विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 0 7077 33431 33429 2026-10-22T12:13:29Z अनुनाद सिंह 658 33431 wikitext text/x-wiki '''ब्राह्मण''' का शाब्दिक अर्थ है - [[ब्रह्म]]-ज्ञानी। सनातन वर्ण व्यवस्था में से ब्राह्मण एक वर्ण है। अनेक सनातन ग्रन्थों में ब्राह्मण की परिभाषा की गयी है। धम्मपद नामक बौद्धग्रन्थ में 'ब्राह्मणबग्गो' (ब्राह्मणवर्गः) नामक एक प्रसिद्ध वर्ग है जिसमें भगवान बुद्ध ने बताया है कि ब्राह्मण कौन है। == उक्तियाँ == * ''ब्राह्मणोस्य मुखमासीद बहुराजन्यकृतः, : ''उरुत दस्य यद्वैश्यः पदभ्यांशूद्रो अजायत।'' -- पुरुष सूक्त : ब्राह्मण परमपुरुष के मुख से, क्षत्रिय बाहुओं से, वैश्य जांघों से तथा शूद्र पैर से उत्पन्न हुए। * ''धिग्बलं क्षात्रियबलं ब्रह्मतेजोबलमं बलम् । : ''एकेन ब्रह्मदण्डेन सर्वास्त्राणि हतानि मे ॥'' -- वाल्मीकि रामयण , बालकाण्ड (विश्वामित्र द्वारा कहा गया) : क्षत्रिय के बल (बाहुबल) को धिक्कार है। ज्ञानी के तेज (ब्रह्मतेज) का बल ही वास्तविक बल है। एक ही ब्रह्म्दण्ड से मेरे सभी अस्त्र नष्ट हो गये। * ''न योनिर्नापि सँस्कारो न श्रुतं नापिसन्ततिः । : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ।'' -- [[महाभारत]] अनुशासन पर्व : न जन्म, न संस्कार, न शास्त्र, और न कुल आदि द्विजत्व के कारण हैं (अर्थात इनसे कोई द्विज नहीं हो जाता।) (द्विजत्व का वास्तविक कारण) तो वृत्त (सदाचार) है। * ''एकवर्णमिदं पूर्वं विश्वमासीद् युधिष्ठिर : ''कर्म-क्रियाविशेषेण चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्।41। : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषिणः : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तस्माच्छीलगुणैर्द्विजाः।42। : ''शूद्रोपि शीलसम्पन्नो गुणवान ब्राह्मणो भवेत् : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रात्प्रत्यवरो भवेत।43।'' -- [[महाभारत]] : (फिर वैशम्पायन ने इसकी व्याख्या करते हुए बताया—) : हे युधिष्ठिर ! इस संसार में पहले एक ही वर्ण था । गुण और कर्म में भेद पड़ने से चार वर्ण- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र माने गये। क्या ब्राह्मण, क्या शुद्ध सब मनुष्यों की उत्पत्ति मूत्र और पूरीष के स्थान योनि से ही होती हैं; सब ही मनुष्य मल-मूत्र त्यागते हैं, सब मनुष्यों की इन्द्रिय, वासनायें समान हैं अर्थात् सब खाते हैं, पीते हैं, देखते हैं, सुनते हैं, चलते हैं, मैथुन करते हैं इत्यादि ( इसलिये जन्म से ऊंच नीच मानना उचित नहीं )। शील की प्रधानता से ही द्विज (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ) होते हैं यदि शूद्र शीलसम्पन्न और गुणवान् हो तो ब्राह्मण होता है। और ब्राह्मण भी यदि क्रियाहीन हो जाय, तो वह शूद्र से भर नीच हो जाता है। * ''तब ब्राह्मण किसे माना जाय? जो आत्मा के द्वैत भाव से युक्त न हो; जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त न हो; षड् ऊर्मियों और षड्भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो; सत्य, ज्ञान, आनन्द स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों को आधार रूप, समस्त प्राणियों के अन्त में निवास करने वाला, अन्दर-बाहर आकाशवत् संव्याप्त; अखण्ड आनन्दवान्, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत् परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम - रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला; शम-दम आदि से सम्पन्न; मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दम्भ, अहङ्कार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है; ऐसा श्रुति, स्मृति-पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। इस (अभिप्राय) के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता। आत्मा ही सत्-चित् और आनन्द स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से सम्पन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपचिषद् का मत है॥'' -- [[:w:वज्रसूचिकोपनिषद|वज्रसूचिका उपनिषद]] : यहां तक कि कोई [[शूद्र]] भी शील एवं सदाचार का अनुसरण करके ब्राह्मण बन सकता है। यदि कोई ब्राह्मण गुण-शील से हीन, स्वार्थी और परिग्रही है, जो क्रोधी, कामी और लालची है, वह शूद्र से भी गिरा हुआ है।43। * '' येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च यया : '' गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणा विदुः ॥ : जिसको इस सम्पूर्ण जगत की नश्वरता का ज्ञान है, जो प्रकृति और विकृति से परिचित है तथा जिसे सम्पूर्ण प्राणियों की गति का ज्ञान है, उसे देवता लोग ब्राह्मण जानते हैं। * ''ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः : ब्राह्मण वह है जो ब्रह्म (अंतिम सत्य, ईश्वर या परम ज्ञान) को जानता है। * ''दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम्। : ''तीर्थं तद्धव्यकव्यानां प्रदाने सोऽतिथिः स्मृतः॥ : ''सहस्रं हि सहस्राणामनृचां यत्र भुजते। : ''एकस्तान्मंत्रवित्प्रीत: सर्वानर्हति धर्मतः॥'' -- [[मनुस्मृति]] : वेद-वेदांग पारंगत ब्राह्मण की परीक्षा प्रथम से ही करना चाहिए, क्योंकि वही देव, पितर के लिए दिये गये पदार्थों के लिए योग्य अधिकारी और पात्र है। जहाँ लाखों मूर्खों के खिलाने से जितना धर्म होता है वहाँ एक ही वेद-वेदांग के ज्ञाता को भोजनादि से सन्तुष्ट करने से उतना ही पुण्य होता है। * ''भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः, : ''बुद्धिमास्तु नराःश्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः। : ''ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वस्तु कृतबुद्धयः, : ''कृतबुध्दिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः। : ''उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्तिर्धर्मस्य शाश्वती : ''सहि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते। : ''ब्राह्मणो जयमानो हि पृथिव्यामधिजायते, : ''ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये!'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय -१ : अर्थात भूतों (जो पैदा हुए हैं) में प्राणी श्रेष्ठ हैं, प्राणियों में बुद्धि के आधर पर जीने वले प्रणी श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमानों में मनुष्य श्रेष्ठ है, और मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। ब्राह्मणों में विद्वान् और विद्वानों में कर्मज्ञ जिसे कृतबुद्धि कहा जाता है वे श्रेष्ठ होते हैं। कर्मज्ञों में आचारवान श्रेष्ठ होते हैं और आचारवानो में ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होते हैं। ब्राह्मण धर्म के लिए उत्पन्न होता है क्योंकि ब्राह्मण ही सभी प्राणियों में धर्मसमूह की रक्षा करने में समर्थ होता है। * ''ब्राम्हणः समक् शान्तो दीनानां समुपेक्षकः। : ''स्त्रवते ब्रम्ह तस्यापि भिन्नभाण्डात् पयो यथा ॥'' -- श्रीमद्भागवत्, चतुर्थ स्कन्द : ब्राह्मण यदि समदर्शी और शान्तस्वभाव वाला भी हो तो भी दीनों की उपेक्षा करने से उसका तप उसी प्रकार नष्ट हो जाता है जैसे फूटे हुए घड़े में से जल बह जाता है। * ''वृत्तस्थमपि चाण्डालाम तं देवा ब्राह्मणं विदुः।'' -- पद्मपुराण, सृष्टिखण्ड : चरित्रवान चाण्डाल को भी देवता ब्राह्मण मानते हैं। *''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामायनेष्यते । : ''कृच्छ्रायतपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥'' -- भागवत पुराण , ब्राह्मणधर्मम् में : ब्राह्मण का शरीर (जन्म) तुच्छ विषयभोग के लिए नहीं है। यह जीवन पर्यन्त कष्ट सहते हुए तपस्या करने और अन्त में आनन्दस्वरूप मोक्ष की प्राप्ति करने के लिए है। * न जटाहि न गोत्तेहि न जच्चा होति ब्राह्मणो। : यम्हि सच्चं च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- भगवान बुद्ध : ब्राह्मण न तो जटा से होता है, न गोत्र से और न जन्म से। जिसमें सत्य है, धर्म है और जो पवित्र है, वही ब्राह्मण है। * ''अलंकतो चेपि समं चरेथ्य सन्तो दन्तो नियतो ब्रह्मचारी। : ''सब्‍बेसु भूतेसु' निधाय दण्ड सो ब्राह्मणो सो समणो स भिक्‍खू ॥'' -- धम्मपद, दंडवग्ग : वस्त्र, आभूषण आदि से अलंकृत रहते हुये भी यदि कोई शांत, दान्त, स्थिर ब्रहमचारी है और सारे प्राणियों के प्रति दंड त्याग कर समता का आचरण करता है तो वह ब्राह्मण है, श्रमण है, भिक्षु है। * ''न ब्राह्मणस्स पहरेय्य, नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो : ''धि ब्राह्मणस्स हन्तारं, ततो धि यस्स मुञ्चति ॥'' -- धम्मपद ३८९ : ब्राह्मण पर प्रहार न करें, न ब्राह्मण उस (प्रहार करने वाले) को जाने दे। : ब्राह्मण की हत्या करने वाले को धिक्कार है ; उसको भी धिक्कार है जो प्रहार करने वाले को जाने देता है। * '' तसपाणे वियाणेत्ता संगहेण य थावरे। : ''जो न हिंसइ तिविहेण तं वयं बूम माहणं॥'' -- महावीर स्वामी : जो इस बात को जानता है कि कौन प्राणी त्रस है, कौन स्थावर है। और मन, वचन और काया से किसी भी जीव की हिंसा नहीं करता, उसी को हम ब्राह्मण कहते हैं। * ''न वि मुंडिएण समणो न ओंकारेण बंभणो। : ''न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो॥'' -- महावीर स्वामी : सिर मुंडा लेने से ही कोई श्रमण नहीं बन जाता। ‘ओंकार’ का जप कर लेने से ही कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता। केवल जंगल में जाकर बस जाने से ही कोई मुनि नहीं बन जाता। वल्कल वस्त्र पहन लेने से ही कोई तपस्वी नहीं बन जाता। * ब्राह्मण मत पूजिए जो होवे गुणहीन, : पूजिए चरण चंडाल के जो होने गुण प्रवीन॥ -- सन्त रविदास : किसी को केवल इसलिए नहीं पूजना चाहिए क्योंकि वह किसी पूजनीय पद पर है। यदि व्यक्ति में उस पद के योग्य गुण नहीं हैं तो उसे नहीं पूजना चाहिए। इसकी जगह अगर कोई ऐसा व्यक्ति है, जो किसी ऊंचे पद पर तो नहीं है लेकिन बहुत गुणवान है तो उसका पूजन अवश्य करना चाहिए। === ब्राह्मणवग्गो से === * ''यस्स गतिं न जानन्ति देवा गन्धब्बमानुसा : ''खीणासवं अरहन्तं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं। : अर्थात जिसकी गति देव, गंघर्व और मनुष्य नहीं जानते और जो क्षीणाश्रव अरहंत है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न ब्राह्नणस्स पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्नणो। : ''धी ब्राह्मणस्य हन्तारं ततो धी यस्स मुञ्चति॥'' -- ( ब्राह्मणवग्गो श्लोक ३) : ब्राह्मण पर प्रहार नहीं करना चाहिए, और ब्राह्मण को भी उस (प्रहार करने वाले) पर कोप नहीं करना चाहिए। धिक्कार है ब्राह्मण की हत्या करने वाले पर, और उससे भी अधिक धिक्कार है उस पर जो ब्राह्मण पर क्रोध करता है। * ''यस्स कायेन वाचाय मनसा नत्थि दुक्कतं। : ''संबुतं तीहि ठानेहि तमहं ब्रूमि ब्राह्नण॥'' -- ( श्लोक ५) : जो शरीर, वाणी और मन से कोई दुष्कृत्य नहीं करता, जो तीनों कर्मपथों में सुरक्षित है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''अक्कोधनं वतवन्तं सीलवंतं अनुस्सदं। :''दंतं अंतिमसारीरं तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''अकक्कसं विञ्ञापनिं गिरं उदीरये। :''याय नाभिसजे किंचि तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''निधाय दंडभूतेसु तसेसु थावरेसु च। :''यो न हंति न घातेति तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं॥'' -- ( श्लोक ७-९) : जो क्रोधरहित, व्रती, शीलवान, वितृष्ण है और दांत है, जिसका यह देह अंतिम है;जिससे कोई न डरे। इस तरह अकर्कश, सार्थक और सत्यवाणी बोलता हो;जो चर अचर सभी के प्रति दंड का त्याग करके न किसी को मारता है न मारने की प्रेरणा करता है- उसी को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न जटाहि न गोत्तेन न जच्चा होति ब्राह्मणो। : ''यम्हि सच्च च धम्मो च से सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- ( श्लोक ११) : न जन्म कारण है, न गोत्र कारण है, न जटाधारण से कोई ब्राह्मण होता है। जिसमें सत्य है, जो पवित्र है वही ब्राह्मण होता है। == इन्हें भी देखिये == * [[वर्ण]] * [[ब्रह्म]] * [[आत्मा]] 7v6xmbx3jcbcj8lbvz16q16mdiqjv48 33432 33431 2026-10-22T12:14:01Z अनुनाद सिंह 658 /* ब्राह्मणवग्गो से */ 33432 wikitext text/x-wiki '''ब्राह्मण''' का शाब्दिक अर्थ है - [[ब्रह्म]]-ज्ञानी। सनातन वर्ण व्यवस्था में से ब्राह्मण एक वर्ण है। अनेक सनातन ग्रन्थों में ब्राह्मण की परिभाषा की गयी है। धम्मपद नामक बौद्धग्रन्थ में 'ब्राह्मणबग्गो' (ब्राह्मणवर्गः) नामक एक प्रसिद्ध वर्ग है जिसमें भगवान बुद्ध ने बताया है कि ब्राह्मण कौन है। == उक्तियाँ == * ''ब्राह्मणोस्य मुखमासीद बहुराजन्यकृतः, : ''उरुत दस्य यद्वैश्यः पदभ्यांशूद्रो अजायत।'' -- पुरुष सूक्त : ब्राह्मण परमपुरुष के मुख से, क्षत्रिय बाहुओं से, वैश्य जांघों से तथा शूद्र पैर से उत्पन्न हुए। * ''धिग्बलं क्षात्रियबलं ब्रह्मतेजोबलमं बलम् । : ''एकेन ब्रह्मदण्डेन सर्वास्त्राणि हतानि मे ॥'' -- वाल्मीकि रामयण , बालकाण्ड (विश्वामित्र द्वारा कहा गया) : क्षत्रिय के बल (बाहुबल) को धिक्कार है। ज्ञानी के तेज (ब्रह्मतेज) का बल ही वास्तविक बल है। एक ही ब्रह्म्दण्ड से मेरे सभी अस्त्र नष्ट हो गये। * ''न योनिर्नापि सँस्कारो न श्रुतं नापिसन्ततिः । : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ।'' -- [[महाभारत]] अनुशासन पर्व : न जन्म, न संस्कार, न शास्त्र, और न कुल आदि द्विजत्व के कारण हैं (अर्थात इनसे कोई द्विज नहीं हो जाता।) (द्विजत्व का वास्तविक कारण) तो वृत्त (सदाचार) है। * ''एकवर्णमिदं पूर्वं विश्वमासीद् युधिष्ठिर : ''कर्म-क्रियाविशेषेण चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्।41। : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषिणः : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तस्माच्छीलगुणैर्द्विजाः।42। : ''शूद्रोपि शीलसम्पन्नो गुणवान ब्राह्मणो भवेत् : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रात्प्रत्यवरो भवेत।43।'' -- [[महाभारत]] : (फिर वैशम्पायन ने इसकी व्याख्या करते हुए बताया—) : हे युधिष्ठिर ! इस संसार में पहले एक ही वर्ण था । गुण और कर्म में भेद पड़ने से चार वर्ण- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र माने गये। क्या ब्राह्मण, क्या शुद्ध सब मनुष्यों की उत्पत्ति मूत्र और पूरीष के स्थान योनि से ही होती हैं; सब ही मनुष्य मल-मूत्र त्यागते हैं, सब मनुष्यों की इन्द्रिय, वासनायें समान हैं अर्थात् सब खाते हैं, पीते हैं, देखते हैं, सुनते हैं, चलते हैं, मैथुन करते हैं इत्यादि ( इसलिये जन्म से ऊंच नीच मानना उचित नहीं )। शील की प्रधानता से ही द्विज (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ) होते हैं यदि शूद्र शीलसम्पन्न और गुणवान् हो तो ब्राह्मण होता है। और ब्राह्मण भी यदि क्रियाहीन हो जाय, तो वह शूद्र से भर नीच हो जाता है। * ''तब ब्राह्मण किसे माना जाय? जो आत्मा के द्वैत भाव से युक्त न हो; जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त न हो; षड् ऊर्मियों और षड्भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो; सत्य, ज्ञान, आनन्द स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों को आधार रूप, समस्त प्राणियों के अन्त में निवास करने वाला, अन्दर-बाहर आकाशवत् संव्याप्त; अखण्ड आनन्दवान्, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत् परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम - रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला; शम-दम आदि से सम्पन्न; मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दम्भ, अहङ्कार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है; ऐसा श्रुति, स्मृति-पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। इस (अभिप्राय) के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता। आत्मा ही सत्-चित् और आनन्द स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से सम्पन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपचिषद् का मत है॥'' -- [[:w:वज्रसूचिकोपनिषद|वज्रसूचिका उपनिषद]] : यहां तक कि कोई [[शूद्र]] भी शील एवं सदाचार का अनुसरण करके ब्राह्मण बन सकता है। यदि कोई ब्राह्मण गुण-शील से हीन, स्वार्थी और परिग्रही है, जो क्रोधी, कामी और लालची है, वह शूद्र से भी गिरा हुआ है।43। * '' येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च यया : '' गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणा विदुः ॥ : जिसको इस सम्पूर्ण जगत की नश्वरता का ज्ञान है, जो प्रकृति और विकृति से परिचित है तथा जिसे सम्पूर्ण प्राणियों की गति का ज्ञान है, उसे देवता लोग ब्राह्मण जानते हैं। * ''ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः : ब्राह्मण वह है जो ब्रह्म (अंतिम सत्य, ईश्वर या परम ज्ञान) को जानता है। * ''दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम्। : ''तीर्थं तद्धव्यकव्यानां प्रदाने सोऽतिथिः स्मृतः॥ : ''सहस्रं हि सहस्राणामनृचां यत्र भुजते। : ''एकस्तान्मंत्रवित्प्रीत: सर्वानर्हति धर्मतः॥'' -- [[मनुस्मृति]] : वेद-वेदांग पारंगत ब्राह्मण की परीक्षा प्रथम से ही करना चाहिए, क्योंकि वही देव, पितर के लिए दिये गये पदार्थों के लिए योग्य अधिकारी और पात्र है। जहाँ लाखों मूर्खों के खिलाने से जितना धर्म होता है वहाँ एक ही वेद-वेदांग के ज्ञाता को भोजनादि से सन्तुष्ट करने से उतना ही पुण्य होता है। * ''भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः, : ''बुद्धिमास्तु नराःश्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः। : ''ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वस्तु कृतबुद्धयः, : ''कृतबुध्दिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः। : ''उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्तिर्धर्मस्य शाश्वती : ''सहि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते। : ''ब्राह्मणो जयमानो हि पृथिव्यामधिजायते, : ''ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये!'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय -१ : अर्थात भूतों (जो पैदा हुए हैं) में प्राणी श्रेष्ठ हैं, प्राणियों में बुद्धि के आधर पर जीने वले प्रणी श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमानों में मनुष्य श्रेष्ठ है, और मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। ब्राह्मणों में विद्वान् और विद्वानों में कर्मज्ञ जिसे कृतबुद्धि कहा जाता है वे श्रेष्ठ होते हैं। कर्मज्ञों में आचारवान श्रेष्ठ होते हैं और आचारवानो में ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होते हैं। ब्राह्मण धर्म के लिए उत्पन्न होता है क्योंकि ब्राह्मण ही सभी प्राणियों में धर्मसमूह की रक्षा करने में समर्थ होता है। * ''ब्राम्हणः समक् शान्तो दीनानां समुपेक्षकः। : ''स्त्रवते ब्रम्ह तस्यापि भिन्नभाण्डात् पयो यथा ॥'' -- श्रीमद्भागवत्, चतुर्थ स्कन्द : ब्राह्मण यदि समदर्शी और शान्तस्वभाव वाला भी हो तो भी दीनों की उपेक्षा करने से उसका तप उसी प्रकार नष्ट हो जाता है जैसे फूटे हुए घड़े में से जल बह जाता है। * ''वृत्तस्थमपि चाण्डालाम तं देवा ब्राह्मणं विदुः।'' -- पद्मपुराण, सृष्टिखण्ड : चरित्रवान चाण्डाल को भी देवता ब्राह्मण मानते हैं। *''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामायनेष्यते । : ''कृच्छ्रायतपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥'' -- भागवत पुराण , ब्राह्मणधर्मम् में : ब्राह्मण का शरीर (जन्म) तुच्छ विषयभोग के लिए नहीं है। यह जीवन पर्यन्त कष्ट सहते हुए तपस्या करने और अन्त में आनन्दस्वरूप मोक्ष की प्राप्ति करने के लिए है। * न जटाहि न गोत्तेहि न जच्चा होति ब्राह्मणो। : यम्हि सच्चं च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- भगवान बुद्ध : ब्राह्मण न तो जटा से होता है, न गोत्र से और न जन्म से। जिसमें सत्य है, धर्म है और जो पवित्र है, वही ब्राह्मण है। * ''अलंकतो चेपि समं चरेथ्य सन्तो दन्तो नियतो ब्रह्मचारी। : ''सब्‍बेसु भूतेसु' निधाय दण्ड सो ब्राह्मणो सो समणो स भिक्‍खू ॥'' -- धम्मपद, दंडवग्ग : वस्त्र, आभूषण आदि से अलंकृत रहते हुये भी यदि कोई शांत, दान्त, स्थिर ब्रहमचारी है और सारे प्राणियों के प्रति दंड त्याग कर समता का आचरण करता है तो वह ब्राह्मण है, श्रमण है, भिक्षु है। * ''न ब्राह्मणस्स पहरेय्य, नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो : ''धि ब्राह्मणस्स हन्तारं, ततो धि यस्स मुञ्चति ॥'' -- धम्मपद ३८९ : ब्राह्मण पर प्रहार न करें, न ब्राह्मण उस (प्रहार करने वाले) को जाने दे। : ब्राह्मण की हत्या करने वाले को धिक्कार है ; उसको भी धिक्कार है जो प्रहार करने वाले को जाने देता है। * '' तसपाणे वियाणेत्ता संगहेण य थावरे। : ''जो न हिंसइ तिविहेण तं वयं बूम माहणं॥'' -- महावीर स्वामी : जो इस बात को जानता है कि कौन प्राणी त्रस है, कौन स्थावर है। और मन, वचन और काया से किसी भी जीव की हिंसा नहीं करता, उसी को हम ब्राह्मण कहते हैं। * ''न वि मुंडिएण समणो न ओंकारेण बंभणो। : ''न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो॥'' -- महावीर स्वामी : सिर मुंडा लेने से ही कोई श्रमण नहीं बन जाता। ‘ओंकार’ का जप कर लेने से ही कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता। केवल जंगल में जाकर बस जाने से ही कोई मुनि नहीं बन जाता। वल्कल वस्त्र पहन लेने से ही कोई तपस्वी नहीं बन जाता। * ब्राह्मण मत पूजिए जो होवे गुणहीन, : पूजिए चरण चंडाल के जो होने गुण प्रवीन॥ -- सन्त रविदास : किसी को केवल इसलिए नहीं पूजना चाहिए क्योंकि वह किसी पूजनीय पद पर है। यदि व्यक्ति में उस पद के योग्य गुण नहीं हैं तो उसे नहीं पूजना चाहिए। इसकी जगह अगर कोई ऐसा व्यक्ति है, जो किसी ऊंचे पद पर तो नहीं है लेकिन बहुत गुणवान है तो उसका पूजन अवश्य करना चाहिए। === ब्राह्मणवग्गो === * ''यस्स गतिं न जानन्ति देवा गन्धब्बमानुसा : ''खीणासवं अरहन्तं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं। : अर्थात जिसकी गति देव, गंघर्व और मनुष्य नहीं जानते और जो क्षीणाश्रव अरहंत है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न ब्राह्नणस्स पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्नणो। : ''धी ब्राह्मणस्य हन्तारं ततो धी यस्स मुञ्चति॥'' -- ( ब्राह्मणवग्गो श्लोक ३) : ब्राह्मण पर प्रहार नहीं करना चाहिए, और ब्राह्मण को भी उस (प्रहार करने वाले) पर कोप नहीं करना चाहिए। धिक्कार है ब्राह्मण की हत्या करने वाले पर, और उससे भी अधिक धिक्कार है उस पर जो ब्राह्मण पर क्रोध करता है। * ''यस्स कायेन वाचाय मनसा नत्थि दुक्कतं। : ''संबुतं तीहि ठानेहि तमहं ब्रूमि ब्राह्नण॥'' -- ( श्लोक ५) : जो शरीर, वाणी और मन से कोई दुष्कृत्य नहीं करता, जो तीनों कर्मपथों में सुरक्षित है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''अक्कोधनं वतवन्तं सीलवंतं अनुस्सदं। :''दंतं अंतिमसारीरं तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''अकक्कसं विञ्ञापनिं गिरं उदीरये। :''याय नाभिसजे किंचि तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''निधाय दंडभूतेसु तसेसु थावरेसु च। :''यो न हंति न घातेति तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं॥'' -- ( श्लोक ७-९) : जो क्रोधरहित, व्रती, शीलवान, वितृष्ण है और दांत है, जिसका यह देह अंतिम है;जिससे कोई न डरे। इस तरह अकर्कश, सार्थक और सत्यवाणी बोलता हो;जो चर अचर सभी के प्रति दंड का त्याग करके न किसी को मारता है न मारने की प्रेरणा करता है- उसी को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न जटाहि न गोत्तेन न जच्चा होति ब्राह्मणो। : ''यम्हि सच्च च धम्मो च से सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- ( श्लोक ११) : न जन्म कारण है, न गोत्र कारण है, न जटाधारण से कोई ब्राह्मण होता है। जिसमें सत्य है, जो पवित्र है वही ब्राह्मण होता है। == इन्हें भी देखिये == * [[वर्ण]] * [[ब्रह्म]] * [[आत्मा]] m56raoppsam7tk2s1vyxbhhs7rtu4x0 33433 33432 2026-10-22T12:15:22Z अनुनाद सिंह 658 /* ब्राह्मणवग्गो */ 33433 wikitext text/x-wiki '''ब्राह्मण''' का शाब्दिक अर्थ है - [[ब्रह्म]]-ज्ञानी। सनातन वर्ण व्यवस्था में से ब्राह्मण एक वर्ण है। अनेक सनातन ग्रन्थों में ब्राह्मण की परिभाषा की गयी है। धम्मपद नामक बौद्धग्रन्थ में 'ब्राह्मणबग्गो' (ब्राह्मणवर्गः) नामक एक प्रसिद्ध वर्ग है जिसमें भगवान बुद्ध ने बताया है कि ब्राह्मण कौन है। == उक्तियाँ == * ''ब्राह्मणोस्य मुखमासीद बहुराजन्यकृतः, : ''उरुत दस्य यद्वैश्यः पदभ्यांशूद्रो अजायत।'' -- पुरुष सूक्त : ब्राह्मण परमपुरुष के मुख से, क्षत्रिय बाहुओं से, वैश्य जांघों से तथा शूद्र पैर से उत्पन्न हुए। * ''धिग्बलं क्षात्रियबलं ब्रह्मतेजोबलमं बलम् । : ''एकेन ब्रह्मदण्डेन सर्वास्त्राणि हतानि मे ॥'' -- वाल्मीकि रामयण , बालकाण्ड (विश्वामित्र द्वारा कहा गया) : क्षत्रिय के बल (बाहुबल) को धिक्कार है। ज्ञानी के तेज (ब्रह्मतेज) का बल ही वास्तविक बल है। एक ही ब्रह्म्दण्ड से मेरे सभी अस्त्र नष्ट हो गये। * ''न योनिर्नापि सँस्कारो न श्रुतं नापिसन्ततिः । : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ।'' -- [[महाभारत]] अनुशासन पर्व : न जन्म, न संस्कार, न शास्त्र, और न कुल आदि द्विजत्व के कारण हैं (अर्थात इनसे कोई द्विज नहीं हो जाता।) (द्विजत्व का वास्तविक कारण) तो वृत्त (सदाचार) है। * ''एकवर्णमिदं पूर्वं विश्वमासीद् युधिष्ठिर : ''कर्म-क्रियाविशेषेण चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्।41। : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषिणः : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तस्माच्छीलगुणैर्द्विजाः।42। : ''शूद्रोपि शीलसम्पन्नो गुणवान ब्राह्मणो भवेत् : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रात्प्रत्यवरो भवेत।43।'' -- [[महाभारत]] : (फिर वैशम्पायन ने इसकी व्याख्या करते हुए बताया—) : हे युधिष्ठिर ! इस संसार में पहले एक ही वर्ण था । गुण और कर्म में भेद पड़ने से चार वर्ण- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र माने गये। क्या ब्राह्मण, क्या शुद्ध सब मनुष्यों की उत्पत्ति मूत्र और पूरीष के स्थान योनि से ही होती हैं; सब ही मनुष्य मल-मूत्र त्यागते हैं, सब मनुष्यों की इन्द्रिय, वासनायें समान हैं अर्थात् सब खाते हैं, पीते हैं, देखते हैं, सुनते हैं, चलते हैं, मैथुन करते हैं इत्यादि ( इसलिये जन्म से ऊंच नीच मानना उचित नहीं )। शील की प्रधानता से ही द्विज (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ) होते हैं यदि शूद्र शीलसम्पन्न और गुणवान् हो तो ब्राह्मण होता है। और ब्राह्मण भी यदि क्रियाहीन हो जाय, तो वह शूद्र से भर नीच हो जाता है। * ''तब ब्राह्मण किसे माना जाय? जो आत्मा के द्वैत भाव से युक्त न हो; जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त न हो; षड् ऊर्मियों और षड्भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो; सत्य, ज्ञान, आनन्द स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों को आधार रूप, समस्त प्राणियों के अन्त में निवास करने वाला, अन्दर-बाहर आकाशवत् संव्याप्त; अखण्ड आनन्दवान्, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत् परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम - रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला; शम-दम आदि से सम्पन्न; मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दम्भ, अहङ्कार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है; ऐसा श्रुति, स्मृति-पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। इस (अभिप्राय) के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता। आत्मा ही सत्-चित् और आनन्द स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से सम्पन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपचिषद् का मत है॥'' -- [[:w:वज्रसूचिकोपनिषद|वज्रसूचिका उपनिषद]] : यहां तक कि कोई [[शूद्र]] भी शील एवं सदाचार का अनुसरण करके ब्राह्मण बन सकता है। यदि कोई ब्राह्मण गुण-शील से हीन, स्वार्थी और परिग्रही है, जो क्रोधी, कामी और लालची है, वह शूद्र से भी गिरा हुआ है।43। * '' येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च यया : '' गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणा विदुः ॥ : जिसको इस सम्पूर्ण जगत की नश्वरता का ज्ञान है, जो प्रकृति और विकृति से परिचित है तथा जिसे सम्पूर्ण प्राणियों की गति का ज्ञान है, उसे देवता लोग ब्राह्मण जानते हैं। * ''ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः : ब्राह्मण वह है जो ब्रह्म (अंतिम सत्य, ईश्वर या परम ज्ञान) को जानता है। * ''दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम्। : ''तीर्थं तद्धव्यकव्यानां प्रदाने सोऽतिथिः स्मृतः॥ : ''सहस्रं हि सहस्राणामनृचां यत्र भुजते। : ''एकस्तान्मंत्रवित्प्रीत: सर्वानर्हति धर्मतः॥'' -- [[मनुस्मृति]] : वेद-वेदांग पारंगत ब्राह्मण की परीक्षा प्रथम से ही करना चाहिए, क्योंकि वही देव, पितर के लिए दिये गये पदार्थों के लिए योग्य अधिकारी और पात्र है। जहाँ लाखों मूर्खों के खिलाने से जितना धर्म होता है वहाँ एक ही वेद-वेदांग के ज्ञाता को भोजनादि से सन्तुष्ट करने से उतना ही पुण्य होता है। * ''भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः, : ''बुद्धिमास्तु नराःश्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः। : ''ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वस्तु कृतबुद्धयः, : ''कृतबुध्दिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः। : ''उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्तिर्धर्मस्य शाश्वती : ''सहि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते। : ''ब्राह्मणो जयमानो हि पृथिव्यामधिजायते, : ''ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये!'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय -१ : अर्थात भूतों (जो पैदा हुए हैं) में प्राणी श्रेष्ठ हैं, प्राणियों में बुद्धि के आधर पर जीने वले प्रणी श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमानों में मनुष्य श्रेष्ठ है, और मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। ब्राह्मणों में विद्वान् और विद्वानों में कर्मज्ञ जिसे कृतबुद्धि कहा जाता है वे श्रेष्ठ होते हैं। कर्मज्ञों में आचारवान श्रेष्ठ होते हैं और आचारवानो में ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होते हैं। ब्राह्मण धर्म के लिए उत्पन्न होता है क्योंकि ब्राह्मण ही सभी प्राणियों में धर्मसमूह की रक्षा करने में समर्थ होता है। * ''ब्राम्हणः समक् शान्तो दीनानां समुपेक्षकः। : ''स्त्रवते ब्रम्ह तस्यापि भिन्नभाण्डात् पयो यथा ॥'' -- श्रीमद्भागवत्, चतुर्थ स्कन्द : ब्राह्मण यदि समदर्शी और शान्तस्वभाव वाला भी हो तो भी दीनों की उपेक्षा करने से उसका तप उसी प्रकार नष्ट हो जाता है जैसे फूटे हुए घड़े में से जल बह जाता है। * ''वृत्तस्थमपि चाण्डालाम तं देवा ब्राह्मणं विदुः।'' -- पद्मपुराण, सृष्टिखण्ड : चरित्रवान चाण्डाल को भी देवता ब्राह्मण मानते हैं। *''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामायनेष्यते । : ''कृच्छ्रायतपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥'' -- भागवत पुराण , ब्राह्मणधर्मम् में : ब्राह्मण का शरीर (जन्म) तुच्छ विषयभोग के लिए नहीं है। यह जीवन पर्यन्त कष्ट सहते हुए तपस्या करने और अन्त में आनन्दस्वरूप मोक्ष की प्राप्ति करने के लिए है। * न जटाहि न गोत्तेहि न जच्चा होति ब्राह्मणो। : यम्हि सच्चं च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- भगवान बुद्ध : ब्राह्मण न तो जटा से होता है, न गोत्र से और न जन्म से। जिसमें सत्य है, धर्म है और जो पवित्र है, वही ब्राह्मण है। * ''अलंकतो चेपि समं चरेथ्य सन्तो दन्तो नियतो ब्रह्मचारी। : ''सब्‍बेसु भूतेसु' निधाय दण्ड सो ब्राह्मणो सो समणो स भिक्‍खू ॥'' -- धम्मपद, दंडवग्ग : वस्त्र, आभूषण आदि से अलंकृत रहते हुये भी यदि कोई शांत, दान्त, स्थिर ब्रहमचारी है और सारे प्राणियों के प्रति दंड त्याग कर समता का आचरण करता है तो वह ब्राह्मण है, श्रमण है, भिक्षु है। * ''न ब्राह्मणस्स पहरेय्य, नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो : ''धि ब्राह्मणस्स हन्तारं, ततो धि यस्स मुञ्चति ॥'' -- धम्मपद ३८९ : ब्राह्मण पर प्रहार न करें, न ब्राह्मण उस (प्रहार करने वाले) को जाने दे। : ब्राह्मण की हत्या करने वाले को धिक्कार है ; उसको भी धिक्कार है जो प्रहार करने वाले को जाने देता है। * '' तसपाणे वियाणेत्ता संगहेण य थावरे। : ''जो न हिंसइ तिविहेण तं वयं बूम माहणं॥'' -- महावीर स्वामी : जो इस बात को जानता है कि कौन प्राणी त्रस है, कौन स्थावर है। और मन, वचन और काया से किसी भी जीव की हिंसा नहीं करता, उसी को हम ब्राह्मण कहते हैं। * ''न वि मुंडिएण समणो न ओंकारेण बंभणो। : ''न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो॥'' -- महावीर स्वामी : सिर मुंडा लेने से ही कोई श्रमण नहीं बन जाता। ‘ओंकार’ का जप कर लेने से ही कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता। केवल जंगल में जाकर बस जाने से ही कोई मुनि नहीं बन जाता। वल्कल वस्त्र पहन लेने से ही कोई तपस्वी नहीं बन जाता। * ब्राह्मण मत पूजिए जो होवे गुणहीन, : पूजिए चरण चंडाल के जो होने गुण प्रवीन॥ -- सन्त रविदास : किसी को केवल इसलिए नहीं पूजना चाहिए क्योंकि वह किसी पूजनीय पद पर है। यदि व्यक्ति में उस पद के योग्य गुण नहीं हैं तो उसे नहीं पूजना चाहिए। इसकी जगह अगर कोई ऐसा व्यक्ति है, जो किसी ऊंचे पद पर तो नहीं है लेकिन बहुत गुणवान है तो उसका पूजन अवश्य करना चाहिए। === ब्राह्मणवग्गो === * ''यस्स गतिं न जानन्ति देवा गन्धब्बमानुसा : ''खीणासवं अरहन्तं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं। : अर्थात जिसकी गति देव, गंघर्व और मनुष्य नहीं जानते और जो क्षीणाश्रव अरहंत है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।<ref>[https://dhammadeep.com/sutta/khuddak/dhammapada/dp26/ ब्राह्मणवग्गो]</ref> * ''न ब्राह्नणस्स पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्नणो। : ''धी ब्राह्मणस्य हन्तारं ततो धी यस्स मुञ्चति॥'' -- ( ब्राह्मणवग्गो श्लोक ३) : ब्राह्मण पर प्रहार नहीं करना चाहिए, और ब्राह्मण को भी उस (प्रहार करने वाले) पर कोप नहीं करना चाहिए। धिक्कार है ब्राह्मण की हत्या करने वाले पर, और उससे भी अधिक धिक्कार है उस पर जो ब्राह्मण पर क्रोध करता है। * ''यस्स कायेन वाचाय मनसा नत्थि दुक्कतं। : ''संबुतं तीहि ठानेहि तमहं ब्रूमि ब्राह्नण॥'' -- ( श्लोक ५) : जो शरीर, वाणी और मन से कोई दुष्कृत्य नहीं करता, जो तीनों कर्मपथों में सुरक्षित है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''अक्कोधनं वतवन्तं सीलवंतं अनुस्सदं। :''दंतं अंतिमसारीरं तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''अकक्कसं विञ्ञापनिं गिरं उदीरये। :''याय नाभिसजे किंचि तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''निधाय दंडभूतेसु तसेसु थावरेसु च। :''यो न हंति न घातेति तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं॥'' -- ( श्लोक ७-९) : जो क्रोधरहित, व्रती, शीलवान, वितृष्ण है और दांत है, जिसका यह देह अंतिम है;जिससे कोई न डरे। इस तरह अकर्कश, सार्थक और सत्यवाणी बोलता हो;जो चर अचर सभी के प्रति दंड का त्याग करके न किसी को मारता है न मारने की प्रेरणा करता है- उसी को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न जटाहि न गोत्तेन न जच्चा होति ब्राह्मणो। : ''यम्हि सच्च च धम्मो च से सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- ( श्लोक ११) : न जन्म कारण है, न गोत्र कारण है, न जटाधारण से कोई ब्राह्मण होता है। जिसमें सत्य है, जो पवित्र है वही ब्राह्मण होता है। == इन्हें भी देखिये == * [[वर्ण]] * [[ब्रह्म]] * [[आत्मा]] 1p17021n37pwdzpd9y2th856m2gfo67 33434 33433 2026-10-22T12:20:34Z अनुनाद सिंह 658 /* ब्राह्मणवग्गो */ 33434 wikitext text/x-wiki '''ब्राह्मण''' का शाब्दिक अर्थ है - [[ब्रह्म]]-ज्ञानी। सनातन वर्ण व्यवस्था में से ब्राह्मण एक वर्ण है। अनेक सनातन ग्रन्थों में ब्राह्मण की परिभाषा की गयी है। धम्मपद नामक बौद्धग्रन्थ में 'ब्राह्मणबग्गो' (ब्राह्मणवर्गः) नामक एक प्रसिद्ध वर्ग है जिसमें भगवान बुद्ध ने बताया है कि ब्राह्मण कौन है। == उक्तियाँ == * ''ब्राह्मणोस्य मुखमासीद बहुराजन्यकृतः, : ''उरुत दस्य यद्वैश्यः पदभ्यांशूद्रो अजायत।'' -- पुरुष सूक्त : ब्राह्मण परमपुरुष के मुख से, क्षत्रिय बाहुओं से, वैश्य जांघों से तथा शूद्र पैर से उत्पन्न हुए। * ''धिग्बलं क्षात्रियबलं ब्रह्मतेजोबलमं बलम् । : ''एकेन ब्रह्मदण्डेन सर्वास्त्राणि हतानि मे ॥'' -- वाल्मीकि रामयण , बालकाण्ड (विश्वामित्र द्वारा कहा गया) : क्षत्रिय के बल (बाहुबल) को धिक्कार है। ज्ञानी के तेज (ब्रह्मतेज) का बल ही वास्तविक बल है। एक ही ब्रह्म्दण्ड से मेरे सभी अस्त्र नष्ट हो गये। * ''न योनिर्नापि सँस्कारो न श्रुतं नापिसन्ततिः । : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ।'' -- [[महाभारत]] अनुशासन पर्व : न जन्म, न संस्कार, न शास्त्र, और न कुल आदि द्विजत्व के कारण हैं (अर्थात इनसे कोई द्विज नहीं हो जाता।) (द्विजत्व का वास्तविक कारण) तो वृत्त (सदाचार) है। * ''एकवर्णमिदं पूर्वं विश्वमासीद् युधिष्ठिर : ''कर्म-क्रियाविशेषेण चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्।41। : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषिणः : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तस्माच्छीलगुणैर्द्विजाः।42। : ''शूद्रोपि शीलसम्पन्नो गुणवान ब्राह्मणो भवेत् : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रात्प्रत्यवरो भवेत।43।'' -- [[महाभारत]] : (फिर वैशम्पायन ने इसकी व्याख्या करते हुए बताया—) : हे युधिष्ठिर ! इस संसार में पहले एक ही वर्ण था । गुण और कर्म में भेद पड़ने से चार वर्ण- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र माने गये। क्या ब्राह्मण, क्या शुद्ध सब मनुष्यों की उत्पत्ति मूत्र और पूरीष के स्थान योनि से ही होती हैं; सब ही मनुष्य मल-मूत्र त्यागते हैं, सब मनुष्यों की इन्द्रिय, वासनायें समान हैं अर्थात् सब खाते हैं, पीते हैं, देखते हैं, सुनते हैं, चलते हैं, मैथुन करते हैं इत्यादि ( इसलिये जन्म से ऊंच नीच मानना उचित नहीं )। शील की प्रधानता से ही द्विज (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ) होते हैं यदि शूद्र शीलसम्पन्न और गुणवान् हो तो ब्राह्मण होता है। और ब्राह्मण भी यदि क्रियाहीन हो जाय, तो वह शूद्र से भर नीच हो जाता है। * ''तब ब्राह्मण किसे माना जाय? जो आत्मा के द्वैत भाव से युक्त न हो; जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त न हो; षड् ऊर्मियों और षड्भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो; सत्य, ज्ञान, आनन्द स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों को आधार रूप, समस्त प्राणियों के अन्त में निवास करने वाला, अन्दर-बाहर आकाशवत् संव्याप्त; अखण्ड आनन्दवान्, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत् परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम - रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला; शम-दम आदि से सम्पन्न; मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दम्भ, अहङ्कार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है; ऐसा श्रुति, स्मृति-पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। इस (अभिप्राय) के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता। आत्मा ही सत्-चित् और आनन्द स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से सम्पन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपचिषद् का मत है॥'' -- [[:w:वज्रसूचिकोपनिषद|वज्रसूचिका उपनिषद]] : यहां तक कि कोई [[शूद्र]] भी शील एवं सदाचार का अनुसरण करके ब्राह्मण बन सकता है। यदि कोई ब्राह्मण गुण-शील से हीन, स्वार्थी और परिग्रही है, जो क्रोधी, कामी और लालची है, वह शूद्र से भी गिरा हुआ है।43। * '' येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च यया : '' गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणा विदुः ॥ : जिसको इस सम्पूर्ण जगत की नश्वरता का ज्ञान है, जो प्रकृति और विकृति से परिचित है तथा जिसे सम्पूर्ण प्राणियों की गति का ज्ञान है, उसे देवता लोग ब्राह्मण जानते हैं। * ''ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः : ब्राह्मण वह है जो ब्रह्म (अंतिम सत्य, ईश्वर या परम ज्ञान) को जानता है। * ''दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम्। : ''तीर्थं तद्धव्यकव्यानां प्रदाने सोऽतिथिः स्मृतः॥ : ''सहस्रं हि सहस्राणामनृचां यत्र भुजते। : ''एकस्तान्मंत्रवित्प्रीत: सर्वानर्हति धर्मतः॥'' -- [[मनुस्मृति]] : वेद-वेदांग पारंगत ब्राह्मण की परीक्षा प्रथम से ही करना चाहिए, क्योंकि वही देव, पितर के लिए दिये गये पदार्थों के लिए योग्य अधिकारी और पात्र है। जहाँ लाखों मूर्खों के खिलाने से जितना धर्म होता है वहाँ एक ही वेद-वेदांग के ज्ञाता को भोजनादि से सन्तुष्ट करने से उतना ही पुण्य होता है। * ''भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः, : ''बुद्धिमास्तु नराःश्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः। : ''ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वस्तु कृतबुद्धयः, : ''कृतबुध्दिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः। : ''उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्तिर्धर्मस्य शाश्वती : ''सहि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते। : ''ब्राह्मणो जयमानो हि पृथिव्यामधिजायते, : ''ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये!'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय -१ : अर्थात भूतों (जो पैदा हुए हैं) में प्राणी श्रेष्ठ हैं, प्राणियों में बुद्धि के आधर पर जीने वले प्रणी श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमानों में मनुष्य श्रेष्ठ है, और मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। ब्राह्मणों में विद्वान् और विद्वानों में कर्मज्ञ जिसे कृतबुद्धि कहा जाता है वे श्रेष्ठ होते हैं। कर्मज्ञों में आचारवान श्रेष्ठ होते हैं और आचारवानो में ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होते हैं। ब्राह्मण धर्म के लिए उत्पन्न होता है क्योंकि ब्राह्मण ही सभी प्राणियों में धर्मसमूह की रक्षा करने में समर्थ होता है। * ''ब्राम्हणः समक् शान्तो दीनानां समुपेक्षकः। : ''स्त्रवते ब्रम्ह तस्यापि भिन्नभाण्डात् पयो यथा ॥'' -- श्रीमद्भागवत्, चतुर्थ स्कन्द : ब्राह्मण यदि समदर्शी और शान्तस्वभाव वाला भी हो तो भी दीनों की उपेक्षा करने से उसका तप उसी प्रकार नष्ट हो जाता है जैसे फूटे हुए घड़े में से जल बह जाता है। * ''वृत्तस्थमपि चाण्डालाम तं देवा ब्राह्मणं विदुः।'' -- पद्मपुराण, सृष्टिखण्ड : चरित्रवान चाण्डाल को भी देवता ब्राह्मण मानते हैं। *''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामायनेष्यते । : ''कृच्छ्रायतपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥'' -- भागवत पुराण , ब्राह्मणधर्मम् में : ब्राह्मण का शरीर (जन्म) तुच्छ विषयभोग के लिए नहीं है। यह जीवन पर्यन्त कष्ट सहते हुए तपस्या करने और अन्त में आनन्दस्वरूप मोक्ष की प्राप्ति करने के लिए है। * न जटाहि न गोत्तेहि न जच्चा होति ब्राह्मणो। : यम्हि सच्चं च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- भगवान बुद्ध : ब्राह्मण न तो जटा से होता है, न गोत्र से और न जन्म से। जिसमें सत्य है, धर्म है और जो पवित्र है, वही ब्राह्मण है। * ''अलंकतो चेपि समं चरेथ्य सन्तो दन्तो नियतो ब्रह्मचारी। : ''सब्‍बेसु भूतेसु' निधाय दण्ड सो ब्राह्मणो सो समणो स भिक्‍खू ॥'' -- धम्मपद, दंडवग्ग : वस्त्र, आभूषण आदि से अलंकृत रहते हुये भी यदि कोई शांत, दान्त, स्थिर ब्रहमचारी है और सारे प्राणियों के प्रति दंड त्याग कर समता का आचरण करता है तो वह ब्राह्मण है, श्रमण है, भिक्षु है। * ''न ब्राह्मणस्स पहरेय्य, नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो : ''धि ब्राह्मणस्स हन्तारं, ततो धि यस्स मुञ्चति ॥'' -- धम्मपद ३८९ : ब्राह्मण पर प्रहार न करें, न ब्राह्मण उस (प्रहार करने वाले) को जाने दे। : ब्राह्मण की हत्या करने वाले को धिक्कार है ; उसको भी धिक्कार है जो प्रहार करने वाले को जाने देता है। * '' तसपाणे वियाणेत्ता संगहेण य थावरे। : ''जो न हिंसइ तिविहेण तं वयं बूम माहणं॥'' -- महावीर स्वामी : जो इस बात को जानता है कि कौन प्राणी त्रस है, कौन स्थावर है। और मन, वचन और काया से किसी भी जीव की हिंसा नहीं करता, उसी को हम ब्राह्मण कहते हैं। * ''न वि मुंडिएण समणो न ओंकारेण बंभणो। : ''न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो॥'' -- महावीर स्वामी : सिर मुंडा लेने से ही कोई श्रमण नहीं बन जाता। ‘ओंकार’ का जप कर लेने से ही कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता। केवल जंगल में जाकर बस जाने से ही कोई मुनि नहीं बन जाता। वल्कल वस्त्र पहन लेने से ही कोई तपस्वी नहीं बन जाता। * ब्राह्मण मत पूजिए जो होवे गुणहीन, : पूजिए चरण चंडाल के जो होने गुण प्रवीन॥ -- सन्त रविदास : किसी को केवल इसलिए नहीं पूजना चाहिए क्योंकि वह किसी पूजनीय पद पर है। यदि व्यक्ति में उस पद के योग्य गुण नहीं हैं तो उसे नहीं पूजना चाहिए। इसकी जगह अगर कोई ऐसा व्यक्ति है, जो किसी ऊंचे पद पर तो नहीं है लेकिन बहुत गुणवान है तो उसका पूजन अवश्य करना चाहिए। === ब्राह्मणवग्गो === * ''यस्स गतिं न जानन्ति देवा गन्धब्बमानुसा : ''खीणासवं अरहन्तं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं। : अर्थात जिसकी गति देव, गंघर्व और मनुष्य नहीं जानते और जो क्षीणाश्रव अरहंत है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।<ref>[https://dhammadeep.com/sutta/khuddak/dhammapada/dp26/ ब्राह्मणवग्गो]</ref> * ''न ब्राह्नणस्स पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्नणो। : ''धी ब्राह्मणस्य हन्तारं ततो धी यस्स मुञ्चति॥'' -- ( ब्राह्मणवग्गो श्लोक ३) : ब्राह्मण पर प्रहार नहीं करना चाहिए, और ब्राह्मण को भी उस (प्रहार करने वाले) पर कोप नहीं करना चाहिए। धिक्कार है ब्राह्मण की हत्या करने वाले पर, और उससे भी अधिक धिक्कार है उस पर जो ब्राह्मण पर क्रोध करता है। * ''यस्स कायेन वाचाय मनसा नत्थि दुक्कतं। : ''संबुतं तीहि ठानेहि तमहं ब्रूमि ब्राह्नण॥'' -- ( श्लोक ५) : जो शरीर, वाणी और मन से कोई दुष्कृत्य नहीं करता, जो तीनों कर्मपथों में सुरक्षित है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''अक्कोधनं वतवन्तं सीलवंतं अनुस्सदं। :''दंतं अंतिमसारीरं तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''अकक्कसं विञ्ञापनिं गिरं उदीरये। :''याय नाभिसजे किंचि तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''निधाय दंडभूतेसु तसेसु थावरेसु च। :''यो न हंति न घातेति तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं॥'' -- ( श्लोक ७-९) : जो क्रोधरहित, व्रती, शीलवान, वितृष्ण है और दांत है, जिसका यह देह अंतिम है;जिससे कोई न डरे। इस तरह अकर्कश, सार्थक और सत्यवाणी बोलता हो;जो चर अचर सभी के प्रति दंड का त्याग करके न किसी को मारता है न मारने की प्रेरणा करता है- उसी को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न जटाहि न गोत्तेन न जच्चा होति ब्राह्मणो। : ''यम्हि सच्च च धम्मो च से सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- ( श्लोक ११) : न जन्म कारण है, न गोत्र कारण है, न जटाधारण से कोई ब्राह्मण होता है। जिसमें सत्य है, जो पवित्र है वही ब्राह्मण होता है। * ''पुब्बेनिवासं यो वेदि सग्गापायञ्च पस्सति । : ''अथो जातिक्खयं पत्तो अभिञ्ञरावोसितो मुनि । :'' सब्बवोसितवोसानं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं ॥४१॥'' <ref>[https://buddhajyoti.com/dhammapada-brahmanvaggo-423/ धम्मपद (ब्राह्मणवग्गो)]</ref> : जो पूर्व-जन्म को जानता है, जो स्वर्ग और नरक को देखता है, जिसका (पुनः) जन्म क्षीण हो गया, जो अभिज्ञावान् है, जिसने निर्वाण प्राप्त कर लिया हैं, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। == इन्हें भी देखिये == * [[वर्ण]] * [[ब्रह्म]] * [[आत्मा]] 4ipq3xhzlj8c14pipyeqzvwyzcq5roa 33435 33434 2026-10-22T12:20:52Z अनुनाद सिंह 658 /* इन्हें भी देखिये */ 33435 wikitext text/x-wiki '''ब्राह्मण''' का शाब्दिक अर्थ है - [[ब्रह्म]]-ज्ञानी। सनातन वर्ण व्यवस्था में से ब्राह्मण एक वर्ण है। अनेक सनातन ग्रन्थों में ब्राह्मण की परिभाषा की गयी है। धम्मपद नामक बौद्धग्रन्थ में 'ब्राह्मणबग्गो' (ब्राह्मणवर्गः) नामक एक प्रसिद्ध वर्ग है जिसमें भगवान बुद्ध ने बताया है कि ब्राह्मण कौन है। == उक्तियाँ == * ''ब्राह्मणोस्य मुखमासीद बहुराजन्यकृतः, : ''उरुत दस्य यद्वैश्यः पदभ्यांशूद्रो अजायत।'' -- पुरुष सूक्त : ब्राह्मण परमपुरुष के मुख से, क्षत्रिय बाहुओं से, वैश्य जांघों से तथा शूद्र पैर से उत्पन्न हुए। * ''धिग्बलं क्षात्रियबलं ब्रह्मतेजोबलमं बलम् । : ''एकेन ब्रह्मदण्डेन सर्वास्त्राणि हतानि मे ॥'' -- वाल्मीकि रामयण , बालकाण्ड (विश्वामित्र द्वारा कहा गया) : क्षत्रिय के बल (बाहुबल) को धिक्कार है। ज्ञानी के तेज (ब्रह्मतेज) का बल ही वास्तविक बल है। एक ही ब्रह्म्दण्ड से मेरे सभी अस्त्र नष्ट हो गये। * ''न योनिर्नापि सँस्कारो न श्रुतं नापिसन्ततिः । : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ।'' -- [[महाभारत]] अनुशासन पर्व : न जन्म, न संस्कार, न शास्त्र, और न कुल आदि द्विजत्व के कारण हैं (अर्थात इनसे कोई द्विज नहीं हो जाता।) (द्विजत्व का वास्तविक कारण) तो वृत्त (सदाचार) है। * ''एकवर्णमिदं पूर्वं विश्वमासीद् युधिष्ठिर : ''कर्म-क्रियाविशेषेण चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्।41। : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषिणः : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तस्माच्छीलगुणैर्द्विजाः।42। : ''शूद्रोपि शीलसम्पन्नो गुणवान ब्राह्मणो भवेत् : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रात्प्रत्यवरो भवेत।43।'' -- [[महाभारत]] : (फिर वैशम्पायन ने इसकी व्याख्या करते हुए बताया—) : हे युधिष्ठिर ! इस संसार में पहले एक ही वर्ण था । गुण और कर्म में भेद पड़ने से चार वर्ण- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र माने गये। क्या ब्राह्मण, क्या शुद्ध सब मनुष्यों की उत्पत्ति मूत्र और पूरीष के स्थान योनि से ही होती हैं; सब ही मनुष्य मल-मूत्र त्यागते हैं, सब मनुष्यों की इन्द्रिय, वासनायें समान हैं अर्थात् सब खाते हैं, पीते हैं, देखते हैं, सुनते हैं, चलते हैं, मैथुन करते हैं इत्यादि ( इसलिये जन्म से ऊंच नीच मानना उचित नहीं )। शील की प्रधानता से ही द्विज (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ) होते हैं यदि शूद्र शीलसम्पन्न और गुणवान् हो तो ब्राह्मण होता है। और ब्राह्मण भी यदि क्रियाहीन हो जाय, तो वह शूद्र से भर नीच हो जाता है। * ''तब ब्राह्मण किसे माना जाय? जो आत्मा के द्वैत भाव से युक्त न हो; जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त न हो; षड् ऊर्मियों और षड्भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो; सत्य, ज्ञान, आनन्द स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों को आधार रूप, समस्त प्राणियों के अन्त में निवास करने वाला, अन्दर-बाहर आकाशवत् संव्याप्त; अखण्ड आनन्दवान्, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत् परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम - रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला; शम-दम आदि से सम्पन्न; मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दम्भ, अहङ्कार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है; ऐसा श्रुति, स्मृति-पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। इस (अभिप्राय) के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता। आत्मा ही सत्-चित् और आनन्द स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से सम्पन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपचिषद् का मत है॥'' -- [[:w:वज्रसूचिकोपनिषद|वज्रसूचिका उपनिषद]] : यहां तक कि कोई [[शूद्र]] भी शील एवं सदाचार का अनुसरण करके ब्राह्मण बन सकता है। यदि कोई ब्राह्मण गुण-शील से हीन, स्वार्थी और परिग्रही है, जो क्रोधी, कामी और लालची है, वह शूद्र से भी गिरा हुआ है।43। * '' येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च यया : '' गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणा विदुः ॥ : जिसको इस सम्पूर्ण जगत की नश्वरता का ज्ञान है, जो प्रकृति और विकृति से परिचित है तथा जिसे सम्पूर्ण प्राणियों की गति का ज्ञान है, उसे देवता लोग ब्राह्मण जानते हैं। * ''ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः : ब्राह्मण वह है जो ब्रह्म (अंतिम सत्य, ईश्वर या परम ज्ञान) को जानता है। * ''दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम्। : ''तीर्थं तद्धव्यकव्यानां प्रदाने सोऽतिथिः स्मृतः॥ : ''सहस्रं हि सहस्राणामनृचां यत्र भुजते। : ''एकस्तान्मंत्रवित्प्रीत: सर्वानर्हति धर्मतः॥'' -- [[मनुस्मृति]] : वेद-वेदांग पारंगत ब्राह्मण की परीक्षा प्रथम से ही करना चाहिए, क्योंकि वही देव, पितर के लिए दिये गये पदार्थों के लिए योग्य अधिकारी और पात्र है। जहाँ लाखों मूर्खों के खिलाने से जितना धर्म होता है वहाँ एक ही वेद-वेदांग के ज्ञाता को भोजनादि से सन्तुष्ट करने से उतना ही पुण्य होता है। * ''भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः, : ''बुद्धिमास्तु नराःश्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः। : ''ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वस्तु कृतबुद्धयः, : ''कृतबुध्दिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः। : ''उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्तिर्धर्मस्य शाश्वती : ''सहि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते। : ''ब्राह्मणो जयमानो हि पृथिव्यामधिजायते, : ''ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये!'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय -१ : अर्थात भूतों (जो पैदा हुए हैं) में प्राणी श्रेष्ठ हैं, प्राणियों में बुद्धि के आधर पर जीने वले प्रणी श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमानों में मनुष्य श्रेष्ठ है, और मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। ब्राह्मणों में विद्वान् और विद्वानों में कर्मज्ञ जिसे कृतबुद्धि कहा जाता है वे श्रेष्ठ होते हैं। कर्मज्ञों में आचारवान श्रेष्ठ होते हैं और आचारवानो में ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होते हैं। ब्राह्मण धर्म के लिए उत्पन्न होता है क्योंकि ब्राह्मण ही सभी प्राणियों में धर्मसमूह की रक्षा करने में समर्थ होता है। * ''ब्राम्हणः समक् शान्तो दीनानां समुपेक्षकः। : ''स्त्रवते ब्रम्ह तस्यापि भिन्नभाण्डात् पयो यथा ॥'' -- श्रीमद्भागवत्, चतुर्थ स्कन्द : ब्राह्मण यदि समदर्शी और शान्तस्वभाव वाला भी हो तो भी दीनों की उपेक्षा करने से उसका तप उसी प्रकार नष्ट हो जाता है जैसे फूटे हुए घड़े में से जल बह जाता है। * ''वृत्तस्थमपि चाण्डालाम तं देवा ब्राह्मणं विदुः।'' -- पद्मपुराण, सृष्टिखण्ड : चरित्रवान चाण्डाल को भी देवता ब्राह्मण मानते हैं। *''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामायनेष्यते । : ''कृच्छ्रायतपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥'' -- भागवत पुराण , ब्राह्मणधर्मम् में : ब्राह्मण का शरीर (जन्म) तुच्छ विषयभोग के लिए नहीं है। यह जीवन पर्यन्त कष्ट सहते हुए तपस्या करने और अन्त में आनन्दस्वरूप मोक्ष की प्राप्ति करने के लिए है। * न जटाहि न गोत्तेहि न जच्चा होति ब्राह्मणो। : यम्हि सच्चं च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- भगवान बुद्ध : ब्राह्मण न तो जटा से होता है, न गोत्र से और न जन्म से। जिसमें सत्य है, धर्म है और जो पवित्र है, वही ब्राह्मण है। * ''अलंकतो चेपि समं चरेथ्य सन्तो दन्तो नियतो ब्रह्मचारी। : ''सब्‍बेसु भूतेसु' निधाय दण्ड सो ब्राह्मणो सो समणो स भिक्‍खू ॥'' -- धम्मपद, दंडवग्ग : वस्त्र, आभूषण आदि से अलंकृत रहते हुये भी यदि कोई शांत, दान्त, स्थिर ब्रहमचारी है और सारे प्राणियों के प्रति दंड त्याग कर समता का आचरण करता है तो वह ब्राह्मण है, श्रमण है, भिक्षु है। * ''न ब्राह्मणस्स पहरेय्य, नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो : ''धि ब्राह्मणस्स हन्तारं, ततो धि यस्स मुञ्चति ॥'' -- धम्मपद ३८९ : ब्राह्मण पर प्रहार न करें, न ब्राह्मण उस (प्रहार करने वाले) को जाने दे। : ब्राह्मण की हत्या करने वाले को धिक्कार है ; उसको भी धिक्कार है जो प्रहार करने वाले को जाने देता है। * '' तसपाणे वियाणेत्ता संगहेण य थावरे। : ''जो न हिंसइ तिविहेण तं वयं बूम माहणं॥'' -- महावीर स्वामी : जो इस बात को जानता है कि कौन प्राणी त्रस है, कौन स्थावर है। और मन, वचन और काया से किसी भी जीव की हिंसा नहीं करता, उसी को हम ब्राह्मण कहते हैं। * ''न वि मुंडिएण समणो न ओंकारेण बंभणो। : ''न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो॥'' -- महावीर स्वामी : सिर मुंडा लेने से ही कोई श्रमण नहीं बन जाता। ‘ओंकार’ का जप कर लेने से ही कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता। केवल जंगल में जाकर बस जाने से ही कोई मुनि नहीं बन जाता। वल्कल वस्त्र पहन लेने से ही कोई तपस्वी नहीं बन जाता। * ब्राह्मण मत पूजिए जो होवे गुणहीन, : पूजिए चरण चंडाल के जो होने गुण प्रवीन॥ -- सन्त रविदास : किसी को केवल इसलिए नहीं पूजना चाहिए क्योंकि वह किसी पूजनीय पद पर है। यदि व्यक्ति में उस पद के योग्य गुण नहीं हैं तो उसे नहीं पूजना चाहिए। इसकी जगह अगर कोई ऐसा व्यक्ति है, जो किसी ऊंचे पद पर तो नहीं है लेकिन बहुत गुणवान है तो उसका पूजन अवश्य करना चाहिए। === ब्राह्मणवग्गो === * ''यस्स गतिं न जानन्ति देवा गन्धब्बमानुसा : ''खीणासवं अरहन्तं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं। : अर्थात जिसकी गति देव, गंघर्व और मनुष्य नहीं जानते और जो क्षीणाश्रव अरहंत है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।<ref>[https://dhammadeep.com/sutta/khuddak/dhammapada/dp26/ ब्राह्मणवग्गो]</ref> * ''न ब्राह्नणस्स पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्नणो। : ''धी ब्राह्मणस्य हन्तारं ततो धी यस्स मुञ्चति॥'' -- ( ब्राह्मणवग्गो श्लोक ३) : ब्राह्मण पर प्रहार नहीं करना चाहिए, और ब्राह्मण को भी उस (प्रहार करने वाले) पर कोप नहीं करना चाहिए। धिक्कार है ब्राह्मण की हत्या करने वाले पर, और उससे भी अधिक धिक्कार है उस पर जो ब्राह्मण पर क्रोध करता है। * ''यस्स कायेन वाचाय मनसा नत्थि दुक्कतं। : ''संबुतं तीहि ठानेहि तमहं ब्रूमि ब्राह्नण॥'' -- ( श्लोक ५) : जो शरीर, वाणी और मन से कोई दुष्कृत्य नहीं करता, जो तीनों कर्मपथों में सुरक्षित है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''अक्कोधनं वतवन्तं सीलवंतं अनुस्सदं। :''दंतं अंतिमसारीरं तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''अकक्कसं विञ्ञापनिं गिरं उदीरये। :''याय नाभिसजे किंचि तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''निधाय दंडभूतेसु तसेसु थावरेसु च। :''यो न हंति न घातेति तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं॥'' -- ( श्लोक ७-९) : जो क्रोधरहित, व्रती, शीलवान, वितृष्ण है और दांत है, जिसका यह देह अंतिम है;जिससे कोई न डरे। इस तरह अकर्कश, सार्थक और सत्यवाणी बोलता हो;जो चर अचर सभी के प्रति दंड का त्याग करके न किसी को मारता है न मारने की प्रेरणा करता है- उसी को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न जटाहि न गोत्तेन न जच्चा होति ब्राह्मणो। : ''यम्हि सच्च च धम्मो च से सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- ( श्लोक ११) : न जन्म कारण है, न गोत्र कारण है, न जटाधारण से कोई ब्राह्मण होता है। जिसमें सत्य है, जो पवित्र है वही ब्राह्मण होता है। * ''पुब्बेनिवासं यो वेदि सग्गापायञ्च पस्सति । : ''अथो जातिक्खयं पत्तो अभिञ्ञरावोसितो मुनि । :'' सब्बवोसितवोसानं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं ॥४१॥'' <ref>[https://buddhajyoti.com/dhammapada-brahmanvaggo-423/ धम्मपद (ब्राह्मणवग्गो)]</ref> : जो पूर्व-जन्म को जानता है, जो स्वर्ग और नरक को देखता है, जिसका (पुनः) जन्म क्षीण हो गया, जो अभिज्ञावान् है, जिसने निर्वाण प्राप्त कर लिया हैं, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। == इन्हें भी देखिये == * [[वर्ण]] * [[ब्रह्म]] * [[आत्मा]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} sdi9n251waa0fqzk1x3c6h5ifkjx0iw 33436 33435 2026-10-22T12:32:56Z अनुनाद सिंह 658 /* ब्राह्मणवग्गो */ 33436 wikitext text/x-wiki '''ब्राह्मण''' का शाब्दिक अर्थ है - [[ब्रह्म]]-ज्ञानी। सनातन वर्ण व्यवस्था में से ब्राह्मण एक वर्ण है। अनेक सनातन ग्रन्थों में ब्राह्मण की परिभाषा की गयी है। धम्मपद नामक बौद्धग्रन्थ में 'ब्राह्मणबग्गो' (ब्राह्मणवर्गः) नामक एक प्रसिद्ध वर्ग है जिसमें भगवान बुद्ध ने बताया है कि ब्राह्मण कौन है। == उक्तियाँ == * ''ब्राह्मणोस्य मुखमासीद बहुराजन्यकृतः, : ''उरुत दस्य यद्वैश्यः पदभ्यांशूद्रो अजायत।'' -- पुरुष सूक्त : ब्राह्मण परमपुरुष के मुख से, क्षत्रिय बाहुओं से, वैश्य जांघों से तथा शूद्र पैर से उत्पन्न हुए। * ''धिग्बलं क्षात्रियबलं ब्रह्मतेजोबलमं बलम् । : ''एकेन ब्रह्मदण्डेन सर्वास्त्राणि हतानि मे ॥'' -- वाल्मीकि रामयण , बालकाण्ड (विश्वामित्र द्वारा कहा गया) : क्षत्रिय के बल (बाहुबल) को धिक्कार है। ज्ञानी के तेज (ब्रह्मतेज) का बल ही वास्तविक बल है। एक ही ब्रह्म्दण्ड से मेरे सभी अस्त्र नष्ट हो गये। * ''न योनिर्नापि सँस्कारो न श्रुतं नापिसन्ततिः । : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ।'' -- [[महाभारत]] अनुशासन पर्व : न जन्म, न संस्कार, न शास्त्र, और न कुल आदि द्विजत्व के कारण हैं (अर्थात इनसे कोई द्विज नहीं हो जाता।) (द्विजत्व का वास्तविक कारण) तो वृत्त (सदाचार) है। * ''एकवर्णमिदं पूर्वं विश्वमासीद् युधिष्ठिर : ''कर्म-क्रियाविशेषेण चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्।41। : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषिणः : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तस्माच्छीलगुणैर्द्विजाः।42। : ''शूद्रोपि शीलसम्पन्नो गुणवान ब्राह्मणो भवेत् : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रात्प्रत्यवरो भवेत।43।'' -- [[महाभारत]] : (फिर वैशम्पायन ने इसकी व्याख्या करते हुए बताया—) : हे युधिष्ठिर ! इस संसार में पहले एक ही वर्ण था । गुण और कर्म में भेद पड़ने से चार वर्ण- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र माने गये। क्या ब्राह्मण, क्या शुद्ध सब मनुष्यों की उत्पत्ति मूत्र और पूरीष के स्थान योनि से ही होती हैं; सब ही मनुष्य मल-मूत्र त्यागते हैं, सब मनुष्यों की इन्द्रिय, वासनायें समान हैं अर्थात् सब खाते हैं, पीते हैं, देखते हैं, सुनते हैं, चलते हैं, मैथुन करते हैं इत्यादि ( इसलिये जन्म से ऊंच नीच मानना उचित नहीं )। शील की प्रधानता से ही द्विज (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ) होते हैं यदि शूद्र शीलसम्पन्न और गुणवान् हो तो ब्राह्मण होता है। और ब्राह्मण भी यदि क्रियाहीन हो जाय, तो वह शूद्र से भर नीच हो जाता है। * ''तब ब्राह्मण किसे माना जाय? जो आत्मा के द्वैत भाव से युक्त न हो; जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त न हो; षड् ऊर्मियों और षड्भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो; सत्य, ज्ञान, आनन्द स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों को आधार रूप, समस्त प्राणियों के अन्त में निवास करने वाला, अन्दर-बाहर आकाशवत् संव्याप्त; अखण्ड आनन्दवान्, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत् परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम - रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला; शम-दम आदि से सम्पन्न; मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दम्भ, अहङ्कार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है; ऐसा श्रुति, स्मृति-पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। इस (अभिप्राय) के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता। आत्मा ही सत्-चित् और आनन्द स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से सम्पन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपचिषद् का मत है॥'' -- [[:w:वज्रसूचिकोपनिषद|वज्रसूचिका उपनिषद]] : यहां तक कि कोई [[शूद्र]] भी शील एवं सदाचार का अनुसरण करके ब्राह्मण बन सकता है। यदि कोई ब्राह्मण गुण-शील से हीन, स्वार्थी और परिग्रही है, जो क्रोधी, कामी और लालची है, वह शूद्र से भी गिरा हुआ है।43। * '' येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च यया : '' गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणा विदुः ॥ : जिसको इस सम्पूर्ण जगत की नश्वरता का ज्ञान है, जो प्रकृति और विकृति से परिचित है तथा जिसे सम्पूर्ण प्राणियों की गति का ज्ञान है, उसे देवता लोग ब्राह्मण जानते हैं। * ''ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः : ब्राह्मण वह है जो ब्रह्म (अंतिम सत्य, ईश्वर या परम ज्ञान) को जानता है। * ''दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम्। : ''तीर्थं तद्धव्यकव्यानां प्रदाने सोऽतिथिः स्मृतः॥ : ''सहस्रं हि सहस्राणामनृचां यत्र भुजते। : ''एकस्तान्मंत्रवित्प्रीत: सर्वानर्हति धर्मतः॥'' -- [[मनुस्मृति]] : वेद-वेदांग पारंगत ब्राह्मण की परीक्षा प्रथम से ही करना चाहिए, क्योंकि वही देव, पितर के लिए दिये गये पदार्थों के लिए योग्य अधिकारी और पात्र है। जहाँ लाखों मूर्खों के खिलाने से जितना धर्म होता है वहाँ एक ही वेद-वेदांग के ज्ञाता को भोजनादि से सन्तुष्ट करने से उतना ही पुण्य होता है। * ''भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः, : ''बुद्धिमास्तु नराःश्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः। : ''ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वस्तु कृतबुद्धयः, : ''कृतबुध्दिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः। : ''उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्तिर्धर्मस्य शाश्वती : ''सहि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते। : ''ब्राह्मणो जयमानो हि पृथिव्यामधिजायते, : ''ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये!'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय -१ : अर्थात भूतों (जो पैदा हुए हैं) में प्राणी श्रेष्ठ हैं, प्राणियों में बुद्धि के आधर पर जीने वले प्रणी श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमानों में मनुष्य श्रेष्ठ है, और मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। ब्राह्मणों में विद्वान् और विद्वानों में कर्मज्ञ जिसे कृतबुद्धि कहा जाता है वे श्रेष्ठ होते हैं। कर्मज्ञों में आचारवान श्रेष्ठ होते हैं और आचारवानो में ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होते हैं। ब्राह्मण धर्म के लिए उत्पन्न होता है क्योंकि ब्राह्मण ही सभी प्राणियों में धर्मसमूह की रक्षा करने में समर्थ होता है। * ''ब्राम्हणः समक् शान्तो दीनानां समुपेक्षकः। : ''स्त्रवते ब्रम्ह तस्यापि भिन्नभाण्डात् पयो यथा ॥'' -- श्रीमद्भागवत्, चतुर्थ स्कन्द : ब्राह्मण यदि समदर्शी और शान्तस्वभाव वाला भी हो तो भी दीनों की उपेक्षा करने से उसका तप उसी प्रकार नष्ट हो जाता है जैसे फूटे हुए घड़े में से जल बह जाता है। * ''वृत्तस्थमपि चाण्डालाम तं देवा ब्राह्मणं विदुः।'' -- पद्मपुराण, सृष्टिखण्ड : चरित्रवान चाण्डाल को भी देवता ब्राह्मण मानते हैं। *''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामायनेष्यते । : ''कृच्छ्रायतपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥'' -- भागवत पुराण , ब्राह्मणधर्मम् में : ब्राह्मण का शरीर (जन्म) तुच्छ विषयभोग के लिए नहीं है। यह जीवन पर्यन्त कष्ट सहते हुए तपस्या करने और अन्त में आनन्दस्वरूप मोक्ष की प्राप्ति करने के लिए है। * न जटाहि न गोत्तेहि न जच्चा होति ब्राह्मणो। : यम्हि सच्चं च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- भगवान बुद्ध : ब्राह्मण न तो जटा से होता है, न गोत्र से और न जन्म से। जिसमें सत्य है, धर्म है और जो पवित्र है, वही ब्राह्मण है। * ''अलंकतो चेपि समं चरेथ्य सन्तो दन्तो नियतो ब्रह्मचारी। : ''सब्‍बेसु भूतेसु' निधाय दण्ड सो ब्राह्मणो सो समणो स भिक्‍खू ॥'' -- धम्मपद, दंडवग्ग : वस्त्र, आभूषण आदि से अलंकृत रहते हुये भी यदि कोई शांत, दान्त, स्थिर ब्रहमचारी है और सारे प्राणियों के प्रति दंड त्याग कर समता का आचरण करता है तो वह ब्राह्मण है, श्रमण है, भिक्षु है। * ''न ब्राह्मणस्स पहरेय्य, नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो : ''धि ब्राह्मणस्स हन्तारं, ततो धि यस्स मुञ्चति ॥'' -- धम्मपद ३८९ : ब्राह्मण पर प्रहार न करें, न ब्राह्मण उस (प्रहार करने वाले) को जाने दे। : ब्राह्मण की हत्या करने वाले को धिक्कार है ; उसको भी धिक्कार है जो प्रहार करने वाले को जाने देता है। * '' तसपाणे वियाणेत्ता संगहेण य थावरे। : ''जो न हिंसइ तिविहेण तं वयं बूम माहणं॥'' -- महावीर स्वामी : जो इस बात को जानता है कि कौन प्राणी त्रस है, कौन स्थावर है। और मन, वचन और काया से किसी भी जीव की हिंसा नहीं करता, उसी को हम ब्राह्मण कहते हैं। * ''न वि मुंडिएण समणो न ओंकारेण बंभणो। : ''न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो॥'' -- महावीर स्वामी : सिर मुंडा लेने से ही कोई श्रमण नहीं बन जाता। ‘ओंकार’ का जप कर लेने से ही कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता। केवल जंगल में जाकर बस जाने से ही कोई मुनि नहीं बन जाता। वल्कल वस्त्र पहन लेने से ही कोई तपस्वी नहीं बन जाता। * ब्राह्मण मत पूजिए जो होवे गुणहीन, : पूजिए चरण चंडाल के जो होने गुण प्रवीन॥ -- सन्त रविदास : किसी को केवल इसलिए नहीं पूजना चाहिए क्योंकि वह किसी पूजनीय पद पर है। यदि व्यक्ति में उस पद के योग्य गुण नहीं हैं तो उसे नहीं पूजना चाहिए। इसकी जगह अगर कोई ऐसा व्यक्ति है, जो किसी ऊंचे पद पर तो नहीं है लेकिन बहुत गुणवान है तो उसका पूजन अवश्य करना चाहिए। === ब्राह्मणवग्गो === * ''यस्स गतिं न जानन्ति देवा गन्धब्बमानुसा : ''खीणासवं अरहन्तं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं। : अर्थात जिसकी गति देव, गंघर्व और मनुष्य नहीं जानते और जो क्षीणाश्रव अरहंत है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।<ref>[https://dhammadeep.com/sutta/khuddak/dhammapada/dp26/ ब्राह्मणवग्गो]</ref> * ''न ब्राह्मणस्य पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो। : ''धी ब्राह्मणस्स हन्तारं ततो धी यस्स मुञ्चति'' -- ( ब्राह्मणवग्गो श्लोक ३) : अर्थात् ब्राह्मण पर प्रहार नहीं करना चाहिये और ब्राह्मण को उस (प्रहारकर्ता) पर कोप नहीं करना चाहिये। ब्राह्मण पर प्रहार करने वाले को धिक्कार है। जो ब्राह्मण उस (प्रहारकर्ता) पर कोप करे, उसे भी उससे भी अधिक धिक्कार है। * ''यस्स कायेन वाचाय मनसा नत्थि दुक्कतं। : ''संबुतं तीहि ठानेहि तमहं ब्रूमि ब्राह्नण॥'' -- ( श्लोक ५) : जो शरीर, वाणी और मन से कोई दुष्कृत्य नहीं करता, जो तीनों कर्मपथों में सुरक्षित है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''अक्कोधनं वतवन्तं सीलवंतं अनुस्सदं। :''दंतं अंतिमसारीरं तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''अकक्कसं विञ्ञापनिं गिरं उदीरये। :''याय नाभिसजे किंचि तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं।। :''निधाय दंडभूतेसु तसेसु थावरेसु च। :''यो न हंति न घातेति तमहं ब्रूमि ब्राह्नणं॥'' -- ( श्लोक ७-९) : जो क्रोधरहित, व्रती, शीलवान, वितृष्ण है और दांत है, जिसका यह देह अंतिम है;जिससे कोई न डरे। इस तरह अकर्कश, सार्थक और सत्यवाणी बोलता हो;जो चर अचर सभी के प्रति दंड का त्याग करके न किसी को मारता है न मारने की प्रेरणा करता है- उसी को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''न जटाहि न गोत्तेन न जच्चा होति ब्राह्मणो। : ''यम्हि सच्च च धम्मो च सो सुची सो च ब्राह्मणो॥'' -- ( श्लोक ११) : न जन्म के कारण, न गोत्र के कारण, न जटा धारण के कारण ही कोई ब्राह्मण होता है। जिसमें सत्य है, जिसमें धर्म है, वही पवित्र है और वही ब्राह्मण है। * ''पुब्बेनिवासं यो वेदि सग्गापायञ्च पस्सति । : ''अथो जातिक्खयं पत्तो अभिञ्ञरावोसितो मुनि । :'' सब्बवोसितवोसानं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं ॥४१॥'' <ref>[https://buddhajyoti.com/dhammapada-brahmanvaggo-423/ धम्मपद (ब्राह्मणवग्गो)]</ref> : जो पूर्व-जन्म को जानता है, जो स्वर्ग और नरक को देखता है, जिसका (पुनः) जन्म क्षीण हो गया, जो अभिज्ञावान् है, जिसने निर्वाण प्राप्त कर लिया हैं, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''योध पुञ्ञं च पापं च उभो संग उपच्चगा। : ''असोकं विरजं सुद्धं तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं॥ : जो इस जन्म में ही पाप और पुण्य तथा उनकी आसक्ति को पार कर गया, उस विगतशोक, विगतरज और शुद्ध पुरुष को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। * ''वारि पोक्खरपत्ते व आरग्गे रिव सासपो। : ''यो न लिम्पति कामेसु तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं॥'' : कमलपत्र पर जल और सुई की नोंक पर सरसों की भाँति, जो भोगों में लिप्त नहीं होता, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।<ref>[https://www.bhartiyadharohar.com/bhagwan-budha/ वेद या ब्राह्मण के विरोधी नहीं थे भगवान बुद्ध]</ref> == इन्हें भी देखिये == * [[वर्ण]] * [[ब्रह्म]] * [[आत्मा]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} kr7qr6s0xnv43uhbqt9tarh8xlpb2ev 0 9361 33437 33430 2026-10-22T18:12:56Z अनुनाद सिंह 658 /* सुभाषित */ 33437 wikitext text/x-wiki '''आचार्य शान्तिदेव''' (जीवनकाल : सम्भवतया ७वीं शताब्दी) बौद्ध धर्म की महायान शाखा के दार्शनिक थे। उन्होंने अपने दार्शनिक सिद्धांतों में महायान के अन्य प्रत्ययों के साथ-साथ शून्यता का प्रतिपादन किया। बताया जाता है कि शान्तिदेव ने आचार्य जयदेव से प्रवज्या ग्रहण की थी। उस समय वे नालंदा महाविहार के पीठ स्थविर धर्मपाल के उत्तराधिकारी थे। प्रव्रज्या ग्रहण करने बाद आचार्य शान्तिदेव ने नालन्दा महाविहार में रह कर ही अध्ययन किया और वहीं पर रहकर अध्यापन भी किया (डॉ धर्मकीर्ति : महान बौद्ध दार्शनिक पृष्ठ 391)। आचार्य शान्तिदेव संभवतया 7 वी सदी में हुए थे । तिब्बती इतिहासकार लामा तारानाथ (एम विंटरनिट्ज : ए हिस्टरी ऑफ़ इंडियन लिटरेचर, भाग-२, पृष्ठ 65-366) के अनुसार ये गुजरात के किसी राजा के पुत्र थे और कुछ समय तक ये राजा पञ्चसिंह के राज्य में मंत्री रहे थे। किन्तु उन्हें दुनियादारी और झंझट पसंद नहीं आए और इसलिए वे गृह त्याग कर भिक्खु हो गए थे (भूमिका : बोधिचर्यावतार : अनुवादक शांति भिक्षु शास्त्री )। आचार्य शान्तिदेव के तीन ग्रन्थ बतलाएं जाते हैं- १) शिक्षा समुच्चय २) बोधिचार्यवातर ३) सूत्र समुच्चय। सूत्रसमुच्चय, वर्तमान में अनुपलब्ध है। शिक्षा समुच्चय और बोधिचर्यावतार का विषय एक ही है। भेद केवल निरूपण और व्याख्या शैली का है। बिना काव्य का प्रयत्न किए ही आचार्य ने उसे धर्म का काव्य बना दिया। दूसरे, बोधिचर्यावतार और शिक्षासमुच्चय दोनों एक दूसरे के पूरक हैं। बोधिचर्यावतार में शून्यवाद का प्रतिपादन किया गया है जबकि शिक्षा समुच्चय में उसका नाम कीर्तन मात्र है। शिक्षा समुच्चय सूत्रों के उध्दरणोँ से विपुल ग्रंथ हो गया है जबकि बोधिचर्यावतार में सूत्रों का यत्र-तत्र संकेत ही है। ;बोधिचर्यावतार यह किसी समय बहुत ही लोकप्रिय ग्रन्थ था। इस कारण इस पर अनेकों विद्वानों ने इस पर टिकाएं लिखी थी। भोट देश (तिब्बत) में इस ग्रन्थ का पाठ आज भी होता है। इसके पाठ को बहुत ही पवित्र कार्य और धार्मिक अनुष्ठान माना जाता है। महायान धर्म और दर्शन को समझने के लिए यह उत्तम ग्रन्थ है। बोधिचर्यावतार में सर्व-जन कल्याण सुभाषितों का बुद्ध वचन के रूप में उदात्त भाव में समावेश है किया गया है। ;शिक्षासमुच्चय इसमें २७ कारिकाओं के द्वारा महायान शाखा की धार्मिक चर्चा का स्वरूप सूत्र रूप में प्रस्तुत किया गया है। उसके उपरांत उन सूत्रों को प्रमाणित एवं समर्थन प्रदान करने के लिए उनके चारों ओर महायान सूत्रों के उद्धहरणों से उन्हें सजाया गया है। == सुभाषित == * ''न हि किञ्चिदपूर्वमत्र वाच्यं न च संग्रथनकौशलं ममास्ति। : ''अत एव न मे परार्थचिन्ता स्वमनो वासयितुं कृतं मयेदम्॥ : यहाँ मैं कुछ भी ऐसा नहीं कहूँगा जिसको पहले नहीं कहा गया है और जिसमें मेरा संग्रथनकौशल नहीं है। : इसलिये यह ग्रन्थ में किसी दूसरे के लिये नहीं लिखा है बल्कि अपने मन को वास देने के लिये इसकी रचना की है।<ref>[https://bodhicitta.tsadra.org/index.php/Texts/Bodhicary%C4%81vat%C4%81ra/Verses/1.2 बोधिचित्त]</ref> * ''ये केचिद् दुःखिता लोके सर्वे ते स्वसुखेच्छया। : ''ये केचित् सुखिता लोके सर्वे ते ऽन्यसुखेच्छया॥'' -- बोधिचर्यावतार : जगत में जो लोग दुखी हैं उसका कारण उनकी अपनी सुख की इच्छा है और जो लोग सुखी हैं उसका कारण उनकी दूसरों के सुखी होने की इच्छा करने के कारण है। अर्थात् जो स्वार्थी हैं वह दुःखी हैं और जो परार्थी है वह सुखी हैं। * ''क्षणसंपदियं सुदुर्लभा प्रतिलब्धा पुरुषार्थसाधनी । : ''यदि नात्र विचिन्त्यते हितं पुनरप्पेष समागमः कुतः ॥'' -- बोधिचर्यावतार ४ : पुरुषार्थो को साधिका, अत्यन्त दुर्लभ यह क्षणसंपत्ति मिली है। यदि इसमें हितचिन्तन नहीं किया गया तो इसका फिर मिलना कहाँ? * दुःखमेवाभिधावन्ति दुःखनिःसरणाशया। : ''सुखेच्छ्यैव सँओहात् स्वसुखं घ्नन्ति शत्रुवत् ॥ -- बोधिचर्यावतार २८ : दुःख से निकलने की इच्छा से (प्राणी) दुःख की ओर ही दौड़ते हैं। मोहवश (वे) सुखों की इच्छा से ही शत्रु के समान अपने सुखों की हत्या कर डालते हैं।<ref>[https://ia801406.us.archive.org/8/items/in.ernet.dli.2015.485610/2015.485610.Bodhi-charyawatar_text.pdf बोधिचर्यावतार]</ref> * सर्वत्यागश्च निर्वाणं निर्वाणार्थि च मे मनः। : ''त्यक्तव्यं चेन्मया सर्वं वरं सत्त्वेषु दीयतां ॥११॥ : सर्वत्याग ही निर्वाण है और मेरा मन निर्वाणा चाहता है। मुझे यदि सर्वत्याग करना है तो अच्छा है कि प्राणियों को दूँ। * ''सहसा यत्समारब्धं सम्यग्यदविचारितं । : ''तत्र कुर्यान्निवेत्येवं प्रतिज्ञायापि युज्यते ॥१२॥ : जिसका सहसा आरंभ हुआ हो, जिस पर सम्यक् विचार न हुआ हो, उस (कार्य) के करने या न करने का विकत्प उचित है, भले ही उसके करने की प्रतिज्ञा कर ली गयी हो। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} jflff9hkzlijfve765kcejqa7emha9i 33438 33437 2026-10-23T03:22:01Z अनुनाद सिंह 658 33438 wikitext text/x-wiki '''आचार्य शान्तिदेव''' (जीवनकाल : सम्भवतया ७वीं शताब्दी) [[बौद्ध धर्म]] की महायान शाखा के दार्शनिक थे। उन्होंने अपने दार्शनिक सिद्धांतों में महायान के अन्य प्रत्ययों के साथ-साथ शून्यता का प्रतिपादन किया। बताया जाता है कि शान्तिदेव ने आचार्य जयदेव से प्रवज्या ग्रहण की थी। उस समय वे नालंदा महाविहार के पीठ स्थविर धर्मपाल के उत्तराधिकारी थे। प्रव्रज्या ग्रहण करने बाद आचार्य शान्तिदेव ने नालन्दा महाविहार में रह कर ही अध्ययन किया और वहीं पर रहकर अध्यापन भी किया (डॉ धर्मकीर्ति : महान बौद्ध दार्शनिक पृष्ठ 391)। आचार्य शान्तिदेव संभवतया 7 वी सदी में हुए थे । तिब्बती इतिहासकार लामा तारानाथ (एम विंटरनिट्ज : ए हिस्टरी ऑफ़ इंडियन लिटरेचर, भाग-२, पृष्ठ 65-366) के अनुसार ये गुजरात के किसी राजा के पुत्र थे और कुछ समय तक ये राजा पञ्चसिंह के राज्य में मंत्री रहे थे। किन्तु उन्हें दुनियादारी और झंझट पसंद नहीं आए और इसलिए वे गृह त्याग कर भिक्खु हो गए थे (भूमिका : बोधिचर्यावतार : अनुवादक शांति भिक्षु शास्त्री )। आचार्य शान्तिदेव के तीन ग्रन्थ बतलाएं जाते हैं- १) '''शिक्षा समुच्चय''' २) '''बोधिचार्यवातर''' ३) '''सूत्र समुच्चय''' । सूत्रसमुच्चय, वर्तमान में अनुपलब्ध है। शिक्षासमुच्चय और बोधिचर्यावतार का विषय एक ही है। भेद केवल निरूपण और व्याख्या शैली का है। बिना काव्य का प्रयत्न किए ही आचार्य ने उसे धर्म का काव्य बना दिया। दूसरे, बोधिचर्यावतार और शिक्षासमुच्चय दोनों एक दूसरे के पूरक हैं। बोधिचर्यावतार में शून्यवाद का प्रतिपादन किया गया है जबकि शिक्षा समुच्चय में उसका नाम कीर्तन मात्र है। शिक्षा समुच्चय सूत्रों के उध्दरणोँ से विपुल ग्रंथ हो गया है जबकि बोधिचर्यावतार में सूत्रों का यत्र-तत्र संकेत ही है। ;बोधिचर्यावतार यह किसी समय बहुत ही लोकप्रिय ग्रन्थ था। इस कारण इस पर अनेकों विद्वानों ने इस पर टिकाएं लिखी थी। भोट देश (तिब्बत) में इस ग्रन्थ का पाठ आज भी होता है। इसके पाठ को बहुत ही पवित्र कार्य और धार्मिक अनुष्ठान माना जाता है। महायान धर्म और दर्शन को समझने के लिए यह उत्तम ग्रन्थ है। बोधिचर्यावतार में सर्व-जन कल्याण सुभाषितों का बुद्ध वचन के रूप में उदात्त भाव में समावेश है किया गया है। ;शिक्षासमुच्चय इसमें २७ कारिकाओं के द्वारा महायान शाखा की धार्मिक चर्चा का स्वरूप सूत्र रूप में प्रस्तुत किया गया है। उसके उपरांत उन सूत्रों को प्रमाणित एवं समर्थन प्रदान करने के लिए उनके चारों ओर महायान सूत्रों के उद्धहरणों से उन्हें सजाया गया है। == सुभाषित == * ''न हि किञ्चिदपूर्वमत्र वाच्यं न च संग्रथनकौशलं ममास्ति। : ''अत एव न मे परार्थचिन्ता स्वमनो वासयितुं कृतं मयेदम्॥ : यहाँ मैं कुछ भी ऐसा नहीं कहूँगा जिसको पहले नहीं कहा गया है और जिसमें मेरा संग्रथनकौशल (ग्रन्थ रचना का कौशल) नहीं है। : इसलिये यह ग्रन्थ में किसी दूसरे के लिये नहीं लिखा है बल्कि अपने मन को वास देने के लिये इसकी रचना की है।<ref>[https://bodhicitta.tsadra.org/index.php/Texts/Bodhicary%C4%81vat%C4%81ra/Verses/1.2 बोधिचित्त]</ref> * ''ये केचिद् दुःखिता लोके सर्वे ते स्वसुखेच्छया। : ''ये केचित् सुखिता लोके सर्वे ते ऽन्यसुखेच्छया॥'' -- बोधिचर्यावतार : जगत में जो लोग दुखी हैं उसका कारण उनकी अपनी सुख की इच्छा है और जो लोग सुखी हैं उसका कारण उनकी दूसरों के सुखी होने की इच्छा करने के कारण है। अर्थात् जो स्वार्थी हैं वह दुःखी हैं और जो परार्थी है वह सुखी हैं। * ''क्षणसंपदियं सुदुर्लभा प्रतिलब्धा पुरुषार्थसाधनी । : ''यदि नात्र विचिन्त्यते हितं पुनरप्पेष समागमः कुतः ॥'' -- बोधिचर्यावतार ४ : पुरुषार्थो को साधिका, अत्यन्त दुर्लभ यह क्षणसंपत्ति मिली है। यदि इसमें हितचिन्तन नहीं किया गया तो इसका फिर मिलना कहाँ? * दुःखमेवाभिधावन्ति दुःखनिःसरणाशया। : ''सुखेच्छ्यैव सँओहात् स्वसुखं घ्नन्ति शत्रुवत् ॥ -- बोधिचर्यावतार २८ : दुःख से निकलने की इच्छा से (प्राणी) दुःख की ओर ही दौड़ते हैं। मोहवश (वे) सुखों की इच्छा से ही शत्रु के समान अपने सुखों की हत्या कर डालते हैं।<ref>[https://ia801406.us.archive.org/8/items/in.ernet.dli.2015.485610/2015.485610.Bodhi-charyawatar_text.pdf बोधिचर्यावतार]</ref> * सर्वत्यागश्च निर्वाणं निर्वाणार्थि च मे मनः। : ''त्यक्तव्यं चेन्मया सर्वं वरं सत्त्वेषु दीयतां ॥११॥ : सर्वत्याग ही निर्वाण है और मेरा मन निर्वाणा चाहता है। मुझे यदि सर्वत्याग करना है तो अच्छा है कि प्राणियों को दूँ। * ''सहसा यत्समारब्धं सम्यग्यदविचारितं । : ''तत्र कुर्यान्निवेत्येवं प्रतिज्ञायापि युज्यते ॥१२॥ : जिसका सहसा आरंभ हुआ हो, जिस पर सम्यक् विचार न हुआ हो, उस (कार्य) के करने या न करने का विकत्प उचित है, भले ही उसके करने की प्रतिज्ञा कर ली गयी हो। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} rt2bhhle1nwloifbus8nigj3fzpg4gw 33439 33438 2026-10-23T05:55:24Z अनुनाद सिंह 658 /* सुभाषित */ 33439 wikitext text/x-wiki '''आचार्य शान्तिदेव''' (जीवनकाल : सम्भवतया ७वीं शताब्दी) [[बौद्ध धर्म]] की महायान शाखा के दार्शनिक थे। उन्होंने अपने दार्शनिक सिद्धांतों में महायान के अन्य प्रत्ययों के साथ-साथ शून्यता का प्रतिपादन किया। बताया जाता है कि शान्तिदेव ने आचार्य जयदेव से प्रवज्या ग्रहण की थी। उस समय वे नालंदा महाविहार के पीठ स्थविर धर्मपाल के उत्तराधिकारी थे। प्रव्रज्या ग्रहण करने बाद आचार्य शान्तिदेव ने नालन्दा महाविहार में रह कर ही अध्ययन किया और वहीं पर रहकर अध्यापन भी किया (डॉ धर्मकीर्ति : महान बौद्ध दार्शनिक पृष्ठ 391)। आचार्य शान्तिदेव संभवतया 7 वी सदी में हुए थे । तिब्बती इतिहासकार लामा तारानाथ (एम विंटरनिट्ज : ए हिस्टरी ऑफ़ इंडियन लिटरेचर, भाग-२, पृष्ठ 65-366) के अनुसार ये गुजरात के किसी राजा के पुत्र थे और कुछ समय तक ये राजा पञ्चसिंह के राज्य में मंत्री रहे थे। किन्तु उन्हें दुनियादारी और झंझट पसंद नहीं आए और इसलिए वे गृह त्याग कर भिक्खु हो गए थे (भूमिका : बोधिचर्यावतार : अनुवादक शांति भिक्षु शास्त्री )। आचार्य शान्तिदेव के तीन ग्रन्थ बतलाएं जाते हैं- १) '''शिक्षा समुच्चय''' २) '''बोधिचार्यवातर''' ३) '''सूत्र समुच्चय''' । सूत्रसमुच्चय, वर्तमान में अनुपलब्ध है। शिक्षासमुच्चय और बोधिचर्यावतार का विषय एक ही है। भेद केवल निरूपण और व्याख्या शैली का है। बिना काव्य का प्रयत्न किए ही आचार्य ने उसे धर्म का काव्य बना दिया। दूसरे, बोधिचर्यावतार और शिक्षासमुच्चय दोनों एक दूसरे के पूरक हैं। बोधिचर्यावतार में शून्यवाद का प्रतिपादन किया गया है जबकि शिक्षा समुच्चय में उसका नाम कीर्तन मात्र है। शिक्षा समुच्चय सूत्रों के उध्दरणोँ से विपुल ग्रंथ हो गया है जबकि बोधिचर्यावतार में सूत्रों का यत्र-तत्र संकेत ही है। ;बोधिचर्यावतार यह किसी समय बहुत ही लोकप्रिय ग्रन्थ था। इस कारण इस पर अनेकों विद्वानों ने इस पर टिकाएं लिखी थी। भोट देश (तिब्बत) में इस ग्रन्थ का पाठ आज भी होता है। इसके पाठ को बहुत ही पवित्र कार्य और धार्मिक अनुष्ठान माना जाता है। महायान धर्म और दर्शन को समझने के लिए यह उत्तम ग्रन्थ है। बोधिचर्यावतार में सर्व-जन कल्याण सुभाषितों का बुद्ध वचन के रूप में उदात्त भाव में समावेश है किया गया है। ;शिक्षासमुच्चय इसमें २७ कारिकाओं के द्वारा महायान शाखा की धार्मिक चर्चा का स्वरूप सूत्र रूप में प्रस्तुत किया गया है। उसके उपरांत उन सूत्रों को प्रमाणित एवं समर्थन प्रदान करने के लिए उनके चारों ओर महायान सूत्रों के उद्धहरणों से उन्हें सजाया गया है। == सुभाषित == * ''न हि किञ्चिदपूर्वमत्र वाच्यं न च संग्रथनकौशलं ममास्ति। : ''अत एव न मे परार्थचिन्ता स्वमनो वासयितुं कृतं मयेदम्॥ : यहाँ मैं कुछ भी ऐसा नहीं कहूँगा जिसको पहले नहीं कहा गया है और जिसमें मेरा संग्रथनकौशल (ग्रन्थ रचना का कौशल) नहीं है। : इसलिये यह ग्रन्थ में किसी दूसरे के लिये नहीं लिखा है बल्कि अपने मन को वास देने के लिये इसकी रचना की है।<ref>[https://bodhicitta.tsadra.org/index.php/Texts/Bodhicary%C4%81vat%C4%81ra/Verses/1.2 बोधिचित्त]</ref> * ''ये केचिद् दुःखिता लोके सर्वे ते स्वसुखेच्छया। : ''ये केचित् सुखिता लोके सर्वे ते ऽन्यसुखेच्छया॥'' -- बोधिचर्यावतार : जगत में जो लोग दुखी हैं उसका कारण उनकी अपनी सुख की इच्छा है और जो लोग सुखी हैं उसका कारण उनकी दूसरों के सुखी होने की इच्छा करने के कारण है। अर्थात् जो स्वार्थी हैं वह दुःखी हैं और जो परार्थी है वह सुखी हैं। * ''क्षणसंपदियं सुदुर्लभा प्रतिलब्धा पुरुषार्थसाधनी । : ''यदि नात्र विचिन्त्यते हितं पुनरप्पेष समागमः कुतः ॥'' -- बोधिचर्यावतार ४ : पुरुषार्थो को साधिका, अत्यन्त दुर्लभ यह क्षणसंपत्ति मिली है। यदि इसमें हितचिन्तन नहीं किया गया तो इसका फिर मिलना कहाँ? * दुःखमेवाभिधावन्ति दुःखनिःसरणाशया। : ''सुखेच्छ्यैव सँओहात् स्वसुखं घ्नन्ति शत्रुवत् ॥ -- बोधिचर्यावतार २८ : दुःख से निकलने की इच्छा से (प्राणी) दुःख की ओर ही दौड़ते हैं। मोहवश (वे) सुखों की इच्छा से ही शत्रु के समान अपने सुखों की हत्या कर डालते हैं।<ref>[https://ia801406.us.archive.org/8/items/in.ernet.dli.2015.485610/2015.485610.Bodhi-charyawatar_text.pdf बोधिचर्यावतार]</ref> * सर्वत्यागश्च निर्वाणं निर्वाणार्थि च मे मनः। : ''त्यक्तव्यं चेन्मया सर्वं वरं सत्त्वेषु दीयतां ॥११॥ : सर्वत्याग ही निर्वाण है और मेरा मन निर्वाणा चाहता है। मुझे यदि सर्वत्याग करना है तो अच्छा है कि प्राणियों को दूँ। * ''सहसा यत्समारब्धं सम्यग्यदविचारितं । : ''तत्र कुर्यान्निवेत्येवं प्रतिज्ञायापि युज्यते ॥१२॥ : जिसका सहसा आरंभ हुआ हो, जिस पर सम्यक् विचार न हुआ हो, उस (कार्य) के करने या न करने का विकत्प उचित है, भले ही उसके करने की प्रतिज्ञा कर ली गयी हो। * ''मामेवान्ये जुगुप्सन्ति किं प्रहृष्याम्यहं स्तुतः : ''मामेवान्ये प्रशंसन्ति किं विषीदामि निन्दितः ॥ : अपनी प्रशंसा सुन कर प्रसन्न कैसे हो सकूंगा जब कि दूसरे बहुत से लोग मुझसे नफरत करते हैं? किन्तु निन्दा सुन कर दुखी भी क्यों होऊंगा जबकि दूसरे बहुत से लोग मेरी प्रशंसा कर रहे हैं ? * ''मुच्यमानेषु सत्त्वेषु ये ते प्रामोद्यसागरा: । : ''तैरेव ननु पर्याप्तं मोक्षेणारसिकेन किम्‌ ॥ : प्राणियों को अनेक प्रकार के दुखों से मुक्त होते हुए देख कर जो सुख का सागर उमँगता है , उसके आगे व्यक्तिगत मोक्ष तो नीरस है न ! मोक्ष का महत्त्व ही क्या है ? === शिक्षासमुच्चय === * ''यदा मम परेषां च भयं दुःखं च न प्रियम् । : ''तदात्मनः को विशेषो यत्तं रक्षामि नेतरम् ॥१॥ : जब मुझे और दूसरों को भय और दुःख प्रिय नहीं हैं, तो मुझमें विशेष क्या है कि अपनी रक्षा करूँ और दूसरों की रक्षा न करूँ? * ''दुःखान्तं कर्तुकामेन सुखान्तं गन्तुमिच्छता । : ''श्रद्धामूलं दृढीकृत्य बोधौ कार्या मतिर्दृढा ॥२॥ : जो कोई दुःख का अन्त करने की कामना करता है और सुखान्त में जाना चाहता है, उसे श्रद्धा रूपी जड़ को दृढ करने के बाद बोधि में दृढ मति करनी चाहिये। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} fuyh66yvw3s30vhy8zh9pa2rwv6xmop 33440 33439 2026-10-23T05:59:57Z अनुनाद सिंह 658 /* सुभाषित */ 33440 wikitext text/x-wiki '''आचार्य शान्तिदेव''' (जीवनकाल : सम्भवतया ७वीं शताब्दी) [[बौद्ध धर्म]] की महायान शाखा के दार्शनिक थे। उन्होंने अपने दार्शनिक सिद्धांतों में महायान के अन्य प्रत्ययों के साथ-साथ शून्यता का प्रतिपादन किया। बताया जाता है कि शान्तिदेव ने आचार्य जयदेव से प्रवज्या ग्रहण की थी। उस समय वे नालंदा महाविहार के पीठ स्थविर धर्मपाल के उत्तराधिकारी थे। प्रव्रज्या ग्रहण करने बाद आचार्य शान्तिदेव ने नालन्दा महाविहार में रह कर ही अध्ययन किया और वहीं पर रहकर अध्यापन भी किया (डॉ धर्मकीर्ति : महान बौद्ध दार्शनिक पृष्ठ 391)। आचार्य शान्तिदेव संभवतया 7 वी सदी में हुए थे । तिब्बती इतिहासकार लामा तारानाथ (एम विंटरनिट्ज : ए हिस्टरी ऑफ़ इंडियन लिटरेचर, भाग-२, पृष्ठ 65-366) के अनुसार ये गुजरात के किसी राजा के पुत्र थे और कुछ समय तक ये राजा पञ्चसिंह के राज्य में मंत्री रहे थे। किन्तु उन्हें दुनियादारी और झंझट पसंद नहीं आए और इसलिए वे गृह त्याग कर भिक्खु हो गए थे (भूमिका : बोधिचर्यावतार : अनुवादक शांति भिक्षु शास्त्री )। आचार्य शान्तिदेव के तीन ग्रन्थ बतलाएं जाते हैं- १) '''शिक्षा समुच्चय''' २) '''बोधिचार्यवातर''' ३) '''सूत्र समुच्चय''' । सूत्रसमुच्चय, वर्तमान में अनुपलब्ध है। शिक्षासमुच्चय और बोधिचर्यावतार का विषय एक ही है। भेद केवल निरूपण और व्याख्या शैली का है। बिना काव्य का प्रयत्न किए ही आचार्य ने उसे धर्म का काव्य बना दिया। दूसरे, बोधिचर्यावतार और शिक्षासमुच्चय दोनों एक दूसरे के पूरक हैं। बोधिचर्यावतार में शून्यवाद का प्रतिपादन किया गया है जबकि शिक्षा समुच्चय में उसका नाम कीर्तन मात्र है। शिक्षा समुच्चय सूत्रों के उध्दरणोँ से विपुल ग्रंथ हो गया है जबकि बोधिचर्यावतार में सूत्रों का यत्र-तत्र संकेत ही है। ;बोधिचर्यावतार यह किसी समय बहुत ही लोकप्रिय ग्रन्थ था। इस कारण इस पर अनेकों विद्वानों ने इस पर टिकाएं लिखी थी। भोट देश (तिब्बत) में इस ग्रन्थ का पाठ आज भी होता है। इसके पाठ को बहुत ही पवित्र कार्य और धार्मिक अनुष्ठान माना जाता है। महायान धर्म और दर्शन को समझने के लिए यह उत्तम ग्रन्थ है। बोधिचर्यावतार में सर्व-जन कल्याण सुभाषितों का बुद्ध वचन के रूप में उदात्त भाव में समावेश है किया गया है। ;शिक्षासमुच्चय इसमें २७ कारिकाओं के द्वारा महायान शाखा की धार्मिक चर्चा का स्वरूप सूत्र रूप में प्रस्तुत किया गया है। उसके उपरांत उन सूत्रों को प्रमाणित एवं समर्थन प्रदान करने के लिए उनके चारों ओर महायान सूत्रों के उद्धहरणों से उन्हें सजाया गया है। == सुभाषित == === बोधिचर्यावतार === * ''न हि किञ्चिदपूर्वमत्र वाच्यं न च संग्रथनकौशलं ममास्ति। : ''अत एव न मे परार्थचिन्ता स्वमनो वासयितुं कृतं मयेदम्॥ : यहाँ मैं कुछ भी ऐसा नहीं कहूँगा जिसको पहले नहीं कहा गया है और जिसमें मेरा संग्रथनकौशल (ग्रन्थ रचना का कौशल) नहीं है। : इसलिये यह ग्रन्थ में किसी दूसरे के लिये नहीं लिखा है बल्कि अपने मन को वास देने के लिये इसकी रचना की है।<ref>[https://bodhicitta.tsadra.org/index.php/Texts/Bodhicary%C4%81vat%C4%81ra/Verses/1.2 बोधिचित्त]</ref> * ''ये केचिद् दुःखिता लोके सर्वे ते स्वसुखेच्छया। : ''ये केचित् सुखिता लोके सर्वे ते ऽन्यसुखेच्छया॥'' -- बोधिचर्यावतार : जगत में जो लोग दुखी हैं उसका कारण उनकी अपनी सुख की इच्छा है और जो लोग सुखी हैं उसका कारण उनकी दूसरों के सुखी होने की इच्छा करने के कारण है। अर्थात् जो स्वार्थी हैं वह दुःखी हैं और जो परार्थी है वह सुखी हैं। * ''क्षणसंपदियं सुदुर्लभा प्रतिलब्धा पुरुषार्थसाधनी । : ''यदि नात्र विचिन्त्यते हितं पुनरप्पेष समागमः कुतः ॥'' -- बोधिचर्यावतार ४ : पुरुषार्थो को साधिका, अत्यन्त दुर्लभ यह क्षणसंपत्ति मिली है। यदि इसमें हितचिन्तन नहीं किया गया तो इसका फिर मिलना कहाँ? * दुःखमेवाभिधावन्ति दुःखनिःसरणाशया। : ''सुखेच्छ्यैव सँओहात् स्वसुखं घ्नन्ति शत्रुवत् ॥ -- बोधिचर्यावतार २८ : दुःख से निकलने की इच्छा से (प्राणी) दुःख की ओर ही दौड़ते हैं। मोहवश (वे) सुखों की इच्छा से ही शत्रु के समान अपने सुखों की हत्या कर डालते हैं।<ref>[https://ia801406.us.archive.org/8/items/in.ernet.dli.2015.485610/2015.485610.Bodhi-charyawatar_text.pdf बोधिचर्यावतार]</ref> * सर्वत्यागश्च निर्वाणं निर्वाणार्थि च मे मनः। : ''त्यक्तव्यं चेन्मया सर्वं वरं सत्त्वेषु दीयतां ॥११॥ : सर्वत्याग ही निर्वाण है और मेरा मन निर्वाणा चाहता है। मुझे यदि सर्वत्याग करना है तो अच्छा है कि प्राणियों को दूँ। * ''सहसा यत्समारब्धं सम्यग्यदविचारितं । : ''तत्र कुर्यान्निवेत्येवं प्रतिज्ञायापि युज्यते ॥१२॥ : जिसका सहसा आरंभ हुआ हो, जिस पर सम्यक् विचार न हुआ हो, उस (कार्य) के करने या न करने का विकत्प उचित है, भले ही उसके करने की प्रतिज्ञा कर ली गयी हो। * ''मामेवान्ये जुगुप्सन्ति किं प्रहृष्याम्यहं स्तुतः : ''मामेवान्ये प्रशंसन्ति किं विषीदामि निन्दितः ॥ : अपनी प्रशंसा सुन कर प्रसन्न कैसे हो सकूंगा जब कि दूसरे बहुत से लोग मुझसे नफरत करते हैं? किन्तु निन्दा सुन कर दुखी भी क्यों होऊंगा जबकि दूसरे बहुत से लोग मेरी प्रशंसा कर रहे हैं ? * ''मुच्यमानेषु सत्त्वेषु ये ते प्रामोद्यसागरा: । : ''तैरेव ननु पर्याप्तं मोक्षेणारसिकेन किम्‌ ॥ : प्राणियों को अनेक प्रकार के दुखों से मुक्त होते हुए देख कर जो सुख का सागर उमँगता है , उसके आगे व्यक्तिगत मोक्ष तो नीरस है न ! मोक्ष का महत्त्व ही क्या है ? === शिक्षासमुच्चय === * ''यदा मम परेषां च भयं दुःखं च न प्रियम् । : ''तदात्मनः को विशेषो यत्तं रक्षामि नेतरम् ॥१॥ : जब मुझे और दूसरों को भय और दुःख प्रिय नहीं हैं, तो मुझमें विशेष क्या है कि अपनी रक्षा करूँ और दूसरों की रक्षा न करूँ?<ref>[https://bodhicitta.tsadra.org/index.php/Translation_Memory:016-Tsadra-SSC-Root/2 बोधिचित्त]</ref> * ''दुःखान्तं कर्तुकामेन सुखान्तं गन्तुमिच्छता । : ''श्रद्धामूलं दृढीकृत्य बोधौ कार्या मतिर्दृढा ॥२॥ : जो कोई दुःख का अन्त करने की कामना करता है और सुखान्त में जाना चाहता है, उसे श्रद्धा रूपी जड़ को दृढ करने के बाद बोधि में दृढ मति करनी चाहिये। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} rpkjmevqxlzhu5pa58jkbvvcuinn3w0 0 9362 33441 2026-10-23T09:00:34Z अनुनाद सिंह 658 "'''जुलियस वेलहाउसेन''' (Julius Wellhausen ; 17 मई 1844 – 7 जनवरी 1918) जर्मनी के बाइबल के विद्वान थे। अपने जीवनकाल में उनका अनुसन्धान का क्षेत्र बदलता रहा। पहले उन्होंने ओल्ड टेस्टामेन्ट का..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33441 wikitext text/x-wiki '''जुलियस वेलहाउसेन''' (Julius Wellhausen ; 17 मई 1844 – 7 जनवरी 1918) जर्मनी के बाइबल के विद्वान थे। अपने जीवनकाल में उनका अनुसन्धान का क्षेत्र बदलता रहा। पहले उन्होंने ओल्ड टेस्टामेन्ट का गहन अध्ययन किया। उसके बाद इस्लामी अध्ययन की तरफ प्रवृत्त हुए और फिर न्यू टेस्टामेन्ट की तरफ। == उक्तियाँ == * वर्तमान को समझने के लिए हमें अतीत का सामना करना ही पड़ता है, क्योंकि जीवन कभी न समाप्त होने वाली एक कहानी है।<ref>व्याख्यान : बर्लिन विश्वविद्यालय (1885)</ref> * जीवन का सच्चा अर्थ प्रायः इतिहास की गहराइयों से निकलकर सामने आता है, जो मानवता के संघर्षों और सफलताओं को उजागर करता है।<ref>पुस्तक : ''Prolegomena to the History of Israel'' (1878)</ref> * जीवन का वास्तविक सार निश्चितता में नहीं, बल्कि उस ज्ञान की खोज में निहित है जो हमारे सबसे गहरे विश्वासों को चुनौती देता है।<ref>साक्षात्कार : ''Die Nation'' (1892)</ref> * मानव जीवन आस्था और संदेह के धागों से बुनी गई एक ऐसी चादर है, जहाँ प्रत्येक धागा संपूर्णता में अपना योगदान देता है।<ref>पुस्तक : ''The Composition of the Hexateuch'' (1889)</ref> * पूर्ण रूप से जीने का अर्थ अपनी सबसे पवित्र मान्यताओं पर प्रश्न उठाना है, क्योंकि सत्य समय के साथ विकसित होता है।<ref>पत्राचार : सहकर्मी को पत्र (1905)</ref> * जीवन की संक्षिप्तता हमें सिखाती है कि हम क्षणिक सुखों के स्थान पर समझ की स्थायी खोज को अधिक महत्व दें।<ref>पुस्तक : ''Israelitische und Jüdische Geschichte'' (1894)</ref> * जीवन की अनिश्चितताओं के बीच, केवल तार्किक मन ही हमें सांत्वना और सही दिशा प्रदान करता है।<ref>साक्षात्कार : ''Allgemeine Zeitung'' (1910)</ref> * अस्तित्व का लक्षण परिवर्तन है, ठीक प्राचीन ग्रंथों के विकास की तरह, जो अनुकूलनशीलता और अंतर्दृष्टि की मांग करता है।<ref>व्याख्यान : मारबर्ग विश्वविद्यालय (1875)</ref> * सच्चा जीवन मानव स्वभाव की जटिलताओं को स्वीकार करने में है, जहाँ प्रकाश और अंधकार एक साथ सह-अस्तित्व में रहते हैं।<ref>पुस्तक : ''Prolegomena to the History of Israel'' (1878)</ref> * जीवन का उद्देश्य अक्सर इतिहास के पाठों पर शांत चिंतन में मिलता है, जो हमें नैतिक जीवन की ओर मार्गदर्शन करता है।<ref>पत्राचार : व्यक्तिगत डायरी का अंश</ref> * हम तब तक भ्रम की दुनिया में जीते हैं जब तक कि हम कठोर जाँच और ईमानदार आत्म-परीक्षण के माध्यम से उन्हें समाप्त न कर दें।<ref>साक्षात्कार : ''Frankfurter Zeitung'' (1897)</ref> * जीवन की लय संस्कृतियों के विकास को दर्शाती है, जहाँ वृद्धि संघर्ष और समाधान से उत्पन्न होती है।<ref>पुस्तक : ''The Composition of the Hexateuch'' (1889)</ref> * जीवन की यात्रा में, प्रामाणिकता की खोज ही हमें संभाले रखती है, ठीक वैसे ही जैसे ऐतिहासिक सत्य की खोज।<ref>व्याख्यान : गोटिंगेन विश्वविद्यालय (1880)</ref> * प्रामाणिक रूप से जीने का अर्थ हमारी अपूर्णताओं को स्वीकार करना है, क्योंकि इन्हीं के माध्यम से हम वास्तविक बुद्धिमत्ता प्राप्त करते हैं।<ref>पुस्तक : ''Israelitische und Jüdische Geschichte'' (1894)</ref> * जीवन एक गहरा रहस्य है, जिसे विनम्रता और युगों से सीखने की तत्परता के साथ ही समझा जा सकता है।<ref>साक्षात्कार : ''Berliner Tageblatt'' (1912)</ref> == संदर्भ == <references /> 0q0kbtcd8zb985zsap15v3ltzhf7hw0 33442 33441 2026-10-23T09:03:34Z अनुनाद सिंह 658 33442 wikitext text/x-wiki [[चित्र:Julius Wellhausen 02.jpg|right|thumb|300px|जुलियस वेलहाउसेन]] '''जुलियस वेलहाउसेन''' (Julius Wellhausen ; 17 मई 1844 – 7 जनवरी 1918) जर्मनी के बाइबल के विद्वान थे। अपने जीवनकाल में उनका अनुसन्धान का क्षेत्र बदलता रहा। पहले उन्होंने ओल्ड टेस्टामेन्ट का गहन अध्ययन किया। उसके बाद इस्लामी अध्ययन की तरफ प्रवृत्त हुए और फिर न्यू टेस्टामेन्ट की तरफ। == उक्तियाँ == * वर्तमान को समझने के लिए हमें अतीत का सामना करना ही पड़ता है, क्योंकि जीवन कभी न समाप्त होने वाली एक कहानी है।<ref>व्याख्यान : बर्लिन विश्वविद्यालय (1885)</ref> * जीवन का सच्चा अर्थ प्रायः इतिहास की गहराइयों से निकलकर सामने आता है, जो मानवता के संघर्षों और सफलताओं को उजागर करता है।<ref>पुस्तक : ''Prolegomena to the History of Israel'' (1878)</ref> * जीवन का वास्तविक सार निश्चितता में नहीं, बल्कि उस ज्ञान की खोज में निहित है जो हमारे सबसे गहरे विश्वासों को चुनौती देता है।<ref>साक्षात्कार : ''Die Nation'' (1892)</ref> * मानव जीवन आस्था और संदेह के धागों से बुनी गई एक ऐसी चादर है, जहाँ प्रत्येक धागा संपूर्णता में अपना योगदान देता है।<ref>पुस्तक : ''The Composition of the Hexateuch'' (1889)</ref> * पूर्ण रूप से जीने का अर्थ अपनी सबसे पवित्र मान्यताओं पर प्रश्न उठाना है, क्योंकि सत्य समय के साथ विकसित होता है।<ref>पत्राचार : सहकर्मी को पत्र (1905)</ref> * जीवन की संक्षिप्तता हमें सिखाती है कि हम क्षणिक सुखों के स्थान पर समझ की स्थायी खोज को अधिक महत्व दें।<ref>पुस्तक : ''Israelitische und Jüdische Geschichte'' (1894)</ref> * जीवन की अनिश्चितताओं के बीच, केवल तार्किक मन ही हमें सांत्वना और सही दिशा प्रदान करता है।<ref>साक्षात्कार : ''Allgemeine Zeitung'' (1910)</ref> * अस्तित्व का लक्षण परिवर्तन है, ठीक प्राचीन ग्रंथों के विकास की तरह, जो अनुकूलनशीलता और अंतर्दृष्टि की मांग करता है।<ref>व्याख्यान : मारबर्ग विश्वविद्यालय (1875)</ref> * सच्चा जीवन मानव स्वभाव की जटिलताओं को स्वीकार करने में है, जहाँ प्रकाश और अंधकार एक साथ सह-अस्तित्व में रहते हैं।<ref>पुस्तक : ''Prolegomena to the History of Israel'' (1878)</ref> * जीवन का उद्देश्य अक्सर इतिहास के पाठों पर शांत चिंतन में मिलता है, जो हमें नैतिक जीवन की ओर मार्गदर्शन करता है।<ref>पत्राचार : व्यक्तिगत डायरी का अंश</ref> * हम तब तक भ्रम की दुनिया में जीते हैं जब तक कि हम कठोर जाँच और ईमानदार आत्म-परीक्षण के माध्यम से उन्हें समाप्त न कर दें।<ref>साक्षात्कार : ''Frankfurter Zeitung'' (1897)</ref> * जीवन की लय संस्कृतियों के विकास को दर्शाती है, जहाँ वृद्धि संघर्ष और समाधान से उत्पन्न होती है।<ref>पुस्तक : ''The Composition of the Hexateuch'' (1889)</ref> * जीवन की यात्रा में, प्रामाणिकता की खोज ही हमें संभाले रखती है, ठीक वैसे ही जैसे ऐतिहासिक सत्य की खोज।<ref>व्याख्यान : गोटिंगेन विश्वविद्यालय (1880)</ref> * प्रामाणिक रूप से जीने का अर्थ हमारी अपूर्णताओं को स्वीकार करना है, क्योंकि इन्हीं के माध्यम से हम वास्तविक बुद्धिमत्ता प्राप्त करते हैं।<ref>पुस्तक : ''Israelitische und Jüdische Geschichte'' (1894)</ref> * जीवन एक गहरा रहस्य है, जिसे विनम्रता और युगों से सीखने की तत्परता के साथ ही समझा जा सकता है।<ref>साक्षात्कार : ''Berliner Tageblatt'' (1912)</ref> == संदर्भ == <references /> rejyj7skrjw8zmxwcioojiglizaqz87