विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.48.0-wmf.1 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 4 3256 33547 33310 2026-11-02T01:44:43Z अनिरुद्ध कुमार 3422 /* संपर्क सूत्र निर्वाचन 2026 */ 33547 wikitext text/x-wiki <!-- आवश्यक निर्देश -->{{/शीर्षक}}<!-- कृपया इस लाइन को न बदलें --> <!--  चर्चाएँ एवं संदेश पृष्ठ पर क्रम में सबसे नीचे जोड़ें  --> == Marathon == Dear colleagues, hello! My name is S. Marchenko, I am a user of Wikimedia Foundation Russian language projects and a VRT agent. I actively edit the Russian version of Wikiquote, and recently I had the idea to hold an international marathon to improve and expand Wikiquote articles in different languages. In connection with this, I created a competition page on Meta [[m:Wiki Loves Quotes 2026]], where you can also register your local community. I really hope you find it interesting! Sincerely, [[सदस्य:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[सदस्य वार्ता:S.Marchenko|वार्ता]]) १५:४२, २६ जुलाई २०२६ (IST) == संपर्क सूत्र निर्वाचन 2026 अक्तूबर के प्रस्तावित नियम पर मत दें == [[w:hi: विकिपीडिया:संपर्क सूत्र|विकिपीडिया:संपर्क सूत्र]] पृष्ठ पर आगामी अक्तूबर में होने वाले संपर्क सूत्र के निर्वाचन के नियम प्रस्तावित किए गए हैं। पिछले वर्ष के निर्वाचन के दौरान हुई चर्चाओं के आधार पर प्रबंधक बैठक में चर्चा के उपरांत संशोधित नियम प्रस्तावित किए गए हैं। इनपर सदस्यों के मत का स्वागत है। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०५:४१, २२ अगस्त २०२६ (IST) == संपर्क सूत्र निर्वाचन 2026 == [[w:hi:विकिपीडिया:संपर्क सूत्र|विकिपीडिया:संपर्क सूत्र]] पृष्ठ पर हिंदी विकिमीडियन्स यूजर ग्रूप के 3 संपर्कसूत्रों के निर्वाचन की प्रक्रिया शुरु की गई है। नियमावली के अनुरूप सदस्य इस पृष्ठ पर 1-7 अक्टूबर तक उम्मीदवार के रूप में अपना नामांकन कर सकते हैं। हिंदी विकि के सदस्यों से अनुरोध है कि 9-22 अक्टूबर तक वे उम्मिदवारों पर अपना मत देकर संपर्क सूत्र के निर्वाचन में अपना सहयोग करें। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०९:५७, ४ अक्टूबर २०२६ (IST) == संपर्क सूत्र 2026-2027 == [[w:hi:विकिपीडिया:संपर्क सूत्र|विकिपीडिया:संपर्क सूत्र]] पृष्ठ पर हिंदी विकिमीडियन्स यूजर ग्रूप के 3 संपर्कसूत्रों के निर्वाचन प्रक्रिया पूर्ण होने के बाद वर्ष 2026 से 2027 के लिए दो संपर्क-सूत्रों का कार्यकाल आज से 31 अक्टूबर 2027 तक प्रभावी होगा। #[[User:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] (2026 - till date) # [[User:SM7|SM7]] (2025 - till date) पूर्व के आयोजनों के पूर्ण होने तक उसके आयोजक उन आयोजनों के संबंध में पूर्ववत कार्य करते रहेंगे। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०७:१४, २ नवम्बर २०२६ (IST) bufuf16ipugh9sanlavmhsyfitklprx 0 6046 33548 30238 2026-11-02T03:57:30Z अनुनाद सिंह 658 33548 wikitext text/x-wiki '''[[:w:इतिहास|इतिहास]]''' अर्थात भूतकाल में घटी घटनाओं, उनके समय, उनके घटनास्थल और उनके काल का अध्ययन। 'इतिहास' शब्द का अर्थ है - 'ऐसा ही था' अथवा 'ऐसा ही हुआ' (''इति हैवमासीदिति यः कथ्यते स इतिहासः'') । इस दृष्टि से देखा जाए तो कहा जा सकता है कि अतीत के किसी भी वास्तविक घटनाक्रम का लिपिबद्ध रूप 'इतिहास' कहा जा सकता है। समस्या यह है कि "अतीत" के गर्भ में इतना कुछ छिपा हुआ है कि उसे समग्र रूप में प्रस्तुत करना किसी भी इतिहासकार के वश की बात नहीं है। इसलिए विभिन्न इतिहासकार अपनी-अपनी रूचि एवं दृष्टि के अनुसार अतीत के कुछ पक्षों को अपने-अपने शब्दों में प्रस्तुत करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति जो कुछ देखता है, उसमें उसकी वैयक्तिक रूचि के साथ-साथ उसके युग की सामूहिक चेतना, उसके बौद्धिक विकास एवं उसकी भावात्मक प्रवृत्तियों का प्रभाव भी होता है। इतिहास लेखन के विभिन्न दृष्टिकोण हो सकते है तथा इसी आधार पर इतिहास के वास्तविक, अर्थ को जानना दुश्कर हो जाता है। == उक्तियाँ == == इतिहास की परिभाषा == * भारतीय साहित्य में 'इतिहास' शब्द का सर्वप्रथम प्रयोग 'अथर्ववेद' में प्राप्त होता है। तदन्तर यह शब्द शतपथ ब्राह्मण, जैनिनीय, बृहदारण्यक तथा छान्दोगोपनिषद में प्रयुक्त हुआ है। * ''इति हैवमासीदिति यः कथ्यते स इतिहासः ।'' -- आचार्य दुर्ग, निरुक्तभाष्यवृत्ति में : जो यह कहता है कि "निश्चित रूप से ऐसा ही हुआ था", वह इतिहास है। * ''इतिहासः पुरावृत्तम् '' -- अमरकोष : पूर्व में जो घटनाएँ घटीं, वह । * ''इति ह शब्दः पारंपर्योपदेशे ऽअव्ययम् । इति हास्तेऽस्मिन्नितिहासः । '' -- सर्वानन्द , टीकासर्वस्व में (लिंगानुसाशन की टीका) : परम्परा से जो कहा जा रहा है कि ऐसा ही हुआ था, वह इतिहास है।<ref>[https://archive-org.translate.goog/details/in.ernet.dli.2015.309081/page/n23/mode/2up?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hi&_x_tr_hl=hi&_x_tr_pto=tc&_x_tr_hist=true भारतवर्ष का वृहत् इतिहास, खण्ड-१]</ref> * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। * इतिहास परिवर्तन की प्रक्रिया है, उससे यह सिद्ध होता है कि प्रत्येक सत्ता अपने चरम उत्कर्ष पर पहुँच कर अन्त में अपकर्ष की ओर अग्रसर हो जाती है। -- हीरोद्योतस (यूनानी इतिहासकार) * इतिहास विस्तृत रूप में वह प्रत्येक घटना है जो कि कभी घटित हुई । -- हेनरी जॉनसन * इतिहास मनुष्य के समाज में जीवन का, समाज में हुए परिवर्तनों का समाज के कार्यों को निश्चित करने वाले विचारों का तथा उन भौतिक दशाओं का, जिन्होंने उसकी प्रगति में सहायता की, का लेखा जोखा है। -- सर चार्ल्स फर्थ * प्रत्यक्ष जगत में वस्तुओं का विकास उसके प्राकृतिक इतिहास के समकक्ष रहता है। बाह्य प्रगति उन आंतरिक शक्तियों की कलेवर मात्र होती है, जो एक निश्चित नियम के अनुसार मानव जगत में कार्यशील रहती है। -- इम्यूनल काण्ट (1724-1804) * घटनाओं अथवा विचारों का अति से सम्बद्ध विवरण ही इतिहास है।" रैपसन की यह परिभाषा इतिहास की आंतरिक बुनावट में घटित घटनाओं की पारस्परिक तारतम्यता को उद्घाटित करती है। -- रैपसन * इतिहास असंख्य जीवन-वृत्तों का सार हैं। -- टॉमस कार्लाइल * इतिहास समाजों में रहने वाले मनुष्यों के कार्यों एवं उपलब्धियों की कहानी है।” साथ ही कांलिंगवुड ने यह भी लिखा है "सम्पूर्ण इतिहास विचारधारा का इतिह होता है। -- आर.जी. कांलिंगवुड * वास्तव में इतिहास, इतिहासकार एवं तथ्यों के बीच अर्न्तक्रिया की अविछिन्न प्रक्रिया तथा वर्तमान और अतीत के बीच अनवरत परिसंवाद है। -- ई. एच. कार == उक्तियाँ == * तथ्‍य स्‍वयं नहीं बोलते हैं। वे तभी हमें विशिष्‍ट जानकारी प्रदान करते हैं जब इतिहासकार उनका उचित सन्दर्भ में उल्‍लेख करते हैं। यह इतिहासकार पर निर्भर करता है कि वह किस तथ्‍य को प्रस्‍तुत करे और इस तरह, इतिहासकार ही आवश्‍यक रूप से चयनकर्ता होते हैं। -- ई. एच. कार्र (EH Carr) के ‘इतिहास क्‍या है’, अध्‍याय-१ * अतीत के जिस अंश तक प्रमाण की किरणें पहुँच सकती हैं, उसे हम इतिहास की संज्ञा देते हैं। जो जीवन के स्पन्दन से रहित इतिवृत्त मात्र है। जो हमारे तर्क की सीमा के पार घटित हो चुका है वह पुराण की सीमा में आबद्ध होकर जीवन की ऐसी गाथा बन जाता है जिसमें इतिवृत्त का सूत्र खोजना कठिन है। -- महादेवी वर्मा * अनुभव और इतिहास बताता है कि लोगों और सरकारों ने इतिहास से न कभी कुछ सीखा और न इतिहास से निकले नियमों के अनुसार कार्य किया। -- हेगेल (दर्शनशास्त्र का इतिहास, भूमिका) * इंजिनीयर इतिहास का निर्माता रहा है, और आज भी है। * इतिहास , असत्यों पर एकत्र की गयी सहमति है।— नेपोलियन बोनापार्ट * इतिहास अंक-गणित जीवन चरितों का सार है। -- कार्लाइल * इतिहास अंततः सच्चा काव्य है। -- वासवेल कृत लाइफ आफ जानसन * इतिहास अधिकांशः झूठी और महत्वहीन घटनाओं का लेखा होता हैं जिसको घटित करने वाले अधिकांशत दुष्ट शासक और मूर्ख सैनिक होते हैं। * इतिहास अर्थ है मनुष्य जाति के सम्मुख उपस्थित हुए प्रश्नों का उल्लेख। -- काका कालेलकर * इतिहास अर्थात् अफ़वाह का आसव। -- कार्लाइल * इतिहास उदाहरणों से व्युत्पन्न दर्शन है। -- प्लूटार्क * इतिहास एक उपन्यास है जो घटित हुआ था और उपन्यास, इतिहास है जो घटित हो सकता था। -- एडमंड और जूल्स डि गोनकोर्ट * इतिहास का अध्ययन, यानी अपने पूर्व-जन्मों का निरीक्षण। -- विनोबा * इतिहास का खेल न्यारा है। सदा नये चमत्कार होते रहते है। नये गुल भी खिलते रहते हैं। संभव और असंभव ये दोनों शब्द इतिहास में निरर्थक हैं। -- लाला हरदयाल * इतिहास का प्रयोजन वर्तमान समय और उसके अनुसार कर्तव्य को महत्व देना है। -- एमर्सन * इतिहास का सच्चा कार्य है स्वयं घटनाओं को, परामर्श के साथ प्रस्तुत करना और उन पर अभिमतों व निष्कर्ष को जन-जन के निर्णय की स्वाधीनता व क्षमता पर छोड़ देना।-- बेकन * इतिहास की पुनरावृत्ति होती है,इतिहास की पुनरावृति नही होती है। -- जार्ज मैकाले ट्रेवेलयन * इतिहास के पन्नो में सब कुछ दर्ज है। -- अज्ञात * इतिहास केवल देखना नहीं चिंतन भी है। चिंतन सदैव रचनात्मक होता है, चाहे सर्जनात्मक न भी हो। इसलिए-लेखन सर्जनात्मक क्रिया है। यह इतिहास परक अनुसंधान से भिन्न है। -- डा० राधाकृष्णन * इतिहास केवल महान व्यक्तियों की जीवनगाथा हैं। * इतिहास क्या हैं, केवल सहमति द्वारा निर्मित आख्यायिका। * इतिहास खुद को दोहराता है यही इसकी बुरी कड़ी हैं। * इतिहास ज्ञान की वह शाखा है जिसमें हम मानव जाति से संबंधित पिछली घटनाओं का अध्ययन करते हैं उसे इतिहास कहते हैं। -- अज्ञात * इतिहास तब तक रुचिकर लगता है जब तक वह दृढ़तापूर्वक सत्य रहता हैं। * इतिहास तो एक सिलसिलेवाद मुकम्मित चीज है, और जब तक तुम्हें यह मालूम ने हो कि दुनिया के दूसरे हिस्सों में क्या हुआ-तुम किसी एक देश का इतिहास समझ ही नहीं सकतीं। -- जवाहरलाल नेहरू * इतिहास निरन्तरता और प्रगति है। -- डा० राधाकृष्णन् * इतिहास पहले त्रासदी की तरह तथा दुसरे रूप में स्वयं को मजाक की तरह दोहराता हैं। * इतिहास मनुष्य को देषकाल में जाड़कर पकड़ना चाहता है। वह सत्य घटनाओं को ढूँढता है। लीला मानवीय जीव की नृत्य व्याख्या प्रस्तुत करती है। -- वासुदेवशरण अग्रवाल * इतिहास मानव के अपराधों, मूर्खताओं तथा दुर्भाग्यों की गणना – पल से अधिक कुछ ही अधिक वस्तु हैं। * इतिहास में विचार की केवल उथली धारा होती हैं। * इतिहास विगत राजनीति है ओर राजनीति वर्तमान इतिहास है। -- सर जाॅन सीले * इतिहास विश्वास की नहीं, विश्लेषण की वस्तु है। इतिहास मनुष्य का अपनी परंपरा में आत्म-विश्लेषण है। -- यशपाल * इतिहास सदा विजेता द्वारा ही लिखा जाता है। -- अज्ञात * इतिहास स्वयं को दोहराता है , इतिहास के बारे में यही एक बुरी बात है। –सी डैरो * इतिहास, शक्तिशाली लोगों द्वारा, उनके धन और बल की रक्षा के लिये लिखा जाता है। * उचित रूप से ( देंखे तो ) कुछ भी इतिहास नही है ; (सब कुछ) मात्र आत्मकथा है। — इमर्सन * '''<u>एक बुद्धिमान व्यक्ति भविष्य से नही इतिहास से ज्ञान प्राप्त करता हैं।</u>''' * केवल एक स्वतंत्र देश में इतिहास भली भांति लिखा जा सकता हैं। * जिन्दगी है, लड़ना उसे पड़ेगा, जो लड़ नहीं सकेगा, आगे नहीं बढ़ेगा, इतिहास कुछ नहीं है- संघर्ष की कहानी, राणा, शिवा, भगतसिंह- झाँसी की वीर रानी, कोई भी कायरों का, इतिहास क्यों पढ़ेगा? जो लड़ नहीं सकेगा, आगे नहीं बढ़ेगा। -- गीत संजीवनी * जो इतिहास को याद नहीं रखते , उनको इतिहास को दुहराने का दण्ड मिलता है। — जार्ज सन्तायन * जो राष्ट्र अपने इतिहास की गलतियों से सबक नही लेता है उसका हस्र निश्चित हैं। * जो व्यक्ति इतिहास का निर्माण करते हैं, उनके पास इतिहास लिखने के लिए समय नही होता हैं।, * ज्ञानी लोगों का कहना है कि जो भी भविष्य को देखने की इच्छा हो भूत (इतिहास) से सीख ले।— मकियावेली , ” द प्रिन्स ” में * तारीख़े और सन् संवत् की सूची बनाने से इतिहास पूर्ण नहीं होता। उसका गौरव कृति में है। देशकाल और पात्रों के समन्वय में कृति करना ही इतिहास है। -- रत्नाकर शास्त्री * तिहास , असत्यों पर एकत्र की गयी सहमति है। -- नेपोलियन बोनापार्ट * तिहास खुद को दोहराता है, पहले एक त्रासदी की तरह, दुसरे एक मज़ाक की तरह । -- कार्ल मार्क्स * पुराने विवादों और संघर्षों की स्मृति को अपने हृदय में चिरस्थायी रखने की दृष्टि से इतिहास का अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए और न ही आज भी ‘मातृभूमि’ और ‘खुदा’ के नाम पर रक्तपात किया जाना ही सही है। इतिहास का कार्य तो उन मौलिक कारणों की खोज करना है, जो झगड़े, फसाद एवं रक्तपात् को मिटाकर मानव को मानव से, जो एक परम पिता-परमात्मा की संतान है और एक ही माता वसुंधरा की पावन गोदी में खेले है, पले है, मिला दे ओर अंततः इस धराधाम पर सपर्वभौम मानवीय प्रजातंत्र की स्थापना का स्वप्न साकार हो सके। -- विनायक दामोदर सावरकर * मानव जाति के सबसे आनंद के काल इतिहास के कोरे पृष्ठ है। -- लियोपाल्ड फान रैके * मूल्यों की स्थापना का यह इतिहास ही यथार्थ में मानव जाति का इतिहास है। इतिहास कुछ भी नहीं करता। उसके पास आपार धन नहीं होता, वो लड़ियाँ नहीं लड़ता। वो तो मनुष्य हैं, वास्तविक, जीवित, जो ये सब करते हैं । -- कार्ल मार्क्स * यथार्थ में इतिहास कुछ नहीं है, केवल जीवन-चरित्र है। -- एमर्सन * लेखक इतिहास के किसी आन्दोलन को शायद बहुत अच्छी तरह से बता सकता है, लेकिन निश्चित रूप से वह इसे बना नहीं सकता । -- कार्ल मार्क्स * वर्तमान को मूल्य एवं कर्तव्य देना- इतिहास का उपयोग हैं। * वर्तमान भारत का इतिहास भी यथार्थ में विविध संस्कृतियों के संघर्षों एवं संग्रहों का इतिहास है। -- लक्ष्मणशास्त्री जोशी * विश्व का इतिहास विश्व का न्यायालय है। -- शेलिंग * संक्षेप में , मानव इतिहास सुविचारों का इतिहास है। — एच जी वेल्स * संपूर्ण इतिहास असफुट बाइबिल है। -- कार्लाइल * सभ्यता की कहानी , सार रूप में , इंजिनीयरिंग की कहानी है – वह लम्बा और विकट संघर्ष जो प्रकृति की शक्तियो को मनुष्य के भले के लिये काम कराने के लिये किया गया। — एस डीकैम्प * हम इतिहास से ही सीखते है इतिहास हमसे कुछ नही। * हमारे घरों में प्रतिदिन इन तीर्थो की कथाएँ और चर्चाए कुछ योंही नहीं आ गयी हैं, उनमें इतिहास की सत्यता है। जिस पर विश्व का इतिहास खड़ा है। लोग भारतीयों को रूढ़ि के घेरे में बंद कहते हैं, किंतु सत्य यह है कि हमारे इतिहास को विदेशियों ने भ्रांति के एक घेरे में परिवेष्टित कर दिया है। इस घेरे की रूढ़ियों को तोड़ा और तब देखो, इतिहास के क्षितिज पर कौन प्रकाशमान है ? -- रत्नाकर शास्त्री * हिस्ट्री में कभी भी विचार विनिमय से ठोस परिवर्तन नही निकला हैं। iwuy0sspvcbadp8c1h5u4g2ml7bed8i 0 6052 33535 33248 2026-11-01T14:58:28Z अनुनाद सिंह 658 /* सूक्तियाँ */ 33535 wikitext text/x-wiki '''धर्म''' का शाब्दिक अर्थ है 'धारण करने योग्य'। इसका सामान्य अर्थ 'कर्तव्य' है। == सूक्तियाँ == * ''धृतिः क्षमा दमोऽस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः । : ''धीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्म लक्षणम् ॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धारणा शक्ति, क्षमा, दम, अस्तेय (चोरी न करना), शौच, इन्द्रियनिग्रह, बुद्धि, विद्या, सत्य, अक्रोध – ये दस धर्म के लक्षण हैं । * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। * ''विद्वद्भिः सेवितः सद्भिर्नित्यमद्वेषरागिभिः। : ''हृदयेनाभ्यनुज्ञातो यो धर्मस्तं निबोधत॥'' -- [[मनुस्मृति]] (द्वितीय अध्याय, श्लोक 1) : वह धर्म (या कर्तव्य) जिसे मनुष्य का शुद्ध हृदय और उसकी अंतरात्मा पूरी तरह स्वीकार करती है, उसे तुम ध्यान से सुनो और समझो। मनुस्मृति के इस श्लोक में धर्म के वास्तविक स्वरूप को समझाया गया है। इसमें कहा गया है कि सच्चा धर्म केवल बाहरी नियमों या किताबों में नहीं है। धर्म वह सदाचार है जिसका पालन राग-द्वेष (अहंकार, नफरत और आसक्ति) से मुक्त विद्वान और सज्जन लोग करते हैं, और जिसे करने के लिए हमारा मन और अंतरात्मा अंदर से गवाही देती है (जिस काम को करते समय मन में कोई संकोच, भय या ग्लानि न हो)। *'' श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम् । :'' आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ॥ :'' यद्यदात्मनि चेच्छेत तत्परस्यापि चिन्तयेत् । :'' आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ॥'' --[[महाभारत]], शान्तिपर्व : धर्म का सार क्या है, यह सुनो और सुनकर उसे धारण भी करो! अपने को जो अच्छा न लगे, वैसा आचरण दूसरे के साथ नही करना चाहिये। : और अपने लिए जिन-जिन बातों की इच्छा हो वे दूसरों को भी मिलें, ऐसा सोचना चाहिये। अपने को जो अच्छा न लगे, वैसा आचरण दूसरे के साथ नही करना चाहिये। * '' चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः।'' -- मीमांसासूत्र-१,१.२ : प्रेरणा, धर्म का लक्षण और अर्थ है। (लोक-परलोक के सुखों की सिद्धि के लिये गुणों और कर्मों में प्रवृति की प्रेरणा धर्म का लक्षण है।) * ''धर्माख्यं विषयं वक्तुं मीमांसायाः प्रयोजनम्'' -- कुमारिल भट्ट, तन्त्रवार्तिकम् : 'धर्म' नामक विषय के बारे में बोलना मीमांसा का उद्देश्य है। * ''यतोऽभ्युदयनिःश्रेयससिद्धिः स धर्मः।'' -- वैशेषिक सूत्र : जिससे वर्तमान जीवन में अभ्युदय और भावी जीवन में निःश्रेयस (मोक्ष) की सिद्धि हो वही धर्म है। दूसरे शब्दों में यह कह सकते हैं कि जिससे भौतिक उन्नति और अध्यात्मिक उन्नति दोनों प्राप्त होतीं हैं, वही धर्म है। * ''सुखस्य मूलं धर्मः।''-- चाणक्य <ref>[https://www.divyayug.com/index.php/सुख-का-मूल-धर्म-है सुखस्य मूलं धर्मः]</ref> : धर्म, सुख का मूल (जड़) है। * ''धारणाद्धर्ममित्याहुः धर्मो धारयते प्रजाः। : ''यत्स्याद्धारणसंयुक्तं स धर्म इति निश्चयः॥ -- महाभारत : 'धर्म' शब्द 'धृ' अर्थात 'धारण करना' धातु से बना है। धर्म से ही सब प्रजा बँधी हुई है। यह निश्चय किया गया है कि जिससे (सब प्रजा का) धारण होता है वही धर्म है। * ''ऊर्ध्वबाहुर्विरौम्येष न च कश्चित् शृणोति माम् ॥ : ''धर्मादर्थश्च कामश्च स किमर्थ न सेव्यते ॥ -- वेदव्यास, महाभारत में : मैं बाँहें उठाकर लोगों को समझा रहा हूँ कि धर्म से ही अर्थ और काम की प्राप्ति होती है, इसलिए क्यों नहीं धर्म के मार्ग पर चलते? पर कोई मेरी सुनता ही नहीं। * ''न जातु कामान्न भयान्न लोभाद् धर्मं त्यजेज्जीवितस्यापि हेतोः । : ''नित्यो धर्मः सुखदुःखे त्वनित्ये जीवो नित्यो हेतुरस्य त्वनित्यः ॥'' -- महाभारत, भारतसावित्री का चतुर्थ श्लोक : कामना से, भय से, लोभ से अथवा प्राण बचाने के लिये भी धर्म का त्याग न करे। धर्म नित्य है और सुख-दुःख अनित्य। इसी प्रकार जीवात्मा नित्य है और उसके बन्धन का हेतु अनित्य। * ''नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। : ''स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्॥'' -- [[भगवद्गीता]] : मनुष्यलोक में इस समबुद्धिरूप धर्म के आरम्भ का नाश नहीं होता। इसके अनुष्ठानका उलटा फल भी नहीं होता और इसका थोड़ासा भी अनुष्ठान महान् भय से रक्षा कर लेता है। * ''धर्म एव हतो हन्ति धर्मो रक्षति रक्षितः। : ''तस्माद्धर्मो न हन्तव्यो मा नो धर्मो हतोऽवधीत् ॥ : मरा हुआ धर्म मारने वाले का नाश, और रक्षित धर्म रक्षक की रक्षा करता है। इसलिए धर्म का हनन कभी न करना, इस डर से कि मारा हुआ धर्म कभी हमको न मार डाले। * ''यतो धर्मः ततो जयः'' -- महाभारत : जहाँ धर्म है वहाँ जीत है। * ''पुराणन्यायमीमांसाधर्मशास्त्रांगमिश्रिताः। : ''वेदाः स्थानानि विद्यानां धर्मस्य च चतुर्दश॥'' -- याज्ञवल्क्य स्मृति : पुराण, न्याय, मीमांसा, धर्मशास्त्र, ६ वेदांग एवं ४ वेद - ये विद्या और धर्म के चौदह स्थान हैं। * ''सुखार्थं सर्वभूतानां मताः सर्वाः प्रवृत्तयः । : ''सुखं नास्ति विना धर्मं तस्मात् धर्मपरो भव ॥ : सब प्राणियों की प्रवृत्ति सुख के लिए होती है, (और) बिना धर्म के सुख मिलता नहीं। इसलिए तू धर्मपरायण बन । * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं । * ''अस्थिरं जीवितं लोके ह्यस्थिरे धनयौवने । : ''अस्थिराः पुत्रदाराश्च धर्मः कीर्तिर्द्वयं स्थिरम् ॥ : इस अस्थिर जीवन/संसार में धन, यौवन, पुत्र-पत्नी इत्यादि सब अस्थिर है । केवल धर्म, और कीर्ति ये दो ही बातें स्थिर हैं। * ''स जीवति गुणा यस्य धर्मो यस्य जीवति । : ''गुणधर्मविहीनो यो निष्फलं तस्य जीवितम् ॥ : जो गुणवान है, धार्मिक है वही जीते हैं। जो गुण और धर्म से रहित है उसका जीवन निष्फल है । * ''प्रामाण्यबुद्धिर्वेदेषु साधनानामनेकता । : ''उपास्यानामनियमः एतद् धर्मस्य लक्षणम् ॥ : वेदों में प्रामाण्यबुद्धि, साधना के स्वरुप में विविधता, और उपास्यरुप संबंध में नियमन नहीं – ये हि धर्म के लक्षण हैं । * ''अथाहिंसा क्षमा सत्यं ह्रीश्रद्धेन्द्रिय संयमाः । : ''दानमिज्या तपो ध्यानं दशकं धर्म साधनम् ॥ : अहिंसा, क्षमा, सत्य, लज्जा, श्रद्धा, इंद्रियसंयम, दान, यज्ञ, तप और ध्यान – ये दस धर्म के साधन है । * ''धर्मः कल्पतरुः मणिः विषहरः रत्नं च चिन्तामणिः : ''धर्मः कामदुधा सदा सुखकरी संजीवनी चौषधीः । : ''धर्मः कामघटः च कल्पलतिका विद्याकलानां खनिः : ''प्रेम्णैनं परमेण पालय ह्रदा नो चेत् वृथा जीवनम् ॥ : धर्म कल्पतरु, विषहर मणि, चिंतामणि रत्न है । धर्म सदा सुख देनेवाली कामधेनु है, और संजीवनी औषधि है । धर्म कामघट, कल्पलता, विद्या और कला का खजाना है । इस लिए, तूं उस धर्म का प्रेम और आनंद से पालन कर, वर्ना तेरा जीवन व्यर्थ है । * ''अध्रुवेण शरीरेण प्रतिक्षण विनाशिना । : ''ध्रुवं यो नार्जयेत् धर्मं स शोच्यः मूढचेतनः ॥ : प्रतिक्षण नष्ट होनेवाले, अनिश्चित शरीर के मुकाबले, निश्चित ऐसे धर्म को जो प्राप्त नहि करता, वह मूर्ख शोक करने योग्य है । * ''पूर्वे वयसि तत्कुर्याधेन वृद्धः सुखं वसेत् । : ''यावज्जीवेन तत्कुर्याद्येनामुत्रसुखं वसेत् ॥ : यौवन में ऐसा करना चाहिए जिससे बुढ़ापा सुख से कटे। यह जीवन ऐसे जीना जिससे परलोक (या दूसरे जन्म) में चैन मिले । * ''अस्थिरं जीवितं लोके ह्यस्थिरे धनयौवने । : ''अस्थिराः पुत्रदाराश्च धर्मः कीर्तिर्द्वयं स्थिरम् ॥ : इस जगत में धन, जीवन, यौवन अस्थिर हैं; पुत्र और स्त्री भी अस्थिर हैं । केवल धर्म और कीर्ति (ये दो ही) स्थिर है । * ''उत्थायोत्थाय बोद्धव्यं किमद्य सुकृतं कृतम् । : ''आयुषः खण्डमादाय रविरस्तं गमिष्यति ॥ : रोज उठकर “आज क्या सुकृत्य किया” यह जान लेना चाहिए, क्यों कि सूर्य (हररोज) आयुष्य का छोटा तुकडा लेकर अस्त होता है । * ''अजरामरवत्प्राज्ञो विद्यामर्थं च चिन्तयेत् । : ''गृहीत इव केशेषु मृत्युना धर्ममाचरेत् ॥ : बूढापा और मृत्यु नहीं आयेंगे ऐसा समजकर विद्या और धन का चिंतन करना चाहिए । पर मृत्यु ने हमें बाल से जकड रखा है, ऐसा समजकर धर्म का आचरण करना चाहिए । * ''जीवन्तं मृतवन्मन्ये देहिनं धर्मवर्जितम् । : ''मृतो धर्मेण संयुक्तो दीर्घजीवी न संशयः ॥ : धर्महीन मनुष्य को जिंदा होने के बावजुद मैं मृत समजता हूँ । धर्मयुक्त इन्सान मर कर भी दीर्घायु रहेता है उस में संदेह नहीं । * ''अनित्यानि शरीराणि विभवो नैव शाश्वतः । : ''नित्य संनिहितो मृत्युः कर्तव्यो धर्मसङ्ग्रहः ॥ : शरीर अनित्य है; धन भी कायमी नहि है; और मृत्यु निश्चित है, इस लिए धर्मसंग्रह करना चाहिए । * ''सकलापि कला कलावतां विकला धर्मकलां विना खलु । : ''सकले नयने वृथा यथा तनुभाजां कनीनिकां विना ॥ : जैसे इन्सान की आँखें कीकी के बिना निस्तेज है, वैसे हि धर्म की कला के बिना सभी कला व्यर्थ है । * ''मृतं शरीरमुत्सृज्य काष्ठलोष्ठसमं क्षितौ । : ''विमुखा बान्धवा यान्ति धर्मस्तमनुगच्छति ॥ : मृत शरीर को छोड़कर जैसे लकड़ी के टुकड़े चले जाते हैं, वैसे संबंधी भी मुँह फेरकर चले जाते हैं । केवल धर्म ही मनुष्य के पीछे जाता है । * ''आहार निद्रा भय मैथुनं च :''सामान्यमेतत् पशुभिर्नराणाम् । : ''धर्मो हि तेषामधिको विशेष: :''धर्मेण हीनाः पशुभिः समानाः ॥ : आहार, निद्रा, भय और मैथुन – ये तो इन्सान और पशु में समान है । इन्सान में विशेष केवल धर्म है, अर्थात् बिना धर्म के लोग पशुतुल्य है । * ''धर्मस्य फलमिच्छन्ति धर्मं नेच्छन्ति मानवाः । : ''फलं पापस्य नेच्छन्ति पापं कुर्वन्ति सादराः ॥ : लोगों को धर्म का फल चाहिए, पर धर्म का आचरण नहीं, और पाप का फल नहि चाहिए, पर गर्व से पापाचरण करना है ! * ''धर्मो मातेव पुष्णानि धर्मः पाति पितेव च । : ''धर्मः सखेव प्रीणाति धर्मः स्निह्यति बन्धुवत् ॥ : धर्म माता की तरह हमें पुष्ट करता है, पिता की तरह हमारा रक्षण करता है, मित्र की तरह खुशी देता है, और सम्बन्धियों की भाँति स्नेह देता है। * ''अन्यस्थाने कृतं पापं धर्मस्थाने विमुच्यते । : ''धर्मस्थाने कृतं पापं वज्रलेपो भविष्यति ॥ : अन्य जगहों पे किये हुए पापों से धर्मस्थान में मुक्ति मिलती है, पर धर्मस्थान में किया हुआ पाप वज्रलेप बनता है । * ''न क्लेशेन विना द्रव्यं विना द्रव्येण न क्रिया । : ''क्रियाहीने न धर्मः स्यात् धर्महीने कुतः सुखम् ॥ : क्लेश बिना द्रव्य नहीं, द्रव्य बिना क्रिया नहीं, क्रिया बिना धर्म संभव नहीं; और धर्म के बिना सुख कैसे हो सकता है? * ''वर्धत्यधर्मेण नरस्ततो भद्राणि पश्यति। : ''ततः सपत्नाञ्जयति समूलस्तु विनश्यति॥'' -- महाभारत, आरण्यक पर्व : अधर्म का आचरण करने से मनुष्य पहले बढ़ता है। इसके बाद धनादि ऐश्वर्य और प्रतिष्ठा को प्राप्त होता है। उसके बाद शत्रुओं को भी जीतता है। अन्त में वह समूल नष्ट हो जाता है। * ''कथमुत्पद्यते धर्मः कथं धर्मो विवर्धते । : ''कथं च स्थाप्यते धर्मः कथं धर्मो विनश्यति ॥'' -- [[महाभारत]] : धर्म किससे उत्पन्न होता है? धर्म किससे बढ़ता है? और किससे धर्म स्थापित हो जाता है, तथा किससे धर्म विनष्ट हो जाता है? * ''सत्येनोत्पद्यते धर्मो दयादानेन वर्धते । : ''क्षमाया स्थाप्यते धर्मो क्रोधलोभाद्विनश्यति ॥'' -- [[महाभारत ]] : धर्म सत्य से उत्पन्न होता है, दया और दान से बढता है, क्षमा से स्थिर होता है, और क्रोध एवं लोभ से नष्ट होता है । * ''अभावो वा प्रभावो वा यत्र नास्त्यर्थकामयोः। : ''समाजेष्वात्मरूपत्वं धर्मचक्र प्रवर्त्तनम्॥ : जहां समाज में अर्थ का और कर्म का अभाव भी नहीं रहता और प्रभाव भी नहीं रहता तथा समाज में ही व्यक्ति का आत्मभाव रहता है, वहीं धर्मचक्र का प्रवर्तन होता है। * '' जानामि धर्मं न च मे प्रवृत्तिः । : ''जानाम्यधर्मं न च मे निवॄत्तिः ॥'' -- [[महाभारत]] : दुर्योधन कहते है कि ऐसा नहीं की [[धर्म]] तथा अधर्म क्या है यह मैं नहीं जानता था। परन्तु ऐसा होने पर भी धर्म के मार्ग पर चलना यह मेरी प्रवृत्ति नहीं थी और अधर्म के मार्ग से मैं निवृत्त भी नहीं हो सका । * ''यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। : ''अभ्युत्थानमधर्मस्य तदाऽऽत्मानं सृजाम्यहम्॥4.7॥ : ''परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। : ''धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे॥4.8॥'' -- गीता में श्रीकृष्ण : हे भारत ! जब-जब धर्म की हानि और अधर्म की वृद्धि होती है, तब-तब मैं स्वयं को प्रकट करता हूँ। : साधु पुरुषों के रक्षण के लिये, दुष्कृत्य करने वालों के नाश के लिये, तथा धर्म की स्थापना के लिये, मैं प्रत्येक युग में प्रगट होता हूँ। * ''नैव राज्यं न राजाऽऽसीन्न च दण्डो न दाण्डिकः। : ''धर्मेणैव प्रजाः सर्वा रक्षन्ति स्म परस्परम्॥'' : ''पाल्यमानास्तथाऽन्योन्यं नरा धर्मेण भारत। : ''दैन्यं परमुपाजग्मुस्ततस्तान्मोह आविशत्॥ : ''ते मोहवशमापन्ना मनुजा मनुजर्षभ। : ''प्रतिपत्तिविमोहाच्च धर्मस्तेषामनीनशत्॥''-- [[महाभारत]], शान्तिपर्व, सत्ययुग के हालात बताते हुए युधिष्ठिर को भीष्म का उपदेश : (उस समय) न राज्य था और ना राजा था , न दण्ड था और न दण्ड देने वाला । सारी प्रजा ही नैतिक आचरण से एक-दूसरे की रक्षा करती थी। : भारत ! सब मनुष्य धर्म के द्वारा परस्पर पालित और पोषित होते थे। कुछ दिनों के बाद सब लोग पारस्परिक संरक्षण के कार्य में महान्‌ कष्ट का अनुभव करने लगे; फिर उन सब पर मोह छा गया। : हे नरश्रेष्ठ ! जब सारे मनुष्य मोह के वशीभूत हो गये, तब कर्तव्य और अकर्त्तव्य के ज्ञान से शून्य होने के कारण उनके धर्म का नाश हो गया। * ''हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । : ''तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥'' -- ईशावास्योपनिषद् : हे सूर्य ! सत्य का मुख स्वर्णमय आवरण से ढका हुआ है । मुझे सत्यधर्म की प्राप्ति के लिये उस आवरण को हटा दें। * जब जब होइ धरम कै हानी। बाढ़इ असुर अधम अभिमानी। : तब तब प्रभु धरि विविध शरीरा। हरहिं दयानिधि सज्जन पीरा॥ -- [[तुलसीदास]] : जब-जब धर्म की हानि होति है और असुर, अधम और अभिमानी बढ़ जाते हैं तब-तब दयानिधि प्रभु विविध शरीर धारण करके सज्जनों के दुख दूर करते हैं। * हम इह काज जगत मो आए। : धरम हेतु गुरुदेव पठाए॥ : जहां-जहां तुम धरम बिथारो। : दुसट दोखियनि पकरि पछारो॥ : याही काज धरा हम जनमे। : समझ लेहु साधू सब मनमे॥ : धरम चलावन संत उबारन। : दुसट सभन को मूल उपारन॥'' -- [[गुरु गोविन्द सिंह]], 'विचितर नाटक' में === सनातन धर्म === * ''सत्यं ब्रूयात् प्रियं ब्रूयात् न ब्रूयात् सत्यमप्रियम् । : ''प्रियं च नानृतं ब्रूयात् एष धर्मः सनातनः ॥'' -- [[मनुस्मृति]], अध्याय 4, श्लोक 138 : सत्य बोलना चाहिये, प्रिय बोलना चाहिये। सत्य किन्तु अप्रिय नहीं बोलना चाहिये। प्रिय किन्तु असत्य भी नहीं बोलना चाहिये। यह सनातन धर्म है। * ''अद्रोहः सर्वभूतेषु कर्मणा मनसा गिरा। : ''अनुग्रहश्च दानं च सतां धर्मः सनातनः॥'' -- [[महाभारत]], शान्तिपर्व : मन, वाणी और कर्म से प्राणियों के प्रति सद्भावना, सब पर कृपा और दान यही सज्जनों का सनातन-धर्म है। * ''न हि वैरेण वैराणि शाम्यन्तीह कदाचन । : ''क्षान्त्या वैराणि शाम्यन्ति एष धर्मः सनातनः ॥ -- उदानवर्ग, द्रोहवर्ग १४.११ : इस संसार में वैर (वैमनस्य) का प्रतिकार वैर से करने से वैर का अन्त कभी भी नहीं होता है। उसका अन्त तो केवल वैर न कर सद्भाव पूर्ण व्यवहार से ही संभव है, यही सनातन धर्म है। * ''न हि वेरेण वेराणि सम्मन्तीध कुदाचनम् । : ''अवेरेण च सम्मन्ति एस धम्मो सनन्तनो ॥'' -- धम्मपद, यमकवग्ग : इस संसार में वैर (वैमनस्य) का प्रतिकार वैर से करने से वैर का अन्त कभी भी नहीं होता है। उसका अन्त तो केवल वैर न कर सद्भाव पूर्ण व्यवहार से ही संभव है, यही सनातन धर्म है। * ''आतुरे नियमो नास्ति बाले वृद्धे तथैव च । : ''पराचाररते चैव एष धर्मः सनातनः ॥'' -- महासुभाषितसंग्रह : रोगी के लिये, बालक के लिये, वृद्ध के लिये, और दूसरों का उपकार करने वालों के लिये (अपरिवर्तनशील) नियम नहीं है। (अर्थात इन सबके लिये नियम बहुत लोचपूर्ण हैं)। * ''अकॄत्यं नैव कर्तव्यं प्रााणत्यागेऽपि संस्थिते। : ''न च कॄत्यं परित्याज्यम् एष धर्मः सनातनः॥ : प्राण संकट में होने पर भी अकरणीय कर्म नहीं करना चाहिए और करणीय कर्म का त्याग नहीं करना चाहिए, यह सनातन धर्म है। * हिन्दू धर्म है क्या? यह धर्म क्या है जिसे हम सनातन कहते हैं। यह हिन्दू धर्म मात्र इसलिये कहलाया क्योंकि यह हिन्दू राष्ट्र में बढा, क्योंकि इस प्रायद्वीप में यह समुद्र और हिमालय से घिरे होने के कारण एकान्त में विकसित हुआ क्योंकि इस पावन और प्राचीन भूमि में इसे युगों तक सुरक्षित रखने का कार्यभार आर्यजाति को सौंपा गया था। लेकिन यह किसी एक देश के सीमान्तों में सीमाबद्ध नहीं है। यह विश्व के किसी भी देश की सदा के लिये निजी बपौती नहीं है। जिसे हम हिन्दू धर्म कहते हैं , वह वास्तव में सनातन धर्म है, क्योंकि यह सार्वभौमिक धर्म ही है जो अन्य सबको गले लगाता है। यदि कोई धर्म सार्वभौमिक नहीं है, तो वह सनातन नहीं हो सकता। एक संकीर्ण धर्म, साम्प्रदायिक धर्म , ऐकान्तिक धर्म का उद्देश्य और अवधि सीमित ही होती है। यही एकमात्र ऐसा धर्म है जो विज्ञान के आविष्कारों और दर्शनशास्त्र के चिन्तन को सम्मिलित करते हुए और उनका पूर्वानुमान करते हुए भौतिकवाद पर विजय पा सकता है। यही एक मात्र वह धर्म है जो बराबर मानव जाति को यह कहता है कि भगवान् हमारे समीप हैं और उन तक पहुँचने के सभी सम्भव उपायों को अपनाता है। -- [[महर्षि अरविन्द]] == परम धर्म == * ''अहिंसा परमो धर्मः : अहिंसा सबसे बड़ा धर्म है। * ''आचारः परमो धर्मः : आचरण ही परम धर्म है। ==इन्हें भी देखें== * [[कर्म]] * [[अर्थ]] * [[मोक्ष]] * [[नीति]] * [[पंथनिरपेक्षता]] ==बाहरी कड़ियाँ== [https://janamejayans.home.blog/धर्म-जिज्ञासा-1/ धर्म जिज्ञासा] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} fydx40r7g3iw6krobom96z76k7bcwaa 0 7078 33537 30359 2026-11-01T18:08:42Z अनुनाद सिंह 658 33537 wikitext text/x-wiki [[सनातन धर्म]] में चार '''वर्ण''' माने गये हैं - [[ब्राह्मण]], [[क्षत्रिय]], [[वैश्य]] और [[शूद्र]]। == उक्तियाँ == * ''समानी प्रण सह वो अन्नभागः समनि योक्त्रे सह वो पुर्नाज्म। : ''सभ्यंचो अग्नि सपर्यत आरानाभि मिवाऽमितः॥'' -- अथर्ववेद : ऐ मनुष्यो! तुम लोगों की पानी पीने की तथा भोजन करने की एक ही जगह हों, समान धुरा मैं मैंने तुम सबको समानता से जोत दिया है। जिस प्रकार एक चक्र के बीच आरे जमे रहते हैं उसी प्रकार तुम भी एक जगह एकत्रित होकर अग्नि मैं हवन करो। * ''शूद्रो ब्राह्मणतामेति ब्राह्मणश्चैति शूद्रताम् । : ''क्षत्रियाज्जातमेवं तु विद्याद्वैश्यात्तथैव च ॥'' -- [[मनुस्मृति]] १०.६५ : विद्या (कर्म) के अनुसार ब्राह्मण शूद्रता को प्राप्त हो जाता है और शूद्र ब्राह्मणत्व को। इसी प्रकार क्षत्रिय और वैश्य से उत्पन्न संतान भी अन्य वर्णों को प्राप्त हो जाया करती हैं। * ''जन्मना जायतेशूद्रः संस्काराद् द्विज उच्यते। : ''वेद्भ्यासी भवेद्विप्रः ब्रह्म जानाति ब्राह्मणः॥ : जन्म से तो सभी शूद्र होते हैं। द्विज कहलाता उनके संस्कारों की वजह से है। यदि वह वेदाध्ययन करने वाला है तो वह विप्र कहलायेगा और जो ब्रह्म को जानता है वह ब्राह्मण कहलाता है। * ''सामग्रयानुष्ठाननयुणौः सयम्राः : ''शूद्रायतः सन्ति समाद्विजानाम् : ''तस्माद्विशेषो द्विजशूद्रनाम्नो- : ''नाध्यात्मिको बाह्यनिमित्तकोवा'' । -- भविष्यपुराण : सामान्य शूद्र और सामान्य ब्राह्मण, ये दोनों सामग्री और अनुष्ठान समान ही है, इसीलिये ब्राह्मण और शूद्र भी वाध्य या आध्यात्मिक कोई भेद नहीं हैं। * ''तस्मान्नच विभेदोऽस्ति न वहिर्मान्तरात्मनि! : ''न सुखादौ न चाश्वैर्ये नाज्ञाया न भयेष्वपि। : '' न वीर्ये नाकृतौ नाक्षे न व्यापारे न चायुषि। : ''नाँगे पुष्टे न दौर्बल्ये न स्थैर्ये नापि चापले। : '' न प्रज्ञाया न वैरग्ये न धैर्ये न पराक्रमे॥ : ''न त्रिवर्गे न नैपुण्ये न रुपादौ न भेषजे। : '' न स्त्रीगर्भे न गमते न दह मलसंप्लवं। : ''नास्थि रंध्रे न च प्रेम्णि न प्रमाणे न लोमसु ॥ -- भविष्यपुराण : जाति-भेद में और सम्प्रदाय-सम्प्रदाय में कोई भेद नहीं है। भेद न तो बाहर है न भीतर, न सुख में, न ऐश्वर्य में, न आज्ञा में, न भय में, न वीर्य में, न आकृति में, न ज्ञान-दृष्टि में, न व्यापार में, न आयु में, न अंग की पुष्टि में, न दुर्बलता में, न स्थिरता में, न चंचलता में, न बुद्धि में, न वैराग्य में, न रूपादि में, न औषध में, न स्त्रीगर्भ में, न गमन में, न देह के मल-मोचन में, न हड्डी के छेद में, न प्रेम में, न प्रमाण में और न लोभ में। * ''न योनिर्नापि संस्कारों न श्रुतिर्नच सन्ततिः। : ''कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमिव तु कारणम्। : ''सर्वोऽयं ब्राह्मणो लोके वृत्तेन तु विधीयते। : ''वृत्ते स्थितश्च शूद्रोऽपि ब्राह्मणत्वं चगच्छति। : ''ब्रह्मत्वभावः सुश्रोणि, समः सर्वत्र में मतः। : ''निगुणाँ निमलं ब्रह्म यत्र तिष्ठति स द्विजः॥ -- ब्रह्मपुराण : जाति, संस्कार श्रुति और स्मृति से कोई द्विज नहीं होता, केवल चरित्र से ही होता है। इस लोक में चरित्र से ही सबके ब्राह्मणत्व का विधान है। सद्वृत्त में स्थित शूद्र भी ब्राह्मणता को प्राप्त होता है। ब्राह्मण वही है जिसमें निर्मल, निर्गुण ब्रह्मज्ञान हो। * ''नामागरिष्टय पुत्रौ द्वौ वैश्यौ ब्राह्मणताँ गतो।'' -- हरिपुराण : नाभगरिष्ट के दो पुत्र वैश्य से ब्राह्मण हो गये थे। * '' पोरवस्य महाराज ब्रह्मर्षीः कौशिकस्यच। : ''सम्बन्धो ह्यास्य वंशेऽस्मिन् ब्रह्मक्षत्रस्य विश्रुतः॥ : पुरुपंशीय राजा और ब्रह्मर्षि कौशिक ये दोनों क्षत्रिय ब्राह्मण वंश परस्पर सम्बन्ध है, यह बात लोक प्रसिद्ध है। * ''ब्राह्मणाक्षत्रिया वैश्याः शूद्रद्रोहिजनस्तिथा। : ''भाविताः पूर्णजा तीषु कर्मभिश्चशुभाशुभैः॥'' -- वायुपुराण : सृष्टि के आदि काल में कर्मों के शुभ या अशुभ होने के अनुसार ब्राह्मण आदि वर्ण बनाये गये थे। * ''स्थितो ब्राह्मण्यमुपजीवति ।'' -- ब्रह्मपुराण : ब्राह्मण धर्म के आचरण और ब्राह्मण जीविका के अवलम्बन से क्षत्रिय और वैश्य भी ब्राह्मण हो जाते हैं। * ''कर्मणा दुष्कृतेनेह स्थानाद्भ्रश्यति वै द्विजः। : ''ज्येष्ठं वर्णमनुप्राप्य तस्माद्रक्षेत वै द्विजः ॥ -- महाभारत, अनुशासन पर्व, अध्याय १४३, ७ : अर्थात्- दुष्कर्म करने से द्विज वर्णस्थ अपने वर्णस्थान से पतित हो जाता है। अतः बड़े वर्ण को प्राप्त करके द्विज को उसकी रक्षा करनी चाहिये (उसके अनुरूप आचरण करना चाहिये।) * ''यस्तु विप्रत्वमुत्सृज्य क्षात्रं धर्मं निषेवते । : ''ब्राह्मण्यात्स परिभ्रष्टः क्षत्रयोनौ प्रजायते ॥ -- महाभारत, अनुशासन पर्व, अध्याय १४३, ९ : क्षत्रियों जैसे कर्म करने वाला ब्राह्मण भ्रष्ट होकर क्षत्रिय वर्ण का हो जाता है। ब्राह्मणत्व से परिभ्रष्ट मनुष्य क्षत्रिय योनि में जन्म लेता है। * ''स द्विजो वैश्यतामेति वैश्यो वा शूद्रतामियात् । : ''स्वधर्मात्प्रच्युतो विप्रस्ततः शूद्रत्वमाप्नुते ॥'' -- महाभारत, अनुशासन पर्व, अध्याय १४३, ११ : वैश्य वाले कर्म करने वाला द्विज वैश्य हो जाता है और शूद्र का काम करने वाला वैश्य, शूद्र वर्ण का हो जाता है। अपने धर्म से प्रच्युत विप्र वैसे-वैसे शूद्र हो जाता है। * ''एभिस्तु कर्मभिर्देवि शुभैराचरितैस्तथा। : ''शूद्रो ब्राह्मणतां याति वैश्यः क्षत्रियतां व्रजेत्॥'' -- महाभारत, अनुशासन पर्व, अध्याय १४३ श्लोक २६ : हे देवि ! इन कर्मों के पालन करने से तथा शुभ आचरण से शूद्र भी ब्राह्मण बन जाता है और वैश्य क्षत्रिय हो जाता है। * ''शूद्रे तु यत् भवेत् लक्ष्म द्विजे तच्च न विद्यते। : '' न वै शूद्रो भवेत् शूद्रो ब्राह्मणो न च ब्राह्मणः॥'' -- महाभारत, वनपर्व 180.19; शान्तिपर्व 188.1 : अर्थात्-शूद्र में जो लक्षण या कर्म होते हैं वे ब्राह्मण में नहीं होते। ब्राह्मण के कर्म और लक्षण शूद्र में नहीं होते। यदि शूद्र में शूद्र वाले लक्षण न हों तो वह शूद्र नहीं होता और ब्राह्मण में ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण कर लेता है। * '' वर्णेर्त्कषमवाघ्नोति नरः पुण्येन कर्मण। : ''दुर्लभं तमलब्धवा हि हन्यात् पापेन कर्मणा॥'' -- महाभारत, शान्तिपर्व : पुण्य कर्म करने से उच्च वर्ण को प्राप्त होता है और पाप कर्म करने से नीचता प्राप्त होती है। * ''कर्मभिः शुचिभिर्देवि शुद्धात्मा विजितेन्द्रियः। : ''शुद्रोपि द्विजवत्सेव्य इति ब्रह्माऽब्रवीत् स्वयम्॥'' -- महाभारत : हे देवि ! शूद्र भी यदि जितेन्द्रिय होकर सत्कर्मों के अनुष्ठान से अपना अन्त:करण शुद्ध बना लेता हैं, तो वह भी द्विज की भांति आदरणीय बनता हैं, यह साक्षात ब्रह्माने कहा हैं। * '' एक वर्णमिद पूर्ण विश्वमासीद युधिष्ठिर। : ''कर्मक्रिया विभेदेन चातुर्वणर्य प्रतिष्ठतम्॥ : ''सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरीषजाः। : ''एकेन्द्रियेन्द्रियार्थाश्च तम्माच्छीलगुरौर्द्विजः॥ : ''शूद्रोऽपि शीलसम्पन्नो गुणवान् ब्रह्मणो भवेत्। : ''ब्राह्मणोऽपि क्रियाहीनः शूद्रत् प्रत्यवरो भवेत्॥'' -- महाभारत, वनपर्व : हे युधिष्ठिर! इस जगत में पहले एक ही वर्ण था। आगे चलकर गुणकर्म के विभाग हो जाने से चार वर्ण हुए। सब मनुष्य योनि से ही उत्पन्न हुए हैं, सब लोगों की उत्पत्ति रज और वीर्य के मिश्रण से ही है। सबकी इन्द्रियाँ समान हैं। इसलिये जन्म से जातिभेद मानना ठीक नहीं। जिस मनुष्य में शील की प्रधानता होती है, वह द्विज कहलाता है। यदि शूद्र शीलवान हो तो उसे द्विज ही समझना चाहिये और यदि ब्राह्मण शीलता से परे हो तो उसे शूद्र से भी नीच समझना चाहिये। * ''शूद्रोऽप्यागमसंन्मो द्विजोभवति संस्कृतः ।'' -- ब्रह्मपुराण : शूद्र भी यदि आगम सम्पन्न और संस्कृत हो तो वह द्विज हो जाता है। * ''एक एव पुरा षदः प्रणवः सर्ववाड्मयः। : ''देवो नारायणो नान्यः एकोऽग्निर्वर्ण एव च॥'' -- श्रीमद्भागवत् पुराण : प्रारम्भ में एक ही वाङ्मय ॐ था, नारायण ही एकमात्र देव थे, दूसरा नहीं और एक ही अग्नि यानी ब्राह्मण वर्ण था। * ''न शूद्रा भगवद्भक्त विप्रा भागवताः स्मृताः॥'' -- भारत-सावित्री, १४ : जो ईश्वर के सच्चे भक्त हैं वे शूद्र नहीं हैं। भगवान के भक्त (तो) ब्राह्मण कहलाते हैं। * ''न शूद्रा भगवद्भक्ता विप्रा भागवताः स्मृताः । : ''सर्ववर्णेषु ते शूद्रा ये ह्यभक्ता जनार्दने ॥'' -- महाभारत : यदि भगवद्भक्त शूद्र है तो वह शूद्र नहीं, परमश्रेष्ठ ब्राह्मण है। वास्तवमें सभी वर्णों में शूद्र वह है, जो भगवान्‌ की भक्ति से रहित है। * ''अज्ञमाला वशिष्ठेन संयुक्त धमयोनिजा। : ''शारंगी मंदपलिन जगामार्म्यहणीयताम्॥ : ''रताश्चान्याश्च लोकेऽस्मिन् अपकृष्ट प्रस्तयः। : ''उत्कर्ष योजितः प्राप्ताः स्वैः स्वैर्भतृ गुणौः शुभैः।'' -- मनुस्मृति : अधम योनिजा कन्या अक्षमाला वशिष्ठ के साथ युक्त होकर और तिर्यक् कन्या शारंगी मंदपाल ऋषी की परिणीता होकर मान्या पदवी को प्राप्त हुई थी इनके सिवा और अनेक नारियाँ निकृष्ट कुल में उत्पन्न होकर भी पति के महद्गुण के कारण उत्कृष्ट स्थान प्राप्त कर गई थीं। * ''चत्वार एकस्य पितुः सुताश्च तेषां सुतानां खलु जातिरेका । : ''एवं प्रजानां हि पितैक एवं पित्रैकभावान्न च जातिभेदः ॥ : ''फलान्यथोदुम्बरवृक्षजातेर्यथाग्रमध्यान्तभवानि यानि । : ''वर्णाकृतिस्पर्शरसैः समानि तथैकतो जातिरतिप्रचिन्त्या ॥'' -- भविष्यपुराण, ब्राह्मपर्व, अध्याय-४१ : यदि एक पिता के चार पुत्र हो तो उन पुत्रों की एक जाति होनी चाहिये। इसी प्रकार सबका पिता एक ही परमेश्वर है अतः मनुष्य समाज में भी जाति भेद बिल्कुल नहीं होना चाहिये। जिस प्रकार एक ही गूलर के वृक्ष के अग्रभाग, मध्यभाग तथा पींड में वर्ण, आकृति, स्पर्श तथा रस इन बातों में एक से फल लगते हैं उसी प्रकार एक विराट् पुरुष परम ब्रह्म परमेश्वर से उत्पन्न हुये मनुष्यों में भी किसी प्रकार का जातिभेद नहीं हो सकता। * ''शूद्र ब्राह्मणयोर्भेदो मृग्यमाणोऽपि यत्नतः। : ''नश्चते सर्वधर्मेषु संहतौस्त्रिदशैरपि॥'' -- भविष्यपुराण : अति यत्नपूर्वक सभी देवता मिलकर भी खोजे तो ब्राह्मण और शूद्र में कोई भेद नहीं पावेंगे। * ''न ब्राह्मणाश्चन्द्रमरीचि शुक्ला न क्षत्रियाः किंशुक पुष्पवर्णाः। : ''न चेद वैश्या हरिताल तुल्याः शूद्रान चाँगार समानवर्णाः॥'' -- भविष्यपुराण : ब्राह्मण लोग भी चाँदी की किरण के समान शुक्ल वर्ण नहीं हैं। क्षत्रिय लोग भी किंशुक पुष्प से लाल नहीं हैं और शूद्र कोयले के समान काले नहीं हैं। * '' पादप्रचारैस्तनुवर्ण, केशैः सुखेन दुःखेन च शोणितेन। : ''त्वं मासमेदोऽस्थिरसैः समानाश्चतुः प्रभेदारि कथं भवन्ति। : ''वर्णप्रमाणा कृतिगर्भवासग्बुद्धि कर्मेन्द्रिय जीवितेषु। : ''बलत्रिवर्गाभयभेषजेषु न विद्यते जातिकृतो विशेषः। : ''चत्वार एकस्यपितुः सुताश्चतेषाँसुतानाँ खुल जातिरेका। : ''एवं प्रजानाँ हि पितेक एव पित्रैकभावान्न च जातिभेदः॥'' -- भविष्य पुराण : चलना, फिरना, शरीर, वर्ण केश, सुख दुख रक्त , त्वचा, माँस, मेद, अस्थि रस-इनमें सभी तो समान हैं, फिर चार वर्णों का भेद कहाँ है? वर्ण, प्रमाण आकृति, गर्भवास, वाक्य, बुद्धि कर्म, इन्द्रिय, प्राणशक्ति धर्म,अर्थ,काम,व्याधि, औषधि-इनमें कहीं भी तो जातिगत प्रभेद नहीं है। जिस प्रकार एक ही पिता के चार पुत्रों की जाति एक ही होती है उसी प्रकार सभी प्रजाओं का वह भगवान एकमात्र पिता है। इसीलिये जातिभेद नहीं हैँ। * ''ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते ।'' -- श्रीमद्भा॰ ११-१७-४२ * जिन ब्राह्मणोंका खान-पान, आचरण सर्वथा भ्रष्ट है, उन ब्राह्मणोंका वचनमात्रसे भी आदर नहीं करना चाहिये। -- मनुस्मृति (४-३०-१९२) * ''अहो बत श्वपचोऽतो गरीयान् यज्जिह्वाग्रे वर्तते नाम तुभ्यम् । : ''तेपुस्तपस्ते जुहुवुः सस्नुरार्या ब्रह्मानूचुर्नाम गृणन्ति ये ते ॥'' -- श्रीमद्भा॰ ३-३३-७ : अहो ! वह चाण्डाल भी सर्वश्रेष्ठ है, जिसकी जीभके अग्रभागपर आपका नाम विराजता है । जो श्रेष्ठ पुरुष आपका नाम उच्चारण करते हैं, उन्होंने तप, हवन, तीर्थस्नान, सदाचारका पालन और वेदाध्ययन‒सब कुछ कर लिया । * '' विप्राद् द्विषड्‌गुणयुतादरविन्दनाभपादारविन्दविमुखाच्छ्‌वपचं वरिष्ठम् । : ''मन्ये तदर्पितमनोवचनेहितार्थप्राण पुनाति स कुलं न तु भूरिमानः ॥'' -- श्रीमद्भा॰ ७-१-१० : मेरी समझसे बारह गुणोंसे युक्त ब्राह्मण भी यदि भगवान् कमलनाभके चरण-कमलोंसे विमुख हो तो वह चाण्डाल श्रेष्ठ है, जिसने अपने मन, वचन, कर्म, धन और प्राणोंको भगवान्‌के अर्पण कर दिया है; क्योंकि वह चाण्डाल तो अपने कुलतकको पवित्र कर देता है; परन्तु बड़प्पनका अभिमान रखनेवाला भगवद्विमुख ब्राह्मण अपनेको भी पवित्र नहीं कर सकता । * ''चाण्डालोऽपि मुनेः श्रेष्ठो विष्णुभक्तिपरायणः । : विष्णुभक्तिविहीनस्तु द्विजोऽपि श्वपचोऽधमः ॥'' -- पद्मपुराण : हरिभक्तिमें लीन रहनेवाला चाण्डाल भी मुनिसे श्रेष्ठ है और हरिभक्तिसे रहित ब्राह्मण चाण्डालसे भी अधम है। * ''अवैष्णवाद् द्विजाद् विप्र चाण्डालो वैष्णवो वरः। : ''सगणः श्वपचो मुक्तो ब्राह्मणो नरकं व्रजेत् ॥'' -- ब्रह्मवैवर्त पुराण, ब्रह्मा॰ ११-३९ : अवैष्णव ब्राह्मणसे वैष्णव चाण्डाल श्रेष्ठ है; क्योंकि वह वैष्णव चाण्डाल अपने बन्धुगणोंसहित भव-बन्धनसे मुक्त हो जाता है और वह अवैष्णव ब्राह्मण नरकमें पड़ता है। * ''वल्पेनैव प्रयत्नेन धर्म: सिद्धॺति वै कलौ। : ''नरैरात्मगुणाम्भोभि: क्षालिताखिलकिल्बिषै:॥ : ''शूद्रैश्च द्विजशुश्रूषातत्परैर्मुनिसत्तमा:। : ''तथा स्त्रीभिरनायासं पतिशुश्रूषयैव हि॥ : ''ततस्त्रितयमप्येतन्मम धन्यतमं मतम्।'' -- विष्णुपुराण ६।२।३४—३६ : हे मुनिगण! कलियुगमें मनुष्य सद्‍वृत्तिका अवलम्बन करके थोड़े-से प्रयाससे ही सारे पापोंसे छूटकर धर्मकी सिद्धि पाता है। शूद्र द्विजसेवा से और स्त्रियाँ केवल पतिसेवा से अल्पायास से ही उत्तम गति पा सकती हैं। इसीलिये मैंने इन तीनों को धन्यतम कहा है। (इससे यह सिद्ध होता है कि वर्तमान देश-कालमें और स्त्री, शूद्रों के लिये तो मुक्ति का पथ और भी सुगम है।) === भागवत पुराण में वर्ण-व्यवस्था का स्वरूप === *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। *'' यस्य यल्लक्षणं प्रोक्तं पुंसो वर्णाभिव्यञ्जकम् । :'' यदन्यत्रापि दृश्येत तत्तेनैव विनिर्दिशेत्॥'' -- भागवत 7.11.35 : जिस पुरुषके वर्णको बतलानेवाला जो लक्षण कहा गया है, वह यदि दूसरे वर्णवालेमें भी मिले तो उसे भी उसी वर्णका समझना चाहिये। *'' ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप। :'' कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणै: ॥'' -- गीता 18.41 : हे शत्रुहंता! ब्राह्मणों, श्रत्रियों, वैश्यों और शुद्रों के कर्तव्यों को इनके गुणों के अनुसार तथा प्रकृति के तीन गुणों के अनुरूप वितरित किया गया है, न कि इनके जन्म के अनुसार। === वर्ण एवं कृषि === * ''तं प्रवक्ष्याम्यहं पूर्वं पराशरवचो यथा । : ''षट्कर्मसहितो विप्रः कृषिकर्म च कारयेत् ॥२.२॥ : ''क्षुधितं तृषितं श्रान्तं बलीवर्दं न योजयेत् । : ''हीनाङ्गं व्याधितं क्लीबं वृषं विप्रो न वाहयेत् ॥२.३॥'' -- पराशर स्मृति, द्वितीय अध्याय * ''विप्राणां त्रिंशकं भागं सर्वपापैः प्रमुच्यते । : ''क्षत्रियोऽपि कृषिं कृत्वा देवान्विप्रांश्च पूजयेत् ॥२.१३॥ : ''वैश्यः शूद्रस्तथा कुर्यात्कृषिवाणिज्यशिल्पकम् । : ''विकर्म कुर्वते शूद्रा द्विजशुश्रूषयोज्झिताः ॥२.१४ ॥'' -- पराशर स्मृति, द्वितीय अध्याय == इन्हें भी देखें == * [[ब्राह्मण]] * [[क्षत्रिय]] * [[वैश्य]] * [[शूद्र]] sjvlqg1jq4a1wnotubyzok4kboxsyhb 0 8391 33533 33498 2026-11-01T14:48:05Z अनुनाद सिंह 658 33533 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; महापुरुष के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- रामचरितमानस : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} eryv8u3sgbyjld0es9w352941k2psmb 33534 33533 2026-11-01T14:55:46Z अनुनाद सिंह 658 /* विभिन्न वस्तुओं के लक्षण */ 33534 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; महापुरुष के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} cazpefmcv7yp1pm4wq100ybke0hm3dd 33538 33534 2026-11-01T18:12:01Z अनुनाद सिंह 658 /* विभिन्न वस्तुओं के लक्षण */ 33538 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; महापुरुष के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; ब्राह्मण के लक्षण *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। ; क्षत्रिय के लक्षण *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। ; वैश्य के लक्षण *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। ; शूद्र के लक्षण *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 4f8wlhq8iepow3924hai0ov2llah7ux 33541 33538 2026-11-01T18:25:12Z अनुनाद सिंह 658 33541 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । पदार्थों को जानने के चार [[उपाय]] हैं- लक्षण, [[प्रमाण]], [[नय]] और [[निक्षेप]] । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; महापुरुष के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; ब्राह्मण के लक्षण *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। ; क्षत्रिय के लक्षण *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। ; वैश्य के लक्षण *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। ; शूद्र के लक्षण *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 4dsr57mw0qx949a710yg9xx2q5jxufq 33542 33541 2026-11-01T18:53:23Z अनुनाद सिंह 658 33542 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । पदार्थों को जानने के चार [[उपाय]] हैं- लक्षण, [[प्रमाण]], [[नय]] और [[निक्षेप]] । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; महापुरुष के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; अधर्म के लक्षण भगवान् मनु के अनुसार अधर्म के एकादश लक्षण हैं- :परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसानिष्टचिन्तनम् । :वितथाभिनिवेशश्च त्रिविधं कर्म मानसम् ॥ : पारुष्यमनृतं चैव पैशुन्यं चापि सर्वशः । : असम्बद्धप्रलापश्च वाङ्गयं स्याच्चतुर्विधम् ॥ : अदत्तानामुपादानं हिंसा चैवाविधानतः । : परदारोपसेवा च शारीरं त्रिविधं स्मृतम् ॥'' -- मनु० १२/५-७ *(१) हिंसा अर्थात् वैर-बुद्धि का करना। (२) परद्रव्येष्वभिध्यानम्― छल-कपट और अन्याय से परद्रव्य हरण करने की इच्छा। (३) मनसानिष्ट-चिन्तनम्― पर का अनिष्ट-चिन्तन : बुरा सोचना, अन्य जीवों को दुःख देकर अपना सुख चाहना। (४) वितथाभिनिवेशः― मिथ्या निश्चय अर्थात् जो जैसा पदार्थ है, उसको वैसा न जानना किन्तु विपरित ही जानना, जैसा कि विद्या को अविद्या और अविद्या को विद्या जानना। सत्य, अचौर, श्रेष्ठ, साधु―इनको असत्य, चोर, अश्रेष्ठ, असाधु जानना और पाषाण आदि मूर्त्ति और उनके पूजने से देवबुद्धि और मुक्ति का होना, इत्यादि मिथ्या निश्चय से जान लेना। ये तीन मन से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (५) पारुष्यम्―पारुष्य नाम कठोर वचन बोलना, जैसे कि―'आगच्छ काणे' 'आओ काने' इत्यादिक। इसका नाम 'पारुष्य' है। (६) अनृतम्―असत्य का बोलना। देखे, सुने और ह्रदय के विरुद्ध बोलने का नाम 'अनृत' है। (७) पैशुन्यम्― चुगली करना। (८) असम्बद्धप्रलापः―पूर्वापर-विरुद्ध भाषण और प्रतिज्ञा की हानि। ये चार वाणी से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (९) अदत्तानामुपादानम्― बिना आज्ञा के पर-पदार्थ का ग्रहण करना अर्थात् चोरी। (१०) हिंसा चैवाविधानतः― विधान के बिना हिंसा। अपनी इन्द्रियों की तृप्ति और पुष्टि के लिए मांस का खाना और पशुओं को मारना―यह राक्षस-विधान है। जिन पशुओं से संसार का उपकार होता है उन पशुओं को कभी नहीं मारना चाहिए, क्योंकि इनके मारने से घी, दूध आदि की उत्पत्ति मारी जाती है। इन पशुओं को मारना संविधान से हिंसा है। सिंह, व्याघ्र तथा खेती आदि को हानि पहुँचाने वाले पशुओं की हिंसा विधानविहित है। (११) परदारोपसेवा― पर-स्त्रीगमन अर्थात् वेश्या वा अन्य किसी की स्त्री के साथ गमन करना और अन्य पुरुषों के साथ स्त्रियों का गमन करना―दोनों को तुल्य पाप है। ये तीन शरीर से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। ; महापुरुषों के लक्षण भिक्षुओ ! महापुरूषों के बत्तीस लक्षण कौन से है जिनसे युक्त होनेसे यदि वह घरमे रहता है तो० । यदि वह घरसे बेघर हो प्रब्रजित होता है० । भिक्षुओ । (१) सुप्रतिष्ठित-पाद (=जिसका पैर जमीन पर बराबर बैठता हो) है, यह भी महापुरूष लक्षणोमे एक है । (२) नीचे पैरके तलवेमे सर्वाकार-परिपूर्ण नाभि-नेमि (=पुट्ठी)-युक्त सहस्त्र अरोवाला चक्र होता है । (३) आयतपार्ष्णि (=चौळी घुट्ठीवाला) है । (४) ० दीर्घ-अगुल० । (५) ० मृदु-तरूण-ह्स्त पाद० । (६)० जाल-हस्त-पाद (=अंगुलिया) ० । झिल्लीसे जुळी (७) ० उस्सखपाद(=गुल्फ जिस पादमे ऊपर अवस्थित है)०। (८) ० एणी-जघ (=मृग जैसा-पेडुलीवाला) ० । (९) ० (सीधे) खळे, बिना झुके दोनो घुटनोको अपने हाथके तलवेसे छूता है (आजानुबाहु) ० । (१०) कोषाच्छादित वस्ति-गुह्य (=पुरूष-इन्द्रिय) ० । (११) सुवर्ण वर्ण० काचन समान त्वचावाला० । (१२) सुक्ष्म-छबि (छबि=ऊपरी चमळा) है० जिससे काया पर मैल-धूल नही चिपटती० । (१३) एकैक लोभ, एक एक रोम कूपमे एक एक रोम वाला ० । (१४) ० ऊर्ध्वाग्र-लोभ ० उसके अजन समान नीले तथा प्रदक्षिणा (=बायेसे दाहिनी ओर)से कुडलित लोमोके सिरे ऊपरको उठे है० । (१५) ब्राह्म-ऋजु-गात्र (-लम्बे अकुटिल शरीरवाला) ० । (१६) सप्त-उत्सद (=सातो अंगोमे पूर्ण आकारवाला) ० । (१७) सिंह-पूर्वार्द्ध-काय (=जिसका छाती आदि शरीर का ऊपरी भाग सिंहकी भांति विशाल है) ० । (१८) चिंतान्तरास (=जिसका दोनो कंधोका विचला भाग चितपूर्ण है) ० । (१९) न्यग्रोध-परिमंडल ० जितनी शरीरकी ऊँचाई, उतना व्यायाम (=चोळाई) (और) जितना व्यायाम उतनी ही शरीरकी ऊँचाई । (२०) समवर्त-स्कन्ध (=समान परिमाणके कंधेवाला) ० । (२१) रसग्ग-सग्गी (=सुन्दर शिराओवाला) ० । (२२) सिंह-हनु (=सिंह-समान पूर्ण ठोळीवाला) ० । (२३) चव्वालीस-दन्त ० । (२४) सम-दन्त ० । (२५) अविवर-दन्त) (=दाँतोके बीच कोई छेद न होना) ० । (२६) सु-शुक्ल-दाढ (=खूब सफेद दाढवाला) ० । (२७) प्रभूत-जिह्व (=लम्बी-जीभवाला) ० । (२८) ब्रह्मस्वर, करविक (पक्षीसे) स्वरवाला ० । (२९) अभिनील-नेत्र (=अलसीके पुष्य जैसी नीली आँखोवाला) ० । (३०) गो-पक्ष्म (गाय जैसी पलकवाला) ० । (३१) मैहोके बीच में श्वेत कोमल कपास सी ऊर्णा (=रोमराजी) है ० । (३२) उष्णीषशीर्षा (=पगळी शिरवाला) ० है । भिक्षुओ । यह महापुरुष-लक्षणों मे है । ; [[ब्राह्मण]] के लक्षण *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। ; [[क्षत्रिय]] के लक्षण *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। ; [[वैश्य]] के लक्षण *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। ; [[शूद्र]] के लक्षण *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} atmazdsvw16yo8oweolr6x0767a5i6n 33543 33542 2026-11-01T19:00:30Z अनुनाद सिंह 658 /* विभिन्न वस्तुओं के लक्षण */ 33543 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । पदार्थों को जानने के चार [[उपाय]] हैं- लक्षण, [[प्रमाण]], [[नय]] और [[निक्षेप]] । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; अधर्म के लक्षण भगवान् मनु के अनुसार अधर्म के एकादश लक्षण हैं- :परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसानिष्टचिन्तनम् । :वितथाभिनिवेशश्च त्रिविधं कर्म मानसम् ॥ : पारुष्यमनृतं चैव पैशुन्यं चापि सर्वशः । : असम्बद्धप्रलापश्च वाङ्गयं स्याच्चतुर्विधम् ॥ : अदत्तानामुपादानं हिंसा चैवाविधानतः । : परदारोपसेवा च शारीरं त्रिविधं स्मृतम् ॥'' -- मनु० १२/५-७ *(१) हिंसा अर्थात् वैर-बुद्धि का करना। (२) परद्रव्येष्वभिध्यानम्― छल-कपट और अन्याय से परद्रव्य हरण करने की इच्छा। (३) मनसानिष्ट-चिन्तनम्― पर का अनिष्ट-चिन्तन : बुरा सोचना, अन्य जीवों को दुःख देकर अपना सुख चाहना। (४) वितथाभिनिवेशः― मिथ्या निश्चय अर्थात् जो जैसा पदार्थ है, उसको वैसा न जानना किन्तु विपरित ही जानना, जैसा कि विद्या को अविद्या और अविद्या को विद्या जानना। सत्य, अचौर, श्रेष्ठ, साधु―इनको असत्य, चोर, अश्रेष्ठ, असाधु जानना और पाषाण आदि मूर्त्ति और उनके पूजने से देवबुद्धि और मुक्ति का होना, इत्यादि मिथ्या निश्चय से जान लेना। ये तीन मन से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (५) पारुष्यम्―पारुष्य नाम कठोर वचन बोलना, जैसे कि―'आगच्छ काणे' 'आओ काने' इत्यादिक। इसका नाम 'पारुष्य' है। (६) अनृतम्―असत्य का बोलना। देखे, सुने और ह्रदय के विरुद्ध बोलने का नाम 'अनृत' है। (७) पैशुन्यम्― चुगली करना। (८) असम्बद्धप्रलापः―पूर्वापर-विरुद्ध भाषण और प्रतिज्ञा की हानि। ये चार वाणी से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (९) अदत्तानामुपादानम्― बिना आज्ञा के पर-पदार्थ का ग्रहण करना अर्थात् चोरी। (१०) हिंसा चैवाविधानतः― विधान के बिना हिंसा। अपनी इन्द्रियों की तृप्ति और पुष्टि के लिए मांस का खाना और पशुओं को मारना―यह राक्षस-विधान है। जिन पशुओं से संसार का उपकार होता है उन पशुओं को कभी नहीं मारना चाहिए, क्योंकि इनके मारने से घी, दूध आदि की उत्पत्ति मारी जाती है। इन पशुओं को मारना संविधान से हिंसा है। सिंह, व्याघ्र तथा खेती आदि को हानि पहुँचाने वाले पशुओं की हिंसा विधानविहित है। (११) परदारोपसेवा― पर-स्त्रीगमन अर्थात् वेश्या वा अन्य किसी की स्त्री के साथ गमन करना और अन्य पुरुषों के साथ स्त्रियों का गमन करना―दोनों को तुल्य पाप है। ये तीन शरीर से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। ; महापुरुषों के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। * भिक्षुओ ! महापुरूषों के '''बत्तीस लक्षण''' कौन से है जिनसे युक्त होनेसे यदि वह घरमे रहता है तो० । यदि वह घरसे बेघर हो प्रब्रजित होता है० । भिक्षुओ । (१) सुप्रतिष्ठित-पाद (=जिसका पैर जमीन पर बराबर बैठता हो) है, यह भी महापुरूष लक्षणोमे एक है । (२) नीचे पैरके तलवेमे सर्वाकार-परिपूर्ण नाभि-नेमि (=पुट्ठी)-युक्त सहस्त्र अरोवाला चक्र होता है । (३) आयतपार्ष्णि (=चौळी घुट्ठीवाला) है । (४) ० दीर्घ-अगुल० । (५) ० मृदु-तरूण-ह्स्त पाद० । (६)० जाल-हस्त-पाद (=अंगुलिया) ० । झिल्लीसे जुळी (७) ० उस्सखपाद(=गुल्फ जिस पादमे ऊपर अवस्थित है)०। (८) ० एणी-जघ (=मृग जैसा-पेडुलीवाला) ० । (९) ० (सीधे) खळे, बिना झुके दोनो घुटनोको अपने हाथके तलवेसे छूता है (आजानुबाहु) ० । (१०) कोषाच्छादित वस्ति-गुह्य (=पुरूष-इन्द्रिय) ० । (११) सुवर्ण वर्ण० काचन समान त्वचावाला० । (१२) सुक्ष्म-छबि (छबि=ऊपरी चमळा) है० जिससे काया पर मैल-धूल नही चिपटती० । (१३) एकैक लोभ, एक एक रोम कूपमे एक एक रोम वाला ० । (१४) ० ऊर्ध्वाग्र-लोभ ० उसके अजन समान नीले तथा प्रदक्षिणा (=बायेसे दाहिनी ओर)से कुडलित लोमोके सिरे ऊपरको उठे है० । (१५) ब्राह्म-ऋजु-गात्र (-लम्बे अकुटिल शरीरवाला) ० । (१६) सप्त-उत्सद (=सातो अंगोमे पूर्ण आकारवाला) ० । (१७) सिंह-पूर्वार्द्ध-काय (=जिसका छाती आदि शरीर का ऊपरी भाग सिंहकी भांति विशाल है) ० । (१८) चिंतान्तरास (=जिसका दोनो कंधोका विचला भाग चितपूर्ण है) ० । (१९) न्यग्रोध-परिमंडल ० जितनी शरीरकी ऊँचाई, उतना व्यायाम (=चोळाई) (और) जितना व्यायाम उतनी ही शरीरकी ऊँचाई । (२०) समवर्त-स्कन्ध (=समान परिमाणके कंधेवाला) ० । (२१) रसग्ग-सग्गी (=सुन्दर शिराओवाला) ० । (२२) सिंह-हनु (=सिंह-समान पूर्ण ठोळीवाला) ० । (२३) चव्वालीस-दन्त ० । (२४) सम-दन्त ० । (२५) अविवर-दन्त) (=दाँतोके बीच कोई छेद न होना) ० । (२६) सु-शुक्ल-दाढ (=खूब सफेद दाढवाला) ० । (२७) प्रभूत-जिह्व (=लम्बी-जीभवाला) ० । (२८) ब्रह्मस्वर, करविक (पक्षीसे) स्वरवाला ० । (२९) अभिनील-नेत्र (=अलसीके पुष्य जैसी नीली आँखोवाला) ० । (३०) गो-पक्ष्म (गाय जैसी पलकवाला) ० । (३१) मैहोके बीच में श्वेत कोमल कपास सी ऊर्णा (=रोमराजी) है ० । (३२) उष्णीषशीर्षा (=पगळी शिरवाला) ० है । भिक्षुओ, यह महापुरुष-लक्षणों मे है । ; [[ब्राह्मण]] के लक्षण *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। ; [[क्षत्रिय]] के लक्षण *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। ; [[वैश्य]] के लक्षण *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। ; [[शूद्र]] के लक्षण *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} fwgkkp880mxt6tnf4ncefpkwvqoxalh 0 8615 33544 30853 2026-11-01T19:49:18Z SM7 1879 [[सहायता:Gadget-HotCat|हॉटकैट]] द्वारा −[[श्रेणी:प्रेरणादायक विचार]]; −[[श्रेणी:हिन्दी Wikiquote]] 33544 wikitext text/x-wiki == परिचय == '''एलन ट्यूरिंग''' (23 जून 1912 – 7 जून 1954) एक ब्रिटिश गणितज्ञ, तर्कशास्त्री और कंप्यूटर विज्ञान के जनक माने जाते हैं। उन्होंने कृत्रिम बुद्धिमत्ता (Artificial Intelligence) और आधुनिक कंप्यूटर विज्ञान की नींव रखी। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, उन्होंने जर्मनी के एनिग्मा कोड को तोड़कर युद्ध को जल्दी समाप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। == उद्धरण == <div style="background:#e6f7ff; border:2px solid #00bfff; padding:10px; margin:10px 0; border-radius:10px;"> <b>1.</b> "कंप्यूटर केवल वही करता है जो हम उसे करने को कहते हैं।"<br> <small>— एलन ट्यूरिंग</small> </div> <div style="background:#fff0f5; border:2px solid #ff69b4; padding:10px; margin:10px 0; border-radius:10px;"> <b>2.</b> "हम केवल उन्हीं प्रश्नों का उत्तर पा सकते हैं जिन्हें हम सही से पूछना जानते हैं।"<br> <small>— एलन ट्यूरिंग</small> </div> <div style="background:#f0fff0; border:2px solid #32cd32; padding:10px; margin:10px 0; border-radius:10px;"> <b>3.</b> मशीन सोच सकती है — यह प्रश्न अब मूर्खतापूर्ण लगता है।<br> <small>— एलन ट्यूरिंग</small> </div> <div style="background:#f0fff0; border:2px solid #32cd32; padding:10px; margin:10px 0; border-radius:10px;"> <b>3.</b> "मशीनें सोच सकती हैं — यह सवाल ही हमें कृत्रिम बुद्धिमत्ता की ओर ले जाता है।"<br> <small>— एलन ट्यूरिंग</small> </div> <div style="background:#fffacd; border:2px solid #ffcc00; padding:10px; margin:10px 0; border-radius:10px;"> <b>4.</b> "जो लोग कभी असफल नहीं होते, वे कभी कुछ नया नहीं करते।"<br> <small>— एलन ट्यूरिंग</small> </div> <div style="background:#f5f5f5; border:2px solid #808080; padding:10px; margin:10px 0; border-radius:10px;"> <b>5.</b> "कल्पना की ताकत गणना से कहीं अधिक है।"<br> <small>— एलन ट्यूरिंग</small> </div> == श्रेणियाँ == [[Category:ब्रिटिश वैज्ञानिक]] [[Category:गणितज्ञ]] [[Category:कंप्यूटर वैज्ञानिक]] o176juuonci010ai31aws2nz2xh3ot5 0 8741 33546 31063 2026-11-01T19:51:57Z SM7 1879 + शीघ्र हटाने हेतु नामांकन / प्रचार पृष्ठ 33546 wikitext text/x-wiki {{delete|Advert or promotional content}} = सीमा राठौड़ = == परिचय == सीमा राठौड़ एक समर्पित शिक्षिका हैं जिन्होंने राजस्थान के दूरस्थ गाँवों में शिक्षा का अलख जगाया। उन्होंने बालिका शिक्षा, डिजिटल साक्षरता और ग्रामीण बच्चों को तकनीकी ज्ञान से जोड़ने का काम किया। == उद्धरण == * "एक शिक्षिका केवल पढ़ाती नहीं, बल्कि समाज को रचती है।" * "शिक्षा तब तक अधूरी है जब तक हर बच्चा स्कूल तक न पहुँचे।" * "जहाँ स्कूल की घंटी नहीं बजती, वहाँ विकास की आवाज़ भी नहीं होती।" == संबंधित श्रेणियाँ == [[श्रेणी:शिक्षा सुधारक]] [[श्रेणी:प्रेरक महिलाएँ]] [[श्रेणी:हिंदी उद्धरण]] 5pfp3f6j0063tt2a2vz13d4b1wcwffh 0 8745 33545 31067 2026-11-01T19:50:08Z SM7 1879 + शीघ्र हटाने हेतु नामांकन / परीक्षण पृष्ठ 33545 wikitext text/x-wiki {{delete|Test page}} = जल संरक्षण पर मूल विचार = == परिचय == जल संकट 21वीं सदी की सबसे गंभीर चुनौतियों में से एक है। ये उद्धरण जल के महत्व और संरक्षण की आवश्यकता पर आधारित हैं। == उद्धरण == * "बूँद-बूँद से नदियाँ बनती हैं, और एक दिन सूख भी जाती हैं।" * "जल केवल संसाधन नहीं, जीवन की पहली शर्त है।" * "अगर आज पानी नहीं बचाया, तो कल पीने को इतिहास बचेगा।" == संबंधित श्रेणियाँ == [[श्रेणी:पर्यावरण]] [[श्रेणी:जल संरक्षण]] [[श्रेणी:हिंदी उद्धरण]] rwcvh0r90ud0mnoxqtkvoem4yuvjq20 0 9366 33539 33519 2026-11-01T18:14:38Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33539 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''आदौ देवकीदेविगर्भजननं गोपीगृहे वर्द्धनम्। : ''माया पूज निकासु ताप हरणं गौवर्धननोधरणम्॥ : ''कंसच्छेदनं कौरवादिहननं कुंतीसुपाजालनम्। : ''एतद् श्रीमद्भागवतम् पुराण कथितं श्रीकृष्ण लीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवत : सबसे पहले श्रीकृष्ण देवकी के गर्भ से जन्म लेते हैं, यशोदा के घर में बड़े होते हैं, पूतना को मारते हैं, गोवर्धन पर्वत को उठाते हैं, कंस को मारते हैं, कौरवों को युद्ध में हरवाते हैं, पाण्डवों की रक्षा करते हैं - यही श्रीकृष्नलीलामृत भागवत है। * ''आदौ देवकीदेवीगर्भजनं गोपीगृहे वर्धनम् : ''मायापूतनजीवितापहरणं गोरोद्धधारणम्। : ''कंसच्छेदनकौर्वाधिहन्नं कुंतीसुतां पालनम् : ''एतद्भागवतं पुराणकथातं श्रीकृष्णलीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवतम् : श्री कृष्ण का चरित्र संक्षेप में यह है कि शुरू में वे देवकी के गर्भ जे उत्पन्न होते हैं, ग्वालों के घर पले-बढ़े, पूतना का संहार किया,गोवर्धन गिरि धारण किया, कंस का वध किया, कौरवों का विनाश किया, कुंती के पुत्रों का पालन किया- यही भागवत पुराण में श्रीकृष्णलीलामृत है। * ''जन्माद्यस्य यतोन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञः स्वराट् :'' तेने ब्रह्मह्रदाय आदि कवये मुह्यन्ति यत्सूरयः। :'' तेजो वारिमृदां यथा विनिमयो यत्रत्रिसर्गो मृषा :'' धाम्ना स्वेन सदानिरस्तकुहकं सत्यंपरं धीमहि॥'' -- भागवत का प्रथम श्लोक (मंगलाचरण) : जिससे इस जगत की उत्पत्ति पालन और संघार होता है, जो शत पदार्थों में अनुगत हैं और असद पदार्थों से पृथक हैं, सर्वज्ञ है, स्वयंप्रकाश है, जिन्होंने सृष्टि के आदि में आदिकवि ब्रह्मा जी को संकल्प मात्र से ब्रह्मा जी को वेद का ज्ञान प्राप्त किया, जिसके विषय में बड़े-बड़े विद्वान भी मोहित हो जाते हैं, जैसे तेज में जल का जल में स्थल का और स्थल में जल का भ्रम होता है उसी प्रकार यह त्रिगुणमयी जाग्रत स्वप्न सुषुप्ति रूपा सृष्टि मिथ्या होने पर भी सत्य प्रतीत हो रही है, जो अपने स्वयं प्रकाश से माया एवं माया के कार्य से सर्वथा मुक्त हैं, ऐसे सत्यस्वरूप भगवान का हम ध्यान करते हैं। * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। * ''स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''ननु स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''यदि वेद न याचेत नेति नाह यदीश्वरः॥'' -- श्रीमद्भागवत महापुराण :६।१०।६ : जो मनुष्य दूसरों के दुःख-कष्ट को अपना दुःख-कष्ट नहीं समझता,वह अनिवार्यतः स्वार्थी होता है।जो समझ लेता है,वह अपने लिये दूसरों से कुछ भी नहीं चाहता।किन्तु कोई यदि संकट में पड़कर उससे कुछ भी माँगता है तो वह कभी ‘ना’ नहीं कहता। ===चतु:श्लोकी भागवत === पुराणों के अनुसार, ब्रह्माजी द्वारा भगवान नारायण की स्तुति किए जाने पर प्रभु ने उन्हें सम्पूर्ण भागवत-तत्त्व का उपदेश केवल चार श्लोकों में दिया था। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योवशिष्येत सोस्म्यहम ॥'' : अर्थ- सृष्टि से पूर्व केवल मैं ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी मैं ही रहता हूं। यह सब सृष्टीरूप भी मैं ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टि, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी मैं ही हूँ। * ''ऋतेर्थं यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि। : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाभासो यथा तम:॥ : अर्थ- जो मुझ मूल तत्त्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु। : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेष्वहम॥ : अर्थ- जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं हैं, वैसे ही मैं भी विश्व में व्यापक होने पर भी उससे संपृक्त हूं। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं तत्त्वजिज्ञासुनात्मन:। : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा॥ : अर्थ- आत्मतत्त्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टि) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम में जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} l2ob5lbjlkd6781ytq1hzf0pdi2pu74 33540 33539 2026-11-01T18:15:34Z अनुनाद सिंह 658 /* चतु:श्लोकी भागवत */ 33540 wikitext text/x-wiki '''[[:w:भागवत पुराण|भागवत पुराण]]''' अट्ठारह पुराणों में से एक है। इसे '''श्रीमद्भागवतम्''' या केवल '''भागवतम्''' भी कहते हैं। परंपरागत तौर पर इस पुराण के रचयिता [[वेद व्यास]] को माना जाता है। इसका मुख्य वर्ण्य विषय [[भक्ति|भक्ति योग]] है, जिसमें [[श्रीकृष्ण|कृष्ण]] को सभी देवों का देव या स्वयं भगवान के रूप में चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त इस पुराण में रस भाव की भक्ति का निरुपण भी किया गया है। श्रीमद्भागवत भारतीय वाङ्मय का मुकुटमणि है। इसमें साधन-ज्ञान, सिद्धज्ञान, साधन-भक्ति, सिद्धा-भक्ति, मर्यादा-मार्ग, अनुग्रह-मार्ग, द्वैत, अद्वैत समन्वय के साथ प्रेरणादायी विविध उपाख्यानों का अद्भुत संग्रह है। भागवत पुराण में महर्षि सूत जी उनके समक्ष प्रस्तुत साधुओं को एक कथा सुनाते हैं। साधु लोग उनसे विष्णु के विभिन्न अवतारों के बारे में प्रश्न पूछते हैं। सूत जी कहते हैं कि यह कथा उन्होने एक दूसरे ऋषि शुकदेव से सुनी थी। इसमें कुल बारह स्कन्ध हैं। आजकल 'भागवत' आख्या धारण करनेवाले दो पुराण उपलब्ध होते हैं : (१) देवीभागवत तथा (२) श्रीमद्भागवत । श्रीमद्भागवत देवीभागवत के स्वरूपनिर्देश के विषय में मौन है, परंतु देवीभागवत 'भागवत' की गणना उपपुराणों के अंतर्गत करता है (1.3.16) तथा अपने आपको पुराणों के अंतर्गत। देवीभागपंचम स्कंध में वर्णित भुवनकोश श्रीमद्भागवत के पंचम स्कंध में प्रस्तुत इस विषय का अक्षरश: अनुकरण करता है। श्रीभागवत में भारतवर्ष की महिमा के प्रतिपादक आठों श्लोक (5.9.21-28) देवी भागवत में अक्षरश: उसी क्रम में उद्धृत हैं (8.11.22-29)। दोनों के वर्णनों में अंतर इतना ही है कि श्रीमद्भागवत जहाँ वैज्ञानिक विषय के विवरण के निमित्त गद्य का नैसर्गिक माध्यम पकड़ता है, वहाँ विशिष्टता के प्रदर्शनार्थ देवीभागवत पद्य के कृत्रिम माध्यम का प्रयोग करता है। विविध प्रकार से समीक्षा करने पर अन्ततः यही प्रतीत होता है कि श्रीमद्भागवत को ही पुराण मानना चाहिए तथा देवीभागवत को उपपुराण की कोटि में रखना उचित है। == उक्तियाँ == * ''आदौ देवकीदेविगर्भजननं गोपीगृहे वर्द्धनम्। : ''माया पूज निकासु ताप हरणं गौवर्धननोधरणम्॥ : ''कंसच्छेदनं कौरवादिहननं कुंतीसुपाजालनम्। : ''एतद् श्रीमद्भागवतम् पुराण कथितं श्रीकृष्ण लीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवत : सबसे पहले श्रीकृष्ण देवकी के गर्भ से जन्म लेते हैं, यशोदा के घर में बड़े होते हैं, पूतना को मारते हैं, गोवर्धन पर्वत को उठाते हैं, कंस को मारते हैं, कौरवों को युद्ध में हरवाते हैं, पाण्डवों की रक्षा करते हैं - यही श्रीकृष्नलीलामृत भागवत है। * ''आदौ देवकीदेवीगर्भजनं गोपीगृहे वर्धनम् : ''मायापूतनजीवितापहरणं गोरोद्धधारणम्। : ''कंसच्छेदनकौर्वाधिहन्नं कुंतीसुतां पालनम् : ''एतद्भागवतं पुराणकथातं श्रीकृष्णलीलामृतम्॥'' -- एकश्लोकी भागवतम् : श्री कृष्ण का चरित्र संक्षेप में यह है कि शुरू में वे देवकी के गर्भ जे उत्पन्न होते हैं, ग्वालों के घर पले-बढ़े, पूतना का संहार किया,गोवर्धन गिरि धारण किया, कंस का वध किया, कौरवों का विनाश किया, कुंती के पुत्रों का पालन किया- यही भागवत पुराण में श्रीकृष्णलीलामृत है। * ''जन्माद्यस्य यतोन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञः स्वराट् :'' तेने ब्रह्मह्रदाय आदि कवये मुह्यन्ति यत्सूरयः। :'' तेजो वारिमृदां यथा विनिमयो यत्रत्रिसर्गो मृषा :'' धाम्ना स्वेन सदानिरस्तकुहकं सत्यंपरं धीमहि॥'' -- भागवत का प्रथम श्लोक (मंगलाचरण) : जिससे इस जगत की उत्पत्ति पालन और संघार होता है, जो शत पदार्थों में अनुगत हैं और असद पदार्थों से पृथक हैं, सर्वज्ञ है, स्वयंप्रकाश है, जिन्होंने सृष्टि के आदि में आदिकवि ब्रह्मा जी को संकल्प मात्र से ब्रह्मा जी को वेद का ज्ञान प्राप्त किया, जिसके विषय में बड़े-बड़े विद्वान भी मोहित हो जाते हैं, जैसे तेज में जल का जल में स्थल का और स्थल में जल का भ्रम होता है उसी प्रकार यह त्रिगुणमयी जाग्रत स्वप्न सुषुप्ति रूपा सृष्टि मिथ्या होने पर भी सत्य प्रतीत हो रही है, जो अपने स्वयं प्रकाश से माया एवं माया के कार्य से सर्वथा मुक्त हैं, ऐसे सत्यस्वरूप भगवान का हम ध्यान करते हैं। * हे व्यास जी! आपने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के नियमों का तो विस्तार से वर्णन किया, परंतु अखिल ब्रह्मांड नायक भगवान श्रीकृष्ण के विशुद्ध प्रेम और उनकी दिव्य लीलाओं का स्वतंत्र रूप से रसगान नहीं किया। जब तक आप केवल भगवद्भक्ति को केंद्र में रखकर ग्रंथ नहीं रचेंगे, तब तक आपकी आत्मा को पूर्ण शांति नहीं मिलेगी। -- देवर्षि नारद, वेद व्यास से, भागवत पुराण *''निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्। : ''पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः॥'' -- श्रीमद्भागवतम् (1.1.3) : भावार्थ : वेदरूपी कल्पवृक्ष का यह पका हुआ और अमृत से भरा हुआ दिव्य फल है, जो शुकदेव जी के मुख से गिरकर और भी अधिक रसमयी हो गया है। हे रसज्ञ और भावुक भक्तजनों! इस अलौकिक अमृत रूपी भागवत रस का बार-बार पान करो। * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। *''इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् ⁠। : ''उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषिः ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-40 : भगवान् वेदव्यास ने यह वेदों के समान भगवच्चरित्र से परिपूर्ण भागवत नाम का पुराण बनाया है।⁠ * ''सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‌धृतम् ⁠। : ''स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् ⁠॥'' -- भागवत महात्म्य 1-3-42 : इसमें सारे वेद और इतिहासों का सार-सार संग्रह किया गया है⁠। शुकदेवजी ने राजा परीक्षित्‌ को यह सुनाया। * ''अहं भक्तिरिति ख्याता इमौ मे तनयौ मतौ । : ''ज्ञानवैराग्यनामानौ कालयोगेन जर्जरौ ॥ -- भागवत पुराण, भागवत महात्म्य : (भक्ति, नारद से कहती है) मुझे लोग भक्ति कहते हैं और ये दोनों मेरे पुत्र हैं। इनके नाम ज्ञान और वैराग्य हैं जो काल के प्रभाव से जर्जर हो गये हैं। * ''उत्पन्ना द्रविडे साहं वृद्धिं कर्णाटके गता । : ''क्वचित्क्वचिन्महाराष्ट्रे गुर्जरे जीर्णतां गता ॥'' -- श्रीमद् भागवत् महापुराण, प्रथम अध्याय, 48 वां श्लोक : (भक्ति, नारद से कहती है) मैं द्रविड़ देश में उत्पन्न हुई, कर्नाटक में बढ़ी, कहीं-कहीं मुझे महाराष्ट्र में सम्मान प्राप्त हुआ, किंतु गुजरात में मुझको बुढ़ापे ने आकर घेर लिया। * ''श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पादसेवनम्। : ''अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्॥'' -- भागवत पुराण, सप्तम स्कंध, प्रह्लाद द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु को नवधा भक्ति (नौ प्रकार की भक्ति) का उपदेश : विष्णु का श्रवण, कीर्तन,स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन -- (ये नौ भक्तियाँ हैं) * ''सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते। : ''तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥'' -- भागतवतम् : श्रीमद्भाग्वतम् सर्व वेदान्त का सार है। उस रसामृत के पान से जो तृप्त हो गया है, उसे किसी अन्य जगह पर कोई रति नहीं हो सकती। (अर्थात उसे किसी अन्य वस्तु में आनन्द नहीं आ सकता। * ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम ॥ : अर्थ-सृष्टि में पूर्व केवल में ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी में ही रहता हूँ। यह सब सृष्टीरुप भी में ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टी, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी में ही है। * ''ऋतेऽर्थ यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाऽऽभासो यथा तमः ॥ : अर्थ-जो मुझ मूल तत्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। * ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेषवहम ॥ : अर्थ-जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्रि, चायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं है, वेसे ही में भी व्यापक होने पर भी उससे संपृक है। * ''एतावदेव जिज्ञास्यं त्वजिज्ञासुनाऽऽत्मनः । : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ : अर्थ-आत्मतत्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टी) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। * ''ज्ञानविज्ञानभक्त्यङ्गचतुष्टयपरं वचः । : ''मायामर्दन दक्षं च विद्धि भागवतं च तत ॥'' -- श्लोक 2.154.5 : ज्ञान, विज्ञान, भक्ति और वैराग्य — इन चार अंगों में तत्पर, तथा माया के मर्दन में समर्थ जो वचन है, उसे भी भागवत जानो। * ''प्रमाणं तस्य को वेद ह्यनंतस्याक्षरात्मनः । : ''ब्रह्मणे हरिणा तद्दिक्चतुःश्लोक्या प्रदर्शिता ॥'' -- श्लोक 2.154.6 : ''स अनन्त, अक्षर-स्वरूप शास्त्र का प्रमाण भला कौन जानता है? हरि ने ब्रह्मा को केवल चार श्लोकों के द्वारा उसकी दिशा-मात्र दिखाई थी। * ''प्रवराश्चातको हंसः शुको मीनादयस्तथा । : ''अवरा वृकभूरुण्डवृषोष्ट्राद्याः प्रकीर्तिताः ॥'' -- श्लोक 2.154.11 : श्रेष्ठ श्रोता चातक, हंस, शुक और मत्स्य आदि के समान हैं; निकृष्ट श्रोता वृक, भुरुण्ड, वृषभ और उष्ट्र आदि के समान कहे गए हैं। * ''अखिलोपेक्षया यस्तु कृष्णशास्त्रश्रुतौ व्रती । : ''स चातको यथाम्भोदमुक्ते पाथसि चातकः ॥'' -- श्लोक 2.154.12 : जो सब कुछ छोड़कर केवल कृष्ण-शास्त्र-श्रवण का व्रती है, वह चातक के समान है, जैसे चातक केवल मेघ से मुक्त जल को ही ग्रहण करता है। * ''हंसः स्यात्सारमादत्ते यः श्रोता विविधाच्छ्रुतात् । : ''दुग्धेनैक्यं गतात्तोयाद्यथा हंसोऽमलं पयः ॥'' -- श्लोक 2.154.13 : जो श्रोता विविध श्रुत में से केवल सार को ग्रहण करता है, वह हंस के समान है, जैसे हंस दूध में मिले हुए जल से केवल निर्मल दूध को ही ग्रहण करता है। * ''शुकः सुष्टु मितं वक्ति व्यासं श्रोतृंश्च हर्षयन् । : ''सुपाठितः शुको यद्वच्छिक्षकं पार्श्वगानपि ॥'' -- श्लोक 2.154.14 : शुक के समान श्रोता सुष्ठु और मित वचन कहकर व्यास और अन्य श्रोताओं को हर्षित करता है, जैसे सुशिक्षित शुक अपने शिक्षक और पास बैठे हुए लोगों को भी हर्षित करता है। * ''शब्दं नानिमिषो जातु करोत्यास्वादयन्रसम् । : ''श्रोता स्निग्धो भवेन्मीनो मीनः क्षीरनिधौ यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.15 : जो रस का आस्वादन करते हुए एक क्षण भी शब्द नहीं करता, पलक तक नहीं झपकाता — ऐसा स्निग्ध श्रोता मीन के समान है, जैसे क्षीरसागर में मीन स्थिर रहता है। * ''यस्तुदन्रसिकाञ्च्छ्रोतॄन्विरौत्यज्ञो वृको हि सः । : ''वेणुस्वनरसासक्तान्वृकोऽरण्ये मृगान्यथा ॥'' -- श्लोक 2.154.16 : जो अज्ञानी रसिक श्रोताओं को पीड़ा देते हुए चिल्लाता है, वह निश्चय ही वृक के समान है, जैसे वन में वृक वंशी-ध्वनि के रस में आसक्त मृगों पर आक्रमण करता है। * ''भूरुण्डः शिक्षयेदन्याञ्च्छ्रुत्वा न स्वयमाचरेत् । : ''यथा हिमवतः शृंगे भूरुण्डाख्यो विहंगमः ॥'' -- श्लोक 2.154.17 : जो दूसरों को सिखाता है, किन्तु स्वयं सुनकर उसका आचरण नहीं करता, वह भुरुण्ड के समान है, जैसे हिमालय के शिखर पर भुरुण्ड नामक पक्षी अपने ही दूसरे मुख को खिलाकर स्वयं नहीं खाता। * ''सर्वं श्रुतमुपादत्ते सारासारान्धधीर्वृषः । : ''स्वादु द्राक्षां खलिं चापि निर्विशेषं यथा वृषः ॥'' -- श्लोक 2.154.18 : जो सार-असार के प्रति अंधी बुद्धि वाला होकर सब कुछ सुना हुआ बिना भेद के ग्रहण कर लेता है, वह वृषभ के समान है, जैसे वृषभ स्वादिष्ट द्राक्षा और खली को समान रूप से खा लेता है। * ''स उष्ट्रो मधुरं मुञ्चन्विपरीते रमेत यः । : ''यथा निम्बं चरत्युष्ट्रो हित्वाऽऽम्रमपि तद्युतम् ॥'' -- श्लोक 2.154.19 : जो मधुर को छोड़कर विपरीत में रमण करता है, वह उष्ट्र है, जैसे ऊँट आम्र वृक्ष के साथ होने पर भी उसे छोड़कर नीम को ही चरता है। * ''राजसं सात्त्विकं चापि तामसं निर्गुणं तथा । : ''चतुर्विधं तु विज्ञेयं श्रीभागवत सेवनम् ॥'' -- श्लोक 2.154.24 : श्रीभागवत का सेवन चार प्रकार का जानना चाहिए — राजसिक, सात्त्विक, तामसिक और निर्गुण। * ''कृष्णार्थीति धनार्थीति श्रोता वक्ता द्विधा मतः । : ''यथा वक्ता तथा श्रोता तत्र सौख्यं विवर्द्धते ॥'' -- श्लोक 2.154.39 : वक्ता और श्रोता दोनों दो प्रकार के माने गए हैं — कृष्णार्थी और धनार्थी; जैसा वक्ता होता है, वैसा ही श्रोता होता है, और उसी से सुख की वृद्धि होती है। * ''धनार्थिनस्तु संसिद्धिर्विधिसंपूर्णतावशात् । : ''कृष्णार्थिनोऽगुणस्यापि प्रेमैव विधिरुत्तमः ॥'' -- श्लोक 2.154.41 : धनार्थी की सिद्धि तो विधि की सम्पूर्णता पर ही निर्भर है; किन्तु कृष्णार्थी के लिए, वह गुणहीन भी हो तो भी, प्रेम ही सर्वोत्तम विधि है। * ''स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''ननु स्वार्थपरो लोको न वेद परस्पङ्कटम्। : ''यदि वेद न याचेत नेति नाह यदीश्वरः॥'' -- श्रीमद्भागवत महापुराण :६।१०।६ : जो मनुष्य दूसरों के दुःख-कष्ट को अपना दुःख-कष्ट नहीं समझता,वह अनिवार्यतः स्वार्थी होता है।जो समझ लेता है,वह अपने लिये दूसरों से कुछ भी नहीं चाहता।किन्तु कोई यदि संकट में पड़कर उससे कुछ भी माँगता है तो वह कभी ‘ना’ नहीं कहता। ===चतु:श्लोकी भागवत === पुराणों के अनुसार, ब्रह्माजी द्वारा भगवान नारायण की स्तुति किए जाने पर प्रभु ने उन्हें सम्पूर्ण भागवत-तत्त्व का उपदेश केवल चार श्लोकों में दिया था। *(१) ''अहमेवासमेवाग्रे नान्यद यत् सदसत परम। : ''पश्चादहं यदेतच्च योवशिष्येत सोस्म्यहम ॥'' : अर्थ- सृष्टि से पूर्व केवल मैं ही था। सत्, असत या उससे परे मुझसे भिन्न कुछ नहीं था। सृष्टी न रहने पर (प्रलयकाल में) भी मैं ही रहता हूं। यह सब सृष्टीरूप भी मैं ही हूँ और जो कुछ इस सृष्टि, स्थिति तथा प्रलय से बचा रहता है, वह भी मैं ही हूँ। *(२) ''ऋतेर्थं यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि। : ''तद्विद्यादात्मनो माया यथाभासो यथा तम:॥ : अर्थ- जो मुझ मूल तत्त्व को छोड़कर प्रतीत होता है और आत्मा में प्रतीत नहीं होता, उसे आत्मा की माया समझो। जैसे (वस्तु का) प्रतिबिम्ब अथवा अंधकार (छाया) होता है। *(३) ''यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु। : ''प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेष्वहम॥ : अर्थ- जैसे पंचमहाभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) संसार के छोटे-बड़े सभी पदार्थों में प्रविष्ट होते हुए भी उनमें प्रविष्ट नहीं हैं, वैसे ही मैं भी विश्व में व्यापक होने पर भी उससे संपृक्त हूं। *(४) ''एतावदेव जिज्ञास्यं तत्त्वजिज्ञासुनात्मन:। : ''अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा॥ : अर्थ- आत्मतत्त्व को जानने की इच्छा रखनेवाले के लिए इतना ही जानने योग्य है की अन्वय (सृष्टि) अथवा व्यतिरेक (प्रलय) क्रम में जो तत्त्व सर्वत्र एवं सर्वदा रहता है, वही आत्मतत्व है। === भागवत पुराण के बारे में उक्तियाँ === * ''विद्यावतां भागवते परीक्षा'' : भागवत विद्वत्ता की कसौटी है। * ''अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां सर्वोपनिषदो अपि ।'' -- गरुड़ पुराण : यह श्रीमद्भागवत ब्रह्मसूत्रों एवं सब उपनिषदों का सार है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} o5ij0bf3z3vkl9kxzakar10ao9e292e 3 9369 33536 2026-11-01T15:39:20Z New user message 2225 स्वागत 33536 wikitext text/x-wiki {{साँचा:स्वागत|name=Ravi bhrti}} -- [[सदस्य:New user message|New user message]] ([[सदस्य वार्ता:New user message|वार्ता]]) २१:०९, १ नवम्बर २०२६ (IST) 6mcrth4y0grxfqstmdd8p9mvc0fp03l