विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 0 6089 33567 27979 2026-11-05T03:20:07Z अनुनाद सिंह 658 33567 wikitext text/x-wiki * ''अद्भिः सर्वाणि भूतानि जीवन्ति प्रभवन्ति च। : ''तस्मात् सर्वेषु दानेषु तयोदानं विशिष्यते॥'' -- [[महाभारत]], शान्तिपर्व : जल से संसार के सभी प्राणी उत्पन्न होते हैं और जीवित रहते हैं। अतः सभी दानों में जल का दान सर्वोत्तम माना जाता है। * ''पानीयं परमं लोके जीवानां जीवनं समृतम्। : ''पानीयस्य प्रदानेन तृप्तिर्भवति पाण्डव। : ''पानीयस्य गुणा दिव्याः परलोके गुणावहाः॥'' -- महाभारत, आश्वमेधिकपर्व : संसार में जल से ही समस्त प्राणियों को जीवन मिलता है। जल का दान करने से प्राणियों की तृप्ति होती है। जल में अनेक दिव्य गुण हैं। ये गुण परलोक में भी लाभ प्रदान करते हैं। * ''अग्नेर्मूतिः क्षितेर्योनिरमृतस्य च सम्भवः। : ''अतोऽम्भः सर्वभूतानां मूलमित्युच्यते बुधैः॥'' -- महाभारत, आश्वमेधिकपर्व : जल को अग्नि का स्वरूप माना गया है। जल, पृथ्वी की योनि है। जल अमृत की उत्पत्ति का स्थान है। इसीलिए महापुरुषों का कहना है कि, जल सभी प्राणियों का आधार है। * ''अप्स्वन्तरमृतमप्सु भेषजम्॥'' -- ऋग्वेद 1-23-19 : जल में अमृत है, जल में औषधि है। * ''योऽप्युनिष्ठन्नभ्दयोऽन्तरो यमापो न विदुर्यस्यापः। : ''शरीरं योऽपोऽन्तरो यमयत्येषत आत्मान्तर्याम्यमृतः॥'' -- बृहदारण्यकोपनिषद् 3/4 : जल में रहने वाला जल के भीतर है जिसे जल नहीं जानता। जल जिसका शरीर है और जो भीतर रहकर जल का नियमन करता है वह तुम्हारा आत्मा अंतर्यामी अमृत है * ''शुद्धा नः आपस्तन्वे क्षरन्तु यो नः सेदुरप्रिये तं निदहम । : ''पवित्रेण पृथिविमोत् पुनामि॥'' -- अथर्ववेद 12/1/30 : अथर्ववेद में मातृभूमि से प्रार्थना की गयी है कि, हे मातृभूमि ! आप हमारी शुद्धता के लिए स्वच्छ जल प्रवाहित करें । हमारे शरीर से उतरा हुआ जल हमारा अनिष्ट करने के इच्छुकों के पास चला जाय । हे भूमे ! पवित्र शक्ति से हम स्वयं को पावन बनाते है। * ''आपो देवीरूप ह्वये यत्र गावः पिबन्ति नः। : ''सिन्धुभ्यः कर्त्व हविः॥'' -- अथर्ववेद 1/4/3 : उस देवीरूप जल की हम अभ्यर्थना करते है, जो अन्तरिक्ष के लिए हवि प्रदान करता है तथा जहां हमारी इन्द्रियाँ तृप्त होती है। * ''षोडशकलाः सौम्य पुरुषः पञ्चदशाहानिमाशीः काममपः । : ''पिबापोमयः प्राणो न पिबतो विच्छेत्स्यत॥'' -- छान्दोग्योपनिषद 6/7/1 : मनुष्य सोलह कलाओं से युक्त है, वह पन्द्रह दिन तक बिना भोजन किये हुए केवल जलपान करके भी जीवित रह सकता है, क्योंकि, प्राण जलमय है, इसलिए जल पीते रहने से जीवन का नाश नहीं होगा। * ''प्राणा वै जगतानापो भूतानि भुवनानि च। : ''बहुनात्र किमुक्तेन चराचरमिदं जगतः॥'' -- लिंगपुराण 134/9 : जल जगत के प्राण है। जिसमें सब भूत और भुवन है । सम्पूर्ण चर और अचर जगत जल के आधार पर स्थित है। * ''जलं जलेन सृजति जलं पाति जलेन यः। : ''हरेज्जलं जलेनैव तं कृष्णं भज सन्ततम्॥'' -- बह्मवैवर्त पुराण, शंख.34 : जो जल से जल का सृजन करता है और जल से जल का पालन करता है तथा जल से ही जल का हरण किया करता है उस कृष्ण का निरंतर भजन करो। * ''आपो नारा इति प्रोक्ता नाम पुर्वमिति श्रुति। : ''अयनं तस्य ता यस्मात् तेन नारायणा स्मृत॥'' -- विष्णु पुराण 1/4/ 6 : नर (नारायण) से उत्पन्न होने के कारण जल को नार कहा गया है अतः वह जल नार ही नर का प्रथम अयन अर्थात आश्रयस्थान है अतः उन्हें नारायण कहा जाता है। * ''विवस्वानर्ष्टाभर्मासैरादायापां रसात्मिकाः। : ''वर्षत्युम्बु ततश्चान्नमन्नादर्प्याखिल जगत्॥ -- विष्णुपुराण 1 9/8 : सूर्य आठ मास तक अपनी किरणों से रसस्वरूप जल को ग्रहण करके, उसे चार महीनों में बरसा देता है, उससे अन्न की उत्पति है और अन्न ही से सम्पूर्ण जगत का पोषण होता है। * ''यन्तु मेघैः समुत्सृष्टं वारि तत्प्राणिनां द्विज। : ''पुष्णात्यौषधयः सर्वा जीवनायामृतं हि तत्॥'' -- विष्णुपुराण 1/ 9/19 : जो जल मेघों द्वारा बरसाया जाता है, वह प्राणियों के लिए अमृत स्वरूप है और वह जल मनुष्यों के लिए औषधियों का पोषण करता है। * ''तासां वृष्टयूदकानीह यानि निम्नैर्गतानि तु। : ''अवहन् वृष्टिसतत्या स्रोत स्थानानि निम्नगा॥'' -- कु.पु./27/40 : सतत बर्षा के कारण जो जल नीचे की ओर प्रवाहित हुआ उससे उनके लिए अनेक स्रोतों तथा नदियों की उत्पत्ति हुई। * ''आब्रह्मस्तम्बपर्यन्ता ये केचित्सलिलार्थिनः । : ''ते तृप्तिमुपगच्छन्तु तडागस्थेन वारिणा ॥'' -- अग्निपुराण, १६वाँ अध्याय (कूपादिप्रतिष्ठाकथनम्) : ब्रह्मा से लेकर तृण-पर्यन्त जो भी जलपिपासु हैं, वे इस तडाग में स्थित जल के द्वारा तृप्ति को प्राप्त हों। * ''अश्वमेधसहस्राणां सहस्रं यः समाचरेत् । : ''एकाहं स्थापयेत्तोयं तत्पुण्यमयुतायुतं ॥'' -- अग्निपुराण, १६वाँ अध्याय (कूपादिप्रतिष्ठाकथनम्) : जो मनुष्य लाखों अश्वमेध यज्ञों का अनुष्ठान करता है तथा जो एक बार भी जलाशय की प्रतिष्ठा करता है, उसका पुण्य उन यज्ञों की अपेक्षा हजारों गुना अधिक है। * ''श्वेते कषायं भवति पाण्डरे स्यात्तिक्तम्। : ''कपिले क्षारसंसृष्टमूषरे लवणान्वितम्। : ''कटुपर्वत विस्तारे मधुरं कृष्णमृत्तिके। : ''एतत्षाड्गुण्यमाख्यातं महीस्थरस्य जलस्य हि॥'' -- चरकसंहिता 27/199 : भूमि के अनुसार जल की विशेषता भी अलग अलग होती है - सफेद मिट्टी वाली भूमि पर गिरने से जल कषाय वर्ण, पाण्डु वर्ण की भूमि पर गिरने से जल क्षार, उसर भूमि पर गिरने पर जल लवण, पर्वत पर गिरकर बहने वाला जल कटु, और काले मिट्टी पर गिरने वाला जल मधुर होता है इस प्रकार भूमिगत जल के 6 गुण होते हैं। * ''शीतं मदाव्ययग्लानि- मूर्च्छाच्छर्दिश्रमभ्रमान्। : ''तृष्णोषणदाहपित्तरक्त- विषाण्यम्बु नियच्छति॥'' -- अष्टांगहृदय/5/15 : शीतल जल मदात्यय, ग्लानि, मूर्च्छा, थकावट, भ्रम, तृषा, उष्मा, दाह, पित्तविकार तथा रक्त विकार को नष्ट करता है। * ''सौवर्णे राजते ताम्रे कांस्ये मणिमये ऽपिवा। : ''पुष्पावातसं भौमे व सुगन्धि सलिलं पिबेत ॥'' -- सुश्रुत संहिता/45/13 : पुष्पम से सुगंधित किया हुआ जल, सुवर्ण, चांदी, तांबा, स्फटिक, मिट्टी के बर्तन में पीना चाहिए। * ''जलमेकविधं सर्व पतत्यैन्द्र नभस्तलात्। : ''तत् पतत् पतितं चैव देशकालावपेज्ञते॥'' -- चरकसंहिता /196/27 : आकाश से मेघजन्य सभी जल एक ही प्रकार का गिरता है। गिरते हुए आकाश का जल देशकाल के अनुसार गुण या दोष की अपेक्षा करता है। * ''दिवाकरकिरणैर्युष्टं निशायामिन्दुरश्मिभिः। : ''अरूज्ञमनभिष्यन्दि तत्तुल्यं गगनाम्बुना। : जो जल दिन में सूर्य की किरणों से और रात्रि में चंद्रमा की किरणों से संस्कृत होता है तथा जो रोग्य और अभिष्यन्दी नहीं है, वह जल गुण की दृष्टि से अच्छा माना गया है। * ''गगनाम्बु त्रिदोषन्धं गृहीतं यत् सुभाजने। : ''बल्यं रसायनं मेघ्यं पात्रपेक्षि ततः परम्॥'' -- सुश्रुत संहिता/45/25-26 : अच्छे पात्र में ग्रहण किया हुआ, अंतरिक्ष का जल त्रिदोष नाशक, बल कारक, रसायन और बुद्धिवर्धक होता है ।इसके सिवा जैसे पात्र में उसका ग्रहण किया हुआ हो, उसके अनुसार भी जल के गुण होते हैं। * ''पिच्छिलं क्रिमिलक्लिन्नं पर्णशैवालकर्दमैः। : ''विवर्णं विरसं सान्द्रं दुर्गन्धि न हिंस जलम॥'' -- चरक संहिता 27/215 : अहितकर जल, चिकना, क्रिमियुक्त, सडे पत्ते, शैवाल, कीचड़ से दूषित, विवर्ण विकृत, विकृत रस युक्त, सान्द्र, गाढ़ा, जो कपडे में न छन सके और जो जल दुग्ध युक्त होता है वह हितकर नहीं होता है। * ''न पिबेत्पंकशैवाल- तृणपर्णविलास्तृतम्। : ''सूर्येन्दुपवनादृष्टमभिवृष्टं घनं गुरू। : ''फेनिलं जन्तुमत्तप्तं दन्तग्राह्यतिशैत्यतः॥'' -- वागभट्ट अष्टांगहृदय/5 : उस जल को नहीं पीये, जो कीचड़, शिवार, तृण तथा पत्तों के सहयोग से मलिन हो तथा उनसे व्याप्त हो और जिस पर सूर्य चंद्रमा की किरणों का तथा शुद्ध वायु का स्पर्श न हो और तुरन्त या प्रथम बार वर्षा हो, जो भारी हो, जिस पर झाग आ रही हो और जो विषाक्त युक्त हो उस जल को नही पीना चाहिए । जो उष्ण तथा अत्यंत शीतल होने से दांतो को लगता हो उसे भी नही पीना चाहिए । * ''अनार्तवं च यद्दिव्यमार्तवं प्रथमं च यत्। : ''लूतादितन्तुविण्मूत्र-विषश्लेषदूषितम्॥'' -- अष्टांगहृदय : वर्षा ऋतु के अतिरिक्त ऋतुओं में वर्षा की पहली वर्षा, का जल और प्राणियों के तंतु, पूरीष, मूत्र एवं विष के संपर्क से दूषित जल भी नहीं पीना चाहिए । * ''व्यापन्नसलिलं यस्तु पिबतीहप्रसाधितम्। : ''श्वायुथपाण्डुरोगं च त्वम्दोषमविपाकताम्॥'' : ''श्वासाकारप्रतिश्यायशूलगुल्मोदराणि च। : ''अन्यान्वा विषमान् रोगान्प्राप्रुयादचिरेण सः॥'' -- सुश्रुत संहिता 45/15-16 : बिना साफ किए हुए, जो दूषित जल को पीता है । वह शोथ [सूजन], पाण्डुरोग, त्वचा, व्याधि, अजीर्ण, श्वास, जुकाम, शूल, गूल्म, उदर और अन्य विभिन्न प्रकार के विषम रोगों को प्राप्त हो जाता है। * ''ये पुनस्तदपां स्तोका आपन्ना पृथिवीतले। : ''अपां भूमेश्च संयोगादौषध्यस्तास्तदाऽभवन्॥'' -- कू.पु. 27/41 : जब पृथ्वी तल पर थोड़ा जल संगृहीत हो जाता है, तो पृथ्वी और जल के संयोग से अनेक प्रकार की औषधियाँ उत्पन्न होती है। * ''वापीकूपताडागोत्ससरः प्रस्श्रवणादिषु॥'' -- चरकसंहिता 27/214 : वापी, कूप, तड़ाग, उत्स, प्रस्त्रवण ये जल संरक्षण के साधन हैं। * ''अन्नदानरतौ नित्यं जलदानपरायणौ। : ''तडागारामवाप्यादीनसंख्याकान् वितेनतुः॥'' -- वाल्मीकि रामायण 3/11 : सदा अन्नदान करते रहना और प्रतिदिन जल दान में प्रवृत्त रहते थे उन्होंने असंख्य पोखरण बगीचों और बावड़ियो का निर्माण करवाया था। * ''रहिमन पानी राखिये, बिनु पानी सब सून। : ''पानी गए न ऊबरै, मोती, मानुष, चून॥'' -- रहीम : यहाँ रहीम ने पानी को तीन अर्थों में प्रयुक्त किया है। पानी का पहला अर्थ मनुष्य के संदर्भ में 'विनम्रता' से है। मनुष्य में हमेशा विनम्रता (पानी) होना चाहिए। पानी का दूसरा अर्थ आभा, तेज या चमक से है जिसके बिना मोती का कोई मूल्य नहीं। तीसरा अर्थ जल से है जिसे आटे (चून) से जोड़कर दर्शाया गया है। रहीम का कहना है कि जिस तरह आटे के बिना संसार का अस्तित्व नहीं हो सकता, मोती का मूल्य उसकी आभा के बिना नहीं हो सकता है उसी तरह विनम्रता के बिना व्यक्ति का कोई मूल्य नहीं हो सकता। मनुष्य को अपने व्यवहार में हमेशा विनम्रता रखनी चाहिए। * यदि इस ग्रह पर जादू है, तो यह पानी में निहित है। -- लोरेन ईसेली * पानी सभी प्रकृति की प्रेरक शक्ति है। -- लियोनार्डो दा विंसी * पानी की तुलना में कुछ भी नरम या अधिक लचीला नहीं है, फिर भी कुछ भी इसका विरोध नहीं कर सकता है। -- लाओ त्सू * हम भूल जाते हैं कि जल चक्र और जीवन चक्र एक हैं। -- Jacques Yves Cousteau * पानी की एक बूंद में सभी महासागरों के सभी रहस्य पाए जाते हैं। -- काहिल जिब्रान * किसी भी चीज़ का इलाज खारा पानी है: पसीना, आँसू या समुद्र। -- इसाक दिनेसेन * हजारों प्यार के बिना रहते हैं, पानी के बिना नहीं। -- डब्ल्यू एच. ऑडेन * पानी की एक बूंद, अगर यह अपना इतिहास लिख सकता है, तो ब्रह्मांड को हमें समझाएगा। -- लुसी लारकॉम * हम में जीवन एक नदी में पानी की तरह है। -- हेनरी डेविड थोरयू * न पानी , न जीवन, न नीला , न हरा । -- सिल्विया अर्ल * एक शांत पानी आत्मा की तरह है। -- Lailah Gifty Akita * जब कुआँ सूख जाता है, तब उन्हें पानी का महत्व मालूम होता है। -- बेंजामिन फ्रैंकलिन * आप पानी में गिरने से नहीं डूबते। आप केवल डूबते हैं अगर आप वहां रहते हैं। -- जिग जिगलर * पानी पानी में शामिल होना चाहता है। युवा वर्ग युवाओं से जुड़ना चाहता है। -- हरमन हेस * पानी की तरह रहो। प्रवाह, दुर्घटना, उड़ना ! -- एम.डी. जियाउल हक * मानव का स्वभाव पानी की तरह होना चाहिए. जैसे पानी अपने पात्र का आकार लेता है. * स्वस्थ जीवनशैली के लिए पानी पीना आवश्यक है। -- स्टीफन करी * अनुपयोग से लोहे में जंग लग जाता है; पानी ठहराव से अपनी शुद्धता खो देता है यहां तक कि निष्क्रियता भी मन की शक्ति को नष्ट कर देती है। -- लियोनार्डो दा विंसी * निश्चय ही जल अमृत है। * जल पृथ्वी की आत्मा है। -- डब्ल्यू एच. ऑडेन === जल संरक्षण === जल संकट 21वीं सदी की सबसे गंभीर चुनौतियों में से एक है। * बूँद-बूँद से नदियाँ बनती हैं, और एक दिन सूख भी जाती हैं। * जल केवल संसाधन नहीं, जीवन की पहली शर्त है। * अगर आज पानी नहीं बचाया, तो कल पीने को इतिहास बचेगा। ==इन्हें भी देखें== *[[वायु]] *[[अग्नि]] *[[पृथ्वी]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.uttarakhandsanskrit.com/2021/01/sanskrit-shloka-on-water-with-hindi.html जल पर संस्कृत श्लोक, हिन्दी अर्थ सहित] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} pwrnwjwuwxicy3nj3ltzwduvjid2f8d 0 6127 33570 33147 2026-11-05T04:28:49Z अनुनाद सिंह 658 /* सूक्तियाँ */ 33570 wikitext text/x-wiki '''संगति''' का अर्थ है- 'साथ-साथ गति' या 'साथ रहना'। संगति दो प्रकार की हो सकती है- सत्संगति (सत्संग) और कुसंगति (कुसंग)। == सूक्तियाँ == * ''महाजनस्य संसर्गः कस्य नोन्नतिकारकः। : ''पद्मपत्रस्थितं तोयम् धत्ते मुक्ताफलश्रियम् ॥ : महापुरुषों का सामीप्य किसके लिए लाभदायक नहीं होता, कमल के पत्ते पर पड़ी हुई पानी की बूँद मोती जैसी शोभा प्राप्त कर लेती है। * ''सन्तोषः परमो लाभः सत्सङ्गः परमा गतिः । : ''विचारः परमं ज्ञानं शमो हि परमं सुखम् ॥'' -- योगवासिष्ठ : सन्तोष परम लाभ है, सत्संग परम गति है, विचार परम ज्ञान है और इन्द्रियों पर नियंत्रण ही परम सुख है। * ''बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात् । : ''मध्यमैर्मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः॥'' -- महाभारत वनपर्व : नीच लोगों का साथ करने से पुरुषों की बुद्धि क्षीण होती है। मध्यम लोगों का साथ करने से बुद्धि समान्य स्तर (औसत दर्जे की) की हो जाती है और उत्तम लोगों का साथ करने से बुद्धि श्रेष्ठ हो जाती है। * ''सुभाषितरसास्वादः सज्जनैः सह संगतिः। : ''सेवा विवेकी भूपस्य दुःखनिर्मूलनत्रयम् ॥'' : सुभाषितो का रसग्रहण,सज्जनों का सहवास और सुविचारी राजा की सेवा - ये दुःख दूर करने के उपाय हैं। * ''पश्य सत्संगमाहात्म्यं स्पर्शपाषाणयोदतः। : ''लोहं च जायते स्वर्णं योगात् काचो मणीयते ॥ : सत्संग का महत्व देखो, पाषाण के स्पर्श से लोहा सोना बनता है और सोने के योग से काच मणि बनता है। * ''असज्जनः सज्जनसंगि संगात् : ''करोति दुःसाध्यमपीह साध्यम्। : ''पुष्याश्रयात् शम्भुशिरोधिरूठा : ''पिपीलिका चुम्बति चन्द्रबिम्बम् ॥ : सज्जन के सहवास से असज्जन दुष्कर कार्य को भी साध्य बनाता है। पुष्प का आधार लेकर शंकर के मस्तक पर की चींटी चंद्रबिंब का चुंबन करती है। *''चन्दनं शीतलं लोके चन्दनादपि चन्द्रमा। :''चन्द्रचन्दनयोर्मध्ये शीतला साधुसंगतिः ॥ : संसार में चन्दन को शीतल माना जाता है लेकिन चन्द्रमा चन्दन से भी शीतल होता है । चन्द्र और चन्दन की शीतलता के बीच सज्जन पुरुष की सङ्गति शीतल होती है। * ''गंगेवाधविनाशिनो जनमनः सन्तोषसच्चन्द्रिका : ''तीक्ष्णांशोरपि सत्प्रभेव जगदज्ञानान्धकारावहा। : ''छायेवाखिलतापनाशनकारी स्वर्धेनुवत् कामदा : ''पुण्यैरेव हि लभ्यते सुकृतिभिः सत्संगति र्दुर्लभा ॥ : गंगा की तरह पाप का नाश करनेवाली, चंद्र किरण की तरह शीतल, अज्ञानरुपी अंधकारका नाश करनेवाली, ताप को दूर करनेवाली, कामधेनु की तरह इच्छित चीज देनेवाली, बहुत पुण्य से प्राप्त होनेवाली सत्संगति दुर्लभ है। * ''सन्तप्तायसि संस्थितस्य पयसः नामापि न श्रूयते : ''मुक्ताकारतया तदेव नलिनीपत्रस्थितं राजते। : ''स्वात्यां सागरशुक्ति संपुट्गतं तन्मौक्तिकं जायते : ''प्रायेणाधममध्यमोत्तम गुणाः संसर्गतो देहिनाम् ॥ : तप्त लोहे पर पानी का नाम निशान नहीं रहता। वही पानी कमल के पुष्प पर हो तो मोती जैसा लगता है, और स्वाति नक्षत्र में छीप के अंदर अगर गिरे तो वह मोती बनता है। ज़ादा करके अधम, मध्यम और उत्तम दशा संसर्ग से होती है। * ''कीर्तिनृत्यति नर्तकीव भुवने विद्योतते साधुता : ''ज्योत्स्नेव प्रतिभा सभासु सरसा गंगेव संमीलति। : ''चित्तं रज्जयति प्रियेव सततं संपत् प्रसादोचिता : ''संगत्या न भवेत् सतां किल भवेत् किं किं न लोकोत्तरम् ॥ : कीर्ति नर्तकी की तरह नृत्य करती है। दुनिया में साधुता प्रकाशित होती है। सभा में ज्योत्सना जैसी सुंदर प्रतिभा गंगा की तरह आ मिलती है, चित्तको प्रियाकी तरह आनंद देती है, प्रसादोचित् संपद आती है। अच्छे मानव के सहवास से कौनसा लोकोत्तर कार्य नहीं होता ? * ''सत्संगाद्ववति हि साधुता खलानाम् : ''साधूनां न हि खलसंगात्खलत्वम्। : ''आमोदं कुसुमभवं मृदेव धत्ते : ''मृद्रन्धं न हि कुसुमानि धारयन्ति ॥ : सत्संग से दुष्ट लोग अच्छे बनते हैं, लेकिन दुष्ट की सोबत से अच्छे लोग बुरे (दुष्ट) नहीं बनते। फ़ूल में से पेदा हुई सुवास मिट्टी लेती है, लेकिन पुष्प मिट्टी कि सुवास (गंध) नहीं लेते। * ''कल्पद्रुमः कल्पितमेव सूते : ''सा कामधुक कामितमेव दोग्धि। : ''चिन्तामणिश्चिन्तितमेव दत्ते : ''सतां हि संगः सकलं प्रसूते ॥ : कल्पवृक्ष कल्पना किया हुआ हि देता है, कामधेनु इच्छित वस्तु ही देती है, चिंतामणी जिसका चिंतन करते हैं वही देता है, लेकिन सत्संग तो सब कुछ देता है। * ''संगः सर्वात्मना त्याज्यः स चेत्कर्तुं न शक्यते। : ''स सिद्धिः सह कर्तव्यः सन्तः संगस्य भेषजम् ॥ : कुसंग का त्याग पूर्णरुप से करना चाहिए वह अगर शक्य नहीं  है। सज्जन का संग करना चाहिए क्यों कि सज्जन संग का औषधि है। * ''कीटोऽपि सुमनःसंगादारोहति सतां शिरः। : ''अश्मापि याति देवत्वं महद्भिः सुप्रतिष्ठितः ॥ : पुष्प के संग से कीडा भी अच्छे लोगों के मस्तक पर चढता है। बडे लोगों से प्रतिष्ठित किया गया पत्थर भी देव बनता है। * ''असतां संगपंकेन यन्मनो मलिनीक्र्तम्। : ''तन्मेऽद्य निर्मलीभूतं साधुसंबंधवारिणा ॥ : कीचड जैसे दुर्जन के संग से मलिन हुआ मेरा मन आज साधुसंगरुपी पानी से निर्मल बना। * ''शिरसा सुमनःसंगाध्दार्यन्ते तंतवोऽपि हि। : ''तेऽपि पादेन मृद्यन्ते पटेऽपि मलसंगताः ॥ : फ़ूलके संग से धागाभी मस्तक पर धारण होता है, और वही धागा जाल के संग से पाँव तले कुचला जाता है * ''दूरीकरोति कुमतिं विमलीकरोति : ''चेतश्चिरन्तनमधं चुलुकीकरोति। : ''भूतेषु किं च करुणां बहुलीकरोति : ''संगः सतां किमु न मंगलमातनोति ॥ : कुमति को दूर करता है, चित्त को निर्मल बनाता है। लंबे समय के पाप को अंजलि में समा जाय ऐसा बनाता है, करुणा का विस्तार करता है; सत्संग मानव को कौन सा मंगल नहीं देता ? * ''हरति ह्रदयबन्धं कर्मपाशार्दितानाम् : ''वितरति पदमुच्चैरल्प जल्पैकभाजाम्। : ''जनमनरणकर्मभ्रान्त विधान्तिहेतुः : ''त्रिजगति मनुजानां दुर्लभः साधुसंगः ॥ : कर्मपाश से पीडित मानव के ह्रदयबंधको हर लेता है, छोटे मानवको उँचा स्थान देता है, जन्म-मरण की भ्रांति में से विश्रांति देता है; तीनों लोक में साधुसंग अत्यंत दुर्लभ है। * ''नलिनीदलगतजलवत्तरलं : ''तद्वज्जीवनमतिशयचपलम्। : ''क्षणमपि सज्जनसंगतिरेका : ''भवति भवार्णवतरणे नौका ॥ : कमलपत्र पर पानी जैसा चंचल यह जीवन अतिशय चपल है। इसलिए एक क्षण भी की हुई सज्जनसंगति भवसागर को पार करनेवाली नौका है। * ''तत्त्वं चिन्तय सततंचित्ते : ''परिहर चिन्तां नश्वरचित्ते। : ''क्षणमिह सज्जनसंगतिरेका : ''भवति भवार्णतरणे नौका ॥ : सतत चित्त में तत्व का विचार कर, नश्वर चित्तकी चिंता छोड दे। एक क्षण सज्जन संगति कर, भव को तैरनेमें वह नौका बनेगी। * ''मोक्षद्वारप्रतीहाराश्चत्वारः परिकीर्तिताः : ''शमो विवेकः सन्तोषः चतुर्थः साधुसंगमः ॥ : शम, विवेक, संतोष और साधुसमागम – ये चार मोक्षद्वार के पहेरेदार हैं। * ''सन्तोषः साधुसंगश्च विचारोध शमस्तथा। : ''एत एव भवाम्भोधावुपायास्तरणे नृणाम् ॥ : संतोष, साधुसंग, विचार, और शम इतने हि उपाय भवसागर पार करनेके लिए मानवके पास है। * ''वरं पर्वतदुर्गेषु भ्रान्तं वनचरैः सह। : ''न मूर्खजनसम्पर्कः सुरेन्द्रभवनेष्वपि॥ : वनचर जन्तुओं के साथ दुर्गम पर्वतीय स्थानों और जंगलों में रहना अच्छा है, परन्तु इन्द्रभवन में भी मूर्खों के साथ रहना ठीक नहीं है। :''जाड्यं धियो हरति सिंचति वाचि सत्यं, :''मानोन्नतिं दिशति पापमपाकरोति । :''चेतः प्रसादयति दिक्षु तनोति कीर्तिं :''सत्संगतिः कथय किं न करोति पुंसाम् ॥ : अच्छे मित्रों का साथ बुद्धि की जड़ता को हर लेता है, वाणी में सत्य का संचार करता है, मान और उन्नति को बढ़ाता है और पाप से मुक्त करता है । चित्त को प्रसन्न करता है और ( हमारी ) कीर्ति को सभी दिशाओं में फैलाता है ।(आप ही ) कहें कि सत्संगति मनुष्यों का कौन सा भला नहीं करती । * ''आसीत्पूर्वं विमलजलधौ मण्डनं भूपतीनां : ''नारीणां च प्रबलमुकुटे काञ्चनेन प्रसङ्गात्। : ''तन्त्रीबद्धः कथमिदमहोकाचखण्डेन सार्धं : ''भिल्लीकण्ठे मरकतमणे कामवस्थां गतोSसि।।'' -- सुभाषित रत्नाकर (प्रसंग रत्नावली) : यह सुभाषित "स्थान माहात्म्य " शीर्षक के अन्तर्गत संकलित है। कवि एक मकरतमणि को लक्ष्य करते हुए कहता है कि अरे मकरतमणि ! पहले तुम महान समुद्र में रहती थी और फिर तुमने स्वर्ण के साथ मिल कर राजाओं के और नारियों के मुकुटों की शोभा बढाई। अहो ! बताओ तो अब तुम्हारी यह कैसी दुर्दशा हो गयी है कि अब तुम अब एक भीलनी के गले में कांच के टुकडों की एक माला में गुंथे हुए हो? (कहने का तात्पर्य यह है कि सुसंगति से लोग सम्मानित होते हैं और कुसंगति में उनकी अवनति हो जाती है।) * बालमीक नारद घटजोनी। निज निज मुखनि कही निज होनी॥ : जलचर थलचर नभचर नाना। जे जड़ चेतन जीव जहाना॥ : मति कीरति गति भूति भलाई। जब जेहिं जतन जहाँ जेहिं पाई॥ : सो जानब सतसंग प्रभाऊ। लोकहुँ बेद न आन उपाऊ॥ : बिनु सतसंग बिबेक न होई। राम कृपा बिनु सुलभ न सोई॥ : सतसंगत मुद मंगल मूला। सोइ फल सिधि सब साधन फूला॥ : सठ सुधरहिं सतसंगति पाई। पारस परस कुधात सुहाई॥ : बिधि बस सुजन कुसंगत परहीं। फनि मनि सम निज गुन अनुसरहीं॥ : बिधि हरि हर कबि कोबिद बानी। कहत साधु महिमा सकुचानी॥ : सो मो सन कहि जात न कैसें। साक बनिक मनि गुन गन जैसें॥ * ''सठ सुधरहिं सतसंगति पाई। पारस परस कुधात सुहाई॥'' -- तुलसीदास : सत्संगति पाकर दुष्ट व्यक्ति सुधर जाता है, जैसे पारस के स्पर्श से कुधातु भी सुन्दर बन जती है। * ''गगन चढ़इ रज पवन प्रसंगा।'' -- तुलसीदास : पवन का साथ पाकर धूल भी आकाश पर पहुँच जाती है। * बरु भल बास नरक कर ताता। दुष्ट संग जनि देइ बिधाता ॥ -- रामचरितमनस, सुन्दरकाण्ड : (विभीषण श्री राम से कहते हैं कि) नरक में रहना वरन्‌ अच्छा है, परन्तु विधाता दुष्ट का संग (कभी) न दे। * मज्जन फल पेखिअ ततकाला। काक होहिं पिक बकउ मराला॥ : सुनि आचरज करै जनि कोई। सतसंगति महिमा नहिं गोई॥ -- रामचरितमानस, बालकाण्ड : इस तीर्थराज में स्नान (सन्तों की संगति) का फल तत्काल ऐसा देखने में आता है कि कौए कोयल बन जाते हैं और बगुले हंस। यह सुनकर कोई आश्चर्य न करे, क्योंकि सत्संग की महिमा छिपी नहीं है। * कबिरा संगत साधु की, ज्यों गंधी का बास। : जो कुछ गंधी दे नहीं, तो भी बास सुवास ॥ -- कबीरदास : कबिरा संगत साधु की, बेगि करीसै जाइ। : दुरमति दूर गँवाइसी, देसी सुमति बताइ​ ॥ -- कबीरदास * ''ग्रह भेसज जल पवन पट पाई कुजोग सुजोग। : ''होहिं कुवस्तु सुवस्तु जग लखहिं सुलक्षन लोग॥'' -- तुलसीदास : ग्रह, दवा, पानी, हवा, वस्त्र - ये सब कुसंगति (कुयोग) और सुसंगति (सुयोग) पाकर संसार में बुरे और अच्छे वस्तु हो जाते हैं। ज्ञानी और समझदार लोग ही इसे जान पाते हैं। : ''को न कुसंगति पाइ नसाई। रहइ न नीच मतें चतुराई।'' -- तुलसीदास : खराब संगति से सभी नष्ट हो जाते हैं। नीच लोगों के विचार के अनुसार चलने से चतुराई, बुद्धि भ्रष्ट हो जाती है। : ''तात स्वर्ग अपवर्ग सुख धरिअ तुला एक अंग। : ''तूल न ताहि सकल मिलि जो सुख लव सतसंग॥'' -- तुलसीदास : यदि तराजू के एक पलड़े पर स्वर्ग के सभी सुखों को रखा जाये तब भी वह एक क्षण के सतसंग से मिलने बाले सुख के बराबर नहीं हो सकता। * '' भक्ति सुतंत्र सकल सुख खानी। बिनु सतसंग न पावहिं प्रानी॥'' : ''पुन्य पुंज बिनु मिलहिं न संता। सत संगति संसृति कर अंता॥'' -- तुलसीदास : भक्ति समस्त सुखों की खान है। किन्तु संतों के मार्गदर्शन के बिना इसे पाना बहुत कठिन है। ढेर सारा पुण्य किये बिना संतो की संगति नहीं मिलती। सत्संगति ही जन्म-मरण के चक्र का अन्त कर सकती है। : ''बसि कुसंग चाह सुजनता, ताकी आस निरास । : ''तीरथहू को नाम भो, गया मगह के पास ॥'' -- तुलसीदास : यदि बुरी संगति करके कोई सफलता तथा समाज से प्रतिष्ठा प्राप्त करने की इच्छा रखता है तो उसे आजीवन कुछ भी हाथ नहीं लगेगा और उसकी इच्छा केवल इच्छा मात्र रह जाएगी। जिस प्रकार मगध के नजदीक बसने के कारण विष्णुपद तीर्थ का नाम 'गया' रखा गया। == इन्हें भी देखें == * [[सज्जन]] * [[सन्धि]] fvl1sibwcjgyazb0grjcs07biq7dkzs 0 6509 33575 33493 2026-11-05T05:43:10Z अनुनाद सिंह 658 33575 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। कवि के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'')। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके लक्षणों पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। == उद्धरण == * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- राजशेखर : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- [[पुरूषोत्तम दास टण्डन]] * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्यलक्षण === * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> * ''इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली ।'' -- दण्डी : अभिलषित अर्थ को व्यक्त करने वाली पदावली को काव्य माना है । * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिनी। : ''बंधे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाह्लादकारिणी॥ : अर्थात् गाहादकारक कवि - व्यापार से युक्त सुंदर रचना में व्यवस्थित शब्द और अर्थ को काव्य कहते है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् ।'' -- आचार्य विश्वनाथ : रसात्मक वाक्य को काव्य कहते हैं । इस लक्षण में ' रस ' शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया है। * ''रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पंडितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ के प्रतिपादक शब्द को काव्य कहते हैं । यहाँ ' रमणीयार्थ ' शब्द की व्याख्या अपेक्षित है । स्वयं पंडितराज जगन्नाथ इसकी व्याख्या करते हुए बताते है कि जिसके ज्ञान से लोकोत्तर अर्थात् अलौकिक आनन्द की प्राप्ति हो वह अर्थ रमणीय है। === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} bxugouonyfx9vfiu5p652i5bnf97a21 33583 33575 2026-11-05T08:03:09Z अनुनाद सिंह 658 33583 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। [[कवि]] के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'' (मेदिनीकोश))। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके [[लक्षण|लक्षणों]] पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। साहित्य की कोई भी विधा चाहे वह [[नाटक]] हो, कविता हो काव्य ही कहलाता था। 'काव्येषु नाटकं रम्यम्', 'गद्यं कवीनां निकषं वदन्ति' जैसी उक्तियाँ इस बात का प्रमाण हैं। कालान्तर में हिन्दी साहित्य जगत् में काव्य शब्द पद्यबद्ध रचना के लिए रूढ हो गया और साहित्य शब्द व्यापक अर्थ में लिया गया। दरअसल आचार्य राजशेखर द्वारा रचित 'काव्य-मीमांसा' नामक कृति में सबसे पहले काव्य के अर्थ में साहित्य और काव्यशास्त्र के लिए साहित्यविद्या शब्द का प्रयोग मिलता है, इसके पूर्व साहित्य के लिए काव्य शब्द ही प्रयुक्त होता रहा है। == उद्धरण == * ''कवयतीति कविः तस्य कर्मः काव्यम् '' (एकावली) * ''कवेरिदं कार्यभावो वा '' (मेदिनीकोश) * ''कवते सर्वजानाति सर्ववर्णयतीति कविः'' (शब्दकल्पद्रुम) : जो सब जानता है, सम्पूर्ण विषयों का वर्णन करता है, वह कवि है। *जहाँ न पहुँचे रवि, वहाँ पहुँचे कवि। * ''कविर्मनीषी परिभूः स्वयंभू । '' : कवि मनीषी हैं, परिभू' यानी अपनी अनुभुति के क्षेत्र में सब कुछ समेटने में सक्षम है और स्वयंभू यानी जो अपनी अनुभूति के लिए किसी का ऋणी नहीं है तात्पर्य यह है कि काव्य उस मनीषी की सृष्टि है जो सर्वज्ञ है, सम्पूर्ण है। * ''काव्यं लोकोत्तरवर्णननिपुणं कवि कर्म .....'' : काव्य को लोकोत्तर वर्णन में निपुण कवि की कृति कहते हैं। * ''अपारे काव्यसंसारे कविरेकः प्रजापति । : ''यथास्मै रोचते विश्वं तथैव प्रतिजानीते॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, तृतीय उद्योत : अपार काव्यसंसार में कवि [[ब्रह्मा]] है और उसे संसार में जो जैसा अच्छा लगता है, वैसा ही वह उसका निर्माण करता है। * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- राजशेखर : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- [[पुरूषोत्तम दास टण्डन]] * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- महावीर प्रसाद द्विवेदी * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता हृदय की भाषा है जो एक हृदय से निकलकर दुसरे हृदय तक पहुँचती हैं। -- दुनियाहैगोल * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- जयशंकर प्रसाद * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्यलक्षण === * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> * ''इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली ।'' -- दण्डी : अभिलषित अर्थ को व्यक्त करने वाली पदावली को काव्य माना है । * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिनी। : ''बंधे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाह्लादकारिणी॥ : अर्थात् गाहादकारक कवि - व्यापार से युक्त सुंदर रचना में व्यवस्थित शब्द और अर्थ को काव्य कहते है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् ।'' -- आचार्य विश्वनाथ : रसात्मक वाक्य को काव्य कहते हैं । इस लक्षण में ' रस ' शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया है। * ''रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पंडितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ के प्रतिपादक शब्द को काव्य कहते हैं । यहाँ ' रमणीयार्थ ' शब्द की व्याख्या अपेक्षित है । स्वयं पंडितराज जगन्नाथ इसकी व्याख्या करते हुए बताते है कि जिसके ज्ञान से लोकोत्तर अर्थात् अलौकिक आनन्द की प्राप्ति हो वह अर्थ रमणीय है। === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} ei6qoqnldebvlmepckb4ie1c1l9qaoa 33584 33583 2026-11-05T08:09:02Z अनुनाद सिंह 658 /* उद्धरण */ 33584 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। [[कवि]] के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'' (मेदिनीकोश))। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके [[लक्षण|लक्षणों]] पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। साहित्य की कोई भी विधा चाहे वह [[नाटक]] हो, कविता हो काव्य ही कहलाता था। 'काव्येषु नाटकं रम्यम्', 'गद्यं कवीनां निकषं वदन्ति' जैसी उक्तियाँ इस बात का प्रमाण हैं। कालान्तर में हिन्दी साहित्य जगत् में काव्य शब्द पद्यबद्ध रचना के लिए रूढ हो गया और साहित्य शब्द व्यापक अर्थ में लिया गया। दरअसल आचार्य राजशेखर द्वारा रचित 'काव्य-मीमांसा' नामक कृति में सबसे पहले काव्य के अर्थ में साहित्य और काव्यशास्त्र के लिए साहित्यविद्या शब्द का प्रयोग मिलता है, इसके पूर्व साहित्य के लिए काव्य शब्द ही प्रयुक्त होता रहा है। == उद्धरण == * ''कवयतीति कविः तस्य कर्मः काव्यम् '' (एकावली) * ''कवेरिदं कार्यभावो वा '' (मेदिनीकोश) * ''कवते सर्वजानाति सर्ववर्णयतीति कविः'' (शब्दकल्पद्रुम) : जो सब जानता है, सम्पूर्ण विषयों का वर्णन करता है, वह कवि है। *जहाँ न पहुँचे रवि, वहाँ पहुँचे कवि। * ''कविर्मनीषी परिभूः स्वयंभू । '' : कवि मनीषी हैं, परिभू' यानी अपनी अनुभुति के क्षेत्र में सब कुछ समेटने में सक्षम है और स्वयंभू यानी जो अपनी अनुभूति के लिए किसी का ऋणी नहीं है तात्पर्य यह है कि काव्य उस मनीषी की सृष्टि है जो सर्वज्ञ है, सम्पूर्ण है। * ''काव्यं लोकोत्तरवर्णननिपुणं कवि कर्म .....'' : काव्य को लोकोत्तर वर्णन में निपुण कवि की कृति कहते हैं। * ''अपारे काव्यसंसारे कविरेकः प्रजापति । : ''यथास्मै रोचते विश्वं तथैव प्रतिजानीते॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, तृतीय उद्योत : अपार काव्यसंसार में कवि [[ब्रह्मा]] है और उसे संसार में जो जैसा अच्छा लगता है, वैसा ही वह उसका निर्माण करता है। * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- राजशेखर : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता मनुष्य के हृदय के समान ही पुरातन है; परन्तु अबतक उसकी कोई ऐसी परिभाषा न बन सकी जिसमें तर्क-वितर्क की सम्भावना न रही हो। धुँधले अतीत भूत से लेकर वर्तमान तक, और 'वाक्यं रसात्मकं काव्यं' से लेकर आज के शुद्ध बुद्धिवाद तक जो कुछ काव्य के रूप और उपयोगिता के सम्बन्ध में कहा जा चुका है, वह परिणाम में कम नहीं; परन्तु अब तक न मनुष्य के हृदय का पूर्ण परितोष हो सका है ओर न उसकी बुद्धि का समाधान। यह स्वाभाविक भी है; क्योंकि प्रत्येक युग अपनी समस्याएं लेकर आता है, जिनके समाधान के लिए नई दिशाएं खोजती हुई मनोवृत्तियाँ उस युग के 'काव्य' और 'कलाओं को एक विशिष्ट रूपरेखा देती रहती हैं। मूल तत्व न जीवन के कभी बदले हैं; और न काव्य के; कारण वे उस चेतना से सम्बद्ध हैं, जिसके तत्त्वतः एक रहने पर ही जीवन की अनेकरूपता निर्भर है । -- [[महादेवी वर्मा]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- [[पुरूषोत्तम दास टण्डन]] * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- [[महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- [[जयशंकर प्रसाद]] * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्यलक्षण === * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> * ''इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली ।'' -- दण्डी : अभिलषित अर्थ को व्यक्त करने वाली पदावली को काव्य माना है । * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिनी। : ''बंधे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाह्लादकारिणी॥ : अर्थात् गाहादकारक कवि - व्यापार से युक्त सुंदर रचना में व्यवस्थित शब्द और अर्थ को काव्य कहते है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् ।'' -- आचार्य विश्वनाथ : रसात्मक वाक्य को काव्य कहते हैं । इस लक्षण में ' रस ' शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया है। * ''रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पंडितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ के प्रतिपादक शब्द को काव्य कहते हैं । यहाँ ' रमणीयार्थ ' शब्द की व्याख्या अपेक्षित है । स्वयं पंडितराज जगन्नाथ इसकी व्याख्या करते हुए बताते है कि जिसके ज्ञान से लोकोत्तर अर्थात् अलौकिक आनन्द की प्राप्ति हो वह अर्थ रमणीय है। === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} bzzjxoczf8pgt9zz2xgrcys3oh7ge61 33585 33584 2026-11-05T08:10:10Z अनुनाद सिंह 658 33585 wikitext text/x-wiki '''काव्य''' मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। [[कवि]] के द्वारा जो कार्य संपन्न हो, उसे 'काव्य' कहते हैं (''कवेरिदं कार्यं भावो वा'' (मेदिनीकोश))। काव्य की उत्पत्ति के समय से ही उसके [[लक्षण|लक्षणों]] पर विचार होने लगा। 'कविता क्या है' वह मूलभूत प्रश्न है जिसकी विभिन्न आचार्यों ने विभिन्न दृष्टिकोण से व्याख्या की है। कवि में काव्य-निर्माण की सामर्थ्य उत्पन्न करने वाले साधनों को 'काव्य हेतु' या 'काव्य का कारण' कहा जाता है। काव्य हेतु की चर्चा भारतीय काव्यशास्त्र में विस्तार से की गई है। सभी प्रमुख आचार्य ने अपने ग्रंथों में काव्य हेतु के विषय में अपने विचार व्यक्त किए हैं। साहित्य की कोई भी विधा चाहे वह [[नाटक]] हो, कविता हो काव्य ही कहलाता था। 'काव्येषु नाटकं रम्यम्', 'गद्यं कवीनां निकषं वदन्ति' जैसी उक्तियाँ इस बात का प्रमाण हैं। कालान्तर में हिन्दी साहित्य जगत् में काव्य शब्द पद्यबद्ध रचना के लिए रूढ हो गया और साहित्य शब्द व्यापक अर्थ में लिया गया। दरअसल आचार्य राजशेखर द्वारा रचित 'काव्य-मीमांसा' नामक कृति में सबसे पहले काव्य के अर्थ में साहित्य और काव्यशास्त्र के लिए साहित्यविद्या शब्द का प्रयोग मिलता है, इसके पूर्व साहित्य के लिए काव्य शब्द ही प्रयुक्त होता रहा है। काव्य को पारिभाषित करना अत्यन्त दुष्कर है, क्योंकि हम देखते हैं कि काव्य को लक्षण के दायरे में बाँधने के प्रयत्न बहुत समय से अनेक विद्वानों ने किये, काव्य की परिभाषाएं दीं, किन्तु एक सम्पूर्ण, सर्वग्राह्य परिभाषा दे पाने में आज तक कोई भी समर्थ नहीं हुआ। काव्य का स्वरूप बहुत व्यापक और सूक्ष्म है। आदिकाल से लेकर आज तक काव्य का स्वरूप स्पष्ट करने के अनेक प्रयास होते रहे हैं परन्तु काव्य की ठीक-ठीक परिभाषा अभी तक नहीं बनी। == उद्धरण == * ''कवयतीति कविः तस्य कर्मः काव्यम् '' (एकावली) * ''कवेरिदं कार्यभावो वा '' (मेदिनीकोश) * ''कवते सर्वजानाति सर्ववर्णयतीति कविः'' (शब्दकल्पद्रुम) : जो सब जानता है, सम्पूर्ण विषयों का वर्णन करता है, वह कवि है। *जहाँ न पहुँचे रवि, वहाँ पहुँचे कवि। * ''कविर्मनीषी परिभूः स्वयंभू । '' : कवि मनीषी हैं, परिभू' यानी अपनी अनुभुति के क्षेत्र में सब कुछ समेटने में सक्षम है और स्वयंभू यानी जो अपनी अनुभूति के लिए किसी का ऋणी नहीं है तात्पर्य यह है कि काव्य उस मनीषी की सृष्टि है जो सर्वज्ञ है, सम्पूर्ण है। * ''काव्यं लोकोत्तरवर्णननिपुणं कवि कर्म .....'' : काव्य को लोकोत्तर वर्णन में निपुण कवि की कृति कहते हैं। * ''अपारे काव्यसंसारे कविरेकः प्रजापति । : ''यथास्मै रोचते विश्वं तथैव प्रतिजानीते॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, तृतीय उद्योत : अपार काव्यसंसार में कवि [[ब्रह्मा]] है और उसे संसार में जो जैसा अच्छा लगता है, वैसा ही वह उसका निर्माण करता है। * ''काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् । : ''व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ॥ : बुद्धिमान लोग अपनी समय साहित्य एवं दर्शन का अध्ययन करने में व्यतीत करते हैं जबकि मूर्ख लोग अपनी समय बुरी आदतों जैसे निद्रा, कलह एवं व्यसन में व्यतीत करते हैं। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- राजशेखर : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''दुक्खं कीरइ कव्वं कव्वम्मि कए पउंजणा दुक्खं । : ''संते पउंजमाणे सोयारा दुल्लहा हुंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : काव्य रचना कष्ट से होती है, काव्य रचना हो जाने पर उसे सुनाना कष्टप्रद होता है एवं जब सुनाया जाता है तब सुनने वाले भी कठिनाई से मिलते हैं। * ''अबुहा बुहाण मज्झे पढंति जे छंदलक्खणविहूणा । : ''ते भमुहाखग्गणिवाडियं पी सीसं न लक्खंति ॥ -- वज्जालग्ग (प्राकृत में) : जब विद्वान विरस एवं अशुद्ध काव्य पाठ से ऊब कर भौंहें टेंढ़ी करने लगते हैं, उस समय उनके कटाक्ष से मानों उन मूर्खों के सिर ही कट जाते हैं, परन्‍तु वे इतना भी नहीं जान पाते। * निज कबित्त केहि लाग न नीका। सरस होउ अथवा अति फीका॥ : जे पर भनिति सुनत हरषाहीं। ते बर पुरुष बहुत जग नाहीं॥ -- [[तुलसीदास]], रामचरितमानस में : रसीली हो या अत्यन्त फीकी, अपनी कविता किसे अच्छी नहीं लगती? किन्तु जो दूसरे की रचना को सुनकर हर्षित होते हैं, ऐसे उत्तम पुरुष जगत में बहुत नहीं हैं। * ''कबित रसिक न राम पद नेहू। तिन्ह कहँ सुखद हास रस एहू॥ : ''भाषा भनिति भोरि मति मोरी। हँसिबे जो हँसें नहिं खोरी॥ -- [[तुलसीदास]] : जो न तो कविता के रसिक हैं और न जिनका श्री रामचन्द्रजी के चरणों में प्रेम है, उनके लिए भी यह कविता सुखद हास्यरस का काम देगी। प्रथम तो यह भाषा की रचना है, दूसरे मेरी बुद्धि भोली है, इससे यह हँसने के योग्य ही है, हँसने में उन्हें कोई दोष नहीं। * आखर अरथ अलंकृति नाना। छंद प्रबंध अनेक बिधाना॥ : भाव भेद रस भेद अपारा। कबित दोष गुन बिबिध प्रकारा॥ -- [[तुलसीदास]] : नाना प्रकार के अक्षर, अर्थ और अलंकार, अनेक प्रकार की छंद रचना, भावों और रसों के अपार भेद और कविता के भाँति-भाँति के गुण-दोष होते हैं। * मनुष्य के लिए कविता इतनी प्रयोजनीय वस्तु है कि संसार की सभ्य-असभ्य सभी जातियों में, किसी न-किसी रूप में पाई जाती है। चाहे इतिहास न हो, विज्ञान न हो, दर्शन न हो, पर कविता का प्रचार अवश्य रहेगा। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधाना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * काव्य के लिए अनेक स्थलों पर हमें भावों के विषयों के मूल और आदिम रूपों तक जाना होगा जो मूर्त और गोचर होंगें।…जब तक भावों से सीधा और पुराना लगाव रखने वाले मूर्त और गोचर रूप न मिलेंगें तब तक काव्य का वास्तविक ढांचा खड़ा न हो सकेगा। काव्य में अर्थ ग्रहण मात्र से काम नहीं चलता, बिम्ब ग्रहण अपेक्षित होता है। यह बिम्ब ग्रहण निर्दिष्ट, गोचर और मूर्त विषय का ही हो सकता है। -- रामचन्द्र शुक्ल * सुन्दर और कुरूप-काव्य में बस ये ही दो पक्ष हैं। भला-बुरा, शुभ-अशुभ, पाप-पुण्य, मंगल-अमंगल, उपयोगी-अनुपयोगी-ये सब शब्द काव्य-क्षेत्र के बाहर के हैं। ये नीति, धर्म, व्यवहार, अर्थशास्त्र आदि के शब्द हैं। शुद्ध काव्य-क्षेत्र में न कोई बात भली कही जाती है न बुरी, न शुभ, न अशुभ, न उपयोगी, न अनुपयोगी। सब बातें केवल दो रूपों में दिखाई जाती हैं-सुन्दर और असुन्दर। जिसे धार्मिक शुभ या मंगल कहता है, कवि उसके सौंदर्य-पक्ष पर आप ही मुग्धा रहता है और दूसरों को भी मुधा करता है। जिसे धर्मज्ञ अपनी दृष्टि के अनुसार शुभ या मंगल समझता है, उसी को कवि अपनी दृष्टि के अनुसार सुंदर कहता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * नाद-सौंदर्य से कविता की आयु बढ़ती है। तालपत्र भोजपत्र, कागज आदि का आश्रय छूट जाने पर भी वह बहुत दिनों तक लोगों की जिह्ना पर नाचती रहतीहै। बहुत सी उक्तियों को लोग, उनके अर्थ की रमणीयता इत्यादि की ओर ध्याजनलेजाने का कष्ट उठाए बिना ही, प्रसन्न-चित्त रहने पर गुनगुनाया करते हैं। अत: नाद-सौंदर्य का योग भी कविता का पूर्ण स्वरूप खड़ा करने के लिए कुछ न-कुछ आवश्यक होता है। इसे हम बिलकुल हटा नहीं सकते। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * गद्य और पद्य दोनों ही में कविता हो सकती है। यह समझना अज्ञानता की पराकाष्ठा है कि जो छन्दोबद्ध है सभी काव्य है। कविता का लक्षण जहाँ कहीं पाया जाय, चाहे वह गद्य में हो चाहे पद्य में वही काव्य है। लक्षणहीन होने से कोई भी छन्दोबद्ध लेख काव्य नहीं कहलाए जा सकते और लक्षणयुक्त होने से सभी गद्य-बन्ध काव्य-कक्ष में सन्निविष्ट किये जा सकते हैं, गद्य के विषय में कोई विशेष निर्दिष्ट करने की उतनी आवश्यकता नहीं, जितनी पद्य के विषय में है। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * सौरस्य ही कविता का प्राण है। जिस पद्य में अर्थ का चमत्कार नहीं वह कविता नहीं । कवि जिस विषय का वर्णन करे उस विषय से उसका तादात्म्य हो जाना चाहिए, ऐसा न होने से अर्थ-सौरस्य नहीं आ सकता। -- [[ महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता मनुष्य के हृदय के समान ही पुरातन है; परन्तु अबतक उसकी कोई ऐसी परिभाषा न बन सकी जिसमें तर्क-वितर्क की सम्भावना न रही हो। धुँधले अतीत भूत से लेकर वर्तमान तक, और 'वाक्यं रसात्मकं काव्यं' से लेकर आज के शुद्ध बुद्धिवाद तक जो कुछ काव्य के रूप और उपयोगिता के सम्बन्ध में कहा जा चुका है, वह परिणाम में कम नहीं; परन्तु अब तक न मनुष्य के हृदय का पूर्ण परितोष हो सका है ओर न उसकी बुद्धि का समाधान। यह स्वाभाविक भी है; क्योंकि प्रत्येक युग अपनी समस्याएं लेकर आता है, जिनके समाधान के लिए नई दिशाएं खोजती हुई मनोवृत्तियाँ उस युग के 'काव्य' और 'कलाओं को एक विशिष्ट रूपरेखा देती रहती हैं। मूल तत्व न जीवन के कभी बदले हैं; और न काव्य के; कारण वे उस चेतना से सम्बद्ध हैं, जिसके तत्त्वतः एक रहने पर ही जीवन की अनेकरूपता निर्भर है । -- [[महादेवी वर्मा]] * कविता शब्द नहीं, शांति है; कोलाहल नहीं, मौन है। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * जमीन से जुड़ी हुई कविता कभी नहीं मरती है। -- जॉन कीट्स * कवि लिखने के लिए तब तक कलम नहीं उठाता जब तक उसकी स्याही प्रेम की आहों में सराबोर नही हो जाती। -- शेक्सपियर * कविता मानवता की उच्चतम अनुभूति की अभिव्यक्ति हैं। -- हजारी प्रसाद द्विवेदी * कविता वह सुरंग है जिसके भीतर से मनुष्य एक विश्व को छोड़कर दूसरे विश्व में प्रवेश करता हैं। -- रामधारी सिंह ‘दिनकर’ * कविता सृष्टि का सौन्दर्य हैं। -- [[पुरूषोत्तम दास टण्डन]] * कविता सुखी और उत्तम मनुष्यों के उत्तम और सुखमय क्षणों का उद्गार है। -- शेली * कविता का बाना पहनकर सत्य और भी चमक उठता है। -- पोप * काव्य सभी ज्ञान का आदि और अंत है – यह इतना ही अमर है जितना मानव का हृदय। -- विलियम वर्ड्सवर्थ * कविता सत्य का उच्चार है – गहरे, हार्दिक सत्य का। -- चैपिन * कविता देवलोक के मधुर संगीत की गूँज है। -- अज्ञात * जिससे आनन्द की प्राप्ति न हो वह कविता नहीं है। -- जोबार्ट * कविता अभ्यास से नहीं आती जिसमें कविता करने का स्वाभाविक गुण होता है वही कविता कर सकता है। -- [[महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * कविता भावना का संगीत है, जो हमको शब्दों के संगीत द्वारा मिलता है। -- चैटफील्ड * कविता तमाम मानवीय ज्ञान, विचारों, भावों, अनुभूतियों और भाषा की खुशबूदार कली है। -- कालरिज * कविता करना अनंत पुन्य का फल हैं। -- [[जयशंकर प्रसाद]] * इतिहास की अपेक्षा कविता सत्य के अधिक निकट आती हैं। -- प्लेटो === काव्यलक्षण === * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> * ''इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली ।'' -- दण्डी : अभिलषित अर्थ को व्यक्त करने वाली पदावली को काव्य माना है । * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिनी। : ''बंधे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाह्लादकारिणी॥ : अर्थात् गाहादकारक कवि - व्यापार से युक्त सुंदर रचना में व्यवस्थित शब्द और अर्थ को काव्य कहते है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् ।'' -- आचार्य विश्वनाथ : रसात्मक वाक्य को काव्य कहते हैं । इस लक्षण में ' रस ' शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया है। * ''रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पंडितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ के प्रतिपादक शब्द को काव्य कहते हैं । यहाँ ' रमणीयार्थ ' शब्द की व्याख्या अपेक्षित है । स्वयं पंडितराज जगन्नाथ इसकी व्याख्या करते हुए बताते है कि जिसके ज्ञान से लोकोत्तर अर्थात् अलौकिक आनन्द की प्राप्ति हो वह अर्थ रमणीय है। === काव्य-हेतु === काव्य हेतु किसी कवि की वह शक्ति है जिससे वह काव्य रचना में समर्थ होता है। इसके अंतर्गत काव्य-सृजन की विविध प्रक्रियाओं का विवेचन किया जाता है। * ''गुरूपदेशादध्येतुं शास्त्रं जडधियोऽप्यलम्। : ''काव्यं तु जायते जातुं कस्यचित् प्रतिभावतः॥" -- भामह, काव्यालंकार-१-१४ : गुरू के उपदेश से जड़ बुद्धि वाले के लिए भी शास्त्र अध्ययन करने के लिए सुलभ हो जाता है या उतना ही पर्याप्त होता है। लेकिन काव्य सृजन तो किसी प्रतिभावान की प्रतिभा से ही होता है। * ''नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुनिर्मलम्। : ''अमन्दश्चाभियोगोऽस्याः कारणं काव्यसंपदः॥'' -- दण्डी, काव्यादर्श-१/१०३ : नैसर्गिक प्रतिभा, बहुत सारे शास्त्रों को सुनने से प्राप्त निर्मल बुद्धि और निरन्तर तीव्र अभ्यास के परिणामस्वरूप काव्यसम्पदा उत्पन्न होती है। * ''लोको विद्या प्रकीर्णंच काव्यांगानि।'' -- वामन, काव्यालंकारसूत्रवृत्ति, १/३/१ : लोक, विद्या तथा प्रकीर्ण — ये तीन काव्य निर्माण की क्षमता प्राप्त करने के अंग हैं। * ''कवित्त बीजम् प्रतिभानम्'' -- वामन : प्रतिभा कवित्त का बीज है। * ''न काव्यार्थ विरामोऽस्ति यदि स्यात् प्रतिभा गुणः। : ''सत्स्वपि पुरातन कविप्रबंधेषु यदि स्यात् प्रतिभागुण॥'' -- आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक, ४/६ : प्रतिभारहित व्यक्ति कोई रचना नहीं कर सकता। प्रतिभाशाली व्यक्ति में वर्ण्य-विषयों का अभाव नहीं होता, वह प्राचीन वर्णित विषयों में भी नए भाव भर देता है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ ।'' -- राजशेखर : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''शक्तिर्निपुणता लोक काव्यशास्त्राद्यवे क्षणात्। : ''काव्यज्ञ शिक्षयाऽभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे॥'' -- मम्मट, काव्यप्रकाश १/३ : कवि में संस्कार रूप में विद्यमान शक्ति, लोक-व्यवहार, शास्त्र तथा काव्य आदि के पर्यालोचन से उत्पन्न निपुणता और काव्य-मर्म को जानने वाले गुरु की शिक्षा के अनुसार काव्य-निर्माण का अभ्यास ये तीनों ही समष्टि रूप से काव्य के हेतु हैं। * ''प्रतिभाऽस्य हेतुः प्रतिभा नवनवोन्मेषशालिनी प्रज्ञा ।'' -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन * ''व्युत्पत्याभ्यासौ तस्या एव संस्काकौ न तू कव्यहेतु॥ -- आचार्य हेमचंद्र, काव्यानुशासन : व्युत्पति और अभ्यास उसके (प्रतिभा) के संस्कारक है, काव्य हेतु नही हैं। * जिस प्रकार अश्व, सारथी और चक्र तीनों के एकत्र होने से ही रथ गतिमान होता है, उसी प्रकार शक्ति, सुकवियों से सीखी हुई काव्य रीति एवं लोक ज्ञान इन तीनों हेतुओं के सम्मिलित संयोजन द्वारा हृदयाकर्षक काव्य का निर्माण होता है। -- भिखारीदास * आधुनिक युग में मानव मूल्यों का महत्व विशेष रुप से बढ़ा है। नैसर्गिक प्रतिभा अथवा शास्त्र ज्ञान की अपेक्षा कवि के व्यक्तित्व को ही आधुनिक विद्वान सबसे प्रमुख काव्य हेतु मानते हैं। यदि ध्यानपूर्वक विचार किया जाए तो आधुनिक युग में मान्य "व्यक्तित्व" का निर्माण वास्तव में प्रतिभा, क्षमता, निपुणता और विद्वता के सुंदर समन्वय पर आधारित है। === रस === * ''विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्ररस निष्पत्तिः।'' -- नाट्यशास्त्र में भरत मुनि : अर्थात विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। * ''वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" -- अग्निपुराण : अग्निपुराणकार ने काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है। * हृदय का स्थायी भाव, जब विभाव, अनुभाव और संचारी भाव का संयोग प्राप्त कर लेता है तो रस रूप में निष्पन्न हो जाता है। -- [[साहित्य दर्पण]] * ''तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : अभिनवगुप्त के विचार से रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है। * ''जो विभाव अनुभाव अरू, विभचारिणु करि होई। : ''थिति की पूरन वासना, सुकवि कहत रस होई॥'' -- रीतिकाल के प्रमुख कवि 'देव' === अलंकार === *''अलंकरोति इति अलंकारः। : जो अलंकृत करे वही अलंकार है। * ''काव्यं ग्राह्यमलङ्कारात्। सौन्दर्यमलंकारः।'' -- वामन : व्यापक रूप में सौंदर्य मात्र को अलंकार कहते हैं और उसी से काव्य ग्रहण किया जाता है। * ''वक्राभिधेतशब्दोक्तिरिष्टा वाचामलं-कृति:।'' -- भामह : वक्रार्थविजा एक शब्दोक्ति अथवा शब्दार्थवैचित्र्य का नाम अलंकार है। * ''अभिधानप्रकाशविशेषा एव चालंकाराः।'' -- रुद्रट : अभिधानप्रकारविशेष को ही अलंकार कहते हैं। * ''काव्यशोभाकरान् धर्मान् अलंकारान् प्रचक्षते।'' -- दण्डी : अलंकार काव्य के शोभाकर धर्म हैं। * ''काव्यशोभायाः कर्त्तारो धर्मा गुणाः। तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः।'' -- आचार्य वामन, का० सू० : आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना। * ''तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणाः स्मृताः। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्याः कटकादिवत्।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन, ध्वन्यालोक में : आचार्य आनंदवर्धन ने अलंकार को काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। * ''ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।'' -- आचार्य मम्मट : आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है। * ''अंगाश्रितास्त्वलंकारा:।'' -- आचार्य हेमचन्द्र : अलंकार अंग आश्रित हैं। * ''शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।'' -- विश्वनाथ, सा.द्र.) : विश्वनाथ ने अलंकारों को अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है। * ''अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती।'' -- अग्निपुराण : अग्निपुराण ने अलंकारों को नितान्त अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण माना है। * ''अंगीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृती। -- जयदेव, चंद्रालोक में : जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं। * ''सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।'' -- अभिनवगुप्त, लोचन : जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं। === छन्द === * ''यदक्षरं परिमाणं तच्छन्दः'' : अर्थात् जहाँ अक्षरों की गिनती की जाती है या परिंगणन किया जाता है, वह छन्द है। * ''छन्दः पादौ तु वेदस्य'' -- पाणिनीय शिक्षा : षड् वेदांगों में छन्दःशास्त्र को वेदों का पैर (पाद) माना गया है। इसके अभाव में वह पंगु हो जाता है। * ''गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । : ''वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥'' -- ऋग्वेद १-१६४-२४ : वह (२४ वर्णों के) गायत्री छन्द से प्रार्थना की रचना करता है, प्रार्थना से वह साम की रचना करता है ( ४४ वर्णों के) त्रिष्टुप् छन्द से वह दो (या तीन पदों ) की रचना करता है। दो पदों (या तीन पदों) से वह सूक्त की रचना करता है और अक्षरों से वह सात छन्दों की रचना करता है । (संभवत: साम, गीत या प्रार्थना है; वाक् सूक्त है और वाणी छन्द है; जो सात हैं - गायत्री ( 24 ), उष्णिक् ( 28 ), अनुष्टुभ्, ( 32 ), बृहती ( 36 ) पंक्ति (40), त्रिष्टुभ् ( 44 ) और जगती ( 48 ) )। == इन्हें भी देखें == * [[काव्यशास्त्र]] * [[साहित्य]] * [[कला]] * [[कवि]] ==बाहरी कड़ियाँ== *[https://www.hindikahani.hindi-kavita.com/Kavita-Kya-Hai-Acharya-Ramchandra-Shukla.php कविता क्या है?] आचार्य रामचन्द्र शुक्ल (चिन्तामणि) *[https://hi.wikisource.org/wiki/हिंदी_निबंधमाला-१/कवि_और_कविता-श्रीयुत_महावीरप्रसाद_द्विवेदी कवि और कविता] (महावीरप्रसाद द्विवेदी) *[https://www.bhagwatdarshan.com/2022/10/blog-post_65.html काव्य का लक्षण, विभिन्न आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य-लक्षणों का विवेचन] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 4j87eq7fzeee9kamctrcfytjzsm1wo0 0 8340 33578 32967 2026-11-05T06:37:16Z अनुनाद सिंह 658 33578 wikitext text/x-wiki '''काव्यशास्त्र''' (poetics) काव्य और साहित्य का दर्शन तथा विज्ञान है। यह काव्यकृतियों के विश्लेषण के आधार पर समय-समय पर उद्भावित सिद्धान्तों की ज्ञानराशि है। काव्यशास्त्र के लिए पुराने नाम 'साहित्यशास्त्र' तथा 'अलंकारशास्त्र' हैं। == उद्धरण == === काव्यलक्षण === * ''शब्दार्थौ सहितौ काव्यम् '' -- आचार्य भामह : शब्द और अर्थ का समन्वय काव्य है या शब्द और अर्थ का समन्वित भाव काव्य है। * ''शरीरं तावदिष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली।'' -- आचार्य दण्डी : इष्ट अर्थ से युक्त पदावली (शब्द समूह) काव्य का शरीर है। अर्थात् मनोरम हृदय को आह्लादित करने वाले अर्थ से युक्त शब्द-समूह काव्य का शरीर है। * ''रीतिरात्मा काव्यस्य'' -- आचार्य वामन : रीति (शैली) काव्य की आत्मा है। * ''काव्यस्यात्मा ध्वनिः ।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन : काव्य की आत्मा ध्वनि है। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- आचार्य राजशेखर : शब्द और अर्थ को काव्यपुरुष का शरीर, संस्कृत (भाषा) मुख, प्राकृत भाषा बाहु, अपभ्रंश जंघा, पैशाचिकी भाषा पैर तथा गद्य-पद्य को वक्षस्थल हैं। उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिर्निबन्धे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाहलादकारिणी।,'' -- आचार्य कुन्तक : आचार्य कुन्तक ने अपने पूर्ववर्ती आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य के सभी लक्षणों का समावेश कर काव्य का लक्षण नियत किया है। इसमें भामह का ‘शब्दार्थौ सहितौ काव्यम्’, दण्डी की ‘इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली’ और वामन की ‘रीति’ दोनों को ‘तद्विवदाह्लाद कारिणि’ के अन्तर्गत, आचार्य आनन्दवर्धन के ‘व्यंञ्जनव्यापार-प्रधान ध्वनि’ और आचार्य राजशेखर के ‘रस’ को ‘वक्रकविध्यापारशालिनि’ के अन्तर्गत समावेश किया है। * ''औचित्यं रससिद्धस्य स्थिरं काव्यस्य जीवितम्।'' -- आचार्य क्षेमेन्द्र : रसयुक्त काव्य में औचित्य, काव्य का जीवन अर्थात् आत्मा है। * ''तद्दोषो शब्दार्थौ सगुणावनलङ्कृती क्वापि (इति काव्यम्)'' -- आचार्य मम्मट : दोषरहित, गुणसहित, कहीं अलंकार का अभाव होने पर, शब्द और अर्थ (दोनो का समष्टि रूप) काव्य है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् '' -- आचार्य विश्वनाथ : अर्थात् रसात्मक वाक्य काव्य है। * रमणीयार्थप्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पण्डितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ प्रतिपादित करने वाला शब्द काव्य है। * संक्षेपात् वाक्यमिष्टार्थव्यवच्छिन्ना, पदावली काव्यम् (अग्नि पुराण); * ननु शब्दार्थों कायम् (रुद्रट); * काव्य शब्दोयं गुणलंकार संस्कृतयोः शब्दार्थयोर्वर्तते (आचार्य वामन); *शब्दार्थशरीरं तावत् काव्यम् (आनन्दवर्धन); * निर्दोषं गुणवत् काव्यं अलंकारैरलंकृतं रसान्तितम् (भोजराज); * गुणालंकाररीतिरससहितौ दोषरहिती शब्दार्थों काव्यम् (वाग्भट); * निर्दोषा लक्षणवी सरीतिर्गुणभूषिता, सालंकाररसानेकवृत्तिर्भाक् काव्यशब्दभाक् (जयदेव); * काव्यं रसादिमद्वाक्यं श्रुतं सुखविशेषकृत् (आचार्य शौद्धोदनि); * वाक्यं रसात्मकं काव्यम् (विश्वनाथ); * गुणवदलङकृतंच काव्यम् (राजशेखर) * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- [[राजशेखर]] : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''औचित्यं नाम सर्वत्र कार्यं काव्येषु निर्मले। : ''यथा पात्रक्रियावर्णप्रसङ्गवचनादिषु॥'' -- क्षेमेन्द्र , औचित्यविचारचर्चा में : अर्थात् काव्य के शुद्ध रूप में औचित्य का सर्वत्र होना आवश्यक है, जैसे पात्र, क्रिया, वर्ण, प्रसंग, वचन आदि में। * ''उचितं प्राहुराचार्याः सदृशं किल यस्य यत् : ''उचितस्य च यो भावस्तदौचित्यं प्रचक्षते ।'' -- क्षेमेन्द्र , औचित्यविचारचर्चा में : अर्थ - आचार्यो ने कहा है कि जो जिसके अनुरूप है, सदृश है - वह उसके लिए उचित है और इसी उचित का भाव औचित्य है। * ''अलंकारास्त्वलंकारा गुणा एव सदा गुणाः । : ''औचित्यं रससिद्धस्य स्थिरं काव्यस्य जीवितम् ॥'' -- क्षेमेन्द्र , औचित्यविचारचर्चा में * ''उचितस्थानविन्यासादलंकृतिरलंकृतिः । : ''औचित्यादच्युता नित्यं भवन्त्येव गुणागुणाः ॥ : ''कण्ठे मेखलया नितम्ब फलके तारेण हारेण वा : ''पाणौ नूपुरबन्धनेन चरणे केयूरपाशेन वा । : ''शौर्येण प्रणतै, रिपौ करुणया नायान्ति के हास्यताम्। : ''औचित्येन बिना रुचिं प्रतनुते नालंकृतिर्नोगुणाः॥ : अर्थ - उचित स्थान पर विन्यस्त होने पर ही अलंकार अलंकार और गुण गुण होते है। गले मेखला, कटि में हार, हाथों में नूपुर, चरणों में केयूर पहनने पर, शरणागत पर शौर्य दिखाने तथा शत्रु के प्रति करुणा-प्रदर्शन से किसका हास्य नहीं होता है? औचित्य के अभाव में न तो अलंकार ही रुचिकर होते हैं और न ही गुण । * ''पदे वाक्ये प्रबन्धार्थे गुणेऽलंकरणे रसे। : ''क्रियायां कारके लिंगे वचने च विशेषणे ॥ : ''उपसर्गे निपाते च काले देशे कुले व्रते । : ''तत्वे सत्त्वेप्यभिप्राये स्वभावे सार संग्रहे । : ''प्रतिभायां मवस्थायां विचारे नाम्न्यथाशिषि । : ''काव्यस्यांगेषु च प्राहुरौचित्यं व्यापि जीवितम् ॥ : अर्थ - पद, वाक्य, प्रबन्धार्थ, गुण, अलंकार, रस, क्रिया, कारक, लिंग, वचन, विशेषण, उपसर्ग, निपात, काल, देश, कुल, व्रत, तत्व, सत्व, अभिप्राय, स्वभाव, सारसंग्रह, प्रतिभा, अवस्था, नाम, आशीर्वाद तथा काव्य के अन्य विविध अंग औचित्य के भेद हैं। * जदपि सुजाति सुलच्छनी सुबरन सरस सुवृत्त। : भूषन बिनु न बिराजई, कविता बनिता मित्त॥ -- [[केशवदास]] * यदपि दोष बिनु गुन सहित, अलंकार सो लीन। : कविता बनिता छवि नहीं, रस बिन तदपि प्रवीन॥ -- श्रीपति * सगुनालंकार सहित, दोष रहित जो होई। : शब्द अर्थ ताकौ कवित, कहत बिबुध सब कोई॥ -- चिन्तामणि * बतकहाउ रसमैं जु है कवित कहावै सोय -- चिन्तामणि * दोष रहित अरु गुन सहित, कछुक अल्प अहँकार। : सबद अरथ सो कवित है, ताको करो विचार॥ -- कुलपति मिश्र * जगत अद्भुत सुखसदन, सब्दरु अर्थ कवित्त। : ''वह लक्ष्छन मैंने कियो, समूझि ग्रंथ बहुचित्त॥ -- कुलपति मिश्र * बरतन मनरंजन जहाँ, रीति अलौकिक होइ। : निपुन कर्म कवि जो जु तिहि, काव्य कहत सब कोइ॥ -- सूरति मिश्र * सब्द जीव तिहि अरथ मन, रसमय सुजस सरीर। : चलल वहै जुग छन्द गति, अलंकार गम्भीर॥ -- देव * सगुन पदारथ दोष बिनु, पिंगल मत अविरुद्ध। : भूषण जुत कवि कर्म जो, सो कवित्त कहि शुद्ध॥ -- सोमनाथ * शब्द अर्थ संगम सहित भरे चमत्कृत भाय। : जग अद्भुत में अद्भुतहि, सुखदा काव्य वनाय॥ -- ग्वाल * रस कविता को अंग, भूषन हैं भूषन सकल। : ''गुन सरूप औ रंग, दुशन करै करुपता॥ -- भिखारीदास * व्यंग्य जीव कहि कवित्त को हृदय सु धुनि पहिचानि। : शब्द अर्थ कहि देह पुनि भूषण-भूषण जानि॥ - प्रताप साहि * काव्य आत्मा की संकल्पात्मक अनुभूति है जिसका सम्बन्ध विश्लेषण, विकल्प या विज्ञान से नहीं है। वह एक श्रेयमयी प्रेय रचनात्मक ज्ञानधारा है। . . . आत्मा की मननशक्ति की वह असाधारण अवस्था जो श्रेय सत्य को उसके मूलचारुत्व में सहसा ग्रहण कर लेता है, काव्य में संकल्पनात्मक अनुभूति कही जा सकती है। -- [[जयशंकर प्रसाद]] * कविता विमल ह्रदय का उच्छवास है। -- [[सूर्यकान्त त्रिपाठी निराला]] *कविता सबसे बड़ा परिग्रह है, क्योंकि वह विश्व-मात्र के प्रति स्नेह की स्वीकृति है। वह जीवन के अनेक कष्टों का उपेक्षा योग्य बना देता है क्योंकि उसका सृजन स्वयं महती वेदना है। वह शुष्क सत्य को आनंद में स्पंदित कर देती है, क्योंकि अनुभूति स्वयं मधुर है। -- [[महादेवी वर्मा]] * कविता कवि-विशेष की भावनाओं का चित्रण है और वह चित्रण इतना ठीक है कि उससे वैसी ही भावनाएँ किसी दूसरे के हृदय में आविर्भूत होती है। -- महादेवी वर्मा * कविता हमारे परिपूर्ण क्षणों की वाणी है। -- सुमित्रानन्दन पन्त * साहित्य अपने व्यापक अर्थ में, मानव जीवन की गम्भीर व्याख्या है। -- सुमित्रानन्दन पन्त * कविता सबसे पहले शब्द है और अंत में भी यही बात रह जाती है कि कविता शब्द है। -- अज्ञेय * मुंह में बचे हुए / चावल के स्वाद को / कुछ अदृश्य कंकड़ियों / के हस्तक्षेप से / बचाने का नाम है कविता। -- केदारनाथ सिंह * कविता / शब्दों की अदालत में / अपराधियों के कटघरे में खड़े एक निर्दोष आदमी का हलफनामा है। -- धूमिल * कविता / भाषा में आदमी होने की तमीज है। -- धूमिल * अन्तःकरण की वृत्तियों के चित्र का नाम कविता है। -- [[महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * काव्य वह है जो हृदय में अलौकिक आनंद व चमत्कार की सृष्टि करे। -- [[श्यामसुन्दर दास]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की मुक्ति की साधना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जगत के नाना वस्तुओं-व्यापारों को एक रूप में रखना कि वे हमारे भाव चक्र के भीतर आ जायें- यही काव्य का लक्ष्य होता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * कविता ही मनुष्य के हृदय को स्वार्थ-सम्बन्धों के संकुचित मण्डल से ऊपर उठाकर लोक-सामान्य भाव-भूमि पर ले जाती है, जहाँ जगत् की नाना गतियों के मार्मिक स्वरूप का साक्षात्कार और शुद्ध अनुभूतियों का संचार होता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * सत्त्वोद्रेक या हृदय की मुक्तावस्था के लिए किया हुआ शब्द-विधान काव्य है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * अव्यक्त की अभिव्यक्ति जगत है अत: कविता अभिव्यक्ति की अभिव्यक्ति हुई। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * साहित्य मनुष्य के अंतर का उच्छलित आनंद है, जो उसके अंतर में अटाए नहीं सका था। साहित्य का मूल यही आनंद का अतिरेक है। उच्छलित आनंद के अतिरेक से उद्भूत सृष्टि ही सच्चा साहित्य है। -- [[हजारी प्रसाद द्विवेदी]] * मैं साहित्य को मनुष्य की दृष्टि से देखने का पक्षपाती हूँ। जो वाग्जाल मनुष्य को दुर्गति, हीनता और परमुखापेक्षता से बचा न सके, जो उसकी आत्मा को तेजोदीप्त न बना सके, जो उसके हृदय को पर-दुःख कातर और संवेदनशील न बना सके, उसे साहित्य, कहने में मुझे संकोच होता है। -- [[हजारी प्रसाद द्विवेदी]] * साहित्य जनता की वाणी है। उसके जातीय चरित्र का दर्पण है। प्रगति पथ में बढ़ने के लिए उसका मनोबल है। उनकी सौन्दर्य की चाह पूरी करने वाला साधन है। -- [[रामविलास शर्मा]] * काव्य संसार के प्रति कवि की भाव-प्रधान (किंतु क्षुद्र वैयक्तिक संबंधों से मुक्त) मानसिक प्रतिक्रियाओं को, कल्पना के ढाँचे में ढली हुई श्रेय की प्रेमरूपा प्रभावोत्पादक अभिव्यक्ति हैं। -- [[गुलाब राय]] * रसात्मक शब्दार्थ ही काव्य है और उसकी छन्दोमयी विशिष्ट विधा आधुनिक अर्थ में कविता है। -- [[नगेन्द्र]] *अभिव्यक्ति ही वह मूल तत्त्व है, जिसके कारण कोई व्यक्ति साहित्यकार और उसकी कृति साहित्य बन पाती है। -- [[नगेन्द्र]] * काव्य तो प्रकृत मानव अनुभूतियों का, नैसर्गिक कल्पना के सहारे, ऐसा सौन्दर्यमय चित्रण है जो मनुष्य-मात्र में स्वभावतः अनुरूप भावोच्छ्वास और सौन्दर्य-संवेदन उत्पन्न करता है। इसी सौन्दर्य-संवेदन को भारतीय पारिभाषिक शब्दावली में रस कहते हैं। -- [[नन्द दुलारे वाजपेयी]] * साहित्य से हमारा आशय उन विशिष्ट और प्रतिनिधि रचनाओं से है, जो किसी युग भावात्मक जीवन का प्रतिमान होती हैं, जो समाज और सामाजिक जीवन को भली या बुरी दशा में ले जाने की प्रबल सामर्थ्य रखती हैं। -- [[नन्द दुलारे वाजपेयी]] * काव्य जीवन-प्रकृति का अंतदर्शन है। उसकी अनुभूति है। यह अनुभूति कोई भावुकताजन्य स्फूर्ति नहीं, न कोई आध्यात्मिक कल्पना है, बल्कि अखंड मानवजीवन के व्यक्तित्व की अनुभूति है। -- [[लक्ष्मी नारायण सुधांशु]] ==इन्हें भी देखें== *[[काव्य]] 6tqt48ucfu9n9s2l6qz3xseynp2r9gm 33579 33578 2026-11-05T07:02:29Z अनुनाद सिंह 658 /* उद्धरण */ 33579 wikitext text/x-wiki '''काव्यशास्त्र''' (poetics) काव्य और साहित्य का दर्शन तथा विज्ञान है। यह काव्यकृतियों के विश्लेषण के आधार पर समय-समय पर उद्भावित सिद्धान्तों की ज्ञानराशि है। काव्यशास्त्र के लिए पुराने नाम 'साहित्यशास्त्र' तथा 'अलंकारशास्त्र' हैं। == उद्धरण == === काव्यलक्षण === * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम्'' -- आचार्य विश्वनाथ : रसात्मक वाक्य काव्य कहलाता है। * ''शब्दार्थौ सहितौ काव्यम् '' -- आचार्य भामह : शब्द और अर्थ का समन्वय काव्य है या शब्द और अर्थ का समन्वित भाव काव्य है। * ''शरीरं तावदिष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली।'' -- आचार्य दण्डी : इष्ट अर्थ से युक्त पदावली (शब्द समूह) काव्य का शरीर है। अर्थात् मनोरम हृदय को आह्लादित करने वाले अर्थ से युक्त शब्द-समूह काव्य का शरीर है। * ''रीतिरात्मा काव्यस्य'' -- आचार्य वामन : रीति (शैली) काव्य की आत्मा है। * ''काव्यस्यात्मा ध्वनिः ।'' -- आचार्य आनन्दवर्धन : काव्य की आत्मा ध्वनि है। * शब्दार्थशरीरं तावत् काव्यम् (आनन्दवर्धन); * सहृदयहृदयाह्लादिशब्दार्थमयत्वमेव काव्य लक्षणम् (आनन्दवर्धन) * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- [[राजशेखर|आचार्य राजशेखर]] : (यदि काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करें तो) शब्द और अर्थ को काव्यपुरुष का शरीर, संस्कृत (भाषा) मुख, प्राकृत भाषा बाहु, अपभ्रंश जंघा, पैशाचिकी भाषा पैर तथा गद्य-पद्य को वक्षस्थल हैं। उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। * ''गुणवदलंकृतं च वाक्यमेव काव्यम् ।'' -- [[राजशेखर]] * ''शब्दार्थो वाक्यम् काव्यम् '' -- [[राजशेखर]] * ''शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविव्यापारशालिर्निबन्धे व्यवस्थितौ काव्यं तद्विदाहलादकारिणी।,'' -- आचार्य कुन्तक : आचार्य कुन्तक ने अपने पूर्ववर्ती आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्य के सभी लक्षणों का समावेश कर काव्य का लक्षण नियत किया है। इसमें भामह का ‘शब्दार्थौ सहितौ काव्यम्’, दण्डी की ‘इष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली’ और वामन की ‘रीति’ दोनों को ‘तद्विवदाह्लाद कारिणि’ के अन्तर्गत, आचार्य आनन्दवर्धन के ‘व्यंञ्जनव्यापार-प्रधान ध्वनि’ और आचार्य राजशेखर के ‘रस’ को ‘वक्रकविध्यापारशालिनि’ के अन्तर्गत समावेश किया है। * ''औचित्यं रससिद्धस्य स्थिरं काव्यस्य जीवितम्।'' -- आचार्य क्षेमेन्द्र : रसयुक्त काव्य में औचित्य, काव्य का जीवन अर्थात् आत्मा है। * ''काव्यंविशिष्टशब्दार्थ साहित्यसदलंकृति। '' -- क्षेमेन्द्र * ''तद्दोषो शब्दार्थौ सगुणावनलङ्कृती क्वापि (इति काव्यम्)'' -- आचार्य मम्मट : दोषरहित, गुणसहित, कहीं अलंकार का अभाव होने पर, शब्द और अर्थ (दोनो का समष्टि रूप) काव्य है। * ''वाक्यं रसात्मकं काव्यम् '' -- आचार्य विश्वनाथ : अर्थात् रसात्मक वाक्य काव्य है। * रमणीयार्थप्रतिपादकः शब्दः काव्यम् ।'' -- पण्डितराज जगन्नाथ : रमणीय अर्थ प्रतिपादित करने वाला शब्द काव्य है। * संक्षेपात् वाक्यमिष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली काव्यम् ([[अग्निपुराण]]); * ननु शब्दार्थों कायम् (रुद्रट); * काव्य शब्दोयं गुणलंकार संस्कृतयोः शब्दार्थयोर्वर्तते (आचार्य वामन); * निर्दोषं गुणवत् काव्यं अलंकारैरलंकृतं रसान्तितम् (भोजराज); * ''निर्दोषा लक्षणवती सरीतिर्गुण भूषणा।सालंकार रसानेक वृत्तिर्वाक्काव्य नामवाक्।'' -- जयदेव * काव्यं रसादिमद्वाक्यं श्रुतं सुखविशेषकृत् (आचार्य शौद्धोदनि); * वाक्यं रसात्मकं काव्यम् (विश्वनाथ); * गुणालंकाररीतिरससहितो दोषरहितो शब्दार्थो काव्यम् (वाग्भट); * ''साधु शब्दार्थ सन्दर्भ गुणालंकार भूषितम्।'' : ''स्फुटरीतिरसोपेतं काव्यं कुर्वीत कीर्तये॥'' -- वाग्भट * शब्दार्थो वपुरस्य शब्दार्थवपुस्तावत् काव्यम् -- विद्याधर * रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम् -- जगन्नाथ * ''अदोषो सगुणो साललंकारो च शब्दार्थो काव्यम् ''-- हेमचंद्र *''निर्दोषं गुणवत्काव्यमलंकारैरलंकृतम्। : ''रसान्वितं कविः कुर्वन् कीर्ति प्रीतिंच विन्दति॥'' -- भोजराज * ''औचित्यं नाम सर्वत्र कार्यं काव्येषु निर्मले। : ''यथा पात्रक्रियावर्णप्रसङ्गवचनादिषु॥'' -- क्षेमेन्द्र , औचित्यविचारचर्चा में : अर्थात् काव्य के शुद्ध रूप में औचित्य का सर्वत्र होना आवश्यक है, जैसे पात्र, क्रिया, वर्ण, प्रसंग, वचन आदि में। * ''उचितं प्राहुराचार्याः सदृशं किल यस्य यत् : ''उचितस्य च यो भावस्तदौचित्यं प्रचक्षते ।'' -- क्षेमेन्द्र , औचित्यविचारचर्चा में : अर्थ - आचार्यो ने कहा है कि जो जिसके अनुरूप है, सदृश है - वह उसके लिए उचित है और इसी उचित का भाव औचित्य है। * ''अलंकारास्त्वलंकारा गुणा एव सदा गुणाः । : ''औचित्यं रससिद्धस्य स्थिरं काव्यस्य जीवितम् ॥'' -- क्षेमेन्द्र , औचित्यविचारचर्चा में * ''उचितस्थानविन्यासादलंकृतिरलंकृतिः । : ''औचित्यादच्युता नित्यं भवन्त्येव गुणागुणाः ॥ : ''कण्ठे मेखलया नितम्ब फलके तारेण हारेण वा : ''पाणौ नूपुरबन्धनेन चरणे केयूरपाशेन वा । : ''शौर्येण प्रणतै, रिपौ करुणया नायान्ति के हास्यताम्। : ''औचित्येन बिना रुचिं प्रतनुते नालंकृतिर्नोगुणाः॥ : अर्थ - उचित स्थान पर विन्यस्त होने पर ही अलंकार अलंकार और गुण गुण होते है। गले मेखला, कटि में हार, हाथों में नूपुर, चरणों में केयूर पहनने पर, शरणागत पर शौर्य दिखाने तथा शत्रु के प्रति करुणा-प्रदर्शन से किसका हास्य नहीं होता है? औचित्य के अभाव में न तो अलंकार ही रुचिकर होते हैं और न ही गुण । * ''पदे वाक्ये प्रबन्धार्थे गुणेऽलंकरणे रसे। : ''क्रियायां कारके लिंगे वचने च विशेषणे ॥ : ''उपसर्गे निपाते च काले देशे कुले व्रते । : ''तत्वे सत्त्वेप्यभिप्राये स्वभावे सार संग्रहे । : ''प्रतिभायां मवस्थायां विचारे नाम्न्यथाशिषि । : ''काव्यस्यांगेषु च प्राहुरौचित्यं व्यापि जीवितम् ॥ : अर्थ - पद, वाक्य, प्रबन्धार्थ, गुण, अलंकार, रस, क्रिया, कारक, लिंग, वचन, विशेषण, उपसर्ग, निपात, काल, देश, कुल, व्रत, तत्व, सत्व, अभिप्राय, स्वभाव, सारसंग्रह, प्रतिभा, अवस्था, नाम, आशीर्वाद तथा काव्य के अन्य विविध अंग औचित्य के भेद हैं। * जदपि सुजाति सुलच्छनी सुबरन सरस सुवृत्त। : भूषन बिनु न बिराजई, कविता बनिता मित्त॥ -- [[केशवदास]] * यदपि दोष बिनु गुन सहित, अलंकार सो लीन। : कविता बनिता छवि नहीं, रस बिन तदपि प्रवीन॥ -- श्रीपति * सगुनालंकार सहित, दोष रहित जो होई। : शब्द अर्थ ताकौ कवित, कहत बिबुध सब कोई॥ -- चिन्तामणि * बतकहाउ रसमैं जु है कवित कहावै सोय -- चिन्तामणि * दोष रहित अरु गुन सहित, कछुक अल्प अहँकार। : सबद अरथ सो कवित है, ताको करो विचार॥ -- कुलपति मिश्र * जगत अद्भुत सुखसदन, सब्दरु अर्थ कवित्त। : ''वह लक्ष्छन मैंने कियो, समूझि ग्रंथ बहुचित्त॥ -- कुलपति मिश्र * बरतन मनरंजन जहाँ, रीति अलौकिक होइ। : निपुन कर्म कवि जो जु तिहि, काव्य कहत सब कोइ॥ -- सूरति मिश्र * सब्द जीव तिहि अरथ मन, रसमय सुजस सरीर। : चलल वहै जुग छन्द गति, अलंकार गम्भीर॥ -- देव * सगुन पदारथ दोष बिनु, पिंगल मत अविरुद्ध। : भूषण जुत कवि कर्म जो, सो कवित्त कहि शुद्ध॥ -- सोमनाथ * शब्द अर्थ संगम सहित भरे चमत्कृत भाय। : जग अद्भुत में अद्भुतहि, सुखदा काव्य वनाय॥ -- ग्वाल * रस कविता को अंग, भूषन हैं भूषन सकल। : ''गुन सरूप औ रंग, दुशन करै करुपता॥ -- भिखारीदास * व्यंग्य जीव कहि कवित्त को हृदय सु धुनि पहिचानि। : शब्द अर्थ कहि देह पुनि भूषण-भूषण जानि॥ - प्रताप साहि * काव्य आत्मा की संकल्पात्मक अनुभूति है जिसका सम्बन्ध विश्लेषण, विकल्प या विज्ञान से नहीं है। वह एक श्रेयमयी प्रेय रचनात्मक ज्ञानधारा है। . . . आत्मा की मननशक्ति की वह असाधारण अवस्था जो श्रेय सत्य को उसके मूलचारुत्व में सहसा ग्रहण कर लेता है, काव्य में संकल्पनात्मक अनुभूति कही जा सकती है। -- [[जयशंकर प्रसाद]] * कविता विमल ह्रदय का उच्छवास है। -- [[सूर्यकान्त त्रिपाठी निराला]] *कविता सबसे बड़ा परिग्रह है, क्योंकि वह विश्व-मात्र के प्रति स्नेह की स्वीकृति है। वह जीवन के अनेक कष्टों का उपेक्षा योग्य बना देता है क्योंकि उसका सृजन स्वयं महती वेदना है। वह शुष्क सत्य को आनंद में स्पंदित कर देती है, क्योंकि अनुभूति स्वयं मधुर है। -- [[महादेवी वर्मा]] * कविता कवि-विशेष की भावनाओं का चित्रण है और वह चित्रण इतना ठीक है कि उससे वैसी ही भावनाएँ किसी दूसरे के हृदय में आविर्भूत होती है। -- महादेवी वर्मा * कविता हमारे परिपूर्ण क्षणों की वाणी है। -- सुमित्रानन्दन पन्त * साहित्य अपने व्यापक अर्थ में, मानव जीवन की गम्भीर व्याख्या है। -- सुमित्रानन्दन पन्त * कविता सबसे पहले शब्द है और अंत में भी यही बात रह जाती है कि कविता शब्द है। -- अज्ञेय * मुंह में बचे हुए / चावल के स्वाद को / कुछ अदृश्य कंकड़ियों / के हस्तक्षेप से / बचाने का नाम है कविता। -- केदारनाथ सिंह * कविता / शब्दों की अदालत में / अपराधियों के कटघरे में खड़े एक निर्दोष आदमी का हलफनामा है। -- धूमिल * कविता / भाषा में आदमी होने की तमीज है। -- धूमिल * अन्तःकरण की वृत्तियों के चित्र का नाम कविता है। -- [[महावीर प्रसाद द्विवेदी]] * काव्य वह है जो हृदय में अलौकिक आनंद व चमत्कार की सृष्टि करे। -- [[श्यामसुन्दर दास]] * जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है उसी प्रकार हृदय की यह मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की मुक्ति की साधना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * जगत के नाना वस्तुओं-व्यापारों को एक रूप में रखना कि वे हमारे भाव चक्र के भीतर आ जायें- यही काव्य का लक्ष्य होता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * कविता ही मनुष्य के हृदय को स्वार्थ-सम्बन्धों के संकुचित मण्डल से ऊपर उठाकर लोक-सामान्य भाव-भूमि पर ले जाती है, जहाँ जगत् की नाना गतियों के मार्मिक स्वरूप का साक्षात्कार और शुद्ध अनुभूतियों का संचार होता है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * सत्त्वोद्रेक या हृदय की मुक्तावस्था के लिए किया हुआ शब्द-विधान काव्य है। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * अव्यक्त की अभिव्यक्ति जगत है अत: कविता अभिव्यक्ति की अभिव्यक्ति हुई। -- [[रामचन्द्र शुक्ल]] * साहित्य मनुष्य के अंतर का उच्छलित आनंद है, जो उसके अंतर में अटाए नहीं सका था। साहित्य का मूल यही आनंद का अतिरेक है। उच्छलित आनंद के अतिरेक से उद्भूत सृष्टि ही सच्चा साहित्य है। -- [[हजारी प्रसाद द्विवेदी]] * मैं साहित्य को मनुष्य की दृष्टि से देखने का पक्षपाती हूँ। जो वाग्जाल मनुष्य को दुर्गति, हीनता और परमुखापेक्षता से बचा न सके, जो उसकी आत्मा को तेजोदीप्त न बना सके, जो उसके हृदय को पर-दुःख कातर और संवेदनशील न बना सके, उसे साहित्य, कहने में मुझे संकोच होता है। -- [[हजारी प्रसाद द्विवेदी]] * साहित्य जनता की वाणी है। उसके जातीय चरित्र का दर्पण है। प्रगति पथ में बढ़ने के लिए उसका मनोबल है। उनकी सौन्दर्य की चाह पूरी करने वाला साधन है। -- [[रामविलास शर्मा]] * काव्य संसार के प्रति कवि की भाव-प्रधान (किंतु क्षुद्र वैयक्तिक संबंधों से मुक्त) मानसिक प्रतिक्रियाओं को, कल्पना के ढाँचे में ढली हुई श्रेय की प्रेमरूपा प्रभावोत्पादक अभिव्यक्ति हैं। -- [[गुलाब राय]] * रसात्मक शब्दार्थ ही काव्य है और उसकी छन्दोमयी विशिष्ट विधा आधुनिक अर्थ में कविता है। -- [[नगेन्द्र]] *अभिव्यक्ति ही वह मूल तत्त्व है, जिसके कारण कोई व्यक्ति साहित्यकार और उसकी कृति साहित्य बन पाती है। -- [[नगेन्द्र]] * काव्य तो प्रकृत मानव अनुभूतियों का, नैसर्गिक कल्पना के सहारे, ऐसा सौन्दर्यमय चित्रण है जो मनुष्य-मात्र में स्वभावतः अनुरूप भावोच्छ्वास और सौन्दर्य-संवेदन उत्पन्न करता है। इसी सौन्दर्य-संवेदन को भारतीय पारिभाषिक शब्दावली में रस कहते हैं। -- [[नन्द दुलारे वाजपेयी]] * साहित्य से हमारा आशय उन विशिष्ट और प्रतिनिधि रचनाओं से है, जो किसी युग भावात्मक जीवन का प्रतिमान होती हैं, जो समाज और सामाजिक जीवन को भली या बुरी दशा में ले जाने की प्रबल सामर्थ्य रखती हैं। -- [[नन्द दुलारे वाजपेयी]] * काव्य जीवन-प्रकृति का अंतदर्शन है। उसकी अनुभूति है। यह अनुभूति कोई भावुकताजन्य स्फूर्ति नहीं, न कोई आध्यात्मिक कल्पना है, बल्कि अखंड मानवजीवन के व्यक्तित्व की अनुभूति है। -- [[लक्ष्मी नारायण सुधांशु]] ==इन्हें भी देखें== *[[काव्य]] cxfcvetpqwvdb1pu4svnoalhl64r0b8 0 8391 33582 33543 2026-11-05T07:50:23Z अनुनाद सिंह 658 33582 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । पदार्थों को जानने के चार [[उपाय]] हैं- लक्षण, [[प्रमाण]], [[नय]] और [[निक्षेप]] । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''तदैव हि लक्षणं यदव्याप्ति अतिव्याप्ति असम्भवरूप दोषत्रयशून्यम्। : लक्षण वह है जो अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव - इन दोषों से रहित हो। * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; अधर्म के लक्षण भगवान् मनु के अनुसार अधर्म के एकादश लक्षण हैं- :परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसानिष्टचिन्तनम् । :वितथाभिनिवेशश्च त्रिविधं कर्म मानसम् ॥ : पारुष्यमनृतं चैव पैशुन्यं चापि सर्वशः । : असम्बद्धप्रलापश्च वाङ्गयं स्याच्चतुर्विधम् ॥ : अदत्तानामुपादानं हिंसा चैवाविधानतः । : परदारोपसेवा च शारीरं त्रिविधं स्मृतम् ॥'' -- मनु० १२/५-७ *(१) हिंसा अर्थात् वैर-बुद्धि का करना। (२) परद्रव्येष्वभिध्यानम्― छल-कपट और अन्याय से परद्रव्य हरण करने की इच्छा। (३) मनसानिष्ट-चिन्तनम्― पर का अनिष्ट-चिन्तन : बुरा सोचना, अन्य जीवों को दुःख देकर अपना सुख चाहना। (४) वितथाभिनिवेशः― मिथ्या निश्चय अर्थात् जो जैसा पदार्थ है, उसको वैसा न जानना किन्तु विपरित ही जानना, जैसा कि विद्या को अविद्या और अविद्या को विद्या जानना। सत्य, अचौर, श्रेष्ठ, साधु―इनको असत्य, चोर, अश्रेष्ठ, असाधु जानना और पाषाण आदि मूर्त्ति और उनके पूजने से देवबुद्धि और मुक्ति का होना, इत्यादि मिथ्या निश्चय से जान लेना। ये तीन मन से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (५) पारुष्यम्―पारुष्य नाम कठोर वचन बोलना, जैसे कि―'आगच्छ काणे' 'आओ काने' इत्यादिक। इसका नाम 'पारुष्य' है। (६) अनृतम्―असत्य का बोलना। देखे, सुने और ह्रदय के विरुद्ध बोलने का नाम 'अनृत' है। (७) पैशुन्यम्― चुगली करना। (८) असम्बद्धप्रलापः―पूर्वापर-विरुद्ध भाषण और प्रतिज्ञा की हानि। ये चार वाणी से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (९) अदत्तानामुपादानम्― बिना आज्ञा के पर-पदार्थ का ग्रहण करना अर्थात् चोरी। (१०) हिंसा चैवाविधानतः― विधान के बिना हिंसा। अपनी इन्द्रियों की तृप्ति और पुष्टि के लिए मांस का खाना और पशुओं को मारना―यह राक्षस-विधान है। जिन पशुओं से संसार का उपकार होता है उन पशुओं को कभी नहीं मारना चाहिए, क्योंकि इनके मारने से घी, दूध आदि की उत्पत्ति मारी जाती है। इन पशुओं को मारना संविधान से हिंसा है। सिंह, व्याघ्र तथा खेती आदि को हानि पहुँचाने वाले पशुओं की हिंसा विधानविहित है। (११) परदारोपसेवा― पर-स्त्रीगमन अर्थात् वेश्या वा अन्य किसी की स्त्री के साथ गमन करना और अन्य पुरुषों के साथ स्त्रियों का गमन करना―दोनों को तुल्य पाप है। ये तीन शरीर से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। ; महापुरुषों के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। * भिक्षुओ ! महापुरूषों के '''बत्तीस लक्षण''' कौन से है जिनसे युक्त होनेसे यदि वह घरमे रहता है तो० । यदि वह घरसे बेघर हो प्रब्रजित होता है० । भिक्षुओ । (१) सुप्रतिष्ठित-पाद (=जिसका पैर जमीन पर बराबर बैठता हो) है, यह भी महापुरूष लक्षणोमे एक है । (२) नीचे पैरके तलवेमे सर्वाकार-परिपूर्ण नाभि-नेमि (=पुट्ठी)-युक्त सहस्त्र अरोवाला चक्र होता है । (३) आयतपार्ष्णि (=चौळी घुट्ठीवाला) है । (४) ० दीर्घ-अगुल० । (५) ० मृदु-तरूण-ह्स्त पाद० । (६)० जाल-हस्त-पाद (=अंगुलिया) ० । झिल्लीसे जुळी (७) ० उस्सखपाद(=गुल्फ जिस पादमे ऊपर अवस्थित है)०। (८) ० एणी-जघ (=मृग जैसा-पेडुलीवाला) ० । (९) ० (सीधे) खळे, बिना झुके दोनो घुटनोको अपने हाथके तलवेसे छूता है (आजानुबाहु) ० । (१०) कोषाच्छादित वस्ति-गुह्य (=पुरूष-इन्द्रिय) ० । (११) सुवर्ण वर्ण० काचन समान त्वचावाला० । (१२) सुक्ष्म-छबि (छबि=ऊपरी चमळा) है० जिससे काया पर मैल-धूल नही चिपटती० । (१३) एकैक लोभ, एक एक रोम कूपमे एक एक रोम वाला ० । (१४) ० ऊर्ध्वाग्र-लोभ ० उसके अजन समान नीले तथा प्रदक्षिणा (=बायेसे दाहिनी ओर)से कुडलित लोमोके सिरे ऊपरको उठे है० । (१५) ब्राह्म-ऋजु-गात्र (-लम्बे अकुटिल शरीरवाला) ० । (१६) सप्त-उत्सद (=सातो अंगोमे पूर्ण आकारवाला) ० । (१७) सिंह-पूर्वार्द्ध-काय (=जिसका छाती आदि शरीर का ऊपरी भाग सिंहकी भांति विशाल है) ० । (१८) चिंतान्तरास (=जिसका दोनो कंधोका विचला भाग चितपूर्ण है) ० । (१९) न्यग्रोध-परिमंडल ० जितनी शरीरकी ऊँचाई, उतना व्यायाम (=चोळाई) (और) जितना व्यायाम उतनी ही शरीरकी ऊँचाई । (२०) समवर्त-स्कन्ध (=समान परिमाणके कंधेवाला) ० । (२१) रसग्ग-सग्गी (=सुन्दर शिराओवाला) ० । (२२) सिंह-हनु (=सिंह-समान पूर्ण ठोळीवाला) ० । (२३) चव्वालीस-दन्त ० । (२४) सम-दन्त ० । (२५) अविवर-दन्त) (=दाँतोके बीच कोई छेद न होना) ० । (२६) सु-शुक्ल-दाढ (=खूब सफेद दाढवाला) ० । (२७) प्रभूत-जिह्व (=लम्बी-जीभवाला) ० । (२८) ब्रह्मस्वर, करविक (पक्षीसे) स्वरवाला ० । (२९) अभिनील-नेत्र (=अलसीके पुष्य जैसी नीली आँखोवाला) ० । (३०) गो-पक्ष्म (गाय जैसी पलकवाला) ० । (३१) मैहोके बीच में श्वेत कोमल कपास सी ऊर्णा (=रोमराजी) है ० । (३२) उष्णीषशीर्षा (=पगळी शिरवाला) ० है । भिक्षुओ, यह महापुरुष-लक्षणों मे है । ; [[ब्राह्मण]] के लक्षण *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। ; [[क्षत्रिय]] के लक्षण *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। ; [[वैश्य]] के लक्षण *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। ; [[शूद्र]] के लक्षण *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} nu42wpbqi4dpixf19a9t4fb2wawi6ra 0 8615 33568 33544 2026-11-05T03:26:26Z अनुनाद सिंह 658 33568 wikitext text/x-wiki == परिचय == '''एलन ट्यूरिंग''' (23 जून 1912 – 7 जून 1954) एक ब्रिटिश गणितज्ञ, तर्कशास्त्री और कंप्यूटर विज्ञान के जनक माने जाते हैं। उन्होंने [[कृत्रिम बुद्धिमत्ता]] (Artificial Intelligence) और आधुनिक [[कंप्यूटर विज्ञान]] की नींव रखी। [[द्वितीय विश्वयुद्ध]] के दौरान, उन्होंने जर्मनी के एनिग्मा कोड को तोड़कर युद्ध को जल्दी समाप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। == उद्धरण == * कंप्यूटर केवल वही करता है जो हम उसे करने को कहते हैं। * हम केवल उन्हीं प्रश्नों का उत्तर पा सकते हैं जिन्हें हम सही से पूछना जानते हैं। * मशीन सोच सकती है — यह प्रश्न अब मूर्खतापूर्ण लगता है। * मशीनें सोच सकती हैं — यह सवाल ही हमें कृत्रिम बुद्धिमत्ता की ओर ले जाता है। * जो लोग कभी असफल नहीं होते, वे कभी कुछ नया नहीं करते। * कल्पना की ताकत गणना से कहीं अधिक है। == श्रेणियाँ == [[Category:ब्रिटिश वैज्ञानिक]] [[Category:गणितज्ञ]] [[Category:कंप्यूटर वैज्ञानिक]] ct2zw6aebgob0cskhvbfj4wmmylvnh2 0 9370 33569 2026-11-05T04:19:36Z अनुनाद सिंह 658 "'''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्म..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33569 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बाल रामायण, बाल भारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूर मञ्जरी, काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङकृतंच काव्यम् ।'' * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। 6thhhl59wrbmhe5to71hsgf1umnelal 33571 33569 2026-11-05T04:36:05Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33571 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बाल रामायण, बाल भारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूर मञ्जरी, काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङकृतंच काव्यम् ।'' * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''श्वभूव वाल्मीकिभवः पुराकविः ततः प्रपेदे भुवि भर्तृमेष्ठताम्। : ''स्थितः पुनर्यो भवभूति रेखया स वर्तते संप्रति राजशेखरः ॥ -- बालभारत, १.१३ : सबसे पहले आदिकवि वाल्मीकि हुए, उसके बाद भर्तृमेष्ठ हुए । उनके पश्चात [[भवभूति]] हुए और इस समय राजशेखर हैं। 1swumgw0kk069n1068bwsny1lo2aqfa 33572 33571 2026-11-05T04:37:02Z अनुनाद सिंह 658 33572 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बालरामायण, बालभारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूरमञ्जरी, काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङ्कृतञ्च काव्यम् ।'' * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''श्वभूव वाल्मीकिभवः पुराकविः ततः प्रपेदे भुवि भर्तृमेष्ठताम्। : ''स्थितः पुनर्यो भवभूति रेखया स वर्तते संप्रति राजशेखरः ॥ -- बालभारत, १.१३ : सबसे पहले आदिकवि वाल्मीकि हुए, उसके बाद भर्तृमेष्ठ हुए । उनके पश्चात [[भवभूति]] हुए और इस समय राजशेखर हैं। tezvmt8zeahj7tpojj2vo7rfnuea01o 33573 33572 2026-11-05T05:08:22Z अनुनाद सिंह 658 /* उक्तियाँ */ 33573 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बालरामायण, बालभारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूरमञ्जरी, काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङ्कृतञ्च काव्यम् ।'' : गुणों और अलंकारों से युक्त वाक्य का नाम काव्य है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''श्वभूव वाल्मीकिभवः पुराकविः ततः प्रपेदे भुवि भर्तृमेष्ठताम्। : ''स्थितः पुनर्यो भवभूति रेखया स वर्तते संप्रति राजशेखरः ॥ -- बालभारत, १.१३ : सबसे पहले आदिकवि वाल्मीकि हुए, उसके बाद भर्तृमेष्ठ हुए । उनके पश्चात [[भवभूति]] हुए और इस समय राजशेखर हैं। rps71331x2dv293k93pp0oqi1yksinh 33574 33573 2026-11-05T05:12:28Z अनुनाद सिंह 658 33574 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बालरामायण, बालभारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूरमंजरी (महाराष्ट्री प्राकृत में), काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङ्कृतञ्च काव्यम् ।'' : गुणों और अलंकारों से युक्त वाक्य का नाम काव्य है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''श्वभूव वाल्मीकिभवः पुराकविः ततः प्रपेदे भुवि भर्तृमेष्ठताम्। : ''स्थितः पुनर्यो भवभूति रेखया स वर्तते संप्रति राजशेखरः ॥ -- बालभारत, १.१३ : सबसे पहले आदिकवि वाल्मीकि हुए, उसके बाद भर्तृमेष्ठ हुए । उनके पश्चात [[भवभूति]] हुए और इस समय राजशेखर हैं। * ''प्रत्यक्षकविकाव्यं च रूपं च कुलयोषितः। : ''गृहवैद्यस्य विद्या च कस्यैचिद्यदि रोचते ॥'' -- राजशेखर, काव्यमीमांसा में : किसी-किसी प्रत्यक्ष कवि (आशुकवि) का काव्य, कुलवती स्त्री का रूप और घर के वैद्य की विद्या ही अच्छी लगती है। अर्थात् अधिकांश प्रत्यक्ष कवियों का काव्य, कुलवती स्त्रियों का रूप और घर के वैद्यों की विद्या रुचिकर नहीं लगती। 34f80vjcb4ve7a6r0o5cyscz8kn6gtz 33576 33574 2026-11-05T05:43:55Z अनुनाद सिंह 658 33576 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बालरामायण, बालभारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूरमंजरी (महाराष्ट्री प्राकृत में), काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङ्कृतञ्च काव्यम् ।'' : गुणों और अलंकारों से युक्त वाक्य का नाम काव्य है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''श्वभूव वाल्मीकिभवः पुराकविः ततः प्रपेदे भुवि भर्तृमेष्ठताम्। : ''स्थितः पुनर्यो भवभूति रेखया स वर्तते संप्रति राजशेखरः ॥ -- बालभारत, १.१३ : सबसे पहले आदिकवि वाल्मीकि हुए, उसके बाद भर्तृमेष्ठ हुए । उनके पश्चात [[भवभूति]] हुए और इस समय राजशेखर हैं। * ''प्रत्यक्षकविकाव्यं च रूपं च कुलयोषितः। : ''गृहवैद्यस्य विद्या च कस्यैचिद्यदि रोचते ॥'' -- राजशेखर, काव्यमीमांसा में : किसी-किसी प्रत्यक्ष कवि (आशुकवि) का काव्य, कुलवती स्त्री का रूप और घर के वैद्य की विद्या ही अच्छी लगती है। अर्थात् अधिकांश प्रत्यक्ष कवियों का काव्य, कुलवती स्त्रियों का रूप और घर के वैद्यों की विद्या रुचिकर नहीं लगती। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- राजशेखर : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। i9ikkveaoegvofm93l5jjkezl5howt6 33577 33576 2026-11-05T05:45:48Z अनुनाद सिंह 658 33577 wikitext text/x-wiki '''राजशेखर''' [[संस्कृत]] के प्रसिद्ध [[कवि]] तथा नाटककार थे। वे कन्नौज के प्रतिहारवंशीय राजा महेन्द्रपाल तथा उनके पुत्र महिपाल के सभासद थे। वे उनके ग्रंथों में काव्यात्मकता अधिक है। वे शब्द कवि हैं। भवभूति के समान राजशेखर के शब्दों में अर्थ की प्रतिध्वनि निकलती है। उन्होंने लोकोक्तियों तथा मुहावरों का खुलकर प्रयोग किया। उनके नाटक रंगमंच के लिए उपयुक्त नहीं हैं अपितु वे पढ़ने में ही विशेष रोचक हैं। राजशेखर ने पाँच ग्रंथों की रचना की थी। इनमें चार नाटक तथा एक अंलकार शास्त्र का ग्रंथ है। इनके द्वारा रचित ग्रन्थ ये हैं- बालरामायण, बालभारत, विद्वशालभञ्जिका, कर्पूरमंजरी (महाराष्ट्री प्राकृत में), काव्यमीमांसा । == उक्तियाँ == * ''गुणवदलङ्कृतञ्च काव्यम् ।'' : गुणों और अलंकारों से युक्त वाक्य का नाम काव्य है। * ''प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ । : प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कार हेतु हैं। * ''श्वभूव वाल्मीकिभवः पुराकविः ततः प्रपेदे भुवि भर्तृमेष्ठताम्। : ''स्थितः पुनर्यो भवभूति रेखया स वर्तते संप्रति राजशेखरः ॥ -- बालभारत, १.१३ : सबसे पहले आदिकवि वाल्मीकि हुए, उसके बाद भर्तृमेष्ठ हुए । उनके पश्चात [[भवभूति]] हुए और इस समय राजशेखर हैं। * ''प्रत्यक्षकविकाव्यं च रूपं च कुलयोषितः। : ''गृहवैद्यस्य विद्या च कस्यैचिद्यदि रोचते ॥'' -- राजशेखर, काव्यमीमांसा में : किसी-किसी प्रत्यक्ष कवि (आशुकवि) का काव्य, कुलवती स्त्री का रूप और घर के वैद्य की विद्या ही अच्छी लगती है। अर्थात् अधिकांश प्रत्यक्ष कवियों का काव्य, कुलवती स्त्रियों का रूप और घर के वैद्यों की विद्या रुचिकर नहीं लगती। * ''शब्दार्थौ ते शरीरं संस्कृतं मुखं प्राकृतं बाहुः जघनम्पभंशः पैशाचं पादौ उरो मिभ्रम्। समः प्रसन्नो मधुर उदार ओजस्वि चासि। उक्तिगणं च ते वचः रस आत्मा रोमाणि छन्दांसि प्रश्नोत्तर-प्रवाहलकादिकं च वाक्केलिः अनुप्रासोपमादयश्च त्वामलङ्कुर्वन्ति।'' -- राजशेखर : (काव्य को एक पुरुष के रूप में कल्पना करने पर), शब्द तथा अर्थ उसके शरीर हैं। संस्कृत उसका मुख है, प्राकृत वाहु, अपभ्रंश उसके जंघे, पैशाची उसके पैर हैं। काव्य का समता उसका प्रसन्नता, उदार गुण उसका मधुरता, तथा ओजस्वी भाव है । उक्तिवैशिष्ट्य काव्यपुरुष की वाणी, रस आत्मा, छन्द रोम, प्रश्नोत्तर और पहेली आदि आमोद-प्रमोद और अनुप्रास-उपमा आदि आभूषण हैं। ==इन्हें भी देखें== *[[काव्यशास्त्र]] 6hwqkmndz97mdkpcq91g4kobd79dhhp 0 9371 33580 2026-11-05T07:38:14Z अनुनाद सिंह 658 "'''ब्रह्माण्ड''' अर्थात सम्पूर्ण सृष्टि जिसमें धरती, सूर्यमण्डल एवं अन्य तारामण्डल (गैलेक्सी) आते हैं। == उक्तियाँ == * '''तेभ्यो ब्रह्माण्डमुत्पन्नं तैरेव परिवर्तते। : ''व..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33580 wikitext text/x-wiki '''ब्रह्माण्ड''' अर्थात सम्पूर्ण सृष्टि जिसमें धरती, सूर्यमण्डल एवं अन्य तारामण्डल (गैलेक्सी) आते हैं। == उक्तियाँ == * '''तेभ्यो ब्रह्माण्डमुत्पन्नं तैरेव परिवर्तते। : ''विलीयते च तत्रैव तत्रैव रमते पुनः॥'' -- शिव स्वरोदय : पंच महाभूतों से यह ब्रह्माण्ड उत्पन्न होता है। उन्हीं के द्वारा यह परिवर्तनशील रहता है। उन्हीं में लय होता है और यह प्रक्रिया सतत चलती रहती है। m4g0rmz06kqzw1ibv113qqhxfvwbs2b 33581 33580 2026-11-05T07:39:27Z अनुनाद सिंह 658 33581 wikitext text/x-wiki '''ब्रह्माण्ड''' अर्थात सम्पूर्ण सृष्टि जिसमें धरती, सूर्यमण्डल एवं अन्य तारामण्डल (गैलेक्सी) आते हैं। == उक्तियाँ == * ''तेभ्यो ब्रह्माण्डमुत्पन्नं तैरेव परिवर्तते।'' : ''विलीयते च तत्रैव तत्रैव रमते पुनः॥'' -- शिव स्वरोदय : पंच महाभूतों से यह ब्रह्माण्ड उत्पन्न होता है। उन्हीं के द्वारा यह परिवर्तनशील रहता है। उन्हीं में लय होता है और यह प्रक्रिया सतत चलती रहती है। d1gvki1mrxnntczh3qp4xvyey7e410u