strömungsstrukturen auftreten. Diese werden durch das vorliegende stationäre 2D-Modell nicht vollständig erfasst. Die Simulationsergebnisse sind deshalb auf die gewählten Modellannahmen und Randbedingungen beschränkt. '''Zusammenfassend''' liefert die 2D-Simulation eine erste quantitative Beschreibung der Strömungsverhältnisse bei einer hochgradigen ACI-Stenose. Für allgemeine Aussagen über die Abhängigkeit vom Stenosegrad und den Beginn einer Strömungsablösung sind zusätzliche Vergleichsrechnungen erforderlich. = Grenzen des Modells = * Die untersuchte Gefäßgeometrie ist eine idealisierte Darstellung der Karotisaufzweigung. Individuelle anatomische Unterschiede werden nicht berücksichtigt. * Darüber hinaus werden die Gefäßwände als starr angenommen und Blut wird durch ein inkompressibles Newtonsches Fluid mit konstanter Viskosität beschrieben. * Die Strömung wird stationär berechnet. Die natürliche Pulsation des Blutflusses und zeitabhängige Effekte bleiben damit unberücksichtigt. * Insbesondere bei hochgradigen Stenosen können zeitabhängige Strömungsablösungen auftreten, die durch eine stationäre Modellierung nicht vollständig beschrieben werden. * Das Graphenmodell kann lokale Strömungsphänomene nicht detailliert erfassen. Das ebene Flächenmodell vereinfacht die räumliche Gefäßgeometrie. Auch das dreidimensionale Modell bleibt aufgrund der idealisierten Geometrie und der vereinfachten Materialannahmen eine Annäherung an die reale Blutströmung. * Die Ergebnisse sind daher als strömungsmechanische Untersuchung eines idealisierten Modells zu interpretieren und nicht als patientenspezifische medizinische Vorhersage. = Literaturverzeichnis = Alle Quellen sind an den Stellen im Text angegeben, an denen die zugehörigen Werte oder Aussagen verwendet werden. Die Liste wird aus diesen Angaben automatisch erzeugt. <references /> 1xeyuqdlr7rb45kmkqj7p3lvd6js0k0 0 173193 1117743 1117238 2026-10-26T10:42:03Z Lenenee 42011 1117743 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU | Bildname = [[File:Logo SecureU.svg|mini]] | Bildbreite = | Bildtext = | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = GmbH | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = tbd | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = tbd | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ... tbd <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= tbd ===Mitarbeiter=== tbd =Dienstleistungen= tbd 15d328uamtalhwvihgfvfvyzws6kxe0 1117748 1117743 2026-10-26T10:43:43Z Lenenee 42011 1117748 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU | Bildname = [[File:Logo SecureU.svg|mini]] | Bildbreite = | Bildtext = | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = GmbH | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = tbd | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = tbd | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ein deutsches Unternehmen in der Sicherheits- und Bildungsbranche. Das 2017 gegründete Unternehmen, mit Sitz in Darmstadt, spezialisiert sich auf die Sicherheit in den öffentlichen Sektoren. Sie entwickeln nicht nur Sicherheitskonzepte und -protokolle; ein großer Fokus steht in der Schulung von Sicherheitspersonal wie auch Arbeitnehmer in einer Vielzahl von Bereichen die über den Personen Schutz hinausgehen. Cybersicherheit, Brandschutz, Rechtsschutz sind Ihre erfolgsträchtigsten Bereiche. In der Sicherheits- und Bildungsbranche sticht SecureU Sie mit Ihren Transparenten Nachhaltigen Ansätzen hervor. Das Unternehmen arbeitet nach Ihrem Leitspruch: "Sichere Entscheidungen treffen durch Wissen" <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= tbd ===Mitarbeiter=== tbd =Dienstleistungen= tbd 3kdk063jxul1x39iqbgswx8uth3bwdk 1117764 1117748 2026-10-26T11:01:19Z Lenenee 42011 1117764 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU |Bild= [[File:Logo SecureU.svg|rahmenlos|mini|links|Logo SecureU GmbH]] | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = GmbH | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = tbd | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = tbd | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ein deutsches Unternehmen in der Sicherheits- und Bildungsbranche. Das 2017 gegründete Unternehmen, mit Sitz in Darmstadt, spezialisiert sich auf die Sicherheit in den öffentlichen Sektoren. Sie entwickeln nicht nur Sicherheitskonzepte und -protokolle; ein großer Fokus steht in der Schulung von Sicherheitspersonal wie auch Arbeitnehmer in einer Vielzahl von Bereichen die über den Personen Schutz hinausgehen. Cybersicherheit, Brandschutz, Rechtsschutz sind Ihre erfolgsträchtigsten Bereiche. In der Sicherheits- und Bildungsbranche sticht SecureU Sie mit Ihren Transparenten Nachhaltigen Ansätzen hervor. Das Unternehmen arbeitet nach Ihrem Leitspruch: "Sichere Entscheidungen treffen durch Wissen" <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= tbd ===Mitarbeiter=== tbd =Dienstleistungen= tbd oof10rkkfme1g09rnhun75fmwyjj72y 1117765 1117764 2026-10-26T11:01:36Z Lenenee 42011 1117765 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU |Bild= [[File:Logo SecureU.svg|rahmenlos|mini|mittig|Logo SecureU GmbH]] | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = GmbH | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = tbd | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = tbd | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ein deutsches Unternehmen in der Sicherheits- und Bildungsbranche. Das 2017 gegründete Unternehmen, mit Sitz in Darmstadt, spezialisiert sich auf die Sicherheit in den öffentlichen Sektoren. Sie entwickeln nicht nur Sicherheitskonzepte und -protokolle; ein großer Fokus steht in der Schulung von Sicherheitspersonal wie auch Arbeitnehmer in einer Vielzahl von Bereichen die über den Personen Schutz hinausgehen. Cybersicherheit, Brandschutz, Rechtsschutz sind Ihre erfolgsträchtigsten Bereiche. In der Sicherheits- und Bildungsbranche sticht SecureU Sie mit Ihren Transparenten Nachhaltigen Ansätzen hervor. Das Unternehmen arbeitet nach Ihrem Leitspruch: "Sichere Entscheidungen treffen durch Wissen" <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= tbd ===Mitarbeiter=== tbd =Dienstleistungen= tbd 1vfz7ohbwffwlq5pukawkmrl3uvahpu 1117766 1117765 2026-10-26T11:03:45Z Lenenee 42011 1117766 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU |Bild= [[File:Logo SecureU.svg|rahmenlos|mini|mittig|Logo SecureU GmbH]] | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = GmbH | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = 19.10.2017 | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = Sicherheits- und Bildungsbranche | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ein deutsches Unternehmen in der Sicherheits- und Bildungsbranche. Das 2017 gegründete Unternehmen, mit Sitz in Darmstadt, spezialisiert sich auf die Sicherheit in den öffentlichen Sektoren. Sie entwickeln nicht nur Sicherheitskonzepte und -protokolle; ein großer Fokus steht in der Schulung von Sicherheitspersonal wie auch Arbeitnehmer in einer Vielzahl von Bereichen die über den Personen Schutz hinausgehen. Cybersicherheit, Brandschutz, Rechtsschutz sind Ihre erfolgsträchtigsten Bereiche. In der Sicherheits- und Bildungsbranche sticht SecureU Sie mit Ihren Transparenten Nachhaltigen Ansätzen hervor. Das Unternehmen arbeitet nach Ihrem Leitspruch: "Sichere Entscheidungen treffen durch Wissen" <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= tbd ===Mitarbeiter=== tbd =Dienstleistungen= tbd 09sh68zdubu8dy21tzbr6a7q1kgpvq3 1117768 1117766 2026-10-26T11:07:36Z Lenenee 42011 1117768 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU |Bild= [[File:Logo SecureU.svg|rahmenlos|mini|mittig|Logo SecureU GmbH]] | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = [[GmbH]] | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = 19.10.2017 | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = Sicherheits- und Bildungsbranche | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ein deutsches Unternehmen in der Sicherheits- und Bildungsbranche. Das 2017 gegründete Unternehmen, mit Sitz in Darmstadt, spezialisiert sich auf die Sicherheit in den öffentlichen Sektoren. Sie entwickeln nicht nur Sicherheitskonzepte und -protokolle; ein großer Fokus steht in der Schulung von Sicherheitspersonal wie auch Arbeitnehmer in einer Vielzahl von Bereichen die über den Personen Schutz hinausgehen. Cybersicherheit, Brandschutz, Rechtsschutz sind Ihre erfolgsträchtigsten Bereiche. In der Sicherheits- und Bildungsbranche sticht SecureU Sie mit Ihren Transparenten Nachhaltigen Ansätzen hervor. Das Unternehmen arbeitet nach Ihrem Leitspruch: "Sichere Entscheidungen treffen durch Wissen" <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= tbd ===Mitarbeiter=== tbd =Dienstleistungen= tbd p0tlme9iejgk5owvdu0d133bfv5rjjm 1117773 1117768 2026-10-26T11:41:28Z Lenenee 42011 1117773 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} <br> {{Infobox | Titel = SecureU |Bild= [[File:Logo SecureU.svg|rahmenlos|mini|mittig|Logo SecureU GmbH]] | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border: 1px solid #000000; background: #F8F9FA |- class=hintergrundfarbe8 | Feldname1 = Unternehmensform | Daten1 = [[GmbH]] | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = 19.10.2017 | Feldname3 = Sitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Leitung | Daten4 = tbd | Feldname5 = Branche | Daten5 = Sicherheits- und Bildungsbranche | Feldname6 = | Daten6 = | Feldname7 = | Daten7 = | Feldname8 = | Daten8 = | Feldname9 = | Daten9 = | Feldname10 = | Daten10 = }} '''SecureU''' [səˈkjʊr juː] ist ein deutsches Unternehmen in der Sicherheits- und Bildungsbranche. Das 2017 gegründete Unternehmen, mit Sitz in Darmstadt, spezialisiert sich auf die Sicherheit in den öffentlichen Sektoren. Sie entwickeln nicht nur Sicherheitskonzepte und -protokolle; ein großer Fokus steht in der Schulung von Sicherheitspersonal wie auch Arbeitnehmer in einer Vielzahl von Bereichen die über den Personen Schutz hinausgehen. Cybersicherheit, Brandschutz, Rechtsschutz sind Ihre erfolgsträchtigsten Bereiche. In der Sicherheits- und Bildungsbranche sticht SecureU Sie mit Ihren Transparenten Nachhaltigen Ansätzen hervor. Das Unternehmen arbeitet nach Ihrem Leitspruch: "Sichere Entscheidungen treffen durch Wissen" <div style="clear:right;"></div> =Organisationale Strukturen= TBD ===Mitarbeiter=== TBD [[Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/SecureU/Team|Team]] =Dienstleistungen= tbd kewvghftu5mm2u53ooong848hisw1ob 0 173229 1117760 1117410 2026-10-26T10:47:42Z Barkmann-hdaOek 40593 /* Organisationsstruktur */ 1117760 wikitext text/x-wiki {{Infobox | Titel = CULTURELAB | Bildname = CULTURELAB-Logo.png | Bildbreite = 220px | Bildtext = Logo von CULTURELAB | Stil = 2 | Titelstyle = 5 | Abschnittsfarbe = | Farbe = #EAECF0 | Style = float:right; margin-left:1em; margin-top:0; border:1px solid #000000; background:#F8F9FA; width:300px; | Feldname1 = Unternehmensname | Daten1 = CULTURELAB | Feldname2 = Gründungsdatum | Daten2 = 22.10.2026 | Feldname3 = Unternehmenssitz | Daten3 = [[Darmstadt]], {{DEU}} | Feldname4 = Unternehmensform | Daten4 = GmbH | Feldname5 = Gründer | Daten5 = Julian Kantenstein<br>Malte Spalter | Feldname6 = Geschäftsführung | Daten6 = Kantenstein <br> Spalter | Feldname7 = Branche | Daten7 = Forschung und Beratung }} = Unternehmensprofil = CULTURELAB verbindet strategische Kommunikationsansätze mit gesundheitsbezogenen und kulturwissenschaftlichen Fragestellungen. Im Mittelpunkt stehen die Analyse von Zielgruppen, die Entwicklung wirkungsorientierter Strategien und die wissenschaftlich fundierte Beratung von Organisationen und Institutionen. = Organisationsstruktur = ___BITTE AUF EIGENE SEITE AUSLAGERN!___ Die Organisationsstruktur... == Gründer == ___BITTE AUF EIGENE SEITE AUSLAGERN! mit Abteilungsfnuktion!___ * Julian Kantenstein * Malte Spalter = Geschäftsbereiche = * Marketing/PR/Online-Kommunikation * betriebliche und öffentliche Gesundheit * Besucherforschung, Audience Research für Theater, Opern, Museen, Kulturveranstaltungen etc., == Rechtsform == Als Rechtsform für dieses Unternehmen wurde die GmbH gewählt. Diese Rechtsform gibt dem Geschäftsführer die volle Weisungsberechtigung. Zudem gibt es die vollen Kontrollrechte für die Gesellschafterversammlung. Zudem konnte das Unternehmen die 25.000€ Startkapital aufbringen. Die Haftung hierbei ist für die Gesellschaft uneingeschränkt, allerdings für die Gesellschafter eingeschränkt, wodurch die Gesellschafter hierbei weniger Risiko tragen. Die Gewinn- sowie Verlustverteilung kann hierbei im Gesellschaftsvertrag flexibel festgehalten werden oder werden vom Stammkapitalanteil berechnet, wodurch fairness gegeben ist. = Strategische Ausrichtung = CULTURELAB verfolgt einen interdisziplinären Ansatz, der Kommunikation, Forschung und gesellschaftliche Wirkung miteinander verbindet. == FRAport Auftrag == *Personalkosten: (Einzelkosten, Gemeinkosten) 5 Studentische Hilfskräfte, Angestellter Wissenschaftler *Kalkulatorische Abschreibungen: Kosten Profi-Kopierer, Kleines Büro in Darmstadt Miete, 6 Laptops, 6 SPSS Lizensen, *Steuern Mehrwertsteuer ees7ehv50bxze4dwpx8blu5shchax5l 0 173251 1117634 2026-10-25T13:42:08Z Bocardodarapti 2041 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117634 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{math|term= M |SZ=}} die Menge aller Punkte in der Ebene, für die beide Koordinaten eine natürliche Zahl sind. Skizziere{{n Sie}} ein systematisches {{ Zusatz/Klammer |text=Nachfolger| |ISZ=|ESZ=- }}Verfahren, bei dem, ausgehend vom Nullpunkt {{math|term= (0,0) |SZ=,}} jeder Punkt {{ Relationskette | (a,b) | \in | M || || || |SZ= }} genau einmal getroffen wird. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Dedekind-Peano-Axiome |Kategorie2=Theorie der Abzählbarkeit |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=2 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand=wd }} 9ujwmkxltmcyf69xhfktv82kbd64iyx 0 173252 1117643 2026-10-25T16:53:25Z ~2026-57024-24 42028 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117643 wikitext text/x-wiki Zu 1) Drei Geraden kreuzen sich in einem Punkt, eine Vierte parallel zu einer anderen Geraden laufende schneidet die zwei weiteren. hnl1j7pckjkx83l8ewggdeplqdk7qb3 0 173253 1117651 2026-10-26T08:23:58Z Barkmann-hdaOek 40593 Neue Unternehemensseite 1117651 wikitext text/x-wiki = Terra Nova - Ihr Hafen für OK & PR = Wir sind so toll! a6zx17a380jz8es4p6uypgqf2k4yb1g 1117652 1117651 2026-10-26T08:27:51Z Alpoloco 41955 /* Terra Nova - Ihr Hafen für OK & PR */ 1117652 wikitext text/x-wiki = Nova Terra - Ihr Hafen für OK & PR = Wir sind so toll! nj0vnlsk0atlozuna1wgi2uhc3tl9sb 1117658 1117652 2026-10-26T08:43:32Z Capricornuser 42001 /* Nova Terra - Ihr Hafen für OK & PR */ 1117658 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen - NovaTerra = drtf0ghmkybksw1vwge57zehvel69pm 1117661 1117658 2026-10-26T08:49:48Z Capricornuser 42001 1117661 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen - NovaTerra = = Unser Team = = Get to know us ! = 1. Sama Anwari (19): Marketing & Verkauf 2. Ezgi Sakalli (20) & Alper Gümüs (20): Finanzen & Controlling 3. Arisha Ahmad (20): Personal & Beschaffung 4. Sümeyye Aydin (19): Management & IT tiuo740ho02shrf01ndqfnn8aflv0y7 1117670 1117661 2026-10-26T08:56:09Z Capricornuser 42001 1117670 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen - NovaTerra = = Unser Team = [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/NovaTerra/Team]] = Get to know us ! = 1. Sama Anwari (19): Marketing & Verkauf 2. Ezgi Sakalli (20) & Alper Gümüs (20): Finanzen & Controlling 3. Arisha Ahmad (20): Personal & Beschaffung 4. Sümeyye Aydin (19): Management & IT pdhsuyeic1f15dqp656iifi8y8lr1kj 1117674 1117670 2026-10-26T08:58:17Z Capricornuser 42001 /* Unser Team */ 1117674 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen - NovaTerra = = Unser Team = [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/NovaTerra/Team|Team]] = Get to know us ! = 1. Sama Anwari (19): Marketing & Verkauf 2. Ezgi Sakalli (20) & Alper Gümüs (20): Finanzen & Controlling 3. Arisha Ahmad (20): Personal & Beschaffung 4. Sümeyye Aydin (19): Management & IT 4pppu5fx2e0mi9ju46xkqlkfl0chwga 1117679 1117674 2026-10-26T09:00:44Z Capricornuser 42001 /* Get to know us ! */ 1117679 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen - NovaTerra = = Unser Team = [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/NovaTerra/Team|Team]] 5usnbbvfgutheezyxpeekyqledmszfm 0 173254 1117653 2026-10-26T08:28:43Z Barkmann-hdaOek 40593 Neues "Unternehmen" 1117653 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''skyfall''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Skyfall ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] a0jxqo19kogmwo97wwul1z8begdimbv 0 173255 1117654 2026-10-26T08:39:17Z CMBFe 41969 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117654 wikitext text/x-wiki = HumanConnect – Menschen. Gesellschaft. Zukunft.= Wir sind HumanConnect, ein Beratungsunternehmen mit den Schwerpunkten Personalwesen, öffentliche Sicherheit und Nachhaltigkeit. Wir unterstützen Unternehmen und öffentliche Einrichtungen dabei, Herausforderungen zu erkennen und passende Lösungen zu entwickeln. Dabei beschäftigen wir uns mit Fragen rund um die Arbeitswelt, die Sicherheit im öffentlichen Raum und einen verantwortungsvollen Umgang mit Ressourcen. Unser Team bringt unterschiedliche Kenntnisse und Erfahrungen ein, um unsere Kunden bei der Planung und Umsetzung ihrer Vorhaben zu begleiten. HumanConnect ist eine [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/HumanConnect/GmbH|GmbH]] rcrry3rc8ndi164dmbz2ufbirkcqz5c 1117655 1117654 2026-10-26T08:39:39Z CMBFe 41969 /* HumanConnect – Menschen. Gesellschaft. Zukunft. */ 1117655 wikitext text/x-wiki = HumanConnect – Menschen. Gesellschaft. Zukunft.= Wir sind HumanConnect, ein Beratungsunternehmen mit den Schwerpunkten Personalwesen, öffentliche Sicherheit und Nachhaltigkeit. Wir unterstützen Unternehmen und öffentliche Einrichtungen dabei, Herausforderungen zu erkennen und passende Lösungen zu entwickeln. Dabei beschäftigen wir uns mit Fragen rund um die Arbeitswelt, die Sicherheit im öffentlichen Raum und einen verantwortungsvollen Umgang mit Ressourcen. Unser Team bringt unterschiedliche Kenntnisse und Erfahrungen ein, um unsere Kunden bei der Planung und Umsetzung ihrer Vorhaben zu begleiten. HumanConnect ist eine [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/HumanConnect/GmbH|GmbH]] k8iv0vvhxvviafykc8jglq39ybfhv2w 1117664 1117655 2026-10-26T08:51:35Z CMBFe 41969 /* HumanConnect – Menschen. Gesellschaft. Zukunft. */ 1117664 wikitext text/x-wiki = HumanConnect – Menschen. Gesellschaft. Zukunft.= Wir sind HumanConnect, ein Beratungsunternehmen mit den Schwerpunkten Personalwesen, öffentliche Sicherheit und Nachhaltigkeit. Wir unterstützen Unternehmen und öffentliche Einrichtungen dabei, Herausforderungen zu erkennen und passende Lösungen zu entwickeln. Dabei beschäftigen wir uns mit Fragen rund um die Arbeitswelt, die Sicherheit im öffentlichen Raum und einen verantwortungsvollen Umgang mit Ressourcen. Unser Team bringt unterschiedliche Kenntnisse und Erfahrungen ein, um unsere Kunden bei der Planung und Umsetzung ihrer Vorhaben zu begleiten. HumanConnect ist eine [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/HumanConnect/GmbH|GmbH]] = Unser Team = Einzelheiten über unser HumanConnect ist eine [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/HumanConnect/Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. 0ftpzguq6cq2449i64fk2aq9agrq3t7 1117666 1117664 2026-10-26T08:53:28Z CMBFe 41969 /* Unser Team */ 1117666 wikitext text/x-wiki = HumanConnect – Menschen. Gesellschaft. Zukunft.= Wir sind HumanConnect, ein Beratungsunternehmen mit den Schwerpunkten Personalwesen, öffentliche Sicherheit und Nachhaltigkeit. Wir unterstützen Unternehmen und öffentliche Einrichtungen dabei, Herausforderungen zu erkennen und passende Lösungen zu entwickeln. Dabei beschäftigen wir uns mit Fragen rund um die Arbeitswelt, die Sicherheit im öffentlichen Raum und einen verantwortungsvollen Umgang mit Ressourcen. Unser Team bringt unterschiedliche Kenntnisse und Erfahrungen ein, um unsere Kunden bei der Planung und Umsetzung ihrer Vorhaben zu begleiten. HumanConnect ist eine [[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/HumanConnect/GmbH|GmbH]] = Unser Team = Einzelheiten über unser HumanConnect-[[Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/HumanConnect/Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. rs2gizg5uh6li2k9eow3qkzh11cewuv 0 173256 1117656 2026-10-26T08:40:27Z Wikisowi123 41977 neues unternehmen starten 1117656 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Beter Futures = = unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein. Durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, möchten neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. n6monolvwiz7vnozta9x8042m7t1njl 1117657 1117656 2026-10-26T08:40:46Z Wikisowi123 41977 /* Civia - Better Spaces, Beter Futures */ 1117657 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein. Durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, möchten neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. qu1p9gkos2vzh0b889zwes4ghq1ybig 1117660 1117657 2026-10-26T08:48:15Z Wikisowi123 41977 /* unser Unternehmen */ 1117660 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren = unser Team = pd0mlmarhdy935952b5v7mllc7g2k6o 1117662 1117660 2026-10-26T08:50:51Z Wikisowi123 41977 /* unser Unternehmen */ 1117662 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. = unser Team = r9ih6vo6v4og4hqtxvayknwl5ejcjuj 1117663 1117662 2026-10-26T08:51:22Z Artvas26 41937 /* unser Unternehmen */ 1117663 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = Unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. = unser Team = et62j720w0eusal7ann8jpgrcyvsxqc 1117668 1117663 2026-10-26T08:54:47Z Wikisowi123 41977 /* unser Team */ 1117668 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = Unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. = unser Team = Unser Team und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. b5qfe0dt8ylqvid7khinrpubtivicr1 1117672 1117668 2026-10-26T08:57:46Z Artvas26 41937 /* unser Team */ 1117672 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = Unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. = unser Team = Unser [[Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Civia - Better Spaces, Better Futures.Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. pebsixg5lb4mneh62jqv6ei8fo7hjwe 1117681 1117672 2026-10-26T09:02:21Z Peter Klaasen 41941 /* Unser Unternehmen */ 1117681 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = Unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. Wir sind eine GmbH. = unser Team = Unser [[Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Civia - Better Spaces, Better Futures.Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. j7z8eq1byxumrtei9yjdi4hgr1yt1z9 1117683 1117681 2026-10-26T09:02:54Z ~2026-57289-77 42030 1117683 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = Unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. Wir sind eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. = unser Team = Unser [[Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Civia - Better Spaces, Better Futures.Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. 7fjwb7ma31zoe367anu8eznp1lt7p7e 1117695 1117683 2026-10-26T10:08:06Z ~2026-57289-77 42030 /* Unser Unternehmen */ 1117695 wikitext text/x-wiki = Civia - Better Spaces, Better Futures = = Unser Unternehmen = Wir setzen uns für eine nachhaltige, kulturell vielfältige und sozial verantwortungsbewusste Gestaltung unserer Gesellschaft ein und möchten durch die Verbindung von Forschung, Kultur und gesellschaftlicher Innovation, neue Ideen und Lösungen für die Herrausforderungen unserer Zeit entwickeln. Dabei konzentrieren wir uns auf drei zentrale Tätigkeitsbereiche, die Nachhaltigkeit, soziale Verantwortung und die positive Gestaltung des öffentlichen Lebens miteinander vereinen. Wir sind eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Civia - Better Spaces, Better Futures/Gmbh|GmbH]]. = unser Team = Unser [[Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Civia - Better Spaces, Better Futures.Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. eabx74tl1o7mokw86zj533avyez29xr 0 173257 1117659 2026-10-26T08:46:38Z Strucannn 41958 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117659 wikitext text/x-wiki [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team]] hz9h69l411v9gl3vl01vws7r9qx8qdf 1117669 1117659 2026-10-26T08:55:58Z Strucannn 41958 1117669 wikitext text/x-wiki = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. 7g9znbnlelbcl42ksqapd1xqtadevjm 1117673 1117669 2026-10-26T08:58:05Z Strucannn 41958 /* Unser Team */ 1117673 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen = = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. ttamp3ya4fvdhy89le6h9xx02katkya 1117762 1117673 2026-10-26T10:49:42Z Barkmann-hdaOek 40593 /* Unser Team */ 1117762 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen = = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. HINWEIS: Der Link muss NICHT lauten auf "Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team" SONDERN "Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence/Team|Team" DOPPELTE [[ statt Anführungszeichen. omh9khiqswjjc3sveqs15fil5bazzd2 1117763 1117762 2026-10-26T10:50:22Z Barkmann-hdaOek 40593 /* Unser Unternehmen */ 1117763 wikitext text/x-wiki = Unser Unternehmen = HINWEIS: es fehlt noch der Link zur Erklärseit zur Rechtsform. = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. HINWEIS: Der Link muss NICHT lauten auf "Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence-Team|Team" SONDERN "Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS25 26/Globalfluence/Team|Team" DOPPELTE [[ statt Anführungszeichen. mkfjq0msnxh7fedc80ms8tvh1sswsu2 106 173258 1117665 2026-10-26T08:53:01Z Strucannn 41958 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117665 wikitext text/x-wiki Sabine Adenauer - Marketing & Verkauf Marie Schulz & Nora Müller - Finanzen & Controlling Lena Sturm - Personal & Beschaffung Emilia Weiler - Management & IT tqfjixzpges00zz3xpp4iwx23uaixr5 1117667 1117665 2026-10-26T08:53:52Z Strucannn 41958 1117667 wikitext text/x-wiki Sabine Adenauer - Marketing & Verkauf Marie Schulz & Nora Müller - Finanzen & Controlling Lena Sturm - Personal & Beschaffung Emilia Weiler - Management & IT iti4w8072tk3mxr1loi0kfbdh59phr9 1117671 1117667 2026-10-26T08:57:07Z Strucannn 41958 1117671 wikitext text/x-wiki = Lernen Sie unser Team kennen ! = Sabine Adenauer - Marketing & Verkauf Marie Schulz & Nora Müller - Finanzen & Controlling Lena Sturm - Personal & Beschaffung Emilia Weiler - Management & IT o6x8jq1ngmm43jfpdlqio72amw6a13t 0 173259 1117675 2026-10-26T08:58:55Z Jangohong 42004 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117675 wikitext text/x-wiki publicvision ist eine internationale Unternehmensberatung mit Schwerpunkt auf nachhaltiger Wirtschaftsentwicklung. Das Unternehmen unterstützt Unternehmen, Organisationen und institutionelle Akteure bei der Entwicklung und Umsetzung internationaler Strategien und Projekte. Zu den Tätigkeitsfeldern zählen Human Resources, internationales Marketing, Entwicklungszusammenarbeit sowie die Gestaltung und Optimierung globaler Wertschöpfungsketten. 8qm5rqsh2p7uojkzyy3xl3fm6p6hxv7 1117677 1117675 2026-10-26T08:59:30Z Jangohong 42004 1117677 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = publicvision ist eine internationale Unternehmensberatung mit Schwerpunkt auf nachhaltiger Wirtschaftsentwicklung. Das Unternehmen unterstützt Unternehmen, Organisationen und institutionelle Akteure bei der Entwicklung und Umsetzung internationaler Strategien und Projekte. Zu den Tätigkeitsfeldern zählen Human Resources, internationales Marketing, Entwicklungszusammenarbeit sowie die Gestaltung und Optimierung globaler Wertschöpfungsketten. 2gvvrkof2lq6acwuvjhpwbz9afwse67 1117685 1117677 2026-10-26T09:04:44Z Lysonlife 41968 /* Unser Unternehmen */ 1117685 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = publicvision ist eine internationale Unternehmensberatung mit Schwerpunkt auf nachhaltiger Wirtschaftsentwicklung. Wir haben es uns zur Aufgabe gemacht, Unternehmen, Organisationen und institutionelle Akteure bei der Entwicklung und Umsetzung internationaler Strategien und Projekte zu unterstützen. Wir beraten sie in den Bereichen Human Recources, internationales Marketing, Entwicklungszusammenarbeit sowie die Gestaltung und Optimierung globaler Wertschöpfungsketten. lgmnllv9qduj2dwx98c4ptuj270bj95 0 173260 1117676 2026-10-26T08:59:13Z Ezsak 41976 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117676 wikitext text/x-wiki =Unser Team= 1. Sama Anwari (19): Marketing & Verkauf 2. Ezgi Sakalli (20) & Alper Gümüs (20): Finanzen & Controlling 3. Arisha Ahmad (20): Personal & Beschaffung 4. Sümeyye Aydin (19): Management & IT 2pohj2sj8xfa65ryhwlsq0xiojo6zwg 0 173261 1117684 2026-10-26T09:03:20Z Wikisowi123 41977 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117684 wikitext text/x-wiki = Lernen Sie uns kennen! = # aim # eilra # nivek # simetra rrjvvuutchp6xfca82bd1gqa1f2e1il 0 173262 1117686 2026-10-26T09:30:28Z Barkmann-hdaOek 40593 Neue Unternehmensseite 1117686 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''skyfall''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Skyfall ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] a0jxqo19kogmwo97wwul1z8begdimbv 1117690 1117686 2026-10-26T09:56:46Z Klarja 41942 1117690 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Mediclub ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Mediclub|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 40eykcxgsamtuj470mtygczcfjkfxbp 1117747 1117690 2026-10-26T10:43:39Z Klarja 41942 /* Unser Team */ 1117747 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Mediclub ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Mediclub|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] g9wrox1da07mik1c0hrit3kadgs9wiw 1117749 1117747 2026-10-26T10:44:04Z Klarja 41942 /* Unser Team */ 1117749 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Mediclub ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub/Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Mediclub|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 4pos4p15giuzmxxx09736y0rbgwvhd9 1117752 1117749 2026-10-26T10:45:17Z Klarja 41942 /* Unser Team */ 1117752 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Mediclub ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Mediclub/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Mediclub|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] frj0q2gmv63nzzov77e72mrnghur9ot 0 173263 1117687 2026-10-26T09:31:58Z Leonidas Müller 41964 Neue Unternehmensseite 1117687 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''skyfall''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Skyfall ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] a0jxqo19kogmwo97wwul1z8begdimbv 1117697 1117687 2026-10-26T10:09:15Z HNeub 42000 /* Unser Unternehmen */ 1117697 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''PersonalFive''', ihr Beratungsunternehmen mit Sitz in Frankfurt am Main. Seit 2026 bieten wir Unterstützung bei Workshops, Beratung und Weiterbildung, im Bereich der Mitarbeiterförderung und gesunde Arbeitsbeziehungen in der Kultur. PersonalFive ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/PersonalFive/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] fsfav0v8bgtxh8xz13eijfu46z8c1qh 1117698 1117697 2026-10-26T10:10:09Z HNeub 42000 /* Unser Unternehmen */ 1117698 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''PersonalFive''', ihr Beratungsunternehmen mit Sitz in Frankfurt am Main. Seit 2026 bieten wir Unterstützung bei Workshops, Beratung und Weiterbildung im Bereich der Mitarbeiterförderung und mit Fokus auf gesunde Arbeitsbeziehungen in der Kultur. PersonalFive ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/PersonalFive/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] tbmmzbxv0egnzvui57naxcqwbx62om2 1117700 1117698 2026-10-26T10:10:59Z HNeub 42000 /* Unser Unternehmen */ 1117700 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''PersonalFive''', ihr Beratungsunternehmen mit Sitz in Frankfurt am Main. Seit 2026 bieten wir Unterstützung bei Workshops, Beratung und Weiterbildung im Bereich der Mitarbeiterförderung und mit Fokus auf gesunde Arbeitsbeziehungen in der Kultur. PersonalFive ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/PersonalFive/OHG|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 48y1stmmml435mkkkdg3scji44rey8o 1117744 1117700 2026-10-26T10:42:10Z HNeub 42000 /* Unser Unternehmen */ 1117744 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''PersonalFive''', ihr Beratungsunternehmen mit Sitz in Frankfurt am Main. Seit 2026 bieten wir Unterstützung bei Workshops, Beratung und Weiterbildung, im Bereich der Mitarbeiterförderung und mit Fokus auf gesunde Arbeitsbeziehungen in der Kultur. PersonalFive ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/PersonalFive/OHG|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 7edi865ozpvviucwx5l5xxhz04p1zrf 1117751 1117744 2026-10-26T10:45:10Z HNeub 42000 /* Unser Team */ 1117751 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''PersonalFive''', ihr Beratungsunternehmen mit Sitz in Frankfurt am Main. Seit 2026 bieten wir Unterstützung bei Workshops, Beratung und Weiterbildung, im Bereich der Mitarbeiterförderung und mit Fokus auf gesunde Arbeitsbeziehungen in der Kultur. PersonalFive ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/PersonalFive/OHG|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/PersonalFive|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 12y9eehbduagpacu04osizz47gppwog 0 173264 1117688 2026-10-26T09:32:18Z Elsuro 41982 Neue Unternehmensseite 1117688 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''skyfall''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Skyfall ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] a0jxqo19kogmwo97wwul1z8begdimbv 1117689 1117688 2026-10-26T09:34:54Z Elsuro 41982 1117689 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Anthropos''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Anthropos ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] issrf7p7lgkp0ymww0bc0sjfkmisj3z 1117727 1117689 2026-10-26T10:34:51Z Barkmann-hdaOek 40593 /* Unser Team */ 1117727 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Anthropos''', ihr Büro für Gaming Research! Seit 1923 bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Spieleidee. Bis 1978 waren wir rein analog unterwegs. Aber bereits 1979 haben wir die erste Marketingstudie zu den Vorlieben von Computer-Spielerinnen und Spielern erstellt. Anthropos ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Anthropos-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 2nb1dnx2sqw36omounw9fbjwxpjqhcf 1117738 1117727 2026-10-26T10:37:33Z KlausBarkowsky 41946 /* Unser Unternehmen */ 1117738 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Anthropos''', ihr Büro für Unternemensführung! Im Jahr 1900 in der Nähe von Athen gegründet bieten wir ausgewählten Kundinnen und Kunden Unterstützung bei der Realisierung ihrer Unternehmensziele. Bis 1951 waren wir rein in der Mittelmeerregion unterwegs. Aber bereits kurz danach expandierten wir in die DACH-Region und etablierten mit unserer langen Erfahrung Konzepte für den Unternemer von morgen. Anthropos ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Anthropos/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Anthropos-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten sie nach dem Motto des "One-Stop-Shopping" ein komplettes Rundum-Sorglos-Paket für die Realisierung Ihrer Spiele-Ideen. Wir untersuchen für Sie verschiedene Zielgruppen innerhalb der Gaming Community: Was wollen die Mitglieder der Zielgruppe spielen? Was gefällt ihnen besonders? Wie teuer dürfen die Spiele sein? Von der ersten Idee, über detaillierte UX-Studien bis hin zur Evaluation von Werbe- und PR-Maßnahmen stehen wir an Ihrer Seite! Kürzlich haben wir unser Angebot ausgeweitet auf Web-Anwendungen für den Kulturbereich. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] i1eosiifsrlcjw5fxv3v8cgcbi8roz3 0 173265 1117691 2026-10-26T09:59:10Z Adanso19 41973 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117691 wikitext text/x-wiki Unser Unternehmen e3qufn9nja0z0sdhvgbu3d7b6ydalat 1117692 1117691 2026-10-26T10:00:31Z Adanso19 41973 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde geleert. 1117692 wikitext text/x-wiki phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1 1117704 1117692 2026-10-26T10:14:20Z Adanso19 41973 1117704 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind ‘’‘SOCIOVIA’’’, euer Büro für Sozialwissenschaft und Beratung! Wir unterstützen Unternehmen, Organisationen und öffentliche Einrichtungen dabei, Menschen besser zu verstehen und gesellschaftliche Herausforderungen zu lösen. Unser Ziel ist es, mit sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen praktische Lösungen zu entwickeln und unsere Kundinnen und Kunden bei der Umsetzung zu begleiten. Wir verbinden Forschung, Beratung und kreative Ideen, um die Zusammenarbeit in Unternehmen zu verbessern, Zielgruppen besser zu erreichen und nachhaltiges Handeln zu fördern. Sociovia ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Skyfall/OHG|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Sociovia-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = Bei uns erhalten Sie sozialwissenschaftliche Beratung aus einer Hand. Wir helfen Ihnen dabei, Ihre Mitarbeitenden besser zu verstehen, Ihre Zielgruppen gezielt anzusprechen und nachhaltige Lösungen für Ihre Organisation zu entwickeln. Unser Angebot umfasst drei Schwerpunkte: == Personal und Mitarbeiterführung == Wir unterstützen Unternehmen dabei, die Zusammenarbeit im Team zu verbessern, Mitarbeitende zu motivieren und Konflikte am Arbeitsplatz zu lösen. Dafür führen wir Befragungen durch, entwickeln Konzepte und bieten Workshops für Teams und Führungskräfte an. == Marketing und Online-Kommunikation == Wir untersuchen, wie Unternehmen ihre Zielgruppen besser erreichen können. Dazu analysieren wir das Verhalten und die Bedürfnisse ihrer Kundinnen und Kunden und entwickeln passende Ideen für Werbung, Social Media und Öffentlichkeitsarbeit. == Nachhaltigkeit und Gesellschaft == Wir beraten Unternehmen und Organisationen dabei, sozial und umweltfreundlicher zu handeln. Wir untersuchen die Einstellungen und das Verhalten von Menschen und entwickeln Konzepte, mit denen nachhaltige Entscheidungen im Alltag gefördert werden können. = Unsere Referenzprojekte = == Projekt 1: Teamwork verbessern == Ein mittelständisches Unternehmen möchte die Zufriedenheit seiner Mitarbeitenden erhöhen. SOCIOVIA führt eine anonyme Mitarbeiterbefragung durch und entwickelt Vorschläge zur Verbesserung der Kommunikation und Zusammenarbeit. == Projekt 2: Junge Zielgruppen erreichen == Eine soziale Organisation möchte mehr junge Menschen über soziale Medien erreichen. Wir untersuchen die Interessen der Zielgruppe und erstellen ein Konzept für eine passende Online-Kommunikation. == Projekt 3: Nachhaltiger Alltag == Eine Hochschule möchte nachhaltiges Verhalten auf dem Campus fördern. Wir befragen Studierende zu ihren Gewohnheiten und entwickeln Ideen, um Müll zu reduzieren und umweltfreundliche Angebote bekannter zu machen. == Individuelle Angebote == Jede Organisation hat andere Bedürfnisse. Deshalb erstellen wir individuelle Angebote, die auf die jeweilige Situation und die Ziele unserer Kundinnen und Kunden abgestimmt sind. Unsere internen Kalkulationen dokumentieren wir auf einer gesonderten Seite. Dort finden Sie auch die Kalkulation unseres ersten Auftrags zur Durchführung einer Umfrage in 1.000 zufällig ausgewählten Haushalten in Darmstadt. [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Sociovia|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] qqb6eo81uryb1a21zzd6nxr719b6m7h 0 173266 1117693 2026-10-26T10:05:03Z Wkfjjf 41962 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117693 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Greenity''', wir existieren seit 2026. Unser Unternehmen ist spezialisiert auf Entwicklungszusammenarbeit und internationale Arbeitsbeziehungen. Zudem bieten wir Dienstleistungen an, um umweltfreundliche Produkte zu entwickeln. Wir führen Marktanalysen durch und beraten ihr Unternehmen in Hinblick auf eine grünere Zukunft. Greenity ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Greenity/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Lernen Sie unser Team über diesen Link kennen! [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27//Greenity-Team|Team]] = Unternehmensfürhung = [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|Unternehmensführung]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] g9xzsqh8ulfu3qzr1pffiqo8clyciwo 1117694 1117693 2026-10-26T10:06:13Z Wkfjjf 41962 /* Unser Unternehmen */ 1117694 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Greenity''', wir existieren seit 2026. Unser Unternehmen ist spezialisiert auf Entwicklungszusammenarbeit und internationale Arbeitsbeziehungen. Zudem bieten wir Dienstleistungen an, um umweltfreundliche Produkte zu entwickeln. Wir führen zum Beispiel Marktanalysen durch und beraten ihr Unternehmen in Hinblick auf eine grünere Zukunft. Greenity ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Greenity/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Lernen Sie unser Team über diesen Link kennen! [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27//Greenity-Team|Team]] = Unternehmensfürhung = [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|Unternehmensführung]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] c3rdsycjeryyksyuzhzxnr56g6iubyi 1117753 1117694 2026-10-26T10:45:29Z Wkfjjf 41962 /* Unser Unternehmen */ 1117753 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Greenity'''! Wir haben unser Unternehmen 2011 gegründet, weil wir etwas im Bereich der Entwicklungszusammenarbeit verändern wollten. Seit ungefähr vier Jahren sind wir auch im Bereich des Nachhaltigkeitsmanagement tätig. Zudem bieten wir Dienstleistungen an, um Unternehmen dabei zu unterstützen nachhaltiger zu handeln und ihr Angebote zu verbessern. Wir führen zum Beispiel Marktanalysen durch und beraten ihr Unternehmen in Hinblick auf eine grünere Zukunft. Greenity ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Greenity/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Lernen Sie unser Team über diesen Link kennen! [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27//Greenity-Team|Team]] = Unternehmensfürhung = [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|Unternehmensführung]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 1kqdc9wc9n5jhmh0km1z58ohpzz2szk 1117761 1117753 2026-10-26T10:49:05Z Wkfjjf 41962 /* Unternehmensführung */ 1117761 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''Greenity'''! Wir haben unser Unternehmen 2011 gegründet, weil wir etwas im Bereich der Entwicklungszusammenarbeit verändern wollten. Seit ungefähr vier Jahren sind wir auch im Bereich des Nachhaltigkeitsmanagement tätig. Zudem bieten wir Dienstleistungen an, um Unternehmen dabei zu unterstützen nachhaltiger zu handeln und ihr Angebote zu verbessern. Wir führen zum Beispiel Marktanalysen durch und beraten ihr Unternehmen in Hinblick auf eine grünere Zukunft. Greenity ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/Greenity/Gmbh|GmbH]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Lernen Sie unser Team über diesen Link kennen! [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27//Greenity-Team|Team]] = Unternehmensführung = [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/Skyfall|Unternehmensführung]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] nw32hj6g18gujnfmb3nxfxmbj809z0r 106 173267 1117696 2026-10-26T10:09:02Z ~2026-57289-77 42030 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117696 wikitext text/x-wiki Wir haben uns für die Rechtsform der GmbH entschieden, weil diese aufgrund unseres Startkapitals und der vollen Kontrollrechte jedes einzelnen Gesellschafters die attraktivste Rechtsform für unser Unternehmen ist. Außerdem ist die für den einzelnen Gesellschafter eingeschränkte Haftung von Vorteil. mvrxprxxscr08hqsvfagvbcrgo3rgix 106 173269 1117702 2026-10-26T10:12:26Z HNeub 42000 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117702 wikitext text/x-wiki Wir haben die OHG gewählt, da wir kein Eigenkapital benötigen und dadurch mehr Flexibilität bei der Geschäftsführung haben. 1fo6ewdc8fwm6arndqfkftsgft8lhn3 1117706 1117702 2026-10-26T10:15:20Z HNeub 42000 1117706 wikitext text/x-wiki Wir haben die OHG gewählt, da wir kein Eigenkapital benötigen und dadurch mehr Flexibilität bei der Geschäftsführung haben. Dadurch ergeben sich unteranderem Vorteile im Bezug auf Entscheidungswege, Hierachie und flexiblere Gewinn- und Verlustverteilung. psaghk11cmi728r6oweiodo7i4k7n95 106 173270 1117705 2026-10-26T10:14:21Z Klarja 41942 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117705 wikitext text/x-wiki Wir sind eine GmbH, da unser Privatvermögen geschützt ist. Die klare Struktur hilft uns effizienter zu arbeiten. Durch das hohe Ansehen einer GmbH erhoffen wir uns ein erhöhtes Vertrauen. Gesellschafter haben volle Kontrollrechte. GmbH wirkt auf Kunden und Geschäftspartner oft professioneller und seriöser als ein Einzelunternehmen, da eine eigenständige Unternehmensstruktur häufig mit etablierten Unternehmen verbunden wird. Und bietet mehr Möglichkeiten für Wachstum ein. eq1zznvg7iw67rdz0ztdx16t4zedpm7 0 173271 1117707 2026-10-26T10:17:03Z Morrison-Moestar 41975 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117707 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: -Recycling -Ressourcenmanagement -Energie BetterGreen ist eine OHG[[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen/OHG|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] q2wy3cf43y47evupv835rlj7n53chc7 1117708 1117707 2026-10-26T10:17:39Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117708 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: -Recycling -Ressourcenmanagement -Energie BetterGreen ist eine OHG[[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen/|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 5asrhuxxtnt9vq5w8muu7jef4se2wwf 1117711 1117708 2026-10-26T10:18:31Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117711 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: -Recycling -Ressourcenmanagement -Energie BetterGreen ist eine OHG[[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] k41jrijavau0ndly67kztp8h2lznlvo 1117713 1117711 2026-10-26T10:19:00Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117713 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: -Recycling -Ressourcenmanagement -Energie BetterGreen ist eine[[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 2ono7idd1aozado2pszun0qqv9eyu0t 1117714 1117713 2026-10-26T10:19:12Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117714 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: -Recycling -Ressourcenmanagement -Energie BetterGreen ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] qbl1ih6pe2rahgz7z07h8ohx60udyag 1117716 1117714 2026-10-26T10:19:48Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117716 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: #-Recycling #-Ressourcenmanagement #-Energie BetterGreen ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] gdmu26p90c7cxp3am07o6lwl0wn8ie8 1117722 1117716 2026-10-26T10:20:55Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117722 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: #Recycling #Ressourcenmanagement #Energie BetterGreen ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] lqv72vwqgwse7x05dxuq53rdqda5tco 1117741 1117722 2026-10-26T10:40:31Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117741 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: #Recycling #Ressourcenmanagement #Energie BetterGreen ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]], die von unseren vier Gesellschaftern Demokratisch geführt wird. Als Unternehmensstruktur haben wir uns für eine Funktionale Organisationsweise entschieden, da wir uns auf unsere individuellen Fähigkeiten und Expertisen aufgeteilt haben. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] qefdw53zfx01x1k02wt9zxtam7rqguc 1117745 1117741 2026-10-26T10:42:47Z Morrison-Moestar 41975 /* Unser Unternehmen */ 1117745 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''BetterGreen''', ihr Büro für Nachhaltigkeitsberatung! Wir sind ein brandneues Start-up Unternehmen, dass sich auf Unternehmerische Beratung im Bereich Nachhaltigkeit, im Bezug auf Kosteneinsparungen und Marketing spezialisiert hat. Kernkompetenzen: #Recycling #Ressourcenmanagement #Energie BetterGreen ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen|OHG]], die von unseren vier Gesellschaftern Demokratisch geführt wird. Als Unternehmensstruktur haben wir uns für eine Funktionale Organisationsweise entschieden, da wir uns auf unsere individuellen Fähigkeiten und Expertisen aufgeteilt haben. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/BetterGreen-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/BetterGreen|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] 1mfbjrq4q60zh0fwjl46fozna31r1p0 0 173272 1117710 2026-10-26T10:18:31Z Jooy02 41963 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117710 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''EL³Collective''', Unser Ziel ist es Unternehmen Weiterbildungen, Workshops sowie Schulungen im Bereich Arbeitsbeziehung, Nachhaltigkeit und EL³Collective ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/EL³Collective/ohg|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/EL³Collective-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/EL³Collective|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] q80orqfegte9cd8156frp16er4ohu72 1117721 1117710 2026-10-26T10:20:52Z Jooy02 41963 1117721 wikitext text/x-wiki {{Fiktives Unternehmen}} = Unser Unternehmen = Wir sind '''EL³Collective''', Unser Ziel ist es Unternehmen Weiterbildungen, Workshops sowie Schulungen im Bereich Arbeitsbeziehung, Nachhaltigkeit und Mitarbeiter Sicherheit anzubieten und Sie zu Unterstützen. EL³Collective ist eine [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/EL³Collective/ohg|OHG]]. [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)]] = Unser Team = Einzelheiten über unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung BWL (h da)/Unternehmen WS26 27/EL³Collective-Team|Team]] und unsere Unternehmensorganisation finden Sie unter dem Link. = Unser Angebot = == Individuelle Angebote == Unsere internen Kalkulationen haben wir in unserem Infranet versteckt! Auch unsere Kalkulation für unser [[Kurs:Sozialwissenschaften/Einführung_BWL_(h_da)/Unternehmen_WS26_27/EL³Collective|erstes Angebot]] [[Kategorie:Kurs:Sozialwissenschaften:Einführung BWL (h da)]] ahi34ebmoo9jw2m9hg92kkdvv5tw7m6 106 173273 1117712 2026-10-26T10:18:48Z Adanso19 41973 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117712 wikitext text/x-wiki Feben – Marketing & Verkauf: Firmenname SOCIOVIA, Logo, Marketing und Online-Kommunikation. Jasmin – Finanzen & Controlling: Budgetplanung, Kostenübersicht und Kalkulation des ersten Auftrags. Lamek – Personal & Beschaffung: Teamvorstellung, Personalplanung und Mitarbeiterführung. Priscilla – Management & IT: Homepage-Aufbau, technische Umsetzung und Organisation. btf8oolx2nuq7cjhwdr9uikiiyvr0u1 1117719 1117712 2026-10-26T10:20:09Z Adanso19 41973 1117719 wikitext text/x-wiki Feben – Marketing & Verkauf: Firmenname SOCIOVIA, Logo, Marketing und Online-Kommunikation. Jasmin – Finanzen & Controlling: Budgetplanung, Kostenübersicht und Kalkulation des ersten Auftrags. Lamek – Personal & Beschaffung: Teamvorstellung, Personalplanung und Mitarbeiterführung. Priscilla – Management & IT: Homepage-Aufbau, technische Umsetzung und Organisation. e6q7z0rldr0zpzvrsf5mjkymsmkawjp 106 173274 1117717 2026-10-26T10:19:55Z Klarja 41942 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117717 wikitext text/x-wiki Noel Welldeabzghi: Ist für unsere Marketing&Verkaufs Abteilung zuständig. Ali Mohebzada: Für Personal&Beschaffung zuständig Manssur Arsalan: Management&IT Zuständigkeit Linor Dragaj: Der Chef ist für die Finanzen zuständig 9xlu40nfu21ixug71vcy8aamo6edomp 1117731 1117717 2026-10-26T10:36:21Z Klarja 41942 1117731 wikitext text/x-wiki Marketing&Verkauf: Noel Welldeabzghi (GOAT) Personal&Beschaffung: Ali Mohebzada Management&IT: Manssur Arsalan Finanzen: Linor Dragaj (El Patron) nd5h388ttjufz1a4n5usydhcbterwh9 1117735 1117731 2026-10-26T10:37:13Z Klarja 41942 1117735 wikitext text/x-wiki Marketing&Verkauf: Noel Welldeabzghi (GOAT) Personal&Beschaffung: Ali Mohebzada (Löwe) Management&IT: Manssur Arsalan (King) Finanzen: Linor Dragaj (El Patron) cit5pezaby7auhkepbjhhgg0kf56z2m 1117740 1117735 2026-10-26T10:38:53Z Klarja 41942 1117740 wikitext text/x-wiki Marketing&Verkauf: Noel Welldeabzghi (GOAT) Personal&Beschaffung: Ali Mohebzada (Löwe) Management&IT: Manssur Arsalan (Skiller) Finanzen: Linor Dragaj (El Patron) 61tlybug52uj37tman9r7r3pckppccm 106 173275 1117718 2026-10-26T10:20:07Z Wkfjjf 41962 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117718 wikitext text/x-wiki = Lernen Sie uns kennen! = == Personal und Baschaffung == Suzan Geske == Finanzen und Controlling == Ella Sottke: Ich bin für die Finanzen und das Planen, sowie die Beratung der Geschäftsführung, weil ich gerne alles im Blick habe. == Management/IT == Melike == Marketing und Verkauf == Blerina 0tbd4r17munyhrwv0cvxwo5meuj4ij9 1117746 1117718 2026-10-26T10:43:38Z Schäfchen123 41959 /* Personal und Baschaffung */ 1117746 wikitext text/x-wiki = Lernen Sie uns kennen! = == Personal und Baschaffung == Suzan Geske: Ich kümmere mich um das Personal und die Beschaffung, da ich gerne mit Menschen arbeite und ein angenehmes Arbeitsklima schaffen möchte. == Finanzen und Controlling == Ella Sottke: Ich bin für die Finanzen und das Planen, sowie die Beratung der Geschäftsführung, weil ich gerne alles im Blick habe. == Management/IT == Melike == Marketing und Verkauf == Blerina 9iim6fck00cbu893az8qm3xgffss6i1 1117756 1117746 2026-10-26T10:45:41Z Schäfchen123 41959 /* Personal und Baschaffung */ 1117756 wikitext text/x-wiki = Lernen Sie uns kennen! = == Personal und Beschaffung == Suzan Geske: Ich kümmere mich um das Personal und die Beschaffung, da ich gerne mit Menschen arbeite und ein angenehmes Arbeitsklima schaffen möchte. == Finanzen und Controlling == Ella Sottke: Ich bin für die Finanzen und das Planen, sowie die Beratung der Geschäftsführung, weil ich gerne alles im Blick habe. == Management/IT == Melike == Marketing und Verkauf == Blerina 1ljr7vexrlv5mllegy7jxzyyi9syp05 106 173276 1117725 2026-10-26T10:24:56Z Adanso19 41973 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117725 wikitext text/x-wiki Wir haben uns für die OHG entschieden, weil wir SOCIOVIA gemeinsam gründen und führen möchten. Mit unseren 25.000 € Startkapital können wir ohne gesetzliches Mindestkapital starten. Außerdem können alle Gesellschafter mitentscheiden und Verantwortung übernehmen. 14kh1xm84m9f8my69mdriupeb3utjd6 1117726 1117725 2026-10-26T10:26:39Z Adanso19 41973 1117726 wikitext text/x-wiki Wir haben uns für die OHG entschieden, weil wir SOCIOVIA gemeinsam gründen und führen möchten. Mit keinen gesetzliches Mindestkapital können wir direkt starten. Außerdem können alle Gesellschafter mitentscheiden und Verantwortung übernehmen. fxwx66w79rcenkzve87of2g1abk1i7z 106 173277 1117729 2026-10-26T10:35:31Z Barkmann-hdaOek 40593 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117729 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Thomas Borné''' blablabla Finanzen & Controlling: '''Boba''' Ich bin für den Bereich Finanzen und Controlling in unserer GmbH geeignet, weil ich verantwortungsbewusst, strukturiert und zuverlässig arbeite. Ich habe ein gutes Zahlenverständnis und kann  finanzielle Entwicklungen analysieren, Kosten im Blick behalten und wirtschaftliche Entscheidungen unterstützen. Außerdem möchte ich aktiv dazu beitragen, die finanzielle Stabilität und den langfristigen Erfolg unserer GmbH zu sichern. Personal & Beschaffung: '''Claudia Reif''' Durch meine überaus, viel geprüften sehr diversen Menschenkenntnisse bin ich der perfekte Fit für die Leitung des Personals und der Beschaffung. Nebenberuflich hatte ich auch schon das ein oder andere Mal mit Menschen zu tun. Management & IT: '''El Suro''' Zuständig für das Management und die Organisation des Unternehmens, dabei bin ich auch zuständig für die It und aufkommende Probleme. Durch meine hohen Kompetenzen im Bereich des Managements und einem abgeschlossenen Informatik Studium ist diese Stelle perfekt für mich und meine Kompetenzen. dlxx97gmn1ebfhkvfr696yz9bti8t32 1117742 1117729 2026-10-26T10:41:07Z SoWiMaster5000 41952 1117742 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Thomas Borné''' blablabla Finanzen & Controlling: '''Boba Fett''' Ich bin für den Bereich Finanzen und Controlling in unserer GmbH geeignet, weil ich verantwortungsbewusst, strukturiert und zuverlässig arbeite. Ich habe ein gutes Zahlenverständnis und kann  finanzielle Entwicklungen analysieren, Kosten im Blick behalten und wirtschaftliche Entscheidungen unterstützen. Außerdem möchte ich aktiv dazu beitragen, die finanzielle Stabilität und den langfristigen Erfolg unserer GmbH zu sichern. Personal & Beschaffung: '''Vito Corleone''' Durch meine überaus, viel geprüften sehr diversen Menschenkenntnisse bin ich der perfekte Fit für die Leitung des Personals und der Beschaffung. Nebenberuflich hatte ich auch schon das ein oder andere Mal mit Menschen zu tun. Management & IT: '''El Suro''' Zuständig für das Management und die Organisation des Unternehmens, dabei bin ich auch zuständig für die It und aufkommende Probleme. Durch meine hohen Kompetenzen im Bereich des Managements und einem abgeschlossenen Informatik Studium ist diese Stelle perfekt für mich und meine Kompetenzen. 6k9q59gmu7hhgi8l8aquy0hpogpcnau 1117758 1117742 2026-10-26T10:45:55Z KlausBarkowsky 41946 1117758 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Thomas Borne''' Als Leiter Verkauf und Marketing bei Anthropos verbinde ich strategisches Denken mit Kommunikationsstärke und einem ausgeprägten Gespür für Menschen. Ich verstehe es, Chancen zu erkennen, Vertrauen aufzubauen und auch in anspruchsvollen Situationen überzeugend aufzutreten. Dass ich dabei einen kühlen Kopf bewahre und Verhandlungen souverän führe, dürfte nicht zuletzt an Erfahrungen liegen, die man nicht unbedingt im Büro sammelt. Schließlich hat jeder seine eigene Geschichte und manche davon schreibt man besser zwischen Tür und Tresen. Finanzen & Controlling: '''Boba Fett''' Ich bin für den Bereich Finanzen und Controlling in unserer GmbH geeignet, weil ich verantwortungsbewusst, strukturiert und zuverlässig arbeite. Ich habe ein gutes Zahlenverständnis und kann  finanzielle Entwicklungen analysieren, Kosten im Blick behalten und wirtschaftliche Entscheidungen unterstützen. Außerdem möchte ich aktiv dazu beitragen, die finanzielle Stabilität und den langfristigen Erfolg unserer GmbH zu sichern. Personal & Beschaffung: '''Vito Corleone''' Durch meine überaus, viel geprüften sehr diversen Menschenkenntnisse bin ich der perfekte Fit für die Leitung des Personals und der Beschaffung. Nebenberuflich hatte ich auch schon das ein oder andere Mal mit Menschen zu tun. Management & IT: '''El Suro''' Zuständig für das Management und die Organisation des Unternehmens, dabei bin ich auch zuständig für die It und aufkommende Probleme. Durch meine hohen Kompetenzen im Bereich des Managements und einem abgeschlossenen Informatik Studium ist diese Stelle perfekt für mich und meine Kompetenzen. ca3aezx5lqibkcli5ndofqevihap9l8 106 173278 1117730 2026-10-26T10:36:15Z Morrison-Moestar 41975 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117730 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Birkan''' Birkan verkauft und vermarktet gerne Produkte, um möglichst viel Geld zu verdienen. Finanzen & Controlling: '''Moritz''' Moritz sorgt für Übersicht von Vermögenswerten und Verbindlichkeiten. Personal & Beschaffung: '''Selin''' Sorgt für Strategisches und Analytisches denken. Management & IT: '''Lars''' Lars hat Interesse an Wirtschaftlichen Zusammenhängen und Technik. gpugt88wmk02gee3e5qnbh4l9lh8183 1117733 1117730 2026-10-26T10:36:38Z Morrison-Moestar 41975 1117733 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Birkan''' Birkan verkauft und vermarktet gerne Produkte, um möglichst viel Geld zu verdienen. Finanzen & Controlling: '''Moritz''' Moritz sorgt für Übersicht von Vermögenswerten und Verbindlichkeiten. Personal & Beschaffung: '''Selin''' Sorgt für Strategisches und Analytisches denken. Management & IT: '''Lars''' Lars hat Interesse an Wirtschaftlichen Zusammenhängen und Technik. 28se1c76jz4y7aioo83ioyvuygnwvwh 1117734 1117733 2026-10-26T10:37:09Z Morrison-Moestar 41975 1117734 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Birkan''' verkauft und vermarktet gerne Produkte, um möglichst viel Geld zu verdienen. Finanzen & Controlling: '''Moritz''' sorgt für Übersicht von Vermögenswerten und Verbindlichkeiten. Personal & Beschaffung: '''Selin''' Sorgt für Strategisches und Analytisches denken. Management & IT: '''Lars''' hat Interesse an Wirtschaftlichen Zusammenhängen und Technik. mw3wbw7b8b7pdd60zr8snfsd2mvocut 1117736 1117734 2026-10-26T10:37:21Z Morrison-Moestar 41975 1117736 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Birkan''' verkauft und vermarktet gerne Produkte, um möglichst viel Geld zu verdienen. Finanzen & Controlling: '''Moritz''' sorgt für Übersicht von Vermögenswerten und Verbindlichkeiten. Personal & Beschaffung: '''Selin''' Sorgt für Strategisches und Analytisches denken. Management & IT: '''Lars''' hat Interesse an Wirtschaftlichen Zusammenhängen und Technik. m9mqok5pbt9du9rn9aq8yg8b5ieyfli 106 173279 1117739 2026-10-26T10:38:47Z HNeub 42000 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117739 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: '''Thomas Borné''' blablabla Finanzen & Controlling: '''Boba''' Ich bin für den Bereich Finanzen und Controlling in unserer GmbH geeignet, weil ich verantwortungsbewusst, strukturiert und zuverlässig arbeite. Ich habe ein gutes Zahlenverständnis und kann  finanzielle Entwicklungen analysieren, Kosten im Blick behalten und wirtschaftliche Entscheidungen unterstützen. Außerdem möchte ich aktiv dazu beitragen, die finanzielle Stabilität und den langfristigen Erfolg unserer GmbH zu sichern. Personal & Beschaffung: '''Claudia Reif''' In meinem Zuständigkeitsbereich liegen die Leitung des Personals und der Beschaffung. Dank meiner hervorragenden Menschenkenntnisse, bin ich der perfekte Fit für diese Position. Als Life Coaching arbeite ich schon lange nebenbei mit verschiedensten Menschen zusammen und begleite vielseitige Schicksale. Management & IT: '''El Suro''' Zuständig für das Management und die Organisation des Unternehmens, dabei bin ich auch zuständig für die It und aufkommende Probleme. Durch meine hohen Kompetenzen im Bereich des Managements und einem abgeschlossenen Informatik Studium ist diese Stelle perfekt für mich und meine Kompetenzen. busfylgz1m4xx97plr71y8uhccyz0yo 1117755 1117739 2026-10-26T10:45:39Z Klarja 41942 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde geleert. 1117755 wikitext text/x-wiki phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1 106 173280 1117750 2026-10-26T10:45:00Z Jooy02 41963 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117750 wikitext text/x-wiki IT & Controlling: Lisa Schmitt ist für IT und Controlling zu ständig. alles was mit Website Problemen bis hin zu Internen Software Bearbeitung. Personal & Beschaffung: Da ich meinen Bachelor in Sozialwissenschaften abgeschlossen habe, bin ich perfekt geeignet für das Personal &Beschaffung, es ist mein Lebenssinn! Außerdem liegen meine Stärken ebenso im Einkauf, weshalb die Beschaffung meine Fähigkeiten optimal hervorhebt. nn6jfjnd6li6qjx0nio4ft1aw9bcwpc 1117754 1117750 2026-10-26T10:45:31Z Jooy02 41963 1117754 wikitext text/x-wiki IT & Controlling: Lisa Schmitt ist für IT und Controlling zuständig. Personal & Beschaffung: Da ich meinen Bachelor in Sozialwissenschaften abgeschlossen habe, bin ich perfekt geeignet für das Personal &Beschaffung, es ist mein Lebenssinn! Außerdem liegen meine Stärken ebenso im Einkauf, weshalb die Beschaffung meine Fähigkeiten optimal hervorhebt. l10y3iv9kc07m0tb30iw0szwh52kukn 106 173281 1117757 2026-10-26T10:45:53Z SoWiMaster5000 41952 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117757 wikitext text/x-wiki Durch unser über die Zeit angehäuftes Startkapital 7cbo0qdlbevzylqnkk6e2qon1ldy6im 106 173282 1117759 2026-10-26T10:46:06Z HNeub 42000 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1117759 wikitext text/x-wiki Marketing & Verkauf: Thomas Borné blablabla Finanzen & Controlling: Boba Ich bin für den Bereich Finanzen und Controlling in unserer GmbH geeignet, weil ich verantwortungsbewusst, strukturiert und zuverlässig arbeite. Ich habe ein gutes Zahlenverständnis und kann finanzielle Entwicklungen analysieren, Kosten im Blick behalten und wirtschaftliche Entscheidungen unterstützen. Außerdem möchte ich aktiv dazu beitragen, die finanzielle Stabilität und den langfristigen Erfolg unserer GmbH zu sichern. Personal & Beschaffung: Claudia Reif In meinem Zuständigkeitsbereich liegen die Leitung des Personals und der Beschaffung. Dank meiner hervorragenden Menschenkenntnisse, bin ich der perfekte Fit für diese Position. Als Life Coaching arbeite ich schon lange nebenbei mit verschiedensten Menschen zusammen und begleite vielseitige Schicksale. Management & IT: El Suro Zuständig für das Management und die Organisation des Unternehmens, dabei bin ich auch zuständig für die It und aufkommende Probleme. Durch meine hohen Kompetenzen im Bereich des Managements und einem abgeschlossenen Informatik Studium ist diese Stelle perfekt für mich und meine Kompetenzen. t44rq08jp87m2d4umuroo9dspnwep7l