Wikisource itwikisource https://it.wikisource.org/wiki/Pagina_principale MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter Media Speciale Discussione Utente Discussioni utente Wikisource Discussioni Wikisource File Discussioni file MediaWiki Discussioni MediaWiki Template Discussioni template Aiuto Discussioni aiuto Categoria Discussioni categoria Autore Discussioni autore Progetto Discussioni progetto Portale Discussioni portale Pagina Discussioni pagina Indice Discussioni indice Opera Discussioni opera TimedText TimedText talk Modulo Discussioni modulo Evento Discussioni evento 0 136096 3918727 3916251 2026-11-03T14:26:59Z Francyskus 76680 /* Ultimi arrivi */ 3918727 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=21 agosto 2018|arg=Da definire}}<div class="noprint indice_gestione_portale_intestazione"> {{ucfirst:Gestione delle sezioni della Pagina principale}}</div> <span class="noprint indice_etichetta" style="float: right;">[[Image:Nuvola filesystems folder open.png|16px]] Categoria: '''[[:Categoria:Gestione della pagina principale|Pagina principale]]'''</span> <span class="noprint indice_etichetta">[[{{ucfirst:Pagina principale}}|{{lcfirst:Pagina principale}}]]&nbsp;[[File:Nuvola apps noatun.png|8px]] [[Pagina principale/Sezioni|Gestione della Pagina principale]]</span> <br style="clear: both;" /> __NOTOC__ <div class="usermessage">Se hai intenzione di modificare i contenuti della pagina principale assicurati di aver prima letto e compreso [[Aiuto:Pagina principale|questa pagina di istruzioni]].</div> <section begin="Layout" /> {|width=50% align=center |+ <big>'''Layout della pagina principale'''</big> !colspan=3 style="width: 100%; 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text-align: -webkit-center;">{{#section:Pagina principale/Proposte}}</div><section end="Proposte" /> ==Seconda colonna== === Laboratorio === <section begin="Laboratorio" /><div style="margin-bottom:10px;"> {{Centrato}}'''[[Wikisource:Aiuta Wikisource|Aiuta Wikisource!]]'''<br/> '''È sufficiente saper leggere''' [[File:Barrili - Galatea, Milano, Treves, 1896.djvu|170px|page=7|border|link=Indice:Barrili - Galatea, Milano, Treves, 1896.djvu]]<br/>La [[Wikisource:Rilettura del mese|collaborazione del mese]] propone la rilettura di [[Indice:Barrili - Galatea, Milano, Treves, 1896.djvu|'''''Galatea''''']] di [[Autore:Anton Giulio Barrili|Anton Giulio Barrili]] In alternativa scegli pure un testo a piacimento tra quelli [[:Categoria:Pagine indice SAL 75%|da rileggere]], o se ti senti più esperto anche tra quelli [[:Categoria:Pagine indice SAL 25%|da ''trascrivere'']]! Qui c'è [[Speciale:IndexPages|l'elenco completo]]. [[Aiuto:Rilettura - 1 - primissimi passi|({{smaller|Serve un ''aiutino''?}})]]</div></div><section end="Laboratorio" /> {{Centrato|'''N.B. La rilettura del mese va rinnovata [[w:Template:Pagina principale/Wikisource|anche su Wikipedia]]'''}} === Ricorrenze === <section begin=Ricorrenze /><div style="margin-bottom:10px;">{{Wikisource:Ricorrenze/{{CURRENTDAY}} {{CURRENTMONTHNAME}}}}<div style="clear:both"></div></div><section end=Ricorrenze /> === Ultimi arrivi === <section begin=Ultimi arrivi /><div style="margin-bottom:10px;"> <b>Ultimi testi riletti</b> <!----------------------------------- MODIFICARE QUA SOTTO Inserire i nuovi testi SAL 100% in CIMA Numero massimo 5 testi --------------------------------------> * {{testo|San Pantaleone}} * {{testo|De' canali navigabili}} * {{testo|Della tirannide (Alfieri, 1927)}} * {{testo|Il parallelismo di Clifford negli spazii ellittici}} * {{testo|Annua della Cina del 1606 e 1607}} <!-------------------------------------- MODIFICARE QUA SOPRA ---------------------------------------> <div style="margin-top: 0;"></div> <b>Ultimi testi trascritti</b> <!----------------------------------- MODIFICARE QUA SOTTO Inserire i nuovi testi SAL 75% in CIMA Numero massimo: 5 testi NON TOGLIERE I TESTI SE DIVENTANO RILETTI! -------------------------------------> * {{Testo|Accordo concluso dal Consiglio dell'Unione europea con la Repubblica d'Islanda e il Regno di Norvegia sulla loro associazione all'attuazione, all'applicazione e allo sviluppo dell'acquis di Schengen}} * {{Testo|Dolore segreto (raccolta)|Dolore segreto}} * {{Testo|Racconti della beccaccia}} * {{Testo|Storielle vane}} * {{Testo|L'Avesta (Pizzi, 1914)}} </div><section end=Ultimi arrivi /> === Oltre Wikisource === <section begin="Oltre Wikisource" /> <div style="text-align:center;"> Clicca sui loghi per conoscere gli altri progetti liberi della [[:foundation:|Wikimedia Foundation]]. 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(1447) Colla morte del duca Filippo Maria era terminata la discendenza maschile di Giovanni Galeazzo Visconti, infeudata coll’imperatore Venceslao; e perciò il ducato (considerandolo come un podere) era devoluto all’imperatore. Se il destino delle città dipendesse dal solo diritto di proprietà ereditaria, l’imperatore solo, sulla base della pace di Costanza, avrebbe dovuto decidere di noi, o creando un nuovo duca, o nominando un vicario imperiale, ovvero, sotto quella denominazione che più gli fosse stata in grado, ponendo chi esercitasse la suprema dominazione dell’Impero su questa parte dell’Impero medesimo. Ma lo scettro imperiale era nelle deboli mani di Federico III, principe timido, indolente e minore della sua dignità; il quale nemmeno avrebbe potuto far valere le sue ragioni sull’Italia, oppresso, come egli era, dalle armate del re d’Ungheria. Il lungo regno di questo {{Pt|Ce-|}}<noinclude>{{smaller|{{PieDiPagina|VERRI, ''Stor. Mil.'' T. II.||I}}}} <references/></noinclude> rehwpwkiyz8e1jj1uyd07rre75ex1bb 108 272576 3919119 3912480 2026-11-04T11:08:44Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|3}}</noinclude>stre di ogni altro nella milizia di que’ tempi. Ma un Romagnuolo, nato in Samminiato da Lucia Trezania, senza parenti illustri e che non ebbe fra suoi antenati un nome degno di memoria, trattone suo padre (a cui il conte Alberico di Barbiano, sotto del quale militava, diede il soprannome ''Sforza''), non pareva posto in condizione da disputare con alcuno la signoria di Milano, meno poi di prevalere. In questa situazione si trovò la città di Milano, quando nel 1447 morì l’ultimo Duca, ed ella intraprese a governarsi a modo di repubblica. Appena aveva cessato di vivere Filippo Maria, che cominciarono a comparire nuove leggi e regolamenti sotto il nome de’ ''Capitani e difensori della libertà di Milano''. Il primo proclama col quale annunziarono la loro dignità e il loro titolo, fu del giorno 14 agosto 1447, cioè il primo dopo la morte del Duca. In esso questi ''Capitani e difensori della libertà di Milano'' confermano per sei mesi prossimi a venire il generoso Manfredo da Rivarolo de’ Conti di S. Martino nella carica di podestà della città e ducato<ref>Archivio di città, Registro A, foglio 40.</ref>. Questi nuovi magistrati però non pretesero d’invadere tutta l’amministrazione della città; anzi lasciarono che i maestri delle entrate dirigessero le finanze e le possessioni che erano state del Duca; e lasciarono pure che il tribunale di Provvisione regolasse la panizzazione, le adunanze civiche, l’annona e gli altri oggetti di sua pertinenza. I capitani e difensori considerandosi investiti dell’autorità sovrana, riserbate al loro arbitrio le cose veramente di Stato, col dare, quand’occorreva, ordini al podestà, al capitano di Giustizia, al tribunale di Provvisio-<noinclude> <references/></noinclude> fn07mad4x3kjaudtfr7azoesvhw0ns0 108 272578 3919123 3912509 2026-11-04T11:11:53Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|4|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>ne, ec., pe’ casi straordinarj, lasciarono a ciascun magistrato la cura di provedere, secondo i metodi consueti e regolari, a quanto soleva appartenere alla di lui giurisdizione.<ref> Nell'archivio di città al registro B leggonsi: 17 agosto 1477. Ordine de’ sigg. Vicario e XII di Provvisione per adunare il consiglio de’ novecento, onde prestino il giuramento i consiglieri che non avevano giurato. Fogl. I tergo. Altro de’ medesimi Vicario e XII, perchè niuno ardisca di rompere le conche sopra i navigli o lo steccato di Cusago, del 23 agosto 1447, Registro B, fogl. 10, e sotto la data medesima vi è altro editto de’ suddetti sulla macina del grano, che proibisce a’ mignai la compra: pure il 24 agosto altro simile editto del Vicario e XII proibisce a’ fornai di vendere a stajo il pane di mistura, Registro suddetto, fogl. II. Esso registro B è pieno di editti del Tribunale di Provvisione, l’ultimo de’ quali è al foglio 408, contenente una proibizione di ascendere sopra il tetto del Broletto, in data 10 febbraio 1450, sedici giorni prima che Francesco Sforza si rendesse padrone di Milano: dal che si conosce che la giurisdizione ordinaria del Tribunale di Provvisione in quel tempo di repubblica, o anarchia ch’ella si fosse, rimase intatta e continuata. Lo stesso io trovo essere accaduto al Magistrato camerale, ossia ai ''Maestri delle entrate'', che conservarono la loro giurisdizione; ed uno de’ primi editti di quell’interregno è del 20 agosto 1447, col quale si comanda che ciascuno paghi il tributo sulle merci alle porte della città: veggasi registro B, fogl. 6. Altro del 22 detto per la propalazione de’ beni del defunto duca: veggasi registro B, fogl. 8 tergo; ne è pieno quel registro sino al giorno 7 gennaro 1450, in cui il Magistrato camerale ordinò che si pagasse il tributo della Dovana, come dal citato registro al fogl. 402. </ref> Questi capitani e difensori della libertà non avevano però ragione alcuna per comandare agli altri cittadini. S’erano immaginato un titolo, creato una carica, attribuita una autorità, addossata una rappresentanza tumultuariamente, per usurpazione e sorpresa, non mai per libera scelta della città. Se un virtuoso entusiasmo di gloria e di libertà avesse animati coloro ad ascendere alla pericolosa rappresentanza del sovrano, potevano, annientato ogni privato interesse, primeggiando il solo pubblico bene, andare cospiranti e unanimi e adoperare così la forza<noinclude></noinclude> fmg8wzeoyghpch0x60gwwrpqv04ipdb 108 272580 3919125 3913042 2026-11-04T11:13:41Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|6|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>nessuno era più sicuro di possedere qualche cosa di proprio; la vita era in pericolo non meno di quello che lo erano le sostanze; il disordine era generale e uniforme; il che doveva accadere in una numerosa e ricca popolazione, rimasta priva del sistema politico, mentre con incerte mire tentava di accozzarne un nuovo. Il castello di Milano non poteva torreggiare sopra di una città che voleva essere libera e temeva un invasore; perciò con pubblico proclama si posero in vendita i materiali di quella rocca.<ref>Registro civico B, fogl. 14 tergo, ove leggesi questa grida del 30 agosto 1447 per la demolizione e vendita del castello e delle gioje del Duca.</ref> Il conte Francesco Sforza, appena ebbe l’annunzio della morte del Duca, s’incamminò diligentemente verso Milano, abbandonando la Romagna, ove si trovava. I Veneziani erano nella circostanza la più favorevole per impadronirsi del Milanese. Lodi, Piacenza ed altre città desideravano di vivere sotto la Repubblica Veneta. Francesco Sforza vedeva che i Veneziani erano i più potenti ad invadere e conquistare questo ducato, ch’egli aveva in mente di far suo; sebbene le circostanze non gli fossero per anco favorevoli a segno di palesarlo. Le forze de’ Veneti già si trovavano nel Milanese prima che il Duca morisse, il che accennai nel capo antecedente. E come pochi mesi prima s’erano essi presentati sotto le mura di Milano e avevano devastato il monte di Brianza; così v’era ragionevole motivo per cui i Milanesi temessero l’imminente pericolo. Appena venti giorni erano trascorsi dopo la morte di Filippo Maria, che la Repubblica Milanese dovette eleggere un comandante capace di opporsi alle<noinclude> <references/></noinclude> g1cnrgi9ycgvhjou1x4v92od7lty2ai 108 272590 3919127 3915532 2026-11-04T11:16:18Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919127 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|16|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>pienamente. Al solo avviso della inaspettata sua presenza si posero in fuga i vincitori; anzi innoltrandosi egli incautamente ad inseguirli, si trovò come attorniato e preso da essi; ma in vece di farlo prigioniere i nemici deposero le armi, e scopertisi il capo riverentemente lo salutarono, ''e qualunque poteva con ogni reverentia li tocchava la mano perchè lo reputavano Patre de la militia et ornamento di quella''; così il Corio. Sin dalla sua gioventù egli inspirava rispetto per la nobile e dignitosa figura, e più per la saviezza, prudenza, costumatezza ed eleganza nel parlare; onde l’istesso Filippo Maria ''admirabatur enim magis atque magis quotidie tum illius prudentiam, facundiam egregiosque mores, tum formae praestantiam, vultus gestusque dignitatem''.<ref>Simonetta lib. II, colonna 202, R. I. tomo XXI.</ref> Un fatto raccontatoci dallo storico Giovanni Simonetta, che viveva in que’ tempi, mostra l’indole generosa del conte Francesco, e la singolare di lui prudenza nel fiore degli anni suoi. Sforza suo padre, mentre guerreggiava nell’Abruzzo, aveva affidato a Francesco un corpo. Ivi guerreggiavano i due partiti francese e spagnuoli, ossia Angioini, contro gli Aragonesi. Si formò una trama segreta fra i soldati sottoposti a Francesco Sforza; e improvvisamente una gran parte di essi tradì la fede, e abbandonando il giovine Francesco passò al nemico. Francesco co’ pochi rimastigli fedeli si ricoverò in luogo munito. Appena ottenuto dal padre nuovo soccorso, si scagliò contro i nemici, e fece prigionieri tutti i traditori. Ne spedì la novella a Sforza di lui padre, chiedendo i suoi comandi sul trattamento da farsi a questi prigionieri. Sforza gli mandò il comando di farli tutti quanti erano impiccare. Al ri-<noinclude> <references/></noinclude> sigug2mt51qiwgntczj3nrkpp88kbbi 108 272591 3919131 3916291 2026-11-04T11:18:59Z AdrianaB64 78175 3919131 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|17}}</noinclude>cevere un tal riscontro rimase pensieroso il giovine Francesco, e dopo qualche taciturnità interpellò il messaggero: ''Dimmi, con quale aspetto parlò mio padre che t’incaricò di quest’ordine?'' Il messaggere rispose che egli era assai incollerito. ''Non lo comanda adunque mio padre'', disse Francesco; ''questo è l’impeto di un uomo sdegnato, e mio padre a quest’ora è pentito di aver detto così''; indi fatti condurre alla sua presenza i prigionieri: ''Poichè mio padre'', diss’egli, ''vi perdona, io pure vi perdono. Siete liberi; se volete restare al nostro stipendio, vi accetto come prima; se volete partire, fatelo''. La sorpresa di que’ soldati che si aspettavano il supplizio, fu tale che lacrimando, singhiozzando, giurarono fede alle insegne Sforzesche, e in ogni incontro poi se gli mostrarono affezionatissimi e valorosi. Quando Sforza intese il fatto, confessò che Francesco era stato più prudente di sè stesso.<ref>Vedi Simonetta, Vita di Francesco Sforza. Rer. Ital. tom. XXI, lib. I, col. 183.</ref> Questo avvenimento ci fa risovvenire delle forche caudine: lo Sforza fu assai più avveduto che non si mostrò Ponzio. Francesco amava e venerava suo padre, e con ragione. Mentre appunto nel regno di Napoli Francesco stava alle mani co’ nemici, vennegli il crudele annunzio che, poco discosto, Sforza suo padre, volendo soccorrere un suo paggio, erasi miseramente affogato nel fiume che stavano passando. Questa era la massima prova che potesse dare della padronanza di sè medesimo Francesco, soffocando l’immenso dolore e dirigendo la battaglia con mente e faccia serena, come fece (2). Questi fatti {{smaller| (2) il citato Simonetta, lib. I, col. 187, dice: ''quo nuntio Franciscus gravissime affectus, dolorem immensum per summam con-''}}<noinclude> <references/></noinclude> ardb83alx4i1quotiip39ctad0xiq7f 108 272595 3919134 3917574 2026-11-04T11:21:21Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919134 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|21}}</noinclude>osservazione ch’egli aveva postati verso del nemico, il quale perciò potè cadere con sorpresa sull’armata del Conte. V’erano, siccome dissi, il Piccinino ed altri sotto i di lui ordini, generali di cattivo animo. Il Conte mezzo disarmato espose più volte sè stesso al più forte della mischia, riconducendo i fuggitivi all’attacco, animando colla voce e coll’esempio i soldati; in somma tanto gloriosa fu quella giornata pel conte Francesco, che interamente disfece i Veneti, e tanti furono i prigionieri ch’ei fece, che fu costretto a congedarli per mancanza di vittovaglia. Vennero portate in Milano con una specie di trionfo le insegne di San Marco tolte ai nemici; e Luigi Bosso e Pietro Cotta, che erano al campo dello Sforza commissarj, entrarono in Milano colle medesime conducendo i più illustri prigionieri, fra i quali un Dandolo ed un Rangone. Questa vittoria di Mozzanica dava sempre maggior motivo di temere lo Sforza; e il Piccinino generale di credito, nemico del Conte, cercava d’accrescere il popolar timore, fors’anco sulla speranza d’acquistare per sè medesimo poi quella sovranità che ora faceva comparire esosa ed esecranda.<ref>Di que’ disordini così parla il Decembrio — ''Interea Mediolanenses varie inter se fluctuabant. Quidam victoria elati Fransciscum ad astra praecipuis laudibus ferebant; alii verbis dumtaxat libertatem praedicabant, verum impense onus curamque detrectabant. Erant quibus servitus libertate potior videretur esse ....Quibus autem vivendi cum Principe et alii fuere, Franciscum veluti Philippi filium et afflictis rebus succurrere potentem magnopere laudabant. E contra quibus marcatorum familiaritas et usus aderat, quorum minima pars fuit, Venetos ut divinos quosdam homines praeponendos dictitabant. Nihil in medium consulebatur; sed, ut vulgo mos est, studia in contraria incerti scindebantur. Sic confusis civium voluntatibus, plebs omnium ignorans, libertatis dumtaxat nomen sibi adsciverat, et nullo salubri consilio perducta in optimum quemquam'', ec. — Rer. Ital. Scrip. tom. XX, column. 1040, cap. XXXV, Decemb. Vita Franc. Sf.</ref> Giorgio Lampugnano era fra i più ac-<noinclude> <references/></noinclude> 8weat7rtorjl5hohr70sh5vz43qi74w 108 272598 3919116 3918381 2026-11-04T11:05:53Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|24|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude><nowiki /> I Veneziani spedirono le loro truppe a servire come ausiliarie al Conte. La Repubblica Fiorentina, poichè vide svelato il mistero e apertamente inalberate le pretensioni del Conte, inviogli i suoi legati promettendogli amicizia. Il conte Francesco reso per tal modo sicuro dalla parte di Venezia, immediatamente si mosse a circondare sempre più Milano. Da Pavia spinse le forze al castello d’Abbiategrasso; lo costrinse bentosto alla resa. È memorabile il fatto che mentre il conte Francesco conteneva i suoi vietando loro il sacco della terra, a tradimento dalle mura vennegli scoppiata un’archibugiata. Gli Sforzeschi correvano per vendicarsi. Il Conte illeso placidamente impedì che non si facesse male a veruno. Fattosi padrone d’Abbiategrasso, prese a sviare l’acqua del Naviglio, e per tal modo rese inoperosi i mulini di Milano. S’innoltrò a Novara e se ne impadronì<ref>''Novarium, Parmam, Dertonam, Alexandriam, aliasque urbes ditioni suae subdit''. Decembr. Vita Franc. Sfor. Rer. Ital. tom. XX, column. 1041, cap. XXXVI.</ref>. I Tortonesi spontaneamente si diedero al Conte. Vigevano pure spontaneamente lo volle per suo sovrano, discacciando i Savojardi che l’occupavano; Alessandria fece lo stesso; Parma si assoggettò. Mentre le cose erano a tal segno, i Milanesi scelsero per loro comandante Carlo Gonzaga.<ref>Il proclama è il seguente — 1448 ''die XVI Novembris'' — Li illustri Signori Capitanei et difensori de la libertà de la Illustre et Excelsa Comunità di milano. Considerate le summe et excelse virtute probitate et magnanimitate et firma constantia d’animo, la experimentata et inconcussa fede et la longa experientia de le cose bellice et mestiero de arme et lo braxado amore et admirabile devotione che porta et ha portato, et demonstrato con admirabile opere et experientia infinite a questa Illustre et Excelsa Comunità de Milano lo Illustre et Magnifico Messere Carlo da Gonzaga Cavallero et Marchese ec.</ref> Allora il Piccinino, che forse aveva adoc-<noinclude> <references/></noinclude> df54u1c69nrmxfe8txldj6q6ft5hm5z 108 272604 3919144 2166984 2026-11-04T11:28:37Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919144 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|30|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>del senato dalle lettere che andava scrivendo il nobil uomo Marcello, il quale per commissione della Repubblica stava al fianco del Conte. Testimonio della prudenza e del grand’animo del conte Sforza, ammiratore della imperturbabile fermezza di lui negli avvenimenti prosperi e avversi, vedendo la benevolenza somma che avevano per lui i soldati non meno che i suoi sudditi, colpito continuamente dalla superiorità de’ talenti suoi nel mestiere dell’armi, andava esso Marcello colle sue lettere intimorendo il Senato, parendogli facil cosa che, poichè lo Sforza avesse acquistato Milano, pensasse poi a riunire le membra del ducato, e ricuperando Brescia, Verona, Vicenza e fors’anche Padova, ritornasse ad occupare quanto settantadue anni prima era soggetto al Conte di Virtù, primo duca. Queste circostanze produssero l’effetto, che primieramente i Veneziani trascurarono di spedire i convenuti soccorsi al Conte; e gli stipendiarj loro che servivano nella armata di lui, cambiando costume, più non volevano concorrere od esporsi; indi senz’altro abbandonarono il campo. Non faceva mestieri di tanto perchè il Conte s’avvedesse del cambiamento de’ Veneziani, i quali per mezzo di Pasquale Malipiero fecergli noto avere la loro Repubblica fatta la pace co’ Milanesi. Le condizioni erano, che tutto lo spazio compreso fra l’Adda, il Tesino e il Po rimanesse della Repubblica di Milano, trattane Pavia che si sarebbe lasciata al Conte, e il rimanente dello Stato posseduto dal duca Filippo Maria passasse al conte Francesco Sforza. I Veneziani poi oltre Brescia, Bergamo e Crema, rimanevano padroni di Triviglio, Caravaggio, Rivolta e altre terre del ducato. Un tal partito non poteva convenire al Conte,<noinclude> <references/></noinclude> 7oh6sh1dabo17ngselzx1o9sx055frv 106 288598 3919049 3907489 2026-11-04T10:12:14Z Dario Crespi (WMIT) 62576 /* Wikimedia in Italia */ 3919049 wikitext text/x-wiki {{Intestazione gestione portale | Titolo pagina = Sezioni del Portale Comunità | Nome categoria = | Nome portale = comunità | Titolo livello 1 = Sezioni del Portale Comunità | Link livello 1 = Comunità/Sezioni }} == Intestazione == <section begin="Intestazione" /><div style="width:100%; padding-top:10px; padding-bottom:10px; border:1px solid #009900; background-color: var(--background-color-neutral, #eaecf0); color:inherit; text-align:center; border-radius:15px;"><div style="text-align:left; font-size:100%; padding:0.2em 0.4em; border-radius:100px"> <div style="text-align:center; font-size:21px; font-family:Georgia; margin-bottom:0.7em; font-weight:bold">[[Portale:Portali|<span style="color:var(--color-base, #202122)">Portale</span>]] [[:Categoria:Comunità|<span style="color:var(--color-base, #202122)">Comunità</span>]]</div> <!-- PRIMA COLONNA --><div style="float:left; 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text-align:center; padding:0.5em" | Guide | style="padding:0.5em 0em 0.5em 0.5em" | [[Aiuto: Guida del percorso di qualità dei testi|Guida del percorso di qualità dei testi]] · [[Aiuto: Guida del wikisourciano principiante|Guida del wikisourciano principiante]] · [[Aiuto: Guida del lettore|Guida del lettore]] · [[Aiuto: Guida alla comunità|Guida alla comunità]] · [[Aiuto: Guida del wikisourciano esperto|Guida del wikisourciano esperto]] |- ! style="background:#A0FFA0; text-align:center; padding:0.5em" | Principali pagine di aiuto | style="padding:0.5em 0em 0.5em 0.5em" | [[Aiuto:Guida del nuovo contributore|Guida del nuovo contributore]] · [[Aiuto:Guida essenziale|Guida essenziale]] · [[Aiuto:FAQ|FAQ]] · [[Aiuto:Glossario|Glossario]] |}<section end="Manuale di Wikisource" /> i2cnbszo3hkc4fqwpqbw5nezjuugqfv 0 454504 3918726 3826237 2026-11-03T14:26:47Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3918726 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=3 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Gabriele D'Annunzio | Titolo = San Pantaleone | Anno di pubblicazione = 1886 | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = | URL della versione cartacea a fronte = Indice:D'Annunzio - San Pantaleone, 1886.pdf }} <pages index="D'Annunzio - San Pantaleone, 1886.pdf" from="7" to="7" /> == Indice == #{{Testo|/San Pantaleone}} #{{Testo|/Annali d'Anna}} #{{Testo|/L'idillio della vedova}} #{{Testo|/La siesta}} #{{Testo|/La morte di Sancio Panza}} #{{Testo|/Il commiato}} #{{Testo|/La Contessa d'Amalfi}} #{{Testo|/Turlendana ritorna}} #{{Testo|/La fine di Candia}} #{{Testo|/I marenghi}} #{{Testo|/Mungià}} #{{Testo|/La fattura}} #{{Testo|/Il martirio di Gialluca}} #{{Testo|/La Guerra del ponte}} #{{Testo|/L'Eroe}} #{{Testo|/Turlendana ebro}} #{{Testo|/San Làimo navigatore}} tj1nlbebisgt2ucacz07ko72juwxlqq 0 454736 3918720 3826251 2026-11-03T14:24:49Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3918720 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=3 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=|prec=../Turlendana ebro|succ=}} <pages index="D'Annunzio - San Pantaleone, 1886.pdf" from="358" to="388" /> okyjenyvfr6u3olsm5pn3s43sebz8j6 0 598412 3918863 3671194 2026-11-04T06:24:34Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3918863 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Matilde Serao | Titolo =All’erta, sentinella! | Anno di pubblicazione = 1896 | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = | Argomento = | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Serao - All'erta, sentinella!, Milano, Galli, 1896.djvu }} {{Raccolta|All'erta, sentinella! - Terno secco - Trenta per cento - O Giovannino o la morte}} <pages index="Serao - All'erta, sentinella!, Milano, Galli, 1896.djvu" from=13 to=13 /> == Indice== * {{testo|/I}} * {{testo|/II}} * {{testo|/III}} * {{testo|/IV}} * {{testo|/V}} * {{testo|/VI}} * {{testo|/VII}} nqn78lh4vqvw930d9iz5fblqo3r4keb 108 598433 3918839 2591670 2026-11-04T06:19:59Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|102|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>non dormiva e passeggiava su e giù nella sua vedova stanza: ogni tanto, attraversava le due stanze; in punta di piedi, apriva chetamente la porta della cameretta e sogguardava. Ben felice, se potea sorprendere sua moglie e suo figlio in uno di quei brevi momenti di assopimento, se ne andava quietamente, un po’ racconsolato pensando che quel riposo era un conforto, per i due martiri. Ma spesso, nella cameretta, l’ombra stanca della madre andava su e giù, tenendosi nelle braccia il bimbo che si lamentava, affagottato nelle coperte, lasciando vedere un piccolo volto stanco ed emaciato. — Sta male? — chiedeva lui sottovoce. — Così, così — rispondeva lei, sullo stesso tono, continuando a passeggiare. — Povero figlio — diceva il padre a bassa voce sempre. E dopo aver contemplato un momento quel quadro doloroso se ne andava. Non poteva più riposare neppure lui pensando a quella desolata ombra materna che si agitava nella cameretta. Il dodicesimo giorno, specialmente, fu un po’ cattivo: neanche la causticazione della sera, fatta lungamente dal dottor Caracciolo, con un’attenzione scrutatrice, con una cura massima, alleviò molto il bimbo. Chiedeva sempre da bere; poi difficilmente poteva inghiottire e si lamentava, piangeva, sì, piangeva di dolore, squarciando il cuore di Cecilia. Gli dava dei pezzetti di ghiaccio che lo refrigeravano un minuto,<noinclude> <references/></noinclude> haehlzxc5ctl1dtuf2iv3ivcfq8p8oc 108 598434 3918840 2591671 2026-11-04T06:20:02Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918840 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|103}}</noinclude>ma l’ardore, il bruciore, ricominciava, la smania di quel gracile corpo era invincibile. Il dottore era andato via pensoso, come sempre, ma non turbato. Nella serata, mentre Cecilia era seduta accanto al letto e il capitano appoggiato alla spalliera, il ragazzo cominciò a chetarsi un poco. — Come ti senti? — domandò il padre. — Meglio — disse il bimbo, con la sua piccola voce. Dopo un silenzio, egli schiuse gli occhi e guardando il padre e la madre, domandò loro: — Voi mi volete bene? Ambedue ebbero una scossa, per questa domanda; e si guardarono in volto muti. — Mi volete bene? Mi dovete voler bene, papà e mammà — disse lui, richiudendo gli occhi. — Figlio mio, figlio mio — disse la madre frenando appena le lagrime. — Tanto bene, tanto bene — mormorò il padre, che soffocava anche lui. Ma il principio della notte fu migliore; il bimbo era pallido, accasciato, ma non smaniava, non si sentiva soffocare, come durante la giornata. Anzi, ogni tanto, si addormentava quetamente, con la testa abbandonata sul cuscino e le braccia distese lungo il corpo. Si risvegliava, ma senza inquietudini, guardava attorno tacitamente. — Non sta tanto male, mi pare — disse il marito alla moglie sul tardi.<noinclude> <references/></noinclude> jcr1mlxil486n1kizh97ouljh8t8dvd 108 598436 3918841 2591673 2026-11-04T06:20:13Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918841 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|104|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude><nowiki /> — Pare che riposi — mormorò ella; — va a dormire. — Tornerò — disse lui. Infatti, verso le due egli tornò, pian piano. Il sonno del fanciullo si era fatto più grave e il respiro fischiava nella gola: alle volte aveva un suono gutturale di rantolo. Ma, del resto, riposava. La madre, con la guancia appoggiata a una mano, vegliava. — Dorme... — disse il padre, come un soffio. — Dorme... — ripetette la madre. Di nuovo, egli andò via. Cecilia piegava la testa al sonno, quando la risvegliò un soffio, la voce del bambino. — Mamma, la lampada. — È troppo forte, debbo abbassarla? — chiese piegandosi sul letto. — No: non la vedo. Ella non intese bene; intese che fosse poca la e andò a voltare la lampada in modo che la luce colpisse negli occhi. — Sta bene così? Egli sorrise lievemente, accennò di sì col capo e chiuse gli occhi come per riaddormentarsi. Ella un poco, sempre inquieta per quel rantolo così profondo: ma poi il sopore della stanchezza la vinse e piegò il capo a dormire. Verso le quattro il piccolo figlio riaprì gli occhi e si guardò attorno, come smarrito, quasi che fosse rimasto solo; ma<noinclude> <references/></noinclude> 7g64ta3pniup92ms79uvus90lusk9nn 108 598437 3918842 3587158 2026-11-04T06:20:37Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918842 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|105}}</noinclude><section begin="1" />con uno sforzo, levando un po’ il capo sul cuscino, si accorse che sua madre era sempre là, riposante. Egli guardò la madre, coi suoi bei occhioni larghi, allargati dalla febbre, poi ricadde con la testa sul guanciale, come estenuato dallo sforzo{{ec|.|,}} La lampada illuminava in pieno il piccolo volto consumato da cui usciva con pena il respiro. Egli non chiamò, non disse parola: solo levò una manina e lievemente l’appoggiò sulla guancia della madre. Ella forse, ne sentì il tocco, e senza schiudere gli occhi, disse: — Figlio mio... Ancora egli fece un cenno col capo a questa materna parola e chiuse gli occhi. La manina rimase sulla guancia della madre come per carezza e come per riposo. {{RigaPunteggiata|18}} Egli era lassù.<section end="1" /> <section begin="2" />{{Centrato|{{larger|VI.}}}} Fu bussato lievemente alla porta. Il capitano Gigli che sedeva presso il tavolino, solo, col volto fra le mani, levò la faccia lagrimosa e disse: — Avanti.<section end="2" /><noinclude> <references/></noinclude> lqzg67xncbgsdct7l268dbjqficf1lg 108 598438 3918843 2591883 2026-11-04T06:20:53Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918843 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|106|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude><nowiki /> Entrò Grazietta e silenziosamente consegnò al padrone un foglio bianco. Egli lo aprì e vi lesse scritto a lapis, da una calligrafia convulsa: «Ricordati la promessa». Era la moglie che scriveva, senz’altro. E nella mente confusa del capitano Gigli non ritornava questo ricordo. Guardò Grazietta, trasognato, come se le volesse domandare. Ella aprì le braccia, con atto d’ignoranza. «Ricordati la promessa». Così aveva scritto la madre dal letto di morte del figlio. Che poteva desiderare, chiedere la madre disperata? A un tratto, fra la faraggine dei cupi pensieri, nella mente del padre balenò il ricordo. E non potendo resistere, disse a Grazietta: — Dille che vengo, vengo da lei. Difatti dopo pochi momenti egli attraversò il piccolo appartamento, dalle porte spalancate, ma silenzioso. Arrivò alla porta della stanzetta dove era il bimbo: ne usciva un debole odore di erba e di fiori, ne usciva un fioco chiarore di cerei. E il soldato dell’indipendenza, quello che aveva visto la morte sui campi di battaglia e negli ospedali senza tremare, non osò entrare nella stanzetta del fanciullo. Aspettò un poco, poi chiamò: — Cecilia? Lentamente, nel suo vestito nero di lana, con le mani abbandonate lungo la persona, la madre comparve. Un pallor livido le copriva le guance e<noinclude> <references/></noinclude> mcyq92k7wyw2yq8pnwcaagr1v4l1vl3 108 598439 3918844 2591884 2026-11-04T06:21:14Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918844 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|107}}</noinclude>aveva gli occhi erranti di chi cerca invano di fermare il suo pensiero. Stette immobile, sulla soglia, voltandosi ogni tanto, come se la chiamassero. — Anima cara... — fece lui, mettendole una mano sul capo. Ma non potè resistere più oltre e grosse lagrime rigarono le guance brune. — Non piangere, non piangere — disse lei, con voce monotona, dove non entrava più espressione. — Io non piango. Vuoi mantenere la promessa? — Adesso? — Adesso — fece lei ostinatamente. Egli la guardò, non osando interrogarla. — Voglio portare via il bambino — disse lei duramente. — Portarlo via? ''Così?'' — ''Così'' — disse lei duramente. — È nato in galera ed è morto in galera. Voglio portarlo a Napoli, non ci sono galeotti... — A Napoli! — Al cimitero di Napoli, dove non ci sono galeotti fra i morti buoni e onesti. Egli la guardò e le prese la mano. — ...vi saranno delle difficoltà — disse. — Dovessi portarlo in braccio, lo porto via, il bambino — disse lei, ostinatamente, duramente. — Hai ragione — disse lui, vinto, convinto. — Tutto da Napoli, Luigi, tutto da Napoli, hai<noinclude> <references/></noinclude> jidpcvmy1tyhiuyzfsps9xzv0jl23e4 108 598440 3918845 2591885 2026-11-04T06:21:17Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918845 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|108|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>capito? — disse lei supplichevolmente. — Per carità di ''lui'', niente di qui, hai capito, niente. — Niente, anima cara, niente. Ella se ne tornò a vegliare il fanciullino morto con gli stessi occhi vaganti che non arrivavano più, dopo lo sforzo fatto, a fissare il proprio pensiero. E al dolore profondo del padre fu data una occupazione: tutte le immense difficoltà di un trasporto, da Nisida a Napoli, i permessi, le autorizzazioni. Ma per tutta la giornata fu uno scambio di telegrammi fra Pozzuoli, Napoli e Nisida, fu un partire e un giungere di messi, una febbrile attività, in cui il dolore del padre trovava un pascolo, uno sfogo. Quelli che andavano e venivano, avevano l’aria triste di chi fa a malincuore, solo per affetto o per dovere, una triste bisogna e dicean solo quanto serviva, parlando sottovoce, come se temessero di turbare il riposo di qualcuno. Il padre ascoltava, un po’ distratto, un po’ confuso e ringraziava, con uno sguardo: se una nuova difficoltà sorgeva, si metteva subito, di nuovo, a dare ordini, a scrivere, a telegrafare. Ma tutto questo nel suo ufficio. Nella casa dalle porte aperte vi era un profondo silenzio: e solo Grazietta vi andava e veniva, in punta di piedi, asciugandosi ogni tanto gli occhi col grembiale di cotonina azzurra. Preparava frettolosamente qualche cosa. Dalla piazza si vedeva nella stanzetta del bimbo il pallido chiarore dei ceri. E in ufficio era una sfilata di gente, uo-<noinclude> <references/></noinclude> sw0gk8invh8hoyi3d2p5zuhg0ysxt8e 108 598442 3918846 2591886 2026-11-04T06:21:19Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918846 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|109}}</noinclude>mini e donne, che chiedevano sottovoce, al padre, se era possibile vedere il bimbo. Questo era il costume meridionale. Quando vi è un morto, si aprono tutte le porte e la folla entra: quando poi è un morticino vengono tutti, anche per raccomandarsi, poichè piamente credono che il bimbo possa portare tutte le preghiere a Dio. Ma il padre rispondeva a tutti: — Più tardi, più tardi. Poichè due volte, quando aveva chiamata Cecilia per dirle questo, essa aveva risposto di no, ostinatamente. — Non voglio — aveva detto cupamente. — Oh Cecilia, lascia, lascia che preghino per lui... — ...il bimbo è lassù, non gli servono preghiere. E la seconda volta, un po’ scossa dalle istanze del marito, aveva detto: — Non adesso, non adesso... dopo. Tutti se ne andavano, persuasi di ritornare più tardi. Solo Rocco Traetta restava in un angolo dell’ufficio seduto sopra un banco di legno dell’anticamera, tenendo il berretto fra le mani, col capo abbassato. Dalla ferriata della cucina, al mattino, aveva chiamata Grazietta per sapere notizie del ''peccerillo'', e quella scoppiando in pianto, nascondendosi la testa nel grembiale, aveva detto: — Il ''peccerillo'' è andato in paradiso.<noinclude> <references/></noinclude> bkk2hqv5i97o8ga48fsz6bvz937q1mw 108 598443 3918848 2591887 2026-11-04T06:21:52Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918848 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|110|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude><nowiki /> Traetta era rimasto come istupidito. — Il ''peccerillo'', il ''peccerillo'' — diceva. E da quell’ora era entrato nell’anticamera dell’ufficio, senza domandare nulla, rincantucciato in un angolo. Due o tre volte, passando, il capitano Gigli lo aveva visto, ma non si era fermato, imbarazzato dalla presenza di Traetta. Solo, la terza o quarta volta, Traetta si era levato e gli aveva detto: — Vostra Eccellenza, questa carità di farmi vedere il ''peccerillo''... — Più tardi, più tardi — aveva detto il padre, in fretta. — Ditelo alla signora, diteglielo che non sono mai entrato quando era malato, perchè non mi ci voleva: diteglielo che questa carità, adesso, me la deve fare. — Glielo dirò. Si allontanò: ma dopo un’ora egli era a capo nell’anticamera dell’ufficio, aspettando, con la pazienza invincibile dei cuori affranti. Infine, verso la sera, stanco, il capitano Gigli uscendo di ufficio, risalendo alla sua casa, gli disse: — Domani mattina, prima della partenza. Il galeotto lo guardò, meravigliato: poi crollò il capo: — Grazie, Eccellenza. Sopra, il capitano Gigli fece chiamare sua moglie nel corridoio. Sempre la medesima, sempre con<noinclude> <references/></noinclude> f55uvzrinqvcfkumi0flz8aly26h4dk 108 598444 3918849 2591888 2026-11-04T06:21:58Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918849 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|111}}</noinclude>quell’improvviso voltarsi indietro, come se la chiamassero. — Tutto è fatto — disse il capitano, penosamente. — Per quando! — Domani, a mezzogiorno. E solo quando quell’ora fu pronunziata, solo quando quella parola definitiva, ultima, la chiusura, la fine, fu detta dal padre, a bassa voce, solo allora quella donna dal cuore diventato di pietra, vacillò; un orribile singulto parve le lacerasse il petto e cadde nelle braccia di suo marito, gridando, piangendo, in preda a una convulsione di dolore, sconquassata, nome un albero che tremi dalle radici, con tale un furore doloroso che l’uomo, il soldato ebbe paura, e la tenne nelle braccia silenzioso, sgomento, esterrefatto, pensando che ella sarebbe morta, in quell’ora, e che non si poteva far nulla per salvarla. E fu in una mattinata di novembre che nella casa del capitano Gigli, dalle porte spalancate, cominciò la sfilata di coloro che venivano a salutare il bimbo morto. Da Napoli erano venuti i grossi cerei che ardevano simbolo dell’anima cristiana che si consuma nella fede, da Napoli il fascio di fiori freschi, di cui il suo lettuccio la sua stanza, la casa, financo le scale erano cosparse; da Napoli il vestitino bianco e le scarpette con cui il piccino faceva l’ultimo suo viaggio; da Napoli,<noinclude> <references/></noinclude> lta8yj2hesz17gg5loisw0xz7zyt53k 108 598445 3918850 2591889 2026-11-04T06:22:02Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918850 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|112|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>infine, l’ultimo suo letto, la cassa foderata di raso. Il primo a entrare nella stanzetta del piccolino fu Rocco Traetta, pian piano, quasi scivolando sul pavimento. La madre era seduta, un po’ staccata dal letto, tenendosi le ginocchia con le mani, nerovestita, coi capelli un po’ sciolti sul collo; guardò il galeotto, come se non lo vedesse, coi suoi occhi che non avevano più nessuna espressione. Rocco Traetta, pian piano, s’inginocchiò accanto al lettuccio, appoggiando la fronte sulla sponda del letto: e stette lì, così, per tanto tempo, senza piangere, senza parlare. Cautamente prese una manina cerea del piccolo, la baciò e vi mise qualche cosa, dentro. La madre stava immobile; a un certo punto, guardò il galeotto, gelidamente, come se lo cacciasse via. Egli si levò e uscì dalla stanza, ma restò nel corridoio, ritto, nella penombra, vedendo passare innanzi a sè una quantità di gente, donne, bimbi, soldati, ufficiali, tutti coloro che per sentimento di pietà, per senso malinconico curioso della morte, entravano e uscivano dalla odorosa stanza, dove il piccolo morto giaceva. Nessuno chiedeva che fosse quella carta che il bimbo aveva fra le dita, chiusa e suggellata come una lettera. Quando un fanciulletto muore, nelle provincie meridionali, coloro che vanno a visitarlo o i parenti stessi gli mettono fra le mani, nella cintura, nelle pieghe del vestito, qualche letterina: è quasi sempre una preghiera rivolta al Signore o<noinclude> <references/></noinclude> ow3d2gyk14ceajwpz223mc708ypbmnr 108 598447 3918851 3154835 2026-11-04T06:22:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918851 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|113}}</noinclude>alla Vergine, per chiedere una grazia che il bambino porta con sè, nella tomba e in paradiso. Così Rocco Traetta aveva messa fra le dita del ''peccerillo'' una lettera diretta alla Madonna Addolorata, chiedendole ''che gli facesse la grazia''. Vedeva passare la gente, Rocco Traetta; entravano, s’inginocchiavano, pregavano, senz’aver coraggio di dire nulla a quella tetra figura femminile di madre irrigidita. Nè lei tremò, quando il capitano Gigli, chiamatala fuori, tremando tutto, le disse: — Dobbiamo andare. — Andiamo, — diss’ella, risolutamente, macchinalmente avviandosi alla sua stanza, per prendere un mantello e un cappello. Avrebbero accompagnato a Napoli il bimbo morto: e certo lo strappo era meno straziante che se avessero dovuto vederlo portar via, restando in casa. Uscivano, andavano insieme: questo lugubre viaggio avrebbe mitigato lo strazio. Il marito cercò di trattenere la moglie nella sua stanza, per non farle sentire il rumore della cassa che si chiudeva; erano i soldati che facevano questa operazione, delicatamente, senza far rumore. Ella non vide e non udì nulla. Rocco Traetta e Grazietta erano presenti: la serva piangeva, silenziosamente, vedendo il piccolo cadavere acconciato nella cassa come in un lettuccio, la testina appoggiata sul raso del cuscino. Il galeotto muto, non piangeva, ma aveva gli occhi rossi ardenti come se vi fosse<noinclude> <references/></noinclude> pvtu828bdiuzbi2xhdoknllohho2sp4 108 598449 3918852 2591892 2026-11-04T06:22:20Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918852 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|114|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>corso un flusso di lagrime sanguigne. E nella bara, sopra la bara, fiori, dappertutto. Altri soldati, dietro, portavano altre corone. Fu portata giù, silenziosamente, e intorno alla bara, nella piazza, si misero quelli che volevano accompagnarla, almeno sino alla porta di ferro. Vi erano gli ufficiali, le loro mogli, gli impiegati, e coperta di fiori, portata sulle spalle dai soldati, la bara stava in mezzo a loro, come un gran fascio odoroso di fiori. La madre e il padre scesero poco dopo. Ella aveva un velo nero al cappello, ma la piena luce e la piccola folla la sgomentarono. Cercava con gli occhi la faccia del suo bimbo e trovò solo la bara. — Luigi, Luigi, — disse, come pregando — sta là dentro, è vero? — Sì. — Ma lo vedrò ancora? A Napoli, me lo farai vedere? — Sì, cara, a Napoli. A piedi, lentamente, il corteo si mosse. Subito dopo la bara, venivano il padre e la madre fra gli ufficiali: ella camminava, appoggiata al braccio di suo marito, con gli occhi fissi sulla bara, che ondulava alla discesa. Anche Rocco Traetta, ultimo, andava dietro. Il paesaggio era diventato un po’ brullo, ma un sole tepido lo illuminava, nel pomeriggio. E la comitiva pareva che andasse via, abbandonando per sempre l’isola, senza voltarsi<noinclude> <references/></noinclude> 048kmu7v32k1tvabrmf8o654lqkgka6 108 598450 3918853 3154838 2026-11-04T06:22:23Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918853 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|115}}</noinclude>indietro. Alla grande porta di ferro vi fu il saluto. Tutti stringevano la mano al capitano Gigli dicendogli qualche parola di conforto. La porta di ferro si spalancò e si rinchiuse: di là continuarono la discesa i due soldati con la bara, il padre e la madre del morticello, due ufficiali, due impiegati civili: di qui, risalendo all’isola, tutta la piccola folla e Rocco Traetta. Ma egli, senza che nessuno lo notasse, restò fermo sullo spalto erboso, guardando il corteo che appariva e scompariva, fra le piante, discendendo sempre, guardando i vividi colori dei fiori che coprivano e cadevano giù dalla piccola cassa, guardando il ''peccerillo'' che se ne andava, per sempre. A un tratto, un gomito della strada che scendeva alla piccola spiaggia, gli nascose il corteo e stette per qualche tempo senza vederlo. Ma pazientemente aspettò: forse lassù, nell’isola, cercavano dappertutto di lui, ma egli era dimentico di tutto, egli aguzzava gli occhi per vedere se il corteo ricompariva. Infatti, riapparve, sulla riva. La grande barca che lo stava aspettando non aveva nessun segno di lutto: anzi, aveva dei fiori nel fondo, buttati sulle panchine. I due marinai salutarono, levando i remi: in un momento la barca fu carica di corone e in mezzo fra i fiori sciolti e le corone fu posata la bara: e non si vedevano che fiori. A prua sedettero, la madre e il padre, pallide figure vestite di nero; accanto a loro quelli<noinclude> <references/></noinclude> 12q20lkwv6scnlp8omdrjietbbi4asi 108 598451 3918854 2591895 2026-11-04T06:22:33Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918854 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|116|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>che li accompagnavano, formando un gruppo. Così la barca andò, carica di fiori, per l’azzurro del mare, lentamente, come se conducesse un felice corteo; così la vide andare Rocco Traetta, colorita, e odorosa, scivolando sulle chete onde, con un movimento indistinto. Sulla spiaggia deserta dei Bagnoli, in quella mattinata di novembre, apparivano solo i profili di due carrozze: nessuno si fermava a vedere la barca carica di fiori che si avanzava, lentissimamente, forse obbedendo a una parola della madre. Così se ne andava, per sempre, il fanciullo, tra i fiori, sopra l’azzurro; se ne andava dal carcere, se ne andava dalla galera, se ne andava alla libertà. Così lo vedeva partire Rocco Traetta, che non lo aveva potuto vedere, che non lo aveva potuto salutare, vivo, e che ora lo salutava, morto, lo salutava sottovoce, come se gli parlasse, come se il fanciullo potesse ancora udirlo, chiamandolo il ''peccerillo'', il ''peccerillo bello'' e raccomandandogli la grazia che voleva dalla Madonna, raccomandandogli la lettera che gli aveva messo nelle mani e che avevano chiuso nella bara. Il fanciullo era lontano, sbarcava, ora: lo mettevano nella carrozza, sempre fra i fiori, vi salivano il padre e la madre: e gli altri salivano nell’altra. Era lontanissimo, il fanciullo: le carrozze filavano, rapidamente, erano scomparse sulla via di Fuorigrotta. Tutto era finito. Il fanciullo era morto, sparito.<noinclude> <references/></noinclude> l0okjb2kd9jvux1toqz0mje3ivot8si 108 598452 3918856 2591927 2026-11-04T06:23:12Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918856 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|117}}</noinclude><nowiki /> {{Centrato|{{larger|VII.}}}} La notte era senza luna. Il sottile velo di nebbia autunnale che aveva coperto il cielo, durante il giorno, era diventato, nel crepuscolo della sera, uno strato scuro di nuvole. E la nerezza del cielo incombeva sulla nerezza del mare sulla oscurità profonda dell’isola di Nisida. Ma non si presagiva nè la bufera, nè la pioggia; anzi era grande la quiete dell’aria e delle cose, intorno: tanto che le sentinelle ferme sotto l’arco delle loro garitte interrogavano distrattamente quelle tenebre. Qualche sentinella in fondo alla garitta aveva accesa una lanternina, poichè tutti i fanali dell’isola erano spenti: ma la fiochissima luce era mascherata dal corpo del soldato, che si teneva fermo innanzi al suo casotto di legno o di ferro. Ombra profonda e profonda quiete. Solo, come sempre a ogni quarto d’ora la voce di richiamo cominciava da un capo dell’isola e si propagava, lentamente, precisamente, sino all’altro capo, per ritornare indietro, intorno intorno, con la risposta. — ''All’erta, sentinella!'' — ''All’erta sto''. La voce della domanda era più viva, suonava<noinclude> <references/></noinclude> fl2s8vybhv97xb6keilpqgnz5qezuv2 108 598453 3918857 2591932 2026-11-04T06:23:21Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918857 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|118|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>come una sveglia, mentre la voce della risposta era tranquilla, pacata, quasi serena nella fiducia della sorveglianza. La quiete era così profonda in quella notte! Solo, verso le due, nel colmo cioè della notte, la sentinella che guardava l’angolo più acuto dell’isola, verso Pozzuoli, trasalì. Essa non aveva inteso rumore, ma, come una scossa elettrica le aveva detto che la solitudine, intorno, era percorsa da un uomo o da un animale. Talvolta, in una camera oscura, o in un cortile o in una strada, o in una campagna dove siete perfettamente certo di esser solo, si acquista, di un tratto, la certezza ''materiale'' che vi è qualcuno, intorno: non vedete, non udite nulla, ma ''sentite'' che uno spazio vuoto è ora occupato da un corpo. Così la sentinella. Aguzzò gli occhi, sull’ombra, ma non scorse nulla. Credendo che fosse la sentinella del posto vicino, che venisse a chiedergli un fiammifero per accendere la pipa, disse, assai sottovoce: — Chi va là? Non ebbe nessuna risposta. Crollò il capo, credendo di essersi ingannato. Ma era un calabrese avezzo a camminare di notte, per cattive strade, guardandosi dalle sorprese; e continuò a sorvegliare facendo qualche passo, cautamente, intorno alla garitta. Di nuovo, una quiete profonda. Ma non era passata mezz’ora, che per la seconda volta, precisamente, ebbe la nozione di ''qualcuno'' che si muoveva, a trenta passi di distanza,<noinclude> <references/></noinclude> omffzxc7fxztsjh2gj3sgmvvz7ewtjm 108 598454 3918858 2591935 2026-11-04T06:23:28Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918858 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|119}}</noinclude>verso giù, in una fratta che copriva uno scaglione dell’isola. E invece di rispondere alla parola di domanda che risuonava, allora, ''all’erta, sentinella,'' egli puntò il fucile e sparò. Immediatamente furono intesi due lunghi gridi, strazianti, e intorno intorno, per tutta l’isola, dovunque era una sentinella, la parola violenta, tumultuosa, urlante: — ''All’arme, all’arme, all’arme, all’arme!'' Tre o quattro colpi di fucile risonarono, insieme, e propagandosi, intorno all’isola, fu un fuoco circolare di fucili che si abbassavano, sparando, verso il mare, ciecamente, perchè la consegna era di sparare in giù, dove i fuggitivi si dirigevano, gli ignoti fuggitivi. Fu una corona di fuoco e di fumo, intorno all’isola, nella notte, e subito fra il tumulto dell’ergastolo risvegliato, dei soldati comandati da un ufficiale che correvano alla ricerca, si udì il secco scattare dei fucili ricaricati. Tumultuariamente, nei dormitorii, i carcerieri facevano l’appello dei galeotti, per vedere chi mancasse, mentre una staffetta correva velocemente in basso all’isola, per far partire le due barche, alla ricerca. Dappertutto furono riaccesi i lumi, tutta Nisida era in piedi: semivestito, pallido, spaventato della sua responsabilità, il vice-direttore, che suppliva Gigli nella sua assenza, dopo esser passato dal corpo di guardia, assisteva all’appello dei galeotti, nei dormitorii. Costoro, vestiti già, sbalorditi, non udivano l’appello, non rispondevano a tempo, ed era<noinclude> <references/></noinclude> ccc7t7tehpvqshwtwjkzdwvzeghdpxn 108 598455 3918859 2591939 2026-11-04T06:23:39Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918859 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|120|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>un urlare, un bestemmiare dei carcerieri, un gridare dei galeotti, un piovere di punizioni. A ogni dormitorio che si trovava completo, il pallido vice-direttore respirava di sollievo. Chissà, forse non mancava nessuno; era forse un falso allarme della sentinella verso Pozzuoli. Ma fuori, ogni tanto, risuonava un colpo di fucile isolato e un marciare di persone, e un chiamarsi e il secco scattar dei fucili, ricaricati. L’appello nell’ergastolo continuava, e al suo nome, talvolta, un galeotto rispondeva malinconicamente: — Io ci sto, ci sto, beato chi è scappato! Sì, tutti invidiavano gli ignoti che erano fuggiti. Si vedeva dalle facce, dai dialoghetti sottovoce, dai sorrisi maliziosi. I carcerieri erano furibondi. E fu solamente all’ultimo dormitorio, dove erano sessanta galeotti, che ne furono trovati cinquantotto: il carceriere, disperato, rifece l’appello tre volte, temendo di essersi sbagliato ma erano cinquantotto, sempre cinquantotto, ne mancavano due. Voltandosi al vice-direttore che era diventato terreo, gli disse: — Due sono fuggiti. — Chi sono! — Giacomo Calamà, detto ''Ingannalamorte''. — E l’altro? — Rocco Traetta, detto ''Sciurillo''. — Giovani? — Giovani.<noinclude> <references/></noinclude> ei78dlg0aut334fia50bzkca8vxhunf 108 598456 3918860 2591942 2026-11-04T06:23:44Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918860 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|all’erta, sentinella!}}|121}}</noinclude><nowiki /> Il vice-direttore si morsicò le labbra, per reprimere una bestemmia, poi se ne andò, frettolosamente, a organizzare meglio le ricerche. In tutta l’isola i due nomi ''Ingannalamorte'' e ''Sciurillo'', si andavano propagando di bocca in bocca, ripetuti, commentati da tutti. Vi erano lumi che correvano, tra le fratte, tra i burroni, ve ne erano al basso dell’isola che andavano e venivano; risuonavano dappertutto le sciabole degli ufficiali. Qualche lume si accese finanche sulla spiaggia dei Bagnoli dirimpetto. Solo dopo un’ora potettero mettersi in moto le barche. Le loro grandi lanterne lasciavano come una traccia sanguigna di luce sul mare, e andavano lentamente intorno, esplorando ogni grotta, entrando in ogni picciolo seno dell’isola. Nelle barche scintillavano le canne dei fucili dei soldati, riflettendo la luce rossa delle lanterne. E ogni tanto, per qualche allucinazione di sentinella vegliante si udiva un colpo di fucile — e il vice-direttore che andava e veniva, agitatissimo, si fermava come se quello fosse il segnale che avessero ripreso i fuggitivi. Tutti i galeotti erano stati rimandati a letto, ma nessuno di essi dormiva, chiacchieravano, era impossibile farli tacere; alcuno di essi, ad alta voce, faceva voti, perchè gli evasi non fossero ripresi. Ma il tumulto e le ricerche non si fermarono che al mattino, quando al vice-direttore fu fatto il verbale dell’evasione. Si erano trovate le due catene dagli anelli netta-<noinclude> <references/></noinclude> tgvv8d4u04t00sk6xakqk2w3wj4pjis 108 598457 3918861 2591946 2026-11-04T06:23:58Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918861 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|122|{{Sc|all’erta, sentinella!}}|}}</noinclude>mente segati, fra l’erba della fratta, dove la sentinella calabrese aveva ''sentito'' la presenza dei fuggitivi. Giacomo Calamà, detto ''Ingannalamorte'', non era stato possibile ritrovarlo, nè vivo, nè morto, nè per mare, nè per terra, nè ai Bagnoli, nè a Pozzuoli, nè in alto, in nessun posto; dichiarato; ''evaso''. Rocco Traetta, detto ''Sciurillo'', era stato ritrovato, disteso sugli scogli, col cranio sfracellato, morto. {{Centrato|{{rule|6em}}}}<noinclude> <references/></noinclude> 5ycin98f5acfodjfr22cnwydo842mli 108 616042 3918652 3046984 2026-11-03T12:59:52Z Sentrac98 29209 /* Riletta */ 3918652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Sentrac98" />{{RigaIntestazione||— 72 —|}}</noinclude>tina. Ma no, non c’è bisogno di questo; Terenzio Spazzòli ha pensato egualmente ai piccoli dadi di pane tostato nel burro. Sarà la zuppa del viaggiatore, se mai; zuppa da persone di garbo, che vogliono dare la sua parte anche all’occhio. E sia pure zuppa del cane anche questa, ma solo quando ne avrà assaggiato il povero Buci, che va trottolando, scodinzolando, mugolando, fiutando, dalla fontana alla cucina, dalla cucina alla fontana; certo, all’apparenza, il più affaccendato di tutti. Il brodo caldo ha ristorati gli stomachi: ora vengono i freddi: prosciutto, mortadelle, polli arrosto, galantine, gelatine, burro, sardelle di Nantes, bottarghe e via discorrendo; tutta roba che dà buon bere agli uomini. Ed anche le signore non canzonano; è bello vederle all’opera, sgranocchiare allegramente d’ogni cosa, rinunziando volentieri alle forchette e ai coltelli, dove possono bastare le mani, non badando ad ungersi un pochino le dita, e magari gli angoli della bocca. Ai miei tempi sono stato romantico anch’io, e poco mi piacevano le donne in atto di mangiare;<noinclude><references/></div></noinclude> e0uym40cv70rn2euxi9ig9b8tucu6be 108 616043 3918653 3046985 2026-11-03T13:00:58Z Sentrac98 29209 /* Riletta */ 3918653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Sentrac98" />{{RigaIntestazione||— 73 —|}}</noinclude>cresciuto negli anni, nella esperienza e nel sentimento della vita, amo vederle a tavola, occupate graziosamente a morsicchiar petti di pollo e pasticcini di Strasburgo; senza contare che la tavola meglio imbandita, dov’esse manchino, è triste. Per passare la musoneria, lo so bene, ci si beve di più; ma allora, peggio che andar di notte, corrono i discorsacci, volano i motti pungenti e si risica di finire come alle nozze di Pulcinella, che le furon legnate. Colle donne a tavola, c’è sempre in ogni piatto il condimento della grazia, che vi farebbe parer buona anche una frittata senz’ova; c’è l’allegria contenuta, la celia garbata, il desiderio di piacere, la cura di non esser noiosi; tutte le buone qualità dell’uomo sono in mostra, e le cattive abilmente dissimulate; sicchè par proprio di ritrovarsi fra gente civile. Così pensano i classicisti, che oramai tengono il campo. Ma ecco, mentre clan volta i romantici, venir fuori un’altra razza di guastamestieri, gli uomini politici e i politicanti, coi loro banchetti mascolini a un tanto a testa,<noinclude><references/></div></noinclude> 4pdtz7rmt15dlz10rs3nw9uh4mvv0r8 108 616044 3918654 3046986 2026-11-03T13:02:02Z Sentrac98 29209 /* Riletta */ 3918654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Sentrac98" />{{RigaIntestazione||— 74 —|}}</noinclude>colla minestra cotta stracotta e raffreddata per via, colle salse andate a male, col pesce passato, col servizio fatto a casaccio; e tutto ciò per il maledetto gusto di sorbirsi alle frutta un bicchiere di vinello che la pretende a Sciampagna, e una tantafera sconclusionata che la pretende a discorso. Ma ne sono quasi sempre puniti; perchè, se il bicchiere è uno, son due i discorsi, tre, cinque, sette; e qualche volta, data la gravità del fallo, s’aggiunge il castigo di Dio d’un sonetto, improvvisato per l’occasione la sera innanzi, o quell’altro del personaggio cupo che si leva ultimo, incominciando: “Signori, io non sono oratore...„ e cava dalla tasca del soprabito uno scartafaccio enorme. Sono di cattivo umore, io. E non erano così, l’altro ieri, i miei compagni di San Donato. Alle frutta non si fecero discorsi, quantunque fossero molto bene snodate le lingue. Venne e fu aperto sotto i nostri occhi il vaso di Pandora; voglio dire il canestro misterioso, per cui si erano fatte tante ciarle e tante supposizioni durante il viaggio. Ne uscirono fuori<noinclude><references/></div></noinclude> edikwl5rsp2e58hcdtv9h5qm3ugvw4q 108 616280 3918864 3046076 2026-11-04T06:24:54Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 305 —|}}</noinclude> {{Ct|t=2|v=2|XVII.}} {{Ct|v=2|'''A tu per tu.'''}} {{A destra|''15 settembre 18...''|2em}} “Scrivo giorno per giorno tutto quello che mi accade, nel mio memoriale.„ Ah sì, davvero, me ne sono vantato a tempo, colla signorina Wilson. Ecco qua diciassette giorni che il memoriale non riceve nessuna delle mie confidenze. Pure, la materia c’era, e come! Ne sono ancora tutto intronato; me ne dolgono tutte le giunture; la penna mi sta male tra le dita. Ma voglio, comunque sia, ripigliare. È necessario; farò come potrò; quando la mano ricuserà l’uffizio, mi fermerò, per ricominciare più tardi.<noinclude> <references/></div></noinclude> jbigbwusg29c68z7p7pypairk88hl9z 108 616281 3918865 3050093 2026-11-04T06:25:06Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 306 —|}}</noinclude> Ecco intanto la letteraccia. Non ne avevo tenuto copia, scrivendo confusamente tutto quello che mi veniva alla mente, e dalla mente alla penna. Ma è qui l’originale, che Filippo Ferri non ha voluto conservare, e che mi ha restituito in malo modo, mostrando per giunta di non essere un appassionato raccoglitore d’autografi: ::“''Amico, nemico, qual più mi vorrai,'' “Non ti maravigliare di questo cominciamento, nè di quello che verrà dopo. È del savio non maravigliarsi di nulla. Batti ma ascolta, disse Temistocle ad Euribiade, se crediamo a {{AutoreCitato|Plutarco|Plutarco}}; leggi e poi fa quel che ti pare, dirò io a te. Mi hai messo l’inferno nell’anima: non ne posso più; ho bisogno di sfogarmi, e mi sfogo. Tu sei venuto per mia disgrazia in Corsenna: sotto veste d’amico eri un traditore, e non saprei che altro dirti di peggio. Così si viene a turbar la pace della gente? a profanar l’amicizia? “Intendi già che io voglio parlare delle tue<noinclude><references/></div></noinclude> ipk05ais35lipzllab6wtsgr3xdsk7k 108 616282 3918866 3050094 2026-11-04T06:25:09Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 307 —|}}</noinclude>idee stravaganti, intollerabili, a proposito della signorina Wilson. Non ti ho detto iersera quello che ti meritavi, tanto mi avevi fatto trasecolare colla tua alzata d’ingegno. Io parlare in tuo favore alla mamma di Lei? chiederle la mano di sua figlia per te, io che la voglio per me, ed ho, per volerla, il diritto di precedenza? Lèvati di testa il pensiero che io possa dare un passo per utile tuo; lèvati di testa quell’altro che ella possa mai esser tua. La signorina Wilson l’amo io, e da un pezzo. Chiederai perchè non te l’ho detto prima. Per due ragioni, ti rispondo; la prima è che non ho l’uso di confidare i miei segreti a nessuno; la seconda è che io mi fidavo di veder volgere ad altra parte il tuo cuore infiammato e i tuoi omaggi cavallereschi. È stato un errore di giudizio, il mio; un altro errore il tuo; ma gli errori si voglion correggere, e non è bello che li lasciamo durare. “Senti, ora; io non so che effetto ti farà questa lettera. Pazza, ti farà ridere di compassione; amara, ti farà torcer la bocca.<noinclude><references/></div></noinclude> nf4yi8995anynexqyzl1nbgtnqijit3 108 616283 3918867 3050095 2026-11-04T06:25:20Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 308 —|}}</noinclude>Amara o pazza che sia, non posso ritenermi di scriverla. Andiamo diritti al fine. Non mi conviene questa tua aria di padronanza in Corsenna. Ti avevo pregato di venirci, per darmi una mano, come mio futuro padrino possibile. L’occasione si è dileguata, ed io dovevo prevedere che non fosse neanche per nascere, avendo da fare con una triade di sciocchi. È stato un altro errore; ma tu vuoi farmelo pagar troppo caro. Non mi conviene, ti ripeto, non mi conviene. “Ora, io non ho che una cosa a fare; ringraziarti delle tue cure fraterne, e pregarti di andartene. Sei ''functus munere''. Ti è duro il latino? Hai adempito l’ufficio, e non c’è più bisogno dell’opera tua. Il discorso non ti parrà da ospite, e non è certamente; per contro, è da uomo che non gradisce di sentirsi vogare sul remo. Quella fanciulla è mia, capisci? mia; l’ho sposata io, con un atto della mia volontà, davanti all’altare del mio cuore, dov’io son parroco e scaccino, in un municipio dove son io il sindaco, il segretario e l’usciere; non la sposerà altri fino a tanto<noinclude><references/></div></noinclude> kez34dndok0nexgbv2a4gkivb8ljz5w 108 616284 3918868 3050096 2026-11-04T06:25:22Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 309 —|}}</noinclude>che io viva, fino a tanto che io possa far riconoscere l’autenticità de’ miei atti. Pel tuo meglio, va, e non se ne parli più. “Ho fatto un sogno; che tu iersera avessi parlato per celia. Brutta celia, in verità, e che mi ha fatto perdere quel po’ di cervello che ancora mi rimaneva. Ma se è così, vieni a dirmelo, e mi parrà di rinascere. Se non puoi darmi questa notizia consolante, se metti il tuo amor proprio in luogo dell’antica amicizia, sai quello che ti resta a fare. Io sarò a tua disposizione. E bada, non per giuocare il possesso di una bella mano su d’un colpo di spada o di pistola. Questo io l’ho fatto una volta sola in vita mia; ma non per la donna, che, poveraccia, poteva forse valere di più, come di meno, ma per la mia dignità, che doveva e voleva avere il di sopra. Qui non mi giuoco nulla, perchè è la mia passione in causa; fino all’ultimo soffio di vita difenderò quello che mi appartiene. “Pensaci. Se ami quella donna come l’amo io, son sicuro di quello che avverrà. Se non<noinclude><references/></div></noinclude> 0lbz1tx9wu28dcp5cet33s6m3asaatb 108 616285 3918869 3050097 2026-11-04T06:25:30Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 310 —|}}</noinclude>l’ami come l’amo io, non far questione d’amor proprio; vattene. {{A destra|“{{Sc|Rinaldo}}.„|2em}} Inutile raccontar qui la mia notte; nè, volendo, potrei. Facevo e disfacevo continuamente peripezie e catastrofi, intrecci e scioglimenti di una sola tragedia. Mi addormentai, seguitando ad almanaccare nel sogno; mi destai la mattina scontento di me, ma niente pentito di aver scritta la mia letteraccia. Su quel punto ero fermo, e più inviperito che mai. Erano le otto, ed io stavo misurando per la centesima volta i nove palmi di spazio libero della mia camera da letto, quando mi venne davanti Filippo. Grave nell’aspetto, ma tranquillo, il mio corazziere; certamente più padrone di sè, che io non fossi di me. Aveva in mano la mia lettera; me la fece vedere, e mi chiese: — Sei tu che hai scritto ciò? — Io; — risposi. — Non conosci più il mio carattere?<noinclude><references/></div></noinclude> aas6vhakddckrw4820vqtof0xcui4qn 108 616286 3918870 3050098 2026-11-04T06:25:42Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918870 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 311 —|}}</noinclude><nowiki /> — Lo conosco ancora; — replicò; — ma non ci ho veduto il tuo senno. Questa lettera; mi pare d’un matto. — Se credi di offendermi!... — No, dico quello che ne penso, secondo il mio costume. E dirò ancora che per la forma non sarà da mettere tra gli esempi di bello scrivere. — Certo.... non credo che sia da annoverarsi tra le mie cose migliori. Ma è così, e non si muta. — Vuol dunque essere una lettera insolente? — Se tu vuoi sposare la signorina Wilson, sì, vuol essere insolentissima. — Filippo Ferri si buttò a sedere sulla mia poltrona, e ci rimase un tratto in silenzio, ruotando gli occhi, tormentandosi i baffi. — Oh, perdio! — esclamò finalmente. — Non la vuoi capire, che questo è uno sciocco litigio, e mi secca? — E tu, — replicai, — non la vuoi capire che c’è una donna di mezzo, e che su questo capitolo non si scherza e non si transige?<noinclude><references/></div></noinclude> o9tycemq4cbnbcqsqxq6rtcko20z0y1 108 616287 3918871 3050099 2026-11-04T06:26:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918871 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 312 —|}}</noinclude>Toccami qui, e sarò una bestia feroce. L’antico uomo non muore. — Complimenti all’atavismo! Ma io, per tua norma, non dò il passo agl’istinti, e per ragion di donne non mi sono battuto mai. — Bene! Se ti sentisse quella!... — E vorrei che mi sentisse; darebbe ragione a me e torto a te. Alle donne, rispetto ed ossequio in ogni occasione; non è ossequio nè rispetto tirarle in questi balli sanguinosi, dove non c’è altro guadagno per loro che di scivolare. Ti rammenti ch’io abbia mai dato indietro d’un passo, e davanti a chicchessia? Sei stato tre volte padrino mio in questioni d’onore; sai che in simili giostre ho toccata la dozzina. — Non ti dispiaccia troppo di passare al brutto numero; — diss’io di rimando. — E non mi fare il saccente, volendo dimostrarmi il non si può e il non si deve di certe cose, dove ognuno vede e si governa a suo modo. Del resto, senti; con poca letteratura, anzi con nessuna, ti ripeto da amico: lasciala stare. — Non posso.<noinclude><references/></div></noinclude> rox47thkcfl9t47cn0y7rppnab72kay 108 616288 3918872 3050100 2026-11-04T06:26:05Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918872 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 313 —|}}</noinclude><nowiki /> — Ah, vedi? — E se potessi, — ripigliò Filippo, — ti direi ancora: non voglio; tanto m’offende il modo di domandarmi un sacrifizio. — Ti offende! — esclamai. — Ti offende, e stai qui a disputare? Ma io da nemico ti dirò: voglio il tuo sangue, e non patisco rivali. — Il che significa, — diss’egli, — che non hai sicurezza dell’amore di lei. — Non l’ho, e tu me ne darai soddisfazione. — Filippo si alzò da sedere. Rideva, gli lampeggiavano gli occhi, ed io mi avvidi d’aver commesso un errore. — Ah! — gridò egli. — E proprio dopo questa tua confessione dovrei far le valigie? Sarei un bel cavaliere, se mi appigliassi al partito della viltà; e per i tuoi belli occhi, ancora! Va là, Rinaldo, va là! Tu hai ancora da studiare un pochino il cuore umano, prima di rimetterti al tuo ''Don Giovanni''. Per intanto, ti consiglierei di far colazione, e di meditare un po’ meglio su questa faccenda, che non<noinclude><references/></div></noinclude> 5evpnia3d9oi1iss4802s74nfa6rgty 108 616289 3918873 3050101 2026-11-04T06:26:08Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 314 —|}}</noinclude>va trattata con leggerezza. Pensaci; me ne riparlerai dopo mezzogiorno. — Una proroga! — Di poche ore. — E che cosa ne speri? — Che tu verrai dopo mezzogiorno a dirmi: Filippo, amico mio, avevo fatta ieri una cattiva digestione; ho dimenticata l’amicizia, l’ospitalità, ogni cosa. Ero diventato matto; che ci vuoi fare? Alla passione non sempre si può comandare. Ma ora ho pensato meglio; ho avuto un lucido intervallo, ed ho capito che non è in noi di voltar sempre le cose a nostro beneplacito, quando da noi non dipendono, quando ci sono delle sacre volontà da rispettare. Lasciamo dunque che la signorina abbia la sua volontà e ne usi liberamente. Sceglierà lei, e chi sarà il disgraziato chinerà da galantuomo la testa. — Non ti dirò queste cose, stanne certo. — Sarà un error di giudizio e un difetto di cavalleria. Ma io voglio ad ogni modo queste poche ore di tregua, per non aver rimorsi da parte mia.<noinclude><references/></div></noinclude> 7wak620fe5lpp90ifrxyjsj9j0dsa4s 108 616290 3918874 3050102 2026-11-04T06:26:10Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918874 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 315 —|}}</noinclude><nowiki /> — Voglio! Ma sai che è una bella pretesa? In casa mia!... — L’osservazione è crudele; — rispose Filippo. — Io sarei già alloggiato alla prima ed unica osteria di Corsenna, se non fosse stato il timore di uno scandalo.... prima del tempo. Anche questa ti perdono, mettendola sul conto della tua follìa. A mezzogiorno, dunque, ci si rivede. — Così dicendo fece una girata sui tacchi, e se ne andò, lasciandomi solo, con la mia letteraccia, che aveva gittata sul letto. La levai di là e la deposi sulla scrivania, per restituirgliela più tardi. Ma neanche più tardi l’ha voluta riprendere, quando ci siamo riveduti dopo mezzogiorno, e dopo esserci ritrovati dello stesso umore di prima. — Se è per l’insolenza, non dubitare, l’ho avuta e me la tengo; — diss’egli. — Ma il documento non mi è necessario; in mano mia potrebbe smarrirsi, e nuocere alla tua riputazione letteraria. — Lo scherzo è rancido, oramai. — Allora abbi del nuovo; e non sia più uno<noinclude><references/></div></noinclude> 1bxf0dfo6mzcpw5o41lrjtet2qovhei 108 616291 3918875 3050103 2026-11-04T06:26:17Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 316 —|}}</noinclude>scherzo, ma un rimprovero. Non posso, nè voglio tener io, e forse smarrire una lettera come quella, dove si nomina una persona.... la quale non ci ha dato il diritto di servirci del suo cognome con tanta libertà. — Era una bottata diritta; la ricevevo in pieno petto, e avendola meritata. Però chinai la testa, senza rispondere. — Che arma vuoi scegliere? — gli dissi. — Non ho preferenze. — Ma sei l’offeso. — Io! — Sì, tu; non ti ho scritta la lettera, che ti è dispiaciuta? — Ebbene, che importa? Tu hai voluto offendermi, ed io non mi sento offeso al punto di volerne vendetta. Io rido, per tua norma; rido verde, giallo, pavonazzo, turchino, ma rido. Se vuoi ad ogni costo una lezione, son uomo da dartela, hai capito? Ma non scelgo io l’arma, non la scelgo, non la scelgo. — Chetati, la scelgo io. La nera, ti va? — Sia pure la nera: ma in questo caso bisognerà andar lontano sui monti, o tra i<noinclude><references/></div></noinclude> 648tbf5kabr52f9lc0r9qjdt6j5ko2g 108 616292 3918876 3050104 2026-11-04T06:26:22Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918876 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 317 —|}}</noinclude>monti, ed essendo ben sicuri di non aver gente sulla linea del tiro. — Non è necessario di andar lontano; — risposi. — Qui nel giardino, è più presto fatto. — Non è possibile. — Perchè? se ci si tira al bersaglio, mi pare.... — Sicuro, — disse Filippo, — ci si tira al bersaglio, perchè c’è spazio sufficiente, dalla casa al muro di cinta. Il tuo giardinetto è una tabacchiera, mio caro. Ma qui, nel caso nostro, non sarebbe più un bersaglio; sarebbero due bersagli, uno dalla casa al muro, l’altro dal muro alla casa, col rischio, per colui che fosse dalla parte del muro, di uccidere Argia, la tua cuoca, o Pilade, il tuo servitore; due persone che non ti han fatto niente, ch’io sappia. — Ebbene, alla spada; — conchiusi io, adattandomi ad un ragionamento che non faceva una grinza. — Alla spada; — rispose Filippo. Andai subito a cercare le spade, che avevamo lasciate con le altre armi nel salottino,<noinclude><references/></div></noinclude> 1hjf9m7ll4sr7u1k34mbu3owo0yw1wv 108 616293 3918877 3050105 2026-11-04T06:26:24Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 318 —|}}</noinclude>e postele in croce ne offersi le due impugnature al mio avversario. Egli ne prese una, ed io l’altra, muovendo tosto verso il giardino. Ma egli non pensava a seguirmi; teneva la spada in mano come una croce, ne guardava l’impugnatura e metteva un sospiro. — Che? — gridai stupefatto. — Ti dispiace? — Eh sì! pensando che le ho portate io.... È dura, sai! — Rinunzia.... a lei. — No; — proruppe egli, dandomi un’occhiata che pareva volesse passarmi fuor fuori. — Perchè, no? finalmente, che speranze hai? — E tu? — Capisco, — ripigliai, — che potremmo leticare così fino al giorno del giudizio. — All’infinito, dunque; — commentò Filippo. — A te non verrà mai, il giudizio. — Gli risposi con una spallata, e gli feci cenno di passare in giardino. — Per che fare? — mi domandò. — Per cominciare. Io butterò la mia giacca, tu butterai la tua, e saremo subito in arnese di combattimento.<noinclude><references/></div></noinclude> gy1afwzg7kauyxr0lmsvzz0m4sxw9e6 108 616294 3918878 3050106 2026-11-04T06:26:34Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918878 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 319 —|}}</noinclude><nowiki /> — Capisco. Ma i padrini? — Che padrini d’Egitto! — Uno, almeno; e si può averlo in mezz’ora. Ti va lo Spazzòli? Son sicuro che non vorrà ricusarci il favore; almeno per la stranezza del caso. — Non voglio nessuno; — risposi. — Ma tu sei più matto che io non credessi; — gridò Filippo spazientito. — Va a fartela mettere da altri, la camicia di forza. Un assassinio? Perchè un duello senza testimoni è un assassinio, mi capisci? Se io fossi sicuro che tu assassinassi me, non protesterei; ma perchè tra due rischi c’è quello ch’io ammazzi te, non intendo di andare in corte d’assise e alla reclusione, per te e per le tue follìe. O un testimonio, o niente duello. — Ma io di quei di laggiù non ne voglio. — Ed io ti potrei dire che ci sono soltanto quei di laggiù capaci di renderci il servizio, in Corsenna. Ma non voglio parerti desideroso di salvarmi con un sotterfugio dai lampi della tua terribile spada. Mi hai mortalmente seccato, e non vedo l’ora di farla finita. C’è<noinclude><references/></div></noinclude> 7z5nvfb4dy0iv0dydesjlg6a98zs0b9 108 616295 3918879 3050107 2026-11-04T06:26:43Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 320 —|}}</noinclude>Pilade, in casa? Venga lui ad assisterci; gli diremo in pochi salti e brutti il nostro bisogno, e sotto i suoi occhi c’infilzeremo come due ranocchi. Ti va? — Mi va. Ohè, Pilade! — Pilade non indugiò a comparirci davanti. — Sei stato soldato, non è vero? — gli dissi. — Tre anni, nei bersaglieri; — rispose, mettendosi involontariamente sull’attenti. — Bene; e non hai paura? — No, signor padrone; neanche di tre che scappino. — Filippo ride; ma non rido io, invelenito come sono. — Benissimo; — ripiglio, e veramente poco in tuono colla risposta di Pilade. — Tu ora ci vedi qui, il signor Ferri e me, desiderosi di sbudellarci. Sì, e non c’è che ridire. Ci siamo offesi; nessuno di noi vuol cedere d’un punto; decidano dunque le armi. Tu resterai qui testimone, per poter dire al bisogno che tutto è passato d’amore e d’accordo tra noi. — Pilade balena un istante, ed ammicca. Il mio discorso non finisce di piacergli.<noinclude><references/></div></noinclude> iijqydxkibzzu1zgmpyptbi8m04rcou 108 616296 3918880 3050108 2026-11-04T06:26:46Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 321 —|}}</noinclude><nowiki /> — D’accordo, sia, non dico di no; ma d’amore.... signor padrone.... — Eh, intendi per discrezione. Voglio dire che siamo rimasti così tra noi due, e che il duello si fa in piena regola. — Un momento di riposo sarà necessario. La mano trema; le povere dita intormentite portano la, penna fuori di riga. E poi, si avvicina l’ora di andar laggiù.... anzi no, lassù; bisogna proprio dire lassù.... dove gli angeli stanno di casa.<noinclude><references/></div></noinclude> kiojxhan22jby6hrpif2lw05q7zdotr 0 616389 3918881 3802496 2026-11-04T06:26:56Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3918881 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=XVII|prec=../XVI|succ=../XVIII}} <pages index="Barrili - Galatea, Milano, Treves, 1896.djvu" from=313 to=329 /> 4rgcjvnentolljkbs9fdug5ewczlvj9 108 632411 3918805 2241561 2026-11-03T19:52:29Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|{{spazi|3}}68||}}</noinclude>d’argento del valore di circa lire due mila: il signor Giovanni Battista Franzinetti da Re che nell’anno 1822 donava una Via Crucis degna di considerazione: Sua Eminenza il Cardinale Giuseppe Morozzo Vescovo di Novara che nel 1826 spediva al Santuario un rame rappresentante l’Effigie della B. V. del Sangue, e nell’ultimo suo testamento legava il suo calice d’argento di molto valore: il signor Lorenzo Fea da Carrù, Ricevitore delle Regie Dogane a Re che nel 1826 faceva eseguire in argento, e quindi donava le chiavi con catena e piastra, che servono per chiudere ed aprire la preziosa Reliquia del SS. Sangue: Sua Eccellenza il Conte Giacomo Mellerio che nel 1833 spediva a Re un prezioso calice d’argento: l’Eccellentissimo Cavaliere Cacherano d’Osasco D. Teobaldo dell’Ordine Supremo della SS. Annunziata, Gran Croce decorato del Gran Cordone della Sacra Religione, ed Ordine militare dei Santi Maurizio e Lazzaro, Cavaliere di S. Giovanni di Gerusalemme, e della Corona Ferrea d’Austria di prima classe, dell’Ordine di S. Gennaro delle due Sicilie, cavaliere d’onore di S. M. la Regina regnante, Grande di Corona, Luogotenente generale, ed Ispettore generale delle leve, che nel 1839 spediva al nostro Santuario un calice d’argento finamente cesellato, e nel 1841 una croce pure d’argento portante il nome dell’esimio e piissimo Donatore. Possano questi devoti benefattori venire rimunerati dalla miracolosa nostra Vergine del Sangue, e possa il pio loro esempio essere di modello e sprone a molti altri. ''Parrocchia, e Chiesa di Dissimo.'' Con istromento delli 16 dicembre 1578, Dissimo venne separato dalla Chiesa di Re, e costituito in parrocchia propria. L’antica e piccola Chiesa venne ricostruita nel 1584, e nel 1702. Essa è sotto il titolo di Santa Catterina vergine, e martire, della lunghezza di braccia 29, e larghezza braccia 14 con un<noinclude></noinclude> 55o4zmxuja8s7ai0hohjybji1fhk4ry 108 678129 3918889 2341424 2026-11-04T06:33:11Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|244|{{Sc|bibliografia}}|riga=s}}</noinclude>1896, in-8, p. 18. (Extr. du Bulletin de la commission archéologique de Narbonne, 2° semestre 1896). ''Thereaux L''., Les systèmes monétaires, in-8. ''Paris'', Leroux. {{rule|10em|v=1|t=1|000}} ''Joseph Paul'' u. ''Fellner'' Ed., Die Münzen von Frankfurt am Main. ''Frankfurt'', J. Baer, 1896, in-8 gr., p. {{Sc|ix}}-681, 75 Tfln et 52 ill. Die Medaillen und Münzen des Gesammthauses Wittelsbach. Hrsg. vom k. Conservatorium des Münz-Cabinets. I Bd. I. Theil. Mit 5 Tafln u. Zeichn. im Texte. ''München'', Franz in Commission, 1897, in-4. ''Truhelka'' d.^r ''C.'', Verzeichniss der bosnischen, serbischen und bulgarischen Münzen des Landes-Museums in Sarajevo. ''Wien'', Gerold, in-8, p. 21 e 34 fig. ''Domanig K''., Porträtmedaillen des Erzhauses Oesterreichs von Kaiser Friedrich III bis Kaiser Franz II. ''Wien'', Gilhofer u. Rauschburg, 1896, in-4 gr., p. 40 e 50 tav. ''Beschorner H''., Das Amt Freiberg und seine Verwaltung um die Mitte des 15. Jahrh’s dargestellt an der Hand Freiberger Münzmeisterpapiere aus den Jahren 1445-1449. I. Theil. (''Diss. inaug. Lipsia''), in-8, p. 38. ''Tobler-Meyer W.'', Die Münz- und Medaillen-Sammlung des Herrn Hans Wunderly von Muralt in Zürich. I, 2. Die Münzen und Medaillen der 8 alten Orte ausser Zürich. ''Zürich'', A. Muller, 1896, in-8, p. {{sc|xxiii}}-392. Beschreibung von Münzen u. Medaillen des Fürstenhauses Baden in chronolog. Folge aus der Sammlung des Kommerzienrates ''O. Bally'' in Säkkingen. I. Theil: Münzen u. Medaillen des Zähringen-Badischen Fürstenhauses. Mit 2 farbigen u. 12 schwarzen Tafeln, sowie einigen Textabb. ''Aarau'', H. R. Sauerländer und C., 1897, in fol., p. {{sc|xxxvii}}-122. {{rule|10em|v=1|t=1|000}} ''D. Manuel Fernandes y Lopez'', El Tesoro Visigótico de la Capilla. ''Sevilla'', imprenta “El Pervenir„, 1895, p. 165 in-8 e fotogr. [Cfr. la larga recensione di ''E. Hübner'' in ''Deutsche Litteratur Zeitung'' di Berlino, n. 3, 1897, p. 498-502]. ''Beauvois'', Médailles romaines d’or et d’argent d’avant le milieu du VI° siecle trouvées dans les pays scandinaves, par ''P. Hauberg'', traduit. ''Copenhague'', imp. de Thiele, in-8 gr., p. 25. ''Bergsoe V.'', danske Medailler fra 1782-1892. XV Tavler i Lystryk med dansk og fransk Text. ''Kopenhagen'', Gyldendal, in-4 ill. ''Bergsoee V.'', Trankebar Moenter. ''Copenhagen'', 1895, in-4, p. 76 e 2 tav. [Monete di Trankebar (1644-1845) con monete e medaglie concernenti il commercio danese nelle Indie Orientali (1657-1777)]. ''Serrure'', Les Monnaies des Voconces. Essai d’attribution et de classement chronologique. ''Bruxelles'', chez l’auteur, in-8, p. 96. ''Allard A''., La crise agricole. Exposé didactique de ses origines monétaires (Millénaire du royaume de Hongrie, 1896). ''Bruxelles'', soc. belge de librairie, 1896 in-8, p. 240. {{rule|10em|v=1|t=1|000}}<noinclude></noinclude> pvbxa4mznu3oyisa4sv2v6v8o25g7e2 108 678143 3918890 2344188 2026-11-04T06:33:36Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|bibliografia}}|245|riga=a}}</noinclude> ''McPherson Logan G''., The monetary and banking problem. ''New-York'', Appleton, in-8, p. {{Sc|v}}-135. ''Barker Wharton'', Bimetallism; or, the evils of gold monometallism and the benefits of bimetallism. ''Philadelphia'', Barker Publ. C.°, in-8, p. {{Sc|xv}}-330. ''Walker Francis A.'', International Bimetallism. ''New-York'', H. Holt et C.°, in-8, p. {{Sc|v}}-297. ''Lowry R.'', Shall the United States undertake alone the free coinage of Silver at the ratio of sixteen to one? ''Chicago'', H. Kerr, in-8, p. {{Sc|iii}}-272. ''Harper I. W''., Money and Social Problems. ''London'', Oliphant, in 8, p. 380. ''Schoenhof I.'', A history of money and prices. ''New-York'', Putnam’s Sons, in-8, p. {{Sc|xvii}}-352. {{A destra|E. M.{{spazi|10}}}} {{rule|10em|v=1|t=1|000}} {{Centrato|{{Type|f=1.5em|l=1.2px|w=em|PERIODICI.}}}} {{indentatura|2em|{{Sc|Revue Numismatique}}, dirigée par A. de Barthélemy, G. Schlumberger, E. Babelon (Secrétaire de la Rédaction: J.-A. Blanchet). Paris, chez Rollin et Feuardent.}} Troisième série. — Tome quatorzième. — Quatrième trimestre 1896. ''Rouvier'' (''D^r Jules''), Une métropole phénicienne oubliée: Laodicée, métropole de Canaan [Continuazione e fine]. — ''Babelon'' (''E''.), Médaillon d’or de Gallien et de Salonine. — ''Prou'' (''M''.), Monnaies mérovingiennes acquises par la Bibliothèque nationale de 1893 à 1896. — ''La Tour'' (''H. de''), Médailles modernes récemment acquises par le Cabinet de France [Continuazione]. — Chronique [Numismatica etiopica]. — Nécrologie [A. Boutkowski. — Umberto Rossi]. — Collection Montagu: Prix d’adjudication des monnaies grecques. — Bulletin bibliographique. — Périodiques. — Table méthodique des matières pour 1896. — 2 tav. Quatrième série. — Tome premier. — Premier trimestre 1897. Avertissement [Col primo trimestre 1897, l'antica ed autorevole ''Revue'', che ormai può vantare un complesso di ben 50 volumi, inizia una nuova serie, la quarta, diventando organo della ''Société française de Numismatique'', il cui ''Annuaire'' ha sospeso le proprie pubblicazioni coll’ultimo fascicolo dello scorso anno]. — ''Blanchet'' (''J.-Adrien''), Les monnaies coupées [L’A., dopo di aver esaminato le opinioni di Morel-Fatio e d’altri intorno alle monete spezzate,<noinclude></noinclude> noxpymyd6yxmtjzhux0ollf97z9tcmk 108 678145 3918892 2344191 2026-11-04T06:35:40Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|bibliografia}}|247|riga=a}}</noinclude>''talogue des monnaies musulmanes de la Bibliothèque Nationale''. — {{Sc|Ambrosoli}}: ''Vocabolarietto pei numismatici, in'' 7 ''lingue'']. — Procès-verbaux des séances de la ''Société Française de Numismatique''. — 2 tav. {{indentatura|2em|{{Sc|Gazette numismatique française}}, dirigée par Fernand Mazerolle et éditée par Raymond Serrure. Rédactìon et Administration: 53, rue de Richelieu, Paris.}} 1897. — I^re livraison. A nos lecteurs [Programma. La ''Gazette'' si occuperà anche della Numismatica italiana in quanto si riannoda alla Numismatica francese, e così delle monete dei Normanni, degli Angioini, di Carlo VIII, di Lodovico XII, di Francesco I, e della monetazione napoleonica]. — ''F. Mazerolle'', J.-C. Chaplain, membre de l'Institut. Biographie et catalogne de son œuvre [Con uno splendido ritratto e con bellissime tav. di medaglie in fototipia]. — ''Pinette'' (''Paul''), Le trésor de Bourgneuf. Monnaies Carolingiennes [Con figure nel testo e tavola in fotot.] — ''Védie'' (''Georges''), La trouvaille d'Évreux. Monnaies de Philippe VI, de Jean le Bon et de Charles le Mauvais [Con figure nel testo]. — ''Sambon'' (''Arthur''), Les monnaies d'argent frappées en 1460 par ordre du duc d'Anjou et du prince de Tarente dans le Royaume de Naples et le monnayage frauduleux de Ferdinand I^er d'Aragon [Con figure nel testo]. — ''Serrure'' (''R''.), Contributions à la numismatique tournaisienne [Con fig. nel testo, e con una tav. in fotot. che riproduce una curiosa medaglia inedita del Gabinetto di Parigi]. — ''Denise'' (''H''.), Les monnaies de nickel en France et à l'étranger. I. Le nickel à l'étranger [Con figure nel testo, e con una tav. in fotot.]. — ''Engel'' (''A''.), Comptes rendus: ''Die Münzen v. Frankfurt a. Main'', par E. Fellner et P. Joseph. — ''Mazerolle'' (''F''.), Chronique artistique. — ''Denise'' (''H''.), Chronique monétaire. — ''Ambrosoli'' (''S''.), Correspondance italienne [La ''Rivista Ital. di Numismatica''. — La Società Numism. Ital. — Premii Papadopoli e Gnecchi. — Premio Grazioli presso l’Accademia di Belle Arti in Milano, per l'incisione delle medaglie. — Il R. Gabinetto Numism. di Brera. — Ripostigli scoperti durante l’anno 1896. — Necrologie: Giuseppe Fiorelli, Umberto Rossi]. — Nouvelle diverses. [N. B. — Questa prima dispensa della ''Gazette'' sarà spedita alle persone che ne faranno domanda, contro pagamento di 5 franchi. Le dispense successive non saranno poste in vendita separatamente]. {{nop}}<noinclude></noinclude> 6gb2ayg1rj3imhyk1brd6lz79pylyqc 108 678147 3918891 2341458 2026-11-04T06:34:41Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|246|{{Sc|bibliografia}}|riga=s}}</noinclude>passa in rassegna diversi ripostigli nei quali se ne trovavano in maggiore o minor numero, e delle epoche più diverse, de’ paesi più svariati, richiama l’attenzione sull’uso che tuttora se ne fa presso alcuni popoli, e conchiude che, come nei tempi più recenti e nell’evo medio, anche nell’antichità le monete furono spezzate allo scopo di ottenere delle suddivisioni atte a facilitare le transazioni commerciali. A quest’articolo dell’egr. Sig. Blanchet può servire di complemento la breve memoria: ''{{TestoCitato|Un ripostiglio miserabile}}'', pubblicata da Franc. Gnecchi nel precedente fasc. della nostra ''Rivista'']. — ''Bordeaux'' (''Paul''), L’adjonction au domaine royal de la châtellenie de Dun et les deniers frappés à Dun par Philippe I^er et Louis VI. — ''Gennep'' (''A. Raugé van''), Jetons de Savoie [Accurato supplemento all'opera di Vinc. {{Sc|Promis}}: ''Tessere di principi di Casa Savoia o relative ai loro antichi Stati'', Torino, 1879. Il Sig. van Gennep aggiunge, alla lista dei personaggi di cui Promis ha pubblicato i gettoni, due arcivescovi di Lione, una regina di Francia, una duchessa di Savoia, alcuni zecchieri e membri della Corte dei Conti di Ciamberì. Ben a ragione, l'A. osserva essere probabile che esistano ancora altri pezzi interessanti, disseminati qua e là nelle collezioni, ed esprime la speranza che forse questo primo supplemento possa far decidere i possessori di quei pezzi a darne la descrizione ed il disegno]. — ''Mowat'' (''Robert''), Combinaisons secrètes de lettres dans les marques monétaires de l’Empire Romain [La prima parte di quest’ingegnosa ricerca intorno ai contrassegni adoperati nelle zecche imperiali romane. Il punto di partenza per il sig. Mowat è lo studio di A. de Longpérier sulle officine della Tetrarchia di Diocleziano, continuato poi dal Kolb nella ''Num. Zeitschrift'' di Vienna. Ma ai risultati già acquisiti da quegl’indagatori, come anche dal Dott. Missong per le monete di Probo, l’A. aggiunge del proprio osservazioni acutissime e sorprendenti, come quella che le lettere A, E, Q, V, l, T, I, sparse ed intercalate nei segni monetarii di Probo, potrebbero indicare riunite uno dei nomi di quell’imperatore, poiché questi si chiamava appunto anche ''Equitius'' o ''Aequitius'']. — ''La Tour'' (''H. de''), Médailles modernes récemment acquises par le Cabinet de France [Continuazione]. — Mélanges et documents. — Chronique [Ripostigli. — Corso libero di Numismatica greca, professato da Teodoro Reinach alla Sorbona. — ''Gazette numismatique française'']. — Necrologie [La Sig.^na Matilde Friedländer, di Gotemburgo nella Svezia, m. a Parigi il 17 die. 1896. Dedicatasi alla Numismatica, aveva acquistato una grande conoscenza pratica delle monete, particolarmente orientali. Di queste, lascia una pregevole raccolta di circa 8000 pezzi. La Sig.^na Friedländer possedeva inoltre una bella serie di monete svedesi]. — Bulletin bibliographique [{{Sc|Lavoix}}: {{Pt|''Ca''-|}}<noinclude></noinclude> hv9yo4y1bfb78keifo9rn9c50lvt8k6 0 712745 3918847 3671199 2026-11-04T06:21:31Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3918847 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=|prec=../IV|succ=../VI}} <pages index="Serao - All'erta, sentinella!, Milano, Galli, 1896.djvu" from="99" to="119" fromsection="2" tosection="1" /> 8qk6k7dj0f1wdzoegv3a8t9s8771pdx 0 712746 3918855 3794544 2026-11-04T06:22:51Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3918855 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=|prec=../V|succ=../VII}} <pages index="Serao - All'erta, sentinella!, Milano, Galli, 1896.djvu" from="119" to="130" fromsection="2" /> a0193g24ezoy5hwf4jpvbbo5pqva25y 0 712747 3918862 3794545 2026-11-04T06:24:16Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3918862 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=|prec=../VI|succ=}} <pages index="Serao - All'erta, sentinella!, Milano, Galli, 1896.djvu" from="131" to="136" /> t9k0rxtkxre5528pei06nnb1klgepku 108 725826 3918886 3918502 2026-11-04T06:28:35Z Dr Zimbu 1553 3918886 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|138|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><poem> :egli è cortegian vecchio, ha discrezione e sa che fan conoscer gli altri e lui {{R|18}}la fucina, il martello e ’l paragone: :ma sol vo lamentarmi e dir di vui, ché a chi non vuol morir del proprio male {{R|21}}forza è sfogar talvolta i dolor sui. :Ier ch’io vi visitai, vedesti quale io sentissi dolore e come stei, {{R|24}}vedendo alcune cose senza sale: :allor l’amico, in mezzo i dolor miei, mi fece uno sberleffo di velluto {{R|27}}che mi fece arrossir dal capo a’ piei. :Confesso ch’io restai confuso e muto; ma voi, signora, entraste in tante risa, {{R|30}}che rider tanto piú non v’ho veduto. :Rimase l’alma mia perciò conquisa: ma vi addimando a voi se parvi bello {{R|33}}rider de’ vostri servi a questa guisa; :d’un servo, come me, poi, poverello, che, se bene ha piú ciance che danari, {{R|36}}pure ha perso per voi quasi il cervello; :d’uno a chi fûr di tanto i cieli avari, che per vedervi non può il viso alzare, {{R|39}}sendo i vostri occhi a lui piú che ’l sol chiari; :d’un che non vi fa mal né vi può fare, e, per non scomodarvi ed esser grave, {{R|42}}fa con voi spesso in piè il suo ragionare; :d’un che con voglie risolute e brave è apparecchiato ognor con un amico {{R|45}}a gettar da la bocca calde bave; :e non è come alcun, che spesso io dico, ch’in amor sol quel che suol fare stima {{R|48}}e quel c’ha fatto non apprezza un fico. :Quel che stimar si de’ piú poi che prima sprezzan, s’ognor non son certi villani {{R|51}}de l’arbore di Giano su la cima; :né sanno che ben spesso, i poco umani, non s’ha da cena ancor ne l’osterie, {{R|54}}e forza è di cenar coi guanti in mani. :</poem><noinclude></noinclude> na4uspqrv5jm6d365xmdhktgkcs5sb7 108 725827 3918882 3615669 2026-11-04T06:27:31Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||i - rime d'amore|139}}</noinclude><poem> :Io, se ben false van le poste mie, come giá me n’è gito piú d’un paio, {{R|57}}torno e non faccio tante dicerie; :né cerco d’esser vostro segretaio, ben che d’essere a me non si conviene {{R|60}}de la man ch’adoprate l’arcolaio; :e, se non ho di scudi le man piene, pur n’ho qualcuno, e non è brutto gioco {{R|63}}di star, come ch’io sto, tra ’l male e ’l bene. :Non mi vanto aver molto almen, s’ho poco, come fa certa gente ardita e prava, {{R|66}}da chi guardar sí de’ come dal foco; :né mi vanto esser duca de la Fava né conte di Treville o cavaliero {{R|69}}d’Alcantara, San Iago o Calatrava; :uomin ch’alfin, com’io, danno in un zero, ma per tanti lor vanti degni solo {{R|72}}di farne pavimento a un cimitero. :Or giuro a la sorella di ser Polo e dico che, s’è ver quel ch’io ragiono, {{R|75}}io son senza passione un buon figliuolo; :e s’io son tale, come in vero io sono, non dovete a’ sberleffi di nessuno {{R|78}}stare a rider di me, ché non par buono; :e se ’l volete far, fatel d’ognuno, ch’anch’io farò sberleffi a certi amici, {{R|81}}pur che la parte sua si dia a ciascuno. :Ma voi, che sin del ventre in le radici siete gentil, non fate questi errori, {{R|84}}ch’assai sol per amor siamo infelici; :non dovete adempir d’altrui gli umori con vostro biasmo e far che paian vane {{R|87}}molte altre parti in voi degne d’onori. :Potrei dir de le vostre piú ch’umane bellezze grate e dir che voi siete una {{R|90}}in Roma de le prime cortigiane; :né però penso ingiuriare alcuna, non Franceschiglia, Padovana, Tina, {{R|93}}Valenziana, Vienna, Laura o Luna: </poem><noinclude></noinclude> mvr0tllw5po6efohckjker2dti5w2n1 108 725828 3918883 3619258 2026-11-04T06:27:46Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918883 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|140|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><poem> :ché de la beltá vostra pellegrina è testimon ch’in una brava via {{R|96}}fatta avete una casa da regina; :ben che questo argomento in ver non sia di quei ch’io soglio far gagliardi e sodi {{R|99}}con il mio poco di filosofia; :perché ne sono molte (e ciascun l’odi) che non son belle, e pure han fabbricato, {{R|102}}ch’io non so immaginar le vie né i modi. :Ma taccio e dirò sol che nel bramato umanissimo viso e in la persona {{R|105}}avete un non so che ch’a tutti è grato. :Direi di quel ch’altrui la vita dona, soave fiato e bella man; ma certo {{R|108}}son degne d’altro stil ch’a la carlona. :Quanto ai costumi vostri, al cuore aperto, a la bontade e lealtá, confesso {{R|111}}ch’io devo ogni fatica al vostro merto; :e che voi non volete a tutti è espresso o meccanica cosa o men ch’onesta {{R|114}}far né lasciar che vi si faccia appresso. :S’altra cosa non fosse, è assai pur questa, che mai non v’esce, o sia natura o usanza, {{R|117}}di bocca una parola disonesta, :come ad alcuna, che per sua creanza ripon (tu mel perdoni) in la bruttezza {{R|120}}de la bocca e del naso ogni creanza; :ma queste, con la vostra candidezza, son quasi un carbon spento appo il piropo, {{R|123}}bestie proprio da ferro e da cavezza. :Veggio alcune talor, visi di topo, far con certi atti la delicatella, {{R|126}}che sembran proprio l’asino d’Esopo: :ma a voi sta bene il riso, la favella, i giuochi, i vezzi e ciò che far volete, {{R|129}}perché ogni cosa in voi compar piú bella. :Or, queste cose essendo, non dovete e non potete con l’onesto in mano {{R|132}}guastar le belle parti ch’in voi avete; :</poem><noinclude></noinclude> pxwpjrt28n78oau16ny19n65q0z7upi 108 725829 3918884 3619259 2026-11-04T06:28:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918884 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||i - rime d'amore|141}}</noinclude><poem> :e col rider, di grazia, andate piano, ché non è per infermi util conforto, {{R|135}}e chi vuol sberleffar, sberleffi invano: :e se non mi farete ingiuria o torto, ben ch’or morir per voi bramo ed aspetto, {{R|138}}allor vorrò morire ed esser morto; :e da voi sopportare io vi prometto ogni cosa, eccetto una (oh atto rio! {{R|141}}gravissima a portar saria in effetto), :come dir non vorrei ch’un rival mio o dono o cena o letto si godesse {{R|144}}a me promesso o che avessi fatt’io. :Voi mi potreste dir che chi vi desse ben tutto il mondo, non lo cureresti, {{R|147}}quando che ’l caso suo non vi piacesse. :Rispondo ch’io non so s’io son di questi; ma, quando io fossi, ditelo, di grazia, {{R|150}}acciò che nel mortaio acqua non pesti; :ché in tutti i modi vostra voglia sazia io farò volentieri e per ispasso, {{R|153}}sia per mia povertade o per disgrazia; :ma se per brutto al parer vostro io passo, allora chiaro io mi son persuaso {{R|156}}ch’esser potria d’ogni speranza casso. :Ben che con voi potria avvenirmi un caso, qual giá m’avvenne per un’altra rea, {{R|159}}che con un piè mi fe’ restar di naso: :costei, mentre d’amarmi mi dicea, e Io giurava, e non con gli occhi asciutti, {{R|162}}e ch’io tra l’altre cose rispondea :ch’ero brutto ed irsuto i membri tutti, ed ella confirmando mi rispose: {{R|165}}— Signor, son usa far l’amor coi brutti. :Onde, essendo qual altre virtuose, voi non fareste in la natura mostro {{R|168}}a côr le spine e lasciar star le rose; :cosí sarebbe eguale il caso nostro, brutt’io, voi brutti amando; e spero molto, {{R|171}}se ’l mio caso avverrá, ch’avvenga il vostro. :</poem><noinclude></noinclude> gytowrg1ngp72ki0w93z9yr7w1psotk 108 725830 3918885 3615681 2026-11-04T06:28:11Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|142|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><section begin="s1" /><poem> :Or, se da voi non m’è negato e tolto quanto vi chieggio, mia greca angioletta, {{R|174}}eccomi ognor prigion del vostro volto; :e in quest’ora mi fermo, avendo fretta. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|LVII}} {{ct|c=t|Invettiva.}} <poem> :Quella che il dí ch’io vi concessi il core in voi mi parse una bontá sincera, {{R|3}}or accorger mi fa ch’ero in errore; :perché la trovo asinitade vera, che inimico m’ha fatto il cielo pio: {{R|6}}va, giudica tu gli uomini a la cera. :Cera benigna ed animo sí rio e poca discrezion, che non ha manco, {{R|9}}vi giuro a Carlomanno, il caval mio. :Da le malignitá vostre giá stanco, vorrei ritrarmi, ma da l’altro lato {{R|12}}quell’altro asin d’Amor m’è sempre al fianco; :ma faccia quanto vuol, lo sciagurato, che io mi voglio sfogare questa volta, {{R|15}}poi, s’io v’amo mai piú, ch’io sia ammazzato. :Non vo’ tener la doglia mia sepolta: che diavol mi potreste voi mai fare? {{R|18}}ho ben veduto anch’io nebbia piú folta. :Or prima l’arte de l’indovinare bisogna aver con voi, perché bugia {{R|21}}è quasi tutto il vostro ragionare; :poi sempre dite a la presenza mia: — Mi fa... vuol far... m’ha fatto il tal presente... {{R|24}}il signore o ’l don — mal che ’l ciel vi dia; :e in questo avete sí de l’eccellente, che par che lo diciate in mio dispetto, {{R|27}}come s’io vi donassi sempre niente. :D’un altro gentilissimo difetto egualmente biasmar vi sento e veggio, {{R|30}}d’esser d’ingratitudine ricetto </poem> <section end="s2" /><noinclude></noinclude> 4mq9rvbd58tjqgdz99cbvi8pzvw2fpz 3918887 3918885 2026-11-04T06:29:03Z Dr Zimbu 1553 3918887 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|142|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> :Or, se da voi non m’è negato e tolto quanto vi chieggio, mia greca angioletta, {{R|174}}eccomi ognor prigion del vostro volto; :e in quest’ora mi fermo, avendo fretta. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|LVII}} {{ct|c=t|Invettiva.}} <poem> :Quella che il dí ch’io vi concessi il core in voi mi parse una bontá sincera, {{R|3}}or accorger mi fa ch’ero in errore; :perché la trovo asinitade vera, che inimico m’ha fatto il cielo pio: {{R|6}}va, giudica tu gli uomini a la cera. :Cera benigna ed animo sí rio e poca discrezion, che non ha manco, {{R|9}}vi giuro a Carlomanno, il caval mio. :Da le malignitá vostre giá stanco, vorrei ritrarmi, ma da l’altro lato {{R|12}}quell’altro asin d’Amor m’è sempre al fianco; :ma faccia quanto vuol, lo sciagurato, che io mi voglio sfogare questa volta, {{R|15}}poi, s’io v’amo mai piú, ch’io sia ammazzato. :Non vo’ tener la doglia mia sepolta: che diavol mi potreste voi mai fare? {{R|18}}ho ben veduto anch’io nebbia piú folta. :Or prima l’arte de l’indovinare bisogna aver con voi, perché bugia {{R|21}}è quasi tutto il vostro ragionare; :poi sempre dite a la presenza mia: — Mi fa... vuol far... m’ha fatto il tal presente... {{R|24}}il signore o ’l don — mal che ’l ciel vi dia; :e in questo avete sí de l’eccellente, che par che lo diciate in mio dispetto, {{R|27}}come s’io vi donassi sempre niente. :D’un altro gentilissimo difetto egualmente biasmar vi sento e veggio, {{R|30}}d’esser d’ingratitudine ricetto </poem> <section end="s2" /><noinclude></noinclude> kg4w56wsihhjuwu24ab21zpf1etbybu 108 735649 3918768 3914134 2026-11-03T15:51:08Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3918768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|340|{{Sc|nota}}|}}</noinclude>lui servire — 3 A e di pres. — 4 B con teco voglio — 8 B De la cita esciron — X, 3 B et in tal loco furon — 4 B che casa non ci avia dove — 6 B restavan — 7 A venne in su l’albor del giorno — 8 B pose mente — XI, {{Sc|I}} B Ebbe sguardata una lunga p. — {{Sc|2}} A Ebbe veduto un — 4 B in questo modo non è — i vv. 5-6 mancano in A — 6 B e[sso] — 7 A e entro; B un nobil — 8 A Ciascun cavalca la — XII, {{Sc|I}} A E cavalcando per quella — i vv. 5-6 mancano in A — 8 B mise — XIII, 7 A Inpero che colá dove il serpen’ toccava — 8 A alie — XIV, {{Sc|2}} B perché lo s. li mova — 3 A uno colpo li die’ bel — i vv. 5-6 mancano in A — 7 B elli mise — XV, 3 B a Marco — 5 A Gherardin che in prima lo previde — 6 A in ver li — 7 B quando — XVI, {{Sc|2}} A giamai — 4 B fal cadere — 6 A E egli chiamando forte — 7 B Non mi lassar cosí impedimentire — XVII, {{Sc|I}} B non tardò neente — 2 A colla spada tagliente senza far — 3 A in ver’ dell’orso; B feriva l’orso si neq. — 4 A uno colpo ch’egli de’ — 5 A che l’ebbe fesso — 6 A Bello ne — 7 A cader che fece; B in nel ferir dixe l’orso: O damigello — 8 B di quel — XVIII, {{Sc|I}} A morto le bestie; B la fiera — 2 B si meraviglia — 3 B e nella mente — 4 B ver’ del castello prese a cavalcare — 5 B ma quando fûr davanti — 6 B bussare — 8 A chi se l’aprisson non viddon neente — {{Sc|I}} A E scavalcar e montano suppe’ le scale — {{Sc|2}} B pur che l’un — 5 B lo freddo era grande che ’l tempo non cala — 6 A e in fralloro insieme — 7 B E cosí ragionando in per poco — XX, {{Sc|1-2}} B Ben chi ’l facesse non potian vedere. E guardaron dintorno a basse ciglia — 6 A avessomo — 7 A Questa sarebbe maggior meraviglia! — XXI, 3 B eran — 4 B fûr di molti — 5 A e le lumiere v’eran— 6 B E’ cavalieri furono — 7 A e po’ cc’a tavola fûr gli b. — 8 A furono recate — XXII, {{Sc|I}} B assai fûr — 2 B non ci vedian ragazzo né — 3 B et dimorando in sí facta — 4 B sopra di lor avien — 5-6 B E l’un co l’altro insieme si dolea: Ma i’ non fu uso in cosí facto ostieri — 7 B Ma poi ch’ebon — XXIII, {{Sc|I}} B Ma poi che venne l’otta del d. — 2 B in una z.; A ne furor menati — 3 B con un doppier dinanzi, a lo ver dire — 4 B in una zambra fu Gherardin menato — 5 B a lui con gran disire — 6 B davanti a Gherardin si fu spogliata — 7 A pavento — XXIV, 7 B Bel Gher. intende — 3 B et quella donna fra le braccia el prende — 5 B si ’l sostenne — 7 A come il libro dimostra — 8 B fecion d’amor — XXV, 4 B d’una gran quantitá — XXVI, {{Sc|I}} B Ma poi ch’ebbe asaggiato — 2 B e l’un dell’altro prese a lor dimino — 3 A E la donzella — 4 B le rispose: El nome è G. — 5 B si le dicia a lei perché — 7 A tutto ciò ched egli aveva — 8 A egli aveva speso in cortesia — XXVII, {{Sc|I}} B quella donpna — {{Sc|2}} A [egli] — 3 B accende — 4 B trovava loco — 5 B Bel Gher. — XXVIII, {{Sc|I}} B Quando... comincia l’albore — 2 A e la donzella si si fu — 3 B di fino colore — 4 B davanti a G. — 5 E a Marco Bel ch’era suo — 6 B l’á donata — XXIX, 6 A presente — XXX, 3 e[d] — 4 trovarono — 7 a destra e a sinistra — XXXII, {{Sc|2}} A allegrezza ettade — 5 A e que’ che quella pena sostene — 6 e non vedea —<noinclude></noinclude> 3guad1jku9siuu7aj6npli2iodmf1vq 108 735650 3918770 3914137 2026-11-03T16:03:44Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3918770 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|nota}}|341}}</noinclude>XXXIV, 4 A lei si parte — XXXV, {{Sc|2}} [tu] comanda — 5 o[ver] — XXXVII, 4 A cavallo si montarono — XL, {{Sc|1}} A l[o] — 5 e[d]— XLI. {{Sc|1}} A Con grande onore ne la cittá entrava — XLV, {{Sc|1}} A In un ronzino ciaschedun sbigottito. {{Sc|Cantare secondo}}: — I, 6 A bello sia esto secondo — III, 8 A v’intendo trarre malinconia — VII, 5 A che[lla] — VIII, 5 A usci [fuori] ed entrò — X, 2 A gran(de) — XI, {{Sc|2}} A donzel(lo) — 7 [d]entro — XIII, 4 A e dice: Or [donna mia] ti — 8 a(d) — XIV, 6 A Parecchie volte — XVI, 3 A la [d]ove — 5 A e non vedea — 8 A si [egli] era — XX, 5 A ella [lo] veggendo(lo) (co)tanto — XXII, {{Sc|2}} A (co)tal — 4 se (tu) non — XXVI, 7 A datemi [la] parola — XXVII, 4 A S’io [ne] — XXIX, 6 Questo verso manca nel ms.; è aggiunto dallo Z. — XXXIII, {{Sc|2}} A che quel soldan facea si malamente — XXXIV, 2 A fe[ce]... cadere — 4 me[glio] — XXXV, 5 A dicea(no) — XXXVII, {{Sc|1}} A E lo Bel Gherardino molto sdegnosse — {{Sc|2}} A veggendo che ’l soldan — XXXVIII, 5 A cuor(e) — XXXIX, {{Sc|4}} A assodotte — 5 A [ha] vinto — XLI, 3 A a il cerchiovito — XLIII, {{Sc|2}} A avanza[va] — 3 A altro — XLIV, 6 A omai per niente — XLV, 5 A ismon[tando]. {{Centrato|II}} I due cantari di ''{{TestoCitato|Pulzella gaia}}'' si leggono in un’ cod. del sec. {{Sc|XV}}, appartenuto giá alla biblioteca Saibante di Verona, e poi posseduto dal marchese {{W|Q47468683|Girolamo d’Adda di Milano}} [''C'']. I cantári sono dati dal ms. in una forma assai diversa da quella che qui si riproduce, e cioè «vestiti per metá alla veneta». Il Rajna, che li scoprí, sostiene che la forma originaria fosse toscana, e a questa li ricondusse nell’edizione che ne diede nel 1893: ''Pulzella gaia'', ''cantare cavalleresco'', Per nozze Cassin-D’Ancona, {{Sc|21-22}} gennaio 1893, in-8, pp. 44 (Firenze, tip. Bencini). Per dare un saggio della lezione del codice, riproduco di sulla copia, che ini ha comunicato il Rajna, le prime quattro ottave del primo cantare; {{o|1|o1}} <poem>:Ora me intendeti, bona zente, tuti quanti in chortexia et in bona ventura: dire ve volio de li chavalieri aranti, ch’al tenpo antigo andava a la ventura. In chorte de lo re Artus li sedeva davanti, segondo come parla la scritura, in schomenziamento de miser Troiano, che feze avanto con miser Galvano. </poem><noinclude></noinclude> s4guq56b5bs8qtx76xg57otohpaesg1 10 753893 3918822 3918383 2026-11-03T20:20:26Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3918822 wikitext text/x-wiki 89191 ek8ezbxf21nutcf9dmy3fma25932bis 10 753894 3918823 3918384 2026-11-03T20:20:36Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3918823 wikitext text/x-wiki 635996 kuj51cx6rzi23s5882v277cpq3a3eox 10 753895 3918824 3918385 2026-11-03T20:20:46Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3918824 wikitext text/x-wiki 88090 fz7cj66l1012k0ctwu8tmsv46wdcm2m 10 753896 3918825 3918386 2026-11-03T20:20:56Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3918825 wikitext text/x-wiki 109564 b60b4zbmhtgasvtmr8f0l92r9i99xyn 108 764583 3918754 3667659 2026-11-03T14:53:45Z Gatto bianco 43648 3918754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Luigi62" /></noinclude>{{FI |file = Porta - Poesie milanesi (page 8 crop).jpg |width = 80% |caption = }} {{Centrato|{{x-larger|CARLO PORTA}}}} ''Nato a Milano nel 1776. Studiò dai Gesuiti di Monza e nel Seminario di Milano. Destinato agli impieghi, fu mandato nel 1796 a Venezia, ove ebbe occasione di scrivere versi in dialetto veneziano. Tornato in patria, la lettura sopratutto del {{AutoreCitato|Domenico Balestrieri|Balestrieri}} lo indusse a scrivere nel dialetto proprio. Le critiche scurrili rivoltegli in un almanacco milanese da un parrucchiere, per poco non lo distolsero dal poetare. Sposò Vincenza Prevosti, vedova Aranco. La sua discendenza vive ancora in Milano. Illibato funzionario, fu negli ultimi anni cassiere generale del Monte dello Stato.'' ''Morì il 5 Gennaio 1821.''<noinclude><references/></noinclude> abh70ff9dd7hrhjyj890ct400cssd0v 108 776922 3918893 2757073 2026-11-04T06:37:48Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 27 —}}</noinclude>strano ed impensato, quale fu pel pubblico quello del Fausti? Se quella fosse l’unica violazione di legge, l’unica enormità commessa in questo giudizio; vista l’ignoranza, delle persone, potrebbersi per un eccesso di cristiana carità menar buone quelle supposizioni. Ma in un processo, ma in un giudizio, che sono da cima a fondo, dal principio alla fine, un cumulo di nequizia, quelle supposizioni si rendono impossibili. La ragione di quell’eccesso si fu che, conoscendosi appunto da coloro i pessimi effetti dell’inferenza del tribunale giudicante nelle risoluzioni riguardanti il merito della causa e da prendersi pendente il processo, si volle che l’intiero tribunale lo compiesse, perchè, una volta compromesso, fosse più docile e più disposto ad ammettere le ulteriori conseguenze. Al Presidente e dal Processante bastava aver le mani libere contro il Fausti, senza troppa loro responsabilità: al resto si sarebbe provveduto in seguito. Ed ecco in fatti che, contro l’uso ed il costume, il mandato di arresto decretato sin dal giorno 12 decembre rimane sospeso ed ineseguito per due mesi e più; cioè sino al 22 febbraio 1863. Ed era ben naturale, era anzi necessario, che cosi si facesse. Imperciocchè se le indicate lettere potevano determinare il Processante nella scelta, non potevano, anche secondo il criterio giuridico e la coscienza dei buoni preti componenti il tribunale della S. Consulta, non potevano costituire una prova per condannare un uomo, la cui vita antecedente, non pure non aveva dato indizio di avversione al Governo pontificio, ma per contrario moltissime prove di speciale devozione.<ref name=p29>Il Dionisi nel Sommario della Difesa raccolse moltissimi documenti a prova della divozione del Fausti al Governo papale. Su ciò non è inutile trascrivere quanto si legge a pag. 263, 264 della Relazione fiscale. — Ad oggetto di poter presentare in atti una idea della sua condotta politica tanto passata che presente, chiese di poter esibire un dettaglio scritto di suo pugno e carattere dei fatti più notevoli, operati in favore del Governo pontificio, onde potessero i Reverendissimi signori Giudici formarsi un criterio di lui. — Si legge in questo, relativamente alla sua passata condotta politica, che raccogliesse in propria casa nell’anarchia del 1843 due RR. PP. Gesuiti: e che uno di essi lo spesasse e trattasse di tutto punto per lo spazio di tre</ref> Facea<noinclude></noinclude> ezmszsskanunn4h76vbx74xxbsj9b7m 108 776925 3918894 2757082 2026-11-04T06:38:29Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 28 —}}</noinclude>d’uopo avere delle prove ulteriori, le quali direttamente accusassero il Fausti, ed indirettamente dimostrassero <ref follow=p29>anni; e l’altro per dieci giorni circa. — L’aver dato occulto ricetto all’epoca della partenza da Roma del Santo Padre a distinti personaggi che ha nominati, sino a che potessero assicurarsi della vita, e decidersi al partito da prendere. — L’essersi adoperato ed aver posto in salvo in detta epoca, e sulla mezza notte circa, gli archivi, carte e mobilia che spettavano alla Santa Visita, e che si custodivano nella Casa del Gesù, e per collocare il tutto ristringesse la propria famiglia, e cedesse cinque Camere alla Segreteria della Visita, quali quantunque sieno state ritenute per cinque anni, pure ne pagasse sempre la pigione: senza entrarvi, e senza farne alcuno uso, senza averne chiesto ed ottenuto compenso, {{ec|ne|nè}} averne avuto alcun ringraziamento. — Che, richiesto da un impiegato della Segreteria del Ministero delle Finanze, sul che da fare, per la necessità che aveva di aderire a quella forma di Governo, si facesse a rispondergli: — «È difficile di dar consigli in tali frangenti: posso però dir cosa farei se a tali ristrettezze mi dovessi trovare anch’io. Preferirò di andare sulla strada a chieder pane per la famiglia, piuttosto che tradire il mio Sovrano.» — L’aver subito pure in quell’epoca un rigoroso ''perquiratur'', l’aver potuti salvare molti oggetti di valore, proprietà d’insigni personaggi. — L’essere stato obbligato con le più severe minaccie a dare tutta la moneta che possedeva contro carta monetata della Repubblica alla pari, quantunque allora si cambiasse non più che al quarantacinque per cento. — L’aver senza alcuna esitazione deposto il grado di Tenente del nono Battaglione che aveva, pubblicata appena la Costituente, e ciò subito venuto a cognizione dell’Editto relativo alle Censure Ecclesiastiche.<br/> {{spazi|6}}E per dar prova anche più positiva di ciò che egli fosse, narrando di un pacco di libri portato per equivoco in sua casa da un vetturale, disse: — Che, essendo esso ignaro di questa spedizione, sfilasse un libercolo per vedere di che si trattava, ed accortosi, od almeno supposto, che fosse un’opera del {{AutoreCitato|Carlo Passaglia|Passaglia}}, si recasse subito da Monsignor Direttore Generale di Polizia portando con sè questa copia. Che, raccontato il fatto accadutogli, e replicatosi dalla lodata Eccellenza Sua che gli avesse permesso demandare nella di lui casa un agente di polizia, dovendo sicuramente farvi ritorno il vetturale, sommessamente avesse a rispondere: «Monsignor no, lasci fare a me, che farò io quello che potrebbe fare l’agente di Polizia: le do la mia parola d’onore.» Al che replicasse l’Autorità suindicata di fidarsi pienamente di lui. Che dopo due giorni, circa le 7 1_|2 del mattino, tornasse il vetturale a richiedere i libercoli, che disse per equivoco aver ivi lasciato, mentre invece aven per esso due sacchi di seme di fieno, e restituitigli i dodici paoli consegnati per la vettura, riprendesse la balla. Che lo facesse allora esso inquisito seguire alla lontana, espiando i suoi passi;</ref><noinclude></noinclude> banpoas0d77va1drw5df58ovkm46lfx 108 776926 3918895 2757084 2026-11-04T06:38:58Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 29 —}}</noinclude> che quella direzione posta su quelle lettere era vera e non fittizia. È indubitato che ogni uomo di questo mondo, per quanto accorto ed astuto si voglia fingere, il quale avesse voluto accusare di liberalismo il Fausti, si sarebbe trovato di fronte a difficoltà insuperabili a poter tessere un intrigo, che mentre raggiungesse il fine, fosse ricoperto da una apparenza di verosimiglianza, di probabilità, di credibilità. Ma pel Processante signor Eucherio Collemassi, il quale aveva per sè il segreto impenetrabile dal quale è circondato il processo criminale politico, il favore di {{Wl|Q643364|monsignor De Merode}}, il consenso e la cooperazione di monsignor {{Wl|Q105954901|Salvo Maria Sagretti}} presidente del tribunale che doveva giudicare la causa, non potevano esserci nè ci furono difficoltà. Le prove bisognavano, e le prove furono trovate. La Diotallevi non era già morta, ma anzi vivea felice, lieta e contenta; poichè non solamente dal 20 ottobre del 1862 aveva ricuperata la sua piena libertà, ma anche ottenuta da monsignor De Merode una pensione mensile di scudi dodici.<ref>Il fatto è positivo.</ref> Come da questa gentildonna aveva avuto il Collemassi quanto gli era stato necessario a compilare il processo contro nove degli inquisiti, ed i semi da far fruttificare a suo tempo contro il Fausti, da lei designato come capo della Università Romana, come uno de’ più attivi del Comitato, anzi l’anima stessa del Comitato; così poteva con tutta facilità averne ciò che gli mancava a compiere la grande opera. Il processo Venanzi aveva avuto principio sin dal febbraio del 1862, e sin dai primordii di esso il Fisco dovette venire in sospetto del Fausti, sia per le lettere rinvenute al Venanzi colla nota direzione, sia per le notizie che sul conto del Fausti aveva dato l’impunitaria Diotallevi, a cui nel marzo successivo fu concesso il beneficio della impunità. È ben da credere che un <ref follow=p29>e conosciuto che dopo vari giri viziosi, e l’essersi introdotto in varie botteghe andasse a terminare in casa del Cugnoni, ne facesse subito rapporto a Monsignore, il quale ordinò l’immediato arresto del vetturale e la perquisizione domiciliare del Cugnoni.</ref><noinclude></noinclude> hkbq2ioyj1ngslaebc3tal9w80dg6my 108 781987 3918898 2771173 2026-11-04T06:43:45Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 66 —}}</noinclude>''{{Pt|tore|istruttore}} del processo; e complici i coniugi'' {{Sc|Costanza ed Antonio Diotallevi}}, ''ed i giudici'' {{Sc|Gaetano De Ruggero, Giovanni Capri Galanti, Luigi Marioti Toruzzi, Girolamo mattei, Augusto Theodoli}}; ''e come tali li consacra all’esecrazione di tutti i popoli civili'', {{Sc|senza pregiudizio di ogni altra qualsiasi azione o ragione, da sperimentarsi ora, come e quando che sia}}. Le circostanze di fatto, dalla Sentenza notate alle pagine 33, 34, 35 sono lo seguenti. Nella lettera sequestrata all’ufficio postale il 9 febbraio si diceva: «''Non per me; sono stati abbastanza impacciati per De Angelis per prenderla con me''» In quella sequestrata il 21 dello stesso mese «''Monsignor Governatore mi assicura per ora ... in caso per la fuga ho tutto pronto; il processo è chiuso. Per Fantini non temete''». Or bene, sussiste in fatto che il Governo pontificio fosse stato pressato dagli insistenti e continui uffici di un personaggio di alto rango sociale, e che moltissimi contrasti e difficoltà si erano dovuti vincere per giungere all’ottenimento dell’esilio del De-Angelis<ref>Presso informazioni che il Comitato ha ragione di credere esatte, la liberazione del De Angelis dal carcere sarebbe dovuta non tanto agli insistenti o continui uffici del marchese Lavalette, già ambasciadore di Francia a Roma, quanto ad una vistosa somma di denaro che, per gratitudine s’intende, sarebbe stata fatta colare nelle tasche del Sagretti e del Collemassi. Questa notizia si rende tanto più credibile se pongasi mente, che il 14 luglio 1862, giorno in cui il De Angelis uscì duelle carceri di San Michele per andare in esilio, la deposizione impunitaria della Diotallevi, che tanto lo gravava, era già stata ricevuta ed inserita in processo. Nè il Sagretti, nè il Collemassi sono animali sì graziosi e benigni da lasciarsi fuggire dalle zanne la preda, se non sia per azzannarne altra migliore. Come con quella deposizione si sono condannate dieci persone polevasi condannare l’undecimo, e lasciar dire l’Ambasciatore. — È quasi superfluo il notare, essere una pretta falsità quanto alla Diotallevi si è fatto dire del De Angelis, il quale fu sempre un uomo onesto, di principii sufficientemente {{ec|libeberali|liberali}}; ma nulla più.</ref>. Sussiste pure in fatto che incontratosi il Fausti con monsignor Matteucci governatore di Roma, gli domandasse se alcun pregiudizio fosse potuto derivargli dalle lettere, rinvenute presso il Venanzi, e che fosse assicurato del no.<noinclude></noinclude> es30mg4s0egjly45da391uk7nrw1yee 108 781988 3918897 2771177 2026-11-04T06:41:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 67 —}}</noinclude>Per la menzione che del Fantini si fa nella citata lettera del 21, è manifesta la relazione che ha colla nota lettera rinvenuta presso il {{Wl|Q72582194|Venanzi}}. Son queste tre circostanze, le quali non potevano conoscersi che dal Fausti, o da nessuno meglio che dal Fausti. La lettera del Fantini era a lui diretta, egli spedizioniere addetto all’ambasciata di Francia, gentiluomo ed intimo del Cardinale Segretario di Stato, non poteva non conoscere le pratiche segrete fatte pel De Angelis, egli che mentre ammetteva l’abboccamento con monsignor Matteucci, ammetteva pure di non averne parlato soltanto in famiglia, e con altro soggetto per lui rispettabile e scevro da qualsiasi sospetto. ''La difficoltà pertanto, o meglio l’impossibilità che altri in sua vece potesse in una lettera racchiudere questi concetti che si riferivano a cose note a lui solo, sembrò al Tribunale rilevarsi abbastanza da sè stessa''. Così la Sentenza: e non v’è dubbio che se non potesse esservi altri, a cui quelle particolarità riferentisi a fatti veri, potessero essere ottimamente note, l’argomento che se ne deduce avrebbe un peso gravissimo. Ma è egli vero che non potessero esistere altre persone, alle quali quelle particolarità fossero note e pienamente note? È falso. V’era chi per la sua posizione e pel suo ufficio poteva benissimo aver risaputo l’abboccamento del Fausti col Matteucci, v’era chi non poteva non conoscere per la sua posizione e pel suo ufficio le pratiche fatte pel De-Angelis, la lettera relativa al Fantini. — Potevano esser molte queste persone? L’abboccamento avvenuto fin dal Natale dal 1862 e non già nei giorni prossimi alla carcerazione del Fausti, poteva pure esser noto a più d’uno.<ref name=p69>Importava di interrogare giudizialmente il Matteucci per porre in sodo una circostanza abbastanza importante, ma non fu fatto, non si volle. S’interrogò peraltro privatamente, il Dionisi, che a pag. 58, 59 della Difesa potè dire: «Soltanto è vero che in un tempo non vicino all’arresto del mio cliente, bensì anteriore alle feste natalizie del 1862, si diè un eventuale incontro di lui coll’inclito prelato, e forse cadde in acconcio il far parole ''dell’abuso di nome nella direzione delle lettere'', come si era praticato verso monsignor ''vescovo d’Aquila'',</ref> — Chi poteva<noinclude></noinclude> o8r0740u53l3fxudehu705fevrtc1qj 108 781989 3918896 2771180 2026-11-04T06:40:20Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3918896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 68 —}}</noinclude>essere del numero? {{Sc|Salvo Maria Sagretti}} Presidente del Tribunale e direttore del processo, ed il compilatore od istruttore di questo {{Sc|Eucherio Collemassi}}, ai quali poterono domandarsi schiarimenti in seguito appunto di quell’abboccamento. E le pratiche fatte pel De-Angelis potevano non esser note a costoro, dai quali dipendeva necessariamente la riuscita, e che avendo in mano la posizione dovettero necessariamente esser richiesti a dare informazione? E la lettera del Fantini, a quali ed a quante persone poteva osser nota e pienamente nota? A due persone soltanto: Al direttore ed all’istruttore del processo, al {{Sc|Sagretti}} ed al {{Sc|Collemassi}} che gelosamente la custodivano.<ref>L’autore delle lettere del Sotto-Prefetto di Rieti per voler troppo colorire di verità la sua cabala riuscì proprio all’opposto. In una delle lettere sequestrate al Venanzi coll’indirizzo del Fausti, che lo stesso processante afferma venute dalla provincia di Campagna, si parlava del Fantini. Era questi imputato di diserzione e poco tardò che il Tribunale Militare lo condannò ai lavori forzati. Era affare finito da molto tempo. Ma l’autore delle nuove lettere, per non fasciar dubbio che fossero del Fausti, ripetè in esse il nome del Fantini. — ''Pel Fantini non temete''. — Il povero dottore Eucherio non sapeva che pel Fantini non c’era più nulla da temere.</ref> E può dunque concludersi fondatamente che sieno costoro, e costoro soltanto, i mestatori dell’intrigo, gli autori delle lettere sequestrate, degli ordini, dei permessi e delle ricevute? Per grande, per enorme che sia l’iniquità senza pari, che in conseguenza di quella conclusione sarebbe provato essere stata commessa in Roma, nell’anno di grazia 1863, regnando Pio IX Pontefice Vicario di Gesù Cristo, da due ministri della giustizia pontificia, uno de’ quali prete e prelato; la conclusione è indubitata, è indeclinabile, come quella che parte da una prova di fatto evidentissima. Il Processante, i sei giudici, il difensore del Fausti, due periti calligrafi fiscali, dieci periti calligrafi difensivi, hanno tutti d’accordo unanimemente riconosciuto, che tutti gli scritti ultimamente ricordati sono scritti <ref follow=p69>senza che per altro si entrasse nel merito della causa che il Fausti riguardava.»</ref><noinclude></noinclude> 2ehsltzmucojm57ztgvgd3rsp36e5iz 110 788312 3918724 3090714 2026-11-03T14:25:38Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3918724 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Autore=Gabriele D'Annunzio |NomePagina=San Pantaleone |Titolo=San Pantaleone |TitoloOriginale= |Sottotitolo= |LinguaOriginale= |Lingua= |Traduttore= |Illustratore= |Curatore= |Editore=G. 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Li idolatri ascoltavano; altri da lungi accorrevano: ad ogni tratto un clamor cupo si levava dalla turba, come un ribollimento di flutti nel mare. Il profeta continuò. Egli diceva di un Dio vivente, di un Dio grande, giusto ed eterno. ‟La terra trema per la sua ira e le genti non possono sostenere il suo cruccio. Egli spande la sua ira sopra le genti che non lo conoscono, e sopra le nazioni che non invocano il suo nome. Ecco, il male passerà da un’isola all’altra, e un gran turbine si leverà dal fondo del mare; e in quel giorno li uccisi non saranno raccolti, nè seppelliti: saranno per letame sopra la faccia della terra.” ‟Taci! taci!” gridavano li idolatri, tendendo le mani, atterriti dalla profezia. Ma la voce di Làimo divenne d’un tratto dolce come il suono d’uno stromento di corde, distesa come un canto di religione. Egli diceva d’una felicità senza fine, d’una giustizia imperante su tutte le genti, d’una grande letizia d’amore nel giardino dei cieli. ‟Scenderà il Dio, come pioggia sui campi di<noinclude></noinclude> ok4m6944blxofauzqwufr5p4ku7sl5y 108 789210 3918707 3091035 2026-11-03T14:22:55Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|371}}</noinclude>raggiunta la preda, giacquero sulla schiena dibattendosi. Un subito grido di gioia e di stupore corse per le genti; e tutte lungo il cammino, cantando nel loro idioma, ripetevano una parola: — ''Mahadewa! Mahadewa!'' — Come il trionfo giunse alle rive del gran fiume, ove mille templi facevano un immenso adunamento di colonne e di statue, al novello dio i sacerdoti mostrarono una scala di porfido sagliente per una reggia, costruita di mattoni e di calce. Era un edifizio quadrangolare, composto di tre piani con intervalli adorni di rilievi di pietra. I terrazzi, aventi una lunghezza di centocinquanta piedi, sostenuti da ventidue pilastri, portavano sculture di corpi umani, di tigri, di elefanti e di buoi. Ad ogni lato dell’edifizio stava confitta nel suolo una larga pietra in forma di testuggine: e alla sommità, in torno a un serbatoio di acque, si torcevano quattro tubi di bronzo in forma di serpi. Scale di porfido si slanciavano rapide a riunire le moli, discendevano, salivano, tra mille proboscidi zampillanti; le sale ricevevano il giorno dall’oro delle pareti; i giardini avevano fiori vermigli, larghi in giro più di otto piedi, che pesavano quindici libbre, e frutti di cui la polpa succulenta poteva far sazi tre schiavi.<noinclude></noinclude> 2blt7ytxnsf9um4hznciz76k5x85mi4 108 789211 3918711 3091039 2026-11-03T14:23:34Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|374|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>occhi, e non veggono; hanno orecchi, e non odono; ed anche non hanno fiato alcuno nella loro bocca. Simili ad essi sieno quelli che li fanno, chiunque in essi si confida....” ‟No, no, egli non è il nostro dio!” urlarono i sacerdoti al popolo, interrompendo il profeta di Gesù. E un gran tumulto agitò la folla: taluni balzarono in piedi, altri rimasero prosternati. La voce di Làimo crebbe, cadde dall’alto co ’l fragore del tuono, e li echi dei templi sonori la ripercossero. ‟Ascoltate la parola del vero Dio, uomini schernitori che signoreggiate questo popolo, razza di serpi, otri gonfiati, tamburi rimbombanti! Egli scenderà su voi simile ad un flagello, dilanierà le vostre carni, spargerà il vostro sangue su le pietre, spezzerà le vostre ossa come vasi d’argilla, come gusci di cocchi. ‟Li artefici delle sculture son tutti quanti vanità, e i loro idoli non giovano nulla; ed essi son testimoni a se stessi che quelli non veggono e non conoscono. Essi tagliano un tronco, ne prendono una parte, e se ne scaldano, ed anche ne accendono fuoco per cuocere il cibo; ed anche ne fanno un dio, e l’adorano; ne fanno una scultura, e le s’inchinano, e le volgono orazione, e dicono: — Liberami, perchè tu sei il mio dio. — Essi non hanno<noinclude></noinclude> 6op6qloh2qg3avvuumr2fgh0vnxudww 108 789212 3918713 3091041 2026-11-03T14:23:52Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|376|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>riso riarsi; farà ragione ai figliuoli del misero, ai poveri afflitti, e fiaccherà l’oppressore. Il giusto fiorirà; e vi sarà abbondanza di pace, fin che non vi sia più luna. Le correnti del fiume trarranno polvere d’oro; ruscelli d’acque vivificanti scorreranno per l’erbe; ciascun albero darà molte libbre di gomma odorifera e frutti; ciascun seme produrrà ricchezze; e le tigri saranno mansuete, i rettili non avranno più tossico, li elefanti e i bufali sosterranno le fatiche della coltivazione. Il Dio signoreggerà da un mare all’altro, e dal fiume fino alle estremità della terra. I re delle isole gli pagheranno tributo, tutte le nazioni gli daranno inni e incensi di belzuino; poichè egli libererà il bisognoso che grida, e il povero afflitto e colui che non ha alcuno aiutatore; egli riscoterà la vita delli schiavi da frode e da violenza, e il sangue loro sarà prezioso davanti a lui....” Così parlava il profeta, quasi cantando. Le turbe delli idolatri, soggiogate dal fáscino della voce, tacevano, con le fronti chine; e come la pacificazione della luna scendeva su le foreste, si spargeva per quelli animi un balsamo, una calma piena di freschezza e di profumi. Ora discese Làimo alla riva; e le genti lo seguitarono. Ed egli camminava innanzi ammaestrando,<noinclude></noinclude> tcnbppk9xowatdr5hlhfjk87o4i6rz4 108 789218 3918706 3091034 2026-11-03T14:22:40Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|370|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>loro idoli coperti di drappi rossi. Erano questi idoli una sorta di statue di vimini, enormi, con occhi composti da gusci di noce neri, attorniati di madreperle, con mascelle irte di molti denti di cane in due ordini. Mentre le forme orride e nuove ondeggiavano nell’aria tra li inni della religione, una turba di danzatrici irruppe in torno all’eroe, e danzò rapidamente al suono di un flauto, lungo cinque piedi, che cinque uomini insieme sonavano. Làimo traversò tutta l’isola, in trionfo, come fosse un bel dio, tornante fra i suoi popoli. I re si inchinarono al passaggio, i sacerdoti prostrarono la fronte nella polvere; il seguito delli elefanti e dei cavalli carichi di doni si accrebbe a mano a mano lungo la via, divenne innumerabile, occupò la distesa di centosettanta miglia. Era la dovizia delle terre in torno meravigliosa: le foreste si erigevano ad eccelse altitudini, le urne dei fiori potevano in sè nascondere il corpo di un uomo, i profumi avevano la dolce forza letificante del vino e i colori la vivezza del fuoco. Su ’l limite di una boscaglia fluviatile le tigri balzando dalle erbe si gittarono al ventre dei cavalieri. Làimo, fulmineo, tese l’arco e con tal rapidità le trafisse che quelle caddero prima d'aver<noinclude></noinclude> owiucnm86fqe5gf4ue1z3pf0fc6pfrl 108 789219 3918714 3091042 2026-11-03T14:23:59Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|377}}</noinclude>e diceva di Gesù, del Dio novello che nacque da una vergine, e che accomunò li uomini in una legge d’amore. ‟Egli è un Dio semplice e dolce: la sua faccia risplende come il sole, e i suoi vestimenti sono candidi come la luce. E tutto ciò che a lui verrà chiesto con preghiere, sarà fatto.” ‟Orsù,” gridò uno dei sacerdoti, ‟chiedi che questa lancia dia fiori.” Prese Làimo, con un mite sorriso, la lancia dalle mani dell’uomo giallo, e la confisse dinanzi a sè nel terreno. Subitamente dal ferro sbocciarono fiori, per prodigio, e tutte le nari aspirarono l’effluvio. Confusi, li idolatri riguardavano. Uno di loro gridò: ‟Egli è protetto dai demoni! Egli ci farà morire!” Altri incalzarono: ‟Parla, parla; giustifica il tuo potere!” Un tumulto improvviso agitò di nuovo la turba. I lontani, che non aveano veduto il prodigio, fecero irruenza con grandi clamori; e i sacerdoti insinuandosi tra corpo e corpo andavano istigando le ire, ripetevano a gran voce: ‟Egli è protetto dai demoni! Sia gittato nel fiume!” ‟Parla! parla!”<noinclude></noinclude> azda147z10zuv74w69gog6a7i2yhev3 108 789221 3918708 3091037 2026-11-03T14:23:07Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|372|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>{{nop}} Làimo visse colà, in riposo, cibandosi di un aroma restaurante, ungendosi di olii odoriferi, vestendosi di morbidi tessuti vegetali, e ad ogni tramonto di sole inebriando con la presenza del suo corpo radioso una gente estatica nei mille templi. A lui cantavano i sacerdoti: — Noi t’invochiamo, perchè tu sei il Signore degli dèi e delli uomini! — Fanciulle di tredici anni, che avevano la pelle diafana e gialla come l’ambra e lunghe sino ai calcagni le chiome, erano a lui offerte dai padri; ed egli molto si dilettava dell’amore. Bufali eccitati con ortiche venefiche e tigri furiose combattevano dinanzi a lui, dentro gabbie di bambù ampie come circhi. Anche uomini contro uomini dinanzi a lui combattevano con alte grida e con fragore di stromenti percossi. Egli così deificato viveva nell’oblio di tutte le melancolie umane. Ma un dì, mentre egli gioiva in diletti d’amore, discese sopra il suo capo la colomba del cielo; e un profondo fremito gli ricercò le viscere. Parvegli allora di destarsi dopo un lungo sogno: i suoi occhi si empirono di dolore, nelle sue forme perfette discese una scarna vecchiezza. Le fanciulle attonite lo riguardavano trascolorando, si copri-<noinclude></noinclude> 0gg72957c0mo6rt3413iykbrt6krh3n 108 789223 3918717 3091043 2026-11-03T14:24:08Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|378|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>{{nop}} Il profeta tentò salire su uno delli idoli di pietra, per dominare la tempesta. Ma la profanazione audace inasprì li idolatri. Uno d’essi trasse a terra il profeta; altri si gittarono su di lui percotendolo; altri gridarono: ‟Al fiume! al fiume! Sia dato in pasto ai gaviali!” Làimo, lanciato nelle acque, riapparve incolume a mezzo della correntía; e le frecce cadevano innocue in torno a lui, come ramoscelli di belzuino. Ed egli così all’albeggiare giunse alla foce; e sopra un tronco tutto ancora lieto di fogliame navigò pe ’l mare, fino ad un’isola dove i naturali erano uomini pieni di tumori e di gozzi, coperti di pelle squamosa, infetti d’una serpigine biancastra e d’una sorta d’elefanzía. Questa gente povera e pacifica non faceva uso del fuoco; e per lo più si nutriva di miele selvatico, di gomme, e dei nidi di certe rondini indigene che prolificavano nelle caverne. Fu accolto Làimo con segni di gioia, e gli furono offerte patate dolci su foglie di palmizio. Ed egli, poi che per dono del Signore ebbe conoscenza di quell’idioma, parlava alli uomini e alle donne, come un apostolo, e pazientemente li ammaestrava in torno alle dottrine del Galileo. Milti infermi egli<noinclude></noinclude> s8pkfamvn3swwyw3op0lpblzpgr113o 3918757 3918717 2026-11-03T15:28:14Z Francyskus 76680 3918757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|378|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>{{nop}} Il profeta tentò salire su uno delli idoli di pietra, per dominare la tempesta. Ma la profanazione audace inasprì li idolatri. Uno d’essi trasse a terra il profeta; altri si gittarono su di lui percotendolo; altri gridarono: ‟Al fiume! al fiume! Sia dato in pasto ai gaviali!” Làimo, lanciato nelle acque, riapparve incolume a mezzo della correntía; e le frecce cadevano innocue in torno a lui, come ramoscelli di belzuino. Ed egli così all’albeggiare giunse alla foce; e sopra un tronco tutto ancora lieto di fogliame navigò pe ’l mare, fino ad un’isola dove i naturali erano uomini pieni di tumori e di gozzi, coperti di pelle squamosa, infetti d’una serpigine biancastra e d’una sorta d’elefanzía. Questa gente povera e pacifica non faceva uso del fuoco; e per lo più si nutriva di miele selvatico, di gomme, e dei nidi di certe rondini indigene che prolificavano nelle caverne. Fu accolto Làimo con segni di gioia, e gli furono offerte patate dolci su foglie di palmizio. Ed egli, poi che per dono del Signore ebbe conoscenza di quell’idioma, parlava alli uomini e alle donne, come un apostolo, e pazientemente li ammaestrava in torno alle dottrine del Galileo. Molti infermi egli<noinclude></noinclude> ntr12o4ztj05v3mi79v6gb7sw5tybs4 108 789226 3918709 3091038 2026-11-03T14:23:16Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|373}}</noinclude>vano le nudità con i capelli, poichè un’improvvisa vergogna le coglieva dinanzi a lui. Come il tramonto del sole era vicino, sotto la reggia un immenso popolo tumultuando si fece ad invocare il dio: — ''Mahadewa! Mahadewa!'' — Il sole, simile a un gran timpano polito, gittava scintille su le vestimenta dei sacerdoti, invermigliava le statue e le colonne, passando a traverso i pilastri dei terrazzi incendiava tutto l’edifizio. — ''Mahadewa!'' — Apparve finalmente Làimo. Egli era trasfigurato. Un manto di scorza tessuta lo ricopriva, e si vedevano le corde dei nervi nei solchi delle sue braccia. Come egli tese le mani verso la folla, una mite aura di pace aliò da quel gesto su tutte le fronti. Li invocanti stupefatti si prosternarono; e nel silenzio si udivano le fontane scrosciare sopra le scale di porfido. ‟O popoli del fiume,” gridò Làimo nel vivo idioma di quella terra. ‟Ascoltate la mia voce, poichè io vi reco una nuova legge.” Un sussurro corse per tutte le genti, e nei dorsi fu come un sommovimento di porci. I sacerdoti sollevarono il capo. ‟I vostri idoli sono argento ed oro, opera di mani d’uomini; hanno bocca, e non parlano; hanno<noinclude></noinclude> 7bjxtpje3b55nu149gy4dnn91wmslrg 108 789228 3918719 3091045 2026-11-03T14:24:32Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918719 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|380|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>di arene su i luoghi anticamente ubertosi. Le rondini lo guidarono al paradiso del delta, ancora felice di piante e di animali. Colà, su ’l fiore dell’erbe, egli si mise in ginocchio, per meditare, con le braccia levate al cielo e le palme supine; e tenendo quella divota attitudine, visse in un dolce rapimento d’estasi. Il tempo gli consumava su le ossa le carni; e le edere verdi gli si attorcigliavano per i fianchi, per il petto, per le braccia; lentamente i caprifogli lo abbracciavano, gli fiorivano in torno al collo, in torno ai polsi, in torno alle caviglie sottili. I capelli di lui bianchi cadevano; li occhi prendevano una durezza di pietra; nelli orecchi i ragni in pace tessevano la tela, e nella palma delle mani due rondinelle avevano fatto il nido. Molte primavere così trascorsero; e il santo ancora viveva in estasi, poichè li uccelli pietosi scendevano dai rami a porgli le bacche selvagge nel cavo della bocca inaridita. Poi finalmente un giorno, su ’l vespero, l’anima volò al cielo tra i cantici delli angeli e il corpo si disfece in polvere come un’urna di creta. {{Ct|t=2|v=2|{{Sc|Fine}}.}}<noinclude></noinclude> 1co9a3hhvjsybg31gw3d1vzx9dlubn4 108 789231 3918718 3091044 2026-11-03T14:24:17Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|379}}</noinclude>guarì per virtù di erbe e di fede; e a poco a poco andò liberando l’isola dal flagello della lebbra, purificò le scaturigini delle acque, diede insegnamenti su l’accensione del fuoco, su la coltivazione delle terre e su l’arte di edificare le case. Visse in grande umiltà e in grande sofferenza, espiando le antiche insanie, tormentato dai ricordi che per tutto gli facevano udire lamenti di feriti e di moribondi, vedere macchie di sangue su ’l suolo e ne ’l cielo. Dopo lunga serie d’anni, quando i popoli dell’isola prosperavano nel lavoro e nel buon culto di Jesus, Làimo, che fuggiva la vita e che nulla alla vita omai chiedeva, fu preso d’un tratto da un infinito desiderio della patria. E poichè il buon Dio per segni manifestò d’esaudire la preghiera, egli salì su un tronco di banano ancora carico di frutti, e si affidò alle onde. Dinanzi al debole sostegno si apriva il mare in calma; una torma di rondinelle indicava la via. E il vecchio santo veniva predicando ai pesci che tutti tenevano i capi fuori dell’acqua, e tutti in grandissima pace e mansuetudine e ordine lo seguivano. Diceva egli del Diluvio, e di Giona Profeta, e d’altri singolari misteri. Come dopo cinquanta giorni apparve la patria, vide Làimo con molto dolore una deserta aridità<noinclude></noinclude> 4cnih3gxxn52jkz6tvflhlp86a58l9i 108 789242 3918692 3091018 2026-11-03T14:20:32Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|357}}</noinclude>{{nop}} Làimo non amò cavalli, nè falchi, nè cani. Egli fu esperto nel trar d’arco più che un saettatore parto; e pure giammai freccia d’argento della sua faretra ferì tra li alberi una preda. Ma i grandi combattimenti epici delli squali nel golfo, al tempo delli amori, l’attraevano. E come gli giungeva pe ’l silenzio meridiano il fragore, egli balzava di gioia; e, preso l’arco, pianamente, non visto da alcuno, scendeva giù per una corda di palmizio nel parco e attraversava la selva fino al promontorio. Due querci, simili a monumenti titanici dell’epoca favolosa, componevano una porta di trionfo alta duecento piedi. Il sole illustrava di candori argentei le scorze centenarie; e di là dalla porta i laberinti della foresta si inabissavano nell’ombra. Il fanciullo su ’l limitare sostava, rapito nella grandezza e nella dolcezza della solitudine. Poi, come il fragore lontano lo riscoteva, egli, con una agilità di veltro dietro un branco di lepri, insinuavasi tra fusto e fusto, strisciava tra le erbe altissime, saliva scalee fatte di radici, saltava ostacoli di arbusti, piegava sotto i rami pesanti. Il fragore del combattimento si faceva a mano a mano più vicino e più terribile. D’un tratto il mare chiuso<noinclude></noinclude> cw05vxtp8zoqnmmnxkuvzrfk97kk4ln 108 789244 3918690 3091017 2026-11-03T14:20:14Z Francyskus 76680 /* Pagine SAL 100% */ 3918690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|356|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>lungo presso il fanciullo, coricata a piè della cuna; si cibava di fogliami teneri, di funghi, di fromento, e beveva in un vaso di murra linfe pure. Al suo bramito tremulo e dolce, una gioia di movimenti vivaci animava le membra del poppante, e il piccolo anello delle labbra si schiudeva spontaneamente nel riso. Con una prodigiosa rapidità ascese Làimo dall’infanzia alla puerizia. Egli ebbe la testa di un dioscuro tutta nera di ricci simili a grappoli di giacinti. Nel suo corpo rifulse la bellezza di un giovane Bacco, l’armonioso componimento di una statua fidiaca. Il torso era una viva opera di cesello, poichè le coste si palesavano sotto la forma nascente del torace; il gioco dei bicipiti nelle braccia perfette come quelle dell’Antinoo incideva su le spalle talune lievi cavità mobilissime; le reni si insertavano ai lombi con un’inflessione serpentina di gimnaste; le musculature delle gambe avevano la lunghezza agile di disegno d’un efebo ateniese; ai malleoli si collegavano piedi schietti e nervosi di atleta corridore, terminanti in dita simili a un gruppo di radici tenui; tutta la persona gioiva nell’equilibrio della grazia e della forza, con mollezze di cera ricoprenti fieri congegni di acciaio. Così l’effigiò, in una lega di metalli nobili, un artefice del quale ignoriamo la patria e il nome.<noinclude></noinclude> 0wefqprhtk1qf66m870lthoyd7mlxdz 108 789245 3918694 3091022 2026-11-03T14:20:51Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|359}}</noinclude>coppie di combattenti si distaccavano dalla falange e venivano a tenzone singolare, operando prodigi di ferocia. Larghe chiazze sanguigne si dilatavano in torno, dissipate poi dai colpi delle pinne e delle code; e il numero delli uccisi, crescendo rapidamente, avanzava quello dei superstiti. Allora Làimo, dinanzi alla enormità dell’eccidio, invaso da un fiero impeto tendeva l’arco e cominciava a saettare. Le frecce acutissime penetravano sino alla cocca nelle carni molli e un istante vi oscillavano. Ma, poichè li squali non curando le nuove ferite persistevano nell’accanimento dell’ira, in breve tempo lo sterminio era completo. La sollevazione delle acque placandosi, le schiume si dissolvevano: la tenacità della vita in quei corpi aveva ancora qualche battito supremo di coda e di pinne, qualche debole sussulto nella fessura delle branchie. Poi, dall’ondeggiar supino di tutti i cadaveri si levava un intenso folgorío di squame, e per li scoscendimenti dell’anfiteatro lunghi colli nudi d’avoltori si tendevano su ’l pasto. Così in Làimo li spiriti pugnaci si destarono; e un desiderio di avventure per le terre d’oltremare a lui crebbe nell’animo. Egli passava lunghe<noinclude></noinclude> 4avhxd7u87byqyestq5e7hx7bey4jhf 108 789246 3918693 3091019 2026-11-03T14:20:42Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|358|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>in un vasto anfiteatro di granito appariva splendidissimo, e su le acque più di tremila squali battagliavano. Era un magnifico spettacolo. Dall’alto del promontorio il fanciullo seguiva con l’occhio tutte le vicende della strage illustrata pienamente dalla luce solare. I pesci, enormi chimere d’acqua salsa, violacei e verdi nel dorso, biancastri nel ventre, armati di scudi ossei e d’un gran dente di narvalo, formavano cumuli mobilissimi emergenti crollanti risollevantisi con una rapidità indescrivibile. Il balenío delle lunghe spade d’avorio, il luccichío dei corpi oleosi, li sprazzi d’iride nelle scaglie delle code, lo spumeggiamento immenso dell’acque, tutto quel cieco furore di ferite, quell’odore acuto di grasso e di sangue eccitavano il fanciullo. I cadaveri, galleggianti co ’l ventre riverso dentro cui l’avversario avea lasciato l’arma, erano sbattuti dall’onda contro le pareti di granito. Squali, con la mascella rotta e priva del dente, uscivano dal folto della zuffa e dibattendosi nelle scosse ultime della morte cangiavano i colori. Frammenti d’avorio nel cozzo erano lanciati a grandi altezze per l’aria. Avvenivano talvolta meravigliosi intrecciamenti su la vetta dei cumuli. Talvolta<noinclude></noinclude> du3pb1k7lpffysi7kmeae892fg1hmn2 108 789252 3918695 3091023 2026-11-03T14:21:14Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|360|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>ore guardando la marea salire o le vele fuggire in distanza nella luminosità delle grandi acque. Talvolta seduto ai piedi della signora, in fondo a una loggia, seguiva sopra uno stromento di tre corde le canzoni dei marinari. Molte catene di fiori pendevano giù per li intercolonnii: e dinanzi, nel golfo calmo e tiepido, le testuggini marine dormivano su ’l fiore dell’acqua dando al sole i larghi scudi raggianti come un’ambra pura. Làimo, d’un tratto, gittava da sè lo strumento e scoppiava in lacrime, perchè avea visto apparire la prora di una galea nel lontano. Il sire e la sua donna, ignorando la causa di tanta tristezza, per letiziarlo chiamarono alla corte i più famosi buffoni e danzatori della cristianità; bandirono per lui conviti ove i più rari cibi si mangiarono tra suoni d’arpe e cori di fanciulle; gli donarono cavalli coperti di bardature gemmanti e ricchissime armi cesellate da orefici di gran nome; aprirono nel parco una caccia in cui durante tre giorni mille cervi furono uccisi e dugento capri e novanta cinghiali. Poi, quando Làimo alfine chiese un naviglio, il sire adunò artefici navali d’ogni patria, li provvide di legno di cedro, di lino d’Egitto e di metalli. L’opera fu compiuta in dieci mesi.<noinclude></noinclude> fz574wylfwxwxesm6j6h6xglfij8rzc 108 789255 3918697 3091024 2026-11-03T14:21:24Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|361}}</noinclude>{{nop}} Era una galea con cinque ordini di remi. L’antenna maggiore, più diritta e più inflessibile che un pino del monte Ida, cerchiata di argento, coronata d’un gran gallo fiammeggiante come un faro, portava una gran vela quadrata e due vele triangolari. Su la prua, dipinta ad encausto, il corpo magnifico di una nereide torcendosi a seconda della curvatura attingeva con i piedi la carena e in un gesto atteggiato di grazia tendeva all’alto le mani. Su per il bordo stavano scolpiti agili putti bacchici che tutti insieme facevano componimento di una danza. Il cedro immarcescibile risplendeva ovunque tra li intarsi d’avorio e di sandalo; tende di tessuti asiatici ondeggiavano su ’l ponte ombrando letti di piume; e tutta la galea aveva apparenza di un naviglio su cui qualche bel re felice volesse goder l’amore delle sue spose. Allora trassero molte genti dalle terre circonvicine, pe ’l giorno della prova; e Làimo era in vista luminoso di letizia, e il sire e la sua donna gioivano. Quando a forza di braccia la galea fu sospinta nel mare, un grido immenso di meraviglia eruppe dalla folla suscitando per tutto il golfo li echi. Il mattino splendeva come in una conca di cristallo e i fondi del mare trasparivano.<noinclude></noinclude> jok1h34ymtyzgt0b4vgrruvuuw44bvr 108 789256 3918698 3091026 2026-11-03T14:21:35Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|362|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude> Làimo dopo i teneri commiati salì su ’l ponte. Cinquanta remigatori ignudi, stropicciati d’olio di oliva e di polvere gialla, tutti vivi di muscoli, stretti d’una corda la testa a fin che nello sforzo le vene della fronte non scoppiassero, si curvarono su’ loro banchi; e la nave guizzò. Le genti dalla riva e dai paliscalmi salutavano. Ma un subito presentimento di sventura corse nell’animo del sire e della sua donna, tra il lungo clamore delle salutazioni. La galea conquistava le lontananze, con una crescente celerità di remeggio, inseguita dalle torme dei delfini. Era il mare in calma; e i marinari, come sogliono per alloggiamento della lor fatica, a voce pari con la battuta dei remi cantavano. E Làimo, poichè si sentì ventar su ’l volto l’amarezza della salsuggine e ridere nell’animo a quei canti una forte gioia d’imprese, non lentò d’incitar con le voci e col gesto i remigatori. Egli dominava eretto su la sommità della prua: sotto di lui le schiene servili s’incurvavano come archi, i bicipiti delle cento braccia nel guizzo enorme parevano rompere la cute, le fronti si enfiavano di vene violacee, tutte le membra stillavano. Si mise il vento; fu spiegata la vela quadra<noinclude></noinclude> d64hmrnf5urvasjx80vkp38reu8d63u 108 789258 3918702 3091030 2026-11-03T14:22:06Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|366|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>si bevve nel concavo delli scudi e nei caschi di rame; scoppiarono tra la gioia molte contese mortali; l’alba vide le ultime insanie. E all’alba la nave del mercatante, poichè fu novamente carica delle trecento femmine, portò la non più vergine merce al Califfo di Bagdad. Un’altra volta Làimo liberò una regina chiusa in una torre a cui le nubi cingevano la sommità. Tenne l’assedio per tre giorni e per tre notti, combattendo Saracini giganteschi armati di scimitarre lunate. Molti legni gli s’infransero contro le scogliere e molti uomini perirono prima che le porte di bronzo cedessero. Egli appiccò quei cani d’infedeli ai merli della torre e ricondusse la bella nel regno, in una città che aveva case con tetti d’oro e templi marmorei levantisi in alto come scale di fiori. Grandi festeggiamenti furono dati in gloria dell’armata liberatrice e banchetti in cui quei truci corsali mangiarono sotto rami di mirto e di lauro, bevvero in crateri coronati di rose, si asciugarono le mani in chiome di schiave asiatiche, si distesero su tappeti magnifici a piè di fontane che li deliziarono di una pioggia d’acque miste d’aromi. La regina, presa d’amore, allettò Làimo con una lenta mollezza di blandizie: era tutta luminosa ed<noinclude></noinclude> k368dzv2lbhd95s3nvh9rqtnjrabgcs 108 789448 3918703 3091031 2026-11-03T14:22:13Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|367}}</noinclude>odorosa naturalmente, le narici rosee le palpitavano ad ogni minimo desío, la bocca le fioriva di porpora, e i capelli le cadevano giù per il collo simili a grappoli d’uve mature. Ella provò tutti li incanti su ’l forte animo dell’eroe per trattenerlo: cieca, una notte gli offerse la gioia delle sue membra e all’alba rimase ebra tra i guanciali, con la testa pendula fuori della sponda, con li occhi spenti, le braccia morte. Ma poi, quando file di dromedari e di camelli con i lunghi colli carichi di musici e di danzatrici portando doni discesero dalla reggia al mare, le navi dell’eroe già dirigevano la prora per altri lidi. Così Làimo divenne grande e famoso; e fu celebrato nei canti dei poeti per le corti e nelle leggende dei marinari. Una repubblica d’Italia gli inviò messaggi offrendogli il supremo imperio della flotta col governo di due province. Il Cristianissimo di Francia fece segrete pratiche per assoldarlo, promettendogli alti uffici ed onori. I Selgiucidi gli spedirono ambasciatori recanti su una picca tre code di cavallo e gli offerirono la sultanía di Rum, da Laodicea di Siria al Bosforo di Tracia e dalle fonti dell’Eufrate all’Arcipelago. Egli oppose superbi rifiuti; andò in cerca di nuove<noinclude></noinclude> 63ghcwmvgw3rxotjiplmq3ptl5lzfsl 108 789453 3918700 3091028 2026-11-03T14:21:50Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|364|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>il ponte. Qual vilissimo bestiame, la ciurma dei servi dinanzi a quell’irrompere fuggiva o si prostrava, con gemiti. Così che Làimo, sopraffatto dal numero, senza più arme nel pugno, fu preso e vincolato. Stettero i corsali lungamente poi a riguardarlo, attoniti in vista; e, sgombrando i cadaveri, di lui sommessi favellavano nel loro idioma. In breve tempo l’eroe soggiogò li animi di quella gente predace. Un giorno nelle acque di Brandizio egli, salito d’un balzo su una cocca di Genovesi e separato per un colpo di mare dal legno corsaresco, si tenne saldo su ’l ponte nemico combattendo solo contro quaranta armati, uccidendone buon numero in fascio con prodigiose ferite, tenendo in distanza i rimanenti fin che non giunse il soccorso a compir la vittoria. Dopo quella gran prova, le ciurme di Cifalonia con furiose acclamazioni lo elessero duce, e tutta la notte al lume del fuoco greco banchettarono su la nave conquistata e bevvero vino di Cipro tra molti canti bacchici. Rapidamente la fortuna di Làimo crebbe e fiorì. Tutti i corsali del Mediterraneo e del Mar Nero, attratti dalla sua fama, vennero a ingrossare la flotta. Egli divenne su i mari più potente dei re<noinclude></noinclude> gpr5m1qizj674r5wq262jgzfezn2sg7 108 789454 3918701 3091029 2026-11-03T14:21:58Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|365}}</noinclude>e delle repubbliche. Una terribile avidità di conflitti e di pericoli lo animava: per iattanza appiccò il fuoco alle galeazze del re di Spagna cariche d’oro e andò a gittar le sue frecce in Malamocco. Le ciurme gli obbedivano con impeti ciechi: per seguire il suo grido passavano a traverso gli incendi, si slanciavano contro selve di picche, si attaccavano con le mascelle ai parapetti delle galee, assaltavano mura sotto flutti d’olio bollente. Egli saccheggiò le isole dell’Arcipelago: predò mandre di bovi e di cavalli, camelli, tessuti, vini, fromenti, tesori di gemme e di metalli; nulla tenendo per sè, tutto prodigando ai seguaci. Una volta inseguì una nave carica di trecento fanciulle tra le più belle della Grecia e della Georgia, comprate ed educate pe ’l Califfo da un mercante di Bagdad; la raggiunse nelle acque di Scio, e la predò. Poi, nella sera, dinanzi a un promontorio coperto di pini, egli bandì per la sua flotta un convivio. La selva di pini incendiata illuminò e profumò di resina la festa; i corsali, che nelle continue fazioni avevano sofferto castità, fecero allora una furibonda orgia di amore. I bellissimi corpi delle fanciulle passarono di braccia in braccia, tra le risa roche e le diverse favelle, versando il piacere; si bevve il vino dalle stesse bocche delli otri,<noinclude></noinclude> nn1a2vbi2v7sjc0zuzeal4r6rattr4m 108 789467 3918705 3091033 2026-11-03T14:22:32Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|369}}</noinclude>cocco, frutti dell’albero del pane, legno di sandalo, ambra grigia, ignami, cera, banane e canne di zucchero. Alcuni portavano alli orecchi bastoni dipinti, su la pelle avevano incise molte figure di uccelli, e tenevano in mano archi lunghi dodici piedi e scudi di cuoio di bufalo. Altri erano cinti d’un perizoma di scorza, avevano la bocca e i denti neri come l’ebano per l’uso delli aromi, i capelli intrecciati di piume, e percotevano stromenti composti di sei vasi di rame gradanti entro un legno concavo. Ora, essendo Làimo nelle acque di una terra selvosa, i naturali in gran numero gli vennero in contro sui paliscalmi con suoni e con cantici per offerirgli i doni che si offrono agli dèi e per adorarlo. Vigeva in quella terra la profezia di un antico nume: ‟Io tornerò un giorno sopra un’isola galleggiante che porterà cocchi, porci e cani.” Quando Làimo ebbe attinto il lido, il re tra i figli si avanzò verso di lui, gli gittò su le spalle il manto, gli porse un elmo di piume, un ventaglio, e innanzi gli depose pezzi d’oro, diamanti e perle. Tutto il popolo mise alte grida; femmine quasi ignude, dipinte d’ocra vermiglia, recarono piccoli porci, noci e banane. Poi i grandi sacerdoti lentamente uscirono dal folto delli alberi, portando i<noinclude></noinclude> 6fmayzzseb2i99zuxzh36lg4htbhcwp 108 789471 3918704 3091032 2026-11-03T14:22:20Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|368|{{Sc|san làimo navigatore.}}|}}</noinclude>terre, di nuovi pericoli, di nuovi conflitti. Navigò per mari tutti coperti di fuchi natanti, dove i remi s’impigliavano come in masse di gramigne tenaci. Traversò immensi spazi dove l’aria e l’acqua tacevano in una immobilità di sonno, in un calore umido e luminoso per mezzo a cui torme di uccelli ignoti passavano simili a meteore. Incontrò scogli deserti, lieti di piante vergini, cinti d’una candida corona di corallo. Approdò a una terra abitata da uomini scarni, co ’l ventre prominente, che si coprivano di fango per difendersi dalle punture delli insetti, si tingevano di cinabro i capelli, parlavano una lingua dolce e sonora, e nulla amavano più del ballo e delle canzoni. Vide paesi di cui li uomini, tutti dipinti co ’l frutto del genipo, ornati le labbra e li orecchi d’enormi dischi di legno, agilissimi, ferivano nell’acqua a colpi di frecce i pesci addormentati prima da succhi di radici velenose. Vide isolette piene di una gente infetta d’elefanzía, infingarda, che passava la vita fumando l’oppio, nutrendosi di riso, e prendendo diletto ai combattimenti dei galli e d’altri animali. Risalì correnti di fiumi dove scimmie innumerevoli tra le pacifiche forme delli ippopotami e delli elefanti schiamazzavano. Tutti li indigeni dinanzi a lui si prostrarono, offerendo in dono canne di bambù colme d’olio di<noinclude></noinclude> i6dm7k4o265vaxnpskb73v0ii74laxx 108 789474 3918699 3091027 2026-11-03T14:21:42Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|san làimo navigatore.}}|363}}</noinclude>che un istante palpitò malsicura: li uomini, rotti dalla fatica, si accasciarono sotto i banchi all’ombra. E il pilota, ch’era un erculeo vecchio della terra di Natolia, chiomato come un barbaro, scorse tre fuste di corsali appressarsi dalla parte di levante, e disse, piegando i ginocchi davanti al fanciullo: ‟Volgiamo il timone al ritorno, mio signore.” Làimo non udì il consiglio. I triangoli di lino di Egitto furono liberati; la galea fece impeto. E come dalla parte di levante le tre fuste venivano in contro a gran forza di remi e si vedevano già fuor de’ bordi le bieche figure dei corsali, un subito terrore invase la ciurma. Làimo, cinto da pochi valenti, su l’alto della prua, atteggiato d’ira aspettava che le fuste giungessero a un trar d’arco. Il fischio della prima freccia mise un gran moto di scompiglio tra i predatori: un d’essi precipitò nell’acqua, colpito a mezzo della fronte. Altri, nell’urto dell’investimento, precipitarono. Allora avvenne una breve zuffa. I corsali di Cifalonia vestivano cotte di maglia, erano agili come gatti pardi, e gittavano urli rauchi vibrando i colpi. Molti caddero per opera di Làimo, prima che le loro mani toccassero la galea; molti si abbrancarono alle corde e conquistarono a palmo a palmo<noinclude></noinclude> tujl6vvlhf9nlf5rv0jrzl1uzsbwdso 108 800947 3918723 3091046 2026-11-03T14:25:17Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3918723 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{Centrato|{{larger|INDICE.}}}} {{Vi|titolo=San Pantaleone|pagina=Pag. 1}} {{Vi|titolo=Annali d'Anna|pagina=21}} {{Vi|titolo=L'idillio della vedova|pagina=96}} {{Vi|titolo=La siesta|pagina=110}} {{Vi|titolo=La morte di Sancio Panza|pagina=140}} {{Vi|titolo=Il commiato|pagina=152}} {{Vi|titolo=La Contessa d'Amalfi|pagina=162}} {{Vi|titolo=Turlendana ritorna|pagina=207}} {{Vi|titolo=La fine di Candia|pagina=223}} {{Vi|titolo=I marenghi|pagina=241}} {{Vi|titolo=Mungià|pagina=251}} {{Vi|titolo=La fattura|pagina=264}} {{Vi|titolo=Il martirio di Gialluca|pagina=290}} {{Vi|titolo=La Guerra del ponte|pagina=309}} {{Vi|titolo=L'Eroe|pagina=332}} {{Vi|titolo=Turlendana ebro|pagina=339}} {{Vi|titolo=San Làimo navigatore|pagina=350}}<noinclude><references/></noinclude> ha5a4mw45y9tv82dqfmg9om3l7tqufm 108 829648 3918753 3020677 2026-11-03T14:49:56Z Gatto bianco 43648 3918753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="MARIO ZANELLO" /></noinclude> {{Ct|f=150%|UKRAINO}} {{rule|t=2|v=2|4em}} {{Ct|f=120%|v=2|IL}} {{Ct|f=150%|v=4|MOVIMENTO LETTERARIO RUTENO}} {{Ct|f=120%|v=4|IN RUSSIA E GALLIZIA}} {{Ct|f=110%|v=4|(1798—1872)}} {{rule|t=2|v=2|4em}} {{Ct|f=100%|v=4|(Estratto dalla ''Rivista Europea'' — Anno IV, Vol. I e II).}} {{rule|t=2|v=2|4em}} {{Ct|t=4|v=0.5|'''FIRENZE'''}} {{Ct|{{Sc|tipografia editrice dell’associazione}}}} {{Ct|Via Valfonda, 79}} {{Ct|1873.}}<noinclude><references/></noinclude> 2mvs2f0e1mcl7hyu0yi8pmvqwj9mtws 108 896202 3918802 3227443 2026-11-03T19:41:48Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|148|{{sc|libro secondo}}}}</noinclude>signore. Cresce l’amor del vecchio per lui: Voglio, gli dice, che dopo la mia morte tu sia signore di tutta la terra che possiedo; e di nuovo lo manda con ricchi doni a Pavia per ottenere che il diletto Rug­giero succeda nel comitato. Il vasso, che sempre parlava bene, questa volta parlò meglio, e fece ezian­dio, col dono di ricchi monili, parlar la regina. E però ottenne l’intento. Morto frattanto Rodolfo, Rug­giero ne sposò la vedova, e fu conte. Ebbe costui due figliuoli che chiamò dal nome suo e dal fraterno Ruggiero ed Arduino. Arduino poi fu padre di Maginfredo. Quest’Arduino, chiamato Glabrione, fu quello che acquistò probabilmente tra il 940 ed il 945 il do­minio del comitato torinese, ed occupò la valle di Susa, diserta allor d’ogni bene, e quasi vuota d’abi­tatori per le corse e le depredazioni de’ Saracini. Della quale occupazione molto si dolsero i monaci della Novalesa che ne possedevano una parte. Ma molto più si dolsero quando Arduino, assai cupido di beni temporali, si fece investire dal re Lotario della badia di Breme in ragion di commenda. Era universale in que’ corrottissimi e simoniaci tempi l’esecrando abuso di concedere ora a’ vescovi, ora a’ laici, chiese e badie in commenda; ed i commendatarii, massime laici, attendeano a spolparle, piuttostochè a reggerle o farle reggere degnamente. Correva il 950, ed era il novembre, quando venuto<noinclude><references/></noinclude> rklm1esoyd5cqofxwwyny4dpht605cv 108 896204 3918803 3238139 2026-11-03T19:44:51Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{sc|capo sesto}}|149}}</noinclude>il re Lotario colla moglie a Torino, Arduino ebbe modo d’ottenere quel precetto. Pochi giorni dopo il re morì, Berengario ascese al trono; e sia che Arduino tardasse a pigliar possesso de’ beni di quel mona­stero, o che i monaci scorgendolo troppo amico di Berengario non osassero mover richiami, il fatto è che aspettarono a lagnarsi quando Ottone I, fatto prigione Berengario, fu re d’Italia. Ottone porse be­nigno l’orecchio alle giuste lagnanze de’ monaci, fece ardere in sua presenza il precetto di Lotario, e proibì ad Arduino di molestarli. Ma Arduino non tenne conto del divieto, e tornato Ottone in Germania, perseverò nella sua usurpazione. Allora l’abate Belegrimmo scrisse a Giovanni XIII, gli spose il fatto, e lo strinse a provvedere d’efficace rimedio. Notabile per le formole e per lo stile è questa lettera. Il papa è chiamato secondo la rettorica di que’ tempi: ''fornito decorosamente del lu­centissimo apice dell’apostolica dignità; ineffabilmente splendido per chiara prosapia e per luculenta inge­nuità; diligentemente instrutto del vasto dogma della sfolgoreggiante e sempiterna sofia'', vale a dire, dotto nelle scienze teologiche. Altrove è chiamato col titolo di ''somma maestà'', di ''clementissimo pastore'', di ''rettore dell’universa Europa''. Al marchese Arduino si dà il titolo di ''lupo rapace sotto mentite spoglie di candido agnello''; in altro luogo è chiamato feroce duca (''saevus dux''), crudele marchese (''dirus marchio''); e dalle<noinclude><references/></noinclude> dg9wh430b08ims3v23vfmz5dtnal85y 108 896206 3918804 3227451 2026-11-03T19:47:04Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|150|{{sc|libro secondo}}}}</noinclude>parole usate in questa lettera di Belegrimmo a suo riguardo, e da quelle di cui si vale il cronachista Novaliciense{{Nota separata|Pagina:Storia di torino v1 cibrario 1846.djvu/162|2}} raccolgo che già fosse marchese nel 950, quando venne il re Lotario a Torino. Belegrimmo, abate, fu quello che, vedendo i suoi monaci nel monastero de’ Santi Andrea e Clemente, presso al castello di porta Segusina, patir troppo di­sturbo dalla frequenza del sito, li allogò invece presso la chiesa di Sant’Andrea, lungo il muro della porta comitale {{Nota separata|Pagina:Storia di torino v1 cibrario 1846.djvu/162|3}} Quest’abate credesi autore dell’inno che si canta per l’Assunta. Era uomo di molte lettere, dice la cronaca, ma ignorantissimo di tutte le cose di questo mondo, benché nobile di schiatta; talché mangiava senza mai lagnarsi qualunque cibo gli fosse appa­recchiato, mentre i famigli in cucina si deliziavano delle vivande più delicate.{{Nota separata|Pagina:Storia di torino v1 cibrario 1846.djvu/162|4}} La cronaca sembra apporglielo a colpa. Può esser error di governo; ma può essere ancora indizio di virtù. Comunque sia, il marchese Arduino Glabrione si mantenne in gran potenza nella contea di Torino, e negli altri suoi Stati, non solo durante il regno di Berengario II, ma eziandio nel tempo d’Ottone I, da cui gliene fu confermato il possesso.{{Nota separata|Pagina:Storia di torino v1 cibrario 1846.djvu/162|5}} Nel 972 condusse o mandò soldatesche al conte Robaldo in Provenza, per aiutarlo a scacciare i Saracini da Frassineto.<noinclude><references/></noinclude> mhrhd4rs2wm0em4ufw103xq06q538qc 108 941435 3918807 3400879 2026-11-03T19:55:22Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|12||}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}voi, benchè non vi conosca? {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Giacomo}} le ha raccontato ciò ch’egli vi diceva di {{w|Carlo Leopardi|Carlo}}; nostro fratello, ch’era egli un bel giovane, e la comparazione che voi faceste di lui con {{AutoreCitato|Carlo Pepoli|Pepoli}}, ebbene! essa non vorrebbe certo che Carlo vi vedesse, e non vuole ch’egli le parli di voi, e in somma ne è gelosa! Ma non crediate mica perciò che mia cugina sia una stravagante nè una sciocca; essa non fa altro che amare perdutamente suo marito, e considera come una disgrazia irreparabile il perdere uno solo dei suoi pensieri. E, giacchè vi ho nominato mia cugina, voglio dirvi che anch’essa è per me un oggetto di sommo dolore, nel tempo stesso che ci amiamo tenerissimamente. Io la ho amata tanto questa cara persona che me ne ero fatto quasi un idolo; essa era l’unico mio pensiero vegliando e dormendo, essa era per me il vero tipo della bontà, non avevo altro desiderio che di vederla, e, come potete bene figurarvi, avevo renduto mamà così gelosa, che io ne ero disperata; ma ora che mia cugina è divenuta moglie di mio fratello, e che i miei genitori non volevano, io non la vedo più, e sono rimasta sola, affatto sola! Voi non potete figurarvi i miei pianti, il mio dolore, ed io non potrei mai descriverlo. Da più giorni vi rinnovo assai di sovente, anzi tutte le volte ch’io passo dinanzi ad un certo quadro, i ringraziamenti per il caro dono che il papà vostro ha fatto a Giacomo. Se sapeste quanto mi ha divertito lo svolgere quel pacco, e trovarvi delle carte appartenenti ad una certa<noinclude><references/></noinclude> a4x278st5b5cprsq7g9z8p1jtv94i4i 108 941436 3918811 3400883 2026-11-03T19:58:23Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|||13}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}mia amica! per esempio un sonetto in onore suo, una coperta di un libro di musica; tutti oggetti ch’io tengo con un poco di devozione e di entusiasmo. Ora vi preparerete al viaggio per la Toscana, non è vero? Non ve lo vorrei dire, ma pure, ''v’invidio'', se non altro perchè avete uno scopo nella vita; e certo molto onorevole ed affettuoso. E se voi sapeste che vita oziosa che faccio io, vi spaventerebbe: io non faccio che dormire, e desiderare di dormire semprepiù, fosse anche per sempre! Addio cara ed amatissima! Mi scriverai prima di partire per la Toscana? Oh! mi ero scordata di farvi ridere. La vostra penultima lettera non mi fu data mica; per un vero caso io la trovai e la presi; potevo forse lasciarla stare? A voi, o Ninetta mia, sorella ed amica della mia amica, che dividete i suoi piaceri e le sue pene, dirò che io vi amo e stimo sommamente, e che mi fa male il sentire che vi siete cavata sangue. Dunque non state bene? Io spero che avrete la bontà di consolarmi con le vostre buone nuove, e di amarmi un poco anche voi, se siete così buona come vostra sorella. Addio care giovani! io vi abbraccio e vi bacio con tutto il cuore. {{Pt|<br>{{rule|10em}}|{{ruleLeft|6em}}}}<noinclude><references/></noinclude> dbezj437mvj2pi34tcvvmjeil16aeor 108 941437 3918812 3400887 2026-11-03T20:00:30Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|14||}}</noinclude>{{ct|f=130%|L=0px|t=2|v=1|{{Sc|VI.}}}} {{ct|f=110%|L=0px|t=0|v=1|ALLA STESSA}} {{ct|f=110%|L=0px|t=0|v=1|{{Sc|a Siena}}}} {{A destra|f=80%|''7 luglio (1830)''}} {{spazi|15}}''Marianna mia,'' Se le vostre lettere sono e saranno sempre per me un raggio di luce nella notte tenebrosa in cui vivo, tale è stata particolarmente la vostra ultima da Bologna, la quale, essendosi trattenuta un poco per viaggio, mi è giunta in tempo in cui ero afflitta per la vostra apparente dimenticanza. Ma le vostre care parole fanno obliare tutto, meno il dolore di non vedervi. Oh vi assicuro, o cara, che questo è tanto vivo, quasi quanto quello che mi avete cagionato col dirmi che andate forse ad allontanarvi immensamente. Quali parole, o Marianna mia, e quante lagrime mi fanno versare! Io attendo con più smaniosa impazienza i dettagli che mi promettete; ed intanto io tremo che vi prepariate a realizzare un progetto antico di portarvi in luogo ove certo per l’sprezza del clima voi non potreste vivere, delicata come siete ed avvezza al sole d’Italia. Fino a che mi verrà una vostra io, vivrò nella speranza d’ingannarmi; ma se mai fosse vero, quale spasimo di dolore! - Ora sarete<noinclude><references/></noinclude> j3c0ic72mdpi85tmqq49qpi50helcg7 108 941439 3918813 3400888 2026-11-03T20:02:29Z AdrianaB64 78175 /* Riletta */ 3918813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|||15}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}senza dubbio affollatissima di occupazioni, di studio, di affari. Ma quello che mi affligge è di vedere che voi siete melanconica, o cara, che voi avete dei dispiaceri; e pur troppo io credo che ne avrete sempre. Voi siete troppo buona, anzi certamente siete la sola buona fra la schiera numerosa delle vostre compagne, e questa bontà è fatalmente la sicura guarantia di non poter mai essere nè felice nè tranquilla. La mia amica non ne dubiterà, ma io vorrei ch’essa vedesse il mio cuore, e con quale ardore, con quale inesprimibile ardore esso vorrebbe che ogni di lei passo fosse un trionfo, che tutti la ammirassero, la esaltassero, e che trovassero in lei un’altra Sontag — oh allora io sarei veramente felice. Come siete contenta della Toscana, di cotesto ridente soggiorno? Addio, o cara: raccomando a Nina la cura della tua salute. Salutami tutti i tuoi, dà per me un bacio a tua sorella e ricevine uno affezionatissimo dalla tua Paolina. Hai veduto {{AutoreCitato|Giacomo Leopardi|Giacomo}}? Il giornaletto dei teatri ecc. che si stampa in Bologna annunzia la partenza di Maria Brighenti per Siena e quando tornavi da Piacenza ti chiamava Carolina. {{Pt|<br>{{rule|10em}}|}}<noinclude><references/></noinclude> tkf0x90p06sipkl5grk28ixlxvk7784 108 970800 3918932 3526584 2026-11-04T08:32:18Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3918932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>{{Centrato|{{Smaller|I}}<br> TEORIA, ESTETICA,<br> DICHIARAZIONI, ECC.}} {{X-smaller|''A. Casella''{{spazi|160}}'''3'''}}<noinclude></noinclude> a4na3sjdk19f77hu5c5mnpj40411wa5 108 971718 3918771 3849684 2026-11-03T16:26:31Z Gatto bianco 43648 3918771 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" /></noinclude>''Nel vedere questi artisti « rifar da capo» con tanto coraggio ma anche con tali magnifici risultati, trovai la conferma rigorosa delle mie meditazioni, mentre si dissipavano le ultime incertezze e si disegnava luminosa e prossima la meta di vent'anni di sforzi.'' ''Dal 1923 ad oggi (sette anni) sono questi i lavori da me scritti: le'' Tre canzoni trecentesche'', le quattro ''Favole di Trilussa'', alcune altre liriche di minore importanza, il ''Concerto'' per quartetto d’archi, il balleto ''La giara'', la ''Partita'' per pianoforte ed orchestra, il ''Concerto romano'' per organo ed orchestra, ''Scarlattiana'' per pianoforte ed orchestra, la ''Sonata'' per violoncello e pianoforte, la ''Serenata'' per cinque strumenti, il ''Concerto'' per violino ed orchestra, ed infine l'opera in tre atti ed un prologo'' La donna serpente. ''Scrisse alcuni anni fa il mio illustre amico Edw. J. Dent: «Casella è il musicista italiano che maggiormente ha saputo aiutare i suoi giovani connazionali a fabbricarsi uno stile, ma è anche quello che più di tutti ha stentato a trovare il proprio». Questo paradosso britannico mi pare profondamente giusto nella seconda parte della sua affermazione (della prima non saprei dire, ma spero tuttavia che sia almeno par-''<noinclude>{{PieDiPagina||24|}}</noinclude> 56mxe00oib7gxwkxjrz5z7w7wqmh1u9 3918772 3918771 2026-11-03T16:26:57Z Gatto bianco 43648 3918772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="AdrianaB64" /></noinclude>''Nel vedere questi artisti «rifar da capo» con tanto coraggio ma anche con tali magnifici risultati, trovai la conferma rigorosa delle mie meditazioni, mentre si dissipavano le ultime incertezze e si disegnava luminosa e prossima la meta di vent'anni di sforzi.'' ''Dal 1923 ad oggi (sette anni) sono questi i lavori da me scritti: le'' Tre canzoni trecentesche'', le quattro ''Favole di Trilussa'', alcune altre liriche di minore importanza, il ''Concerto'' per quartetto d’archi, il balleto ''La giara'', la ''Partita'' per pianoforte ed orchestra, il ''Concerto romano'' per organo ed orchestra, ''Scarlattiana'' per pianoforte ed orchestra, la ''Sonata'' per violoncello e pianoforte, la ''Serenata'' per cinque strumenti, il ''Concerto'' per violino ed orchestra, ed infine l'opera in tre atti ed un prologo'' La donna serpente. ''Scrisse alcuni anni fa il mio illustre amico Edw. J. Dent: «Casella è il musicista italiano che maggiormente ha saputo aiutare i suoi giovani connazionali a fabbricarsi uno stile, ma è anche quello che più di tutti ha stentato a trovare il proprio». Questo paradosso britannico mi pare profondamente giusto nella seconda parte della sua affermazione (della prima non saprei dire, ma spero tuttavia che sia almeno par-''<noinclude>{{PieDiPagina||24|}}</noinclude> 8pxxuttynq70h358y2qed94meenmgq9 108 972268 3918773 3526585 2026-11-03T17:03:31Z Gatto bianco 43648 3918773 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Emanuele Oliveto" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|DELLA NOSTRA ATTUALE «POSIZIONE» MUSICALE E DELLA FUNZIONE ESSENZIALE DELLO SPIRITO ITALIANO NEL PROSSIMO AVVENIRE DELLA MUSICA EUROPEA}} {{Capolettera|L}}A misteriosa formula che intitola questo libro significa semplicemente l'età attuale del suo autore. L'età ufficiale della ragione — ''più'' ventisei lunghi anni di esperienze. Di tutti gli scritti raccolti ed ordinati in questa pubblicazione, il presente sarà l'ultimo per data. Dovrà quindi compendiare e riassumere i precedenti. E dovrà anche (facciamo persino questa dannata ipotesi) poter essere il «testamento» spirituale di un uomo che durante quei 21+26 anni — ha mirato ad un dato scopo e lo ha raggiunto. Ma il conseguimento di questa ardua meta ha costato a chi scrive troppe lotte, troppi sacrifici, troppe amarezze, perchè non sia da ritenersi necessario l'ammonire con qualche severità quei giovani, che già si slanciano baldanzosi per la nuova strada luminosa e ben tracciata, circa la gravità<noinclude>{{PieDiPagina||35|}}</noinclude> rgaa7xaup0nfd1jp5q7ii8krexoy0pb 3918933 3918773 2026-11-04T08:33:18Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3918933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|DELLA NOSTRA ATTUALE «POSIZIONE» MUSICALE E DELLA FUNZIONE ESSENZIALE DELLO SPIRITO ITALIANO NEL PROSSIMO AVVENIRE DELLA MUSICA EUROPEA}} {{Capolettera|L}}A misteriosa formula che intitola questo libro significa semplicemente l’età attuale del suo autore. L’età ufficiale della ragione — ''più'' ventisei lunghi anni di esperienze. Di tutti gli scritti raccolti ed ordinati in questa pubblicazione, il presente sarà l’ultimo per data. Dovrà quindi compendiare e riassumere i precedenti. E dovrà anche (facciamo persino questa dannata ipotesi) poter essere il «testamento» spirituale di un uomo che durante quei 21+26 anni — ha mirato ad un dato scopo e lo ha raggiunto. Ma il conseguimento di questa ardua meta ha costato a chi scrive troppe lotte, troppi sacrifici, troppe amarezze, perchè non sia da ritenersi necessario l’ammonire con qualche severità quei giovani, che già si slanciano baldanzosi per la nuova strada luminosa e ben tracciata, circa la gravità<noinclude>{{PieDiPagina||35|}}</noinclude> m99qxzra1jsv0p8v0g4agbgw77o7h4f 108 972334 3918774 3509771 2026-11-03T17:05:40Z Gatto bianco 43648 3918774 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Emanuele Oliveto" /></noinclude>del compito che loro spetta e la somma delle responsabilità accumulate sulle loro spalle. Come pure è indispensabile il dire alcune parole salde e ben pensate a chi — oltr’alpe — vede con malcelata rabbia la musica nostra già liberata dalle strettoie di quegli errori, di quelle aberrazioni che tuttora avvincono troppe musiche straniere. Il fenomeno che domina oggi tutta la nostra vita musicale, è quello della avvenuta definitiva rinuncia a considerare la musica italiana esclusivamente sotto la sagoma «melodrammatica» (cioè vocale-operistica) e dell’ammettere nuovamente che altre ben diverse più profonde sono le radici della musicalità nostra. Questo mutamento di coscienza — che meglio si potrebbe dire: ravvedimento — è un fatto di incalcolabile importanza. Oggi è ancora — è vero — limitatamente all’''élite'' del pensiero. Ma già si sente oscuramente questo nuovo stato d’animo impadronirsi poco a poco della folla di domani, preparando così alle prossime generazioni quell’ambiente altamente favorevole che mancò purtroppo in così duro modo alla nostra di cile giovinezza.<noinclude>{{PieDiPagina||36|}}</noinclude> dwan7mlbtcupeyiql9zyhpyj2gtmjzf 3918934 3918774 2026-11-04T08:33:57Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3918934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>del compito che loro spetta e la somma delle responsabilità accumulate sulle loro spalle. Come pure è indispensabile il dire alcune parole salde e ben pensate a chi — oltr’alpe — vede con malcelata rabbia la musica nostra già liberata dalle strettoie di quegli errori, di quelle aberrazioni che tuttora avvincono troppe musiche straniere. Il fenomeno che domina oggi tutta la nostra vita musicale, è quello della avvenuta definitiva rinuncia a considerare la musica italiana esclusivamente sotto la sagoma «melodrammatica» (cioè vocale-operistica) e dell’ammettere nuovamente che altre ben diverse più profonde sono le radici della musicalità nostra. Questo mutamento di coscienza — che meglio si potrebbe dire: ravvedimento — è un fatto di incalcolabile importanza. Oggi è ancora — è vero — limitatamente all’''élite'' del pensiero. Ma già si sente oscuramente questo nuovo stato d’animo impadronirsi poco a poco della folla di domani, preparando così alle prossime generazioni quell’ambiente altamente favorevole che mancò purtroppo in così duro modo alla nostra di cile giovinezza.<noinclude>{{PieDiPagina||36|}}</noinclude> naod55ealpdspbq1yed712walqkch94 108 972338 3918936 3509775 2026-11-04T08:34:37Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3918936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>L’Italia ebbe per ben due secoli la supremazia incontrastata nel campo operistico. Questa sovranità tende oggi a sfuggirle. Di questo fatto, molti si dolgono, che vorrebbero vedere durare ''in aeternis'' un privilegio forzatamente temporaneo. Si consolino questi bravi signori. L’Italia sta perdendo è vero l’autocrazia melodrammatica, ma sta viceversa conquistando un posto di primissimo ordine nell’industria dell’automobile, nella produzione della seta artificiale, negli impianti idro-elettrici, nelle costruzioni navali, nelle boifiche, ecc. Rassegniamoci dunque a cambiare eventualmente di «supremazia». Tanto più poi che di questa menomazione di sovranità non abbiamo ogni colpa, ma ne va invece ricercata la vera e sola causa nel fatto indiscutibile della universale, inesorabile decadenza mondiale di cui è oggi vittima l’«opera in musica». Ad ogni modo, quale sia per essere la parola dell’indomani, va considerato finito per sempre il melodramma di tipo romantico-passionale-erotico, che deliziò la piccola borghesia dei quaranta ultimi anni. Se ne persuadano pure quei nostri compositori - vecchi o giovani- i quali credono che la guerra a nulla abbia servito, e vorrebbero perpetuare nel secolo della<noinclude>{{PieDiPagina||37|}}</noinclude> 3cx4kj6t5j531toshoy00wbd92ofe4d 108 972339 3918940 3509779 2026-11-04T08:37:51Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3918940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>velocità l’opera musicale dell’epoca umbertina. Non so quale possa essere l’avvenire del teatro musicale in generale e del nostro in particolare. Due cose però sono certe: ''a'') la vecchia opera è morta; ''b'') la nuova ha ancora da nascere. La verità, probabilmente, starà nel mezzo. Ad ogni modo, anche questo problema si risolverà da sè. Se poi l’«opera in musica» avesse da morire come genere teatrale, vedremo di rimetterci a posto trovando qualche altra cosa. Un’altra idea che le giovani generazioni debbono scartare per sempre è quella (pure romantica) dell’arte dono divino, dell’arte cioè che non si impara, ma si riceve nascendo non si sa da chi. L’arte è un ''mestiere'', un ''artigianato'' superiore. Così la intendevano i grandi del Rinascimento. E fu solamente per aver misconociuta questa sacrosanta verità, che il Romanticismo è responsabile di aver poco a poco prodotto tutti quegli artisti magari ben provvisti di «dono divino», ma sovranamente deficienti di tecnica e troppo ignoranti del loro mestiere. Cosa che non accadeva ad es. ai tempi di un G. S. Bach, mirabile ed insorpassato modello di «musicista-artigiano». Giovani, imparate, e — sino all’ultimo giorno — perfezionate l’arte vostra. Non vi proponete come meta il bello, nè tanto meno il sublime. Ma mira<noinclude>{{PieDiPagina||38|}}</noinclude> ge0shpnl7bxxb5ii9t5tdw1ro18s009 108 972341 3918943 3509782 2026-11-04T08:38:58Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3918943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>unicamente alla buona qualità ed alla ''perfezione'' assoluta del vostro lavoro. Il resto — compreso il bello ed eventualmente il sublime — verrà da sè. Per queste medesime ragioni, è parimenti da eliminarsi come puerile e pericolosa l’idea che vorrebbe accomunare l’arte colla morale e colla religione. La ''perfezione'' artistica di cui sopra assomma in sè ed esaurisce qualsiasi contenuto morale e religioso. Sarebbe pura assurdità l’assimilare la nostra lingua sonora ad un trattato di filosofia o ad un catechismo. Nè si adduca il celebre caso di Beethoven, perchè quando questo grande creava, scriveva delle ''sinfonie'', dei ''quartetti'' o delle ''sonate'' e non già delle prediche per il prossimo suo. L’arte tutto può essere fuorchè «noiosa». E fu immensa ventura per Beethoven l’essere infinitamente meno noioso di taluni illustri filosofi... Partendo dalla base che il romanticismo (o — per essere più precisi — la parte sua ultima, quella che ne segna la decadenza e che va dal 1870 al 1914) sia ormai lettera morta allo spirito creatore mondiale (tale fatto è oggi visibile ad occhio nudo in ogni angolo dell'universo che « pensa »), dobbiamo ora accennare al superamento di alcune influenze straniere.<noinclude>{{PieDiPagina||39|}}</noinclude> qm5bl1bas31bcog2wej1g4x1ti1r1kd 108 972342 3919047 3509785 2026-11-04T10:10:25Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919047 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>La prima — la più grave — fu l’impressionismo. Per quanto innumeri volte battezzato «impressionista» dai vari nostri pennaioli analfabeti, mi onoro di essere stato il primo a predicare — colla parola e coll’esempio creatore — la resistenza italiana a questa sirena d’oltr’alpe. Sirena bellissima è vero, ma nata su rive di nebbia e di mistero, ed assolutamente inassimilabile per noialtri discendenti di quegli antichi Romani che costruivano strade ed acquedotti in mezzo alla cruda chiarezza plastica dei nostri paesaggi. Oggi il pericolo impressionista — che culminò nel debussismo — è scomparso, e dobbiamo rallegrarcene, perchè quella influenza fu un puro perditempo per gli italiani che disgraziatamente la subirono. Un altro tranello straniero è pure oggi sventato (per quanto sia questo stato da noi meno minaccioso del debussismo) dalla nostra presente musicalità: voglio alludere alla crisi «atonale». A dir vero, nessun italiano è mai veramente stato capace di abiurare il verbo tonale. Troppo forte era il nostro buon senso, troppo grave il peso atavico del nostro passato. Nondimeno, è innegabile che il «microbo atonale» ha per qualche anno lievemente turbato anche la musica nostra. Ma oggi la nostra posizione nel riguardo di questo grave problema della tecnica sonora è mira-<noinclude>{{PieDiPagina||40|}}</noinclude> hl1rzwy7c5brtlexxxawofzbyi1hz6k 108 972343 3919048 3509787 2026-11-04T10:11:56Z Gatto bianco 43648 3919048 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Emanuele Oliveto" /></noinclude>bilmente definita, con una totale eloquente professione di fede in quel senso tonale che sembra eterno come la musica medesima. E ciò è tanto vero, che vediamo Schönberg (per bocca anche di qualche suo discepolo) dichiarare suoi «nemici» gli italiani. Non è il caso di soffermarsi a parlare di altre minori influenze, quali il dadaismo, il negrismo od il jazz, perchè queste non hanno lasciato altro che traccie infinitesimali in questi nostri ultimi dieci anni. Viceversa, si è parlato sovente di influenza strawinskiana in questi ultimi tempi, specialmente su quelle musiche italiane che — per il loro carattere meno provinciale e maggiormente universale — erano per ciò più ostacolate dai nostri «ben pensanti». Ma anche di questa cosidetta influenza sono ben poche le traccie. Certo fra i veri ''novecentisti'', Strawinski brilla per singolare grandezza, ed il suo stile si potrebbe definirlo come uno dei maggiormente sintetici della nostra epoca. Ma il dire che certi italiani «fanno dello Strawinski», equivale ad affermare che l’Italia si sta americanizzando. Non tutti i mali vengono per nuocere. Anche le malattie, sia fisiche, sia spirituali, sono necessarie all’evoluzione — od alla fine — degli organismi come dei cicli storici. E così è avvenuto per la coscienza musi-<noinclude>{{PieDiPagina||41|}}</noinclude> ri5r8cjp65z1jos7fwa1wjdvx9vlvud 3919050 3919048 2026-11-04T10:12:15Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919050 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>bilmente definita, con una totale eloquente professione di fede in quel senso tonale che sembra eterno come la musica medesima. E ciò è tanto vero, che vediamo Schönberg (per bocca anche di qualche suo discepolo) dichiarare suoi «nemici» gli italiani. Non è il caso di soffermarsi a parlare di altre minori influenze, quali il dadaismo, il negrismo od il jazz, perchè queste non hanno lasciato altro che traccie infinitesimali in questi nostri ultimi dieci anni. Viceversa, si è parlato sovente di influenza strawinskiana in questi ultimi tempi, specialmente su quelle musiche italiane che — per il loro carattere meno provinciale e maggiormente universale — erano per ciò più ostacolate dai nostri «ben pensanti». Ma anche di questa cosidetta influenza sono ben poche le traccie. Certo fra i veri ''novecentisti'', Strawinski brilla per singolare grandezza, ed il suo stile si potrebbe definirlo come uno dei maggiormente sintetici della nostra epoca. Ma il dire che certi italiani «fanno dello Strawinski», equivale ad affermare che l’Italia si sta americanizzando. Non tutti i mali vengono per nuocere. Anche le malattie, sia fisiche, sia spirituali, sono necessarie all’evoluzione — od alla fine — degli organismi come dei cicli storici. E così è avvenuto per la coscienza musi-<noinclude>{{PieDiPagina||41|}}</noinclude> suin9i2av23wax7jq0oh6q5cdae5e4p 108 972344 3919056 3509791 2026-11-04T10:13:30Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919056 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude> cale italiana la quale partecipando a sua volta alla complessa crisi tecnica dei trenta ultimi anni — ne è uscita completamente rinnovata nei riguardi del senso tonale. E questo rinnovamento si è tradotto per quel vasto e possente attuale ritorno dei maggiori maestri nostri verso i modi gregoriani. La rinascita dei modi chiesastici costituisce oggi — insieme col ritorno alle forme strumentali del ’600 e del ’700 — il maggior fenomeno della vita musicale italiana. E tanto più è notevole e fecondo questo fenomeno in quanto che ad un tempo puramente italiano e nondimeno altamente europeo per la sua logica interdipendenza coll’evoluzione musicale generale circostante. Non tutti i compositori nostri hanno agito medesimamente di fronte al problema gregoriano. Alcuni, come Pizzetti, ne fecero un dogma. Altri, come Respighi, tolsero a prestito dagli antifonari buon numero di canti religiosi e li interpretarono modernamente. Altri, come Malipiero e come il sottoscritto, non fecero questione di teoria nè ricorsero a temi già preesistenti, ma credettero semplicemente opportuno di arricchire la loro «melodica» coll’impiego libero e costante dei modi dorico, lidico, ipolidico, ecc. Ma ciò che solo conta, è che a tutti quest diversi compositori di una stessa generazione il problema si sia affacciato colla medesima forza e colla identica prepotenza.<noinclude>{{PieDiPagina||42|}}</noinclude> lx2oq86wtag8kubxlq70ghsbqgi0vqh 108 972346 3919067 3509795 2026-11-04T10:15:32Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Un altro problema — che comincia a preoccupare i nostri compositori — è quello della utilizzazione più o meno — nel campo teatrale e sinfonico del ricchissimo ''folklore'' nazionale italiano. Della vastità di questo nostro patrimonio melodico etnico, cominciano ormai a convincersi anche i più scettici in proposito, ed ogni giorno maggiormente numerosi sono gli esempi di lavori (come la mia ''Giara'') nei quali vengono sfruttate melodie popolaresche, oppure l’autore piega la sua melodica personale sino ad avvicinare il più possibile la grande voce anonima del popolo. Molto vi è però ancora da fare prima che la coscienza delle nuove generazioni sia pienamente illuminata nei riguardi di tale capitale problema. Non ho visto persino un giorno taluni giovincelli nostrani scandalizzarsi perchè avevo adoperato — nel finale della mia ''Partita'' per pianoforte ed orchestra — un tema di tarantella meridionale? Sarebbe ora, credo, di distinguere seriamente, nel nostro «avere» nazionale, fra ''oro'' e ''fango''. Un inventario del genere è di impellente necessità. Abbiamo dunque già veduto che la nuova musica nostra non è post-romantica, nè impressionistica, nè atonale, ma che essa è viceversa saldamente architet-<noinclude>{{PieDiPagina||43|}}</noinclude> hgwxrqvqpa4fpnc8v2hqgirdi1h6uk9 108 972347 3919068 3509797 2026-11-04T10:17:57Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>tata con buoni materiali polimodali e persino (troppo raramente) popolareschi. Dobbiamo adesso — per logica conseguenza — definire la posizione nostra per rapporto ad un gravissimo pericolo che minaccia oggi tutta la musica in generale. Questo pericolo è lo spettro di un arte musicale «internazionale». Questa nefasta teoria — la quale proviene esclusivamente dalla Media-Europa — vorrebbe istituire nel mondo una musica «universale», uno di quei guai cioè simili al famigerato «esperanto» del dottor Zamenhof, od a quella orribile cucina-''standard'' che si subisce oggi nei monotoni ''palaces'' dei due emisferi. A questa assurda pretesa di sapore germanico-giudaico, opponiamo senz’altro il nostro più vigoroso veto. Consideriamo come una questione di vita o di morte per l’intera umanità la necessità della coesistenza simultanea di innumeri colture parallele o magari anche divergenti fra di loro (come divergenti sono il paesaggio polare e quello equatoriale). E dichiariamo guerra spietata a quella disgraziata e scema pretesa intellettuale. Questo però non intende affatto pregiudicare il problema che interessa tutta l’arte moderna italiana e non solamente la musica: quello di essere finalmente ad un tempo italiana ed europea. Alla piccola Italia bor-<noinclude>{{PieDiPagina||44|}}</noinclude> gl689u5ularb870ghxomc3zahtri09o 108 972348 3919070 3509799 2026-11-04T10:19:26Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>ghese dell’epoca umbertina, rappresentata a perfezione dal melodramma verista, dalla pittura di Sartorio, dalla scoltura di Bistolfi e dalla poesia di Guido Mazzoni, la gioventù italica sorta dal fronte e dalla marcia su Roma intende opporre un nuovo pensiero italiano, ed una nuova arte che non sia più l’espressione di un povero provincialismo cafone e municipale, ma che sia veramente arte italiana nel senso della più grande tradizione, e ''perciò anche europea''. Si tratta insomma di creare una musica, una pittura, una poesia nelle quali ''il cosmico dell’arte sia veduto italianamente''. E la grandezza e la forza di quell’arte saranno allora sicure garanti del suo «europeismo». Rimane ora da definire quale sia la funzione della nostra «scuola» nell’arruffato groviglio di tendenze che oggi dividono in tante frazioni la musica europea. Scrisse un giorno Soffici che la missione storica dell’Italia era di raccogliere periodicamente «le membra sparse della Bellezza, onde ricomporne una grande figura ideale». Mi pare che qualcosa di simile stia avvenendo appunto nella pittura e nella musica nostre. In ogni caso, è ormai evidente che il compito attuale europeo della musica italiana si riassume tutto nella parola ''Ordine''. Non già intesa questa parola con significato tirannico o poliziesco. Ma presa invece nel<noinclude>{{PieDiPagina||45|}}</noinclude> 2p89ld9xv4p9gxfdpzjukeyuwf88wu7 108 972349 3919074 3509802 2026-11-04T10:22:01Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>suo altissimo valore trascendentale di serenità, di operosità e di benessere spirituale. Si ode talvolta dire — da certi amici di oltralpe — che la musica nostra è «reazionaria» (come si dice anche del nostro regime politico). Può darsi. Ma cento volte meglio codesta «reazione» che talune fregole gigionesche — proprie dei veri provinciali — di correre affannosamente a prua della nave per timore di trovarsi a poppa. Non era forse «reazionario» il vecchio secentista G. S. Bach in mezzo al leggiadro ’700 che lo considerava come un nobile scocciatore? Non sembrava — trenta anni fa — ''ritardatario'' il vecchio di Busseto di fronte alla strapotenza wagneriana, mentre oggi nella stessa Germania — le situazioni dei due grandi creatori sono totalmente invertite? E non erano — sotto certi rapporti — più «avanzati» Weber e Schubert dello stesso Beethoven loro contemporaneo? Vi è d’altronde chi pensa che l’Italia moderna abbia da compiere — in ogni campo — una funzione essenzialmente «di destra». È questo un paradosso, ma, come tale, saturo di verità. Oggi più che mai, sembra essere l’Italia la terra che difende ad un tempo il diritto romano ma consegna d’altra parte — come nella rossa Russia — il sindacalismo lavoratore nelle ferree mani dello Stato. E così avviene nell’arte musicale, dove la nostra espressione moderna sembra ormai raggiunta nell’equilibrio fra l’immenso passato nazionale<noinclude>{{PieDiPagina||46|}}</noinclude> ls1rmum88n1zddq087556tatsg98tlh 108 972350 3919078 3509805 2026-11-04T10:24:59Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>ed il dinamismo-costruttivo di questo febbrile secolo. Forti di questa coscienza, possiamo anche sorridere disprezzo e passar oltre alle parole grottesche di quei critici esteri che — tuttora irretiti nelle maglie di errori da noi felicemente superati (ed assai sovente mai incontrati) — vorrebbero oggi mutar le parti e da condannati erigersi a giudici. Giovani d’Italia, possano queste pagine — e le altre contenute nel presente libro servire a dimostrarvi quanto abbiano lottato e sofferto i vostri maestri per spianarvi quella via, che oggi potete percorrere con bella facilità. Ma — se anche questa via vi potrà apparire più agevole e meglio tracciata che a noi altri pionieri — non dimenticate però che essa non ha termine. Alcuni paurosi (specialmente certi editori di musica) si preoccupano ansiosamente di sapere dove conduca questa strada. Ma questo non lo può indovinare nessuno, nè d’altronde è necessario il conoscere «dove si vada». Il cammino umano è fatto di ''presente'' — corroborato questo da quella poca esperienza ''passata'' che gli ultimi secoli hanno degnato lasciarci. Il resto è compito di Dio, e sarebbe stoltezza il volerne sapere quanto Lui. Non vi inquietate dunque dell’indomani — nè, tanto meno, di essere o no ''moderni''. Ma sia per voi la musica — dicevo poc’anzi — un nobile ed umile ''mestiere'', il quale dovrete imparare finchè vivete. Non vi preoccupate di essere celebri<noinclude>{{PieDiPagina||47|}}</noinclude> 7d4x5mirxoadtrq4271yi3b7kmx2cpv 108 988152 3918670 3575096 2026-11-03T13:26:58Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo iii. - altre proprietà generali delle equazioni}}.|47|riga=si}}</noinclude>equazione che non ha più variazione fra il terzo e il quarto termine. Supposto finalmente <math>a=9,</math> moltiplico per la serie <math>9,7,5,3,1,-1,</math> e risultandoci {{equazione|<math>45x^5+42x^4+225x^3+300x^2+924x+2160=0,</math>}} {{no rientro}}siamo giunti cosi ad un equazione ove più non esiste alcuna variazione; e frattanto tante sono le equazioni ottenute, quante erano le variazioni nella supposta <math>Y=0.</math> {{§|72|'''72.'''}} ''Una qualunque equazione algebraica determinata non può avere giammai più radici reali positive, di quel che siano le sue variazioni.'' Ritenute le supposizioni ed eseguite le successive operazioni del {{pg|46#71|nº prec.}}, se <math>\rho</math> esprima il numero delle radici reali positive dell’ultima equazione risultata, l’equazione data <math>Y=0</math> pel {{pg|45#67|nº 67}} non ne potrà avere più di <math>\mu+\rho.</math> Ora quest’ultima equazione non contenendo alcuna variazione ha tutti i suoi termini positivi {{Pg|46#71|(nº 71)}}. Dunque, non potendo essa avere evidentemente alcuna radice reale positiva, ne segue che sarà <math>\rho=0,</math> e per conseguenza avendosi <math>\mu+\rho=\mu+0=\mu,</math> la <math>Y=0</math> non potrà avere più di <math>\mu</math> radici reali positive, ossia più radici reali positive di quel che siano le sue variazioni. La precedente equazione {{equazione|<math>x^5-2x^4-15x^3+20x^2+44x-48=0,</math>}} {{no rientro}}avendo tre variazioni, non potrà avere più di tre radici reali positive. {{§|73|'''73.'''}} In modo somigliante togliendo pel {{pg|46#70|nº 70}} dalla <math>Y=0</math> tutte le permanenze, e giungendo ad una equazione finale dotata di sole variazioni, e quindi di niuna radice reale negativa, si dimostra che: ''essa <math>Y=0</math> non può avere più radici reali negative di quel che siano le sue permanenze.'' Moltiplico la nostra solita equazione per la serie <math>3,1,-1,-3,-5,-7,</math> e avuto il risultato {{equazione|<math>3x^5-2x^4+15x^3-60x^2-220x+336=0,</math>}} {{no rientro}}moltiplico questo nuovamente per la serie <math>7,5,3,1,1,-3;</math> avendosi quindi {{equazione|<math>21x^5-10x^4+45x^3-60x^2+220x-1008=0,</math>}} {{no rientro}}siamo giunti ad un’equazione in cui non esistono che delle variazioni; ma questa, è chiaro, che non può avere alcuna radice reale negativa. Dunque la data {{equazione|<math>x^5-2x^4-\cdots=0</math>}} {{no rientro}}pel {{Pg|45#67|nº 67}} non potrà avere più di <math>2+0=2</math> radici reali negative, e perciò più di quel che siano le sue permanenze. {{§|74|'''74.'''}} Poichè supposto in <math>Y=0</math> <math>\mu</math> il numero delle variazioni, e perciò <math>m-\mu</math> il numero delle permanenze, non può il numero delle radici reali positive oltrepassare <math>\mu,</math> e quello delle reali negative oltrepassare <math>m-\mu;</math> ''se supporremo in questa equazione reali tutte le <math>m</math> radici, è evidente che in questo caso le radici reali positive saranno tante, precisamente, quante sono le <math>\mu</math> variazioni, e le radici reali negative, quante sono le <math>m-\mu</math> permanenze. {{rule|t=3|v=9|7em}}<noinclude></noinclude> rgkydbhxnxu8ddnnxqm2hvoghryqbcu 108 988154 3918660 3575099 2026-11-03T13:14:44Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo iii. - altre proprietà generali delle equazioni.}}|45|riga=si}}</noinclude><nowiki/> {{§|66|'''66.'''}} ''L’equazione <math>Y=0</math> non potrà avere che una radice reale positiva, ed una reale negativa più del numero delle radici reali positive e delle negative della <math>R=0.</math>'' Siano di numero <math>r</math> le radici reali positive della <math>R=0;</math> io dico che la <math>Y=0</math> non ne potrà avere che un numero <math>r+1,</math> poichè se ne avesse <math>r+1+t,</math> dal {{Pg|44#65|nº prec.}} si vede che la <math>R=0</math> ne dovrebbe avere un numero <math>r+t,</math> contro la supposizione. Egualmente si dimostra che, se la <math>R=0</math> ha un numero <math>s</math> di radici reali negative, la <math>Y=0</math> non ne può avere che <math>s+1.</math> {{§|67|'''67.'''}} Si moltiplichi la <math>R=0</math> per un’altra serie aritmetica simile alla precedente, e chiamata <math>R'=0</math> la nuova equazione che risulta, se questa ha un numero <math>r'</math> di radici reali positive, la <math>R=0</math> pel [[#66|nº prec.]] non ne potrà avere che <math>r'+1;</math> ma la <math>Y=0</math> non può avere che una radice reale positiva più della <math>R=0</math> [[#66|(nº prec.)]]. Dunque le radici reali positive della <math>Y=0</math> non potranno essere in un numero maggiore di <math>r'+2.</math> In simil guisa trovasi che se <math>s'</math> ci esprime il numero delle radici reali negative della <math>R'=0,</math> tali radici nella <math>Y=0</math> non potranno esser più di <math>s'+2.</math> Moltiplicando la <math>R'=0</math> per una terza serie, e chiamata <math>R''=0</math> l’equazione che ne viene, se <math>r''</math> ci rappresenta il numero delle sue radici reali positive, ed <math>s''</math> il numero delle negative, è facile il vedere con un raziocinio uguale al precedente, che la <math>Y=0</math> non potrà perciò avere più di <math>r''+3</math> radici reali positive, nè più di <math>s''+3</math> radici reali negative. Proseguendo così a moltiplicare per nuove serie aritmetiche, se si ritrovino <math>3,4,5,\ldots,\mu</math> di tali equazioni <math>R=0,</math> <math>R'=0,</math> <math>R''=0,\ldots,</math> e se <math>\rho</math> esprima il numero delle radici reali positive dell’ultima di queste, le radici reali positive della data <math>Y=0</math> non potranno essere in numero maggiore di <math>\rho+3,\rho+4,\rho+5,\ldots,\rho+\mu.</math> Nella istessa maniera troveremo, che, contenendo l’ultima equazione <math>\sigma</math> radici reali negative, la data <math>Y=0</math> non può contenerne più di <math>\sigma+3,\sigma+4,\sigma+5,\ldots,\sigma+\mu.</math> {{§|68|'''68.'''}} In un’equazione algebraica chiamo {{sc|variazione}} il ''cangiamento di segno che succede passando da un termine positivo ad un negativo, o da un negativo ad un positivo; e la costanza dei segni, allorchè si passa da un termine positivo ad un positivo, o da un negativo ad un negativo, la chiamo {{sc|permanenza}}.'' {{§|69|'''69.'''}} Moltiplicando nell’esposta maniera {{Pg|43#63|(nº 63)}} il primo membro dell’equazione <math>Y=0</math> pei termini della serie <math>a,</math> <math>a-b,</math><math>a-2b,</math> <math>a-3b,\ldots,</math> se questi saranno tutti positivi, i termini della <math>Y=0</math> si conserveranno tutti evidentemente del medesimo segno, e se i termini della serie saran tutti negativi, i termini della <math>Y=0</math> cambieran tutti di segno nel tempo medesimo; onde, e nell’un caso e nell’altro, le variazioni e le permanenze resteranno nell’equazione che risulta dello stesso numero di quelle della <math>Y=0;</math> ma se la serie passi da’ termini positivi a’ negativi, corrispondentemente ai due termini ove si fa questo passaggio è chiaro che, moltiplicando nel modo supposto, si toglierà in <math>Y</math> una variazione od una permanenza. Supposto <math>a=12,b=2,</math> moltiplichiamo la precedente {{equazione|<math>Y=x^5-2x^4-15x^3+20x^2+44x-48</math>}} {{no rientro}}per la serie <math>12,10,8,6,4,2;</math> ne verrà il risultato<noinclude><references/></noinclude> 7etj28dmoa96nfxcuv1gm1y0lw2ecav 108 988156 3918665 3575101 2026-11-03T13:21:09Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|46|{{Sc|teoria generale delle equazioni}}.|riga=si}}</noinclude>{{equazione|<math>12x^5-20x^4-120x^3+120x^2+176x-96;</math>}} {{no rientro}}fatto poscia <math>a=-1,b=2,</math> moltiplichiamo la stessa <math>Y</math> per la serie {{equazione|<math>-1,\quad-3,\quad-5,\quad-7,\quad-9,\quad-11;</math>}} {{no rientro}}otterremo così la quantità <math>-x^5+6x^4+75x^3-140x^2-396x+528;</math> e sì nell’uno che nell’altro di questi risultati il numero delle variazioni e delle permanenze è lo stesso, come nella <math>Y.</math> Ma se facciasi <math>a=5,</math> <math>b=2,</math> e si moltiplichi per la serie {{equazione|<math>5,\quad3,\quad1,\quad-1,\quad-3,\quad-5,</math>}} {{no rientro}}poichè ne viene {{equazione|<math>5x^5-6x^4-15x^3-20x^2-132x+240,</math>}} {{no rientro}}vedesi che i due termini <math>-15x^3+20x^2</math> moltiplicati corrispondentemente pei due <math>1,</math> <math>-1,</math> divenendo <math>-15x^3+20x^2,</math> cangiano la loro variazione in una permanenza; e nel {{Pg|43#64|nº 64}}, ove, supposto <math>a=7,b=2,</math> dalla stessa <math>Y</math> ne è derivata la {{equazione|<math>7x^5-10x^4-45x^3+20x^2-44x+144,</math>}} {{no rientro}}la permanenza dei due termini <math>+20x^2+44x</math> si è mutata per la moltiplicazione dei numeri <math>1,-1</math> nella variazione <math>+20x^2-44x.</math> {{§|70|'''70.'''}} Quindi, moltiplicando per la nostra serie <math>a,</math> <math>a-b,</math> <math>a-2b,</math> <math>a-3b,\ldots,</math> il primo membro di una data equazione, potremo sempre ridurre una qualunque sua variazione ad una permanenza, e viceversa, coll’attribuire ad <math>a</math> ed a <math>b</math> gli opportuni valori. Negli ultimi due casi dell’esempio precedente fatto <math>b=2,</math> abbiam tolta nella <math>Y</math> la variazione fra i due termini terzo e quarto col supporre <math>a=5,</math> e abbiam cambiata la permanenza del quarto al quinto termine col fare <math>a=7.</math> Tal cambiamento poi non potendo succedere che mentre dal termine positivo + I si passa nella serie al negativo <math>-1,</math> vedesi che le variazioni e permanenze corrispondenti agli altri termini devonsi tutte conservar come prima. {{§|71|'''71.'''}} Abbiasi nell’equazione <math>Y=0</math> {{Pg|41#60|(nº 60)}} un numero <math>\mu</math> di variazioni; supposto costantemente <math>b=2,</math> si moltiplichi questa per la serie <math>a,</math> <math>a-2,</math> <math>a-4,</math> <math>a-6,\ldots,</math> e, con l’attribuire ad <math>a</math> l’opportuno valore, si tolga la prima variazione; l’equazione risultante, che conterrà una variazione di meno, si moltiplichi di nuovo per la data serie, onde distruggere la seconda variazione; se così proseguiremo a fare, potremo ottenere un numero <math>\mu</math> di equazioni oltre la <math>Y=0,</math> nell’ultima delle quali più non esisteran variazioni. Facendo <math>a=1,</math> moltiplichiamo la nostra {{equazione|<math>Y=x^5-2x^4-15x^3+20x^2+44x-48=0</math>}} {{no rientro}}per la serie {{equazione|<math>1,\quad-1,\quad-3,\quad-5,\quad-7,\quad-9,\;\ldots;</math>}} {{no rientro}}ne verrà l’equazione {{equazione|<math>x^5+2x^4+45x^3-100x^2-308x+432=0,</math>}} {{no rientro}}in cui manca la variazione tra i primi due termini. Moltiplico questa, fatto <math>a=5,</math> per la serie <math>5,3,1,-1,-3,-5,</math> e ci risulta {{equazione|<math>5x^5+6x^4+45x^3+100x^2+924x-2160=0,</math>}}<noinclude><references/></noinclude> tbar1j1k9ig9fc6fu0dg1faqnn6muz4 0 988205 3918673 3820424 2026-11-03T13:31:41Z Paperoastro 3695 Porto il SAL a SAL 75% 3918673 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=3 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Teoria generale delle equazioni]] - Capo III. Altre proprietà generali delle equazioni|prec=../Capo II|succ=../Capo IV}} <pages index="Opere Matematiche di Paolo Ruffini, Tomo Primo, 1915.djvu" from="62" to="73" /> s8o09gpec3bjz3wc3s0nwek78lvtobw 108 988700 3918672 3916084 2026-11-03T13:31:08Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo iii. — altre proprietà generali delle equazioni.}}|41|riga=si}}</noinclude>se ne ottiene sempre un risultato positivo {{Pg|37#52|(nº 52)}}, tra questo coefficiente così accresciuto e la supposta quantità <math>p,</math> esister dovrebbe pel {{Pg|37#51|nº 51}} una radice reale della data {{equazione|<math>x^n+fx^{n-1}+gx^{n-2}+\cdots=0;</math>}} {{no rientro}}ma ciò è contro la supposizione. Dunque, etc. Che se la supposta equazione non avesse alcun termine negativo, col porre allora in luogo della <math>x</math> un qualche numero positivo, la quantità {{equazione|<math>x^n+fx^{n-1}+gx^{n-2}+\cdots</math>}} {{no rientro}}non potendo mai diventare che positiva, verremo evidentemente alla medesima conseguenza di prima. Avendosi dunque {{equazione|<math>x^n+fx^{n-1}+gx^{n-2}+\cdots=(x-\mu)(x-\nu)(x-\pi)\ldots</math>}} {{no rientro}}{{Pg|39#56|(nº 56)}}, ne viene che sarà {{equazione|<math>p^n+fp^{n-1}+gp^{n-2}+\cdots=(p-\mu)(p-\nu)(p-\pi)\ldots</math>}} {{no rientro}} quantità sempre positiva. {{§|60|'''60.'''}} ''Ritenendo come sopra'' {{equazione|<math>\begin{align} Y&=x^m+Ax^{m-1}+Bx^{m-2}+Cx^{m-3}+\cdots+Tx+V\\ &=(x-\alpha)(x-\beta)(x-\gamma)\ldots(x-\mu)(x-\nu)(x-\pi)\ldots,\end{align}</math>}} {{no rientro}}''se moltiplicheremo ciascun termine della <math>Y</math> pel proprio esponente, diminuiremo ciascun esponente di un’unità, e porremo in luogo di <math>x</math> la radice <math>\alpha;</math> il risultato che nasce,'' {{equazione|<math>m\alpha^{m-1}+(m-1)A\alpha^{m-2}+(m-2)B\alpha^{m-3}+(m-3)C\alpha^{m-4}+\cdots+T,</math>}} {{no rientro}}''sarà uguale al prodotto'' {{equazione|<math>(\alpha-\beta)(\alpha-\gamma)(\alpha-\delta)\ldots(\alpha-\mu)(\alpha-\nu)(\alpha-\pi)\ldots.</math>}} Ed infatti: dividiamo la quantità <math>Y</math> pel binomio <math>x-\alpha,</math> pel {{Pg|21#33|nº 33}} otterremo il quoto {{equazione|<math>x^{m-1}+(\alpha+A)x^{m-2}+(\alpha^2+A\alpha+B)x^{m-3}+(\alpha^3+A\alpha^2+B\alpha+C)x^{m-4}+\cdots</math>}} {{equazione|<math>\cdots+(\alpha^{m-1}+A\alpha^{m-2}+\cdots+T)=(x-\beta)(x-\gamma)(x-\delta)\ldots(x-\mu)(x-\nu)(x-\pi)\ldots,</math>}} {{no rientro}}e posta quivi la <math>\alpha</math> in luogo della <math>x,</math> ne verrà {{equazione|<math>\alpha^{m-1}+(\alpha+A)\alpha^{m-2}+(\alpha^2+A\alpha+B)\alpha^{m-3}+(\alpha^3+A\alpha^2+B\alpha+C)\alpha^{m-4}+\cdots</math>}}{{equazione|<math>\cdots+(\alpha^{m-1}+A\alpha^{m-2}+\cdots+T)=(\alpha-\beta)(\alpha-\gamma)(\alpha-\delta)\ldots(\alpha-\mu)(\alpha-\nu)(\alpha-\pi)\ldots.</math>}} Ora è facile a vedersi che abbiamo {{equazione|<math> \alpha^{m-1}+(\alpha+A)\alpha^{m-2}+(\alpha^2+A\alpha+B)\alpha^{m-3}+(\alpha^3+A\alpha^2+B\alpha+C)\alpha^{m-4}+\cdots </math>}} {{equazione|<math>\cdots+(\alpha^{m-1}+A\alpha^{m-2}+\cdots+T)=(\alpha^{m-1}+\alpha^{m-1}+\alpha^{m-1}+\alpha^{m-1}+\cdots+\alpha^{m-1})</math>}} {{equazione|<math>+A(\alpha^{m-2}+\alpha^{m-2}+\alpha^{m-2}+\cdots+\alpha^{m-2})+B(\alpha^{m-3}+\alpha^{m-3}+\cdots+\alpha^{m-3})</math>}} {{equazione|<math>+C(\alpha^{m-4}+\cdots+\alpha^{m-4})+\cdots+T,</math>}} {{no rientro}}ove i termini contenuti nella prima parentesi del 2º membro sono in numero <math>m,</math> quei della seconda in numero <math>m-1,</math> quei della terza in numero <math>m-2,</math> e così via discorrendo. Dunque, con l’unire insieme tali termini, risultando {{equazione|<math>\alpha^{m-1}+(\alpha+A)\alpha^{m-2}+\cdots=m\alpha^{m-1}+(m-1)A\alpha^{m-2}+(m-2)B\alpha^{m-3}+(m-3)C\alpha^{m-4}+\cdots+T,</math>}}<noinclude>{{x-smaller|{{PieDiPagina|{{sc|ruffini}}, tomo I.||6}}}}</noinclude> 1yi5bk0m38crxage5o9iyt90mtnhttw 108 988705 3918655 3577177 2026-11-03T13:04:25Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|44|{{Sc|teoria generale delle equazioni.}}|riga=si}}</noinclude>negative, e supponiamo di porre successivamente secondo l’ordine della loro grandezza tutte queste <math>p+q</math> radici in luogo di <math>x</math> nella funzione {{equazione|<math>R=(a-mb)Y+bxZ;</math>}} {{no rientro}}per ciascuna di tali sostituzioni dovendo divenir <math>Y=0,</math> in <math>R</math> non resterà mai che la parte <math>bxZ.</math> Ora i successivi valori di <math>Z</math> devono risultare affetti dei segni <math>+,-,+,-,+,-,\cdots</math> {{Pg|42#62|(nº 62)}}; dunque anche i successivi valori di <math>bxZ,</math> e però di <math>R</math> dovranno seguire lo stesso andamento, finchè sostituisconsi le <math>p</math> radici reali positive; ma nella sostituzione delle <math>q</math> radici reali negative, cangiandosi <math>x</math> in <math>-x,</math> è chiaro che i risultati provenienti dalla funzione <math>bxZ</math> dovranno essere di segno contrario a quelli che provengono dalla <math>Z.</math> Mentre adunque si passa dalla sostituzione dell’ultima delle <math>p</math> radici reali positive alla sostituzione della prima delle <math>q</math> radici negative, cangiando di segno i risultati della <math>Z</math> {{Pg|42#62|(nº 62)}}, i due risultati corrispondenti della <math>bxZ,</math> e però della <math>R,</math> dovranno evidentemente conservarsi del segno medesimo, alternandosi poi nella sostituzione delle altre radici. Suppongasi per esempio <math>a=7,</math> <math>b=2,</math> onde moltiplicata la precedente {{equazione|<math>Y=x^5-2x^4-15x^3+20x^2+44x-48</math>}} {{no rientro}}per la serie {{equazione|<math>7,\quad 5,\quad 3,\quad 1,\quad -1,\quad -3</math>}} {{no rientro}}termine per termine, si ottenga {{equazione|<math>R=7x^5-10x^4-45x^3+20x^2-44x+144;</math>}} {{no rientro}}faccio successivamente {{equazione|<math>x=4,\;2,\;1,\;-2,\;-3</math>}} {{no rientro}}{{Pg|42#62|(nº 62)}}, e ottenendosi in corrispondenza {{equazione|<math>R=+2016,\;-160,\;+72,\;+288,\;-840,</math>}} {{no rientro}}si vede che abbiamo in realtà due risultati <math>+72,+288,</math> che si succedono con segno uguale, e ciò mentre suppongasi <math>x=1,x=2;</math> in tutti poi gli altri casi i segni non fanno che alternarsi. {{§|65|'''65.'''}} Avendosi dalla <math>R</math> pel {{Pg|43#64|nº prec.}} <math>p</math> risultati alternantisi successivamente nei segni per la successiva sostituzione delle <math>p</math> radici reali positive della <math>Y=0</math> {{Pg|42#62|(nº 62)}} in luogo della <math>x,</math> dovranno pel {{Pg|37#51|nº 51}} tra queste <math>p</math> radici esistere almeno <math>p-1</math> radici reali positive della equazione <math>R=0;</math> così dovranno per ugual ragione esistere per lo meno <math>q-1</math> radici reali negative della <math>R=0</math> fra le <math>q</math> radici reali negative della <math>Y=0;</math> non risultando poi alcuna alternazione di segni per la sostituzione dell’ultima delle <math>p</math> radici positive, e della prima delle <math>q</math> negative {{Pg|43#64|(nº prec.)}}, non potremo asserire che siavi alcuna radice reale della <math>R=0</math> tra queste due ora accennate radici della <math>Y=0.</math> Così la precedente {{equazione|<math>R=7x^5-10x^4-45x^3+20x^2-44x+144=0</math>}} {{no rientro}}avrà sicuramente due radici reali positive fra i tre numeri <math>4,2,1,</math> ed una negativa fra i due <math>-2,-3;</math> ma tra i due numeri <math>1,-2</math> dir non possiamo che ne abbia alcuna.<noinclude><references/></noinclude> nnbop7j9i2sx8cvi502ufq7qrhibboz 108 988706 3918651 3577180 2026-11-03T12:56:46Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo iii. — altre proprietà generali delle equazioni.}}|43|riga=si}}</noinclude>e così in progresso. Ora questi successivi prodotti uguagliano rispettivamente le quantità {{equazione|<math>\begin{alignat}{6} &m\alpha^{m-1}&+(m-1)A\alpha^{m-2}&+(m-2)B\alpha^{m-3}&+(m-3)C\alpha^{m-4}&+\cdots&+T,\\ &m\beta^{m-1}&+(m-1)A\beta^{m-2}&+(m-2)B\beta^{m-3}&+(m-3)C\beta^{m-4}&+\cdots&+T,\\ &m\gamma^{m-1}&+(m-1)A\gamma^{m-2}&+(m-2)B\gamma^{m-3}&+(m-3)C\gamma^{m-4}&+\cdots&+T,\\ &m\delta^{m-1}&+(m-1)A\delta^{m-2}&+(m-2)B\delta^{m-3}&+(m-3)C\delta^{m-4}&+\cdots&+T,\\ \end{alignat}</math>}} {{RigaPunteggiata|35}} {{no rientro}}(nⁱ prec.), e tali quantità altro non sono se non ciò che diventa la supposta <math>Z</math> col sostituire in essa le radici reali <math>\alpha,\beta,\gamma,\delta,\ldots</math> invece della <math>x.</math> Dunque, etc. I segni pertanto dei nostri risultati si proseguiranno con l’ordine seguente <math>+,-,+,-,+,-,</math> etc. Sia per esempio {{equazione|<math>Y=x^5-2x^4-15x^3+20x^2+44x-48,</math>}} {{no rientro}}e però {{equazione|<math>Z=5x^4-8x^3-45x^2+40x+44.</math>}} {{no rientro}}Essendo <math>4,2,1,-2,-3</math> le radici della <math>Y=0</math> scritte secondo l’ordine della loro grandezza, le sostituisco successivamente nella <math>Z,</math> e otterremo, secondo ciò che è stato dimostrato, le quantità alternantisi di segno <math>+252,</math> <math>-40,</math> <math>+36,</math> <math>-72,</math> <math>+140.</math> {{§|63|'''63.'''}} ''Moltiplicato ciascun termine della'' {{equazione|<math>Y=x^m+Ax^{m-1}+Bx^{m-2}+Cx^{m-3}+\cdots</math>}} {{no rientro}}''per ciascun termine corrispondente della serie aritmetica'' {{equazione|<math>a,\quad a-b,\quad a-2b,\quad a-3b,\;\ldots,</math>}} {{no rientro}}''e posto il risultato'' {{equazione|<math>ax^m+(a-b)Ax^{m-1}+(a-2b)Bx^{m-2}+(a-3b)Cx^{m-3}+\cdots=R,</math>}} {{no rientro}}''avremo'' {{equazione|<math>R=(a-mb)Y+bxZ.</math>}} Si moltiplichi la <math>Y</math> per <math>m,</math> la <math>Z</math> per <math>x,</math> e sottraggasi il secondo risultato {{equazione|<math>xZ=mx^m+(m-1)Ax^{m-1}+(m-2)Bx^{m-2}+(m-3)Cx^{m-3}+\cdots</math>}} {{no rientro}}dal primo {{equazione|<math>mY=mx^m+mAx^{m-1}+mBx^{m-2}+mCx^{m-3}+\cdots;</math>}} {{no rientro}}otterremo {{equazione|<math>mY-xZ=Ax^{m-1}+2Bx^{m-2}+3Cx^{m-3}+\cdots.</math>}} Ora abbiamo {{equazione|<math>\begin{align} R&=ax^m+(a-b)Ax^{m-1}+(a-2b)Bx^{m-2}+(a-3b)Cx^{m-3}+\cdots\\ &=a(x^m+Ax^{m-1}+Bx^{m-2}+Cx^{m-3}+\cdots)-b(Ax^{m-1}+2Bx^{m-2}+3Cx^{m-3}+\cdots).\\ \end{align}</math>}} {{no rientro}}Dunque, sostituendo sarà {{equazione|<math>R=aY-b(mY-xZ),</math>}} {{no rientro}}e però {{equazione|<math>R=(a-mb)Y+bxZ.</math>}} {{§|64|'''64.'''}} Siano di numero <math>p</math> le radici reali positive della <math>Y=0,</math> di numero <math>q</math> le reali<noinclude><references/></noinclude> tw3v1n52s10zx4zg51588a3ha84554z 3 989734 3918781 3918391 2026-11-03T17:21:32Z AdrianaB64 78175 /* proseui la rilettura? */ Risposta 3918781 wikitext text/x-wiki == Benvenuto == {{Benvenuto|firma=--[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 22:05, 1 nov 2025 (CET)}} :Grazie mille per il benvenuto e spero di riuscire a dare al meglio il mio contributo. Ovviamente rimango disponibile per consigli o suggerimenti per migliorare. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 17:12, 19 giu 2026 (CEST) == [[Indice:Previati - Della pittura.djvu]] == Ciao! Ho visto l'ottimo lavoro che stai facendo. Per facilitarti la trascrizione, ti consiglio di usare anche altri ''strumenti di rilettura'' (li trovi nella barra laterale a sinistra). Fra quelli che uso io con molta soddisfazione ci sono: * Aggiusta paragrafi (combinazione tasti Alt+6): separa con una riga vuota i paragrafi, così hai automaticamente il rientro ad ogni inizio paragrafo. * Unisci linee (Alt+8). Unisce le linee togliendo gli a capo di troppo (tranne ovviamente la riga vuota), così da semplificare la lettura del testo. Io di solito applico in sequenza Aggiusta paragrafi, PostOCR, Unisci linee. Tranne qualche piccolo ritocco, il testo è così pronto per SAL75%. Se hai bisogno di altri chiarimenti, contattami pure! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 12:03, 23 lug 2026 (CEST) :Ciao, ti ringrazio per l'apprezzamento! Sto procedendo a piccoli passi per rimediare agli errori fatti e soprattutto seguire i consigli e le indicazioni che mi state dando di volta in volta per portare le pagine a SAL 75%. Prima di tutto sto inserendo i numeri di pagina nell'apposita riga di intestazione e riunendo le parole erroneamente spezzate in precedenza. Fatto questo volevo riprendere le pagine dell'opera di Previati per sistemare gli a capo dei paragrafi e i rispettivi rientri. Mi confermi che, all'interno di una singola pagina, in fase di trascrizione gli a capo dell'originale vanno rispettati? Quindi lo strumento "Aggiusta paragrafi" lo fa in automatico con i relativi rientri? Infine volevo anche sistemare i corsivi laddove presenti: come devo fare per questo? Già che ci sono...alla fine di qualche pagina c'è indicato il nome e cognome in stampatello dell'autore e il titolo dell'opera: G. PREVIATI, Della Pittura. Come e dove va trascritta questa parte? Perchè immagino io l'abbia trascritta in maniera errata. Quando avrò sistemato anche queste cose farò passare le pagine in SAL 75% salvo controindicazioni ovviamente. Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:37, 23 lug 2026 (CEST) ::# Gli a capo originali vanno rispettati. Fortunatamente il rientro viene fatto automaticamente. Basta che fra un paragrafo e l'altro ci sia una riga vuota. "Aggiusta paragrafi" lo fa ottimamente, ma se sfugge qualcosa, puoi aggiungere righe vuote tu. ::# Per fare il corsivo, basta mettere i doppi apici: se scrivi <code><nowiki>''esempio''</nowiki></code> il risultato sarà ''esempio''. In modalità modifica, in alto della finestra di modifica, ci sono dei pulsanti che ti aiutano nella formattazione. Quello con la lettera ''C'' mette in corsivo il testo che hai selezionato. ::# Nella finestra del ''pié di pagina'' usa il template {{tl|PieDiPagina}}. Il testo scritto in questa finestra non verrà trascluso. Guarda [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Previati_-_Della_pittura.djvu/8&oldid=3865354 questa mia modifica]. ::Buona continuazione! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 17:36, 23 lug 2026 (CEST) :::Grazie mille per le indicazioni ricevute che sto già mettendo in pratica! Infatti sto applicando la sequenza che mi hai suggerito "Aggiusta paragrafi, PostOCR, Unisci linee" ed è davvero utilissimo come strumento. Sistemerò quindi anche i corsivi e grazie per l'esempio del Piè di pagina, ora so come fare per agggiustare questa parte. Un passo alla volta e conto di mettere a posto tutti i capitoli. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 23:08, 23 lug 2026 (CEST) :::Ciao, volevo chiederti se è necessario anche il rientro della prima riga del primo paragrafo (vedi Capitolo I di Previati) perché quando utilizzo lo strumento Aggiusta paragrafi mi sistema solo i rientri successivi. E se è necessario, per rispettare l'originale, come devo fare? Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 10:02, 24 lug 2026 (CEST) {{Rientro}} Ciao! Scusa il ritardo. Sarebbe meglio rispettare il rientro. Però ho fatto anche un'altra correzione: il titolo del capitolo e dei sottoparagrafi, fa parte del testo, quindi non va nell'intestazione. Li ho spostati e per formattarli il più fedelmente possibile ho usato i template {{tl|Ct}} e {{tl|IndentInverso}}. Dai pure un'occhiata alle loro pagine di aiuto, se vuoi provare ad usarli. Il meccanismo con cui vengono rese le rientranze del paragrafo, riguarda il numero di righe fra i due capoversi. Un numero dispari mostra il rientro. Un numero pari no. Tuttavia a volte bisogna inserire un numero pari di righe vuote. Eventualmente, fa qualche prova. Se non ti trovi in quello che ho scritto, scrivimi pure. P.S.: se rispondi nella tua pagina utente, pingami usando <code><nowiki>@[[Utente:paperoastro|paperoastro]]</nowiki></code>, così sei sicura che vedo il tuo messaggio ;-) -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 19:28, 24 lug 2026 (CEST) :@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, non devi assolutamente scusarti di nulla! Ho visto la prima pagina del Capitolo I e ti ringrazio per avermi segnalato l'errore del titolo e dei sottoparagrafi che sono parte del testo e non dell'intestazione come invece lo sono i numeri delle pagine. Provvederò alle dovute correzioni...Inotre ti chiedo gentilmente se puoi dare un'occhiata alla pagina 4 per dirmi se ho ben interpretato il rientro della prima riga. Infine, per quanto riguarda la modalità con cui mi hai suggerito di rispondere ai tuoi messaggi, attendo di sapere se anche in questo caso ho ben interpretato la tua richiesta. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 00:00, 25 lug 2026 (CEST) ::Ciao! Per quanto riguarda il "ping", è corretto. Una volta loggati, in alto a destra dopo il nostro nome utente ci sono gli avvisi di messaggi nella pagina utente (che immagino tu abbia già notato) e un numero su fondo rosso che avvisa di essere stati menzionati. In questo modo mi accorgo subito della tua richiesta. ;-) Per quanto riguarda pagina 4, è corretto come hai fatto. Ho dato una veloce occhiata anche alle pagine 2 e 3 e secondo me puoi tranquillamente portarle a SAL 75%. Non preoccuparti troppo: per il SAL100% ci vuole un altro occhio (ovvero un altro rilettore) che correggerà eventuali sviste o formattazioni non conformi. Buona continuazione! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 09:02, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, ti ringrazio per le indicazioni ricevute e per la conferma che la modalità con cui rispondo ai messaggi ora è corretta. Grazie anche per la verifica rispetto alle mie ultime modifiche. Porto allora le pagine 2,3 e 4 a SAL 75% e vado avanti con più fiducia! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:24, 25 lug 2026 (CEST) </br> ::P.S.: mi sono permesso di fare una piccola modifica che ti semplificherà il lavoro in casi simili: il comando <code><nowiki><nowiki/></nowiki></code>. Guarda la [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Previati_-_Della_pittura.djvu/11&oldid=3865940 mia modifica]. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 09:06, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, ti ringrazio molto per la segnalazione e per avermi indicato il template corretto da utilizzare! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:25, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, una domanda: ogni tanto, accanto al nome dell'autore e al titolo dell'opera, a piè di pagina, c'è un numero con o senza asterisco, come alle pagine 3 e 13. Io per il momento stavo riportando il numero senza quello che sembra appunto essere un asterisco però mi è venuto il dubbio che anche questo simbolo vada trascritto. Mi puoi gentilmente aiutare? [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:52, 25 lug 2026 (CEST) ::::Ciao! Ingrandendo molto l'immagine della scansione ho visto che a pagina 3 il numero 1 è effettivamente affiancato da un asterisco. Aggiungilo pure e se capita in altre pagine, trascrivilo senza problemi. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 18:30, 25 lug 2026 (CEST) :::::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, sì, ho visto che la stessa cosa capita anche in altre pagine quindi lo trascrivo. Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 22:36, 25 lug 2026 (CEST) == proseui la rilettura? == Ciao, sono capitata per caso sul libro che stai rileggendo, e visto che mancava l'indice ho provveduto a farlo. Vai avanti tu nella rilettura? Per curiosità, sei bibliotecaria in UNITO? Ri Ciao [[User:Giaccai|Susanna Giaccai]] ([[User talk:Giaccai|disc.]]) 07:15, 28 lug 2026 (CEST) :Ciao, ti ringrazio per aver creato l'indice di quest'opera perchè non avrei saputo come fare! Ti confermo che non sono una bibliotecaria e nel voler imparare a dare un mio contributo nelle trascrizioni, ho scelto quet'opera tra quelle disponibili e passo dopo passo, con l'aiuto di chi mi sta dando supporto, sto portando le pagine da me trascritte da SAL 50 a SAL 75%. Per quanto riguarda la rilettura, per portarle da SAL 75% a 100% ti confermo che puoi tranquillamente rileggerle se ti fa piacere. Perchè la mia intenzione è quella di dedicarmi sempre di più alle trascrizioni. Grazie e buon lavoro anche a te! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:54, 28 lug 2026 (CEST) ::Ciao Adriana, come ti anticipavo sul Bar, adesso che è stato creato il sommario e che hai un buon numero di pagine al 75%, puoi provare a creare le pagine dei capitoli. Clicca ad esempio su Capitolo I o Capitolo II, che adesso sono link rossi: vedrai che la nuova pagina da creare avrà già dentro del testo, tra cui un tag che inizia con <pages e dice in pratica: mostra qui le pagine da X a Y. Questo si chiama ''trasclusione'', ovvero: tu hai trascritto le singole pagine che compongono questo capitolo, ora esse vengono riunite assieme e mostrate una di seguito all'altra (solo il "corpo del testo", non le righe di intestazione e pié di pagina: ecco il perché di questa distinzione). ::I numeri che vedi nel "pages" provengono dal sommario, e in questo caso dovrebbero essere giusti perché li abbiamo già ricontrollati, ma in generale non fidarti mai :) Controlla sempre che il testo inizi effettivamente con il titolo del capitolo e finisca con le sue ultime parole, e, pur senza rileggere tutto, dài almeno una rapida occhiata al testo per vedere che non ci siano errori evidenti (ad esempio spazi bianchi indesiderati tra le pagine, numeri di pagina o righe di intestazione finite per sbaglio nel "corpo del testo" e via così). ::Se tutte le singole pagine sono già al 75%, allora puoi cliccare anche qui il 75% e salvare così il capitolo: se avessi ancora pagine al 25% o 50%, puoi decidere di creare ugualmente la pagina (perché magari ti fa comodo vedere già come appare il testo e riguardarlo con calma), oppure puoi aspettare di avere tutto al 75%; ovviamente l'importante è che la percentuale di avanzamento del capitolo corrisponda sempre alla ''più bassa'' tra quelle delle singole pagine (comunque se così non fosse ti compare in alto un avviso). ::Una volta salvato il capitolo, c'è uno strumento molto utile per controllare che le pagine "si attacchino" bene tra loro: si chiama "Controlla interruzioni di pagina" e lo trovi nel menu di destra. Ti mostra la fine di ogni pagina e l'inizio della successiva, così puoi verificare che tutte le parole divise tra due pagine siano state riattaccate debitamente (mi sono un po' dilungato, ma come avrai capito era qui che volevo arrivare, visto che tutto il discorso era nato dalle parole spezzate :) ) ::Bene; una volta che avrai tutti i capitoli al 75%, porta al 75% anche la pagina "base", ovvero [[Della pittura (Previati)]], e avrai completato la tua prima trascrizione :) [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 14:57, 28 lug 2026 (CEST) :::Grazie mille per l'aiuto! Poichè ho sempre timore di fare dei pasticci sto procedendo un passo per volta. Per il momento l'obiettivo era quello di portare le singole pagine a SAL 75%. Però nel frattempo posso provare a portare anche i singoli capitoli a SAL 75% verificando che sia tutto corretto, grazie alle tue indicazioni. Mi cimento con il Capitolo I e vediamo il risultato :). [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 18:56, 28 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Ciao, ho verificato la prima e l'ultima parola del Capitolo I e coincidono. Le parole divise tra le pagine sono state riunite, sempre che non mi sia persa per strada qualche pezzo :). Magari ora ricontrollo meglio... Pertanto ho portato il capitolo a SAL 75%. Posso chiederti gentilmente se è tutto corretto così da procedere allo stesso modo con i restanti capitoli già formattati? Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 14:33, 30 lug 2026 (CEST) ::::Ottimo! Sembra tutto a posto, continua pure! [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 14:35, 30 lug 2026 (CEST) :::::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Benissimo, grazie mille!! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 14:38, 30 lug 2026 (CEST) :::::Ciao, in questi giorni sto dando il mio piccolo contributo all'opera Storia di Milano e per la prima volta mi sono ritrovata a dover trascrivere delle note o richiami (non so esattamente come si chiamino in gergo). Posso chiederti la gentilezza se alla pag. 24 Storia di Milano II. djvu/36 ho inserito correttamente le due note richieste dall'originale? Perchè fino ad ora, non sapendo come fare, le stavo trascrivendo al di sotto del testo, lasciando quindi le pagine in SAL 50% affinchè qualche altro volontario avesse potuto sistemarle. Però poi, rileggendo alcune pagine di opere già formattate, ho visto la modalità di inserimento e se mi dici che è corretta, riprendo le pagine già trascritte e le sistemo. Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 21:32, 2 nov 2026 (CET) :::::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Ciao, in questi giorni sto dando il mio piccolo contributo all'opera Storia di Milano e per la prima volta mi sono ritrovata a dover trascrivere delle note o richiami (non so esattamente come si chiamino in gergo). Posso chiederti la gentilezza se alla pag. 24 Storia di Milano II. djvu/36 ho inserito correttamente le due note richieste dall'originale? Perchè fino ad ora, non sapendo come fare, le stavo trascrivendo al di sotto del testo, lasciando quindi le pagine in SAL 50% affinchè qualche altro volontario avesse potuto sistemarle. Però poi, rileggendo alcune pagine di opere già formattate, ho visto la modalità di inserimento e se mi dici che è corretta, riprendo le pagine già trascritte e le sistemo. Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 18:21, 3 nov 2026 (CET) 0a2pgampouefmo78t37l2ls3p5tejh9 3918905 3918781 2026-11-04T08:03:18Z Candalua 1675 /* proseui la rilettura? */ Risposta 3918905 wikitext text/x-wiki == Benvenuto == {{Benvenuto|firma=--[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 22:05, 1 nov 2025 (CET)}} :Grazie mille per il benvenuto e spero di riuscire a dare al meglio il mio contributo. Ovviamente rimango disponibile per consigli o suggerimenti per migliorare. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 17:12, 19 giu 2026 (CEST) == [[Indice:Previati - Della pittura.djvu]] == Ciao! Ho visto l'ottimo lavoro che stai facendo. Per facilitarti la trascrizione, ti consiglio di usare anche altri ''strumenti di rilettura'' (li trovi nella barra laterale a sinistra). Fra quelli che uso io con molta soddisfazione ci sono: * Aggiusta paragrafi (combinazione tasti Alt+6): separa con una riga vuota i paragrafi, così hai automaticamente il rientro ad ogni inizio paragrafo. * Unisci linee (Alt+8). Unisce le linee togliendo gli a capo di troppo (tranne ovviamente la riga vuota), così da semplificare la lettura del testo. Io di solito applico in sequenza Aggiusta paragrafi, PostOCR, Unisci linee. Tranne qualche piccolo ritocco, il testo è così pronto per SAL75%. Se hai bisogno di altri chiarimenti, contattami pure! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 12:03, 23 lug 2026 (CEST) :Ciao, ti ringrazio per l'apprezzamento! Sto procedendo a piccoli passi per rimediare agli errori fatti e soprattutto seguire i consigli e le indicazioni che mi state dando di volta in volta per portare le pagine a SAL 75%. Prima di tutto sto inserendo i numeri di pagina nell'apposita riga di intestazione e riunendo le parole erroneamente spezzate in precedenza. Fatto questo volevo riprendere le pagine dell'opera di Previati per sistemare gli a capo dei paragrafi e i rispettivi rientri. Mi confermi che, all'interno di una singola pagina, in fase di trascrizione gli a capo dell'originale vanno rispettati? Quindi lo strumento "Aggiusta paragrafi" lo fa in automatico con i relativi rientri? Infine volevo anche sistemare i corsivi laddove presenti: come devo fare per questo? Già che ci sono...alla fine di qualche pagina c'è indicato il nome e cognome in stampatello dell'autore e il titolo dell'opera: G. PREVIATI, Della Pittura. Come e dove va trascritta questa parte? Perchè immagino io l'abbia trascritta in maniera errata. Quando avrò sistemato anche queste cose farò passare le pagine in SAL 75% salvo controindicazioni ovviamente. Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:37, 23 lug 2026 (CEST) ::# Gli a capo originali vanno rispettati. Fortunatamente il rientro viene fatto automaticamente. Basta che fra un paragrafo e l'altro ci sia una riga vuota. "Aggiusta paragrafi" lo fa ottimamente, ma se sfugge qualcosa, puoi aggiungere righe vuote tu. ::# Per fare il corsivo, basta mettere i doppi apici: se scrivi <code><nowiki>''esempio''</nowiki></code> il risultato sarà ''esempio''. In modalità modifica, in alto della finestra di modifica, ci sono dei pulsanti che ti aiutano nella formattazione. Quello con la lettera ''C'' mette in corsivo il testo che hai selezionato. ::# Nella finestra del ''pié di pagina'' usa il template {{tl|PieDiPagina}}. Il testo scritto in questa finestra non verrà trascluso. Guarda [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Previati_-_Della_pittura.djvu/8&oldid=3865354 questa mia modifica]. ::Buona continuazione! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 17:36, 23 lug 2026 (CEST) :::Grazie mille per le indicazioni ricevute che sto già mettendo in pratica! Infatti sto applicando la sequenza che mi hai suggerito "Aggiusta paragrafi, PostOCR, Unisci linee" ed è davvero utilissimo come strumento. Sistemerò quindi anche i corsivi e grazie per l'esempio del Piè di pagina, ora so come fare per agggiustare questa parte. Un passo alla volta e conto di mettere a posto tutti i capitoli. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 23:08, 23 lug 2026 (CEST) :::Ciao, volevo chiederti se è necessario anche il rientro della prima riga del primo paragrafo (vedi Capitolo I di Previati) perché quando utilizzo lo strumento Aggiusta paragrafi mi sistema solo i rientri successivi. E se è necessario, per rispettare l'originale, come devo fare? Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 10:02, 24 lug 2026 (CEST) {{Rientro}} Ciao! Scusa il ritardo. Sarebbe meglio rispettare il rientro. Però ho fatto anche un'altra correzione: il titolo del capitolo e dei sottoparagrafi, fa parte del testo, quindi non va nell'intestazione. Li ho spostati e per formattarli il più fedelmente possibile ho usato i template {{tl|Ct}} e {{tl|IndentInverso}}. Dai pure un'occhiata alle loro pagine di aiuto, se vuoi provare ad usarli. Il meccanismo con cui vengono rese le rientranze del paragrafo, riguarda il numero di righe fra i due capoversi. Un numero dispari mostra il rientro. Un numero pari no. Tuttavia a volte bisogna inserire un numero pari di righe vuote. Eventualmente, fa qualche prova. Se non ti trovi in quello che ho scritto, scrivimi pure. P.S.: se rispondi nella tua pagina utente, pingami usando <code><nowiki>@[[Utente:paperoastro|paperoastro]]</nowiki></code>, così sei sicura che vedo il tuo messaggio ;-) -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 19:28, 24 lug 2026 (CEST) :@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, non devi assolutamente scusarti di nulla! Ho visto la prima pagina del Capitolo I e ti ringrazio per avermi segnalato l'errore del titolo e dei sottoparagrafi che sono parte del testo e non dell'intestazione come invece lo sono i numeri delle pagine. Provvederò alle dovute correzioni...Inotre ti chiedo gentilmente se puoi dare un'occhiata alla pagina 4 per dirmi se ho ben interpretato il rientro della prima riga. Infine, per quanto riguarda la modalità con cui mi hai suggerito di rispondere ai tuoi messaggi, attendo di sapere se anche in questo caso ho ben interpretato la tua richiesta. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 00:00, 25 lug 2026 (CEST) ::Ciao! Per quanto riguarda il "ping", è corretto. Una volta loggati, in alto a destra dopo il nostro nome utente ci sono gli avvisi di messaggi nella pagina utente (che immagino tu abbia già notato) e un numero su fondo rosso che avvisa di essere stati menzionati. In questo modo mi accorgo subito della tua richiesta. ;-) Per quanto riguarda pagina 4, è corretto come hai fatto. Ho dato una veloce occhiata anche alle pagine 2 e 3 e secondo me puoi tranquillamente portarle a SAL 75%. Non preoccuparti troppo: per il SAL100% ci vuole un altro occhio (ovvero un altro rilettore) che correggerà eventuali sviste o formattazioni non conformi. Buona continuazione! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 09:02, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, ti ringrazio per le indicazioni ricevute e per la conferma che la modalità con cui rispondo ai messaggi ora è corretta. Grazie anche per la verifica rispetto alle mie ultime modifiche. Porto allora le pagine 2,3 e 4 a SAL 75% e vado avanti con più fiducia! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:24, 25 lug 2026 (CEST) </br> ::P.S.: mi sono permesso di fare una piccola modifica che ti semplificherà il lavoro in casi simili: il comando <code><nowiki><nowiki/></nowiki></code>. Guarda la [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Previati_-_Della_pittura.djvu/11&oldid=3865940 mia modifica]. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 09:06, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, ti ringrazio molto per la segnalazione e per avermi indicato il template corretto da utilizzare! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:25, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, una domanda: ogni tanto, accanto al nome dell'autore e al titolo dell'opera, a piè di pagina, c'è un numero con o senza asterisco, come alle pagine 3 e 13. Io per il momento stavo riportando il numero senza quello che sembra appunto essere un asterisco però mi è venuto il dubbio che anche questo simbolo vada trascritto. Mi puoi gentilmente aiutare? [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:52, 25 lug 2026 (CEST) ::::Ciao! Ingrandendo molto l'immagine della scansione ho visto che a pagina 3 il numero 1 è effettivamente affiancato da un asterisco. Aggiungilo pure e se capita in altre pagine, trascrivilo senza problemi. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 18:30, 25 lug 2026 (CEST) :::::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, sì, ho visto che la stessa cosa capita anche in altre pagine quindi lo trascrivo. Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 22:36, 25 lug 2026 (CEST) == proseui la rilettura? == Ciao, sono capitata per caso sul libro che stai rileggendo, e visto che mancava l'indice ho provveduto a farlo. Vai avanti tu nella rilettura? Per curiosità, sei bibliotecaria in UNITO? Ri Ciao [[User:Giaccai|Susanna Giaccai]] ([[User talk:Giaccai|disc.]]) 07:15, 28 lug 2026 (CEST) :Ciao, ti ringrazio per aver creato l'indice di quest'opera perchè non avrei saputo come fare! Ti confermo che non sono una bibliotecaria e nel voler imparare a dare un mio contributo nelle trascrizioni, ho scelto quet'opera tra quelle disponibili e passo dopo passo, con l'aiuto di chi mi sta dando supporto, sto portando le pagine da me trascritte da SAL 50 a SAL 75%. Per quanto riguarda la rilettura, per portarle da SAL 75% a 100% ti confermo che puoi tranquillamente rileggerle se ti fa piacere. Perchè la mia intenzione è quella di dedicarmi sempre di più alle trascrizioni. Grazie e buon lavoro anche a te! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:54, 28 lug 2026 (CEST) ::Ciao Adriana, come ti anticipavo sul Bar, adesso che è stato creato il sommario e che hai un buon numero di pagine al 75%, puoi provare a creare le pagine dei capitoli. Clicca ad esempio su Capitolo I o Capitolo II, che adesso sono link rossi: vedrai che la nuova pagina da creare avrà già dentro del testo, tra cui un tag che inizia con <pages e dice in pratica: mostra qui le pagine da X a Y. Questo si chiama ''trasclusione'', ovvero: tu hai trascritto le singole pagine che compongono questo capitolo, ora esse vengono riunite assieme e mostrate una di seguito all'altra (solo il "corpo del testo", non le righe di intestazione e pié di pagina: ecco il perché di questa distinzione). ::I numeri che vedi nel "pages" provengono dal sommario, e in questo caso dovrebbero essere giusti perché li abbiamo già ricontrollati, ma in generale non fidarti mai :) Controlla sempre che il testo inizi effettivamente con il titolo del capitolo e finisca con le sue ultime parole, e, pur senza rileggere tutto, dài almeno una rapida occhiata al testo per vedere che non ci siano errori evidenti (ad esempio spazi bianchi indesiderati tra le pagine, numeri di pagina o righe di intestazione finite per sbaglio nel "corpo del testo" e via così). ::Se tutte le singole pagine sono già al 75%, allora puoi cliccare anche qui il 75% e salvare così il capitolo: se avessi ancora pagine al 25% o 50%, puoi decidere di creare ugualmente la pagina (perché magari ti fa comodo vedere già come appare il testo e riguardarlo con calma), oppure puoi aspettare di avere tutto al 75%; ovviamente l'importante è che la percentuale di avanzamento del capitolo corrisponda sempre alla ''più bassa'' tra quelle delle singole pagine (comunque se così non fosse ti compare in alto un avviso). ::Una volta salvato il capitolo, c'è uno strumento molto utile per controllare che le pagine "si attacchino" bene tra loro: si chiama "Controlla interruzioni di pagina" e lo trovi nel menu di destra. Ti mostra la fine di ogni pagina e l'inizio della successiva, così puoi verificare che tutte le parole divise tra due pagine siano state riattaccate debitamente (mi sono un po' dilungato, ma come avrai capito era qui che volevo arrivare, visto che tutto il discorso era nato dalle parole spezzate :) ) ::Bene; una volta che avrai tutti i capitoli al 75%, porta al 75% anche la pagina "base", ovvero [[Della pittura (Previati)]], e avrai completato la tua prima trascrizione :) [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 14:57, 28 lug 2026 (CEST) :::Grazie mille per l'aiuto! Poichè ho sempre timore di fare dei pasticci sto procedendo un passo per volta. Per il momento l'obiettivo era quello di portare le singole pagine a SAL 75%. Però nel frattempo posso provare a portare anche i singoli capitoli a SAL 75% verificando che sia tutto corretto, grazie alle tue indicazioni. Mi cimento con il Capitolo I e vediamo il risultato :). [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 18:56, 28 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Ciao, ho verificato la prima e l'ultima parola del Capitolo I e coincidono. Le parole divise tra le pagine sono state riunite, sempre che non mi sia persa per strada qualche pezzo :). Magari ora ricontrollo meglio... Pertanto ho portato il capitolo a SAL 75%. Posso chiederti gentilmente se è tutto corretto così da procedere allo stesso modo con i restanti capitoli già formattati? Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 14:33, 30 lug 2026 (CEST) ::::Ottimo! Sembra tutto a posto, continua pure! [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 14:35, 30 lug 2026 (CEST) :::::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Benissimo, grazie mille!! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 14:38, 30 lug 2026 (CEST) :::::Ciao, in questi giorni sto dando il mio piccolo contributo all'opera Storia di Milano e per la prima volta mi sono ritrovata a dover trascrivere delle note o richiami (non so esattamente come si chiamino in gergo). Posso chiederti la gentilezza se alla pag. 24 Storia di Milano II. djvu/36 ho inserito correttamente le due note richieste dall'originale? Perchè fino ad ora, non sapendo come fare, le stavo trascrivendo al di sotto del testo, lasciando quindi le pagine in SAL 50% affinchè qualche altro volontario avesse potuto sistemarle. Però poi, rileggendo alcune pagine di opere già formattate, ho visto la modalità di inserimento e se mi dici che è corretta, riprendo le pagine già trascritte e le sistemo. Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 21:32, 2 nov 2026 (CET) :::::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Ciao, in questi giorni sto dando il mio piccolo contributo all'opera Storia di Milano e per la prima volta mi sono ritrovata a dover trascrivere delle note o richiami (non so esattamente come si chiamino in gergo). Posso chiederti la gentilezza se alla pag. 24 Storia di Milano II. djvu/36 ho inserito correttamente le due note richieste dall'originale? Perchè fino ad ora, non sapendo come fare, le stavo trascrivendo al di sotto del testo, lasciando quindi le pagine in SAL 50% affinchè qualche altro volontario avesse potuto sistemarle. Però poi, rileggendo alcune pagine di opere già formattate, ho visto la modalità di inserimento e se mi dici che è corretta, riprendo le pagine già trascritte e le sistemo. Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 18:21, 3 nov 2026 (CET) ::::::Ciao Adriana, come hai fatto [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina%3AStoria_di_Milano_II.djvu%2F36&diff=3918381&oldid=3917590 qui] va benissimo. Se ti capitassero note che continuano nella pagina successiva, puoi vedere le istruzioni qui: [[Aiuto:Come aggiungere le note]]. Buon proseguimento! [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 09:03, 4 nov 2026 (CET) jvavipch90nu6duy3z4uo4j4k8xtwiq 3919099 3918905 2026-11-04T10:51:35Z AdrianaB64 78175 /* proseui la rilettura? */ Risposta 3919099 wikitext text/x-wiki == Benvenuto == {{Benvenuto|firma=--[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 22:05, 1 nov 2025 (CET)}} :Grazie mille per il benvenuto e spero di riuscire a dare al meglio il mio contributo. Ovviamente rimango disponibile per consigli o suggerimenti per migliorare. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 17:12, 19 giu 2026 (CEST) == [[Indice:Previati - Della pittura.djvu]] == Ciao! Ho visto l'ottimo lavoro che stai facendo. Per facilitarti la trascrizione, ti consiglio di usare anche altri ''strumenti di rilettura'' (li trovi nella barra laterale a sinistra). Fra quelli che uso io con molta soddisfazione ci sono: * Aggiusta paragrafi (combinazione tasti Alt+6): separa con una riga vuota i paragrafi, così hai automaticamente il rientro ad ogni inizio paragrafo. * Unisci linee (Alt+8). Unisce le linee togliendo gli a capo di troppo (tranne ovviamente la riga vuota), così da semplificare la lettura del testo. Io di solito applico in sequenza Aggiusta paragrafi, PostOCR, Unisci linee. Tranne qualche piccolo ritocco, il testo è così pronto per SAL75%. Se hai bisogno di altri chiarimenti, contattami pure! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 12:03, 23 lug 2026 (CEST) :Ciao, ti ringrazio per l'apprezzamento! Sto procedendo a piccoli passi per rimediare agli errori fatti e soprattutto seguire i consigli e le indicazioni che mi state dando di volta in volta per portare le pagine a SAL 75%. Prima di tutto sto inserendo i numeri di pagina nell'apposita riga di intestazione e riunendo le parole erroneamente spezzate in precedenza. Fatto questo volevo riprendere le pagine dell'opera di Previati per sistemare gli a capo dei paragrafi e i rispettivi rientri. Mi confermi che, all'interno di una singola pagina, in fase di trascrizione gli a capo dell'originale vanno rispettati? Quindi lo strumento "Aggiusta paragrafi" lo fa in automatico con i relativi rientri? Infine volevo anche sistemare i corsivi laddove presenti: come devo fare per questo? Già che ci sono...alla fine di qualche pagina c'è indicato il nome e cognome in stampatello dell'autore e il titolo dell'opera: G. PREVIATI, Della Pittura. Come e dove va trascritta questa parte? Perchè immagino io l'abbia trascritta in maniera errata. Quando avrò sistemato anche queste cose farò passare le pagine in SAL 75% salvo controindicazioni ovviamente. Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:37, 23 lug 2026 (CEST) ::# Gli a capo originali vanno rispettati. Fortunatamente il rientro viene fatto automaticamente. Basta che fra un paragrafo e l'altro ci sia una riga vuota. "Aggiusta paragrafi" lo fa ottimamente, ma se sfugge qualcosa, puoi aggiungere righe vuote tu. ::# Per fare il corsivo, basta mettere i doppi apici: se scrivi <code><nowiki>''esempio''</nowiki></code> il risultato sarà ''esempio''. In modalità modifica, in alto della finestra di modifica, ci sono dei pulsanti che ti aiutano nella formattazione. Quello con la lettera ''C'' mette in corsivo il testo che hai selezionato. ::# Nella finestra del ''pié di pagina'' usa il template {{tl|PieDiPagina}}. Il testo scritto in questa finestra non verrà trascluso. Guarda [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Previati_-_Della_pittura.djvu/8&oldid=3865354 questa mia modifica]. ::Buona continuazione! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 17:36, 23 lug 2026 (CEST) :::Grazie mille per le indicazioni ricevute che sto già mettendo in pratica! Infatti sto applicando la sequenza che mi hai suggerito "Aggiusta paragrafi, PostOCR, Unisci linee" ed è davvero utilissimo come strumento. Sistemerò quindi anche i corsivi e grazie per l'esempio del Piè di pagina, ora so come fare per agggiustare questa parte. Un passo alla volta e conto di mettere a posto tutti i capitoli. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 23:08, 23 lug 2026 (CEST) :::Ciao, volevo chiederti se è necessario anche il rientro della prima riga del primo paragrafo (vedi Capitolo I di Previati) perché quando utilizzo lo strumento Aggiusta paragrafi mi sistema solo i rientri successivi. E se è necessario, per rispettare l'originale, come devo fare? Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 10:02, 24 lug 2026 (CEST) {{Rientro}} Ciao! Scusa il ritardo. Sarebbe meglio rispettare il rientro. Però ho fatto anche un'altra correzione: il titolo del capitolo e dei sottoparagrafi, fa parte del testo, quindi non va nell'intestazione. Li ho spostati e per formattarli il più fedelmente possibile ho usato i template {{tl|Ct}} e {{tl|IndentInverso}}. Dai pure un'occhiata alle loro pagine di aiuto, se vuoi provare ad usarli. Il meccanismo con cui vengono rese le rientranze del paragrafo, riguarda il numero di righe fra i due capoversi. Un numero dispari mostra il rientro. Un numero pari no. Tuttavia a volte bisogna inserire un numero pari di righe vuote. Eventualmente, fa qualche prova. Se non ti trovi in quello che ho scritto, scrivimi pure. P.S.: se rispondi nella tua pagina utente, pingami usando <code><nowiki>@[[Utente:paperoastro|paperoastro]]</nowiki></code>, così sei sicura che vedo il tuo messaggio ;-) -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 19:28, 24 lug 2026 (CEST) :@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, non devi assolutamente scusarti di nulla! Ho visto la prima pagina del Capitolo I e ti ringrazio per avermi segnalato l'errore del titolo e dei sottoparagrafi che sono parte del testo e non dell'intestazione come invece lo sono i numeri delle pagine. Provvederò alle dovute correzioni...Inotre ti chiedo gentilmente se puoi dare un'occhiata alla pagina 4 per dirmi se ho ben interpretato il rientro della prima riga. Infine, per quanto riguarda la modalità con cui mi hai suggerito di rispondere ai tuoi messaggi, attendo di sapere se anche in questo caso ho ben interpretato la tua richiesta. [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 00:00, 25 lug 2026 (CEST) ::Ciao! Per quanto riguarda il "ping", è corretto. Una volta loggati, in alto a destra dopo il nostro nome utente ci sono gli avvisi di messaggi nella pagina utente (che immagino tu abbia già notato) e un numero su fondo rosso che avvisa di essere stati menzionati. In questo modo mi accorgo subito della tua richiesta. ;-) Per quanto riguarda pagina 4, è corretto come hai fatto. Ho dato una veloce occhiata anche alle pagine 2 e 3 e secondo me puoi tranquillamente portarle a SAL 75%. Non preoccuparti troppo: per il SAL100% ci vuole un altro occhio (ovvero un altro rilettore) che correggerà eventuali sviste o formattazioni non conformi. Buona continuazione! -- [[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 09:02, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, ti ringrazio per le indicazioni ricevute e per la conferma che la modalità con cui rispondo ai messaggi ora è corretta. Grazie anche per la verifica rispetto alle mie ultime modifiche. Porto allora le pagine 2,3 e 4 a SAL 75% e vado avanti con più fiducia! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:24, 25 lug 2026 (CEST) </br> ::P.S.: mi sono permesso di fare una piccola modifica che ti semplificherà il lavoro in casi simili: il comando <code><nowiki><nowiki/></nowiki></code>. Guarda la [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina:Previati_-_Della_pittura.djvu/11&oldid=3865940 mia modifica]. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 09:06, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, ti ringrazio molto per la segnalazione e per avermi indicato il template corretto da utilizzare! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:25, 25 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, una domanda: ogni tanto, accanto al nome dell'autore e al titolo dell'opera, a piè di pagina, c'è un numero con o senza asterisco, come alle pagine 3 e 13. Io per il momento stavo riportando il numero senza quello che sembra appunto essere un asterisco però mi è venuto il dubbio che anche questo simbolo vada trascritto. Mi puoi gentilmente aiutare? [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:52, 25 lug 2026 (CEST) ::::Ciao! Ingrandendo molto l'immagine della scansione ho visto che a pagina 3 il numero 1 è effettivamente affiancato da un asterisco. Aggiungilo pure e se capita in altre pagine, trascrivilo senza problemi. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 18:30, 25 lug 2026 (CEST) :::::@[[Utente:paperoastro|paperoastro]] Ciao, sì, ho visto che la stessa cosa capita anche in altre pagine quindi lo trascrivo. Grazie! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 22:36, 25 lug 2026 (CEST) == proseui la rilettura? == Ciao, sono capitata per caso sul libro che stai rileggendo, e visto che mancava l'indice ho provveduto a farlo. Vai avanti tu nella rilettura? Per curiosità, sei bibliotecaria in UNITO? Ri Ciao [[User:Giaccai|Susanna Giaccai]] ([[User talk:Giaccai|disc.]]) 07:15, 28 lug 2026 (CEST) :Ciao, ti ringrazio per aver creato l'indice di quest'opera perchè non avrei saputo come fare! Ti confermo che non sono una bibliotecaria e nel voler imparare a dare un mio contributo nelle trascrizioni, ho scelto quet'opera tra quelle disponibili e passo dopo passo, con l'aiuto di chi mi sta dando supporto, sto portando le pagine da me trascritte da SAL 50 a SAL 75%. Per quanto riguarda la rilettura, per portarle da SAL 75% a 100% ti confermo che puoi tranquillamente rileggerle se ti fa piacere. Perchè la mia intenzione è quella di dedicarmi sempre di più alle trascrizioni. Grazie e buon lavoro anche a te! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 13:54, 28 lug 2026 (CEST) ::Ciao Adriana, come ti anticipavo sul Bar, adesso che è stato creato il sommario e che hai un buon numero di pagine al 75%, puoi provare a creare le pagine dei capitoli. Clicca ad esempio su Capitolo I o Capitolo II, che adesso sono link rossi: vedrai che la nuova pagina da creare avrà già dentro del testo, tra cui un tag che inizia con <pages e dice in pratica: mostra qui le pagine da X a Y. Questo si chiama ''trasclusione'', ovvero: tu hai trascritto le singole pagine che compongono questo capitolo, ora esse vengono riunite assieme e mostrate una di seguito all'altra (solo il "corpo del testo", non le righe di intestazione e pié di pagina: ecco il perché di questa distinzione). ::I numeri che vedi nel "pages" provengono dal sommario, e in questo caso dovrebbero essere giusti perché li abbiamo già ricontrollati, ma in generale non fidarti mai :) Controlla sempre che il testo inizi effettivamente con il titolo del capitolo e finisca con le sue ultime parole, e, pur senza rileggere tutto, dài almeno una rapida occhiata al testo per vedere che non ci siano errori evidenti (ad esempio spazi bianchi indesiderati tra le pagine, numeri di pagina o righe di intestazione finite per sbaglio nel "corpo del testo" e via così). ::Se tutte le singole pagine sono già al 75%, allora puoi cliccare anche qui il 75% e salvare così il capitolo: se avessi ancora pagine al 25% o 50%, puoi decidere di creare ugualmente la pagina (perché magari ti fa comodo vedere già come appare il testo e riguardarlo con calma), oppure puoi aspettare di avere tutto al 75%; ovviamente l'importante è che la percentuale di avanzamento del capitolo corrisponda sempre alla ''più bassa'' tra quelle delle singole pagine (comunque se così non fosse ti compare in alto un avviso). ::Una volta salvato il capitolo, c'è uno strumento molto utile per controllare che le pagine "si attacchino" bene tra loro: si chiama "Controlla interruzioni di pagina" e lo trovi nel menu di destra. Ti mostra la fine di ogni pagina e l'inizio della successiva, così puoi verificare che tutte le parole divise tra due pagine siano state riattaccate debitamente (mi sono un po' dilungato, ma come avrai capito era qui che volevo arrivare, visto che tutto il discorso era nato dalle parole spezzate :) ) ::Bene; una volta che avrai tutti i capitoli al 75%, porta al 75% anche la pagina "base", ovvero [[Della pittura (Previati)]], e avrai completato la tua prima trascrizione :) [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 14:57, 28 lug 2026 (CEST) :::Grazie mille per l'aiuto! Poichè ho sempre timore di fare dei pasticci sto procedendo un passo per volta. Per il momento l'obiettivo era quello di portare le singole pagine a SAL 75%. Però nel frattempo posso provare a portare anche i singoli capitoli a SAL 75% verificando che sia tutto corretto, grazie alle tue indicazioni. Mi cimento con il Capitolo I e vediamo il risultato :). [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 18:56, 28 lug 2026 (CEST) :::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Ciao, ho verificato la prima e l'ultima parola del Capitolo I e coincidono. Le parole divise tra le pagine sono state riunite, sempre che non mi sia persa per strada qualche pezzo :). Magari ora ricontrollo meglio... Pertanto ho portato il capitolo a SAL 75%. Posso chiederti gentilmente se è tutto corretto così da procedere allo stesso modo con i restanti capitoli già formattati? Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 14:33, 30 lug 2026 (CEST) ::::Ottimo! Sembra tutto a posto, continua pure! [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 14:35, 30 lug 2026 (CEST) :::::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Benissimo, grazie mille!! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 14:38, 30 lug 2026 (CEST) :::::Ciao, in questi giorni sto dando il mio piccolo contributo all'opera Storia di Milano e per la prima volta mi sono ritrovata a dover trascrivere delle note o richiami (non so esattamente come si chiamino in gergo). Posso chiederti la gentilezza se alla pag. 24 Storia di Milano II. djvu/36 ho inserito correttamente le due note richieste dall'originale? Perchè fino ad ora, non sapendo come fare, le stavo trascrivendo al di sotto del testo, lasciando quindi le pagine in SAL 50% affinchè qualche altro volontario avesse potuto sistemarle. Però poi, rileggendo alcune pagine di opere già formattate, ho visto la modalità di inserimento e se mi dici che è corretta, riprendo le pagine già trascritte e le sistemo. Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 21:32, 2 nov 2026 (CET) :::::@[[Utente:Candalua|Candalua]] Ciao, in questi giorni sto dando il mio piccolo contributo all'opera Storia di Milano e per la prima volta mi sono ritrovata a dover trascrivere delle note o richiami (non so esattamente come si chiamino in gergo). Posso chiederti la gentilezza se alla pag. 24 Storia di Milano II. djvu/36 ho inserito correttamente le due note richieste dall'originale? Perchè fino ad ora, non sapendo come fare, le stavo trascrivendo al di sotto del testo, lasciando quindi le pagine in SAL 50% affinchè qualche altro volontario avesse potuto sistemarle. Però poi, rileggendo alcune pagine di opere già formattate, ho visto la modalità di inserimento e se mi dici che è corretta, riprendo le pagine già trascritte e le sistemo. Grazie mille! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 18:21, 3 nov 2026 (CET) ::::::Ciao Adriana, come hai fatto [https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Pagina%3AStoria_di_Milano_II.djvu%2F36&diff=3918381&oldid=3917590 qui] va benissimo. Se ti capitassero note che continuano nella pagina successiva, puoi vedere le istruzioni qui: [[Aiuto:Come aggiungere le note]]. Buon proseguimento! [[User:Candalua|Can da Lua]] ([[User talk:Candalua|disc.]]) 09:03, 4 nov 2026 (CET) :::::::@[[Utente:Candalua|Candalua]]Ciao, grazie mille davvero per il tuo gentile riscontro. E grazie per avermi fatto notare che in effetti capita che le note continuino nella pagina successiva. In questo caso specifico andrò a vedere le istruzioni alla pagina che mi hai indicato. Alla prossima! [[User:AdrianaB64|AdrianaB64]] ([[User talk:AdrianaB64|disc.]]) 11:51, 4 nov 2026 (CET) 69bvxexmos2pge37w1myecmq4jn639v 111 990042 3918640 3609963 2026-11-03T12:50:45Z Paperoastro 3695 Gadget [[Aiuto:Gadget Trova e Sostituisci|Trova e Sostituisci]]: salvataggio MemoRegex 3918640 wikitext text/x-wiki == Note per i rilettori == Il testo è organizzato in ''capi'' e affermazioni numerate. Le affermazioni sono distinte da un numero progressivo in grassetto. Nella sistemazione del testo, a queste affermazioni è stata associata un ancora con il template {{tl|§}}, in modo da poterle collegare quando richiamate nel testo con il template {{tl|pg}}. Esempi: * all'affermazione '''1'''. [...] viene aggiunta l'ancora <code><nowiki>{{§|1|'''1'''.}}</nowiki></code>. * le ancore per le ulteriori suddivisioni (numerate con gli ordinali 1°, 2°...) sono del tipo <code><nowiki>{{§|1º|'''3.1'''.}}</nowiki></code>, per il primo ordinale della terza affermazione. --[[User:Paperoastro|Paperoastro]] ([[User talk:Paperoastro|disc.]]) 12:31, 4 nov 2025 (CET) :Thank you for your suggestion! [[User:Tranminhkhoa|Tranminhkhoa]] ([[User talk:Tranminhkhoa|disc.]]) 23:29, 4 nov 2025 (CET) == Contributori == * [[Utente:Gatto bianco|Gatto bianco]] * [[Utente:Paperoastro|Paperoastro]] * [[Utente:Shooke|Shooke]] * [[Utente:Tranminhkhoa|Tranminhkhoa]] <!-- fine contributori --> == memoRegex == <nowiki>{"\\n+(\\d+)\\.":["(regex)","\n\n{{§|$1|'''$1.'''}}","g"], "\\{\\{noindent\\|(.*?)\\}\\}":["(regex)","{{no rientro}}$1","g"]}</nowiki> 66qiez9x7lfbd4es0oggtxpfuu4wvp5 0 999692 3918888 3687495 2026-11-04T06:29:20Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3918888 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Due cose fa l'amico mio Giocondo | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = poesie da classificare | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = Mentre, qual servo afflitto e fuggitivo | succ = Quella che il dí ch'io vi concessi il core }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Quarto amore|Quarto amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="143" to="148" fromsection="s2" tosection="s1" /> 4u3rbrfnrkdrsj1i39jkeloj5rcaxi6 108 1021529 3918836 3900633 2026-11-03T22:00:54Z Accolturato 41514 /* Riletta */ Avesta in corsivo 3918836 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{Rule}}{{Rule|v=5}}</noinclude> Più volte si è udito lamentare che da noi, in Italia, manchi tuttora una traduzione dell’<i>Avesta</i>, del libro sacro che l’antichità e la testimonianza costante dei Parsi attribuiscono a Zarathustra, cioè a Zoroastro. Mentre poi il nome di Zarathustra, da che è stato assunto a significare ciò che non ancora si sa bene che sia e che voglia dire, è noto al pubblico dotto e all’indotto, nulla si conosce veramente dell’opera di lui. Traduzioni tedesche, inglesi, francesi dell’<i>Avesta</i>, vi sono, ed eccellenti, ma nessuna italiana. Da ciò il lamento. Ma, se il lamento è giusto, difficile il rimediare alla lamentata mancanza! L’<i>Avesta</i> non è un libro organico, non è l'opera di una mente sola creatrice e pensatrice, sì bene la raccolta di più opere, anzi di frammenti di più opere andate perdute. Esso perciò, per la varia natura delle parti che lo compongono, può interessare il pubblico e gli studiosi in due maniere ben distinte e diverse. Può interessare il filosofo e il teologo come codice sacro d’una religione già famosa nell’antichità; può interessare lo storico, il letterato, il poeta, in quella parte di esso che tocca la vita e i costumi, le idee di genti vissute in età remote, e ne esprime, massime nella parte poetica, i pensieri, gli affetti, i voti, le aspirazioni. Per i filosofi pertanto e per<noinclude>{{PieDiPagina||— 11 —|}}</noinclude> a382spr72gwukggrbpzrgjlpsdja4jz 108 1021530 3918837 3896582 2026-11-03T22:03:59Z Accolturato 41514 /* Riletta */ Avesta corsivi 3918837 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|ITALO PIZZI||}}</noinclude>i teologi nostri possono bastare, nel riguardo dei loro studi, le versioni dell’<i>Avesta</i> curate da dotti stranieri, i quali, con mirabile pazienza, hanno tradotto oltre il resto anche le lunghe, interminabili litanie, ripetute le centinaia di volte con le stesse parole, anche le minutissime regole e prescrizioni per purificarsi dal contatto delle ossa umane incominciando dal capo fino all’ultima falange del dito mignolo del piede sinistro! (''Vendidad'', VIII). Ma, per quel pubblico nostro che ama la parte bella e vitale d’una letteratura quale manifestazione genuina e schietta dell’animo ed effusione spontanea del cuore, metteva e mette conto, pensiamo, l’apprestare una traduzione di quei passi dell’<i>Avesta</i> che sono appunto di questa natura particolare. Lasciata pertanto ai teologi e ai casisti della teologia e della liturgia la parte che loro spetta nell’''Avesta'', serbiamone ad ogni amante del bello, del grande, dell’ingenuo sentire, tutta la parte poetica, cioè gl’inni al sole, agli astri, alle acque, la descrizione delle battaglie primordiali fra il Dio del bene e lo Spirito del male, le visioni fantastiche dell’oltretomba, i voti per la venuta del profetato Saosyant che, alla fine del mondo, ricondurrà per sempre il regno del bene. Per questo riguardo adunque, volendo porgere al pubblico italiano un’idea di quel grande movimento religioso e civile che fu il Zoroastrismo, e del suo promotore Zarathustra, da tutto l’''Avesta'' ho scelto largamente i capitoli e i passi più importanti nel riguardo storico, morale, religioso, i più belli per l’ispirazione poetica, i più caratteristici per le idee dei tempi, dei luoghi, della {{Pt|gen-|}}<noinclude>{{PieDiPagina||— 12 —|}}</noinclude> p8ymi0dhsq6lifn8gaey04agsdud0fp 108 1021531 3918838 3896584 2026-11-03T22:06:44Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3918838 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||PREFAZIONE}}</noinclude> {{Pt|te,|gente,}} della civiltà a cui appartengono. Qualche breve e scarsa eccezione ho fatta tuttavia (desiderando di porgere un concetto quanto più esteso si poteva dell’''Avesta'') per alcuni punti, veramente singolari, di casistica zoroastriana. Nè si meravigli qualcuno della varietà grande delle cose accozzate nell’Avesta in generale e in questa stessa parte, abbastanza considerevole, che ne abbiamo qui tradotta. L’Introduzione che ho premessa alla presente versione dichiarerà e farà conoscere al lettore la storia e la vicenda fortunosa di esso e le peripezie a cui è soggiaciuto, e dirà anche del personaggio poco meno che misterioso a cui la tradizione lo attribuisce, e quanto spetti a lui e quanto ad altri in quella singolar dottrina che è una delle più semplici e pure dell’antichità. Quanta fatica e quanto studio abbia costato il presente lavoro, potrà intendere e attestare soltanto chi ha, anche per un poco, assaggiato questa parte di filologia orientale, irta da capo a fondo di gravissime difficoltà. Ma confido che esso raggiungerà lo scopo presso quel pubblico che ama istruirsi e intendere, cooperandovi anche, ne son certo, l’essere esso stato accolto nel grande quadro della pubblicazione degli ''Immortali'', intrapresa con tanto profitto della cultura generale dall’Istituto Editoriale Italiano. Se le nazioni straniere hanno preceduto la nostra, sappiasi tuttavia che qualche saggio di versione italiana dell’''Avesta'' si è pure avuto di recente. E però, anche perchè il caso è sommamente pietoso, ricorderò con affetto di memoria il nome del messinese {{Wl|Q104713423|Francesco Adolfo Cannizzaro}}, rapito agli studi nella ancor fiorente età<noinclude>{{PieDiPagina||— 13 —|}}</noinclude> 2wl9r4uc2p37v1tw4mgx70hygk96w7y 108 1021532 3919152 3896588 2026-11-04T11:35:46Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919152 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|ITALO PIZZI||}}</noinclude> d’anni quarantasei mentre aveva già dato belle prove di sè in questi studi. L’anno scorso, poco prima di morire, aveva pubblicato una sua diligente traduzione d’un capitolo del primo libro dell’''Avesta'', risguardante l’agricoltura, corredandola d’un erudito commento critico e di una bella introduzione<ref>{{Sc|F. A. Cannizzaro}}: ''il Capitolo georgico dell’Avesta, Vendidad III'', Messina, 1913, Tipi D’Angelo.</ref>. Il padre superstite, letterato e poeta illustre, che ne ha pianto in commoventi versi la morte immatura, si accinge ora a pubblicar l’intera versione (opera postuma) di quel primo libro, il ''Vendidad'', a cura dell’Accademia Peloritana di Messina. L’''Avesta'', quale è pervenuto a noi, appare tutto quanto dettato in prosa, eccetto certi inni, detti le ''Gâtha'', per i quali veggasi l’Introduzione. Ma la critica moderna ha riconosciuto in quella prosa una originale struttura metrica, facile tuttavia da ricostruirsi, mentre rimangono in prosa i passi rituali e casistici. Dato ciò, io mi sono avventurato, massime per quanto di sopra ho detto, a tradurre in versi tutte le parti metriche trascelte per questo mio libro. Soggiungo subito però per affidar gli studiosi che, pure essendo in versi, la traduzione mia è mantenuta fedelissima sempre al testo. Ho fatto l’''Avesta'' ciò che ho fatto per il ''Libro dei Re'', di Firdusi, che fu opera di gran lunga assai maggiore. Chi, del resto, volesse accertarsene, potrà far sempre qualche confronto e {{Pt|inizia-|}}<noinclude><references/> {{vs|2}}{{PieDiPagina||— 14 —|}}</noinclude> tu1o6uj9rce5etbk5sf86yl8aw5ivv6 108 1021590 3918832 3864130 2026-11-03T21:54:12Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3918832 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude><div style="color:red"> {{Ct|f=300%|v=1|ZARATHUSTRA}} {{Ct|f=200%|v=1|L’AVESTA}} {{Ct|f=100%|v=1|TRADOTTO, PREMESSA UNA INTRODUZIONE STORICA,}} {{Ct|f=100%|v=1|DA}} {{Ct|f=120%|v=1|L=4px|ITALO PIZZI}} {{FI |file = Zarathustra - L'Avesta (page 1 crop).jpg |width = 55% |caption = }} {{Ct|f=140%|v=1|lh=1.2|ISTITVTO EDITORIALE ITALIANO<br>MILANO}} </div><noinclude></noinclude> 6jy0yxqdhr4o2gk0yjyic4w4t18o3a4 108 1021591 3918833 3900630 2026-11-03T21:54:52Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3918833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude>{{vs|7}} {{FI |file = Zarathustra - L'Avesta (page 2 crop).jpg |width = 33% |caption = }} {{vs|10}} ''Per la protezione di questo volume anche come parte integrante della RACCOLTA LUZZATTI-MARTINI si sono adempiute le formalità della legge tutelatrice dei diritti dell’ingegno.'' {{vs|3}}<noinclude></noinclude> stuw7ujx2ih873tvhu67gw9lqqitr6q 108 1021595 3919149 3896522 2026-11-04T11:32:56Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919149 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude> {{FI |file = Zarathustra - L'Avesta (page 6 crop).jpg |width = 100% |caption = }} {{vs|4}} <i>Il favore col quale fu accolta la nostra BIBLIOTECA DI CLASSICI ci indusse a tentare maggiore intrapresa, che di quella può dirsi utilissima continuazione, anzi necessario complemento. La BIBLIOTECA DI CLASSICI, quando sieno uscite in luce le quattro serie nelle quali è divisa, adunerà quanto i grandi scrittori nostri ci tramandarono di eccellente, i minori di più noto e più vivo. La nuova Raccolta che s’intitola: dagli IMMORTALI comprenderà di scrittori così antichi come moderni opere di cui i secoli consacrarono la fama ed il pregio, opere di scrittori più recenti e contemporanei alle quali fama eguale è per comune consentimento promessa. Filosofi, storici, romanzieri, poeti, insomma, d’ogni tempo e paese; in traduzioni già edite e stimate, o espressamente fatte dove manchino affatto o le buone difettino; con opportuno corredo di studi critici che alle opere stesse sieno illustrazione e comento. Così chi possegga ambedue le collezioni da noi offerte, avrà in limitato numero di volumi la più eletta delle biblioteche: non soltanto i capolavori d’ogni letteratura, ma quanto il pensiero umano produsse di più nobile e profondo. La direzione della nuova raccolta affidammo a {{Wl|Q710026|Luigi Luzzatti}} e {{Wl|Q1093276|Ferdinando Martini}}; il loro nome com’è al pubblico guarentigia sicura, così è all’intrapresa arra di sicura fortuna.</i> {{Ct|f=100%|v=1|L’ISTITUTO EDITORIALE ITALIANO}} {{FI |file = Zarathustra - L'Avesta (page 6 crop 1).jpg |width = 100% |caption = }}<noinclude></noinclude> q81j559ezegyr4ui9ijdlpsbq59le7h 108 1021596 3918834 3896525 2026-11-03T21:56:23Z Accolturato 41514 /* Riletta */ scorciato linea 3918834 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude>{{Ct|f=240%|v=1|t=10|L=5px|ZARATHUSTRA}} {{Rule|4em|t=1|v=1}} {{Ct|f=180%|v=10|L=3px|L'AVESTA}}<noinclude></noinclude> lj4di3a6t1vzugrp5e961qsavp62v6b 108 1021598 3918835 3896529 2026-11-03T21:57:37Z Accolturato 41514 /* Riletta */ tolto piè di pagina che non si vede 3918835 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||}}</noinclude>{{Ct|f=120%|v=1.5|t=7|L=3px|ITALO PIZZI}} {{Rule|4em|t=1|v=2}} {{Ct|f=150%|v=7|L=5px|PREFAZIONE}}<noinclude></noinclude> 1bhbews3jpoktlmdv2qc9k92dp8rxtl 108 1021600 3919153 3896589 2026-11-04T11:38:24Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919153 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''PREFAZIONE''}}</noinclude> {{Pt|re|iniziare}} qualche esame<ref>Alcuni saggi miei di traduzione dall’''Avesta'' si trovano nella mia ''Letteratura persiana'' (Manuali Hoepli), pag. 45-51, Milano, 1887: altri ne ho dati nelle ''Memorie'' e negli ''Atti'' della R. Accademia di Scienze e Lettere di Torino (''Inno a Tisirya'', e ''Lyra Zarathustrica'').</ref>. Per cotesto intanto e anche perchè, chi voglia, possa con fondamento maggiore informarsi di quanto concerne e Zarathustra e l’''Avesta'' e tutto quanto il movimento religioso zoroastriano, e del modo con cui quell’antico e venerando libro dell’antichità, stato dimenticato anzi ignorato per lunghi secoli, fu richiamato alla luce e restituito alle ricerche degli studiosi, aggiungiamo in fine al volume un elenco delle principali opere che furono in proposito pubblicate in Europa. Dietro la loro scorta è stata scritta anche l’Introduzione storica premessa alla presente versione. {{a destra|{{Sc|I. Pizzi.}}|3em}} {{Smaller|Torino, 10 Giugno 1914.}} <references/> {{Rule|8em|t=4|v=1}}<noinclude></noinclude> 2yt5ppoiufbdz76zfl05pc47rzd6z0x 108 1021602 3919155 3896592 2026-11-04T11:40:35Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919155 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" /></noinclude>{{Ct|f=120%|v=1.5|t=7|L=3px|ITALO PIZZI}} {{Rule|4em|t=1|v=2}} {{Ct|f=150%|v=7|L=5px|INTRODUZIONE}}<noinclude>{{PieDiPagina|Zarathustra - L'Avesta||2}}</noinclude> akgncwtast826wa6jgpmjguiftgrjxe 108 1021604 3919160 3897234 2026-11-04T11:43:25Z Accolturato 41514 3919160 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{Rule}}{{Rule|v=4}}</noinclude> {{Ct|c=t1|Capo I}} {{Ct|c=t2|GLI IRANI}} {{Sb|c=sbi}} ''Sommario''. — 1. Gl’indoeuropei nell’Iran e nell’India. — 2. Qualità fisiche e morali degl’Irani. — 3. L’antico impero. — 4. Il nuovo impero fino alla conquista araba. — 5. Splendida cultura al tempo di Chosroe il grande. — 6. Splendidezza e finezza della cultura e dell’arte iranica. — 7. La letteratura più antica. — 8. La letteratura del Medio Evo iranico. — 9. La letteratura recente. — 10. Le lingue iraniche. — 11. Gli alfabeti usati dagl’Irani. </div> 1. — La gente persiana o iranica, come più giustamente deve chiamarsi, appartiene alla grande famiglia dei popoli indoeuropei. Essa, in un tempo remotissimo, staccatasi dalle altre genti sorelle stanziate in Europa, dall’Europa si tramutò in Asia penetrandovi per quella parte di territorio che è a settentrione del Mar Caspio, e occupò il vasto altipiano che chiamasi Iran e che si estende per grandissima parte dell’Asia di mezzo. Penetrò in Asia insieme ad un’altra gente indoeuropea, che poi, procedendo oltre, si stanziò in India e che ebbe con essa da principio un nome comune, un nome nazionale, quello di gente aria o ariana. Al sopravvenire degli Arii, nè l’India nè l’Iran erano deserti di abitatori, sì bene vi<noinclude> <references/>{{PieDiPagina||— 19 —|}}</noinclude> kbd4c7oyejizs3roigthfi7s34g045g 3919162 3919160 2026-11-04T11:43:58Z Accolturato 41514 /* Riletta */ refusi 3919162 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{Rule}}{{Rule|v=4}}</noinclude> {{Ct|c=t1|Capo I}} {{Ct|c=t2|GLI IRANI}} {{Sb|c=sbi}} ''Sommario''. — 1. Gl’indoeuropei nell’Iran e nell’India. — 2. Qualità fisiche e morali degl’Irani. — 3. L’antico impero. — 4. Il nuovo impero fino alla conquista araba. — 5. Splendida cultura al tempo di Chosroe il grande. — 6. Splendidezza e finezza della cultura e dell’arte iranica. — 7. La letteratura più antica. — 8. La letteratura del Medio Evo iranico. — 9. La letteratura recente. — 10. Le lingue iraniche. — 11. Gli alfabeti usati dagl’Irani. </div> 1. — La gente persiana o iranica, come più giustamente deve chiamarsi, appartiene alla grande famiglia dei popoli indoeuropei. Essa, in un tempo remotissimo, staccatasi dalle altre genti sorelle stanziate in Europa, dall’Europa si tramutò in Asia penetrandovi per quella parte di territorio che è a settentrione del Mar Caspio, e occupò il vasto altipiano che chiamasi Iran e che si estende per grandissima parte dell’Asia di mezzo. Penetrò in Asia insieme ad un’altra gente indoeuropea, che poi, procedendo oltre, si stanziò in India e che ebbe con essa da principio un nome comune, un nome nazionale, quello di gente aria o ariana. Al sopravvenire degli Arii, nè l’India nè l’Iran erano deserti di abitatori, sì bene vi<noinclude> <references/>{{PieDiPagina||— 19 —|}}</noinclude> bixsflzpml52d8w03vg432dz9dtvyju 108 1021605 3919167 3897705 2026-11-04T11:46:22Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919167 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> si trovavano ad abitare fin dai tempi più remoti antichissime popolazioni, che essi dovettero o scacciare o soggiogare, e che, o per ischerno o per odio o per ripugnanza innata, quelli dell’India rappresentaron poi come esseri bruti sotto i nomi di Vanari, di Yaksi, di Guhyaki, e quelli dell’Iran come Devi, cioè demoni, nelle loro epopee, pur giovandosene destramente non di rado e facendosene discepoli, perchè queste antiche genti aborigene erano abilissime nelle arti, in particolare in quella del lavorar metalli. I dominatori, intanto, imponevano la lingua ai vinti, come del resto, in simili casi, suol sempre avvenire. Così, dopo la conquista, due lingue indoeuropee si parlarono e coltivarono lungamente sul continente asiatico e vi produssero due ricche e meravigliose letterature, l’iranica o persiana nell’Iran, la vedica e sanscrita nell’India. Ma poi, per la scarsità del numero dei sopravvenuti accanto a quello di gran lunga superiore dei primi abitatori, avvenne che il grosso della popolazione, tanto nell’Iran quanto nell’India, non solo rimase quello che era prima, ma anche attrasse e assimilò l’elemento nuovo cancellandone quasi interamente i segni e i caratteri d’origine. Mentre pertanto sopravvivono tuttora, nelle parlate recenti, le lingue indoeuropee nel continente asiatico, poco assai di sangue indoeuropeo vi rimane, tanto, almeno, che ne possa esser visibile la traccia. Si possono, perciò, e si devono tuttora considerare indoeuropee, nel rispetto della lingua, le popolazioni dell’Iran e dell’India che parlano una lingua indoeuropea, mentre, nel rispetto dell’antropologia, esse non sono più tali. Irani {{Pt|a-|}}<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 20 —|}}</noinclude> 09tgcuchzhnuvojoehlopbhzu03fwpw 108 1021606 3919169 3897707 2026-11-04T11:48:30Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919169 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> {{Pt|dunque|adunque}} e Indiani formano, nel rispetto antropologico, una razza ben diversa da quella dei Greci e degl’Italioti, da quella dei Teutoni e degli Slavi, la lingua dei quali pur tuttavia è sorella dell’iranica e dell’indiana. 2. — Storici ed etnografi, antropologi e letterati, hanno parlato lungamente delle belle e nobili qualità dei popoli indoeuropei, destinati, insieme ai Semiti, a dare al mondo la civiltà, e con questi li hanno anche lungamente confrontati facendo risaltare e i pregi e i difetti degli uni e degli altri, onde ora questi ora quelli o superano o soggiacciono a vicenda. Degl’Irani in particolare si è detto e scritto pure assai; ma forse si è ecceduto nel dirne male, e ciò contro giustizia, e più dai moderni che dagli antichi. I moderni, se così hanno giudicato dopo aver visitato il paese, vi sono stati indotti da ciò soltanto, che hanno trattato, in generale, non già con la gente finamente educata del paese, sì bene con quella che in tutti i paesi è la meno pregiata e che, per natura e per costume, inclina fortemente o ad ingannare i forestieri o a prendersene giuoco, quali sono appunto i mercanti e gli albergatori, la gente tutta delle piazze e dei trivii. Ma chi ha visitato l’Iran ai nostri giorni per ragione di studi letterari e storici, e non per motivi commerciali, venendo a trovarsi in mezzo alla gente colta, s’è incontrato in ben altra vita e in ben altri costumi, e molto diversamente ne ha poi giudicato. Veggasi perciò quanto si lodi dell’accoglienza veramente onesta che vi ebbe il {{Wl|Q20083733|Jackson}}, professore di filologia indo-iranica nell’Università di Nuova York, quando nel 1903 vi si recò e vi dimorò {{Pt|lungamen-|}}<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 21 —|}}</noinclude> rmghupizdm7hefk8p542nzvf64vhreb 108 1021607 3919181 3897708 2026-11-04T11:51:01Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> {{Pt|te|lungamente}} per ragion de’ suoi studi, da lui con tanto plauso coltivati. Gli Antichi, invece, fecero quasi tutti lodi grandissime degl’Irani. Ne lodavano l’alta e bella persona e l’aspetto dignitoso e nobile {{AutoreCitato|Erodoto|Erodoto}} parla di certo loro portamento decoroso e grande: {{AutoreCitato|Eschilo|Eschilo}} ne nota le belle e folte chiome: {{AutoreCitato|Diodoro Siculo|Diodoro}} si compiace del descrivere la virile bellezza d’alcuno di loro. Gli Arabi del Medio Evo solevano dire che chi desidera aver figli valenti e animosi, deve pigliarsi in moglie una donna di Persia. E, del resto, in tutta quella forte predilezione che gl’Irani, al dire degli scrittori greci e romani, hanno sempre avuto per tutto ciò che è cavalleresco, nobile, eletto, come sono nobili cavalli, nobili mute di cani, giuochi ed esercizi nella palestra e nella caccia, palazzi e giardini sontuosi, drappi, gemme, profumi, ornamenti sontuosissimi, null’altro si manifesta fuor che un sentire alto ed elevato, quale di chi onestamente e nobilmente gode dei beni di quaggiù. Lo stesso libro sacro attribuito a Zoroastro, l’''Avesta'', comanda e ordina ad ogni uomo pio di godere onestamente della vita e de’ suoi beni, pur che non si ecceda in nulla, come di un dono prezioso del Creatore. Lo stesso libro proclama arte sovrana fra tutte l’agricoltura, e gl’Irani furon sempre, e sono tuttora, dei più solerti e diligenti agricoltori dell’Asia. Il paese arido e petroso in origine li indusse al lavoro e li fortificò e nobilitò, mentre il suolo troppo ferace d’india ridusse alla vita inerte e infiacchì quegli altri Arii che, separatisi dagl’Irani, procedendo oltre vi erano penetrati. Il coltivar giardini poi fu loro occupazione prediletta fino {{Pt|dall’an-|}}<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 22 —|}}</noinclude> t6ejn8ymc4yxb218ri2ner3wxy8k8cg 110 1033871 3918666 3912846 2026-11-03T13:22:34Z Utoutouto 16823 3918666 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Autore=Cesare Cantù |NomePagina=Storia della città e della diocesi di Como |Titolo=Storia della città e della diocesi di Como |TitoloOriginale= |Sottotitolo= |LinguaOriginale=italiano |Lingua=italiano |Traduttore= |Illustratore= |Curatore= |Editore= |Città=Firenze |Anno=1856 |Fonte={{IA|storiadellacitta02cant}} |Immagine=9 |Progetto= |Argomento= |Qualità=25% |Pagine=<pagelist /> |Sommario={{Indice sommario|nome=Storia della città e della diocesi di Como|titolo=Storia della città e della diocesi di Como|from=9|delta=0}} {{Indice sommario|nome=Libro IX.|titolo=Libro IX.|from=196|delta=0}} {{Indice sommario|nome=Libro X. Storia contemporanea|titolo=Libro X. 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VIII.]|{{Sc|vicende.}}|5}}</noinclude>i monopolj; industria guardata come una macchia; venduta o parziale la giustizia; il povero costretto a gettarsi alla strada; i signorotti cinti di bravi insidiavano all’innocenza, aprivano ne’ loro castelli asilo ad ogni lordura, e si rideano del debole governo e delle inutili leggi: frattanto per le campagne e per le città aqquartierata una soldatesca ribalda, che sempre mal espedita di danaro dal tesoro, se ne rifacea sui privati, ed a costo dell’innocenza e della pace soddisfaceva ai brutali istinti; le botteghe chiuse per paura: i terreni abbandonati per non pagarne le enormi taglie.... ecco la pace d’allora; ecco l’eta del ''pan d’oro'', Sciagure tanto più gravi a portarsi, quanto che la cresciuta civiltà, avendo dato a provare tutti i godimenti della vila civile, poneva in grado di sentirle più al vivo. Possenti agitazioni intanto commoveano terre vicine a Como, e un tempo a sua giurisdizione, intendo la Valtellina, de’ cui politici e religiosi turbamenti entro ora a dare la storia: abbaruffata religiosa che, come spesso, copriva una quistione di nazionalità; mista di eccessi de’ popoli e de’ viluppi di una politica ambidestra, fecondi d’atroci successi, e dove andarono in un fascio le umane cose e le divine.<ref name="pag15">Qui siamo abbondonati dal Rovelli, il quale non credette di sua spettanza il narrar quelle vicende. Oltre gli storici generali, e di tutta Italia e della Svizzera, mi valsero: {{Sc|Saverio Quadrio}}, ''Dissertazioni sulla Valtellina,'' tomo II; {{Sc|Lavizzari}}, ''Mem. Ist. della Vatteltina'', il quale ebbe sott’occhio i pubblici consigli, le istruzioni e relazioni de’ deputati e molte memorie di chi fu parte; {{Sc|Ballarino}}, ''Felici progressi dei Cattolici in Valtellina''; {{Sc|Alberti}}, ''Antichità di Bormio,'' che ebbe grand’introduzione in quegli affari: {{Sc|Roscio della Porta}}, ''Storia delle riforma retica;'' {{Sc|Sprecher}}, ''Historia motuum ec.;'' {{Sc|Merlo}}, ''Cronica manoscritta;'' {{Sc|Giuseppe Ricci}}, ''Narrationes rerum italicarum dal'' 1613 al 1633; {{Sc|Brusoni}}, ''Storia d’Italia dal'' 1625 ''al'' 1676; ''Le Memorie recondite'' ed ''il Mercurio politico di'' {{Sc|Vittorio Siri}}; ''Storia delle guerre d’Italia dal'' 1613 ''al'' 1630 di {{Sc|Luca Assarino}}; quella di {{Sc|Pietro Capriata}}; ''le Memorie Storiche'' di G. F. {{Sc|Fossati}}; ''la Storia Veneta'' di G.B. {{Sc|Nani}}; l’''Hidraulica'' di {{Sc|Gio. Batta. de Burgo}}. Ho preso luce di molte particolarità da gran copia di manoscritti somministratimi da privati, dall’archivio vescovile di Como e dalla Biblioteca Ambrosiana. T. G. {{Sc|Schelhorn}}, bibliotecario di Memmingen nelle ''Amænitates Historiæ Ecclesisticæ et literariæ'', Lipsia, 1737-46, vol. II in-8., pubblicò assai documenti sopra i Riformatori italiani: e molte sue asserzioni furono ribattute dal cardinale Quirini, Di ''Daniele Gerdes'' autore della ''Storia generale della Riforma'', si pubblicò postumo nel 1763 ''Specimen Italiæ reformatæ,'' nel sentimento stesso dello {{Sc|Schelhorn}}.<br> Dopo stampata l’opera mia uscirono la ''Storia di Valtellina'' {{Pt|dell’avvo-|}}</ref><noinclude></noinclude> dd8rnx43tzrevskpptv7jxhm2vldlaw 108 1033900 3918787 3908924 2026-11-03T17:58:50Z Utoutouto 16823 3918787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|10|{{Sc|la valtellina.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> trione sale per la valle San Giacomo e pel letto del Liri al monte Spluga, donde si varca alla valle del Reno e a Coira, cilta capitale de’ Grigioni; a greco poi s’interna la valle della Mera, che comunica colla val Pregalia, e questa coll’Engaddina, dove sorge I’Inn, che innavigabile procede fin nel Tirolo. Altri varchi ha la Valtellina; e principali quel della Casa di San Marco verso i Bergamaschi; i Zappelli d’Aprica verso i Bresciani; a Tirano la valle di Poschiavo, italiana di lingua, e grigione di governo; a Sondrio la val Malenco, che termina nella montagna del Muretto, per le cui ghiacciaje si cala fra’ Grigioni. Il cielo, la lingua, le produzioni della Valteltina e dei contadi son quelle della Lombardia, ed alla Lombardia vedemmo ch’erano state sempre unite, obbedendo nell’ecclesiastieo ai vescovi di Como, nel civile ai duchi di Milano, finchè questi infiacchitisi col separare la causa loro da quella de’ popoli, lasciaronla invadere da stranieri. I Grigioni piombarono assai volte sulla Valtellina, nel 1312 la occuparono tutta, {{Annotazione a lato sin|13 apr. 1313}} e nella pace di Jante la ricevettero come cara e fedele confederata, stabilendo cinque capitoli, per cui essa obbedisse nelle cose lecite ad esso vescovo e alle Leghe, serbasse i privilegi e le consuetudini, fosse chiamata a sedere nelle diete, rimanesse franca d’ogni taglia, sol pagando ogni anno 1000 fiorini del Reno. L’estimo della valle era computato in L. 3,385 S. 16. danari 11; e comprendendo i due contadi, in L. 4094: nelle spese comuni Bormio pagava l’ottava parte, Chiavenna la duodecima. Il vescovo di Coira erasi riservato la nomina di un quarto de’ magistrati della valle, poi la cedette alle leghe per 573 fiorini l’anno. E ben presto la Valtellina da buona confederata si trovò ridotta a suddita. Era divisa, oltre i due contadi, in tre terzieri; il ''Superiore'' con Teglio indipendente; il ''medio'' ov’era Sondrio; l’''inferiore'' diviso nelle due squadre di Morbegno e Traona, Durava lo statuto proprio, ch’era stato compilato nel 1331; propria milizia; un cancelliere della valle custodiva i diplomi e i privilegi, e radunava gli agenti, qualora si trattasse di taglie, collette, ordini superiori.<ref name="p20">Chi vuol saperne di più vegge il ''Prospetto storico, politico ed {{Pt|apologe-|}}</ref><noinclude><references/></noinclude> rhmh9ryzq8t7gnjdsl3vjp8p9fjhkxp 3918788 3918787 2026-11-03T17:59:56Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918788 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|10|{{Sc|la valtellina.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> trione sale per la valle San Giacomo e pel letto del Liri al monte Spluga, donde si varca alla valle del Reno e a Coira, cilta capitale de’ Grigioni; a greco poi s’interna la valle della Mera, che comunica colla val Pregalia, e questa coll’Engaddina, dove sorge I’Inn, che innavigabile procede fin nel Tirolo. Altri varchi ha la Valtellina; e principali quel della Casa di San Marco verso i Bergamaschi; i Zappelli d’Aprica verso i Bresciani; a Tirano la valle di Poschiavo, italiana di lingua, e grigione di governo; a Sondrio la val Malenco, che termina nella montagna del Muretto, per le cui ghiacciaje si cala fra’ Grigioni. Il cielo, la lingua, le produzioni della Valteltina e dei contadi son quelle della Lombardia, ed alla Lombardia vedemmo ch’erano state sempre unite, obbedendo nell’ecclesiastieo ai vescovi di Como, nel civile ai duchi di Milano, finchè questi infiacchitisi col separare la causa loro da quella de’ popoli, lasciaronla invadere da stranieri. I Grigioni piombarono assai volte sulla Valtellina, nel 1312 la occuparono tutta, {{Annotazione a lato sin|13 apr. 1313}} e nella pace di Jante la ricevettero come cara e fedele confederata, stabilendo cinque capitoli, per cui essa obbedisse nelle cose lecite ad esso vescovo e alle Leghe, serbasse i privilegi e le consuetudini, fosse chiamata a sedere nelle diete, rimanesse franca d’ogni taglia, sol pagando ogni anno 1000 fiorini del Reno. L’estimo della valle era computato in L. 3,385 S. 16. danari 11; e comprendendo i due contadi, in L. 4094: nelle spese comuni Bormio pagava l’ottava parte, Chiavenna la duodecima. Il vescovo di Coira erasi riservato la nomina di un quarto de’ magistrati della valle, poi la cedette alle leghe per 573 fiorini l’anno. E ben presto la Valtellina da buona confederata si trovò ridotta a suddita. Era divisa, oltre i due contadi, in tre terzieri; il ''Superiore'' con Teglio indipendente; il ''medio'' ov’era Sondrio; l’''inferiore'' diviso nelle due squadre di Morbegno e Traona, Durava lo statuto proprio, ch’era stato compilato nel 1331; propria milizia; un cancelliere della valle custodiva i diplomi e i privilegi, e radunava gli agenti, qualora si trattasse di taglie, collette, ordini superiori.<ref name="p20">Chi vuol saperne di più vegge il ''Prospetto storico, politico ed {{Pt|apologe-|}}</ref><noinclude><references/></noinclude> anlo4i3r3wet41slt9mkqpvlkas46el 108 1033959 3918790 3911029 2026-11-03T18:03:33Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|38|{{Sc|san carlo.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> d’Aprica<ref>Dalle lettere del Borromeo caviamo una pietosa storiella. In val Trompia s’avvenne in una giovinetta, il cui padre era tra i riformati nella Valtellina: e l’avo presso cui vivea, continuamente instava perchè al padre la se ne andasse. Ella però, temendo il pericolo dell’anima, si rifiutava, finch’egli le cacciò di casa, sicchè doveva tollerare a stento la vita presso una povera donna, contenta d’esser mendica, purchè sicura in sua fede. Morto poi l’avo, venne di Valtellina un fratello di lei per trarla a viva forza convivere col padre: e già strappata alla patria ed alla pietosa amica, l’aveva trascinata sin presso di Gardona, quand’ella destra si sottrasse, ed immacchiatasi nel bosco, per luoghi inaccessi tornò in patria, ove languì povera, sinchè venuto il Borromeo, ne sollevò la generosa povertà.</ref> in Valtellina sotto apparenza di un pellegrinaggio alla Madonna di Tirano, ove, malgrado del divieto, il giorno di sant’Agostino fu ricevuto con solennità di rito non meno che d’affetto anche dai Protestanti. Sigismondo Foliani bormiese gli recitò orazione in cui (come solevano tutti allora e molti adesso) non dice che parole.<ref>È alle stampe coi cinque libri delle epistole sue e dodici orazioni latine. Venezia, Guerræi, 1587. Di questa visita vedi i curiosi particolari nel Giussano, ''Vita di san Carlo,'' lib, VI, c. 6. Carlo stesso scriveva al cardinale Speciano. «In questa occasione calato in Valtellina, volli visitare la celebre chiesa della Madonna, per infiammare quanto potessi gli ortodossi di quella valle: poichè giacciono dall’intollerabile giogo degli eretici quasi oppressi, e gran pericolo reca di contagione il quotidiano convivere coi nemici della nostra fede. Ivi predicai per dare qualche consolazione a quel popolo, che ardentemente bramava udire la mia voce; e volentieri lo feci con facoltà del vescovo di Como.»</ref> Egli poi, il cardinale, edificò la concorsa folla coll’esempio, collo speciale studio di carità e di prudenza, e con un discorso animato da quella fede che vince ogni errore, e dall’eloquenza di chi parla dalla pienezza del cuore. Aveva egli saputo ottenere che i Cantoni cattolici mandassero una delegazione a proteggere gli affari degli ortodossi valtellinesi alla dieta dei Grigioni, ma non ne avanzò gran fatto. Volle anche visitare le terre poste attorno al Lario ed al Ceresio, come bisognevoli assai di ajuto; e a Como<ref name="p48">Il Tatti reca una tradizione che san Carlo fosse a Como e venisse alloggiato dal vescovo, il quale gli imbandì anche da cena: ma correndo quel dì la vigilia d’un santo predecessore suo, non voleva il Borromeo gustarne: se non che ve l’indusse il Volpi narrando dell’aggradir che aveva fatto sant’Ambrogio il dono de’ tartufi datigli da san Felice. Vedi {{Sc|Vol}}. I, Pag. 36, 37. Lo Stampa censura di ciò altamente il Tatti negando che san Carlo sia stato a Como. Sebbene manchi una certezza, fa gran piede all’opinione dell’annalista la traccia del suo viaggio. Al lepido racconto poi può aver dato origine una lettera del Volpi a san Carlo del 9 ottobre 1565 manoseritta nell’ambrosiana di Milano, che è siffatta: «Non avrei</ref> avuto colloquio col vescovo<noinclude></noinclude> q9bgci6z8nskfe78tf3fnr4twz22is6 108 1033960 3918789 3911028 2026-11-03T18:02:36Z Utoutouto 16823 3918789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|san carlo.}}|39}}</noinclude><ref follow="p48">osato mai inviare a te tartufi in dono: poichè considerando che io sono persona sacra, tu la santità istessa e che poteano piuttosto parer delicature di gola, stimava il dono indegno di me e di te. Ma venutomi a mente che sant’Ambrogio tuo predecessore nan disgradì un egual dono mandatogli da Felice antecessor mio, vinsi la vergogna, e questo regaluccio ti invio.»/></ref> sul bene della Chiesa, passò per Menaggio a Porlezza<ref>In questa chiesa ordinò suddiacono l’abate Paolo Camillo Sfrondato dei signori di Bellagio nipote di Gregorio XIV, ed egli stesso poi cardinale.</ref> e nella Cavargna, valle selvatica, che s’interna da quella di Menaggio, ed i cui abitatori rompevano ad ogni delitto sì di violenza, si d’astuzia.<ref>Il vescovo di Piacenza scriveva a san Carlo sotto il 22 marzo 1583, «V’ha alcuni deila tua diocesi, singolarmente di Garlazzo, Corrido e Cavargna, che si presentano a spedali ed altre pie case addomandando danaro, e compiendo per tutta Insubria ogni genere d’iniquità. Quel ch’è peggio, sotto il velo della religione, esercitano arti pessime, spargono superstizioni, falsità contrarie alla cattolica fede, divulgano false indulgenze, ''agnus'' dei profani, anelli raccomandati da falsi riti: per tacere altre fallacie, colle quali assicurando il perdono dei peccati, la liberazione dal purgatorio, guarigione da certi mali, accalappiano gl’ignoranti, che delusi dalle vane promesse di tanti beni, si lasciano smungere la borsa, mentre quegli ipocriti si fanno pingui col danaro altrui e coj propj peccati.» Anche il Giussano nella ''Vita di san Carlo,'' lib. VII, c. 16, ci informa che, con una raffinatezza appena credibile in gente nata e cresciuta fra le selve, penetravano sin nelle reggie, con pompa di arredo o fingendo una legazione, o falsi titoli, o privilegi.</ref> Così conciliando pace e rammendando i costumi, passò nelle tre Valli di rito ambrosiano, poi a Gnoasca, a Giornico,<ref>Il passaggio del San Gotardo era allora uno de’ più formidabili, pure fin dal 1374 l’abate di Dissentis vi avea posto un piccolo ospizio. Nel suo Viaggio san Carlo determinò porvi una fabbrica solida; ma morì prima eseguirla, e Federico Borromeo vi collocò nel 1602 un prete con casa. L’ospizio fu poi eretto nel 1683 dall’arcivescovo Visconti, con due frati cappuccini per assistere i viandanti, Si sa come soccombette nella guerra contro il Sunderbund.</ref> a Lugano, e di nuovo pel Ceresio a Menaggio ed alla Valsassina. Fattosi poi nel 1582 a Roma, n’ebbe titolo di visitatore pei paesi svizzeri e grigioni anche sottoposti all’Ordinario di Como. Non fu autorità a cui non avesse ricorso per ajuto in questa legazione: ai re di Spagna e d’Inghilterra, a Rodolfo imperatore, ai Cantoni cattolici, al vescovo di Coira, al duca di Savoja, anche ai Veneziani. Scrivendo egli al Castelli vescovo di Rimini legato pontifizio in Francia perchè intercedesse appo Enrico re, sicurezza e libertà a lui ed ai<noinclude></noinclude> 0nlufes3uolbvwvkwl1n2hcm6owjxwg 108 1034013 3918628 3908066 2026-11-03T12:20:59Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|18|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>seco le sue tre figlie, Felicetta, Mariangiola e Costanza, lietissime di godere quello spettacolo, e la terza, di 14 anni, tuttora vivente, ricorda benissimo la presa di possesso del Senatore, e la cavalcata, che fu l’ultima di quel genere perchè i successori del Corsini non fecero più nulla di simile e presero possesso del loro ufficio senza alcuna cerimonia pubblica. Precedeva un picchetto di gendarmi a cavallo in gran divisa, cioè uniforme ''bleu'' scura, calzoni di pelle di dante, stivali alla scudiera, spalline e treccie bianche, enorme ''bonnet à poil'' di pelo d’orso con pennacchio rosso, lungo spadone, guanti di pelle bianchi con manopole, e carabina. Questi carabinieri, che non erano altro se non la gendarmeria istituita da Napoleone, scortavano una interminabile fila di carrozze di cardinali, principi ed ambasciatori coi gentiluomini nell’interno delle vetture, e i domestici in grande livrea che procedevano a piedi. Quindi altri carabinieri che precedevano una musica militare la quale era seguita dal corpo dei pompieri municipali. Dopo costoro un altro concerto musicale e quindi un battaglione di granatieri, anch’essi col vecchio costume della ''grande armata''. Seguiva un altro battaglione di truppa civica, con costume analogo a quello precedente; con questa differenza, che i granatieri vestivano<noinclude></noinclude> irjj26pop2cg7u04u21e9uibht6gt01 108 1034014 3918629 3908067 2026-11-03T12:21:15Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|19}}</noinclude>di bianco ed i civici di turchino. Questo corpo era succeduto alla milizia urbana. Dopo la guardia civica venivano le trombe ed i tamburi del Senato, con un costume analogo a quello degli alabardieri svizzeri del papa; costume fantastico del seicento coi colori giallo ed amaranto. A questi facevano seguito le guardie. capitoline con brillanti divise di scarlatto rosso con rovesci gialli. Quattordici ufficiali di questo corpo portavano le bandiere dei quattordici rioni della città. Appresso a queste truppe cavalcava un foriere del Senatore con grande livrea coi colori della casa Corsini, turchino coi rovesci rossi e argento; egli precedeva venti carriaggi coperti che figuravano di portare il bagaglio del Senatore, ai quali carri faceva seguito il sopraintendente delle scuderie del Corsini con dieci cavalli di maneggio condotti da altrettanti parafrenieri con livree analoghe. Questi dieci cavalli, fra i più belli della razza di casa Corsini, ricoperti di ricche gualdrappe azzurre guarnite con fascie rosse e galloni d’argento, scuotevano sulle superbe teste penne di struzzo bianche e turchine. Altro drappello di gendarmi; e poi di dragoni, vestiti in modo simile ai primi, da ricordare i dragoni imperiali. Appresso ad essi a cavallo i parafrenieri dei signori cardinali, simili a quelli della<noinclude></noinclude> 8fe10csbwk28e9may27m0ttc0v1p8qf 108 1034015 3918630 3908068 2026-11-03T12:21:26Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|20|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Corte pontificia col grande cappello cardinalizio di felpa rossa a fiocchi rossi appeso dietro le spalle. Poi i cursori della Curia capitolina a cavallo, e quindi una vera folla di gentiluomini a cavallo, dei signori principi, cardinali, ambasciatori, e del signor Senatore. Cavalcavano poi le guardie nobili di Sua Santità allora da poco istituite, vestite con lo stesso costume attuale, cioè divisa rossa, alamari, spalline d’oro, rovesci di velluto nero, calzoni di pelle di dante e grandi stivali; invece dell’elmo portavano in capo un cappello a piume bianche. Dopo le guardie cavalcavano i camerieri d’onore del papa di spada e cappa in costume del seicento, velluto e seta, interamente nero con pizzi di Fiandra e collana d’oro. Una terza musica militare precedeva un paggio del Senatore a cavallo che presiedeva ai ''valigieri'', vestiti con livree di gran gala: ed appresso a loro cavalcavano due altri paggi, uno con lo stendardo del popolo romano, di seta amaranto con le famose lettere in oro, e l’altro con lo stendardo del Senatore. Cavalcava dopo il capitano della guardia svizzera del papa, in forbita armatura medievale arabescata d’oro, e con lui due paggi del Senatore, a cavallo, uno dei quali portava brandita la spada del Senatore e l’altro ne portava il<noinclude></noinclude> l93rahcnxzgi7xmf5hos4zpo51mhuti 108 1034016 3918765 3908079 2026-11-03T15:49:12Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|21}}</noinclude>cappello. Appresso si vedeva un cerimoniere della Corte pontificia che precedeva a cavallo il Senatore, il quale cavalcava una superba puledra, delle scuderie di Sua Santità, con gualdrappa di velluto cremisi ricamata d’oro con staffe e fornimenti dorati, presentatagli dal cavallerizzo pontificio appiedi dello scalone del Quirinale. Il Senatore vestiva una sottana di ''amouer'' rosso a cui era sovrapposto un robone di tela d’oro; portava in testa un tocco di velluto nero ombreggiato da piume bianche fermate da una grande rosa di brillanti. All’apparire del Senatore scoppio una salva d’applausi che lo accompagnò sino al Campidoglio, mentre il cannone tirava ben sessanta colpi. Il principe Corsini era circondato dai fedeli del Campidoglio, dai paggi e dalla guardia svizzera con lunghe alabarde. Seguiva il Senatore tutta la Corte capitolina a cavallo, cioè i collaterali, l’uditore particolare del Senatore, i quali vestivano toghe di seta guarnite di velluto nero; e quindi il luogotenente criminale e giudice, dei malefici, l’avvocato dei poveri e l’avvocato fiscale del Campidoglio con toghe simili. Quindi il protonotario, il decano del Collegio dei notai capitolini, il capo notaio criminale e tutti gli altri notai collegiali con toghe di saia nera, a cui succedevano i sostituti dei notai in abito nero.<noinclude></noinclude> ldgh6pw9txxlmkxy9eiq5b401iz1xq9 108 1034017 3918679 3908081 2026-11-03T13:55:53Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|22|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Venivano da ultimo quattro magnifiche carrozze del signor Senatore coi parafrenieri a piedi, ed una sezione di dragoni chiudeva il corteo, che proce deva lentamente in mezzo ad una fitta schiera di popolo, sempre ghiotto di quelle mascherate. La campana della gran torre di Campidoglio annunzio che il Senatore era giunto in prossimità del sacro colle; ed invero egli lo salì a cavallo nella strada laterale detta delle Tre Pile, assai più incomoda dell’attuale, e pervenuto sulla piazza di Campidoglio, rozza e sterrata come era allora, scese da cavallo per salire la rampa della {{Wl|Q318660|chiesa di Aracoeli}}, ove era costume di andare ad orare prima di accedere al {{Wl|Q927092|palazzo senatorio}}, e ricevuto solennemente dai capi della famiglia francescana, fece un’offerta di quattro reliquiari d’argento. Disceso dal tempio si condusse nel palazzo centrale ove attendevanlo, insieme a gran numero di cavalieri romani, i signori conservatori ed il priore dei caporioni, i quali fattagli riverenza lo condussero sopra un trono eretto nel gran salone, ponendoglisi ai lati i signori conservatori da una parte, e la sua Corte giudiziaria dall’altra. Allora il signor Angiolo Randanini ''pro-scriba Senatus'' lesse ad alta voce il Breve papale che conferiva al principe Corsini la dignità senatoria, e la formula del giuramento, che egli doveva pronunciare, di man-<noinclude></noinclude> 2f1zt0wfocq0oluv918i9pim2yzugn1 108 1034018 3918681 3908083 2026-11-03T13:58:01Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|23}}</noinclude>tenere inviolati gli statuti della città ed i diritti del Senato e popolo romano! Il Senatore prestò genuflesso il giuramento toccando e baciando i santi evangeli. Dopo ciò il primo conservatore marchese Cavalletti gli diresse un discorso brevissimo, ma pieno di ampollosità, a cui rispose un po’ meno enfaticamente il neo-Senatore. I discorsi furono coperti di plausi non solo da tutte le persone che facevano parte del corteo o dell’udienza, ma anche dalla numerosa e scelta cittadinanza che era stata ammessa in un loggiato che correva per l’amplissimo salone. Compiuta tale cerimonia i conservatori presero commiato dal Senatore ritirandosi con tutta la nobiltà nel palazzo di loro residenza, che appunto dai conservatori prende il nome. Allora il Senatore, passato nell’altra sala, detta ora delle ''bandiere'', fece servire un lauto rinfresco a tutte le persone della sua Corte, e a quelle che avevano preso parte alla cavalcata. E poi ricevette per due sere consecutive gli omaggi del patriziato, degli ambasciatori e dei cardinali nel palazzo del museo vagamente rischiarato con lampadari alla veneziana, mentre erano aperti e magnificamente illuminati, sia nell’interno che all’esterno, quello dei Conservatori e l’altro senatorio. {{nop}}<noinclude></noinclude> q5enne0gnsxb2di2c9w9sfjw3qwwore 108 1034019 3918682 3908084 2026-11-03T13:59:06Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|24|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Il Senatore per servire i rinfreschi a così alti personaggi fece portare dal proprio palazzo tutto il suo vasellame d’argento, che ormai era cosa non solo ricchissima ma quasi unica dopo le spogliazioni e le requisizioni a cui erano andate soggette le case della nobiltà romana. Fuochi di artificio, musica ed illuminazione esterna di tutto il Campidoglio, rallegrarono la popolazione, la quale rispondeva a quella solennità illuminando le case private ed i palazzi dei signori. Ma la cosa più caratteristica di quei due giorni, che ricorda le feste dei nuovi edili al popolo romano nel tempo degli Augusti, fu questa, che i due leoni di basalte, i quali stavano a’ piedi della rampa del Campidoglio sulla piazza di Aracoeli, gettarono continuamente vino; e vino copiosissimo gettarono due altre fontane improvvisate nel Foro Romano, per non adunare troppa folla di popolo in un punto solo. Malgrado tale precauzione la ressa della plebaglia fu straordinaria. Invano le guardie capitoline ed i furieri a cavallo, del signor Senatore, cercavano di mantenere l’ordine; invano la gendarmeria procurava con bei modi, coi modi ereditati dalla gendarmeria imperiale, di tenere a bada i più chiassosi od i più prepotenti: ci volle l’intervento del bargello con i suoi sbirri che distribuirono scapaccioni e nerbate, e dovettero da ultimo rac-<noinclude></noinclude> 7y8gg7l6oh92cgxyrhblo4z6rxd1ckx 108 1034020 3918683 3908086 2026-11-03T14:02:44Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|25}}</noinclude>cogliere tra le ruine del Foro e sulla gigantesca gradinata di Aracoeli molti ubriachi fracidi di ambo i sessi. Il {{Wl|Q3531256|principe Corsini}}, che durante l’Impero era vissuto a Firenze ed a Parigi, chiamato dal {{Wl|Q533003|cardinale Consalvi}} in Roma ed allettato dal titolo onorifico di senatore, lo accettò con la fiducia di cooperare allo stabilimento di un nuovo ordine di cose, e di aumentare non che conservare le prerogative che spettavano al Senato romano; il quale, a differenza di tutti i comuni dello Stato ecclesiastico organizzati col ''motuproprio'' del 6 luglio 1816, doveva avere una vera importanza politica dacchè nell’art. 187 vi si leggeva: «Rispetto alla città di Roma i diritti del Senato, dei conservatori e del popolo romano sono mantenuti nel loro lustro e decoro». Ma, sia che il Consalvi non volesse veder diminuita l’autorità pontificia, sia che non potesse vincere l’ostinatezza della Curia che si opponeva ad ogni tentativo di restituire al laicato ogni partecipazione al governo, il fatto sta che, dopo molte discussioni e controversie, il principe Corsini rinunciò alla dignità senatoria dopo averne ricoperta la carica per soli dieci mesi. E rimase nella vita privata per ben trent’anni, finchè le vicende politiche del primo periodo del regno di Pio IX lo chiamarono di nuovo al<noinclude></noinclude> 1a3pu9lekwntqb9lujj96jebi0kj89n 108 1034021 3918684 3908100 2026-11-03T14:07:20Z Carlomorino 42 /* new eis level2 */ 3918684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|26|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Campidoglio per assumere per la terza volta il titolo di senatore in forza della legge del 2 ottobre 1847, che introduceva in Roma le forme comuni a tutti i municipi dello Stato, mentre quasi contemporaneamente trasferiva ai due Consigli (alta Camera e Camera dei deputati) la rappresentanza politica con lo Statuto del 14 marzo 1848, del quale parleremo a suo tempo. Pertanto il 1° gennaio 1848 il principe Corsini, di ben 80 anni, riprendeva possesso dell’ufficio senatorio, in forma privata, e ne sosteneva nobilmente e dignitosamente la carica sino alla vigilia delle ostilità del 1849, in cui fu eletto senatore lo {{Wl|Q95729926|Sturbinetti}}, valente giureconsulto. Il Corsini fu colonnello della guardia civica, membro dell’alta Camera (Senato) e resse anche per breve tempo lo Stato nella Giunta di governo, subito dopo la fuga del Papa. La moglie del Senatore era morta sino dal 1829; egli le sopravvisse circa 26 anni, essendosi estinto nei primi giorni del 1856, mantenendo fino all’ultimo le sue facoltà intellettuali. Quando morì il Principe aveva quasi 88 anni, e dieci giorni prima di morire era andato all’{{Wl|Q3516772|Apollo}} all’apertura del teatro, la sera di S. Stefano. Da quel tempo il palazzo Corsini fu raramente abitato; l’ultima volta, che io l’ho visitato, ci trovai la nobile donna Cristina Scotto, vedova del figlio di don Tommaso,<noinclude></noinclude> 1g6gedc90j3gwefbsbow2xjawtv401z 3918685 3918684 2026-11-03T14:07:23Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|26|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Campidoglio per assumere per la terza volta il titolo di senatore in forza della legge del 2 ottobre 1847, che introduceva in Roma le forme comuni a tutti i municipi dello Stato, mentre quasi contemporaneamente trasferiva ai due Consigli (alta Camera e Camera dei deputati) la rappresentanza politica con lo Statuto del 14 marzo 1848, del quale parleremo a suo tempo. Pertanto il 1° gennaio 1848 il principe Corsini, di ben 80 anni, riprendeva possesso dell’ufficio senatorio, in forma privata, e ne sosteneva nobilmente e dignitosamente la carica sino alla vigilia delle ostilità del 1849, in cui fu eletto senatore lo {{Wl|Q95729926|Sturbinetti}}, valente giureconsulto. Il Corsini fu colonnello della guardia civica, membro dell’alta Camera (Senato) e resse anche per breve tempo lo Stato nella Giunta di governo, subito dopo la fuga del Papa. La moglie del Senatore era morta sino dal 1829; egli le sopravvisse circa 26 anni, essendosi estinto nei primi giorni del 1856, mantenendo fino all’ultimo le sue facoltà intellettuali. Quando morì il Principe aveva quasi 88 anni, e dieci giorni prima di morire era andato all’{{Wl|Q3516772|Apollo}} all’apertura del teatro, la sera di S. Stefano. Da quel tempo il palazzo Corsini fu raramente abitato; l’ultima volta, che io l’ho visitato, ci trovai la nobile donna Cristina Scotto, vedova del figlio di don Tommaso,<noinclude></noinclude> fnd8qg45irzvikx6grju0sbp52bcyi3 3918686 3918685 2026-11-03T14:08:33Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|26|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Campidoglio per assumere per la terza volta il titolo di senatore in forza della legge del 2 ottobre 1847, che introduceva in Roma le forme comuni a tutti i municipi dello Stato, mentre quasi contemporaneamente trasferiva ai due Consigli (alta Camera e Camera dei deputati) la rappresentanza politica con lo Statuto del 14 marzo 1848, del quale parleremo a suo tempo. Pertanto il 1° gennaio 1848 il principe Corsini, di ben 80 anni, riprendeva possesso dell’ufficio senatorio, in forma privata, e ne sosteneva nobilmente e dignitosamente la carica sino alla vigilia delle ostilità del 1849, in cui fu eletto senatore lo {{Wl|Q95729926|Sturbinetti}}, valente giureconsulto. Il Corsini fu colonnello della guardia civica, membro dell’alta Camera (Senato) e resse anche per breve tempo lo Stato nella Giunta di governo, subito dopo la fuga del Papa. La moglie del Senatore era morta sino dal 1829; egli le sopravvisse circa 26 anni, essendosi estinto nei primi giorni del 1856, mantenendo fino all’ultimo le sue facoltà intellettuali. Quando morì il Principe aveva quasi 88 anni, e dieci giorni prima di morire era andato all’{{Wl|Q3516772|Apollo}} all’apertura del teatro, la sera di S. Stefano. Da quel tempo il {{Wl|Q2517648|palazzo Corsini}} fu raramente abitato; l’ultima volta, che io l’ho visitato, ci trovai la nobile donna Cristina Scotto, vedova del figlio di don Tommaso,<noinclude></noinclude> 6r8mwa3b88hh85qp0vnhmjz4qsp3a1e 108 1034022 3918688 3908090 2026-11-03T14:17:08Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|27}}</noinclude>don Andrea, morto anche lui; ed ora il vecchio e grandioso palazzo, che fu dei Riari, passa con la villa, la galleria e biblioteca in proprietà del Comune di Roma che ne fa nobilissima sede dell’Accademia dei Lincei. A succedere al Corsini fu chiamato, come vedemmo, il marito di una delle nostre Sassoni, don {{Wl|Q27835192|Paluzzo Altieri}}, che resse l’ufficio senatorio dal dì 8 marzo 1819 al 9 gennaio 1834 durante i pontificati di {{Wl|Q124754|Pio VII}}, {{Wl|Q43727|Leone XII}}, {{Wl|Q4443|Pio VIII}} e {{Wl|Q43734|Gregorio XVI}}. Egli non fece parlare di sè e sostenne la carica quetamente, senza lotte e senza pretese. Le informazioni, che pubblicammo, della Cancelleria aulica, dicono che ''egli non avera alcun potere, né influenza di sorta nelle cose dello Stato''. Il suo nome non è ricordato che per il ricevimento dato in Campidoglio, nell’aprile dello stesso anno in cui fu eletto senatore, all’{{Wl|Q130834|imperatore Francesco II}}, di cui tenemmo già parola nel 2° volume. Morto l’Altieri, venne nominato senatore il 14 gennaio 1834 il principe don {{Wl|Q84921662|Domenico Orsini}}, XVIII duca di Gravina. La famiglia Orsini, romana, si era estinta con Benedetto, celibe, morto il 18 gennaio 1797. La scarsa eredità col titolo di principe romano fu raccolta dal padre di don Domenico che fu nepote di {{Wl|Q155971|Benedetto XIII}}, il quale facendosi mo-<noinclude></noinclude> tl7tzkg0zdq0297q5u7ozi28rj89slo 108 1034023 3918689 3908901 2026-11-03T14:20:10Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|''28''|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>naco rinunciò al ducato di Gravina a favore del proprio fratello. Sull’origine degli Orsini le opinioni sono varie, e taluni sostengono che {{Wl|Q211789|papa Stefano II}}, il quale andò in Francia e v’incoronò Pipino nel 754, fosse un Orsini. Orsini furono di certo quel Matteo il grande che divenne senatore e prefetto di Roma nel 1242 e Giovanni suo zio che fu di certo cardinale e forse il primo dei 27 che n’ebbe la casata. Così fu Orsini Giovanni Gaetano, figlio di Matteo, che divenne {{Wl|Q170859|papa Nicola III}} (1277-80) il quale ebbe tre fratelli, stipite ciascuno delle varie famiglie Orsini. Forse per questa origine, o perchè i Colonna erano ghibellini, gli Orsini furono guelfi. Le due fazioni combatterono fra loro e si contrastarono la supremazia in Roma e nei castelli per vari secoli; il loro grido di guerra era Orso e Chiesa, mentre gli altri gridavano Colonna e Popolo. Il castello di Crescenzio, detto poi S. Angelo, ossia il mausoleo di Adriano, fu il maggior fortilizio degli Orsini e perciò Nicolò III pose la sua residenza in Vaticano. Gli Orsini avevano poi altro castello sul teatro di Pompeo a Campo di Fiori; più tardi il loro palazzo sorgeva dove venne fabbricato il {{Wl|Q1090910|palazzo Braschi}} a Pasquino, mentre i duchi di Bracciano risiedevano al palazzo Gabrielli, detto di Giordano Orsini; da ultimo la loro residenza fu posta nel<noinclude></noinclude> q2xupjapw9yirdyyafneebq1mynrtzw 108 1034024 3918722 3908092 2026-11-03T14:25:14Z Carlomorino 42 /* new eis level2 */ 3918722 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|29}}</noinclude>{{Wl|Q56285750|palazzo Savelli}} che sorge sul {{Wl|Q659138|teatro di Marcello}}. {{Wl|Q80516|Giulio II}} riconciliò le due famiglie nel 1511, e tale concordia fu detta la ''pace romana'', e {{Wl|Q133350|Sisto V}}, dopo aver dato le due sue nepoti, l’una a {{Wl|Q520436|Virginio Orsini}} duca di Bracciano, l’altra a {{Wl|Q3845416|Marco Antonio Colonna}}, li fece ambidue principi assistenti al soglio, carica onorifica di cui sarebbe assai difficile di rinvenire le attribuzioni. Ora don Filippo Orsini figlio del Senatore ha ereditato tale effimera dignità. Don Domenico Orsini aveva 44 anni quando divenne senatore, e da 13 anni erasi ammogliato a donna Luisa Torlonia sorella del principe don Alessandro vivente. L’economia introdotta nella sua famiglia ed il matrimonio restaurarono le finanze della casa. Guelfo per origine e devoto alla Santa Sede, parrebbe che l’Orsini dovesse essere stato un docile senatore: ma la cosa non fu così, perchè appena assunto l’ufficio cominciò ad esaminare le proprie attribuzioni e si avvide che la carica di senatore non era che un titolo onorifico imperocchè al comune di Roma era stata tolta ormai ogni giurisdizione, ogni facoltà e qualunque mezzo e rendita per mantenere la dignità dell’ufficio ed il decoro della città. La lotta fu lunga, se non acerba; ed il Senatore insieme ai conservatori prese una serie di delibe-<noinclude></noinclude> loe3achi92sd74kslly12yv2smxvj3u 3918755 3918722 2026-11-03T14:56:25Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|29}}</noinclude>{{Wl|Q56285750|palazzo Savelli}} che sorge sul {{Wl|Q659138|teatro di Marcello}}. {{Wl|Q80516|Giulio II}} riconciliò le due famiglie nel 1511, e tale concordia fu detta la ''pace romana'', e {{Wl|Q133350|Sisto V}}, dopo aver dato le due sue nepoti, l’una a {{Wl|Q520436|Virginio Orsini}} duca di Bracciano, l’altra a {{Wl|Q3845416|Marco Antonio Colonna}}, li fece ambidue principi assistenti al soglio, carica onorifica di cui sarebbe assai difficile di rinvenire le attribuzioni. Ora don {{Wl|Q130493680|Filippo Orsini}} figlio del Senatore ha ereditato tale effimera dignità. Don {{Wl|Q84921662|Domenico Orsini}} aveva 44 anni quando divenne senatore, e da 13 anni erasi ammogliato a donna Luisa Torlonia sorella del principe don {{Wl|Q1425551|Alessandro}} vivente. L’economia introdotta nella sua famiglia ed il matrimonio restaurarono le finanze della casa. Guelfo per origine e devoto alla Santa Sede, parrebbe che l’Orsini dovesse essere stato un docile senatore: ma la cosa non fu così, perchè appena assunto l’ufficio cominciò ad esaminare le proprie attribuzioni e si avvide che la carica di senatore non era che un titolo onorifico imperocchè al comune di Roma era stata tolta ormai ogni giurisdizione, ogni facoltà e qualunque mezzo e rendita per mantenere la dignità dell’ufficio ed il decoro della città. La lotta fu lunga, se non acerba; ed il Senatore insieme ai conservatori prese una serie di delibe-<noinclude></noinclude> k234ven2w8quy66e9eoxd9ymp53w7li 108 1034026 3918756 3908094 2026-11-03T15:05:06Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|30|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>razioni con cui rivendicò i diritti del Senato romano. Questa lotta, sostenuta strenuamente contro l’onnipotente {{Wl|Q584470|cardinale Lambruschini}} segretario di Stato di {{Wl|Q43734|Gregorio XVI}}, ricorda appuntino le controversie sorte mezzo secolo prima tra il {{Wl|Q137945966|Senato di Bologna}} ed il {{Wl|Q1248237cardinal |legato Boncompagni}}. Là con la rivoluzione francese e l’impero fu perduta dai bolognesi ogni autonomia; qui, conservatosi qualche brandello di autorità sino al 1847, finì il Senato romano col naufragare completamente con i nuovi ordinamenti pontifici. Ciò però che fa impressione nel leggere quei verbali del 1834-35 ed il ''promemoria'' che venne redatto, è il tuono alto con cui vennero concepiti. Il memoriale presentato al Papa comincia rammentando che «dopo la {{Wl|Q154001|pace di Costanza}} e l’elezione di {{Wl|Q169612|Martino V Colonna}}, Roma si sottomise ai papi pur conservando i suoi diritti di governarsi e le franchigie comunali, ecc.». Dal che si rileva che, guelfo o ghibellino che fosse il senatore, dalla sua carica attingeva il coraggio di difendere le libertà comunali, e l’Orsini salvò qualche cosa. Durante tutto il tempo che egli fu senatore ebbe quelle attribuzioni che abbiamo accennato e che si trascinarono sino al 1798. Venuta l’epoca della riforma di Pio IX, cessò nel 1847 di esser senatore. Tornò ad occupare questo seggio dal 1857 al 1858, fu generale<noinclude></noinclude> mvd3ik7q3afv6rdgvhdtfigdg9uj9f8 108 1034027 3918758 3908096 2026-11-03T15:29:09Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|31}}</noinclude>dell’esercito pontificio ed ebbe altre attribuzioni finchè morì nel 1874, di 84 anni, lasciando col figlio {{Wl|Q130493680|Filippo}} tre figlie, donna Giacinta (mia cara e rispettabile amica) vedova del senatore de Gori; donna Teresa moglie al principe Barberini e donna Beatrice sposata al {{Wl|Q43397015|marchese Sacchetti}}. Dopo l’Orsini fu senatore il {{Wl|Q141987552|duca Antici Mattei}} del quale ho parlato, e da ultimo il {{Wl|Q55265586|marchese Cavalletti}} che sostenne l’ufficio nobilmente e virtuosamente sino al 20 settembre 1870. Col ''motuproprio'' del 1847 ed i provvedimenti successivi del 1849-51, cessarono tutte le franchigie comunali, e la città di Roma ebbe un vero municipio alla moderna come tutte le altre città pontificie, salvo il nome di senatore conservato al capo del comune. Però la città di Roma ebbe il triste privilegio di non aver comizi, i quali, sebbene ristrettissimi, furono pur concessi agli altri comuni dello Stato pontificio. L’autorità papale che fu sempre ostile al Senato romano, divenne negli ultimi tempi puerilmente gelosa. {{Wl|Q43720|Pio IX}} ricevendo la rappresentanza del comune nel 1847, l’accolse poco urbanamente, e quasi con asprezza le fece capire che organizzandosi a comune non dovesse pensare a risurrezione di libertà municipali. Più tardi, dopo la restaurazione del 1849, le guerricciole al comune furono lunghe,<noinclude></noinclude> 741gtndxdk06jvveg2eet7qg52kak08 108 1034028 3918759 3908097 2026-11-03T15:33:48Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|32|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>varie e curiose; nè avevano ragione d’essere perchè Consiglio e magistratura furono scelti sempre tra la gente più devota alla Santa Sede; ma era un corpo morale laico e conveniva osteggiarlo. Quando nel 1849-50 si rifecero le mura gianicolensi squarciate dal cannone francese vi si doveva apporre una lapide dettata dal P. Marchi gesuita; eppure chi lo crederebbe? quella lapide non fu messa a posto perchè laconicamente diceva: ''Moenia gallorum tormenta deleta S. P. Q. R. MDCCCL''; invece ne venne collocata una ingiuriosa pei gloriosissimi vinti. Nè basta ancora; nei punti delle mura rifatte perchè apertevi le breccie, non si permise che vi si collocasse una piccola lapide con le famose lettere S. P. Q. R. che a condizione venisse loro sovrapposto il triregno con le chiavi! Il primo senatore dopo la restaurazione pontificia fu nel 1851 il marchese Del Drago; a lui succedette nel 1854 come pro-senatore D. Vincenzo Colonna, di cui le funzioni si protrassero per ben tre anni. Finalmente, come dicemmo, nel 1857 si trovò un vero senatore e questi fu quello stesso principe Orsini che dieci anni prima aveva ceduto il posto a Corsini; ma anche lui, nella sua seconda elezione, non vi rimase che un anno. Nel 1858 fu nominato senatore il marchese Antici-Mattei che governò one-<noinclude></noinclude> 8ty35i4no9bg9i4ncq7qjt27oe3o33x 108 1034029 3918761 3908098 2026-11-03T15:38:57Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918761 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''nei Secoli XVIII e XIX''|33}}</noinclude>stamente e modestamente il comune per circa sette anni. L’ultimo senatore fu il marchese {{Wl|Q55265586|Francesco Cavalletti-Rondinini}}, uomo quant’altri mai devoto alla S. Sede, ma di carattere indipendente, sicchè più di una volta resistette al {{Wl|Q712085|cardinale Antonelli}}; ed il Papa che talora amava anche lui emanciparsi dal suo Segretario di Stato, dava ragione al Senatore contro il Cardinale. Una volta, in una questione annonaria, il Senatore tenne duro ed ebbe una vera ovazione dal popolo romano. Ciò però che contrassegnò la sua presenza al comune fu un fatto, poco noto, avvenuto a mezzo ottobre 1867 mentre le bande di {{Wl|Q539|Garibaldi}} rumoreggiavano alle porte di Roma. Il segretario generale del comune commendatore Capogrossi presentò al Papa un indirizzo affinchè ridonasse la pace allo Stato dimandando a {{Wl|Q168691|re Vittorio Emanuele}} di occupar Roma con le sue armi. Il Papa non accolse con favore quel messaggio, e nessuno volle assumerne la responsabilità. Si disse che n’erano stati autori od istigatori il conte Annibale Moroni ed il commendatore {{Wl|Q4007921|Valerio Trocchi}}, ambidue conservatori; fatto sta che il Capogrossi venne destituito. Erano compagni dei suddetti conservatori, per un triennio, Benedetto Quarantotti e Massimiliano<noinclude></noinclude> fk6uvv3iy3i82y599eiz8rrq7brwya9 108 1034030 3918764 3908415 2026-11-03T15:48:41Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3918764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|34|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude><section begin=1 />Lezzani, e per un sessennio D. Lorenzo Altieri, il conte {{Wl|Q96672025|Ascanio Brazzà}} (padre del viaggiatore), il marchese {{Wl|Q110161956|Giuseppe Ferraioli}} ed il cavaliere Giulio Mereghi. Questi furono col Cavalletti gli ultimi rappresentanti del comune sino al 20 settembre 1870. Il Cavalletti rimase col suo titolo presso il Vaticano una specie di ''senatore in partibus'', mentre applicata anche a Roma la legge comunale, la città riacquistò dopo circa dugento anni la sua legale rappresentanza, lasciata cadere in terra dall’indolenza romana, ed usurpata dai preti un po’ coll’astuzia, un po’ colla forza. <section end=1 /><section begin=2 /> {{Ct|f=100%|t=1|v=1|II.}} {{Ct|f=100%|t=2|v=1|'''''Madama Letizia e Paolina Borghese.'''''}} Quando comparve in Roma la prima volta {{Wl|Q151995|madamaLetizia}}, madre di {{Wl|Q517|Napoleone il grande}}, questi era ancora primo Console; il fratello uterino di Letizia, il {{Wl|Q450181|cardinale Fesch}}, era ambasciatore della repubblica francese; {{Wl|Q151098|Luciano}}, altro figlio di Letizia, era già in Roma, separato da suo fratello, sia per ragioni politiche, sia per il proprio matrimonio. {{nop}}<section end=2 /><noinclude></noinclude> 63kgeh8kyiew6kx3rlit330jhmurda2 0 1034032 3918766 3908194 2026-11-03T15:49:38Z Carlomorino 42 Porto il SAL a SAL 75% 3918766 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=3 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Il possesso del Senatore|prec=|succ=../Madama Letizia e Paolina Borghese}} <pages index="La corte e la società romana nei secoli XVIII e XIX (IA lacorteelasociet00silv).pdf" from="9" to="38" tosection="1" /> {{nop}} akvvy429yr5nr6p116ljee4i3ozn58w 108 1034040 3918785 3912834 2026-11-03T17:53:05Z Utoutouto 16823 3918785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|6|{{Sc|riforma religiosa.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude><ref follow="pag15">{{Pt|cato|dell’avvocato}} {{Sc|Romegialli}}, che discorse con ampiezza questi avvenimenti; e la ''Storia della Riforma in Italia, suoi progressi e sua estensione,'' opera dello scozzese {{Sc|Th. Mac Cree}}, caloroso protestante, il quale perciò esagera di numero e di importanza i fatti, e contorce, quand’anche non falsa, le opinioni e i fatti. Quelli ch’egli ammette, e che noi raccogliemmo, basterebbero a mostrare quanto a torto egli abbia asserito che «gli scrittori cattolici s’accordarono presto a dissimular un soggetto penoso quanto delicato, o a mostrar que’ movimenti come deboli e passeggeri, e di pochi sedotti da amor di novità.»<br> Altrettanto torto avea avuto il [[w:Voltaire|Voltaire]] quando, colla sfrontatezza che in lui era sistema ed artifizio, asserì il contrario, cioè che «pochi Italiani assentirono alle dottrine di Lutero, e che questo popolo ingegnoso, occupato d’intrighi e di piaceri, non ebbe parte ai tumulti di quel tempo.» ''Essai sur les mœrs,'' c. 128.<br> Se a ben altre importanze toglie efficacia l’odierno mancare di attenzione negli intelletti e di rispetto ne’ cuori, come lusingarci che questo libretto non passi inosservato?</ref> {{Annotazione a lato sin|1517.}}Pontificando [[w:Papa Leone X|Leone X]], il sassone frate [[w:Martin Lutero|Martin Lutero]] avea levata audace e impunita la voce contro le indulgenze; le quali, se prima erano un compenso alle gravose pene ecclesiastiche per li peccati, vennero poi a sovrabbondanza profuse, insinuandosi perfino, contro gli oracoli della Chiesa, che assolvessero vivi e morti dalla pena e dalla colpa, e facendosi traffico delle bolle che le concedeano. Da questo, Lutero si aperse il varco a fare alla curia romana altri rimproveri, più uditi perché veri: poi ''passando dagli abusi nuovi alli vecchi, e dalla fabbrica alli fondamenti,''<ref>{{Sc|Sarpi}} ''Storia del Concilio di Trento, I.''</ref> impugnò l’autorità papale, il celibato de’ preti, infine il sacerdozio stesso. Se, a detta di San Paolo, il giusto vive per la fede, la fede è il tutto, nulla le opere; il monaco orante e penitente è inferiore al laico credente; la fede Iddio la dà a chi egli vuole, talchè l’uomo non è libero di operar la propria salute, nè la Chiesa ha nulla a prescrivergli; al solo Cristo devono tutti chinarsi, nè il papa ha efficienza maggiore che l’infimo fedele. Non che con ciò si venisse a stabilire la parità di tutte le opinioni e ad abbracciare chiunque ammette il vangelo, si volle piantar un’altra autorità al posto della distrutta, e imporre dogmi nuovi sulla Grazia, sul Battesimo, sulla Cena, sui Santi, Ne sorsero dunque prontamente molteplici discrepanze, e [[w:Giovanni Calvino|Calvino]] predicava in Isvizzera e in Francia {{Pt|dot-|}}<noinclude></noinclude> if02nao12qsrnmhibs5c9nx1ghqx98a 108 1034041 3918786 3911182 2026-11-03T17:56:59Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|8|{{Sc|lutero e zuinglio.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>denza, e sostenuta coll’ardore della novità, coll’autorità d’uomini che aveano studiato di proposito, coll’interesse di quei che aveano usurpato i beni delle chiese e de’ conventi; coll’appoggio de’ principi che, tolto l’ostacolo di Roma, poteano ormai fare ogni lor voglia, come capi nello spirituale al pari che nel temporale; fin colla prepotenza delle armi. Tutto furono allora i Cattolici in impedire che la Riforma si traforasse ne’ paesi ancora mondi, massimamente nell’Italia, dove le cresceano pericolo l’acutezza e curiosità degli intelletti arditi e vaghi del nuovo, l’abitudine letteraria di cuculiare preti e frati, il conoscersi da presso le esorbitanze romane, e l’aver i Governi avvezzato i popoli a non tener come sacro tutto quanto fosse papale, nè far gran caso delle benedizioni e degli interdetti. Libri, scuole, missionarj, legati, furono disposti come barriera contro la Svizzera e la Rezia donde il contagio si faceva più vicino. {{Annotazione a lato sin|1519.}} Imperocchè contemporaneamente a {{AutoreCitato|Martin Lutero|Lutero}}, e senza sapere di lui, il curato [[w:Ulrico Zwingli|Ulrico Zuinglio]], in occasione che vi vendeva le indulgenze fra’ Bernardino Sansone da Milano, aveva cominciato a predicare a Zurigo che una vita pura ed un’anima religiosa più sono accettabili al cospetto dell’Eterno, che non macerazioni e pellegrinaggi: poi, che il pane ed il vino erano soltanto simboli del sacrosanto Corpo e Sangue; indi via via sulla Messa, sul Purgatorio, sulla Confessione, sul venerare i Santi, sul celibato dei preti, una folla di novità che pretendeva antichissime. Giovanni Comander arciprete della cattedrale in Coira, Enrico Spreiter, Giovanni Blasius, Andrea Fabritz, Filippo Salutz, avevano propagate fra i Grigioni le dottrine di Zuinglio e di Calvino; e ben presto la riforma si stabilì nelle Dieci Dritture; nella Lega Cadea prosporò attorno a Coira, ma scarsamente nell’Engaddina, e pochissimo nella Lega Grigia. Invano gli Svizzeri fedeli tentarono rimettervi il cattolicismo; invano della Riforma disgustarono gli Anabattisti ed altri trascendenti, dai quali Lutero e Zuinglio erano{{Annotazione a lato sin|1526.}} esecrati non meno che il papa: nella dieta d’Ilantz fu stabilito che a tutti fosse libero professar la religione cattoliea o<noinclude></noinclude> 4euijntvlmq1cfnyo25pap58q2uqado 108 1034161 3918791 3911390 2026-11-03T18:04:54Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|50|{{Sc|la valtellina oppressa.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> statuti di Valtellina, furono intrusi alcuni a favore de’ Riformati. Nel 1585 trovandosi unite a Chiavenna le insegne de’ Grigioni, pattuirono di nuovo intera libertà di religione; lo che, ed allora ed altre volte poi, significò persecuzione della cattolica. Nel 1614 il vescovo di Como Archinti impetrava di visitar la Valtellina, e ne mandò relazione a Paolo V. Dopo estreme lodi al paese, si consola che «in quell’esecranda libertà di vivere, e dire quanto a ciascuno piace» appena tremila persone abbiano adottato la riforma, e i popoli accorreano festosi e piangenti ad accompagnarlo. A Tirano trova da 130 eretici, vil plebe. I cattolici di Poschiavo e Brusio tengonsi incontaminati, benchè misti ai calvinisti. In Sondrio questi erano potenti per numero e ricchezza, sicchè a fatica egli vi ottenne accesso. Più pericolosa era la val di Chiavenna; e dalla Pregalia i riformati minacciavano assalirlo in armi. Un terzo de’ Chiavennaschi aveva abbracciato l’errore, fra cui i meglio stanti. Quando esso Archinti tenne un sinodo nel 1618, il podestà di Traona pubblico per editto terribili pene contro qualunque ecclesiastico spedisse lettere o uscisse dalla valle; cento scudi di multa o tre tratti di corda a chi nol denunziasse conoscendolo. Eccedeva dunque il Governo, eccedevano i magistrati cacciando i Gesuiti e cassando le donazioni lor fatte, processando certi miracoli di san Luigi, proibendo la pubblicazione de’ giubilei, ed eccitando quistioni di giurisdizione, solito appiglio; eccedevano i predicanti contro i monumenti dell’avito culto, opera empia agli occhi de’ Cattolici, impolitica agli occhi di tutti: più eccedeva la ciurma, voltando in ciancia il purgatorio, e l’astinenza delle carni in quaresima,<ref name="p60">Non usandosi allora chiedere l’indulto, per tutta quaresima si doveva mangiare di olio. Quindi non macellavasi che qualche vitello pei malati, o per chi n’avesse licenza: il fare altrimenti, oltre il peccato, costava una multa a favore de’ luoghi pii, La tassa degli animali macellati in quaresima a Como rendeva a pro della fabbrica del Duomo, e non sarà inutile l’avvisare come quella entrata nel 1534 siasi appaltata a lire 120: nel 1509 a lire 38: dal 1630 al 1698 circa lire 120: di là sino al 1730 lire 380 e più:</ref> rubandonsi ostensorj e spargendo le particole, {{Pt|sfre-|}}<noinclude><references/></noinclude> ayi3kr97rrn2l2ue9eq5uq24o840rxc 108 1034215 3918792 3911388 2026-11-03T18:06:43Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|la valtellina oppressa.}}|51}}</noinclude><ref follow="p60">poi lire 700, e fia lire 1105 nel 1788, in cui venne abilita da Giuseppe II (dall’archivio della fabbrica del Duomo di Como.) Verso il 1580 Giongiacomo Pusterla di Sondrio impetrò da Gregorio XIII per tutta la Valtellina Perpetua dispensa pei latticinj in quaresima. A Como trovo il primo indulto de’ cibi d’olio domandato dalla Municipalità nel 1731. /></ref> {{Pt|giando|sfregiando}} tabernacoli, facendo smacchi a’ sacerdoti nelle processioni del Sacramento, ed in quei deyoti riti della settimana santa, che uom non può vedere senza sentirsi fin nell’intimo dell’animo commosso ad una patetica devozione. Nè si ereda che noi caviamo queste fosche dipinture dai soli Valtellinesi. Pascal ambasciadore francese,<ref>Cioè Carlo Pasquali di Cuneo, che servì utilmente ai re francesi come diplomatico, e fra altre opere, scrisse il ''Legatus'', che è il primo trattato dei doveri e delle attribuzioni degli ambasciadori. Nella ''Legatio Rhœtica'' descrisse questi fatti.</ref> in un una sua relazione, chiamava il governo grigio «esecrabile tirannia, che sovra il capo e le fortune dei buoni incrudelisce.» Il Bottero<ref>''Relaz. univers.,'' pag. 3.</ref> verso il 1590 scrive: «In Valtellina i Cattolici sono fuor di modo straziati dai Grigioni, che puniscono con varj pretesti i preti e quei che si convertono: forzano i curati a celebrare matrimonj in gradi vietati: non consentono l’introdurre buoni sacerdoti forestieri: obbligano tutti alla Messa ed alla predica degli eretici: onde i Cattolici sono costretti, per penuria di buoni ecclesiastici, servirsi d’apostati e d’uomini di mal affare e scandalosi, e divengono a poco a poco eretici.» Moltiplicavansi dunque le gozzaje: per una parte e per l’altra tirandosi al peggio che che si facesse, ogni sospetto pagavasi colla vita. Così fu (per tacer altri) del conte Scipione Gàmbara bresciano, che per avere ucciso un suo cugino, casi ordinarj in quel beato tempo antico, era fuggito a franchigia in Tirano, ed ivi, secondo che l’uso e il suo delitto portavano, tenevasi attorno una masnada di ''buli'', come chiamavansi i bravi, Entrò gelosia nei Grigioni ch’egli volesse dar mano a stabilire l’Inquisizione, e sottrarre la valle{{Annotazione a lato|1591}} ai Protestanti: onde, còltolo, e coi metodi consueti in tali procedure, convintolo di trama col cardinale Sfondrato e coll’inquisitore Montesanto, egli come nobile fu decapitato<noinclude></noinclude> 2t0a2u1u0gk77xg0zauxly67jez73f1 3918793 3918792 2026-11-03T18:08:42Z Utoutouto 16823 3918793 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|la valtellina oppressa.}}|51}}</noinclude><ref follow="p60">poi lire 700, e fia lire 1105 nel 1788, in cui venne abilita da Giuseppe II (dall’archivio della fabbrica del Duomo di Como.) Verso il 1580 Giongiacomo Pusterla di Sondrio impetrò da Gregorio XIII per tutta la Valtellina Perpetua dispensa pei latticinj in quaresima. A Como trovo il primo indulto de’ cibi d’olio domandato dalla Municipalità nel 1731.</ref> {{Pt|giando|sfregiando}} tabernacoli, facendo smacchi a’ sacerdoti nelle processioni del Sacramento, ed in quei deyoti riti della settimana santa, che uom non può vedere senza sentirsi fin nell’intimo dell’animo commosso ad una patetica devozione. Nè si ereda che noi caviamo queste fosche dipinture dai soli Valtellinesi. Pascal ambasciadore francese,<ref>Cioè Carlo Pasquali di Cuneo, che servì utilmente ai re francesi come diplomatico, e fra altre opere, scrisse il ''Legatus'', che è il primo trattato dei doveri e delle attribuzioni degli ambasciadori. Nella ''Legatio Rhœtica'' descrisse questi fatti.</ref> in un una sua relazione, chiamava il governo grigio «esecrabile tirannia, che sovra il capo e le fortune dei buoni incrudelisce.» Il Bottero<ref>''Relaz. univers.,'' pag. 3.</ref> verso il 1590 scrive: «In Valtellina i Cattolici sono fuor di modo straziati dai Grigioni, che puniscono con varj pretesti i preti e quei che si convertono: forzano i curati a celebrare matrimonj in gradi vietati: non consentono l’introdurre buoni sacerdoti forestieri: obbligano tutti alla Messa ed alla predica degli eretici: onde i Cattolici sono costretti, per penuria di buoni ecclesiastici, servirsi d’apostati e d’uomini di mal affare e scandalosi, e divengono a poco a poco eretici.» Moltiplicavansi dunque le gozzaje: per una parte e per l’altra tirandosi al peggio che che si facesse, ogni sospetto pagavasi colla vita. Così fu (per tacer altri) del conte Scipione Gàmbara bresciano, che per avere ucciso un suo cugino, casi ordinarj in quel beato tempo antico, era fuggito a franchigia in Tirano, ed ivi, secondo che l’uso e il suo delitto portavano, tenevasi attorno una masnada di ''buli'', come chiamavansi i bravi, Entrò gelosia nei Grigioni ch’egli volesse dar mano a stabilire l’Inquisizione, e sottrarre la valle{{Annotazione a lato|1591}} ai Protestanti: onde, còltolo, e coi metodi consueti in tali procedure, convintolo di trama col cardinale Sfondrato e coll’inquisitore Montesanto, egli come nobile fu decapitato<noinclude></noinclude> 93xr30r46mbayldmx3mrq9sv5k7f8zw 108 1034284 3918794 3911822 2026-11-03T18:09:38Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|la resistenza popolare.}}|55}}</noinclude> e la sanzione del Cielo alle più solenni circostanze della vita, dalla culla al letto di morte: e dopo morte su in paradiso i padri loro, che v’erano giunti credendo all’antica, stavano ad aspettarli: quanto dolore se li vedessero precipitarsi coi nuovi nell’inferno! Con tali o sìi fatti argomenti, tolti dal lume del natural discorso, il buon uomo rimutò i terazzani dal proposito di cambiar religione. Anche il sesso imbelle spiegò costanza a sostenere il rito degli avi. In Caspoggio, terra della val Malenco, mentre i mariti estivavano, com’è costume, sugli ''alpi'' (chiamano così i pascoli montani), venne saputo dalle donne che i Riformati intendevano seppellire in San Rocco un loro bambino allora morto, col che avrebbero preteso d’acquistar possessione di quella chiesa. Che fan elle? si allestiscono ben bene di sassi, e rinserratesi nella chiesa, aspettano il funebre convoglio. Come s’avvicina, ecco fuori lo stormo, che schiamazzando alla donnesca, con una tempesta di pietre pone in volta il funerale. Caso che diè da ridere in que’ contorni, e da stizzire a parecchi. In Sondrio ancora accingevasi il governatore ad entrare per viva forza nella chiesa cattolica, e ridurla al nuovo rito. Ma un Bertolino di colà, uomo tagliato all’antica, commise a Giangiacomo, suo figliuolo di gran cuore, che, colla daga alla mano, contendesse ai Riformati l’entrare in chiesa. Ciò adempi egli sì bravo, che al governatore non bastò l’animo di proceder oltre: ma voltosi in traccia del Bertolino e scontratolo, tutto in gote si querelò del figliuolo, che gli avesse, nel maggior pubblico della gente, usata quest’onta. Al che il buon Sondriese rispose le molli parole che frangono l’ira, e menosselo a casa, ove a lui ed al suo satellizio improvvisò una lieta merenda, spillando la miglior botte. E lì bevi e ribevi, fra l’ilarità parliera delle tazze cominciò il Bertolino a gettar motti di scusa pel figliuolo, onde il governatore, per iscambio delle cortesie ricevute, si mostrò disposto a mettere in non cale l’affronto. Allora ecco entrare Giangiacomo, nè in aspetto d’avvilito, ma sempre accinto della sua daga, e con una <ref name="p65">Chiamano così un vaso di legno con un cannello da cui versano vino</ref> del più pretto vino, che {{Pt|co-|}}<noinclude><references/></noinclude> eqg46qsy8pqaosa8o9wzoo6q4bng8m7 108 1034292 3918795 3912187 2026-11-03T18:14:06Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|58|{{Sc|niccolò rusca.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> dicare con una dottrina chiara, corrente e morale, piena dei lumi della somma verità, escludendo quanto potesse avere dell’agro e del contenzioso, Trovata la chiesa squallida, vi rimise belle supellettili, buon organista, solenni funzioni. Imperterrito si oppose alle pretendenze de’ novatori, i quali, oltre esigere dal Capitolo la provvigione di 30 zecchini pel ministro evangelico, volevano ch’egli cedesse porzione del suo giardino per fornirli di cimitero, si sonassero le campane al venerdì santo, ed altre sì fatte novità. Intervenne a varie dispute, ove per chiarimento del vero solevansi mettere in contradditorio un per uno gli articoli della fede; dispute che, secondo il solito, non convincevano alcuno, e finivano sempre col gridarsi da ambe le parti il trionfo.<ref>Nominatamente in Tirano egli ed i parrochi di Mazzo e di Tirano combatterono contro il Calandrino e Antonio Andreossa ministro di colà: poscia in Piuro, ove singolarmente Giovanni Paolo Nazari cremonese, bravo soggetto dei domenicani, disputò contro Giovanni Muzio ministro di Teglio sulla Messa. Abbiamo l’''Apologia'' di F.G. P. Nazari contro il Muzio, Como 1597, ed ''Acta disputationis tiranensis'' del Rusca, Como 1598. Biagio Alessandro era predicante a Berbenno. Il Rusca riprese un giovane perchè fosse ito alla predica de’ Calvinisti: per ciò Giovanni Corno di Castromuro capitano della Valtellina lo condannò in grave somma, come operasse contro la lbertà di culto. I Sondraschi preser l’armi, e si fu sul punto i far sangue: onde il capitano andò a Coira denunziar l’affare, Ma ivi Rusca difeso da Anton Giojero ministrale delle Val Calanca, fu assolto; ammonito severamente il capitano. {{Sc|Ball}}., ''Cron''.</ref> Ma quale veniva chiamato ''martello degli eretici'' si mostrò singolarmente allorquando i Riformati ottennero si istituisse a Sondrio un collegio, del quale il rettore e tre dei cinque professori fossero calvinisti, Fin dal 1563 erasi divisato, poi aperto nel 1584 un collegio, dove si accettassero cattolici e no; e dove naturalmente nessun cattolieo andava. Cadde, e allora volea rinnovarsi: ma senza guardare in faccia nè ai Salis che lo proponevano, nè al re d’Inghilterra che dicevasi somministrar il danaro, si attraversò il Rusca a questa impresa, e riuscì a sventarla, ed unire anzi un’accademia che propagasse le cattoliche dottrine. Questo perpetuo e vivo contraddittore de’ loro disegni non poteva non essere in gran dispetto agli acattolici, che miravano a torselo d’in sugli occhi. Gli opposero d’aver fatto {{Annotazione a lato sin|1608}}trama con un Ciapino di Ponte per ammazzare o tradurre<noinclude><references/></noinclude> 2oq52t65vyq9nof2nzmf717jxc0whqj 108 1034293 3918796 3917578 2026-11-03T18:15:27Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|niccolò rusca.}}|59}}</noinclude> all’Inquisizione Scipione Calandrino predicante di Sondrio. Il Ciapino fu messo a morte: a Niccolò, che ne aveva assistite le ultime ore, confortandolo in quella estrema e maggiore di tutte le umane necessità, attaccato un processo, che lo costrinse a ricoverare a Como. Giustificatosi, tornò poi glorioso, aggiungendosi alla virtù il lustro della persecuzione. Tanto più bramavano i nemici suoi di metterlo per la mala via, e la fortuna mandò tempo al loro proponimento. Ci fu veduto come, fra i Grigioni, tutto andasse in brighe di potenze straniere; fra te quali dimenticavasi l’interesse della patria. Gli ambasciadori francesi, con disapprovare la lega fatta coi Veneziani, caddero in sospetto di essere d’accordo colla Spagna: sicchè l’ambasciadore Gueffier, {{Annotazione a lato|1618.}} denigrato dai predicanti, dovette fuggire negli Svizzeri: quinci lamenti e turbolenze, fra le quali pigliavano il sopravento i predicanti, venuti ormai il tutto del Governo, come succede ai pochi che schiamazzano mentre i più stanno savj e tranquilli; e avendo intesa con Zurigo, Berna e Ginevra, {{Annotazione a lato|1618.|}} non 108 cessavano di gridare doversi far nello Stato una sola religione; essere violate le costituzioni pei bocconi stranieri; si operasse una volta efficacemente a rintegrare 1a libertà, riformare il governo: e simili altre parole, che sempre discendono grate nelle avide orecchie della plebe. Fidati nel favore di questa, sotto Gaspare Alessi ginevrino predicante di Sondrio, accozzarono un loro concilio prima a Chiavenna {{Annotazione a lato|15 apr.|=right|size=|indent=}} presso Ercole Salis, uomo per servigi ed ingegno in gran nome, poi a Bergun, paese romancio alle falde pittoresche dell’Abula. Ivi dichiararono la fazione spagnuola funesta alla Rezia ed alla religione, micidiale l’alleanza di Francia, buona quella sola di Venezia: e si concertarono sul come dar superiorità alla parte loro. Consiglio di volpi tribolo di galline. Quei predicanti, presa dall’operare audacia all’operare, corsero intorno gridando contro gli Austriaci, e che v’erano maneggi per quelli, e che il governatore di Milano aveva disseminato danari per la Valtellina, e che per reprimerla si doveva stabilire il tribunale inquisitorio, il quale correggesse la costituzione, venuta omai in gran punto. Il popolo s’infiamma, tanto poco<noinclude><references/></noinclude> i6qoxc45llp672dlorafs0vd88czfsl 108 1034295 3918797 3917581 2026-11-03T18:16:40Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|rusca processato.}}|61}}</noinclude> sero. Il Piatti fu arrestato, e così altri supposti complici: {{Annotazione a lato|1618.}} tanto che un fratello di esso uccideva Paolo Besta che aveva recato l’ordine dell’arresto. Biagio messo alla tortura confessò quel delitto e quanti altri se ne vollero, e fu decapitato dal tribunale inquisitorio, e tenutlo per martire dai Cattolici. Francesco Parravicini d’Ardenno, settagenario e infermiccio, presentasi a quel tribunale per iscolpar il proprio figlio contumace, e il tribunale non potendolo indurre a ritirarsi, gli coglie addosso un’accusa; e poichè le sue infermità non permetteano di alzarlo sulla corda, gli serrano i pollici in un torchietto; e sebbene stesse saldo a negare, il condannano in 1300 zecchini. E migliaja di zecchini furono imposti ad altri. Niccolò Rusca, a cui da tanto tempo i predicanti, come a sturbatore dei loro divisamenti, volevano il peggior male che a nemico si possa, non fu dimenticato dallo ''Strafgericht''. Marcantonio Albadi Casal Monferrato, predicante di Malenco, a capo di quaranta satelliti, 1a notte del 22 giugno, coltolo nella sua arcipretura, per l’alpestre via di Malenco e dell’Engaddina lo trascinò a Tosana. Si dice inviasse nel tempo stesso per arrestare molli altri, che però, in. sull’esser presi, tranne un Piatti suddetto ed un Castelli, fuggirono, probabilmente avvertili da que’ Grigioni che saviamente disapprovavano tali violenze. Come appena i Sondriesi udirono entrato in forza dei nemici un pastore che sì caramente guardavano, sorse in tutti una pietà tanto più generosa quanto che proscritta. Nel primo furore si voltarono per far rappresaglia addosso a Gaspare Alessio predicante, ma s’era ridotto in salvo: diressero quindi una deputazione a scolpare l’arciprete, ma non fu ricevuta: i Cantoni cattolici e Lugano sua patria mandarono Gian Pietro Morosini a perorarne la causa. Ma il tribunale, cercando casi vecchi e dubbj come certi e recenti, {{Annotazione a lato|4 sett.}} gli rinnovò l’accusa dell’attentato contro il Calandrino: poi di avere subornato il popolo a non ubbidire alle Tre-Leghe: cercato tornar cattolici i riformati, tenuto commercio di lettere col vescovo e con altri; esortato in confessione a non portar le armi contro il re cattolico; aver istiluita la confra-<noinclude><references/></noinclude> 993zi9szc2irxy1xy1ufri9nsd8p667 108 1034296 3919117 3917582 2026-11-04T11:06:14Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|62|{{Sc|il rusca è morto.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato sin|1618.}} ternita del Sacramento, che asserivano portare micidiali armi sotto le devote cappe. Indarno gli avvocati suoi lo scusavano intemerato, protestando la candidezza dell’animo suo, e come in 28 anni da che era arciprete fosse stato al bene ed al malo che s’aveva: fedele alle Leghe, se non devoto: tutto in gran fare per l’anime altrui, non avendo in desío che il bene della religione; operato bensì che si mitigassero i decreti pregiudizievoli alla cattolica religione, non ordito però mai contro il Governo: e quanto al Calandrino, non che adoprar seco dispiacere od agrezza, avergli usate quelle maniere di maggior cortesia che il caso permetteva, visitandolo talora, e prestandogli anche libri. Ma qual pro delle difese in casi di Stato, quando è già prestabilita la condanna? Il ben vissuto vecchio, benchè fosse disfatto di forze e di carne, e patisse d’un’ernia e di due fonticoli, fu messo alla tortura due volte, e con {{Annotazione a lato sin|4 sett.}} tanta atrocità, che nel calarlo fu trovato morto. I furibondi, fra i dileggi plebei, fecero trascinare a coda di cavallo l’onorato cadavere, e seppellirlo sotto le forche, mentre egli dal luogo ove si eterna la mercede ai servi buoni e fedeli, pregava perdono ai nemici, pieta pe’ suoi.<ref>Scrisse la vita del Rusca il suddetto G. B. Bajacea. Fra’ Riccardo da Rusconera ne stampò il martirio nel 1620 ad Ingolstad. Ne fece un pooma (''Il Parlamento,'' Como, Arcione 1619) Cesare Grassi comasco, che in un altro ladro poema (''Il popolo pentito,'' ib., Frova, 1630) descrive i mali del suo tempo. Morenos nella continuazione del Fleury, dice il Rusca arcidiacono di Sondrio. Zschokke lo chiama arciprete di Bedano in Valtellina, e che morì in prigione avvelenato, c. 37.</ref> Quel giorno stesso fu segnalato da un gravissimo disastro naturale, perchè di doppio danno avesse a piangere la Valtellina, Vuole la tradizione che un antichissimo scoscendimento di montagna abbia coperto Belforte,<ref>Chi osserva que’ dintorni s’accorge come furono scena di violente convulsioni della natura. Singolarmente per la Valle de’ Ratti e per la Codera trovansi enormi mossi di granito. La tradizione, confermata dall’aspetto de’ luoghi, vuol che dalla parte di Uschione precipitasse la val Condria. Sopra la via di Chiavenna, ancor si vede isolato un enorme macigno, uno dei massi erratici, che abbondano lungo il lago, e diedero luogo a tante conghietture.</ref> sul cui cadavere s’eresse Piuro, grossa terra posta a quattro miglia da Chiavenna, nella valle che mena alla Pregalia. Scorre sul<noinclude><references/></noinclude> 2ie3a4c6i5p8c74b7kudsluicq6gd0q 108 1034373 3918800 3909695 2026-11-03T18:52:23Z Cruccone 53 3918800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Cruccone" />{{RigaIntestazione||CAPITOLO XV|167}}</noinclude><section begin="s1" /> {{centrato|<poem>{{Sc|jesus christus rex florentini populi s. p. decreto electus:}}</poem>}} {{no rientro}}ed un’altra nella vita ch’egli scrisse di {{Wl|Q16582313|Niccolò Capponi}}, che è in questa forma: {{Centrato|<poem>{{Sc|yhs xps rex populi florentini s. p. q. f. declaratus anno.... mense.... die....}}</poem>}} {{No rientro}}Ma nè quella riportata dal Varchi, nè alcuna di queste del {{AutoreCitato|Bernardo Segni|Segni}}, corrisponde con quella che anche oggi si legge nel frontone in sulla porta di Palazzo, dove è scritto {{Centrato|{{Sc|rex regum et dominus dominantium}}}} {{No rientro}}sotto una stella, i cui raggi paiono fiamme, con nel mezzo il monogramma {{Sc|yhs}}. Il conte Passerini pensa che la prima iscrizione, quella cioè riportata dal Varchi, fosse messa veramente, com’egli dice, in alto sulla porta, ma che {{Wl|Q48547|Cosimo I}} nei primi anni del suo regno, la facesse levare; il che parrebbe essere confermato dal Varchi medesimo là dove, narrando come il Capponi facesse apporre la iscrizione, soggiunge, «pensando egli che nessuno dovesse levarla mai» le quali parole farebbero credere che allora che il Varchi le scriveva, già fosse stata levata contro tutte le intenzioni del gonfaloniere Capponi. Il Nome di Cristo fu anche posto nell’interno del Palazzo a tempo dell’assedio, leggendosi nel libro citato di Stanziamenti degli Operai del Palazzo il seguente, sotto la data 31 gennaio 1529 ab. inc.: «A spese fatte nella udientia de’ nostri magnifici Signori a mectere el nome di Giesù sopra la porta va in cappella lire 237. 7. — per marmi, opere di scarpellini, oro per dorare decto nome». {{rule|8em}}<section end="s1" /> (1) <section begin="1" />Anno {{Sc|i}}, n.º 9 settembre 1886.<section end="1" /> (2) <section begin="2" />Manca una parola, perchè la carta è stata tagliata.<section end="2" /> (3) <section begin="3" />Vol. {{Sc|i}}, pag. 141.<section end="3" /> (4) <section begin="4" />Op. cit., vol. {{Sc|i}}, pag. 266.<section end="4" /> (5) <section begin="5" />Il {{Wl|Q55226282|{{Sc|Cambi}}}} dice ''diciotto''.<section end="5" /> (6) <section begin="6" />Archivio Centrale di Stato, Sezione della Repubblica: Libri di Consulte n.º 64 a cart. 284 t.<section end="6" /><noinclude><references/></noinclude> e3y76s3cnv5m9z5lyjer9x8dspzrs7m 0 1035744 3918674 3912843 2026-11-03T13:34:31Z Utoutouto 16823 3918674 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=20 ottobre 2026}}{{NMIS}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Cesare Cantù | Nome e cognome del curatore = | Titolo =Storia della città e della diocesi di Como | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = | Argomento = | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Storia della citta e della diocesi di Como (IA storiadellacitta02cant).pdf }} <pages index="Storia della citta e della diocesi di Como (IA storiadellacitta02cant).pdf" from="9" to="456" /> ==Indice== * {{testo|Libro VIII}} * {{testo|Frontespizio}} * {{testo|Libro IX.}} * {{testo|Libro X. Storia contemporanea}} * {{testo|Paralipomeni alla Storia della diocesi di Como.}} * {{testo|Appendice}} * {{testo|Quadro politico del Cantone Ticino dal 1850 al 1855.}} rzzonpjf0s188klrglmb5cosvm4fyho 3918904 3918674 2026-11-04T07:56:15Z Candalua 1675 3918904 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=20 ottobre 2026}}{{NMIS}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Cesare Cantù | Nome e cognome del curatore = | Titolo =Storia della città e della diocesi di Como | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = | Argomento = | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Storia della citta e della diocesi di Como (IA storiadellacitta02cant).pdf }} <pages index="Storia della citta e della diocesi di Como (IA storiadellacitta02cant).pdf" from="9" to="9" /> ==Indice== * {{testo|/Libro IX}} * {{testo|/Libro X. Storia contemporanea}} * {{testo|/Paralipomeni alla Storia della diocesi di Como}} * {{testo|/Quadro politico del Cantone Ticino dal 1850 al 1855}} mmy32woxxvzehoz0kj8dldgtnj91yx3 108 1037064 3918767 3917375 2026-11-03T15:50:57Z Carlomorino 42 /* Trascritta */ 3918767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" /></noinclude>Quella risposta inaspettata sollevò una risata generale. Del resto, scoppiato il moto del 1831, tosto represso, raddoppiarono di vigilanza tutte le polizie, non esclusa la pontificia; ma i figli di Luciano vivevano lontani dai rumori e non pareva che dovessero essere sorvegliati nella loro terra di Canino. {{Wl|Q764398|Pietro}} forse non si sentiva tranquillo, anche per la vita sregolata che menava; vistosi innanzi il giorno 3 di maggio 1836 il sottotenente dei gendarmi papali Cagiano con quaranta uomini, presumette che fosse una visita per lui. Ne interrogò il Cagiano, che si era affrettato a fargli una visita e col quale era stato compagno di collegio e sovente compagno nelle caccie ed ospite nel castello, ma il Cagiano lo assicurò sulla sua parola di ''gentiluomo'' ed ''amico'' che non aveva alcun ordine contro di lui. La sera avevano appuntamento al caffè della piazza del Mercato (oggi Vittorio Emanuele) ed il principe Pietro vi si recò col conte {{Wl|Q4013564|Vincenzo Valentini}} (che più tardi ne sposò la sorella {{Wl|Q3847091|principessa Maria}}). Uscendo dal caffè il Cagiano stava agli agguati coi suoi gendarmi, ed afferrato Pietro per le spalle, gli disse: «Siete in arresto». Pietro furibondo, estrasse uno stocco che teneva infilzato in un rovescio de’ suoi stivaloni, e menando colpi dinanzi e indietro, gridò: «Così si<noinclude></noinclude> gd32su31a64izd6wv170ws595nw3mnb 4 1037150 3918677 3918561 2026-11-03T13:51:09Z Carlomorino 42 /* Casanatense */ nuova sezione 3918677 wikitext text/x-wiki {{Bar}} == IA Upload == Lo so che sono vecchio e rinco...nito, ma IA (intell. art.?) non riesco a farla funzionare. Ci sto provando con {{IA|lacorteelasocie02silvgoog}}. : [[Utente:Carlomorino|'''Carlo M.''']] ([[Discussioni utente:Carlomorino|disc.]]) 13:00, 2 nov 2026 (CET) == Proposta aggiunta nuovo carattere == Desidero proporre di aggiungere anche ᵉ tra i caratteri inusuali. Siete d'accordo? [[User:Gatto bianco|Gatto bianco]] ([[User talk:Gatto bianco|disc.]]) 10:56, 3 nov 2026 (CET) == Casanatense == Sono capitato casualmente su https://casanatense.contentdm.oclc.org/digital e ho scoperto che hanno digitalizzato una quantità incredibile di documenti/testi e permettono di scaricarli. Vista l'età dei documenti (il più ha almeno il doppio della mia età), dovrebbero essere di pubblico dominio, anzi, non "dovrebbero", lo sono. [[Utente:Carlomorino|'''Carlo M.''']] ([[Discussioni utente:Carlomorino|disc.]]) 14:51, 3 nov 2026 (CET) fnmiz0ka9vlzmw8v5hhy19tep3azne3 3918710 3918677 2026-11-03T14:23:16Z MediaWiki message delivery 17789 /* Tech News: 2026-45 */ nuova sezione 3918710 wikitext text/x-wiki {{Bar}} == IA Upload == Lo so che sono vecchio e rinco...nito, ma IA (intell. art.?) non riesco a farla funzionare. 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[[Utente:Carlomorino|'''Carlo M.''']] ([[Discussioni utente:Carlomorino|disc.]]) 14:51, 3 nov 2026 (CET) == <span lang="en" dir="ltr">Tech News: 2026-45</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="technews-2026-W45"/><div class="plainlinks"> Latest '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|tech news]]''' from the Wikimedia technical community. Please tell other users about these changes. Not all changes will affect you. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/45|Translations]] are available. '''Weekly highlight''' * Many Wikimedia tools were taken offline last week because of a [[:w:PHP2Shell|security vulnerability in PHP]]. This affected many websites worldwide. [[m:Special:MyLanguage/Toolforge|Toolforge]] and [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Cloud Services|Cloud VPS]] have been back up since October 22. Many important tools have been gradually restored. Some tools need the respective volunteer maintainers to restart them. Others still need to upgrade to a patched PHP version. Some tools were using older versions of PHP which are not supported by the recent security patches. They will require maintainers to upgrade to a more recent version. This might require additional effort. You can follow the work [[:wikitech:Talk:Incidents/2026-10-21 PHP security update/Community#Exceptions|on Wikitech]]. '''Updates for editors''' * A new optional search experiment is running in the Wikipedia Android and iOS apps for Arabic, French, and Japanese Wikipedias. Participating readers can search inside articles and open quoted passages directly in their source articles, no answers or summaries are generated. This is the first of four experiments in [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Information%20Retrieval/Phase%202|Phase 2 of Semantic Search]]. It began on October 22 and runs for 20 days. Feedback is welcome on the project’s [[mw:Special:MyLanguage/Talk:Readers/Information%20Retrieval/Phase%202|discussion page]]. * The [[m:Special:MyLanguage/Future_Audiences|Future Audiences]] team is planning to bring [[m:Special:MyLanguage/Future_Audiences/Share_card|Share Cards]] to Wikipedia on mobile. This feature gives users the option to share a visually appealing card with friends, based on the article they are reading. The card contains the article’s title, image, opening text, and related attribution, and links back to the article for full reading. Editors are invited to try out this feature by adding <code dir="ltr">?useformat=mobile&sharecard=1</code> to any article URL from October 29 to November 8. Share any thoughts on the [[m:Talk:Future_Audiences/Share_card| project talk page]] and report any bugs on [[phab:T439161|Phabricator]]. * The default renderer for math formulas will change on November 2. After the change, the server sends the formula as MathML, and your browser uses MathJax to show it. This is the last step towards the Mathoid/RESTBase deprecation process, for sustainability and security reasons. You can [[w:en:Wikipedia:WikiProject Mathematics/MathFormattingBugs|ask questions or report problems]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T375238] * Do you have an idea for a new feature, or a bug that needs fixing? [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist|Submit your suggestion for the community wish list by November 8!]] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] View all {{formatnum:41}} community-submitted {{PLURAL:41|task|tasks}} that were [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|resolved last week]]. '''Updates for technical contributors''' * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] Detailed code updates later this week: [[mw:MediaWiki 1.48/wmf.3|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|Tech News writers]] and posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|bot]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Contribute]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/45|Translate]]&nbsp;• [[m:Tech|Get help]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Subscribe or unsubscribe]].'' </div><section end="technews-2026-W45"/> </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 15:23, 3 nov 2026 (CET) (This message was sent to [[:Wikisource:Bar]] and is being posted here due to a redirect.) <!-- Messaggio inviato da User:Trizek (WMF)@metawiki usando l'elenco su https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=31236748 --> 873ptji3zehae2flkhseoi5oo7ppyal 108 1037162 3918662 3918374 2026-11-03T13:17:53Z Utoutouto 16823 3918662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|istituti benefici.}}|151}}</noinclude>presto venne restituito; soppressi i Somaschi, fu in mano di preti secolari, finchè ripristinato l’ordine, fu reso ad essi, sotto i quali prospera tuttora. Il Gallio stesso dotò la patria di 100,000 scudi d’oro per maritare trenta zitelle, dell’avanzo soccorrere i poveri. <ref name=p161> Delle beneficenze Gallio si spesero nel 1839:<br><br> <math> \begin{matrix} \text{per la causa pia}\\ \end{matrix} \; \left\{ \begin{array}{l} \text{in doti da L.100 ...austr. L. 2,824.42}\\ \text{in limosine...6,270.56} \end{array} \right. </math><br> Per la cappella di musica in duomo.... » 1,972.63<br> Pel collegio Gallio .................. » 13,483.25<br> Legato allo spedale................... » 8,882.<br> {{A destra|________}} {{A destra|37,109.61}}<br>Prima del 1790 spendeva<br> {| style="width:100%; margin:0;" | Per la causa pia ............................................................ | style="text-align:right;" | L. 813,408.17 |} {| style="width:100%; margin:0;" | Per la cappella suddetta ............................................... | style="text-align:right;" |»{{Spazi|3}} 1,154.33 |} {| style="width:100%; margin:0;" | Pel collegio Gallio ......................................................... | style="text-align:right;" |» 13,483.25 |} </ref> Molte altre largizioni private egli fece; poi po’ suoi nipoti comprò il ducato di Alvito per 160,000 scudi, e il feudo delle Tre Pievi.<ref>Quella famiglia stanziò a Como fino al 1629, poi si mutò nel Napoltano. Molti membri di essa beneficarono a Como: e per esempio l’abate Marco donò 64,468 lire all’opera del Duomo, e 150,000 per istituire i mansionarj: il marchese Giacomo 650,000 per finire la cupola. La famiglia si spense nel 1800, e s’innestò ne’ principi di Colobrano napoletani.</ref> A dieci conclavi assistette, e di 80 anni morì in Roma nel 1607. Già vivo la patria voleva porgli una statua: egli nol permise: ora è vergogna che nella città, ove si onorano di marmi le cantatrici, non vedasi una publica testimonianza all’uomo sì generosamente benefico a pro della patria.<ref>Alludeva questo passo a una lapide che i Comaschi posero nel 1829 a Giuditta Pasta, celebre cantatrice, decoro di questa provincia su cui lembo nacque (a Lomazzo) e nella quale si piace dimorare in ricca villeggiatura sul lago. Quando essa cantò nel teatro di Como a vantaggio della Casa d’Industria, fu una solennità cittadina, si stampò una raccolta ove c’erano anche del Cantù questi versi: <poem>Quando, o Giuditta, il canto Sciogliesti, e in leni affetti Intenerivi i cor, Assorto in dolce incanto un angel ti credetti, L’angelo dell’amor. Ma se la man stendevi All’ospitato ostello D’industre carità, Giuditta mi parevi Un angelo più bello L’angel della pietà.</poem> Ma l’entusiasmo degenerò in delirio: Baldassare Lambertenghi, colto patrizio di cui son a stampa molti articoli ed iscrizioni, disputò sul serio con</ref><noinclude><references/></noinclude> oz2kk70ju29hxlh6noluzu86mmbuy30 0 1037216 3919028 3918016 2026-11-04T09:49:13Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919028 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Aleksandr Sergeevič Puškin | Nome e cognome del curatore = | Titolo = Dubrovski | Anno di pubblicazione = 1833 | Lingua originale del testo = russo | Nome e cognome del traduttore = Rinaldo Küfferle | Anno di traduzione = 1938 | Progetto = | Argomento = Romanzi | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu }} {{Raccolta|Romanzi e Racconti (Puškin)}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="119" to="120" /> ==Indice== * {{testo|/Capitolo Primo}} * {{testo|/Capitolo Secondo}} * {{testo|/Capitolo Terzo}} * {{testo|/Capitolo Quarto}} * {{testo|/Capitolo Quinto}} * {{testo|/Capitolo Sesto}} * {{testo|/Capitolo Settimo}} * {{testo|/Capitolo Ottavo}} * {{testo|/Capitolo Nono}} * {{testo|/Capitolo Decimo}} * {{testo|/Capitolo Undicesimo}} * {{testo|/Capitolo Dodicesimo}} * {{testo|/Capitolo Tredicesimo}} * {{testo|/Capitolo Quattordicesimo}} * {{testo|/Capitolo Quindicesimo}} * {{testo|/Capitolo Sedicesimo}} * {{testo|/Capitolo Diciassettesimo}} * {{testo|/Capitolo Diciottesimo}} * {{testo|/Capitolo Diciannovesimo}} msatcy0hjn8kczf3obksf9zoue8orrp 108 1037231 3918967 3918037 2026-11-04T09:06:20Z Candalua 1675 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3918967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO TERZO}} Passò qualche tempo, e la salute del malato Dubrovski era sempre cattiva. Gli accessi di follia, è vero, non si ripetevano più, ma le sue forze s’indebolivano visibilmente. Egli dimenticava le sue occupazioni di prima, usciva di rado dalla sua stanza e rimaneva assorto per intere giornate. La Egorovna, una buona vecchia che un tempo aveva allevato suo figlio, era divenuta adesso la sua bambinaia. Lo invigilava come un bambino, gli rammentava le ore del cibo e del sonno, lo nutriva, lo metteva a letto. Andrea Gavrilovic le obbediva e, tranne lei, non aveva rapporti con nessuno. Non era in grado di pensare ai propri affari, agli ordini amministrativi, e la Egorovna vide la necessità d’informare di tutto il giovane Dubrovski che prestava servizio in uno dei reggimenti di fanteria della Guardia e che allora si trovava a Pietroburgo. E così, strappato un foglio dal libro delle spese, dettò al cuoco Chariton, l’unico che sapesse leggere e scrivere alla {{Ec|Kisteniovska|Kisteniovka}}, una lettera che in quello stesso giorno mandò in città alla posta. Ma è tempo di far conoscere al lettore il vero protagonista del nostro racconto. Vladimir Dubrovski era stato educato al Corpo dei Cadetti ed era stato ammesso col grado di alfiere nella Guardia. Il padre non risparmiava nulla per il suo mantenimento, e il giovane riceveva da casa più di quanto dovesse aspettare. Essendo focoso e ambizioso, si permetteva capricci di lusso: giocava alle carte, contraeva debiti e, senza curarsi dell’avvenire, pensava talvolta<noinclude><references/></noinclude> ne4jz792toeysfo5hdl7vs1nhsvntic 108 1037294 3918806 3918192 2026-11-03T19:54:27Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3918806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|48|ABISSINIA — ABITAZIONE.||riga=sì}}</noinclude>sovranità nominale e sotto la sorveglianza del capo di quello stato. La chiesa romana si è più volte adoperata per convertire l’Abissinia, ed erasene offerta occasione favorevole durante la guerra che gli Abissini ebbero coi Turchi, nella quale la reggente Elena aveva nel 1516 implorato assistenza dai Portoghesi per Davide II, ''negush'' ancora minore. Nel 1520 una flotta di Portoghesi accompagnati da missionarii, approdò all’Abissinia e dopo che i Turchi e i Galla (popoli belligeri delle montagne nel sud e nell’ovest) furono coll’aiuto loro respinti, si tentò verso il finire del secolo XVI d’indurre gli abitanti ad abbracciare il rito cattolico. Vi si mandarono a tal fine alcuni gesuiti ed una colonia portoghese per dare aiuto alla loro impresa. Sul principio del secolo XVI il rituale cattolico cominciò ad esservi introdotto: il gesuita Alfonso Mendez fu nel 1626 eletto patriarca dell’Abissinia; si aboli la celebrazione del sabbato, e l’intiero sistema religioso fu riformato a norma del cattolico. Ma questo cambiamento fu di breve durata. Il ''negush'' Basilida cominciò nel 1652 il suo regno con accondiscendere ai desiderii della maggiorità del popolo che era contraria al cattolicismo. Cacciò via i missionarii in un col patriarca, e ordinò si uccidessero tutti i gesuiti che rimanevano. I tentativi fattisi in appresso dalla Propaganda per introdurvi la fede cattolica riuscirono sempre inefficaci, e quasi tutti i missionarii recativisi rimasero vittime del loro zelo, se non che la solenne ambasciata la quale, venuta dai tre regni cristiani dell’Abissinia, si presentava al sommo Pontefice il dì 17 di agosto 1841, lascia sperare che le relazioni religiose con quella contrada saranno felicemente rannodate. — Nella parte occidentale di questo paese esiste da lungo tempo un governo indipendente di Ebrei. Costoro si chiamano ''Falasha'', cioè esuli, e lo stato è chiamato ''Falasgian''. Essi hanno un governo a parte loro conceduto dal ''negush'' mediante il pagamento di un certo tributo. {{AutoreCitato|James Bruce|Bruce}} vi trovò un re ebreo nominato Gedeone, ed una regina chiamata Giuditta. — I costumi degli Abissini vengono dipinti come selvaggi in estremo grado dai viaggiatori Bruce e {{AutoreCitato|Henry Salt|Salt}}. Mangiano essi la carne cruda ed ancora palpitante del bestiame di cui si odono i muggiti in mezzo a’ loro banchetti. Lo stato continuo di guerra civile in cui vivono sembra essere la causa principale della loro brutalità e della loro barbarie. Vi si vedono corpi morti nelle vie che poi servono di pasto ai cani ed alle iene. Il matrimonio vi è un nodo che facilissimamente si scioglie a beneplacito dei contraenti e la felicità coniugale è tenuta per cosa da poco. I governanti vi sono despoti assolati, tanto nelle cose civili, quanto nelle ecclesiastiche, e dispongono delle vite dei sudditi a loro talento. L’Abissinia è piena di alte montagne nelle quali uno dei principali rami del Nilo ha le sue sorgenti. Il clima è generalmente bello ed il suolo assai fertile. — I regni animale e vegetale sono ricchissimi e somministrano molte specie peculiari al paese. Uno dei più importanti prodotti naturali dell’Abissinia è il sale, il quale copre una gran pianura che fa parte del paese tra Anfilia e Massnah. Ci vogliono quasi quattro giorni per attraversare questa pianura di sale. Per circa un mezzo miglio il sale è molle; ma poi si fa duro come neve che siasi in parte liquefatta e poi congelata. Esso è purissimo; lo tagliano con un’ascetta e viene trasportato da carovane. Il paese è ricco d’oro, di ferro, di grano e di frullsa. Il commercio vi è nelle mani degli Ebrei, degli Armeni e dei Turchi. ABISSO. — In un senso generale denota una voragine profonda, e, per così dire, senza fondo. La parola è di greca origine αδνσσος, ed è composta dell’''a'' privativo che suona ''senza'', e δνσσος che vale ''fondo''. — Abisso in senso scritturale significa un ammasso sterminato di acque, ed è usato particolarmente dai Settanta per l’acqua che a principio fu da Dio creata colla terra e che la cingeva all’intorno. Egli è perciò che si dice «l’oscurità essere stata sulla faccia dell’abisso». S’impiega pure nel senso d’immensa caverna nel seno della terra, nella quale si suppone abbia Iddio radunate tutte le acque al terzo giorno. — Il Dr. {{AutoreCitato|Henry Woodward|Woodward}} nella sua ''Storia naturale della terra'' asserisce che vi ha una smisurata collezione di acque rinchiuse nelle viscere della terra che costituiscono un orbe immenso nelle sue parti interne o centrali e suppone che gli strati terrestri si stendano sulla superficie di quelle acque. Questo, a suo avviso, è ciò che da Mosè viene chiamato ''mare'' e da alcuni autori ''grande abisso''. ABITAZIONE (''giurispr.'') — Nel diritto romano questa parola denota una servitù mista (vale a dire dovuta dalla cosa alla persona) per cui alcuno può fare gratuitamente dimora nella casa altrui. Il diritto d’abitazione, considerato come servità mista, può essere concesso per ogni specie d’atto tra vivi o di ultime volontà. Generalmente il diritto d’abitazione di una vedova viene regolato dal suo contratto di matrimonio. In mancanza di patto speciale o di disposizione testamentaria, le leggi sogliono concederle la facoltà di dimorare nelle case del marito per un dato tempo nel fissare il quale si ha riguardo alla mora stabilità per la restituzione della dote. La giurisprudenza romana non faceva alcuna differenza fra il dritto d’uno e quello di ''abitazione'' per ciò che riguardava la maniera di esercitarli: quindi ne nasceva che colui cui competeva un diritto di abitazione non poteva cederlo gratuitamente, sebbene potesse farne l’oggetto di una locazione. — Il nuovo codice francese troncò tutte le questioni che si agitavano su questa materia dichiarando formalmente all’art. 634 che «il diritto di abitazione non può essere nè ceduto, nè locato». — I principali pesi annessi al diritto d’abitazione erano: 1° di prestare malleveria di restituire la casa in buono stato; 2° di farvi quelle riparazioni che spetterebbero al locatario, rimanendo a carico dell’erede di fare le grosse riparazioni. Il codice sovr’accennato stabilisce che non si possa godere dell’abitazione senza prestare prima una cauzione, o senza fare un inventario come caso dell’usufrutto; obbligazione dalla quale non va nemmeno esente la vedova che goda di questo diritto in<noinclude><references/></noinclude> 4lx4c8w74q9nhj2837degov026uclfy 108 1037295 3918817 3918193 2026-11-03T20:13:17Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3918817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione||ABITO — ABLATIVO.|49|riga=sì}}</noinclude>virtù del suo contratto matrimoniale. — Anticamente, a differenza del diritto d’uso che si prescriveva in dieci anni tra presenti, e in venti fra assenti, il diritto di abitazione era imprescrittibile, nè cessava per morte civile (''capitis diminutio''), essendo paragonato a un legato di alimenti. Ma giusta il codice francese il non uso per trent’anni e la morte civile di colui che debbe godere dell’abitazione, fanno perdere questo diritto. (''v.'' {{Sc|Uso}} e {{Sc|Usufrutto}}). V’era altrevolte un diritto di abitazione, figlio del gius feudale, che in alcuni luoghi aggiungeva alla tirannia che i signori di feudi solevano esercitare. Siccome non bastava d’essere uomo e cittadino per poter abitare liberamente in tutti gli stati del comune sovrano, i feudatarii pretendevano che si ottenesse, pagando, la loro permissione per abitare nei loro territorii. Quindi aveva avuto origine un tributo detto di manenza o di abitazione che in alcuni paesi i feudatarii riscuotevano ogni anno da tutte le persone domiciliate nei loro feudi. La soppressione di questo e di altri diritti della stessa fatta, è un dono dell’età presente cosi invisa a certi nemici dell’umanità pei quali ogni riforma, per ragionevole che sia, non è altro che un’avviamento alle rivoluzioni, e per cui il secolo d’oro è quel buon tempo antico in cui fioriva in tutto il suo vigore la nobilissima feudalità (''v.'' {{Sc|Feudalità}}). ABITO. — É parola che esprime in generale la foggia del vestire e il complesso delle vestimenta con cui una persona si copre. Le parti principali delle vestimenta portate dagli Ebrei e dai Greci erano l’ἱματιον e il χιτων. L’''imation'' era un sopr’abito consistente in un pezzo di panno quadro e sciolto che si avvolgeva intorno al corpo; il ''chiton'' era un sott’abito o tonaca fissa intorno alla persona e che la circondava strettamente, scendendo sino alla metà della coscia. Si vuol osservare che un individuo privo di questo ''imation'' o sopr’abito viene chiamato nudo nel linguaggio dell’oriente; e che in questo senso soltanto Davide danzava nudo dinanzi l’arca. — ''Abito'' è poi vocabolo particolarmente adoperato per denotare il modo di vestire uniforme degli ordini religiosi, secondo la regola che professano. Tali sono gli abiti di {{AutoreCitato|Benedetto da Norcia|s. Benedetto}}, di {{AutoreCitato|Agostino d'Ippona|s. Agostino}}, di {{AutoreCitato|Francesco d'Assisi|s. Francesco}}, di {{AutoreCitato|Domenico di Guzmán|s. Domenico}} e simili. In questo senso si dice in modo assoluto che un tale ha preso o lasciato l’abito, volendo dire che è entrato in un qualche ordine, o che ne è uscito. Gli abiti dei varii ordini religiosi non sono certamente stati inventati per soddisfare ad un amore di vanità o di singolarità. I fondatori degli ordini che a principio erano principalmente abitatori di deserti e di solitudini, diedero ai loro monaci l’abito solito a portarsi nel paese. Gli abiti primitivi di s. Antonio, di s. Ilarione e di s. Benedetto, vengono descritti dagli antichi scrittori siccome consistenti particolarmente in pelli di pecore, vestimento comune ai contadini, ai pastori ed ai montanari di quei tempi, e tali furono quelli che diedero ai loro discepoli. Gli ordini stabiliti poscia nelle città o presso a luoghi abitati presero l’abito portato dagli altri ecclesiastici al tempo della loro istituzione. Così san Domenico diede a’ suoi discepoli l’abito dei canonici regolari ch’egli stesso aveva sempre portato sino a quel momento. Lo stesso può dirsi dei gesuiti, dei barnabiti, dei teatini, dei preti dell’oratorio e di altri, i quali presero l’abito comune agli ecclesiastici ai tempi della loro fondazione. E ciò che fa parere i loro abiti cosi differenti l’uno dall’altro, e dal modo di vestire degli ecclesiastici dei tempi presenti, si è, che quelli mantennero sempre invariabilmente il loro, mentre il clero secolare venne mutando il suo secondo le circostanze, sebbene con minor frequenza e minor capriccio dei laici. {{Sc|Abito}} (''med.''). — L’abito in medicina è l’esterna conformazione del corpo con tutta l’osservabile espressione delle sue qualità. Siccome la naturale conformazione del cervello, ad esempio, rivelasi all’esterna configurazione del capo, quella dei polmoni all’esterna configurazione del torace ecc.: siccome ogni parte riflette l’esser suo in determinati contrassegni esterni, così non v’è stato di vita che si possa imaginare senza alcuna osservabile mutazione esterna. Onde si vede di qual momento sia l’abito nella investigazione dei mali, che spesso non sono tanto manifesti per altri caratteri quanto per quelli dell’abito. Quasi tutta la semiotica s’appoggia a questo fondamento, e l’attenta osservazione all’abito ha dato all’antica medicina, all’{{AutoreCitato|Ippocrate|ippocratica}}, quel pregio che tutti conoscono. La sanguificazione, il processo di formazione, lo stato delle funzioni nervose ecc.: tutto nelle malattie sia acute che croniche si riconosce all’abito, il quale è fatto per esercitare non poco l’ingegno del medico. ABLATIVO. — In gramatica è il sesto caso dei nomi latini. Questo vocabolo deriva da ''auferre'', tor via; {{AutoreCitato|Prisciano|Prisciano}} lo chiama pure caso comparativo; siccome quello che presso i Latini serve ad esprimere tanto il paragone quanto l’allontanamento. L’''ablativo'' è opposto al ''dativo'', esprimendo il primo l’azione di torre, e il secondo quella di dare. — Nell’italiano come nel francese, nell’inglese ecc., non v’è segno preciso che distingua l’ablativo dagli altri casi, e non si usa questo termine se non per analogia al latino. Ciò che nella lingua latina esprimevasi con la desinenza del caso, o con questa accompagnata da una preposizione, non può essere espresso fra noi se non coll’aiuto di preposizioni. Così diciamo ''parti dalla città (ab urbe) — parlò della pace (de pace)'', frasi che in latino sono all’ablativo. La quistione intorno all’ablativo greco è stata soggetto di una famosa guerra letteraria fra due grandi gramatici, {{AutoreCitato|Nicodemus Frischlin|Frischlin}} e {{AutoreCitato|Martin Crusius|Crusius}}; il primo dei quali mantenne che esiste, e l’altro sostenne la contraria sentenza; e la cosa si agita ancora fra i loro seguaci. La principale ragione addotta dal primo è che gli scrittori romani univano parole greche, non solo con le preposizioni latine che governano il caso ablativo, ma anche coi nomi dello stesso caso. Alla qual cosa gli opponenti rispondono, — che i Latini anticamente non avevano neppur essi ablativo, ma, alla guisa dei Greci, invece di esso facevano uso del dativo, finchè formarono un ablativo governato da preposizioni che non s’impiegavano dinanzi il dativo; — che a principio i due casi avevano sempre la medesima desinenza<noinclude><references/> {{PieDiPagina|''Encicl. pop.'' — {{Sc|Tom. I.}}|7|}}</noinclude> k8wkt1n3hvp7ai8544ssw4ukgdiqoxz 108 1037296 3918827 3918194 2026-11-03T20:30:17Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3918827 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|50|ABLAZIONE — ABLUZIONE.||riga=sì}}</noinclude>come la ritengono ancora nel plurale e molte volte nel singolare; ma che questa fu poscia cangiata nel singolare della maggior parte delle declinazioni. Non è dunque da maravigliarsi, se i Latini talvolta uniscono preposizioni che governano un caso ablativo, o nomi al caso ablativo con dativi greci, poichè originariamente erano una medesima cosa; e se il dativo greco ha lo stesso effetto dell’ablativo latino. — L’''ablativo assoluto'' in latino è una frase ''sciolta'' o indipendente dalle altre parti di una frase o discorso. Esso è separato dal nominativo e dall’accusativo della frase principale, e vi riempie soltanto la funzione di una frase spiegativa di una circostanza relativamente al verbo, per esempio: ''partibus factis, sic locutus est leo:'' — fatte le parti, cosi parlò il leone. — Questa maniera di esprimersi è frequente in latino, e corrisponde al genitivo assoluto dei Greci. Una simile forma s’incontra pure nelle lingue moderne, sebbene non sarebbe consentaneo al nostro linguaggio gramaticale il darle l’accennata denominazione. ABLAZIONE (''chirurg.''). Secondo la sua etimologia (poichè la parola deriva da ''auferre''), ''ablazione'' significherebbe sottrazione violenta di una parte del corpo. In medicina operatoria, è uno dei tre generi di ''eseresi'' (''v.'' {{Sc|Eseresi}}), e comprende in sè due specie: l’''amputazione'' e l’''estirpazione'' (''v.'' questi vocaboli). {{AutoreCitato|Aleksandr Onisimovič Ablesimov|ABLECIMOF ({{Sc|Alessandro}})}}. Scrittore russo, nato a Mosca nel 1784, autore del primo ''vaudeville'' nazionale che siasi composto nella lingua russa. I suoi scritti, piuttosto numerosi, sono in generale pochissimo conosciuti; ma si rappresenta con frequenza e con molto successo, su tutti i teatri dell’impero russo, il ''Mugnaio'', leggiadro componimento, lodato sopra tutte le sue commedie, nel quale ammirasi un quadro fedele e piacevole dei costumi del popolo russo. È un’''opera buffa'' veramente nazionale, in cui regna da capo a fondo la più schietta allegria. ABLECTI (''antich. rom.''). — Corpo distinto di guerrieri scelti fra quelli che chiamavansi ''extraordinarii''. ABLEGATI {{Sc|pontificii}} ed {{Sc|apostolici}}. — Gli ''ablegati pontificii'' son quelli che recano per parte del papa, 1° ai re le fasce da lui benedette pei neonati principi, eredi del regno: 2° ai nuovi sovrani ed ai capitani che si segnalarono combattendo in difesa della religione, il presente delle insegne d’onore, dello stocco e del berrettone benedetti: 5° la berretta cardinalizia ai nuovi cardinali, non résidenti nel luogo dove dimora il pontefice. — Gli ''ablegati apostolici'' sono quelli che il papa manda, 1° ai nuovi cardinali per distinzione singolare, col cappello rosso cardinalizio: 2° a presentare la rosa d’oro benedetta e mandata in dono a chiese illustri, a sovrani, ed a’ personaggi segnalati. Gli ablegati pontificii ed apostolici si scelgono d’ordinario tra monsignori camerieri segreti e d’onore. Vi sono però degli esempi in cui gli ablegati furono nobili secolari. ABLEGMINA (''antich. rom.'') — Le parti più scelte dei visceri degli animali che erano offerti in olocausto agli dei. Esse venivano sparse di farro e abbruciate sugli altari, spruzzandole i sacerdoti di vino. ABLUZIONE. — Da ''abluere'', lavar via, cerimonia religiosa, che consiste nel bagnare il corpo, o parte di esso, nell’acqua, e che fu più o meno praticata dai seguaci di pressochè tutte le forme di religione. Nei più antichi e rozzi stati di società in ispecie, havvi una tendenza a procurare d’investire le spiritualità della religione di quella che si potrebbe chiamare forma visibile, cosicchè possano essere comprese non solo dalla ragione ma anche dai sensi. I potenti intelletti che corrompendo le tradizioni patriarcali e cercando di migliorare le già corrotte genti hanno fondato i varii sistemi di superstizione che predominarono nei varii paesi e nelle varie età del mondo, si prevalsero di questa disposizione come di stromento principale con cui potessero operare sopra le menti grossolane a cui dovevano rivolgersi, e collegare ad un tempo la voluta eredenza colle loro abitudini e colle loro affezioni. Tra siffatte forme esteriori nessuna può essere imaginata più naturale e più appropriata che quella di lavar il corpo con acqua come segno o desiderio di purità di spirito. Cotesta usanza ha inoltre, particolarmente nei climi caldi, ove fu dapprima introdotta, pur anche il vantaggio di conferire grandemente alla salute; e questa peculiarità contribui, senza fallo, moltissimo a raccomandarla agli autori delle molte religioni da cui venne approvata e messa in pratica. Essa occupa una parte importante nella religione di Brama ed in altre religioni dell’India dove le acque del Gange sono considerate come dotate di una virti così purificante, che quando un devoto, non potendo recarsi a quel fiume, lo invoca nella preghiera mentre si bagna in un altro fiume, se ne rimane asterso da ogni colpa o polluzione che possa aver contratto. Ma la religione, in cui le abluzioni sono messe in pratica con maggior esattezza e più frequentemente, è la {{AutoreCitato|Maometto|maomettana}}. Secondo i precetti de’ più rigorosi dottori di questa religione, si può quasi dire che appena le azioni più ordinarie e meno importanti possono farsi a dovere senz’essere o precedute o seguite da intiera o parziale lustrazione. Le regole stabilite a questo proposito dagli scrittori maomettani sono di una minutezza e di una noia quasi incredibile. Sono poi d’instituzione divinale abluzioni o lustrazioni, come più comunemente si chiamavano, le quali costituivano una parte del cerimoniale mosaico, ed erano presso gli ebrei messe in uso in varie occasioni tanto dai sacerdoti quanto dal popolo. Lo stesso dicasi del battesimo dei cristiani, il quale è pure istituito dal divino autore della nostra fede. Quantunque questo sia il solo caso essenziale in cui si mette in pratica l’immersione o l’aspersione dell’acqua presso i seguaci della nuova legge, lo aspergere con acqua santa, che usasi presso i cattolici, può considerarsi come una spezie di abluzione; e in conto di abluzione si terrà pure l’acqua in cui lavasi le mani il sacerdote che consacra l’ostia. {{Sc|Abluzione}} (''ig.''). — È maniera di lavatura diversa dal bagno perchè pronta od instantanea. Giova in dietetica ed in medicina. Contribuisce a tener mondo e fortificato il corpo dei fanciulli, a preservare dai reumatismi e dai catarri gli adulti, dando fermezza alle parti abluite ed indirettamente a quelle che soffrono<noinclude><references/></noinclude> ohxrlm0g38pocjaa4az4909xm7c90gl 108 1037452 3919148 3918524 2026-11-04T11:32:17Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3919148 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|52|ABOLIZIONE — ABORIGENI.|riga=sì|}}</noinclude>il rigore delle leggi sarebbe stato irremissibile. —Concedevansi prima o dopo la sentenza. Nel primo caso esse impedivano ogni procedimento, o la continuazione di quello che già era cominciato, salvo il diritto che spettava al giudice di far rappresentanza, quando supponeva che vi fosse stata qualche inesattezza nelle circostanze esposte, ossia quando la grazia era ''surrepita''. Le lettere di ''abolizione generale'' erano quelle che il re concedeva ad una provincia, a una città o a una corporazione, dopo qualche turbolenza, od altro simile avvenimento. — Il diritto di ''abolizione'' non esiste più nella legislazione francese. L’art. 67 della ''Carta'' dà soltanto al re il diritto di ''grazia'' (che è sempre posteriore alla sentenza), e quello di commutazione della pena. {{Sc|Abolizione della schiavitù nei negri}}. — Il finire dello scorso secolo, in mezzo ai molti miglioramenti ideati dai filantropi a benefizio dell’umanità, vide formarsi in Inghilterra una società diretta a preparare e promuovere l’abolizione della schiavitù dei Negri. Era presidente della società il duca di Glocester, ma il personaggio che può dirsi esserne stato l’anima e l’ornamento fu l’illustre {{AutoreCitato|William Wilberforce|Wilberforce}}, il gran campione della causa di quegl’infelici. La società pubblicò varie opere per far conoscere il vero stato della schiavitù, e per indicarne i mali sotto un punto di vista commerciale, politico e religioso. Erano suoi oggetti immediati, il migliorare la condizione degli schiavi, e il facilitare i mezzi di renderli alla libertà. Per giungere a questo scopo la società si proponeva tra le altre cose: di rimuovere gli ostacoli che s’incontravano nella manomessione degli schiavi: — d’impedire che fossero trasportati di colonia in colonia, a capriccio dei compratori, senza badare ai vincoli ed alle affezioni di famiglia: — di abolire il lavoro forzato nelle domeniche, facendo di esse giorni di riposo e d’istruzione religiosa: di proteggere gli schiavi nel possesso e nella trasmessione dei beni che potrebbero acquistare colle loro fatiche nelle ore lasciate a loro libera disposizione: — di fare che gli schiavi potessero riscattare la loro libertà, pagandone a un tratto o ripartitamente il prezzo: — di abilitarli a deporre come testimonii in giudizio tanto nelle cause civili, quanto nelle criminali: — di stabilire la santità del matrimonio fra gli schiavi e di proteggere questo stato contro ogni violenta separazione: — di porre un termine alle punizioni arbitrarie degli schiavi, mettendone le persone e le proprietà sotto la protezione delle leggi di provvedere che tutti i fanciulli nati dopo un certo giorno determinato fossero liberi, e si prendesse cura della loro educazione finchè potessero pensare a se stessi: — d’impedire che nessun governatore o alto impiegato delle colonie potesse essere possessore di schiavi, o vi avesse un interesse qualunque. — La società si proponeva inoltre di fare che l’estinzione finale della schiavitù si compiesse mediante il riscatto di tutte le femmine cominciando dalla età più tenera e salendo sino a quella di 40 anni, affinchè tutta la loro posterità venisse a nascere libera. La spesa che richiedevasi per mandar questo ad effetto era stimata allora a 500,000 lire sterline (sette milioni e mezzo di franchi). La società madre era secondata da molte ausiliarie e dal consenso quasi generale della nazione inglese la cui voce divenne in fine cosi imponente da vincere le opposizioni di una fazione interessata. I ministri furono pertanto costretti nel 1855 a proporre una legge (bill) per l’intera abolizione della schiavitù in tutta l’estensione delle colonie Britanniche. Questo bill che faceva un sagrifizio di 20,000,000 di lire sterline (300 milioni di franchi) a favore dei possessori di schiavi, per renderli indenni delle loro perdite, fu finalmente vinto e si cominci a mandarlo ad esecuzione il dì primo di agosto del 1854. — É cosa degna di essere osservata che Wilberforce il quale per mezzo secolo non aveva cessato di sollecitare e promuovere con tutte le sue forze questo grande provvedimento, morì immediatamente dopo che vide coronato il suo lungo desiderio. La nazione inglese rese giustizia a questo illustre filantropo, e le sue spoglie mortali furono sepolte nella Badia di Westminster accanto a quelle dei più grandi uomini dell’Inghilterra. — É da sperarsi che le altre nazioni, e specialmente gli Stati Uniti d’America, seguiranno l’esempio dato dalla Gran Bretagna, e che la schiavitù dei Negri, questa vergognosa piaga dell’umanità, sparirà fra non molto compiutamente dal nuovo mondo (''v.'' {{Sc|Liberia}} — {{Sc|Schiavitù}} ã {{Sc|Wilberforce}}). ABOLLA (''antich.''). — Specie di veste foderata che i Greci e i Romani portavano soprattutto fuori di città e al campo. Varie sono le opinioni dei critici e degli antiquari intorno alla forma, all’uso e ai varii generi di tal veste. {{AutoreCitato|Papia (lessicografo)|Papia}} la descrive come una specie di ''toga''. {{AutoreCitato|Nonio Marcello|Nonnio}} ed altri suppongono che fosse fatta a guisa di ''pallio'' o mantello. Sembra che l’''abolla'' fosse in ciò specialmente diversa dalla ''toga'', che questa era veste di pace, mentre quella si usava in tempo di guerra; tale è almeno la distinzione che si ricava dalle espressioni di {{AutoreCitato|Marco Terenzio Varrone|Varrone}} e di {{AutoreCitato|Marco Valerio Marziale|Marziale}}. É probabile che vi fossero diverse specie di ''abollæ'' accomodate a diverse persone e circostanze. — I sovrani stessi ne facevano uso. Caligola mal sopportò che il re Tolomeo si fosse presentato allo spettacolo con un’''abollæ'' di porpora, lo splendore della quale era cagione che gli sguardi degli spettatori si fissassero troppo sopra di lui invece di fermarsi sulla persona dell’imperatore. ABORAS (''geogr. ant.''). — Chiamato ''Arasse'' da {{AutoreCitato|Senofonte|Senofonte}}, fiume della Mesopotamia, che si getta nell’Eufrate a Circesio. — Nelle negoziazioni tra {{AutoreCitato|Diocleziano|Diocleziano}} e Narsete re di Persia, verso il finire del terzo secolo, fu stabilito per limite tra gl’imperi romano e persiano. ABORIGENI. — Vocabolo col quale si denotano gli abitanti primitivi di un paese. Cosi, per darne un esempio dei più familiari, quando si scopersero il continente e le isole dell’America, si trovò che quei luoghi erano abitati da varie razze d’uomini, della cui migrazione a dette regioni non si ha alcun documento storico sebbene il fatto sia certo. Tutte le tribú adunque dell’America settentrionale possono essere considerate come ''aborigeni''. Siccome però, dopo la scoperta<noinclude><references/></noinclude> mb6hh9gil3mb85vhy93ykngg73iviw3 108 1037486 3918626 3918620 2026-11-03T12:09:36Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||1}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=150%|SAGGIO}} {{Ct|v=2|f=120%|DEI DIALOGHI FILOSOFICI}} {{Ct|v=2|f=100%|DEL}} {{Ct|v=2|f=140%|{{AutoreCitato|Orazio Ricasoli Rucellai|PRIORE ORAZIO RVCELLAI}}}} {{rule|v=3|10%}} {{Ct|v=2|f=90%|{{Sc|interlocvtori}}}} <poem>{{spazi|10}}''Sig. Antonio Elea.''{{spazi|21}}''Sig. Guido Trifonio''. {{spazi|10}}''{{wl|Q511130|D. Raffaello Magiotti}}''.{{spazi|14}} ''Imperfetto''. {{spazi|47}}''{{wl|Q103842821|Luigi Rucellai}}''.</poem> ''{{xx-larger|I}}mp''. Infra quest'ombre sotto così folto cespuglio nascosi la fortuna ne ha fatti degni di contemplar, non veduti, sì belle, sì vaghe sembianze con occhio continuo, ovvero ch'elle infinte si sieno di non vederci, e sì di non essere scorte da noi per darne di se con più libertà dilettanza mercè de' loro scherzosi trastulli, a' quali con movimento di membra piacevole, e con atti d'autorità pieni diè ordine, e incitamento cortese la loro Signora. Avendo dunque le loro bellezze, e' loro passatempi graziosi raccolti cogli occhi, possiamo ormai, di cheto partendoci, i nostri ragionamenti seguire. ''Trif''. Oh che portamento leggiadro, oh che vivezza di tratto, e poi qual vaghezza di vesti le cingono! Avete voi posto mente a quel colore acceso di fuoco, onde la Signora Principessa {{Pt|s'am-}}<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||{{Sc|i}}}}</noinclude> fyv9txg9c8mf0i0r6pnob3ywo476ik7 3918687 3918626 2026-11-03T14:09:31Z Spinoziano (BEIC) 60217 3918687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||1}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=150%|SAGGIO}} {{Ct|v=2|f=120%|DEI DIALOGHI FILOSOFICI}} {{Ct|v=2|f=100%|DEL}} {{Ct|v=2|f=140%|{{AutoreCitato|Orazio Ricasoli Rucellai|PRIORE ORAZIO RVCELLAI}}}} {{rule|v=3|10%}} {{Ct|v=2|f=90%|{{Sc|interlocvtori}}}} <poem>{{spazi|10}}''Sig. Antonio Elea.''{{spazi|21}}''Sig. Guido Trifonio''. {{spazi|10}}''{{wl|Q511130|D. Raffaello Magiotti}}''.{{spazi|14}} ''{{AutoreCitato|Orazio Ricasoli Rucellai|Imperfetto}}''. {{spazi|47}}''{{wl|Q103842821|Luigi Rucellai}}''.</poem> ''{{xx-larger|I}}mp''. Infra quest'ombre sotto così folto cespuglio nascosi la fortuna ne ha fatti degni di contemplar, non veduti, sì belle, sì vaghe sembianze con occhio continuo, ovvero ch'elle infinte si sieno di non vederci, e sì di non essere scorte da noi per darne di se con più libertà dilettanza mercè de' loro scherzosi trastulli, a' quali con movimento di membra piacevole, e con atti d'autorità pieni diè ordine, e incitamento cortese la loro Signora. Avendo dunque le loro bellezze, e' loro passatempi graziosi raccolti cogli occhi, possiamo ormai, di cheto partendoci, i nostri ragionamenti seguire. ''Trif''. Oh che portamento leggiadro, oh che vivezza di tratto, e poi qual vaghezza di vesti le cingono! 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Certo che quell'abito maravigliosamente s'affà co' lumi del volto, che due occhi no, ma divine luci più tosto, a pena sostener si posson da' nostri; con essi il vestir di lei non altrimenti campeggia di quello, che colà verso la sera le nubi quasi d'oro guernite fanno con la lucidezza del Sole; per guisa, che bella veggendola per natura, e per arte, a sì fatte faville qual esca resister puote di cuore, che sia veramente gentile? ''Imp''. Riguardan' elleno a quell'altre spiritose donzelle, con quanta galanteria, quale ad uno, e quale ad altro trattenimento appigliarsi, cinte di candidissimo bisso, onde la fodera di color porporino quasi per finissimo cristallo traspare a simiglianza di neve, che si strugga sovra foglie di rose? dove per merito dell'aure ventilanti con piacevol moto di lor vestimenta alzandosi il lembo, non che i candidi piedi e sottili scorger da me si potessero in un attimo l'un dopo l'altro affacciantisi fuori, e ritirantisi con grazioso moto, ma fin oltre alle ritondette gambe l'ardito occhio sospingere di lindissimo calzamento vestite. Chi dunque a vista sì lieta, e serena non si risente, e come può esser guardingo dagli amorosi lacciuoli? ''Mag''. Al vedere, Sig. Imperfetto, questa veduta vi rallegra molto, e questo interrompimento non vi è del tutto disaggradevole. Se però il Signor. Luigi vi sente favellar così piglierà animo, e {{Pt|spe-}}<noinclude><references/></noinclude> r8t6dc485cyv1p9ib7i05vw4oq8kgka 3918657 3918635 2026-11-03T13:07:35Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|2|}}</noinclude>{{pt|manta|s'ammanta}} con bizzarra foggia? E sì a quelle piume di neve, che le fanno corona d'intorno a' capegli in vezzose ciocche ristretti, a' quali paragone di biondezza trovar non si puote fuori che nell'oro? Certo che quell'abito maravigliosamente s'affà co' lumi del volto, che due occhi no, ma divine luci più tosto, a pena sostener si posson da' nostri; con essi il vestir di lei non altrimenti campeggia di quello, che colà verso la sera le nubi quasi d'oro guernite fanno con la lucidezza del Sole; per guisa, che bella veggendola per natura, e per arte, a sì fatte faville qual esca resister puote di cuore, che sia veramente gentile? ''Imp''. Riguardan' elleno a quell'altre spiritose donzelle, con quanta galanteria, quale ad uno, e quale ad altro trattenimento appigliarsi, cinte di candidissimo bisso, onde la fodera di color porporino quasi per finissimo cristallo traspare a simiglianza di neve, che si strugga sovra foglie di rose? dove per merito dell'aure ventilanti con piacevol moto di lor vestimenta alzandosi il lembo, non che i candidi piedi e sottili scorger da me si potessero in un attimo l'un dopo l'altro affacciantisi fuori, e ritirantisi con grazioso moto, ma fin oltre alle ritondette gambe l'ardito occhio sospingere di lindissimo calzamento vestite. Chi dunque a vista sì lieta, e serena non si risente, e come può esser guardingo dagli amorosi lacciuoli? ''{{wl|Q511130|Mag}}''. Al vedere, Sig. Imperfetto, questa veduta vi rallegra molto, e questo interrompimento non vi è del tutto disaggradevole. Se però il Signor. Luigi vi sente favellar così piglierà animo, e {{Pt|spe-}}<noinclude><references/></noinclude> gtr3gctu3yogteifiofsrjat4q873t2 3918691 3918657 2026-11-03T14:20:15Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|2|}}</noinclude>{{pt|manta|s'ammanta}} con bizzarra foggia? E sì a quelle piume di neve, che le fanno corona d'intorno a' capegli in vezzose ciocche ristretti, a' quali paragone di biondezza trovar non si puote fuori che nell'oro? Certo che quell'abito maravigliosamente s'affà co' lumi del volto, che due occhi no, ma divine luci più tosto, a pena sostener si posson da' nostri; con essi il vestir di lei non altrimenti campeggia di quello, che colà verso la sera le nubi quasi d'oro guernite fanno con la lucidezza del Sole; per guisa, che bella veggendola per natura, e per arte, a sì fatte faville qual esca resister puote di cuore, che sia veramente gentile? ''Imp''. Riguardan' elleno a quell'altre spiritose donzelle, con quanta galanteria, quale ad uno, e quale ad altro trattenimento appigliarsi, cinte di candidissimo bisso, onde la fodera di color porporino quasi per finissimo cristallo traspare a simiglianza di neve, che si strugga sovra foglie di rose? dove per merito dell'aure ventilanti con piacevol moto di lor vestimenta alzandosi il lembo, non che i candidi piedi e sottili scorger da me si potessero in un attimo l'un dopo l'altro affacciantisi fuori, e ritirantisi con grazioso moto, ma fin oltre alle ritondette gambe l'ardito occhio sospingere di lindissimo calzamento vestite. Chi dunque a vista sì lieta, e serena non si risente, e come può esser guardingo dagli amorosi lacciuoli? ''{{wl|Q511130|Mag}}''. Al vedere, Sig. Imperfetto, questa veduta vi rallegra molto, e questo interrompimento non vi è del tutto disaggradevole. Se però il Signor. Luigi vi sente favellar così piglierà animo, e {{Pt|spe-}}<noinclude><references/></noinclude> qjuamowuudli0wv8st5hh6wohaqhcck 108 1037488 3918636 3918588 2026-11-03T12:48:08Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||3}}</noinclude>{{pt|rerà|spererà}} di ottenere da voi pietà, non che perdono, e formerà concetto non esser poi gran fallo se altri si lascia vincer sì spesso da quella matta passione d'amore, mentre al vostro dire, sì alta potenza vive ne' dardi suoi. ''Imp''. Piano Sig. Magiotti, che in quanto a me il diletto non passa gli occhi, e per quello, che dite di Luigi, prima di parlare io ho veduto, ch'egli non ci era, perchè entrato ancor egli con esso noi nel bosco, non dee ancora esserne uscito, trattenuto più dalla curiosità di que' scherzi, per quanto io m'avvedo, che dalla contemplazione, o compiacenza della bellezza loro. ''Elea''. Solito inganno della tenerezza paterna, che avvezzata a vedere i figliuoli bambini nello stato della innocenza non credono mai esser venuto quel giorno, che si spoglino della natìa semplicitade, sintanto che l'esperienza non gli disinganni; non dico però questo, perchè io lo creda del Sig. Luigi. ''Trif''. L'uno, e l'altro può essere; e certo è, che io osservai, che molto attentamente guardava, e che a poco a poco si dilungò da noi, avvicinandosi alla fontana, intorno alla quale si eran poste alcune di loro. ''Elea''. Sì vedeste con che garbo, con che lestezza due di loro uscite di schiera si son vedute sbracciarsi quasi fino al gomito i polsi di latte nella fontana tuffando, le quali ricogliendo con le mani bianchissime l'acqua nitida, e fresca, come leggiadramente con essa le guance rosate rifacevano belle? Forse con acuto sguardo avendoci di<noinclude><references/></noinclude> alkvuyph22ycjr0yygd91zzkbjenmtx 3918696 3918636 2026-11-03T14:21:21Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||3}}</noinclude>{{pt|rerà|spererà}} di ottenere da voi pietà, non che perdono, e formerà concetto non esser poi gran fallo se altri si lascia vincer sì spesso da quella matta passione d'amore, mentre al vostro dire, sì alta potenza vive ne' dardi suoi. ''Imp''. Piano Sig. Magiotti, che in quanto a me il diletto non passa gli occhi, e per quello, che dite di Luigi, prima di parlare io ho veduto, ch'egli non ci era, perchè entrato ancor egli con esso noi nel bosco, non dee ancora esserne uscito, trattenuto più dalla curiosità di que' scherzi, per quanto io m'avvedo, che dalla contemplazione, o compiacenza della bellezza loro. ''Elea''. Solito inganno della tenerezza paterna, che avvezzata a vedere i figliuoli bambini nello stato della innocenza non credono mai esser venuto quel giorno, che si spoglino della natìa semplicitade, sintanto che l'esperienza non gli disinganni; non dico però questo, perchè io lo creda del Sig. Luigi. ''Trif''. L'uno, e l'altro può essere; e certo è, che io osservai, che molto attentamente guardava, e che a poco a poco si dilungò da noi, avvicinandosi alla fontana, intorno alla quale si eran poste alcune di loro. ''Elea''. Sì vedeste con che garbo, con che lestezza due di loro uscite di schiera si son vedute sbracciarsi quasi fino al gomito i polsi di latte nella fontana tuffando, le quali ricogliendo con le mani bianchissime l'acqua nitida, e fresca, come leggiadramente con essa le guance rosate rifacevano belle? 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Che di purpurea fuor, bruciando, arsura, Dentro di carità caldo, e cocente, Del’human Serafin degno Figliuolo, D’amore accenderà questo, e quel polo.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|33.}} <poem>Mà dove arresti tù, col volo, il passo, Angelo de le Chiese, e de le Scuole, Senza il caro compagno, ò gran Tomasso. E del dotto {{Wl|Q44091|Gusman}} più dotta prole? Forse per tramontar dal mondo basso, E sormontar nel’alto? hor và bel Sole, Và, ch’ei ti segue, qual Mercurio amante, Per risorgere teco à quel Levante.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|34.}} <poem>In quel secolo i Barbari Soria Vessando, fia de Nazaret levata La casa humil de la maggior Maria, E in Dalmatia da gli Angeli portata. Quinci da la medesma compagnia, Al gran {{Wl|Q124110|Laureto}} Italico traslata. Che nel’Italia vuol l’alto Consiglio, La magion de la Madre, e ’l tron del Figlio.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Y 4|''Ducen-''{{spazi|5}}}}</noinclude> l5vroc44rxhmw2yrpvftr83p1z2boh5 108 1037497 3918627 2026-11-03T12:14:54Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|346|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|35.}} <poem>Ducentesimo, undecimo si crea {{Wl|Q167561|Eugenio quarto}}, intrepido Veneto, Che al {{Wl|Q321032|concorso rubel di Basilea}}, Trasferito à Fiorenza, fà divieto. {{Wl|Q37062|Paleologo}} l’altro, e insiem l’Achea Gente sottomettendo al suo decreto, Che lo Spirito Santo, in un sol fiato, Dal’Ingenito, e Genito è spirato.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|36.}} <poem>{{Wl|Q49237|Leon decimo}}, e decimo al predetto, De’ Mecenati Medici gran Figlio, Di zelo acceso, e di paterno affetto, In Laterano congrega un {{Wl|Q542845|Consiglio}}. Cura, Medico saggio, il gregge infetto, Manda, prode Leon, gli hosti à scompiglio, E qual Prencipe augusto, avolge intanto, La povera Virtù, di ricco ammanto.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|37.}} <poem>Terzo al nome, ed à questi, il gran Farnese {{Wl|Q133001|Paolo}}, per gli grand’avi, e gran Nepoti, Chiaro; mà più per l’honorate imprese, Di Germania s’oppone à gli empi moti. Di Trento à l’{{Wl|Q172991|adunanza}}, indi egli tese Le fila, estinto, non adempie i voti; Gli adempion {{Wl|Q169911|Giulio, il terzo}}, e ’l {{Wl|Q161983|quarto Pio}}, Contra {{Wl|Q9554|Lutero}}, e gli altri aversi à Dio.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Lute-''{{spazi|5}}}}</noinclude> f6q8vtzausje8b5gzw0j1r8q1f75b3d 108 1037498 3918631 2026-11-03T12:23:35Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|347}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|38.}} <poem>Lutero alhor, Lucifero Sassone, Di superbia ripieno, e d’arroganza, Levarsi contra Dio, sù l’Aquilone Del suo nido gelato, havrà baldanza. Ma ’l Romano Michel si contrapone, Fulminandol da quella raunanza. Che disceso à Satan, suo capo, mozza Lascia di capo la sua Setta sozza.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|39.}} <poem>Vedransi pullular dal monco basto, Quasi d’Idra infernal, cotante teste Che qual lago Lerneo, l’Imperio Augusto D’horride frutterà straggi funeste. Mà l’Alcide Latin, forte, e robusto, Troncherà quelle, e purgherà pur queste, Con l’acuto coltel, col vivo ardore, Del Verbo eterno, e del’eterno Amore.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|40.}} <poem>De la Chiesa di Dio la bella vigna, Rode, astuto Volpon, {{Wl|Q37577|Calvino}} insano; Mà lo trappola saggio, e l’aggavigna, E lo discaccia il Vignaiuol Romano. Egli, con la seguela sua maligna, Dentro il lago ricovrasi {{Wl|Q6403|Lemano}}. Quindi ei disceso à l’infernal caverna, Dagli eterni Mastini hà caccia eterna.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Con-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 31uvb57ruk2xb8ezlskgdsece5nasal 108 1037499 3918632 2026-11-03T12:30:27Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|348|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|41.}} <poem>Contra questi, e’ passati; oltre gli antichi, Agostini, Girolami, ed Ambrogi; Oltrei Gregori, i Tomassi, e gli Eutichi, Molti altri pugneran, degni d’elogi. Per due de’ quai convien, ch’io m’affatichi, Celebri alhora frà’ martirologi; Che à gli ordin lor porran doppia corona, {{Wl|Q167477|Anton da Padoa}}, e {{Wl|Q238744|Pietro da Verona}}.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|42.}} <poem>Saran d’Antonio, contra gl’infedeli, Dardi le penne, e fulmini gli accenti; Farmaci sacri à l’anime fedeli, Legge à gli elementati, à gli elementi. Che se de le sue palme sopra i Cieli, Egli accoglie l’Autor di tutti gli enti; A ragione del tutto egli è Signore, Racchiudendo nel pugno il Creatore.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|43.}} <poem>Pietro, di Pietro per la fè, s’oppone Al campo heretical, da cui percosso, Qual feroce Elefante, à la tenzone Corre più, quanto è più di sangue rosso. Tirandosi, al cader, novo Sansone, L’hoste, qual Filisteo scacciato, addosso; Dal crollo, e da la morte più felice, Sorgend’ei, quasi Anteo, quasi Fenice.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''L’ar-''{{spazi|5}}}}</noinclude> ci3vj3gfqlcdc0g3xp5ce2ow0i3olj8 108 1037500 3918633 2026-11-03T12:32:49Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||apologia|47}}</noinclude><nowiki/> ''Vidimus picturas ducentorum annorum nulla prorsus arte politas; scripta illius ætatis rudia sunt, inepta, incompta: post Petrarcham emerserunt literæ; post {{Sc|Ioctum}} surrexere pictorum manus; utraque ad summam jam videmus artem pervenisse. Laudo te, quem pictura summum, elequentia mediocrem habet''. 1460 ''in circa''. — {{AutoreIgnoto|{{Sc|Cristofano Landini}}}}, nell’apologia avanti al suo comento di Dante, parlando della pittura, e scultura: ''Ma tale doppo sua perfezione come molte altre nell’italica servitù quasi si spense, ed erano le pitture in quel secolo non punto atteggiate, e senza affetto alcuno d’animo; fu adunque il primo'' {{Sc|Ioanni}} ''fiorentino cognominato'' {{Sc|Cimabue}}, ''che ritrovò e’ lineamenti naturali, e la vera proporzione, la quale e’ Greci chiamano simetria, e le figure ne’ superiori pittori morte fece vive, e di varj gesti, e gran fama lasciò di sè; ma molto maggiore la lasciava se non avesse avuto si nobil successore, quale fu'' {{Sc|Giotto}} ''fiorentino coetaneo di Dante''. Lo stesso {{Sc|Landino}} in altro luogo: ''Dalla disciplina di'' {{Sc|Giotto}} ''come dal cavallo trojano uscirono mirabili pittori etc''. Lo stesso parlando di Cimabue: ''Costui essendo la pittura in oscurità la ridusse in buona fama''. 1470. — Un buon {{Sc|Comentatore}} di Dante, manoscritto d’{{AutoreIgnoto|Antonio M. Palmieri Altoviti}} fiorentino, nella libreria di s. Lorenzo: ''Qui per esemplo mostra, e dice che quello dipintore che ebbe nome'' {{Sc|Cimabue}} ''credette sempre esser nominato per miglior dipintore del mondo, e che il suo credere gli venne fallato che nel tempo era nominato un altro, che ebbe nome'' {{Sc|Giotto}}, ''e che di'' {{Sc|Сimabue}} ''non si diceva nulla''. 1475. — Mes. {{Sc|Agnolo}} detto il {{Wl|Q250414|{{Sc|Poliziano}}}}, nell’iscrizione della statua di {{Sc|Giotto}} in santa Maria del Fiore:<noinclude></noinclude> 1byk69yqmer89jxtn7q4q4u22cqpizk 108 1037501 3918634 2026-11-03T12:44:16Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|349}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|44.}} <poem>L’arme, e’ Duci hor dirò de’ sacri campi Latini; e prima d’Agostino il grande, Che mille schiere, acceso d’alti lampi, Contra l’inferno, per l’Italia spande. De la cui penna al brando, eterni inciampi Degli Heretici havran l’infide bande; Che fia la sua dottrina in Santa Chiesa, Un’arnese immortal, per sua difesa.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|45.}} <poem>Del gran Basilio poscia gli squadroni Cangian la Grecia, cun le Grecia magna, Dove alzate trinciere, e padiglioni, L’un con l’altro à la pugna s’accompagna. Fian due fulmin di guerra, i due campioni {{Wl|Q345318|Filareto}}, e {{Wl|Q3739416|Fantin}}, per la campagna; E {{Wl|Q3677455|Ciprian}} nel Calamitio Campo, Con {{Wl|Q3722913|Elia}} la bocetta, un tuono, un lampo.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|46.}} <poem>{{Wl|Q44265|Benedetto}} in {{Wl|Q116592|Cassin}}, scacciati gli empi, Trinciera il campo suo con palme, e lauri; Che seminario fia, per molti tempi, Di porpore, di mitre, e di camauri. D’onde, per propagar Cenobi, e Tempi, Quinci i Placidi andranno, e quindi i Mauri; E con belle corone, e ricchi ammanti, Saliranno à l’Empiro i trionfanti.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Qui-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 4se6omy1j1xl93auxwhpaymm253yjzz 108 1037502 3918637 2026-11-03T12:48:20Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: soppiatto adocchiati, per darne a divedere esser nativo, e non artificiato de' lor visi il chiaro splen- dore. A quell'altre poi come ben si avvien egli il giocar, ch'elle fanno, o lo schizzarsi l'acqua in seno a vicenda? E sì ad ora ad ora sogghignando, par giusto, ch'elle ci abbiano scorti, e si ridan di noi; altre gir carolando si veggiono, altre sonando, altre l'angeliche voci a' versi dolcissimi degli usi- gnuoli ac... 3918637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>soppiatto adocchiati, per darne a divedere esser nativo, e non artificiato de' lor visi il chiaro splen- dore. A quell'altre poi come ben si avvien egli il giocar, ch'elle fanno, o lo schizzarsi l'acqua in seno a vicenda? E sì ad ora ad ora sogghignando, par giusto, ch'elle ci abbiano scorti, e si ridan di noi; altre gir carolando si veggiono, altre sonando, altre l'angeliche voci a' versi dolcissimi degli usi- gnuoli accordando, quelle le membra distendere adagiandosi il verdeggiante suolo, queste sopra merendarsi insieme di voglia; onde non mai, per mia fe le giuro, affrontati ci siamo in sì aggrade- vole, in sì deliziosa giornata. Mag. Infatti alle giovani donzelle ogni scherzo s' addice, e quel ch' elle adoperano, tutto ci piace; ina a quel ch'io m'avveggio, voi vi lascereste as- sai di leggieri allettare dalle papere di quel sem- plice figliuolo di messer Filippo Balducci, onde favella il nostro Boccaccio; si fatte maraviglie con- viene con discreto occhio guardare, le quali in- nanzi ne sono poste, perchè all'eterne bellezze ne chiamino, e sì dal bello delle creature, dello splen- dore sovrano, e più perfetto del Creatore si abbia manifesto conoscimento, che imperciò Francesco Petrarca a meraviglia lo espone nella Canzone in morte di M. Laura -- Che debb'io far? ec. Ohimè terra è fatto il suo bel viso, Che solea far del cielo, E del bel di lassù fede tra noi. Trif. Ma queste vengon elleno dalla Provviden-<noinclude><references/></noinclude> e6lz2vfdqc64d29hs3vvd1zyjrf7u5r 3918658 3918637 2026-11-03T13:12:44Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|4|}}</noinclude>soppiatto adocchiati, per darne a divedere esser nativo, e non artificiato de' lor visi il chiaro splendore. A quell'altre poi come ben si avvien egli il giocar, ch'elle fanno, o lo schizzarsi l'acqua in seno a vicenda? E sì ad ora ad ora sogghignando, par giusto, ch'elle ci abbiano scorti, e si ridan di noi; altre gir carolando si veggiono, altre sonando, altre l'angeliche voci a' versi dolcissimi degli usignuoli accordando, quelle le membra distendere adagiandosi sopra il verdeggiante suolo, queste merendarsi insieme di voglia; onde non mai, per mia fe le giuro, affrontati ci siamo in sì aggradevole, in sì deliziosa giornata. {{wl|Q511130|''Mag''}}. Infatti alle giovani donzelle ogni scherzo s'addice, e quel ch'elle adoperano, tutto ci piace; ma a quel ch'io m'avveggio, voi vi lascereste assai di leggieri allettare dalle papere di quel semplice figliuolo di messer Filippo Balducci, onde favella il nostro {{AutoreCitato|Giovanni Boccaccio|Boccaccio}}; sì fatte maraviglie conviene con discreto occhio guardare, le quali innanzi ne sono poste, perchè all'eterne bellezze ne chiamino, e sì dal bello delle creature, dello splendore sovrano, e più perfetto del Creatore si abbia manifesto conoscimento, che imperciò {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Francesco Petrarca}} a meraviglia lo espone nella Canzone in morte di M. Laura -- Che debb'io far? ec. {{Indentatura|1.2em}}Ohimè terra è fatto il suo bel viso,</div> <poem>Che solea far del cielo, E del bel di lassù fede tra noi.</poem> ''Trif''. Ma queste vengon elleno dalla {{Pt|Provviden-}}<noinclude><references/></noinclude> jdeo0pvmxitw58ov29b70sy6d8vuvs5 3918659 3918658 2026-11-03T13:13:00Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|4|}}</noinclude>soppiatto adocchiati, per darne a divedere esser nativo, e non artificiato de' lor visi il chiaro splendore. A quell'altre poi come ben si avvien egli il giocar, ch'elle fanno, o lo schizzarsi l'acqua in seno a vicenda? E sì ad ora ad ora sogghignando, par giusto, ch'elle ci abbiano scorti, e si ridan di noi; altre gir carolando si veggiono, altre sonando, altre l'angeliche voci a' versi dolcissimi degli usignuoli accordando, quelle le membra distendere adagiandosi sopra il verdeggiante suolo, queste merendarsi insieme di voglia; onde non mai, per mia fe le giuro, affrontati ci siamo in sì aggradevole, in sì deliziosa giornata. {{wl|Q511130|''Mag''}}. Infatti alle giovani donzelle ogni scherzo s'addice, e quel ch'elle adoperano, tutto ci piace; ma a quel ch'io m'avveggio, voi vi lascereste assai di leggieri allettare dalle papere di quel semplice figliuolo di messer Filippo Balducci, onde favella il nostro {{AutoreCitato|Giovanni Boccaccio|Boccaccio}}; sì fatte maraviglie conviene con discreto occhio guardare, le quali innanzi ne sono poste, perchè all'eterne bellezze ne chiamino, e sì dal bello delle creature, dello splendore sovrano, e più perfetto del Creatore si abbia manifesto conoscimento, che imperciò {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Francesco Petrarca}} a meraviglia lo espone nella Canzone in morte di M. Laura -- Che debb'io far? ec. {{Indentatura|1.2em}}Ohimè terra è fatto il suo bel viso,</div> <poem>Che solea far del cielo, E del bel di lassù fede tra noi.</poem> ''Trif''. Ma queste vengon elleno dalla Provviden-<noinclude><references/></noinclude> 75x22p3vkzah0xerv0sqes02r02agz5 3918715 3918659 2026-11-03T14:24:00Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|4|}}</noinclude>soppiatto adocchiati, per darne a divedere esser nativo, e non artificiato de' lor visi il chiaro splendore. A quell'altre poi come ben si avvien egli il giocar, ch'elle fanno, o lo schizzarsi l'acqua in seno a vicenda? E sì ad ora ad ora sogghignando, par giusto, ch'elle ci abbiano scorti, e si ridan di noi; altre gir carolando si veggiono, altre sonando, altre l'angeliche voci a' versi dolcissimi degli usignuoli accordando, quelle le membra distendere adagiandosi sopra il verdeggiante suolo, queste merendarsi insieme di voglia; onde non mai, per mia fe le giuro, affrontati ci siamo in sì aggradevole, in sì deliziosa giornata. {{wl|Q511130|''Mag''}}. Infatti alle giovani donzelle ogni scherzo s'addice, e quel ch'elle adoperano, tutto ci piace; ma a quel ch'io m'avveggio, voi vi lascereste assai di leggieri allettare dalle papere di quel semplice figliuolo di messer Filippo Balducci, onde favella il nostro {{AutoreCitato|Giovanni Boccaccio|Boccaccio}}; sì fatte maraviglie conviene con discreto occhio guardare, le quali innanzi ne sono poste, perchè all'eterne bellezze ne chiamino, e sì dal bello delle creature, dello splendore sovrano, e più perfetto del Creatore si abbia manifesto conoscimento, che imperciò {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Francesco Petrarca}} a meraviglia lo espone nella Canzone in morte di M. Laura -- Che debb'io far? ec. {{Indentatura|1.2em}}Ohimè terra è fatto il suo bel viso,</div> <poem>Che solea far del cielo, E del bel di lassù fede tra noi.</poem> ''Trif''. Ma queste vengon elleno dalla Provviden-<noinclude><references/></noinclude> g8yj8tzel885zcjwk2xsmgyvvof1j5r 108 1037503 3918638 2026-11-03T12:48:29Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 5 za Divina? perchè senza fallo beni ci paiono oltre ad ogni uguaglianza stimabili; non que' mali, che, quantunque ci nuocano, volete farne credere, che beni sieno, e che dall'alto Provvedere discendano. Mag. Certo che la bellezza delle donne è Prov- videnza Divina, e sì di quella, in cui lo Supremo Motore pone maggiore studio, e vigilanza; impe- rocchè ella di sommo rilievo si è al conto, ch'e' tie- ne sopra qualunque c... 3918638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>5 za Divina? perchè senza fallo beni ci paiono oltre ad ogni uguaglianza stimabili; non que' mali, che, quantunque ci nuocano, volete farne credere, che beni sieno, e che dall'alto Provvedere discendano. Mag. Certo che la bellezza delle donne è Prov- videnza Divina, e sì di quella, in cui lo Supremo Motore pone maggiore studio, e vigilanza; impe- rocchè ella di sommo rilievo si è al conto, ch'e' tie- ne sopra qualunque creatura di noi altre ragio- nevoli. Imp. So ch'e' ci è opportunamente venuto in taglio di soddisfarei nella nostra lingua Toscana, la quale pare a molti di soverchio affettata. Mag. In si leggiadra materia, quale la bellezza si è delle femmine, il Boccaccio ci si addicea, ma torniamo al proposito nostro. Per tre motivi dun- que principalmente quel provido Signore ha dato la beltà alle donne; prima a che varrebbono le donne nel mondo, o qual luogo e parte ci avreb- bono senza questo piccol lustro al di fuori, sen- za si fatta raccomandazione della bellezza? Imper- ciocchè quantunque razionali Iddio come noi le abbia fatte, sono animali si imperfetti, e dell'uso di ragione cotanto manchevoli a petto agli uomini, che non a torto disse quel savio; infra lo stremo peggiore delle nature ragionevoli, e 'l meglio del- le sensibili la natura donnesca essere stata locata; ma quel chiarore, che fuori de' lor be' volti alcu- na volta traluce, egli è, che altrui serve d'incita- mento ad amarle, e averle in pregio più di quello, ch'esse non vagliono, senza che a scherno gli uo- mini le avrebbono, e in abominio. Secondaria-<noinclude><references/></noinclude> 3qfwrggrr2k4taqka8cl2794rj7sq1f 3918661 3918638 2026-11-03T13:15:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||5}}</noinclude>za Divina? perchè senza fallo beni ci paiono oltre ad ogni uguaglianza stimabili; non que' mali, che, quantunque ci nuocano, volete farne credere, che beni sieno, e che dall'alto Provvedere discendano. {{wl|Q511130|''Mag''}}. Certo che la bellezza delle donne è Provvidenza Divina, e sì di quella, in cui lo Supremo Motore pone maggiore studio, e vigilanza; imperocchè ella di sommo rilievo si è al conto, ch'e' tiene sopra qualunque creatura di noi altre ragionevoli. ''Imp''. So ch'e' ci è opportunamente venuto in taglio di soddisfarci nella nostra lingua Toscana, la quale pare a molti di soverchio affettata. ''Mag''. In sì leggiadra materia, quale la bellezza si è delle femmine, il {{AutoreCitato|Giovanni Boccaccio|Boccaccio}} ci si addicea, ma torniamo al proposito nostro. Per tre motivi dunque principalmente quel provido Signore ha dato la beltà alle donne; prima a che varrebbono le donne nel mondo, o qual luogo e parte ci avrebbono senza questo piccol lustro al di fuori, senza sì fatta raccomandazione della bellezza? Imperciocchè quantunque razionali Iddio come noi le abbia fatte, sono animali sì imperfetti, e dell'uso di ragione cotanto manchevoli a petto agli uomini, che non a torto disse quel savio; infra lo stremo peggiore delle nature ragionevoli, e 'l meglio delle sensibili la natura donnesca essere stata locata; ma quel chiarore, che fuori de' lor be' volti alcuna volta traluce, egli è, che altrui serve d'incitamento ad amarle, e averle in pregio più di quello, ch'esse non vagliono, senza che a scherno gli uomini le avrebbono, e in abominio. 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In sì leggiadra materia, quale la bellezza si è delle femmine, il {{AutoreCitato|Giovanni Boccaccio|Boccaccio}} ci si addicea, ma torniamo al proposito nostro. Per tre motivi dunque principalmente quel provido Signore ha dato la beltà alle donne; prima a che varrebbono le donne nel mondo, o qual luogo e parte ci avrebbono senza questo piccol lustro al di fuori, senza sì fatta raccomandazione della bellezza? Imperciocchè quantunque razionali Iddio come noi le abbia fatte, sono animali sì imperfetti, e dell'uso di ragione cotanto manchevoli a petto agli uomini, che non a torto disse quel savio; infra lo stremo peggiore delle nature ragionevoli, e 'l meglio delle sensibili la natura donnesca essere stata locata; ma quel chiarore, che fuori de' lor be' volti alcuna volta traluce, egli è, che altrui serve d'incitamento ad amarle, e averle in pregio più di quello, ch'esse non vagliono, senza che a scherno gli uomini le avrebbono, e in abominio. 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Adunque se per lo unico sfogo, e indeficiente di sua infinita beneficenza l'universale Architetto gli uomini creò, ben esser debbono fondamento primario di suo alto provedimento i belli aspetti delle femmine, in cui virtù il propagamento con- tinovo si perpetua dell'uman genere, cui Iddio per infinito amore destinò tutti i suo' beni. Ma con più sublime concetto, e più altamente a pro nostro si luminose scintille, e si sfavillanti nella femminea beltade il Manifattore Eterno ripose, acciò con la parte sensibile a questa piccola favilla di luce via via dietro avviandoci, alla cognizione pervenissi- mo coll'intelletto, e alla contemplazione della fa- cella maggiore, che infinitamente rifulge nelle cele- stiali bellezze, e divine; per guisa che la formosità femminile essa medesima di tramontana ne serva a non far naufragio, nabissandoci vilmente nell'atro, e sozzo pelago delle voluttà corporali; anzi per- chè a forza di si lucido raggio, che raggio pure della divina pulcritudine Platone l'appellla, si muovano più altamente sopra gli appetiti del senso<noinclude><references/></noinclude> pb4t1x61c6aorejl1iy3y0raugrijdx 3918663 3918639 2026-11-03T13:18:32Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|6|}}</noinclude>mente ciò ha fatto, come avanti proposto si è, per lo fine più rilevante, che abbia sua ineffabile Provvidenza a prò dell'umana spezie; conciosiacosachè, s'egli è vero, per quel modo, che con tante autorevoli probabilità studiati ci siamo di dimostrare, che Iddio facesse il mondo per gli uomini, e sì gli uomini per sè; senza la beltà delle femmine, che desse loro alla propagazione amorosi incentivi, e focoso appetito alla generazione nel bello de' loro individui, qual sarebbe sì mentecatto, e che per far altri, cotanto di voglia si ponesse a distrugger se stesso? Adunque se per lo unico sfogo, e indeficiente di sua infinita beneficenza l'universale Architetto gli uomini creò, ben esser debbono fondamento primario di suo alto provedimento i belli aspetti delle femmine, in cui virtù il propagamento continovo si perpetua dell'uman genere, cui Iddio per infinito amore destinò tutti i suo' beni. Ma con più sublime concetto, e più altamente a pro nostro sì luminose scintille, e sì sfavillanti nella femminea beltade il Manifattore Eterno ripose, acciò con la parte sensibile a questa piccola favilla di luce via via dietro avviandoci, alla cognizione pervenissimo coll'intelletto, e alla contemplazione della facella maggiore, che infinitamente rifulge nelle celestiali bellezze, e divine; per guisa che la formosità femminile essa medesima di tramontana ne serva a non far naufragio, nabissandoci vilmente nell'atro, e sozzo pelago delle voluttà corporali; anzi perchè a forza di sì lucido raggio, che raggio pure della divina pulcritudine {{AutoreCitato|Platone|Platone}} l'{{Ec|appellla|appella}}, si muovano più altamente sopra gli appetiti del senso<noinclude><references/></noinclude> 28yq9b9sjwtvqdvyjsgurvplzvzmigc 3918725 3918663 2026-11-03T14:26:24Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|6|}}</noinclude>mente ciò ha fatto, come avanti proposto si è, per lo fine più rilevante, che abbia sua ineffabile Provvidenza a prò dell'umana spezie; conciosiacosachè, s'egli è vero, per quel modo, che con tante autorevoli probabilità studiati ci siamo di dimostrare, che Iddio facesse il mondo per gli uomini, e sì gli uomini per sè; senza la beltà delle femmine, che desse loro alla propagazione amorosi incentivi, e focoso appetito alla generazione nel bello de' loro individui, qual sarebbe sì mentecatto, e che per far altri, cotanto di voglia si ponesse a distrugger se stesso? Adunque se per lo unico sfogo, e indeficiente di sua infinita beneficenza l'universale Architetto gli uomini creò, ben esser debbono fondamento primario di suo alto provedimento i belli aspetti delle femmine, in cui virtù il propagamento continovo si perpetua dell'uman genere, cui Iddio per infinito amore destinò tutti i suo' beni. Ma con più sublime concetto, e più altamente a pro nostro sì luminose scintille, e sì sfavillanti nella femminea beltade il Manifattore Eterno ripose, acciò con la parte sensibile a questa piccola favilla di luce via via dietro avviandoci, alla cognizione pervenissimo coll'intelletto, e alla contemplazione della facella maggiore, che infinitamente rifulge nelle celestiali bellezze, e divine; per guisa che la formosità femminile essa medesima di tramontana ne serva a non far naufragio, nabissandoci vilmente nell'atro, e sozzo pelago delle voluttà corporali; anzi perchè a forza di sì lucido raggio, che raggio pure della divina pulcritudine {{AutoreCitato|Platone|Platone}} l'{{Ec|appellla|appella}}, si muovano più altamente sopra gli appetiti del senso<noinclude><references/></noinclude> gd86o9sv43h3xkv9bp966tnj9d5uhwf 108 1037505 3918641 2026-11-03T12:50:49Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 7 le cupidità dell'anima al godimento di così ma- raviglioso, e non usitato splendore, e dalle bellezze caduche suso levandoci, delle immortali, ed eterne prendiamo argomento, che imperò dolcemente lo ci accenna lo stesso Poeta in quel suo leggiadro Sonetto. In qual parte del cielo, in quale idea Era l'esempio, onde natura tolse Quel bel viso leggiadro, in ch'ella volse Mostrar quaggiù quanto lassù potea. E a maraviglia... 3918641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>7 le cupidità dell'anima al godimento di così ma- raviglioso, e non usitato splendore, e dalle bellezze caduche suso levandoci, delle immortali, ed eterne prendiamo argomento, che imperò dolcemente lo ci accenna lo stesso Poeta in quel suo leggiadro Sonetto. In qual parte del cielo, in quale idea Era l'esempio, onde natura tolse Quel bel viso leggiadro, in ch'ella volse Mostrar quaggiù quanto lassù potea. E a maraviglia più specificatamente eziandio in quel suo litigio con Amore. Ancor (e questo è quel, che tutto avanza) 1 Da volar sopra 'l ciel gli avea dat'ali Per le cose mortali, Che son scala al Fattor, chi ben le stima, Che mirando ei ben fiso quante, e quali Eran virtuti in quella sua speranza, D'una in altra sembianza Potea levarsi all'alta cagion prima, come s'è citato altre volte. Trif. Ma come in un soggetto corporale, e si vile ritrar se medesimo, e in che modo? Mag. La leggiadria, e 'l bello delle donne non è mica materiale, siccome e' si dipare. Non consiste in quella morbida, e candida pelle, e sì liscia, di- licata, e vermiglia, che di mattutine rose foderata rassembra, la quale cotanto celebrano i Poeti am-<noinclude><references/></noinclude> qovsdi4n1y53g4ikwaolout15hgt9eg 3918667 3918641 2026-11-03T13:22:49Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||7}}</noinclude>le cupidità dell'anima al godimento di così maraviglioso, e non usitato splendore, e dalle bellezze caduche suso levandoci, delle immortali, ed eterne prendiamo argomento, che imperò dolcemente lo ci accenna lo stesso {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} in quel suo leggiadro Sonetto. {{Indentatura|1.2em}}In qual parte del cielo, in quale idea</div> <poem>Era l'esempio, onde natura tolse Quel bel viso leggiadro, in ch'ella volse Mostrar quaggiù quanto lassù potea.</poem> {{no rientro}}E a maraviglia più specificatamente eziandìo in quel suo litigio con Amore. {{Indentatura|1.2em}}Ancor (e questo è quel, che tutto avanza)</div> <poem>Da volar sopra 'l ciel gli avea dat'ali Per le cose mortali, Che son scala al Fattor, chi ben le stima, Che mirando ei ben fiso quante, e quali Eran virtuti in quella sua speranza, D'una in altra sembianza Potea levarsi all'alta cagion prima,</poem> {{no rientro}}come s'è citato altre volte. 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''Trif''. Ma come in un soggetto corporale, e sì vile ritrar se medesimo, e in che modo? {{wl|Q511130|''Mag''}}. La leggiadrìa, e 'l bello delle donne non è mica materiale, siccome e' si dipare. Non consiste in quella morbida, e candida pelle, e sì liscia, dilicata, e vermiglia, che di mattutine rose foderata rassembra, la quale cotanto celebrano i Poeti am-<noinclude><references/></noinclude> hfsa25vwt96b79wz9v6yvszprzs9z5x 108 1037506 3918642 2026-11-03T12:50:58Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 8 mirandola. Non quelle nere, o cilestri pupille, non di rubini sfavillanti le labbra, non la bocca di picciola apertura contenta, non i denti eburnei in ordine grazioso disposti, sono quel bello ammirabile, che ne muove sì focosamente, e ne accende, ma quella simmetria si è, quell'accordo perfetto, ch'en- tro la disposizione di tutte le parti sta posto con proporzionata misura, il quale è un incorporeo ri- fulgente, e v... 3918642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>8 mirandola. Non quelle nere, o cilestri pupille, non di rubini sfavillanti le labbra, non la bocca di picciola apertura contenta, non i denti eburnei in ordine grazioso disposti, sono quel bello ammirabile, che ne muove sì focosamente, e ne accende, ma quella simmetria si è, quell'accordo perfetto, ch'en- tro la disposizione di tutte le parti sta posto con proporzionata misura, il quale è un incorporeo ri- fulgente, e vivace, che armonia nominaro i Pla- tonici, che porge ornamento indistinto sì, ma a' no- stri occhi aggradevole in quella sembianza, rica- vato per sovrano magistero dall'esempio ammira- bile, e dall'unisono concorde della perfezione in- finita. Imperciò in quegli occhi sopra 'l mortal corso sereni, alcune scintille lucidissime noi ravvi- siamo con la mente, che da quel nero, che vi si scor- ge entro, a guardo a guardo ne disfavillano, ove da per loro non aggiungono i sensi, i quali avvegnachè luce veruna non iscorgano, tuttavia per lo con- sentimento, ch' egli hanno con l'anima per chia- rissime stelle le ammirano. Provansi però invisibili dardi, e non conosciute fiamme, che ne ferisco- no, e ne divampano le viscere tutte; e fiamme, e dardi forza ci è di appellargli, quantunque nè punte acute di ferro, nè lampi accesi di fuoco fia possibil discernervi: L'armi tue furon gli occhi (dice il Poeta ) Saette uscian d'invisibil foco, E ragion temean poco, on- (de l'accese Che contr'al ciel non val difesa umana.<noinclude><references/></noinclude> tb7dszj6n32xfivkd5a7jrl70wp8t9p 3918669 3918642 2026-11-03T13:26:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|8|}}</noinclude>mirandola. Non quelle nere, o cilestri pupille, non di rubini sfavillanti le labbra, non la bocca di picciola apertura contenta, non i denti eburnei in ordine grazioso disposti, sono quel bello ammirabile, che ne muove sì focosamente, e ne accende, ma quella simmetria si è, quell'accordo perfetto, ch'entro la disposizione di tutte le parti sta posto con proporzionata misura, il quale è un incorporeo rifulgente, e vivace, che armonia nominaro i Platonici, che porge ornamento indistinto sì, ma a' nostri occhi aggradevole in quella sembianza, ricavato per sovrano magistero dall'esempio ammirabile, e dall'unisono concorde della perfezione infinita. Imperciò in quegli occhi sopra 'l mortal corso sereni, alcune scintille lucidissime noi ravvisiamo con la mente, che da quel nero, che vi si scorge entro, a guardo a guardo ne disfavillano, ove da per loro non aggiungono i sensi, i quali avvegnachè luce veruna non iscorgano, tuttavia per lo consentimento, ch'egli hanno con l'anima per chiarissime stelle le ammirano. Provansi però invisibili dardi, e non conosciute fiamme, che ne feriscono, e ne divampano le viscere tutte; e fiamme, e dardi forza ci è di appellargli, quantunque nè punte acute di ferro, nè lampi accesi di fuoco sia possibil discernervi: {{Indentatura|1.2em}}L'armi tue furon gli occhi (dice il {{AutoreCitato|Torquato Tasso|Poeta}}) onde l'accese</div> <poem>Saette uscian d'invisibil foco, E ragion temean poco, Che contr'al ciel non val difesa umana.</poem><noinclude><references/></noinclude> oyri5u2h2jqwnfww2g8yraxzwe8keoq 3918732 3918669 2026-11-03T14:30:10Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|8|}}</noinclude>mirandola. Non quelle nere, o cilestri pupille, non di rubini sfavillanti le labbra, non la bocca di picciola apertura contenta, non i denti eburnei in ordine grazioso disposti, sono quel bello ammirabile, che ne muove sì focosamente, e ne accende, ma quella simmetria si è, quell'accordo perfetto, ch'entro la disposizione di tutte le parti sta posto con proporzionata misura, il quale è un incorporeo rifulgente, e vivace, che armonia nominaro i Platonici, che porge ornamento indistinto sì, ma a' nostri occhi aggradevole in quella sembianza, ricavato per sovrano magistero dall'esempio ammirabile, e dall'unisono concorde della perfezione infinita. Imperciò in quegli occhi sopra 'l mortal corso sereni, alcune scintille lucidissime noi ravvisiamo con la mente, che da quel nero, che vi si scorge entro, a guardo a guardo ne disfavillano, ove da per loro non aggiungono i sensi, i quali avvegnachè luce veruna non iscorgano, tuttavia per lo consentimento, ch'egli hanno con l'anima per chiarissime stelle le ammirano. Provansi però invisibili dardi, e non conosciute fiamme, che ne feriscono, e ne divampano le viscere tutte; e fiamme, e dardi forza ci è di appellargli, quantunque nè punte acute di ferro, nè lampi accesi di fuoco sia possibil discernervi: {{Indentatura|1.2em}}L'armi tue furon gli occhi (dice il {{AutoreCitato|Torquato Tasso|Poeta}}) onde l'accese</div> <poem>Saette uscian d'invisibil foco, E ragion temean poco, Che contr'al ciel non val difesa umana.</poem><noinclude><references/></noinclude> htezq8azx8lhl5gge36geftf0xs93zo 108 1037507 3918643 2026-11-03T12:51:07Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Tutto perchè quella grazia, quella consonanza armonica, che ci rapisce a noi stessi, dal cielo ac- cordata discende, e corporea non è, ma è sopra'l nostro conoscimento sensibile, ed è quella, che co- lei delle nostre menti fa donna; conciosiacosachè ciascheduno quella cosa riverisca ed ami, per la cui perfetta proporzione, e forma si maravigli, sic- come quella, ch'è sopra 'I suo intendere, e sopra'l suo credere. Nulladi... 3918643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>Tutto perchè quella grazia, quella consonanza armonica, che ci rapisce a noi stessi, dal cielo ac- cordata discende, e corporea non è, ma è sopra'l nostro conoscimento sensibile, ed è quella, che co- lei delle nostre menti fa donna; conciosiacosachè ciascheduno quella cosa riverisca ed ami, per la cui perfetta proporzione, e forma si maravigli, sic- come quella, ch'è sopra 'I suo intendere, e sopra'l suo credere. Nulladimeno, perchè la bellezza an- corchè incorporea, alla corporale sostanza sta acco- sto, e adornala degli oggetti formosi, disubito che alla vista ne corre, desta gli appetiti, e muovegli così a un tratto a dar godimento alle parti corpo- rali, e sensibili; ma chiunque con volo più alto del pensiero si porta, da quel celeste portamento in terra ben s'avvede, che quella bellezza è per se, e sentesi amore destare in lui, che tira alla fruizione dell'anima, la quale levasi suso ad ado- rare nella sua idea i vivificanti lumi della sembian- za divina, la perfezione d'una beltade infinita. Ma lo più sovente infra i commovimenti contra- dii de' sensi, e dell'anima restando gli amanti con- fusamente adombrati, non sanno ciò, ch'e' desideri- no, e ovvero soperchiati da' primi per lo troppo lu- me si acciecano, ovvero con forza invincibile atti- rati da' secondi d'ogni cosa terrena perdono il di- letto, e la cura. Non è dunque miracolo se gli amanti da si fatta confusione quasi delusi, talvolta cotan- to diversi stimoli insieme accozzando, bramino fer- vidamente congiugnersi corporalmente con l'amata beltade, farsi a vicenda partecipi dello spirito, re- putando, e ch'egli adorino le creature bene spesso<noinclude><references/></noinclude> d1r4zodheqmn8oh8zkjb8s1xsl8mfw7 3918716 3918643 2026-11-03T14:24:07Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||9}}</noinclude>Tutto perchè quella grazia, quella consonanza armonica, che ci rapisce a noi stessi, dal cielo accordata discende, e corporea non è, ma è sopra 'l nostro conoscimento sensibile, ed è quella, che colei delle nostre menti fa donna; conciosiacosachè ciascheduno quella cosa riverisca ed ami, per la cui perfetta proporzione, e forma si maravigli, siccome quella, ch'è sopra 'l suo intendere, e sopra 'l suo credere. Nulladimeno, perchè la bellezza ancorchè incorporea, alla corporale sostanza sta accosto, e adornala degli oggetti formosi, disubito che alla vista ne corre, desta gli appetiti, e muovegli così a un tratto a dar godimento alle parti corporali, e sensibili; ma chiunque con volo più alto del pensiero si porta, da quel celeste portamento in terra ben s'avvede, che quella bellezza è per se, e sentesi amore destare in lui, che tira alla fruizione dell'anima, la quale levasi suso ad adorare nella sua idea i vivificanti lumi della sembianza divina, la perfezione d'una beltade infinita. Ma lo più sovente infra i commovimenti contradii de' sensi, e dell'anima restando gli amanti confusamente adombrati, non sanno ciò, ch'e' desiderino, e ovvero soperchiati da' primi per lo troppo lume si acciecano, ovvero con forza invincibile attirati da' secondi d'ogni cosa terrena perdono il diletto, e la cura. Non è dunque miracolo se gli amanti da sì fatta confusione quasi delusi, talvolta cotanto diversi stimoli insieme accozzando, bramino fervidamente congiugnersi corporalmente con l'amata beltade, farsi a vicenda partecipi dello spirito, reputando, e ch'egli adorino le creature bene spesso<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|{{x-smaller|2}}}}</noinclude> 6wcunoxxc5eicu6qin7640ewzla6y2t 3918734 3918716 2026-11-03T14:31:35Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||9}}</noinclude>Tutto perchè quella grazia, quella consonanza armonica, che ci rapisce a noi stessi, dal cielo accordata discende, e corporea non è, ma è sopra 'l nostro conoscimento sensibile, ed è quella, che colei delle nostre menti fa donna; conciosiacosachè ciascheduno quella cosa riverisca ed ami, per la cui perfetta proporzione, e forma si maravigli, siccome quella, ch'è sopra 'l suo intendere, e sopra 'l suo credere. Nulladimeno, perchè la bellezza ancorchè incorporea, alla corporale sostanza sta accosto, e adornala degli oggetti formosi, disubito che alla vista ne corre, desta gli appetiti, e muovegli così a un tratto a dar godimento alle parti corporali, e sensibili; ma chiunque con volo più alto del pensiero si porta, da quel celeste portamento in terra ben s'avvede, che quella bellezza è per se, e sentesi amore destare in lui, che tira alla fruizione dell'anima, la quale levasi suso ad adorare nella sua idea i vivificanti lumi della sembianza divina, la perfezione d'una beltade infinita. Ma lo più sovente infra i commovimenti contradii de' sensi, e dell'anima restando gli amanti confusamente adombrati, non sanno ciò, ch'e' desiderino, e ovvero soperchiati da' primi per lo troppo lume si acciecano, ovvero con forza invincibile attirati da' secondi d'ogni cosa terrena perdono il diletto, e la cura. Non è dunque miracolo se gli amanti da sì fatta confusione quasi delusi, talvolta cotanto diversi stimoli insieme accozzando, bramino fervidamente congiugnersi corporalmente con l'amata beltade, farsi a vicenda partecipi dello spirito, reputando, e ch'egli adorino le creature bene spesso<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||2}}</noinclude> ln1fhmb4t3k8p33agopu9srthl94pu3 3918735 3918734 2026-11-03T14:33:10Z Spinoziano (BEIC) 60217 3918735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||9}}</noinclude>{{no rientro}}Tutto perchè quella grazia, quella consonanza armonica, che ci rapisce a noi stessi, dal cielo accordata discende, e corporea non è, ma è sopra 'l nostro conoscimento sensibile, ed è quella, che colei delle nostre menti fa donna; conciosiacosachè ciascheduno quella cosa riverisca ed ami, per la cui perfetta proporzione, e forma si maravigli, siccome quella, ch'è sopra 'l suo intendere, e sopra 'l suo credere. Nulladimeno, perchè la bellezza ancorchè incorporea, alla corporale sostanza sta accosto, e adornala degli oggetti formosi, disubito che alla vista ne corre, desta gli appetiti, e muovegli così a un tratto a dar godimento alle parti corporali, e sensibili; ma chiunque con volo più alto del pensiero si porta, da quel celeste portamento in terra ben s'avvede, che quella bellezza è per se, e sentesi amore destare in lui, che tira alla fruizione dell'anima, la quale levasi suso ad adorare nella sua idea i vivificanti lumi della sembianza divina, la perfezione d'una beltade infinita. Ma lo più sovente infra i commovimenti contradii de' sensi, e dell'anima restando gli amanti confusamente adombrati, non sanno ciò, ch'e' desiderino, e ovvero soperchiati da' primi per lo troppo lume si acciecano, ovvero con forza invincibile attirati da' secondi d'ogni cosa terrena perdono il diletto, e la cura. Non è dunque miracolo se gli amanti da sì fatta confusione quasi delusi, talvolta cotanto diversi stimoli insieme accozzando, bramino fervidamente congiugnersi corporalmente con l'amata beltade, farsi a vicenda partecipi dello spirito, reputando, e ch'egli adorino le creature bene spesso<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||2}}</noinclude> 86cda35s7k1pjzr62p57dyz01epdzmq 108 1037508 3918644 2026-11-03T12:51:16Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 10 al pari del lor Creatore, e lor Idoli, e lor Numi le appellino, onde il Poeta nostro, Che mortal cosa amar con tanta fede Quanta a Dio sol per debito conviensi; perchè l'uomo, non la donna, o le membra sue, ma adora in essa, come che di ciò non s'avveggia, il fulgore della Divinitade, che risplende nel corpo bello, ed è costretto a venerare il simulacro di Dio. La cognizione umana incomincia da' sensi, e in essi non d... 3918644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>10 al pari del lor Creatore, e lor Idoli, e lor Numi le appellino, onde il Poeta nostro, Che mortal cosa amar con tanta fede Quanta a Dio sol per debito conviensi; perchè l'uomo, non la donna, o le membra sue, ma adora in essa, come che di ciò non s'avveggia, il fulgore della Divinitade, che risplende nel corpo bello, ed è costretto a venerare il simulacro di Dio. La cognizione umana incomincia da' sensi, e in essi non di rado si ferma, ed acciecasi, ma al- cuna volta per le cose, ch'ella ammira per belle, può delle divine più sovrano allettamento rice- vere, il che valse ad aguzzare talora lo 'ntelletto degli amanti più ruvidi, e idioti eziandio; concio- siacosachè quale è quell'occhio, che per divino raggio, e celestiale non veggia? Coloro dunque, che l'ardentissima sete d'amore con la bellezza spegner disiano, conviene, ch'e' cerchino questo dolcissimo umore altrove, che per entro il fiune della mate- ria corporea, e ne' rivoli della quantità e delle fi- gure, e si de' colori, come altre volte dicemmo, ove i più s'immaginano quella principalmente con- sistere; imperocchè ella è un bagliore si soave, che al lume divino gli occhi ne tragge, e sì il desire ne chiama con invisibile violenza, siccome atto, vivacità, e grazia, che balena sopra il corpo per lo lampeggiare, che vi fa la luce sovrana, in più, o meno alto modo sparsavi sopra, la qual luce non nelle parti materiali, come si disse, ma nell'ordine, e modo armonico, ond'elle sono più, o meno per-<noinclude><references/></noinclude> 0pviblk4plxq0tv7l8k26kcxif80h6q 3918728 3918644 2026-11-03T14:27:10Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|10|}}</noinclude>al pari del lor Creatore, e lor Idoli, e lor Numi le appellino, onde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta nostro}}, {{Indentatura|1.2em}}Che mortal cosa amar con tanta fede</div> <poem>Quanta a Dio sol per debito conviensi;</poem> {{no rientro}}perchè l'uomo, non la donna, o le membra sue, ma adora in essa, come che di ciò non s'avveggia, il fulgore della Divinitade, che risplende nel corpo bello, ed è costretto a venerare il simulacro di Dio. La cognizione umana incomincia da' sensi, e in essi non di rado si ferma, ed acciecasi, ma alcuna volta per le cose, ch'ella ammira per belle, può delle divine più sovrano allettamento ricevere, il che valse ad aguzzare talora lo 'ntelletto degli amanti più ruvidi, e idioti eziandìo; conciosiacosachè quale è quell'occhio, che per divino raggio, e celestiale non veggia? Coloro dunque, che l'ardentissima sete d'amore con la bellezza spegner disiano, conviene, ch'e' cerchino questo dolcissimo umore altrove, che per entro il fiune della materia corporea, e ne' rivoli della quantità e delle figure, e sì de' colori, come altre volte dicemmo, ove i più s'immaginano quella principalmente consistere; imperocchè ella è un bagliore sì soave, che al lume divino gli occhi ne tragge, e sì il desire ne chiama con invisibile violenza, siccome atto, vivacità, e grazia, che balena sopra il corpo per lo lampeggiare, che vi fa la luce sovrana, in più, o meno alto modo sparsavi sopra, la qual luce non nelle parti materiali, come si disse, ma nell'ordine, e modo armonico, ond'elle sono più, o meno {{Pt|per-}}<noinclude><references/></noinclude> dvtfsutiokkxgk90y26iza3byygivgr 3918729 3918728 2026-11-03T14:27:27Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|10|}}</noinclude>al pari del lor Creatore, e lor Idoli, e lor Numi le appellino, onde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro, {{Indentatura|1.2em}}Che mortal cosa amar con tanta fede</div> <poem>Quanta a Dio sol per debito conviensi;</poem> {{no rientro}}perchè l'uomo, non la donna, o le membra sue, ma adora in essa, come che di ciò non s'avveggia, il fulgore della Divinitade, che risplende nel corpo bello, ed è costretto a venerare il simulacro di Dio. 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Coloro dunque, che l'ardentissima sete d'amore con la bellezza spegner disiano, conviene, ch'e' cerchino questo dolcissimo umore altrove, che per entro il fiune della materia corporea, e ne' rivoli della quantità e delle figure, e sì de' colori, come altre volte dicemmo, ove i più s'immaginano quella principalmente consistere; imperocchè ella è un bagliore sì soave, che al lume divino gli occhi ne tragge, e sì il desire ne chiama con invisibile violenza, siccome atto, vivacità, e grazia, che balena sopra il corpo per lo lampeggiare, che vi fa la luce sovrana, in più, o meno alto modo sparsavi sopra, la qual luce non nelle parti materiali, come si disse, ma nell'ordine, e modo armonico, ond'elle sono più, o meno {{Pt|per-}}<noinclude><references/></noinclude> e56ivbo9551xxu00l1d2fllnbjvpnhg 3918730 3918729 2026-11-03T14:27:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|10|}}</noinclude>al pari del lor Creatore, e lor Idoli, e lor Numi le appellino, onde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro, {{Indentatura|1.2em}}Che mortal cosa amar con tanta fede</div> <poem>Quanta a Dio sol per debito conviensi;</poem> {{no rientro}}perchè l'uomo, non la donna, o le membra sue, ma adora in essa, come che di ciò non s'avveggia, il fulgore della Divinitade, che risplende nel corpo bello, ed è costretto a venerare il simulacro di Dio. La cognizione umana incomincia da' sensi, e in essi non di rado si ferma, ed acciecasi, ma alcuna volta per le cose, ch'ella ammira per belle, può delle divine più sovrano allettamento ricevere, il che valse ad aguzzare talora lo 'ntelletto degli amanti più ruvidi, e idioti eziandìo; conciosiacosachè quale è quell'occhio, che per divino raggio, e celestiale non veggia? Coloro dunque, che l'ardentissima sete d'amore con la bellezza spegner disiano, conviene, ch'e' cerchino questo dolcissimo umore altrove, che per entro il fiune della materia corporea, e ne' rivoli della quantità e delle figure, e sì de' colori, come altre volte dicemmo, ove i più s'immaginano quella principalmente consistere; imperocchè ella è un bagliore sì soave, che al lume divino gli occhi ne tragge, e sì il desire ne chiama con invisibile violenza, siccome atto, vivacità, e grazia, che balena sopra il corpo per lo lampeggiare, che vi fa la luce sovrana, in più, o meno alto modo sparsavi sopra, la qual luce non nelle parti materiali, come si disse, ma nell'ordine, e modo armonico, ond'elle sono più, o meno per-<noinclude><references/></noinclude> js4q33fhgas5o8pehh3tj2torb08mkl 3918737 3918730 2026-11-03T14:34:36Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|10|}}</noinclude>al pari del lor Creatore, e lor Idoli, e lor Numi le appellino, onde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro, {{Indentatura|1.2em}}Che mortal cosa amar con tanta fede</div> <poem>Quanta a Dio sol per debito conviensi;</poem> {{no rientro}}perchè l'uomo, non la donna, o le membra sue, ma adora in essa, come che di ciò non s'avveggia, il fulgore della Divinitade, che risplende nel corpo bello, ed è costretto a venerare il simulacro di Dio. La cognizione umana incomincia da' sensi, e in essi non di rado si ferma, ed acciecasi, ma alcuna volta per le cose, ch'ella ammira per belle, può delle divine più sovrano allettamento ricevere, il che valse ad aguzzare talora lo 'ntelletto degli amanti più ruvidi, e idioti eziandìo; conciosiacosachè quale è quell'occhio, che per divino raggio, e celestiale non veggia? Coloro dunque, che l'ardentissima sete d'amore con la bellezza spegner disiano, conviene, ch'e' cerchino questo dolcissimo umore altrove, che per entro il fiune della materia corporea, e ne' rivoli della quantità e delle figure, e sì de' colori, come altre volte dicemmo, ove i più s'immaginano quella principalmente consistere; imperocchè ella è un bagliore sì soave, che al lume divino gli occhi ne tragge, e sì il desire ne chiama con invisibile violenza, siccome atto, vivacità, e grazia, che balena sopra il corpo per lo lampeggiare, che vi fa la luce sovrana, in più, o meno alto modo sparsavi sopra, la qual luce non nelle parti materiali, come si disse, ma nell'ordine, e modo armonico, ond'elle sono più, o meno per-<noinclude><references/></noinclude> ngts2squpb4nsaq193br7zdi2g3dx9t 108 1037509 3918645 2026-11-03T12:51:24Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 11 fettamente disposte e atteggiate con soprannatural maestria, locata si trova. Quindi è, che l'amante dietro va a quella picciola favilluzza nell'oggetto, che bello gli sembra, tirato dalla plenitudine di quel lume, che nella beltà infinita rifulge, e fiam- meggia, il cui invisibil raggio, non so in quale alto modo, ad una rivolta d'occhio fuori traluce co- me per trasparenti finestre, e penetra negli occhi dell'uomo,... 3918645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>11 fettamente disposte e atteggiate con soprannatural maestria, locata si trova. Quindi è, che l'amante dietro va a quella picciola favilluzza nell'oggetto, che bello gli sembra, tirato dalla plenitudine di quel lume, che nella beltà infinita rifulge, e fiam- meggia, il cui invisibil raggio, non so in quale alto modo, ad una rivolta d'occhio fuori traluce co- me per trasparenti finestre, e penetra negli occhi dell'uomo, e sì l'anima gli ferisce, ed accendegli, e tali sono quelle incantatrici pupille, onde, si dice sovente, che i cuori si ammaliano. Imperò dunque sono le reali, e vere bellezze in cotanto pregio e inestimabile a qualunque stolto non sia; concio- siacosachè nelle fattezze corporee dagli occhi più fini, e più schietti di chi le riguarda, si veggiono lucidate le sembianze dell'anima, e in queste le bellezze di Dio, che a bene amarle ne debbono indurre; imperocchè fuori ne traspaiono da' volti loro gli adornamenti de' costumi, il limpido, e puro delle voglie oneste, e pudiche, che fanno colpo negli animi, e gli spiriti più elevati incatenano, e le menti più nobili, e più gentili, il cui legame quando Amor lo strigne è bisogno a sciogliere la mano divina, che imperciò il nostro pudico aman- te, e gentil Poeta : Vo piacer per usanza in me sì forte, Che a patteggiar ne ardisce con la morte. Per questo certe bellezze, che vere bellezze so- no, non dipendono dal corpo, nè da corporale fattura, come che a' corpi adattate sieno, e'di qui<noinclude><references/></noinclude> 8veyfc2azxkyx48d8gepjtg7upa9kw6 3918733 3918645 2026-11-03T14:30:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||11}}</noinclude>fettamente disposte e atteggiate con soprannatural maestrìa, locata si trova. Quindi è, che l'amante dietro va a quella picciola favilluzza nell'oggetto, che bello gli sembra, tirato dalla plenitudine di quel lume, che nella beltà infinita rifulge, e fiammeggia, il cui invisibil raggio, non so in quale alto modo, ad una rivolta d'occhio fuori traluce come per trasparenti finestre, e penetra negli occhi dell'uomo, e sì l'anima gli ferisce, ed accendegli, e tali sono quelle incantatrici pupille, onde, si dice sovente, che i cuori si ammaliano. Imperò dunque sono le reali, e vere bellezze in cotanto pregio e inestimabile a qualunque stolto non sia; conciosiacosachè nelle fattezze corporee dagli occhi più fini, e più schietti di chi le riguarda, si veggiono lucidate le sembianze dell'anima, e in queste le bellezze di Dio, che a bene amarle ne debbono indurre; imperocchè fuori ne traspaiono da' volti loro gli adornamenti de' costumi, il limpido, e puro delle voglie oneste, e pudiche, che fanno colpo negli animi, e gli spiriti più elevati incatenano, e le menti più nobili, e più gentili, il cui legame quando Amor lo strigne è bisogno a sciogliere la mano divina, che imperciò il nostro pudico amante, e gentil {{AutoreCitato|Vittorio Alfieri|Poeta}}: {{Indentatura|1.2em}}Vn piacer per usanza in me sì forte,</div> <poem>Che a patteggiar ne ardisce con la morte.</poem> {{no rientro}}Per questo certe bellezze, che vere bellezze sono, non dipendono dal corpo, nè da corporale fattura, come che a' corpi adattate sieno, e di quì<noinclude><references/></noinclude> 5pgl5xijg784zzhfy1leogcki8mhexa 3918739 3918733 2026-11-03T14:35:41Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||11}}</noinclude>fettamente disposte e atteggiate con soprannatural maestrìa, locata si trova. Quindi è, che l'amante dietro va a quella picciola favilluzza nell'oggetto, che bello gli sembra, tirato dalla plenitudine di quel lume, che nella beltà infinita rifulge, e fiammeggia, il cui invisibil raggio, non so in quale alto modo, ad una rivolta d'occhio fuori traluce come per trasparenti finestre, e penetra negli occhi dell'uomo, e sì l'anima gli ferisce, ed accendegli, e tali sono quelle incantatrici pupille, onde, si dice sovente, che i cuori si ammaliano. Imperò dunque sono le reali, e vere bellezze in cotanto pregio e inestimabile a qualunque stolto non sia; conciosiacosachè nelle fattezze corporee dagli occhi più fini, e più schietti di chi le riguarda, si veggiono lucidate le sembianze dell'anima, e in queste le bellezze di Dio, che a bene amarle ne debbono indurre; imperocchè fuori ne traspaiono da' volti loro gli adornamenti de' costumi, il limpido, e puro delle voglie oneste, e pudiche, che fanno colpo negli animi, e gli spiriti più elevati incatenano, e le menti più nobili, e più gentili, il cui legame quando Amor lo strigne è bisogno a sciogliere la mano divina, che imperciò il nostro pudico amante, e gentil {{AutoreCitato|Vittorio Alfieri|Poeta}}: {{Indentatura|1.2em}}Vn piacer per usanza in me sì forte,</div> <poem>Che a patteggiar ne ardisce con la morte.</poem> {{no rientro}}Per questo certe bellezze, che vere bellezze sono, non dipendono dal corpo, nè da corporale fattura, come che a' corpi adattate sieno, e di quì<noinclude><references/></noinclude> svgrkh2bsfqr50nl0gf5u0806gmhmm6 108 1037510 3918646 2026-11-03T12:51:34Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 12 addiviene, ch' esprimere al vivo si malagevol- mente le sanno i Pittori eziandio più maestrevoli ne' ritratti, che a farne imprendono; poichè quan- tunque con ingegno sottile contemplandole e' giun- gano a colorir le tele con tempera a quelle dell'ori- ginale simiglievole; avvengachè, e gli occhi, e le palpebre, e gli archi delle ciglia, e le labbra si- tuare e' sappiano, e le altre parti a' lor luoghi co' medesimi li... 3918646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>12 addiviene, ch' esprimere al vivo si malagevol- mente le sanno i Pittori eziandio più maestrevoli ne' ritratti, che a farne imprendono; poichè quan- tunque con ingegno sottile contemplandole e' giun- gano a colorir le tele con tempera a quelle dell'ori- ginale simiglievole; avvengachè, e gli occhi, e le palpebre, e gli archi delle ciglia, e le labbra si- tuare e' sappiano, e le altre parti a' lor luoghi co' medesimi lineamenti in ugual misura, e in proporzionati intervalli, quali gli ha il volto, che da loro si dipigne, e benchè al vero si rassimigli il ritratto in qualsisia delle parti corporee; nulla- dimeno sempre ci manca quel non so che, non mai la finezza di quel bello incorporeo, e viva- ce vi si raffigura, nè di quel raggio splendiente, che ne illumina con tanto diletto, e sì noi a noi stessi ne fura. Per la qual cosa maraviglia non è, che riescano cotanto più difficili a ritrarsi le donne belle, che le brutte non fanno. A tal cagione co- lui che le vere bellezze ama, per toccamento, o con- seguimento di corpo non si satolla, nè spegne suo fuoco, E dopo 'l pasto ha più fame che pria, perchè e'non attende a bellezza di corpo, ma va die- tro a virtù sovrumana, anzi si attrista, e crescongli le fiamme, e l'incendio; conciosiachè per isperien- za si accorge col godimento corporeo non adem- piere l'avidità di sue brame, Vivendo di disìo, fuor di speranza;<noinclude><references/></noinclude> 53asyfin99klaxqmjz4np3bobil33ek 3918736 3918646 2026-11-03T14:33:11Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|12|}}</noinclude>addiviene, ch'esprimere al vivo sì malagevolmente le sanno i Pittori eziandìo più maestrevoli ne' ritratti, che a farne imprendono; poichè quantunque con ingegno sottile contemplandole e' giungano a colorir le tele con tempera a quelle dell'originale simiglievole; avvengachè, e gli occhi, e le palpebre, e gli archi delle ciglia, e le labbra situare e' sappiano, e le altre parti a' lor luoghi co' medesimi lineamenti in ugual misura, e in proporzionati intervalli, quali gli ha il volto, che da loro si dipigne, e benchè al vero si rassimigli il ritratto in qualsisia delle parti corporee; nulladimeno sempre ci manca quel non so che, non mai la finezza di quel bello incorporeo, e vivace vi si raffigura, nè di quel raggio splendiente, che ne illumina con tanto diletto, e sì noi a noi stessi ne fura. Per la qual cosa maraviglia non è, che riescano cotanto più difficili a ritrarsi le donne belle, che le brutte non fanno. A tal cagione colui che le vere bellezze ama, per toccamento, o conseguimento di corpo non si satolla, nè spegne suo fuoco, <poem>E dopo 'l pasto ha più fame che pria,</poem> {{no rientro}}perchè e' non attende a bellezza di corpo, ma va dietro a virtù sovrumana, anzi si attrista, e crescongli le fiamme, e l'incendio; conciosiachè per isperienza si accorge col godimento corporeo non adempiere l'avidità di sue brame, <poem>Vivendo di disìo, fuor di speranza;</poem><noinclude><references/></noinclude> 91hu0725oazf106qamqm7g3qyeyx7xe 3918740 3918736 2026-11-03T14:37:11Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|12|}}</noinclude>addiviene, ch'esprimere al vivo sì malagevolmente le sanno i Pittori eziandìo più maestrevoli ne' ritratti, che a farne imprendono; poichè quantunque con ingegno sottile contemplandole e' giungano a colorir le tele con tempera a quelle dell'originale simiglievole; avvengachè, e gli occhi, e le palpebre, e gli archi delle ciglia, e le labbra situare e' sappiano, e le altre parti a' lor luoghi co' medesimi lineamenti in ugual misura, e in proporzionati intervalli, quali gli ha il volto, che da loro si dipigne, e benchè al vero si rassimigli il ritratto in qualsisia delle parti corporee; nulladimeno sempre ci manca quel non so che, non mai la finezza di quel bello incorporeo, e vivace vi si raffigura, nè di quel raggio splendiente, che ne illumina con tanto diletto, e sì noi a noi stessi ne fura. Per la qual cosa maraviglia non è, che riescano cotanto più difficili a ritrarsi le donne belle, che le brutte non fanno. A tal cagione colui che le vere bellezze ama, per toccamento, o conseguimento di corpo non si satolla, nè spegne suo fuoco, <poem>E dopo 'l pasto ha più fame che pria,</poem> {{no rientro}}perchè e' non attende a bellezza di corpo, ma va dietro a virtù sovrumana, anzi si attrista, e crescongli le fiamme, e l'incendio; conciosiachè per isperienza si accorge col godimento corporeo non adempiere l'avidità di sue brame, <poem>Vivendo di disìo, fuor di speranza;</poem><noinclude><references/></noinclude> 7o8ltvvu4y1heeytytg2uxtabmakght 108 1037511 3918647 2026-11-03T12:51:48Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 13 Imperciocchè ei più vuole di quel ch'e' puote ottenere, cioè a dire, il possedimento perfetto del- la divina bellezza rifulgente ne' corpi. Tale si è la cagione, che gli amanti ciò, ch'e' bramano non sanno, perchè con diritto vedere le sembianze di Dio non iscorgono, nè lui conseguiscono; de' quali dice Platone, essi sentono nella beltà corporale un non so che della divina fragranza, la qual vince ogni lor sentimento,... 3918647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>13 Imperciocchè ei più vuole di quel ch'e' puote ottenere, cioè a dire, il possedimento perfetto del- la divina bellezza rifulgente ne' corpi. Tale si è la cagione, che gli amanti ciò, ch'e' bramano non sanno, perchè con diritto vedere le sembianze di Dio non iscorgono, nè lui conseguiscono; de' quali dice Platone, essi sentono nella beltà corporale un non so che della divina fragranza, la qual vince ogni lor sentimento, ma non pervengono poi co' sensi a gustarne in verun modo il sapore; imperciocchè eglino, senza avvedersene, nella beltà della donna bramano la bellezza di Dio, e per ciò ottenere vanno dietro al corpo femmineo; di quì è, che desideran- do una cosa, e seguitandone un'altra, non mai sa- ziar possono gli appetiti loro, vorrebbono nella co- sa amata immedesimarsi, nè si che accorgono, per tal modo appetisce la mente indiarsi: sospirano so- vente gli amanti, e talora rallegransi; sospirano, perchè si struggono di conseguir quel ch'egli ama- no, e conseguitolo ben si avveggiono di non pos- seder nulla di quel che essi vorrieno; rallegransi perchè sembra foro di potersi in una cosa migliore trasformare di quel ch'essi sono, di perfezionare i difetti della misera umanitade, e imperò se ne in- vaghiscono, e disiderosi s'invogliano di generare nel bello, che viene a dire, di propagare più per- fettamente se stessi. Elea. Ma qual è colui di sì alti pensamenti, che in amando riguardi ad altro, che al godimento del corpo? Mag. Ciò fanno le bestie, che solo cercano loro libidinose volontà compiere, satollate le quali, la<noinclude><references/></noinclude> gfblxeopwo3p5uf6hg0owvrxd94wems 3918738 3918647 2026-11-03T14:35:30Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||13}}</noinclude>Imperciocchè ei più vuole di quel ch'e' puote ottenere, cioè a dire, il possedimento perfetto della divina bellezza rifulgente ne' corpi. Tale si è la cagione, che gli amanti ciò, ch'e' bramano non sanno, perchè con diritto vedere le sembianze di Dio non iscorgono, nè lui conseguiscono; de' quali dice {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, essi sentono nella beltà corporale un non so che della divina fragranza, la qual vince ogni lor sentimento, ma non pervengono poi co' sensi a gustarne in verun modo il sapore; imperciocchè eglino, senza avvedersene, nella beltà della donna bramano la bellezza di Dio, e per ciò ottenere vanno dietro al corpo femmineo; di quì è, che desiderando una cosa, e seguitandone un'altra, non mai saziar possono gli appetiti loro, vorrebbono nella cosa amata immedesimarsi, nè si che accorgono, per tal modo appetisce la mente indiarsi: sospirano sovente gli amanti, e talora rallegransi; sospirano, perchè si struggono di conseguir quel ch'egli amano, e conseguitolo ben si avveggiono di non posseder nulla di quel che essi vorrieno; rallegransi perchè sembra loro di potersi in una cosa migliore trasformare di quel ch'essi sono, di perfezionare i difetti della misera umanitade, e imperò se ne invaghiscono, e disiderosi s'invogliano di generare nel bello, che viene a dire, di propagare più perfettamente se stessi. ''Elea''. Ma qual è colui di sì alti pensamenti, che in amando riguardi ad altro, che al godimento del corpo? ''Mag''. Ciò fanno le bestie, che solo cercano loro libidinose volontà compiere, satollate le quali, la<noinclude><references/></noinclude> 03534wmdisqylwqy838vwjt6z89q23w 3918742 3918738 2026-11-03T14:38:55Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||13}}</noinclude>{{no rientro}}Imperciocchè ei più vuole di quel ch'e' puote ottenere, cioè a dire, il possedimento perfetto della divina bellezza rifulgente ne' corpi. Tale si è la cagione, che gli amanti ciò, ch'e' bramano non sanno, perchè con diritto vedere le sembianze di Dio non iscorgono, nè lui conseguiscono; de' quali dice {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, essi sentono nella beltà corporale un non so che della divina fragranza, la qual vince ogni lor sentimento, ma non pervengono poi co' sensi a gustarne in verun modo il sapore; imperciocchè eglino, senza avvedersene, nella beltà della donna bramano la bellezza di Dio, e per ciò ottenere vanno dietro al corpo femmineo; di quì è, che desiderando una cosa, e seguitandone un'altra, non mai saziar possono gli appetiti loro, vorrebbono nella cosa amata immedesimarsi, nè si che accorgono, per tal modo appetisce la mente indiarsi: sospirano sovente gli amanti, e talora rallegransi; sospirano, perchè si struggono di conseguir quel ch'egli amano, e conseguitolo ben si avveggiono di non posseder nulla di quel che essi vorrieno; rallegransi perchè sembra loro di potersi in una cosa migliore trasformare di quel ch'essi sono, di perfezionare i difetti della misera umanitade, e imperò se ne invaghiscono, e disiderosi s'invogliano di generare nel bello, che viene a dire, di propagare più perfettamente se stessi. ''Elea''. Ma qual è colui di sì alti pensamenti, che in amando riguardi ad altro, che al godimento del corpo? ''Mag''. Ciò fanno le bestie, che solo cercano loro libidinose volontà compiere, satollate le quali, la<noinclude><references/></noinclude> soy6vt0n0nxh0baq9dc4wn7hn3c204x 108 1037512 3918648 2026-11-03T12:51:56Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 14 cosa, ch'elle amano nell' ardore della libidine, com'egli è spento, pongono in non cale, e dispre- giano, e a tale brutalità gli uomini da disonesto a- mor presi, per l'uso frequente, e iterato di ubbi- dir solo a' corporei stimoli bassamente si riducono, E la ragion sommettono al talento. Imperocchè perduta di mente ogni chiarezza, nella rabbiosa furia della carnale concupiscenza lor voluttà irrazionale solamente col... 3918648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>14 cosa, ch'elle amano nell' ardore della libidine, com'egli è spento, pongono in non cale, e dispre- giano, e a tale brutalità gli uomini da disonesto a- mor presi, per l'uso frequente, e iterato di ubbi- dir solo a' corporei stimoli bassamente si riducono, E la ragion sommettono al talento. Imperocchè perduta di mente ogni chiarezza, nella rabbiosa furia della carnale concupiscenza lor voluttà irrazionale solamente col corpo ne' corpi adempiono, e imperò non sono da essere annove- rati tra gli uomini; ma gli animi più gentili, che le pupille dell'anima, acciecate non abbiano, e falsi- ficati i veri sentimenti della ragione, innamoran- dosi di alcuna, che vago, e bello aspetto ha, ogni villano pensiere depongono, ogni volontà men che pudica discaccian da loro, e sentono un tal movi- mento, che prima desta loro i cuori a virtute, che i sensi accenda, solletica l'anima, anzi che l'ap- petito si risenta, e da questi moti confusamente agitati l'uno porge efficacia all'altro per mettere in equilibrio queste due facoltà contrarie, la sen- sitiva e la razionale, acciocchè dalla prima l'uomo stimolato, per merito della seconda a mettere in opera il bene acceso disio, si disponga della propa- gazion della spezie cotanto aggradevole a Dio, prendendo regola, mercè della di lui cognizione, ad ammendarne lo illicito, a correggerne il soper- chio. Ecco perchè il Monarca universale innestò nell'anime gli appetiti corporei, co' quali ci por- tiamo di voglia alla generazione nel bello per im-<noinclude><references/></noinclude> m8fuw8mtx7gzzuapm6isoz5cnwfwt3y 3918741 3918648 2026-11-03T14:37:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|14|}}</noinclude>cosa, ch'elle amano nell'ardore della libidine, com'egli è spento, pongono in non cale, e dispregiano, e a tale brutalità gli uomini da disonesto amor presi, per l'uso frequente, e iterato di ubbidir solo a' corporei stimoli bassamente si riducono, <poem>E la ragion sommettono al talento.</poem> Imperocchè perduta di mente ogni chiarezza, nella rabbiosa furia della carnale concupiscenza lor voluttà irrazionale solamente col corpo ne' corpi adempiono, e imperò non sono da essere annoverati tra gli uomini; ma gli animi più gentili, che le pupille dell'anima, acciecate non abbiano, e falsificati i veri sentimenti della ragione, innamorandosi di alcuna, che vago, e bello aspetto ha, ogni villano pensiere depongono, ogni volontà men che pudica discaccian da loro, e sentono un tal movimento, che prima desta loro i cuori a virtute, che i sensi accenda, solletica l'anima, anzi che l'appetito si risenta, e da questi moti confusamente agitati l'uno porge efficacia all'altro per mettere in equilibrio queste due facoltà contrarie, la sensitiva e la razionale, acciocchè dalla prima l'uomo stimolato, per merito della seconda a mettere in opera il bene acceso disìo, si disponga della propagazion della spezie cotanto aggradevole a Dio, prendendo regola, mercè della di lui cognizione, ad ammendarne lo illicito, a correggerne il soperchio. Ecco perchè il Monarca universale innestò nell'anime gli appetiti corporei, co' quali ci portiamo di voglia alla generazione nel bello per im-<noinclude><references/></noinclude> 3va595b5ok2ucq9xgu4exbrzansn7u6 3918751 3918741 2026-11-03T14:42:23Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|14|}}</noinclude>cosa, ch'elle amano nell'ardore della libidine, com'egli è spento, pongono in non cale, e dispregiano, e a tale brutalità gli uomini da disonesto amor presi, per l'uso frequente, e iterato di ubbidir solo a' corporei stimoli bassamente si riducono, <poem>E la ragion sommettono al talento.</poem> {{no rientro}}Imperocchè perduta di mente ogni chiarezza, nella rabbiosa furia della carnale concupiscenza lor voluttà irrazionale solamente col corpo ne' corpi adempiono, e imperò non sono da essere annoverati tra gli uomini; ma gli animi più gentili, che le pupille dell'anima, acciecate non abbiano, e falsificati i veri sentimenti della ragione, innamorandosi di alcuna, che vago, e bello aspetto ha, ogni villano pensiere depongono, ogni volontà men che pudica discaccian da loro, e sentono un tal movimento, che prima desta loro i cuori a virtute, che i sensi accenda, solletica l'anima, anzi che l'appetito si risenta, e da questi moti confusamente agitati l'uno porge efficacia all'altro per mettere in equilibrio queste due facoltà contrarie, la sensitiva e la razionale, acciocchè dalla prima l'uomo stimolato, per merito della seconda a mettere in opera il bene acceso disìo, si disponga della propagazion della spezie cotanto aggradevole a Dio, prendendo regola, mercè della di lui cognizione, ad ammendarne lo illicito, a correggerne il soperchio. 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Questa è la vista, ch'a ben... 3918649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>peto della propria natura; ma la ragione ne diè, onde aguzzando gli occhi dell'anima il chiaro lu- me penetrar potessimo, che più a dentro nella bel- lezza del femmineo sesso scintilla, cioè a dire, rav- visando lui stesso, e con l'astrazione della mente a si alto concetto moderassimo l'uso delle concezioni più vili, dall'inconvenevole astenendoci dentro i termini delle leggi umane, e divine. Questa è la vista, ch'a ben far ne induce, E che ne scorge a glorioso fine, disse il nostro messer Francesco, che nel suo nobile amore di sì alti sensi dotato fue. Per tal modo dunque locò in noi il sovrano Artefice l'ap- petito del bello, e in esso pose l'attraimento in una de' sensi, e degli animi, acciocchè la bellez- za, che dà stimoli veementi al corpo a disonesta- mente adoprare, serva anche di specchio alla ra- gione, e all'anima, che gli rattenga dentro il dovere, raffigurando per lo chiaro illustramento corporeo la chiarezza maggiore della divina beltade, come da piccol riverbero di raggio, che per angusto pertu- gio entri di sotterranea caverna, chiunque al buio vi dimora della viva lampa del Sole, onde esso si deriva, fa con giusta considerazione argomento. A questo fine favoleggiaro i Platonici esserci due Veneri, l'una figliuola del Cielo, onde i veri giu- sti, e santi amori discendono infra i mortali; l'altra più valgare, di Giove figliuola, stimolatrice alle concupiscenze carnali, e ad amendue diero il suo Amore per figlio, e sì per fido compagno. La pri-<noinclude><references/></noinclude> r225t3hhymk5opikzxe6bk9jnvhqver 3918743 3918649 2026-11-03T14:39:52Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||15}}</noinclude>peto della propria natura; ma la ragione ne diè, onde aguzzando gli occhi dell'anima il chiaro lume penetrar potessimo, che più a dentro nella bellezza del femmineo sesso scintilla, cioè a dire, ravvisando lui stesso, e con l'astrazione della mente a sì alto concetto moderassimo l'uso delle concezioni più vili, dall'inconvenevole astenendoci dentro i termini delle leggi umane, e divine. {{Indentatura|1.2em}}Questa è la vista, ch'a ben far ne induce,</div> <poem>E che ne scorge a glorioso fine,</poem> disse il nostro messer Francesco, che nel suo nobile amore di sì alti sensi dotato fue. Per tal modo dunque locò in noi il sovrano Artefice l'appetito del bello, e in esso pose l'attraimento in una de' sensi, e degli animi, acciocchè la bellezza, che dà stimoli veementi al corpo a disonestamente adoprare, serva anche di specchio alla ragione, e all'anima, che gli rattenga dentro il dovere, raffigurando per lo chiaro illustramento corporeo la chiarezza maggiore della divina beltade, come da piccol riverbero di raggio, che per angusto pertugio entri di sotterranea caverna, chiunque al buio vi dimora della viva lampa del Sole, onde esso si deriva, fa con giusta considerazione argomento. A questo fine favoleggiaro i Platonici esserci due Veneri, l'una figliuola del Cielo, onde i veri giusti, e santi amori discendono infra i mortali; l'altra più vulgare, di Giove figliuola, stimolatrice alle concupiscenze carnali, e ad amendue diero il suo Amore per figlio, e sì per fido compagno. La pri-<noinclude><references/></noinclude> hc87gmxm2m466bha3uxsmcobgifv63p 3918744 3918743 2026-11-03T14:40:06Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||15}}</noinclude>peto della propria natura; ma la ragione ne diè, onde aguzzando gli occhi dell'anima il chiaro lume penetrar potessimo, che più a dentro nella bellezza del femmineo sesso scintilla, cioè a dire, ravvisando lui stesso, e con l'astrazione della mente a sì alto concetto moderassimo l'uso delle concezioni più vili, dall'inconvenevole astenendoci dentro i termini delle leggi umane, e divine. {{Indentatura|1.2em}}Questa è la vista, ch'a ben far ne induce,</div> <poem>E che ne scorge a glorioso fine,</poem> {{no rientro}}disse il nostro messer Francesco, che nel suo nobile amore di sì alti sensi dotato fue. Per tal modo dunque locò in noi il sovrano Artefice l'appetito del bello, e in esso pose l'attraimento in una de' sensi, e degli animi, acciocchè la bellezza, che dà stimoli veementi al corpo a disonestamente adoprare, serva anche di specchio alla ragione, e all'anima, che gli rattenga dentro il dovere, raffigurando per lo chiaro illustramento corporeo la chiarezza maggiore della divina beltade, come da piccol riverbero di raggio, che per angusto pertugio entri di sotterranea caverna, chiunque al buio vi dimora della viva lampa del Sole, onde esso si deriva, fa con giusta considerazione argomento. A questo fine favoleggiaro i Platonici esserci due Veneri, l'una figliuola del Cielo, onde i veri giusti, e santi amori discendono infra i mortali; l'altra più vulgare, di Giove figliuola, stimolatrice alle concupiscenze carnali, e ad amendue diero il suo Amore per figlio, e sì per fido compagno. La pri-<noinclude><references/></noinclude> gal4998yerjwd2pwnyz5u7mdyk4e6gm 3918752 3918744 2026-11-03T14:44:01Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3918752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||15}}</noinclude>peto della propria natura; ma la ragione ne diè, onde aguzzando gli occhi dell'anima il chiaro lume penetrar potessimo, che più a dentro nella bellezza del femmineo sesso scintilla, cioè a dire, ravvisando lui stesso, e con l'astrazione della mente a sì alto concetto moderassimo l'uso delle concezioni più vili, dall'inconvenevole astenendoci dentro i termini delle leggi umane, e divine. {{Indentatura|1.2em}}Questa è la vista, ch'a ben far ne induce,</div> <poem>E che ne scorge a glorioso fine,</poem> {{no rientro}}disse il nostro messer Francesco, che nel suo nobile amore di sì alti sensi dotato fue. Per tal modo dunque locò in noi il sovrano Artefice l'appetito del bello, e in esso pose l'attraimento in una de' sensi, e degli animi, acciocchè la bellezza, che dà stimoli veementi al corpo a disonestamente adoprare, serva anche di specchio alla ragione, e all'anima, che gli rattenga dentro il dovere, raffigurando per lo chiaro illustramento corporeo la chiarezza maggiore della divina beltade, come da piccol riverbero di raggio, che per angusto pertugio entri di sotterranea caverna, chiunque al buio vi dimora della viva lampa del Sole, onde esso si deriva, fa con giusta considerazione argomento. A questo fine favoleggiaro i Platonici esserci due Veneri, l'una figliuola del Cielo, onde i veri giusti, e santi amori discendono infra i mortali; l'altra più vulgare, di Giove figliuola, stimolatrice alle concupiscenze carnali, e ad amendue diero il suo Amore per figlio, e sì per fido compagno. La pri-<noinclude><references/></noinclude> 6b6ot9jpxq1qq3bchhttgwgoq2an26u 108 1037514 3918650 2026-11-03T12:54:41Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|350|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|47.}} <poem>Quivi ancora verran del bel Carmelo Gli habitatori, i successor d’Elia; De la Madre del Principe del Cielo Special, singolare compagnia. Dove {{Wl|Q676555|d’Assisi il Serafin}}, per zelo, Dicendo à l’Angel lor, che martir fia; Risponde il Vate, al Vate: Io gran Minore, Sarò martir di ferro, e tù d’Amore.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|48.}} <poem>D’arme candide par, che un stuolo accoglia {{Wl|Q379691|Romualdo}}, in {{Wl|Q2019442|Camaldolo}}, d’Eroi; Sogna, novo Giacob, che in bianca spoglia Sagliono al Ciel, per alta scala, i suoi. Vuol per Dio dare il sangue, e quella veglia Gli è premiata, senza darlo poi. Dopo un secol di vita, il secol lassa, E frà gli eterni secoli sen passa.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|49.}} <poem>Quel, che dal Reno, al Tebro, al santo impero Del Pontefice scende, è l’Agrippino {{Wl|Q312314|Bruno}}, d’{{Wl|Q30578|Urbano}} chiaro Consigliere, Pio sprezzator del Pastoral Reggino. Favorito, e fautor del gran {{Wl|Q315297|Ruggiero}}, Padre, e Padron del’ordin Certosino. Degli Eremi cultor, dottor del’alme, Trionfante nel Ciel di mille palme.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Vien''{{spazi|5}}}}</noinclude> k8ab33ap69pri5y1dkcsi7x044qaxb8 108 1037515 3918656 2026-11-03T13:06:24Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|351}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|50.}} <poem>Vien {{Wl|Q44091|Domenico}} poi, che ’l Tempio à Pietro, Col Minor sosterrà, mentre ruina. Sveglierà trè defonti dal feretro, D’alte Rose ornerà l’alta Reina. Qual pesante martel sù fragil vetro, Sarà sù l’Heresia la sua dottrina. D’oratori Campion sia Capitano. Grande in Ciel, {{Wl|Q70142004|Taumaturgo in Soriano}}.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|51.}} <poem>Ecco il verace imitator di Cristo Nel natal, ne la vita, e nel’avello. Per sostentar la Chiesa sua provisto, E del campo Minor, per Colonnello, Che farà chiaro, e glorioso acquisto Del più degno vessil, del tron più bello; E nel’ultimo dì sarà l’Alfiero, Con l’insegna real, del Rè severo.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|52.}} <poem>Traccia lui, chi per lui la Genitrice Dal Nume ottien, col segno de’ fulgori; Presagio, ch’ei sarà viva Fenice Frà gl’incendij celesti, e frà gli amori. E di Scilla, e Cariddi l’onda ultrice Soggiogherà co’ sacrosanti ardori. Onde à ragion, la carità, che regna Nel petto suo, sarà de’ suoi l’insegna.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Nè''{{spazi|5}}}}</noinclude> 1zv3uq5nn3nf3jww25l6dbakex30ggs 108 1037516 3918664 2026-11-03T13:18:38Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|352|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|53.}} <poem>Nè tacerò colui, che un dì frà voi, Chiaro per gli miracoli, riluce; Dico il gran {{Wl|Q379914|Gaetan}}, che degli Eroi Teatini sarà Maestro, e Duce. Nè meraviglia, se gl’infermi, à’ suoi Merti, à la prima sanità riduce, Che s’ei la Croce hà nel vessil scolpita, Produce, arbor vital, frutti di vita.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|54.}} <poem>{{Wl|Q217791|Filippo}}, fiore del’Etrusca Flora, Trapiantato dal’Arno, al Tebro vostro, Co’ suoi germogli il Vaticano infiora, E ’l grato Vatican gliel’orna d’ostro. Egli al foco divin stillato alhora In medico liquor; del’empio mostro Toglie à l’alme il venen; che son gli effetti Del’Oratorio suo farmaci à i petti.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|55.}} <poem>{{Wl|Q44281|Ignatio}} segue, il qual seguendo Cristo, Adempie quel che al suo gran sangue manca; Per la cui gloria, e per l’altrui conquisto, Non stancando egli mai l’Inferno stanca; E per far di due mondi, un mondo misto, Spande la destra sua, stende la manca, Quinci ei l’uno abbracciando, e l’altro quindi {{Wl|Q163900|Xavero}}, il Figlio, Apostolo degl’Indi.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''L’ul-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 23sop083swghkdbd16z2rekdwma5c4j 108 1037519 3918671 2026-11-03T13:30:13Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|353}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|56.}} <poem>L’ultimo è ’l gran {{Wl|Q332656|Camillo}}, il qual conforta Nel’estrema tenzon gl’infermi cori. Però nel petto, e nel’ammanto ei porta Il segno trionfal de’ vincitori. Seguon sì degna, e gloriosa scorta I Crociferi Eroi, carchi d’allori, Che animando à l’agon gli agonizanti, Vengono à trionfar, co’ trionfanti.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|57.}} <poem>Trà gli accennati Eroi, tali Eroine Saran, che guideran verginee schiere, E Scolastiche, e Chiare, e Caterine Spiegheran contra Pluto le bandiere. Dietro à cui tante vergini Latine Seguiran, quasi Amazoni guerriere, Che mal distinguerassi, per l’eccesso, Qual sia maggiore l’uno, ò l’altro sesso.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|58.}} <poem>O quante belle Vergini conduce La Vergine {{Wl|Q231300|Scolastica}}, tracciando Di {{Wl|Q44265|Benedetto}} suo Germano, e Duce L’orme, e contra Lucifero pugnando. O come accesa di celeste luce Del’eroica virtù fulmina il brando; L’alma alfine hà lo Sposo, il qual rimbomba: Vieni, ò Colomba mia; và qual Colomba.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Splen-''{{spazi|5}}}}</noinclude> jjidlnreduug8o622xb5t7e4wuojezw 108 1037520 3918675 2026-11-03T13:36:23Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3918675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|354|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|59.}} <poem>Splende del’Assisan la casta prole {{Wl|Q191107|Chiara}} trà chiare, e caste Verginelle, Come Luna, illustrata al Sommo Sole, Che porta in man, trà luminose stelle, Celano i chiostri suoi, beate scuole, E le ceneri sue sante fiammelle, E col trisolco fulmine del terno Voto, ogni empio Titan caccia à l’Inferno.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|60.}} <poem>Contra il campo Infernal fia {{Wl|Q229190|Caterina}}, Figlia del gran Gusman, Santa Bellona; Del Sommo Sposo, e Rè, Sposa, e Reina, Con l’insegna real, con la corona. Mentr’ella de le Piaghe, e de le Spina Fregiasi, che colui s’orna, e corona, Di quel vivendo in questa fragil salma, Col core il petto, e con la gratia {{Ec|l’alma,|l’alma.}}</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|61.}} <poem>De le Terese, Monache, e Macrine Le squadre io taccio, e d’altre à mille à mille, Che le contrade illustreran Latine, Sacre Pantasilee, Sante Camille. Nè s’io più bocche aprissi adamantine, Come la fama più loquace aprille Potrei spiegar giamai, quanto in quei lustri L’Esperia fiorirà d’animi illustri.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Tal-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 13gvk493pny5k61f2oxxhzk8ak2gtqg 108 1037521 3918676 2026-11-03T13:51:02Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 143 o de' suoi successori; nè da essi esigano cosa veruna o gli stringano ad alcun pagamento. » » 2. Ordinò, che debbano demolire il borgo di Mesima prima della festa del Natale di N. S. se pure non piacerà al Vescovo di conservarselo; nè faccianvi borgo o villa senza licenza di esso Vescovo o di quello che sarà per tempo; ma lascino che il Vescovo di Novara abbia l'intiera giurisdizione degli uomini abitanti da Gozzano... 3918676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>143 o de' suoi successori; nè da essi esigano cosa veruna o gli stringano ad alcun pagamento. » » 2. Ordinò, che debbano demolire il borgo di Mesima prima della festa del Natale di N. S. se pure non piacerà al Vescovo di conservarselo; nè faccianvi borgo o villa senza licenza di esso Vescovo o di quello che sarà per tempo; ma lascino che il Vescovo di Novara abbia l'intiera giurisdizione degli uomini abitanti da Gozzano in su, nè tengano nè pongano navigli sul lago di S. Giulio nė per sè, nè per foro dipendenti. » » 3. Préscrisse, che debbano dare il mercato si di grano che di altro per gli uomini del Vescovo di Novara da Gozzano in su, e che sia lecito a ciascheduno di detti uomini di riconvenire avanti lo stesso giudice colui dal quale sarà egli stato convenuto che permettano che il Vescovo di Novara liberamente abbia ed eserciti il diritto dei duelli, delle emancipazioni, delle concessioni e istituzioni di tutori, le concessioni delle autorità, e la Curadia (cioè la gabella che pagavasi dai mercatanti per le merci da essi condotte sui mercati e sulle fiere), come già era solito il tutto ad avere ed esercitare liberamente. » » 4. Stabilì, che il Vescovo abbia la metà della baraggia, facendo di essa tutto ciò che più gli sarà in grado, e che l'altra metà sia del Comune di Novara a tenore della concordia, ossia transazione fatta già tra il sig. Pietro Vescovo di Novara ed esso Comune. » » 5. Ordinò, che tutti coloro del Vescovado, che furono presi e fatti prigioni dai Novaresi o da alcuno della lora giurisdizione, e quelli di Novara che furono presi dagli uomini del Vescovo, siano da una parte e dall' altra assoluti e rimandati; e debbano restituire vicendevolmente entro 15 giorni prossimi tutte le prede fatte da ambedue le parti, dacchè fu fatto il compromesso nel Vescovo di Torino. » » 6. Ordinò, che i Novaresi debbano pagare al Vescovo pei danni a lui cagionati, e per le ingiurie a lui fatte ed ai suoi sudditi L. 950 imperiali (circa 95000 lire italiane) sino alla festa di S. Andrea, facendo esso Vescovo al Podestà ed al Comune di Novara ogni rimessione di dette ingiurie e danni sofferti. » » 7. Per rispetto poi al monte e castello di Mesima ordinð,<noinclude><references/></noinclude> h202ylzn4al1pmcbviqe6is6pxd54xl 108 1037522 3918678 2026-11-03T13:53:45Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 144 che i Novaresi lo tengano in quel modo che lo tenevano allora, di maniera che per questa transazione non venga ad alcuna delle parti recato pregiudizio, ma a ciascuna siano salvi i proprii diritti e de proprie ragioni, nė venga ad esse sottratto, leso o aggiunto diritto aleuno. Questa sentenza fu ricevuta da Lantelmo Notaio di Vercelli, confermata poi il 12 settembre 1438 a supplicazione del Vescovo Bartolomeo Viscon... 3918678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>144 che i Novaresi lo tengano in quel modo che lo tenevano allora, di maniera che per questa transazione non venga ad alcuna delle parti recato pregiudizio, ma a ciascuna siano salvi i proprii diritti e de proprie ragioni, nė venga ad esse sottratto, leso o aggiunto diritto aleuno. Questa sentenza fu ricevuta da Lantelmo Notaio di Vercelli, confermata poi il 12 settembre 1438 a supplicazione del Vescovo Bartolomeo Visconti dall' imperatore Alberto II allora accampato col suo esercito innanzi Taboria città della Boemia. V. Dall'ultimo capo della sentenza si può argomentare, che la proprietà del monte già prima avuta dalle terre di Ameno e Lortallo non fu allora disconosciuta, ma anzi si riconobbe e si confermò, dichiarando salvo ogni diritto e ragione a chicchessia. Questo comune possesse, che rimonta ad un' epoca assai lontana, non vorrà disconoscersi quando si sappia che con instromento 10 aprile 1216, che esistette presso Giacomo Bussi di Lortallo, gli uomini di quei due paesi convennero fra loro a transigere sopra alcuni punti di controversia sui limiti e sul go- dimento di questo colle, che da loro per lunga pezza era giù in comune posseduto, e ne confermarono lo stato dominante, e l'uso promiscuo: ma siccome per le passioni degli uomini è facile ad intervenire, che i grandi e potenti attentino ai diritti ed agli averi dei deboli e piccioli, così anche sulla proprietà e godimento di questo monte sorsero tosto pretensioni e liti fra Gioanni Visconti di Oleggio Castello figliuolo di Filippo (che fu signore e tiranno di Bologna, poscia marchese di Fermo) e gli uomini di Ameno contro quelli di Lortallo. Pretendeva il Visconti di avere sopra quel colle e quella rocca molte ragioni, e il Comune di Ameno ne voleva l'esclusivo godimento e possesso; alle quali pretese contrastando quelli di Lortallo recarono le ragioni loro al giudizio del Vescovo Gioanni Visconti figliuolo di Matteo Magno, il quale nel dì 1 novembre 1332 con sentenza stata registrata da Bernardino Ottobello notaio di Alessandria pronunciò a favore di Lortallo, rivendicando ad esso e confermando la ragione primitiva de' pascoli, del dominio del monte e della rocca, ed inibendo al Visconti e ad Ameno di molestare quelli di Lortallo in questo possesso, salva però la ragione della Chiesa e della Riviera.<noinclude><references/></noinclude> mhk6pvojsmhx0u2ern6u0j3q39l5j25 108 1037523 3918680 2026-11-03T13:56:04Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 145 VI. Ma le fazioni dei Guelfi e Ghibellini sorte nelle città d' ltalia, e le armi dell'impero poco propizie alla libertà dei testė risorti Municipii mettevano negli animi di quelli di Ameno e Lortallo (forse anche eccitati dal Vescovo) grande timore che per la vicinanza del castello di Mesima, e per la facilità di conquistarlo per parte delle armate nemiche, non venisse loro recato danno e mo- lestia, soliti essendo i... 3918680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>145 VI. Ma le fazioni dei Guelfi e Ghibellini sorte nelle città d' ltalia, e le armi dell'impero poco propizie alla libertà dei testė risorti Municipii mettevano negli animi di quelli di Ameno e Lortallo (forse anche eccitati dal Vescovo) grande timore che per la vicinanza del castello di Mesima, e per la facilità di conquistarlo per parte delle armate nemiche, non venisse loro recato danno e mo- lestia, soliti essendo i presidii a scaraventarsi sui paesi vicini, e taglieggiarli nelle persone e negli averi. Divisarono perciò di togliere quel permanente pericolo, e di demolire la fortezza. Accertato di ciò Giovanni Visconti di Oleggio (il quale creato innanzi Potestà della città e distretto di Novara dal Vescove Giovanni stato innalzato all' Archidiocesi di Milano, pensava per doppio titolo di potere impedire questo struggimento) fece in Ameno e altri luoghi pubblicare un editto, col quale sotto gravi pene e minaccie proibiva che alcuno ardisse por mano a svellere una pietra dall' edificio del castello. Ricorsero gli uomini di Ameno e di Lortallo al Vescovo Guglielmo Amidano, e questi nel dì 8 aprile 1349 per sentenza proferita d'ordine suo, e registrata dal Notajo Giovanni Midone dell'Isola, fe'rivocare e cassare quell'editto; e per tale fatto furono liberi quegli uomini di trattare il castello a loro posta, cui infatti distrussero e spiantarono nei mesi di agosto, settembre e ottobre del 1558 (1). Il Visconti d'Oleggio però non rifiniva di elevare pretensioni di signoria sopra quel colle, ed avvedutosi che ben difficilmente gli sarebbe venuto fatto di conseguire l'intento per le sode ragioni degli antichi possessori, e per la giusta protezione loro impartita dai Vescovi, credette miglior partito di vendere a Lortallo per cin- quanta fiorini ogni sua ragione, siccome fece con istromento ricevuto il 29 giugno 1361 dal Notaio di Montecrestese Antonic Ottino Borgno Porta. Questa vendita fu la sorgente dei gravi litigii che in appresso turbarono la quiete fra i due paesi di Ameno e di Lortallo. Invano per compromesso fatto con istromento rogato da Bartolomeo Canavese d'Orta nel 1400 ciascuna delle (1) Di questa distruzione parla lo Statuto di Novara lib. I pag. 19 ediz. Nov. 1719, S de Castro et Monte Mesimæ custodiendo el officiando.<noinclude><references/></noinclude> 435qy3a92neln0hvymjdrmvon9izb4m 108 1037524 3918745 2026-11-03T14:40:17Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 16 ma a considerar ne rapisce la bellezza di Dio per la scala delle bellezze mondane; la seconda è quel- la, che ne' corpi si riguarda, e ne solletica gli appe- titi al possedimento di quelli; per la prima altri si empie di splendore sovrano, che diffuso ne' be' volti terreni si mira, ad uso, ed incitamento della seconda Venere, la quale fu quella, che trasfuse nella materia corporale del mondo le faville della divina lu... 3918745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>16 ma a considerar ne rapisce la bellezza di Dio per la scala delle bellezze mondane; la seconda è quel- la, che ne' corpi si riguarda, e ne solletica gli appe- titi al possedimento di quelli; per la prima altri si empie di splendore sovrano, che diffuso ne' be' volti terreni si mira, ad uso, ed incitamento della seconda Venere, la quale fu quella, che trasfuse nella materia corporale del mondo le faville della divina luce in se ricevute dalla prima, e quindi i corpi dell'universo belli divennero nelle loro forme, che imperciò si veggiono tratte dal Caos, e dal disordine all'ordine. Tali bellezze aperte de' corpi apprende l'animo umano per gli occhi, onde la mente in si maravigliose copie l'originale raffigu- ra; e siccome l'animo per la mente ha la potenza del conoscere, così il corpo ha innestato quella del generare; e simili due potenze sono in noi le due Veneri da' loro Amori accompagnate. Ecco perchè in rimirando la bellezza, ella stupire ne fa; imper- ciocchè essa l'animo a un tratto rivolge per drit- tissimo calle al suo verace oriente, ond'egli a pri- ma vista vi scorge, sebbene non se ne addà, l'im- magine dell'ornamento sovrano, e al godimento sovrumano di quello sentesi con dolce forza tira- re; e questo il primo Amore si è, nato dalla Vene- re primiera, Il quale al cor gentil ratto s'apprende. Per l'atto secondo, ch'è la seconda Venere, ap- petisce d'ingenerare una forma a quella simiglie- vole, e tale si è l'Amore secondo della Venere se-<noinclude><references/></noinclude> cvcudi63mzwzsi94ekx80fto16bs2dr 3918918 3918745 2026-11-04T08:22:15Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|16|}}</noinclude>ma a considerar ne rapisce la bellezza di Dio per la scala delle bellezze mondane; la seconda è quella, che ne' corpi si riguarda, e ne solletica gli appetiti al possedimento di quelli; per la prima altri si empie di splendore sovrano, che diffuso ne' be' volti terreni si mira, ad uso, ed incitamento della seconda Venere, la quale fu quella, che trasfuse nella materia corporale del mondo le faville della divina luce in se ricevute dalla prima, e quindi i corpi dell'universo belli divennero nelle loro forme, che imperciò si veggiono tratte dal Caos, e dal disordine all'ordine. Tali bellezze aperte de' corpi apprende l'animo umano per gli occhi, onde la mente in sì maravigliose copie l'originale raffigura; e siccome l'animo per la mente ha la potenza del conoscere, così il corpo ha innestato quella del generare; e simili due potenze sono in noi le due Veneri da' loro Amori accompagnate. Ecco perchè in rimirando la bellezza, ella stupire ne fa; imperciocchè essa l'animo a un tratto rivolge per drittissimo calle al suo verace oriente, ond'egli a prima vista vi scorge, sebbene non se ne addà, l'immagine dell'ornamento sovrano, e al godimento sovrumano di quello sentesi con dolce forza tirare; e questo il primo Amore si è, nato dalla Venere primiera, <poem>Il quale al cor gentil ratto s'apprende.</poem> {{no rientro}}Per l'atto secondo, ch'è la seconda Venere, appetisce d'ingenerare una forma a quella simiglievole, e tale si è l'Amore secondo della Venere se-<noinclude><references/></noinclude> bgwy5vatsxog84mqbn6ohf28pbeh5k8 3919021 3918918 2026-11-04T09:46:06Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|16|}}</noinclude>ma a considerar ne rapisce la bellezza di Dio per la scala delle bellezze mondane; la seconda è quella, che ne' corpi si riguarda, e ne solletica gli appetiti al possedimento di quelli; per la prima altri si empie di splendore sovrano, che diffuso ne' be' volti terreni si mira, ad uso, ed incitamento della seconda Venere, la quale fu quella, che trasfuse nella materia corporale del mondo le faville della divina luce in se ricevute dalla prima, e quindi i corpi dell'universo belli divennero nelle loro forme, che imperciò si veggiono tratte dal Caos, e dal disordine all'ordine. Tali bellezze aperte de' corpi apprende l'animo umano per gli occhi, onde la mente in sì maravigliose copie l'originale raffigura; e siccome l'animo per la mente ha la potenza del conoscere, così il corpo ha innestato quella del generare; e simili due potenze sono in noi le due Veneri da' loro Amori accompagnate. Ecco perchè in rimirando la bellezza, ella stupire ne fa; imperciocchè essa l'animo a un tratto rivolge per drittissimo calle al suo verace oriente, ond'egli a prima vista vi scorge, sebbene non se ne addà, l'immagine dell'ornamento sovrano, e al godimento sovrumano di quello sentesi con dolce forza tirare; e questo il primo Amore si è, nato dalla Venere primiera, <poem>Il quale al cor gentil ratto s'apprende.</poem> {{no rientro}}Per l'atto secondo, ch'è la seconda Venere, appetisce d'ingenerare una forma a quella simiglievole, e tale si è l'Amore secondo della Venere se-<noinclude><references/></noinclude> pjbsi98crqhe24jg4371l1cqilln3x7 108 1037525 3918746 2026-11-03T14:40:24Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 17 conda figliuolo. Adunque col primo amore siamo volti alla contemplazione, laonde il Poeta nostro di questo amore Ho chiesto a Dio quell'ale Con le qua' del mortale Carcer nostro 'ntelletto al Ciel si leva. Alla generazione siamo inchinevoli col secondo, e amendue sin qui sono amori onesti; l'uno-ten- dente per le cose mortali, e visibili ad astraerci ad un certo barlume delle immortali, e invisi- bili, cioè, all' infi... 3918746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>17 conda figliuolo. Adunque col primo amore siamo volti alla contemplazione, laonde il Poeta nostro di questo amore Ho chiesto a Dio quell'ale Con le qua' del mortale Carcer nostro 'ntelletto al Ciel si leva. Alla generazione siamo inchinevoli col secondo, e amendue sin qui sono amori onesti; l'uno-ten- dente per le cose mortali, e visibili ad astraerci ad un certo barlume delle immortali, e invisi- bili, cioè, all' infinita beltade del sommo bene dell' Vniverso, il quale è buono in quanto le cose cria, bello in quanto egli le alletta, e attira a se, giusto in quanto secondo il valore di ciascuna le chiarifica e rende perfette. L'amore si studia, per quanto e' può, di disegnare la divina perfe- zione ed atteggiarla col propagarne una perpe- tua semenza, ingenerando i propri individui nel bello. Tutte l'opere con appetito ed amore dalle cagioni loro riguardate sono. Nella bellezza uma- na, come detto si è, si raffigurano le fattezze del Divino Manifattore, che quella forma, e com- pone, il quale ama con ugual ragione le opere sue, e più provvidente si è verso quelle, che lai più sono a cuore, perchè maggiormente a sua si- miglianza, e a suo gusto le fabbricò. La bellezza esterna è fiore dell'interna bontà, la quale si è il seme onde l'anima fruttifica frutti degni di suo primiero agricoltore; e siccome dal seme nasce il fiore, e poi dal fiore per lo frutto al seme si ri- 3<noinclude><references/></noinclude> oie7enf825rngksdj8f2q3fdtxg898u 3918923 3918746 2026-11-04T08:26:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||7}}</noinclude>conda figliuolo. Adunque col primo amore siamo volti alla contemplazione, laonde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro di questo amore {{Indentatura|1.2em}}Ho chiesto a Dio quell'ale</div> <poem>Con le qua' del mortale Carcer nostro 'ntelletto al Ciel si leva.</poem> {{no rientro}}Alla generazione siamo inchinevoli col secondo, e amendue sin quì sono amori onesti; l'uno tendente per le cose mortali, e visibili ad astraerci ad un certo barlume delle immortali, e invisibili, cioè, all'infinita beltade del sommo bene dell'Vniverso, il quale è buono in quanto le cose cria, bello in quanto egli le alletta, e attira a se, giusto in quanto secondo il valore di ciascuna le chiarifica e rende perfette. L'amore si studia, per quanto e' può, di disegnare la divina perfezione ed atteggiarla col propagarne una perpetua semenza, ingenerando i propri individui nel bello. Tutte l'opere con appetito ed amore dalle cagioni loro riguardate sono. Nella bellezza umana, come detto si è, si raffigurano le fattezze del Divino Manifattore, che quella forma, e compone, il quale ama con ugual ragione le opere sue, e più provvidente si è verso quelle, che lui più sono a cuore, perchè maggiormente a sua simiglianza, e a suo gusto le fabbricò. La bellezza esterna è fiore dell'interna bontà, la quale si è il seme onde l'anima fruttifica frutti degni di suo primiero agricoltore; e siccome dal seme nasce il fiore, e poi dal fiore per lo frutto al seme si ri-<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|{{x-smaller|3}}}}</noinclude> o2zl4khqlbo3xe17tqnk7rlhc766h8g 3918924 3918923 2026-11-04T08:26:24Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||17}}</noinclude>conda figliuolo. Adunque col primo amore siamo volti alla contemplazione, laonde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro di questo amore {{Indentatura|1.2em}}Ho chiesto a Dio quell'ale</div> <poem>Con le qua' del mortale Carcer nostro 'ntelletto al Ciel si leva.</poem> {{no rientro}}Alla generazione siamo inchinevoli col secondo, e amendue sin quì sono amori onesti; l'uno tendente per le cose mortali, e visibili ad astraerci ad un certo barlume delle immortali, e invisibili, cioè, all'infinita beltade del sommo bene dell'Vniverso, il quale è buono in quanto le cose cria, bello in quanto egli le alletta, e attira a se, giusto in quanto secondo il valore di ciascuna le chiarifica e rende perfette. L'amore si studia, per quanto e' può, di disegnare la divina perfezione ed atteggiarla col propagarne una perpetua semenza, ingenerando i propri individui nel bello. Tutte l'opere con appetito ed amore dalle cagioni loro riguardate sono. Nella bellezza umana, come detto si è, si raffigurano le fattezze del Divino Manifattore, che quella forma, e compone, il quale ama con ugual ragione le opere sue, e più provvidente si è verso quelle, che lui più sono a cuore, perchè maggiormente a sua simiglianza, e a suo gusto le fabbricò. La bellezza esterna è fiore dell'interna bontà, la quale si è il seme onde l'anima fruttifica frutti degni di suo primiero agricoltore; e siccome dal seme nasce il fiore, e poi dal fiore per lo frutto al seme si ri-<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|{{x-smaller|3}}}}</noinclude> hs6kie91uvm03wkx3tohavbdyylt3bo 3919009 3918924 2026-11-04T09:37:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||17}}</noinclude>conda figliuolo. Adunque col primo amore siamo volti alla contemplazione, laonde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro di questo amore {{Indentatura|1.2em}}Ho chiesto a Dio quell'ale</div> <poem>Con le qua' del mortale Carcer nostro 'ntelletto al Ciel si leva.</poem> {{no rientro}}Alla generazione siamo inchinevoli col secondo, e amendue sin quì sono amori onesti; l'uno tendente per le cose mortali, e visibili ad astraerci ad un certo barlume delle immortali, e invisibili, cioè, all'infinita beltade del sommo bene dell'Vniverso, il quale è buono in quanto le cose cria, bello in quanto egli le alletta, e attira a se, giusto in quanto secondo il valore di ciascuna le chiarifica e rende perfette. L'amore si studia, per quanto e' può, di disegnare la divina perfezione ed atteggiarla col propagarne una perpetua semenza, ingenerando i propri individui nel bello. Tutte l'opere con appetito ed amore dalle cagioni loro riguardate sono. Nella bellezza umana, come detto si è, si raffigurano le fattezze del Divino Manifattore, che quella forma, e compone, il quale ama con ugual ragione le opere sue, e più provvidente si è verso quelle, che lui più sono a cuore, perchè maggiormente a sua simiglianza, e a suo gusto le fabbricò. La bellezza esterna è fiore dell'interna bontà, la quale si è il seme onde l'anima fruttifica frutti degni di suo primiero agricoltore; e siccome dal seme nasce il fiore, e poi dal fiore per lo frutto al seme si ri-<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||3}}</noinclude> cq0q7qt4etc9b23m6ubk51igdmnxyai 3919023 3919009 2026-11-04T09:47:47Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||17}}</noinclude>conda figliuolo. Adunque col primo amore siamo volti alla contemplazione, laonde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro di questo amore {{Indentatura|1.2em}}Ho chiesto a Dio quell'ale</div> <poem>Con le qua' del mortale Carcer nostro 'ntelletto al Ciel si leva.</poem> {{no rientro}}Alla generazione siamo inchinevoli col secondo, e amendue sin quì sono amori onesti; l'uno tendente per le cose mortali, e visibili ad astraerci ad un certo barlume delle immortali, e invisibili, cioè, all'infinita beltade del sommo bene dell'Vniverso, il quale è buono in quanto le cose cria, bello in quanto egli le alletta, e attira a se, giusto in quanto secondo il valore di ciascuna le chiarifica e rende perfette. L'amore si studia, per quanto e' può, di disegnare la divina perfezione ed atteggiarla col propagarne una perpetua semenza, ingenerando i propri individui nel bello. Tutte l'opere con appetito ed amore dalle cagioni loro riguardate sono. Nella bellezza umana, come detto si è, si raffigurano le fattezze del Divino Manifattore, che quella forma, e compone, il quale ama con ugual ragione le opere sue, e più provvidente si è verso quelle, che lui più sono a cuore, perchè maggiormente a sua simiglianza, e a suo gusto le fabbricò. La bellezza esterna è fiore dell'interna bontà, la quale si è il seme onde l'anima fruttifica frutti degni di suo primiero agricoltore; e siccome dal seme nasce il fiore, e poi dal fiore per lo frutto al seme si ri-<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||3}}</noinclude> n2nujme5e6t42rmvl82gm15wd2rr9ph 108 1037526 3918747 2026-11-03T14:40:33Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 18 torna, così la bontà interiore più vigorosa rende, e ammirabile la beltade, perchè di sua natura più all'imitamento del bene, che al corporale di- letto dee i riguardanti chiamare; che per questo agli attributi eccelsi dell'alta bellezza di Madonna Laura aggiugne mai sempre il Petrarca que' più sovrani di donna valorosa, e saggia; laonde ad- diviene, che in amorosa donna a' propri amadori eziandio cotanto aggradevol s... 3918747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>18 torna, così la bontà interiore più vigorosa rende, e ammirabile la beltade, perchè di sua natura più all'imitamento del bene, che al corporale di- letto dee i riguardanti chiamare; che per questo agli attributi eccelsi dell'alta bellezza di Madonna Laura aggiugne mai sempre il Petrarca que' più sovrani di donna valorosa, e saggia; laonde ad- diviene, che in amorosa donna a' propri amadori eziandio cotanto aggradevol sia un atto onesto, come che paia al loro intendimento contradio. Imperò dunque dell'amore primiero non è meri- tevole colei, che sia di corpo oltre ad ogni estima- zione bellissima, dove pe' lineamenti di sua beltà qualche raggio non traluca della saviezza dell'a- nimo, nè degnamente a colei si volge colui, che non si senta al pari de' sensi dal piacer del diletto corpo- reo attirare la mente altresì dal godimento vie più sublime della modestia, e dell'onestade, che alber- ghino in quella, o ciò presupponga, che sia; le quali doti il pregio sono d'ogni virtù nelle belle femmine, e veri lineamenti di Dio, alla cui imita- zione l'amante invogliar si deggia, e alle cui sag- gie, e maravigliose sembianze i propri costumi ri- formi; onde nella Canzone degli occhi il nostro Poeta, E credo dalle fasce, e dalla culla Per Al mio imperfetto, alla fortuna avversa Questo rimedio provvedesse il cielo. questo nella mente dell'uomo è un eterno Amore, benchè e' non sappia ciò, ch'e' si bra-<noinclude><references/></noinclude> okf7v0zstlbju6hf5tzbbt5xuh16r5b 3918927 3918747 2026-11-04T08:29:18Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|18|}}</noinclude>torna, così la bontà interiore più vigorosa rende, e ammirabile la beltade, perchè di sua natura più all'imitamento del bene, che al corporale diletto dee i riguardanti chiamare; che per questo agli attributi eccelsi dell'alta bellezza di Madonna Laura aggiugne mai sempre il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Petrarca}} que' più sovrani di donna valorosa, e saggia; laonde addiviene, che in amorosa donna a' propri amadori eziandìo cotanto aggradevol sia un atto onesto, come che paia al loro intendimento contradio. Imperò dunque dell'amore primiero non è meritevole colei, che sia di corpo oltre ad ogni estimazione bellissima, dove pe' lineamenti di sua beltà qualche raggio non traluca della saviezza dell'animo, nè degnamente a colei si volge colui, che non si senta al pari de' sensi dal piacer del diletto corporeo attirare la mente altresì dal godimento vie più sublime della modestia, e dell'onestade, che alberghino in quella, o ciò presupponga, che sia; le quali doti il pregio sono d'ogni virtù nelle belle femmine, e veri lineamenti di Dio, alla cui imitazione l'amante invogliar si deggia, e alle cui saggie, e maravigliose sembianze i propri costumi riformi; onde nella Canzone degli occhi il nostro Poeta, {{Indentatura|1.2em}}E credo dalle fasce, e dalla culla</div> <poem>Al mio imperfetto, alla fortuna avversa Questo rimedio provvedesse il cielo.</poem> {{no rientro}}Per questo nella mente dell'uomo è un eterno Amore, benchè e' non sappia ciò, ch'e' si bra-<noinclude><references/></noinclude> 6phgsow7he0lhth73v136kzl75yiomw 3919044 3918927 2026-11-04T10:07:07Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|18|}}</noinclude>torna, così la bontà interiore più vigorosa rende, e ammirabile la beltade, perchè di sua natura più all'imitamento del bene, che al corporale diletto dee i riguardanti chiamare; che per questo agli attributi eccelsi dell'alta bellezza di Madonna Laura aggiugne mai sempre il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Petrarca}} que' più sovrani di donna valorosa, e saggia; laonde addiviene, che in amorosa donna a' propri amadori eziandìo cotanto aggradevol sia un atto onesto, come che paia al loro intendimento contradio. Imperò dunque dell'amore primiero non è meritevole colei, che sia di corpo oltre ad ogni estimazione bellissima, dove pe' lineamenti di sua beltà qualche raggio non traluca della saviezza dell'animo, nè degnamente a colei si volge colui, che non si senta al pari de' sensi dal piacer del diletto corporeo attirare la mente altresì dal godimento vie più sublime della modestia, e dell'onestade, che alberghino in quella, o ciò presupponga, che sia; le quali doti il pregio sono d'ogni virtù nelle belle femmine, e veri lineamenti di Dio, alla cui imitazione l'amante invogliar si deggia, e alle cui saggie, e maravigliose sembianze i propri costumi riformi; onde nella Canzone degli occhi il nostro Poeta, {{Indentatura|1.2em}}E credo dalle fasce, e dalla culla</div> <poem>Al mio imperfetto, alla fortuna avversa Questo rimedio provvedesse il cielo.</poem> {{no rientro}}Per questo nella mente dell'uomo è un eterno Amore, benchè e' non sappia ciò, ch'e' si bra-<noinclude><references/></noinclude> 6mq1u2mjw8qz201ubipkrl042bpmwmg 108 1037527 3918748 2026-11-03T14:40:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 19 ma, di vedere, e godere a faccia a faccia le prero- gative sovrane della divina perfezione, e per si fatti stimoli egli ha nella potenza generativa una occulta innata, e non conosciuta bramosia di fi- gliuoli belli formare, nella cui effigie spera d'im- prontare un'alcuna fattezza di quella; nè dove in- dotto sia da pensieri si sollevati, e gentili, può mai cader voglia in lui men che onesta: per la qual cosa ciò co'... 3918748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>19 ma, di vedere, e godere a faccia a faccia le prero- gative sovrane della divina perfezione, e per si fatti stimoli egli ha nella potenza generativa una occulta innata, e non conosciuta bramosia di fi- gliuoli belli formare, nella cui effigie spera d'im- prontare un'alcuna fattezza di quella; nè dove in- dotto sia da pensieri si sollevati, e gentili, può mai cader voglia in lui men che onesta: per la qual cosa ciò co' debiti modi compiendosi dicesi amore onesto, e lodevole, come onesta si è de' fi- gliuoli la procreazione, acciocchè la deficiente uma- na prole si ristori, e conservisi vita perpetua nelle mortali cose. A tal fine si ricorre si volentieri al bello, come fulgore eterno della Divinitade, rav- vivando le cose che muoiono, e noi, per quanto è in noi; e per simigliante maniera le cose mortali e caduche si rendon simili alle immortali; quindi è, che ciascheduno ha per naturale impulso ne' sensi e nell'animo d'ingenerare di bella femmina formosi figliuoli, e fin qui l'amore onesto si è, perchè per esso si solleva l'amante, volando alla contemplazione della virtù, e della sapienza, ch'è l'ornamento proprio di Dio, di cui vestir vorrebbe le facultà migliori dell'anima, ma diventa non one- sto subito che postergata ogni spirituale meditazio- ne, ogni incitamento di vera virtù, bada alle disdi- cevoli cose, e lascive con mente delira, perlochè non usa bene la dignità e la nobiltà d'amore, imperoc- chè il corpo segue, e non cogita alle spezie più eccellenti dell'anima, nè all'officio della genera- zione in quanto, e con quel fine che l'ordine na- turale, e le leggi ne regolano; la quale è opera-<noinclude><references/></noinclude> s863vkwiawbxe19jajx6kq0jagjihqx 3918930 3918748 2026-11-04T08:31:50Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||19}}</noinclude>ma, di vedere, e godere a faccia a faccia le prerogative sovrane della divina perfezione, e per sì fatti stimoli egli ha nella potenza generativa una occulta innata, e non conosciuta bramosìa di figliuoli belli formare, nella cui effigie spera d'improntare un'alcuna fattezza di quella; nè dove indotto sia da pensieri sì sollevati, e gentili, può mai cader voglia in lui men che onesta: per la qual cosa ciò co' debiti modi compiendosi dicesi amore onesto, e lodevole, come onesta si è de' figliuoli la procreazione, acciocchè la deficiente umana prole si ristori, e conservisi vita perpetua nelle mortali cose. A tal fine si ricorre sì volentieri al bello, come fulgore eterno della Divinitade, ravvivando le cose che muoiono, e noi, per quanto è in noi; e per simigliante maniera le cose mortali e caduche si rendon simili alle immortali; quindi è, che ciascheduno ha per naturale impulso ne' sensi e nell'animo d'ingenerare di bella femmina formosi figliuoli, e fin quì l'amore onesto si è, perchè per esso si solleva l'amante, volando alla contemplazione della virtù, e della sapienza, ch'è l'ornamento proprio di Dio, di cui vestir vorrebbe le facultà migliori dell'anima, ma diventa non onesto subito che postergata ogni spirituale meditazione, ogni incitamento di vera virtù, bada alle disdicevoli cose, e lascive con mente delira, perlochè non usa bene la dignità e la nobiltà d'amore, imperocchè il corpo segue, e non cogita alle spezie più eccellenti dell'anima, nè all'officio della generazione in quanto, e con quel fine che l'ordine naturale, e le leggi ne regolano; la quale è opera-<noinclude><references/></noinclude> tn7i8kehq0x8siey5njvtwmbkh5fjph 3919045 3918930 2026-11-04T10:09:16Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919045 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||19}}</noinclude>ma, di vedere, e godere a faccia a faccia le prerogative sovrane della divina perfezione, e per sì fatti stimoli egli ha nella potenza generativa una occulta innata, e non conosciuta bramosìa di figliuoli belli formare, nella cui effigie spera d'improntare un'alcuna fattezza di quella; nè dove indotto sia da pensieri sì sollevati, e gentili, può mai cader voglia in lui men che onesta: per la qual cosa ciò co' debiti modi compiendosi dicesi amore onesto, e lodevole, come onesta si è de' figliuoli la procreazione, acciocchè la deficiente umana prole si ristori, e conservisi vita perpetua nelle mortali cose. A tal fine si ricorre sì volentieri al bello, come fulgore eterno della Divinitade, ravvivando le cose che muoiono, e noi, per quanto è in noi; e per simigliante maniera le cose mortali e caduche si rendon simili alle immortali; quindi è, che ciascheduno ha per naturale impulso ne' sensi e nell'animo d'ingenerare di bella femmina formosi figliuoli, e fin quì l'amore onesto si è, perchè per esso si solleva l'amante, volando alla contemplazione della virtù, e della sapienza, ch'è l'ornamento proprio di Dio, di cui vestir vorrebbe le facultà migliori dell'anima, ma diventa non onesto subito che postergata ogni spirituale meditazione, ogni incitamento di vera virtù, bada alle disdicevoli cose, e lascive con mente delira, perlochè non usa bene la dignità e la nobiltà d'amore, imperocchè il corpo segue, e non cogita alle spezie più eccellenti dell'anima, nè all'officio della generazione in quanto, e con quel fine che l'ordine naturale, e le leggi ne regolano; la quale è opera-<noinclude><references/></noinclude> anauuxuhnn3s7gn4sjorhfnf7afvjhd 108 1037528 3918749 2026-11-03T14:40:55Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 20 zione e provvidenza divina, e per un animale mor- tale dir si puote fabbrica immortale, conciosiachè cerca l'uomo (sua mercede) di eternar se stesso nella successione de' figliuoli, e via via de' suo' po- steri discendenti, e sì altresì d'imitare l'immagine del suo facitore in adornamento di se, e di sua stir- pe con egregie opere, e virtuose, le quali e' bra- ma in quegli per retaggio trasfondere. Trif. Ma ond'è, che... 3918749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>20 zione e provvidenza divina, e per un animale mor- tale dir si puote fabbrica immortale, conciosiachè cerca l'uomo (sua mercede) di eternar se stesso nella successione de' figliuoli, e via via de' suo' po- steri discendenti, e sì altresì d'imitare l'immagine del suo facitore in adornamento di se, e di sua stir- pe con egregie opere, e virtuose, le quali e' bra- ma in quegli per retaggio trasfondere. Trif. Ma ond'è, che sia sì fortemente innesta- to nella natura di tutti gli animali l'appetito del generare, se non quello stimolo gagliardo de' sen- si, quella concupiscenza, che ne promette le vo- luttà estrema d'amore? Mag. Non l'appetito del generare solamente, ma un'incognita cupidigia dell'essere, e del per- petuarsi quello si è, a che per naturale impulso si spingono, parendo loro fare in ciò l'ultimo sforzo; ma la natura troppo ardita s'inganna, e intenta quel- lo, che come mortale, e finita conseguire non puo- te. Vero è, che tanto adopra con suo vigore, che se non può giugnere all'identità, arriva alla simi- glianza, e quanto più vigoroso, e possente il ge- nerante si è, vie più il generato diviene simiglie- vole a sè; laonde alcuni Teologi poi fero argo- mento, la natura sola di Dio, ch'è infinita, eter- na, e perfetta, aver potuto con suo vigore infinito un altro se ingenerare con tutte le condizioni su- blimi, che in lui si ritrovano, e però non differente da lui nella sostanza, e nell'unitade perfetta, quan- tunque distinto nella persona. Elea. Sono sottigliezze d'ingegno alto ed acuto (i' nol niego) si fatte proposizioni, Sig. Magiotti,<noinclude><references/></noinclude> h0z8pvwe447mcuna567khmvh73io0rt 3918935 3918749 2026-11-04T08:34:10Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|20|}}</noinclude>zione e provvidenza divina, e per un animale mortale dir si puote fabbrica immortale, conciosiachè cerca l'uomo (sua mercede) di eternar se stesso nella successione de' figliuoli, e via via de' suo' posteri discendenti, e sì altresì d'imitare l'immagine del suo facitore in adornamento di se, e di sua stirpe con egregie opere, e virtuose, le quali e' brama in quegli per retaggio trasfondere. ''Trif''. Ma ond'è, che sia sì fortemente innestato nella natura di tutti gli animali l'appetito del generare, se non quello stimolo gagliardo de' sensi, quella concupiscenza, che ne promette le voluttà estrema d'amore? ''Mag''. Non l'appetito del generare solamente, ma un'incognita cupidigia dell'essere, e del perpetuarsi quello si è, a che per naturale impulso si spingono, parendo loro fare in ciò l'ultimo sforzo; ma la natura troppo ardita s'inganna, e intenta quello, che come mortale, e finita conseguire non puote. Vero è, che tanto adopra con suo vigore, che se non può giugnere all'identità, arriva alla simiglianza, e quanto più vigoroso, e possente il generante si è, vie più il generato diviene simiglievole a sè; laonde alcuni Teologi poi fero argomento, la natura sola di Dio, ch'è infinita, eterna, e perfetta, aver potuto con suo vigore infinito un altro se ingenerare con tutte le condizioni sublimi, che in lui si ritrovano, e però non differente da lui nella sostanza, e nell'unitade perfetta, quantunque distinto nella persona. ''Elea''. Sono sottigliezze d'ingegno alto ed acuto (i' nol niego) sì fatte proposizioni, Sig. Magiotti,<noinclude><references/></noinclude> 4ahdjzloemevb2nbiuun9jqvkagsoi8 3919046 3918935 2026-11-04T10:10:24Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919046 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|20|}}</noinclude>zione e provvidenza divina, e per un animale mortale dir si puote fabbrica immortale, conciosiachè cerca l'uomo (sua mercede) di eternar se stesso nella successione de' figliuoli, e via via de' suo' posteri discendenti, e sì altresì d'imitare l'immagine del suo facitore in adornamento di se, e di sua stirpe con egregie opere, e virtuose, le quali e' brama in quegli per retaggio trasfondere. ''Trif''. Ma ond'è, che sia sì fortemente innestato nella natura di tutti gli animali l'appetito del generare, se non quello stimolo gagliardo de' sensi, quella concupiscenza, che ne promette le voluttà estrema d'amore? ''Mag''. Non l'appetito del generare solamente, ma un'incognita cupidigia dell'essere, e del perpetuarsi quello si è, a che per naturale impulso si spingono, parendo loro fare in ciò l'ultimo sforzo; ma la natura troppo ardita s'inganna, e intenta quello, che come mortale, e finita conseguire non puote. Vero è, che tanto adopra con suo vigore, che se non può giugnere all'identità, arriva alla simiglianza, e quanto più vigoroso, e possente il generante si è, vie più il generato diviene simiglievole a sè; laonde alcuni Teologi poi fero argomento, la natura sola di Dio, ch'è infinita, eterna, e perfetta, aver potuto con suo vigore infinito un altro se ingenerare con tutte le condizioni sublimi, che in lui si ritrovano, e però non differente da lui nella sostanza, e nell'unitade perfetta, quantunque distinto nella persona. ''Elea''. Sono sottigliezze d'ingegno alto ed acuto (i' nol niego) sì fatte proposizioni, Sig. Magiotti,<noinclude><references/></noinclude> 8m4d3oukyv5nj8rjs27bs82cowepa9b 108 1037529 3918750 2026-11-03T14:41:02Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 21 e rifugi di nostra mente superba, che intender vor- rebbe ciò che intender non puote. Confessovi bene potersi amare le donne con più eccelso modo da- gli uomini, la forma divina ravvisando nella bel- lezza morale, il che gl'irrazionali non fanno, ma che tali attaccature far si possano, siccome detto avete, io non ho intelletto bastevole a capire si sublime materia. Mag. Hovvelo detto come un volo Platonico preso da' n... 3918750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>21 e rifugi di nostra mente superba, che intender vor- rebbe ciò che intender non puote. Confessovi bene potersi amare le donne con più eccelso modo da- gli uomini, la forma divina ravvisando nella bel- lezza morale, il che gl'irrazionali non fanno, ma che tali attaccature far si possano, siccome detto avete, io non ho intelletto bastevole a capire si sublime materia. Mag. Hovvelo detto come un volo Platonico preso da' nostri Teologi sopra quelle sfere, ove a portargli lor penne non vagliono; ma tornando onde divariati semo, in quanto cieca prigione, e rincrescevole dimora colui, che segue amore non onesto, il quale noi abbiamo co' bruti a comune? Per lo primo più nobile movimento, che in noi sentiamo d'amore si para dinanzi a' nostr'occhi qualche oggetto leggiadro, e di presente all'anima piace, perchè consuona a quelle ragioni, le quali siccome semi di Divinitade nelle nostre menti si destano, come altresì nella potenza generativa per trarne, come si è detto, nuovi perpetui esempli mai sempre dal bello. E sì fatte ragioni, siccome Platone discorre, dov'e' ne reputa della reminiscen- za dotati, in principio ne furon da Dio infuse nell'anima, onde alla vita contemplativa divenim- mo inchinevoli; imperciò dunque Al volger di due lumi onesti e belli in un attimo per l'aspetto improvviso della cor- poral forma ci leviamo in alto a meditare la divi-<noinclude><references/></noinclude> 65p8hyaceticig9izc2h1ml39buuig2 3918938 3918750 2026-11-04T08:36:21Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||21}}</noinclude>e rifugi di nostra mente superba, che intender vorrebbe ciò che intender non puote. Confessovi bene potersi amare le donne con più eccelso modo dagli uomini, la forma divina ravvisando nella bellezza morale, il che gl'irrazionali non fanno, ma che tali attaccature far si possano, siccome detto avete, io non ho intelletto bastevole a capire sì sublime materia. ''Mag''. Hovvelo detto come un volo Platonico preso da' nostri Teologi sopra quelle sfere, ove a portargli lor penne non vagliono; ma tornando onde divariati semo, in quanto cieca prigione, e rincrescevole dimora colui, che segue amore non onesto, il quale noi abbiamo co' bruti a comune? Per lo primo più nobile movimento, che in noi sentiamo d'amore si para dinanzi a' nostr'occhi qualche oggetto leggiadro, e di presente all'anima piace, perchè consuona a quelle ragioni, le quali siccome semi di Divinitade nelle nostre menti si destano, come altresì nella potenza generativa per trarne, come si è detto, nuovi perpetui esempli mai sempre dal bello. E sì fatte ragioni, siccome {{AutoreCitato|Platone|Platone}} discorre, dov'e' ne reputa della reminiscenza dotati, in principio ne furon da Dio infuse nell'anima, onde alla vita contemplativa divenimmo inchinevoli; imperciò dunque <poem>Al volger di due lumi onesti e belli {{no rientro}}in un attimo per l'aspetto improvviso della corporal forma ci leviamo in alto a meditare la divi-<noinclude><references/></noinclude> 7mh4ycv0rn5j6x9548ev71o42puaoyg 3919008 3918938 2026-11-04T09:36:57Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||21}}</noinclude>e rifugi di nostra mente superba, che intender vorrebbe ciò che intender non puote. Confessovi bene potersi amare le donne con più eccelso modo dagli uomini, la forma divina ravvisando nella bellezza morale, il che gl'irrazionali non fanno, ma che tali attaccature far si possano, siccome detto avete, io non ho intelletto bastevole a capire sì sublime materia. ''Mag''. Hovvelo detto come un volo Platonico preso da' nostri Teologi sopra quelle sfere, ove a portargli lor penne non vagliono; ma tornando onde divariati semo, in quanto cieca prigione, e rincrescevole dimora colui, che segue amore non onesto, il quale noi abbiamo co' bruti a comune? Per lo primo più nobile movimento, che in noi sentiamo d'amore si para dinanzi a' nostr'occhi qualche oggetto leggiadro, e di presente all'anima piace, perchè consuona a quelle ragioni, le quali siccome semi di Divinitade nelle nostre menti si destano, come altresì nella potenza generativa per trarne, come si è detto, nuovi perpetui esempli mai sempre dal bello. E sì fatte ragioni, siccome {{AutoreCitato|Platone|Platone}} discorre, dov'e' ne reputa della reminiscenza dotati, in principio ne furon da Dio infuse nell'anima, onde alla vita contemplativa divenimmo inchinevoli; imperciò dunque <poem>Al volger di due lumi onesti e belli</poem> {{no rientro}}in un attimo per l'aspetto improvviso della corporal forma ci leviamo in alto a meditare la divi-<noinclude><references/></noinclude> 2xhoo9rormyt1nsl0w3em1qvmo4fgj2 3919051 3919008 2026-11-04T10:12:30Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||21}}</noinclude>e rifugi di nostra mente superba, che intender vorrebbe ciò che intender non puote. 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E sì fatte ragioni, siccome {{AutoreCitato|Platone|Platone}} discorre, dov'e' ne reputa della reminiscenza dotati, in principio ne furon da Dio infuse nell'anima, onde alla vita contemplativa divenimmo inchinevoli; imperciò dunque <poem>Al volger di due lumi onesti e belli</poem> {{no rientro}}in un attimo per l'aspetto improvviso della corporal forma ci leviamo in alto a meditare la divi-<noinclude><references/></noinclude> m6nofe4byway6ukqmk1exnob2zrqa70 108 1037530 3918760 2026-11-03T15:35:28Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|48|decennale i del secolo i.|}}</noinclude><poem> ''Ille ego sum, per quem pictura extinta revixit'', ''Cui<ref>Leggesi ''quam'', e non ''tam''.</ref> tam recta manus, tam fuit et facilis''. ''Naturae deerat nostrae quod defuit arti:'' ''Plus licuit nulli pingere nec melius''. ''Miraris turrim etc.''<ref>II marmo dice: ''miraris turrem''.</ref>. </poem> 1476. — {{AutoreIgnoto|{{Sc|Jacopo Brandolini}}}}, nella Storia di messer {{Sc|Poggio}} suo padre, da lui tradotta: ''In questo tempo si cominciò a fondare il campanile di marmo di S. Liperata, e'' {{Sc|Giotto}} ''fu l’architettore, singular maestro in quel tempo di pittura''. 1480. — {{Wl|Q455140|{{Sc|Batista Platina}}}} cremonese, nella Vita di Benedetto XI: {{Sc|Ioctum}} ''pictorem illa ætate egregium ad pingendas martyrum historias in ædibus a se structis conducere in animo habuit''. 1490. — {{Wl|Q741841|{{Sc|Ugolino Verino}}}}, De Illustratione urbis Florentiæ, lodato dal Poliziano e da altri celebri autori chiamato Longævus, dice: <poem> .........{{Sc|Ioctus}} ''revocavit ab Orco'' ''Picturam''......... </poem> 1493. — {{Sc|Liber Chronicarum}} per viam epitomatis et breviarii compilatus, stampato in Norimberga da {{Wl|Q64233|Antonio Koberger}}: ''Florentia, cum omni Italiæ civitatum flos nuncupetur etiam præter pulchritudinem, et civium urbanitem vires quoque in omni genere virtutis præstantiores habuit''; Parla di diversi celebri uomini fiorentini, e poi di Dante, del quale dopo aver detto alcune cose, così ragiona: ''Ille florentinis parentibus Florentiæ natus obiit Ravenna patria exul''.<noinclude></noinclude> 0efux476my9hq59529bjgce1s5ehvqa 108 1037531 3918762 2026-11-03T15:39:50Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918762 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||apologia|49}}</noinclude><nowiki/> E poi proseguisce coll’elogio di Giotto del seguente tenore: ''Paulo post'' {{Sc|Ioctum}} ''habuit pictorem celeberrimum Apelli æquiparandum: habuit quoque Accursium jurisconsultorum principem: etc''. 1500. — {{Wl|Q3417362|{{Sc|Raffaello Maffei}}}} detto il {{Sc|Volterrano}} in Antropologiæ libro XXI de iis qui in variis artibus claruerunt, pone in primo luogo fra’ pittori Giotto, e dice così: In pictura {{Sc|Zothus}} florentinus anno etc., cujus opera per Italiam extant, plurima, præsertim Florentiæ, Romæ verò navicula Petri fluctuantis. Da ciò che si è mostrato fin qui, potrà riconoscer l’autore, quanto di sussistenza abbia in sè la massima da lui portata nell’opera sua, {{Sc|Che non solo l’ignara plebe, ma qualche buono autore del presente e del passato secolo, camminando su l’altrui fede, ed alla cieca, siasi lasciato portare da sì vana credenza, ed erronea opinione.}} Or qui vorrei che mi fosse detto (supponendo per vero che anche nelle cose mondane sia necessaria qualche fede) a chi avrebbe egli voluto che gli {{Sc|autori del passato e del presente secolo}} quella prestata avessero, per credere con qualche fondamento, che Cimabue e Giotto fossero stati grandi uomini, e i primi restauratori del disegno e della pittura. Se poi quest’autore vuole che la sua sola autorità a tutte l’altre prevaglia, fa di mestiere che egli a coloro faccia ricorso, che hanno occhio da non saper vedere il contrario; perchè, secondo quel poco di gusto ch’io possa aver acquistato in quest’arte nello spazio di presso a quarant’anni, ch’io ho, per mio solo divertimento, atteso a tutto ciò che a disegno e pittura appartiene, e per quanto mi è riuscito fin qui arrivare a conoscere, dopo un quasi continuo studio fatto per sedici anni in circa sopra le pitture, e disegni degli antichi maestri, ad effetto di potere, il meglio che a me fosse possibile, assistere all’ordinazione della maravigliosa raccolta di disegni fatta<noinclude>{{PieDiPagina|{{Sc|Baldinucci, Vol. I.}}||7}}</noinclude> jihtwh20kgtp0y4f9adq9bm4i2fpueq 108 1037532 3918763 2026-11-03T15:45:27Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|50|decennale i del secolo i.|}}</noinclude>dalla gloriosa memoria del serenis. cardinal Leopoldo di Toscana, mentre pel sereniss. gran-duca Cosimo III nostro signore, se ne son formati i già tanto rinomati libri, non saprei già mai altro dire, se non che verissimo fosse tutto ciò che di Cimabue, e di Giotto fu da tante, e così dotte penne lasciato scritto, e per conseguenza che quest’autore che tanto le controverte, s’inganni all’ingrosso. Siccome è patente al senso l’altro sbaglio che si conosce in quel suo {{sc|del passato, e del presente secolo}}, conciossiacosachè io abbia fin qui fatto vedere, che la sua penna in su la bella prima si è lasciata indietro due secoli intieri, ed i migliori, con gli attestati in contrario di uomini di sì grand’essere, de’ quali io ho citata la minima parte. Venghiamo adesso a far nota d’alcuni pochi autori fra’ molti, che sono stati {{sc|nel suo passato, e presente secolo}}, cioè di alcuni di quegli che prima del {{Wl|Q128027|Vasari}}, e dopo hanno scritto; veggiamo, se per ragione della propria autorità e della propria professione, meritino appresso al mondo tanta fede, ch’e’ non si possa più dire che essi {{sc|camminando su l’altrui fede, ed alla cieca, siansi lasciati portare da sì vana credenza, ed erronea opinione}}. 1503. — {{Wl|Q3805875|Fra {{Sc|Iacopo Filippo}} da Bergamo}}, nel supplimento alle croniche, lib. 6, ove parla di Firenze, dice: ''Florentiæ autem, cum omnium Italice civitatum flos nuncupetur, et præter pulchritudinem et civium urbanitatem, viros quoque in omni genere virtutum præstantiores habuit: in primis quidem theologos, et philosophos, ac poetas, Franciscum Petrarcham, et Dantem, et Accursum jurisconsultorum principem, qui jus civile primus explanavit, et'' {{Sc|Ioctum}} ''pictorem celeberrimum, qui antiquam pingendi artem nobilissimam reddidit etc''. E libro 13, ad annum Christi 1342. {{Sc|Zotus}} ''denique florentinus plæclarissimi in pictura ingenij vir, qui superioribus diebus antiquam longo tem''-<noinclude></noinclude> krp3p4lvpoxxx1m1istaepj95qv87n9 108 1037533 3918769 2026-11-03T15:51:33Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3918769 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||apologia|51}}</noinclude>''pore pingendi artem nobilissimam reddidit, iisdem temporibus eam ob rem in precio existens; cum a Benedicto pontifice in Avenionem, ad pingendum martirum historias ingenti precio statutum fuisset, morte præventus, rem omisit''. 1530. — Monsignor {{Wl|Q650906|{{Sc|Giovanni}} della {{Sc|Casa}}}}, nel {{TestoCitato|Galateo}}: ''Per la qual cosa si potrebbe per avventura dire, che'' {{Sc|Giotto}} ''non meritasse quelle commendazioni ch’alcun crede, per aver egli rifiutato d’esser chiamato maestro, essendo egli non solo maestro, ma senza alcun dubbio singular maestro secondo quei tempi''. 1534. — Il {{Sc|Traduttore}} del Supplemento delle Croniche di {{AutoreIgnoto|{{Sc|F. Iacopo Filippo}}}} da Bergamo, lib. 6, dove parla di Firenze, e de’ Fiorentini più rinomati: {{Sc|Giotto}} ''dipintore nobilissimo, e singolare, el quale ritrovò l’arte antica della pittura''. E lib. 13, all’anno 1342: {{Sc|Zoto}} ''fiorentino nella pittura celeberrimo, e singolare, non solo in questi tempi, ma per molti anni innanti: per la qual cosa, essendo per tutt’il mondo famoso, fu chiamato da Benedetto in questa età papa, che andasse a Vignone, per dipingere l’istorie dei martiri; e fu condotto con grandissimo prezzo, dove infermandosi, poich’ebbe principiato, mori, e lasciò tal opera totalmente imperfetta''. 1530. — {{Wl|Q5592|{{Sc|Michelagnolo Buonarruoti}}}}, citato dal Vasari, parlando d’una tavolina a tempera ch’era nel tramezzo della chiesa d’Ognissanti, dipinta da Giotto con infinita diligenza (dove era la morte di Maria Vergine cogli Apostoli attorno, e con un Cristo, che in braccio l’anima di lei riceveva) era solito dire, che la proprietà di tale storia dipinta non poteva esser più simile al vero di quel ch’ell’era. 1535. — Messer {{Wl|Q3749522|{{Sc|Francesco Alunno}}}} da Ferrara, nella Fabbrica del Mondo:<noinclude></noinclude> e8qe9ellktuq2b6s2xaf6gjxndfk5gl 108 1037534 3918775 2026-11-03T17:07:14Z Pic57 12729 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: {{Centrato|All'amico ENRICO DE LEVA 2}} {{Ct|f=200%|'''ECLOGA'''}} {{RigaIntestazioneper pianoforte||{{Sc|Niccolò VAN WESTERHOUT}}|}} 3918775 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" /></noinclude>{{Centrato|All'amico ENRICO DE LEVA 2}} {{Ct|f=200%|'''ECLOGA'''}} {{RigaIntestazioneper pianoforte||{{Sc|Niccolò VAN WESTERHOUT}}|}}<noinclude><references/> ''Proprietà G. RICORDI & C. Editori- Stampatori, MILANO.'' x 98639 x Tutti i diritti d’esecuzione, riproduzione e trascrizione sono riservati.</noinclude> 4h8goje9drt8203fkbyvy36os343jts 3918777 3918775 2026-11-03T17:09:13Z Pic57 12729 3918777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" /></noinclude>{{Centrato|{{Larger|All'amico ENRICO DE LEVA}}}} {{Ct|f=200%|t=0.5|v=0.5|'''ECLOGA'''}} {{RigaIntestazione|per pianoforte||{{Sc|Niccolò VAN WESTERHOUT}}}}<noinclude><references/> ''Proprietà G. RICORDI & C. Editori- Stampatori, MILANO.'' x 98639 x Tutti i diritti d’esecuzione, riproduzione e trascrizione sono riservati.</noinclude> rnv8ancn9b4g5mv2w4kdxh41pcqdk56 3918779 3918777 2026-11-03T17:12:53Z Pic57 12729 3918779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" /></noinclude>{{Centrato|{{Larger|All'amico {{AutoreCitato|Enrico de Leva|ENRICO DE LEVA}}}}}} {{Ct|f=250%|t=1.0|v=1.0|'''ECLOGA'''}} {{RigaIntestazione|per pianoforte||{{Sc|{{AutoreCitato|Niccolò van Westerhout|{{Larger|Niccolò VAN WESTERHOUT}}}}}}}}<noinclude><references/> ''Proprietà G. RICORDI & C. Editori- Stampatori, MILANO.'' x 98639 x Tutti i diritti d’esecuzione, riproduzione e trascrizione sono riservati.</noinclude> r708s1r51gl3e7g5ueavdypztf1x8c9 108 1037535 3918776 2026-11-03T17:08:50Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918776 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|105}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}rabbia, aiutano, incoraggiano con ogni lor potere le armi omicide, pregano che la strage duri eterna, anzichè la villoria favorisca la parte avversa alla loro fazione. Un prete francese, (uomo del resto rispettabile,) accecato dallo studio delle parti, si fa interprete di questi delirii, e attizza ogni giorno colla sua penna quel funesto incendio; senza por mente, quanto ciò sia indegno alla mansuetudine del cristiano sacerdozio; senza por mente che chi loda o favorisce in qualunque modo le opere di sangue, dee risponderne dinanzi agli uomini e dinanzi a Dio. Mi affretto di soggiungere che la parte più colta e più savia del chiericato francese disapprova questi trascorsi; ma egli è pur doloroso che si trovi in quel corpo illustre un sol uomo, che osi farsi lodatore innanzi all’Europa di una guerra, che fa onta alla civiltà del secolo, e sarà l’orrore della posterità. Né giova in questo caso l’invocare la religione; quasichè torni a suo favore il farla complice del dispotismo e del furor civile. Chi vuole giovarle veracemente, dee mostrarsi amatore dei progressi sociali, non dee ripugnare a quelle nutazioni, che furono portate dalle vicende politiche, o volute dall’indole dei tempi. Se fra’ nuovi reggimenti ve ne sono alcuni, che non si mostrano troppo amici alla religione, non è tanto colpa di essi, quanto degli uomini in generale e della età. Ancorché mutaste i governanti, non potreste mutar le nazioni; e se quelli sono esosi, e pigliano il patrocinio della religione, invece di vantaggiarla, le comunicano l’odiosità loro. V’ha tal uomo in Europa, che se fosse principe, mostrerebbe certo molto zelo per la fede e la Chiesa, e farebbe tuttavia più danno alla Chiesa e alla fede, che i Cesari persecutori dell’antica Cristianità. Il più gran nemico<noinclude><references/></noinclude> s1o01xq6t27awjpssbpqzhe9mr1rz7k 108 1037536 3918778 2026-11-03T17:12:41Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|106|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}della religione è un re odioso o sprezzato, che pigli a proteggerla. Volete riconciliare alle credenze cattoliche le sviate popolazioni? Accettate francamente i progressi della civiltà moderna: accomodatevi ai fatti e agl’instituti portati dal tempo combattete gli errori, difendete il vero e i suoi principii; ma guardatevi dal puerile sofisma di credere che un fatto sia un principio. Il consenso degli uomini non potrà mai cangiare il falso in vero; ma il consenso degli uomini può legittimare un fatto dianzi illegittimo, quando la natura morale di esso dipende da quel medesimo consenso. Il credere che l’inviolabilità del potere sovrano astringa a considerare come legittimo un principe scaduto in virtù della sovranità stessa divisa nel gran corpo delle nazioni, è un paralogismo ridicolo. A ogni modo io tengo per fermo che la più grande sciagura, che potrebbe accadere alla religione in Francia e nella spagnuola penisola, sarebbe la restituzione dei principi espulsi. Non già per l’indole personale di essi principi, nella quale non entro; ma perchè la fazione signoreggiante in virtù del cangiamento, farebbe esecrare la religione, di cui veste il mantello. Fra le profanazioni, che questa ha dovute sostenere ai di nostri, si dee annoverar l’ardimento di chi osò levare ad insegna di un’empia guerra l’effigie più amabile e più venerata dopo quella del Redentore; quella effigie, che esprime ai Cristiani quanto l’amor di Dio e degli uomini ha di più puro, di più nobile, di più tenero, di più mansueto, di più lontano dal furore e dal sangue. E in nome di Maria un pugno d’insensati straziavano la patria e trucidavano i loro fratelli! La posterità più lontana ricorderà con riverenza la religione di que’ generosi Polacchi, che assaliti e non assalitori, per difendere la libertà, la religione propria e non per occupare o {{Pt|di-|}}<noinclude><references/></noinclude> c3vqqfhhfudooy6uudds1hpfl5uepwd 108 1037537 3918780 2026-11-03T17:17:55Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|107}}</noinclude>{{Pt|<br>|di}}struggere l’aliena, per salvare il paese natio e non per opprimerlo, per mantenere i patti violati dalla perfidia di un principe, innalzarono una bandiera cristiana; perchè la loro guerra era santa e pietosa. Ma fare di un pio vessillo il segno di un parricidio! Questo sacrilego ardimento dovrebbe aprir gli occhi a chi crede di vantaggiar la fede, procacciandole l’appoggio delle fazioni, che l’adorano in sembianza, e la bestemmiano in effetto. Sia data somma lode a quella parte del clero francese, che si mostra sinceramente e dignitosamente devota agli ordini civili della sua patria; che conosce utile alla religione il consacrarli, dando loro quella suprenia sanzione, che non possono ricevere altronde; che rende, senza pericolo, anzi con profitto della fede e del proprio decoro, ai governanti presenti un omaggio, cui non potrebbe forse porgere ad altri, senza avvilirsi, senza essere acerbamente calunniata. Il crescere della soda e varia instruzione nei chierici francesi, purgherà eziandio la religione da un altro verme, che la rode. Voglio dire dall’insolenza di certi scrittorelli, (di cui v’ha in Francia una gran dovizia,) che presumono di parlare e di sparlare delle cose sacre, senza saperne nulla. Da che la setta degl’increduli rabbiosi è passata, si levò su una turba di teologi da gazzette, che invase la sacra letteratura, facendo a chi peggio può discorrere de’ più severi e delicati argomenti. Misteri cristiani, morale, Bibbia, tradizione, concilii, Padri della Chiesa, storia ecclesiastica, gerarchia, culto, disciplina, tutto serve di materia a costoro; e come concino questi venerandi soggetti, solo accessibili a un sapere forte e maturo, Iddio vel dica. Non che biasimare i laici, che studiano addentro nella religione, e ne {{Pt|scri-|}}<noinclude><references/></noinclude> rt1yeh9yi209juqbnvjdxjrda81jy1b 108 1037538 3918782 2026-11-03T17:24:48Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918782 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|industria.}}|159}}</noinclude> Nè meno squallore incontrò alle manufatture ed al commercio. Fin allora l’abitudine del lavoro era stata il marchio degli Italiani, e papi e principi nascevano da negozianti. Ma gli Spagnuoli ci regalarono le idee d’un nobile ozio: parve peccato porre la firma d’un conte o d’un marchese ad una cedola di cambio: parve vergogna che i nobili facessero qualche servizio al mondo. E tanta è la forza d un’opinione, che i grandi capitali si ritirarono dal commercio, invyestendosi in isterili tenute, restando inerti i primogeniti per orgoglio, i cadetti per impotenza. Le tariffe semplici sparvero al venire delle ''Nuove Costituzioni,'' che diedero la vita e l’avere all’arbitrio dei finanzieri: le maestranze incaricavano per gl’ingenti tributi imposti sulla consumazione: le gabelle gravavano enormemente sul commercio: il governatore comasco esercitava il monopolio più sordido: i collegi d’arte sprecavano in liti, ed escludendo la concorrenza mantenevano la mediocrità: la guerra di Valtellina impedì i passi: la sicurezza tolta ai Protestanti cacciò di là molto popolo industre: al che s’aggiungevano pazzi ordinamenti del governo, che vietò sino di portare fuori la seta, sino di mantenere pecore. I frutti erano secondo il seme. Quindi dal principio al fine di questa età quale enorme scadimento! Basilio Paravicino racconta che, per la fabbrica del duomo, furono offerti ben 200,000 scudi e gli arazzi da quasi soli i mercanti. Dai registri de’ dazj della mercanzia attorno al 1380 raccogliamo che in Como entravano ogni anno 1313 balle da 250 libbre piccole di lana spagnuola, 789 di tedesca: e ne uscivano pezze 6000 di panni alti, del valore di L. 246. 17. 6 la pezza:a non contarne 1400 di varie sorta drappi più leggieri di lana, rovesci, bajette, rasette, saje basse: che sommavano col panno al valore di 320,000 scudi d’oro. Giovan Maria Tridi, comasco, uno de’ buoni statisti di quell’età, calcola che ogni pezza di panno occupasse venticinque persone per un mese. E tacio le tele di cotone, i filati, il sapone, il vetro, il ferro. Però al crescere dei mali gli artigiani di Como migravano sulla Venezia e sul Mantovano allettati dai privilegi:<noinclude><references/></noinclude> 42pz3qfl60tqojkaacr4p87zuxz9sif 108 1037539 3918783 2026-11-03T17:26:31Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|108|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|scri}}vono, io lo reputo utilissimo; e tengo che la modestia di {{AutoreCitato|Cartesio|Renato Descartes}} in questo proposito pizziehi d’ipocrisia<ref>V. la {{TestoCitato|Introduzione allo studio della filosofia/Note/Tomo Primo/Nota19|nota 19}} di questo volume.</ref>. Quando uomini valorosi, che aggiungono all’ingegno la reltitudine dell’intenzione e la sodezza della dottrina, come il {{AutoreCitato|Alessandro Manzoni|Manzoni}}, il {{AutoreCitato|Silvio Pellico|Pellico}}, il {{AutoreCitato|Cesare Balbo|Balbo}}, il {{AutoreCitato|Marc René de Montalembert|Montalembert}}, il {{AutoreCitato|Niccolò Tommaseo|Tommaseo}}, discorrono di cose sacre, non possono se non giovare; e la voce loro riesce tanto più autorevole, quanto meno si può supporre che parlino per mestiero, come alcuni cortesi dicono dei preti. Ma che altri con mediocre ingegno, e dottrina men che mediocre, entri nei penetrali del tempio, e tratti i misteri sacerdotali, non si vuol tollerare; e coloro che sono preposti a guardia del santuario, debbono farlo ricredere, non già cogli anatemi, ma colla vergogna. Se il clero avesse un certo numero di scrittori ingegnosi e veglianti, che parte colla logica e, parte col ridicolo facessero buona giustizia di tali profani guastatori della teologia, crediam noi ehe il cicalio di costoro sarebbe così incessante e molesto, e il numero così grande? Certo, se il {{AutoreCitato|Jacques Bénigne Bossuet|Bossuet}}, o il {{AutoreCitato|Fénelon|Fenelon}}, o l’{{AutoreCitato|Antoine Arnauld|Arnauld}}, o qual altro di que’ valorosi fosse ancor vivo, la Francia avrebbe manco qualche centinaio di teologi, ma la religione e la letteratura ne starebbero assai meglio. Lascio stare che niun libro irreligioso di qualche apparenza, dovrebbe passare senza risposta; dovechè potrei citare l’esempio di parecchi, speciosi per l’ingegno e la fama dell’autore, che non trovarono contraddittori nel clero francese; quasi che fossero stampati non in Francia, ma nella Cina. E pur la difesa pubblica della fede contro i sofismi dell’errore è uno degli uffici più principali del sacerdozio. Quando il clero é assalito ne’ suoi diritti o calunniato nel suo procedere, il<noinclude><references/></noinclude> 4fhd4iyr42o8p38o0bal5snw8coxpl4 108 1037540 3918798 2026-11-03T18:26:11Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: la valle di Gandino, Chiasso, Genestrerio, Mendrisio si arricchirono della loro industria: per essi sorse Lugano a nuova vita: molti anche passarono sul Gravedonese, a Dongo, a Tremezzo, a Bellagio, a Menaggio, terre ove, per la diversa distribuzione de’ tributi, era almen possibile il vivere. Già fino dal 1624 lagnavasi Como che il suo commercio fosse ridotto a un decimo, per colpa de’ sempre crescenti aggravj. Il sudde... 3918798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|160|{{Sc|arti — industria scadente.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>la valle di Gandino, Chiasso, Genestrerio, Mendrisio si arricchirono della loro industria: per essi sorse Lugano a nuova vita: molti anche passarono sul Gravedonese, a Dongo, a Tremezzo, a Bellagio, a Menaggio, terre ove, per la diversa distribuzione de’ tributi, era almen possibile il vivere. Già fino dal 1624 lagnavasi Como che il suo commercio fosse ridotto a un decimo, per colpa de’ sempre crescenti aggravj. Il suddetto Tridi, nel ''Ragionamento sopra le cause del decadimento del commercio'' (1638), dice che dal 1616 al 1624 erano in Milano scemati 24,000 lavoratori: e le 70 fabbriche di panno ridotte a 15; al che assegna tre cause: 1° l’eccessive incremento dei carichi: 2° l’aumento del dazio d’ogni mercanzia, omai triplicato: 3° l’introduzione di panni e stoffe forastiere. E quanto al secondo, mostra apertamente come, anzichè venirne vantaggio all’erario, gli tornasse in danno per la scemata popolazione. Il Tridi istesso pubblicò lo ''Stato del commercio milanese e comasco,'' e nel 1640 un’''Informazione del danno proceduto a S. M. ed alle città dello Stato dall’imposizione dell’estimo della mercanzia''. Fu lodato, ma non ascoltato. E via via si andd peggiorando, e lamenfi sopra lamenti; al suono de’ quali si scosse finalmente il torpido governo, e mando qui il questore Lariatequi per informarsi bene del vero stato delle cose ¢ per troyar modo al bisogno. Egli dunque accertd che prima del 4618 erano in Como sessanta layorii di lana, quindici in Torno, e quasi ducento telaj di pannilani, che ne fabbricayano 8000 pezze V’ anno, impie- gando 6000 persone: inoltre da trenfa telaj di velluti ed altri drappi di seta, sedici fucine da chiodi, otto tintorie, tredici gualehiere, yentiqualtro botteghe da cimatori, venti mereiaj tedeschi, cinquanta negozianti di tele, altrettante officine di tessitori, ventiquattro da cuojai, quaranta spe- ziali, cinquanta calzolaj, quaranta fra macellaj e pizzica- ruoli.! Ma a mezzo il secolo, tre soli lavorii di lana con ap- ‘ Anche fl Rovelli ¢ il Giovio, eredettero in pace a quella relezione: ma che strana maniera fa quella’ d’assumere esimi? 1 questore stette contento ai testimonj prodotti dal Piazzoli, procuratore del!’ universiti de'mercanti; in un luego serive come un gran fatto. ical espediente » lo èsaminare sleuni festimonj vecchi, eio8 gentiliuomini et altri, ehe<noinclude><references/></noinclude> 17ng9mm5lk2n0ctj7h8mnk39fv96y3j 3918801 3918798 2026-11-03T19:38:59Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|160|{{Sc|arti — industria scadente.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>la valle di Gandino, Chiasso, Genestrerio, Mendrisio si arricchirono della loro industria: per essi sorse Lugano a nuova vita: molti anche passarono sul Gravedonese, a Dongo, a Tremezzo, a Bellagio, a Menaggio, terre ove, per la diversa distribuzione de’ tributi, era almen possibile il vivere. Già fino dal 1624 lagnavasi Como che il suo commercio fosse ridotto a un decimo, per colpa de’ sempre crescenti aggravj. Il suddetto Tridi, nel ''Ragionamento sopra le cause del decadimento del commercio'' (1638), dice che dal 1616 al 1624 erano in Milano scemati 24,000 lavoratori: e le 70 fabbriche di panno ridotte a 15; al che assegna tre cause: 1° l’eccessive incremento dei carichi: 2° l’aumento del dazio d’ogni mercanzia, omai triplicato: 3° l’introduzione di panni e stoffe forastiere. E quanto al secondo, mostra apertamente come, anzichè venirne vantaggio all’erario, gli tornasse in danno per la scemata popolazione. Il Tridi istesso pubblicò lo ''Stato del commercio milanese e comasco,'' e nel 1640 un’''Informazione del danno proceduto a S. M. ed alle città dello Stato dall’imposizione dell’estimo della mercanzia''. Fu lodato, ma non ascoltato. E via via si andò peggiorando, e lamenti sopra lamenti; al suono de’ quali si scosse finalmente il torpido governo, e mandò qui il questore Lariatequi per informarsi bene del vero stato delle cose e per trovar modo al bisogno. Egli dunque accertò che prima del 1618 erano in Como sessanta lavorii di lana, quindici in Torno, e quasi ducento telaj di pannilani, che ne fabbricavano 8000 pezze l’anno, impiegando 6000 persone: inoltre da trenta telaj di velluti ed altri drappi di seta, sedici fucine da chiodi, otto tintorie, tredici gualchiere, ventiquattro botteghe da cimatori, venti merciaj tedeschi, cinquanta negozianti di tele, altrettante officine di tessitori, ventiquattro da cuojai, quaranta speziali, cinquanta calzolaj, quaranta fra macellaj e pizzicaruoli.<ref name=p170>Anche il Rovelli e il Giovio, credettero in pace a quella relazione: ma che strana maniera fu quella d’assumere esami? il questore stette contento ai testimonj prodotti dal Piazzoli, procuratore dell’università de’ mercanti; in un luogo scrive come un gran fatto: «giudicai espediente» lo esaminare alcuni testimonj vecchi, cioè gentilhuomini et altri, che</ref> Ma a mezzo il secolo, tre soli lavorii di lana con ap-<noinclude><references/></noinclude> aiqujmgupz253c9g7lejqa42fp97ra0 108 1037541 3918799 2026-11-03T18:51:34Z Cruccone 53 /* new eis level3 */ 3918799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Cruccone" />{{RigaIntestazione||CAPITOLO XV|163}}</noinclude>amavano si ritornasse in onore la memoria di Fra Girolamo. Il Capponi pertanto a cui premeva di mantenersi il credito in che era vissuto sempre, di amatore quanto altri mai della libertà, e di mostrare come aborrisse dal giogo di qualunque signore, propose senz’altro nel Consiglio grande, che Firenze si eleggesse per unico suo re, Gesù Cristo. «In questo medesimo tempo, racconta Benedetto Varchi{{Nota separata|Pagina:Storia del Palazzo Vecchio 1889.djvu/177|5}}, il gonfaloniere o persuaso da’ frati di San Marco, co’ quali egli si tratteneva molto, o piuttosto per guadagnarsi la parte fratesca, la quale non era piccola nè di poca riputazione, andava molto, in tutto quello che poteva, le cose di Fra Girolamo favorendo e secondando; in tanto che egli fu parte biasimato, e parte deriso da molti; e trall’altre cose che egli fece, avendo il nono giorno di febbraio nel maggior Consiglio poco meno che di parola a parola una di quelle prediche del Frate recitata, nella quale egli prima tanti mali e poi tanti beni predice e promette alla città di Firenze, nell’ultimo si gettò ginocchioni in terra, e gridando ad alta voce ''misericordia'', fece sì, che tutto il Consiglio ''misericordia'' gridò. Nè contento a questo, propose pure nel Consiglio maggiore, se si doveva accettare Cristo redentore per particolare re di Firenze; e venti furono che non lo vinsero{{Nota separata|Pagina:Storia del Palazzo Vecchio 1889.djvu/177|6}}: e pensando egli che ninno dovesse levarle mai, fece porre sopra la porta principale del palazzo queste proprie parole: {{Centrato|<poem>YHS {{Sc|christo regi suo domino dominantium deo summo opt. max liberatori mariæque virgini reginæ dicavit. an. sal. m. d. xxvii. s. p. q. f.}}</poem>}} Volle ancora, che nella sala grande del Consiglio due tavole di marmo, secondochè già nel mille quattrocentonovantacinque aveva il frate ordinato, si ponessero, nelle quali, per avvertire i cittadini che non lasciassero fare parlamento, erano scritte due stanze, gli ultimi versi delle quali dicevano così: {{Blocco centrato|{{Smaller block|<poem>«E sappi che chi vuol far parlamento, Cerca tòrti di mano il reggimento».</poem>}}}} Il Conte {{AutoreCitato|Luigi Passerini Orsini de' Rilli|Luigi Passerini}} scrivendo sopra questo ''Monogramma di Cristo'' alla porta del Palazzo, riporta, non avendo trovato la relativa prov-<noinclude></noinclude> 2jow94cm1z2o22fv0ypybg835utmhxa 3918901 3918799 2026-11-04T07:16:05Z Cruccone 53 /* new eis level3 */ 3918901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Cruccone" />{{RigaIntestazione||CAPITOLO XV|163}}</noinclude>amavano si ritornasse in onore la memoria di Fra Girolamo. Il Capponi pertanto a cui premeva di mantenersi il credito in che era vissuto sempre, di amatore quanto altri mai della libertà, e di mostrare come aborrisse dal giogo di qualunque signore, propose senz’altro nel Consiglio grande, che Firenze si eleggesse per unico suo re, Gesù Cristo. «In questo medesimo tempo, racconta Benedetto Varchi{{Nota separata|Pagina:Storia del Palazzo Vecchio 1889.djvu/177|4|n=5}}, il gonfaloniere o persuaso da’ frati di San Marco, co’ quali egli si tratteneva molto, o piuttosto per guadagnarsi la parte fratesca, la quale non era piccola nè di poca riputazione, andava molto, in tutto quello che poteva, le cose di Fra Girolamo favorendo e secondando; in tanto che egli fu parte biasimato, e parte deriso da molti; e trall’altre cose che egli fece, avendo il nono giorno di febbraio nel maggior Consiglio poco meno che di parola a parola una di quelle prediche del Frate recitata, nella quale egli prima tanti mali e poi tanti beni predice e promette alla città di Firenze, nell’ultimo si gettò ginocchioni in terra, e gridando ad alta voce ''misericordia'', fece sì, che tutto il Consiglio ''misericordia'' gridò. Nè contento a questo, propose pure nel Consiglio maggiore, se si doveva accettare Cristo redentore per particolare re di Firenze; e venti furono che non lo vinsero{{Nota separata|Pagina:Storia del Palazzo Vecchio 1889.djvu/177|5|n=6}}: e pensando egli che ninno dovesse levarle mai, fece porre sopra la porta principale del palazzo queste proprie parole: {{Centrato|<poem>YHS {{Sc|christo regi suo domino dominantium deo summo opt. max liberatori mariæque virgini reginæ dicavit. an. sal. m. d. xxvii. s. p. q. f.}}</poem>}} Volle ancora, che nella sala grande del Consiglio due tavole di marmo, secondochè già nel mille quattrocentonovantacinque aveva il frate ordinato, si ponessero, nelle quali, per avvertire i cittadini che non lasciassero fare parlamento, erano scritte due stanze, gli ultimi versi delle quali dicevano così: {{Blocco centrato|{{Smaller block|<poem>«E sappi che chi vuol far parlamento, Cerca tòrti di mano il reggimento».</poem>}}}} Il Conte {{AutoreCitato|Luigi Passerini Orsini de' Rilli|Luigi Passerini}} scrivendo sopra questo ''Monogramma di Cristo'' alla porta del Palazzo, riporta, non avendo trovato la relativa prov-<noinclude></noinclude> ll37gkfw8jjyeygv153tdk15d5nd70z 108 1037542 3918808 2026-11-03T19:55:36Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|107}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}silenzio può essere dignità; ma diventa inopportuno ogni qual volta possa essere recato a debolezza. Un oratore illustre sgrida il clero francese dalla ringhiera del parlamento, come un maestro farebbe i discepoli, si vanta di essere sostegno e difensore della fede e della Chiesa, accusa un venerabile prelato di un atto di disciplina ecclesiastica, che non dipende per nessun modo dalla giurisdizione laicale<ref>{{AutoreCitato|Victor Cousin|Cousin}}, ''Disc. sur la renaiss. de la domin. ecclésiast.'' Paris, 1839.</ref>. Non s’aspetta a me il giudicare, se quest’atto sia stato degno di approvazione o di biasimo, secondo quelle regole di opportunità, di prudenza e di carità cristiana, a cui si dee conformare l’applicazione di ogni canonico statuto. Non nego pure che trattandosi di cose estrinseche al dogma, i laici possano interporre il loro parere, quando il facciano colla debita riverenza e modestia; nè i chierici rifiuteranno mai nelle cose giuste la correzione amorevole, e l’ammonizione eziandio dei secolari. Ma oltrechè nel caso accennato non si trattava di mera disciplina, correndoci controversia di assoluzione e di sacramenti; la riprensione laicale non è decente e opportuna, se chi la fa non è membro della Chiesa. Imperocchè, ciò occorrendo, i chierici possono dire al censore: Chi siete voi? Noi non vi conosciamo. La comunione a cui appartenete, (se pure in religione fate parte di una società qualunque,) non è la nostra. Per entrare a discorrere della disciplina ceclesiastica, vuolsi prima di tutto sentire cristianamente e cattolicamente. I Gentili non erano ricevuti a intromettersi negli ordini della Chiesa primitiva, e tampoco a sindacare e a riprendere i vescovi, trattandosi di confessione, di sacri riti, di sepoltura cristiana. Voi c’imputate di ambire<noinclude><references/></noinclude> acykqscp9codivyz1b2x9zjs95yjxoc 3918810 3918808 2026-11-03T19:56:45Z Tuvok1968 33641 3918810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|109}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}silenzio può essere dignità; ma diventa inopportuno ogni qual volta possa essere recato a debolezza. Un oratore illustre sgrida il clero francese dalla ringhiera del parlamento, come un maestro farebbe i discepoli, si vanta di essere sostegno e difensore della fede e della Chiesa, accusa un venerabile prelato di un atto di disciplina ecclesiastica, che non dipende per nessun modo dalla giurisdizione laicale<ref>{{AutoreCitato|Victor Cousin|Cousin}}, ''Disc. sur la renaiss. de la domin. ecclésiast.'' Paris, 1839.</ref>. Non s’aspetta a me il giudicare, se quest’atto sia stato degno di approvazione o di biasimo, secondo quelle regole di opportunità, di prudenza e di carità cristiana, a cui si dee conformare l’applicazione di ogni canonico statuto. Non nego pure che trattandosi di cose estrinseche al dogma, i laici possano interporre il loro parere, quando il facciano colla debita riverenza e modestia; nè i chierici rifiuteranno mai nelle cose giuste la correzione amorevole, e l’ammonizione eziandio dei secolari. Ma oltrechè nel caso accennato non si trattava di mera disciplina, correndoci controversia di assoluzione e di sacramenti; la riprensione laicale non è decente e opportuna, se chi la fa non è membro della Chiesa. Imperocchè, ciò occorrendo, i chierici possono dire al censore: Chi siete voi? Noi non vi conosciamo. La comunione a cui appartenete, (se pure in religione fate parte di una società qualunque,) non è la nostra. Per entrare a discorrere della disciplina ceclesiastica, vuolsi prima di tutto sentire cristianamente e cattolicamente. I Gentili non erano ricevuti a intromettersi negli ordini della Chiesa primitiva, e tampoco a sindacare e a riprendere i vescovi, trattandosi di confessione, di sacri riti, di sepoltura cristiana. Voi c’imputate di ambire<noinclude><references/></noinclude> q8jo1jk01zar184jz9sv1d97phft56q 108 1037543 3918809 2026-11-03T19:55:37Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3918809 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|355}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|62.}} <poem>Talche l’Italia havrà più trionfanti, Con allori cruenti, ed incruenti, Spargendo i proprij sangui, e proprij pianti, E soffrendo per Dio pene, e tormenti, Ch’ella non hebbe guerreggiando avanti, Ritogliendole vite à l’altre genti. E pur’io, più ne tacqui, che ne dissi; Svelai le stille, e nascondei gli abissi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|63.}} <poem>Hor mi resta predir sei vincitori De la Setta infedel de’ Maumettani Carlo, e Carlo, Leopoldo, Imperadori, Chiari fra chiari Imperador Romani Bichi, Caraffa, e Ruffo, frà’ maggiori, Del Precursor di Cristo, Capitani; Che da le glorie de’cennati Eroi, De’ tacciuti arguir potrete voi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|64.}} <poem>Vibra Carlo, il primier, l’ardente brando, Da Leon terzo incoronato Augusto; E quei novi Titani ei fulminando, Torna di spoglie, e di ghirlande onusto; Hà seco i Paladini, e’l forte Orlando, Saggio, e casto assai più, che non robusto. E’l fiero Saracin da Francia, e Spagna, Non che d’Italia scaccia, e d’Alemagna.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z|''Di-''{{spazi|5}}}}</noinclude> imxh8zujl5ldwgu3hvzsliroal51oxy 108 1037544 3918814 2026-11-03T20:03:27Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|110|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}la dominazione, di voler rimettere in piede l’imperio dei sacerdoti, Accusa ridicola, trattandosi di un ordine meramente sacro, e spettante propriamente alla giurisdizione ecclesiastica. Voi vi vantate di aver protetta la religione e la Chiesa. Sappiate che la Chiesa e la religione non sono più sollecite della protezione, che paurose delle accuse e delle calunnie de’ lor nemici. E chi siete voi, che pretendete di aver tutelata la religione, e vi fate ora accusatore de’ suoi ministri? Siete un uomo, che malgrado la nobiltà e la dirittura morale del vostro animo, che ci facciamo un debito di riconoscere, malgrado certe mostre patetiche di Cristianesimo e di cattolicismo, da cui niuno verrà sedotto, fate negli scritti vostri professione non equivoca di mero deismo e di panteismo, e infettate con queste dottrine le scuole e le cattedre della vostra patria. Or se ciò non ostante voi osate denunziarei ridevolmente, come aspiranti ad un ingiusto ed abborrito dominio, noi accuseremo voi con miglior ragione di sviare la gioventù coll’insegnamento e di attossicare la fonte della sapienza pubblica. Bei protettore della religione, che rinnova i delirii di {{AutoreCitato|Aulo Cornelio Celso|Celso}}, di {{AutoreCitato|Porfirio|Porfirio}}, di {{AutoreCitato|Proclo|Proclo}}, onde si vanta di essere discepolo! Se non che tra voi e quegli antichi avversari del Cristianesimo corre questa differenza, ch’essi lo combattevano a viso aperto, e miravano a spiantarlo, quando lo vedevano pieno di vita; laddove voi, reputandolo in punto di morte, gli tirate l’estremio colpo, mentre con ossequio bugiardo fingete di adorarlo {{Ns|(15)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|308}}. Il che in vero non ci spaventa: ci danno bensi meraviglia lo zelo e la saviezza di certuni, che si fanno protettori della fede e censori in teologia, senza credere al Catechismo. Io mi guarderò dall’accagionare un corpo così illustre come il clero di Francia, se<noinclude><references/></noinclude> t5ffksirh88ncivcvj319qovtojb72d 108 1037545 3918815 2026-11-03T20:06:41Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|111}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}in tali e simili congiunture, egli stima più dignitoso il tacere che il parlare ben mi sarà lecito il dolermi che da questo silenzio si accresca l’audacia di molti, i quali usano insolentire per l’altrui modestia, nè si possono frenare, se non si dà loro gagliardamente su la voce. S’egli è desiderabile che i secolari s’instruiscano appieno nella religione, non manco rileva che i chierici si rendano periti nelle scienze profane; onde s’introduca una nobil gara, e un amichevole commercio di sapienza fra le due classi, in cui si parte la società civile. A tal effetto mi par conducente il mostrare l’intima unione della religione e della filosofia; lo scoprire, come credo di aver fatto, fra l’una e l’altra alcune attinenze finora non avvertite, che rendono quelle due discipline al tutto inseparabili, benché distinte fra loro. Finora si è voluto per lo più immedesimare la filosofia colla religione, o sequestramela affatto; eccessi egualmente nocivi, che le snaturano entrambe, e cospirano ad annullarle. A me pare di aver cautamente schivato questo doppio scoglio; ma avendo pur trovato che la ragione e la rivelazione sono due rivi, che rampollano dalla stessa fonte, l’unità del principio mi ha dato verso le basi del mio sistema una sicurezza e fiducia, che non potrei avere altrimenti. Io stabilisco la filosofia sopra una formola antica quanto il mondo; la quale da un lato è il fondamento e la cima di tutto lo scibile; dall’altro si trova espressa nel monumento più vetusto della rivelazione, ed è uno splendido argomento della verità di essa. Io invito coloro, che non tengono il Cristianesimo per una chimera o un mero probabile, a occuparsi del tema nobilissimo di una instaurazione filosofica: gl’invito ad esaminare i {{Pt|con-|}}<noinclude><references/></noinclude> 2j2nikggdrv0rfvqwck1f536oqxnr1x 108 1037546 3918816 2026-11-03T20:07:07Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3918816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione|356|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|65.}} <poem>Difende il gran Pastor da’lupi scempi, E gli conferma i doni, e’ privilegi. Consacra al vero Nume altari, e Tempi, Di poderi dotandogli, e di fregi. Apre in più lochi in quei felici tempi, Academie di lettere, e collegi. Per trionfare al fin del suo gran zelo, Al Campidoglio inalzasi del Cielo.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|66.}} <poem>L’Austriaco Carlo, il gran Monarca Ibero, L’African, l’Indiano, il Messicano. Di cui vola, e vagheggia ogni emispero, L’Augel regio, brifonte, alato Giano. Riduce i ribellanti al sacro Impero. Fuga in Vienna il fiero Solimano. Presso à Cartago il Rè d’Africa doma, Trionfante il vedrà l’Italia, e Roma.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|67.}} <poem>Stanco, qual Dauid, poi rinuncia il Regno Al novo Salomon, Filippo il Figlio. Al Fratel Ferdinando, assai ben degno D’Imperio, il pomo assegna pur vermiglio. A l’Austriaco Giovanni, anco suo pegno, La bellica virtù lega, e’l consiglio. Egli di glorie carco, al fin diviso Dal mondo, il piè rivolge al Paradiso.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Fia''{{spazi|5}}}}</noinclude> lz3u4nrwuy22895gxvik7daejtkcmr4 108 1037547 3918818 2026-11-03T20:13:21Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|110|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|con}}cetti ch’io propongo, per correggerli, se inesatti, confutarli, se erronei, e proporre una via migliore, che io sarò il primo ad abbracciare, quando mi sia mostrata; perchè qui non si tratta, per Dio, di quistioni letterarie o accessorie, dove l’amor proprio può essere più scusabile, ma di verità capitalissime, dei problemi più importanti, che si possano proporre ai cultori del sapere. Quanto ai semidotti, io non isdegnerò nè anco di essere corretto da loro, giacchè la verità è un dono prezioso e accettabile, da qual mano provenga. Ma forse non tornerà loro cosi facile come credono l’esercitare a mie spese quella censura, onde sono cotanto vaghi, e il provar con ragioni plausibili ch’io abbia il torto<ref>Queste parole, e molte altre simili, non sono indirizzate, come ognun vede, a coloro, che ancorché non posseggano una grande erudizione, hanno moderazione, discretezza e cortesia. Ma al di d’oggi il numero degl’ignoranti e presontuosi è così grande, massimamente fra coloro, che avendo il privilegio di essere ricchi e lauti senza lavorare, credono di aver quello di esser dotti senza studiare, che ho stimato opportuno di aprire il mio sentimento in questo proposito. E ho parlato chiaro, e forse troppo, perchè in questo caso io non poteva dire, ''sapienti pauca''.</ref>. A ogni modo io tengo la religione cattolica, non solo per una dottrina comportabile, secondo la benigna condiscendenza dei moderni eclettici, ma per la sola dotata di valore scientifico nelle materie speculative, la sola filosofica, la sola capace di aiutare i progressi civili; e non che considerare come vieti, rancidi, esausti i principii della teologia antica, gli reputo più nuovi, freschi e fecondi di quelle teoriche, che s’intitolano dall’anno, in cui si vive. Nè mi muove l’opinione contraria; come quella, che secondo il tenor della moda, farà<noinclude><references/></noinclude> is3pu562hlt7mrqyg26o20hlq63ets5 3918820 3918818 2026-11-03T20:13:47Z Tuvok1968 33641 3918820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|112|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|con}}cetti ch’io propongo, per correggerli, se inesatti, confutarli, se erronei, e proporre una via migliore, che io sarò il primo ad abbracciare, quando mi sia mostrata; perchè qui non si tratta, per Dio, di quistioni letterarie o accessorie, dove l’amor proprio può essere più scusabile, ma di verità capitalissime, dei problemi più importanti, che si possano proporre ai cultori del sapere. Quanto ai semidotti, io non isdegnerò nè anco di essere corretto da loro, giacchè la verità è un dono prezioso e accettabile, da qual mano provenga. 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A ogni modo io tengo la religione cattolica, non solo per una dottrina comportabile, secondo la benigna condiscendenza dei moderni eclettici, ma per la sola dotata di valore scientifico nelle materie speculative, la sola filosofica, la sola capace di aiutare i progressi civili; e non che considerare come vieti, rancidi, esausti i principii della teologia antica, gli reputo più nuovi, freschi e fecondi di quelle teoriche, che s’intitolano dall’anno, in cui si vive. Nè mi muove l’opinione contraria; come quella, che secondo il tenor della moda, farà<noinclude><references/></noinclude> 7l846r2h9nnyaejdflmbnrotnocjb0e 108 1037548 3918819 2026-11-03T20:13:35Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3918819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|arti belle.}}|161}}</noinclude><ref follow=p170>sono stati mercanti: mi feci portare li libri della scossa del merzimonio egli anni 1648, 40, 50.» Ma perchè non gli esaminò tutti? non fece lo spoglio dei libri del dazio? non sommò i registri delle università? non girò egli stesso a vedere quelle 244 botteghe chiuse, noverare le case deserte? Di due testimonj l’uno depone che si lavoravano nella città 3000 balle di lana spagnuola, un altro 2000: la differenza non è poca, eppure il questore se n’appaga. Poniamo là insieme quelle quaranta spezierie, che vi si dicono in Como. Se poi nel 1618 erano 15,000 abitanti, non so vedere come bastassero a sì gran lavorio, massime in tanta abbondanza di frati e monache e di scioperati. Che se in tanto fiore erano le manufatture nel 1618, che dovevano essere prima del decadimento? Londra c’era per nulla. È pure gratuita l'asserzione che, in grazia dello scadere le comasche, sorgessero le manufatture bergamasche. Grazie al più mite governo, erano già in fiore all’entrare del secolo: poichè lo storico frà Celestino cic conservò che nel 1617 Bergamo mandava fuori ogni anno per 254,000 ducati in ferro ed acciajo, 360,000 ducati in panni alti, 270,000 in bassi, 168,000 in saje e burati, 24,000 in ispalliere; e vi si smaltivano l’anno balle 3000 di lana spagnuola da 70 ducati, 1000 di tedesca da ducati 33, pesi 25,000 di veneziana e pugliese a ducati 70,000.</ref>pena venti telaj di panno,<ref>in quel tempo i cappuccini di San Bonaventura fabbricavano grosse coltri e panni ad uso di 500 frati del Milanese. Vedi {{Sc|Magnocavallo}}'', Diario'' manoscritto.</ref> tre di seta, niun lanifizio a Torno, in Como non una fabbrica di velluti, non un venditore di merci forestiere: i mercanti d’Allemagna ridotti a non più che quattro e così gli altri in proporzione, e delle botteghe rimasto non più che di cinque una. Nel 1699 sappiamo che da quaranta piante di filatoj erasi venuto a venti, sciopere anche queste per sei mesi: sviate le fabbriche del sapone e della cera e la cura delle tele, che qui di Germania e d’altronde mandavansi ad imbiancare: languenti le arti tutte: l’universita de’ mercanti indebitata di L. 75,000. L’avvilimento della nazione stampossi profondamente nelle arti belle: e chi disse che l’architettura rivela la natura di un popolo e d’un tempo, ha un gran riscontro in questa età. Nel principio della quale durava tuttavia il crepuscolo di quel fulgido giorno, che splendette all’arti belle nel 500. Il palazzo de’ Gallj a Gravedona, colla loggia a colonnato, opera di Pellegrino Tibaldi di Valsolda al pari del collegio di Ascona, è prova al mio dire. La chiesa di Morbegno, la più bella della Valtellina, è del 1588, d’eccellente pianta, sebbene vi si noti il passaggio ad uno stile difettoso. Ma ben fosto la semplice nobiltà parve monotonia; si volle il trito e l’esagerato : una smania di novità: concepimenti<noinclude><references/></noinclude> 0ispcyg1gbh3a0tsbnf8fd3oad43mcq 3918821 3918819 2026-11-03T20:15:37Z Utoutouto 16823 3918821 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|arti belle.}}|161}}</noinclude><ref follow=p170>sono stati mercanti: mi feci portare li libri della scossa del merzimonio egli anni 1648, 40, 50.» Ma perchè non gli esaminò tutti? non fece lo spoglio dei libri del dazio? non sommò i registri delle università? non girò egli stesso a vedere quelle 244 botteghe chiuse, noverare le case deserte? Di due testimonj l’uno depone che si lavoravano nella città 3000 balle di lana spagnuola, un altro 2000: la differenza non è poca, eppure il questore se n’appaga. Poniamo là insieme quelle quaranta spezierie, che vi si dicono in Como. Se poi nel 1618 erano 15,000 abitanti, non so vedere come bastassero a sì gran lavorio, massime in tanta abbondanza di frati e monache e di scioperati. Che se in tanto fiore erano le manufatture nel 1618, che dovevano essere prima del decadimento? Londra c’era per nulla. È pure gratuita l'asserzione che, in grazia dello scadere le comasche, sorgessero le manufatture bergamasche. Grazie al più mite governo, erano già in fiore all’entrare del secolo: poichè lo storico frà Celestino cic conservò che nel 1617 Bergamo mandava fuori ogni anno per 254,000 ducati in ferro ed acciajo, 360,000 ducati in panni alti, 270,000 in bassi, 168,000 in saje e burati, 24,000 in ispalliere; e vi si smaltivano l’anno balle 3000 di lana spagnuola da 70 ducati, 1000 di tedesca da ducati 33, pesi 25,000 di veneziana e pugliese a ducati 70,000.</ref> pena venti telaj di panno,<ref>in quel tempo i cappuccini di San Bonaventura fabbricavano grosse coltri e panni ad uso di 500 frati del Milanese. Vedi {{Sc|Magnocavallo}}'', Diario'' manoscritto.</ref> tre di seta, niun lanifizio a Torno, in Como non una fabbrica di velluti, non un venditore di merci forestiere: i mercanti d’Allemagna ridotti a non più che quattro e così gli altri in proporzione, e delle botteghe rimasto non più che di cinque una. Nel 1699 sappiamo che da quaranta piante di filatoj erasi venuto a venti, sciopere anche queste per sei mesi: sviate le fabbriche del sapone e della cera e la cura delle tele, che qui di Germania e d’altronde mandavansi ad imbiancare: languenti le arti tutte: l’universita de’ mercanti indebitata di L. 75,000. L’avvilimento della nazione stampossi profondamente nelle arti belle: e chi disse che l’architettura rivela la natura di un popolo e d’un tempo, ha un gran riscontro in questa età. Nel principio della quale durava tuttavia il crepuscolo di quel fulgido giorno, che splendette all’arti belle nel 500. Il palazzo de’ Gallj a Gravedona, colla loggia a colonnato, opera di Pellegrino Tibaldi di Valsolda al pari del collegio di Ascona, è prova al mio dire. La chiesa di Morbegno, la più bella della Valtellina, è del 1588, d’eccellente pianta, sebbene vi si noti il passaggio ad uno stile difettoso. Ma ben fosto la semplice nobiltà parve monotonia; si volle il trito e l’esagerato : una smania di novità: concepimenti<noinclude><references/></noinclude> 681peyqvj3b906qwvi7zalewelefw2n 108 1037549 3918826 2026-11-03T20:22:46Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3918826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|113}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}luogo in breve a una opinione diversa; finchè di mutazione in mutazione, come si costuma, si torni all’antico, e gli spiriti vi si riposino, riconoscendo che l’usanza non ha imperio sul vero, e che il vero è tale appunto, perché antico. Trenta o quarant’anni fa, si voleva anche pensare e credere alla moda: il catechismo del {{AutoreCitato|Constantin-François de Chassebœuf de Volney|Volney}} era sottentrato in Francia al catechismo cattolico. Il {{AutoreCitato|Étienne Bonnot de Condillac|Condillac}}, e i suoi degui continuatori, sedevano maestri della scienza: {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotile}}, {{AutoreCitato|Agostino d'Ippona|santo Agostino}}, {{AutoreCitato|Tommaso d'Aquino|san Tommaso}}, il {{AutoreCitato|Gottfried Wilhelm von Leibniz|Leibniz}}, il {{AutoreCitato|Nicolas Malebranche|Malebranche}} erano avuti per visionari e deliranti, indegni di essere studiali, indegni perfino di essere combattuti. Ora le veci sono mutate, e si ha Platone per assai più giovane e verde del {{AutoreCitato|Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy|Destutt-Tracy}}, benchè lo preceda di ventidue secoli nell’ordine dei tempi; nè vi ha scrittore si scioperato, che fuori dei libri elementari, spenda tempo e fatica a conbattere il francese filosofo. E avvertasi che qui non si tratta di una semplice vicenda di fortuna, correndo fra i due casi questo divario, che i moderni sensisti non conoscono Platone, se non di nome, laddove i moderni Platonici hanno piena contezza dei loro avversari; onde il filosofo ateniese venne testè ripudiato, perchè affatto ignoto, e i sensisti sono al di d’oggi dismessi, per esser troppo conosciuti. Similmente, se si avverte alla poca consistenza delle opinioni religiose che sono in voga, e alla impossibilità di trovarne altre più ferine, il ristabilimento futuro delle credenze cattoliche in tutto il mondo civile parrá, eziandio umanamente, indubitato. L’eclettismo religioso, il razionalismo teologico, il Cristianesimo umanitario, e simili chimere, destituite di salda base, svaniranno con quel prestigio di novità, da cui vennero avvalorate, e non avranno un giorno maggior peso e riputazione, che i sogni dei cabbalisti, e degli gnostici.<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}{{Sc|i.}}||8.}}</noinclude> frbcpvr7i1cy21g9t9zzyoc45ft2tkp 108 1037550 3918828 2026-11-03T21:00:27Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3918828 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|357}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|68.}} <poem>Fia Leopoldo magnanimo frà l’armi Frà quanti mai ne celebrar gl’inchiostri; Tutto, che l’Ottoman contro se gli armi Cinto d’empi Giganti, e d’empi mostri. Ch’egli ardito averrà, che gli disarmi Le schiere, e’ forzi ancor, che gli si prostri Supplicando mercè, chiedendo pace, Come à l’invitto Imperador più piace.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|69.}} <poem>O sè mai, col vessil, scorrendo avanti, L’empia Setta struggendo, e’l culto immondo, Al suo vero Pastor le greggi erranti Ridurrà, sotto un capo accolto il mondo. Che acclamato alhor fia da’ trionfanti Primo Leopoldo, e Costantin secondo. Volendo il Ciel, che cada il Maumettano Sotto l’Austriaco Imperador Romano.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|70.}} <poem>L’invitto Bichi, à cui giamai sembiante Duce non rimirò Tebro, ò Scamandro, Per suo vanto maggior stima bastante D’esser Nipote al settimo Alessandro... Con l’armata di cui scorso in Levante, Spinta la Tracia Luna oltre il Meandro, Trionfando sen và con la corona Tolta à l’empio Tiranno d’Elicona,</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z 2|''Il''{{spazi|5}}}}</noinclude> 2jccm9ytica8vuet4yxmaok5ww0uea6 108 1037551 3918829 2026-11-03T21:12:09Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3918829 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione|358|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|71.}} <poem>Il Caraffa magnanimo, e Burghese, Parmi frà Paolo il quarto, e Paolo il quinto, Dopo le sue maravigliose imprese, Di lauri più, che di camauri cinto. Di Giovan con la squadra, egli difese Terrà l’amiche Rocche, e’l Turco vinto; Sarà largo al giovar, parco à la noia, Fia del genere human delitia, e gioia.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|72.}} <poem>Di Bagnara l’Eroe prode, e facondo Marte, e Mercurio par, sceso in quei tempi Da’ Dittatori Ruffi, e nato al mondo, Per sollevar gli oppressi, e punir gli empi. Creta ei soccorre, e toglie al giogo immondo Mill’alme, e lascia à i successori esempi Sì memorandi infrà’ consigli, e l’armi, Che faranno eternati in bronzi, e in marmi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|73.}} <poem>Ma dove, Io lascio il vostro Macedone, L’altro Caraffa, e del Prior germano? Che fulmina, qual Giove, un Galeone, Briarco di Nettuno, e di Vulcano? E’l novo Efestion, l’Eroe Barone? Che de la Capitana, Capitano, Guidato il suo Alessandro à la vittoria, L’accompagna al trionfo, ed à la gloria?</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Vor-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 3zr672u98f70oqi4gz4yiwa7o6mwrgs 108 1037552 3918830 2026-11-03T21:24:35Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3918830 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|359}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|74.}} <poem>Vorrei finir, mà veggio sopra l’onda D’Adria, bella Republica Latina, Che à se mi chiama, e vuol, ch’io le risponda Ciò che di lei l’alto Motor destina. Tù Venetia farai, d’Eroi feconda, Vergin di libertà, del mar Reina; E’l tuo Duce vedrai trar l’Idolatra, Quasi Augusto novel, nova Cleopatra.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|75.}} <poem>Vivi dunque giuliva, e baldanzosa, Per la felicitade à te fatale, Che mentre gira il Ciel, la terra posa, L’aria divaga, e’l foco accende, e sale: Sempre chiara ne andrai, sempre pomposa, De la gloria sul carro trionfale, E la fama sinche spira, e rimbomba, Col tuo gran nome animerà la tromba.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|76.}} <poem>O che gran moltitudine d’Eroi M’attraversa l’uscita, ahi lassa, e dove, Voi, mè trahete, à profetar di voi, Del Minor Colonnel falangi nove? Esercito novel, con gli elmi tuoi Piramidati, eletto à degne prove, Dico à tè, qual Balammo ad Israelle, Nel deserto attendato: O quanto belle.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z 3|''Quan-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 3751utjgokzdkk152e3b2lh3exfgx8h 108 1037553 3918831 2026-11-03T21:39:33Z ErCarneficedsl 76674 /* Trascritta */ 3918831 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ErCarneficedsl" />{{RigaIntestazione|360|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|77.}} <poem>Quanto son belle le tue tende, ò quanto Sono i tuoi padiglioni à gli occhi grati, Novo campo Minor, che in rozo ammanto, Celi, Sacro Silen, spirti beati. Sembran valli selvose, e cedri à canto Del’ onde; ed horti assembrano inrigati. Dove germoglieran verghe, e bastoni, Di Capitan, d’Alfieri, e di Campioni.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|78.}} <poem>Frà chiari Duci del novello campo, Stefano, io sceglio, il Cesenate, il Grande, Che illuminato da celeste lampo, La sua dottrina oltre l’Europa spande. Al cui sacro splendor cercano scampo Le sacrileghe Nottole, e nefande. E nel governo, come il nome suona, Fia degli Antecessori la corona.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|78.}} <poem>Veggio frà degni Alfier, Bonaventura Recanatense, il qual, con santo spregio, Rifiuta del’ esercito la cura, Più la Corte Romana havendo in pregio. E perorando, con faconda arsura, Al successor di Pietro, al gran collegio, Sarà stimato, quando, sarà visto, Un Vicepaolo, orante à un Vicecristo.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Sarà''{{spazi|5}}}}</noinclude> 82gjnrb3tjv73u83bs8riwm0hi6yflh 108 1037554 3918899 2026-11-04T06:56:16Z Paperoastro 3695 /* new eis level1 */ 3918899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|52|decennale i del secolo i.|}}</noinclude><nowiki/> ''Pittori celebrati da’ nostri poeti'', {{Sc|Cimabue}} ''e'' {{Sc|Giotto}} ''fiorentini etc''. {{Sc|Cimabue}} ''fiorentino, che ne’ suoi tempi ottenne l’onore e primo luogo nella pittura, tanto che'' {{Sc|Giotto}} ''venne tale, che’l vinse e superò''. {{Sc|Giotto}}, ''latine locthus, ebbe un ingegno di tanta eccellenza, che niuna cosa della natura, madre di tutte le cose, e operatrice, col continuo girar de’ cieli, fu che egli con lo stile, e con la penna, e col pennello, non dipignesse così simile, anzi più tosto dessa paresse''. 1540. — {{Wl|Q15977814|{{Sc|Alessandro Vellutello}}}} lucchese, e commentatore di Dante. E il poeta, in persona d’Oderisi, ne assegna due esempi, il primo di CIMABUE, il quale fu nella pittura tenuto eccellentissimo, e nondimeno fu poi vinto da GIOTTO, che molto tempo dopo lui rilusse. 6 1546. BENEDETTO VARCHI, nelle Lezioni fatte nell’Accademia Fiorentina sopra la maggioranza e nobiltà dell’arti. Disputa prima, qual sia più nobile la scultura, o la pittura; dice queste parole: Ben è vero, , che nissuna arte fu trovata e compiuta, o in un medesimo tempo, o da un solo, ma di mano in mano e da diversi; perchè sempre si va o aggiugnendo, o ripulendo, o quello che manca, o quello che è rozzo e imperfetto, e perciò disse Dante, non meno veramente, che con giudizio, nell’undecimo canto del Purgatorio. Credette CIMABUE nella pittura Tener lo campo, ed ora ha GIOTTO il grido Sicchè la fama di colui oscura. Fin qui questo gravissimo autore, il quale (per quanto io veggio) non credette, che Dante avesse ciò detto POETICAMENTE ESAGERANDO CON IPERBOLICO INGRANDIMENTO. Lo stesso alla disputa seconda: Potremmo addurre infiniti altri esempi, si di molte altre città, e sì massimamente di Firenze, dove la pittura già spenta rinacque.<noinclude></noinclude> jr2agtojzwe8g6pay8jaxyamq0onvco 108 1037555 3918900 2026-11-04T07:09:10Z Cruccone 53 /* new eis level3 */ 3918900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Cruccone" />{{RigaIntestazione|164|PALAZZO VECCHIO|}}</noinclude>visione, il ricordo che ne è fatto nei libri dei Partiti, in quelli cioè ne’ quali stanno notate le proposizioni fatte nei Consigli della repubblica, ed il numero dei voti favorevoli o contrari che quelle conseguirono. Tale ricordo dice: «In Dei nomine amen. Die 9 mensis februarii 1527. Dominica Septuagesime in Consilio maiori numero 1002 congregato, haec acta fuerunt: videlicet. Magnifìcus Vexillifer Justitiae populi Florentini Nicolaus Capponus, post longam misericordiae ac justitiae Dei enumerationem, pluribus exemplis a nostra civitate sumptis aliisque populis in medium adductis, factaque benigna consiliariis exhortatione ad bene beateque vivendum et summo Deo serviendum in timore eique exultandum cum tremore, nonnullis etiam doctorum sententiis, demum duas infra notatas deliberationes per viam exquirendae populi voluntatis, de consensu etiam Dominorum, ad populum qui in dicto Consilio malori supra mille centum numero convenerat per dominum Silvestrum Aldobrandinum officialen Reformationum proponi jussit, videlicet: primo; utrum ipse populus, omnibus aliis posthabitis, cupiat in suum regem ac gubernatorem huius civitatis Dominum Deum optimum maximum accipere: secundo: eiusque Matrem Virginem immaculatam Mariam reginam appellare, eourumque nomina sanctissima ad fores publici palatii licteris ac signis aureis ad perpetuam rei memoriam inscribi facere{{Nota separata|Pagina:Storia del Palazzo Vecchio 1889.djvu/177|7}}». E la proposta fu vinta, ma non con unanime suffragio, perchè la elezione di Gesù Cristo, in re, ebbe contrari 18 voti, e quella di Maria Vergine, in regina, 24. E questi voti contrari non furono dati, come si potrebbe credere, dai libertini, dagli oppositori cioè del Capponi, perchè quattordici mesi appresso, quando essi erano a capo della cosa pubblica, lo stesso gonfaloniere Carducci, forse perchè non era stato dato pieno effetto alla presa deliberazione, tornò a proporre che si eleggesse Cristo a re; e questa volta si ebbero anche maggiori voti contrari, essendo che nel Consiglio degli {{Sc|lxxx}} furono 63 voti favorevoli e 26 i contrari, e nel Consiglio maggiore fu vinta la riformagione per 798 voti, essendone contrari 196. Ecco le parole della Provvisione del 26 giugno 1529; «volendo e’ magnifici et excelsi Signori con tutte le forze loro confirmare et stabilire questo presente libero et popular governo, et sappiendo esser verissima la sententia della sacra Scriptura la quale afferma la faticha et diligentia<noinclude></noinclude> 00wh82u3ed7tcjgdzaj0whseqxzu9ep 3918902 3918900 2026-11-04T07:16:44Z Cruccone 53 /* new eis level3 */ 3918902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Cruccone" />{{RigaIntestazione|164|PALAZZO VECCHIO|}}</noinclude>visione, il ricordo che ne è fatto nei libri dei Partiti, in quelli cioè ne’ quali stanno notate le proposizioni fatte nei Consigli della repubblica, ed il numero dei voti favorevoli o contrari che quelle conseguirono. Tale ricordo dice: «In Dei nomine amen. Die 9 mensis februarii 1527. Dominica Septuagesime in Consilio maiori numero 1002 congregato, haec acta fuerunt: videlicet. Magnifìcus Vexillifer Justitiae populi Florentini Nicolaus Capponus, post longam misericordiae ac justitiae Dei enumerationem, pluribus exemplis a nostra civitate sumptis aliisque populis in medium adductis, factaque benigna consiliariis exhortatione ad bene beateque vivendum et summo Deo serviendum in timore eique exultandum cum tremore, nonnullis etiam doctorum sententiis, demum duas infra notatas deliberationes per viam exquirendae populi voluntatis, de consensu etiam Dominorum, ad populum qui in dicto Consilio malori supra mille centum numero convenerat per dominum Silvestrum Aldobrandinum officialen Reformationum proponi jussit, videlicet: primo; utrum ipse populus, omnibus aliis posthabitis, cupiat in suum regem ac gubernatorem huius civitatis Dominum Deum optimum maximum accipere: secundo: eiusque Matrem Virginem immaculatam Mariam reginam appellare, eourumque nomina sanctissima ad fores publici palatii licteris ac signis aureis ad perpetuam rei memoriam inscribi facere{{Nota separata|Pagina:Storia del Palazzo Vecchio 1889.djvu/177|6|n=7}}». E la proposta fu vinta, ma non con unanime suffragio, perchè la elezione di Gesù Cristo, in re, ebbe contrari 18 voti, e quella di Maria Vergine, in regina, 24. E questi voti contrari non furono dati, come si potrebbe credere, dai libertini, dagli oppositori cioè del Capponi, perchè quattordici mesi appresso, quando essi erano a capo della cosa pubblica, lo stesso gonfaloniere Carducci, forse perchè non era stato dato pieno effetto alla presa deliberazione, tornò a proporre che si eleggesse Cristo a re; e questa volta si ebbero anche maggiori voti contrari, essendo che nel Consiglio degli {{Sc|lxxx}} furono 63 voti favorevoli e 26 i contrari, e nel Consiglio maggiore fu vinta la riformagione per 798 voti, essendone contrari 196. Ecco le parole della Provvisione del 26 giugno 1529; «volendo e’ magnifici et excelsi Signori con tutte le forze loro confirmare et stabilire questo presente libero et popular governo, et sappiendo esser verissima la sententia della sacra Scriptura la quale afferma la faticha et diligentia<noinclude></noinclude> 1n37kcxw0oaqn7jrvoizr74170iz4hu 108 1037556 3918906 2026-11-04T08:12:38Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO NONO}} La vigilia della festa gli ospiti cominciarono ad arrivare; alcuni si fermavano nella casa padronale e nei padiglioni, altri dall’amministratore, altri ancora dal prete, altri infine dai contadini agiati; le stalle erano piene di cavalli da viaggio, i cortili e le rimesse erano ingombri di ogni sorta di vetture. Alle nove di mattina sonarono le campane per la messa, e tutti si avviarono verso la nuova chiesa di pietra, costruita da Kirila Petrovic e annualmente arricchita di abbellimenti con le sue offerte. Si era raccolta una tale quantità di devoti di riguardo, che i semplici contadini non avevano potuto trovar posto in chiesa, e stavano nell’atrio e sul sagrato. La messa non incominciava: era atteso Kirila Petrovic. Egli giunse con un tiro a sei e andò solennemente al suo posto, accompagnato da Maria Kirilovna. Gli sguardi degli uomini e delle donne rivolsero a lei: i primi stupivano della sua bellezza, le altre esaminavano con attenzione il suo abbigliamento. Cominciò la messa; cantori privati cantavano nel coro, Kirila Petrovic teneva bordone, pregava, senza guardare nè a destra nè a sinistra, e con altera umiltà s’inchinò fino a terra quando il diacono menzionò a voce alta anche l’edificatore di quel tempio. La messa finì. Kirila Petrovic andò per primo a baciare la croce. Tutti lo seguirono in coro; i vicini si avvicinarono a lui con rispetto, le signore attorniarono Mascia. Kirila Petrovic, uscendo dalla chiesa, invitò tutti a pranzo a casa sua, salì in carrozza e partì<noinclude><references/></noinclude> ssde4y069q0m1y132p6xtuh5qv3vsev 108 1037557 3918907 2026-11-04T08:14:12Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|163}}</noinclude>verso casa. Tutti partirono dietro di lui. Le stanze si riempirono di ospiti; ogni momento entravano nuovi personaggi e a stento potevano giungere fino al padrone di casa. Le signore sedettero con sussiego in semicerchio, vestite alla moda arretrata, in abiti costosi e usati, tutte cariche di perle e di brillanti; gli uomini si affollavano vicino al caviale e alla vodka, discorrendo fra loro con rumorosa varietà. In sala veniva apparecchiata la tavola per ottanta coperti; i servi si affaccendavano, disponevano le bottiglie e le caraffe e aggiustavano le tovaglie. Alla fine, il maggiordomo annunciò: «È in tavola», e Kirila Petrovic andò a sedersi per primo a mensa; dietro di lui si mossero le signore e occuparono con sussiego i loro posti, osservando una certa anzianità; le signorine si assieparono fra loro, come un timido gregge di caprette, e si scelsero i posti l’una vicina all’altra; di fronte ad esse si disposero gli uomini; in capo alla tavola sedè il precettore accanto al piccolo Sascia. I servi cominciarono a distribuire i piatti secondo i gradi, lasciandosi guidare, in caso di perplessità, dalle ipotesi di Lavater, e quasi sempre infallibilmente. Il suono dei piatti e dei cucchiai si fuse col rumoroso vocio degli ospiti. Kirila Petrovic abbracciava con uno sguardo allegro la sua mensa e si deliziava pienamente della felicità di uomo ospitale, In quel momento entrò in cortile una carrozza, col tiro a sei. — Chi è? — chiese il padrone di casa. — Anton Pafnutic, — risposero parecchi. La porta si aprì, e Anton Pafnutic Spizyn, un uomo grasso, sulla cinquantina, dalla faccia tonda e butterata, adorna di un triplice mento, irruppe nella sala da pranzo, inchinandosi, sorridendo e apparecchiandosi già a scusarsi. — Un coperto qua! — gridò Kirila Petrovic. — Favorisci, Anton Pafnutic, siedi, e raccontaci che cosa vuol dire: non sei venuto alla mia messa e hai tardato a<noinclude><references/></noinclude> exsywftgnvvx47f2bsy57dn4t0hbt17 108 1037558 3918908 2026-11-04T08:15:19Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|164|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>pranzo. Ciò non ti somiglia: sei devoto, e ti piace anche mangiare. — Sono colpevole, — rispose Anton Pafnutic, legando il tovagliolo all’occhiello del caffettano color verde pisello, — sono colpevole, caro mio Kirila Petrovic! Mi ero messo in viaggio presto, ma non ho fatto in tempo ad allontanarmi nemmeno di dieci verste, quando a un tratto il cerchio della ruota anteriore si è spezzato in due. Che vuoi farci? Per fortuna, era poco lontano dal villaggio; mentre ci siamo trascinati fin là, e abbiamo trovato il fabbro, e abbiamo aggiustato ogni cosa alla meglio, sono passate giusto tre ore: c’era poco da fare. Venire per la scorciatoia attraverso il bosco della Kisteniovka non ho osato, ma ho fatto il giro. — Eh! — interruppe Kirila Petrovic. — Ma tu, si vede, non sei un coraggioso: di che cosa hai paura? — Come, di che cosa ho paura, caro mio Kirila Petrovic? Ma di Dubrovski: c’è da cadere da un momento all’altro fra le sue zampe. Non dà mai in fallo: non risparmia nessuno; e da me, magari, è capace di levar due pelli. — Come mai, amico, un tale privilegio? — Ma, caro mio Kirila Petrovic, per la lite del defunto Andrea Gavrilovic. Non sono stato forse io, per vostra soddisfazione, cioè in coscienza e secondo giustizia, a dimostrare che i Dubrovski possedevano la Kisteniovka senz’alcun diritto, ma unicamente per vostra condiscendenza? Il defunto (sia pace all’anima sua!) aveva promesso d’incontrarmi a quattr’occhi, e il figlio, magari, è capace di mantenere la parola del padre. Finora Iddio mi ha risparmiato: Dubrovski mi ha saccheggiato solo un deposito di farina, ma c’è il caso che arrivi anche alla casa padronale. — E lì i briganti troveranno la cuccagna! — osservò Kirila Petrovic. — Immagino che il forziere è pieno zeppo. — Va male, caro mio Kirila Petrovic; era pieno, ma ora è proprio vuoto.<noinclude><references/></noinclude> om225an11aq1y2synydgxwdhq0dwndf 108 1037559 3918909 2026-11-04T08:16:57Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|165}}</noinclude>{{nop}} — Non mentire più, Anton Pafnutic! Vi conosciamo: dove spendi mai? In casa vivi come un porco, non ricevi nessuno, scortichi i tuoi contadini; dunque, accumuli, e basta. — Vi piace sempre scherzare, caro mio Kirila Petrovic, — borbottò Anton Pafnutic, sorridendo, — ma noi, com’è vero Dio, ci siamo rovinati. — E Anton Pafnutic cominciò a mangiar sopra lo scherzo del padrone di casa un grasso pezzo di pasticcio di pesce. Kirila Petrovic lo lasciò stare e si rivolse al nuovo commissario ch’era venuto per la prima volta ospite da lui e che sedeva all’altro capo della tavola, accanto al precettore. — Ebbene, signor commissario, dimostraci la tua bravura: acchiappaci Dubrovski! Il commissario ebbe paura, s’inchinò, sorrise, s’impappinò e, alla fine, proferì: — Cercheremo, Eccellenza! — Hm! Cercheremo. Da un pezzo, da un pezzo cercate di liberare la nostra regione dai briganti. Nessuno sa mettercisi. Ma, davvero, a che scopo arrestarlo? I saccheggi di Dubrovski sono una manna per i commissari: viaggi d’ispezione, inchieste, appostamenti, e il denaro è in tasca. Non cade nella rete! Come si fa a togliere di mezzo un benefattore simile? Nevvero, signor commissario? — È proprio vero, Eccellenza, — rispose il commissario del tutto sconcertato. — Si vede che toccherà a me di mettermi all’opera, senz’attendere l’aiuto dell’autorità di qui. Gli ospiti risero. — Mi piace per la sua sincerità, — disse Kirila Petrovic. — Ma rimpiango il defunto commissario Taras Alesseievic: se non lo avessero bruciato, nel circondario ci sarebbe più calma. Ma che cosa si sente dire di Dubrovski? Dov’è stato visto l’ultima volta? — In casa mia, Kirila Petrovic, — squittì una grossa voce femminile. — Martedì scorso ha pranzato da me.<noinclude><references/></noinclude> 8emi3udpqhd0n600c3v67wnoq2h1vlw 108 1037560 3918910 2026-11-04T08:18:15Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 22 na, tutti ardendo d'amoroso disio di rendercene adorni con propagar noi stessi nel bello, che a tal cagione commossi in una da' sensi, e dal corpo, il lampeggiar degli occhi nella donna amata mirando, nella concupiscenza caggiamo de' toccamenti cor- porei, di stretti abbracciamenti cupidi divenendo; a' cui desideri, dove venga il secondo amore rego- lato dal primo, e che l'un movimento con l'al- tro si ricongiunga, qu... 3918910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>22 na, tutti ardendo d'amoroso disio di rendercene adorni con propagar noi stessi nel bello, che a tal cagione commossi in una da' sensi, e dal corpo, il lampeggiar degli occhi nella donna amata mirando, nella concupiscenza caggiamo de' toccamenti cor- porei, di stretti abbracciamenti cupidi divenendo; a' cui desideri, dove venga il secondo amore rego- lato dal primo, e che l'un movimento con l'al- tro si ricongiunga, questo modera, e pone correg- gimento al soperchio di quello. Per la qual cosa mentre, che l'uomo si sente incitare da sovru- mana bellezza all'imitamento dell'ineffabil figura di Dio, la quale nella creatura ravvisa, ed amala; amandola e bramosamente sguardandola si studia con esso seco alla propagazione della spezie corpo a corpo congiugnere. In coloro dunque, che one- stamente allevati sono, de' cui occhi la vista si rese potente a si alta meditazione, vince il desiderio della celestiale pulcritudine si ch'e' non caggiano in voglia prava ed adultera; in quegli poi cui l'ani- ma ottenebrata rimase dalla nebbia caliginosa de' sensi supera il più delle volte la concupiscenza del tatto. Dona dunque il Fattore Supremo per altissimo provvedimento amendue questi amori a ciascuno, perchè amendue d'uopo sono all'uomo per lo propagamento dell'uman genere, e chiunque lasciando il più degno al più brutale si pone in braccio egli ne ha la colpa, che non sa bilanciare con dritta lance gli stimoli loro, onde in quel bello si accieca abbagliandovisi, e perdendovisi entro; che però il nostro Poeta amoroso<noinclude><references/></noinclude> qk6k54uvcptb5kfdp6ut211w9brn2wy 3918941 3918910 2026-11-04T08:38:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|22|}}</noinclude>na, tutti ardendo d'amoroso disìo di rendercene adorni con propagar noi stessi nel bello, che a tal cagione commossi in una da' sensi, e dal corpo, il lampeggiar degli occhi nella donna amata mirando, nella concupiscenza caggiamo de' toccamenti corporei, di stretti abbracciamenti cupidi divenendo; a' cui desideri, dove venga il secondo amore regolato dal primo, e che l'un movimento con l'altro si ricongiunga, questo modera, e pone correggimento al soperchio di quello. Per la qual cosa mentre, che l'uomo si sente incitare da sovrumana bellezza all'imitamento dell'ineffabil figura di Dio, la quale nella creatura ravvisa, ed amala; amandola e bramosamente sguardandola si studia con esso seco alla propagazione della spezie corpo a corpo congiugnere. In coloro dunque, che onestamente allevati sono, de' cui occhi la vista si rese potente a sì alta meditazione, vince il desiderio della celestiale pulcritudine sì ch'e' non caggiano in voglia prava ed adultera; in quegli poi cui l'anima ottenebrata rimase dalla nebbia caliginosa de' sensi supera il più delle volte la concupiscenza del tatto. Dona dunque il Fattore Supremo per altissimo provvedimento amendue questi amori a ciascuno, perchè amendue d'uopo sono all'uomo per lo propagamento dell'uman genere, e chiunque lasciando il più degno al più brutale si pone in braccio egli ne ha la colpa, che non sa bilanciare con dritta lance gli stimoli loro, onde in quel bello si accieca abbagliandovisi, e perdendovisi entro; che però il nostro Poeta amoroso<noinclude><references/></noinclude> cdib6t7xy8wangk4v5yne72e5jbhuw0 3918944 3918941 2026-11-04T08:39:50Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|22|}}</noinclude>na, tutti ardendo d'amoroso disìo di rendercene adorni con propagar noi stessi nel bello, che a tal cagione commossi in una da' sensi, e dal corpo, il lampeggiar degli occhi nella donna amata mirando, nella concupiscenza caggiamo de' toccamenti corporei, di stretti abbracciamenti cupidi divenendo; a' cui desideri, dove venga il secondo amore regolato dal primo, e che l'un movimento con l'altro si ricongiunga, questo modera, e pone correggimento al soperchio di quello. Per la qual cosa mentre, che l'uomo si sente incitare da sovrumana bellezza all'imitamento dell'ineffabil figura di Dio, la quale nella creatura ravvisa, ed amala; amandola e bramosamente sguardandola si studia con esso seco alla propagazione della spezie corpo a corpo congiugnere. In coloro dunque, che onestamente allevati sono, de' cui occhi la vista si rese potente a sì alta meditazione, vince il desiderio della celestiale pulcritudine sì ch'e' non caggiano in voglia prava ed adultera; in quegli poi cui l'anima ottenebrata rimase dalla nebbia caliginosa de' sensi supera il più delle volte la concupiscenza del tatto. Dona dunque il Fattore Supremo per altissimo provvedimento amendue questi amori a ciascuno, perchè amendue d'uopo sono all'uomo per lo propagamento dell'uman genere, e chiunque lasciando il più degno al più brutale si pone in braccio egli ne ha la colpa, che non sa bilanciare con dritta lance gli stimoli loro, onde in quel bello si accieca abbagliandovisi, e perdendovisi entro; che però il nostro {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} amoroso<noinclude><references/></noinclude> gaaxmwljv1oo651hh4q0k00gg6r6ojk 3919055 3918944 2026-11-04T10:13:19Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919055 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|22|}}</noinclude>na, tutti ardendo d'amoroso disìo di rendercene adorni con propagar noi stessi nel bello, che a tal cagione commossi in una da' sensi, e dal corpo, il lampeggiar degli occhi nella donna amata mirando, nella concupiscenza caggiamo de' toccamenti corporei, di stretti abbracciamenti cupidi divenendo; a' cui desideri, dove venga il secondo amore regolato dal primo, e che l'un movimento con l'altro si ricongiunga, questo modera, e pone correggimento al soperchio di quello. Per la qual cosa mentre, che l'uomo si sente incitare da sovrumana bellezza all'imitamento dell'ineffabil figura di Dio, la quale nella creatura ravvisa, ed amala; amandola e bramosamente sguardandola si studia con esso seco alla propagazione della spezie corpo a corpo congiugnere. In coloro dunque, che onestamente allevati sono, de' cui occhi la vista si rese potente a sì alta meditazione, vince il desiderio della celestiale pulcritudine sì ch'e' non caggiano in voglia prava ed adultera; in quegli poi cui l'anima ottenebrata rimase dalla nebbia caliginosa de' sensi supera il più delle volte la concupiscenza del tatto. Dona dunque il Fattore Supremo per altissimo provvedimento amendue questi amori a ciascuno, perchè amendue d'uopo sono all'uomo per lo propagamento dell'uman genere, e chiunque lasciando il più degno al più brutale si pone in braccio egli ne ha la colpa, che non sa bilanciare con dritta lance gli stimoli loro, onde in quel bello si accieca abbagliandovisi, e perdendovisi entro; che però il nostro {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} amoroso<noinclude><references/></noinclude> ixgaitjdkww2ht4pj3nllvjlf7gylor 108 1037561 3918911 2026-11-04T08:18:30Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Tutte le cose, di che 'l mondo è adorno, Vscir buone di man del mastro eterno, Ma mè, che così a dentro non discerno, Abbaglia il bel, che mi si mostra intorno. E s'al vero splendor giammai ritorno, L'occhio non può star fermo, Così l'ha fatto infermo Par la sua propria colpa, e non quel giorno, Ch'io 'l volsi inver l'angelica beltade Nel dolce tempo della prima etade: Di maniera che si fatti uomini sfogato ch'egli ab bi... 3918911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>Tutte le cose, di che 'l mondo è adorno, Vscir buone di man del mastro eterno, Ma mè, che così a dentro non discerno, Abbaglia il bel, che mi si mostra intorno. E s'al vero splendor giammai ritorno, L'occhio non può star fermo, Così l'ha fatto infermo Par la sua propria colpa, e non quel giorno, Ch'io 'l volsi inver l'angelica beltade Nel dolce tempo della prima etade: Di maniera che si fatti uomini sfogato ch'egli ab biano lor empito furioso carnale, par che la cosa amata aborriscano, ma non possono non l'amare, odianla come loro rubatrice, e sì micidiale; l'ama- no, e adorano quanto la vita loro, siccome spec- chio in cui il celeste lume rifulge, quantunque raffigurare e' nol sappiano, nè se ne accorgano, non intendono ciò, che si bramino, ov'essi aspi- rino, e però perduti si trovano, nè sanno ove volgersi, se non a colei, che gli perde, libertà chieggono, e in dura servitude quel più si allac- ciano, in un punto isvogliono ciò, che vollono, vorrebbero fuggir da colei, il cui vicino riguarda- mento nutrica in loro fiamme voraci, nè tener si possono, sin che non si gittino in quelle per ac- costarsi vie più a quella inusitata luce, che gli arde. Gli occhi, che accesi d'un celeste lume M'infiamman sì, ch'io son d'arder contento,<noinclude><references/></noinclude> 4psvdrnvapjc15qhcd5mwd2jibplzf0 3918949 3918911 2026-11-04T08:43:01Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||23}}</noinclude>{{Indentatura|1.2em}}Tutte le cose, di che 'l mondo è adorno,</div> <poem>Vscir buone di man del mastro eterno, Ma mè, che così a dentro non discerno, Abbaglia il bel, che mi si mostra intorno. E s'al vero splendor giammai ritorno, L'occhio non può star fermo, Così l'ha fatto infermo Pur la sua propria colpa, e non quel giorno, Ch'io 'l volsi inver l'angelica beltade Nel dolce tempo della prima etade:<poem> {{no rientro}}Di maniera che sì fatti uomini sfogato ch'egli abbiano lor empito furioso carnale, par che la cosa amata aborriscano, ma non possono non l'amare, odianla come loro rubatrice, e sì micidiale; l'amano, e adorano quanto la vita loro, siccome specchio in cui il celeste lume rifulge, quantunque raffigurare e' nol sappiano, nè se ne accorgano, non intendono ciò, che si bramino, ov'essi aspirino, e però perduti si trovano, nè sanno ove volgersi, se non a colei, che gli perde, libertà chieggono, e in dura servitude quel più si allacciano, in un punto isvogliono ciò, che vollono, vorrebbero fuggir da colei, il cui vicino riguardamento nutrica in loro fiamme voraci, nè tener si possono, sin che non si gittino in quelle per accostarsi vie più a quella inusitata luce, che gli arde. {{Indentatura|1.2em}}Gli occhi, che accesi d'un celeste lume</div> <poem>M'infiamman sì, ch'io son d'arder contento,</poem><noinclude><references/></noinclude> h5mjaepbnap84k6bm71nx6fl1pl9jxx 3918953 3918949 2026-11-04T08:45:48Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||23}}</noinclude>{{Indentatura|1.2em}}Tutte le cose, di che 'l mondo è adorno,</div> <poem>Vscir buone di man del mastro eterno, Ma mè, che così a dentro non discerno, Abbaglia il bel, che mi si mostra intorno. E s'al vero splendor giammai ritorno, L'occhio non può star fermo, Così l'ha fatto infermo Pur la sua propria colpa, e non quel giorno, Ch'io 'l volsi inver l'angelica beltade Nel dolce tempo della prima etade:</poem> {{no rientro}}Di maniera che sì fatti uomini sfogato ch'egli abbiano lor empito furioso carnale, par che la cosa amata aborriscano, ma non possono non l'amare, odianla come loro rubatrice, e sì micidiale; l'amano, e adorano quanto la vita loro, siccome specchio in cui il celeste lume rifulge, quantunque raffigurare e' nol sappiano, nè se ne accorgano, non intendono ciò, che si bramino, ov'essi aspirino, e però perduti si trovano, nè sanno ove volgersi, se non a colei, che gli perde, libertà chieggono, e in dura servitude quel più si allacciano, in un punto isvogliono ciò, che vollono, vorrebbero fuggir da colei, il cui vicino riguardamento nutrica in loro fiamme voraci, nè tener si possono, sin che non si gittino in quelle per accostarsi vie più a quella inusitata luce, che gli arde. {{Indentatura|1.2em}}Gli occhi, che accesi d'un celeste lume</div> <poem>M'infiamman sì, ch'io son d'arder contento,</poem><noinclude><references/></noinclude> 1c0yk1srsqjkg3icvq7hiwn26vycxs2 3919066 3918953 2026-11-04T10:15:13Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||23}}</noinclude>{{Indentatura|1.2em}}Tutte le cose, di che 'l mondo è adorno,</div> <poem>Vscir buone di man del mastro eterno, Ma mè, che così a dentro non discerno, Abbaglia il bel, che mi si mostra intorno. E s'al vero splendor giammai ritorno, L'occhio non può star fermo, Così l'ha fatto infermo Pur la sua propria colpa, e non quel giorno, Ch'io 'l volsi inver l'angelica beltade Nel dolce tempo della prima etade:</poem> {{no rientro}}Di maniera che sì fatti uomini sfogato ch'egli abbiano lor empito furioso carnale, par che la cosa amata aborriscano, ma non possono non l'amare, odianla come loro rubatrice, e sì micidiale; l'amano, e adorano quanto la vita loro, siccome specchio in cui il celeste lume rifulge, quantunque raffigurare e' nol sappiano, nè se ne accorgano, non intendono ciò, che si bramino, ov'essi aspirino, e però perduti si trovano, nè sanno ove volgersi, se non a colei, che gli perde, libertà chieggono, e in dura servitude quel più si allacciano, in un punto isvogliono ciò, che vollono, vorrebbero fuggir da colei, il cui vicino riguardamento nutrica in loro fiamme voraci, nè tener si possono, sin che non si gittino in quelle per accostarsi vie più a quella inusitata luce, che gli arde. {{Indentatura|1.2em}}Gli occhi, che accesi d'un celeste lume</div> <poem>M'infiamman sì, ch'io son d'arder contento,</poem><noinclude><references/></noinclude> pn1irbzqggo1sgs5oelufzc6q3anchs 108 1037562 3918912 2026-11-04T08:18:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 24 dice il Poeta nostro fervidamente amando: mi- seri non vorrebbono amare, perchè non vorreb- bono morire, ma non possono non adorar l'imma- gine della bellezza superna, la quale indarno si studiano di conseguire co' toccamenti a vicenda delle membra corporee; e quindi addiviene, che ad ogni momento ne' più degli amanti si appari- sce amore, e sì si rinverde, e da essi or si ride, or si piange, perchè ne' tormenti si fa... 3918912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>24 dice il Poeta nostro fervidamente amando: mi- seri non vorrebbono amare, perchè non vorreb- bono morire, ma non possono non adorar l'imma- gine della bellezza superna, la quale indarno si studiano di conseguire co' toccamenti a vicenda delle membra corporee; e quindi addiviene, che ad ogni momento ne' più degli amanti si appari- sce amore, e sì si rinverde, e da essi or si ride, or si piange, perchè ne' tormenti si fa maggiore Vivace amor che negli affanni cresce. Colui dunque, che appetisce la bellezza de' corpi ama l'ombra di Dio, ch'e' non giugne a distingue- re co' sensi. Quegli che ama la grazia, la leggia- dria, e sì la virtù degli animi venera, e riverisce l'effigie vera della divina sembianza, ch'e' ravvisa coll'intelletto, e colla ragione, e a tale intendi- mento addimandava Platone a Dio, che l'animo divenisse bello, senza curarsi della bellezza de' corpi: dimodochè chiunque non giugne più avanti a intendere d'amore di quello, che i sensi gli dettano, e che libito fa licito in sua legge, per- chè cieco di mente a' propri appetiti avendo solamente rispetto, non iscorge quel raggio di virtù divina, che gli si rischiara dinanzi, deluso rimane a simiglianza d'Aristofane nel Convito Pla- tonico, il quale si faceva a credere l'umana spe- zie per antico essere di tre fatte, maschia, fem- minea, e comune, come si è a dire dell'uno, e dell'altro sesso, e questi cotali uomini rotondi, e sì rigogliosi si erano con quattro braccia, con<noinclude><references/></noinclude> 549ii17mhaceo51x41vzy0l9vg4ez42 3918951 3918912 2026-11-04T08:43:33Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|24|}}</noinclude>dice il Poeta nostro fervidamente amando: mi- seri non vorrebbono amare, perchè non vorreb- bono morire, ma non possono non adorar l'imma- gine della bellezza superna, la quale indarno si studiano di conseguire co' toccamenti a vicenda delle membra corporee; e quindi addiviene, che ad ogni momento ne' più degli amanti si appari- sce amore, e sì si rinverde, e da essi or si ride, or si piange, perchè ne' tormenti si fa maggiore Vivace amor che negli affanni cresce. Colui dunque, che appetisce la bellezza de' corpi ama l'ombra di Dio, ch'e' non giugne a distingue- re co' sensi. Quegli che ama la grazia, la leggia- dria, e sì la virtù degli animi venera, e riverisce l'effigie vera della divina sembianza, ch'e' ravvisa coll'intelletto, e colla ragione, e a tale intendi- mento addimandava Platone a Dio, che l'animo divenisse bello, senza curarsi della bellezza de' corpi: dimodochè chiunque non giugne più avanti a intendere d'amore di quello, che i sensi gli dettano, e che libito fa licito in sua legge, per- chè cieco di mente a' propri appetiti avendo solamente rispetto, non iscorge quel raggio di virtù divina, che gli si rischiara dinanzi, deluso rimane a simiglianza d'Aristofane nel Convito Pla- tonico, il quale si faceva a credere l'umana spe- zie per antico essere di tre fatte, maschia, fem- minea, e comune, come si è a dire dell'uno, e dell'altro sesso, e questi cotali uomini rotondi, e sì rigogliosi si erano con quattro braccia, con<noinclude><references/></noinclude> n11imb7swc4pmk0w8urd8ir6te2ybyv 3918968 3918951 2026-11-04T09:07:28Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|24|}}</noinclude>dice il {{AutoreCitato|Torquato Tasso|Poeta}} nostro fervidamente amando: miseri non vorrebbono amare, perchè non vorrebbono morire, ma non possono non adorar l'immagine della bellezza superna, la quale indarno si studiano di conseguire co' toccamenti a vicenda delle membra corporee; e quindi addiviene, che ad ogni momento ne' più degli amanti si apparisce amore, e sì si rinverde, e da essi or si ride, or si piange, perchè ne' tormenti si fa maggiore <poem>Vivace amor che negli affanni cresce.</poem> {{no rientro}}Colui dunque, che appetisce la bellezza de' corpi ama l'ombra di Dio, ch'e' non giugne a distinguere co' sensi. Quegli che ama la grazia, la leggiadria, e sì la virtù degli animi venera, e riverisce l'effigie vera della divina sembianza, ch'e' ravvisa coll'intelletto, e colla ragione, e a tale intendimento addimandava {{AutoreCitato|Platone|Platone}} a Dio, che l'animo divenisse bello, senza curarsi della bellezza de' corpi: dimodochè chiunque non giugne più avanti a intendere d'amore di quello, che i sensi gli dettano, e che libito fa licito in sua legge, perchè cieco di mente a' propri appetiti avendo solamente rispetto, non iscorge quel raggio di virtù divina, che gli si rischiara dinanzi, deluso rimane a simiglianza d'{{AutoreCitato|Aristofane|Aristofane}} nel Convito Platonico, il quale si faceva a credere l'umana spezie per antico essere di tre fatte, maschia, femminea, e comune, come si è a dire dell'uno, e dell'altro sesso, e questi cotali uomini rotondi, e sì rigogliosi si erano con quattro braccia, con<noinclude><references/></noinclude> 65ruz6l5fgiksqf3drkwfm6ppj9oju2 3919071 3918968 2026-11-04T10:19:33Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|24|}}</noinclude>{{no rientro}}dice il {{AutoreCitato|Torquato Tasso|Poeta}} nostro fervidamente amando: miseri non vorrebbono amare, perchè non vorrebbono morire, ma non possono non adorar l'immagine della bellezza superna, la quale indarno si studiano di conseguire co' toccamenti a vicenda delle membra corporee; e quindi addiviene, che ad ogni momento ne' più degli amanti si apparisce amore, e sì si rinverde, e da essi or si ride, or si piange, perchè ne' tormenti si fa maggiore <poem>Vivace amor che negli affanni cresce.</poem> {{no rientro}}Colui dunque, che appetisce la bellezza de' corpi ama l'ombra di Dio, ch'e' non giugne a distinguere co' sensi. 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Tutti si prepararono ad ascoltare con curiosità il suo racconto. — Bisogna sapere che un tre settimane fa avevo mandato l’amministratore alla posta con una lettera per il mio Vaniuscia. Io non vizio mio figlio, e non sarei nemmeno in grado di viziarlo, anche se volessi; tuttavia, voi stessi sapete che un ufficiale della Guardia deve mantenersi decentemente, e io divido con Vaniuscia, come posso, le mie piccole rendite. Ecco che gli ho mandato duemila rubli; anche se Dubrovski mi era venuto più di una volta in mente, pensai che la città è vicina, sette verste appena, chi sa che Dio non me la desse buona. Guardo: la sera il mio amministratore torna pallido, stracciato e a piedi. Gettai un grido. «Che c’è? Che ti è successo?» E lui mi dice: «Padrona mia Anna Saviscna, i briganti mi hanno derubato; è un miracolo se non mi hanno anche ammazzato. C’era Dubrovski in persona; voleva impiccarmi, ma ha avuto pietà e mi ha lasciato andare; in compenso mi ha spogliato di tutto, mi ha tolto anche il cavallo e la carretta». Rimasi tramortita. O Re dei cieli! Che cosa sarebbe stato del mio Vaniuscia? C’era poco da fare; gli scrissi un’altra lettera, gli raccontai tutto e gli mandai la benedizione senza un soldo di denaro. Passò una settimana, un’altra. A un tratto arriva nel mio cortile una carrozza. Un generale chiede di vedermi; avanti! Entra da me un uomo sui trentacinque anni, olivastro, dai capelli neri, con la barba, un ritratto vivente di Kulniev; mi si presenta come amico e collega del mio defunto marito Ivan Andreievic; dice che passava di là e che non aveva potuto non far visita alla vedova, sapendo che abitavo lì. Gli offersi quel che c’era, parlai di una cosa e dell’altra; infine, anche di Dubrovski. Gli raccontai il mio dispiacere. Il mio generale si accigliò. «È strano», disse: «Ho sentito<noinclude><references/></noinclude> clpwji0c71m1ee0618gc5zer4sicieq 108 1037564 3918914 2026-11-04T08:18:51Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 25 quattro gambe; laonde vie più il doppio forzuti, che gli scempi non sono, insuperbiti ingaggiaro battaglia agli Dei; per lo che Giove adiratosi te gli fende per lo mezzo, e di qui ebbe origine l'amo- re, che ha ciascheduno all'altra parte di se medesi- mo, cioè a dire, che sia cotanto dilettevole nelle cose libidinose, e si voluttuoso il godimento reciproco, che ha l'un sesso dall'altro, per ricongiugnersi in- sieme d... 3918914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>25 quattro gambe; laonde vie più il doppio forzuti, che gli scempi non sono, insuperbiti ingaggiaro battaglia agli Dei; per lo che Giove adiratosi te gli fende per lo mezzo, e di qui ebbe origine l'amo- re, che ha ciascheduno all'altra parte di se medesi- mo, cioè a dire, che sia cotanto dilettevole nelle cose libidinose, e si voluttuoso il godimento reciproco, che ha l'un sesso dall'altro, per ricongiugnersi in- sieme desiderosamente strignendosi co' corpi in un corpo solo. Ma contro Aristofane più altamente quel savio uomo di Socrate dà la definizione d'amore, affermando lui essere dall'aspetto ammi- rabile della corporale bellezza sospinto in noi, il quale fa l'anima disiosa di trasvolare più altamente a rimirar la divina, il cui impulso qualunque saggiamente intende, leva suso, e spiega con ratto volo l'ali d'un nobil disio, e sa approfittarsi d'a- more, soccorrendo in una con la parte inferiore alla umana. generazione, che non resti manche- vole de' frutti suoi. Elea. Chiunque negasse i ragionamenti, che voi fatti ne avete, esser di vero eccellenti oltre ad ogni estimazione, siccome da quella scuola rac- colti, che aveva per maestri, e Socrate, e Plato- ne, d'ogni intelletto scemo parrebbe senz'alcun fallo; ma in pratica poi qual è colui, che si alta- mente sopra gli empiti carnali d'amore s'accen- da? E se ciò si desse, a pochi toccherebbe in sor- te il godimento di sì nobile amore, imperocchè non tutte le femmine, che ne allettano con ta' lu- mi, legitimamente si possono conseguire, e de' figliuoli trarne la procreazione, imperciocchè o 4<noinclude><references/></noinclude> h24qvkpphxidg6idw5xs22eng3mrk2n 3918969 3918914 2026-11-04T09:10:44Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||25}}</noinclude>quattro gambe; laonde vie più il doppio forzuti, che gli scempi non sono, insuperbiti ingaggiaro battaglia agli Dei; per lo che Giove adiratosi te gli fende per lo mezzo, e di quì ebbe origine l'amore, che ha ciascheduno all'altra parte di se medesimo, cioè a dire, che sia cotanto dilettevole nelle cose libidinose, e sì voluttuoso il godimento reciproco, che ha l'un sesso dall'altro, per ricongiugnersi insieme desiderosamente strignendosi co' corpi in un corpo solo. Ma contro {{AutoreCitato|Aristofane|Aristofane}} più altamente quel savio uomo di {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} dà la definizione d'amore, affermando lui essere dall'aspetto ammirabile della corporale bellezza sospinto in noi, il quale fa l'anima disiosa di trasvolare più altamente a rimirar la divina, il cui impulso qualunque saggiamente intende, leva suso, e spiega con ratto volo l'ali d'un nobil disìo, e sa approfittarsi d'amore, soccorrendo in una con la parte inferiore alla umana generazione, che non resti manchevole de' frutti suoi. ''Elea''. Chiunque negasse i ragionamenti, che voi fatti ne avete, esser di vero eccellenti oltre ad ogni estimazione, siccome da quella scuola raccolti, che aveva per maestri, e Socrate, e {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, d'ogni intelletto scemo parrebbe senz'alcun fallo; ma in pratica poi qual è colui, che sì altamente sopra gli empiti carnali d'amore s'accenda? E se ciò si desse, a pochi toccherebbe in sorte il godimento di sì nobile amore, imperocchè non tutte le femmine, che ne allettano con ta' lumi, legittimamente si possono conseguire, e de' figliuoli trarne la procreazione, imperciocchè o<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|{{x-smaller|4}}}}</noinclude> hb1wypzm4o5efpbhxffr82eo312pesy 3918970 3918969 2026-11-04T09:11:49Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3918970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||25}}</noinclude>quattro gambe; laonde vie più il doppio forzuti, che gli scempi non sono, insuperbiti ingaggiaro battaglia agli Dei; per lo che Giove adiratosi te gli fende per lo mezzo, e di quì ebbe origine l'amore, che ha ciascheduno all'altra parte di se medesimo, cioè a dire, che sia cotanto dilettevole nelle cose libidinose, e sì voluttuoso il godimento reciproco, che ha l'un sesso dall'altro, per ricongiugnersi insieme desiderosamente strignendosi co' corpi in un corpo solo. Ma contro {{AutoreCitato|Aristofane|Aristofane}} più altamente quel savio uomo di {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} dà la definizione d'amore, affermando lui essere dall'aspetto ammirabile della corporale bellezza sospinto in noi, il quale fa l'anima disiosa di trasvolare più altamente a rimirar la divina, il cui impulso qualunque saggiamente intende, leva suso, e spiega con ratto volo l'ali d'un nobil disìo, e sa approfittarsi d'amore, soccorrendo in una con la parte inferiore alla umana generazione, che non resti manchevole de' frutti suoi. ''Elea''. Chiunque negasse i ragionamenti, che voi fatti ne avete, esser di vero eccellenti oltre ad ogni estimazione, siccome da quella scuola raccolti, che aveva per maestri, e Socrate, e {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, d'ogni intelletto scemo parrebbe senz'alcun fallo; ma in pratica poi qual è colui, che sì altamente sopra gli empiti carnali d'amore s'accenda? E se ciò si desse, a pochi toccherebbe in sorte il godimento di sì nobile amore, imperocchè non tutte le femmine, che ne allettano con ta' lumi, legittimamente si possono conseguire, e de' figliuoli trarne la procreazione, imperciocchè o<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||4}}</noinclude> i4bo8f1fg3bz5z7vn6voqgjjyab2xpu 3919073 3918970 2026-11-04T10:21:47Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919073 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||25}}</noinclude>quattro gambe; laonde vie più il doppio forzuti, che gli scempi non sono, insuperbiti ingaggiaro battaglia agli Dei; per lo che Giove adiratosi te gli fende per lo mezzo, e di quì ebbe origine l'amore, che ha ciascheduno all'altra parte di se medesimo, cioè a dire, che sia cotanto dilettevole nelle cose libidinose, e sì voluttuoso il godimento reciproco, che ha l'un sesso dall'altro, per ricongiugnersi insieme desiderosamente strignendosi co' corpi in un corpo solo. Ma contro {{AutoreCitato|Aristofane|Aristofane}} più altamente quel savio uomo di {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} dà la definizione d'amore, affermando lui essere dall'aspetto ammirabile della corporale bellezza sospinto in noi, il quale fa l'anima disiosa di trasvolare più altamente a rimirar la divina, il cui impulso qualunque saggiamente intende, leva suso, e spiega con ratto volo l'ali d'un nobil disìo, e sa approfittarsi d'amore, soccorrendo in una con la parte inferiore alla umana generazione, che non resti manchevole de' frutti suoi. ''Elea''. Chiunque negasse i ragionamenti, che voi fatti ne avete, esser di vero eccellenti oltre ad ogni estimazione, siccome da quella scuola raccolti, che aveva per maestri, e Socrate, e {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, d'ogni intelletto scemo parrebbe senz'alcun fallo; ma in pratica poi qual è colui, che sì altamente sopra gli empiti carnali d'amore s'accenda? E se ciò si desse, a pochi toccherebbe in sorte il godimento di sì nobile amore, imperocchè non tutte le femmine, che ne allettano con ta' lumi, legittimamente si possono conseguire, e de' figliuoli trarne la procreazione, imperciocchè o<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||4}}</noinclude> nqhxrsqkhstlbeton5hrhsp1rvzq8kk 108 1037565 3918915 2026-11-04T08:18:59Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 26 già d'altrui donne sono, e giustamente, non che ot- tenere, bramar non si ponno: di molte la disparità della condizione, e delle facultadi, la speranza ne le- va di legarsi a matrimonio con esso loro, s'elle non si desiderano,o cercansi fuori della legge matri- moniale, il che n'è vietato. Adunque questo amore cotanto estimabile come attribuir si può egli a provvedimento supremo, se così malagevole si è, tante leggi c... 3918915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>26 già d'altrui donne sono, e giustamente, non che ot- tenere, bramar non si ponno: di molte la disparità della condizione, e delle facultadi, la speranza ne le- va di legarsi a matrimonio con esso loro, s'elle non si desiderano,o cercansi fuori della legge matri- moniale, il che n'è vietato. Adunque questo amore cotanto estimabile come attribuir si può egli a provvedimento supremo, se così malagevole si è, tante leggi ci sono, a poterne avere il possesso? In secondo luogo sembrami, che vi contradi- chiate, che avendone detto da prima, come le donne imperfette sono, poco saggie, appassio- nate da ben mille passioni, spiacevoli, e sì a petto agli uomini di malizia, e di ogni altro di- fetto ripiene, ora voi ne eccettuate le belle, conciosiacosachè le bellezze femminee, quasi per terso, e puro cristallo quelle dell'anima tra- spaiano, cioè la bontade, la saviezza, l'onestà, la modestia, ed altre virtù ragguardevoli degne di amarsi, e imitarsi da chi che sia, come se le belle solamente abbiano ad esser savie, e sieno per lo senno, e per lo valore da più degli uomini, e le brutte per lo contradio; ciò come s'accord'e- gli co' detti di sopra? per Mag. A bell'agio, che a tutto ci ha le sue re- pliche; ma in prima vo' dirvi, come Amore di quella Venere figliuolo, la quale afferma Platone esser nata del Cielo, ha per istimolo la ragione, e non gli appetiti sensuali, i quali han da essere stru- menti, e vassalli ubbidienti di quella, non isviarla a lor piacimento. Mirasi sovrumana beltade in volto terreno, e ardene alcuno d'amore; egli<noinclude><references/></noinclude> isb8spng5f5u4xcy7phluazlfmeipvb 3918973 3918915 2026-11-04T09:14:59Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|26|}}</noinclude>già d'altrui donne sono, e giustamente, non che ottenere, bramar non si ponno: di molte la disparità della condizione, e delle facultadi, la speranza ne leva di legarsi a matrimonio con esso loro, s'elle non si desiderano, o cercansi fuori della legge matrimoniale, il che n'è vietato. Adunque questo amore cotanto estimabile come attribuir si può egli a provvedimento supremo, se così malagevole si è, tante leggi ci sono, a poterne avere il possesso? In secondo luogo sembrami, che vi contradichiate, che avendone detto da prima, come le donne imperfette sono, poco saggie, appassionate da ben mille passioni, spiacevoli, e sì a petto agli uomini di malizia, e di ogni altro difetto ripiene, ora voi ne eccettuate le belle, conciosiacosachè le bellezze femminee, quasi per terso, e puro cristallo quelle dell'anima traspaiano, cioè la bontade, la saviezza, l'onestà, la modestia, ed altre virtù ragguardevoli degne di amarsi, e imitarsi da chi che sia, come se le belle solamente abbiano ad esser savie, e sieno per lo senno, e per lo valore da più degli uomini, e le brutte per lo contradio; ciò come s'accord'egli co' detti di sopra? ''Mag''. A bell'agio, che a tutto ci ha le sue repliche; ma in prima vo' dirvi, come Amore di quella Venere figliuolo, la quale afferma {{AutoreCitato|Platone|Platone}} esser nata del Cielo, ha per istimolo la ragione, e non gli appetiti sensuali, i quali han da essere strumenti, e vassalli ubbidienti di quella, non isviarla a lor piacimento. Mirasi sovrumana beltade in volto terreno, e ardene alcuno d'amore; egli<noinclude><references/></noinclude> 02qh7x5xb4vydpilf48zbtaqv37djx0 3919075 3918973 2026-11-04T10:23:06Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|26|}}</noinclude>già d'altrui donne sono, e giustamente, non che ottenere, bramar non si ponno: di molte la disparità della condizione, e delle facultadi, la speranza ne leva di legarsi a matrimonio con esso loro, s'elle non si desiderano, o cercansi fuori della legge matrimoniale, il che n'è vietato. Adunque questo amore cotanto estimabile come attribuir si può egli a provvedimento supremo, se così malagevole si è, tante leggi ci sono, a poterne avere il possesso? In secondo luogo sembrami, che vi contradichiate, che avendone detto da prima, come le donne imperfette sono, poco saggie, appassionate da ben mille passioni, spiacevoli, e sì a petto agli uomini di malizia, e di ogni altro difetto ripiene, ora voi ne eccettuate le belle, conciosiacosachè le bellezze femminee, quasi per terso, e puro cristallo quelle dell'anima traspaiano, cioè la bontade, la saviezza, l'onestà, la modestia, ed altre virtù ragguardevoli degne di amarsi, e imitarsi da chi che sia, come se le belle solamente abbiano ad esser savie, e sieno per lo senno, e per lo valore da più degli uomini, e le brutte per lo contradio; ciò come s'accord'egli co' detti di sopra? ''Mag''. A bell'agio, che a tutto ci ha le sue repliche; ma in prima vo' dirvi, come Amore di quella Venere figliuolo, la quale afferma {{AutoreCitato|Platone|Platone}} esser nata del Cielo, ha per istimolo la ragione, e non gli appetiti sensuali, i quali han da essere strumenti, e vassalli ubbidienti di quella, non isviarla a lor piacimento. Mirasi sovrumana beltade in volto terreno, e ardene alcuno d'amore; egli<noinclude><references/></noinclude> ccnbrm7n51jvnqu97hrhbkkxczx9oc2 108 1037566 3918916 2026-11-04T08:19:07Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 27 con la mente si leva alla meditazione della divina, e puotela ammirare, ed amare, ancorché ella sia in legittima possessione d'altrui, e questo pure è godimento sovrano, imperciocchè il viso, e gli oc- chi iscontrandosi, maraviglioso diletto, veggen- dola, sente nell'animo; ma la ragione medesima (s'egli per ragione ama) tempera qualunque vo- glia impudica d'intorno a quel che non lece, e lea- lissimo si conserva in s... 3918916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>27 con la mente si leva alla meditazione della divina, e puotela ammirare, ed amare, ancorché ella sia in legittima possessione d'altrui, e questo pure è godimento sovrano, imperciocchè il viso, e gli oc- chi iscontrandosi, maraviglioso diletto, veggen- dola, sente nell'animo; ma la ragione medesima (s'egli per ragione ama) tempera qualunque vo- glia impudica d'intorno a quel che non lece, e lea- lissimo si conserva in suo amore ad altre, che pur molte sono, dirizzando il pensiero per la generazio- ne nel bello; e fin qui la ragione suprema le vie agli uomini ristrinse per la propagazione della specie, perchè de' gradi la differenza, e delle ricchezze, è legge, e costume degli uomini, cui non ha riguar- do il supremo provvedimento, che tutti del pari ne feo, e discendenti da uno stesso legnaggio, e sì ugualmente ignudi, e poveri ne criò tutti, e imperciò il prendersi in mogliere una, avvegnachè d'infimi natali, e mendica, non è contro il prov- vedere divino, nè avverso a' decreti sui, come che ciò contravvenga alle regole, che ci facciam noi da per noi. Elea. Ma non tutte le maniere di bellezze, quantunque delle più leggiadre ed esimie, piac- ciono ad ogni uomo a un modo, conciosiacosachè tali ad uno piaceranno, e tali ad altro, e delle brutte ad alcuni eziandio sodisfanno: se lumi fussero delle divine non potrebbono non piace- re ugualmente a ciascuno. Mag. Non sono nè anche vere bellezze tutte quante quelle, che tirano gli uomini variamente secondo la diversità de' lor geni; ecco ad alcuni<noinclude><references/></noinclude> inolo9gg7n7pwutrv4sqhb1qbxsx277 3918977 3918916 2026-11-04T09:17:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||27}}</noinclude>con la mente si leva alla meditazione della divina, e puotela ammirare, ed amare, ancorché ella sia in legittima possessione d'altrui, e questo pure è godimento sovrano, imperciocchè il viso, e gli occhi iscontrandosi, maraviglioso diletto, veggendola, sente nell'animo; ma la ragione medesima (s'egli per ragione ama) tempera qualunque voglia impudica d'intorno a quel che non lece, e lealissimo si conserva in suo amore ad altre, che pur molte sono, dirizzando il pensiero per la generazione nel bello; e fin quì la ragione suprema le vie agli uomini ristrinse per la propagazione della specie, perchè de' gradi la differenza, e delle ricchezze, è legge, e costume degli uomini, cui non ha riguardo il supremo provvedimento, che tutti del pari ne feo, e discendenti da uno stesso legnaggio, e sì ugualmente ignudi, e poveri ne criò tutti, e imperciò il prendersi in mogliere una, avvegnachè d'infimi natali, e mendica, non è contro il provvedere divino, nè avverso a' decreti sui, come che ciò contravvenga alle regole, che ci facciam noi da per noi. ''Elea''. Ma non tutte le maniere di bellezze, quantunque delle più leggiadre ed esimie, piacciono ad ogni uomo a un modo, conciosiacosachè tali ad uno piaceranno, e tali ad altro, e delle brutte ad alcuni eziandio sodisfanno: se lumi fussero delle divine non potrebbono non piacere ugualmente a ciascuno. ''Mag''. Non sono nè anche vere bellezze tutte quante quelle, che tirano gli uomini variamente secondo la diversità de' lor geni; ecco ad alcuni<noinclude><references/></noinclude> p5txhlcog7c4d9ihvsbkxlzub79in5l 3919082 3918977 2026-11-04T10:28:15Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||27}}</noinclude>con la mente si leva alla meditazione della divina, e puotela ammirare, ed amare, ancorché ella sia in legittima possessione d'altrui, e questo pure è godimento sovrano, imperciocchè il viso, e gli occhi iscontrandosi, maraviglioso diletto, veggendola, sente nell'animo; ma la ragione medesima (s'egli per ragione ama) tempera qualunque voglia impudica d'intorno a quel che non lece, e lealissimo si conserva in suo amore ad altre, che pur molte sono, dirizzando il pensiero per la generazione nel bello; e fin quì la ragione suprema le vie agli uomini ristrinse per la propagazione della specie, perchè de' gradi la differenza, e delle ricchezze, è legge, e costume degli uomini, cui non ha riguardo il supremo provvedimento, che tutti del pari ne feo, e discendenti da uno stesso legnaggio, e sì ugualmente ignudi, e poveri ne criò tutti, e imperciò il prendersi in mogliere una, avvegnachè d'infimi natali, e mendica, non è contro il provvedere divino, nè avverso a' decreti sui, come che ciò contravvenga alle regole, che ci facciam noi da per noi. ''Elea''. Ma non tutte le maniere di bellezze, quantunque delle più leggiadre ed esimie, piacciono ad ogni uomo a un modo, conciosiacosachè tali ad uno piaceranno, e tali ad altro, e delle brutte ad alcuni eziandìo sodisfanno: se lumi fussero delle divine non potrebbono non piacere ugualmente a ciascuno. ''Mag''. Non sono nè anche vere bellezze tutte quante quelle, che tirano gli uomini variamente secondo la diversità de' lor geni; ecco ad alcuni<noinclude><references/></noinclude> qn2lmfkuespl6wpvikcibnapbe0x2wi 108 1037567 3918917 2026-11-04T08:20:45Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|167}}</noinclude>dire che Dubrovski non assalta chiunque, ma i ricconi noti, e anche qui divide con loro, e non li deruba interamente. E di uccisioni nessuno lo incolpa; che ci sia un imbroglio? Ordinate di chiamare il vostro amministratore». Mando a chiamarlo. Venne lì. Non appena vide il generale, restò di stucco. «Raccontami, amico, in che modo Dubrovski ti ha derubato e come ti voleva impiccare». Il mio amministratore cominciò a tremare e si gettò ai piedi del generale. «Signor mio, sono colpevole: mi sono lasciato traviare dalla tentazione... ho mentito». «Se è così», rispose il generale, «racconta alla signora com’è andata tutta la faccenda, e io ti starò a sentire». L’amministratore non poteva riaversi. «Ebbene», continuò il generale, «racconta dove ti sei incontrato con Dubrovski». «Sotto i due pini, signor mio, sotto i due pini». «E che cosa ti ha fatto lui?» «Mi ha chiesto dove andassi, e perchè». «Be’, e poi?» «E poi ha voluto la lettera e il denaro. Be’, gli ho dato la lettera e il denaro». «E lui?» «Be’, e lui... signor mio, sono colpevole». «Be’, e che cosa ha fatto lui?» «Mi ha restituito il denaro e la lettera, e mi ha detto di andarmene con Dio, di consegnar tutto alla posta». «Bene». «Signor mio, sono colpevole!» «Con te, mio caro, farò i conti», disse minacciosamente il generale: «E voi, signora, ordinate di perquisire il baule di questo farabutto e affidatelo a me, e io gli darò una lezione. Sappiate che Dubrovski stesso è stato ufficiale della Guardia; non vorrà far torto a un camerata». Indovinai chi fosse Sua Eccellenza: avevo poco da discorrere con lui. I cocchieri legarono l’amministratore alla cassetta della carrozza, il denaro fu trovato; il generale pranzò da me, poi partì subito e portò con sè l’amministratore. Il mio amministratore fu trovato il giorno dopo nel bosco, legato a una quercia e scorticato come un tiglio. Tutti ascoltarono in silenzio il racconto di Anna Sa-<noinclude><references/></noinclude> dmxl6rwvv94gxq9gd1mzibyvjfgif6c 108 1037568 3918919 2026-11-04T08:22:30Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|168|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>viscna, specialmente le signorine. Molte di esse in segreto simpatizzavano per Dubrovski, vedendo in lui un eroe romanzesco, specie Maria Kirilovna, ardente sognatrice, nutrita dai misteriosi orrori della Radcliffe. — E tu, Anna Saviscna, supponi che Dubrovski stesso sia stato da te? — domandò Kirila Petrovic. — Ti sei molto sbagliata. Non so chi sia stato ospite da te, ma certo non Dubrovski. — Come, caro mio, non Dubrovski? Ma chi altro si mette sulla strada a fermare i passanti e a perquisirli? — Non so, ma non dev’essere Dubrovski. Lo ricordo da bambino; non so se gli si siano anneriti i capelli, ma allora era un ragazzo ricciuto, biondo: so di certo, però, che Dubrovski è di cinque anni maggiore della mia Mascia e che, per conseguenza, non ha trentacinque anni, ma è sui ventitrè. — È proprio così, Eccellenza! — proclamò il commissario. — Ho in tasca anche le note caratteristiche di Dubrovski; vi è detto esattamente che ha ventidue anni compiuti. — Ah! — disse Kirila Petrovic. — A proposito, leggetele, e noi le ascolteremo: non è male che sappiamo le sue note caratteristiche. Se ci càpita sott’occhio, non ci sfugge più. Il commissario estrasse di tasca un foglio di carta alquanto sporco, lo svolse con sussiego e cominciò a leggere a distesa. «Caratteristiche di Dubrovski, compilate sulla scorta della sua servitù: ventidue anni, di statura media, di faccia pulito, si rade la barba, ha occhi castani, capelli biondi, naso diritto. Segni particolari: non ne risultano». — E basta? — chiese Kirila Petrovic. — Basta, — rispose il commissario, ripiegando il foglio. — Congratulazioni, signor commissario! Che razza di un documento! Con questi dati non ci sarà difficile<noinclude><references/></noinclude> 3lfsu5z7h2q56pin840g2qc3tp6abrm 108 1037569 3918920 2026-11-04T08:24:14Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|169}}</noinclude>scovare Dubrovski! Ma chi non è di statura media, chi non ha capelli biondi, naso diritto e occhi castani? Scommetto che parlerai per tre ore di seguito con Dubrovski in persona, senz’accorgerti con chi Dio ti abbia fatto incontrare. Non c’è che dire, sono intelligenti le testoline dei cancellieri! Il commissario, dopo aver docilmente intascata la sua carta, si accinse in silenzio a mangiar l’oca col cavolo; intanto i servi avevano fatto in tempo a fare alcune volte il giro degli ospiti, versando a ciascuno un bicchiere. Alcune bottiglie di spumante erano state sturate con fracasso e accolte con condiscendenza sotto il nome di sciampagna; i visi cominciavano a ardere, i discorsi diventavano più sonanti, più sconnessi e più allegri. — No, — continuò Kirila Petrovic, — non vedremo più un commissario com’era il defunto Taras Alesseievic! Non era uomo distratto, da dare in fallo. Peccato che lo abbiano bruciato; se no, non gli sarebbe sfuggito nessuno della banda. Avrebbe còlto tutti fino a uno, e lo stesso Dubrovski non gli sarebbe sfuggito. Taras Alesseievic avrebbe preso da lui il denaro del riscatto, ma non lo avrebbe lasciato andare. Aveva un tal costume, il defunto. Non c’è nulla da fare; si vede che devo intromettermi io nella faccenda, e andare contro i briganti coi miei famigli. Alla prima occasione, spedirò una ventina di uomini, ed essi ripuliranno il bosco ladresco; non è gente paurosa, ciascuno va da solo alla caccia dell’orso, e non indietreggerà davanti ai briganti. — Sta bene il vostro orso, caro mio Kirila Petrovic? — disse Anton Pafnutic, ricordandosi a queste parole il suo ispido conoscente e certe burle di cui un tempo anch’egli era stato vittima. — L’orso è nel numero dei più, — rispose Kirila Petrovic: — è morto di morte gloriosa, per mano del nemico. Ecco il suo vincitore! — Kirila Petrovic additò il precettore francese. — Ti ha vendicato della tua... con licenza parlando... ti ricordi?<noinclude><references/></noinclude> 6a6xh1j3mfgvzb5zx2263kszzcw2xb2 108 1037570 3918921 2026-11-04T08:25:09Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|170|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} — Come non ricordarmene? — disse Anton Pafnutic, grattandosi la nuca, — mi ricordo benissimo. L’orso è dunque morto; me ne dispiace proprio, com’è vero Dio! Com’era divertente! Com’era intelligente! Non se ne troverà un altro. Ma perchè mossiè l’ha ucciso? Kirila Petrovic cominciò a raccontare con gran diletto l’eroismo del suo francese, poichè aveva la fortunata facoltà di vantarsi di ogni cosa che lo circondava. Gli ospiti ascoltavano con attenzione il racconto della morte dell’orso e guardavano con meraviglia Deforge che, non sospettando che si parlasse del suo coraggio, sedeva tranquillamente al suo posto e faceva osservazioni morali al suo vispo pupillo. Il pranzo, durato quasi tre ore, ebbe termine; il padrone di casa mise il tovagliolo sulla tavola, tutti si alzarono e andarono nel salotto, dove li aspettavano il tè, le carte e la continuazione della bevuta, così felicemente incominciata nella sala da pranzo.<noinclude><references/></noinclude> ao8wkyknf5nawutolsseetatl2ho8m4 0 1037571 3918922 2026-11-04T08:25:29Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918922 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Nono|prec=../Capitolo Ottavo|succ=../Capitolo Decimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="160" to="168" /> ct69yk6itqa7hjv8gyqj5rz7ylpwz1x 108 1037572 3918925 2026-11-04T08:26:55Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO DECIMO}} Verso le sette di sera alcuni ospiti volevano andarsene, ma il padrone di casa, reso allegro dal ponce, ordinò di chiudere il portone e dichiarò che fino alla mattina dopo non fosse lasciato uscir di casa nessuno. Presto rombò la musica, la porta della sala si aprì e cominciò il ballo. Il padrone di casa e i suoi intimi sedevano in un angolo, bevendo un bicchiere dietro l’altro e ammirando l’allegria della gioventù. Le vecchiette giocavano a carte. Di cavalieri, come ovunque, dove non sia di guarnigione qualche brigata di Ulani, ce n’erano meno che di signore; tutti gli uomini atti alle danze erano stati reclutati. Il precettore spiccava fra tutti; tutte le signorine lo sceglievano e trovavano che con lui era molto agile valseggiare. Alcune volte egli volteggiò con Maria Kirilovna, e le signorine lo rilevavano ironicamente. Alla fine, verso mezzanotte, lo stanco padrone di casa fece cessare le danze, ordinò di servire la cena, e andò a dormire. L’assenza di Kirila Petrovic conferì a tutta la compagnia una maggiore libertà e animazione: i cavalieri osarono prender posto accanto alle dame; le fanciulle ridevano e scambiavano sussurrii coi loro vicini; le signore discorrevano ad alta voce da una sponda all’altra della tavola. Gli uomini bevevano, discutevano e ridevano; in una parola, la cena fu straordinariamente allegra e lasciò di sè molti ricordi piacevoli. Un uomo solo non prendeva parte alla gioia generale. Anton Pafnutic sedeva aggrondato e taciturno al<noinclude><references/></noinclude> 8gt3iat29i3s7c73q4dt0a3fe41oecv 108 1037573 3918926 2026-11-04T08:28:30Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|172|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>suo posto, mangiava distrattamente e pareva straordinariamente inquieto. I discorsi briganteschi avevano agitato la sua immaginazione. Vedremo presto ch’egli aveva un motivo sufficiente per guardarsene. Anton Pafnutic, chiamando Dio a testimone del fatto che il forziere era proprio vuoto, non aveva mentito nè aveva peccato; il forziere era proprio vuoto: le banconote che un tempo vi si custodivano erano passate nella borsa di cuoio ch’egli portava sul petto sotto la camicia. Solo con questa precauzione egli calmava la sua diffidenza verso tutti e il suo eterno timore. Essendo costretto a pernottare in casa altrui, temeva che gli fosse assegnato l’alloggio in qualche stanza appartata, dove potessero penetrare facilmente i ladri; cercò con gli occhi un compagno fidato, e scelse infine Deforge. Il suo aspetto che dimostrava la forza e, più ancora, il coraggio da lui dimostrato nell’incontro con l’orso di cui il povero Anton Pafnutic non poteva ricordarsi senza un brivido, decisero la sua scelta. Quando si alzarono da tavola, Anton Pafnutic cominciò a ronzare intorno al giovane francese, schiarendosi la gola e tossicchiando, e alla fine si rivolse a lui. — Hm, hm! Non potrei, mossiè, pernottare nella vostra stanza, perchè, vedi... — ''Que désire monsieur?'' — chiese Deforge, inchinandoglisi compitamente. — Eh, che guaio! Tu, mossiè, non hai ancora imparato il russo. ''Ge ve muà sce vu cuscè'', comprendi? — ''Monsieur, très volontier,'' — rispose Deforge. — ''Veuillez donner des ordres en consequence.'' Anton Pafnutic, molto soddisfatto delle proprie cognizioni di lingua francese, andò subito a dar le disposizioni necessarie. Gli ospiti cominciarono a salutarsi, e ciascuno si diresse nella stanza a lui assegnata. Anton Pafnutic andò col precettore nel padiglione. La notte era buia. Deforge illuminava la strada con la lanterna; Anton Paf-<noinclude><references/></noinclude> 2jgwq30x1olpbfm14dpca7xki5ps7do 108 1037574 3918928 2026-11-04T08:30:45Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|173}}</noinclude>nutic gli veniva dietro abbastanza arzillo, premendosi via via sul petto la borsa nascosta, per assicurarsi che il denaro fosse ancora lì. Giunti nel padiglione, il precettore accese la candela, e tutti e due cominciarono a spogliarsi; intanto, Anton Pafnutic camminava su e giù per la stanza, osservando le serrature e le finestre e scrollando la testa a questa sconfortante ispezione. La porta si chiudeva con un semplice chiavistello, le finestre non avevano ancora i doppi vetri. Egli tentò di lamentarsene con Deforge; ma le sue cognizioni di lingua francese erano troppo limitate per una spiegazione così complessa. Il francese non lo capì, e Anton Pafnutic fu costretto ad abbandonare le sue rimostranze. I loro letti stavano uno di contro all’altro; tutti e due si coricarono, e il precettore spense la candela. — ''Purquà vu spegnè, purquà vu spegnè?'' — gridò Anton Pafnutic, coniugando alla meglio il verbo ''spegnere'' alla maniera francese. — Io non posso ''dormir'' o ''buio''. Deforge non comprese la sua esclamazione e gli augurò buona notte. — Maledetto infedele! — brontolò Spizyn, avvolgendosi nella coperta. — Doveva proprio spegnere la candela! Tanto peggio per lui. Io non posso dormire senza il lume. Mossiè, mossiè, — riprese, — ''ge ve avec vu parlè.'' Ma il francese non rispose e presto cominciò a russare. «Russa, bestia di un francese», pensò Anton Pafnutic, «e io non ho neanche in mente di dormire: da un momento all’altro possono entrare i ladri dalla porta aperta, o si arrampicheranno su dalla finestra, e quella bestia non la svegli nemmeno con le cannonate. Mossie! Ohè, mossiè! Che il diavolo ti porti!» Anton Pafnutic tacque; la stanchezza e i fumi del vino a poco a poco ebbero il sopravvento sulla sua paura; egli cominciò ad assopirsi, e presto un profondo sonno s’impadronì completamente di lui.<noinclude><references/></noinclude> 9p80zbcf9g3igpa7hj4s5h5cph0ewv8 108 1037575 3918929 2026-11-04T08:31:33Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|174|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} Uno strano risveglio gli era riserbato. Egli sentì nel sonno che qualcuno lo tirava leggermente per il collo della camicia. Anton Pafnutic aperse gli occhi e, alla pallida luce della mattina autunnale, vide davanti a sè Deforge: il francese teneva in una mano una pistola tascabile; e con l’altra gli staccava di dosso la borsa segreta. Anton Pafnutic rimase tramortito. — ''Ches che sè, mossiè, ches che sè?'' — proferì con voce tremante. — Zitto! Silenzio! — rispose il precettore in pura lingua russa: — Silenzio! O siete perduto. Io sono Dubrovski.<noinclude><references/></noinclude> til6617qr21ehvc95lsyvg00bf2ecuz 0 1037576 3918931 2026-11-04T08:31:52Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918931 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Decimo|prec=../Capitolo Nono|succ=../Capitolo Undicesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="169" to="172" /> 2xu9f3pk675o5yiklnw8iv4ht2vop46 108 1037577 3918937 2026-11-04T08:35:14Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO UNDICESIMO}} Ora chiederemo al lettore il permesso di spiegare gli ultimi avvenimenti del nostro racconto con circostanze precedenti che non abbiamo ancora fatto in tempo a riferire. Alla stazione postale di ***, in casa del capostazione, di cui abbiamo già fatto menzione, se ne stava un passeggero dall’aria sommessa e paziente che rivelava un plebeo o un forestiero, cioè un uomo che non aveva voce in capitolo sulla strada postale. Il suo calesse era in cortile, nell’attesa di essere unto. In esso giaceva una piccola valigia, magra testimonianza di una condizione non troppo agiata. Il passeggero non si era ordinato nè tè nè caffè, guardava fuori della finestra e fischiettava, con grande scontentezza della moglie del capostazione, la quale se ne stava di là dal tramezzo. — Che fischietto mi ha mandato Dio! — diceva a mezza voce. — Come fischietta! Scoppiasse almeno, maledetto infedele! — Perchè? — disse il capostazione. — Che c’è di male? Lascialo fischiare. — Che c’è di male? — replicò la consorte adirata. — Ma non sai forse gli indizi? — Che indizi? Che il fischio fa filar via il denaro? Ih, Pachomovna! Da noi, se fischi e se non fischi, di denaro non ce n’è. — Ma lascialo andare, Sidoryc. Che voglia hai di tenerlo? Dàgli i cavalli, e che sprofondi all’inferno! — Aspetterà, Pachomovna; nella stalla ci sono appe-<noinclude><references/></noinclude> 2fwxgsfv2xaahabui6uncbjh9y8ifhf 108 1037578 3918939 2026-11-04T08:37:04Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|176|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>na tre troike; la quarta riposa. Da un momento all’altro possono sopraggiungere buoni passeggeri; non voglio rispondere col mio collo per un francese. To’! È proprio così! Eccoli che galoppano! Eh, eh! E così forte! Che sia un generale? La carrozza si fermò davanti alla scaletta esterna. Il servo saltò giù dalla cassetta, aprì lo sportello, e dopo un minuto un giovanotto, in cappotto militare e col berretto bianco, entrò dal capostazione; dietro di lui un servo portò uno scrigno e lo mise sul davanzale. — Cavalli di ricambio! disse l’ufficiale con voce autoritaria. — Subito! — rispose il capostazione. — Favorite il foglio di via. — Non ho nessun foglio di via. Vado per conto mio... Forse che non mi riconosci? Il capostazione si affaccendò e si precipitò a sollecitare i postiglioni. Il giovanotto cominciò a camminare su e giù per la stanza, entrò dietro il tramezzo e chiese piano alla moglie del capostazione chi fosse il passeggero: — Lo sa Dio, — rispose la moglie del capostazione. — Un francese; sono già cinque ore che aspetta i cavalli, e fischietta. Mi è venuto a noia, il maledetto. Il giovanotto attaccò discorso col passeggero in francese. — Dove andate? — gli chiese. — Nella città vicina, — rispose il francese. — Di là andrò da un possidente che mi ha preso, senza nemmeno vedermi, come precettore. Credevo di essere oggi stesso a destinazione, ma il signor capostazione, a quanto pare, ha disposto altrimenti. In questa terra è difficile aver cavalli, signor ufficiale. — Ma da quale dei possidenti di qui siete diretto? — domandò l’ufficiale. — Da Troiekurov, — rispose il francese. — Da Troiekurov? Chi è questo Troiekurov? — ''Ma foi, monsieur'', ho sentito dir poco bene di lui.<noinclude><references/></noinclude> og3xmvx37pxa9ez2tlgswh6o5maj9zf 108 1037579 3918942 2026-11-04T08:38:39Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|177}}</noinclude>Dicono ch’è un signore superbo e autoritario, crudele nel trattare i suoi famigli, che nessuno può andar d’accordo con lui, che tutti tremano a udire il suo nome, che coi precettori egli non fa complimenti. — Abbiate pazienza! E vi risolvete a entrare al servizio di un mostro simile? — Che farci, signor ufficiale? Mi offre un buono stipendio, tremila rubli all’anno, e tutto pronto. Forse, sono più fortunato degli altri. Ho la madre vecchia: metà stipendio lo spedirò a lei per il mantenimento, con gli altri denari in cinque anni posso racimolare un piccolo capitale, sufficiente per la mia futura indipendenza, e allora, buona notte, partirò per Parigi e mi dedicherò al commercio. — Vi conosce qualcuno in casa di Troiekurov? — Nessuno, — rispose il precettore. — Lui mi ha fatto venire da Mosca per tramite di uno dei suoi amici, il cui cuoco è mio connazionale, e mi ha raccomandato. Dovete sapere che mi accingevo a fare non il precettore, ma il pasticcere; invece mi hanno detto che nel vostro Paese il grado di precettore è senza confronto più vantaggioso... L’ufficiale restò sopra pensiero. — Sentite, — egli interruppe il francese. — Che cosa direste se, invece di questo avvenire, vi offrissero diecimila rubli in contanti, a patto che tornaste subito a Parigi? Il francese guardò l’ufficiale con stupore, sorrise e scosse la testa. — I cavalli sono pronti! — disse il capostazione, entrando. Il servo confermò la stessa cosa. — Subito! — rispose l’ufficiale. — Uscite un momento! (Il capostazione e il servo uscirono). Io non scherzo, — egli continuò in francese. — Vi posso dare diecimila rubli; ho bisogno solo della vostra assenza e delle vostre carte.<noinclude><references/></noinclude> svpcmc3if9t0w3iwc6530qmprq1ksih 108 1037580 3918945 2026-11-04T08:40:04Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|178|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} Così dicendo, aprì lo scrigno e ne trasse alcuni pacchi di banconote. Il francese stralunò gli occhi. Non sapeva che cosa pensare. — La mia assenza... le mie carte... — ripeteva con stupore. — Ecco le mie carte... ma voi scherzate? Che ve ne fate delle mie carte? — Ciò non vi riguarda. Domando se siete d’accordo o no. Il francese, sempre non credendo ai propri orecchi, tese le sue carte al giovane ufficiale che le esaminò rapidamente. — Il vostro passaporto... va bene; la lettera di presentazione... vediamo; certificato di nascita... a meraviglia. Be’, eccovi il vostro denaro, tornate indietro. Addio! Il francese stava lì come impalato. L’ufficiale tornò indietro. — Avevo dimenticato l’essenziale: datemi la vostra parola d’onore che tutto ciò resterà fra noi... la vostra parola d’onore. — La mia parola d’onore, — rispose il francese... — ma le mie carte? Che cosa faccio senza di esse? — Nella prima città dichiarerete di essere stato derubato da Dubrovski. Vi crederanno e vi daranno gli attestati necessari. Addio! Il Signore vi conceda di raggiunger presto Parigi e di trovare la vostra mamma in buona salute. Dubrovski uscì dalla stanza, salì in carrozza e partì al galoppo. Il capostazione guardò dalla finestra, e quando la carrozza si fu allontanata, si rivolse alla moglie con l’esclamazione: «Pachomovna! Sai, cosa? Era Dubrovski! La moglie del capostazione si precipitò d’impeto alla finestra, ma era già tardi: Dubrovski era già lontano. Ella si mise a rimproverare il marito.<noinclude><references/></noinclude> dxvi0kw4cqqi6006p6d9lso1u7rhr9q 108 1037581 3918946 2026-11-04T08:41:23Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|179}}</noinclude>{{Nop}} — Non hai timor di Dio! Perchè non me lo hai detto prima? Avrei almeno dato un’occhiata a Dubrovski! Ora invece aspettalo, che ripassi! Non hai coscienza, non hai proprio coscienza! Il francese se ne stava lì come impalato. L’accordo con l’ufficiale, il denaro: tutto pareva un sogno. Ma i mucchi delle banconote erano lì, nella sua tasca, e gli confermavano eloquentemente la realtà della sorprendente avventura. Decise di noleggiare i cavalli fino alla città. Il postiglione lo portò al passo, e di notte egli giunse in città. Senz’arrivare alla barriera, presso la quale, invece della sentinella, c’era un casotto rovinato, il francese ordinò di fermarsi, scese dal calesse e andò a piedi, dopo aver spiegato al postiglione che gli regalava il calesse e la valigia come mancia. Il postiglione fu altrettanto meravigliato della sua generosità come il francese della proposta di Dubrovski. Ma, avendone dedotto che il «tedesco» era impazzito, il postiglione lo ringraziò con un zelante inchino, e non giudicando prudente di entrare in città, si diresse in una casa di piacere a lui nota, il cui padrone era suo amico. Là passò tutta la notte, e la mattina dopo, con la sola troika, se ne tornò a casa, senza calesse e senza valigia, col viso enfiato e gli occhi rossi. Dubrovski, essendosi impadronito delle carte del francese, si presentò coraggiosamente, come abbiamo visto, a Troiekurov e si stabilì nella sua casa. Qualunque fossero le sue segrete intenzioni (le conosceremo poi), nella sua condotta non c’era nulla di pregiudizievole. Egli si occupava poco, è vero, dell’educazione del piccolo Sascia, gli dava piena libertà di fare lo scavezzacollo. e non era esigente quanto ai còmpiti che gli assegnava solo per salvare le apparenze; in compenso seguiva con gran diligenza i progressi musicali della sua allieva, e spesso passava con lei intere ore al pianoforte.<noinclude><references/></noinclude> d1byr3kpyc6djclkfjlj5lx8mat7myt 3918950 3918946 2026-11-04T08:43:05Z Candalua 1675 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3918950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|179}}</noinclude>{{Nop}} — Non hai timor di Dio! Perchè non me lo hai detto prima? Avrei almeno dato un’occhiata a Dubrovski! Ora invece aspettalo, che ripassi! Non hai coscienza, non hai proprio coscienza! Il francese se ne stava lì come impalato. L’accordo con l’ufficiale, il denaro: tutto pareva un sogno. Ma i mucchi delle banconote erano lì, nella sua tasca, e gli confermavano eloquentemente la realtà della sorprendente avventura. Decise di noleggiare i cavalli fino alla città. Il postiglione lo portò al passo, e di notte egli giunse in città. Senz’arrivare alla barriera, presso la quale, invece della sentinella, c’era un casotto rovinato, il francese ordinò di fermarsi, scese dal calesse e andò a piedi, dopo aver spiegato al postiglione che gli regalava il calesse e la valigia come mancia. Il postiglione fu altrettanto meravigliato della sua generosità come il francese della proposta di Dubrovski. Ma, avendone dedotto che il «tedesco» era impazzito, il postiglione lo ringraziò con un zelante inchino, e non giudicando prudente di entrare in città, si diresse in una casa di piacere a lui nota, il cui padrone era suo amico. Là passò tutta la notte, e la mattina dopo, con la sola troika, se ne tornò a casa, senza calesse e senza valigia, col viso enfiato e gli occhi rossi. Dubrovski, essendosi impadronito delle carte del francese, si presentò coraggiosamente, come abbiamo visto, a Troiekurov e si stabilì nella sua casa. Qualunque fossero le sue segrete intenzioni (le conosceremo poi), nella sua condotta non c’era nulla di pregiudizievole. Egli si occupava poco, è vero, dell’educazione del piccolo Sascia, gli dava piena libertà di fare lo scavezzacollo, e non era esigente quanto ai còmpiti che gli assegnava solo per salvare le apparenze; in compenso seguiva con gran diligenza i progressi musicali della sua allieva, e spesso passava con lei intere ore al pianoforte.<noinclude><references/></noinclude> jg2epkmeicviqwxllgr4x4dvw1njmug 108 1037582 3918947 2026-11-04T08:42:13Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|180|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>Tutti volevano bene al giovane precettore: Kirila Petrovic, per la sua ardita destrezza a caccia; Maria Kirilovna, per lo zelo illimitato e per la premurosità di schiavo; Sascia, per l’indulgenza verso le sue monellerie; i famigli, per la bontà e per la prodigalità, evidentemente sproporzionata con la sua condizione. Lui stesso pareva affezionato a tutta la famiglia e si considerava già un membro di essa. Era passato un mese dalla sua assunzione in qualità di precettore al memorabile banchetto, e nessuno sospettava che nel modesto giovane francese si nascondesse un terribile brigante, il cui nome incuteva il terrore in tutti i possidenti dei dintorni. In tutto quel tempo Dubrovski non si era allontanato da Pokrovskoie, ma le voci dei suoi saccheggi non cessavano, grazie all’immaginazione inventiva degli abitanti campagnoli; poteva, però, anche darsi che la sua banda continuasse ad agire anche nell’assenza del suo capo. Pernottando nella stessa stanza con un uomo ch’egli poteva ritenere suo nemico personale e uno dei principali responsabili della sua sventura, Dubrovski non aveva potuto resistere alla tentazione. Sapeva dell’esistenza della borsa e aveva deciso d’impadronirsene. Abbiamo visto com’egli sbalordì Anton Pafnutic con la sua improvvisa trasformazione da precettore in brigante.<noinclude><references/></noinclude> 5kg2hkhnaj9e5j51rc8btj9p2jy5290 0 1037583 3918948 2026-11-04T08:42:40Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918948 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Undicesimo|prec=../Capitolo Decimo|succ=../Capitolo Dodicesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="173" to="178" /> j0tpsa8wnxq32r4ioquqdvt7iorl1gz 108 1037584 3918952 2026-11-04T08:45:45Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO DODICESIMO}} Alle nove di mattina gli ospiti che avevano pernottato a Pokrovskoie si raccolsero uno dopo l’altro nel salotto dove già bolliva il samovar, davanti al quale, in abito da mattina, sedeva Maria Kirilovna, e Kirila Petrovic, in soprabito di ''bayette'' e in pantofole, vuotava la sua larga tazza, simile a un catino. Ultimo comparve Anton Pafnutic: era così pallido e pareva così abbattuto che il suo aspetto colpì tutti, e Kirila Petrovic s’informò della sua salute. Spizyn rispondeva senz’alcun senso e sbirciava con orrore il precettore che sedeva pure lì, come se nulla fosse. Dopo alcuni minuti entrò il servo e annunciò a Spizyn che la sua carrozza era pronta. Anton Pafnutievic si affrettò ad inchinarsi e, nonostante le esortazioni del padrone di casa, uscì frettolosamente dalla stanza e partì subito. Gli ospiti e il padrone di casa non capivano che cosa gli fosse successo, e Kirila Petrovic concluse ch’egli aveva fatto indigestione. Dopo il tè e la colazione di addio, gli altri ospiti cominciarono ad andarsene, e in breve Pokrovskoie si vuotò, e tutto rientrò nell’ordine abituale. Trascorsero alcuni giorni, e non accadde nulla di notevole. La vita degli abitanti di Pokrovskoie era monotona. Kirila Petrovic andava quotidianamente a caccia; la lettura, le passeggiate, le lezioni di musica occupavano Maria Kirilovna; specialmente, le lezioni di musica. Ella cominciava a comprendere il proprio cuore e confessava con involontario dispetto ch’esso non<noinclude><references/></noinclude> 82wb1lalxa7nnv2esnokpn7v7rta5pj 108 1037585 3918954 2026-11-04T08:47:17Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|182|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>era indifferente verso i meriti del giovane francese. Lui, dal canto suo, non usciva dai limiti della deferenza e della rigida compitezza, e così acquietava il suo orgoglio e i timorosi dubbi. Ella si abbandonava con una confidenza sempre crescente all’attraente consuetudine. Si annoiava senza Deforge; in presenza di lui, si occupava di lui ogni momento, su tutto voleva conoscere il suo parere e sempre ne conveniva. Forse, non era ancora innamorata; ma al primo ostacolo fortuito o all’inaspettata persecuzione della sorte la fiamma della passione doveva divampare nel suo cuore. Un giorno, entrando nella sala dove l’aspettava il precettore, Maria Kirilovna notò con meraviglia il turbamento sul suo pallido viso. Aperse il pianoforte, canto alcune note; ma Deforge, col pretesto di un’emicrania, si scusò, interruppe la lezione e, chiudendo lo spartito, le porse di nascosto un biglietto. Maria Kirilovna, senz’aver fatto in tempo a riaversi, l’accolse e se ne pentì sull’attimo; ma Deforge non era più in sala. Maria Kirilovna andò in camera sua, svolse il biglietto e lesse quanto segue: «Trovatevi oggi alle sette nella pergola vicino al ruscello: mi è indispensabile parlarvi». La sua curiosità era fortemente eccitata. Si aspettava da un pezzo una dichiarazione, desiderandola e temendola. Le avrebbe fatto piacere di udire la conferma di quello ch’ella indovinava; e sentiva che le sarebbe stato sconveniente ascoltare una tale spiegazione da un uomo che, per la sua condizione, non doveva sperare di ottenere un giorno la sua mano. Decise di andare all’appuntamento, ma esitava su un punto: in quale modo avrebbe accolto la dichiarazione del precettore? Con indignazione aristocratica, con l’assicurazione dell’amicizia, con allegre celie o con tacita partecipazione? Intanto guardava ogni momento l’orologio. Imbruniva; furono portate le candele; Kirila Petrovic sedette a giocare a ''boston'' coi vicini venuti a trovarlo; l’orologio<noinclude><references/></noinclude> 5j159jqp6noc7d10smxta5zxb9pncve 108 1037586 3918955 2026-11-04T08:52:34Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|183}}</noinclude>da tavola suonò le sei e tre quarti, e Maria Kirilovna uscì piano sulla scaletta esterna, si guardò da ogni parte e corse nel giardino. La notte era buia, il cielo coperto di nubi, a due passi non si poteva veder nulla; ma Maria Kirilovna camminava per i noti viottoli, e dopo un minuto si ritrovò presso la pergola: lì si fermò a riprender fiato e comparire davanti a Deforge con l’aria indifferente e non frettolosa. Ma Deforge stava già dinanzi a lei. — Vi ringrazio, — le disse con voce sommessa e mesta, — di non aver respinto la mia preghiera. Sarei stato disperato, se non aveste accettato. Maria Kirilovna rispose con una frase preparata in anticipo: — Io spero che non mi costringerete a pentirmi della mia condiscendenza. Egli taceva e sembrava farsi animo. — Le circostanze esigono... io devo lasciarvi, — disse infine. — Presto, forse, sentirete dire... ma, prima del distacco, io mi devo spiegar con voi. Maria Kirilovna non rispondeva nulla. In queste parole vedeva il preambolo all’attesa dichiarazione. — Non sono quello che voi supponete, — egli proseguì, a testa bassa. — Non sono il francese Deforge, sono Dubrovski. Maria Kirilovna gettò un grido. — Non abbiate paura, per amor di Dio! Voi non dovete spaventarvi del mio nome. Sì, sono quell’infelice che vostro padre, privandolo di un tozzo di pane, ha scacciato dalla casa paterna e ha mandato a fare il predone sulla gran via. Ma non avete bisogno di temermi nè per voi nè per lui. Tutto è finito... l’ho perdonato: voi lo avete salvato. La prima impresa di sangue doveva esser compiuta su di lui. Ho passeggiato intorno alla sua casa, stabilendo dove avesse da scoppiare l’incendio, da quale parte entrare nella sua stanza da letto, come tagliargli ogni scampo; in quel momento mi siete passata davanti, come una visione celeste, e il mio cuore si è<noinclude><references/></noinclude> fy689jge1u1hww1es1p34vt62xp92t5 108 1037587 3918956 2026-11-04T08:53:58Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|184|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>placato. Ho compreso che la casa in cui abitate è sacra, che nessuna creatura legata a voi da vincoli di sangue soggiace alla mia maledizione. Ho rinunciato alla vendetta come a una follia. Ho errato per intere giornate vicino a Pokrovskoie, nella speranza di vedere da lontano il vostro abito bianco. Nelle vostre incaute passeggiate vi ho seguita, nascondendomi dietro i cespugli, felice al pensiero che per voi non c’era pericolo dov’ero presente in segreto. Alla fine, l’occasione si è presentata... Mi sono stabilito in casa vostra. Queste tre settimane sono state per me giorni di felicità; il loro ricordo sarà il conforto della mia triste vita... Oggi ho ricevuto una notizia, dopo la quale mi è impossibile restare ancora qui. Mi separo da voi oggi, subito... Ma prima ho dovuto svelarmi a voi, perchè non mi malediceste, non mi disprezzaste. Pensate qualche volta a Dubrovski. Sappiate ch’egli era nato per un’altra destinazione, che la sua anima ha saputo amarvi, che mai... Qui si udì un forte fischio, e Dubrovski tacque. Afferrò la mano di lei e se la premè alle labbra ardenti. Il fischio si ripetè. — Addio, — disse Dubrovski. — Mi chiamano; un solo minuto mi potrebbe perdere. Si allontanò... Maria Kirilovna stava immobile. Dubrovski tornò e la prese di nuovo per mano. — Se mai vi colga sventura, e non aspetterete aiuto né protezione da nessuno, promettete di ricorrere in tal caso a me, di esigere da me tutto per la vostra salvezza? Promettete di non respingere la mia devozione? Maria Kirilovna piangeva in silenzio. Il fischio si udì per la terza volta. — Voi mi perdete! — gridò Dubrovski. — Non vi lascerò prima che mi abbiate risposto: promettete o no? — Prometto! — mormorò la povera bella ragazza. Agitata dall’incontro con Dubrovski, Maria Kirilovna tornava dal giardino. Le parve che in cortile ci fosse molta gente; all’ingresso era ferma una troika, la ser-<noinclude><references/></noinclude> lpfikrnt0b3y62xzwz0hhmrsf2xq1m1 108 1037588 3918957 2026-11-04T08:56:08Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|185}}</noinclude>vitù era corsa qua e là, la casa era in moto; da lontano ella udì la voce di Kirila Petrovic e si affrettò a entrare nelle stanze, temendo che la sua assenza fosse notata. In sala s’imbattè in Kirila Petrovic; gli ospiti avevano circondato il commissario, nostro conoscente, e lo tempestavano di domande. Il commissario, vestito da viaggio, armato da capo a piedi, rispondeva loro con un’aria misteriosa e affaccendata. — Dove sei stata, Mascia? — domandò Kirila Petrovic. — Hai incontrato ''monsieur'' Deforge? Mascia potè a stento rispondere negativamente. — Figurati, — proseguì Kirila Petrovic. — Il commissario è venuto ad arrestarlo, e mi assicura ch’è Dubrovski in persona. — Tutti gli indizi, Eccellenza, — disse rispettosamente il commissario. — Eh, amico! — interruppe Kirila Petrovic. — Vattene, lo sai dove, con i tuoi indizi! Non ti darò il mio francese, finchè non avrò esaminato io stesso la faccenda. Come si fa a credere sulla parola ad Anton Pafnutic, vile e contadino? Se lo è sognato che il precettore lo volesse derubare. Perchè quella stessa mattina non mi ha detto una parola?... — Il francese lo aveva minacciato, Eccellenza, — rispose il commissario, — e gli aveva fatto giurare il silenzio. — Baie! — concluse Kirila Petrovic. — Adesso chiarirò tutto. Dov’è il precettore? — chiese al servo entrato lì. — Non si trova in nessun posto, — rispose il servo. — E cercatelo! — gridò Troiekurov che cominciava dubitare. — Mostrami le tue lodate note caratteristiche, — disse al commissario che gli porse subito il foglio. — Hm! Hm! Ventitrè anni ecc. È così, ma questo non dimostra ancora nulla. Che fa il precettore? — Non si trova, — fu di nuovo la risposta.<noinclude><references/></noinclude> pw9bp44ybvfleetz9i0jt8jd8vprdlf 108 1037589 3918958 2026-11-04T08:57:36Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|186|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} Kirila Petrovic cominciava a inquietarsi; Maria Kirilovna era più morta che viva. — Sei pallida, Mascia, — le osservò il padre. — Ti hanno spaventata? — No, babbo, — rispose Mascia: — Ho mal di capo. — Va’, Mascia, nella tua stanza, e non agitarti. Mascia gli baciò la mano, e si affrettò ad andare in camera sua; là si gettò sul letto e scoppiò in singhiozzi isterici. Le ancelle accorsero, la spogliarono, a stento riuscirono a calmarla con l’acqua fredda e ogni sorta di fregagioni di alcool; la misero a letto, ed ella si assopì. Intanto il francese non si trovava. Kirila Petrovic camminava su e giù per la stanza, fischiettando forte ''Romba, tuono di vittoria!'' Gli ospiti sussurravano fra loro; il commissario pareva in asso; il francese non fu trovato. Probabilmente, aveva fatto in tempo a svignarsela, essendo stato avvertito. Ma da chi e come? Ciò restava un segreto. Sonavano le undici, e nessuno pensava a dormire. Alla fine, Kirila Petrovic disse rabbiosamente al commissario: — Be’? Non starai mica qui fino all’alba? La mia casa non è un albergo. Non si acchiappa Dubrovski con la tua destrezza, amico, se pure è Dubrovski. Vattene a casa tua, e d’ora innanzi sii più sveglio! Anche per voi è tempo di andarvene a casa, — proseguì, rivolgendosi agli ospiti. — Ordinate di attaccare i cavalli, perchè io ho sonno. Così scortesemente si accomiatò Troiekurov dai suoi ospiti.<noinclude><references/></noinclude> ptrbtyni82sldg8hg6ueeb6s1q9aevy 0 1037590 3918959 2026-11-04T08:57:51Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918959 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Dodicesimo|prec=../Capitolo Undicesimo|succ=../Capitolo Tredicesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="179" to="184" /> l8wkobomor3g71gnvbxz706b37kqsgr 108 1037591 3918960 2026-11-04T08:59:49Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO TREDICESIMO}} Trascorse qualche tempo senz’alcun avvenimento notevole. Ma al principio dell’estate seguente si verificarono molti cambiamenti nell’ambiente familiare di Kirila Petrovic. A trenta verste da lui si trovava la ricca tenuta del principe Vereiski. Il principe era stato lungo tempo all’estero; la tenuta era amministrata da un maggiore in congedo, e non esisteva alcun rapporto tra Pokrovskoie e Arbatovo. Ma alla fine di maggio il principe tornò dall’estero e venne a stare nella sua campagna che non aveva ancora vista in vita sua. Abituato alla distrazione, non potè sopportare l’isolamento, e al terzo giorno dopo il suo arrivo andò a pranzo da Troiekurov che un tempo aveva conosciuto. Il principe era sui cinquant’anni, ma pareva assai più vecchio. Eccessi di ogni genere avevano estenuata la sua salute e gli avevano impressa un’impronta indelebile. Nonostante ciò, il suo aspetto era piacevole, appariscente, e l’abitudine di essere sempre in società gli conferiva una certa amabilità, specialmente con le donne. Aveva un continuo bisogno di distrazione, si annoiava ininterrottamente. Kirila Petrovic fu straordinariamente contento della sua visita, accogliendola come un segno di rispetto da parte di un uomo che conosceva il mondo. Cominciò, secondo il suo solito, a propinargli la visita ai propri allevamenti, e lo condusse nel canile. Ma il principe soffocò quasi nell’atmosfera canina e si affrettò a uscirne, tappandosi il naso col fazzoletto spruzzato di<noinclude><references/></noinclude> 3184bn46tluy9b2ud1lu0fnonzw7iz6 108 1037592 3918961 2026-11-04T09:01:08Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|188|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>profumo. L’antico giardino, coi suoi tigli potati, il laghetto quadrangolare e i viali regolari, non gli piacque; egli non amava i giardini inglesi e la così detta ''natura'', ma lodava e si entusiasmava. Il servo venne ad annunciare che il pranzo era pronto. Andarono a tavola. Il principe zoppicava, stanco della sua passeggiata, e già si pentiva della sua visita. Ma in sala li accolse Maria Kirilovna, e il vecchio libertino fu colpito dalla sua bellezza. Troiekurov fece sedere l’ospite accanto a lei. Il principe fu rianimato dalla sua presenza, era allegro e seppe attrarre alcune volte la sua attenzione con i propri racconti. Dopo il pranzo Kirila Petrovic propose una cavalcata, ma il principe si scusò, indicando d’aver scarpe di velluto e scherzando sulla propria podagra. Propose una passeggiata in carrozza, per non separarsi dalla sua graziosa vicina. La carrozza fu attaccata. I vecchi e la bella ragazza vi salirono in tre e partirono. La conversazione non s’interrompeva. Maria Kirilovna ascoltava con piacere gli omaggi lusinghieri e allegri dell’uomo di mondo, quando a un tratto Vereiski, rivolgendosi a Kirila Petrovic, gli chiese: — Che cosa vuol dire quella casa bruciata, e di chi è? Kirila Petrovic si accigliò; i ricordi, suscitati in lui dalla casa padronale distrutta dall’incendio, gli erano sgradevoli. Rispose che ora la terra era sua e che prima era appartenuta a Dubrovski. — A Dubrovski? — ripetè Vereiski. — Come, a quel simpatico brigante? — A suo padre, — rispose Troiekurov. — Ma anche suo padre era un discreto brigante. — Dov’è andato a finire il nostro Rinaldo? È stato catturato, è vivo? — È vivo, e in libertà. E finchè i nostri commissari faranno lega coi ladri, non sarà catturato. A proposito, principe! Dubrovski è pure stato da te ad Arbatovo? — Sì, l’anno scorso; mi pare che abbia bruciato o<noinclude><references/></noinclude> 3g1cp74squqrn2ogbano08wld7imo7j 108 1037593 3918962 2026-11-04T09:01:52Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|189}}</noinclude>saccheggiato qualcosa. Nevvero, Maria Kirilovna, che sarebbe curioso conoscere più da vicino questo eroe romanzesco? — Che c’è di curioso? — disse Troiekurov. — Lei lo conosce. Le ha insegnato per tre settimane di seguito la musica, ma, grazie a Dio, non ha voluto niente per le lezioni. Qui Kirila Petrovic cominciò a raccontare del presunto precettore francese; Maria Kirilovna stava sulle spine. Vereiski, dopo avere ascoltato con profonda attenzione, trovò tutto ciò molto strano, e cambiò discorso. Tornato, ordinò la sua carrozza, e nonostante le reiterate preghiere di Kirila Petrovic di fermarsi a pernottare, partì subito dopo il tè; ma prima pregò Kirila Petrovic di andar ospite da lui con Maria Kirilovna, e il superbo Troiekurov promise; poichè, dopo aver preso in considerazione la dignità principesca, le due stelle di onorificenza e tremila servi della gleba della tenuta avita, stimava fino a un certo punto il principe Vereiski come suo pari.<noinclude><references/></noinclude> hfn9xfa2bz79h7mca5w8iemkslklsh9 0 1037594 3918963 2026-11-04T09:02:02Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918963 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Tredicesimo|prec=../Capitolo Dodicesimo|succ=../Capitolo Quattordicesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="185" to="187" /> 4tm1tsxb1obxdzg5oduikoo0axy8xvh 108 1037595 3918964 2026-11-04T09:03:08Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO QUATTORDICESIMO}} Due giorni dopo la sua visita, Kirila Petrovic andò ospite con la figlia dal principe Vereiski. Avvicinandosi ad Arbatovo, non potè saziarsi di ammirare le linde e allegre capanne dei contadini e la casa padronale di pietra, costruita nel gusto dei castelli inglesi. Davanti alla casa si stendeva un prato di denso verde, su cui pascolavano mucche svizzere, facendo tinnire i loro campani. Un vasto parco cingeva la casa da ogni lato. Il padrone di casa accolse gli ospiti all’ingresso e porse il braccio alla bella giovane. Ella entrò in una magnifica sala, dove la tavola era apparecchiata per tre. Il principe condusse gli ospiti alla finestra, e una splendida vista apparve loro. Il Volga scorreva davanti alle finestre; sul fiume passavano barconi carichi con le vele tese e guizzavano barche pescherecce, così espressivamente chiamate «perdivite». Di là dal fiume si stendevano poggi e campi; alcuni villaggi animavano i dintorni. Poi si occuparono a guardare la galleria dei quadri comprati dal principe all’estero. Il principe spiegava a Maria Kirilovna i loro vari pregi, il contenuto, la storia dei pittori: indicava i pregi e difetti. Parlava dei quadri non col linguaggio convenzionale di un intenditore pedagogico, ma con sentimento e immaginazione. Maria Kirilovna lo ascoltava con piacere. Andarono a tavola. Troiekurov fece molto onore ai vini del suo Anfitrione e all’arte del suo cuoco, e Maria Kirilovna non avvertì il minimo impaccio o costrizione nel pranzo con un uomo che vedeva solo per la<noinclude><references/></noinclude> ajgnd8ndll6gtck3upxm3poj3qgv7yq 108 1037596 3918965 2026-11-04T09:04:23Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|191}}</noinclude>seconda volta in vita sua. Dopo pranzo il padrone di casa propose agli ospiti di andare in giardino. Bevvero il caffè sotto la pergola, in riva a un largo lago, disseminato di isole. A un tratto si udì musica a fiato, e una barca a sei remi approdò proprio alla pergola. Andarono sul lago, vicino alle isole, ne visitarono alcune; su una trovarono una statua di marmo, su un’altra una grotta romita, su una terza un monumento con un’epigrafe misteriosa che suscitò in Maria Kirilovna la sua curiosità di fanciulla, non pienamente soddisfatta dalle rispettose reticenze del principe. Il tempo passò inavvertitamente. Cominciò a imbrunire. Il principe, col pretesto della frescura e della rugiada, si affrettò a rientrare in casa; il samovar li aspettava. Il principe pregò Maria Kirilovna di far da padroncina nella sua casa di scapolo. Ella versò il tè, ascoltando gli inesauribili racconti del gentile chiacchierone. A un tratto si udì uno sparo, e un razzo illuminò il cielo... Il principe porse a Maria Kirilovna uno scialle, chiamò lei e Troiekurov sul balcone. Davanti alla casa, nel buio, si accesero fuochi colorati, girarono, si alzarono in spighe, si riversarono in fontane, caddero in pioggia, in stelle; si spegnevano e si riaccendevano. Maria Kirilovna si divertiva come una bambina. Il principe Vereiski si rallegrava del suo entusiasmo, e Troiekurov era straordinariamente contento di lui, poichè accoglieva ''tous les frais'' del principe come segni di deferenza e del desiderio di fargli cosa grata. La cena non cedè per nulla, quanto ai pregi, al pranzo. Gli ospiti andarono nelle stanze loro assegnate, e la mattina dopo si accomiatarono dal cortese padrone di casa, dopo essersi scambiati la promessa di rivedersi.<noinclude><references/></noinclude> i871dprwwe7imt7zk94f5vqr568nlgs 0 1037597 3918966 2026-11-04T09:04:44Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918966 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Quattordicesimo|prec=../Capitolo Tredicesimo|succ=../Capitolo Quindicesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="188" to="189" /> 1zzoohhsexat3lomtdccgu7gzne0oyr 108 1037598 3918971 2026-11-04T09:12:26Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO QUINDICESIMO}} Maria Kirilovna se ne stava in camera sua, ricamando sul telaio, davanti alla finestra aperta. Non confondeva le sete, come l’amante di Conrad, la quale, nell’amorosa distrazione, aveva ricamato una rosa con la seta verde. Sotto il suo ago il canovaccio ripeteva infallibilmente i fregi dell’originale; nonostante ciò, i suoi pensieri non seguivano il lavoro, erano lontani. A un tratto nella finestra si sporse piano una mano, qualcuno mise sul telaio una lettera e scomparve, prima che Maria Kirilovna avesse potuto riaversi dalla sorpresa. In quello stesso momento entrò da lei un servo e la chiamò da parte di Kirila Petrovic. Ella nascose con trepidazione la lettera nel seno, e si affrettò ad andare nello studio, dal padre. Kirila Petrovic non era solo. Il principe Vereiski era con lui. All’apparizione di Maria Kirilovna il principe si alzò e s’inchinò con impaccio, insolito in lui. — Vieni qua, Mascia, — disse Kirila Petrovic. — Ti darò una notizia che, spero, ti rallegrerà. Eccoti il fidanzato; il principe chiede la tua mano. Mascia restò allibita; un pallore mortale le coperse il viso. Ella taceva. Il principe le si avvicinò, la prese per mano e con voce commossa le domandò se acconsentisse a fare la sua felicità. Mascia taceva. — Acconsente, certo che acconsente! — disse Kirila Petrovic. — Ma sai, principe? A una fanciulla è difficile pronunciar questa parola. Be’, figli miei, datevi un bacio e siate felici!<noinclude><references/></noinclude> ase9sdyqqmrk2ltmx7veset68820d0b 108 1037599 3918972 2026-11-04T09:13:51Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|193}}</noinclude>{{Nop}} Mascia stava immobile, il vecchio principe le baciò la mano; a un tratto le lacrime rigarono il suo pallido viso. Il principe si accigliò leggermente. — Via, via, via! — disse Kirila Petrovic. — Va’ ad asciugare le tue lacrime e torna da noi allegra. Piangono tutte al fidanzamento, — proseguì, rivolgendosi a Vereiski, — è il loro costume. Adesso, principe, parliamo d’affari, cioè della dote. Maria Kirilovna approfittò avidamente del permesso di allontanarsi. Corse in camera sua, vi si rinchiuse e diede sfogo alle lacrime; immaginandosi moglie del vecchio principe, egli le parve a un tratto ributtante e odioso... Il matrimonio la sgomentava come il patibolo, come la tomba!... «No, no!» ripeteva in preda alla disperazione: «Piuttosto vado monaca, piuttosto sposo Dubrovski...» Qui si ricordò della lettera e si gettò avidamente a leggerla, presagendo ch’essa venisse da lui. In realtà era scritta da lui, e conteneva solo le seguenti parole: «Stasera, alle dieci, al solito posto». La luna splendeva; la notte campagnola era calma: ogni tanto si alzava un venticello, e un sommesso mormorio correva tutto il giardino. Come un’ombra leggera, la bella giovane si avvicinò al luogo del convegno stabilito. Non si vedeva ancora nessuno; a un tratto, uscendo da dietro alla pergola, Dubrovski si ritrovò davanti a lei. — So tutto, — disse con voce sommessa e mesta. — Rammentatevi la vostra promessa! — Mi offrite la vostra protezione? — rispose Mascia. — Ma non adiratevi: essa mi spaventa. Come mi aiutereste? — Vi potrei liberare dall’uomo odioso. — Per amor di Dio, non toccatelo, non osate toccarlo, se mi amate: non voglio esser la causa di qualche orrore... — Non lo toccherò: la vostra volontà è per me sa-<noinclude><references/></noinclude> 74du1ucr1bqp5h4zunjsv03akknzgij 108 1037600 3918974 2026-11-04T09:15:03Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|194|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>cra. A voi egli deve la vita. Mai un delitto sarà commesso in vostro nome. Dovete esser pura anche nei miei delitti. Ma come farò a salvarvi dal padre crudele? — C’è ancora una speranza: spero di commuoverlo con le mie lacrime e con la mia disperazione. È ostinato, ma mi vuol tanto bene! — Non sperate invano! In queste lacrime egli vedrà solo il solito timore e la ripugnanza comune a tutte le giovani ragazze, quando si maritano non per passione, ma per un calcolo ragionevole; ma se si mettesse in testa di far la vostra felicità malgrado voi stessa? Se vi facesse condurre a forza all’altare per abbandonare la vostra sorte per sempre in balia di un marito malaticcio?... — Allora, allora non c’è nulla da fare, venite a prendermi: sarò vostra moglie. Dubrovski tremò; il suo pallido viso si coprì di un vermiglio rossore e subito divenne più pallido di prima. Egli tacque a lungo, a testa bassa. — Raccogliete tutte le forze dell’anima, supplicate il padre, gettatevi ai suoi piedi; rappresentategli tutto l’orrore del futuro, la vostra giovinezza che appassisce al fianco di un vecchio malaticcio e corrotto; ditegli che la ricchezza non vi darebbe nemmeno un attimo di felicità; il lusso consola soltanto la povertà, e anche allora, come novità, per un istante; non desistete mai, non spaventatevi nè della sua ira, nè delle minacce, finchè resta almeno un’ombra di speranza; per amor di Dio, non desistete. Se poi non ci fosse altro mezzo, risolvetevi a una crudele spiegazione: dite che, s’egli rimanesse implacabile, allora... allora trovereste un’orribile difesa... Qui Dubrovski si coperse il viso con le mani; pareva che soffocasse. Mascia piangeva... — Povera, povera la mia sorte! — diss’egli con un amaro sospiro. — Per voi darei la vita; vedervi da lontano, sfiorar la vostra mano era per me un’ebbrezza; e quando mi s’apre la possibilità di stringervi al mio cuo-<noinclude><references/></noinclude> 15kdrbxg3jvnb7xjbiv5b059n1p9e5t 108 1037601 3918975 2026-11-04T09:15:35Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|195}}</noinclude>re agitato e di dirvi: «Sono tuo per sempre», povero me, devo guardarmi dalla felicità, devo respingerla da me con tutte le forze! Non oso cadere ai vostri piedi e ringraziare il cielo per l’incomprensibile, immeritata ricompensa. Oh! Come dovrei odiare colui... ma sento che ormai nel mio cuore non c’è posto per l’odio. Abbracciò piano la snella vita di lei e piano la trasse sul proprio cuore. Fiduciosamente ella chinò il capo sulla spalla del giovane brigante: tutti e due tacevano. Il tempo volava. — È ora, — disse infine Mascia. Dubrovski pareva che si fosse riscosso da un assopimento. Le prese la mano e le mise in dito un anello. — Se risolverete di ricorrere a me, — disse, — portate qui l’anello, calatelo nel cavo di questa quercia; saprò quello che dovrò fare. Dubrovski le baciò la mano e scomparve tra gli alberi.<noinclude><references/></noinclude> jugqlk4s9zut1jjkbbx247u70nvkyqs 0 1037602 3918976 2026-11-04T09:15:56Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918976 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Quindicesimo|prec=../Capitolo Quattordicesimo|succ=../Capitolo Sedicesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="190" to="193" /> 5mcnotjbvt2df48dpa189zia645h9e9 108 1037603 3918978 2026-11-04T09:17:21Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 28 più dozzinali, e più rozzi sodisfà v. g. un bel pez- zo di morbida femmina con candide membra, e rosse, e rubiconde, e in una al toccamento soffi- ci, e sode, ma senza di spirito curarsi, o di viva- cità; esse quanto più complesse lor paiono vie più te gl'investono cotesti uomini; imperciocchè del- la carne agli stimoli è proprio pascolo dovi- zia di carne più che altra cosa, che sia. Altre poi, che bellezze veramente... 3918978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>28 più dozzinali, e più rozzi sodisfà v. g. un bel pez- zo di morbida femmina con candide membra, e rosse, e rubiconde, e in una al toccamento soffi- ci, e sode, ma senza di spirito curarsi, o di viva- cità; esse quanto più complesse lor paiono vie più te gl'investono cotesti uomini; imperciocchè del- la carne agli stimoli è proprio pascolo dovi- zia di carne più che altra cosa, che sia. Altre poi, che bellezze veramente non sono, a certi bellezze paiono, perchè a' sentimenti loro difet- tuosi si affanno, avendo gli occhi corporali nella testa travolti, i quali le vere beltà non ammi- rano, nè in verun modo riconosconle, e ciò non perchè i raggi, che le bellezze reali vibrano loro, quanto a se i medesimi a ciascheduno non sieno, ma perchè le positure, le forme, e gli edifici de- gli organi corporei per dove e' passano non sono a tutti ugualmente perfetti a un modo; dimanie- rachè ne riescono diversi gli aspetti secondo con qua' modi essi si ricevano; imperocchè, o per un modo, o per altro, secondo che egli incontrano il corso de' detti canali, per dove e' si tramandono agli occhi dell'anima, diversamente adoperano in essi, v. g. o che per diritto a ferirgli vadano, ov- vero ch'entro percuotendovisi riflettano in più guise anzi ch'e' vi giungano, o che abbattendosi ne' passaggi loro in diverse nebbie, o grossezze, o vapori sollevativi dalla materia corporea, cioè a dire da' temperamenti interni, o mal composti per natural complessione, o corrotti, e ingrossati dalle passioni, ovvero dall'ignoranza, sicchè essi e' sieno rimandati indietro, o ottenebrati, o vi si rifran-<noinclude><references/></noinclude> mcgivniwni72v8fjv3rr8r63yxprzvc 3918995 3918978 2026-11-04T09:21:31Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|28|}}</noinclude>più dozzinali, e più rozzi sodisfà v. g. un bel pezzo di morbida femmina con candide membra, e rosse, e rubiconde, e in una al toccamento soffici, e sode, ma senza di spirito curarsi, o di vivacità; esse quanto più complesse lor paiono vie più te gl'investono cotesti uomini; imperciocchè della carne agli stimoli è proprio pascolo dovizia di carne più che altra cosa, che sia. Altre poi, che bellezze veramente non sono, a certi bellezze paiono, perchè a' sentimenti loro difettuosi si affanno, avendo gli occhi corporali nella testa travolti, i quali le vere beltà non ammirano, nè in verun modo riconosconle, e ciò non perchè i raggi, che le bellezze reali vibrano loro, quanto a se i medesimi a ciascheduno non sieno, ma perchè le positure, le forme, e gli edifici degli organi corporei per dove e' passano non sono a tutti ugualmente perfetti a un modo; dimanierachè ne riescono diversi gli aspetti secondo con qua' modi essi si ricevano; imperocchè, o per un modo, o per altro, secondo che egli incontrano il corso de' detti canali, per dove e' si tramandono agli occhi dell'anima, diversamente adoperano in essi, v. g. o che per diritto a ferirgli vadano, ovvero ch'entro percuotendovisi riflettano in più guise anzi ch'e' vi giungano, o che abbattendosi ne' passaggi loro in diverse nebbie, o grossezze, o vapori sollevativi dalla materia corporea, cioè a dire da' temperamenti interni, o mal composti per natural complessione, o corrotti, e ingrossati dalle passioni, ovvero dall'ignoranza, sicchè essi e' sieno rimandati indietro, o ottenebrati, o vi si rifran-<noinclude><references/></noinclude> 6hluthne2v48rnyxdx5yxg7b3i4xrkc 3919083 3918995 2026-11-04T10:29:41Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|28|}}</noinclude>più dozzinali, e più rozzi sodisfà v. g. un bel pezzo di morbida femmina con candide membra, e rosse, e rubiconde, e in una al toccamento soffici, e sode, ma senza di spirito curarsi, o di vivacità; esse quanto più complesse lor paiono vie più te gl'investono cotesti uomini; imperciocchè della carne agli stimoli è proprio pascolo dovizia di carne più che altra cosa, che sia. Altre poi, che bellezze veramente non sono, a certi bellezze paiono, perchè a' sentimenti loro difettuosi si affanno, avendo gli occhi corporali nella testa travolti, i quali le vere beltà non ammirano, nè in verun modo riconosconle, e ciò non perchè i raggi, che le bellezze reali vibrano loro, quanto a se i medesimi a ciascheduno non sieno, ma perchè le positure, le forme, e gli edifici degli organi corporei per dove e' passano non sono a tutti ugualmente perfetti a un modo; dimanierachè ne riescono diversi gli aspetti secondo con qua' modi essi si ricevano; imperocchè, o per un modo, o per altro, secondo che egli incontrano il corso de' detti canali, per dove e' si tramandono agli occhi dell'anima, diversamente adoperano in essi, v. g. o che per diritto a ferirgli vadano, ovvero ch'entro percuotendovisi riflettano in più guise anzi ch'e' vi giungano, o che abbattendosi ne' passaggi loro in diverse nebbie, o grossezze, o vapori sollevativi dalla materia corporea, cioè a dire da' temperamenti interni, o mal composti per natural complessione, o corrotti, e ingrossati dalle passioni, ovvero dall'ignoranza, sicchè essi e' sieno rimandati indietro, o ottenebrati, o vi si rifran-<noinclude><references/></noinclude> 9sudxux4ytjekn9n5dmhgdh65hfdxtf 108 1037604 3918979 2026-11-04T09:17:31Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 29 gano entro, mostrano la forma loro difforme da quel ch'ella è, o che veramente appare agli occhi di chi ha gli organi, e temperamenti interiori vie più purgati, e perfetti; e di que' ci sono di sì fatti sconvolti strumenti, che le bellezze più degne colà entro vi si trasfigurano, onde brutte lor paio- no, e le bruttezze vi si riformano, e belle tornano alla torta veduta loro. Sovvengavi de' discorsi fatti intorno alle... 3918979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>29 gano entro, mostrano la forma loro difforme da quel ch'ella è, o che veramente appare agli occhi di chi ha gli organi, e temperamenti interiori vie più purgati, e perfetti; e di que' ci sono di sì fatti sconvolti strumenti, che le bellezze più degne colà entro vi si trasfigurano, onde brutte lor paio- no, e le bruttezze vi si riformano, e belle tornano alla torta veduta loro. Sovvengavi de' discorsi fatti intorno alle riflessioni, o alle refrazioni, che so- vente ne trasmodano la bella figura del Sole, e sì applicatele alla nostra apprensione, la quale per sì fatte ragioni, non che nelle bellezze, in molte, e molte altre cose ci divaria il conoscimento vero. Luig. Senza fallo, che questi esempi fanno molto, per pigliar lingua del più probabile, se non per rimaner convinti, che ciò sia così, o in modo simiglievole; ma come si accordi quella contradi- zione vorremmo capire. Mag. Se voi esaminerete bene quello, che io ho detto, non vi è quella contradizione, che da voi si suppone, pigliando per proposizioni ancorché certe, e indubitate quelle, che patiscono molte li- mitazioni, o che si portano come pensieri altrui quasi per passaggio. Bisogna dunque in prima supporre, che l'imperfezione delle donne non è nell'anima, che Iddio diè loro così perfetta come agli uomini, e solamente nella composizione de- gli organi la differenza ripose per lo diverso fine, al quale le criò. Convenevol cosa era, che la Divina Sapienza in questa nostra vita mortale a ciaschedu- no assegnasse il suo officio, e la propria attitudi- ne; ciò fece mirabilmente a tutte le spezie degli<noinclude><references/></noinclude> gpk32e2e7nqo7gz6aad74ck7abqq1kc 3918996 3918979 2026-11-04T09:23:11Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||29}}</noinclude>gano entro, mostrano la forma loro difforme da quel ch'ella è, o che veramente appare agli occhi di chi ha gli organi, e temperamenti interiori vie più purgati, e perfetti; e di que' ci sono di sì fatti sconvolti strumenti, che le bellezze più degne colà entro vi si trasfigurano, onde brutte lor paiono, e le bruttezze vi si riformano, e belle tornano alla torta veduta loro. Sovvengavi de' discorsi fatti intorno alle riflessioni, o alle refrazioni, che sovente ne trasmodano la bella figura del Sole, e sì applicatele alla nostra apprensione, la quale per sì fatte ragioni, non che nelle bellezze, in molte, e molte altre cose ci divaria il conoscimento vero. ''Luig''. Senza fallo, che questi esempi fanno molto, per pigliar lingua del più probabile, se non per rimaner convinti, che ciò sia così, o in modo simiglievole; ma come si accordi quella contradizione vorremmo capire. ''Mag''. Se voi esaminerete bene quello, che io ho detto, non vi è quella contradizione, che da voi si suppone, pigliando per proposizioni ancorché certe, e indubitate quelle, che patiscono molte limitazioni, o che si portano come pensieri altrui quasi per passaggio. Bisogna dunque in prima supporre, che l'imperfezione delle donne non è nell'anima, che Iddio diè loro così perfetta come agli uomini, e solamente nella composizione degli organi la differenza ripose per lo diverso fine, al quale le criò. Convenevol cosa era, che la Divina Sapienza in questa nostra vita mortale a ciascheduno assegnasse il suo officio, e la propria attitudine; ciò fece mirabilmente a tutte le spezie degli<noinclude><references/></noinclude> i98b752vj7zof1l21mhrsmz76eh2mnr 3919084 3918996 2026-11-04T10:31:00Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||29}}</noinclude>gano entro, mostrano la forma loro difforme da quel ch'ella è, o che veramente appare agli occhi di chi ha gli organi, e temperamenti interiori vie più purgati, e perfetti; e di que' ci sono di sì fatti sconvolti strumenti, che le bellezze più degne colà entro vi si trasfigurano, onde brutte lor paiono, e le bruttezze vi si riformano, e belle tornano alla torta veduta loro. Sovvengavi de' discorsi fatti intorno alle riflessioni, o alle refrazioni, che sovente ne trasmodano la bella figura del Sole, e sì applicatele alla nostra apprensione, la quale per sì fatte ragioni, non che nelle bellezze, in molte, e molte altre cose ci divaria il conoscimento vero. ''Luig''. Senza fallo, che questi esempi fanno molto, per pigliar lingua del più probabile, se non per rimaner convinti, che ciò sia così, o in modo simiglievole; ma come si accordi quella contradizione vorremmo capire. ''Mag''. Se voi esaminerete bene quello, che io ho detto, non vi è quella contradizione, che da voi si suppone, pigliando per proposizioni ancorché certe, e indubitate quelle, che patiscono molte limitazioni, o che si portano come pensieri altrui quasi per passaggio. Bisogna dunque in prima supporre, che l'imperfezione delle donne non è nell'anima, che Iddio diè loro così perfetta come agli uomini, e solamente nella composizione degli organi la differenza ripose per lo diverso fine, al quale le criò. Convenevol cosa era, che la Divina Sapienza in questa nostra vita mortale a ciascheduno assegnasse il suo officio, e la propria attitudine; ciò fece mirabilmente a tutte le spezie degli<noinclude><references/></noinclude> 56zh2z5j75dcjy8ogzmi3dg02133nw8 108 1037605 3918980 2026-11-04T09:17:46Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 30 animali viventi, ma attese a distribuirle più par- titamente ne' ragionevoli, distinguendogli tra sesso e sesso, e fra uomo e uomo, imperocchè pose ne- gli uomini ogni cura per l'edificio degli organi in- terni, acciocchè le operazioni in essi della mente, e dell'anima più perfette si facessero, siccome di quelli, che a comandare, e a reggere gli altri con- dizionò, trascurando ciò nelle femmine, ch'e' criò per ubbidi... 3918980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>30 animali viventi, ma attese a distribuirle più par- titamente ne' ragionevoli, distinguendogli tra sesso e sesso, e fra uomo e uomo, imperocchè pose ne- gli uomini ogni cura per l'edificio degli organi in- terni, acciocchè le operazioni in essi della mente, e dell'anima più perfette si facessero, siccome di quelli, che a comandare, e a reggere gli altri con- dizionò, trascurando ciò nelle femmine, ch'e' criò per ubbidir loro; ma di queste pensò a formar con esattezza le parti esteriori, abbellendole con dilicato artificio, e adornandole ne' loro volti, che per lo propagar della spezie a' maschi fossero di allettamento: nulladimeno volle, che non ad uso della prole, come creature anch'elleno razionali servissero solamente, e imperciò diè loro al di fuori alcune pennellate di divina maestria, alle quali gl'ingegni più perfetti mirando, la sapienza ravvisassero, e il valore di chi loro le diede, e le- vassersi con la mente in alto all'architettura per- fetta dell' Ingegnero Sovrano, che le ha formate, invogliandone a copiarle, sì nella procreazione de' figliuoli, ma più altamente ad imitarle eziandio nella virtù di quel subito splendore, che in opera sì estimabile della suprema ragione a un tratto, e a prima vista fuori da que' lineamenti traluce, per quel modo appunto, che di una tavola addiviene di dotto maestro, e di studiosi pennelli, o sì ve- ro di qualche statua da scalpello industrioso scol- pita, nella cui perfetta espressione così di subito, e a prima faccia par che altri i veri moti vi scorga, e la vivezza delle attitudini anche anzi ch'ei ri- fletta col pensiero esser colorata in vil tela, e<noinclude><references/></noinclude> jizlfcmld33sba7efsgi99mkf31niam 3918997 3918980 2026-11-04T09:25:08Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|30|}}</noinclude>animali viventi, ma attese a distribuirle più partitamente ne' ragionevoli, distinguendogli tra sesso e sesso, e fra uomo e uomo, imperocchè pose negli uomini ogni cura per l'edificio degli organi interni, acciocchè le operazioni in essi della mente, e dell'anima più perfette si facessero, siccome di quelli, che a comandare, e a reggere gli altri condizionò, trascurando ciò nelle femmine, ch'e' criò per ubbidir loro; ma di queste pensò a formar con esattezza le parti esteriori, abbellendole con dilicato artificio, e adornandole ne' loro volti, che per lo propagar della spezie a' maschi fossero di allettamento: nulladimeno volle, che non ad uso della prole, come creature anch'elleno razionali servissero solamente, e imperciò diè loro al di fuori alcune pennellate di divina maestrìa, alle quali gl'ingegni più perfetti mirando, la sapienza ravvisassero, e il valore di chi loro le diede, e levassersi con la mente in alto all'architettura perfetta dell'Ingegnero Sovrano, che le ha formate, invogliandone a copiarle, sì nella procreazione de' figliuoli, ma più altamente ad imitarle eziandìo nella virtù di quel subito splendore, che in opera sì estimabile della suprema ragione a un tratto, e a prima vista fuori da que' lineamenti traluce, per quel modo appunto, che di una tavola addiviene di dotto maestro, e di studiosi pennelli, o sì vero di qualche statua da scalpello industrioso scolpita, nella cui perfetta espressione così di subito, e a prima faccia par che altri i veri moti vi scorga, e la vivezza delle attitudini anche anzi ch'ei rifletta col pensiero esser colorata in vil tela, e<noinclude><references/></noinclude> j46uposnwsi53hqm03tsjbgr3j30v6l 3919087 3918997 2026-11-04T10:31:56Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|30|}}</noinclude>animali viventi, ma attese a distribuirle più partitamente ne' ragionevoli, distinguendogli tra sesso e sesso, e fra uomo e uomo, imperocchè pose negli uomini ogni cura per l'edificio degli organi interni, acciocchè le operazioni in essi della mente, e dell'anima più perfette si facessero, siccome di quelli, che a comandare, e a reggere gli altri condizionò, trascurando ciò nelle femmine, ch'e' criò per ubbidir loro; ma di queste pensò a formar con esattezza le parti esteriori, abbellendole con dilicato artificio, e adornandole ne' loro volti, che per lo propagar della spezie a' maschi fossero di allettamento: nulladimeno volle, che non ad uso della prole, come creature anch'elleno razionali servissero solamente, e imperciò diè loro al di fuori alcune pennellate di divina maestrìa, alle quali gl'ingegni più perfetti mirando, la sapienza ravvisassero, e il valore di chi loro le diede, e levassersi con la mente in alto all'architettura perfetta dell'Ingegnero Sovrano, che le ha formate, invogliandone a copiarle, sì nella procreazione de' figliuoli, ma più altamente ad imitarle eziandìo nella virtù di quel subito splendore, che in opera sì estimabile della suprema ragione a un tratto, e a prima vista fuori da que' lineamenti traluce, per quel modo appunto, che di una tavola addiviene di dotto maestro, e di studiosi pennelli, o sì vero di qualche statua da scalpello industrioso scolpita, nella cui perfetta espressione così di subito, e a prima faccia par che altri i veri moti vi scorga, e la vivezza delle attitudini anche anzi ch'ei rifletta col pensiero esser colorata in vil tela, e<noinclude><references/></noinclude> 1r7560na32bfeplsz3qbwc3be54pk2a 108 1037606 3918981 2026-11-04T09:17:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO SEDICESIMO}} La domanda di nozze del principe Vereiski non era più un mistero per i vicini. Kirila Petrovic riceveva le congratulazioni; il matrimonio si apparecchiava. Mascia rimandava di giorno in giorno la spiegazione decisiva. Intanto, il suo contegno col vecchio fidanzato era freddo e sforzato. Il principe non se ne curava: non pretendeva l’amore, pago del suo tacito assenso. Ma il tempo passava. Mascia alla fine si risolse ad agire e scrisse una lettera al principe Vereiski. Cercava di suscitargli nel cuore un sentimento di generosità; confessava apertamente di non aver la minima affezione per lui; lo supplicava di rinunciare alla sua mano e di difenderla lui stesso dalla potestà paterna. Consegnò di nascosto la lettera al principe Vereiski. Costui la lesse da solo, e non fu per nulla commosso dalla sincerità della sua fidanzata. Al contrario, vide la necessità di affrettare le nozze, e perciò, stimò opportuno di mostrar la lettera al futuro suocero. Kirila Petrovic andò su tutte le furie; a stento il principe potè indurlo a non farsi nemmeno accorgere da Mascia di essere informato della sua lettera. Kirila Petrovic acconsentì di non parlargliene, ma decise di non spendere altro tempo e stabilì che le nozze si celebrassero subito il giorno dopo. Il principe trovò la cosa assai assennata, andò dalla sua fidanzata, le disse che la sua lettera lo aveva molto rattristato ma ch’egli sperava di cattivarsi col tempo la sua affezione; che il pensiero di rinunciare a lei era troppo grave per lui e ch’egli non era in grado di accettare la propria condanna a<noinclude><references/></noinclude> jawzsd38ue77v1yn1yuwzaewrx8vp9x 108 1037607 3918982 2026-11-04T09:17:53Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 31 questa in rozzo marmo atteggiata, che non hanno spirito, o moto; e ciò perchè le vestigia, che vi s'imprimono del peregrino ingegno, che le formò, maraviglia di presente a chi ba veruno intendi- mento ne recano, che tosto le ravvisa per quel ch'elle vagliono, e sovente conosce di qual eccel- lente mano elle sieno, anzi avvedutosi dell'arte esimia, che il loro egregio maestro vi ha posta, brama o averne, o sì farne di... 3918982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>31 questa in rozzo marmo atteggiata, che non hanno spirito, o moto; e ciò perchè le vestigia, che vi s'imprimono del peregrino ingegno, che le formò, maraviglia di presente a chi ba veruno intendi- mento ne recano, che tosto le ravvisa per quel ch'elle vagliono, e sovente conosce di qual eccel- lente mano elle sieno, anzi avvedutosi dell'arte esimia, che il loro egregio maestro vi ha posta, brama o averne, o sì farne di propria mano una copia, e quindi i giovani di tal mestiero in arte cotanto ingegnosa si perfezionano, imitando, ben- chè in una tela inanimata, o in una insensata pie- tra i colpi vivaci, e la virtù eccelsa di quello ar- tefice insigne. Nè più nè meno della leggiadria delle belle donne succede, nella quale comecchè su la superficie corporale locata, e che talora non penetri, o giunga più a dentro alla porzione più vivace dell'anima, pure in que' tratti sublimi, le orme, e le impronte vi si scorgono della Divina Sapienza, che allettar ne puote gli uomini di sag- gio intendimento dotati, quantunque imperfette per loro sieno le donne, ove si chiari lumi este- riormente risplendono, anzi vie più tosto che le bellezze dell'animo, le quali adornano le parti inte- riori degli uomini ci si fanno innanzi a' sentimenti corporei, e' sensi ne allettano, ma l'anima altresì alla di loro contemplazione, alla di loro imitazio- ne ne chiamano, dove quelle dell'animo con più tempo, e a poco a poco agli occhi dell'intelletto scuoprono. Egli è bene il vero, che siccome gli uomini, che nelle bellezze spirituali dell' anima hanno più degno il componimento loro, que', che si<noinclude><references/></noinclude> lhoycysi3thyg57adwg8oi7nkh9jv2e 3918998 3918982 2026-11-04T09:27:16Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||31}}</noinclude>questa in rozzo marmo atteggiata, che non hanno spirito, o moto; e ciò perchè le vestigia, che vi s'imprimono del peregrino ingegno, che le formò, maraviglia di presente a chi ha veruno intendimento ne recano, che tosto le ravvisa per quel ch'elle vagliono, e sovente conosce di qual eccellente mano elle sieno, anzi avvedutosi dell'arte esimia, che il loro egregio maestro vi ha posta, brama o averne, o sì farne di propria mano una copia, e quindi i giovani di tal mestiero in arte cotanto ingegnosa si perfezionano, imitando, benchè in una tela inanimata, o in una insensata pietra i colpi vivaci, e la virtù eccelsa di quello artefice insigne. Nè più nè meno della leggiadrìa delle belle donne succede, nella quale comecchè su la superficie corporale locata, e che talora non penetri, o giunga più a dentro alla porzione più vivace dell'anima, pure in que' tratti sublimi, le orme, e le impronte vi si scorgono della Divina Sapienza, che allettar ne puote gli uomini di saggio intendimento dotati, quantunque imperfette per loro sieno le donne, ove sì chiari lumi esteriormente risplendono, anzi vie più tosto che le bellezze dell'animo, le quali adornano le parti interiori degli uomini ci si fanno innanzi a' sentimenti corporei, e' sensi ne allettano, ma l'anima altresì alla di loro contemplazione, alla di loro imitazione ne chiamano, dove quelle dell'animo con più tempo, e a poco a poco agli occhi dell'intelletto scuoprono. Egli è bene il vero, che siccome gli uomini, che nelle bellezze spirituali dell'anima hanno più degno il componimento loro, que', che<noinclude><references/></noinclude> gxsif2zyhg2vcfz6w709cd1ky30odhb 3919088 3918998 2026-11-04T10:34:51Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||31}}</noinclude>questa in rozzo marmo atteggiata, che non hanno spirito, o moto; e ciò perchè le vestigia, che vi s'imprimono del peregrino ingegno, che le formò, maraviglia di presente a chi ha veruno intendimento ne recano, che tosto le ravvisa per quel ch'elle vagliono, e sovente conosce di qual eccellente mano elle sieno, anzi avvedutosi dell'arte esimia, che il loro egregio maestro vi ha posta, brama o averne, o sì farne di propria mano una copia, e quindi i giovani di tal mestiero in arte cotanto ingegnosa si perfezionano, imitando, benchè in una tela inanimata, o in una insensata pietra i colpi vivaci, e la virtù eccelsa di quello artefice insigne. Nè più nè meno della leggiadrìa delle belle donne succede, nella quale comecchè su la superficie corporale locata, e che talora non penetri, o giunga più a dentro alla porzione più vivace dell'anima, pure in que' tratti sublimi, le orme, e le impronte vi si scorgono della Divina Sapienza, che allettar ne puote gli uomini di saggio intendimento dotati, quantunque imperfette per loro sieno le donne, ove sì chiari lumi esteriormente risplendono, anzi vie più tosto che le bellezze dell'animo, le quali adornano le parti interiori degli uomini ci si fanno innanzi a' sentimenti corporei, e' sensi ne allettano, ma l'anima altresì alla di loro contemplazione, alla di loro imitazione ne chiamano, dove quelle dell'animo con più tempo, e a poco a poco agli occhi dell'intelletto scuoprono. Egli è bene il vero, che siccome gli uomini, che nelle bellezze spirituali dell'anima hanno più degno il componimento loro, que', che<noinclude><references/></noinclude> sjyjfj2g7437a70pfw0v6jty0kyiqe7 108 1037608 3918983 2026-11-04T09:18:04Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 32 più savi sono, delle azioni ragionevoli, e della virtù si gloriano oltremodo, ed a perfezionarsi in esse lodevolmente si studiano; così le donne, che nell'aspetto della beltà corporale hanno il pregio loro, le parti interiori oziose lasciando, ivi pon- gono ogni lor cura, e di quella sola oltre misura divengono altiere, vanagloriansene, e sì si tengo- no in prezzo, e in reputazione. Quanto dunque più belle le donne so... 3918983 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>32 più savi sono, delle azioni ragionevoli, e della virtù si gloriano oltremodo, ed a perfezionarsi in esse lodevolmente si studiano; così le donne, che nell'aspetto della beltà corporale hanno il pregio loro, le parti interiori oziose lasciando, ivi pon- gono ogni lor cura, e di quella sola oltre misura divengono altiere, vanagloriansene, e sì si tengo- no in prezzo, e in reputazione. Quanto dunque più belle le donne sono (siccome quelle, cui più che la ragione le passioni governano) contegnose divengono, e imperiose con esso gli uomini, forse con fine (qualche uomo di mal talento direbbe ) di tener più alte le merci loro, onde talvolta tan- ta sollecitudine nasca dell'onor loro, ch'elle di- ventino vie più forti, che gli uomini non sono, in quello pure, che di essi più frali sarieno, e che imperciò le brutte più arrendevoli sieno di lor natura, e di più piacevolezza dotate: ma per quale stimolo ciò addivenga (che io di loro tal cosa non credo) la pudicizia, la modestia, e sì l'onestà so- vente, e forse per propria alterezza le belle donne accompagna, ch'è la virtù primaria nel sesso don- nesco, e dove tutte l'altre si adunano, come pure ne avvertisce il gentilissimo nostro Poeta dicendo, Che un soverchio orgoglio Molte virtuti in bella donna asconde, le quali poi formano insieme un più vivo raggio della sembianza divina, che giugne chiarezza al lor bello, che ogni altro difetto interiore corregge o ricuopre, e ogni scabrosità, ogni ruvidezza ap- piana, e si addolcisce delle fattezze dell'anima<noinclude><references/></noinclude> eb2retequ2gp20e1qhzigdxtb002nxr 3918999 3918983 2026-11-04T09:30:18Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3918999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|32|}}</noinclude>più savi sono, delle azioni ragionevoli, e della virtù si gloriano oltremodo, ed a perfezionarsi in esse lodevolmente si studiano; così le donne, che nell'aspetto della beltà corporale hanno il pregio loro, le parti interiori oziose lasciando, ivi pongono ogni lor cura, e di quella sola oltre misura divengono altiere, vanagloriansene, e sì si tengono in prezzo, e in reputazione. Quanto dunque più belle le donne sono (siccome quelle, cui più che la ragione le passioni governano) contegnose divengono, e imperiose con esso gli uomini, forse con fine (qualche uomo di mal talento direbbe) di tener più alte le merci loro, onde talvolta tanta sollecitudine nasca dell'onor loro, ch'elle diventino vie più forti, che gli uomini non sono, in quello pure, che di essi più frali sarieno, e che imperciò le brutte più arrendevoli sieno di lor natura, e di più piacevolezza dotate: ma per quale stimolo ciò addivenga (che io di loro tal cosa non credo) la pudicizia, la modestia, e sì l'onestà sovente, e forse per propria alterezza le belle donne accompagna, ch'è la virtù primaria nel sesso donnesco, e dove tutte l'altre si adunano, come pure ne avvertisce il gentilissimo nostro {{AutoreCitato|Luigi Pulci|Poeta}} dicendo, <poem>Che un soverchio orgoglio Molte virtuti in bella donna asconde,</poem> {{no rientro}}le quali poi formano insieme un più vivo raggio della sembianza divina, che giugne chiarezza al lor bello, che ogni altro difetto interiore corregge o ricuopre, e ogni scabrosità, ogni ruvidezza appiana, e sì addolcisce delle fattezze dell'anima<noinclude><references/></noinclude> 8n4vmrjbseeirxnan365eqonj04hvo2 3919001 3918999 2026-11-04T09:31:30Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|32|}}</noinclude>più savi sono, delle azioni ragionevoli, e della virtù si gloriano oltremodo, ed a perfezionarsi in esse lodevolmente si studiano; così le donne, che nell'aspetto della beltà corporale hanno il pregio loro, le parti interiori oziose lasciando, ivi pongono ogni lor cura, e di quella sola oltre misura divengono altiere, vanagloriansene, e sì si tengono in prezzo, e in reputazione. Quanto dunque più belle le donne sono (siccome quelle, cui più che la ragione le passioni governano) contegnose divengono, e imperiose con esso gli uomini, forse con fine (qualche uomo di mal talento direbbe) di tener più alte le merci loro, onde talvolta tanta sollecitudine nasca dell'onor loro, ch'elle diventino vie più forti, che gli uomini non sono, in quello pure, che di essi più frali sarieno, e che imperciò le brutte più arrendevoli sieno di lor natura, e di più piacevolezza dotate: ma per quale stimolo ciò addivenga (che io di loro tal cosa non credo) la pudicizia, la modestia, e sì l'onestà sovente, e forse per propria alterezza le belle donne accompagna, ch'è la virtù primaria nel sesso donnesco, e dove tutte l'altre si adunano, come pure ne avvertisce il gentilissimo nostro {{AutoreCitato|Luigi Pulci|Poeta}} dicendo, <poem>{{spazi|10}}Che un soverchio orgoglio Molte virtuti in bella donna asconde,</poem> {{no rientro}}le quali poi formano insieme un più vivo raggio della sembianza divina, che giugne chiarezza al lor bello, che ogni altro difetto interiore corregge o ricuopre, e ogni scabrosità, ogni ruvidezza appiana, e sì addolcisce delle fattezze dell'anima<noinclude><references/></noinclude> 6l30majfv2v4ttnk1k9t2uc9o2iovca 3919089 3919001 2026-11-04T10:35:57Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919089 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|32|}}</noinclude>più savi sono, delle azioni ragionevoli, e della virtù si gloriano oltremodo, ed a perfezionarsi in esse lodevolmente si studiano; così le donne, che nell'aspetto della beltà corporale hanno il pregio loro, le parti interiori oziose lasciando, ivi pongono ogni lor cura, e di quella sola oltre misura divengono altiere, vanagloriansene, e sì si tengono in prezzo, e in reputazione. Quanto dunque più belle le donne sono (siccome quelle, cui più che la ragione le passioni governano) contegnose divengono, e imperiose con esso gli uomini, forse con fine (qualche uomo di mal talento direbbe) di tener più alte le merci loro, onde talvolta tanta sollecitudine nasca dell'onor loro, ch'elle diventino vie più forti, che gli uomini non sono, in quello pure, che di essi più frali sarieno, e che imperciò le brutte più arrendevoli sieno di lor natura, e di più piacevolezza dotate: ma per quale stimolo ciò addivenga (che io di loro tal cosa non credo) la pudicizia, la modestia, e sì l'onestà sovente, e forse per propria alterezza le belle donne accompagna, ch'è la virtù primaria nel sesso donnesco, e dove tutte l'altre si adunano, come pure ne avvertisce il gentilissimo nostro {{AutoreCitato|Luigi Pulci|Poeta}} dicendo, <poem>{{spazi|10}}Che un soverchio orgoglio Molte virtuti in bella donna asconde,</poem> {{no rientro}}le quali poi formano insieme un più vivo raggio della sembianza divina, che giugne chiarezza al lor bello, che ogni altro difetto interiore corregge o ricuopre, e ogni scabrosità, ogni ruvidezza appiana, e sì addolcisce delle fattezze dell'anima<noinclude><references/></noinclude> lchvs6ge7v5c99tgbq15wrf9afavk08 108 1037609 3918984 2026-11-04T09:18:14Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 33 senza la quale onestade qualunque splendor di beltà si deforma, e aduggiasi, e ogni lor man- camento si svela alla vista de' saggi, avvengachè i sensi commuova, e la libidine accenda de' più misleali; anzi che l'alterezza delle donne belle sia spesso dall'onestade seguita, e che altrui innamo- ri, aggiugne mirabilmente il medesimo Poeta in una sua Canzone Vn atto dolce onesto è gentil cosa, Ed in donna amorosa ancor n... 3918984 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>33 senza la quale onestade qualunque splendor di beltà si deforma, e aduggiasi, e ogni lor man- camento si svela alla vista de' saggi, avvengachè i sensi commuova, e la libidine accenda de' più misleali; anzi che l'alterezza delle donne belle sia spesso dall'onestade seguita, e che altrui innamo- ri, aggiugne mirabilmente il medesimo Poeta in una sua Canzone Vn atto dolce onesto è gentil cosa, Ed in donna amorosa ancor n'aggrada, Che in vista vada altera, e disdegnosa. Parv'egli dunque, che fosse tanta contradizione la mia, s'io vi dissi da principio esser le donne di- fettose per natura, e poco meno che irrazionali in paragone degli uomini, e poichè io vi abbia sog- giunto la loro bellezza agli atti di ragione destar- ne la mente, e all'alta sapienza dirizzare i pensieri sovente? Imperocchè in sì leggiadro abitacolo, ove divin portamento con vivo lume risplende, chi è colui, che al primo incontro non presupponga, che altrettanto anima bella vi soggiorni d'ogni virtude ornata, e sì di costumate, ed oneste ma- niere, per torne ad ogni pensier vile, e sollevarne al diletto dell'animo al godimento di Dio. Elea. Egli è ragionevol di dire, che voi avete tirato molto avvedutamente il vostro discorso, per rimuovere quella contradizione, in che ci era pa- ruto, che voi caduto foste; e avvegnachè noi aves- simo da replicare, nondimeno col ragionare ne ave- te cotanto lume recato, che da noi medesimi com-<noinclude><references/></noinclude> cf7p8k4p1dn6bjd770eyuast5brt2ot 3919000 3918984 2026-11-04T09:30:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||33}}</noinclude>33 senza la quale onestade qualunque splendor di beltà si deforma, e aduggiasi, e ogni lor man- camento si svela alla vista de' saggi, avvengachè i sensi commuova, e la libidine accenda de' più misleali; anzi che l'alterezza delle donne belle sia spesso dall'onestade seguita, e che altrui innamo- ri, aggiugne mirabilmente il medesimo Poeta in una sua Canzone Vn atto dolce onesto è gentil cosa, Ed in donna amorosa ancor n'aggrada, Che in vista vada altera, e disdegnosa. Parv'egli dunque, che fosse tanta contradizione la mia, s'io vi dissi da principio esser le donne di- fettose per natura, e poco meno che irrazionali in paragone degli uomini, e poichè io vi abbia sog- giunto la loro bellezza agli atti di ragione destar- ne la mente, e all'alta sapienza dirizzare i pensieri sovente? Imperocchè in sì leggiadro abitacolo, ove divin portamento con vivo lume risplende, chi è colui, che al primo incontro non presupponga, che altrettanto anima bella vi soggiorni d'ogni virtude ornata, e sì di costumate, ed oneste ma- niere, per torne ad ogni pensier vile, e sollevarne al diletto dell'animo al godimento di Dio. Elea. Egli è ragionevol di dire, che voi avete tirato molto avvedutamente il vostro discorso, per rimuovere quella contradizione, in che ci era pa- ruto, che voi caduto foste; e avvegnachè noi aves- simo da replicare, nondimeno col ragionare ne ave- te cotanto lume recato, che da noi medesimi com-<noinclude><references/></noinclude> g27m198kuyw3etohhrs6rkjhl2ykyt7 3919004 3919000 2026-11-04T09:34:43Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||33}}</noinclude>senza la quale onestade qualunque splendor di beltà si deforma, e aduggiasi, e ogni lor mancamento si svela alla vista de' saggi, avvengachè i sensi commuova, e la libidine accenda de' più misleali; anzi che l'alterezza delle donne belle sia spesso dall'onestade seguita, e che altrui innamori, aggiugne mirabilmente il medesimo {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} in una sua Canzone {{Indentatura|1.2em}}Vn atto dolce onesto è gentil cosa,</div> <poem>Ed in donna amorosa ancor n'aggrada, Che in vista vada altera, e disdegnosa.</poem> {{no rientro}}Parv'egli dunque, che fosse tanta contradizione la mia, s'io vi dissi da principio esser le donne difettose per natura, e poco meno che irrazionali in paragone degli uomini, e poichè io vi abbia soggiunto la loro bellezza agli atti di ragione destarne la mente, e all'alta sapienza dirizzare i pensieri sovente? Imperocchè in sì leggiadro abitacolo, ove divin portamento con vivo lume risplende, chi è colui, che al primo incontro non presupponga, che altrettanto anima bella vi soggiorni d'ogni virtude ornata, e sì di costumate, ed oneste maniere, per torne ad ogni pensier vile, e sollevarne al diletto dell'animo al godimento di Dio. ''Elea''. Egli è ragionevol di dire, che voi avete tirato molto avvedutamente il vostro discorso, per rimuovere quella contradizione, in che ci era paruto, che voi caduto foste; e avvegnachè noi avessimo da replicare, nondimeno col ragionare ne avete cotanto lume recato, che da noi medesimi com-<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||5}}</noinclude> 3iny28521o5hmm93xtd7b63sjuddi4d 3919006 3919004 2026-11-04T09:35:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||33}}</noinclude>senza la quale onestade qualunque splendor di beltà si deforma, e aduggiasi, e ogni lor mancamento si svela alla vista de' saggi, avvengachè i sensi commuova, e la libidine accenda de' più misleali; anzi che l'alterezza delle donne belle sia spesso dall'onestade seguita, e che altrui innamori, aggiugne mirabilmente il medesimo {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} in una sua Canzone {{Indentatura|1.2em}}Vn atto dolce onesto è gentil cosa,</div> <poem>Ed in donna amorosa ancor n'aggrada, Che in vista vada altera, e disdegnosa.</poem> {{no rientro}}Parv'egli dunque, che fosse tanta contradizione la mia, s'io vi dissi da principio esser le donne difettose per natura, e poco meno che irrazionali in paragone degli uomini, e poichè io vi abbia soggiunto la loro bellezza agli atti di ragione destarne la mente, e all'alta sapienza dirizzare i pensieri sovente? Imperocchè in sì leggiadro abitacolo, ove divin portamento con vivo lume risplende, chi è colui, che al primo incontro non presupponga, che altrettanto anima bella vi soggiorni d'ogni virtude ornata, e sì di costumate, ed oneste maniere, per torne ad ogni pensier vile, e sollevarne al diletto dell'animo al godimento di Dio. ''Elea''. Egli è ragionevol di dire, che voi avete tirato molto avvedutamente il vostro discorso, per rimuovere quella contradizione, in che ci era paruto, che voi caduto foste; e avvegnachè noi avessimo da replicare, nondimeno col ragionare ne avete cotanto lume recato, che da noi medesimi com-<noinclude><references/>{{RigaIntestazione|||5}}</noinclude> gztv7iqzilb1z86gh7p4owzetcjspe5 3919092 3919006 2026-11-04T10:43:35Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||33}}</noinclude>senza la quale onestade qualunque splendor di beltà si deforma, e aduggiasi, e ogni lor mancamento si svela alla vista de' saggi, avvengachè i sensi commuova, e la libidine accenda de' più misleali; anzi che l'alterezza delle donne belle sia spesso dall'onestade seguita, e che altrui innamori, aggiugne mirabilmente il medesimo {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} in una sua Canzone {{Indentatura|1.2em}}Vn atto dolce onesto è gentil cosa,</div> <poem>Ed in donna amorosa ancor n'aggrada, Che in vista vada altera, e disdegnosa. </poem> {{noindent}}Parv'egli dunque, che fosse tanta contradizione la mia, s'io vi dissi da principio esser le donne difettose per natura, e poco meno che irrazionali in paragone degli uomini, e poichè io vi abbia soggiunto la loro bellezza agli atti di ragione destarne la mente, e all'alta sapienza dirizzare i pensieri sovente? Imperocchè in sì leggiadro abitacolo, ove divin portamento con vivo lume risplende, chi è colui, che al primo incontro non presupponga, che altrettanto anima bella vi soggiorni d'ogni virtude ornata, e sì di costumate, ed oneste maniere, per torne ad ogni pensier vile, e sollevarne al diletto dell'animo al godimento di Dio.</div> ''Elea''. 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Come l'intese Socrate... 3918985 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>34 prendiamo molto più poterne soggiugnere a pro di quel che detto avete, e però pongasi silenzio a ciò, e in quella vece, come di materia più sottile, caper meglio vorremmo, come, e d'onde pigli cotanto accendimento l'uomo della divina bellez- za nel riguardar la mortale, se quella prima non vide mai per alcun tempo, nè è capace d'inten- derla vestito di queste imembra cadache, e poco duranti? Mag. Come l'intese Socrate? Come Platone? Come Filone? Come a' nostri secoli, e Dante, e il Petrarca, tante volte da noi per testimonio chia- matone? e di tanti, e tanti altri così sublimi amado- ri, e per antico, e per novello, esempli chia rissimi addur vi potrei, che ben rimarreste persuasi si- migliante altezza d'amore esser riconosciuta, e praticata dagli uomini, ma dagli uomini savi, e di più chiaro intendere, che sono il numero mai sempre minore, perchè que' raggi sovra il natural lume splendienti, ben tosto danno di se chiaro avviso, cui essi non abbagliano, onde il Poeta no- stro di Madonna Laura, Costei per fermo nacque in Paradiso. Ma ciò non succede alla feccia delle persone vul- gari, che quantunque gli stessi lumi da Dio avuti abbiano, trascurandoli, e nelle passioni basse tuf- fandogli, spenti in loro, o si ottenebrati restano. Questi imperò la più mala sorta di uomini sono, i quali estinta avendo ogni scintilla di razionale discorso, quando amore nel senso gli accende,<noinclude><references/></noinclude> rnlou20bnfgavrnrux8cfe70gt6s5u4 3919014 3918985 2026-11-04T09:42:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|34|}}</noinclude>prendiamo molto più poterne soggiugnere a pro di quel che detto avete, e però pongasi silenzio a ciò, e in quella vece, come di materia più sottile, caper meglio vorremmo, come, e d'onde pigli cotanto accendimento l'uomo della divina bellezza nel riguardar la mortale, se quella prima non vide mai per alcun tempo, nè è capace d'intenderla vestito di queste imembra cadache, e poco duranti? ''Mag''. Come l'intese {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}}? Come {{AutoreCitato|Platone|Platone}}? Come {{AutoreCitato|Filone di Alessandria|Filone}}? Come a' nostri secoli, e {{AutoreCitato|Dante Alighieri|Dante}}, e il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Petrarca}}, tante volte da noi per testimonio chiamatone? e di tanti, e tanti altri così sublimi amadori, e per antico, e per novello, esempli chiarissimi addur vi potrei, che ben rimarreste persuasi simigliante altezza d'amore esser riconosciuta, e praticata dagli uomini, ma dagli uomini savi, e di più chiaro intendere, che sono il numero mai sempre minore, perchè que' raggi sovra il natural lume splendienti, ben tosto danno di se chiaro avviso, cui essi non abbagliano, onde il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro di Madonna Laura, <poem>Costei per fermo nacque in Paradiso.</poem> {{no rientro}}Ma ciò non succede alla feccia delle persone vulgari, che quantunque gli stessi lumi da Dio avuti abbiano, trascurandoli, e nelle passioni basse tuffandogli, spenti in loro, o sì ottenebrati restano. 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Altri pa- rimente della corporale beltade delle giovani più leg- giadre s'accendono con l'animo nell'etade più agli innamoramenti dicevole, ma l'anima di quelle go- der vorrebbono per mezzo del corpo, onde seguen- do per giugnere all'animo il godimento corporeo sazi non mai ne divengono, perchè ciò, che essi bramano non conseguiscono, e comecchè di ciò, ch'e' disiano non si rinvengano, loro ignoto in- tendimento si è di godere in quell'anima l'im- pronta della divina bellezza, che fuori dell'adora- to volto riluce, la quale gli alletta, e ardegli sì, ma non ravvisan quel che sia ciò, che gli arde fuori che la bellezza corporea. E di simiglianti gran no- vero ci ha, i quali d'animo gentile aman sì la beltà celestiale in un volto, ma questo non sapen- do di fare, dietro al corpo corrono, e alle mem- bra sue, nè queste bastando per contentargli, mi- seri, e dolenti nel loro amore si tormentano, quantunque godano co' corpi la pienezza d'amo- re. Di quegli poscia, che la divina sembianza ami- no ne' corpi, e quella conoscan d'amare, poco numero ci ha fuori de' mentovati grand' uomini,<noinclude><references/></noinclude> j47lxtlo5nnq2vsgdeo2l50p0jzxtjx 3919020 3918986 2026-11-04T09:45:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||35}}</noinclude>esso senz'alcun altro governo, che di loro sfrenato piacere, al godimento lascivo d'ogni più laida, e vergognosa voluttà te gli mena, satollato il quale a null'altro co' pensamenti si addanno, che a nutrir di nuovo, e sì compiere loro rabbiosa fame, che giammai non s'empie loro, salvo che per mancamento di forze; e di costoro gran moltitudine ci ha, i quali innamorati col corpo de' corpi, nella lor focosa lussuria s'immergono, non amano la bellezza apparente su' corpi coll'anima. Altri parimente della corporale beltade delle giovani più leggiadre s'accendono con l'animo nell'etade più agli innamoramenti dicevole, ma l'anima di quelle goder vorrebbono per mezzo del corpo, onde seguendo per giugnere all'animo il godimento corporeo sazi non mai ne divengono, perchè ciò, che essi bramano non conseguiscono, e comecchè di ciò, ch'e' disiano non si rinvengano, loro ignoto intendimento si è di godere in quell'anima l'impronta della divina bellezza, che fuori dell'adorato volto riluce, la quale gli alletta, e ardegli sì, ma non ravvisan quel che sia ciò, che gli arde fuori che la bellezza corporea. E di simiglianti gran novero ci ha, i quali d'animo gentile aman sì la beltà celestiale in un volto, ma questo non sapendo di fare, dietro al corpo corrono, e alle membra sue, nè queste bastando per contentargli, miseri, e dolenti nel loro amore si tormentano, quantunque godano co' corpi la pienezza d'amore. Di quegli poscia, che la divina sembianza amino ne' corpi, e quella conoscan d'amare, poco numero ci ha fuori de' mentovati grand'uomini,<noinclude><references/></noinclude> ebvmy6epdt2bqvo8p0egvw29l1qw61w 3919103 3919020 2026-11-04T10:54:11Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||35}}</noinclude>esso senz'alcun altro governo, che di loro sfrenato piacere, al godimento lascivo d'ogni più laida, e vergognosa voluttà te gli mena, satollato il quale a null'altro co' pensamenti si addanno, che a nutrir di nuovo, e sì compiere loro rabbiosa fame, che giammai non s'empie loro, salvo che per mancamento di forze; e di costoro gran moltitudine ci ha, i quali innamorati col corpo de' corpi, nella lor focosa lussuria s'immergono, non amano la bellezza apparente su' corpi coll'anima. Altri parimente della corporale beltade delle giovani più leggiadre s'accendono con l'animo nell'etade più agli innamoramenti dicevole, ma l'anima di quelle goder vorrebbono per mezzo del corpo, onde seguendo per giugnere all'animo il godimento corporeo sazi non mai ne divengono, perchè ciò, che essi bramano non conseguiscono, e comecchè di ciò, ch'e' disiano non si rinvengano, loro ignoto intendimento si è di godere in quell'anima l'impronta della divina bellezza, che fuori dell'adorato volto riluce, la quale gli alletta, e ardegli sì, ma non ravvisan quel che sia ciò, che gli arde fuori che la bellezza corporea. E di simiglianti gran novero ci ha, i quali d'animo gentile aman sì la beltà celestiale in un volto, ma questo non sapendo di fare, dietro al corpo corrono, e alle membra sue, nè queste bastando per contentargli, miseri, e dolenti nel loro amore si tormentano, quantunque godano co' corpi la pienezza d'amore. Di quegli poscia, che la divina sembianza amino ne' corpi, e quella conoscan d'amare, poco numero ci ha fuori de' mentovati grand'uomini,<noinclude><references/></noinclude> pfq5xmnapjzztst2eyayfzj395daigf 108 1037612 3918987 2026-11-04T09:18:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 36 e pochi altri a loro simiglianti, e di questi, se al- cuno ha in sorte con la cosa amata per via di li- cito matrimonio legarsi, e fruire unitamente de' corpi, e dell'anima, disubito aspira, e sembragli poter rifar se medesimo dentro a quelle mara- vigliose forme, e quella sovrumana bellezza tra- ducere (per così dire) nel possesso d' un altro sè per via della generazione de' figliuoli; così ado- prando con la mente v... 3918987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>36 e pochi altri a loro simiglianti, e di questi, se al- cuno ha in sorte con la cosa amata per via di li- cito matrimonio legarsi, e fruire unitamente de' corpi, e dell'anima, disubito aspira, e sembragli poter rifar se medesimo dentro a quelle mara- vigliose forme, e quella sovrumana bellezza tra- ducere (per così dire) nel possesso d' un altro sè per via della generazione de' figliuoli; così ado- prando con la mente vie più, che col corpo, fa che il corpo serva d'instrumento al godimento dell'anima; non l'anima serva diviene, ed esecu- trice de' piaceri corporei; che imperò ben potria dirsi questo tale col nostro Poeta, O me beato sopra gli altri amanti. Ma sopra ogni cosa a conseguire cotanto bene conviensi, che anticipatamente egli amino, e ado- rino per loro benefattore Iddio provvidente, accioc- chè ne raffigurin la luce, ch'esso si largamente diffonde nelle creature corporee, nelle sostanze terrene; imperocchè per quel modo (dice il Mae- stro dell'Accademia Platone) che non può a' no- stri occhi di lume terrestre verun segnale risplen- dere, dove innanzi non segua di qualche fuoco l'accendimento; così se pria non arde ne' nostri cuori la fiamma vivace d'un vero amore verso Iddio, per merito delle divine faville, ch'ei, ne sparse nell'anima, non ci può riuscire in alcun modo di ravvisare un si alto splendore, e di otte- Bere un si puro illuminamento, che le scintille eliarissime della bellezza divina riconoscer ne<noinclude><references/></noinclude> mrge5aird6fjc0i5w4p4lo978ev11w2 3919025 3918987 2026-11-04T09:48:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|36|}}</noinclude>e pochi altri a loro simiglianti, e di questi, se alcuno ha in sorte con la cosa amata per via di licito matrimonio legarsi, e fruire unitamente de' corpi, e dell'anima, disubito aspira, e sembragli poter rifar se medesimo dentro a quelle maravigliose forme, e quella sovrumana bellezza traducere (per così dire) nel possesso d'un altro sè per via della generazione de' figliuoli; così adoprando con la mente vie più, che col corpo, fa che il corpo serva d'instrumento al godimento dell'anima; non l'anima serva diviene, ed esecutrice de' piaceri corporei; che imperò ben potrìa dirsi questo tale col nostro {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}}, <poem>O me beato sopra gli altri amanti.</poem> {{no rientro}}Ma sopra ogni cosa a conseguire cotanto bene conviensi, che anticipatamente egli amino, e adorino per loro benefattore Iddio provvidente, acciocchè ne raffigurin la luce, ch'esso sì largamente diffonde nelle creature corporee, nelle sostanze terrene; imperocchè per quel modo (dice il Maestro dell'Accademia {{AutoreCitato|Platone|Platone}}) che non può a' nostri occhi di lume terrestre verun segnale risplendere, dove innanzi non segua di qualche fuoco l'accendimento; così se pria non arde ne' nostri cuori la fiamma vivace d'un vero amore verso Iddio, per merito delle divine faville, ch'ei ne sparse nell'anima, non ci può riuscire in alcun modo di ravvisare un sì alto splendore, e di ottenere un sì puro illuminamento, che le scintille chiarissime della bellezza divina riconoscer ne<noinclude><references/></noinclude> owdd465grg9uamk9iuxn4ll5s7mns0a 3919104 3919025 2026-11-04T10:55:09Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|36|}}</noinclude>e pochi altri a loro simiglianti, e di questi, se alcuno ha in sorte con la cosa amata per via di licito matrimonio legarsi, e fruire unitamente de' corpi, e dell'anima, disubito aspira, e sembragli poter rifar se medesimo dentro a quelle maravigliose forme, e quella sovrumana bellezza traducere (per così dire) nel possesso d'un altro sè per via della generazione de' figliuoli; così adoprando con la mente vie più, che col corpo, fa che il corpo serva d'instrumento al godimento dell'anima; non l'anima serva diviene, ed esecutrice de' piaceri corporei; che imperò ben potrìa dirsi questo tale col nostro {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}}, <poem>O me beato sopra gli altri amanti.</poem> {{no rientro}}Ma sopra ogni cosa a conseguire cotanto bene conviensi, che anticipatamente egli amino, e adorino per loro benefattore Iddio provvidente, acciocchè ne raffigurin la luce, ch'esso sì largamente diffonde nelle creature corporee, nelle sostanze terrene; imperocchè per quel modo (dice il Maestro dell'Accademia {{AutoreCitato|Platone|Platone}}) che non può a' nostri occhi di lume terrestre verun segnale risplendere, dove innanzi non segua di qualche fuoco l'accendimento; così se pria non arde ne' nostri cuori la fiamma vivace d'un vero amore verso Iddio, per merito delle divine faville, ch'ei ne sparse nell'anima, non ci può riuscire in alcun modo di ravvisare un sì alto splendore, e di ottenere un sì puro illuminamento, che le scintille chiarissime della bellezza divina riconoscer ne<noinclude><references/></noinclude> ohoxj87qu1nuy59p0tilrqyqgmaf7lo 108 1037613 3918988 2026-11-04T09:18:50Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 37 faccia infra le ceneri delle sembianze mortali. Per qual maniera poi abbiano gli uomini un si- migliante barlume di quell'originale perfetto, ch'è in Dio, e nelle sue idee, d'onde ricavò la natura. ritratti si esimii nelle creature corporee, afferma lo stesso autore, che l'anime furon create ab eter- no da Dio, e allora dal corpo disciolte in lui ri- guardando, la verità ravvisarono di tutte le cose chiarissima, e sen... 3918988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>37 faccia infra le ceneri delle sembianze mortali. Per qual maniera poi abbiano gli uomini un si- migliante barlume di quell'originale perfetto, ch'è in Dio, e nelle sue idee, d'onde ricavò la natura. ritratti si esimii nelle creature corporee, afferma lo stesso autore, che l'anime furon create ab eter- no da Dio, e allora dal corpo disciolte in lui ri- guardando, la verità ravvisarono di tutte le cose chiarissima, e senz' alcun velo, la quale coll'en- trar dopo ch'esse fanno ne' corpi, s'intorbida, ed annebbiasi loro, sicchè e' la smemorano, ma dove lor ne baleni qualche chiarore, alquanto rammemo- rarsene. Quindi nascere, che di molte cose, onde gli uomini a un tratto interrogati sono, par ch'essi le sapessero innanzi, e tale quella reminiscenza si è, onde vuol Socrate, che fino i fanciulli (s'e' so- no prudentemente addimandati) sieno atti in cia- scuna arte, e scienza a rettamente rispondere. An- che l'attraimento alle bellezze intende esser re- miniscenza della divina beltade dall'anime ve- duta anzi il loro nascimento, le quali per entro le tenebre inviluppate della materia terrena smar- rironne la cognizione; laonde poi si stupiscono, e attrarre vi si sentono con violenza, raffiguran- dola così a un tratto, e fuori d'ogni loro aspetta- tiva, e ciò con la parte superiore dell'anima: ma dipoi a molti degli uomini per lo adombramento delle parti inferiori del senso confondendosi loro le spezie, vanno dietro a quello, ch'egli assaporaro- no già; ma non avendo più ricordanza, nè dove, nè come, a quel solo, che avanti loro si para, con la parte inferiore cercano dar di piglio, e all'em-<noinclude><references/></noinclude> qafyd4p9sjg3l72lz8dwu6e85dlzb6i 3919029 3918988 2026-11-04T09:59:24Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919029 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||37}}</noinclude>faccia infra le ceneri delle sembianze mortali. Per qual maniera poi abbiano gli uomini un simigliante barlume di quell'originale perfetto, ch'è in Dio, e nelle sue idee, d'onde ricavò la natura ritratti sì esimii nelle creature corporee, afferma lo stesso autore, che l'anime furon create ab eterno da Dio, e allora dal corpo disciolte in lui riguardando, la verità ravvisarono di tutte le cose chiarissima, e senz'alcun velo, la quale coll'entrar dopo ch'esse fanno ne' corpi, s'intorbida, ed annebbiasi loro, sicchè e' la smemorano, ma dove lor ne baleni qualche chiarore, alquanto rammemorarsene. Quindi nascere, che di molte cose, onde gli uomini a un tratto interrogati sono, par ch'essi le sapessero innanzi, e tale quella reminiscenza si è, onde vuol {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}}, che fino i fanciulli (s'e' sono prudentemente addimandati) sieno atti in ciascuna arte, e scienza a rettamente rispondere. Anche l'attraimento alle bellezze intende esser reminiscenza della divina beltade dall'anime veduta anzi il loro nascimento, le quali per entro le tenebre inviluppate della materia terrena smarrironne la cognizione; laonde poi si stupiscono, e attrarre vi si sentono con violenza, raffigurandola così a un tratto, e fuori d'ogni loro aspettativa, e ciò con la parte superiore dell'anima: ma dipoi a molti degli uomini per lo adombramento delle parti inferiori del senso confondendosi loro le spezie, vanno dietro a quello, ch'egli assaporarono già; ma non avendo più ricordanza, nè dove, nè come, a quel solo, che avanti loro si para, con la parte inferiore cercano dar di piglio, e all'em-<noinclude><references/></noinclude> qdg20gbsd7927wab2kabtswhe3o12e2 3919107 3919029 2026-11-04T10:57:23Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||37}}</noinclude>faccia infra le ceneri delle sembianze mortali. Per qual maniera poi abbiano gli uomini un simigliante barlume di quell'originale perfetto, ch'è in Dio, e nelle sue idee, d'onde ricavò la natura ritratti sì esimii nelle creature corporee, afferma lo stesso autore, che l'anime furon create ab eterno da Dio, e allora dal corpo disciolte in lui riguardando, la verità ravvisarono di tutte le cose chiarissima, e senz'alcun velo, la quale coll'entrar dopo ch'esse fanno ne' corpi, s'intorbida, ed annebbiasi loro, sicchè e' la smemorano, ma dove lor ne baleni qualche chiarore, alquanto rammemorarsene. Quindi nascere, che di molte cose, onde gli uomini a un tratto interrogati sono, par ch'essi le sapessero innanzi, e tale quella reminiscenza si è, onde vuol {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}}, che fino i fanciulli (s'e' sono prudentemente addimandati) sieno atti in ciascuna arte, e scienza a rettamente rispondere. Anche l'attraimento alle bellezze intende esser reminiscenza della divina beltade dall'anime veduta anzi il loro nascimento, le quali per entro le tenebre inviluppate della materia terrena smarrironne la cognizione; laonde poi si stupiscono, e attrarre vi si sentono con violenza, raffigurandola così a un tratto, e fuori d'ogni loro aspettativa, e ciò con la parte superiore dell'anima: ma dipoi a molti degli uomini per lo adombramento delle parti inferiori del senso confondendosi loro le spezie, vanno dietro a quello, ch'egli assaporarono già; ma non avendo più ricordanza, nè dove, nè come, a quel solo, che avanti loro si para, con la parte inferiore cercano dar di piglio, e all'em-<noinclude><references/></noinclude> b7towiq904nlk2hp6j793xwlnp6y8xb 108 1037614 3918989 2026-11-04T09:18:59Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 38 pito disordinato delle lascivie ciecamente traviare si lasciano. Trif. Per grazia un poco più chiaramente di questa reminiscenza Platonica, perchè dubito non ci sieno grandi intoppi al poter essere. Mag. Intende Platone, che l' anime prima d'entrar ne' corpi destinati loro contemplino a faccia a faccia il sole della forma divina, cioè la virtù perfetta di tutte le cose senza punto abba- gliarvisi; che entrate nel corp... 3918989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>38 pito disordinato delle lascivie ciecamente traviare si lasciano. Trif. Per grazia un poco più chiaramente di questa reminiscenza Platonica, perchè dubito non ci sieno grandi intoppi al poter essere. Mag. Intende Platone, che l' anime prima d'entrar ne' corpi destinati loro contemplino a faccia a faccia il sole della forma divina, cioè la virtù perfetta di tutte le cose senza punto abba- gliarvisi; che entrate nel corpo s' appanni loro la vista dal mortal velo corporeo, ma quella poi si raffini loro, e megliorisi alla forte, e dura cote, arruotandone i raggi degli atti iterati, e dell'uso continuato della ragione, malgrado degli stimoli brutali de' sensi, cioè loro s'aguzzi l'acume della mente nella contemplazione quotidiana delle di- vine perfezioni. Ma chiunque non medita sì al- te cose, e tuffasi nelle più basse, e più materiali, s'accieca del tutto; imperciocchè con le opere irra- zionali, cui di soperchio s'avvezzano, a sembian- za de' bruti ingrossano, e lordano, anzi ch'egli as- sottiglino, e rischiarino la corporale sostanza, e sì per sì fatta maniera turano ogni spiraglio agli oc- chi dell'anima, che dalla vera bellezza la falsificata pigliando in cambio, dietro a quella si volgono fu- riosamente ingannati: imperocchè per la congiun- zione, che ha l'anima con le corporali cose, s'ella non si leva in alto di forza, e non si regge sull'ali, resta del tutto attuffata in quel loto, e le sue più valevoli potenze oppresse rimangono, sicchè rile- var non si possono. Nascono i parvuli con sì fatti semi nell'anima, ma nati, non così subito si rin-<noinclude><references/></noinclude> gx0rjwnnhvcqhczepkfqp40lkk51k2p 3919031 3918989 2026-11-04T10:01:19Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|38|}}</noinclude>pito disordinato delle lascivie ciecamente traviare si lasciano. ''Trif''. Per grazia un poco più chiaramente di questa reminiscenza Platonica, perchè dubito non ci sieno grandi intoppi al poter essere. ''Mag''. Intende {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, che l'anime prima d'entrar ne' corpi destinati loro contemplino a faccia a faccia il sole della forma divina, cioè la virtù perfetta di tutte le cose senza punto abbagliarvisi; che entrate nel corpo s'appanni loro la vista dal mortal velo corporeo, ma quella poi si raffini loro, e megliorisi alla forte, e dura cote, arruotandone i raggi degli atti iterati, e dell'uso continuato della ragione, malgrado degli stimoli brutali de' sensi, cioè loro s'aguzzi l'acume della mente nella contemplazione quotidiana delle divine perfezioni. Ma chiunque non medita sì alte cose, e tuffasi nelle più basse, e più materiali, s'accieca del tutto; imperciocchè con le opere irrazionali, cui di soperchio s'avvezzano, a sembianza de' bruti ingrossano, e lordano, anzi ch'egli assottiglino, e rischiarino la corporale sostanza, e sì per sì fatta maniera turano ogni spiraglio agli occhi dell'anima, che dalla vera bellezza la falsificata pigliando in cambio, dietro a quella si volgono furiosamente ingannati: imperocchè per la congiunzione, che ha l'anima con le corporali cose, s'ella non si leva in alto di forza, e non si regge sull'ali, resta del tutto attuffata in quel loto, e le sue più valevoli potenze oppresse rimangono, sicchè rilevar non si possono. Nascono i parvuli con sì fatti semi nell'anima, ma nati, non così subito si rin-<noinclude><references/></noinclude> 8pava5xuhzd8tiftnlc4a1nj7ksj20g 3919109 3919031 2026-11-04T10:58:40Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919109 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|38|}}</noinclude>pito disordinato delle lascivie ciecamente traviare si lasciano. ''Trif''. Per grazia un poco più chiaramente di questa reminiscenza Platonica, perchè dubito non ci sieno grandi intoppi al poter essere. ''Mag''. Intende {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, che l'anime prima d'entrar ne' corpi destinati loro contemplino a faccia a faccia il sole della forma divina, cioè la virtù perfetta di tutte le cose senza punto abbagliarvisi; che entrate nel corpo s'appanni loro la vista dal mortal velo corporeo, ma quella poi si raffini loro, e megliorisi alla forte, e dura cote, arruotandone i raggi degli atti iterati, e dell'uso continuato della ragione, malgrado degli stimoli brutali de' sensi, cioè loro s'aguzzi l'acume della mente nella contemplazione quotidiana delle divine perfezioni. Ma chiunque non medita sì alte cose, e tuffasi nelle più basse, e più materiali, s'accieca del tutto; imperciocchè con le opere irrazionali, cui di soperchio s'avvezzano, a sembianza de' bruti ingrossano, e lordano, anzi ch'egli assottiglino, e rischiarino la corporale sostanza, e sì per sì fatta maniera turano ogni spiraglio agli occhi dell'anima, che dalla vera bellezza la falsificata pigliando in cambio, dietro a quella si volgono furiosamente ingannati: imperocchè per la congiunzione, che ha l'anima con le corporali cose, s'ella non si leva in alto di forza, e non si regge sull'ali, resta del tutto attuffata in quel loto, e le sue più valevoli potenze oppresse rimangono, sicchè rilevar non si possono. 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L'anima quan- do è nel corpo ha due movimenti, l'uno al quale la ragione la dirizza, e tali i sopraddetti semi sono di divinitade, che per l'anima sparsi abbia- mo; l'altro a che la sospigne la cupidigia, e questo il rigoglio terrestre si... 3918990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>39 vengono nell'adoprar ragionevole: poscia sotto la cultura dell'educazione que' semi fruttiferi di- vengono alle debite etadi, e ciò più o meno se- condo l'opere, che ci si spendono. L'anima quan- do è nel corpo ha due movimenti, l'uno al quale la ragione la dirizza, e tali i sopraddetti semi sono di divinitade, che per l'anima sparsi abbia- mo; l'altro a che la sospigne la cupidigia, e questo il rigoglio terrestre si è connaturale alla corporale materia. Il primo impulso è il cominciamento pri- mario di tutte le azioni: se questo alla ragione ob- bedisce, il seguono degne geste d'uomo prode, e sapiente; se alla cupidità, operazioni turpi, e non oneste, perchè col lavoro delle azioni, che fa la ragione, que' semi si suscitano, cioè l'opere di più alta virtude, le quali vie più segnalate riesco- no, quanto è più robusto il corpo, cioè vigorosi gli appetiti, dov'e' servano obbedienti alla ragione; ma dove rimanga inculta la mente si disperdono i semi migliori, nè frutto rendono alcuno, e per si fatto modo insalvatichendosi nell'uomo il dime- stico, quel più si rendono gli stimoli corporali vio- lenti, e selvaggi contro la stessa ragione. Coloro dunque, i quali con la scorta di questa dirizzano l'acume della mente alla contemplazione della verità, l'adempimento conseguiscono della vera bellezza, che la sapienza si è, onde qualun- que la conosce, di lei s'innamora, ed ogni alletta- mento, ch'e' si senta de' moti concupiscevoli, re- gola, e modera co' fini; ond'e' l'adopera allo solo propagar della spezie, e sa trar faori, e ripulire dal limo terrestre una preziosissima gemma, cioè<noinclude><references/></noinclude> srwjyz5mjj4ssv3th4at86kwf0ihh43 3919032 3918990 2026-11-04T10:03:00Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||39}}</noinclude>vengono nell'adoprar ragionevole: poscia sotto la cultura dell'educazione que' semi fruttiferi divengono alle debite etadi, e ciò più o meno secondo l'opere, che ci si spendono. L'anima quando è nel corpo ha due movimenti, l'uno al quale la ragione la dirizza, e tali i sopraddetti semi sono di divinitade, che per l'anima sparsi abbiamo; l'altro a che la sospigne la cupidigia, e questo il rigoglio terrestre si è connaturale alla corporale materia. Il primo impulso è il cominciamento primario di tutte le azioni: se questo alla ragione obbedisce, il seguono degne geste d'uomo prode, e sapiente; se alla cupidità, operazioni turpi, e non oneste, perchè col lavoro delle azioni, che fa la ragione, que' semi si suscitano, cioè l'opere di più alta virtude, le quali vie più segnalate riescono, quanto è più robusto il corpo, cioè vigorosi gli appetiti, dov'e' servano obbedienti alla ragione; ma dove rimanga inculta la mente si disperdono i semi migliori, nè frutto rendono alcuno, e per sì fatto modo insalvatichendosi nell'uomo il dimestico, quel più si rendono gli stimoli corporali violenti, e selvaggi contro la stessa ragione. Coloro dunque, i quali con la scorta di questa dirizzano l'acume della mente alla contemplazione della verità, l'adempimento conseguiscono della vera bellezza, che la sapienza si è, onde qualunque la conosce, di lei s'innamora, ed ogni allettamento, ch'e' si senta de' moti concupiscevoli, regola, e modera co' fini; ond'e' l'adopera allo solo propagar della spezie, e sa trar faori, e ripulire dal limo terrestre una preziosissima gemma, cioè<noinclude><references/></noinclude> g48fdfjzr04c1dd04x5tcrm2s0su06m 3919115 3919032 2026-11-04T11:05:18Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||39}}</noinclude>vengono nell'adoprar ragionevole: poscia sotto la cultura dell'educazione que' semi fruttiferi divengono alle debite etadi, e ciò più o meno secondo l'opere, che ci si spendono. L'anima quando è nel corpo ha due movimenti, l'uno al quale la ragione la dirizza, e tali i sopraddetti semi sono di divinitade, che per l'anima sparsi abbiamo; l'altro a che la sospigne la cupidigia, e questo il rigoglio terrestre si è connaturale alla corporale materia. Il primo impulso è il cominciamento primario di tutte le azioni: se questo alla ragione obbedisce, il seguono degne geste d'uomo prode, e sapiente; se alla cupidità, operazioni turpi, e non oneste, perchè col lavoro delle azioni, che fa la ragione, que' semi si suscitano, cioè l'opere di più alta virtude, le quali vie più segnalate riescono, quanto è più robusto il corpo, cioè vigorosi gli appetiti, dov'e' servano obbedienti alla ragione; ma dove rimanga inculta la mente si disperdono i semi migliori, nè frutto rendono alcuno, e per sì fatto modo insalvatichendosi nell'uomo il dimestico, quel più si rendono gli stimoli corporali violenti, e selvaggi contro la stessa ragione. Coloro dunque, i quali con la scorta di questa dirizzano l'acume della mente alla contemplazione della verità, l'adempimento conseguiscono della vera bellezza, che la sapienza si è, onde qualunque la conosce, di lei s'innamora, ed ogni allettamento, ch'e' si senta de' moti concupiscevoli, regola, e modera co' fini; ond'e' l'adopera allo solo propagar della spezie, e sa trar fuori, e ripulire dal limo terrestre una preziosissima gemma, cioè<noinclude><references/></noinclude> aogudi5c1s2vgp1hph74he2vmhc50l4 108 1037616 3918991 2026-11-04T09:19:16Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 40 a dire, la contemplazione nel bello corporeo del- la bellezza divina, il cui simulacro ne' corpi non può non amarsi; ma gli altri, che dalla ragione si traviano, intorbidano la vista dell'anima, nè più oltre giungono con l'occhio corporeo, che al diletto delle corporali fattezze, e a quelle sole gittandosi convertono in uso totale del corpo quello, che n'è dato di sprone al corpo, acciocchè il rivolgano ad uso, e ad o... 3918991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>40 a dire, la contemplazione nel bello corporeo del- la bellezza divina, il cui simulacro ne' corpi non può non amarsi; ma gli altri, che dalla ragione si traviano, intorbidano la vista dell'anima, nè più oltre giungono con l'occhio corporeo, che al diletto delle corporali fattezze, e a quelle sole gittandosi convertono in uso totale del corpo quello, che n'è dato di sprone al corpo, acciocchè il rivolgano ad uso, e ad operazione dell'anima, e in vece d'intendere per quali scale si salga all'e- terna bontade, alla virtù divina, traripansi come da scoscesi dirupi nell'abisso più profondo de' vi- zi. Ecco perchè Socrate agguaglia i primi moti, che sono in noi, a due corsieri, che questo nostro corporale carro ne guidano veicolo dell' anima: l'uno la retta intenzione si è, l'altro l'empito ir- razionale degli appetiti: di esso vuole, che auri- ga ne sia la ragione, alla quale il primo di propria inclinazione obbedisce, ma s'ingegna di traspor- tarla il secondo su per la pesta perigliosa de' sensi. Vuole, che il carro abbia l'ali, onde l'uomo tra- svolar possa fin sopra il cielo, e che ali sieno le virtù sovrumane dell'anima, con le quali, prima di permischiarsi col corpo, volava con intera li- bertà dinanzi al volto divino, onde n'ebbe il primiero sapore, ma poi dentro al corpo le piu- , me invischiando non che alzarsi a volo, nè batter le puote per alcun modo, se con le o- perazioni ragionevoli dal visco disimplicandole, l'agilità natia non ricupera loro, acciocchè vaglia l'anima, anche cinta del corpo, alzarsi a più so- vrana meditazione, su per la traccia del divino<noinclude><references/></noinclude> m3554mst3n0fjmlds9ptkucxrkiq7b4 3919033 3918991 2026-11-04T10:05:07Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|40|}}</noinclude>a dire, la contemplazione nel bello corporeo della bellezza divina, il cui simulacro ne' corpi non può non amarsi; ma gli altri, che dalla ragione si traviano, intorbidano la vista dell'anima, nè più oltre giungono con l'occhio corporeo, che al diletto delle corporali fattezze, e a quelle sole gittandosi convertono in uso totale del corpo quello, che n'è dato di sprone al corpo, acciocchè il rivolgano ad uso, e ad operazione dell'anima, e in vece d'intendere per quali scale si salga all'eterna bontade, alla virtù divina, traripansi come da scoscesi dirupi nell'abisso più profondo de' vizi. Ecco perchè {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} agguaglia i primi moti, che sono in noi, a due corsieri, che questo nostro corporale carro ne guidano veicolo dell'anima: l'uno la retta intenzione si è, l'altro l'empito irrazionale degli appetiti: di esso vuole, che auriga ne sia la ragione, alla quale il primo di propria inclinazione obbedisce, ma s'ingegna di trasportarla il secondo su per la pesta perigliosa de' sensi. Vuole, che il carro abbia l'ali, onde l'uomo trasvolar possa fin sopra il cielo, e che ali sieno le virtù sovrumane dell'anima, con le quali, prima di permischiarsi col corpo, volava con intera libertà dinanzi al volto divino, onde n'ebbe il primiero sapore, ma poi dentro al corpo le piume invischiando non che alzarsi a volo, nè batter le puote per alcun modo, se con le operazioni ragionevoli dal visco disimplicandole, l'agilità natìa non ricupera loro, acciocchè vaglia l'anima, anche cinta del corpo, alzarsi a più sovrana meditazione, su per la traccia del divino<noinclude><references/></noinclude> npsgn13szhegm2biqzkk9cldd4qw4v6 3919118 3919033 2026-11-04T11:06:31Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|40|}}</noinclude>a dire, la contemplazione nel bello corporeo della bellezza divina, il cui simulacro ne' corpi non può non amarsi; ma gli altri, che dalla ragione si traviano, intorbidano la vista dell'anima, nè più oltre giungono con l'occhio corporeo, che al diletto delle corporali fattezze, e a quelle sole gittandosi convertono in uso totale del corpo quello, che n'è dato di sprone al corpo, acciocchè il rivolgano ad uso, e ad operazione dell'anima, e in vece d'intendere per quali scale si salga all'eterna bontade, alla virtù divina, traripansi come da scoscesi dirupi nell'abisso più profondo de' vizi. Ecco perchè {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} agguaglia i primi moti, che sono in noi, a due corsieri, che questo nostro corporale carro ne guidano veicolo dell'anima: l'uno la retta intenzione si è, l'altro l'empito irrazionale degli appetiti: di esso vuole, che auriga ne sia la ragione, alla quale il primo di propria inclinazione obbedisce, ma s'ingegna di trasportarla il secondo su per la pesta perigliosa de' sensi. Vuole, che il carro abbia l'ali, onde l'uomo trasvolar possa fin sopra il cielo, e che ali sieno le virtù sovrumane dell'anima, con le quali, prima di permischiarsi col corpo, volava con intera libertà dinanzi al volto divino, onde n'ebbe il primiero sapore, ma poi dentro al corpo le piume invischiando non che alzarsi a volo, nè batter le puote per alcun modo, se con le operazioni ragionevoli dal visco disimplicandole, l'agilità natìa non ricupera loro, acciocchè vaglia l'anima, anche cinta del corpo, alzarsi a più sovrana meditazione, su per la traccia del divino<noinclude><references/></noinclude> fdc6ya2hydz7myej1pxsqlw8zfdzbz4 108 1037617 3918992 2026-11-04T09:19:33Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|197}}</noinclude>morte. Ciò detto, le baciò rispettosamente la mano e partì, senz’averle detto una parola della decisione di Kirila Petrovic. Ma non appena egli fu partito, suo padre entrò e le ordinò senz’altro di trovarsi pronta per il giorno dopo. Maria Kirilovna, già agitata dalla spiegazione del principe Vereiski, s’inondò di lacrime e si gettò ai piedi del padre. — Babbo! — gridò con vo voce pietosa. — Babbo! Non rovinatemi: io non amo il principe, non voglio essere sua moglie. — Che cosa vuol dire? — disse minacciosamente Kirila Petrovic. — Finora hai taciuto ed eri d’accordo, e ora che tutto è deciso, ti sei messa in testa di far capricci e di rifiutarti. Non far la stupida; così non otterrai nulla da me. — Non rovinatemi! — ripeteva la povera Mascia. — Perchè mi scacciate da voi e mi date a un uomo che non amo? Vi sono forse venuta a noia? Voglio restare con voi come prima. Babbo! Senza di me sarete triste: ancor più triste quando penserete che non sono felice. Babbo, non costringetemi: io non mi voglio maritare. Kirila Petrovic era commosso, ma nascose il suo turbamento e la respinse, dicendo severamente: — Sono tutte sciocchezze, hai capito? So meglio di te che cosa ci vuole per la tua felicità. Le lacrime non ti aiuteranno; dopo domani ci sarà il tuo matrimonio! — Dopo domani! — esclamò Mascia. — Dio mio! No, no, è impossibile che ciò avvenga! Babbo, ascoltate: se avete proprio deciso di rovinarmi, troverò un difensore che non pensate nemmeno e vedrete, da inorridire, a che cosa mi avete spinta! — Che? Che? — disse Troiekurov. — Minacce! Minacce a me! Ragazzetta insolente! Ma lo sai che cosa ti faccio? Una cosa che non immagini nemmeno! Tu osi intimidirmi, buona a nulla! Vedremo chi sarà il tuo difensore!<noinclude><references/></noinclude> cpavz2gx8ny8kzpewpl34xs3tw2hdgp 108 1037618 3918993 2026-11-04T09:20:35Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3918993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|198|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} — Vladimir Dubrovski, — rispose Mascia in preda alla disperazione. Kirila Petrovic pensò che fosse impazzita e la guardò con stupore. — Va bene! — le disse dopo qualche silenzio: — Aspèttati chi vuoi come liberatore, e intanto stattene in questa stanza: non ne uscirai fino alle nozze. Così dicendo, Kirila Petrovic uscì e chiuse dietro di sè a chiave la porta. A lungo pianse la povera fanciulla, immaginando quello che sarebbe stato di lei; ma la tempestosa spiegazione le aveva alleggerita l’anima, ed ella poteva ragionare più tranquillamente della sua sorte e di quello che dovesse fare. L’essenziale era per lei liberarsi dall’odioso matrimonio; la sorte di esser moglie di un brigante le pareva un paradiso al confronto con la sorte a lei riserbata. Guardò l’anello, a lei lasciato da Dubrovski. Desiderò ardentemente d’incontrarsi a quattr’occhi con lui e di consigliarsi ancora una volta a lungo prima del momento decisivo. Il presentimento le diceva che la sera ella avrebbe trovato Dubrovski in giardino, davanti alla pergola; risolse di andare ad aspettarlo là. Non appena cominciò a imbrunire, Mascia si preparò; ma la sua porta era chiusa a chiave. La cameriera le rispose da dietro alla porta che Kirila Petrovic aveva ordinato di non lasciarla uscire. Ella era in arresto. Profondamente offesa, sedette alla finestra e fino a tarda notte rimase lì senza spogliarsi, guardando immobilmente il cielo oscuro. All’alba si assopì; ma il suo lieve sonno fu turbato da visioni tristi e i raggi del sole nascente la svegliarono.<noinclude><references/></noinclude> fgnsnrzb2gj3yoqsvx5kejxn5442pal 0 1037619 3918994 2026-11-04T09:20:48Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3918994 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Sedicesimo|prec=../Capitolo Quindicesimo|succ=../Capitolo Diciassettesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="194" to="196" /> n5sstvv9ca7jx3w0ojbda2wft3of6ei 108 1037620 3919002 2026-11-04T09:32:06Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO DICIASSETTESIMO}} Si destò, e col primo pensiero le si presentò tutto l’orrore della sua situazione. Suonò il campanello, l’ancella entrò e alle sue domande rispose che Kirila Petrovic era andato la sera ad Arbatovo ed era tornato tardi; che aveva severamente proibito di lasciarla uscire dalla stanza e aveva ordinato di badare che nessuno parlasse con lei; che, del resto, non si vedevano preparativi particolari per le nozze, tranne il fatto che al prete era stato comandato di non allontanarsi dal villaggio sotto alcun pretesto. Dopo queste notizie, l’ancella lasciò Maria Kirilovna e chiuse di nuovo a chiave la porta. Le sue parole inferocirono la bella giovane. La sua testa tumultuava, il sangue ferveva; decise di far sapere tutto a Dubrovski e cominciò a cercare il mezzo di mandare l’anello nel cavo della quercia segreta. In quel momento un sassolino urtò nella sua finestra, il vetro tinnì, e Maria Kirilovna guardò fuori e scorse il piccolo Sascia che le faceva dei segni. Ella conosceva la sua affezione e si rallegrò di vederlo. — Buon giorno, Sascia; perchè mi chiami? — Sono venuto, sorellina, a sentir da voi se vi occorresse qualcosa. Il babbo è adirato e ha proibito a tutti in casa di obbedirvi: ma ordinatemi di far per voi qualunque cosa, e per voi farò tutto. — Grazie, mio caro Sascenka. Senti, conosci la vecchia quercia, dal tronco scavato, ch’è presso la pergola?<noinclude><references/></noinclude> bylwsiigkguouzvo3ihikwcg4i58jy1 108 1037621 3919003 2026-11-04T09:33:51Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|200|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} — Sì, sorellina. — Allora, se mi vuoi bene, corri là presto e metti nel cavo quest’anello; ma sta’ attento che nessuno ti veda. — Così dicendo, gli gettò l’anello e chiuse la finestra. Il ragazzo raccolse l’anello, corse a perdifiato e in tre minuti si ritrovò presso l’albero segreto. Lì si arresto, ansando, si guardò intorno, e mise l’anello nel cavo. Compiuto felicemente l’incarico, voleva riferirne subito a Maria Kirilovna, quando a un tratto da dietro alla pergola balenò un ragazzetto rosso di capelli e mezzo lacero, si slanciò verso la quercia e calò il braccio nel cavo. Sascia, più rapido di una freccia, si gettò su di lui e si uncinò a lui con tutt’e due le mani. — Che cosa fai qui? — disse minacciosamente. — Che te ne importa? — rispose il ragazzetto, cercando di liberarsi di lui. — Lascia quest’anello, rosso! — gridava Sascia. — O ti dò una lezione a mio modo. Invece di rispondere, l’altro gli diede un pugno nel viso; ma Sascia non lo lasciò andare e gridò a squarciagola: — Al ladro, al ladro! Qua, qua! Il ragazzetto si sforzava di disfarsi di lui. Era, evidentemente, di due anni maggiore di Sascia e assai più forte; ma Sascia era più agile. Lottarono per alcuni minuti; alla fine, il ragazzetto rosso ebbe il sopravvento. Rovesciò Sascia in terra e lo afferrò alla gola. Ma in quel momento una mano robusta lo afferrò per i rossi capelli setolosi, e il giardiniere Stepan lo sollevò di mezzo metro da terra. — Ah, tu bestia rossa! — disse il giardiniere. — Come osi picchiare il padroncino? Sascia fece in tempo a saltar su e a riaversi. — Mi hai preso per le ascelle, — disse, — se no, non mi avresti mai atterrato. Restituisci subito l’anello e vattene! — E come no? — rispose il rosso, e a un tratto, fa-<noinclude><references/></noinclude> ked4k9aievujxmvv2lx2q4qo3xgn3b9 108 1037622 3919005 2026-11-04T09:35:05Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|201}}</noinclude>cendo un giro su se stesso, liberò le sue setole dalla mano di Stepan. Qui si diede a fuggire, ma Sascia lo raggiunse, gli diede una spinta nella schiena, e il ragazzo cadde d’impeto in avanti. Il giardiniere lo afferrò di nuovo e lo legò con la cintola. — Restituisci l’anello! — gridava Sascia. — Aspetta, padrone, — disse Stepan. — Lo porteremo a rispondere davanti all’amministratore. Il giardiniere condusse il prigioniero nel cortile padronale, e Sascia lo accompagnava, guardando con inquietudine i propri calzoni a sbuffo, stracciati e sporchi di verde. A un tratto tutti e tre si ritrovarono davanti a Kirila Petrovic che andava a ispezionare la sua scuderia. — Che c’è? — egli chiese a Stepan. Stepan descrisse brevemente l’accaduto. Kirila Petrovic lo ascoltò con attenzione. — Tu, scavezzacollo, — disse, rivolgendosi a Sascia. — perchè ti sei azzuffato con lui? — Ha rubato l’anello dal cavo dell’albero, babbo: ordinategli di restituire l’anello. — Quale anello? Da quale cavo? — Me l’ha dato Maria Kirilovna... quell’anello là... Sascia si confuse, s’imbrogliò. Kirila Petrovic si accigliò e disse, scotendo la testa: — Qui c’entra Maria Kirilovna. Confessa tutto, o ti sferzerò con le verghe da farti perdere il lume degli occhi. — Lo giuro, babbo, io... babbo... Maria Kirilovna non mi aveva ordinato di far nulla, babbo. — Stepan! Va’ a tagliarmi un bel ramicello fresco di betulla. — Aspettate, babbo, vi racconterò tutto. Oggi correvo in cortile, e la sorellina Maria Kirilovna ha aperto la finestra, e io sono accorso, e la sorellina ha lasciato cader l’anello, non apposta, e io l’ho nascosto<noinclude><references/></noinclude> ofti401m6xqsk2jckpvrnqach37v87u 108 1037623 3919007 2026-11-04T09:36:22Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|202|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>nel cavo dell’albero, e... e... questo ragazzo rosso voleva rubare l’anello. — Non l’ha fatto cadere apposta, tu lo volevi nascondere... Stepan, va’ a prendere le verghe! — Babbo, aspettate; racconterò tutto. La sorellina Maria Kirilovna mi ha ordinato di correre alla quercia e di mettere l’anello nel cavo; io ci sono andato e ho messo l’anello, e questo ragazzaccio... Kirila Petrovic si rivolse al ragazzaccio e gli chiese minacciosamente: — Di chi sei? — Sono della servitù dei signori Dubrovski, — egli rispose. Il viso di Kirila Petrovic si offuscò. — A quanto pare, non mi riconosci come padrone: va bene. E che cosa facevi nel mio giardino? — Rubavo il lampone. — Ah! Il servo somiglia al padrone; quale il parroco, tale la parrocchia; e il lampone cresce forse sulle querce a casa mia? L’hai mai sentito dire? Il ragazzo non rispose nulla. — Babbo, ordinategli di dar l’anello, — disse Sascia. — Taci, Alessandro! — rispose Kirila Petrovic. — Non dimenticare che sto per castigarti. Va’ nella tua stanza! Tu, guercio, mi sembri un ragazzo scaltro; se mi confesserai tutto, non ti fustigherò, e ti darò anche un soldo per le noci. Restituisci l’anello e vattene! Il ragazzo disserrò il pugno e mostrò che non aveva nulla in mano. — Se no, farò di te quello che non ti aspetti. Be’! Il ragazzo non rispose sillaba e se ne stava lì, a testa bassa, con l’aspetto di un vero cretino. — Va bene! — disse Kirila Petrovic. — Lo si rinchiuda in qualche posto, e si badi che non scappi: se no, scortico tutta la casa! Stepan condusse il ragazzo nella colombaia, ve lo rinchiuse e lasciò a custodirlo la vecchia uccellatrice Agafia.<noinclude><references/></noinclude> izbp6jqntikq8dtalehaedlyfh7uoh0 108 1037624 3919010 2026-11-04T09:37:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|203}}</noinclude>{{Nop}} «Qui non c’è alcun dubbio: ella ha conservato rapporti col maledetto Dubrovski. Ma se realmente lo chiamava in aiuto...» pensava Kirila Petrovic, passeggiando per la stanza e fischiettando rabbiosamente ''Romba, tuono di vittoria!'' «io, se non altro, ho scoperto le sue fresche tracce, ed egli non ci sfuggirà. Approfitteremo di quest’occasione... Zitto! Il sonaglio; grazie a Dio, è il commissario. Sia condotto qua il ragazzo arrestato! Intanto, la carretta entrò nel cortile, e il commissario a noi noto entrò nella stanza tutto impolverato. — Una bella notizia! — disse Kirila Petrovic. — Ho catturato Dubrovski. — Dio sia lodato, Eccellenza! — disse il commissario con l’aria di rallegrarsene. — E dov’è? — Cioè, non Dubrovski, ma uno della sua banda. Adesso sarà condotto qui. Ci aiuterà a catturare il loro caporione. Eccolo! Il commissario, che si aspettava di vedere un terribile brigante, fu sorpreso alla vista di un ragazzo tredicenne abbastanza debole di aspetto. Si rivolse perplesso a Kirila Petrovic e attese la spiegazione. Kirila Petrovic cominciò a raccontar subito, senza però menzionare Maria Kirilovna, l’avvenimento di quella mattina. Il commissario lo ascoltò con attenzione, guardando ogni momento il piccolo mariolo che, fingendosi stupido, pareva non badare a tutto quello che gli succedeva intorno. — Permettete, Eccellenza, di parlarvi a quattr’occhi, — disse infine il commissario. Kirila Petrovic lo condusse in un’altra stanza e chiuse dietro di sè la porta. Dopo una mezz’ora essi rientrarono in sala, dove il prigioniero aspettava la decisione della sua sorte. — Il signore voleva, — gli disse il commissario, — metterti in prigione in città, fustigarti e farti poi deportare; ma io mi sono intromesso per te e ho ottenuto il perdono. Slegatelo!<noinclude><references/></noinclude> bavvjbyomg78s3r1ixowcb9uovpmnt6 108 1037625 3919011 2026-11-04T09:39:21Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|204|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>{{Nop}} Il ragazzo fu slegato. — Ringrazia dunque il signore, — disse il commissario. Il ragazzo si avvicinò a Kirila Petrovic e gli baciò la mano. — Va’ a casa tua, — gli disse Kirila Petrovic, — e d’ora innanzi non rubare il lampone nei cavi degli alberi. Il ragazzo uscì, saltò giù allegramente dalla scaletta esterna e corse, senza voltarsi indietro, attraverso i campi verso la Kisteniovka. Giunto al villaggio, si fermò presso una capanna mezzo rovinata, la prima in capo al villaggio, e bussò alla finestra. L’intelaiatura si alzò, e apparve una vecchia. — Nonnina, del pane! — disse il ragazzo. — Da stamattina non ho mangiato nulla, muoio di fame. — Ah! Sei tu, Mitia? Ma dove sei stato, piccolo demonio? — rispose la vecchia. — Poi ti racconterò, nonnina; per amor di Dio, del pane! — Ma entra nella capanna! — Non ho tempo, nonnina: devo correre ancora in un posto. Del pane, per carità, del pane! — Che irrequieto! — brontolò la vecchia. — Eccoti un tozzo di pane nero. Il ragazzo lo addentò avidamente e, masticando, proseguì il cammino al passo. Cominciava a imbrunire; Mitia andava per campi mietuti e orti verso il bosco della Kisteniovka. Giunto a due pini che si ergevano come due sentinelle avanzate del bosco, si fermò, si guardò intorno, emise un fischio acuto e breve, e stette in ascolto; udì di rimando un fischio leggero e prolungato: qualcuno uscì dal bosco e si avvicinò a lui.<noinclude><references/></noinclude> 9r1q80wyhoxucdvwoxotoitn1zpm4xa 0 1037626 3919012 2026-11-04T09:39:35Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919012 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Diciassettesimo|prec=../Capitolo Sedicesimo|succ=../Capitolo Diciottesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="197" to="202" /> evmxbnlnz6ufuneg2u8qzdjuo0uppks 108 1037627 3919013 2026-11-04T09:41:09Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO DICIOTTESIMO}} Kirila Petrovic camminava su e giù per la sala, fischiettando più forte del solito la sua canzone. Tutta la casa era in moto; i servi correvano, le ancelle si affaccendavano. In cortile si affollava gente. Nell’abbigliatoio della signorina, davanti allo specchio, una signora, circondata dalle ancelle, acconciava la pallida, immobile Maria Kirilovna; la sua testa si chinava languida sotto il peso dei brillanti; ella sussultava leggermente quando la mano incauta la pungeva, ma taceva, guardandosi insensatamente allo specchio. — E così? — si udì presso la porta la voce di Kirila Petrovic. — Subito! — rispose la signora. — Maria Kirilovna, alzatevi, guardate se va bene. Maria Kirilovna si alzò e non rispose nulla. La porta si aprì. — La fidanzata è pronta, — disse la signora a Kirila Petrovic. — Ordinate di far venire la carrozza. — Be’, Iddio ci assista! — rispose Kirila Petrovic e, presa di sulla tavola l’immagine, — avvicinati a me, Mascia, — disse con voce commossa: — ti benedico... La povera fanciulla gli si gettò ai piedi e ruppe in lacrime. — Babbo... babbo... — diceva tra le lacrime, e la voce le moriva in gola. Kirila Petrovic si affrettò a benedirla; ella fu sollevata e quasi portata a braccia nella carrozza. Con lei era la madrina e una delle ancelle. Andarono in chiesa. Là le aspettava il fidanzato. Egli uscì incontro alla fidanzata e fu colpito dal suo<noinclude><references/></noinclude> 7nvc339mz4ncxxawdpyk0rfftdokrzw 108 1037628 3919015 2026-11-04T09:42:22Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|206|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>pallore e dallo strano aspetto. Entrarono insieme nella fredda chiesa; dietro di loro fu chiusa la porta. Il prete uscì da dietro al tramezzo istoriato dell’altare e cominciò subito. Maria Kirilovna non vedeva nulla, non udiva nulla; pensava a una cosa sola sin dalla mattina: aspettava Dubrovski; la speranza non l’abbandonava un momento. Ma quando il prete le si rivolse con la domanda rituale, ella trasalì e s’irrigidi, ma esitava ancora, aspettava ancora. Il prete, senz’attendere la sua risposta, proferì le parole irrevocabili. La cerimonia era finita. Ella avvertì il freddo bacio del consorte discaro; udì le felicitazioni adulatrici degli astanti, e ancora non poteva credere che la sua vita fosse legata per sempre, che Dubrovski non fosse volato a liberarla. Il principe le si rivolse con parole affettuose; ella non le comprese. Uscirono dalla chiesa; nell’atrio si accalcavano contadini di Pokrovskoie. Il suo sguardo scivolò rapidamente su di essi e rivelò di nuovo l’insensibilità di dianzi. I novelli sposi salirono insieme in carrozza e si diressero verso Arbatovo, per dove Kirila Petrovic era già partito, per accogliere là i novelli sposi. Solo con la sua giovane moglie, il principe non era affatto turbato dal suo aspetto freddo. Non stette a infastidirla con dichiarazioni simulate e con ridicoli entusiasmi; le sue parole erano semplici e non esigevano risposta. In tal modo percorsero circa dieci verste; i cavalli volavano veloci sulle asperità della scorciatoia, e la carrozza quasi non oscillava sulle sue molle inglesi. A un tratto si udirono grida di inseguitori; la carrozza si fermò, e una folla di armati l’attorniò. Un uomo mascherato aprì lo sportello dalla parte dove stava la giovane principessa e le disse: — Siete libera! Escite. — Che cosa vuol dire? — gridò il principe. — Chi sei?<noinclude><references/></noinclude> epfr8obgqymture9cf0biizjrtg32f7 108 1037629 3919016 2026-11-04T09:43:57Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|207}}</noinclude>{{Nop}} È Dubrovski, — rispose la principessa. Il principe, senza perdersi d’animo, estrasse dalla tasca laterale una pistola da viaggio e sparò contro il brigante mascherato. La principessa gettò un grido e si nascose con orrore il viso con tutt’e due le mani. Dubrovski era stato ferito a una spalla; il sangue sgorgò. Il principe, senza perdere un momento, estrasse un’altra pistola. Ma non ebbe il tempo di sparare; lo sportello si aprì, e alcune mani robuste lo trascinarono fuori della carrozza e gli strapparono di mano la pistola. Sulla sua testa scintillarono coltelli. — Non toccatelo! — gridò Dubrovski, e i suoi tetri complici si ritrassero. — Siete libera! — proseguì Dubrovski, rivolgendosi alla pallida principessa. — No! — ella rispose. — È tardi! Sono sposata, sono la moglie del principe Vereiski. — Che cosa dite! — gridò con disperazione Dubrovski. — No! Voi non siete sua moglie, siete stata costretta, non avreste mai potuto acconsentire... — Ho acconsentito, ho giurato, — replicò lei con fermezza. — Il principe è mio marito. Ordinate di liberarlo e lasciatemi con lui. Non vi ho ingannato, vi ho atteso fino all’ultimo momento... ma ora, vi dico, è tardi. Lasciateci andare. Ma Dubrovski ormai non l’udiva; il dolore della ferita e le forti agitazioni dell’anima gli avevano tolte le forze. Egli cadde presso una delle ruote; i briganti lo circondarono. Egli fece in tempo a dir loro alcune parole; lo issarono in groppa a un cavallo, due di loro rimasero a sorreggerlo, un terzo prese il cavallo per la briglia, e tutti si allontanarono, lasciando la carrozza in mezzo alla strada, i servi legati, i cavalli staccati, ma senz’aver rubato nulla e senz’aver versato una goccia di sangue per vendicare il sangue del loro capo.<noinclude><references/></noinclude> mp880itn4mb0742dylotxmdaphj6lhl 3919017 3919016 2026-11-04T09:44:12Z Candalua 1675 3919017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|207}}</noinclude>{{Nop}} — È Dubrovski, — rispose la principessa. Il principe, senza perdersi d’animo, estrasse dalla tasca laterale una pistola da viaggio e sparò contro il brigante mascherato. La principessa gettò un grido e si nascose con orrore il viso con tutt’e due le mani. Dubrovski era stato ferito a una spalla; il sangue sgorgò. Il principe, senza perdere un momento, estrasse un’altra pistola. Ma non ebbe il tempo di sparare; lo sportello si aprì, e alcune mani robuste lo trascinarono fuori della carrozza e gli strapparono di mano la pistola. Sulla sua testa scintillarono coltelli. — Non toccatelo! — gridò Dubrovski, e i suoi tetri complici si ritrassero. — Siete libera! — proseguì Dubrovski, rivolgendosi alla pallida principessa. — No! — ella rispose. — È tardi! Sono sposata, sono la moglie del principe Vereiski. — Che cosa dite! — gridò con disperazione Dubrovski. — No! Voi non siete sua moglie, siete stata costretta, non avreste mai potuto acconsentire... — Ho acconsentito, ho giurato, — replicò lei con fermezza. — Il principe è mio marito. Ordinate di liberarlo e lasciatemi con lui. Non vi ho ingannato, vi ho atteso fino all’ultimo momento... ma ora, vi dico, è tardi. Lasciateci andare. Ma Dubrovski ormai non l’udiva; il dolore della ferita e le forti agitazioni dell’anima gli avevano tolte le forze. Egli cadde presso una delle ruote; i briganti lo circondarono. Egli fece in tempo a dir loro alcune parole; lo issarono in groppa a un cavallo, due di loro rimasero a sorreggerlo, un terzo prese il cavallo per la briglia, e tutti si allontanarono, lasciando la carrozza in mezzo alla strada, i servi legati, i cavalli staccati, ma senz’aver rubato nulla e senz’aver versato una goccia di sangue per vendicare il sangue del loro capo.<noinclude><references/></noinclude> kj3rcjc25us2pzq8bzu9nfc2iq5w2y1 0 1037630 3919018 2026-11-04T09:44:26Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919018 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Diciottesimo|prec=../Capitolo Diciassettesimo|succ=../Capitolo Diciannovesimo}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="203" to="205" /> 4n0reyck5drux0at6wh5kbe9lxwf20d 108 1037631 3919019 2026-11-04T09:45:17Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Ct|f=110%|t=5|v=2|CAPITOLO DICIANNOVESIMO}} In mezzo a un bosco impenetrabile, in una stretta radura, si elevava un piccolo fortilizio, costituito da un vallo e da un fosso, di là dai quali si trovavano alcune capanne interrate. All’aperto, una quantità di uomini che, per la varietà degli abiti e per l’armamento generale, si potevano subito riconoscere come briganti, pranzavano, seduti senza i berretti, intorno a un paiolo comune. Sul vallo, accanto a un piccolo cannone, era seduto un uomo di guardia, con le gambe ripiegate sotto di sè. Cuciva una toppa in una certa parte del suo vestito, maneggiando l’ago con un’arte che rivelava un esperto sarto, e ogni momento guardava da tutti i lati. Sebbene un certo ramaiolo passasse più di una volta di mano in mano, uno strano silenzio regnava in quella folla; i briganti finirono di pranzare; uno dopo l’altro si alzarono a ringraziare Dio; alcuni se ne andarono nelle loro capanne, e altri si sparsero nel bosco o si sdraiarono a fare un sonnellino, secondo l’abitudine russa. La guardia finì il suo lavoro, scosse via i suoi stracci, ammirò la toppa, si appuntò l’ago nella manica, montò a cavallo sul cannone e intonò a squarciagola l’antica, malinconica canzone: {{Centrato|''Non stormire tu, madre verde foresta!''}} In quel momento la porta di una delle capanne si aprì, e una vecchia in cuffia bianca, vestita con ricercatezza e pulizia, apparve sulla soglia.<noinclude><references/></noinclude> len7zs48p943ddaow9naw3bkq2k2vnk 108 1037632 3919022 2026-11-04T09:47:04Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|209}}</noinclude>{{Nop}} — Smetti, Stiopka! — disse rabbiosamente. — Il padrone riposa, e tu non fai che vociare; non avete nè coscienza, nè riguardo. — Sono colpevole, Petrovna, — rispose Stiopka. — Va bene, non lo farò più; ch’egli, il nostro caro, riposi e guarisca! La vecchia se ne andò, e Stiopka cominciò a passeggiare sul vallo. Nella capanna in cui entrò la vecchia, dietro un tramezzo, il ferito Dubrovski giaceva su un freddo letto. Davanti a lui, su un tavolino, c’erano le sue pistole, e la sciabola pendeva sopra il capezzale. La capanna interrata aveva il suolo e le pareti coperti di ricchi tappeti; in un angolo c’erano una ''toilette'' femminile d’argento e uno specchio. Dubrovski teneva in mano un libro aperto, ma i suoi occhi erano chiusi. E la vecchietta che lo guardava da dietro al tramezzo non poteva sapere se si fosse addormentato o soltanto assorto. A un tratto Dubrovski trasalì. Nel fortilizio ci fu un allarme e Stiopka mise il capo dentro la finestra. — Padron nostro Vladimir Andreievic! — gridò. — I nostri dànno il segnale: ci cercano. Dubrovski balzò dal letto, afferrò le armi e uscì dalla capanna. I briganti si affollavano rumorosamente nel cortile; al suo apparire successe un profondo silenzio. — Ci sono tutti? — domandò Dubrovski. — Tutti, tranne la ronda, — gli fu risposto. — A posto! — gridò Dubrovski, e ognuno dei briganti occupò il posto designato. In quel momento tre esploratori accorsero al portone. Dubrovski andò loro incontro. — Che c’è? — chiese. — Ci sono i soldati nel bosco, — essi risposero. — Ci circondano. Dubrovski ordinò di chiudere il portone e andò a ispezionare da sè il cannone. Nel bosco risonarono alcune voci, e cominciarono ad avvicinarsi. I briganti aspet-<noinclude><references/></noinclude> mr075d3htu8slv7zhlyq821btlwzwin 108 1037633 3919024 2026-11-04T09:48:04Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|210|{{smaller|ALESSANDRO PUSCKIN}}|}}</noinclude>tavano in silenzio. A un tratto tre o quattro soldati apparvero dal bosco e subito si ritrassero, avvertendo con spari a salve i compagni. — Prepararsi alla battaglia! — disse Dubrovski, e fra i briganti corse un mormorio; di nuovo tutto si acquietò. Allora si udì il rumore del comando che si avvicinava; le armi luccicarono tra gli alberi; un centocinquanta soldati si riversarono fuori del bosco e con grida si slanciarono contro il vallo. Dubrovski accostò la miccia: il colpo riuscì bene: ad uno fu strappata la testa, due rimasero feriti. Tra i soldati nacque uno scompiglio; ma l’ufficiale si slanciò avanti, i soldati lo seguirono e corsero giù nel fosso. I briganti spararono loro addosso coi fucili e le pistole e si misero a difendere con le scuri in mano il vallo su cui si arrampicavano i soldati accaniti, avendo lasciato nel fosso una ventina di camerati feriti. La lotta a corpo a corpo s’ingaggiò. I soldati erano già sul vallo, i briganti cominciarono a cedere, ma Dubrovski si avvicinò all’ufficiale, gli puntò contro il petto la pistola e sparò. L’ufficiale cadde riverso, alcuni soldati lo accolsero tra le braccia e si affrettarono a portarlo nel bosco; gli altri, rimasti senza il comandante, si fermarono. I briganti, rinfrancati, approfittarono di quel momento di perplessità, li caricarono, li ridussero nel fosso; gli assedianti si diedero a fuggire: i briganti, con grida, si precipitarono all’inseguimento. La vittoria era decisa. Dubrovski, facendo assegnamento sulla piena disfatta del nemico, fermò i suoi e si rinchiuse nella fortezza, raddoppiò le sentinelle e non permise a nessuno di allontanarsi, dopo aver ordinato di raccogliere i feriti. Gli ultimi avvenimenti richiamarono ormai sul serio l’attenzione del governo sui temerari saccheggi di Dubrovski. Furono raccolte informazioni sul suo luogo di soggiorno. Fu spedito un distaccamento di soldati per catturarlo vivo o morto. Furono arrestati alcuni<noinclude><references/></noinclude> n7anbl9li8nt88v9w0gcg2v78gd5r5c 108 1037634 3919026 2026-11-04T09:48:44Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||{{smaller|DUBROVSKI}}|211}}</noinclude>uomini della sua banda e si apprese da loro che Dubrovski non era più tra loro. Alcuni giorni dopo, egli aveva adunato tutti i suoi complici, aveva dichiarato loro che intendeva di lasciarli per sempre, aveva consigliato anche a loro di cambiar vita. — Vi siete arricchiti ai miei ordini, ognuno di voi ha un aspetto con cui può senza pericolo ritirarsi in qualche lontano governatorato e là trascorrere il resto della vita in oneste fatiche e nell’abbondanza. Ma siete tutti furfanti e, probabilmente, non vorrete lasciare il vostro mestiere. Dopo questo discorso, li aveva lasciati, prendendo con sè il solo ***. Nessuno sapeva dove fosse andato a finire. Da principio si dubitò della verità di queste testimonianze: la devozione dei briganti al loro capo era nota. Si supponeva ch’essi cercassero di salvarlo; ma il tempo diede loro ragione. Le terribili incursioni, gli incendi e i saccheggi cessarono; le strade divennero libere. Da altre informazioni risultò che Dubrovski si era rifugiato all’estero. {{Rule|4em}}<noinclude><references/></noinclude> lnlwagkfee9etuq3tt1o54krzmvhhe7 0 1037635 3919027 2026-11-04T09:48:57Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919027 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Capitolo Diciannovesimo|prec=../Capitolo Diciottesimo|succ=}} <pages index="Pusckin - Romanzi e Racconti, Barion, Sesto San Giovanni, 1938.djvu" from="206" to="210" /> rjgain9u4k2ecg24iogbtqm5v2u0pt2 108 1037636 3919030 2026-11-04T10:00:48Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|162|{{Sc|arti — arti belle.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>troppo facili senza purità nè saviezza alcuna: sminuzzamento di parti, sovraccarico d’ornamenti, nimicizia giurata alla linea retta, colonne attorcigliate e rotte, ordini sovrapposti uno all’altro, volute, strie, festoni, cartocci, grotteschi, cornici rotte dai frontoni, e sul pendio de’ frontispizj sdrajate le statue; ammassi di stucchi, di panni, di fiorami, ecco quel che allora pareva bello. Guarda per modo d’esempio qui a Como la chiesa del Crocifisso, architettata dal Malaspina pavese, e la facciata da Carlo Silva,<ref>Fu poi rifatta tutta di nuova, ma senza sapere adattarla nè al cappellone che voleasi conservare, nè all’asse della strada lungo la quale è posta. Nè fu un parlare e uno scrivere lunghissimo, esacerbato da villanie e da arti non certamente letterarie.</ref> la fronte di San Giorgio, che pur non è delle peggio, di Fr. Silva da Morbio, quella del collegio Gallio, cinque volte curvata, di Agostino Silva al pari di Santa Margherita e del palazzo Volpi a San Donnino,... e ti sarà chiaro quanto si perdesse ogni idea del bello. Per avere idea della scoltura poni mente agli stucchi del Barberino di Laino nel Crocifisso ed in Santa Cecilia, alle nicchie della crociera del duomo, ed all’ancona di Grossotto, S’ammanierò anche la pittura, ma di men rapido passo: onde noi possiamo mostrare buoni dipinti a sotto in su di Andrea Lanzano nella vôlta di Santa Cecilia: del Mazzuchelli da Morazzone in due putti a fresco e nella sagrestia de’ mansionarj in duomo, in uno stendardo e nella cappella Imbonati a Santo Agostino: del Procaccini nelle pitture a fianco a quelle di Gaudenzio in San Fedele e nella chiesa di Riva San Vitale, architettata dal Pellegrino, e dove pure dipinse il Morazzone. Ma il modo d’allora più ne si farà conosciuto parlando degli artisti comaschi. {{Centrato|§ V.}} E per cominciare dai pittori, nella chiesa di San Fedele i vivi affreschi nelle tazze delle due cappelle sono di Antonio Sacchi che studiò in Roma, ed aveva pure dipinto la cupola: ma venuta subito guasta per le pioggie, vi si fece dare il bianco. Si riparia quell’insulto col custodire meglio<noinclude><references/></noinclude> 1n40r4s9vd0vo7y1hivzw8hlmt91m2g 108 1037637 3919034 2026-11-04T10:05:15Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 41 raggio, che illustra, e sì fa rilucere la corporale bellezza al soavissimo odore di quello, ch'essa as- saporò già. Così seguendo il nostro divino filosofo accenna, che l'anima per entro al corpo non cer- cherebbe quelle quattro condizioni ammirabili della perfezione naturale, e della pulcritudine somma, cioè a dire verità, onestà, bontà, e utilità ragionevole, che la giustizia si è, che i lumi sono più lucenti della... 3919034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>41 raggio, che illustra, e sì fa rilucere la corporale bellezza al soavissimo odore di quello, ch'essa as- saporò già. Così seguendo il nostro divino filosofo accenna, che l'anima per entro al corpo non cer- cherebbe quelle quattro condizioni ammirabili della perfezione naturale, e della pulcritudine somma, cioè a dire verità, onestà, bontà, e utilità ragionevole, che la giustizia si è, che i lumi sono più lucenti della bellezza perfetta, se non ne aves- se in se qualche nota, anzi ch'ella s'imprigionasse nel corpo; e per ciò riconoscela per un certo bar- lume nel bello; per lo esercizio della mente, e del- la ragione se ne invoglia, e quà tra le cose mor- tali a propagarla s' accinge. Ma passa più innan- zi il Principe degli Accademici nel 6. della Re- pubblica; che il lume della mente, e lo intendere tutte le altre cose, Iddio medesimo sia, che le fab- brichi, e sì le formi, e quale il sole agli occhi, ta- le alle menti si è Iddio. Il sole porge facoltà agli occhi di scernere le forme sensibili per via de' lu- mi, e de' colori corporei, ond' ei le dipigne; Iddio dona virtù alle menti, che sono le pupille dell'ani- ma, onde per mezzo del divino lume conosca, e intenda le ragioni delle cose; si per l'occhio men- tale illuminato da Dio comprende l'uomo le ra- gioni, e le idee dell'eterna bellezza, e infinita, che in esso splendore divino rifulgono, ravvisan- done varie scintille, mentre per l'occhio corporeo illuminato dal sole riceve prima nella fantasia le immagini delle corporali bellezze. Nè già mai lingua umana 6<noinclude><references/></noinclude> gq54zgvduapzgmf0rdwhuuax099xefy 3919069 3919034 2026-11-04T10:18:21Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||41}}</noinclude>raggio, che illustra, e sì fa rilucere la corporale bellezza al soavissimo odore di quello, ch'essa assaporò già. Così seguendo il nostro divino filosofo accenna, che l'anima per entro al corpo non cercherebbe quelle quattro condizioni ammirabili della perfezione naturale, e della pulcritudine somma, cioè a dire verità, onestà, bontà, e utilità ragionevole, che la giustizia si è, che i lumi sono più lucenti della bellezza perfetta, se non ne avesse in se qualche nota, anzi ch'ella s'imprigionasse nel corpo; e per ciò riconoscela per un certo barlume nel bello; per lo esercizio della mente, e della ragione se ne invoglia, e quà tra le cose mortali a propagarla s'accinge. Ma passa più innanzi il {{AutoreCitato|Platone|Principe degli Accademici}} nel 6. della Repubblica; che il lume della mente, e lo intendere tutte le altre cose, Iddio medesimo sia, che le fabbrichi, e sì le formi, e quale il sole agli occhi, tale alle menti si è Iddio. Il sole porge facoltà agli occhi di scernere le forme sensibili per via de' lumi, e de' colori corporei, ond'ei le dipigne; Iddio dona virtù alle menti, che sono le pupille dell'anima, onde per mezzo del divino lume conosca, e intenda le ragioni delle cose; sì per l'occhio mentale illuminato da Dio comprende l'uomo le ragioni, e le idee dell'eterna bellezza, e infinita, che in esso splendore divino rifulgono, ravvisandone varie scintille, mentre per l'occhio corporeo illuminato dal sole riceve prima nella fantasia le immagini delle corporali bellezze. {{Indentatura|1.2em}}Nè già mai lingua umana</div><noinclude>{{PieDiPagina||6}}</noinclude> 99f6ips8k6reyuywzow2rjl96codc0w 3919120 3919069 2026-11-04T11:09:50Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||41}}</noinclude>raggio, che illustra, e sì fa rilucere la corporale bellezza al soavissimo odore di quello, ch'essa assaporò già. Così seguendo il nostro divino filosofo accenna, che l'anima per entro al corpo non cercherebbe quelle quattro condizioni ammirabili della perfezione naturale, e della pulcritudine somma, cioè a dire verità, onestà, bontà, e utilità ragionevole, che la giustizia si è, che i lumi sono più lucenti della bellezza perfetta, se non ne avesse in se qualche nota, anzi ch'ella s'imprigionasse nel corpo; e per ciò riconoscela per un certo barlume nel bello; per lo esercizio della mente, e della ragione se ne invoglia, e quà tra le cose mortali a propagarla s'accinge. Ma passa più innanzi il {{AutoreCitato|Platone|Principe degli Accademici}} nel 6. della {{wl|Q123397|Repubblica}}; che il lume della mente, e lo intendere tutte le altre cose, Iddio medesimo sia, che le fabbrichi, e sì le formi, e quale il sole agli occhi, tale alle menti si è Iddio. Il sole porge facoltà agli occhi di scernere le forme sensibili per via de' lumi, e de' colori corporei, ond'ei le dipigne; Iddio dona virtù alle menti, che sono le pupille dell'anima, onde per mezzo del divino lume conosca, e intenda le ragioni delle cose; sì per l'occhio mentale illuminato da Dio comprende l'uomo le ragioni, e le idee dell'eterna bellezza, e infinita, che in esso splendore divino rifulgono, ravvisandone varie scintille, mentre per l'occhio corporeo illuminato dal sole riceve prima nella fantasia le immagini delle corporali bellezze. {{Indentatura|1.2em}}Nè già mai lingua umana</div><noinclude>{{PieDiPagina||6}}</noinclude> mx9i7nkarb4vu8t0y7v9xoppxsxw2j3 108 1037638 3919035 2026-11-04T10:05:23Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 42 Contar potria quel, che le due divine Luci sentir mi fanno, dice il Poeta nostro, conciosiacosachè contem- plando le beltà esimie della sua Madonna Laura, sentiva destarsi nell'animo un'alcuna rammemo- razione de' lineamenti sovrani; ma scorgere quelle non possiamo in alcun modo nel fonte suo, fin- chè ravviluppati dimoriamo, e velati dalla mate- ria, e da' sensi. Per tal maniera dunque ne' seni più segreti dell'anima... 3919035 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>42 Contar potria quel, che le due divine Luci sentir mi fanno, dice il Poeta nostro, conciosiacosachè contem- plando le beltà esimie della sua Madonna Laura, sentiva destarsi nell'animo un'alcuna rammemo- razione de' lineamenti sovrani; ma scorgere quelle non possiamo in alcun modo nel fonte suo, fin- chè ravviluppati dimoriamo, e velati dalla mate- ria, e da' sensi. Per tal maniera dunque ne' seni più segreti dell'anima risplendono ad ora ad ora varie faville dell'eterna luce, ch'è in Dio pienissi- ma delle ragioni, e dell'idee di tutte quante le co- se, le quali accese restaronvi, allorchè essa fuori del corpo a faccia a faccia il divino sole isguardando, da' suoi raggi folgoreggianti illustrata rimase,ed impres- sa. Questa si è la virtù della reminiscenza, che tiene quel sovrano ingegno di Platone trovarsi in noi altri mortali, atta ad apprendere quel- ch'e' non sanno di sapere, come altre volte si è da noi divisato: che imperciò non apprendere, ma ricordarsi delle cose una volta sapute sia lo studio delle scienze, e lo stupirsi delle bellezze corporee un improvviso rimembrarsi di Dio. è Trif. Alto, e sublime ragionamento egli è il vero questo, che fatto avete, ma s'e' si favella con un falso presupposto non può mai conchiudere; im- perocchè avendo per fede criarsi l'anime da Dio nel punto stesso, ch'elleno dalla sua suprema ma- no si locano nel feto, allorchè egli è tutto fornito di fare dentro l'utero maternale, com'ebber elle- no sì fatta anticipata cognizione per quel modo,<noinclude><references/></noinclude> 0f9j423ta246jv3w6ia5y5c6el62go5 3919072 3919035 2026-11-04T10:21:26Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|42|}}</noinclude><poem>Contar potrìa quel, che le due divine Luci sentir mi fanno,</poem> {{no rientro}}dice il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro, conciosiacosachè contemplando le beltà esimie della sua Madonna Laura, sentiva destarsi nell'animo un'alcuna rammemorazione de' lineamenti sovrani; ma scorgere quelle non possiamo in alcun modo nel fonte suo, finchè ravviluppati dimoriamo, e velati dalla materia, e da' sensi. Per tal maniera dunque ne' seni più segreti dell'anima risplendono ad ora ad ora varie faville dell'eterna luce, ch'è in Dio pienissima delle ragioni, e dell'idee di tutte quante le cose, le quali accese restaronvi, allorchè essa fuori del corpo a faccia a faccia il divino sole isguardando, da' suoi raggi folgoreggianti illustrata rimase, ed impressa. Questa si è la virtù della reminiscenza, che tiene quel sovrano ingegno di {{AutoreCitato|Platone|Platone}} trovarsi in noi altri mortali, atta ad apprendere quelch'e' non sanno di sapere, come altre volte si è da noi divisato: che imperciò non apprendere, ma ricordarsi delle cose una volta sapute sia lo studio delle scienze, e lo stupirsi delle bellezze corporee un improvviso rimembrarsi di Dio. ''Trif''. Alto, e sublime ragionamento egli è il vero questo, che fatto avete, ma s'e' si favella con un falso presupposto non può mai conchiudere; imperocchè avendo per fede criarsi l'anime da Dio nel punto stesso, ch'elleno dalla sua suprema mano si locano nel feto, allorchè egli è tutto fornito di fare dentro l'utero maternale, com'ebber elleno sì fatta anticipata cognizione per quel modo,<noinclude><references/></noinclude> 2s9jvt77e8t6fej92ud2gna8v1votj4 3919122 3919072 2026-11-04T11:11:15Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|42|}}</noinclude><poem>Contar potrìa quel, che le due divine Luci sentir mi fanno,</poem> {{noindent}}dice il {{AutoreCitato|Francesco Petrarca|Poeta}} nostro, conciosiacosachè contemplando le beltà esimie della sua Madonna Laura, sentiva destarsi nell'animo un'alcuna rammemorazione de' lineamenti sovrani; ma scorgere quelle non possiamo in alcun modo nel fonte suo, finchè ravviluppati dimoriamo, e velati dalla materia, e da' sensi. Per tal maniera dunque ne' seni più segreti dell'anima risplendono ad ora ad ora varie faville dell'eterna luce, ch'è in Dio pienissima delle ragioni, e dell'idee di tutte quante le cose, le quali accese restaronvi, allorchè essa fuori del corpo a faccia a faccia il divino sole isguardando, da' suoi raggi folgoreggianti illustrata rimase, ed impressa. Questa si è la virtù della reminiscenza, che tiene quel sovrano ingegno di {{AutoreCitato|Platone|Platone}} trovarsi in noi altri mortali, atta ad apprendere quelch'e' non sanno di sapere, come altre volte si è da noi divisato: che imperciò non apprendere, ma ricordarsi delle cose una volta sapute sia lo studio delle scienze, e lo stupirsi delle bellezze corporee un improvviso rimembrarsi di Dio.</div> ''Trif''. Alto, e sublime ragionamento egli è il vero questo, che fatto avete, ma s'e' si favella con un falso presupposto non può mai conchiudere; imperocchè avendo per fede criarsi l'anime da Dio nel punto stesso, ch'elleno dalla sua suprema mano si locano nel feto, allorchè egli è tutto fornito di fare dentro l'utero maternale, com'ebber elleno sì fatta anticipata cognizione per quel modo,<noinclude><references/></noinclude> 86t9qjwk2io3ze6tdeo20lyzawtweie 108 1037639 3919036 2026-11-04T10:05:31Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 43 ch'e' dice? E però quanto meglio s'affà al nostro modo d'intendere quella tavola rasa, e pulita de' Peripatetici, ove nulla trovandosi, tutto quel- lo, che vi si disegna ed imprimevisi da maestri di più talento, scolpito vi resta, e questa cognizione poi delle soprannaturali cose, noi non siamo atti a comprendere, per qual maniera noi l'abbiamo, salvo che per grazia speziale, che ne fa Iddio a' ra- zionali; ma il modo... 3919036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>43 ch'e' dice? E però quanto meglio s'affà al nostro modo d'intendere quella tavola rasa, e pulita de' Peripatetici, ove nulla trovandosi, tutto quel- lo, che vi si disegna ed imprimevisi da maestri di più talento, scolpito vi resta, e questa cognizione poi delle soprannaturali cose, noi non siamo atti a comprendere, per qual maniera noi l'abbiamo, salvo che per grazia speziale, che ne fa Iddio a' ra- zionali; ma il modo, e il come chi lo rinviene? Mag. I' cedo a' fondamenti della fede, siccome io debbo, che l'anime non fossero altrimente create ab eterno dall'artefice dell'universo; tanto più, che il Sig. Guidubaldo me ne corregge con molta nostra edificazione; ma non mi sottoscrivo già all'opi- nione d'Aristotile d'intorno alla tavola rasa; im- perciocchè sembrami meno lontano dal poter es- sere quel maraviglioso concetto caduto in animo al nostro Sig. Buonaccorsi circa sì fatta remini- scenza per non derogare alla verità della fede, ma nè anche torre il credito alla dottrina Plato- nica, ch'egli professa. Perchè non può egli essere, dic'egli, che Iddio imprima nell'anime, quando le crea, in virtù di suo purissimo, e vivifico lam- po, ond'e' le illumina, e privilegia delle facoltà razionali, la cognizione della verita delle cose, e del buono perfetto, e del bello, mostrando loro per un certo modo in quell'instante se stesso? quasi in quell'atto disegnando, e colorando le im- magini più preclare, e distinte delle sue idee con sovrumano magistero nella loro spirituale sostan- za. Ma siccome addivenire vedessimo d'una alcuna tavola di qualche egregio pittore dalla polvere ma-<noinclude><references/></noinclude> m0xscv9mzrotuvceqj2d7fbtwzqw3dg 3919077 3919036 2026-11-04T10:23:16Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||43}}</noinclude>ch'e' dice? E però quanto meglio s'affà al nostro modo d'intendere quella tavola rasa, e pulita de' Peripatetici, ove nulla trovandosi, tutto quello, che vi si disegna ed imprimevisi da maestri di più talento, scolpito vi resta, e questa cognizione poi delle soprannaturali cose, noi non siamo atti a comprendere, per qual maniera noi l'abbiamo, salvo che per grazia speziale, che ne fa Iddio a' razionali; ma il modo, e il come chi lo rinviene? ''Mag''. I' cedo a' fondamenti della fede, siccome io debbo, che l'anime non fossero altrimente create ab eterno dall'artefice dell'universo; tanto più, che il Sig. Guidubaldo me ne corregge con molta nostra edificazione; ma non mi sottoscrivo già all'opinione d'{{AutoreCitato|Aristotele|Aristotile}} d'intorno alla tavola rasa; imperciocchè sembrami meno lontano dal poter essere quel maraviglioso concetto caduto in animo al nostro Sig. Buonaccorsi circa sì fatta reminiscenza per non derogare alla verità della fede, ma nè anche torre il credito alla dottrina Platonica, ch'egli professa. Perchè non può egli essere, dic'egli, che Iddio imprima nell'anime, quando le crea, in virtù di suo purissimo, e vivifico lampo, ond'e' le illumina, e privilegia delle facoltà razionali, la cognizione della verita delle cose, e del buono perfetto, e del bello, mostrando loro per un certo modo in quell'instante se stesso? quasi in quell'atto disegnando, e colorando le immagini più preclare, e distinte delle sue idee con sovrumano magistero nella loro spirituale sostanza. Ma siccome addivenire vedessimo d'una alcuna tavola di qualche egregio pittore dalla polvere ma-<noinclude><references/></noinclude> dh6s3w1m7c2lff57iwxntolrfff3wxj 3919081 3919077 2026-11-04T10:28:07Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||43}}</noinclude>ch'e' dice? E però quanto meglio s'affà al nostro modo d'intendere quella tavola rasa, e pulita de' Peripatetici, ove nulla trovandosi, tutto quello, che vi si disegna ed imprimevisi da maestri di più talento, scolpito vi resta, e questa cognizione poi delle soprannaturali cose, noi non siamo atti a comprendere, per qual maniera noi l'abbiamo, salvo che per grazia speziale, che ne fa Iddio a' razionali; ma il modo, e il come chi lo rinviene? ''Mag''. I' cedo a' fondamenti della fede, siccome io debbo, che l'anime non fossero altrimente create ab eterno dall'artefice dell'universo; tanto più, che il Sig. Guidubaldo me ne corregge con molta nostra edificazione; ma non mi sottoscrivo già all'opinione d'{{AutoreCitato|Aristotele|Aristotile}} d'intorno alla tavola rasa; imperciocchè sembrami meno lontano dal poter essere quel maraviglioso concetto caduto in animo al nostro Sig. {{AutoreCitato|Filippo Buonaccorsi|Buonaccorsi}} circa sì fatta reminiscenza per non derogare alla verità della fede, ma nè anche torre il credito alla dottrina Platonica, ch'egli professa. Perchè non può egli essere, dic'egli, che Iddio imprima nell'anime, quando le crea, in virtù di suo purissimo, e vivifico lampo, ond'e' le illumina, e privilegia delle facoltà razionali, la cognizione della verita delle cose, e del buono perfetto, e del bello, mostrando loro per un certo modo in quell'instante se stesso? quasi in quell'atto disegnando, e colorando le immagini più preclare, e distinte delle sue idee con sovrumano magistero nella loro spirituale sostanza. Ma siccome addivenire vedessimo d'una alcuna tavola di qualche egregio pittore dalla polvere ma-<noinclude><references/></noinclude> p7pva23nseh73k3q244x89yxo4blbma 3919129 3919081 2026-11-04T11:18:07Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919129 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||43}}</noinclude>ch'e' dice? E però quanto meglio s'affà al nostro modo d'intendere quella tavola rasa, e pulita de' Peripatetici, ove nulla trovandosi, tutto quello, che vi si disegna ed imprimevisi da maestri di più talento, scolpito vi resta, e questa cognizione poi delle soprannaturali cose, noi non siamo atti a comprendere, per qual maniera noi l'abbiamo, salvo che per grazia speziale, che ne fa Iddio a' razionali; ma il modo, e il come chi lo rinviene? ''Mag''. I' cedo a' fondamenti della fede, siccome io debbo, che l'anime non fossero altrimente create ab eterno dall'artefice dell'universo; tanto più, che il Sig. Guidubaldo me ne corregge con molta nostra edificazione; ma non mi sottoscrivo già all'opinione d'{{AutoreCitato|Aristotele|Aristotile}} d'intorno alla tavola rasa; imperciocchè sembrami meno lontano dal poter essere quel maraviglioso concetto caduto in animo al nostro Sig. {{AutoreCitato|Filippo Buonaccorsi|Buonaccorsi}} circa sì fatta reminiscenza per non derogare alla verità della fede, ma nè anche torre il credito alla dottrina Platonica, ch'egli professa. Perchè non può egli essere, dic'egli, che Iddio imprima nell'anime, quando le crea, in virtù di suo purissimo, e vivifico lampo, ond'e' le illumina, e privilegia delle facoltà razionali, la cognizione della verita delle cose, e del buono perfetto, e del bello, mostrando loro per un certo modo in quell'instante se stesso? quasi in quell'atto disegnando, e colorando le immagini più preclare, e distinte delle sue idee con sovrumano magistero nella loro spirituale sostanza. Ma siccome addivenire vedessimo d'una alcuna tavola di qualche egregio pittore dalla polvere ma-<noinclude><references/></noinclude> bru3jn1eohsk84s707ahjnnt7tu45f7 108 1037640 3919037 2026-11-04T10:05:39Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 44 culata, e sì dal sucidume, e dal tempo, ove smar- rite le linee restassero, e i colori, che rilievo le da- vano, e mostravano l'arte esimia dell'opera; se sopra quella venisse per sorte caggendo qualche goc- ciola d'acqua, che in alcun luogo la ripulisse, non si verrebbe egli a scoprirne giù per lo filo di, quella gora, ove essa lordura si lavasse, a chi in- tendimento ne ha, qualchè doua linea della mae- strevol mano... 3919037 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>44 culata, e sì dal sucidume, e dal tempo, ove smar- rite le linee restassero, e i colori, che rilievo le da- vano, e mostravano l'arte esimia dell'opera; se sopra quella venisse per sorte caggendo qualche goc- ciola d'acqua, che in alcun luogo la ripulisse, non si verrebbe egli a scoprirne giù per lo filo di, quella gora, ove essa lordura si lavasse, a chi in- tendimento ne ha, qualchè doua linea della mae- strevol mano, che la dipinse; per la qual cosa presone sì degno saggio con esattezza si mette- rebbe colui a ripulirla e lavarla a poco a po- co rendendola tutta insieme alla sua maraviglio- sa chiarezza? Così non altrimenti fatevi conto, che come in finissime tele nella sostanza incor- porea delle ragionevoli anime effigiati furo con laminosi pennelli dal dipintore sovrano, crean- dole, i più alti esemplari della divina pulcritudi- ne, della perfezione eterna, dell'incomprensibil sapienza, ch'è in Dio; ma conciosiacosachè que' so- vrumani lineamenti restino di subito dal loto del- le membra terrene, ond' elle vestite sono, imbrat- tati, non più gli rinvengono non che gli occhi del corpo, le potenze stesse dell'anima; perchè non deggion poi, se per fortuna alcun folgore ne traluca, o per le fattezze de' corpi belli, o si vero per atti eccelsi d'ingegno elevato, o sia per moti d'intelletto vivace, che bella indole ne ma- nifestino, perchè non deggiono, dico, ravvisarsi dagli uomini saggi, i quali nella bell'arte della ve- rità ne ammaestrino, e per tal modo le linee maravigliose, e sublimi ne scuoprano, tirate per eccellenza dalla mano sovrana, e ritratte in noi<noinclude><references/></noinclude> gnv7zaynt2oq4217mhs9amqw8sthfau 3919079 3919037 2026-11-04T10:25:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|44|}}</noinclude>culata, e sì dal sucidume, e dal tempo, ove smarrite le linee restassero, e i colori, che rilievo le davano, e mostravano l'arte esimia dell'opera; se sopra quella venisse per sorte caggendo qualche gocciola d'acqua, che in alcun luogo la ripulisse, non si verrebbe egli a scoprirne giù per lo filo di quella gora, ove essa lordura si lavasse, a chi intendimento ne ha, qualchè dotta linea della maestrevol mano, che la dipinse; per la qual cosa presone sì degno saggio con esattezza si metterebbe colui a ripulirla e lavarla a poco a poco rendendola tutta insieme alla sua maravigliosa chiarezza? Così non altrimenti fatevi conto, che come in finissime tele nella sostanza incorporea delle ragionevoli anime effigiati furo con laminosi pennelli dal dipintore sovrano, creandole, i più alti esemplari della divina pulcritudine, della perfezione eterna, dell'incomprensibil sapienza, ch'è in Dio; ma conciosiacosachè que' sovrumani lineamenti restino di subito dal loto delle membra terrene, ond' elle vestite sono, imbrattati, non più gli rinvengono non che gli occhi del corpo, le potenze stesse dell'anima; perchè non deggion poi, se per fortuna alcun folgore ne traluca, o per le fattezze de' corpi belli, o sì vero per atti eccelsi d'ingegno elevato, o sia per moti d'intelletto vivace, che bella indole ne manifestino, perchè non deggiono, dico, ravvisarsi dagli uomini saggi, i quali nella bell'arte della verità ne ammaestrino, e per tal modo le linee maravigliose, e sublimi ne scuoprano, tirate per eccellenza dalla mano sovrana, e ritratte in noi<noinclude><references/></noinclude> kv70ywaqs1lil2hkkxdjpcyckz23ykh 3919132 3919079 2026-11-04T11:19:09Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919132 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|44|}}</noinclude>culata, e sì dal sucidume, e dal tempo, ove smarrite le linee restassero, e i colori, che rilievo le davano, e mostravano l'arte esimia dell'opera; se sopra quella venisse per sorte caggendo qualche gocciola d'acqua, che in alcun luogo la ripulisse, non si verrebbe egli a scoprirne giù per lo filo di quella gora, ove essa lordura si lavasse, a chi intendimento ne ha, qualchè dotta linea della maestrevol mano, che la dipinse; per la qual cosa presone sì degno saggio con esattezza si metterebbe colui a ripulirla e lavarla a poco a poco rendendola tutta insieme alla sua maravigliosa chiarezza? Così non altrimenti fatevi conto, che come in finissime tele nella sostanza incorporea delle ragionevoli anime effigiati furo con laminosi pennelli dal dipintore sovrano, creandole, i più alti esemplari della divina pulcritudine, della perfezione eterna, dell'incomprensibil sapienza, ch'è in Dio; ma conciosiacosachè que' sovrumani lineamenti restino di subito dal loto delle membra terrene, ond' elle vestite sono, imbrattati, non più gli rinvengono non che gli occhi del corpo, le potenze stesse dell'anima; perchè non deggion poi, se per fortuna alcun folgore ne traluca, o per le fattezze de' corpi belli, o sì vero per atti eccelsi d'ingegno elevato, o sia per moti d'intelletto vivace, che bella indole ne manifestino, perchè non deggiono, dico, ravvisarsi dagli uomini saggi, i quali nella bell'arte della verità ne ammaestrino, e per tal modo le linee maravigliose, e sublimi ne scuoprano, tirate per eccellenza dalla mano sovrana, e ritratte in noi<noinclude><references/></noinclude> mtii6dllss9z6i8da9kqnppycpf5z9f 108 1037641 3919038 2026-11-04T10:05:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 45 dell'eternale perfezione della forma divina? Per tal maniera si perfeziona altrui la cognizione, e fassi pratica negli atti ragionevoli, i semi coltivan- do della virtù, e purgando l'anima dalla sozzura de' sensi, che a quella ne stava sopra, e le im- pronte divine coperte tenea, e come perdute, che niuno raffigurar le sapeva. Imperciò, diceva il no- stro Buonaccorsi, gli uomini si fanno avveduti di saper molte cose,... 3919038 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>45 dell'eternale perfezione della forma divina? Per tal maniera si perfeziona altrui la cognizione, e fassi pratica negli atti ragionevoli, i semi coltivan- do della virtù, e purgando l'anima dalla sozzura de' sensi, che a quella ne stava sopra, e le im- pronte divine coperte tenea, e come perdute, che niuno raffigurar le sapeva. Imperciò, diceva il no- stro Buonaccorsi, gli uomini si fanno avveduti di saper molte cose, di cui l'opacità corporale ne impediva alla mente la vista, e la ricordanza. Ma- raviglia dunque non è se in noi i lumi delle so- prannaturali virtù sono accesi, se le sembianze, e le forme delle celesti idee, della beltade in- finita pennelleggiate in noi sono, che fuori tal- volta delle corporali bellezze traluchino. Adunque al primo incontro improvviso taluno arrivar ne puote quel fuggitivo raggio con l'acutezza dell'a- nima, onde attratto e levato ne sia troppo altamente a disiare di contemplare quel chiaro splendore sen- za alcun velo; ma sì avendo a cotanta luce meno interi formati gli occhi corporei, e sì di minor virtu- te, studiasi perciò d'internarsi nelle più intime par- ti, quasi facendosi a credere, che l'anima propria penetrar possa a godere quell'anima bella senza im- pedimento corporale veruno, come se con l'occhio aperto del cuore ivi far paragone potesse, se i men- tovati disegni all'originale rispondano. Tali sono gli stimoli di coloro, che da una dolcezza inusitata, e nuova commossi, senza intender perchè, al pri- mo sguardo s'innamorano, ne' quali nasce a un attimo quella non distinta, e confusa voglia di godersi col bello, di cui appena ravvisano che<noinclude><references/></noinclude> n8ehotw00fi87td7uva2py579cqf6yk 3919080 3919038 2026-11-04T10:27:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||45}}</noinclude>dell'eternale perfezione della forma divina? Per tal maniera si perfeziona altrui la cognizione, e fassi pratica negli atti ragionevoli, i semi coltivando della virtù, e purgando l'anima dalla sozzura de' sensi, che a quella ne stava sopra, e le impronte divine coperte tenea, e come perdute, che niuno raffigurar le sapeva. Imperciò, diceva il nostro {{AutoreCitato|Filippo Buonaccorsi|Buonaccorsi}}, gli uomini si fanno avveduti di saper molte cose, di cui l'opacità corporale ne impediva alla mente la vista, e la ricordanza. Maraviglia dunque non è se in noi i lumi delle soprannaturali virtù sono accesi, se le sembianze, e le forme delle celesti idee, della beltade infinita pennelleggiate in noi sono, che fuori talvolta delle corporali bellezze traluchino. Adunque al primo incontro improvviso taluno arrivar ne puote quel fuggitivo raggio con l'acutezza dell'anima, onde attratto e levato ne sia troppo altamente a disiare di contemplare quel chiaro splendore senza alcun velo; ma sì avendo a cotanta luce meno interi formati gli occhi corporei, e sì di minor virtute, studiasi perciò d'internarsi nelle più intime parti, quasi facendosi a credere, che l'anima propria penetrar possa a godere quell'anima bella senza impedimento corporale veruno, come se con l'occhio aperto del cuore ivi far paragone potesse, se i mentovati disegni all'originale rispondano. Tali sono gli stimoli di coloro, che da una dolcezza inusitata, e nuova commossi, senza intender perchè, al primo sguardo s'innamorano, ne' quali nasce a un attimo quella non distinta, e confusa voglia di godersi col bello, di cui appena ravvisano che<noinclude><references/></noinclude> 9eqxqvbzr6f5i24x5jaondux21vr72k 3919142 3919080 2026-11-04T11:26:54Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919142 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||45}}</noinclude>dell'eternale perfezione della forma divina? Per tal maniera si perfeziona altrui la cognizione, e fassi pratica negli atti ragionevoli, i semi coltivando della virtù, e purgando l'anima dalla sozzura de' sensi, che a quella ne stava sopra, e le impronte divine coperte tenea, e come perdute, che niuno raffigurar le sapeva. Imperciò, diceva il nostro {{AutoreCitato|Filippo Buonaccorsi|Buonaccorsi}}, gli uomini si fanno avveduti di saper molte cose, di cui l'opacità corporale ne impediva alla mente la vista, e la ricordanza. Maraviglia dunque non è se in noi i lumi delle soprannaturali virtù sono accesi, se le sembianze, e le forme delle celesti idee, della beltade infinita pennelleggiate in noi sono, che fuori talvolta delle corporali bellezze traluchino. Adunque al primo incontro improvviso taluno arrivar ne puote quel fuggitivo raggio con l'acutezza dell'anima, onde attratto e levato ne sia troppo altamente a disiare di contemplare quel chiaro splendore senza alcun velo; ma sì avendo a cotanta luce meno interi formati gli occhi corporei, e sì di minor virtute, studiasi perciò d'internarsi nelle più intime parti, quasi facendosi a credere, che l'anima propria penetrar possa a godere quell'anima bella senza impedimento corporale veruno, come se con l'occhio aperto del cuore ivi far paragone potesse, se i mentovati disegni all'originale rispondano. Tali sono gli stimoli di coloro, che da una dolcezza inusitata, e nuova commossi, senza intender perchè, al primo sguardo s'innamorano, ne' quali nasce a un attimo quella non distinta, e confusa voglia di godersi col bello, di cui appena ravvisano che<noinclude><references/></noinclude> ohcm7u64ksl6zud0j7437xkx39pa1m2 108 1037642 3919039 2026-11-04T10:05:55Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 46 un baleno repente; ma se con l'opera continova di ben esercitata ragione venga loro rischiarata la natia lucidezza, e che loro tornino di quell'e- terno fuoco, che loro si accese nell'anima, le faville più chiare, allora raffigurano nelle terrestri beltà la divina, la quale già si manifestò loro nella sua più pura forma pria che nascessero; e perciò non a furia disordinata degli appetiti da quella divariano, e la- sci... 3919039 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>46 un baleno repente; ma se con l'opera continova di ben esercitata ragione venga loro rischiarata la natia lucidezza, e che loro tornino di quell'e- terno fuoco, che loro si accese nell'anima, le faville più chiare, allora raffigurano nelle terrestri beltà la divina, la quale già si manifestò loro nella sua più pura forma pria che nascessero; e perciò non a furia disordinata degli appetiti da quella divariano, e la- sciansi a disoneste fiamme scaldare, ma per dolce innata disianza fabbricar bramano condegno abi- tacolo ad un' anima gentile, che dalle mani per- fette si formò dell'artefice eterno, e di cui cotanto fa stima, mentre stato a lui simile ritiene; così adorano l'amato oggetto, e quello seguono, e se- co, potendo, con matrimonial legge si giungono, e si ne godono; e allora con atti di eccelsa con- templazione pigliano chiaro riscontro, se le de- lineate forme del bene, ch'egli amano sì arden- temente, alle bellezze perfette dell'esemplare su- premo, nell' onestade, e nella saviezza, ch'è del- le donne il vero valore, in verun modo si ras- somiglino: ciò si addimanda, che l'anime ri- mettan le penne, siccome afferma il divino filo- sofo, e avvegnachè dentro al corpo, alle meditazioni più alte fuori del corpo trasvolino. Ed ecco per- chè una bella donna possente si è ad accender ne' cuori de' più valorosi uomini le fiamme amorose, a solo fine di moltiplicare proporzionata materia all' infinita beneficenza di Dio. Ne volete più per restar convinti, esser la beltà delle femmine provvedimento divino? Elea. Supera ogni agguaglio si alto ragiona-<noinclude><references/></noinclude> eiqf91ppmkpk5esm4xwr6rwxprjhuoy 3919086 3919039 2026-11-04T10:31:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|46|}}</noinclude>un baleno repente; ma se con l'opera continova di ben esercitata ragione venga loro rischiarata la natìa lucidezza, e che loro tornino di quell'eterno fuoco, che loro si accese nell'anima, le faville più chiare, allora raffigurano nelle terrestri beltà la divina, la quale già si manifestò loro nella sua più pura forma pria che nascessero; e perciò non a furia disordinata degli appetiti da quella divariano, e lasciansi a disoneste fiamme scaldare, ma per dolce innata disianza fabbricar bramano condegno abitacolo ad un'anima gentile, che dalle mani perfette si formò dell'artefice eterno, e di cui cotanto fa stima, mentre stato a lui simile ritiene; così adorano l'amato oggetto, e quello seguono, e seco, potendo, con matrimonial legge si giungono, e sì ne godono; e allora con atti di eccelsa contemplazione pigliano chiaro riscontro, se le delineate forme del bene, ch'egli amano sì ardentemente, alle bellezze perfette dell'esemplare supremo, nell'onestade, e nella saviezza, ch'è delle donne il vero valore, in verun modo si rassomiglino: ciò si addimanda, che l'anime rimettan le penne, siccome afferma il {{AutoreCitato|Platone|divino filosofo}}, e avvegnachè dentro al corpo, alle meditazioni più alte fuori del corpo trasvolino. Ed ecco perchè una bella donna possente si è ad accender ne' cuori de' più valorosi uomini le fiamme amorose, a solo fine di moltiplicare proporzionata materia all'infinita beneficenza di Dio. Ne volete più per restar convinti, esser la beltà delle femmine provvedimento divino? ''Elea''. Supera ogni agguaglio sì alto ragiona-<noinclude><references/></noinclude> 5147n5kzr2m3sd2n1bay39z1hhrtctz 3919143 3919086 2026-11-04T11:27:45Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919143 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|46|}}</noinclude>un baleno repente; ma se con l'opera continova di ben esercitata ragione venga loro rischiarata la natìa lucidezza, e che loro tornino di quell'eterno fuoco, che loro si accese nell'anima, le faville più chiare, allora raffigurano nelle terrestri beltà la divina, la quale già si manifestò loro nella sua più pura forma pria che nascessero; e perciò non a furia disordinata degli appetiti da quella divariano, e lasciansi a disoneste fiamme scaldare, ma per dolce innata disianza fabbricar bramano condegno abitacolo ad un'anima gentile, che dalle mani perfette si formò dell'artefice eterno, e di cui cotanto fa stima, mentre stato a lui simile ritiene; così adorano l'amato oggetto, e quello seguono, e seco, potendo, con matrimonial legge si giungono, e sì ne godono; e allora con atti di eccelsa contemplazione pigliano chiaro riscontro, se le delineate forme del bene, ch'egli amano sì ardentemente, alle bellezze perfette dell'esemplare supremo, nell'onestade, e nella saviezza, ch'è delle donne il vero valore, in verun modo si rassomiglino: ciò si addimanda, che l'anime rimettan le penne, siccome afferma il {{AutoreCitato|Platone|divino filosofo}}, e avvegnachè dentro al corpo, alle meditazioni più alte fuori del corpo trasvolino. Ed ecco perchè una bella donna possente si è ad accender ne' cuori de' più valorosi uomini le fiamme amorose, a solo fine di moltiplicare proporzionata materia all'infinita beneficenza di Dio. Ne volete più per restar convinti, esser la beltà delle femmine provvedimento divino? ''Elea''. Supera ogni agguaglio sì alto ragiona-<noinclude><references/></noinclude> nxm3zw5luf8g5mpemir72fajoygbrvr 108 1037643 3919040 2026-11-04T10:06:05Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 47 meuto, come che radi sieno coloro, che in amore si ergano cotanto in su, e dalla bellezza terrena per forza sovrana spicchino si nobil volo alla con- templazione di Dio, e però ne conviene cedere alla vostra sentenza, Sig. Magiotti, ma non già a quella, che poc'anzi voi ci proponeste, i mali, che ne succedono di continovo, senza considera- zione di merito, o di demerito, dall'eterna prov- videnza dependere. Mag. Vdire... 3919040 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>47 meuto, come che radi sieno coloro, che in amore si ergano cotanto in su, e dalla bellezza terrena per forza sovrana spicchino si nobil volo alla con- templazione di Dio, e però ne conviene cedere alla vostra sentenza, Sig. Magiotti, ma non già a quella, che poc'anzi voi ci proponeste, i mali, che ne succedono di continovo, senza considera- zione di merito, o di demerito, dall'eterna prov- videnza dependere. Mag. Vdirete argomenti si valevoli anche in ciò, e ragioni si forti, ch'io spero ben tosto ve- dervi arrendere, siccome in tutte le altre fatto avete. Lasciam passare questa bella brigata di giovani lie- ti, che cantando, e sonando se ne vengono per le fresche ombre, e poi ripiglieremo il discorso. Luig. Convien di credere, ch'egli abbian buo- ne nove di Roma. Imp. No, egli è ch'essi curano di cancellare dalla memoria loro la trista ricordanza de' pesti- lenziali accidenti, che in quella avvengono ad ora ad ora, e sì fanno bene, conciosiacosachè e' non ei abbia rimedio si possente contro la perversità di cotanto malore, salvo, che come della persona, staroe eziandio con la mente lontano.<noinclude><references/></noinclude> gfj7uugym55hkxdro4hsps33tjhkvhi 3919090 3919040 2026-11-04T10:38:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919090 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||47}}</noinclude>mento, come che radi sieno coloro, che in amore si ergano cotanto in su, e dalla bellezza terrena per forza sovrana spicchino sì nobil volo alla contemplazione di Dio, e però ne conviene cedere alla vostra sentenza, Sig. Magiotti, ma non già a quella, che poc'anzi voi ci proponeste, i mali, che ne succedono di continovo, senza considerazione di merito, o di demerito, dall'eterna provvidenza dependere. ''Mag''. Vdirete argomenti sì valevoli anche in ciò, e ragioni sì forti, ch'io spero ben tosto vedervi arrendere, siccome in tutte le altre fatto avete. Lasciam passare questa bella brigata di giovani lieti, che cantando, e sonando se ne vengono per le fresche ombre, e poi ripiglieremo il discorso. ''Luig''. Convien di credere, ch'egli abbian buone nove di Roma. ''Imp''. No, egli è ch'essi curano di cancellare dalla memoria loro la trista ricordanza de' pestilenziali accidenti, che in quella avvengono ad ora ad ora, e sì fanno bene, conciosiacosachè e' non ci abbia rimedio sì possente contro la perversità di cotanto malore, salvo, che come della persona, starne eziandìo con la mente lontano.<noinclude><references/></noinclude> t8npc0qsjgxm75v2hjwclxszcu3o8sd 3919145 3919090 2026-11-04T11:31:14Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919145 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||47}}</noinclude>mento, come che radi sieno coloro, che in amore si ergano cotanto in su, e dalla bellezza terrena per forza sovrana spicchino sì nobil volo alla contemplazione di Dio, e però ne conviene cedere alla vostra sentenza, Sig. Magiotti, ma non già a quella, che poc'anzi voi ci proponeste, i mali, che ne succedono di continovo, senza considerazione di merito, o di demerito, dall'eterna provvidenza dependere. ''Mag''. Vdirete argomenti sì valevoli anche in ciò, e ragioni sì forti, ch'io spero ben tosto vedervi arrendere, siccome in tutte le altre fatto avete. Lasciam passare questa bella brigata di giovani lieti, che cantando, e sonando se ne vengono per le fresche ombre, e poi ripiglieremo il discorso. ''Luig''. Convien di credere, ch'egli abbian buone nove di Roma. ''Imp''. No, egli è ch'essi curano di cancellare dalla memoria loro la trista ricordanza de' pestilenziali accidenti, che in quella avvengono ad ora ad ora, e sì fanno bene, conciosiacosachè e' non ci abbia rimedio sì possente contro la perversità di cotanto malore, salvo, che come della persona, starne eziandìo con la mente lontano. {{rule|10%|t=2|v=2}}<noinclude><references/></noinclude> ki8qb1e5p3rhej2tz644l1gduuljslb 108 1037644 3919041 2026-11-04T10:06:14Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 48 DIALOGO SECONDO Trif. Ma ritornando a' mali, che voi afferma- te, Sig. Magiotti, anch'eglino essere provvidenza divina, per grazia spiegatecene apertamente i mo- tivi, imperciocchè noi non gli sappiamo aggiugne- re col nostro corto naturale talento. Mag. Dirovvi prima ch'egli è grande arrogan- za degli uomini pretendere d'investigare i fini di un Dio eterno, che giustissimo si è, e sì le ra- gioni sapere, ond' egli op... 3919041 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>48 DIALOGO SECONDO Trif. Ma ritornando a' mali, che voi afferma- te, Sig. Magiotti, anch'eglino essere provvidenza divina, per grazia spiegatecene apertamente i mo- tivi, imperciocchè noi non gli sappiamo aggiugne- re col nostro corto naturale talento. Mag. Dirovvi prima ch'egli è grande arrogan- za degli uomini pretendere d'investigare i fini di un Dio eterno, che giustissimo si è, e sì le ra- gioni sapere, ond' egli opera più quella, che quell' altra cosa; e imperciò rispondere si potreb- be loro ciò, che si è replicato più volte, che Iddio provvide ab eterno all'ordine, e alla concatena- zione delle seconde cagioni, il cui corso disposto da suo irrevocabile piacimento, e dall'impulso primiero, ch'egli come atto primo diede loro, non lo rimuove, o impedisce giammai, e imperò gli sfoghi necessarii lascia correre, che la natura dell'universo richiede; la quale essendo imper- fetta, e alla differenza di accidenti varii sottopo- sta, anche le particelle minime di essa a simi- glianti naturali avvenimenti soggiacere si veggio- no; e perchè la natura, cioè la parte mortale<noinclude><references/></noinclude> cz6b00iarje90gvouoi45if2nx1g57c 3919091 3919041 2026-11-04T10:41:33Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919091 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|48|}}</noinclude>{{Ct|t=2|v=2|f=150%|DIALOGO SECONDO}} {{rule|10%|t=2|v=8}} ''Trif''. {{xxx-larger|M}}a ritornando a' mali, che voi affermate, Sig. Magiotti, anch'eglino essere provvidenza divina, per grazia spiegatecene apertamente i motivi, imperciocchè noi non gli sappiamo aggiugnere col nostro corto naturale talento. ''Mag''. Dirovvi prima ch'egli è grande arroganza degli uomini pretendere d'investigare i fini di un Dio eterno, che giustissimo si è, e sì le ragioni sapere, ond'egli opera più quella, che quell'altra cosa; e imperciò rispondere si potrebbe loro ciò, che si è replicato più volte, che Iddio provvide ab eterno all'ordine, e alla concatenazione delle seconde cagioni, il cui corso disposto da suo irrevocabile piacimento, e dall'impulso primiero, ch'egli come atto primo diede loro, non lo rimuove, o impedisce giammai, e imperò gli sfoghi necessarii lascia correre, che la natura dell'universo richiede; la quale essendo imperfetta, e alla differenza di accidenti varii sottoposta, anche le particelle minime di essa a simiglianti naturali avvenimenti soggiacere si veggiono; e perchè la natura, cioè la parte mortale<noinclude><references/></noinclude> 5l6xrwc8xhsq114rvhha907wk8xjnr9 3919151 3919091 2026-11-04T11:35:42Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919151 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|48|}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=140%|DIALOGO SECONDO}} {{rule|10%|v=4}} ''Trif''. {{xx-larger|M}}a ritornando a' mali, che voi affermate, Sig. Magiotti, anch'eglino essere provvidenza divina, per grazia spiegatecene apertamente i motivi, imperciocchè noi non gli sappiamo aggiugnere col nostro corto naturale talento. ''Mag''. Dirovvi prima ch'egli è grande arroganza degli uomini pretendere d'investigare i fini di un Dio eterno, che giustissimo si è, e sì le ragioni sapere, ond'egli opera più quella, che quell'altra cosa; e imperciò rispondere si potrebbe loro ciò, che si è replicato più volte, che Iddio provvide ab eterno all'ordine, e alla concatenazione delle seconde cagioni, il cui corso disposto da suo irrevocabile piacimento, e dall'impulso primiero, ch'egli come atto primo diede loro, non lo rimuove, o impedisce giammai, e imperò gli sfoghi necessarii lascia correre, che la natura dell'universo richiede; la quale essendo imperfetta, e alla differenza di accidenti varii sottoposta, anche le particelle minime di essa a simiglianti naturali avvenimenti soggiacere si veggiono; e perchè la natura, cioè la parte mortale<noinclude><references/></noinclude> m2vl0b06pqko5he25wpfwv4xvvfpb5p 108 1037645 3919042 2026-11-04T10:06:22Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 49 dell'uomo della stessa materia composta si è, ella pure vi sta sotto, e perciò non dee tenersi i mali, e' beni non rettamente distribuiti, sicchè e' si ab- bia avere Iddio, ovvero per ingiusto, o pure per non provvidente. Elea. Se da sì fatti mali, che voi ci dite esser empiti necessarii, e rigoglio della natura noi non ce ne sappiamo guardare da per noi, ned egli ne francheggia; adunque e' non tiene conto di noi, e s... 3919042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>49 dell'uomo della stessa materia composta si è, ella pure vi sta sotto, e perciò non dee tenersi i mali, e' beni non rettamente distribuiti, sicchè e' si ab- bia avere Iddio, ovvero per ingiusto, o pure per non provvidente. Elea. Se da sì fatti mali, che voi ci dite esser empiti necessarii, e rigoglio della natura noi non ce ne sappiamo guardare da per noi, ned egli ne francheggia; adunque e' non tiene conto di noi, e s'ei contro gli ci sospigne a suo piacimento, tanto manca, ch'egli ne tenga cura, che anzi noi di trastullo gli serviamo, e di giuoco, o sì vera- mente di bersaglio alle di lui saette, alla sua ira- condia; e però non essendo Iddio di sì fatte pas- sioni capace, con molta ragione teneva Epicuro, che non avea lume di fede, lui vivere a se me- desimo, e non avere provvedimento degli uomini, che imperciò fe' riflessione colui, Deus aut nescit quid possit, aut negligit res humanas. Imp. Chi vuol vedere, se la provvidenza divi- na a pro nostro si adopri, riguardi i voti, non di- co nelle nostre Chiese, ma ne' Templi medesimi de' Gentili, dove mercè di quell' alta provviden- te cagione, tanti dalle tempeste scamparono, e da mille rischi. Elea. A tal dimanda Diagora Ateista rispose; ma non vi si scorgono dipinti quegli, che nel mare perirono, e Diogene Cinico, Arpalo pubblico ma- snadiere, ma fortunatissimo ne' suoi misfatti, in- nanzi ne ponea, il quale, diceva egli, testimo- nianza ne fa contro alla provvidenza divina, vi- vendo in si prospera fortuna tanti anni. 7<noinclude><references/></noinclude> f24sqpq3942r2wbjbnaxopnnc02e151 3919093 3919042 2026-11-04T10:45:52Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||49}}</noinclude>dell'uomo della stessa materia composta si è, ella pure vi sta sotto, e perciò non dee tenersi i mali, e' beni non rettamente distribuiti, sicchè e' si abbia avere Iddio, ovvero per ingiusto, o pure per non provvidente. ''Elea''. Se da sì fatti mali, che voi ci dite esser empiti necessarii, e rigoglio della natura noi non ce ne sappiamo guardare da per noi, ned egli ne francheggia; adunque e' non tiene conto di noi, e s'ei contro gli ci sospigne a suo piacimento, tanto manca, ch'egli ne tenga cura, che anzi noi di trastullo gli serviamo, e di giuoco, o sì veramente di bersaglio alle di lui saette, alla sua iracondia; e però non essendo Iddio di sì fatte passioni capace, con molta ragione teneva {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, che non avea lume di fede, lui vivere a se medesimo, e non avere provvedimento degli uomini, che imperciò fe' riflessione colui, ''Deus aut nescit quid possit, aut negligit res humanas''. ''Imp''. Chi vuol vedere, se la provvidenza divina a pro nostro si adopri, riguardi i voti, non dico nelle nostre Chiese, ma ne' Templi medesimi de' Gentili, dove mercè di quell'alta provvidente cagione, tanti dalle tempeste scamparono, e da mille rischi. ''Elea''. A tal dimanda {{AutoreCitato|Diagora di Milo|Diagora Ateista}} rispose; ma non vi si scorgono dipinti quegli, che nel mare perirono, e {{AutoreCitato|Diogene di Sinope|Diogene Cinico}}, {{wl|Q462994|Arpalo}} pubblico masnadiere, ma fortunatissimo ne' suoi misfatti, innanzi ne ponea, il quale, diceva egli, testimonianza ne fa contro alla provvidenza divina, vivendo in sì prospera fortuna tanti anni.<noinclude>{{PieDiPagina||7}}</noinclude> 8r2hmldcxujtr67no8ddbc5fbnxjpaj 3919094 3919093 2026-11-04T10:46:38Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||49}}</noinclude>dell'uomo della stessa materia composta si è, ella pure vi sta sotto, e perciò non dee tenersi i mali, e' beni non rettamente distribuiti, sicchè e' si abbia avere Iddio, ovvero per ingiusto, o pure per non provvidente. ''Elea''. Se da sì fatti mali, che voi ci dite esser empiti necessarii, e rigoglio della natura noi non ce ne sappiamo guardare da per noi, ned egli ne francheggia; adunque e' non tiene conto di noi, e s'ei contro gli ci sospigne a suo piacimento, tanto manca, ch'egli ne tenga cura, che anzi noi di trastullo gli serviamo, e di giuoco, o sì veramente di bersaglio alle di lui saette, alla sua iracondia; e però non essendo Iddio di sì fatte passioni capace, con molta ragione teneva {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, che non avea lume di fede, lui vivere a se medesimo, e non avere provvedimento degli uomini, che imperciò fe' riflessione colui, ''Deus aut nescit quid possit, aut negligit res humanas''. ''Imp''. Chi vuol vedere, se la provvidenza divina a pro nostro si adopri, riguardi i voti, non dico nelle nostre Chiese, ma ne' Templi medesimi de' Gentili, dove mercè di quell'alta provvidente cagione, tanti dalle tempeste scamparono, e da mille rischi. ''Elea''. A tal dimanda {{AutoreCitato|Diagora di Milo|Diagora Ateista}} rispose; ma non vi si scorgono dipinti quegli, che nel mare perirono, e {{AutoreCitato|Diogene di Sinope|Diogene Cinico}},{{wl|Q462994|Arpalo}} pubblico masnadiere, ma fortunatissimo ne' suoi misfatti, innanzi ne ponea, il quale, diceva egli, testimonianza ne fa contro alla provvidenza divina, vivendo in sì prospera fortuna tanti anni.<noinclude>{{PieDiPagina||7}}</noinclude> bzun16pnqdkwe3jjyhrp6p78qdrujdn 3919156 3919094 2026-11-04T11:41:09Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919156 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||49}}</noinclude>dell'uomo della stessa materia composta si è, ella pure vi sta sotto, e perciò non dee tenersi i mali, e' beni non rettamente distribuiti, sicchè e' si abbia avere Iddio, ovvero per ingiusto, o pure per non provvidente. ''Elea''. Se da sì fatti mali, che voi ci dite esser empiti necessarii, e rigoglio della natura noi non ce ne sappiamo guardare da per noi, {{ec|ned|nè}} egli ne francheggia; adunque e' non tiene conto di noi, e s'ei contro gli ci sospigne a suo piacimento, tanto manca, ch'egli ne tenga cura, che anzi noi di trastullo gli serviamo, e di giuoco, o sì veramente di bersaglio alle di lui saette, alla sua iracondia; e però non essendo Iddio di sì fatte passioni capace, con molta ragione teneva {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, che non avea lume di fede, lui vivere a se medesimo, e non avere provvedimento degli uomini, che imperciò fe' riflessione colui, ''Deus aut nescit quid possit, aut negligit res humanas''. ''Imp''. Chi vuol vedere, se la provvidenza divina a pro nostro si adopri, riguardi i voti, non dico nelle nostre Chiese, ma ne' Templi medesimi de' Gentili, dove mercè di quell'alta provvidente cagione, tanti dalle tempeste scamparono, e da mille rischi. ''Elea''. A tal dimanda {{AutoreCitato|Diagora di Milo|Diagora Ateista}} rispose; ma non vi si scorgono dipinti quegli, che nel mare perirono, e {{AutoreCitato|Diogene di Sinope|Diogene Cinico}}, {{wl|Q462994|Arpalo}} pubblico masnadiere, ma fortunatissimo ne' suoi misfatti, innanzi ne ponea, il quale, diceva egli, testimonianza ne fa contro alla provvidenza divina, vivendo in sì prospera fortuna tanti anni.<noinclude>{{PieDiPagina|||7}}</noinclude> sj07y87z9284jmgs848wdj72c5k9khr 108 1037646 3919043 2026-11-04T10:06:31Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: di 50 Mag. I vostri esempli, e i vostri argomenti, Sig. Antonio, anzi mi fanno scala per oltre sospi- gnermi più altamente contro Epicuro, negante eziandio l'eternità dell'anime; imperciocchè l'or- dine maraviglioso in tutte le cose della natura. veggendo, e sì nelle celestiali altresì, lo scon- certo, e il disordine delle razionali di cotanta più estimazione, e valore appo Iddio, e la giustizia distributiva fuori di ogn... 3919043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>di 50 Mag. I vostri esempli, e i vostri argomenti, Sig. Antonio, anzi mi fanno scala per oltre sospi- gnermi più altamente contro Epicuro, negante eziandio l'eternità dell'anime; imperciocchè l'or- dine maraviglioso in tutte le cose della natura. veggendo, e sì nelle celestiali altresì, lo scon- certo, e il disordine delle razionali di cotanta più estimazione, e valore appo Iddio, e la giustizia distributiva fuori di ogni regola, e di ogni misura, non deono far viva forza al nostro discorso, e sì indurne a credere, ciò essere un ordine per- fettissimo, come che paia disordinamento a noi? il quale venga poi a ridursi in altro luogo fuori vita mortale dentro sue debite propor- questa zioni, e là si pareggino quelle bilance, che quà ci sembrano oltre ad ogni giusto peso di meriti, o di demeriti tracollare a caso; e però non che ciò ne debbia fare del divino provvedimento dubi- tare in alcun modo, par che dell' immortalità dell'anime ne assicuri, poichè quà non trovan loro dritto, nè lor ferma magione. Ma di questo a più proporzionato luogo rimetto il discorso, dicen- dovi per ora come innanzi, ch'e' si pronunzi sen- tenza, siccome voi fate d'intorno a sì fatte propo- sizioni d'Epicuro, egli è convenevole fare esami- ne, quali veramente sono i beni, e quali i mali so- no, che chiamare ragionevolmente mali, ovvero be ni si debbano;o s'e' sono quegli avvenimenti, a cui di mali, o di beni pognamo noi il nome secondo la misura di nostre passioni, e di nostri disordi- nati affetti; imperciocchè mali sono tutti quelli, che male ci fanno all'animo per nostra colpa,<noinclude><references/></noinclude> ronztlona7c2qq9gyko8pfbsvnl974i 3919095 3919043 2026-11-04T10:49:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ Gadget Pt 3919095 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|52|}}</noinclude>''Mag''. I vostri esempli, e i vostri argomenti, Sig. Antonio, anzi mi fanno scala per oltre sospignermi più altamente contro {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, negante eziandìo l'eternità dell'anime; imperciocchè l'ordine maraviglioso in tutte le cose della natura veggendo, e sì nelle celestiali altresì, lo sconcerto, e il disordine delle razionali di cotanta più estimazione, e valore appo Iddio, e la giustizia distributiva fuori di ogni regola, e di ogni misura, non deono far viva forza al nostro discorso, e sì indurne a credere, ciò essere un ordine perfettissimo, come che paia disordinamento a noi? il quale venga poi a ridursi in altro luogo fuori di questa vita mortale dentro sue debite proporzioni, e là si pareggino quelle bilance, che quà ci sembrano oltre ad ogni giusto peso di meriti, o di demeriti tracollare a caso; e però non che ciò ne debbia fare del divino provvedimento dubitare in alcun modo, par che dell'immortalità dell'anime ne assicuri, poichè quà non trovan loro dritto, nè lor ferma magione. Ma di questo a più proporzionato luogo rimetto il discorso, dicendovi per ora come innanzi, ch'e' si pronunzi sentenza, siccome voi fate d'intorno a sì fatte proposizioni d'Epicuro, egli è convenevole fare esamine, quali veramente sono i beni, e quali i mali sono, che chiamare ragionevolmente mali, ovvero beni si debbano; o s'e' sono quegli avvenimenti, a cui di mali, o di beni pognamo noi il nome secondo la misura di nostre passioni, e di nostri disordinati affetti; imperciocchè mali sono tutti quelli, che male ci fanno all'animo per nostra colpa,<noinclude><references/></noinclude> epvoscy7a97td0t9pj1x61h9ky6okst 3919097 3919095 2026-11-04T10:50:02Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|50|}}</noinclude> ''Mag''. I vostri esempli, e i vostri argomenti, Sig. Antonio, anzi mi fanno scala per oltre sospignermi più altamente contro {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, negante eziandìo l'eternità dell'anime; imperciocchè l'ordine maraviglioso in tutte le cose della natura veggendo, e sì nelle celestiali altresì, lo sconcerto, e il disordine delle razionali di cotanta più estimazione, e valore appo Iddio, e la giustizia distributiva fuori di ogni regola, e di ogni misura, non deono far viva forza al nostro discorso, e sì indurne a credere, ciò essere un ordine perfettissimo, come che paia disordinamento a noi? il quale venga poi a ridursi in altro luogo fuori di questa vita mortale dentro sue debite proporzioni, e là si pareggino quelle bilance, che quà ci sembrano oltre ad ogni giusto peso di meriti, o di demeriti tracollare a caso; e però non che ciò ne debbia fare del divino provvedimento dubitare in alcun modo, par che dell'immortalità dell'anime ne assicuri, poichè quà non trovan loro dritto, nè lor ferma magione. Ma di questo a più proporzionato luogo rimetto il discorso, dicendovi per ora come innanzi, ch'e' si pronunzi sentenza, siccome voi fate d'intorno a sì fatte proposizioni d'Epicuro, egli è convenevole fare esamine, quali veramente sono i beni, e quali i mali sono, che chiamare ragionevolmente mali, ovvero beni si debbano; o s'e' sono quegli avvenimenti, a cui di mali, o di beni pognamo noi il nome secondo la misura di nostre passioni, e di nostri disordinati affetti; imperciocchè mali sono tutti quelli, che male ci fanno all'animo per nostra colpa,<noinclude><references/></noinclude> f5nfv4nrtgxb4lhga65eiek0b6vrf2s 3919164 3919097 2026-11-04T11:44:13Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919164 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|50|}}</noinclude> ''Mag''. I vostri esempli, e i vostri argomenti, Sig. Antonio, anzi mi fanno scala per oltre sospignermi più altamente contro {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, negante eziandìo l'eternità dell'anime; imperciocchè l'ordine maraviglioso in tutte le cose della natura veggendo, e sì nelle celestiali altresì, lo sconcerto, e il disordine delle razionali di cotanta più estimazione, e valore appo Iddio, e la giustizia distributiva fuori di ogni regola, e di ogni misura, non deono far viva forza al nostro discorso, e sì indurne a credere, ciò essere un ordine perfettissimo, come che paia disordinamento a noi? il quale venga poi a ridursi in altro luogo fuori di questa vita mortale dentro sue debite proporzioni, e là si pareggino quelle bilance, che quà ci sembrano oltre ad ogni giusto peso di meriti, o di demeriti tracollare a caso; e però non che ciò ne debbia fare del divino provvedimento dubitare in alcun modo, par che dell'immortalità dell'anime ne assicuri, poichè quà non trovan loro dritto, nè lor ferma magione. Ma di questo a più proporzionato luogo rimetto il discorso, dicendovi per ora come innanzi, ch'e' si pronunzi sentenza, siccome voi fate d'intorno a sì fatte proposizioni d'Epicuro, egli è convenevole fare esamine, quali veramente sono i beni, e quali i mali sono, che chiamare ragionevolmente mali, ovvero beni si debbano; o s'e' sono quegli avvenimenti, a cui di mali, o di beni pognamo noi il nome secondo la misura di nostre passioni, e di nostri disordinati affetti; imperciocchè mali sono tutti quelli, che male ci fanno all'animo per nostra colpa, i<noinclude><references/></noinclude> q9zph433jpjp7idh5nhv8p1fr8xf5je 108 1037647 3919052 2026-11-04T10:12:59Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 51 nostri desiderii moderare non sapendo; e beni son quelli, che noi godiamo nell'animo per merito del- la nostra virtù, e che la parte divina tien di no- stra natura, e in cima siede, non beni o mali sono quelli, che prendere, e scacciare non si posson da noi a nostro senno, ma si sono doni, o colpi che dalle volubili operazioni della fortuna proven- gono, o per gli sfoghi variabili della natura; che per tal cagione mec... 3919052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>51 nostri desiderii moderare non sapendo; e beni son quelli, che noi godiamo nell'animo per merito del- la nostra virtù, e che la parte divina tien di no- stra natura, e in cima siede, non beni o mali sono quelli, che prendere, e scacciare non si posson da noi a nostro senno, ma si sono doni, o colpi che dalle volubili operazioni della fortuna proven- gono, o per gli sfoghi variabili della natura; che per tal cagione meco repetendo per qual modo mirabilmente gli distingue Epitetto; dicovi, come altri sono i beni e' mali, che in noi dimorano; al- tri quelli, che fuori di noi: i primi stanno in no- stro arbitrio, e beni reali o mali sono, che da per noi ce li facciamo: i secondi in nostra potenza non restano, e però nè ferir ci possono, se noi voglia- mo, nè ci danno fermo possesso di loro, onde nè capitale fare se ne puote, nè averne paura; imper- ciocchè nè il vero bene ci tolgono, nè lo ci dan- no, che in noi soli è riposto, e in nostra mente dalla diritta regola della quale la felicità, o l'in- felicità si misura; imperocchè già mai la ventura non farà esser nostre quelle cose, le quali la na- tura ha fatte straniere da noi; e però, come disse un dotto uomo, conviene anzi che darne giudi- cio, le stoppie divampare dagli animi nostri delle vane opinioni, e tagliare in su le barbe gli affetti; conciosiacosachè i beni falsi, e falsi mali quegli sie- no, che oppugnano sovente degli uomini la costan- za, i quali non sono in noi, ma d'intorno a noi, e però di beni, o di mali sono opinione, come si è le ricchezze, la potenza, gli onori, la sanità, la lunga vita, e per lo contradio la povertà, l'ignomi-<noinclude><references/></noinclude> rnuibr7u3ttn1q1qkgux4sbw6oizj3m 3919102 3919052 2026-11-04T10:53:30Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||51}}</noinclude>nostri desiderii moderare non sapendo; e beni son quelli, che noi godiamo nell'animo per merito della nostra virtù, e che la parte divina tien di nostra natura, e in cima siede, non beni o mali sono quelli, che prendere, e scacciare non si posson da noi a nostro senno, ma sì sono doni, o colpi che dalle volubili operazioni della fortuna provengono, o per gli sfoghi variabili della natura; che per tal cagione meco repetendo per qual modo mirabilmente gli distingue {{AutoreCitato|Epitetto|Epitetto}}; dicovi, come altri sono i beni e' mali, che in noi dimorano; altri quelli, che fuori di noi: i primi stanno in nostro arbitrio, e beni reali o mali sono, che da per noi ce li facciamo: i secondi in nostra potenza non restano, e però nè ferir ci possono, se noi vogliamo, nè ci danno fermo possesso di loro, onde nè capitale fare se ne puote, nè averne paura; imperciocchè nè il vero bene ci tolgono, nè lo ci danno, che in noi soli è riposto, e in nostra mente dalla diritta regola della quale la felicità, o l'infelicità si misura; imperocchè già mai la ventura non farà esser nostre quelle cose, le quali la natura ha fatte straniere da noi; e però, come disse un dotto uomo, conviene anzi che darne giudicio, le stoppie divampare dagli animi nostri delle vane opinioni, e tagliare in su le barbe gli affetti; conciosiacosachè i beni falsi, e falsi mali quegli sieno, che oppugnano sovente degli uomini la costanza, i quali non sono in noi, ma d'intorno a noi, e però di beni, o di mali sono opinione, come si è le ricchezze, la potenza, gli onori, la sanità, la lunga vita, e per lo contradio la povertà, l'ignomi-<noinclude><references/></noinclude> ob7882bmz8zb1fbdmbj15e1ejeenfs4 3919106 3919102 2026-11-04T10:56:19Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||51}}</noinclude>nostri desiderii moderare non sapendo; e beni son quelli, che noi godiamo nell'animo per merito della nostra virtù, e che la parte divina tien di nostra natura, e in cima siede, non beni o mali sono quelli, che prendere, e scacciare non si posson da noi a nostro senno, ma sì sono doni, o colpi che dalle volubili operazioni della fortuna provengono, o per gli sfoghi variabili della natura; che per tal cagione meco repetendo per qual modo mirabilmente gli distingue {{AutoreCitato|Epitteto|Epitetto}}; dicovi, come altri sono i beni e' mali, che in noi dimorano; altri quelli, che fuori di noi: i primi stanno in nostro arbitrio, e beni reali o mali sono, che da per noi ce li facciamo: i secondi in nostra potenza non restano, e però nè ferir ci possono, se noi vogliamo, nè ci danno fermo possesso di loro, onde nè capitale fare se ne puote, nè averne paura; imperciocchè nè il vero bene ci tolgono, nè lo ci danno, che in noi soli è riposto, e in nostra mente dalla diritta regola della quale la felicità, o l'infelicità si misura; imperocchè già mai la ventura non farà esser nostre quelle cose, le quali la natura ha fatte straniere da noi; e però, come disse un dotto uomo, conviene anzi che darne giudicio, le stoppie divampare dagli animi nostri delle vane opinioni, e tagliare in su le barbe gli affetti; conciosiacosachè i beni falsi, e falsi mali quegli sieno, che oppugnano sovente degli uomini la costanza, i quali non sono in noi, ma d'intorno a noi, e però di beni, o di mali sono opinione, come si è le ricchezze, la potenza, gli onori, la sanità, la lunga vita, e per lo contradio la povertà, l'ignomi-<noinclude><references/></noinclude> fr7nvqa81ap30rll4mxtzmmqy8p2wm0 3919166 3919106 2026-11-04T11:46:05Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919166 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||51}}</noinclude>nostri desiderii moderare non sapendo; e beni son quelli, che noi godiamo nell'animo per merito della nostra virtù, e che la parte divina tien di nostra natura, e in cima siede, non beni o mali sono quelli, che prendere, e scacciare non si posson da noi a nostro senno, ma sì sono doni, o colpi che dalle volubili operazioni della fortuna provengono, o per gli sfoghi variabili della natura; che per tal cagione meco repetendo per qual modo mirabilmente gli distingue {{AutoreCitato|Epitteto|Epitetto}}; dicovi, come altri sono i beni e' mali, che in noi dimorano; altri quelli, che fuori di noi: i primi stanno in nostro arbitrio, e beni reali o mali sono, che da per noi ce li facciamo: i secondi in nostra potenza non restano, e però nè ferir ci possono, se noi vogliamo, nè ci danno fermo possesso di loro, onde nè capitale fare se ne puote, nè averne paura; imperciocchè nè il vero bene ci tolgono, nè lo ci danno, che in noi soli è riposto, e in nostra mente dalla diritta regola della quale la felicità, o l'infelicità si misura; imperocchè già mai la ventura non farà esser nostre quelle cose, le quali la natura ha fatte straniere da noi; e però, come disse un dotto uomo, conviene anzi che darne giudicio, le stoppie divampare dagli animi nostri delle vane opinioni, e tagliare in su le barbe gli affetti; conciosiacosachè i beni falsi, e falsi mali quegli sieno, che oppugnano sovente degli uomini la costanza, i quali non sono in noi, ma d'intorno a noi, e però di beni, o di mali sono opinione, come si è le ricchezze, la potenza, gli onori, la sanità, la lunga vita, e per lo contradio la povertà, l'ignomi-<noinclude><references/></noinclude> nwtzzl85iw9t8izpi0nr7bt5wxhkzu5 108 1037648 3919053 2026-11-04T10:13:06Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 52 nia senza colpa, lo dicadimento della potenza, le malattie, le ingiurie, le morti, e tutto quanto quel- lo, che di frumento, o di loglio dalle possessioni ampissime fortunali si miete, il quale fortuito si è, e fuori del nostro potere, che piglia vigore, e forza contro di noi per le cupidità, per lo gaudio veemente, e sì per la paura, e per lo dolore, affetti in noi potentissimi, se loro sottoponghiamo la ra- gione, e... 3919053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>52 nia senza colpa, lo dicadimento della potenza, le malattie, le ingiurie, le morti, e tutto quanto quel- lo, che di frumento, o di loglio dalle possessioni ampissime fortunali si miete, il quale fortuito si è, e fuori del nostro potere, che piglia vigore, e forza contro di noi per le cupidità, per lo gaudio veemente, e sì per la paura, e per lo dolore, affetti in noi potentissimi, se loro sottoponghiamo la ra- gione, e la facciamo di reina, ch'ella è, divenire vassalla: Sceptrum abiecit princeps, divinaque pars, et eo vilitatis lapsa est, ut sponte serviat suis servis. Di questi beni falsi, come di quegli stabili, e consistenti, favella poco meno, che cat- tolicamente in una sua Pistola Plinio secondo. Per la conquista de' veri beni mette conto il su- dare, e l'affaticarsi, a fine della gloria appo i posteri, e per l'immortalità, onde si perviene a quella amplissima, ed alta requie dell'animo; pe' falsi si riposin pure gli uomini, conciosiacosachè perdono il tempo, stentando con ingrata, caduca, e inutile industria, e affannansi per giugner più tosto alla lor propria mortalitade. Per la qualcosa facciamo esamine un poco sopra di questi mali si gravi, che non sono in poter nostro di ributtar- gli, e veggiamo se mali dir si deggiono, onde dall'esser noi sopraffatti da quelli, abbia a depen- dere quel giudizio, che con tanta franchezza for- ma Epicuro dell'essere Iddio a tal cagione, o non giusto, ovvero non provvidente; e incominciamo dall'ultimo di tutte le cose più terribili all' uomo, dico dallo spaventoso accidente della morte, che indifferentemente, e all'improvviso, e d'innume-<noinclude><references/></noinclude> d3xbehcwngbmuhn74l4859tfg5t8tm9 3919105 3919053 2026-11-04T10:55:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|52|}}</noinclude>nia senza colpa, lo dicadimento della potenza, le malattie, le ingiurie, le morti, e tutto quanto quello, che di frumento, o di loglio dalle possessioni ampissime fortunali si miete, il quale fortuito si è, e fuori del nostro potere, che piglia vigore, e forza contro di noi per le cupidità, per lo gaudio veemente, e sì per la paura, e per lo dolore, affetti in noi potentissimi, se loro sottoponghiamo la ragione, e la facciamo di reina, ch'ella è, divenire vassalla: ''Sceptrum abiecit princeps, divinaque pars, et eo vilitatis lapsa est, ut sponte serviat suis servis''. Di questi beni falsi, come di quegli stabili, e consistenti, favella poco meno, che cattolicamente in una sua Pistola {{AutoreCitato|Gaio Plinio Secondo|Plinio secondo}}. Per la conquista de' veri beni mette conto il sudare, e l'affaticarsi, a fine della gloria appo i posteri, e per l'immortalità, onde si perviene a quella amplissima, ed alta requie dell'animo; pe' falsi si riposin pure gli uomini, conciosiacosachè perdono il tempo, stentando con ingrata, caduca, e inutile industria, e affannansi per giugner più tosto alla lor propria mortalitade. Per la qualcosa facciamo esamine un poco sopra di questi mali si gravi, che non sono in poter nostro di ributtargli, e veggiamo se mali dir si deggiono, onde dall'esser noi sopraffatti da quelli, abbia a dependere quel giudizio, che con tanta franchezza forma {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} dell'essere Iddio a tal cagione, o non giusto, ovvero non provvidente; e incominciamo dall'ultimo di tutte le cose più terribili all'uomo, dico dallo spaventoso accidente della morte, che indifferentemente, e all'improvviso, e d'innume-<noinclude><references/></noinclude> pu3ktl19ym5w7gsxk9ozlkj37omturq 3919168 3919105 2026-11-04T11:47:13Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919168 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|52|}}</noinclude>nia senza colpa, lo dicadimento della potenza, le malattie, le ingiurie, le morti, e tutto quanto quello, che di frumento, o di loglio dalle possessioni ampissime fortunali si miete, il quale fortuito si è, e fuori del nostro potere, che piglia vigore, e forza contro di noi per le cupidità, per lo gaudio veemente, e sì per la paura, e per lo dolore, affetti in noi potentissimi, se loro sottoponghiamo la ragione, e la facciamo di reina, ch'ella è, divenire vassalla: ''Sceptrum abiecit princeps, divinaque pars, et eo vilitatis lapsa est, ut sponte serviat suis servis''. Di questi beni falsi, come di quegli stabili, e consistenti, favella poco meno, che cattolicamente in una sua Pistola {{AutoreCitato|Gaio Plinio Secondo|Plinio secondo}}. Per la conquista de' veri beni mette conto il sudare, e l'affaticarsi, a fine della gloria appo i posteri, e per l'immortalità, onde si perviene a quella amplissima, ed alta requie dell'animo; pe' falsi si riposin pure gli uomini, conciosiacosachè perdono il tempo, stentando con ingrata, caduca, e inutile industria, e affannansi per giugner più tosto alla lor propria mortalitade. Per la qualcosa facciamo esamine un poco sopra di questi mali si gravi, che non sono in poter nostro di ributtargli, e veggiamo se mali dir si deggiono, onde dall'esser noi sopraffatti da quelli, abbia a dependere quel giudizio, che con tanta franchezza forma {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} dell'essere Iddio a tal cagione, o non giusto, ovvero non provvidente; e incominciamo dall'ultimo di tutte le cose più terribili all'uomo, dico dallo spaventoso accidente della morte, che indifferentemente, e all'improvviso, e d'innume-<noinclude><references/></noinclude> ah4c17ic57sofb7baya1toi7xrku84z 108 1037649 3919054 2026-11-04T10:13:15Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 53 rabili spezie, e in ogni, e qualunque età cade sopra noi viventi mortali. E quantunque per lo lume vivissimo della fede l'immortalità dell' anime nostre ne sia manifesta, pare nondimeno, poichè si risponde a Epicuro, all' Epicurea favelliamo, e di sue opinioni vestiamoci, supponendo con falsa dottrina, ch'elle mortali esser potessero: imperoc- chè in tal caso eziandio male non è la morte, nè che Iddio provvidente non... 3919054 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>53 rabili spezie, e in ogni, e qualunque età cade sopra noi viventi mortali. E quantunque per lo lume vivissimo della fede l'immortalità dell' anime nostre ne sia manifesta, pare nondimeno, poichè si risponde a Epicuro, all' Epicurea favelliamo, e di sue opinioni vestiamoci, supponendo con falsa dottrina, ch'elle mortali esser potessero: imperoc- chè in tal caso eziandio male non è la morte, nè che Iddio provvidente non sia, siccome egli ebbe per indubitabile, ciò dee essere argomento. Dica- misi un poco, quando bene l'anima mortale si fosse, che torto riceve l'uomo dove prima, o poi egli adempia il termine a lui prescritto del vive- re? posto anch'egli come le altre cose caduche, e finite a discrezione degli accidenti fortuiti, che provengono dalle seconde cagioni? Per modo, che non pena, nè gastigamento di Dio, ancorché prov- vedente, la morte degli uomini chiamar si dee; imperocchè non più ragione ha di dolersi moren- do colui, ch'è stato ingenerato a condizione di ritornare a quello, ch'egli era, anzichè ingenerato fosse, di quello che avrebbe chi non fu mai, dolendosi perchè ingenerato non fue; conciosia- cosachè a colui, che non è, non manca mai nulla; nè ha desiderii o bisogni, nè passioni o diletti se non quello che è, e il mancamento, e il dispiace- re di esser manchevole non da altro si deriva, sal- vo, che dove non si conseguisca ciò, che ottenere si vorrebbe, nè dolersi puote ed esser misero se non colui, che abbia senso. Adunque non altro la morte si è, che ritornare a non essere, cioè a non avere di nulla mestiere, e a restar franco da<noinclude><references/></noinclude> 8yvr1c0az0j5g65c4lmim0xapkb6qfm 3919108 3919054 2026-11-04T10:58:05Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||53}}</noinclude>rabili spezie, e in ogni, e qualunque età cade sopra noi viventi mortali. E quantunque per lo lume vivissimo della fede l'immortalità dell'anime nostre ne sia manifesta, pare nondimeno, poichè si risponde a {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, all'Epicurea favelliamo, e di sue opinioni vestiamoci, supponendo con falsa dottrina, ch'elle mortali esser potessero: imperocchè in tal caso eziandìo male non è la morte, nè che Iddio provvidente non sia, siccome egli ebbe per indubitabile, ciò dee essere argomento. Dicamisi un poco, quando bene l'anima mortale si fosse, che torto riceve l'uomo dove prima, o poi egli adempia il termine a lui prescritto del vivere? posto anch'egli come le altre cose caduche, e finite a discrezione degli accidenti fortuiti, che provengono dalle seconde cagioni? Per modo, che non pena, nè gastigamento di Dio, ancorché provvedente, la morte degli uomini chiamar si dee; imperocchè non più ragione ha di dolersi morendo colui, ch'è stato ingenerato a condizione di ritornare a quello, ch'egli era, anzichè ingenerato fosse, di quello che avrebbe chi non fu mai, dolendosi perchè ingenerato non fue; conciosiacosachè a colui, che non è, non manca mai nulla; nè ha desiderii o bisogni, nè passioni o diletti se non quello che è, e il mancamento, e il dispiacere di esser manchevole non da altro si deriva, salvo, che dove non si conseguisca ciò, che ottenere si vorrebbe, nè dolersi puote ed esser misero se non colui, che abbia senso. Adunque non altro la morte si è, che ritornare a non essere, cioè a non avere di nulla mestiere, e a restar franco da<noinclude><references/></noinclude> rg1luu8cly3cqehl2774lfxow1j833j 3919172 3919108 2026-11-04T11:49:18Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919172 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||53}}</noinclude>rabili spezie, e in ogni, e qualunque età cade sopra noi viventi mortali. E quantunque per lo lume vivissimo della fede l'immortalità dell'anime nostre ne sia manifesta, pare nondimeno, poichè si risponde a {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, all'Epicurea favelliamo, e di sue opinioni vestiamoci, supponendo con falsa dottrina, ch'elle mortali esser potessero: imperocchè in tal caso eziandìo male non è la morte, nè che Iddio provvidente non sia, siccome egli ebbe per indubitabile, ciò dee essere argomento. Dicamisi un poco, quando bene l'anima mortale si fosse, che torto riceve l'uomo dove prima, o poi egli adempia il termine a lui prescritto del vivere? posto anch'egli come le altre cose caduche, e finite a discrezione degli accidenti fortuiti, che provengono dalle seconde cagioni? Per modo, che non pena, nè gastigamento di Dio, ancorchè provvedente, la morte degli uomini chiamar si dee; imperocchè non più ragione ha di dolersi morendo colui, ch'è stato ingenerato a condizione di ritornare a quello, ch'egli era, anzichè ingenerato fosse, di quello che avrebbe chi non fu mai, dolendosi perchè ingenerato non fue; conciosiacosachè a colui, che non è, non manca mai nulla; nè ha desiderii o bisogni, nè passioni o diletti se non quello che è, e il mancamento, e il dispiacere di esser manchevole non da altro si deriva, salvo, che dove non si conseguisca ciò, che ottenere si vorrebbe, nè dolersi puote ed esser misero se non colui, che abbia senso. Adunque non altro la morte si è, che ritornare a non essere, cioè a non avere di nulla mestiere, e a restar franco da<noinclude><references/></noinclude> sy8v2a9ojvy8uw76ebuqik8kw36px6x 108 1037650 3919057 2026-11-04T10:13:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 54 egni tormento, siccome era prima che fosse: e poi; che è il nostro vivere perch'e' s'abbia l'uomo ad at- terrire della morte? Alcuni piccoli animalucci non giungono a vivere un dì intero, de' quali chi ar- riva alle venti ore di vita può chiamarsi decrepito; e ch'è di più nostra vita comparata all'eterno? Adunque se la morte ne finisse del tntto (sicco- me tiene stoltamente Epicuro) ciò fora ricon- durci a' nostri pri... 3919057 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>54 egni tormento, siccome era prima che fosse: e poi; che è il nostro vivere perch'e' s'abbia l'uomo ad at- terrire della morte? Alcuni piccoli animalucci non giungono a vivere un dì intero, de' quali chi ar- riva alle venti ore di vita può chiamarsi decrepito; e ch'è di più nostra vita comparata all'eterno? Adunque se la morte ne finisse del tntto (sicco- me tiene stoltamente Epicuro) ciò fora ricon- durci a' nostri principii, che imperò lamentarsi non gli si conviene di torto alcuno. Nè ci avrie che piangere, e che temere della morte, men- tre viene, e va via in un attimo, e n'è più corto il passaggio, che non è sua velocitade sensibile. A che dunque sbigottirsi, e durar tanto a paven- tare una cosa certa, e che si repente finisce? Ec- quid erubescitis? quod tam cito fit, timetis diu? dice Seneca. Il saggio imperò non ha paura di morte, la quale per l'incertitudine degli avveni- menti sempre mai ne sta alle spalle, e per lo cor- to, e inistabile del vivere mai sempre n'è presso; anzi altri vien libero dal terror della morte mo- rendo, la quale è un punto di tempo si momen- taneo, che non tocca i vivi, e non s' appartiene a' morti; e se il sonno immagine della morte si è, dà esso appari ciascuno, che la morte non ha al- cun senso, simiglievole essendo ad un quieto, placido, e pacifico dormire, cui non turbano so- gni, o fantasmi, nè mai commuovon la mente. Qual rammarico avrebbe colui, se addormentan- dosi placidamente, e di voglia, non si destasse mai più? Et erit, dice Platone favellando della morte nell'apologia di Socrate, Et erit universi<noinclude><references/></noinclude> 7agtaxkr3fysmxqu639dqkfi4osjbv4 3919113 3919057 2026-11-04T11:01:34Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|54|}}</noinclude>ogni tormento, siccome era prima che fosse: e poi; che è il nostro vivere perch'e' s'abbia l'uomo ad atterrire della morte? Alcuni piccoli animalucci non giungono a vivere un dì intero, de' quali chi arriva alle venti ore di vita può chiamarsi decrepito; e ch'è di più nostra vita comparata all'eterno? Adunque se la morte ne finisse del tutto (siccome tiene stoltamente {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}) ciò fora ricondurci a' nostri principii, che imperò lamentarsi non gli si conviene di torto alcuno. Nè ci avrie che piangere, e che temere della morte, mentre viene, e va via in un attimo, e n'è più corto il passaggio, che non è sua velocitade sensibile. A che dunque sbigottirsi, e durar tanto a paventare una cosa certa, e che si repente finisce? ''Ecquid erubescitis? quod tam cito fit, timetis diu''? dice {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}. Il saggio imperò non ha paura di morte, la quale per l'incertitudine degli avvenimenti sempre mai ne sta alle spalle, e per lo corto, e inistabile del vivere mai sempre n'è presso; anzi altri vien libero dal terror della morte morendo, la quale è un punto di tempo sì momentaneo, che non tocca i vivi, e non s'appartiene a' morti; e se il sonno immagine della morte si è, dà esso appari ciascuno, che la morte non ha alcun senso, simiglievole essendo ad un quieto, placido, e pacifico dormire, cui non turbano sogni, o fantasmi, nè mai commuovon la mente. Qual rammarico avrebbe colui, se addormentandosi placidamente, e di voglia, non si destasse mai più? ''Et erit'', dice {{AutoreCitato|Platone|Platone}} favellando della morte nell'apologia di Socrate, ''Et erit universi''<noinclude><references/></noinclude> eyurvdn8br3yjdfbzol4fa3e0q7zahn 3919182 3919113 2026-11-04T11:51:03Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|54|}}</noinclude>ogni tormento, siccome era prima che fosse: e poi; che è il nostro vivere perch'e' s'abbia l'uomo ad atterrire della morte? Alcuni piccoli animalucci non giungono a vivere un dì intero, de' quali chi arriva alle venti ore di vita può chiamarsi decrepito; e ch'è di più nostra vita comparata all'eterno? Adunque se la morte ne finisse del tutto (siccome tiene stoltamente {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}) ciò fora ricondurci a' nostri principii, che imperò lamentarsi non gli si conviene di torto alcuno. Nè ci avrie che piangere, e che temere della morte, mentre viene, e va via in un attimo, e n'è più corto il passaggio, che non è sua velocitade sensibile. A che dunque sbigottirsi, e durar tanto a paventare una cosa certa, e che si repente finisce? ''Ecquid erubescitis? quod tam cito fit, timetis diu''? dice {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}. Il saggio imperò non ha paura di morte, la quale per l'incertitudine degli avvenimenti sempre mai ne sta alle spalle, e per lo corto, e inistabile del vivere mai sempre n'è presso; anzi altri vien libero dal terror della morte morendo, la quale è un punto di tempo sì momentaneo, che non tocca i vivi, e non s'appartiene a' morti; e se il sonno immagine della morte si è, dà esso appari ciascuno, che la morte non ha alcun senso, simiglievole essendo ad un quieto, placido, e pacifico dormire, cui non turbano sogni, o fantasmi, nè mai commuovon la mente. Qual rammarico avrebbe colui, se addormentandosi placidamente, e di voglia, non si destasse mai più? ''Et erit'', dice {{AutoreCitato|Platone|Platone}} favellando della morte nell'apologia di Socrate, ''Et erit universi''<noinclude><references/></noinclude> bs9w29cbf8y9v98cjsagsxvj2n1mo4i 108 1037651 3919058 2026-11-04T10:13:46Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 55 temporis nox una, perchè il sonno, se di e notte il continui sarà morte. Trif. Tant'è, quell'apprendere di tornare a es- ser nulla, mentre altri è, suffoca la mente, e inorridisce il cuore di chiunque ha sentimento verano. Imp. Ciò veramente mi atterrisce a pensarvi. Elea. Vedete bene che è stato messo in dispu- tazione tra i Cristiani se l'esser dannato all'In- ferno penace, sia più tosto da eleggersi, che il non ess... 3919058 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>55 temporis nox una, perchè il sonno, se di e notte il continui sarà morte. Trif. Tant'è, quell'apprendere di tornare a es- ser nulla, mentre altri è, suffoca la mente, e inorridisce il cuore di chiunque ha sentimento verano. Imp. Ciò veramente mi atterrisce a pensarvi. Elea. Vedete bene che è stato messo in dispu- tazione tra i Cristiani se l'esser dannato all'In- ferno penace, sia più tosto da eleggersi, che il non essere, perchè il non esser nulla è il peggio di tutti i mali. Mag. Ciò non è male, che venga dalla morte, ma un dolore derivante dalle false apprensioni di chi è vivo, e che non si è mai provato a morire. Ma con più esempi verremo mostrando sì fatto errore, perchè un breve morire è il sonno, e la morte un perpetuo doriaire. Presentemente pas- siamo all'altro capo, cioè a dire, se l'anima de' ra- gionevoli è immortale, siccome egli è chiaro ed aperto, perchè si addimand'egli supplizio il mori- re, o per quella o per quell'altra maniera, che ne avvenga, o più tardi o più tosto; se con esso la mor- te, a chi è mortale, alla vita durevole, e non più mortale apresi la vía? Laonde Socrate quell'esi- mio filosofo nel Fedone le sole faville della ra- gione a cotanto barlume recarono dell' immorta- lità dell'anima, che morendo mostrò gran fiducia, che qualcosa pe' defunti ne rimanesse, e confessò, la morte dover tornar meglio a' buoni che a' rei; dimanierachè, o la morte ne finisce, secondo Epicuro, o ella ne tramanda all'altra vita, come<noinclude><references/></noinclude> c2el7sjkmzowxktaweuz96le72z73w9 3919114 3919058 2026-11-04T11:04:10Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||55}}</noinclude>''temporis nox una'', perchè il sonno, se dì e notte il continui sarà morte. ''Trif''. Tant'è, quell'apprendere di tornare a esser nulla, mentre altri è, suffoca la mente, e inorridisce il cuore di chiunque ha sentimento verano. ''Imp''. Ciò veramente mi atterrisce a pensarvi. ''Elea''. Vedete bene che è stato messo in disputazione tra i Cristiani se l'esser dannato all'Inferno penace, sia più tosto da eleggersi, che il non essere, perchè il non esser nulla è il peggio di tutti i mali. ''Mag''. Ciò non è male, che venga dalla morte, ma un dolore derivante dalle false apprensioni di chi è vivo, e che non si è mai provato a morire. Ma con più esempi verremo mostrando sì fatto errore, perchè un breve morire è il sonno, e la morte un perpetuo dormire. Presentemente passiamo all'altro capo, cioè a dire, se l'anima de' ragionevoli è immortale, siccome egli è chiaro ed aperto, perchè si addimand'egli supplizio il morire, o per quella o per quell'altra maniera, che ne avvenga, o più tardi o più tosto; se con esso la morte, a chi è mortale, alla vita durevole, e non più mortale apresi la via? Laonde {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} quell'esimio filosofo nel Fedone le sole faville della ragione a cotanto barlume recarono dell'immortalità dell'anima, che morendo mostrò gran fiducia, che qualcosa pe' defunti ne rimanesse, e confessò, la morte dover tornar meglio a' buoni che a' rei; dimanierachè, o la morte ne finisce, secondo {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, o ella ne tramanda all'altra vita, come<noinclude><references/></noinclude> 52kahmzc54vetwomtikq5w4md9i21eu 3919189 3919114 2026-11-04T11:53:39Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||55}}</noinclude>''temporis nox una'', perchè il sonno, se dì e notte il continui sarà morte. ''Trif''. Tant'è, quell'apprendere di tornare a esser nulla, mentre altri è, suffoca la mente, e inorridisce il cuore di chiunque ha sentimento verano. ''Imp''. Ciò veramente mi atterrisce a pensarvi. ''Elea''. Vedete bene che è stato messo in disputazione tra i Cristiani se l'esser dannato all'Inferno penace, sia più tosto da eleggersi, che il non essere, perchè il non esser nulla è il peggio di tutti i mali. ''Mag''. Ciò non è male, che venga dalla morte, ma un dolore derivante dalle false apprensioni di chi è vivo, e che non si è mai provato a morire. Ma con più esempi verremo mostrando sì fatto errore, perchè un breve morire è il sonno, e la morte un perpetuo dormire. Presentemente passiamo all'altro capo, cioè a dire, se l'anima de' ragionevoli è immortale, siccome egli è chiaro ed aperto, perchè si addimand'egli supplizio il morire, o per quella o per quell'altra maniera, che ne avvenga, o più tardi o più tosto; se con esso la morte, a chi è mortale, alla vita durevole, e non più mortale apresi la via? Laonde {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} quell'esimio filosofo nel {{wl|Q244161|Fedone}} le sole faville della ragione a cotanto barlume recarono dell'immortalità dell'anima, che morendo mostrò gran fiducia, che qualcosa pe' defunti ne rimanesse, e confessò, la morte dover tornar meglio a' buoni che a' rei; dimanierachè, o la morte ne finisce, secondo {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, o ella ne tramanda all'altra vita, come<noinclude><references/></noinclude> gw6yhbsl0z8cg9sowq0wu2zjyx4gs3g 108 1037652 3919059 2026-11-04T10:13:55Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 56 noi sappiamo per certa fede, e come parimente i più saggi si credettero del Gentilesimo. Adunque qual cagione abbiamo noi di temerla? nè mai può dirsi flagello di Dio provvidente, o vibri saette, e uccida i giusti, ovvero muoiano gl'ingiusti; con- ciosiacosachè la morte è debito della natura, e il timore, che se ne ha, nasce da noi, e non dalla divina provvidenza, secondo i meriti o demeriti, che da noi hanno origine,... 3919059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>56 noi sappiamo per certa fede, e come parimente i più saggi si credettero del Gentilesimo. Adunque qual cagione abbiamo noi di temerla? nè mai può dirsi flagello di Dio provvidente, o vibri saette, e uccida i giusti, ovvero muoiano gl'ingiusti; con- ciosiacosachè la morte è debito della natura, e il timore, che se ne ha, nasce da noi, e non dalla divina provvidenza, secondo i meriti o demeriti, che da noi hanno origine, i quali, o veri mali o sono veri beni: che imperò a maraviglia Tullio: Id multo iam beatius est te cum ab iis, qui se iu- dicum nomen habere volunt, evaseris ad eos, qui vere iudices appellentur. E Socrate pari- mente nel suo morire; non si passa, dic' egli, mo- rendo alla morte, ma valicasi all'immortalitade, non si vanno a perdere i beni, ma ad acquistarne de' più fidati, nè a voluttà permischiate con amarezze, ma a quelle, che d' ogni amaritudine purgate sono; disciolto dal carcere delle mortali membra colà si va, dove tutte quante le cose quie- te sono, ed allegre, e non mai sottoposte a vec- chiezza, dove più al vero la. natura delle cose, che sono, contemplar si puote, nè apprender la filosofia secondo lo indirizzo delle opinioni, ma col lume infallibile della verità. Che più ne direb- be un Cristiano? Con quanto avvedimento disse quell'altro grand' uomo, che lo astraersi da' sensi, e dalle cose corporee, l'animo dalle passioni pur- gando, non è salvo che imparare a morire? cioè a sue più libere operazioni quello richiamare, e più degne di lui, il che a stento, e malagevol- mente conseguir si puote vivendo, ma dal saggio<noinclude><references/></noinclude> 6m0a9jutpautw7vb8r9bjkmw6ookqv1 3919124 3919059 2026-11-04T11:12:57Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|56|}}</noinclude>noi sappiamo per certa fede, e come parimente i più saggi si credettero del Gentilesimo. Adunque qual cagione abbiamo noi di temerla? nè mai può dirsi flagello di Dio provvidente, o vibri saette, e uccida i giusti, ovvero muoiano gl'ingiusti; conciosiacosachè la morte è debito della natura, e il timore, che se ne ha, nasce da noi, e non dalla divina provvidenza, secondo i meriti o demeriti, che da noi hanno origine, i quali, o veri mali o sono veri beni: che imperò a maraviglia {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Tullio}}: ''Id multo iam beatius est te cum ab iis, qui se iudicum nomen habere volunt, evaseris ad eos, qui vere iudices appellentur''. E {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} parimente nel suo morire; non si passa, dic'egli, morendo alla morte, ma valicasi all'immortalitade, non si vanno a perdere i beni, ma ad acquistarne de' più fidati, nè a voluttà permischiate con amarezze, ma a quelle, che d'ogni amaritudine purgate sono; disciolto dal carcere delle mortali membra colà si va, dove tutte quante le cose quiete sono, ed allegre, e non mai sottoposte a vecchiezza, dove più al vero la natura delle cose, che sono, contemplar si puote, nè apprender la filosofia secondo lo indirizzo delle opinioni, ma col lume infallibile della verità. Che più ne direbbe un Cristiano? Con quanto avvedimento disse quell'altro grand'uomo, che lo astraersi da' sensi, e dalle cose corporee, l'animo dalle passioni purgando, non è salvo che imparare a morire? cioè a sue più libere operazioni quello richiamare, e più degne di lui, il che a stento, e malagevolmente conseguir si puote vivendo, ma dal saggio<noinclude><references/></noinclude> qsbkcv1bh3re898gijvgb131wedqbtg 3919191 3919124 2026-11-04T11:54:38Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|56|}}</noinclude>noi sappiamo per certa fede, e come parimente i più saggi si credettero del Gentilesimo. Adunque qual cagione abbiamo noi di temerla? nè mai può dirsi flagello di Dio provvidente, o vibri saette, e uccida i giusti, ovvero muoiano gl'ingiusti; conciosiacosachè la morte è debito della natura, e il timore, che se ne ha, nasce da noi, e non dalla divina provvidenza, secondo i meriti o demeriti, che da noi hanno origine, i quali, o veri mali o sono veri beni: che imperò a maraviglia {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Tullio}}: ''Id multo iam beatius est te cum ab iis, qui se iudicum nomen habere volunt, evaseris ad eos, qui vere iudices appellentur''. E {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} parimente nel suo morire; non si passa, dic'egli, morendo alla morte, ma valicasi all'immortalitade, non si vanno a perdere i beni, ma ad acquistarne de' più fidati, nè a voluttà permischiate con amarezze, ma a quelle, che d'ogni amaritudine purgate sono; disciolto dal carcere delle mortali membra colà si va, dove tutte quante le cose quiete sono, ed allegre, e non mai sottoposte a vecchiezza, dove più al vero la natura delle cose, che sono, contemplar si puote, nè apprender la filosofia secondo lo indirizzo delle opinioni, ma col lume infallibile della verità. Che più ne direbbe un Cristiano? Con quanto avvedimento disse quell'altro grand'uomo, che lo astraersi da' sensi, e dalle cose corporee, l'animo dalle passioni purgando, non è salvo che imparare a morire? cioè a sue più libere operazioni quello richiamare, e più degne di lui, il che a stento, e malagevolmente conseguir si puote vivendo, ma dal saggio<noinclude><references/></noinclude> qeo3ycqgie5q62kfaxoukuykwji5m4l 108 1037653 3919060 2026-11-04T10:14:04Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 57 di sì fatte dolcezze apprender puossi il godimento perfetto, che altri è valevole a posseder dopo la morte; e colui ch'ebbe il pregio del sapere tra' gentili dicea; che di buono, o di giovevole si può egli trarre da' sensi? Forse è da uomo savio la cupidigia delle voluttà corporali, o della cra- pula, o dell'ubbriachezza, o delle lascivie? Forse la cultura varia del corpo, il ricco e sontuoso ve- stire, e gli ornament... 3919060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>57 di sì fatte dolcezze apprender puossi il godimento perfetto, che altri è valevole a posseder dopo la morte; e colui ch'ebbe il pregio del sapere tra' gentili dicea; che di buono, o di giovevole si può egli trarre da' sensi? Forse è da uomo savio la cupidigia delle voluttà corporali, o della cra- pula, o dell'ubbriachezza, o delle lascivie? Forse la cultura varia del corpo, il ricco e sontuoso ve- stire, e gli ornamenti esteriori, cui ambiscono le debili femmine? E si la divizia degli altri beni, che danno alimento, e sì fomento agli appetiti sen- sibili? Di ciò non ha cura il leale amatore della sapienza, ma si di sottrar l'animo, e francheg- giarlo dagli affetti corporei; il corpo per conse- guente è d'impedimento all'opere della virtude. Parv'egli che con esso gli occhi, e con l'udito alla verità si pervenga, ove la sapienza consiste? No che sinceri, e veridichi non sono i sentimenti del corpo, e però la ragione ne deludono, onde ella per quello ch'elle sono le cose non apprende; dimodo- chè allora il raziocinio libero, e puro si è, dove chiuse le porte de' sensi, la mente seco stessa fa- vella, e ritirata in se il corpo abbandona; che però s'avvicina l'uomo all'esser puro ed immor- tale. Imparino a morire i mortali da Ciro, quel gran Re de' Persi, originale ed esempio ammira- bile, non che di tutte le coronate teste, ma di chiunque fa professione veramente di uomo. Egli gli addolorati figliuoli chiamando davanti a se, consolandogli, e si alla virtù confortandogli, que' saggi sentimenti pronunziò, che riporta Xeno- fonte sopra la morte, e' quali acquistan fede a' no- 8<noinclude><references/></noinclude> j0u78x0c7gyt9jcpvqrrn1t2vkb0e4k 3919128 3919060 2026-11-04T11:16:19Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919128 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||57}}</noinclude>di sì fatte dolcezze apprender puossi il godimento perfetto, che altri è valevole a posseder dopo la morte; e colui ch'ebbe il pregio del sapere tra' gentili dicea; che di buono, o di giovevole si può egli trarre da' sensi? Forse è da uomo savio la cupidigia delle voluttà corporali, o della crapula, o dell'ubbriachezza, o delle lascivie? Forse la cultura varia del corpo, il ricco e sontuoso vestire, e gli ornamenti esteriori, cui ambiscono le debili femmine? E sì la divizia degli altri beni, che danno alimento, e sì fomento agli appetiti sensibili? Di ciò non ha cura il leale amatore della sapienza, ma sì di sottrar l'animo, e francheggiarlo dagli affetti corporei; il corpo per conseguente è d'impedimento all'opere della virtude. Parv'egli che con esso gli occhi, e con l'udito alla verità si pervenga, ove la sapienza consiste? No che sinceri, e veridichi non sono i sentimenti del corpo, e però la ragione ne deludono, onde ella per quello ch'elle sono le cose non apprende; dimodochè allora il raziocinio libero, e puro si è, dove chiuse le porte de' sensi, la mente seco stessa favella, e ritirata in se il corpo abbandona; che però s'avvicina l'uomo all'esser puro ed immortale. Imparino a morire i mortali da {{wl|Q8423|Ciro}}, quel gran Re de' Persi, originale ed esempio ammirabile, non che di tutte le coronate teste, ma di chiunque fa professione veramente di uomo. Egli gli addolorati figliuoli chiamando davanti a se, consolandogli, e sì alla virtù confortandogli, que' saggi sentimenti pronunziò, che riporta {{AutoreCitato|Senofonte|Xenofonte}} sopra la morte, e' quali acquistan fede a' no-<noinclude>{{PieDiPagina||8}}</noinclude> 5l0fachhd3mo7qshqqkytiumzkbadm5 3919192 3919128 2026-11-04T11:56:49Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||57}}</noinclude>di sì fatte dolcezze apprender puossi il godimento perfetto, che altri è valevole a posseder dopo la morte; e colui ch'ebbe il pregio del sapere tra' gentili dicea; che di buono, o di giovevole si può egli trarre da' sensi? Forse è da uomo savio la cupidigia delle voluttà corporali, o della crapula, o dell'ubbriachezza, o delle lascivie? Forse la cultura varia del corpo, il ricco e sontuoso vestire, e gli ornamenti esteriori, cui ambiscono le debili femmine? E sì la divizia degli altri beni, che danno alimento, e sì fomento agli appetiti sensibili? Di ciò non ha cura il leale amatore della sapienza, ma sì di sottrar l'animo, e francheggiarlo dagli affetti corporei; il corpo per conseguente è d'impedimento all'opere della virtude. Parv'egli che con esso gli occhi, e con l'udito alla verità si pervenga, ove la sapienza consiste? No che sinceri, e veridichi non sono i sentimenti del corpo, e però la ragione ne deludono, onde ella per quello ch'elle sono le cose non apprende; dimodochè allora il raziocinio libero, e puro si è, dove chiuse le porte de' sensi, la mente seco stessa favella, e ritirata in se il corpo abbandona; che però s'avvicina l'uomo all'esser puro ed immortale. Imparino a morire i mortali da {{wl|Q8423|Ciro}}, quel gran Re de' Persi, originale ed esempio ammirabile, non che di tutte le coronate teste, ma di chiunque fa professione veramente di uomo. Egli gli addolorati figliuoli chiamando davanti a se, consolandogli, e sì alla virtù confortandogli, que' saggi sentimenti pronunziò, che riporta {{AutoreCitato|Senofonte|Xenofonte}} sopra la morte, e' quali acquistan fede a' no-<noinclude>{{PieDiPagina|||8}}</noinclude> ebwobc2v4wf5sptcif18556ifxs1cpw 108 1037654 3919061 2026-11-04T10:14:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 58 stri detti: non mai, figliuoli, mi son potuto recare a credere, che dentro a questo corpo mortale l'animo viva, e dopo ch'e' n'è spogliato si muoia; nè me- no che l'animo non sappia poich'egli vien disgian- to da questo corpo ignorante ed insipido; ma che quando la pura mente separata n'è, e intera in se stessa, parmi molto al vero convenevole, che allora sapientissima ella sia. Vedesi chiaro, quan- do si scioglie l'o... 3919061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>58 stri detti: non mai, figliuoli, mi son potuto recare a credere, che dentro a questo corpo mortale l'animo viva, e dopo ch'e' n'è spogliato si muoia; nè me- no che l'animo non sappia poich'egli vien disgian- to da questo corpo ignorante ed insipido; ma che quando la pura mente separata n'è, e intera in se stessa, parmi molto al vero convenevole, che allora sapientissima ella sia. Vedesi chiaro, quan- do si scioglie l'ordimento corporale dell'uomo, tutte le parti tornare a' lor generi, fuori che l'ani- mo solo, il quale, nè quando ci è presente, nè quando si diparte vedere il possiamo. Adunque a chi la saggezza sollecitamente cerca, mentre egli vive, è d'impedimento, e d'incarico il corpo a poter investigare la verità, ch'egli di trovare si studia, onde, per quanto a lui sta, da se lo disgiu- gne; perchè gli dee poscia parer terribile in vista, e aspettare con trista sembianza la morte, la qua- le l'anima dal corpo discioglie, e tolta alla caligi- ne, dinanzi al lume chiarissimo della verità la ri- pone? Ma egli non è dicevole toccare si fatta pari- tà con l'impuro, che ne veste vivendo. Quanto fo- ra imperciò disdicevole a chi mentre visse medi- tando mai sempre, e traendo fuori, quanto è in lui, la mente dal corpo, alla morte si studiò d'ac- eostarsi, ch'ei ne temesse poi quand' ella sopra ne giugne? Avvezziamoci dunque a morire spie- gando il volo da terra alle celestiali meraviglie, e divine, dove con più velocità, e sicurezza tra- svoleranno poscia gli animi nostri da sì fatti lega- mi, che ne tengono inchiodati col corpo, avendo- ne prima vivendo imparato per tal modo la trac-<noinclude><references/></noinclude> abnqnblhp1ymoo9327thx2peyt97vwy 3919130 3919061 2026-11-04T11:18:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919130 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|58|}}</noinclude>stri detti: non mai, figliuoli, mi son potuto recare a credere, che dentro a questo corpo mortale l'animo viva, e dopo ch'e' n'è spogliato si muoia; nè meno che l'animo non sappia poich'egli vien disgiunto da questo corpo ignorante ed insipido; ma che quando la pura mente separata n'è, e intera in se stessa, parmi molto al vero convenevole, che allora sapientissima ella sia. Vedesi chiaro, quando si scioglie l'ordimento corporale dell'uomo, tutte le parti tornare a' lor generi, fuori che l'animo solo, il quale, nè quando ci è presente, nè quando si diparte vedere il possiamo. Adunque a chi la saggezza sollecitamente cerca, mentre egli vive, è d'impedimento, e d'incarico il corpo a poter investigare la verità, ch'egli di trovare si studia, onde, per quanto a lui sta, da se lo disgiugne; perchè gli dee poscia parer terribile in vista, e aspettare con trista sembianza la morte, la quale l'anima dal corpo discioglie, e tolta alla caligine, dinanzi al lume chiarissimo della verità la ripone? Ma egli non è dicevole toccare sì fatta parità con l'impuro, che ne veste vivendo. Quanto fora imperciò disdicevole a chi mentre visse meditando mai sempre, e traendo fuori, quanto è in lui, la mente dal corpo, alla morte si studiò d'accostarsi, ch'ei ne temesse poi quand'ella sopra ne giugne? Avvezziamoci dunque a morire spiegando il volo da terra alle celestiali meraviglie, e divine, dove con più velocità, e sicurezza trasvoleranno poscia gli animi nostri da sì fatti legami, che ne tengono inchiodati col corpo, avendone prima vivendo imparato per tal modo la trac-<noinclude><references/></noinclude> k3afzsymireho3bvg02y7v6qkd6ored 3919193 3919130 2026-11-04T11:57:54Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|58|}}</noinclude>stri detti: non mai, figliuoli, mi son potuto recare a credere, che dentro a questo corpo mortale l'animo viva, e dopo ch'e' n'è spogliato si muoia; nè meno che l'animo non sappia poich'egli vien disgiunto da questo corpo ignorante ed insipido; ma che quando la pura mente separata n'è, e intera in se stessa, parmi molto al vero convenevole, che allora sapientissima ella sia. Vedesi chiaro, quando si scioglie l'ordimento corporale dell'uomo, tutte le parti tornare a' lor generi, fuori che l'animo solo, il quale, nè quando ci è presente, nè quando si diparte vedere il possiamo. Adunque a chi la saggezza sollecitamente cerca, mentre egli vive, è d'impedimento, e d'incarico il corpo a poter investigare la verità, ch'egli di trovare si studia, onde, per quanto a lui sta, da se lo disgiugne; perchè gli dee poscia parer terribile in vista, e aspettare con trista sembianza la morte, la quale l'anima dal corpo discioglie, e tolta alla caligine, dinanzi al lume chiarissimo della verità la ripone? Ma egli non è dicevole toccare sì fatta parità con l'impuro, che ne veste vivendo. Quanto fora imperciò disdicevole a chi mentre visse meditando mai sempre, e traendo fuori, quanto è in lui, la mente dal corpo, alla morte si studiò d'accostarsi, ch'ei ne temesse poi quand'ella sopra ne giugne? Avvezziamoci dunque a morire spiegando il volo da terra alle celestiali meraviglie, e divine, dove con più velocità, e sicurezza trasvoleranno poscia gli animi nostri da sì fatti legami, che ne tengono inchiodati col corpo, avendone prima vivendo imparato per tal modo la trac-<noinclude><references/></noinclude> ef7wm3xlg9r1wbpe42nnlz6ivla0g0w 108 1037655 3919062 2026-11-04T10:14:22Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 59 cia, e il sentiero. Ciò avverte con sublime refles- sione Marco Tullio, il quale dipoi fa una savia considerazione sopra Pompeo Magno, delle cui parti egli fue: quanto più glorioso, e ben avventu- rato era il Gran Pompeo, dove infermo a Napoli a- vesse terminata la vita? Da quanti mali si sarie tolto, che dopo fino all'ultimo di quella lo afflis- sero? Non avrie guerreggiato asprissimamente col suocero, non abbandonat... 3919062 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>59 cia, e il sentiero. Ciò avverte con sublime refles- sione Marco Tullio, il quale dipoi fa una savia considerazione sopra Pompeo Magno, delle cui parti egli fue: quanto più glorioso, e ben avventu- rato era il Gran Pompeo, dove infermo a Napoli a- vesse terminata la vita? Da quanti mali si sarie tolto, che dopo fino all'ultimo di quella lo afflis- sero? Non avrie guerreggiato asprissimamente col suocero, non abbandonato la patria, non d'Italia presa la fuga, non tocca la sconfitta in Farsaglia, onde ignudo valicando su piccol legno pel mare, fu nell'Egitto preda de' servi, e del tradimento; conciosiacosachè se morto fosse in quel tempo, colmo di gloria, e di fortuna moriva, dove vi- vendo, quante calamitadi ed abominii pati? Sono senza novero quegli, di cui il medesimo avverar si potrebbe, cui più opportuna, e di bene avventu- ranza veniva la morte nell'adolescenza, e me' sa- rie stato loro, che il campare fino all'estrema vec- chiezza, se dal parto della madre fossero ratta- mente trapassati al sepolcro; perchè spesse fiate la fortuna pare, che nel cominciamento annunzi pro- speritade, che la fine d'avversità riempie, e conchiu- de. Tal veritade insegnò Creso sul punto dell'es- ser decapitato, al Re Ciro, gridando; o Solone, o Solone: da detti del quale si rammemorava avere appreso; niuno potersi riputar felice, se tale non si mantiene sino alla morte; per ciò si videro de' successori del Grande Alessandro fare il copista. a Roma, de' tiranni di Sicilia il pedagogo a Co- rinto, gire limosinando degl' Imperatori di più rinomèa; imperocchè egli è verissimo, che il gior-<noinclude><references/></noinclude> dsg4ggg7v7ehtkveszdwicwpzsw21h9 3919141 3919062 2026-11-04T11:24:34Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919141 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||59}}</noinclude>cia, e il sentiero. Ciò avverte con sublime reflessione {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Marco Tullio}}, il quale dipoi fa una savia considerazione sopra {{AutoreCitato|Gneo Pompeo Magno|Pompeo Magno}}, delle cui parti egli fue: quanto più glorioso, e ben avventurato era il Gran Pompeo, dove infermo a Napoli avesse terminata la vita? Da quanti mali si sarìe tolto, che dopo fino all'ultimo di quella lo afflissero? Non avrìe guerreggiato asprissimamente col suocero, non abbandonato la patria, non d'Italia presa la fuga, non tocca la sconfitta in Farsaglia, onde ignudo valicando su piccol legno pel mare, fu nell'Egitto preda de' servi, e del tradimento; conciosiacosachè se morto fosse in quel tempo, colmo di gloria, e di fortuna moriva, dove vivendo, quante calamitadi ed abominii patì? Sono senza novero quegli, di cui il medesimo avverar si potrebbe, cui più opportuna, e di bene avventuranza veniva la morte nell'adolescenza, e me' sarìe stato loro, che il campare fino all'estrema vecchiezza, se dal parto della madre fossero rattamente trapassati al sepolcro; perchè spesse fiate la fortuna pare, che nel cominciamento annunzi prosperitade, che la fine d'avversità riempie, e conchiude. Tal veritade insegnò {{wl|Q184462|Creso}} sul punto dell'esser decapitato, al {{wl|Q8423|Re Ciro}}, gridando; o {{AutoreCitato|Solone|Solone}}, o Solone: da' detti del quale si rammemorava avere appreso; niuno potersi riputar felice, se tale non si mantiene sino alla morte; per ciò si videro de' successori del {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Grande Alessandro}} fare il copista a Roma, de' tiranni di Sicilia il pedagogo a Corinto, gire limosinando degl'Imperatori di più rinomèa; imperocchè egli è verissimo, che il gior-<noinclude><references/></noinclude> em74xphrkmnut6n8hhwq2ovz1jpxzew 108 1037656 3919063 2026-11-04T10:14:31Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 60 no della morte quel solo è il giusto giudice di tutti gli anni preteriti della vita a ciascuno. Trif. Ma non ad ognuno sì fatte disgrazie in- tervengono. Mag. Basta l'incertitudine, e che avvenir le ci possano, per trapassare i giorni mai sempre in- quieti, e molesti. Oh ben arrivati, e felici a pieno coloro, che appena nati morendo, dal non essere trapassano in breve ora all'esser perpetuo, sormontando a volo le balz... 3919063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>60 no della morte quel solo è il giusto giudice di tutti gli anni preteriti della vita a ciascuno. Trif. Ma non ad ognuno sì fatte disgrazie in- tervengono. Mag. Basta l'incertitudine, e che avvenir le ci possano, per trapassare i giorni mai sempre in- quieti, e molesti. Oh ben arrivati, e felici a pieno coloro, che appena nati morendo, dal non essere trapassano in breve ora all'esser perpetuo, sormontando a volo le balze scoscese delle pertur- bazioni, le quali, peregrinando per questa misera vita, ci si parano d'avanti! e perchè ella peregri- nazione si è, che alla morte ne mena, convien che alloggi s'incontrino appropiati all' infelice condizione della mortalità, che noi abbiamo, cioè a dire, e infirmitadi, e afflizioni, e guerre, e in- giurie, e offese, e dolori, e stragi, e occisioni, che sono gli alberghi di questo viaggio, di questo corso mortale, che vita si chiama, il quale per si fatte sirti, per si fatti scogli duri, e sì perigliosi viaggiando, non alla morte, ma al porto franco ne guida dell'immortalitade; e quando bene la morte ne spegnesse del tutto, mentre con simi- glievole debito nati semo, come vorrassi, dice Se- neca, perturbar l'uomo delle cose, che schivare non puote? nè alla necessità ci ha altro rifugio, se non volere quello, a che ella ne spigne. E come può l'uomo far capitale di lunga vita, di cui l'en- trata è una sola, e innumerabili l'uscite sono? Ora ditemi, se noi corriamo su pe' flutti marini dove vogliono le vele, non dove vorremmo noi; re- calcitrare oseremo contro i fiati della divina prov-<noinclude><references/></noinclude> 4jhth2bzo7o6cg0b8j3zkqk3mpvs15x 3919150 3919063 2026-11-04T11:34:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919150 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|60|}}</noinclude>no della morte quel solo è il giusto giudice di tutti gli anni preteriti della vita a ciascuno. ''Trif''. Ma non ad ognuno sì fatte disgrazie intervengono. ''Mag''. Basta l'incertitudine, e che avvenir le ci possano, per trapassare i giorni mai sempre inquieti, e molesti. Oh ben arrivati, e felici a pieno coloro, che appena nati morendo, dal non essere trapassano in breve ora all'esser perpetuo, sormontando a volo le balze scoscese delle perturbazioni, le quali, peregrinando per questa misera vita, ci si parano d'avanti! e perchè ella peregrinazione si è, che alla morte ne mena, convien che alloggi s'incontrino appropiati all'infelice condizione della mortalità, che noi abbiamo, cioè a dire, e infirmitadi, e afflizioni, e guerre, e ingiurie, e offese, e dolori, e stragi, e occisioni, che sono gli alberghi di questo viaggio, di questo corso mortale, che vita si chiama, il quale per sì fatte sirti, per sì fatti scogli duri, e sì perigliosi viaggiando, non alla morte, ma al porto franco ne guida dell'immortalitade; e quando bene la morte ne spegnesse del tutto, mentre con simiglievole debito nati semo, come vorrassi, dice {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}, perturbar l'uomo delle cose, che schivare non puote? nè alla necessità ci ha altro rifugio, se non volere quello, a che ella ne spigne. E come può l'uomo far capitale di lunga vita, di cui l'entrata è una sola, e innumerabili l'uscite sono? Ora ditemi, se noi corriamo su pe' flutti marini dove vogliono le vele, non dove vorremmo noi; recalcitrare oseremo contro i fiati della divina prov-<noinclude><references/></noinclude> tfuynng6lyuxey7let61gm8tl3vekbe 108 1037657 3919064 2026-11-04T10:14:46Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 61 videnza, la quale colà ci guida, dove contro il voler nostro eziandio giugner dobbiamo? Anzi da que' grandi uomini dell'antichitade, cui per legge uccider se stessi vietato non era, ebbesi con generoso stimolo per iscampo de' mali la morte, ponendosi in cuore di non vivere, ovvero per sottrarsi all'offendevol ferro delle tirannidi, o i vili patimenti sdegnando della servil condizione per iscansare ignominia, cui del s... 3919064 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>61 videnza, la quale colà ci guida, dove contro il voler nostro eziandio giugner dobbiamo? Anzi da que' grandi uomini dell'antichitade, cui per legge uccider se stessi vietato non era, ebbesi con generoso stimolo per iscampo de' mali la morte, ponendosi in cuore di non vivere, ovvero per sottrarsi all'offendevol ferro delle tirannidi, o i vili patimenti sdegnando della servil condizione per iscansare ignominia, cui del suo onore calesse, o per alla vanagloriosa vendetta torsi de' propri nemici, o per alla necessità de' tempi obbedire; e molti l'incontravano lietamente, ancorché a torto, per salvezza della patria, e davanla sovente im- perciò a' propri figliuoli, e vie maggiormente, e con più vigore di animo chi reo non era di colpa la sosteneva. Imperò Paolo Emilio rispose a colui, che quel misero Re di Macedonia suo prigione in nome suo gli mandò pregandolo non in trion- fo a Roma menare il volesse: ch'egli aveva il mo- do di salvarsene da se medesimo; e Catone Vti- cense per mettersi in salvo dalle corruttele della Repubblica segossi le vene; Socrate in carcere con animo festevole, e intero non pres' egli la ci- cuta? Confermi i miei detti la pudica donna di Collatino, che scelse anzi morte, che macchiare onestade. Al passo di Termopile incontro al dilu- vio furioso de' Persi fe' scudo di sua vita Leonida a tutta la Grecia; lasciossi a frusto a frusto smem- brar Cinegiro per donare più bella la vittoria di Maratona alla patria, senza ch' io vi rammenti e di Quinto Metello Scipione, che volle più tosto da' nemici salvarsi, che dalla morte; di Epami-<noinclude><references/></noinclude> d34f6z8r85gjmrn7vk3wm8rel29e6ja 3919154 3919064 2026-11-04T11:40:26Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919154 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||61}}</noinclude>videnza, la quale colà ci guida, dove contro il voler nostro eziandìo giugner dobbiamo? Anzi da que' grandi uomini dell'antichitade, cui per legge uccider se stessi vietato non era, ebbesi con generoso stimolo per iscampo de' mali la morte, ponendosi in cuore di non vivere, ovvero per sottrarsi all'offendevol ferro delle tirannidi, o i vili patimenti sdegnando della servil condizione per iscansare ignominia, cui del suo onore calesse, o per alla vanagloriosa vendetta torsi de' propri nemici, o per alla necessità de' tempi obbedire; e molti l'incontravano lietamente, ancorché a torto, per salvezza della patria, e davanla sovente imperciò a' propri figliuoli, e vie maggiormente, e con più vigore di animo chi reo non era di colpa la sosteneva. Imperò {{wl|Q298168|Paolo Emilio}} rispose a colui, che quel misero Re di Macedonia suo prigione in nome suo gli mandò pregandolo non in trionfo a Roma menare il volesse: ch'egli aveva il modo di salvarsene da se medesimo; e {{wl|Q193506|Catone Vticense}} per mettersi in salvo dalle corruttele della Repubblica segossi le vene; {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} in carcere con animo festevole, e intero non pres'egli la cicuta? Confermi i miei detti la pudica donna di {{wl|Q353188|Collatino}}, che scelse anzi morte, che macchiare onestade. Al passo di Termopile incontro al diluvio furioso de' Persi fe' scudo di sua vita {{wl|Q44228|Leonida}} a tutta la Grecia; lasciossi a frusto a frusto smembrar {{wl|Q3008829|Cinegiro}} per donare più bella la vittoria di Maratona alla patria, senza ch'io vi rammenti e di {{wl|Q316825|Quinto Metello Scipione}}, che volle più tosto da' nemici salvarsi, che dalla morte; di {{wl|Q190436|Epami-}}<noinclude><references/></noinclude> p5w05asp6cwim541ssive6i4kbv1swg 3919158 3919154 2026-11-04T11:41:54Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919158 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||61}}</noinclude>videnza, la quale colà ci guida, dove contro il voler nostro eziandìo giugner dobbiamo? Anzi da que' grandi uomini dell'antichitade, cui per legge uccider se stessi vietato non era, ebbesi con generoso stimolo per iscampo de' mali la morte, ponendosi in cuore di non vivere, ovvero per sottrarsi all'offendevol ferro delle tirannidi, o i vili patimenti sdegnando della servil condizione per iscansare ignominia, cui del suo onore calesse, o per alla vanagloriosa vendetta torsi de' propri nemici, o per alla necessità de' tempi obbedire; e molti l'incontravano lietamente, ancorché a torto, per salvezza della patria, e davanla sovente imperciò a' propri figliuoli, e vie maggiormente, e con più vigore di animo chi reo non era di colpa la sosteneva. Imperò {{wl|Q298168|Paolo Emilio}} rispose a colui, che quel misero Re di Macedonia suo prigione in nome suo gli mandò pregandolo non in trionfo a Roma menare il volesse: ch'egli aveva il modo di salvarsene da se medesimo; e {{wl|Q193506|Catone Vticense}} per mettersi in salvo dalle corruttele della Repubblica segossi le vene; {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} in carcere con animo festevole, e intero non pres'egli la cicuta? Confermi i miei detti la pudica donna di {{wl|Q353188|Collatino}}, che scelse anzi morte, che macchiare onestade. Al passo di Termopile incontro al diluvio furioso de' Persi fe' scudo di sua vita {{wl|Q44228|Leonida}} a tutta la Grecia; lasciossi a frusto a frusto smembrar {{wl|Q3008829|Cinegiro}} per donare più bella la vittoria di Maratona alla patria, senza ch'io vi rammenti e di {{wl|Q316825|Quinto Metello Scipione}}, che volle più tosto da' nemici salvarsi, che dalla morte; di {{Pt|{{wl|Q190436|Epami-}}}}<noinclude><references/></noinclude> h2yyvcku9se78d715w5odukxp9v1wfz 3919163 3919158 2026-11-04T11:44:06Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919163 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||61}}</noinclude>videnza, la quale colà ci guida, dove contro il voler nostro eziandìo giugner dobbiamo? Anzi da que' grandi uomini dell'antichitade, cui per legge uccider se stessi vietato non era, ebbesi con generoso stimolo per iscampo de' mali la morte, ponendosi in cuore di non vivere, ovvero per sottrarsi all'offendevol ferro delle tirannidi, o i vili patimenti sdegnando della servil condizione per iscansare ignominia, cui del suo onore calesse, o per alla vanagloriosa vendetta torsi de' propri nemici, o per alla necessità de' tempi obbedire; e molti l'incontravano lietamente, ancorché a torto, per salvezza della patria, e davanla sovente imperciò a' propri figliuoli, e vie maggiormente, e con più vigore di animo chi reo non era di colpa la sosteneva. Imperò {{wl|Q298168|Paolo Emilio}} rispose a colui, che quel misero Re di Macedonia suo prigione in nome suo gli mandò pregandolo non in trionfo a Roma menare il volesse: ch'egli aveva il modo di salvarsene da se medesimo; e {{wl|Q193506|Catone Vticense}} per mettersi in salvo dalle corruttele della Repubblica segossi le vene; {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} in carcere con animo festevole, e intero non pres'egli la cicuta? Confermi i miei detti la pudica donna di {{wl|Q353188|Collatino}}, che scelse anzi morte, che macchiare onestade. Al passo di Termopile incontro al diluvio furioso de' Persi fe' scudo di sua vita {{wl|Q44228|Leonida}} a tutta la Grecia; lasciossi a frusto a frusto smembrar {{wl|Q3008829|Cinegiro}} per donare più bella la vittoria di Maratona alla patria, senza ch'io vi rammenti e di {{wl|Q316825|Quinto Metello Scipione}}, che volle più tosto da' nemici salvarsi, che dalla morte; di {{wl|Q190436|{{Pt|Epami-}}}}<noinclude><references/></noinclude> 0l255m853uf6ejmwlc2j24atlkwbgdv 108 1037658 3919065 2026-11-04T10:14:55Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 62 nonda Tebano, che rendendo lo spirito più it commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di Teramene Ateniese, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di Asdrubale, che antepo- se di gittarsi co' propri nati nel fuoco al doman- dare ignominiosamente la vita a Scipione; e ciò senza mettere a petto, e permisch... 3919065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>62 nonda Tebano, che rendendo lo spirito più it commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di Teramene Ateniese, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di Asdrubale, che antepo- se di gittarsi co' propri nati nel fuoco al doman- dare ignominiosamente la vita a Scipione; e ciò senza mettere a petto, e permischiar co' Gentili, ben mille, e mille morbide, e innocenti pulzelle, teneri, ma coraggiosi fanciulli, ed altri forti cam- pioni senza novero, i quali muniti di nostra fede, non che alla morte, a strazi spietati, a lunghi, e. fieri tormenti, a saziar la ferocia di quelle cru- deli, e proterve persecuzioni con faccia serena, e cuore intrepido volenterosamente si gittavano in preda; e avremo dunque per ispaventevole la morte, se non quanto tale a se la fanno divenire i colpevoli? Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdi- te dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo Trifonio, e Agamede, uomini di alto af- fare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giu- sta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ot- timo all'uomo; e si Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. Eccovi dunque Iddio avere speziale provvidenza degli uomiai, avvegnadiochè, esposti sieno alla morte, la quale o nulla ne toglie, o il be-<noinclude><references/></noinclude> 99cagp4ubz8q58hbbzb30sd4y1cn7rc 3919157 3919065 2026-11-04T11:41:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919157 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>{{pt|nonda Tebano|, che rendendo lo spirito più it commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di Teramene Ateniese, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di Asdrubale, che antepo- se di gittarsi co' propri nati nel fuoco al doman- dare ignominiosamente la vita a Scipione; e ciò senza mettere a petto, e permischiar co' Gentili, ben mille, e mille morbide, e innocenti pulzelle, teneri, ma coraggiosi fanciulli, ed altri forti cam- pioni senza novero, i quali muniti di nostra fede, non che alla morte, a strazi spietati, a lunghi, e. fieri tormenti, a saziar la ferocia di quelle cru- deli, e proterve persecuzioni con faccia serena, e cuore intrepido volenterosamente si gittavano in preda; e avremo dunque per ispaventevole la morte, se non quanto tale a se la fanno divenire i colpevoli? Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdi- te dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo Trifonio, e Agamede, uomini di alto af- fare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giu- sta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ot- timo all'uomo; e si Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. 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Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdi- te dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo Trifonio, e Agamede, uomini di alto af- fare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giu- sta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ot- timo all'uomo; e si Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. Eccovi dunque Iddio avere speziale provvidenza degli uomiai, avvegnadiochè, esposti sieno alla morte, la quale o nulla ne toglie, o il be-<noinclude><references/></noinclude> pqzjd0aif8t4bi705xoa9e1kcu1ssr9 3919161 3919159 2026-11-04T11:43:28Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919161 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|62|}}</noinclude>{{pt|{{wl|Q190436|nonda Tebano|Epaminonda Tebano}}}}, che rendendo lo spirito più it commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di Teramene Ateniese, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di Asdrubale, che antepo- se di gittarsi co' propri nati nel fuoco al doman- dare ignominiosamente la vita a Scipione; e ciò senza mettere a petto, e permischiar co' Gentili, ben mille, e mille morbide, e innocenti pulzelle, teneri, ma coraggiosi fanciulli, ed altri forti cam- pioni senza novero, i quali muniti di nostra fede, non che alla morte, a strazi spietati, a lunghi, e. fieri tormenti, a saziar la ferocia di quelle cru- deli, e proterve persecuzioni con faccia serena, e cuore intrepido volenterosamente si gittavano in preda; e avremo dunque per ispaventevole la morte, se non quanto tale a se la fanno divenire i colpevoli? Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdi- te dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo Trifonio, e Agamede, uomini di alto af- fare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giu- sta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ot- timo all'uomo; e si Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. Eccovi dunque Iddio avere speziale provvidenza degli uomiai, avvegnadiochè, esposti sieno alla morte, la quale o nulla ne toglie, o il be-<noinclude><references/></noinclude> 430a5mxn6lbo7bsh3ik2fi0hminlbei 3919165 3919161 2026-11-04T11:44:26Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919165 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|62|}}</noinclude>{{wl|Q190436|{{pt|nonda Tebano|Epaminonda Tebano}}}}, che rendendo lo spirito più it commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di Teramene Ateniese, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di Asdrubale, che antepo- se di gittarsi co' propri nati nel fuoco al doman- dare ignominiosamente la vita a Scipione; e ciò senza mettere a petto, e permischiar co' Gentili, ben mille, e mille morbide, e innocenti pulzelle, teneri, ma coraggiosi fanciulli, ed altri forti cam- pioni senza novero, i quali muniti di nostra fede, non che alla morte, a strazi spietati, a lunghi, e. fieri tormenti, a saziar la ferocia di quelle cru- deli, e proterve persecuzioni con faccia serena, e cuore intrepido volenterosamente si gittavano in preda; e avremo dunque per ispaventevole la morte, se non quanto tale a se la fanno divenire i colpevoli? Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdi- te dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo Trifonio, e Agamede, uomini di alto af- fare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giu- sta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ot- timo all'uomo; e si Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. Eccovi dunque Iddio avere speziale provvidenza degli uomiai, avvegnadiochè, esposti sieno alla morte, la quale o nulla ne toglie, o il be-<noinclude><references/></noinclude> 6o25f367t57aty20dgy3enu68gqmzd9 3919170 3919165 2026-11-04T11:48:53Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919170 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|62|}}</noinclude>{{wl|Q190436|{{pt|nonda Tebano|Epaminonda Tebano}}}}, che rendendo lo spirito più il commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di {{wl|Q139083|Teramene Ateniese}}, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di {{wl|Q311702|Asdrubale}}, che antepose di gittarsi co' propri nati nel fuoco al domandare ignominiosamente la vita a {{wl|Q2253|Scipione}}; e ciò senza mettere a petto, e permischiar co' Gentili, ben mille, e mille morbide, e innocenti pulzelle, teneri, ma coraggiosi fanciulli, ed altri forti campioni senza novero, i quali muniti di nostra fede, non che alla morte, a strazi spietati, a lunghi, e fieri tormenti, a saziar la ferocia di quelle crudeli, e proterve persecuzioni con faccia serena, e cuore intrepido volenterosamente si gittavano in preda; e avremo dunque per ispaventevole la morte, se non quanto tale a se la fanno divenire i colpevoli? Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdite dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo {{wl|Q1166183|Trifonio}}, e {{wl|Q390363|Agamede}}, uomini di alto affare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giusta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ottimo all'uomo; e sì Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. Eccovi dunque Iddio avere speziale provvidenza degli uomini, avvegnadiochè, esposti sieno alla morte, la quale o nulla ne toglie, o il be-<noinclude><references/></noinclude> c5sqv2nnbxubhfkr5uc08odfkepls1g 108 1037659 3919076 2026-11-04T10:23:07Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. 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Valerio, del Rodriguez, del Caracciolo di Vercana, La santa Rosalia è della scuola del Guercino, Nel 1765 Alessandro Valdani milanese vi dipinse la ''Via cracis'' e i trionfo della morte, sull’Ossuario. A Livo sono opere ai Bernardo Somazzi, del 1412.</ref> Non così potrai giudicare lo Zoppo da Lugano (G. B. Discepoli) dalle pitture che in patria lasciò in Santa Maria, in San Rocco, ne’ Cappuccini e ne’ Somaschi: lavori giovanili che sentono il fare della traviata scuola milanese. Ma poichè lo Zoppo studiò le scuole altrui e la natura, imparò a maneggiare i colori ed unire sì bene, che nel tingere riuscì de’ più forti e più succosi. Morì attorno al 1660. Pierfrancesco Mola di Coldrerio, studiò sotto all’Albano ed al Guercino da Cento, il quale vedendone il far grande, ed il franco e vivace colorire, ne divenne geloso. Di lui son pitture bellissime a Villa di Coldrerio, comunque guaste dal tempo e dal fiorire del nitro. Torna a sua gran lode che di molti suoi quadri si dubiti se le figure siano dell’Albano: del quale, se non raggiunge l’angelica grazia, è più forte nel tingere, più vario nelle invenzioni, più risoluto ne’ soggetti. I superbi dipinti nel Cristo di Bormio s’attribuiscono ad Abondio, o piuttosto Antonio Canclini di colà; ma chi si conosce di queste arti gli ascrive al Romanino bresciano tizianesco, che lavorò ancor meglio ad Edolo. Frà Emanuele da Como, morto a Roma il 1701 di anni 76, fu allievo, non di se stesso, come dice l’Abecedario Pitto-<noinclude><references/></noinclude> nyzq24o6xq8xh1zrannkosdi59uuvfq 3919085 3919076 2026-11-04T10:31:19Z Utoutouto 16823 3919085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. 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Valerio, del Rodriguez, del Caracciolo di Vercana, La santa Rosalia è della scuola del Guercino, Nel 1765 Alessandro Valdani milanese vi dipinse la ''Via cracis'' e i trionfo della morte, sull’Ossuario. A Livo sono opere ai Bernardo Somazzi, del 1412.</ref> Non così potrai giudicare lo Zoppo da Lugano (G. B. Discepoli) dalle pitture che in patria lasciò in Santa Maria, in San Rocco, ne’ Cappuccini e ne’ Somaschi: lavori giovanili che sentono il fare della traviata scuola milanese. Ma poichè lo Zoppo studiò le scuole altrui e la natura, imparò a maneggiare i colori ed unire sì bene, che nel tingere riuscì de’ più forti e più succosi. Morì attorno al 1660. Pierfrancesco Mola di Coldrerio, studiò sotto all’Albano ed al Guercino da Cento, il quale vedendone il far grande, ed il franco e vivace colorire, ne divenne geloso. Di lui son pitture bellissime a Villa di Coldrerio, comunque guaste dal tempo e dal fiorire del nitro. Torna a sua gran lode che di molti suoi quadri si dubiti se le figure siano dell’Albano: del quale, se non raggiunge l’angelica grazia, è più forte nel tingere, più vario nelle invenzioni, più risoluto ne’ soggetti. I superbi dipinti nel Cristo di Bormio s’attribuiscono ad Abondio, o piuttosto Antonio Canclini di colà; ma chi si conosce di queste arti gli ascrive al Romanino bresciano tizianesco, che lavorò ancor meglio ad Edolo. Frà Emanuele da Como, morto a Roma il 1701 di anni 76, fu allievo, non di se stesso, come dice l’Abecedario Pitto-<noinclude><references/></noinclude> 3ze0sft4lc1m23dqjpchys6rr8xovcj 108 1037660 3919096 2026-11-04T10:49:47Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 146 parti si rimise al giudizio del Vescovo, ed obbligossi ad eseguirne il giudicato, perchè nel 1413 e 1414 fu da quelli di Ameno disconosciuta la cosa giudicata dai compromissarii, pretendendo sempre che a loro soli spettasse il Colle di Mesima; e sebbene nel 26 ottobre 1415 il Castellano dell'Isola Rolando De-Giorgi avesse sentenziato per la manutenzione nel godimento e possesso promiscuo di quel monte per ambedue le... 3919096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>146 parti si rimise al giudizio del Vescovo, ed obbligossi ad eseguirne il giudicato, perchè nel 1413 e 1414 fu da quelli di Ameno disconosciuta la cosa giudicata dai compromissarii, pretendendo sempre che a loro soli spettasse il Colle di Mesima; e sebbene nel 26 ottobre 1415 il Castellano dell'Isola Rolando De-Giorgi avesse sentenziato per la manutenzione nel godimento e possesso promiscuo di quel monte per ambedue le Comunità, ed avesse medesimamente prescritte le norme per la divisione, come fu fatto per istromento del 15 novembre ricevuto dal Notaio Antonio Gamba di Orta, pure alle medesime contenzioni venuto si era, ed entrambi i paesi ne pretendevano l'esclusivo godimento e possesso. VII. Queste dissensioni non erano scevre di pericoli, poiché attizzando sempre più le ire e gli odii fra le popolazioni dei due paesi, le traevano ad accapigliarsi fra loro, zombandosi e rifrustandosi su quei pascoli, oramai divenuti campi di giornaliere battaglie. E in vero i monelli che colà andavano pei primi a pascere la greggia, consapevoli delle controversie e dei piati su quel monte, prendevano colle frombole a sassi i secondi venuti dell'altra terra, e ad essi vietavano il pascolare; questi a loro volta cresciuti di numero o fatti animosi all'assalto salivano a spiccio l'erta e ne snidavano gli avversarii; e così di seguito mentre l'una parte incalza e preme, l'altra la dà per la china e fugge; e se poscia ardita o rinforzata si rivolta, e l'altra di nuovo assale, questa si ripiega o cacciata da un nembo di sassi, o dai vincastri e dalle busse frappata e rotta. E quello che peggio si era, gli uomini stessi di Ameno e di Lortallo partendosi in isquadre a vendicare i loro figliuoli di colassù cacciati, trascorrevano dalle contumelie ai fatti, e non poche volte se ne trasse sangue, e se ne sconciarono le ossa. Volle perciò il Vescovo d'allora Pietro De Giorgi Pavese porre un termine a queste contenzioni, e indotte di nuovo le parti a compromettere, queste con istromento del di 28 luglio 1416 rog. Giulio Sozago di Orta, per mezzo de' loro Sindaci e Procuratori Giacomo Posca ed Antonio Canavese d' Ameno, e Giannino Geri del fu Giovanni di Lortallo, elessero in arbitratore fra esse il Vescovo stesso, il quale Del suo Palazzo dell'Isola e nello stesso giorno sentenziò in questo<noinclude><references/></noinclude> 8rzp81wubpvrw413fpfdzbbfmy5c84t 3919098 3919096 2026-11-04T10:50:33Z Blu-emanu85 83107 3919098 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>146 parti si rimise al giudizio del Vescovo, ed obbligossi ad eseguirne il giudicato, perchè nel 1413 e 1414 fu da quelli di Ameno disconosciuta la cosa giudicata dai compromissarii, pretendendo sempre che a loro soli spettasse il Colle di Mesima; e sebbene nel 26 ottobre 1415 il Castellano dell'Isola Rolando De-Giorgi avesse sentenziato per la manutenzione nel godimento e possesso promiscuo di quel monte per ambedue le Comunità, ed avesse medesimamente prescritte le norme per la divisione, come fu fatto per istromento del 15 novembre ricevuto dal Notaio Antonio Gamba di Orta, pure alle medesime contenzioni venuto si era, ed entrambi i paesi ne pretendevano l'esclusivo godimento e possesso. VII. Queste dissensioni non erano scevre di pericoli, poiché attizzando sempre più le ire e gli odii fra le popolazioni dei due paesi, le traevano ad accapigliarsi fra loro, zombandosi e rifrustandosi su quei pascoli, oramai divenuti campi di giornaliere battaglie. E in vero i monelli che colà andavano pei primi a pascere la greggia, consapevoli delle controversie e dei piati su quel monte, prendevano colle frombole a sassi i secondi venuti dell'altra terra, e ad essi vietavano il pascolare; questi a loro volta cresciuti di numero o fatti animosi all'assalto salivano a spiccio l'erta e ne snidavano gli avversarii; e così di seguito mentre l'una parte incalza e preme, l'altra la dà per la china e fugge; e se poscia ardita o rinforzata si rivolta, e l'altra di nuovo assale, questa si ripiega o cacciata da un nembo di sassi, o dai vincastri e dalle busse frappata e rotta. E quello che peggio si era, gli uomini stessi di Ameno e di Lortallo partendosi in isquadre a vendicare i loro figliuoli di colassù cacciati, trascorrevano dalle contumelie ai fatti, e non poche volte se ne trasse sangue, e se ne sconciarono le ossa. Volle perciò il Vescovo d'allora Pietro De Giorgi Pavese porre un termine a queste contenzioni, e indotte di nuovo le parti a compromettere, queste con istromento del di 28 luglio 1416 rog. Giulio Sozago di Orta, per mezzo de' loro Sindaci e Procuratori Giacomo Posca ed Antonio Canavese d' Ameno, e Giannino Geri del fu Giovanni di Lortallo, elessero in arbitratore fra esse il Vescovo stesso, il quale Del suo Palazzo dell'Isola e nello stesso giorno sentenziò in questo<noinclude><references/></noinclude> ahxk1cd6yiqp7zkogd1p76dqx51iw9s 108 1037661 3919101 2026-11-04T10:53:22Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 147 senso cioè dovere spettare ed appartenere a ciascuna delle parti il monte di Mesima per giusta metà secondo la divisione gia operata dagli estimatori delegati, la quale si dovesse osservare e mantenere a linea dei termini già collocati: inoltre doversi dagli uomini del Comune di Ameno investire quelli di Lortallo della metà di detto monte, incominciando dalle calende di Agosto allora prossimo e per il lasso di anni q... 3919101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>147 senso cioè dovere spettare ed appartenere a ciascuna delle parti il monte di Mesima per giusta metà secondo la divisione gia operata dagli estimatori delegati, la quale si dovesse osservare e mantenere a linea dei termini già collocati: inoltre doversi dagli uomini del Comune di Ameno investire quelli di Lortallo della metà di detto monte, incominciando dalle calende di Agosto allora prossimo e per il lasso di anni quindici, con che gli uomini di Lortallo pagassero a quelli di Ameno in ogni anno e per prezzo d'affitto lire otto imperiali; compensate fra loro le spese. Il Sindaco e procuratore di Lortallo, udita la sentenza, protestò di gravame e di ingiustizia, e di questa sua protesta volle che apparisse espressamente nell' instromento allora rogato dal Notaio Giulio Sozago, al quale furono presenti e si sottoscrissero Giacomo di Pietrasanta egregio Dottore in gius canonico prevosto di Tortona e Vicario generale del Vescovo, e Giacomo Posca di Ameno licenziato in gius civile. E veramente non so comprendere il perchè l'arbitratore dopo di avere riconosciuto per ambedue le Comunità un eguale diritto su quel monte, e dopo di avere richiamata in vigore la già seguita divisione, ne volesse poi la investitura a titolo di affitto per anni quindici, e con pagamento di mereede da quelli di Lortallo a favore di quelli di Ameno. Appellarono perciò quelli di Lortallo all' Arcivescovo di Milano, e col presentato libello del 19 Agosto 1416 chiesero la revisione e la riparazione di quel laudo comitale, citando a quel tribunale non pure gli uomini di Ameno, ma eziandio il Vescovo arbitratore. Il Vicario generale del Metropolita accogliendo le conclusioni della Comunità di Ameno con sentenza dei 26 novem. successivo registrata dal Cancelliere Maffiolo Chiocchi, il cui originale si conservava presso il Cotta, si dichiarò incompetente. VIII. Pervenute le cose a questo punto, ed essendo state in tanti litigi ventilate, e da tante sentenze decise, sembrava che dovesse pur una volta abbonacciarsi la tempesta, e ritornare la pace e la tranquillità; ma non fu tosto cost. Ecco quanto ne scrisse il Cotta: « Lortallo non si acquietò, ed anche Ameno aizzato da tanti raggiri, e valendosi della congiuntura, che • Lortalo non sapeva ove mendicare il titolo comunicativo di sopra menzionate (cioè l'instremento di divisione 10 aprile Digitized by Google<noinclude><references/></noinclude> 68hjkbrgnglhmy9elnpbqiyel4yume5 108 1037662 3919111 2026-11-04T11:00:49Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|164|{{Sc|arti — arti belle.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>rico, ma di Agostino Silla di Messina; dipinse discretamente negli Osservanti di sant’Isidoro, e a Roma. Giambattista, Gianantonio e Gianpaolo Recchi, creati del Morazzoni, molto dipinsero qui intorno, singolarmente le cappelle della Madonna del Monte, la Cena di Sant’ Agostino nel convento di questo nome, ed in San Giorgio il Tutelare a cavallo nella volta, che scorta assai bene: e in questo artifizio a pochi la cede Giambattista, come può vedersi nella bellissima santa Grata che sale al cielo in Bergamo. Tacio le loro pitture a Torino ed altrove.<ref>Ecco altri pittori: Francesco Torriani di Mendrisio: Lattanzio de’ Grassi: Giovan Battista Sala: Michelangelo Colonna di Rovenna della scuola de’ Caracci, ornatore di sale: Giovan Batista Ghianda: Gianandrea Carloni: Pietro Bianchi: Carpoforo Tencalla di Bissone: Stefano Maderno pittore di fiori e rami di cucina: Gianfrancesco Prina: Busto e Caprera ritrattisti: Giuseppe Petrini di Carona: Giacomo Paravicino da Caspano, di cui v’ha opere in Valtellina: cavaliere Serodini di Ascona, che ivi dipinse i quadri della chiesa, fu per invidia avvelenato a Roma: Stefano Consiglio di Arogno: Carlo Marni di Bormio, che pinse in patria la tela dell’organo della chiesa maggiore ed il Sant’Antonio di Padova, e a dir del Quadrio anche il San Sebastiano, che però è di tutt’altra bellezza. Vedansi i loro articoli nel Giovio e nell’Oldelli. Aggiungansi Luigi Donato scolaro del Civercio, ricordato dal Lanzi: Camillo Landriani detto il Duchino dipinse alla Madonna di Galivaggio, La maniera di Benedetto Crespi detto il Bustino, parve all’Orlandi forte insieme ed elegente. Suo figlio Antonmaria attese pure alla pittura.</ref> Fra gli scultori tiene il primato Leon de’ Leoni che vuolsi nato a Menaggio e detto il cavaliere Aretino dalla città ove crebbe. Abitava in Milano la casa che, dalle grandi cariatidi ch’ei vi pose chiamasi ''degli Omenoni,'' ch’ egli ornò tutta a gessi di statue greche, a quadri de’ primi, ad altre bellezze. Di sua abilità è gran prova il mausoleo del Medeghino nel duomo a Milano, fuso sopra disegno di Michelangelo.<ref>{{Sc|Vol}}. I, {{Sc|Pag}}. 397.</ref> Ivi arrischiossi egli a vestire il marchese in abito militare, poco adatto alla scoltura: ma fece l’estremo dell’arte nelle due statue sedenti fra gl’intercolunnj, ove ad una gentilezza che dà nel soverchio, unì eleganza e robustezza di stile. Operò molto in Fiandra a servigio di Carlo V e Filippo II, e coniò medaglie, fra le quali è bellissima una di quell’imperatore col rovescio di Giove fulminatore de’ giganti. In quest’arte levò gran fama Pompeo suo figliuolo.<noinclude><references/></noinclude> jrx73tbo5lh6sabq4wx93apah9yo8jl 3919112 3919111 2026-11-04T11:01:31Z Utoutouto 16823 3919112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|164|{{Sc|arti — scultori.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>rico, ma di Agostino Silla di Messina; dipinse discretamente negli Osservanti di sant’Isidoro, e a Roma. Giambattista, Gianantonio e Gianpaolo Recchi, creati del Morazzoni, molto dipinsero qui intorno, singolarmente le cappelle della Madonna del Monte, la Cena di Sant’ Agostino nel convento di questo nome, ed in San Giorgio il Tutelare a cavallo nella volta, che scorta assai bene: e in questo artifizio a pochi la cede Giambattista, come può vedersi nella bellissima santa Grata che sale al cielo in Bergamo. Tacio le loro pitture a Torino ed altrove.<ref>Ecco altri pittori: Francesco Torriani di Mendrisio: Lattanzio de’ Grassi: Giovan Battista Sala: Michelangelo Colonna di Rovenna della scuola de’ Caracci, ornatore di sale: Giovan Batista Ghianda: Gianandrea Carloni: Pietro Bianchi: Carpoforo Tencalla di Bissone: Stefano Maderno pittore di fiori e rami di cucina: Gianfrancesco Prina: Busto e Caprera ritrattisti: Giuseppe Petrini di Carona: Giacomo Paravicino da Caspano, di cui v’ha opere in Valtellina: cavaliere Serodini di Ascona, che ivi dipinse i quadri della chiesa, fu per invidia avvelenato a Roma: Stefano Consiglio di Arogno: Carlo Marni di Bormio, che pinse in patria la tela dell’organo della chiesa maggiore ed il Sant’Antonio di Padova, e a dir del Quadrio anche il San Sebastiano, che però è di tutt’altra bellezza. Vedansi i loro articoli nel Giovio e nell’Oldelli. Aggiungansi Luigi Donato scolaro del Civercio, ricordato dal Lanzi: Camillo Landriani detto il Duchino dipinse alla Madonna di Galivaggio, La maniera di Benedetto Crespi detto il Bustino, parve all’Orlandi forte insieme ed elegente. Suo figlio Antonmaria attese pure alla pittura.</ref> Fra gli scultori tiene il primato Leon de’ Leoni che vuolsi nato a Menaggio e detto il cavaliere Aretino dalla città ove crebbe. Abitava in Milano la casa che, dalle grandi cariatidi ch’ei vi pose chiamasi ''degli Omenoni,'' ch’ egli ornò tutta a gessi di statue greche, a quadri de’ primi, ad altre bellezze. Di sua abilità è gran prova il mausoleo del Medeghino nel duomo a Milano, fuso sopra disegno di Michelangelo.<ref>{{Sc|Vol}}. I, {{Sc|Pag}}. 397.</ref> Ivi arrischiossi egli a vestire il marchese in abito militare, poco adatto alla scoltura: ma fece l’estremo dell’arte nelle due statue sedenti fra gl’intercolunnj, ove ad una gentilezza che dà nel soverchio, unì eleganza e robustezza di stile. Operò molto in Fiandra a servigio di Carlo V e Filippo II, e coniò medaglie, fra le quali è bellissima una di quell’imperatore col rovescio di Giove fulminatore de’ giganti. In quest’arte levò gran fama Pompeo suo figliuolo.<noinclude><references/></noinclude> omw99nasqurhce1kev15czwu0mo78h9 0 1037663 3919126 2026-11-04T11:15:48Z Utoutouto 16823 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3919126 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=4 novembre 2026}}{{NMIS}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Libro VIII|prec=../|succ=../Libro IX}} <pages index="Storia della citta e della diocesi di Como (IA storiadellacitta02cant).pdf" from="11" to="195" /> hggf7rfuf3o9gqgf4mhibbdp37kpmbq 108 1037664 3919133 2026-11-04T11:21:04Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: <section begin=2 />{{Colonna}}noi infino a questo giorno. {{vb|2|30}} Egli adunque, essendo profeta, e sapendo che Iddio gli avea con giuramento promesso, che del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, susciterebbe il Cristo, per far''lo'' seder sopra il suo trono; {{vb|2|31}} antivedendo ''le cose avvenire'', parlò della risurrezion di Cristo, ''dicendo'' che l’anima sua non è stata lasciata ne’ luoghi sotterra, e... 3919133 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude><section begin=2 />{{Colonna}}noi infino a questo giorno. {{vb|2|30}} Egli adunque, essendo profeta, e sapendo che Iddio gli avea con giuramento promesso, che del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, susciterebbe il Cristo, per far''lo'' seder sopra il suo trono; {{vb|2|31}} antivedendo ''le cose avvenire'', parlò della risurrezion di Cristo, ''dicendo'' che l’anima sua non è stata lasciata ne’ luoghi sotterra, e che la sua carne non ha veduta corruzione. {{vb|2|32}} Esso Gesù ha Iddio suscitato, di che noi tutti siam testimoni. {{vb|2|33}} Egli adunque, essendo stato innalzato dalla destra di Dio, ed avendo ricevuta dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha sparso quello che ora voi vedete, ed udite. {{vb|2|34}} Poichè Davide non è salito in cielo; anzi egli stesso dice: Il Signore ha detto al mio Signore: {{vb|2|35}} Siedi alla mia destra, finchè io abbia posti i tuoi nemici ''per'' iscannello de’ tuoi piedi. {{vb|2|36}} Sappia adunque sicuramente tutta la casa d’Israele, che quel Gesù, che voi avete crocifisso, Iddio l’ha fatto Signore, e Cristo. {{vb|2|37}} OR essi, avendo udite ''queste cose'', furon compunti nel cuore, e dissero a Pietro, ed agli altri apostoli: Fratelli, che dobbiam fare? {{vb|2|38}} E Pietro disse loro: Ravvedetevi, e ciascun di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo, in remission de’ peccati; e voi riceverete il dono dello Spirito Santo. {{vb|2|39}} Perciocchè a voi è ''fatta'' la promessa, ed a’ vostri figliuoli, ed a coloro che ''verranno'' per molto ''tempo'' appresso; a quanti il Signore Iddio nostro ne chiamerà. {{vb|2|40}} E con molte parole protestava ''loro'', e ''li'' confortava, dicendo: Salvatevi da questa perversa generazione. {{vb|2|41}} Coloro adunque, i quali volonterosamente ricevettero la sua parola, furono battezzati; e in quel giorno furono aggiunte intorno a tremila persone. {{vb|2|42}} Or erano perseveranti nella dottrina degli apostoli, e nella comunione, e nel rompere il pane, e nelle orazioni. {{vb|2|43}} Ed ogni persona avea timore; e molti segni e miracoli si facevano dagli apostoli. {{vb|2|44}} E tutti coloro che credevano erano insieme, ed aveano ogni cosa comune; {{vb|2|45}} e vendevano le possessioni, ed i beni; e li distribuivano a tutti, secondo che ciascuno ne avea bisogno. {{vb|2|46}} E perseveravano di pari consentimento ad esser tutti i giorni nel tempio; e rompendo il pane di casa in casa, prendevano il cibo insieme, con letizia, e semplicità di cuore, {{AltraColonna}} {{vb|2|47}} lodando Iddio, ed avendo grazia presso tutto il popolo. E il Signore aggiungeva alla chiesa ogni giorno coloro che erano salvati.<section end=2 /><section begin=3 /> <section end=2 /><section begin=3 />{{vb|3|1|capolettera}} OR Pietro e Giovanni salivano insieme al tempio, in su l’ora nona, ''che è'' l’ora dell’orazione. {{vb|3|2}} E si portava un certo uomo, zoppo dal seno di sua madre, il quale ogni giorno era posto alla porta del tempio detta Bella, per chieder limosina a coloro che entravano nel tempio. {{vb|3|3}} Costui, avendo veduto Pietro e Giovanni, che erano per entrar nel tempio, domandò ''loro'' la limosina. {{vb|3|4}} E Pietro, con Giovanni, affissati in lui gli occhi, disse: Riguarda a noi. {{vb|3|5}} Ed egli li riguardava intentamente, aspettando di ricever qualche cosa da loro. {{vb|3|6}} Ma Pietro disse: Io non ho nè argento, nè oro; ma quel ch’io ho io tel dono: nel nome di Gesù Cristo, il Nazareo, levati, e cammina. {{vb|3|7}} E presolo per la man destra, lo levò; ed in quello stante, le sue piante e caviglie si raffermarono. {{vb|3|8}} Ed egli d’un salto si rizzò in piè, e camminava; ed entrò con loro nel tempio, camminando, e saltando, e lodando Iddio. {{vb|3|9}} E tutto il popolo lo vide camminare, e lodare Iddio. {{vb|3|10}} E lo riconoscevano, che egli era quel che sedeva in su la Bella porta del tempio, per ''chieder'' limosina; e furono ripieni di sbigottimento, e di stupore, per ciò che gli era avvenuto. {{vb|3|11}} E mentre quello zoppo ch’era stato sanato teneva abbracciato Pietro e Giovanni; tutto il popolo attonito concorse a loro al portico detto di Salomone. {{vb|3|12}} E Pietro, veduto ''ciò'', parlò al popolo, ''dicendo'': Uomini Israeliti, perchè vi maravigliate di questo? ovvero, che fissate in noi gli occhi, come se per la nostra propria virtù, o santità, avessimo fatto che costui cammini? {{vb|3|13}} L’Iddio di Abrahamo, e d’Isacco, e di Giacobbe, l’Iddio dei nostri padri, ha glorificato il suo Figliuol Gesù, il qual voi metteste in man di Pilato, e rinnegaste davanti a lui, benchè egli giudicasse ch’egli dovesse esser liberato. {{vb|3|14}} Ma voi rinnegaste il Santo, e il Giusto, e chiedeste che vi fosse donato un micidiale. {{FineColonna}}<section end=3 /> <!-- note -->{{BibLink|2 Sam|7|12}}, 13. & {{BibLink|Fat|1|8}}. {{BibLink|Giov|14|16}}, e rif. < {{BibLink|Sal|110|1}}. {{BibLink|Mat|22|44}}. Fat. 5. .-Jl. / {{BibLink|Zac|12|10}}. Fat. 9. G ; Ki. : 0. {{BibLink|Luc|24|47}}. Gioele 2. 28. {{BibLink|Fat|3|25}}. {{BibLink|Fat|1|14}}. {{BibLink|Ef|6|18}}. {{BibLink|Eb|10|25}}. {{BibLink|Fat|4|32}}, .]4. « {{BibLink|Fat|4|10}}. {{BibLink|Mat|27|2}}. 20. {{BibLink|Luc|23|18}}, 20, iU. {{BibLink|Giov|19|15}}.<noinclude><references/></noinclude> 9ob65jwyrg5x8fq2r34uoryn7uh4prj 108 1037665 3919135 2026-11-04T11:21:37Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Pietro e Giovanni FATTI, 4. davanti al Sinedrio. <section begin=3 />{{Colonna}} {{vb|3|15}} Ed uccideste il Principe della vita, il quale Iddio ha suscitato da’ morti; di che noi siam testimoni. {{vb|3|16}} E per la fede nel nome d’esso, il nome suo ha raffermato costui il qual voi vedete, e conoscete; e la fede ch’''è'' per esso gli ha data questa intiera disposizion di membra, in presenza di tutti voi. {{vb|3|17... 3919135 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Pietro e Giovanni FATTI, 4. davanti al Sinedrio. <section begin=3 />{{Colonna}} {{vb|3|15}} Ed uccideste il Principe della vita, il quale Iddio ha suscitato da’ morti; di che noi siam testimoni. {{vb|3|16}} E per la fede nel nome d’esso, il nome suo ha raffermato costui il qual voi vedete, e conoscete; e la fede ch’''è'' per esso gli ha data questa intiera disposizion di membra, in presenza di tutti voi. {{vb|3|17}} Ma ora, fratelli, io so che lo faceste per ignoranza, come anche i vostri rettori. {{vb|3|18}} Ma Iddio ha adempiute in questa maniera le cose ch’egli avea innanzi annunziate per la bocca di tutti i suoi profeti, ''cioè'': che il suo Cristo sofferirebbe. {{vb|3|19}} Ravvedetevi adunque, e convertitevi; acciocchè i vostri peccati sien cancellati, e tempi di refrigerio vengano dalla presenza del Signore, {{vb|3|20}} ed egli vi mandi Gesù Cristo, che vi è stato destinato; {{vb|3|21}} il qual conviene che il cielo tenga accolto, fino a’ tempi del ristoramento di tutte le cose; de’ quali Iddio ha parlato per la bocca di tutti i suoi santi profeti, fin dal principio del mondo. {{vb|3|22}} Perciocchè Mosè stesso disse a’ padri: Il Signore Iddio vostro vi susciterà un profeta, d’infra i vostri fratelli, come me; ascoltatelo in tutte le cose ch’egli vi dirà. {{vb|3|23}} Ed avverrà che ogni anima, che non avrà ascoltato quel profeta, sarà distrutta d’infra il popolo. {{vb|3|24}} Ed anche tutti i profeti, fin da Samuele, e ne’ ''tempi'' seguenti, quanti hanno parlato hanno eziandio annunziati questi giorni. {{vb|3|25}} Voi siete i figliuoli de’ profeti, e del patto che Iddio fece co’ nostri padri, dicendo ad Abrahamo: E nella tua progenie tutte le nazioni della terra saranno benedette. {{vb|3|26}} A voi per i primi, Iddio, dopo aver suscitato Gesù suo Servitore, l’ha mandato per benedirvi, convertendo ciascuno ''di voi'' dalle sue malvagità.<section end=3 /><section begin=4 /> <section end=3 /><section begin=4 />{{vb|4|1|capolettera}} ORA, mentre essi parlavano al popolo, i sacerdoti, e il capo del tempio, e i Sadducei, sopraggiunsero loro; {{vb|4|2}} essendo molto crucciosi, perchè ammaestravano il popolo, ed annunziavano in Gesù la risurrezione de’ morti. {{vb|4|3}} E misero loro le mani addosso, e li posero in prigione, fino al giorno seguente, perciocchè già era sera. {{vb|4|4}} Or molti di coloro che aveano udita la parola credettero; e il numero degli uomini divenne intorno a cinquemila. {{AltraColonna}} {{vb|4|5}} E il dì seguente, i rettori, anziani, e Scribi, si raunarono in Gerusalemme; {{vb|4|6}} insieme con Anna, sommo sacerdote; e Caiafa, e Giovanni, ed Alessandro, e tutti quelli che erano del legnaggio sacerdotale. {{vb|4|7}} E fatti comparir quivi in mezzo ''Pietro e Giovanni'', domandaron loro: Con qual podestà, o in nome di chi avete voi fatto questo? {{vb|4|8}} Allora Pietro, ripieno dello Spirito Santo, disse loro: Rettori del popolo, ed anziani d’Israele; {{vb|4|9}} poichè oggi noi siamo esaminati intorno ad un beneficio ''fatto'' ad un uomo infermo, ''per saper'' come egli è stato sanato; {{vb|4|10}} sia noto a tutti voi, ed a tutto il popolo d’Israele, che ''ciò è stato fatto'' nel nome di Gesù Cristo il Nazareo, che voi avete crocifisso, e il quale Iddio ha suscitato da’ morti; in ''virtù d''’esso comparisce quest’uomo in piena sanità in presenza vostra. {{vb|4|11}} Esso è quella pietra, che è stata da voi edificatori sprezzata, la quale è divenuta il capo del cantone. {{vb|4|12}} E in niun altro è la salute; poichè non vi è alcun altro nome sotto il cielo, che sia dato agli uomini, per lo quale ci convenga esser salvati. {{vb|4|13}} Or essi, veduta la franchezza di Pietro e di Giovanni; ed avendo inteso ch’erano uomini senza lettere, e idioti, si maravigliavano, e riconoscevan bene che erano stati con Gesù. {{vb|4|14}} E veggendo quell’uomo ch’era stato guarito ''quivi'' presente con loro, non potevano dir nulla incontro. {{vb|4|15}} Ed avendo lor comandato di uscire dal concistoro, conferivan fra loro, dicendo: {{vb|4|16}} Che faremo a questi uomini? poichè egli è noto a tutti gli abitanti di Gerusalemme che un evidente miracolo è da loro stato fatto; e noi nol possiamo negare. {{vb|4|17}} Ma, acciocchè ''questo'' non si spanda maggiormente fra il popolo, divietiam loro con severe minacce, che non parlino più ad alcun uomo in questo nome. {{vb|4|18}} Ed avendoli chiamati, ingiunser loro che del tutto non parlassero, e non insegnassero nel nome di Gesù. {{vb|4|19}} Ma Pietro, e Giovanni, rispondendo, dissero loro: Giudicate voi, s’egli è giusto nel cospetto di Dio, di ubbidire a voi, anzi che a Dio. {{vb|4|20}} Poichè, quant’è a noi, non possiam non parlare le cose che abbiam vedute, ed udite. {{FineColonna}}<section end=4 /> <!-- note -->{{BibLink|Eb|2|10}}. i {{BibLink|Mat|9|22}}. Luc. 23. .34. << Sal. 22. {{BibLink|Is|50|6}}; 53. 5, ecc. Fat. 2. ;J8. / {{BibLink|Deut|18|15}}, 18, 19. « {{BibLink|Rom|9|4}}. A {{BibLink|Gen|22|18}}. < {{BibLink|Luc|24|47}}. {{BibLink|Mat|22|23}}. Fat. 2:?. 8. {{BibLink|Mat|21|23}}. {{BibLink|Luc|12|11}}, 12. {{BibLink|Fat|3|6}}, 16. P {{BibLink|Sal|118|22}}. 1 {{BibLink|1 Tim|2|5}}, 6. {{BibLink|Mat|11|25}}. 1 Cor, 1. 27. {{BibLink|Fat|5|40}}. {{BibLink|Fat|5|29}}.<noinclude><references/></noinclude> og2bqsb2p62jw2xzls7dvafc7tqf21z 108 1037666 3919136 2026-11-04T11:22:17Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Comunanza di heni. FATTI, 5. Anania e Snffi.ra. <section begin=4 />{{Colonna}} {{vb|4|21}} Ed essi, minacciatili di nuovo, li lasciarono andare, non trovando nulla da poterli castigare, per cagion del popolo; poichè tutti glorificavano Iddio di ciò ch’era stato fatto. {{vb|4|22}} Perciocchè l’uomo, in cui era stato fatto quel miracolo della guarigione, era d’età di più di quarant’anni. {{vb|4|23}} Or essi, essendo... 3919136 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Comunanza di heni. FATTI, 5. Anania e Snffi.ra. <section begin=4 />{{Colonna}} {{vb|4|21}} Ed essi, minacciatili di nuovo, li lasciarono andare, non trovando nulla da poterli castigare, per cagion del popolo; poichè tutti glorificavano Iddio di ciò ch’era stato fatto. {{vb|4|22}} Perciocchè l’uomo, in cui era stato fatto quel miracolo della guarigione, era d’età di più di quarant’anni. {{vb|4|23}} Or essi, essendo stati rimandati, vennero a’ loro, e rapportaron ''loro'' tutte le cose che i principali sacerdoti, e gli anziani avean lor dette. {{vb|4|24}} Ed essi, udite''le'', alzaron di pari consentimento la voce a Dio, e dissero: Signore, tu ''sei'' l’Iddio che hai fatto il cielo, e la terra, e il mare, e tutte le cose che ''sono'' in essi; {{vb|4|25}} che hai, per lo Spirito Santo, detto per la bocca di Davide, tuo servitore: Perchè hanno fremuto le genti, ed hanno i popoli divisate cose vane? {{vb|4|26}} I re della terra son compariti, e i principi si son raunati insieme contro al Signore, e contro al suo Cristo. {{vb|4|27}} Poichè veramente, contro al tuo santo Figliuolo, il quale tu hai unto, si sono raunati Erode, e Ponzio Pilato, insiem co’ Gentili, e co’ popoli d’Israele; {{vb|4|28}} per far tutte le cose, che la tua mano, e il tuo consiglio aveano innanzi determinato che fosser fatte. {{vb|4|29}} Or al presente, Signore, riguarda alle lor minacce, e concedi ai tuoi servitori di parlar la tua parola con ogni franchezza; {{vb|4|30}} porgendo la tua mano, acciocchè si faccian guarigioni, e segni, e prodigi, per lo nome del tuo santo Figliuolo Gesù. {{vb|4|31}} E dopo ch’ebbero orato, il luogo ove erano raunati tremò; e furon tutti ripieni dello Spirito Santo, e parlavano la parola di Dio con franchezza. {{vb|4|32}} E LA moltitudine di coloro che aveano creduto avea uno stesso cuore, ed una stessa anima; e niuno diceva alcuna cosa, di ciò ch’egli avea, esser sua; ma tutte le cose erano loro comuni. {{vb|4|33}} E gli apostoli con gran forza rendevan testimonianza della risurrezion del Signor Gesù; e gran grazia era sopra tutti loro. {{vb|4|34}} Poichè non vi era alcun bisognoso fra loro; perciocchè tutti coloro che possedevan poderi, o case, vendendole, portavano il prezzo delle cose vendute, {{vb|4|35}} e lo mettevano a’ piedi degli apostoli; e poi era distribuito a ciascuno, secondo ch’egli avea bisogno. {{vb|4|36}} Or Giuseppe, soprannominato dagli apostoli Barnaba (il che, interpretato, vuol dire: Figliuol di consolazione), Levita, Cipriota di nazione, {{AltraColonna}} {{vb|4|37}} avendo un campo, ''lo'' vendè, e portò i danari, e ''li'' pose a’ piedi degli apostoli.<section end=4 /><section begin=5 /> <section end=4 /><section begin=5 />{{vb|5|1|capolettera}} Ma un certo uomo, ''chiamato'' per nome Anania, con Saffira, sua moglie, vendè una possessione; {{vb|5|2}} e frodò del prezzo, con saputa della sua moglie; e, portatane una parte, ''la'' pose a’ piedi degli apostoli. {{vb|5|3}} Ma Pietro disse: Anania, perchè ha Satana riempito il cuor tuo, per mentire allo Spirito Santo, e frodar del prezzo della possessione? {{vb|5|4}} S’ella restava, non restava ella a te? ed essendo venduta, non era ella in tuo potere? perchè ti sei messo in cuore questa cosa? tu non hai mentito agli uomini, ma a Dio. {{vb|5|5}} Ed Anania, udendo queste parole, cadde, e spirò. E gran paura venne a tutti coloro che udirono queste cose. {{vb|5|6}} E i giovani, levatisi, lo tolsero via; e, portatolo fuori, lo seppellirono. {{vb|5|7}} Or avvenne intorno a tre ore appresso, che la moglie d’esso, non sapendo ciò che era avvenuto, entrò. {{vb|5|8}} E Pietro le fece motto, ''dicendo'': Dimmi, avete voi cotanto venduta la possessione? Ed ella rispose: Sì, cotanto. {{vb|5|9}} E Pietro le disse: Perchè vi siete convenuti insieme di tentar lo Spirito del Signore? ecco, i piedi di coloro che hanno seppellito il tuo marito ''sono'' all’uscio, ed essi ti porteranno via. {{vb|5|10}} Ed ella in quello stante cadde ai piedi d’esso e spirò. E i giovani, entrati, la trovarono morta; e, portatala via, la seppellirono presso al suo marito. {{vb|5|11}} E gran paura ne venne alla chiesa, e a tutti coloro che udivano queste cose. {{vb|5|12}} E molti segni e prodigi eran fatti fra il popolo per le mani degli apostoli; ed essi tutti di pari consentimento si ritrovavano nel portico di Salomone. {{vb|5|13}} E niuno degli altri ardiva aggiungersi con loro; ma il popolo li magnificava. {{vb|5|14}} E di più in più si aggiungevano ''persone'' che credevano al Signore, uomini e donne, in gran numero. {{vb|5|15}} Talchè portavan gl’infermi per le piazze, e li mettevano sopra letti, e letticelli; acciocchè, quando Pietro venisse, l’ombra sua almeno adombrasse alcun di loro. {{vb|5|16}} La moltitudine ancora delle città circonvicine accorreva in Gerusalemme, portando i malati, e coloro ch’erano tormentati dagli spiriti immondi; i quali tutti erano sanati. {{FineColonna}}<section end=5 /> <!-- note -->{{BibLink|Sal|2|1}}. 6 {{BibLink|Ef|6|19}}. /{{BibLink|Num|30|2}}. {{BibLink|Eccl|5|4}}. {{BibLink|Fat|5|12}}. « Rom. l.-j. .5. 6. {{BibLink|Fil|2|1}},2. {{BibLink|1 Piet|3|8}}. {{BibLink|Fat|2|44}}. Giov. 9, 22. A {{BibLink|Mat|9|21}}; 14. 3G. Fat. ID. 12.<noinclude><references/></noinclude> 4cuci8y67dn79bhiag7cay81fbxbhjs 108 1037667 3919137 2026-11-04T11:23:12Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Un angelo libera gli apostoU. FATTI, 6. II consiglio di Gamalielc. Gli apostoU miracoloaamente liberati clal carcere. Ripresi, testimoniano dinanzi al Sinedrio — II consiglio di Gamaliele. <section begin=5 />{{Colonna}} {{vb|5|17}} OR il sommo sacerdote si levò, insieme con tutti coloro ch’''erano'' con lui, ch’era la setta de’ Sadducei, essendo ripieni d’invidia; {{vb|5|18}} e misero le mani sopra gli apostoli, e... 3919137 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Un angelo libera gli apostoU. FATTI, 6. II consiglio di Gamalielc. Gli apostoU miracoloaamente liberati clal carcere. Ripresi, testimoniano dinanzi al Sinedrio — II consiglio di Gamaliele. <section begin=5 />{{Colonna}} {{vb|5|17}} OR il sommo sacerdote si levò, insieme con tutti coloro ch’''erano'' con lui, ch’era la setta de’ Sadducei, essendo ripieni d’invidia; {{vb|5|18}} e misero le mani sopra gli apostoli, e li posero nella prigion pubblica. {{vb|5|19}} Ma un angelo del Signore di notte aperse le porte della prigione; e, condottili fuori, disse ''loro'': {{vb|5|20}} Andate, e presentatevi nel tempio, e ragionate al popolo tutte le parole di questa vita. {{vb|5|21}} Ed essi, avendo ''ciò'' udito, entrarono in su lo schiarir del dì nel tempio, ed insegnavano. Or il sommo sacerdote, e coloro che ''erano'' con lui, vennero e raunarono il concistoro, e tutti gli anziani de’ figliuoli d’Israele, e mandarono nella prigione, per far menar ''davanti a loro'' gli ''apostoli''. {{vb|5|22}} Ma i sergenti, giunti alla prigione, non ve li trovarono; laonde ritornarono, e fecero il ''lor'' rapporto, dicendo: {{vb|5|23}} Noi abbiam ben trovata la prigione serrata con ogni diligenza, e le guardie in piè avanti le porte; ma, avendo''le'' aperte, non vi abbiamo trovato alcuno dentro. {{vb|5|24}} Ora, come il sommo sacerdote, e il capo del tempio, e i principali sacerdoti ebbero udite queste cose, erano in dubbio di loro, che cosa ciò potesse essere. {{vb|5|25}} Ma un certo uomo sopraggiunse, il qual rapportò, e disse loro: Ecco, quegli uomini che voi metteste in prigione, son nel tempio, e stanno ''quivi'', ammaestrando il popolo. {{vb|5|26}} Allora il capo ''del tempio'', co’ sergenti, andò ''là'', e li menò, non però con violenza; perciocchè temevano il popolo, che non fossero lapidati. {{vb|5|27}} E, avendoli menati, li presentarono al concistoro; e il sommo sacerdote li domandò, dicendo: {{vb|5|28}} Non vi abbiam noi del tutto vietato d’insegnare in cotesto nome? e pure ecco, voi avete ripiena Gerusalemme della vostra dottrina, e volete trarci addosso il sangue di cotesto uomo. {{vb|5|29}} Ma Pietro, e gli ''altri'' apostoli, rispondendo, dissero: Conviene ubbidire anzi a Dio che agli uomini. {{vb|5|30}} L’Iddio de’ padri nostri ha suscitato Gesù, il qual voi uccideste, avendolo appiccato al legno. {{vb|5|31}} ''Ma'' Iddio l’ha esaltato con la sua destra, ''e l’ha fatto'' Principe e Salvatore, per dar ravvedimento ad Israele, e remission de’ peccati. {{vb|5|32}} E noi gli siam testimoni di queste cose che diciamo; ed anche lo Spirito Santo, il quale Iddio ha dato a coloro che gli ubbidiscono. {{AltraColonna}} {{vb|5|33}} Ma essi, avendo udite ''queste cose'', scoppiavano ''d’ira'', e consultavano d’ucciderli. {{vb|5|34}} Ma un certo Fariseo, ''chiamato'' per nome Gamaliele, dottor della legge, onorato presso tutto il popolo, levatosi in piè nel concistoro, comandò che gli apostoli fosser un poco messi fuori. {{vb|5|35}} Poi disse a que’ ''del concistoro'': Uomini Israeliti, prendete guardia intorno a questi uomini, che cosa voi farete. {{vb|5|36}} Perciocchè, avanti questo tempo sorse Teuda, dicendosi esser qualche gran cosa, presso al quale si accolsero intorno a quattrocento uomini; ed egli fu ucciso, e tutti coloro che gli aveano prestata fede furon dissipati, e ridotti a nulla. {{vb|5|37}} Dopo lui sorse Giuda il Galileo, a’ dì della rassegna, il quale sviò dietro a sè molto popolo; ed egli ancora perì, e tutti coloro che gli aveano prestata fede furon dispersi. {{vb|5|38}} Ora dunque, io vi dico, non vi occupate più di questi uomini, e lasciateli; perciocchè, se questo consiglio, o quest’opera è dagli uomini, sarà dissipata; {{vb|5|39}} ma, se pure è da Dio, voi non la potete dissipare; e ''guardatevi'' che talora non siate ritrovati combattere eziandio con Dio. {{vb|5|40}} Ed essi gli acconsentirono. E, chiamati gli apostoli, li batterono, ed ingiunsero loro che non parlassero nel nome di Gesù; poi li lasciarono andare. {{vb|5|41}} Ed essi se ne andarono dalla presenza del concistoro, rallegrandosi d’essere stati reputati degni d’esser vituperati per lo nome di Gesù. {{vb|5|42}} Ed ogni giorno, nel tempio, e per le case, non restavano d’insegnare, e d’evangelizzar Gesù Cristo.<section end=5 /><section begin=6 /> <section end=5 /><section begin=6 />{{vb|6|1|capolettera}} OR in que’ giorni, moltiplicando i discepoli, avvenne un mormorio de’ Greci contro agli Ebrei, perciocchè le lor vedove erano sprezzate nel ministerio cotidiano. {{vb|6|2}} E i dodici, raunata la moltitudine de’ discepoli, dissero: Egli non è convenevole che noi, lasciata la parola di Dio, ministriamo alle mense. {{vb|6|3}} Perciò, fratelli, avvisate ''di trovar'' fra voi sette uomini, de’ quali si abbia buona testimonianza, pieni di Spirito Santo, e di sapienza, i quali noi costituiamo sopra quest’affare. {{FineColonna}}<section end=6 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|12|7}}; 16. 26. > {{BibLink|Giov|17|3}}. {{BibLink|Fat|4|18}}. Fat. 2. .36 ; 3. i: . {{BibLink|Fat|4|1}}.). /{{BibLink|Fil|2|9}}. {{BibLink|Eb|2|10}}. {{BibLink|Ef|1|7}}. {{BibLink|Giov|1|5}}. 26, 27. Fat. 22. .3. {{BibLink|Prov|21|30}}. {{BibLink|1 Cor|1|25}}. • {{BibLink|Mat|10|17}}. {{BibLink|Mat|5|12}}. {{BibLink|Rom|5|3}}, ecc. {{BibLink|Giac|1|2}}. {{BibLink|1 Piet|4|13}}-16. Deut. 1, 13. {{BibLink|1 Tim|3|7}}.<noinclude><references/></noinclude> f7nc141uurum7c4oaq3on4htlg7y6wh 108 1037668 3919138 2026-11-04T11:23:39Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Istituzione dei diaconi. FATTI, 7. Stefano dinanzi al Sincdrio. <section begin=6 />{{Colonna}} {{vb|6|4}} E quant’è a noi, noi persevereremo nelle orazioni, e nel ministerio della parola. {{vb|6|5}} E questo ragionamento piacque a tutta la moltitudine; ed elessero: Stefano, uomo pieno di fede, e di Spirito Santo, e Filippo, e Procoro, e Nicanor, e Timon, e Parmena, e Nicolao, proselito Antiocheno. {{vb|6|6}} I qua... 3919138 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Istituzione dei diaconi. FATTI, 7. Stefano dinanzi al Sincdrio. <section begin=6 />{{Colonna}} {{vb|6|4}} E quant’è a noi, noi persevereremo nelle orazioni, e nel ministerio della parola. {{vb|6|5}} E questo ragionamento piacque a tutta la moltitudine; ed elessero: Stefano, uomo pieno di fede, e di Spirito Santo, e Filippo, e Procoro, e Nicanor, e Timon, e Parmena, e Nicolao, proselito Antiocheno. {{vb|6|6}} I quali presentarono davanti agli apostoli; ed essi, dopo avere orato, imposero lor le mani. {{vb|6|7}} E la parola di Dio cresceva, e il numero de’ discepoli moltiplicava grandemente in Gerusalemme; gran moltitudine eziandio de’ sacerdoti ubbidiva alla fede. {{vb|6|8}} OR Stefano, pieno di fede, e di potenza, faceva gran prodigi, e segni, fra il popolo. {{vb|6|9}} Ed alcuni di que’ della sinagoga, detta de’ Liberti, e de’ Cirenei, e degli Alessandrini, e di que’ di Cilicia, e d’Asia, si levarono, disputando con Stefano. {{vb|6|10}} E non potevano resistere alla sapienza, ed allo Spirito, per lo quale egli parlava. {{vb|6|11}} Allora suscitarono degli uomini che dicessero: Noi l’abbiamo udito tener ragionamenti di bestemmia, contro a Mosè, e contro a Dio. {{vb|6|12}} E commossero il popolo, e gli anziani, e gli Scribi; e venutigli addosso, lo rapirono, e lo menarono al concistoro. {{vb|6|13}} E presentarono de’ falsi testimoni, che dicevano: Quest’uomo non resta di tener ragionamenti di bestemmia contro a questo santo luogo, e la legge. {{vb|6|14}} Perciocchè noi abbiamo udito ch’egli diceva, che questo Gesù il Nazareo distruggerà questo luogo, e muterà i riti che Mosè ci ha dati. {{vb|6|15}} E tutti coloro che sedevano nel concistoro, avendo affissati in lui gli occhi, videro la sua faccia simile alla faccia di un angelo.<section end=6 /><section begin=7 /> <section end=6 /><section begin=7 />{{vb|7|1|capolettera}} E il sommo sacerdote ''gli'' disse: Stanno queste cose in questa maniera? {{vb|7|2}} Ed egli disse: Uomini fratelli, e padri, ascoltate: L’Iddio della gloria apparve ad Abrahamo, nostro padre, mentre egli era in Mesopotamia, innanzi che abitasse in Carran; {{vb|7|3}} e gli disse: Esci dal tuo paese, e dal tuo parentado, e vieni in un paese il quale io ti mostrerò. {{vb|7|4}} Allora egli uscì dal paese de’ Caldei, ed abitò in Carran; e di là, dopo che suo padre fu morto, ''Iddio'' gli fece mutare stanza, e venire in questo paese, nel quale ora voi abitate. {{vb|7|5}} E non gli diede alcuna eredità in esso, non pure un piè di terra. Or gli avea promesso di darlo in possessione a lui, ed alla sua progenie dopo lui, allora ch’egli non avea ancora alcun figliuolo. {{AltraColonna}} {{vb|7|6}} Ma Iddio parlò così, che la sua progenie dimorerebbe come forestiera in paese strano; e che ''quivi'' sarebbe tenuta in servitù, e maltrattata quattrocent’anni. {{vb|7|7}} Ma, disse Iddio, io farò giudicio della nazione alla quale avranno servito; e poi appresso usciranno, e mi serviranno in questo luogo. {{vb|7|8}} E gli diede il patto della circoncisione; e così ''Abrahamo'' generò Isacco; e lo circoncise nell’ottavo giorno; ed Isacco ''generò'' Giacobbe, e Giacobbe i dodici patriarchi. {{vb|7|9}} E i patriarchi, portando invidia a Giuseppe, ''lo'' venderono ''per esser menato'' in Egitto; e Iddio era con lui. {{vb|7|10}} E lo liberò di tutte le sue afflizioni, e gli diede grazia, e sapienza davanti a Faraone, re di Egitto, il qual lo costituì governatore sopra l’Egitto, e sopra tutta la sua casa. {{vb|7|11}} Or sopravvenne una fame, e gran distretta a tutto il paese d’Egitto, e di Canaan; e i nostri padri non trovavano vittuaglia. {{vb|7|12}} E Giacobbe, avendo udito che in Egitto v’era del grano, vi mandò la prima volta i nostri padri. {{vb|7|13}} E nella seconda, Giuseppe fu riconosciuto da’ suoi fratelli, e il legnaggio di Giuseppe fu fatto manifesto a Faraone. {{vb|7|14}} E Giuseppe mandò a chiamar Giacobbe, suo padre, e tutto il suo parentado, ''ch’era'' di settantacinque anime. {{vb|7|15}} E Giacobbe scese in Egitto, e morì egli, e i padri nostri. {{vb|7|16}} E furono trasportati in Sichem, e posti nel sepolcro, il quale Abrahamo avea per prezzo di danari comperato da’ figliuoli d’Emmor, ''padre'' di Sichem. {{vb|7|17}} Ora, come si avvicinava il tempo della promessa, la quale Iddio avea giurata ad Abrahamo, il popolo crebbe, e moltiplicò in Egitto. {{vb|7|18}} Finchè sorse un altro re in Egitto, il qual non avea conosciuto Giuseppe. {{vb|7|19}} Costui, procedendo cautamente contro al nostro legnaggio, trattò male i nostri padri, facendo ''loro'' esporre i lor piccoli fanciulli, acciocchè non allignassero. {{vb|7|20}} In quel tempo nacque Mosè ed era divinamente bello; e fu nudrito tre mesi in casa di suo padre. {{vb|7|21}} Poi appresso, essendo stato esposto, la figliuola di Faraone lo raccolse, e se l’allevò per figliuolo. {{vb|7|22}} E Mosè fu ammaestrato in tutta la sapienza degli Egizi; ed era potente ne’ suoi detti e fatti. {{FineColonna}}<section end=7 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|8|5}}, 26; 21. 8. {{BibLink|Fat|13|3}}. 1 Tim, 4. 14; 5. 22. {{BibLink|Luc|21|15}}. {{BibLink|Mat|26|59}}, GO. {{BibLink|Gen|12|1}}, ecc. / {{BibLink|Gen|15|13}}, 16. {{BibLink|Es|12|40}}. {{BibLink|Es|3|12}}. > Geu. 17. U- U. « {{BibLink|Gen|37|4}}, 28. {{BibLink|Gen|41|54}}, ece. {{BibLink|Es|1|7}}- 9. {{BibLink|Es|2|2}}, ecc. {{BibLink|Eb|11|23}}.<noinclude><references/></noinclude> 93440wlynzu3whah20itfb9u24rninq 108 1037669 3919139 2026-11-04T11:24:19Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Discorso di Stefano. FATTI, 7. Discorso di Stefano. <section begin=7 />{{Colonna}} {{vb|7|23}} E, quando egli fu pervenuto all’età di quarant’anni, gli montò nel cuore d’andare a visitare i suoi fratelli, i figliuoli d’Israele. {{vb|7|24}} E, veduto''ne'' uno a cui era fatto torto, egli ''lo'' soccorse; e fece la vendetta dell’oppressato, uccidendo l’Egizio. {{vb|7|25}} Or egli stimava che i suoi fratelli intendes... 3919139 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Discorso di Stefano. FATTI, 7. Discorso di Stefano. <section begin=7 />{{Colonna}} {{vb|7|23}} E, quando egli fu pervenuto all’età di quarant’anni, gli montò nel cuore d’andare a visitare i suoi fratelli, i figliuoli d’Israele. {{vb|7|24}} E, veduto''ne'' uno a cui era fatto torto, egli ''lo'' soccorse; e fece la vendetta dell’oppressato, uccidendo l’Egizio. {{vb|7|25}} Or egli stimava che i suoi fratelli intendessero che Iddio era per dar loro salute per man sua; ma essi non ''l''’intesero. {{vb|7|26}} E il giorno seguente egli comparve fra loro, mentre contendevano; ed egli li incitò a pace, dicendo: O uomini, voi siete fratelli, perchè fate torto gli uni agli altri? {{vb|7|27}} Ma colui che faceva torto al ''suo'' prossimo lo ributtò, dicendo: Chi ti ha costituito principe, e giudice sopra noi? {{vb|7|28}} Vuoi uccidere me, come ieri uccidesti l’Egizio? {{vb|7|29}} E a questa parola Mosè fuggì, e dimorò come forestiere nel paese di Madian, ove generò due figliuoli. {{vb|7|30}} E in capo a quarant’anni, l’angelo del Signore gli apparve nel deserto del monte Sina in una fiamma di fuoco d’un pruno. {{vb|7|31}} E Mosè, avendo''la'' veduta, si maravigliò di quella visione; e come egli si accostava per considerar ''che cosa fosse'', la voce del Signore gli fu ''indirizzata, dicendo'': {{vb|7|32}} Io ''son'' l’Iddio de’ tuoi padri, l’Iddio d’Abrahamo, e l’Iddio d’Isacco, e l’Iddio di Giacobbe. E Mosè, divenuto tutto tremante, non ardiva por mente ''che cosa fosse''. {{vb|7|33}} E il Signore gli disse: Sciogli il calzamento de’ tuoi piedi, perciocchè il luogo nel qual tu stai è terra santa. {{vb|7|34}} Certo, io ho veduta l’afflizion del mio popolo ch’''è'' in Egitto, ed ho uditi i lor sospiri, e son disceso per liberarli; or dunque, vieni, io ti manderò in Egitto. {{vb|7|35}} Quel Mosè, il quale aveano rinnegato, dicendo: Chi ti ha costituito principe, e giudice? esso mandò ''loro'' Iddio per rettore, e liberatore, per la man dell’angelo, che gli era apparito nel pruno. {{vb|7|36}} Esso li condusse fuori, avendo fatti segni, e prodigi nel paese di Egitto, e nel mar Rosso, e nel deserto, lo spazio di quarant’anni. {{vb|7|37}} Quel Mosè, il qual disse a’ figliuoli d’Israele: Il Signore Iddio vostro vi susciterà un Profeta d’infra i vostri fratelli, come me; ascoltatelo; {{vb|7|38}} esso è quel che nella raunanza nel deserto, fu con l’angelo che parlava a lui nel monte Sina, e ''co''’ padri nostri; e ricevette le parole viventi, per darcele. {{vb|7|39}} Al quale i padri nostri non vollero essere ubbidienti; anzi ''lo'' ributtarono, e si rivoltarono co’ lor cuori all’Egitto; {{AltraColonna}} {{vb|7|40}} dicendo ad Aaronne: Facci degl’iddii, che vadano davanti a noi; perciocchè quant’è a questo Mosè, che ci ha condotti fuor del paese di Egitto, noi non sappiamo quel che gli sia avvenuto. {{vb|7|41}} E in que’ giorni fecero un vitello, ed offersero sacrificio all’idolo, e si rallegrarono nelle opere delle lor mani. {{vb|7|42}} E Iddio si rivoltò indietro, e li diede a servire all’esercito del cielo; come egli è scritto nel libro de’ profeti: Casa d’Israele, mi offeriste voi sacrificii, ed offerte, lo spazio di quarant’anni nel deserto? {{vb|7|43}} Anzi, voi portaste il tabernacolo di Moloc, e la stella del vostro dio Refan; le figure, le quali voi avevate fatte per adorarle; perciò, io vi trasporterò di là da Babilonia. {{vb|7|44}} Il tabernacolo della testimonianza fu appresso i nostri padri nel deserto, come avea comandato colui che avea detto a Mosè, che lo facesse secondo la forma ch’egli avea veduta. {{vb|7|45}} Il quale ancora i padri nostri ricevettero, e lo portarono con Giosuè, nel paese ch’era stato posseduto da’ Gentili, i quali Iddio scacciò d’innanzi a’ padri nostri; ''e quivi dimorò'' fino a’ giorni di Davide. {{vb|7|46}} Il qual trovò grazia nel cospetto di Dio, e chiese di trovare una stanza all’Iddio di Giacobbe. {{vb|7|47}} Ma Salomone fu quello che gli edificò una casa. {{vb|7|48}} Ma l’Altissimo non abita in templi fatti per opera di mani; siccome dice il profeta: {{vb|7|49}} Il cielo ''è'' il mio trono, e la terra lo scannello de’ miei piedi; qual casa mi edifichereste voi? dice il Signore; o qual ''sarebbe'' il luogo del mio riposo? {{vb|7|50}} Non ha la mia mano fatte tutte queste cose? {{vb|7|51}} ''Uomini'' di collo duro, ed incirconcisi di cuore e di orecchi, voi contrastate sempre allo Spirito Santo; come ''fecero'' i padri vostri, ''così fate'' ancora voi. {{vb|7|52}} Qual de’ profeti non perseguitarono i padri vostri? Uccisero eziandio coloro che innanzi annunziavano la venuta del Giusto, del qual voi al presente siete stati traditori, ed ucciditori. {{vb|7|53}} ''Voi'', che avete ricevuta la legge, facendone gli angeli le pubblicazioni, e non l’avete osservata. {{vb|7|54}} Or essi, udendo queste cose, scoppiavano ne’ lor cuori, e digrignavano i denti contro a lui. {{vb|7|55}} Ma egli, essendo pieno dello Spirito Santo, affissati gli occhi al cielo, vide la gloria di Dio, e Gesù che stava alla destra di Dio. {{FineColonna}}<section end=7 /> <!-- note -->{{BibLink|Es|3|1}}, ecc. f> Es. cap. 7-11. {{BibLink|Es|14|21}}, ecc. < {{BibLink|Es|16|1}}, 35. {{BibLink|Deut|18|15}}- is. {{BibLink|Mat|17|5}}. /{{BibLink|Es|19|3}}, 17; 21. 1, ecc. {{BibLink|Gal|3|19}}. {{BibLink|Es|32|1}}, ecc. ft {{BibLink|Am|5|25}}, 26. {{BibLink|2 Sam|7|1}}, ecc. «lKe6. 1, ecc. 1 Re 8. 27. « Is. (56. 1 . 2. {{BibLink|Deut|10|16}}. {{BibLink|Ger|4|4}}. {{BibLink|2 Cron|36|10}}. {{BibLink|Mat|23|34}}. 37« . .<noinclude><references/></noinclude> p6zunhx6kjz2ft5x0hr89tvhrdu79c7 108 1037670 3919140 2026-11-04T11:24:34Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: L’Adamo ed Eva a San Marco di Venezia sono di Anurea Riecio da Como. It colosso di san Carlo ad Arona, disegno del Cerano (G. B. Créspi), fu condotto nel 1697 da Bernardo Faleone tuganese insieme con Siro Zanella pavese. Alla Madonna dell’alboro nel duomo di Milano layorarono Gat 1600 al 1730 i Boni da Campione, facendo anche le statue colossali d’Isaia e Geremia, che & a desiderare cessino una yol{a di sformare quel te... 3919140 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|scultori.}}|165}}</noinclude>L’Adamo ed Eva a San Marco di Venezia sono di Anurea Riecio da Como. It colosso di san Carlo ad Arona, disegno del Cerano (G. B. Créspi), fu condotto nel 1697 da Bernardo Faleone tuganese insieme con Siro Zanella pavese. Alla Madonna dell’alboro nel duomo di Milano layorarono Gat 1600 al 1730 i Boni da Campione, facendo anche le statue colossali d’Isaia e Geremia, che & a desiderare cessino una yol{a di sformare quel tempio. In San Celso di quella citta compi ta statua della Madonna ¢ le graziose cariatidi dell’organo Ahondio da Ascona, ¢ molli favori si di statua~ ria si di arehitettura Annibale Fontana nato in Valsolda, ma originario di Brasato, e «le eui opere di tondo ¢ basso vilievo » nulla pérdono al confeonto di quelic che scultori fiorentini » condussero per ornamento di quel ricco edifizio.»* Innocenzo ¢ Francesco fratolli Guieciardi nel 1378 eseguirono P clegantissimo tabernacolo della chiesa di Ponte foro patria. Ercole Ferrata, di Pellio inferiore, molli layori Jaseid nelle chiese di Roma, ¢ singolarmente wn Sant’Andrea apostolo e un Avellino in Sant’Andvea della Valle; i rilievo dell’altar maggiore di Sanl’Agnese, i sepoleri dei ear. dinali Bonelli ¢ Pimente neila Minerva, ¢ quel di Clemente X; ¢ altri in Toseana, Aggiungiamo Giammaria Nosseno da Lugano, archiletto a Dresda; Antonio Raggio di Mored, scolaro dell Algardi, ¢ un altro juniore di Vicomore), che lavorano a Roma, Vrancesco Silva da Morbio travagtio pure motto in Roma, net duomo di Como ed alla Madonva det Monte, Suo figlio Agostino layord in questo duomo. poi le statue detla Madonna iVirano e quelle dele eappelle che sen!ungo lavia che mena al delizioso santuario del Soccorso. Tulti chi pitt chi meno andavano traviali in (raceia d’ano strano hello, che faceva dare nel gonfio; © invece del naturale carear pose stentate, nza dignitk, senza affetio, senza ripaso. E. pure s’avevano davanti il gran libro della nalera, perpeite condannatore degli eccessi. Ed una bella lezione devono gli artisti imparare da Stefano Maderno di Bissone, il quale. sebbene si oc cupasse nel ristaurare statue antiche, nowdimeno, quatora * ico. ana, St. della con<noinclude><references/></noinclude> czw3jbqfeodbfiu2k9cn4g6jj8c71ax 0 1037671 3919147 2026-11-04T11:32:02Z Spinoziano (BEIC) 60217 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3919147 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Dialogo secondo|prec=../Dialogo primo|succ=../Dialogo terzo}} <pages index="Saggio dei dialoghi filosofici, 1823 - BEIC IE1769879.djvu" from="98" to="129" /> cw8efgtfwxoofmg0uvwfsaqxoi1mc5k 108 1037672 3919171 2026-11-04T11:49:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 63 ne ne dona dell'immortalità; ed abbiasi per ferma sentenza, che niuno visse mai poco, che muoia della virtù corredato, avendo conseguito il fine cui l'eterno benefattore a vivere ne lo tramandò; e perciò confessar si dee lui tener cura efficace di noi, ed esser noi una delle più a gradevoli pos- sessioni, ch'egli abbia, siccome pronunzio Socrate quand' egli moriva. Elea. Ancorchè la morte (che nol vi conce- do) non fo... 3919171 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>63 ne ne dona dell'immortalità; ed abbiasi per ferma sentenza, che niuno visse mai poco, che muoia della virtù corredato, avendo conseguito il fine cui l'eterno benefattore a vivere ne lo tramandò; e perciò confessar si dee lui tener cura efficace di noi, ed esser noi una delle più a gradevoli pos- sessioni, ch'egli abbia, siccome pronunzio Socrate quand' egli moriva. Elea. Ancorchè la morte (che nol vi conce- do) non fosse cotanto deforme come altri s'im- magina, sono orribili le accompagnature della mor- te. Da quante sorte di malattie tutto di angustiati semo per avviarci alla morte? Quanti stenti, quan- te angoscie d'animo, e sì di corpo, e quanti gravi patimenti ne menano a quest'ultima fine? Ma almeno certi fossimo di morire sul proprio letto, e aver tempo di pensare alla morte? Il restare con violenza irreparabile oppressi, o da saette, o da inaspettate ruine, o da apoplessia, che a un tratto ci atterrano; puoss'egli trovare accidente di sti più formidabile? que- Mag. Ovvero noi favelliamo secondo l'ordine della natura, e il morire per gravezza d'infirmita- di, e di doglie, che quelle accompagnano, è di ne- cessità allo scioglimento, che si fa di tutte le parti sensibili a poco a poco, acciocchè siccome passo passo si andò formando, così lentamente a sno disfacimento venga il composto; quindi le malsa- nie avanti le debolezze provengono d'anno in an- no secondo il vigore, e il temperamento, che lo- ro più, o meno fu conceduto da vivere. Ma quanti per la crapula, per le libidini, e per ben mille sof-<noinclude><references/></noinclude> oe406347qqwoy5km9xat03p7ayy4ub5 3919190 3919171 2026-11-04T11:54:18Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||63}}</noinclude>ne ne dona dell'immortalità; ed abbiasi per ferma sentenza, che niuno visse mai poco, che muoia della virtù corredato, avendo conseguito il fine cui l'eterno benefattore a vivere ne lo tramandò; e perciò confessar si dee lui tener cura efficace di noi, ed esser noi una delle più a gradevoli possessioni, ch'egli abbia, siccome pronunzio {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} quand'egli moriva. ''Elea''. Ancorchè la morte (che nol vi concedo) non fosse cotanto deforme come altri s'immagina, sono orribili le accompagnature della morte. Da quante sorte di malattie tutto di angustiati semo per avviarci alla morte? Quanti stenti, quante angoscie d'animo, e sì di corpo, e quanti gravi patimenti ne menano a quest'ultima fine? Ma almeno certi fossimo di morire sul proprio letto, e aver tempo di pensare alla morte? Il restare con violenza irreparabile oppressi, o da saette, o da inaspettate ruine, o da apoplessia, che a un tratto ci atterrano; puoss'egli trovare accidente di questi più formidabile? ''Mag''. Ovvero noi favelliamo secondo l'ordine della natura, e il morire per gravezza d'infirmitadi, e di doglie, che quelle accompagnano, è di necessità allo scioglimento, che si fa di tutte le parti sensibili a poco a poco, acciocchè siccome passo passo si andò formando, così lentamente a suo disfacimento venga il composto; quindi le malsanie avanti le debolezze provengono d'anno in anno secondo il vigore, e il temperamento, che loro più, o meno fu conceduto da vivere. Ma quanti per la crapula, per le libidini, e per ben mille sof-<noinclude><references/></noinclude> 3p6dvo0w7niyqkysl8un5pc3x600504 108 1037673 3919173 2026-11-04T11:49:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 64 ferenze cagionate dall' ambizione, o dall'avarizia si smenomano la vita loro, mal servendosi, e consu- mando gli strumenti datine per nostra conserva- gione? Ora morir dovendo, e disepararsi le par- ti, che hanno senso, dal componimento loro; egli è di mestiere, che dolore si senta, ed affanno, il quale nel morire finisce, e sentesi solamente vi- vendo; talmentechè sono materia di misera vita, non di misera morte; e p... 3919173 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>64 ferenze cagionate dall' ambizione, o dall'avarizia si smenomano la vita loro, mal servendosi, e consu- mando gli strumenti datine per nostra conserva- gione? Ora morir dovendo, e disepararsi le par- ti, che hanno senso, dal componimento loro; egli è di mestiere, che dolore si senta, ed affanno, il quale nel morire finisce, e sentesi solamente vi- vendo; talmentechè sono materia di misera vita, non di misera morte; e però non della morte, ma a conto dell'altre misavventure, che la vita accom- pagnino, porre si debbono, la quale per quel mo- do, ch'ella incomincia da' dolori, e dal pianto, co' dolori, e con le lagrime ragionevole è che termini il corso suo. Le morti poi repentine, che cotanto spaventamento ci fanno, o di folgori, o per qual altra violenza, ch'elle succedano, tan- to manca, che a temer si abbiano, e porsi a com- puto di gravezza di male, che anzi da tutti i so- praddetti affannosi misavvenimenti ne diviano, perchè il morire si fa in men ch'e' non bale- na, e non si sente la morte. E se ne' sentimenti veri della cattolica dottrina, come ci conviene, favellare si vuole, i travagli, e' dolori soprad- detti de' mali, che per le suddette cagioni sopra ne vengono anticipatamente alla morte, prendon regola, e movimento dalla divina pietade, e dal suo alto provvedimento, che a se ne chiama, e si imperciò dalle imperfezioni ne purga per quel modo, ch'ei più giudica tornare in acconcio all' am- menda de' nostri difetti, e a renderne capaci di sì degna possessione; e se co' fulmini, o per altra maniera repentinamente ci divelle dal vivere, o'l<noinclude><references/></noinclude> 3lv9jf5swg4w6k8mf66tclm7vap4pg6 108 1037674 3919174 2026-11-04T11:50:01Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 65 fa per torre a noi le doglie, e l'apprendimento del- la morte, e trarne più presto a sè, o si pure dove ne opprime uno alcuno de' più misleali sì faita- tamente, forse antivedendo l'esito di sua vita gli migliora le condizioni della morte, forse il sot- trae a più gravi colpe, che nell'impazienza de' mali commettere potrebbe, o per quel che vuole egli, ed è in suo dispotico volere, che noi capere, e ri- cercar non dob... 3919174 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>65 fa per torre a noi le doglie, e l'apprendimento del- la morte, e trarne più presto a sè, o si pure dove ne opprime uno alcuno de' più misleali sì faita- tamente, forse antivedendo l'esito di sua vita gli migliora le condizioni della morte, forse il sot- trae a più gravi colpe, che nell'impazienza de' mali commettere potrebbe, o per quel che vuole egli, ed è in suo dispotico volere, che noi capere, e ri- cercar non dobbiamo, e sì tanti altri ne correg- ge con simiglianti terrori, e l'aver paura della morte a' colpevoli non è per colpa della morte, ma si è colpa di lor proprie colpe. Elea. Ma ancorchè un apprendimento timoroso e vano fosse la morte a chi muore per non sa- pere ciò che abbia ad esser di se, potrassi egli ne- gare, che la morte a chi resta in vita dolorosa non sia, e dannevole, e di ben mille e mille ruine, e patimenti cagione? Vedersi da' cari genitori la- sciare, che creati, e allevati ne hanno, e sì lun- gamente con esso noi vissuti sono; vedersi rapire improvvisamente dal fato anzi tempo le care mo- gli, gli amati figliuoli, i più fidi, i più riscelti amici; queste non son elleno perdite inconsolabili a chiunque rimane? Mag. Conviene, Sig. Elea, chiamar l'anima a render ragione, pria che dar fermo giudicio delle cose, onde altri favella. Colui che nasce, per legge irrefragabile convien che si muoia, e chi viene al mondo con questi patti della divina disposizio- ne, temerario si è se pretende di ritrattargli con Dio: ne consegnò a tempo i genitori, ed i nati, e sì le dilette mogliere, e per ritornele a suo senno 9<noinclude><references/></noinclude> sopfb0oupj4dtpur6qpugxku7z9jmqo 108 1037675 3919175 2026-11-04T11:50:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 66 eolui, che ne le diede. Adunque l'uomo non come gravato d'ingiuria, ma per istimolo di smo- derata passione, e a torto si duole; ed è un voler trasgredire le condizioni di nostra umanitade, e ch'e' non s'adempia, o rompasi il contratto di no- stro nascimento infra i mortali, e la suprema ca- gione. Dee seguire, o che muoiamo noi avanti, o che innanzi a noi, altri si muoiano; imperocchè sarie prosuntuoso ardimento vole... 3919175 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>66 eolui, che ne le diede. Adunque l'uomo non come gravato d'ingiuria, ma per istimolo di smo- derata passione, e a torto si duole; ed è un voler trasgredire le condizioni di nostra umanitade, e ch'e' non s'adempia, o rompasi il contratto di no- stro nascimento infra i mortali, e la suprema ca- gione. Dee seguire, o che muoiamo noi avanti, o che innanzi a noi, altri si muoiano; imperocchè sarie prosuntuoso ardimento voler che la morte tutti ne rapisse del pari, la quale non ingiusta mi- ca, nè misleale si è, come i miseri addolorati l'ap- pellano, ma giustissima esecutrice del decreto so- vrano, il quale fallire non puote: s'appartiene a noi ricevendo figliuoli, con le spose strignendo- si, con occhio di pietade, e di gratitudine i parti isguardando, avergli come in deposito, e sì come beni alieni, e non propri; e però siamo pronti. a rendergli di buona voglia quandunque colui gli rivuole, che ne gli diede in prestanza, e non in legittimo, e fermo possedimento. Se de' geni- tori favelliamo egli è ragione che n'esca prima colui, che fu il primo a entrar nella vita; se delle donne nostre, che torto ci fa chi dislega quel no- do, ch'ei solo ha potenza di legare, e di scior- re? Nè troppo innanzi, o dopo dee dirsi quello, che a giusta voglia di chi il puote in ogni tem- po suole addivenire; perchè in ogni etade da chi che sia il debito alla natura si paga, facendo luo- go a chi viene. Imperò nelle morti altrui tem- perar dobbiamo le lagrime, che molle è il colpo dell'appensato male. Ciò fu bastevole a quie- tar l'animo di que' Gentili eziandio, che stol-<noinclude><references/></noinclude> 7h5y2ov391tht48rm4trmkp0hg3zra1 108 1037676 3919176 2026-11-04T11:50:17Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 67 tamente avendo l'anime per mortali, sì fatte per- dite estimavan perpetue; ma di quanto meno rincrescimento esser deono le morti a que' savi uomini, che immortali le s'immaginarono, e in ispezieltà a noi, che per tali l'abbiamo col lu- me veridico di nostra fede? Perdite non sono, ma si smarrimenti temporanei, e ben corti a chi misura la brevità della vita di quà con la per- petuità dell'altra. Trif. Ma se talora a' p... 3919176 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>67 tamente avendo l'anime per mortali, sì fatte per- dite estimavan perpetue; ma di quanto meno rincrescimento esser deono le morti a que' savi uomini, che immortali le s'immaginarono, e in ispezieltà a noi, che per tali l'abbiamo col lu- me veridico di nostra fede? Perdite non sono, ma si smarrimenti temporanei, e ben corti a chi misura la brevità della vita di quà con la per- petuità dell'altra. Trif. Ma se talora a' padri ne sono tolti i figliuoli, ciò non è egli un cambiar l'ordine del nascere, e del morire? come dunque dal divino provvedere si adopera? e come può non dolersi chi privo ne rimane contra ogni ragionevole aspettativa? Mag. Se il figliuolo fia di bontà dotato, e di virtude, egli è giovevole a lui la morte, e passa in più corte giornate gli affanni di questo mortale, e spinoso pellegrinaggio; s'egli è reo torna in pro del padre, cui si tolga anzi tempo il travaglio di sua vecchiezza. Qualunque perde i figliuoli, d'or- dinario molte paure perde, e molte sollecitudini, in libertà ritornando; perchè colui, che figliuoli ha, vive a loro; chi n'è privo, a se stesso; non ci ha chi riandi il fatto del padre, e chi sconvolga, e perturbi le deliberazioni sue. Bramare i figliuoli è uno inganno, che ne fa la natura per la conser- vagione della spezie, e gli uomini senza addarse- ne si dilettano del proprio peso, sotto il quale spesso si piegano, e torconsi dal dovere: corrom- pe sovente l'amore de' figliuoli l'amor dell'one- sto, e ingiusto diviene colui, che senza figli fu giusto. Imperò narrano gli storici, in que' pri-<noinclude><references/></noinclude> he2hxqpwaynpxypbuf0zuo5i29vr2np 108 1037677 3919177 2026-11-04T11:50:26Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 68 mi beatissimi secoli averci alcune regioni, dove i Re per merito di virtù si eleggevano: ma avendo figliuoli incontanente decadevan dal Regno. Ma quando bene i figli esser dovessero di lor vec- chiaia il sostegno, a che lagrimargli morendo, se colà s'avviano dove ben tosto valicherà il padre, avendo a mente ciò, che disse Anassagora d'aver- gli ingenerati mortali? Anzi lor nascita deplorare si dee; imperciocchè allora... 3919177 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>68 mi beatissimi secoli averci alcune regioni, dove i Re per merito di virtù si eleggevano: ma avendo figliuoli incontanente decadevan dal Regno. Ma quando bene i figli esser dovessero di lor vec- chiaia il sostegno, a che lagrimargli morendo, se colà s'avviano dove ben tosto valicherà il padre, avendo a mente ciò, che disse Anassagora d'aver- gli ingenerati mortali? Anzi lor nascita deplorare si dee; imperciocchè allora s'apre loro la via al morire, dove morendo di morir si finisce. A que- sta cagione e Paolo Emilio Proconsole senza diva- riar l'animo dalla letizia de' suo' trionfi, e Quin- to Marzio senza distorsi da' pubblici affari della curia, e Orazio Pulvillo senza torcer la mano dalla consegrazione del Tempio, e Pericle Ate- niese senza snervare punto orando la sua facon- da energia udirono le morti de' nati loro, e Psam- metico, cui aveva Cambise tolto il reame d'Egit- to, mirò con asciutte palpebre, e occhio intrepido suo figliuolo capo di squadra di molti, che a de- capitare s' andavano, e dirottamente pianse in veggendo un gentiluomo suo amico gir mendi- cando il pane. Rammentivisi di quella donna Spar- tana, che all'avviso di suo figliuolo ucciso in bat- taglia rispose; imperciò averlo generato, perchè per la patria morisse; e Pirro udito che il suo combattendo era morto, rispose esser morto più tardi di quel ch'ei credea; e non che molti e molti francamente portassero la morte de' figliuoli loro, di quegli ci farono, che intrepidamente gli uccisero, e chi ebbe cuore di sentenziarli alla morte. Vccise sua figlia Virginio per sottrarla alla<noinclude><references/></noinclude> 6rcqlq94265d2oiejxtnxx9lrmr4lft 108 1037678 3919178 2026-11-04T11:50:35Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 69 sfacciataggine d'Appio. La donna di Nicocle Re di Pafo alla novella, che il marito era stato tolto di vita, strangolò di propria mano due sue figliuole donzelle, acciocchè gl'inimici non le violassero. Imperò Manlio Torquato sentenziò a mortale supplizio il figliuolo Silano, per essersi imbrat- tate le mani nella pecunia della Provincia di Ma- cedonia; e Aulo Fulvio uccise il suo, che fu del- le parti di Catilina, dic... 3919178 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>69 sfacciataggine d'Appio. La donna di Nicocle Re di Pafo alla novella, che il marito era stato tolto di vita, strangolò di propria mano due sue figliuole donzelle, acciocchè gl'inimici non le violassero. Imperò Manlio Torquato sentenziò a mortale supplizio il figliuolo Silano, per essersi imbrat- tate le mani nella pecunia della Provincia di Ma- cedonia; e Aulo Fulvio uccise il suo, che fu del- le parti di Catilina, dicendo averlo messo al mon- do non per Catilina, contro la patria, ma sì per la patria contro Catilina. Se dunque con memo- rabile costanza si coraggiosi genitori sentenziano a morte, o di vita tolgono lor figliuoli, o per mettergli in salvo da' vizii, o a pro della patria per esempio di ben ferma giustizia; il Padre sommo universale di tutti noi, che è Iddio, non ne ha a poternegli torre a suo talento, e sì non renderlici già mai, senza aver noi giusto titolo di rammaricar- cene? A lui non a noi si appartiene di sceglier l'opportunità de' tempi per a lui chiamarne, che torni giovevole a chi e' ne chiama, o per allevia- mento delle famiglie, o di quel bene, ch'ei trar ne vuole, o per lo ben pubblico, o per l'universo intero, di cui noi siamo una minima particella po- co meno che invisibile: sebbene ei non toglie nè a' genitori i figli, nè a' figli i genitori, nè alle mo- gli i mariti loro, nè quelle a questi siccome e' ci pare, anzi ne gli serba per restituirlici senza più levarneli, ma si d' altra sembianza, d'altro valore, d'altra perfezione, e sì d' altra gloria di quando noi gli perdiamo, dove da' modi nostri impedite non vengano le deliberazioni divine, e<noinclude><references/></noinclude> 3fn5io9w6d3l1tgpw89hrkhzyp1znj9 108 1037679 3919179 2026-11-04T11:50:44Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 70 raccorciata la prodiga mano delle sue grazie. Per tal maniera si dona dalla provvidenza divina, e togliesi la vita altrui, e non erra mai quella in- fallibile disposizione, o levandoci tosto i più cari, o lungamente in vita tenendogli. Trif. Sia vero ciò che voi dite, che la morte quantunque dura ne paia, sia o prima o poi una necessità comune, cui non avendo rimedio, acquie- tar ci dobbiamo: ma tante avversitadi, tan... 3919179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>70 raccorciata la prodiga mano delle sue grazie. Per tal maniera si dona dalla provvidenza divina, e togliesi la vita altrui, e non erra mai quella in- fallibile disposizione, o levandoci tosto i più cari, o lungamente in vita tenendogli. Trif. Sia vero ciò che voi dite, che la morte quantunque dura ne paia, sia o prima o poi una necessità comune, cui non avendo rimedio, acquie- tar ci dobbiamo: ma tante avversitadi, tanti in- fortunii, cotanti mali, che certi non sono, per- chè avvenirne in sì diverse guise, e si inaspettata- mente sopra di noi altri miseri razionali, di cui, come voi dite, tiene Iddio cura speziale? La po- vertà, la perdita delle facultà, i disfavori de' prin- cipi; quanti, che di continuo sono infermi, e più gli esilii, le servitudi, le ingiurie, le calunnie, le ignominie, le ingiuste persecuzioni, e fino la per- dita delle provincie, e de' reami interi a' Re, che giustamente gli posseggono; e in somma, chi è co- lui, in quale alto stato e' si sia, che non gli diven- ga vivendo alcun contrario? Ora, che pesanti mali son questi, i quali caggiono sopra gli uomini, e non solo a quegli sì, e a questi no, ma bene spes- so i migliori percuotono, e lascianne salvi i mal- vagi! quanti son quelli, disse un autore giudi- zioso, che non son degni della luce, e si nasce lo- ro il dì? i quali abbondare si veggiono di lieta for- tuna, e trionfar talvolta de' malori de' buoni; e ciò ha da chiamarsi provvidenza divina? Mag. Anzi è egli questo argomento ch'e' ci ab- bia ad essere dove pareggiare si fatti conti, che sbi- lanciati ne paiono.<noinclude><references/></noinclude> 6oa4jlglfec9i8d9k22aywi0p0yahzh 108 1037680 3919180 2026-11-04T11:50:53Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 7፤ Elea. Ma simiglievoli avvenimenti, se non tut- ti, in gran parte ancora agl'irrazionali succedono, che mortali sono. Mag. Tutte le cose, che mortali sono nell'uni- verso, agli sfoghi della natura il motore eterno sottopose, e lasciale correre se bene o male ne viene; ma i brati a ben mille accidenti fortuiti non istanno sotto siccome gli uomini, perchè questi di lor propria voglia ci sottentrano per lo disordine, e sr... 3919180 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>7፤ Elea. Ma simiglievoli avvenimenti, se non tut- ti, in gran parte ancora agl'irrazionali succedono, che mortali sono. Mag. Tutte le cose, che mortali sono nell'uni- verso, agli sfoghi della natura il motore eterno sottopose, e lasciale correre se bene o male ne viene; ma i brati a ben mille accidenti fortuiti non istanno sotto siccome gli uomini, perchè questi di lor propria voglia ci sottentrano per lo disordine, e sregolamento di lor potente cupidi- gia, non si valendo a ragione de' privilegi, che da Iddio dati loro ne sono; e però di loro si dolga- no se da per loro il nemico dentro posto si hanno. Elea. Che vuol egli dire, che senza verun or- dine, e le traversie, e le prosperitadi piovono so- pra di noi, e di rado i buoni, ma il più sovente la fortuna accarezza i peggiori? Se questa un no- me si è, ed è tutta una con Dio, mentre Iddio è giustissimo, e di sua natura perfetto, convien pur dire, ch'e' non tenga cura degli uomini. Quanti uomini prodi, e sì di bontà adorni, e di valore, che grande stato teneano, dibassati furo, e a che estremo di angustie, e di calamitadi con isconci accidenti gl' instabili operamenti della fortuna menarongli, e quanti misleali in altissimi gradi ri- posero? Perchè i giusti deprimere, e far che l'impietade lor salga sopra? Perchè porre i reami in balia de' più crudeli tiranni depo- nendone i più saggi legislatori? Perchè la virtù sottomettere alla misera servità del vizio? Perchè l'onestade avvilire, e le lascivie esaltare, perchè galleggiare la malizia, e si sublimar l'ignoranza,<noinclude><references/></noinclude> 8o677x0eaxn1ho432ro1d0m9zwmfz54 108 1037681 3919183 2026-11-04T11:51:03Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 72 e la saggezza tirare a fondo, perchè dare il regno d'Atene a' Pisistrati, e disautorizzare i Soloni? In che modo dalla disonestà di Poppea ha da rima- nere l'onestà d'Ouavia protervamente abbattuta? Perchè i savi, e prudenti consigli di Seneca, e si di Burro rimaner conculcati dall'adulazione, dalle lascivie, e dall'ingiusta baldanza, e rigoglio di Ti- gillino di Nerone ministro pessimo? Qui ramme- morar vi potrei qua... 3919183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>72 e la saggezza tirare a fondo, perchè dare il regno d'Atene a' Pisistrati, e disautorizzare i Soloni? In che modo dalla disonestà di Poppea ha da rima- nere l'onestà d'Ouavia protervamente abbattuta? Perchè i savi, e prudenti consigli di Seneca, e si di Burro rimaner conculcati dall'adulazione, dalle lascivie, e dall'ingiusta baldanza, e rigoglio di Ti- gillino di Nerone ministro pessimo? Qui ramme- morar vi potrei quanti amadori del pubblico bene empierono le carceri, quanti fuorusciti perciò po- polarono le regioni longinque, o con le teste loro insanguinarono i rostri, acciocchè montassero gli usurpatori in potenza, e vanagloriosi ne andassero, e superbi i più miscredenti rubelli. Tiberio non fu egli anteposto nell' Imperio ad Agrippa oppresso nell'Isola Pianosa? Britannico non fu egli spento per fraude, a stabilimento della crudeltà di Do- mizio? Furon pure tolti di vita gl'innocenti fi- gliuoli del Grande Alessandro, cui dirittamente il reame di Macedonia attenea, a gloria dell'inso- lenza di Cassandro, e del tradimento di Polisper- conte. So che qui voi replicar mi potreste, quando essi per loro preclare doti, di beni, e non di mali meritevoli fosssero, esser ciò, ch'è intervenuto loro, di lor falsa legge, e di lor professata Idola- tria giusta retribuzione; ma io vi porrò innanzi Lodovico nono Re di Francia, il quale dopo aver vinto Damiata rimase prigione de' Saracini, e di- poi liberato, e contro di quelli novellamente tor- nando, vi mori di contagio, le cose sagre, e si ve- nerabili di Gerosolima, e 'l sagrosanto Sepolcro di Cristo a discrizione di quegli Infedeli igno-<noinclude><references/></noinclude> hwgqu6i8i8igdyx8hdj7ybw638kynx8 108 1037682 3919184 2026-11-04T11:51:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 73 miniosamente restando. Vi ridurrò a memoria il Vicerè Bragadino di Cipro, uomo di santi co- stumi, scorticato vivo nell'oppugnazione di quell'I sola, e nella presa di Famagosta. A Maria Reina, che prima fu di Francia, e poi della Scozia, non fu egli indegnamente troncata la testa dal busto? E in questa nostra misera etade, Carlo Re d'In- ghilterra, i nostri occhi propri decapitato videro da' suoi miscredenti vassalli,... 3919184 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>73 miniosamente restando. Vi ridurrò a memoria il Vicerè Bragadino di Cipro, uomo di santi co- stumi, scorticato vivo nell'oppugnazione di quell'I sola, e nella presa di Famagosta. A Maria Reina, che prima fu di Francia, e poi della Scozia, non fu egli indegnamente troncata la testa dal busto? E in questa nostra misera etade, Carlo Re d'In- ghilterra, i nostri occhi propri decapitato videro da' suoi miscredenti vassalli, rimanendo del tutto spen- to allora che balenar vi incominciava una alcuna fa- villa della Cattolica Religione: e tanti, e si tanti men- tovar ne potrei, che a voi, che me' di me ne avre- te felice ricordazione, più annoverarne sarebbe soperchio. Ciò s'addimand' egli dunque sovrano provvedimento, oppure il caso ne regge, o la for- tuna confusamente a suo senno? Mag. A chiunque raffigura la verità senza la maschera delle opinioni, sì fatti mali della fortuna non in noi dimorano, e si fermano, nè son cose, che abbian potenza di fare altrui male o bene, se non quanto noi pognamo loro di travagli, o di feli- cità il soprannome. Qual colpa ci ha il provvedere eterno, se noi quelli semo, che alle proprie cadute ci alziamo i trabiccoli, se noi diamo in prezzo i beni, che Iddio ci dona, e nostri sono, e si di no- stra legittima possessione, per isperanze di fallibili cose, e che per estranea volontà si largiscono? Id- dio, come più fiate da me replicato si è, tutti ignu- di, e del pari ne mise al mondo, e ne illustrò col privilegio della ragione, e sì della mente, con tutte quante le virtù, che l'adornano, e sì da tut- te le cose aliene liberi, e sciolti ne formò; noi IO<noinclude><references/></noinclude> 0g3zsopflf8c2y0rzkgh25ike6i5k3e 108 1037683 3919185 2026-11-04T11:51:22Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 74 col nostro apprendere falsificato, e corrotto fac- ciam sì, che le ricchezze, e la povertà, le alture de' gradi, e la depressa condizione, la potenza, e la servitude ne disagguaglino; noi quelli fummo onde si aprì la via per lo nostro fallace intendere alle opinioni, che ne traviino, alle passioni, che ne perturbino, le quali all'agitazione delle fortu- nevoli cose ne sottopongano, e quella equanimità ne tolgano, in c... 3919185 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>74 col nostro apprendere falsificato, e corrotto fac- ciam sì, che le ricchezze, e la povertà, le alture de' gradi, e la depressa condizione, la potenza, e la servitude ne disagguaglino; noi quelli fummo onde si aprì la via per lo nostro fallace intendere alle opinioni, che ne traviino, alle passioni, che ne perturbino, le quali all'agitazione delle fortu- nevoli cose ne sottopongano, e quella equanimità ne tolgano, in cui l'eterno facitore sua divina mer- cè ne ha locato; le venture, o disavventure lo più sovente si staccano dalle cagioni seconde, o per quel modo, che le disposizioni si trovano dello stato de' nostri padri nel nascere, che noi faccia- mo, o secondo che l'opportunità di que' tempi scerre si sappia da noi, o scansare, o bene o male prendere secondo il genio, o l'avversione di quei potentati, in cui ci avvenghiamo vivendo, secondo la discordanza, o accordo degli umori degli uomini, co' quali dimorare n'è dato, secondo i propri impe- gni, o ragionevoli, o contro il dovere, o si vero gli intraprendimenti, o arditi, o timidi, o giudiziosi, o imprudenti, a' quali secondo la flemina, o l'im- peto de' temperamenti nostri noi ci mettiamo, e sì i risichi, e gl'impedimenti, che in quelli s'in- contrano, i quali o vincere ne venga fatto, o ch'e' vincan noi; e medesimamente da altri vari innumerabili casi eziandio minimi, che alterano talvolta le cose massime, delle quali tutte cose trapassanti, ed incerte, varie e senza regola ferma sono le vie, e si buone, o ree le loro riuscite; che imperò eventuali dagli uomini savi si appellano; di queste i mal accorti mortali si filano, e in es-<noinclude><references/></noinclude> hkj4qnp8fi82r5s6wh23emy3zea9bn8 108 1037684 3919186 2026-11-04T11:51:30Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 75 se pongono la lor finale beatitudine, e non mi- suratamente secondo il diritto giudicio, ma per quel modo, che i movimenti dei sensi gli tra- smodano, per beni, o per mali si ravvisano da loro. Egli è bene il vero, che di esse fabbri- che mal fondate si vale la divina provvidenza talora a suo pro, la quale anzi volle da' mali trar- re del bene, che non permettere i mali all'arbitrio degli uomini, e le cose inventate a... 3919186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>75 se pongono la lor finale beatitudine, e non mi- suratamente secondo il diritto giudicio, ma per quel modo, che i movimenti dei sensi gli tra- smodano, per beni, o per mali si ravvisano da loro. Egli è bene il vero, che di esse fabbri- che mal fondate si vale la divina provvidenza talora a suo pro, la quale anzi volle da' mali trar- re del bene, che non permettere i mali all'arbitrio degli uomini, e le cose inventate a ruina sa conver- tire a salute. Appo di lui più valevoli sono senz'al- can fallo gli avvenimenti, che da noi disgrazie si credono, di quelli, che noi estimiamo fortune; gli adopera Iddio per esercitare gli uomini con la varietà della buona, o rea sorte, e viepiù al giogo sommette e alla pratica della ragione cui egli vuol bene, perchè ogni cosa dirizzando alla perfezione di quelle creature, ch'egli ha messe al mondo per sè, i lor propri capricci eziandio rivolge a profit- to loro, o perchè le avversità facciangli essere spe- rimento di loro virtude, o si per correggerli, ov- vero per purgarli, e alla perfezione ridurli, in gastigamento loro con più o meno severità, a sembianza di quel maestro discreto, che ben si avvede di chi delle battiture ha più di mestiere, e cui giova solo il mostrargli la sferza; tutto a in- tendimento, ch'e' discernano il vero bene dalla fallacia de' beni mendaci, e sovente lascia il do- minio, e il godimento di questi beni fittizi a co- loro, ch'e' prevede non de' leali beni esser de- gni; imperciocchè Iddio per sua natural potenza vuol esser giovevole a tutti: Deus cui una sum- maque potentia est prodesse. Non altrimente 0<noinclude><references/></noinclude> g55seljkqucssvmmyxey3qpky9y4plu 108 1037685 3919187 2026-11-04T11:51:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: dunque, che i padri prudenti fanno a' figliuoli loro, così il sommo padre universale ama noi con coraggio per renderne forti, e robusti; e per quel- la maniera, che il padre talora di sua mano ci cor- regge, e alcuna volta per quella di cui ci diè in cura; perchè maravigliarci, che Iddio ciò faccia per altrui mano se bene gli pare? Vedesi ch'egli tien l'occhio sollecito in ispezialità sopra quelli a' quali porge occasion... 3919187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>dunque, che i padri prudenti fanno a' figliuoli loro, così il sommo padre universale ama noi con coraggio per renderne forti, e robusti; e per quel- la maniera, che il padre talora di sua mano ci cor- regge, e alcuna volta per quella di cui ci diè in cura; perchè maravigliarci, che Iddio ciò faccia per altrui mano se bene gli pare? Vedesi ch'egli tien l'occhio sollecito in ispezialità sopra quelli a' quali porge occasione di cimentar la fortezza, esercitaci il Divino Reggitore alla virtù, al valore, non solamente fino ai sudori, ma fino al sangue; gli Atleti fatigavano le membra loro nell'asprezze e ne' rigori della Ginnastica per assuefarsi al vincere: In- ter bonos viros ac Deum amicitia est conci- liante virtute. Imperò veggendo i più accetti a Dio affannarsi, sudare per lo spinoso, ed alpe- stre calle trafelando di questa vita mortale, e si lasciare vestigii impressi di sangue, e i rei e i mal- vagi in mezzo alle delizie per entro placida calma nuotare de' piaceri, e delle prosperitadi, abbiasi a mente, che gli uomini, di cui si diletta il sommo Fattore, non gli allieva come tenera madre tra ben mille lezi, e soffici morbidezze per rasciugare loro le misere lagrime, ma vuogli forti, vuogli tempe- ranti, e modesti, vuol che la virtù i vizi percao- ta, e perciò gl' indura e a' contrasti, e all' opere della vera sapienza, dove i misleali lascia fruire mareggianti in grembo ad una falsa bonaccia, che serba sotto ascosa fortuna; Deus quos probat, quos amat, indurat, dice il filosofo di Cordua; sen- tenza, che non ha invidia a quell'altra del Re sapiente della Giudea, Deus quos amat corrigit.<noinclude><references/></noinclude> t29oswfxxrbj55h35e336fa219dmaor 108 1037686 3919188 2026-11-04T11:51:51Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 77 Non sono dunque dannevoli quelle cose, che dan- nevoli a noi paiono, nè giovevoli quelle, che dal nostro fallace intendere giovevoli si estimano; conciosiacosachè siccome il mare sua amarezza non perde per l'affluenza dell'acque dolci, che in quello mettono, ma egli loro in proprio sapore rivolge, così il savio uomo tutte le cose più ree converte nella propria natura, e i fortunevoli av- venimenti o prosperi o avversi... 3919188 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>77 Non sono dunque dannevoli quelle cose, che dan- nevoli a noi paiono, nè giovevoli quelle, che dal nostro fallace intendere giovevoli si estimano; conciosiacosachè siccome il mare sua amarezza non perde per l'affluenza dell'acque dolci, che in quello mettono, ma egli loro in proprio sapore rivolge, così il savio uomo tutte le cose più ree converte nella propria natura, e i fortunevoli av- venimenti o prosperi o avversi, che da noi si credono, prendono la qualità da chi gli riceve; le miserie se Dio permette, che sopra i buoni cag- giano, beni divengono de' più fruttiferi, e salute- voli, e sovente gloriosi, perchè essi sanno dagli aspidi cavare il contraveleno, nel medesimo mo- do, che dalle felicità indifferentemente, e dalle disgrazie si tragge il tossico da' pravi se con le proprie retà le permischiano. La provvidenza divina soccorre bastevolmente a tutti quanti i mortali, e pensa ad ogni minima cosa saggiamente dell'uni- verso, e in spezie alla tutela degli uomini, nè può loro dar mali, perchè essa non ne ha loro che darne; Scire oportet (disse colui) Deos esse qui praesident mundo, qui universa ut sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt, curiosi etiam singulorum; hi nec dant malum, nec habent. Salvaci da' mali l'Altissimo benefat- tore se per noi si vuole, ma da' mali, che mali sono, come si è a dire, dalle scelleraggini, dalli peccati, da' vizi, che sono opere contro ragione, e quegli, che mali ci sembrano, medicine saluti- fere sono, quantunque amare ne appaiano; le quali i veri e pestiferi mali evacuare fanno dall'animo,<noinclude><references/></noinclude> 9cs0xdxfkns5f120n0ojmqbg5edwhnt