विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.48.0-wmf.1 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 0 6085 33504 22288 2026-10-31T15:03:06Z अनुनाद सिंह 658 33504 wikitext text/x-wiki '''हिन्दू धर्म''' से आशय भारत में आदि काल से प्रचलित धर्म से है जिसे सनातन माना जाता है। == उद्धरण == * हिन्दू और हिन्दुत्व ही एक दिन दुनिया पर राज करेगा, क्योंकि इसी में ज्ञान और बुद्धि का संयोजन है। -- लियो टॉल्स्टॉय * हिन्दुत्व का प्रभावीकरण फिर होने तक अनगिनत कितनी पीढ़ियां अत्याचार सहेंगी और जीवन कट जाएगा, तभी एक दिन पूरी दुनिया उसकी ओर आकर्षित हो जाएगी, उसी दिन ही दिलशाद होंगे और उसी दिन दुनिया आबाद होगी। -- हर्बर्ट वेल्स * मैं समझता हूँ कि हिन्दुओं ने अपनी बुद्धि और जागरूकता के माध्यम से वह किया जो यहूदी न कर सके। हिन्दुत्व में ही वह शक्ति है जिससे शांति स्थापित हो सकती है। -- अल्बर्ट आइंस्टीन * जो विश्वास हम पर है और इस हम से बेहतर कुछ भी दुनिया में है तो वो हिन्दुत्व है। अगर हम अपना दिल और दिमाग इसके लिए खोलें तो उसमें हमारी ही भलाई होगी। -- हस्टन स्मिथ * हिन्दुत्व ही यूरोप में शासक धर्म बन जाएगा बल्कि यूरोप का प्रसिद्ध शहर हिन्दू राजधानी बन जाएगा। -- माइकल नोस्टरैडैमस * मैंने हिन्दुत्व को पढ़ा और जान लिया कि यह सारी दुनिया और सारी मानवता का धर्म बनने के लिए है। हिन्दुत्व पूरे यूरोप में फैल जाएगा और यूरोप में हिन्दुत्व के बड़े विचारक सामने आएंगे। एक दिन ऐसा आएगा कि हिन्दू ही दुनिया की वास्तविक आकर्षण होगा। -- बर्टरेंड रसेल * हिन्दू ही सुलह और सुधार की बात करता है। सुधार ही के विश्वास की सराहना में इसाइयों को आमंत्रित करता हूँ। -- गोस्टा लोबोन * सारी दुनिया एक दिन हिन्दू धर्म स्वीकार कर लेगी। अगर यह वास्तविक नाम स्वीकार नहीं। -- बरनार्ड शा * हम सभी को अभी या बाद मे हिन्दू धर्म स्वीकार करना ही होगा। यही असली धर्म है। मुझे कोई हिन्दू कहे तो मुझे बुरा नहीं लगेगा, मैं इस सही बात को स्वीकार करता हूँ। -- जोहान गीथ ==इन्हें भी देखें== *[[धर्म]] *[[सनातन धर्म तथा अन्य धर्म]] aj4gy9uke046en9tt1mx1q9b83xuupi 33505 33504 2026-10-31T15:03:54Z अनुनाद सिंह 658 33505 wikitext text/x-wiki '''हिन्दू धर्म''' से आशय भारत में आदि काल से प्रचलित धर्म से है जिसे सनातन माना जाता है। == उद्धरण == * हिन्दू और हिन्दुत्व ही एक दिन दुनिया पर राज करेगा, क्योंकि इसी में ज्ञान और बुद्धि का संयोजन है। -- [[लियो टॉल्स्टॉय]] * हिन्दुत्व का प्रभावीकरण फिर होने तक अनगिनत कितनी पीढ़ियां अत्याचार सहेंगी और जीवन कट जाएगा, तभी एक दिन पूरी दुनिया उसकी ओर आकर्षित हो जाएगी, उसी दिन ही दिलशाद होंगे और उसी दिन दुनिया आबाद होगी। -- हर्बर्ट वेल्स * मैं समझता हूँ कि हिन्दुओं ने अपनी बुद्धि और जागरूकता के माध्यम से वह किया जो यहूदी न कर सके। हिन्दुत्व में ही वह शक्ति है जिससे शांति स्थापित हो सकती है। -- [[अल्बर्ट आइंस्टीन]] * जो विश्वास हम पर है और इस हम से बेहतर कुछ भी दुनिया में है तो वो हिन्दुत्व है। अगर हम अपना दिल और दिमाग इसके लिए खोलें तो उसमें हमारी ही भलाई होगी। -- हस्टन स्मिथ * हिन्दुत्व ही यूरोप में शासक धर्म बन जाएगा बल्कि यूरोप का प्रसिद्ध शहर हिन्दू राजधानी बन जाएगा। -- माइकल नोस्टरैडैमस * मैंने हिन्दुत्व को पढ़ा और जान लिया कि यह सारी दुनिया और सारी मानवता का धर्म बनने के लिए है। हिन्दुत्व पूरे यूरोप में फैल जाएगा और यूरोप में हिन्दुत्व के बड़े विचारक सामने आएंगे। एक दिन ऐसा आएगा कि हिन्दू ही दुनिया की वास्तविक आकर्षण होगा। -- बर्टरेंड रसेल * हिन्दू ही सुलह और सुधार की बात करता है। सुधार ही के विश्वास की सराहना में इसाइयों को आमंत्रित करता हूँ। -- गोस्टा लोबोन * सारी दुनिया एक दिन हिन्दू धर्म स्वीकार कर लेगी। अगर यह वास्तविक नाम स्वीकार नहीं। -- बरनार्ड शा * हम सभी को अभी या बाद मे हिन्दू धर्म स्वीकार करना ही होगा। यही असली धर्म है। मुझे कोई हिन्दू कहे तो मुझे बुरा नहीं लगेगा, मैं इस सही बात को स्वीकार करता हूँ। -- जोहान गीथ ==इन्हें भी देखें== *[[धर्म]] *[[सनातन धर्म तथा अन्य धर्म]] gncmxezgvkxexhk3vg5dmrxo03bktfv 33506 33505 2026-10-31T15:04:53Z अनुनाद सिंह 658 33506 wikitext text/x-wiki '''हिन्दू धर्म''' से आशय भारत में आदि काल से प्रचलित धर्म से है जिसे सनातन माना जाता है। == उद्धरण == * हिन्दू और हिन्दुत्व ही एक दिन दुनिया पर राज करेगा, क्योंकि इसी में ज्ञान और बुद्धि का संयोजन है। -- [[लियो टॉलस्टॉय]] * हिन्दुत्व का प्रभावीकरण फिर होने तक अनगिनत कितनी पीढ़ियां अत्याचार सहेंगी और जीवन कट जाएगा, तभी एक दिन पूरी दुनिया उसकी ओर आकर्षित हो जाएगी, उसी दिन ही दिलशाद होंगे और उसी दिन दुनिया आबाद होगी। -- हर्बर्ट वेल्स * मैं समझता हूँ कि हिन्दुओं ने अपनी बुद्धि और जागरूकता के माध्यम से वह किया जो यहूदी न कर सके। हिन्दुत्व में ही वह शक्ति है जिससे शांति स्थापित हो सकती है। -- [[अल्बर्ट आइंस्टीन]] * जो विश्वास हम पर है और इस हम से बेहतर कुछ भी दुनिया में है तो वो हिन्दुत्व है। अगर हम अपना दिल और दिमाग इसके लिए खोलें तो उसमें हमारी ही भलाई होगी। -- हस्टन स्मिथ * हिन्दुत्व ही यूरोप में शासक धर्म बन जाएगा बल्कि यूरोप का प्रसिद्ध शहर हिन्दू राजधानी बन जाएगा। -- माइकल नोस्टरैडैमस * मैंने हिन्दुत्व को पढ़ा और जान लिया कि यह सारी दुनिया और सारी मानवता का धर्म बनने के लिए है। हिन्दुत्व पूरे यूरोप में फैल जाएगा और यूरोप में हिन्दुत्व के बड़े विचारक सामने आएंगे। एक दिन ऐसा आएगा कि हिन्दू ही दुनिया की वास्तविक आकर्षण होगा। -- बर्टरेंड रसेल * हिन्दू ही सुलह और सुधार की बात करता है। सुधार ही के विश्वास की सराहना में इसाइयों को आमंत्रित करता हूँ। -- गोस्टा लोबोन * सारी दुनिया एक दिन हिन्दू धर्म स्वीकार कर लेगी। अगर यह वास्तविक नाम स्वीकार नहीं। -- बरनार्ड शा * हम सभी को अभी या बाद मे हिन्दू धर्म स्वीकार करना ही होगा। यही असली धर्म है। मुझे कोई हिन्दू कहे तो मुझे बुरा नहीं लगेगा, मैं इस सही बात को स्वीकार करता हूँ। -- जोहान गीथ ==इन्हें भी देखें== *[[धर्म]] *[[सनातन धर्म तथा अन्य धर्म]] lhuoifh93hao9c2kqqcj4ylt9zpnztm 0 6605 33503 32803 2026-10-31T14:55:54Z अनुनाद सिंह 658 /* इन्हें भी देखें */ 33503 wikitext text/x-wiki '''त्याग''' का शाब्दिक अर्थ है - 'छोड़ना' । इसका धार्मिक अर्थ है, धन, सम्मान एवं अपने प्रिय जनों को छोड़कर लोककल्याण की बात सोचना। == उक्तियाँ == * ''नास्ति विद्या समं चक्षु नास्ति सत्य समं तपः। : ''नास्ति राग समं दुःखं नास्ति त्याग समं सुखम् ॥ : विद्या के समान कोई चक्षु नहीं है जो हमें जीवन में रास्ता दिखा सके, सत्य से ऊँचा और कोई तप नहीं है, राग से बड़ा और कोई दुःख नहीं है, (जो ईर्ष्या पैदा करता है) और त्याग से बड़ा कोई भी सुख नहीं है (क्युकी त्याग बाहरी दुःख हो सकता है किन्तु अपनी आत्मीयता में प्रसन्नता प्राप्त होती है) * ''कुलस्यार्थे त्यजेदेकम् ग्राम्स्यार्थे कुलंज्येत्। : ''ग्रामं जनपदस्यार्थे आत्मार्थे पृथिवीं त्यजेत्॥'' -- [[चाणक्य]] : कुटुम्ब के लिए स्वयं के स्वार्थ का त्याग करना चाहिए, गाँव के लिए कुटुम्ब का त्याग करना चाहिए, देश के लिए गाँव का त्याग करना चाहिए और आत्मा के लिए समस्त वस्तुओं का त्याग करना चाहिए। * '' ईशावास्यमिदँ सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत्। : ''तेन त्यक्तेन भुञ्जीथाः मा गृधः कस्यस्विद्धनम्॥'' -- ईशावास्य उपनिषद १॥ : जो कुछ भी इस जगत् में है, वह सब ईश्वर का है। तुम उसके त्याग के द्वारा उसे भोग लो। किसी का धन मत लूटो। * अथैतदप्यशक्तोऽसि कर्तुं मद्योगमाश्रितः। : ''सर्वकर्मफलत्यागं ततः कुरु यतात्मवान्॥'' -- [[भगवद्गीता]] : यदि मेरे योग-(समता-) के आश्रित हुआ तू इस (पूर्वश्लोक में कहे गये साधन-) को भी करने में असमर्थ है, तो मन-इन्द्रियोंको वश में करके सम्पूर्ण कर्मों के फल का त्याग कर। * ''उपार्जितानां वित्तानां त्याग एव हि रक्षणम् । : ''तडागोदरसंस्थानां परीवाह इवाम्भसाम् ॥ : कमाए हुए धन का त्याग करने से ही उसका रक्षण होता है । जैसे तालब का पानी बहते रहने सेे ही तालाब साफ रहता है। * प्राणी कर्म का त्याग नही कर सकता, कर्मफल का त्याग ही त्याग है। -- श्रीमद्भगवद्गीता * त्यागपूर्वक भोग करो। -- ईशावास्योपनिषद * जीवन में यहां मनुष्यों के लिए त्याग से बढ़ कर कुछ नहीं है। -- जातक * श्रेय के लिए, मनुष्य को सब त्याग करना चाहिए। -- जयशंकर प्रसाद * मनुष्य में उच्च प्रकृति हमेशा किसी ऐसी चीज की तलाश करती है जो खुद से परे हो और फिर भी उसका सबसे गहरा सत्य हो; जो अपने सारे बलिदान का दावा करता है, फिर भी इस बलिदान को अपना प्रतिफल देता है। यही मनुष्य का धर्म है, मनुष्य का धर्म है और मनुष्य की आत्मा ही पात्र है। -- रवीन्द्रनाथ टैगोर * लेकिन आप जो हैं उसका त्याग करना और बिना विश्वास के जीना, यह मरने से ज्यादा भयानक भाग्य है। -- जोन ऑफ आर्क * अपने जुनून का पालन करें, कड़ी मेहनत और बलिदान के लिए तैयार रहें, और सबसे बढ़कर, किसी को भी अपने सपनों को सीमित न करने दें। -- डोनोवन बेली. * महत्वपूर्ण बात यह है: हम जो बन सकते हैं उसके लिए किसी भी क्षण बलिदान करने में सक्षम होना। -- चार्ल्स डू बोस * आत्म-अस्वीकार केवल एक तरीका है जिसके द्वारा उसकी प्रगति को गिरफ्तार किया जाता है, और आत्म-बलिदान जंगली के अंग-भंग से बचने के लिए होता है। -- ऑस्कर वाइल्ड * महत्वपूर्ण बात यह है कि हम जो बन सकते हैं उसके लिए हम जो कुछ भी हैं, उसका त्याग करने के लिए किसी भी क्षण सक्षम होना।-- महर्षि महेश योगी * "सच्चा प्यार निस्वार्थ है। यह बलिदान के लिए तैयार है। -- साधु वासवानी * आपकी सफलता की गति केवल आपके समर्पण और आप जो त्याग करने को तैयार हैं, उस तक सीमित है। -- नाथन डब्ल्यू. मॉरिस * अपने सर्वश्रेष्ठ से कम कुछ देना उपहार का त्याग करना है।-- स्टीव प्रीफोंटेन * सबसे उदात्त कार्य है अपने सामने दूसरे को स्थापित करना। -- विलियम ब्लेक * सफलता कोई दुर्घटना नहीं है। यह कड़ी मेहनत है, लगन है, सीखना है, पढ़ाई है, त्याग है और सबसे बढ़कर जो आप कर रहे हैं या करना सीख रहे हैं उससे प्यार है।-- पेले * आत्मग्लानि केवल दुख की ओर ले जाती है। विपरीत परिस्थितियों और आत्म-बलिदान के संघर्ष के बिना कुछ भी महान या सार्थक कभी भी पूरा नहीं होता है -- मरियम जमीलाह * समय, एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसने वास्तव में इसका एक सेकंड भी महसूस नहीं किया है, यह एक महान बलिदान नहीं है। -- जोसफिन हार्ट * अपने सपने को पूरा करने के लिए संघर्ष करना पड़ता है। आपको इसके लिए त्याग करना होगा और कड़ी मेहनत करनी होगी। -- लियोनेल मेसी * त्याग के बिना सफलता नहीं मिलती। यदि आप बिना त्याग के सफल होते हैं तो इसका कारण यह है कि आपके सामने किसी ने कष्ट सहा है। यदि आप सफलता के बिना बलिदान करते हैं तो ऐसा इसलिए है क्योंकि कोई बाद में सफल होगा। -- एडोनीराम जुडसन * प्रसन्नता एक उदार और धिक्कार व्यक्ति की निशानी है जो सब कुछ भूलकर, यहाँ तक कि स्वयं भी, अपने ईश्वर को प्रसन्न करने की कोशिश करता है, जो वह आत्माओं के लिए करती है। प्रसन्नता अक्सर एक लबादा होता है जो बलिदान के जीवन और ईश्वर के साथ एक निरंतर मिलन को छुपाता है।-- मदर टेरेसा * अंत में, हम सभी जीतना चाहते हैं, इसलिए जब आप किसी विशेष चीज का हिस्सा बनना चाहते हैं तो हर किसी को त्याग करना पड़ता है।-- जैसन टैटम * चीजें बदलती हैं, लोग बदलते हैं, लेकिन आप हमेशा आप ही रहेंगे, इसलिए अपने प्रति सच्चे रहें और कभी भी किसी के लिए यह त्याग न करें कि आप कौन हैं। -- ज़ेन मलिक * सच्चा क्रांतिकारी बनने के लिए आपको प्रेम को समझना होगा। प्रेम, त्याग और मृत्यु। -- सोनिया सांचेज * "यह कहना पर्याप्त नहीं है कि हमें युद्ध नहीं करना चाहिए। शांति से प्रेम करना और उसके लिए बलिदान करना आवश्यक है।-- मार्टिन लूथर किंग जूनियर * केवल वही समझ सकता है कि खेत क्या होता है, देश क्या होता है, जिसने अपने खेत या देश के लिए अपना कुछ हिस्सा कुर्बान कर दिया होगा, उसे बचाने के लिए संघर्ष किया होगा, उसे सुंदर बनाने के लिए संघर्ष किया होगा। -- एंटोनी डी सैंटो * यदि आपका कोई सपना है, तो वह निश्चित रूप से कड़ी मेहनत, समर्पण, बलिदान, सब कुछ के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। -- कार्ली लॉयड * सपने सच होते हैं, अगर केवल हम काफी मेहनत करते हैं। आप जीवन में कुछ भी पा सकते हैं यदि आप इसके लिए अपना सब कुछ कुर्बान कर देंगे। -- जेएम बैरी * त्याग के बिना सफलता नहीं मिलती।-- टॉनिक मोतीहलाला * महान उपलब्धि आमतौर पर महान बलिदान से पैदा होती है, और कभी भी स्वार्थ का परिणाम नहीं होती है।-- नेपोलियन हिल * मेरे लिए, कोई भी वैचारिक या राजनीतिक विश्वास मानव जीवन के बलिदान को उचित नहीं ठहराएगा। मेरे लिए, जीवन का मूल्य निरपेक्ष है, बिना किसी रियायत के। यह परक्राम्य नहीं है।-- एडगर रामिरेज़ * हमें स्वस्थ पर्यावरण के लिए एक मजबूत अर्थव्यवस्था का त्याग करने की जरूरत नहीं है।-- डेनिस वीवर * लेकिन जिसने वास्तव में बलिदान किया है वह जानता है कि वह चाहता था और बदले में कुछ मिला शायद अपने लिए कुछ - कि उसने यहां और अधिक पाने के लिए या कम से कम यह महसूस करने के लिए छोड़ दिया कि उसके पास 'अधिक' है। -- फ्रेडरिक नीत्शे * जिन्होंने सब कुछ त्याग दिया, वे मुक्ति के मार्ग पर है, बाकी सब मोह जाल में फंसे हुए हैं। -- तिरुवल्लुवर * स्थिरता किसी प्रकार के नैतिक बलिदान या राजनीतिक दुविधा या एक परोपकारी कारण की तरह नहीं हो सकती। यह एक डिजाइन चुनौती होनी चाहिए। -- बजर्के इंगल्स * बिना दर्द, बिना त्याग के हमारे पास कुछ भी नहीं होगा। -- चक पालाह्न्युक * महान कार्य के लिए महान त्याग की जरूरत होती हैं। -- स्वामी विवेकानन्द * प्रेम के बिना त्याग नही होता है और त्याग के बिना प्रेम असंभव है। -- रवीन्द्रनाथ टैगोर * नींद, थकान, भय, क्रोध आलस्य और बिलंब करने का स्वाभाव – इन अवगुणों को उन्नति के इच्छुक पुरुष को त्याग देना चाहिए। -- हितोपदेश * जब जगत् का वियोग निश्चित है, तब धर्म के लिए परिवार से स्वयं पृथक् हो जाना अवश्य श्रेष्ठ है। -- अश्वघोष * इच्छाओं का त्याग करने वाले यात्रियों.के गुण गाना उतना ही असंभव है, जितना संसार में अब तक मरे जीवो की गिनती करना। -- श्री निक्वार्क * कोई भी मनुष्य स्वयं के लिए गुलाब नहीं उगाता। आनंद प्राप्ति के लिए सुंदरता को दुसरो के साथ बांटने से ही उसकी प्राप्ति में वृद्धि होती है। -- चेस्टर चार्ल्स * संसार में सबसे बड़ा अधिकार.सेवा और त्याग से प्राप्त होता है। -- प्रेमचंद * त्याग के अतिरिक्त और कहां वास्तविक आनन्द मिल सकता है, त्याग के बिना न ईश्वर प्रेरणा हो पाती है, न प्रार्थना। -- रामतीर्थ * प्राणों का मोह त्याग करना, वीरता का रहस्य हैं। -- जयशंकर प्रसाद * छोटी वस्तुओं की अपेक्षा बड़ी वस्तुओं का त्याग सरल है। -- माल्टेन * जिस त्याग में कड़वाहट है, वह शांति का मार्ग नही। -- मुनि गणेश वर्णी * जिस आदमी ने अपना सब कुछ दे दिया है उसे देना नही है, पाना है। -- शरत्चन्द्र * त्याग के समान कोई सुख नहीं है। -- महाभारत * कोई मनुष्य त्याग किए बिना सुख नहीं पाता, त्याग किये बिना परमात्मा को कोई नहीं पा सकता, और त्याग किये बिन निर्भय सो नहीं सकता, इसलिए तुम भी सब कुछ त्याग कर सुखी हो जाओ। -- वेदव्यास * इन छः का त्याग कभी न करे – सत्य, दान, कर्म, क्षमा, धैर्य और गुरु। -- वेदव्यास * जिसमें त्याग है, वही प्रसन्न है. बाकी सब गम का घर है। -- उमर खय्याम * ऊंचाई पर पहुँचने के पश्चात बादल बनकर भलाई के लिए बरसो। -- नित्यानंद स्वामी * दीपशिखा अपना अंग जलाकर ही प्रकाश उत्पन्न करती है। -- अमृतवर्धन * आइए आज हम बलिदान दें ताकि हमारे बच्चे कल बेहतर हो सकें। -- ए पी जे अब्दुल कलाम * आप बिना किसी त्याग के जीवन.में कुछ हासिल नहीं कर सकते हैं। -- शकीरा * मान त्याग देने पर मनुष्य सबका प्रिय हो जाता है, क्रोध छोड़ देने पर शोकरहित हो जाता है, काम का त्याग कर देने पर धनवान होता है और लोभ छोड़ देने पर सुखी हो जाता है। -- युधिष्ठिर * भय नहीं अपितु प्रेम ही सच्चे त्याग का स्त्रोत है। -- श्रीकृष्ण प्रेम * पूर्ण त्याग और ईश्वर में पूर्ण विश्वास ही हर चमत्कार का रहस्य है। -- स्वामी रामकृष्ण परमहंस * ख़ुशी इस बात पर निर्भर करती है कि आप क्या दे सकते है इस पर नहीं कि आप क्या पा सकते हो। -- महात्मा गांधी * त्याग के बिना किसी स्वार्थ की प्राप्ति की नहीं होती। -- रवीन्द्रनाथ ठाकुर * जिसकी कलाएं देवताओं ने पी डाली है, ऐसा क्षीण चन्द्रमा वृद्धिगत चन्द्रमा की अपेक्षा अधिक प्रशंसनीय है। -- कालिदास * कुल की रक्षा के लिए एक मनुष्य का, ग्राम की रक्षा के लिए कुल का, देश की रक्षा के लिए ग्राम का और आत्मा की रक्षा के लिए पृथ्वी का त्याग कर देना चाहिए। -- वेदव्यास * मुझे लंबे समय से विश्वास है कि बलिदान देशभक्ति का शिखर है। -- बॉब रिले * त्याग और बलिदान किए बिना यदि तुम ज्ञान प्राप्त करना चाहते हो तो उसका देवता तुम्हारे लिए द्वार नहीं खोलेगा। इस संसार में कुछ भी पाने के लिए उसका मूल्य चुकाना ही पड़ता है। -- स्वेट मार्डन * त्याग के बिना कोई बदलाव नहीं है। -- ग्लोरिया एलेड * हम अक्सर भूल जाते हैं कि विकास को त्याग की आवश्यकता है। -- अल्बर्टो * जो मनुष्य त्याग करता है और दुःख मानता है, उसने त्याग किया ही नही है, सच्चा त्याग सुखद होता है, मनुष्य को ऊँचा ले जाता है। -- महात्मा गांधी * आवश्यकताएं कम करे आवश्यकताएं जितनी कम होगी, उतना ही अधिक सुख होगा। -- स्वामी रामतीर्थ * मान को त्याग देने पर मनुष्य प्रिय होता है. क्रोध को त्याग कर शोक नही करता. काम को त्याग कर वह अर्थवान्लेकिन आप जो हैं उसका त्याग करना और बिना विश्वास के जीना, यह मरने से ज्यादा भयानक भाग्य है।-- वेदव्यास * पाने से पहले दीजिये। -- नेपोलियन हिल * संसार में सबसे बड़े अधिकार सेवा और त्याग से मिलते है। -- प्रेमचन्द * त्याग और उपलब्धि एक ही सिक्के के दो पहलू है। -- सुभाषचन्द्र बसु * जिसने इच्छा का त्याग किया है, उसे घर छोड़ने की क्या आवश्यकता है और जो इच्छाओं का बंधुआ है, उसको वन में रहने से क्या लाभ हो सकता है? सच्चा त्यागी जहां रहे, वहीं वन और वहीं वन-कन्दरा है। -- महाभारत * आइये अपने वर्तमान की कुर्बानी दे दें ताकि हमारे बच्चों का भविष्य बेहतर हो सके। -- अब्दुल कलाम * जिस आदमी की त्याग की भावना अपनी जाति.से आगे नहीं बढ़ती, वह स्वयं स्वार्थी होता है और अपनी जाति को भी स्वार्थी बनाता है। -- महात्मा गांधी * बाहर और भीतर जो कुछ भी मन को फँसाने वाली चीजें हैं, उन सब को छोड़ने से मनुष्य त्यागी होता है. केवल घर छोड़ देने से त्याग की सिद्धि नहीं होती। -- वेदव्यास * जिसमें त्याग भाव नहीं है, वह सेवा का काम नही कर सकता। -- महात्मा गाँधी * अपना जीवन लेने के लिए नहीं, देने के लिए है। -- विवेकानन्द * सर्वस्व का त्याग मोक्ष है. मेरा मन मोक्ष चाहता है. यदि मुझे सब कुछ छोड़ ही देना है तो अच्छा हो कि उसे प्राणियों को दे दिया जाय। -- बोधिचर्यावतार * अपने जुनून का पालन करें, कड़ी मेहनत और त्याग के लिए तैयार रहें, और सबसे ऊपर, किसी को भी अपने सपनों को सीमित न करने दें। -- डोनोवन बेली ==इन्हें भी देखें== *[[तप]] *[[वैराग्य]] *[[संन्यास]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} aiff87duyn7g9sqapkubsyu8qa8v0aw 0 7815 33507 31661 2026-10-31T15:26:48Z अनुनाद सिंह 658 33507 wikitext text/x-wiki '''क्षत्रिय''', [[हिन्दू धर्म|हिन्दुओं]] के चार वर्णों में से एक [[वर्ण]] है। महर्षि यास्क, अपने ग्रन्थ 'निरुक्त' में "क्षतात त्रायते इति क्षत्रियः" कहा है जिसका अर्थ है- क्षति (अर्थात् पाप, अधर्म, कष्ट, शत्रु आदि सर्व प्रकार की क्षति) से जो रक्षा करता है वह क्षत्रिय कहलाता है। == उक्तियाँ == * ''बाह्वायत्तं क्षत्रियैर्मानवानां लोकश्रेष्ठं धर्ममासेवमानैः । : ''सर्वे धर्माः सोपधर्मास्त्रयाणां राज्ञो धर्मादिति वेदाच्छृणोमि ॥'' [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २४) : मानवों में क्षत्रियों द्वारा वहन किया जाने वाला धर्म सबसे श्रेष्ठ धर्म है। उसका सेवन करने वाले क्षत्रिय मानवमात्र की रक्षा करते हैं। अतः तीनों धर्मों के उपधर्मों सहित जो अन्यान्य समस्त धर्म हैं, वे राजधर्म से ही सुरक्षित रह सकते हैं, यह मैंने वेदशास्त्र से सुना है।<ref>[https://sahityakunj.net//entries/view/mahabharat-ke-shanti-parv-mein-rajdharm-ka-swroop महाभारत के शान्ति पर्व में 'राजधर्म' का स्वरूप]</ref> * ''क्षतात् किलत्रायत इत्युग्रह, : ''क्षत्रस्य शब्दो भुवनेषु रूढा।'' -- [[कालिदास]] : विनाश या हानि से रक्षा करने के अर्थ में यह क्षत्रिय शब्द सारे भुवनों में प्रसिद्व है। * ''धृतव्रता क्षत्रिय यज्ञनिष्कृतो बृहदिना अध्वं राणभर्याश्रियः। : ''अग्नि होता ऋत सापों अदु हो सो असृजनु वृत्र तये ॥'' -- [[ऋग्वेद]] : क्षत्रिय नियमों का पालक, यज्ञ करने वाला, शत्रुओं का संहारक, युद्व में सधैर्य और युद्व क्रियाओं का ज्ञाता होता है। * ''अल्पाश्रयानल्पफलान् वदन्ति धर्मानन्यान् धर्मविदॊ मनुष्याः। : ''महाश्रयं बहुकल्याणरूपं क्षात्रं धर्मं नेतरं प्राहुरार्याः॥'' -- [[महाभारत]] – शान्तिपर्व ६३, २६ : धर्मके ज्ञाता आर्य पुरुषोंका कथन है कि अन्य समस्त धर्मोंका आश्रय तो अल्प है ही, फल भी अल्प ही है। परंतु क्षात्रधर्मका आश्रय भी महान्‌ है और उसके फल भी बहुसंख्यक एवं परमकल्याणरूप हैं, अत: इसके समान दूसरा कोई धर्म नहीं है। <ref>[https://hindurashtra.info/raj-dharma/ राजधर्म – श्रेष्ठ धर्म]</ref> * ''शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम्। : ''दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम्॥'' -- [[गीता]] 18.43 : शूरवीरता, तेज, धैर्य, प्रजा के संचालन आदि की विशेष चतुरता, युद्ध में कभी पीठ न दिखाना, दान करना और शासन करने का भाव -- ये सब के सब क्षत्रिय के स्वाभाविक कर्म हैं। * ''स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि। : ''धर्म्याद्धि युद्धाछ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते॥'' -- [[गीता]] 2.31 : अपने स्वधर्म (क्षात्रधर्म) को देखकर भी तुम्हें विकम्पित अर्थात् कर्तव्य-कर्म से विचलित नहीं होना चाहिये; क्योंकि धर्ममय युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिये दूसरा कोई कल्याणकारक कर्म नहीं है। * ''यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । : ''सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम्॥'' -- [[गीता]], अध्याय 2 श्लोक 32 : वे क्षत्रिय सुखी हैं जिन्हें ऐसे युद्ध के अवसर अपने आप प्राप्त होते हैं जिससे उनके लिए स्वर्गलोक के द्वार खुल जाते हैं। * ''युद्धाय क्षत्रियो जातो न राज्यमुपभोग्यते । : ''धर्ममूलं यशोऽस्यास्ति तस्मात् क्षत्रिय उच्यते ॥'' -- मनुस्मृति 7.88 : क्षत्रिय केवल राज्य का भोग करने के लिए उत्पन्न नहीं हुआ है, बल्कि वह युद्ध और धर्म के लिए बना है। * ''अत्यन्तं च क्षमा न कार्य्या वैरं क्षत्रेण बन्धुभिः । : ''धर्मेणैव हि क्षत्रस्य हन्तव्यो रिपुराहवे ॥'' -- मनुस्मृति 7.90 : क्षत्रिय को अत्यधिक क्षमा नहीं करनी चाहिए, न ही अपने कुल में आपसी वैर रखना चाहिए। उसे धर्मपूर्वक युद्ध में शत्रु को मारना चाहिए। * ''क्षत्रियो हि प्रजा रक्षञ्शस्त्रपाणिः प्रदण्डवान्। : ''निर्जित्य परसैन्यानि क्षितिं धर्मेण पालयेत्॥'' -- पराशर : क्षत्रिय का धर्म है कि वह सभी क्लेशों से नागरिकों की रक्षा करे। इसीलिए उसे शान्ति तथा व्यवस्था बनाये रखने के लिए हिंसा करनी पड़ती है । अतः उसे शत्रु राजाओं के सैनिकों को जीत कर धर्मपूर्वक धरती का पालन करना चाहिए। * ''ब्रह्म व इदमग्र आसीदेकमेव तदेकं ,सन्न व्यभवत । तच्छ्रेयोरूप-मृत्यसृजत क्षत्रं यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रों वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति । तस्मात् क्षत्रात्परम नास्ति तस्मादब्रह्माण; क्षत्रियमधस्तादुपास्ते राजसूये क्षत्र एव तधशो दधाति सैषा क्षत्रस्य योनिर्यदब्रह्म |तस्माद्याद्यपि राजा परमताम गच्छति ब्रह्मैवांतत उपनिश्रायति स्वां योनि य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनि मृच्छति स पापीयान्भवति यथा श्रेयाँ सँ हिँ सित्वा ॥११॥"-- बृहदारण्यक उपनिषद : आरंभ में यह एक ब्रह्म ही था । अकेले होने के कारन वह विभुतियुक्त कर्म करने में समर्थ नहीं हुआ था । उसने अतिसयता से "क्षत्र" इस प्रशस्त रूप कि रचना की। अर्थात देवताओं में क्षत्रिय जो यह इन्द्र, वरुण, सोम, रूद्र, मेघ, यम, मृत्यु और इशान आदि है उन्हें पैदा किया अतः क्षत्रिय से उत्कृष्ट कोई नहीं है ।इसी से राजसूय यज्ञ में ब्रह्माण नीचे बैठकर क्षत्रिय की उपासना करता है , वह क्षत्रिय में ही अपने यश को स्थापित करता है । यह जो ब्रह्म है क्षत्रिय की योनि है । इसलिए राजा उत्कृष्टता को प्राप्त होता है , तो भी अंत में वह ब्रह्म का ही आश्रय लेता है । अतः जो क्षत्रिय इस ब्रह्म का (प्राण का ) नाश करता है वह अपनी योनि का ही नाश करता है । जिस प्रकार श्रेष्ट की हिंसा करने से पुरुष पापी होजाता है , उसी प्रकार वह पापी हो जाता है । * बारह बरस लौ कूकर जीवै, अरु सोरह लौ जियै सियार। : बरस अठारह क्षत्री जीवै, आगे जीवै को धिक्कार॥ -- आल्हखण्ड * सीधो रजवट परखनो, ऐ रजवट अहनान। : प्राण जठेई रजवट नहीं , रजवट जठे न प्राण ॥ -- राजस्थान के रजवट साहित्य में * ''शस्त्रेण रक्षिते राज्ये, शास्त्रचिंता प्रवर्तते ॥ : जब राज्य शस्त्र से सुरक्षित कर दिया जाता है, तब वहा की प्रजा शास्त्र का चिन्तन-मन करने के लिये उद्यत होता है। * क्षत्रिय, क्षत्रिय केवल इसलिये नहीं होते थे कि वे योद्धाओं या राजाओं के पुत्र थे, बल्कि इसलिये कि वे देश की रक्षा करने के धर्म का पालन करते थे और अत्यधिक साहस रखते थे। इसके साथ ही वे अपने अन्दर राजपुत्र जैसा मनःस्थिति विकसित करते थे और युद्ध का प्रशिक्षण लेकर स्वयं को क्षत्रिय धर्म का पालन करने के योग्य निर्मित करते थे। -- [[अरविन्द घोष]] * राजनीति, क्षत्रियों का धर्म है और यदि हम स्वतन्त्रता के अधिकारी बनना चाह्ते हैं तो हम सबको अपने अन्दर क्षत्रियों के गुण विकसित करना चाहिये। -- [[अरविन्द घोष]], अपने पत्र 'वन्दे मातरम' में सन १९०७ में * ''सर्वे धर्माः राजधर्म प्रधानाः । : ''सर्वो हि लोको नृपधर्भमूलः ॥ * ''सर्वे धर्मा राजधर्मप्रधानाः : ''सर्वे वर्णा: पाल्यमाना भवन्ति । : ''सर्वत्यागो राजधर्मेषु रार्ज : ''स्त्यागं धर्मं चाहुरग्रयं पुराणम्॥'' -- [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २7) : The royal duties are the foremost of all duties. All the castes are protected by them. Every sort of Renunciation is included in kingly duties, O king, and Renunciation has been declared to be an eternal virtue and the foremost of all. * ''मज्जेत् त्रयी दण्डनीतौ हतायां सर्वे धर्माः प्रक्षयेयुर्विबुद्धाः । : ''सर्वे धर्माश्चाश्रमाणां हताः स्युः क्षात्रे त्यक्ते राजधर्मे पुराणे ॥ २८ ॥ : If the science of punishment disappears, the Vedas will be lost. All these scriptures also describing the duties of men become lost. Indeed, if these ancient duties on the Kshatriyas be abandoned, all the duties of all the modes of life, become lost. * ''सर्वे त्यागा राजधर्मेषु दृशः सर्वा दीक्षा राजधर्मेषु चोक्ताः । : ''सर्वा विद्या राजधर्मेषु युक्ताः सर्वे लोका राजधर्मे प्रविष्टाः ॥ २९ ॥ : All sorts of renunciation are in kingly duties; all kinds of initiation are in them; all sorts of learning are connected with them; and all sorts of worldly conduct are in them. * ''यथा जीवाः प्राकृतैर्वध्यमाना धर्मश्रुतानामुपपीडनाय । : ''एवं धर्मा राजधर्मैर्वियुक्ताः संचिन्वन्तो नाद्रियन्ते स्वधर्मम् ॥ ३० ॥ : As animals, killed by the vulgar, become the instrument of destroying the virtue and the religious acts of the destroyer so all other duties, if deprived of the protection offered by kingly duties, become subject to attack and destruction, and men, full of anxiety, neglect the practices laid down for them. * छत्रिय तनु धरि समर सकाना, कुल कलंकु तेहिं पावर आना॥ : कहऊं सुभाऊ न कुलहि प्रसंसी, कालहु डरहिं न रन रघुबंसी ॥ -- [[रामचरितमानस]], 'परशुराम-राम संवाद' में : ( रामचंद्र जी कहते हैं कि ) क्षत्रिय का शरीर धरकर जो युद्घ में डर गया, उस नीच ने अपने कुल को कलंक लगा लिया। मैं अपना स्वभाव कहता हूँ, कुल की बड़ाई नहीं करता कि रघुवंशी रण में काल से भी नही डरते। * प्रबन्धन, क्षत्रियत्व है। -- [[राजीव मल्होत्रा]] ==इन्हें भी देखें== *[[वर्ण]] *[[ब्राह्मण]] *[[रक्षा]] *[[दण्ड]] *[[राजा]] *[[राजधर्म]] *[[वीरता]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 83zyalv92mxloel94z4yrmqapp488y1 33508 33507 2026-10-31T16:41:02Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33508 wikitext text/x-wiki '''क्षत्रिय''', [[हिन्दू धर्म|हिन्दुओं]] के चार वर्णों में से एक [[वर्ण]] है। महर्षि यास्क, अपने ग्रन्थ 'निरुक्त' में "क्षतात त्रायते इति क्षत्रियः" कहा है जिसका अर्थ है- क्षति (अर्थात् पाप, अधर्म, कष्ट, शत्रु आदि सर्व प्रकार की क्षति) से जो रक्षा करता है वह क्षत्रिय कहलाता है। == उक्तियाँ == * ''बाह्वायत्तं क्षत्रियैर्मानवानां लोकश्रेष्ठं धर्ममासेवमानैः । : ''सर्वे धर्माः सोपधर्मास्त्रयाणां राज्ञो धर्मादिति वेदाच्छृणोमि ॥'' [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २४) : मानवों में क्षत्रियों द्वारा वहन किया जाने वाला धर्म सबसे श्रेष्ठ धर्म है। उसका सेवन करने वाले क्षत्रिय मानवमात्र की रक्षा करते हैं। अतः तीनों धर्मों के उपधर्मों सहित जो अन्यान्य समस्त धर्म हैं, वे राजधर्म से ही सुरक्षित रह सकते हैं, यह मैंने वेदशास्त्र से सुना है।<ref>[https://sahityakunj.net//entries/view/mahabharat-ke-shanti-parv-mein-rajdharm-ka-swroop महाभारत के शान्ति पर्व में 'राजधर्म' का स्वरूप]</ref> * ''क्षतात् किलत्रायत इत्युग्रह, : ''क्षत्रस्य शब्दो भुवनेषु रूढा।'' -- [[कालिदास]] : विनाश या हानि से रक्षा करने के अर्थ में यह क्षत्रिय शब्द सारे भुवनों में प्रसिद्व है। * ''धृतव्रता क्षत्रिय यज्ञनिष्कृतो बृहदिना अध्वं राणभर्याश्रियः। : ''अग्नि होता ऋत सापों अदु हो सो असृजनु वृत्र तये ॥'' -- [[ऋग्वेद]] : क्षत्रिय नियमों का पालक, यज्ञ करने वाला, शत्रुओं का संहारक, युद्व में सधैर्य और युद्व क्रियाओं का ज्ञाता होता है। * ''अल्पाश्रयानल्पफलान् वदन्ति धर्मानन्यान् धर्मविदॊ मनुष्याः। : ''महाश्रयं बहुकल्याणरूपं क्षात्रं धर्मं नेतरं प्राहुरार्याः॥'' -- [[महाभारत]] – शान्तिपर्व ६३, २६ : धर्मके ज्ञाता आर्य पुरुषोंका कथन है कि अन्य समस्त धर्मोंका आश्रय तो अल्प है ही, फल भी अल्प ही है। परंतु क्षात्रधर्मका आश्रय भी महान्‌ है और उसके फल भी बहुसंख्यक एवं परमकल्याणरूप हैं, अत: इसके समान दूसरा कोई धर्म नहीं है। <ref>[https://hindurashtra.info/raj-dharma/ राजधर्म – श्रेष्ठ धर्म]</ref> * ''शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम्। : ''दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम्॥'' -- [[गीता]] 18.43 : शूरवीरता, तेज, धैर्य, प्रजा के संचालन आदि की विशेष चतुरता, युद्ध में कभी पीठ न दिखाना, दान करना और शासन करने का भाव -- ये सब के सब क्षत्रिय के स्वाभाविक कर्म हैं। * ''स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि। : ''धर्म्याद्धि युद्धाछ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते॥'' -- [[गीता]] 2.31 : अपने स्वधर्म (क्षात्रधर्म) को देखकर भी तुम्हें विकम्पित अर्थात् कर्तव्य-कर्म से विचलित नहीं होना चाहिये; क्योंकि धर्ममय युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिये दूसरा कोई कल्याणकारक कर्म नहीं है। * ''यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । : ''सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम्॥'' -- [[गीता]], अध्याय 2 श्लोक 32 : वे क्षत्रिय सुखी हैं जिन्हें ऐसे युद्ध के अवसर अपने आप प्राप्त होते हैं जिससे उनके लिए स्वर्गलोक के द्वार खुल जाते हैं। * ''युद्धाय क्षत्रियो जातो न राज्यमुपभोग्यते । : ''धर्ममूलं यशोऽस्यास्ति तस्मात् क्षत्रिय उच्यते ॥'' -- मनुस्मृति 7.88 : क्षत्रिय केवल राज्य का भोग करने के लिए उत्पन्न नहीं हुआ है, बल्कि वह युद्ध और धर्म के लिए बना है। * ''अत्यन्तं च क्षमा न कार्य्या वैरं क्षत्रेण बन्धुभिः । : ''धर्मेणैव हि क्षत्रस्य हन्तव्यो रिपुराहवे ॥'' -- मनुस्मृति 7.90 : क्षत्रिय को अत्यधिक क्षमा नहीं करनी चाहिए, न ही अपने कुल में आपसी वैर रखना चाहिए। उसे धर्मपूर्वक युद्ध में शत्रु को मारना चाहिए। * ''क्षत्रियो हि प्रजा रक्षञ्शस्त्रपाणिः प्रदण्डवान्। : ''निर्जित्य परसैन्यानि क्षितिं धर्मेण पालयेत्॥'' -- पराशर : क्षत्रिय का धर्म है कि वह सभी क्लेशों से नागरिकों की रक्षा करे। इसीलिए उसे शान्ति तथा व्यवस्था बनाये रखने के लिए हिंसा करनी पड़ती है । अतः उसे शत्रु राजाओं के सैनिकों को जीत कर धर्मपूर्वक धरती का पालन करना चाहिए। * ''ब्रह्म व इदमग्र आसीदेकमेव तदेकं ,सन्न व्यभवत । तच्छ्रेयोरूप-मृत्यसृजत क्षत्रं यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रों वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति । तस्मात् क्षत्रात्परम नास्ति तस्मादब्रह्माण; क्षत्रियमधस्तादुपास्ते राजसूये क्षत्र एव तधशो दधाति सैषा क्षत्रस्य योनिर्यदब्रह्म |तस्माद्याद्यपि राजा परमताम गच्छति ब्रह्मैवांतत उपनिश्रायति स्वां योनि य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनि मृच्छति स पापीयान्भवति यथा श्रेयाँ सँ हिँ सित्वा ॥११॥"-- बृहदारण्यक उपनिषद : आरंभ में यह एक ब्रह्म ही था । अकेले होने के कारन वह विभुतियुक्त कर्म करने में समर्थ नहीं हुआ था । उसने अतिसयता से "क्षत्र" इस प्रशस्त रूप कि रचना की। अर्थात देवताओं में क्षत्रिय जो यह इन्द्र, वरुण, सोम, रूद्र, मेघ, यम, मृत्यु और इशान आदि है उन्हें पैदा किया अतः क्षत्रिय से उत्कृष्ट कोई नहीं है ।इसी से राजसूय यज्ञ में ब्रह्माण नीचे बैठकर क्षत्रिय की उपासना करता है , वह क्षत्रिय में ही अपने यश को स्थापित करता है । यह जो ब्रह्म है क्षत्रिय की योनि है । इसलिए राजा उत्कृष्टता को प्राप्त होता है , तो भी अंत में वह ब्रह्म का ही आश्रय लेता है । अतः जो क्षत्रिय इस ब्रह्म का (प्राण का ) नाश करता है वह अपनी योनि का ही नाश करता है । जिस प्रकार श्रेष्ट की हिंसा करने से पुरुष पापी होजाता है , उसी प्रकार वह पापी हो जाता है । * बारह बरस लौ कूकर जीवै, अरु सोरह लौ जियै सियार। : बरस अठारह क्षत्री जीवै, आगे जीवै को धिक्कार॥ -- आल्हखण्ड * सीधो रजवट परखनो, ऐ रजवट अहनान। : प्राण जठेई रजवट नहीं , रजवट जठे न प्राण ॥ -- राजस्थान के रजवट साहित्य में * ''शस्त्रेण रक्षिते राज्ये, शास्त्रचिंता प्रवर्तते ॥ : जब राज्य शस्त्र से सुरक्षित कर दिया जाता है, तब वहा की प्रजा शास्त्र का चिन्तन-मन करने के लिये उद्यत होता है। * क्षत्रिय, क्षत्रिय केवल इसलिये नहीं होते थे कि वे योद्धाओं या राजाओं के पुत्र थे, बल्कि इसलिये कि वे देश की रक्षा करने के धर्म का पालन करते थे और अत्यधिक साहस रखते थे। इसके साथ ही वे अपने अन्दर राजपुत्र जैसा मनःस्थिति विकसित करते थे और युद्ध का प्रशिक्षण लेकर स्वयं को क्षत्रिय धर्म का पालन करने के योग्य निर्मित करते थे। -- [[अरविन्द घोष]] * राजनीति, क्षत्रियों का धर्म है और यदि हम स्वतन्त्रता के अधिकारी बनना चाह्ते हैं तो हम सबको अपने अन्दर क्षत्रियों के गुण विकसित करना चाहिये। -- [[अरविन्द घोष]], अपने पत्र 'वन्दे मातरम' में सन १९०७ में * ''सर्वे धर्माः राजधर्म प्रधानाः । : ''सर्वो हि लोको नृपधर्भमूलः ॥ * ''सर्वे धर्मा राजधर्मप्रधानाः : ''सर्वे वर्णा: पाल्यमाना भवन्ति । : ''सर्वत्यागो राजधर्मेषु रार्ज : ''स्त्यागं धर्मं चाहुरग्रयं पुराणम्॥'' -- [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २7) : The royal duties are the foremost of all duties. All the castes are protected by them. Every sort of Renunciation is included in kingly duties, O king, and Renunciation has been declared to be an eternal virtue and the foremost of all. * ''मज्जेत् त्रयी दण्डनीतौ हतायां सर्वे धर्माः प्रक्षयेयुर्विबुद्धाः । : ''सर्वे धर्माश्चाश्रमाणां हताः स्युः क्षात्रे त्यक्ते राजधर्मे पुराणे ॥ २८ ॥ : If the science of punishment disappears, the Vedas will be lost. All these scriptures also describing the duties of men become lost. Indeed, if these ancient duties on the Kshatriyas be abandoned, all the duties of all the modes of life, become lost. * ''सर्वे त्यागा राजधर्मेषु दृशः सर्वा दीक्षा राजधर्मेषु चोक्ताः । : ''सर्वा विद्या राजधर्मेषु युक्ताः सर्वे लोका राजधर्मे प्रविष्टाः ॥ २९ ॥ : All sorts of renunciation are in kingly duties; all kinds of initiation are in them; all sorts of learning are connected with them; and all sorts of worldly conduct are in them. * ''यथा जीवाः प्राकृतैर्वध्यमाना धर्मश्रुतानामुपपीडनाय । : ''एवं धर्मा राजधर्मैर्वियुक्ताः संचिन्वन्तो नाद्रियन्ते स्वधर्मम् ॥ ३० ॥ : As animals, killed by the vulgar, become the instrument of destroying the virtue and the religious acts of the destroyer so all other duties, if deprived of the protection offered by kingly duties, become subject to attack and destruction, and men, full of anxiety, neglect the practices laid down for them. * छत्रिय तनु धरि समर सकाना, कुल कलंकु तेहिं पावर आना॥ : कहऊं सुभाऊ न कुलहि प्रसंसी, कालहु डरहिं न रन रघुबंसी ॥ -- [[रामचरितमानस]], 'परशुराम-राम संवाद' में : ( रामचंद्र जी कहते हैं कि ) क्षत्रिय का शरीर धरकर जो युद्घ में डर गया, उस नीच ने अपने कुल को कलंक लगा लिया। मैं अपना स्वभाव कहता हूँ, कुल की बड़ाई नहीं करता कि रघुवंशी रण में काल से भी नही डरते। * व्यक्ति, समाज, राष्ट्र तथा विश्वको लौकिक-पारलौकिक-विनाशसे बचाना… व्यक्ति, समाज, राष्ट्र तथा विश्वको … अभ्युदय, निःश्रेयस-प्राप्तिसे वंचित होनेसे बचाना क्षात्र या राजाका धर्म है। वही क्षात्रधर्म है, वही राजनीति है। -- स्वामी करपात्री * प्रबन्धन, क्षत्रियत्व है। -- [[राजीव मल्होत्रा]] ==इन्हें भी देखें== *[[वर्ण]] *[[ब्राह्मण]] *[[रक्षा]] *[[दण्ड]] *[[राजा]] *[[राजधर्म]] *[[वीरता]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} gy9s75cdwy5lc0jsnlaaeofzl3xy6mp 33509 33508 2026-10-31T17:04:55Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33509 wikitext text/x-wiki '''क्षत्रिय''', [[हिन्दू धर्म|हिन्दुओं]] के चार वर्णों में से एक [[वर्ण]] है। महर्षि यास्क, अपने ग्रन्थ 'निरुक्त' में "क्षतात त्रायते इति क्षत्रियः" कहा है जिसका अर्थ है- क्षति (अर्थात् पाप, अधर्म, कष्ट, शत्रु आदि सर्व प्रकार की क्षति) से जो रक्षा करता है वह क्षत्रिय कहलाता है। == उक्तियाँ == * ''बाह्वायत्तं क्षत्रियैर्मानवानां लोकश्रेष्ठं धर्ममासेवमानैः । : ''सर्वे धर्माः सोपधर्मास्त्रयाणां राज्ञो धर्मादिति वेदाच्छृणोमि ॥'' [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २४) : मानवों में क्षत्रियों द्वारा वहन किया जाने वाला धर्म सबसे श्रेष्ठ धर्म है। उसका सेवन करने वाले क्षत्रिय मानवमात्र की रक्षा करते हैं। अतः तीनों धर्मों के उपधर्मों सहित जो अन्यान्य समस्त धर्म हैं, वे राजधर्म से ही सुरक्षित रह सकते हैं, यह मैंने वेदशास्त्र से सुना है।<ref>[https://sahityakunj.net//entries/view/mahabharat-ke-shanti-parv-mein-rajdharm-ka-swroop महाभारत के शान्ति पर्व में 'राजधर्म' का स्वरूप]</ref> * ''सर्वे धर्मा राजधर्मप्रधाना:। सर्वे वर्णा: पाल्यमाना भवन्ति। : ''सर्वस्त्यागो राजधर्मेषु राजन्। त्यागं धर्मं चाहुरग्य्रं पुराणम्॥ : ''मज्जेत् त्रयी दण्डनीतौ हतायां। सर्वे धर्मा: प्रक्षयेयुर्विबुद्धा:। : ''सर्वे धर्माश्चाश्रमाणां हता: स्यु:। क्षात्रे त्यक्ते राजधर्मे पुराणे॥ : ''सर्वे त्यागा राजधर्मेषु दृष्टा:। सर्वा दीक्षा राजधर्मेषु चोक्ता:। : ''सर्वा विद्या राजधर्मेषु युक्ता:। सर्वे लोका राजधर्मे प्रविष्टा:॥'' -- महाभारत, शान्तिपर्व : [[राजधर्म]] ही सबसे प्रधान धर्म है क्योंकि राजधर्म के संरक्षण में ही सभी वर्ण धर्मों का पालन हो पाता है। इसीलिये राजधर्म का पालन करना सम्राट का सर्वोपरि त्याग है। ऐसा ऋषियों ने कहा है। यदि दण्डनीति ही नष्ट हो जायेगी, तो न वेदों की प्रतिष्ठा रहेगी और ना ही समाज में धर्मों का पालन और उत्कर्ष हो पायेगा। राजधर्म के लोप होने से वर्णों और आश्रमों के सभी धर्मों का लोप हो जाता है। अत: राजधर्म की दीक्षा ही सर्वश्रेष्ठ दीक्षा है। राजधर्म का ज्ञान कराने वाली विद्या ही समस्त विद्याओं का आश्रय है और सम्पूर्ण लोकों का संरक्षण राजधर्म द्वारा ही होता है। * ''क्षतात् किलत्रायत इत्युग्रह, : ''क्षत्रस्य शब्दो भुवनेषु रूढा।'' -- [[कालिदास]] : विनाश या हानि से रक्षा करने के अर्थ में यह क्षत्रिय शब्द सारे भुवनों में प्रसिद्व है। * ''धृतव्रता क्षत्रिय यज्ञनिष्कृतो बृहदिना अध्वं राणभर्याश्रियः। : ''अग्नि होता ऋत सापों अदु हो सो असृजनु वृत्र तये ॥'' -- [[ऋग्वेद]] : क्षत्रिय नियमों का पालक, यज्ञ करने वाला, शत्रुओं का संहारक, युद्व में सधैर्य और युद्व क्रियाओं का ज्ञाता होता है। * ''अल्पाश्रयानल्पफलान् वदन्ति धर्मानन्यान् धर्मविदॊ मनुष्याः। : ''महाश्रयं बहुकल्याणरूपं क्षात्रं धर्मं नेतरं प्राहुरार्याः॥'' -- [[महाभारत]] – शान्तिपर्व ६३, २६ : धर्मके ज्ञाता आर्य पुरुषोंका कथन है कि अन्य समस्त धर्मोंका आश्रय तो अल्प है ही, फल भी अल्प ही है। परंतु क्षात्रधर्मका आश्रय भी महान्‌ है और उसके फल भी बहुसंख्यक एवं परमकल्याणरूप हैं, अत: इसके समान दूसरा कोई धर्म नहीं है। <ref>[https://hindurashtra.info/raj-dharma/ राजधर्म – श्रेष्ठ धर्म]</ref> * ''शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम्। : ''दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम्॥'' -- [[गीता]] 18.43 : शूरवीरता, तेज, धैर्य, प्रजा के संचालन आदि की विशेष चतुरता, युद्ध में कभी पीठ न दिखाना, दान करना और शासन करने का भाव -- ये सब के सब क्षत्रिय के स्वाभाविक कर्म हैं। * ''स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि। : ''धर्म्याद्धि युद्धाछ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते॥'' -- [[गीता]] 2.31 : अपने स्वधर्म (क्षात्रधर्म) को देखकर भी तुम्हें विकम्पित अर्थात् कर्तव्य-कर्म से विचलित नहीं होना चाहिये; क्योंकि धर्ममय युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिये दूसरा कोई कल्याणकारक कर्म नहीं है। * ''यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । : ''सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम्॥'' -- [[गीता]], अध्याय 2 श्लोक 32 : वे क्षत्रिय सुखी हैं जिन्हें ऐसे युद्ध के अवसर अपने आप प्राप्त होते हैं जिससे उनके लिए स्वर्गलोक के द्वार खुल जाते हैं। * ''युद्धाय क्षत्रियो जातो न राज्यमुपभोग्यते । : ''धर्ममूलं यशोऽस्यास्ति तस्मात् क्षत्रिय उच्यते ॥'' -- मनुस्मृति 7.88 : क्षत्रिय केवल राज्य का भोग करने के लिए उत्पन्न नहीं हुआ है, बल्कि वह युद्ध और धर्म के लिए बना है। * ''अत्यन्तं च क्षमा न कार्य्या वैरं क्षत्रेण बन्धुभिः । : ''धर्मेणैव हि क्षत्रस्य हन्तव्यो रिपुराहवे ॥'' -- मनुस्मृति 7.90 : क्षत्रिय को अत्यधिक क्षमा नहीं करनी चाहिए, न ही अपने कुल में आपसी वैर रखना चाहिए। उसे धर्मपूर्वक युद्ध में शत्रु को मारना चाहिए। * ''क्षत्रियो हि प्रजा रक्षञ्शस्त्रपाणिः प्रदण्डवान्। : ''निर्जित्य परसैन्यानि क्षितिं धर्मेण पालयेत्॥'' -- पराशर : क्षत्रिय का धर्म है कि वह सभी क्लेशों से नागरिकों की रक्षा करे। इसीलिए उसे शान्ति तथा व्यवस्था बनाये रखने के लिए हिंसा करनी पड़ती है । अतः उसे शत्रु राजाओं के सैनिकों को जीत कर धर्मपूर्वक धरती का पालन करना चाहिए। * ''ब्रह्म व इदमग्र आसीदेकमेव तदेकं ,सन्न व्यभवत । तच्छ्रेयोरूप-मृत्यसृजत क्षत्रं यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रों वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति । तस्मात् क्षत्रात्परम नास्ति तस्मादब्रह्माण; क्षत्रियमधस्तादुपास्ते राजसूये क्षत्र एव तधशो दधाति सैषा क्षत्रस्य योनिर्यदब्रह्म |तस्माद्याद्यपि राजा परमताम गच्छति ब्रह्मैवांतत उपनिश्रायति स्वां योनि य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनि मृच्छति स पापीयान्भवति यथा श्रेयाँ सँ हिँ सित्वा ॥११॥"-- बृहदारण्यक उपनिषद : आरंभ में यह एक ब्रह्म ही था । अकेले होने के कारन वह विभुतियुक्त कर्म करने में समर्थ नहीं हुआ था । उसने अतिसयता से "क्षत्र" इस प्रशस्त रूप कि रचना की। अर्थात देवताओं में क्षत्रिय जो यह इन्द्र, वरुण, सोम, रूद्र, मेघ, यम, मृत्यु और इशान आदि है उन्हें पैदा किया अतः क्षत्रिय से उत्कृष्ट कोई नहीं है ।इसी से राजसूय यज्ञ में ब्रह्माण नीचे बैठकर क्षत्रिय की उपासना करता है , वह क्षत्रिय में ही अपने यश को स्थापित करता है । यह जो ब्रह्म है क्षत्रिय की योनि है । इसलिए राजा उत्कृष्टता को प्राप्त होता है , तो भी अंत में वह ब्रह्म का ही आश्रय लेता है । अतः जो क्षत्रिय इस ब्रह्म का (प्राण का ) नाश करता है वह अपनी योनि का ही नाश करता है । जिस प्रकार श्रेष्ट की हिंसा करने से पुरुष पापी होजाता है , उसी प्रकार वह पापी हो जाता है । * बारह बरस लौ कूकर जीवै, अरु सोरह लौ जियै सियार। : बरस अठारह क्षत्री जीवै, आगे जीवै को धिक्कार॥ -- आल्हखण्ड * सीधो रजवट परखनो, ऐ रजवट अहनान। : प्राण जठेई रजवट नहीं , रजवट जठे न प्राण ॥ -- राजस्थान के रजवट साहित्य में * ''शस्त्रेण रक्षिते राज्ये, शास्त्रचिंता प्रवर्तते ॥ : जब राज्य शस्त्र से सुरक्षित कर दिया जाता है, तब वहा की प्रजा शास्त्र का चिन्तन-मन करने के लिये उद्यत होता है। * क्षत्रिय, क्षत्रिय केवल इसलिये नहीं होते थे कि वे योद्धाओं या राजाओं के पुत्र थे, बल्कि इसलिये कि वे देश की रक्षा करने के धर्म का पालन करते थे और अत्यधिक साहस रखते थे। इसके साथ ही वे अपने अन्दर राजपुत्र जैसा मनःस्थिति विकसित करते थे और युद्ध का प्रशिक्षण लेकर स्वयं को क्षत्रिय धर्म का पालन करने के योग्य निर्मित करते थे। -- [[अरविन्द घोष]] * राजनीति, क्षत्रियों का धर्म है और यदि हम स्वतन्त्रता के अधिकारी बनना चाह्ते हैं तो हम सबको अपने अन्दर क्षत्रियों के गुण विकसित करना चाहिये। -- [[अरविन्द घोष]], अपने पत्र 'वन्दे मातरम' में सन १९०७ में * ''सर्वे धर्माः राजधर्म प्रधानाः । : ''सर्वो हि लोको नृपधर्भमूलः ॥ * ''सर्वे धर्मा राजधर्मप्रधानाः : ''सर्वे वर्णा: पाल्यमाना भवन्ति । : ''सर्वत्यागो राजधर्मेषु रार्ज : ''स्त्यागं धर्मं चाहुरग्रयं पुराणम्॥'' -- [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २7) : The royal duties are the foremost of all duties. All the castes are protected by them. Every sort of Renunciation is included in kingly duties, O king, and Renunciation has been declared to be an eternal virtue and the foremost of all. * ''मज्जेत् त्रयी दण्डनीतौ हतायां सर्वे धर्माः प्रक्षयेयुर्विबुद्धाः । : ''सर्वे धर्माश्चाश्रमाणां हताः स्युः क्षात्रे त्यक्ते राजधर्मे पुराणे ॥ २८ ॥ : If the science of punishment disappears, the Vedas will be lost. All these scriptures also describing the duties of men become lost. Indeed, if these ancient duties on the Kshatriyas be abandoned, all the duties of all the modes of life, become lost. * ''सर्वे त्यागा राजधर्मेषु दृशः सर्वा दीक्षा राजधर्मेषु चोक्ताः । : ''सर्वा विद्या राजधर्मेषु युक्ताः सर्वे लोका राजधर्मे प्रविष्टाः ॥ २९ ॥ : All sorts of renunciation are in kingly duties; all kinds of initiation are in them; all sorts of learning are connected with them; and all sorts of worldly conduct are in them. * ''यथा जीवाः प्राकृतैर्वध्यमाना धर्मश्रुतानामुपपीडनाय । : ''एवं धर्मा राजधर्मैर्वियुक्ताः संचिन्वन्तो नाद्रियन्ते स्वधर्मम् ॥ ३० ॥ : As animals, killed by the vulgar, become the instrument of destroying the virtue and the religious acts of the destroyer so all other duties, if deprived of the protection offered by kingly duties, become subject to attack and destruction, and men, full of anxiety, neglect the practices laid down for them. * छत्रिय तनु धरि समर सकाना, कुल कलंकु तेहिं पावर आना॥ : कहऊं सुभाऊ न कुलहि प्रसंसी, कालहु डरहिं न रन रघुबंसी ॥ -- [[रामचरितमानस]], 'परशुराम-राम संवाद' में : ( रामचंद्र जी कहते हैं कि ) क्षत्रिय का शरीर धरकर जो युद्घ में डर गया, उस नीच ने अपने कुल को कलंक लगा लिया। मैं अपना स्वभाव कहता हूँ, कुल की बड़ाई नहीं करता कि रघुवंशी रण में काल से भी नही डरते। * व्यक्ति, समाज, राष्ट्र तथा विश्वको लौकिक-पारलौकिक-विनाशसे बचाना… व्यक्ति, समाज, राष्ट्र तथा विश्वको … अभ्युदय, निःश्रेयस-प्राप्तिसे वंचित होनेसे बचाना क्षात्र या राजाका धर्म है। वही क्षात्रधर्म है, वही राजनीति है। -- स्वामी करपात्री * प्रबन्धन, क्षत्रियत्व है। -- [[राजीव मल्होत्रा]] ==इन्हें भी देखें== *[[वर्ण]] *[[ब्राह्मण]] *[[रक्षा]] *[[दण्ड]] *[[राजा]] *[[राजधर्म]] *[[वीरता]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} c2idhbddz98675woy8eba9rphyog8hh 33510 33509 2026-10-31T17:05:59Z अनुनाद सिंह 658 33510 wikitext text/x-wiki '''क्षत्रिय''', [[हिन्दू धर्म|हिन्दुओं]] के चार वर्णों में से एक [[वर्ण]] है। महर्षि यास्क, अपने ग्रन्थ 'निरुक्त' में "क्षतात त्रायते इति क्षत्रियः" कहा है जिसका अर्थ है- क्षति (अर्थात् पाप, अधर्म, कष्ट, शत्रु आदि सर्व प्रकार की क्षति) से जो रक्षा करता है वह क्षत्रिय कहलाता है। == उक्तियाँ == * ''बाह्वायत्तं क्षत्रियैर्मानवानां लोकश्रेष्ठं धर्ममासेवमानैः । : ''सर्वे धर्माः सोपधर्मास्त्रयाणां राज्ञो धर्मादिति वेदाच्छृणोमि ॥'' [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २४) : मानवों में क्षत्रियों द्वारा वहन किया जाने वाला धर्म सबसे श्रेष्ठ धर्म है। उसका सेवन करने वाले क्षत्रिय मानवमात्र की रक्षा करते हैं। अतः तीनों धर्मों के उपधर्मों सहित जो अन्यान्य समस्त धर्म हैं, वे राजधर्म से ही सुरक्षित रह सकते हैं, यह मैंने वेदशास्त्र से सुना है।<ref>[https://sahityakunj.net//entries/view/mahabharat-ke-shanti-parv-mein-rajdharm-ka-swroop महाभारत के शान्ति पर्व में 'राजधर्म' का स्वरूप]</ref> * ''सर्वे धर्मा राजधर्मप्रधाना:। सर्वे वर्णा: पाल्यमाना भवन्ति। : ''सर्वस्त्यागो राजधर्मेषु राजन्। त्यागं धर्मं चाहुरग्य्रं पुराणम्॥ : ''मज्जेत् त्रयी दण्डनीतौ हतायां। सर्वे धर्मा: प्रक्षयेयुर्विबुद्धा:। : ''सर्वे धर्माश्चाश्रमाणां हता: स्यु:। क्षात्रे त्यक्ते राजधर्मे पुराणे॥ : ''सर्वे त्यागा राजधर्मेषु दृष्टा:। सर्वा दीक्षा राजधर्मेषु चोक्ता:। : ''सर्वा विद्या राजधर्मेषु युक्ता:। सर्वे लोका राजधर्मे प्रविष्टा:॥'' -- महाभारत, शान्तिपर्व : [[राजधर्म]] ही सबसे प्रधान धर्म है क्योंकि राजधर्म के संरक्षण में ही सभी वर्ण धर्मों का पालन हो पाता है। इसीलिये राजधर्म का पालन करना सम्राट का सर्वोपरि त्याग है। ऐसा ऋषियों ने कहा है। यदि दण्डनीति ही नष्ट हो जायेगी, तो न वेदों की प्रतिष्ठा रहेगी और ना ही समाज में धर्मों का पालन और उत्कर्ष हो पायेगा। राजधर्म के लोप होने से वर्णों और आश्रमों के सभी धर्मों का लोप हो जाता है। अत: राजधर्म की दीक्षा ही सर्वश्रेष्ठ दीक्षा है। राजधर्म का ज्ञान कराने वाली विद्या ही समस्त विद्याओं का आश्रय है और सम्पूर्ण लोकों का संरक्षण राजधर्म द्वारा ही होता है।<ref>[https://www.patanjaliyogsandesh.com/article/79/हिन्दू--हिन्दुत्व--राष्ट्रीयता-एवं-सनातन-धर्म हिन्दू, हिन्दुत्व, राष्ट्रीयता एवं सनातन धर्म]</ref> * ''क्षतात् किलत्रायत इत्युग्रह, : ''क्षत्रस्य शब्दो भुवनेषु रूढा।'' -- [[कालिदास]] : विनाश या हानि से रक्षा करने के अर्थ में यह क्षत्रिय शब्द सारे भुवनों में प्रसिद्व है। * ''धृतव्रता क्षत्रिय यज्ञनिष्कृतो बृहदिना अध्वं राणभर्याश्रियः। : ''अग्नि होता ऋत सापों अदु हो सो असृजनु वृत्र तये ॥'' -- [[ऋग्वेद]] : क्षत्रिय नियमों का पालक, यज्ञ करने वाला, शत्रुओं का संहारक, युद्व में सधैर्य और युद्व क्रियाओं का ज्ञाता होता है। * ''अल्पाश्रयानल्पफलान् वदन्ति धर्मानन्यान् धर्मविदॊ मनुष्याः। : ''महाश्रयं बहुकल्याणरूपं क्षात्रं धर्मं नेतरं प्राहुरार्याः॥'' -- [[महाभारत]] – शान्तिपर्व ६३, २६ : धर्मके ज्ञाता आर्य पुरुषोंका कथन है कि अन्य समस्त धर्मोंका आश्रय तो अल्प है ही, फल भी अल्प ही है। परंतु क्षात्रधर्मका आश्रय भी महान्‌ है और उसके फल भी बहुसंख्यक एवं परमकल्याणरूप हैं, अत: इसके समान दूसरा कोई धर्म नहीं है। <ref>[https://hindurashtra.info/raj-dharma/ राजधर्म – श्रेष्ठ धर्म]</ref> * ''शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम्। : ''दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम्॥'' -- [[गीता]] 18.43 : शूरवीरता, तेज, धैर्य, प्रजा के संचालन आदि की विशेष चतुरता, युद्ध में कभी पीठ न दिखाना, दान करना और शासन करने का भाव -- ये सब के सब क्षत्रिय के स्वाभाविक कर्म हैं। * ''स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि। : ''धर्म्याद्धि युद्धाछ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते॥'' -- [[गीता]] 2.31 : अपने स्वधर्म (क्षात्रधर्म) को देखकर भी तुम्हें विकम्पित अर्थात् कर्तव्य-कर्म से विचलित नहीं होना चाहिये; क्योंकि धर्ममय युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिये दूसरा कोई कल्याणकारक कर्म नहीं है। * ''यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । : ''सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम्॥'' -- [[गीता]], अध्याय 2 श्लोक 32 : वे क्षत्रिय सुखी हैं जिन्हें ऐसे युद्ध के अवसर अपने आप प्राप्त होते हैं जिससे उनके लिए स्वर्गलोक के द्वार खुल जाते हैं। * ''युद्धाय क्षत्रियो जातो न राज्यमुपभोग्यते । : ''धर्ममूलं यशोऽस्यास्ति तस्मात् क्षत्रिय उच्यते ॥'' -- मनुस्मृति 7.88 : क्षत्रिय केवल राज्य का भोग करने के लिए उत्पन्न नहीं हुआ है, बल्कि वह युद्ध और धर्म के लिए बना है। * ''अत्यन्तं च क्षमा न कार्य्या वैरं क्षत्रेण बन्धुभिः । : ''धर्मेणैव हि क्षत्रस्य हन्तव्यो रिपुराहवे ॥'' -- मनुस्मृति 7.90 : क्षत्रिय को अत्यधिक क्षमा नहीं करनी चाहिए, न ही अपने कुल में आपसी वैर रखना चाहिए। उसे धर्मपूर्वक युद्ध में शत्रु को मारना चाहिए। * ''क्षत्रियो हि प्रजा रक्षञ्शस्त्रपाणिः प्रदण्डवान्। : ''निर्जित्य परसैन्यानि क्षितिं धर्मेण पालयेत्॥'' -- पराशर : क्षत्रिय का धर्म है कि वह सभी क्लेशों से नागरिकों की रक्षा करे। इसीलिए उसे शान्ति तथा व्यवस्था बनाये रखने के लिए हिंसा करनी पड़ती है । अतः उसे शत्रु राजाओं के सैनिकों को जीत कर धर्मपूर्वक धरती का पालन करना चाहिए। * ''ब्रह्म व इदमग्र आसीदेकमेव तदेकं ,सन्न व्यभवत । तच्छ्रेयोरूप-मृत्यसृजत क्षत्रं यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रों वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति । तस्मात् क्षत्रात्परम नास्ति तस्मादब्रह्माण; क्षत्रियमधस्तादुपास्ते राजसूये क्षत्र एव तधशो दधाति सैषा क्षत्रस्य योनिर्यदब्रह्म |तस्माद्याद्यपि राजा परमताम गच्छति ब्रह्मैवांतत उपनिश्रायति स्वां योनि य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनि मृच्छति स पापीयान्भवति यथा श्रेयाँ सँ हिँ सित्वा ॥११॥"-- बृहदारण्यक उपनिषद : आरंभ में यह एक ब्रह्म ही था । अकेले होने के कारन वह विभुतियुक्त कर्म करने में समर्थ नहीं हुआ था । उसने अतिसयता से "क्षत्र" इस प्रशस्त रूप कि रचना की। अर्थात देवताओं में क्षत्रिय जो यह इन्द्र, वरुण, सोम, रूद्र, मेघ, यम, मृत्यु और इशान आदि है उन्हें पैदा किया अतः क्षत्रिय से उत्कृष्ट कोई नहीं है ।इसी से राजसूय यज्ञ में ब्रह्माण नीचे बैठकर क्षत्रिय की उपासना करता है , वह क्षत्रिय में ही अपने यश को स्थापित करता है । यह जो ब्रह्म है क्षत्रिय की योनि है । इसलिए राजा उत्कृष्टता को प्राप्त होता है , तो भी अंत में वह ब्रह्म का ही आश्रय लेता है । अतः जो क्षत्रिय इस ब्रह्म का (प्राण का ) नाश करता है वह अपनी योनि का ही नाश करता है । जिस प्रकार श्रेष्ट की हिंसा करने से पुरुष पापी होजाता है , उसी प्रकार वह पापी हो जाता है । * बारह बरस लौ कूकर जीवै, अरु सोरह लौ जियै सियार। : बरस अठारह क्षत्री जीवै, आगे जीवै को धिक्कार॥ -- आल्हखण्ड * सीधो रजवट परखनो, ऐ रजवट अहनान। : प्राण जठेई रजवट नहीं , रजवट जठे न प्राण ॥ -- राजस्थान के रजवट साहित्य में * ''शस्त्रेण रक्षिते राज्ये, शास्त्रचिंता प्रवर्तते ॥ : जब राज्य शस्त्र से सुरक्षित कर दिया जाता है, तब वहा की प्रजा शास्त्र का चिन्तन-मन करने के लिये उद्यत होता है। * क्षत्रिय, क्षत्रिय केवल इसलिये नहीं होते थे कि वे योद्धाओं या राजाओं के पुत्र थे, बल्कि इसलिये कि वे देश की रक्षा करने के धर्म का पालन करते थे और अत्यधिक साहस रखते थे। इसके साथ ही वे अपने अन्दर राजपुत्र जैसा मनःस्थिति विकसित करते थे और युद्ध का प्रशिक्षण लेकर स्वयं को क्षत्रिय धर्म का पालन करने के योग्य निर्मित करते थे। -- [[अरविन्द घोष]] * राजनीति, क्षत्रियों का धर्म है और यदि हम स्वतन्त्रता के अधिकारी बनना चाह्ते हैं तो हम सबको अपने अन्दर क्षत्रियों के गुण विकसित करना चाहिये। -- [[अरविन्द घोष]], अपने पत्र 'वन्दे मातरम' में सन १९०७ में * ''सर्वे धर्माः राजधर्म प्रधानाः । : ''सर्वो हि लोको नृपधर्भमूलः ॥ * ''सर्वे धर्मा राजधर्मप्रधानाः : ''सर्वे वर्णा: पाल्यमाना भवन्ति । : ''सर्वत्यागो राजधर्मेषु रार्ज : ''स्त्यागं धर्मं चाहुरग्रयं पुराणम्॥'' -- [[महाभारत]], शान्तिपर्व (राजधर्मानुशासनपर्व २7) : The royal duties are the foremost of all duties. All the castes are protected by them. Every sort of Renunciation is included in kingly duties, O king, and Renunciation has been declared to be an eternal virtue and the foremost of all. * ''मज्जेत् त्रयी दण्डनीतौ हतायां सर्वे धर्माः प्रक्षयेयुर्विबुद्धाः । : ''सर्वे धर्माश्चाश्रमाणां हताः स्युः क्षात्रे त्यक्ते राजधर्मे पुराणे ॥ २८ ॥ : If the science of punishment disappears, the Vedas will be lost. All these scriptures also describing the duties of men become lost. Indeed, if these ancient duties on the Kshatriyas be abandoned, all the duties of all the modes of life, become lost. * ''सर्वे त्यागा राजधर्मेषु दृशः सर्वा दीक्षा राजधर्मेषु चोक्ताः । : ''सर्वा विद्या राजधर्मेषु युक्ताः सर्वे लोका राजधर्मे प्रविष्टाः ॥ २९ ॥ : All sorts of renunciation are in kingly duties; all kinds of initiation are in them; all sorts of learning are connected with them; and all sorts of worldly conduct are in them. * ''यथा जीवाः प्राकृतैर्वध्यमाना धर्मश्रुतानामुपपीडनाय । : ''एवं धर्मा राजधर्मैर्वियुक्ताः संचिन्वन्तो नाद्रियन्ते स्वधर्मम् ॥ ३० ॥ : As animals, killed by the vulgar, become the instrument of destroying the virtue and the religious acts of the destroyer so all other duties, if deprived of the protection offered by kingly duties, become subject to attack and destruction, and men, full of anxiety, neglect the practices laid down for them. * छत्रिय तनु धरि समर सकाना, कुल कलंकु तेहिं पावर आना॥ : कहऊं सुभाऊ न कुलहि प्रसंसी, कालहु डरहिं न रन रघुबंसी ॥ -- [[रामचरितमानस]], 'परशुराम-राम संवाद' में : ( रामचंद्र जी कहते हैं कि ) क्षत्रिय का शरीर धरकर जो युद्घ में डर गया, उस नीच ने अपने कुल को कलंक लगा लिया। मैं अपना स्वभाव कहता हूँ, कुल की बड़ाई नहीं करता कि रघुवंशी रण में काल से भी नही डरते। * व्यक्ति, समाज, राष्ट्र तथा विश्वको लौकिक-पारलौकिक-विनाशसे बचाना… व्यक्ति, समाज, राष्ट्र तथा विश्वको … अभ्युदय, निःश्रेयस-प्राप्तिसे वंचित होनेसे बचाना क्षात्र या राजाका धर्म है। वही क्षात्रधर्म है, वही राजनीति है। -- स्वामी करपात्री * प्रबन्धन, क्षत्रियत्व है। -- [[राजीव मल्होत्रा]] ==इन्हें भी देखें== *[[वर्ण]] *[[ब्राह्मण]] *[[रक्षा]] *[[दण्ड]] *[[राजा]] *[[राजधर्म]] *[[वीरता]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 1htng6hm6ztcmf6srciiqacxemf3ucm 0 8219 33520 32009 2026-11-01T07:57:02Z अनुनाद सिंह 658 33520 wikitext text/x-wiki '''शब्द''' का अर्थ यहाँ ध्वनि, नाद, आदि से भी है। चराचर दृष्यमान समग्र संसार नामरूपात्मक है या शब्द-अर्थ रूपात्मक है। इस संसार में एक तत्व है शब्द या नाम तथा दूसरा है अर्थ या रूप । अर्थात् जो कुछ भी मूर्त या अमूर्त, भौतिक या आत्मिक, श्रवणेन्द्रियेतर, अन्यान्येन्द्रिग्राह्य, चाहे वह प्रत्यक्ष प्रमाण साध्य प्रमेय हो, चाहे अनुमितिगम्य हो अथवा आर्षवचनप्रमाणसिद्ध हो वह समग्र अर्थतत्त्व है। अर्थ मात्र का अभिधान 'नाम' या 'शब्द' कहलाता है। जो भी जगज्जात है वह अवश्य ही शब्दवाच्य है या नामवाला है। समग्र मूर्तामूर्त ज्ञान शब्द का विषय बनकर ही हमारे सम्मुख या बुद्धि का विषय बनता है। इस संसार में तीन ज्योतियां मानी गई है :- सूर्य, अग्नि व शब्द । सूर्य व अग्नि बाह्य जगत के बाह्य पदार्थो को आलोकित करते हैं जबकि यह शब्द रूप तृतीय ज्योति बाह्य व अन्तर उभयविध पदार्थों की प्रकाशिका है। इदमन्धन्तमः कृत्स्नं जायेत भुवनत्रयम् । यदि शब्दाह्वयं ज्योतिरासंसारं न दीप्यते ।। 2 == उक्तियाँ == * ''इदमन्धं तमः कृत्स्नं जायेत भुवनत्रयम् । : ''यदि शब्दावयं ज्योतिरासंसारं न दीप्यते ॥'' -- दण्डी : यदि शब्दनामक ज्योति इस संसार को प्रकाशित नहीं करें तो यह समग्र लोक अन्धकारमय सा हो जाये। * '' न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुमगमादृते । : '' अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीयम् : इस लोक में ऐसा कोई ज्ञान नहीं जो बिना शब्द के प्राप्य हो। सम्पूर्ण ज्ञान शब्द से गुम्फित सा है अथवा शब्द से एकाकर हुआ सा प्रतीत होता है। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्त्वं यदक्षरम्। : ''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतोयतः॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीयम् : शब्द रूपी ब्रह्म अनादि, विनाश रहित और अक्षर (नष्ट न होने वाला) है तथा उसकी विवर्त प्रक्रिया से ही यह जगत भासित होता है। * ''शब्दस्य परिणामोऽयमित्याम्नायविदो विदुः । -- वाक्यपदीयम् : अनादि परम्परा जाननें वाले ऋषियों का कहना है कि संसार शब्द का परिणाम है। * ''आण्डभावं इवापन्नो यः क्रतुः शब्दसंज्ञकः । : ''वृत्तिस्तस्य क्रियारूपा भागशो भजते क्रमम् ॥'' -- वाक्यपदीयम् १.५२ : जो लोगों के कान तक क्रम से सुनाई पड़ता है, वह 'शब्द' नाम का ऋतु (ज्ञान) मयूर पक्षी के अण्डे में स्थित कलल ( रस ) की तरह है। उसकी क्रियारूप ( प्रकट और तिरोहित होनेवाली) वृत्ति अवयवों में क्रम से प्रकट होती है।<ref>[https://archive.org/details/TFCm_vakya-padiyam-of-bhartri-hari-commentary-shri-ram-govind-shukla-chowkhamba-sansk/page/n105/mode/1up वाक्यपदीयम्] (हिन्दी एवं संस्कृत व्याख्याकार - रामगोविन्द शुक्ल) </ref> : '''भावार्थ'''- तात्पर्य यह है कि जैसे मयूर के प्रत्येक अवयवों के गुण सूक्ष्मरूप से रसके रूप में अण्डे रहते हैं और फिर बच्चा बनने पर अपना रूप प्रकट कर देते हैं। वैसे ही वैखरी रूपी सक्रम शब्द अपने अवयवों को समेटकर अन्तःकरण में अक्रमरूप से स्थिर हो जाता है और जब अर्थ को समझाने की इच्छा होती है तब पुनः सक्रम सावयव शब्द प्रकट होता है ॥ * ''वागेव विश्व भुवनानि यज्ञे वाच इत । : ''स सर्वम्भृतं यच्च मर्त्यमिति श्रुतिः ॥'' : वाक् से समस्त विश्व उत्पन्न हुए । वाक् से ही अमृत एंव मर्त्य-संसार का प्रादुर्भाव हुआ। * ''लौकिकानां हि साधूनामर्थं वागनुवर्तते। : ''ऋषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति॥'' -- उत्तररामचरितम् : लौकिक सत्पुरुषों की वाणी अर्थ का अनुसरण करती हैं (जैसे होता है, वैसे ही बताती है) परन्तु आद्य द्रष्टे ऋषियों की वाणी का अनुसरण अर्थ करता है (जो वो बताती हैं, वैसा ही बाद में होता है)। * ''तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।'' -- भगवान् कृष्ण, गीता में : कार्य एवं अकार्य की व्यवस्थिति अर्थात् कर्त्तव्य एवं अकर्तव्य का निर्णय करने में शास्त्र ही एकमात्र प्रमाण है। * वाणी की चार अवस्थाएँ हैं- 1. परा, 2. पश्यन्ती, 3. मध्यमा और 4. वैखरी । -- ऋग्वेद ( 1/64/45) * ''आप्तोपदेशः शब्दः । स द्विविधो दृष्टादृष्तार्थत्वात् ॥ '' -- न्यायसूत्राणि १/१/७ , ८ : जो व्यक्ति किसी विषय का जाना-माना ज्ञाता हो, और जो किसी बाह्य प्रभाव से अपने मत को झुठला नहीं सकता, ऐसे आप्तपुरुष के वचन प्रामाणिक होते हैं । और ये वचन दो प्रकार के होते हैं – दृष्ट विषयों से सम्बद्ध और अदृष्ट विषयों से सम्बद्ध । * ''आप्तोपदेशसामर्थ्याच्छब्दादर्थसम्प्रत्ययः ॥'' -- न्यायसूत्राणि २।१।५३ : आप्त जनों के उपदेश में इतना सामर्थ्य होता है कि कहे शब्द के अर्थ की प्रतीति श्रोता को हो जाती है । * ''तदप्रामाण्यामनृतव्याघातपुनरुक्तदोषेभ्यः ॥'' -- न्यायसूत्राणि २।१।५८ : अर्थात् शब्द प्रमाण अप्रामाणिक है क्योंकि उसमें झूठ, परस्पर विरोध और पुनरुक्ति के दोष होते हैं । * ''वाच्यवाचकभावः सम्बन्धः शब्दार्थयोः ॥ त्रिभिः सम्बन्धसिद्धिः ॥ न कार्ये नियम उभयथा दर्शनात् ॥'' -- साङ्ख्यदर्शन ५।३७-३९ : शब्द और अर्थ में जो सम्बन्ध है वह वाच्य और वाचक का है – इन्द्रिय से ग्रहण होने वाला पदार्थ वाच्य है और उसको कहने वाला, उसका ज्ञान कराने वाला शब्द उसका वाचक है । तीन प्रकार से (बुद्धि में) यह सम्बन्ध सिद्ध होता है – प्रत्यक्ष, अनुमान और उपमान से । * ''शब्द मात्रं देवता'' -- भट्टदीपिका : शब्द ही देवता है। * ''औत्पत्तिकस्तु शब्दस्यार्थेन सम्बन्धस्तस्य ज्ञानमुपदेशोऽव्यतिरेकश्चार्थेऽनुपलब्धे तत्प्रमाणं बादरायणस्यानपेक्षत्वात् ॥'' -- पूर्वमीमांसा १।१।५॥ : अर्थात् शब्द और उसके अर्थ का सम्बन्ध औत्पत्तिक ( उत्पन्न कराने वाला) है । उसका उपदेश संशयरहित ज्ञान की उत्पत्ति करता है । वाच्य के न उपलब्ध होने पर भी वह प्रमाण होता है क्योंकि, बादरायण मुनि के अनुसार, वह किसी वस्तु की अपेक्षा नहीं रखता । * ''प्रतीतपदार्थको लोके ध्वनिः शब्दः'' -- पतञ्जलि, व्याकरण महाभाष्य * ''एकः शब्दः सम्यग् ज्ञातः सुप्रयुक्तः स्वर्गे लोके च कामधुग् भवति। '' -- पतञ्जलि, व्याकरण महाभाष्य में : एक शब्द को यदि ठीक से जाना और प्रयोग किया जाए तो वह इस संसार और अगले संसार में इच्छाओं की पूर्ति करने वाला बन जाता है। ; शब्द-प्रमाण * ''आप्तोपदेशः शब्दः'' – न्यायसूत्र 1/1/17 : आप्त का उपदेश ही शब्द है। (आप्त उस पुरुष को कहते हैं जो किसी क्षेत्र विशेष का विशेषज्ञ हो। * ''प्रयोगहेतुभूतार्यत्वज्ञानजन्यः शब्दः''- गंगेश उपाध्याय, तत्वचिन्तामणि, शब्द खण्ड : वाक्यार्थ-ज्ञान ही शब्द-प्रमाण है। * ''आप्तवाक्यं शब्दः'' -- तर्कसंग्रह, पृ0 182 : यथार्थ उपदेश करने वाले व्यक्ति के द्वारा कहे गये वाक्य ही शब्दप्रमाण हैं। * ''यथार्थाभिधानं शब्दः'' -- उमास्वामी : यथार्थ का अभिधान ही शब्द है। * ''वागर्थाविव संपृक्तौ वागर्थप्रतिपत्तये । : ''जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ ॥ : मैं वाणी और अर्थ की प्राप्ति के लिए जगत के माता-पिता शिव-पार्वती की मैं वन्दना करता हूँ जो वाणी और अर्थ के समान मिले हुए (संपृक्त) हैं। * नादब्रह्म समस्त प्राणियों में चैतन्य और आनन्दमय है। उसकी उपासना करने से ब्रह्मा, विष्णु, महेश तीनों की सम्मिलित उपासना हो जाती है। वे तीनों नादब्रह्म के साथ बँधे हुए हैं। -- संगीतरत्नाकर * एक ‘शब्दब्रह्म’ है, दूसरा ‘परब्रह्म’। शास्त्र और प्रवचन से ‘शब्द ब्रह्म’ तथा विवेक, मनन, चिन्तन से ‘परब्रह्म’ की प्राप्ति होती है। इस ‘परब्रह्म’ को ‘बिन्दु’ भी कहते हैं। -- अग्निपुराण * ‘शब्दब्रह्म’ को ठीक तरह जानने वाला ‘ब्रह्म-तत्त्व’ को प्राप्त करता है। -- शतपथ ब्राह्मण * ‘शब्दब्रह्म’ की तात्त्विक अनुभूति हो जाने से समस्त मनोरथों की पूर्ति हो जाती है। -- श्रुति * भारतीय परम्परा में अर्थबोध के आठ साधन माने गए हैं : (१) व्यवहार (2) कोश (३) व्याकरण (४) प्रकरण (५) व्याख्या (६) उपमान (७) आप्तवाक्य (८) ज्ञान का सान्निध्य । पाश्चात्य मत पाश्चात्य चिंतकों ने अर्थ-बोध के मात्र तीन साधन माने हैं - (१) प्रदर्शन या व्यवहार (Demonstration) (२) विवरण (Circumlocution) (३) अनुवाद (Translation) * शब्दों से हम विचार सीखते हैं, विचारों से हम जीवन को जानते हैं। -- Jean Baptiste Girard * रंग उड़ जाते हैं, मन्दिर टुकड़े-टुकडे हो जाते हैं, साम्राज्य गिर जाते हैं, लेकिन सम्यक शब्द सदा जीवित रहते हैं। -- Edward Thorndike * सभी प्रकार की प्रतिभाओं में सबसे मूल्यवान प्रतिभा यह है कि जब एक ही शब्द से काम चल जाये तो दो शब्दों का उपयोग न करना। -- [[थॉमस जेफर्सन]] * शब्द किसी व्यक्ति की बुद्धि के परिचायक है, लेकिन उसके कार्य उसके अर्थ के परिचायक हैं। -- [[बेंजामिन फ्रैंकलिन]] * बहुत से लोग सोचते हैं कि बहु-आक्षरिक शब्द बुद्धिमत्ता के प्रतीक हैं। -- Barbara Walters * मेरे लिये शब्द, क्रिया के एक रूप हैं जो परिवर्तन लाने की क्षमता रखते हैं। -- Ingrid Bengis * सही शब्द बहुमूल्य हैं किन्तु उनके लिये कुछ भी खर्च नहीं करना पड़ता। -- George Herbert * यह अकारण नहीं है कि शब्द अब तक मनुष्य के मुख्य खिलौने और औजार बने रहे हैं। यदि शब्दों में निहित अर्थ और मूल्य न होते तो मनुष्य के सारे अन्य औजार व्यर्थ होते। -- Lewis Mumford * मैं लिखे हुए शब्दों के द्वारा आपको सुनाना चाहता हूँ, अनुभव कराना चाहता हूँ और दिखाना चाहता हूँ। -- Joseph Conrad * जीवन का सबसे कठिन काम यह है कि आपके हृदय में हो और आप उसे बोल न सकें। -- James Earl Jones * बातचीत की सही कला केवल सही स्थान पर सही चीज कहना नहीं है, बल्कि गलत चीज को अनकहा छोड़ना भी है जब उसे कहने की इच्छा हो रही हो। -- Dorothy Nevill * अच्छे और बुरे सभी कार्यों के लिये शब्द शक्तिशाली हथियार हैं। -- Manly Hall * शब्द जब किसी शब्दकोश में होते हैं तो कितने निर्दोष और शक्तिहीन होते हैं, लेकिन वे ही शब्द अच्छा या बुरा करने के लिये कितने शक्तिशाली हो जाते हैं जब वे किसी ऐसे व्यक्ति के हाथ में आ जाते हैं जो उनको शिश्रित करना जानता है। -- Nathaniel Hawthorne ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} ==इन्हें भी देखें== *[[वाणी]] *[[सुभाषित]] *[[अर्थ]] 21p2486zpn1q3sbla6z09gyrz66tb3l 33521 33520 2026-11-01T08:02:43Z अनुनाद सिंह 658 33521 wikitext text/x-wiki '''शब्द''' का अर्थ यहाँ ध्वनि, नाद, आदि से भी है। चराचर दृष्यमान समग्र संसार नामरूपात्मक है या शब्द-अर्थ रूपात्मक है। इस संसार में एक तत्व है शब्द या नाम तथा दूसरा है अर्थ या रूप । अर्थात् जो कुछ भी मूर्त या अमूर्त, भौतिक या आत्मिक, श्रवणेन्द्रियेतर, अन्यान्येन्द्रिग्राह्य, चाहे वह प्रत्यक्ष प्रमाण साध्य प्रमेय हो, चाहे अनुमितिगम्य हो अथवा आर्षवचनप्रमाणसिद्ध हो वह समग्र अर्थतत्त्व है। अर्थ मात्र का अभिधान 'नाम' या 'शब्द' कहलाता है। जो भी जगज्जात है वह अवश्य ही शब्दवाच्य है या नामवाला है। समग्र मूर्तामूर्त ज्ञान शब्द का विषय बनकर ही हमारे सम्मुख या बुद्धि का विषय बनता है। इस संसार में तीन ज्योतियां मानी गई है :- सूर्य, अग्नि व शब्द । सूर्य व अग्नि बाह्य जगत के बाह्य पदार्थो को आलोकित करते हैं जबकि यह शब्द रूप तृतीय ज्योति बाह्य व अन्तर उभयविध पदार्थों की प्रकाशिका है। == उक्तियाँ == * ''इदमन्धं तमः कृत्स्नं जायेत भुवनत्रयम् । : ''यदि शब्दावयं ज्योतिरासंसारं न दीप्यते ॥'' -- दण्डी : यदि शब्दनामक ज्योति इस संसार को प्रकाशित नहीं करें तो यह समग्र लोक अन्धकारमय सा हो जाये। * '' न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुमगमादृते । : '' अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीयम् : इस लोक में ऐसा कोई ज्ञान नहीं जो बिना शब्द के प्राप्य हो। सम्पूर्ण ज्ञान शब्द से गुम्फित सा है अथवा शब्द से एकाकर हुआ सा प्रतीत होता है। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्त्वं यदक्षरम्। : ''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतोयतः॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीयम् : शब्द रूपी ब्रह्म अनादि, विनाश रहित और अक्षर (नष्ट न होने वाला) है तथा उसकी विवर्त प्रक्रिया से ही यह जगत भासित होता है। * ''शब्दस्य परिणामोऽयमित्याम्नायविदो विदुः । -- वाक्यपदीयम् : अनादि परम्परा जाननें वाले ऋषियों का कहना है कि संसार शब्द का परिणाम है। * ''आण्डभावं इवापन्नो यः क्रतुः शब्दसंज्ञकः । : ''वृत्तिस्तस्य क्रियारूपा भागशो भजते क्रमम् ॥'' -- वाक्यपदीयम् १.५२ : जो लोगों के कान तक क्रम से सुनाई पड़ता है, वह 'शब्द' नाम का ऋतु (ज्ञान) मयूर पक्षी के अण्डे में स्थित कलल ( रस ) की तरह है। उसकी क्रियारूप ( प्रकट और तिरोहित होनेवाली) वृत्ति अवयवों में क्रम से प्रकट होती है।<ref>[https://archive.org/details/TFCm_vakya-padiyam-of-bhartri-hari-commentary-shri-ram-govind-shukla-chowkhamba-sansk/page/n105/mode/1up वाक्यपदीयम्] (हिन्दी एवं संस्कृत व्याख्याकार - रामगोविन्द शुक्ल) </ref> : '''भावार्थ'''- तात्पर्य यह है कि जैसे मयूर के प्रत्येक अवयवों के गुण सूक्ष्मरूप से रसके रूप में अण्डे रहते हैं और फिर बच्चा बनने पर अपना रूप प्रकट कर देते हैं। वैसे ही वैखरी रूपी सक्रम शब्द अपने अवयवों को समेटकर अन्तःकरण में अक्रमरूप से स्थिर हो जाता है और जब अर्थ को समझाने की इच्छा होती है तब पुनः सक्रम सावयव शब्द प्रकट होता है ॥ * ''वागेव विश्व भुवनानि यज्ञे वाच इत । : ''स सर्वम्भृतं यच्च मर्त्यमिति श्रुतिः ॥'' : वाक् से समस्त विश्व उत्पन्न हुए । वाक् से ही अमृत एंव मर्त्य-संसार का प्रादुर्भाव हुआ। * ''लौकिकानां हि साधूनामर्थं वागनुवर्तते। : ''ऋषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति॥'' -- उत्तररामचरितम् : लौकिक सत्पुरुषों की वाणी अर्थ का अनुसरण करती हैं (जैसे होता है, वैसे ही बताती है) परन्तु आद्य द्रष्टे ऋषियों की वाणी का अनुसरण अर्थ करता है (जो वो बताती हैं, वैसा ही बाद में होता है)। * ''तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।'' -- भगवान् कृष्ण, गीता में : कार्य एवं अकार्य की व्यवस्थिति अर्थात् कर्त्तव्य एवं अकर्तव्य का निर्णय करने में शास्त्र ही एकमात्र प्रमाण है। * वाणी की चार अवस्थाएँ हैं- 1. परा, 2. पश्यन्ती, 3. मध्यमा और 4. वैखरी । -- ऋग्वेद ( 1/64/45) * ''आप्तोपदेशः शब्दः । स द्विविधो दृष्टादृष्तार्थत्वात् ॥ '' -- न्यायसूत्राणि १/१/७ , ८ : जो व्यक्ति किसी विषय का जाना-माना ज्ञाता हो, और जो किसी बाह्य प्रभाव से अपने मत को झुठला नहीं सकता, ऐसे आप्तपुरुष के वचन प्रामाणिक होते हैं । और ये वचन दो प्रकार के होते हैं – दृष्ट विषयों से सम्बद्ध और अदृष्ट विषयों से सम्बद्ध । * ''आप्तोपदेशसामर्थ्याच्छब्दादर्थसम्प्रत्ययः ॥'' -- न्यायसूत्राणि २।१।५३ : आप्त जनों के उपदेश में इतना सामर्थ्य होता है कि कहे शब्द के अर्थ की प्रतीति श्रोता को हो जाती है । * ''तदप्रामाण्यामनृतव्याघातपुनरुक्तदोषेभ्यः ॥'' -- न्यायसूत्राणि २।१।५८ : अर्थात् शब्द प्रमाण अप्रामाणिक है क्योंकि उसमें झूठ, परस्पर विरोध और पुनरुक्ति के दोष होते हैं । * ''वाच्यवाचकभावः सम्बन्धः शब्दार्थयोः ॥ त्रिभिः सम्बन्धसिद्धिः ॥ न कार्ये नियम उभयथा दर्शनात् ॥'' -- साङ्ख्यदर्शन ५।३७-३९ : शब्द और अर्थ में जो सम्बन्ध है वह वाच्य और वाचक का है – इन्द्रिय से ग्रहण होने वाला पदार्थ वाच्य है और उसको कहने वाला, उसका ज्ञान कराने वाला शब्द उसका वाचक है । तीन प्रकार से (बुद्धि में) यह सम्बन्ध सिद्ध होता है – प्रत्यक्ष, अनुमान और उपमान से । * ''शब्द मात्रं देवता'' -- भट्टदीपिका : शब्द ही देवता है। * ''औत्पत्तिकस्तु शब्दस्यार्थेन सम्बन्धस्तस्य ज्ञानमुपदेशोऽव्यतिरेकश्चार्थेऽनुपलब्धे तत्प्रमाणं बादरायणस्यानपेक्षत्वात् ॥'' -- पूर्वमीमांसा १।१।५॥ : अर्थात् शब्द और उसके अर्थ का सम्बन्ध औत्पत्तिक ( उत्पन्न कराने वाला) है । उसका उपदेश संशयरहित ज्ञान की उत्पत्ति करता है । वाच्य के न उपलब्ध होने पर भी वह प्रमाण होता है क्योंकि, बादरायण मुनि के अनुसार, वह किसी वस्तु की अपेक्षा नहीं रखता । * ''प्रतीतपदार्थको लोके ध्वनिः शब्दः'' -- पतञ्जलि, व्याकरण महाभाष्य * ''एकः शब्दः सम्यग् ज्ञातः सुप्रयुक्तः स्वर्गे लोके च कामधुग् भवति। '' -- पतञ्जलि, व्याकरण महाभाष्य में : एक शब्द को यदि ठीक से जाना और प्रयोग किया जाए तो वह इस संसार और अगले संसार में इच्छाओं की पूर्ति करने वाला बन जाता है। ; शब्द-प्रमाण * ''आप्तोपदेशः शब्दः'' – न्यायसूत्र 1/1/17 : आप्त का उपदेश ही शब्द है। (आप्त उस पुरुष को कहते हैं जो किसी क्षेत्र विशेष का विशेषज्ञ हो।) * ''प्रयोगहेतुभूतार्यत्वज्ञानजन्यः शब्दः''- गंगेश उपाध्याय, तत्वचिन्तामणि, शब्द खण्ड : वाक्यार्थ-ज्ञान ही शब्द-प्रमाण है। * ''आप्तवाक्यं शब्दः'' -- तर्कसंग्रह, पृ0 182 : यथार्थ उपदेश करने वाले व्यक्ति के द्वारा कहे गये वाक्य ही शब्दप्रमाण हैं। * ''यथार्थाभिधानं शब्दः'' -- उमास्वामी : यथार्थ का अभिधान ही शब्द है। * ''वागर्थाविव संपृक्तौ वागर्थप्रतिपत्तये । : ''जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ ॥ : मैं वाणी और अर्थ की प्राप्ति के लिए जगत के माता-पिता शिव-पार्वती की मैं वन्दना करता हूँ जो वाणी और अर्थ के समान मिले हुए (संपृक्त) हैं। * नादब्रह्म समस्त प्राणियों में चैतन्य और आनन्दमय है। उसकी उपासना करने से ब्रह्मा, विष्णु, महेश तीनों की सम्मिलित उपासना हो जाती है। वे तीनों नादब्रह्म के साथ बँधे हुए हैं। -- संगीतरत्नाकर * एक ‘शब्दब्रह्म’ है, दूसरा ‘परब्रह्म’। शास्त्र और प्रवचन से ‘शब्द ब्रह्म’ तथा विवेक, मनन, चिन्तन से ‘परब्रह्म’ की प्राप्ति होती है। इस ‘परब्रह्म’ को ‘बिन्दु’ भी कहते हैं। -- अग्निपुराण * ‘शब्दब्रह्म’ को ठीक तरह जानने वाला ‘ब्रह्म-तत्त्व’ को प्राप्त करता है। -- शतपथ ब्राह्मण * ‘शब्दब्रह्म’ की तात्त्विक अनुभूति हो जाने से समस्त मनोरथों की पूर्ति हो जाती है। -- श्रुति * भारतीय परम्परा में अर्थबोध के आठ साधन माने गए हैं : (१) व्यवहार (2) कोश (३) व्याकरण (४) प्रकरण (५) व्याख्या (६) उपमान (७) आप्तवाक्य (८) ज्ञान का सान्निध्य । पाश्चात्य मत पाश्चात्य चिंतकों ने अर्थ-बोध के मात्र तीन साधन माने हैं - (१) प्रदर्शन या व्यवहार (Demonstration) (२) विवरण (Circumlocution) (३) अनुवाद (Translation) * शब्दों से हम विचार सीखते हैं, विचारों से हम जीवन को जानते हैं। -- Jean Baptiste Girard * रंग उड़ जाते हैं, मन्दिर टुकड़े-टुकडे हो जाते हैं, साम्राज्य गिर जाते हैं, लेकिन सम्यक शब्द सदा जीवित रहते हैं। -- Edward Thorndike * सभी प्रकार की प्रतिभाओं में सबसे मूल्यवान प्रतिभा यह है कि जब एक ही शब्द से काम चल जाये तो दो शब्दों का उपयोग न करना। -- [[थॉमस जेफर्सन]] * शब्द किसी व्यक्ति की बुद्धि के परिचायक है, लेकिन उसके कार्य उसके अर्थ के परिचायक हैं। -- [[बेंजामिन फ्रैंकलिन]] * बहुत से लोग सोचते हैं कि बहु-आक्षरिक शब्द बुद्धिमत्ता के प्रतीक हैं। -- Barbara Walters * मेरे लिये शब्द, क्रिया के एक रूप हैं जो परिवर्तन लाने की क्षमता रखते हैं। -- Ingrid Bengis * सही शब्द बहुमूल्य हैं किन्तु उनके लिये कुछ भी खर्च नहीं करना पड़ता। -- George Herbert * यह अकारण नहीं है कि शब्द अब तक मनुष्य के मुख्य खिलौने और औजार बने रहे हैं। यदि शब्दों में निहित अर्थ और मूल्य न होते तो मनुष्य के सारे अन्य औजार व्यर्थ होते। -- Lewis Mumford * मैं लिखे हुए शब्दों के द्वारा आपको सुनाना चाहता हूँ, अनुभव कराना चाहता हूँ और दिखाना चाहता हूँ। -- Joseph Conrad * जीवन का सबसे कठिन काम यह है कि आपके हृदय में हो और आप उसे बोल न सकें। -- James Earl Jones * बातचीत की सही कला केवल सही स्थान पर सही चीज कहना नहीं है, बल्कि गलत चीज को अनकहा छोड़ना भी है जब उसे कहने की इच्छा हो रही हो। -- Dorothy Nevill * अच्छे और बुरे सभी कार्यों के लिये शब्द शक्तिशाली हथियार हैं। -- Manly Hall * शब्द जब किसी शब्दकोश में होते हैं तो कितने निर्दोष और शक्तिहीन होते हैं, लेकिन वे ही शब्द अच्छा या बुरा करने के लिये कितने शक्तिशाली हो जाते हैं जब वे किसी ऐसे व्यक्ति के हाथ में आ जाते हैं जो उनको शिश्रित करना जानता है। -- Nathaniel Hawthorne ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} ==इन्हें भी देखें== *[[वाणी]] *[[सुभाषित]] *[[अर्थ]] dram1ckjbqvdv26hq6t0gdhltoc69p8 0 8651 33530 30916 2026-11-01T11:30:52Z अनुनाद सिंह 658 33530 wikitext text/x-wiki = पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ = '''पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ''' एक भारतीय राष्ट्रवादी वक्ता, इतिहास विश्लेषक और लेखक हैं। वे भारतीय संस्कृति, इतिहास और राष्ट्रीय चेतना से जुड़े विषयों पर बेबाक राय रखते हैं। == प्रमुख उद्धरण == * दुनिया में सिर्फ एक ही धर्म है... सनातन। इसके उदय के कोई प्रमाण नहीं। मगर इस्लाम, क्रिश्चियन आदि तथाकथित धर्मों के जन्म के प्रमाण हैं। जो जन्मे हैं उन्हीं का अंत भी होगा। मगर सनातन धर्म अजन्मा है। जो जन्मा ही नहीं वह अमर है। * जो इतिहास नहीं जानता, वो भविष्य नहीं बना सकता। * सच्चाई बोलने से डरना – गुलामी की शुरुआत है। * हिंदुस्तान को समझना है तो उसके संस्कारों को समझो। * देशभक्ति कोई फैशन नहीं, जीवनशैली है। * हिंदू नवविवाहित जोड़े अब ताजमहल घूमने जाते हैं। जहां क्लिंटन ने फोटो खिंचाई थी, वहीं फोटो खिंचवाते हैं। ताजमहल किसने बनवाया और क्या किया यह सभी को पता है। ऐसी जगह जाना ही नहीं चाहिए। अगर घूमने ही जाना है तो रामसेतु जाना चाहिए। प्रभु राम और सीता के प्रेम का प्रतीक है। हिंदू जड़ से परे हटकर पत्तों को पानी दे रहे हैं। जड़ को अगर पानी दें तभी हिंदू धर्म सुरक्षित हो सकेगा। वर्तमान में युवा डिग्री, पद, प्रतिष्ठा, कपड़े जिनके अच्छे हों, उन्हें ज्ञानवान समझते हैं। जबकि शिक्षा और ज्ञान का कोई तालमेल नहीं है। * हिंदुओं के पास संभलने के लिए अब वक्त कम है। आने वाली पीढ़ियों को बचाना है तो नई पीढ़ी को सच बताना ही होगा। उन्हें संविधान की अवधारणा, देश की आजादी के पीछे का षड्यंत्र, महात्मा गांधी और पंडित जवाहर लाल नेहरू की कूटनीति, हिंदुओं को धर्म से भटकाने की साजिश आदि का सच बताना होगा। देश किसके हाथों में सुरक्षित है, इसे पहचानने की क्षमता पीढि़यों को देनी होगी ताकि देश की बागडोर सही हाथों में रहे। स्वामी विवेकानंद, महात्मा बुद्ध, सम्राट चंद्रगुप्त आदि के बारे में अभी नहीं बताएंगे तो पछताएंगे। == बाहरी कड़ियाँ == * [https://www.youtube.com/@PushpendraKulshresthaOfficial यूट्यूब चैनल] [[श्रेणी:भारतीय विचारक]] [[श्रेणी:राष्ट्रीय वक्ता]] [[श्रेणी:इतिहास विशेषज्ञ]] thv0boc3s1d2hkfr2f7gm3jg2ezfqco 33531 33530 2026-11-01T11:42:30Z अनुनाद सिंह 658 /* पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ */ 33531 wikitext text/x-wiki = पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ = '''पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ''' एक भारतीय राष्ट्रवादी वक्ता, इतिहास विश्लेषक और लेखक हैं। वे भारतीय संस्कृति, इतिहास और राष्ट्रीय चेतना से जुड़े विषयों पर बेबाक राय रखते हैं। == प्रमुख उद्धरण == * दुनिया में सिर्फ एक ही धर्म है... सनातन। इसके उदय के कोई प्रमाण नहीं। मगर इस्लाम, क्रिश्चियन आदि तथाकथित धर्मों के जन्म के प्रमाण हैं। जो जन्मे हैं उन्हीं का अंत भी होगा। मगर सनातन धर्म अजन्मा है। जो जन्मा ही नहीं वह अमर है। * जो इतिहास नहीं जानता, वो भविष्य नहीं बना सकता। * सच्चाई बोलने से डरना – गुलामी की शुरुआत है। * हिंदुस्तान को समझना है तो उसके संस्कारों को समझो। * देशभक्ति कोई फैशन नहीं, जीवनशैली है। * हिंदू नवविवाहित जोड़े अब ताजमहल घूमने जाते हैं। जहां क्लिंटन ने फोटो खिंचाई थी, वहीं फोटो खिंचवाते हैं। ताजमहल किसने बनवाया और क्या किया यह सभी को पता है। ऐसी जगह जाना ही नहीं चाहिए। अगर घूमने ही जाना है तो रामसेतु जाना चाहिए। प्रभु राम और सीता के प्रेम का प्रतीक है। हिंदू जड़ से परे हटकर पत्तों को पानी दे रहे हैं। जड़ को अगर पानी दें तभी हिंदू धर्म सुरक्षित हो सकेगा। वर्तमान में युवा डिग्री, पद, प्रतिष्ठा, कपड़े जिनके अच्छे हों, उन्हें ज्ञानवान समझते हैं। जबकि शिक्षा और ज्ञान का कोई तालमेल नहीं है। * हिंदुओं के पास संभलने के लिए अब वक्त कम है। आने वाली पीढ़ियों को बचाना है तो नई पीढ़ी को सच बताना ही होगा। उन्हें संविधान की अवधारणा, देश की आजादी के पीछे का षड्यंत्र, महात्मा गांधी और पंडित जवाहर लाल नेहरू की कूटनीति, हिंदुओं को धर्म से भटकाने की साजिश आदि का सच बताना होगा। देश किसके हाथों में सुरक्षित है, इसे पहचानने की क्षमता पीढि़यों को देनी होगी ताकि देश की बागडोर सही हाथों में रहे। स्वामी विवेकानंद, महात्मा बुद्ध, सम्राट चंद्रगुप्त आदि के बारे में अभी नहीं बताएंगे तो पछताएंगे। * सोचिये ये कितना हास्यास्पद है कि इस्लाम को मानने वाला किसी को यह समझाये कि आप "उनके मजहब और मजहबी प्रतीकों" का अपमान न करें.. और ऐसी विरोधाभासी बात को ईमान वाले इस मज़बूती के साथ ये रखते हैं कि सामने वाला भी हिचकिचा जाए। जिस मज़हब की नींव ही दूसरों के धर्म, देवताओं, ईश्वरों, पूजास्थलों के "अपमान" के आधार पर रखी गयी है उसको मानने वाले दूसरों को सिखा रहे हैं कि हमारे इष्ट का अपमान न करो.. साहब उनसे कहिये कि आपके मजहब की जो शुरुवात है, यानि कि "कलमा" उसे पढ़ें और पढ़कर समझाएं कि आपके मजहब की शुरुवात क्या कहती है? "ला इलाह इल्लल्लाह".. मतलब "नहीं है कोई ईश्वर/देवता, सिवाए अल्लाह के".. यानि पहला ही स्टेटमेंट सारे धर्मों, सभी पंथों, सभी मान्यताओं का अपमान है.. आपको नहीं दिखता है ये ? ठीक है.. फिर सोचिये कि हिन्दू अगर अपना एक कलमा बनाएं और कुछ यूं बोलें "नहीं है कोई अल्लाह सिवाए राम के".. या सिख अपना कलमा बनाएं कि "नहीं है कोई अल्लाह सिवाए नानक के".. तो आपको कैसा महसूस होगा ? == बाहरी कड़ियाँ == * [https://www.youtube.com/@PushpendraKulshresthaOfficial यूट्यूब चैनल] [[श्रेणी:भारतीय विचारक]] [[श्रेणी:राष्ट्रीय वक्ता]] [[श्रेणी:इतिहास विशेषज्ञ]] h0qxrjjgizh6v82vnngkpcjl1xdfvqp 33532 33531 2026-11-01T11:43:29Z अनुनाद सिंह 658 /* प्रमुख उद्धरण */ 33532 wikitext text/x-wiki = पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ = '''पुष्पेंद्र कुलश्रेष्ठ''' एक भारतीय राष्ट्रवादी वक्ता, इतिहास विश्लेषक और लेखक हैं। वे भारतीय संस्कृति, इतिहास और राष्ट्रीय चेतना से जुड़े विषयों पर बेबाक राय रखते हैं। == प्रमुख उद्धरण == * दुनिया में सिर्फ एक ही धर्म है... सनातन। इसके उदय के कोई प्रमाण नहीं। मगर इस्लाम, क्रिश्चियन आदि तथाकथित धर्मों के जन्म के प्रमाण हैं। जो जन्मे हैं उन्हीं का अंत भी होगा। मगर सनातन धर्म अजन्मा है। जो जन्मा ही नहीं वह अमर है। * जो इतिहास नहीं जानता, वो भविष्य नहीं बना सकता। * सच्चाई बोलने से डरना – गुलामी की शुरुआत है। * हिंदुस्तान को समझना है तो उसके संस्कारों को समझो। * देशभक्ति कोई फैशन नहीं, जीवनशैली है। * हिंदू नवविवाहित जोड़े अब ताजमहल घूमने जाते हैं। जहां क्लिंटन ने फोटो खिंचाई थी, वहीं फोटो खिंचवाते हैं। ताजमहल किसने बनवाया और क्या किया यह सभी को पता है। ऐसी जगह जाना ही नहीं चाहिए। अगर घूमने ही जाना है तो रामसेतु जाना चाहिए। प्रभु राम और सीता के प्रेम का प्रतीक है। हिंदू जड़ से परे हटकर पत्तों को पानी दे रहे हैं। जड़ को अगर पानी दें तभी हिंदू धर्म सुरक्षित हो सकेगा। वर्तमान में युवा डिग्री, पद, प्रतिष्ठा, कपड़े जिनके अच्छे हों, उन्हें ज्ञानवान समझते हैं। जबकि शिक्षा और ज्ञान का कोई तालमेल नहीं है। * हिंदुओं के पास संभलने के लिए अब वक्त कम है। आने वाली पीढ़ियों को बचाना है तो नई पीढ़ी को सच बताना ही होगा। उन्हें संविधान की अवधारणा, देश की आजादी के पीछे का षड्यंत्र, महात्मा गांधी और पंडित जवाहर लाल नेहरू की कूटनीति, हिंदुओं को धर्म से भटकाने की साजिश आदि का सच बताना होगा। देश किसके हाथों में सुरक्षित है, इसे पहचानने की क्षमता पीढि़यों को देनी होगी ताकि देश की बागडोर सही हाथों में रहे। स्वामी विवेकानंद, महात्मा बुद्ध, सम्राट चंद्रगुप्त आदि के बारे में अभी नहीं बताएंगे तो पछताएंगे। * सोचिये ये कितना हास्यास्पद है कि इस्लाम को मानने वाला किसी को यह समझाये कि आप "उनके मजहब और मजहबी प्रतीकों" का अपमान न करें.. और ऐसी विरोधाभासी बात को ईमान वाले इस मज़बूती के साथ ये रखते हैं कि सामने वाला भी हिचकिचा जाए। जिस मज़हब की नींव ही दूसरों के धर्म, देवताओं, ईश्वरों, पूजास्थलों के "अपमान" के आधार पर रखी गयी है उसको मानने वाले दूसरों को सिखा रहे हैं कि हमारे इष्ट का अपमान न करो.. साहब उनसे कहिये कि आपके मजहब की जो शुरुवात है, यानि कि "कलमा" उसे पढ़ें और पढ़कर समझाएं कि आपके मजहब की शुरुवात क्या कहती है?"ला इलाह इल्लल्लाह".. । मतलब "नहीं है कोई ईश्वर/देवता, सिवाए अल्लाह के"..। यानि पहला ही स्टेटमेंट सारे धर्मों, सभी पंथों, सभी मान्यताओं का अपमान है.. आपको नहीं दिखता है ये ? ठीक है.. फिर सोचिये कि हिन्दू अगर अपना एक कलमा बनाएं और कुछ यूं बोलें "नहीं है कोई अल्लाह सिवाए राम के".. या सिख अपना कलमा बनाएं कि "नहीं है कोई अल्लाह सिवाए नानक के".. तो आपको कैसा महसूस होगा ? == बाहरी कड़ियाँ == * [https://www.youtube.com/@PushpendraKulshresthaOfficial यूट्यूब चैनल] [[श्रेणी:भारतीय विचारक]] [[श्रेणी:राष्ट्रीय वक्ता]] [[श्रेणी:इतिहास विशेषज्ञ]] jtoot8ri8rj6ue8w9lcesb3vy8k2cdm 0 9366 33511 2026-11-01T01:52:31Z अनुनाद सिंह 658 "'''भागवत पुराण''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता वेद व्यास को माना जाता है। इसका म..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33511 wikitext text/x-wiki '''भागवत पुराण''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता वेद व्यास को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय भक्ति योग है, जिसमें कृष्ण को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। ==== भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * 'विद्यावतां भागवते परीक्षा' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। kj6bvzep4z7yu7d375h2pg8ujcvhwgt 33512 33511 2026-11-01T02:13:40Z अनुनाद सिंह 658 33512 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} eu10tvz4cbfx0866p62e3bhw32etoxq 33513 33512 2026-11-01T02:42:49Z अनुनाद सिंह 658 33513 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} i9yow5iungmmcrez88d4z4q86sn54dc 33514 33513 2026-11-01T03:05:59Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33514 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वहीं आत्मतत्व है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} cvad4ivlpvlk99zc48uf95gqgapg7qt 33515 33514 2026-11-01T03:55:14Z अनुनाद सिंह 658 33515 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 0lkaoms4xb86gfzulf9da1s84zd7igp 33516 33515 2026-11-01T04:09:35Z अनुनाद सिंह 658 33516 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''आदौ देवकीदेविगर्भजननं गोपीगृहे वर्द्धनम्। : ''माया पूज निकासु ताप हरणं गौवर्धननोधरणम्॥ : ''कंसच्छेदनं कौरवादिहननं कुंतीसुपाजालनम्। : ''एतद् श्रीमद्भागवतम् पुराण कथितं श्रीकृष्ण लीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवत : सबसे पहले श्रीकृष्ण देवकी के गर्भ से जन्म लेते हैं, यशोदा के घर में बड़े होते हैं, पूतना को मारते हैं, गोवर्धन पर्वत को उठाते हैं, कंस को मारते हैं, कौरवों को युद्ध में हरवाते हैं, पाण्डवों की रक्षा करते हैं - यही श्रीकृष्नलीलामृत भागवत है। * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} hro3wb78c1athy00720tysnvhwi0niq 33517 33516 2026-11-01T04:14:23Z अनुनाद सिंह 658 33517 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''आदौ देवकीदेविगर्भजननं गोपीगृहे वर्द्धनम्। : ''माया पूज निकासु ताप हरणं गौवर्धननोधरणम्॥ : ''कंसच्छेदनं कौरवादिहननं कुंतीसुपाजालनम्। : ''एतद् श्रीमद्भागवतम् पुराण कथितं श्रीकृष्ण लीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवत : सबसे पहले श्रीकृष्ण देवकी के गर्भ से जन्म लेते हैं, यशोदा के घर में बड़े होते हैं, पूतना को मारते हैं, गोवर्धन पर्वत को उठाते हैं, कंस को मारते हैं, कौरवों को युद्ध में हरवाते हैं, पाण्डवों की रक्षा करते हैं - यही श्रीकृष्नलीलामृत भागवत है। * ''जन्माद्यस्य यतोन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञः स्वराट् :'' तेने ब्रह्मह्रदाय आदि कवये मुह्यन्ति यत्सूरयः। :'' तेजो वारिमृदां यथा विनिमयो यत्रत्रिसर्गो मृषा :'' धाम्ना स्वेन सदानिरस्तकुहकं सत्यंपरं धीमहि॥'' -- भागवत का प्रथम श्लोक (मंगलाचरण) : जिससे इस जगत की उत्पत्ति पालन और संघार होता है, जो शत पदार्थों में अनुगत हैं और असद पदार्थों से पृथक हैं, सर्वज्ञ है, स्वयंप्रकाश है, जिन्होंने सृष्टि के आदि में आदिकवि ब्रह्मा जी को संकल्प मात्र से ब्रह्मा जी को वेद का ज्ञान प्राप्त किया, जिसके विषय में बड़े-बड़े विद्वान भी मोहित हो जाते हैं, जैसे तेज में जल का जल में स्थल का और स्थल में जल का भ्रम होता है उसी प्रकार यह त्रिगुणमयी जाग्रत स्वप्न सुषुप्ति रूपा सृष्टि मिथ्या होने पर भी सत्य प्रतीत हो रही है, जो अपने स्वयं प्रकाश से माया एवं माया के कार्य से सर्वथा मुक्त हैं, ऐसे सत्यस्वरूप भगवान का हम ध्यान करते हैं। * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 1lz7337so8vz2x6rjr5plh1qyieh1lb 33518 33517 2026-11-01T04:30:18Z अनुनाद सिंह 658 33518 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''आदौ देवकीदेविगर्भजननं गोपीगृहे वर्द्धनम्। : ''माया पूज निकासु ताप हरणं गौवर्धननोधरणम्॥ : ''कंसच्छेदनं कौरवादिहननं कुंतीसुपाजालनम्। : ''एतद् श्रीमद्भागवतम् पुराण कथितं श्रीकृष्ण लीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवत : सबसे पहले श्रीकृष्ण देवकी के गर्भ से जन्म लेते हैं, यशोदा के घर में बड़े होते हैं, पूतना को मारते हैं, गोवर्धन पर्वत को उठाते हैं, कंस को मारते हैं, कौरवों को युद्ध में हरवाते हैं, पाण्डवों की रक्षा करते हैं - यही श्रीकृष्नलीलामृत भागवत है। * ''आदौ देवकीदेवीगर्भजनं गोपीगृहे वर्धनम् : ''मायापूतनजीवितापहरणं गोरोद्धधारणम्। : ''कंसच्छेदनकौर्वाधिहन्नं कुंतीसुतां पालनम् : ''एतद्भागवतं पुराणकथातं श्रीकृष्णलीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवतम् : श्री कृष्ण का चरित्र संक्षेप में यह है कि शुरू में वे देवकी के गर्भ जे उत्पन्न होते हैं, ग्वालों के घर पले-बढ़े, पूतना का संहार किया,गोवर्धन गिरि धारण किया, कंस का वध किया, कौरवों का विनाश किया, कुंती के पुत्रों का पालन किया- यही भागवत पुराण में श्रीकृष्णलीलामृत है। * ''जन्माद्यस्य यतोन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञः स्वराट् :'' तेने ब्रह्मह्रदाय आदि कवये मुह्यन्ति यत्सूरयः। :'' तेजो वारिमृदां यथा विनिमयो यत्रत्रिसर्गो मृषा :'' धाम्ना स्वेन सदानिरस्तकुहकं सत्यंपरं धीमहि॥'' -- भागवत का प्रथम श्लोक (मंगलाचरण) : जिससे इस जगत की उत्पत्ति पालन और संघार होता है, जो शत पदार्थों में अनुगत हैं और असद पदार्थों से पृथक हैं, सर्वज्ञ है, स्वयंप्रकाश है, जिन्होंने सृष्टि के आदि में आदिकवि ब्रह्मा जी को संकल्प मात्र से ब्रह्मा जी को वेद का ज्ञान प्राप्त किया, जिसके विषय में बड़े-बड़े विद्वान भी मोहित हो जाते हैं, जैसे तेज में जल का जल में स्थल का और स्थल में जल का भ्रम होता है उसी प्रकार यह त्रिगुणमयी जाग्रत स्वप्न सुषुप्ति रूपा सृष्टि मिथ्या होने पर भी सत्य प्रतीत हो रही है, जो अपने स्वयं प्रकाश से माया एवं माया के कार्य से सर्वथा मुक्त हैं, ऐसे सत्यस्वरूप भगवान का हम ध्यान करते हैं। * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। * ''स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''ननु स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''यदि वेद न याचेत नेति नाह यदीश्वरः॥'' -- श्रीमद्भागवत महापुराण :६।१०।६ : जो मनुष्य दूसरों के दुःख-कष्ट को अपना दुःख-कष्ट नहीं समझता,वह अनिवार्यतः स्वार्थी होता है।जो समझ लेता है,वह अपने लिये दूसरों से कुछ भी नहीं चाहता।किन्तु कोई यदि संकट में पड़कर उससे कुछ भी माँगता है तो वह कभी ‘ना’ नहीं कहता। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 0wuumtjni1ary33exz0eltdakycxq0v 33519 33518 2026-11-01T05:03:27Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33519 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''आदौ देवकीदेविगर्भजननं गोपीगृहे वर्द्धनम्। : ''माया पूज निकासु ताप हरणं गौवर्धननोधरणम्॥ : ''कंसच्छेदनं कौरवादिहननं कुंतीसुपाजालनम्। : ''एतद् श्रीमद्भागवतम् पुराण कथितं श्रीकृष्ण लीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवत : सबसे पहले श्रीकृष्ण देवकी के गर्भ से जन्म लेते हैं, यशोदा के घर में बड़े होते हैं, पूतना को मारते हैं, गोवर्धन पर्वत को उठाते हैं, कंस को मारते हैं, कौरवों को युद्ध में हरवाते हैं, पाण्डवों की रक्षा करते हैं - यही श्रीकृष्नलीलामृत भागवत है। * ''आदौ देवकीदेवीगर्भजनं गोपीगृहे वर्धनम् : ''मायापूतनजीवितापहरणं गोरोद्धधारणम्। : ''कंसच्छेदनकौर्वाधिहन्नं कुंतीसुतां पालनम् : ''एतद्भागवतं पुराणकथातं श्रीकृष्णलीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवतम् : श्री कृष्ण का चरित्र संक्षेप में यह है कि शुरू में वे देवकी के गर्भ जे उत्पन्न होते हैं, ग्वालों के घर पले-बढ़े, पूतना का संहार किया,गोवर्धन गिरि धारण किया, कंस का वध किया, कौरवों का विनाश किया, कुंती के पुत्रों का पालन किया- यही भागवत पुराण में श्रीकृष्णलीलामृत है। * ''जन्माद्यस्य यतोन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञः स्वराट् :'' तेने ब्रह्मह्रदाय आदि कवये मुह्यन्ति यत्सूरयः। :'' तेजो वारिमृदां यथा विनिमयो यत्रत्रिसर्गो मृषा :'' धाम्ना स्वेन सदानिरस्तकुहकं सत्यंपरं धीमहि॥'' -- भागवत का प्रथम श्लोक (मंगलाचरण) : जिससे इस जगत की उत्पत्ति पालन और संघार होता है, जो शत पदार्थों में अनुगत हैं और असद पदार्थों से पृथक हैं, सर्वज्ञ है, स्वयंप्रकाश है, जिन्होंने सृष्टि के आदि में आदिकवि ब्रह्मा जी को संकल्प मात्र से ब्रह्मा जी को वेद का ज्ञान प्राप्त किया, जिसके विषय में बड़े-बड़े विद्वान भी मोहित हो जाते हैं, जैसे तेज में जल का जल में स्थल का और स्थल में जल का भ्रम होता है उसी प्रकार यह त्रिगुणमयी जाग्रत स्वप्न सुषुप्ति रूपा सृष्टि मिथ्या होने पर भी सत्य प्रतीत हो रही है, जो अपने स्वयं प्रकाश से माया एवं माया के कार्य से सर्वथा मुक्त हैं, ऐसे सत्यस्वरूप भगवान का हम ध्यान करते हैं। * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। * ''स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''ननु स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''यदि वेद न याचेत नेति नाह यदीश्वरः॥'' -- श्रीमद्भागवत महापुराण :६।१०।६ : जो मनुष्य दूसरों के दुःख-कष्ट को अपना दुःख-कष्ट नहीं समझता,वह अनिवार्यतः स्वार्थी होता है।जो समझ लेता है,वह अपने लिये दूसरों से कुछ भी नहीं चाहता।किन्तु कोई यदि संकट में पड़कर उससे कुछ भी माँगता है तो वह कभी ‘ना’ नहीं कहता। ===चतु:श्लोकी भागवत === पुराणों के अनुसार, ब्रह्माजी द्वारा भगवान नारायण की स्तुति किए जाने पर प्रभु ने उन्हें सम्पूर्ण भागवत-तत्त्व का उपदेश केवल चार श्लोकों में दिया था। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योवशिष्येत सोस्म्यहम ॥'' : अर्थ- सृष्टि से पूर्व केवल मैं ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी मैं ही रहता हूं। यह सब सृष्टीरूप भी मैं ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टि, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी मैं ही हूँ। * ''ऋतेर्थं यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि। : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाभासो यथा तम:॥ : अर्थ- जो मुझ मूल तत्त्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु। : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेष्वहम॥ : अर्थ- जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं हैं, वैसे ही मैं भी विश्व में व्यापक होने पर भी उससे संपृक्त हूं। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं तत्त्वजिज्ञासुनात्मन:। : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा॥ : अर्थ- आत्मतत्त्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टि) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम में जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} rjv6mxndsaakgs0tu5m8u6qy1uvpc5e 0 9367 33522 2026-11-01T08:40:00Z अनुनाद सिंह 658 "'''वात्स्यायन''' प्राचीन भारत के एक दार्शनिक थे। उन्होंने [[कामसूत्र]] और न्यायसूत्रभाष्य की रचना की। ==उक्तियाँ == * अन्य शास्त्रों के ज्ञान से रहित; किंतु चतुष्षष्टि कला..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33522 wikitext text/x-wiki '''वात्स्यायन''' प्राचीन भारत के एक दार्शनिक थे। उन्होंने [[कामसूत्र]] और न्यायसूत्रभाष्य की रचना की। ==उक्तियाँ == * अन्य शास्त्रों के ज्ञान से रहित; किंतु चतुष्षष्टि कला से अलंकृत कामकला का ज्ञाता पुरुष, नर-नारियों की कला-विषयक गोष्ठी में अग्रगण्य होकर सम्मानित होता है। * परस्पर प्रीति को उत्पन्न करने वाले अपने अनुकूल आलिंगनादि भावों के अनुसरण से, क्षणभर में नाराज़ होकर मुख फेर लेने से और क्षणभर में ही, परस्पर प्रेम भरी निगाहों से देखने से रति की इच्छा बढ़ती है। mylhl32aowvvfr91afzoleg3apookue 33523 33522 2026-11-01T08:55:34Z अनुनाद सिंह 658 33523 wikitext text/x-wiki '''वात्स्यायन''' प्राचीन भारत के एक दार्शनिक थे। उन्होंने [[कामसूत्र]] और न्यायसूत्रभाष्य की रचना की। ==उक्तियाँ == * '''धर्मार्थकामेभ्यो नमः ।''' -- कामसूत्र : धर्म, अर्थ और काम को नमस्कार है। * अन्य शास्त्रों के ज्ञान से रहित; किंतु चतुष्षष्टि कला से अलंकृत कामकला का ज्ञाता पुरुष, नर-नारियों की कला-विषयक गोष्ठी में अग्रगण्य होकर सम्मानित होता है। * परस्पर प्रीति को उत्पन्न करने वाले अपने अनुकूल आलिंगनादि भावों के अनुसरण से, क्षणभर में नाराज़ होकर मुख फेर लेने से और क्षणभर में ही, परस्पर प्रेम भरी निगाहों से देखने से रति की इच्छा बढ़ती है। * स्त्री को कठोर शब्दों का उच्चारण, टेढ़ी नजर से देखना, दूसरी ओर मुंह करके बात करना, घर के दरवाजे पर खड़े रहना, द्वार पर खड़े होकर इधर-उधर देखना, घर के बगीचे में जाकर किसी के साथ बात करना और एकांत में अधिक देर तक ठहरना त्याग देना चाहिए। * स्त्री को चाहिए कि वह पति को आकर्षित करने के लिए बहुत से भूषणों वाला, तरह-तरह के फूलों और सुगंधित पदार्थों से युक्त, चंदन आदि के विभिन्न अनूलेपनों वाला और उज्ज्वल वस्त्र धारण करे। * स्त्री को अपने धन और पति की गुप्त मंत्रणा के बारे में दूसरों को नहीं बताना चाहिए। * पत्नी को वर्षभर की आय की गणना करके उसी के अनुसार व्यय करना चाहिए। * स्त्री को चाहिए कि वह सास-ससुर की सेवा करे और उनके वश में रहे। उनकी बातों का उत्तर न दे। उनके सामने बोलना ही पड़े, तो थोड़ा और मधुर बोले और उनके पास जोर से न हंसे। स्त्री को पति और परिवार के सेवकों के प्रति उदारता और कोमलता का व्यवहार करना चाहिए। * स्त्री और पुरुष में ये गुण होने चाहिए- प्रतिभा, चरित्र, उत्तम व्यवहार, सरलता, कृतज्ञता, दीर्घदृष्टि, दूरदर्शी. प्रतिज्ञा पालन, देश और काल का ज्ञान, नागरिकता, अदैन्य न मांगना, अधिक न हंसना, चुगली न करना, निंदा न करना, क्रोध न करना, अलोभ, आदरणीयों का आदर करना, चंचलता का अभाव, पहले न बोलना, कामशास्त्र में कौशल, कामशास्त्र से संबंधित क्रियाओं, नृत्य-गीत आदि में कुशलता। इन गुणों के विपरीत दशा का होना दोष है। * ऐसे पुरुष यदि ज्ञानी भी हों, तो भी समागम के योग्य नहीं हैं- क्षय रोग से ग्रस्त, अपनी पत्नी से अधिक प्रेम करने वाला, कठोर शब्द बोलने वाला, कंजूस, निर्दय, गुरुजनों से परित्यक्त, चोर, दंभी, धन के लोभ से शत्रुओं तक से मिल जाने वाला, अधिक लज्जाशील। * रूप, गुण, युवावस्था, और दान आदि में धन का त्याग पुरुष को सुंदर बना देता है। * तगर, कूठ और तालीस पत्र को पीसकर बनाया हुआ उबटन लगाना पुरुष को सुंदर बना देता है। * पुनर्नवा, सहदेवी, सारिवा, कुरंटक और कमल के पत्तों से बनाया हुआ तेल आंख में लगाने से पुरुष रूपवान बन जाता है। jrljsfdsolnhdh3vwbpqk9y8flt86qy 33524 33523 2026-11-01T08:59:05Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33524 wikitext text/x-wiki '''वात्स्यायन''' प्राचीन भारत के एक दार्शनिक थे। उन्होंने [[कामसूत्र]] और न्यायसूत्रभाष्य की रचना की। ==उक्तियाँ == * '''धर्मार्थकामेभ्यो नमः ।''' -- कामसूत्र : धर्म, अर्थ और काम को नमस्कार है। * अन्य शास्त्रों के ज्ञान से रहित; किंतु चतुष्षष्टि कला से अलंकृत कामकला का ज्ञाता पुरुष, नर-नारियों की कला-विषयक गोष्ठी में अग्रगण्य होकर सम्मानित होता है। * परस्पर प्रीति को उत्पन्न करने वाले अपने अनुकूल आलिंगनादि भावों के अनुसरण से, क्षणभर में नाराज़ होकर मुख फेर लेने से और क्षणभर में ही, परस्पर प्रेम भरी निगाहों से देखने से रति की इच्छा बढ़ती है। * स्त्री को कठोर शब्दों का उच्चारण, टेढ़ी नजर से देखना, दूसरी ओर मुंह करके बात करना, घर के दरवाजे पर खड़े रहना, द्वार पर खड़े होकर इधर-उधर देखना, घर के बगीचे में जाकर किसी के साथ बात करना और एकांत में अधिक देर तक ठहरना त्याग देना चाहिए। * स्त्री को चाहिए कि वह पति को आकर्षित करने के लिए बहुत से भूषणों वाला, तरह-तरह के फूलों और सुगंधित पदार्थों से युक्त, चंदन आदि के विभिन्न अनूलेपनों वाला और उज्ज्वल वस्त्र धारण करे। * स्त्री को अपने धन और पति की गुप्त मंत्रणा के बारे में दूसरों को नहीं बताना चाहिए। * पत्नी को वर्षभर की आय की गणना करके उसी के अनुसार व्यय करना चाहिए। * स्त्री को चाहिए कि वह सास-ससुर की सेवा करे और उनके वश में रहे। उनकी बातों का उत्तर न दे। उनके सामने बोलना ही पड़े, तो थोड़ा और मधुर बोले और उनके पास जोर से न हंसे। स्त्री को पति और परिवार के सेवकों के प्रति उदारता और कोमलता का व्यवहार करना चाहिए। * स्त्री और पुरुष में ये गुण होने चाहिए- प्रतिभा, चरित्र, उत्तम व्यवहार, सरलता, कृतज्ञता, दीर्घदृष्टि, दूरदर्शी, प्रतिज्ञा पालन, देश और काल का ज्ञान, नागरिकता, अदैन्य न मांगना, अधिक न हंसना, चुगली न करना, निंदा न करना, क्रोध न करना, अलोभ, आदरणीयों का आदर करना, चंचलता का अभाव, पहले न बोलना, कामशास्त्र में कौशल, कामशास्त्र से संबंधित क्रियाओं, नृत्य-गीत आदि में कुशलता। इन गुणों के विपरीत दशा का होना दोष है। * ऐसे पुरुष यदि ज्ञानी भी हों, तो भी समागम के योग्य नहीं हैं- क्षय रोग से ग्रस्त, अपनी पत्नी से अधिक प्रेम करने वाला, कठोर शब्द बोलने वाला, कंजूस, निर्दय, गुरुजनों से परित्यक्त, चोर, दंभी, धन के लोभ से शत्रुओं तक से मिल जाने वाला, अधिक लज्जाशील। * रूप, गुण, युवावस्था, और दान आदि में धन का त्याग पुरुष को सुंदर बना देता है। * तगर, कूठ और तालीस पत्र को पीसकर बनाया हुआ उबटन लगाना पुरुष को सुंदर बना देता है। * पुनर्नवा, सहदेवी, सारिवा, कुरंटक और कमल के पत्तों से बनाया हुआ तेल आंख में लगाने से पुरुष रूपवान बन जाता है। 5i3o2j40load746puhmkj7rvje0e9fm 0 9368 33525 2026-11-01T09:23:42Z अनुनाद सिंह 658 " == उद्धरण == * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * पानी, पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग, युवाओं से जुड़ना चाह..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33525 wikitext text/x-wiki == उद्धरण == * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * पानी, पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग, युवाओं से जुड़ना चाहता है। * यदि आप किसी व्यक्ति से घृणा करते हैं, तो आप उससे घृणा करते हैं जो आपके खुद का हिस्सा है। जो हमारा हिस्सा नही होता, वो हमें परेशान नही कर सकता। eot3llyv3khgfx4fe438dif17lvad5d 33526 33525 2026-11-01T09:28:16Z अनुनाद सिंह 658 33526 wikitext text/x-wiki '''हरमन हेस''' (Hermann Hesse ; २ जुलाई १८७७ – ९ अगस्त १९६२) जर्मनी के उपन्यासकार, कहानीकार और कवि थे। वे मुख्य रूप से अपने तीन उपन्यासों सिद्धार्थ, स्टेपेनवौल्फ़ और मागिस्टर लुडी के लिये जाने जाते हैं। उन्होनें कविताएँ भी लिखीं और पेंटिंग्स भी बनाईं है। १९४६ में उन्हें साहित्य का [[नोबेल पुरस्कार]] दिया गया। हरमन हेस के सृजन में जो अन्तर्बोध और पूर्वी रहस्यवाद की व्यापक धारा बहती है, उसने उन्हें अपनी मृत्यु के बाद यूरोप में युवा वर्ग के बीच अत्यंत लोकप्रिय बना दिया। == उद्धरण == * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * पानी, पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग, युवाओं से जुड़ना चाहता है। * यदि आप किसी व्यक्ति से घृणा करते हैं, तो आप उससे घृणा करते हैं जो आपके खुद का हिस्सा है। जो हमारा हिस्सा नही होता, वो हमें परेशान नही कर सकता। cyt6nw6x7b9xex46nm1oju0thnqpu1d 33527 33526 2026-11-01T09:42:12Z अनुनाद सिंह 658 /* उद्धरण */ 33527 wikitext text/x-wiki '''हरमन हेस''' (Hermann Hesse ; २ जुलाई १८७७ – ९ अगस्त १९६२) जर्मनी के उपन्यासकार, कहानीकार और कवि थे। वे मुख्य रूप से अपने तीन उपन्यासों सिद्धार्थ, स्टेपेनवौल्फ़ और मागिस्टर लुडी के लिये जाने जाते हैं। उन्होनें कविताएँ भी लिखीं और पेंटिंग्स भी बनाईं है। १९४६ में उन्हें साहित्य का [[नोबेल पुरस्कार]] दिया गया। हरमन हेस के सृजन में जो अन्तर्बोध और पूर्वी रहस्यवाद की व्यापक धारा बहती है, उसने उन्हें अपनी मृत्यु के बाद यूरोप में युवा वर्ग के बीच अत्यंत लोकप्रिय बना दिया। == उद्धरण == * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * पानी, पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग, युवाओं से जुड़ना चाहता है। * यदि आप किसी व्यक्ति से घृणा करते हैं, तो आप उससे घृणा करते हैं जो आपके खुद का हिस्सा है। जो हमारा हिस्सा नही होता, वो हमें परेशान नही कर सकता। * हर अनुभव में जादू का एक तत्व होता है। * साहसी और चरित्रवान लोग हमेशा बाक़ी लोगों को भयावह लगते हैं। * सीखें कि किसे गंभीरता से लेना है और किस पर हँसना है। * चूँकि दुनिया मौत और आतंक से भरी हुई है, मैं बार-बार अपने दिल को सांत्वना देने की कोशिश करता हूँ और उन फूलों को चुनता हूँ जो नर्क में उगते हैं। * शब्दों, लेखन और पुस्तकों के बिना न कोई इतिहास होगा और न ही मानवता की कोई अवधारणा होगी। * महान विचारकों के लिए दुनिया की जाँच करना, उसे समझाना और नफ़रत करना ज़रूरी हो सकता है। लेकिन मुझे लगता है कि दुनिया से प्यार करना ही सबसे महत्वपूर्ण है। * जो शोर की जगह संगीत, आनंद की जगह ख़ुशी, आत्मा की जगह सोना, रचनात्मक कार्य की जगह व्यापार, और जुनून की जगह मूर्खता चाहता है, उसे इस साधारण दुनिया में कोई घर नहीं मिलता। * सज्जनता कठोरता से अधिक, पानी चट्टान से अधिक और प्यार ताक़त से अधिक मज़बूत है। * पक्षी अंडे से बाहर निकलने के लिए संघर्ष करता है। अंडा ही दुनिया है। जो जन्म लेना चाहता है उसे एक दुनिया को नष्ट करना होगा। * और एक दिन ऐसा आएगा जब उन सभी चीज़ों का कोई निशान नहीं रहेगा जिसने मेरे जीवन को उलझाया और मुझे दुखी किया। * मैं स्वर्ग के पार उड़ गया और भगवान को काम करते हुए देखा। मैंने पवित्र कष्ट सहा। * यह सब झूठ था, सब बदबू कर रहा था, झूठ की बदबू, यह सब अर्थ, ख़ुशी और सुंदरता का भ्रम देता था। * स्पष्ट और शांत उसकी आवाज़ श्रोताओं के ऊपर तैरती रही, जैसे एक प्रकाश, जैसे एक तारा भरा आकाश। * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * आप अच्छे से जानते हैं, अपने भीतर गहराई से, कि केवल एक जादू, एक शक्ति, एक मुक्ति है, और उसे प्यार करना कहा जाता है। * प्यार हमें ख़ुश करने के लिए नहीं है। मेरा मानना है कि प्यार हमें यह दिखाने के लिए मौजूद है कि हम कितना सहन कर सकते हैं। * दुनिया के इतिहास का पूरा हिस्सा अक्सर मुझे कुछ नहीं लगता बल्कि एक चित्र पुस्तक जो मानवता की सबसे शक्तिशाली और बेतुकी इच्छा को दर्शाती है—भूलने की इच्छा। * आपका जीवन कभी वैसे नहीं रहा जैसा आप सोचते हैं, और यह अच्छी बात नहीं है। केवल वे विचार ही मूल्यवान हैं जिन्हें हम वास्तव में जीते हैं। * हर अहंकार, एकता से बहुत दूर, उच्चतम स्तर पर एक बहु-विविधता वाला संसार है। * यहाँ तक कि भेड़िये के दिल में दो, और दो से अधिक आत्माएँ होती हैं। * अगर कोई सुंदर चीज़ हमेशा के लिए सुंदर रहती, तो मुझे ख़ुशी होती, लेकिन फिर भी मैं उसे ठंडी नज़र से देखता। * खोजना मतलब: एक लक्ष्य होना; लेकिन पाना मतलब: स्वतंत्र होना, ग्रहणशील होना, कोई लक्ष्य न होना। * कोई भी भगोड़ा और कलाकार बनकर एक ठोस नागरिक, एक ईमानदार और सम्मानजनक आदमी नहीं हो सकता। * आपकी आत्मा समस्त संसार है। * कुछ लोग सोचते हैं कि पकड़ कर रखना हमें मज़बूत बनाता है; लेकिन कभी-कभी यह छोड़ देना होता है। * अगर आप किसी व्यक्ति से नफ़रत करते हैं, तो आप उसमें उस चीज़ से नफ़रत करते हैं जो आपके ख़ुद का हिस्सा है। जो हमारे हिस्से का नहीं है वह हमें परेशान नहीं करता। * जब आप किसी को पसंद करते हैं, तो आप उसे उसके दोषों के बावजूद पसंद करते हैं। जब आप किसी से प्यार करते हैं, तो आप उसे उसके दोषों के साथ प्यार करते हैं। * अक्सर सबसे क़ाबिल लोग स्वयं को उन लोगों को प्यार करने से नहीं रोक पाते जो उन्हें बर्बाद कर देते हैं। * यह अच्छी बात है कि आप पूछते हैं। आपको हमेशा पूछते रहना चाहिए, हमेशा संदेह करना चाहिए। * आप शिक्षित लोग और कलाकारों के पास, निस्संदेह, आपके सिर में श्रेष्ठ चीज़ें हैं; लेकिन आप भी बाक़ी की तरह इंसान हैं। * शुरुआत से ही कोई मासूमियत और कोई एकरूपता नहीं है। हर सृजित वस्तु, यहाँ तक कि सबसे सरल, पहले से ही दोषी है, पहले से ही अनेक है। * मैं अपने सपनों में रहता हूँ—यही आप महसूस करते हैं। और लोग सपनों में जीते हैं, लेकिन अपने सपनों में नहीं। यही अंतर है। * गोविंदा ने कहा: 'लेकिन जिसे तुम वस्तु कहते हो, क्या वह कुछ वास्तविक, कुछ अंतर्निहित है? क्या यह सिर्फ़ माया का भ्रम, केवल छवि और रूप नहीं है? * दुनिया... न तो अधूरी है और न ही पूर्णता की ओर धीरे-धीरे बढ़ रही है: नहीं, यह हर पल में संपूर्ण है। * हर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक इशारा एक नैतिकता, मानव व्यवहार का एक आदर्श है, जो एक इशारे में केंद्रित है। * तो उसने उसे अच्छी तरह सिखाया कि कोई आनंद प्राप्त नहीं कर सकता बिना आनंद प्रदान किए। * लेकिन हर इंसान सिर्फ़ ख़ुद से अधिक होता है; वह भी उस विशेष, अनोखे और हमेशा महत्वपूर्ण और उल्लेखनीय बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है जहाँ दुनिया की घटनाएँ इस तरह केवल एक बार जुड़ती हैं और फिर कभी नहीं। * किसी और आदमी के जीवन को आँकना मेरा काम नहीं है। मुझे सिर्फ़ ख़ुद को आँकना चाहिए, अपने लिए पसंद करना चाहिए और केवल ख़ुद को धिक्कारना चाहिए—केवल ख़ुद को। * हम में से कुछ को लगता है कि पकड़े रखना हमें मज़बूत बनाता है, लेकिन कभी-कभी पकड़ ढीली कर देना बेहतर है। * अनंत काल में, कोई समय नहीं है, केवल छोटा-सा लम्हा है जिसमें बस एक चुटकुला सुनाया जा सकता है। * आपको अपना स्वप्न ज़रूर तलाश करना चाहिए… मगर कोई भी स्वप्न सदा के लिए नहीं रहता। हर सपने के बाद दूसरा सपना आता है, और आदमी को किसी विशेष सपने से ही चिपटे नहीं रहना चाहिए। * ऐसा लग रहा था कि सभी अस्तित्व विरोधों और विभाजन पर आधारित है। * हर मनुष्य का जीवन उसके स्वयं की ओर बढ़ने का एक रास्ता है, एक प्रयास है। * कायर, तुम मरने के लिए तैयार हो, लेकिन जीने के लिए नहीं। * जानकारी बाँटी जा सकती है, परंतु ज्ञान नहीं बाँटा जा सकता। मनुष्य उसे उपलब्ध कर सकता है, अपने को उससे दृढ़ भी बना सकता है, उससे चमत्कार कर सकता है, लेकिन न कोई ज्ञान बता सकता है और न सिखा सकता है। 9s6mjw6ccdzlp92hdb8zdd6smy43sex 33528 33527 2026-11-01T09:53:18Z अनुनाद सिंह 658 /* उद्धरण */ 33528 wikitext text/x-wiki '''हरमन हेस''' (Hermann Hesse ; २ जुलाई १८७७ – ९ अगस्त १९६२) जर्मनी के उपन्यासकार, कहानीकार और कवि थे। वे मुख्य रूप से अपने तीन उपन्यासों सिद्धार्थ, स्टेपेनवौल्फ़ और मागिस्टर लुडी के लिये जाने जाते हैं। उन्होनें कविताएँ भी लिखीं और पेंटिंग्स भी बनाईं है। १९४६ में उन्हें साहित्य का [[नोबेल पुरस्कार]] दिया गया। हरमन हेस के सृजन में जो अन्तर्बोध और पूर्वी रहस्यवाद की व्यापक धारा बहती है, उसने उन्हें अपनी मृत्यु के बाद यूरोप में युवा वर्ग के बीच अत्यंत लोकप्रिय बना दिया। == उद्धरण == * सभी बेतुकी बातों में सबसे बेतुकी बात मुझे व्यस्त रहना लगती है। * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * पानी, पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग, युवाओं से जुड़ना चाहता है। * यदि आप किसी व्यक्ति से घृणा करते हैं, तो आप उससे घृणा करते हैं जो आपके खुद का हिस्सा है। जो हमारा हिस्सा नही होता, वो हमें परेशान नही कर सकता। * हर अनुभव में जादू का एक तत्व होता है। * साहसी और चरित्रवान लोग हमेशा बाक़ी लोगों को भयावह लगते हैं। * सीखें कि किसे गंभीरता से लेना है और किस पर हँसना है। * चूँकि दुनिया मौत और आतंक से भरी हुई है, मैं बार-बार अपने दिल को सांत्वना देने की कोशिश करता हूँ और उन फूलों को चुनता हूँ जो नर्क में उगते हैं। * शब्दों, लेखन और पुस्तकों के बिना न कोई इतिहास होगा और न ही मानवता की कोई अवधारणा होगी। * महान विचारकों के लिए दुनिया की जाँच करना, उसे समझाना और नफ़रत करना ज़रूरी हो सकता है। लेकिन मुझे लगता है कि दुनिया से प्यार करना ही सबसे महत्वपूर्ण है। * जो शोर की जगह संगीत, आनंद की जगह ख़ुशी, आत्मा की जगह सोना, रचनात्मक कार्य की जगह व्यापार, और जुनून की जगह मूर्खता चाहता है, उसे इस साधारण दुनिया में कोई घर नहीं मिलता। * सज्जनता कठोरता से अधिक, पानी चट्टान से अधिक और प्यार ताक़त से अधिक मज़बूत है। * पक्षी अंडे से बाहर निकलने के लिए संघर्ष करता है। अंडा ही दुनिया है। जो जन्म लेना चाहता है उसे एक दुनिया को नष्ट करना होगा। * और एक दिन ऐसा आएगा जब उन सभी चीज़ों का कोई निशान नहीं रहेगा जिसने मेरे जीवन को उलझाया और मुझे दुखी किया। * मैं स्वर्ग के पार उड़ गया और भगवान को काम करते हुए देखा। मैंने पवित्र कष्ट सहा। * यह सब झूठ था, सब बदबू कर रहा था, झूठ की बदबू, यह सब अर्थ, ख़ुशी और सुंदरता का भ्रम देता था। * स्पष्ट और शांत उसकी आवाज़ श्रोताओं के ऊपर तैरती रही, जैसे एक प्रकाश, जैसे एक तारा भरा आकाश। * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * आप अच्छे से जानते हैं, अपने भीतर गहराई से, कि केवल एक जादू, एक शक्ति, एक मुक्ति है, और उसे प्यार करना कहा जाता है। * प्यार हमें ख़ुश करने के लिए नहीं है। मेरा मानना है कि प्यार हमें यह दिखाने के लिए मौजूद है कि हम कितना सहन कर सकते हैं। * दुनिया के इतिहास का पूरा हिस्सा अक्सर मुझे कुछ नहीं लगता बल्कि एक चित्र पुस्तक जो मानवता की सबसे शक्तिशाली और बेतुकी इच्छा को दर्शाती है—भूलने की इच्छा। * आपका जीवन कभी वैसे नहीं रहा जैसा आप सोचते हैं, और यह अच्छी बात नहीं है। केवल वे विचार ही मूल्यवान हैं जिन्हें हम वास्तव में जीते हैं। * हर अहंकार, एकता से बहुत दूर, उच्चतम स्तर पर एक बहु-विविधता वाला संसार है। * यहाँ तक कि भेड़िये के दिल में दो, और दो से अधिक आत्माएँ होती हैं। * अगर कोई सुंदर चीज़ हमेशा के लिए सुंदर रहती, तो मुझे ख़ुशी होती, लेकिन फिर भी मैं उसे ठंडी नज़र से देखता। * खोजना मतलब: एक लक्ष्य होना; लेकिन पाना मतलब: स्वतंत्र होना, ग्रहणशील होना, कोई लक्ष्य न होना। * कोई भी भगोड़ा और कलाकार बनकर एक ठोस नागरिक, एक ईमानदार और सम्मानजनक आदमी नहीं हो सकता। * आपकी आत्मा समस्त संसार है। * कुछ लोग सोचते हैं कि पकड़ कर रखना हमें मज़बूत बनाता है; लेकिन कभी-कभी यह छोड़ देना होता है। * अगर आप किसी व्यक्ति से नफ़रत करते हैं, तो आप उसमें उस चीज़ से नफ़रत करते हैं जो आपके ख़ुद का हिस्सा है। जो हमारे हिस्से का नहीं है वह हमें परेशान नहीं करता। * जब आप किसी को पसंद करते हैं, तो आप उसे उसके दोषों के बावजूद पसंद करते हैं। जब आप किसी से प्यार करते हैं, तो आप उसे उसके दोषों के साथ प्यार करते हैं। * अक्सर सबसे क़ाबिल लोग स्वयं को उन लोगों को प्यार करने से नहीं रोक पाते जो उन्हें बर्बाद कर देते हैं। * यह अच्छी बात है कि आप पूछते हैं। आपको हमेशा पूछते रहना चाहिए, हमेशा संदेह करना चाहिए। * आप शिक्षित लोग और कलाकारों के पास, निस्संदेह, आपके सिर में श्रेष्ठ चीज़ें हैं; लेकिन आप भी बाक़ी की तरह इंसान हैं। * शुरुआत से ही कोई मासूमियत और कोई एकरूपता नहीं है। हर सृजित वस्तु, यहाँ तक कि सबसे सरल, पहले से ही दोषी है, पहले से ही अनेक है। * मैं अपने सपनों में रहता हूँ—यही आप महसूस करते हैं। और लोग सपनों में जीते हैं, लेकिन अपने सपनों में नहीं। यही अंतर है। * गोविंदा ने कहा: 'लेकिन जिसे तुम वस्तु कहते हो, क्या वह कुछ वास्तविक, कुछ अंतर्निहित है? क्या यह सिर्फ़ माया का भ्रम, केवल छवि और रूप नहीं है? * दुनिया... न तो अधूरी है और न ही पूर्णता की ओर धीरे-धीरे बढ़ रही है: नहीं, यह हर पल में संपूर्ण है। * हर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक इशारा एक नैतिकता, मानव व्यवहार का एक आदर्श है, जो एक इशारे में केंद्रित है। * तो उसने उसे अच्छी तरह सिखाया कि कोई आनंद प्राप्त नहीं कर सकता बिना आनंद प्रदान किए। * लेकिन हर इंसान सिर्फ़ ख़ुद से अधिक होता है; वह भी उस विशेष, अनोखे और हमेशा महत्वपूर्ण और उल्लेखनीय बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है जहाँ दुनिया की घटनाएँ इस तरह केवल एक बार जुड़ती हैं और फिर कभी नहीं। * किसी और आदमी के जीवन को आँकना मेरा काम नहीं है। मुझे सिर्फ़ ख़ुद को आँकना चाहिए, अपने लिए पसंद करना चाहिए और केवल ख़ुद को धिक्कारना चाहिए—केवल ख़ुद को। * हम में से कुछ को लगता है कि पकड़े रखना हमें मज़बूत बनाता है, लेकिन कभी-कभी पकड़ ढीली कर देना बेहतर है। * अनंत काल में, कोई समय नहीं है, केवल छोटा-सा लम्हा है जिसमें बस एक चुटकुला सुनाया जा सकता है। * आपको अपना स्वप्न ज़रूर तलाश करना चाहिए… मगर कोई भी स्वप्न सदा के लिए नहीं रहता। हर सपने के बाद दूसरा सपना आता है, और आदमी को किसी विशेष सपने से ही चिपटे नहीं रहना चाहिए। * ऐसा लग रहा था कि सभी अस्तित्व विरोधों और विभाजन पर आधारित है। * हर मनुष्य का जीवन उसके स्वयं की ओर बढ़ने का एक रास्ता है, एक प्रयास है। * कायर, तुम मरने के लिए तैयार हो, लेकिन जीने के लिए नहीं। * जानकारी बाँटी जा सकती है, परंतु ज्ञान नहीं बाँटा जा सकता। मनुष्य उसे उपलब्ध कर सकता है, अपने को उससे दृढ़ भी बना सकता है, उससे चमत्कार कर सकता है, लेकिन न कोई ज्ञान बता सकता है और न सिखा सकता है। * आजकल बड़ी संख्या में लोग नीरस और प्रेमहीन उदासीनता में अपना जीवन व्यतीत कर रहे हैं। संवेदनशील व्यक्तियों को हमारा कलाहीन जीवन जीने का तरीका दमनकारी और पीड़ादायक लगता है, और वे हमसे दूर हो जाते हैं... मेरा मानना ​​है कि हमारे भीतर आनंद की कमी है। वह उत्साह जो एक उन्नत जागरूकता जीवन को प्रदान करती है, जीवन को एक सुखद अनुभव, एक उत्सव के रूप में देखने का भाव... लेकिन समय के हर मिनट को अत्यधिक महत्व देना, जीवन का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य जल्दबाजी को मानना, निस्संदेह आनन्द का सबसे बड़ा शत्रु है। * आक्रामक जल्दबाजी ने हमारे पास जो थोड़ा-बहुत अवकाश था, उसे भी छीन लिया है। * हमारे मनोरंजन के तरीके भी काम के दबाव से कम परेशान करने वाले और तनावपूर्ण नहीं होते। "जितना हो सके, उतनी जल्दी" ही हमारा मूलमंत्र है। और इसी वजह से मनोरंजन बढ़ता जाता है और आनंद कम होता जाता है... आनंद की यह अस्वस्थ खोज निरंतर असंतोष से प्रेरित होती है, फिर भी हमेशा संतुष्ट ही रहती है। * संयमित आनंद दुगुना आनंद होता है। छोटी-छोटी खुशियों को नज़रअंदाज़ न करें! * कुछ खास हलकों में [संयम] बरती जाती है और इसके लिए किसी प्रकाशन के पहले संस्करण को न पढ़ने का साहस चाहिए होता है। व्यापक हलकों में तो किसी नए प्रकाशन के प्रकाशित होने के कई सप्ताह बाद भी उसे न पढ़ने का साहस चाहिए होता है। और सबसे व्यापक हलकों में तो दैनिक समाचार पत्र न पढ़ने वाले का उपहास उड़ाया जाता है। लेकिन मैं ऐसे लोगों को जानता हूँ जिन्हें इस साहस का प्रदर्शन करने का कोई पछतावा नहीं है। : जो व्यक्ति साप्ताहिक नाट्य शृंखला की सदस्यता लेता है, उसे यह नहीं सोचना चाहिए कि यदि वह इसका उपयोग केवल हर दूसरे सप्ताह करता है तो उसे कुछ नुकसान हो रहा है। मैं दावे के साथ कहता हूँ कि उसे लाभ ही होगा। : प्रदर्शनी में ढेर सारी तस्वीरें देखने के आदी किसी भी व्यक्ति को, यदि वह अब भी ऐसा करने में सक्षम है, तो कम से कम एक बार किसी एक उत्कृष्ट कृति के सामने एक घंटा या उससे अधिक समय बिताने का प्रयास करना चाहिए और दिन भर के लिए उसी से संतुष्ट रहना चाहिए। इससे उसे लाभ होगा। : सर्वभक्षी पाठक को भी यही करने की कोशिश करने दीजिए। कभी-कभी वह किसी प्रकाशन पर चर्चा में शामिल न हो पाने से नाराज़ होगा; कभी-कभी उसकी बातों से लोगों के चेहरे पर मुस्कान आ जाएगी। लेकिन जल्द ही वह समझदार हो जाएगा और खुद ही मुस्कुराने लगेगा। और जो व्यक्ति किसी भी तरह का संयम नहीं रख पाता, उसे कम से कम सप्ताह में एक बार रात दस बजे सोने की आदत डालनी चाहिए। वह यह देखकर हैरान रह जाएगा कि समय और आनंद का यह छोटा सा त्याग कितना भरपूर फल देगा। * छोटी-छोटी खुशियों को संजोने की क्षमता संयम के स्वभाव से गहराई से जुड़ी हुई है। यह क्षमता, जो मूल रूप से प्रत्येक मनुष्य में स्वाभाविक होती है, कुछ ऐसी चीजों पर निर्भर करती है जो आधुनिक दैनिक जीवन में काफी हद तक धुंधली या लुप्त हो गई हैं, मुख्य रूप से प्रसन्नता, प्रेम और कविता का भाव। ये छोटी-छोटी खुशियाँ... इतनी सूक्ष्म और हमारे दैनिक जीवन में इतनी व्यापक रूप से बिखरी हुई हैं कि अनगिनत कामगारों का सुस्त मन शायद ही इन्हें नोटिस कर पाता है। ये न तो उल्लेखनीय हैं, न ही इनका प्रचार किया जाता है, और न ही इन पर कोई पैसा खर्च होता है! hy2tl854nws9n8itx802p4rw893mpe6 33529 33528 2026-11-01T09:56:13Z अनुनाद सिंह 658 /* उद्धरण */ 33529 wikitext text/x-wiki '''हरमन हेस''' (Hermann Hesse ; २ जुलाई १८७७ – ९ अगस्त १९६२) जर्मनी के उपन्यासकार, कहानीकार और कवि थे। वे मुख्य रूप से अपने तीन उपन्यासों सिद्धार्थ, स्टेपेनवौल्फ़ और मागिस्टर लुडी के लिये जाने जाते हैं। उन्होनें कविताएँ भी लिखीं और पेंटिंग्स भी बनाईं है। १९४६ में उन्हें साहित्य का [[नोबेल पुरस्कार]] दिया गया। हरमन हेस के सृजन में जो अन्तर्बोध और पूर्वी रहस्यवाद की व्यापक धारा बहती है, उसने उन्हें अपनी मृत्यु के बाद यूरोप में युवा वर्ग के बीच अत्यंत लोकप्रिय बना दिया। == उद्धरण == * सभी बेतुकी बातों में सबसे बेतुकी बात मुझे व्यस्त रहना लगती है। * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * पानी, पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग, युवाओं से जुड़ना चाहता है। * यदि आप किसी व्यक्ति से घृणा करते हैं, तो आप उससे घृणा करते हैं जो आपके खुद का हिस्सा है। जो हमारा हिस्सा नही होता, वो हमें परेशान नही कर सकता। * हर अनुभव में जादू का एक तत्व होता है। * साहसी और चरित्रवान लोग हमेशा बाक़ी लोगों को भयावह लगते हैं। * सीखें कि किसे गंभीरता से लेना है और किस पर हँसना है। * चूँकि दुनिया मौत और आतंक से भरी हुई है, मैं बार-बार अपने दिल को सांत्वना देने की कोशिश करता हूँ और उन फूलों को चुनता हूँ जो नर्क में उगते हैं। * शब्दों, लेखन और पुस्तकों के बिना न कोई इतिहास होगा और न ही मानवता की कोई अवधारणा होगी। * महान विचारकों के लिए दुनिया की जाँच करना, उसे समझाना और नफ़रत करना ज़रूरी हो सकता है। लेकिन मुझे लगता है कि दुनिया से प्यार करना ही सबसे महत्वपूर्ण है। * जो शोर की जगह संगीत, आनंद की जगह ख़ुशी, आत्मा की जगह सोना, रचनात्मक कार्य की जगह व्यापार, और जुनून की जगह मूर्खता चाहता है, उसे इस साधारण दुनिया में कोई घर नहीं मिलता। * सज्जनता कठोरता से अधिक, पानी चट्टान से अधिक और प्यार ताक़त से अधिक मज़बूत है। * पक्षी अंडे से बाहर निकलने के लिए संघर्ष करता है। अंडा ही दुनिया है। जो जन्म लेना चाहता है उसे एक दुनिया को नष्ट करना होगा। * और एक दिन ऐसा आएगा जब उन सभी चीज़ों का कोई निशान नहीं रहेगा जिसने मेरे जीवन को उलझाया और मुझे दुखी किया। * मैं स्वर्ग के पार उड़ गया और भगवान को काम करते हुए देखा। मैंने पवित्र कष्ट सहा। * यह सब झूठ था, सब बदबू कर रहा था, झूठ की बदबू, यह सब अर्थ, ख़ुशी और सुंदरता का भ्रम देता था। * स्पष्ट और शांत उसकी आवाज़ श्रोताओं के ऊपर तैरती रही, जैसे एक प्रकाश, जैसे एक तारा भरा आकाश। * आपके भीतर एक शांति और आश्रय है जहाँ आप किसी भी समय वापस जा सकते हैं और स्वयं बन सकते हैं। * आप अच्छे से जानते हैं, अपने भीतर गहराई से, कि केवल एक जादू, एक शक्ति, एक मुक्ति है, और उसे प्यार करना कहा जाता है। * प्यार हमें ख़ुश करने के लिए नहीं है। मेरा मानना है कि प्यार हमें यह दिखाने के लिए मौजूद है कि हम कितना सहन कर सकते हैं। * दुनिया के इतिहास का पूरा हिस्सा अक्सर मुझे कुछ नहीं लगता बल्कि एक चित्र पुस्तक जो मानवता की सबसे शक्तिशाली और बेतुकी इच्छा को दर्शाती है—भूलने की इच्छा। * आपका जीवन कभी वैसे नहीं रहा जैसा आप सोचते हैं, और यह अच्छी बात नहीं है। केवल वे विचार ही मूल्यवान हैं जिन्हें हम वास्तव में जीते हैं। * हर अहंकार, एकता से बहुत दूर, उच्चतम स्तर पर एक बहु-विविधता वाला संसार है। * यहाँ तक कि भेड़िये के दिल में दो, और दो से अधिक आत्माएँ होती हैं। * अगर कोई सुंदर चीज़ हमेशा के लिए सुंदर रहती, तो मुझे ख़ुशी होती, लेकिन फिर भी मैं उसे ठंडी नज़र से देखता। * खोजना मतलब: एक लक्ष्य होना; लेकिन पाना मतलब: स्वतंत्र होना, ग्रहणशील होना, कोई लक्ष्य न होना। * कोई भी भगोड़ा और कलाकार बनकर एक ठोस नागरिक, एक ईमानदार और सम्मानजनक आदमी नहीं हो सकता। * आपकी आत्मा समस्त संसार है। * कुछ लोग सोचते हैं कि पकड़ कर रखना हमें मज़बूत बनाता है; लेकिन कभी-कभी यह छोड़ देना होता है। * अगर आप किसी व्यक्ति से नफ़रत करते हैं, तो आप उसमें उस चीज़ से नफ़रत करते हैं जो आपके ख़ुद का हिस्सा है। जो हमारे हिस्से का नहीं है वह हमें परेशान नहीं करता। * जब आप किसी को पसंद करते हैं, तो आप उसे उसके दोषों के बावजूद पसंद करते हैं। जब आप किसी से प्यार करते हैं, तो आप उसे उसके दोषों के साथ प्यार करते हैं। * अक्सर सबसे क़ाबिल लोग स्वयं को उन लोगों को प्यार करने से नहीं रोक पाते जो उन्हें बर्बाद कर देते हैं। * यह अच्छी बात है कि आप पूछते हैं। आपको हमेशा पूछते रहना चाहिए, हमेशा संदेह करना चाहिए। * आप शिक्षित लोग और कलाकारों के पास, निस्संदेह, आपके सिर में श्रेष्ठ चीज़ें हैं; लेकिन आप भी बाक़ी की तरह इंसान हैं। * शुरुआत से ही कोई मासूमियत और कोई एकरूपता नहीं है। हर सृजित वस्तु, यहाँ तक कि सबसे सरल, पहले से ही दोषी है, पहले से ही अनेक है। * मैं अपने सपनों में रहता हूँ—यही आप महसूस करते हैं। और लोग सपनों में जीते हैं, लेकिन अपने सपनों में नहीं। यही अंतर है। * गोविंदा ने कहा: 'लेकिन जिसे तुम वस्तु कहते हो, क्या वह कुछ वास्तविक, कुछ अंतर्निहित है? क्या यह सिर्फ़ माया का भ्रम, केवल छवि और रूप नहीं है? * दुनिया... न तो अधूरी है और न ही पूर्णता की ओर धीरे-धीरे बढ़ रही है: नहीं, यह हर पल में संपूर्ण है। * हर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक इशारा एक नैतिकता, मानव व्यवहार का एक आदर्श है, जो एक इशारे में केंद्रित है। * तो उसने उसे अच्छी तरह सिखाया कि कोई आनंद प्राप्त नहीं कर सकता बिना आनंद प्रदान किए। * लेकिन हर इंसान सिर्फ़ ख़ुद से अधिक होता है; वह भी उस विशेष, अनोखे और हमेशा महत्वपूर्ण और उल्लेखनीय बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है जहाँ दुनिया की घटनाएँ इस तरह केवल एक बार जुड़ती हैं और फिर कभी नहीं। * किसी और आदमी के जीवन को आँकना मेरा काम नहीं है। मुझे सिर्फ़ ख़ुद को आँकना चाहिए, अपने लिए पसंद करना चाहिए और केवल ख़ुद को धिक्कारना चाहिए—केवल ख़ुद को। * हम में से कुछ को लगता है कि पकड़े रखना हमें मज़बूत बनाता है, लेकिन कभी-कभी पकड़ ढीली कर देना बेहतर है। * अनंत काल में, कोई समय नहीं है, केवल छोटा-सा लम्हा है जिसमें बस एक चुटकुला सुनाया जा सकता है। * आपको अपना स्वप्न ज़रूर तलाश करना चाहिए… मगर कोई भी स्वप्न सदा के लिए नहीं रहता। हर सपने के बाद दूसरा सपना आता है, और आदमी को किसी विशेष सपने से ही चिपटे नहीं रहना चाहिए। * ऐसा लग रहा था कि सभी अस्तित्व विरोधों और विभाजन पर आधारित है। * हर मनुष्य का जीवन उसके स्वयं की ओर बढ़ने का एक रास्ता है, एक प्रयास है। * कायर, तुम मरने के लिए तैयार हो, लेकिन जीने के लिए नहीं। * जानकारी बाँटी जा सकती है, परंतु ज्ञान नहीं बाँटा जा सकता। मनुष्य उसे उपलब्ध कर सकता है, अपने को उससे दृढ़ भी बना सकता है, उससे चमत्कार कर सकता है, लेकिन न कोई ज्ञान बता सकता है और न सिखा सकता है। * आजकल बड़ी संख्या में लोग नीरस और प्रेमहीन उदासीनता में अपना जीवन व्यतीत कर रहे हैं। संवेदनशील व्यक्तियों को हमारा कलाहीन जीवन जीने का तरीका दमनकारी और पीड़ादायक लगता है, और वे हमसे दूर हो जाते हैं... मेरा मानना ​​है कि हमारे भीतर आनंद की कमी है। वह उत्साह जो एक उन्नत जागरूकता जीवन को प्रदान करती है, जीवन को एक सुखद अनुभव, एक उत्सव के रूप में देखने का भाव... लेकिन समय के हर मिनट को अत्यधिक महत्व देना, जीवन का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य जल्दबाजी को मानना, निस्संदेह आनन्द का सबसे बड़ा शत्रु है। * आक्रामक जल्दबाजी ने हमारे पास जो थोड़ा-बहुत अवकाश था, उसे भी छीन लिया है। * हमारे मनोरंजन के तरीके भी काम के दबाव से कम परेशान करने वाले और तनावपूर्ण नहीं होते। "जितना हो सके, उतनी जल्दी" ही हमारा मूलमंत्र है। और इसी वजह से मनोरंजन बढ़ता जाता है और आनंद कम होता जाता है... आनंद की यह अस्वस्थ खोज निरंतर असंतोष से प्रेरित होती है, फिर भी हमेशा संतुष्ट ही रहती है। * संयमित आनंद दुगुना आनंद होता है। छोटी-छोटी खुशियों को नज़रअंदाज़ न करें! * कुछ खास हलकों में [संयम] बरती जाती है और इसके लिए किसी प्रकाशन के पहले संस्करण को न पढ़ने का साहस चाहिए होता है। व्यापक हलकों में तो किसी नए प्रकाशन के प्रकाशित होने के कई सप्ताह बाद भी उसे न पढ़ने का साहस चाहिए होता है। और सबसे व्यापक हलकों में तो दैनिक समाचार पत्र न पढ़ने वाले का उपहास उड़ाया जाता है। लेकिन मैं ऐसे लोगों को जानता हूँ जिन्हें इस साहस का प्रदर्शन करने का कोई पछतावा नहीं है। : जो व्यक्ति साप्ताहिक नाट्य शृंखला की सदस्यता लेता है, उसे यह नहीं सोचना चाहिए कि यदि वह इसका उपयोग केवल हर दूसरे सप्ताह करता है तो उसे कुछ नुकसान हो रहा है। मैं दावे के साथ कहता हूँ कि उसे लाभ ही होगा। : प्रदर्शनी में ढेर सारी तस्वीरें देखने के आदी किसी भी व्यक्ति को, यदि वह अब भी ऐसा करने में सक्षम है, तो कम से कम एक बार किसी एक उत्कृष्ट कृति के सामने एक घंटा या उससे अधिक समय बिताने का प्रयास करना चाहिए और दिन भर के लिए उसी से संतुष्ट रहना चाहिए। इससे उसे लाभ होगा। : सर्वभक्षी पाठक को भी यही करने की कोशिश करने दीजिए। कभी-कभी वह किसी प्रकाशन पर चर्चा में शामिल न हो पाने से नाराज़ होगा; कभी-कभी उसकी बातों से लोगों के चेहरे पर मुस्कान आ जाएगी। लेकिन जल्द ही वह समझदार हो जाएगा और खुद ही मुस्कुराने लगेगा। और जो व्यक्ति किसी भी तरह का संयम नहीं रख पाता, उसे कम से कम सप्ताह में एक बार रात दस बजे सोने की आदत डालनी चाहिए। वह यह देखकर हैरान रह जाएगा कि समय और आनंद का यह छोटा सा त्याग कितना भरपूर फल देगा। * छोटी-छोटी खुशियों को संजोने की क्षमता संयम के स्वभाव से गहराई से जुड़ी हुई है। यह क्षमता, जो मूल रूप से प्रत्येक मनुष्य में स्वाभाविक होती है, कुछ ऐसी चीजों पर निर्भर करती है जो आधुनिक दैनिक जीवन में काफी हद तक धुंधली या लुप्त हो गई हैं, मुख्य रूप से प्रसन्नता, प्रेम और कविता का भाव। ये छोटी-छोटी खुशियाँ... इतनी सूक्ष्म और हमारे दैनिक जीवन में इतनी व्यापक रूप से बिखरी हुई हैं कि अनगिनत कामगारों का सुस्त मन शायद ही इन्हें नोटिस कर पाता है। ये न तो उल्लेखनीय हैं, न ही इनका प्रचार किया जाता है, और न ही इन पर कोई पैसा खर्च होता है! * मेरे लिए पेड़ हमेशा अत्यंत मर्मज्ञ उपदेशक रहे हैं। जब वे जनजातियों और परिवारों में, जंगलों और समूहों में रहते हैं तो मैं उनका सम्मान करता हूं। और इससे भी ज्यादा उनका सम्मान तब करता हूं जब वह अकेले खड़े होते हैं। वे एकाकी व्यक्तियों की तरह हैं। उन एकान्तवासियों की तरह नहीं जो अपनी कमजोरियों से बचने के लिए दूर आये हैं, लेकिन बीथोवेन और नीत्शे जैसे महान, एकान्त पुरुषों की तरह। उनकी सबसे ऊंची टहनियों में दुनिया की सरसराहट महसूस होती है, उनकी जड़ें अनंत में आराम करती हैं; लेकिन वे खुद को वहां नहीं खोते हैं, वे अपने जीवन के संपूर्ण बल के साथ केवल एक चीज के लिए संघर्ष करते हैं: खुद को अपने कानूनों के अनुसार संपूर्ण करने के लिए, अपने स्वयं के रूप का निर्माण करने के लिए, खुद का प्रतिनिधित्व करने के लिए। -- हरमन हेस, मैंने पेड़ों से क्या सीखा? ppl6g1k51s1b3htx0anpwhpxkzn8haa