विकिसूक्ति hiwikiquote https://hi.wikiquote.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिसूक्ति विकिसूक्ति वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 0 6265 33619 33280 2026-11-07T12:56:30Z अनुनाद सिंह 658 33619 wikitext text/x-wiki '''विद्या''' अर्थात ज्ञान, जानकारी, अनुभव, कुछ करने की विधि आदि। == उद्धरण == * ''विद्या ह वै ब्राह्मणमाजगाम गोपाय मा शेवधिष्टेऽहमस्मि।'' -- [[यास्क]], निरुक्त : एक बार विद्या [[ब्राह्मण|ब्राह्मणों]] के पास पहुंची तथा उनसे कहा कि मेरी सुरक्षा करो, मैं तुम्हारा खजाना (शेवधि) हूँ। * ''प्रदीपः सर्वविद्यानां उपायः सर्वकर्मणाम्। : ''आश्रयः सर्वधर्माणां शश्वद् आन्वीक्षिकी मता॥'' -- चाणक्य : अर्थ - आन्वीक्षिकी सभी विद्याओं की शाश्वत प्रदीप है, सभी कर्मों का शाश्वत साधन है, और सभी धर्मों का शाश्वत आश्रय है। *''तत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तये। :''आयासायापरं कर्म विद्याऽन्या शिल्पनैपुणम् ॥'' -- विष्णुपुराण १-१९-४१ :कर्म वह है जो बन्धन में न डाले ; विद्या वह है जो मुक्त कर दे। अन्य कर्म करना मात्र श्रम करना है तथा अन्य विद्याएँ शिल्प में निपुणता मात्र हैं। * ''विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । : ''अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययामृतमश्नुते॥'' -- ईशोपनिषद् : जो विद्या (आध्यात्मिक ज्ञान) और अविद्या (भौतिक ज्ञान) दोनों को जानता है, वह अविद्या के द्वारा मृत्यु को पार करके विद्या से अमृतत्त्व (देवतात्मभाव = देवत्व) प्राप्त कर लेता है। *''विद्याविनयोपेतो हरति न चेतांसि कस्य मनुजस्य । :''कांचनमणिसंयोगो नो जनयति कस्य लोचनानन्दम् ॥ :विद्यावान और विनयी मनुष्य सभी का चित्त हरण (आकर्षित) कर लेता है। जैसे सुवर्ण और मणि का संयोग सबकी आँखों को सुख देता है। *''यस्य नास्ति स्वयं प्रज्ञा, शास्त्रं तस्य करोति किं। :''लोचनाभ्याम विहीनस्य, दर्पणः किं करिष्यति॥ :जिस मनुष्य के पास स्वयं का(प्रज्ञा) विवेक नहीं है, उसके शास्त्र किस काम के, जैसे नेत्रविहीन व्यक्ति के लिए दर्पण व्यर्थ है। *''दुर्जनः परिहर्तव्यो विद्यालंकृतो सन । :''मणिना भूषितो सर्पः किमसौ न भयंकरः ॥ :दुष्ट व्यक्ति यदि विद्या से सुशोभित भी हो अर्थात वह विद्यावान भी हो तो भी उसका परित्याग कर देना चाहिए। मणि से सुशोभित सर्प क्या भयंकर नहीं होता? *''अजरामरवत् प्राज्ञः विद्यामर्थं च साधयेत् । :''गृहीत एव केशेषु मृत्युना धर्ममाचरेत् ॥ :बुढापा और मृत्यु नहीं आनेवाले है, ऐसा समझकर मनुष्य को विद्या और धन प्राप्त करना चाहिए। पर मृत्यु ने हमारे बाल पकड़े हैं, यह समझकर धर्माचरण करना चाहिए। *''अनालस्यं ब्रह्मचर्यं शीलं गुरुजनादरः । :''स्वावलम्बः दृढाभ्यासः षडेते छात्र सद्गुणाः ॥ :आलसी नहीं होना, ब्रह्मचर्य का पालन करना, शीलवान होना, गुरुजनों का आदर करना, आत्मनिर्भर होना, और कठिन अभ्यास करना – ये छः छात्र के सद्गुण हैं। *''अनेकसंशयोच्छेदि परोक्षार्थस्य दर्शकम् ॥ :''सर्वस्य लोचनं शास्त्रं यस्य नास्त्यन्ध एव सः ॥ :अनेक संशयों को दूर करनेवाला, परोक्ष वस्तु को दिखानेवाला, और सबका नेत्ररुप शास्त्र जिसने पढ़ा नहीं, वह व्यक्ति (आँख होने के बावजुद) अंधा है। *''अपूर्वः कोऽपि कोषोऽयं विद्यते तव भारति । :''व्ययतो वृद्धिमायाति क्षयमायाति सञ्चयात् ॥ :हे सरस्वती ! तेरा खज़ाना सचमुच अद्भुत है; जो खर्च करने से बढ़ता है, और जमा करने से कम होता है। *''अभिवादनशीलस्य नित्यं वृद्धोपसेविनः । :''चत्वारि तस्य वर्धन्ते आयुर्विद्या यशोबलं॥ :बड़ों का अभिवादन करने वाले मनुष्य की और नित्य वृद्धों की सेवा करने वाले मनुष्य की आयु, विद्या, यश और बल -ये चार चीजें बढ़ती हैं। *''अर्थातुराणां न सुखं न निद्रा कामातुराणां न भयं न लज्जा । :''विद्यातुराणां न सुखं न निद्रा क्षुधातुराणां न रुचि न बेला ॥ :धन कमाने को आतुर व्यक्ति को सुख और नींद नहीं मिलते, जो व्यक्ति कामातुर होता है उसे न डर होता है और न किसी से शर्म। विद्या के लिए आतुर व्यक्ति को सुख और नींद कहाँ, और भूखे व्यक्ति को रुचि या समय का ध्यान नहीं रहता है। *''अलसस्य कुतो विद्या अविद्यस्य कुतो धनम् । :''अधनस्य कुतो मित्रममित्रस्य कुतः सुखम् ॥ :आलसी इन्सान को विद्या कहाँ ? विद्याविहीन को धन कहाँ ? धनविहीन को मित्र कहाँ ? और मित्रविहीन को सुख कहाँ ? *''अव्याकरणमधीतं भिन्नद्रोण्या तरंगिणी तरणम् । :''भेषजमपथ्यसहितं त्रयमिदमकृतं वरं न कृतम् ॥ :व्याकरण छोड़कर किया हुआ अध्ययन, टूटी हुई नव से नदी पार करना, और नहीं खाने लायक भोजन के साथ दवाई खाना – ये सब चीजें करने से बेहतर है इन्हें न करना। *''आचार्य पुस्तक निवास सहाय वासो । :''बाह्या इमे पठन पञ्चगुणा नराणाम् ॥ :आचार्य, पुस्तक, निवास, मित्र, और वस्त्र – ये पाँच पठन के लिए आवश्यक बाह्य गुण हैं । *''आयुः कर्म च विद्या च वित्तं निधनमेव च । :''पञ्चैतानि विलिख्यन्ते गर्भस्थस्यैव देहिनः ॥ :आयु, कर्म, विद्या, वित्त, और मृत्यु, ये पाँच चीजें व्यक्ति के गर्भ में हीं निश्चित हो जाती है। *''आरोग्य बुद्धि विनयोद्यम शास्त्ररागाः । :''आभ्यन्तराः पठन सिद्धिकराः भवन्ति ॥ :आरोग्य, बुद्धि, विनय, उद्यम, और शास्त्र के प्रति राग (आत्यंतिक प्रेम) – ये पाँच पठन के लिए आवश्यक आंतरिक गुण हैं । *''कुत्र विधेयो यत्नः विद्याभ्यासे सदौषधे दाने । :''अवधीरणा क्व कार्या खलपरयोषित्परधनेषु ॥ :यत्न कहाँ करना ? विद्याभ्यास, सदौषध और परोपकार में । अनादर कहाँ करना ? दुर्जन, परायी स्त्री और परधन में । *''कुलं छलं धनं चैव रुपं यौवनमेव च । :''विद्या राज्यं तपश्च एते चाष्टमदाः स्मृताः ॥ :कुल, छल, धन, रुप, यौवन, विद्या, अधिकार, और तपस्या – ये आठ मद हैं । *''क्षणशः कणशश्चैव विद्यामर्थं च साधयेत् । :''क्षणे नष्टे कुतो विद्या कणे नष्टे कुतो धनम् ॥ :एक-एक क्षण गँवाए बिना विद्या पानी चाहिए; और एक-एक कण बचाकर धन इकट्ठा करना चाहिए। क्षण गँवाने वाले को विद्या प्राप्त नहीं होती, और कण नष्ट करने वाले को धन नहीं मिलता। *''गीती शीघ्री शिरः कम्पी तथा लिखित पाठकः । :''अनर्थज्ञोऽल्पकण्ठश्च षडेते पाठकाधमाः ॥ :गाकर पढ़ना, जल्दी-जल्दी पढ़ना, पढ़ते हुए सिर हिलाना, लिखा हुआ पढ़ जाना, अर्थ जाने बिना पढ़ना, और धीमा आवाज होना ये छः पाठक के दोष हैं। *''गुरुशुश्रूषया विद्या पुष्कलेन धनेन वा । :''अथवा विद्यया विद्या चतुर्थी नोपलभ्यते ॥ :गुरु की सेवा करके, अधिक धन देकर, या विद्या के बदले में विद्या, इन तीन तरीकों से हीं विद्या पायी जा सकती है; विद्या पाने का कोई चौथा उपाय नहीं होता है। *''ज्ञातिभिर्वण्टयते नैव चोरेणापि न नीयते । :''दाने नैव क्षयं याति विद्यारत्नं महाधनम् ॥ :यह विद्यारुपी रत्न महान धन है, जिसका वितरण ज्ञातिजनों द्वारा हो नहीं सकता, जिसे चोर ले जा नहीं सकते, और जिसका दान करने से क्षय नहीं होता । *''ज्ञानवानेन सुखवान् ज्ञानवानेव जीवति । :''ज्ञानवानेव बलवान् तस्मात् ज्ञानमयो भव ॥ :ज्ञानी इन्सान हि सुखी है, और ज्ञानी हि सही अर्थ में जीता है । जो ज्ञानी है वही बलवान है, इस लिए तूं ज्ञानी बन । (वसिष्ठ की राम को उक्ति) *''तैलाद्रक्षेत् जलाद्रक्षेत् रक्षेत् शिथिल बंधनात् । :''मूर्खहस्ते न दातव्यमेवं वदति पुस्तकम् ॥ :पुस्तक कहता है कि, तेल से मेरी रक्षा करो, जल से मेरी रक्षा करो, मेरा बंधन शिथिल न होने दो, और मूर्ख के हाथ में मुझे मत दो। *''दानं प्रियवाक्सहितं ज्ञानमगर्वं क्षमान्वितं शौर्यम् । :''वित्तं दानसमेतं दुर्लभमेतत् चतुष्टयम् ॥ :प्रिय वचन के साथ दिया हुआ दान, गर्वरहित ज्ञान, क्षमायुक्त शौर्य, और दान की इच्छावाला धन – ये चारों दुर्लभ हैं। *''दानानां च समस्तानां चत्वार्येतानि भूतले । :''श्रेष्ठानि कन्यागोभूमिविद्या दानानि सर्वदा ॥ :सब दानों में कन्यादान, गोदान, भूमिदान, और विद्यादान सर्वश्रेष्ठ है । * ''अन्नदानं परं दानं विद्या दानम् अतः परम्। : ''अन्नेन क्षणिका तृप्तिः यावज्जीवञ्च विद्यया॥ : अन्न का दान परम् दान है। लेकिन विद्या का दान उससे भी अधिक है। क्योंकि अन्न से क्षणिक तृप्ति होती है किन्तु विद्या से आजीवन तृप्ति मिलती रहती है। *''दुयतं पुस्तकवाद्ये च नाटकेषु च सक्तिता ॥ :''स्त्रियस्तन्द्रा च निन्द्रा च विद्याविघ्नकराणि षट् ॥ :जुआ, वाद्य, नाट्य (फिल्म) में आसक्ति, स्त्री (या पुरुष), तंद्रा, और निंद्रा – ये छः विद्या पाने में विघ्न होते हैं। *''द्यूतं पुस्तकवाद्ये च नाटकेषु च सक्तिता । :''स्त्रियस्तन्द्रा च निन्द्रा च विद्याविघ्नकराणि षट् ॥ :जुआ, वाद्य, नाट्य (फिल्म) में आसक्ति, स्त्री (या पुरुष), तंद्रा, और निंद्रा – ये छः विद्या पाने में विघ्न होते हैं। *''न चोरहार्यं न च राजहार्यं न भ्रातृभाज्यं न च भारकारी । :''व्यये कृते वर्धते एव नित्यं विद्याधनं सर्वधन प्रधानम् ॥ :विद्यारुपी धन को कोई चुरा नहि सकता, राजा ले नहि सकता, भाईयों में उसका भाग नहि होता, उसका भार नहि लगता, (और) खर्च करने से बढता है । सचमुच, विद्यारुप धन सर्वश्रेष्ठ है । *''नास्ति विद्या समं चक्षु नास्ति सत्य समं तपः । :''नास्ति राग समं दुखं नास्ति त्याग समं सुखं॥ :विद्या के समान आँख नहीं है, सत्य के समान तपस्या नहीं है, आसक्ति के समान दुःख नहीं है और त्याग के समान सुख नहीं है । *''नास्ति विद्यासमो बन्धुर्नास्ति विद्यासमः सुहृत् ॥ :''नास्ति विद्यासमं वित्तं नास्ति विद्यासमं सुखम् ॥ :विद्या जैसा बंधु नहीं है, विद्या जैसा कोई मित्र नहीं है, (और) विद्या के जैसा कोई धन नहीं है और विद्या के जैसा कोई सुख नहीं है। *''पठतो नास्ति मूर्खत्वं अपनो नास्ति पातकम् । :''मौनिनः कलहो नास्ति न भयं चास्ति जाग्रतः ॥ :पढनेवाले को मूर्खत्व नहीं आता; जपनेवाले को पातक नहीं लगता; मौन रहनेवाले का झघडा नहीं होता; और जागृत रहनेवाले को भय नहीं होता । *''पुस्तकस्था तु या विद्या परहस्तगतं धनम् । :''कार्यकाले समुत्पन्ने न सा विद्या न तद्धनम् ॥ :जो विद्या पुस्तक में है और जो धन किसी को दिया हुआ है। जरूरत पड़ने पर न तो वह विद्या काम आती है और न वह धन। *''माता शत्रुः पिता वैरी येन बालों ने पाठितः ॥ :''न शोभते सभामध्ये हंसमध्ये बको यथा ॥ :जो माता-पिता अपने बच्चों को नहीं पढ़ाते हैं, वह माता शत्रु के समान है और पिता बैरी है, ऐसा मनुष्य विद्वानों की सभा में शोभा नहीं देता जैसे हँसों के बीच बगुला। *''मातेव रक्षति पितेव हिते नियुंक्ते :''कान्तेव चापि रमयत्यपनीय खेदम् । :''लक्ष्मीं तनोति वितनोति च दिक्षु कीर्तिम् :''किं किं न साधयति कल्पलतेव विद्या ॥ :विद्या माता की तरह रक्षण करती है, पिता की तरह हित करती है, पत्नी की तरह थकान दूर करके मन को रीझाती है, शोभा प्राप्त कराती है, और चारों दिशाओं में कीर्ति फैलाती है । सचमुच, कल्पवृक्ष की तरह यह विद्या क्या क्या सिद्ध नहि करती ? *''माधुर्यं अक्षरव्यक्तिः पदच्छेदस्तु सुस्वरः । :''धैर्यं लयसमर्थं च षडेते पाठके गुणाः ॥ :मधुरता, स्पष्ट उच्चारण, पदच्छेद, मधुर स्वर, धैर्य, और तन्मयता – ये पढ़ने वाले व्यक्ति के छः गुण हैं। *''यथा काष्ठमयो हस्ती यथा चर्ममयो मृगः । :''तथा वेदं विना विप्रः त्रयस्ते नामधारकाः ॥ :काठा का हाथी, और चमड़े से बनाया हुआ मृग तथा वेदाध्ययन न किया हुआ ब्राह्मण भी केवल नामधारी ही हैं। *''रूपयौवनसंपन्ना विशाल कुलसम्भवाः । :''विद्याहीना न शोभन्ते निर्गन्धा इव किंशुकाः ॥ :रुपसंपन्न, यौवनसंपन्न, और चाहे विशाल कुल में पैदा क्यों न हुए हों, पर जो विद्याहीन हों, तो वे सुगंधरहित केसुडे के फूल की भाँति शोभा नहीं देते । *''विद्यां ददाति विनयं विनयाद् याति पात्रताम् । :''पात्रत्वात् धनमाप्नोति धनात् धर्मं ततः सुखम् ॥ :विद्या यानि ज्ञान हमें विनम्रता प्रादान करता है, विनम्रता से योग्यता आती है और योग्यता से हमें धन प्राप्त होता है जिससे हम धर्म के कार्य करते हैं और हमे सुख सुख मिलता है। *''विद्या नाम नरस्य कीर्तिरतुला भाग्यक्षये चाश्रयो :''धेनुः कामदुधा रतिश्च विरहे नेत्रं तृतीयं च सा । :''सत्कारायतनं कुलस्य महिमा रत्नैर्विना भूषणम् :''तस्मादन्यमुपेक्ष्य सर्वविषयं विद्याधिकारं कुरु ॥ :विद्या अनुपम कीर्ति है; भाग्य का नाश होने पर वह आश्रय देती है, कामधेनु है, विरह में रति समान है, तीसरा नेत्र है, सत्कार का मंदिर है, कुल-महिमा है, बगैर रत्न का आभूषण है; इस लिए अन्य सब विषयों को छोडकर विद्या का अधिकारी बन । *''विद्या नाम नरस्य रूपमधिकं प्रच्छन्नगुप्तं धनम् :''विद्या भोगकरी यशः सुखकरी विद्या गुरूणां गुरुः । :''विद्या बन्धुजनो विदेशगमने विद्या परं दैवतम् :''विद्या राजसु पूज्यते न हि धनं विद्याविहीनः पशुः ॥ :विद्या इन्सान का विशिष्ट रुप है, विद्या गुप्त धन है। वह भोग देनेवाली, यशदेने वाली, और सुखकारी है। विद्या गुरुओं की गुरु है, विदेश में विद्या बंधु है। विद्या बड़ी देवता है; राजाओं में विद्या की पूजा होती है, धन की नहीं। विद्याविहीन व्यक्ति पशु ही है। *''विद्या मित्रं प्रवासेषु भार्या मित्रं गृहेषु च । :''व्याधितस्यौषधं मित्रं धर्मो मित्रं मृतस्य च ॥ :ज्ञान प्रवास में, पत्नी घर में, औषध रोगी का तथा धर्म मृतक का ( सबसे बड़ा ) मित्र होता है । *''विद्या राज्यं तपश्च एते चाष्टमदाः स्मृताः ॥ :कुल, छल, धन, रुप, यौवन, विद्या, अधिकार, और तपस्या – ये आठ मद हैं। *''विद्या रूपं कुरूपाणां क्षमा रूपं तपस्विनाम् । :''कोकिलानां स्वरो रूपं स्त्रीणां रूपं पतिव्रतम् ॥ :कुरुप का रुप विद्या है, तपस्वी का रुप क्षमा, कोयल का रुप स्वर, और स्त्री का रुप पातिव्रत्य है। *''विद्या वितर्को विज्ञानं स्मृतिः तत्परता क्रिया । :''यस्यैते षड्गुणास्तस्य नासाध्यमतिवर्तते ॥ :विद्या, तर्कशक्ति, विज्ञान, स्मृतिशक्ति, तत्परता, और कार्यशीलता, ये छः जिसके पास हैं, उसके लिए कुछ भी असाध्य नहीं है। * ''विद्या शस्त्रस्य शास्त्रस्य द्वे विद्ये प्रतिपत्तये । : ''आद्या हास्याय वृद्धत्वे द्वितियाद्रियते सदा ॥'' -- (हितोपदेश, श्लोक ७) :शस्त्रविद्या और शास्त्रविद्या – ये दो प्राप्त करने योग्य विद्या हैं । इन में से पहली वृद्धावस्था में हास्यास्पद बनाती है, और दूसरी सदा आदर दिलाती है । *''विद्याभ्यास स्तपो ज्ञानमिन्द्रियाणां च संयमः । :''अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयसकरं परम् ॥ :विद्या का अभ्यास, तप, ज्ञान, इंद्रिय-संयम, अहिंसा और गुरुसेवा – ये सब बहुत कल्याण करने वाले हैं। *''विद्याविनयोपेतो हरति न चेतांसि कस्य मनुजस्य । :''कांचनमणिसंयोगो नो जनयति कस्य लोचनानन्दम् ॥ :विद्यावान और विनयी पुरुष किस मनुष्य का चित्त हरण नहि करता ? सुवर्ण और मणि का संयोग किसकी आँखों को सुख नहि देता ? *''श्रियः प्रदुग्धे विपदो रुणद्धि यशांसि सूते मलिनं प्रमार्ष्टि । :''संस्कारशौचेन परं पुनीते शुद्धा हि वुद्धिः किल कामधेनुः ॥ :शुद्ध बुद्धि सचमुच कामधेनु है, क्यों कि वह संपत्ति को दोहती है, विपत्ति को रुकाती है, यश दिलाती है, मलिनता धो देती है, और संस्काररुप पावित्र्य द्वारा अन्य को पावन करती है । *''सद्विद्या यदि का चिन्ता वराकोदर पूरणे । :''शुकोऽप्यशनमाप्नोति रामरामेति च ब्रुवन् ॥ :सद्विद्या हो तो पेट भरने की चिंता करने का कारण नहीं। तोता भी “राम राम” बोलने से खुराक पा ही लेता है। *''सर्वद्रव्येषु विद्यैव द्रव्यमाहुरनुत्तमम् । :''अहार्यत्वादनर्ध्यत्वादक्षयत्वाच्च सर्वदा ॥ :सब धनों में विद्यारुपी धन सर्वोत्तम है, क्योंकि इसे न तो छीना जा सकता है और न यह चोरी की जा सकती है। इसकी कोई कीमत नहीं लगाई जा सकती है और उसका न इसका कभी नाश होता है। *''सालस्यो गर्वितो निद्रः परहस्तेन लेखकः । :''अल्पविद्यो विवादी च षडेते आत्मघातकाः ॥ :आलसी होना, झूठा घमंड होना, बहुत ज्यादा सोना, पराये के पास लिखाना, अल्प विद्या, और वाद-विवाद - ये छः आत्मघाती हैं। *''सुखार्थिनः कुतोविद्या नास्ति विद्यार्थिनः सुखम् । :''सुखार्थी वा त्यजेद् विद्यां विद्यार्थी वा त्यजेत् सुखम् ॥ :सुख चाहने वाले को विद्या प्राप्त नहीं हो सकती, और विद्यार्थी को सुख नहीं मिल सकता। सुख चाहने वाले को विद्या पाने की आशा छोड़ देनी चाहिए, और विद्या चाहने वाले को सुख छोड़ देना चाहिए। *''स्वच्छन्दत्वं धनार्थित्वं प्रेमभावोऽथ भोगिता । :''अविनीतत्वमालस्यं विद्याविघ्नकराणि षट् ॥ :स्वंच्छंदता, पैसे का मोह, प्रेमवश होना, भोगाधीन होना, उद्धत होना – ये छः विद्या पाने में बाधा उत्पन्न करते हैं। *''हर्तृर्न गोचरं याति दत्ता भवति विस्तृता। :''कल्पान्तेऽपि न या नश्येत् किमन्यद्विद्यया विना॥ :जो चोरों को नजर नहीं आती, देने से जिसका विस्तार होता है, प्रलय काल में भी जिसका विनाश नहीं होता, वह विद्या के अलावा कौन सा धन हो सकता है ? *''हस्तस्य भूषणं दानं सत्यं कंठस्य भूषणम्। :''श्रोतस्य भूषणं शास्त्रं भूषणैः किं प्रयोजनम्॥ :हाथ का आभूषण (गहना) दान है, गले का आभूषण सत्य है, कान की शोभा शास्त्र सुनने से है, अन्य आभूषणों की क्या आवश्यकता है? * ''संयोजयति विद्यैव नीचगापि नरं सरित् । : ''समुद्रमिव दुर्धर्षं नृपं भाग्यमतः परम् ॥'' -- (हितोपदेश, श्लोक ५) : जैसे नीचे प्रवाह में बहेनेवाली नदी, नाव में बैठे हुए मनुष्य को न पहुँच पानेवाले समुद्र तक पहुँचाती है, वैसे हि निम्न जाति में गयी हुई विद्या भी, उस मनुष्य को राजा का समागम करा देती है; और राजा का समागम होने के बाद उसका भाग्य खिल उठता है। == इन्हें भी देखें == * [[विद्यार्थी]] * [[शिक्षा]] * [[कर्म]] * [[गुण]] * [[कला]] * [[कौशल]] * [[धन]] * [[ज्ञान]] j1nzdlkqlwbukds1d2i80dwwvn82ya1 0 6348 33617 30813 2026-11-07T12:41:50Z अनुनाद सिंह 658 /* बाहरी कड़ियाँ */ 33617 wikitext text/x-wiki '''वेद''' प्राचीनतम हिन्दू धर्मग्रन्थ हैं। ये विश्व के सबसे प्राचीन ग्रन्थ हैं जो नष्ट होने से बचे हुए हैं। चार वेद हैं - ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद । 'वेद' शब्द 'विद्' धातु से बना है और इसका शाब्दिक अर्थ 'ज्ञान' है। ==ऋग्वेद की सूक्तियाँ== * मनुष्यों को चाहिए कि अधर्म का पालन करने वाले और मूर्ख लोगों को राज्य की रक्षा का अधिकार कदापि न दें। * किसी एक मनुष्य को स्वतंत्र राज्य का अधिकार कभी न दें परन्तु राज्य के समस्त कार्यों को शिष्ट जन की सभा के अधीन रखें। * उनको ही लक्ष्मी की प्राप्ति होती है, जो आलस्य का त्याग करके सदैव सत्कर्म के लिए प्रयासरत रहते हैं। * जगत के समस्त जीवों को सुख मिले, मुझे भी सुख मिले। * अतिथि को सुन्दर और सुखद आसन देकर प्रसन्न करना चाहिए। * मेघ हमें और हमारी प्रजा के लिए सुखकर हों। * इस ग्राम (संसार) के सभी निवासी निरोगी और स्वस्थ हों। * समस्त दिशाओं से अच्छाई का प्रवाह मेरी तरफ हो। * बिना स्वयं परिश्रम किये देवों की मैत्री नहीं मिलती। * दान करनेवाले मनुष्यों का धन क्षीण नहीं होता, दान न देने वाले पुरुष को अपने प्रति दया करनेवाला नहीं मिलता। * मनुष्य अपनी परिस्थितियों का निर्माता आप है। जो जैसा सोचता है और करता है, वह वैसा ही बन जाता है। * हमारी बुद्धियाँ विविध प्रकार की हैं। मनुष्य के कर्म भी विविध प्रकार के हैं। * जो अधर्माचरण से युक्त हिंसक मनुष्य है, उसको धन, राज्यश्री और उत्तम सामर्थ्य प्राप्त नहीं होता। इसलिए सबको न्याय के आचरण से ही धन खोजना चाहिए। * हे मानवो! जैसे अग्नि आप शुद्ध हुआ सबको शुद्ध करता है, वैसे संन्यासी लोग स्वयं पवित्र हुये सबको पवित्र करते हैं। * जिन अध्यापकों के विद्यार्थी विद्वान, सुशील और धार्मिक होते हैं, वे ही अध्यापक प्रशंसनीय होते हैं। * जैसे महौषधि और बाह्य प्राणवायु सबकी सदा पालन करते हैं, उसी प्रकार उत्तम राजा और वैद्यजन समस्त उपद्रव और रोगों से निरंतर रक्षा करते हैं। * किसी भी मनुष्य को श्रेष्ठ वृक्ष या वनस्पति को नष्ट नहीं करना चाहिए। किन्तु उनमें जो दोष हो उनक निवारण कर उन्हें उत्तम सिद्ध करना चाहिए। * राजपुरुषों को ऐसे मार्ग का निर्माण करना चाहिए जिनसे जाते हुये पथिकों को चोरों का भय न हो और द्रव्य का लाभ भी हो। * मनुष्यों को चाहिए कि सब ऋतुओं में सुख कारक, धनधान्य से युक्त, वृक्ष, पुष्प, फल, शुद्ध वायु, जल तथा धार्मिक और धनाढ्य पुरुषों से युक्त गृह बनाकर वहां निवास करे, जिससे आरोग्य से सदा सुख बढ़े। ==सभी वेदों से== * ''ॐ भूर् भुवः स्वः। तत् सवितुर्वरेण्यं। भर्गो देवस्य धीमहि। धियो यो नः प्रचोदयात् ॥ (यजुर्वेद + ऋग्वेद ३,६२,१०)) : भावार्थ - उस प्राणस्वरूप, दुःखनाशक, सुखस्वरूप, श्रेष्ठ, तेजस्वी, पापनाशक, देवस्वरूप परमात्मा को हम अपनी अन्तरात्मा में धारण करें। वह परमात्मा हमारी बुद्धि को सन्मार्ग पर प्रेरित करे। *'' न यस्य हन्यते सखा न जीयते कदाचन ॥'' -- ( ऋ०१०/१५२/१ : ईश्वर के भक्त को न कोई नष्ट कर सकता है न जीत सकता है। *'' तस्य ते भक्तिवांसः स्याम ॥'' -- ( अ० ६/७९/३) : हे प्रभो हम तेरे भक्त हो। *'' स नः पर्षद् अतिद्विषः ॥'' -- ( अ० ६/३४/१) : ईश्वर हमें द्वेषों से पृथक कर दे। *'' न विन्धेऽस्य सुष्टुतिम् ॥'' -- ( ऋ० १/७/७) : मैं परमात्मा की स्तुति का पार नहीं पाता। *'' यत्र सोमः सदमित् तत्र भद्रम् ॥'' -- ( अ० ७/१८/२) : जहां परमेश्वर की ज्योति है वहां सदा ही कल्याण है। *'' महे चन त्वामद्रिवः परा शुक्लाय देयाम् ॥'' -- ( ऋ० ८/१/५) : हे ईश्वर ! मैं तुझे किसी कीमत पर भी न छोडूँ। *'' स एष एक एकवृदेक एव ॥'' -- ( अ० १३/४/२०) : वह ईश्वर एक और सचमुच एक ही है। *'' न रिष्यते त्वावतः सखा ॥'' -- ( ऋ०१/९१/८) : ईश्वर ! आपका मित्र कभी नष्ट नहीं होता। *'' ओ३म् क्रतो स्मर ॥'' -- ( य० ४०/१५) : हे कर्मशील मनुष्य!तू ओ३म् का स्मरण कर। *'' एको विश्वस्य भुवनस्य राजा ॥'' -- ( ऋ०६/३६/४) : वह सब लोकों का एक ही स्वामी है। *'' ईशावास्यमिदं सर्वम् ॥'' -- ( य०। ४०/१) : इस सारे जगत में ईश्वर व्याप्त है। *'' त्वमस्माकं तव स्मसि ॥'' -- ( ऋ०८/९२/३२) : प्रभु ! तू हमारा है, हम तेरे हैं। *'' अधा म इन्द्र श्रृणवो हवेमा ॥ऋ०७/२९/३) : हे प्रभु !अब तो मेरी इन प्रार्थनाओं को सुन लो। *'' तमेव विद्वान् न बिभाय मृत्योः ॥'' -- ( अ० १०/८/४४) : आत्मा को जानने पर मनुष्य मृत्यु से नहीं डरता। *'' यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति ॥'' -- ( ऋ०१/१६४/३९) : जो उस ब्रह्म को नहीं जानता वह वेद से क्या करेगा। *'' तवेद्धि सख्यम स्तृतम्॥'' -- ( ऋ० १/१५/५) : प्रभो! तेरी मैत्री ही सच्ची है। *'' स्वस्ति गोभ्यो जगते पुरूषेभ्यः ॥'' -- ( अ० १/३१/४) : सब पशु पक्षी और प्राणीमात्र का भला हो। *'' स्वस्ति मात्र उत पित्रे नो अस्तु ॥'' (अ० १/३१/४) : हमारे माता और पिता सुखी रहें। *'' रमन्तां पुण्या लक्ष्मीर्याः पापीस्ताऽनीनशम् ।'' (अ०७/११५/४) : पुण्य की कमाई मेरे घर की शोभा बढावे और पाप की कमाई को मैं नष्ट कर देता हूं। *'' मा जीवेभ्यः प्रमदः ॥'' (अ०८/१/७) : प्राणियों की और से बेपरवाह मत हो। *'' मा प्रगाम पथो वयम् ॥'' -- ( अ० १३/१/५९) : सन्मार्ग से हम विचलित न हों। *'' मान्तः स्थुर्नों अरातयः ॥'' -- ( ऋ० १०/५७/१) : हमारे अन्दर कंजूसी न हो। *'' उतो रयिः पृणतो नोपदस्यति ॥'' -- ( ऋ० १०/११७/१) : दानी का दान घटता नहीं। *'' अक्षैर्मा दीव्यः ॥'' -- ( ऋ० १०/३४/१३) : जुआ मत खेलो। *'' जाया तप्यते कितवस्य हीना ॥'' -- ( ऋ० १०/३४/१०) : जुएबाज की स्त्री दीन हीन होकर दुःख पाती रहती है। *'' प्रियं सर्वस्य पश्यत उत शूद्र उतार्ये ॥'' -- ( अ० १९/६२/१) : सबका कल्याण सोचो चाहे शूद्र हो चाहे आर्य। * "सं गच्छध्वं सं वदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।" — साथ चलो, साथ बोलो, और एकजुट होकर सोचो। *'' न स सखा यो न ददाति सख्ये ॥'' -- ( ऋ० १०/११७/४) : वह मित्र ही क्या जो अपने मित्र को सहायता नहीं देता। *'' वयं स्याम पतयो रयीणाम् ॥ यजु० १९/४४) : हम सर्व सम्पतियों के स्वामी हों। *'' अनागोहत्या वै भीमा ॥'' -- ( अ० १०/१/२९) : निरपराध की हिंसा करना भयंकर है। *'' क्रत्वा चेतिष्ठो विशामुषर्भुत् ॥'' -- (ऋ० १/६५/५) : प्रातः जागने वाला प्रबुद्ध होता है, उसे सब स्नेह करते हैं। *'' (सोम) न रिष्यत्त्वावतः सखा ॥'' -- (ऋ० १/९१/८) : हे सोम (परमात्मा) ! तेरा सखा कभी दुःखी नहीं होता। *'' त्वं जोतिषा वि तमो ववर्थ ॥'' -- (ऋ० १/९१/२२) : अपने ज्ञान के प्रकाश से हमारे अज्ञान को नष्ट करो। *'' पितेव नः श्रृणुहि हूयमानः ॥'' -- (ऋ० १/१०४/९) : पुकारे जाने पर पिता की भाँति हमारी टेर सुनो। *'' अघृणे न ते सख्यमपह्युवे ॥'' -- (ऋ० १/१३८/४) : हे प्रभो ! तेरी मित्रता से इन्कार नहीं करता। *'' दिप्सन्त इद्रिपवो नाह देभुः ॥'' -- (ऋ० १/१४७/३) : दबाने वाले शत्रु उपासक को नहीं दबा सकते। *'' न विन्धे अस्य सुष्टुतिम् ॥'' -- (ऋ० १/७/७) : मैं प्रभु की स्तुति का पार नहीं पाता। *'' यत्र सोमः सदमित् तत्र भद्रम् ॥'' -- (अथर्व० ७/१८/२) : जहाँ परमेश्वर की ज्योति है, वहाँ कल्याण ही है। *'' मा श्रुतेन वि राधिषि ॥'' -- (अथर्व० १/१/४) : हम सुने हुए वेदोपदेश के विरुद्ध आचरण न करें । *'' अपृणन्तमभि सं यन्तु शोकाः ॥'' -- (ऋ० १/१२५/७) : लोकोपकारहीन कञ्जूस को शोक घेर लेता है। *'' मा प्र गाम पथो वयम् ॥'' -- (ऋ० १०/५७/१) : हम वैदिक मार्ग से पृथक न हों । *'' त्वमस्माकं तव स्मसि ॥'' -- (ऋ० ८/१२/३२) : प्रभो ! तू हमारा है, हम तेरे हैं। *'' जाया तप्यते कितवस्य हीना ॥'' -- (ऋ० १०/३४/१०) : जूएबाज की पत्नी दीन-हीन होकर दुःख पाती है। *'' न स सखा यो न ददाति सख्ये ॥'' -- (ऋ० १०/११७/४) : मित्र की सहायता न करने वाला मित्र नहीं होता। *'' मात्र तिष्ठः पराङ् मनाः ॥'' -- (अथर्व० ८/१/९) : इस संसार में उदासीन मन से मत रहो। *'' अघमस्त्वघकृते ॥'' -- (अथर्व० १०/१/५) : पापी को दुःख ही मिलता है। *'' न स्तेयमद्मि ॥'' -- (अथर्व० १४/१/५७) : मैं चोरी का माल न खाऊँ। *'' असन्तापं मे ह्रदयम् ॥'' -- (अथर्व० १६/३/६) : मेरा हृदय सन्ताप से रहित हो। *'' उत देवा अवहितं देवा उन्नयथा पुनः ॥'' -- (ऋ० १०/१३७/१) : हे विद्वानो ! गिरे हुओं को ऊपर उठाओ। *'' अहं भूमिमददामार्याय ॥'' -- (ऋ० ४/२६/२) : मैं यह भूमि आर्यों को देता हूँ। *'' मा भेर्मा संविक्थाऽऊर्जं धत्स्व ॥'' -- (यजुः० ६/३५) : मत डर, मत घबरा, धैर्य धारण कर। *'' तस्मै ज्येष्ठाय ब्रह्मणे नमः-(१०/८/१) : उस ज्येष्ठ ब्रह्म को हमारा नमस्कार। *'' नेत् त्वा जहानि॥'' -- (१३/१/१२) : हे प्रभु! मैं तुझे कदापि न छोडूँ। *'' तव स्मसि॥'' -- (२०/१५/५) : हे प्रभु ! हम तेरे हैं। *'' न घा त्वद्रिगपवेति मे मनः॥'' -- (२०/१७/२) : मेरा मन तो तुझमें लगा है,तुझसे हटता ही नहीं। *'' त्वे इत् कामं पुरुहूतं शिश्रय) : हे प्रभु ! मैंने अपनी चाह को तुझ में ही केन्द्रित कर दिया है। *'' त्वामीमहे शतक्रतो॥'' -- (२०/१९/६) : हे भगवन् ! हम तेरे आगे हाथ पसारते हैं। *'' स्यामेदिन्द्रस्य शर्मणि॥'' -- (२०/६८/६) : हम प्रभु की ही शरण पकड़ें। *'' हवामहे त्वोपगन्तवा उ॥'' -- (२०/९६/५) : हे प्रभु ! हम तेरे समीप पहुँचने के लिए पुकार रहे हैं। *'' एक एव नमस्यः॥'' -- (२/२/१) : याद रखो,एक ही परमेश्वर है जो नमस्करणीय है। *'' एको राजा जगतो बभूव॥'' -- (४/२/२) : जगत् का राजा एक ही है। *'' एकं सद् विप्रा बहुधा वदन्ति ।) : एक ही परमेश्वर को विप्रजन अनेक नामों से पुकारते हैं। *'' द्यावाभूमी जनयन् देव एकः॥'' -- (१३/२/२६) : आकाश-भूमि को पैदा करने वाला देव एक ही है। *'' सखा नो असि परमं च बन्धुः॥'' -- (५/११/११) : तू हमारा सखा और परम बन्धु है। *'' सद्यः सर्वान् परिपश्यसि॥'' -- (११/२/२५) : तुरन्त तू सबको देख लेता है। *'' महस्ते सतो महिमा पनस्यते॥'' -- (२०/५८/३) : तुझ महान की महिमा का सर्वत्र गान हो रहा है। *'' न यस्य हन्यते सखा न जीयते कदाचन॥'' -- (१/२०/४) : प्रभु के मित्र को कोई मार या जीत नहीं सकता। *'' द्वौ सन्निषद्य यन्मन्त्रयेते राजा तद् वेद वरुणस्तृतीयः॥'' -- (४/१६/२) : कोई दो बैठकर के जो मन्त्रणा करते हैं प्रभु तीसरा होकर उसे जान लेता है। *'' भीमा इन्द्रस्य हेतयः॥'' -- (४/३७/८) : प्रभु के दण्ड बड़े भयङ्कर हैं। *'' यत्र सोमः सद्मित् तत्र भद्रम्॥'' -- (७/१८/२) : जहाँ प्रभु है,वहाँ कल्याण ही कल्याण है। *'' विष्णोः कर्माणि पश्यत्॥'' -- (७/१९/१) : व्यापक प्रभु के आश्चर्य-जनक कर्मों को देखो। *'' न वा उ सोमो वृजिनं हिनोति॥'' -- (७/२६/६) : प्रभु पापी को कभी नहीं बढ़ाते। *'' सनातनमेनमाहुरुताद्य स्यात् पुनर्णवः॥'' -- (१०/८/२३) : प्रभु सबसे पुरातन है,पर आज भी वह नया है। *'' ततः परं नाति पश्यामि किंचन॥'' -- (अथर्व० १८/२/३२) : प्रभु से बढ़कर मुझे कुछ नहीं दीखता। *'' इन्द्रस्य कर्म सुकृता पुरुणि॥'' -- ( अथर्व० २०/११/६) : प्रभु के सब कर्म शोभा के होते हैं। *'' हत्वी दस्यून् प्रार्यं वर्णमावत्॥'' -- (अथर्व० २०/११/९) : प्रभु दुष्टों का विनाश कर आर्यजनों की रक्षा करता है। *'' प्रत्यङ् नः सुमना भव॥'' -- (अथर्व० ३/२०/२) : हे प्रभु ! हम पर कृपालु मन वाला हो। *'' यत्कामास्ते जुहुमस्तन्नो अस्तु॥'' -- (७/८०/३०) : हे प्रभु ! जिस शुभ इच्छा से हम तेरा आह्वान करें, वह हमारी पूर्ण हो। *'' मा नो हिंसीः पितरं मातरं च'' -- (अथर्व० ११/२/२९) : हे प्रभु ! हमारे माता-पिता को कष्ट मत दो। *'' वि द्विषो वि मृधो जहि॥'' -- (अथर्व० १९/१५/१) : हमारी द्वेषवृत्तियों और हिंसकवृत्तियों को नष्ट कर। *'' अग्ने सख्ये मा रिषामा वयं तव॥'' -- (अथर्व० २०/१३/३) : हे प्रभु ! तेरी मैत्री पाकर हम विनाश से बच जायें। *'' मा त्वायतो जरितुः काममूनयोः॥'' -- (अथर्व० २०/२१/३) : हे प्रभु ! तेरी चाह वाले मुझ भक्त के मनोरथ को अपूर्ण मत रख। *'' न स्तोतारं निदे करः॥'' -- (अ० २०/२३/६) : मुझ स्तोता को निन्दा का पात्र मत कर। *'' बहुप्रजा निऋर्तिमा विवेश ॥'' -- (ऋ०१/१६४/32) : बहुत सन्तान वाले बहुत कष्ट पाते हैं। *'' मा ते रिषन्नुपसत्तारोऽग्ने ॥'' -- (अथर्व० २/६/२) : प्रभो ! आपके उपासक दुःखित न हों। *'' कस्तमिन्द्र त्वावसुमा मतर्यों दधर्षति ॥ (ऋ०७/३२/१४) : ईश्वर भक्त का तिरस्कार कोई नहीं कर सकता। *'' मा त्वा वोचन्नत्रराधसं जनासः ॥'' -- (अथर्व० ५/११/७) : लोग मुझे कंजूस न कहें। *'' इमं नः श्रृणवद्धवम् ॥'' -- (ऋ०१०/२६/९) : वह प्रभु हमारी प्रार्थना को सुने। *'' स्तोतुर्मघवन्काममा पृण ॥'' -- (ऋ० १/५७/५) : भगवान् ! भक्त की कामनाओं को पूर्ण करो। *'' ओ३म् खं ब्रह्म ॥'' -- (यजु० ४०/१७) : ओ३म् परमात्मा सर्वव्यापक है। *'' विश्वेषामिज्जनिता ब्रह्मणामसि ॥'' -- (ऋ०२/२३/२) : सम्पूर्ण विद्याओं का आदि मूल तू ही है। *'' देवो देवानामसि ॥'' -- (ऋ० १/९४/१३) : तू देवों का देव है। *'' यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति ॥'' -- (अथर्व० ९/१०/१८) : जो उस प्रभु को नहीं जानता वह वेद से ही क्या फल प्राप्त करेगा। *'' स नः पर्षदति द्विषः ॥'' -- (ऋ० १०/१८७/५) : वह परमात्मा हमें सब कष्टों से पार करे। *'' आरे बाधस्व दुच्छुनाम् ॥'' -- (यजु० १९/३८) : दुष्ट पुरुषों को दूर भगाओ। *'' मा नः प्रजां रीरिषः ॥'' -- (ऋ० १०/१८/१) : हे ईश्वर ! तू हमारी सन्तान का नाश न कर। *'' सत्या मनसो मेऽस्तु ॥'' -- ( ऋ० १०/१२८/४) : मेरे मन की भावनाएं सच्ची हों। *'' लोकं कृणोतु साधुया ॥'' -- (यजु० २३/४३) : जनता को सच्चरित्र बनावें। *'' तनूपाऽअग्न्रिः पातु दुरितादलद्यात् ॥'' -- ( यजु० ४/१५) : ईश्वर हमें निन्दनीय दुराचरण से बचावे। *'' दस्यूनव धूनुष्व ॥'' -- (अथर्व० १९/४६/२) : दस्युओं को धुन डाल। *'' आ वीरोऽत्र जायताम् ॥'' -- (अथर्व० ३/२३/२) : वीर सन्तान उत्पन्न कर। *'' भियं दधाना ह्रदयेषु शत्रुनः ॥'' -- (ऋ० १०/८४/७) : शत्रु के ह्रदय में भय उत्पन्न कर दो। *'' सखा सखिभ्यो वरीयः कृणोतु ॥'' -- (अथर्व० ७/५१/१) : मित्र को मित्र की भलाई करनी चाहिये। *'' दूर ऊनेन हीयते ॥'' -- (अथर्व० १०/८/१५) : बुरी संगत से मनुष्य अवनत होता है। *'' गोस्तु मात्रा न विद्यते ॥'' -- (यजु० २३/४८) : गौ का मूल्य नहीं है। *'' निन्दितारो निन्द्यासो भवन्तु ॥'' -- (ऋ० ५/२/६) : निन्दक सबसे निन्दित होते हैं। *'' विश्वम्भर विश्वेन मा भरसा पाहि ॥'' -- (अथर्व० २/१६/५) : प्रभो ! अपनी शक्ति से मेरी रक्षा करो। *'' न त्वदन्यो मघवन्नस्ति मर्डिता ॥'' -- (ऋ० १/८४/१९) : हे ईश्वर !तुम्हारे सिवाय सुख देने वाला दूसरा कोई नहीं है। *'' आर्य ज्योतिरग्राः ॥'' -- (ऋ० ७/३३/७) : आर्य प्रकाश (ज्ञान) को प्राप्त करने वाला होता है। *'' करो यत्र वरिवो बाधिताय ॥'' -- ( ऋ० ६/१८/१४) : पीड़ितों की सहायता करने वाले हाथ ही उत्तम हैं। *'' प्राता रत्नं प्रातरिश्वा दधाति ॥'' -- (ऋ० १/१२५/१) : प्रातः जागने वाला प्रभात बेला में ऐश्वर्य पाता है। *'' मिथो विघ्नाना उपयन्तु मृत्युम् ॥'' -- (अथर्व० ६/३२/३) : परस्पर लड़ने वाले मृत्यु को प्राप्त हो जाते हैं। *'' अधः पश्यस्व मोपरि ॥'' -- (ऋ० ८/३३/१९) : हे नारि ! नीचे देख ऊपर मत देख । *'' मा दुरेवा उत्तरं सुम्नमुन्नशन् ॥'' -- (ऋ० २/२३/८) : दुराचारी उत्तम सुख को मत प्राप्त करें। *'' प्रमृणीहि शत्रून् ॥'' -- (यजु०१३/१३) : शत्रुओं को कुचल डालो। *'' परि माग्ने दुश्चरिताद् बाधस्व ॥'' -- (यजु० ४/२८) : हे ईश्वर ! आप मुझे दुष्ट आचरण से हटायें। *'' शन्नो अस्तु द्विपदे शं चतुष्पदे ॥'' -- (यजु० ३६/८) : प्रभु हमारे दोपाये मनुष्यों और चौपाये पशुओं के लिए कल्याणकारी और सुखदायी हो। *'' ब्रह्मचर्येण तपसा राजा राष्ट्रं विरक्षति ॥'' -- (अथर्व० ११/५/१७) : ब्रह्मचर्य रुपी तप के द्वारा राजा राष्ट्र का संरक्षण करता है। *'' मा पुरा जरसो मृथाः ॥'' -- (अथर्व० ५/३०/१७) : हे मनुष्य ! तू बुढ़ापे से पहले मत मर। *'' सहोऽसि सहो मयि धेहि ॥'' -- (यजु० १९/९) : हे प्रभो ! आप सहनशील हैं मुझमें सहनशीलता धारण करिये। *'' नेनद्दवा आप्नुवन पूर्वमषत् ॥'' -- (यजु० ४०/४) : परमात्मा भौतिक इन्द्रियों और अविद्वानों का विषय नहीं है। *'' यत्र ब्रह्मविदो यान्ति दीक्षया तपसा सह । : ''अग्निर्मा तत्र नयत्वग्निर्मेधा दधातु मे । अग्नये स्वाहा ॥'' -- अथर्ववेदः १९।४३।१॥<ref>[https://www.indianvedas.net/vedic-mantras/भक्ताभिलाषा-अथर्ववेद-क/ भक्ताभिलाषा – अथर्ववेद का एक सुन्दर सूक्त]</ref> : हे अग्नि, मुझे वहाँ ले चलिये जहाँ दीक्षा और तप से युक्त ब्रह्मविद जाते हैं। अग्नि मुझे मेधा प्रदान करें। अग्नि के लिये स्वाहा (मैं अग्नि के मार्ग पर चलने के लिये कटिबद्ध हूँ)। * ''यत्र ब्रह्मविदो यान्ति दीक्षया तपसा सह । : ''वायुर्मा तत्र नयतु वायुः प्राणान् दधातु मे । वायवे स्वाहा ॥'' -- अथर्ववेदः १९।४३।२॥ : हे वायु, मुझे वहाँ ले चलिये जहाँ दीक्षा और तप से युक्त ब्रह्मविद जाते हैं। वायु मुझे प्राण दें। वायु के लिये स्वाहा ॥ ==वेदों पर महापुरुषों तथा ग्रन्थों के विचार== * ''वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। : ''आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥'' -- [[मनुस्मृति]] (२-५) : अर्थात् समग्र वेद एवं वेदज्ञ (मनु, पराशर, याज्ञवल्क्या आदि ) की स्मृति, शील, आचार, साधु (धार्मिक) - के आत्मा का संतोष- ये सभी धर्म के मूल हैं। * ''सर्वज्ञानमयो हि सः'' -- मनु : वेदों में सभी प्रकार का ज्ञान-विज्ञान है। * ''नास्तिको वेदनिन्दकः'' -- मनु : जो वेद की निन्दा करता है उसे नास्तिक कहा जाता है। * ''श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयः।'' -- मनुस्मृति : वेदों को ही श्रुति कहते हैं। * ''श्रुतिः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । : ''सम्यक्संकल्पजः कामो धर्ममूलमिदं स्मृतम् ॥'' -- याज्ञवल्क्यस्मृति (१। ७) में भी कहा गया है— : अर्थात् श्रुति, स्मृति, सत्पुरुषों का आचार, अपने आत्मा की प्रीति और उत्तम संकल्प से हुआ (धर्माविरुद्ध) - पाँच धर्म के मूल हैं। * ''इष्टप्राप्त्यनिष्टपरिहारयोरलौकिकमुपायं यो ग्रन्थो वेदयति स वेदः।'' -- आचार्य सायण : अर्थात् इष्ट की प्राप्ति और अनिष्ट के परिहार का अलौकिक उपाय बताने वाला ग्रन्थ वेद है। * ''विदन्ति जानन्ति विद्यन्ते भवन्ति।'' -- यास्क, निरुक्त में : अर्थात् जिसकी कृपा से अधिकारी मनुष्य ( द्विज) सद्विद्या प्राप्त करते हैं, जिससे वे विद्वान् हो सकते हैं, जिसके कारण वे सद्विद्या के विषय में विचार करनेके लिये समर्थ हो जाते हैं, उसे वेद कहते हैं। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः'' -- जैमिनि : वेद-वाक्य से लक्षित अर्थ, [[धर्म]] है। (अर्थात जिस काम को करने के लिये [[वेद]] की आज्ञा हो वह धर्म है, और जो वेदविरुद्ध है वह अधर्म।) * ''वेदो नाम वेद्यन्ते ज्ञाप्यन्ते धर्मार्थकाममोक्षा अनेनेति व्युत्पत्त्या चतुर्वर्गज्ञानसाधनभूतो ग्रन्थविशेषः ॥'' -- 'आर्यविद्या-सुधाकर' : अर्थात् पुरुषार्थचतुष्टय (धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष)-विषयक सम्यक्-ज्ञान होने के लिये साधनभूत ग्रन्थविशेष को वेद कहते हैं। * ''ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम्। : ''छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्॥'' -- [[गीता]] : भगवान कहते हैं, हे अर्जुन ! यह संसार एक अविनाशी वृक्ष के समान है। जिसकी जड़ें, ऊपर की ओर हैं और शाखाएँ नीचे की ओर तथा इस वृक्ष के पत्ते वैदिक स्तोत्र हैं, जो व्यक्ति इस अविनाशी वृक्ष को अच्छी तरह जानता है, वही सम्पूर्ण वेदों का ज्ञाता है। * ''तर्कोऽप्रतिष्ठः श्रुतयो विभिन्ना नैको ऋषिर्यस्य मतं प्रमाणम् । : ''धर्मस्य तत्त्वं निहितं गुहायाम् महाजनो येन गतः सः पन्थाः ॥'' -- महाभारत, वनपर्व : जीवन जीने के असली मार्ग के निर्धारण के लिए कोई सुस्थापित तर्क नहीं है, श्रुतियां (शास्त्रों तथा अन्य स्रोत) भी भांति-भांति की बातें करती हैं, ऐसा कोई ऋषि/चिंतक/विचारक नहीं है जिसके वचन प्रमाण कहे जा सकें । वास्तव में धर्म का मर्म तो गुहा (गुफा) में छिपा है, यानी बहुत गूढ़ है । ऐसे में समाज में प्रतिष्ठित व्यक्ति (महाजन) जिस मार्ग को अपनाता है वही अनुकरणीय है । * ''वेदप्रणिहितो धर्मो ह्यधर्मस्तद्विपर्ययः । : ''वेदो नारायणः साक्षात् स्वयम्भूरिति शुश्रुम ॥'' -- श्रीमद्भागवत (६ । १ । ४० ) : वेद भगवान ने जिन कार्यों को करने की आज्ञा दी है वह धर्म है और उससे विपरीत करना अधर्म है। वेद नारायण रूप में स्वयं प्रकट हुआ है, ऐसा श्रुति में कहा गया है। * ''विप्रा गावश्च वेदाश्च तपः सत्यं दमः शमः । : ''श्रद्धा दया तितिक्षा च क्रतवश्च हरेस्तनूः ॥'' -- श्रीमद्भागवत (१० । ४। ४१ ) : अर्थात् वेदज्ञ (सदाचारी भी ) ब्राह्मण, दुधारू गाय, वेद, तप, सत्य, दम, शम, श्रद्धा, दया, सहनशीलता और यज्ञ – ये श्रीहरि ( परमेश्वर ) के स्वरूप हैं। * जैमिनीय मीमांसक, कुमारिल आदि मीमांसक, आधुनिक मीमांसक तथा सांख्यवादियों के मत में वेद अपौरुषेय, नित्य एवं स्वतः प्रमाण हैं । मीमांसक वेद को स्वयम्भू (ईश्वरकृत नहीं) मानते हैं। उनका कहना है कि वेद की निर्मिति का प्रयत्न किसी व्यक्ति विशेष का अथवा ईश्वर का नहीं है। * नैयायिक ऐसा समझते हैं कि वेद तो ईश्वरप्रोक्त है। वे कहते हैं कि ईश्वर ने जैसे सृष्टि की, वैसे ही वेद का भी निर्माण किया, ऐसा मानना उचित ही है। * ''अनन्ता वै वेदाः ।'' -- श्रुति भगवती : भावार्थ - वेद का अर्थ है ज्ञान । ज्ञान अनन्त है, अतः वेद भी अनन्त हैं। * यस्य निःश्वसितं वेदा यो वेदेभ्योऽखिलं जगत्।'' -- सायणाचार्य, अपने वेदभाष्य में : वेद परमेश्वर का निःश्वास है, अतः परमेश्वर द्वारा ही निर्मित है। वेद से ही समस्त जगत का निर्माण हुआ है। इसीलिये वेद को अपौरुषेय कहा गया है। * वेद अनादि, नित्य एवं अपौरुषेय (ईश्वरप्रणीत) ही है। वेद का अर्थ समझे बिना केवल वेदपाठ करना पशु की तरह पीठपर बोझा ढोना ही है; क्योंकि अर्थज्ञानरहित शब्द (मन्त्र) प्रकाश (ज्ञान) नहीं दे सकता। जिसे वेद-मन्त्रों का अर्थ-ज्ञान हुआ है, उसी का लौकिक एवं पारलौकिक कल्याण होता है। -- निरुक्तकार 'यास्काचार्य' , अपने महाग्रन्थ वेदभाष्य में * ''अनादिनिधना विद्या वागुत्सृष्टा स्वयम्भुवा ॥'' -- महाभारत, शान्तिपर्व ( २३२ । २४) : अर्थात् जिसमें से सर्वजगत् उत्पन्न हुआ, ऐसी अनादि वेद-विद्यारूप दिव्य वाणी का निर्माण जगन्निर्माता ने सर्वप्रथम किया। * बंदउँ चारिउ बेद भव बारिधि बोहित सरिस। : जिन्हहि न सपनेहुँ खेद बरनत रघुबर बिसद जसु॥'' -- [[तुलसीदास]] : मैं चारों वेदों की वन्दना करता हूँ, जो संसार समुद्र के पार होने के लिए जहाज के समान हैं जिन्हें श्री रघुनाथजी का निर्मल यश वर्णन करते स्वप्न में भी खेद (थकावट) नहीं होता। * ''विदन्ति जानन्ति, विद्यन्ते भवन्ति, विन्दन्ति विन्दन्ते लभन्ते, विन्दते विचारयन्ति सर्वे मनुष्याः सर्वाः सत्यविद्या यैर्येषु वा तथा विद्वांसश्च भवन्ति ते वेदाः। तथ आदिसृष्टिमारभ्याद्यापर्यन्तं ब्रह्मादिभिः सर्वाः सत्यविद्याः श्रूयन्ते अनया सा श्रुतिः।'' -- ऋषि दयानन्द : अर्थात् जिनके पढने से यथार्थ विद्या का विज्ञान होता है, जिनको पढ के विद्वान् होते है, जिनसे सब सुखों का लाभ होता है और जिनसे ठीक-ठीक सत्य-असत्य का विचार मनुष्यों को होता है, इससे ऋक् संहितादि का नाम वेद है। वैसे ही सृष्टि के आरम्भ से आज तक और ब्रह्मादि से लेकर हम लोग पर्यन्त जिससे सब सत्यविद्याओं को सुनते आते हैं इससे वेदों का श्रुति नाम पड़ा है। * ''अंति सन्तं न जहात्यन्ति सन्तं न पश्यन्ति । : ''देवस्य पश्य काव्यं न ममार न जीर्यति ॥ :अर्थ - मनुष्य समीप रहने वाले परमात्मा अथवा अपने आत्मा को नहीं देखता है। उस पास रहने वाले को छोड़ भी नहीं सकता। हे मनुष्य ईश्वर के काव्य (वेद) को देख , वह न तो पुराना होता है , न मरता है। * वेदों में सारे विज्ञान सूक्ष्मरूप से विद्यमान हैं। -- पं. सत्यव्रत सामश्रमी अपने ‘त्रयी-चतुष्टय’ नामक ग्रन्थ में * वेदों के आधार पर ही इस ग्रन्थ को बनाया गया है। -- यन्त्रसर्वस्व के ‘वैमानिक-प्रकरण’ में * सायणाचार्य का वेदविषयक ज्ञान अति विशाल और अति गहन है, जिसकी समकक्षता का दावा कोई भी यूरोपीय विद्वान् नहीं कर सकता। -- प्रो० विल्सन * यदि मुझे सायणाचार्य द्वारा रचित बृहद् वेदभाष्य पढ़ने को नहीं मिलता तो मैं वेदार्थों के दुर्भेद्य किला में प्रवेश ही नहीं पा सका होता। -- प्रो० मैक्समूलर * विश्व का प्राचीनतम वाङ्मय वेद ही है, जो दैविक एवं आध्यात्मिक विचारों को काव्यमय भाषा में अद्भुत रीति से प्रकट करने वाला कल्याणप्रदायक है। वेद परावाक् है। -- मैक्समूलर * जब कभी भी मैने वेदों का कोई भाग पढ़ा है, मुझे ऐसा अनुभव हुआ कि कोई अलौकिक और अनजान प्रकाश मुझे प्रकाशित कर रहा है। वेदों की महान शिक्षा में सम्प्रदायवाद का कोई स्पर्श नहीं है। यह युगों और सभी राष्ट्रीयताओं की है। वेद महान ज्ञान की प्राप्ति के राजपथ हैं। जब मैं इस राजपथ पर होता हूँ तब मुझे लगता है कि किसी ग्रीष्म की रात्रि को झिलमिलाते हुए स्वर्ग में हूँ। -- हेनरी डेविड थोरो, "Explore Hinduism", P. 21. Quoted from Gewali, Salil (2013). Great Minds on India. New Delhi: Penguin Random House. * वेद ज्ञान की पुस्तक है। इसमें प्रकृति, धर्म, प्रार्थना, सदाचार आदि विषयों की पुस्तकें सम्मिलित हैं। वेद का अर्थ है ज्ञान और वस्तुतः वेद ज्ञान-विज्ञान से ओत-प्रोत हैं। -- प्रसिद्ध पारसी विद्वान् फर्दून दादा चानजी * कितनी आश्‍चर्यजनक सच्चाई है। सम्पूर्ण ईश्‍वरीय ज्ञानों में हिन्दुओं का ईश्‍वरीय ज्ञान वेद ही ऐसा है जिसके विचार वर्त्तमान विज्ञान से पूर्णरूपेण मिलते हैं। क्योकि वेद भी विज्ञानानुसार जगत् की मन्द और क्रमिक रचना का प्रतिपादन करते हैं। -- फ्रांस के विद्वान जैकालियट ने अपने ग्रन्थ 'द बाइबल इन इण्डिया' में * केवल इसी देन (यजुर्वेद) के लिए पश्‍चिम पूर्व का ऋणी रहेगा। -- -- फ्रांस के प्रसिद्ध विद्वान वाल्टेयर * अतः हमारे लिए इस परिणाम पर पहुंचना अनिवार्य है कि भारत में धार्मिक विचारों का किकास नहीं हुआ, अपितु ह्रास ही हुआ है, उत्थान नहीं अपितु पतन ही हुआ। इसलिए हम यह परिणाम निकालने में न्यायशील हैं कि वैदिक आर्यों के उच्चतर और पवित्रतर विचार एक प्रारम्भिक ईश्‍वरीय ज्ञान का परिणाम थे। -- ईसाई पादरी मौरिस फिलिप * यदि भारत की कोई बाइबल संकलित की जाए तो उसमें वेद, उपनिषदें और भगवत्गीता मानवीय आत्मा के हिमालय के समान सबसे ऊपर उठे हुए ग्रन्थ होंगे। -- जे. मास्करो (J. Mascaro) * मुझे आशा है, मैं उस कार्य (वेदों के सम्पादन) को पूर्ण कर दूँगा। यद्यपि में उसे देखने के लिए जीवित नहीं रहूंगा, परन्तु मुझे पूर्ण निश्‍चय है कि मेरा यह वेदों का अनुवाद भारत के भाग्य और लाखों भारतीयों के आत्मविश्‍वास पर एक वज्र-प्रहार होगा। वेद उनके धर्म का मूल है और मूल को दिखा देना, उससे पिछले तीन सहस्र वर्षों में जो कुछ निकला है, उसको मूलसहित उखाड़ फेंकने का सबसे उत्तम प्रकार है। -- मैक्समूलर ==बाहरी कड़ियाँ== * [https://sanskritdocuments.org/articles/vedasUktimAlA_Sanskrit_Hindi_English.pdf वेदसूक्तिमाला] *[https://www.sanskrit.nic.in/data/subhashitani.pdf वेदसूक्तिमाला] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} n3ftty1bq21zwe3irn39m1tc00bi3hk 0 6414 33642 31851 2026-11-07T16:48:21Z अनुनाद सिंह 658 33642 wikitext text/x-wiki '''[[:w:स्वदेशी|स्वदेशी]]''' का अर्थ है, ऐसी वस्तुएँ जो अपने देश में बनीं हों, अर्थात स्थानीय वस्तुएँ। == उद्धरण == * कोई कितना ही करे परन्तु जो स्वदेशी राज्य होता है, वह सर्वोपरि उत्तम होता है। -- [[दयानन्द सरस्वती|स्वामी दयानन्द सरस्वती]] * चहहु जु सांचो निज कल्यान, : तो सब मिलि भारत संतान, : जपो निरंतर एक जबान, : हिंदी, हिंदू, हिंदुस्तान। -- प्रताप नारायण मिश्र * विदेशी वस्त्र हम क्यों ले रहे हैं? : वृथा धन देश का क्यों दे रहे हैं? : न सूझै है अरे भारत भिखारी! : गई है हाय तेरी बुद्धि मारी! : हजारों लोग भूखों मर रहे हैं; : पड़े वे आज या कल कर रहे हैं। : इधर तू मंजु मलमल ढ़ूढता है! : न इससे और बढ़कर मूढ़ता है। -- जुलाई, सन १९०३ की [[सरस्वती पत्रिका]] में 'स्वदेशी वस्त्र का स्वीकार' शीर्षक से छपी कविता। यह कविता सम्पादक [[महावीर प्रसाद द्विवेदी]] की रचना थी। * बोलो भैय्या दे दे तान, हिन्दी हिन्दू हिन्दुस्तान । -- प्रताप नारायण मिश्र * किसी प्रकार का शारीरिक बलप्रयोग न करके राजानुगत्य अस्वीकार न करते हुए तथा किसी नए कानून के लिए प्रार्थना न करते हुए भी हम अपनी पूर्वसम्पदा लौटा सकते हैं। जहाँ स्थिति चरम में पहुँच जाए, वहाँ एकमात्र नहीं तो सबसे अधिक कारगर अस्त्र नैतिक शत्रुता होगी। इस अस्त्र को अपनाना कोई अपराध नहीं है। आइए हम सब लोग यह संकल्प करें कि विदेशी वस्तु नहीं खरीदेंगे। हमें हर समय यह स्मरण रखना चाहिए कि भारत की उन्नति भारतीयों के द्वारा ही सम्भव है। -- भोलानाथ चन्द्र , 1874 में , शम्भुचन्द्र मुखोपाध्याय द्वारा प्रवर्तित "मुखर्जीज़ मैग्जीन" में * यह (स्वदेशी) वह भावना है जो हमें आसपास की चीजों तथा सेवाओं का उपयोग करने को प्रेरित करती है तथा अधिक दूरदराज़ की चीजों/सेवाओं पर प्रतिबंध का बोध कराती है। -- [[महात्मा गांधी]] * स्वदेशी का तात्पर्य उस भावना से है जो हमें अपने आसपास में निर्मित वस्तुओ के उपयोग तक से है। यह बाहर की वस्तुओ के प्रयोग का निषेध करता है। स्वदेशी एक धर्म है, एक कर्तव्य है जो हमें पैतृक धर्म की सीमा में अनुबंधित करता है। अगर इसमें कोई दोष है तो इसे सुधारना चाहिए। राजनीति के क्षेत्र में केवल स्वदेशी संस्थाओ के प्रयोग से है तथा उसमे जो खामियां हैं उसे हटाकर उसके उपयोग से है। आर्थिक क्षेत्र में उन्ही वस्तुओ के उपयोग से है जो आसपास में निर्मित होती हैं,तथा पडोस में बनने वाली वस्तुओ की गुणवत्ता में सुधार व उपयोग से है। -- [[महात्मा गांधी]] * स्वदेशी हमारे अंदर की वह भावना है जो हमें आस-पास के परिवेश के उपयोग और दूरस्थ के बहिष्कार के लिए प्रेरित करती है। जहां तक धर्म की बात है, परिभाषा की आवश्यकताओं को पूर्ण करने के लिए मुझे स्वयं को अपने पूर्वजों के धर्म तक ही सीमित रखना चाहिए।’ अर्थशास्त्र के संदर्भ में वे कहते हैं, ‘मुझे केवल उन चीजों का उपयोग करना चाहिए, जो मेरे निकटतम पड़ोसियों द्वारा उत्पादित की जाती है और उनको स्वीकार्य बनाने हेतु कुशल एवं पूर्ण बनाने का प्रयास करना चाहिए।’ तब गांधी जी ने कहा था, ‘मैं स्वदेशी को बदले की दृष्टि से किए गए बायकाट के रूप में नहीं मानता। मैं उसे एक धार्मिक सिद्धांत मानता हूं, जिसका पालन सबको करना चाहिए, स्वदेशी में जहां परित्याग निहित है, वहीं इसमें सृजन भी निहित है। -- [[महात्मा गांधी]] * स्वदेशी-विचार का पालन करने वाला हमेशा अपने आस - पास निरीक्षण करता है और जहां-जहां पड़ोसियों की सेवा की जा सकती है, यानी जहां उनके हाथ का तैयार किया हुआ जरूरत का माल होगा वहाँ बाहर का माल छोड़कर उसे लेगा। फिर भले ही स्वदेशी चीज पहले-पहल महंगी और घटिया दर्जे की हो। स्वदेशी को अपनाने वाला उसे सुधारने की कोशिश करेगा; स्वदेशी चीज खराब है इसलिए कायर बनकर परदेशी का इस्तेमाल करने नहीं लग जाएगा। -- [[महात्मा गांधी]] * मैं भारत के जरूरतमन्द करोड़ों निर्धनों द्वारा काते और बुने गए कपड़े को खरीदने से इंकार करना और विदेशी कपड़े को खरीदना पाप समझता हूँ, भले ही वह भारत के हाथ से कते कपड़े की तुलना में कितने ही बढ़िया किस्म का हो। स्वदेशी के सिद्धान्त का पालन करने पर यह कर्त्तव्य हो जाता है कि ऐसे पड़ोसियों की खोज होनी चाहिए जो हमारी आवश्यकता की वस्तुएं हमें दे सकें और यदि वे किन्हीं वस्तुओं का उत्पादन करने में असमर्थ हों तो उन्हें उपेक्षित प्रशिक्षण दें। ... यदि ऐसा होगा तो भारत का प्रत्येक गांव लगभग स्वावलंबी और स्वत:पूर्ण हो जाएगा और वह दूसरे गांवों के साथ उन्हीं आवश्यक वस्तुओं की अदला-बदली करेगा जिनका उत्पादन संभव नहीं है। शिक्षा के मामले में भी स्वदेशी की भावना के घातक त्याग से देश को बहुत अधिक हानि पहुंची है। हमारे शिक्षित वर्ग की शिक्षा विदेशी भाषा के माध्यम से हुई है। इसका परिणाम यह हुआ है कि वे आम जनता के साथ तादात्म्य नहीं कर पाए। वे आम-जनता का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं, लेकिन उसमें वे सफल नहीं हो पाते। आम लोग उसे उसी अपरिचय की दृष्टि से देखते हैं जिस दृष्टि से वे अंग्रेज अधिकारियों को देखते थे। दिल से जुड़ाव तो स्वदेश में स्वदेशी भाषा से ली गयी शिक्षा में है। -- [[महात्मा गांधी]] * वास्तव में स्वदेशी ही एक ऐसा सिद्धान्त हैं जिसमें मानवता व प्रेम समाहित स्वदेशी प्रेम और मातृभूमि की सेवा में है। मानव की सेवा हम अपने ज्ञान तथा जिस संसार में हम रहते हैं के दायित्व से अलग नहीं है। इसका मतलब है कि हम जिसे जानते हैं तथा पड़ोसी की सेवा के द्वारा देशवासियों की सेवा कर रहे हैं सही मायने में यह मानवतावाद या मानवता से प्रेम के अलावा और कुछ नहीं है। * स्वदेशी नफ़रत का एक पंथ नहीं है, यह एक आत्म-कम सेवा का मार्ग है जिसकी पृष्ठभूमि में अहिंसा व प्रेम है । -- [[महात्मा गांधी]] * मेरा राष्ट्रवाद उतना ही व्यापक है जितना कि स्वदेशी। -- [[महात्मा गांधी]]<ref>[https://mgcub.ac.in/pdf/material/202004171119180f649f8852.pdf गांधी एवं स्वदेशी विचार]</ref> * स्वदेशी अर्थव्यवस्था के चार लक्षण है- जिसमें हेरफेर नहीं बल्कि मुक्त प्रतिस्पर्धा हो, जहां आन्दोलन का लक्ष्य समता और समानता हो, जहां प्रकृति का दोहन किया जाता है लेकिन उसे नष्ट नहीं किया जाता है, और जहां स्व-रोजगार है न कि मजदूरी वाला रोजगार। -- [[दत्तोपन्त ठेंगड़ी]] * दुनिया में कोई देश गुलामी की निशानियों को सँजो कर नहीं रखता। आज विदेशी कंपनियों की लूट बंद करने का उपाय है विदेशी वस्तुओं का त्याग। -- [[राजीव दीक्षित]] * अगर आप विदेशियों पर निर्भर हैं, प्रावलम्बी हैं, तो आप दुनिया में कोई ताकत हासिल नहीं कर सकते। -- राजीव दीक्षित * केवल स्वदेशी नीतियों से ही देश फिर से सोने की चिड़िया बन सकता है। -- राजीव दीक्षित * मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी, मर जाऊं तो भी मेरा होवे कफ़न स्वदेशी। -- राजीव दीक्षित * जब भारत में कोई विदेशी कम्पनी नही थी तब भारत सोने की चिड़िया था। -- राजीव दीक्षित * दुनिया में अगर कोई व्यक्ति बेसिक रिसर्च करना चाहे, वो तब तक सम्भव नहीं है जब तक मातृभाषा में चिन्तन न करे। -- राजीव दीक्षित * भारत को अंग्रेजों के कानून रद्द करके भारत की व्यवस्थाओं और अपने देश के अनुसार कानून बनाने चाहिए। -- राजीव दीक्षित * कोरोना ने हमें लोकल मैन्यूफैक्चरिंग, लोकल सप्लाई चेन और लोकल मार्केटिंग का भी मतलब समझा दिया है। लोकल ने ही हमारी डिमांड पूरी की है। हमें इस लोकल ने ही बचाया है। लोकल सिर्फ जरूरत नहीं, बल्कि हम सबकी जिम्मेदारी है। -- [[नरेन्द्र मोदी]],कोरोना काल में पांचवीं बार राष्ट्र के नाम संबोधन में (२०२०) * समय ने हमें सिखाया है कि लोकल को हमें अपना जीवन मंत्र बनाना ही होगा। आपको जो आज ग्लोबल ब्रांड लगते हैं, वो भी कभी ऐसे ही लोकल थे। जब वहां के लोगों ने उनका इस्तेमाल और प्रचार शुरू किया। उनकी ब्रांडिंग की, उन पर गर्व किया तो वे प्रोडक्ट्स लोकल से ग्लोबल बन गए। इसलिए, आज से हर भारतवासी को अपने लोकल के लिए वोकल बनना है। न सिर्फ लोकल प्रोडक्ट्स खरीदने हैं, बल्कि उनका गर्व से प्रचार भी करना है। मुझे पूरा विश्वास है कि हमारा देश ऐसा कर सकता है। आपके प्रयासों ने तो हर बार आपके प्रति मेरी श्रद्धा को और बढ़ाया है। ... मैं गर्व के साथ एक बात महसूस करता हूं, याद करता हूं। जब मैंने आपसे, देश से खादी खरीदने का आग्रह किया था। तब ये भी कहा था कि देश के हैंडलूम वर्कर्स को सपोर्ट करें। आप देखिए, बहुत ही कम समय में खादी और हैंडलूम, दोनों की ही डिमांड और बिक्री रिकॉर्ड स्तर पर पहुंच गई है। इतना ही नहीं, उसे आपने बड़ा ब्रांड भी बना दिया। बहुत छोटा सा प्रयास था, लेकिन परिणाम मिला, बहुत अच्छा परिणाम मिला। -- [[नरेन्द्र मोदी]],कोरोना काल में पांचवीं बार राष्ट्र के नाम संबोधन में (२०२०) * जब टेक्नोलॉजी और ट्रेडिशन मिलते हैं तो क्या कमाल होता है। ये पूरी दुनिया ने जी-२० क्राफ्ट बजार में देखा है। समिट में हिस्सा लेने के लिए आए विदेशी मेहमानों को गिफ्ट में विश्वकर्मा साथियों का बनाया सामान ही दिया गया था। लोकल के लिए वोकल का समर्पण पूरे देश का दायित्व है। -- [[नरेन्द्र मोदी]], सितम्बर २०२३ में 'यशोभूमि' की सौगात देने के बाद अपने संबोधन में *2 अक्टूबर को बापू की जयंती के मौके पर इस अभियान को और तेज करने का संकल्प लेना है। खादी, हैंडलूम, हैंडीक्राफ्ट प्रोडक्ट के सामान जरूर खरीदें। -- नरेन्द्र मोदी, २५ सितम्बर २०२३ को 'मन की बात' में * वैश्वीकरण का झूठा नैरेटिव अब ध्वस्त हुआ । अब स्वदेशी ही बनेगा मजबूती का आधार। जिन सेक्टरों में हमने स्वदेशी को अपनाया और बढ़ाया उसमें हम आत्मनिर्भर बन गए। -- स्वदेशी जागरण मंच के राष्ट्रीय सह- संयोजक एवं अर्थशास्त्री प्रो. अश्विनी महाजन * जहाँ भी हमने स्वदेशी और आत्मनिर्भरता के लिए प्रयास किए, हम एक वैश्विक शक्ति बने, चाहे वह अंतरिक्ष हो, रक्षा भुगतान प्रणाली हो या दूरसंचार। हमें भारत को वास्तव में आत्मनिर्भर बनाने और विदेशी देशों पर निर्भरता से मुक्त करने के लिए ऐसे और प्रयास करने होंगे। -- अश्विनी महाजन (२५ सितम्बर २०२५) * स्वतंत्रता को जैसी स्वदेशी के मन्त्र से ताकत मिली, वैसे ही देश की समृद्धि को भी स्वदेशी के मन्त्र से ही शक्ति मिलेगी। -- नरेन्द्र मोदी (सितम्बर २०२५) == स्वदेशी आन्दोलन के सम्बन्धित नारे == स्वदेशी अपनाओ देश बचाओ । स्वदेशी अपनाओ देश को समृद्ध बनाये । आओ करें प्रण, भारत बने आत्मनिर्भर । आत्मनिर्भरता को बढ़ाये, भारत को स्वदेशी बनाये । आत्मनिर्भरता को बढ़ावा देना, भारत को स्वदेशी बनाना । स्वदेशी अपनाये भारत को विकसित बनाये । स्वदेशी अपनाये भारत की अलग पहचान बनाये । स्वदेशी अपनाना है, भारत की पुरानी पहचान दिलाना है । भारत का हित, स्वदेशी में निहित । जन जन का ये नारा है, अब से सिर्फ स्वदेशी अपनाना है । हम सबने ठाना है, स्वदेशी को अपनाना है । जन जन की है पुकार, स्वदेशी पर होगा हमारा अधिकार । आओ सब मिलकर स्वदेशी अपनाये । स्वदेशी अपनाकर पूरे विश्व में भारत का मान बढ़ाये । भारत हमारी माता है इसकी शान में हम स्वदेशी अपनायेगे । स्वदेशी अपनाकर मनाकर भारत माँ की पूरे विश्व में पहचान बनायेगे । == स्वदेशी गीत == === गीत क्र. 1=== <poem> मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी मेरा हो............ मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी ! मर जाऊं तो भी मेरा -होए कफन स्वदेशी !! 1. चट्टान टूट जाए, तूफान घुमड़ के आए ! गर मौत भी पुकारे ,तो भी लक्ष्य हो स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 2. जो गाँव में बना हो, और गाँव में खपा हो ! जो गाँव को हँसाए , जो गांव को बसाए ! वह काम है स्वदेशी ,वह नाम है स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 3. जो हाथ से बना हो, या गरीब से लिया हो ! जिसमें स्नेह भरा हो ,वह चीज है स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 4. मानव का धर्म क्या है , मानव का दर्द जाने ! जो करे मनुष्यता की ,रक्षा वही स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 5. करें शक्ति का विभाजन , मिटें पूँजी का ये शासन ! बने गाँव स्वावलम्बी , वह नीति है स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी ... 6. तन में बसन स्वदेशी, मन में लगन स्वदेशी ! फिर हो भवन - भवन में, विस्तार हो स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी, मर जाऊं तो भी मेरा होए कफन स्वदेशी । </poem> ===गीत क्रमांक 2=== <poem> मरें भी अगर तो स्वदेशी कफ़न हो! गीत। जिएं तो बदन पर स्वदेशी वसन हो! मरें भी अगर तो स्वदेशी कफ़न हो! 1. पराया सहारा है अपमान होना, जरूरी है निज शान का ध्यान होना, है वाजिब स्वदेशी पे कुर्बान होना, इसी से है संभव समुत्थान होना, लगन में स्वदेशी के हर मुर्दो ज़न हो! मरे भी तो तन..... 2. निछावर स्वदेशी पे, कर मालओ-जर दो, स्वदेशी से भारत का भंडार भर दो, रहें चित्र-से, वह चकाचौंध कर दो, दिखा पूर्वजों के लहू का असर दो, स्वदेशी ही सज-धज, स्वदेशी चलन हो! मरे भी तो.... 3. चलो, इस तरफ़ अपना चरख़ा चला दो, मनों सूत की ढेरियां तुम लगा दो, बुनो इतने कपड़े, मिलों को छका दो, जमा दो, स्वदेशी का सिक्का जमा दो, स्वदेशी ही गुल, औ स्वदेशी चमन हो! मरे भी तो.... 4. करो प्रण कि आज़ाद होकर रहेंगे, जहां में कि बरबाद होकर रहेंगे, सितमगर ही या शाद होकर रहेंगे, कि हम शादो-आबाद होकर रहेंगे, स्वदेशी ही ‘अख़्तर’ स्वदेशी कथन हो। . </poem> === गीत क्रमांक 3 === <poem> स्वदेश का प्यार। जो भरा नहीं है भावों से, जिसमें बहती रस धार नहीं। वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। । ध्रु।। 1.जो जीवित जोश जगा न सका, उस जीवन में कुछ सार नहीं। जो चल न सका संसार संग, उसका होता संसार नहीं। जिसने साहस को छोड़ दिया, वह पहुंच सकेगा पार नहीं। ... जो भरा नहीं है भावों से, जिसमें बहती रस धार नहीं। वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। 2. जिसकी मिट्टी में उगे-बढ़े, पाया जिसमें दाना-पानी। हैं मात-पिता बंधु जिसमें, हम हैं जिसके राजा-रानी। जिसने कि खजाने खोले हैं, नव-रत्न दिये है लासानी। जिस पर ज्ञानी भी मरते हैं, जिस पर है दुनिया दीवानी। उस पर है नहीं पसीजा जो, क्या है वह भू पर भार नहीं। ... वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। 3. निश्चित है, निस्संशय निश्चित, है जान एक दिन जाने को। है काल दीप जलता हर दम, जल जाना है परवाने को। है लज्जा की यह बात शत्रु, आये आंखे दिखलाने को। धिक्कार मर्दुमि को ऐसी, लानत मर्दाने बाने को। सब कुछ है अपने हाथों में, क्या ढाल नहीं तलवार नहीं।..... वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। </poem> === गीत 4=== <poem> (यह उद्यान स्वदेशी हो ) कलियां, सुमन, सुगन्धों वाला, यह उद्यान स्वदेशी हो। हर क्यारी, हर खेत स्वदेशी, हर खलिहान स्वदेशी हो।। तन-मन-धन की, जनजीवन की प्रिय पहचान स्वदेशी हो। मान स्वदेशी, आन स्वदेशी, अपनी शान स्वदेशी हो। वीर शहीदरों के सपनों का, हर अभियान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।1।। अभिमन्यू सा चक्रव्यूह में, मेरा भारत देश घिरा। रथ को स्वार्थ के पथ रोकें, कहां क्षितिज का स्वर्ण सिरा।। सजे खड़े हैं द्रोण, कर्ण और दुष्ट दुशासन, दुर्योधन। कौन युधिष्ठिर, भीम, नकुल, सहदेवों को दे उद्बोधन।। जो अर्जुन का मोह मिटा दे, वह भगवान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो ।।2।। मन गिरवी है, तन गिरवी है, गिरवी है हर श्वास यहां। फाके को फाका की कहिए, मत कहिए उपवास यहां।। गांधी तेरी खादी रोती, देख दशा इस देश की। राष्ट्र अस्मिता सिया सरीखी, बन्दी है लंकेश की। जो लंका में आग लगा दे, वह हनुमान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।3।। ‘राजनीति’ को देखो, इंग्लिश बोल रही फर्राटे से। ‘संस्कृति’ दिल बहलाती है, टी.वी. के सन्नाटे से।। संस्कारों का किया दाखिला, ‘कान्वेंट’ में गर्व से। जाने क्या हो गया, मनाने लगे, पतन भी पर्व से।। आजादी और लोकतंत्र की, हर संतान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।4।। भारत माता के मंदिर में, बहुत प्रदूषण बढ़ा दिया। लोकतंत्र के शव पर, गांधीवाद काट कर चढ़ा दिया।। समझौतों की बात यहां पर, होती है हत्यारों से। भारत की कुछ गलियां गूंजे, परदेसी जयकारों से।। बलिदानों की इस धरती पर, मां का गान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।5।। सोने वालों सोना छोड़ो, जागो सोना, सोना लो। आज विदेशों के कब्जे से, वतन का कोना-कोना लो। वापस लो, व्यापार गया जो, वापस स्वाभिमान लो। फिर भारत को विश्व गुरू करना है, मन में ठान लो। उन्नतियों के इन गीतों का हर सोपान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।6।। -- कृष्णगोपाल कंसल </poem> === गीत 5 === <poem> अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, पक्का आत्मविश्वास हो।। 1. कर्जे लेकर धाक बढ़ाना, झूठी शान हराम है। खा पीकर सब खर्च करे जो, अकर्मण्य का काम है। प्रखर तीर से धरा चीरकर, प्रकट सुधा उल्लास हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, पक्का आत्मविश्वास हो।। अपने पांवों की ताकत से, पहुंचे वैभव शीर्ष पर। परदेशी वैसाखी के बल, नहीं बन सके जगदीश्वर।। विश्व गुरू निज अस्त्र छोड़कर, भिक्षुक नहीं हताश हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, अडिग आत्मविश्वास हो।। 3. देशी द्रव्यों की पोषकता, युग-युग सिद्ध प्रसिद्ध है। परदेशी तथ्यों का हित भी, विष मिश्रित संदिग्ध है।। अपना सूरज, अपना सागर, अपना मलय सुवास हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, अडिग आत्मविश्वास हो।। 4. आजादी का फिर मतवाला, जोश खरोश जगाना है। स्वदेशी के अवलंबन हेतु मंत्र अचूक सिखाना है।। आत्मशक्ति से प्राप्त अलौकिक, सर्वांगीण विकास हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, अडिग आत्मविश्वास हो।। मोहन खंडेलवाल ‘मुकुल’ </poem> === गीत 6=== <poem> देश प्रेम का भाव जगाने देश प्रेम का भाव जगाने, ग्राम नगर अभियान चले। लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।। आज विदेशी कंपनियाँ फिर भरत भूमि आईं हैं। भारती की प्रभुसत्ता पर अधिकार जमाने आईं हैं। डालर के बल पर स्वदेश में उद्योग लगाने आयीं हैं। जाग उठो हे भारत वासी, आजादी का गान चले।। ... लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।1।। करें प्रतिज्ञा भारत वासी वस्तु स्वदेशी लेंगे हम। अपना पैसा अपने घर में देश समृद्ध बनायें हम।। माटी से सोना उपजाएँ जाल विदेश काटें हम। स्वाभिमान का भाव जगाने ग्राम नगर अभियान चले।। लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।2।। ग्राम-ग्राम उद्योग लगायें, हस्तकला सरसायें हम। भरे रहें भण्डार सभी के, अधिक अन्न उपजाएँ हम।। घर-घर दीप जले लक्ष्मी के, गीत खुशी से गायें हम। भारत भू का भाग जगाने, स्वदेशी की तान चले।। लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।3।। अपने पैरों आज खड़े हो, भीख नहीं हम माँगेंगे। कठिन परिश्रम करके हम सब, आगे कदम बढ़ायेंगे।। चरण चूमने मंजिल आये, समृद्धि का सोपान चले, लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।4।। मोहन खंडेलवाल ‘मुकुल’ </poem> === गीत 7=== <poem> स्वार्थ, अलस और दास्यभाव को, दूर हमें भगाना है। स्वदेशी को अपनाना है, समर्थक सबको बनाना है।। शस्त्र स्वदेशी, वस्त्र स्वदेशी, वस्तु स्वदेशी लाना है। बीज स्वदेशी, खाद स्वदेशी, अन्न स्वदेशी खाना है।।ध्रुव।। कारीगरी में और शिल्प में, कोई नहीं बढ़कर हमसे, श्रेष्ठ कृषि और उद्योगों में ,बन सकते हैं हम फिरसे। सब जनहित की प्रतिभाओं को मुक्त हमें पनपाना है।।1।। बीज स्वदेशी जैसा बोलें, लिखते वैसा, भाषा अपनी न्यारी है संस्कृत मां की सभी बेटियां, बोलियां हमको प्यारी हैं । अंग्रेजी से रक्षण करके, इन सब को बचाना है।।2।। बीज स्वदेशी वैश्वीकरण के नाम हो रहे, आर्थिक हमले को समझें उपनिवेश के माया-जाल में, गलती से भी ना उलझे । मंत्र स्वदेशी, और तंत्र से, जगमग जग करवाना है।।3।। बीज स्वदेशी,,, अंधकार को ना अपनाएं, मोमबत्ती की ज्योत बुझाकर करें प्रकाशित हृदय-हृदय को, घर-घर नन्दा दीप जलाकर विदेशियत को दूर हटाकर, मन स्वदेशी बनाना है।।4।। अज्ञात </poem> === स्वदेशी गीत 8 === <poem> हर हाथ को हो काम, हर खेत को हो पानी। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी।।ध्रु।। भारत की अमर .... जो देश बड़े कहलाते माया का जाल बिछाते। निज स्वार्थ-सुरक्षा खातिर आर्थिक बंधन बंधवाते।। इन षडयंत्रों को जाने हम ध्वसं करें मनमानी।।1।। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी हर घर का मिटे अंधेरा शिक्षा के दीप जलायें। अपने पैरो पर अपने उद्योग-को पनपायें।। भावना स्वदेशी जागे है अपने मन ठानी।2।। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी हम आज नहीं युग-युग से मानव का धर्म निभाते। नर में नारायण देखा जड़ में भी चेतन पाते।। अपना अतीत पहचाने हम बनें राष्ट्र अभिमानी।।3।। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी ‘अनिमेष’ . </poem> === गीत 9=== <poem> श्रम हो अपना, पूंजी अपनी, गुणवत्ता में भी श्रेष्ठ हमीं। ग्राहक तब सारा जग होगा। नत-मस्तक सारा जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की।।ध्रु।। भारत के ग्राम, नगर, घर में हर हाथ कला-कौशल जाने। फिर क्यों विदेश वह भागेगा जब हम उसके गुण पहचाने।। ना हम विदेश-निर्भर होंगे ठानी है भाग्य बदलने की।।1।। नत-मस्तक जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की .. विकसित देशों ने जाल रचे हम से शतरंजी चाल चली। बौद्धिक सम्पद् उत्पादों पर फैलाये माया-जाल, छली।। ले देश-भक्ति की धार प्रखर काटेंगे जड़ षडयंत्रों की।।2।। नत-मस्तक जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की ... जय-जय जवान, जय हो किसान हम ही होंगे विज्ञान-जयी। उद्यम का ध्वज अपना लेकर भारत बन जाये काल-जयी।। भावना स्वदेशी, जय स्वदेश यह भाव-भूमि हो हर मन की।।3।। नत-मस्तक जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की .. श्रम हो अपना, पूंजी अपनी, गुणवत्ता में भी श्रेष्ठ हमीं। ग्राहक तब सारा जग होगा। नत-मस्तक सारा जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की।।ध्रु।। -- ‘अनिमेष’ </poem> ===गीत 10=== <poem> स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। अस्मिता पर देश के, विदेश का प्रहार है।।धु्रव।। देश-देश लूटकर जो बने महान है। आई.एम.एफ., गैट, वर्ल्ड बैंक के निधान है झोंकते हैं धूल, झूठ का, गरम बाजार है।।1।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। कुटुंब है वसुंधरा, हम धरा के पूत हैं समग्रता, एकात्मता की, संस्कृति की दूत है सत्यापन का हमें, मिला सुसंस्कार है।।2।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। कुटुंबभाव तोड़कर जो रच रहे बाजार है धर्मभाव छोड़कर, जगा रहे विकार है आक्रमण जो कर रहा, वो शत्रु धुवांधार है।।3।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। उठो जगो उखाड़ दो, विज्ञापन के जाल को जवाब दो खराखरा, विदेशियों के मॉल को (2) हिंद देश में सुनो, उठा प्रचंड ज्वार है।।4।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। </poem> == बद्रीनारायण चौधरी 'प्रेमघन' के स्वदेशी दोहे == <poem> सबै बिदेसी वस्तु नर, गति रति रीत लखात । भारतीयता कछु न अब, भारत में दरसात ।। 1।। अर्थ -भारत में भारतीयता नाम की कुछ नहीं बचा है। यहाँ के लोगों के स्वभाव, रीति-रिवाज सभी पक्षों में विदेशी वस्तुओं से लगाव हो गया है। मनुज भारती देखि कोउ, सकत नहीं पहिचान । मुसल्मान, हिंदू किधौं, के हैं ये क्रिस्तान ।।2।। अर्थ-देखकर कोई पहचान नहीं कर सकता है कि यह आदमी भारतीय है। क्योंकि मुसलमान हिन्दू सभी अंग्रेज जैसे लगने लगे हैं। पढ़ि विद्या परदेस की, बुद्धि विदेसी पाय । चाल-चलन परदेस की, गई इन्हें अति भाय ।।3।। अर्थ विदेशी विद्या पढ़कर और विदेशी बुद्धि पाकर इनको (भारतवासियों को) विदेशी चाल-चलन बहुत अच्छा लगने लगा है। ठटे बिदेसी ठाट सब, बन्यो देस बिदेस l सपनेहूँ जिनमें न कहुँ, भारतीयता लेस ।।4।। अर्थ-विदेशी ठाट में बस सज गये हैं। देश भी विदेश जैसा लगने लगा है सपना में भी भारत के लोगों में भारतीयता नाम की कोई चीज नहीं बची है। बोलि सकत हिंदी नहीं, अब मिलि हिंदू लोग । अंगरेजी भाखन करत, अंगरेजी उपभोग ।।5।। अर्थ - अब हिन्दू लोग भी परस्पर हिंदी में बात नही करते है l अंग्रजी बोलना और अंग्रजी वस्तु का उपयोग करना की भारतीयों को आच्छा लगता है l अंगरेजी बाहन, बसन, वेष रीति औ नीति । अंगरेजी रुचि, गृह, सकल, बस्तु देस विपरीत ।।6।। अंग्रेजी, वाहन, गोजी वस्त्र, अंग्रेजी वेशभूषा, अग्रेजी रीति-रिवाज, अंग्रेजी विचार,अंग्रेजी रुचि, मोजी भर आदि सभी चीजें देशी के विपरीत विदेशी लोगों को अच्छा लगने लगा है। हिन्दुस्तानी नाम सुनि, अब ये सकुचि लजात । भारतीय सब वस्तु ही, सों ये हाय घिनात ।। 7।। अर्थ- हिन्दुस्तानी नाम सुनकर ही भारत के लोग लज्जित हो जाते हैं। भारतीय सभी वस्तु से भारतवासियों को घृणा हो गयी है। देस नगर बानक बनो, सब अंगरेजी चाल । हाटन मैं देखहु भरा, बसे अंगरेजी माल ।। 8 ॥ अर्थ -सम्पूर्ण देशवासी की वेशभूषा शहरी हो गयी है सारे चाल-चलन में अंग्रेजीपन आ गया है। हजारों (ग्रामीण बाजारों) में अब केवल अंग्रेजी माल ही भरे दिखाई पड़ते हैं। जिनसों सम्हल सकत नहिं तनकी, धोती ढीली-ढाली । देस प्रबंध करिहिंगे वे यह, कैसी खाम खयाली ॥9 ॥ अर्थ - जिन नेताओं को शरीर की ढीली-ढाली भारतीय धोती संभाल में नहीं आती है वो देश का शासन सम्भाल लेंगे, यह तो उनकी कोरी कल्पना (ख्याली पुलाव बनाने) जैसी है। दास-वृत्ति की चाह चहूँ दिसि चारहु बरन बढ़ाली । करत खुशामद झूठ प्रशंसा मानहुँ बने डफाली ।।10।। अर्थ- गुलामी कर के जीवन यापन करना ब्राह्मण क्षेत्रीय शद्र-वैश्य चारो वरणों के लोगों की चाहत हो गई है। अंग्रेजों की खुशामद करने वाले, भारतीय वस्तु की झूठी प्रशंसा करने वाले ये भारतीय मानो डफली बजाने वाले बन गये हों। </poem> ==इन्हें भी देखें== * [[खादी]] * [[बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ]] * [[राजीव दीक्षित]] * [[स्वावलम्बन]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 9551buofe8o0pcjjqr4fqfw1si8njna 33643 33642 2026-11-07T17:39:52Z अनुनाद सिंह 658 /* गीत 7 */ 33643 wikitext text/x-wiki '''[[:w:स्वदेशी|स्वदेशी]]''' का अर्थ है, ऐसी वस्तुएँ जो अपने देश में बनीं हों, अर्थात स्थानीय वस्तुएँ। == उद्धरण == * कोई कितना ही करे परन्तु जो स्वदेशी राज्य होता है, वह सर्वोपरि उत्तम होता है। -- [[दयानन्द सरस्वती|स्वामी दयानन्द सरस्वती]] * चहहु जु सांचो निज कल्यान, : तो सब मिलि भारत संतान, : जपो निरंतर एक जबान, : हिंदी, हिंदू, हिंदुस्तान। -- प्रताप नारायण मिश्र * विदेशी वस्त्र हम क्यों ले रहे हैं? : वृथा धन देश का क्यों दे रहे हैं? : न सूझै है अरे भारत भिखारी! : गई है हाय तेरी बुद्धि मारी! : हजारों लोग भूखों मर रहे हैं; : पड़े वे आज या कल कर रहे हैं। : इधर तू मंजु मलमल ढ़ूढता है! : न इससे और बढ़कर मूढ़ता है। -- जुलाई, सन १९०३ की [[सरस्वती पत्रिका]] में 'स्वदेशी वस्त्र का स्वीकार' शीर्षक से छपी कविता। यह कविता सम्पादक [[महावीर प्रसाद द्विवेदी]] की रचना थी। * बोलो भैय्या दे दे तान, हिन्दी हिन्दू हिन्दुस्तान । -- प्रताप नारायण मिश्र * किसी प्रकार का शारीरिक बलप्रयोग न करके राजानुगत्य अस्वीकार न करते हुए तथा किसी नए कानून के लिए प्रार्थना न करते हुए भी हम अपनी पूर्वसम्पदा लौटा सकते हैं। जहाँ स्थिति चरम में पहुँच जाए, वहाँ एकमात्र नहीं तो सबसे अधिक कारगर अस्त्र नैतिक शत्रुता होगी। इस अस्त्र को अपनाना कोई अपराध नहीं है। आइए हम सब लोग यह संकल्प करें कि विदेशी वस्तु नहीं खरीदेंगे। हमें हर समय यह स्मरण रखना चाहिए कि भारत की उन्नति भारतीयों के द्वारा ही सम्भव है। -- भोलानाथ चन्द्र , 1874 में , शम्भुचन्द्र मुखोपाध्याय द्वारा प्रवर्तित "मुखर्जीज़ मैग्जीन" में * यह (स्वदेशी) वह भावना है जो हमें आसपास की चीजों तथा सेवाओं का उपयोग करने को प्रेरित करती है तथा अधिक दूरदराज़ की चीजों/सेवाओं पर प्रतिबंध का बोध कराती है। -- [[महात्मा गांधी]] * स्वदेशी का तात्पर्य उस भावना से है जो हमें अपने आसपास में निर्मित वस्तुओ के उपयोग तक से है। यह बाहर की वस्तुओ के प्रयोग का निषेध करता है। स्वदेशी एक धर्म है, एक कर्तव्य है जो हमें पैतृक धर्म की सीमा में अनुबंधित करता है। अगर इसमें कोई दोष है तो इसे सुधारना चाहिए। राजनीति के क्षेत्र में केवल स्वदेशी संस्थाओ के प्रयोग से है तथा उसमे जो खामियां हैं उसे हटाकर उसके उपयोग से है। आर्थिक क्षेत्र में उन्ही वस्तुओ के उपयोग से है जो आसपास में निर्मित होती हैं,तथा पडोस में बनने वाली वस्तुओ की गुणवत्ता में सुधार व उपयोग से है। -- [[महात्मा गांधी]] * स्वदेशी हमारे अंदर की वह भावना है जो हमें आस-पास के परिवेश के उपयोग और दूरस्थ के बहिष्कार के लिए प्रेरित करती है। जहां तक धर्म की बात है, परिभाषा की आवश्यकताओं को पूर्ण करने के लिए मुझे स्वयं को अपने पूर्वजों के धर्म तक ही सीमित रखना चाहिए।’ अर्थशास्त्र के संदर्भ में वे कहते हैं, ‘मुझे केवल उन चीजों का उपयोग करना चाहिए, जो मेरे निकटतम पड़ोसियों द्वारा उत्पादित की जाती है और उनको स्वीकार्य बनाने हेतु कुशल एवं पूर्ण बनाने का प्रयास करना चाहिए।’ तब गांधी जी ने कहा था, ‘मैं स्वदेशी को बदले की दृष्टि से किए गए बायकाट के रूप में नहीं मानता। मैं उसे एक धार्मिक सिद्धांत मानता हूं, जिसका पालन सबको करना चाहिए, स्वदेशी में जहां परित्याग निहित है, वहीं इसमें सृजन भी निहित है। -- [[महात्मा गांधी]] * स्वदेशी-विचार का पालन करने वाला हमेशा अपने आस - पास निरीक्षण करता है और जहां-जहां पड़ोसियों की सेवा की जा सकती है, यानी जहां उनके हाथ का तैयार किया हुआ जरूरत का माल होगा वहाँ बाहर का माल छोड़कर उसे लेगा। फिर भले ही स्वदेशी चीज पहले-पहल महंगी और घटिया दर्जे की हो। स्वदेशी को अपनाने वाला उसे सुधारने की कोशिश करेगा; स्वदेशी चीज खराब है इसलिए कायर बनकर परदेशी का इस्तेमाल करने नहीं लग जाएगा। -- [[महात्मा गांधी]] * मैं भारत के जरूरतमन्द करोड़ों निर्धनों द्वारा काते और बुने गए कपड़े को खरीदने से इंकार करना और विदेशी कपड़े को खरीदना पाप समझता हूँ, भले ही वह भारत के हाथ से कते कपड़े की तुलना में कितने ही बढ़िया किस्म का हो। स्वदेशी के सिद्धान्त का पालन करने पर यह कर्त्तव्य हो जाता है कि ऐसे पड़ोसियों की खोज होनी चाहिए जो हमारी आवश्यकता की वस्तुएं हमें दे सकें और यदि वे किन्हीं वस्तुओं का उत्पादन करने में असमर्थ हों तो उन्हें उपेक्षित प्रशिक्षण दें। ... यदि ऐसा होगा तो भारत का प्रत्येक गांव लगभग स्वावलंबी और स्वत:पूर्ण हो जाएगा और वह दूसरे गांवों के साथ उन्हीं आवश्यक वस्तुओं की अदला-बदली करेगा जिनका उत्पादन संभव नहीं है। शिक्षा के मामले में भी स्वदेशी की भावना के घातक त्याग से देश को बहुत अधिक हानि पहुंची है। हमारे शिक्षित वर्ग की शिक्षा विदेशी भाषा के माध्यम से हुई है। इसका परिणाम यह हुआ है कि वे आम जनता के साथ तादात्म्य नहीं कर पाए। वे आम-जनता का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं, लेकिन उसमें वे सफल नहीं हो पाते। आम लोग उसे उसी अपरिचय की दृष्टि से देखते हैं जिस दृष्टि से वे अंग्रेज अधिकारियों को देखते थे। दिल से जुड़ाव तो स्वदेश में स्वदेशी भाषा से ली गयी शिक्षा में है। -- [[महात्मा गांधी]] * वास्तव में स्वदेशी ही एक ऐसा सिद्धान्त हैं जिसमें मानवता व प्रेम समाहित स्वदेशी प्रेम और मातृभूमि की सेवा में है। मानव की सेवा हम अपने ज्ञान तथा जिस संसार में हम रहते हैं के दायित्व से अलग नहीं है। इसका मतलब है कि हम जिसे जानते हैं तथा पड़ोसी की सेवा के द्वारा देशवासियों की सेवा कर रहे हैं सही मायने में यह मानवतावाद या मानवता से प्रेम के अलावा और कुछ नहीं है। * स्वदेशी नफ़रत का एक पंथ नहीं है, यह एक आत्म-कम सेवा का मार्ग है जिसकी पृष्ठभूमि में अहिंसा व प्रेम है । -- [[महात्मा गांधी]] * मेरा राष्ट्रवाद उतना ही व्यापक है जितना कि स्वदेशी। -- [[महात्मा गांधी]]<ref>[https://mgcub.ac.in/pdf/material/202004171119180f649f8852.pdf गांधी एवं स्वदेशी विचार]</ref> * स्वदेशी अर्थव्यवस्था के चार लक्षण है- जिसमें हेरफेर नहीं बल्कि मुक्त प्रतिस्पर्धा हो, जहां आन्दोलन का लक्ष्य समता और समानता हो, जहां प्रकृति का दोहन किया जाता है लेकिन उसे नष्ट नहीं किया जाता है, और जहां स्व-रोजगार है न कि मजदूरी वाला रोजगार। -- [[दत्तोपन्त ठेंगड़ी]] * दुनिया में कोई देश गुलामी की निशानियों को सँजो कर नहीं रखता। आज विदेशी कंपनियों की लूट बंद करने का उपाय है विदेशी वस्तुओं का त्याग। -- [[राजीव दीक्षित]] * अगर आप विदेशियों पर निर्भर हैं, प्रावलम्बी हैं, तो आप दुनिया में कोई ताकत हासिल नहीं कर सकते। -- राजीव दीक्षित * केवल स्वदेशी नीतियों से ही देश फिर से सोने की चिड़िया बन सकता है। -- राजीव दीक्षित * मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी, मर जाऊं तो भी मेरा होवे कफ़न स्वदेशी। -- राजीव दीक्षित * जब भारत में कोई विदेशी कम्पनी नही थी तब भारत सोने की चिड़िया था। -- राजीव दीक्षित * दुनिया में अगर कोई व्यक्ति बेसिक रिसर्च करना चाहे, वो तब तक सम्भव नहीं है जब तक मातृभाषा में चिन्तन न करे। -- राजीव दीक्षित * भारत को अंग्रेजों के कानून रद्द करके भारत की व्यवस्थाओं और अपने देश के अनुसार कानून बनाने चाहिए। -- राजीव दीक्षित * कोरोना ने हमें लोकल मैन्यूफैक्चरिंग, लोकल सप्लाई चेन और लोकल मार्केटिंग का भी मतलब समझा दिया है। लोकल ने ही हमारी डिमांड पूरी की है। हमें इस लोकल ने ही बचाया है। लोकल सिर्फ जरूरत नहीं, बल्कि हम सबकी जिम्मेदारी है। -- [[नरेन्द्र मोदी]],कोरोना काल में पांचवीं बार राष्ट्र के नाम संबोधन में (२०२०) * समय ने हमें सिखाया है कि लोकल को हमें अपना जीवन मंत्र बनाना ही होगा। आपको जो आज ग्लोबल ब्रांड लगते हैं, वो भी कभी ऐसे ही लोकल थे। जब वहां के लोगों ने उनका इस्तेमाल और प्रचार शुरू किया। उनकी ब्रांडिंग की, उन पर गर्व किया तो वे प्रोडक्ट्स लोकल से ग्लोबल बन गए। इसलिए, आज से हर भारतवासी को अपने लोकल के लिए वोकल बनना है। न सिर्फ लोकल प्रोडक्ट्स खरीदने हैं, बल्कि उनका गर्व से प्रचार भी करना है। मुझे पूरा विश्वास है कि हमारा देश ऐसा कर सकता है। आपके प्रयासों ने तो हर बार आपके प्रति मेरी श्रद्धा को और बढ़ाया है। ... मैं गर्व के साथ एक बात महसूस करता हूं, याद करता हूं। जब मैंने आपसे, देश से खादी खरीदने का आग्रह किया था। तब ये भी कहा था कि देश के हैंडलूम वर्कर्स को सपोर्ट करें। आप देखिए, बहुत ही कम समय में खादी और हैंडलूम, दोनों की ही डिमांड और बिक्री रिकॉर्ड स्तर पर पहुंच गई है। इतना ही नहीं, उसे आपने बड़ा ब्रांड भी बना दिया। बहुत छोटा सा प्रयास था, लेकिन परिणाम मिला, बहुत अच्छा परिणाम मिला। -- [[नरेन्द्र मोदी]],कोरोना काल में पांचवीं बार राष्ट्र के नाम संबोधन में (२०२०) * जब टेक्नोलॉजी और ट्रेडिशन मिलते हैं तो क्या कमाल होता है। ये पूरी दुनिया ने जी-२० क्राफ्ट बजार में देखा है। समिट में हिस्सा लेने के लिए आए विदेशी मेहमानों को गिफ्ट में विश्वकर्मा साथियों का बनाया सामान ही दिया गया था। लोकल के लिए वोकल का समर्पण पूरे देश का दायित्व है। -- [[नरेन्द्र मोदी]], सितम्बर २०२३ में 'यशोभूमि' की सौगात देने के बाद अपने संबोधन में *2 अक्टूबर को बापू की जयंती के मौके पर इस अभियान को और तेज करने का संकल्प लेना है। खादी, हैंडलूम, हैंडीक्राफ्ट प्रोडक्ट के सामान जरूर खरीदें। -- नरेन्द्र मोदी, २५ सितम्बर २०२३ को 'मन की बात' में * वैश्वीकरण का झूठा नैरेटिव अब ध्वस्त हुआ । अब स्वदेशी ही बनेगा मजबूती का आधार। जिन सेक्टरों में हमने स्वदेशी को अपनाया और बढ़ाया उसमें हम आत्मनिर्भर बन गए। -- स्वदेशी जागरण मंच के राष्ट्रीय सह- संयोजक एवं अर्थशास्त्री प्रो. अश्विनी महाजन * जहाँ भी हमने स्वदेशी और आत्मनिर्भरता के लिए प्रयास किए, हम एक वैश्विक शक्ति बने, चाहे वह अंतरिक्ष हो, रक्षा भुगतान प्रणाली हो या दूरसंचार। हमें भारत को वास्तव में आत्मनिर्भर बनाने और विदेशी देशों पर निर्भरता से मुक्त करने के लिए ऐसे और प्रयास करने होंगे। -- अश्विनी महाजन (२५ सितम्बर २०२५) * स्वतंत्रता को जैसी स्वदेशी के मन्त्र से ताकत मिली, वैसे ही देश की समृद्धि को भी स्वदेशी के मन्त्र से ही शक्ति मिलेगी। -- नरेन्द्र मोदी (सितम्बर २०२५) == स्वदेशी आन्दोलन के सम्बन्धित नारे == स्वदेशी अपनाओ देश बचाओ । स्वदेशी अपनाओ देश को समृद्ध बनाये । आओ करें प्रण, भारत बने आत्मनिर्भर । आत्मनिर्भरता को बढ़ाये, भारत को स्वदेशी बनाये । आत्मनिर्भरता को बढ़ावा देना, भारत को स्वदेशी बनाना । स्वदेशी अपनाये भारत को विकसित बनाये । स्वदेशी अपनाये भारत की अलग पहचान बनाये । स्वदेशी अपनाना है, भारत की पुरानी पहचान दिलाना है । भारत का हित, स्वदेशी में निहित । जन जन का ये नारा है, अब से सिर्फ स्वदेशी अपनाना है । हम सबने ठाना है, स्वदेशी को अपनाना है । जन जन की है पुकार, स्वदेशी पर होगा हमारा अधिकार । आओ सब मिलकर स्वदेशी अपनाये । स्वदेशी अपनाकर पूरे विश्व में भारत का मान बढ़ाये । भारत हमारी माता है इसकी शान में हम स्वदेशी अपनायेगे । स्वदेशी अपनाकर मनाकर भारत माँ की पूरे विश्व में पहचान बनायेगे । == स्वदेशी गीत == === गीत क्र. 1=== <poem> मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी मेरा हो............ मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी ! मर जाऊं तो भी मेरा -होए कफन स्वदेशी !! 1. चट्टान टूट जाए, तूफान घुमड़ के आए ! गर मौत भी पुकारे ,तो भी लक्ष्य हो स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 2. जो गाँव में बना हो, और गाँव में खपा हो ! जो गाँव को हँसाए , जो गांव को बसाए ! वह काम है स्वदेशी ,वह नाम है स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 3. जो हाथ से बना हो, या गरीब से लिया हो ! जिसमें स्नेह भरा हो ,वह चीज है स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 4. मानव का धर्म क्या है , मानव का दर्द जाने ! जो करे मनुष्यता की ,रक्षा वही स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी... 5. करें शक्ति का विभाजन , मिटें पूँजी का ये शासन ! बने गाँव स्वावलम्बी , वह नीति है स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी ... 6. तन में बसन स्वदेशी, मन में लगन स्वदेशी ! फिर हो भवन - भवन में, विस्तार हो स्वदेशी !! मेरा हो मन स्वदेशी, मेरा हो तन स्वदेशी, मर जाऊं तो भी मेरा होए कफन स्वदेशी । </poem> ===गीत क्रमांक 2=== <poem> मरें भी अगर तो स्वदेशी कफ़न हो! गीत। जिएं तो बदन पर स्वदेशी वसन हो! मरें भी अगर तो स्वदेशी कफ़न हो! 1. पराया सहारा है अपमान होना, जरूरी है निज शान का ध्यान होना, है वाजिब स्वदेशी पे कुर्बान होना, इसी से है संभव समुत्थान होना, लगन में स्वदेशी के हर मुर्दो ज़न हो! मरे भी तो तन..... 2. निछावर स्वदेशी पे, कर मालओ-जर दो, स्वदेशी से भारत का भंडार भर दो, रहें चित्र-से, वह चकाचौंध कर दो, दिखा पूर्वजों के लहू का असर दो, स्वदेशी ही सज-धज, स्वदेशी चलन हो! मरे भी तो.... 3. चलो, इस तरफ़ अपना चरख़ा चला दो, मनों सूत की ढेरियां तुम लगा दो, बुनो इतने कपड़े, मिलों को छका दो, जमा दो, स्वदेशी का सिक्का जमा दो, स्वदेशी ही गुल, औ स्वदेशी चमन हो! मरे भी तो.... 4. करो प्रण कि आज़ाद होकर रहेंगे, जहां में कि बरबाद होकर रहेंगे, सितमगर ही या शाद होकर रहेंगे, कि हम शादो-आबाद होकर रहेंगे, स्वदेशी ही ‘अख़्तर’ स्वदेशी कथन हो। . </poem> === गीत क्रमांक 3 === <poem> स्वदेश का प्यार। जो भरा नहीं है भावों से, जिसमें बहती रस धार नहीं। वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। । ध्रु।। 1.जो जीवित जोश जगा न सका, उस जीवन में कुछ सार नहीं। जो चल न सका संसार संग, उसका होता संसार नहीं। जिसने साहस को छोड़ दिया, वह पहुंच सकेगा पार नहीं। ... जो भरा नहीं है भावों से, जिसमें बहती रस धार नहीं। वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। 2. जिसकी मिट्टी में उगे-बढ़े, पाया जिसमें दाना-पानी। हैं मात-पिता बंधु जिसमें, हम हैं जिसके राजा-रानी। जिसने कि खजाने खोले हैं, नव-रत्न दिये है लासानी। जिस पर ज्ञानी भी मरते हैं, जिस पर है दुनिया दीवानी। उस पर है नहीं पसीजा जो, क्या है वह भू पर भार नहीं। ... वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। 3. निश्चित है, निस्संशय निश्चित, है जान एक दिन जाने को। है काल दीप जलता हर दम, जल जाना है परवाने को। है लज्जा की यह बात शत्रु, आये आंखे दिखलाने को। धिक्कार मर्दुमि को ऐसी, लानत मर्दाने बाने को। सब कुछ है अपने हाथों में, क्या ढाल नहीं तलवार नहीं।..... वह हृदय नहीं है पत्थर हैं, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। </poem> === गीत 4=== <poem> (यह उद्यान स्वदेशी हो ) कलियां, सुमन, सुगन्धों वाला, यह उद्यान स्वदेशी हो। हर क्यारी, हर खेत स्वदेशी, हर खलिहान स्वदेशी हो।। तन-मन-धन की, जनजीवन की प्रिय पहचान स्वदेशी हो। मान स्वदेशी, आन स्वदेशी, अपनी शान स्वदेशी हो। वीर शहीदरों के सपनों का, हर अभियान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।1।। अभिमन्यू सा चक्रव्यूह में, मेरा भारत देश घिरा। रथ को स्वार्थ के पथ रोकें, कहां क्षितिज का स्वर्ण सिरा।। सजे खड़े हैं द्रोण, कर्ण और दुष्ट दुशासन, दुर्योधन। कौन युधिष्ठिर, भीम, नकुल, सहदेवों को दे उद्बोधन।। जो अर्जुन का मोह मिटा दे, वह भगवान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो ।।2।। मन गिरवी है, तन गिरवी है, गिरवी है हर श्वास यहां। फाके को फाका की कहिए, मत कहिए उपवास यहां।। गांधी तेरी खादी रोती, देख दशा इस देश की। राष्ट्र अस्मिता सिया सरीखी, बन्दी है लंकेश की। जो लंका में आग लगा दे, वह हनुमान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।3।। ‘राजनीति’ को देखो, इंग्लिश बोल रही फर्राटे से। ‘संस्कृति’ दिल बहलाती है, टी.वी. के सन्नाटे से।। संस्कारों का किया दाखिला, ‘कान्वेंट’ में गर्व से। जाने क्या हो गया, मनाने लगे, पतन भी पर्व से।। आजादी और लोकतंत्र की, हर संतान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।4।। भारत माता के मंदिर में, बहुत प्रदूषण बढ़ा दिया। लोकतंत्र के शव पर, गांधीवाद काट कर चढ़ा दिया।। समझौतों की बात यहां पर, होती है हत्यारों से। भारत की कुछ गलियां गूंजे, परदेसी जयकारों से।। बलिदानों की इस धरती पर, मां का गान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।5।। सोने वालों सोना छोड़ो, जागो सोना, सोना लो। आज विदेशों के कब्जे से, वतन का कोना-कोना लो। वापस लो, व्यापार गया जो, वापस स्वाभिमान लो। फिर भारत को विश्व गुरू करना है, मन में ठान लो। उन्नतियों के इन गीतों का हर सोपान स्वदेशी हो। एड़ी से चोटी तक सारा, हिन्दुस्तान स्वदेशी हो।।6।। -- कृष्णगोपाल कंसल </poem> === गीत 5 === <poem> अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, पक्का आत्मविश्वास हो।। 1. कर्जे लेकर धाक बढ़ाना, झूठी शान हराम है। खा पीकर सब खर्च करे जो, अकर्मण्य का काम है। प्रखर तीर से धरा चीरकर, प्रकट सुधा उल्लास हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, पक्का आत्मविश्वास हो।। अपने पांवों की ताकत से, पहुंचे वैभव शीर्ष पर। परदेशी वैसाखी के बल, नहीं बन सके जगदीश्वर।। विश्व गुरू निज अस्त्र छोड़कर, भिक्षुक नहीं हताश हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, अडिग आत्मविश्वास हो।। 3. देशी द्रव्यों की पोषकता, युग-युग सिद्ध प्रसिद्ध है। परदेशी तथ्यों का हित भी, विष मिश्रित संदिग्ध है।। अपना सूरज, अपना सागर, अपना मलय सुवास हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, अडिग आत्मविश्वास हो।। 4. आजादी का फिर मतवाला, जोश खरोश जगाना है। स्वदेशी के अवलंबन हेतु मंत्र अचूक सिखाना है।। आत्मशक्ति से प्राप्त अलौकिक, सर्वांगीण विकास हो। अपनी मिट्टी, अपना पानी, अपना पवन प्रकाश हो। अपनी मति गति रहे स्वदेशी, अडिग आत्मविश्वास हो।। मोहन खंडेलवाल ‘मुकुल’ </poem> === गीत 6=== <poem> देश प्रेम का भाव जगाने देश प्रेम का भाव जगाने, ग्राम नगर अभियान चले। लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।। आज विदेशी कंपनियाँ फिर भरत भूमि आईं हैं। भारती की प्रभुसत्ता पर अधिकार जमाने आईं हैं। डालर के बल पर स्वदेश में उद्योग लगाने आयीं हैं। जाग उठो हे भारत वासी, आजादी का गान चले।। ... लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।1।। करें प्रतिज्ञा भारत वासी वस्तु स्वदेशी लेंगे हम। अपना पैसा अपने घर में देश समृद्ध बनायें हम।। माटी से सोना उपजाएँ जाल विदेश काटें हम। स्वाभिमान का भाव जगाने ग्राम नगर अभियान चले।। लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।2।। ग्राम-ग्राम उद्योग लगायें, हस्तकला सरसायें हम। भरे रहें भण्डार सभी के, अधिक अन्न उपजाएँ हम।। घर-घर दीप जले लक्ष्मी के, गीत खुशी से गायें हम। भारत भू का भाग जगाने, स्वदेशी की तान चले।। लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।3।। अपने पैरों आज खड़े हो, भीख नहीं हम माँगेंगे। कठिन परिश्रम करके हम सब, आगे कदम बढ़ायेंगे।। चरण चूमने मंजिल आये, समृद्धि का सोपान चले, लिए स्वदेशी मंत्र आज फिर, बालक वृद्ध जवान चले।।4।। मोहन खंडेलवाल ‘मुकुल’ </poem> === गीत 7=== <poem> स्वार्थ, अलस और दास्यभाव को, दूर हमें भगाना है। स्वदेशी को अपनाना है, समर्थक सबको बनाना है।। शस्त्र स्वदेशी, वस्त्र स्वदेशी, वस्तु स्वदेशी लाना है। बीज स्वदेशी, खाद स्वदेशी, अन्न स्वदेशी खाना है।।ध्रुव।। कारीगरी में और शिल्प में, कोई नहीं बढ़कर हमसे, श्रेष्ठ कृषि और उद्योगों में ,बन सकते हैं हम फिरसे। सब जनहित की प्रतिभाओं को मुक्त हमें पनपाना है।।1।। बीज स्वदेशी जैसा बोलें, लिखते वैसा, भाषा अपनी न्यारी है संस्कृत मां की सभी बेटियां, बोलियां हमको प्यारी हैं । अंग्रेजी से रक्षण करके, इन सब को बचाना है।।2।। बीज स्वदेशी वैश्वीकरण के नाम हो रहे, आर्थिक हमले को समझें उपनिवेश के माया-जाल में, गलती से भी ना उलझे । मंत्र स्वदेशी, और तंत्र से, जगमग जग करवाना है।।3।। बीज स्वदेशी, अंधकार को ना अपनाएं, मोमबत्ती की ज्योत बुझाकर करें प्रकाशित हृदय-हृदय को, घर-घर नन्दा दीप जलाकर विदेशियत को दूर हटाकर, मन स्वदेशी बनाना है।।4।। अज्ञात </poem> === स्वदेशी गीत 8 === <poem> हर हाथ को हो काम, हर खेत को हो पानी। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी।।ध्रु।। भारत की अमर .... जो देश बड़े कहलाते माया का जाल बिछाते। निज स्वार्थ-सुरक्षा खातिर आर्थिक बंधन बंधवाते।। इन षडयंत्रों को जाने हम ध्वसं करें मनमानी।।1।। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी हर घर का मिटे अंधेरा शिक्षा के दीप जलायें। अपने पैरो पर अपने उद्योग-को पनपायें।। भावना स्वदेशी जागे है अपने मन ठानी।2।। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी हम आज नहीं युग-युग से मानव का धर्म निभाते। नर में नारायण देखा जड़ में भी चेतन पाते।। अपना अतीत पहचाने हम बनें राष्ट्र अभिमानी।।3।। जग भर में फिर गूंजेगी, भारत की अमर कहानी ‘अनिमेष’ . </poem> === गीत 9=== <poem> श्रम हो अपना, पूंजी अपनी, गुणवत्ता में भी श्रेष्ठ हमीं। ग्राहक तब सारा जग होगा। नत-मस्तक सारा जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की।।ध्रु।। भारत के ग्राम, नगर, घर में हर हाथ कला-कौशल जाने। फिर क्यों विदेश वह भागेगा जब हम उसके गुण पहचाने।। ना हम विदेश-निर्भर होंगे ठानी है भाग्य बदलने की।।1।। नत-मस्तक जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की .. विकसित देशों ने जाल रचे हम से शतरंजी चाल चली। बौद्धिक सम्पद् उत्पादों पर फैलाये माया-जाल, छली।। ले देश-भक्ति की धार प्रखर काटेंगे जड़ षडयंत्रों की।।2।। नत-मस्तक जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की ... जय-जय जवान, जय हो किसान हम ही होंगे विज्ञान-जयी। उद्यम का ध्वज अपना लेकर भारत बन जाये काल-जयी।। भावना स्वदेशी, जय स्वदेश यह भाव-भूमि हो हर मन की।।3।। नत-मस्तक जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की .. श्रम हो अपना, पूंजी अपनी, गुणवत्ता में भी श्रेष्ठ हमीं। ग्राहक तब सारा जग होगा। नत-मस्तक सारा जग होगा, बोलेगा जय भारत माँ की।।ध्रु।। -- ‘अनिमेष’ </poem> ===गीत 10=== <poem> स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। अस्मिता पर देश के, विदेश का प्रहार है।।धु्रव।। देश-देश लूटकर जो बने महान है। आई.एम.एफ., गैट, वर्ल्ड बैंक के निधान है झोंकते हैं धूल, झूठ का, गरम बाजार है।।1।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। कुटुंब है वसुंधरा, हम धरा के पूत हैं समग्रता, एकात्मता की, संस्कृति की दूत है सत्यापन का हमें, मिला सुसंस्कार है।।2।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। कुटुंबभाव तोड़कर जो रच रहे बाजार है धर्मभाव छोड़कर, जगा रहे विकार है आक्रमण जो कर रहा, वो शत्रु धुवांधार है।।3।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। उठो जगो उखाड़ दो, विज्ञापन के जाल को जवाब दो खराखरा, विदेशियों के मॉल को (2) हिंद देश में सुनो, उठा प्रचंड ज्वार है।।4।। स्वदेश भाव फिर जगे, स्वदेशी की पुकार है। </poem> == बद्रीनारायण चौधरी 'प्रेमघन' के स्वदेशी दोहे == <poem> सबै बिदेसी वस्तु नर, गति रति रीत लखात । भारतीयता कछु न अब, भारत में दरसात ।। 1।। अर्थ -भारत में भारतीयता नाम की कुछ नहीं बचा है। यहाँ के लोगों के स्वभाव, रीति-रिवाज सभी पक्षों में विदेशी वस्तुओं से लगाव हो गया है। मनुज भारती देखि कोउ, सकत नहीं पहिचान । मुसल्मान, हिंदू किधौं, के हैं ये क्रिस्तान ।।2।। अर्थ-देखकर कोई पहचान नहीं कर सकता है कि यह आदमी भारतीय है। क्योंकि मुसलमान हिन्दू सभी अंग्रेज जैसे लगने लगे हैं। पढ़ि विद्या परदेस की, बुद्धि विदेसी पाय । चाल-चलन परदेस की, गई इन्हें अति भाय ।।3।। अर्थ विदेशी विद्या पढ़कर और विदेशी बुद्धि पाकर इनको (भारतवासियों को) विदेशी चाल-चलन बहुत अच्छा लगने लगा है। ठटे बिदेसी ठाट सब, बन्यो देस बिदेस l सपनेहूँ जिनमें न कहुँ, भारतीयता लेस ।।4।। अर्थ-विदेशी ठाट में बस सज गये हैं। देश भी विदेश जैसा लगने लगा है सपना में भी भारत के लोगों में भारतीयता नाम की कोई चीज नहीं बची है। बोलि सकत हिंदी नहीं, अब मिलि हिंदू लोग । अंगरेजी भाखन करत, अंगरेजी उपभोग ।।5।। अर्थ - अब हिन्दू लोग भी परस्पर हिंदी में बात नही करते है l अंग्रजी बोलना और अंग्रजी वस्तु का उपयोग करना की भारतीयों को आच्छा लगता है l अंगरेजी बाहन, बसन, वेष रीति औ नीति । अंगरेजी रुचि, गृह, सकल, बस्तु देस विपरीत ।।6।। अंग्रेजी, वाहन, गोजी वस्त्र, अंग्रेजी वेशभूषा, अग्रेजी रीति-रिवाज, अंग्रेजी विचार,अंग्रेजी रुचि, मोजी भर आदि सभी चीजें देशी के विपरीत विदेशी लोगों को अच्छा लगने लगा है। हिन्दुस्तानी नाम सुनि, अब ये सकुचि लजात । भारतीय सब वस्तु ही, सों ये हाय घिनात ।। 7।। अर्थ- हिन्दुस्तानी नाम सुनकर ही भारत के लोग लज्जित हो जाते हैं। भारतीय सभी वस्तु से भारतवासियों को घृणा हो गयी है। देस नगर बानक बनो, सब अंगरेजी चाल । हाटन मैं देखहु भरा, बसे अंगरेजी माल ।। 8 ॥ अर्थ -सम्पूर्ण देशवासी की वेशभूषा शहरी हो गयी है सारे चाल-चलन में अंग्रेजीपन आ गया है। हजारों (ग्रामीण बाजारों) में अब केवल अंग्रेजी माल ही भरे दिखाई पड़ते हैं। जिनसों सम्हल सकत नहिं तनकी, धोती ढीली-ढाली । देस प्रबंध करिहिंगे वे यह, कैसी खाम खयाली ॥9 ॥ अर्थ - जिन नेताओं को शरीर की ढीली-ढाली भारतीय धोती संभाल में नहीं आती है वो देश का शासन सम्भाल लेंगे, यह तो उनकी कोरी कल्पना (ख्याली पुलाव बनाने) जैसी है। दास-वृत्ति की चाह चहूँ दिसि चारहु बरन बढ़ाली । करत खुशामद झूठ प्रशंसा मानहुँ बने डफाली ।।10।। अर्थ- गुलामी कर के जीवन यापन करना ब्राह्मण क्षेत्रीय शद्र-वैश्य चारो वरणों के लोगों की चाहत हो गई है। अंग्रेजों की खुशामद करने वाले, भारतीय वस्तु की झूठी प्रशंसा करने वाले ये भारतीय मानो डफली बजाने वाले बन गये हों। </poem> ==इन्हें भी देखें== * [[खादी]] * [[बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ]] * [[राजीव दीक्षित]] * [[स्वावलम्बन]] ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 2ocmaq1a2uuueju92n467wz9ia82h3x 0 6501 33622 26255 2026-11-07T13:24:30Z अनुनाद सिंह 658 33622 wikitext text/x-wiki '''पुत्र''' या बेटा। ==उक्तियाँ== * ''एकेनापि सुपुत्रेण विद्यायुक्ते च साधुना। : ''आह्लादितं कुलं सर्वं यथा चन्द्रेण शर्वरी॥ : जिस प्रकार अकेला चन्द्रमा रात की शोभा बढ़ा देता है, ठीक उसी प्रकार एक ही विद्वान, सज्जन पुत्र कुल की शोभा और ख्याति बढ़ा देता है। * ''वरमेको गुणी पुत्रो न च मूर्खशतान्यपि। : ''एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च तारागणोऽपि च॥ : सौ मूर्ख पुत्रों से एक गुणी पुत्र श्रेष्ठ है। केवल चंद्रमा ही अंधकार को दूर करता है, तारों का (इतना बड़ा) समूह नहीं करता। * ''यदि पुत्रः कुपुत्रः स्यात् व्यर्थो हि धनसञ्चयः। : ''यदि पुत्रः सुपुत्रः स्यात् व्यर्थो हि धनसञ्चयः॥ : यदि पुत्र सुपुत्र है, तो धन का संचय व्यर्थ है, और पुत्र कुपुत्र हो तो भी धन का संचय व्यर्थ है। (पूत सपूत त का धनसंचय, पूत कपूत त का धनसंचय?) * ''किं जातैर्बहुभिः पुत्रैः शोकसन्तापकारकैः। : ''वरमेकः कुलावल्भबो यत्र विश्राम्यते कुलम्॥ : शोक और सन्ताप उत्पन करने वाले अनेक पुत्रों के पैदा होने से क्या लाभ है? कुल को सहारा देने वाला ज्ञानी, कर्मठ और धन कमाने वाला एक ही पुत्र श्रेठ है, जिसके सहारे सारा कुल विश्राम करता है। * ''लालयेत् पञ्चवर्षाणि दशवर्षाणि ताडयेत्। : ''प्राप्ते तु षोडशे वर्षे पुत्रं मित्रवदाचरेत्॥ : पुत्र का पाँच वर्ष तक लालन करें, दस वर्ष तक ताड़न करें, सोलहवाँ वर्ष लग जाने पर उसके साथ मित्र के समान व्यवहार करना चाहिए। * ''एकोऽपि गुणवान् पुत्रो निर्गुणैश्च शतैर्वरः। : ''एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च ताराः सहस्रशः॥ : एक गुणी पुत्र ही सौ गुणहीन पुत्रों से श्रेष्ठ है, वैसे ही जैसे अकेला चन्द्रमा रात्रि के अन्धकार को दूर करता है न कि असंख्य तारे। * ''मूर्खश्चिरायुर्जातोऽपि तस्माज्जातमृतो वरः। : ''मृतः स चाल्पदुःखाय यावज्जीवं जडो दहेत्॥ : मूर्ख पुत्र के चिरायु होने से मर जाना अच्छा है, क्योंकि ऐसे पुत्र के मरने पर एक ही बार दुःख होता है, जिन्दा रहने पर वह जीवन भर जलता रहता है। * ''कुम्भः परिमितम्भः पिबत्यसौ कुम्भसंभवोऽम्भोधिम्। : ''अतिरिच्यते सुजन्मा कश्चित् जनकं निजेन चरितेन॥ : घड़े में सीमित मात्रा में जल आता है किन्तु घड़े से उत्प्न्न हुए अगस्त्य मुनि समुद्र को पीते हैं। उसी प्रकार कुछ अच्छे पुत्र अपने पिता की अपेक्षा बहुत अधिक और श्रेष्ठतर कार्य सम्पन्न कर देते हैं। * ''पितृभिः ताडितः पुत्रः शिष्यस्तु गुरुशिक्षितः। : ''घनाहतं सुवर्णं च जायते जनमण्डनम्॥ : पिता द्वारा ताडित (मारा फटकारा गया) पुत्र, गुरु द्वारा पढ़ाया जाने वाला शिष्य और हथौड़े से ठोका गया सोना लोगों के लिए आभूषण बन जाता है। ==इन्हें भी देखें== * [[माता]] qr4jt3g8m72i2sfpsrylmev3a1cog4v 33624 33622 2026-11-07T13:27:33Z अनुनाद सिंह 658 33624 wikitext text/x-wiki '''पुत्र''' या बेटा। ==उक्तियाँ== * ''एकेनापि सुपुत्रेण विद्यायुक्ते च साधुना। : ''आह्लादितं कुलं सर्वं यथा चन्द्रेण शर्वरी॥ : जिस प्रकार अकेला चन्द्रमा रात की शोभा बढ़ा देता है, ठीक उसी प्रकार एक ही विद्वान, सज्जन पुत्र कुल की शोभा और ख्याति बढ़ा देता है। * ''वरमेको गुणी पुत्रो न च मूर्खशतान्यपि। : ''एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च तारागणोऽपि च॥ : सौ मूर्ख पुत्रों से एक गुणी पुत्र श्रेष्ठ है। केवल चंद्रमा ही अंधकार को दूर करता है, तारों का (इतना बड़ा) समूह नहीं करता। * ''यदि पुत्रः कुपुत्रः स्यात् व्यर्थो हि धनसञ्चयः। : ''यदि पुत्रः सुपुत्रः स्यात् व्यर्थो हि धनसञ्चयः॥ : यदि पुत्र सुपुत्र है, तो धन का संचय व्यर्थ है, और पुत्र कुपुत्र हो तो भी धन का संचय व्यर्थ है। (पूत सपूत त का धनसंचय, पूत कपूत त का धनसंचय?) * ''किं जातैर्बहुभिः पुत्रैः शोकसन्तापकारकैः। : ''वरमेकः कुलावल्भबो यत्र विश्राम्यते कुलम्॥ : शोक और सन्ताप उत्पन करने वाले अनेक पुत्रों के पैदा होने से क्या लाभ है? कुल को सहारा देने वाला ज्ञानी, कर्मठ और धन कमाने वाला एक ही पुत्र श्रेठ है, जिसके सहारे सारा कुल विश्राम करता है। * ''लालयेत् पञ्चवर्षाणि दशवर्षाणि ताडयेत्। : ''प्राप्ते तु षोडशे वर्षे पुत्रं मित्रवदाचरेत्॥ : पुत्र का पाँच वर्ष तक लालन करें, दस वर्ष तक ताड़न करें, सोलहवाँ वर्ष लग जाने पर उसके साथ मित्र के समान व्यवहार करना चाहिए। * ''एकोऽपि गुणवान् पुत्रो निर्गुणैश्च शतैर्वरः। : ''एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च ताराः सहस्रशः॥ : एक गुणी पुत्र ही सौ गुणहीन पुत्रों से श्रेष्ठ है, वैसे ही जैसे अकेला चन्द्रमा रात्रि के अन्धकार को दूर करता है न कि असंख्य तारे। * ''मूर्खश्चिरायुर्जातोऽपि तस्माज्जातमृतो वरः। : ''मृतः स चाल्पदुःखाय यावज्जीवं जडो दहेत्॥ : मूर्ख पुत्र के चिरायु होने से मर जाना अच्छा है, क्योंकि ऐसे पुत्र के मरने पर एक ही बार दुःख होता है, जिन्दा रहने पर वह जीवन भर जलता रहता है। * ''कुम्भः परिमितम्भः पिबत्यसौ कुम्भसंभवोऽम्भोधिम्। : ''अतिरिच्यते सुजन्मा कश्चित् जनकं निजेन चरितेन॥ : घड़े में सीमित मात्रा में जल आता है किन्तु घड़े से उत्प्न्न हुए अगस्त्य मुनि समुद्र को पीते हैं। उसी प्रकार कुछ अच्छे पुत्र अपने पिता की अपेक्षा बहुत अधिक और श्रेष्ठतर कार्य सम्पन्न कर देते हैं। * ''पितृभिः ताडितः पुत्रः शिष्यस्तु गुरुशिक्षितः। : ''घनाहतं सुवर्णं च जायते जनमण्डनम्॥ : पिता द्वारा ताडित (मारा फटकारा गया) पुत्र, गुरु द्वारा पढ़ाया जाने वाला शिष्य और हथौड़े से ठोका गया सोना लोगों के लिए आभूषण बन जाता है। *''प्रदोषे दीपकश्चंद्र: प्रभाते दीपको रवि:। :''त्रैलोक्ये दीपको धर्म: सुपुत्र: कुलदीपक:॥ : शाम के समय चन्द्रमा दीपक है, प्रभात के समय सूर्य दीपक है, तीनों लोकों में धर्म दीपक है और सुपुत्र पूरे कुल का दीपक है। ==इन्हें भी देखें== * [[माता]] 7myjd4vgfnba0bhf3asps8gl9f4bi0p 0 6898 33621 33589 2026-11-07T13:21:24Z अनुनाद सिंह 658 33621 wikitext text/x-wiki '''दीपक''' या दीया। चिराग। == उद्धरण == * ''आत्मदीपो भव'' -- [[महात्मा बुद्ध]] : अपना दीपक स्वयं बनो। * ''दीपज्योतिः परंब्रह्म दीपज्योतिर्जनार्दनः। : ''दीपो हरतु मे पापं दीपज्योतिर्नमोऽस्तु ते॥ : दीपक की ज्योति परम ब्रह्म है, दीपक की ज्योति जनार्दन है। (वह) दीपक मेरे पापों को नष्ट करे। हे दीपाज्योति! आपको नमस्कर करता हूँ। * ''सत्याधारस्तपस्तैलं दयावर्तिः क्षमाशिखा। : ''अंधकारे प्रवेष्टव्ये दीपो यत्नेन वार्यताम ॥ : अन्धकार में प्रवेश करने के लिये ऐसा दीपक जलाना चाहिये जिसका आधार (पेंदी) सत्य की हो, उसमें तेल तप का हो, उसकी बत्ती दया की हो, और लौ की शिखा क्षमा की हो। * ''प्रदोषे दीपकः चन्द्रः प्रभाते दीपकः रविः। : ''त्रैलोक्ये दीपकः धर्मः सुपुत्रः कुलदीपकः॥ : संध्या-काल मे चन्द्रमा दीपक है, प्रातः काल में सूर्य दीपक है, तीनों लोकों का दीपक धर्म है और सुपुत्र कुल का दीपक है। * ''गुणवत्तरपात्रेण छाद्यन्ते गुणिनां गुणाः । : ''रात्रौ दीपशिखाकान्तिर्न भानावुदिते सति ॥ : गुणवान व्यक्तियों के गुण उनसे भी अधिक गुणवान व्यक्तियों की उपस्थिति में उसी प्रकार नहीं दिखाई देते हैं जैसे कि दीपक की लौ से उत्पन्न हुआ प्रकाश रात्रि में ही दिखाई देता है और सूर्य के उदय होने पर प्रभावी नहीं रहता। * ''प्रदीपः सर्वविद्यानामुपायः सर्वकर्मणाम् । : ''आश्रयः सर्वधर्मानां विद्योद्देशे प्रकीर्तिता ॥'' -- : * ''प्रदीपः सर्वविद्यानामुपायः सर्वकर्मणाम् । : ''आश्रयः सर्वधर्माणां शश्वदान्वीक्षिकी मता ॥'' -- [[अर्थशात्र]], विनयाधिकारिक : अर्थशास्त्र सभी विद्याओं का दीपक है और सभी कार्यों (शासन-प्रशासन के उपक्रमों) की सिद्धि का उपाय है। अन्वीक्षिकी (तर्कपूर्ण जिज्ञासा) को सभी धर्मों (नियम-न्याय-कर्तव्यों) का शाश्वत आधार माना गया है। * दीपक दीया तेल भरि, बाती दई अघट्ट। : पूरा किया बिसाहुणाँ, बहुरि न आवौं हट्ट॥ -- कबीरदास : कबीरदास जी कहते हैं कि सतगुरु ने मुझे ज्ञान रूपी दीपक देकर उसमे भक्ति रूपी तेल भर दिया है। इसके प्रकाश में मैंने अपनी सारी आवश्यक वस्तुएं खरीद ली है। अब इस बाजार (मृत्युलोक) में फिर से लौटकर नहीं आउंगा। * माया दीपक नर पतंग, भ्रमि भ्रमि इवैं पडंत । : कहै कबीर गुर ग्यान तैं, एक आध उबरंत ॥ -- कबीरदास : नर रूपी पतंग (कीट) के लिये माया दीपक के समान है जिस पर वह घूमघूमकर आता है (और इसकी लौ से जल जाता है)। कबीरदास कहते हैं कि गुरु के द्वारा दिये गये सत्यज्ञान से इसमें से एक-आध बच पाते हैं। * राम-नाम-मनि-दीप धरु, जीह देहरी द्वार। : तुलसी भीतर बाहिरौ, जौ चाहसि उजियार॥ -- तुलसीदास : यदि तुम अपने हृदय के अन्दर और बाहर दोनों ओर प्रकाश चाहते हो तो राम-नाम रूपी मणि के दीपक को जीभ रूपी देहली के द्वार पर धर लो। * दीप सिखा सम जुबति तन मन जनि होसि पतंग। : भजहि राम तजि काम मद करहि सदा सतसंग॥ -- तुलसीदास, रामचरितमानस में : युवा स्त्रियों का शरीर दीपक की लौ के समान है। हे मन! तू उसका पतिंगा न बन। काम और मद को छोड़कर श्री रामचन्द्रजी का भजन कर और सदा सत्संग कर॥ * सुन्दरता कहुँ सुंदर करई। छबि गृह दीप सिखा जनु बरई॥ : सब उपमा कबि रहे जुठारी। केहि पटतरउँ बिदेह कुमारी॥ -- तुलसीदास : (सीता को देख कर लगता है जैसे) सुन्दरता रूपी घर में दिये की लौ जल रही है। सभी उपमाएँ तो कवियों ने पहले से ही दे रखी हैं, मैं कौन सी नई उपमा देकर सीता जी की सुन्दरता का वर्णन करूँ? == इन्हें भी देखें == * [[प्रकाश]] cqg7zxox1gemiwr8zt8oc4tuglr2bam 33625 33621 2026-11-07T13:28:03Z अनुनाद सिंह 658 33625 wikitext text/x-wiki '''दीपक''' या दीया। चिराग। == उद्धरण == * ''आत्मदीपो भव'' -- [[महात्मा बुद्ध]] : अपना दीपक स्वयं बनो। * ''दीपज्योतिः परंब्रह्म दीपज्योतिर्जनार्दनः। : ''दीपो हरतु मे पापं दीपज्योतिर्नमोऽस्तु ते॥ : दीपक की ज्योति परम ब्रह्म है, दीपक की ज्योति जनार्दन है। (वह) दीपक मेरे पापों को नष्ट करे। हे दीपाज्योति! आपको नमस्कर करता हूँ। * ''सत्याधारस्तपस्तैलं दयावर्तिः क्षमाशिखा। : ''अंधकारे प्रवेष्टव्ये दीपो यत्नेन वार्यताम ॥ : अन्धकार में प्रवेश करने के लिये ऐसा दीपक जलाना चाहिये जिसका आधार (पेंदी) सत्य की हो, उसमें तेल तप का हो, उसकी बत्ती दया की हो, और लौ की शिखा क्षमा की हो। * ''प्रदोषे दीपकः चन्द्रः प्रभाते दीपकः रविः। : ''त्रैलोक्ये दीपकः धर्मः सुपुत्रः कुलदीपकः॥ : संध्या-काल मे चन्द्रमा दीपक है, प्रातः काल में सूर्य दीपक है, तीनों लोकों का दीपक धर्म है और सुपुत्र कुल का दीपक है। * ''गुणवत्तरपात्रेण छाद्यन्ते गुणिनां गुणाः । : ''रात्रौ दीपशिखाकान्तिर्न भानावुदिते सति ॥ : गुणवान व्यक्तियों के गुण उनसे भी अधिक गुणवान व्यक्तियों की उपस्थिति में उसी प्रकार नहीं दिखाई देते हैं जैसे कि दीपक की लौ से उत्पन्न हुआ प्रकाश रात्रि में ही दिखाई देता है और सूर्य के उदय होने पर प्रभावी नहीं रहता। *''प्रदोषे दीपकश्चंद्र: प्रभाते दीपको रवि:। :''त्रैलोक्ये दीपको धर्म: सुपुत्र: कुलदीपक:॥ : शाम के समय चन्द्रमा दीपक है, प्रभात के समय सूर्य दीपक है, तीनों लोकों में धर्म दीपक है और सुपुत्र पूरे कुल का दीपक है। * ''प्रदीपः सर्वविद्यानामुपायः सर्वकर्मणाम् । : ''आश्रयः सर्वधर्मानां विद्योद्देशे प्रकीर्तिता ॥'' -- : * ''प्रदीपः सर्वविद्यानामुपायः सर्वकर्मणाम् । : ''आश्रयः सर्वधर्माणां शश्वदान्वीक्षिकी मता ॥'' -- [[अर्थशात्र]], विनयाधिकारिक : अर्थशास्त्र सभी विद्याओं का दीपक है और सभी कार्यों (शासन-प्रशासन के उपक्रमों) की सिद्धि का उपाय है। अन्वीक्षिकी (तर्कपूर्ण जिज्ञासा) को सभी धर्मों (नियम-न्याय-कर्तव्यों) का शाश्वत आधार माना गया है। * दीपक दीया तेल भरि, बाती दई अघट्ट। : पूरा किया बिसाहुणाँ, बहुरि न आवौं हट्ट॥ -- कबीरदास : कबीरदास जी कहते हैं कि सतगुरु ने मुझे ज्ञान रूपी दीपक देकर उसमे भक्ति रूपी तेल भर दिया है। इसके प्रकाश में मैंने अपनी सारी आवश्यक वस्तुएं खरीद ली है। अब इस बाजार (मृत्युलोक) में फिर से लौटकर नहीं आउंगा। * माया दीपक नर पतंग, भ्रमि भ्रमि इवैं पडंत । : कहै कबीर गुर ग्यान तैं, एक आध उबरंत ॥ -- कबीरदास : नर रूपी पतंग (कीट) के लिये माया दीपक के समान है जिस पर वह घूमघूमकर आता है (और इसकी लौ से जल जाता है)। कबीरदास कहते हैं कि गुरु के द्वारा दिये गये सत्यज्ञान से इसमें से एक-आध बच पाते हैं। * राम-नाम-मनि-दीप धरु, जीह देहरी द्वार। : तुलसी भीतर बाहिरौ, जौ चाहसि उजियार॥ -- तुलसीदास : यदि तुम अपने हृदय के अन्दर और बाहर दोनों ओर प्रकाश चाहते हो तो राम-नाम रूपी मणि के दीपक को जीभ रूपी देहली के द्वार पर धर लो। * दीप सिखा सम जुबति तन मन जनि होसि पतंग। : भजहि राम तजि काम मद करहि सदा सतसंग॥ -- तुलसीदास, रामचरितमानस में : युवा स्त्रियों का शरीर दीपक की लौ के समान है। हे मन! तू उसका पतिंगा न बन। काम और मद को छोड़कर श्री रामचन्द्रजी का भजन कर और सदा सत्संग कर॥ * सुन्दरता कहुँ सुंदर करई। छबि गृह दीप सिखा जनु बरई॥ : सब उपमा कबि रहे जुठारी। केहि पटतरउँ बिदेह कुमारी॥ -- तुलसीदास : (सीता को देख कर लगता है जैसे) सुन्दरता रूपी घर में दिये की लौ जल रही है। सभी उपमाएँ तो कवियों ने पहले से ही दे रखी हैं, मैं कौन सी नई उपमा देकर सीता जी की सुन्दरता का वर्णन करूँ? == इन्हें भी देखें == * [[प्रकाश]] 68p6av532l4a5yrxozk1nryruwp7dhz 0 6899 33618 24676 2026-11-07T12:51:30Z अनुनाद सिंह 658 33618 wikitext text/x-wiki '''प्रकाश''' या ज्योति। == उक्तियाँ == * ''असतो मा सद्गमय : ''तमसो मा ज्योतिर्गमय : ''मृत्योर्माऽमृतमं गयम ॥'' -- पवमान मन्त्र (या पवमन अभ्यारोह), वृहदारण्यक उपनिषद् : मुझे असत्य से [[सत्य]] की ओर ले चलो, अन्धरकार से प्रकाश की ओर ले चलो, [[मृत्यु]] से अमरता की ओर ले चलो। * ''स्वल्पमपि दीपककणिका बहुलं नाशयेत्तमः। : ''स्वप्रकाशो परानन्दे तमो मूढस्य जायते॥ : बहुत धीमे धीमे टिमटिमाने वाले दीपक का मन्द प्रकाश बहुत बड़े घर के अन्धकार का भी नाश कर देता है। उसी प्रकार अज्ञानरूप तम से आच्छादित मूढ़ जनों के हृदय में यदि परमानन्द का (थोड़ा सा भी) प्रकाश हृदयरूपी घर में प्रवेश करते ही समस्त देहरूपी घर के अन्धकार को नष्ट कर के उसमे ज्ञानरूप प्रकाश को भरकर अज्ञानरूपी अन्धकार को नष्ट कर देता है। * ''उलूकस्य यथा भानुरन्धकारः प्रतीयते। : ''स्वप्रकाशो परानन्दे तमो मूढस्य जायते॥ : जिस प्रकार सूर्य का तेज प्रकाश उल्लू को अन्धकार की भाँति प्रतीत होता है, वैसे ही स्वप्रकाशित परमानन्द का प्रकाश मूढ़ों के हृदय में भी अन्धकार की भाँति प्रतीत होता है। == इन्हें भी देखें == * [[सूर्य]] * [[दीपक]] * [[नेत्र]] * [[अन्धकार]] f7sv8lghxgcf16oc8y6uu6xji1ouycf 33620 33618 2026-11-07T13:05:21Z अनुनाद सिंह 658 33620 wikitext text/x-wiki '''प्रकाश''' या ज्योति। == उक्तियाँ == * ''असतो मा सद्गमय : ''तमसो मा ज्योतिर्गमय : ''मृत्योर्माऽमृतमं गयम ॥'' -- पवमान मन्त्र (या पवमन अभ्यारोह), वृहदारण्यक उपनिषद् : मुझे असत्य से [[सत्य]] की ओर ले चलो, अन्धरकार से प्रकाश की ओर ले चलो, [[मृत्यु]] से अमरता की ओर ले चलो। * ''गच्छन् गगन्मार्गेण नित्यं लोकान् प्रकाशयन् । : ''वर्धयन् चेतनान् सर्वान् प्रदीपो राजते रविः ॥ : गगन मार्ग से जाते हुए, नित्य लोकों को प्रकाशित करते हुए, सभी में चेतना की वृद्धि करते हुए, [[सूर्य]] प्रदीप (विशेष दीपक) है। * ''स्वल्पमपि दीपककणिका बहुलं नाशयेत्तमः। : ''स्वप्रकाशो परानन्दे तमो मूढस्य जायते॥ : बहुत धीमे धीमे टिमटिमाने वाले दीपक का मन्द प्रकाश बहुत बड़े घर के अन्धकार का भी नाश कर देता है। उसी प्रकार अज्ञानरूप तम से आच्छादित मूढ़ जनों के हृदय में यदि परमानन्द का (थोड़ा सा भी) प्रकाश हृदयरूपी घर में प्रवेश करते ही समस्त देहरूपी घर के अन्धकार को नष्ट कर के उसमे ज्ञानरूप प्रकाश को भरकर अज्ञानरूपी अन्धकार को नष्ट कर देता है। * ''उलूकस्य यथा भानुरन्धकारः प्रतीयते। : ''स्वप्रकाशो परानन्दे तमो मूढस्य जायते॥ : जिस प्रकार सूर्य का तेज प्रकाश उल्लू को अन्धकार की भाँति प्रतीत होता है, वैसे ही स्वप्रकाशित परमानन्द का प्रकाश मूढ़ों के हृदय में भी अन्धकार की भाँति प्रतीत होता है। == इन्हें भी देखें == * [[सूर्य]] * [[दीपक]] * [[नेत्र]] * [[अन्धकार]] rtgj4aam58ri6tfbahco3ev1kavx495 0 7223 33615 33614 2026-11-07T12:09:23Z अनुनाद सिंह 658 /* आयुर्वेद में दोष */ 33615 wikitext text/x-wiki '''दोष''' का सामान्य अर्थ है- किसी वस्तु, आचरण, नियम या स्वभाव में पाई जाने वाली कोई कमी, त्रुटि, बुराई या नकारात्मक लक्षण। [[आयुर्वेद]] के अनुसार शरीर को संचालित करने वाली तीन भौतिक-शारीरिक ऊर्जाएं — वात, पित्त और कफ — दोष कहलाती हैं। जब ये संतुलित रहती हैं, तो शरीर स्वस्थ रहता है। इनके असंतुलित या दूषित होने पर शरीर में रोग और विकार पैदा होते हैं। == उक्तियाँ == * ''षड् दोषाः पुरूषेणेह हातव्या भूतिमिच्छता । : ''निद्रा तन्द्रा भयं क्रोध: आलस्यं दीर्घसूत्रता ॥'' -- [[पंचतंत्र|पञ्चतन्त्र]] : समृद्धि चाहने वाले मनुष्य को छः दोष समाप्त कर देने चाहिये- निद्रा, तन्द्रा (उंघना), भय, क्रोध, आलस्य और दीर्घसूत्रता। * ''क्षमवतां दोषो द्वितीयो नोपपद्यते। : ''यदेनं क्षमया युक्तमशक्तं मन्यते जनाः॥'' -- [[महाभारत]] (विदुरनीति) : क्षमाशील पुरुषों का केवल एक दोष है कि उन क्षमायुक्त लोगों को दूसरे लोग अशक्त मानते है। उनमें दूसरा कोई दोष नहीं होता। * ''वनेऽपि दोषा प्रभवन्ति रागिणां गृहेऽपि पञ्चेन्द्रिय निग्रह स्तपः । : ''अकुत्सिते कर्मणि यः प्रवर्तते निवृत्तरागस्य गृहं तपोवनम् ॥'' -- हितोपदेश : आसक्त लोगों का वन में रहना भी दोष उत्पन्न करता है। घर में रहकर पंचेन्द्रियों का निग्रह करना ही तप है। जो दुष्कृत्य में प्रवृत्त होता नहीं, और आसक्तिरहित है, उसके लिए तो घर हि तपोवन है। * ''खलः सर्षपमात्राणि पराच्छिद्राणि पश्यति । : ''आत्मनो बिल्वमात्राणि पश्यन्नपि न पश्यति ॥ : दुष्ट मनुष्य दूसरों के सरसों जितने (छोटे) दोष देख लेता है परन्तु अपने बेल जैसे (बड़े) दोषों को देखते हुए भी नहीं देखता। * ''गुणा गुणज्ञेषु गुणा भवन्ति, ते निर्गुणं प्राप्य भवन्ति दोषाः। : ''सुस्वादुतोयाः प्रभवन्ति नद्यः, समुद्रमासाद्य भवन्त्यपेयाः॥'' : गुणज्ञों में ही गुण, गुण के रूप में रहते हैं, वे ही (गुण) निर्गुणों में जाकर दोष बन जाते हैं। जैसे नदियों का जल सुसदु (मीठा) होता है किन्तु वही जल समुद्र में जाकर अपेय (न पीने योग्य) हो जाता है। * ''गुणायन्ते दोषाः सुजनवदने दुर्जनमुखे गुणा दोषायन्ते तदिदमपि नो विस्मयपदम्। : ''महामेघः क्षारं पिबति कुरुते वारि मधुरं फणि क्षीरं वमति गरलं दुःसहतरम् ॥'' -- सुभाषितरत्नाकर : इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है कि सज्जन दूसरों के दोष लेकर उन्हें गुण में बदल देते हैं जबकि दुर्जन दूसरों के गुणों को भी दोष में बदल देते हैं। (उदाहरण के लिये) महान बादल (समुद्र का) खारा जल पीकर उसे मीठा जल बना देत है, जबकि साँप दूध पीकर भी दुःसह्य विष निकालता है। * ''कृते प्रतिकृतिं कुर्याद्धिंसने प्रतिहिंसनम् । : ''तत्र दोषो न पतति दुष्टे दुष्टं समाचरेत् ॥'' --चाणक्यनीति : कृति का पुनर्भुगतान प्रतिकृति से तथा हिंसा का प्रतिहिंसा से करें। इस से कोई दोष नहीं लगता क्योंकि दुष्ट के साथ दुष्टता से पेश आना चाहिए। * ''गूढार्थमर्थान्तरमर्थहीनं भिन्नार्थमेकार्थमभिप्लुतार्थम् । : ''न्यायादपेतं विषयं विसन्धि शब्दच्युतं वै दशकाव्यदोषाः ॥'' -- भरत मुनि, [[नाट्यशास्त्र]] * ''प्रतिकूलवर्णमुपहतलुप्तविसर्गं विसन्धि हतवृत्तम् । : ''न्यूनाधिककथितपदं पतत्प्रकर्षं समाप्तपुनरात्तम् ॥ : ''अर्धान्तरैकवाचकमभवन्मतयोगमनभिहितवाच्यम् । : ''अपदस्थपदसमासं संकीर्णं गर्भितं प्रसिद्धिहतम् ॥'' -- आचर्य मम्मट, काव्यप्रकाश में : प्रतिकूलवर्णता, उपहतविसर्गता, विसन्धि, हतवृत्तता, न्यूनपदत्व, अधिकपदत्व, कथितपदत्व, पतत्प्रकर्षता, समाप्तपुनरात्तता, अर्थान्तरैकवाचकता, अभवन्मतयोग, अनभिहितवाच्यता, अपदस्थपदता, अपदस्थसमासता, सङ्कीर्णता, गर्भितता, प्रसिद्धिविरोध, भग्नप्रकमता, अक्रमता तथा अमतपरार्थता - ये वाक्यदोष हैं।<ref>[https://egyankosh.ac.in/bitstream/123456789/83549/1/Unit-4.pdf वाक्यदोष] </ref> * सुभ अरु असुभ सलिल सब बहई। सुरसरि कोउ अपुनीत न कहई॥ : समरथ कहुँ नहिं दोषु गोसाईं। रबि पावक सुरसरि की नाईं॥ -- [[रामचरितमानस]] : गंगाजी में शुभ और अशुभ सभी जल बहता है, पर कोई उन्हें अपवित्र नहीं कहता। सूर्य, अग्नि और गंगाजी की भाँति समर्थ को कुछ दोष नहीं लगता। * दूसरों में दोष न निकालना, दूसरों को उतना उन दोषों से नहीं बचाता जितना अपने को बचाता है। -- स्वामी रामतीर्थ * जब तक आप दूसरों के अवगुण ढुंढने या उनके दोष देखने की आदत को दूर नहीं कर लेते तब तक आप ईश्‍वर का साक्षात नहीं कर सकते। -- स्वामी रामतीर्थ * निश्चित रूप से आपके मार्ग में आयेंगे ही। आपका दोष क्षमता की कमी या साधनों की कमी की दृष्टि से नहीं है, वरन दोष इस बात मे है की आपमें संकल्प का अभाव है। -- बाल गंगाधर तिलक * स्वतंत्रता की रक्षा करने में अतिवादी होने में कोई दोष नहीं है, न्याय करने में अतिवादी न होना कोई गुण नहीं है। -- बैरी गोल्डवाटर * कानून के दृष्टि से कोई व्यक्ति तब दोषी माना जाता है जब वह दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन करता है लेकिन धर्म की दृष्टि से जब कोई किसी दूसरे के अधिकारों के हनन के बारे में सोचता है तब भी वह दोषी है। -- इमानुएल काण्ट === आयुर्वेद में दोष === * ''वातस्तु रूक्षलघुचलबहुशीघ्रशीतपरुषविशदः।'' -- चरकसंहिता, विमानस्थान : वात रुक्ष (रूखी), लघु (हल्की) , चलायमान, अधिक, शीघ्र, ठण्डी, परुष (coarse) और विशद (clear) होती है। * ''वातवृद्धौ कार्श्यकार्ष्ण्योष्णकामित्वकम्पानाहशकृद्ग्रहान्। बलनिद्रेन्द्रियभ्रंशप्रलापभ्रमदीनताः॥ ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} == इन्हें भी देखें == * [[गुण]] * [[पाप]] t7gcysc4ka4la4e0fm8hn0fuiq9bxod 0 7269 33623 30616 2026-11-07T13:26:52Z अनुनाद सिंह 658 33623 wikitext text/x-wiki '''कुल''' अर्थात वंश । == उक्तियां == *''यस्य कस्य प्रसूतोऽपि गुणवान्पूज्यते नरः । : ''धनुर्वशविशुद्धोऽपि निर्गुणः किं करिष्यति ॥ : किसी भी वंश में उत्पन्न मनुष्य यदि गुणी है तो समाज में उसका सम्मान होता है।जैसे श्रेष्ठ बांस से बने हुए भी गुण रहित धनुष से क्या उपयोग लिया जा सकता है, अर्थात कोई नहीं । *''प्रदोषे दीपकश्चंद्र: प्रभाते दीपको रवि:। :''त्रैलोक्ये दीपको धर्म: सुपुत्र: कुलदीपक:॥ : शाम के समय चन्द्रमा दीपक है, प्रभात के समय सूर्य दीपक है, तीनों लोकों में धर्म दीपक है और सुपुत्र पूरे कुल का दीपक है। * ''देशवंशजनैकोऽपि कायवाक्चेतसां चयै । : ''येन नोपकृतः पुंसा तस्य जन्म निरर्थकम् ॥ : जिस किसी पुरूष ने शरीर, वाणी और मन इन तीनों द्वारा अथवा इसमें से किसी एक के द्वारा देश का अथवा अपने वंश का एक भी उपकार यदि न किया तो ऐसे अनुपकारी पुरूष का जन्म लेना ही व्यर्थ है। * ''आरोग्यं विद्वत्ता सज्जनमैत्री महाकुले जन्म । : ''स्वाधीनता च पुंसां महदैश्वर्यं विनाप्यर्थे: ॥ : आरोग्य, विद्वता, सज्जनों से मैत्री, श्रेष्ठ कुल में जन्म, दूसरे के ऊपर निर्भर न होना यह सब धन नहीं होते हुए भी पुरुषों का ऐश्वर्य है। * ''कुलस्यार्थे त्यजेदेकं ग्राम्स्यार्थे कुलं त्यज्येत्। : ''ग्रामं जनपदस्यार्थे आत्मार्थे पृथिवीं त्यजेत्॥'' -- चाणक्य : कुटुम्ब के लिए स्वयं के स्वार्थ का त्याग करना चाहिए, गाँव के लिए कुटुम्ब का त्याग करना चाहिए, देश के लिए गाँव का त्याग करना चाहिए और आत्मा के लिए समस्त वस्तुओं का त्याग करना चाहिए। * ''कस्य दोषः कुलेनास्ति व्याधिना को न पीडितः । : ''व्यसनं के न संप्राप्तं कस्य सौख्यं निरन्तरम् ॥ : इस संसार में ऐसा किस का घर है जिस पर कोई कलंक नहीं, वह कौन है जो रोग और दुख से मुक्त है. सदा सुख किस को रहता है? * ''आचारः कुलमाख्याति देशमाख्याति भाषणम् । : ''सम्भ्रमः स्नेहमाख्यातिवपुराख्याति भोजनम् ॥ : मनुष्य के कुल की ख्याति उसके आचरण से होती है, बोलचाल से उसके देश की ख्याति बढ़ती है, मान-सम्मान उसके प्रेम को बढ़ता है, एवं उसके शारीर का गठन उसके भोजन से बढ़ता है। * '' सत्कुले योजयेत्कन्यां पुत्रं विद्यासु योजतेत् । : ''व्यसने योजयेच्छत्रुं मित्रं धर्मे नियोजयेत् ॥ : अपनी कन्या का ब्याह अच्छे कुल में करना चाहिए। पुत्र को अच्छी शिक्षा देनी चाहिए। शत्रु को आपत्ति और कष्टों में डालना चाहिए एवं मित्रों को धर्म कर्म में लगाना चाहिए। * ''एदतर्थं कुलोनानां नृपाः कुर्वन्ति संग्रहम् । : ''आदिमध्यावसानेषु न स्यजन्ति च ते नृपम् ॥ : राजा लोग अपने आस पास अच्छे कुल के लोगों को इसलिए रखते है क्योंकि ऐसे लोग ना आरम्भ में, ना बीच में और ना ही अंत में साथ छोड़ कर जाते है। * ''रूपयौवनसम्पन्ना विशालकुलसम्भवाः । : ''विद्याहीना न शोभन्ते निर्गन्धा इवकिशुकाः ॥ : रूप और यौवन से सम्पन्न तथा कुलीन परिवार में जन्मा लेने पर भी विद्या हीन पुरुष पलाश के फूल के समान है जो सुन्दर तो है लेकिन खुशबू रहित है। * ''किम् कुलेन विशालेन विद्याहीनस्य देहिनः । : ''अकुलीनोऽपि विद्यावान् देवैरपि सुपूज्यते ॥ : भावार्थ - क्या हो गया आपके विशाल ओर श्रेष्ठ कुल में जन्म लेने से यदि आपका देह विद्याहीन हो। क्योंकि यदि कोई बड़े कुल का नही है, फिर भी वह विद्यावान हो तो देवता भी उसकी पूजा करते हैं । * रघुकुल रीति सदा चलि आयी, प्राण जै पर बचन न जाई॥ -- [[रामचरितमानस]] * जेठ स्वामि सेवक लघु भाई। दिनकर कुल यह रीति सुहाई॥ -- रामचरितमानस : रघुकुल में बड़ा भाई स्वामी और छोटा भाई सेवक होता था, ऐसी सुंदर रीति थी। * तेजस्वी सम्मान खोजते नहीं गोत्र बतला के, : पाते हैं जग में प्रशस्ति अपना करतब दिखला के। : हीन मूल की ओर देख जग गलत कहे या ठीक, : वीर खींच कर ही रहते हैं इतिहासों में लीक॥ -- रामधारी सिंह 'दिनकर' , रश्मिरथी में == इन्हें भी देखें == * [[वंशवाद]] * [[परिवार]] * [[जाति]] * [[वर्ण]] sj37hf7gbowhvx6yrk4kgzqshjrufcy 0 8391 33616 33582 2026-11-07T12:25:54Z अनुनाद सिंह 658 /* हेतु और हेत्वाभास के लक्षण */ 33616 wikitext text/x-wiki '''लक्षण''', '''लिङ्ग''' या '''विशेषता''' या '''पहचान'''। लक्ष्यते ज्ञायते अनेन इति लक्षणम् (इसकी सहायता से देखा और जाना जाता है, अतः यह लक्षण है।) । पदार्थों को जानने के चार [[उपाय]] हैं- लक्षण, [[प्रमाण]], [[नय]] और [[निक्षेप]] । किसी भी लक्षण में जब तीन दोष (अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव) न हों तभी उसे लक्षण कहा जाता है। जहाँ लक्षण, लिंगी के अतिरिक्त अन्य पदार्थों पर भी घट सके वहाँ 'अतिव्याप्ति' दोष होता है। अर्थात किसी लक्षण या कथन के अंतर्गत लक्ष्य के अतिरिक्त अन्य वस्तु के आ जाने का दोष । उदाहरण के लिये 'चौपाए सब पिंडज है', इस कथन में मगर और घड़ियाल आदि चार पैरवाले अंडज भी आ जाते है । अतः इसमें अतिव्याप्ति दोष है । ; लक्षण की परिभाषा (लक्षणलक्षणम् ) * ''तदैव हि लक्षणं यदव्याप्ति अतिव्याप्ति असम्भवरूप दोषत्रयशून्यम्। : लक्षण वह है जो अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव - इन दोषों से रहित हो। * ''असाधारण धर्मः लक्षणः'' -- : असाधारण धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''परस्परव्यतिकरे सति येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणम्।'' -- राजवार्तिक/2/8/2/119/6 : परस्पर सम्मिलित वस्तुओं से जिसके द्वारा किसी वस्तु का पृथक्करण हो, वह उसका लक्षण होता है। * ''लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणम्।'' -- न्यायविनिश्चय/टीका/1/3/85/5 : जिसके द्वारा पदार्थ लक्ष्य किया जाये, उसको लक्षण कहते हैं। * ''व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतुर्लक्षणम्।'' -- न्यायदीपिका/1/3/5/9 : मिली हुई वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को अलग करने वाले हेतु को (चिह्न को) लक्षण कहते हैं। * ''उद्दिष्टस्य तत्त्वव्यवच्छेदको धर्मो लक्षणम्।'' -- न्यायदर्शन सूत्र/टीका/1/1/2/8/7 : उद्दिष्ट (नाम मात्र से कहे हुए) पदार्थ के अयथार्थ (विपरीत या असत्य) बोध के निवारण करने वाले धर्म को लक्षण कहते हैं। * ''तल्लक्षणं द्विविधम्आत्मभूतमनात्मभूतं चेति। : ''तत्र आत्मभूतमग्नेरौष्ण्यम्, अनात्मभूतं देवदत्तस्य दण्डः।'' -- राजवार्तिक/2/8/3/119/11 : लक्षण आत्मभूत और अनात्मभूत के भेद से दो प्रकार होता है। अग्नि की उष्णता आत्मभूत लक्षण है और दंडी पुरुष का मेदक दण्ड अनात्मभूत है। * ''द्विविधं लक्षणम्, आत्मभूतमनात्ममूतं चेति। तत्र यद्वस्तुस्वरूपानुप्रविष्टं तदात्मभूतम्, यथाग्नेरौष्ण्यम्। औष्ण्यं ह्यग्नेः स्वरूपं सदग्निमवादिभ्यो व्यावर्त्तयति। तद्विपरीतमनात्मभूतम्, यथादंडः पुरुषस्य। दंडिनमानयेत्युक्ते हि दंडः पुरुषाननुप्रवष्टिः एव पुरुषं व्यावर्त्तयति।'' -- न्यायदीपिका/1/4/6/4 : लक्षण के दो भेद हैं − आत्मभूत और अनात्मभूत। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ हो उसे आत्मभूत लक्षण कहते हैं जैसे अग्नि की उष्णता। यह उष्णता अग्नि का स्वरूप होती हुई अग्नि को जलादि पदार्थों से जुदा करती है। इसलिए उष्णता अग्नि का आत्मभूत लक्षण है। जो वस्तु के स्वरूप में मिला हुआ न हो उससे पृथक् हो उसे अनात्मभूत लक्षण कहते हैं। जैसे – दंडीपुरुष का दंड। दंडी को लाओ ऐसा करने पर दंड पुरुष में न मिलता हुआ ही पुरुष को पुरुष भिन्न पदार्थों से पृथक् करता है। इसलिए दंड पुरुष का अनात्मभूत लक्षण है। * ''सदोषलक्षणं लक्षणाभासम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/22 की टीका : मिथ्या अर्थात् सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं। * ''त्रयोलक्षणाभासभेदाः अव्याप्तमतिव्याप्तमसंभवि चेति। तत्र लक्ष्यैकदेशवृत्त्यव्याप्तम्, यथा गोः शावलेयत्वम्। लक्ष्यालक्ष्यवृत्त्यतिव्याप्तम् यथा तस्यैव पशुत्वम्। बाधितलक्ष्यवृत्त्यसंभवति, यथा नरस्य विषाणित्वम्।'' -- न्यायदीपिका/1/5/7/5 : लक्षणाभास के तीन भेद हैं − अव्याप्त, अतिव्याप्त और असंभवि। लक्ष्य के एक देश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे - गाय का शावलेयत्व। शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता वह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिए अव्याप्त है। लक्ष्य और अलक्ष्य में लक्षण के रहने को अतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। जैसे − गाय का ही पशुत्व लक्षण करना। यह पशुत्व गाय के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिए पशुत्व अतिव्याप्त है। जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिलकुल ही न रहे वह असंभवि लक्षणाभास है। जैसे − मनुष्य का लक्षण सींग। सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता। अतः वह असंभवि लक्षणाभास है। * ''लक्ष्ये त्वनुपपन्नत्वमसंभव इतीरितः। यथा वर्णादियुक्तत्वमसिद्धं सर्वथात्मनि।'' -- मोक्ष पंचाशत/17 : लक्ष्य में उत्पन्न न होना सो असंभव दोष का लक्षण है, जैसे आत्मा में वर्णादि की युक्ति असिद्ध है। ==विभिन्न वस्तुओं के लक्षण== ; सूत्र के लक्षण * ''स्वल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवत् विश्वतोमुखम् । : ''अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदु:॥'' : सूत्र के जानकार उसको सूत्र मानते हैं जिसमें थोड़े अक्षर हों, जिसमें अर्थ के बारे में कोई सन्देह न हो, जो सारपूर्ण हो, जो सर्वत्र लागू हो, जिसमें व्यर्थ के शब्द न हों और जो निर्दोष हों । * ''संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च । : ''अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम् ॥'' -- : (व्याकरण के) सूत्रों की 6 श्रेणियां हैं - १-संज्ञासूत्र, २-परिभाषासूत्र, ३-विधिसूत्र, ४-नियमसूत्र, ५-अतिदेशसूत्र, और ६-अधिकारसूत्र। ; भाष्य के लक्षण * ''सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सुत्रानुसारिभिः। : ''स्वपदानि च वर्ण्यन्ते, भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ : जिस ग्रन्थ में सूत्र में आये हुए पदों से सूत्रार्थ का वर्णन किया जाता है, तथा ग्रंथकार अपने द्वारा पद प्रस्तुत कर उनका वर्णन करता है, उस ग्रंथ को भाष्य के जानकार लोग "भाष्य" कहते हैं। ; वार्त्तिक के लक्षण * ''उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । : ''तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुवर्तिकज्ञा मनीषिणः ॥ ; व्याख्यान के लक्षण * ''पदच्छेदः पदार्थोक्तिर् विग्रहो वाक्ययोजना। : ''आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पञ्चलक्षणम् ॥'' -- महीधर : पदच्छेद, प्रतिपाद्य का अभिकथन, व्युत्पत्ति का प्रदर्शन, वाक्य की योजना, आक्षेप और समाधान रूपी छः विधियों का अनुप्रयोग करते हुए किसी शास्त्र के उस ग्रन्थ का व्याख्यान किया जाय जो सूत्रों की संहति में प्रस्तुत हुआ हो तो उस ग्रन्थ का निहितार्थ सम्यक् रूप से उद्घाटित हो जाता है। व्याख्याकार सर्वप्रथम व्याख्येय प्रसंग के वाक्यों को पदों में बांटता है। इसी को पदच्छेद अथवा अन्वय कहते हैं। ; [[पुराण]] के लक्षण * ''सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । : ''वंशानुचरितं चैव पुराणं पंचलक्षणम् ॥ '' -- अमरकोष : (१) '''सर्ग''' – पंचमहाभूत, इंद्रियगण, बुद्धि आदि तत्त्वों की उत्पत्ति का वर्णन (२) '''प्रतिसर्ग''' – ब्रह्मादिस्थावरांत संपूर्ण चराचर जगत् के निर्माण का वर्णन (३) '''वंश''' – सूर्यचंद्रादि वंशों का वर्णन, देवता व ऋषियों की सूचियाँ (४) '''मन्वन्तर''' (चौदह मनु के काल), और (५) '''वंशानुचरित''' (सूर्य चंद्रादि वंशीय चरित) । ; इतिहास * ''आध्यादि बहुत्याख्यानं देवर्षिचरिताश्रयम्। : ''इतिहासमिति प्रोक्तंभविष्याद्युतधर्मयुक्॥'' -- छान्दोग्योपनिषद * ''धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम् । : ''पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥'' -- विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३/१५/१ : इतिहास अतीत का एक ऐसा वृत्त होता है जिस के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष का उपदेश दिया जा सकता है। ; काव्य के लक्षण * ''संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थंव्यवच्छिन्नापदावली। : ''काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवददोष वर्जितम्॥'' -- अग्निपुराण : इष्ट अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करनेवाली अविछिन्न पदावली काव्य है। काव्य कुछ अलंकारों एवं गुणों से युक्त होता और उसके लिए दोष वर्जित होता है। * ''मृदुललित पदाढ्यं गूढ़ं शब्दार्थहीनं, : ''जनपदसुखबोध्यं युक्तिमन्नृत्ययोज्यं। : ''बहुकृतरसमार्गं संधिसंधानयुक्तं, : ''स भवति शुभकाव्यं नाटकप्रेक्षकाणाम्॥'' -- भरतमुनि, नाट्यशास्त्र : कोमल एवं सुन्दर पदों से युक्त गूढ़ अर्थ से हीन शब्द, जो जन-समूह को सुख दे, जिसमे युक्ति और नृत्य की योजना हो, जो रस का मार्ग प्रशस्त करने वाला हो अथार्त आनंद देनेवाला हो तथा संधि संधान से युक्त हो वह नाटक दर्शकों के लिए शुभ काव्य होता है। * ''शब्दार्थों सहितौ काव्यम्। -- भामह : शब्द और अर्थ के ‘सहित भाव’ (सहभाव) को काव्य कहते हैं।<ref>[https://abhivyakti.life/2022/12/06/काव्य-के-लक्षण/ काव्य के लक्षण]</ref> ; [[काव्य|महाकाव्य]] के लक्षण [[आचार्य विश्वनाथ]] के अनुसार महाकाव्य के लक्षण इस प्रकार हैं : : ''जिसमें सर्गों का निबंधन हो वह महाकाव्य कहलाता है। इसमें देवता या सदृश क्षत्रिय, जिसमें धीरोदात्तत्वादि गुण हों, नायक होता है। कहीं एक वंश के अनेक सत्कुलीन भूप भी नायक होते हैं। शृंगार, वीर और शांत में से कोई एक रस अंगी होता है तथा अन्य सभी रस अंग रूप होते हैं। उसमें सब नाटकसंधियाँ रहती हैं। कथा ऐतिहासिक अथवा सज्जनाश्रित होती है। चतुर्वर्ग (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) में से एक उसका फल होता है। आरंभ में नमस्कार, आशीर्वाद या वर्ण्यवस्तुनिर्देश होता है। कहीं खलों की निंदा तथा सज्जनों का गुणकथन होता है। न अत्यल्प और न अतिदीर्घ अष्टाधिक सर्ग होते हैं जिनमें से प्रत्येक की रचना एक ही छंद में की जाती है और सर्ग के अंत में छंदपरिवर्तन होता है। कहीं-कहीं एक ही सर्ग में अनेक छंद भी होते हैं। सर्ग के अंत में आगामी कथा की सूचना होनी चाहिए। उसमें संध्या, सूर्य, चंद्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रात:काल, मध्याह्न, मृगया, पर्वत, ऋतु, वन, सागर, संयोग, विप्रलंभ, मुनि, स्वर्ग, नगर, यज्ञ, संग्राम, यात्रा और विवाह आदि का यथासंभव सांगोपांग वर्णन होना चाहिए ([[साहित्य दर्पण|साहित्यदर्पण]], परिच्छेद 6,315-324)। ; विद्यार्थी के लक्षण * ''काकचेष्टा बकोध्यानं श्वाननिद्रा तथैव च। : ''अल्पहारी गृहत्यागी विद्यार्थी पञ्चलक्षणम्॥ ; विद्वान के लक्षण * ''सत्यं तपो ज्ञानमहिंसता च विद्वत्प्रणामंच सुशीलता च। : ''एतानि योधारयते स विद्वान् न के वलंयः पठते स विद्वान्॥ : सत्य, तप (अपने धर्म से न डिगना) ज्ञान, अहिंसा (किसी का दिल न दुखाना) विद्वानों का सत्कार, शीलता, इनको जो धारण करता है वह विद्वान् है केवल पुस्तक पढ़ने वाला नहीं। * ''शास्त्रारायधीत्यपि भवन्तिमूर्खायस्तु क्रियावान् पुरुषः सविद्वान्। : ''सुचिन्तितंचौषध मातुराणाँ न नाममात्रेण हरोत्यरोगम्॥ : शास्त्र पढ़ कर भी मूर्ख रहते हैं परन्तु जो शास्त्रोक्त क्रिया को करने वाला है वह विद्वान् है। रोगी को नाम मात्र से ध्यान की हुई औषधि निरोग नहीं कर सकती। ; साधु (सन्त) के लक्षण * ''तितिक्षव: कारुणिका: सुहृदः सर्वदेहिनाम्। : ''आजातशत्रवः शान्ता: साधवः साधुभूषणा:॥'' -- श्रीमद्भागवत : जिसमें तितिक्षा, करुणा होती है ; जो प्राणीमात्र का हितैषी है,जो किसी को शत्रु नहीं मानता, शांत है, परमार्थी है और सद्गुणों का भंडार है वह संत है। * ''यथा चित्तं तथा वाचो यथा वाचस्तथा क्रियाः। : ''चित्तै वाचि क्रियायांच साधुनामेकरूपता ॥ : जैसा चित्त वैसी ही वाणी, जैसी वाणी वैसा ही क्रिया (कर्म) - अर्थात साधु जनों के चित्त, वाणी और कर्म में एकरूपता होती है। : षट बिकार जित अनघ अकामा। अचल अकिंचन सुचि सुखधामा॥ : अमित बोध अनीह मितभोगी। सत्यसार कबि कोबिद जोगी॥ : सावधान मानद मदहीना। धीर धर्म गति परम प्रबीना॥ -- [[रामचरितमानस]] : भावार्थ - वे संत (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर)- इन छह विकारों (दोषों) को जीते हुए, पापरहित, कामनारहित, निश्चल (स्थिरबुद्धि), अकिंचन (सर्वत्यागी), बाहर-भीतर से पवित्र, सुख के धाम, असीम ज्ञानवान, इच्छारहित, मिताहारी, सत्यनिष्ठ, कवि, विद्वान, योगी, सावधान, दूसरों को मान देने वाले, अभिमानरहित, धैर्यवान, धर्म के ज्ञान और आचरण में अत्यंत निपुण। * निज गुन श्रवन सुनत सकुचाहीं। पर गुन सुनत अधिक हरषाहीं॥ : सम सीतल नहिं त्यागहिं नीती। सरल सुभाउ सबहि सन प्रीति॥ : भावार्थ : सन्तजन कानों से अपने गुण सुनने में सकुचाते हैं, दूसरों के गुण सुनने से विशेष हर्षित होते हैं। सम और शीतल हैं, नीति को कभी नहीं त्यागते, सरल स्वभाव और सभी के साथ प्रीति रखते हैं। ; बुद्धि के लक्षण * ''शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणां तथा । : ''ऊहापोहोऽर्थ विज्ञानं तत्त्वज्ञानं च धीगुणाः ॥ : शुश्रूषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, चिंतन, उहापोह, अर्थविज्ञान, और तत्त्वज्ञान – ये बुद्धि के गुण हैं । ; प्रतिभा के लक्षण * ''प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता'' -- भट्टतौत : नव-नव ज्ञान को उन्मेषित करने वाली बुद्धि (innovative mind) को प्रतिभा कहते हैं। * ''प्रतिभा अपूर्व वस्तुनिर्माणक्षमा प्रज्ञा'' -- अभिनवगुप्त : अपूर्व वस्तु के निर्माण में सक्षम बुद्धि ही प्रतिभा है। ; ज्ञान के लक्षण * ''अक्रोधो वैराग्यो जितेन्द्रियश्च क्षमा दया सर्वजनप्रियश्च। : ''निर्लोभो मदभयशोकरहितो ज्ञानस्य एतत् दश लक्षणानि॥ : ज्ञान के ये दश लक्षण हैं- क्रोध न करना, वैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, क्षमा, दया, सभी जनों को प्रिय, लोभ रहित, मद से रहित, भयरहित, शोकरहित। ; धर्म के लक्षण * ''धृति क्षमा दमोस्तेयं, शौचं इन्द्रियनिग्रहः। : ''धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो, दशकं धर्म लक्षणम्॥'' -- [[मनुस्मृति]] : धर्म के दस लक्षण हैं - धैर्य , क्षमा , संयम , चोरी न करना , स्वच्छता , इन्द्रियों को वश मे रखना , बुद्धि , विद्या , सत्य और क्रोध न करना ( अक्रोध ) * ''सत्यं दया तपः शौचं तितिक्षेक्षा शमो दमः । : ''अहिंसा ब्रह्मचर्यं च त्यागः स्वाध्याय आर्जवम् ॥ : ''सन्तोषः समदृक् सेवा ग्राम्येहोपरमः शनैः । : ''नृणां विपर्ययेहेक्षा मौनं आत्मविमर्शनम् ॥ : ''अन्नाद्यादेः संविभागो भूतेभ्यश्च यथार्हतः । : ''तेष्वात्मदेवताबुद्धिः सुतरां नृषु पाण्डव ॥ : ''श्रवणं कीर्तनं चास्य स्मरणं महतां गतेः । : ''सेवेज्यावनतिर्दास्यं सख्यमात्म समर्पणम् ॥ : ''नृणामयं परो धर्मः सर्वेषां समुदाहृतः । : ''त्रिंशत् लक्षणवान् राजन् सर्वात्मा येन तुष्यति ॥'' -- भागवत 7.11.8-12 : (नारद, युधिष्ठिर से कहते हैं कि) हे युधिष्ठिर! शास्त्रों में धर्म के तीस लक्षण बताए गए हैं, जो हर मनुष्य के लिए श्रेष्ठ मार्ग हैं। ये लक्षण हैं: (1) सत्य बोलना, (2) दया रखना, (3) तपस्या करना, (4) शौच अर्थात् आंतरिक और बाह्य शुद्धता, (5) तितिक्षा यानी कष्ट सहने की शक्ति, (6) उचित और अनुचित का विवेक, (7) मन का संयम, (8) इन्द्रियों का संयम, (9) अहिंसा का पालन, (10) ब्रह्मचर्य, (11) त्याग की भावना, (12) स्वाध्याय, (13) सरल स्वभाव, (14) संतोष, (15) समदर्शी महात्माओं की सेवा, (16) धीरे-धीरे भोगों की इच्छा से निवृत्ति, (17) यह विचार कि अहंकार से किया गया प्रयास उलटा फल देता है, (18) मौन और आत्मचिंतन, (19) प्राणियों में अन्न आदि का उचित वितरण, (20) सभी में विशेष रूप से मनुष्यों में आत्मा और इष्टदेव का भाव देखना, (21) संतों की शरण में जाना, (22) भगवान श्रीकृष्ण के नाम, गुण और लीलाओं का श्रवण, (23) कीर्तन, (24) स्मरण करना, (25) सेवा, (26) पूजन, (27) नमस्कार करना, (28) भगवान के प्रति दास्य भाव रखना, (29) सख्य भाव से जुड़ना और (30) आत्मसमर्पण करना। इन तीसों प्रकार के आचरणों को अपनाने से सर्वात्मा भगवान श्रीकृष्ण अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। यही सभी मनुष्यों का परम धर्म है। ; अधर्म के लक्षण भगवान् मनु के अनुसार अधर्म के एकादश लक्षण हैं- :परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसानिष्टचिन्तनम् । :वितथाभिनिवेशश्च त्रिविधं कर्म मानसम् ॥ : पारुष्यमनृतं चैव पैशुन्यं चापि सर्वशः । : असम्बद्धप्रलापश्च वाङ्गयं स्याच्चतुर्विधम् ॥ : अदत्तानामुपादानं हिंसा चैवाविधानतः । : परदारोपसेवा च शारीरं त्रिविधं स्मृतम् ॥'' -- मनु० १२/५-७ *(१) हिंसा अर्थात् वैर-बुद्धि का करना। (२) परद्रव्येष्वभिध्यानम्― छल-कपट और अन्याय से परद्रव्य हरण करने की इच्छा। (३) मनसानिष्ट-चिन्तनम्― पर का अनिष्ट-चिन्तन : बुरा सोचना, अन्य जीवों को दुःख देकर अपना सुख चाहना। (४) वितथाभिनिवेशः― मिथ्या निश्चय अर्थात् जो जैसा पदार्थ है, उसको वैसा न जानना किन्तु विपरित ही जानना, जैसा कि विद्या को अविद्या और अविद्या को विद्या जानना। सत्य, अचौर, श्रेष्ठ, साधु―इनको असत्य, चोर, अश्रेष्ठ, असाधु जानना और पाषाण आदि मूर्त्ति और उनके पूजने से देवबुद्धि और मुक्ति का होना, इत्यादि मिथ्या निश्चय से जान लेना। ये तीन मन से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (५) पारुष्यम्―पारुष्य नाम कठोर वचन बोलना, जैसे कि―'आगच्छ काणे' 'आओ काने' इत्यादिक। इसका नाम 'पारुष्य' है। (६) अनृतम्―असत्य का बोलना। देखे, सुने और ह्रदय के विरुद्ध बोलने का नाम 'अनृत' है। (७) पैशुन्यम्― चुगली करना। (८) असम्बद्धप्रलापः―पूर्वापर-विरुद्ध भाषण और प्रतिज्ञा की हानि। ये चार वाणी से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। (९) अदत्तानामुपादानम्― बिना आज्ञा के पर-पदार्थ का ग्रहण करना अर्थात् चोरी। (१०) हिंसा चैवाविधानतः― विधान के बिना हिंसा। अपनी इन्द्रियों की तृप्ति और पुष्टि के लिए मांस का खाना और पशुओं को मारना―यह राक्षस-विधान है। जिन पशुओं से संसार का उपकार होता है उन पशुओं को कभी नहीं मारना चाहिए, क्योंकि इनके मारने से घी, दूध आदि की उत्पत्ति मारी जाती है। इन पशुओं को मारना संविधान से हिंसा है। सिंह, व्याघ्र तथा खेती आदि को हानि पहुँचाने वाले पशुओं की हिंसा विधानविहित है। (११) परदारोपसेवा― पर-स्त्रीगमन अर्थात् वेश्या वा अन्य किसी की स्त्री के साथ गमन करना और अन्य पुरुषों के साथ स्त्रियों का गमन करना―दोनों को तुल्य पाप है। ये तीन शरीर से अधर्म के लक्षण उत्पन्न होते हैं। ; महापुरुषों के लक्षण * ''विपदि धैर्यमथ अभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः। : ''यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥'' -- [[भर्तृहरि]], [[नीतिशतक]] : विपत्ति में धैर्य, उत्थान होने पर क्षमा, सभा में वाक्पटुता, युद्ध में पराक्रम, यश की अभिवृद्धि में मन लगाना, शास्त्रों में व्यसन (ज्ञान प्राप्ति में लिप्त रहना) - ये सब महात्माओं के स्वभाव में होता है। * भिक्षुओ ! महापुरूषों के '''बत्तीस लक्षण''' कौन से है जिनसे युक्त होनेसे यदि वह घरमे रहता है तो० । यदि वह घरसे बेघर हो प्रब्रजित होता है० । भिक्षुओ । (१) सुप्रतिष्ठित-पाद (=जिसका पैर जमीन पर बराबर बैठता हो) है, यह भी महापुरूष लक्षणोमे एक है । (२) नीचे पैरके तलवेमे सर्वाकार-परिपूर्ण नाभि-नेमि (=पुट्ठी)-युक्त सहस्त्र अरोवाला चक्र होता है । (३) आयतपार्ष्णि (=चौळी घुट्ठीवाला) है । (४) ० दीर्घ-अगुल० । (५) ० मृदु-तरूण-ह्स्त पाद० । (६)० जाल-हस्त-पाद (=अंगुलिया) ० । झिल्लीसे जुळी (७) ० उस्सखपाद(=गुल्फ जिस पादमे ऊपर अवस्थित है)०। (८) ० एणी-जघ (=मृग जैसा-पेडुलीवाला) ० । (९) ० (सीधे) खळे, बिना झुके दोनो घुटनोको अपने हाथके तलवेसे छूता है (आजानुबाहु) ० । (१०) कोषाच्छादित वस्ति-गुह्य (=पुरूष-इन्द्रिय) ० । (११) सुवर्ण वर्ण० काचन समान त्वचावाला० । (१२) सुक्ष्म-छबि (छबि=ऊपरी चमळा) है० जिससे काया पर मैल-धूल नही चिपटती० । (१३) एकैक लोभ, एक एक रोम कूपमे एक एक रोम वाला ० । (१४) ० ऊर्ध्वाग्र-लोभ ० उसके अजन समान नीले तथा प्रदक्षिणा (=बायेसे दाहिनी ओर)से कुडलित लोमोके सिरे ऊपरको उठे है० । (१५) ब्राह्म-ऋजु-गात्र (-लम्बे अकुटिल शरीरवाला) ० । (१६) सप्त-उत्सद (=सातो अंगोमे पूर्ण आकारवाला) ० । (१७) सिंह-पूर्वार्द्ध-काय (=जिसका छाती आदि शरीर का ऊपरी भाग सिंहकी भांति विशाल है) ० । (१८) चिंतान्तरास (=जिसका दोनो कंधोका विचला भाग चितपूर्ण है) ० । (१९) न्यग्रोध-परिमंडल ० जितनी शरीरकी ऊँचाई, उतना व्यायाम (=चोळाई) (और) जितना व्यायाम उतनी ही शरीरकी ऊँचाई । (२०) समवर्त-स्कन्ध (=समान परिमाणके कंधेवाला) ० । (२१) रसग्ग-सग्गी (=सुन्दर शिराओवाला) ० । (२२) सिंह-हनु (=सिंह-समान पूर्ण ठोळीवाला) ० । (२३) चव्वालीस-दन्त ० । (२४) सम-दन्त ० । (२५) अविवर-दन्त) (=दाँतोके बीच कोई छेद न होना) ० । (२६) सु-शुक्ल-दाढ (=खूब सफेद दाढवाला) ० । (२७) प्रभूत-जिह्व (=लम्बी-जीभवाला) ० । (२८) ब्रह्मस्वर, करविक (पक्षीसे) स्वरवाला ० । (२९) अभिनील-नेत्र (=अलसीके पुष्य जैसी नीली आँखोवाला) ० । (३०) गो-पक्ष्म (गाय जैसी पलकवाला) ० । (३१) मैहोके बीच में श्वेत कोमल कपास सी ऊर्णा (=रोमराजी) है ० । (३२) उष्णीषशीर्षा (=पगळी शिरवाला) ० है । भिक्षुओ, यह महापुरुष-लक्षणों मे है । ; [[ब्राह्मण]] के लक्षण *'' शमो दमस्तपः शौचं सन्तोषः क्षान्तिरार्जवम् । :'' ज्ञानं दयाच्युतात्मत्वं सत्यं च ब्रह्मलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.21 : शम, दम, तप, शौच, सन्तोष, क्षमा, सरलता, ज्ञान, दया, भगवत्परायणता और सत्य–ये ब्राह्मण के लक्षण हैं। ; [[क्षत्रिय]] के लक्षण *'' शौर्यं वीर्यं धृतिस्तेजः त्याग आत्मजयः क्षमा । :'' ब्रह्मण्यता प्रसादश्च सत्यं च क्षत्रलक्षणम् ॥'' -- [[भागवत पुराण|भागवत]] 7.11.22 : युद्ध में उत्साह, वीरता, धीरता, तेजस्विता, त्याग, मनोजय, क्षमा, ब्राह्मणोंके प्रति भक्ति, अनुग्रह और प्रजाको रक्षा करना-ये क्षत्रियके लक्षण हैं। ; [[वैश्य]] के लक्षण *'' देवगुर्वच्युते भक्तिः त्रिवर्गपरिपोषणम् । :'' आस्तिक्यं उद्यमो नित्यं नैपुण्यं वैश्यलक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.23 : देवता, गुरु और भगवान्के प्रति भक्ति, अर्थ, धर्म और काम-इन तीनों पुरुषार्थोंकी रक्षा करना; आस्तिकता, उद्योगशीलता और व्यावहारिक निपुणता-ये वैश्यके लक्षण हैं। ; [[शूद्र]] के लक्षण *'' शूद्रस्य सन्नतिः शौचं सेवा स्वामिन्यमायया। :'' अमन्त्रयज्ञो ह्यस्तेयं सत्यं गोविप्र रक्षणम् ॥'' -- भागवत 7.11.24 : विनम्रता, शुद्धता, सेवा, स्वामी आश्रय, कुशल व्यवहार, मंत्रों के बिना यज्ञ करना, चोरी न करना, सत्य बोलना, और गो-विप्र रक्षण शुद्र के लक्षण हैं। ; धूर्त के लक्षण * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला। : ''हृदयं कर्तरितुल्यं त्रिविधं धूर्तलक्षणम्॥'' -- समयोचितपद्यमालिका : कमलपत्र के आकार का मुख, चन्दन के समान शीतल वाणी और छुरीसमान तेज धार वाला मन - ये धूर्त व्यक्ति के तीन लक्षण हैं। * ''मुखं पद्मदलाकारं वाणी चन्दनशीतला । : ''हृदयं क्रोधसंयुक़्तं त्रिविधं धूर्तलक्षणम् ॥ : मुख पद्मदल के आकार का, वाणी चंदन जैसी शीतल, और ह्रदय क्रोध से भरा हुआ – ये तीन धूर्त के लक्षण हैं । ; मूर्ख के लक्षण * ''मूर्खस्य पञ्च चिन्हानि गर्वो दुर्वचनं तथा। : ''क्रोधश्च दृढवादश्च परवाक्येष्वनादरः॥ : मूर्ख के पाँच लक्षण हैं: गर्व, अपशब्द, क्रोध, हठ और दूसरों की बातों-विचारों का अनादर। * ''मूर्खस्य पञ्च चिह्नानि गर्वो दुर्वचनं मुखे। : ''हठी चैव विषादी च परोक्तं नैव मन्यते॥ : मूर्खों के पांच लक्षण होते हैं- अहंकारी होना, सदैव कड़वी बात करना, अत्यंत जिद्दी होना, हर समय विषादग्रस्त रहना, और दूसरों की बात न मानना। ; सुख-दुःख के लक्षण * ''सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखम् । : ''एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः॥'' -- मनुस्मृति ४/१६० : किसी भी प्रकार से परवश (दूसरे के अधीन) होना दुःख है, और स्वाधीन रहना ही सुख है। यही संक्षेप से सुख और दुःख का लक्षण जानो । ; आरोग्य के लक्षण * ''अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च । : '' सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् ॥ : ''सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्न प्रबोधनम् । : ''बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता ॥ : '' विद्यात् आरोग्यलिंङ्गानि विपरीते विपर्ययम् ।'' –- काश्यपसंहिता, खिलस्थान, पञ्चमोध्यायः : भोजन करने की इच्छा, अर्थात भूख समय पर लगती हो, भोजन ठीक से पचता हो, मलमूत्र और वायु के निष्कासन उचित रूप से होते हों, शरीर में हलकापन एवं स्फूर्ति रहती हो, इन्द्रियाँ प्रसन्न रहतीं हों, मन की सदा प्रसन्न स्थिति हो, सुखपूर्वक रात्रि में शयन करता हो, सुखपूर्वक ब्रह्ममुहूर्त में जागता हो; बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। ; मित्र के लक्षण * ''पापान्निवारयति योजयते हिताय, : ''गुह्यं निगूहति गुणान्प्रकटी करोति। : ''आपद्गतं च न जहाति ददाति काले, : ''सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥'' -- [[भर्तृहरि]] के नीतिशतकम् से : महात्मा लोग एक अच्छे मित्र के ये लक्षण बताते हैं- श्रेष्ठ मित्र अपने मित्र को बुरे कर्मों से बचाता है और उसे अच्छे कार्यों में लगाता है। अपने मित्र की कमियों को छुपाता है अर्थात् दूसरों के समक्ष उसके दोषों को प्रकट नहीं करता है और सदैव मित्र के गुणों को ही प्रकट करता है। श्रेष्ठ मित्र विपत्ति में पड़े अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता और समय पड़ने पर उसकी धन आदि से उसकी सहायता भी करता है। ; माया के लक्षण * ''अनादिभावरूपं यद्विज्ञानेन प्रलीयते । : ''तदज्ञानमिति प्राज्ञा लक्षणं सम्प्रचक्षते ॥ -- चित्सुखाचार्य, तत्त्वप्रदीपिका * ''अनादिभावरूपत्वे सति ज्ञाननिवर्त्यत्वम् '' -- मधुसूनसरस्वती, अद्वैतसिद्धि में : जो अनादिभावरूपत्व होने पर ज्ञान का निवर्त्य करवाती है, वह अविद्या है। * गुसाई [[तुलसीदास]] जी सन्मित्र के लक्षण इस प्रकार कथन करते हैं :— : जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिनहिं विलोकत पातक भारी॥ : जिन दुख गिरिसम रज करजाना। मित्र के दुख रज मेरु समाना॥ : जिनके असमति सहज न आई। ते शठ कत हठि करत मिताई॥ : देत लेत मन संक न धरईं। बल अनुमान सदा हित करईं॥ : कुपथ निवारि सुपथ चलावा। गुण प्रगटइ अवगुणहिं दुरावा॥ : विपत्ति काल कर सतगुन नेहा। श्रुति कह संत मित्र गुन एहा॥ === योग सिद्धि के लक्षण === * ''लघुत्वमारोग्यमलोलुपत्वं वर्णप्रसादं स्वरसौष्ठवं च । : ''गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति ॥ '' -- शेताश्वर उपनिषद्, अध्याय-१३ : शरीर का हलकापन, किसी प्रकार के रोग का नहीं होना, विषयासक्ति की निवृत्ति, शारीरिक वर्ण की उज्ज्वलता, स्वर की मधुरता, शरीर में सुगंध और मलमूत्र कम हो जाना। योग की पहली सिद्धि के लक्षण हैं। === हठसिद्धि के लक्षण === * ''वपुःकृशत्व वदने प्रसन्नता : ''नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले। : ''अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनम् : ''नाडीविशुद्धिहंठसिद्धिलक्षणम्॥'' – हठप्रदीपिका 2/28 : शरीर में हलकापन, मुख पर प्रसन्नता, स्वर में सौ ठव, नयनों में तेजस्विता, रोग का अभाव, बिंद पर नियंत्रण, जठराग्नि की प्रदीप्ति तथा नाड़ियों की विशुद्धता - ये सब हठसिद्धि के लक्षण हैं। === मन्त्र-सिद्धि के लक्षण === ऋषियों ने मंत्रसिद्धि के और बहुत से लक्षण बताए हैं। : स्वप्न में दही-चावल खाना, सफेद वस्त्र पहनना, शरीर में सफेद चंदन का लेप करना, खून से अपने आपको नहाते देखना, सिंहासन रथ, ध्वजा और गहना देखना, अपना या किसी दूसरे का राज्याभिषेक देखना, गुरु, देवता, ब्राह्मण, कन्या, हाथी, घोड़ा, सिंह, दर्पण, शंख और वाद्ययंत्र देखना, पकवान, मिठाई या पान खाना, मोतियों की माला पहनना, तेज तपता हुआ सूर्य देखना, पानी, दूध या शराब से भरा घड़ा देखना, मछली, घी या गोरोचन देखना। वेदमंत्र या मंगल गान सुनना, घोड़ी, भैंस, शेरनी, गाय या हथिनी का दूध दुहते देखना, अपना सिर कटते हुए देखना, पितर, गाय, ब्राह्मण या राजा को देखना। सोने-चांदी के बर्तन में खुद को भोजन करते देखना- यह सब सिद्ध मंत्र सिद्धि के लक्षण हैं। === हेतु और हेत्वाभास के लक्षण === * पक्षसत्व, सपक्षसत्व, विपक्षासत्व, अवाधितत्व और असत् प्रतिपक्षत्व - ये हेतु के पाँच लक्षण हैं। हेतु का आभास (हेत्वाभास) तब होता है जब हेतु के पाँचों लक्षणों का अभाव हो। * ''सव्यभिचारविरुद्धप्रकरणसमसाध्यसमकालातीताः हेत्वाभासाः ॥'' : सूत्र का अर्थ -- सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम, कालातीत (ये पाँच तरह के) हेत्वाभास (कहे गये) हैं। === द्रव्यगुणविज्ञान के सप्त पदार्थ के लक्षण === औषध एवं आहार के रूप में प्रयुक्त होने वाले दव्यों के गुण, कर्म एवं प्रयोग के बारे में जिस शास्त्र में वर्णन हो उसे द्रव्यगुणशास्त्र कहते हैं। '''सप्त पदार्थ''' : द्रव्य , रस , गुण , वीर्य , विपाक , प्रभाव , कर्म '''द्रव्य''' = जिसके आश्रय में गुण एवं कर्म समवायी सम्बन्ध से हों, उसे द्रव्य कहते हैं. '''गुण''' = किसी कार्य को निष्पादित करने के लिए आवश्यक धर्म या निश्चेष्ट कारण को गुण कहते हैं. यह द्रव्यों में समवायी सम्बन्ध से मौजूद रहता है ; द्रव्य के लक्षण * ''यत्राश्रिताः कर्मगुणाः कारणं समवायी यत् । तद् द्रव्यम् ''– च. सू. १ : जिसमें कर्म एवं गुण आश्रित हों तथा जो अपने कार्य का समवायी कारण हो। * ''द्रव्यमाश्रयलक्षणं पंचानाम् ''– रसवैशेषिक (नागार्जुन) : जिसमें रस, गुण, विपाक, वीर्य और कर्म आश्रित हों। * ''रसनार्थो रसः'' – च.सू.१ : रसनेन्द्रिय द्वारा जिस गुण का ग्रहण होता है। * ''समवायी तू निश्चेष्टः कारणं गुणः '' – च.सू.१ : जो समवायी सम्बन्ध से द्रव्य में आश्रित हो। * ''विश्वलक्षणाः गुणाः'' – रसवैशेषिक (नागार्जुन) : जिन पदार्थों में अनेक विध लक्षण मिलते हों उन्हें गुण कहते हैं। * ''येन कुर्वन्ति तद् वीर्यं ''– च.सू.२६, सु.सू. ४१ : जिस शक्ति से द्रव्य अपने कर्मों को करता है उसे वीर्य कहते हैं। * उत्कृष्ट शक्ति संपन्न गुणों को वीर्य कहते हैं – सुश्रुत, वाग्भट * जठराग्नि के योग से पाचन क्रिया के अंत में भोजनादि जिस पदार्थ या रसविशेष में परिणीत होता है, वही विपाक है। * किसी द्रव्य में रस, विपाक और वीर्य के सामान्य रहने पर भी यदि कर्म विशेष हो तो इसका कारण उस द्रव्य की विशिष्ट शक्ति होती है. यही विशिष्ट शक्ति प्रभाव कहलाती है। – च. सू. २६ * ''संयोगे च विभागे च कारणं द्रव्यमाश्रितम् । : ''कर्तव्यस्य क्रिया कर्म, कर्म नान्यद्पेक्षते ॥'' – च. सू. २६ : जो संयोग और विभाग अनपेक्ष (स्वतंत्र) कारण हो, जो द्रव्य में आश्रित हो। * शरीर में परिवर्तन उत्पन्न करने वाले द्रव्यगत पदार्थ को कर्म कहते हैं। – वैशेषिक ==विविध == * रूप, शास्त्रज्ञान, विद्या, कुलीनता, शील, बल, धन, शूरता और वाक्पटुता ये दस लक्षण स्वर्ग के कारण हैं। * बल, वर्ण एवं आयु का लाभ मिलता हो, जिसकी पाचक-अग्नि न अधिक हो न कम, उक्त लक्षण हो तो व्यक्ति निरोगी है अन्यथा रोगी है। * ''शत दद्यान्न विवदेदिति विज्ञस्य संमतम् । : ''विना हेतुमपि द्वन्द्वमेतन्मूर्खस्य लक्षणम् ॥'' -- [[हितोपदेश]] : सैकड़ों की हानि करके भी विवाद न करे, यह ज्ञानी का लक्षण है। बिना कारण के कलह कर बैठना मूर्ख का लक्षण है। * ''चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः ।'' -- पूर्वमीमांसा : ईश्वर ने वेदों में मनुष्यों के लिये जिसके करने की आज्ञा दी है वही धर्म है। (ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका) * ''तर्कविहीनो वैद्यः लक्षण हीनश्च पण्डितो लोके । : ''भावविहीनो धर्मो नूनं हस्यन्ते त्रीण्यपि ॥ '' : तर्कविहीन वैद्य, लक्षणविहीन पंडित, और भावरहित धर्म – ये अवश्य ही जगत में हंसी के पात्र बनते हैं। * ''अविज्ञाततत्तवेऽर्थे कारणोपपत्तितस्तत्तवज्ञानार्थमूहस्तर्कः '' -- न्यायसूत्र 1.1.42 : जिस अर्थ का तत्व निर्णीत न हो उसके तत्त्वज्ञान के लिए युक्ति पूर्वक किए जानेवाले "ऊह" ज्ञान का नाम है "तर्क"। * ब्राह्मण वाले लक्षण न हों तो वह ब्राह्मण नहीं होता। अभिप्राय यह है कि लक्षणों और कर्मों के अनुसार ही व्यक्ति उस वर्ण का होता है जिसके लक्षण या कर्म वह ग्रहण... * आत्म-प्रशंसा ओछेपन का लक्षण है। -- वैस्कल ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} tnzzy9v6advl3v4saky0w7d2q4tp0xf 0 8576 33637 33382 2026-11-07T16:16:31Z Mulkh Singh 3596 33637 wikitext text/x-wiki '''इस्मत चुग़ताई''' उर्दू की एक प्रमुख लेखिका होने और सामाजिक कार्यकर्ता थीं। इस्मत चुग़ताई का जन्म 21 अगस्त, 1915 को भारत के लाहौर में हुआ था। 1936 मेँ स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। उन्होंने महिलाओं की स्वतंत्रता, सामाजिक दोहरेपन और मानवीय भावनाओं पर बड़ी ही बेबाकी से अपनी राय अपने लेखों में लिखी थी। उन्होंने अपने समय की कई रूढ़ियों को तोड़ने का जिम्मा उठाया और उसमें काफी हद तक वह सफ़ल भी हुईं। उनकी कहानियों और उपन्यासों में महिलाओं के जीवन के विभिन्न पहलुओं को दिखाया गया है। इस्मत चुग़ताई की प्रमुख कहानियों में “लिहाफ़”, “फूलों का हार”, “ज़िंदगीनामा”, “जैसे कि” तथा प्रमुख उपन्यासों की श्रेणी में “टेढ़ी लकीर”, “उसकी कहानी”, “फ़िलहाल” इत्यादि को गिना जाता है। साहित्य में अपना योगदान देने के लिए वर्ष 1961 में उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार से तथा वर्ष 1981 में पद्म भूषण से सम्मानित किया। 24 अक्टूबर, 1991 को चुग़ताई का निधन लाहौर में हुआ था। == उक्तियाँ == {{unref}} * औरत अपने घर की दीवारों के अंदर एक पिंजरे में बंद चिड़िया होती है, जिसके पंख छोटे कर दिए गए हैं। * एक औरत वही चिड़िया है जो अगर अपने पिंजरे के दरवाजे खोल दे और बाहर हवाओं में उड़ान भर ले, तो उसे दुनिया पागल कहती है। * औरतों को औरतों से अधिक समझने का दावा न कीजिए तो अच्छा है। हम खुद उन गुत्थियों को सुलझा नहीं पाए हैं, जिन्हें आप सुलझा लेने का दावा करते हैं। * मर्द के बिना औरत का अस्तित्व नहीं होता, यह झूठ है! * औरत का अस्तित्व है, वो सिर्फ अपनी शर्तों पर जीना चाहती है। * यह समाज जो औरत की आवाज़ बंद कर देना चाहता है, उसकी इच्छाओं को कुचल देना चाहता है, वही समाज उसके शरीर पर तमाशा करता है, उसकी बेज्जती उड़ाता है। * हमारी संस्कृति ने औरत के शरीर को शर्म का पर्दा पहना दिया है, लेकिन मर्द के शरीर को नहीं। ये दोहरापन ही हमारे समाज की सबसे बड़ी बीमारी है। * प्रेम और नफरत के दरमियान एक पतली सी लकीर होती है, जिसे पार करना कभी-कभी बहुत आसान होता है। * जिंदगी की सबसे बड़ी मुश्किल किसी को पाना नहीं है, बल्कि उसे खोने के बाद खुद को बचाकर रखना है। * हर इंसान के अंदर एक अंधेरा कोना होता है, जिसे वो दुनिया से छुपाता है। वही अंधेरा कभी-कभी सबसे सच्चा होता है। * अपने अंदर झांकने की हिम्मत रखो, वहां बहुत सारी कहानियां छिपी हुई हैं। * जो समाज का बनाया हुआ रास्ता चलता है, वो कभी मंजिल तक नहीं पहुंच पाता। * सच बोलना मुश्किल होता है, लेकिन झूठ बोलकर जीना और भी मुश्किल होता है। * पढ़ना मत रोको, लिखना मत रोको, सोचना मत रोको। * मैं अपनी शर्तों पर जीना चाहती हूं, क्या यह बहुत बड़ा सपना है? * किसी की आवाज बन्द करना आसान है, लेकिन सच को दबाना मुश्किल होता है। * जो किताबें औरतों की कहानियां नहीं सुनातीं, वो अधूरी हैं। * "औरत का अस्तित्व है, वो सिर्फ अपनी शर्तों पर जीना चाहती है।" : "A woman has an identity; she just wants to live on her own terms." == बाहरी कड़ियाँ == * [https://en.wikipedia.org/wiki/Ismat_Chughtai इस्मत चुगताई (अंग्रेज़ी विकिपीडिया)] * [https://rekhta.org/ इस्मत चुगताई की कहानियाँ - रेख़्ता] [[श्रेणी:भारतीय लेखक]] [[श्रेणी:उर्दू साहित्यकार]] [[श्रेणी:नारीवादी लेखक]] [[श्रेणी:उर्दू कथाकार]] 82jbh8lzc5gpg2iur5x9vnzevef3f8b 33639 33637 2026-11-07T16:20:34Z Mulkh Singh 3596 /* बाहरी कड़ियाँ */ 33639 wikitext text/x-wiki '''इस्मत चुग़ताई''' उर्दू की एक प्रमुख लेखिका होने और सामाजिक कार्यकर्ता थीं। इस्मत चुग़ताई का जन्म 21 अगस्त, 1915 को भारत के लाहौर में हुआ था। 1936 मेँ स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। उन्होंने महिलाओं की स्वतंत्रता, सामाजिक दोहरेपन और मानवीय भावनाओं पर बड़ी ही बेबाकी से अपनी राय अपने लेखों में लिखी थी। उन्होंने अपने समय की कई रूढ़ियों को तोड़ने का जिम्मा उठाया और उसमें काफी हद तक वह सफ़ल भी हुईं। उनकी कहानियों और उपन्यासों में महिलाओं के जीवन के विभिन्न पहलुओं को दिखाया गया है। इस्मत चुग़ताई की प्रमुख कहानियों में “लिहाफ़”, “फूलों का हार”, “ज़िंदगीनामा”, “जैसे कि” तथा प्रमुख उपन्यासों की श्रेणी में “टेढ़ी लकीर”, “उसकी कहानी”, “फ़िलहाल” इत्यादि को गिना जाता है। साहित्य में अपना योगदान देने के लिए वर्ष 1961 में उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार से तथा वर्ष 1981 में पद्म भूषण से सम्मानित किया। 24 अक्टूबर, 1991 को चुग़ताई का निधन लाहौर में हुआ था। == उक्तियाँ == {{unref}} * औरत अपने घर की दीवारों के अंदर एक पिंजरे में बंद चिड़िया होती है, जिसके पंख छोटे कर दिए गए हैं। * एक औरत वही चिड़िया है जो अगर अपने पिंजरे के दरवाजे खोल दे और बाहर हवाओं में उड़ान भर ले, तो उसे दुनिया पागल कहती है। * औरतों को औरतों से अधिक समझने का दावा न कीजिए तो अच्छा है। हम खुद उन गुत्थियों को सुलझा नहीं पाए हैं, जिन्हें आप सुलझा लेने का दावा करते हैं। * मर्द के बिना औरत का अस्तित्व नहीं होता, यह झूठ है! * औरत का अस्तित्व है, वो सिर्फ अपनी शर्तों पर जीना चाहती है। * यह समाज जो औरत की आवाज़ बंद कर देना चाहता है, उसकी इच्छाओं को कुचल देना चाहता है, वही समाज उसके शरीर पर तमाशा करता है, उसकी बेज्जती उड़ाता है। * हमारी संस्कृति ने औरत के शरीर को शर्म का पर्दा पहना दिया है, लेकिन मर्द के शरीर को नहीं। ये दोहरापन ही हमारे समाज की सबसे बड़ी बीमारी है। * प्रेम और नफरत के दरमियान एक पतली सी लकीर होती है, जिसे पार करना कभी-कभी बहुत आसान होता है। * जिंदगी की सबसे बड़ी मुश्किल किसी को पाना नहीं है, बल्कि उसे खोने के बाद खुद को बचाकर रखना है। * हर इंसान के अंदर एक अंधेरा कोना होता है, जिसे वो दुनिया से छुपाता है। वही अंधेरा कभी-कभी सबसे सच्चा होता है। * अपने अंदर झांकने की हिम्मत रखो, वहां बहुत सारी कहानियां छिपी हुई हैं। * जो समाज का बनाया हुआ रास्ता चलता है, वो कभी मंजिल तक नहीं पहुंच पाता। * सच बोलना मुश्किल होता है, लेकिन झूठ बोलकर जीना और भी मुश्किल होता है। * पढ़ना मत रोको, लिखना मत रोको, सोचना मत रोको। * मैं अपनी शर्तों पर जीना चाहती हूं, क्या यह बहुत बड़ा सपना है? * किसी की आवाज बन्द करना आसान है, लेकिन सच को दबाना मुश्किल होता है। * जो किताबें औरतों की कहानियां नहीं सुनातीं, वो अधूरी हैं। * "औरत का अस्तित्व है, वो सिर्फ अपनी शर्तों पर जीना चाहती है।" : "A woman has an identity; she just wants to live on her own terms." == बाहरी कड़ियाँ == * [https://en.wikipedia.org/wiki/Ismat_Chughtai इस्मत चुगताई (अंग्रेज़ी विकिपीडिया)] * [https://rekhta.org/ इस्मत चुगताई की कहानियाँ - रेख़्ता] [[श्रेणी:उर्दू साहित्यकार]] [[श्रेणी:नारीवादी लेखक]] [[श्रेणी:उर्दू कथाकार]] g44roqqf4ti4yhx3dg4ovyyy0vj513l 0 8980 33644 32160 2026-11-08T10:10:15Z अनुनाद सिंह 658 33644 wikitext text/x-wiki [[चित्र: '''[[:w:संजीव सान्याल|संजीव सन्याल]]''' (जन्म 27 अगस्त 1970) भारत के एक अर्थशास्त्री और लोकप्रिय इतिहासकार हैं जिन्होंने भारत के संशोधित इतिहास पर आधारित अनेक पुस्तकें लिखीं हैं। वे भारत के प्रधानमंत्री की आर्थिक सलाहकार परिषद के सदस्य हैं और उन्होंने भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण के छह संस्करण तैयार करने में सहायता की है और जी-७ और ओईसीडी की बैठकों में भारत का प्रतिनिधित्व किया है। वे गोखले राजनीति और अर्थशास्त्र संस्थान के कुलाधिपति भी हैं। == विचार == * भारत की न्यायिक प्रणाली, 'विकसित भारत' के लक्ष्य को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा है। * न्यायालय 'माई लॉर्ड' जैसे सामन्ती शब्दों का प्रयोग क्यों करते हैं?न्यायधीशों को २ महीने की छुट्टी क्यों मिलती है जबकि पुलिस और अस्पताल कभी बन्द नहीं होते? * जजों को आज भी "माय लॉर्ड" और याचिकाओं को 'प्रेयर' कहना किस तरह का मज़ाक है? लोकतांत्रिक गणराज्य में न तो कोई राजा है और न ही कोई प्रजा। न्यायपालिका भी देश की अन्य सेवाओं की तरह सिर्फ़ एक सेवा है, इसे किसी दरबार या सामंती व्यवस्था की तरह नहीं देखा जा सकता। ...कभी आपने सुना है कि पुलिस विभाग या अस्पताल महीनों तक सिर्फ़ इसलिए बंद रहे हों कि अधिकारियों को गर्मियों की छुट्टियां चाहिए? अगर ऐसी स्थिति वहां संभव नहीं, तो फिर न्यायपालिका को यह विशेष छूट क्यों? * 'बहुसंख्यकवाद' शब्द भारत में हिन्दुओं को बिना किन्ही मूल सिद्धान्तों के ही राक्षस जैसा दिखाने का एक सरल तरीका बन गया है। -- 'द मेजोरिटिज्म मिथ' नामक पुस्तक में * व्यापार में भारतीय वस्तुओं और व्यापारियों का इतना बोलबाला था कि अरब के लोग बसरा को 'अल-हिन्द' कहते थे। * भारत की तरह चीन अन्तर्मुखी हो गया और सदियों तक उसका नीचे गिरता रहा। प्रौद्योगिकी की उत्कृष्टता चीन को बचा नहीं पायी। कुछ समय तक लगा कि हिन्द महासागर अरबों का हो जाएगा किन्तु ऐसा होने वाला नहीं था। * आरम्भ में ही यह स्पष्ट कह दूँ कि संसार में 'शुद्ध जाति' नाम की कोई मानव-जाति नहीं है। * गालिब की कविता साहित्यिक दृष्टि से बहुत अच्छी हो सकती है किन्तु यह उस दुनिया के लिये रोदन है जो उनके आसपास नष्ट हो रही थी। उनकी कविता में भविष्य की कोई दृष्टि नहीं है। * [[अरविन्द घोष|अरबिंदो]] का दिशा-परिवर्तन समझ से परे लग सकता है, लेकिन उनके लेखन इनके कारणों को स्पष्ट करते हैं। ऐसा लगता है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुँच गए थे कि राष्ट्रवाद की ज्वाला प्रज्वलित करके उन्होंने भारत के माज़िनी (इटली का राष्ट्रभक्त) के रूप में अपनी भूमिका पहले ही पूरी कर ली थी। अब अंग्रेजों को जाने के लिए मजबूर होना ही था। हालाँकि, उन्हें यह भी लगता था कि भारत को एक और भी महत्वपूर्ण सभ्यतागत लड़ाई लड़नी होगी, जो केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से कहीं अधिक कठिन साबित होगी। सदियों तक विदेशी शासन के अधीन रहने के बाद, भारत के लोग अपनी संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से देखने लगे थे जिन्होंने उन्हें पराजित किया था। अरबिंदो के पिता की तरह भारतीय अभिजात वर्ग के कई सदस्यों ने यह विचार आत्मसात कर लिया था कि वेद और उपनिषद जैसे पवित्र ग्रंथ केवल अंधविश्वास हैं। वे यह मानने लगे थे कि आधुनिकीकरण का अर्थ पश्चिमीकरण है। कोई यह तर्क दे सकता है कि यह अविश्वसनीय दूरदर्शिता दर्शाता है, क्योंकि एक सदी से भी अधिक समय बाद, राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के साढ़े सात दशक बाद, यह समकालीन भारत में एक गरमागरम बहस का विषय बना हुआ है। श्री अरविन्द ने महसूस किया कि भारतीय सभ्यता के वास्तविक मूल को पुनः खोजना और उसे भारतीयों तथा व्यापक विश्व के समक्ष प्रस्तुत करना मेरा कर्तव्य है। इसी बात को ध्यान में रखते हुए, श्री अरविंद ने हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन और पूजनीय ग्रंथ, ऋग्वेद का गहन अध्ययन किया। -- संजीव सान्याल, Revolutionaries : The Other Story of How India Won Its Freedom , HarperCollins India (2023) * कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में संघ लोक सेवा आयोग बिलकुल अप्रसंगिक हो चुका हैं। * जैसे बंगाल छद्म बुद्धिजीवियों और नेताओं की आकांक्षा रखता है, वैसे ही बिहार छोटे-मोटे स्थानीय गुंडों के राजनेता बनने की आकांक्षा रखता है। ऐसे माहौल में जहां वे रोल मॉडल हैं, आप या तो स्थानीय गुंडा बन सकते हैं, या फिर आपका रास्ता सिविल सेवक बनने का होगा। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * सिविल सेवक गुंडा होने से बेहतर है, लेकिन फिर भी ये महत्वाकांक्षा की लघुता है। यदि आपको सपना ही देखना ही है, तो आपको एलोन मस्क या मुकेश अंबानी बनने का सपना देखना चाहिए, आप संयुक्त सचिव बनने का सपना क्यों देखते हैं? आपको ये सोचने की ज़रूरत है कि कोई समाज जोखिम लेने के बारे में कैसे सोचता है। मुझे लगता है कि बिहार जैसी जगह की समस्याओं में से एक ये नहीं है कि वहां बुरे नेता थे, बुरे नेता उस समाज की आकांक्षाओं का प्रतिबिंब हैं। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * भारत की बढ़ती आर्थिक शक्ति दुनिया को असहज कर रही है। भारत चौथी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया है और इस दशक के अंत तक (२०३० तक) तीसरे स्थान पर होगा। भारत को अपनी रफ्तार धीमी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी मुखरता को मापा हुआ लेकिन दृढ़ रखना चाहिए। -- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * हर उभरती हुई शक्ति को अपना स्थान खुद बनाना पड़ता है। ब्रिटिशों को नेपोलियन के साथ दशकों तक युद्ध करना पड़ा। रूसियों को अलास्का तक विजय प्राप्त करनी पड़ी और क्रीमिया में तत्कालीन महान शक्तियों का सामना करना पड़ा। जर्मनों को फ्रेंको-रूसी युद्ध जीतना पड़ा। जापानियों ने 1905 में रूस को हराया। अमेरिकियों को दो विश्व युद्ध जीतने पड़े। चीन ने कोरिया और वियतनाम में अमेरिका का सामना किया। सान्याल ने कहा कि भारत को भी अब राष्ट्रपति डोनाल्‍ड ट्रंप का सामना करना पड़ रहा है।-- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * भारत की तरह, चीन भी अंतर्मुखी हो गया और सदियों के पतन में फिसल गया। तकनीकी श्रेष्ठता चीन को विचारों की संकीर्णता (या मन के बंद होने) से नहीं बचा पाई। कुछ समय के लिए ऐसा लगा कि हिंद महासागर फिर से अरबों के अधिकार में आ जाएगा, लेकिन ऐसा हुआ नहीं। * यह एक गलत धारणा है कि भारत का नाम राजा दुष्यंत और शकुंतला के पुत्र भरत के नाम पर पड़ा। भारत नाम इससे भी ज्यादा प्राचीन है। एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत पुरानी है। * भारत और सरस्वती नदी का सम्बंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। सरस्वती नदी को अक्सर भारती भी कहा जाता है। ऋग्वेद के पैंतालीस सूक्तों में सरस्वती नदी की प्रशंसा की गई है और ऋग्वेद में 72 बार सरस्वती नदी का नाम आया है। भारत के नामकरण का आधार एक वैदिक जनजाति भरत-तृत्सु थी, जो सरस्वती नदी के तट पर निवास करती थी। इस जनजाति का उल्लेख [[ऋग्वेद]] में किया गया है। * सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत का विचार स्पष्ट रूप से बहुत प्राचीन है, लेकिन यह जड़ या कठोर नहीं है, बल्कि विकासशील है। यह व्यापार, प्रवासन (माइग्रेशन), विदेशी आक्रमणों और विचारों के आदान-प्रदान के जरिये आए विदेशी प्रभावों सहित कई नए विचारों को शामिल कर हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। भारत गणराज्य के संस्थापक इस बात से अच्छी तरह परिचित थे कि यह एक प्राचीन सभ्यतागत राष्ट्र की आधुनिक अभिव्यक्ति है। <ref>[https://www.amarujala.com/delhi-ncr/dr-sanjeev-sanyal-said-that-indias-identity-as-a-nation-is-very-ancient डॉ. संजीव सान्याल बोले, 'एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत प्राचीन है']</ref> qzd14s6e79uuxo5a437bkschko19lup 33645 33644 2026-11-08T10:19:50Z अनुनाद सिंह 658 33645 wikitext text/x-wiki [[चित्र:Sanjeev_Sanyal_Image.jpg|300px|thumb|right|संजीव सान्याल] '''[[:w:संजीव सान्याल|संजीव सन्याल]]''' (जन्म 27 अगस्त 1970) भारत के एक अर्थशास्त्री और लोकप्रिय इतिहासकार हैं जिन्होंने भारत के संशोधित इतिहास पर आधारित अनेक पुस्तकें लिखीं हैं। वे भारत के प्रधानमंत्री की आर्थिक सलाहकार परिषद के सदस्य हैं और उन्होंने भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण के छह संस्करण तैयार करने में सहायता की है और जी-७ और ओईसीडी की बैठकों में भारत का प्रतिनिधित्व किया है। वे गोखले राजनीति और अर्थशास्त्र संस्थान के कुलाधिपति भी हैं। == विचार == * भारत की न्यायिक प्रणाली, 'विकसित भारत' के लक्ष्य को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा है। * न्यायालय 'माई लॉर्ड' जैसे सामन्ती शब्दों का प्रयोग क्यों करते हैं?न्यायधीशों को २ महीने की छुट्टी क्यों मिलती है जबकि पुलिस और अस्पताल कभी बन्द नहीं होते? * जजों को आज भी "माय लॉर्ड" और याचिकाओं को 'प्रेयर' कहना किस तरह का मज़ाक है? लोकतांत्रिक गणराज्य में न तो कोई राजा है और न ही कोई प्रजा। न्यायपालिका भी देश की अन्य सेवाओं की तरह सिर्फ़ एक सेवा है, इसे किसी दरबार या सामंती व्यवस्था की तरह नहीं देखा जा सकता। ...कभी आपने सुना है कि पुलिस विभाग या अस्पताल महीनों तक सिर्फ़ इसलिए बंद रहे हों कि अधिकारियों को गर्मियों की छुट्टियां चाहिए? अगर ऐसी स्थिति वहां संभव नहीं, तो फिर न्यायपालिका को यह विशेष छूट क्यों? * 'बहुसंख्यकवाद' शब्द भारत में हिन्दुओं को बिना किन्ही मूल सिद्धान्तों के ही राक्षस जैसा दिखाने का एक सरल तरीका बन गया है। -- 'द मेजोरिटिज्म मिथ' नामक पुस्तक में * व्यापार में भारतीय वस्तुओं और व्यापारियों का इतना बोलबाला था कि अरब के लोग बसरा को 'अल-हिन्द' कहते थे। * भारत की तरह चीन अन्तर्मुखी हो गया और सदियों तक उसका नीचे गिरता रहा। प्रौद्योगिकी की उत्कृष्टता चीन को बचा नहीं पायी। कुछ समय तक लगा कि हिन्द महासागर अरबों का हो जाएगा किन्तु ऐसा होने वाला नहीं था। * आरम्भ में ही यह स्पष्ट कह दूँ कि संसार में 'शुद्ध जाति' नाम की कोई मानव-जाति नहीं है। * गालिब की कविता साहित्यिक दृष्टि से बहुत अच्छी हो सकती है किन्तु यह उस दुनिया के लिये रोदन है जो उनके आसपास नष्ट हो रही थी। उनकी कविता में भविष्य की कोई दृष्टि नहीं है। * [[अरविन्द घोष|अरबिंदो]] का दिशा-परिवर्तन समझ से परे लग सकता है, लेकिन उनके लेखन इनके कारणों को स्पष्ट करते हैं। ऐसा लगता है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुँच गए थे कि राष्ट्रवाद की ज्वाला प्रज्वलित करके उन्होंने भारत के माज़िनी (इटली का राष्ट्रभक्त) के रूप में अपनी भूमिका पहले ही पूरी कर ली थी। अब अंग्रेजों को जाने के लिए मजबूर होना ही था। हालाँकि, उन्हें यह भी लगता था कि भारत को एक और भी महत्वपूर्ण सभ्यतागत लड़ाई लड़नी होगी, जो केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से कहीं अधिक कठिन साबित होगी। सदियों तक विदेशी शासन के अधीन रहने के बाद, भारत के लोग अपनी संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से देखने लगे थे जिन्होंने उन्हें पराजित किया था। अरबिंदो के पिता की तरह भारतीय अभिजात वर्ग के कई सदस्यों ने यह विचार आत्मसात कर लिया था कि वेद और उपनिषद जैसे पवित्र ग्रंथ केवल अंधविश्वास हैं। वे यह मानने लगे थे कि आधुनिकीकरण का अर्थ पश्चिमीकरण है। कोई यह तर्क दे सकता है कि यह अविश्वसनीय दूरदर्शिता दर्शाता है, क्योंकि एक सदी से भी अधिक समय बाद, राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के साढ़े सात दशक बाद, यह समकालीन भारत में एक गरमागरम बहस का विषय बना हुआ है। श्री अरविन्द ने महसूस किया कि भारतीय सभ्यता के वास्तविक मूल को पुनः खोजना और उसे भारतीयों तथा व्यापक विश्व के समक्ष प्रस्तुत करना मेरा कर्तव्य है। इसी बात को ध्यान में रखते हुए, श्री अरविंद ने हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन और पूजनीय ग्रंथ, ऋग्वेद का गहन अध्ययन किया। -- संजीव सान्याल, Revolutionaries : The Other Story of How India Won Its Freedom , HarperCollins India (2023) * कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में संघ लोक सेवा आयोग बिलकुल अप्रसंगिक हो चुका हैं। * जैसे बंगाल छद्म बुद्धिजीवियों और नेताओं की आकांक्षा रखता है, वैसे ही बिहार छोटे-मोटे स्थानीय गुंडों के राजनेता बनने की आकांक्षा रखता है। ऐसे माहौल में जहां वे रोल मॉडल हैं, आप या तो स्थानीय गुंडा बन सकते हैं, या फिर आपका रास्ता सिविल सेवक बनने का होगा। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * सिविल सेवक गुंडा होने से बेहतर है, लेकिन फिर भी ये महत्वाकांक्षा की लघुता है। यदि आपको सपना ही देखना ही है, तो आपको एलोन मस्क या मुकेश अंबानी बनने का सपना देखना चाहिए, आप संयुक्त सचिव बनने का सपना क्यों देखते हैं? आपको ये सोचने की ज़रूरत है कि कोई समाज जोखिम लेने के बारे में कैसे सोचता है। मुझे लगता है कि बिहार जैसी जगह की समस्याओं में से एक ये नहीं है कि वहां बुरे नेता थे, बुरे नेता उस समाज की आकांक्षाओं का प्रतिबिंब हैं। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * भारत की बढ़ती आर्थिक शक्ति दुनिया को असहज कर रही है। भारत चौथी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया है और इस दशक के अंत तक (२०३० तक) तीसरे स्थान पर होगा। भारत को अपनी रफ्तार धीमी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी मुखरता को मापा हुआ लेकिन दृढ़ रखना चाहिए। -- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * हर उभरती हुई शक्ति को अपना स्थान खुद बनाना पड़ता है। ब्रिटिशों को नेपोलियन के साथ दशकों तक युद्ध करना पड़ा। रूसियों को अलास्का तक विजय प्राप्त करनी पड़ी और क्रीमिया में तत्कालीन महान शक्तियों का सामना करना पड़ा। जर्मनों को फ्रेंको-रूसी युद्ध जीतना पड़ा। जापानियों ने 1905 में रूस को हराया। अमेरिकियों को दो विश्व युद्ध जीतने पड़े। चीन ने कोरिया और वियतनाम में अमेरिका का सामना किया। सान्याल ने कहा कि भारत को भी अब राष्ट्रपति डोनाल्‍ड ट्रंप का सामना करना पड़ रहा है।-- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * भारत की तरह, चीन भी अंतर्मुखी हो गया और सदियों के पतन में फिसल गया। तकनीकी श्रेष्ठता चीन को विचारों की संकीर्णता (या मन के बंद होने) से नहीं बचा पाई। कुछ समय के लिए ऐसा लगा कि हिंद महासागर फिर से अरबों के अधिकार में आ जाएगा, लेकिन ऐसा हुआ नहीं। * यह एक गलत धारणा है कि भारत का नाम राजा दुष्यंत और शकुंतला के पुत्र भरत के नाम पर पड़ा। भारत नाम इससे भी ज्यादा प्राचीन है। एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत पुरानी है। * भारत और सरस्वती नदी का सम्बंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। सरस्वती नदी को अक्सर भारती भी कहा जाता है। ऋग्वेद के पैंतालीस सूक्तों में सरस्वती नदी की प्रशंसा की गई है और ऋग्वेद में 72 बार सरस्वती नदी का नाम आया है। भारत के नामकरण का आधार एक वैदिक जनजाति भरत-तृत्सु थी, जो सरस्वती नदी के तट पर निवास करती थी। इस जनजाति का उल्लेख [[ऋग्वेद]] में किया गया है। * सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत का विचार स्पष्ट रूप से बहुत प्राचीन है, लेकिन यह जड़ या कठोर नहीं है, बल्कि विकासशील है। यह व्यापार, प्रवासन (माइग्रेशन), विदेशी आक्रमणों और विचारों के आदान-प्रदान के जरिये आए विदेशी प्रभावों सहित कई नए विचारों को शामिल कर हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। भारत गणराज्य के संस्थापक इस बात से अच्छी तरह परिचित थे कि यह एक प्राचीन सभ्यतागत राष्ट्र की आधुनिक अभिव्यक्ति है। <ref>[https://www.amarujala.com/delhi-ncr/dr-sanjeev-sanyal-said-that-indias-identity-as-a-nation-is-very-ancient डॉ. संजीव सान्याल बोले, 'एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत प्राचीन है']</ref> * आधुनिक राजनीतिक चिंतन के निर्माण में [[चाणक्य|अर्थशास्त्र]] का पुनरावलोकन अत्यंत महत्वपूर्ण है। यद्यपि कुछ विशिष्ट बातें कौटिल्य के समय की तकनीक और युग से संबंधित हैं, फिर भी अर्थशास्त्र में समझने योग्य कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं। कौटिल्य का मानना ​​है कि राज्य की भूमिका यह सुनिश्चित करना है कि उसमें मत्स्य न्याय की स्थिति न हो , जहाँ बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाए। राज्य को अनुबंधों का प्रवर्तन, न्याय व्यवस्था, उपभोक्ता संरक्षण और संपत्ति अधिकारों की रक्षा जैसे महत्वपूर्ण कार्य करना चाहिए, न कि कल्याणवाद के कार्य। यद्यपि राज्य के पास इन कार्यों को करने की अपार शक्ति है, फिर भी उसे एक सीमित राज्य होना चाहिए। चाणक्य का मानना ​​है कि राज्य को लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। इसके विपरीत अशोक के शिलालेख हैं, जिनमें अशोक एक हस्तक्षेपवादी की तरह व्यवहार करते हैं। अशोक का मानना ​​था कि वे अपनी प्रजा के पिता हैं और उनकी प्रजा को धर्म महामंतों की देखभाल की आवश्यकता है। भारतीय गणराज्य एक 'अशोकवादी' राज्य है - कमजोर और सर्वव्यापी। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना की और अशोक के शासनकाल में इसका पतन हो गया। यदि कौटिल्य आज वापस आते, तो वे कहते कि कल्याणकारी सब्सिडी की व्यवस्था की तुलना में एक क्रियाशील न्यायिक व्यवस्था गरीबों को कहीं बेहतर सुरक्षा प्रदान करेगी। * अर्थशास्त्र हमारी विरासत का एक हिस्सा है और कौटिल्य द्वारा उल्लिखित राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पुनर्परीक्षा करना बहुत महत्वपूर्ण है। * जिस प्रकार तैरती हुई मछली के पानी पीने का पता लगाना असंभव है, उसी प्रकार किसी सरकारी अधिकारी के सरकारी खजाने से धन खाने का पता लगाना भी असंभव है। शासन का मूल सत्य यही है कि सरकारी अधिकारी भ्रष्ट होता है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 7nmiv8axjji1l7kdedou37g4r9lnqiz 33646 33645 2026-11-08T10:21:15Z अनुनाद सिंह 658 33646 wikitext text/x-wiki [[चित्र:Sanjeev_Sanyal_Image.jpg|300px|thumb|right|संजीव सान्याल]] '''[[:w:संजीव सान्याल|संजीव सन्याल]]''' (जन्म 27 अगस्त 1970) भारत के एक अर्थशास्त्री और लोकप्रिय इतिहासकार हैं जिन्होंने भारत के संशोधित इतिहास पर आधारित अनेक पुस्तकें लिखीं हैं। वे भारत के प्रधानमंत्री की आर्थिक सलाहकार परिषद के सदस्य हैं और उन्होंने भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण के छह संस्करण तैयार करने में सहायता की है और जी-७ और ओईसीडी की बैठकों में भारत का प्रतिनिधित्व किया है। वे गोखले राजनीति और अर्थशास्त्र संस्थान के कुलाधिपति भी हैं। == विचार == * भारत की न्यायिक प्रणाली, 'विकसित भारत' के लक्ष्य को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा है। * न्यायालय 'माई लॉर्ड' जैसे सामन्ती शब्दों का प्रयोग क्यों करते हैं?न्यायधीशों को २ महीने की छुट्टी क्यों मिलती है जबकि पुलिस और अस्पताल कभी बन्द नहीं होते? * जजों को आज भी "माय लॉर्ड" और याचिकाओं को 'प्रेयर' कहना किस तरह का मज़ाक है? लोकतांत्रिक गणराज्य में न तो कोई राजा है और न ही कोई प्रजा। न्यायपालिका भी देश की अन्य सेवाओं की तरह सिर्फ़ एक सेवा है, इसे किसी दरबार या सामंती व्यवस्था की तरह नहीं देखा जा सकता। ...कभी आपने सुना है कि पुलिस विभाग या अस्पताल महीनों तक सिर्फ़ इसलिए बंद रहे हों कि अधिकारियों को गर्मियों की छुट्टियां चाहिए? अगर ऐसी स्थिति वहां संभव नहीं, तो फिर न्यायपालिका को यह विशेष छूट क्यों? * 'बहुसंख्यकवाद' शब्द भारत में हिन्दुओं को बिना किन्ही मूल सिद्धान्तों के ही राक्षस जैसा दिखाने का एक सरल तरीका बन गया है। -- 'द मेजोरिटिज्म मिथ' नामक पुस्तक में * व्यापार में भारतीय वस्तुओं और व्यापारियों का इतना बोलबाला था कि अरब के लोग बसरा को 'अल-हिन्द' कहते थे। * भारत की तरह चीन अन्तर्मुखी हो गया और सदियों तक उसका नीचे गिरता रहा। प्रौद्योगिकी की उत्कृष्टता चीन को बचा नहीं पायी। कुछ समय तक लगा कि हिन्द महासागर अरबों का हो जाएगा किन्तु ऐसा होने वाला नहीं था। * आरम्भ में ही यह स्पष्ट कह दूँ कि संसार में 'शुद्ध जाति' नाम की कोई मानव-जाति नहीं है। * गालिब की कविता साहित्यिक दृष्टि से बहुत अच्छी हो सकती है किन्तु यह उस दुनिया के लिये रोदन है जो उनके आसपास नष्ट हो रही थी। उनकी कविता में भविष्य की कोई दृष्टि नहीं है। * [[अरविन्द घोष|अरबिंदो]] का दिशा-परिवर्तन समझ से परे लग सकता है, लेकिन उनके लेखन इनके कारणों को स्पष्ट करते हैं। ऐसा लगता है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुँच गए थे कि राष्ट्रवाद की ज्वाला प्रज्वलित करके उन्होंने भारत के माज़िनी (इटली का राष्ट्रभक्त) के रूप में अपनी भूमिका पहले ही पूरी कर ली थी। अब अंग्रेजों को जाने के लिए मजबूर होना ही था। हालाँकि, उन्हें यह भी लगता था कि भारत को एक और भी महत्वपूर्ण सभ्यतागत लड़ाई लड़नी होगी, जो केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से कहीं अधिक कठिन साबित होगी। सदियों तक विदेशी शासन के अधीन रहने के बाद, भारत के लोग अपनी संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से देखने लगे थे जिन्होंने उन्हें पराजित किया था। अरबिंदो के पिता की तरह भारतीय अभिजात वर्ग के कई सदस्यों ने यह विचार आत्मसात कर लिया था कि वेद और उपनिषद जैसे पवित्र ग्रंथ केवल अंधविश्वास हैं। वे यह मानने लगे थे कि आधुनिकीकरण का अर्थ पश्चिमीकरण है। कोई यह तर्क दे सकता है कि यह अविश्वसनीय दूरदर्शिता दर्शाता है, क्योंकि एक सदी से भी अधिक समय बाद, राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के साढ़े सात दशक बाद, यह समकालीन भारत में एक गरमागरम बहस का विषय बना हुआ है। श्री अरविन्द ने महसूस किया कि भारतीय सभ्यता के वास्तविक मूल को पुनः खोजना और उसे भारतीयों तथा व्यापक विश्व के समक्ष प्रस्तुत करना मेरा कर्तव्य है। इसी बात को ध्यान में रखते हुए, श्री अरविंद ने हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन और पूजनीय ग्रंथ, ऋग्वेद का गहन अध्ययन किया। -- संजीव सान्याल, Revolutionaries : The Other Story of How India Won Its Freedom , HarperCollins India (2023) * कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में संघ लोक सेवा आयोग बिलकुल अप्रसंगिक हो चुका हैं। * जैसे बंगाल छद्म बुद्धिजीवियों और नेताओं की आकांक्षा रखता है, वैसे ही बिहार छोटे-मोटे स्थानीय गुंडों के राजनेता बनने की आकांक्षा रखता है। ऐसे माहौल में जहां वे रोल मॉडल हैं, आप या तो स्थानीय गुंडा बन सकते हैं, या फिर आपका रास्ता सिविल सेवक बनने का होगा। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * सिविल सेवक गुंडा होने से बेहतर है, लेकिन फिर भी ये महत्वाकांक्षा की लघुता है। यदि आपको सपना ही देखना ही है, तो आपको एलोन मस्क या मुकेश अंबानी बनने का सपना देखना चाहिए, आप संयुक्त सचिव बनने का सपना क्यों देखते हैं? आपको ये सोचने की ज़रूरत है कि कोई समाज जोखिम लेने के बारे में कैसे सोचता है। मुझे लगता है कि बिहार जैसी जगह की समस्याओं में से एक ये नहीं है कि वहां बुरे नेता थे, बुरे नेता उस समाज की आकांक्षाओं का प्रतिबिंब हैं। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * भारत की बढ़ती आर्थिक शक्ति दुनिया को असहज कर रही है। भारत चौथी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया है और इस दशक के अंत तक (२०३० तक) तीसरे स्थान पर होगा। भारत को अपनी रफ्तार धीमी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी मुखरता को मापा हुआ लेकिन दृढ़ रखना चाहिए। -- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * हर उभरती हुई शक्ति को अपना स्थान खुद बनाना पड़ता है। ब्रिटिशों को नेपोलियन के साथ दशकों तक युद्ध करना पड़ा। रूसियों को अलास्का तक विजय प्राप्त करनी पड़ी और क्रीमिया में तत्कालीन महान शक्तियों का सामना करना पड़ा। जर्मनों को फ्रेंको-रूसी युद्ध जीतना पड़ा। जापानियों ने 1905 में रूस को हराया। अमेरिकियों को दो विश्व युद्ध जीतने पड़े। चीन ने कोरिया और वियतनाम में अमेरिका का सामना किया। सान्याल ने कहा कि भारत को भी अब राष्ट्रपति डोनाल्‍ड ट्रंप का सामना करना पड़ रहा है।-- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * भारत की तरह, चीन भी अंतर्मुखी हो गया और सदियों के पतन में फिसल गया। तकनीकी श्रेष्ठता चीन को विचारों की संकीर्णता (या मन के बंद होने) से नहीं बचा पाई। कुछ समय के लिए ऐसा लगा कि हिंद महासागर फिर से अरबों के अधिकार में आ जाएगा, लेकिन ऐसा हुआ नहीं। * यह एक गलत धारणा है कि भारत का नाम राजा दुष्यंत और शकुंतला के पुत्र भरत के नाम पर पड़ा। भारत नाम इससे भी ज्यादा प्राचीन है। एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत पुरानी है। * भारत और सरस्वती नदी का सम्बंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। सरस्वती नदी को अक्सर भारती भी कहा जाता है। ऋग्वेद के पैंतालीस सूक्तों में सरस्वती नदी की प्रशंसा की गई है और ऋग्वेद में 72 बार सरस्वती नदी का नाम आया है। भारत के नामकरण का आधार एक वैदिक जनजाति भरत-तृत्सु थी, जो सरस्वती नदी के तट पर निवास करती थी। इस जनजाति का उल्लेख [[ऋग्वेद]] में किया गया है। * सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत का विचार स्पष्ट रूप से बहुत प्राचीन है, लेकिन यह जड़ या कठोर नहीं है, बल्कि विकासशील है। यह व्यापार, प्रवासन (माइग्रेशन), विदेशी आक्रमणों और विचारों के आदान-प्रदान के जरिये आए विदेशी प्रभावों सहित कई नए विचारों को शामिल कर हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। भारत गणराज्य के संस्थापक इस बात से अच्छी तरह परिचित थे कि यह एक प्राचीन सभ्यतागत राष्ट्र की आधुनिक अभिव्यक्ति है। <ref>[https://www.amarujala.com/delhi-ncr/dr-sanjeev-sanyal-said-that-indias-identity-as-a-nation-is-very-ancient डॉ. संजीव सान्याल बोले, 'एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत प्राचीन है']</ref> * आधुनिक राजनीतिक चिंतन के निर्माण में [[चाणक्य|अर्थशास्त्र]] का पुनरावलोकन अत्यंत महत्वपूर्ण है। यद्यपि कुछ विशिष्ट बातें कौटिल्य के समय की तकनीक और युग से संबंधित हैं, फिर भी अर्थशास्त्र में समझने योग्य कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं। कौटिल्य का मानना ​​है कि राज्य की भूमिका यह सुनिश्चित करना है कि उसमें मत्स्य न्याय की स्थिति न हो , जहाँ बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाए। राज्य को अनुबंधों का प्रवर्तन, न्याय व्यवस्था, उपभोक्ता संरक्षण और संपत्ति अधिकारों की रक्षा जैसे महत्वपूर्ण कार्य करना चाहिए, न कि कल्याणवाद के कार्य। यद्यपि राज्य के पास इन कार्यों को करने की अपार शक्ति है, फिर भी उसे एक सीमित राज्य होना चाहिए। चाणक्य का मानना ​​है कि राज्य को लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। इसके विपरीत अशोक के शिलालेख हैं, जिनमें अशोक एक हस्तक्षेपवादी की तरह व्यवहार करते हैं। अशोक का मानना ​​था कि वे अपनी प्रजा के पिता हैं और उनकी प्रजा को धर्म महामंतों की देखभाल की आवश्यकता है। भारतीय गणराज्य एक 'अशोकवादी' राज्य है - कमजोर और सर्वव्यापी। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना की और अशोक के शासनकाल में इसका पतन हो गया। यदि कौटिल्य आज वापस आते, तो वे कहते कि कल्याणकारी सब्सिडी की व्यवस्था की तुलना में एक क्रियाशील न्यायिक व्यवस्था गरीबों को कहीं बेहतर सुरक्षा प्रदान करेगी। * अर्थशास्त्र हमारी विरासत का एक हिस्सा है और कौटिल्य द्वारा उल्लिखित राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पुनर्परीक्षा करना बहुत महत्वपूर्ण है। * जिस प्रकार तैरती हुई मछली के पानी पीने का पता लगाना असंभव है, उसी प्रकार किसी सरकारी अधिकारी के सरकारी खजाने से धन खाने का पता लगाना भी असंभव है। शासन का मूल सत्य यही है कि सरकारी अधिकारी भ्रष्ट होता है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 0xxdv70u6r11spj9hawc7t78lfelzsr 33647 33646 2026-11-08T10:34:01Z अनुनाद सिंह 658 33647 wikitext text/x-wiki [[चित्र:Sanjeev_Sanyal_Image.jpg|300px|thumb|right|संजीव सान्याल]] '''[[:w:संजीव सान्याल|संजीव सन्याल]]''' (जन्म 27 अगस्त 1970) भारत के एक अर्थशास्त्री और लोकप्रिय इतिहासकार हैं जिन्होंने भारत के संशोधित इतिहास पर आधारित अनेक पुस्तकें लिखीं हैं। वे भारत के प्रधानमंत्री की आर्थिक सलाहकार परिषद के सदस्य हैं और उन्होंने भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण के छह संस्करण तैयार करने में सहायता की है और जी-७ और ओईसीडी की बैठकों में भारत का प्रतिनिधित्व किया है। वे गोखले राजनीति और अर्थशास्त्र संस्थान के कुलाधिपति भी हैं। == विचार == * भारत की न्यायिक प्रणाली, 'विकसित भारत' के लक्ष्य को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा है। * न्यायालय 'माई लॉर्ड' जैसे सामन्ती शब्दों का प्रयोग क्यों करते हैं?न्यायधीशों को २ महीने की छुट्टी क्यों मिलती है जबकि पुलिस और अस्पताल कभी बन्द नहीं होते? * जजों को आज भी "माय लॉर्ड" और याचिकाओं को 'प्रेयर' कहना किस तरह का मज़ाक है? लोकतांत्रिक गणराज्य में न तो कोई राजा है और न ही कोई प्रजा। न्यायपालिका भी देश की अन्य सेवाओं की तरह सिर्फ़ एक सेवा है, इसे किसी दरबार या सामंती व्यवस्था की तरह नहीं देखा जा सकता। ...कभी आपने सुना है कि पुलिस विभाग या अस्पताल महीनों तक सिर्फ़ इसलिए बंद रहे हों कि अधिकारियों को गर्मियों की छुट्टियां चाहिए? अगर ऐसी स्थिति वहां संभव नहीं, तो फिर न्यायपालिका को यह विशेष छूट क्यों? * 'बहुसंख्यकवाद' शब्द भारत में हिन्दुओं को बिना किन्ही मूल सिद्धान्तों के ही राक्षस जैसा दिखाने का एक सरल तरीका बन गया है। -- 'द मेजोरिटिज्म मिथ' नामक पुस्तक में * व्यापार में भारतीय वस्तुओं और व्यापारियों का इतना बोलबाला था कि अरब के लोग बसरा को 'अल-हिन्द' कहते थे। * भारत की तरह चीन अन्तर्मुखी हो गया और सदियों तक उसका नीचे गिरता रहा। प्रौद्योगिकी की उत्कृष्टता चीन को बचा नहीं पायी। कुछ समय तक लगा कि हिन्द महासागर अरबों का हो जाएगा किन्तु ऐसा होने वाला नहीं था। * आरम्भ में ही यह स्पष्ट कह दूँ कि संसार में 'शुद्ध जाति' नाम की कोई मानव-जाति नहीं है। * गालिब की कविता साहित्यिक दृष्टि से बहुत अच्छी हो सकती है किन्तु यह उस दुनिया के लिये रोदन है जो उनके आसपास नष्ट हो रही थी। उनकी कविता में भविष्य की कोई दृष्टि नहीं है। * [[अरविन्द घोष|अरबिंदो]] का दिशा-परिवर्तन समझ से परे लग सकता है, लेकिन उनके लेखन इनके कारणों को स्पष्ट करते हैं। ऐसा लगता है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुँच गए थे कि राष्ट्रवाद की ज्वाला प्रज्वलित करके उन्होंने भारत के माज़िनी (इटली का राष्ट्रभक्त) के रूप में अपनी भूमिका पहले ही पूरी कर ली थी। अब अंग्रेजों को जाने के लिए मजबूर होना ही था। हालाँकि, उन्हें यह भी लगता था कि भारत को एक और भी महत्वपूर्ण सभ्यतागत लड़ाई लड़नी होगी, जो केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से कहीं अधिक कठिन साबित होगी। सदियों तक विदेशी शासन के अधीन रहने के बाद, भारत के लोग अपनी संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से देखने लगे थे जिन्होंने उन्हें पराजित किया था। अरबिंदो के पिता की तरह भारतीय अभिजात वर्ग के कई सदस्यों ने यह विचार आत्मसात कर लिया था कि वेद और उपनिषद जैसे पवित्र ग्रंथ केवल अंधविश्वास हैं। वे यह मानने लगे थे कि आधुनिकीकरण का अर्थ पश्चिमीकरण है। कोई यह तर्क दे सकता है कि यह अविश्वसनीय दूरदर्शिता दर्शाता है, क्योंकि एक सदी से भी अधिक समय बाद, राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के साढ़े सात दशक बाद, यह समकालीन भारत में एक गरमागरम बहस का विषय बना हुआ है। श्री अरविन्द ने महसूस किया कि भारतीय सभ्यता के वास्तविक मूल को पुनः खोजना और उसे भारतीयों तथा व्यापक विश्व के समक्ष प्रस्तुत करना मेरा कर्तव्य है। इसी बात को ध्यान में रखते हुए, श्री अरविंद ने हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन और पूजनीय ग्रंथ, ऋग्वेद का गहन अध्ययन किया। -- संजीव सान्याल, Revolutionaries : The Other Story of How India Won Its Freedom , HarperCollins India (2023) * कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में संघ लोक सेवा आयोग बिलकुल अप्रसंगिक हो चुका हैं। * जैसे बंगाल छद्म बुद्धिजीवियों और नेताओं की आकांक्षा रखता है, वैसे ही बिहार छोटे-मोटे स्थानीय गुंडों के राजनेता बनने की आकांक्षा रखता है। ऐसे माहौल में जहां वे रोल मॉडल हैं, आप या तो स्थानीय गुंडा बन सकते हैं, या फिर आपका रास्ता सिविल सेवक बनने का होगा। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * सिविल सेवक गुंडा होने से बेहतर है, लेकिन फिर भी ये महत्वाकांक्षा की लघुता है। यदि आपको सपना ही देखना ही है, तो आपको एलोन मस्क या मुकेश अंबानी बनने का सपना देखना चाहिए, आप संयुक्त सचिव बनने का सपना क्यों देखते हैं? आपको ये सोचने की ज़रूरत है कि कोई समाज जोखिम लेने के बारे में कैसे सोचता है। मुझे लगता है कि बिहार जैसी जगह की समस्याओं में से एक ये नहीं है कि वहां बुरे नेता थे, बुरे नेता उस समाज की आकांक्षाओं का प्रतिबिंब हैं। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * भारत की बढ़ती आर्थिक शक्ति दुनिया को असहज कर रही है। भारत चौथी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया है और इस दशक के अंत तक (२०३० तक) तीसरे स्थान पर होगा। भारत को अपनी रफ्तार धीमी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी मुखरता को मापा हुआ लेकिन दृढ़ रखना चाहिए। -- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * हर उभरती हुई शक्ति को अपना स्थान खुद बनाना पड़ता है। ब्रिटिशों को नेपोलियन के साथ दशकों तक युद्ध करना पड़ा। रूसियों को अलास्का तक विजय प्राप्त करनी पड़ी और क्रीमिया में तत्कालीन महान शक्तियों का सामना करना पड़ा। जर्मनों को फ्रेंको-रूसी युद्ध जीतना पड़ा। जापानियों ने 1905 में रूस को हराया। अमेरिकियों को दो विश्व युद्ध जीतने पड़े। चीन ने कोरिया और वियतनाम में अमेरिका का सामना किया। सान्याल ने कहा कि भारत को भी अब राष्ट्रपति डोनाल्‍ड ट्रंप का सामना करना पड़ रहा है।-- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * भारत की तरह, चीन भी अंतर्मुखी हो गया और सदियों के पतन में फिसल गया। तकनीकी श्रेष्ठता चीन को विचारों की संकीर्णता (या मन के बंद होने) से नहीं बचा पाई। कुछ समय के लिए ऐसा लगा कि हिंद महासागर फिर से अरबों के अधिकार में आ जाएगा, लेकिन ऐसा हुआ नहीं। * यह एक गलत धारणा है कि भारत का नाम राजा दुष्यंत और शकुंतला के पुत्र भरत के नाम पर पड़ा। भारत नाम इससे भी ज्यादा प्राचीन है। एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत पुरानी है। * भारत और सरस्वती नदी का सम्बंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। सरस्वती नदी को अक्सर भारती भी कहा जाता है। ऋग्वेद के पैंतालीस सूक्तों में सरस्वती नदी की प्रशंसा की गई है और ऋग्वेद में 72 बार सरस्वती नदी का नाम आया है। भारत के नामकरण का आधार एक वैदिक जनजाति भरत-तृत्सु थी, जो सरस्वती नदी के तट पर निवास करती थी। इस जनजाति का उल्लेख [[ऋग्वेद]] में किया गया है। * सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत का विचार स्पष्ट रूप से बहुत प्राचीन है, लेकिन यह जड़ या कठोर नहीं है, बल्कि विकासशील है। यह व्यापार, प्रवासन (माइग्रेशन), विदेशी आक्रमणों और विचारों के आदान-प्रदान के जरिये आए विदेशी प्रभावों सहित कई नए विचारों को शामिल कर हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। भारत गणराज्य के संस्थापक इस बात से अच्छी तरह परिचित थे कि यह एक प्राचीन सभ्यतागत राष्ट्र की आधुनिक अभिव्यक्ति है। <ref>[https://www.amarujala.com/delhi-ncr/dr-sanjeev-sanyal-said-that-indias-identity-as-a-nation-is-very-ancient डॉ. संजीव सान्याल बोले, 'एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत प्राचीन है']</ref> * आधुनिक राजनीतिक चिंतन के निर्माण में [[चाणक्य|अर्थशास्त्र]] का पुनरावलोकन अत्यंत महत्वपूर्ण है। यद्यपि कुछ विशिष्ट बातें कौटिल्य के समय की तकनीक और युग से संबंधित हैं, फिर भी अर्थशास्त्र में समझने योग्य कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं। कौटिल्य का मानना ​​है कि राज्य की भूमिका यह सुनिश्चित करना है कि उसमें मत्स्य न्याय की स्थिति न हो , जहाँ बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाए। राज्य को अनुबंधों का प्रवर्तन, न्याय व्यवस्था, उपभोक्ता संरक्षण और संपत्ति अधिकारों की रक्षा जैसे महत्वपूर्ण कार्य करना चाहिए, न कि कल्याणवाद के कार्य। यद्यपि राज्य के पास इन कार्यों को करने की अपार शक्ति है, फिर भी उसे एक सीमित राज्य होना चाहिए। चाणक्य का मानना ​​है कि राज्य को लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। इसके विपरीत अशोक के शिलालेख हैं, जिनमें अशोक एक हस्तक्षेपवादी की तरह व्यवहार करते हैं। अशोक का मानना ​​था कि वे अपनी प्रजा के पिता हैं और उनकी प्रजा को धर्म महामंतों की देखभाल की आवश्यकता है। भारतीय गणराज्य एक 'अशोकवादी' राज्य है - कमजोर और सर्वव्यापी। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना की और अशोक के शासनकाल में इसका पतन हो गया। यदि कौटिल्य आज वापस आते, तो वे कहते कि कल्याणकारी सब्सिडी की व्यवस्था की तुलना में एक क्रियाशील न्यायिक व्यवस्था गरीबों को कहीं बेहतर सुरक्षा प्रदान करेगी। * अर्थशास्त्र हमारी विरासत का एक हिस्सा है और कौटिल्य द्वारा उल्लिखित राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पुनर्परीक्षा करना बहुत महत्वपूर्ण है। * जिस प्रकार तैरती हुई मछली के पानी पीने का पता लगाना असंभव है, उसी प्रकार किसी सरकारी अधिकारी के सरकारी खजाने से धन खाने का पता लगाना भी असंभव है। शासन का मूल सत्य यही है कि सरकारी अधिकारी भ्रष्ट होता है। * आज के डिजिटल युग में ज्ञान तक पहुंच लगभग पूरी तरह से मुक्त और आसान हो चुकी है। ऐसे में शिक्षा के पारंपरिक स्वरूप पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है। ऐसे शैक्षणिक ढांचे के बारे में विचार क्या जाना चाहिये जिसमें शिक्षा और कौशल-विकास मूल रूप से एक-दूसरे में विलीन हो जाएं। -- 'इंडिया ग्लोबल इनोवेशन कनेक्ट 2026' कार्यक्रम में * हमारी वर्तमान शिक्षा व्यवस्था जिस ढांचे पर आधारित है, वह मूल रूप से 19वीं सदी की अवधारणा है। मैं यहां विशेष रूप से उच्च शिक्षा की बात कर रहा हूं न कि बुनियादी शिक्षा की। वर्तमान में एक छात्र चार साल या तीन साल का स्नातक पाठ्यक्रम और उसके बाद स्नातकोत्तर डिग्री पूरी करता है। इसके बाद उससे अपेक्षा की जाती है कि वह अपने शेष जीवन के दौरान उस ज्ञान के आधार पर अपना जीवन यापन करे। यह १९वीं सदी में अच्छा विचार था। जब आप शायद 20 साल की उम्र तक पढ़ाई करते थे फिर 18 साल तक काम करते थे और फिर शायद आपकी मृत्यु हो जाती थी। लेकिन अब जीवन प्रत्याशा बढ़ गयी है। लोग 80 साल या उससे अधिक तक जीते हैं। अब आप लोगों से यह उम्मीद कर रहे हैं कि वे मूल रूप से ३०-४० साल पहले अर्जित ज्ञान के आधार पर अपना जीवन यापन करेंगे। इसलिए यह विश्वविद्यालय प्रणाली न केवल भारत में बल्कि विश्व स्तर पर पुरानी हो चुकी है।<ref>[https://naidillitimes.com/विश्वविद्यालय-शिक्षा-प्र/ विश्वविद्यालय शिक्षा प्रणाली विश्व स्तर पर पुरानी हो चुकी : संजीव सान्याल]</ref> * देश की शिक्षा व्यवस्था को कमजोर करने में कोचिंग संस्थानों की बड़ी भूमिका है। ये 'माफिया' हैं। देश के शैक्षणिक ढांचे की बहुत सी धांधलियां और गड़बडि़यां इन्हीं संस्थानों के जरिये होती हैं।<ref>[https://www.jagran.com/news/national-eac-pm-sanjeev-sanyal-india-coaching-system-a-mafia-needs-reform-40345939.html 'माफिया बन गया कोचिंग सिस्टम', संजीव सान्याल]</ref> * राष्ट्रीय शिक्षा नीति (एनईपी) में कई अच्छे प्रविधान हैं, लेकिन इसे बदलती तकनीकी परिस्थितियों के अनुरूप अपडेट करने की जरूरत है। एनईपी उस दौर में तैयार की गई थी, जब आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (एआई) आज की तरह शिक्षा और रोजगार के क्षेत्र को प्रभावित नहीं कर रहा था। इसलिए अब नीति को नए तकनीकी दौर के अनुरूप आगे बढ़ाना होगा।<ref>[https://www.jagran.com/news/national-eac-pm-sanjeev-sanyal-india-coaching-system-a-mafia-needs-reform-40345939.html 'माफिया बन गया कोचिंग सिस्टम', संजीव सान्याल]</ref> ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} d1lmqu5pddwf9ailfy7kfm6zhskogyv 33648 33647 2026-11-08T10:38:34Z अनुनाद सिंह 658 33648 wikitext text/x-wiki [[चित्र:Sanjeev_Sanyal_Image.jpg|300px|thumb|right|संजीव सान्याल]] '''[[:w:संजीव सान्याल|संजीव सन्याल]]''' (जन्म 27 अगस्त 1970) भारत के एक अर्थशास्त्री और लोकप्रिय इतिहासकार हैं जिन्होंने भारत के संशोधित इतिहास पर आधारित अनेक पुस्तकें लिखीं हैं। वे भारत के प्रधानमंत्री की आर्थिक सलाहकार परिषद के सदस्य हैं और उन्होंने भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण के छह संस्करण तैयार करने में सहायता की है और जी-७ और ओईसीडी की बैठकों में भारत का प्रतिनिधित्व किया है। वे गोखले राजनीति और अर्थशास्त्र संस्थान के कुलाधिपति भी हैं। == विचार == * भारत की न्यायिक प्रणाली, 'विकसित भारत' के लक्ष्य को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा है। * न्यायालय 'माई लॉर्ड' जैसे सामन्ती शब्दों का प्रयोग क्यों करते हैं?न्यायधीशों को २ महीने की छुट्टी क्यों मिलती है जबकि पुलिस और अस्पताल कभी बन्द नहीं होते? * जजों को आज भी "माय लॉर्ड" और याचिकाओं को 'प्रेयर' कहना किस तरह का मज़ाक है? लोकतांत्रिक गणराज्य में न तो कोई राजा है और न ही कोई प्रजा। न्यायपालिका भी देश की अन्य सेवाओं की तरह सिर्फ़ एक सेवा है, इसे किसी दरबार या सामंती व्यवस्था की तरह नहीं देखा जा सकता। ...कभी आपने सुना है कि पुलिस विभाग या अस्पताल महीनों तक सिर्फ़ इसलिए बंद रहे हों कि अधिकारियों को गर्मियों की छुट्टियां चाहिए? अगर ऐसी स्थिति वहां संभव नहीं, तो फिर न्यायपालिका को यह विशेष छूट क्यों? * 'बहुसंख्यकवाद' शब्द भारत में हिन्दुओं को बिना किन्ही मूल सिद्धान्तों के ही राक्षस जैसा दिखाने का एक सरल तरीका बन गया है। -- 'द मेजोरिटिज्म मिथ' नामक पुस्तक में * व्यापार में भारतीय वस्तुओं और व्यापारियों का इतना बोलबाला था कि अरब के लोग बसरा को 'अल-हिन्द' कहते थे। * भारत की तरह चीन अन्तर्मुखी हो गया और सदियों तक उसका नीचे गिरता रहा। प्रौद्योगिकी की उत्कृष्टता चीन को बचा नहीं पायी। कुछ समय तक लगा कि हिन्द महासागर अरबों का हो जाएगा किन्तु ऐसा होने वाला नहीं था। * आरम्भ में ही यह स्पष्ट कह दूँ कि संसार में 'शुद्ध जाति' नाम की कोई मानव-जाति नहीं है। * गालिब की कविता साहित्यिक दृष्टि से बहुत अच्छी हो सकती है किन्तु यह उस दुनिया के लिये रोदन है जो उनके आसपास नष्ट हो रही थी। उनकी कविता में भविष्य की कोई दृष्टि नहीं है। * [[अरविन्द घोष|अरबिंदो]] का दिशा-परिवर्तन समझ से परे लग सकता है, लेकिन उनके लेखन इनके कारणों को स्पष्ट करते हैं। ऐसा लगता है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुँच गए थे कि राष्ट्रवाद की ज्वाला प्रज्वलित करके उन्होंने भारत के माज़िनी (इटली का राष्ट्रभक्त) के रूप में अपनी भूमिका पहले ही पूरी कर ली थी। अब अंग्रेजों को जाने के लिए मजबूर होना ही था। हालाँकि, उन्हें यह भी लगता था कि भारत को एक और भी महत्वपूर्ण सभ्यतागत लड़ाई लड़नी होगी, जो केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से कहीं अधिक कठिन साबित होगी। सदियों तक विदेशी शासन के अधीन रहने के बाद, भारत के लोग अपनी संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से देखने लगे थे जिन्होंने उन्हें पराजित किया था। अरबिंदो के पिता की तरह भारतीय अभिजात वर्ग के कई सदस्यों ने यह विचार आत्मसात कर लिया था कि वेद और उपनिषद जैसे पवित्र ग्रंथ केवल अंधविश्वास हैं। वे यह मानने लगे थे कि आधुनिकीकरण का अर्थ पश्चिमीकरण है। कोई यह तर्क दे सकता है कि यह अविश्वसनीय दूरदर्शिता दर्शाता है, क्योंकि एक सदी से भी अधिक समय बाद, राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के साढ़े सात दशक बाद, यह समकालीन भारत में एक गरमागरम बहस का विषय बना हुआ है। श्री अरविन्द ने महसूस किया कि भारतीय सभ्यता के वास्तविक मूल को पुनः खोजना और उसे भारतीयों तथा व्यापक विश्व के समक्ष प्रस्तुत करना मेरा कर्तव्य है। इसी बात को ध्यान में रखते हुए, श्री अरविंद ने हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन और पूजनीय ग्रंथ, ऋग्वेद का गहन अध्ययन किया। -- संजीव सान्याल, Revolutionaries : The Other Story of How India Won Its Freedom , HarperCollins India (2023) * कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में संघ लोक सेवा आयोग बिलकुल अप्रसंगिक हो चुका हैं। * जैसे बंगाल छद्म बुद्धिजीवियों और नेताओं की आकांक्षा रखता है, वैसे ही बिहार छोटे-मोटे स्थानीय गुंडों के राजनेता बनने की आकांक्षा रखता है। ऐसे माहौल में जहां वे रोल मॉडल हैं, आप या तो स्थानीय गुंडा बन सकते हैं, या फिर आपका रास्ता सिविल सेवक बनने का होगा। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * सिविल सेवक गुंडा होने से बेहतर है, लेकिन फिर भी ये महत्वाकांक्षा की लघुता है। यदि आपको सपना ही देखना ही है, तो आपको एलोन मस्क या मुकेश अंबानी बनने का सपना देखना चाहिए, आप संयुक्त सचिव बनने का सपना क्यों देखते हैं? आपको ये सोचने की ज़रूरत है कि कोई समाज जोखिम लेने के बारे में कैसे सोचता है। मुझे लगता है कि बिहार जैसी जगह की समस्याओं में से एक ये नहीं है कि वहां बुरे नेता थे, बुरे नेता उस समाज की आकांक्षाओं का प्रतिबिंब हैं। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * भारत की बढ़ती आर्थिक शक्ति दुनिया को असहज कर रही है। भारत चौथी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया है और इस दशक के अंत तक (२०३० तक) तीसरे स्थान पर होगा। भारत को अपनी रफ्तार धीमी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी मुखरता को मापा हुआ लेकिन दृढ़ रखना चाहिए। -- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * हर उभरती हुई शक्ति को अपना स्थान खुद बनाना पड़ता है। ब्रिटिशों को नेपोलियन के साथ दशकों तक युद्ध करना पड़ा। रूसियों को अलास्का तक विजय प्राप्त करनी पड़ी और क्रीमिया में तत्कालीन महान शक्तियों का सामना करना पड़ा। जर्मनों को फ्रेंको-रूसी युद्ध जीतना पड़ा। जापानियों ने 1905 में रूस को हराया। अमेरिकियों को दो विश्व युद्ध जीतने पड़े। चीन ने कोरिया और वियतनाम में अमेरिका का सामना किया। सान्याल ने कहा कि भारत को भी अब राष्ट्रपति डोनाल्‍ड ट्रंप का सामना करना पड़ रहा है।-- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * भारत की तरह, चीन भी अंतर्मुखी हो गया और सदियों के पतन में फिसल गया। तकनीकी श्रेष्ठता चीन को विचारों की संकीर्णता (या मन के बंद होने) से नहीं बचा पाई। कुछ समय के लिए ऐसा लगा कि हिंद महासागर फिर से अरबों के अधिकार में आ जाएगा, लेकिन ऐसा हुआ नहीं। * यह एक गलत धारणा है कि भारत का नाम राजा दुष्यंत और शकुंतला के पुत्र भरत के नाम पर पड़ा। भारत नाम इससे भी ज्यादा प्राचीन है। एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत पुरानी है। * भारत और सरस्वती नदी का सम्बंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। सरस्वती नदी को अक्सर भारती भी कहा जाता है। ऋग्वेद के पैंतालीस सूक्तों में सरस्वती नदी की प्रशंसा की गई है और ऋग्वेद में 72 बार सरस्वती नदी का नाम आया है। भारत के नामकरण का आधार एक वैदिक जनजाति भरत-तृत्सु थी, जो सरस्वती नदी के तट पर निवास करती थी। इस जनजाति का उल्लेख [[ऋग्वेद]] में किया गया है। * सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत का विचार स्पष्ट रूप से बहुत प्राचीन है, लेकिन यह जड़ या कठोर नहीं है, बल्कि विकासशील है। यह व्यापार, प्रवासन (माइग्रेशन), विदेशी आक्रमणों और विचारों के आदान-प्रदान के जरिये आए विदेशी प्रभावों सहित कई नए विचारों को शामिल कर हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। भारत गणराज्य के संस्थापक इस बात से अच्छी तरह परिचित थे कि यह एक प्राचीन सभ्यतागत राष्ट्र की आधुनिक अभिव्यक्ति है। <ref>[https://www.amarujala.com/delhi-ncr/dr-sanjeev-sanyal-said-that-indias-identity-as-a-nation-is-very-ancient डॉ. संजीव सान्याल बोले, 'एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत प्राचीन है']</ref> * आधुनिक राजनीतिक चिंतन के निर्माण में [[चाणक्य|अर्थशास्त्र]] का पुनरावलोकन अत्यंत महत्वपूर्ण है। यद्यपि कुछ विशिष्ट बातें कौटिल्य के समय की तकनीक और युग से संबंधित हैं, फिर भी अर्थशास्त्र में समझने योग्य कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं। कौटिल्य का मानना ​​है कि राज्य की भूमिका यह सुनिश्चित करना है कि उसमें मत्स्य न्याय की स्थिति न हो , जहाँ बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाए। राज्य को अनुबंधों का प्रवर्तन, न्याय व्यवस्था, उपभोक्ता संरक्षण और संपत्ति अधिकारों की रक्षा जैसे महत्वपूर्ण कार्य करना चाहिए, न कि कल्याणवाद के कार्य। यद्यपि राज्य के पास इन कार्यों को करने की अपार शक्ति है, फिर भी उसे एक सीमित राज्य होना चाहिए। चाणक्य का मानना ​​है कि राज्य को लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। इसके विपरीत अशोक के शिलालेख हैं, जिनमें अशोक एक हस्तक्षेपवादी की तरह व्यवहार करते हैं। अशोक का मानना ​​था कि वे अपनी प्रजा के पिता हैं और उनकी प्रजा को धर्म महामंतों की देखभाल की आवश्यकता है। भारतीय गणराज्य एक 'अशोकवादी' राज्य है - कमजोर और सर्वव्यापी। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना की और अशोक के शासनकाल में इसका पतन हो गया। यदि कौटिल्य आज वापस आते, तो वे कहते कि कल्याणकारी सब्सिडी की व्यवस्था की तुलना में एक क्रियाशील न्यायिक व्यवस्था गरीबों को कहीं बेहतर सुरक्षा प्रदान करेगी। * अर्थशास्त्र हमारी विरासत का एक हिस्सा है और कौटिल्य द्वारा उल्लिखित राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पुनर्परीक्षा करना बहुत महत्वपूर्ण है। * जिस प्रकार तैरती हुई मछली के पानी पीने का पता लगाना असंभव है, उसी प्रकार किसी सरकारी अधिकारी के सरकारी खजाने से धन खाने का पता लगाना भी असंभव है। शासन का मूल सत्य यही है कि सरकारी अधिकारी भ्रष्ट होता है। * आज के डिजिटल युग में ज्ञान तक पहुंच लगभग पूरी तरह से मुक्त और आसान हो चुकी है। ऐसे में शिक्षा के पारंपरिक स्वरूप पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है। ऐसे शैक्षणिक ढांचे के बारे में विचार क्या जाना चाहिये जिसमें शिक्षा और कौशल-विकास मूल रूप से एक-दूसरे में विलीन हो जाएं। -- 'इंडिया ग्लोबल इनोवेशन कनेक्ट 2026' कार्यक्रम में * हमारी वर्तमान शिक्षा व्यवस्था जिस ढांचे पर आधारित है, वह मूल रूप से 19वीं सदी की अवधारणा है। मैं यहां विशेष रूप से उच्च शिक्षा की बात कर रहा हूं न कि बुनियादी शिक्षा की। वर्तमान में एक छात्र चार साल या तीन साल का स्नातक पाठ्यक्रम और उसके बाद स्नातकोत्तर डिग्री पूरी करता है। इसके बाद उससे अपेक्षा की जाती है कि वह अपने शेष जीवन के दौरान उस ज्ञान के आधार पर अपना जीवन यापन करे। यह १९वीं सदी में अच्छा विचार था। जब आप शायद 20 साल की उम्र तक पढ़ाई करते थे फिर 18 साल तक काम करते थे और फिर शायद आपकी मृत्यु हो जाती थी। लेकिन अब जीवन प्रत्याशा बढ़ गयी है। लोग 80 साल या उससे अधिक तक जीते हैं। अब आप लोगों से यह उम्मीद कर रहे हैं कि वे मूल रूप से ३०-४० साल पहले अर्जित ज्ञान के आधार पर अपना जीवन यापन करेंगे। इसलिए यह विश्वविद्यालय प्रणाली न केवल भारत में बल्कि विश्व स्तर पर पुरानी हो चुकी है।<ref>[https://naidillitimes.com/विश्वविद्यालय-शिक्षा-प्र/ विश्वविद्यालय शिक्षा प्रणाली विश्व स्तर पर पुरानी हो चुकी : संजीव सान्याल]</ref> * देश की शिक्षा व्यवस्था को कमजोर करने में कोचिंग संस्थानों की बड़ी भूमिका है। ये 'माफिया' हैं। देश के शैक्षणिक ढांचे की बहुत सी धांधलियां और गड़बडि़यां इन्हीं संस्थानों के जरिये होती हैं।<ref>[https://www.jagran.com/news/national-eac-pm-sanjeev-sanyal-india-coaching-system-a-mafia-needs-reform-40345939.html 'माफिया बन गया कोचिंग सिस्टम', संजीव सान्याल]</ref> * राष्ट्रीय शिक्षा नीति (एनईपी) में कई अच्छे प्रविधान हैं, लेकिन इसे बदलती तकनीकी परिस्थितियों के अनुरूप अपडेट करने की जरूरत है। एनईपी उस दौर में तैयार की गई थी, जब आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (एआई) आज की तरह शिक्षा और रोजगार के क्षेत्र को प्रभावित नहीं कर रहा था। इसलिए अब नीति को नए तकनीकी दौर के अनुरूप आगे बढ़ाना होगा।<ref>[https://www.jagran.com/news/national-eac-pm-sanjeev-sanyal-india-coaching-system-a-mafia-needs-reform-40345939.html 'माफिया बन गया कोचिंग सिस्टम', संजीव सान्याल]</ref> ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} cyj1vgn71hi33mt4i6ypfraci44kd5z 33649 33648 2026-11-08T10:41:58Z अनुनाद सिंह 658 33649 wikitext text/x-wiki [[चित्र:Sanjeev_Sanyal_Image.jpg|300px|thumb|right|संजीव सान्याल]] '''[[:w:संजीव सान्याल|संजीव सन्याल]]''' (जन्म 27 अगस्त 1970) भारत के एक अर्थशास्त्री और लोकप्रिय इतिहासकार हैं जिन्होंने भारत के संशोधित इतिहास पर आधारित अनेक पुस्तकें लिखीं हैं। वे भारत के प्रधानमंत्री की आर्थिक सलाहकार परिषद के सदस्य हैं और उन्होंने भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण के छह संस्करण तैयार करने में सहायता की है और जी-७ और ओईसीडी की बैठकों में भारत का प्रतिनिधित्व किया है। वे गोखले राजनीति और अर्थशास्त्र संस्थान के कुलाधिपति भी हैं। == विचार == * भारत की न्यायिक प्रणाली, 'विकसित भारत' के लक्ष्य को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा है। * न्यायालय 'माई लॉर्ड' जैसे सामन्ती शब्दों का प्रयोग क्यों करते हैं?न्यायधीशों को २ महीने की छुट्टी क्यों मिलती है जबकि पुलिस और अस्पताल कभी बन्द नहीं होते? * जजों को आज भी "माय लॉर्ड" और याचिकाओं को 'प्रेयर' कहना किस तरह का मज़ाक है? लोकतांत्रिक गणराज्य में न तो कोई राजा है और न ही कोई प्रजा। न्यायपालिका भी देश की अन्य सेवाओं की तरह सिर्फ़ एक सेवा है, इसे किसी दरबार या सामंती व्यवस्था की तरह नहीं देखा जा सकता। ...कभी आपने सुना है कि पुलिस विभाग या अस्पताल महीनों तक सिर्फ़ इसलिए बंद रहे हों कि अधिकारियों को गर्मियों की छुट्टियां चाहिए? अगर ऐसी स्थिति वहां संभव नहीं, तो फिर न्यायपालिका को यह विशेष छूट क्यों? * 'बहुसंख्यकवाद' शब्द भारत में हिन्दुओं को बिना किन्ही मूल सिद्धान्तों के ही राक्षस जैसा दिखाने का एक सरल तरीका बन गया है। -- 'द मेजोरिटिज्म मिथ' नामक पुस्तक में * व्यापार में भारतीय वस्तुओं और व्यापारियों का इतना बोलबाला था कि अरब के लोग बसरा को 'अल-हिन्द' कहते थे। * भारत की तरह चीन अन्तर्मुखी हो गया और सदियों तक उसका नीचे गिरता रहा। प्रौद्योगिकी की उत्कृष्टता चीन को बचा नहीं पायी। कुछ समय तक लगा कि हिन्द महासागर अरबों का हो जाएगा किन्तु ऐसा होने वाला नहीं था। * आरम्भ में ही यह स्पष्ट कह दूँ कि संसार में 'शुद्ध जाति' नाम की कोई मानव-जाति नहीं है। * गालिब की कविता साहित्यिक दृष्टि से बहुत अच्छी हो सकती है किन्तु यह उस दुनिया के लिये रोदन है जो उनके आसपास नष्ट हो रही थी। उनकी कविता में भविष्य की कोई दृष्टि नहीं है। * [[अरविन्द घोष|अरबिंदो]] का दिशा-परिवर्तन समझ से परे लग सकता है, लेकिन उनके लेखन इनके कारणों को स्पष्ट करते हैं। ऐसा लगता है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुँच गए थे कि राष्ट्रवाद की ज्वाला प्रज्वलित करके उन्होंने भारत के माज़िनी (इटली का राष्ट्रभक्त) के रूप में अपनी भूमिका पहले ही पूरी कर ली थी। अब अंग्रेजों को जाने के लिए मजबूर होना ही था। हालाँकि, उन्हें यह भी लगता था कि भारत को एक और भी महत्वपूर्ण सभ्यतागत लड़ाई लड़नी होगी, जो केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से कहीं अधिक कठिन साबित होगी। सदियों तक विदेशी शासन के अधीन रहने के बाद, भारत के लोग अपनी संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से देखने लगे थे जिन्होंने उन्हें पराजित किया था। अरबिंदो के पिता की तरह भारतीय अभिजात वर्ग के कई सदस्यों ने यह विचार आत्मसात कर लिया था कि वेद और उपनिषद जैसे पवित्र ग्रंथ केवल अंधविश्वास हैं। वे यह मानने लगे थे कि आधुनिकीकरण का अर्थ पश्चिमीकरण है। कोई यह तर्क दे सकता है कि यह अविश्वसनीय दूरदर्शिता दर्शाता है, क्योंकि एक सदी से भी अधिक समय बाद, राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के साढ़े सात दशक बाद, यह समकालीन भारत में एक गरमागरम बहस का विषय बना हुआ है। श्री अरविन्द ने महसूस किया कि भारतीय सभ्यता के वास्तविक मूल को पुनः खोजना और उसे भारतीयों तथा व्यापक विश्व के समक्ष प्रस्तुत करना मेरा कर्तव्य है। इसी बात को ध्यान में रखते हुए, श्री अरविंद ने हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन और पूजनीय ग्रंथ, ऋग्वेद का गहन अध्ययन किया। -- संजीव सान्याल, Revolutionaries : The Other Story of How India Won Its Freedom , HarperCollins India (2023) * कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में संघ लोक सेवा आयोग बिलकुल अप्रसंगिक हो चुका हैं। * जैसे बंगाल छद्म बुद्धिजीवियों और नेताओं की आकांक्षा रखता है, वैसे ही बिहार छोटे-मोटे स्थानीय गुंडों के राजनेता बनने की आकांक्षा रखता है। ऐसे माहौल में जहां वे रोल मॉडल हैं, आप या तो स्थानीय गुंडा बन सकते हैं, या फिर आपका रास्ता सिविल सेवक बनने का होगा। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * सिविल सेवक गुंडा होने से बेहतर है, लेकिन फिर भी ये महत्वाकांक्षा की लघुता है। यदि आपको सपना ही देखना ही है, तो आपको एलोन मस्क या मुकेश अंबानी बनने का सपना देखना चाहिए, आप संयुक्त सचिव बनने का सपना क्यों देखते हैं? आपको ये सोचने की ज़रूरत है कि कोई समाज जोखिम लेने के बारे में कैसे सोचता है। मुझे लगता है कि बिहार जैसी जगह की समस्याओं में से एक ये नहीं है कि वहां बुरे नेता थे, बुरे नेता उस समाज की आकांक्षाओं का प्रतिबिंब हैं। -- बिहार के युवकों की यूपीएससी के प्रति रूझान पर * भारत की बढ़ती आर्थिक शक्ति दुनिया को असहज कर रही है। भारत चौथी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया है और इस दशक के अंत तक (२०३० तक) तीसरे स्थान पर होगा। भारत को अपनी रफ्तार धीमी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी मुखरता को मापा हुआ लेकिन दृढ़ रखना चाहिए। -- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * हर उभरती हुई शक्ति को अपना स्थान खुद बनाना पड़ता है। ब्रिटिशों को नेपोलियन के साथ दशकों तक युद्ध करना पड़ा। रूसियों को अलास्का तक विजय प्राप्त करनी पड़ी और क्रीमिया में तत्कालीन महान शक्तियों का सामना करना पड़ा। जर्मनों को फ्रेंको-रूसी युद्ध जीतना पड़ा। जापानियों ने 1905 में रूस को हराया। अमेरिकियों को दो विश्व युद्ध जीतने पड़े। चीन ने कोरिया और वियतनाम में अमेरिका का सामना किया। सान्याल ने कहा कि भारत को भी अब राष्ट्रपति डोनाल्‍ड ट्रंप का सामना करना पड़ रहा है।-- 21 अक्टूबर, 2025<ref>[https://navbharattimes.indiatimes.com/business/business-news/indias-growing-economic-power-why-world-uncomfortable-top-economist-sanjeev-sanyal-reveals-the-secret/articleshow/124722533.cms दोस्त देश भी क्यों नहीं चाहते भारत को जगह देना? टॉप इकोनॉमिस्‍ट ने खोल दिया पर्दे के पीछे का राज]</ref> * भारत की तरह, चीन भी अंतर्मुखी हो गया और सदियों के पतन में फिसल गया। तकनीकी श्रेष्ठता चीन को विचारों की संकीर्णता (या मन के बंद होने) से नहीं बचा पाई। कुछ समय के लिए ऐसा लगा कि हिंद महासागर फिर से अरबों के अधिकार में आ जाएगा, लेकिन ऐसा हुआ नहीं। * यह एक गलत धारणा है कि भारत का नाम राजा दुष्यंत और शकुंतला के पुत्र भरत के नाम पर पड़ा। भारत नाम इससे भी ज्यादा प्राचीन है। एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत पुरानी है। * भारत और सरस्वती नदी का सम्बंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। सरस्वती नदी को अक्सर भारती भी कहा जाता है। ऋग्वेद के पैंतालीस सूक्तों में सरस्वती नदी की प्रशंसा की गई है और ऋग्वेद में 72 बार सरस्वती नदी का नाम आया है। भारत के नामकरण का आधार एक वैदिक जनजाति भरत-तृत्सु थी, जो सरस्वती नदी के तट पर निवास करती थी। इस जनजाति का उल्लेख [[ऋग्वेद]] में किया गया है। * सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में भारत का विचार स्पष्ट रूप से बहुत प्राचीन है, लेकिन यह जड़ या कठोर नहीं है, बल्कि विकासशील है। यह व्यापार, प्रवासन (माइग्रेशन), विदेशी आक्रमणों और विचारों के आदान-प्रदान के जरिये आए विदेशी प्रभावों सहित कई नए विचारों को शामिल कर हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। भारत गणराज्य के संस्थापक इस बात से अच्छी तरह परिचित थे कि यह एक प्राचीन सभ्यतागत राष्ट्र की आधुनिक अभिव्यक्ति है। <ref>[https://www.amarujala.com/delhi-ncr/dr-sanjeev-sanyal-said-that-indias-identity-as-a-nation-is-very-ancient डॉ. संजीव सान्याल बोले, 'एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान बहुत प्राचीन है']</ref> * आधुनिक राजनीतिक चिंतन के निर्माण में [[चाणक्य|अर्थशास्त्र]] का पुनरावलोकन अत्यंत महत्वपूर्ण है। यद्यपि कुछ विशिष्ट बातें कौटिल्य के समय की तकनीक और युग से संबंधित हैं, फिर भी अर्थशास्त्र में समझने योग्य कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं। कौटिल्य का मानना ​​है कि राज्य की भूमिका यह सुनिश्चित करना है कि उसमें मत्स्य न्याय की स्थिति न हो , जहाँ बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाए। राज्य को अनुबंधों का प्रवर्तन, न्याय व्यवस्था, उपभोक्ता संरक्षण और संपत्ति अधिकारों की रक्षा जैसे महत्वपूर्ण कार्य करना चाहिए, न कि कल्याणवाद के कार्य। यद्यपि राज्य के पास इन कार्यों को करने की अपार शक्ति है, फिर भी उसे एक सीमित राज्य होना चाहिए। चाणक्य का मानना ​​है कि राज्य को लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। इसके विपरीत अशोक के शिलालेख हैं, जिनमें अशोक एक हस्तक्षेपवादी की तरह व्यवहार करते हैं। अशोक का मानना ​​था कि वे अपनी प्रजा के पिता हैं और उनकी प्रजा को धर्म महामंतों की देखभाल की आवश्यकता है। भारतीय गणराज्य एक 'अशोकवादी' राज्य है - कमजोर और सर्वव्यापी। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना की और अशोक के शासनकाल में इसका पतन हो गया। यदि कौटिल्य आज वापस आते, तो वे कहते कि कल्याणकारी सब्सिडी की व्यवस्था की तुलना में एक क्रियाशील न्यायिक व्यवस्था गरीबों को कहीं बेहतर सुरक्षा प्रदान करेगी। * अर्थशास्त्र हमारी विरासत का एक हिस्सा है और कौटिल्य द्वारा उल्लिखित राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पुनर्परीक्षा करना बहुत महत्वपूर्ण है। * जिस प्रकार तैरती हुई मछली के पानी पीने का पता लगाना असंभव है, उसी प्रकार किसी सरकारी अधिकारी के सरकारी खजाने से धन खाने का पता लगाना भी असंभव है। शासन का मूल सत्य यही है कि सरकारी अधिकारी भ्रष्ट होता है। * आज के डिजिटल युग में ज्ञान तक पहुंच लगभग पूरी तरह से मुक्त और आसान हो चुकी है। ऐसे में शिक्षा के पारंपरिक स्वरूप पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है। ऐसे शैक्षणिक ढांचे के बारे में विचार क्या जाना चाहिये जिसमें शिक्षा और कौशल-विकास मूल रूप से एक-दूसरे में विलीन हो जाएं। -- 'इंडिया ग्लोबल इनोवेशन कनेक्ट 2026' कार्यक्रम में * हमारी वर्तमान शिक्षा व्यवस्था जिस ढांचे पर आधारित है, वह मूल रूप से 19वीं सदी की अवधारणा है। मैं यहां विशेष रूप से उच्च शिक्षा की बात कर रहा हूं न कि बुनियादी शिक्षा की। वर्तमान में एक छात्र चार साल या तीन साल का स्नातक पाठ्यक्रम और उसके बाद स्नातकोत्तर डिग्री पूरी करता है। इसके बाद उससे अपेक्षा की जाती है कि वह अपने शेष जीवन के दौरान उस ज्ञान के आधार पर अपना जीवन यापन करे। यह १९वीं सदी में अच्छा विचार था। जब आप शायद 20 साल की उम्र तक पढ़ाई करते थे फिर 18 साल तक काम करते थे और फिर शायद आपकी मृत्यु हो जाती थी। लेकिन अब जीवन प्रत्याशा बढ़ गयी है। लोग 80 साल या उससे अधिक तक जीते हैं। अब आप लोगों से यह उम्मीद कर रहे हैं कि वे मूल रूप से ३०-४० साल पहले अर्जित ज्ञान के आधार पर अपना जीवन यापन करेंगे। इसलिए यह विश्वविद्यालय प्रणाली न केवल भारत में बल्कि विश्व स्तर पर पुरानी हो चुकी है।<ref>[https://naidillitimes.com/विश्वविद्यालय-शिक्षा-प्र/ विश्वविद्यालय शिक्षा प्रणाली विश्व स्तर पर पुरानी हो चुकी : संजीव सान्याल]</ref> * देश की शिक्षा व्यवस्था को कमजोर करने में कोचिंग संस्थानों की बड़ी भूमिका है। ये 'माफिया' हैं। देश के शैक्षणिक ढांचे की बहुत सी धांधलियां और गड़बडि़यां इन्हीं संस्थानों के जरिये होती हैं।<ref>[https://www.jagran.com/news/national-eac-pm-sanjeev-sanyal-india-coaching-system-a-mafia-needs-reform-40345939.html 'माफिया बन गया कोचिंग सिस्टम', संजीव सान्याल]</ref> * राष्ट्रीय शिक्षा नीति (एनईपी) में कई अच्छे प्रविधान हैं, लेकिन इसे बदलती तकनीकी परिस्थितियों के अनुरूप अपडेट करने की जरूरत है। एनईपी उस दौर में तैयार की गई थी, जब आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (एआई) आज की तरह शिक्षा और रोजगार के क्षेत्र को प्रभावित नहीं कर रहा था। इसलिए अब नीति को नए तकनीकी दौर के अनुरूप आगे बढ़ाना होगा।<ref>[https://www.jagran.com/news/national-eac-pm-sanjeev-sanyal-india-coaching-system-a-mafia-needs-reform-40345939.html 'माफिया बन गया कोचिंग सिस्टम', संजीव सान्याल]</ref> * भारत में उत्तर-दक्षिण की बहस से ज्यादा बड़ी आर्थिक चुनौती पूर्वी और पश्चिमी भारत के बीच की असमानता है। पूर्वी भारत आज भी पश्चिमी हिस्से की तुलना में काफी पीछे है और इस स्थिति को बदलने के लिए कोलकाता को फिर से आर्थिक और व्यापारिक ताकत बनाना जरूरी है। ==सन्दर्भ== {{टिप्पणीसूची}} 5zqezyd4kb355btjg4f228bthleun2f 0 9372 33626 2026-11-07T15:49:13Z Mulkh Singh 3596 "स्वराजबीर (जन्म 22 अप्रैल 1958) 'पंजाबी ट्रिब्यून' समाचार पत्र के संपादक और पंजाबी की चौथी पीढ़ी के उन नाटककारों में से एक हैं, जिन्होंने नाटक के क्षेत्र में भारतीय पौराणि..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 33626 wikitext text/x-wiki स्वराजबीर (जन्म 22 अप्रैल 1958) 'पंजाबी ट्रिब्यून' समाचार पत्र के संपादक और पंजाबी की चौथी पीढ़ी के उन नाटककारों में से एक हैं, जिन्होंने नाटक के क्षेत्र में भारतीय पौराणिक कथाओं की परंपरा से विषयों का चयन करके अपनी एक विशिष्ट पहचान बनाई है। वर्ष 2016 के घोषित साहित्य अकादमी पुरस्कारों में पंजाबी नाटककार स्वराजबीर के नाटक 'मस्सया दी रात' (अमावस्या की रात) को इस सम्मान के लिए चुना गया है। == कथन == * तंज़ीमें/संगठन और आंदोलन एक दिन में नहीं बनते। उनके पीछे दशकों की मेहनत, कुर्बानियां और स्थानीय संघर्ष छिपे होते हैं। * कहानियाँ बनते जा रहे लोग हमारे दौर की सबसे बड़ी त्रासदी हैं। सत्ताधारियों की असंवेदनशीलता की इबारत लोगों के शरीरों और रूहों पर लिखी जा रही है। * जन-आंदोलन कला-कृतियों, साहित्य और गायकों के प्रेरणा-स्रोत होते हैं। उपन्यास, नाटक, कला-कृतियां, गीत या किसी अन्य प्रकार का साहित्य अथवा पत्रकारिता जन-आंदोलनों को जन्म नहीं दे सकते। * पुलिस कोई भी कार्रवाई स्वतंत्र रूप से नहीं करती; वह नागरिक (सिविल) प्रशासन और सरकार के निर्देशों पर काम करती है। ** दलित हो... चुप रहो..., सरोकार वेब मैगज़ीन, 2 नवंबर 2026 https://sarokar.ca/2015-04-08-03-15-11/2015-05-04-23-41-51/8024-2026-11-02-18-33-54 * कथित ऊंची जातियों के लोग ऐसे कृत्य क्यों करते हैं? एक तो हमारी सामाजिक समझ उन्हें यह सिखाती है कि वे ऊंची जातियों से हैं और कथित नीची जातियों के लोगों के साथ नफ़रत और दुर्व्यवहार करना उनका अधिकार है। दूसरा, समय-समय की राजनीति और हुकूमत उन्हें यह भरोसा (अधिकार) देती है कि वे चाहे कुछ भी कर लें, उन्हें बचा लिया जाएगा। * धर्म समाज में से ही पैदा होता है; समाज पहले है और धर्म बाद में आता है। संकीर्णता का शिकार हो चुके समाज में कुछ बदलाव तो लाए जा सकते हैं, लेकिन उसे पूरी तरह बदलना बहुत लंबे समय का संघर्ष है। सदियों से जातिवाद और पुरुष-प्रधान सोच हमारे समाजों को दिशा देने वाले बुनियादी उसूल (Organizing Principles) बने हुए हैं और कई बार इनके द्वारा पैदा किए गए हालात का सामना करते हुए पुरुष और महिलाएं बेबस हो जाते हैं तथा निराश होकर आत्महत्या कर लेते हैं। ** दलित हो... चुप रहो..., सरोकार वेब मैगज़ीन, 2 नवंबर 2026 https://sarokar.ca/2015-04-08-03-15-11/2015-05-04-23-41-51/8024-2026-11-02-18-33-54 n62849f6ucxyqcco3hpoyvqtg6wwf1j 33627 33626 2026-11-07T15:52:21Z Mulkh Singh 3596 33627 wikitext text/x-wiki '''स्वराजबीर''' (जन्म 22 अप्रैल 1958) 'पंजाबी ट्रिब्यून' समाचार पत्र के संपादक और पंजाबी की चौथी पीढ़ी के उन नाटककारों में से एक हैं, जिन्होंने नाटक के क्षेत्र में भारतीय पौराणिक कथाओं की परंपरा से विषयों का चयन करके अपनी एक विशिष्ट पहचान बनाई है। वर्ष 2016 के घोषित साहित्य अकादमी पुरस्कारों में पंजाबी नाटककार स्वराजबीर के नाटक 'मस्सया दी रात' (अमावस्या की रात) को इस सम्मान के लिए चुना गया है। == कथन == * तंज़ीमें/संगठन और आंदोलन एक दिन में नहीं बनते। उनके पीछे दशकों की मेहनत, कुर्बानियां और स्थानीय संघर्ष छिपे होते हैं। * कहानियाँ बनते जा रहे लोग हमारे दौर की सबसे बड़ी त्रासदी हैं। सत्ताधारियों की असंवेदनशीलता की इबारत लोगों के शरीरों और रूहों पर लिखी जा रही है। * जन-आंदोलन कला-कृतियों, साहित्य और गायकों के प्रेरणा-स्रोत होते हैं। उपन्यास, नाटक, कला-कृतियां, गीत या किसी अन्य प्रकार का साहित्य अथवा पत्रकारिता जन-आंदोलनों को जन्म नहीं दे सकते। * पुलिस कोई भी कार्रवाई स्वतंत्र रूप से नहीं करती; वह नागरिक (सिविल) प्रशासन और सरकार के निर्देशों पर काम करती है। ** दलित हो... चुप रहो..., सरोकार वेब मैगज़ीन, 2 नवंबर 2026 https://sarokar.ca/2015-04-08-03-15-11/2015-05-04-23-41-51/8024-2026-11-02-18-33-54 * कथित ऊंची जातियों के लोग ऐसे कृत्य क्यों करते हैं? एक तो हमारी सामाजिक समझ उन्हें यह सिखाती है कि वे ऊंची जातियों से हैं और कथित नीची जातियों के लोगों के साथ नफ़रत और दुर्व्यवहार करना उनका अधिकार है। दूसरा, समय-समय की राजनीति और हुकूमत उन्हें यह भरोसा (अधिकार) देती है कि वे चाहे कुछ भी कर लें, उन्हें बचा लिया जाएगा। * धर्म समाज में से ही पैदा होता है; समाज पहले है और धर्म बाद में आता है। संकीर्णता का शिकार हो चुके समाज में कुछ बदलाव तो लाए जा सकते हैं, लेकिन उसे पूरी तरह बदलना बहुत लंबे समय का संघर्ष है। सदियों से जातिवाद और पुरुष-प्रधान सोच हमारे समाजों को दिशा देने वाले बुनियादी उसूल (Organizing Principles) बने हुए हैं और कई बार इनके द्वारा पैदा किए गए हालात का सामना करते हुए पुरुष और महिलाएं बेबस हो जाते हैं तथा निराश होकर आत्महत्या कर लेते हैं। ** दलित हो... चुप रहो..., सरोकार वेब मैगज़ीन, 2 नवंबर 2026 https://sarokar.ca/2015-04-08-03-15-11/2015-05-04-23-41-51/8024-2026-11-02-18-33-54 [[श्रेणी:पंजाबी नाटककार]] rkqguvlktu5qaw3yxjoei4o54y3figb 33630 33627 2026-11-07T15:55:15Z Mulkh Singh 3596 33630 wikitext text/x-wiki '''स्वराजबीर''' (जन्म 22 अप्रैल 1958) 'पंजाबी ट्रिब्यून' समाचार पत्र के संपादक और पंजाबी की चौथी पीढ़ी के उन नाटककारों में से एक हैं, जिन्होंने नाटक के क्षेत्र में भारतीय पौराणिक कथाओं की परंपरा से विषयों का चयन करके अपनी एक विशिष्ट पहचान बनाई है। वर्ष 2016 के घोषित साहित्य अकादमी पुरस्कारों में पंजाबी नाटककार स्वराजबीर के नाटक 'मस्सया दी रात' (अमावस्या की रात) को इस सम्मान के लिए चुना गया है। == कथन == * तंज़ीमें/संगठन और आंदोलन एक दिन में नहीं बनते। उनके पीछे दशकों की मेहनत, कुर्बानियां और स्थानीय संघर्ष छिपे होते हैं। * कहानियाँ बनते जा रहे लोग हमारे दौर की सबसे बड़ी त्रासदी हैं। सत्ताधारियों की असंवेदनशीलता की इबारत लोगों के शरीरों और रूहों पर लिखी जा रही है। * जन-आंदोलन कला-कृतियों, साहित्य और गायकों के प्रेरणा-स्रोत होते हैं। उपन्यास, नाटक, कला-कृतियां, गीत या किसी अन्य प्रकार का साहित्य अथवा पत्रकारिता जन-आंदोलनों को जन्म नहीं दे सकते। * पुलिस कोई भी कार्रवाई स्वतंत्र रूप से नहीं करती; वह नागरिक (सिविल) प्रशासन और सरकार के निर्देशों पर काम करती है। ** दलित हो... चुप रहो..., सरोकार वेब मैगज़ीन, 2 नवंबर 2026 https://sarokar.ca/2015-04-08-03-15-11/2015-05-04-23-41-51/8024-2026-11-02-18-33-54 * कथित ऊंची जातियों के लोग ऐसे कृत्य क्यों करते हैं? एक तो हमारी सामाजिक समझ उन्हें यह सिखाती है कि वे ऊंची जातियों से हैं और कथित नीची जातियों के लोगों के साथ नफ़रत और दुर्व्यवहार करना उनका अधिकार है। दूसरा, समय-समय की राजनीति और हुकूमत उन्हें यह भरोसा (अधिकार) देती है कि वे चाहे कुछ भी कर लें, उन्हें बचा लिया जाएगा। * धर्म समाज में से ही पैदा होता है; समाज पहले है और धर्म बाद में आता है। संकीर्णता का शिकार हो चुके समाज में कुछ बदलाव तो लाए जा सकते हैं, लेकिन उसे पूरी तरह बदलना बहुत लंबे समय का संघर्ष है। सदियों से जातिवाद और 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8vqrk7ug4qqsu6pp2kdrcugycdw4r5n 33634 33633 2026-11-07T16:13:30Z Mulkh Singh 3596 33634 wikitext text/x-wiki '''निंदर गिल''' (जन्म ..... - मृत्यु 13 नवंबर 2022) पंजाबी कहानीकार और उपन्यासकार थे। वे पंजाब के 1980 के दशक के संकटपूर्ण दिनों को अपने कुछ उपन्यासों में चित्रित करने के सशक्त प्रयासों के लिए जाने जाते हैं। == कथन == === पंडोरी पुरोहितां (उपन्यास) === * दलित, आतंकवाद/उग्रवाद-कम-खालिस्तान के आंदोलन (लहर) में बहुत कम शामिल थे। ** मूल उपन्यास पंजाबी भाषा में, पृष्ठ 17, संग्राम पब्लिकेशन्स, लुधियाना, संस्करण 2017 [[श्रेणी:पंजाबी कथाकार]] [[श्रेणी:पंजाबी उपन्यासकार]] 4n2j4dmvlvlgn2qufd1s56wjduxf5e6 33640 33634 2026-11-07T16:37:05Z Mulkh Singh 3596 /* पंडोरी पुरोहितां (उपन्यास) */ 33640 wikitext text/x-wiki '''निंदर गिल''' (जन्म ..... - मृत्यु 13 नवंबर 2022) पंजाबी कहानीकार और उपन्यासकार थे। वे पंजाब के 1980 के दशक के संकटपूर्ण दिनों को अपने कुछ उपन्यासों में चित्रित करने के सशक्त प्रयासों के लिए जाने जाते हैं। == कथन == === पंडोरी पुरोहितां (उपन्यास) === * दलित, आतंकवाद/उग्रवाद-कम-खालिस्तान के आंदोलन (लहर) में बहुत कम शामिल थे। ** मूल उपन्यास पंजाबी भाषा में, पृष्ठ 17, संग्राम पब्लिकेशन्स, लुधियाना, संस्करण 2017 * हम इंसान नहीं, खंभे हैं जिनके सिर पर शहतीरों की तरह समाज की गंदगी उठवाई हुई है (लाद रखी है)। ** पृष्ठ 19 [[श्रेणी:पंजाबी कथाकार]] [[श्रेणी:पंजाबी उपन्यासकार]] imi2y6g6pymrpj28o4tb6wfeg9tb8ar 33641 33640 2026-11-07T16:37:39Z Mulkh Singh 3596 /* पंडोरी पुरोहितां (उपन्यास) */ 33641 wikitext text/x-wiki '''निंदर गिल''' (जन्म ..... - मृत्यु 13 नवंबर 2022) पंजाबी कहानीकार और उपन्यासकार थे। वे पंजाब के 1980 के दशक के संकटपूर्ण दिनों को अपने कुछ उपन्यासों में चित्रित करने के सशक्त प्रयासों के लिए जाने जाते हैं। == कथन == === पंडोरी पुरोहितां (पंजाबी उपन्यास) === * दलित, आतंकवाद/उग्रवाद-कम-खालिस्तान के आंदोलन (लहर) में बहुत कम शामिल थे। ** मूल उपन्यास पंजाबी भाषा में, पृष्ठ 17, संग्राम पब्लिकेशन्स, लुधियाना, संस्करण 2017 * हम इंसान नहीं, खंभे हैं जिनके सिर पर शहतीरों की तरह समाज की गंदगी उठवाई हुई है (लाद रखी है)। ** पृष्ठ 19 [[श्रेणी:पंजाबी 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