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Le ciel est par dessus le toit
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Le ciel est par dessus le toit
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Le ciel est par dessus le toit
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Le ciel est par dessus le toit
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Le ciel est par dessus le toit
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Le ciel est par dessus le toit
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/* top */typo, scanilles, remplacement: M. Dominique → {{M.|Dominique}}, Mlle Maragnon → {{Mlle|Maragnon}} (4), ... → … (2), A → À, tète → tête
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Auteur:Henry de Puyjalon
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « b INTRODUCTION fût-ce que parce que le mystère de l’impasse Ronsin a eu un dénouement et non une solution. J’ai écrit ces Mémoires, cette histoire rigoureusement exacte de ma vie, parce que beaucoup des faits importants et significatifs qui l’ont marquée n’ont jamais été révélés au public ; je les ai écrits pour convaincre les sceptiques de mon innocence, pour me réhabiliter aux yeux de ceux qui doutent, pour me justifier d’une... »
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> MES MÉMOIRES Par M e Marguerite STE1NHEIL CHAPITRE PREMIER MON ENFANCE Beaucourt est un village situé dans le Territoire de Belfort, à peu de distance de la Suisse et de l’Alsace. C’est dans ce village, au « Château-Edouard » (toutes les grandes maisons dans le « pays » sont des « châteaux ») que je naquis il y a une quarantaine d’années. Beaucourt et une grande partie de la contrée avoisinante dépendent des Japy, do... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 8 MES MÉMOIRES le dire quand je fus une jeune fille, parce qu’elle était très belle et très bonne. Ma mère avait de grands yeux noirs très tendres et, quand elle retirait son peigne, sa chevelure d’ébène coulait jusqu’à ses pieds. Sa bonté était calme et souriante ; elle ignorait le mal, avait des naïvetés exquises et ne comprit jamais grand’chose aux réalités de la vie, parce qu’elle ne les voyait pas. Elle donnait et dépensai... »
proofread-page
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 9 dations : « Puisque vous lui racontez l’Odyssée, faites-lui suivre les voyages d’Ulysse sur une carte. » Ou bien : « Je vois que vous lisez l’Iliade, parlez-lui d’Andromaque, d’Hector, d’Achille, mais n’insistez pas, je vous en prie, sur Nestor ; c’était un personnage fort ennuyeux... » Mon père se mit à m’enseigner le violon quand j’avais quatre ans, et l’orgue et le piano, un an après. Il avait des idée... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 10 MES MÉMOIRES d’équitation, un professeur de violon, un professeur de piano, en dehors des gouvernantes qui m’apprirent « les autres choses », mais c’est avec mon père et par lui que j’ai appris le peu que je sais... Ah ! l’heureuse existence. Dans mon cœur chantait ces mots que mon père murmurait si souvent à mon oreille : « Je t’aime chaque jour plus qu’hier et moins que demain. » Je considérais mon père comme une sorte de... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 11 camarade de M. Sheffer, qui devait être mon fiancé de quelques mois. On se levait de bonne heure à Beaucourt. Après un déjeuner rapide et une heure de récréation dans le parc, ou consacrée à mes fleurs — comme mes parents, j’avais la passion des fleurs, surtout des hortensias et des roses — j’allais dans la salle d’école prendre mes leçons. L’après-midi était partagée entre l’étude, le jeu et les soins du mé... »
proofread-page
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Page:Steinheil - Mes Memoires, 1912.djvu/16
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> 12 MES MÉMOIRES Si le juge d’instruction chargé de mon affaire avait connu ce détail, il aurait sans aucun doute conclu que, puisque, enfant, j’étais capable de vaincre, à coups de boule de neige, mes compagnons de jeux, il devenait évident que, femme, j’avais dû avoir assez de force pour commettre le double crime dont il m’accu§ait ! Le dimanche, on allait au temple de Beaucourt. On est très protestant dans le pays de Mont... »
proofread-page
text/x-wiki
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Page:Steinheil - Mes Memoires, 1912.djvu/17
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 13 je n’ai pas tenu ma promesse. Que les deux Cuvier, ie savant et le pasteur, me pardonnent i Mon pasteur était très vieux et son fils vint à Beaucourt l’aider dans son pastorat, mais le père mourut bientôt. Quant au fils, comme beaucoup de protestants du Jura et des Vosges à cette époque, il était monodiste et croyait fermement que le Christ était revenu sur terre sous les traits et le nom de M. Monod. Beaucourt eut un nouv... »
proofread-page
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « 14 MES MÉMOIRES tête toute ronde, prit le bouquet, me hissa dans ses bras et m’embrassa. Nous faisions souvent de grandes promenades à pied ou à cheval, mon père et moi. Tous deux nous aimions le grand air, l’odeur de la terre, de l’herbe, de la mousse et la voix des arbres... Souvent, il sortait sans moi, mais dès que sonnait l’heure de la récréation, je m’élançais à sa recherche, attachant les rubans de mon grand chapeau de paill... »
proofread-page
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Page:Steinheil - Mes Memoires, 1912.djvu/19
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> CHAPITRE II RÊVES D’AMOUR ET MARIAGE DE RAISON Je fis mon entrée dans le monde à dix-sept ans. Il était bien restreint ce monde, car il y avait des Japy et des ramifications de Japy partout où nous allions. Or, la famille, ce n’est pas le « monde ». Ce n’était guère qu’à Belfort que je rencontrais des gens que je ne connaissais pas. Toutefois, quand je faisais de nouvelles connaissances, c’était très rapidement et trè... »
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Page:Beaunier - Visages de femmes, 1913.pdf/87
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « CHAPITRE X LE COLLIER MYSTERIEUX. LA MORT MYSTERIEUSE DU PRÉSIDENT FÉLIX FAURE. Pendant l’été de 1898, le Président m’offrit un collier de perles qui joua dans la suite un rôle si étrange dans ma vie qu’il importe que je raconte son histoire, en détail. Il est probable que ce collier, ainsi que les Mémoires du Président ne furent pas étrangers à la tragédie mystérieuse de l’impasse Ronsin. A plusieurs reprises, Félix Faure me d... »
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VIGNERON en résidence
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 88 MES MÉMOIRES ma musique. Félix Faure me reparla de la « surprise » qu’il me réservait... Le lendemain, le commandant Lamy, que je connaissais très bien et qui venait souvent me voir, vint me faire ses adieux... Il me remit un énorme bouquet de la part du Président. J’enlevai le papier blanc qui l’entourait et trouvai, entre les orchidées, un écrin vert doublé de satin blanc. Il contenait une boîte ronde, en or. J’eus quelque peine... »
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MEMOIRES 89 collier chez vous. On ne peut pas soupçonner qu’il est en votre possession. Mais ne le portez pas, ne le montrez à personne... — Non, car j’avais décidé de vous le rendre. Je n’aurais pas pu le porter ; il est trop beau, trop coûteux. On se serait demandé d’où il venait. Et d’ailleurs, il ne doit pas y avoir beaucoup de colliers comme celui-là à travers le monde. Les perles en sont énormes et parfaites... — Vou... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> 90 MES MÉMOIRES — Parce que c’est impossible. Ne me posez pas de questions... — S’agit-il, insistai-je cependant, d’une grande dame qui, ayant besoin d’une grosse somme, a vendu ce collier et dont le mari menacerait de faire un scandale ? — Si ce n’était que cela ! répondit-il, je vous aurais tout dit depuis longtemps. Vous m’auriez rendu les perles, je les aurais fait parvenir à la personne, et vous aurais priée d... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 92 MES MÉMOIRES que le Président insistait au téléphone pour me voir immédiatement. Il téléphonait sans doute de l’Elysée, car, contrairement à ce qu’ont dit certains journaux, rien ne me porte à croire qu’il se soit trouvé indisposé dans une maison amie d’où on l’aurait hâtivement ramené à la présidence. Devant son insistance étrange, je pris une voiture et me fis amener à la porte discrète de la rue du Colisée. Le P... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 93 importants... puis une dame de ses amies qui avait fait de son mieux pour l’intéresser à l’Affaire Dreyfus... Je la connaissais bien, et le Président m’avait dit bien des fois que cette amie tenait beaucoup à ce que son mari devint ministre... Tout à coup, Félix Faure s’écria : « J’étouffe, je n’y vois plus... » J’appelai M. Blondel, qui vint aussitôt. Au bout d’un moment, le Président nous dit : « Ce ne sera... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> 94 MES MÉMOIRES J’étais atterrée. Je ne pouvais en croire mes oreilles : — C’est impossible, m’écriai-je. Je l’ai vu aujourd’hui même. Il était fatigué, souffrant, mais ce n’était pas grave. Je questionnai fiévreusement M. Bordelongue mais ne pus obtenir que cette réponse : « Je n’ai aucun détail... On ne sait rien. On dit que le Président est mort d’une attaque d’apoplexie. » Le lendemain, à six heur... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 164 MES MÉMOIRES cette photographie et me dire si vous voyez là quelqu’un qui vous rappelle... quelqu’un. La photographie représentait un groupe de trois personnes. Je crus reconnaître un des trois hommes de la nuit fatale, un individu à longue barbe, aux traits accentués, aux yeux perçants. — Il y a une très grande ressemblance entre cet individu-ci, dis-je en désignant l’un des personnages du groupe, et l’homme à barbe blond-roux... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 165 sition des tableaux de M. Steinheil, Les deux cartes avaient été trouvées l’une à côté de l’autre, dans le compartiment, et avaient, à n’en pas douter, été perdues par le même individu. M. Villemant déclara en outre que l’endroit où il avait trouvé les deux cartes « venait d’être quitté par un jeune homme en blouse », qu’il « paraissait ivre » et qu’il « maniait des pièces d’or dans son porte-monna... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 166 MES MÉMOIRES cette révélation les aurait fait cesser, ,car le vol des lévites prouvait la vérité de mon récit du crime, dont l’étrangeté avait surpris bien des gens, — mais cela me paraît un acte de cruauté impardonnable de ne pas m’avoir annoncé, à moi, cette découverte capitale ! On aurait pu trouver nécessaire de me faire jurer de garder la chose secrète. Mais comment aurai-je pu manquer de garder un tel secret ? N’était-... »
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 167 le Métropolitain portait le nom de Mme Mazeline. Celle-ci était un peintre et je l’avais bien connue du temps de Félix Faure et même auparavant. Elie avait habité Le Havre longtemps et y avait été en relations amicales avec Félix Faure et sa famille. Elle avait commencé un portrait du Président qu’elle peignait à l’Elysée, quelques jours avant sa mort et dut le terminer de mémoire. Ce portrait fut exposé au Salon.... »
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Page:Steinheil - Mes Memoires, 1912.djvu/172
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 168 MES MÉMOIRES quand la veuve Steinheil a fourni le signalement des individus de la nuit du 30 mai, elle a spécifié que ces derniers n’étaient pas coiffés de chapeaux, comme en portent habituellement les curés, mais de chapeaux en feutre noir, dont les bords, rabattus, lui avaient parus larges et les fonds plus hauts et plus pointus que les chapeaux ecclésiastiques. » Et maintenant que ma description des robes et des chapeaux portés par l...
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Page:Steinheil - Mes Memoires, 1912.djvu/173
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Utopikian
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 169 MM. Goldstein et Feinberg, qui sont généralement accompagnés d’une jeune fille, Mlle Jankel... « ...La dernière visite de MM. Goldstein et Feinberg accompagnés de Mlle Jankel, remonte au mercredi 27 mai, veille de l’Ascension. A cette date, les clients en cause sont arrivés entre trois et quatre heures de l’après-midi. C’est Goldstein qui m’a parlé, selon l’habitude, Feinberg ne parlant que l’anglais, l’allema... »
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Page:Beaunier - Visages de femmes, 1913.pdf/94
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Utopikian
29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « 170 MES MEMOIRES déclarations faites par les témoins divers, soit à M. Hamard, chef de la Sûreté, soit à M. André, juge d’instruction. Après avoir confirmé en tous points les déclarations faites par Mlle Rallet, M. Goldstein fit notamment les déclarations suivantes : « ...Aucun des artistes n’était chargé de contrôler les livraisons faites par la maison Guilbert, et l’employé de cette maison avait pris l’habitude de décharger... »
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29331
/* Page non corrigée */ Page créée avec « CHAPITRE XXVII APRÈS LE VERDICT. EN ANGLETERRE La maison de santé où j’avais été conduite était celle des docteurs Raflegeau et Mignon. Ma jeune sœur, autrefois, avait été soignée dans cette maison. Personne ne put me dire où était ma fille. — Votre beau-frère, M. Seyrig, me dit le docteur Raffegeau, m’a télégraphié pour me prier de vous réserver une chambre ici, car vous avez besoin de repos, de soins... Et vous serez ici à l... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 387 pas à l’impasse Ronsin et Chabrier non plus ; la maison est vide... — C’est bien. Je la trouverai, moi ! Je pars à sa recherche, à l’instant ! m’écriai-je. — C’est de la folie. Tu es trop faible... on te suivra... il t’arrivera quelque chose... tu ne sais pas ce qui se passe... Je devinai ce qu’ils voulaient dire. Malgré mon acquittement, on me détestait encore, on me croyait encore coupable ! La foule énorme... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 390 MES MÉMOIRES dire, Madame, sinon que nous sommes heureux. On vous a fait, enfin, justice. Notre salut très profond, Madame, pour votre magnifique énergie, pour votre longue souffrance. Et notre vivat ému et profondément joyeux pour votre beau et mérité triomphe. « (Signé) : Toute une famille de braves gens. » Je les remercie, tons ces braves gens, de France et d’ailleurs. Leurs messages de sympathie m’ont aidé à porter ma croix.... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 391 ne prendrait-il donc jamais fin !... Le docteur me supplia de laisser entrer M. Chabrier. L’essentiel, c’était la visite de ma fille... J’entendis des pas lents, fatigués... Marthe était donc malade ? Elle entra, pâle, défaite, presque méconnaissable, la pauvre petite... Ma sœur la soutenait d’un côté, M. Chabrier de l’autre. On mena Marthe jusqu’à mon lit, et alors je vis sur son visage une expression que je n... »
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Page:Beaunier - Visages de femmes, 1913.pdf/95
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 39 j’allai à la campagne, chez les Bw. On me gardait à la maison, on ne me permettait jamais de sortir, à cause des journalistes, et on ne me permettait pas de lire les journaux. Je ne savais rien de ton procès, et pourtant, Dieu sait si j’avais soif de savoir ce qui se passait. On me disait sans cesse des choses horribles sur ton compte et l'on m’assurait que je serais perdue si je te revoyais. J’étais souffrante — nous avi... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 394 MES MÉMOIRES reur, peut-être à cause de la date, peut-être parce qu’on ne me l’avait fait écrire que pour m’effrayer et me faire croire que vraiment tu étais folle, et que tu menaçais de tuer !... Tu devines mon état. Je me mis à croire une partie de ce qu’on me disait. Je pensais, que tu étais devenue folle de chagrin et que tu voulais vraiment nous faire du mal, même à moi. Pardonne-moi, maman. « Le lendemain, Edouard retourn... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 395 « Après, on me ramena à la campagne. Je tombai malade. J’étais bien malheureuse, va... » Pendant les jours qui suivirent cette entrevue, je ne dus la vie qu’aux soins dévoués du docteur Raffegeau et du docteur Mignon, et à l’affection dont m’entourèrent leurs femmes et leurs enfants. Le pasteur Arboux et un autre pasteur vinrent me voir. Quelqu’un me dit : « Votre fille est catholique, ce sont les prêtres qui vou... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> 396 MES MÉMOIRES Dans les premiers jours de décembre (1909), j’étais prête à partir pour l’Angleterre. Le docteur Mignon, à cause de mon état de santé, offrit de m’accompagner jusqu’à Londres, et j’acceptai avec reconnaissance. Je pris congé de tous ces amis du Vésinet, dont le dévouement avait été si complet et si généreux... Un soir — je devais prendre le train de neuf heures pour Charing-Cross — j’allai en... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 3U7 répondit que j’avais besoin de repos et ils n’insistèrent pas. Sur le bateau, un^ grande angoisse m’étreignit à la gorge... Il faisait très froid... et les côtes de France disparaissaient. A Londres, le train stoppa à une station avant celle de Charing-Cross, et l’un des Anglais qui m’avaient suivie depuis Paris, vint me dire : « Madame, je sais qu’il y a une foule de journalistes et de photographes à Charing -C... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 398 MES MEMOIRES je crois, qui vint aussitôt. Le docteur partit d’un côté et moi d’un autre, après avoir pris rendez-vous... Hélas, on me vit et je fus suivie, poursuivie une fois de plus, de rue en rue, de quartier en quartier. Et ce ne fut que grâce à un embarras de voitures que nous fûmes débarrassés de ceux qui s’étaient jurés de m’arracher une interview, des déclarations... quelconques. Quel journée que ce dimanche !... Nous al... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MES MÉMOIRES 399 qu’ils savent ; ils ont moins de spontanéité, ils sont moins démonstratifs, mais leur sympathie est plus durable... Vers la fin de décembre (1909) le mobilier de l’impasse Ronsin fut vendu, à ma demande, après que certains meubles m’avaient été expédiés. J’avais auparavant offert à ma fille de garder tout ce qu’elle désirait. La lettre ne lui fut jamais remise et je sais jnourquoi maintenant. D’ailleurs, ma fil... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « {{T3|PIECES CONTENVES<br/>dans ce ſixiéme Volume,}} *Colin-maillard. *L’Operateur Barry *Divertissemens pour la comedie de l’inconnu *Divertissemens pour la comedie des amans mag. *La Galant jardinier *Divertissemens pour la tragedie de Circé *L’Impromptu de Livry. *Le Diable boiteux. *Second chapitre du diable boiteux. *Le Divertissement de Sceaux. »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « {{T3|PIECES CONTENVES<br/>dans ce huitiéme Volume.}} *Cephale et Procris *Sancho Pança gouverneur *L’Impromptu de Suresne *Les Festes du cours. »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « {{T3|PIECES CONTENVES<br/>dans ce neuviéme Volume.}} *Le Vert-Galant *Le Prix de l’arquebuse *La Metempsicose *La {{corr|Deroure|Deroute}} du Pharaon *La Desolation des joueuses »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « qu’un peu de mousseline temple eles frissonnèrent et Adolphine murmura (young) -Nous qui avions sf chaud tout à Pheure ; c’est de la mort. quoi — Mais il y a une autre di Gabriel. Et il se fit passage vers la totte du fond et allait la soulever quand une paysanne l’arrêta. -Oh ! l’on n’entre pas là, dit-elle d’un air mysté- rieux. — Pourquoi done ? -C’est là que sont les grandes gens du château et de la ville, répondit-elle à demi-voix.... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « par les ans. Ces places étaient assignées aux spectateurs. pendant les exercices du dompteur ; car autrement, — un cicerone placé à la porte donnait des détails d’un ton plein de générosité et de courtoisie, chaque personne pouvait entrer dans l’arène et défiler à son aise devant les cages, en admirant les terribles animaux. - Entrez, messieurs ; avancez, mesdames ! Allez considérer le roi des forêts, le lion de l’Atlas, le tigre du Bengale,... »
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Cunegonde1
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Page créée avec « *{{l2s|Tome 1|Dancourt - Les oeuvres de monsieur Dancourt, Vol1, 1729.djvu}} : **(Les Fonds perdus. Le Chevalier à la mode. La Maison de campagne. La folle enchere. L’este des coquettes. La Parisienne.) *{{l2s|Tome 2|Dancourt-Les oeuvres de monsieur Dancourt-Vol2-1729.djvu}} : (La Femme d’intrigues. Les Bougeoises à la mode. La Gazette. L’Opéra de village. L’Impromptu de garnison. Les Vendanges.)</small> *{{l2s|Tome 3|Dancourt-Les oeuvres de monsieur... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « LA GRANDE ILLUSION DES PETITS BOURGEOIS. de sortie, au bout duquel se pressait déjà et se bouscu- lait la foule, cherchant à fuir par la porte étroite. Cette fois, les pauvres étaient les favoris du sort : tout le flot des troisièmes devait s’écouler avant celui des se- condes, et enfin celui des premières pût sortir de ce lieu, qui allait devenir sans doute une scène de carnage. Ernest, franchissant les bancs, sans pitié pour ceux qu’il écrasait,... »
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Sapcal22
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « LA GRANDE ILLUSION DES PETITS BOURGEOIS. n’en pas bouger, et pourtant quand il revient… — Elle poussa un long soupir. — Hélas ! il a trop de peine, mon Joseph ! L’amour lui tourne la tête, et sa Lucette le fera mourir de chagrin. -Je le trouve aussi bien sombro depuis quelques jours. -Oh ! vous ne voyez pas tout. Moi, je le connais en- core mieus, et j’ai peur de quelque malheur. -D’un malheur ! Y pensez-vous, Marie ? Mais, dit-il en la faisant as... »
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Sapcal22
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « XXII UN COUP D’ETAT. ANDRÉ LEO. La perte de cette excellente madame Renaud, de cette mère si tendre, fut un deuil pour beaucoup de gens, et pour ses deux filles une immense douleur. Lucette sur- tout, en apprenant les détails de la scène dont la mort de sa mère avait été le dénoûment, s’accusa d’en être la cause, et les raisonnements de ses amis restèrent vains contre cette superstition des grandes douleurs, qui se plaisent à s’exagérer elle... »
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Sapcal22
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Raymonde Lanthier
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Manseng
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <section begin="Micrælius"/>Prætorius, etc. Il y soutint une dispute ''{{lang|la|de Deo uno et trino}}'', l’an 1616, qui le fit fort estimer. Il alla l’année suivante à l’académie de Konigsberg, et y soutint une dispute ''{{lang|la|de Veritate transcendentali}}''. Il recut en 1621, dans l’académie de Gryphswald, le grade de maître en philosophie, après avoir soutenu une thèse {{lang|la|''de'' ''Meteoris''}} : quelque temps après, il alla à Leip... »
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Page:Mémoires du Baron Haussmann, tome 1.djvu/209
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Chrisric
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Manseng
19880
/* Page non corrigée */ Page créée avec « <section begin="Micrælius"/>''{{lang|la|{{tiret2|abo|minanda}} Fæditas}}'' à Stettin 1656, ''in'' 4°. ''{{lang|la|Syntagma historiarum politicarum}}'', à Stettin, l’an 1627 et 1633, ''in''-8°, et l’an 1654, ''in''-4°. J’en parlerai dans la remarque qui suit. Ceux qui voudront voir le titre des autres ouvrages de Micrælius, tant latins qu’allemands, auront qu’à lire le sieur Witte <ref>Witte, ''ibidem'', ''pag.'' 1289 ''et seq.''</ref>. '''{{re... »
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Manseng
19880
/* Page non corrigée */ Page créée avec « <section begin="Micrælius"/>il la garda jusques à ce qu’elle fut rendue par la paix, en 1696. On pourrait croire que par méprise, {{M.|Hartnac}} a dit ''Suze'' au lien de ''Coni''. J’y consens ; mais, 3°. Je remarque que le siége de Coni fut levé en 1691, et non pas en 1693. Je remarque, 4°., que {{M.|de Catinat}} n’y était point en personne ; 5°. que le prince Eugène ne força point les lignes des assiégeans ; il ne les attaqua pas même. {{M.|d... »
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Sapcal22
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki/> -Je le sais, et elle aurait mieux fait de s’en dis- penser, Ma mère, dit Roger d’une voix émue, elle est ici ; on t’a vue, tu vas prendre de ses nouvelles ou bien… -— Ou bien ? répéta-t-elle ; des menaces ! Ah ! mon fils, si tu ne venais pas d’être un héros !… Elle l’embrassa alors en pleurant d’émotion ; mais à deux pas de là, près de Régine, où il l’entraîna, elle fut immédiatement sèche et désagréable. Vraiment,... »
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Sicarov
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 79^ MESSE DANS L’ÉCRITURE, ETAT DE LA QUESTION 798 dré aujourd’hui. « v. 5. Or ces mots ont été adressés à Jésus le jour de sa résurrection, s’il faut en croire Ait., xiii, 33. Ainsi c’est au ciel seulement que le Christ est prêtre. Il ne s’est donc immolé comme victime ni à la cène, ni au calvaire, ni au cénacle Cf. Franzelin, Tractatus de Ycrbo incarnato. Home. 1881. Ces thèses n’ont pas été totalement abandonnées. .... »
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Sicarov
121895
/* Page non corrigée */ Page créée avec « 7!)!) MESSE DANS L'ÉCRITU RE, ET AT DE LA QUESTION 800 sent dériver de deux antiques traditions, l'une repré- sentée par l'anaphorc d'Hippolyte, l'autre par celle de Sérapion. La première dérive d'une conception de l'eucharistie qui apparaît vers l'an 50 dans les lettres de saint Paul. La cène est rattachée au dernier repas de Jésus avec ses disciples, lequel n'eut rien d'un festin pascal. Elle est un mémorial de la mort du Christ. Au co...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 801 MESSE DANS L'ÉCRITURE, ÉTAT DE LA QUESTION 802 demanda de plus en plus a l'eucharistie ce que les paie s ' cherchaient dans les religions à mystères : la rédemp- tion du péché, la délivrance de ses châtiments, la vic- toire sur les puissances malfaisantes, l'union mutuelle des participants, la vie des convives avec le Dieu sau- veur présent au repas. Au pain et au vin furent attri- bués ces effets, non parce qu'une transsubstantiation....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 803 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA DERNIÈRE CÈNE 804 rend grâces, il est impétratoire et a une vertu de pro- pitiation : par lui on entre en communion avec la divi- nité. Mais pourquoi l'usage du sang, pourquoi en tout sacrifice est-il entièrement réservé pour l'autel, pour- quoi dans les rites expiatoires sert-il à de si nom- breuses et solennelles aspersions? La réponse est dans l'Écriture : « L'âme de la chair est dans son sang. » Lev.,... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 805 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA DERNIERE CÈNE 806 .Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain. 24, rt après avoir rendu grâces, il le rompit et il dit : « Ceci est mon corps, pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. » 25. De même (il prit) aussi la coupe après le repas, disant : « Cette coupe (est) la nouvelle alliance en mon sang. Faites cela toutes les fois que vous boirez, en mémoire de moi. » 2. Saint Matthieu, xxvi, 20 sq. (avan... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 807 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA DERNIÈRE GÈNE 808 du Christ encore plus de précision et de force. D'après lui, aux mots : « Ceci est mon sang répandu pour plu- sieurs », Jésus ajoute « en vue de la rémission des péchés ». Comme tous les Juifs, les Douze connaissaient fort bien les sacrifices expiatoires. Ils savaient que, si le sang remet les péchés, c'est quand il est offert en sacri- fice. D'autre part, ils ne pouvaient hésiter à c... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 809 MESSE DANS LÉCRITURE, LA DERNIÈRE CÈN 810 sang de l'alliance. » Paul et Luc placent sur les lèvres du Christ cette phrase : « Cette coupe (est) la nouvelle alliance en mon sang. » Or, les apôtres connaissaient par les Écritures et les usages liturgiques les sacrifices de l'alliance. Ils savaient que le sang d'animaux avait cimenté l'union d'Abraham et de Jahvé. Gen., xv, 18. Ils n'ignoraient pas qu'au Sinaï des holocaustes avaient sc...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 811 MESSE DANS L'ÉCRITURE. LA DERNIÈRE CÈNE 812 reproduit la phrase de l'Exode : « Voiei le sang de l'alliance (8ta0-/)xir;<;), que Dieu a conclue avec vous » v. 20, Il est diflicilc de découvrir une preuve qui démontre mieux que le mot 8ia6ï;X7) signifie dans l'Écriture tantôt alliance et tantôt testament. On peut même se demander si parfois il n'exprime pas en même temps ces deux notions. Ainsi le contexte seul permet de fixer le sens.....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 813 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA DERNIÈRE CÈNE 814 Voir De la Taille, op. cil., p. 37. note 2 et Lamiroy, op. cil., p. 210-211. II est alors naturel de conclure: i Mon sang tel qu'il est dons la 'coupe, mon sang à la cène déjà el non pas seulement sur la croix est celui d'une victime, d'un sacrifice. Sans doute, il n'y a pas de différence entre celui qui est versé au Calvaire el celui qui l'est au repas d'adieu. Mais au Golgotha, ce n'est pa...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 815 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA DERNIÈRE CÈNE 816 dants s'accordent avec la théologie la plus orthodoxe pour le reconnaître. « L'évangélistc considère évidem- ment la dernière cène comme une fête pascale; il voit dans l'eucharistie elle-même une Pàque dont la réa- lité apparaîtra lorsque le royaume de Dieu sera venu. Les paroles : « Je vous dis que je ne la mangerai plus jusqu'à ce qu'elle s'accomplisse dans le royaume de Dieu » ne... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 817 MESSE DANS L'ECRITURE, LE SACERDOCE DU CHRIST 818 donnait à cette Pâque nouvelle et chrétienne le même agneau qui devait mourir pour notre rédemption à la croix... faut-il donner la géhenne à vos esprits pour vous faire croire qu'il a plu à Notre-Seigneur en l'acte de son testament de se souvenir de sa mort, et en présenter à Dieu l'offrande et l'acceptation volon- taire? » Discours il, Du sacrifice de la messe célébré en l'Église... »
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Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 10.1.djvu/417
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « SIM MESSE DANS L'ÉCRITURE, LE SACERDOCE DU CHRIST 820 Est-ce immédiatement au pain? On s'en souvient, c'est ce que prétend la 3 e leçon citée plus haut : « Le pain que je donnerai pour la vie du monde, c'est ma chair ». Si on l'accepte, on est tenté de soutenir qu'à la cène déjà Jésus s'est offert en sacrifice et qu'en présentant son corps sous les apparences du pain, il l'a livré pour le salut des hommes. Ainsi pense Calmes qui adopte... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 821 MESSE DANS L'ECRITURE, LE SACERDOCE DU CHRIST 822 stome, saint Cyrille d'Alexandrie, Ftupert, saint Tho- mas. Cajétan, Ainsi pensait Bossuet. Parmi les contem- porains on peut encore nommer Knabenbauer, Calmes, Durand, Loisy. Voir le commentaire de Lagrange. « Je me sanctifie pour eux afin qu'ils soient sanctifiés. >■ Le sens est le suivant : Prêtre et victime, je m'offre à Dieu comme une chose sainte pour les apôtres, afin qu'ils tro...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 823 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LE SACERDOCE DU CHRIST 824 pliqucr ce silence étrange et qui, comme l'avoue, Franzelin, De ss. eucharisties sacramento et sacrificio, Rome, 18G8, p. 338, constitue vraiment une difficulté. D'abord on a fait observer que l'auteur de l'épître lui-même semble ne pas vouloir dire tout ce qui sera possible sur cette ressemblance. En effet, aussitôt après une phrase où il affirme que Jésus « est déclare' par Dieu gran...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <section begin="Micrælius"/>{{tiret2|con|fondre}} les temps. Maestricht ne fut subjugué qu’en 1673, et la Franche-Comté ne fut conquise qu’en 1674. Or la prise de Grave et la résistance de Groningue appartiennent à l’an 1672. Notre auteur ajoute que la France reçut un très-grand échec par la perte de Philisbourg, et par celle du maréchal de Turenne, et que néanmoins après cela elle mit en cendres Haguenau, et bien d’autres villes, et prit Cond... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 825 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SA NATURE 826 Moïse citée par l'épître est celle-là même que Luc fait prononcer par Jésus : Ceci est le sang de l'alliance. Ces constatations n'obligent-clles pas à reconnaître que l'auteur ne peut parler de ia croix sans penser en même temps à la cène et qu'en son esprit un concept appelle l'autre. Rien de plus légitime à ses yeux, puisqu'il affirme que le Christ s'est offert en victime d... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 827 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SA NATURE 828 1. A Jérusalem (Act., n, 42-46). — Après avoir raconté le premier discours de Pierre à Jérusalem, le livre des Actes ajoute : n, 41 : « Ceux qui reçurent la parole... furent baptisés; et ce jour-là le nombre des disciples s'augmenta de trois mille personnes envi- ron. 42. Ils étaient assidus à entendre la prédi- cation des Apôtres, à vivre en communauté, « par- ticiper... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 829 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SA NATURE 830 Actes que, d'après l'auteur et les fidèles dont il rapporte les usages, la cène se célébrait alors sans bénédiction de la coupe. On l'a fait observer, ce silence n'est pas négation. De tout temps on a, pour abréger, désigné un ensemble de rites par l'un d'entre eux, le premier, le principal ou même un autre. C'est ainsi que le mot messe des catholiques désigne en vertu de l... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 831 MISSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SA NATURE 832 vous mangez ce pain et que vous buvez ce vin (de la cène chrétienne), vous annoncerez la mort du Sei- gneur. » I Cor., xi, 26. Et comme d'autre pari il est bien établi que l'auteur aflirnie la participation réelle du chrétien au « pain unique » de tous les fidèles, au vrai corps et au vrai sang du Sauveur, déjà il faut admettre qu'à la cène les disciples de Jésus reçoive... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 833 MESSE DANS L'ÉCRITURE, L'ÉPITRE AUX HÉBREUX 834 valent des viandes immolées aux idoles par les païens ou à Jahvé par Israël, c'est donc le corps et le sang à l'état de victime, le corps et le sang offerts à la divinité. Les commentaires dont saint Paul un peu plus loin dans la même épître encadré le récit du repas d'adieu, les recommandations qu'il adresse aux Corinthiens pour assurer sa digne et sainte réitération confirment... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 83; MESSE DANS L'ÉCRITURE, L'ÉPITRE AUX HEUREUX 83G Dieu pour nous », ix, 21, « assis à sa droite », x, 12, « il intercède sans cesse en notre faveur ». vu, 25. Deuxième affirmation : Le Christ a offert une vic- time unique, son corps et son sang. 11 n'y a pas et il ne saurait y avoir pour le chrétien d'autres hosties. Nom- breux étaient les animaux qui, sous la loi juive, pou- vaient être immolés au Seigneur et il y avait aussi des ob... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 837 MESSE DANS L'ÉCRIT l' H K. 1/EPITKK AUX HÉBREUX 838 salut », c'est l'oblation du Christ victime par le Christ prêtre. Les fidèles n'ont qu'à chanter les louanges de Dieu et a pratiquer la charité : tels sont les sacrifices de leur culte. Réville. Les origines de l'eucharistie, Paris. 1908, p. 70, 71 ; Goguel, L'eucharistie des ori- gines ù Justin martyr, Paris, 1910, p. 218. La plupart néanmoins des interprètes anciens et modernes de...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 839 MESSE DANS L'ÉCRITURE, L'ÉPITRE AUX HÉBREUX 840 contraire, la communion eucharistique n'a jamais été . considérée par le chrétien comme supplantant la grâce, s'opposant à elle et la rendant inutile. Tout autre est la doctrine des fidèles. Par la communion eucharistique, on obtient la grâce et ainsi on fortifie son cœur. Le quatrième évangile enseigne qu'on « mange la chair du Fils de l'homme » pour demeurer dans le Clirist, pour... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 841 MESSE DANS L'ECRITURE, L'ÉPITRE AUX HÉBREUX 842 sion indirecte à l'eucharistie. » Batiffol, op. cit., p. 112. Il n'y a pas jusqu'au présent : nous avons, habemus, èyoafj, qui ne puisse être souligné. Quand l'Épître aux Hébreux et les autres livres du Nouveau Testament parlent de la mort du Christ sur la croix, ils sont bien obligés de mettre au passé le verbe qu'ils emploient, puisque le fait a eu lieu depuis longtemps. I.es exemple....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 843 MESSE DANS L'ÉCRITURE, L'EPITRE AUX HEBRKI 844 Parce que nous n'avons pas ici de cite permanente. Les épreuves ne durent qu'un temps, et il n'y a pas lieu de s'attarder en une Jérusalem dont nous devrons un jour sortir. Au contraire, nous aspirons à la cité qui doit venir, au ciel où est Jésus, xui, 14. Par lui donc, SC aÙTO'j ouv, offrons à Dieu un sacrifice de louange en tout temps, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui rendent twmma...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 845 MESSE DANS L'ECRITURE. LEPITRE AUX HÉBREUX 846 la cène chrétienne était instituée en mémoire de Jésus pour attester la nouvelle alliance et la rémission des péchés. Matth., xxvi. 2C>-2S : Marc, xiv, 24; Lue., xxn. 19^20. A aucun autre moment, nulle part ailleurs, les lèvres des fidèles ne louent davantage et avec plus de piété le Très-Haut. C*est par cet acte qu'on célèbre le mieux ses bienfaits. Aussi, de très bonne heure, l'euc... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 847 MESSE DANS L'ÉCRITURE, L'ÉPITRE AUX HÉBREUX 848 de la croix garde son efficacité propre ». Lepin, L'idée du sacrifice de la messe, Paris, 1926, p. 70.'i. Est-ce à dire que le Christ entré dans le Saint d'outre-tombe n'y joue aucun rôle? Nullement, car il y a un « sacerdoce céleste » et l'Épître aux Hébreux le décrit. Jésus est toujours vivant, il demeure « à jamais grand prêtre selon l'ordre de Melcliisédecb », 1'épître n... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « SÏ9 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SES RITES 850 Se crurent-elles obligées d'encadrer dans un repas la fraction du pain? On se rappelle la description des premiers jours du christianisme que nous a laissée le livre des Actes, ii, 42. « Les fidèles persévéraient dans la doctrine des apôtres et la vie commune, dans la jraction du pain et les prières, 43... Tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun! 45. Et ils....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 851 MESSK DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRETIEN NE : SES RITES 852 Tous les interprèles de ce morceau s'accordent à le reconnaître : l'habitude d'unir la cène eucharistique à un repas profane avait à Corinthe provoqué de graves abus. Les fidèles formaient des groupes dis- tincts. Us ne s'attendaient pas les uns les autres. Chacun consommait ses propres provisions. Les uns étaient trop bien pourvus et les autres avaient faim. Certains ne rougissai...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 853 MESSE DANS L'ECRITURE, LA CENE CHRETIENNE : SES RITES 854 Jérusalem dans les tout premiers temps, puisque la cène chrétienne était unie à un repas, il est probable aussi qu'elle se célébrait le soir : on allait au Temple pendant le jour. En cette ville, à l'origine, on peut croire que la fraction se célébrait quotidiennement xaO'-r]tj.spatv Act., ii. 46. Toutefois le fait n'est pas absolument sûr. Ces mots se lisent dans le verset où un....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 855 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE C HRÉTIENNE : SES RITES 856 4° Le repas du Seigneur s'encadrait-il entre des rites et des prières complémentaires? — Dans une'même phrase, le livre des Actes juxtapose immédiatement à la frac- tion du pain, des prières comme si elles suivaient le rite. Il ne détermine d'ailleurs ni leur place ni leur contenu. A Troas, Paul a parlé avant et après la célé- bration de l'eucharistie. Act., xx, 7, 11. Ces r... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « £57 MESSE DANS L'ÉCRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SES RITES 858 qu'il peut épargner, afin qu'on n'attende pas mon arrivée pour faire la collecte. » I Cor., xvi, 1-2; cf. Rom., xv, 26. L'acte de charité qui est ici conseillé doit avoir lieu le jour du Seigneur. Mais il n'est pas dit que l'aumône était portée à l'église chaque dimanche. C'est à la maison que chacun met de côté la part des pauvres. Saint Paul demande seulement qu'on n'attende... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 859 MESS!-; DANS I/ECRIT U HE, L A CÈNE CHRETTEN.NE : SES RITES 860 les sceaux, car tu as été égorgé et tu as pour Dieu acheté par ton sang des hommes de toute tribu, langue et nation. Tu as fait pour notre Dieu une royauté et des prêtres et ils régneront sur là terre. » v, 9-10. Des myriades et des myriades d'anges disent alors d'une grande voix : « Digne est l'agneau qui a été égorgé de prendre pour lui la puissance, la richesse, la sage... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 86i MESS]-. DANS L'ECRITURE, LA CÈNE CHRÉTIENNE : SES RITES 862 dans l'ordre où elles se suivaient au temps de 1 apo- logiste, on peut le croire raisonnablement pour le motif suivant : A l'origine, un très grand nombre de fidèles, ceux qui venaient du judaïsme, avaient antérieurement à leur conversion fréquenté la synagogue. Dans les pre- mières années, plusieurs s'y rendaient encore, après être devenus disciples de Jésus. Certains d'entr... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 863 MESSE DANS LES PÈRES ANTENICEENS 864 exercé le plus d’influence et quels sont les points de dépendance, on ne saurait le dire, » surtout si on ne consulte que les écrits du Nouveau Testament. Fortescue, loc. cit. Nous ne cro ons pas devoir nommer ici, quelles que soient leur importance et leur valeur, tous les ouvrages généraux : commentaires sur la sainte Écriture, encyclopédies, traités et manuels de théologie dogmatique ou bibliq....
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Discussion:La Grande Illusion des petits bourgeois
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Dictionnaire de théologie catholique/MESSE I. La messe d'après la sainte Ecriture
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 865 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHÈ 866 Irénée élargit ainsi la conception primitive du sacrifice purement spirituel. Introduisant l’idée de l’oblation d’un don visible et matériel, il fit présenter à Dieu le pain et le vin comme les prémices de la création rachetée. Cette conception était une nouveauté et Irénée s’en serait rendu compte. D’ailleurs, en même temps qu’il l’adopta, il garda la notion plus a... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 867 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHÈ 868 réponses ont été faites. Plus communément on estime que toutes les prières se rappoitcnt à l'eucharistie. Celles du c. ix la précéderaient, celles du c. x la suivraient. Voir dans Struekmann, Die Gegenwart Christi in der II. Eucharistie, Vienne, 1900, p. 3, et dans BatiiTol, L'eucharistie, 8" édit., Paris, 1920, p. 01, une liste très longue des partisans de cette opinion. Nommons seu...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 869 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHE 870 les prophètes comme les grands prêtres des chrétiens. xiii, 3. Mais, elle le fait observer elle-même, il peut n'y avoir pas de prophète, xn, 4, et si ce person- nage et le docteur ont le droit de vouloir s'établir à demeure dans une communauté, ils sont toutefois avec l'apôtre plutôt présentés comme des ministres itinérants de la parole de Dieu, xi, 1, 4-5. Voilà pourquoi les fidè... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 871 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHÈ 872 côté des prières qu'improvisaient le prophète ou l'évèque et qui étaient autant de variations sur un thème consacré, il pouvait y avoir des prières qui étaient dites au nom du peuple par l'officiant, et auquel le peuple s'associait de cœur, même s'il ne les récitait pas publiquement. Il convenait donc de les insérer dans un recueil composé pour les simples fidèles. i. La premi... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 873 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHK 874 ristique soit l'union future de toutes les commu- nautés, de tous les fidèles dans le royaume de Dieu. Les grains de blé dont se compose ce pain rompu étaient autrefois disséminés sur les collines, ils ont été rassemblés pour devenir un seul tout : «Qu'ainsi ton Église puisse être rassemblée des extrémités de la terre dans ton royaume. » Peut-être cette fois le rapprochement qu'o... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 875 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHÈ 876 tout les participants expriment leur gratitude. « Nous te rendons grâces, ô Père saint pour ton saint nom que tu as fait habiter dans nos cœurs. » Le nom de Dieu, c'est sa force, son esprit, sa vérité, quelque chose de sa personne. Lietzmann, op. cil., p. 235. Le Père les a fait habiter en nos cœurs. Cette locution est aussi juste que claire pour désigner la participation au .corps e...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 877 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHÈ 878 dans ton amour. » x, 5. Et Jésus, cette fois encore dans la même prière eucharistique de saint Jean, dit : « Que mes disciples • soient parfaitement uns, et que le monde connaisse que vous les avez aimés comme vous m'avez aimé, » xvn, 23. La même prière de la Didachè s'achève par cette dernière supplication : •< Et rassemble-la des quatre vents, cette (Église) sanctifiée dan... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 879 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : LA DIDACHÈ 880 synonyme de X6yoç. C'est donc le Seigneur qui serait ainsi appelé. La phrase se présenterait fort bien : « Vienne le Seigneur et que ce monde passe. » On s'est demandé s'il ne fallait pas rectifier la proposition suivante et lire : « Hosanna au fils de David I » Certains éditeurs l'ont cru, et ont ainsi reproduit ici l'acclamation des Rameaux, telle que la. rapporte Matth., xxi, 9,...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 881 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : SAINT CLEMENT 882 du pain, eucharistie, sacrifice, désignent de tout autres actes. Les prières de la Didachè ne font aucune allusion à une pareille offrande. Les recommandations de xiii, 1-7, se rapportent à un service de charité pour des prophètes ou des pauvres, mais non à l'oblation que décrit Wetter. Conclusion. ■ — Si le c. xiv affirme, répète et démon- tre que la fraction du pain et l'action... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 883 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : SAINT CLEMENT 884 ciales; aux lévites incombent des services (diaconies) propres : le laïque est lié parles préceptes faits pour les laïques. « Frères, que chacun de nous, à sa place propre, plaise à Dieu, eùapeaTEÎTw (leçon du ms. C adoptée par Harnack, Knopf, Funk, Heinmer; le ms. A porte eù/api.oTetT(o, fasse l'eucharistie, c'est le texte des éditions Lightfoot, Gebhardt-Harnack) par une bonne... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « B85 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : SAINT CLÉMENT 886 Sans doute. Clément ne dit pas si la célébration de l'eucharistie se rattache au repas d'adieu et à la mort ■du Christ. Il n'affirme pas en termes exprès que ce sacrifice est expiatoire. L'auteur n'avait pas à étu- dier ces questions, et son silence ne prouve pas qu'il ignore ou nie ce qu'il n'a pas à enseigner. Il apporte des arguments à l'appui d'une thèse, et il laisse de ■côt... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 887 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : SAINT IGNACE 888 de la hiérarchie doivent remplir leur office : leur ministère, par là, est agréable à Dieu et attire ses bénédictions. 3° La Lettre dite de Barnabe (entre 9G et 131). — L'auteur observe que les chrétiens « célèbrent dans la joie le jour du Seigneur ». xv, 9. 11 ne dit pas de quelle manière. Goguel, après avoir fait cette juste remarque : la Lettre « est une courte exhor- tati... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « SS!t MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : SAINT IGNACE 8 l J0 •comme valide que l'eucharistie célébrée sous la pré- sidence de l'évoque ou de son délégué. 2. Il n'est permis ni de baptiser, ni de célébrer l'agape en dehors de l'évèque. mais tout ce qu'il approuve est également agréé de Dieu : de cette façon, tout ce qui se fera dans l'Église sera sur et valide. » 2. Exégèse de ces textes. — Il y a donc des assemblées ■chr... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 891 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES : SAINT IGNACE 892 l'assemblée, pour participer au pain de Dieu, s'har- monisent avec cet enseignement sur le caractère olliciel du rile : Non seulement, pour prendre part à une eucharistie valide et agréée de Dieu, les chrétiens doivent être unis, Eph., xx, 2 et même soumis, Simjrn., vm, 1-2, à l'évèque et au presbytérium, Ignace veut encore que « chacun en particulier et tous ensemble soient soute....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 893 MESSE DANS LES PLUS ANCIENS TEXTES: SAINT POLYCARPE 894 gique? .Môme si l'on concède qu*ici le rite est une simple prière, doit-on admettre qu'il n'y a pas de sacrifice chrétien? Cette oraison elle-même peut être et elle est aux yeux d'innombrables chrétiens ce qui constitue le corps et le sang de Jésus-Christ sur l'autel à l'état de victime et opère ainsi le sacrifice. Rien ne prouve que telle n'est pas la pensée d'Ignace. Cf. De la Tail...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 895 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT JUSTIN 896 toute' l'Église ». vm, 1. Des historiens ont conclu que l'évoque de Smyrne avait fait alors le mémento qui avait sa place dans la célébration eucharistique. Wilpert, op. cit., p. 52. La lettre reproduit aussi la prière de Polycarpe avant sa mort. Évidemment, le texte est adapté à la circonstance. Néanmoins il peut donner une idée de ce qu'était la prière faite tant de fois pendant l'of... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 897 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT JUSTIN 898 saint Ignace, son délégué. Peut-être Justin a-t-il employé à dessein ce mot, parce qu'il est apte soit à désigner le chef de l'Église locale, soit son représen- tant le prêtre. d) Celui qui préside prend la parole pour l'instruc- tion morale et pour exhorter à imiter ces beaux enseigne- ments. ApoL, lxvii, 4. — Nouvelle imitation de l'usage juif : à l'office du samedi matin, après la... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 899 MESSE AU DEUXIÈNE SIÈCLE : SAINT JUSTIN 900 litude entre l'eucharistie et les mystères de Mithra, où, écrit saint Justin, « on présente du pain et une coupe d'eau ». lxvi, 4. Pour qu'existe entre les deux lites la ressemblance dont il est parlé, il faut donc admettre que l'eucharistie elle aussi se compose de pain et d'eau. Plus tard des mains chrétiennes auraient ajouté le mot vin, pour harmoniser les affirmations de V Apo- logie ave...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 901 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT JUSTIN 902 est difficile de le prouver. Cf. Brinktrine, op. cil., p. 91-92. Et il en est ainsi de par l'institution du Christ. Six fois, il est parlé de l'ordre donné par Jésus d'accomplir cette eucharistie. Justin ne se contente pas de le dire, il le prouve par « les Mémoires des apôtres qu'on appelle Évangiles ». En ces écrits ils nous ont rapporté qu'il leur avait été ainsi prescrit : Jésus ayan... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 903 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT JUSTIN 904 a pas de banquet, pas d'agape, rien qui les rappelle de près ou de loin. Batitïol, op. cit., p. 18; Bardy, art. Justin (Saint), ici, t. vm, col. 2271-2272. Le mot nourriture, Tpotpyj, employé pour désigner l'eucharistie, Apol., lxvi, 1, l'afïïrmation que les corps sont nourris par le pain et le vin, Apol., lxvi, 2, ne doivent pas nous donner le change. « Du pain et une coupe d'eau mêlée de v...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 905 MESSE AU DEUXIEME SIECLE : SAINT JUSTIN 908 plis par le président. Cet ainsi soit-il atteste seulement la solidarité des fidèles et de l'officiant. L'acclamation prouve qu'il parlait bien en leur nom et que son eucha- ristie est aussi leur eucharistie. Mais Justin le déclare : Les prières et l'action de grâces sont achevées par celui qui préside, au moment où ie peuple répond : Amen. ApoL, lxv. 3. /) Quand celui qui préside a fait l'...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 907 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : LES APOLOGISTES 908 par le feu ce qui a été créé par lui pour notre nourri- ture, mais de nous l'offrir pour nos besoins et ceux des pauvres et, l'âme reconnaissante, de le célébrer par des cérémonies spirituelles et des hymnes. » Mais, comme nous l'avons montré, il n'est pas certain que ce chapitre parle de l'eucharistie : l'opinion contraire semble bien établie. Peu importe d'ailleurs : On le voit par to... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 909 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT IRÉNÉE 910 De même, s'ils s'accordent à désapprouver toute oblation sanglante, toute offrande faite par la main des hommes (Athénagore, Apollonius, Êpttre à Dio- gnète). ils ne disent rien qui désapprouve le rite en sage dans l'assemblée chrétienne, rite qui ne com- porte la mise à mort d'aucun cire vivant, rite qui requiert sans doute l'action d'un officiant créé, mais qui pourtant s'opère en r... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 911 MESSE AU DEUXIÈME SIECLE : SAINT IRENEE 912 c) Cont. lucres., 1. IV, c. xxxm, 2, col. 1073. — In- compatibilité entre le marcionisme et la doctrine sur l'eucharistie. d) Cont. hures., 1. V, c. n,2-3, col. 1124-1127. — Incompabibilité entre les hérésies qui nient la résur- rection de la chair et la doctrine sur l'eucharistie. A ces textes il convient d'ajouter la Lettre au pape Victor, relative à l'affaire quartodécimane, conservée... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 913 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT IRÉNÉE 914 dispositions morales sont nécessaires. Comme don de l'Église, le sacrilicc nouveau est agréable à Dieu, car elle l'offre « avec simplicité », IV. xvm, 4. Il n'y a pas opposition entre sa croyance et son sacrifice, contrairement à ce qui se passe chez les sectes héré- tiques. IV, xvm. 5. A leur tour, les fidèles doivent offrir les prémices des créatures avec une doctrine pure et une foi... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 915 MESSE AU DEUXIÈME SIÈCLE : SAINT IRÉNÉE 916 Dieu et son nouveau peuple. (Test encore à ce mys- tère que pense l'évêqûe de Lyon quand il compare les sacrifices des Juifs à ceux des chrétiens : les pre- miers étaient des oblations d'esclaves, les seconds sont des offrandes de créatures libres. Or, on sait que d'après saint Irénée la rédemption a payé la rançon de notre liberté. Il faut donc admettre que, dans sa pensée, le sacr... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 91' MESSE CHEZ LES ALEXANDRINS : CLÉMENT 91 S qu'il désirait obtenir d'eux, ce n'était pas tant les holocaustes et les oblations que la foi et l'obéissance, la justice et la miséricorde. Il le leur rappela par les prophètes. IV. xvn, 4, et leur annonça par Malachie le sacrifice pur de l'avenir. IV. xvn. 5. Lui-même leur reprocha l'hypocrisie dont ils faisaient preuve en lui offrant des dons extérieurement convenables, alors que leur consc...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 919 MESSE CHEZ LES ALEXANDRINS : CLEMENT 920 Strom., I, x, P. G., t. vm, col. 744. Quand on renou- velle la cène, on doit employer du pain et du vin; la règle de l 'Église, xocvwv tyjç iy.xXr l citx<;, le veut. Les hérétiques qui font usage d'eau sont en désaccord avec l'Écriture. Strom., I, xix, col. 813. Déjà inté- ressant par ce menu détail, ce court passage l'est plus encore parce qu'il appelle l'eucharistie chrétienne une 7rpoCT<pop....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 921 MESSE CHEZ LES ALEXANDRINS: ORIGÈNE 922 qu'Origène ait en vue l'eucharistie proprement dite des chrétiens. II affirme qu'elle est un bienfait du Christ et remonte à lui, comme à son auteur. <> Si tu montes avec lui (le Sauveur) au cénacle pour fêter la Pàquc, il te donne le calice de la Nouvelle Alliance, il te donne aussi le pain de la bénédiction ( de l'eulogie), il te donne son corps et son sang. » In Jerem., hom. xvm, f3, P. G.,...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 923 MESSE CHEZ LES LEXANDRINS : ORÎGÈNE 924 de Dieu; Origène expose la même idée, mais rattache en termes exprès l'eflef à la cause, les fruits du sacri- fice chrétien à ceux de la passion, fi trouve les mots de l'avenir : le rite est propitiatoire parce qu'il commé- more le sang du Christ. Ailleurs encore il a souligné l'union qui existe entre la passion et l'eucharistie. «Lorsque tu verras les peuples venir à la foi, les églises s'é... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 925 MESSE CHEZ LES AUTRES ORIENTAUX 92(5 fiant, celui dont le sang a été versé sur la croix pour rendre Dieu favorable aux hommes. Le rite chrétien commémore cet acte, et ainsi il acquiert une valeur propitiatoire au profit de ceux qui s'en approchent avec une conscience pure, (".'est la conception d'Irénée; mais l'alexandrin souligne davantage le rapport de la cène et de la passion, et il insiste plus que personne sur la pureté requise d...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 927 MESSE EN OCCIDENT : SAINT HIPPOLYTE 928 celui qui prie, est la voix qui se fait entendre dans les Écritures et sanctifie l'eucharistie. L'auteur conclut que la femme, même au moment critique du mois, ne doit pas se priver de la communion. Elle possède l'Esprit, donc elle peut recevoir le ^fruit de l'Esprit, le pain sanctifié par l'Esprit, vi, 21, p. 370. De cet ensemble de textes se dégage tout un petit traité sur l'eucharistie. Elle...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 929 MESSE EN OCCIDENT : TERTULLIEN 930 mains pendant sa passion afin de délivrer de la souffrance ceux qui croient en toi. Il s'est livré volontairement a la douleur pour abolir la mort, briser les liens du diable, fouler au pied l'enfer, illuminer '.es justes, établir le statut [nouveau] et manifester la résurrection. ■ Prenant le pain, te rendant grâces, il a dit : « Prenez mange/. Ceci est mon corps qui sera brisé pour vous. » « Pare...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 931 MESSE EN OCCIDENT : TERTULLIEN 932 3. Quelle espèce de sacrifice ? — Tertullien ne se pose pas la question. Les noms qu'il donne à l'eucharistie nous l'ont connaître quelque peu sa pensée. Pour lui, elle est le « corps du Seigneur », De idol., 7, t. i, col. 609; De orat., 6, t. i, col. 11G0, «son corps et son sang », De resur., 9, t. n, col. 806, « le repas du Seigneur ou de Dieu », Ad uxorem, n, 4, t. i, col. 1294; De pud., 9, t. il,...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 933 MESSE EN OCCIDENT : TERTULLIEN 934 L'homme n'est pas sans retirer du profit de l'immola- tion, puisqu'on offre pour les vivants et pour les morts. L'oblation pour ces derniers prouve que le rite obtient le pardon des péchés ou des peines par les- quelles on les expie. Il y a lieu de supposer que l'eu- charistie offerte pour les vivants jouit de pareille efficacité. Tertullien d'ailleurs laisse entendre d'un mot que le Christ est « imm...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 935 MESSE EN OCCIDENT : SAINT CYPRIEN 936 prière qu'on porte à l'autel et qui nous obtient tout de lui. Si on ne peut pas dire avec certitude que cette description désigne l'eucharistie, on est obligé de reconnaître que cette interprétation demeure très probable. De même les mots de la lettre au païen Scapula que Tertullien n'avait pas besoin d'initier aux mystères chrétiens, et qui aurait mal compris une description plus précise du rite,...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 937 MESSE EN OCCIDENT : SAINT CYPRIEN 938 nique, un sacrifice proprement dit. Dr lapsis, 16, 25, . 28. II.. t. m a, p. 248, 255, 257; Epist., lxiii, 1, 4, 5, 9. 11. 17. H., t. m b, p. 701, 704, 708, 712, 714; Epist., lxxii, 2, ibid., p. 776; Epist., lxxiii, 2, ibid., p. 780. Sont sacrifices et le rite accompli' par le Christ à la cène et tous ceux par lesquels les chrétiens le repro- duisent. Sans doute, il arrive à saint Cyprien d'em- pl...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 939 MESSE EN OCCIDENT : SAINT CYPRIEN 940 une apparence de vérité ». Epist., lxxiii, 2, H., t. m b, p. 779. « Comment (les Novatiens) peuvent-ils mener à bien ce qu'ils font ou obtenir de Dieu quelque chose par leurs tentatives illégitimes, eux qui trament contre Dieu ce qui ne leur est pas permis. » Coré, Dathan et Abiron rebelles ont subi la peine de leurs crimes. Et les sacrifices irréligieusement et illicite- ment offerts contre le dr...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 941 MUSSE EN OCCIDENT : SAINT CYPHIEN 942 De lapsis, 15. 16, 25, H., t. m «, p. 2-17-255. La faute de l'apostat qui communie parait à saint Cyprien plus grave que son reniement. ld.. 16, p. 248. Ce n'est pas seulement avec Dieu, mais avec ses frères, qu'il faut être en paix pour pouvoir offrir le sacrifice. De dominica ofatione, 23, II., t. m a, p. 281. D'ordinaire, cependant, Cyprien ne se demande pas quelles dispositions il faut avoir...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 943 MESSE EN OCCIDENT : SAINT CYPRIEN 944 fidèles estiment donc que cette supplication peut être exaucée. Certains textes déterminent quels fruils le chrétien retire de la participation aux saints mystères : ce pain donne « la vie éternelle ». De dom. oral., 18, H., t. m a, p. 280. Cette participation protège en temps de persécution, met à l'abri de l'ennemi, défend le fidèle contre ses adversaires et le rend apte à confesser sa foi.... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 945 MESSE EN OCCIDENT : SAINT CYPRIEN 946 Seigneur, » nous commémorons la passion », Id.. 2, 17, p. 702, 714; «notre sacrifiée répond à la passion », 9, p. 708; nous « faisons mémoire de la passion en chacun de nos sacrifices », 17, « l'eucharistie est le mystère de la passion du Seigneur, et de notre rédemption », 14, p. 713 «la passion est le sacrifice que nous offrons», 17, p. 714. ri Quand le Seigneur souffrit pour nous et offri... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 947 MESSE DANS LES SECTES HÉRÉTIQUES 948 tyres, il semble bien que soient attestés certains rites de la liturgie eucharistique de l'époque. Les saintes ont une vision. Elles arrivent près d'un lieu lumi- neux devant lequel se tiennent des anges les invitant à entrer pour saluer le Seigneur, et ils les revêlent d'ha- bits blancs. Elles entendent des voix qui s'unissent pour chanter sans cesse : Agios, Agios, Agios. Elles se donnent ensuite...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « ■949 MESSE DANS EES SECTES HERETIQUES 950 •col. 1129. Voir article Hématites, t. vi, col. 2146. Clément d'Alexandrie signale aussi l'existence ri'aquariens. « Il y a des chrétiens, écrit-il, qui font la consécration eucharistique (EÙxapiCTToùaLv) sur de l'eau pure », ils offrent donc « un sacrifice de pain et d'eau », ce qui est contraire « au canon de l'Église », ce qui est « une hérésie ». Stroni., 1. xix. P. G., t. vin, col.... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 951 MESSE DANS LES SECTES HÉRÉTIQUES 952 Cette eucharistie se célèbre aussi après le baptême. C. 5, Lipsius, p. 50; Vouaux, p. 260. Pierre vient de conférer ce sacrement à Tliéon. Un jeune homme leur est apparu qui leur a dit : « Paix à vous. » Alors Pierre prit du pain et rendit grâces au Seigneur de l'avoir jugé digne de son saint ministère et de l'apparition de ce jeune homme : « Très bon et seul saint, c'est toi (dit-il) qui nous... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 953 MESSE DANS LES SECTES HÉRÉTIQUES 954 présence du sel sur le pain est encore signalée à plu- sieurs endroits (Attestation de Jacques qui précède les homélies, § 4, p. 8). Le communiant prend sa part du sel, Hom., iv, (5, p. 58, il y a la communion au set, àXcôv xoivcovîa, Hom., xiv, 8, p. 111. Batifîol, op. cit., p. 192, n. 2, croit que le sel est ici un symbole d'in- corruptibilité. Un autre écrit bien postérieur, le Martyrium M... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 955 MESSE DANS L'ANTIQUITÉ : CONCLUSIONS 951) passages que nous avons cités au cours de cette étude' de l'eucharistie des sectes, il ajoute les Actes des Apôtres dans lesquels il est parlé de la fraction du pain, ii, 42, 16, xx, ll.etle récit de la cène d'Emmaus. Luc, xxiv, 30, 35. Un premier fait est à noter : On ne relève aucun texte qui proscrive positivement l'usage de l'élément liquide. Aucun témoignage des hérésio- logues anciens... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 957 MESSE DANS L'ANTIQUITÉ : CONCLUSIONS 958 nace, Justin, Clément d'Alexandrie, Cyprien). Sans doute, la Didachè reproduit des prières et des actions de grâces de tous les assistants, mais elle ne fait pas célébrer la fraction du pain et la bénédiction de la coupe par les simples fidèles. Pour le sacrifice, pour la fraction, elle ordonne qu'on choisisse avec soin des évèques et des diacres qui rempliront l'office des ministres itinéran....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 959 MESSE DANS L'ANTIQUITÉ : CONCLUSIONS 960 la nécessité du baptême et des dispositions morales avant la communion (Actes de Jean, de Pierre, de Thomas). L'eucharistie peut encore être utile aux absents. N'est-elle pas l'offrande de l'Église : aussi y prie-t-on pour elle (Didachè, Justin, Hippolyte, Cyprien). On y recommande aussi à Dieu spécialement certaines per- sonnes autres que les assistants, par exemple, des membres de la hiérar...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 9(>1 MESSE DANS L'ANTIQUITÉ : CONCLUSIONS 962 d'une victime, Wieland a pu aisément le démontrer. Il a eu tort de conclure que l'eucharistie était une simple oblation de prières. Des textes nombreux et formels montrent qu'elle esi un sacrifice proprement dit. Comment ? — Certes les premiers chrétiens n'ont pas disserté sur l'essence du sacrifice de la messe, comme l'ont fait les théologiens postérieurs au concile de Trente. Pourtant] il...
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Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 10.1.djvu/489
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 9G3 MESSE DANS L'EGLISE LATINE DU I'e AU XVe SIÈCLE 964 tenu pour remontant à une très haute antiquité. Or, partout, après avoir redit sur les aliments choisis par le Christ à la première cène les mots prononcés par lui en ce dernier repas, l'ofTiciant offre à Dieu, en action de grâces, le pain et la coupe, corps et sang du Christ, afin que ces dons soient agréés du Très-Haut, et que remplis de ses bénédictions ils soient ensuite par... »
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text/x-wiki
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Sicarov
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text/x-wiki
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Page:Ibsen - Madame Inger à Ostraat, trad. Colleville et Zepelin.djvu/248
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Sapcal22
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « une demoiselle comme il faut ne crie jamais en public, lors même qu’on déchirerait sous ses yeux son amant en petits morceaux, et à moins qu’il ne s’agisse d’affec tions permises : d’un père, d’une mère ou d’un frère. On n’aurait jamais cru cela d’elle autrefois, mais aujourd’hui l’on était autorisé à penser que c’était grâce à ses coquetteries… — Mon pauvre enfant, tu as été égaré ; mais, grâce à les parents, trop t... »
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text/x-wiki
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Sapcal22
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Dictionnaire de théologie catholique/MESSE II. La messe d'après les Pères, jusqu'à saint Cyprien
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Page créée avec « <pages index="Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_théologie_catholique,_1908,_Tome_10.1.djvu" from=439 fromsection="MESSE II. La messe d'après les Pères, jusqu'à saint Cyprien" to=489 tosection="MESSE II. La messe d'après les Pères, jusqu'à saint Cyprien" titre="Dictionnaire de théologie catholique" prev="[[../MESSE I. La messe d'après la sainte Ecriture|MESSE I. La messe d'après la sainte Ecriture]]" next="../MESSE III. Le sacrifice de la messe dans... »
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Ajout de la catégorie [[Catégorie:50%]] avec HotCat
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Page:Ibsen - Madame Inger à Ostraat, trad. Colleville et Zepelin.djvu/250
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text/x-wiki
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Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 10.1.djvu/490
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 965 MESSE DANS L’ÉGLISE LATINE, SAINT AMBROISE !»» ;r, relevé, non point seulement pour sa valeur intrinsèque qui est grande, mais aussi pour l’importance qu’il a eue dans la formation de la croyance et de la théologie du Moyen Age et pour la place qu’il a tenue dans les controverses postérieures. 1° En Gaule. ■ — .S’<«’ ;i/ H i luire de Poitiers (f 366) est un écho de l’Église d’Orient aussi bien que de celle d’Occ... »
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text/x-wiki
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Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 10.1.djvu/491
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 967 MESSE DANS L’ÉGLISE LATINE, SAINT AMBROISE 968 comme prêtre éternel pour nous auprès de son Père en lui représentant sa mort : Apud Pal rem advocatus assislit. In ps. XXXVIII ; cf. In ps. XXXIX, 8, t. xiv, col. 1060 : Quid enim lum proprium Chrisli quain advocatum apud Deum Patron adstare populorum modem suam ofjerrc pro cunctis ? A l’idée d’offrande, le passage suivant ajoute l’idée d’immolation pour caractériser ce qui se pa... »
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Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 10.1.djvu/492
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 969 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT AUGUSTIN 970 et vos aliquando obtulistis, in quibus et vota populi et nicmbra Christi portata sunt. Ces allusions expres- sives témoignent nettement de la foi de l'Église d'Afrique au rv" siècle au réalisme sacrificiel du mystère eucharistique. Saint Augustin. - - Pas plus que ses prédécesseurs, l'évoque dllipponc n'eut à prendre part à une con- troverse eucharistique. Aussi ne consacre-t-il aucun t...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 971 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT AUGUSTIN 972 corps du Christ tout entier tête et membres. Les élé- ments eucharistiques signifient tout d'abord l'offrande et le sacrifice du Calvaire : « Par ces objets le Seigneur a voulu nous rappeler, commendarè, son corps et son sang répandu pour nous, pour la rémission de nos péchés. » Serm., ccxxvn, t. xxxvm, col. 1099. « Sous la forme d'esclave, le Christ a mieux aimé être sacri- fice que de... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 973 MF.SSI-: DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT AUGUSTIN 974 symbole, c'est la participation à une réalité vivifiante. Qui vult vivert habet ubi vivat, habei unde virât, accédât, credat, incorporetur ut vivi/icetur. In Joan., tr. xxvi, 13, t. xxxv, col. 1C13. Les enfants qui sont encore incapables de comprendre un symbole, de faire un acte de foi, ne peuvent avoir la vie, sans avoir participé au corps eucharistique. Serm., clxxiv, 7, t. xxxviii...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 975 MESSE DANS L’ÉGLISE LATINE, SAINT AUGUSTIN 976 pour les médiocrement mauvais ; ils n’accordent aucun secours aux très mauvais, et sont seulement des consolations pour les vivants. Quant à ceux pour lesquels ils sont utiles, ou ils leur obtiennent une pleine rémission, ou ils font que la condamnation leur soit plus tolérable. » Ibid. Ainsi le veut la tradition des Pères observée par l’Église universelle : on prie pour ceux qui son... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 077 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA FIN DU V e SILCLE 978 vie qui vient du Calvaire. Nunc etiam, carnalium sacri- fieiorum varietale cessante, omnes differentias hostia- rum, una corporis et sanguinis lui implet oblatio. Serm., ux. t. liv, col. 341. C'est toujours la même victime qui est olïerte aujourd'hui et qui le fut autre- fois, et qui nous applique maintenant les fruits de l'oblation du Calvaire. Voir aussi EpisL, ix. — 3. On doit r...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 979 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA FIN DU V e SIÈCLE rso Sur la fortune de ce texte chez les théologiens postérieurs, voir Lepin, op. cit., p. 43 et 44. 4° En Afrique. — Saint Fulgence de Ruspe. ■ — Tandis que les auteurs précédents, à la suite de saint Ambroise, s'en tiennent au réalisme liturgique et insistent sur la présence à l'autel de la victime du Calvaire, l'évèque de Ruspe, aussi fidèle disciple de saint Augustin dans sa... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 98 1 MISSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT GRÉGOIRE 982 passtoais, bibant tamcn calicem dominicœ caritalis. Contra Fabinn.. fragin. xxviu, col. 789-790. III. De saint Grégoire a l'époque de Charle- magne. — Parmi les écrivains ecclésiastiques dont le témoignage sur le sacrifice de la messe mérite d'être relevé à cette époque soit pour sa valeur propre, soit pour l'autorité qu'il a exercée sur les âges suivants, il faut citer tout d'abo... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « os:; MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT ISIDORE 984 l'usage des messes basses ou privées qui font leur apparition vers son époque. » fixeront, Histoire des dogmes, 3° édit., t. ni, p. 386. 3. La misse apostolique. — Nous n'avons pas à nous occuper ici de l'activité liturgique du grand pape; mais il faut souligner du point de vue théologique ce qu'il dit dans sa lettre à Jean de Syracuse sur la place du Pater à la messe, aux origines et... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 985 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT BEDE 986 enim eos viverc qui corpus ejus attingunt. De ceci. o)J., I, xviii, 8, t.Lxxxm col. 750. Isidore regarde le sacri- fice de la messe non seulement comme utile aux vivants dans la communion, mais comme utile aux fidèles défunts pour la rémission de certains de leurs péchés : il en appelle pour l'établir aux paroles du Maître. Mat th.. xn, 32, à la coutume apostolique et à saint Augustin, De civ...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 987 MESSE DANS L'EGLISE LATINE, LE PSEUDO-GERMAIN 988 romaine, le sacramcntaire grégorien, les Ordines romani, des livres du type gélasien. Il est ainsi à la fois l'écho vivant de ce réalisme liturgique et traditionnel, et des tendances spiritualistes dynamiques de l'augustinisme. La messe est pour lui le sacrifice dans lequel l'Église, instrument de l'action divine du Fils et de l'Esprit- Saint, offre ce que Jésus-Christ a offert à la cè...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 989 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA EIN DE L'AGE PATRISTIQUE 990 brait-on un petit nombre dé messes. Le synode d'Au- xerre. teniien 578. défendait encore dédire deux messes le même jour au même autel... Jusqu'au xii° siècle on recommandait ensemble à la messe toutes les inten- tions des assistants et des bienfaiteurs de l'Église. Voir concile de Lérida en Espagne tenu en (>i>0, canon 19. i Vacant, Histoire de la conception du sacrifice de la m...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 991 MESSE DANS L ÉGLISE LATINE, LA FIN DE L'AGE PATRISTIQUE 992 tricc, suffisante pour nous mériter le salut, c'est celle qui fut consommée au Calvaire. Le Christ désormais ne meurt plus: il est incorruptible. « Ce n'est pas seule- ment l'idée d'immolation sanglante, ou de mise à mort effective qui doit être écartée nettement de l'eucha- ristie; c'est toute idée d'une modification quelconque qui affecterait réellement le corps du Christ, à ra....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 993 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA RENAISSANCE CAROLINGIENNE 994 ou sont-ils réunis en un seul pour ne se distinguer que formellement? » Lepin, p. 94. Ils ne se sont pas posé ce problème; ils ont vu l'importance centrale de la consécration au sacrifice de l'autel, puisqu'ils l'ont attribuée à l'activité divine du Christ et de l'Esprit- Saint, mais ils n'ont pas eu la préoccupation de définir ce sacrifice. c) La messe participation au corps d...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 995 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA RENAISSANCE CAROLINGIENNE 996 d'art quelconque, mais dans la consécration de son corps et de son sang. » II, xxvn, P. L., t. xcvm, col. 1094, et IV, xiv, col. 1214. Les questionnaires qu'adresse l'empereur aux évê- ques, les enquêtes qu'il fait auprès d'eux suscitent des réponses qui sont de véritables traités de théologie. Parmi elles, l'une des plus remarquables, celle de Théodulphe d'Orléans, touche... »
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Grrrrrrrrrrr
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 997 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, AMALAIRE DE METZ 998 Ainsi s'accordent ces différentes expositions à mettre en relief l'œuvre divine de la consécration comme le point central de la messe. 2° Amalaire de Metz et l'iorus de Lyon. — Il faut considérer ensemble ces deux auteurs qui ont été amenés à s'opposer l'un à l'autre. 1. Amalaire (t 837). — Tandis que les anciens au- teurs d'Expositions de la messe s'attachaient à faire du canon... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 999 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, AMALAIRE DE METZ 1000 tion, à ce qu'il regardai la double consécration séparée du pain et du vin, comme une image expressive de la séparation réelle du corps et du sang sur la croix. 11 n'en est rien. Amalaire explique cette partie de la messe comme l'imitation, la répétition littérale des paroles et des gestes du Christ à la cène, en vue de la conversion du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Chri....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1001 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, FLORUS DE LYON 1002 à consacrer le vin. Pour ce dernier, Amalaire ne paraît plus songer au rôle sanctificateur du rite de l'immixtio : Si militer et dubitatio au/ertur de die l'arasceves de qua aliqui dubitant utrum in ea corpus Domini consecretur an non. In eadem die apostolica consecralio rccolitur quœ tantum dominicain orationem super corpus et sanguinem Domini dicebat. lgitur nisi esset admo- nitum ex...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1003 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, FLORUS DE LYON 1004 passé, mais le renouvellent en quelque sorte, et nous en appliquent la vertu . Ils l'évoquent par le pain, et le mélange de vin et d'eau qui représentent la passion, ils le rappellent en remettant devant notre esprit la charité divine qui a inspiré le sacrifice de la croix, 62 et 63, col. 54 et 55; ils le représentent surtout d'une façon réaliste en mettant à la disposition des fidèles...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 100c MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, RABAN MAUR 1006 connaissances au service de l'éducation du clergé d'Allemagne. C'est le but qu'il poursuit tout particu- lièrement dans le De instilationne clericorum, P. L., t . cvn, col. 293-420. et dans le Liber de sacris ordinibus, t. cxn, col. 1166-1192. Il est amené à y traiter ex professo de la messe : De inst., 1. I, c. xxxi, xxxn et xxxm (iadditio de missa, col. 321 est tirée d'Amalaire, De sacri...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1007 MESSE DANS L'EGLISE LATINE, WALAFRID STRABON 1008 4° Walafrid Slrabon (t 849), disciple de Rabari, s'inspire comme son maître dans sa doctrine sur la messe surtout de saint Augustin : avec Raban, il aime à envisager la messe comme mémorial salutaire de la rédemption. De rébus eccl., xvt, P. L., t.'cxiv, col. 936 ; In Luc, xxn, 19, col. 338; In I Cor., xi, 23, col. 539. Voir Geiselmann, op. cit., p. 122-126. Il faut souligner ici le...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1009 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA CONTROVERSE DU IX* SIÈCLE 1010 pour une intention spéciale, et de recevoir pour cette intention une offrande en nature ou en argent. V. La controverse eucharistique du ix« siècle. — Le traité De corpore et sanguine Domini de Paschase Radbert, abbé de Corbie en Picardie (f 851 ou 860) marque une date importante dans l'histoire du déve- loppement théologique de la doctrine eucharistique. A l'art. Eucharisti...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1C11 MESSE DANS L'EGLISE LATINE, PASCHASE RADBERT 1012 en fait, mais il est immolé chaque jour en mystère afin que nous recevions dans le pain ce qui a été suspendu à la croix, et dans le calice ce qui a coulé du côté du Christ. » Epist. ad Frudeg., col. 1353. Voir aussi De corp., ix, 1, 6, col. 1293, 1297. Par quelle partie de la messe est figurée à l'autel l'immolation du Calvaire? Il ne paraît pas que Paschase se soit posé la question.....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1013 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES ADVERSAIRES DE PASCHASE 1014 l'autel. L'autel céleste n'est rien autre chose que le corps du Christ sur lequel sont offerts les vœux de fidèles et d'où l'on reçoit la chair eucharistique. Ibid. Ainsi le corps glorifié du Christ apparaît-il à Paschase comme la source d'où « pullule » par un miracle semblable a celui de la multiplication des pains, de l'huile et de la farine, à celui de la multipli- cation....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1015 MESSE DANS L ÉGLISE LATINE, LES ADVERSAIRES DE PASCHASE 1016 spirituel. Au terme de ce changement, il n'y a pas qu'un signe nu, mais un sacramentum, c'est-à-dire un signe salutaire. C'est un corps et sang spirituel : Sub velamento corporci partis, corporel vini, spirilalc corpus, spiritalisque sanyuis existit. 16, col. 135. C'est quelque chose d'invisible, d'impalpable, d'incorrup- tible, 63, col. 153; c'est une puissance du Verbe : Pa-...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1017 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES ADVERSAIRES DE PASCHASE 1018 tout fidèle doit croire Indubitablement que le corps du Christ placé sur l'autel est la vraie chair du Christ ; il le fait eu ternies empruntés à Paschase et attribués à saint Augustin. Op. cit., 1, col. 1511-1512. Sur ce problème des extraits de Paschase, voir Lepin, op. cit., p. 759-783. Sa pensée profonde est cependant loin de celle de Paschase : Il repousse d'abord la thès...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1019 MESSE DANS L'ÉGLISE LAT1NK, LES DÉFENSEURS DE PASCHASE 1020 1. V, c. xxxvin, t. r.xxn, col. 993 13; humanitus Christi iinum cum dcilule jacta nullo loco conlinetur, nullo lempore movetur, nulla forma seu sexu circumscribitur. lbid., c. xx, col. 891 B. D'autre part sa conception sacramentaire l'oriente vers le symbolisme. C'est une erreur, à ses yeux, que de penser que les sacrements ne signifient rien de plus élevé en dehors d'eux. In...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1021 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES DÉFENSEURS DE PASCHASE 1027 réalisme, et montra que la doctrine de ces écrits s'harmonisait avec celle de saint Ambroise. Il cita enfin de nouveaux témoignages patristiques bien choisis de Cyprien. Eusèbe d'Émèse, Grégoire, Cyrille d'Alexandrie. De ces témoignages négligés par Ra- trainne se dégageait une impression puissante de réalisme sacrificiel. Ils seront repris souvent plus tard par les auteurs so... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1023 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES AUTEURS DU X* SIÈCLE 1C24 sacrifice eucharistique non par l'identité de la victime de l'autel et de la croix, mais par l'unité du Verbe omniprésent à toutes les hosties, va se retrouver chez le pseudo-Primasius, Rémi d'Auxerre et Hériger de Lobbcs. Au seuil du xi» siècle, Gérard de Cambrai uti- lisera les pensées d'Augustin, de Bède et de Paschase pour défendre la vérité du sacrement et du sacrifice eu... »
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Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 10.1.djvu/520
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1025 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES AUTEURS DU X« SIÈCLE 1026 eucharistique et du corps historique du Christ. S'il parle de conversion du pain et du vin in corpus spiri- tuelle, in sanguinem spiritualem, Epist. ad Wulf- slanum, clans J. M. Routh, Scriptorum ecclesias.opus- cula, 3 e édit., Oxford. 1858, t. n, p. 107-168, il la conçoit a la façon de Katramme et voit sur l'autel un corps tout dillérent de celui qui était sur la croix: Xon est...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1027 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, .LA CONTROVERSE BÉRENGARIENNE 1028 xi" siècle, contre des erreurs radicales qui vont jusqu'à rejeter le sacerdoce, la présence réelle et le sacrifice de la messe, jusqu'à demander la destruction des églises et des autels. Raoul Glaner (f 1050) nous fait connaître quelques-uns de ces hérétiques exécutés à Orléans en 1022. Hislor., 1. III, c. vu, P. L., t. cxlii, col. 659. En 1025, Gérard, évêque de Cambr... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1H2!» MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA CONTROVERSE lSÉRENCxARIENNE 1030 coniiiu' l'expression de la vérité les mois de Ratramne condamnés à Verceil : quœ in <illuri consecrantur esse figurant, signum, pignus corporis et sanguinis Domini. P. 37 et 43. b) Il n'y a qu'une seule ablution au sens absolu. ■ — Le Christ ne s'est offert véritablement qu'une fois; le sacrifice de l'Église ne peut être qu'un mémorial par rapport au sacrifice passé... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1031 MESSE DANS L'EGLISE LATINE, LA CONTROVERSE RERENGARIENNE 1032 figuratif, ni dans la seule présence réelle du corps et du sang du Christ et pourquoi dans les deux réunis? » Col. 815-821. La célébration du corps du Christ, répond Alger, n'est point seulement un mémorial vide et une figure. Autrement, la Nouvelle Alliance ne serait point supé- rieure à l'Ancienne. Le Christ nous apporte la réalité. Col. 816. b. Identité de victime et de....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1033 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA FIN DU XI« SIÈCLE 103 'i la passion qui l'a mis à mort pour nous, ici sous une figure et une image de cette passion, figure et image telles que le Christ ne souffre plus en réalité, mais seule la mémoire de sa passion est véritablement renouvelée pour nous chaque jour. » De sacr., I, xvi, P. I... t. clxxx, col. 786. La passion à l'autel est simplement représentée : quasi pati reprivsentatus, col. 787 D....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1035 MESSE DANS L’ÉGLISE LATINE, LA FIN DU XI* SIÈCLE 1036 de l’Église tout entière, qui par ses prêtres offre, sur l’ordre du Christ et avec son pouvoir, le sacrifice du corps et du sang jadis immolés sur la croix. Ainsi Amalaire, Alcuin, Florus, Alger. Aux yeux des théologiens qui insistent sur l’oblation actuelle du Christ, son activité sacerdotale s’exerce particulièrement au ciel : le sacrifice de la messe leur apparaît comm... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « L037 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, DÉBUT DE LA SCOLASTIQUE 1038 l'oblation en vue de laquelle est produite cette pré- sence. Cette oblation est essentiellement relative à l'oblation centrale du Calvaire. 1. 'immolation réelle ou niist à mort du Christ, n'est aucunement requise pour l'ensemble de ces théologiens afin que la messe soit un vrai sacrifice. Nous en conclurons qu'elle n'est point pour eux essentielle à un vrai sacrifice. En re- v...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1039 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, DÉBUT DE LA SCOLASTIQUE 1040 .S'f> Yerbum Palris carni et sanguini, quem de utero Virginis assumpseral, et pani et vino quod de allari assumpsit, médium interveniens, iinuni sacriflcium cffi- cit. II, ix, col. 40; cf. II, n, col. 35. Quoi qu'il en soit de la multiplicité des hosties, il y a unité de sacrifice : Unilas Verbi unilatem efflcit sacrificii. Ibid. Mais, objectera-t-on, le prêtre qui sacrifie ne...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1041 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, DÉBET DE LA SCQLASTIQUE 1042 prêtre dise la messe étant seul et sans quelqu'un qui lui réponde. » Cardinal Bona, De la liturgie, t. i, p. 151-155, Paris. 1874. c) L'acte essentiel de l'oblation eucharistique. — Le moment de la consécration est comme l'âme du sacrifice : Cum ad summi sacramenti verticem, cum ad ipsam perventum est sancti sacrifiai mentern, disparet sermo. Rupert, De div. off., II, vin, P....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1043 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, DÉBUT DE LA SCOLAS TIQUE 1044 le grenier d'abondance auquel viendront s'approvi- sionner les siècles suivants ». Lepin, op. cil., p. 70. 3. La messe chez les théologiens. — a) Théologie polé- mique contre les cathares, vaudois et autres sectes héré- tiques : Pierre le Vénérable. — Tandis que Bérenger s'était contenté de nier la vérité du corps eucharisti- que du Christ, et avait maintenu, quoiqu'en... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1045 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, PIERRE LOMBARD 1046 nobis impie occiditur, sed sacrificaiur, et hoc modo mortem Domini annunciamiis. Col. 358; cf. 362. On retrouver;! lu même idée sur le caractère figu- ratif de la messe dans le fragment de traité attribué à saint Anselme. Epist.. IV.c.vn, P. L.,X. clix, col. 257. Sur les autres écrits de circonstance de l'époque qui peuvent fournir quelques indications sur la messe, voir Lepin, op. ci...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1047 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, PIERRE LOMBARD 1048 jusqu'à nous la vertu de la croix. Dist. VIII, n, 4, col. 857; dist. XI, n. 7, col. 864'; dist. XII, n. 7, col. 8li(i. Pierre Lombard, comme Pierre le Vénérable, comme les augustiniens, souligne le rôle actif de l'Église à l'autel : il en tire des conclusions sur la validité de la messe. Au sein de l'Église catholique, quelle que soit la qualité morale du ministre, le sacrifice s'acco...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1049 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES SUCCESSEURS DU LOMBARD 1050 leur suite. à reviser la vieille concept ion de la consé- cration par contact, et à se faire une idée plus théolo- gique de la messe des présanctifiés et de la messe apostolique. C'est ainsi que, d'après Robert Paululus, les apôtres, De consacraient pas uniquement par l'oraison domi- nicale, mais prononçaient auparavant la formule trans- mise par le Sauveur. De o/J. eccl., II...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1051 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES GRANDS SCOLASTIQUES 1052 um iniquitas,... Tradidit et se Filius, et hoc ex churitule. lbid., col. 608. Saint Thomas s'inspirera de la môme pensée dans sa théologie du sacrifice rédempteur. c. Le sacrifice eucharistique ne comporte point, enfin, pour lui, de destruction : Baudouin insiste, en se recommandant de saint Augustin commenté par Lanfranc, sur le caractère figuratif de l'immolation de l'autel...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1053 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES GRANDS SCOL ASTIQUES 1054 op. cit., p. 164 et 165. Ils font progresser l'analyse théologique de la messe, soit en approfondissant la notion du sacrifiée, soit en précisant l'idée d'oblation et d'immolation eucharistique. 1. La notion générale de sacrifice. — • Alexandre de Halès s'inspire à la fois de saint Augustin et de saint Isidore de Séville dans sa théorie du sacrifice. De l'évèque d'Hippo... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1055 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LES GRANDS SOLASTIQUES 1056 Le sacrifice de la messe ne consacre pas seulement l'offrande mais sanctifie ceux pour lesquels il est offert. Par rapport aux sacrifices anciens, Albert appelle la messe « le seul sacrifice de vérité, parce que seule elle produit et contient en elle-même par la grâce du corps et du sang de .Jésus-Christ ce qu'elle signifie, et parce que seule elle renferme la source d'une abond...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1057 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT THOMAS 10. ">S 2° Les chefs d'écoU de la théologie et de la liturgie. — La seconde moitié du xiii" siècle , l'âge d'or de la scokistique. voit fleurir deux chefs d'école dont l'in- fluence fut immense, saint Thomas (t 1274) et Duns Scot (t 1308). A côté d'eux vers la fin du siècle paraît un grand liturgiste qui lui aussi, dans son domaine, exerça sur les âges suivants une maîtrise incontes- tabl... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1059 MESSE DANS L’EGLISE LATINE, SAINT THOMAS 106C de la communion sous les deux espèces une image de la passion. III- 1 q. lxxvii, a. 7 ; q. i.xxiv, a. 1 : In hoc sacramento quod est memoriale dominicœ passionis, scorsum sumitur partis ut sacramenlum corporis, et vinum ut sacramenlum sanguinis. L’autel lui-même, tout comme la célébration de l’eucharistie dans son ensemble, fait penser à ia passion. Sicut celebratio hujus sacramenti est....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1061 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, SAINT THOMAS 10(2 dans la consécration au nom du Christ, mais nous savons qu'à ses yeux l'oblation du sacrifice est liée étroitement à la consécration. On peut en conclure que le Christ en donnant au prêtre par les paroles : i laites ceci en mémoire de moi » le pouvoir de poser par la consécration la présence réelle de la victime immolée, lui donne par le fait la possibilité, bien plus l'ordre et le pou... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1063 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, DUNS SCOT 1064 contient invisiblement la victime jadis offerte d'une façon sanglante par le Christ lui-même sur la croix; l'Église s'y approprie, pour l'offrir sur l'ordre et en la personne du Sauveur, cette victime; elle y figure d'une façon sensible la passion. D'une certaine façon, c'est le même prêtre et la même victime. Cette oblation prend figure de sacrifice grâce à certaines actions exercées autou...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1065 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, DUNS SCOT 1066 est, quando eucharistia servalur in pyxide et lamen non hanc mquivalel Ecclesia, sicut quando ofjerlur in missa, et sive hoc indistincte dicatur oblatio eucharistia, sive sit consecratio, sive perceptio, sive oblatio, vel operalio aliqua sacerdotis in persona Ecclesiœ. Ultra ergo bomim contention in eucharistia, requiritur oblatio eucharistie. Quodl., xx, n. 21, t. xn, p. 529. D'après Duns...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1067 MESSE DANS L'EGLISE LATINE, LA THEOLOGIE NOMINALISTE 1068 niment, comment échapper à cette conclusion que le sacrifice de nos autels est coordonné et non pas subor- donné à celui de la Rédemption, car enfin le Christ n'est pas au-dessus du Christ, ni ce qu'il ferait aujour- d'hui moins digne que ce qu'il fit alors. » Ces paroles du P. de la Taille, Esquisse, p. 68, sont un écho fidèle du sentiment de Scot. Elles ne vont nullement à e...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1069 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA THÉOLOGIE NOMINALISTE 1070 soit par des auteurs contemporains, exégètes, prédi- cateurs ou théologiens mystiques. Citons les princi- paux : parmi les exégètes. Nicolas de Lyre (f vers 1349), liibliorum sacrorum cum glossa ordinaria et Nicolai Lyrani expositionibus litterali ae morali, additionibus insuper et replicis, Lyon, 1545; Alphonse de Tostat (f 1 155), Opéra omnia, Cologne, 1613, 16 vol. in-folio...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1071 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA THÉOLOGIE NOMINALISTE 1072 nion, sensibili masticulione et calicis sumptione. Exci- talionum, 1. IV, Ex sermone: « Memoriam fecit mirabi- lium », Opéra, p. 447. D'autres, à la suite de saint Thomas, insistent davan- tage sur la valeur significative de la consécration, soit qu'ils voient cette signification dans la seule consé- cration du calice, soit qu'ils la trouvent mieux expri- mée dans la double consé...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1073 MESSE DANS L'EGLISE LATINE, LA THÉOLOGIE NOMINALIS1E L074 et /'mis œdis sacrx est allure, et finis altaris est oblalio quœ est signum honorificenliiv Dei; sic Deus lotum mun- ilum creauit in uno mine settrnitatis, quasi œdem unam sacram. in quo ultare est Christus. et ipse oblalio est suprenuv honorificentiœ Dei. in quo coincidit allure cum oblatione, ut ipse sit finis completus, tam creaturarum quam causée enatiortis earum. Excitât.,...
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA THÉOLOGIE NOMINALISTE 1076 a) Leur appréciation de la valeur de la messe. — Tous s'entendent à proclamer qu'elle ne produit pas la rédemption opérée une fois pour toutes au Calvaire. Elle nous en applique les fruits. Tous reconnaissent sa grande valeur pour nous réconcilier avec Dieu et nous unir à lui : « Elle est offerte à Dieu, dit Richard de Médiavilla, pour nous réconcilier avec lui ou nous unir avec... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1077 MESSE DANS 1 /ÉGLISE LATINE, LA THÉOLOGIE NOMINALISTE 1078 temenl et s'ils demeurent par la charité dans le corps mystique, ils continuent, en vertu même de leur appartenance devant Dieu à ce corps, de participer à ses grâces et à sa vie. Le prêtre ne doit point nommer les excommuniés au cours du sacrifice, mais il peut très bien par charité prier en particulier pour leur conversion. Enfin, tout naturellement, la messe est utile à c....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1079 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, LA THÉOLOGIE NOMINALISTE 1080 l hèque d'Élat de Munich, fol. 60, 61, et Franz, Die Messe..., p. 304-307. b. Dépréciation de la valeur de la messe. ■ — a) Ten- dances à mésestimer la messe. — A la tendance qui portait le peuple à exagérer la valeur ex opère operato de la messe et à oublier sa valeur ex opère operanlis, s'opposait, dans certaines âmes qui s'apparentaient plus ou moins aux anciennes... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1081 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, A LA VEILLE DE LA RÉFORME 1082 et des prières de la messe en vue de la représentation à l'autel du mystère de notre rédemption. Ibid. CONCLUSION GÉSÉRALE : L'IDÉE CATHOLIQUE DE LA MESSE A LA VEILLE DE LA RÉFORME. Il est intéressant de noter ici les principaux traits de l'idée vivante de la messe dans la conscience et la pratique de l'Église à la veille de l'hérésie protestante. L'article cité d'Altens... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1083 MESSE DANS L'ÉGLISE LATINE, A LA VEILLE DE LA RÉFORME 1084 Uonnelle professée à la veille de la Réforme par 'la théologie de l'École sur la nature du sacrifice eucha- ristique. 3° Valeur de la messe. — C'est bien l'un des points les plus vivants de la théologie de la messe au xv siè- cle que celui qui concerne l'appréciation de la valeur du sacrifice eucharistique: Altenstaig consacre a cette question tout un paragraphe important d....
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Sicarov
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « L035 MESSE ET RÉFORMATEURS, LUTHER lusi; jusqu'à nos iours, 1926, Paris; on trouvera dans ce magistral ouvrage non seulement une anthologie des morceaux les plus importants de la littérature patristique et théolo- gique concernant le sacrifice de la messe, non seulement une analyse aussi complète que possible de la pensée des Pères et des théologiens dans son développement touchant l'idée de ce sacrifice, mais une synthèse qui) fondée sur....
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Sicarov
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « 1087 MESSE ET RÉFORMATEURS, LUTHER 108s piamus, hoc vero demus. P. 523-524. Si quelques fôr- I mules de la liturgie parlent encore de sacrifice, il faut l'entendre des oraisons qui accompagnaient jadis le rite de l'offrande et qui lui ont survécu. P. 524-525. Il est d'ailleurs notable que l'âpreté même de son opposition oblige le réformateur à convenir que la tra- dition lui est contraire. Est longe impiissimus Me abusus, s'écrie-t-il dè...
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Grrrrrrrrrrr
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Dictionnaire de théologie catholique/MESSE III. Le sacrifice de la messe dans l'Eglise latine du IVè siècle jusqu'à la veille de la Réforme
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Sicarov
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Hektor
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « refusaient leur faste avant les premiers froids, et jusque-là, leur plate-bande paraissait un plan inculte envahi par la mauvaise herbe. Diminutif du fleuve, un filet d’eau s’épanchait avec une plainte mélancolique dans une mare, image du lac, et cela complétait à souhait l’exacti- tude orographique de cette copie en permettant la vie aux nénuphars, aux lotus. Entre l'étang et le tertre, un abreuvoir d'oiseaux, en forme de pagode, figurait la mai....
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> Un jour qu’il était là, dans un des bas-côtés, écoutant distraitement, derrière un des piliers à colonnettes de rèlég.^nte paroisse, les grands éclats de voix du moine rondelet et barbu qui s’agitait en chaire, il fut frappé de certains mots saisis au vol. Il était question des liaisons coupables qui portent en elles leur châtiment, des hontes du plaisir qui se font haut-le-cœur, des voluptés sales qui se tournent en dégoûts,... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « l’être après toute expérience malheureuse ; il n’était rassasié, il n’était las que de l’amour de Madeleine. Ce n’était pas une soif de vertu qui le travaillait ; c’était simplement ce besoin d’inconnu, ce désir de nouveau, — la plus honteuse faiblesse et le plus vif penchant du sexe barbu au pied de faune, — cette fièvre enfin de changement, grâce à laquelle : {{c|Une maîtresse un tantet bise Rit à nos yeux…}} quand nou... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « se détachaient avec une poésie singulière sur le fond noir de l’église, qu’étoilaient les cierges encore allumés du maître-autel. — Roger avait pris place sous le porche, parmi les hommes qui guettaient la sortie et les valets qui attendaient leurs maîtresses ; il dévisageait les femmes qui passaient avec une curiosité et des réflexions chez lui nouvelles. La princesse Riva parut sous la porte. Il salua, et son salut lui fut payé d’un booj... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « beaucoup. Seulement, cet amour-là était tout de vanité, un de ces amours de mari repu, qui, de loin en loin, jette encore une flamme, lorsque, sur le passage de l’épouse toujours belle, mais trop connue, l’admiration de la galerie rappelle à l’oublieux le joyau sacrifié qu’il possède. Le jeune homme s’approcha de sa maîtresse. Bien entendu, il était tête nue ; mais, sans le vouloir ni le savoir peut-être, il mit dans sa voix, dans son g... »
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Page:Revue des Deux Mondes - 1882 - tome 54.djvu/73
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Nehaoua
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « murmure voisin d’un fleuve et le brouhaha lointain d’une cité, revêtait, par ce commencement de soirée limpide, des séductions charmeresses. C’était l’heure où s’accoudent volontiers aux parapets des ponts les désespérés et les joyeux, tous ceux que le fardeau d’un bonheur trop intense ou d’une infortune trop lourde oblige à s’arrêter, de temps à autre, pour reprendre haleine. Le bruit sourd de la cité grouillante semble un éch... »
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « {{tiret2|s’éloi|gnait}} des lieux avouables, se sentant de plus en plus affranchi de cette contrainte réelle qui oblige un homme à la mode à composer sa démarche et à se faire un regard, il lâchait la bride à sa curiosité de flâneur, s’attardant au spectacle de la voie publique, aux incidens du boulevard. 11 s’étonna de l’agitation commerçante de la rue du Sentier, de la rue Saint-Fiacre et surtout de la rue du Faubourg-Saint-Denis, qui v... »
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Page:Renard - Fantômes et fantoches, 1905.djvu/75
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Hektor
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « <nowiki /> Chose étrange, Hermann s’attendait à cette proposition ; aussi répondit-il sans sourciller : — Ils ne sont pas à vendre, madame. — Pourquoi ! — Mais, répartit le lapidaire embarrassé par cette demande déconcertante, parce que je les aime, et puis… qui serait assez riche pour les acquérir ? — Vous les aimez moins que je ne les aime, car vous avez d’autres pierres qui partagent votre affection ; moi je n’aurais que celles-là... »
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Hektor
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « geste machinal, sans regarder, elle prit son porte-monnaie, ne songea point à ses clés, suivit son amant, Ils gagnèrent la rue Picpus par la courte et noire rue Jaucourt. Ala porte dela maison où il méditait de s'introduire, M. Jojo commanda à voix basse : — Sonne, la gosse... Sûr qui roupillent déjà sur leurs deux esgourdes ; on peut y aller, y a pas d? pet... Elle supplia, tremblante : ~ Chéri, fais bien attention, ne fais pas d° bruit......
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Page créée avec « == Jean-Marie {{sc|Mioland}}, ''Actes de l’Église d’Amiens : recueil de tous les documents relatifs à la discipline du diocèse, de l’an 811 à l’an 1849, avec une notice sur tous les évêques d’Amiens'', t. 2, Amiens, Caron et Lambert, 1849 (Source : [https://books.google.fr/books?id=lvMEwaXdcg0C Google Books]) == p.512-516 : ''Règlement pour les Bureaux de Charité de la ville d’Amiens'', 1778. p.774 : Doctrine chrétienne : en savoir les él... »
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Mioland - Actes de l’Église d'Amiens, 1849 - t. 1
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Page créée avec « == Jean-Marie {{sc|Mioland}}, ''Actes de l’Église d’Amiens : recueil de tous les documents relatifs à la discipline du diocèse, de l’an 811 à l’an 1849, avec une notice sur tous les évêques d’Amiens'', t. 1, Amiens, Caron et Lambert, 1848 (Source : [https://books.google.fr/books?id=FnfkEM9iPnkC Google Books]) == Fêtes : pas de danses, document de 1721 : I, p.212-215. p.315-317 : ''Ordonnance de François Faure pour interdire aux ecclésiastique... »
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Inventaire sommaire des Archives départementales antérieures à 1790. Somme, t. 5
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Page créée avec « == Georges {{sc|Durand}}, Inventaire sommaire des Archives départementales antérieures à 1790. Somme, t. 5 : Archives ecclésiastiques. Série G, ({{Nos}} 1 à 1169), Amiens, G. Redonnet fils, 1902 (Source : [https://archive.org/details/inventairesommai05somm/page/276/mode/2up/search/syllabaire?q=%22syllabaire+fran%C3%A7ais%22 Internet Archive]) == p.276 : G. 620. (Liasse.) —2 pièces parchemin, 3, papier (1 imprimée). 1752-1789. — Écoles. — Fondati... »
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La Fin de la terre/Texte entier
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Denis Gagne52
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Lettre d'Alexandre Guilmant à Mel Bonis
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Hektor
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Hektor a déplacé la page [[Lettre d'Alexandre Guilmant à Mel Bonis]] vers [[Lettre d’Alexandre Guilmant à Mel Bonis]] : Apostrophe
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Pierre Tribhou a déplacé la page [[Avenir du Puy-de-Dôme]] vers [[L'Avenir du Puy-de-Dôme]] : Titre avec article
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/* Page non corrigée */ Page créée avec « l’enseignement du Calvaire, elle n’est plus à démontrer cet enseignement : elle dédie à la divine évidence l’exercice de sa pensée, comme saint Anselme, combinant la preuve ontologique, faisait à Dieu l’hommage de son ingéniosité. Au mois de septembre 1651, M. Pascal le père fut malade ; et Jacqueline « s’appliqua à lui rendre service avec tout le soin imaginable, jour et nuit ». Lorsqu’elle était moins nécessaire au près de lui, « e... »
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