विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.48.0-wmf.1 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 8 3475 33551 11303 2026-11-02T18:07:22Z Maintenance script 1983 Use thumb.wikimedia.org for thumbnails ([[phab:T427465]], Operator: Ladsgroup) 33551 css text/css #pt-numconvert { padding-left: 30px; background-image: url(//thumb.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Numeral_converter_icon_1.svg/25px-Numeral_converter_icon_1.svg.png); background-repeat: no-repeat; background-position: 0 0; } .skin-monobook .mw-numerakri-menu { display: inline-block; vertical-align: top; } .skin-modern .mw-numerakri-menu { display: inline-block; } .skin-modern #pt-numconvert { padding-left: 50px; 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इसलिए विभिन्न इतिहासकार अपनी-अपनी रूचि एवं दृष्टि के अनुसार अतीत के कुछ पक्षों को अपने-अपने शब्दों में प्रस्तुत करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति जो कुछ देखता है, उसमें उसकी वैयक्तिक रूचि के साथ-साथ उसके युग की सामूहिक चेतना, उसके बौद्धिक विकास एवं उसकी भावात्मक प्रवृत्तियों का प्रभाव भी होता है। इतिहास लेखन के विभिन्न दृष्टिकोण हो सकते है तथा इसी आधार पर इतिहास के वास्तविक, अर्थ को जानना दुश्कर हो जाता है। == उक्तियाँ == == इतिहास की परिभाषा == भारतीय साहित्य में 'इतिहास' शब्द का सर्वप्रथम प्रयोग 'अथर्ववेद' में प्राप्त होता है। तदन्तर यह शब्द शतपथ ब्राह्मण, जैनिनीय, बृहदारण्यक तथा छान्दोगोपनिषद में प्रयुक्त हुआ है। * ''इति हैवमासीदिति यः कथ्यते स इतिहासः ।'' -- आचार्य दुर्ग, निरुक्तभाष्यवृत्ति में : जो यह कहता है कि "निश्चित रूप से ऐसा ही हुआ था", वह इतिहास है। * ''इतिहासः पुरावृत्तम् '' -- अमरकोष : पूर्व में जो घटनाएँ घटीं, वह । * ''इति ह शब्दः पारंपर्योपदेशे ऽअव्ययम् । इति हास्तेऽस्मिन्नितिहासः । '' -- सर्वानन्द , टीकासर्वस्व में (लिंगानुसाशन की टीका) : परम्परा से जो कहा जा रहा है कि ऐसा ही हुआ था, वह इतिहास है।<ref>[https://archive-org.translate.goog/details/in.ernet.dli.2015.309081/page/n23/mode/2up?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hi&_x_tr_hl=hi&_x_tr_pto=tc&_x_tr_hist=true भारतवर्ष का वृहत् इतिहास, खण्ड-१]</ref> * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। * इतिहास परिवर्तन की प्रक्रिया है, उससे यह सिद्ध होता है कि प्रत्येक सत्ता अपने चरम उत्कर्ष पर पहुँच कर अन्त में अपकर्ष की ओर अग्रसर हो जाती है। -- हीरोद्योतस (यूनानी इतिहासकार) * इतिहास विस्तृत रूप में वह प्रत्येक घटना है जो कि कभी घटित हुई । -- हेनरी जॉनसन * इतिहास मनुष्य के समाज में जीवन का, समाज में हुए परिवर्तनों का समाज के कार्यों को निश्चित करने वाले विचारों का तथा उन भौतिक दशाओं का, जिन्होंने उसकी प्रगति में सहायता की, का लेखा जोखा है। -- सर चार्ल्स फर्थ * प्रत्यक्ष जगत में वस्तुओं का विकास उसके प्राकृतिक इतिहास के समकक्ष रहता है। बाह्य प्रगति उन आंतरिक शक्तियों की कलेवर मात्र होती है, जो एक निश्चित नियम के अनुसार मानव जगत में कार्यशील रहती है। -- इम्यूनल काण्ट (1724-1804) * घटनाओं अथवा विचारों का अति से सम्बद्ध विवरण ही इतिहास है।" रैपसन की यह परिभाषा इतिहास की आंतरिक बुनावट में घटित घटनाओं की पारस्परिक तारतम्यता को उद्घाटित करती है। -- रैपसन * इतिहास असंख्य जीवन-वृत्तों का सार हैं। -- टॉमस कार्लाइल * इतिहास समाजों में रहने वाले मनुष्यों के कार्यों एवं उपलब्धियों की कहानी है।” साथ ही कांलिंगवुड ने यह भी लिखा है "सम्पूर्ण इतिहास विचारधारा का इतिह होता है। -- आर.जी. कांलिंगवुड * वास्तव में इतिहास, इतिहासकार एवं तथ्यों के बीच अर्न्तक्रिया की अविछिन्न प्रक्रिया तथा वर्तमान और अतीत के बीच अनवरत परिसंवाद है। -- ई. एच. कार == उक्तियाँ == * तथ्‍य स्‍वयं नहीं बोलते हैं। वे तभी हमें विशिष्‍ट जानकारी प्रदान करते हैं जब इतिहासकार उनका उचित सन्दर्भ में उल्‍लेख करते हैं। यह इतिहासकार पर निर्भर करता है कि वह किस तथ्‍य को प्रस्‍तुत करे और इस तरह, इतिहासकार ही आवश्‍यक रूप से चयनकर्ता होते हैं। -- ई. एच. कार्र (EH Carr) के ‘इतिहास क्‍या है’, अध्‍याय-१ * अतीत के जिस अंश तक प्रमाण की किरणें पहुँच सकती हैं, उसे हम इतिहास की संज्ञा देते हैं। जो जीवन के स्पन्दन से रहित इतिवृत्त मात्र है। जो हमारे तर्क की सीमा के पार घटित हो चुका है वह पुराण की सीमा में आबद्ध होकर जीवन की ऐसी गाथा बन जाता है जिसमें इतिवृत्त का सूत्र खोजना कठिन है। -- महादेवी वर्मा * अनुभव और इतिहास बताता है कि लोगों और सरकारों ने इतिहास से न कभी कुछ सीखा और न इतिहास से निकले नियमों के अनुसार कार्य किया। -- हेगेल (दर्शनशास्त्र का इतिहास, भूमिका) * इंजिनीयर इतिहास का निर्माता रहा है, और आज भी है। * इतिहास , असत्यों पर एकत्र की गयी सहमति है।— नेपोलियन बोनापार्ट * इतिहास अंक-गणित जीवन चरितों का सार है। -- कार्लाइल * इतिहास अंततः सच्चा काव्य है। -- वासवेल कृत लाइफ आफ जानसन * इतिहास अधिकांशः झूठी और महत्वहीन घटनाओं का लेखा होता हैं जिसको घटित करने वाले अधिकांशत दुष्ट शासक और मूर्ख सैनिक होते हैं। * इतिहास अर्थ है मनुष्य जाति के सम्मुख उपस्थित हुए प्रश्नों का उल्लेख। -- काका कालेलकर * इतिहास अर्थात् अफ़वाह का आसव। -- कार्लाइल * इतिहास उदाहरणों से व्युत्पन्न दर्शन है। -- प्लूटार्क * इतिहास एक उपन्यास है जो घटित हुआ था और उपन्यास, इतिहास है जो घटित हो सकता था। -- एडमंड और जूल्स डि गोनकोर्ट * इतिहास का अध्ययन, यानी अपने पूर्व-जन्मों का निरीक्षण। -- विनोबा * इतिहास का खेल न्यारा है। सदा नये चमत्कार होते रहते है। नये गुल भी खिलते रहते हैं। संभव और असंभव ये दोनों शब्द इतिहास में निरर्थक हैं। -- लाला हरदयाल * इतिहास का प्रयोजन वर्तमान समय और उसके अनुसार कर्तव्य को महत्व देना है। -- एमर्सन * इतिहास का सच्चा कार्य है स्वयं घटनाओं को, परामर्श के साथ प्रस्तुत करना और उन पर अभिमतों व निष्कर्ष को जन-जन के निर्णय की स्वाधीनता व क्षमता पर छोड़ देना।-- बेकन * इतिहास की पुनरावृत्ति होती है,इतिहास की पुनरावृति नही होती है। -- जार्ज मैकाले ट्रेवेलयन * इतिहास के पन्नो में सब कुछ दर्ज है। -- अज्ञात * इतिहास केवल देखना नहीं चिंतन भी है। चिंतन सदैव रचनात्मक होता है, चाहे सर्जनात्मक न भी हो। इसलिए-लेखन सर्जनात्मक क्रिया है। यह इतिहास परक अनुसंधान से भिन्न है। -- डा० राधाकृष्णन * इतिहास केवल महान व्यक्तियों की जीवनगाथा हैं। * इतिहास क्या हैं, केवल सहमति द्वारा निर्मित आख्यायिका। * इतिहास खुद को दोहराता है यही इसकी बुरी कड़ी हैं। * इतिहास ज्ञान की वह शाखा है जिसमें हम मानव जाति से संबंधित पिछली घटनाओं का अध्ययन करते हैं उसे इतिहास कहते हैं। -- अज्ञात * इतिहास तब तक रुचिकर लगता है जब तक वह दृढ़तापूर्वक सत्य रहता हैं। * इतिहास तो एक सिलसिलेवाद मुकम्मित चीज है, और जब तक तुम्हें यह मालूम ने हो कि दुनिया के दूसरे हिस्सों में क्या हुआ-तुम किसी एक देश का इतिहास समझ ही नहीं सकतीं। -- जवाहरलाल नेहरू * इतिहास निरन्तरता और प्रगति है। -- डा० राधाकृष्णन् * इतिहास पहले त्रासदी की तरह तथा दुसरे रूप में स्वयं को मजाक की तरह दोहराता हैं। * इतिहास मनुष्य को देषकाल में जाड़कर पकड़ना चाहता है। वह सत्य घटनाओं को ढूँढता है। लीला मानवीय जीव की नृत्य व्याख्या प्रस्तुत करती है। -- वासुदेवशरण अग्रवाल * इतिहास मानव के अपराधों, मूर्खताओं तथा दुर्भाग्यों की गणना – पल से अधिक कुछ ही अधिक वस्तु हैं। * इतिहास में विचार की केवल उथली धारा होती हैं। * इतिहास विगत राजनीति है ओर राजनीति वर्तमान इतिहास है। -- सर जाॅन सीले * इतिहास विश्वास की नहीं, विश्लेषण की वस्तु है। इतिहास मनुष्य का अपनी परंपरा में आत्म-विश्लेषण है। -- यशपाल * इतिहास सदा विजेता द्वारा ही लिखा जाता है। -- अज्ञात * इतिहास स्वयं को दोहराता है , इतिहास के बारे में यही एक बुरी बात है। –सी डैरो * इतिहास, शक्तिशाली लोगों द्वारा, उनके धन और बल की रक्षा के लिये लिखा जाता है। * उचित रूप से ( देंखे तो ) कुछ भी इतिहास नही है ; (सब कुछ) मात्र आत्मकथा है। — इमर्सन * '''<u>एक बुद्धिमान व्यक्ति भविष्य से नही इतिहास से ज्ञान प्राप्त करता हैं।</u>''' * केवल एक स्वतंत्र देश में इतिहास भली भांति लिखा जा सकता हैं। * जिन्दगी है, लड़ना उसे पड़ेगा, जो लड़ नहीं सकेगा, आगे नहीं बढ़ेगा, इतिहास कुछ नहीं है- संघर्ष की कहानी, राणा, शिवा, भगतसिंह- झाँसी की वीर रानी, कोई भी कायरों का, इतिहास क्यों पढ़ेगा? जो लड़ नहीं सकेगा, आगे नहीं बढ़ेगा। -- गीत संजीवनी * जो इतिहास को याद नहीं रखते , उनको इतिहास को दुहराने का दण्ड मिलता है। — जार्ज सन्तायन * जो राष्ट्र अपने इतिहास की गलतियों से सबक नही लेता है उसका हस्र निश्चित हैं। * जो व्यक्ति इतिहास का निर्माण करते हैं, उनके पास इतिहास लिखने के लिए समय नही होता हैं।, * ज्ञानी लोगों का कहना है कि जो भी भविष्य को देखने की इच्छा हो भूत (इतिहास) से सीख ले।— मकियावेली , ” द प्रिन्स ” में * तारीख़े और सन् संवत् की सूची बनाने से इतिहास पूर्ण नहीं होता। उसका गौरव कृति में है। देशकाल और पात्रों के समन्वय में कृति करना ही इतिहास है। -- रत्नाकर शास्त्री * तिहास , असत्यों पर एकत्र की गयी सहमति है। -- नेपोलियन बोनापार्ट * तिहास खुद को दोहराता है, पहले एक त्रासदी की तरह, दुसरे एक मज़ाक की तरह । -- कार्ल मार्क्स * पुराने विवादों और संघर्षों की स्मृति को अपने हृदय में चिरस्थायी रखने की दृष्टि से इतिहास का अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए और न ही आज भी ‘मातृभूमि’ और ‘खुदा’ के नाम पर रक्तपात किया जाना ही सही है। इतिहास का कार्य तो उन मौलिक कारणों की खोज करना है, जो झगड़े, फसाद एवं रक्तपात् को मिटाकर मानव को मानव से, जो एक परम पिता-परमात्मा की संतान है और एक ही माता वसुंधरा की पावन गोदी में खेले है, पले है, मिला दे ओर अंततः इस धराधाम पर सपर्वभौम मानवीय प्रजातंत्र की स्थापना का स्वप्न साकार हो सके। -- विनायक दामोदर सावरकर * मानव जाति के सबसे आनंद के काल इतिहास के कोरे पृष्ठ है। -- लियोपाल्ड फान रैके * मूल्यों की स्थापना का यह इतिहास ही यथार्थ में मानव जाति का इतिहास है। इतिहास कुछ भी नहीं करता। उसके पास आपार धन नहीं होता, वो लड़ियाँ नहीं लड़ता। वो तो मनुष्य हैं, वास्तविक, जीवित, जो ये सब करते हैं । -- कार्ल मार्क्स * यथार्थ में इतिहास कुछ नहीं है, केवल जीवन-चरित्र है। -- एमर्सन * लेखक इतिहास के किसी आन्दोलन को शायद बहुत अच्छी तरह से बता सकता है, लेकिन निश्चित रूप से वह इसे बना नहीं सकता । -- कार्ल मार्क्स * वर्तमान को मूल्य एवं कर्तव्य देना- इतिहास का उपयोग हैं। * वर्तमान भारत का इतिहास भी यथार्थ में विविध संस्कृतियों के संघर्षों एवं संग्रहों का इतिहास है। -- लक्ष्मणशास्त्री जोशी * विश्व का इतिहास विश्व का न्यायालय है। -- शेलिंग * संक्षेप में , मानव इतिहास सुविचारों का इतिहास है। — एच जी वेल्स * संपूर्ण इतिहास असफुट बाइबिल है। -- कार्लाइल * सभ्यता की कहानी , सार रूप में , इंजिनीयरिंग की कहानी है – वह लम्बा और विकट संघर्ष जो प्रकृति की शक्तियो को मनुष्य के भले के लिये काम कराने के लिये किया गया। — एस डीकैम्प * हम इतिहास से ही सीखते है इतिहास हमसे कुछ नही। * हमारे घरों में प्रतिदिन इन तीर्थो की कथाएँ और चर्चाए कुछ योंही नहीं आ गयी हैं, उनमें इतिहास की सत्यता है। जिस पर विश्व का इतिहास खड़ा है। लोग भारतीयों को रूढ़ि के घेरे में बंद कहते हैं, किंतु सत्य यह है कि हमारे इतिहास को विदेशियों ने भ्रांति के एक घेरे में परिवेष्टित कर दिया है। इस घेरे की रूढ़ियों को तोड़ा और तब देखो, इतिहास के क्षितिज पर कौन प्रकाशमान है ? -- रत्नाकर शास्त्री * हिस्ट्री में कभी भी विचार विनिमय से ठोस परिवर्तन नही निकला हैं। 6wjm0o1etond1pim9t9pwz7ohfix737 33550 33549 2026-11-02T17:29:23Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33550 wikitext text/x-wiki '''[[:w:इतिहास|इतिहास]]''' अर्थात भूतकाल में घटी घटनाओं, उनके समय, उनके घटनास्थल और उनके काल का अध्ययन। 'इतिहास' शब्द का अर्थ है - 'ऐसा ही था' अथवा 'ऐसा ही हुआ' (''इति हैवमासीदिति यः कथ्यते स इतिहासः'') । इस दृष्टि से देखा जाए तो कहा जा सकता है कि अतीत के किसी भी वास्तविक घटनाक्रम का लिपिबद्ध रूप 'इतिहास' कहा जा 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इतिहास केवल देखना नहीं चिंतन भी है। चिंतन सदैव रचनात्मक होता है, चाहे सर्जनात्मक न भी हो। इसलिए-लेखन सर्जनात्मक क्रिया है। यह इतिहास परक अनुसंधान से भिन्न है। -- डा० राधाकृष्णन * इतिहास केवल महान व्यक्तियों की जीवनगाथा हैं। * इतिहास क्या हैं, केवल सहमति द्वारा निर्मित आख्यायिका। * इतिहास खुद को दोहराता है यही इसकी बुरी कड़ी हैं। * इतिहास ज्ञान की वह शाखा है जिसमें हम मानव जाति से संबंधित पिछली घटनाओं का अध्ययन करते हैं उसे इतिहास कहते हैं। -- अज्ञात * इतिहास तब तक रुचिकर लगता है जब तक वह दृढ़तापूर्वक सत्य रहता हैं। * इतिहास तो एक सिलसिलेवाद मुकम्मित चीज है, और जब तक तुम्हें यह मालूम ने हो कि दुनिया के दूसरे हिस्सों में क्या हुआ-तुम किसी एक देश का इतिहास समझ ही नहीं सकतीं। -- जवाहरलाल नेहरू * इतिहास निरन्तरता और प्रगति है। -- डा० राधाकृष्णन् * इतिहास पहले त्रासदी की तरह तथा दुसरे रूप में स्वयं को मजाक की तरह दोहराता हैं। * इतिहास मनुष्य को देषकाल में जाड़कर पकड़ना चाहता है। वह सत्य घटनाओं को ढूँढता है। लीला मानवीय जीव की नृत्य व्याख्या प्रस्तुत करती है। -- वासुदेवशरण अग्रवाल * इतिहास मानव के अपराधों, मूर्खताओं तथा दुर्भाग्यों की गणना – पल से अधिक कुछ ही अधिक वस्तु हैं। * इतिहास में विचार की केवल उथली धारा होती हैं। * इतिहास विगत राजनीति है ओर राजनीति वर्तमान इतिहास है। -- सर जाॅन सीले * इतिहास विश्वास की नहीं, विश्लेषण की वस्तु है। इतिहास मनुष्य का अपनी परंपरा में आत्म-विश्लेषण है। -- यशपाल * इतिहास सदा विजेता द्वारा ही लिखा जाता है। -- अज्ञात * इतिहास स्वयं को दोहराता है , इतिहास के बारे में यही एक बुरी बात है। –सी डैरो * इतिहास, शक्तिशाली लोगों द्वारा, उनके धन और बल की रक्षा के लिये लिखा जाता है। * उचित रूप से ( देंखे तो ) कुछ भी इतिहास नही है ; (सब कुछ) मात्र आत्मकथा है। — इमर्सन * '''<u>एक बुद्धिमान व्यक्ति भविष्य से नही इतिहास से ज्ञान प्राप्त करता हैं।</u>''' * केवल एक स्वतंत्र देश में इतिहास भली भांति लिखा जा सकता हैं। * जिन्दगी है, लड़ना उसे पड़ेगा, जो लड़ नहीं सकेगा, आगे नहीं बढ़ेगा, इतिहास कुछ नहीं है- संघर्ष की कहानी, राणा, शिवा, भगतसिंह- झाँसी की वीर रानी, कोई भी कायरों का, इतिहास क्यों पढ़ेगा? जो लड़ नहीं सकेगा, आगे नहीं बढ़ेगा। -- गीत संजीवनी * जो इतिहास को याद नहीं रखते , उनको इतिहास को दुहराने का दण्ड मिलता है। — जार्ज सन्तायन * जो राष्ट्र अपने इतिहास की गलतियों से सबक नही लेता है उसका हस्र निश्चित हैं। * जो व्यक्ति इतिहास का निर्माण करते हैं, उनके पास इतिहास लिखने के लिए समय नही होता हैं।, * ज्ञानी लोगों का कहना है कि जो भी भविष्य को देखने की इच्छा हो भूत (इतिहास) से सीख ले।— मकियावेली , ” द प्रिन्स ” में * तारीख़े और सन् संवत् की सूची बनाने से इतिहास पूर्ण नहीं होता। उसका गौरव कृति में है। देशकाल और पात्रों के समन्वय में कृति करना ही इतिहास है। -- रत्नाकर शास्त्री * तिहास , असत्यों पर एकत्र की गयी सहमति है। -- नेपोलियन बोनापार्ट * तिहास खुद को दोहराता है, पहले एक त्रासदी की तरह, दुसरे एक मज़ाक की तरह । -- कार्ल मार्क्स * पुराने विवादों और संघर्षों की स्मृति को अपने हृदय में चिरस्थायी रखने की दृष्टि से इतिहास का अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए और न ही आज भी ‘मातृभूमि’ और ‘खुदा’ के नाम पर रक्तपात किया जाना ही सही है। इतिहास का कार्य तो उन मौलिक कारणों की खोज करना है, जो झगड़े, फसाद एवं रक्तपात् को मिटाकर मानव को मानव से, जो एक परम पिता-परमात्मा की संतान है और एक ही माता वसुंधरा की पावन गोदी में खेले है, पले है, मिला दे ओर अंततः इस धराधाम पर सपर्वभौम मानवीय प्रजातंत्र की स्थापना का स्वप्न साकार हो सके। -- विनायक दामोदर सावरकर * मानव जाति के सबसे आनंद के काल इतिहास के कोरे पृष्ठ है। -- लियोपाल्ड फान रैके * मूल्यों की स्थापना का यह इतिहास ही यथार्थ में मानव जाति का इतिहास है। इतिहास कुछ भी नहीं करता। उसके पास आपार धन नहीं होता, वो लड़ियाँ नहीं लड़ता। वो तो मनुष्य हैं, वास्तविक, जीवित, जो ये सब करते हैं । -- कार्ल मार्क्स * यथार्थ में इतिहास कुछ नहीं है, केवल जीवन-चरित्र है। -- एमर्सन * लेखक इतिहास के किसी आन्दोलन को शायद बहुत अच्छी तरह से बता सकता है, लेकिन निश्चित रूप से वह इसे बना नहीं सकता । -- कार्ल मार्क्स * वर्तमान को मूल्य एवं कर्तव्य देना- इतिहास का उपयोग हैं। * वर्तमान भारत का इतिहास भी यथार्थ में विविध संस्कृतियों के संघर्षों एवं संग्रहों का इतिहास है। -- लक्ष्मणशास्त्री जोशी * विश्व का इतिहास विश्व का न्यायालय है। -- शेलिंग * संक्षेप में , मानव इतिहास सुविचारों का इतिहास है। — एच जी वेल्स * संपूर्ण इतिहास असफुट बाइबिल है। -- कार्लाइल * सभ्यता की कहानी , सार रूप में , इंजिनीयरिंग की कहानी है – वह लम्बा और विकट संघर्ष जो प्रकृति की शक्तियो को मनुष्य के भले के लिये काम कराने के लिये किया गया। — एस डीकैम्प * हम इतिहास से ही सीखते है इतिहास हमसे कुछ नही। * हमारे घरों में प्रतिदिन इन तीर्थो की कथाएँ और चर्चाए कुछ योंही नहीं आ गयी हैं, उनमें इतिहास की सत्यता है। जिस पर विश्व का इतिहास खड़ा है। लोग भारतीयों को रूढ़ि के घेरे में बंद कहते हैं, किंतु सत्य यह है कि हमारे इतिहास को विदेशियों ने भ्रांति के एक घेरे में परिवेष्टित कर दिया है। इस घेरे की रूढ़ियों को तोड़ा और तब देखो, इतिहास के क्षितिज पर कौन प्रकाशमान है ? -- रत्नाकर शास्त्री * हिस्ट्री में कभी भी विचार विनिमय से ठोस परिवर्तन नही निकला हैं। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} l38kldyv2t8wp4jk3otx12bv0yvnf3o 0 6359 33552 31965 2026-11-03T05:31:26Z अनुनाद सिंह 658 33552 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा, ऊह, आगम, लघु, असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : व्याकरण, वेद-पुरुष का मुख कहा जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र, चन्द्र, काशकृत्स्न, आपिशाली, शाकटायन, पाणिनि, अमर, और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षटसु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्न फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अंग द्वारा किया गया यत्न फल देता है। * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥ : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए तत्तत् वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 5pbvhgsfpk8t7n9rcgt301yb73nkx64 33553 33552 2026-11-03T05:51:21Z अनुनाद सिंह 658 33553 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। इसका महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे वेद रूपी पुरुष का मुख कहा गया है। यह वेदांग के छः अंगों में से एक है। भगवान् पाणिनि द्वारा रचित 'अष्टाध्यायी' व्याकरण का सबसे क्रांतिकारी ग्रन्थ है जिसकी आधुनिक विद्वानों ने भी भूरि-भूरि प्रशंशा की है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा, ऊह, आगम, लघु, असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : शिक्षा (नामक वेदाङ्ग) वेद-पुरुष का नाक है, और व्याकरण को मुख माना जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र, चन्द्र, काशकृत्स्न, आपिशाली, शाकटायन, पाणिनि, अमर, और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षटसु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्न फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अंग द्वारा किया गया यत्न फल देता है। * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥'' : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए उन उन वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। : हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। : हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। : हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। : हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। : हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। : हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। : हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। : हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। : हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। : हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। : हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} l49a3una2zsmrmjvo57kikj5gg3q1n7 33554 33553 2026-11-03T05:58:40Z अनुनाद सिंह 658 33554 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। इसका महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे [[वेद]] रूपी पुरुष का मुख कहा गया है। यह वेदांग के छः अंगों में से एक है। भगवान् [[पाणिनि]] द्वारा रचित 'अष्टाध्यायी' व्याकरण का सबसे क्रांतिकारी ग्रन्थ है जिसकी आधुनिक विद्वानों ने भी भूरि-भूरि प्रशंशा की है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा, ऊह, आगम, लघु, असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : शिक्षा (नामक वेदाङ्ग) वेद-पुरुष का नाक है, और व्याकरण को मुख माना जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र, चन्द्र, काशकृत्स्न, आपिशाली, शाकटायन, पाणिनि, अमर, और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षटसु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्न फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अंग द्वारा किया गया यत्न फल देता है। * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥'' : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए उन उन वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। : हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। : हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। : हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। : हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। : हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। : हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। : हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। : हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। : हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। : हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। : हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} nocfax4s3jub24hdynj3iim0pdg23o4 33556 33554 2026-11-03T06:21:34Z अनुनाद सिंह 658 33556 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। इसका महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे [[वेद]] रूपी पुरुष का मुख कहा गया है। यह वेदांग के छः अंगों में से एक है। 'व्याकरण', वि + आ + करण से बना है जिसका अर्थ 'भली-भांति समझना' , 'विश्लेषण करना' या किसी वस्तु के अंगों को अलग-अलग करके देखना होता है। भगवान् [[पाणिनि]] द्वारा रचित '[[अष्टाध्यायी]]' व्याकरण का सबसे क्रांतिकारी ग्रन्थ है जिसकी आधुनिक विद्वानों ने भी भूरि-भूरि प्रशंशा की है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा, ऊह, आगम, लघु, असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : शिक्षा (नामक वेदाङ्ग) वेद-पुरुष का नाक है, और व्याकरण को मुख माना जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र, चन्द्र, काशकृत्स्न, आपिशाली, शाकटायन, पाणिनि, अमर, और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षटसु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्न फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अंग द्वारा किया गया यत्न फल देता है। * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥'' : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए उन उन वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। : हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। : हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। : हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। : हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। : हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। : हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। : हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। : हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। : हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। : हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। : हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} h4zxmxhokmwuo3v0w9a4hxizzsq6gs4 33557 33556 2026-11-03T07:09:01Z अनुनाद सिंह 658 33557 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। व्याकरण बहुत प्राचीन है। ऋग्वेद के कुछ [[मन्त्र|ऋचाओं]] में भी व्याकरणशास्त्र का वर्णन मिलता है। व्याकरण का महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे [[वेद]] रूपी पुरुष का मुख कहा गया है। यह वेदांग के छः अंगों में से एक है। 'व्याकरण', वि + आ + करण से बना है जिसका अर्थ 'भली-भांति समझना' , 'विश्लेषण करना' या किसी वस्तु के अंगों को अलग-अलग करके देखना होता है। भगवान् [[पाणिनि]] द्वारा रचित '[[अष्टाध्यायी]]' व्याकरण का सबसे क्रांतिकारी ग्रन्थ है जिसकी आधुनिक विद्वानों ने भी भूरि-भूरि प्रशंशा की है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा, ऊह, आगम, लघु, असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : शिक्षा (नामक वेदाङ्ग) वेद-पुरुष का नाक है, और व्याकरण को मुख माना जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र, चन्द्र, काशकृत्स्न, आपिशाली, शाकटायन, पाणिनि, अमर, और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षट्सु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अङ्ग अथवा विषय में किया गया प्रयत्न अभीष्ट फल प्रदान करने वाला होता है । * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥'' : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''यो वेद वेदवदनं सदनं हि सम्यग् : ''ब्राह्म्याः स वेदमपि वेद किमन्यशास्त्रम् । : ''यस्मादतः प्रथममेतदधीत्य धीमान् : ''शास्त्रान्तरस्य भवति श्रवणेऽधिकारी ॥'' -- भास्कराचार्य, सिद्धान्तशिरोमणि, गोलाध्याय : व्याकरण सरस्वती के गृह के समान और वेद के मुख के समान है। जो उसका सम्यक् अध्ययन करता है वह वेदों एवं अन्य शास्त्रों का सरलता से अध्ययन कर पाता है। अतः बुद्धिमान मनुष्य को सबसे पहले व्याकरण सीखकर उसके बाद ही अन्य शास्त्र पढ़ना चाहिये। * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए उन उन वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। : हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। : हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। : हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। : हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। : हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। : हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। : हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। : हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। : हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। : हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। : हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 6rc8duv6rbuew0jkn1us197jvodgh3d 33558 33557 2026-11-03T08:24:09Z अनुनाद सिंह 658 33558 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। व्याकरण शास्त्र बहुत प्राचीन है। ऋग्वेद के कुछ [[मन्त्र|ऋचाओं]] में भी व्याकरणशास्त्र का वर्णन मिलता है। इसके अलावा शौनकाचार्यकृत ऋग्वेद प्रातिशाख्य के प्रथम पन्द्रह अध्यायों में शिक्षा और व्याकरण से संबंधित विषयों (वर्णविवेचन, वर्णोच्चारण के दोष, संहितागत वर्णसंधियाँ, क्रमपाठ आदि) का प्रतिपादन है। व्याकरण का महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे [[वेद]] रूपी पुरुष का मुख कहा गया है। यह वेदांग के छः अंगों में से एक है। 'व्याकरणम्', वि +आङ् +करणम् से बना है जिसका अर्थ 'भली-भांति समझना' , 'विश्लेषण करना' या किसी वस्तु के अंगों को अलग-अलग करके देखना होता है। भगवान् [[पाणिनि]] द्वारा रचित '[[अष्टाध्यायी]]' व्याकरण का सबसे क्रांतिकारी ग्रन्थ है जिसकी आधुनिक विद्वानों ने भी भूरि-भूरि प्रशंशा की है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा, ऊह, आगम, लघु, असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : शिक्षा (नामक वेदाङ्ग) वेद-पुरुष का नाक है, और व्याकरण को मुख माना जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र, चन्द्र, काशकृत्स्न, आपिशाली, शाकटायन, पाणिनि, अमर, और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षट्सु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अङ्ग अथवा विषय में किया गया प्रयत्न अभीष्ट फल प्रदान करने वाला होता है । * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥'' : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''यो वेद वेदवदनं सदनं हि सम्यग् : ''ब्राह्म्याः स वेदमपि वेद किमन्यशास्त्रम् । : ''यस्मादतः प्रथममेतदधीत्य धीमान् : ''शास्त्रान्तरस्य भवति श्रवणेऽधिकारी ॥'' -- भास्कराचार्य, सिद्धान्तशिरोमणि, गोलाध्याय : व्याकरण सरस्वती के गृह के समान और वेद के मुख के समान है। जो उसका सम्यक् अध्ययन करता है वह वेदों एवं अन्य शास्त्रों का सरलता से अध्ययन कर पाता है। अतः बुद्धिमान मनुष्य को सबसे पहले व्याकरण सीखकर उसके बाद ही अन्य शास्त्र पढ़ना चाहिये। * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए उन उन वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। : हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। : हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। : हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। : हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। : हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। : हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। : हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। : हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। : हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। : हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। : हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} a8mzc4efz78c4m0fr2enco3kpagmg02 33559 33558 2026-11-03T08:37:06Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33559 wikitext text/x-wiki '''[[:w:व्याकरण|व्याकरण]]''', शब्दशास्त्र है। व्याकरण शास्त्र बहुत प्राचीन है। ऋग्वेद के कुछ [[मन्त्र|ऋचाओं]] में भी व्याकरणशास्त्र का वर्णन मिलता है। इसके अलावा शौनकाचार्यकृत ऋग्वेद प्रातिशाख्य के प्रथम पन्द्रह अध्यायों में शिक्षा और व्याकरण से संबंधित विषयों (वर्णविवेचन, वर्णोच्चारण के दोष, संहितागत वर्णसंधियाँ, क्रमपाठ आदि) का प्रतिपादन है। व्याकरण का महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे [[वेद]] रूपी पुरुष का मुख कहा गया है। यह वेदांग के छः अंगों में से एक है। 'व्याकरणम्', वि +आङ् +करणम् से बना है जिसका अर्थ 'भली-भांति समझना' , 'विश्लेषण करना' या किसी वस्तु के अंगों को अलग-अलग करके देखना होता है। भगवान् [[पाणिनि]] द्वारा रचित '[[अष्टाध्यायी]]' व्याकरण का सबसे क्रांतिकारी ग्रन्थ है जिसकी आधुनिक विद्वानों ने भी भूरि-भूरि प्रशंशा की है। == उक्तियाँ == * ''व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दाः अनेनेति व्याकरणम्।​​ '' -- : जिस शास्त्र से शब्दों का प्रकृति-प्रत्यय के रूप विभाजन करके अर्थज्ञान किया जाता है तथा नवीन शब्दों की व्युत्पत्ति की जाती है, उसे व्याकरण कहते हैं। * ''कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि? रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः प्रयोजनम् ।'' -- पतंजलि, व्याकरण महाभाष्य में : शब्दानुशासन के प्रयोजन क्या-क्या हैं? रक्षा , ऊह , आगम , लघु , असंदेह - ये (व्याकरण के) प्रयोजन हैं। * ''उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याकरणं भवति'' -- महाभाष्य (पश्पशाह्निक) : उदाहरण और प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार (पूर्व प्रकरणस्थ पदों की अनुवृत्ति) से युक्त व्याकरण होता है। * ''शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।'' -- पाणिनीय शिक्षा : शिक्षा (नामक वेदाङ्ग) वेद-पुरुष का नाक है, और व्याकरण को मुख माना जाता है। * ''इन्द्रश्चन्द्रः काशकृत्स्नाऽपिशली शाकटायनः । : ''पाणिन्यमरजैनेन्द्राः जयन्त्यष्टौ च शाब्दिकाः॥'' -- व्याकरणमहाभाष्य : इन्द्र , चन्द्र , काशकृत्स्न , आपिशाली , शाकटायन , पाणिनि , अमर , और जैनेन्द्र - ये आठ शाब्दिक (वैयाकरण) जीते रहें। * ''प्रधानं च षट्सु अङ्गेषु व्याकरणम् , प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान् भवति । '' -- महाभाष्य : (वेद के) छः अंगों में व्याकरण प्रधान अंग है। प्रधान अङ्ग अथवा विषय में किया गया प्रयत्न अभीष्ट फल प्रदान करने वाला होता है । * '' सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ।'' -- पतञ्जलि, महाभाष्य में : शब्द, उसका अर्थ, और इन दोनों का सम्बन्ध - ये तीनों सिद्ध अर्थात् नित्य हैं। * ''लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्।'' -- कात्यायन (महाभाष्य में उद्धृत) : लक्ष्य (शब्द) और लक्षण (सूत्र) दोनों का समुदाय व्याकरण है। * ''लोकोपचाराद्ग्रहणसिद्धिः।'' -- कातन्त्र : लोकोपचार से शब्द ग्रहण की सिद्धि होती है। * ''अत्थो अक्खरसञ्ञातो ।'' -- कच्चायनब्याकरण : (अर्थो अक्षरसङ्ज्ञातो) ; अक्षर से अर्थ का ज्ञान होता है। * ''चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादाः द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। : ''त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश॥'' -- ऋग्वेद ४.५८.३ : इस मन्त्र में व्याकरण की तुलना वृषभ (बैल) से की गयी है जिसके चार सींग, तीन पैर, दो सिर तथा सात हाथ हैं तथा जो तीन प्रकार से बँधा है। वह वृषभ रोता है। वह महादेव मनुष्यों में प्रविष्ट है। : उस महान देवता के चार सींग (नाम-आख्यात-उपसर्ग-निपात) , तीन पैर (भूत-वर्तमान-भविष्यत् काल), दो सिर (नित्य और अनित्य शब्द), सात हाथ (सात विभक्तियाँ) , तीन स्थान (उर, कण्ठ, सिर) से बधा हुआ है। * ''व्याकरणस्य शरीरं परिनिष्ठितशास्त्रकार्यमेतावत् । : ''शिष्टः परिकरबन्धः क्रियतेऽस्य ग्रन्थकारेण ॥'' -- काशिका : प्रस्तुत पंक्तियों मे काशिकाकार ने व्याकरण को पाणिनीयसूत्र रूपी आत्मा का शरीर कहा है। वे कहते हैं कि "व्याकरण के शरीर रूपी इस काशिका में व्याकरण का कार्य समाप्त हो गया है ।" * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिंता यत्र प्रवर्तते। : ''तं ग्रंथं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञाः मनीषीणः। : अर्थात वार्तिक वह है जिसमें अष्टाध्यायी में उक्त (कहा गया), अनुक्त (नहीं कहा गया) और दुरुक्त (गलत कहा गया) पर विचार किया गया हो। * ''यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। : ''स्वजनो श्वजनो माऽभूत्सकलं शकलं सकृत्शकृत्॥ :(पुत्र ! यदि तुम बहुत विद्वान नहीं बन पाते हो तो भी व्याकरण (अवश्य) पढ़ो ताकि 'स्वजन' 'श्वजन' (कुत्ता) न बने और 'सकल' (सम्पूर्ण) 'शकल' (टूटा हुआ) न बने तथा 'सकृत्' (किसी समय) 'शकृत्' (गोबर का घूरा) न बन जाय।) * ''यस्य षष्ठी चतुर्थी च विहस्य च विहाय च । : ''यस्याहं च द्वितीया स्याद् द्वितीया स्यामहं कथम् ॥'' : अर्थ - जो पुरुष 'विहस्य' को षष्ठी तथा 'विहाय' को चतुर्थी समझता है, 'अहम्' शब्द को द्वितीया समझता है, मैं कैसे उसकी पत्नी (द्वितीया) बन सकती हूँ? : भावार्थ : जिसके लिए "विहस्य" छठी विभक्ति का है और "विहाय" चौथी विभक्ति का है ; "अहम् और कथम्"(शब्द) द्वितीया विभक्ति हो सकता है। ऐसे मैं व्यक्ति की पत्नी (द्वितीया) कैसे हो सकती हूँ? : (ध्यान दें कि किसी पद के अन्त में 'स्य' लगने मात्र से वह षष्टी विभक्ति का नहीं हो जाता, और न ही 'आय' लगने से चतुर्थी विभक्ति का । विहस्य और विहाय ये दोनों [[अव्यय]] हैं, इनके रूप नहीं चलते। इसी तरह 'अहम्' और 'कथम्' में अन्त में 'म्' होने से वे द्वितीया विभक्ति के नहीं हो गये। अहम् यद्यपि म्-में अन्त होता है फिर भी वह उत्तमपुरुष-एकवचन का रूप है। इस सामान्य बात को भी जो नहीं समझता है, उसकी पत्नी कैसे बन सकती हूँ? अल्प ज्ञानी लोग ऐसी गलती प्रायः कर देते हैं। यह भी ध्यान दें कि उन दिनों में लड़कियां इतनी पढी-लिखी थीं वे मूर्ख से विवाह करना नहीं चाहती थीं और वे अपने विचार रखने के लिए स्वतन्त्र थीं।) * ''यो वेद वेदवदनं सदनं हि सम्यग् : ''ब्राह्म्याः स वेदमपि वेद किमन्यशास्त्रम् । : ''यस्मादतः प्रथममेतदधीत्य धीमान् : ''शास्त्रान्तरस्य भवति श्रवणेऽधिकारी ॥'' -- भास्कराचार्य, सिद्धान्तशिरोमणि, गोलाध्याय : व्याकरण सरस्वती के गृह के समान और वेद के मुख के समान है। जो उसका सम्यक् अध्ययन करता है वह वेदों एवं अन्य शास्त्रों का सरलता से अध्ययन कर पाता है। अतः बुद्धिमान मनुष्य को सबसे पहले व्याकरण सीखकर उसके बाद ही अन्य शास्त्र पढ़ना चाहिये। * ''अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं स्वल्पं तथायुर्बहवश्च विघ्नाः। : ''यत्सारभूतं तदुपासनीयं हंसैर्यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥'' -- [[पञ्चतन्त्र]], "मित्रभेद" नामक प्रथम तन्त्र : तात्पर्य : केवल व्याकरणशास्त्र का ही विचार करें, तो उसका भी कोई अन्त ही नहीं है। मानव की सम्पूर्ण आयु भी इसके अध्ययन के लिए अल्प है। जो सारभूत है, उसी का अध्ययन करना चाहिए, जैसे नीर-क्षीर विवेक से हंस इन दोनों के मिश्रण से केवल क्षीर को ही अलग करके पीता है। * ''न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमात्त्ते । : ''अनुविद्धमिव ज्ञानं सर्वं शब्देन भासते ॥'' -- भर्तृहरि, वाक्यपदीय में : संसार का कोई भी ज्ञान शब्द से ही प्रकाशित होता है, शब्द के बाह्य तथा अन्तः स्वरुप को समझने के लिए उन उन वैयाकरणों ने अनेक शब्दानुशासनों की रचना की है। * ''सर्वार्थानां व्याकरणाद् वैयाकरण उच्यते । : ''तन्मूलतो व्याकरणं व्याकरोतिती तत्तथा ॥'' -- [[महाभारत]], उद्योगपर्व : जो पाठक शब्द के समस्त अर्थों को व्याकृत करता है उसे वैयाकरण कहते हैं। शब्दों को व्याकृत करने वाला शास्त्र ही व्याकरण कहलाता है। *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ : व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नाव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाज्जजशलाकया। : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' -- पाणिनीयशिक्षा, एकादशमखण्ड : जिन्होंने ज्ञान रूपी अंजन की शलाका से अज्ञान से अन्धे लोगों को आंख प्रदान की, उस पाणिनि को नमस्कार करता हूँ। * ''योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। : ''योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥ : अर्थात् चित्त-शुद्धि के लिए योग (योगसूत्र), वाणी-शुद्धि के लिए व्याकरण (महाभाष्य) और शरीर-शुद्धि के लिए वैद्यकशास्त्र (चरकसंहिता) देनेवाले मुनिश्रेष्ठ पतञ्जलि को प्रणाम। * '' नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनेन बहुधा श्रुतम्। : ''बहु व्याहरतानेन न किंचिदपशब्दितम्॥'' -- वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड, तृतीय सर्ग, श्लोक 29 (राम द्वारा हनुमान की प्रशंसा) : : (राम कहते हैं कि) ऐसा लगता है कि इन्होंने (हनुमान ने) अवश्य ही सम्पूर्ण व्याकरण का अनेक प्रकर से अध्ययन किया है क्योंकि इनके द्वारा उच्चारित बहुत से शब्दों में कोई भी त्रुटि नहीं है। * यदि व्याकरण को अच्छी तरह समझ लिया जाय तो वह हमे अपनी बात को न केवल पूर्णता और स्पष्टता से कहने में सक्षम बनाता है बल्कि हमे यह भी शक्ति देता है कि हम ऐसे शब्द प्रयोग करें जिनका दूसरे लोग चाहकर भी कोई दूसरा अर्थ न निकाल सकें। -- William Cobbett in: A Grammar of the English Language: The 1818 New York First Edition Wih Passages Added in 1819, 1820, and 1823, Rodopi, 1983, p. 34 * पाणिनीय व्याकरण मानवीय मष्तिष्क की सबसे बड़ी रचनाओं में से एक है। -- लेनिनग्राड के प्रोफेसर टी० शेरवात्सकी * पाणिनीय व्याकरण की शैली अतिशय-प्रतिभापूर्ण है और इसके नियम अत्यन्त सतर्कता से बनाये गये हैं। -- कोल ब्रुक * संसार के व्याकरणों में पाणिनीय व्याकरण सर्वशिरोमणि है।.. यह मानवीय मष्तिष्क का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अविष्कार है। -- सर डब्ल्यू. डब्ल्यू. हण्डर * पाणिनि का व्याकरण मानव बुद्धि के सबसे महान स्मारकों में से एक है। -- जॉर्ज कॉर्डन (१९९७), [https://books.google.com/books?id=adWXhQ-yHQUC Pāṇini : A Survey of Research]. मोतीलाल बनारसीदास. ISBN 978-81-208-1494-3 * पाणिनीय व्याकरण उस मानव-मष्तिष्क की प्रतिभा का आश्चर्यतम नमूना है जिसे किसी दूसरे देश ने आज तक सामने नहीं रखा। -- प्रो॰ मोनियर विलियम्स == वाक्यपदीय== वाक्यपदीय संस्कृत व्याकरण परम्परा में दार्शनिक दृष्टि से एक विशिष्ट ग्रंथ है। हम जो लिखते हैं, हम जो बोलते हैं- वह एक-एक शब्द साक्षात् ब्रह्म का स्वरूप है। अर्थात् शब्द ही ब्रह्म है - इस सिद्धान्त की दार्शनिक विवेचना करने वाला ग्रंथ है- वाक्यपदीयम्। * ''अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरम्। :''विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः।। श्लोक 1।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व ही अक्षर है । आदि, निधन से रहित शब्द रूपी ब्रह्म है। पूरे संसार के जितने भी कार्य हैं, प्रक्रिया हैं वह शब्द के आश्रित हैं। शब्द तत्व अर्थ भाव में विवर्त्त होता है। *''एकमेव यदाम्नातं भिन्नं शक्तिव्यापाश्रयात्। :''अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते।।श्लोक 2।। : हिंदी अर्थ- जो शब्द ब्रह्म एक ही कहा गया है फिर भी उसकी यानी शब्द ब्रह्म की बहुत सारी शक्तियां हैं। अपने शक्तियों का आश्रय लेने के कारण भिन्न-भिन्न दिखाई देता है। वो अपनी शक्तियों से भिन्न नहीं है। फिर भी अलग जैसा दिखाई पड़ता है। *''अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः। :''जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः।।3।। : हिंदी अर्थ- जिस शब्द ब्रह्म की कलाएं अध्याहित-आरोपित जिसकी नित्य शक्तियां हैं वो कालशक्ति का आश्रय लेकर 6 भाव रूप में परिवर्तित हो जाती है। 6 भाव विकार-1.जायते, 2.अस्ति, 3.विपरिणमते, 4.वर्ध्दते, 5. अपक्षीयते, 6.विनश्यति। *''एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा। :''भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः।।4।। : हिंदी अर्थ- शब्द तत्व एक है, सबका बीज है। भोक्ता के रूप में, भोक्तव्य के रूप में, भोग के रूप में यानि अनेक प्रकार की स्थिति हो जाती है। :''प्राप्त्युपायोऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः। :''एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समाम्नातः पृथक् पृथक्।।5।। : हिंदी अर्थ- उस शब्द ब्रह्म की प्राप्ति का उपाय ,आकृति वेद है। वेद एक ही था फिर भी महर्षियों के द्वारा अलग-अलग तरह से कहा गया । *'''भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता। :''शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते।।6।। : हिंदी अर्थ- वेद के बहुत ज्यादा भेद होने से अनेक मार्ग हो गए। लेकिन कर्म के बात होते हैं तो सब एक हो जाते हैं, समाहार हो जाता है। प्रत्येक वेद में अलग-अलग व्याख्यान हैं, शब्दों का अलग-अलग विभाजन है। लेकिन कर्मों की बात आती है सारे वेदों की तो यज्ञ करने, पूजन करने की उपदेश देते हैं ।वेद की शाखाएं की नियत शक्ति है। :''स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः। :''तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविभ्दिः प्रकल्पिताः।।7।। : हिंदी अर्थ- स्मृति भी बहुत रूपों वाली है। स्मृतिग्रंथ भी दो प्रयोजन से बनाई जाती है-1.दृष्ट प्रयोजन 2.अदृष्ट प्रयोजन से। स्मृतियां भी वेदों का आश्रय लेकर यानि वेद के जाननेवाले जो व्यक्ति थे, जो विद्वान थे उन्होंने वेद चिन्हों को समझकर के, वेद के मंत्रों को जानकर के दृष्टादृष्ट प्रयोजन से स्मृतियों की रचना की। *तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः। :''एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः।।8।। : हिंदी अर्थ- जितने भी दर्शन हैं जो भारतीय दर्शन हैं चाहे वो एकत्व वाले हो या द्वैतवाले हों अर्थात् वो अद्वैतवाले हों या द्वैतवालें हों वो सारे अपने -अपने विकल्पों के साथ वेद से ही उत्पन्न हुए। *''सत्या विशुध्दिस्तत्रोक्ता विद्यैवैकपदागमा। :''युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिनी।।9।। : हिंदी अर्थ- प्रणव यानी ओमकार। जो एकपदागम स्वरूप विद्या है- ओमकार का, वही विशुद्धि है, बिल्कुल मूल रूप से वही सत्य है। वेद में भी ये बात स्पष्ट की गई है। सभी वादों के अविरोधि केवल ओमकार है। वही 'प्रणवरूपा विद्या ' है। :''विधातुस्तस्य लोकानामङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः। :''विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः।।10।। : हिंदी अर्थ- समस्त संसार का विधातु शब्दब्रह्म स्वरूप का जो वेद है उसके अंग उपांग जितने भी हैं उन अंगोपांगों से युक्त जितने भी प्रकार की विद्याएं हैं यानि विद्याओं का बहुत्व है वह ज्ञान और संस्कार को देनेवाली है। उन अंगोंपांग में संस्कार आदि ज्ञान हैं। *''आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसामुत्तमं तपः। :''प्रथमं छन्दसामङ्ग प्राहुर्व्याकरणं बुधाः।।11।। : हिंदी अर्थ- उस वेद स्वरूपी ब्रह्म के समीप में रहनेवाला सभी तपों में सर्वश्रेष्ठ तप व्याकरण है। छन्दों का या वेदों का सबसे पहला अंङ्ग व्याकरण है। *''प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः। :''यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः।।12।। : हिंदी अर्थ- वैखरी को प्राप्तरूप विभाग कहा गया है क्योंकि जब हम वैखरी वाणी बोलते हैं इसके बहुत सारे विभाग होते हैं। इसको सक्रम भी कहते हैं। उस वैखरी वाणी का परम रस भी व्याकरण है और उस व्याकरण का सरल उपाय है वह लघुप्रयोजन है। वही व्याकरण परम पुण्य, प्रकाश स्वरूप और अञ्जस है। *''अर्थप्रवृत्तितत्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। :''तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते।।13।। : हिंदी अर्थ- अर्थ यानि घटादि रूप। असन्देह रूप जो व्याकरण है वही अर्थप्रवृत्ति तत्त्वों का बोधक है। शब्दों का तत्वबोध व्याकरण से होता है। अर्थप्रवृत्तितत्व का जो उपाय है वह व्याकरण है। == इन्हें भी देखें == * [[भाषा]] * [[शब्द]] * [[वाणी]] * [[अलंकार]] * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 4erefyv3d73kdwlwv6ij1yq525k3ghj 0 7128 33555 33502 2026-11-03T06:09:22Z अनुनाद सिंह 658 33555 wikitext text/x-wiki '''[[:w:पाणिनि|पाणिनि]]''' (लगभग ईसापूर्व चौथी शताब्दी) [[संस्कृत]] के महान् [[व्याकरण|वैयाकरण]] थे जिन्होंने [[अष्टाध्यायी]] नामक [[व्याकरण]] ग्रन्थ की रचना की। == उक्तियाँ == * ''अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् ॥'' -- अष्टाध्यायी : अर्थवान् या सार्थक शब्द ही प्रातिपादिक (मूल संज्ञाशब्द या प्राकृत) हैं। * ''अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्'' — [[अष्टाध्यायी]] : अर्थवान् या सार्थक शब्द ही '''प्रातिपदिक''' (मूल संज्ञाशब्द या प्राकृत) हैं। == पाणिनि पर उद्धरण == * ''येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात् । : ''कृत्स्नं व्याकरणं प्रोक्तं तस्मै पाणिनये नमः ॥ : जिन्होंने भगवान शिव (महेश्वर) से वर्णमाला (अक्षर-ज्ञान) प्राप्त करके संपूर्ण व्याकरण शास्त्र का उपदेश दिया, उन (महर्षि) पाणिनि को नमस्कार है। * ''येन धौता गिरः पुंसां विमलैः शब्दवारिभिः । : ''तमश्चाज्ञानजं भिन्नं तस्मै पाणिनये नमः ॥ : जिन्होंने शब्दों रूपी निर्मल जल के द्वारा मनुष्यों की वाणी के दोषों को धो दिया और अज्ञान से उत्पन्न अंधकार को नष्ट कर दिया, उन पाणिनि को नमस्कार है। * ''अज्ञानान्धस्य लोकस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया । : ''चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नमः ॥'' : अज्ञान के कारण अन्धे संसार को ज्ञान की शलाका (सलाई) से जिस पाणिनि ने आँख दिलायी, उस पाणिनि को नमस्स्कार है। : भावार्थ : जिस प्रकार आँखों में अंधापन या मोतियाबिंद होने पर वैद्य शलाका (सलाई) से अंजन (काजल/औषधि) लगाकर आँखों की रोशनी लौटा देता है, ठीक उसी प्रकार पाणिनि ने अज्ञान रूपी अंधकार से अंधे हुए इस संसार की आँखें ज्ञान रूपी अंजन की सलाई से खोल दीं। उन्हें मेरा नमस्कार है।) * ''वाक्यकारं वररुचिं भाष्यकारं पतञ्जलिम् । : ''पाणिनिं सूत्रकारं च प्रणतोऽस्मि मुनित्रयम् ॥ : वाक्यकार वररुचि (कात्यायन), भाष्यकार पतंजलि और सूत्रकार पाणिनि—इन तीनों मुनियों को मैं प्रणाम करता हूँ। * ''काणादं पाणिनीयं च सर्वशास्त्रोपकारकम् : महर्षि कणाद का '''तर्कशास्त्र''' (वैशेषिक/न्याय) और महर्षि पाणिनि का '''व्याकरण शास्त्र''' सभी शास्त्रों के लिए उपकारक (सहायक) हैं। * ''नमः पाणिनये तस्मै यस्मादाविर भूदिह। : ''आदौ व्याकरणं काव्यमनु जाम्बवतीजयम्॥'' -- राजशेखर : पाणिनि को नमस्कार करता हूँ जिन्होंने पहले व्याकरण की रचना की और फिर "जाम्बवन्ती जय" की। * ''सूत्रपाठं धातुपाठं गणपाठं तथैव च । : ''लिंगसूत्रं तथा कृत्वा परं निर्वाणमाप्तवान् ॥'' -- भविष्य पुराण (प्रतिसर्गपर्व, द्वितीय खण्ड, अध्याय 31, श्लोक 13) : सूत्रपाठ, धातुपाठ, गणपाठ तथा लिंगसूत्र की रचना करके (पाणिनि) परम निर्वाण को प्राप्त हुए। * ''सिंहो व्याकरणस्य कर्तुरहरत्प्राणान्प्रियान्पाणिने- : ''र्मीमांसाकृतमुन्ममाथ सहसा हस्ती मुनिं जैमिनिम्। : ''छन्दोज्ञाननिधिं जघान मकरो वेलातटे पिङ्गल- : ''मज्ञानावृतचेतसामतिरुषां कोऽर्थस्तिरश्चां गुणैः॥'' -- [[पंचतंत्र|पञ्चतन्त्र]]<ref>[https://mysanskritsubhashit.wordpress.com/2024/09/23/%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%B9%E0%A5%8B-%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AF-%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%B9/ विजय भाटे]</ref> : व्याकरण की रचना करनेवाले पाणिनि के प्रिय प्राणों का सिंह ने हरण किया। मीमांसा शास्त्र के रचयिता जैमिनि ऋषि को उन्मत्त हाथी ने कुचल दिया और छंदशास्त्र के ज्ञाननिधि पिंगल ऋषि को सागर किनारे पे घड़ियाल ने मार डाला। स्वाभाविक है, अज्ञानी व क्रूर पशुओं का और पाशवी मनुष्यों को गुणवन्त लोगों से क्या लाभ मिलने वाला है? * ''काचं मणिं काञ्चनमेकसूत्रे मुग्धा निब्ध्नन्ति किमत्र चित्रम् । : ''विचारवान् पाणिनिरेकसूत्रे श्वानं युवानं मघवानमाह ॥ : भोली-भाली स्त्रियाँ काँच, मणि और सोने को एक ही धागे में पिरो देती हैं, इसमें आश्चर्य कैसा?विचारवान पाणिनि ने तो अपने एक ही सूत्र में कुत्ते (श्वान), युवक (युवन) और इंद्र (मघवन) को एक साथ रख दिया है (यहाँ पाणिनीय सूत्र 'श्वयुवमघोनां तद्धिते' का संदर्भ है)। * ''शुनेव यूना प्रसभं मघोना प्रधर्शिता गौत्मधर्मपत्नी । : ''विचारवान् पाणिनिरेकसूत्रे श्वानं युवानं मघवानमाह ॥ : गौतम की धर्मपत्नी से इन्द्र ने कुत्ते की भांति मैथुन किया। महान चिन्तक पाणिनि ने श्वान (कुत्ता), युवान (युवा) और मघवा (इन्द्र) को एक ही दोरी में बांध दिया। * "यद्यपि पाणिनीय व्याकरण की प्रसिद्धि बहुत कम है क्योंकि यह एक विशिष्ट प्रकृति का ग्रन्थ है, फिर भी इसमें कोई सन्देह नहीं है कि पाणिनि का व्याकरण किसी भी प्राचीन सभ्यता की सबसे महान बौद्धिक उपलब्धियों में से एक है और १९वीं शताब्दी के पहले विश्व के किसी भी भाग में निर्मित व्याकरणों में सबसे विस्तृत एवं वैज्ञानिक व्याकरण है।" — '''ए एल बाशम''', प्राचीन भारत : एक परिचय (२०१३) * "पाणिनि का मस्तिष्क असाधारण था। उन्होंने एक ऐसी मशीन बनायी जो मानव इतिहास में अद्वितीय है। पाणिनि ने हमसे यह अपेक्षा नहीं की थी कि उनके नियमों में हम कुछ नये विचार जोड़ेंगे। पाणिनीय व्याकरण के साथ हम जितना अधिक खिलवाड़ करते हैं, उतना ही यह हमसे दूर होता जाता है।" — '''ऋषि राजपुरोहित''', कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय, शोधपत्र (१५ दिसम्बर २०२२) * पाणिनि की रचना (अष्टाध्यायी) वास्तव में संस्कृत भाषा का प्राकृतिक व्याकरण है। उनका यह व्याकरण (ग्रन्थ) विशाल एवं प्राचीन साहित्य की महत्वपूर्ण शाखा के केन्द्र में है। किसी अन्य रचना की जडें भारतीय वैज्ञानिक विकास रूपी भूमि में इतनी गहरी नहीं गयीं हैं जितनी यह (अष्टाध्यायी)। -- गोल्डस्टकर (Goldstucker)<ref>[https://tamilandvedas.com/2020/03/12/quotes-on-panini-post-no-7684/ QUOTES ON FAMOUS PANINI]</ref> * बहुत अधिक विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पाणिनि के व्याकरण में '''बहुत कम''' घाल-मेल किया गया है। किसी अन्य ग्रन्थों की तुलना में अष्टाध्यायी की एकता अधिक सम्भावित है। -- Burnell * पाणिनि का व्याकरण क्वार्टो आकार के ३५ पन्नों में छापा जा सकता है। इसके बावजूद यह संस्कृत का सम्पूर्ण व्याकरण है। इसकी संरचना बहुत विस्तृत है, और इतनी सम्पूर्णता और कहीं नहीं है। '''एक ही साथ यह विश्व का सबसे छोटा और सबसे पूर्ण व्याकरण है।''' -- Professor A Macdonnell, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ए० मैक्डोनेल * पाणिनी कृत संस्कृत का वर्णनात्मक व्याकरण मानव बुद्धि के महानतम स्मारकों में से एक है। -- लियोनार्ड ब्लूमफील्ड * The Astadhyayi, for all its brevity, follows a well-defined format. Panini’s rules though enumerated in a definite order (पूर्व-पर्य); are classified into segments and Chapters, according to the topics and their functions (अधिकरण). -- Sumitra M. Katre == देखें भी == * [[संस्कृत]] * [[भारतीय दर्शन]] * [[व्याकरण]] * [[शब्द]] == बाहरी कड़ियाँ == * [https://sa.wikisource.org/wiki/अष्टाध्यायी संस्कृत विकिस्रोत पर अष्टाध्यायी] * [https://en.wikipedia.org/wiki/Panini_(grammarian) पाणिनि का अंग्रेज़ी विकिपीडिया पृष्ठ] * [https://hi.wikipedia.org/wiki/पाणिनि हिंदी विकिपीडिया पर पाणिनि] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} [[Category:संस्कृत विद्वान]] [[Category:भारतीय दर्शन]] [[Category:वैयाकरण]] [[Category:प्राचीन भारत]] [[Category:शिक्षा]] 7l29fw6tcdms5oumwc2bap9nvfzehd3