विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.48.0-wmf.1 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 0 6509 33489 32681 2026-10-29T10:05:10Z अनुनाद सिंह 658 33489 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। == उद्धरण == * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- पुरूषोत्तम दास टण्डन * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] i426b7ipbec83qtzebf8oqh3tm4smtw 33490 33489 2026-10-29T10:20:41Z अनुनाद सिंह 658 33490 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। कवि के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'')। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके लक्षणों पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। == उद्धरण == * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- पुरूषोत्तम दास टण्डन * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो == काव्यलक्षण == * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] m2ms2w6ziw97d0t9kaqwo8bih2i8cu6 33491 33490 2026-10-29T10:21:08Z अनुनाद सिंह 658 /* बाहरी कड़ियाँ */ 33491 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। कवि के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'')। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके लक्षणों पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। == उद्धरण == * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- पुरूषोत्तम दास टण्डन * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो == काव्यलक्षण == * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} crcbxgel93af9s4g2bqza3nh8y0g8zb 33492 33491 2026-10-29T10:38:52Z अनुनाद सिंह 658 /* काव्यलक्षण */ 33492 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। कवि के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'')। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके लक्षणों पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। == उद्धरण == * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- पुरूषोत्तम दास टण्डन * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्यलक्षण === * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 248ux4cve6681zz2k9lyyehtdihaftx 33493 33492 2026-10-29T11:55:02Z अनुनाद सिंह 658 /* काव्यलक्षण */ 33493 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। कवि के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'')। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके लक्षणों पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। == उद्धरण == * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- पुरूषोत्तम दास टण्डन * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्यलक्षण === * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> * ''इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली ।'' -- दण्डी : अभिलषित अर्थ को व्यक्त करने वाली पदावली को काव्य माना है । * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिनी। : ''बंधे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाह्लादकारिणी॥ : अर्थात् गाहादकारक कवि - व्यापार से युक्त सुंदर रचना में व्यवस्थित शब्द और अर्थ को काव्य कहते है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् ।'' -- आचार्य विश्वनाथ : रसात्मक वाक्य को काव्य कहते हैं । इस लक्षण में ' रस ' शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया है। * ''रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पंडितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ के प्रतिपादक शब्द को काव्य कहते हैं । यहाँ ' रमणीयार्थ ' शब्द की व्याख्या अपेक्षित है । स्वयं पंडितराज जगन्नाथ इसकी व्याख्या करते हुए बताते है कि जिसके ज्ञान से लोकोत्तर अर्थात् अलौकिक आनन्द की प्राप्ति हो वह अर्थ रमणीय है। === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 9v7qivh47kc9q1fkvnpa4omhe1vi2j7 0 7128 33476 33266 2026-10-29T05:04:18Z अनुनाद सिंह 658 33476 wikitext text/x-wiki '''[[:w:पाणिनि|पाणिनि]]''' (ईसापूर्व चौथी शताब्दी) [[संस्कृत]] के महान् [[व्याकरण|वैयाकरण]] थे जिन्होंने [[अष्टाध्यायी]] नामक व्याकरण ग्रन्थ की रचना की। == उक्तियाँ == * ''अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् ॥'' -- अष्टाध्यायी : अर्थवान् या सार्थक शब्द ही प्रातिपादिक (मूल संज्ञाशब्द या प्राकृत) हैं। * ''अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्'' — [[अष्टाध्यायी]] : अर्थवान् या सार्थक शब्द ही '''प्रातिपदिक''' (मूल संज्ञाशब्द या प्राकृत) हैं। == पाणिनि पर उद्धरण == * ''येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात् । : ''कृत्स्नं व्याकरणं प्रोक्तं तस्मै पाणिनये नमः ॥ : जिन्होंने भगवान शिव (महेश्वर) से वर्णमाला (अक्षर-ज्ञान) प्राप्त करके संपूर्ण व्याकरण शास्त्र का उपदेश दिया, उन (महर्षि) पाणिनि को नमस्कार है। * ''येन धौता गिरः पुंसां विमलैः शब्दवारिभिः । : ''तमश्चाज्ञानजं भिन्नं तस्मै पाणिनये नमः ॥ : जिन्होंने शब्दों रूपी निर्मल जल के द्वारा मनुष्यों की वाणी के दोषों को धो दिया और अज्ञान से उत्पन्न अंधकार को नष्ट कर दिया, उन पाणिनि को नमस्कार है। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया । : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' : अज्ञान के कारण अन्धे संसार को ज्ञान की शलाका (सलाई) से जिस पाणिनि ने आँख दिलायी, उस पाणिनि को नमस्स्कार है। : भावार्थ : जिस प्रकार आँखों में अंधापन या मोतियाबिंद होने पर वैद्य शलाका (सलाई) से अंजन (काजल/औषधि) लगाकर आँखों की रोशनी लौटा देता है, ठीक उसी प्रकार पाणिनि ने अज्ञान रूपी अंधकार से अंधे हुए इस संसार की आँखें ज्ञान रूपी अंजन की सलाई से खोल दीं। उन्हें मेरा नमस्कार है।) * ''वाक्यकारं वररुचिं भाष्यकारं पतञ्जलिम् । : ''पाणिनिं सूत्रकारं च प्रणतोऽस्मि मुनित्रयम् ॥ : वाक्यकार वररुचि (कात्यायन), भाष्यकार पतंजलि और सूत्रकार पाणिनि—इन तीनों मुनियों को मैं प्रणाम करता हूँ। * ''काणादं पाणिनीयं च सर्वशास्त्रोपकारकम् : महर्षि कणाद का '''तर्कशास्त्र''' (वैशेषिक/न्याय) और महर्षि पाणिनि का '''व्याकरण शास्त्र''' सभी शास्त्रों के लिए उपकारक (सहायक) हैं। * ''सिंहो व्याकरणस्य कर्तुरहरत्प्राणान्प्रियान्पाणिने- : ''र्मीमांसाकृतमुन्ममाथ सहसा हस्ती मुनिं जैमिनिम्। : ''छन्दोज्ञाननिधिं जघान मकरो वेलातटे पिङ्गल- : ''मज्ञानावृतचेतसामतिरुषां कोऽर्थस्तिरश्चां गुणैः॥'' -- [[पंचतंत्र|पञ्चतन्त्र]]<ref>[https://mysanskritsubhashit.wordpress.com/2024/09/23/%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%B9%E0%A5%8B-%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AF-%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%B9/ विजय भाटे]</ref> : व्याकरण की रचना करनेवाले पाणिनि के प्रिय प्राणों का सिंह ने हरण किया। मीमांसा शास्त्र के रचयिता जैमिनि ऋषि को उन्मत्त हाथी ने कुचल दिया और छंदशास्त्र के ज्ञाननिधि पिंगल ऋषि को सागर किनारे पे घड़ियाल ने मार डाला। स्वाभाविक है, अज्ञानी व क्रूर पशुओं का और पाशवी मनुष्यों को गुणवन्त लोगों से क्या लाभ मिलने वाला है? * ''काचं मणिं काञ्चनमेकसूत्रे मुग्धा निब्ध्नन्ति किमत्र चित्रम् । : ''विचारवान् पाणिनिरेकसूत्रे श्वानं युवानं मघवानमाह ॥ : भोली-भाली स्त्रियाँ काँच, मणि और सोने को एक ही धागे में पिरो देती हैं, इसमें आश्चर्य कैसा?विचारवान पाणिनि ने तो अपने एक ही सूत्र में कुत्ते (श्वान), युवक (युवन) और इंद्र (मघवन) को एक साथ रख दिया है (यहाँ पाणिनीय सूत्र 'श्वयुवमघोनां तद्धिते' का संदर्भ है)। * ''शुनेव यूना प्रसभं मघोना प्रधर्शिता गौत्मधर्मपत्नी । : ''विचारवान् पाणिनिरेकसूत्रे श्वानं युवानं मघवानमाह ॥ : गौतम की धर्मपत्नी से इन्द्र ने कुत्ते की भांति मैथुन किया। महान चिन्तक पाणिनि ने श्वान (कुत्ता), युवान (युवा) और मघवा (इन्द्र) को एक ही दोरी में बांध दिया। * "यद्यपि पाणिनीय व्याकरण की प्रसिद्धि बहुत कम है क्योंकि यह एक विशिष्ट प्रकृति का ग्रन्थ है, फिर भी इसमें कोई सन्देह नहीं है कि पाणिनि का व्याकरण किसी भी प्राचीन सभ्यता की सबसे महान बौद्धिक उपलब्धियों में से एक है और १९वीं शताब्दी के पहले विश्व के किसी भी भाग में निर्मित व्याकरणों में सबसे विस्तृत एवं वैज्ञानिक व्याकरण है।" — '''ए एल बाशम''', प्राचीन भारत : एक परिचय (२०१३) * "पाणिनि का मस्तिष्क असाधारण था। उन्होंने एक ऐसी मशीन बनायी जो मानव इतिहास में अद्वितीय है। पाणिनि ने हमसे यह अपेक्षा नहीं की थी कि उनके नियमों में हम कुछ नये विचार जोड़ेंगे। पाणिनीय व्याकरण के साथ हम जितना अधिक खिलवाड़ करते हैं, उतना ही यह हमसे दूर होता जाता है।" — '''ऋषि राजपुरोहित''', कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय, शोधपत्र (१५ दिसम्बर २०२२) * पाणिनि की रचना (अष्टाध्यायी) वास्तव में संस्कृत भाषा का प्राकृतिक व्याकरण है। उनका यह व्याकरण (ग्रन्थ) विशाल एवं प्राचीन साहित्य की महत्वपूर्ण शाखा के केन्द्र में है। किसी अन्य रचना की जडें भारतीय वैज्ञानिक विकास रूपी भूमि में इतनी गहरी नहीं गयीं हैं जितनी यह (अष्टाध्यायी)। -- गोल्डस्टकर (Goldstucker)<ref>[https://tamilandvedas.com/2020/03/12/quotes-on-panini-post-no-7684/ QUOTES ON FAMOUS PANINI]</ref> * बहुत अधिक विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पाणिनि के व्याकरण में '''बहुत कम''' घाल-मेल किया गया है। किसी अन्य ग्रन्थों की तुलना में अष्टाध्यायी की एकता अधिक सम्भावित है। -- Burnell * पाणिनि का व्याकरण क्वार्टो आकार के ३५ पन्नों में छापा जा सकता है। इसके बावजूद यह संस्कृत का सम्पूर्ण व्याकरण है। इसकी संरचना बहुत विस्तृत है, और इतनी सम्पूर्णता और कहीं नहीं है। '''एक ही साथ यह विश्व का सबसे छोटा और सबसे पूर्ण व्याकरण है।''' -- Professor A Macdonnell, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ए० मैक्डोनेल == देखें भी == * [[संस्कृत]] * [[भारतीय दर्शन]] * [[व्याकरण]] * [[शब्द]] == बाहरी कड़ियाँ == * [https://sa.wikisource.org/wiki/अष्टाध्यायी संस्कृत विकिस्रोत पर अष्टाध्यायी] * [https://en.wikipedia.org/wiki/Panini_(grammarian) पाणिनि का अंग्रेज़ी विकिपीडिया पृष्ठ] * [https://hi.wikipedia.org/wiki/पाणिनि हिंदी विकिपीडिया पर पाणिनि] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} [[Category:संस्कृत विद्वान]] [[Category:भारतीय दर्शन]] [[Category:वैयाकरण]] [[Category:प्राचीन भारत]] [[Category:शिक्षा]] a5tcdgs3g7kuj55zbvdxk2zy6sz022g 33487 33476 2026-10-29T07:39:05Z अनुनाद सिंह 658 33487 wikitext text/x-wiki '''[[:w:पाणिनि|पाणिनि]]''' (लगभग ईसापूर्व चौथी शताब्दी) [[संस्कृत]] के महान् [[व्याकरण|वैयाकरण]] थे जिन्होंने [[अष्टाध्यायी]] नामक [[व्याकरण]] ग्रन्थ की रचना की। == उक्तियाँ == * ''अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् ॥'' -- अष्टाध्यायी : अर्थवान् या सार्थक शब्द ही प्रातिपादिक (मूल संज्ञाशब्द या प्राकृत) हैं। * ''अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्'' — [[अष्टाध्यायी]] : अर्थवान् या सार्थक शब्द ही '''प्रातिपदिक''' (मूल संज्ञाशब्द या प्राकृत) हैं। == पाणिनि पर उद्धरण == * ''येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात् । : ''कृत्स्नं व्याकरणं प्रोक्तं तस्मै पाणिनये नमः ॥ : जिन्होंने भगवान शिव (महेश्वर) से वर्णमाला (अक्षर-ज्ञान) प्राप्त करके संपूर्ण व्याकरण शास्त्र का उपदेश दिया, उन (महर्षि) पाणिनि को नमस्कार है। * ''येन धौता गिरः पुंसां विमलैः शब्दवारिभिः । : ''तमश्चाज्ञानजं भिन्नं तस्मै पाणिनये नमः ॥ : जिन्होंने शब्दों रूपी निर्मल जल के द्वारा मनुष्यों की वाणी के दोषों को धो दिया और अज्ञान से उत्पन्न अंधकार को नष्ट कर दिया, उन पाणिनि को नमस्कार है। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया । : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' : अज्ञान के कारण अन्धे संसार को ज्ञान की शलाका (सलाई) से जिस पाणिनि ने आँख दिलायी, उस पाणिनि को नमस्स्कार है। : भावार्थ : जिस प्रकार आँखों में अंधापन या मोतियाबिंद होने पर वैद्य शलाका (सलाई) से अंजन (काजल/औषधि) लगाकर आँखों की रोशनी लौटा देता है, ठीक उसी प्रकार पाणिनि ने अज्ञान रूपी अंधकार से अंधे हुए इस संसार की आँखें ज्ञान रूपी अंजन की सलाई से खोल दीं। उन्हें मेरा नमस्कार है।) * ''वाक्यकारं वररुचिं भाष्यकारं पतञ्जलिम् । : ''पाणिनिं सूत्रकारं च प्रणतोऽस्मि मुनित्रयम् ॥ : वाक्यकार वररुचि (कात्यायन), भाष्यकार पतंजलि और सूत्रकार पाणिनि—इन तीनों मुनियों को मैं प्रणाम करता हूँ। * ''काणादं पाणिनीयं च सर्वशास्त्रोपकारकम् : महर्षि कणाद का '''तर्कशास्त्र''' (वैशेषिक/न्याय) और महर्षि पाणिनि का '''व्याकरण शास्त्र''' सभी शास्त्रों के लिए उपकारक (सहायक) हैं। * ''सिंहो व्याकरणस्य कर्तुरहरत्प्राणान्प्रियान्पाणिने- : ''र्मीमांसाकृतमुन्ममाथ सहसा हस्ती मुनिं जैमिनिम्। : ''छन्दोज्ञाननिधिं जघान मकरो वेलातटे पिङ्गल- : ''मज्ञानावृतचेतसामतिरुषां कोऽर्थस्तिरश्चां गुणैः॥'' -- [[पंचतंत्र|पञ्चतन्त्र]]<ref>[https://mysanskritsubhashit.wordpress.com/2024/09/23/%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%B9%E0%A5%8B-%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AF-%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%B9/ विजय भाटे]</ref> : व्याकरण की रचना करनेवाले पाणिनि के प्रिय प्राणों का सिंह ने हरण किया। मीमांसा शास्त्र के रचयिता जैमिनि ऋषि को उन्मत्त हाथी ने कुचल दिया और छंदशास्त्र के ज्ञाननिधि पिंगल ऋषि को सागर किनारे पे घड़ियाल ने मार डाला। स्वाभाविक है, अज्ञानी व क्रूर पशुओं का और पाशवी मनुष्यों को गुणवन्त लोगों से क्या लाभ मिलने वाला है? * ''काचं मणिं काञ्चनमेकसूत्रे मुग्धा निब्ध्नन्ति किमत्र चित्रम् । : ''विचारवान् पाणिनिरेकसूत्रे श्वानं युवानं मघवानमाह ॥ : भोली-भाली स्त्रियाँ काँच, मणि और सोने को एक ही धागे में पिरो देती हैं, इसमें आश्चर्य कैसा?विचारवान पाणिनि ने तो अपने एक ही सूत्र में कुत्ते (श्वान), युवक (युवन) और इंद्र (मघवन) को एक साथ रख दिया है (यहाँ पाणिनीय सूत्र 'श्वयुवमघोनां तद्धिते' का संदर्भ है)। * ''शुनेव यूना प्रसभं मघोना प्रधर्शिता गौत्मधर्मपत्नी । : ''विचारवान् पाणिनिरेकसूत्रे श्वानं युवानं मघवानमाह ॥ : गौतम की धर्मपत्नी से इन्द्र ने कुत्ते की भांति मैथुन किया। महान चिन्तक पाणिनि ने श्वान (कुत्ता), युवान (युवा) और मघवा (इन्द्र) को एक ही दोरी में बांध दिया। * "यद्यपि पाणिनीय व्याकरण की प्रसिद्धि बहुत कम है क्योंकि यह एक विशिष्ट प्रकृति का ग्रन्थ है, फिर भी इसमें कोई सन्देह नहीं है कि पाणिनि का व्याकरण किसी भी प्राचीन सभ्यता की सबसे महान बौद्धिक उपलब्धियों में से एक है और १९वीं शताब्दी के पहले विश्व के किसी भी भाग में निर्मित व्याकरणों में सबसे विस्तृत एवं वैज्ञानिक व्याकरण है।" — '''ए एल बाशम''', प्राचीन भारत : एक परिचय (२०१३) * "पाणिनि का मस्तिष्क असाधारण था। उन्होंने एक ऐसी मशीन बनायी जो मानव इतिहास में अद्वितीय है। पाणिनि ने हमसे यह अपेक्षा नहीं की थी कि उनके नियमों में हम कुछ नये विचार जोड़ेंगे। पाणिनीय व्याकरण के साथ हम जितना अधिक खिलवाड़ करते हैं, उतना ही यह हमसे दूर होता जाता है।" — '''ऋषि राजपुरोहित''', कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय, शोधपत्र (१५ दिसम्बर २०२२) * पाणिनि की रचना (अष्टाध्यायी) वास्तव में संस्कृत भाषा का प्राकृतिक व्याकरण है। उनका यह व्याकरण (ग्रन्थ) विशाल एवं प्राचीन साहित्य की महत्वपूर्ण शाखा के केन्द्र में है। किसी अन्य रचना की जडें भारतीय वैज्ञानिक विकास रूपी भूमि में इतनी गहरी नहीं गयीं हैं जितनी यह (अष्टाध्यायी)। -- गोल्डस्टकर (Goldstucker)<ref>[https://tamilandvedas.com/2020/03/12/quotes-on-panini-post-no-7684/ QUOTES ON FAMOUS PANINI]</ref> * बहुत अधिक विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पाणिनि के व्याकरण में '''बहुत कम''' घाल-मेल किया गया है। किसी अन्य ग्रन्थों की तुलना में अष्टाध्यायी की एकता अधिक सम्भावित है। -- Burnell * पाणिनि का व्याकरण क्वार्टो आकार के ३५ पन्नों में छापा जा सकता है। इसके बावजूद यह संस्कृत का सम्पूर्ण व्याकरण है। इसकी संरचना बहुत विस्तृत है, और इतनी सम्पूर्णता और कहीं नहीं है। '''एक ही साथ यह विश्व का सबसे छोटा और सबसे पूर्ण व्याकरण है।''' -- Professor A Macdonnell, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ए० मैक्डोनेल * पाणिनी कृत संस्कृत का वर्णनात्मक व्याकरण मानव बुद्धि के महानतम स्मारकों में से एक है। -- लियोनार्ड ब्लूमफील्ड == देखें भी == * [[संस्कृत]] * [[भारतीय दर्शन]] * [[व्याकरण]] * [[शब्द]] == बाहरी कड़ियाँ == * [https://sa.wikisource.org/wiki/अष्टाध्यायी संस्कृत विकिस्रोत पर अष्टाध्यायी] * [https://en.wikipedia.org/wiki/Panini_(grammarian) पाणिनि का अंग्रेज़ी विकिपीडिया पृष्ठ] * [https://hi.wikipedia.org/wiki/पाणिनि हिंदी विकिपीडिया पर पाणिनि] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} [[Category:संस्कृत विद्वान]] [[Category:भारतीय दर्शन]] [[Category:वैयाकरण]] [[Category:प्राचीन भारत]] [[Category:शिक्षा]] 0ddtcuvknjhxxexidmbzr6jws4txz1k 0 8391 33488 32343 2026-10-29T08:37:08Z अनुनाद सिंह 658 33488 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; महापुरुष के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- रामचरितमानस : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल 0dpadwty4ila2ofof9hnex9zg95wejs 0 9364 33477 2026-10-29T05:25:50Z अनुनाद सिंह 658 "'''[[:w:तंत्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है।..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33477 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? कहा है कि इनके दो उपयोग हैं) - वाक्ययोजन (वाक्यों का उचित संयोजन) और अर्थयोजन (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} o3q5hxy4uovbi8jtf2ac95r58ujzk5y 33478 33477 2026-10-29T05:26:19Z अनुनाद सिंह 658 33478 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? कहा है कि इनके दो उपयोग हैं) - वाक्ययोजन (वाक्यों का उचित संयोजन) और अर्थयोजन (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 9s9khtklyjsszuphpir1pgfkw49fbfj 33480 33478 2026-10-29T05:33:03Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33480 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? कहा है कि इनके दो उपयोग हैं) - वाक्ययोजन (वाक्यों का उचित संयोजन) और अर्थयोजन (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। :''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च ४१ :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः ४२ :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः ४३ :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् ४४ :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः '' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} fuupm0fwa3qbutqz46biow9mjkuwz7d 33481 33480 2026-10-29T05:36:58Z अनुनाद सिंह 658 33481 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। अष्टाङ्गहृदय के भाष्यकार अरुण दत्त ने तंत्रयुक्ति से इतर अनेक युक्तियों का वर्णन किया है। इसमें १५ व्याख्या , ७ कल्पना , २० आश्रय , १७ तच्छील्य हैं। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? कहा है कि इनके दो उपयोग हैं) - वाक्ययोजन (वाक्यों का उचित संयोजन) और अर्थयोजन (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। *''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् ॥ ४१॥ :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः ॥४२॥ :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः ॥४३॥ :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः ॥४४॥'' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । * ''अप्रसिद्धं दुष्प्रणीतमसुखारोह्यसंगतम् विरुध्दमतिविस्तारमतिसंक्षिप्तमेव च । : '' संदिग्धं पुनरुक्तं च निष्प्रमाणं प्रयोजने असमाप्ताक्षरं तद्वद् व्याहतम् स्यादपार्थकम् ॥'' --अष्टांगहृदय के टीकाकार आचार्य अरुणदत्त : अर्थात् (1) अप्रसिद्धशब्दम् (2) दुष्प्रणीम् (3) असंगतार्थम् 4) असुखारोहीपदम् 5) विरुद्धम् 6) अतिविस्तृतम् 7) अतिसंक्षिपतम् 8) अप्रयोजनम् 9) भिन्नक्रमम् 10) संदिग्धम् 11) पुनरुक्तम् 12) निष्प्रमाणम् 13) असमाप्तार्थम् 14) अनर्थकम् 15) व्याहतम् - ये तन्त्रदोष हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} lw4vjdfkhqsi6yovus7qdz1so5rs9fw 33482 33481 2026-10-29T05:53:01Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33482 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। अष्टाङ्गहृदय के भाष्यकार अरुण दत्त ने तंत्रयुक्ति से इतर अनेक युक्तियों का वर्णन किया है। इसमें १५ व्याख्या , ७ कल्पना , २० आश्रय , १७ तच्छील्य हैं। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता, उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? इनके दो उपयोग हैं - '''वाक्ययोजन''' (वाक्यों का उचित संयोजन) और '''अर्थयोजन''' (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''एवं तन्त्रयुक्तीरुद्देशतः प्रतीपाद्य तासां तन्त्रयुक्तीनां प्रयोजनमाह- अत्रासामित्यादि। अत्र चिकित्साशास्त्रे वाक्ययोजनमर्थयोजनं चेति वाक्यस्यासम्बद्धस्य योजनं सम्बन्धनं वाक्ययोजनं, लीनस्यासङ्गतस्य चार्थस्य प्रकाशनं सङ्गतीकरणं चार्थयोजनम् । तत्र कासाञ्चित्तन्त्रयुक्तीनां योगोद्देशनिर्देशादीनां वाक्ययोजनं, कासाञ्चिदधिकरणपदार्थोह्यादीनामर्थयोजनं प्रयोजनम् ॥४॥ -- निबन्धसंग्रहव्याख्या * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। *''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् ॥ ४१॥ :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः ॥४२॥ :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः ॥४३॥ :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः ॥४४॥'' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । * ''अप्रसिद्धं दुष्प्रणीतमसुखारोह्यसंगतम् विरुध्दमतिविस्तारमतिसंक्षिप्तमेव च । : '' संदिग्धं पुनरुक्तं च निष्प्रमाणं प्रयोजने असमाप्ताक्षरं तद्वद् व्याहतम् स्यादपार्थकम् ॥'' --अष्टांगहृदय के टीकाकार आचार्य अरुणदत्त : अर्थात् (1) अप्रसिद्धशब्दम् (2) दुष्प्रणीम् (3) असंगतार्थम् 4) असुखारोहीपदम् 5) विरुद्धम् 6) अतिविस्तृतम् 7) अतिसंक्षिपतम् 8) अप्रयोजनम् 9) भिन्नक्रमम् 10) संदिग्धम् 11) पुनरुक्तम् 12) निष्प्रमाणम् 13) असमाप्तार्थम् 14) अनर्थकम् 15) व्याहतम् - ये तन्त्रदोष हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 9oxeg4i1w86ghf19hyqtrsv9ybcb202 33483 33482 2026-10-29T06:05:45Z अनुनाद सिंह 658 33483 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। अष्टाङ्गहृदय के भाष्यकार अरुण दत्त ने तंत्रयुक्ति से इतर अनेक युक्तियों का वर्णन किया है। इसमें १५ व्याख्या , ७ कल्पना , २० आश्रय , १७ तच्छील्य हैं। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता, उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? इनके दो उपयोग हैं - '''वाक्ययोजन''' (वाक्यों का उचित संयोजन) और '''अर्थयोजन''' (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''एवं तन्त्रयुक्तीरुद्देशतः प्रतीपाद्य तासां तन्त्रयुक्तीनां प्रयोजनमाह- अत्रासामित्यादि। अत्र चिकित्साशास्त्रे वाक्ययोजनमर्थयोजनं चेति वाक्यस्यासम्बद्धस्य योजनं सम्बन्धनं वाक्ययोजनं, लीनस्यासङ्गतस्य चार्थस्य प्रकाशनं सङ्गतीकरणं चार्थयोजनम् । तत्र कासाञ्चित्तन्त्रयुक्तीनां योगोद्देशनिर्देशादीनां वाक्ययोजनं, कासाञ्चिदधिकरणपदार्थोह्यादीनामर्थयोजनं प्रयोजनम् ॥४॥ -- निबन्धसंग्रहव्याख्या * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। *''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् ॥ ४१॥ :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः ॥४२॥ :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः ॥४३॥ :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः ॥४४॥'' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । * ''अप्रसिद्धं दुष्प्रणीतमसुखारोह्यसंगतम् विरुध्दमतिविस्तारमतिसंक्षिप्तमेव च । : '' संदिग्धं पुनरुक्तं च निष्प्रमाणं प्रयोजने असमाप्ताक्षरं तद्वद् व्याहतम् स्यादपार्थकम् ॥'' --अष्टांगहृदय के टीकाकार आचार्य अरुणदत्त : अर्थात् (1) अप्रसिद्धशब्दम् (2) दुष्प्रणीम् (3) असंगतार्थम् 4) असुखारोहीपदम् 5) विरुद्धम् 6) अतिविस्तृतम् 7) अतिसंक्षिपतम् 8) अप्रयोजनम् 9) भिन्नक्रमम् 10) संदिग्धम् 11) पुनरुक्तम् 12) निष्प्रमाणम् 13) असमाप्तार्थम् 14) अनर्थकम् 15) व्याहतम् - ये तन्त्रदोष हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] == बाहरी कड़ियाँ == *[https://www.ayanaayurveda.com/learn/classical-texts/sushruta-samhita/uttaratantram/tantrayuktyadhyayah/?commentary=show सुश्रुतसंहिता तन्त्रयुक्त्यध्यायः] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 1trj7k0116ybc64hhx7wk7gksdpqbkb 33484 33483 2026-10-29T06:12:28Z अनुनाद सिंह 658 33484 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। अष्टाङ्गहृदय के भाष्यकार अरुण दत्त ने तंत्रयुक्ति से इतर अनेक युक्तियों का वर्णन किया है। इसमें १५ व्याख्या , ७ कल्पना , २० आश्रय , १७ तच्छील्य हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता, उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? इनके दो उपयोग हैं - '''वाक्ययोजन''' (वाक्यों का उचित संयोजन) और '''अर्थयोजन''' (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''एवं तन्त्रयुक्तीरुद्देशतः प्रतीपाद्य तासां तन्त्रयुक्तीनां प्रयोजनमाह- अत्रासामित्यादि। अत्र चिकित्साशास्त्रे वाक्ययोजनमर्थयोजनं चेति वाक्यस्यासम्बद्धस्य योजनं सम्बन्धनं वाक्ययोजनं, लीनस्यासङ्गतस्य चार्थस्य प्रकाशनं सङ्गतीकरणं चार्थयोजनम् । तत्र कासाञ्चित्तन्त्रयुक्तीनां योगोद्देशनिर्देशादीनां वाक्ययोजनं, कासाञ्चिदधिकरणपदार्थोह्यादीनामर्थयोजनं प्रयोजनम् ॥४॥ -- निबन्धसंग्रहव्याख्या * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। *''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् ॥ ४१॥ :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः ॥४२॥ :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः ॥४३॥ :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः ॥४४॥'' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । * ''अप्रसिद्धं दुष्प्रणीतमसुखारोह्यसंगतम् विरुध्दमतिविस्तारमतिसंक्षिप्तमेव च । : '' संदिग्धं पुनरुक्तं च निष्प्रमाणं प्रयोजने असमाप्ताक्षरं तद्वद् व्याहतम् स्यादपार्थकम् ॥'' --अष्टांगहृदय के टीकाकार आचार्य अरुणदत्त : अर्थात् (1) अप्रसिद्धशब्दम् (2) दुष्प्रणीम् (3) असंगतार्थम् 4) असुखारोहीपदम् 5) विरुद्धम् 6) अतिविस्तृतम् 7) अतिसंक्षिपतम् 8) अप्रयोजनम् 9) भिन्नक्रमम् 10) संदिग्धम् 11) पुनरुक्तम् 12) निष्प्रमाणम् 13) असमाप्तार्थम् 14) अनर्थकम् 15) व्याहतम् - ये तन्त्रदोष हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] == बाहरी कड़ियाँ == *[https://www.ayanaayurveda.com/learn/classical-texts/sushruta-samhita/uttaratantram/tantrayuktyadhyayah/?commentary=show सुश्रुतसंहिता तन्त्रयुक्त्यध्यायः] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} qu31a8yx4upkdnjavca0s2tu7oewff3 33485 33484 2026-10-29T06:17:43Z अनुनाद सिंह 658 /* बाहरी कड़ियाँ */ 33485 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। अष्टाङ्गहृदय के भाष्यकार अरुण दत्त ने तंत्रयुक्ति से इतर अनेक युक्तियों का वर्णन किया है। इसमें १५ व्याख्या , ७ कल्पना , २० आश्रय , १७ तच्छील्य हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता, उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? इनके दो उपयोग हैं - '''वाक्ययोजन''' (वाक्यों का उचित संयोजन) और '''अर्थयोजन''' (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''एवं तन्त्रयुक्तीरुद्देशतः प्रतीपाद्य तासां तन्त्रयुक्तीनां प्रयोजनमाह- अत्रासामित्यादि। अत्र चिकित्साशास्त्रे वाक्ययोजनमर्थयोजनं चेति वाक्यस्यासम्बद्धस्य योजनं सम्बन्धनं वाक्ययोजनं, लीनस्यासङ्गतस्य चार्थस्य प्रकाशनं सङ्गतीकरणं चार्थयोजनम् । तत्र कासाञ्चित्तन्त्रयुक्तीनां योगोद्देशनिर्देशादीनां वाक्ययोजनं, कासाञ्चिदधिकरणपदार्थोह्यादीनामर्थयोजनं प्रयोजनम् ॥४॥ -- निबन्धसंग्रहव्याख्या * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता सूत्रस्थान 12.47 : '''भावार्थ''' : कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति अथवा जिस किसी भी मनुष्य की बुद्धि किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' (तन्त्रयुक्त्यध्यायः / सुश्रुतसंहिता ) :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। *''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् ॥ ४१॥ :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः ॥४२॥ :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः ॥४३॥ :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः ॥४४॥'' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । * ''अप्रसिद्धं दुष्प्रणीतमसुखारोह्यसंगतम् विरुध्दमतिविस्तारमतिसंक्षिप्तमेव च । : '' संदिग्धं पुनरुक्तं च निष्प्रमाणं प्रयोजने असमाप्ताक्षरं तद्वद् व्याहतम् स्यादपार्थकम् ॥'' --अष्टांगहृदय के टीकाकार आचार्य अरुणदत्त : अर्थात् (1) अप्रसिद्धशब्दम् (2) दुष्प्रणीम् (3) असंगतार्थम् 4) असुखारोहीपदम् 5) विरुद्धम् 6) अतिविस्तृतम् 7) अतिसंक्षिपतम् 8) अप्रयोजनम् 9) भिन्नक्रमम् 10) संदिग्धम् 11) पुनरुक्तम् 12) निष्प्रमाणम् 13) असमाप्तार्थम् 14) अनर्थकम् 15) व्याहतम् - ये तन्त्रदोष हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] == बाहरी कड़ियाँ == *[https://www.ayanaayurveda.com/learn/classical-texts/sushruta-samhita/uttaratantram/tantrayuktyadhyayah/?commentary=show सुश्रुतसंहिता तन्त्रयुक्त्यध्यायः] *[https://sa.wikisource.org/wiki/तन्त्रयुक्तिः तन्त्रयुक्ति की विभिन्न व्याख्याएँ] (डल्हण, चक्रपाणि, अरुणदत्त आदि) ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} bad2fmbng01iw1cifr6hp55oa9zlmoa 33486 33485 2026-10-29T07:18:08Z अनुनाद सिंह 658 33486 wikitext text/x-wiki '''[[:w:तंत्रयुक्ति|तन्त्रयुक्ति]]''' प्राचीन भारतीय पद्धति है जिसका उपयोग किसी [[शास्त्र]] (वैज्ञानिक या विद्वतापूर्ण ग्रंथ) की व्यवस्थित रचना, व्याख्या और विश्लेषण के लिए किया जाता है। तन्त्रयुक्ति के अन्तर्गत कोई ३२ से ४१ व्याख्यात्मक, संरचनात्मक और तर्कपूर्ण युक्तियाँ (उपकरण) सम्मिलित हैं। ये युक्तियाँ परिषदों एवं सभाओं में [[शास्त्रार्थ]] (debate) करने में भी उपयोगी हैं। तन्त्रयुक्ति का उल्लेख [[कौटिल्य]] के अर्थशास्त्र, चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता, अष्टाङ्गहृदय, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि ग्रन्थों में भी मिलता है। किन्तु इसका सर्वाधिक उपयोग न्यायसूत्र एवं उसके भाष्यों में हुआ है। इसके अतिरिक्त युक्तिदीपिका, तन्त्रयुक्तिविचार, ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृतिविमर्शिणी में भी हुआ है। कुछ पालि एवं तमिल ग्रन्थों में भी इसका उल्लेख मिलता है। अष्टाध्यायी में तन्त्रयुक्ति का उल्लेख नहीं है किन्तु इसके कुछ अवयव अष्टाध्यायी में विद्यमान हैं। अष्टाङ्गहृदय के भाष्यकार अरुण दत्त ने तंत्रयुक्ति से इतर अनेक युक्तियों का वर्णन किया है। इसमें १५ व्याख्या , ७ कल्पना , २० आश्रय , १७ तच्छील्य हैं। सम्पूर्ण भारतीय विद्वत्समाज तन्त्रयुक्ति से परिचित था और इसका उपयोग करता था। वर्तमान समय में इनका उपयोग किसी वैज्ञानिक ग्रन्थ, वैज्ञानिक लेख, शोधपत्र आदि के लेखन में या वैज्ञानिक संगोष्ठियों एवं चर्चाओं में किया जा सकता है। == उक्तियाँ == * ''अत्रासां तन्त्रयुक्तीनां किं प्रयोजनम्? उच्यते- वाक्ययोजनमर्थयोजनं च ॥'' -- सुश्रुतसंहिता, उत्तरतन्त्र : इन तन्त्रयुक्तियों का क्या प्रयोजन है? इनके दो उपयोग हैं - '''वाक्ययोजन''' (वाक्यों का उचित संयोजन) और '''अर्थयोजन''' (अर्थ का सही ढंग से प्रस्तुतीकरण या विन्यास)। * ''एवं तन्त्रयुक्तीरुद्देशतः प्रतीपाद्य तासां तन्त्रयुक्तीनां प्रयोजनमाह- अत्रासामित्यादि। अत्र चिकित्साशास्त्रे वाक्ययोजनमर्थयोजनं चेति वाक्यस्यासम्बद्धस्य योजनं सम्बन्धनं वाक्ययोजनं, लीनस्यासङ्गतस्य चार्थस्य प्रकाशनं सङ्गतीकरणं चार्थयोजनम् । तत्र कासाञ्चित्तन्त्रयुक्तीनां योगोद्देशनिर्देशादीनां वाक्ययोजनं, कासाञ्चिदधिकरणपदार्थोह्यादीनामर्थयोजनं प्रयोजनम् ॥४॥ -- निबन्धसंग्रहव्याख्या * ''अधीयानोऽपि तन्त्राणि तन्त्रयुक्त्यविचक्षणः। : '' नाधिगच्छति तन्त्रार्थमर्थं भाग्यक्षये यथा॥'' ([[अष्टांगहृदय]] की 'सर्वाङ्गसुन्दरा' टीका, पृष्ठ ९२) : '''अर्थ''' : जिस प्रकार भाग्य के क्षय होने पर व्यक्ति को अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं होती है, उसी प्रकार यदि किसी ने तन्त्र (शास्त्र) का अध्ययन किया है किन्तु वह तन्त्रयुक्ति का उपयोग करना नहीं जानता तो वह शास्त्र का अर्थ नहीं समझ पाता है। * ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥ -- चरकसंहिता, सिद्धिस्थान 12.46 : ''एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे लब्धास्पदा मतिः । : ''स शास्त्रमन्यदप्याशु युक्तिज्ञत्वात् प्रबुध्यते॥'' -- चरकसंहिता, सिद्धिस्थान 12.47 : ''अधीयानोऽपि शास्त्राणि तन्त्रयुक्त्या विना भिषक् । : ''नाधिगच्छति शास्त्रार्थानर्थान् भाग्यक्षये यथा ॥४८॥'' -- चरकसंहिता, सिद्धिस्थान : जिस प्रकार कमल के विकास में सूर्य की रश्मियां हेतु भूत हैं, और जैसे दीपक सम्पूर्ण घर को प्रकाशित कर देता है, उसी प्रकार तन्त्रयुक्तियां भी शास्त्र के गभीर अर्थों को प्रकाशित करती हैं। : जिस किसी भी अध्येता अथवा पाठक की मति किसी एक शास्त्र में भी प्रविष्ट हो जाती है, ऐसा व्यक्ति अन्य गभीर शास्त्रों को भी अल्प प्रयास से और द्रुत गति से शास्त्र में प्रविष्ट हो जाता है। वहां भी युक्तिज्ञत्व ही हेतु है। : बिना तंत्रयुक्ति के कोई भिषक शास्त्रों को पढ़ भी ले तो भी वह उनके गम्भीर अर्थ को नहीं समझ पाता जैसे भाग्य के क्षीण हो जाने पर मनुष्य अर्थ (धन) की प्राप्ति नहीं कर पाता। * ''बुद्धिः पश्यति यान् भावान् बहुकारणयोगजान् । : ''युक्तिस्त्रिकाला सा ज्ञेया त्रिवर्गः साध्यते यया ॥'' -- चरकसंहिता, सूत्रस्थान 11.25 : जिसके माध्यम से [[धर्म]], [[अर्थ]], [[काम]] - इस त्रिवर्ग की सिद्धि होती है अथवा विज्ञात अर्थ में कारण उपपत्ति दर्शन के कारण से अविज्ञातार्थ का भी अवधारण युक्ति से ही किया जाता है। ज्ञातार्थ में सङ्गति देखकर अविदितार्थ में उसके समान ही विशेष रूप से निश्चय करना युक्ति है। * ''असद्वादिप्रयुक्तानां वाक्यानां प्रतिषेधनम् । : ''स्ववाक्यसिद्धिरपि च क्रियते तन्त्रयुक्तितः ॥५॥ : ''व्यक्ता नोक्तास्तु ये ह्यार्था लीना ये चाप्यनिर्मलाः । : ''लेशोक्ता ये च केचित्स्युस्तेषां चापि प्रसाधनम् ॥६॥ : ''यथाऽम्बुजवनस्यार्कः प्रदीपो वेश्मनो यथा । : ''प्रबोधस्य प्रकाशार्थं तथा तन्त्रस्य युक्तयः ॥७॥'' -- सुश्रुतसंहिता, उत्तरतन्त्र, तन्त्रयुक्त्यध्यायः :अर्थात तन्त्रयुक्तियों के उपयोग ये हैं- :* असद् आदि वाक्यों का प्रतिषेध :* स्ववाक्यसिद्धि :* व्यक्त, लेशोक्त, नोक्त (न + उक्त), लीन, अनिर्मल आदि विचारों को स्पष्ट करना<ref>[https://www.easyayurveda.com/2017/05/04/tantra-yukti/ Tantra Yukti : Tools for composing and understanding tratise]</ref> :* जिस प्रकार सूर्य कमल को खिला देता है, उसी प्रकार प्रबोध को प्रकाशित करने के लिये यन्त्रयुक्तियों का उपयोग किया जाता है। *''तत्राधिकरणं योगो हेत्वर्थोऽर्थः पदस्य च :''प्रदेशोद्देशनिर्देशवाक्यशेषाः प्रयोजनम् ॥ ४१॥ :''उपदेशापदेशातिदेशार्थापत्तिनिर्णयाः :''प्रसङ्गैकान्तनैकान्ताः सापवर्गो विपर्ययः ॥४२॥ :''पूर्वपक्षविधानानुमतव्याख्यानसंशयाः :''अतीतानागतावेक्षास्वसंज्ञोह्यसमुच्चयाः ॥४३॥ :''निदर्शनं निर्वर्चनं संनियोगो विकल्पनम् :''प्रत्युत्सारस्तथोद्धारः संभवस्तन्त्रयुक्तयः ॥४४॥'' -- चरक संहिता :(१) अधिकरण (२) योग (३) हेत्वर्थ (४) पदार्थ (५) प्रदेश (६) उद्देश (७) निर्देश (८) वाक्यशेष :(९) प्रयोजन (१०) उपदेश (११) अपदेश (१२) अतिदेश (१३) अर्थापत्ति (१४) निर्णय (१५) प्रसङ्ग (१६) एकान्त :(१७) अनैकान्त (१८) अपवर्ग (१९) विपर्यय (२०) पूर्वपक्ष (२१) विधान (२२) अनुमत (२३) व्याख्यान (२४) संशय :(२५) अतीतावेक्षण (२६) अनागतावेक्षण (२७) स्वसंज्ञा (२८) ऊह्य (२९) समुच्चय (३०) निदर्शन (३१) निर्वचन (३२) संनियोग :(३३) विकल्पन (३४) प्रत्युत्सार (३५) उद्धार (३६) सम्भव । * ''अप्रसिद्धं दुष्प्रणीतमसुखारोह्यसंगतम् विरुध्दमतिविस्तारमतिसंक्षिप्तमेव च । : '' संदिग्धं पुनरुक्तं च निष्प्रमाणं प्रयोजने असमाप्ताक्षरं तद्वद् व्याहतम् स्यादपार्थकम् ॥'' --अष्टांगहृदय के टीकाकार आचार्य अरुणदत्त : अर्थात् (1) अप्रसिद्धशब्दम् (2) दुष्प्रणीम् (3) असंगतार्थम् 4) असुखारोहीपदम् 5) विरुद्धम् 6) अतिविस्तृतम् 7) अतिसंक्षिपतम् 8) अप्रयोजनम् 9) भिन्नक्रमम् 10) संदिग्धम् 11) पुनरुक्तम् 12) निष्प्रमाणम् 13) असमाप्तार्थम् 14) अनर्थकम् 15) व्याहतम् - ये तन्त्रदोष हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[वैज्ञानिक विधि]] *[[आयुर्वेद]] *[[पाणिनि]] == बाहरी कड़ियाँ == *[https://www.ayanaayurveda.com/learn/classical-texts/sushruta-samhita/uttaratantram/tantrayuktyadhyayah/?commentary=show सुश्रुतसंहिता तन्त्रयुक्त्यध्यायः] *[https://sa.wikisource.org/wiki/तन्त्रयुक्तिः तन्त्रयुक्ति की विभिन्न व्याख्याएँ] (डल्हण, चक्रपाणि, अरुणदत्त आदि) ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 22nh8tm0nc8xdgwxq5lvcp1mm0sftr0 0 9365 33479 2026-10-29T05:27:46Z अनुनाद सिंह 658 [[चाणक्य]] को अनुप्रेषित 33479 wikitext text/x-wiki #पुनर्प्रेषित [[चाणक्य]] 5gkhwyttxgk9hfb951kgnfu5a1547ga