Wikisource itwikisource https://it.wikisource.org/wiki/Pagina_principale MediaWiki 1.48.0-wmf.1 first-letter Media Speciale Discussione Utente Discussioni utente Wikisource Discussioni Wikisource File Discussioni file MediaWiki Discussioni MediaWiki Template Discussioni template Aiuto Discussioni aiuto Categoria Discussioni categoria Autore Discussioni autore Progetto Discussioni progetto Portale Discussioni portale Pagina Discussioni pagina Indice Discussioni indice Opera Discussioni opera TimedText TimedText talk Modulo Discussioni modulo Evento Discussioni evento 0 33112 3917635 3769499 2026-10-31T16:57:57Z Dr Zimbu 1553 +immagine 3917635 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=21 agosto 2009|arg=Biografie}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo I|prec=../|succ=../Capitolo II}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from=301 to=306 fromsection="s2" /> 1yifio16f31bok7kc3jeuh3vqg7jq7o 0 33113 3917631 3769500 2026-10-31T16:52:53Z Dr Zimbu 1553 +immagine 3917631 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=21 agosto 2009|arg=Biografie}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo II|prec=../Capitolo I|succ=../Capitolo III}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from=307 to=312 tosection="s1"/> <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from=313 to=313/> lb0acw1aiegn1158lu9jly4lnozjnbi 0 33114 3917632 3769501 2026-10-31T16:53:42Z Dr Zimbu 1553 +exclude 3917632 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=17 agosto 2022|arg=Da definire}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo III|prec=../Capitolo II|succ=../Capitolo IV}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from="312" to="314" exclude="313" fromsection="s2" tosection="s1" /> 2my7gkqekpomntm82aemq92m7i55dic 3917746 3917632 2026-11-01T07:41:45Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917746 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo III|prec=../Capitolo II|succ=../Capitolo IV}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from="312" to="314" exclude="313" fromsection="s2" tosection="s1" /> q1dgi1wukj6y536pazvubq27wty9w77 0 33115 3917753 3769502 2026-11-01T07:44:46Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917753 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo IV|prec=../Capitolo III|succ=../Capitolo V}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from=314 to=315 fromsection=s2 /> dstnv21kf7717n0k8x1w1oey484b0jg 108 272598 3917590 2166976 2026-10-31T12:45:59Z AdrianaB64 78175 /* Problematica */ 3917590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|24|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude><nowiki /> I Veneziani spedirono le loro truppe a servire come ausiliarie al Conte. La Repubblica Fiorentina, poichè vide svelato il mistero e apertamente inalberate le pretensioni del Conte, inviogli i suoi legati promettendogli amicizia. Il conte Francesco reso per tal modo sicuro dalla parte di Venezia, immediatamente si mosse a circondare sempre più Milano. Da Pavia spinse le forze al castello d’Abbiategrasso; lo costrinse bentosto alla resa. È memorabile il fatto che mentre il conte Francesco conteneva i suoi vietando loro il sacco della terra, a tradimento dalle mura vennegli scoppiata un’archibugiata. Gli Sforzeschi correvano per vendicarsi. Il Conte illeso placidamente impedì che non si facesse male a veruno. Fattosi padrone d’Abbiategrasso, prese a sviare l’acqua del Naviglio, e per tal modo rese inoperosi i mulini di Milano. S’innoltrò a Novara e se ne impadronì (1). I Tortonesi spontaneamente si diedero al Conte. Vigevano pure spontaneamente lo volle per suo sovrano, discacciando i Savojardi che l’occupavano; Alessandria fece lo stesso; Parma si assoggettò. Mentre le cose erano a tal segno, i Milanesi scelsero per loro comandante Carlo Gonzaga (2). Allora il Piccinino, che forse aveva adoc- {{smaller|(1) ''Novarium, Parmam, Dertonam, Alexandriam, aliasque urbes ditioni suae subdit''. Decembr. Vita Franc. Sfor. Rer. Ital. tom. XX, column. 1041, cap. XXXVI.}} {{smaller|(2) Il proclama è il seguente — 1448 ''die XVI Novembris'' — Li illustri Signori Capitanei et difensori de la libertà de la Illustre et Excelsa Comunità di milano. Considerate le summe et excelse virtute probitate et magnanimitate et firma constantia d’animo, la experimentata et inconcussa fede et la longa experientia de le cose bellice et mestiero de arme et lo braxado amore et admirabile devotione che porta et ha portato, et demonstrato con admirabile opere et experientia infinite a questa Illustre et Excelsa Comunità de Milano lo Illustre et Magnifico Messere Carlo da Gonzaga Cavallero et Marchese ec.}}<noinclude> <references/></noinclude> 1sihjwixz5i7qibovkqxykkrxemobvh 108 272599 3917591 2166977 2026-10-31T12:58:36Z AdrianaB64 78175 /* Problematica */ 3917591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|25}}</noinclude>chiata la signoria di Milano, vedendosi preferito il marchese Gonzaga, anzi che servire sotto di lui, passò ad offrirsi al conte Francesco Sforza. Egli era stato sempre, siccome dissi, emulo non solo, ma nemico e atroce nemico del Conte; ciò nondimeno il Conte lo accettò per suo generale, e gli accordò un onorevole stipendio. Due uomini volgarmente zelanti, certo Barile e certo Frasco, andavano animando il Conte perchè lo facesse uccidere, o per lo meno lo imprigionasse come irreconciliabile nemico, che per necessità simulava in quel momento, e che poi al primo lampo di speranza di nuocergli se gli sarebbe nuovamente avventato contra. Il conte Francesco rispose loro che vorrebbe piuttosto morire, anzi che violare la fede verso chi s’era abbandonato al suo potere. Infatti il Piccinino desertò poi con tre mila cavalli e mille fanti; ma il tradimento non produsse altro effetto, che una macchia di più alla {{smaller|degnamente l’anno constituito deputato et electo Capitano del Popolo de questa Illustre Città e de la libertate nostra gloriosa, acciocchè possa provvedere et ordinare tutte quelle cose che siano a salute, tutela, e conservazione del dicto Populo et de la sancta libertà nostra. Il perchè sia facta publica Crida per parte de li prefati Signori Capitanei per notitia et mandamento a ciascaduno de quale grado, stato et conditione voglia se sia in la dicta Città et Borgi in li Lochi consueti debia obedire a li commandamenti del prefato Messere Carlo in tutte quelle cose che concernano il benem l’honore, conservazione, tutella et augmento de la dicta Communità de Milano et libertà, sotto pena pecuniaria et personale ''usque ad ultimum suplitium inclusive'', secondo si contiene ne la lettera del dicto Capitaneo ad esso Messere Carlo concessa per li prefati Signori, et ulterius sotto pena all’arbitrio de li prefati Signori Capitanei a chi contrafarà a questa soa Crida et intenzione — ''Joannes de Meltio Prior — Raphael — Cridata ad Scalas Palatii et per loca solita Civitatis per Bertolium de Forlivio Trombettam die Jovis 14 Novembris sono tubarum et pifferorum praemisso''. Gride dal 1447 al 1450, vol.C, fogl. 151, nell’archivio di città.}}<noinclude> <references/></noinclude> 4o0fypz9byrdcrkwbp17u9egv5u6xs1 108 310073 3917648 3907253 2026-10-31T18:19:22Z Gatto bianco 43648 3917648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gianfo90" /></noinclude><nowiki /> {{Blocco centrato}} {{smaller|<br />☙ Di quest’edizione ha già<br>visto la luce ''Il trattato “De<br>vulgari Eloquentia” per cura<br>di'' {{Sc|Pio Rajna}} — Firenze, 1896.}} {{Fine blocco}}<noinclude> {{rule}} {{Centrato|{{x-smaller|23-906. — Firenze, Tipografia di S. Landi, Via S. Caterina, 12.}}}}</noinclude> mi8sknxq7ynvwus1hp4p4mpm0gfxjc4 108 352734 3917649 3400256 2026-10-31T18:23:28Z Gatto bianco 43648 3917649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dany7779" /></noinclude>{{Centrato|E. DE AMICIS {{rule|6em}} {{xxx-larger|C U O R E}} {{larger|'''Libro per i ragazzi'''}} {{rule|2em}} '''{{larger|98.ª edizione}}''' [[File:Marchio_fratelli_treves.png|center|70px]] {{larger|MILANO}} FRATELLI TREVES, EDITORI 1889.}}<noinclude> <references/></noinclude> bof21bpny7hlofx8we2jjg13hw4z00x 108 365184 3917592 2864519 2026-10-31T13:01:07Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3917592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|postvma.}}|25|riga=si}}</noinclude>{{Centrato|VIII.}} <poem> {{CapoletteraVar|B}}en ritornato carneval giocondo; Eccomi serio: ecco ripiglio, o mondo, La maschera bugiarda. Oh, non tradire il mio dolor segreto, Pallido aspetto mio! Mostrati lieto, Che la folla ti guarda. Nelle feste giulive ognun m’addita E dice: vedi un cor che non ha vita! Guarda un uom senza fede! Ed io sorrido fra la turba sciocca. Ho la morte nel core e il riso in bocca, Ma il cor nessun lo vede. Oh, se sapeste ciò che si nasconde Sotto al mio lieto riso e che profonde, Sanguinanti ferite M’han lacerato il core, oh se sapeste Tutto il martirio mio, voi torcereste Le pupille atterrite! </poem><noinclude><references/></noinclude> s9i70l1rdbi2q9mg6a4sauk4gw1vi94 108 365185 3917593 2864520 2026-10-31T13:01:39Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3917593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|26|{{Sc|postvma.}}||riga=si}}</noinclude><poem> E tu, ribelle cor, perchè al villano I muscoli robusti, il sangue sano E l’ignoranza invidi? Eccoti danze, fior, chiome fluenti, Candidi petti, voluttà cocenti.... Ridi una volta.... ridi! </poem><noinclude><references/></noinclude> k1wxklmz89xyzfzh1uf2drsj6g59ycd 108 551393 3917725 2000907 2026-11-01T07:31:07Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|libro quarto}}|325}}</noinclude>minacciando sono pericolosi. E veggo lo sdegno de’ virili simile all’arco: quanto più duro a gonfiarsi d’ira, e quanto per più forza d’offesa piegano, tanto più percuote vendicandosi. E benché non pochi sieno d’oppinione lungi da me contraria, e riputino animosità, preso la gara, persino col sangue e ultimo spirito mantenerla, e dicano fortezza tenersi ultimi a deporre le iniurie; e dicano come Coriolano, el quale ferito combattendo, e pregato dagli amici curasse la sua salute e tornasse al sicuro, rispuose: «chi vince non s’affatica»; e più ancora piaccia la risposta de’ Romani fatta agl’imbasciadori de’ Volsci: «voi primi corresti in arme, noi pertanto staremo ultimi a deporle»; non però a me in uomo prudente non dispiacerà ogni contenzione, quando ella sia a chi così contenda dannosa. Pirrus, perduto in vittoria molti suoi amici, disse: «Se un’altra volta vinceremo e’ Romani, certo tutti periremo». Grave adunque e da non volere quella vittoria qual sia con nostro danno. Onde e chi sarà che non biasimi quel Buten prefetto assediato da Cimone in Tracia, quale per mantenere sua durezza d’animo infiammò la terra, e fra le fiamme con molti nobilissimi prìncipi di Persia perì? Non racconto que’ Talani, quali, dice {{AutoreCitato|Gaio Sallustio Crispo|Sallustio}}, oppressi da Metello, sé e sue cose perderono ardendo. Simile e’ Numantini da Scipione, e appresso le radici dell’Alpi que’ famosi Galli da Mario superati; e altrove quelle femmine delli Ambroniti, quale percossero e’ figliuoli suoi su’ sassi, e sopra loro sé dierono a morte; e que’ compagni di Iosuo Ierosolimitani rinchiusi in quella spilunca, quali assortiti l’uno uccise l’altro; e que’ Licii vinti da Bruto, ancora contumaci perseguiti e ossessi apresso Sanzio, quali, poiché essi ebbero incese le macchine atorno de’ Romani e videro le fiamme portate dal vento scorrer ardendo più e più tetti sino in mezzo alla terra loro, quasi lieti di tanta sua calamità, grandi e piccoli, maschi e femmine e ogni età, accorsero furiosi a repellere e’ Romani, quali piatosi sé porgeano a spegnere tanto e sì diffuso incendio. E tanta fu, dicono, in que’ Licii ostinazione e pervicacità, che con sue mani per tutto altrove trasferirono el fuoco, e piacque a<noinclude></noinclude> 3ttlj4y2g0qol28n5kstmo8ylho1w5e 108 551394 3917726 2000908 2026-11-01T07:31:19Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|326|{{Sc|i libri della famiglia}}|}}</noinclude>tutti insieme colla patria sua cadere perdendo in cenere. E simili ostinati e immanissimi animi, quali prima volsero perder la vita che la gara, tutti qui sarebbe lungo perseguirli biasimando; quali sempre negarò io siano d’animo stati virili, se per paura che ’l suo no’ gli fusse rapito, così acerbi e pervicaci deliberoron perderlo sanza frutto alcuno. E quanto e’ dicessero per non servire voler non essere in vita, tanto affermerei non sapessono che cosa sia fortitudine e nolli udirei se volessero persuadermi la vera virtù d’un animo fortissimo stare in non sapere soffrire ogni dolore e ogni sinistra fortuna. Ma questa disputazion né qui molto, né alla nostra quale vi tesso brevità s’apartiene; così altanto voglio esservi esplicato: niuna contenzion piacermi dove ''presertim'' più sia per vincer danno, che utilità vincendo; né mai riputerò non stolto chi pur voglia contrastare a chi di forza a lui sia superiore. Né in uomo ben consigliato mai sarà la speranza del vincere seiunta dalla cupidità del concertare. E stimo el toro, il cavallo e simili raro poter ferire sanza sentire in sé qual e’ dia colpo. E sempre lodarò chi certando vorrà in prima essere sua fama e nome da ogni reprensione e biasimo libera e soluta. Né sempre, né con tutti statuisco esser licito essercitare suo odio grave e acerbo. Alessandro, figliuolo di Filippo re di Macedonia, quando el padre el confortava certasse in que’ giuochi chiamati Olimpi, negò ubidirlo, però che non avea pari a sé con chi essercitarsi e contendere. Lodasi Catone, come in tutta la sua vita e gesti, così in questo prudente e virile, quale verso di Scipione a lui per età minore, da chi esso era non ben voluto, si portò non più difficile che quanto si dovea verso un giovane e men maturo. E certo così a me pare, quanto dicea {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Cicerone}}, proprio officio del magnanimo esser placabile, e nulla duro né ostinato. E voglio che voi sappiate che ’l non sapere depor l’odio suol venire o da paura o da troppa intrattabile e villana natura. E interviene che alcuni ivi diventano tuoi capitali e crudeli inimici, dove stimano te non sapere deporre né dimenticarti la inimicizia. E chi troppo sia sollicito e arda d’odio {{Pt|vendican-|}}<noinclude></noinclude> 82d2g4aqazcltiq8fivrn1v31sr81j6 108 551395 3917727 2000909 2026-11-01T07:31:55Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ Gadget AutoreCitato 3917727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|libro quarto}}|327}}</noinclude>{{Pt|dosi|vendicandosi}}, quasi da tutti sarà come rabbioso monstro odiato. E come dice Cicerone, quasi da natura tutti siamo proclivi a occurrere e propulsare e’ pericoli. E se saremo non aperti inimici, non so come ancora agli alienissimi in gravi pericoli loro siamo in luogo e con officio e studio d’amico. E chi non odiasse quelle gente crudelissime di là da’ Nomadi, quali beono el sangue del suo ferito inimico, e que’ ditti Zeloni, quali ne’ teschi de’ suoi morti inimici si pasceano, e quelli Scite, de’ quali scrive {{AutoreCitato|Erodoto|Erodoto}} che de’ dieci presi inimici immolavano uno in luogo di pecore, e solo chi portava el capo dell’inimico era participe della preda, faceano della pelle degl’inimici faretre da saette e simili? Veggio vi sono ragionandone odiosi. Pertanto ogni crudelità da voi sia sempre luntana. E se forse acade severo vendicarci co’ fatti, chi sia prudente, sempre in sue parole sarà modestissimo, e monstrerrà in ogni suo gesto non da voglia del vendicarsi, ma da iniuria dell’inimico sé esser stato a così fare sforzato. Marco Tullio, uccisi que’ coniuratori di Catelina, rinunziandolo al popolo disse: «vissero». Fotion non volse per la morte di Filippo suo inimico dimonstrarsi lieto; e agli amici quali el confortavano così ne facesse agli dii sacrificio, rispuose nulla doversi a un re allegrarsi delle calamità de’ mortali. Non preterirò tre precetti, quali sempre desidero siano in mente a chi contende. Primo: ricordisi quanto e’ nulla più sia che mortale uomo sopposto a’ casi della fortuna; l’altro: consideri che chi lo inimica, per vil che sia, pure è uomo. E non solo el toro e il leone, l’orso e il porco, quali tutti un infimo uomo può con sua industria aterrare, tengheno corni, denti e artigli da noiarti, ma e, come disse Brassidas morso nel dito, ancora el topo e qualunque benché minimo sia animale sé difende. Terzo qui precetto: a noi sia sempre persuaso gli animi umani essere volubili; facile poter seguire che di loro inimici ciascuno si pentirà vivere in quelle cure, in quelle sollecitudine continue e troppo, quanto e’ provano, gravi. E come solea dire quello Bias, uno de’ sette antiqui detti Savi Filosofi (quale ancora dicono fu sentenza di Publio<noinclude></noinclude> 8g5bqnjzh167ocbvceyvokfzhald559 108 551396 3917728 2000910 2026-11-01T07:32:01Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|328|{{Sc|i libri della famiglia}}|}}</noinclude>poeta), così ameremo come se quando che sia aremo essere non amici, così qui noi reggeremo le inimicizie, come se in tempo aremo da essere insieme non odiosi e infesti. Questo a me par della inimicizia, se già qui altro voi non richiedessi. {{Sc|Lionardo}}. Certo e ottimi precetti. E dilettommi in tanta copia di sentenze e di istorie la risecata orazion tua, né vi desiderai stile troppo più dilatato e amplo. E abbiànti grazia, Adovardo, che c’insegnasti senza biasimo sostenere le inimicizie, qual cosa forse ben pochi seppono fare. E se come imparammo concertare, così ora fussimo dotti a vincere chi c’inimica, nulla più sarebbe in questa materia da desiderarvi, se già chi che sia non racontasse quanti incommodi sogliono venire per non discoprire palese a sé inimico chi occulto l’offenda, dove conosciuto non amico, sarebbe men dato fede a sua ottrettazioni e infamazioni e simili coperti modi di nuocere e iniuriare, e pertanto inducesse costui essere meglio tanto perseguire le inimicizie, che da qual si sia sollicito, industrioso e animosissimo certatore nulla più ivi si potesse agiugnere. Qual cosa chi così facesse, non costui reggerebbe forse qual tu dicevi le inimicizie, come se in tempo pensasse essere non infesto a chi l’odia. Ma io così interpetro el detto tuo: inimicando commetta mai cosa per quale, se in tempo cessino poi fra loro le vendette, rimanga odio verso l’usata nequizia e scellerata crudeltà. {{Sc|Adovardo}}. Così era mia sentenza, Lionardo. E dico, chi sé dia a concertare vindicando, arà opera fare che l’inimico meno possa offenderlo, o che non voglia. Che non possa sarà in due modi: l’uno armar sé con vigilanza, con precauzione, con ottimo riguardo, molto più che con ira, sdegno e ferro; ma né ancora manchi qualunque cosa bisogni a ottima difesa, poiché si dice nulla contro la forza può se non la forza. L’altro adunque sarà levarli ogni arme e forza da inimicarti. Queste come e quali siano, in sul fatto ti consiglierai. Sono armi dello inimico non solo el ferro e le saette, ma e’ fautori e coadiutori, le occasioni, le astuzie, fraude e simili cose,<noinclude></noinclude> s3s8xhx6nmy7tke3mqqeuinppgq3j62 108 551397 3917729 2000911 2026-11-01T07:32:04Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|libro quarto}}|329}}</noinclude>per quale e’ possano noiarci. Sarà adunque nostra opera tôrli, quanto in noi sia, queste armi di mano; e in questa opera chi sarà non perfido, non proditore, ma aperte e iusto concertatore, mai costui sarà chi del difendersi virile e animoso el biasimi, né sarà chi non assai lo scusi se renderà pari a pari, non odio per odio, ma forza per forza, e sdegno contro alle iniurie. Così adunque faremo: leveremo l’armi a lui, e noi prepararemo che né in la persona né in le nostre cose possa esserci dannoso. E in prima cureremo servare la fama nostra integrissima, qual cosa sempre appresso e’ prudenti fu sopratutto carissima e preziosissima. {{Sc|Lionardo}}. Piacemi. Ma forse fia più difficile fare che e’ non voglia molestarci. Pertanto, se aremo fatto che non possa nuocere a noi, che resta altro se non cercare di superarlo? {{Sc|Adovardo}}. Non sa’ tu che due furono sempre ottime e gloriosissime vittorie contro ogni inimicizia, l’una quanto Diogenes, domandato in che patto molto potesse essere grave al suo inimico, rispuose: «vivendo onestissimo e adoperandoti in cose lodatissime». Né dubitare che a chi dispiace vedere el campo tuo ben cultivato e molto seminato, e a chi duole vederti in leggiadri e splendidi ornamenti vestito, e frequentato da molti amici, sano e robusto, costui adolorerà vedendo te ben culto di costumi, molto ornato di virtù, celebrato con buona fama e molte laudi e in parte niuna vizioso. L’altro modo sarà se sapremo, quanto i’ dicea, far che men voglia esserti non amico. E chi dubita questa sarà vittoria molto grandissima e di tutte nobilissima in una onesta, lieta e lodata opera uccidere l’odio e tutta la inimicizia insieme, e acquistarti nuovo amico? {{Sc|Lionardo}}. E chi stimi tu tanto sarà dotto e perito in queste arti che ben sappia quanto tu proponi? Credi tu forse, come i’ dicea, così qui qualunque studioso arà mandato a memoria le cose sino a qui recitasti, e vorrà seguire e’ buoni quali esponesti ammonimenti, costui sarà non imperito a farsi non odiare? Vedi, Adovardo, che a ridurti benivolo l’animo di chi già verso te sia inceso di grave odio, non bisogni altro<noinclude></noinclude> ti9j9br4zh54h558l7iojaluob5zoft 110 559315 3917651 3916886 2026-10-31T18:28:16Z Paperoastro 3695 fix voce sommario 3917651 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Autore=Filippo Baldinucci |NomePagina=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua |Titolo= |TitoloOriginale= |Sottotitolo=per le quali si dimostra come, e per chi le bell' arti di pittura, scultura, e architettura lasciata la rozzezza delle maniere greca, e gottica, si siano in questi secoli ridotte all' antica loro perfezione. Volume 1 |LinguaOriginale= |Lingua= |Traduttore= |Illustratore= |Curatore=Ferdinando Ranalli |Editore=V. Batelli e Compagni |Città=Firenze |Anno=1845 |Fonte={{IA|professorideldiseg01bald}} |Immagine=7 |Progetto= |Argomento= |Qualità=25% |Pagine=<pagelist 1to4=- 5=1 /> |Sommario={{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua|titolo=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua|from=7|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Lettera dedicatoria|titolo=Lettera dedicatoria|from=9|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/L'autore a chi legge|titolo=L'autore a chi legge|from=13|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Indice|titolo=Indice de' quattro primi decennali|from=23|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|titolo=Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|from=25|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da 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Gaddi|titolo=Gaddo Gaddi|from=93|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo I dal 1270 al 1282/Fra Jacopo da Turrita|titolo=Fra Jacopo da Turrita|from=97|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo I dal 1280 al 1290|titolo=Decennale III del secolo I dal 1280 al 1290|from=99|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo I dal 1280 al 1291/Giovanni Pisano|titolo=Giovanni Pisano|from=99|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo I dal 1280 al 1292/Ugolino Sanese|titolo=Ugolino Sanese|from=103|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo I dal 1280 al 1293/Marino Boccanera. „|titolo=Marino Boccanera. „|from=105|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' 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qua/Decennale V del secolo II dal 1340 al 1357/Tommaso di Stefano detto Giottino|titolo=Tommaso di Stefano detto Giottino|from=257|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale V del secolo II dal 1340 al 1358/Don Silvestro monaco camaldolese|titolo=Don Silvestro monaco camaldolese|from=261|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo II dal 1350 al 1360|titolo=Decennale VI del secolo II dal 1350 al 1360|from=263|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo II dal 1350 al 1361/Andrea di Jacopo Orgagna|titolo=Andrea di Jacopo Orgagna|from=263|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo II dal 1350 al 1362/Bernardo Orgagna|titolo=Bernardo Orgagna|from=275|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in 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Venezia|from=287|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1372/Guariento Padovano|titolo=Guariento Padovano|from=287|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1373/Giovanni Fetti, Marco di Guggio, Pier Giovanni Tedesco, Niccolò di Pier Lamberti, Luca di Giovanni da Siena, Francesco di Neri da Siena|titolo=Giovanni Fetti, Marco di Guggio, Pier Giovanni Tedesco, Niccolò di Pier Lamberti, Luca di Giovanni da Siena, Francesco di Neri da Siena|from=293|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1374/Nino|titolo=Nino|from=297|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1375/Simone e Jacopo d'Avanzi|titolo=Simone e Jacopo d'Avanzi|from=298|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1376/Bartolo di Fredi|titolo=Bartolo di Fredi|from=301|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1377/Lippo|titolo=Lippo|from=303|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1378/Lippo Vanni|titolo=Lippo Vanni|from=306|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1379/Decennale VIII del secolo II dal 1370 al 1380|titolo=Decennale VIII del secolo II dal 1370 al 1380|from=307|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1380/Il Monaco delle Isole d'Oro|titolo=Il Monaco delle Isole d'Oro|from=307|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1381/Cennino di Drea Cennini|titolo=Cennino di Drea Cennini|from=312|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1382/Don Lorenzo monaco camaldolese|titolo=Don Lorenzo monaco camaldolese|from=318|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1383/Berna da Siena|titolo=Berna da Siena|from=320|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1384/Jacopo della Quercia|titolo=Jacopo della Quercia|from=322|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo II dal 1360 al 1385/Lorenzo di Bicci|titolo=Lorenzo di Bicci|from=324|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1390|titolo=Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1390|from=333|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1391/Cristofano da Modana|titolo=Cristofano da Modana|from=333|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1392/Gherardo di Jacopo Stamina|titolo=Gherardo di Jacopo Stamina|from=335|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1393/Giovanni Gaddi|titolo=Giovanni Gaddi|from=337|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1394/Antonio da Ferrara|titolo=Antonio da Ferrara|from=337|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1395/Lorenzo di Filippo, Giovanni e Lorenzo d'Ambrogio, Nanni di Bartolo|titolo=Lorenzo di Filippo, Giovanni e Lorenzo d'Ambrogio, Nanni di Bartolo|from=338|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1396/Polito di Clemente di Polito|titolo=Polito di Clemente di Polito|from=341|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IX del secolo II dal 1380 al 1397/Niccolò di Pietro Aretino|titolo=Niccolò di Pietro Aretino|from=344|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale X del secolo II dal 1390 al 1400|titolo=Decennale X del secolo II dal 1390 al 1400|from=346|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale X del secolo II dal 1390 al 1401/Tommaso di Marco|titolo=Tommaso di Marco|from=346|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale X del secolo II dal 1390 al 1402/Masolino da Panicale|titolo=Masolino da Panicale|from=346|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale X del secolo II dal 1390 al 1403/Lorenzo Antonio Vite|titolo=Lorenzo Antonio Vite|from=348|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale X del secolo II dal 1390 al 1404/Taddeo di Bartolo|titolo=Taddeo di Bartolo|from=348|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale X del secolo II dal 1390 al 1405/Serafino Serafini|titolo=Serafino Serafini|from=349|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1410|titolo=Decennale I del secolo III dal 1400 al 1410|from=351|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1411/Lorenzo Ghiberti|titolo=Lorenzo Ghiberti|from=351|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1412/Giovanni e Uberto Eych|titolo=Giovanni e Uberto Eych|from=390|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1413/Lippo Dalmasi|titolo=Lippo Dalmasi|from=402|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1414/Parri Spinelli|titolo=Parri Spinelli|from=406|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1415/Donatello|titolo=Donatello|from=408|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1420|titolo=Decennale II del secolo III dal 1410 al 1420|from=418|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1421/Giovanni da Fiesole detto il B. Angelico|titolo=Giovanni da Fiesole detto il B. Angelico|from=418|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1422/Nanni d'Antonio di Banco|titolo=Nanni d'Antonio di Banco|from=428|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1423/Neri di Lorenzo di Bicci|titolo=Neri di Lorenzo di Bicci|from=434|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1424/Paolo Uccello|titolo=Paolo Uccello|from=443|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1425/Luca della Robbia|titolo=Luca della Robbia|from=456|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1426/Bicci di Lorenzo di Bicci|titolo=Bicci di Lorenzo di Bicci|from=461|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1427/Bartolommeo di Donato|titolo=Bartolommeo di Donato|from=462|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1430|titolo=Decennale III del secolo III dal 1420 al 1430|from=464|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1431/Vicende della pittura, scultura architettura , ecc|titolo=Vicende della pittura, scultura architettura , ecc|from=464|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1432/Masaccio|titolo=Masaccio|from=464|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1433/Domenico Bartoli|titolo=Domenico Bartoli|from=489|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1434/Alesso Baldovinetti|titolo=Alesso Baldovinetti|from=490|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1435/Benozzo Gozzoli|titolo=Benozzo Gozzoli|from=494|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1436/Andrea dal Castagno|titolo=Andrea dal Castagno|from=498|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale III del secolo III dal 1420 al 1437/Francesco|titolo=Francesco|from=504|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IV del secolo III dal 1430 al 1440|titolo=Decennale IV del secolo III dal 1430 al 1440|from=505|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale IV del 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{{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1460|titolo=Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1460|from=529|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1461/Beata Caterina de' Vigri detta da Bologna|titolo=Beata Caterina de' Vigri detta da Bologna|from=529|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1462/Alberto van Ouwater|titolo=Alberto van Ouwater|from=533|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1463/Ans di Bruges|titolo=Ans di Bruges|from=535|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1464/Antonio del Pollaiuolo|titolo=Antonio del Pollaiuolo|from=536|delta=4}} {{Indice 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professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo III dal 1460 al 1473/Giovanni Bellini|titolo=Giovanni Bellini|from=550|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo III dal 1460 al 1474/Piero Perugino|titolo=Piero Perugino|from=552|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo III dal 1460 al 1475/Piero di Cosimo|titolo=Piero di Cosimo|from=554|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VII del secolo III dal 1460 al 1476/Pietro Riccio|titolo=Pietro Riccio|from=558|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VIII del secolo III dal 1470 al 1480|titolo=Decennale VIII del secolo III dal 1470 al 1480|from=559|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VIII del secolo III dal 1470 al 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{{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1412/Giovanni e Uberto Eych|titolo=Giovanni e Uberto Eych|from=390|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1413/Lippo Dalmasi|titolo=Lippo Dalmasi|from=402|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1414/Parri Spinelli|titolo=Parri Spinelli|from=406|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo III dal 1400 al 1415/Donatello|titolo=Donatello|from=408|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo III dal 1410 al 1420|titolo=Decennale II del secolo III dal 1410 al 1420|from=418|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale II del secolo 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{{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1460|titolo=Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1460|from=529|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1461/Beata Caterina de' Vigri detta da Bologna|titolo=Beata Caterina de' Vigri detta da Bologna|from=529|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1462/Alberto van Ouwater|titolo=Alberto van Ouwater|from=533|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1463/Ans di Bruges|titolo=Ans di Bruges|from=535|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale VI del secolo III dal 1450 al 1464/Antonio del Pollaiuolo|titolo=Antonio del Pollaiuolo|from=536|delta=4}} {{Indice 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Sciolta la mia questione d’amor proprio con quei là, penso a lei come al gran cane dei Tartari. — E allora tanto meglio, o tanto peggio. Avrai tempo e libertà per ardere i classici incensi ad un’altra. — Ma che! a nessuna, mio caro. Sai pure che il mio poema mi assorbe. — E dàlli col tuo poema; — gridò Filippo, con accento di comica stizza. — Io, vedi, se<noinclude><references/></div></noinclude> fk2wl0mlz2d0tx95v6983l9wwzrhrcz 108 616249 3917699 3049861 2026-11-01T07:26:43Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 279 —|}}</noinclude>avessi un poema da finire, e sperassi con fondamento di trovare un editore, lo butterei dalla finestra, il poema, solo per un sorriso della signorina Wilson. — Che! come? — balbettai. — Ma tu, fradicio di letteratura, non capisci più niente di niente; — continuò Filippo, infervorato nel suo ragionamento. — Ebbene, tanto meglio; sei uno di meno in giostra. Amo quella ragazza; e se mi riesce, la sposo. — Ah sì? — Certamente. Ma ecco, — soggiunge Filippo, rìdendo, — senza volerlo, si casca a ripetere il tuo dialoghetto col signor Enrico Dal Ciotto. Eccoti dunque, mio caro Rinaldo, eccoti dunque il segreto dell’anima mia. Per una volta tanto, sono innamorato morto. E poichè tu vuoi avere tanta gratitudine per me, che non ho fatto niente o ben poco in tuo favore, e perchè, finalmente, una mano lava l’altra, mi farai la grazia di aiutarmi un po’ tu, con qualche buon discorsetto preliminare alla mamma. —<noinclude><references/></div></noinclude> 44o6a4ub1rz4u031s9hqfyapopgft5m 108 616250 3917700 3046074 2026-11-01T07:26:55Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 280 —|}}</noinclude> {{Ct|t=2|v=2|XVI.}} {{Ct|v=2|'''Mattina e sera.'''}} {{A destra|''28 agosto 18...'' (mattina).|2em}} Sono rimasto male, molto male, tanto male, che non ho saputo rispondere quello che andava risposto. “Si vedrà„, gli ho detto; ed egli se n’è contentato. Si vedrà.... si vedrà.... Vivaddio, non si vedrà niente, me vivo. Ma che cosa c’è di vero? che cosa c’è di serio, nell’idea del signor Ferri? com’è nata? come ha potuto formarsi in una testa cavalleresca, sì, ma così poco romantica come la sua? Per amar così forte la signorina Wilson, bisogna che speri di esserne riamato. Per nu-<noinclude> <references/></div></noinclude> 57t8e5ze3tq375edz65tc0qsa1mxb18 108 616251 3917701 3050068 2026-11-01T07:26:59Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 281 —|}}</noinclude>trire una speranza simile, è necessario che abbia avuto qualche occasione, qualche appiglio favorevole. Ma quale? in che modo l’ha trovato? Oh bella! come si trovano gli appigli, come si trovano le occasioni. Non avrebbe trovato niente, se fosse rimasto a casa sua; meglio ancora, non si sarebbe neanche avveduto della esistenza di una signorina Wilson sotto la cappa del cielo. Sciocco io, sciocco io, a farlo capitare in Corsenna. Doveva essere un pericolo, quell’uomo, un pericolo da per tutto e per tutti, con quella sua grand’aria di cavaliere antico. Le donne amano i forti. Quello è un corazziere, all’aspetto, con occhi d’aquila e una bocca di fanciulla. E sono i temibili, questi; non si sfugge all’immagine della forza, quando è accoppiata alla bellezza, alla bontà, alla grazia. È in natura. Ah sciocco, sciocco, tre volte sciocco! Non potevo condurla da me, quella stupida impresa? Senza contare che la mia matta fantasia aveva lavorato sopra una falsa supposizione. Erano tre ragazzacci, e niente più; con una certa voglia di parere<noinclude><references/></div></noinclude> 5rkyvh0qdapm9nkz05tu69o7sep2onh 108 616252 3917702 3050069 2026-11-01T07:27:01Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 282 —|}}</noinclude>impertinenti, ma senza il coraggio di giungere agli estremi. Ed ora, che si fa? Ho passato una notte d’inferno, dormendo male, e sognando che il corazziere la conduceva all’altare, tutta bianca nella sua nube di merletti e di veli, colla corona di fior d’arancio sul capo. Io ero testimonio; naturalmente, nella mia condizione d’amico.... e di sciocco. Bizzarro episodio di quella cerimonia: prima di rispondere il fatale monosillabo, si è voltata a mezzo dalla parte mia, mi ha gittato un’occhiata birichina attraverso il lembo del suo velo, più tenue, più diafano che mai, ed anche colle sue belle labbra vermiglie mi ha fatto boccuccia. Che ardire! e non pensava che potevano vederla? Il prete, a buon conto, ha notato il suo atto, e levando gli occhi si è volto a guardar me, pensando, intravvedendo in un baleno Dio sa quante cose. Ma lei si era già voltata dalla parte buona, e proferiva il suo sì, un sì tanto acuto, che ne tremò tutta la chiesa, ed io mi sono svegliato coi sudori freddi alle tempia. Mi sento male, questa mattina, e non parlo<noinclude><references/></div></noinclude> n357rcc5zmr5vy65p6aw0zv3ckhq6cy 108 616253 3917703 3050070 2026-11-01T07:27:04Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 283 —|}}</noinclude>di alzarmi. Filippo è venuto in camera mia, ed approva la mia risoluzione di stare in riposo. — È la grande stanchezza di ieri; — dice egli. — Avrai anche la testa pesante; vedo che hai gli occhi un po’ rossi. Ti consiglierei di metterti in corpo un’oncia e mezzo di magnesia effervescente. È la mia cura, quando non mi sento bene. Vedrai che ti passa ogni cosa. — Non mi passerà niente, colla tua magnesia. Ritira piuttosto, rimangiati quel che mi hai detto iersera, assassino; e vedrai che salti faccio sul letto! Ma è stata un’infamia! Innamorarsi della signorina Wilson! di Kathleen! di Galatea! Per tutti i settemila!... Di tutte le disgrazie che mi potevano capitare, questa è la più grossa; è andato proprio a cercarla nel mazzo. E quanta cavalleria, per domandarmi, per voler sapere ad ogni costo, se fossi invaghito della contessa! Era perfino diventato noioso, col suo non volersi persuadere. Ora capisco il suo giuoco; mi ci voleva inchiodare, al<noinclude><references/></div></noinclude> hebbmnlfuvo4i5jchxxyafgpa51f3sl 108 616254 3917705 3050071 2026-11-01T07:27:31Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 284 —|}}</noinclude>Roccolo; magari facendomi ingelosire un pochino di sè, per aver poi il merito di ritirarsi davanti a me, di lasciarmi il passo franco. Sì, è così, non altrimenti. Egli non aveva avuto da lei nessuna di quelle lusinghe che mi voleva far credere. Infatti, a chi ha dato ieri il premio di un fiore, la signora contessa? Oh, quel fiore, quel fiore! ci voleva proprio quel fiore del malanno, per meritarmi un altro sgarbo di Galatea. Galatea, Galatea! Penso che voi abbiate fisso il chiodo di farmi impazzire. Per una passeggiata innocente, per un incontro non potuto prevedere, non potuto evitare, e del quale non avete nemmeno certezza, trattarmi così male, via, è un po’ forte. Rizzarmi muso, sfuggir tutte le occasioni di ritrovarvi presso di me, di barattar due parole con me, non vi pare una crudeltà senza esempio? Da che tigre arcana siete voi nata, sia detto col massimo ossequio per la vostra signora madre i Dopo tante belle cose che abbiamo fatte insieme sui monti, dopo tante graziose birichinate per pigliarvi spasso di me, dovevate mutarvi di<noinclude><references/></div></noinclude> 0fjv57vq8tkcab39w48incsv63jg4li 108 616255 3917706 3050072 2026-11-01T07:27:37Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 285 —|}}</noinclude>punto in bianco a quel modo? Si andava così bene d’accordo nelle ragazzate! mi sentivo ritornar così giovane, accanto a voi! La vita con voi sarebbe stata così bella! tanto bella, che per un momento ne ho avuto il capogiro, e mi sono sforzato di scacciarne l’idea. Ah sì, gran sapiente che sono stato! Ero uscito un tratto fuori dalla soglia del mio paradiso, e m’han chiuso l’uscio dietro le spalle. Che c’è? Una lettera, e larga tanto, col bollo comunale di Corsenna. È il sindaco che scrive, per ringraziarmi. Non han voluto perder tempo. Settecento lire di sussidio all’Asilo, meritavano questa sollecitudine. Ma perchè a me? Perchè son io il personaggio più importante della colonia, l’amico più vecchio di Corsenna, il primo capitato tra questi monti; e finalmente, “vegnendo a dir el merito„ son io che ho fatto tutto. Benissimo; sta a vedere che uno di questi giorni mi conferiscono la cittadinanza. Son io, veramente io, che ho fatto tutto, e non ho male che non mi sia meritato! Al diavolo! non ne posso più. Sento che schiatto, se sto ancora cinque minuti qua dentro.<noinclude><references/></div></noinclude> iloowru9ic4cig3t3ua3gl601146gy8 108 616256 3917707 3050073 2026-11-01T07:27:41Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 286 —|}}</noinclude><nowiki /> {{A destra|''28 agosto 18..'' (sera).|2em}} Volevo levarmi una spina dal cuore. Dove sarà andato il Ferri, che m’è uscito di casa attillato, spalmato, ripicchiato come uno sposo? Dalla contessa, non credo; dalle Berti, meno che mai; dalle Wilson, dunque? Potrebbe darsi; a buon conto, andiamo a vedere. Evitando le strade, per altro; girando dai campi, strisciando tra i boschi. Ho il territorio di Corsenna sulla punta delle dita. E giungo in vista della casina dove stanno le Wilson, e do un’occhiata intorno, prima di uscire dalla macchia. Ho fatto bene a non fidarmi troppo; ecco Filippo, eccolo là che sale dalla strada maestra, avviato per l’appunto alla casina di color rosa, per la quale io diventerò verde, pur troppo! Eccolo là; ''o, my prophetic soul!'' presaga anima mia! Come è vero che la gelosia dà sempre nel segno! Ed ora ch’egli è entrato, andrò io? Bella figura ci vorrei fare! Mi atterrò all’altra, peg-<noinclude><references/></div></noinclude> mq3qh04nr1dml8p1df90efrohu7q1eq 108 616257 3917708 3050074 2026-11-01T07:27:43Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 287 —|}}</noinclude>giore, più brutta, ma almeno solitaria e non vista, di starmene in sentinella. Per quante ore? Le Wilson fanno la prima colazione, il ''breakfast'', alle otto, e oramai sono le nove suonate; la seconda, il ''lunch'', al tocco, e ce ne avremo ancora per quattr’ore. Poveri noi, se il signor Ferri s’incanta laggiù fino al ''lunch!'' Vorrei vedere anche questa, che non sarebbe poi di buon genere. Sediamo. Ma per che fare? Non posso leggere; non vedo neanche le parole. Ah gelosia, brutto male! Che cosa le dirà ora il signor Filippo degnissimo? Parleranno della gran giornata di ieri, della sua valentia, delle sue botte diritte, segnatamente dell’ultima, che m’avrebbe passato fuor fuori come un ranocchio, se il fioretto non avesse avuto il bottone. E lui “tutto umile in tanta gloria„; non è così che va fatto? Un colpo di fortuna, debolezze; parliamo d’altro. Lei, signorina, era bellissima, ieri, con quella sua marinara. Semplicissima, e brillava più di tutte. Ah briccone! gliene dirai tante, che qualcheduna le toccherà il cuore. Ma tu non potrai dirle la meglio, non la po-<noinclude><references/></div></noinclude> qbd2r6akfl84bwcrp7n708510yyaw18 108 616258 3917709 3050075 2026-11-01T07:27:46Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 288 —|}}</noinclude>trai chiamar Galatea; non lo sai, tu, il nome arcano della signorina Kathleen. Che novità è mai questa? Sono passati appena venti minuti, e Filippo ricomparisce nel viale. Se ne va? Certo, e non di gamba malata. Visita breve; perchè? Son curioso di saperlo. Essere al fianco di Galatea, ed alzarsi per prender congedo; ecco due termini contradditorii, strani, insociabili. Ah, non ci reggo più. Filippo è già in fondo al viale; gira il canto, sparisce. Avanti dunque, usciamo dalla macchia, andiamo noi a vedere come ci accoglie Galatea. — È permesso? — Avanti. Oh, signor Morelli! che buon vento?... — È la signora Wilson madre, che mi accoglie con tanta cortesia, levando gli occhi e la mano dal suo telaio da ricamo. Stringo quella mano che ella mi offre, e prendo la sedia che mi addita vicino a lei; una sedia ancor calda delle fiamme di Filippo Ferri. Egli stesso vien subito in ballo. — Se fosse arrivato cinque minuti prima, —<noinclude><references/></div></noinclude> lvi48t7cess0k90uszk4xccw6xrehqv 108 616259 3917710 3050076 2026-11-01T07:27:52Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 289 —|}}</noinclude>soggiunge la signora, — avrebbe trovato qui il suo amico. — Oh, davvero? che peccato! — È stato così gentile, — ripiglia la signora, — da venir da noi, per ringraziarci di ieri. Non c’è veramente di che; noi non abbiam fatto nulla, o al più quello che han fatto le altre signore, che non prendevano parte all’accademia. Ma che bella festa, non è vero, signor Morelli? e come è bene riuscito in ogni parte il programma! Una giornata indimenticabile; e indimenticabili, prima d’ogni altra cosa, i suoi versi. — Troppo buona, signora mia, troppo buona. Erano versi tirati un po’ giù, per l’urgenza, e certamente avevano bisogno di lima. Ah, perchè la signorina Kitty non ha voluto recitarli? — Lei sa come è poco sicura di sè, quella cara figliuola. Per giuocare, per camminare, per ridere, non la passa nessuno; ma recitare dei versi, salire sul palco scenico, fosse pure in Corsenna, non è il fatto suo. Del resto, di che cosa si lagna? i suoi versi sono stati recitati benissimo.<noinclude><references/></div></noinclude> 4mvaokvp8tt3fa8xpn4wxnzfyulebj4 0 616387 3917704 3802494 2026-11-01T07:27:16Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917704 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=XV|prec=../XIV|succ=../XVI}} <pages index="Barrili - Galatea, Milano, Treves, 1896.djvu" from=265 to=287 /> rc1v5ixadlga0559dpjpepcin87dmuv 108 646430 3917695 2274218 2026-11-01T03:48:55Z Eumolpo 3652 /* Problematica */ sistemo 3917695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Eumolpo" /></noinclude> {{RigaIntestazione|164|LIBRO|}} furono illustri, non è di quest’opera il tenere ragionamento. Io debbo sol ricercare de’ loro studi, e molti di essi dovrem rammentare con lode in questo capo medesimo, da’ quali le scienze sacre riceveron ne’ tempi di cui ora scriviamo, luce e ornamento maggiore, che non avesser negli ultimi secoli addietro. Il loro esempio giovò ad accendere in altri una lodevole emulazione; e perciò da questo secolo in poi si videro coltivati gli studi sacri e da numero assai maggiore di persone, e con assai maggiore impegno di prima, Io debbo però rinnovar qui le proteste già da me fatte più volte; che non è mia intenzione di ragionare di tutti quelli che qualche opera scrivessero di tale argomento. Se tutti quelli che ci diedero Somme , Quistioni, Dichiarazioni, ed altri somiglianti trattati, dovessero qui aver luogo, io verrei a formare una sterile e noiosa Biblioteca, non una Storia dell’origine e de’ progressi delle scienze. L’ampiezza stessa della materia mi costringe ad usare di brevità, e a sceglier ciò solo che sia più importante a sapere, e perciò più utile a ricercare. Io parlerò dunque solo di quelli a’ quali siamo in singolar modo tenuti, perchè co’ loro studi recarono e vantaggio alle scienze, e onor all’Italia. Ma prima d’ogni altra cosa gioverà l’esaminar brevemente qual fosse in generale lo stato delle scienze sacre nel secolo di cui parliamo. {{x-smaller|II. Letture di teologia introdotto nella metropolitana di Milano.}} II. La legge pubblicata nel quarto Concilio lateranese sotto Innocenzo III, che ogni chiesa metropolitana avesse un teologo, il quale al clero non men che al popolo opportunamente<noinclude></noinclude> otblq7x6nw7bvu2htfapsi5y9bb6a6q 108 725813 3917711 3615225 2026-11-01T07:28:49Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||i - rime d'amore|125}}</noinclude> <poem> {{o|4|o1}} :Ma voi, vaghi pensier, di passo in passo scòrto m’avete a ragionar tant’alto; giá di scriver di voi l’impresa lasso; invano omai piú mi darete assalto: che s’io cotanto vostre lodi abbasso quanto, madonna, col mio dir v’esalto, or tacerò, ché farvi ingiuria temo, poi che in lodarvi l’onor vostro scemo. {{o|5|o1}} :Solo io dirò che se nel core avvampo, maraviglia non fu né doglia n’aggio, ch’io non dovea trovar quel giorno scampo ch’io non ardessi a sí possente raggio: e tal gioia mi porge ’l vostro lampo, che non martír, non amoroso oltraggio, non volger d’anni o solitario luoco potrá spegnere in me sí dolce fuoco. {{o|6|o1}} :Ma quando io sia per voi d’ardere indegno e che troppo alto aspiri ’l mio pensiero, non puote, alma gentil, esservi a sdegno una fede amorosa, un cuor sincero; ché talor scorgo di pietade un segno nel vostro viso regalmente altiero, che mi porge baldanza a dirvi in carte del mio grave martír la minor parte. {{o|7|o1}} :E s’importuno a voi forse mi mostro in troppo ragionar de’ miei dolori, è che, se fusse tutto ’l mare inchiostro, bastante non saria dirvi i minori; ed è quanto scrivendo vi dimostro breve scintilla d’infiniti ardori: dunque, s’in questo pur molesto sono, spero trovar pietá non che perdono. </poem><noinclude></noinclude> ofivx3y7nz8u6ravco569vkjsjk5bg3 108 725814 3917712 3615439 2026-11-01T07:28:52Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|126|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><section begin="s1" /> {{ct|c=t1|XXXIX}} {{ct|c=t|La prega di qualche frutto del suo ingegno.}} <poem> :Sí come a picciol strepito che senta animoso cavallo alza la testa, tal un cuor non villan s’infiamma e desta {{R|4}}ad ogni atto gentil che s’appresenta. :Tenendo io dunque al bel saluto intenta la vaga mente, a risvegliarsi è presta, e la man, che gran tempo oziosa resta, {{R|8}}di vergar nuove carte audace tenta: :giá sono entrato in la smarrita via senz’altra scorta e mendicando vegno {{R|11}}quel che sí riccamente in voi si serba; :onde mi porgerete in cortesia qualche frutto novel del vostro ingegno, {{R|14}}se la preghiera mia non è superba. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|XL}} {{ct|c=t|Felice, s’ella alternasse con lui le rime.}} <poem> :L’alma, che dianzi a correr non fu lenta, mercé d’un motto, in l’amorosa inchiesta, luce non ha se non quanta le presta {{R|4}}quella fiamma, ch’intorno Amor le avventa; :e la mia voce, omai debile e spenta, se col suo garrular troppo v’infesta, non cerca portar frondi a la foresta, {{R|8}}ma sfogare ’l disio che mi tormenta. :Né men cortese in l’avvenir mi sia la vostra dotta man, senza ’l cui pegno {{R|11}}son come prato senza fiori ed erba; :e gli alternati inchiostri tuttavia porranno in carte or questo or quel disegno, {{R|14}}perché, cantando, il duol si disacerba. </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> 865cj5kdnt2oe02l0dhorqn45idgj7n 108 725815 3917713 3615442 2026-11-01T07:28:55Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||i - rime d'amore|127}}</noinclude><section begin="s1" /> {{ct|c=t1|XLI}} {{ct|c=t|A Muzio Passamonti<br>affinché gli guarisca la sua donna.}} <poem> :La bella donna, dal cui viver pende la vita mia che stame altro non have, egra ancor langue, e ’l bel guardo soave {{R|4}}il suo lume a questi occhi ancor non rende. :Deh, se pietá di lei punto v’accende e del cor mio, che doppia morte pave, caro Muzio, pregar non vi sia grave {{R|8}}Febo, che spesso al cantar vostro scende: :che dai negri Indi erbe o radici svella, note a lui solo, e del mar cerchi ’l fondo {{R|11}}per curar membra sí leggiadre e sante. :Se l’altro salvò Roma, opra men bella non fia serbare un altro sole al mondo, {{R|14}}a voi l’amico, a lei sí fido amante. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|XLII}} {{ct|c=t|Atterrito dal falso annunzio della morte di lei.}} <poem> :Fu da l’orrenda nuova oppresso e vinto ogni mio senso, che qual freddo sasso immobile restai, né mover passo {{R|4}}né parole formar potei; ma tinto :tutto di color pallido e dipinto di morte il viso aveva e ’l corpo lasso: in breve spazio d’ogni vigor casso {{R|8}}a terra andava esanimato e stinto, :se non giungeami piú felice nuova, onde la prima iniqua, falsa appare, {{R|11}}tal che ogni spirto e senso si rinnova. :Se furon prima le mie doglie amare, ora di me il piú lieto non si trova, {{R|14}}poiché vivon le luci a me sí care. </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> 76n5vhlgeas9s634ix87gbium8200sw 108 725816 3917714 3615443 2026-11-01T07:28:57Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|128|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><section begin="s1" /> {{ct|c=t1|XLIII}} {{ct|c=t|Gioconda per lei ogni pena.}} <poem> :Amor m’ha posto come scoglio a l’onda, qual incude al martel, qual tórre al vento e com’oro nel fuoco; e ’l mio lamento, {{R|4}}donna, a voi grida, e non è chi risponda: :la treccia vostra inanellata e bionda sol per mio danno ondeggia, e per voi sento il colpo, il fiato e ’l fuoco, e non mi pento {{R|8}}ogni pena per voi chiamar gioconda. :L’orgoglio onda, martello il duro affetto, lo sdegno è vento; e con tal forze Amore {{R|11}}non mi muove, non rompe e non m’inchina; :e l’accesa onestade e ’l bel sospetto con la dolce ira è ’l fuoco ove ’l mio core {{R|14}}quanto piú si consuma, piú s’affina. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|XLIV}} {{ct|c=t|Il suo non è un amor mondano.}} <poem> :Voi ch’ascoltate l’una e l’altra lira degli onorati duo tra noi migliori, sapete ben che con diversi ardori {{R|4}}Lalage questi e quei Laura sospira, :e che colei che ’l terzo cielo gira, fu qua giú madre di gemelli Amori, e ch’ambo pronti ad impiagare i cori, {{R|8}}l’uno vil voglie e l’altro oneste inspira. :A che col volgo dite: — Un arcier solo punge ogni petto, e va sotto un’insegna {{R|11}}Socrate ancor fra l’amoroso stuolo? — :Crediate omai che chi nel mio cuor regna non è nudo né cieco, e col suo volo {{R|14}}di levarmi da terra ognor m’insegna. </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> as1qd7wqakief499inh6fyouclr7c6i 108 725817 3917715 3615484 2026-11-01T07:29:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||i - rime d'amore|129}}</noinclude><section begin="s1" /> {{ct|c=t1|XLV}} {{ct|c=t|Gli sappia grado che per lei s’è allontanato.}} <poem> :Vedrete pur l’alta mia fede, poi che ’l vostro onor piú che mia vita bramo; conoscerete pur, donna, che v’amo, {{R|4}}s’offendo me per non offender voi: :perché piú la mia vista non v’annoi, mi son tolto da voi sí afflitto e gramo, che sol la morte e ’l vostro nome chiamo {{R|8}}e ’l Trasimeno assordo e i vicin suoi; :e se del pianto a voi giungesse ’l suono, a voi direste: — O cuor troppo inumano, {{R|11}}ch’a un servo tuo hai tal confin prescritto! — :Ma s’a voi par che io pur vi stia lontano, se non per merto, almen vi chieggio in dono {{R|14}}un verso sol di vostra mano scritto. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|XLVI}} {{ct|c=t|Quali ricompense alla sua fedeltá!}} <poem> :Una lacrima è ’l premio, un laccio il pegno del mio amor, lasso! e de la fede mia, datimi acciò ch’io pianga e che lo sdegno {{R|4}}chiuda per sempre ai miei sospir la via; ma, perché men del mio morire indegno cosí chiara beltá macchiata sia, io vi rimando il vostro dono a volo, {{R|8}}ché ad uccidermi basta il dolor solo. </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> i9s7e39c8ftl2gsn4d3cvp5oi1vs32x 10 753893 3917680 3917454 2026-10-31T20:20:11Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3917680 wikitext text/x-wiki 89072 1lpg27fews587f6stwuot1vyoe3727k 10 753894 3917681 3917455 2026-10-31T20:20:21Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3917681 wikitext text/x-wiki 635618 nf1sa36q24kefsoernu6on37u5vjpxd 10 753895 3917682 3917456 2026-10-31T20:20:31Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3917682 wikitext text/x-wiki 88073 o1vuo5ax5y8zfghlknk7pzw472i16xw 10 753896 3917683 3917457 2026-10-31T20:20:41Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3917683 wikitext text/x-wiki 109547 0yvnj70vyfygxlsnihrfpn3fnapjj12 0 757163 3917809 3700272 2026-11-01T10:17:23Z Candalua 1675 3917809 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=3 agosto 2021|arg=Da definire}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Hertz De Benedetti | Titolo = Ifigonia in Culide | Anno di pubblicazione = 1928 | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = | Argomento = Goliardia | URL della versione cartacea a fronte = }} {{Centrato|{{x-larger|IFIGONIA IN CULIDE}}}} ''Reggia di Corinto, Vastissima sala da trono - anno 93 a.c.'' {{Centrato|{{larger|ATTO PRIMO}}}} SCENA: ''Le porte sono spalancate per dare accesso al popolo. Entra il gran cerimoniere.'' <poem> Gran Cerimoniere: O popolo bruto, su snuda il banano non vedi che giunge l’amato sovrano? Il Sir di Corinto, dal nobile augello qual mai non fu visto più duro e più bello. Il sir di Corinto dall’agile pene terrore e ruina del fragile imene; il sir di Corinto dal cazzo peloso del cul rubicondo ognora goloso. O popolo invitto, in gesta d’amore s’affermi il Sovrano più caro al tuo cuore. Rendiamogli omaggio nel modo migliore, offrendogli il culo delle nostre signore. Popolo: Noi siamo felici, sappiategli dire, che tutto al Sovrano c’è grato d’offrire. Le nostre consorti facciam preparare in modo che a turno le possa inculare. Noi siamo felici, noi siamo contenti le chiappe del culo porgiam riverenti, che al nostro gentile e amato Sovrano, rimanga gradito il buco dell’ano. ''(Entra il seguito della Corte. Le nobili dame hanno le parti del corpo desiderabili leggermente velate.'' ''Il Re, con noncuranza, tocca di tanto in tanto le forme delle damigelle più carine.)'' Re: O sudditi amati, io resto confuso! Il turno dei culi che offrite per l’uso sarà più gradito al regio mio cazzo che mai troverebbe migliore sollazzo. La gioia che mi dai o popolo è sì grande che già l’uccello regio distende le mutande. Per mio regal decreto sarà da stamattina distribuita ai poveri gratis la vaselina: che al fine permetta, finché lo vogliate, di fare nell’ano gloriose chiavate. Voglio sian compensati i sudditi fedeli: il cul pigliate pure, ma state attenti ai peli. ''(Segni di giubilo)'' Cerimoniere: Adesso fuori dai coglioni per lasciar posto ai Principi e ai Baroni. Ai Principi e ai Baroni e ad Ifigonia bella che sospirando brama l’ardor d’una cappella. Coro delle vergini ''(danzando)'': Noi siam le vergini dai candidi manti, siam rotte di dietro, ma sane davanti; i nostri ditini son tutti escoriati, a furia di cazzi che abbiamo menati. Nell’arte sovrana di fare i pompini battiamo le troie di tutti i casini; la lingua sapiente e l’agile mano dan gioia e sollievo al duro banano. Ifigonia: Padre mio, padre mio, sono presa dal desio. Ho già un dito che fa male per l’abuso del ditale; ho la fica che mi tira come corda di una lira, sto soffrendo atroci pene del prurito dell’imene, nella fica ho persin messo la manopola del cesso; mi ficcai nella vagina la più grossa colubrina; mi son messa dentro il buso sino il cero di Caruso; mi piantai nel deretano cinque dita, e la mano. Credo giunto sia il momento di donarmi un Reggimento che non sappia manovrare, ma sia lesto nel montare; nella fica anelo tanto d'appagarlo tutto quanto... me la sento rovinata senza averla adoperata. Padre mio sì forte e bello ho bisogno di un uccello: d’un uccello di nobil schiatta che mi sballi la ciabatta, di una fava grossa e dura che ricrei la mia natura. Manda un bando per il Regno, sia trovato uccello degno che finisca le mie pene spalancandomi l’imene. Padre mio se non mi sposo morirò senza quel Coso. Re: Giuste sono le tue brame, o figlia bene amata, s’io padre non ti fossi, di già ti avrei chiavata. Con la regal consorte, tua madre la Regina, n’ho fatte diciassette soltanto stamattina. E se alle mie brame non ponessi un freno non passan tre minuti che il bandolo mi meno. Vedendo tanti culi di Principi e Baroni mi sento un gran prurito nel fondo dei coglioni. Popolo: Noi siamo felici, noi siamo contenti si rizzano i cazzi tuttora pendenti. Madama Ifigonia soave e pudica già sente prurito nell’inclita fica. O Giove possente, che Venere bella le faccia gran dono di tale cappella: che il culo le rompa, le rompa l’imene e infine la tolga da tutte le pene. Sia pago il desio alla vergine cara meniamoci il cazzo in nobile gara. ''(Tutti eseguono)'' Ifigonia ''(rivolta al popolo)'': Quanta fava, quanta fava, ma perché nessun mi chiava? Su donatemi un uccello, un uccello lungo e bello: nella fica e poi nell’ano che mi entri piano piano. Ho gran voglia di godere ve lo chiedo per piacere. Deh non fatemi soffrire ve lo pago mille lire. Re: Udendo le tue giuste e oneste aspirazioni, d’orgoglio mi ribolle lo sperma nei coglioni: con animo commosso, vedo tra i bianchi veli spuntare nere le punte dei tuoi peli. Non voglio che si sciupi tanto lavoro mio, con sforzo, forse, potrei chiavarti anch’io. Il sacerdote venga, si appresti al sacrificio: Enter O’Clisma tosto ne tragga lieto auspicio. Cerimoniere: S’avanzi Enter O’Clisma, il Sacerdote, dal culo più vezzoso delle gote. Sacerdote ''(entrando)'': Al Sire di Corinto, Signore degli Achei, auguro cazzi in culo non men di trentasei. Re: Al Gran Sacerdote, d’ogni rispetto degno venga dato, in omaggio, un bel cazzo di legno. Gran Sacerdote: La tua proposta, o Sire, mi rende il cuore gaio, però, l’avrei più caro di ben temprato acciaio. Popolo: Noi siamo felici, noi siamo contenti, prendiamo l’uccello ben stretto tra i denti, che al Gran Sacerdote quel cazzo d’acciaio, il culo gli renda siccome un mortaio! Gran Sacerdote: Sono corso immantinente alla regal chiamata lasciando quasi a mezzo la solita chiavata. Pazienza! Se il ciel non me lo lega, mi rifarò di certo con una bella sega. Esponi il tuo desio, o gran Sire venerando, in fretta, te ne prego, non vedi come bando? Re: Alla mia amata figlia, la pallida Ifigonia, da qualche tempo, prude la rorida begonia. O Sacerdote sommo, chiuditi in sacrestia, prendi l’uccello in mano e fanne profezia! Gran Sacerdote: Eseguo senza indugio i tuoi detti, o Signore, augurandoti in culo cazzi sessantanove. ''(il Gran Sacerdote esce da destra...)'' Ifigonia: Padre mio, padre mio, questa volta l’avrò anch’io. Sospirando quel belino voglio farmi un ditalino, domandandovi permesso vado a farmelo nel cesso. ''(Fa per avviarsi)'' Re ''(trattenendola)'': Rimani, o sconsigliata; il padre tuo diletto innanzi al popolo tutto ti gratterà il grilletto, mentre il Cerimoniere, memore del mio pegno, mi inculerà di dietro col suo cazzo di legno. Se con le bianche mani mi tiene su i coglioni vedrai nella mezz’ora quaranta polluzioni. Popolo: Noi siam felici, noi siam contenti, il re ce l’ha duro in tutti i momenti; seguiamo l’esempio del caro sovrano, facciamoci forza, pigliamolo in mano! Gran Sacerdote ''(entrando)'': Nel libro del futuro ho aperto uno spiraglio rompendo un culo vergine col mio peloso maglio; Re: I detti tuoi sapienti sian rapidi e fatali come fuor dell’ano i nodi emorroidali. Gran Sacerdote: Seguendo il tuo consiglio o re buono e sapiente, misi l’uccello duro sopra un braciere ardente, lessai il coglion sinistro, ne bevvi poscia il brodo, grande e divino auspicio traendone in tal modo: questa è la frase magica che ho letto nel librone: "Nessuno vada in figa se privo di goldone," e che in figa a Ifigonia nessun metta l’uccello se prima non si svela l’arcano indovinello. Tra i principi del sangue dal bel tornito uccello bandito sia il concorso con un indovinello... Cerimoniere ''(al popolo)'': Toccatevi i coglioni, se li avete, perché vedo transitare un prete. ''(Tutti si toccano i coglioni, e Ifigonia, che non li ha, con una mano tocca con leggiadria ed amore le grosse palle del Sovrano, ed esegue... con l’altra, seduta su di un orinale)'' </poem> {{Centrato|{{larger|ATTO SECONDO}}}} SCENA: ''La stessa sala. Sono presenti i principi pretendenti di Ifigonia con il loro seguito, in esecuzione alla profezia di Enter O’Clisma. I pretendenti si presentano.'' <poem> Hallah Ben Dur: Superando monte e valle v’ho portato le mie palle; e riempio un gran mastello con il brodo del mio uccello. Don Peder-Asta: Sarete delusa di tutti sti doni guardando d’Oriente i gloriosi coglioni: ho riempito quattro stalle col sudor delle mie palle! Uccellone, Conte di Belmanico: O fulgida stella, o figlia del Re, deh guarda il dono portato per te! Ho riempito una caserma solamente col mio sperma. Spiro Kito: Io sono Spiro Kito, dalle palle di granito. Ho creato un nuovo lago col prodotto del mio mago. Cerimoniere ''(impaziente)'': Si avanzino separatamente i pretendenti fate largo, e al culo state attenti. Hallah Ben Dur: Io sono Hallah Ben Dur, dal poderoso uccello, e dall’Arabia vengo a dorso di un cammello. Il viaggio fu sì lungo e percorso senza tappe che per lo strofinio mi bruciano le chiappe. Ed or, giunto alla fin di questo mio viaggio, ho piedi, fava e culo che puzzan di formaggio. Rinunciai in Bagdad a un favoloso ingaggio spronato dal desio di misurarti il raggio; il raggio della fica, o dolce Principessa, perché ardo dal desio di romperti la fessa. Sul dorso di un cammello so far mille esercizi, infransi più d’un culo all’ombra dei palmizi. Le mie palle lucenti, senza badare al puzzo, sembrano per il volume le uova di uno struzzo. Son bruno, ardito, forte, devoto mussulmano e dall’Arabia tutta certo il miglior banano. Con l’aiuto d’Allah sciorrò l’indovinello e deporrò ai tuoi piedi il mio abbronzato uccello. Ifigonia ''(leggendo)'': Si dice che un giorno un cortese prelato avendo per via un capro chiavato s’accorse più tardi che l’estro di maggio rendealo padre di un ibrido paggio. Cerimoniere: Se non rispondi nella settimana farò del tuo scroto una sottana. Hallah Ben Dur: Non so... quel prelato... se un capro ha chiavato... io penso con duolo che ha preso lo scolo. Popolo ''(facendo scongiuri)'': Noi siamo infelici, noi siamo scontenti, ti secchino il cazzo i nostri accidenti! S’affloscian gli uccelli in segno di duolo quel testa di cazzo ci parla di scolo. Cerimoniere: Il primo pretendente è bello e fritto, venga il secondo con l’uccello dritto. Don Peder-Asta ''(al Re)'': Palpita il cuore mio per tale lieto evento! t’auguro cazzi in culo settecento! Sono principe e barone, signor del Mozambico e rompo fiche e culi col mio prestante fico; vi dico per sicuro, che ho sempre il cazzo duro ma di mente molto fina, viaggio sempre con vaselina. Son Principe di sangue, son nobile spagnolo che per poter fottere, mancando il protargolo, uso il preservativo, per non subire l’onta di prendere lo scolo all’atto della monta. ''(Ifigonia, provocatissima, scopre le anche, porgendo la fica alle labbra del Grande di Spagna).'' Ifigonia: O Principe sapiente, venuto ai miei piè, da quanto tempo pensi non uso più il bidè? Don Peder-Asta: Se il fiuto non m’inganna, o mia adorata fata, io debbo dirti che non ti sei mai lavata! Popolo ''(incazzato)'': Noi siamo infelici, che fan sti coglioni? Lo sanno gli Svizzeri dei Quattro Cantoni lo sanno le troie, lo sanno i lenoni, lo sanno persino i nostri coglioni. Fu il dì di Giunone, con mossa pudica, che madonna Ifigonia lavossi la fica. Coi suoi venti chili di augusto formaggio fu fatta una palla di un metro di raggio. Al Prence sia data la pena infamante di prenderlo in culo dal Sacro Elefante. Cerimoniere: Del Popolo sian tosto eseguiti i voleri: venga Bel Pistolin coi suoi venti staffieri! Quaranta frombolieri intanto, piano piano, L’aiuteranno un poco col palmo della mano. E nel caso imprevisto che non gli venga duro, gli fregheran con garbo la punta contro il muro. ''(Entra Bel Pistolino, dando evidenti segni di giubilo: la scena si svolge alla presenza del popolo)'' Popolo: Pompa, pompa come un mulo fagli tremare le chiappe del culo. Daglielo duro, sburagli mollo, fagli tremare le vene del collo. Cerimoniere: Il secondo campione è liquidato, sia almeno il terzo Prence il fortunato. Uccellone: Sono il nobile Uccellone, sono conte e son barone, chiavo donne a buon mercato col mio cazzo fortunato. La mattina appena desto me lo meno lesto lesto, poi mi sparo, a colazione, qualche rapido raspone. Prima ancor di mezzogiorno, nobil donne del dintorno fanno a gara, porco zio, per provare il cazzo mio. Quattro seghe a mezzogiorno non fan male per contorno. Verso sera per divario rompo qualche tafanario, alternando col pompino la chiavata a pecorino. Se son stanco, verso sera, chiavo sol la cameriera. Sulla punta del mio pene non si contan le flittene. Vedi, bando come un mulo alla vista del tuo culo. Ifigonia: Sai tu dirmi il mistero della sfinge, la quale prima caca e dopo spinge? Uccellone: Mi riesce, Ifigonia, la tua parola oscura, il cazzo già mi suda di pallida paura. Il Ciel mi fu avverso, ignoro il mistero; mi mette terrore un nero pensiero! Già vedo il mio culo sfondato all’istante dal cazzo tremendo del Sacro Elefante! Già sento roteare in rotto e alterno moto i possenti testicoli entro il peloso scroto. Ho nel fondo del cuore una puntura sorda come una dozzina di piattole che morda. Conobbi una fanciulla dalla parola oscura, mi sento tremebondo, preso dalla paura. Re ''(sdegnato)'': Tu che, fra tanti, brami la mano di mia figlia, col culo pieno d’aglio farai le Mille Miglia. Cerimoniere: Tosto venga eseguito del Sovrano il volere: si porti senza indugio d’aglio un gran paniere. ''(Uccellone scoppia in una gran risata).'' Re: Tu ridi, sconsigliato, davanti al gran travaglio di far la Mille Miglia col culo pieno d’aglio?! Uccellone: Mi fate solo pena o poveri coglioni, ché per riempirmi il culo ne occorron tre vagoni. Col culo pieno d’aglio, novello errante ebreo; io fregherò in volata la rossa Alfa Romeo. Cerimoniere: Sian tosto eseguiti i comandi del Sire, col cul pieno d’aglio ei deve finire. Ifigonia (piangendo): Addio mio Bel Manico nobil Signore, a perder il tuo cazzo non si rassegna il cuore. Non hai colpa veruna, se con l’uccello dritto giammai non scandagliasti la Sfinge dell’Egitto se solo in mille fiate, alla tua chioma fulva, s’intrecciano tenaci i peli della vulva. Re: Non piangere Ifigonia, lustro dei peli miei, sii paziente e devota ai detti degli dei. Cerimoniere: Il terzo, a quanto pare, è bello e fritto, s’avanzi il quarto, col banano dritto. ''(Il Principe Spiro Kito, figlio del Sol Levante, si avanza nei paludamenti di Gran Samurai.)'' Spiro Kito: Il Regno di Budda manda il mio cuore, io vengo dal Regno del mandorlo in fiore. Son Duca d’Oriente, nomato Spiro Kito, ho il cazzo sì duro che par di granito. Ancora bambino, giostrando da pazzo, sembravo potente nell’uso del cazzo; potente a tal punto, sebbene maschietto, da farmi pensare a tenzoni da letto. Poi vinsi il primato persin nei casini, campione invitto di fiche e pompini; tal che le ragazze, godendoci anch’esse, s’offrivan per nulla, le povere fesse. Un’unica volta, una donna di rango negommi convegno nel giro di un tango: l’attesi, e quando s’offrì l’occasione le ruppi il culo con uno spintone. Così la mia fama varcando le mura di questa, diciamo, casa di cura, giungea alle bimbe di buona famiglia dove la madre, più bon della figlia, cullava l’uccello con docile mano per fare alla figlia rompere l’ano. Or passo all’azione, domanda Signora qualsiasi indugio va a danno dell’ora. Popolo: Noi siamo felici e non siamo sciocchi questo senz’altro è un cazzo coi fiocchi. Spiro Kito: Io vengo dal paese dei mandrilli dove si va nel culo pure ai grilli. Son figlio del Giappone, Spiro Kito, ed ho un paio di coglioni di granito. Facciamo presto con le spiegazioni, ché è tempo di sbrodar nei pantaloni. Ifigonia: Eravi un eremita a Poggibonsi che non cacava, e non faceva stronzi; or sai tu dirmi, quando ei ruttava, ai suoi fedeli che impressione dava? Spiro Kito: A tanto indovinello una risposta sola: quell’eremita avea il retto nella gola. La storia già ci parla del Principe Gargiulo il quale avea la faccia che somigliava al culo. Son più che certo, e posso dirlo lieto, all’eremita un rutto, puzzava come un peto. ''Il Cerimoniere apre la pergamena e approva. Il Re s’avanza, congiunge le mani dei due giovani Principi sanzionando l’unione, mentre il popolo e gli astanti si inginocchiano in religioso e muto ringraziamento agli Dei e le vergini innalzano al cielo il loro tenue canto.'' Vergini: O Venere buona, o Venere bella, provvedi noi pure di dura cappella e come a lei, Principessa ed amica, ci capiti in dono l’uccel nella fica. Re: Un principe che ha tanto di cervello ragiona certamente con l’uccello. Per Ifigonia mia, devota e grata ecco la fava tanto sospirata! Sii degna dell’uccel che t’ho donato non obliando i fasti del Casato: la grande Filiberta, illustre e saggia, il culo s’incendiò, con l’acqua ragia, preferendo la morte al nero duolo di curarsi lo scol col protargolo; Vulvina Bartolino, sua germana, che arrossiva sbucciando una banana, in un momento di furor demente s’uccise con lo sperma di un serpente. La nobil Filiconia, tua bisava, sempre in lizza nel gioco della fava, morì, vetusta d’armi, in un bordello col cuore trapassato da un uccello. Ifigonia: Il sorriso della fica, la mia gioia alfin vi dica. Son contenta, son beata, ché alla fin sarò chiavata. Ma vi giuro sugli Dei di pensare ancora ai miei: tanto al Re che alla Regina, quando m’alzo ogni mattina; con il segno del littorio, ed a mamma l’originale Dunlop, cazzo artificiale. Popolo: Noi siamo felici, noi siamo contenti s’innalzano i cazzi di gioia frementi: porgiamoci tosto il culo di sponda, L’uccello del Prence di gioia c’inonda. Vergini: Noi siamo le vergini dai candidi manti, s’intrecciano i cazzi, s’innalzano i canti; il grande fattaccio ci dona gaiezza e per la gran gioia tagliamo la pezza. S’intreccian le danze, s’innalzano i canti, per farci chiavare useremo i guanti. Lasciamo le seghe, lasciamo i pompini, lasciamo un istante i bei ditalini; È giorno di festa, l’azzurro pervinca mettiamo all’occhiello del muso di tinca; seguendo l’esempio del popolo intero, un grosso banano ci laceri il velo. Cerimoniere: Per celebrare l’evento risuoni nella Reggia in segno di giubilo, almeno una scorreggia. </poem> {{Centrato|{{larger|ATTO TERZO}}}} SCENA: ''La camera nuziale. Nei quattro angoli, quattro bidet dove bruciano profumi. Nelle pareti bracieri accesi. Pezze di marchese sparse. In fondo, un water closet con catena d’oro. Ifigonia e Spiro Kito giacciono sul talamo.'' <poem> Ifigonia: O amato Spiro Kito, Prence e Samurai, il tempo passa e non mi chiavi mai! Spiro Kito: Desisti, o Principessa, dal chieder spiegazioni non vedi che cominci a rompermi i coglioni? Ifigonia: Fammi vedere le palle di solido granito, fammi toccar l’uccello almeno con un dito; che brami Spiro Kito dalla tua dolce amica, vuoi farmi il culo o ripulir la fica? Spiro Kito: C’è una cosa, Ifigonia, che ancora non t’ho detto, un segreto terribile che freme nel mio petto. Ifigonia: Oh parla Spiro Kito, mio divino, t’ascolto col canal di Bartolino. Spiro Kito: Un giorno, or son quattr’anni, soffrendo per un callo stavo prendendo un bagno nel Grande Fiume Giallo, e, come fanno i nobili Signori, io giravo in culo a paggi e valvassori. Quand’ecco passa altero un bonzo di Kul-Sù, col quale ero sì amico che ci davam del tu, ed egli mi propose, con sordido cinismo, di fare nel suo culo un giro di turismo. Altra cosa non volli, e, come un folle toro, soffiando, a capo basso, glielo ficcai nel foro. Ma, a quell’infame bonzo, nel nero tafanario, albergava da tempo un verme solitario, che mentre io mi godea il morbido budello mi si mangiò pian piano la punta dell’uccello. Il Prence Spiro Kito, per questo caso strano, possiede ancor le palle, ma è privo di banano; ed or mia diletta, quando vuol godere, non ha altra risorsa che il buco del sedere. Vedi, mi fai pentire d’esserti vicino, per placar le smanie fatti un ditalino. Or non è il momento di fare una chiavata, il cane pechinese proceda alla leccata. Passata da tempo è la mala avventura, che tolsemi il membro di madre natura! Ed or per il tuo bel sesso gentile io dunque t’ho fatto un Pesce d’Aprile. Io sono impotente, in caso sì bello; in modo assoluto mi manca l’uccello. Non godo di dietro a modo di prete. È noto che il prete modello e perfetto, privato dell’uso di maschio uccelletto, se preso da brama di ibrida voglia qualunque desio nel culo convoglia. Ifigonia: È vero che i preti, a quanto mi dici, prendendolo a tergo si rendon felici, ma molti son quelli, lo provano i fatti che in barba alle leggi si chiavan da matti. D’esempio sia al mondo, per detto Egiziano, di Cesare invitto l’uccello sovrano. Ignobile fellone, vil traditore, la nobile Ifigonia getti nel disonore. Fui vittima innocente di un infame tranello; il verme divorarti potea cuore non uccello. Crudele e perverso mi è stato il destino, scegliendo a consorte per me un culatino. Spiro Kito: Tristi giorni un dì trascorsi con i resti dell’uccello mi chiusi in una torre sovrastante il mio castello, tristi notti solo, mesto, tutto avvolto nei neri veli mi strappavo ad uno ad uno bestemmiando tutti i peli. Dieci giorni, dieci notti, solo, muto come un reo, mi pelai tutto lo scroto con l’accluso perineo. Dieci notti, e quand’ebbi manco un pelo sul coglione, senza l’ombra di un conforto mi gettai giù dal balcone. Fu un istante... giunto al suolo dileguossi il mio tormento, per dar luogo ad uno strano novello godimento. Volle il cielo, assai benigno, che nel rapido mio giro, io cadessi con il culo sull’uccello di un fachiro, che da circa quarant’anni meditava sotto il muro scarno, muto, impassibile, con il cazzo sempre duro. Benedetto sia per sempre quell’uccello e quel momento che la porta disserrommi al soave godimento. Da quattr’anni sempre in viaggi per città, paesi e corti, io di uccelli assai ne ho presi: lunghi, grossi, dritti e storti, bianchi, neri, rossi e gialli, prepotenti e timorosi malmenati stranamente, tatuati e rumorosi. Ifigonia: Giove mio, Giove mio, perché mai non chiavo anch’io? Perché scrisser nel libro del destino che andar dovessi sposa a un culatino? Spiro Kito: Ferma i tuoi detti alteri, o Ifigonia e basta; rispetta, se non l’altro, l’arte pederasta. Vedo che tu le gioie non sai dell’intestino te lo dice un esperto e vecchio culatino. Re ''(entra con una scatola in mano)'': Ho sentito rumore dalla stanza vicina, state cercando forse la vasellina? ''(Ifigonia, furiosa per la delusione subita, si avventa sui coglioni paterni.)'' Ifigonia: Anche la vasellina, nuovo scherno, o padre snaturato, va all’inferno. Ora ti mangio il destro e poi il sinistro, e sta certo che neanche il dio Calisto, se pietà si prendesse del tuo guaio, te ne potrebbe far un altro paio. Castrato sei e se vorrai godere, falle anche tu col buco del sedere. Re: Accorrete Cortigiani, Duchi, Principi Baroni, Nobiluomini, Visconti dai ben solidi coglioni, voi pulzelle, maritate, nobil Dame, Castellane, che battete di gran lunga le più celebri puttane, tralasciate le chiavate, i rasponi ed i pompini sospendete un sol momento i consueti ditalini. Ifigonia, la sovrana, accecata dal dolore, si mangiò le rosse palle dell’augusto genitore. Addio vergini belle, che lasciaste l’imene sotto la forte punta del mio robusto pene. Addio peli rosati di donne e di bambini, addio lingue sapienti maestre di pompini, addio nobile uccello, piega da questa sera la grossa audace testa, un giorno tanto altera. Finite son purtroppo le giostre e le tenzoni che finora facesti per mezzo dei coglioni. Addio nobile uccello un giorno tanto grande, da giungere alle stelle con poderoso glande, Signore della vulva, terrore dello sfintere, che mille e mille volte furente come un toro, dilaniasti le ceste giungendo nel piloro; che mille e mille volte, con mosse agili e strane, metteste a repentaglio le trombe falloppiane. Tu, che mai cedesti a seghe ed a pompini, stavolta fosti vittima di due denti canini. Dormi! Da questa sera sarà tuo cimitero, in segno di cordoglio, un sospensorio nero. Da oggi tu, negletto, starai nelle mutande, nè più le tingerai con il possente glande. Morire ben dovevi in nobile tenzone e invece, miserello, moristi da coglione!!! Avrei bramato di perdere anche il cazzo, ma perderlo da prode nel gioco del rampazzo. ''(Il Re si apparta piangendo)'' Cerimoniere: Ti sarà dato il trattamento duro d’esser legata con la fica al muro. Il popolo sfilerà e tu con l’ano farai da monumento vespasiano. Ifigonia: Sognavo un cazzo forte da bambina, perciò pregavo Giove ogni mattina, ché, come un giorno avvenne per Enrica (mia sorella) potesse capitarmi nella fica un poderoso e ben tornito cazzo per farmene per sempre il mio sollazzo. Così non fu! E la Giustizia grande che gioia e pur dolore in terra spande, volle che fossi, per crudel destino, moglie di un detestato culatino!!! Addio per sempre, Spiro Kito sposo, mi butto pel dolor nel water closo. Tu porrai fin, ti prego, alla mia pena, tirando lentamente la catena. </poem> ''Prima che qualcuno possa trattenerla, Ifigonia si getta a capofitto nel water closet. Spiro Kito, ubbidendo ai suoi ultimi voleri, tira lentamente la catena. '' ''(Tutti si inginocchiano pregando, mentre una salva di scorregge saluta la moritura.)'' {{Centrato|CALA LA TELA}} ph7g6c8qd9j1i04m7nr38hmoaxttib8 108 776466 3917776 2754448 2026-11-01T07:52:44Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917776 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 16 —}}</noinclude>{{Pt|gandola|interrogandola}} vagamente, ma su punti determinati e con determinate circostranze, le quali via via ebbero la potenza di ravvivarle la memoria. Troviamo infatti che a più riprese la Diotallevi venne facendo la sua rivelazione e di più troviamo che essa venne dando al Processante notizia di tali cose, che mentre non poteva ella assolutamente conoscerle, erano perfettamente conosciute dal Processante. Valga ad esempio quanto la Diotallevi ha deposto a proposito delle cifre, delle quali ne troviamo quattro diversi esemplari, che diconsi usati uno da tal Patrizi, l’altro dal Margutti, il terzo dal Gulmanelli e dal DeAngelis, il quarto dal Venanzi. È quasi superfluo il notare quanto sia verosimile che la Diotallevi potesse, non diremo conoscere delle cifre che si dicono di uso particolare delle persone indicate, ma che essa potesse con tanta precisione ricordarsene senza alcun aiuto e stando racchiusa in carcere. Delle prime tre non può dirsi se siano una invenzione pura e pretta della Diotallevi, ovvero se il Processante ne avesse trovato uno schema o fra le carte rinvenute presso il Venanzi o presso altri. Nè da quella parte del processo, che il Comitato possiede, nè dalla Relazione Fiscale di questo v’è argomento a poterne giudicare. Ma relativamente alla cifra che dicesi usata dal Venanzi e della quale a pagina 70 della Relazione Fiscale si afferma essere stato rinvenuto presso il Venanzi un prospetto che si dà alla seguente pag. 71, e che confronta pienamente col prospetto che ne ha dato la Diotallevi; pel Comitato è un fatto incontrastabile, che questo prospetto la Diotallevi non ha potuto darlo se non in seguito della comunicazione che il Processante deve averle fatto di quello che presso il Venanzi fu rinvenuto. La base di questa cifra sono i noti versi dell’{{AutoreCitato|Vittorio Alfieri|Alfieri}}: {{smaller block|style=font-size:90%| ::«{{TestoCitato|Opera:Bruto secondo (Alfieri)|Ch’io di Roma son figlio}} ::E a Porzia sposo, e ch’io Bruto m’appello.»}} Il Venanzi ne’ suoi costituti ha detto che le carte che furono presso di lui rinvenute non erano di sua proprietà, ma appartenevano ad un suo amico che avevalo<noinclude></noinclude> 6wv9flsq9foeozrvfvdiypmy7eko7c1 108 776467 3917778 2754447 2026-11-01T07:53:24Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 17 —}}</noinclude><section begin=1 />pregato a custodirle momentaneamente, ed il Venanzi ha affermato il vero, nè tutta l’abilità fiscale del Collemassi è riuscita a provare il contrario. Da ciò abbiam dunque un primo argomento per ritenere che la Diotallevi abbia parlato di cosa a lei ignota, una volta che quella cifra viene da essa attribuita al Venanzi, mentre tutt’al più potrebbe avere appartenuto all’amico di lui. Ma quand’anche quella cifra fosse stata in realtà di uso del Venanzi, non si può comprendere come potesse conoscerla la Diotallevi, la quale col Venanzi non aveva alcuna relazione. Neppure essa ci dice di averlo conosciuto; e d’altronde è ben chiaro che intimissima avrebbe dovuto esistere l’amicizia fra essa ed il Venanzi per essere ammessa a conoscere una cosa tanto gelosa e per sua natura segretissima, come è una cifra. E su tal particolare potrebbero addursi tali prove di fatto per mettere nella più limpida evidenza, che se la Diotallevi parlò così esattamente di quella cifra, ne parlò per conoscenza avutane dopo che fu ammessa alla impunità, se, dandole, non venissero ad essere compromesse gravemente persone che non sono punto comprese nel processo. Deve pertanto il Comitato limitarsi ad affermare asseverantissimamente che quella cifra era in guisa di uso particolare di una sola persona, che neppur esso la conosceva prima della pubblicazione della Relazione Fiscale{{ec||.}}<section end=1 /><section begin=2 /> {{ct|f=110%|t=1.5|IV.}} {{ct|t=1.5|lh =1.5|style=font-style:italic|Accusa contro il Governo Pontificio.<br/> Cause efficienti delle rivoluzioni.}} Considerando in complesso l’enormità delle cose che si son fatte dire alla Diotallevi, e che costituiscono il più grave atto di accusa che siasi mai formulato contro il Governo pontificio; mentre queste deposizioni, ricevute ed ammesse per vere in ogni parte, dimostrano che questo governo è avversato e minato anche da quelli che lo servono, la mente si volge naturalmente a cercare una spiegazione di questo singolarissimo fatto.<section end=2 /><noinclude></noinclude> ra780l6rj37gt8pdxjaw2om469e0wqf 0 776468 3917782 3723829 2026-11-01T07:55:05Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917782 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=III. — Credibilità delle rivelazioni|prec=../II|succ=../IV}} <pages index="Le rivelazioni impunitarie di Costanza Vaccari-Diotallevi.djvu" from="14" to="19" fromsection="2" tosection="1" /> 5owyf4vd1olo3s4qfr0ab4szeeifc6k 108 776513 3917779 2754620 2026-11-01T07:53:50Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 18 —}}</noinclude> Gli affezionati al Governo pontificio potrebbero esser tratti a credere che il partito liberale abbia profuso oro al Collemassi, affinchè egli desse al mondo una ''prova officiale'', che ad abbattere il poter temporale della Santa Sede non manca se non la partenza della guarnigione francese da Roma; avendo il Processante posto in sodo che il partito Nazionale, che chiama ''Piemontese'' o ''dell’Alta Italia'', si è propagato ed esteso mirabilmente in tutte le case, in tutti gli ordini sociali. Ma non potendo per verun conto ammettersi una simile supposizione, è necessario cercare altrove la ragione di quel fatto. La manía processuale della quale è invaso il Collemasi e che è l’effetto della sua natura ferina, può spiegarlo in parte, ma non completamente. La vera ragione è, secondo ogni verisimiglianza, l’effetto di due cause che giova esporre brevemente. Allorchè fu tradotto in carcere il Venanzi per ordine dato da monsignor {{Wl|Q643364|Saverio De Merode}} pro ministro delle Armi, tutti gli agenti del Governo pontificio vantarono che erasi fatto un colpo stupendo, che finalmente s’era riuscito a mettere il dito sulla piaga, che il partito Nazionale in Roma sarebbe rimasto sgominato, annullato. Il De Merode, raggiante di gioia come autore di quel fatto, si prometteva già gli onori del trionfo come salvatore del potere temporale, ed i suoi più intimi cagnotti non cessavano di magnificarlo. Fra le carte rinvenute presso il Venanzi, parve a questi paladini del Papato di aver rinvenuto, o almeno se ne gloriavano, quanto fosse necessario a provare al mondo che il movimento liberale in Roma fosse l’effetto non del malcontento delle popolazioni pel mal governo pretesco, ma solamente degli incitamenti, delle mene, dell’oro che prima il Governo piemontese e poi l’Italiano avrebbe profuso in Roma. Che il processo sia stato fatto con questo intendimento apparisce manifestamente da tutta la Relazione fiscale, e specialmente dalla narrativa istorica che la precede e dal preambolo parimente istorico che precede la Sentenza della S. Consulta. Ma come quel primo entusiasmo Demerodiano ebbe dato luogo alla riflessione, in seguito di un esame fatto<noinclude></noinclude> 3podu0e5bs2jzwlagfmmqee60wsj34j 108 776520 3917780 2754635 2026-11-01T07:53:58Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 19 —}}</noinclude>delle carte rinvenute presso il Venanzi, le quali se poco o nulla affatto potevano aggravar lui che le riteneva, non fornivano prova alcuna della pretesa e predicata ingerenza del Governo italiano a Roma, le speranze caddero, le illusioni si dileguarono. E valga il vero: a che riduconsi tutte quelle carte delle quali via via si vien facendo menzione nella Relazione fiscale? Le più rilevanti son quelle relative alla soscrizione romana pel Monumento al conte di Cavour, ed a qualche rapporto sulle mene borboniche, che dal 1860 in poi si son venute facendo in Roma a danno delle provincie meridionali. Del resto, abbiamo una nota di oltre cinquemila nomi che il Processante, col dire e non dire, ha in seguito voluto far supporre che potesse essere una nota di proscrizione; ma che in realtà non è che un elenco di nomi fittizi composto, per commissione di un tal Michele Turchetta napolitano, che voleva con esso corbellare un tal Cecchetani, da un tal Antonio Rosati unitamente a Gio. Batt. Tofi copista in Roma, via degli Uffizi dello Eccell mo Vicario, n. 29, il quale ne ebbe in compenso paoli venticinque. Ciò risulta dagli esami formali a cui furono sottoposti dal Collemassi il Turchetta il 20 settembre 1862, ed il Tofi nel giorno successivo; esami che si leggono in quella parte del processo venuto in potere del Comitato, e precisamente al fog. 1886 al 1915 quanto al Turchetta; e al fog. 1916 al 1922 quanto al Tofi. Sul particolare di questa famosa nota giova osservare quanto sia fedele la Relazione fiscale, e quanta fede le si debba avere, non trovandosi in essa fatta menzione alcuna delle risultanze degli esami indicati, le quali pongono in evidenza essere quella nota null’altro che una truffa grossolana di scudi 50 che il Turchetta ed il Cecchettani volevano fare al Comitato Romano, il quale per altro, accortosi a prima vista dell’inganno, non pagò neppure un centesimo. Ciò posto è evidente che nè le carte relative al monumento Cavour, nè i rapporti sul brigantaggio potevano dar materia ad un processo politico; imperocchè come non poteva dirsi atto di lesa maestà l’aver dato opera ad onorare la memoria di un uomo grandissimo<noinclude></noinclude> bwg4fh248tjmr0p6d6ypv1cvlw6av5v 108 776524 3917781 2754641 2026-11-01T07:54:51Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917781 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 20 —}}</noinclude>compianto per la sua morte immatura e repentina, non pure in Italia ma in tutti i paesi civili del mondo; così non poteva riguardarsi come un delitto di Stato l’aver cercato informazioni sulle mene borboniche, senza confessare implicitamente che di queste mene fosse complice il Governo pontificio. Tutt’al più, seguendo rigorosamente le leggi Draconiane vigenti negli Stati di Santa Chiesa in materia politica, e non tenendo conto della spiegazione data dal {{Wl|Q72582194|Venanzi}} del come si trovassero presso di lui le carte che gli furono sequestrate, si sarebbe potuto condannar questo a qualche anno di carcere come rinvenuto detentore di qualche stampa contraria al governo dei preti. Ma dopo tanti vanti e tante millantazioni, e dopo il magnificare che s’era fatto nei fogli ufficiali ed ufficiosi di Roma e delle provincie libere d’Italia, il trovarsi ridotti a così meschini risultati tornava maravigliosamente in ridicolo ed i lodati ed i lodatori; l’aspettativa con cui stava il pubblico di questo gran processo, e la curiosità che gli si era fatta concepire, si sarebbe volta in biasimo e scherno contro il Governo. Fin dal passato secolo l’abate Denina nelle sue storie sulla rivoluzioni d’Italia notava che presso la corte di Roma si tiene grandissimo conto della parola ''decoro''; la quale, in sostanza ed in pratica, ha questo significato che il Governo applicando l’infallibilità pontificia in ordine ai dogmi religiosi, alle cose mondane e governative, non deve mai nè mostrare nè confessare di avere errato. Quando un chierico, specialmente se in carica, o per insipienza o per malizia commette o colpe o delitti, per salvare il decoro dell’abito o del Governo non si punisce mai, ma talvolta si rimove e si promuove, ''promoveatur ut amoveatur'', è la formula assiomatica che si applica in simili casi. Questo ''decoro'', questa pretesa universale infallibilità, ha nello Stato pontificio una latissima applicazione nei giudizi criminali. Se si tratti d’inquisizioni processuali per delitti comuni, è caso rarissimo che l’inquisito ne esca netto colla dichiarazione d’innocenza: l’uso è di dimetterlo colla formula, ''non constare abbastanza''. Che se si tratti d’inquisizione per<noinclude></noinclude> ln3pip5qq08jza4zwpndvgteixwt4rv 108 781993 3917788 2771188 2026-11-01T07:58:12Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917788 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 72 —}}</noinclude> Per assolvere il Sagretti ed il Collemassi, non potrebbe dirsi che autrice della calunnia sia stata la Diotallevi, e molto meno ''l’innominato'', che, come si è visto, è un essere imaginario. Si trova bene la ragione per cui questa femmina disonesta, moglie adultera di un marito ruffiano, si prestasse e dovesse prestarsi a farsi istrumento della calunnia nelle mani del Collemassi e del Sagretti. Soggetta come schiava all’imperio assoluto di costoro, era divenuta la Diotallevi, dopo che colla promessa della impunità e del premio s’era fatta accusatrice del Fausti e di tant’altri. Qualora avesse ricusato farsi istrumento a proseguire e compiere la calunnia, essa per le prime denunzie si vedeva nuovamente aperto dinanzi il carcere, come calunniatrice. Dopo quel primo passo era una necessità inevitabile a proseguire o soccombere. Fra tante lordure di preti e meretrici, di processanti, di prelati e di ruffiani, la figura che commuove l’animo a minor schifo e ribrezzo è quella della prostituta Diotallevi. Quella che non si trova nè può trovarsi, è la ragione sufficiente ad ispiegare come colei potesse essere autrice della calunnia. Se non impossibile, come pur dice la Sentenza, è peraltro molto improbabile che altri e più che ogni altro la Diotallevi, potesse conoscere l’abboccamento del Fausti col Governatore di Roma, le pratiche fatte per la liberazione del De Angelis; ma è veramente impossibile che essa potesse conoscere la lettera relativa al Fantini, in modo da poter contraffare il carattere della traduzione con quella perfezione con cui fu contraffatto. Oltre che per contraffarla siffattamente bisognava avere quella lettera dinanzi agli occhi; la Diotallevi non poteva neppur averla veduta mai, sia perchè non conosceva nè il Venanzi nè l’amico, per le mani de’ quali era passata, sia perchè, se l’avesse veduta, non avrebbe mancato di darne cenno nelle deposizioni impunitarie una volta che l’avesse avuta sì bene presente. Nè solamente mancava nella Diotallevi la scienza delle cose, ma eziandio la causa che chiamasi impellente a calunniare a perdere il Fausti, che essa neppur conosceva. Finalmente se colei fosse la sola autrice della {{Pt|ca-|}}<noinclude></noinclude> p7x5rejt6z2j7ej0w71t3uokxpwtyge 108 781994 3917787 2771189 2026-11-01T07:58:01Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 73 —}}</noinclude>{{Pt|lunnia,|calunnia,}} non solamente il Fausti non sarebbe stato condannato per titolo politico a venti anni di galera, ma neppure tradotto in carcere. — In conseguenza delle cose discorse in queste Considerazioni, la calunnia, tanto rispetto alla persona calunniata che al modo con cui fu tessuta, era ed è sì manifesta, che qualunque Processante, qualunque Tribunale il più imbecille non poteva restarne ingannato. Quanti sono in Roma onesti cittadini, liberali e non liberali, tutti, udita l’accusa e le prove, hanno gridato all’assassinio. L’ambasciatore di Francia, l’ambasciator d’Austria, il Cardinale Antonelli, il Cardinal Marini, Monsignor Matteucci Governatore di Roma, e molti altri o Cardinali o Prelati, non hanno avuto il coraggio di negare che erasi in Roma compiuto un assassinio giuridico, regnante, permettente e volente Papa Pio IX Vicario di Gesù Cristo! Ma se alla Diotallevi mancavano i mezzi e la causa movente a calunniare il Fausti, non mancavano nè al Sagretti, nè al Collemassi. I mezzi li abbiam veduti: la causa movente od impellente è la conseguenza delle pose esposte in principio e che giova ricordare. Si voleva dimostrare che il Governo Italiano era la causa dell’agitarsi incessante del partito Nazionale in Roma ed infamare questo e quello, facendoli autori di delitti comuni e specialmente d’incendi.<ref>Si ricordi il lettore dei ''rerolvers incendiarii!!''</ref> Inoltre dal Collemassi e compagno s’era compilata la nota degli impiegati traditori, per questo stesso fine di dimostrare l’ingerenza del Governo Italiano nelle cose di Roma, per contentare la manía processuale, per compiacere e secondare le idee del capo del partito cattolico legittimista puro sangue, il Belga furibondo, {{Wl|Q643364|Monsignor Saverio De Merode}}, la cui potenza veniva crescendo ogni giorno col crescere di grazia e favore presso l’epilettico Pontefice. Quali potenze necessarie sarebbero divenuti pel governo pontificio il Collemassi e il Sagretti riuscendo a tanto? Bisognava avere le prove a documentare l’accusa contro il Governo Italiano ed il partito Nazionale; quella nota che doveva figurare in processo come le spoglie<noinclude></noinclude> musjw05lqi3ph1zw5i2iwu7iar8tnw6 108 782011 3917783 2771365 2026-11-01T07:56:25Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 74 —}}</noinclude>opime al tempio di Giove Feretrio, non poteva rimanere quale gratuita asserzione della Diotallevi. Se il pubblico, leggendo nella Relazione Fiscale che la giustizia pontificia era venuta, in seguito delle inquisizioni processuali, a scoprire ogni cosa, e fra le altre un grandissimo numero d’impiegati traditori, notò con somma maraviglia che contro di questi non si fosse proceduto, la maraviglia sarebbe cresciuta a dismisura, se nè uno pure di tanti impiegati fosse stato colpito. Era dunque mestieri di dare una prova che, dimostrando la verità della nota in una parte, le procacciasse credito nell’intiero. Bisognava pertanto scegliere una vittima. Chi scegliere? — Non v’era da rimanere incerti nella scelta. L’indirizzo delle lettere rinvenute presso il {{Wl|Q72582194|Venanzi}} mentre designavano a vittima il Fausti, costituivano pei calunniatori come un precedente da cui prender le mosse, davano loro come una trama su cui ordire la calunnia. Trovata la vittima, trovate le prove della verità di quanto alla Diotallevi si era fatto deporre, dell’ingerenza del Governo del Re negli affari del partito Nazionale in Roma, della iniquità dell’uno e dell’altro come rei dei delitti comuni in genere, e d’incendi in ispecie. Ecco il Fausti in corrispondenza continua col Regio Sotto-Prefetto di Rieti, il Regio Sotto-Prefetto di Rieti riceve dal Fausti piante di edificii da mandarsi in ruina; il teatro Alibert va a fiamme in poche ore, e il Fausti scrive al Sotto Prefetto che gl’incendi sono incominciati. La calunnia è una evidenza, evidenti sono i mezzi, evidentissima la causa a calunniare! Il teatro Alibert è andato a fiamme e fuoco! La Sentenza a pag. 30 e 31 dice così: «La giudiziale ispezione assunta dal Tribunale ordinario, ed il giudizio reso con giuramento da cinque Periti, fecero risultare a piena evidenza che non solamente l’incendio era avvenuto per dolo, nè già per colpa o caso, ma che di più il fuoco era stato appiccato colla cooperazione simultanea di più individui in vari punti della platea, e al di sotto di essa mediante le molte materie incendiarie e combustibili sparse e contemporaneamente {{Pt|ac-|}}<noinclude></noinclude> b80qna1swnh30houldwggwmugernlsd 108 782012 3917784 2771366 2026-11-01T07:56:36Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917784 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 75 —}}</noinclude>cese nei punti medesimi.» Sta bene! Ma se, come dalle predette cose risulta, autori delle lettere inviate al Mastricola poterono essere soltanto il Sagretti ed il Collemassi, se opera loro è la pianta dell’edificio da mandarsi in ruina, se essi avevano uno speciale interesse a provare che dal partito Nazionale incendii si commettessero, se risulta che il teatro Alibert è stato dolosamente incendiato; sarà, per Dio, una avventata calunnia raffermare, che il teatro Alibert sia stato incendiato per mandato del Sagretti e del Collemassi? Quest’altro capo di accusa che il Comitato Nazionale Romano non esita a gettare in faccia al Governo Pontificio nella persona de’ suoi ministri e rappresentanti, trova piena conferma nel contegno tenuto dalla Autorità giudiziaria in presenza di quel fatto gravissimo. Si è ben voluto constatare che l’incendio fosse doloso e non fortuito; ma l’Autorità giudiziaria che ha essa fatto per iscoprire gli autori dell’incendio, che o conosceva o poteva facilmente conoscere, una volta che sapeva essersi essi recati al caffè alle Convertite, a quello degli Scacchi per riscuotere il prezzo dell’incendio? Nulla ha fatto l’Autorità Giudiziaria. Tornando anche una volta sulla persona del Fausti prima di por termine alle presenti Considerazioni, non può pretermetterai di avvertire, che nel prescegliere il Fausti a vittima, concorreva anche un’altra ragione oltre l’indicata; cioè, di far cosa specialmente grata al De Merode. Costui già antagonista, ed oggimai nemico sfidato, acerrimo, e trionfante del {{AutoreCitato|Giacomo Antonelli|cardinale Antonelli}}, non poteva non vedere con pienissima sodisfazione che questo fosse colpito nella persona di un suo intimo famigliare ed amico. È un fatto noto a tutti in Roma, e pubblicato dai giornali italiani e stranieri, che appena risaputasi dall’Antonelli la carcerazione del Fausti fatta per mano dell’Eligi birro di proprietà particolare ed esclusiva del De Merode, rimettesse al Papa la sua dimissione dall’ufficio di Segretario di Stato. Non è per certo una chimera il proposito della fazione De Merodiana di farsi via calunniando il Fausti a<noinclude></noinclude> hqg03tl7rwllex2hpnqthez6ym7jcwr 108 782013 3917785 2771373 2026-11-01T07:56:59Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 76 —}}</noinclude>scalzare il cardinale Antonelli ed i suoi aderenti. Se ne ha una prova di fatto nella prima delle due lettere inviate al cavalier Mastricola da Roma e per la posta, dopo la carcerazione del Fausti. Quel ''Porporato'', di cui dicesi, ''ha fatto quanto promise, ma la Corte sospetta'', è evidentemente l’Antonelli. Amico dell’Antonelli e suo partigiano è il Matteucci Governatore di Roma, ed in questa lettera è detto: «''Matteucci dice che nulla può fare, ma tenterà ogni via;''» le quali parole s’accordano perfettamente colla garanzia od assicurazione, che l’ultima delle prime cinque lettere diceva essersi data dal Matteucci al Fausti. Queste due ultime lettere non possono non esser note al Sagretti, al Collemassi, e probabilmente al De-Merode. Se a Dio piace, le vedremo comparire in qualche altro processo, ed è da credere che frattanto se ne sia fatto uso privatamente mostrandole al Papa. Ne diamo il ''fac simile'', accompagnandolo con altro del carattere della Diotallevi, perchè il lettore osservi se non sia evidente che questa le abbia scritte. Se taluno volesse sospettare che autore possa esserne stato il Comitato Nazionale o qualunque altro che non sia nè il Sagretti nè il Collemassi, è pregato riflettere che quelle lettere inviate per la posta colla direzione {{Sc|All’Sig. Mastric-cola}}, scritta con carattere evidentissimamente alterato, non si sarebbero fatte passare dalla Polizia, che dopo la grande scoperta doveva stare cogli occhi aperti. Quantunque l’evidenza delle cose discorse sia tale nelle parti e nel tutto da non lasciar luogo a dubitare che una iniquità senza pari sia stata consumata colla Sentenza del 30 maggio 1863 negli Stati di Santa Chiesa dalli stessi ministri della gustizia, tuttavia chi non conosce le leggi di procedura che regolano i processi criminali politici in questi Stati, dalla stessa evidenza dell’intrigo potrebbe esser tratto a dubitarne; ed è ben per questo che il Comitato Nazionale conchiudeva l’Avvertenza premessa alla Difesa del Fausti dicendo esser questo vittima ''di una iniquità senza pari, incredibile e possibile soltanto sotto il Governo de Preti''. Qui nelle cause di Stato si fa un processo strettamente {{Pt|inquisito-|}}<noinclude></noinclude> pc1vgjsy8u6vcpcb3jo1dqsgx4trva2 108 786937 3917792 3908963 2026-11-01T08:05:52Z Dr Zimbu 1553 3917792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Res|— 412 —|Ret|riga=s}}</noinclude> '''Respectable:''' questa voce inglese che talora s’incontra in libri o giornali, è di largo uso e consumo presso gli inglesi, e vale ad indicare il decoro della elevazione sociale al di sopra di un certo comune grado: appellativo commerciale, quello che nel gergo dei nostri commercianti è la parola ''Spettabile''. V. questa parola. '''Rèspice finem:''' lat., ''guarda il fine'', cioè riserva il giudizio alla conclusione dei fatti, e si suol dire con intenzione. '''Responsabile''' e '''responsabilità:''' sono neologismi venuti con le leggi francesi, ''résponsable'', e ''résponsabilité'' (obbligo di rispondere delle proprie o delle altrui azioni): li sancisce pienamente l’uso e la storia, e da tempo: Variante meno comune è ''responsale''. V. {{AutoreCitato|Pietro Fanfani|Fanfani}}, ''op. cit''. '''Responsale:''' è voce non bella che talora si legge e si ode in vece di ''responsabile''. V. questa parola. '''Restaurant:''' vocabolo francese, tradotto qualche volta in ''ristorante'' o anche in ''ristoratore''. Nell’''hôtel'' si alloggia e si pranza, nel ''restaurant'' si fanno solamente i pasti. Vi corrisponderebbe la parola ''trattoria'', ma un «esercizio di primo ordine», come si dice, crederebbe di scendere al grado di un’osteriuccia se accogliesse il vocabolo italiano. Il {{AutoreCitato|Giuseppe Rigutini|Rigutini}} propone come minor male ''ristoratore''. Il Lessico del Fanfani, propone ''osteria'', voce a cui, come ben nota il Rigutini, si connette nell’uso un senso «troppo vile». ''Restaurant'', come ''hôtel,'' è parola conquistata dall’uso. '''Restaurazione:''' ristabilimento di dinastie governi, abbattuti: con speciale intendimento storico dicesi delle dinastie restaurate negli aviti domini dopo la Rivoluzione e {{AutoreCitato|Napoleone Bonaparte|Napoleone}} (1815). '''Restrizione mentale:''' è una menzogna ammantata o larvata o talora giustificata con un sofisma, per modo che abbia parvenza di verità. Es. «È in casa il tale?» Risposta: «Qui non c’è!» e chi risponde intende: «Qui, in questa stanza», il che non contradice alla verità, benchè nel fatto sia una menzogna. Codeste ''restrizioni mentali'' sono attribuite alla ipocrisia gesuitica. Il vero è che non solo i seguaci di {{AutoreCitato|Sant'Ignazio di Loyola|Loiola}} fanno uso di tali sofismi. Osserva ciò che avviene nella nostra vita politica! La ''restrizione mentale'' si può considerare come un’estensione del ''distingue frequenter'' degli scolastici antichi. '''Résumé:''' fr., ''sunto'', ''compendio'', più frequente nella locuzione ''en résumé, in breve'', ''per sommi capi'', ''recapitolando''. (Dal latino ''red'' e ''sumere''). Voce usata per vizio. '''Re Tentenna:''' V. ''Re Travicello''. '''Retenzione:''' V. ''Ritenzione''. '''Reticente:''' neologismo abbastanza strano come formazione, per indicare persona che tace, non palesa la verità. (Cfr. ''reticenza''). '''Retrait:''' V. ''Ritirata''. '''Retraite:''' fr., in certo ceto mondano usasi per ''ritiro'', ''oratorio'' e simili. '''Retrattilità:''' term. med., facoltà che posseggono certi tessuti di ritornare su di sè stessi, accorciandosi. '''Re Travicello:''' ''re da burla'', ''da parata, di carta pesta'', ''che sta dove si mette'', come il Re Travicello che Giove mandò ai ranocchi. L’espressione è dovuta appunto al {{AutoreCitato|Giuseppe Giusti|Giusti}} che ne intitolò una delle migliori sue satire (cfr. {{AutoreCitato|Fedro|Fedro}}, ''Favole'', I, 2: ''Ranae regem petentes''). Dicesi con intenzione oltraggiosa, dell’autorità regia costituzionale. Non minore fortuna ebbe l’altra locuzione ''Re Tentenna'', che fu titolo di satira di {{AutoreCitato|Domenico Carbone|D. Carbone}} (1847) allusiva ai tentennamenti di {{AutoreCitato|Carlo Alberto di Savoia|Carlo Alberto}}. '''Retriever:''' voce inglese usata dai cinofili (che bella parola!) o cacciatori per indicare il cane che riporta la selvaggina uccisa col fucile. '''Retroattività:''' V. ''Retroattivo''. '''Retroattivo''' e '''retroattività:''' sono due parole venuteci con la legislazione francese del tempo Napoleonico, ''rétroactif'', ''rétroactivité''. Giustamente osserva il Rigutini che tali voci «hanno preso tra noi stabile dimora». Dire che la legge ''non guarda indietro'' sembrerebbe affettazione. ''Retroattivo'' (lat. ''retro'' = indietro ed ''agere'' = operare), che opera sul passato, che forza su fatti avvenuti antecedentemente alla promulgazione della legge. '''Retrocessione:''' atto per cui si cede altrui il diritto che questi prima ci aveva dato: ''restituzione''. '''Retrocesso:''' neol., ''diminuito di grado''.<noinclude></noinclude> fv8p8q1826639opxi3cozlzsmm3in6j 108 786975 3917789 3372678 2026-11-01T08:00:10Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Sku|— 450 —|Sno|riga=s}}</noinclude>bollente, vengono spremuti da appositi cilindri, indi sono asciugati su cilindri riscaldati a vapore, e finalmente avvolti sul subbio che verrà indi messo sul telaio. '''Skunk:''' nome della ''Moffetta variabile'' o ''fetente'' dell’America settentrionale ''(Mephitis varians)'', carnivoro affine al tasso: serve per pelliccerie. '''Skupcina:''' è il nome del parlamento serbo, formato di una sola camera, tre quarti dei quali sono elettivi, un quarto di nomina sovrana. '''Sky:''' voce nordica; specie di pattini di legno, lunghissimi, che si adattano ai piedi, por camminar su la neve. Trovo anche il nome ''skiatore''. '''Slanciato:''' per ''snello'', ''svelto'', ricorda ai puristi il francese ''élancé''. Anche ''slancio'' per ''ardore'', ''anima'', ''passione'' ricorda ai puristi il fr. ''élan''. È ardita metafora, sancita dall’uso. '''Sleeping car:''' fu la società franco belga, costruttrice di tali perfetti e ben noti veicoli ferroviari, che corrono su le principali linee dirette, la quale diede tale nome inglese alle carrozze Pullmann. (V. questa parola). ''Sleeping car'' fu tradotto in ''vagone a letto. (Pezo el tacon ch’el buso!)''. '''Slivovitg:''' acquavite di prugne, che si prepara per fermentazione e distillazione delle prugne (specialmente della varietà di color violetto e di forma allungata) in Austria, Germania, Alsazia. Si prepara come il ''Kirschwasser'', e la resa è di 8 a 16 litri d’acquavite a 51°, per 100 kg. di prugne. '''Sloop:''' voce inglese, indica un battelletto a un solo albero, gran randa e contro randa, due o tre fiocchi, velocissimo. È, insomma, un piccolo ''cutter'', ''scialuppa'', ''lancetta''. '''Slow:''' term. mar. ingl. = ''avanti adagio''. V. ''Half''. '''Slubbing Frame:''' voce ingl. dei tecnici e dei tessitori; ''banco a fusi in grosso''. È la macchina che avvolge in fusi, previo stiramento e leggiera torsione, il nastro che proviene dai laminatoi, formandone uno stoppino soffice. '''Smaltitoio:''' per ''orinatoio'', ''pisciatoio'', è voce registrata ed usata, specialmente nel linguaggio degli uffici, come più decorosa. '''Smanare:''' nel dialetto romagnolo (''smanè'') vale ''disordinare'' (Cfr. la voce ''ammannare'' = far fasci, e ''ammannire'') e anche ''svestirsi''. '''Smania:''' oltre che ''agitazione'', vale ''smanceria'', ''leziosaggine'', ''moine'', carezze in alcuni dialetti (Marche, Romagna). '''Smanioso:''' in alcuni dialetti (Marche, Romagna) vale ''smanceroso'', ''schifiltoso''. '''Smart:''' ingl., ''arguto'', ''lepido'', ''originale''. '''Smistamento:''' si dice ''stazione di smistamento'' quella dove i convogli di merci sono scomposti nei carri o carrozzoni destinati alle varie direzioni. In fr. ''triage''. Nelle stazioni ove è grande arrivo di treni, vi sono stazioni speciali a tale effetto. ''Smistamento'' è neol. di conio burocratico, da ''misto'' (''treno misto'') e l’''s'' privativo. V. {{AutoreCitato|Pietro Fanfani|Fanfani}} (''op. cit''.); il quale, inutile dire, riprende tale parola: la conferma l’uso. '''Smistare:''' V. ''Smistamento''. '''Smoking:''' propriamente in inglese ''smoking-coat'' (abito da portare nelle sale ove si fuma), indi, nota forma di giacchetto nero elegante, di speciale foggia, che usasi per disimpegno ne’ ritrovi serali. Vedi più ampiamente questa questione dei nomi degli abiti alla parola ''Vestito''. '''Smoking-room:''' corrisponde in inglese al fr. ''fumoir: saletta'' dove è permesso fumare e v’è ogni apparecchio. '''Smontare:''' voce di gergo familiare: quando ad alcun oratore o conferenziere o dicitore per effetto di interruzioni, risa, mal animo o scarsezza dell’uditorio è fatta perdere la forza e il calore oratorio e persuasivo, nè trova più la parola, si dice che è ''smontato''. '''Snob:''' parola inglese, relativamente recente, accolta nei linguaggi culti d’Europa per indicare quella persona la quale opera e parla in modo da parere diverso da ciò che è in realtà (più elegante, più ricco, più spregiudicato, più libero, più intelligente, più moderno, più mondano, più scettico, etc.), cioè che per smania di essere distinto, esagera senza discernimento e convincimento una data tendenza o costumanza: ovvero esagera il contrario, se ciò accenna ad essere di moda. È cosa mondana andare a teatro e non badare allo spettacolo? Lo ''snob'' andrà<noinclude></noinclude> cl4r798rjucd8a9h0fl8a901u7a7ci7 108 786976 3917794 3358400 2026-11-01T08:09:52Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Sno|— 451 —|Soc|riga=s}}</noinclude>oltre sino a ciarlare, disturbare, far conto d’essere in casa propria. V'è un autore in voga? Lo ''snob'' compra e loda il libro senza capirlo e nemmeno sforzarsi di giudicarlo, etc. L’abuso in Italia di dare, o di imporsi, specie alle donne, nome straniero, è ad es., fenomeno di ''snobismo''. Lo ''snob'' opera con convinzione e molte volte è auto-suggestionato, nel modo stesso che il goldoniano Lelio è convinto di non mentire, ma dire spiritose invenzioni. Il grande umorista inglese, {{AutoreCitato|William Makepeace Thackeray|Thackeray}} (1811-1863) si compiacque molto dello studio di questa vanità e miserabilità umana. E certo filosoficamente studiando e insistendo, questo mondo di ''snob'' tanto si allarga da non aver più confine. Non si tratta di cosa nuova, ma di una forma di vizio, congenito con la natura umana il quale in un dato clima sociale prende speciale sviluppo e contrasegni. Sono la ipocrisia e la vanità che contribuiscono a formare lo ''snobismo'' per maggior difesa e maggior godimento dell’individuo. Cfr. negli animali il fenomeno curioso, detto ''mimetismo''. La moda e la ''réclame'' hanno nello snobismo il loro massimo sussidio. '''Snobismo:''' astratto di ''snob''. V. questa parola, in francese ''snobisme''. '''Sobriquet:''' per ''nomignolo'', ''sopranome'', detto per celia, è una di quelle voci francesi, le quali, benchè rare, non sono del tutto inusitate fra noi, specie in certo linguaggio giornalistico, mondano. '''Soccorso di Pisa:''' V. ''Vettura del Negri''. '''Socialismo:''' questo vocabolo, di non agevole definizione ma facilmente inteso e universale (ted. ''Sozialismus'', ingl. ''socialism''), è di formazione relativamente recente (1835). Il filosofo socialista francese, {{AutoreCitato|Pierre-Joseph Leroux|Pietro Leroux}} (1797-1871) ne vanta la paternità come opposizione ed antitesi ad ''individualismo''. In questo concetto infatti sta l’essenza filosofica del socialismo. Vero è che tanto l’''individualismo'' come il ''socialismo'' non sono due verità distinte o due fedi assolute, ma piuttosto due modi diversi di considerare le cose umane, secondo il temperamento delle persone, le condizioni storiche ed economiche, la suggestiono dei tempi. '''Socialista libertario:''' sinonimo eufemistico di ''anarchico:'' dottrina economica in opposizione a quella dei socialisti collettivisti e statolatri. Voce recente, coniata probabilmente su esemplare francese. '''Socialisti addomesticati:''' attributo neologico del gergo politico per indicare quei socialisti che, più o meno apertamente, passando dalla teoria alla pratica, si accostano all’ordine sociale e politico costituito, non con intendimento ostile, ma di graduale riforma: fenomeno di adattamento e di remissione che la forza delle cose impone ad ogni partito, specie quando, con l’aumento dell’estensione, diminuisce l’impulso della violenza. Ciò non toglie che quell’''addomesticati'', dato dai rivoluzionari ai moderati socialisti, con quella imagine così ben tolta dalle belve ridotte a mansuetudine, non abbia forte sapore caustico. Locuzione effimera, qui segnata come ricordo dei tempi presenti. '''Socialistoide:''' dicesi di persona che propende, amoreggia con le teorie de’ socialisti. È proprio il colore del tempo! V. il suffisso ''oide''. '''Socializzare:''' neol., vale ''rendere sociale'', cioè di proprietà comune, e specialmente si intende di quelle proprietà le quali ottenendo incremento e frutto dall’universale ed essendo di universale utilità, si crede utile e civile che siano sottratte al dominio privato. '''Società:''' (lat. ''societas'') per ''umano consorzio'', richiederebbe un aggettivo come ''umana'', ''civile''. Ma l’uso ne fa a meno e sfida il francesismo, se pure è tale. I francesi, conforme la loro indole, estendono società nel senso di ''mondo'', ''conversazione'', ''vita elegante'' e ''mondana'', e tale uso noi accogliemmo, nelle locuzioni, ad es., ''vivere in società'', ''andare in società'', ''l’alta'', ''la buona società'', etc. I puristi hanno ragione di condannare tali modi, ma chi li usa non ha torto di usarli, trovandoli pronti e sottomano. Sono poi comuni ad altri linguaggi. '''Società internazionale per la Pace:''' istituto umanitario e politico che ha per intento di dirimere le cause delle guerre e risolverlo per mezzo di arbitri. (V. Tribunale dell’Aia). L’''Unione lombarda'' per l’Italia venne costituita in ente morale<noinclude></noinclude> gs92lqnl7no3567zybmxsmgzpn7v2ah 108 786977 3917796 3358404 2026-11-01T08:23:07Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ Gadget AutoreCitato 3917796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Soc|— 452 —|Sol|riga=s}}</noinclude>con r. decreto del 15 febbraio 1891: ha per massimo assertore {{AutoreCitato|Ernesto Teodoro Moneta|Teodoro Moneta}}. '''Sociologia:''' questa comune parola di ibrida formazione (dal lal. ''socius'' = compagno e ''λόγος'' = trattato) è di creazione relativamente recente. La usò da prima il filosofo francese {{AutoreCitato|Auguste Comte|Augusto Comte}} (1789-1857) come vocabolo acconcio per la divisione del suo ''Cours de Philosophie positive'' (1838). Nuova conferma ebbe il vocabolo dallo {{AutoreCitato|Herbert Spencer|Spencer}}, nel 1873, con l’opera ''Study of Sociologie''. Nel Comte l’intendimento era di dimostrare come la umana società possa essere studiata con metodi positivi. '''Sociologo:''' dotto di ''sociologia''. '''Sodale:''' per ''compagno'', specie di studi o di intellettualità, è antico e vieto latinismo ''(sodales)'' che, non so con quale fortuna, appare talora come voce neologica. Cfr. ''sodalizio''. '''Soda-water:''' inglesemente, in vece di ''acqua di soda'', è scritta comune. '''Sofferenza:''' ''crediti in sofferenza'' sono quelli che, per le condizioni poco buone del debitore, si sa già di non poter realizzare per intero, cioè al cento per cento. '''Soffietto:''' nel gergo giornalistico vuol indicare lo scritto, di solito preventivamente accordato, a scopo di lode o di ''réclame''. '''Sofisticare:''' per ''falsificare'' è voce viva, non fuori dell’uso come mette il {{AutoreCitato|Policarpo Petrocchi|Petrocchi}}. '''Soigné:''' fr., in vece di ''accurato'', ''ben fatto'', ''appuntino'', sembra a taluno voce di maggiore efficacia. Es. «un pranzetto molto ''soigné!''». Miserie! '''Soirée:''' voce francese di vecchia data fra noi: «meglio italianizzarla e dire ''serata''» ({{AutoreCitato|Giuseppe Rigutini|Rigutini}}). Vero è che si pronuncia e scrive alla francese per indicare la ''veglia'' elegante e mondana. La grafia ''soaré'', notata nei lessici della corrotta italianità, mi pare poco frequente. Il popolo conserva la voce ''veglia'' o ''conversazione''. '''Soirée dansante:''' V. ''Danzante''. '''Solàmen (est) miseris socios habuisse malorum:''' ''è conforto pei miseri aver compagni di sventura'', antica e popolare sentenza latina, variamente attribuita. V. {{AutoreCitato|Giuseppe Fumagalli|Fumagalli}} {{TestoCitato|Chi l'ha detto?|''Chi l’ha detto?''}} '''Soldato del papa:''' nel gergo francese ''soldat du pape = mauvais soldat''. E così si disse presso di noi, dal tempo che il Papa aveva esercito proprio, tanto che correva il motto che quattro soldati del papa non erano capaci a levare una rapa. Fra quelle milizie raccogliticce e mercenarie ve n’erano pure di discrete, come ad es. i ''carabinieri''. Fra le milizie papali di infausta memoria sono da ricordare i ''centurioni'', reclutati dopo i fatti del 1831. ''Barbacani, caccialepri'', etc., furono epiteti spregiativi dei militi papalini. '''Sole dell’avvenire:''' è quel sole simbolico che conforterà l’uman genere nella futura civiltà socialista. Nell’attesa che nasca, questo sole riscalda l’''Inno dei Lavoratori'' (''spunta il Sol dell’Avvenir''), versi del socialista {{AutoreCitato|Filippo Turati|F. Turati}}. '''Solenìte:''' nome di nuovo esplodente. La solenite è la polvere per il fucile da guerra italiano, composta di nitroglicerina, cotone, collodio e piccola quantità di olio minerale: composizione analoga a quella della balistite, se non che il tenore in nitroglicerina è alquanto più basso. Ha la forma di piccoli tubi; di qui il nome (da ''σωλὴν'' = tubo). '''Solenoide:''' termine di fisica: dal greco (''σωλὴν'' = condotto, tubo) e il suffisso ''oide:'' si chiama con questo nome una speciale disposizione di conduttore elettrico (reoforo): esso «ordinariamente è un filo di rame: è avvolto ad elica ed a spire isolate attorno ad un cilindro, con l’ultimo tratto disposto secondo l’asse del cilindro per una lunghezza uguale a quella del detto asse. Quando il solenoide è percorso dalla corrente elettrica, l’effetto che ne risulta è di creare un campo magnetico, comportandosi come una calamita. Se nell’interno di questo solenoide vi è una sbarra di ferro dolce (nucleo), esso pure si calamita appena il solenoide è percorso dalla corrente elettrica; ma perde ogni magnetismo al cessare della corrente (calamita temporanea)» (prof. L. Sartori). Questa virtù di acquistare e perdere d’un tratto la virtù di essere calamita, fa sì che si possa trasmettere un movimento a distanza, onde è che il solenoide è usato per il telegrafo, per gli orologi elettrici, per far scoppiar mine, etc. '''Solfara''' meglio che '''Zolfara:''' è il nome<noinclude></noinclude> 79gn3x6lqm83ranwcbobofe3ybgsqh3 108 786978 3917797 3358532 2026-11-01T08:40:18Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ Gadget AutoreCitato 3917797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Sol|— 453 —|Sop|riga=s}}</noinclude>che si dà in Sicilia alle cave di zolfo. ''Solfatara'' è il nome proprio di un cratere spento a Pozzuoli, che dà pure solfo, e questo nome venne esteso ad altri crateri in condizioni analoghe. '''Solfatara:''' V. ''Solfara''. '''Solfeggio:''' sistema di lettura musicale a mezzo dei monosillabi ''Do'', ''Re'' ''Mi'', ''Fa'', ''Sol'', ''La'', ''Si'', tolti (i primi sei) dalle prime sillabe di ciascun emistichio dell’inno a San Giovanni, e adottati da {{AutoreCitato|Guittone d'Arezzo|Guido d’Arezzo}} per imprimere nella memoria degli scolari i tipi fonici degli elementi più comuni del canto liturgico e delle ''note finali'' dei ''modi'' del suo tempo (''Ut'' queant laxis — ''Re''sonare fibris — ''Mi''ra gestorum — ''Fa''muli tuorum — ''Sol''ve polluti — ''La''bii ''re''atum — ''S''ancte ''I''oannes: {{smaller|<poem> «Affinchè possano risonare le fibre indebolite, Guarda le azioni de’ servi tuoi, condona ai fallaci le colpe del labbro, o San Giovanni»).</poem>}} '''Solfo''' o '''Zolfo:''' preferibile la prima scrittura, sì per etimologia, sì perchè il simbolo chimico di questo elemento e de’ suoi composti è S. '''Solìtaire:''' ''solitario;'' ma detto dei diamanti che sono legati soli, è comune la voce francese. '''Solitaria nell'oblio:''' ottonario del {{AutoreCitato|Tommaso Grossi|Grossi}} nella nota canzone ''Rondinella pellegrina'', contenuta nel capitolo XXVI del romanzo ''Marco Visconti'', il quale ottonario è popolare e si ripete con vario senso scherzoso, specie riferito a donna; e così dicasi dell’altro verso ''Rondinella pellegrina'' (abbandonata dall’amante, in cerca di avventure, etc.). '''Solitario:''' nel linguaggio politico ricorre talora questa parola per indicare colui il quale è ''indipendente'', non ascritto ad alcun partito. La qual cosa in questa nostra patria, classicamente consortesca, non è lode. Cfr. {{AutoreCitato|Dante Alighieri|Dante}}: {{smaller|<poem> A te fia bello averti fatta parte per te stesso.</poem>}} {{A destra|{{smaller|{{TestoCitato|Divina_Commedia_(Guerri)/Paradiso/Canto_XXVII|''Par''. XVII}}, 68, 69.}}}} '''Solitudinem faciunt, pacem appellant:''' ''fanno deserto'' (desolazione, distruzione), ''e la chiamano pace''. {{AutoreCitato|Publio Cornelio Tacito|Tacito}}, ''Agricola'', XXX. Cfr. ''L’ordine regna in Varsavia.'' '''Solivo:''' = ''solatio'', in alcune terre di Toscana. '''Solustro:''' (solustre) voce romagnola e marchigiana = ''riverbera del sole''. '''Solvìbile:''' detto di persona che è in grado o che gode opinione di potere ''sòlvere'', cioè pagare un debito contratto. Astratto, ''solvibilità''. Fr. ''solvable, solvabilité''. '''Solvibilità:''' fr. ''solvabilité''. Cfr. ''solvibile'', ed ''insolvibile''. '''Soma:''' misura di capacità de’ liquidi, specie del vino, equivalente a circa 76 litri: usata nel contado Riminese. '''Somàtico:''' ''corporale'', ''fisico'', dal greco ''σῶμα'' = corpo, ed è agg. spesso usato dai medici per significare qualità che si riferiscono al corpo. Nelle malattie mentali dicesi ''somatico'' in opposizione a ''psichico''. '''Somatologia:''' (gr. ''σῶμα'' = corpo e ''λόγος'' = trattato) sinonimo di ''antropologia fisica''. '''Sombrero:''' voce spagnuola, usata anche in francese: indica un cappello a larghe tese per ischermo dal sole. Dicesi talora facetamente per cappello a larghe falde. Da ''sombra'', spagnuolo, lat. ''umbra'', ''ombra''. '''Someggiabile:''' che può essere someggiato, portato a soma. '''Sonda:''' fr. ''sonde''. Nell’uso medico dicesi ''sonda'' ogni strumento esploratore, destinato a percorrere un canale qualunque: dicesi ''specillo'' una sonda fatta di un’asticella metallica ad estremità rigonfie, usata per verificare la profondità delle ferite. ''Sonde piene'' sono le aste metalliche o d’altra materia per esplorare cavità, donde ''sonde vescicali'', ''uterine'', etc; ''sonde cave'', per evacuare o introdurre liquidi nelle cavità (''sonde'' o ''siringhe vescicali, esofagee'', etc.). ''Sonda'' e ''sondare'' sono gallicismi ripresi dai puristi: li va confermando l’uso. Parlando del mare però si si dice ''scandaglio'' e ''scandagliare''. In senso figurato in luogo di ''sondare'' (parmi raro) vi sono i verbi: ''saggiare'', ''provare'', ''scandagliare'', ''specillare''. '''Sonzo:''' voce vernacola romagnola (''sonz''), ''sudicio'', ''unto'' (da ''sugna'' = grasso?). '''Soporìfero:''' ''che induce sopore:'' detto di scrittura, libro, opera d’arte, vale ''noiosa'', ''insulsa'', ''che addormenta il lettore''. Voce<noinclude></noinclude> 0lvsoc6khazl2iox06hpclajsbotrsm 108 786979 3917800 3358923 2026-11-01T09:03:11Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Sop|— 454 —|Sos|riga=s}}</noinclude>lepida, ma di acerba critica, forse la più acerba! '''Sopprimere:''' dal lat. ''sub'' e ''prèmere'', vale ''conculcare'', ''calcare''. Nel senso di ''togliere'', ''levar via'', ''impedire che appaia'', ''annullare'' (es. ''sopprimere una frase'') è conforme all’uso francese del verbo ''supprimer''. Ricorre talora questa parola nel senso di ''ammazzare;'' e così dicasi della voce ''soppressione''. '''Sopracciò:''' ''praefectus'', ''sopraintendente:'' ma oggi non si dice che in senso di sprezzo, e per lo più al plurale, di chi fa valere con molta arroganza e con poco discernimento e giustizia quella autorità di cui le gerarchie burocratiche sogliono investire assai spesso i meno degni. Il {{AutoreCitato|Policarpo Petrocchi|Petrocchi}} reca, «spreg. ''saccente''». '''Sopraluogo:''' si dice in linguaggio forense del così detto «accesso sul luogo». Quando il magistrato, o per impulso spontaneo o per iniziativa di una delle parti, ritiene utile di recarsi sul luogo della contestazione o del commesso reato per attingere direttamente quelle nozioni di fatto e di luogo che gli possono giovare nel giudizio, ordina un ''sopraluogo'', e si trasferisce, con le parti e col cancelliere, sul luogo. Dicesi familiarmente in senso esteso e faceto. '''Sopravento:''' term. mar.; una terra, un bastimento, un oggetto starà ''sopravento'' al proprio bastimento ''N'' se rimane dalla parte del vento relativamente alla perpendicolare ''NB'' abbassata dal centro di gravità del bastimento ''N'' su la direzione assoluta del vento; e starà ''sottovento'' nel caso opposto. Segue da ciò che un bastimento ''N’'' che cammini nelle acque di un altro ''N'', sta sottovento a questo della quantità ''N’ B'', e per trovarsi egualmente avventato, bisognerebbe che si trovasse in ''B''. Cfr. la frase ''prendere il sopravento''. {{FI |file = Panzini - Dizionario moderno (page 496 crop).jpg |width = 100% |caption = }} '''Sopravivere a se stesso:''' comunemente si dice di persona la cui vita dura ancora mentre la gloria, o la rinomanza, o la fortuna, o le opinioni già lodate ed accolte — vita dell’anima — sono morte ovvero obliate. '''Sorbettarsi:''' ''godersi come un sorbetto'', ''essere costretto a sorbire:'' si dice in senso morale e ironico di condizioni e persone che bisogna sopportare per forza di cose: efficace voce regionale. '''Sordino:''' propr., ''strumento per ammorzare il suono:'' in romagnolo vale ''fischio sordo'', e anche ''peto'', fatto con la bocca e per dileggio. '''Sordità verbale:''' term. med., è quella alterazione per la quale, essendo intatto l’udito, le parole altrui sono percepite come suoni, ma non vengono trasformate in idee. (Varietà di afasia). '''Sornacchiare:''' ''ronfare'', ''russare'', verbo d’uso ampiamente dialettale e toscano. '''Sorridere:''' nel senso di ''piace'', ''alletta'', ''par bello'', es. ''mi sorride l’idea'' etc. è dai puristi ritenuto conforme all’uso esteso del fr. ''sourire''. Fosse anche gallicismo, non mi pare estensione difforme all’indole dell’italiano. '''Sortie de bal:''' voce francese della moda per indicare quelle pellicce o quei vistosi manti con cui le signore, all’uscire dal teatro o dalle feste, ravvolgono e difendono dal freddo le già esposte o lievemente coperte nudità. '''Sortire''' e '''sortita:''' della differenza fra ''sortire'' ed ''uscire'' è inutile parlare. È fra le nozioni grammaticali più note. ''Sortire'' vale ''eleggere in sorte'', ''avere'', ''cavare a sorte'' e non ''andar fuori'' etc. Nelle stazioni ferroviarie a ''sortita'' hanno sostituita ''uscita'' e hanno fatto bene e il publico ci si è abituato a forza di sentir gridare, ''uscita! uscita da questa parte!'' Quando verrà la volta della parola ''ritirata''? Scadono le convenzioni ferroviarie, e speriamo bene! Quanto poi al voler ritenere gallicismo questa parola invece di ''uscire'', io non oserei, pur ammettendo che la si usò da taluno per influsso francese. È voce non letteraria, ma popolare. «''Sortire'' per ''uscire'' è italiana, ma di bassa lega», così il {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Leopardi}}, sopra due voci italiane,<noinclude></noinclude> 70u3v052du0gm7jwpqydh46dqipbw9i 108 786980 3917801 3359761 2026-11-01T09:14:05Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ Gadget AutoreCitato 3917801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Sos|— 455 —|Sou|riga=s}}</noinclude>pag. 230, nell’''Appendice nell’Epistolario'', ed. Barbera 1878, e deve esser nel vero. Se poi è uguale al francese, ciò è per l’affinità tra le due lingue. '''Sosie:''' fr., ''Sosia'', nome di un personaggio da commedia, dato per estensione in Francia ad ogni persona che abbia con altri molta rassomiglianza. '''Sostra:''' voce milanese per ''negozio'' o ''deposito'' di ''legna'' e ''carbone. Sostraio'', il mercante di detto combustibile. ''Bracino'', in Toscana è il venditore della carbonella. '''Sotnia:''' voce russa = ''centuria'', ''centinaio''. Es. una ''sotnia'' di cosacchi. '''Sottaniere:''' V. ''Puttaniere''. '''Sotto:''' nelle locuzioni così frequenti come ''sotto questo rapporto'', ''sotto questo aspetto'', etc., dai puristi riprendesi come francesismo. «Dicasi ''in'' o ''per'' e ogni cosa sarà a suo posto», {{AutoreCitato|Pietro Fanfani|Fanfani}}. Ma sia pur francesismo, egli è che questo ''sotto'' viene oramai così sotto mano e pronto che dire ''in'' o ''per'' è oggetto di riflessione. '''Sotto-eccellenza:''' così — con vocabolo lepido — sono denominati nel linguaggio familiare della politica i «sotto segretari di Stato», poichè pure a costoro, sotto il ministero {{AutoreCitato|Francesco Crispi|Crispi}}, fu esteso l’onore di fregiarsi come i Ministri del titolo di ''Eccellenza''. Essendo ''sotto segretari'', sono anche ''sotto-eccellenze''. '''Sotto il velame delli versi strani:''' noto verso di {{AutoreCitato|Dante Alighieri|Dante}} ({{TestoCitato|Divina_Commedia_(Guerri)/Inferno/Canto_IX|''Inf''. IX}}, 36) ripetuto per significare ''sotto l’allegoria'', o simili. '''Sotto l’usbergo del sentirsi puro:''' sublime verso di Dante ({{TestoCitato|Divina_Commedia_(Guerri)/Inferno/Canto_XXVIII|''Inf''. XXVIII}}, 117), ove pur si accenna alla coscienza, cui basta la propria sanzione, nè ha bisogno di testimonianza o approvazione umana: divenuto luogo comune. '''Sottomarino:''' agg. fatto sostantivo per indicare quelle navi (si è tuttora nella via degli esperimenti) le quali possono navigare sommerse, e sono ideate e costrutte solitamente a scopi di guerra. '''Sottomettersi o dimettersi:''' dilemma non infrequente nel linguaggio politico: esso primieramente fu usato dal {{AutoreCitato|Léon Gambetta|Gambetta}} in un discorso politico contro il Governo del Maresciallo {{AutoreCitato|Patrice de Mac-Mahon|Mac-Mahon}}: ''Quand la France aura fait entendre sa voix souveraine'', ''croyex-le bien'', ''messieurs'', ''il faudra se soumettre ou se démettre'' (''Journal des débats'', 18 agosto 1877). '''Sottovento:''' V. ''Sopravento''. '''Soubrette:''' voce francese di origine incerta: la ''servetta'' della commedia. '''Soufflé:''' termine fr. di cucina, ''gonfio'', ''montato;'' es. ''omelette'', ''beignet soufflé''. Cfr. le nostre voci ''gonfietti'' o ''gonfiotti'', pezzetti di pasta dolce che fritti, rigonfiano. V. ''Tortello''. '''Souffleur:''' voce francese, talora usata abusivamente, pel solito vezzo, invece di suggeritore (non del teatro). Es. «E non occorre dire che l’imperatore la rappresenta a perfezione [la parte] e assolutamente senza bisogno di ''souffleur''». '''Souffre-douleur:''' dicesi di persona esposta alle beffe o alle fatiche o agli strapazzi. Es. Questo scolaro è il ''souffre-douleur'' dei compagni». ''Vittima'', ''capro espiatorio'' sono le voci nostre; ma fra la gente mondana la parola francese non è rara. '''Soupe à la santé:''' nel linguaggio dei nostri alberghi e trattorie occorrerà frequente di sentirsi offrire una ''soupe à la santé''. È la solita minestra di ripiego, e, quanto alla locuzione, è una frase francese di fabbrica — dirò così — nazionale, come è spiegato alla parola ''Santé''. In un buon libro di cucina questa minestra è chiamata ''brodo con erbucce''. '''Souplesse''' e '''souple:''' voci francese di largo uso in un certo gergo mondano. Con esse si possono recitare le esequie a molte parole italiane, come ''agile'', ''flessibile'', ''molle'', ''elastico'', ''scorrevole'', ''soffice'' e relativi nomi. Così udii dire: «Non ha la ''souplesse'' nello scrivere. Le gomme delle biciclette perdono la loro ''souplesse''. Quella signora ha la capigliatura molto ''souple''», etc. Poi si finisce col trovare che l’italiano non ha voci corrispondenti! '''Soutache:''' fr., ''treccia'', ''spighettina'', ''cordoncino'', ''passamano'', ''gallone'' per abiti. '''Souteneur:''' voce del gergo francese, non ignota fra noi: ''celui qui vit aux dépenses des prostituées et qu'on appelle ainsi par ce qu’il est censé les soutenir quand elles sont insultées''... I dialetti nostri sono ricchi di voci molte di tale senso, che sembrano troppo plebee per assurgere al linguaggio corrente e comune. Supplisce<noinclude></noinclude> lyhnkzh9bw9ub184c93bdfr1zikx38l 108 786981 3917802 3360032 2026-11-01T09:23:38Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Sou|— 456 —|Spe|riga=s}}</noinclude>il francese, la lingua dai garbati eufemismi. Dante nella sua cruda barbarie di espressioni (vero, o {{AutoreCitato|Saverio Bettinelli|Saverio Bettinelli}}?) chiamerebbe i ''souteneurs'' col loro proprio nome: {{Centrato|{{smaller|''Ruffian,'' baratti, e simile lordura.}}}}{{No rientro|}} La loro professione è quella eziandio esercitata da Venedico Caccianimico il quale dice di sè: {{smaller|<poem>I’ fui colui che la Ghisolabella condussi a far la voglia del Marchese.</poem>}} {{A destra|{{smaller|({{TestoCitato|Divina_Commedia_(Guerri)/Inferno/Canto_XVIII|''Inf''. XVIII}})}}}}{{No rientro|}} il che prova che da che mondo è mondo, certe cose e persone furono, sono e saranno. Notevole e nuova è invece la tendenza moderna ad eliminare quelle voci che in sè contengono un vivo senso di abbiezione. '''Souvenir:''' fr., per ''ricordo'', detto di oggetto, ricorre press’a poco come ''cadò'', anche fra il popolo. La lingua delle eleganze e delle mondanità sembra dar valore col suo suono sino agli oggetti che hanno ugual nome! '''Souvent femme varie:''' (''fol est qui s’y fie'') motto, accolto da {{AutoreCitato|Victor Hugo|Vittore Hugo}} nel dramma ''Le roi s’amuse'' (atto IV, scena 2), parafrasato nel noto verso del {{AutoreCitato|Francesco Maria Piave|Piave}}: {{Centrato|{{smaller|''La donna è mobile,'' etc.}}}}{{No rientro|}}e variamente attribuito, V. {{AutoreCitato|Giuseppe Fumagalli|Fumagalli}}, {{TestoCitato|Chi l'ha detto?|''op. cit''.}} '''Sovracarico intellettuale:''' V. ''Surmenage''. '''Sovversivo:''' detto genericamente ed in mal senso di dottrine o di persone che hanno come precipuo intento il ''sovvertire'', cioè ''distruggere'' l’ordinamento sociale-politico odierno, è neologismo comune, dedotto manifestamente dal fr. ''subversif''. '''Spada di Damocle''' (la)''':''' V. ''La Spada di Damocle''. '''Spaghetto:''' nota specie di maccheroni in forma di spago. Nel parlar familiare dell’Alta Italia vale ''paura'', es. «avere un po’ di ''spaghetto''». ''Spago'' per ''paura'' è anche toscano. V. il {{AutoreCitato|Policarpo Petrocchi|Petrocchi}}. '''Spagnolino:''' specie di cane da fermo a pelo lungo setaceo, di origine iberica, come dice il nome: per le sue belle forme fu oggetto di selezione e di incroci ne’ vari paesi. I cinofili usano anche la voce francese ''épagneul''. '''Spagnolismo:''' con tale nome talora si denomina quella tendenza nelle publiche amministrazioni alle inutili e fastose formalità, al compiersi delle azioni per gerarchie; e nella vita sociale ad un complesso di cerimonie, fasto, senso di casta, etc: che furono le peggiori qualità ereditate dal popolo spagnuolo, per tanto tempo dominatore della Lombardia e del Reame. '''Spahi:''' nome francese di cavaliere, appartenente ad una milizia, la più parte indigena, dell’Algeria. '''Spallone:''' da ''spalla;'' così volgarmente sono chiamati i portatori delle merci di contrabando. '''Spaniel:''' (voce inglese) specie di cane da caccia, inglese, assai pregiato per le forme eleganti — dicono i cinofili, meglio direi strane, essendo di bassa e speciale forma — il pelo setaceo, l’agilità, l’olfatto onde levano la selvaggina. Il ''Cockcer Spaniel nero'' del paese di Galles è fra i più stimati. '''Sparafucile:''' propr., chi impaurisce sparando il fucile, minacciando a vuoto, indi ''scherano'', ''bravaccio'', in senso spregiativo e figurato. '''Sparar le ultime cartucce:''' locuzione tolta dal linguaggio militare per dire ''far gli ultimi sforzi'', ''tentar le ultime prove'', ''resistere ancora'', intendendo come non sia possibile resistere più oltre, ed è cosa necessaria darsi per vinti. '''Spartèa:''' pianta tessile, dalle cui fibre si fabbricano quei cavi detti libani, in uso dai pescatori. V. ''Halfa''. '''Sparteina:''' alcaloide dello ''Spartium Scoparium''. Eccitante del cuore. '''Spartiacque:''' termine geografico: il confine tra due regioni fluviali, V. ''versante''. '''Spasimante:''' per ''amatore'', dicesi familiarmente in alcune regioni nostre; ma con lieve senso ironico dello sdilinquire del corteggiatore. '''Speaker:''' ''oratore''. È il nome dato in Inghilterra all’eletto dalla Camere dei Comuni, specie di Presidente della Camera presso di noi. L’elezione dello ''Speaker'' si compie con quella serie di cerimonie antiche che presso di noi non sarebbero<noinclude></noinclude> 8u5isgx156118pc1wvd3hoiu2z3c9fm 108 786982 3917803 3360102 2026-11-01T09:32:55Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Spe|— 457 —|Spe|riga=s}}</noinclude>possibili e farebbero sorridere, e pure, in quell’ossequio alla tradizione, costituiscono una delle più notevoli e nobili forze del popolo inglese. Lo ''Speaker'' è circondato da una specie di maestà. Egli incarna in sè tutta l’autorità della Camera dei Comuni; designa i relatori e gli oratori, dirige le discussioni, dà o toglie la parola, richiama i deputati all’ordine; infine è il depositario esecutivo dei poteri disciplinari dell’assemblea. '''Specchietto:''' (per le allodole), trappola per i minchioni e per il publico. '''Specchio:''' chiamano i meccanici la superficie lavorata, piana o cilindrica, su cui scorre il cassetto di distribuzione delle motrici a vapore. Si precisa meglio dicendo ''specchio del cassetto di distribuzione'' e corrisponde esattamente al tedesco ''Schieber-spiegel''. I francesi per indicare il ''cassetto di distribuzione'' dicono ''tiroir de distribution''. '''Specialista:''' chiunque — e specialmente dicesi di studiosi, scienziati, fisici specialmente, medici, etc. — abbia compiuta conoscenza non solo di una data disciplina, ma più specialmente di una branca o parte di essa: la qual cosa con l’ampliarsi mirabile delle discipline scientifiche, è oggidì cosa necessaria. ''Specializzarsi'', acquistare questa speciale conoscenza. Sono due parole tolte dal fr. ''spécialiste'' e ''spécialiser'' di cui gli stessi puristi non potrebbero fare a meno. «Difficilmente si troverebbe altro vocabolo» ({{AutoreCitato|Giuseppe Rigutini|Rigutini}}). '''Specialità:''' per ''prodotto speciale'', ''particolare, cosa eccellente'' nel suo genere, ''uomo valente'' in una data disciplina o scienza, è un astratto ripreso dai puristi e ritenuto gallicismo. Lo conferma l’uso. '''Specializzarsi:''' V. ''Specialista''. '''Specifico:''' parlando di malattie si intende determinare con tale aggettivo quelle infermità che formano una specie a parte, e di cui la causa è sempre la stessa: la sifilide ad esempio. Spesso dicono i medici ''specifico'' come termine convenzionale per evitare nomi di malattie, gravi e noti. Dicesi inoltre ''specifico'' di medicamenti che hanno un influsso speciale su qualche processo morboso, ad es. il chinino su le febbri malariche. '''Specimen:''' voce ingl. e fr., dal latino ''spècimen'' (da ''spècio'' = guardo), indica ''saggio'', ''modello'', etc. Voce straniera, usata per vizio. '''Speculare, speculatore, speculazione:''' dal noto senso filosofico queste parole sono passate, in modo conforme all’estensione del francese ''(spéculer'', ''spéculateur'', ''spéculation)'', al linguaggio del commercio e della borsa: ''trafficare, commerciare'', etc. I puristi riprendono tale uso. '''Spèculum:''' (in lat. = ''specchio'') è termine medico di istrumento a forma tubulare o a valve per dilatare e quindi a ''speculare'', cioè osservare lo stato interno di alcune cavità naturali (vagina, ano, orecchie, naso) direttamente o per mezzo di superfici riflettenti. Noi, credo, togliemmo tale latinismo dal francese. La voce ''spècolo'', notata in qualche lessico, mi pare meno usata di ''spèculum''. '''Spedare:''' term. mar., staccar l’ancora dal fondo. '''Spedizione:''' voce abusiva delle sarte a Milano, per indicare le piccole spese inerenti alla fattura degli abiti. '''Speech:''' voce inglese che vuol dire ''discorso''. Vi dev’essere qualcosa di reciso, di penetrante, di persuasivo, in quello ''spicc'' (così si pronuncia), giacchè in taluni casi lo si preferisce. Es. «Sorse allora l’on. X*** e pronunciò uno splendido ''speech''». Anche nel prendere questi anglicismi non abbondiamo di originalità giacchè sono quasi tutti di derivazione francese: ''speech'', in gergo francese vale appunto ''allocution'', ''discours''. '''Spelèo:''' attributo di ''orso'' (''Ursus spelaeus''), cioè delle spelonche, così detto perchè questo grande e feroce orso fossile viveva nelle caverne (si dice anche ''orso delle caverne'') del periodo glaciale, durante il quale deve aver dato del filo da torcere ai nostri progenitori, che pure cercavano rifugio nelle caverne. '''Spencer:''' così oggi chiamano i sarti certi giacchetti pesanti, usati specialmente come sopraveste d’inverno dagli ufficiali, adorni di pelo d’Astrakan e di passamani. Il nome è dovuto ad un certo conte Spencer, morto nel 1845. V. ''Vestito''. '''Speranzoso:''' sarà vocabolo molto {{Pt|co-|}}<noinclude></noinclude> 393yd0fwq47zxn7wr4euqom1u3uspg7 108 786983 3917806 3360104 2026-11-01T09:49:07Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Spe|— 458 —|Spi|riga=s}}</noinclude>{{Pt|modo|comodo}} ed avrà, anzi ha, esempi classici ({{AutoreCitato|Paolo Segneri|Segneri}}), ma che proprio sia bello e da ripetersi come oggi si ripete, io non oserei di affermare. '''Spernacchio:''' voce vernacola del veneto, usata anche sul litorale romagnolo dai marinai: vale aria ragna, a striscie come di lana, indizio di pioggia. Cfr. ''Sparnazzare''. Cfr. il motto, ''cielo a pecorelle'', ''acqua a catinelle''. '''Spese improduttive:''' locuzione neologica eufemistica, usata nel linguaggio della politica e del giornalismo per significare i due bilanci della guerra e della marina, ''improduttivi'', cioè non proficui, anzi perniciosi, alla umana società secondo i concetti dei socialisti e dei sostenitori della pace universale. '''Spessore:''' per ''spessezza'', ''grossezza'' è neol. dal fr. ''épaisseur:'' ripreso dai puristi. '''Spettabile:''' aferesi di ''rispettabile'', è aggettivo comunissimo del gergo commerciale. Es. ''Spettabile ditta''. Credo che questa brutta parola sia per effetto del ''respectable'' inglese. V. questa parola. ''Σπεῦδε βραδέως'' V. ''Festina lente''. '''Spezzare una lancia''' (in favore di, etc.)''':''' è locuzione dell’antico linguaggio cavalleresco, sopravissuta in senso morale, e vale come ''farsi campione, difendere'', ''sostenere''. Cfr. ''lancia spezzata''. '''Spia:''' pertugio circolare nelle porte delle carceri e simili per ispiare il contegno del prigioniero. Dicesi anche ''spiarola''. '''Spiana:''' V. ''Raboteuse''. '''Spianare le costure''' o '''le costole:''' ''ribatterle col ferro'' e si dice degli abiti, e per estensione familiare, ''bastonare''. '''Spiccare:''' per ''spedire'', ''dare un ordine'', ''un mandato'' è modo neol., ripreso dai puristi. '''Spigolistra''' o '''spigolistro:''' per ''bacchettone'', ''ipocrita'', ''picchiapetto''. Voce classica e antica che par nuova perchè talora usata, specie ne’ giornali, e non intesa. ''Spigolistro'' — spiegano i lessici — che sta nascosto per gli spigoli o cantucci delle chiese. '''Spina di pesce''' (a)''':''' «nelle costruzioni lombarde del secolo IX e successivi tempi si trovano murature a spina di pesce, cioè colle pietre così disposte da assomigliare alle spine di pesce. Es. ad Agliate nella basilica di Ansperto. Altre volte, se i muri sono di mattoni si trovan soltanto ad intervalli dei corsi di pietre disposte similmente a spina di pesce; esempio: nella facciata di S. Vincenzo in Prato in Milano. I sistemi costruttivi, una volta adottati, sono conservati a lungo, massime nella campagna, fuori dei grandi centri, cosicchè non sempre la disposizione a spina di pesce risale a tempi così lontani» ({{AutoreCitato|Giulio Carotti|G. Carotti}}). Si dice comunemente dei pavimenti. '''Spina ventosa:''' antico term. med., usato così anche in francese: così detto dall’aspetto enfiato. Varietà di tubercolosi ossea che si riscontra al livello delle falangi delle mani e dei piedi. '''Spincionare:''' il cantare del fringuello. {{Centrato|{{smaller|Che già spincionava il fringuello.}}}} {{A destra|{{smaller|{{AutoreCitato|Giovanni Pascoli|{{Sc|Pascoli}}}}, {{TestoCitato|Myricae/In_campagna/Alba|''Myricae, Alba''.}}}}}} '''Spingere le ricerche, le indagini:''' per ''condurre'', ''fare'', o ''indagare'' ricorda ai puristi il modo francese, ''pousser les recherches''. '''Spinite:''' da ''spina'' (dorsale) ed il suffisso ''ite''. Tabe dorsale, sinonimo di ''atassia locomotrice''. Affezione della midolla spinale, caratterizzata dalla incoordinazione dei movimenti, dall’abolizione dei moti riflessi e da diversi turbamenti subbiettivi ed obbiettivi della sensibilità. '''Spinone:''' specie di ottimo cane da fermo, simile per la struttura al bracco, coperto però di un pelo duro, folto, spinoso, che gli dà aspetto brutto e selvaggio. Colore roano-marrone, o bianco sporco con macchie di color marrone. I cinofili lo vantano italiano. '''Spinster:''' parola inglese, ''zitella'', ''zitellona'', parola specialmente usata per indicare la donna del così detto «terzo sesso, cioè non destinata alla procreazione od al piacere, ma la donna del lavoro. ''Spinster'' è dal verbo ''spin'' = filare, «nè, a mio credere, a caso la lingua inglese, tanto filosofica nelle sue più volgari espressioni, adopera una stessa parola ''(spinster)'' a significare ''zitella'' e ''filatrice'', quasi ad indicare ciò che probabilmente avveniva di fatto nei tempi primi in cui l’idioma<noinclude></noinclude> 2c0pfso7b83a27s200kfpfk5wz56xvm 108 786984 3917807 3361840 2026-11-01T10:02:47Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Spi|— 459 —|Spo|riga=s}}</noinclude>venne formandosi e che ad ogni modo risponde ai dettami inviolabili della natura che soltanto la donna nubile deve rivolgere alla produzione l’opera sua». ({{AutoreCitato|Achille Loria|Achille Loria}}, ''La Sociologia'', Verona, Drucker, 1901). '''Spinte o sponte:''' modo avverbiale del linguaggio familiare: ''per amore o per forza. Sponte'' è latino, e vale ''spontaneamente'', e quello ''spinte'' è avverbio foggiato alla latina, per analogia e per lepore. '''Spionaggio:''' neol. dal fr. ''espionnage'', ''il mestiere della spia'', ''il far la spia''. '''Spione:''' accrescitivo di ''spia''. Eppure la prevalenza di questa parola nel linguaggio de’ giornali, mi fa pensare che provenga per influsso del francese ''espion''. '''Spiritismo:''' se antichissima è la credenza di miracoli operati da agenti incorporei, nel senso moderno la parola ''spiritismo'' ricevette valore dalle esperienze fatte nel 1848 nella famiglia del Sig. Fox in Hydeville (Nuova York) e di lì ripetute e diffuse per tutto il mondo civile e specialmente nei paesi anglo-sassoni. V. ''Medium'' e ''Occultismo''. Spiritismo «è la parola comunemente accettata per significare tutti quei fenomeni provocati dai ''mediums'' per una forza X che ancora non conosciamo» (A. Pappalardo, nella prefazione del Manuale Hoepli, ''Spiritismo''). '''Spirito:''' per ''opinione (spirito publico)'', per ''brio'', ''arguzia'', ''lepore'', ''lepidezza'', ''umore,'' per ''anima, cuore, mente'', ricorda ai puristi l’estensione francese della parola ''esprit''. Così sono riprese le locuzioni ''spirito delle leggi'' (per ''significato'', ''ragione''), ''spirito di parte'', ''di corpo'' (per ''amore, passione''), ''far dello spirito (dire delle arguzie, dei frizzi)''. Le conferma l’uso. Quanto a ''spirito'', nella locuzione ''uomo'' o ''donna di spirito'', e all’aggettivo ''spiritoso'', osserva il {{AutoreCitato|Niccolò Tommaseo|Tommaseo}} ''(Unità)'' «che esso concerne non tanto la vivacità dei modi quanto la prontezza dell’ingegno e dell’animo: tiene insieme del temperamento e dei pregi intellettuali e morali». Con le quali parole si viene ad ammettere che lo voci ''spirito'' e ''spiritoso'' male si tradurrebbero per ''brio'' o ''argutezza'', ''brioso'' od ''arguto''. '''Spirito denaturato:''' spirito reso inetto agli usi della nutrizione umana, e destinato solamente per applicazioni industriali o per sviluppo di calore. '''Spirito forte:''' è il fr. ''esprit fort'', detto di chi ostenta superiorità alle opinioni comuni, specialmente in materia di fede. '''Spiritose invenzioni:''' così Lelio nel {{TestoCitato|Il_bugiardo|''Bugiardo''}} goldoniano chiama le bugie, e così talora si dice (Atto I, scena 4). '''Spirituale:''' nel senso di ''grazioso, fine'', ''arguto'', che denota ingegno e spirito, è un’estensione conforme — se non vogliamo dire tolta — al francese ''spirituel:'' es. ''un volto spirituale'', ''una risposta spirituale'', ''una signora spirituale''. '''Spiritualità:''' ingl. ''spirituality'', fr. ''spiritualité:'' disposizione ingenita della mente nel lasciarsi influire dalle idee e dare alle cose dello spirito grande importanza. '''Spiritus, ubi vult, spirat:''' lat., ''lo spirito spira ove vuole. Evang''. di S. Giovanni, III, 8. Spesso si dice in senso profano, cioè vuol dire che il pensiero dell’artista e del filosofo, quasi acceso e mosso dal Dio, non conosce barriere e confine. Dicesi anche ironicamente. '''Spitze:''' ted. ''punta'', ''cima'', detto di alcune sommità alpine. '''Spleen:''' voce inglese, accolta in francese: non ignota fra noi: vuol dire ''milza'', lat. ''splen'', ''σπλὴν''. Questo nome è dato ad una specie di melanconia (''μέλας'' = nera e ''χολὴ'' = bile), forma di psicosi che deprime e domina con senso di pena chi ne è soggetto e che si attribuiva ad un ''umor nero'' del quale la milza era pretesa sorgente. Gli inglesi sotto le brume del loro clima par che ne soffrano, non raramente. Allora il cielo d’Italia servo d’antidoto: ed io nella mia dimora nella penisola di Sorrento, li ricordo questi lunghi e meditabondi anglosassoni contemplare la piccola italiana che balla al suon del tamburello e il ''guaglione'' che fa il pulcinella sguaiato loro dinanzi. Allora le severe labbra si spianano al sorriso ed è gettata la moneta, avidamente raccolta. ''Paturne'', ''mattana'', ''luna a traverso'', proposte dal {{AutoreCitato|Pietro Fanfani|Fanfani}}, non vi corrispondono che in parte. La scrittura ''splin'', accolta in alcuni lessici, mi pare poco usata. Aggettivi ''splenico'' e ''splenetico''.<noinclude></noinclude> 8ivza56us2tmbpnrtle8m3o6e456nsr 108 786985 3917808 3360697 2026-11-01T10:14:41Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3917808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Spo|— 460 —|Squ|riga=s}}</noinclude> '''Splendido:''' questo aggettivo nostro, usato alla maniera straniera, è dei più comuni. Voce elegante, a trentatrè centesimi al pezzo. Tutto è o può essere splendido: un motto arguto, una risposta pronta, vivace, diventa ''spendida''. «''È splendida!''» per dire «''È graziosa!''», Dicesi con vero abuso: «Una notte, i tartufi, un pranzo, un risotto, una barba, la fanteria, l’artiglieria, la morte, la vita, un libro, un abito è o sono splendidi». '''Spoglia:''' per ''sfoglia'' (falda di pasta) è voce regionale, cui non mancano buoni esempi. V. {{AutoreCitato|Niccolò Tommaseo|Tommaseo}} ''Dizionario''. '''Sponda:''' termine molto familiare e popolare in molte nostre regioni per indicare un ''protettore'', ''un patrono'' che fa da sponda contro i possibili urti, cioè o per avanzare più presto che per le vie regolari o per ammorzare i colpi che potrebbe dare talora la Giustizia. '''Spongata:''' specie di torta da credenza ripiena di marzapane, specialità di Brescello (Guastalla). Dolce natalizio. '''Sporadico:''' (''σπείρειν'', disperdere), si dice di malattia quando questa colpisca una persona separatamente: è cioè l’opposto di epidemico ed endemico, detto di quei mali che attaccano contemporaneamente una popolazione. La parola ''sporadico'' dal linguaggio medico è trasportata al linguaggio letterario e filosofico come attributo di fenomeno o fatto isolato, che appare a rari intervalli. '''Sporgere querela:''' per ''dare'', ''muovere querela'' è neologismo del gergo curiale: ripreso dai puristi. '''Sport:''' voce inglese di origine latina. ''Sport'' è abbreviazione di ''disport'', ''desport = diporto'' (da ''dis'' e ''portare'' = portar fuori dal lavoro e dalle cure), dunque ''svago, divertimento'', ''giuoco''. Questa voce universale e tanto nota che è inutile spiegare, si è imposta nell’uso ed è più facile celiare amaramente con ''sporto'' e ''sporta'', come fa il buon {{AutoreCitato|Pietro Fanfani|Fanfani}}, che evitarla. L’Inghilterra ha rinnovato nel tempo moderno l’importanza che gli antichi — e specialmente quel mirabile popolo che fu il greco — diedero agli esercizi corporali, e congiunsero l’utile, il ''diporto'' o svago con l’eleganza e con la moda senza di che questi molteplici giuochi ed esercizi non avrebbero il favore che hanno: con la cosa, imposero il nome: solita legge! Consoliamoci con l’origine latina della parola. In verità l’antica Roma non cessa di dispensare consolazioni ai suoi tardi nepoti! Da ''sport'' si è fatto l’aggettivo ''sportivo''. Si dice anche, talora, ''tempo sportivo'' per indicare quel tempo grigio, piovorno, che sembra più somigliante a quello inglese: tempo adatto per le corse. Miserie! '''Sposar vacca e vitello:''' locuzione altrettanto felice quanto plebea e schernevole: significa ''sposar donna incinta di altro uomo''. Trovo questa locuzione pur nel gergo in francese: ''épouser la vache et le veau''. '''Spostato:''' per indicare persona che è fuori del suo posto sociale, il cui ufficio nella vita è difforme alle attitudini ed all’ingegno, all’educazione ricevuta etc., sembra al {{AutoreCitato|Giuseppe Rigutini|Rigutini}} vocabolo «accettabilissimo e necessario». Lo credo anch’io! È uno dei caratteri del tempo nostro! '''Sprachverein:''' ted., ''società della lingua'', nome di sodalizio germanico, ampiamente diffuso, che ha per iscopo lo studio e la conservazione (purità) della lingua tedesca nelle colonie stabilite all’estero. NB. Se la nostra ''Dante Alighieri'' sottraesse parte della sua attività, data alle conferenze ed all’ermeneutica dantesca, e tutelasse un pochino, non dirò la purità, ma il decoro della favella italiana, in casa propria, non sarebbe una bella cosa? '''Spratico:''' esercizio obbligato della scherma (voce speciale dell’Italia meridionale). '''Spumone:''' nota specie di dolce, di parvenza come di spuma. '''Spunto:''' nel linguaggio musicale così sono chiamate le prime battute di un motivo musicale, onde ''dammi lo spunto'' vale ''dimmi il principio'' di una data aria, così che poi è facile ricordare ciò che segue. ''Spunto'' è voce passata anche nel gergo letterario per significare il principio felice di un discorso, di uno scritto. '''Spuzzetta:''' nel dialetto veneziano ''spuzzetta'' vale ''vanerella'', ''pretensiosa'', ''fraschetta''. Ricorre spesso questa voce nel {{AutoreCitato|Carlo Goldoni|Goldoni}}. La registra il {{AutoreCitato|Francesco Cherubini|Cherubini}}, ''(op. cit.)''<noinclude></noinclude> n4hpjbsk75q8i43gt90k37onw367vnd 108 789247 3917691 3090997 2026-10-31T22:47:04Z Francyskus 76680 3917691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OrbiliusMagister" />{{RigaIntestazione|338|{{sc|l’eroe.}}|}}</noinclude>{{nop}} Prese un coltello, e uscì. Le vie erano deserte. Tutti i devoti erano nella chiesa. Sopra le case correvano le nuvole violacee del tramonto di settembre, come figure d’animali. Nella chiesa la moltitudine agglomerata cantava quasi in coro, al suono delli stromenti, per intervalli misurati. Un calore intenso emanava dai corpi umani e dai ceri accesi. La testa d’argento di san Gonselvo scintillava dall’alto come un faro. L’Ummálido entrò. Fra la stupefazione di tutti, camminò sino all’altare. Egli disse, con voce chiara, tenendo nella sinistra il coltello: ‟Sante Gunzelve, a te le offre.” E si mise a tagliare in torno al polso destro, pianamente, in cospetto del popolo che inorridiva. La mano informe si distaccava a poco a poco, tra il sangue. Penzolò un istante trattenuta dalli ultimi filamenti. Poi cadde nel bacino di rame che raccoglieva le elargizioni di pecunia, ai piedi del patrono. L’Ummálido allora sollevò il moncherino sanguinoso; e ripetè, con voce chiara: ‟Sante Gunzelve, a te le offre.” {{Rule|4em}}<noinclude></noinclude> 5fjlmgo89s8dn2jsoammznz3gwmgwbm 108 789442 3917690 3090983 2026-10-31T22:44:39Z Francyskus 76680 3917690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OrbiliusMagister" />{{RigaIntestazione||{{Sc|la guerra del ponte.}}|325}}</noinclude>ficavano come sorsi di vino, si ridestò nei Pescaresi la nativa giocondità beffarda; ed essi seguitarono a far ribellione in una maniera gaia ed ironica, così, per il diletto, per il dispetto, per l’amore delle cose nuove. Li stratagemmi del Gran Nimico si moltiplicavano. Qualunque accordo rimaneva inosservato a causa di abili temporeggiamenti che la debolezza del piccolo sindaco favoriva. Il mattino d’Ognissanti, verso la settima ora, mentre nelle chiese si celebravano i primi uffici festivi, i tribuni si misero in giro per la città, seguiti da una turba che ad ogni passo accrescevasi e diveniva più clamorosa. Quando l’intero popolo fu raccolto, Antonio Sorrentino arringò. La processione, in ordine, quindi si diresse al Palazzo comunale. Le strade erano ancora azzurre nell’ombra e le case erano coronate dal sole. In vista del Palazzo un immenso grido scoppiò. Tutte le bocche scagliavano vituperii contro il leguleio; tutti i pugni si levavano in attitudine di minaccia; tra un grido e l’altro, certe lunghe oscillazioni sonore rimanevano nell’aria, come prodotte da uno stromento; e su la confusion delle teste e delle vesti i lembi vermigli delle bandiere sbattevano, come agitati dal largo soffio popolare.<noinclude></noinclude> oscspb0k47o3x1507gx0i2irzca2h6a 108 789444 3917688 3090975 2026-10-31T22:42:45Z Francyskus 76680 3917688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OrbiliusMagister" />{{RigaIntestazione|318|{{Sc|la guerra del ponte.}}|}}</noinclude>vano ch’ella uscisse. Quando la rividero incolume, si precipitarono per la porta; vollero anch’essi bere e mangiare. Le cucine sono in un vecchio teatro scoperto, nelle vicinanze di Portanova. Le caldaie bollono nel luogo dell’orchestra, il fumo invade il palco scenico: tra il fumo si vedono al fondo le scene raffiguranti un Castel feudale illuminato dal plenilunio. Quivi, su ’l mezzodì si raccoglie in torno a una mensa rustica la tribù dei poveri. Prima che l’ora scocchi, nella platea s’agita un brulichio multicolore di cenci e si leva un mormorio di voci roche. Alcune figure nuove appaiono tra le figure già cognite. Io amo una tal Liberata Lotta di Montenerodòmo, che ha una mirabile testa di Minerva ottuagenaria, piena di regalità e di austerità nella fronte, con i capelli tutti tesi in su ’l cranio come un casco aderente. Ella tiene fra le mani un vaso di vetro verde; e resta in disparte, taciturna, aspettando d’essere chiamata. Ma il grande episodio epico di questa cronaca del ''cholèra'' è la Guerra del Ponte. Un’antica discordia dura tra Pescara e Castellammare Adriatico, tra i due comuni che il bel fiume divide.<noinclude></noinclude> 8roogytqyentfxyzbgjzr2f5qjc8mne 108 789478 3917689 3090982 2026-10-31T22:44:12Z Francyskus 76680 3917689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OrbiliusMagister" />{{RigaIntestazione|324|{{Sc|la guerra del ponte.}}|}}</noinclude>{{nop}} ‟Urrà! Urrà!” Verso la Bandiera scorgevasi un luccichio di canne di fucile. Il sindachetto veniva a capo di un manipolo militare per liberar dal carcere il lanzichenecco, a fin di non incorrere nelle ire del Gran Nimico. Subitamente la plebe, irritata, tumultuò; grida altissime si levarono contro quel vil liberatore di Castellammaresi. Per tutta la via, dal lazzeretto alla città, fu un clamoroso accompagnamento di sibili e di contumelie. Al lume delle torce, la gazzarra durò fin che le voci non furon roche. Dopo quel primo impeto, la rivolta si andò svolgendo a mano a mano con nuove peripezie. Tutte le botteghe si chiusero. Tutti i cittadini si raccolsero su la strada, ricchi e poveri, in famigliarità, presi da una furiosa smania di parlare, di gridare, di gesticolare, di manifestare in mille diversi modi un unico pensiero. Ad ogni tratto giungeva un tribuno recando una notizia. I gruppi si scioglievano, si ricomponevano, variavano, secondo le correnti delle opinioni. E, poichè su tutte le teste la libertà del giorno era vitale e i sorsi dell’aria leti-<noinclude></noinclude> 3sxtvr2v5ebjiyjz8h1ohbcgwrtwqjz 108 845926 3917737 3023216 2026-11-01T07:37:04Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 289 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=3|Cap. II.}} {{indentatura|testo=''Come, a procurazione del demonio, frate Ginepro fu giudicato alle forche.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco u.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=U }}na volta, volendo lo demoniò suscitare a frate Ginepro scandalo e tribulazione, andossene a uno crudelissimo tiranno che avea nome Niccolajo, il quale allora avea guerra colla cittade di Viterbo, e disse: — Signore, guardate bene questo vostro castello, perocché incontanente debbe venire qui un grande traditore; mandato da’ Viterbesi, acciocché uccida e metta fuoco nel castello. E che ciò sia vero, io vi do questi segnali. Egli va al modo d’uno poverello, con vestimenti tutti rotti e ripezzato, e col cappuccio rivolto alla spalla lacerato; e porta con seco una lesina colla quale egli vi debbe uccidere, et allato uno focile, col quale esso debbia mettere fuoco in questo castello; e se questo voi non trovate vero, fate di me ogni giustizia. — A queste parole Niccolajo tiranno tutto impaurí e rinvenne, et ebbe grande timore, perocché colui che gli dicea queste parole parea una persona da molto. Comanda che le guardie faccino con diligenzia, e se questo uomo colli sopraddetti<noinclude></noinclude> ew7uvo1n6t75zjspp2pllbc1vakpi78 3917738 3917737 2026-11-01T07:37:44Z Dr Zimbu 1553 3917738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 289 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=3|{{Sc|Cap.}} II.}} {{indentatura|testo=''Come, a procurazione del demonio, frate Ginepro fu giudicato alle forche.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco u.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=U }}na volta, volendo lo demoniò suscitare a frate Ginepro scandalo e tribulazione, andossene a uno crudelissimo tiranno che avea nome Niccolajo, il quale allora avea guerra colla cittade di Viterbo, e disse: — Signore, guardate bene questo vostro castello, perocché incontanente debbe venire qui un grande traditore; mandato da’ Viterbesi, acciocché uccida e metta fuoco nel castello. E che ciò sia vero, io vi do questi segnali. Egli va al modo d’uno poverello, con vestimenti tutti rotti e ripezzato, e col cappuccio rivolto alla spalla lacerato; e porta con seco una lesina colla quale egli vi debbe uccidere, et allato uno focile, col quale esso debbia mettere fuoco in questo castello; e se questo voi non trovate vero, fate di me ogni giustizia. — A queste parole Niccolajo tiranno tutto impaurí e rinvenne, et ebbe grande timore, perocché colui che gli dicea queste parole parea una persona da molto. Comanda che le guardie faccino con diligenzia, e se questo uomo colli sopraddetti<noinclude></noinclude> f9v7dy401pdrglu93wol4h9avlitwkq 108 845927 3917739 3022854 2026-11-01T07:37:58Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 290 —|}}</noinclude>segnali viene, che di súbito sia rappresentato dinanzi a lui. In questo mezzo viene frate Ginepro solo, che per la sua virtú si aveva licenzia d’andare e stare solo, come a lui piacesse. E scontrossi frate Ginepro con alquanti giovanazzi, quali truffandosi, cominciarono a fare grande dissoluzione di frate Ginepro. Di tutto questo non si turbava, ma piuttosto induce costoro a fare maggiori beffe di sé. E giugnendo alla Porta del castello, le guardie vedendo costui cosí dísformato, con l’abito stretto e tucto lacerato; perocché lo abito in parte per la via per l’amore di Dio avea dato a’ poveri, e non avea alcuna apparenza di frate minore, perocché de’ segni dati manifestamente appareano, con furore è menato dinanzi a questo tiranno Niccolajo. E cercato dalla famiglia, s’egli aveva arme da offendere, e trovandongli nella manica una lesina, colla quale si racconciava le suola; ancóra gli trovarono uno fucile, il quale egli portava per fare fuoco; perocché avea il tempo abile, e ispesse volte abitava per li boschi e diserti. Veggendo Niccolajo i segni, in costui, secondo la informazione del demonio, comandò che gli sia arrandellata la testa, e cosí fu fatto, e con tanta crudeltade, che tutta la corda gli entrava nella carne. E poi lo puose alla colla, e fecegli tirare et istrappare le braccia, e tucto il corpo dissipare e sanza nessuna misericordia. E domandato; chi egli era, rispuose: — Io sono grandissimo peccatore; — e<noinclude></noinclude> ghlaqlpmo87vpxgmtdd1d40ultrrqqe 108 845928 3917740 3022855 2026-11-01T07:39:15Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 291 —|}}</noinclude>domandato s’egli volea tradire il castello e darlo a’ Viterbesi, rispuose: — Io sono massimo traditore, et indegno d’ogni bene. — E domandata se egli volea con quella lesina uccidere Niccolajo tiranno, et ardere il castello, rispuose: — Che troppo maggiori cose e piú grandi farei, se Iddio il permettessi. — E questo Niccolajo, vinto dalla sua iracundia, non volle fare altra esaminazione; ma sanza alcuno tempo di termine, a furore giudica questo frate Ginepro, come traditore et omicidiale, che sia legato alla coda d’uno cavallo, et istrascinato per la terra insino alle forche, e ivi sia di súbito impiccato per la gola. Frate Ginepro di tucto questo nessuna escusazione né tristizia fa né prende, ma, come persona che per l’amore di Dio si contentava nelle tribulazioni, stava tutto lieto et allegro. E mandato ad esecuzione il comandamento del tiranno, e legato frate Ginepro per li piedi alla coda d’uno cavallo e strascinato per la terra, non si rammaricava, né doleva, ma, come agnello mansueto menato al macello, andava con ogni umiltade. A questo ispettaculo e súbita giustizia corse qui tutto il populo a vedere giustiziare costui in festinazione e crudeltade, e non era conosciuto. Nondimeno, come Iddio vuole, un buono uomo che avea veduto pigliare Frate Ginepro, e di súbito il vedea giustiziare, corre al luogo dei frati minori e dice: — Per Dio, vi priego che vegnate tosto, imperocché è stato preso un poverello di súbito,<noinclude></noinclude> i9yjm14hukp77rf1p09zl4hsbqshtwm 108 845929 3917741 3022858 2026-11-01T07:39:31Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 292 —|}}</noinclude>et è stata data sentenzia e menato a morte: venite, almeno che egli possa rimettere l’anima nelle vostre mani, ch’a me pare una buona persona, e non à auto spazio di potersi confessare; et è menato ad impiccare e non pare che la morte curi, né di salute della sua anima: piacciavi di venire tosto! — Il Guardiano, ch’era uomo piatoso, va di súbito per sovenire alla salute sua; e giugnendo, era già tanto multiplicata la gente a vedere questa giustizia, che non poteva avere l’entrata; e costui istava et osservava il tempo, e così stando, udiva una bocie infra la gente che dicea: — Non fate, non fate, cattivelli, che voi mi fate male alle gambe! — A questa bocie pigliò il Guardiano sospetto che non fosse frate Ginepro; et in fervore di spirito si gitta tra castoro e rimuove la fascia della faccia di costui, e allora conobbe veramente ch’egli era frate Ginepro: e però volle il Guardiano per compassione cavarsi la cappa e rivestire frate Ginepro. Et egli, con lieta faccia, quasi ridendo, disse: — O Guardiano, tu se’ grasso, e parrebbe troppo male la tua nudità: io non voglio. Allora il Guardiano con grande pianto priega questi esattori e tutto il populo che debbiano per pietade aspettare un poco tanto ch’egli vada a pregare il tiranno per frate Ginepro, se di lui gli volesse fare grazia. Acconsentito gli esattori e certi istanti, credendo veramente che e’ fussi di suo parentado, va il divoto e piatoso Guardiano a Niccolajo {{Pt|ti-|}}<noinclude></noinclude> nmtvkoinx8fe4ruirwrzlqsk7qjog1b 108 845930 3917743 3022859 2026-11-01T07:40:21Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 293 —|}}</noinclude>{{Pt|ranno|tiranno}} con amaro pianto, e dice: — Signore, io sono in tanta ammirazione e amaritudine, che con lingua io non lo potrei contare; imperocchè mi pare che in questa terra sia oggi commesso il maggior peccato, e ’l maggiore male che mai fosse fatto a’ dí de’ nostri antichi: e credo sia stato fatto per ignoranzia. Niccolajo ode il Guardiano con pazienza, e domanda il Guardiano: — Quale è il grave difetto e male, che è oggi commesso in questa terra? — Rispose il Guardiano: — Che uno de’ piú sacti frati che sia oggi all’Ordine di sancto Francesco, di cui siete divoto singolarmente, voi sí avete giudicato a tanta crudele giustizia, credo certamente senza alcuna ragione. — Dice Niccolajo: — Or dimmi, Guardiano, chi è costui? che forse non conoscendo, i’ ò commesso grande difetto. Dice il Guardiano: — Colui che avete giudicato a morte, è frate Ginepro compagno di sancto Francesco. — Istupefatto Niccolajo tiranno, perchè aveva udito la fama sua e della sancta vita di frate Ginepro, e quasi attonito, tutto pallido si corse insieme col Guardiano, e giungne a frate Ginepro, et iscioglielo dalla coda del cavallo e liberollo, e, presente tutto il populo, si gettò isteso in terra dinanzi a frate Ginepro, e con grande pianto dice sua colpa dell’ingiuria e della villanía, ch’egli avea fatta fare a questo sancto frate; e aggiunse: — Io credo veramente, che i dí della vita mia mala s’approssimano, dappoich’i’ ò {{Pt|que-|}}<noinclude></noinclude> 38wx3dqaypkf6b9n72sjhsublhithr8 108 845931 3917744 3023217 2026-11-01T07:40:56Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 294 —|}}</noinclude><section begin=s1/>sto sancto uomo istraziato cosí sanza alcuna ragione. Iddio prometterà alla mia mala vita ch’io morrò in brievi dí di mala morte, quantunque io l’abbia facto ignorantemente. —Frate Ginepro perdonò a Niccolajo liberamente: ma Iddio promisse ivi a pochi dí passati che questo Niccolajo tiranno finí la sua vita con molto crudele morte. E frate Ginepro si partí lasciando tutto il populo bene edificato. A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<section end=s1/> <section begin=s2/>{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap.}} III.}} {{indentatura|testo=''Esempio di frate Ginepro, di grande potenzia contro al demonio.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco i.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=I }}mperocché li demonj non potevano sostenere la purità della innocenzia e profonda umilitade di frate Ginepro, siccome appare in questo: una volta uno indemoniato, oltre a ogni sua consuetudine e con molta diversitade gittandosi fuore nella via, con repente corso si fuggì per diversi tratti sette miglia. Et addomandato et avuto da’ parenti, li quali il seguitavano, con grande amaritudine perché tanta diversitade fuggendo avea fatta, rispuose: — La cagione è questa: imperocché quello istolto Ginepro passava per quella via: non potendo sostenere la sua presenzia, né<section end=s2/><noinclude></noinclude> avdh442lt9173fs1o3xmf07mzs1goeb 108 845932 3917618 3023025 2026-10-31T16:45:14Z Dr Zimbu 1553 /* Trascritta */ 3917618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 295 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 313 crop).jpg | tsize = 400px | float = center | caption = }}<noinclude></noinclude> grucs2nag56niztoe9gaz5208vhb0qe 3917626 3917618 2026-10-31T16:49:11Z Dr Zimbu 1553 3917626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 295 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 313 crop).jpg | tsize = 400px | float = floating-center | caption = }}<noinclude></noinclude> mwevb3rdtg56lxr05jj789gvhy07e7a 108 845933 3917745 3023218 2026-11-01T07:41:31Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 296 —|}}</noinclude><section begin=s1/>aspettare, io sono fuggito infra questi luoghi. — E certificandosi di questa veritade, trovarono che fra’ Ginepro in quella ora era venuto, siccome il demonio avea decto. Onde sancto Francesco, quando gli erano menati gli indemoniati acciacch’eglino guarissino, se súbito non si partiano al suo comandamento, diceva: — Se tu non esci súbito di questa creatura, io ti farò venire contro a te frate Ginepro; — et allora il demonio, temendo la presenzia di frate Ginepro, e la virtú e la umiltà di sancto Francesco non potendo sostenere, di súbito si partiva. A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<section end=s1/> <section begin=s2/>{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap.}} IV.}} {{indentatura|testo=''Come frate Ginepro dava a’ poveri ciò che poteva, per l’amore di Dio.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco t.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=T }}anta pietà avea alli poveri frate Ginepro e compassione che, quando vedea alcuno che fusse mal vestito o ignudo, di súbito toglieva la sua tonica o lo cappuccio della sua cappa, e davalo a quello povero: e però il Guardiano gli comandò per obedienzia ch’egli non dessi a veruno povero tutta la sua tonica, o parte del suo abito. Avvenne per caso, che ivi a pochi dí passati<section end=s2/><noinclude></noinclude> 54fdrfow3jymsjizxa7ws43e3zq1h20 108 845934 3917747 3022864 2026-11-01T07:42:29Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 297 —|}}</noinclude>iscontrò uno povero quasi tucto ignudo, domandando a frate Ginepro limosina per lo amore di Dio: a cui con molta compassione disse: — Io non ò ch’io ti possa dare, se non la tonica; et ò dal mio Prelato, per la obedienzia, ch’io non lo posso dare a persona, né parte dello abito; ma se tu la mi cavi di dosso, io non contraddirò. — Non disse a sordo; ché di súbito questo povero gli cavó la tonica a rovescio e vassene con essa lasciando frate Ginepro ignudo. E tornando al luogo, fu addomandato dov’era la tonica. Risponde: — Una buona persona la mi cavò di dosso, e andossene con essa. — E crescendo in lui la virtú della pietà, non era contento di dare tanto la sua tonica, ma dava libri paramenti e mantella, e ciò che gli venía alle mani dava ai poveri. E per questa cagione li frati non lasciavano le cose in publico, perocché frate Ginepro dava ogni cosa per l’amore di Dio, et a sua laude. A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<noinclude></noinclude> 4tm36ou2tyq7x3jynqbmi6qscmm4dyp 108 845935 3917730 3023214 2026-11-01T07:33:40Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude><section begin="s1" /> {{Ct|f=140%|v=1|t=3|INCOMINCIA LA VITA}} {{Ct|f=140%|v=1|DI FRATE GINEPRO<ref>Dal cod. Riccardiano 1670 [ant. Q. I. 25].</ref>}} {{Ct|f=140%|v=2|&ast;}} <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|lh=1.5|{{Sc|Cap. I.}}}} {{indentatura|testo=''Com’egli tagliò il pie’ ad uno porco, solo per darlo a uno infermo.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco u.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=U }}no degli electissimi discepoli e compagni di sancto Francesco primai, fu frate Ginepro, uomo di profonda umiltade, e di grande fervore e caritade, di cui sancto Francesco, parlando una volta con quelli suoi sancti compagni, disse: — Colui sarebbe buono frate minore che avesse cosí vinto sé e ’l mondo come frate Ginepro. — Una volta a Sancta Maria degli Angeli, sí come infocato di caritade di Dio, visitando un frate infermo, con molta compassione domandandòlo : — {{Pt|Pos-|}}<section end="s2" /><noinclude></noinclude> 6b7lq4tq0jzt0ivzdhmo2ka5nefgqec 3917731 3917730 2026-11-01T07:33:54Z Dr Zimbu 1553 3917731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude><section begin="s1" /> {{Ct|f=140%|v=1|t=3|INCOMINCIA LA VITA}} {{Ct|f=140%|v=1|DI FRATE GINEPRO<ref>Dal cod. Riccardiano 1670 [ant. Q. I. 25].</ref>}} {{Ct|f=140%|v=2|&ast;}} <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|lh=1.5|{{Sc|Cap. I.}}}} {{indentatura|testo=''Com’egli tagliò il pie’ ad uno porco, solo per darlo a uno infermo.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco u.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=U }}no degli electissimi discepoli e compagni di sancto Francesco primai, fu frate Ginepro, uomo di profonda umiltade, e di grande fervore e caritade, di cui sancto Francesco, parlando una volta con quelli suoi sancti compagni, disse: — Colui sarebbe buono frate minore che avesse cosí vinto sé e ’l mondo come frate Ginepro. — Una volta a Sancta Maria degli Angeli, sí come infocato di caritade di Dio, visitando un frate infermo, con molta compassione domandandòlo : — {{Pt|Pos-|}}<section end="s2" /><noinclude></noinclude> fiscm9ca0co6vm20ei1ht5dbielkqaz 108 845936 3917732 3373144 2026-11-01T07:35:59Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 284 —|}}</noinclude>{{Pt|sot’io|Possot’io}} fare servigio alcuno? — Risponde l’infermo: — Molto mi sarebbe grande consolazione, se tu mi potessi fare ch’io avessi un peduccio di porco, — Disse di súbito frate Ginepro: Lascia fare a me, ch’io l’averò incontanente; — e va, e piglia uno coltello, credo di cucina, et in fervore dì spirito va per la selva dov’erano certi porci a pascere, e gittossi adosso a uno, e tagliògli il piede e fugge, lasciando il porco col pié troncato; e ritorna e lava e racconcia e cuoce questo piede; e con molta diligenzia, apparecchiato bene, portò all’infermo il decto piede con molta caritade. E questo infermo il mangia con grande aviditade, non sanza consolazione molta e letizia di frate Ginepro; il quale, con grande gaudio, per fare festa a questo infermo, ripeteva gli assalti di questo porco. In questo mezzo costui che guardava i porci, e che vidde questo frate tagliare il piede, con grande amaritudine riferì tutta l’istoria al suo Signore per ordine. Et informato costui del facto viene al luogo dei frati, chiamandogli ipocriti, ladroncelli e falsarj, malandrini e male persone, però ch’avevano tagliato il piede al porco suo. A tanto romore, quanto costui facea, si vi trasse santo Francesco e tutti li frati, con ogni umiltade iscusando li suoi frati e come ignorante del facto, per placare costui, promettendo di ristorarlo d’ogni suo danno. Ma per tutto questo non è però costui appagato; ma con molta iracundia, villania e e minacce, turbato si parte da’ frati, {{Pt|repli-|}}<noinclude></noinclude> 2vdt2kt9b5xc72g3372j2kcx92vhckx 108 845937 3917733 3022847 2026-11-01T07:36:06Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 286 —|}}</noinclude>{{Pt|cando|replicando}} piú e piú come maliziosamente aveano tagliato il pie’ al porco suo; e nessuna esecusazione né promissione ricevendo, partissi cosí iscandalezzato. E sancto Francesco, pieno di prudenzia, tutti gli altri frati stupefacti, cogitò e disse nel cuor suo: — Avrebbe facto questo frate Ginepro con indiscreto zelo? — E fece segretamente chiamare a sé frate Ginepro, e domandollo dicendo: — Avresti tu tagliato il pie’ a uno porco nella selva? — A cui frate Ginepro, non come persona ch’avesse commesso difetto, ma come persona che gli pareva avere facta una grande carità, tutto lieto rispuose e disse: — Padre mio dolce, egli è vero ch’io ho troncato al detto porco un piede; e la cagione, Padre mio, se tu vuoi, odi con pazienza. Io andai a visitare il tale frate infermo; — e per ordine innarra tutto il facto, e poi agiunse: — Io sí ti dico che, considerando la consolazione che questo nostro frate è confortato appresso al detto piede, s’io avessi a cento porci troncati e’ piedi come ad uno, credo certamente che Iddio l’avesse avuto per bene. — A cui sancto Francesco, con un zelo di giustizia e con grande amaritudine, disse: — O frate Ginepro, or perché ài tu facto cosí grande scandalo? non sanza cagione quello uomo si duole et è cosí turbato contro di noi: e forse ch’egli è ora per la città diffamandoci di tutto difecto, e à grande cagione! Onde io ti comando, per santa obedienza, che tu corra contra lui tanto che tu lo giunga, e<noinclude></noinclude> rcfhhj5fggh4tqx3outovmsklbs7oia 108 845938 3917735 3022848 2026-11-01T07:36:34Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 287 —|}}</noinclude>gittati in terra isteso e digli tua colpa, promettendogli di fare soddisfazione tale e sí facta, che egli non abbia materia di ramaricarsi di noi: ché per certo questo è stato troppo grande eccesso. — Frate Ginepro delle sopradecte parole fu molto amirato: e quegli attoniti stavano, maravigliosi che di tanto caritativo atto a nulla si dovesse turbare; imperocchè parea a lui queste cose temporali essere nulla, se non in quanto sono caritativamente comunicate col prossimo. Rispuose: — Non ne dubitare, Padre mio, che di súbito io lo pagherò e farollo contento. E perché debbe essere cosí turbato, conciossiacosaché questo porco, al quale i’ ò tagliato il piede, era piuttosto di Dio che suo, et essene facta cosí grande caritade? — Corre, o vero a corso se ne va, e giunge a questo uomo; il quale era turbato e sanza nessuna misura, in cui non era rimaso punto di pazienza; et innarra a costui come e per che cagione al decto porco à troncato il pie’ e con molto fervore et esultazione e gaudio, quasi come persona che gli avesse facto un grande servigio, per lo quale da lui dovesse essere molto rinumerato. Costui, pieno d’iracundia e vinto dalla furia, disse a frate Ginepro molta villania, chiamandolo fantastico e stolto ladroncello, pessimo malandrino. Frate Ginepro di queste parole cosî villane non se ne curò, maravigliandosi, avvegnaiddioché nelle ingiurie si dilettasse, e credette egli non lo avesse bene inteso; perocchè gli parea materia di gaudio<noinclude></noinclude> 5xa3z07olsw0g34xr5rwhelgw8t8f4s 108 845939 3917736 3022849 2026-11-01T07:36:53Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 288 —|}}</noinclude>e non di rancore, ripeté la sopra decta istoria, e gittossi a costui a collo e abbracciollo e baciollo: e dice come questo fu facto solo per caritade, invitandolo e pregandolo a simile dello avanzo in tanta caritade e simplicitade et umilitade, che questo uomo, tornato in sé, non sanza molte lagrime si gittò in terra; e riconoscettesi della ingiuria facta e decta a questi sancti frati, e piglia questo porco et uccidelo, e, cotto, il porta con molta divozione e con grande pianto a Sancta Maria degli Angnoli, e diedelo mangiare a questi sancti frati, per la compassione della ingiuria loro decta e facta. Sancto Francesco, considerando la sempricità e molto sapere sopportare, e cotanta la pazienzia nelle avversitadi del decto sancto frate Ginepro, alli compagni et alli altri circustanti disse: — Fratelli miei, volesse dio che di tali Ginepri io n’avessi una magna selva! — A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<noinclude></noinclude> 4y9vo3a1xkvlfz5tohxdfyw3p100e3v 108 845949 3917617 3022843 2026-10-31T16:43:19Z Dr Zimbu 1553 /* Trascritta */ 3917617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 303 crop).jpg | tsize = 400px | float = center | caption = }}<noinclude></noinclude> 2vfeqc4fo4ic1b1d6a4g6vb4tzikw65 3917625 3917617 2026-10-31T16:49:07Z Dr Zimbu 1553 3917625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 303 crop).jpg | tsize = 400px | float = floating-center | caption = }}<noinclude></noinclude> 60237xigsxvbdsnx5yddplozcj8c9ir 108 845951 3917748 3023219 2026-11-01T07:43:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 298 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. V.}}}} {{indentatura|testo={{indentatura|testo=''Come frate Ginepro spiccò certe campanelle dallo altare e sí le dié{{ec||.}}''}}}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco e.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=E }}ssendo una volta frate Ginepro a Ascesi per la Natività di Cristo allo altare del convento in alte meditazioni, il quale altare era molto bene parato e ornato; a’ prieghi del sagrestano, rimase a guardia del detto frate Ginepro infino che ’l sagrestano andasse un poco a mangiare. Et istando in divota meditazione, una poverella donna gli chiese limosina per Dio. A cui rispuose cosí: — Aspetta un poco, et io vedrò se di questo altare cosí adornato ti possa dare alcuna cosa. — Era a questo altare un fregio molto singulare, ornato con campanelle d’oro e d’ariento di grande valuta. Dice frate Ginepro: — Queste campanelle ci sono di superchio; e piglia uno coltello, e tutte ne le spicca del fregio, e dàlle a questa poverella per pietade. — Il sagrestano, mangiato ch’ebbe tre o quattro bocconi, si ricordò de’ modi di fra Ginepro, e cominciò forte a dubitare che dello altare cosí ornato, il quale egli avea lasciato in guardia, egli non gliene facesse iscandalo per zelo di caritade. E di súbito si lieva dalla mensa, e vanne in chiesa, e guarda<noinclude></noinclude> hi4uu43vioslp0jr2f31ouc57n6rpns 108 845952 3917621 3022870 2026-10-31T16:46:53Z Dr Zimbu 1553 /* Trascritta */ 3917621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 299 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 317 crop).jpg | tsize = 400px | float = center | caption = }}<noinclude></noinclude> 7ne7di32m7tqclqx44fe9cjf2399s2c 3917627 3917621 2026-10-31T16:49:16Z Dr Zimbu 1553 3917627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 299 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 317 crop).jpg | tsize = 400px | float = floating-center | caption = }}<noinclude></noinclude> 3h2s306bylaf4ueo83rrfsej5hya7nh 108 845953 3917749 3022872 2026-11-01T07:43:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 300 —|}}</noinclude> se lo ornamento dello altare è rimosso, o levato nulla; e vede del fregio tagliate e spiccate le campanelle: di che e’ fu sanza misura turbato e scandalezzato. Frate Ginepro vede costui cosí ansiato, e dice: — Non ti turbare di quelle campanelle perocch’io l’ho date a una povera donna che n’avea grandissimo bisogno, e quivi non faceano utile né nulla, se non ch’erano una cotale pomposità mondana e vana. — Udito questo, il sagrestano di súbito corse per la chiesa e per tutta la città afflitto, se per ventura la potesse ritrovare: ma non tanto trovò lei, ma non trovò persona che la avesse veduta. Ritornò al luogo, et in furia levò il fregio e portollo al Generale, che era ad Ascesi, e dice: — Padre generale, io v’addimando giustizia di frate Ginepro, il quale m’à guasto questo fregio, il quale era il piú orrevole che fosse in sagrestia; ora vedete come l’à sconcio, e spiccatone tutte le campanelle dello ariento, e dice che l’à date ad una poverella donna. — Rispuose il Generale: — Questo non à fatto Ginepro, anzi l’ha facto la tua pazzia; perocchè tu debbi pure oggimai conoscere le sue condizioni: e dicoti ch’io mi maraviglio come non ha dato tutto l’avanzo; ma nondimeno io sí lo correggerò bene di questo fallo. — E convocàti tutti li frati insieme in Capitolo, fece chiamare frate Ginepro: e, presente, tutto il convento, lo riprese molto aspramente delle sopraddette campanelle; e tanto crebbe in<noinclude></noinclude> ne85a7u3lrqyyjjec7mloklojmww061 108 845954 3917750 3022874 2026-11-01T07:43:49Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 301 —|}}</noinclude> furore, e innalzò la boce, che diventò qui come fioco. E frate Ginepro di quelle parole poco curò e quasi nulla, perocchè delle ingiurie si dilettava, quando egli era bene avvilito; ma per compensazione della infiocagione del Generale, cominciò a cogitare del rimedio. E ricevuta la rincappellazione del Generale, va frate Ginepro alla cittade et ordina e fa fare una buona iscodella di farinata col butirro: e passato un buono pezzo di notte, va e ritorna, e accende una candela, e vassene con questa scodella di farinata alla cella del Generale, e picchia. Et il Generale aperse, e vede costui colla candela accesa e colla scodella in mano, e piano domanda: — Che è questo? — Rispuose frate Ginepro: — Padre mio, oggi quando voi mi riprendevi de’ miei difetti, io vidi che la boce vi diventò fioca, credo per troppa fatica; e però io cogitai il rimedio, e feci fare questa farinata; però ti priego che tu la mangi, ch’io ti dico, che ella ti allargherà il petto e la gola.— Dice il Generale: — Che ora è questa, che tu vai inquietando altrui? — Risponde frate Ginepro: — Vedi, per te è facta; io ti priego, rimossa ogni cagione, che tu la mangi, perocch’ella ti farà molto bene. — Et il Generale, turbato dell’ora tarda e della sua improntitudine, comandò ch’egli andasse via, che a cotale ora non volea mangiare, chiamandolo per nome vilissimo e cattivo. Vedendo frate Ginepro, che né prieghi né lusinghe non valsono, dice {{ec|così|cosí}}:<noinclude></noinclude> n6hkg9p1go1vomib8zte9hfmqqi8yee 108 845955 3917751 3023220 2026-11-01T07:44:13Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 302 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> — Padre mio, poichè tu non vuoi mangiare, e per te s’era fatta questa farinata, fammi almeno questo, che tu mi tenga la candela e mangerò io. — E ’l Generale, come piatosa e divota persona, attendendo alla pietà e simpricità di frate Ginepro, e tutto questo facto per divozione, risponde: — Or ecco, poichè tu pur vuogli, mangiamo tu et io insieme. — Et amenduni mangiarono questa iscodella della farinata per una importuna caritade. E molto piú furono ricreati di divozione che del cibo. A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen. <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. VI. }}}} {{indentatura|testo=''Come frate Ginepro tenne silenzio sei mesi. ''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco o.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=O }}rdinò una volta frate Ginepro di tenere silenzio sei mesi in questo modo. Il primo dì, per amore del padre celestiale; il secondo dí, per amore di Jesú Cristo suo figliolo; il terzo per amore dello Spirito sancto; il quarto dí, per la riverenzia della vergine Maria; e cosí per ordine, ogni dí per amore d’alcuno sancto servo di Dio, stette per divozione sei mesi sanza parlare. A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<section end="s2" /><noinclude></noinclude> b9yg0l5tn1kt21pyvwun8wdl8co4otu 108 845956 3917752 3023221 2026-11-01T07:44:26Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 303 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. VII. }}}} {{indentatura|testo=''Esemplo contro alle tentazioni della carne. ''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco e.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=E }}ssendo una volta raunati frate Egidio e frate Simone d’Ascesi e frate Ruffino e frate Ginepro a parlare di Dio e della salute dell’anima, disse agli altri frati Egidio: — Come fate voi colle tentazioni del peccato carnale? — Disse frate Simone: — Io considero la viltà e la turpitudine del peccato, e di questo mi séguita una abbominazione grande, e cosí scampo. — Dice frate Ruffino: — Io mi getto in terra isteso, e tanto stò in orazione pregando la clemenza di Dio e la madre di Gesú Cristo, che mi sento al tutto liberato. — Risponde frate Ginepro: — Quando io sento lo strepito della diabolica suggezione carnale, súbito corro e serro l’uscio del mio cuore, e per sicurtade della fortezza del cuore, mi occupo in sante meditazioni e santi desiderj: sicché, quando viene la suggezione carnale e picchia all’uscio del cuore, io quasi dentro rispondo: Di fuori, perocchè lo albergo è già preso, e qua entro non può entrare piú gente; e cosí non permetto mai entrare dentro dal mio cuore pensiero carnale; di che, vedendosi vinto, come {{Pt|iscon-|}}<noinclude></noinclude> l05j6vovsb6qtr5n8jh5sn9ccu8uy7a 108 845957 3917755 3023222 2026-11-01T07:45:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 304 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> fitto si parte, non tanto da me, ma da tutta la contrada. — Risponde frate Egidio, e dice: — Frate Ginepro, io tengo teco, perocché ’l nemico della carne non si può combattere piú che fuggire; perocché dentro il traditore appetito carnale, di fuori per li sensi del corpo, tanto e sí forte inimico si fa sentire, che non fuggendo non si puote vincere. — E però chi altrimenti vuole combattere, la fatica della battaglia rade volte ha vittoria. Fuggi adunque il vizio, e sarai vittorioso. A laude di Jesti Cristo e del poverello Francesco. Amen. <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. VIII. }}}} {{indentatura|testo=''Come frate Ginepro vilifica sé medesimo a laude a Dio. ''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco u.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=U }}na volta frate Ginepro, volendosi bene vilificare, si spogliò tutto ignudo, e puosesi li panni in capo, fatto quasi un fardello dell’abito suo, e entrò cosí ignudo in Viterbo, e vassene in sulla piazza publica per sua dirisione. Essendo costui ivi ignudo, li fanciulli e li giovani, riputandolo fuori del senno, gli feciono molta villania, gittandogli molto fango addosso, e percuotendolo colle pietre, sospingendolo di qua e di là, con parole di dirisione molto; e cosí afflitto e schernito, istette<section end="s2" /><noinclude></noinclude> dqikltupi1zw1wazstjt5bwfgkkehph 108 845958 3917623 3022887 2026-10-31T16:48:20Z Dr Zimbu 1553 /* Trascritta */ 3917623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 305 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 323 crop).jpg | tsize = 400px | float = center | caption = }}<noinclude></noinclude> edvyci6ff7vrcywii5qkaupgn1gxziu 3917628 3917623 2026-10-31T16:49:20Z Dr Zimbu 1553 3917628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 305 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 323 crop).jpg | tsize = 400px | float = floating-center | caption = }}<noinclude></noinclude> 4p5bpa5o0g5rs0cxgc5xo9yujioqu8y 108 845959 3917756 3023223 2026-11-01T07:45:35Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 306 —|}}</noinclude><section begin="s1" />per grande spazio del dí; poi, cosí nudato, ne andò al convento. E vedendolo i frati cosí dinudato, ebbono grande compassione; e massimamente che per tutta la cittade era venuto cosi ignudo col suo fardello in capo, ripresonlo molto duramente, facendogli grandi minaccie. E l’uno dicea: — Mettiamlo in carcere; — e l’altro dicea: — Impicchiamolo; — e gli altri diceano: — Non se ne potrebbe fare troppa giustizia di tanto malo esemplo, quanto costui à dato oggi di sè e di tutto l’Ordine. — E frate Ginepro tutto lieto, con ogni umiltade rispondeva: — Bene dite vero, perocché di tutte queste pene sono degno e di molte piú. — A laude di Gesú Cristo e del poverello Francesco. Amen. <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. IX.<ref>Questo cap. manca al cod. Riccadiano.</ref>}}}} {{indentatura|testo=''Come frate Ginepro, per vilificarsi, fece il giuoco dell’altalena.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco a.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=A }}ndando una volta frate Ginepro a Roma, dove la fama della sua santità era già divulgata, molti Romani per grande divozione gli andarono incontro: e frate Ginepro, vedendo tanta gente<section end="s2" /><noinclude></noinclude> 17ihxrcxlhy353gpxxmnyxdce4yvb8v 108 845961 3917757 3022941 2026-11-01T07:45:45Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 307 —|}}</noinclude>venire, immaginossi di fare venire la loro divozione in favola et in truffa. Era ivi due fanciulli, che facevano all’altalena, cioè avevano attraversato uno legno sopra un altro legno, e ciascheduno stava dal suo capo, e andavano in su et in giú. Va frate Ginepro, e rimuove uno di questi fanciulli dal legno e montavi suso e comincia ad altalenare. Intanto giugne la gente, e maravigliavansi dell’altalenare di frate Ginepro: nondimeno con grande divozione lo salutarono; e aspettavano che fornisse il giuoco dell’altalena, per accompagnarlo poi onorevolmente insino al convento. E frate Ginepro di loro salutazione, riverenza, o aspettazione poco si curava, ma molto sollicitava l’altalena. E cosí aspettando per grande spazio, alquanti cominciarono a tediare e dire: — Che pecorone è costui? — Alquanti, conoscendo delle sue condizioni, crebbero in maggiore divozione; nondimeno tutti si partirono, e lasciarono frate Ginepro in sull’altalena. Et essendo tutti partiti, frate Ginepro rimase tutto consolato, perocché vide alquanti che avaeno fatto beffe di lui. Muovesi, et entra in Roma con ogni mansuetudine e umilitade, e pervenne al convento dei frati minori.<noinclude></noinclude> c8zfehmxxpw5kqq4c3lqfvuxdkxj0io 108 845962 3917758 3023225 2026-11-01T07:45:52Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 308 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. X.}}}} {{indentatura|testo=''Come frate Ginepro fece una volta la cucina ai frati.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco e.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=E }}ssendo una volta frate Ginepro in uno loghicciuolo di frati, per certa ragionevole cagione tutti li frati ebbero andare di fuori, e solo frate Ginepro rimase in casa, Dice il Guardiano: — Frate Ginepro, tutti noi andiamo fuori, e però fa’ che quando noi torniamo, tu abbi fatto un poco di cucina a ricreazione de’ frati. — Rispuose frate Ginepro: — Molto volentieri; lasciate fare a me! — Essendo tutti li frati andati fuori, come detto è, dice frate Ginepro: — Che sollecitudine superflua è questa, che uno frate stia perduto in cucina e rimoto da ogni orazione? Per certo, che io sono rimaso a cucinare questa volta; ne farò tanta, che tutti li frati, e se fossero ancora piú, n’averanno assai quindici dí. — E cosí, tutto sollecito, va alla terra, et arrecate parecchie pentole grandi per cuocere, e’ procaccia carne fresca, insalata e polli et uova et erbe, e ricoglie legne assai, e mette a fuoco ogni cosa, polli colle penne et uova col guscio, e consequentemente tutte l’altre cose, Ritornando i frati al luogo, uno ch’era assai noto della semplicità di frate Ginepro, entrò in cucina,<noinclude></noinclude> bmnswo8pl3ks22exjjirkb4dr6479jn 108 845963 3917624 3022940 2026-10-31T16:48:59Z Dr Zimbu 1553 /* Trascritta */ 3917624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 309 —|n=s}}</noinclude>{{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 327 crop).jpg | tsize = 400px | float = floating-center | caption = }}<noinclude></noinclude> a63bvs84fac0av96hyjv2yb1i98s4jg 108 845964 3917759 3022942 2026-11-01T07:46:05Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 310 —|}}</noinclude> e vede tante e cosí grandi pentole collo isterminato fuoco; e ponsi a sedere, e con ammirazione considera e non dice nulla; ragguarda con quanta sollecitudine frate Ginepro fa questa cucina. Perocché ’l fuoco era molto grande, e non potea troppo bene appressarsi a mestare le pentole, pigliò un’asse e colla corda la si legò al corpo molto bene istretta, e poi saltava dall’una pentola all’altra, ch’era un diletto a vederlo. Considerando ogni cosa con sua grande recreazione, questo frate esce fuori di cucina, e truova gli altri frati e dice: — Io vi so a dire che frate Ginepro fa nozze. — I frati ricevettono quel dire per beffe. E frate Ginepro lieva quelle sue pentole dal fuoco, e fa sonare a mangiare; et ordinano li frati a mensa, e vassene in refettorio con questa sua cucina tutto rubicondo per la fatica e per lo calore del fuoco, e dice alli frati: — Mangiate bene; e poi andiamo tutti ad orazione, e non sia nessuno che cogiti piú a questi tempi di cuocere; perocch’io n’ho fatta tanta oggi ch’io n’arò assai piú di quindici dí. — E pone questa sua pultiglia alla mensa dinanzi a’ frati, che non è porco in terra sí affamato che n’avesse mangiato. Loda frate Ginepro questa sua cucina per darle la vendita; e già vede che gli altri non ne mangiano, e dice: — Queste cotali galline hanno a confortare il célabro, e questa cucina vi terrà umido il corpo, ch’ell’è sí buona! — Et istando i frati in tanta ammirazione e divozione a considerare la devozione e simplicità di {{Pt|fra-|}}<noinclude></noinclude> imksyl3v9up87ao2zo5xkcb8tyt4f0g 108 845965 3917760 3022943 2026-11-01T07:46:37Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 311 —}}</noinclude>te Ginepro; ’l Guardiano turbato di tanta fatuitate e di tanto bene perduto, riprende molto aspramente frate Ginepro. Allora frate Ginepro si getta subitamente in terra ginocchione dinanzi al Guardiano e disse umilemente sua colpa a lui e con tutti li frati, dicendo: — Io sono un pessimo uomo: il tale commise il tale peccato, perché gli furono cavati gli occhi, ma io n’era molto piú degno di lui; il tal fu per li suoi difetti impiccato, ma io molto piú lo merito per le mie prave operazioni; ora sono stato guastatore di tanto beneficio di Dio e dell’Ordine! — E tutto cosí amaricato si partí e tutto quel dí non apparve dove frate veruno fusse. Et allora il Guardiano disse: — Frati miei carissimi, io vorrei che ogni dí questo frate, come ora, sprezzasse altrettanto bene se noi l’avessimo, e solo se ne avesse la sua edificazione, perocché grande semplicitade e caritade gli ha facto fare questo! — A laude di Gestú Cristo e del poverello Fran cesco. Amen.<noinclude></noinclude> 9yu67tlwss6bq7tlctpifxpnwdtk3f5 3917763 3917760 2026-11-01T07:47:09Z Dr Zimbu 1553 3917763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 311 —}}</noinclude>te Ginepro; ’l Guardiano turbato di tanta fatuitate e di tanto bene perduto, riprende molto aspramente frate Ginepro. Allora frate Ginepro si getta subitamente in terra ginocchione dinanzi al Guardiano e disse umilemente sua colpa a lui e con tutti li frati, dicendo: — Io sono un pessimo uomo: il tale commise il tale peccato, perché gli furono cavati gli occhi, ma io n’era molto piú degno di lui; il tal fu per li suoi difetti impiccato, ma io molto piú lo merito per le mie prave operazioni; ora sono stato guastatore di tanto beneficio di Dio e dell’Ordine! — E tutto cosí amaricato si partí e tutto quel dí non apparve dove frate veruno fusse. Et allora il Guardiano disse: — Frati miei carissimi, io vorrei che ogni dí questo frate, come ora, sprezzasse altrettanto bene se noi l’avessimo, e solo se ne avesse la sua edificazione, perocché grande semplicitade e caritade gli ha facto fare questo! — A laude di Gestú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<noinclude></noinclude> pr2s8dqhbu36i9mu74jir9wwo12isaq 108 845966 3917764 3023226 2026-11-01T07:47:28Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 312 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. XI. }}}} {{indentatura|testo=''Siccome frate Ginepro andò una volta ad Ascesi per sua confusione. ''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco u.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=U }}na volta dimorava frate Ginepro nella valle di Spuleto, e vedendo che ad Ascesi era una grande solennitade, e che molta gente v’andava con grande divozione, vennegli voglia d’andare a quella solennità; et il dí ispogliossi frate Ginepro tutto ignudo, e cosí se ne venne, per tutto Spuleto e per due altri castelli, per lo mezzo della città, e giugne al convento. E cosí ignudo, i frati molto turbati e scandalizzati, lo ripresono molto duramente, chiamandolo pazzo e stolto conturbatore dell’Ordine di sancto Francesco, e che come pazzo si vorrebbe incatenare. E ’l Generale, ch’era allora, fa chiamare tutti li frati e frate Ginepro, e presente tutto il convento gli fa una dura et aspra correzione. E dopo molte parole, per vigore di giustizia, dice a frate Ginepro: — El tuo difetto è tale e tanto ch’io non so che penitenza degna ti dare. — Risponde frate Ginepro come persona che si dilettava della propria reprensione: — Padre mio, io te la voglio insegnare: che sí come io sono venuto insino a qui ignudo, per<noinclude></noinclude> abc1nczmm5b3y0s3lc8y2kc3wfsgned 108 845971 3917765 3023227 2026-11-01T07:47:32Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 313 —|}}</noinclude><section begin="s1" />penitenzia io ritorni insino a là d’onde mi fe’ a venire qua a questa cotale festa. — A laude di Gesú e del poverello Francesco. <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. XII.}}}} {{indentatura|testo=''Come frate Ginepro fu ratto, celebrandosi la Messa.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco e.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=E }}ssendo una volta frate Ginepro a udire la Messa con molta divozione, fu ratto per elevazione di mente per grande spazio. E lasciato solo ivi per la stanzia di lungi dagli frati, ritornando in sé cominciò con grande fervore a dire: — O frati miei, chi è in questa vita tanto nobile che non portasse volentieri la cesta del letame per tutta la terra, se gli fusse data una tasca tutta piena d’oro? — E dicea: — Oimé, perché non vogliamo noi sostenere un poco di vergogna, acciocché noi potessimo guadagnare vita beata? — A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<section end="s2" /><noinclude></noinclude> 0dryvtsipayjaoyg2mu9focwx55lqfy 108 845972 3917766 3023228 2026-11-01T07:48:02Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917766 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 314 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. XII. }}}} {{indentatura|testo=''Della tristizia ch'ebbe frate Ginepro della morte d'uno suo compagno. ''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco a.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=A }}vea frate Ginepro uno compagno frate, il quale intimamente amava: et avea nome Amazalbene. Bene avea costui in sé virtú di somma sapienzia et obbedienzia; perocchè, se per tutto il dí fosse stato battuto, mai non si rammaricava, né richiamava solo d’una parola. Era ispesso mandato a’ luoghi dov’era malagevole famiglia in conversazione, da cui riceveva molte persecuzioni: le quali sostenea molto pazientemente, senza alcuna rammaricazione. Costui, al comandamento di frate Ginepro, piagnea e ridea. Or morí questo frate Amazalbene, come piacque a Dio, con ottima vita e santità: et udendo frate Ginepro della sua morte, ricevettene tanta tristizia nella mente sua, quanto mai in sua vita avessi ricevuta di neuna cosa temporale o sensuale. E cosî dalla parte di fuori dimostrava la grande amaritudine ch’era dentro, e dicea: — Oimé tapino, che ora non m’è rimaso alcuno bene; e tutto il mondo per me è disfatto nella morte del mio dolcissimo et amatissimo frate Amazalbene! — E diceva:<noinclude></noinclude> aayl1c4yms7o45qft5i13wosotru90a 108 845973 3917767 3023229 2026-11-01T07:48:31Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 315 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> — Se non ch’io non potrei avere pace con li frati, io andrei al sepolcro suo e piglierei il corpo suo; e del teschio farei due scodelle: l’una nella quale, per sua memoria, a mia divozione, per continuo mangerei: e l’altra, colla quale berrei, quando avessi sete o volontà di bere. — A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen. <section end="s1" /><section begin="s2" />{{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. XIV. }}}} {{indentatura|testo=''Della mano che vide frate Ginepro in aria.''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco e.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=E }}ssendo una volta frate Ginepro in orazione, e di sé gran fatti forse cogitava, e parendogli vedere una mano per l’aria, udí con gli orecchi corporali una boce, che disse a lui cosí: — O frate Ginepro, sanza questa mano tu non puoi fare niente. — Di che di súbito, e levato e dirizzato gli occhi, disse ad alta boce discorrendo per lo convento: — Bene è vero, bene è vero! — E questo per buono spazio riplicava. A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen.<section end="s2" /><noinclude></noinclude> 6mqjvm5rmam47c4v9z1meh4ddsifr7k 108 845974 3917768 3023230 2026-11-01T07:48:50Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 316 —|}}</noinclude> {{Ct|f=100%|v=1|t=2|{{Sc|Cap. XV. }}}} {{indentatura|testo=''Esempro di frate Leone, come sancto Francesco gli comandò che lavasse la pietra. ''}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco n.jpg | width = 100px | float = left |margin-top=-0.5em |margin-bottom=0 |margin-right=.5em | alt=N }}el monte della Vernia, parlando sancto Francesco con frate Leone, disse sancto Francesco: — Frate pecorella, lava questa pietra coll’acqua. — Fu presto frate Leone, e lava Ia pietra coll’acqua. Dice sancto Francesco con grande gaudio e letizia: — Lavala col vino; — e fu facto. — Lavala, — dice sancto Francesco, — coll’olio; — e fu facto. Disse sancto Francesco: — Frate pecorella, lava quella pietra col balsimo. — Risponde frate Leone: — O dolce padre, come potrò io avere in questo cosí salvatico luogo il balsimo? — Rispuose sancto Francesco: — Sappi, frate pecorella di Cristo, che questa è la pietra dove sedeva Cristo quando m’apparve una volta qui; e però io t’ò detto quattro volte. Lavala; e taci; perocché Gesú Cristo m’à promesso quattro singulari grazie per l’Ordine mio. La prima è che tutti coloro che ameranno cordialmente l’Ordine mio et e’ frati perseveranti, dalla divina grazia faranno buona fine. La seconda, che li perseguitatori di questa sancta Religione, notabilmente<noinclude></noinclude> m3s5es1aswscc1p0gh6go3ikfokeg16 108 845975 3917769 3022966 2026-11-01T07:49:20Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917769 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 317 —|}}</noinclude> saranno puniti. La terza, che nessuno male uomo potrà durare molto tempo in questo Ordine durando nella sua perversitade. La quarta, che questa Religione durerà infino allo giudicio finale. — A laude di Jesú Cristo e del poverello Francesco. Amen. {{Ct|f=120%|v=1|lh=1.5|{{Sc|finita la vita}}}} {{Ct|f=120%|v=1|lh=1.5|{{Sc|di frate Ginepro}}}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 335 crop).jpg |width = 60% |caption = }}<noinclude></noinclude> 7o3xcagou368tonhcgvi65p6rcisru4 0 845981 3917754 3831163 2026-11-01T07:44:48Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917754 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo VI|prec=../Capitolo V|succ=../Capitolo VII}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from="320" to="320" fromsection="s2" /> 4kqjyhp08ord2fqvzp39lzll4dl97i8 0 845982 3917761 3831164 2026-11-01T07:46:50Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917761 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo VII|prec=../Capitolo VI|succ=../Capitolo VIII}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from="321" to="322" tosection="s1" /> 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3917775 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo XV|prec=../Capitolo XIV|succ=}} <pages index="Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco.djvu" from="334" to="335" /> 3elclmz22ga97ur83pzng59v3j8e04i 108 846011 3917637 3023232 2026-10-31T16:58:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3917637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" /></noinclude> {{nop}} {{FI |file = Anonimo - I fioretti di Sancto Francesco (page 4 crop).jpg | width = 50% | float = center | caption = }} {{nop}}<noinclude></noinclude> eqmsmi1atsphjur28eaghcuf02h13vf 0 927744 3917793 3800275 2026-11-01T08:06:32Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917793 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=R|prec=../Q|succ=../S}} <pages index="Panzini - Dizionario moderno.djvu" from="442" to="468" /> 1d02drlh07vqd1swy8xef704elxwgz7 108 936461 3917636 3377911 2026-10-31T16:58:14Z Dr Zimbu 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d'amore/Terzo amore|Terzo amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="130" to="131" /> f6ihcqe0xn1oo3kzfqscntisz0gvzlu 0 999625 3917717 3828525 2026-11-01T07:29:19Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917717 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Sí come a picciol strepito che senta | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = sonetti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = Spesso un dolce disio spronar mi suole | succ = L'alma, che dianzi a correr non fu lenta }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Terzo amore|Terzo amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="132" to="132" 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SAL a SAL 100% 3917719 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =La bella donna, dal cui viver pende | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = L'alma, che dianzi a correr non fu lenta | succ = Fu da l'orrenda nuova oppresso e vinto }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Terzo amore|Terzo amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="133" to="133" tosection="s1" /> pke9fbmfqkxxnxrsarclwytes2aqqmh 0 999628 3917720 3802459 2026-11-01T07:29:45Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917720 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Fu da l'orrenda nuova oppresso e vinto | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = sonetti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = La bella donna, dal cui viver pende | succ = Amor m'ha posto come scoglio a l'onda }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Terzo amore|Terzo amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="133" to="133" fromsection="s2" /> 8yf8080x8q7p61fpeaeiaua04rlbu46 0 999629 3917721 3794702 2026-11-01T07:29:47Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917721 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Amor m'ha posto come scoglio a 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| Progetto = Letteratura | Argomento = sonetti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = Amor m'ha posto come scoglio a l'onda | succ = Vedrete pur l'alta mia fede, poi }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Terzo amore|Terzo amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="134" to="134" fromsection="s2" /> barg9bd9p4rns0rpjlwhcsu23jmn9pu 0 999631 3917723 3830208 2026-11-01T07:30:04Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3917723 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=1 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Vedrete pur l'alta mia fede, poi | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = sonetti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 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'l luoco }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Terzo amore|Terzo amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="135" to="135" fromsection="s2" /> 4mx21sqxhe07dhd0m3aywxbfozmev4q 102 1000591 3917678 3785167 2026-10-31T20:06:47Z Pic57 12729 3917678 wikitext text/x-wiki {{Autore | Nome = Girolamo | Cognome = Frescobaldi | Attività = compositore/organista/clavicembalista | Nazionalità = italiano | Professione e nazionalità = }} == Opere == * {{Testo|Ars et Labor, 1908 vol. I/N. 6/Gagliarda}} * {{Testo|Ars et Labor, 1908 vol. I/N. 6/Corrente}} na54fkdr57iwsh0duyhwb9vw86f0zbo 108 1035836 3917654 3913308 2026-10-31T18:32:35Z Utoutouto 16823 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3917654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|68|{{Sc|trame de’ grigioni.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato|1620.}} nuova religione la valle, non lasciando razza nè generazione de’ Cattolici. Questo fatto potrebbe, se non giustificare, scusare almeno l’estremità de’ Valtellinesi: ma è egli altrettanto vero, quanto asseverantemente ripetuto? Il Ballarini, il Tuana ed altri scrittori cattolici lo affermano; e che il governatore di Sondrio si fosse lasciato sfuggire di bocca, non andrebbe molto che sarebbero tutti d’una fede. Nelle suppliche sporte dal clero e dal popolo di Valtellina al re cattolico ed al cristianissimo, si asserisce questa congiura. Possibile ardissero mentire così sfrontatamente in faccia a quelle corone? Parrebbe anzi che unissero alle suppliche l’atto di quella congiura;{{Sc|«Fu fatta una congiura da predicanti et Grigioni, la quale s’esibisce separatamente alla M. V., nella quale fu risoluto d ammazzare il clero et nobili della valle... col giorno et hora ne’ quali doveva il tutto » essere eseguito.»}} ma perchè, mentre si conservarono le suppliche, perì tal documento? come, fra tanti fasci di carte, che ad altri ed a me non parve fatica rovistare, questa non si rinvenne? Ben si ragiona di qualche lettera, ed il Bajacca asserisce nel 1619 esserne caduta in mano de’ Cattolici una, di non si sa qual predicante, che così leggeva: — «Dio vi salvi, fratelli. Non potendo la patria conservarsi in altra guisa che col levare di mezzo i dissidenti, si conchiuse che vengano dalle fondamenta tolte la città ed il vescovo di Coira, poi la Rezia tutta per riguardo ai papisti.» Ne recitano pure un’altra lunga ladina, che suona in questo tenore: — «Fratelli, il dado è gittato...... usiamo prestezza: non diamo agli avversarj tempo a respirare ...... I papisti non si devono ridurre alla disperazione se non si possono insieme prendere ed uccidere, poichè spesso la disperazione è causa di vittoria. Mentre dunque il ferro è caldo, battiamo: di poi l’occasione sarà calva; moviam loro liti, molestiamoli citando, disputando, mormorando: calunniamoli, finchè lice quanto piace; quelli d’alto ingegno irretiamo colle astuzie: allontaniamo così qualunque pericolo possa alle cervici nostre sovrastare: tronchiamo le spiche più alte: prima il vescovo gli abati, i prelati, i ministri avversi prendiamo,<noinclude><references/></noinclude> 301o28u6xsrpss7iec84x1gvgmpr0q1 3917655 3917654 2026-10-31T18:33:45Z Utoutouto 16823 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3917655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|68|{{Sc|trame de’ grigioni.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato|1620.}} nuova religione la valle, non lasciando razza nè generazione de’ Cattolici. Questo fatto potrebbe, se non giustificare, scusare almeno l’estremità de’ Valtellinesi: ma è egli altrettanto vero, quanto asseverantemente ripetuto? Il Ballarini, il Tuana ed altri scrittori cattolici lo affermano; e che il governatore di Sondrio si fosse lasciato sfuggire di bocca, non andrebbe molto che sarebbero tutti d’una fede. Nelle suppliche sporte dal clero e dal popolo di Valtellina al re cattolico ed al cristianissimo, si asserisce questa congiura. Possibile ardissero mentire così sfrontatamente in faccia a quelle corone? Parrebbe anzi che unissero alle suppliche l’atto di quella congiura;{{Sc|«Fu fatta una congiura da predicanti et Grigioni, la quale s’esibisce separatamente alla M. V., nella quale fu risoluto d ammazzare il clero et nobili della valle... col giorno et hora ne’ quali doveva il tutto » essere eseguito.»}} ma perchè, mentre si conservarono le suppliche, perì tal documento? come, fra tanti fasci di carte, che ad altri ed a me non parve fatica rovistare, questa non si rinvenne? Ben si ragiona di qualche lettera, ed il Bajacca asserisce nel 1619 esserne caduta in mano de’ Cattolici una, di non si sa qual predicante, che così leggeva: — «Dio vi salvi, fratelli. Non potendo la patria conservarsi in altra guisa che col levare di mezzo i dissidenti, si conchiuse che vengano dalle fondamenta tolte la città ed il vescovo di Coira, poi la Rezia tutta per riguardo ai papisti.» Ne recitano pure un’altra lunga ladina, che suona in questo tenore: — «Fratelli, il dado è gittato...... usiamo prestezza: non diamo agli avversarj tempo a respirare...... I papisti non si devono ridurre alla disperazione se non si possono insieme prendere ed uccidere, poichè spesso la disperazione è causa di vittoria. Mentre dunque il ferro è caldo, battiamo: di poi l’occasione sarà calva; moviam loro liti, molestiamoli citando, disputando, mormorando: calunniamoli, finchè lice quanto piace; quelli d’alto ingegno irretiamo colle astuzie: allontaniamo così qualunque pericolo possa alle cervici nostre sovrastare: tronchiamo le spiche più alte: prima il vescovo gli abati, i prelati, i ministri avversi prendiamo,<noinclude><references/></noinclude> 2jysqaka2ho79jesy41n409x074u71m 108 1035987 3917639 3917465 2026-10-31T17:02:38Z Pic57 12729 Aggiunto template FI tramite il gadget CropTool 3917639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|314|{{Sc|ars et labor}}|}}</noinclude>{{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 438 crop).jpg |tsize = 100px |float = center |caption = }} {{Colonna}}<poem> Al suon delle nacchere la folla volteggia e s’agita e turbina e tarantelleggia. S’incontrano e s’urtano quelle anche frementi: la terra sorvolano i piedi sapienti. </poem>{{AltraColonna}}<poem> Gli dicono tutti: — “Non balli anche tu?„ — “Non ballo — risponde —, non so ballar più.„ — “Io muoio d’amore; oh! povero me! Io amo — soggiunge — la figlia del Re!„ </poem>{{FineColonna}} {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 438 crop2).jpg | tsize = 150px | float = right | caption = }} {{Centrato|IV.}} <poem>A questi paroloni una tempesta di risa e grida levasi d’intorno. Tutti gli fanno cerchio e gli fan festa: nessuno a quell’amor non crede un corno. Ma squilla, ecco, una tromba, ed una testa piumata appare — oh! memorando giorno la testa dell’araldo, e tutto a un tratto ciascun si volge attento e stupefatto. [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 438 crop3).jpg|150px|senza_cornice|sinistra]] — “Fermi!„ — l’araldo proclamò con pieni polmoni — “Non è giorno di letizia! Giorno di pianto è questo. I Saraceni sono alle porte, e grande è la milizia. Assetati di sangue, eppur sereni, armati di furore e di malizia preparansi all’assalto, e il Re vi chiede chi salverà di noi la Santa Fede!„ [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 438 crop4).jpg|150px|senza_cornice|destra]] Un silenzio di morte al bando fiero fu la risposta. Il banditor riprese: — “Premio il Re nostro al vincitor guerriero darà la figlia sua bella e cortese. Questo in suo nome annunzio: il cavaliero si faccia avanti.„ — Tacque un poco e attese, fin che un sol braccio si levò fra tanti, e Pulcinella sol si fece avanti. [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 438 crop5).jpg|150px|senza_cornice|sinistra]] A tale audacia impreveduta e strana, guardandolo per dritto e per traverso, la folla sbalordita s’allontana, e ognun senza fiatare trova il verso d’andare a casa per la via più piana. Ma Pulcinella il core non ha perso e di adunare i suoi pulcinellini risolve, per far testa ai Saracini.</poem> [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 438 crop6).jpg|150px|senza_cornice|destra]]<noinclude><references/></noinclude> 2svxvja3afzcphe4d3uhsnls1hc1eap 108 1036018 3917657 3913826 2026-10-31T18:35:03Z Utoutouto 16823 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3917657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|73}}</noinclude> piomberebbero sopra la Rezia tutti que’ concerti in somma, {{Annotazione a lato|1620}} che al tavolino pajono immancabili, e all’atto svaniscono, lasciando in faccia alla nuda realtà chi vi credette. Disajutò gravemente quest’ordine esso Giojero, che ai 13 di quel mese valicò il San Bernardino, e sceso in vai di Reno, difilò sovra Coira, presumendo con un colpo avventato dare buon cominciamento all’impresa: ma dai Grigioni respinto, sperperata quella sua marmaglia, fu mandato in fumo il tentativo. Nè però i congiurati fecero sbigottiti e vinti al primo colpo fallito: anzi tenevano in pronto armi, munizioni e {{Annotazione a lato|18 lug.}} bravi per un terribile domani. Ma di rado van piane queste pratiche. Il capitano Giammaria Paravicini di Ardenno, cancelliere della valle ed uno dei più vivi in tale ordita, dando nome di dover accudire a certi suoi poderi in Vacallo, terra ne’ baliaggi svizzeri, erasi messo colà per far colta di gente, con cui doveva, appena cominciata la strage, mozzare le strade del Chiavennasco perchè di là non venissero Grigioni in soccorso. Ora non so qual urgentissimo negozio lo chiamò a Milano, donde fece inteso a Giovanni Guicciardi come per ciò fosse mestieri dare al fatto l’indugio di otto giorni, finchè spedito egli si fosse dagli affari per cui partiva. Quanto se ne turbasse il Guicciardi lascio a voi pensarlo, ben sapendo di qual momento sia un’ora sola nelle crisi d’un popolo come d’un malato. Spedì dunque pel Robustelli, che da Grossotto a Tirano in diligenza venuto, nella tinaja del podestà Francesco Venosta unitisi molto alle strette, consultaronsi su qual partito fosse a pigliare al caso. Per evidenti segni appariva il loro consiglio essere trapelato ai Grigioni o per ispioni, genia non mai scarsa, o per qualche parola mal avvisata, o per que’ piccoli segni che si notano quando si ha niente indizio d’una pratica: onde vigili in loro terrore, si erano recati in miglior guardia, avevano raddomandate dai Valtellinesi le chiavi di tutte le pubbliche fortificazioni ed armerie: rifrustavano con rigore alcune case: avevano posto su ciascun campanile chi, ad ogni primo rumore, toccasse a stormo: proibito l’uscir dalla valle e fin lo spedire lettere: tenuti<noinclude></noinclude> p3gspdeow7smroce5lkyy97zeon7hsb 108 1036054 3917644 3913879 2026-10-31T17:53:50Z Pic57 12729 Aggiunto template FI tramite il gadget CropTool 3917644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||{{Sc|ars et labor}}|315}}</noinclude> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop).jpg |width = 100% |caption = }} {{Centrato|II. — LA BATTAGLIA.}} <poem>Oh quanti, oh quanti sbucano soldati pulcinelleschi d’ogni parte, oh quanti! Mai Pulcinella non avea contati prima d’allora i suoi futuri fanti. — “Tutti miei figli?„ — chiede ai.radunati. — “Io non credevo, in ver, d’averne tanti!„ grida; e, seguito dai soldati strani, audacemente va contro i Pagani. {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop2).jpg | tsize = 150px | float = right | caption = }} I Saraceni che già sono presso alla cittade e stringono le mura, quando vedon venir quel così spesso stuolo di sì ridicola natura, nera la faccia, l’abito di gesso e il resto come d’ogni creatura, meravigliando, aspettan la battaglia fermi e diritti al par d’una muraglia. {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop3).jpg | tsize = 150px | float = right | caption = } Com’ebbe corso Pulcinella un tratto guardando quell’orribile foresta d’elmi e di lance, tanto sopraffatto fu dall’orrore che piegò la testa. Ma così brusco e violento è l’atto che appresso al capo il corpo non s’arresta e insieme al capo che di sotto vola tutto il suo corpo fa una capriola. La capriola sua sembra un comando, e fanno proprio come il capitano, chinando il capo e caprioleggiando, i suoi pulcinellini a mano a mano. A quel novo spettacolo, ammirando, stupisce pria l’esercito pagano; poi, come a un fatto soprannaturale, si volge in fuga quasi avesse l’ale. {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop4).jpg |width = 150px |float = right }} Quando il nemico è già molto lontano, svelto e leggero come un ballerino, sgambetta il valoroso capitano; e fin l’ultimo suo pulcinellino entra con lui nel campo mussulmano. Saltarellando fanno ampio bottino, insin che stanchi e carichi d’allori tornano in piazza i prodi vincitori.</poem><noinclude><references/></noinclude> rb5r1e589ddkw8matym6c1bthajzo7o 108 1036055 3917646 3913881 2026-10-31T17:57:29Z Pic57 12729 3917646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|316|{{Sc|ars et labor}}|}}</noinclude> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 440 crop).jpg | width = 100% | float = center | caption = }} {{Centrato|III. — LA SERENATA.}} {{Centrato|I.}} <poem>— “La mia parola — dice il Re — non muto e la mia figlia Pulcinella avrà!„ Pulcinella alla Reggia è ricevuto, e la sposina accanto, ecco, gli sta. Ma trema tutta e cangia di colore a quella vista la regai donzella. “ Ahimè! non m’ama — pensa il Vincitore — non m’ama, no, perchè son Pulcinella!„</poem> {{Centrato|II.}} <poem>È notte. La città dorme. Serena veglia la luna, in alto. Il mar turchino par che sospiri per la luna piena. E dall’ampio crepuscolo marino s’erge il Vesuvio: in cima è un abbagliante sfavillar rosso come di rubino. Sotto il palazzo della regia amante tra i suoi pulcinellini, accompagnato dal suon delle chitarre, una plorante serenata solfeggia il disperato.</poem> {{Centrato|III.}} <poem>“No, tu non m’ami, o fiera, perchè son così fatto, perchè ho la faccia nera, perchè ti sembro un matto. Non m’ami perchè vedi che ridono di me, perchè buffon mi credi, perchè non sono un re. Ma tu, per cui da vile gagliardo io diventai, quest’opera gentile tu compiere potrai. Se il tuo poter sì vale, se prodigioso esso è, in grazia, fammi tale ch’io désti amore in te. Per te cantando, io sento che la mia voce è bella; svegliati al mio lamento, mostrati a Pulcinella. Già quel che fui non sono, svegliati per pietà; compi, o mia Cara, il dono; donami la beltà!„</poem> {{Centrato|IV.}} <poem>Com’egli ebbe finita la canzone, una stella cadente il ciel solcò. La figliuola del Re venne al balcone, chinò la testa e piano mormorò: — “ Giù dal cielo è caduta ora una stella. Raccoglila: è il mio cuore, o Pulcinella!„</poem><noinclude><references/></noinclude> e4rw7ptekuwashxlh843385xfy29k7j 3917669 3917646 2026-10-31T19:42:37Z Pic57 12729 Aggiunto template FI tramite il gadget CropTool 3917669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|316|{{Sc|ars et labor}}|}}</noinclude> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 440 crop).jpg | width = 100% | float = center | caption = }} {{Centrato|III. — LA SERENATA.}} {{Centrato|I.}} {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 440 crop 2).jpg |tsize = 150px |float = left }}<poem>— “La mia parola — dice il Re — non muto e la mia figlia Pulcinella avrà!„ Pulcinella alla Reggia è ricevuto, e la sposina accanto, ecco, gli sta. Ma trema tutta e cangia di colore a quella vista la regai donzella. “ Ahimè! non m’ama — pensa il Vincitore — non m’ama, no, perchè son Pulcinella!„</poem> {{Centrato|II.}} <poem>È notte. La città dorme. Serena veglia la luna, in alto. Il mar turchino par che sospiri per la luna piena. E dall’ampio crepuscolo marino s’erge il Vesuvio: in cima è un abbagliante sfavillar rosso come di rubino. Sotto il palazzo della regia amante tra i suoi pulcinellini, accompagnato dal suon delle chitarre, una plorante serenata solfeggia il disperato.</poem> {{Centrato|III.}} <poem>“No, tu non m’ami, o fiera, perchè son così fatto, perchè ho la faccia nera, perchè ti sembro un matto. Non m’ami perchè vedi che ridono di me, perchè buffon mi credi, perchè non sono un re. Ma tu, per cui da vile gagliardo io diventai, quest’opera gentile tu compiere potrai. Se il tuo poter sì vale, se prodigioso esso è, in grazia, fammi tale ch’io désti amore in te. Per te cantando, io sento che la mia voce è bella; svegliati al mio lamento, mostrati a Pulcinella. Già quel che fui non sono, svegliati per pietà; compi, o mia Cara, il dono; donami la beltà!„</poem> {{Centrato|IV.}} <poem>Com’egli ebbe finita la canzone, una stella cadente il ciel solcò. La figliuola del Re venne al balcone, chinò la testa e piano mormorò: — “ Giù dal cielo è caduta ora una stella. Raccoglila: è il mio cuore, o Pulcinella!„</poem><noinclude><references/></noinclude> kv4o8r40ssyj81uj9vg8cu38bq0yjil 108 1036056 3917667 3913882 2026-10-31T19:37:55Z Pic57 12729 Aggiunto template FI tramite il gadget CropTool 3917667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||{{Sc|pulcinella innamorato}}|317}}</noinclude>{{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop).jpg |width = 100% |caption = }} {{Centrato|IV. — IL CORTEGGIO NUZIALE.}} {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop 1).jpg |tsize = 150px |float = left }} <poem>È il giorno delle nozze. La gran piazza della Reggia formicola di gente, folto e gioioso il popolo schiamazza. S’ode, è vero, qua e là, sinistramente, qualche gelóso motteggiar? ma invano: tace la mala lingua immantinente. Ecco, il corteo già spunta di lontano, e al tempio incede: palpitano i cori, echeggia fragoroso un battimano. Passano le donzelle e spargon fiori e van cantando i pregi degli sposi: oh! non fur visti mai sposi migliori! {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop 2).jpg |tsize = 150px |float = right }} Passano donne, coi visini ascosi e chiuse nella veste monacale, cantando a coro gl’inni religiosi. Passano i danzatori e al suon che sale sì dolce al cielo, mescono i festosi squilli d’ogni strumento originale, {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop 3).jpg |tsize = 160px |float = left }} mentre i pulcinellini baldanzosi intreccian tarantelle ed altri balli tarantelleschi, vaghi e vorticosi. Passano su magnifici cavalli riccamente bardati i cavalieri, i dignitarii, i principi vassalli,</poem><noinclude><references/></noinclude> 1dsn84ueoim7j9sbigsvnfppga81rc6 108 1036236 3917679 3914932 2026-10-31T20:14:44Z Pic57 12729 3917679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" /></noinclude>{{FI |file = Ars et Labor, 1906 vol. I (page 112 crop a).jpg | float = center | caption = }} {{Ct|f=200%|NEL CAMPO DELL'IGNOTO}} {{FI |file = Ars et Labor, 1906 vol. I (page 172 crop c).jpg | tsize = 150px | float = center | caption = }} {{Centrato|'''Le tavole giranti — Loro storia e pericoli che presentano.'''}} {{Centrato|I}} {{Capolettera|T}}ABLES TOURNANTES chiamano i Francesi i famosi tavolini tripodi che si usano nelle esperienze medianiche e servono per le comunicazioni ''tiptologiche'' cioè a mezzo di colpi battuti dal tavolino che corrispondono ognuno a una data lettera dell’alfabeto: un colpo ''A'', due colpi ''B'' e così di seguito. Questi famosi tavolini, che nelle sedute a effetti ''intelligenti'' sono indispensabili quanto il ''medium'' nelle sedute a effetti fisici, credo siano noti a tutti. Un tavolino di legno comune sostenuto da tre gambe incrociate, ecco il famoso strumento di comunicazione coll’al di là. L’uso di questi tavolini per le comunicazioni col mondo ultra sensibile è molto antico e si ritrova presso popoli diversi: in India, in Egitto, in Grecia. Nel 1854 M. Tsherepanoff, che fu tra i Lama, diede queste curiosissime notizie: "I Lama, preti della religione buddista, che è la religione di tutti i Mongoli, non si servono dei segreti della natura che per incatenare le moltitudini. Ad esempio il Lama si serve d’una tavola che cammina davanti a lui, per scoprire il luogo ove fu nascosto il prodotto d’un furto. Quando il Lama riceve la denuncia d’un furto si ritira in meditazioni per tre o quattro giorni, dopo i quali esce all’aperto e si pone a sedere per terra collocando davanti a sè una piccola tavola quadrata e legge in un libro tibetano. Dopo mezz’ora si alza tenendo in una mano il libro, l’altra alzandola sopra la testa. La tavola, come attratta, s’innalza fino all’altezza degli occhi del Lama. A un movimento d’occhi di questi, la tavola inizia un movimento in avanti che progredisce geometricamente in velocità sino al punto che il Lama dura fatica a seguirla. "La tavola muovesi in direzioni diverse e finisce col cadere a terra. La direzione principale da essa seguita indica da che parte si devono proseguire le ricerche. Si afferma anche che la tavola cada normalmente sul posto esatto ove la refurtiva fu nascosta». Il Tsherepanoff cita un caso al quale ha pre senziato, in cui la tavola andò a cadere a grande distanza. Nulla fu trovato sul punto ov’essa cadde, ma in quella direzione trovavasi un’isbà il cui proprietario, un mujk, vedendo la tavola muoversi incontro a lui, si suicidò. Nascosto nell’isbà furono trovate le cose rubate. La notorietà, anzi la celebrità dei tavolini danzanti, non data che da un mezzo secolo, ma in compenso per il suo diffondersi nel mondo intero non occorse un quinquennio. Bastarono le prime esperimentazioni tiptologiche avvenute in casa Fox nel 1847, con risultati veramente sbalorditivi, perchè il tavolino danzante conquistasse di colpo le più alte vette della celebrità e tutti lo ricercassero con ansia, con amore, con fede, con speranza. Non era esso l’intermediario fra il noto e l’ignoto? Per sua virtù non poteva lo scienziato, lo studioso tentare la scoperta di qualche nuovo vero ascondentesi nei fondi abissali dell’io umano e nella imperscrutabile immensità dell’Universo? E non era esso, questo modesto tavolino tripode, il trait-d’union fra il mondo della materia e quello dello spirito? Per mezzo suo non era forse possibile respirare un poco d’aria ossigenata del mondo al di là, mettersi in comunicazione colle anime dei nostri cari defunti, rifavellare coll’amante o colla moglie, col fratello o coll’amico, ringagliardire la nostra fede in una continuazione della vita terrena oltre la morte, ritrovar Dio attraverso le gambe del tavolino tripode, tentar la fortuna domandando tre numeri alla nonna morta, per scrutare l’avvenire a mezzo della mamma adorata andata a popolare anch’essa il mondo degli spiriti? E allora eccoci spiegata la ragione per cui il tavolino dall’America, ratto passò in Inghilterra, traversò la Manica, conquistò la Francia, scese in Italia e risalendo poi al nord invase l’Austria, la Germania, la Russia. E poi venne la conquista dell’Oriente — terreno più che propizio — dell’Australia, dell’America del Sud. Il tavolino divenne, nel breve giro di un decennio, il ''Signore del mondo'', vide chinarsi in ansiosa aspettativa, davanti a’ suoi movimenti alle volte lenti, alle volte rapidi, nervosi, disordinati, le più superbe teste del mondo. E fu precisamente nel 1857 che Ippolito Denisart Rivail, universalmente conosciuto sotto lo pseudonimo di Allan Kardec, temperamento di mistico, scriveva medianicamente sotto dettatura degli spiriti, da lui evocati (Giovanni Evangelista, Sant’Agostino,<noinclude><references/></noinclude> f8ab17ipcn7m74423jf1qiacxq06i00 108 1036327 3917676 3917058 2026-10-31T20:02:39Z Pic57 12729 /* Trascritta */ Aggiunto template FI tramite il gadget CropTool 3917676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" /></noinclude> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 620 crop).jpg |width = 100% |caption = }}<noinclude><references/></noinclude> s9da4p7cffv6upy5t2i3sze0ast5g9q 0 1036328 3917677 3915326 2026-10-31T20:04:11Z Pic57 12729 3917677 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=25 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=N. 6 – 15 giugno 1908|prec=../N. 5|succ=../Indice}} <pages index="Ars et Labor, 1908 vol. I.djvu" from="620" to="620" /> == Indice == * {{Testo|/Livigno}} * ....... * {{Testo|/Quarta gara di "Ars et Labor"}} * .... * {{Testo|/Gagliarda}}<abbr title="Partitura">♫</abbr> * {{Testo|/Corrente}}<abbr title="Partitura">♫</abbr> * {{Testo|/La Dollarite acuta}} nircea6n81lkbgtk9ubtwtrewbzq34p 108 1036922 3917685 3917137 2026-10-31T20:36:22Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3917685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|28|ABD — ABDALLATIF.||riga=sì}}</noinclude>riceve una farina, la qualità della quale è relativa alla stamigna o velo per cui passa, cominciando dal fior di farina fino alla crusca che esce dall’apertura in fondo al cilindro. Negli stacci da grano le divisioni sono inutili; la polvere, il grano imperfetto e le immondezze passano pel crivello di filo metallico, mentre il grano di prima qualità esce dal suo canto lucente, mondo e purissimo. Non occorre il dire che prima di sottoporre il grano all’azione dello staceio si debbe, togliendolo dall’aja, farlo passare per la graticola, vale a dire purgarlo, lanciandolo a palate da una conveniente distanza contro le maglie di quella. Senza questa precauzione converrebbe ripetere più volte l’operazione dell’''abburattamento''. ABD. — Parola comune a tutte le linguechiamate semitiche. Essa si trova in capo al nome di molti personaggi orientali, come sono Abdenago, Abdalonimo, Abdallah ecc. ''Abd'' significa ''servitore'' e la parola che vien dopo si riferisce alla divinità. Presso gli Ebrei ed i Musulmani che non riconoscono se non un solo Iddio la seconda parola è il nome dell’Ente supremo od uno de’ suoi attributi. Perciò ''Abilallah'' significa ''servitore di Dio; abd-al-rahman, servitore del misericordioso''. Presso i popoli idolatri è il nome di una divinità qualunque. I Musulmani, vale a dire gli Arabi, i Persiani ed i Turchi dei giorni nostri, crederebbero di commettere un gran peccato imponendo ai loro figli un nome che ricordasse gli antichi usi del paganesimo. ABDALLA e {{Sc|Abdalli}}. — Da ''abdallah'', voce che suona in arabo e persiano ''servo di Dio, consacrato a Dio''. Questo è il nome generico dei religiosi in Persia. Corrisponde alla parola ''Dervis'' dei Turchi. I ''calender'', i ''bektachi'', i ''cadiri'' sono altrettanti abdalli. Vivono essi una vita errante e vagabonda senza asilo, e pur troppo spesso senza costumi. Questi dervisi stranieri sono poco rispettati dagli Ottomani, perchè non discendono, come tanti altri religiosi musulmani, dalle due prime congregazioni che furono stabilite mentre viveva {{AutoreCitato|Maometto|Maometto}}. {{AutoreCitato|ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī|ABDALLATIF}} o {{Sc|Abdallathif}}, o veramente, per chiamarlo coll’intero suo nome, ''Mowaffikeddin abu Mohammed Allatif ben Yussuf ben Mohammed ben Ali Said''. Scrittore arabo di grido che noi conosciamo specialmente per un’eccellente descrizione dell’Egitto di cui è autore. Il barone {{AutoreCitato|Antoine-Isaac Silvestre de Sacy|Silvestro de Sacy}} alla traduzione da lui fatta in francese di quest’opera, aggiunse alcuni cenni biografici su Abdallatif, ricavati dall’opera bibliografica di {{AutoreCitato|Ibn Abi Usaibia|Ebn Abi Osaibia}}, il quale conobbe di persona Abdallatif e cita un esteso ragguaglio della di lui vita scritta da lui medesimo. — Da questi cenni noi sappiamo che Abdallatif nacque a Bagdad nell’anno dell’egira 557, dell’era volgare 1164. Egli venne ammaestrato nelle lettere sin dalla sua prima infanzia. Secondo l’uso di que’ tempi e di quel paese, uno studio profondo ed universale della lingua araba veniva considerato come un fondamento indispensabile per ogni genere di educazione liberale, perciò egli imparò a memoria il {{TestoCitato|Corano|Corano}}, l’ammiratissimo Makamat ossieno le novelle di {{AutoreCitato|al Hariri|Hariri}}, ed altri componimenti ragguardevoli per la purezza e per l’eleganza della lingua, oltre a parecchie opere trattanti di proposito dello stile e della grammatica. Dopo questi studi filologici egli attendeva già da qualche tempo a studiare la giurisprudenza musulmana, quando l’arrivo di {{AutoreCitato|Ibn al-Zayyat al-Tadili|Ebn al Tateli}}, naturalista delle provincie occidentali dell’impero arabo a Bagdad, rivolse la sua curiosità alla filosofia naturale ed all’alchimia, della quale pare che non abbia conosciuto se non assai tardi, e dopo la perdita di molto tempo e di molta fatica, la insussistente ed ingannevole natura. — Damasco, residenza di Saladino, era divenuta a quei tempi, mercè la liberalità di quel celebre soldano, un punto di riunione pei dotti di tutte le parti dell’impero Maomettano. Qui vediamo Abdallatif cominciare la sua carriera letteraria, con dar fuori parecchie opere, la più parte versanti sopra la filologia araba. Ma invitato dalla fama di varii sapienti dimoranti allora in Egitto, e specialmente dal rabbino {{AutoreCitato|Mosè Maimonide|Mosè Maimonide}}, volle recarsi in quel paese per farne la conoscenza personale. Una lettera di {{AutoreCitato|Qadi al-Fadil|Fadel}}, visire di Saladino, gli servì d’introduzione al Cairo dove diede lezioni durante il tempo in cui Saladino era impegnato guerreggiare contro i crociati ad Acea (''San Giovanni d’Acri''). Ben presto poi la nuova della tregua di Saladino coi Franchi (1192) indusse Abdallatif a tornarsi nella Siria, dove ottenne da Saladino un impiego assai lucroso nella moschea principale di Damasco. Dopo la morte di questo soldano che avvenne nell’anno seguente, troviamo che Abdallatif torna al Cairo, dove si fa a dar lezioni sulla medicina e sopra altre scienze, protette per qualche tempo da Al Aziz, figlio e successore di Saladino. In questa sua dimora al Cairo scrisse l’opera intorno all’Egitto. Ma le turbolenze che cominciavano a manifestarsi in quel paese l’indussero a ritirarsi nella Siria e quindi nell’Asia Minore, dove pare che vivesse lungamente tranquillo presso la corte di Alaeddin Daud, principotto di Arzenjan. Morto cotesto suo protettore (1227), recossi ad Aleppo, per darvi lezioni tanto di grammatica araba quanto di medicina e di tradizioni, ramo importante della teologia e della giurisprudenza maomettana. Quattro anni dopo Abdallatif andò in pellegrinaggio alla Mecca e prese la via di Bagdad affine di presentare alcune delle sue opere a Mostanser, califfo in allora regnante, e mori in quella città nell’anno 1251 dell’era volgare. — Ebn Ali Osaibia ha dato un catalogo delle opere composte da Abdallatif, che, nell’appendice araba della traduzione del barone di Sacy, riempie tre pagine in-4°, stampate a caratteri fitti e minuti. La descrizione dell’Egitto, per cui il suo nome è diventato così familiare a tutti gli antiquari d’Europa, ed in cui dimostra un’accuratezza di ricerche, ed una semplicità non affettata di descrizioni che quasi si avvicina al fare di {{AutoreCitato|Erodoto|Erodoto}}, è dedicata al califfo Nasir Ledin-illah. Essa è divisa in due libri. Il primo, compreso in sei capitoli, tratta dell’Egitto in generale, delle sue piante, de’ suoi animali, dei suoi antichi monumenti, del modo di costruirvi le navi e del vitto usato da’ suoi abitanti; il secondo ci<noinclude><references/></noinclude> jc2yy7hm8qbt2lsgl26hxmbtcebw5sp 108 1036962 3917650 3917387 2026-10-31T18:25:26Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3917650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|||33}}</noinclude>{{Ct|f=120%|v=2|L=5px|'''ALBERO'''}} {{Ct|f=150%|v=2|L=7px|DELLA CASA DI CIMABUE.}} {{Rule|4em|v=3}} <!-- |1||2||3||4||5||6||7||8||9||10||11||12||13||14||15 |- --> {| class="schema" | || || |colspan="9" {{Cs|C}}|CIMABUOI detti anche GUALTIERI. | || || |- | || || || || || || ||{{Cs|r}}|&nbsp; | || || || || || || |- | || || || || || |colspan="4" {{Cs|C}}|{{Sc|Cimabue}} | || || || || |- | || || || || |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|rb}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; | || || || |- | || || || || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || || || || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || || |- | || || || |colspan="3" {{Cs|L}}|{{Sc|Gualtieri}} | || |colspan="4"| {{Sc|Giovanni}} Pittore | || |- | || || || || ||{{Cs|l}}|&nbsp;|| || || |colspan="4"| detto CIMABUE | || |- | || || ||{{Cs|b}}| |colspan="2" {{Cs|Cb}}|{{Sc|Lapo}} |{{Cs|b}}| |{{Cs|b}}| |{{Cs|b}}| |{{Cs|b}}| |{{Cs|b}}| |{{Cs|b}}| | || || |- | || || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || || || || || || ||{{Cs|r}}|&nbsp; | || || |- | || |colspan="2"|{{Sc|Agnolo}} | || || || || || || |colspan="2"|{{Sc|Domenico}} | || |- | colspan="5" rowspan="2"|''Agnolo del già Lapo Gualtieri, S. Pancrazio.'' Matricola dell’arte della seta a 7. 1359. | | colspan="9"|''Domenico del già Lapo Gualtieri del popolo di S. Firenze''. Matricole della seta a 48. 1341. |- | | colspan="9"|''Domenico di Lapo Gualtieri Cimabue, per chiave'', 1369. |- | || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || || | colspan="9" rowspan="3"|Nella prestanza del quartiere s. Giovanni, 1369. Cam. Fiscale, Gonf. Chiave, via Borgallegri. ''Dominicus Lapi Gualtierii Cimabue stor''. 22, 4, 5. |- | || colspan="2"|{{Sc|Domenico}} | || || |- | colspan="5" rowspan="2"|''Domenico d’Agnolo Gualtieri squittinato per chiave maggiore.'' |- | |colspan="9"|''Domenico di Lapo di Gualtieri, s. Ambrogio'' Testam. SANDRA ''di mess. Gio. di Neri Davanzi, Gab. C. 24 a 23, 1372. |- | || || |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|br}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; |{{Cs|b}}|&nbsp; | || || |- | || || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || || || || || || || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || |- | || | colspan="2" | {{Sc|Giovanni}} | || || || || || || || |{{Cs|l}}|&nbsp; | || |- |colspan="6" rowspan="2"|''Gio. di Domenico di Lapo di Gualtieri, e di Sandra di mess. Gio. di Neri Davanzi'' Testam. in Gab. C. 24, a 23, 1372. | || || || || |colspan="2"|{{Sc|Gualtieri}} | || |- | | colspan="8"|''Gualtieri di Dom. di Lapo di Gualtieri, e di Sandra di Gio. di Neri Davanzi''. Testam. in Gab. C. 24, a 23, 1372. |- |colspan="6"|''Gio. e Gualtieri di Dom. di Lapo di Gualtieri''. Matricole dell’arte della lana, 1380. | |colspan="8"|''Gualtieri del già Domenico di Lapo di Gualtieri''. Matricole della seta a 76, 1389. |- | || |{{Cs|r}}|&nbsp; | || || || | colspan="8" rowspan="2" |Nella prest. del 1390. Quart. s. Gio. via Borgallegri a 85. ''Gualtieri di Dom. Gualtieri f''. 6, 1, 8. |- | || |colspan="3"|{{Sc|Francesco}} | || |- |colspan="6"|''Francesco di Gio. Gualtieri'', Atti Civili a 27. | |colspan="8" rowspan="3"|In quella del 1397. ''Gualtieri di Domenico Gualtieri s''. 19, 10. E in quella del 1426. s. Gio. a 35. ''Gualtieri di Domenico Gualtieri, Gonf. Chiave f''. 2, 11. |- | || |{{Cs|r}}|&nbsp; | || || || |- | || |colspan="3"|{{Sc|Sandra}} | || |- |colspan="6" rowspan="2"|Soprad. Atti Civili: e ivi dicesi ''Sandra moglie di Ambrogio Pierozzi, s. Felice figlia del già Francesco di Gio. Gualtieri''. | |colspan="8"|''Gio. o Gualtieri di Dom. di Lapo Gualtieri'', Matricole della lana. |- | |colspan="8"|''Gualtieri di Domenico Gualtieri per chiave'' 1404, 1406. |}<noinclude>{{PieDiPagina|{{Sc|Baldinucci, Vol. I.}}||5}} [[Categoria:Pagine con tabelle complesse]]</noinclude> f8x8u0hw8ix879xys7dqncovybfrt49 108 1036972 3917612 3917239 2026-10-31T16:09:00Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3917612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione||ABEN-EZRA.|33|riga=sì}}</noinclude>allora re di Castiglia, cedendo alle rappresentazioni ed alle istanze di Yussuf ben Zerragh, negoziò per mezzo di costui un trattato col re di Tunisi affine di riporre Mohammed VI sul trono di Granata. Questo disegno riusci felicemente. Mohammed VII, favoreggiato da’ suoi due alleati, riconquistò i paterni dominii, e al Zaghir portò la pena del suo tradimento. Ma l’amichevole corrispondenza che esisteva tra Granata e Castiglia, fa ben presto interrotta per avere Mohammed fu ricusato di adempire certe condizioni impostegli da {{AutoreCitato|Giovanni II del Portogallo|Giovanni II}}. Le ostilità incominciarono, e Giovanni si dichiarò in favore di Yussuf ben Alhamar, che aspirava al trono ed erasi fatto un grosso partito nel regno di Granata. Yussuf ben Zerragh guidava le truppe di Mohammed VI per incontrare le forze unite de’ suoi avversarii. Ma cadde in una battaglia definitiva che perdè, e Yussuf ben Alhamar occupò Granata, mentre Mohammed VI se ne fuggi a Malaga. Questa seconda interruzione del regno di Mohammed non fu però se non di breve durata. Egli ricuperò per una seconda volta il trono alla morte di Yussuf ben Albaniar che segui sei mesi dopo. Nuove ostilità incominciarono con la Castiglia. Le province che erano sui confini di Granata venivano infestate dalle scorrerie di Cazorla comandante castigliano. Un figliuolo di Yussuf ben Zerragh, messosi alla testa di una scelta banda di valorosi cavalieri, usci colle sue truppe contro Cazorla, e cadde in una battaglia (4438), nella quale toccò ai Castigliani un gravissimo danno. Nuovi disturbi scoppiarono ben presto nell’interno di Granata. Mohammed vi fu, nel 1444, balzato un’altra volta dal trono da uno de’ suoi nipoti, Osmin al Ahnaf. Ma le costui ragioni al trono furono contrastate da Mohammed ben Ismail, altro aspirante, il quale avea dalla sua Giovanni II, e che finalmente nel 1433 trionfò del suo rivale. Poco dopo a Giovanni succedette nel governo di Castiglia Arrigo IV, il quale era contrario a Mohammed ben Ismail, e rinnovò le ostilità che d’allora in poi riuscirono sempre più dannose al regno di Granata. Gli storici spagnuoli raccontano che intorno a quel tempo si tentò una rivoluzione in Granata dagli Abenceragi, la quale tendeva a far passare la corona sopra la testa di Mohammed ben Zerragh uno della loro famiglia, e che Medina Sidonia, comandante castigliano, profittò di questi tumulti per insignorirsi della fortezza di Gibilterra. Le cronache nulla dicono intorno a tal fatto, e tutta questa storia è piena di dubbiezze. Se alcuna cosa è vera di quanto si narra, può essere che gli Abenceragi abbiano fatto un altro tentativo per ricollocare sul trono Mohammed VII, il che non sembra improbabile se si risguarda il loro costante amore alla causa di quell’infelice principe. — Delle discordie degli Abenceragi coi Zegri, altra nobile famiglia araba del regno di Granata, che dicevasi discesa dai re maomettani di Cordova; della strage de’ trentasei Abenceragi, cagionata dalla perfidia dei loro avversarii; e del come gli avanzi di quella famiglia in ultimo abbracciassero la religione cristiana, e si mettessero al servigio di Ferdinando di Castiglia, si ha un racconto interessantissimo nel libro intitolato ''Guerras civiles de Granada'', di {{AutoreCitato|Ginés Pérez de Hita|Gines Perez de Hyta}}, opera che dicesi essere la traduzione di un manoscritto arabo. L’opera intera si compone di due volumi, ma nella maggior parte delle edizioni non è ristampato che il primo, e dicesi che gli esemplari del secondo siano ora assai rari perfino in Ispagna. {{AutoreCitato|Abraham ibn 'Ezra|ABEN-EZRA}} o {{Sc|Abraham ben-Meir aben-Ezra}}, che equivale a figlio di Meir e nipote di Ezra. — Celebre rabbino spagnuolo; nacque in Toledo nel 1119. Fu ad un tempo filosofo, astronomo, medico, poeta, cabalista, comentatore, filologo: egli è per ciò che gli Ebrei lo chiamavano ''il saggio, il grande, l’ammirabile'', titoli tuttavia che non ha sempre giustificati cogli scritti. Consumò parte della sua vita a viaggiare nell’Inghilterra, nella Francia, in Italia, in Grecia, ove si fece un tesoro di cognizioni, perfezionò quelle che aveva di già acquistate, e scrisse non poche opere. Fu autore di una specie di ''rivoluzione'' nel modo di spiegare e d’interpretare la {{TestoCitato|Bibbia|Bibbia}}, col rinunziare alle allegorie tanto comuni ai dottori della sua nazione, e si attenne al senso grammaticale delle note, e alla spiegazione letterale del testo. Ma spingendo troppo oltre l’applicazione del suo metodo, divenne un interprete troppo ardito. Osò il primo sostenere che gli Ebrei ''non avevano passato'' il mar Rosso ''per miracolo''; ma che Mosè profittato aveva di una bassa marea per attraversare il golfo alla sua estremità. V’ha chi assunse il nome di questo rabbino per negare l’autenticità del Pentateuco: ma egli si è, a questo riguardo, espresso in una maniera tanto oscura, che nessun critico può rinvenire nelle sue spiegazioni una prova fondata che invalidi la veneranda antichità di quell’opera di Mosè. La sola cosa che a tutto rigore si possa conchiudere, è che i passi da quel sapiente rabbino riputati difficili a conciliarsi coi tempi di Mosè sono note inserite posteriormente da mano straniera. Il suo stile è generalmente elegante, ma tanto conciso, e perciò si oscuro, che fu mestieri comporre nuovi comenti a fine di spiegare i suoi. Il tempo della sua nascita è incerto al pari di quello della sua morte. Si crede che questa avvenisse in Rodi nel 1174, nel 33° anno dell’età sua. Altri pretende nel 4494 all’età di 75 anni. {{AutoreCitato|Johann Christoph Wolf|Wolf}} abbracciò la seconda opinione. Le opere di Aben-Ezra possono dividersi in esegetiche, teologiche, grammaticali, filosofiche, astrologiche e matematiche. — I. Le sue opere esegetiche sono ''Comenti sull’intera sacra Scrittura'' pubblicati da {{AutoreCitato|Daniel Bomberg|Daniele Bomberg}}, Venezia 1326, alcune parti dei quali sono state stampate separatamente. Il suo ''Comento sul Pentateuco'' fu pubblicato a Costantinopoli nel 1474 e a Napoli nel 1527. {{AutoreCitato|Arnaud de Pontac|Arnaud di Pontac}}, nativo di Bordeaux e vescovo di Bazas fece una versione latina dei ''Comenti sopra Abdia, Giona e Sofonia'', Parigi 1556, in-4°; {{AutoreCitato|Johann Leusden|J. Leusden}} ne pubblicò un’altra a Utrecht, 1657. Il testo di Aben-Ezra sopra ''Gioele'' fu stampato a Parigi, con una traduzione latina di {{AutoreCitato| Gilbert Genebrard|G. Genebrand}}, nel 1563, e di nuovo ad Utrecht nel 1637, per cura di J. Leusden. Quello sopra ''Osea'' venne alla luce insieme con un ''Targum'', e coi comenti dei rabbini {{AutoreCitato|Rashi|Salomon}} e {{AutoreCitato|David Kimchi|Kimchi}}, Parigi per {{AutoreCitato|Robert Estienne|Roberto Etienne}} 1556,<noinclude><references/></noinclude> cw5ribohysph66oc147hs5w753p977u 108 1036974 3917647 3917242 2026-10-31T18:15:45Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3917647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione||ABERDEEN — ABETE.|37|riga=sì}}</noinclude>Francesi guidati dal generale Menou il 21 di marzo 1801. Questi senza punto sgomentarsi per l’inferiorità del numero, sfondando le due prime file della fanteria inglese, penetrarono fino alla riserva. Abercromby col suo stato maggiore invano vi operò prodigi di valore. La più parte de’ suoi soldati furono uccisi, ed egli, ferito mortalmente, spirò sette giorni dopo sul bastimento che trasportavalo a Malta, dove fu sepolto. Sir Ralph era stato membro del parlamento nel 1794 e nel 1796. — Questo generale che ha dato prove cosi evidenti del suo valore, può essere citato come uno di quelli che la fortuna pare siasi ostinata a perseguitare. Il governo inglese facendo giustizia al di lui merito, gli ha innalzato un monumento nella cattedrale di S. Paolo in Londra, e ha decorato il suo figlio primogenito della dignità di pari. ABERDEEN. — Questo nome vien dato a due città, l’una vicinissima all’altra, situate entrambe sui fiumi Don e Dee, sulla costa orientale della Scozia. Per lo più si confondono dai geografi, quantunque debbasene far distinzione per le loro costituzioni municipali. — {{Sc|Aberdeen Vecchio}} (''Old Aberdeen'') che è più verso settentrione, posto sulla sponda destra del fiume Don, fino al secolo XII non fu considerato se non come villaggio; ma traslocatovi poscia il vescovato di Morthlac, passò nel numero delle città. In esso sono alcuni ragguardevoli edifizii antichi, vi sono stabilimenti caritativi, e sopra tutti merita particolare menzione l’università detta il Collegio del Re (''King’s College'') fondata nell’anno 1494 da Giacomo IV. Quest’università ha una copiosa libreria che si va sempre più accrescendo pel diritto che ha sopra una copia di tutti i libri che entrano nelle botteghe della Compagnia de’ librai di Londra. La popolazione di Aberdeen Vecchio oltrepassa i 23,000 abitanti. {{Sc|Aberdeen Nuovo}} (''New-Aberdeen'') sorge sopra una piccola eminenza sulla sponda sinistra della Dee che gli serve di porto, e sopra cui è un bellissimo ponte di granito di una sola arcata, avente 152 piedi inglesi di apertura. Il palazzo comunale e la prigione formano un solo fabbricato in mezzo a cui levasi una torre con guglie eminenti. Fra i suoi stabilimenti meritano d’essere distinti l’ospedale dei poveri, da cui vengono sostentati 400 poveri di età avanzata, e mantenuti ed educati 50 fanciulli; l’ospedale denominato da R. Gordon suo fondatore che riceve ed ammaestra 8% fanciulli in varii rami di utili cognizioni e per ultimo l’università, detta il collegio di Marischal (''Marischal-college''), che è un fabbricato irregolare ed ha un museo, un osservatorio ed una libreria di 10,000 volumi. Le principali manifatture di Aberdeen consistono in lana, lino e cotone. {{AutoreCitato|John Abernethy|ABERNETHY ({{Sc|Giovanni}})}}. — Celebre medico e chirurgo inglese, nato non si sa bene se in Iscozia o in Irlanda nel 1765 o nel 1764, allievo del celebre {{AutoreCitato|John Hunter|Giovanni Hunter}}, fu alla morte di {{AutoreCitato|Andrew Marshal|Marshall}} nominato professore al collegio reale de’ chirurghi a Londra. Quantunque seguace delle dottrine di {{AutoreCitato|Franz Joseph Gall|Gall}} e di {{AutoreCitato|Johann Gaspar Spurzheim|Spurzheim}}, ammetteva che la vita e l’intelligenza sono indipendenti dalla organizzazione. Fu il primo a concepire e ad eseguire la legatura dell’arteria iliaca esterna, negli anevrismi dell’origine della crurale, che prima de’ suoi tempi erano reputati inaccessibili ai mezzi della chirurgia. Le opere sue principali versano: ''Sull’origine costituzionale e la cura delle malattie locali: Sugli anevrismi: Sulla cura dei disordini dell’apparecchio digestivo: Sulle malattie che somigliano alla sifilide: Sulle affezioni dell’uretra: Sulle malattie della testa: Sugli ascessi lombari: Sulla classificazione e cura dei tumori''; le quali tutte furono raccolte sotto il titolo ''Opere chirurgiche''; 1827, 2 vol. in-8°. Lasciò parimente un ''Trattato di Fisiologia'': Londra 1821, in-8°; un ''Trattato sulla teoria e pratica della chirurgia'': Londra 1850; e vari articoli d’anatomia e fisiologia, nei primi volumi dell’''Enciclopedia'' di {{AutoreCitato|Abraham Rees|Rees}}. V’ha chi paragona Abernethy ad un brutto diamante, ma di un’acqua bellissima, Il carattere suo bizzarro era un composto assai stravagante di benevolenza e di cattivo umore, di asprezza e di bontà. Fra gli altri suoi detti che manifestano un non comune buon senso, vien riferito il seguente, cui diede occasione un ricco indolente che gli chiedeva uno specifico per la gotta: ''Vivete con un mezzo scellino al giorno e guadagnatelo''. Al contrario, a dimostrare l’asprezza con la quale assai di frequente accompagnava le sue risposte, basti riferire quella che diresse ad una dama, la quale, dolendosi di un male di nervi, lo attediava con perpetue interrogazioni su ciò che potesse o non dovesse mangiare: «Non vi ha che due cose» diss’egli con vivacità, «delle quali non possiate cibarvi: le molle ed il soffietto; le prime perchè troppo dure a digerirsi; il secondo perchè pieno di vento». Morì ai 20 aprile 1851. ABETE (''botan.''). Genere di piante della famiglia delle conifere. I Latini sotto il nome di abete (''abies'') comprendevano verisimilmente altri alberi presentemente classificati tra i pini. Gli abeti sono alberi ragiosi, sempre verdi, i di cui ''coni'' o frutti sono prolungati e composti di scaglie ''embriciate'', sotto ciascuna delle quali si trovano due semenze ''alate''. Le loro foglie sono lineari, rigide, acute, solitarie nella loro guaina, laddove quelle dei pini sono per lo meno gemine e molteplici in varie specie. Le rage degli abeti differiscono notevolmente le une dalle altre per le loro proprietà; alcune hanno ottenuto il nome di ''balsami'', e gli alberi da cui si estraggono, diconsi ''abeti balsamici'' (''abies balsamea''); altre specie danno ''trementina'', e una delle più sparse nell’Europa ha ricevuto il nome (''abies picea'') dalla pece che se ne cava in gran quantità; tutte le specie possono dare del catrame. Il legno d’abete è bianco, leggero, composto di strati alternamente solidi e molli, attraversati da nodi durissimi, e penetrati di ragia. — Secondo {{AutoreCitato|Marco Vitruvio Pollione|Vitruvio}} gli architetti greci e romani non impiegavano altro legno che quello dell’abete per sostenere i tetti degli edifizii. In fatti varie specie di questo genere forniscono al falegname un legno più diritto, più elastico e meno pesante della quercia, ed al pari di questa durevole. Quantunque si trovino,<noinclude><references/></noinclude> 4kos7fbsq02dpg72xc2av0n9zb9urpg 108 1036976 3917804 3917245 2026-11-01T09:39:03Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3917804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione||ABERRAZIONE.|39|riga=sì}}</noinclude>I suoi coni tendono in su come quelli dell’abete bianco; ma, all’avvicinarsi dell’inverno, le scaglie si distaccano, e l’asse che serviva loro di sostegno comune rimane solo sugli alberi: ond’è che i semi abbandonati ai venti sarebbero intieramente dispersi e portati troppo lungi se una raccolta fatta in tempo non prevenisse la caduta delle scaglie appunto quand’essa sta per cominciare. — Varie altre specie esotiche, disposte da giardinieri intelligenti concorrono a diffondere maggiore varietà nei boschi d’inverno, dove per la loro piccola dimensione possono essere moltiplicate in uno spazio ristretto. Lo ''spruce'' è un’altra specie di abete, interessante per l’uso che se ne fa; esso serve alla preparazione di una sorta di birra alla quale è facile l’avvezzarsi e che viene riguardata come antiscorbutica. ABERRAZIONE (''astr.''). — Moto apparente delle stelle, le quali in certe epoche dell’anno presentano un leggero deviamento dalla loro vera posizione nel cielo. Questo singolare fenomeno è dovuto alla combinazione del moto della luce che emana dai corpi celesti, con quello che la rivoluzione annua della terra imprime all’occhio dell’osservatore. I raggi scagliati dai corpi luminosi, o riflessi dagl’illuminati, penetrando nell’occhio producono la visione, e l’occhio vede gli oggetti in quella direzione che hanno i raggi quando giungono a far impressione sulla retina. Quindi è che per effetto della rifrazione ci sembrano essere gli astri assai più elevati sull’orizzonte di quel che siano in realtà, perciocchè i raggi della luce nello attraversare l’atmosfera, ripiegandosi gradatamente allo ingiù verso la superficie della terra, giungono all’occhio dell’osservatore con un’inclinazione, rispetto all’orizzonte, assai maggiore di quella che avevano al punto di partenza; onde avviene che l’oggetto da cui provengono appaia più elevato che non è al disopra dell’orizzonte.{{FI|file = Nuova enciclopedia popolare, vol. 1, 1841 - BEIC IE6976769 (page 39 - crop1).jpg|margin-left = 1em|float = right|tsize = 300px}} Pongasi un astro in A, e sia AD la direzione primitiva di un raggio di luce, e D''m''O il suo incurvamento attraverso agli strati variamente densi dell’atmosfera, lo spettatore che sarebbe in O vedrebbe l’astro in B. — In simil guisa i raggi di luce che partono direttamente da una stella dovendo, in certe circostanze, atteso il moto della terra, incontrare l’occhio dell’osservatore in una direzione alquanto obliqua, dovrà pure la stella medesima apparire in una posizione diversa da quella che realmente occupa; il che costituisce appunto l’''aberrazione''. Poniamo per esempio che la terra e la luce proveniente da una stella si muovano in direzioni perpendicolari fra loro, egli è evidente che ne risulterà una mutua collisione; non solo la luce urterà l’occhio dello spettatore, ma l’occhio medesimo urterà dal canto suo la luce, e sarà l’effetto come se l’uno si fermasse, e fosse l’altra spinta con ugual moto in direzione contraria. Perciò combinando il moto diretto della luce con quel debole impulso che riceve lateralmente, la vera direzione che risulterà da questo suo doppio moto, secondo le leggi della composizione delle forze, sarà la diagonale del rettangolo, i cui lati rappresentano le direzioni e le velocità della luce e dell’occhio.{{FI|file = Nuova enciclopedia popolare, vol. 1, 1841 - BEIC IE6976769 (page 39 - crop2).jpg|margin-left = 1em|float = right|tsize = 100px}} Infatti ove SE rappresenti la direzione e la velocità della luce, FE la direzione e la velocità del moto della terra, ed EF la direzione e la velocità del moto contrario della luce medesima nella supposizione che divenga immobile la terra, giungendo all’occhio dell’osservatore in E, la luce non avrà soltanto il moto indicato dalla SE o dalla GE, ma avrà pure il moto laterale EF, e la risultante di questi due moti sarà rappresentata dalla EH, che è la vera direzione secondo cui la luce penetrerà nell’occhio, epperò la stella non apparirà in S, ma bensi in ''s'', ove precederà la sua vera posizione di quanto avrà camminato la terra nel tempo impiegato dalla luce per giungere dalla stella all’occhio dello spettatore. — Ora si giunge facilmente a determinare col calcolo questa quantità di aberrazione, paragonando la velocità della luce con quella della terra nella sua orbita. Dalle osservazioni del celebre astronomo danese {{AutoreCitato|Ole Rømer|Roëmer}}, fatte sugli ecclissi dei satelliti di Giove, risulta che la luce impiega 15 minuti circa a percorrere il diametro dell’orbita della terra, e da molte altre accuratissime sperienze si raccoglie che la sua velocità è di 181,408 miglia italiane di 60 al grado per ogni minuto secondo, mentre che la velocità media della terra nella sua orbita non eccede le miglia 17 3/4 circa. Quindi è che l’aberrazione, nell’ipotesi che abbiamo fatta, corrisponde a un di presso a 20". Questo caso, in cui le direzioni del moto della terra e di quello della luce s’incontrano ad angolo retto, è quello dell’aberrazione massima. A misura poi che queste direzioni diventano oblique l’una rispetto all’altra, l’aberrazione va di mano in mano scemando finchè diviene nulla quando i due moti convengono in una linea retta, il che accade allora che la terra si muove direttamente verso la stella od in direzione diametralmente opposta. In ogni caso la direzione apparente delle stelle sarà data dalla diagonale del parallelogrammo i cui lati rappresentano le direzioni e le velocità relative della luce e della terra. — L’aberrazione della luce essendo stata scoperta per mezzo del telescopio, noi possiamo pure dall’uso di questo stromento ricavare un’ovvia spiegazione del fenomeno. E in vero, affinchè una stella possa divenire visibile a chi l’osserva, bisogna che la luce nel suo cammino attraverso il telescopio si mantenga costantemente nell’asse del medesimo, ed è evidente che ciò non potrebbe accadere ove lo<noinclude><references/></noinclude> lcwuxk4rk6qw4l5yfisx4vc7m1p5baw 3917805 3917804 2026-11-01T09:40:22Z Panz Panz 3665 3917805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione||ABERRAZIONE.|39|riga=sì}}</noinclude>I suoi coni tendono in su come quelli dell’abete bianco; ma, all’avvicinarsi dell’inverno, le scaglie si distaccano, e l’asse che serviva loro di sostegno comune rimane solo sugli alberi: ond’è che i semi abbandonati ai venti sarebbero intieramente dispersi e portati troppo lungi se una raccolta fatta in tempo non prevenisse la caduta delle scaglie appunto quand’essa sta per cominciare. — Varie altre specie esotiche, disposte da giardinieri intelligenti concorrono a diffondere maggiore varietà nei boschi d’inverno, dove per la loro piccola dimensione possono essere moltiplicate in uno spazio ristretto. Lo ''spruce'' è un’altra specie di abete, interessante per l’uso che se ne fa; esso serve alla preparazione di una sorta di birra alla quale è facile l’avvezzarsi e che viene riguardata come antiscorbutica. ABERRAZIONE (''astr.''). — Moto apparente delle stelle, le quali in certe epoche dell’anno presentano un leggero deviamento dalla loro vera posizione nel cielo. Questo singolare fenomeno è dovuto alla combinazione del moto della luce che emana dai corpi celesti, con quello che la rivoluzione annua della terra imprime all’occhio dell’osservatore. I raggi scagliati dai corpi luminosi, o riflessi dagl’illuminati, penetrando nell’occhio producono la visione, e l’occhio vede gli oggetti in quella direzione che hanno i raggi quando giungono a far impressione sulla retina. Quindi è che per effetto della rifrazione ci sembrano essere gli astri assai più elevati sull’orizzonte di quel che siano in realtà, perciocchè i raggi della luce nello attraversare l’atmosfera, ripiegandosi gradatamente allo ingiù verso la superficie della terra, giungono all’occhio dell’osservatore con un’inclinazione, rispetto all’orizzonte, assai maggiore di quella che avevano al punto di partenza; onde avviene che l’oggetto da cui provengono appaia più elevato che non è al disopra dell’orizzonte.{{FI|file = Nuova enciclopedia popolare, vol. 1, 1841 - BEIC IE6976769 (page 39 - crop1).jpg|margin-left = 1em|float = right|tsize = 300px}} Pongasi un astro in A, e sia AD la direzione primitiva di un raggio di luce, e D''m''O il suo incurvamento attraverso agli strati variamente densi dell’atmosfera, lo spettatore che sarebbe in O vedrebbe l’astro in B. — In simil guisa i raggi di luce che partono direttamente da una stella dovendo, in certe circostanze, atteso il moto della terra, incontrare l’occhio dell’osservatore in una direzione alquanto obliqua, dovrà pure la stella medesima apparire in una posizione diversa da quella che realmente occupa; il che costituisce appunto l’''aberrazione''. Poniamo per esempio che la terra e la luce proveniente da una stella si muovano in direzioni perpendicolari fra loro, egli è evidente che ne risulterà una mutua collisione; non solo la luce urterà l’occhio dello spettatore, ma l’occhio medesimo urterà dal canto suo la luce, e sarà l’effetto come se l’uno si fermasse, e fosse l’altra spinta con ugual moto in direzione contraria. Perciò combinando il moto diretto della luce con quel debole impulso che riceve lateralmente, la vera direzione che risulterà da questo suo doppio moto, secondo le leggi della composizione delle forze, sarà la diagonale del rettangolo, i cui lati rappresentano le direzioni e le velocità della luce e dell’occhio.{{FI|file = Nuova enciclopedia popolare, vol. 1, 1841 - BEIC IE6976769 (page 39 - crop2).jpg|margin-left = 1em|float = right|tsize = 100px}} Infatti ove SE rappresenti la direzione e la velocità della luce, FE la direzione e la velocità del moto della terra, ed EF la direzione e la velocità del moto contrario della luce medesima nella supposizione che divenga immobile la terra, giungendo all’occhio dell’osservatore in E, la luce non avrà soltanto il moto indicato dalla SE o dalla GE, ma avrà pure il moto laterale EF, e la risultante di questi due moti sarà rappresentata dalla EH, che è la vera direzione secondo cui la luce penetrerà nell’occhio, epperò la stella non apparirà in S, ma bensi in ''s'', ove precederà la sua vera posizione di quanto avrà camminato la terra nel tempo impiegato dalla luce per giungere dalla stella all’occhio dello spettatore. — Ora si giunge facilmente a determinare col calcolo questa quantità di aberrazione, paragonando la velocità della luce con quella della terra nella sua orbita. Dalle osservazioni del celebre astronomo danese {{AutoreCitato|Ole Rømer|Roëmer}}, fatte sugli ecclissi dei satelliti di Giove, risulta che la luce impiega 15 minuti circa a percorrere il diametro dell’orbita della terra, e da molte altre accuratissime sperienze si raccoglie che la sua velocità è di 181,408 miglia italiane di 60 al grado per ogni minuto secondo, mentre che la velocità media della terra nella sua orbita non eccede le miglia 17 3/4 circa. Quindi è che l’aberrazione, nell’ipotesi che abbiamo fatta, corrisponde a un di presso a 20". Questo caso, in cui le direzioni del moto della terra e di quello della luce s’incontrano ad angolo retto, è quello dell’aberrazione massima. A misura poi che queste direzioni diventano oblique l’una rispetto all’altra, l’aberrazione va di mano in mano scemando finchè diviene nulla quando i due moti convengono in una linea retta, il che accade allora che la terra si muove direttamente verso la stella od in direzione diametralmente opposta. In ogni caso la direzione apparente delle stelle sarà data dalla diagonale del parallelogrammo i cui lati rappresentano le direzioni e le velocità relative della luce e della terra. — L’aberrazione della luce essendo stata scoperta per mezzo del telescopio, noi possiamo pure dall’uso di questo stromento ricavare un’ovvia spiegazione del fenomeno. E in vero, affinchè una stella possa divenire visibile a chi l’osserva, bisogna che la luce nel suo cammino attraverso il telescopio si mantenga costantemente nell’asse del medesimo, ed è evidente che ciò non potrebbe accadere ove lo<noinclude><references/></noinclude> 6buxr3txun0rwka008ef7mvhp1s9wj7 108 1037099 3917595 3917552 2026-10-31T13:55:41Z Tuvok1968 33641 3917595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|63}}</noinclude>{{Pt|<br>|fa}}cendolo acconciamente le rende più persuasive. Solo gli errori e le generalità vuote sono sprezzabili, perchè inutili e dannose; e chiamo generalità vuote quelle, che si fondano in aria, che sono opera dello spirito, della fantasia, di un’induzione imperfetta, che non son precedute e legittimate dallo studio delle realtà corrispondenti, sia che queste appartengano al giro delle cose sensibili, o agli ordini superiori della ragione. E tal é quasi tutta la suppellettile odierna di molti libri francesi, specialmente filosofici; dei quali non puoi nemmeno dire se insegnino il vero od il falso, perchè da quel loro generali vaghi, insignificanti, pieghevoli ai contrarii, non si può cavare alcun costrutto. Ma i nostri sapienti lettori, quando hanno digerita una fagiolata di questa sorta, strabiliano ed esclamano: oh questo si che è filosofo! Quasi che si possa dir tale chi astratteggia, senza notizia competente dei concreti, come algebrista chi ignorasse le figure ed i numeri. Io trovo che i valenti Francesi sono del mio sentimento, e si ridono di nove decimi della loro moderna letteratura. E quando sorge fra essi un raro scrittore, che senza compor libri di vasta mole e di recondita erudizione, si faccia elegante interprete di verità utili, e ritiri le lettere verso la purità antica, lo lodano, lo esaltano, lo antepongono alla turba degli autori volgari. {{AutoreCitato|Paul-Louis Courier|Paolo Luigi Courier}} acquistò nome di primo scrittore francese del secolo, per alcune operette, nelle quali esprime le opinioni del suo tempo, che non sono tutte ugualmente lodevoli, senza quasi altro pregio che la forma. Ma questa è bastata a renderlo famoso; e con ragione; perchè il suo artificio, come scrittore, è veramente de’ più rari, e non ha da far nulla colla facondia declamatrice, che oggi ottiene l’onor del campo. Se il Courier fosse nato in Italia e avesse scritto in italiano, sarebbe stato {{Pt|scher-|}}<noinclude><references/></noinclude> 7izcqgkudomim2xlqouca6k283yh9fz 108 1037108 3917600 3917569 2026-10-31T14:03:09Z Tuvok1968 33641 3917600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|62|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|scher}}nito e chiamato parolaio {{Ns|(11)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|305}}. Dunque noi soli Italiani non sapremo apprezzare la bontà, quando è rara? E ci guarderemo dall’imitare i Francesi solo in quello che hanno di buono, qual è la stima dei valorosi, che onorano la patria? La prima dote dello stile è la chiarezza. lo mi sono studiato di esser chiaro al possibile, e spero che niuno si dorrà ch’io abbia mancato a questo debito, per ciò che spetta all’elocuzione; l’oscurità propria delle materie non essendo in mio arbitrio il cessarla o il diminuirla. Oltre che, non iscrivendo io un’opera elementare, ma esponendo un nuovo sistema di filosofia, suppongo che il lettore conosca lo stato, in cui è presentemente la scienza, e le vicende anteriori di essa. Nè credo che alcuno vorrà oppormi la concisione, come difetto di perspicuità; giacchè uno scritto, per essere conciso, riesce solo oscuro a coloro, che lo scorrono, non a quelli che lo leggono accuratamente. Stimo anzi che per costoro la concisione, purchè non sia disgiunta dalla precisione, conferisca alla chiarezza, e che all’incontro la prolissità verbosa offuschi i concetti {{Ns|(12)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|305|306}}. Ho dovuto ristringermi, non già per far la satira di questo secolo ciarliero, e degli Aterii, dei Tracali, che fanno bello il mondo, ma sia per evitar lunghezza, atteso la copia delle materie, sia per gustare ai lettori di polso, se la mia buona sorte me ne procaccerà alcuno<ref>Gli scrittori utili alla repubblica delle lettere si riducono a due sorti. Una è di coloro che vogliono giovare alla gioventù; ed a costoro è necessario esplicar le cose da’ prinsi termini, esporre spianatamente le altrui opinioni, e rapportarne tutte le ragioni appuntino, o per fondarsi in quelle o per confutarle; indi addurre alcuna cosa del loro in mezzo, e farne vedere tutte le conseguenze, e raccorne sino agli {{Pt||ultimi corollari. E questi sono i voluminosi; e in rapportarli è lecito anzi debito trasandare moltissime cose, cioè dire tutto l’altrui. Altri sono che non vogliono gravare l’ordine de’ dotti di più fatica, nè obbligarli che per leggere alcune poche lor cose, abbiano a rileggere le moltissime che hanno già lette in altrui, e costoro mandan fuori alcuni piccioli libricciuoli, ma tutti pieni di cose proprie. Io sommi «studiato essere in questa seconda schiera; se l’abbia conseguito, il giudizio è de’ dotti.» ''Op. lat. Mediol.'' 1833, tom. I. p. 102.}}</ref>. Non lo però evitato di ripetermi, ogni qual<noinclude><references/></noinclude> gqgklhoa46jey144iawb60eli9ei05b 3917601 3917600 2026-10-31T14:03:53Z Tuvok1968 33641 3917601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|64|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|scher}}nito e chiamato parolaio {{Ns|(11)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|305}}. Dunque noi soli Italiani non sapremo apprezzare la bontà, quando è rara? E ci guarderemo dall’imitare i Francesi solo in quello che hanno di buono, qual è la stima dei valorosi, che onorano la patria? La prima dote dello stile è la chiarezza. lo mi sono studiato di esser chiaro al possibile, e spero che niuno si dorrà ch’io abbia mancato a questo debito, per ciò che spetta all’elocuzione; l’oscurità propria delle materie non essendo in mio arbitrio il cessarla o il diminuirla. Oltre che, non iscrivendo io un’opera elementare, ma esponendo un nuovo sistema di filosofia, suppongo che il lettore conosca lo stato, in cui è presentemente la scienza, e le vicende anteriori di essa. Nè credo che alcuno vorrà oppormi la concisione, come difetto di perspicuità; giacchè uno scritto, per essere conciso, riesce solo oscuro a coloro, che lo scorrono, non a quelli che lo leggono accuratamente. Stimo anzi che per costoro la concisione, purchè non sia disgiunta dalla precisione, conferisca alla chiarezza, e che all’incontro la prolissità verbosa offuschi i concetti {{Ns|(12)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|305|306}}. Ho dovuto ristringermi, non già per far la satira di questo secolo ciarliero, e degli Aterii, dei Tracali, che fanno bello il mondo, ma sia per evitar lunghezza, atteso la copia delle materie, sia per gustare ai lettori di polso, se la mia buona sorte me ne procaccerà alcuno<ref>Gli scrittori utili alla repubblica delle lettere si riducono a due sorti. Una è di coloro che vogliono giovare alla gioventù; ed a costoro è necessario esplicar le cose da’ prinsi termini, esporre spianatamente le altrui opinioni, e rapportarne tutte le ragioni appuntino, o per fondarsi in quelle o per confutarle; indi addurre alcuna cosa del loro in mezzo, e farne vedere tutte le conseguenze, e raccorne sino agli {{Pt||ultimi corollari. E questi sono i voluminosi; e in rapportarli è lecito anzi debito trasandare moltissime cose, cioè dire tutto l’altrui. Altri sono che non vogliono gravare l’ordine de’ dotti di più fatica, nè obbligarli che per leggere alcune poche lor cose, abbiano a rileggere le moltissime che hanno già lette in altrui, e costoro mandan fuori alcuni piccioli libricciuoli, ma tutti pieni di cose proprie. Io sommi «studiato essere in questa seconda schiera; se l’abbia conseguito, il giudizio è de’ dotti.» ''Op. lat. Mediol.'' 1833, tom. I. p. 102.}}</ref>. Non lo però evitato di ripetermi, ogni qual<noinclude><references/></noinclude> 030rts4rcl6kbpnezjzv9aijs62z7jm 108 1037112 3917594 2026-10-31T13:29:10Z Utoutouto 16823 /* Problematica */ 3917594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|146|{{Sc|vescovi. — lazzaro carafino.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>li, si condusse fino a San Francesco. Là indossato il piviale di tela e d’argento, montò sul palafreno messo a bianco; e sotto un magnifico baldacchino di damasco pure bianco, tutto a trine e frange d’oro, portato dai nobili, entrò nel duomo, accolto fra cori di canti e coll’orazione panegirica. Ma soli otto mesi lo lasciò sedere la morte. Tolse egli di qui, e mandò a Milano molte anticaglie ed altre rarità dissotterrate de’ suoi dì.<ref>Ne parlammo al {{Sc|Vol}}. I, {{Sc|Pag}}. 48. Inviò allora colà due enormi ossa mascellari di balene qui disotterrate, Due vertebre, l’omoplata e due coste di balena aveva qui scavate ne’ sobborghi il canonico Gattoni: ed una costa lunga sette piedi e tre pollici e mezzo mandò al museo di Sant’Alessandro a Milano. Ecco un de’ mille argomenti per provare che queste terre furono dominio del mare, argomenti che con maggior senno furono discussi ai giorni nostri.</ref> Il papa gli surrogò Desiderio Scaglia, nato a Cremona, dove insegnato aveva le scienze e perseguitata l’eretica pravità con tanta lode, che meritò la porpora col vescovado di Melfi. Trasportato a Como, breve vi si indugiò, dovendo recarsi al conclave, in cui fu eletto Urbano VIII, che se lo {{Annotazione a lato|1625}} volle vicino. Rinunziò adunque a Lazzaro Carafino, e visse altri quattordici anni. Fu uno degli inquisitori generali, ed in questa qualità firmò nel 1636 un brevetto, che io possiedo originale, permettendo al Carafino di ricevere qualunque eretico pentito, dare licenza de’ libri proibiti, eccettuati Nicolò Machiavello, Carlo Molina ed i libri di astrologia giudiziaria, Lo Scaglia fu anche uno di quelli che nel 1633 processarono il divino Galileo ''pel grave e pernicioso'' errore di asserire essere il sole centro immobile della terra, «proposizione assurda e falsa in filosofia, e formalmente eretica perchè espressamente contraria alla sacra scrittura.» Lazzaro Carafino è de’ più ricordati fra i monsignor di Como. Formò il catalogo de’ suoi predecessori<ref>{{Sc|Vol}}. I, {{Sc|Pag}}. 92.</ref> e de’ privilegi a loro concessi, come pure dei decreti loro ad istruzione de’ parrochi e del popolo. Sul ricevere il vescovo nella visita, prescrive non si faccia strepito d’archibugi e mortaletti, «nè tampoco sopra dei laghi quelle gare di<noinclude><references/></noinclude> kwzsw2s85qiptbb4ai5x5gxhs10rkhf 108 1037113 3917596 2026-10-31T13:57:07Z Utoutouto 16823 /* Problematica */ 3917596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|antonio volpi.}}|147}}</noinclude>barche da confrati od altri nel venire ad incontrare.» Per la tavola un antipasto di frutta od altro; minestra, uno o due piatti al più: postpasto di frutta, non cibi squisiti, non zuccaro, nè spezierie, tranne pepe. Eppure trovo in un ms. hormiese: «Monsignore L. Carafino è stato a Bormio con quattordici de’ suoi, con buone spese... et poca soddisfazione di tutto il popolo di Bormio, come pure in Valtellina ha reso poco gusto, et con spese grosse, essendo uomo altiero et superbo et lunatico, che non vuol essere troppo fastidito, sed solum attendere alle comodità» È bello tacere quel che segue. Primo ordinò l’archivio vescovile; e non faceva opera alcuna che non vi apponesse il suo nome. Raccolse dal territorio quante potè lapidi e sculture antiche, le ripose nell’atrio e nel giardino vescovile: ma a grande onta lo videro i Comaschi mandare quattordici delle più belle alla famiglia sua in Cremona.<ref>{{Sc|Vol}}. I, {{Sc|Pag}}. 48. Sono stampati fra i ''Marmi cremonesi d’Isidoro Bianchi, che li dice trasportati colà dopo morto il Carafino: ma gli sta contro l’autorità d’Alessandro Magnocavallo contemporaneo, che nel suo diario le asserisce levate il 17 aprile 1649. Ettore Secondino Albergante di Omegna, valente teologo e letterato di cui son a stampa poesie e comedie, e che fu secretario di verj prelati, fu preposto di San Sisto a Como, e segretario e provicario generale del Torriano e del Carafino; istituì a Como l’Accademia dei Veloci, dandovi per impresa il Granchio col motto ''Rapid sub lumine''. — 1698. V. {{Sc|Mazzucchelli}}, ''scrittori italiani''.</ref> Sedette 39 anni. Gian Ambrogio Torriano milanese succedutogli, morì a {{Annotazione a lato|1679}} Calco terra di Brivio, e si chiamò erede la pia casa dei Catecumeni, la quale era stata eretta da Silvia Gallio per istruire nella fede e addrizzare a qualche mestiere i novelli convertiti. Succede Carlo Ciceri patrizio comasco, già vescovo d’Alessandria, che pel sommo zelo e pei tanti esempj di gran virtù, fu pubblicato cardinale. Morì nel 1694. Sedette allora per poco Stefano Menatti di Domaso, già vescovo di Cirene: indi Francesco Bonesana nobile milanese e già vescovo di Cajaccio. Per zelo di formare buoni ministri, non parevagli fatica tenere scuola a’ suoi cherici: mai non mancava agli esami delle ordinazioni, informandosi a punto della dottrina e del sapere di chi aspirava all’eccle-<noinclude><references/></noinclude> 9gi00ilmpux0ix0ry8c846ztja559e2 108 1037114 3917597 2026-10-31T13:57:26Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 115 ed incoronato re d'Italia nel 833; e il secondo in Peschiera il I anno del regno di Carlomanno, cioé il 28 ottobre 878, e non 880 come credette Avogadro ) narra primieramente Lodovico che l'augusto suo avo Lodovico I e suo padre Lotario avevano accolto sotto la loro protezione e tutela la Vescovile Sedia di No- vara colle possessioni sue, e cogli uomini da lei dipendenti, e che volendo egli aggiungere la propria con... 3917597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>115 ed incoronato re d'Italia nel 833; e il secondo in Peschiera il I anno del regno di Carlomanno, cioé il 28 ottobre 878, e non 880 come credette Avogadro ) narra primieramente Lodovico che l'augusto suo avo Lodovico I e suo padre Lotario avevano accolto sotto la loro protezione e tutela la Vescovile Sedia di No- vara colle possessioni sue, e cogli uomini da lei dipendenti, e che volendo egli aggiungere la propria confermazione comandava, ut nullus judex publicus vel quilibet ex judiciaria potestate in Ecelesias aut loca vel agros seu reliquas possessiones, quas moderno tempore in quibuslibet pagis villis et territoriis infra ditionem Imperit Nostri juste et legaliter memorata tenet et possidet Ecclesia, sive ea que deinceps in iure ipsius sancti loci volverit divina pietas augert, ad causas judiciario more audiendas, vel fodra exigenda, aut mansiones vel paratas faciendas et fiderussores tollendos, aut homines ipsius ecclesia distringendos, nee ullas redhibitiones aut illicitas occasiones requirendas nostris et futuris temporibus ingredi audeat...... Et quidquid Ecclesiae rebus ius Fisci exigere poterat, id est, annona, vinum, caseum, pulli, ova, castanae, fructusque messis alque lentibus gignitur, pluratica, calcem, venationes vel celerorum alia in integrum praefatae concedimus Ecclesiae, scilicet ut perpetuo tempore ad peragendunt Dei servitium augeatur, et supplementun fiat. Anche Carlomanno adoperando le stesse parole del diploma di Lodovico suo engino conferma a Notingo Vescovo gli stessi possedimenti, i diritti, le esenzioni e le immunità, e inoltre volumus atque omnimodia praecipimus, ut Ecclesia beati Clementis Martyris Christi, quae iniuste inde ablata fuit, et malo ingenio subtracta ad supradictam sedem pertineal cum omnibus adiacentiis et pertinentiis suis. Questa usurpazione fu fatta a danno di Notingo da. Engibberga imperatrice, e da Gioanni papa VIII. Da questa esenzione del Fodro e delle parate si argomenta, che il Contado della Riviera si volle dagli Imperatori riconoscere , indipendente affatto dall'impero, poiché il fodre, che in questi diplomi venne accennato, era propriamente ciò, che noi italiani, diciamo foraggio, vettovagtia o annona militare. Da qui cominciossi a nominare il tributo che imponevasi per il pagameato dei soldati, e finalmente qualunque tassa da pagarsi al Principe od<noinclude><references/></noinclude> 1dstamsr8a7y9fu8yaroksehkrl5yq3 108 1037115 3917598 2026-10-31T14:01:03Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|65}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}volta mi parve assolutamente necessario alla chiarezza, o trattandosi di alcune considerazioni, che mi sembrano importantissime, e da poter essere replicate, non senza frutto. La semplicità è la seconda dote, che dee proporsi chi scrive; senza la quale è anco difficile il conseguire la prima; giacché la ricercatezza falsifica ed annebbia i concetti. Ella varia, secondo i diversi generi di stile, e può essere maggiore o minore, proporzionatamente al tema, che si ha per le mani. Nelle composizioni didascaliche, coni’ è in gran parte l’opera presente, vuol esser somma: lo stile loro dee scorrer piano, facile, naturale, e sfuggire ogni ornamento disdicevole al tenore ordinario del conversare. Io mi sono adoperato di essere semplicissimo, e ho studiato nella proprietà dei vocaboli; nella quale consiste gran parte di quella eleganza, che è conceduta, anzi prescritta, allo stile insegnativo. Non ho uccellato ai fiori e agli artifizi rettorici, che piacciono oggidi, non perché in non abbia potuto, ma perchè non ho voluto. Posso dirlo, senza temerità, nè arroganza; giacché ciò che oggi chiamasi eleganza, ed anche eloquenza, è un magisterio, di cui ciascuno è capace, ed è spesso men facile il cansarlo, che il metterlo in opera. Metafore mal prese, iperboli sperticate, imagini triviali, arguzie, epigrammi, romori, gonfiezze, stiracchiature,<noinclude>{{TableStyle}} {| class="tablestyle1" style="font-size:90% |{{spazi|7}}||{{Noindent|ultimi corollari. E questi sono i voluminosi; e in rapportarli è lecito anzi debito trasandare moltissime cose, cioè dire tutto l’altrui. Altri sono che non vogliono gravare l’ordine de’ dotti di più fatica, nè obbligarli che per leggere alcune poche lor cose, abbiano a rileggere le moltissime che hanno già lette in altrui, e costoro mandan fuori alcuni piccioli libricciuoli, ma tutti pieni di cose proprie. Io sommi «studiato essere in questa seconda schiera; se l’abbia conseguito, il giudizio è de’ dotti.» Op. lat. Mediol. 1833, tom. I. p. 102.}} |} <references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}{{Sc|i.}}||5.}}</noinclude> geiu0227ukw0u8kczsfghnqazz6jvx2 3917599 3917598 2026-10-31T14:02:30Z Tuvok1968 33641 3917599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|65}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}volta mi parve assolutamente necessario alla chiarezza, o trattandosi di alcune considerazioni, che mi sembrano importantissime, e da poter essere replicate, non senza frutto. La semplicità è la seconda dote, che dee proporsi chi scrive; senza la quale è anco difficile il conseguire la prima; giacché la ricercatezza falsifica ed annebbia i concetti. Ella varia, secondo i diversi generi di stile, e può essere maggiore o minore, proporzionatamente al tema, che si ha per le mani. Nelle composizioni didascaliche, coni’ è in gran parte l’opera presente, vuol esser somma: lo stile loro dee scorrer piano, facile, naturale, e sfuggire ogni ornamento disdicevole al tenore ordinario del conversare. Io mi sono adoperato di essere semplicissimo, e ho studiato nella proprietà dei vocaboli; nella quale consiste gran parte di quella eleganza, che è conceduta, anzi prescritta, allo stile insegnativo. Non ho uccellato ai fiori e agli artifizi rettorici, che piacciono oggidi, non perché in non abbia potuto, ma perchè non ho voluto. Posso dirlo, senza temerità, nè arroganza; giacché ciò che oggi chiamasi eleganza, ed anche eloquenza, è un magisterio, di cui ciascuno è capace, ed è spesso men facile il cansarlo, che il metterlo in opera. Metafore mal prese, iperboli sperticate, imagini triviali, arguzie, epigrammi, romori, gonfiezze, stiracchiature,<noinclude>{{TableStyle}} {| class="tablestyle1" style="font-size:90% |{{spazi|7}}||{{Noindent|ultimi corollari. E questi sono i voluminosi; e in rapportarli è lecito anzi debito trasandare moltissime cose, cioè dire tutto l’altrui. Altri sono che non vogliono gravare l’ordine de’ dotti di più fatica, nè obbligarli che per leggere alcune poche lor cose, abbiano a rileggere le moltissime che hanno già lette in altrui, e costoro mandan fuori alcuni piccioli libricciuoli, ma tutti pieni di cose proprie. Io sommi «studiato essere in questa seconda schiera; se l’abbia conseguito, il giudizio è de’ dotti.» ''Op. lat. Mediol.'' 1833, tom. I. p. 102.}} |} <references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}{{Sc|i.}}||5.}}</noinclude> mh81i3t941425nz1to1xvf9w5epqfip 108 1037116 3917602 2026-10-31T14:10:10Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 116 alla dinastia. Il termiue di Parata detta anche Paratica significava quei dispendi che fare si dovevano per il ricevimento del Re e dei Messi regali, e pagavasi al Re quando discendeva in Italia a prenderne la corona nella Basilica di S. Ambrogio di Milano, ovvero nella reale Basilica di S. Gioanni di Monza, come alcune volte aecadde. V. Volgevano nel 888 tempi propizii all'Italia per costituirsi in nazione indipe... 3917602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>116 alla dinastia. Il termiue di Parata detta anche Paratica significava quei dispendi che fare si dovevano per il ricevimento del Re e dei Messi regali, e pagavasi al Re quando discendeva in Italia a prenderne la corona nella Basilica di S. Ambrogio di Milano, ovvero nella reale Basilica di S. Gioanni di Monza, come alcune volte aecadde. V. Volgevano nel 888 tempi propizii all'Italia per costituirsi in nazione indipendente, quando in Milano nel mese di febbraio fu da Anselmo Arcivescovo incoronato re Berengario I duca o marchese del Friuli, figliuolo di Gisela disecndente da Carlo Magno. Ma l'Italia era allora (come affermò Cesare Balbo) meno italiana delle altre nazioni; che anzi Berengario istesso in- . fendolla ad Arnolfo imperatore di Germania da lui riconoscendove la corona; ed i Conti, i Marchesi ed i Duchi che in Itaiia spolpavano gli stati, erano o francesi o tedeschi, perché o di là venuti, od a quegli imperii affezionati. Berengario ha potuto nel 906 dopo varii casi e grandi fatiche sedere libero sul trono d'Italia, di cui già da diciotto anni cingeva la corona, poiché combattuti e vinti gli imperatori Guido, Lamberto, Arnolfo e Lodovico Ill a cui fece cavare gli occhi, trovossi senza nemici signore di questa grande nazione la quale riconosceva e venerava in lui un re italiano. Egli tenne la sua corte per dieci anni continui in Pavia; reeossi nel 915 a Roma, ove Gioanni X nel di del S.Natale incoronollo Augusto; di la fece ritorno in Pavia, tre anbi dopo in Monza, ed alcun tempo nella piacevole e faverita villa di Corte Olona. Berengario adunque circa l'anno 901 volendo cel far del bene ai Prelati meritarsi da Dio il perdono dei peccati suoi, confermò a Garibaldo XL Vescovo di Novara (a ciò supplicato. anche da Adelberto Vescovo di Bergamo.) tutti i privilegi Apostolici, regii e imperiali della santa Chiesa Novarese, e tutti i decreti dei re ed imperatori: suoi predecessori fatti a favore di lei, e dei suoi possedimenti. E siccome era contrastato a Garibaldo il possesso dell’ Abazia ‘di S. Michele e Gennaro di Lucedio da Sebastiano Vescovo di Vercelli, cosi volle Berengario togliere di mezzo la questione con suo placito dato in Pavia alla presenza dei Vescovi Gioanni di quella città, Eginulfo di Torino, e Geroardo di Tor-<noinclude><references/></noinclude> a7nqidkf80rmolk8dgu9cwfk7cich6v 108 1037117 3917603 2026-10-31T14:14:21Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|66|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}sdolcinature, capriole, salti, capitomboli, niuna proprietà nelle voci, niuna sobrietà negli ornamenti, niuna aggiustatezza nelle figure, stile poetico in prosa e prosaico ne’ versi, cioè prosa rimata o furibonda, sono i pregi, che rendono caro chi scrive, e lodato dai più. Lo scriver semplice, oltre all’esser disprezzato per sè stesso, fa parere le cose, che si esprimono, comuni e volgari, ancorché siano pellegrine e nobilissime tanto che si può dire che lo scriver bene al dì d’oggi in Italia nuoce assaissimo alla fama. Chi vuole rimanere oscuro, usi uno stile semplice e puro, rimoto da ogni affettazione: adoperi quell’arte pellegrina, che non si scuopre; e per quanto siano del resto pregevoli le sue opere, potrà averle per morte prima che nascano. Quanti sono, verbigrazia, gl’Italiani, che conoscano, e fra’ pochi conoscitori, che apprezzino, le Lettere di Pamfilo a Polifilo? Le quali, per la dottrina, sono forse l’opera più giudiziosa e profonda che siasi divulgata, onde vendicare alla Toscana il giusto possesso, e le origini della nostra lingua: per la forma, risplendono fra le prose italiane più perfette di questa età. Trovi in esse una semplicità tale, che non si può immaginar la maggiore; un sapor tutto greco; una facilità inimitabile puoi applicarvi ciò che {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Cicerone}} diceva dei Comentarii di Cesare: «Nudi sunt, reeti et venusti, omni ornatu orationis, tanquam veste detracto. Sed dum voluit alios habere parata, unde sumerent.... ineptis gratum fortasse fecit, qui volunt illa calamistris inurere; sanos quidem homines a scribendo deterruit<ref>''Brut''. 75.</ref>.» Onde non è meraviglia, se il disadorno e semplicissimo Cesare fosse chiamato da {{AutoreCitato|Publio Cornelio Tacito|Tacito}} ''summus auctorum''<ref>''De mor. Germ.'' 28.</ref>. Ma s’egli è credibile che<noinclude><references/></noinclude> 1dd88ggp86ip5kmju9i7z1heqdikjrb 108 1037118 3917604 2026-10-31T14:38:08Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 117 tona, aggiudicandola a Garibaldo cum cellis et Senodochiis (1) alque Capellis, cum servis et ancillis et aldionibus (2) utriusque sexus ef cum omnibus pertinentiis suisque adiacentiis, seu et universas res iamdictae sanctae Novariensis Eccelesiae undecumque et qualitercumque iuste et legaliter aquisitas. Anch’egli tolse sotto l'alta sua protezione e difesa la sedia Vescovile di Novara e dichiarolla immune ed esente... 3917604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>117 tona, aggiudicandola a Garibaldo cum cellis et Senodochiis (1) alque Capellis, cum servis et ancillis et aldionibus (2) utriusque sexus ef cum omnibus pertinentiis suisque adiacentiis, seu et universas res iamdictae sanctae Novariensis Eccelesiae undecumque et qualitercumque iuste et legaliter aquisitas. Anch’egli tolse sotto l'alta sua protezione e difesa la sedia Vescovile di Novara e dichiarolla immune ed esente da ogni aggravio, statuentes sub nostre immunitatis tuitione perpetuo consistere, et a nullis potestativa vel tirannica persona quali regali auctoritate aliquid exigendo praesumatur qualibel violentia, aul teloneum vel ripaticum alque districtum seu arbustericiam (3) auf quamcumque redibitionem pubblicam quoquo modo exigere et cum reliquis aliis sacratis locis, cortibus, cunctisque rebus et familits ulriusque sexus aldariiscisque et libellariis, liberis etiam homintbus et servis ad eumdem Episcopium pertinentibus (4). (1) Le celle sinodali dinotano i monisterii e i conventi ; poiche cella è presa per tutto il recinto del convento, come vedesi da S. Gregorio M. lib. IV, dialog. c. 26; e Sinodale o Sinodica deriva dalla voce greca Enosis, e vuol dire unione. Nel Cod. Teod, lib. I, leg. 6 si ritrova Monachoa quos Synuditas vocant. (2) Gli aldioni, o aldii secondo Guizot ( Cours d’ histoire de la civil. {r. tum. IV, pag. 250) possono essere tenuti quali erano i coloni romani, Cesare Balbo comparando cotal voce con quella che entra in gast-aldi o territori d’ ospizio, e munde-uldi o tenitori del mundio, che erano una specie di tutori, conghiettura il nome di aldii non altro significare che tenitori o posseditori di tenute, e darsi particolarmente a quelli che le tenevano obbligati ad altri quasi a livello. Possono essere anche i posseditori antichi di quel terzo delle terre, che preso:-avevano i barbari, detto percid sorle dei barbari, (3) Arbustericia era una specie di esazione pubblica, come Io cra il teloneo, il ripato ed il distretto. Secondo ii Du-Cange è una parola metaforica presa dogli arbusti e degli sterpi, che ingombrano il cammino, ed affaticano il viandante coll’intricargli i piedi. (4) I narrati tre diplomi di Lodovico, Carlomanno e Berengario tratti dall’ Archivio di S. Giulio furono dal Cotta con alcune sue an- notazioni mandati al Muratori il giorno 20 gennaio 1746, al quale ‘aveva gia prima consegnato quello degli imperatori Ugone e Lotario. Il Muratori li riferisce nelle Antichità del medio evo, tom, VI, pag. 520 e seg.<noinclude><references/></noinclude> kiitfjl68ragf46ndzajykilp3a5x5v 108 1037119 3917605 2026-10-31T14:39:12Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|67}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}pochi ai tempi di {{AutoreCitato|Publio Cornelio Tacito|Tacito}} concorressero in questa sentenza, io non so se oggi in Italia si trovino dieci letterati, che siano in grado di misurar l’altezza del {{AutoreCitato|Giuseppe Biamonti|Biamonti}} o del {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Leopardi}}, maravigliosi scrittori, che in un secolo scorrettissimo e leziosissimo, seppero porgere, scrivendo, una imagine della forte e schietta antichità. L’uso odierno di poetare e scagliare filosofando, non pur nei concetti, ma eziandio nella dicitura, è venuto a noi di Francia, dove fu recato dalla Germania. Non voglio definire, se cotal foggia di stile sia buona o rea nelle lingue teutoniche, il cui genio, tenendo più dell’orientale, può forse accomodarsi di tali modi, frequenti negl’idiomi di Oriente, ed ivi comuni a ogni genere di dettato. Ma certo essa è affatto contraria all’indole delle lingue nate dal latino, e specialmente della nostra, dove il proseggiare in tal modo, sovrattutto nelle materie scientifiche e filosofiche, è ridicolo e insopportabile a chi non ha affatto perduto il giudizio. Parti essenziali dello stile scientifico sono la semplicità, la chiarezza, la precisione. Quei concetti vaghi, aerei, intangibili, inetti ad essere contornati, scolpiti, espressi con distinzione e chiarezza, e non possibili a rendersi con una formola schietta e precisa, sono cosa poetica, non suppellettile dottrinale, e debbonsi cessar dalla scienza. L’idea filosofica vuol essere delineata schiettamente, vuol essere incarnata, posta in rilievo, e mostrata di faccia; non accennata solo come gli abbozzi, nè messa in iscorcio e sfumante, come i profili e i lontani delle pitture. L’{{AutoreCitato|Tacito|Tacito}}Alighieri nelle sue opere dottrinali, il {{AutoreCitato|Domenico Cavalca|Cavalca}}, il {{AutoreCitato|Iacopo Passavanti|Passavanti}}, il {{AutoreCitato|Niccolò Machiavelli|Machiavelli}}, il {{AutoreCitato|Giovanni Battista Gelli|Gelli}}, il {{AutoreCitato|Annibale Caro|Caro}}, il {{AutoreCitato|Giovanni Della Casa|Casa}}, il {{AutoreCitato|BaldassarreCastiglione|Castiglione}}, lo {{AutoreCitato|Sperone Speroni|Speroni}}, il {{AutoreCitato|Piero Vettori|Vettori}}, {{AutoreCitato|Bernardo Segni|Bernardo Segni}}, {{AutoreCitato|Marcello Adriani il Giovane|Marcello Adriani}}, {{AutoreCitato|Torquato Tasso|Torquato Tasso}}, {{AutoreCitato|Giovanni Battista Doni|Giambatista Doni}}, il {{AutoreCitato|Galileo Galilei|Galilei}}, il {{AutoreCitato|Daniello Bartoli|Bartoli}}, il {{AutoreCitato|Ferrante Pallavicino|Pallavicino}}, il {{AutoreCitato|Francesco Redi|Redi}}, lo {{AutoreCitato|Lazzaro Spallanzani|Spallanzani}}, il {{AutoreCitato|Giovanni Vincenzo Gravina|Gravina}}, {{AutoreCitato|Francesco Maria Zanotti|Francesco Maria Zanotti}}, {{AutoreCitato|Gasparo Gozzi|Gasparo Gozzi}}, e altri, che<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}||5.}}</noinclude> kmtgvxvlkj19h4r05djcw8m6fq61kv9 3917611 3917605 2026-10-31T14:55:21Z Tuvok1968 33641 3917611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|67}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}pochi ai tempi di {{AutoreCitato|Publio Cornelio Tacito|Tacito}} concorressero in questa sentenza, io non so se oggi in Italia si trovino dieci letterati, che siano in grado di misurar l’altezza del {{AutoreCitato|Giuseppe Biamonti|Biamonti}} o del {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Leopardi}}, maravigliosi scrittori, che in un secolo scorrettissimo e leziosissimo, seppero porgere, scrivendo, una imagine della forte e schietta antichità. L’uso odierno di poetare e scagliare filosofando, non pur nei concetti, ma eziandio nella dicitura, è venuto a noi di Francia, dove fu recato dalla Germania. Non voglio definire, se cotal foggia di stile sia buona o rea nelle lingue teutoniche, il cui genio, tenendo più dell’orientale, può forse accomodarsi di tali modi, frequenti negl’idiomi di Oriente, ed ivi comuni a ogni genere di dettato. Ma certo essa è affatto contraria all’indole delle lingue nate dal latino, e specialmente della nostra, dove il proseggiare in tal modo, sovrattutto nelle materie scientifiche e filosofiche, è ridicolo e insopportabile a chi non ha affatto perduto il giudizio. Parti essenziali dello stile scientifico sono la semplicità, la chiarezza, la precisione. Quei concetti vaghi, aerei, intangibili, inetti ad essere contornati, scolpiti, espressi con distinzione e chiarezza, e non possibili a rendersi con una formola schietta e precisa, sono cosa poetica, non suppellettile dottrinale, e debbonsi cessar dalla scienza. L’idea filosofica vuol essere delineata schiettamente, vuol essere incarnata, posta in rilievo, e mostrata di faccia; non accennata solo come gli abbozzi, nè messa in iscorcio e sfumante, come i profili e i lontani delle pitture. L’{{AutoreCitato|Tacito|Tacito}}Alighieri nelle sue opere dottrinali, il {{AutoreCitato|Domenico Cavalca|Cavalca}}, il {{AutoreCitato|Iacopo Passavanti|Passavanti}}, il {{AutoreCitato|Niccolò Machiavelli|Machiavelli}}, il {{AutoreCitato|Giovanni Battista Gelli|Gelli}}, il {{AutoreCitato|Annibale Caro|Caro}}, il {{AutoreCitato|Giovanni Della Casa|Casa}}, il {{AutoreCitato|Baldassarre Castiglione|Castiglione}}, lo {{AutoreCitato|Sperone Speroni|Speroni}}, il {{AutoreCitato|Piero Vettori|Vettori}}, {{AutoreCitato|Bernardo Segni|Bernardo Segni}}, {{AutoreCitato|Marcello Adriani il Giovane|Marcello Adriani}}, {{AutoreCitato|Torquato Tasso|Torquato Tasso}}, {{AutoreCitato|Giovanni Battista Doni|Giambatista Doni}}, il {{AutoreCitato|Galileo Galilei|Galilei}}, il {{AutoreCitato|Daniello Bartoli|Bartoli}}, il {{AutoreCitato|Ferrante Pallavicino|Pallavicino}}, il {{AutoreCitato|Francesco Redi|Redi}}, lo {{AutoreCitato|Lazzaro Spallanzani|Spallanzani}}, il {{AutoreCitato|Giovanni Vincenzo Gravina|Gravina}}, {{AutoreCitato|Francesco Maria Zanotti|Francesco Maria Zanotti}}, {{AutoreCitato|Gasparo Gozzi|Gasparo Gozzi}}, e altri, che<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}||5.}}</noinclude> a2ytpr4xmzczm14jlzena22yb212nak 108 1037120 3917606 2026-10-31T14:43:09Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 118 Dell'anno 917 trovasi in questo Archivio della Cattedrale un altro diploma di Berengario decorato del titolo di Imperatore, col quale concedette dietro preghiera dei fedeli suoi e gloriosissimi marchesi Grimaldo e Adelrico al sig. Dagiberto Rev. Vescovo di Novara la facoltà di potere costituire due mercati o fiere annuali (mercationes et nundinas), l'uno per una settimana il 26 Agosto dirimpetto all'oratorio, nel qua... 3917606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>118 Dell'anno 917 trovasi in questo Archivio della Cattedrale un altro diploma di Berengario decorato del titolo di Imperatore, col quale concedette dietro preghiera dei fedeli suoi e gloriosissimi marchesi Grimaldo e Adelrico al sig. Dagiberto Rev. Vescovo di Novara la facoltà di potere costituire due mercati o fiere annuali (mercationes et nundinas), l'uno per una settimana il 26 Agosto dirimpetto all'oratorio, nel quale altre volte era tumulato il corpo di S. Agabio, l'altro in ogni sabato in Gozzano, e l'altro li 23 ottobre, in ogni festa cioè di S. Giuliano nello stesso luogo o pieve, aggiungendo a questa concessione anche il diritto di potere esigere ogni provento di̟ dogana, cioè ut omnem toloneum et omnem functionem pubblicam que ad nostram regiam partem exigi debet ad partem ipsius Novariensis Ecclesiae vindicet et exquirat omni publica repeticione et molestacione remota (1). VI. Per queste larghe concessioni degli Imperatori e dei re crebbe sempre più la potenza e la autorità dei Vescovi Conti, già rilevata ad un sommo grado sotto Carlo Magno. Che auzi per la incoronazione, che facevasi per il regno d'Italia ora in Milano, ora in Monza, ed ora in Pavia, e per la sacra unzione che in Roma (1) L'Abate Avogadro volle notare di errore Bescapè, perchè attribuì questa concessione di Berengario a Dagiberto, piuttosto che a Garibaldo. Ma se il diploma fu dato nel 917, Bescapè non ha errato. Garibaldo sedeva già nel 899, trovandosi nell' archivio di S. Gaudenzio un atto del 23 marzo di permuta fatta da Novemperto diacono di questa Basilica con Garibaldo, il quale continuò nel suo episcopato per anni 7, mesi 3 e giorni 3, come attestano Cotta e Giulino ap- poggiati alle tavole eburnee. Nella serie dei Vescovi Novaresi stampata in Vercelli nel 1789 si rileva, che Garibaldo sedeva nel ll anno dell'impero di Lodovico III, cioè nel 900, e che il suo governo durò similmente anni 7, mesi 3 e giorni 5. Di lui si parla anche nella storia dei Vescovi Vercellesi, e lo si pone nell'anno 901. Da ciò si scorge che Garibaldo non era più quando fu dato il diplomia del 17 novembre 917. Il solo Ughelli lo assegna all'anno 905, e dice avere esso governato la novarese Diocesi per anni 11, mesi 5 e giorni 4. Ma non è mestieri di soffermarci a questo inciampo, sapendo essai bene quanto vada scorretto nelle epoche e nelle date questo cronista.<noinclude><references/></noinclude> 5pj3epypiemq24h00yk5ee77xqp0fsh 108 1037121 3917607 2026-10-31T14:44:15Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|68|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}sarebbe troppo lungo l’annoverare, ci lasciarono buoni modelli, talvolta stupendi, di stile insegnativo e scientifico, applicabilissimo alle cose di filosofia: nel quale non trovi un’ombra delle moderne eleganze; trovi bensì quasi sempre una mirabile proprietà, e talvolta il grazioso atticismo, la nobile urbanità degli antichi, e un sentore di quella divina fragranza, che si respira negli scritti di {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Tullio}} e di {{AutoreCitato|Platone|Platone}}. E con questa patria ricchezza di sommi esemplari, tu ricorrerai ai Tedeschi e ai Francesi, per aver modelli di elocuzione filosofica, quasichè la nostra lingua, facondissima in ogni genere, sia muta o balbettante per le sole verità razionali? E dirai, come usano alcuni, ch’essa non si piega alle dottrine scientifiche, non è capace di quella facondia, che sta bene alle volle eziandio nelle filosofiche e civili composizioni? Che non ha i vocaboli e le frasi opportune? Che non ammette la precisione e la limpidezza? Che rifiuta la semplicità dell’andamento analitico, quando occorre, perchè sa innalzarsi, se vuole, al processo artifizioso della sintesi? Che infine un idioma così potente e moltiforme non è suscettivo di quei pregi, che si ammirano nel francese; e che è degno di essere scacciato dalle accademie e dalle scuole, come innanzi all’{{AutoreCitato|Vittorio Alfieri|Alfieri}} molti volevano sbandirlo dalle tragiche scene? La terza dote richiesta in qualsivoglia genere di scrittura è la purità, che consiste nou lanto nelle voci e nelle frasi, quanto nel loro collegamento, nel giro delle clausole, nel colore totale dell’elocuzione, e rende tutte queste parti conformi al genio nazionale e proprio della lingua. Ogni idioma ha la sua indole particolare, cui non può dismettere, senza corrompersi, senza lasciar di essere quello che è, e diventare un altro. Non ne segue però che sia {{Pt|im-|}}<noinclude><references/></noinclude> 3qf9qcnkcujah8s0h6eilrv3fi2ckrt 108 1037122 3917608 2026-10-31T14:47:00Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|67}}</noinclude>{{Pt|<br>|im}}mobile e incapace di ampliarsi e di perfezionarsi; ma bensì che dee farlo in modo conforme alla propria natura. Al quale effetto bisogna che ogni aggiunta che vi si fa, ogni nuova forma che vi s’imprime, nasca dal didentro e non dal difuori, sia un’esplicazione interiore, anziché un’accessione estrinseca, e rampolli spontaneamente dalla sua essenza. Se una voce o frase nuova è veramente necessaria, sarebbe pedanteria l’escluderla: si può pigliar donde occorre; purchè sia tale, che per la sua indole e per la consuetudine delle orecchie degli uomini, possa incorporarsi coll’antico idioma, come le particelle nutritive, che s’immedesimano col corpo umano, e diventano la sua propria sostanza. Dicasi altrettanto delle varie e nuove forme di stile, di cui la favella è сарасе. Ogni lingua contiene potenzialmente una infinità di maniere, che si vanno successivamente esplicando, per opera del popolo e degli scrittori. Il trovare nelle viscere dell’idioma corrente una forma novella, stata finora nascosta a tutti i parlanti e scriventi, e produrla e metterla in atto, è privilegio de’ sommi scrittori; l’eccellenza dei quali consiste nell’''attuare successivamente le potenze di una lingua''. Se all’incontro chi detta vuole imprimere nella favella una forma, che virtualmente non vi si contiene, invece di riuscir ottimo, diventa pessimo; e quando al suo tentativo prevalga il buon giudizio dei dotti e del pubblico, egli è ben tosto sprezzato, come accadde ai secentisti e ai gallizzanti del secolo scorso: dove che accadendo il contrario, e l’innovazione passando in uso, l’idioma perisce. Insomma la lingua è un tutto organico, che non può ampliarsi e abbellirsi, se non per un moto interiore e conforme alle proprie leggi: non può giovarsi delle aggiunte, se non in quanto consuonano al suo genio e fanno con esso tutto un corpo. Queste considerazioni, come ognun vede,<noinclude><references/></noinclude> r6qtueid3a65drjuc4slpct614e7xe6 3917614 3917608 2026-10-31T16:37:00Z Tuvok1968 33641 3917614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|69}}</noinclude>{{Pt|<br>|im}}mobile e incapace di ampliarsi e di perfezionarsi; ma bensì che dee farlo in modo conforme alla propria natura. Al quale effetto bisogna che ogni aggiunta che vi si fa, ogni nuova forma che vi s’imprime, nasca dal didentro e non dal difuori, sia un’esplicazione interiore, anziché un’accessione estrinseca, e rampolli spontaneamente dalla sua essenza. Se una voce o frase nuova è veramente necessaria, sarebbe pedanteria l’escluderla: si può pigliar donde occorre; purchè sia tale, che per la sua indole e per la consuetudine delle orecchie degli uomini, possa incorporarsi coll’antico idioma, come le particelle nutritive, che s’immedesimano col corpo umano, e diventano la sua propria sostanza. Dicasi altrettanto delle varie e nuove forme di stile, di cui la favella è сарасе. Ogni lingua contiene potenzialmente una infinità di maniere, che si vanno successivamente esplicando, per opera del popolo e degli scrittori. Il trovare nelle viscere dell’idioma corrente una forma novella, stata finora nascosta a tutti i parlanti e scriventi, e produrla e metterla in atto, è privilegio de’ sommi scrittori; l’eccellenza dei quali consiste nell’''attuare successivamente le potenze di una lingua''. Se all’incontro chi detta vuole imprimere nella favella una forma, che virtualmente non vi si contiene, invece di riuscir ottimo, diventa pessimo; e quando al suo tentativo prevalga il buon giudizio dei dotti e del pubblico, egli è ben tosto sprezzato, come accadde ai secentisti e ai gallizzanti del secolo scorso: dove che accadendo il contrario, e l’innovazione passando in uso, l’idioma perisce. Insomma la lingua è un tutto organico, che non può ampliarsi e abbellirsi, se non per un moto interiore e conforme alle proprie leggi: non può giovarsi delle aggiunte, se non in quanto consuonano al suo genio e fanno con esso tutto un corpo. Queste considerazioni, come ognun vede,<noinclude><references/></noinclude> r3l645wf8zinuybf0qgkezfsx8gqdof 108 1037123 3917609 2026-10-31T14:47:11Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 119 celebravasi per l'impero, mostravano i Cesari di volere riconoscere dalle mani sacerdotali la corona, e quelle sacre cerimonie si credettero essenziali alla costituzione di un Sovrano. Nè ciò era tutto: dai Vescovi fu invitato Lodovico di Provenza a venire a cingersi della corona d'Italia, ed egli stesso in un suo diploma (1) confessava che pervenuto in Pavia ebbe la sua elezione per la grazia di Dio onnipotente da t... 3917609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>119 celebravasi per l'impero, mostravano i Cesari di volere riconoscere dalle mani sacerdotali la corona, e quelle sacre cerimonie si credettero essenziali alla costituzione di un Sovrano. Nè ciò era tutto: dai Vescovi fu invitato Lodovico di Provenza a venire a cingersi della corona d'Italia, ed egli stesso in un suo diploma (1) confessava che pervenuto in Pavia ebbe la sua elezione per la grazia di Dio onnipotente da tutti i Vescovi, Centi e Marchesi: lo stesso avvenne prima di Ugone già conte di Vienna nel Delfinato e re di Provenza, e poscia per Arnoldo duca di Baviera. Nacque da ciò che i Prelati si ingolfassero nelle cure politiche e si gettassero nel vortice di quelle agitazioni le quali sono foriere o seguaci delle mutazioni dei principi, e che i principi per farsene sgabello a salire, e per renderseli poi mogi e affezionati li colmassero oltremodo dei regii favori: due estremi ougualmente fatali e alla sicurezza del principe, ed alla libertà della Chiesa. E quale servitù maggiore di quella, che subivasi nella elezione dei Vescovi, quando i principi più per fini politici che per il bene della Chiesa si immischiavano fra gli elettori, e perchè tanta dignità non si conferisse a uomini ostili o sospetti ora direttamente ora indirettamente brogliavano, comandavano, e costringevano a fare il loro beneplacito, e intanto i forestieri, i cortigiani e gli inetti occupavano le episcopali cattedre? Questo partito ecclesiastico fatto più forte per il feudalismo, e favorito dagli Imperatori, i quali non vi vedevano che una schiera di vassalli e di cortigiani solleciti dell'interesse e della potenza del loro padrone, si trovò bene spesso in aperta nimistà coi duchi, coi baroni e coi marchesi laici costituiti in Italia, i quali se stavano obbedienti e tranquilli quando gli imperatori venivano qua coi loro eserciti, rilevavansi peró ed apertamente aspiravano alla signoria d'Italia, quando ripassate le alpi erano di là trattenuti dalle guerre, o da altre necessità dell'impero. Da ciò si conosce il perchè Berengario II Marchese d'Ivrea volle nel 957 ed ha potuto togliere a Rodolfo Vescovo di Novara il dominio comitale della Riviera. (1) Questo diploma è riportato da Muratori Antiq. medii ævii tom. 1.pag. 87.<noinclude><references/></noinclude> bse9pr42sf0jhj639fd3q48aka9cudv 108 1037124 3917610 2026-10-31T14:54:13Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|68|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}sono generali; nè possono adattarsi ai particolari, onde dar sentenza sul merito degli scrittori, e sulla qualità delle innovazioni, se non per un giudizio pratico, che presuppone in chi lo porta molta perizia della loquela, intorno a cui si discorre. I quali sono oggi pochissimi; e la condizione d’Italia non è gran fatto disforme per questo rispetto da quella di parecchie altre province d’Europa. {{AutoreCitato|Paul-Louis Courier|Paolo Luigi Courier}}, ottimo giudice, stimava che fra’ suoi coetanei non si trovassero cinque o sei autori, che possedessero il francese<ref>''Lett. à {{AutoreCitato|François Just Marie Raynouard|M. Raynouard}}.''</ref>. Il {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Leopardi}}, che non è secondo nel suo genere a nessuno dei nostri prosatori più eminenti, non credeva che ce ne fossero più di due o tre a’ suoi tempi, che sapessero bene scrivere l’italiano<ref>''Il Parini'', cap. 2.</ref>. Onde si vede, che opinione si debba avere di quegli amatori generosi della lingua nostra, che vogliono arricchirla, facendone un guazzabuglio di tutte le loquele di Europa, nel quale la minor parte dovrebbe esser quella del parlare d’Italia. Costoro affermano il nostro sermone esser povero, senza conoscere un millesimo delle sue dovizie; e nell’antiporre i cenci stranieri ai propri tesori, somigliano quei selvaggi, che per alcuni granelli di vetro o altre bazzecole, davano a disertare il loro paese ricco di oro e di gemme, onde ignoravano il pregio, alla cupidigia dei trafficanti forestieri. Se io prédico la necessità dello scrivere italianamente, e me ne sono sforzato, secondo il mio potere, sono però lungi dal credere d’averlo conseguito. Coloro fra’ miei compatrioti, che posseggono quest’arte difficile, troveranno per avventura molto da riprendere nello stile del mio libro. Quanto alla<noinclude><references/></noinclude> rsj59hzb8uj7znvniyr5pzermrhehd9 3917613 3917610 2026-10-31T16:36:05Z Tuvok1968 33641 3917613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|70|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}sono generali; nè possono adattarsi ai particolari, onde dar sentenza sul merito degli scrittori, e sulla qualità delle innovazioni, se non per un giudizio pratico, che presuppone in chi lo porta molta perizia della loquela, intorno a cui si discorre. I quali sono oggi pochissimi; e la condizione d’Italia non è gran fatto disforme per questo rispetto da quella di parecchie altre province d’Europa. {{AutoreCitato|Paul-Louis Courier|Paolo Luigi Courier}}, ottimo giudice, stimava che fra’ suoi coetanei non si trovassero cinque o sei autori, che possedessero il francese<ref>''Lett. à {{AutoreCitato|François Just Marie Raynouard|M. Raynouard}}.''</ref>. Il {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Leopardi}}, che non è secondo nel suo genere a nessuno dei nostri prosatori più eminenti, non credeva che ce ne fossero più di due o tre a’ suoi tempi, che sapessero bene scrivere l’italiano<ref>''Il Parini'', cap. 2.</ref>. Onde si vede, che opinione si debba avere di quegli amatori generosi della lingua nostra, che vogliono arricchirla, facendone un guazzabuglio di tutte le loquele di Europa, nel quale la minor parte dovrebbe esser quella del parlare d’Italia. Costoro affermano il nostro sermone esser povero, senza conoscere un millesimo delle sue dovizie; e nell’antiporre i cenci stranieri ai propri tesori, somigliano quei selvaggi, che per alcuni granelli di vetro o altre bazzecole, davano a disertare il loro paese ricco di oro e di gemme, onde ignoravano il pregio, alla cupidigia dei trafficanti forestieri. Se io prédico la necessità dello scrivere italianamente, e me ne sono sforzato, secondo il mio potere, sono però lungi dal credere d’averlo conseguito. Coloro fra’ miei compatrioti, che posseggono quest’arte difficile, troveranno per avventura molto da riprendere nello stile del mio libro. Quanto alla<noinclude><references/></noinclude> 304v5pq0rppq1edvh748r4oauet2j8z 108 1037125 3917615 2026-10-31T16:39:32Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|71}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}purità dei vocaboli, che è un negozio di memoria, non credo di aver molto da temere le critiche ragionevoli; giacchè non mi sono mai dilungato dai ricevuti e legittimi, (protestando di non appartenere al novero di que’ filosofi, che ridono del vocabolario,) se non qualche volta, costretto dalla precisione e perspicuità, più importanti della purezza. E anche in questo caso la maggior parte delle voci non registrate che adopero, si trovano in antichi scrittori, specialmente del secolo sedicesimo e del seguente, le cui dovizie sono ancora in gran parte sconosciute. Ora l’innovazione dei modi, quando è necessaria, conforme all’indole della lingua, o protetta dall’autorità degli antichi, io la tengo per lecita, anzi lodevole. Ma quanto allo stile, ogni novità, che non si connaturi al genio della favella, è al tutto illecita, e la necessità non può scusarla, perchè non ha luogo a suo riguardo. Niente è più malagevole, che dare all’elocuzione, oltre le qualità suddette, la naturalezza, la disinvoltura, la varietà, il nerbo, l’eleganza, l’armonia, il colore nativo, e le altre virtù, da cui dipende la perfezione del dire. Alla quale non potendo io aspirare senza temerità, avrei tuttavia sperato di poter esserne nieno lontano, se la fortuna non avesse turbato l’indirizzo e rotto l’ordine de’ mici studi. Imperocchè diviso dall’Italia e dagl’Italiani; costretto a parlare, dettare, insegnar del continuo in una lingua, che fra le forestiere è forse la più nociva al genio della nostra; privo quasi di libri scritti nell’idioma patrio, e di tempo per tenere colla lettura vive e fresche nella mente le forme native del nostro sermone; io mi trovo aver perduto in parte il capitale acquistato, e mi veggo lungi da quel segno, a cui sarei forse potuto giungere. Arrogi la difficoltà della materia astrusissima, dove gli ornati essendo quasi al tutto. interdetti, è opera più malagevole il<noinclude><references/></noinclude> 7x37rmdtt7uh7grivy09sq70f33s1pa 108 1037126 3917616 2026-10-31T16:42:45Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|70|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}saper sostenere e variare lo stile, senza danno della semplicità e della precisione; oltre le specialità dello scrivere didascalico forse meno facile del genere oratorio e descrittivo. Io indirizzo queste scuse a quei pochi, ai quali è degno parlar di lingua, perchè l’apprezzano e se ne intendono; a quelli, che non confondono, come si fa dai più, i difetti coi pregi, e le colpe coll’innocenza. Imperocchè molti cercando nei libri italiani il secco, e il rotto, e lo scolorito, e i singhiozzi, e lo sdrucciolare, e le altre doti della lingua francese, appuntano gli scrittori di quello, onde questi dovrebbero essere lodati o almeno scusati. A siffatti critici e a tutti coloro, che non sanno e non si curano di apprendere la lingua nostra, che amano il parlare e lo scrivere poliglotto, che vorrebbero rinnovare in Italia il portento di Babele, non si ha da chiedere perdono di barbarismi né di solecismi. Avrei piuttosto da scusarmi o giustificarmi, perchè non iscrivo affatto come loro. Io mi stendo forse troppo intorno a queste considerazioni, perchè le credo opportune principalmente a una classe di lettori, che desidero di avere; cioè ai giovani miei compatrioti; voglio dire a quelli, che hanno candore e modestia, abborriscono dalla frivolezza e corruttela del secolo, si sentono nati a cose grandi, e disposti a collocare negli studi austeri quell’ingegno e quella sovrabbondanza di forze e di vita, che gli antichi potevano spendere nelle imprese oggi vietate della libertà patria e della gloria cittadina. La gioventù ha naturalmente l’animo aperto al buono ed al vero: non è impedita dalle preoccupazioni: non è vincolata dal freddo e turpe egoismo: può dare ai sentimenti, agli studi ed al vivere quell’indirizzo che vuole, trovandosi immune dalle inveterate abitudini, e<noinclude><references/></noinclude> n1bro40bl3yrp60b5bxzjo43o1wltzn 3917620 3917616 2026-10-31T16:46:22Z Tuvok1968 33641 3917620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|72|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}{{Pt|<br>|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}saper sostenere e variare lo stile, senza danno della semplicità e della precisione; oltre le specialità dello scrivere didascalico forse meno facile del genere oratorio e descrittivo. Io indirizzo queste scuse a quei pochi, ai quali è degno parlar di lingua, perchè l’apprezzano e se ne intendono; a quelli, che non confondono, come si fa dai più, i difetti coi pregi, e le colpe coll’innocenza. Imperocchè molti cercando nei libri italiani il secco, e il rotto, e lo scolorito, e i singhiozzi, e lo sdrucciolare, e le altre doti della lingua francese, appuntano gli scrittori di quello, onde questi dovrebbero essere lodati o almeno scusati. A siffatti critici e a tutti coloro, che non sanno e non si curano di apprendere la lingua nostra, che amano il parlare e lo scrivere poliglotto, che vorrebbero rinnovare in Italia il portento di Babele, non si ha da chiedere perdono di barbarismi né di solecismi. Avrei piuttosto da scusarmi o giustificarmi, perchè non iscrivo affatto come loro. Io mi stendo forse troppo intorno a queste considerazioni, perchè le credo opportune principalmente a una classe di lettori, che desidero di avere; cioè ai giovani miei compatrioti; voglio dire a quelli, che hanno candore e modestia, abborriscono dalla frivolezza e corruttela del secolo, si sentono nati a cose grandi, e disposti a collocare negli studi austeri quell’ingegno e quella sovrabbondanza di forze e di vita, che gli antichi potevano spendere nelle imprese oggi vietate della libertà patria e della gloria cittadina. La gioventù ha naturalmente l’animo aperto al buono ed al vero: non è impedita dalle preoccupazioni: non è vincolata dal freddo e turpe egoismo: può dare ai sentimenti, agli studi ed al vivere quell’indirizzo che vuole, trovandosi immune dalle inveterate abitudini, e<noinclude><references/></noinclude> 1attts4n2fvajh812akmjzw21ov4ayn 108 1037127 3917619 2026-10-31T16:45:57Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|73}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}promettendosi ragionevolmente un lungo avvenire. I rivolgimenti sociali, così in bene come in male, accompagnano il variare delle generazioni; essendo impossibile che la moltitudine dei pensanti e degli operanti cangi natura in sul mezzo, o in sul declinare degli anni. Se lo stato morale della società non variasse col succedersi di quelle, la specie umana sarebbe immota, e la perfettibilità, che la privilegia e distingue dai bruti, dovrebbe riporsi fra le chimere. Ora nulla è più certo di questa nobile prerogativa; dal che s’inferisce che la generazione dei giovani si disforma sempre più o meno negli affetti e nei pensamenti da quella de’ suoi padri. Quindi ne nascono le vicissitudini morali e civili delle nazioni. La quale disformità in ciò consiste, che ogni nuova generazione tira nuove conseguenze dalle dottrine professate dianzi; perchè il genere umano è logico, ma non si affretta nelle sue deduzioni. Se ci rappresentiamo l’esplicazione di una dottrina, come una lunga serie di sillogismi insieme connessi, quasi anella di una catena, ogni età ci può rendere imagine di uno o pochi di questi sillogismi: formati i quali, ella si arresta; lasciando la cura di dedurre gli altri alle generazioni succedenti, finchè siasi giunto all’ultima conseguenza. Quindi è che la logica dell’individuo è sempre imperfetta: il lavoro dialettico si compie soltanto nella specie ed è duraturo al pari di essa. Perciò i progressi del genere umano si riducono alla successiva esplicazione delle conseguenze contenute potenzialmente nei principii, onde prese le mosse; come uno svolgersi graduato di semi racchiusi in un germe primitivo. Dalle dottrine provengono le mutazioni sociali di ogni sorte; giacchè l’azione umana deriva sempre dal pensiero, e il mutarsi delle operazioni esterne e libere degli nomini ha la sua radice ne’ cambiamenti correlativi, che<noinclude><references/></noinclude> io6roqgkpdurguimmwyugpsg0mo2l2q 108 1037128 3917622 2026-10-31T16:48:18Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|74|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}di mano in mano succedono negli spiriti. Tanto che ogni vicenda sociale è l’effetto, e come dir l’uso pratico, di un nuovo sillogismo; e la storia tutta quanta ci si rappresenta, come l’attuazione universale della dialettica. Da questa nozione della perfettibilità umana risulta, che se il lavoro deduttivo fosse rigorosamente eseguito in tutta la serie delle generazioni succedentisi, il migliorarsi della società e degl’individui sarebbe continuo, senza soggiacere ad alcun traviamento. Ora il contrario ha luogo; e non dispiaccia a certi fautori del progresso, se la cosa mi par si manifesta da tornar inutile il provarla. Dirò bensì che il regresso succede ogni qual volta la generazione nuova, che riceve dalla precedente la notizia dei principii e del lavoro già operato, la altera in quel modo e per quelle cagioni, che dichiarerò altrove. L’alterazione dei principii corrompe di necessità tutte le loro dipendenze; onde l’età che ha la sventura d’introdurre questa gran mutazione nella dialettica sociale, in vece di prolungar la catena, la rompe: invece di trarre innanzi l’opera deduttiva, la ricomincia; ma la ricomincia con falsi principii, le eui conseguenze suceessive sono diverse e spesso opposte a quelle, che avrebbero avuto luogo nel caso contrario. Eccoti la spiegazione filosofica del regresso. Per tal modo al corso deduttivo della verità sottentra il corso dell’errore; il qual corso, applicato alle azioni esteriori produce la seguenza di quei mali moltiformi e di tutte quelle morali calamità, ond’è piena la storia delle nazioni. Ciò posto, volgendomi a quei giovani, che hanno già delibate le prime nozioni della filosofia, e sono capaci di un forte e virile pensare, io parlerò loro in questa sentenza: «Voi componete la generazione novella, ele dee accrescere<noinclude><references/></noinclude> 9okuaog63xaphm22bmxr8p4g3qeasn8 3917630 3917622 2026-10-31T16:51:40Z Tuvok1968 33641 3917630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|74|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}di mano in mano succedono negli spiriti. Tanto che ogni vicenda sociale è l’effetto, e come dir l’uso pratico, di un nuovo sillogismo; e la storia tutta quanta ci si rappresenta, come l’attuazione universale della dialettica. Da questa nozione della perfettibilità umana risulta, che se il lavoro deduttivo fosse rigorosamente eseguito in tutta la serie delle generazioni succedentisi, il migliorarsi della società e degl’individui sarebbe continuo, senza soggiacere ad alcun traviamento. Ora il contrario ha luogo; e non dispiaccia a certi fautori del progresso, se la cosa mi par si manifesta da tornar inutile il provarla. Dirò bensì che il regresso succede ogni qual volta la generazione nuova, che riceve dalla precedente la notizia dei principii e del lavoro già operato, la altera in quel modo e per quelle cagioni, che dichiarerò altrove. L’alterazione dei principii corrompe di necessità tutte le loro dipendenze; onde l’età che ha la sventura d’introdurre questa gran mutazione nella dialettica sociale, in vece di prolungar la catena, la rompe: invece di trarre innanzi l’opera deduttiva, la ricomincia; ma la ricomincia con falsi principii, le eui conseguenze suceessive sono diverse e spesso opposte a quelle, che avrebbero avuto luogo nel caso contrario. Eccoti la spiegazione filosofica del regresso. Per tal modo al corso deduttivo della verità sottentra il corso dell’errore; il qual corso, applicato alle azioni esteriori produce la seguenza di quei mali moltiformi e di tutte quelle morali calamità, ond’è piena la storia delle nazioni. 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Se l’età, che corre, è sulla buona via, se la dottrina, che i vostri padri vi consegnarono, è vera e salutare, l’opera vostra riuscirà agevole, trattandosi solamente di conservare e di aumentare il deposito intellettuale, che avete ricevuto. Ma se all’incontro noi fossimo in istato di regresso; se in alcuna delle generazioni precedenti si fosse scambiato l’errore col vero, e abbandonato il diritto cammino; se molte idee, sulle quali oggi si lavora, fossero sostanzialmente false, o talmente imperfette, da non poter somministrare una salda base per l’avvenire; se, dico, le ease fossero in questi terniini, non occorre dimostrare l’obbligo che avreste di abbandonare la strada in cui siete, e scegliere un nuovo sentiero. Il dubbio è si grave e di tanta importanza, che la cosa merita di essere esaminata. Qual è il retaggio intellettuale e civile, che i vostri maggiori vi lasciarono? Eecovelo in due parole: in religione, la miseredenza; in politica, le dottrine di una libertà licenziosa o di un dispotismo tirannico, che possono peggiorare, distruggere, ma non fondare, nè migliorare gli stati; nelle lettere e nei costumi, la nullità di ogni spirito patrio e l’imitazione forestiera. Ciò rispetto alle opinioni: nel fatto poi, l’applicazione di esse, e per colmo del male la debolezza, la disunione e la servità d’Italia. Se consultate il retto senso, e porgete orecchio ai generosi sentimenti, che albergano negli animi vostri, non potete ragionevolmente presumere che le dottrine, per cui la patria nostra è divenuta a tanta bassezza, siano buone e legittime. D’altra parte, se volgete gli occhi addietro, troverete che l’Italia, quattro secoli fa, era non<noinclude><references/></noinclude> 381j19r6alog0m9yt6u6w59qfm1seaj 108 1037130 3917633 2026-10-31T16:54:56Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|74|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}solo di professione, ma di mente e di cuore religiosa e cattolica; fiorente di commercii, d’industrie, di potenza; avente una letteratura e una civiltà sua propria; ferace d’uomini grandi in ogni genere; ricca di civil sapienza; imperante e non serviente all’opinione del resto di Europa; possedente una libertà non infame per alcuna delle enormezze moderne; indipendente dai forestieri; non unita, (e questo fu il suo gran male), ma tale almeno, che per conseguire la sua unità avea bensì da combattere contro le proprie passioni, ma non contro le arti e le armi straniere. Che vi pare di questo paragone? Potete credere che il cammino fatto da allora in poi sia stato di bene in meglio, o non anzi il contrario? Potete credere che a quel ragguaglio noi siamo in via di progresso? Non affrettate la risposta: il problema è troppo grave e complicato da poter essere risoluto su due piedi. Vi chieggo solamente, qual vi paia più probabile a prima fronte delle due contrarie risposte, che si possono fare a questa domanda. Certo il parere di quelli, che stimano la stagione presente a petto della passata essere l’età dell’oro, non è il più verosimile. Or bene, se vi dà l’animo di seguirmi attentamente nel mio discorso, vi proverò che l’apparenza in questo caso non si discorda dalla realtà, nè il verisimile dal vero. Vi proverò che l’Italia e seco l’Europa sono da tre secoli in istato di regresso intorno a quelle cose, che compongono l’essenza, e non gli accessorii, del progresso civile: vi proverò che la filosofia, di cui l’età nostra si vanta, e che da molti si vorrebbe sostituire alla religione, non merita pure il nome di scienza: vi proverò che questa religione si negletta e vilipesa è la base di tutto il sapere umano, e di ogni filosofia, che non voglia smarrirsi negli assurdi e nelle chimere: vi proverò<noinclude><references/></noinclude> 55wut4cgv628lncvt1jqqdwh6p804d0 3917634 3917633 2026-10-31T16:55:21Z Tuvok1968 33641 3917634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|76|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}solo di professione, ma di mente e di cuore religiosa e cattolica; fiorente di commercii, d’industrie, di potenza; avente una letteratura e una civiltà sua propria; ferace d’uomini grandi in ogni genere; ricca di civil sapienza; imperante e non serviente all’opinione del resto di Europa; possedente una libertà non infame per alcuna delle enormezze moderne; indipendente dai forestieri; non unita, (e questo fu il suo gran male), ma tale almeno, che per conseguire la sua unità avea bensì da combattere contro le proprie passioni, ma non contro le arti e le armi straniere. Che vi pare di questo paragone? Potete credere che il cammino fatto da allora in poi sia stato di bene in meglio, o non anzi il contrario? Potete credere che a quel ragguaglio noi siamo in via di progresso? Non affrettate la risposta: il problema è troppo grave e complicato da poter essere risoluto su due piedi. Vi chieggo solamente, qual vi paia più probabile a prima fronte delle due contrarie risposte, che si possono fare a questa domanda. Certo il parere di quelli, che stimano la stagione presente a petto della passata essere l’età dell’oro, non è il più verosimile. Or bene, se vi dà l’animo di seguirmi attentamente nel mio discorso, vi proverò che l’apparenza in questo caso non si discorda dalla realtà, nè il verisimile dal vero. Vi proverò che l’Italia e seco l’Europa sono da tre secoli in istato di regresso intorno a quelle cose, che compongono l’essenza, e non gli accessorii, del progresso civile: vi proverò che la filosofia, di cui l’età nostra si vanta, e che da molti si vorrebbe sostituire alla religione, non merita pure il nome di scienza: vi proverò che questa religione si negletta e vilipesa è la base di tutto il sapere umano, e di ogni filosofia, che non voglia smarrirsi negli assurdi e nelle chimere: vi proverò<noinclude><references/></noinclude> ao4q5tsq7hmzgpctwd5llbsfjme93st 108 1037131 3917638 2026-10-31T17:01:05Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|77}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}che le teoriche moderne della libertà politica sono false nei loro principii, funeste nelle loro conseguenze, e si distinguono più al sembiante che in effetto dalle teoriche del dispotismo nate dalla stessa fonte: vi proverò che la dottrina della libertà vera, stabile, ordinata, pacifica, incivilitrice, ha eziandio per base le religiose credenze; le quali essendo il puntello della filosofia e della politica, del pensiero e dell’azione degli uomini, costituiscono il principio supremo della civiltà umana. Le mie prove saranno, spero, di un rigor matematico; e ve lo dico, perchè avendole meditate molti anni, credo di poterlo, senza temerità, promettere. Ve lo dico, non per influire anticipatamente nel vostro giudizio, ma per destare la vostra attenzione; per rimuovere la presunzione sfavorevole, che potrebbe nascere contro la verità delle mie ragioni dalla novità e dalla difficoltà loro. Imperocchè consistendo esse in una serie di formole, la cui evidenza dipende in gran parte dalla virtù riflessiva e dal processo sintetico dello spirito, per esser bene afferrate hanno d’uopo di tutta la vostra attenzione, di un animo libero e disposto a ricevere il vero. Ben sapete che niente pregiudica alla cognizione della verità, quanto le false preoccupazioni, che ingombrano lo spirito, e fanno velo al giudizio. La vostra età è più libera che le altre da tali lacci; tuttavia non ne è affatto sciolta; perchè la conversazione, i libri, l’esempio, il parere dei più, hanno già formata in voi una spezie di persuasione, la quale nel caso presente non mi può essere propizia, come quella, che essendo opera della generazione trascorsa, dee consuonare colle sue dottrine. Scioglietevi adunque da questi impacci: porgetemi l’animo vostro, aperto al vero, e interamente vacuo da ogni preconcetta opinione. Se voi aveste la buona ventura di essere<noinclude><references/></noinclude> 8l28be4gzayk1t8lszk5sst1efaba2s 108 1037132 3917640 2026-10-31T17:03:29Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|76|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}ben radicati nelle vere credenze, non potrei parlarvi cosi, senza contraddirmi. Imperocchè dal mio discorso, fra le altre conclusioni, inferirete che la fede cattolica, essendo la vita dello spirito, e la base assoluta di ogni ragione, versando intorno ai principii, e formando la condizione primaria di tutto lo scibile, non può essere rivocata in dubbio, senza contraddizione; e che la più grande sciagura che possa incontrare all’umano intelletto, posseditore di questo gran dono, è il rigettarlo per un solo istante, e mettersi a rischio di perderlo eternamente. Ma siccome io m’indirizzo specialmente a coloro di voi, che non hanno avuto il beneficio di ben ricevere la dottrina religiosa, o sono incorsi nella disgrazia di perderla, perciò vi è d’uopo spogliarvi delle preoccupazioni, che ostano al racquistarla. Il che veramente non è facile; ma voi potete farlo e dovete; e non solo siete capaci e degni di tentar l’opera, ma avete l’obbligo di recarla a compimento. Imperocchè, se troverete ch’io abbia ragione, avrete a imprendere dal canto vostro un lavoro più difficile; dovrete disfare l’operato di tre secoli, e rinnovellare la condizione morale della società. Un volere tenacissimo, un’indomita risoluzione e immensi sforzi si richieggono alla grande e gloriosa impresa. Addestratevi a darvi opera, cominciando da uno sforzo minore, e nettando il vostro spirito dalle opinioni, di cui è imbevuto. Non vi chieggo poco, lo confesso. Si tratta di mettere in dubbio l’infallibilità filosofica di quasi tutti i pensatori del secolo passato, che menano si gran romore nel mondo: di sospendere quel fervore di fede tenacissima, con cui l’età vostra ha abbracciate le dottrine correnti sulla filosofia, sulla religione, sulla libertà dei popoli. Non abbiate però timore che il mio discorso debba condurvi<noinclude><references/></noinclude> 86ysuox8j7h240rgrc6x5s1mvi1ucff 3917641 3917640 2026-10-31T17:03:43Z Tuvok1968 33641 3917641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|78|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}ben radicati nelle vere credenze, non potrei parlarvi cosi, senza contraddirmi. Imperocchè dal mio discorso, fra le altre conclusioni, inferirete che la fede cattolica, essendo la vita dello spirito, e la base assoluta di ogni ragione, versando intorno ai principii, e formando la condizione primaria di tutto lo scibile, non può essere rivocata in dubbio, senza contraddizione; e che la più grande sciagura che possa incontrare all’umano intelletto, posseditore di questo gran dono, è il rigettarlo per un solo istante, e mettersi a rischio di perderlo eternamente. Ma siccome io m’indirizzo specialmente a coloro di voi, che non hanno avuto il beneficio di ben ricevere la dottrina religiosa, o sono incorsi nella disgrazia di perderla, perciò vi è d’uopo spogliarvi delle preoccupazioni, che ostano al racquistarla. Il che veramente non è facile; ma voi potete farlo e dovete; e non solo siete capaci e degni di tentar l’opera, ma avete l’obbligo di recarla a compimento. Imperocchè, se troverete ch’io abbia ragione, avrete a imprendere dal canto vostro un lavoro più difficile; dovrete disfare l’operato di tre secoli, e rinnovellare la condizione morale della società. Un volere tenacissimo, un’indomita risoluzione e immensi sforzi si richieggono alla grande e gloriosa impresa. Addestratevi a darvi opera, cominciando da uno sforzo minore, e nettando il vostro spirito dalle opinioni, di cui è imbevuto. Non vi chieggo poco, lo confesso. Si tratta di mettere in dubbio l’infallibilità filosofica di quasi tutti i pensatori del secolo passato, che menano si gran romore nel mondo: di sospendere quel fervore di fede tenacissima, con cui l’età vostra ha abbracciate le dottrine correnti sulla filosofia, sulla religione, sulla libertà dei popoli. Non abbiate però timore che il mio discorso debba condurvi<noinclude><references/></noinclude> abpl1fyq0o7pkgu8eq5v7xdtmueeo10 108 1037133 3917642 2026-10-31T17:06:41Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|79}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}ad estinguere o comechessia menomare l’affetto e lo zelo vostro per la libertà e la filosofia. L’amore, che portate a queste due cose, è legittimo e santo: non che indebolirlo, la dottrina esposta nel mio libro è destinata ad avvalorarlo. Distinguete il concetto generico, che avete dell’oggetto di quei vostri due amori, dalla sua specifica determinazione: l’errore stà in questa, e non in quello. La confusione di una idea generale, verissima in sè stessa, con falsi particolari, è ciò che genera la forza e il prestigio dell’errore, specialmente negli animi vostri, candidi, schietti, inclinati ad amare il vero ed il bene, ad odiare la falsità ed il male, ogniqualvolta li veggano nella loro nativa condizione. Il lenocinio del falso deriva sempre dal vero, con cui è mescolato: ad annullarlo, basta il farne la cerna. Io v’invito a quest’opera sacrosanta, esortandovi a recarvi quella libertà e pacatezza di spirito, fuor delle quali, le altre qualità dell’ingegno tornano inutili. Accingetevi adunque animosamente a seguirmi, e se l’esito sarà quale io desidero, non avrete a dolervene per voi stessi, nè a scusarvene colla patria. La filosofia è sempre utile, ma oggi si può dir necessaria alle colle generazioni italiane. Piglio il nome di filosofia con una certa larghezza, intendendo per essa tutte le discipline, che si attengono all’uomo individuale e sociale, che sono alte a muovere, a nobilitare i suoi affetti e ad accrescere le forze dell’ingegno inventivo. Quando una nazione è divenuta schiava di cattive abitudini, e smarrita ogni vena di concetti, ogni vigore di spiriti, dorme in un sonno profondo, tutto ciò che può ridestare il sentimento del suo antico valore, è utile e non pericoloso. La libertà del pensare male intesa nocque altra fiata alla causa del vero: ora non può altrimenti che giovargli,<noinclude><references/></noinclude> jxy9wpxx9xvt61469eez7c961owfwz7 108 1037134 3917643 2026-10-31T17:32:54Z Utoutouto 16823 /* Problematica */ 3917643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|148|{{Sc|francesca bonesana.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>siastica milizia, perchè non si ponessero a splendere sui candelabri del tempio coloro, che sono giudicati inetti ad ogni altro ufficio. Con molta fermezza sostenne i diritti e promosse la disciplina. Alcune monache svizzere avevano traviato¢ venute in ira contro una di loro, l’avevano a forza portata fuori. Esercizj, missioni, tutto fa indarno a chetarle. Che fa dunque il Bonesana? Un bel giorno entra con birri, falegnami, muratori: altre fa disvelare, murare altre, riporre la espulsa, e con severa minaccia le torna al diritto. Ciò sappiamo dalla sua vita stampata a Milano dall’Agnelli nel 1742, Di là conosciamo pure varie scomuniche lanciate contro alcuni magistrati, massime di Svizzera, che violavano le immunità ecclesiastiche. Le scomuniche scagliavansi con gran solennità. Al sabato tutte le campane sonavano a rintocchi come da morto; poi la domenica con paurose cerimonie leggevansi nella cattedrale ed in tutte le chiese della diocesi i nomi degli scomunicati. Forse il suo zelo gli destò accusatori presso il papa; però andato a purgarsene a Roma, Clemente XI, non che tenerlo innocente, gli promise di fare quante grazie volesse da lui. E perchè l’uomo di cuore pensa a sè stesso per l’ultimo, di due cose fece domanda al papa: e l’una era un sussidio al luogo pio de’ Catecumeni, e n’ebbe 200 scudi romani: l’altra il diritto di fare testamento, tutto frate ch’ei fosse, affine di dotare, come fece, col valore di 10,000 scudi tre cattedre di filosofia, teologia dogmatica e morale nel collegio Gallio. Per procacciare lavoro ai poveri nella miseria che correva, edificò la villa episcopale di Balerna, a disegno di Carlo Silva, ed ivi l’apoplessia il tolse di vita a 60 anni. {{Annotazione a lato|1709}} Solo dal tempo del Ninguarda cominciamo ad avere interi gli atti delle visite vescovili: ma in queste si trovano cenni delle visite di vescovi anteriori fino a Litigerio nel XI secolo. Da quella dell’Archinto impariamo che la diocesi era popolata di 300,000 anime, con 28 pievi, 382 parrocchie. L’entrata vescovile, dedotti i pesi, non passava i 2000 scudi. Secondo il Carafino, erano in duomo tre dignità: arciprete, arcidiacono e prevosto: sedici canonici, fra cui un teologo<noinclude><references/></noinclude> gxk83b2klop4886u9s4uwfd6bf97ltq 108 1037135 3917645 2026-10-31T17:54:53Z Utoutouto 16823 /* Problematica */ 3917645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|istituti benefici. — tolomeo gallio.}}|149}}</noinclude>ed un penitenziere, colla rendita d’oltre 150,000 scudi d’oro: dieci mansionarj istituiti dall’abate Marco Gallio, un cerimoniere, un vicario, quindici cappellani, la confraternita del SS.: e l’annua rendita della chiesa saliva a 4000 scudi romani. A San Fedele erano il prevosto e sette canonici: ventidue parrocchie nella pieve di Zezio: in città nissun frate, eccetto i gesuiti: ne’ borghi dodici conventi, nove de’ quali di mendicanti: sedici di monache: quattordici confraternite di disciplini: quattro ospedali, de’ quali il maggiore aveva all’anno 4000 zecchini, carico però di debiti: monaci 466, monache 885, le quali possedevano per annue L. 114,000. Ilustra i costumi d’allora la lista de’ peccati riservati, che pubblicavasi, e che comprendeva quelli in cui più agevolmente s’incadeva. Il vescovo Volpi riservò dunque alla sua sede il non denunziar gli eretici e apostati, bestemmiatori, incantatori, sortilegi, spergiuri; chi battezzasse il proprio figlio o lo levasse a battesimo o a cresima; chi uccidesse o sponesse i figli, facesse sconciar una donna: chi si sposasse dopo contratti gli sponsali con altri: chi peccasse colla figlia, con monaca, con bruti, con giudea, contro natura, rapisse una vergine, ec. Dovean i curati pubblicar dal pulpito quelli che non avessero fatto pasqua. Fra i casi riservati dal Carafino sono il chiamar i demonj per sortilegi, e l’andar le donne in chiesa senza velo. La premura che il Bonesana adoprò a stabilire insegnamenti pe’ chierici, era vie più ragionevole in questo paese, limitrofo ai protestanti, Tanto più che il seminario, stabilito dal Volpi giusta gli ordini del sinodo trentino, era caduto per mancanza de’ sussidj che si profondevano alle lautezze de’ cardinali od all’ozio de’ monaci. Però Giangiacomo Bensi ne fondò uno del suo per quelli cui mancasse altro modo di progredire. Anche Bartolomeo Papio d’Ascona legò 25,000 scudi per fondare nella sua patria un collegio per quindici giovinetti natii, e per mantenerne pochi altri nel seminario milanese, opera cui diè compimento san Carlo. Con più generose facoltà, e meglio consigliate intenzioni, {{Annotazione a lato|1527}} vi provide il cardinale Tolomeo Gallio. Nato in Cernobbio<noinclude><references/></noinclude> n2s4ra0fg3zpyixsa1pc1kemwdepi01 0 1037136 3917658 2026-10-31T18:37:04Z Paperoastro 3695 Porto il SAL a SAL 25% 3917658 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=31 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|prec=../Indice|succ=../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1271/Proemio e Cimabue con Margaritone}} <pages index="Baldinucci - Notizie de' professori del disegno I.djvu" from="25" to="25" fromsection="s1" tosection="s1" /> == Indice == * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1271/Proemio e Cimabue con Margaritone|Proemio, e Cimabue con Margaritone}} * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1272/Apologia}} * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1273/Andrea Tafì}} * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1273/Arnolfo di Lapo}} dd195trx2o20ya9gnuc2m0ps6khw4g6 3917665 3917658 2026-10-31T18:50:30Z Paperoastro 3695 fix sommario 3917665 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=31 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|prec=../Indice|succ=../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1271/Proemio e Cimabue con Margaritone}} <pages index="Baldinucci - Notizie de' professori del disegno I.djvu" from="25" to="25" fromsection="s1" tosection="s1" /> == Indice == * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Proemio e Cimabue con Margaritone|Proemio, e Cimabue con Margaritone}} * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Apologia}} * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Andrea Tafì}} * {{testo|Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Arnolfo di Lapo}} it7nd50vdpfrclkiktpk8v7x3e53jnv 0 1037137 3917659 2026-10-31T18:39:07Z Paperoastro 3695 Porto il SAL a SAL 75% 3917659 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=31 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Decennale I del secolo I dal 1260 al 1271]] - Proemio, e Cimabue con Margaritone|prec=../../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|succ=../../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1272/Apologia}} <pages index="Baldinucci - Notizie de' professori del disegno I.djvu" from="25" to="37" fromsection="s2" /> {{Sezione note}} nocxdjy0ebqxebd2l56u4c9ydhpzomz 3917660 3917659 2026-10-31T18:40:40Z Paperoastro 3695 fix 3917660 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=31 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270]] - Proemio, e Cimabue con Margaritone|prec=../../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|succ=../../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Apologia}} <pages index="Baldinucci - Notizie de' professori del disegno I.djvu" from="25" to="37" fromsection="s2" /> {{Sezione note}} bac9u83e2yf1wstspcjwmydo8jzadj9 3917662 3917660 2026-10-31T18:47:08Z Paperoastro 3695 Paperoastro ha spostato la pagina [[Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1271/Proemio e Cimabue con Margaritone]] a [[Notizie de' professori del disegno da Cimabue in qua/Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Proemio e Cimabue con Margaritone]] senza lasciare redirect: Errori di scrittura nel titolo 3917660 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=31 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270]] - Proemio, e Cimabue con Margaritone|prec=../../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270|succ=../../Decennale I del secolo I dal 1260 al 1270/Apologia}} <pages index="Baldinucci - Notizie de' professori del disegno I.djvu" from="25" to="37" fromsection="s2" /> {{Sezione note}} bac9u83e2yf1wstspcjwmydo8jzadj9 108 1037139 3917666 2026-10-31T18:59:47Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3917666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|||35}}</noinclude>{{Ct|f=220%|v=1.5|L=-2px|LA RISTAURAZIONE}} {{Ct|f=180%|v=1.5|L=2px|'''DELL’ARTE DEL DISEGNO'''}} {{Ct|f=120%|v=1.5|DA CHI PROMOSSA.}} {{Ct|f=220%|v=1.5|L=8px|APOLOGIA}} {{Ct|f=80%|v=1.5|A PRO DELLE GLORIE DELLA TOSCANA}} {{Ct|f=100%|v=3|lh=1.5|''Per l’assertiva di {{Wl|Q128027|Giorgio Vasari}} Aretino, ed onore di'' {{Wl|Q15790|{{Sc|Cimabue}}}} ''e'' {{Wl|Q7814|{{Sc|Giotto}}}} ''Fiorentini''.}} {{No rientro}}{{CapoletteraVar|A}}vevamo scritto fin qui; e tanto ci bastava per dare alcun cenno di ciò che noi in quest’opera intendevamo di mostrare: quando (essendosi già per diverse vie pubblicato il nostro concetto) del corrente anno 1677, è venuto alle pubbliche stampe un libro di moderno autore<ref>Cioè il {{AutoreIgnoto|Malvasia}}: come che più d’uno scrittore inveì allora contro il Vasari. Ma di tutti ha falto ragione il tempo: trovandosi assai più parziali pe’ loro artefici, che non fu il Vasari pe’ toscani.</ref>, nel quale, mentre si danno molte e belle notizie d’alcuni veramente eccellentissimi pittori di sua patria, con dimostrazione di collera implacabile si parla di Giorgio Vasari, che pure possiamo dire che fusse il primo, il quale ne’ secoli più vicini apparisse agli studiosi ed amatori delle buone arti, il bel campo di tesser le vite degli eccellenti artefici tutto che in alcuna cosa, come fa la più parte di coloro che molto scrivono, s’ingannasse, o pure fusse da altri ingannato. In oltre con sì poca onorevolezza, anzi con tanto avvilimento si discorre degli antichi pittori fiorentini, dico di Cimabue e di Giotto, i primi che dopo i moderni Greci dessero miglioramento al disegno ed alla pit-<noinclude></noinclude> toqs5k48byndaoqh1oy31yotre2nbe6 108 1037140 3917668 2026-10-31T19:39:58Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917668 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|80|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}giacchè la verità è perduta, e l’uomo dato in preda all’errore, languisce sotto il suo giogo. Perciò i buoni governi non debbono aver paura della filosofia, quasichè avvezzando gli spiriti a libertà, e a cercare le ragioni delle cose, essa favorisca la licenza e le ribellioni. Certo que’ principi, che amano di esercitare tirannicamente la loro potenza, e da ogni legittimo freno abborriscono, ragionevolmente s’inquietano delle speculazioni e di ogni culto dell’umano ingegno. Fuor delle lettere molli ed oscene, l’uso del pensiero e della parola dee dar loro gelosia di stato, e parer formidabile. Ma io voglio sperare che non vi sia in Italia alcuno di questi principi: voglio sperare che niuno dei dominanti italiani ami il dispotismo e la tirannide: voglio sperare che ricusando di dare ai popoli instituzioni più confacenti ai progressi della civiltà e all’indole dei tempi, siano mossi, non da mal animo, ma dal tenere le improntitudini degli uomini, le violenze e gli errori delle rivoluzioni. Essi hanno presenti alla memoria le scene spaventevoli della passata rivoluzion francese, e il naufragio di una monarchia potentissima: hanno dinanzi agli occhi l’esempio di quella folle setta repubblicana, che colle migliori intenzioni del mondo, mette a strage ed a fuoco le città inglesi, insanguina di tempo in tempo le vie di Parigi, e s’adopera gagliardamente a distruggere la libertà in Francia e a renderla impossibile in Europa. Io non credo che i repubblicani ci riescano; ma tengo per fermo che siano i migliori appoggi del dispotismo vivente, e che, senza l’opera loro, non vi sarebbe forse in Europa una sola provincia, che non godesse di una libertà temperata, che è la sola libertà possibile. Ne posso immaginare che quando fosse tolto via questo timore, i nostri principi sarebbero di aninio così tristamente imperterrito, e così avido di una<noinclude><references/></noinclude> mt325ccg30hpxsqak5ek2ydv0g9tngi 108 1037141 3917670 2026-10-31T19:44:22Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|81}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}breve potenza, da non voler soddisfare al giusto desiderio dei popoli, e rendersi colpevole dinanzi a Dio ed ai posteri di quelle calamità, che siano rimote o propinque, ricadono sempre sul capo di chi avrebbe potuto antivederle e ripararvi. Ma ehi governa suol cacciare il timor futuro col timor presente, e stima di far gran senno a seminare un’ampia messe di mali inevitabili e lontani, per non incorrere in mali più vicini. È egli sensato e prudente questo consiglio? Nol eredo; perchè agli abusi della libertà si può facilmente rimediare, finchè la radice del potere sovrano è intatta, e la sua maestà inviolata; laddove niuna forza del mondo potrà impedire che il dispotismo, se dura, adduea di que’ rivolgimenti insuperabili, che troncano i nervi al principato, e rendono la libertà succedente debole ed inferma. Cosi alcuni principi, per non voler farsi autori di sagge instituzioni, cui potrebbero facilmente preservar da ogni eccesso, spingono i popoli a usurpare colla forza i diritti loro negati, e per conservare una signoria assoluta, rendono ai posteri impossibile o almeno difficilissima la libertà e la monarchia. Ma qui non è mio proposito di entrare in questa materia: voglio solo inferire dalle cose dette, essere credibile che i nostri principi siano avversi alla libertà moderata, perchè temono la libertà eccessiva. Imperocchè le dottrine, che oggi corrono in politica, essendo appoggiate a principii falsi, conducono a conseguenze assurde, che dalla teorica passando nella pratica, producono le esorbitanze delle rivoluzioni; le quali sono la logica operativa dei popoli allucinati da false premesse. I nostri governi adunque non dovrebbero abborrire da una dottrina contraria, che mescendo insieme ''res olim dissociabiles'', (noi dovrenimo dir oggi,) accordi la libertà col principato, e volga<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}{{Sc|i.}}||6.}}</noinclude> tc7apb0fmeu7h4qeagaweu8g6yjqofx 108 1037142 3917671 2026-10-31T19:47:11Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3917671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|100|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>primo parlò loro delle gioie perdute e della sua giovinezza sfiorita; per giunta, portava un anello nero con l’effigie di un teschio. Tutto ciò era straordinariamente nuovo in quel governatorato. Le signorine impazzivano per lui. Ma più di tutte era occupata di lui la figlia del mio anglomane, Lisa (o Betsey, come la chiamava abitualmente Gregorio Ivanovic). I padri non si scambiavano visite; ella non aveva ancor visto Alessio, mentre tutte le giovani vicine non facevano che parlare di lui. Ella aveva diciassette anni. Gli occhi neri ravvivavano il suo viso olivastro e molto piacevole. Era figlia unica e, per conseguenza, viziata. La sua vivacità e le continue malefatte entusiasmavano il padre e facevano disperare la sua istitutrice, miss Jackson, una schizzinosa zitella quarantenne che si dava il belletto e si tingeva le sopracciglia, rileggeva due volte all’anno la Pamela, riceveva per questo duemila rubli, e moriva di noia nella barbara Russia. L’ancella di Lisa era Nastia; aveva qualche anno di più, ma era sventata non meno della signorina. Lisa le voleva molto bene, le svelava tutti i suoi segreti, meditava insieme con lei tutti i propri disegni; in una parola, Nastia era nel villaggio di Prilucino un personaggio assai più importante di qualunque confidente della tragedia francese. — Permettetemi di andare oggi ospite, — diss’ella un giorno, vestendo la signorina. — Va’ pure; e dove? — A Tughilovo, dai Berestov. È l’onomastico della moglie del loro cuoco, e ieri lei è venuta a invitarci a pranzo da loro. — Ecco! — disse Lisa. — I signori sono in lite, e i servi s’invitano a pranzo fra loro. — E che cosa ce ne importa, dei signori! — replicò Nastia. — E poi sono vostra, e non del vostro babbo.<noinclude><references/></noinclude> ghotcr3jw7ty6f0v083mb1lk5trxzp2 108 1037143 3917672 2026-10-31T19:48:40Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|80|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}a favore del secondo que’ sentimenti generosi e magnanimi, che sono adoperati contro di esso. Giacchè lo spegnere questi sensi non è possibile; e il tentarlo, come alcuni principi fanno, abbiettando gli animi, prostrandoli di forze, corrompendoli, studiando a renderli vili, cupidi, effemminati, egoisti, è impresa letra ed abbominevole. Lasciarli come sono, è pericoloso, perchè sono ostili all’autorità pubblica. Fra i difensori dei re si trovano certo uomini virtuosi; tuttavia non si può negare, generalmente parlando, che gli animi più nobili, più eccelsi, più illibati, stanno dalla parte dei popoli, e procacciano, senza volerlo un’autorità grande ai motori di rivoluzioni. Che fare adunque? Non veggo altro partito possibile, che il custodire, osservare, promuovere quegli affetti santissimi; ma bene indirizzarli; ed educarli in modo, che possano essere soddisfatti senza rischio. Or questa è l’opera della filosofia; direi della religione, se questa non fosse perita negli animi dei più, e non abbisognasse di essere instaurata non meno che il potere politico. La filosofia è oggimai il solo niezzo atto ad emendare, a promuovere la civiltà del secolo; e perciò è degna che i principi savi non la temano, na piuttosto la favoriscano<ref>La favoriscano, non già col proteggerla, (perchè in tal caso correrebbono pericolo di guastarla,) ma col non impedirla.</ref>. Essi paventano la falsa filosofia: el oppongano la vera; perchè le dottrine possono solo essere combattute con frutto dalle dottrine. I cannoni e gli sgherri non provano contro di esse. Nè eredano che le massime atte a vincere gli errori correnti siano quelle del dispotismo; le quali messe in campo più volte per opera di uomini ingegnosi, dall’{{AutoreCitato|Thomas Hobbes|Hobbes}} fino al {{AutoreCitato|Louis de Bonald|Bonald}}, avvalorarono<noinclude><references/></noinclude> mwistya96dfqfxz979akc0cw2k71hqr 3917673 3917672 2026-10-31T19:49:08Z Tuvok1968 33641 3917673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|82|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}a favore del secondo que’ sentimenti generosi e magnanimi, che sono adoperati contro di esso. Giacchè lo spegnere questi sensi non è possibile; e il tentarlo, come alcuni principi fanno, abbiettando gli animi, prostrandoli di forze, corrompendoli, studiando a renderli vili, cupidi, effemminati, egoisti, è impresa letra ed abbominevole. Lasciarli come sono, è pericoloso, perchè sono ostili all’autorità pubblica. Fra i difensori dei re si trovano certo uomini virtuosi; tuttavia non si può negare, generalmente parlando, che gli animi più nobili, più eccelsi, più illibati, stanno dalla parte dei popoli, e procacciano, senza volerlo un’autorità grande ai motori di rivoluzioni. Che fare adunque? Non veggo altro partito possibile, che il custodire, osservare, promuovere quegli affetti santissimi; ma bene indirizzarli; ed educarli in modo, che possano essere soddisfatti senza rischio. Or questa è l’opera della filosofia; direi della religione, se questa non fosse perita negli animi dei più, e non abbisognasse di essere instaurata non meno che il potere politico. La filosofia è oggimai il solo niezzo atto ad emendare, a promuovere la civiltà del secolo; e perciò è degna che i principi savi non la temano, na piuttosto la favoriscano<ref>La favoriscano, non già col proteggerla, (perchè in tal caso correrebbono pericolo di guastarla,) ma col non impedirla.</ref>. Essi paventano la falsa filosofia: el oppongano la vera; perchè le dottrine possono solo essere combattute con frutto dalle dottrine. I cannoni e gli sgherri non provano contro di esse. Nè eredano che le massime atte a vincere gli errori correnti siano quelle del dispotismo; le quali messe in campo più volte per opera di uomini ingegnosi, dall’{{AutoreCitato|Thomas Hobbes|Hobbes}} fino al {{AutoreCitato|Louis de Bonald|Bonald}}, avvalorarono<noinclude><references/></noinclude> 2mjqfpdjw7r7bhhd7b07imieipqqiju 108 1037144 3917674 2026-10-31T19:51:33Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|82|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}l’opinione contraria, in vece d’indebolirla. Il che non è da stupire; perchè le dottrine del dispotismo sono assurde e pestifere, e la disfatta dell’errore non può nascere da un altro errore, ma dal vero. Non temano anche i principi che la filosofia, adusando gl’ingegni ad esser liberi, li renda indocili e licenziosi. La licenza non può nascere dalla libertà, di cui è la maggior nemica; ma bensì da quei falsi principii, da quegli affetti perversi, che si coprono col suo mantello. Togliete a tali prineipii la maschera, mostrateli nella nudità loro; niuno potrà più confonderli colla libertà vera e legittima. La licenza non è libertà, ma servitů; servitù verso i sensi, servità verso le passioni, servitù verso l’egoismo, l’orgoglio, l’ignoranza, le preoccupazioni di un falso sapere. Niuna età fu più schiava della nostra, che pur si vanta di liberi spiriti; e da quest’indole servile nasce quella mollezza e prostrazione degli animi e degl’ingegni, che è cosi universale. Come può consistere la libertà, se non è generosa e forte? Il fatto stà, che il mondo presente non è già diviso, come si dice, fra la libertà e la tirannide, ma fra due tirannidi contrarie e pugnanti fra loro; da un lato quella dei despoti, e dall’altro quella dei popoli. Le quali si fondano su due false dottrine dipendenti dallo stesso principio, e aventi uno scopo unico, cioè il predominio della forza sul diritto; poco importando, se questa consista negli eserciti o nella moltitudine. E ciascuna di esse cerca di onestarsi con massime vere; i despoti invocano il buon ordine, la stabilità, la sicurezza, il dolce riposo; i popoli, la libertà. Volete, o principi, emendare la falsa opinione dei popoli? Cominciate a dismettere la vostra: riconoscete che l’inviolabilità del potere sovrano e la servitù dei sudditi, il principato civile e la monarchia assoluta,<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}||6.}}</noinclude> ioslnvt3bxr0sohhlbogu5w78dbcq3v 3917675 3917674 2026-10-31T19:52:23Z Tuvok1968 33641 3917675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|83}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}l’opinione contraria, in vece d’indebolirla. Il che non è da stupire; perchè le dottrine del dispotismo sono assurde e pestifere, e la disfatta dell’errore non può nascere da un altro errore, ma dal vero. Non temano anche i principi che la filosofia, adusando gl’ingegni ad esser liberi, li renda indocili e licenziosi. La licenza non può nascere dalla libertà, di cui è la maggior nemica; ma bensì da quei falsi principii, da quegli affetti perversi, che si coprono col suo mantello. Togliete a tali prineipii la maschera, mostrateli nella nudità loro; niuno potrà più confonderli colla libertà vera e legittima. La licenza non è libertà, ma servitů; servitù verso i sensi, servità verso le passioni, servitù verso l’egoismo, l’orgoglio, l’ignoranza, le preoccupazioni di un falso sapere. Niuna età fu più schiava della nostra, che pur si vanta di liberi spiriti; e da quest’indole servile nasce quella mollezza e prostrazione degli animi e degl’ingegni, che è cosi universale. Come può consistere la libertà, se non è generosa e forte? Il fatto stà, che il mondo presente non è già diviso, come si dice, fra la libertà e la tirannide, ma fra due tirannidi contrarie e pugnanti fra loro; da un lato quella dei despoti, e dall’altro quella dei popoli. Le quali si fondano su due false dottrine dipendenti dallo stesso principio, e aventi uno scopo unico, cioè il predominio della forza sul diritto; poco importando, se questa consista negli eserciti o nella moltitudine. E ciascuna di esse cerca di onestarsi con massime vere; i despoti invocano il buon ordine, la stabilità, la sicurezza, il dolce riposo; i popoli, la libertà. Volete, o principi, emendare la falsa opinione dei popoli? 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Filosoficamente ammette la preesistenza delle anime che vengono ad abitare posteriormente i corpi degli uomini le quali pervengono di reincarnazione in reincarnazione, d’esistenza in esistenza alla perfezione assoluta, quindi alla suprema felicità. Un miscuglio di teorie cristiane, indiane e wedemborgiane. Quasi contemporaneamente ad Allan Kardec, esperimentava a Jersey, con M.me de Girardin, Victor Hugo. Il 6 settembre 1853 la de Girardin arriva a Jersey e trova modo di indurre Victor Hugo a prendere parte agli esperimenti. I primi tentativi fallirono, ma finalmente il tavolino si decide a muoversi e alla domanda chi fosse l’entità presente, risponde: Leopoldina. Leopoldina era la figlia di Hugo mortagli da tempo. Il poeta rimane fortemente impressionato, M.me Hugo piange, Carlo interroga la sorella e così la notte trascorre rapida. Con la comparsa di Leopoldina s’inaugura a Jersey il periodo delle rivelazioni spiritiche. È sempre lei che introduce entità nuove che si manifestano con caratteri diversi non solo, ma come appartenenti a diverse età e paesi. I poeti si esprimevano in versi, gli altri in prosa e sempre nella lingua e stile di Victor Hugo, con tutta la sua grandiloquenza romantica. Bisogna notare che Hugo non prendeva mai posto al tavolino e non tutti i giorni presenziava alle sedute. E quando vi assisteva, si limitava a funzionare da segretario. Al tavolino stavano abitualmente il generale Le Flò, Telcki, Carlo Hugo, Vacquerie e M.me Hugo. Carlo Hugo era il ''medium''. Tra i tanti casi curiosi verificatisi, cito il seguente: Una sera un giovane inglese evoca l’entità di Lord Byron, il quale si presenta, ma si rifiuta di comunicare in lingua francese. Carlo Hugo non conosce sillaba d’inglese e non può quindi comprendere Lord Byron. Allora si presenta Walter Scott, il quale detta: <poem>Vex not thè hard, his lyre is broken His last song sung, his last word spoken.</poem> Il giovine inglese traduce: <poem> ''Non tormentate il bardo. La sua lira è spezzata, il suo ultimo poema cantato, la sua ultima parola detta.''</poem> I poeti morti domandavano sempre d’essere interrogati in versi dal poeta vivente. Hugo, sebbene di malavoglia, s’assoggettò al desiderio degli spiriti, ed alle volte fra lui e le entità manifestantisi per mezzo del tavolino s’impegnarono lotte di pensiero che finivano sempre con la sconfitta di Victor Hugo, il quale ne rimaneva male. L’entità che più entrava in lotta con Hugo era quella che si manifestava sotto il nome di ''Ombre du Sepulcre''. Un giorno Hugo domanda a Molière: <poem>{{Smaller|Le rois et vous la-haut changez-vous d’enveloppe? Louis XIV au ciel n’est-il pas ton valet? François I est-i! le fou de Triboulet, et Cresus laquais d’Oùrage?}}</poem> Molière tace, e per lui risponde l'O''mbra del Sepolcro'': <poem>{{Smaller|Le ciel ne punit pas par de telles grimaces Et ne travestit pas en fou François premier L’enfer n’est pas une balle de grotesques paillasses Dont le noir châtiment serait le costumier.}}</poem> Questo è il periodo mistico-sportivo della esperimentazione tiptologica — periodo che pur troppo si è prolungato sino ai nostri giorni seminando rovine fra gli uomini e inceppando il cammino verso la conquista della ''Verità obbiettiva''. Le prime sedute a carattere scientifico sperimentale sui movimenti delle tavole e sulle comunicazionitiptologiche, le abbiamo col conte de Gasparin il quale, dopo lunghi anni d’osservazione, conchiuse ammettendo la sincerità del fenomeno e attribuendolo a un fluido emanante da noi, sotto l’influenza della nostra volontà cosciente o subcosciente. Poi Marco Thury, professore di fisica e astronomia all’Accademia di Ginevra, pubblicò il suo libro ''Le Tables Tournantes'', conchiudendo che: I. I fenomeni sono certi; II. sono prodotti da una sostanza sconosciuta — ''psicode'' — la quale esisterebbe in noi servendo d’intermediario fra l’anima e il corpo, la volontà e gli organi; III. il psicode può esteriorizzarsi; IV. l’ipotesi degli spiriti non è assurda. Nel mondo in cui noi viviamo probabilmente esistono altre volontà oltre quelle dell’uomo e degli animali, le quali volontà possono agire sulla materia. ⁂ Quando si sarà ben assodata l’obbiettività della fenomenologia medianica nella sua non indifferente gradazione: quando si sarà potuto afferrare qualcuna delle leggi che la regolano, delle cause che la determinano, si sentirà indubbiamente il dovere, anzi la necessità di ricostruire la storia esatta, diffusa dei primi tentativi di esperimentazione e sopratutto dei mezzi di esperimentazione che avranno condotto lo scienziato, lo studioso alla scoperta di nuove leggi di nuove forze operanti nell’Universo, sull’individuo e nell’individuo, e allora il primo posto toccherà certamente al tavolino medianico, a questo segnalatore di forze sconosciute, e sarà paragonato dalle generazioni future al pomo di Newton, alla lampada di Galileo, ai ranocchi di Galvani. Ed è questo l’istrumento di sperimentazione il più difficile ed il più pericoloso. Difficile, inquantochè ben raramente si può avere una certezza sulla obbiettività dei fenomeni che si producono a mezzo suo: pericoloso, poiché essendo alla portata di tutti, i molti che l’adoperano privatamente, a scopo personale — e la categoria di costoro varia dall’isterico, al pazzo, al mistico, all’imbroglione —<noinclude><references/></noinclude> 0iqj4g1h0vmxjtxxp4guancfq4n0nqr 3917686 3917684 2026-10-31T20:44:44Z Pic57 12729 3917686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|324|ARS ET LABOR|}}</noinclude>San Vincenzo di Paola, San Luigi, Lo spirito di Verità, Socrate, Platone, Fenelon, Franklin, Swedemborg, ecc.) il famoso Libro degli spiriti che doveva diventare l’Evangelio degli spiritisti puri, di coloro cioè che giurano e spergiurano che non vi è movimento di tavolo o segno grafico medianico se non vi è presenza d’uno spirito. E costoro si contano a centinaia di migliaia! Allan Kardec sulle comunicazioni medianiche — ahimè! quanto deficienti — edificò la sua Bibbia. Filosoficamente ammette la preesistenza delle anime che vengono ad abitare posteriormente i corpi degli uomini le quali pervengono di reincarnazione in reincarnazione, d’esistenza in esistenza alla perfezione assoluta, quindi alla suprema felicità. Un miscuglio di teorie cristiane, indiane e wedemborgiane. Quasi contemporaneamente ad Allan Kardec, esperimentava a Jersey, con M.me de Girardin, Victor Hugo. Il 6 settembre 1853 la de Girardin arriva a Jersey e trova modo di indurre Victor Hugo a prendere parte agli esperimenti. I primi tentativi fallirono, ma finalmente il tavolino si decide a muoversi e alla domanda chi fosse l’entità presente, risponde: Leopoldina. Leopoldina era la figlia di Hugo mortagli da tempo. Il poeta rimane fortemente impressionato, M.me Hugo piange, Carlo interroga la sorella e così la notte trascorre rapida. Con la comparsa di Leopoldina s’inaugura a Jersey il periodo delle rivelazioni spiritiche. È sempre lei che introduce entità nuove che si manifestano con caratteri diversi non solo, ma come appartenenti a diverse età e paesi. I poeti si esprimevano in versi, gli altri in prosa e sempre nella lingua e stile di Victor Hugo, con tutta la sua grandiloquenza romantica. Bisogna notare che Hugo non prendeva mai posto al tavolino e non tutti i giorni presenziava alle sedute. E quando vi assisteva, si limitava a funzionare da segretario. Al tavolino stavano abitualmente il generale Le Flò, Telcki, Carlo Hugo, Vacquerie e M.me Hugo. Carlo Hugo era il ''medium''. Tra i tanti casi curiosi verificatisi, cito il seguente: Una sera un giovane inglese evoca l’entità di Lord Byron, il quale si presenta, ma si rifiuta di comunicare in lingua francese. Carlo Hugo non conosce sillaba d’inglese e non può quindi comprendere Lord Byron. Allora si presenta Walter Scott, il quale detta: <poem>Vex not thè hard, his lyre is broken His last song sung, his last word spoken.</poem> Il giovine inglese traduce: <poem> ''Non tormentate il bardo. La sua lira è spezzata, il suo ultimo poema cantato, la sua ultima parola detta.''</poem> I poeti morti domandavano sempre d’essere interrogati in versi dal poeta vivente. Hugo, sebbene di malavoglia, s’assoggettò al desiderio degli spiriti, ed alle volte fra lui e le entità manifestantisi per mezzo del tavolino s’impegnarono lotte di pensiero che finivano sempre con la sconfitta di Victor Hugo, il quale ne rimaneva male. L’entità che più entrava in lotta con Hugo era quella che si manifestava sotto il nome di ''Ombre du Sepulcre''. Un giorno Hugo domanda a Molière: <poem>{{Smaller|Le rois et vous la-haut changez-vous d’enveloppe? Louis XIV au ciel n’est-il pas ton valet? François I est-i! le fou de Triboulet, et Cresus laquais d’Oùrage?}}</poem> Molière tace, e per lui risponde l'O''mbra del Sepolcro'': <poem>{{Smaller|Le ciel ne punit pas par de telles grimaces Et ne travestit pas en fou François premier L’enfer n’est pas une balle de grotesques paillasses Dont le noir châtiment serait le costumier.}}</poem> Questo è il periodo mistico-sportivo della esperimentazione tiptologica — periodo che pur troppo si è prolungato sino ai nostri giorni seminando rovine fra gli uomini e inceppando il cammino verso la conquista della ''Verità obbiettiva''. Le prime sedute a carattere scientifico sperimentale sui movimenti delle tavole e sulle comunicazionitiptologiche, le abbiamo col conte de Gasparin il quale, dopo lunghi anni d’osservazione, conchiuse ammettendo la sincerità del fenomeno e attribuendolo a un fluido emanante da noi, sotto l’influenza della nostra volontà cosciente o subcosciente. Poi Marco Thury, professore di fisica e astronomia all’Accademia di Ginevra, pubblicò il suo libro ''Le Tables Tournantes'', conchiudendo che: I. I fenomeni sono certi; II. sono prodotti da una sostanza sconosciuta — ''psicode'' — la quale esisterebbe in noi servendo d’intermediario fra l’anima e il corpo, la volontà e gli organi; III. il psicode può esteriorizzarsi; IV. l’ipotesi degli spiriti non è assurda. Nel mondo in cui noi viviamo probabilmente esistono altre volontà oltre quelle dell’uomo e degli animali, le quali volontà possono agire sulla materia. {{Centrato|⁂}} Quando si sarà ben assodata l’obbiettività della fenomenologia medianica nella sua non indifferente gradazione: quando si sarà potuto afferrare qualcuna delle leggi che la regolano, delle cause che la determinano, si sentirà indubbiamente il dovere, anzi la necessità di ricostruire la storia esatta, diffusa dei primi tentativi di esperimentazione e sopratutto dei mezzi di esperimentazione che avranno condotto lo scienziato, lo studioso alla scoperta di nuove leggi di nuove forze operanti nell’Universo, sull’individuo e nell’individuo, e allora il primo posto toccherà certamente al tavolino medianico, a questo segnalatore di forze sconosciute, e sarà paragonato dalle generazioni future al pomo di Newton, alla lampada di Galileo, ai ranocchi di Galvani. Ed è questo l’istrumento di sperimentazione il più difficile ed il più pericoloso. 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Durante lunghi anni d’esperienze tiptologiche, io ho potuto osservare e constatare tutta la pericolosità di queste esperienze, di modo che s’io dovessi dare un consiglio a qualcuno in proposito, sarebbe quello di non mai azzardarsi in esperimentazioni simili, se non si ha la sicurezza di sapersi mantenere padroni di sè stessi. Io ho visto chinarsi sul tavolino in movimento — movimento il 90% determinato da impulsi e da sforzi muscolari incoscienti degli stessi esperimentatori — teste candide di vecchi e volti spauriti di fanciulle, cuori trepidanti di madri e volti ansiosi di giovani. Io ho visto davanti alla comunicazione tiptologica — anch’essa per il 90% determinata dal pensiero subcosciente degli esperimentatori — piangere lacrime di gioia e di passione mamme e figli, padri e parenti e amanti. E ho visto altresì prodursi emozioni tali da portare un vero e proprio squilibrio psico-morale in certi organismi per cui o infilavano la strada del manicomio o cadevano preda di una nuova superstizione: quella del tavolino medianico al quale essi domandavano anche il modo di comportarsi nei rapporti sessuali col marito o colla moglie! Molte, troppe cose io ho potuto e dovuto osservare, perchè io non sconsigli con tutte le mie forze, tutti quanti non hanno una preparazione adatta, dall’occuparsi di queste esperimentazioni, nel cui fondo misterioso stanno in agguato la pazzia e la morte! {{A destra|{{Sc|F. Jacchini Luraghi.}}}}<section end="s1" /> <section begin="s2" /> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 449 crop).jpg |width = 100% |caption = }} {{Ct|f=180%|LA DOLLARITE ACUTA!}} “''Dollarite acuta''„ è una nuova malattia della peggiore specie la quale colpisce in particolar modo i cantanti italiani allorché vengono scritturati pei teatri di Nuova-York. Più un cantante italiano è alto quotato nella borsa teatrale nuovayorkese e più diviene facile preda della “''Dollarite acuta''„ i cui primi sintomi sono una gonfiatura completa ed un travaso di prosopopea biliosa alle meningi. L’ammalato, subito dopo, non concepisce più di essere cittadino italiano, e dimentica che deve precisamente all’Italia ed alla carriera iniziata e percorsa nei teatri italiani se le proprie azioni canore hanno raggiunto delle quotazioni favolose. A questi sintomi anche altri se ne aggiungono, pei quali la memoria ha lacune deplorevoli, cosicché non si rammentano le accettazioni (non diciamo le supplicazioni) di cavalierati, di ufficialati, di commende, ecc., ecc., che il buon Governo italiano concede con tanta buona grazia!... Ma poi, fenomeno stranissimo, la memoria ritorna perfetta, quando si tratta di stare alla larga dalla tassa di ricchezza mobile che l’infame Governo italiano esige da tutti i cittadini non escludendo, vedasi solenne ingiustizia, le Stelle Canore!! Se dobbiamo credere a recenti notizie pubblicate in importanti giornali, due artisti italiani sono ora fortemente colpiti dalla “''Dollarite acuta''„ per cui delle loro dichiarazioni fatte agli intervistatori reporters, si deve tener conto fino ad un certo punto e limitarsi a compiangere questi poveri ammalati, piuttosto che prendere sul serio delle parole sfuggite sotto l’azione del ''delirium dollaricum''. E bene tuttavia conoscere tali manifestazioni morbose e cominciando dal celebre tenore signor Caruso, vediamo ch’esso ha nientemeno dichiarato di non voler più dimorare in Italia!!... Questa terribile dichiarazione spiega il persistente ribasso che colpisce in generale le borse italiane. V’ha di più! L’illustre tenore annuncia altresì di voler vendere la Villa presso Firenze nella quale, poveretto, ha ''speso tesori''. È una vendita presto realizzata: appena i miliardari americani conosceranno tale intenzione, non v’ha dubbio che si disputeranno fra di loro la Villa coi tesori in essa profusi e così il prezzo definitivo d’acquisto salirà a cifra tanto favolosa da addolcire l’animo esulcerato del signor Caruso. Un’altra artista... italiana, che ora splende come stella di prima grandezza, è pure stata colpita dalla “''Dollarite acuta''„ che produce in essa sintomi oltremodo allarmanti. Sempre secondo le notizie pubblicate, questa signora, spiegando gli attuali suoi trionfi, dice di essere non troppo conosciuta in Italia, perchè quasi mai non vi ha cantato (ohe?! ed il Dal Verme... e gli altri teatri?) non potendo avere adeguati compensi. Quanto al teatro alla Scala di Milano... è un teatro che all’estero non si conosce, per cui conta Zero nelle carriere artistiche... e non vale dunque la pena di citarlo. Raccogliamo queste mirabolanti dichiarazioni e le racchiudiamo in una preziosa scatola di latta, che in dialetto milanese si dice tolta... Sarebbe tuttavia buona cosa che i nostri giornali non si occupassero altro degli sproloqui! derivanti da vanità malate! Bastino a tali stelle del firmamento teatrale i milioni che intascano... e si faccia un po’di silenzio intorno ad esse: sarà tanto di guadagnato per la serietà dell’arte. {{A destra|''(gr.)''}} <section end="s2" /><noinclude><references/></noinclude> eo4qtjarzlkatg9vsi3jf9hhlbnolmj 108 1037147 3917692 2026-10-31T23:51:39Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3917692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|36|{{Sc|decennale i del secolo i.}}|}}</noinclude>tura, siccome ancora di altri da loro derivali, che io a prima vista (credendo certo, che il soverchio calore con che ne vengon portate l’invettive, la credenza e l’affetto de’ lettori toglier dovesse) pensai non esser d’uopo il dire , benchè minima cosa in lor difesa, e di tutto quello ancora che a gloria di loro fin qui è stato scritto: ma poi fra me stesso ripensando, stimai, volere ogni giustizia, che non tanto per render giusto tributo d’ossequio e d’amore alla mia patria ed a’ miei cittadini, quanto per dimostrar di far quella stima che meritano gli scritti di un, per altro, dotto autore, e non disprezzare i colpi della sua penna (quali io credo vibrati da altra mano) io alcuna cosa scriva di quel ch’io sento in simil particolare. Dissi colpi vibrati da altra mano, perdi’ egli è noto, che qualunque per ingegnoso e dotto che sia, il qual piglia a scrivere di alcun’ arte, nella quale egli stesso, come sua propria, non si sia lungamente esercitato, potrà ben far mostra della capacità del suo intelletto in quanto spetta alla storia e suo ornato; ma in ciò che alla professione appartiene, gli è necessario il valersi alquanto dell’altrui notizia; e quel ch’è più, il sottoscriversi sovente agli altrui pareri. Quindi è che veggonsi bene spesso andar per le stampe, siccome appunto nel caso nostro addiviene, mescolate fra bellissime notizie e dotte ehidizioni, opinioni, e pareri, contrarj al commi sentimento de 1 pratici ed eccellenti professori delle medesime arti, che toltone tutto ciò che hanno in sè di troppo immoderato affetto alle patrie loro, poco o nulla poi vi rimane di sustanza, onde cavar si possa un ben sicuro e fondato ammaestramento. Non lasciano però tali opinioni alcuna volta, e per lo valore e credito di coloro che le scrivono, e per l’imperizia di molti che leggono, di far gran danno agi’ intelletti, facendo loro concepire in sè stessi sentimenti dalla buona e vera intelligenza di tali cose pur troppo lontani. Ne l’ottima intenzione di chi scrisse molto giova a questo male in quella guisa appunto, che<noinclude></noinclude> l0ty54h77so9ri3js8mrj32vnnb75rb 108 1037148 3917693 2026-10-31T23:57:02Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3917693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{sc|apologia}}|37}}</noinclude>poco rilieva al danno di chi è colpito da una pietra, l’esser ella stata avventata da mano nimica o da per sè stessa da alto caduta. Il perchè non credo io, che mi si potrà ragionevolmente ascrivere a mancanza quel poco, che in sola difesa della verità, e per mantener vivi al mondo i belli attributi della mia patria, io sono ora per dire. E lasciando da parte i supposti e le conghietture portate dall’ autore, quali io giudico non rilevanti per l’effetto di provar concludentemente sua intenzione; fermandomi per ora in ciò che ei disse, che quel di {{Wl|Q1067|Dante}} <poem> ''Credette'' {{Sc|Cimabue}} ''nella pittura'' ''Tener lo campo ed ora ha'' {{Sc|Giotto}} ''il grido'' </poem> {{No rientro}}{{Sc|a’ paesani del vasari restati forse nella pittura più infelici aver potuto adattarsi, e che lo stesso vasari e seguaci di lui da interessati scrittori di quella stessa nazione pochi e poetici detti togliendo, e con iperbolico ingrandimento esagerando, si trasse dietro de’ successivi autori con la facile credenza, una comune opinione}}. E astraendo adesso da’ detti del Vasari e de’ suoi seguaci, cercherò di far vedere se tale stimata dall’autore opinione, sia nata prima o dopo agli scritti dello stesso Vasari, e quando; e se da’ soli parziali e paesani di lui o da’ altri, e se le parole del divin poeta sieno dappiù dotti interpetrate per iperboliche esagerazioni. Che però son per notare in questo luogo le sentenze d’una minima parte degl’infiniti autori antichi e moderni e quel che è più, ci’ insignissimi professori di pittura italiani, ed oltramontani, che pur ora mi sovvengono aver fin da que’ primi tempi, e fino a’ presenti giorni di ciò fedelmente scritto affinchè vegga il mondo, contro quanti scrittori, contro quante e quali autorità (per togliere alla Toscana la bella gloria d’aver ella, o sia per le mani di Cimabue, o sia per le mani di Giotto miglior maestro di lui, l’uno e l’altro fiorentini, dato alla bell’arte del disegno e della pittura miglioramento, e quasi ridottala a nuova vita) si sia questo, per<noinclude></noinclude> lob3czjo88gse4zo0e2hkrvo6b4mpmg 108 1037149 3917694 2026-11-01T00:05:29Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3917694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|38|{{Sc|decennale i del secolo i.}}|}}</noinclude>altro, erudito ingegno, fatto autore. Se poi, ciò veduto, vorrà la letteraria repubblica credere, e dalle autorità, che siamo per addurre vorrà trar conseguenza, {{sc|che non solo}} (come egli scrisse) {{sc|l’ignara plebe, ma qualche buono autore del passato, e del presente secolo, camminando su l’altrui fede, ed alla cieca, siasi lasciato portare da sì vana credenza, ed erronea opinione}}; resterà tuttavia a gloria della Toscana un vivo testimonio dell’opere di Cimabue e di Giotto , e dalle quali, e da quelle goffissime de’ moderni Greci e loro imitatori da esso addotte, che pur ancora vivono, potrà chiunque abbia occhi eruditi al bisogno, restar difeso dall’erroneità di così nuova, e così strana opinione. E lasciando ora da parte l’inscrizione che fu posta sopra la sepoltura di Cimabue nella chiesa di s. Maria del Fiore fino negli antichi tempi: <poem> ''Credidit ut'' {{Sc|Cimabos}} ''picturæ castra tenere''; ''Sic tenuit. Verum nunc tenet astra poli'', </poem> 1310. — m’incomincerò dalla sentenza del divino {{Sc|poeta Dante}}, tanto diversamente dal suo vero senso dall’autore interpetrata: <poem> ''Credette'' {{Sc|Cimabue}} ''nella pittura'' ''Tener lo campo, ed ora ha'' {{Sc|Giotto}} ''il grido''. </poem> Egli è certo, secondo i precetti dell’arte, che non poteva il divin poeta, parlando qui per similitudine, e in materia morale de’ due celebratissimi uomini {{Wl|Q366270|Guido Guinicelli}}, e {{Wl|Q316876|Guido Cavalcanti}}, valersi di Cimabue, e di Giotto, quando egli non già seriamente e da senno, ma solo per iperbolica esagerazione gli avesse potuti, in genere di lor mestiere, chiamare uomini di non ordinario valore e fama. Ma perchè più facil cosa è, che sappia un forsennato ciò che si fece nella propria casa, di quel che il savio saper possa ciò che nell’altrui veggiamo un poco, quanto sopra di ciò ci lasciò scritto uno della propria casa e famiglia di Dante, dico un proprio figliuolo dico 1330. — {{AutoreIgnoto|{{Sc|Piero di Dante}}}}, forse primo commentatore della<noinclude></noinclude> a8q5ym88aaa5coa6n9bytdpo2tbs48x 4 1037150 3917697 2026-11-01T04:59:51Z Candalua 1675 Gadget ArchiviaBar: creo nuova pagina del Bar 3917697 wikitext text/x-wiki {{Bar}} 67gktj2qi89yh5o9paupocrk6onle8a 108 1037151 3917734 2026-11-01T07:36:23Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|84|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}sono cose differentissime. Favoreggiate la vera scienza; la quale renderà gli uomini veramente liberi, sottraendoli al dominio delle false preoccupazioni, che li tiranneggiano, e farà loro toccar con mano che la felicità dei popoli e quella dei principi hanno bisogno l’una dell’altra. Questa sola concordia può metter fine a quel doloroso travaglio, che da tre secoli agita l’Europa. Non abbiate paura, che avvalorando gl’ingegni, dando loro la coscienza di sè medesimi, e riscattandoli dal giogo dell’errore, il sapere li renda inquieti e torbidi. Non è già il sapere, che cagiona questi luttuosi effetti il sapere, e sovrattutto la filosofia, occupando utilmente gli spiriti, accostumandoli ad usare un giudizio pacato e severo, a investigar le cagioni e gli effetti delle cose, a pensare prima di operare, a consigliarsi col passato e col presente dell’avvenire, divolgono gli animi dalle sconsigliate e violente mutazioni, antivengono gli effetti della esperienza, indirizzano al bene l’ardore dell’età fervida, e imprimono in essa una virilità precoce. Platone stimava ottimo quel governo, che fosse amministrato dai filosofi; sentenza diflicilmente ripugnabile, secondo la mente di quel gran savio, che discorreva dei filosofi antichi, e non di quelli dell’età nostra. Se il sincero filosofare non può dar gelosia ai buoni principi, esso non dee tampoco generare alcun ragionevole sospetto nei sinceri amatori della religione. E come potrebbe dar loro materia plausibile di timore, essendo fondato nella religione medesima, e non potendo senza di essa, non che durare e fiorire, ma sussistere per un solo istante? La conseguenza del sillogismo non può ritorcersi contro le sue premesse. Distinguasi il capriccio di filosofare dalla filosofia,<noinclude><references/></noinclude> cd7ttaxchb1ytsfc8f1h3geh4s41i20 108 1037152 3917742 2026-11-01T07:39:35Z Paperoastro 3695 /* new eis level1 */ 3917742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{sc|apologia}}|39}}</noinclude>commedia: sentiamo un poco, s’egli credette che il padre ciò dicesse per iperbolica esagerazione, o per poetico ingrandimento, o pure perch’egli ciò conoscesse esser vero. Trovasi nella rinomatissima libreria di s. Lorenzo de’ serenissimi gran duchi di Toscana, il di lui comento manoscritto, nel quale volendo esemplificare nella vanità dell’eccedente gloria, che alcuna volta si procacciano gli uomini, si vale del famosissimo Cimabue, e dice così: ''Et maxime modicum durat hæec nostra fama vanagloriosa, si ætates subtiles sequantur, ut patet in'' {{Sc|Cimabue}}, ''et'' {{Sc|Guidone Guinicelli}}, ''et'' {{Sc|Guidone}} ''de'' {{Sc|Cavalcantibus}}. Con che seguendo il paterno sentimento, non iperbolicamente, ma da senno, dichiara Cimabue, uomo celebratissimo , agguagliando la fama di lui a quella di Guido Guinicelli. Or dicami quest’autore, se quel poeta, gran miracolo delle lettere, nel parlare di Cimabue, e di Guido Guinicelli, da lui in altro luogo chiamato padre suo, e degli altri migliori rimatori toscani, si fosse contro i primi precetti dell’arte impegnato<ref>''Impegnare'' in far qual cosa, è modo introdollo nel principio dello scadimento di nostra lingua.</ref> in affermar cosa contraria a ciò che fusse apparito dall’opere loro (nel qual caso potremmo dire con verità, che anche il Guinicelli, messo insieme con Cimabue, fosse stato un uomo da nulla) vogliamo noi credere che Piero il figliuolo, che pure anch’ egli tali opere aveva vedute, avesse fatto lo stesso? Se Dante avesse detta cosa, contra la quale potesse gridare quell’età, crederemo noi che ciò fatto avesse il figliuolo, e con esso tanti altri? 1334. — Provvisione ottenuta nel consiglio della città di Firenze il dì 12 Aprile 1334. Nelle riformagioni nel libro di detto anno 84 a favore di Giotto pittore. ''Cupientes, ut laboreria, quæ fiunt, et fieri expedit in civitate Fiorenti prò communiæ Fiorenti, honorifice, ac decore procedant, quod esse commode perfide''<noinclude></noinclude> fcrlmu4gfbpfmxzqk39g0qpufoouz9w 108 1037153 3917772 2026-11-01T07:49:44Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|85}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}e dall’abito veramente filosofico. Quello può volgersi al bene od al male, come ogni inclinazione spontanea del cuore umano; questi non possono mai portare cattivi frutti. Se non che, lo stesso talento di speculare può essere al di d’oggi più profittevole che pericoloso alla causa della religione. Imperocchè, se nei tempi pietosi e forti sviò talvolta gl’ingegni che ne abusarono, e gl’indusse a empietà; nei tempi deboli, come i nostri, e quando le religiose credenze sono spente o debilitate nell’universale, può ricondurre gli spiriti, e talvolta gli riconduce, alla fede. L’uomo si stanca e s’infastidisce dell’errore; e compiutone l’intero corso, conosce per prova e assapora il tristo ed amaro esito a cui mena, s’accorge di essersi fuorviato e desidera di tornare al vero. A tal effetto egli si volge alla filosofia, cioè all’uso della ragione; ma siccome i sistemi dianzi abbracciati con troppa fiducia si chiarirono falsi dai frutti che partorirono, egli è disposto a provare, se il sentiero opposto può scorgerlo alla meta. Per tal modo l’abuso stesso della filosofia spiana la strada alla sua emendazione, e favorisce il risorgere della vera scienza. Laonde nella stessa guisa, che {{AutoreCitato|Clemente Alessandrino|Clemente d’Alessandria}} considerava la filosofia dei Gentili, come una preparazione al Cristianesimo; le scienze speculative possono riputarsi al di d’oggi, come la restituzione di esso. La falsa filosofia dopo un lungo circuito di errori, cacciò l’idea di Dio dallo scibile umano, e divenne intrinsecamente e sostanzialmente alea, ancorché i suoi cultori a buona fede parlino di Dio a ogni pagina. La filosofia vera ha per iscopo di ritrovare ''il Dio scientifico'', di riappacificare, mediante il sapere, gli spiriti colla religione, e può essere definita ''l’instaurazione dell’idea divina nella scienza.''<noinclude><references/></noinclude> 6yh8hi9u36a1aya46mj1x6lfm7qk1cr 108 1037154 3917777 2026-11-01T07:53:16Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|86|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude> Siccome la vera filosofia è essenzialmente religiosa, ogni scienza alleata dell’empietà può solo avere a comune con quella il sembiante e i vani titoli, di cui si fregia. Ciò solo basterebbe a chiarire che il vero e legittimo filosofare non si trova quasi più al mondo; e che quello, che ne usurpa i nome, è il suo maggior nemico, come ogni falsa scienza e una negazione della vera, e il più grave ostacolo che si frapponga al suo acquisto. Che v’ha di più augusto e di più venerando della morale? La quale è la santità stessa. E pur non v’ha dottrina, che possa gareggiare di bassezza e di sozzura coll’etica degli egoisti e degli Epicurei. Il principato e la libertà civile rendono sicuri, lieti, fiorenti gli stati ed i regni il dispotismo e la licenza gli mettono in fondo. Le buone lettere e le buone arti esprimono il bello nella sua perfezione; ma si può forse dar la stessa lode ai cattivi poeti ed artefici, che pongono tutto il loro studio nell’idoleggiare l’idea del laido e del deforme? Che maraviglia adunque, se la sapienza moderna è pestifera ed empia, poichè annulla la vera sapienza, ed ha con essa quella convenienza medesima che l’ipocrisia colla virtù, e l’impostura colla religione? La religione dee esser cara a tutti i cittadini, ma principalmente ai chierici, destinati dal loro nobile ministerio alla sua custodia. Quando i filosofi stancavano la lingua e la penna a bestemmiare le cose sacre, niune si dee stupire, se il sacerdozio commosso al sacrilego attentato, potè credere che la scienza ne fosse complice, e si recò ad orrore, o almeno a sospetto, i nomi stessi di filosofia e di filosofo. Ma ora, che da una parte la rabbia è sedata, e dall’altra si è avuto spazio di far più mature considerazioni; ora, che tocca alla filosofia il ristorare la religione in coloro che<noinclude><references/></noinclude> plrud1rqocbojvxfae9vgbda7lkpeie 108 1037155 3917786 2026-11-01T07:57:38Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|87}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}l’hanno perduta, e agli uomini religiosi il ristorare la filosofia; ora, che l’opera dei filosofi non ha più nulla da demolire e molto da edificare; non sarebbe ragionevole, che il sacerdozio cattolico perseverasse ad inimicare e sfavorire le scienze speculative. Egli è anzi chiamato a porgere efficacemente la mano alla loro restituzione: egli vi è invitato dal suo medesimo instituto, come dimostrerò altrove. Io indirizzo adunque in modo speciale la presente scrittura a que’ miei compatrioti, che si consacrano agli studi ecclesiastici e agli uffici del santuario. La filosofia non fu mai negletta dai chierici d’Italia, eziandio ne’ tempi nieno propizi al suo culto; e quella preoccupazione scusabile, di cui ho testè toccato, invalse assai meno presso di noi, che in altre province d’Europa. Tali sono la moderazione, e il senno del nostro sacerdozio, ch’egli si è quasi sempre guardato da ogni eccesso; che senza segregarsi dalla parte seria e grave della società, si ha saputo cautelare dalla frivola e corrotta. Il prete italiano, (parlando generalmente,) non è un eremita, che vive solo in chiesa o nella solitudine: è un cittadino che sa partecipare con decoro alla conversazione degli uomini e alla gentilezza del secolo; che conversa per le università, per le accademie, per le biblioteche, pe’ musei, per le adunanze dignitose e costumate: egli è solo assente da quei luoghi, dove chi lo stima non bramerebbe di trovarlo. E tale mi penso io che debba essere la vita del prete; nè mi pare approvabile la sentenza di coloro, che lo vorrebbero sequestrato dalla società e chiuso fra le pareti del tempio. Il prete non è un monaco: egli dee affratellarsi co’ suoi concittadini, per quanto la decenza e la santità del suo ministero il comportano; dee esercitare negli animi coll’autorità e colla stima procacciategli dalla virtù e dal sapere quell’influenza, che giova<noinclude><references/></noinclude> e2t1y7tcl1w49bfrwn0y7uyc66a34bt 108 1037156 3917790 2026-11-01T08:00:22Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|88|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}al costume e alla religione, che è la sola legittima, la sola dignitosa, la sola convenevole agli uomini di chiesa, la sola approvata dall’opinione universale, non essendo usurpata nè ottenuta colle brighe, ma da essa opinione spontaneamente conceduta. Da questa decorosa partecipazione del nostro clero alla vita pubblica, si dee ripetere l’amore ch’egli ha sempre dimostro verso i progressi civili, e la prontezza a cooperarvi dal canto suo, senza uscire dai termini del proprio decoro. Parlo in generale, e non guardo alle eccezioni; le quali per buona ventura non sono molte. L’Italia, (se si eccettua forse una sola provincia,) non vide e non vedrà mai, spero, i pastori delle anime dimenticare la dignità e lo spirito del sacerdozio, difendere i vecchi abusi, ostare alle ragionevoli riforme, diventar briganti, sofisti, faziosi per risuscitare le instituzioni morte, muover guerra nelle cose civili all’indole dei tempi, disdire l’omaggio ai governi stabiliti, approvare, lodare, santificare, infiammare i furori delle cittadine discordie, e mescere il loro nome a opere di ribellione e di sangue, la cui sola memoria spaventa. Accenno con dolore questi deplorabili eccessi, perchè tutta la Chiesa è patria dell’uomo cattolico, che sente come proprie le ferite di essa in qualsivoglia parte accadano del suo gran corpo; ma trovo pure qualche conforto pensando che di tali enormezze non abbia da arrossire il clero della mia nazione. Il sacerdozio francese fino dai primi tempi fu per virtù. per dottrina, e per ingegno uno de’ più ragguardevoli d’Europa. Come tosto il Cristianesimo venne introdotto nelle Gallie, i suoi ministri vi s’illustrarono col sapere, colla facondia, colla purezza della loro fede; vi s’illustrarono<noinclude><references/></noinclude> d1fls8b8tabjstm94hhn9xfz8mj2e9m 108 1037157 3917791 2026-11-01T08:04:47Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|89}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}colla virtù eroica nei cimenti lunghi e faticosi dell’apostolato, nei cimenti più brevi, ma più terribili, della confessione e del martirio. Se, durante il medio evo, la Francia non avesse dato alla Cristianità altri uomini famosi che {{AutoreCitato|Bernardo di Chiaravalle|san Bernardo}} e {{AutoreCitato|Jean Gerson|Gersone}}, e altro aiuto agli studi sacri che l’università di Parigi, dovrebbe pur essere annoverata fra le province più degne e più henemerite della Chiesa. Chi ignora le glorie del clero gallicano nel secolo diciassettesimo? Chi non ammira quella copiosa e splendida eletta d’uomini insigni, usciti dai vari gradi della gerarchia ecclesiastica, che coltivarono con frutto tutte le scienze del loro tempo, promossero del pari l’instruzione alta e recondita che conduce innanzi il sapere, e l’instruzione elementare che lo comunica ai giovani e agl’indotti, innalzarono l’idioma francese al grado di lingua nobile e degna delle scritture, crearono una letteratura nazionale, e la recarono a tal grado di perfezione, che le generazioni seguenti tentarono in vano di pareggiarla, non che di vincerla? Imperocchè, se molti scrittori laici cooperarono efficacemente a questa impresa, egli è da notare che pensavano e sentivano e scrivevano quasi tutti sotto gl’influssi morali del sacerdozio, a cui si debbono senza alcun dubbio le prime parti nella creazione delle lettere francesi, come a’ tempi più antichi, nella ordinazione del francese consorzio. Il che veramente non fu avvertito o creduto dal secolo seguente; il quale avendo ricevuto dalle mani del chiericato una letteratura bellissima e ricca, se ne valse ingratamente e scelleratamente contra coloro, che l’avevano creata, contro quella religione medesima, che l’aveva educata e nudrita. La guerra del secolo diciottesimo contro il precedente mi dà l’imagine di una insolente scolaresca ribellata e {{Pt|tumul-|}}<noinclude><references/></noinclude> df5csb59g1a8ldeq42nfgidp3mxdogt 108 1037158 3917795 2026-11-01T08:16:16Z Utoutouto 16823 /* Problematica */ 3917795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|150|{{Sc|francesca bonesana.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>da gente venuta su col mercatare in Germania, ed ascritta al decurionato di Como, caro a Benedetto Giovio, da lui fu raccomandato al fratello Paolo a Roma, ove si rese caro per buon ingegno e per que’ costumi che legano gli animi. Servi a Giovan Angelo de’ Medici, che divenuto papa Pio IV lo creò segretario dei brevi, vescovo di Martirana in Calabria, poi arcivescovo di Siponto e cardinale detto {{Annotazione a lato|1565}} Comense<ref>Fu pure Vescovo albanese, poi sabinese, indi tusculano, poi portuese, ostiese, di Veliterno; tant’era ancora comune l’abuso del tramutare da una sede all’altra.</ref> segretario di Stato, prefetto alla congregazione de’ concilj e dei riti. Tenuto in grado dai successivi pontefici e massime da Gregorio XIV,<ref>Gli Sfondrati voglionsi derivare da un Corrado tedesco, venuto in Italia coll’imporatore Ottone IV, e stabilitosi a Milano. G. B. fu consigliere di Gian Galeazzo. Suo figlio Luigi Maria Francesco fu conto della Riviera e barone di Valassina. Rimasto vedovo, entrò prete, ebbe molti vescovadi e il cardinalato. Da lui nacquero Nicola che fu papa Gregorio XIV, e Paolo, che generò Ercole duca di Monte Marciano e generale della Chiesa.</ref> caro o temuto ai potenti, ebbe da Filippo II in feudo le Tre Pievi, comprò il ducato d’ Alvito nel regno di Napoli, il marchesato di Scaldasole nel Pavese, e trattava nulla meno che d’avere tutta la Valtellina, nel quale intento scrivono fabbricasse l’insigne palazzo di Gravedona. E un altro n’ebbe su questo lago al Garrovo, che poi fu villa d’Este; uno al Balbiano; e in Como quel che or diciamo del Duca: fe restaurare la chiesa di Sant’Abondio, della quale era commendatario, e ornar alle chiese. Così spendeva le ingenti ricchezze acquistate negli impieghi e dai benefizj, ma uso migliore e più durevole volle farne col fondare il collegio che serba ancora il suo nome, pei giovani poveri della diocesi. Vi adoprò le due commende di Rondineto e di San Martino, che rendevano 1200 ducati d’oro, e parvero bastanti a cinquanta alunni, dieci de’ quali dovevano {{Annotazione a lato|1583}} togliersi dalla Valtellina, altrettanti dalle Tre Pievi, il resto dalla diocesi «fra cui si preferiscano sempre gli orfani; e a quelli che non saranno atti agli studj, si facciano imparare lo arti meccaniche.» Il collegio fu affidato ai Somaschi nel 1589; nel 1787 fu chiuso d’ordine di Giuseppe II, riducendolo a sei posti gratuiti nell’orfanotrofio milanese, ma<noinclude><references/></noinclude> 0bb7kydqtlqhb30oe7vf3zzp3bef7vu 108 1037159 3917798 2026-11-01T08:54:47Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3917798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|UNDECIMO.}}}}|329}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|56.}} <poem>Ahi, chi mi tiene ancor, chi mi raffrena, Ch’io non compisca il mio bramato acquisto? Qual mi vieta, ahimè lassa, aspra catena, Ch’io non mi unisca al mio diletto Cristo? Poi ragionando in più sommessa lena, Ai Corteggiani suoi, con volto tristo, Sol voi, gli dice, hor m’impedite, ond’io, Non lasci il mondo, e mi converta à Dio.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|57.}} <poem>Cio, non permetta il Ciel, bella pentita, Rispose il buon Reggin; però ci mostra Quanto ci vuol; che darem, se gli è gradita, Per la salute tua, la vita nostra. La Donna replicò: la vostra vita D’huopo non è, mà la partenza vostra. Però, non ti dispiaccia, il mio corteggio, Lasciar, mio saggio, e ricondurti à Reggio.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|58.}} <poem>E tù, che m’honorasti infino ad hora; Vergine Augusta, homai vattene in pace, Ch’io pur quinci mi parto, e fuggo ancora, Tù fuggi ancor da la magion fallace, Rispose mesta la Romana alhora: Io tè, Maria dovunque più ti piace Seguirei; quando pur si fusse à grado. Mà poiche tu mi fuggi, io me ne vado.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||X 4|''E Ma-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 7k9o53998na1d7of1njfzaabofm9lh9 108 1037160 3917799 2026-11-01T09:01:35Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3917799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|I RACCONTI DI BIELKIN}}|101}}</noinclude>Voi non avete ancora litigato col giovane Berestov; e i vecchi, s’accapiglino pure, se ci hanno gusto. — Cerca, Nastia, di vedere Alessio Berestov, e raccontami per bene com’è di aspetto e che uomo è. Nastia promise, e Lisa aspettò con impazienza tutto il giorno il suo ritorno. La sera Nastia comparve. — Be’, Lisaveta Gregorievna, — diss’ella, entrando nella stanza. — Ho visto il giovane Berestov; l’ho guardato abbastanza; siamo stati insieme tutto il giorno. — Come mai? Racconta per ordine. — Ecco: siamo andate, io, Anissia Egorovna, Nenila, Dunka... — Va bene, lo so. Be’, e poi? — Scusate, racconterò tutto per ordine. Siamo arrivate proprio all’ora di pranzo. La stanza era piena di gente. C’erano i Kolbinski, gli Zacharievski, la moglie dell’amministratore con le figlie, i Chlupinski... — Be’, e Berestov? — Aspettate. Ci siamo messe a tavola, la moglie dell’amministratore al posto d’onore, io accanto a lei... e le figlie si sono immusonite, ma io ci sputo sopra... — Ah, Nastia, come sei noiosa coi tuoi eterni particolari! — Ma come siete impaziente! Be’, ci siamo alzati da tavola... e ci avevamo passato un tre ore, e il pranzo era magnifico: il dolce ''blanc-manger'' blu, rosso e variegato... Ci siamo alzate da tavola e siamo andate in giardino a giocare a rincorrerci, e il giovane padrone è comparso lì. — Ebbene? È vero ch’è così bello di persona? — È meravigliosamente bello; si può dire ch’è una bellezza. Snello, alto, tutta la guancia colorita... — Davvero? E io credevo che avesse il viso pallido. E così? Come ti è parso? Triste, pensieroso? — Che cosa dite? Ma un furioso par suo non l’ho visto in vita mia. Gli è venuto in mente di giocare con noi a rincorrerci.<noinclude><references/></noinclude> 9up86jr22vg3d5s2202qn71k9f5lzz2 108 1037161 3917810 2026-11-01T10:32:27Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|90|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|tumul}}tuante contro il venerabile concilio de’ suoi educatori e maestri. A che termine questa rivolta abbia condotte le lettere e la filosofia francese, ognun sel vede, e qualunque discorso fora meno eloquente dello spettacolo, che sta innanzi agli occhi nostri. Nel corso di queste dolorose vicende, il clero francese non dimenticò mai i suoi gloriosi principii e le sue antiche virtù: serbò intatta la fede de’ suoi maggiori: produsse apostoli zelanti, paroci e vescovi santissimi: e se l’uso invalso che gli uomini di Chiesa potessero divenir uomini di corte, diede luogo ad alcuni scandali, e oscuro, come accade, la riputazione di tutto il corpo; queste macchie furono cancellate in quel terribile rivolgimento di ogni cosa umana e divina, dal quale il sacerdozio francese usci, come oro dalla fornace, terso da ogni ruggine, e degno dell’antico none. Non l’abbiam noi veduto in un tempo poco lontano, quando un morbo funesto infieriva nella Francia e struggeva le misere popolazioni, mescersi alla folla degl’infermi e dei derelitti, soccorrerli nell’anima e nel corpo con tenerezza di madre, e morire con essi? E qual più bella, più forte prova di virtù, che dar la vita pel prossimo; dar la vita per quelli, che forse abbisognano del tuo perdono, senza compenso di amore, senza speranza di gratitudine? Ma se il clero francese è tuttavia ai di nostri un modello di ogni virtù dicevole allo stato sacerdotale, non è forse pari dal canto del sapere agli antichi esempi ed alla sua fama. Egli coninciò a scadere per questo rispetto nel secolo passato, quando si lasciò torre da’ laici il patrimonio intellettuale della scienza; la quale è come una fiaccola, con cui la luce si dee comunicare agli altri, senza scemarne per sè {{Pt|pro-|}}<noinclude><references/></noinclude> d355gc0j104cnveut1bzfmsw7lkdrin 108 1037162 3917811 2026-11-01T10:49:14Z Utoutouto 16823 /* Problematica */ 3917811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|istituti benefici.}}|151}}</noinclude>presto venne restituito; soppressi i Somaschi, fu in mano di preti secolari, finchè ripristinato l’ordine, fu reso ad essi, sotto i quali prospera tuttora. Il Gallio stesso dotò la patria di 100,000 scudi d’oro per maritare trenta zitelle, dell’avanzo soccorrere i poveri.<ref>1/ref> Molte altre largizioni private egli fece; poi po’ suoi nipoti comprò il ducato di Alvito per 160,000 scudi, e il feudo delle Tre Pievi.<ref>2</ref> A dieci conclavi assistette, e di 80 anni morì in Roma nel 1607. Già vivo la patria voleva porgli una statua: egli nol permise: ora è vergogna che nella città, ove si onorano di marmi le cantatrici, non vedasi una publica testimonianza all’uomo sì generosamente benefico a pro della patria.<ref>3</ref> Delle beneficenze Gallio si spesero nel 1839: Per la cause pia {{graffa|3|l|}}in doti da L.100 ...austr. L. 2,824.42<br> in limosine .......................... » 6,270.56<br> Per la cappella di musica in duomo.... » 1,972.63<br> Pel collegio Gallio .................. » 13,483.25 Legato allo spedale. 2 ee FFAG. OT rims del 1790 spendave Ver la eavsa pia. . hermneties Per la cappetia snddetta Pel collegio Gallio . . . * Quella famiglia stonzid a Como fir 01 1629, poi si mnatd nel Nepole fano. Molli membri di ess benefiearono a Como: ¢ per escmpio t abate Morco donb 64,563 lire all opera del Duomo , € 150,000 per istitaire i mon- slonarj: jl marchese Giacomo 650,000 per finire Ia copola, La famiglia si spetse nel 1800, ¢ s'fonestd ne! principi di Colobrano napoletani * Atludeva questo posso a wna lapide che {Comaschi posero nel 1820 @ Giaditta Pasta, cclebre cantatrice, decoro ai questa provincia sut ext lembo nacque (a Lomazzo }e nella quale si piace dimorare in ricca vil leggiatara sul lago. Quando essa cantd nel featro di Camo a vantag: della: Casa d Industria, fu una solennit’ cittadina si stamp una raccolta ‘ove ¢ erano anche del Canti: questi versiz Quando, 0 Giusti, it canto ‘Scoglest,« inte atfett Tntenero er, Asorto fo dolce iweanto a angel Herd, angels dsl? amor a se la man stendert AIP septate ante Widasee earl, Gioia mi paresi 1a augelo pit beta, VP ange dla pice Ma Ventusiasmo dogenord in delirfo: Baldassare Lambertengti, colto pa- triziodi cui son a siampa molti articoli ed iscrizioni, disputd sul serio con we 4 8.49403, 47<noinclude><references/></noinclude> k3szhupoq0azbf34sgjphtkeqdw7zv7 3917815 3917811 2026-11-01T11:18:23Z Utoutouto 16823 3917815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|istituti benefici.}}|151}}</noinclude>presto venne restituito; soppressi i Somaschi, fu in mano di preti secolari, finchè ripristinato l’ordine, fu reso ad essi, sotto i quali prospera tuttora. Il Gallio stesso dotò la patria di 100,000 scudi d’oro per maritare trenta zitelle, dell’avanzo soccorrere i poveri.<ref>Delle beneficenze Gallio si spesero nel 1839: Per la cause pia {{graffa|3|l|}}in doti da L.100 ...austr. L. 2,824.42<br> in limosine .......................... » 6,270.56<br> Per la cappella di musica in duomo.... » 1,972.63<br> Pel collegio Gallio .................. » 13,483.25<br> Legato allo spedale................... » 8,882.<br> {{Rule|12em}}{{A destra|37,109.61}}<br>Prima del 1790 spendeva<br> Per la causa pia...................... » 13,403.17<br> Per la cappella suddetta.............. » 1,154.33<br> Pel collegio Gallio................... » 13,483.25/ref> Molte altre largizioni private egli fece; poi po’ suoi nipoti comprò il ducato di Alvito per 160,000 scudi, e il feudo delle Tre Pievi.<ref>2</ref> A dieci conclavi assistette, e di 80 anni morì in Roma nel 1607. Già vivo la patria voleva porgli una statua: egli nol permise: ora è vergogna che nella città, ove si onorano di marmi le cantatrici, non vedasi una publica testimonianza all’uomo sì generosamente benefico a pro della patria.<ref>3</ref> * Quella famiglia stonzid a Como fir 01 1629, poi si mnatd nel Nepole fano. Molli membri di ess benefiearono a Como: ¢ per escmpio t abate Morco donb 64,563 lire all opera del Duomo , € 150,000 per istitaire i mon- slonarj: jl marchese Giacomo 650,000 per finire Ia copola, La famiglia si spetse nel 1800, ¢ s'fonestd ne! principi di Colobrano napoletani * Atludeva questo posso a wna lapide che {Comaschi posero nel 1820 @ Giaditta Pasta, cclebre cantatrice, decoro ai questa provincia sut ext lembo nacque (a Lomazzo }e nella quale si piace dimorare in ricca vil leggiatara sul lago. Quando essa cantd nel featro di Camo a vantag: della: Casa d Industria, fu una solennit’ cittadina si stamp una raccolta ‘ove ¢ erano anche del Canti: questi versiz Quando, 0 Giusti, it canto ‘Scoglest,« inte atfett Tntenero er, Asorto fo dolce iweanto a angel Herd, angels dsl? amor a se la man stendert AIP septate ante Widasee earl, Gioia mi paresi 1a augelo pit beta, VP ange dla pice Ma Ventusiasmo dogenord in delirfo: Baldassare Lambertengti, colto pa- triziodi cui son a siampa molti articoli ed iscrizioni, disputd sul serio con we 4 8.49403, 47<noinclude><references/></noinclude> lyw4j6zf7rrv576l96koaz9ks5kyeuu 3917816 3917815 2026-11-01T11:29:22Z Utoutouto 16823 3917816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|istituti benefici.}}|151}}</noinclude>presto venne restituito; soppressi i Somaschi, fu in mano di preti secolari, finchè ripristinato l’ordine, fu reso ad essi, sotto i quali prospera tuttora. Il Gallio stesso dotò la patria di 100,000 scudi d’oro per maritare trenta zitelle, dell’avanzo soccorrere i poveri.<ref>Delle beneficenze Gallio si spesero nel 1839: Per la cause pia {{graffa|3|l|}}in doti da L.100 ...austr. L. 2,824.42<br> in limosine .......................... » 6,270.56<br> Per la cappella di musica in duomo.... » 1,972.63<br> Pel collegio Gallio .................. » 13,483.25<br> Legato allo spedale................... » 8,882.<br> {{Rule|12em}}{{A destra|37,109.61}}<br>Prima del 1790 spendeva<br> Per la causa pia...................... » 13,403.17<br> Per la cappella suddetta.............. » 1,154.33<br> Pel collegio Gallio................... » 13,483.25/ref> Molte altre largizioni private egli fece; poi po’ suoi nipoti comprò il ducato di Alvito per 160,000 scudi, e il feudo delle Tre Pievi.<ref>Quella famiglia stanziò a Como fino al 1629, poi si mutò nel Napoltano. Molti membri di essa beneficarono a Como: e per esempio l’abate Marco donò 64,468 lire all’opera del Duomo, e 150,000 per istituire i mansionarj: il marchese Giacomo 650,000 per finire la cupola. La famiglia si spense nel 1800, e s’innestò ne’ principi di Colobrano napoletani.{{Rientro}}</ref> A dieci conclavi assistette, e di 80 anni morì in Roma nel 1607. Già vivo la patria voleva porgli una statua: egli nol permise: ora è vergogna che nella città, ove si onorano di marmi le cantatrici, non vedasi una publica testimonianza all’uomo sì generosamente benefico a pro della patria.<ref>3</ref> Alludeva questo passo a una lapide che i Comaschi posero nel 1829 a Giuditta Pasta, celebre cantatrice, decoro di questa provincia su cui lembo nacque (a Lomazzo) e nella quale si piace dimorare in ricca villeggiatara sul lago. Quando essa cantò nel teatro di Como a vantaggio della Casa d’Industria, fu una solennità cittadina, si stampò una raccolta ove c’erano anche del Cantù questi versi: Quando, 0 Giusti, it canto ‘Scoglest,« inte atfett Tntenero er, Asorto fo dolce iweanto a angel Herd, angels dsl? amor a se la man stendert AIP septate ante Widasee earl, Gioia mi paresi 1a augelo pit beta, VP ange dla pice Ma Ventusiasmo dogenord in delirfo: Baldassare Lambertengti, colto pa- triziodi cui son a siampa molti articoli ed iscrizioni, disputd sul serio con we 4 8.49403, 47<noinclude><references/></noinclude> cfh8eajyn2chrwqjlm6lioblgb352b1 108 1037163 3917812 2026-11-01T10:51:38Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|91}}</noinclude>{{Pt|<br>|pro}}prio e perderne il possesso. Il clero francese serbò sempre sulla nazione il primato della virtù; ma si lasciò togliere quello della dottrina e dell’ingegno. Nella scorsa età, mentre una folla di scrittori infimi o mediocri, a cui alcuni pochi grandi facevan tenore, movevano contro la religione una guerra varia e feroce, egli non seppe opporre un sol uomo eminente all’arte e alla rabbia degli assalitori. Il {{AutoreCitato|Nicolas-Sylvestre Bergier|Bergier}}, il Guénée e altri pochi fecero quel che poterono, combatterono felicemente, e acquistarono alle benedizioni dei posteri un diritto immortale; ma soli non bastavano. E certo dal silenzio o dalla scarsa difesa del sacerdozio fu aiutata la diffusione della falsa filosofia, e l’imperio ch’essa acquistò nell’opinione; quando un sol uomo veramente forte, che si fosse trovato sulle soglie del santuario, avrebbe potuto mettere in fuga quella turba di molestissimi insetti, resi più insolenti dalla pazienza intempestiva di coloro cui assalivano. Nè la vena poetica del {{AutoreCitato|Voltaire|Voltaire}}, e la facondia del {{AutoreCitato|Jean-Jacques Rousseau|Rousseau}} sarebbero bastate a palliare la loro ignoranza, se questa stata fosse da qualche valente ingegno e pellegrino filosofo smascherata. Dappoichè la rivoluzione ebbe disertate le fortune del clero, e dispersi i suoi membri, questi penarono a ricomporsi, nè poterono in quel travaglioso intervallo attendere gran fatto alle dottrine e agli studi. Ma ora che per benefizio de’ cieli sottentrò alla burrasca una calma bastevole, perchè il clero francese indugia a profittarsene, onde ricuperare per ogni verso il pristino splendore, e rendersi per sapienza ammirabile, com’è venerando per la pietà e pei costumi? Io non oserei, per la riverenza che porto a una porzione cosi eletta della Chiesa, aprire questi miei sentimenti, se non si conformassero al parere di alcuni rispettabili membri di quella, e corroborati dalle loro {{Pt|que-|}}<noinclude><references/></noinclude> bh0gi6ig46lqxu6zwij8ww1y3a74wfo 108 1037164 3917813 2026-11-01T10:53:44Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3917813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" /></noinclude>anni, si maritò poco dopo con un inglese, vecchio e distinto archeologo, che la condusse in Inghilterra e ne coltivò lo spirito. Tornata in Roma, ella incominciò a frequentare la società e la vedemmo già nelle case Sacrati, Martinelli, Vera, ecc., brillare pel suo spirito e la sua bellezza. Ma salito al trono pontificio {{Wl|Q43727|Leone XII}} e bandito l’anno santo, pareva che Roma dovesse esser trasformata in un convento. Chiusi tutti i teatri, cessati i balli, vietate le feste campestri, i romani sarebbero morti di malinconia, se col solito sistema di eludere ogni legge non avessero sostituito ai divertimenti pubblici i privati. Pertanto la contessa Giraud-Dodwel, che fino allora non aveva ricevuto che raramente, aprì i suoi bei saloni del palazzo Doria a tutti i signori e le signore romane e ai forestieri, che sotto pretesto di religione vennero a divertirsi in Roma nel 1825. Il suo appartamento nobile era vasto ed elegantemente arredato. V’erano saloni per conversazione, per giuoco, per musica e per bigliardo. Le pareti erano coperte di damaschi e di quadri, i tavolini sparsi di opere d’arte, di bronzi antichi o di medaglie romane e greche. Alcuni soffitti e pareti del vastissimo appartamento erano stati dipinti dal {{Wl|Q19519459|Caccetti}}; nella sala di conversazione c’era il ritratto di Madama fatto all’acquarello dal celebre<noinclude></noinclude> 6awlc7sstpifme41di25utjfp267yv2 108 1037165 3917814 2026-11-01T10:59:17Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3917814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|92|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|que}}rele<ref>Vedi {{Sc|Forichon}}, ''Examen des quest. scientif. de l’âge du monde, etc.'' Paris, 1837, pp. {{Sc|vii}}, seqq., {{Sc|xxxii}}, seqq.</ref>. Nė voglio con eiò negare che la Francia abbia anche oggi dei preti dotti e ingegnosi, autori di opere pregevoli; i quali basterebbero forse all’onore e al bisogno di un’altra provincia cristiana; alla Francia non bastano. Perdonimi cotesto illustre sacerdozio, se dico che non bastano; poichè esso ci ha talmente avvezzi nei tempi andati a vedere uscir dal suo seno in gran copia gli uomini segnalati in ogni parte della umana e divina sapienza, che se bene al di d’oggi non sia sterile, ei fa parere scarsa la messe. Quella parte del clero francese, che attende indefessamente agli studi, malgrado l’uso contrario invalso nei più, é quindi tanto più degna di essere commendata. Se non che, alcuni di questi benemeriti, non mi sembrano avere scelta la via più acconcia per sortire l’effetto. Dirò francamente il mio parere, senza nota di temerità, quando in ciò che spetta al bene della religione e della Chiesa, è lecito all’uomo cattolico, qualunque sia il suo paese, il manifestare la propria opinione, senza ch’egli possa essere tassato ragionevolmente d’intromettersi nelle cose forestiere. Io penso adunque che alcuni chierici francesi s’ingannino a eredere che il culto superficiale delle lettere, come piace al di d’oggi, sia gran fatto proficuo alla religione: penso che le loro fatiche sarebbero spese con maggior frutto in istudi più sodi e profondi, in lavori di più vasta mole e più proporzionati ai bisogni dell’età corrente. L’ingegno e il tempo di due terzi di coloro che oggi scrivono, se ne va nelle gazzette e nei giornali. lo non {{Pt|ri-|}}<noinclude><references/></noinclude> b5plbe83efrrxlbt0rbhviwb056hvsv 108 1037166 3917817 2026-11-01T11:52:14Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3917817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|621}}</noinclude>pittore russo {{Wl|Q4768|Bruloff}} venuto in Roma per volontà dell’Imperatore a copiare le {{Wl|Q3836415|loggie di Raffaello}}. Sulla sua tavola si vedevano parecchi libri; ella conosceva tutti i nostri maggiori poeti, ed i migliori di Francia, Inghilterra e Germania. La sua lettura favorita, in quel tempo, erano i romanzi di {{Wl|Q79025|Walter Scott}}, come la sua musica prediletta era quella di {{Wl|Q254|Mozart}} e {{Wl|Q170209|Bellini}}. La Contessa cantava, suonava il pianoforte e danzava stupendamente; disegnava, e coloriva paesi con molto gusto; vestiva con grande semplicità, ma sempre un po’ scollacciata, come era il costume del tempo; il suo tenero amico il conte Garulli così ce la descrive in una delle sue amabili lettere: «Forma del viso perfetta con profilo greco, occhi della Sibilla del {{Wl|Q320118|Domenichino}}, colorito roseo, taglia delle danzatrici di {{Wl|Q5547|Canova}}, giusta altezza, capelli neri copiosi; sempre sorridente, sempre elegante, sempre circondata da uomini di talento e da artisti». Convennero infatti in casa sua i due Vernet {{Wl|Q585852|padre}} e {{Wl|Q161145|figlio}}, il primo dei quali direttore dell’Accademia di Francia; {{Wl|Q312096|Lawrence}} il miglior pittore inglese; {{Wl|Q5547|Canova}}, {{Wl|Q47812|Thorwaldsen}}, scultore danese che visse quasi sempre in Roma; {{Wl|Q782227|Minardi}}, {{Wl|Q718795|Camuccini}}, {{Wl|Q4768|Bruloff}} e Nadolf, questi tedesco, pittori insigni; il {{Wl|Q3560791|conte Vespignani}} e l’{{Wl|Q3766510|Azzurri}}, egregi architetti. Poi tutti i diplomatici che furono in Roma dal 1825 al<noinclude></noinclude> 7dl3723tw3p830at9wtfedalsed7vte