Wikisource itwikisource https://it.wikisource.org/wiki/Pagina_principale MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter Media Speciale Discussione Utente Discussioni utente Wikisource Discussioni Wikisource File Discussioni file MediaWiki Discussioni MediaWiki Template Discussioni template Aiuto Discussioni aiuto Categoria Discussioni categoria Autore Discussioni autore Progetto Discussioni progetto Portale Discussioni portale Pagina Discussioni pagina Indice Discussioni indice Opera Discussioni opera TimedText TimedText talk Modulo Discussioni modulo Evento Discussioni evento 102 101449 3919742 3900526 2026-11-05T10:26:40Z Candalua 1675 /* Opere */ 3919742 wikitext text/x-wiki {{Autore | Nome = Gabriele | Cognome = D'Annunzio | Attività = scrittore/poeta | Nazionalità = italiano | Professione e nazionalità = }} == Opere == ===Novelle=== * {{Testo|Il libro delle vergini}} * {{Testo|San Pantaleone}} === Poesia === * {{Testo|Primo vere}} * {{Testo|Intermezzo di rime}} * {{Testo|Isaotta Guttadauro}} * {{Testo|L'Isottèo}} * {{Testo|Elegie romane}} * {{Testo|Poema paradisiaco - Odi navali}} ** {{Testo|Poema paradisiaco}} ** {{Testo|Odi navali}} * {{Testo|Laudi}} ** {{Testo|Maia}} ** {{Testo|Elettra (D'Annunzio)|Elettra}} ** {{Testo|Alcyone}} ** {{Testo|Merope (D'Annunzio)}} ** {{Testo|Canti della guerra latina}} * {{Testo|Alle Pleiadi e ai Fati}} * {{Testo|L'annunzio}} * {{Testo|La Chimera}} === Prosa autobiografica === * {{Testo|Notturno (D'Annunzio)}} * {{Testo|La beffa di Buccari}} * {{Testo|L'armata d'Italia}} === Romanzi === * ''Romanzi della Rosa'': ** {{Testo|Il piacere}} ** {{Testo|L'innocente}} (1892) {{IA|linnocente02dangoog}} ** {{Testo|Il Trionfo della morte}} (1894) {{GB|voFwY5rZUw8C|ed. 1891}}, {{GB|NtFLAAAAMAAJ|ed. 1912}} * {{Testo|Giovanni Episcopo}} * {{Testo|Le Vergini delle Rocce }} * {{Testo|Il fuoco}} (1900) {{IA|ilfuoco00dannuoft}} {{GB|3clEAAAAYAAJ}} * {{Testo|Forse che sì, forse che no}} (1910) {{IA|forsechesiforsec00dannuoft}} === Teatro === * ''[[La città morta]]'' (1898) - Milano, Fratelli Treves Editori [https://archive.org/details/1898lacittmort00dannuoft/page/n9/mode/2up IA] * {{Testo|La figlia di Iorio}} * {{Testo|Cabiria}} * ''[[La riscossa]]'' (1918) - Milano, Casa Editrice d'arte Sestetti & Tumminelli {{IA|lariscossa00dannuoft}} === Lettere === * {{Testo|Alla Maestà di Vittorio Emanuele terzo re d'Italia}} * {{Testo|Messaggio ai Marinai Abruzzesi dal cielo di Francavilla al Mare il giorno di San Giovanni 1928}} == Documenti == * {{Testo|Il testo del nuovo Patto marino}} {{Sezione note}} k1ep7l008n7xxyi5r6fnbng8poxjwlb 108 250130 3919772 3834225 2026-11-05T10:40:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione | ''giustifica e rinnova.'' |GIOBBE, 7,8.| ''il suo lamento.'' }}</noinclude><section begin="6" />{{Colonna}}guisa di un ruscello, come rapidi torrenti ''che'' trapassano via; {{vb|6|16}} I quali sono scuri per lo ghiaccio; ''e'' sopra cui la neve si ammonzicchia; {{vb|6|17}} ''Ma poi'', al tempo che corrono, vengono meno, quando sentono il caldo, spariscono dal luogo loro. {{vb|6|18}} I sentieri del corso loro si contorcono, essi si riducono a nulla, e si perdono. {{vb|6|19}} Le schiere de’ viandanti di Tema ''li'' riguardavano, le carovane di Seba ne aveano presa speranza; {{vb|6|20}} ''Ma'' si vergognano di esservisi fidati; essendo giunti fin là, sono confusi. {{vb|6|21}} Perciocchè ora voi siete venuti a niente; avete veduta la ruina, ed avete avuta paura. {{vb|6|22}} ''Vi'' ho io detto: Datemi, e fate presenti delle vostre facoltà per me? {{vb|6|23}} E liberatemi di man del nemico, e riscuotetemi di man de’ violenti? {{vb|6|24}} Insegnatemi, ed io mi tacerò; e ammaestratemi, se pure ho errato in qualche cosa. {{vb|6|25}} Quanto son potenti le parole di dirittura! e che potrà in esse riprendere alcun di voi? {{vb|6|26}} Stimate voi ''che'' parlare ''sia'' convincere? e ''che'' i ragionamenti di un uomo che ha perduta ogni speranza ''non sieno altro che'' vento? {{vb|6|27}} E pure ancora voi vi gittate addosso all’orfano, e cercate di far traboccare il vostro amico. {{vb|6|28}} Ora dunque piacciavi riguardare a me, e se io mento in vostra presenza. {{vb|6|29}} Deh! ravvedetevi; che non siavi iniquità; da capo, ''il dico'', ravvedetevi, io son giusto in questo ''affare''. {{vb|6|30}} Evvi egli iniquità nella mia lingua? il mio palato non sa egli discerner le cose perverse?<section end="6" /> <section begin="7" />{{vb|7|1|capolettera}} NON ha l’uomo un termine della sua milizia in su la terra<ref>{{BibLink|Sal|39|4}}</ref>? e ''non sono'' i suoi giorni simili a quelli di un mercenario? {{vb|7|2}} Come il servo aspira all’ombra, e il mercenario aspetta il premio della sua opera; {{vb|7|3}} Così mi sono stati dati per eredità de’ mesi molesti; e mi sono state assegnate per parte mia notti penose. {{vb|7|4}} Se mi son posto a giacere, dico: Quando mi leverò? Quando sarà passata la notte? E mi stanco di dimenarmi fino all’alba. {{vb|7|5}} La mia carne è rivestita di vermini, e di gromma di terra; La mia pelle si schianta, e si disfa. {{vb|7|6}} I miei giorni son passati via più leggermente che la spola del tessitore<ref>{{BibLink|Sal|90|6}}</ref> <ref>{{BibLink|Is|40|6}}</ref><ref>{{BibLink|Giac|4|14}}</ref>, e son venuti meno senza speranza. {{vb|7|7}} Ricordati che la mia vita ''è'' un vento, {{AltraColonna}}''che'' l’occhio mio non tornerà ''più'' a vedere il bene. {{vb|7|8}} L’occhio di chi mi vede non mi riguarderà ''più''; ''se tu rivolgi'' gli occhi verso me, io non ''sarò'' più. {{vb|7|9}} ''Come'' la nuvola si dilegua, e se ne va via; così chi scende nel sepolcro non ''ne'' salirà ''più fuori''. {{vb|7|10}} Egli non ritornerà più a casa sua, e il luogo suo non lo riconoscerà più<ref>{{BibLink|Sal|103|16}}</ref>. {{vb|7|11}} Io altresì non ratterrò la mia bocca; io parlerò nell’angoscia del mio spirito, io mi lamenterò nell’amaritudine dell’anima mia. {{vb|7|12}} ''Sono'' io un mare, o una balena, che tu mi ponga guardia attorno? {{vb|7|13}} Quando io dico: La mia lettiera mi darà alleggiamento, il mio letto solleverà ''parte'' del mio lamento; {{vb|7|14}} Allora tu mi sgomenti con sogni, e mi spaventi con visioni. {{vb|7|15}} Talchè io nell’animo sceglierei innanzi di essere strangolato, e ''innanzi vorrei'' la morte che le mie ossa. {{vb|7|16}} Io son tutto strutto; io non viverò in perpetuo; cessati da me; conciossiachè i miei giorni ''non sieno altro che'' vanità. {{vb|7|17}} Che cosa ''è'' l’uomo, che tu ne faccia sì grande stima, che tu ponga mente ad esso<ref>{{BibLink|Sal|8|5}}; {{BibLink|Sal|144|3|144. 3}}. {{BibLink|Eb|2|6}}.</ref>? {{vb|7|18}} E che tu lo visiti ogni mattina, e ad ogni momento l’esamini? {{vb|7|19}} Fino a quando non ti rivolgerai indietro da me, ''e'' non mi darai alcuna posa, Tanto che io possa inghiottir la mia saliva? {{vb|7|20}} Io ho peccato; che opererò inverso te, o Guardiano degli uomini? Perchè mi hai posto per tuo bersaglio, e ''perchè'' sono io grave a me stesso? {{vb|7|21}} E perchè non perdoni il mio misfatto, e non rimuovi la mia iniquità? conciossiachè di presente giacerò nella polvere; E, se ''poi'' tu mi ricerchi, io non sarò ''più''.<section end="7" /> <section begin="8" /> {{Ct|f=90%|''Dalle loro disgrazie Bildad inferisce che Giobbe e i suoi figli erano peccatori, fa appello all’esperienza per provare che il dolore è frutto del peccato, e descrive la felicità del giusto.''}} {{vb|8|1|capolettera}} E BILDAD Suhita rispose, e disse: {{vb|8|2}} Infino a quando proferirai tali ragionamenti, e ''saranno'' le parole della tua bocca ''come'' un vento impetuoso? {{vb|8|3}} Iddio pervertirebbe egli il giudicio? l’Onnipotente pervertirebbe egli la giustizia<ref>{{BibLink|Gen|18|25}} {{BibLink|Rom|3|4}}, {{BibLink|Rom|3|5|5}}.</ref>? {{vb|8|4}} Se i tuoi figliuoli hanno peccato contro a lui, egli altresì li ha dati in mano del lor misfatto<ref>{{BibLink|Giob|1|5}}, {{BibLink|Giob|1|18|18}}.</ref>. {{vb|8|5}} ''Ma'' quant’è a te, se tu ricerchi Iddio, e chiedi grazia all’Onnipotente; {{vb|8|6}} Se tu ''sei'' puro e diritto, certamente egli si risveglierà di presente in favor {{FineColonna}}<section end="8" /><noinclude> ---- <references/></noinclude> a7cbkwvib17y1qqfxwptt6q02ss8xp7 108 251901 3919269 2852648 2026-11-04T13:10:25Z Candalua 1675 /* Da trascrivere */ 3919269 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" />{{RigaIntestazione|''Saluti ed esortazioni''|A' CORINTI, 1.|''I partiti in Corinto''}}</noinclude><section begin=16 />{{Colonna}} {{vb|16|11}} Salutate Erodione, mio parente. Salutate que’ di casa di Narcisso che son nel Signore. {{vb|16|12}} Salutate Trifena, e Trifosa, le quali si affaticano nel Signore. Salutate la cara Perside, la quale si è molto affaticata nel Signore. {{vb|16|13}} Salutate Rufo, che è eletto nel Signore, e la madre sua, e mia. {{vb|16|14}} Salutate Asincrito, Flegonte, Erma, Patroba, Erme, e i fratelli che ''son'' con loro. {{vb|16|15}} Salutate Filologo, e Giulia, e Nereo, e la sua sorella; ed Olimpa, e tutti i santi che ''son'' con loro. {{vb|16|16}} Salutatevi gli uni gli altri con un santo bacio; le chiese di Cristo vi salutano. {{vb|16|17}} Or io vi esorto, fratelli, che prendiate guardia a coloro che commettono le dissensioni, e gli scandali, contro alla dottrina, la quale avete imparata; e che vi ritiriate da essi. {{vb|16|18}} Perciocchè tali non servono al nostro Signor Gesù Cristo, ma al proprio ventre; e con dolce e lusinghevol parlare, seducono i cuori de’ semplici. {{vb|16|19}} Poichè la vostra ubbidienza è divolgata fra tutti; laonde io mi {{AltraColonna}}rallegro per cagion vostra; or io desidero che siate savi al bene; e semplici al male. {{vb|16|20}} Or l’Iddio della pace triterà tosto Satana sotto a’ vostri piedi. La grazia del Signor nostro Gesù Cristo ''sia'' con voi. Amen. {{vb|16|21}} Timoteo, mio compagno d’opera, e Lucio, e Giason, e Sosipatro, miei parenti, vi salutano. {{vb|16|22}} Io Terzio, che ho scritta ''questa'' epistola, vi saluto nel Signore. {{vb|16|23}} Gaio, albergator mio, e di tutta la chiesa, vi saluta. Erasto, il camarlingo della città, e il fratello Quarto, vi salutano. {{vb|16|24}} La grazia del nostro Signor Gesù Cristo ''sia'' con tutti voi. Amen. {{vb|16|25}} Or a colui che vi può raffermare, secondo il mio evangelo, e la predicazione di Gesù Cristo, secondo la rivelazion del misterio, celato per molti secoli addietro, {{vb|16|26}} ed ora manifestato, e dato a conoscere fra tutte le Genti, per le scritture profetiche, secondo il comandamento dell’eterno Dio, all’ubbidienza della fede; {{vb|16|27}} a Dio, sol savio, ''sia'' la gloria in eterno, per Gesù Cristo. Amen.<section end=16 /> {{FineColonna}}<section end=16 /> <hr style="width:6em; margin:auto;" /> <section begin="0" />{{Centrato|{{larger|PRIMA EPISTOLA DI S. PAOLO APOSTOLO}}}} {{Centrato|{{x-larger|A' CORINTI.}}}}<section end="0" /> <section begin="1" />{{Colonna}} {{Centrato|{{smaller|''Soprascritta, saluti e rendimento di grazie.''}}}} {{vb|1|1|capolettera}} PAOLO, chiamato ''ad essere'' apostolo di Gesù Cristo<ref>{{BibLink|Rom|1|1}}, e rif.</ref>, per la volontà di Dio, e il fratello Sostene<ref>{{BibLink|Fat|18|17}}.</ref>; {{vb|1|2}} Alla chiesa di Dio, la quale ''è'' in Corinto, a’ santificati in Gesù Cristo, chiamati santi<ref>{{BibLink|Rom|1|7}}. e rif. {{BibLink|2 Tim|1|9}}.</ref>; insieme con tutti coloro, i quali in qualunque luogo invocano il nome di Gesù Cristo, Signor di loro, e di noi; {{vb|1|3}} Grazia, e pace a voi, da Dio, nostro Padre, e dal Signor Gesù Cristo. {{vb|1|4}} Io del continuo rendo grazie di voi all’Iddio mio, per la grazia di Dio che vi è stata data in Cristo Gesù. {{vb|1|5}} Perciocchè in lui siete stati arricchiti in ogni cosa, in ogni ''dono di'' parola, e in ogni conoscenza<ref>{{BibLink|1 Cor|12|8}}. {{BibLink|2 Cor|8|7}}.</ref>; {{vb|1|6}} Secondo che la testimonianza di Cristo è stata confermata fra voi. {{AltraColonna}} {{vb|1|7}} Talchè non vi manca dono alcuno, aspettando la manifestazione del Signor nostro Gesù Cristo<ref>{{BibLink|Fil|3|20}}. {{BibLink|Tit|2|13}}.</ref>; {{vb|1|8}} Il quale eziandio vi confermerà infino al fine, ''acciocchè siate'' senza colpa nel giorno del nostro Signor Gesù Cristo<ref>{{BibLink|1 Tess|3|13}}; {{BibLink|1 Tess|5|23|visualizza=5. 23}}.</ref>. {{vb|1|9}} Fedele ''è'' Iddio, dal quale siete stati chiamati alla comunione del suo Figliuolo Gesù Cristo<ref>{{BibLink|Giov|15|4}}. {{BibLink|1 Giov|1|3}}; {{BibLink|1 Giov|4|13|visualizza=4.13}}.</ref>, nostro Signore. {{Centrato|{{smaller|''I partiti nella chiesa di Cristo.''}}}} {{vb|1|10}} Ora, fratelli, io vi esorto, per lo nome del nostro Signor Gesù Cristo, che abbiate tutti un medesimo parlare<ref>{{BibLink|Rom|12|16}}, e rif.</ref>, e che non vi sieno fra voi scismi; anzi che siate uniti insieme in una medesima mente, e in una medesima sentenza. {{vb|1|11}} Perciocchè, fratelli miei, mi è stato di voi significato da que’ di casa Cloe, che vi son fra voi delle contenzioni. {{FineColonna}}<section end="1" /> <noinclude> ----</noinclude> <!-- note {{BibLink|Tess|3|6}}, 14. J {{BibLink|Rom|1|8}}. Mat. 10. Ifi. 1 {{BibLink|Cor|14|20}}. Gen. ?,. 15. {{BibLink|Fat|16|1}}, e ri f. / Ef. 3. :5. 5, 9. {{BibLink|Col|1|26}}, 27. 2 {{BibLink|Tim|1|10}}. {{BibLink|Tit|1|2}}, 8. 1 Piet, 1. 20. fine note --><noinclude> <references/></noinclude> n5ujdnkzgejoobuh9fnxv9s7ax34an2 108 272605 3919247 2166985 2026-11-04T12:57:13Z AdrianaB64 78175 /* Problematica */ 3919247 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|31}}</noinclude>giacchè la maggior parte del ducato e la capitale medesima venivagli sottratta, e se gli assegnava una sovranità di tante membra quasi staccate, estesa per lungo spazio, difficile a custodire. Si rivolse egli adunque ad accomodarsi col Duca di Savoja, e colla cessione di alcune terre sull’Alessandrino e sul Novarese si assicurò da quella parte. Indi rivolgendosi ai Milanesi e Veneti, si pose a disputare con essi il ducato di Milano. Io non entrerò a descrivere i fatti d’arme; inutile materia per uno storico, a cui preme di conoscere lo spirito dei tempi, l’indole degli uomini, lo stato della società, e non di stendere i materiali per una tattica di poco profitto, atteso il cambiamento accaduto nella maniera di guerreggiare: basta dire che il conte Sforza in ogni parte si presentò abilissimo generale nel postare il suo campo, nel prevenire il nemico, nelle marce giudiziosamente condotte, nel cogliere il momento per attaccare, nel dirigere la battaglia, nel provvedere di tutto l’armata propria e impedire la sussistenza al nemico, nel conservare la militar disciplina, risparmiare quanto era possibile la miseria de’ popoli, e nel tempo stesso conservarsi l’amore de’ soldati, che giungeva sino all’entusiasmo. Con tai superiori talenti, con virtù tale ei circondò sì bene la città di Milano, che in breve tempo si manifestò lo squallore della carestia. Egli non volle spargere il sangue de’ cittadini, nè diroccare con macchine Milano, ma costringerla per la fame a darsi a lui. In somma egli concepì quel progetto medesimo sopra Milano, che il grande Enrico IV fece poi con Parigi; e molta somiglianza troverebbesi fra l’uno e l’altro di questi grandi uomini, se venissero al paragone. Le traversie che l’uno e l’altro dovettero soffrire ne’ primi anni; i pericoli<noinclude> <references/></noinclude> to0ii3bvp60pttcai86dkyq4ympnpwh 108 272606 3919270 2166986 2026-11-04T13:13:00Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919270 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|32|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>della vita che corsero per le insidie delle corti, nelle quali dovevano regnare poi; la umanità, la popolarità, il valore, la perizia militare dell’uno e dell’altro sono degne di confronto. A Francesco Sforza mancò un più grande teatro sul quale mostrarsi, e spettatori più illuminati. Enrico ebbe per campo il regno di Francia, e per testimonio un secolo più colto.<ref>In Milano le cose esrano in cattivo stato. Non si può meglio conoscerle, che dalle carte autentiche di que’ tempi; e tale è la lettera di Giovanni Teruffino ai signori Rafaele e Barnaba Adorni Genovesi, che ritrovasi nell’archivio della città — Codice C, fogl. 69. — Essa così dice — ''Magnifici Majores honorandissimi — Quamvis altro di nuovo non me occorra, tamen acciò non vi maravigliate che niente scriva scrivarò poco da poi le altre lettere a coi scritte. Io non sono andato dalla Excellentia del Conte, tum perocchè essa se lungo da qui, tum per le novitate de Francesco Piccinino occorse, ma avuto Maragnano che spero con la grazia de Dio sera infra pochi dì, delibero di andare a la Excellentia sua, tam per lo compromesso de Zenovesi ad Galeotto, quam per altro, e sono certo che la disposizione sua sia eadem. Io desidero che si manda ad executione lo facto de Bosco, secundo che altra volta ne dicesti. Li facti di Milano breviter hanno questa conditione. Frumento ghe pochissimo et hanno vetato quelli Signori che pane di frumento non se venda, perciocchè quello poco frumento lo quale gli è restato voleno per li soldati, ma non gli può bastare per dexe dì, segale e miglio hanno per tutto il mese che viene. Dappoi sette dì che Francesco Piccinino e lo fratello andero a Milano non gli hanno dato dinari eccetto che due mila Ducati de molti promissi. Appropinquandosi apresso Milano al Excellentia del Conte come se bene havuto Marliano, verosimile è che Milano non se tegnerà quindici dì per mancamento e de victuaglie et de dinari et de strame e per infinita gente malcontenta. Dio governa la cosa in modo che questa nostra Provincia habbia quiete. Bene valete — ''Dat. Papiae die XXVIII Aprilis 1449. — Vester famulus Teruffinus'' — A tergo. ''Magnificis Majoribus honorandis Dominis Raphaeli et Barnabae Adornis et Petro Spinulae'', ec.</ref> La carestia fece nascere un generale disordine. Non v’era più chi volesse ubbidire. Quei che si erano arrogate le magistrature e il comando della<noinclude> <references/></noinclude> fb6yfnjziw0oklf3vfz0397x6t0fwpv 108 272607 3919282 2166987 2026-11-04T13:29:18Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919282 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|33}}</noinclude>città, erano considerati come buffoni del popolo. Il consiglio generale era stato composto da essi, scegliendo maliziosamente ad arte uomini inetti, o del loro partito. Per dare apparenza al popolo che si vegliava al bene della città, i rettori fecero radunare il consiglio generale nella demolita chiesa di S. Maria della Scala. Pietro Cotta e Cristoforo Pagano erano sulla strada in quel contorno: cominciarono questi a mormorare cogli astanti sulla spensierata condotta de’ rettori e sulla dappocaggine de’ consiglieri. A misura che passavano i cittadini, si trattenevano; e cominciò a formarsi una unione di popolari malcontenti. Ben tosto corse il grido per i quartieri della città, come vicino alla Scala vi fosse unione di malcontenti, e da ogni parte concorsero nuovi popolari in modo, che i rettori e consiglieri si trovavano assai inquieti. Laonde spedirono Lampugnino da Birago loro collega per arringare il popolo, e colle buone pacificarlo, promettendo ogni bene. Ma Lampugnino ebbe pena a salvarsi. Comparve il capitano di Giustizia Domenico da Pesaro, scortato da buon numero di cavalleria, e facendo mostrare al popolo i capestri; ma il popolo li pose tutti in fuga. La moltitudine de’ malcontenti si creò due capi, Gaspare da Vimercato e il soprannominato Pietro Cotta. Altri signori spalleggiarono i malcontenti, come Giovanni Stampa, Francesco da Triulzio, Cristoforo Pagano suddetto, Marchionne da Marliano. Vi fu del sangue sparso. Vennero espulsi i magistrati, occupato il palazzo; e distrutta l’organizzazione civile, se ne formò una tumultuariamente. I primarj cittadini il giorno seguente si radunarono nella stessa chiesa della Scala per deliberare qual partito si dovesse prendere. Alcuni<noinclude>{{smaller|{{PieDiPagina|VERRI, ''Stor. Mil. T. II.||3}}}} <references/></noinclude> ptdr1tgm4tz315c2uu3fxylk743wjij 108 272608 3919292 2166988 2026-11-04T13:34:00Z AdrianaB64 78175 /* Problematica */ 3919292 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|34|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>volevano rimaner liberi, e non ubbidire a verun principe. Altri conoscendo l’impossibilità di formare una repubblica in mezzo a tanti e sì appassionati partiti, in una città nella quale le voci di patria e di ben pubblico non bastavano ad ammorzare le private mire, volevano un principe. Tutti però concordemente ricusavano i Veneziani. Si proponeva dagli uni il Papa; da altri il re Alfonso; altri suggeriva il Duca di Savoja. Gasparo da Vimercato propose il conte Francesco Sforza. Egli nel suo discorso fece vedere che la fame minacciava a giorni la morte; che nè il Papa, nè il re Alfonso, nè il Duca di Savoja avevano mezzi per salvarci al momento, come chiedeva l’urgente necessità. Che non rimaneva altro partito da scegliere, che o i Veneziani o il Conte. Sudditi de’ Veneziani, non potevamo aspettarci se non che il destino d’una città secondaria e provinciale, sotto una dominazione che avrebbe temuta la nostra prosperità. Sotto del Conte valoroso, umano, benefico, nostro concittadino per la moglie, non dovevamo aspettarci un signore, ma un padre saggio, provvido, amoroso, da cui si sarebbe posto rimedio a’ nostri mali. Il partito per il Conte prevalse per acclamazione, e si spedì tosto ad avvisarlo.<noinclude> <references/></noinclude> oc7k7xl1rf3g0adq2i3jgpzlv4cca5x 3919309 3919292 2026-11-04T13:40:46Z AdrianaB64 78175 /* Da trascrivere */ 3919309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|34|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>volevano rimaner liberi, e non ubbidire a verun principe. Altri conoscendo l’impossibilità di formare una repubblica in mezzo a tanti e sì appassionati partiti, in una città nella quale le voci di patria e di ben pubblico non bastavano ad ammorzare le private mire, volevano un principe. Tutti però concordemente ricusavano i Veneziani. Si proponeva dagli uni il Papa; da altri il re Alfonso; altri suggeriva il Duca di Savoja. Gasparo da Vimercato propose il conte Francesco Sforza. Egli nel suo discorso fece vedere che la fame minacciava a giorni la morte; che nè il Papa, nè il re Alfonso, nè il Duca di Savoja avevano mezzi per salvarci al momento, come chiedeva l’urgente necessità. Che non rimaneva altro partito da scegliere, che o i Veneziani o il Conte. Sudditi de’ Veneziani, non potevamo aspettarci se non che il destino d’una città secondaria e provinciale, sotto una dominazione che avrebbe temuta la nostra prosperità. Sotto del Conte valoroso, umano, benefico, nostro concittadino per la moglie, non dovevamo aspettarci un signore, ma un padre saggio, provvido, amoroso, da cui si sarebbe posto rimedio a’ nostri mali. Il partito per il Conte prevalse per acclamazione, e si spedì tosto ad avvisarlo.<noinclude> <references/></noinclude> rgz6urnw9vj0dfg9xyl8s4s6i70xc8d 108 272609 3919295 2166989 2026-11-04T13:35:36Z AdrianaB64 78175 /* Problematica */ 3919295 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|35}}</noinclude>Due mesi prima che la città si rendesse allo Sforza, si pubblicò in Milano un proclama col premio di mille zecchini a chi avesse ammazzato il conte Sforza, o mortalmente ferito. Così gli imbecilli nostri legislatori si mostravano insensibili alla virtù, ignoranti della ragion delle genti, indegni per ogni modo di comandare agli uomini. Il conte Francesco Sforza teneva in tanta disciplina le sue truppe, che vietò loro di non offendere per niun<noinclude> <references/></noinclude> fjpyrndt1uw9fljwf66c24fahvqwdlq 3919307 3919295 2026-11-04T13:40:30Z AdrianaB64 78175 /* Da trascrivere */ 3919307 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|35}}</noinclude>Due mesi prima che la città si rendesse allo Sforza, si pubblicò in Milano un proclama col premio di mille zecchini a chi avesse ammazzato il conte Sforza, o mortalmente ferito. Così gli imbecilli nostri legislatori si mostravano insensibili alla virtù, ignoranti della ragion delle genti, indegni per ogni modo di comandare agli uomini. Il conte Francesco Sforza teneva in tanta disciplina le sue truppe, che vietò loro di non offendere per niun<noinclude> <references/></noinclude> 0sh37wqg9txwvp8uo38jbxv4hceszu6 108 272611 3919302 2166990 2026-11-04T13:38:48Z AdrianaB64 78175 /* Problematica */ 3919302 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|36|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>modo le terre o le persone de’ Milanesi, come si scorge dagli archivj dì città. Ma i nostri capitani e difensori l’istesse armi che avean rivolte contro dello Sforza, le adoperavano ancora verso altri. Leggesi ne’ registri di città la taglia di due mila ducati d’oro a chi condurrà a Milano Antonio e Ugolino fratelli Crivelli, i quali avevan ceduta la fortezza di Pizzighettone al conte Sforza. Leggesi la taglia di mille ducati a chi consegnerà Francesco Borro che aveva ceduta allo Sforza la fortezza di Lodi. Era circondata la città di Milano dai soldati dello Sforza, e custodita con tanta esattezza, ch’egli era impossibile di ricevere alimento veruno. Un moggio di grano si vendeva a venti zecchini. S’eran vendute pubblicamente e mangiate le carni dei cavalli, degli asini, de’ cani, de’ gatti e persino de’ sorci. Morivano sulle pubbliche strade alcuni cittadini di fame. In queste estremità, cioè tre giorni prima che Francesco Sforza diventasse padrone di Milano, i capitani e difensori della libertà pubblicarono un editto per la pudicizia e morigeratezza pubblica.<noinclude> <references/></noinclude> 561nq58l2hnnxay7zenxvmb6zzga9zd 3919306 3919302 2026-11-04T13:40:16Z AdrianaB64 78175 /* Da trascrivere */ 3919306 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|36|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>modo le terre o le persone de’ Milanesi, come si scorge dagli archivj dì città. Ma i nostri capitani e difensori l’istesse armi che avean rivolte contro dello Sforza, le adoperavano ancora verso altri. Leggesi ne’ registri di città la taglia di due mila ducati d’oro a chi condurrà a Milano Antonio e Ugolino fratelli Crivelli, i quali avevan ceduta la fortezza di Pizzighettone al conte Sforza. Leggesi la taglia di mille ducati a chi consegnerà Francesco Borro che aveva ceduta allo Sforza la fortezza di Lodi. Era circondata la città di Milano dai soldati dello Sforza, e custodita con tanta esattezza, ch’egli era impossibile di ricevere alimento veruno. Un moggio di grano si vendeva a venti zecchini. S’eran vendute pubblicamente e mangiate le carni dei cavalli, degli asini, de’ cani, de’ gatti e persino de’ sorci. Morivano sulle pubbliche strade alcuni cittadini di fame. In queste estremità, cioè tre giorni prima che Francesco Sforza diventasse padrone di Milano, i capitani e difensori della libertà pubblicarono un editto per la pudicizia e morigeratezza pubblica.<noinclude> <references/></noinclude> tukls60l41o519c1wxmikfiyodl01m5 108 272612 3919305 2166991 2026-11-04T13:39:59Z AdrianaB64 78175 3919305 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Phe-bot" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo decimosesto}}|37}}</noinclude>Oltre il Corio che minutamente descrive la desolazione di que’ tempi e la miseria di quel governo, anche il Decembrio ce ne dà una idea colle<noinclude> <references/></noinclude> 85pb1t11yqmchyr6riggazqk4j1061d 108 272613 3919335 2166992 2026-11-04T13:49:15Z AdrianaB64 78175 /* Trascritta */ 3919335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="AdrianaB64" />{{RigaIntestazione|38|{{Sc|storia di milano}}|}}</noinclude>parole seguenti. — ''Mediolanensium res in deterius labi coepere. Nam Duce destituti, dissidentibus inter se civibus, deteriora prioribus in dies pullulabant. Non publica munera a populo rite gubernari; non divites onera conferre; non jussa quisquam exsequi poterat; sed veluti tempestate disjecta classis, inundante pelago, hinc inde ferebatur. Si qua in residuis militibus spes affulserat, Caroli Gonzagae ambitione turbabatur, qui ad populi dominatum improbe aspirans, longa suspicione cuncta detinebat. Qua ex causa desperatione et pavore squallebant omnia. Conjurationes ad haec a quibusdam perpetratae majorem adhuc sollicitudinem singulis injecerant. Capti siquidem plerique nobilissimi Cives, et supplicio affecti sunt. Sed nec ullorum caede mali atrocitas leniri poterat.... Boni praeterea officiis exuti, nec sibi, aut aliis prodesse utiles, silentio languebant; plebs vero inter spem metumque conjecta onus tolerabat, dominatus dumtaxat nomine exsultans''.<ref>Vita Franc. Sfor. cap. XXXVII. Rer. Ital. tom. XX, col. 1041.</ref> Questo veramente è uno de’ tratti più compassionevoli e umilianti della nostra storia: vorrei poterla nobilitare esponendola; ma lo storico consecrato all’augusta verità, benchè contro sua voglia, la scrive. Qual differenza mai fra Milano assediata dall’imperator Federico, e Milano bloccata da Francesco Sforza! Contro l’Imperatore e contro tutt’i principi della Germania Milano si difende. Escono con valore i Milanesi dalle lor mura; si cimentano; piegano alfine traditi, soverchiati; e terminano con gloria, assicurando lo stato della loro limitata libertà. Contro lo Sforza non v’è un tratto solo di vigore, non un lampo di civile pru-<noinclude> <references/></noinclude> r8ts93ee14ie24a6fd85c92poypcpog 102 349173 3919418 3913043 2026-11-04T17:02:45Z Candalua 1675 3919418 wikitext text/x-wiki {{Autore | Nome = Guy de | Cognome = Maupassant | Attività = scrittore/drammaturgo/poeta | Nazionalità = francese | Professione e nazionalità = }} == Opere == === Romanzi === * {{Testo|Pierre e Jean}} === Racconti === * {{Testo|Racconti (Maupassant)}} ** {{testo|Lui?|tipo=tradizionale}} ** {{testo|L'orribile|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Un caso di divorzio|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Il porto|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Quel porco di Morin (Maupassant-Cinti)|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Il cenno|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Risveglio (Maupassant)|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Le nostre lettere|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Suicidi|tipo=tradizionale}} * {{Testo|Racconti della beccaccia}} ** {{testo|Racconti della beccaccia/La beccaccia|tipo=tradizionale}} ** {{testo|Quel porco di Morin! 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Era una creatura alta e sottile, scarna scarna con un volto assai giovanile, lungo e bruno; ma la persona gracile, intorno a cui la gonnella di percallo scuro e la ''baschina'' di mussola bianca sembravano fodere di ombrello intorno alla semplice mazza, la persona di giovanetta fine e malaticcia era sproporzionata da una grossa pancia che il grembiule di cotonina azzurra disegnava precisamente, che rialzava la gonnella di percalle sui piedi, di mezzo palmo. E appena giunse nella scura cucinetta, Tommasina posò di nuovo per terra il suo carico, e si sedette per respirare; ogni mattina,<noinclude></noinclude> bhwaxs64pypor283gd38njritoyy067 108 598461 3919511 2715834 2026-11-05T06:17:11Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|126|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude>alle sei, partiva dal vicolo Violari al Pendino e andava al suo servizio, in piazza Santa Maria dell’Aiuto, mettendoci tre quarti d’ora, poichè la distanza è grande e poichè non poteva correre, con quel peso che le rallentava il passo: prima di arrivar su, per risparmiare un po’ di fatica, comperava il carbone, attingeva un secchio d’acqua al pozzo del cortile e lentamente, lentamente, saliva i tre piani, vacillando, ansando, socchiudendo gli occhi per la pena. Pensava al marito, che era una guardia di pubblica sicurezza e che a quell’ora, forse, rientrava in casa, si buttava a dormire lungo disteso, nel letto vuoto, per riposarsi della dura pattuglia notturna. Quella mattina di sabato, come le altre, Tommasina scosse la cenere del focolaretto, per trovarvi qualche carboncino acceso, che vi lasciava appositamente la sera e mormorava: — In nome di Dio... Era la invocazione mattutina, quella che tutte le lavoratrici fanno, prima di mettersi al lavoro. Ora soffiava sui carboni per accenderli buttandosi indietro, ogni tanto, perchè il puzzo dell’acido carbonico la nauseava: quando vi ebbe messo su il bricco del caffè, con un po’ di ribollitura del giorno prima, cercò nella paniera dei carboni, e vi pescò un uovo ravvolto in una carta. Cercando di fare il meno rumore possibile, sbatteva quest’uovo nel bicchiere, il solo tuorlo, con lo zucchero fine, e soffocava il rumore, per non risvegliare le persone<noinclude></noinclude> t43tj43fqislvdeud217xoj8do17pm2 108 598462 3919512 2715835 2026-11-05T06:17:22Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|127}}</noinclude>che dormivano nel quartierino. Ma da una delle due stanze che lo componevano, si udì un colpo di tosse, seguito da un altro, da un altro, non troppo forti, non troppo striduli, ma insistenti: vi fu una pausa, in cui s’intese un profondo sospiro, poi per altri tre o quattro minuti la tosse ricominciò, infine si chetò a un tratto. Sbattendo sempre l’uovo nel bicchiere, Tommasina attraversò una stanzetta che serviva da salotto e da stanza da pranzo ed entrò nella camera dove si dormiva, schiudendone le imposte. — Buon giorno, signori — disse la serva, rivolgendosi verso il largo letto. — Buon giorno, Tommasina — le rispose una voce che era stata sonora, ma che una velatura appannava — Che ora è? — Saranno lo sette e mezza. — È tardi, è tardi — mormorò la voce velata femminile. E la donna si levò sui cuscini, come per alzarsi e due lunghe treccie di capelli biondi, dove si mescolavano già i bianchi, le piovvero sulla camiciuola. Era una signora di quarant’anni, con un profilo purissimo, con un paio di occhi bigi molto dolci a mandorla, con certe mani così fini e così candide che pareano quelle di una giovanettina. — Caterina, Caterina — fece la signora rivolgendosi alla persona che dormiva accanto a lei.<noinclude></noinclude> twepcdnx9yxbj0dg9nm8uzzrn2zjexb 108 598463 3919513 2715836 2026-11-05T06:17:42Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|128|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude> Ma questa neppure si mosse: col capo buttato indietro sul guanciale, con due lunghe treccie castane sparse sulla bianchezza della federetta, con la rossa bocca chiusa, dormiva così beatamente, così profondamente, che la signora, la madre, la chiamò ancora una volta, ma pian piano, come se le mancasse il coraggio di svegliarla. — Povera figlia — disse poi, sottovoce, come se parlasse fra sè. E incrociò le delicate mani bianche sulla coperta. Tommasina, appoggiata alla spalliera del letto, famigliarmente, guardava Caterina, la fanciulla quattordicenne, dalle folte sopracciglia nere, dal naso rincagnato. — Perchè dite: povera figlia? Sta benissimo, Dio la benedica. — Vorrei che dormisse sino a tardi, che non fosse costretta andare a scuola — fece la madre, mentre quietamente, modestamente, cominciava a vestirsi. — Va alla scuola e impara la ''virtù'' — disse sentenziosamente Tommasina — se io sapessi leggere, non farei la serva. La signora che era davanti allo specchio crollò il capo malinconicamente; piccola, magra, di forme assai eleganti, non guardava neppure in quella spera verdastra, dove le faccie apparivano pallide, pallide: e passava lentamente il pettine in quei suoi lunghi capelli biondi, una meravigliosa chioma<noinclude></noinclude> 501vuejuo2s5msjpy43egz21ubbdeg8 108 598464 3919514 3326374 2026-11-05T06:17:56Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|129}}</noinclude>che si mescolava appena appena di bianco. E tossì di nuovo. — Quel fosforo di ieri sera mi ha fatto male, Tommasina — disse, sottovoce, dopo il profondo respiro, che emetteva sempre, in seguito alla tosse. — E non è servito a niente — rispose la giovane serva, cessando di battere l’uovo, già diventato una crema biancastra. Di sera, quel quartierino della vecchia casa, in uno dei vecchi quartieri napoletani, malgrado che paresse abbastanza pulito, era invaso dagli scarafaggi che scaturivano da certi buchi, che uscivano pel condotto dell’acquaio, a torme, che invadevano la cucina, e il cosidetto salotto, tanto che la madre e la figliuola, per ribrezzo, non osavano ricevere nessuno di sera, ma prese dalla nausea, uscivano di casa, malgrado che non ne avessero voglia, malgrado che la signora fosse assai stanca, per la lunga vociferazione della giornata. Ora, Tommasina aveva inventato di mettere del fosforo, come pomata, sulle foglie fresche dell’insalata romana, per uccidere quelle brutte bestie: ma la casetta si era riempita di cattivo odore e di luce fosforica, senza ottenere nessun risultato. — Eppure fo di tutto per tener pulito — borbottò Tommasina, passando nella viottola del grande letto maritale, per svegliare la fanciullona che dormiva sempre. La signora, mentre finiva di vestirsi, dette uno<noinclude></noinclude> 9zq5soj74uayrb84d3bdx25ylkyacs7 108 598465 3919515 2715838 2026-11-05T06:18:00Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|130|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude>sguardo attorno. Era così poveramente arredata la casa, che ci voleva poco per tenerla pulita: la stanzetta da letto era presa dal grande letto di ferro, proprio di quelli napoletani, appena digrezzati; vi era un cassettone dal piano di legno, una ''toilette'' piccola piccola, meschina meschina, di noce dipinta, un attaccapanni e un paio di sedie. Il mobilio del salotto ora formato da un divano, così detto di Genova, di ferro e crine, di cui si poteva fare un letto, coperto male da una fodera di ''cretonne'', stinta dalle soverchie lavature: da quattro sedie dure, rigide, di forma assai antiquata, da due scansie di libri e da una tavola rotonda, coperta di marmo, solida, lucida, il lusso della casa: vi si mangiava, vi si scriveva, vi si lavorava ed era pulita, bianca, fredda, era l’orgoglio della signora e della figliola. Niente altro. Non l’ombra di una poltroncina, di un tappeto, di una cortina: i mattoni, nudi; le finestre, nude; una nudità gelida. Ma Caterina resisteva a Tommasina che voleva farla alzare: si voltava dall’altra parte, sorridendo, borbottando, lamentandosi che aveva sonno, che aveva dormito troppo poco ed esclamava ogni tanto, come per rifugio: — O mamma, o mamma... — Su, piccola, su, — rispondeva la mamma carezzevolmente, come se parlasse con una bimba di quattro anni. Caterina asserì che era festa, era domenica: nos-<noinclude></noinclude> smxlpw36fiifqmd7jtfhlf0fxz92ey7 108 598466 3919516 2715839 2026-11-05T06:18:12Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|131}}</noinclude>signora, era sabato, contraddisse la serva. E la povera ragazza del Cilento, magra e bruna come un’oliva, devota alle due donne come un cane fedele, trascinandosi un poco, un po’ ridendo, quasi forzò Caterina a vestirsi, promettendole che l’indomani che era domenica si sarebbe alzata alle dieci, che le avrebbe dato anche a lei l’uovo sbattuto nel caffè, perchè era domenica. La signora, che doveva vociferare tutta la giornata, dando lezioni d’inglese e di francese, si permetteva quel lusso che valeva tre soldi e faceva bene al petto: ma per scrupolo non faceva colazione e stava sino alle cinque, senz’altro che quell’uovo. Ora seduta, pensierosa, guardava Tommasina che legava le sottane alla fanciulla: Caterina aveva un corpo robusto, niente elegante, cresceva ad esuberanza e rompeva tutto, vestiti, scarpe, calzette. Giusto il suo vestito di lanetta bigia si era già consumato ai gomiti, si era fatto corto e lasciava vedere un po’ le gambe. Caterina si guardava le scarpe e i gomiti, con una ciera desolata: mentre la madre, che a maggio portava ancora l’abito di lana marrone dell’inverno, assai pesante, conservava la grand’aria signorile. — Rompi tutto, piccola figlia — disse la madre dolcemente. — Si rompe, mamma; come ho da fare? E non mi hai promesso un vestito nuovo per gli esami?<noinclude></noinclude> mf54s91bey0pjt3rnluqxhxt99z2q8o 108 598467 3919517 2715840 2026-11-05T06:18:32Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|132|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude> — Certamente, certamente — mormorò la signora, con un vago sorriso. — Questo qui lo daremo a Tommasina, allora, per il suo bambino — esclamò la fanciulla. La serva voltò il capo, impallidendo: sempre che le parlavano di questo figlio, la cui nascita era imminente e per cui non aveva pronto ancora nulla, neppure un pannolino, si turbava rabbrividiva, già madre, già fremente di amore e di pietà per la sua creatura. Poi guardò in viso la sua signora e le due madri s’intesero, tacitamente, tanto era il turbamento della giovane, tanta era affettuosa compassione della più vecchia. Ma Caterina, rifacendosi le trecce, girando per la casa, cercando i suoi libri e i suoi quaderni, canticchiava, portando già le lenti sul nasetto arguto e rincagnato, levando il capo con un atto di fierezza. Aveva bevuto il caffè nero, con un panetto da un soldo, allegramente, mentre la signora prendeva il suo caffè con l’uovo, offrendogliene ogni tanto, quasi presa da rimorso per quel lusso che si permetteva e a cui la figlia non partecipava. Tommasina era ritornata in cucina, bevendo un fondiccio di caffè, in un bicchiere poichè le tazze erano due soltanto, in casa. La signora col cappello in testa, venne sulla porta della cucina o parlò pian piano, per un certo tempo con la serva: le diceva di misurarsi un poco nella spesa quel giorno, poichè le potea dare solo tre lire per tutto, e gliele aveva messe<noinclude></noinclude> kwue4zgfqrncvkao1m82eo67xwpivce 108 598468 3919518 2715841 2026-11-05T06:19:06Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|133}}</noinclude>in mano, e guardava la povera serva in faccia, dolcemente, quasi volendone invocare la benevolenza: e quella guardava le tre lire d’argento, sul palmo della mano, senza parlare, facendo dei calcoli mentali. — Ci arrivi? — domandò la signora. — Mo’ vediamo — fece l’altra pensando ancora. La signora se ne andò, come sollevata. Dall’altra stanza Caterina, mettendosi il cappello, gridava ancora. — Tommasina, comprami le albicocche. — Sissignora. — Tommasina, comprami una puntina per l’uncinetto e un’oncia di cotone bianco. — Sissignora. — Tommasina, comprami due palmi di elastico nero per il cappello: questo non regge più. — Va bene. — Vieni, vieni, piccola — mormorava la mamma, innanzi alla porta aperta. — Mi fai trovare oggi tutte queste cose, Tommasina? — Non dubitate, la Madonna vi accompagni. Madre e figlia se ne andarono, la figliuola con un carico di libri, di quaderni, e una scatoletta di compassi pel disegno, sotto un braccio; aveva ficcato l’altro sotto il braccio della madre. — O mamma, tu mi porti — diceva, scendendo le scale.<noinclude></noinclude> kddnrh3kli4wuwv8o1clhzjw4g56ndj 108 598469 3919519 2715842 2026-11-05T06:19:40Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|134|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude> — Ma tu mi sostieni, piccola, — rispondeva la madre. Tommasina, restata sola, prima di andare a far la spesa si mise a rassettare la casetta. Per l’abitudine napoletana disfaceva il letto, togliendone i cuscini e le lenzuola, e ammucchiava i materassi a capo letto: così sarebbero rimasti sino al pomeriggio, per prender aria. Faceva tutto questo assai penosamente, per il fastidio della gravidanza; quando, scuotendo le lenzuola, vide cadere in terra una piccola carta. Pensò che fosse l’involucro dello pastiglie di codeina che talvolta, quando alla notte era tormentata dalla tosse, la signora metteva in bocca, per calmarsi, per dormire. Ma vi era dello scritto, sulla piccola carta, e Tommasina la raccolse per conservarla: vi gettò uno sguardo, malgrado che non sapesse leggere. Non sapeva leggere, la povera contadina cilentana, chè non aveva potuto frequentare la scuola di Giffoni, zappando la terra: ma conosceva perfettamente i numeri — e sulla cartina erano scritti tre numeri, con una calligrafia chiara, rotonda. — Tre, quarantadue, ottantaquattro: è un terno — pensò Tommasina dopo aver letto. E macchinalmente ficcò la cartina nella tasca del suo grembiule di cotone. Contava, quando scendeva per far la spesa, di giuocare questo terno, poichè era sabato e poichè era forse una grazia che Dio mandava. Ma come quella carta si trovava nel<noinclude></noinclude> s8s60mb6poajc6anj48o4mh52ryzsyg 108 598470 3919520 2715843 2026-11-05T06:19:54Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|135}}</noinclude>letto della signora? Era proprio un terno, non era nè una busta da lettera, nè una ricetta, nè un biglietto da visita: era una carta con tre numeri su, senz’altro, da giuocare. E almanaccando, almanaccando, Tommasina cercava ricostruire tutto questo fatto. Forse qualcuno, un prete, o un frate, o qualche anima buona, devota, aveva dato ieri, venerdì, quei tre numeri alla signora: o forse lei, che era veramente un’anima santa, li aveva pensati così, per un caso. E come è l’abitudine di chi giuoca, in Napoli, un terno ''incerto'' e a cui tiene assai, assai, la signora aveva fatta la ''prova''. Vale a dire che, prima di andare a letto, il venerdì sera, aveva scritto i tre numeri sopra un pezzetto di carta, mettendoli poi, spiegati, sotto il guanciale e pensandovi, pensandovi intensamente, nella notte dal venerdì al sabato — se questi numeri si sognano, in quella notte, vuol dire che sono buoni e che usciranno sicuramente: se non si sognano, vuoi dire che sono cattivi e che non vale la pena di arrischiarvi neppure due soldi. Così doveva aver fatto la sua signora, che essendo tanto buona, tanto buona, non poteva che sognare e conoscere i numeri ''certi''. — Chissà! — pensava Tommasina — chissà! la signora mi avrà dato solo tre lire per la spesa, per giuocare qualche cosa di più, che la Madonna la possa benedire e aiutare anche me... Prese uno strofinaccio pulito, in cucina, per met-<noinclude></noinclude> 3esqc4ge4s7gntcnc1bg6k4z4ihzusk 108 598471 3919521 2715844 2026-11-05T06:20:00Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|136|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude>tervi dentro la spesa, poichè, da tempo, la cesta di paglia, testimone dei bei tempi lontani, in cui si compravano al mercato polli e raguste, si era sfondata. Giusto, sul largo pianerottolo, la vicina di casa, che era anche la padrona del vecchio palazzo, donna Luisa Jaquinangelo, fiancheggiata dalla sua serva Concettella, contrattava dei pomidoro, con un venditore ambulante, che era stato chiamato su, dalla strada, ed era venuto con due larghe canestre piene di pomidoro. Concettella ed il venditore erano inginocchiati, uno da una parte, uno dall’altra delle canestre: e Concettella, quando vedeva mettere nella bilancia del venditore dei pomidoro troppo piccoli o troppo maturi, stendeva la mano e cambiava il pomodoro: il venditore levava il capo e si metteva a protestare, non volendo più vendere nulla, posando la bilancia. Donna Luisa Jaquinangelo, ritta sulla soglia, assisteva, tranquilla, mettendo ogni tanto una parola: era assai brutta, dal viso prominente di capra, ma correttamente pettinata dalla pettinatrice, avvolta in una vestaglia di tela di Russia, gran lusso in quel vecchio palazzo di S. Maria dell’Aiuto; e malgrado la sua ricchezza e la sua bontà, era il segreto tormento della sua famiglia. Disoccupata, senza preoccupazioni di avvenire, senza guai, senza noie, il suo spirito si accaniva alle più piccole cose dell’esistenza: e il marito, i figliuoli, le serve, i fornitori se la vedevano sempre intorno, pueril-<noinclude></noinclude> j4htf38a83yt4s7gijsherw6htoqdfd 108 598472 3919522 2715845 2026-11-05T06:20:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|137}}</noinclude>mente curiosa, noiosamente premurosa, non maligna, ma pettegola sino alla esagerazione, sensibile sino alla ingenuità, entrando in tutte le cose, in tutti i fatti che non la riguardavano, volendo conoscere la vita di tutti, credendosi la più sublime fra le donne, mentre le medesime persone che beneficava e che amava, la dichiaravano la più seccante fra tutte. E uno dei suoi grandi divertimenti, mentre era una signora che poteva mandare ogni mattina la cuoca al mercato, era di chiamare su i venditori, sul pianerottolo, e discutere il prezzo di un chilo di pesche, per un’ora. — Buon giorno, Tommasina — rispose donna Luisa al saluto della Cilentana. — Ebbene, come va? Stai facendo la cura di minestra borraggine, come ti ho detto? — Signora mia, io mangio quello che trovo, — disse quella, fermata vicino alla canestra dei pomidoro. — Ci vorrebbero i soldi, per far la cura. — Bell’uomo, a quanto li vendi? — A quattro soldi il chilo. — Gesù! E dove li hai visti, questi quattro soldi, nelle mani di qualcuno? Sai che siamo alla fine di maggio? Fra poco li dovrete dare a un soldo il chilo. — Ebbè, allora lascerò di fare il venditore e mi metterò a fare il signore — disse, in aria canzonatoria, quello dei pomidoro. — Se me li dai per due soldi un chilo, ti do anche i numeri, bell’uomo!<noinclude></noinclude> ogwj2jdabim1we4uu82tyc05jw5bat6 108 598473 3919523 2715846 2026-11-05T06:20:49Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|138|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude> A questo punto il venditore levò il capo, Concettella saltò in piedi e donna Luisa Jaquinangelo tese il mento di capra, come quando udiva una cosa interessantissima. — Te li ha dati un monaco? — chiese a Tommasina. — Sarà stato il confessore — osservò Concettella. — Le belle ragazze trovan sempre chi dà loro i numeri — disse il venditore, ridendo. — Che ve ne importa? o monaco, o confessore, chi vuol prendere alla ''bonafficiata'' oggi, dove giuocare tre, quaranta e ottantaquattro: numeri certi, e il governo crepa! — Come si giuocano? — domandò donna Luisa. — A piacere, signora mia, ma non servono per voi: servono per chi gli manca il soldo come a noi. Me lo dai, questo chilo di pomidoro? — Te lo do; ma se non esce niente, domani vengo a prendere i due soldi. — Domani, andiamo tutti in carrozza — disse un po’ ridendo, un po’ malinconicamente Tommasina, sorvegliando il peso del chilo. Il venditore se ne scendeva, con la canestra sul capo, pesantemente. — Senti, Tommasina — disse donna Luisa Jaquinangelo — questi sono sei soldi, per farti una minestra di borraggine... Ma no meglio che non te li dia, tu puoi farne altro uso, vieni alle tre, oggi, e Concettella ti farà trovare la tua minestra,<noinclude></noinclude> ku92ex5693sys7ez4hi2vk5cuphw1ks 108 598474 3919524 2715847 2026-11-05T06:21:20Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|139}}</noinclude>ben condita di olio: la devi mangiare avanti a me, se no, non sono contenta. — Dio ve lo renda — disse Tommasina, scendendo lo scale pensando che sarebbe stato meglio per lei avere i sei soldi, mentre donna Luisa Jaquinangelo e Concettella, sul pianerottolo, chiacchieravano fra loro, per stabilire come si doveva giuocare quel biglietto. Sotto il portone Mariangela discorreva con Gelsomina. Mariangela era la cameriera della marchesa Casamarte, che abitava al primo piano ''nobile'': una gran signora, per quell’ambiente borghese, l’aristocrazia del palazzo Jaquinangelo, che aveva la carrozza nel portone del palazzo Ricciardi, dirimpetto, e passava ogni tanto, vestita di seta, con un gran naso borbonico nel viso lungo e smorto, e un gran profumo di ''jockeyclub''. Giusto Gelsomina era la figliuola del portinaio del palazzo Ricciardi: una bellissima giovine, fiore di bellezza provocante e inebbriante vestita di teletta, con le scarpe scalcagnate, le calzette di cotone rosso stinte e il viso incipriato delle monelle napoletane: mentre discorreva con Mariangela, faceva rapidamente delle ''stelle'', all’uncinetto, con cui formava delle coperte, che vendeva alle fidanzate dei dintorni, poichè allora la moda popolare delle spose era la coperta all’uncinetto, col trasparente roseo o azzurro. — Vai a far la spesa? — domandò a Tommasina, Mariangela, la cameriera elegante, col cappello.<noinclude></noinclude> n5awzfa29sssbty4l0iazyvl5zom6nr 108 598475 3919525 3326375 2026-11-05T06:21:39Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|140|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude> — Già. E tu, dove vai? — Lo dicevo qui, a Gelsomina che si vuol maritare e che non sa chi scegliere, fra don Giovanni Caccioppoli, che è un signore, o il ''giovane'' di Rigillo, il parrucchiere: è meglio scegliere il giovane del parrucchiere; un signore, mai. — E che ci entra, questo, Mariangela. — Ci entra, ci entra, perchè in casa nostra non ne possiamo più, la marchesa e io, chè, proprio, se non avesse me, si butterebbe in un pozzo! Da una parte il marchese, che quando rientra a casa all’alba, è una meraviglia, perchè spesso non torna punto o si mangia tutto, e lascia stare quella povera anima di Dio della marchesa, senza un soldo: dall’altra il contino che ogni tanto se ne viene fresco fresco dalla cugina a dirle: Benilde, hai cinquecento lire? — Che deve fare la marchesa, che possiamo fare? il contino non ne sa nulla, delle nostre ristrettezze; il marchese, ogni volta che gli si dice qualche cosa, butta in faccia i beni parafernali e lo spillatico: duecento lire il mese, quando si vedono, e se la signora viaggia, deve pagare da sè il biglietto. Che s’ha da fare, figliuole mie? Si vende e s’impegna. Volete vedere? E attirò Tommasina e Gelsomina più sotto l’androne, si guardò attorno, cavò dalla tasca un astuccio di pelle rossa, lo aprì: sul velluto bianco brillava uno spillo grande, a ferro di cavallo, di brillanti e rubini, scintillanti nella penombra dell’androne.<noinclude></noinclude> 6i4rpr4yp2jhqmxx1wegmopsx98v5w4 108 598476 3919526 2715849 2026-11-05T06:22:19Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|141}}</noinclude> — Che cosa bella! — esclamarono le due interlocutrici. — Non piange anima di portare questa roba al Monte di Pietà? E che, è questo soltanto? Non sarebbe niente. Abbiamo impegnato i solitarii della nonna principessa, la collana di perle che ci ha regalato al matrimonio la zia Clotilde, che poi si fece monaca a Donnalbina, abbiamo impegnato tre braccialetti. Per fortuna che ora è estate e tutte queste cose non si portano. Ma ci vorranno migliaia per ispegnare tutto, quest’inverno. — Croce per tutti — mormorò Tommasina, {{ec|—|}} facendo per andarsene. — Ci vorrebbe un terno — disse Gelsomina, sogguardando nella via, se compariva don Giovanni Caccioppolli, o se il ''giovane'' di Rigillo apparisse sulla porta della bottega. — E chi te li dà, i numeri? — esclamò Mariangela. — Io sto giuocando sei e ventidue da otto anni; tutti lo aspettano questo ambo. Ne dovrà pagare centinaia il governo, quando esce. — Io ''tengo'' sessantaquattro per estratto — disse Gelsomina, sferruzzando sempre alacremente con l’uncinetto — ma ci vogliono troppi denari, per prender qualche cosa, con un estratto. — Il terno mio è: tre, quarantadue, ottantaquattro — disse Tommasina, andandosene. E scantonò per la via dei Banchi Nuovi: subito Gelsomina lasciò Mariangela, poichè al cantuccio<noinclude></noinclude> 2z3mc90r3ynwix4u128wbc9nyc33e12 108 598477 3919527 2715850 2026-11-05T06:22:44Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|142|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude>di via Eccehomo, dove sta il lustrascarpe, era comparso Federico, il garzone del parrucchiere. Piccolo, con la camicia candidissima, dal goletto largamente arrovesciato, con la cravattina di seta rossa, la gabbanella nera senza falde, la scriminatura che partiva dalla fronte e finiva sulla nuca, i capelli a spazzola lievemente arricciati alle punte, Federico era l’ideale dell’eleganza, per Gelsomina Santoro, la bellissima, la instancabile lavoratrice di uncinetto. Certo don Giovanni Caccioppoli era un signore, cioè faceva da procuratore all’avvocato Solimena, al terzo piano del palazzo Ricciardi, ma aveva quarant’anni, la faccia scialba e la barbetta rada di uno che esce dall’ospedale. Ah! Gelsomina preferiva assai Federico, il parrucchiere che si dava un po’ l’aria dello sdegnoso, del don Giovanni popolano, come tutti i giovanotti del suo mestiere, e ogni volta ci poteva chiacchierare, alla cantonata, o presso la porta di Santa Maria dell’Aiuto, o accanto alla bottega, era felice. Ora Federico aveva messo il piede sul banchetto del lustrino e si faceva lustrare gli stivaletti di vitellino, dallo sciancato lustrascarpe: e sogguardava Gelsomina; e Gelsomina, attratta da quelle occhiate, si avvicinò lentamente, senza lasciar di lavorare all’uncinetto, tirando un momento il filo del gomitolo che aveva in saccoccia. — Salutiamo — disse Federico. — Buon giorno a voi — disse Gelsomina.<noinclude></noinclude> evd90ocagelv8v878dydmvggxtft3d8 108 598478 3919528 2715851 2026-11-05T06:23:12Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|143}}</noinclude> — Candele, candele, chi vuole candele — si mise a borbottare lo sciancato, lustrando a più non posso lo stivaletto. — Oh zì Domenico, non fate il cattivo! — esclamò Gelsomina. — E che ne avete fatto, donna Gelsomina del vostro avvocato? — disse ironicamente Federico, accendendo un mozzicone nero. — Io non ho avvocati — diss’ella, dispettosamente. — Quando ho una lite, mi difendo da me. — Eh brava, donna Gelsomina, siete assai ''guappa:'' ma io parlavo di don {{ec|Giavanni|Giovanni}} Caccioppoli; quello lo conoscete. — Lo conosco: ma non ne so niente. Sarà morto, credo. — Non parlate così: quello vi vuole sposare. — Sicuro! Ma ho altre idee io... — E si possono conoscere, donna Gelsomina, queste idee? — E a voi che ve ne importa? — Candele, candele! — strillava lo sciancato lustrascarpe. — Donna Gelsomina, quanto è vero il giorno di oggi, se prendo un terno, combiniamo qualche cosa insieme — disse seriamente il parrucchiere. — Perchè non giochiamo insieme, oggi, il terno di Tommasina, la serva della signora francese? — Che terno è? — disse zì Domenico, il lustrino,<noinclude></noinclude> rjefmyd19cxqgjvo5g8bt2chkqovanu 108 598479 3919529 2715852 2026-11-05T06:23:32Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|144|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude>rizzandosi a malapena, con la vivacità che gli consentivano le sue gambe sciancate. — Tre, quarantadue, ottantaquattro — fece Gelsomina. — Non esce, non esce — protestò zì Domenico. — E perchè non esce? — domandò Federico. — Perchè, creature mie, la cadenza di ''cinque'', questa settimana, non sbaglia: ne usciranno due, di cadenze. Perchè il monaco di Santa Maria la Nova ha parlato dei sorci, chè la chiesa e il chiostro ne son pieni, sicchè undici, numero dei sorci, è sicuro: perchè da certi calcoli miei, il sessantanove, questa volta, è ''bello'' assai e che forse, forse e senza forse, il diciotto, della settimana scorsa, si ripete, e ''sfoga da sopra'', uscendo diciannove. E infatuato, di sotto il banchetto dove conservava il lustro e le spazzole per lustrare, zì Domenico lo sciancato cavò certi fogli sporchi, unti, mezzo laceri: pezzi di giornali cabalistici, pezzetti di carta a forma di cuore, dove s’infittano le cifre, straccetti sparenti sotto le piramidi dei numeri: e con gli occhiali sul naso zì Domenico sfogliava febbrilmente quei foglietti sucidi e borbottava: — Niente; niente, questo terno non esce! E poi, chi lo ha dato? Un monaco? Un cabalista? Un ''assistito'' dagli ''spiriti buoni?'' Niente affatto. Non si sa. Sto terno non esce. — E non importa, non importa, zì Domenico:<noinclude></noinclude> b33u92mxf384qrnu8zoghn0iias8a4a 108 598480 3919530 2715853 2026-11-05T06:23:49Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|145}}</noinclude>serve per far la prova. Chè ce li avete cinque soldi, Federico? Giochiamo mezza lira in due. — Sempre a servirvi — fece questi galantemente. — Volete che metta anche i vostri? — Scusate, scusate — fece la fanciulla alteramente — a questo ci devo pensare io. Se no, il gioco non va. Vi fidate che faccia io la giocata e che conservi il biglietto? — Sta in buone mani — disse l’innamorato, galantemente. E si divisero, lui per ritornare alla sua bottega dove cominciava ad affluire gente, lei per avviarsi lentamente al banco del lotto, in piazza Santa Maria la Nova. Ma zì Domenico lo sciancato rimaneva immerso nelle sue cabale, crollando il capo, sorridendo, rialzandosi gli occhiali sul naso, tanto che vide il piede di rachitico del giudice Scognamiglio, che si era posato sul banchetto, per la lustratura. Il giudice piccolo e gobbo, dalla palandrella di panno nero e dal panciotto, dal cappellino di paglia adorno di un largo nastro nero, battè il piccolo piede, con impazienza, per farsi servire presto. — Cerco scusa a Vostra Eccellenza — fece lo sciancato, tutto confuso — eccomi pronto. E battè vivamente con la spazzola sul banchetto, mentre soffiava la polvere dalla picciola scarpa del giudice Scognamiglio. — Sempre numeri, sempre numeri, Domenico — disse severamente il magistrato.<noinclude></noinclude> 3qpcx0ik6svjij1wlgtz2hkjy7nke4u 108 598481 3919531 2715854 2026-11-05T06:24:05Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|146|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude> — Che ci volete fare, Eccellenza, è la passione. — È un vizio, Domenico. — E allora perchè lo mantiene il governo? E a chi faccio male io, giocando? Non ho figli, non ho moglie, quello che guadagno, mi basta, e quando non mi basta, non cerco niente a nessuno. Mi ubbriaco forse? Dico male del prossimo? Tiro coltellato? Rubo? — È un vizio — ribattè il magistrato. — Scusate, Eccellenza, ma qua vi sbagliate. Io non gioco il denaro degli altri, gioco il mio: sono o non sono il padrone? — Ma se vincessi, che faresti? — Darei da bere e da mangiare a tutto il vicinato — fece lo sciancato, con un gesto di superba larghezza. — E il resto? Lo giocheresti ancora. — Eh, si sa! — fece quello con un gesto di obbedienza alla fatalità. — Da quanti anni giochi, Domenico? — Da quando avevo otto anni, Eccellenza. Sono cinquant’anni. — E quanto hai vinto? — Due volte, soltanto: una volta cinquanta piastre: un’altra volta quindici lire. — E nient’altro? — Nient’altro. — Vedi bene che non vi sono molte probabilità e che il governo ci guadagna.<noinclude></noinclude> 42mdzzgd8docslc6kjj3j3tl051clc7 108 598482 3919532 3154840 2026-11-05T06:24:17Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terno secco}}|147}}</noinclude> — Ma non già quando ha da fare con gente come noi. Ci stanno per Napoli, Eccellenza, uomini dotti, uomini di matematica, monaci santi e istruiti, anime illuminate, che sanno bene i numeri. — E li giocano? — Certi sì, certi no — continuò misteriosamente il lustrascarpe. — E vincono? — Qualche volta. Sono combinazioni. Certe volte si sanno i numeri, ma il Signore vi acceca e non ve li fa giuocare: certe volte non si sanno ''interpretare:'' certe volte manca la fede. Io li sento all’odorato, i numeri che non escono: poco fa è venuta Gelsomina, qua, la copertara, e mi ha letto che essa giocava tre, quarantadue e ottantaquattro. Che! voglio morire, se se ne vede uno sulla tabella. Ho cercato di dissuaderla, è stato impossibile. — E tu che giochi, invece? — Gioco questo bigliettone. E fece vedere al magistrato una filza di terni, ambi, quaterne, dei biglietti financo di sette numeri. Quello crollò il capo, pagò un soldo la pulitura delle scarpe e se ne andò tutto pensieroso, verso la via dei Tribunali. Pensava, così, naturalmente, alla sua famiglia di cinque figliuoli, fra cui quattro femmine, brune, piccole, rachitiche, bruttissime, che non avrebbero certo trovato ma-<noinclude></noinclude> b1zpd5p2rkmp116ot8vbfgm8up6nqnl 108 598483 3919533 3326377 2026-11-05T06:24:51Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919533 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|148|{{Sc|terno secco}}|}}</noinclude>rito; e che facevano tutto in casa, la cucina, il bucato, la stiratura, cucivano la biancheria, cucivano i vestiti e intanto, malgrado gli sforzi della economia, avevano sempre l’aria così miserabile, così infelice, che egli non osava condurle mai a passeggio. Almeno avesse potuto metterne una alla scuola? Erano così brutte, così brutte, che neppure il padre si faceva illusioni sul conto loro. Egli si tastava in tasca, dove trovava le due lire che portava sempre, per ogni evenienza, ma che non spendeva mai, perchè si asteneva da tutto e annasava solo tabacco, due soldi ogni due giorni. Come gli era venuto in mente d’ammogliarsi, quando ora vice-pretore a Frosolone? E la ragazza, Amalia, che non aveva un soldo di dote, come le sue figliuole, del resto, lo aveva sposato, malgrado ch’egli fosse gobbo. — Credo che le mie figliuole sposerebbero un sordomuto, uno sciancato, chiunque — pensava. Oh, se lo facessero vicepresidente, potrebbe mandare qualcuna delle ragazze alla scuola normale, o al telegrafo, per imparare una qualche cosa, da vivere, almeno! E se ne andava in Tribunale, lentamente, tutto severo nella faccia; soltanto, invece di voltare per la strada Pignatelli, dove ogni mattina trovava il giudice Inzenga e si accompagnava con lui, voltò, insolitamente, per via di Mezzocannone: e insolitamente quella mattina di sabato, il giudice gobbo Scognamiglio giunse al Tribunale mezz’ora più tardi.<noinclude></noinclude> 6bbq0gw904mp50iwywem4bwtwjdnlq2 108 616297 3919534 3046078 2026-11-05T06:25:41Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919534 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 322 —|}}</noinclude> {{Ct|t=2|v=2|XVIII.}} {{Ct|v=2|'''Teste rotte.'''}} {{A destra|''16 settembre 18...''|2em}} Ripiglio il racconto, lasciato ieri in tronco per cagione di queste povere dita. Pilade era rimasto sbalordito, o fingeva. Sì, credo proprio che fingesse. Quello è un ragazzo che non si sbigottisce di nulla, e fa qualche volta il minchione per non pagar gabella; ma è un furbo trincato. Egli dunque stette un poco sopra di sè, a bocca aperta, come un vero baggeo; poi disse: — Che discorsi son questi? — Discorsi da matti; — risposi io.<noinclude> <references/></div></noinclude> 4y7cfc4khig74rz6mbiar7ds0u1t7yg 108 616298 3919535 3050137 2026-11-05T06:25:47Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919535 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 323 —|}}</noinclude><nowiki /> — E noi siamo due matti; — rincalzò Filippo. — Che ci vuoi fare? — Scusino; — riprese Pilade, ammiccando; — ma allora... L’ho a dire? — Parla; hai libertà di parola. — Allora... perchè non vanno al manicomio? — Perchè... — risposi io, sconcertato. — Perchè i matti non ci vanno mai colle lor gambe. E tu assisti frattanto al nostro duello. — Duello! — esclamò Pilade, facendo bocca da ridere, da quello scimunito che voleva parere. — Con quelle spade? — E con che? con un par di stecchini? — Eh, a tavola, per esempio... dopo aver ben lavorato di forchetta, perchè no? Ma io volevo dire... volevo proporre... Oh, infine, sentano, poichè m’hanno data libertà di parola... Io sarò un asino, ma ho sempre sentito dire che un asino vivo val più d’un dottore morto... ed anche, se lor signori s’infilzano, di due. Io dunque domando e dico; se hanno delle bizze da sfogare, c’è egli bisogno di spiedi? Se hanno da cavarsi il ruzzo dal capo, a che servono? Per rompersi la<noinclude><references/></div></noinclude> 0877cvmtjz65y8i73tf2g1u45jvt61s 108 616299 3919536 3050138 2026-11-05T06:25:54Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919536 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 324 —|}}</noinclude>testa serviranno meglio i bastoni. Dico a Lei, sor padrone, che ne fa uso così spesso e volentieri, di quei così lunghi lunghi; che fanno stupire, ed anche, diciamo tutto, anche rider la gente. Ne taglia Lei, ne taglio io per farle piacere; ce n’è una collezione, in saletta.... — Che dici? — esclama Filippo. — Continua. — Ma l’altro non approfitta della licenza; si è mosso dal posto, andando via come un lampo e sparendo dall’uscio vicino; come un lampo è ritornato all’aperto, con una bracciatella di bastoni di nocciuolo, ruvidi, rugosi, alti un metro e sessanta; tutti i miei bastoni babilonesi, che a detta di Pilade fanno rider la gente. E rida la gente; quando avrà ben riso schiatterà. — Mi assaggino un po’ questi; — dice il servitore, ammiccando da capo. — Sodi, robusti, maneggevoli, cedono quanto basta, rimbalzano bene, e dove toccano lasciano il segno. Con questi alla mano si sfoghino, se ne diano quante vogliono, fino a tanto che po-<noinclude><references/></div></noinclude> anyna74bzi2h76vsy73ern6950pipip 108 616300 3919537 3050139 2026-11-05T06:25:57Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919537 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 325 —|}}</noinclude>tranno star ritti. Io assisterò, e vedrò di contar giusto. — È un’idea; — grida Filippo, inuzzolito. — Le piace? — A me sì; è semplice e pratica. Ma chiedine piuttosto al tuo padrone; io non comando. — Piace anche a me; — rispondo allora, incominciando a levarmi di dosso la giacca. Filippo si affretta ad imitarmi. Levata la sottoveste, deposti gli orologi sopra un sedile, ci troviamo tutt’e due in maniche di camicia, l’uno di fronte all’altro. Qui poi bisogna veder Pilade, con la sua aria di papa Sisto dopo che ebbe gittata la gruccia; bisogna vederlo raggiante, misurare i bastoni, trovarne due di pari lunghezza, che non ci sia la differenza d’un millimetro, offrirceli con un gesto largo, prenderne un terzo per sè, levarlo in alto e piantarsi davanti a noi come maestro di combattimento. — Così, come in caserma; — dice egli. — Ma scusino la libertà grande; con tutta la loro arte di scherma, penso che non faranno prodigi. Il bastone è l’arma per eccellenza;<noinclude><references/></div></noinclude> cqortb0ft16og0pzqk2mqd3go9j2z5o 108 616301 3919538 3050140 2026-11-05T06:26:00Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919538 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 326 —|}}</noinclude>lo diceva il nostro professore al battaglione; ma è pure un’arma molto difficile. — ''Mastro Raffae’'', non te ne incaricare; — gli rispondo io. — Vedrai che in caserma non si è mai fatto meglio di qui; e vorrai, spero, esserci largo della tua alta approvazione. — Volendo dimostrargli che la scherma del bastone non è poi l’arca santa per noi, ci mettiamo in posizione, gli facciamo sotto il naso un mulinello in piena regola; poi caschiamo in guardia, io di terza e Filippo di quarta, invitandoci l’un l’altro coi soliti inganni all’attacco di primo appetito. Ma nessuno dei due si lascia cogliere alla lustra; vogliamo persuader Pilade che non siamo al bastone quei novellini che egli s’immaginava, e procediamo per via di finte, tastandoci, attaccando guardinghi e parando, scaldandoci a grado a grado nel giuoco, accennando alla testa, alla faccia, sui fianchi, facendo insomma tutto quello che è necessario tra schermitori provetti. Intanto, a quel nuovo bisogno di associar le due mani in un solo<noinclude><references/></div></noinclude> iaa7q0yfgocheq32cb6yoevozkhaeh0 108 616302 3919539 3050141 2026-11-05T06:26:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919539 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 327 —|}}</noinclude>lavoro, si sciolgono i polsi, brillano i muscoli, guizzano, si stendono e si contraggono i tendini, fulminando imperiosi ogni moto che gli occhi vigilanti avvertano necessario alle membra in orgasmo. Eccoci al punto buono; si colpisce strisciando qua e là, si para un po’ meno e si risponde di più, si picchia e si ripicchia, ora alternamente ed ora all’unisono, come due battitori indefessi, quando menano il correggiato sull’aia, e volano i colpi, rombano in alto, calano impetuosi i randelli, nè l’occhio discerne più il manfanile dalla vetta, non vedendo più neanche la gòmbina. Quello che non si vede, qualche volta si sente; e come! In quella cieca tempesta di bastonate, me n’è calata una sulle nocche delle dita, che mi fa vedere, se non altro, le stelle. Inferocisco; mi caccio sotto al mio avversario, ho la fortuna di guadagnar mezzo tempo e di assestargliene una di sotto in su, che gli fa sgusciar di mano il bastone. Ma non c’è da cantar vittoria; il mio avversario si china rapidamente, abbranca il bastone,<noinclude><references/></div></noinclude> d0mxrdn609nieo39y6yqbbao4flfgjr 108 616303 3919540 3050142 2026-11-05T06:26:20Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919540 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 328 —|}}</noinclude>sguizza via prima che io passi dal montante al fendente, torna all’assalto più infellonito che mai. Egli a me ed io a lui, si picchia così sodo e così lungo, che i poveri bastoni non ne possono più, gemono, si sfibrano, si sfasciano, a guisa di canne peste. — Ne hanno abbastanza? — chiede il maestro di combattimento. — No; — brontolo io. — No; — rugghia Filippo. E vorremmo proseguire; ma Pilade ha posto in mezzo il suo bastone di comando. — Si fermino dunque un minuto secondo; — dice egli, a mo’ di conclusione; — e prendano due bastoni nuovi. Questi li hanno finiti. — Si buttano i due avanzi miserevoli, si afferrano le due vette nuove che Pilade ci porge con nobilissimo gesto, e giù da capo la gragnuola. Pare che i bastoni nuovi ci abbiano rinnovate le forze. Sicuramente hanno migliore la presa, e i colpi ci vengono più aggiustati. Vedo io doppio come un toro infuriato, o Filippo è gravemente ferito? Certo,<noinclude><references/></div></noinclude> 4gqd9hgpg1x9nxi009af64thy5zktzn 108 616304 3919541 3050143 2026-11-05T06:26:22Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919541 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 329 —|}}</noinclude>è toccato alla guancia, tra l’occhio e l’orecchio destro, e il sangue gli spiccia da uno strappo che mi pare assai lungo. Vorrei fermarmi, e faccio intanto un gesto d’angoscia. — Niente, niente; — grida egli, che ha capito a volo. — È una graffiatura. Questi bastoni son troppo sottili, cedono troppo, e la parata non serve sempre a sviare la botta. — La grandinata ripiglia, e spesseggia. Ne busco la parte mia; ma niente paura, son quasi tutte sulle braccia, e i muscoli enfiati le rifiutano. Mi fischiano gli orecchi, dal sangue che mi corre veloce alle tempia; sento confusamente una voce di donna che strilla, e Pilade che grida più alto di lei: — Tornate alle vostre cazzaruole; qui non è luogo per voi. — Capisco, è Argia che ha sentito il frastuono ed è accorsa sbigottita sull’uscio. Ma si è subito ritirata, obbedendo alla voce di Pilade, che è per un momento il vero padrone di casa; e là, in un angolo della cucina, pregherà il Signore e la Vergine benedetta per una coppia di matti furiosi. Pilade si è che-<noinclude><references/></div></noinclude> rtgw1e9hz5368tctxr1xlxmr1rnad2b 108 616305 3919542 3050144 2026-11-05T06:26:32Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919542 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 330 —|}}</noinclude>tato, e bada a noi colla sua solita flemma; io non odo più altro che il respiro affannoso dei miei polmoni e di quelli del mio avversario, in cadenza colla rovina dei colpi. E a poco a poco mi mutan colore le cose; incomincio a veder rosso, sempre più rosso nell’aria, e in mezzo a quel balenìo di randellate che paiono tante linee intrecciate nell’aria, gli occhi spalancati di Filippo Ferri, che mi sembrano quelli di un grosso ragno appiattato tra le fila concentriche della sua tela insidiosa. Sento e non sento il suo bastone toccar me; sento e non sento il mio toccar lui. Che importa oramai contare i colpi? Ai lividi si riscontreranno i conti, e si aggiusteran le partite. Non è più un combattimento, è un battibuglio, come alle nozze di Pulcinella. Ah sì, io che amo tanto le legnate dei burattini, ho qui il fatto mio. E ancora io addosso a lui, e lui a me, come due cani rabbiosi, che non ismettono per morsi che tocchino, per brandelli di carne che perdano. Quando siamo troppo sotto misura, balziamo indietro, o io, o lui, per saltarci addosso da<noinclude><references/></div></noinclude> kyajl0eaocdza1xjrga6dip70xw0drv 108 616306 3919543 3050145 2026-11-05T06:26:34Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 331 —|}}</noinclude>capo; nessuno vuol cedere, nessuno si guarda più tanto o quanto; si fa a cozzare per cozzare, a colpire per la voluttà di colpire; vanno dove le vanno, e chi le tocca son sue; è l’inferno scatenato, è il finimondo, è l’ira di Dio. Poi... poi buio pesto e silenzio di tomba; non ho più visto, non ho sentito più nulla. Quando riebbi coscienza di me, ero nella mia camera, lungo disteso nel mio letto. Mi guardai dattorno istupidito, non sapendo darmi ragione di niente. Adagino adagino, quasi volessi vedere se ero io e non un altro in quella postura, provai a muover la testa, e mi venne fatto; le braccia, e mi sentii dolere dalle spalle alle mani; le gambe, e non mi parve che rispondessero affatto. Pilade era là, seduto in un angolo, ed io non lo avevo veduto. Si alzò, al primo gesto ch’io feci, e venne a raccomandarmi di star cheto. — Ma che cos’è? — gli dissi, maravigliandomi un poco di sentir la mia voce. — Perchè sono in letto? — Oh, c’è da un pezzo, signor padrone. Non si rammenta di sei giorni fa?<noinclude><references/></div></noinclude> is8eud8rpzebeujqxf21q2kpum10x1e 108 616307 3919544 3050146 2026-11-05T06:26:37Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 332 —|}}</noinclude><nowiki /> — Sei giorni!... Ah, sì, sono dunque passati sei giorni? Dove avevo la testa? — Nel ghiaccio, signor padrone, nel ghiaccio pesto, e grazie a Dio ce ne siam fatti fuori. — Bene... — mormorai; — bene! e... il signor Ferri? — Anche lui, anche lui. Vadano là, se ne son date di buone. Mamma mia! Pareva la gragnuola che avesse dato in un campo di zucche. — Ti ringrazio.... — Scusi, dicevo così per dire. È il primo paragone che m’è venuto in mente. Ma basta, non si stanchi a parlare, per la prima volta che le è tornato il giudizio. — Credi? — Volevo dire il raziocinio, il sentimento, il che so io. — Lascio correre l’annaspìo del signor Pilade, mio padron riverito, che è dopo tutto un buon ragazzo, e che in questi giorni ha dato prove di aver più giudizio di me. Mi cheto, come egli raccomanda, ed anche mi addormento,<noinclude><references/></div></noinclude> 4zldd8eoulvrb58wrptuag1bbko0pu6 108 616308 3919545 3050147 2026-11-05T06:26:39Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919545 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 333 —|}}</noinclude>dopo aver bevuto un sorso della pozione che mi offre, senza sapermi dire che cosa ci sia. Due o tre ore dopo arriva il dottore, che riconosco benissimo, e che è lieto di sentirmi parlare. — Animo, via, le cose vanno benissimo. — Se lo dice Lei.... Ma ci ho dolori da per tutto. — Si contenti, si contenti. Quelli passeranno in due o tre giorni. Era la testa, la testa, quella che mi teneva in pensiero; ma ora, sia lode al cielo, sono tranquillo. Se lo lasci dire, signor Morelli, Lei ha un cranio a tutta botta. — E il signor Ferri, come sta? — Discretamente, dal canto suo. — Mi par di ricordare che n’avesse toccato una in testa anche lui. — Dica pure due, con lacerazione cutanea, e non contiamo le ammaccature. Ma non c’è niente di grave. Il suo amico si duole assai più d’un colpo al ginocchio; dice, anzi, che non è stato di buona guerra. — Ed io, dottore? Che cosa dovrei dir io,<noinclude><references/></div></noinclude> r6pll9taqt7d924afsrxw4ek0vvad87 108 616309 3919546 3050148 2026-11-05T06:26:41Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919546 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 334 —|}}</noinclude>che non posso muover le gambe, tanto le ho peste? — Oh, gliel’ho detto, non dubiti, ed ha dovuto convenire di aver torto. Son colpi alla testa, ha osservato lui molto giudiziosamente, colpi alla testa, ma che non hanno trovato il bersaglio, e son calati giù a battere dove hanno potuto. Ma che pazzie, signori miei belli, che pazzie! — Ha ragione, dottore; ma almeno ci siamo sfogati. S’era fatta una scommessa; ci eravamo dette delle male parole; capirà.... — Capisco, sì, capisco che hanno la gioventù nel sangue; ed anche, aiutando il caldo della stagione, sono montati in furore. Ma non lo facciano più; è insalubre. — Ci son voluti dieci giorni a rimettermi in gambe, quanto bastava per scender da letto. Filippo è venuto al settimo giorno in camera mia. Evidentemente io ho avuta la peggio, se egli ha potuto alzarsi tre giorni prima di me. Ma io, con una lacerazione al cuoio capelluto, non ho segni in faccia; egli porta uno sfregio alla guancia destra, fra l’orecchio<noinclude><references/></div></noinclude> t3s3vi0lnpaisrasvkjlf771tp0id0r 108 678150 3919556 2344190 2026-11-05T06:29:47Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919556 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|248|{{Sc|bibliografia}}|riga=s}}</noinclude>{{nop}} {{indentatura|2em|{{Sc|Bulletin de Numismatique}}. Pubblicato da Raimondo Serrure in Parigi. — Vol. III, disp. 10, luglio 1896.}} ''Comte de Castellane'', Les premìers écus à la couronne fabriqués à Poitiers, — ''Mazerolle'' (''F''.), Dispute entre les ouvriers de la Monnaie de Paris et Jean Beaucousin, tailleur, au sujet de la fourniture des coins nécessaires pour fabriquer les pièces de six et de trois blancs, 13 juin 1583. — Livres nouveaux. — Revue des Revues. — Lectures diverses. — Livres en préparation. — Académies et Sociétés. — Les musées. — Les trouvailles. — Les nouvelles émissions. — Les ventes [Collezione Montagu]. — Nécrologie. Disp. 11, settembre 1896. ''Comte de Castellane'', Fontenay-le-Corate, atelier de Charles VII, régent, puis roi, entre 1420 et 1430. — ''Serrure'' (''R''.), La collection Lefèvre van den Berghe. — Livres nouveaux — Revue des Revues. — Lectures diverses [{{Sc|Vitalini}}: ''Un nuovo grosso inedito di Gio. Antonio Falletti, conte di Benevello'']. — Livres en préparation. — Les sociétés savantes. — Les musées. — Les expositions. — Les trouvailles [Ripostiglio di Bondeno]. — Les ventes. — Nécrologie. — 1 tav. Disp. 12, novembre 1896. ''Comte de Castellane'', Les écus à la couronne au type accoste de deux fleurs de lis couronnés, fabriqués à Romans de 1435 à 1445. — ''Zay'' [''E''.], Numismatique franco-africaine. — Livres nouveaux. — Revue des Revues. — Lectures diverses. — Académies et Sociétés. — Les trouvailles, — Les nouvelles émissions. — Les ventes. — Nécrologie [A. Boutkowski]. Vol. IV, disp. 1, gennaio 1897. ''Comte de Castellane'', Denier blanc de Charles {{Sc|V}} au K couronné, frappé à Limoges, — ''Raimbault'' (''Maurice''), Les faux louis de La Rochelle. — ''Richebé'' (''R''.), Médailles à retrouver. — Un procès. — La plus ancienne monnaie féodale d’Anvers. — Livres nouveaux. — Revue des Revues. — Lectures diverses. — Publications annoncées [''La Gazette numismatique française'']. — Académies et Sociétés. — Les musées. — Les trouvailles. — Les ventes. — Nécrologie. Disp. 2, febbraio 1897. ''Gillard'' (''Henri''), Le trésor du Poiré de Velluire (Vendée). — ''Serrure'' (''R''.), Jetons rares ou inédits. — Livres nouveaux [{{Sc|{{Pt|Ambro-|}}}}<noinclude></noinclude> k0j6q4oaivxq1364ngdcgx39vfcsso6 108 678151 3919557 2341481 2026-11-05T06:30:27Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919557 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|bibliografia}}|249|riga=a}}</noinclude>{{Sc|{{Pt|soli:|Ambrosoli:}}}} ''Vocabolarietto pei numismatici'']. — Revue des Revues. — Lectures diverses. — Publications annoncées. — Académies et Sociétés. — Les musées. — Les trouvailles. — Les nouvelles émissions. — Les ventes. — Nécrologie. — 2 tav. Disp. 3, marzo 1897. ''Sambon'' (''Arthur''), Monnaies inédites de l’Italie méridionale: [Denier inédit de Louis II, empereur, et Adelchis, prince de Bénévent (866). — Denier inédit de Guaimar I, prince de Salerne (880-901). — Les tarins d'Amalfi. — La réforme du billon napolitain par Charles II et les pontifes Martin IV et Honorius IV. — Ducat napolitain de Ferdinand le Catholique et Isabelle de Castille, frappé en 1503 par le comte Jean-Charles Tramontano]. — ''Zay'' (''E''.), Au colonies: ce que coûte la copie d’un document historique. — Livres nouveaux [''Numismatique française: Catalogue-guide illustré de l’amateur''. Deuxiéme partie, ''Monnaies féodales et provinciales de France et de l’Orient latin''. — Revue des Revues. — Lectures diverses. — Académies et Sociétés [Le riunioni della ''Société française de Numismatique'']. Disp. 4, aprile-maggio 1897. ''R. S''., La Monnaie de Luxembourg sous Philippe II, roi d’Espagne. — ''Lo stesso'', Le vol au jeton. — ''Zay'' (''E''.), Une facétie de graveur. — Livres nouveaux. — Revue des Revues. — Lectures diverses. — Académies et Sociétés [Premio Allier de Hauteroche, conferito al nostro ch. collega Blanchet pei suoi lavori di Numismatica antica, e in particolare pei suoi due volumi di volgarizzazione: ''Les Monnaies grecques'' e ''Les Monnaies romaines''. — Concorso Gnecchi per la Numismatica classica. — Comitato internazionale per offrire un ricordo al Sig. G. Cumont]. — Les expositions. — Les musées [Credito di 420,000 franchi, chiesto alla commissione del bilancio per acquistare pel Gabinetto Numismatico di Parigi la Collez. Waddington, di monete greche]. — Nouvelles émissions. — Les trouvailles. — Les ventes [Vendita della Collez. Sambon in Milano, coi prezzi principali raggiunti]. — Nécrologie. {{indentatura|2em|{{Sc|Revue suisse de Numismatique}} (Dir. Paul-Ch. Stroehlin). — Tome VI, seconde livraison. — Genève, 1897.}} ''Imhoof-Blumer'' (''F''.), Zur Münzkunde Kleinasiens [Continuaz.], — ''Vallentin'' (''Roger''), De la carne et de la demi-carne. — ''De Witte'' (''A.''), Une lettre inédite de Charles-Norbert Roëttiers, {{Pt|gra-|}}<noinclude></noinclude> fggwn04mauz7mti9bfppzwxe7istqh5 108 678152 3919558 2344192 2026-11-05T06:31:16Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919558 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|250|{{Sc|bibliografia}}|riga=s}}</noinclude>{{Pt|veur|graveur}} général des monnaies de France, à Jacques Roëttiers, graveur general aux Pays-Bas autrichiens. — ''A. C''., L’ancienne monnaie genevoise pendant la période française (1798-1813). — ''L. C.'', Das kleinste Bank-Billet der Schweiz. — Médailles suisses nouvelles (V). — Mélanges. — Société suisse de Numismatique [Necrol. del Conte Tarqu. Gentili di Rovellone]. — 4 tav. {{indentatura|2em|{{sc|La Circulaire numismatique universelle}}. Pubblicata da Paolo Strœhlin a Ginevra.}} N. 18, febbraio 1897. [Con questo numero, — ed esponendone francamente i motivi in una spiritosa comunicazione «ai clienti ed ai lettori», — la interessante Circulaire sospende le proprie pubblicazioni, lasciando vivo rimpianto di sè in quanti ne apprezzavano la non lieve utilità pratica e l'esattezza]. {{indentatura|2em|{{sc|Revue Belge de Numismatique}}. — Bruxelles, 1897, première livraison.}} ''Blanchet'' (''J.-Adrien''), Monnaies en or des empereurs Trébonien Galle et Volusien. — ''V^te B. de Jonghe'', Monnaies de Reckheim.— ''C^te de Limburg-Stirum'', Monnaies des comtes de Limburg-sur-la-Lenne [terzo art.]. — ''Alvin'' (''Fred''.), Sous tapés et sous marqués. — ''De Witte'' (''A''.), Les pièces d'or et d'argent à l'effigie de l'empereur Francois I^er, frappées à Anvers, en 1751. — ''Picqué'' (''Cam.''), La médaille de Geneviève d'Urfé, duchesse de Croy. — ''Maxe-Werly'' (''L''.), Notes sur quelques plateaux de balance. — Mélanges. — Société Royale de Numismatique: Extraits des procès-verbaux. — 6 tav. 1897, deuxième livraison. ''Bahrfeldt'' (''M''.), Les deniers consulaires restitués par Trajan. — ''De Witte'' (''A''.), Les jetons et les médailles d'inauguration frappés par ordre du gouvernement général aux Pays-Bas autrichiens (1717-1792). — ''De Meunynck'' (''A''.), Médailles de l'école des Beaux-Arts de la ville de Lille et origines de cet établissement. — ''Rouyer'' (''J''.), Le nom de Jésus employé comme type sur les monuments numismatiques du XV siècle, principalement en France et dans les pays voisins [terzo articolo]. — ''V^te B. de Jonghe'', Un sceau de Burckard, seigneur de Fénestrange ou Vinstingen. — Nécrologie [Le comte Tarquin Gentili di Rovellone, par M. le V^te B. de Jonghe]. — Mélanges. — 3 tav. {{nop}}<noinclude></noinclude> e51tnhzsgbmxnks39nen5lrez3qs0dr 108 678161 3919559 2344193 2026-11-05T06:31:33Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919559 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{Sc|bibliografia}}|251|riga=a}}</noinclude>{{indentatura|2em|{{Sc|Tijdschrift van het Nederlandsch Genootschap voor Munt- en Penningkunde}}. — Amsterdam.}} 5 anno (1897), fasc. I. ''De Witte'' (''A''.), Le jeton dans les comptes des maîtres des monnaies du duché de Brabant aux XVII^e et XVIII^e siècles [Continuazione]. — ''Mej. M. de Man'', De oorsprong der zilveren Manen. — ''D. C.'', Paulus van Vianen. — ''W. S.'', Eenige opmerkingen naar aanleiding van de ’s-Hertogenbossche Geefhuispenningen. — ''W. S''., Eeenige opmerkingen omtrent de ’s-Hertogenbossche Brandspuitpenningen. — Inhoudsopgave der Tijdschriften die het Genootschap in ruiling ontvangt. — Gemengde berichten. Fasc. II, 1897. ''Roest'' (''Th. M''.), Les monnaies des seigneurs de Bronchorst-Batenbourg. — ''Mej. M. de Man'', Penningen van het St. Lucia- of Bakkerinnegilde te Zierikzee. — ''Snoeck'' (''M. A''.), Bijdragen tot de Penningkunde van Noord-Brabant. — ''Zwierzina'' (''W. K. F.''), Beschrijving der Medailles sedert 23 November 1890 tot 1 Januari 1897 geslagen aan de Kon. Fabriek van Zilverwerken, firma C. J. Begeer te Utrecht. — ''D. C.'', In memoriam Mr. G. J. Th. Beelaerts van Blokland. — In memoriam M. W. J. Royaards van den Ham. — Inhoudsopgave der Tijdschriften die het Genootschap in ruiling ontvangt. — Gemengde berichten. — 2 tav. {{indentatura|2em|{{Sc|Zeitschrift für Numismatik}}, herausgegeben von ''Alfred von Sallet''. — XX Band. Heft 3 und 4. — Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1897.}} ''Quilling'' (''F.''), Ausgewählte römische Münzen und Medaillen der städtischen Münzsammlung in Frankfurt a. M. — ''Sallet'' (''A. v.''), Silbermünze eines baktrischen Königs Antiochus. — ''Pernice'' (''E.''), Ueber den Wert der monumentalen und litterarischen Quellen antiker Metrologie. — ''Seltmann'' (''E. J.''), Unedirte römische Kaisermünzen. — ''Imhoof-Blumer'' (''F.''), Zur Münzkunde des Pontos, von Paphlagonien, Tenedos, Aiolis und Lesbos. — ''Gaebler'' (''H.''), Zur Münzkunde Makedoniens. II. — ''Buchenau'' (''H.''), Die ältesten Münzen der Grafen von Katzenelenbogen. — ''Müller'' (''L.''), Ein Ansbacher Schilling des Markgrafen Albrecht Achilles von Brandenburg. — ''Koetschau'' (''K.''), Die Medaille auf Degenhard Pfeffinger. — Kleinere Mittheilungen. — Literatur. — Nekrologe. — Register. — Sitzungsberichte der Numismatischen Gesellschaft zu Berlin, 1896. — 5 tavole. {{nop}}<noinclude></noinclude> a9bjs7g7tpbnkc4ksja0vby29s35g0g 8 702009 3919829 3905733 2026-11-05T11:11:31Z Candalua 1675 dettaglio contributi: carica max 200 pagine alla volta, altrimenti il server riceve troppe chiamate tutte insieme e molte vanno in timeout 3919829 javascript text/javascript $(function() { var pagename = mw.config.get("wgPageName"); var basePageName = 'Pagina:' + mw.config.get('wgTitle') + '/'; var notExists = ' (la pagina non esiste)'; var api = new mw.Api( { userAgent: 'indexPagesStatistics/1.0' } ); var countByUser = {}; var countByMonth = {}; var countByUserAndMonth = []; var countLast10Days = {}; var countLast30Days = {}; var totalRevs = 0; $('.quality-msg-text').append(' <span id="notTranscludedWarning"></span>'); var countNotTranscluded = 0; function highlight(claxx, clean) { clean = typeof clean !== 'undefined' ? clean : true; if (clean) $('#pagineDellEdizioneInner a').removeClass('highlight-page'); var pages = $('#pagineDellEdizioneInner .' + claxx); if (pages.length) { pages.addClass('highlight-page'); var offset = $(pages.get(0)).offset().top; var screenTop = $(window).scrollTop(); var screenBottom = screenTop + $(window).innerHeight(); if (offset < screenTop || offset > screenBottom) { $('html, body').animate( {scrollTop: offset }, 'fast'); } } if (claxx == 'quality1') highlight('new', false); } function highlightInterval(from, to) { $('#pagineDellEdizioneInner a').removeClass('highlight-page'); for (var i = from; i <= to; i++) { $('#pagineDellEdizioneInner a[title="' + basePageName + i + '"]').addClass('highlight-page'); $('#pagineDellEdizioneInner a[title="' + basePageName + i + notExists + '"]').addClass('highlight-page'); } } if (mw.config.get("wgNamespaceNumber") === 110 && pagename.indexOf('/') == -1) { if ($('.sommario').length == 0) { $('.quality-msg-text').html($('.quality-msg-text').html() + ' Il campo Sommario deve ancora essere compilato ' + '(<a href="/wiki/Aiuto:Gadget_CompilaSommario" target="_new">istruzioni</a>).'); } calculateStatics(false); } function checkTransclusion(i) { var thisPageLink = $($('.prp-index-pagelist .prp-pagequality-3, .prp-index-pagelist .prp-pagequality-4').get(i)); if (!thisPageLink) return; var pageTitle = thisPageLink.attr('title'); //console.log('check ' + pageName); api.get({ action: 'query', format: 'json', list: 'embeddedin', einamespace: '0', eititle: pageTitle, eilimit: 1, maxage: 300 // cache di 5 minuti }).done(function (data) { var linkedNs0 = data.query.embeddedin; if (linkedNs0.length == 0) { countNotTranscluded++; $(thisPageLink).addClass('notTranscluded'); $('#notTranscludedWarning').html('Ci sono ' + countNotTranscluded + ' pagine trascritte o rilette, ma non trascluse (<a id="showNotTranscluded" href="#">vedi</a> - <a href="/wiki/Aiuto:Transclusione_proofread">guida</a>).'); $('#showNotTranscluded').click(function(e) { e.preventDefault(); highlight('notTranscluded'); }); if (countNotTranscluded >= 10) { $('#notTranscludedWarning').css('color', 'red'); } } $('#index-pages-stat .notTranscluded').html(countNotTranscluded); checkTransclusion(i+3); }); } // statistiche nelle pagine Indice e controllo che la qualità corrisponda function calculateStatics(countVolumes) { console.log('calculateStatics (including volumes? 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:il far solo accoglienza a certe genti che vi fanno e vi dicono in palese {{R|45}}cose disonestissime e pungenti; :star cogli amici ognor su le contese, finger di lor dolersi e fare a loro {{R|48}}ogni dí mille ingiurie e mille offese; :star sur un goffo femminil decoro e far la donzelletta e persuadersi {{R|51}}di pisciare acqua nanfa e far de l’oro; :sopra l’uso mortal bella tenersi, quasi nuova dal ciel discesa luce, {{R|54}}il che fa rider altri, altri dolersi, :e, quel che l’uomo a disperar conduce, il mostrar sempre il nero per il giallo {{R|57}}e non esser tutt’òr quel che riluce; :l’aver nel mal oprar giá fatto il callo, star su lo schifo e poi chinarsi altrui {{R|60}}forse per men che non si china il gallo, :dico chinar senza guardare a cui, fuss’io sí re come uomin dozzinali {{R|63}}mille e piú punte false han date a vui, :gente avvezza a pignatte ed a boccali (può far la madre mia che voi lasciate {{R|66}}che vi venga a pisciar negli orinali?); :con chi piú v’ama usar parole ingrate, l’esser l’animo vostro ed il cervello {{R|69}}seren di verno e nuvolo di state; :</poem><noinclude></noinclude> hxky9cto6q8iug195ygeo89ypktderi 108 725832 3919548 3615677 2026-11-05T06:27:30Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|144|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude> <poem> :il non guardar gentil né buon né bello, ma stare intenta sempre in tutti i lochi {{R|72}}per veder di tirar sino a un fringuello; :il mescolar velen nei vostri giuochi, l’esser la vostra una bellezza tale {{R|75}}che, da voi stessa in poi, astio fa a pochi; :l’esser insomma voi, signora, quale forse simil non è nei tempi nostri, {{R|78}}un unguento da cancar naturale, :ed altri simil vizi e simil mostri mi faranno da voi pigliar licenza, {{R|81}}per non m’impacciar piú coi fatti vostri. :E molti altri faran meco partenza, chi servo vostro dopo me, chi prima, {{R|84}}da questa vostra singolar presenza; :perché ciascun, com’io, giudica e stima esser, come un proverbio antico dice, {{R|87}}meglio cader dal piè che da la cima. :Io fui pure un castrone, un infelice a creder che potesse nascer mai {{R|90}}buon frutto d’una pessima radice. :Or su, come si sia, basta ch’entrai nel vostro laberinto in la mal’ora, {{R|93}}onde s’incominciâr tutti i miei guai; :facil v’entrai, ma facilmente ancóra, per vostra grazia e per favor del cielo, {{R|96}}ho trovata la via d’uscirne fuora. :Vedete se con causa io mi querelo di voi, che, a dirlo apertamente e forte, {{R|99}}quando vi veggio, mi s’arriccia il pelo: :e di qui è che prego la mia sorte che mi conceda questa grazia sola {{R|102}}che mi faccia incontrar prima la morte. :Faccisi innanzi e dica una parola un che coi versi suoi tanto vi loda, {{R|105}}ché vo’ dir ch’ei si mente per la gola. :Soglion conoscer gli asini la coda quando non l’hanno; e per dir vero ’l dico, {{R|108}}non che ’l duolo o ’l martel mi scaldi o roda. :</poem><noinclude></noinclude> fdkshm35hruurdrw5e8kfhqjdv1281c 108 725833 3919549 3615678 2026-11-05T06:27:45Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919549 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||i - rime d'amore|145}}</noinclude> <poem> :Potreste dir che non curate un fico ch’io vi sia per voler né mal né bene {{R|111}}o ch’amico vi sia piú che nimico; :che non vi mancheran le stanze piene, senza me, di molti uomini galanti {{R|114}}che sostengan per voi travagli e pene: :e che s’io vo’ donarvi un par di guanti, e senza ancor, mi manderete a spasso {{R|117}}né pur vorrete ch’io vi venga avanti; :e che s’io vo’ voltar, ch’io volga il passo ove mi piace, perché a voi ben resta {{R|120}}altro falcon che ’l mio da prender spasso. :Ed io rispondo, per finir la festa, ch’egli è ben giusto che da voi s’aspette {{R|123}}risposta anche peggior che non è questa; :ch’inteso ho de le volte piú di sette ch’avete l’intelletto ed il giudizio {{R|126}}ove hanno il gozzo appunto le civette; :tal che al costume vostro e a l’esercizio, a me facendo una risposta umíle, {{R|129}}areste fatto troppo pregiudizio. :Vero è ben ch’una macchia o brutta o vile giammai non si considera o si vede {{R|132}}in chi suol star nel fango o nel porcile. :La gente ch’aver dite sotto il piede, forse che la non è ’n riga né in spazio; {{R|135}}agli altri vanti poi non si dá fede. :Quanto al venirvi innante, son sí sazio di voi, che, se mai piú ci fo ritorno, {{R|138}}mandatemi in malor, ch’io ven disgrazio. :S’a voi non manca chi vi stia d’intorno a fare e a dir, sappiate ch’anco io posso {{R|141}}adoprar la mia pala in altro forno; :s’altro falcon che ’l mio vi pasce addosso, siasi; so che non pasce in conclusione {{R|144}}de l’altre piú gentil carni senz’osso: :non però manca il mondo a le persone; crediate certo pur ch’anch’io ho da darne, {{R|147}}senza le vostre quaglie, al mio falcone; :</poem><noinclude></noinclude> f8h4qhn6j3o1a1ifsf8iss1mzxc2uqp 108 725834 3919550 3615680 2026-11-05T06:27:48Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919550 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|146|francesco coppetta beccuti||}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> :per pascer lo sparvier non manca carne, ov’altri voglia, e ve ne son le squadre {{R|150}}ch’appresso i vostri storni paion starne. :Arpie crudeli, infide, inique e ladre da venire in fastidio a mille Rome {{R|153}}voi, la vostra fantesca e vostra madre. :Per modestia ora taccio il vostro nome, ma ben lo scoprirò con altro inchiostro, {{R|156}}se accrescerete il peso a le mie some: :e se sia finto o ver quanto dimostro, mirate che s’io fossi ne l’inferno {{R|159}}e ne potessi uscir col favor vostro, :piú tosto ci vorrei stare in eterno. </poem> <section end="s1" /><section begin="s2" /> {{ct|c=t1|LVIII}} {{ct|c=t|Scampato da pericoloso amore.}} <poem> :Fui vicino a cadere e tremo ancóra del troppo ardir ond’io volai senz’ali e scherzai con le reti e con gli strali {{R|4}}che di sua mano Amor tesse e lavora; :e se indugiava la ragion breve ora por freno ai sensi disviati e frali, giá saprei, colmo d’infiniti mali, {{R|8}}a che strazio sen va chi s’innamora. :Or, come augel che fugga a tempo e guardi l’inganno che fra’ rami era coperto, {{R|11}}spiega le penne al ciel sicuro e ’l canto, :dal parlar finto e dai fallaci sguardi fuggendo al poggio faticoso ed erto, {{R|14}}l’amata e dolce libertade i’ canto. </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> mdzl6f6g42yeqo4t2mbbzblrvtr22f2 0 735284 3919876 3896491 2026-11-05T11:50:42Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 75% 3919876 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=5 novembre 2026}} {{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Antonio Pucci | Nome e cognome del curatore = Ezio Levi | Titolo = Reina d'Oriente | Anno di pubblicazione = 1914 | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = | Argomento = cantari | URL della versione cartacea a fronte = Indice:AA. VV. – Fiore di leggende, Cantari antichi, 1914 – BEIC 1818672.djvu }} {{raccolta|Fiore di leggende, Cantari antichi}} <pages index="AA. VV. – Fiore di leggende, Cantari antichi, 1914 – BEIC 1818672.djvu" from=235 to=236 /> == Indice == * {{testo|/Cantare primo}} * {{testo|/Secondo cantare}} * {{testo|/Terzo cantare}} * {{testo|/Quarto cantare}} 93pdzspavc3hxa1b7xtc079x2e10jlt 108 735569 3919717 3900236 2026-11-05T09:55:32Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|260|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|4|o1}} :Entrato in Roma, tutte le persone si maraviglian della sua bellezza, dicendo: — Questi è piú bel che Assalone, ed angiol par de la divina Altezza. — E ’l santo papa seco nel menòne al suo palagio, ché ne avea vaghezza; e, dismontato, sempre donna Berta vuol presso a lui, perché di senno sperta. {{o|5|o1}} :E, poi che il re si fu posato alquanto e ragionato col sommo pastore, quando fu tempo, disse al padre santo: — Andiamo a corte dello ’mperadore. - E fûrsi mossi e cavalcaron tanto, che giunti fûro al palazzo maggiore; isceson da caval, salir la scala, lo ’mperador trováro in su la sala. {{o|6|o1}} :E lo re corse e gitòlisi a’ piede, e salutollo da parte di Dio. Lo ’mperadore, che sí bello il vede, disse: — Ben sia venuto’l figliuol mio! Poi ch’è piaciuto al papa, sua mercede, se se’ contento tu, son content’ io. — Rispose il re: — Santissima Corona, io sono vostro in avere e in persona. — {{o|7|o1}} :Lo ’mperadore allor chiamò la figlia, e dimandolla se per sposo il vuole. Ella, che inver’ di lui alzò le ciglia, e rilucente il vide piú che ’l sole, rispose, tutta di color vermiglia: — O padre mio, perché tante parole? poiché a voi piace, ed io ne son contenta. Ma lo ’ndugiare è quel che mi tormenta. — </poem><noinclude></noinclude> 80hgcn6dl8bh0prs1dgyn1psl97h8wo 108 735570 3919718 3900263 2026-11-05T09:57:50Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|261}}</noinclude> <poem> {{o|8|o1}} :Il padre tenne il dito a la donzella, presente molti re, conti e marchesi; e lo re la sposò con cinque anella piú rilucenti che carboni accesi, e valean piú di quindici castella, de le miglior di tutti que’ paesi; e se ne fece festa in tutta Roma, tal che per tutto il mondo ancor si noma. {{o|9|o1}} :El papa fu partito di presente, da poi che vide la donna sposata. Il nuovo sposo poi celatamente madonna Berta a sé ebbe chiamata; e’ ragionò della sera vegnente, dicendo: — Poi che qui sono arrivata, come farò con quella, che nel letto stasera aspetta aver di me diletto? — {{o|10|o1}} :Ed ella disse: — Quando se’ alle prese, lussuria spregia, loda virgin’tade; il matrimonio, di’, fatt’hai palese per non aver col padre nimistade; forma di maschio mostri in tuo paese, per me’ signoreggiar le tue contrade. E sappi tanto dir, che la converta teco a tener virginitá coperta. — {{o|11|o1}} :La sera, poi che ’l re ebbe cenato, le donne sí ’l pigliâro senza posa; l’ebber di peso in camera portato, dove aspettava con desio la sposa. E poi che dentro fu con lei serrato, ed ella disse alquanto vergognosa: — Spogliatevi, messer, ché vi posiate prima che a noi le donne sian tornate. — </poem><noinclude></noinclude> dfaeqa5e7mcf0jp7g7rjtpgnd2b2qos 108 735571 3919722 3900237 2026-11-05T10:01:03Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919722 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|262|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|12|o1}} :E lo re disse: — Va’ inanzi a dormire, però ch’ a Dio vo’ fare orazione. — E poi s’inginocchiò e prese a dire: — O Signor mio, — con gran divozione, — poi che per questo mi convien morire, alla mia gente campa le persone: poi ch’io virginitade t’ho servata, l’anima mia ti sia raccomandata. — {{o|13|o1}} :E poi, tremando tutto di paura, da l’altra parte si fu coricato. E quand’ella fu assai stata alla dura, disse: — Messer, molto avete fallato. Per tener questi modi non si giura il matrimonio, da Dio comandato anzi per generare e far figliuoli. — E ’l re piangendo disse con gran duoli: {{o|14|o1}} :— Tu se’ figliuola peggio maritata che niun’altra che nel mondo sia; ed io sono colei che t’ho ingannata, come udirai contra la voglia mia. — E tutta la novella ebbe contata, piangendo fortemente tuttavia, e disse: — Come tu, femina sono; di morte degna son, cheggio perdono. — {{o|15|o1}} :Appresso disse come donna Berta gli avea insegnato con la mente greve; e la fanciulla, per esserne certa (ché non credeva al suo detto di leve), tutta dal capo al piè l’ebbe scoperta, che parea pure una massa di neve; e poi li disse, quando ben l’addocchia: — Non pianger piú, ch’io ti sarò sirocchia. — </poem><noinclude></noinclude> kpydjoji4ssynrxso82hyo3ajwwde3u 108 735572 3919726 3900262 2026-11-05T10:05:01Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|263}}</noinclude> <poem> {{o|16|o1}} :E insieme si promison d’osservare virginitá, mostrandosi contente, e cotal cosa non manifestare in tutta la lor vita ad uom vivente: poi s’abbracciâro in poco dimorare. E ne la zambra ritornò la gente, la qual danzando era gita intorno; sí che levârsi, ch’era presso ’I giorno. {{o|17|o1}} :Lo ’mperador la figlia ebbe chiamata, perché la vide cosí lieta in viso, e disse: — Figlia, come se’ tu stata? — Ed ella disse: — Me’ che ’n paradiso. — E similmente a chi l’ha domandata, a tutti dicea: — Bene, per mio avviso. — E cosí dicíe ’l re, c’ha senno assai: —I’ son contento piú ch’i’ fossi mai. — {{o|18|o1}} :E, poi che donna Berta ebbe sentito la mattina dal re la veritade, disse: — Pognam che l’abbi convertita, in femina non è stabilitade; sí che facián di qui tosto partita. — Ed e’ rispose: — Apparrebbe viltade! — Ed ella disse: — Io farò la bisogna per modo tal, che non ci sia vergogna. — {{o|19|o1}} :E fe’ fare una lettera, mostrando che la mandassi la vecchia reina, ne la qual contenea, breve parlando: «Sappi, figliuol, che la mia vita fina. Da poi che mi lassasti sospirando, non posai mai né sera né mattina: però, se metti di mia vita cura, fa’ che ti mova, letta la scrittura». </poem><noinclude></noinclude> emxizril24bw7yliuslw50o4n64f5m7 108 735573 3919730 3900238 2026-11-05T10:08:57Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|264|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|20|o1}} :E, quando il re fu posto a desinare, la lettera gli fu appresentata. Leggendo, incominciò a lagrimare; onde tutta la corte fu turbata, e presto fu levato da mangiare. Ed allo ’mperador l’ebbe portata, dicendo: — E’ mi convien partir da voi. — Egli la lesse, e risposeli poi: {{o|21|o1}} :— Tu hai cagion, ch’io non sarei colui che ti volessi tenere qui a bada; va’ tosto, muovi, e la cagione altrui non dir perché, né dove tu ti vada. — Disse la sposa: — Io voglio ire collui. — Ed el rispose: — Fa’ ciò che t’aggrada. — E féllo accompagnar da molta gente. E ’l re la ne menò in Oriente. {{o|22|o1}} :E, trovando la madre fresca e sana, fé’ dimostrar come fosse guerita. Per lo tornar del re, l’alta sovrana un anno tenne o piú corte bandita. Quando n’andò la baronia romana fé' lor ta’ doni, sí ch’alla reddíta a lo ’mperador disser: — Signor nostro, signor del mondo pare il gener vostro. — {{o|23|o1}} :E, quando donna Berta ebbe ridetto a la reina come ’l fatto era ito, molto si contentò, poiché ’l diffetto del re non era per altrui sentito. La sposa avea col re maggior diletto ch’ai mondo avesse mai moglie e marito; e ’l padre suo n’avea lettere assai, ch’ella si contentava piú che mai. </poem><noinclude></noinclude> 2gau72ul15uzc7tl1hqjvwru1crgf2d 108 735574 3919733 3900261 2026-11-05T10:14:19Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|265}}</noinclude> <poem> {{o|24|o1}} :Poi che due anni inseme fûro state, amandosi l’un l’altro d’amor fino, per lo gran caldo avvenne un dí di state, ch’ell’erano spogliate in un giardino. E donna Berta le trovò abbracciate, e riprendéle per aspro latino; ed elle disser: — Vanne, vecchiarella, ché non cape tra noi piú tua novella. — {{o|25|o1}} :E donna Berta allor, molto adirata, fra suo cor disse: — Io ne farò vendetta. — Subitamente a caval fu montata, ed a Roma n’andò con molta fretta, ed allo ’mperador fu appresentata, e tutta la novella gli ebbe detta, dicendo: — La tua figlia è ancor pulcella, e femina è lo sposo sí com’ella. — {{o|26|o1}} :Ed el rispose: — Io mi maraviglio ch’ella abbia avuta in sé tanta malizia! — Di ciò prese co’ savi suoi consiglio, i quali, accesi tutti di nequizia, dissero ognuno: — Gli si dia di piglio, poi se ne faccia un’aspra giustizia. — Disse il signor: — Se questo fia palese, condanno al fuoco lui e ’l suo paese. — {{o|27|o1}} :Appresso scrisse, come savio e dotto, a la figliuola ed allo re d’Oriente, che, veduta la lettera, di botto il visitasser, ché sta gravemente. A la figliuola e al re non parve motto, e montâro a caval subitamente con molta gente, e tanto cavalcâro, ch’a la cittá di Roma si trovâro. </poem><noinclude></noinclude> fqgte5bmxvirjyu2f30brqv3mfmj44r 108 735575 3919738 3900239 2026-11-05T10:18:55Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|266|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|28|o1}} :Lo ’mperadore fe’ di lor venuta festa e gioia, mostrandosi guarito: poi domandò la figliuola saputa s’egli era maschio o femina il marito. Ed ella sí fu allor molt’aveduta, e disse: — Padre mio, egli è fornito di ciò che a vero sposo si richiede. — Ed el per tutto questo nolle crede. {{o|29|o1}} :Ed ordinò d’andar fuori a cacciare e di menar la figlia e ’l suo compagno, e disse a’ servi: — Fate ch’al tornare per loro in sala fatto truovi un bagno. — E questo fe’ per vederlo ispogliare, mostrando a lui di farli onore magno. Poi cavalcò, e il re siguí la traccia, non sapendo perché facea la caccia. {{o|30|o1}} :Disse un, ch’andando li si accostò allato: — Lo ’mperador vuol far la cotal prova, ed havvi ad aspra morte condannato, se natura di femina vi trova. — S’io fussi a piè, il t’averei mostrato! — rispose il re, — ma di questo mi giova. — E con letizia aspettò il convenente: poi si partí da lui cortesemente. {{o|31|o1}} :Cacciando poi per una selva scura, el re andava pur acqua cercando per affogarsi, per la gran paura ch’avea d’essere giunto in cotal bando. Non trovand’acqua in quella valle dura, iscese, non potendo ir cavalcando; e, poi da sé ’l cavallo ebbe cacciato, fussi nascoso in quel chiuso burrato. </poem><noinclude></noinclude> iu7jl5uswpmiao777pkkanrtl39ldbe 108 735576 3919781 3900259 2026-11-05T10:43:40Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919781 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|267}}</noinclude> <poem> {{o|32|o1}} :Piangendo poi ficcò in terra la spada, e diceva, adorando a quella croce: — Poi che di tôrmi la vita t’aggrada, pregoti Cristo con pietosa voce che la mi togli qui, sí ch’io non vada a morte sofferir tanto feroce. — In quella venne un cervio per la valle, bussando colle corna e colle spalle. {{o|33|o1}} :Giugnendo il cerbio inanzi a lui, soggiorna. Il re teme che fosser cavalieri; ed apparigli un angiol fra le corna, dicendo: — O re, non ti dar piú pensieri: arditamente alla cittá ritorna, e colla sposa fa’ ciò eh’è mestieri, ché tu se’ maschio per grazia di Dio, ed hai ciò che bisogna; — e poi sparío. {{o|34|o1}} :E ’l re pose la mano a sua natura, com’ebbe inteso l’angiol prestamente, e ritrovossi sí fatta misura, che comparir poteva arditamente. Di che molto nel cor si rassicura, e cominciò a cantar divotamente: — ''Te Deum laudamus'', — e, poi si fu armato, partissi da quel luogo ov’ era stato. {{o|35|o1}} :Lo ’mperador, che nol trova la sera, a Roma fe’ bandir senza dimoro che ’l si cercasse con gran luminera per quella selva, la notte, ogni foro; e chi ’l trovasse in alcuna maniera, da corte arebbe poi mille once d’oro; sí che gran gente la selva cercava, e la sua sposa, che piangendo andava. </poem><noinclude></noinclude> 4o6vw9xsr9cr5ogfj3hu1jtibo09heb 3919818 3919781 2026-11-05T11:02:19Z Francyskus 76680 3919818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|267}}</noinclude> <poem> {{o|32|o1}} :Piangendo poi ficcò in terra la spada, e diceva, adorando a quella croce: — Poi che di tôrmi la vita t’aggrada, pregoti Cristo con pietosa voce che la mi togli qui, sí ch’io non vada a morte sofferir tanto feroce. — In quella venne un cervio per la valle, bussando colle corna e colle spalle. {{o|33|o1}} :Giugnendo il cerbio inanzi a lui, soggiorna. Il re teme che fosser cavalieri; ed apparigli un angiol fra le corna, dicendo: — O re, non ti dar piú pensieri: arditamente alla cittá ritorna, e colla sposa fa’ ciò ch’è mestieri, ché tu se’ maschio per grazia di Dio, ed hai ciò che bisogna; — e poi sparío. {{o|34|o1}} :E ’l re pose la mano a sua natura, com’ebbe inteso l’angiol prestamente, e ritrovossi sí fatta misura, che comparir poteva arditamente. Di che molto nel cor si rassicura, e cominciò a cantar divotamente: — ''Te Deum laudamus'', — e, poi si fu armato, partissi da quel luogo ov’ era stato. {{o|35|o1}} :Lo ’mperador, che nol trova la sera, a Roma fe’ bandir senza dimoro che ’l si cercasse con gran luminera per quella selva, la notte, ogni foro; e chi ’l trovasse in alcuna maniera, da corte arebbe poi mille once d’oro; sí che gran gente la selva cercava, e la sua sposa, che piangendo andava. </poem><noinclude></noinclude> 7imy4u2okzhkfksyttj8y4yqf85gkyy 108 735577 3919782 3900240 2026-11-05T10:43:48Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919782 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|268|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|36|o1}} :E quando venne sú l’alba del giorno, cercando per la selva, ebber udito cantar quel salmo, ch’è cotanto adorno, in quel vallon, ché ancor non era uscito. Per quella voce andâr tanto dintorno, che ritrovâro il re, ch’era smarrito. Se la moglie fu lieta in su quel tratto, ben sará piú com’ella saprá il fatto. {{o|37|o1}} :E come il re fu montato a cavallo, e la novella a Roma inanzi gía, com’ el tornava piú chiar che cristallo con la sua sposa e con la baronia, lo ’mperadore spera senza fallo farlo morir, se quel che crede sia, e come giunse quel signor sovrano, lo ’mperador li disse a mano a mano: {{o|38|o1}} :— Perché ti déi sentir alcuna doglia, non ti vo’ dimandar, se non ti posi; ma di presente in quel bagno ti spoglia, che v’è unguenti molto preziosi. Spogliossi il re, ché n’aveva gran voglia, per far le donne e quei baron gioiosi, e mostrò lor sí bella masserizia, che tutta gente si ne fé’ letizia. {{o|39|o1}} :Lo imperador, di voluntate acceso, la gente caccia e poi al re dicía: — Dove andastú? — Ed ei disse: — I' fu preso nella foresta d’Enoc ed Elia, che con certi altri mi portâr di peso dove si sta con gioia tuttavia: ciò fu nel paradiso luziano, dov’era Salamone allegro e sano, </poem><noinclude></noinclude> jcyjgqliwo5cvv5rgpcrr6k4vevlttb 108 735578 3919783 3900258 2026-11-05T10:43:52Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|269}}</noinclude> <poem> {{o|40|o1}} :el qual mi disse ch’a voi era detto ch’io femina era, e non disse da cui. Sí ch’io lassai quel loco benedetto, per trar d’errore voi ed anche altrui; e quei, che mi portâro, con effetto mi puoser lá dov’ i’ trovato fui. — Disse lo ’mperador: — Lasciamo andare: tu m’hai contento; vatti a riposare. — {{o|41|o1}} :E la mogliere soffería gran pena del gran disio di trovarlosi in braccio, perché di prima sapeva la mena, e non sapeva poi il suo procaccio, presel per mano e in camera si ’l mena, dicendo: — Amore, andiamci a letto avaccio! — Poi fér nel letto l’amorosa danza, come tra moglie e marito è l’usanza. {{o|42|o1}} :Poi ch’ell’ebbe assaggiato quell’uccello, disse: — Amor mio, onde avestú questo? — Ed e’ rispuose: — L’angiol Gabriello, come Dio volle, me ’l fe’ manifesto. Non maraviglia s’egli è buono e bello — dissele, — se dal ciel venne sí presto. E lo re disse: — Vorrei ch’al presente tornassimo a mia madre in Oriente. — {{o|43|o1}} :Ed ella fu contenta, e ’l giorno poi disse allo ’mperadore il suo disio: — Concedi, padre, in quanto non ti nòi, ch’i mi diparta col marito mio. — Ed ei rispose: — Quando piaccia a voi, andate con la benezion di Dio. — Ond’ei s’apparecchiâro di vantaggio e dipartirsi con gran baronaggio. </poem><noinclude></noinclude> iyai4b03tgclahha3nh68k20cgh0q36 108 735579 3919785 3900241 2026-11-05T10:44:03Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|270|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|44|o1}} :Ed una, ch’era la maggior reina che in que’ paesi allor fussi trovata, chiamata era la Donna della Spina, s’era al bagnar del re innamorata, e pensò di pigliarlo se ’l camina; ond’ella molta gente ha ragunata alla sua ròcca donde dovea gire. Quando fu giunto ed ella gli fe’ dire: {{o|45|o1}} :— Il signor d’esta ròcca m’ha mandato, che parlar vi vorrebbe, se ’l vi lece. — Ed e’ rispuose: — Sono apparecchiato. — Uscí di schiera e contro le si fece. Ed ella, come cavalieri armato, andò ver’ lui ben con piú di diece: ché n’avea seco ben dieci migliaia; il re se’ mila e cinque centinaia. {{o|46|o1}} :Com’ella giunse ed ella a lui, il prese per man, dicendo: — Venite a posare. :— Perdonami, messer, ché in mio paese — rispose il re — ho fretta di tornare. — Ed ella, ragionando alla cortese, ad arte il fe’ alla ròcca appressare. Quando si vidde da sua gente forte, si ’l mise dentro e poi serrò le porte. {{o|47|o1}} :Poi disarmata, disse: — Quando ignudo bagnar vi vidi, fu’ presa d’amore; onde vo’ che vi piaccia, caro drudo, ch’io sia la donna e voi siate il signore. — Ed e’ rispose con aspetto crudo: — Ogni pensier te ne leva del core; ch’i’ sofferrei innanzi d’esser morto che fare alla mia donna sí gran torto. — </poem><noinclude></noinclude> nuumuwtu9lysippuj19xs2g6pha7er3 108 735580 3919786 3900257 2026-11-05T10:44:07Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|terzo cantare}}|271}}</noinclude> <poem> {{o|48|o1}} :E la falsa reina gli die’ bere un beveraggio, ond’el fu addormentato. Poi comandò alle sue camerere che ignudo fusse subito spogliato. E messo in letto e fatto il suo volere, ed ella allor vi si coricò a lato: poi l’abbracciò e con suo argomento el fe’ destar d’amoroso talento. {{o|49|o1}} :E lo re, desto, le baciò la bocca e fe’ piú volte la danza amorosa, conciosiacosaché ognor che la tocca, esser si crede con la vera sposa. Poi che in prigion si vede nella ròcca, forte piangendo, non trova mai posa, né parole el confortan né vivande, e fuor della ròcca era il pianto grande. {{o|50|o1}} :La ròcca era sí forte, che battaglia da niuna parte vi si potea dare. Signor, pensate se briga e travaglia quella donn’ebbe al marito ad acquistare. Intendo dirvi nell’altro cantare come vi pose l’oste di gran vaglia e come vendicò sí fatto scherzo. {{AutoreCitato|Antonio Pucci|Antonio}} al vostro onor finito ha il terzo. </poem><noinclude></noinclude> by58d2t72ezrqwd44zwvgyopd3e8mev 108 735582 3919814 3894485 2026-11-05T11:00:50Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" /></noinclude> {{ct|v=1|t=3|QUARTO CANTARE}} {{ms|7em}}<poem> {{o|1|o1}} :Benché pe’ templi i’ t’abbia, Signor mio, tanto pregato, ch’io me ne vergogno, ancor ti prego, onnipotente Dio, che mi soccorra, ch’i’ n’ho gran bisogno; sí ch’io possa fornire el mio disio della presente storia, ove ’l cor pogno, e dammi grazia ch’io dica sí bene, che piaccia a chi per ascoltarmi vene. {{o|2|o1}} :Io vi contai, signori e buona gente, siccome nella ròcca della Spina menato preso fu ’l re d’Oriente da quella potentissima reina. Or vi dirò siccome fu valente la moglie, che di fuor campò tapina, ch’a la madre del re scrisse il tenore, e per gente mandò allo ’mperadore. {{o|3|o1}} :Quando lo ’mperador vide l’oltraggio che la figliuola aveva ricevuto, tre legioni di franco baronaggio mandò subitamente in suo aiuto, diecimilia pedoni di vantaggio con un buon capitan molto saputo, il qual cerchiò la ròcca atorno atorno e non se ne partía notte né giorno. </poem><noinclude></noinclude> rv8trp8pgjdn2dzoicj4uzhu4bxlcut 108 735583 3919823 3900244 2026-11-05T11:05:14Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919823 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|274|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|4|o1}} :Quando la donna d’Oriente intese che a quella ròcca preso era ’l figliuolo, a tutta gente debb’esser palese se la sentí nel cor letizia o duolo. Poi che fornita fu di quello arnese che bisognava, menò grande stuolo di gente seco, e tanto cavalcòne, che giunse ove el figliuolo era in prigione. {{o|5|o1}} :E domandò come gli era fornita la ròcca, ch’esser forte dimostrava. Fulle risposto: — Ell’è sí ben guernita, che tutto ’l mondo non cura una fava. — E la reina saputa ed ardita da piú parte d’intorno ordinò cava; e fu la prima che mai si facesse a terra, che per cave s’arrendesse. {{o|6|o1}} :Tre mesi e piú fatt’era giá l’assedio, quando le cave giunsono alle mura; poi che tagliato fu ’l forte risedio, fe’ dare una battaglia forte dura; e per la cava intrâr, sicché rimedio non ebbon contro alla gente sicura: sí che la ròcca co’ lo re acquistorno, e molti prigionieri ne menorno. {{o|7|o1}} :Tornossi a Roma la gente romana, di che a lo ’mperador fu gran dolcezza: la figlia, il re con sua madre sovrana, in Oriente andar con allegrezza. E quella donna, che fu sí villana, sí fêro incarcerar con molta asprezza, e incatenar con molti suo’ baroni, che della ròcca menarno prigioni. </poem><noinclude></noinclude> fg9ewuvvaapwbpayj2ujg8tc9xk55by 108 735584 3919828 3900256 2026-11-05T11:10:31Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919828 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|quarto cantare}}|275}}</noinclude> <poem> {{o|8|o1}} :Poi la reina vecchia ebbe chiamato il suo figliuolo, e poi si fe’ mostrare s’egli era vero quel gli era contato che avessi quell’uccel da pizzicare. E, poi che l’ebbe il suo cuore appagato, una gran festa sí fe’ apparecchiare di giostra e d’armeggiare e di schermire, e molti gran signor vi fe’ venire. {{o|9|o1}} :Perché tal festa era cotanta magna, de’ carcerati non era menzione. La donna un dí col suo guardian si lagna, e d’un servigio umilmente il pregòne. — Ciò che vi piace ed a vostra compagna — rispose, — fuor che trarvi di prigione. — Diss’ella: — Un guanto in piazza alto m’appicca, e poi mi sappi dir chi lo ne spicca. — {{o|10|o1}} :La guardia poi la mattina per mancia fe’ suo volere, e poi guardò da canto. Giungendo in piazza, disse il re di Francia: — Battaglia dimandar si de’ quel guanto. — Appresso corse e spiccòl dalla lancia, poselsi in capo dicendo: — Io mi vanto di questo guanto osservar la proposta. — La guardia tornò e disse la risposta. {{o|11|o1}} :Ed ella tosto scrisse a quel signore, dicendo: «La reina Galatea è ’ncarcerata per colpa d’amore, come se fossi pessima giudea. Onde ti priego col tuo gran valore di trarmi di prigion cotanto rea; ché tu ’l de’ far, però che ’l promettesti, quando di piazza il mio guanto prendesti». </poem><noinclude></noinclude> icqopb2xvkm0gr7jddwsryqdw8216bm 108 735585 3919832 3900245 2026-11-05T11:15:25Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919832 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|276|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|12|o1}} :E, ricevuta la lettera e letta, la pose in mano a lo re d’Oriente. Ed el si scusa e po’ co’ molta fretta liberò lei con tutta la sua gente: perché, sappiate, s’ella era soletta, secento cavalieri avea presente, e’ quali ebbon ogni loro arnese, e gli altri suoi morîro alle difese. {{o|13|o1}} :E, quando ella si vide liberata, rendéne grazie a cui si convenía, e di presente sí si fu avviata al torniamento de la baronia. Poi corse ad uno albergo e fussi armata con arme travisate, ch’ell’avía, ed a ferir nel torniamento andava, Scavalcando quanti ne trovava. {{o|14|o1}} :Dando e togliendo, quel dí fu mestieri che rimanesse a lei quel campo adorno; ciascun dicía: — Chi è quel cavalieri c’ha fatto sí ben d’arme in questo giorno? E molti, per uscirne di pensieri, quando si disarmò, furonle intorno, e quattro re di lei innamorâro, i qual per astio a morte si sfidâro. {{o|15|o1}} :E, quando questo pervenne a l’orecchia de lo re d’Oriente, la mattina disse alla madre: — D’arme s’apparecchia tutta la gente per questa reina. — Rispose allora la reina vecchia: — Che s’accomiati questa paterina; e questi signor poi si partiranno: s’ella qui sta, ci potrebb’esser danno. — </poem><noinclude></noinclude> 30cetsew65kc4c1g6zitws4mm001fg5 108 735586 3919836 3900255 2026-11-05T11:17:45Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919836 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|quarto cantare}}|277}}</noinclude> <poem> {{o|16|o1}} :Poi li mandò a dir ch’ella venisse al palagio del re sanza fallire. Andò ’l messaggio, ritornò e disse: — La donna dice che non vuol venire. — E la reina allora maladisse chi l’avea fatta di prigione uscire; e poi co’ re si mosse in su la sera, ed andò fino a lei, dove la era. {{o|17|o1}} :E disse: — Donna, per lo tuo migliore, pártiti quinci e vanne alla tua via: io non potre’ raffrenar il furore che ti vien contro della gente mia. — Rispose quella donna traditore: — Di grazia v’addimando in cortesia che mi scorgiate fin fuor della porta, sí ch’io non sia da vostra gente morta. — {{o|18|o1}} :E lo re disse: — Molto volentieri, quanto bisogna, ne verrem con teco. — Disse la madre: — Io vo’ piú cavalieri, ché ’l re n’ha qui forse dugento seco. — Rispose quella: — Non mi fa mestieri, ché n’ho secento ben armati meco. — E la reina e ’l re sanza paura l’accompagnaron fuori delle mura. {{o|19|o1}} :E quando dilungati fûr due miglia, e la reina allor prese comiato; e quella donna in persona la piglia, com’ella avea con sua gente ordinato. E ’l re con la reina e lor famiglia fur presi e tolto lor l’arme da lato. E tanto va, che nel suo paese entra, in una terra chiamata Valentra. </poem><noinclude></noinclude> c3spaoekj4psnws6ppspyeuf40uhoyd 108 735587 3919838 3900246 2026-11-05T11:20:48Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919838 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|278|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|20|o1}} :E tutta quella gente incatenata subitamente sí fa incarcerare, e disse al re: — Quando fu’ innamorata, ti presi per tenerti a solazzare, e nella ròcca mia fui assediata, e poi sa’ quel che mi facesti fare. Sí ch’io farò di te aspra vendetta, or ch’io non son dell’amor tuo costretta, — {{o|21|o1}} :E la sposa del re, non ritrovando il re né la reina per le strade, a’ forestier mandò di botto il bando che subito sgombrassin la cittade. Onde, per ubbidir il suo comando, ciascun si ritornò in sue contrade: sentendo poi che il re non si sapea, per tutto l’Oriente si piangeva. {{o|22|o1}} :E lo re, ch’è in pregion sanza conforto, volendo scrivere allo ’mperadore, disse la guardia: — Messere, egli è morto, e tutta Roma è ad arme in grand’errore. — E lo re, come savio e molt’accorto, scrisse alla donna sua tutto il tenore, sí come e dov’egli era imprigionato, ed un corrier segreto ebbe mandato. {{o|23|o1}} :Come la donna sua sentí l’effetto, non potre’ dir com’ella fu dolente, e fe’ venir di tutto il suo distretto a piè ed a caval di molta gente, e con molti baron sanza difetto, mastri di guerra, mosse incontanente; e tanto cavalcò per tal partito, che giunse ov’era ’n prigione il marito. </poem><noinclude></noinclude> hpuig6iaxcgq7wz8eiwh22w2ouapz1c 108 735588 3919867 3900254 2026-11-05T11:46:48Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|quarto cantare}}|279}}</noinclude> <poem> {{o|24|o1}} :E la cittá con la sua gente serra, sí che non vi può né entrare né uscire; e sei mesi vi fece sí gran guerra, che i cittadin, che non potêr soffrire, aprîr le porte e diedero la terra; e la sposa del re, piena d’ardire, liberò la sua gente, e poi ne mena presa colei che gli ha tenuti in pena. {{o|25|o1}} :E, passando una selva molt’alpestra, e quella donna falsa e frodolente, sí come d’arte magica maestra, un fuoco fe’ venir subitamente, ch’ardea la selva a sinistra ed a destra; onde color temeano fortemente, e disser: — Poi che non possiam passare, torniamo a dietro e passerén per mare. — {{o|26|o1}} :E, quando giunti furono alla riva, e quella donna, che campar s’ingegna, fe’ che per mar l’esercito veniva, ed ogni legno avea di Roma insegna. Un messaggier, che dinanzi appariva, a lo re d’Oriente si rassegna, dicendo: — I roman vegnon per difesa di questa donna che menate presa. — {{o|27|o1}} :E lo re sopra a ciò prese consiglio, e la reina cominciò a parlare: — Da poi che Dio n’ha tratti di periglio, a me parrebbe di lasciarla andare. — Mandârla via, e poi non gîro un miglio, che quel navilio tutto quanto spare: allor s’avvidde il re del convenente, e tornòne co’ suoi in Oriente. </poem><noinclude></noinclude> pk3df5oq0hsu29l3h0v902b4yhqpzlb 108 735589 3919868 3900247 2026-11-05T11:46:50Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|280|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|28|o1}} :E, giunto a casa, il re fece bandire per tutto ’l suo con gran comandamento, che ciascun gisse alla corte ad udire il re, che far voleva parlamento. E, quando fûr venuti, prese a dire, tutto dal fine allo ’ncominciamento, gl’inganni e ’l tradimento che gli avea fatti quella regina Galatea. {{o|29|o1}} :Quando la gente suo detto riguarda, gridaron tutti ad una voce, forte: — Mandisi l’oste di gente gagliarda, che con vittoria tornino alla corte! Tutta sua terra si disfaccia ed arda, e diasi a lei co’ suo’ seguaci morte! — Il re gli ringraziò delle proposte, e di presente fégli bandir l’oste. {{o|30|o1}} :E quando fue tale novella nota a quella, come l’oste era bandita, perché di Macometto era divota, subitamente a Roma ne fu ita, e inginocchiossi a piè della sua rota, dicendo: — Se tua forza non m’aita, dallo re d’Oriente, che mi sprona, ch’i’ son per perdere avere e persona, {{o|31|o1}} :dappoi che ’l m’ha bandita l’oste addosso: ond’io ti priego che in mia difensione, poi ch’io da lui difender non mi posso, mandi un de’ tuo’ baron per mio campione. — Rispose Macometto: — Gli è giá mosso quel de la sinagoga, Ronciglione, di cui temerá tanto il re co’ suoi, che ’l non s’impaccerá de’ fatti tuoi. </poem><noinclude></noinclude> aan1fl6f81dmfwkz6rmqm8x3dd9gg3g 108 735590 3919869 3900253 2026-11-05T11:46:52Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|quarto cantare}}|281}}</noinclude> <poem> {{o|32|o1}} :Ed ella si partío lietamente, poi ebbe Macometto ringraziato; e quel dimonio giunse in Oriente, ch’agevol cosa gli era esserv’andato. Perché sappiate di suo convenente, i’ vi dirò com’egli era adobbato: forma avea di giogante, sua grandezza quindici braccia e quattro di grossezza, {{o|33|o1}} :ed era tutto ner come carbone, gli occhi avea rossi come foco ardenti. E cavalcava un orribil roncione, sei braccia grosso e lungo piú di venti. Quattro leon legati avíe a l’arcione, e un’anca, di dolor, mordea co’ denti semila porci all’intorno, con zanne fuor della bocca piú di quattro spanne. {{o|34|o1}} :E come fu nella cittá reale, e que’ porci si sparser per la terra, la gente fuggía su per le scale, e per paura in zambra ognun si serra; e’ porci divoravan per le sale ciò che trovavan, se ’l libro non erra. Uomini e donne erano sbigottiti, e molti per temenza son luggiti. {{o|35|o1}} :Giugnendo in piazza l’orribil giogante, lá dove molta gente armata avea, perché egli avea sí feroce sembiante, sbigottiva chiunque lo vedea. Giudicandosi morto, il re davante gli venne e dimandòl quel che volea; ed e’ rispose: — Io sono un de’ Balbani di Macometto, iddio degli romani, </poem><noinclude></noinclude> q2vs8uswziz2er1raelwdcytm33ez8h 108 735591 3919870 3900249 2026-11-05T11:46:55Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919870 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|282|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|36|o1}} :el qual dalla sua parte ti comando, e del popol di Roma che m’aspetta, che d’una, contro a cui mandato hai bando, piú non t’impacci, ch’è nostra diletta; conciosiacosach’io ne fare’, quando facessi contra a ciò, aspra vendetta; e s’ tu andassi ad oste a sua cittade, non torneresti mai in tuo’ contrade. — {{o|37|o1}} :El re, che vede sua gente smarrita, perché si parta subito, rispuose, dicendo: — Va’, ché ’n tempo di mia vita non m’impaccerò piú di queste cose. Ma fa’ che tosto sia la tua partita, ché molte gente fai star paurose. — Egli rispose: — Innanzi ch’io mi parta, io ne vorrò miglior pegno che carta. — {{o|38|o1}} :Veggendo la reina dal balcone quel dimonio parlar sí aspramente, di botto fu gittata in orazione, dicendo: — Iddio, come veracemente liberasti da man di Faraone quel Moisé col popol tuo servente, ben ch’io no’ ne sia degna come lui, libera noi dalle man di costui. — {{o|39|o1}} :E, detta l’orazion, l’agnol di Dio gli apparve e disse: — Non aver temenza, ché ’l venir di costui, ch’è tanto rio, permesso fue per molta altrui fallenza. Ma, se tu vuoi vedere il tuo disio, va’ francamente nella sua presenza, dicendo: «''Verbum caro factum este''», e vederai sue forze manifeste. — </poem><noinclude></noinclude> 72uoauo5ateblru078m4321iodb8et5 108 735592 3919871 3900252 2026-11-05T11:47:04Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919871 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|quarto cantare}}|283}}</noinclude> <poem> {{o|40|o1}} :Poiché partito fu l’agnol veloce, e la reina, come gli avea detto, si fece in fronte il segno della croce, ed andonne al vicar di Macometto. E, come giunse a lui, ad alta boce: — ''Verbum caro'' — gridò; e ’l maladetto con sua gente sparí immantenente, lasciando un corpo molto puzzolente. {{o|41|o1}} :Come fu dileguato Ronciglione co’ porci, che l’andavan seguitando, cominciâro a uscir fuora le persone, ch’eran fuggite prima spaventando. E' sacerdoti con gran divozione andavan per la terra predicando, dicendo: — Immaginate che governo den’ far costor dell’anime d’inferno. {{o|42|o1}} :E immaginate che mille cotanti son piú feroci gli altri che vi stanno! E sempre stride e dolorosi pianti fanno color che a quelle pene vanno. Desiderate udire e’ dolci canti che ’n paradiso e’ santi angioli fanno: ma chi qui de’ peccati non si pente, non puote andar fra sí beata gente. — {{o|43|o1}} :E lo re d’ogni ingiuria rendé pace, e per pietá la volle aver sofferta, e ribandí colei che fu fallace contro lui molto, ciò fu donna Berta, ch’era gran tempo stata contumace, dovendo della vita esser diserta; la qual, pentuta de li suo’ peccata, fe’ poi tal vita ch’ella fue beata. </poem><noinclude></noinclude> onnmv9f2kmhry55q77kxaf64phg1bbe 108 735593 3919872 3900250 2026-11-05T11:47:04Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919872 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|284|{{Sc|x - la reina d'oriente}}|}}</noinclude> <poem> {{o|44|o1}} :Tutta la gente s’era convertita, battendosi con molta reverenza; e la reina e ’l re tutta lor vita al mondo fêr sí aspra penitenza, che poi, al tempo della lor finita, in vita eterna andâr con pazienza. Alla qual ci conduca il Salvatore. {{AutoreCitato|Antonio Pucci|Antonio Pucci}} il fece al vostro onore. </poem><noinclude></noinclude> ewytunp3u1vncbxngf1ny0jjtyvwxnz 108 735651 3919388 2636844 2026-11-04T15:34:01Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" /></noinclude> <poem> {{o|2|o1}} :Miser Troiano sí disse: — Ho chompagnone con tieco e’ volio inpignar la testa, chi dirano piú bela chazaxone de nulo chavalier di nostra jesta. — Quando eli fezeno la inpromisione, alo re e ala rajna feze richiesta; e zaschaduno la testa sí inpignava chi piú bela chazaxone si aprexentava. {{o|3|o1}} :Intradi sono j chavalierj a quele jnprexe, inverso lo bosco prexeno lor chamino. Miser Troiano una zerva si prexe che jerano piú bianca de un armeljno; e tuta vja lo la menava palexe, che veder la podea grandi e picholino. Davanti lo re Artus saluta e inchina, poi l’aprexentò a Zenevre la rezjna. {{o|4|o1}} :Miser Galvano chavalchano ala boscaja; alo levar del sole l’ebeno trovato. Una serpe, che lo rechiexe de bataja; sopra lo schudo quela j s’ave zitato. Lui mese mano ala spada che ben taja, cretela avere ferjta nel costato. La serpa, che sapeva ben scremjre, Miser Galvano non la potè ferire. </poem> Come si vede, dalla revisione del Rajna il poema è uscito compiutamente trasfigurato. Nel testo originario, avverte il R., i versi «in gran parte non tornano»; e la malattia era cosí profonda, che non è interamente guarita neppure dopo le cure d’un medico cosí delicato e sapiente. Dovunque smozzicature o enfiagioni; e parecchi tratti in tal modo zoppicanti, che anch’io ho dovuto offrir loro, di mio, le stampelle, perché si reggessero in piedi. Ecco, ad es., qualche correzione: XXI, {{Sc|I}}, corr. «si li si fu» in «si li fu»; — XX, {{Sc|2}} «con penne»: «con [le] penne»; — XXXII, 6 «gentil»: «gentil[e];— XLII, 7 [ne] raccomando; — LIV, 8 «niun[o]»; — LXXII, 5 «altra cosa che a te sia grata»: «che [ben] ti sia grata»; ecc. ecc.<noinclude></noinclude> e2d77thl14rjd74shs9zgde6fhg1h4e 108 735652 3919882 2636845 2026-11-05T11:57:10Z Francyskus 76680 /* Trascritta */ 3919882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|NOTA}}|343}}</noinclude> Nel testo del Rajna sono omesse quattro ottave ({{Sc|xcvi-xcix}}), che paiono spurie. Le riproduco qui dalla copia del codice D’Adda, che il R. mi ha comunicato: {{ms|7em}}<poem> [96] :Leta la letera, lo bon miser Galvano el fato li consonò e molto li piaze. A vui dico, signori, a chi altro leto non áno, di questo parentado ve dirò veraze, di queste do sorele che mentoano lo autore nostro, che fo tanto audace; fiole bastarde de lo re Apandragone, di queste do sorele fo la condizione. [97] :Pandragone de lo alto re Artus fo pare, come dize l’instoria e ’l vero chanto; queste duo fie naque d’un’altra mare in modo de avolterio in quelo canto, sorele de re Artus fo, zò mi pare, per padre ve dicho solamente tanto; la Dama di lo lago fo chiamata, Lanziloto costei ebeno nodrigata. [98] :El savio Merlino costei feze morire, la qual lei chiuxe dentro al molimento esendo vivo, la sua instoria áno a dire, de la sua fine non sepe veder lo partimento. Innamorato di ’sta dama era quel sire, ma a lei lo suo amore non li fo in talento. Costei era savia e gran incantatrice; vivo nel molimento serò Merlin, zò se dize. [99] :De la fada Mongana costei fo serore d’un padre e madre nate veramente; lo suo parentado vi ò dito in ’st’ore; ritorno a l’instoria di presente. Miser Galvano stava di buon cuore, leta la letera, che fo tanto sazente; amaistrato da la Ponzela gaia, hobedire la vuole e piú non abaia. </poem><noinclude></noinclude> sdpfjr9q9g77x1xkyagqmcjt0eley7l 10 753893 3919474 3918822 2026-11-04T20:19:07Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3919474 wikitext text/x-wiki 89246 nkj0rbi5i7byv7f2zm8n67ukfdxc5yt 10 753894 3919475 3918823 2026-11-04T20:19:17Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3919475 wikitext text/x-wiki 636235 revviol81euanuaiq2fm3lg5iz73mqk 10 753895 3919476 3918824 2026-11-04T20:19:27Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3919476 wikitext text/x-wiki 88107 llfg1gq3c4vcuvaq2cuwiwhdwxqpxqb 10 753896 3919477 3918825 2026-11-04T20:19:37Z SodiumBot 71905 Unattended update of statistics templates 3919477 wikitext text/x-wiki 109581 fm60om9lwcqa2lwv7stwbv1ydchjtjb 2 767517 3919199 3912921 2026-11-04T12:06:52Z ListeriaBot 39788 Wikidata list updated [V2] 3919199 wikitext text/x-wiki Test di interrogazione per generare una lista di libri presenti su Wikisource a partire dai dati presenti su Wikidata. {{Wikidata list |sparql= SELECT ?item ?pagina_indice_Wikisource WHERE { ?item wdt:P1957 ?pagina_indice_Wikisource. 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Dialogo di Vittorio Alfieri da Asti]] | data-sort-value="1786" | 1786 | edizione (1786) di opere letterarie di Vittorio Alfieri |- | [[:d:Q98271221|Q98271221]] | [[Saul]] | data-sort-value="1807" | 1807 | edizione (1807) della tragedia di Vittorio Alfieri |- | [[:d:Q98205941|Q98205941]] | [[Tragedie (Alfieri, 1783), Volume III|Tragedie di Vittorio Alfieri da Asti. Volume terzo]] | data-sort-value="1783" | 1783 | terzo volume dell&#39;edizione delle tragedie di Vittorio Alfieri (Siena, 1783) |- | [[:d:Q98205844|Q98205844]] | [[Tragedie (Alfieri, 1783), Volume II|Tragedie di Vittorio Alfieri da Asti. Volume secondo]] | data-sort-value="1783" | 1783 | secondo volume dell&#39;edizione delle tragedie di Vittorio Alfieri (Siena, 1783) |- | [[:d:Q98205271|Q98205271]] | [[Tragedie (Alfieri, 1783), Volume I|Tragedie di Vittorio Alfieri da Asti. Volume primo]] | data-sort-value="1783" | 1783 | primo volume dell&#39;edizione delle tragedie di Vittorio Alfieri (Siena, 1783) |- | [[:d:Q98007540|Q98007540]] | [[Completa raccolta di opuscoli osservazioni e notizie diverse contenute nei giornali astro-meteorologici|Completa raccolta di opuscoli osservazioni e notizie diverse contenute nei giornali astro-meteorologici (1802)]] | | raccolta di scritti di Giuseppe Toaldo pubblicati nei Giornali Astro-meteorologici - edizione del 1802 |- | [[:d:Q97055930|Q97055930]] | [[Gemme d'arti italiane - Anno I]] | data-sort-value="1845" | 1845 | |- | [[:d:Q96994705|Q96994705]] | [[Tragedie (Alfieri, 1946), Volume III|Tragedie. Volume terzo]] | data-sort-value="1947" | 1947 | terzo volume dell&#39;edizione delle tragedie di Vittorio Alfieri (Bari, 1947) |- | [[:d:Q96992870|Q96992870]] | [[Tragedie (Alfieri, 1946), Volume II|Tragedie. 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Nostro signore papa Pio VII tenuta nel concistoro segreto la feria seconda il giorno XXIX di Ottobre MDCCCIV]] | data-sort-value="1804" | 1804 | edizione in latino e italiano dell&#39;allocuzione "Hoc ipso" di papa Pio VII |- | [[:d:Q96335522|Q96335522]] | [[Panegirico di Plinio a Trajano nuovamente trovato, e tradotto da Vittorio Alfieri da Asti]] | data-sort-value="1789" | 1789 | edizione di opere letterarie di Vittorio Alfieri (1789) |- | [[:d:Q96335351|Q96335351]] | [[Della tirannide e altre opere (Alfieri, 1927)|Della tirannide]] | data-sort-value="1927" | 1927 | edizione (1927) delle opere politiche di Vittorio Alfieri |- | [[:d:Q93877680|Q93877680]] | [[Tragedie postume (Alfieri, 1947)|Tragedie postume]] | data-sort-value="1947" | 1947 | edizione delle tragedie postume di Vittorio Alfieri (Bari, 1947) |- | [[:d:Q91776240|Q91776240]] | [[La sesta crociata, ovvero l'istoria della santa vita e delle grandi cavallerie di re Luigi IX di Francia]] | data-sort-value="1872" | 1872 | edizione italiana della Vita di San Luigi di Jean de Joinville, tradotta da Giovanni Galvani e pubblicata nel 1872 |- | [[:d:Q84761774|Q84761774]] | [[Storie incredibili]] | data-sort-value="1869" | 1869 | |- | [[:d:Q72625647|Q72625647]] | [[Una questione di grammatica razionale]] | data-sort-value="1912" | 1912 | discorso del prof. Giuseppe Peano, IV Congresso Internazionale di Filosofia, Bologna, 1911 |- | [[:d:Q72624446|Q72624446]] | [[Principii di geometria]] | data-sort-value="1889" | 1889 | saggio di Giuseppe Peano |- | [[:d:Q72165087|Q72165087]] | [[Guerra e malaria]] | data-sort-value="1918" | 1918 | opuscolo di Giuseppe D&#39;Urso |- | [[:d:Q70063197|Q70063197]] | [[Dell'uso de' conduttori metallici a preservazione degli edifizi contro de' fulmini, nuova apologia|Dell’uso de’ conduttori metallici a preservazione degli edifizj contro de’ fulmini, nuova apologia]] | data-sort-value="1774" | 1774 | libro di Giuseppe Toaldo sull&#39;uso dei parafulmini |- | [[:d:Q674081|Q674081]] | [[Opera:Il fermo proposito (Pio X)|Il fermo proposito]] | data-sort-value="1905" | 1905-06-11 | enciclica di Pio X del 1905 |- | [[:d:Q65938719|Q65938719]] | [[Dal mio verziere]] | data-sort-value="1910" | 1910 | edizione del 1910 dell&#39;opera di Maria Majocchi |- | [[:d:Q65037994|Q65037994]] | [[Don Chisciotte della Mancia]] | data-sort-value="1841" | 1841 | edizione in italiano del 1841 |- | [[:d:Q65032464|Q65032464]] | [[Cattive compagnie (Deledda)|Cattive compagnie]] | data-sort-value="1921" | 1921 | prima edizione dell&#39;opera di Grazia Deledda |- | [[:d:Q64220990|Q64220990]] | [[Naja Tripudians|Naja tripudians]] | data-sort-value="1921" | 1921 | edizione del 1921 dell&#39;opera di Annie Vivanti |- | [[:d:Q64220972|Q64220972]] | [[Sorella di Messalina|...Sorella di Messalina]] | data-sort-value="1922" | 1922 | prima edizione dell&#39;opera di Annie Vivanti |- | [[:d:Q64214254|Q64214254]] | [[I divoratori]] | data-sort-value="1922" | 1922 | edizione del 1922 dell&#39;opera di Annie Vivanti |- | [[:d:Q64141685|Q64141685]] | [[Guida illustrata di Montepiano e sue adiacenze]] | data-sort-value="1892" | 1892 | libro di Ranieri Agostini |- | [[:d:Q64141389|Q64141389]] | [[La stazione estiva di Montepiano]] | data-sort-value="1897" | 1897 | libro di Francesco Bettini |- | [[:d:Q64141254|Q64141254]] | [[Sigilli pratesi]] | data-sort-value="1872" | 1872 | edizione dell&#39;opera di Cesare Guasti |- | [[:d:Q64139945|Q64139945]] | [[Le dimore estive dell'Appennino toscano]] | data-sort-value="1896" | 1896 | libro di Emilio Bertini |- | [[:d:Q63945060|Q63945060]] | [[Quando il dormente si sveglierà]] | data-sort-value="1907" | 1907 | traduzione di When the Sleeper Wakes |- | [[:d:Q63859708|Q63859708]] | [[Orazioni]] | data-sort-value="1918" | 1918 | prima edizione dell’opera di Ada Negri |- | [[:d:Q63859706|Q63859706]] | [[Le solitarie]] | data-sort-value="1917" | 1917 | prima edizione dell’opera di Ada Negri |- | [[:d:Q63859704|Q63859704]] | [[Dal profondo]] | data-sort-value="1910" | 1910 | prima edizione dell’opera di Ada Negri |- | [[:d:Q63859703|Q63859703]] | [[Tempeste]] | data-sort-value="1896" | 1896 | prima edizione dell’opera di Ada Negri |- | [[:d:Q63859532|Q63859532]] | [[Fatalità (1895)|Fatalità]] | data-sort-value="1895" | 1895 | edizione del 1895 dell’opera di Ada Negri |- | [[:d:Q63681695|Q63681695]] | [[Nel deserto]] | data-sort-value="1911" | 1911 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681694|Q63681694]] | [[Marianna Sirca]] | data-sort-value="1915" | 1915 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681693|Q63681693]] | [[La via del male]] | data-sort-value="1906" | 1906 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681691|Q63681691]] | [[La madre (Deledda)|La madre]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681690|Q63681690]] | [[L'edera (romanzo)|L'edera]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681689|Q63681689]] | [[Dopo il divorzio]] | data-sort-value="1902" | 1902 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681688|Q63681688]] | [[Colombi e sparvieri]] | data-sort-value="1912" | 1912 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681687|Q63681687]] | [[Cenere]] | data-sort-value="1929" | 1929 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681686|Q63681686]] | [[Canne al vento]] | data-sort-value="1913" | 1913 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63681685|Q63681685]] | [[Annalena Bilsini]] | data-sort-value="1927" | 1927 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63676441|Q63676441]] | [[Il Parlamento del Regno d'Italia]] | data-sort-value="1860" | 1860 | edizione del libro di Aristide Calani pubblicata a Milano nel 1860 |- | [[:d:Q63648030|Q63648030]] | [[Il diavolo nella mia libreria]] | data-sort-value="1921" | 1921 | edizione del 1921 edita Mondadori del libro di Alfredo Panzini |- | [[:d:Q63648029|Q63648029]] | [[Novelle d'ambo i sessi]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione del 1920 edita Treves del libro di Alfredo Panzini |- | [[:d:Q63648026|Q63648026]] | [[Viaggio di un povero letterato]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione del 1920 edita Treves del libro di Alfredo Panzini |- | [[:d:Q63620239|Q63620239]] | [[Il libro dei morti]] | data-sort-value="1893" | 1893 | edizione del 1893 edita Galli dell&#39;opera di Alfredo Panzini |- | [[:d:Q63619319|Q63619319]] | [[Il bacio di Lesbia]] | data-sort-value="1949" | 1949 | edizione del 1949 edita Mondadori dell&#39;opera di Alfredo Panzini |- | [[:d:Q63439538|Q63439538]] | [[Elias Portolu]] | data-sort-value="1928" | 1928 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435956|Q63435956]] | [[Cosima]] | data-sort-value="1937" | 1937 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435955|Q63435955]] | [[La chiesa della solitudine]] | data-sort-value="1936" | 1936 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435954|Q63435954]] | [[L'argine]] | data-sort-value="1934" | 1934 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435953|Q63435953]] | [[Il paese del vento]] | data-sort-value="1931" | 1931 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435952|Q63435952]] | [[La giustizia]] | data-sort-value="1929" | 1929 | edizione del 1929 dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435950|Q63435950]] | [[Il tesoro (Deledda)|Il tesoro]] | data-sort-value="1928" | 1928 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435949|Q63435949]] | [[Il vecchio e i fanciulli]] | data-sort-value="1929" | 1929 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435948|Q63435948]] | [[La fuga in Egitto]] | data-sort-value="1926" | 1926 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435947|Q63435947]] | [[La danza della collana - A sinistra|La danza della collana]] | data-sort-value="1924" | 1924 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435946|Q63435946]] | [[Il Dio dei viventi]] | data-sort-value="1922" | 1922 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435945|Q63435945]] | [[Il segreto dell'uomo solitario]] | data-sort-value="1921" | 1921 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435943|Q63435943]] | [[L'incendio nell'oliveto]] | data-sort-value="1921" | 1921 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435942|Q63435942]] | [[Le colpe altrui]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435941|Q63435941]] | [[Il nostro padrone]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435940|Q63435940]] | [[Naufraghi in porto]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435939|Q63435939]] | [[Il vecchio della montagna - Odio vince|Il vecchio della montagna]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435935|Q63435935]] | [[Nostalgie]] | data-sort-value="1914" | 1914 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435933|Q63435933]] | [[Sino al confine]] | data-sort-value="1922" | 1922 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435932|Q63435932]] | [[L'ombra del passato]] | data-sort-value="1907" | 1907 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63435931|Q63435931]] | [[Anime oneste]] | data-sort-value="1905" | 1905 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q63434342|Q63434342]] | [[Dal vero (Serao)|Dal Vero]] | data-sort-value="1879" | 1879 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434321|Q63434321]] | [[La moglie di un grand'uomo ed altre novelle|La moglie di un grand'uomo]] | data-sort-value="1919" | 1919 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434229|Q63434229]] | [[La conquista di Roma]] | data-sort-value="1910" | 1910 | edizione del romanzo di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434228|Q63434228]] | [[Lettere d'una viaggiatrice]] | data-sort-value="1908" | 1908 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434226|Q63434226]] | [[Cristina]] | data-sort-value="1908" | 1908 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434224|Q63434224]] | [[Il romanzo della fanciulla]] | data-sort-value="1921" | 1921 | edizione del 1921 dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434223|Q63434223]] | [[Santa Teresa]] | data-sort-value="1904" | 1904 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434222|Q63434222]] | [[Suor Giovanna della Croce]] | data-sort-value="1901" | 1901 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434220|Q63434220]] | [[L'infedele]] | data-sort-value="1897" | 1897 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434219|Q63434219]] | [[Donna Paola]] | data-sort-value="1897" | 1897 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434217|Q63434217]] | [[Leggende napoletane]] | data-sort-value="1895" | 1895 | edizione del 1895 dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434216|Q63434216]] | [[Le amanti]] | data-sort-value="1894" | 1894 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434215|Q63434215]] | [[Gli amanti]] | data-sort-value="1894" | 1894 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434214|Q63434214]] | [[Fantasia (Serao)|Fantasia]] | data-sort-value="1892" | 1892 | edizione del 1892 dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434208|Q63434208]] | [[La mano tagliata]] | data-sort-value="1912" | 1912 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63434207|Q63434207]] | [[Piccolo romanzo]] | data-sort-value="1891" | 1891 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63400202|Q63400202]] | [[Piccole anime]] | data-sort-value="1890" | 1890 | edizione del 1890 dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63400201|Q63400201]] | [[Fior di passione (Serao)|Fior di passione]] | data-sort-value="1888" | 1888 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63400200|Q63400200]] | [[Vita e avventure di Riccardo Joanna]] | data-sort-value="1887" | 1887 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63400198|Q63400198]] | [[La virtù di Checchina]] | data-sort-value="1884" | 1884 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63400156|Q63400156]] | [[Storia di due anime]] | data-sort-value="1904" | 1904 | prima edizione dell’opera di Matilde Serao |- | [[:d:Q63118883|Q63118883]] | [[Il tulipano nero]] | data-sort-value="1851" | 1851 | |- | [[:d:Q61671482|Q61671482]] | [[Memorie storiche su la vita, gli studj, e le opere di Lionardo da Vinci]] | data-sort-value="1804" | 1804 | prima edizione dell&#39;opera di Carlo Amoretti del 1804 |- | [[:d:Q61463724|Q61463724]] | [[La scotennatrice]] | data-sort-value="1930" | 1930 | ed. Sonzogno, Milano 1930 |- | [[:d:Q61179500|Q61179500]] | [[Il mio delitto]] | data-sort-value="1925" | 1925 | ed. Fratelli Treves, Milano 1925 |- | [[:d:Q60798383|Q60798383]] | [[Relatione della morte, et esequie del serenissimo principe Carlo|Relatione della morte, et esequie del serenissimo principe Carlo, figliuolo del catolico re Filippo II re di Spagna et c.]] | data-sort-value="1569" | 1569 | opera di Juan Lopez de Hoyos, edizione del 1569 |- | [[:d:Q60643033|Q60643033]] | [[Dell'incendio del Monte di Somma]] | data-sort-value="1631" | 1631 | opera di Giovanni Orlandi, edizione del 1631 |- | [[:d:Q60533070|Q60533070]] | [[Il mostruosissimo mostro]] | data-sort-value="1584" | 1584 | opera di Giovanni Rinaldi, edizione del 1584 |- | [[:d:Q60463524|Q60463524]] | [[Vita di Jacopo Durandi]] | data-sort-value="1817" | 1817-12-06 | biografia scritta da Gaspare de Gregory |- | [[:d:Q60196596|Q60196596]] | [[Nelle solenni esequie del celebre filosofo e medico bolognese Giacomo Bartolomeo Beccari]] | data-sort-value="1766" | 1766 | orazione funebre di Flaminio Scarselli |- | [[:d:Q60023254|Q60023254]] | [[Contro l'alchimia e gli alchimisti palinodia dell'Argonautica|Contro l'alchimia e gli alchimisti palinodia dell'Argonautica...]] | data-sort-value="1606" | 1606 | opera di Angelo Ingegneri, edizione del 1606 |- | [[:d:Q59820360|Q59820360]] | [[L'historia della publica et famosa entrata in Vinegia del serenissimo Henrico III|L'historia della publica et famosa entrata in Vinegia del serenissimo Henrico III... con la dechiaratione dell'edificio, et arco fatto al Lido. Composto nuovamente per Marsilio della Croce]] | data-sort-value="1574" | 1574 | opera di Marsilio Della Croce, edizione del 1574 |- | [[:d:Q59603800|Q59603800]] | [[Dialogo de la caccia de' falconi, astori, et sparvieri|Dialogo de la caccia de' falconi, astori, et sparvieri. Con l'aggiunta d'un discorso in materia de la caccia de li smerigli, de l'astorelle... De l'illustre sig.r Francesco Codroipo gentilhuomo udinese]] | data-sort-value="1614" | 1614 | opera di Francesco Codroipo, edizione del 1614 |- | [[:d:Q59261285|Q59261285]] | [[Poetica descritione d'intorno all'inventioni della sbarra combattuta in Fiorenza|Poetica descritione d'intorno all'inventioni della sbarra combattuta in Fiorenza nel cortile del palagio de' Pitti in honore della sereniss. signora Bianca Cappello gran duchessa di Toscana]] | data-sort-value="1579" | 1579 | opera di Cosimo Gaci, edizione del 1579 |- | [[:d:Q58882478|Q58882478]] | [[Il vampiro (1831)|Il vampiro]] | data-sort-value="1831" | 1831 | traduzione italiano di 1831 |- | [[:d:Q58483320|Q58483320]] | [[Breve descrizione dell'aquisto di Terra Santa|Breve descrizione dell'aquisto di Terra Santa di Antonio Mossi fiorentino]] | data-sort-value="1601" | 1601 | opera di Antonio Mossi, edizione del 1601 |- | [[:d:Q58230016|Q58230016]] | [[Ragguaglio del numero de peregrini|Ragguaglio del numero de peregrini, et dell'ordine tenuto in riceverli, et governarli in l'hospitale della venerabile Archiconfraternita della Santissima Trinita in Roma, l'anno del giubileo 1575. Raccolto da Pomponio Castani...]] | data-sort-value="1576" | 1576 | opera di Pomponio Castani, edizione del 1576 |- | [[:d:Q57494942|Q57494942]] | [[Breve trattato delle citta nobili del mondo, et di tutta Italia|Breve trattato delle citta nobili del mondo, et di tutta Italia... et il principio del regno de' Longobardi...]] | data-sort-value="1574" | 1574 | volume edito nel 1574 |- | [[:d:Q57394883|Q57394883]] | [[Il ventre di Napoli]] | data-sort-value="1884" | 1884 | romanzo italiano |- | [[:d:Q57153261|Q57153261]] | [[Discorso sopra il giuoco del calcio fiorentino|Discorso sopra il giuoco del calcio fiorentino. Del Puro Accademico Alterato. Al sereniss. gran duca di Toscana suo signore]] | data-sort-value="1580" | 1580 | opera di Giovanni Bardi, edizione del 1580 |- | [[:d:Q56831097|Q56831097]] | [[Le dieci mascherate delle bufole mandate in Firenze il giorno di Carnovale l'anno 1565|Le dieci mascherate delle bufole mandate in Firenze il giorno di Carnovale l'anno 1565. Con la descrizzione di tutta la pompa delle maschere, e loro invenzioni]] | data-sort-value="1566" | 1566 | volume edito nel 1566 |- | [[:d:Q56708026|Q56708026]] | [[Alcune lettere delle cose del Giappone|Alcune lettere delle cose del Giappone. Dell'anno 1579. insino al 1581]] | data-sort-value="1584" | 1584 | volume, edizione del 1584 |- | [[:d:Q56648771|Q56648771]] | [[I tre libri di Pomponio Mela del sito, forma, e misura del mondo|I tre libri di Pomponio Mela del sito, forma, e misura del mondo. Tradotto per messer Thomaso Porcacchi]] | data-sort-value="1557" | 1557 | opera di Pomponio Mela tradotto da Tommaso Porcacchi, edizione del 1557 |- | [[:d:Q56572897|Q56572897]] | [[Nuove inventioni di Camillo Agrippa Milanese sopra il modo di navigare]] | data-sort-value="1595" | 1595 | opera di Camillo Agrippa, edizione del 1595 |- | [[:d:Q56458343|Q56458343]] | [[Trattato di scienza d'arme|Di M. Camillo Agrippa Trattato di scienza d'arme. Et un dialogo in detta materia]] | data-sort-value="1568" | 1568 | opera di Camillo Agrippa, edizione del 1568 |- | [[:d:Q56396010|Q56396010]] | [[Pietro Coppo Del sito de listria a Iosepho Faustino]] | data-sort-value="1540" | 1540 | opera di Pietro Coppo, edizione nel 1540 |- | [[:d:Q51783019|Q51783019]] | [[Viaggio da Milano ai tre laghi Maggiore, di Lugano e di Como e ne' monti che li circondano]] | data-sort-value="1817" | 1817-02-10 | quinta edizione (1817) del libro di Carlo Amoretti |- | [[:d:Q51130006|Q51130006]] | [[Indice:Scientia - Vol. VIII.djvu]] | data-sort-value="1910" | 1910 | |- | [[:d:Q30111604|Q30111604]] | [[Artisti fiesolani|Artisti fiesolani ed. 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911 | edizione |- | [[:d:Q30057314|Q30057314]] | [[Vita nuova|La vita nuova]] | data-sort-value="1907" | 1907 | 1907 edizione italiana |- | [[:d:Q29024966|Q29024966]] | [[Importanza dei simboli in matematica]] | data-sort-value="1915" | 1915 | |- | [[:d:Q28800582|Q28800582]] | [[Epulario]] | data-sort-value="1643" | 1643 | |- | [[:d:Q28800580|Q28800580]] | [[Il rimedio infallibile|Il rimedio infallibile che conserva le quarantine d'anni il vino in ogni paese, senza potersi mai guastare]] | data-sort-value="1593" | 1593 | libro di Giovanni Antonio Fineo del 1593 |- | [[:d:Q28800579|Q28800579]] | [[Descrittione del sontuoso torneo fatto nella Fidelissima Città di Napoli l'anno 1612]] | data-sort-value="1612" | 1612 | libro di Francesco Valentini del 1612 |- | [[:d:Q27620578|Q27620578]] | [[Morgante maggiore|Il Morgante Maggiore di Luigi Pulci con note filologiche di Pietro Sermolli. Volume secondo, Firenze, Felice Le Monnier, 1855]] | data-sort-value="1855" | 1855 | edizione Firenze Felice Le Monnier 1855 |- | [[:d:Q25631126|Q25631126]] | [[Antigone (Sofocle - Romagnoli)|Antigone]] | data-sort-value="1926" | 1926 | traduzione del 1926 in lingua italiana di Ettore Romagnoli |- | [[:d:Q24790575|Q24790575]] | [[Edipo re (Sofocle - Bellotti)|Edipo re]] | data-sort-value="1843" | 1843 | traduzione italiana di Edipo re (Sofocle) di Felice Bellotti |- | [[:d:Q24790531|Q24790531]] | [[Edipo Coloneo (Sofocle - Giusti)|Edipo Coloneo]] | data-sort-value="1819" | 1819 | traduzione italiano di Giovanni Battista Giusti |- | [[:d:Q24132156|Q24132156]] | [[Codifica numerica del segnale audio]] | data-sort-value="1996" | 1996 | libro della Scuola Superiore Guglielmo Reiss Romoli |- | [[:d:Q23931094|Q23931094]] | [[Eva (1873)|Eva]] | data-sort-value="1873" | 1873 | prima edizione del 1873 del romanzo di Giovanni Verga |- | [[:d:Q23931092|Q23931092]] | [[Eva]] | data-sort-value="1899" | 1899 | edizione del 1899 del romanzo di Giovanni Verga |- | [[:d:Q23838035|Q23838035]] | [[Canti (Leopardi - Donati)|Canti (Laterza, 1917)]] | data-sort-value="1917" | 1917 | |- | [[:d:Q22910055|Q22910055]] | [[Vita di Michelagnolo Buonarroti|Vita di Michelagnolo Buonarroti raccolta per Ascanio Condivi da la Ripa Transone (Blado 1553 A)]] | data-sort-value="1553" | 1553 | prima edizione della biografia di Michelangelo scritta da Ascanio Condivi |- | [[:d:Q21540331|Q21540331]] | [[Il mio Carso]] | data-sort-value="1920" | 1920 | quarta edizione del romanzo di Scipio Slataper (Roma, 1920) |- | [[:d:Q21522565|Q21522565]] | [[Della architettura della pittura e della statua]] | data-sort-value="1782" | 1782 | edizione dei tre trattati d&#39;arte di Leon Battista Alberti |- | [[:d:Q21485081|Q21485081]] | [[Lettera di Raffaello d'Urbino a papa Leone X (ed. Visconti)|Lettera di Raffaello d'Urbino a papa Leone X (Tipografia delle scienze 1840)]] | data-sort-value="1840" | 1840 | edizione di una delle fasi redazionali della Lettera di Raffaello a Leone X |- | [[:d:Q19144209|Q19144209]] | [[Versi editi ed inediti di Giuseppe Giusti]] | | |- | [[:d:Q19144108|Q19144108]] | [[Regno di Sardegna - Regio Biglietto 10 marzo 1821 (Vittorio Emanuele I)|Regio Proclama 10 marzo 1821]] | data-sort-value="1821" | 1821 | edizione del proclama di Vittorio Emanuele I di Savoia, re di Sardegna |- | [[:d:Q19142891|Q19142891]] | [[Vita di monsignor Giacomo Goria vescovo di Vercelli (Cusano)|Vita di monsignor Giacomo Goria vescovo di Vercelli]] | data-sort-value="1702" | 1702 | Opuscolo pubblicato a Torino nel 1702 |- | [[:d:Q19142829|Q19142829]] | [[Vita del glorioso martire s. Secondo (1823)|Vita del glorioso martire s. Secondo]] | data-sort-value="1823" | 1823 | Opuscolo pubblicato ad Asti nel 1823 |- | [[:d:Q19142711|Q19142711]] | [[Versi di Giacomo Zanella]] | data-sort-value="1868" | 1868 | antologia di poesie |- | [[:d:Q19141889|Q19141889]] | [[Tragedie, inni sacri e odi|Tragedie]] | | |- | [[:d:Q19141420|Q19141420]] | [[Storia della rivoluzione piemontese del 1821 (Santarosa)|Storia della rivoluzione piemontese del 1821]] | data-sort-value="1850" | 1850 | edizione del saggio storico di Santorre di Santarosa (Torino, 1850) |- | [[:d:Q19140922|Q19140922]] | [[Siccome nella Visita Pastorale|Editto 8 gennaio 1742]] | data-sort-value="1742" | 1742-01 | edizione del documento di Giuseppe Felissano, vescovo di Asti |- | [[:d:Q19140497|Q19140497]] | [[Scherzi poetici di vari celebri autori italiani e veneziani]] | | |- | [[:d:Q19140185|Q19140185]] | [[Rivista italiana di numismatica 1890]] | | |- | [[:d:Q19140114|Q19140114]] | [[Rito ed uso delle cere sagre volgarmente chiamate Agnus Dei]] | data-sort-value="1846" | 1846 | |- | [[:d:Q19139839|Q19139839]] | [[Relazione d'una miracolosa guarigione seguita in Sicilia li 7 Gennajo 1762 per intercessione dell'apostolo delle Indie s. Francesco Saverio]] | data-sort-value="1762" | 1762 | opuscolo pubblicato a Roma, Milano e Torino nel 1762 circa |- | [[:d:Q19139811|Q19139811]] | [[Regolamento di polizia urbana e rurale pel Comune di Viarigi|Regolamento di polizia urbana e rurale pel Comune di Viariggi]] | data-sort-value="1856" | 1856 | edizione (1855) del documento del Comune di Viarigi |- | [[:d:Q19139770|Q19139770]] | [[Regola di S. Agostino per le monache di Santa Caterina della Rosa|Regola di S. Agostino per le monache di Santa Caterina della rosa]] | | |- | [[:d:Q19139765|Q19139765]] | [[Regno di Sardegna - Regolamento misurazioni territoriali 5 dicembre 1775|Regolamento misurazioni territoriali]] | data-sort-value="1775" | 1775-12-05 | regolamento del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139761|Q19139761]] | [[Regno di Sardegna - Regolamento degli uffizi di notaio e d'insinuatore 9 novembre 1770|Regolamento degli uffizi di notaio e d'insinuatore]] | data-sort-value="1770" | 1770-11-09 | regolamento del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139753|Q19139753]] | [[Regno di Sardegna - Regio Editto 9 maggio 1794|Regio Editto 9 maggio 1794]] | data-sort-value="1794" | 1794-05 | edizione (1794) del documento di Vittorio Amedeo III di Savoia, re di Sardegna |- | [[:d:Q19139721|Q19139721]] | [[Regno di Sardegna - Regie Patenti 17 marzo 1831|Regie Patenti 17 marzo 1831]] | data-sort-value="1831" | 1831-03 | edizione (1831) del documento di Carlo Felice, re di Sardegna |- | [[:d:Q19139688|Q19139688]] | [[Regno di Sardegna - Patenti 26 aprile 1821|Patenti 26 aprile 1821]] | data-sort-value="1821" | 1821-04 | edizione di atti del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139663|Q19139663]] | [[Regno di Sardegna - Editto 13 marzo 1821 (Carlo Alberto)|Editto 13 marzo 1821]] | data-sort-value="1821" | 1821-03 | edizione dell&#39;editto di Carlo Alberto di Savoia, reggente ad interim del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139613|Q19139613]] | [[Regno di Sardegna - Decreto 14 marzo 1821 (Carlo Alberto) 2|Decreto 14 marzo 1821 / 3]] | data-sort-value="1821" | 1821-03 | edizione di atti del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139606|Q19139606]] | [[Regno di Sardegna - Decreto 14 marzo 1821 (Carlo Alberto) 1|Decreto 14 marzo 1821 / 2]] | data-sort-value="1821" | 1821-03 | edizione di atti del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139601|Q19139601]] | [[Regno di Sardegna - Decreto 14 marzo 1821 (Carlo Alberto)|Decreto 14 marzo 1821 / 1]] | data-sort-value="1821" | 1821-03 | edizione di atti del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19139596|Q19139596]] | [[Regno di Sardegna - Decreto 13 marzo 1821 (Carlo Alberto)|Decreto 13 marzo 1821]] | data-sort-value="1821" | 1821-03 | edizione di atti del Regno di Sardegna |- | [[:d:Q19138518|Q19138518]] | [[Proclama Torino 27 marzo 1849 (Vittorio Emanuele II)|Proclama 27 marzo 1849]] | data-sort-value="1849" | 1849 | edizione (1849) del proclama di Vittorio Emanuele II, re di Sardegna, in occasione della sua ascesa al trono |- | [[:d:Q19138508|Q19138508]] | [[Proclama Bozzolo 28 luglio 1848 (Carlo Alberto)|Proclama 28 luglio 1848]] | data-sort-value="1848" | 1848 | edizione (1848) del proclama di Carlo Alberto, re di Sardegna, successivo alla battaglia di Custoza |- | [[:d:Q19138289|Q19138289]] | [[Poesie greche]] | | |- | [[:d:Q19138147|Q19138147]] | [[Piceno Annonario, ossia Gallia Senonia illustrata]] | data-sort-value="1825" | 1825 | edizione del 1825 dell&#39;opera di Antonio Brandimarte |- | [[:d:Q19138128|Q19138128]] | [[Piccole storie del mondo grande]] | data-sort-value="1920" | 1920 | edizione del 1920 edita Treves del libro di Alfredo Panzini |- | [[:d:Q19137927|Q19137927]] | [[Pensieri di uomini classici sulla lingua latina|Discorso recitato a' cherici alunni del Seminario d'Asti per eccitarli vie piu' allo studio della lingua latina ...]] | data-sort-value="1842" | 1842 | edizione (1842) del discorso di Filippo Artico, vescovo di Asti |- | [[:d:Q19137871|Q19137871]] | [[Pastorale 31 maggio 1889 (Marello)|Lettera pastorale al clero e al popolo della diocesi d'Acqui]] | data-sort-value="1889" | 1889 | edizione (1889) della prima lettera pastorale di Giuseppe Marello, vescovo di Acqui |- | [[:d:Q19137822|Q19137822]] | [[Paralipomeni della Batracomiomachia]] | data-sort-value="1842" | 1842 | edizione Baudry, 1842 |- | [[:d:Q19137641|Q19137641]] | [[Ordine del giorno Vigevano 7 agosto 1848 (Carlo Alberto)|Ordine del giorno 7 agosto 1848]] | data-sort-value="1848" | 1848-08 | edizione (1848) del documento di Carlo Alberto, re di Sardegna |- | [[:d:Q19137559|Q19137559]] | [[Opere di Giovan-Batista Gelli]] | data-sort-value="1855" | 1855 | |- | [[:d:Q19137478|Q19137478]] | [[Omaggio del Capitolo e del Seminario di Acqui a Giuseppe Marello]] | data-sort-value="1889" | 1889 | edizione (1889) di una raccolta di opere letterarie dedicate a Giuseppe Marello, vescovo di Acqui |- | [[:d:Q19137079|Q19137079]] | [[Notizie biografiche di S. Eminenza Reverendissima il cardinale Giuseppe Morozzo (Avogadro di Valdengo)|Notizie biografiche di S. Eminenza Reverendissima il cardinale Giuseppe Morozzo]] | data-sort-value="1842" | 1842 | edizione (1842) dell&#39;opuscolo di Gustavo Avogadro di Valdengo |- | [[:d:Q19137028|Q19137028]] | [[Non più illusioni (Carpi)|Non più illusioni. Cenni sugli attuali avvenimenti italiani]] | data-sort-value="1860" | 1860 | edizione (1860) del saggio di Leone Carpi |- | [[:d:Q19135916|Q19135916]] | [[Lezioni accademiche]] | data-sort-value="1715" | 1715 | edizione del 1715 dell&#39;opera di Evangelista Torricelli |- | [[:d:Q19135814|Q19135814]] | [[Lettera pastorale per la Quaresima 1912 (Signori)|Lettera pastorale per la Quaresima 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912 | edizione (1830) della lettera pastorale di Giosuè Signori, vescovo di Fossano |- | [[:d:Q19135810|Q19135810]] | [[Lettera pastorale in occasione della Quaresima per l'anno 1830 (Morozzo della Rocca)|Lettera pastorale in occasione della Quaresima per l'anno 1830]] | data-sort-value="1830" | 1830 | edizione (1830) della lettera pastorale di Giuseppe Morozzo Della Rocca, vescovo di Novara |- | [[:d:Q19135793|Q19135793]] | [[Lettera di Sacerdote Sanese (Anonimo)|Lettera di Sacerdote Sanese]] | data-sort-value="1717" | 1717 | Opuscolo pubblicato a Padova nel 1717 |- | [[:d:Q19135375|Q19135375]] | [[Leone Duodecimo e Pio Ottavo (Baraldi)|Leone Duodecimo e Pio Ottavo]] | data-sort-value="1829" | 1829 | edizione (1829) dell&#39;opera letteraria di Giuseppe Baraldi |- | [[:d:Q19133855|Q19133855]] | [[La Religione e provida vigilanza (Caissotti)|Lettera circolare 25 giugno 1786]] | data-sort-value="1786" | 1786-06-25 | documento di Paolo Maurizio Caissotti, vescovo di Asti |- | [[:d:Q19132868|Q19132868]] | [[L'ingegnoso cittadino don Chisciotte della Mancia]] | data-sort-value="1677" | 1677 | |- | [[:d:Q19132207|Q19132207]] | [[Istorie dello Stato di Urbino]] | data-sort-value="1642" | 1642 | edizione dell&#39;opera di Vincenzo Maria Cimarelli |- | [[:d:Q19131892|Q19131892]] | [[Indulgenze a croci, corone e rosari (Innocenzo XI)|Indulgenze a croci, corone e rosari]] | data-sort-value="1800" | 18th century | edizione settecentesca del breve "Unigeniti Dei Filii" di papa Innocenzo XI, tradotto in italiano |- | [[:d:Q19131815|Q19131815]] | [[In morte di Lorenzo Mascheroni (1831)|In morte di Lorenzo Mascheroni]] | data-sort-value="1831" | 1831 | edizione (1831) dell&#39;opera letteraria di Vincenzo Monti |- | [[:d:Q19131427|Q19131427]] | [[Il latino quale lingua ausiliare internazionale]] | data-sort-value="1903" | 1903 | |- | [[:d:Q19131422|Q19131422]] | [[Il laicismo (Riccardi)|Il laicismo]] | data-sort-value="1893" | 1893 | edizione (1893) della lettera pastorale di Davide Riccardi, arcivescovo di Torino |- | [[:d:Q19131040|Q19131040]] | [[Versi editi ed inediti di Giuseppe Giusti/Il Brindisi di Girella|Il Brindisi di Girella]] | data-sort-value="1852" | 1852 | poesia di Giuseppe Giusti - edizione del 1852 |- | [[:d:Q19130882|Q19130882]] | [[I pericoli della Fede (Pio IX)|I pericoli della fede in Italia]] | data-sort-value="1850" | 1850 | edizione (1850) di documenti della Chiesa cattolica |- | [[:d:Q19130658|Q19130658]] | [[Historia della Sacra Real Maestà di Christina Alessandra Regina di Svetia|Historia della sacra real maestà di Christina Alessandra regina di Suetia ...]] | data-sort-value="1656" | 1656 | edizione (1656) dell&#39;opera letteraria di Galeazzo Gualdo Priorato |- | [[:d:Q19130081|Q19130081]] | [[Fior di Sardegna]] | data-sort-value="1917" | 1917 | edizione dell’opera di Grazia deledda |- | [[:d:Q19130077|Q19130077]] | [[Fingal poema epico di Ossian]] | data-sort-value="1883" | 1883 | poema di James Macpherson |- | [[:d:Q19130073|Q19130073]] | [[Fin dalla prima (Roma 1903)|Pius PP. X Motu proprio]] | data-sort-value="1903" | 1903 | edizione (Roma, 1903) del motu proprio "Fin dalla prima" |- | [[:d:Q19129570|Q19129570]] | [[Editto sopra la Musica]] | data-sort-value="1698" | 1698 | edizione (1698) del documento del card. Gaspare Carpegna, vicario generale papale per la Diocesi di Roma |- | [[:d:Q19129556|Q19129556]] | [[Editto 2 gennaio 1761 (San Martino)|Editto 2 gennaio 1761]] | data-sort-value="1761" | 1761 | edizione (1761) del documento di Giovanni Filippo Antonio San Martino, vescovo di Asti |- | [[:d:Q19128962|Q19128962]] | [[Discorsi della Società Nazionale per la Confederazione Italiana|Discorsi detti nella pubblica tornata della Società Nazionale per la Confederazione Italiana ...]] | data-sort-value="1848" | 1848 | edizione (1848) del libro della Società Nazionale per la Confederazione Italiana |- | [[:d:Q19128489|Q19128489]] | [[Della Santità di Nostro Signore|Motu proprio della santità di nostro signore papa Benedetto XIV in cui si provede ...]] | data-sort-value="1749" | 1749 | edizione (1749) del documento di papa Benedetto XIV |- | [[:d:Q19128403|Q19128403]] | [[Del riordinamento amministrativo del Regno (Carpi)|Del riordinamento amministrativo del Regno ...]] | data-sort-value="1860" | 1860 | edizione (1860) del saggio di Leone Carpi |- | [[:d:Q19128157|Q19128157]] | [[De gli elementi, e di molti loro notabili effetti|De gli elementi]] | data-sort-value="1557" | 1557 | libro di Paolo Manuzio del 1557 |- | [[:d:Q19128025|Q19128025]] | [[Da Quarto al Faro]] | data-sort-value="1882" | 1882 | edizione del 1882 |- | [[:d:Q19127385|Q19127385]] | [[Cuore infermo]] | data-sort-value="1882" | 1882 | libro di Matilde Serao edito da F. Casanova nel 1882 |- | [[:d:Q19127043|Q19127043]] | [[Con quanta cura (enciclica) - Sillabo|Enciclica di Pio IX Pontefice Massimo data addì VIII decembre 1864, del suo pontificato l'anno XIX ed Elenco dei principali errori dell'eta' nostra]] | data-sort-value="1865" | 1865 | edizione (1865) dell&#39;enciclica "Quanta cura" e del "Sillabo" di papa Pio IX |- | [[:d:Q19126983|Q19126983]] | [[Compie oggi il quarto lustro|Pastorale 6 giugno 1867]] | data-sort-value="1867" | 1867 | edizione (1867) della lettera pastorale di Luigi Nazari di Calabiana, vescovo di Casale |- | [[:d:Q19126809|Q19126809]] | [[Circolare 7 giugno 1895 (Pagella)|Circolare 7 giugno 1895]] | data-sort-value="1895" | 1895 | edizione (1895) della lettera circolare di Giuseppe Pagella, vicario generale capitolare di Acqui |- | [[:d:Q19126588|Q19126588]] | [[Catullo e Lesbia]] | data-sort-value="1875" | 1875 | libro di Mario Rapisardi publicato nel 1875 |- | [[:d:Q19125679|Q19125679]] | [[Aroldo e Clara]] | data-sort-value="1837" | 1837 | |- | [[:d:Q19125661|Q19125661]] | [[Archivio Glottologico Italiano, vol. 10, 1886-88|Archivio Glottologico Italiano]] | data-sort-value="1886" | 1886 | |- | [[:d:Q19125651|Q19125651]] | [[Archimede reintegrato - Idrolibra]] | data-sort-value="1720" | 1720 | |- | [[:d:Q19125604|Q19125604]] | [[Applicazione delle dottrine del sig. Champollion minore ad alcuni monumenti geroglifici del Regio Museo Egizio]] | data-sort-value="1825" | 1825 | |- | [[:d:Q19125598|Q19125598]] | [[Appendice alla relazione intorno all'unità della lingua e ai mezzi di diffonderla|Appendice alla relazione intorno all’unità della lingua e ai mezzi di diffonderla]] | data-sort-value="1881" | 1881 | |- | [[:d:Q19125595|Q19125595]] | [[Apertura del tronco della strada ferrata Ferdinandea da Milano a Treviglio]] | data-sort-value="1846" | 1846 | |- | [[:d:Q19125583|Q19125583]] | [[Annuncio falsi colonnati]] | data-sort-value="1830" | 1830 | |- | [[:d:Q19125519|Q19125519]] | [[Annali overo Croniche di Trento]] | data-sort-value="1648" | 1648 | |- | [[:d:Q19125514|Q19125514]] | [[Annali del Principato ecclesiastico di Trento dal 1022 al 1540]] | data-sort-value="1860" | 1860 | |- | [[:d:Q19125509|Q19125509]] | [[Annali d'Italia dal principio dell'era volgare sino all'anno 1750]] | data-sort-value="1845" | 1845 | |- | [[:d:Q19125505|Q19125505]] | [[Anfora perugina]] | data-sort-value="1862" | 1862 | |- | [[:d:Q19125502|Q19125502]] | [[Andrea Conti Matematico ed Astronomo]] | data-sort-value="1840" | 1840 | |- | [[:d:Q19125463|Q19125463]] | [[Anacreontica Estemporanea a Giovan Gastone De' Medici]] | data-sort-value="1792" | 1792 | |- | [[:d:Q19125448|Q19125448]] | [[Amori (Savioli)|Amori]] | data-sort-value="1795" | 1795 | |- | [[:d:Q19125350|Q19125350]] | [[Amor disarmato]] | data-sort-value="1797" | 1797 | |- | [[:d:Q19125296|Q19125296]] | [[Ama!]] | data-sort-value="1898" | 1898 | |- | [[:d:Q19125282|Q19125282]] | [[Altri vanti il piè veloce]] | data-sort-value="1847" | 1847 | |- | [[:d:Q19125275|Q19125275]] | [[Altri dubbj amorosi]] | data-sort-value="1792" | 1792 | |- | [[:d:Q19125248|Q19125248]] | [[Alle porte d'Italia]] | data-sort-value="1888" | 1888 | |- | [[:d:Q19125227|Q19125227]] | [[Alla sua donna (Manzoni)|Alla sua donna]] | data-sort-value="1922" | 1922 | |- | [[:d:Q19125179|Q19125179]] | [[Alla Virtù (Luciano)|Alla Virtù]] | data-sort-value="1824" | 1824 | |- | [[:d:Q19125159|Q19125159]] | [[Alla Maestà di Vittorio Emanuele terzo re d'Italia]] | data-sort-value="1935" | 1935 | |- | [[:d:Q19125149|Q19125149]] | [[A Francesco Saverio Fabre|Alla Donna Gentile]] | data-sort-value="1856" | 1856 | |- | [[:d:Q19125123|Q19125123]] | [[Alessandro Manzoni - studio biografico]] | data-sort-value="1879" | 1879 | |- | [[:d:Q19125115|Q19125115]] | [[Alcuni ritratti di donne illustri delle provincie veneziane]] | data-sort-value="1827" | 1827 | |- | [[:d:Q19125112|Q19125112]] | [[Alcuni opuscoli filosofici]] | data-sort-value="1669" | 1669 | |- | [[:d:Q19125105|Q19125105]] | [[Alcuni discorsi sulla botanica]] | data-sort-value="1865" | 1865 | |- | [[:d:Q19125103|Q19125103]] | [[Alcune prose giovanili]] | data-sort-value="1870" | 1870 | work by Francesco Acri |- | [[:d:Q19125090|Q19125090]] | [[Alcune operette di Bartolommeo Gamba bassanese]] | data-sort-value="1827" | 1827 | |- | [[:d:Q19125085|Q19125085]] | [[Alcune notizie sugli intagliatori della zecca di Venezia]] | data-sort-value="1888" | 1888 | |- | [[:d:Q19125079|Q19125079]] | [[Alcune monete inedite di Magna Grecia]] | data-sort-value="1889" | 1889 | |- | [[:d:Q19125072|Q19125072]] | [[Alcippo (1615)|Alcippo]] | | edizione del 1615 |- | [[:d:Q19125067|Q19125067]] | [[Album Paulista]] | data-sort-value="1911" | 1911 | |- | [[:d:Q19125038|Q19125038]] | [[Al signor Dottore Giacomo Bermani Intorno al progetto della strada ferrata di Como]] | data-sort-value="1837" | 1837 | |- | [[:d:Q19125016|Q19125016]] | [[Al Principe Don Sigismondo Chigi]] | data-sort-value="1783" | 1783 | |- | [[:d:Q19124989|Q19124989]] | [[Ai gloriosi martiri delle barricate]] | data-sort-value="1886" | 1886 | |- | [[:d:Q19124928|Q19124928]] | [[Agamennone (Eschilo)|Agamennone]] | data-sort-value="1921" | 1921<br/>1922 | "Agamennone" di Eschilo tradotto da Ettore Romagnoli |- | [[:d:Q19124915|Q19124915]] | [[Africa orrenda]] | data-sort-value="1896" | 1896 | |- | [[:d:Q19124908|Q19124908]] | [[Aforismi di Lucio Anneo Seneca e Publilio Siro|Aforismi di Lucio Anneo Seneca e Publio Siro]] | data-sort-value="1915" | 1915 | |- | [[:d:Q19124892|Q19124892]] | [[Aes rude, signatum e grave rinvenuto alla Bruna|Aes rude]] | data-sort-value="1891" | 1891 | |- | [[:d:Q19124824|Q19124824]] | [[Ad un amico abile suonatore di pianoforte, nel novembre 1848|Ad un amico abile suonatore di pianoforte]] | data-sort-value="1868" | 1868 | poesia di Giacomo Zanella |- | [[:d:Q19124720|Q19124720]] | [[Abiura di Galileo Galilei]] | data-sort-value="1907" | 1907 | |- | [[:d:Q19124717|Q19124717]] | [[Abdia (Diodati 1821)|Abdia]] | data-sort-value="1885" | 1885 | |- | [[:d:Q19124675|Q19124675]] | [[A proposito delle monete di Giancarlo Visconti]] | data-sort-value="1888" | 1888 | |- | [[:d:Q19124590|Q19124590]] | [[A Vincenzo Monti]] | data-sort-value="1856" | 1856 | |- | [[:d:Q19124585|Q19124585]] | [[A Vincenzo Bellini]] | data-sort-value="1902" | 1902 | |- | [[:d:Q19124525|Q19124525]] | [[Poesie (Carducci)/Appendice/A Giulio Perticari|A Giulio Perticari]] | | |- | [[:d:Q19124498|Q19124498]] | [[A Dio (Pellico)|A Dio]] | data-sort-value="1837" | 1837 | |- | [[:d:Q19124471|Q19124471]] | [[A Carlo Alberto di Savoia un Italiano]] | data-sort-value="1847" | 1847 | |- | [[:d:Q19124442|Q19124442]] | [[8. Giovanni Oberti]] | data-sort-value="2010" | 2010 | |- | [[:d:Q18746277|Q18746277]] | [[Macbeth|Macbeth (Maffei)]] | data-sort-value="1869" | 1869 | edizione italiana della tragedia di Shakespeare |- | [[:d:Q18647256|Q18647256]] | [[Il Principe|Il Principe, Italia, 1814]] | data-sort-value="1814" | 1814 | edizione del 1814 |- | [[:d:Q18640554|Q18640554]] | [[lezioni di analisi matematica]] | data-sort-value="1920" | 1920 | 4° edizione del libro di Guido Fubini |- | [[:d:Q18275899|Q18275899]] | [[Il Brasile e gli Italiani|Indice:Il Brasile e gli Italiani.djvu]] | data-sort-value="1906" | 1906 | |- | [[:d:Q17739254|Q17739254]] | [[Amleto (Rusconi)|Amleto]] | data-sort-value="1901" | 1901 | William Shakespeare, Sonzogno, Milano 1901 |- | [[:d:Q17619093|Q17619093]] | [[I promessi sposi (1840)]] | data-sort-value="1840" | 1840 | Edizione definitiva de I promessi sposi di Alessandro Manzoni |- | [[:d:Q17618015|Q17618015]] | [[Aminta]] | data-sort-value="1583" | 1583 | Torquato Tasso, Aldo Manuzio il giovane, Venezia, 1583 |- | [[:d:Q15987101|Q15987101]] | [[Tragedie (Pellico)|Tragedie di Silvio Pellico]] | data-sort-value="1883" | 1883 | edizione delle tragedie di Silvio Pellico (Firenze, 1883) |- | [[:d:Q15976173|Q15976173]] | [[Generalizzazione della formula di Simpson]] | data-sort-value="1892" | 1892-03-27 | |- | [[:d:Q15936823|Q15936823]] | [[Archivio Glottologico Italiano, vol. II, 1876]] | data-sort-value="1876" | 1876 | |- | [[:d:Q15634564|Q15634564]] | [[Le avventure di Pinocchio|Le avventure di Pinocchio (R. Bemporad & figlio 1902)]] | data-sort-value="1902" | 1902 | edizione del romanzo Le avventure di Pinocchio |- | [[:d:Q15622813|Q15622813]] | [[A Satana]] | data-sort-value="1863" | 1863<br/>1906 | poesia di Giosuè Carducci |- | [[:d:Q141144137|Q141144137]] | [[Statuto della banca popolare di credito di Montelupo Fiorentino]] | data-sort-value="1865" | 1865 | statuto di un ente |- | [[:d:Q141134007|Q141134007]] | [[Le poesie di Catullo]] | data-sort-value="1889" | 1889 | traduzione di Mario Rapisardi del 1889 della raccolta di poesie di Catullo |- | [[:d:Q141126223|Q141126223]] | [[L'Argentina vista come è]] | data-sort-value="1902" | 1902 | Libro di Luigi Barzini del 1902 |- | [[:d:Q141123739|Q141123739]] | [[Il fu Mattia Pascal]] | data-sort-value="1919" | 1919 | edizione del 1919 del romanzo di Luigi Pirandello |- | [[:d:Q140429288|Q140429288]] | [[Primo dizionario aereo italiano]] | data-sort-value="1929" | 1929 | |- | [[:d:Q134868518|Q134868518]] | [[Rime d'amore (Torquato Tasso)|Rime d'amore]] | data-sort-value="1898" | 1898 | raccolta di poesie di Torquato Tasso, edizione del 1898 |- | [[:d:Q133487514|Q133487514]] | [[Pescatori d'Islanda]] | data-sort-value="1911" | 1911 | |- | [[:d:Q1328015|Q1328015]] | [[Opera:Vita dei campi|Vita dei campi]] | data-sort-value="1880" | 1880 | raccolta di novelle di Giovanni Verga |- | [[:d:Q131319933|Q131319933]] | [[Il libro delle fate]] | data-sort-value="1891" | 1891 | libro per ragazzi di Charles Perrault con illustrazioni di Gustav Doré |- | [[:d:Q130506738|Q130506738]] | [[Nuovo vocabolario siciliano-italiano]] | data-sort-value="1868" | 1868 | 1868 |- | [[:d:Q130468599|Q130468599]] | [[Luna paese incomodo]] | data-sort-value="1945" | 1945 | romanzo avventuroso fantascientifico scritto e illustrato da Yambo (pseudonimo di Enrico Novelli) e pubblicato postumo nel 1944 o 1945 |- | [[:d:Q126722529|Q126722529]] | [[L. 28 giugno 2012, n. 92 - Disposizioni in materia di riforma del mercato del lavoro|legge 28 giugno 2012, n. 92]] | data-sort-value="2012" | 2012-07-03 | legge italiana |- | [[:d:Q126486018|Q126486018]] | [[L. 20 agosto 2019, n. 92 - Introduzione dell'insegnamento scolastico dell'educazione civica|Legge 20 agosto 2019, n. 92]] | data-sort-value="2019" | 2019-08-21 | legge italiana |- | [[:d:Q125986103|Q125986103]] | [[Il paradiso delle signore]] | data-sort-value="1936" | 1936 | edizione del 1936 del romanzo Au bonheur des dames di Emile Zola |- | [[:d:Q125464928|Q125464928]] | [[Saggio meteorologico]] | data-sort-value="1797" | 1797 | libro di Giuseppe Toaldo |- | [[:d:Q121913516|Q121913516]] | [[Dei conduttori per preservare gli edifizj da' fulmini]] | data-sort-value="1778" | 1778 | libro di Giuseppe Toaldo |- | [[:d:Q118527067|Q118527067]] | [[Otto mesi nel Gran Ciacco|Otto mesi nel Gran Ciacco; viaggio lungo il fiume Vermiglio]] | data-sort-value="1881" | 1881 | |- | [[:d:Q117774592|Q117774592]] | [[Di un sistema di formole per lo studio delle linee e delle superficie ortogonali]] | data-sort-value="1872" | 1872 | Libro di Eugenio Beltrami |- | [[:d:Q117557856|Q117557856]] | [[Teoria fondamentale degli spazii di curvatura costante]] | data-sort-value="1868" | 1868 | Libro di Eugenio Beltrami |- | [[:d:Q117007046|Q117007046]] | [[Sotto l'Austria nel Friuli]] | data-sort-value="1918" | 1918 | libro di Caterina Percoto |- | [[:d:Q117006801|Q117006801]] | [[La meteorologia applicata all'agricoltura]] | data-sort-value="1786" | 1786 | libro di Giuseppe Toaldo |- | [[:d:Q116842720|Q116842720]] | [[Sulle frontiere del Far-West]] | data-sort-value="1930" | 1930-03 | Sonzogno, Milano, 1930 |- | [[:d:Q115966231|Q115966231]] | [[Del conduttore elettrico posto nel campanile di S. Marco in Venezia]] | data-sort-value="1776" | 1776 | libro di Giuseppe Toaldo sul parafulmine del campanile di San Marco |- | [[:d:Q113626949|Q113626949]] | [[Pieni l'animo (Siena 1906)|Lettera enciclica del santissimo signor nostro Pio per divina provvidenza papa X ai venerabili fratelli arcivescovi e vescovi d'Italia]] | data-sort-value="1906" | 1906 | edizione (Siena, 1906) dell&#39;enciclica "Pieni l&#39;animo" |- | [[:d:Q113626870|Q113626870]] | [[Il fermo proposito (Roma 1905)|Lettera enciclica del santissimo signor nostro Pio per divina provvidenza papa X ai vescovi d'Italia sull'azione cattolica]] | data-sort-value="1905" | 1905 | edizione (Roma, 1905) dell&#39;enciclica "Il fermo proposito" |- | [[:d:Q113626782|Q113626782]] | [[Lettera al cardinale Domenico Svampa (Roma 1905)|Lettera di sua santità papa Pio X all'eminentissimo signor cardinale Domenico Svampa arcivescovo di Bologna]] | data-sort-value="1905" | 1905 | edizione (1905) della lettera di papa Pio X |- | [[:d:Q113621750|Q113621750]] | [[Iucunda sane (Roma 1904)|Lettera enciclica del santissimo signor nostro Pio per divina provvidenza papa X]] | data-sort-value="1904" | 1904 | edizione (Roma, 1904) dell&#39;enciclica "Iucunda sane" |- | [[:d:Q113585660|Q113585660]] | [[Tra le sollecitudini (Mondovì 1904)|Il Motu proprio pontificio del 22 novembre 1903 sulla Musica sacra]] | data-sort-value="1904" | 1904 | edizione (Mondovì, 1904) di due documenti di papa Pio X |- | [[:d:Q113577820|Q113577820]] | [[Tra le sollecitudini (Roma 1903)|Lettera al signor cardinale Respighi vicario generale di Roma sulla restaurazione della musica sacra]] | data-sort-value="1903" | 1903 | edizione (Roma, 1903) di due documenti di papa Pio X |- | [[:d:Q113505476|Q113505476]] | [[Lirici marinisti]] | data-sort-value="1910" | 1910 | edizione (1910) dell&#39;antologia curata da Benedetto Croce |- | [[:d:Q113460080|Q113460080]] | [[E supremi apostolatus (edizione Roma 1903)|Lettera enciclica del santissimo signor nostro Pio per divina provvidenza papa X]] | data-sort-value="1903" | 1903 | edizione (Roma, 1903) dell&#39;enciclica "E supremi apostolatus" |- | [[:d:Q113455754|Q113455754]] | [[Lamentabili sane exitu (edizione Asti 1907)|Decreto della Sacra Romana ed Universale Inquisizione]] | data-sort-value="1907" | 1907 | edizione (1907) del decreto "Lamentabili sane exitu" |- | [[:d:Q113289733|Q113289733]] | [[The Oxford book of Italian verse|The Oxford book of Italian verse. 13th Century - 19th Century]] | data-sort-value="1910" | 1910 | edizione (1910) dell&#39;antologia di St. John Lucas |- | [[:d:Q113158602|Q113158602]] | [[Poesie (Campanella, 1938)|Poesie]] | data-sort-value="1938" | 1938 | raccolta delle poesie di Tommaso Campanella, Laterza, 1938 |- | [[:d:Q113158506|Q113158506]] | [[Poesie (Campanella, 1915)|Poesie]] | data-sort-value="1915" | 1915 | raccolta di poesie di Tommaso Campanella, Laterza, 1915 |- | [[:d:Q112669938|Q112669938]] | [[Il buon cuore - Anno XI, nn. 44-47 - 23 novembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-11-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667888|Q112667888]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 43 - 23 ottobre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-10-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667887|Q112667887]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 28 - 10 luglio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-07-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667885|Q112667885]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 18 - 1º maggio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-05-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667883|Q112667883]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 08 - 20 febbraio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-02-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667881|Q112667881]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 40 - 5 dicembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-12-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667880|Q112667880]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 30 - 15 agosto 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-08-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667879|Q112667879]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 20 - 16 maggio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-05-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667878|Q112667878]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 10 - 7 marzo 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-03-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667877|Q112667877]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 50 - 13 dicembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-12-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667876|Q112667876]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 40 - 4 ottobre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-10-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667875|Q112667875]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 30 - 26 luglio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-07-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667874|Q112667874]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 28 - 12 luglio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-07-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667873|Q112667873]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 20 - 17 maggio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-05-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667872|Q112667872]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 10 - 8 marzo 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-03-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667871|Q112667871]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 50 - 14 dicembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-12-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667870|Q112667870]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 36 - 7 settembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-09-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667869|Q112667869]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 26 - 29 giugno 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-06-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667868|Q112667868]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 16 - 20 aprile 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-04-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667867|Q112667867]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 06 - 10 febbraio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-02-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667866|Q112667866]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 46 - 11 novembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-11-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667865|Q112667865]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 36 - 2 settembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-09-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667864|Q112667864]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 26 - 24 giugno 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-06-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667863|Q112667863]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 16 - 15 aprile 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-04-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667862|Q112667862]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 06 - 4 febbraio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-02-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667861|Q112667861]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 46 - 12 novembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-11-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667860|Q112667860]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 36 - 3 settembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-09-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667859|Q112667859]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 26 - 25 giugno 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-06-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667858|Q112667858]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 16 - 16 aprile 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-04-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667857|Q112667857]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 06 - 5 febbraio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-02-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667440|Q112667440]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 51 - 25 dicembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-12-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667439|Q112667439]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 50 - 11 dicembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-12-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667438|Q112667438]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 49 - 4 dicembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-12-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667437|Q112667437]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 48 - 27 novembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-11-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667436|Q112667436]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 47 - 20 novembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-11-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667435|Q112667435]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 46 - 13 novembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-11-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667434|Q112667434]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 45 - 6 novembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-11-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667433|Q112667433]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 44 - 30 ottobre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-10-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667432|Q112667432]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 42 - 16 ottobre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-10-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667431|Q112667431]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 41 - 9 ottobre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-10-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667430|Q112667430]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 40 - 2 ottobre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-10-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667428|Q112667428]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, nn. 37-38 - 18 settembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-09-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667427|Q112667427]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, nn. 35-36 - 4 settembre 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-09-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667426|Q112667426]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, nn. 33-34 - 21 agosto 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-08-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667425|Q112667425]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, nn. 31-32 - 7 agosto 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-08-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667424|Q112667424]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, nn. 29-30 - 24 luglio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-07-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667423|Q112667423]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 27 - 4 luglio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-07-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667422|Q112667422]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 26 - 26 giugno 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-06-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667421|Q112667421]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 25 - 19 giugno 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-06-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667420|Q112667420]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 24 - 12 giugno 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-06-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667419|Q112667419]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 23 - 5 giugno 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-06-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667418|Q112667418]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 22 - 29 maggio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-05-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667417|Q112667417]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 21 - 22 maggio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-05-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667416|Q112667416]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 20 - 15 maggio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-05-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667415|Q112667415]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 19 - 8 maggio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-05-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667414|Q112667414]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 17 - 24 aprile 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-04-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667413|Q112667413]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 16 - 17 aprile 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-04-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667412|Q112667412]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 15 - 10 aprile 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-04-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667411|Q112667411]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 14 - 3 aprile 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-04-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667410|Q112667410]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 13 - 27 marzo 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-03-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667409|Q112667409]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 12 - 20 marzo 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-03-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667408|Q112667408]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 11 - 13 marzo 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-03-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667407|Q112667407]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 10 - 6 marzo 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-03-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667406|Q112667406]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 09 - 27 febbraio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-02-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667405|Q112667405]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 07 - 13 febbraio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-02-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667404|Q112667404]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 06 - 6 febbraio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-02-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667403|Q112667403]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 05 - 30 gennaio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-01-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667402|Q112667402]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 04 - 23 gennaio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-01-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667401|Q112667401]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 03 - 16 gennaio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-01-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667400|Q112667400]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 02 - 10 gennaio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-01-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667399|Q112667399]] | [[Il buon cuore - Anno XIV, n. 01 - 2 gennaio 1915]] | data-sort-value="1915" | 1915-01-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667398|Q112667398]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 42 - 24 dicembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-12-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667397|Q112667397]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 41 - 12 dicembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-12-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667395|Q112667395]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 39 - 28 novembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-11-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667394|Q112667394]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 38 - 21 novembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-11-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667393|Q112667393]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 37 - 14 novembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-11-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667392|Q112667392]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 36 - 7 novembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-11-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667391|Q112667391]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 35 - 31 ottobre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-10-31 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667390|Q112667390]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 34 - 18 ottobre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-10-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667389|Q112667389]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 33 - 4 ottobre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-10-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667388|Q112667388]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 32 - 19 settembre 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-09-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667387|Q112667387]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 31 - 29 agosto 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-08-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667386|Q112667386]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 29 - 2 agosto 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-08-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667385|Q112667385]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 28 - 18 luglio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-07-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667384|Q112667384]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 27 - 4 luglio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-07-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667383|Q112667383]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 26 - 27 giugno 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-06-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667382|Q112667382]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 25 - 20 giugno 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-06-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667381|Q112667381]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 24 - 13 giugno 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-06-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667380|Q112667380]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 23 - 6 giugno 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-06-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667379|Q112667379]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 22 - 30 maggio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-05-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667378|Q112667378]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 21 - 23 maggio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-05-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667377|Q112667377]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 19 - 9 maggio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-05-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667376|Q112667376]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 18 - 2 maggio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-05-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667374|Q112667374]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 17 - 25 aprile 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-04-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667373|Q112667373]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 16 - 18 aprile 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-04-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667372|Q112667372]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 15 - 11 aprile 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-04-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667371|Q112667371]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 14 - 4 aprile 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-04-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667370|Q112667370]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 13 - 28 marzo 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-03-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667369|Q112667369]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 12 - 21 marzo 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-03-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667368|Q112667368]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 11 - 14 marzo 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-03-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667367|Q112667367]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 09 - 28 febbraio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-02-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667366|Q112667366]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 08 - 21 febbraio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-02-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667365|Q112667365]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 07 - 14 febbraio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-02-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667364|Q112667364]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 06 - 7 febbraio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-02-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667363|Q112667363]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 05 - 31 gennaio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-01-31 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667362|Q112667362]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 04 - 24 gennaio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-01-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667361|Q112667361]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 03 - 17 gennaio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-01-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667360|Q112667360]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 02 - 10 gennaio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-01-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667359|Q112667359]] | [[Il buon cuore - Anno XIII, n. 01 - 3 gennaio 1914]] | data-sort-value="1914" | 1914-01-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667358|Q112667358]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 49 - 6 dicembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-12-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667357|Q112667357]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 48 - 29 novembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-11-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667356|Q112667356]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 47 - 22 novembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-11-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667355|Q112667355]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 46 - 15 novembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-11-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667354|Q112667354]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 45 - 8 novembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-11-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667353|Q112667353]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 44 - 1º novembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-11-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667352|Q112667352]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 43 - 25 ottobre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-10-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667351|Q112667351]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 42 - 18 ottobre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-10-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667350|Q112667350]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 41 - 11 ottobre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-10-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667349|Q112667349]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 39 - 27 settembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-09-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667348|Q112667348]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 38 - 20 settembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-09-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667347|Q112667347]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 37 - 13 settembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-09-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667346|Q112667346]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 36 - 6 settembre 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-09-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667345|Q112667345]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 35 - 30 agosto 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-08-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667344|Q112667344]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 34 - 23 agosto 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-08-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667343|Q112667343]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 33 - 16 agosto 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-08-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667342|Q112667342]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 32 - 9 agosto 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-08-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667340|Q112667340]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 31 - 2 agosto 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-08-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667339|Q112667339]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 29 - 19 luglio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-07-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667338|Q112667338]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 27 - 5 luglio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-07-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667337|Q112667337]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 26 - 28 giugno 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-06-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667335|Q112667335]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 25 - 21 giugno 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-06-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667334|Q112667334]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 24 - 14 giugno 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-06-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667333|Q112667333]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 23 - 7 giugno 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-06-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667332|Q112667332]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 22 - 31 maggio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-05-31 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667331|Q112667331]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 21 - 24 maggio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-05-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667330|Q112667330]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 19 - 10 maggio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-05-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667329|Q112667329]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 18 - 3 maggio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-05-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667328|Q112667328]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 17 - 26 aprile 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-04-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667327|Q112667327]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 16 - 19 aprile 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-04-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667326|Q112667326]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 15 - 12 aprile 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-04-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667325|Q112667325]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 14 - 5 aprile 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-04-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667324|Q112667324]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 13 - 29 marzo 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-03-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667323|Q112667323]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 12 - 22 marzo 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-03-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667322|Q112667322]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 11 - 15 marzo 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-03-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667321|Q112667321]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 09 - 1º marzo 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-03-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667320|Q112667320]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 08 - 22 febbraio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-02-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667319|Q112667319]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 07 - 15 febbraio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-02-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667318|Q112667318]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 06 - 8 febbraio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-02-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667317|Q112667317]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 05 - 1º febbraio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-02-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667315|Q112667315]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 04 - 25 gennaio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-01-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667314|Q112667314]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 03 - 18 gennaio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-01-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667313|Q112667313]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 02 - 11 gennaio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-01-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667312|Q112667312]] | [[Il buon cuore - Anno XII, n. 01 - 4 gennaio 1913]] | data-sort-value="1913" | 1913-01-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667311|Q112667311]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 49 - 7 dicembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-12-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667309|Q112667309]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 48 - 30 novembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-11-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667308|Q112667308]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 43 - 26 ottobre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-10-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667307|Q112667307]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 42 - 19 ottobre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-10-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667306|Q112667306]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 41 - 12 ottobre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-10-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667305|Q112667305]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 40 - 5 ottobre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-10-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667304|Q112667304]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 39 - 28 settembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-09-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667303|Q112667303]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 38 - 21 settembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-09-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667302|Q112667302]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 37 - 14 settembre 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-09-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667301|Q112667301]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 35 - 31 agosto 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-08-31 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667300|Q112667300]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 34 - 24 agosto 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-08-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667299|Q112667299]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 33 - 17 agosto 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-08-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667298|Q112667298]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 32 - 10 agosto 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-08-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667297|Q112667297]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 31 - 3 agosto 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-08-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667296|Q112667296]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 30 - 27 luglio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-07-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667295|Q112667295]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 29 - 20 luglio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-07-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667294|Q112667294]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 28 - 13 luglio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-07-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667293|Q112667293]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 27 - 6 luglio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-07-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667292|Q112667292]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 25 - 22 giugno 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-06-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667291|Q112667291]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 24 - 15 giugno 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-06-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667290|Q112667290]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 23 - 8 giugno 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-06-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667289|Q112667289]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 22 - 1º giugno 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-06-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667288|Q112667288]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 21 - 25 maggio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-05-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667287|Q112667287]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 20 - 18 maggio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-05-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667286|Q112667286]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 19 - 11 maggio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-05-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667285|Q112667285]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 18 - 4 maggio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-05-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667284|Q112667284]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 17 - 27 aprile 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-04-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667283|Q112667283]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 15 - 13 aprile 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-04-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667282|Q112667282]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 14 - 6 aprile 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-04-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667281|Q112667281]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 13 - 30 marzo 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-03-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667280|Q112667280]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 12 - 23 marzo 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-03-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667279|Q112667279]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 11 - 16 marzo 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-03-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667278|Q112667278]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 10 - 9 marzo 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-03-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667277|Q112667277]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 09 - 2 marzo 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-03-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667276|Q112667276]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 08 - 24 febbraio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-02-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667275|Q112667275]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 07 - 17 febbraio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-02-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667274|Q112667274]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 05 - 3 febbraio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-02-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667273|Q112667273]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 04 - 27 gennaio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-01-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667272|Q112667272]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 03 - 20 gennaio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-01-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667271|Q112667271]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 02 - 13 gennaio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-01-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667270|Q112667270]] | [[Il buon cuore - Anno XI, n. 01 - 6 gennaio 1912]] | data-sort-value="1912" | 1912-01-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667269|Q112667269]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 50 - 9 dicembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-12-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667268|Q112667268]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 49 - 2 dicembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-12-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667267|Q112667267]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 48 - 25 novembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-11-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667266|Q112667266]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 47 - 18 novembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-11-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667265|Q112667265]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 45 - 4 novembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-11-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667264|Q112667264]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 44 - 28 ottobre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-10-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667263|Q112667263]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 43 - 21 ottobre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-10-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667262|Q112667262]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 42 - 14 ottobre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-10-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667261|Q112667261]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 41 - 7 ottobre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-10-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667260|Q112667260]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 40 - 30 settembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-09-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667259|Q112667259]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 39 - 23 settembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-09-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667258|Q112667258]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 38 - 16 settembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-09-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667257|Q112667257]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 37 - 9 settembre 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-09-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667256|Q112667256]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 35 - 26 agosto 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-08-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667255|Q112667255]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 34 - 19 agosto 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-08-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667253|Q112667253]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 33 - 12 agosto 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-08-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667252|Q112667252]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 32 - 5 agosto 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-08-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667251|Q112667251]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 31 - 29 luglio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-07-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667250|Q112667250]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 30 - 22 luglio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-07-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667249|Q112667249]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 29 - 15 luglio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-07-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667248|Q112667248]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 28 - 8 luglio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-07-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667247|Q112667247]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 27 - 1º luglio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-07-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667246|Q112667246]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 25 - 17 giugno 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-06-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667245|Q112667245]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 24 - 10 giugno 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-06-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667244|Q112667244]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 23 - 3 giugno 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-06-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667243|Q112667243]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 22 - 27 maggio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-05-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667242|Q112667242]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 21 - 20 maggio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-05-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667241|Q112667241]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 20 - 13 maggio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-05-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667240|Q112667240]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 19 - 6 maggio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-05-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667239|Q112667239]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 18 - 29 aprile 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-04-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667238|Q112667238]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 17 - 22 aprile 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-04-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667237|Q112667237]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 15 - 8 aprile 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-04-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667236|Q112667236]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 14 - 1º aprile 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-04-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667235|Q112667235]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 13 - 25 marzo 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-03-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667234|Q112667234]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 12 - 18 marzo 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-03-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667233|Q112667233]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 11 - 11 marzo 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-03-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667232|Q112667232]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 10 - 4 marzo 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-03-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667231|Q112667231]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 09 - 25 febbraio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-02-25 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667230|Q112667230]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 08 - 18 febbraio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-02-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667229|Q112667229]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 07 - 11 febbraio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-02-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667228|Q112667228]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 05 - 28 gennaio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-01-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667227|Q112667227]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 04 - 21 gennaio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-01-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667226|Q112667226]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 03 - 14 gennaio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-01-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667225|Q112667225]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 02 - 7 gennaio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-01-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667224|Q112667224]] | [[Il buon cuore - Anno X, n. 01 - 1º gennaio 1911]] | data-sort-value="1911" | 1911-01-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667223|Q112667223]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 50 - 10 dicembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-12-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667222|Q112667222]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 49 - 3 dicembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-12-03 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667221|Q112667221]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 48 - 26 novembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-11-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667220|Q112667220]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 47 - 19 novembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-11-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667219|Q112667219]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 45 - 5 novembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-11-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667218|Q112667218]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 44 - 29 ottobre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-10-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667217|Q112667217]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 43 - 22 ottobre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-10-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667216|Q112667216]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 42 - 15 ottobre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-10-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667215|Q112667215]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 41 - 8 ottobre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-10-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667214|Q112667214]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 40 - 1º ottobre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-10-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667213|Q112667213]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 39 - 24 settembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-09-24 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667212|Q112667212]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 38 - 17 settembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-09-17 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667211|Q112667211]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 37 - 10 settembre 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-09-10 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667210|Q112667210]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 35 - 27 agosto 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-08-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667209|Q112667209]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 34 - 20 agosto 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-08-20 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667208|Q112667208]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 33 - 13 agosto 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-08-13 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667207|Q112667207]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 32 - 6 agosto 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-08-06 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667206|Q112667206]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 31 - 30 luglio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-07-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667205|Q112667205]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 30 - 23 luglio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-07-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667204|Q112667204]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 29 - 16 luglio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-07-16 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667203|Q112667203]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 28 - 9 luglio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-07-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667201|Q112667201]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 27 - 2 luglio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-07-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667200|Q112667200]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 25 - 18 giugno 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-06-18 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667199|Q112667199]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 24 - 11 giugno 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-06-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667198|Q112667198]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 23 - 4 giugno 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-06-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667197|Q112667197]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 22 - 28 maggio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-05-28 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667196|Q112667196]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 21 - 21 maggio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-05-21 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667195|Q112667195]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 20 - 14 maggio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-05-14 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667194|Q112667194]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 19 - 7 maggio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-05-07 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667193|Q112667193]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 18 - 30 aprile 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-04-30 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667191|Q112667191]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 17 - 23 aprile 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-04-23 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667190|Q112667190]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 15 - 9 aprile 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-04-09 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667189|Q112667189]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 14 - 2 aprile 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-04-02 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667188|Q112667188]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 13 - 26 marzo 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-03-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667187|Q112667187]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 12 - 19 marzo 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-03-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667186|Q112667186]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 11 - 12 marzo 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-03-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667185|Q112667185]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 10 - 5 marzo 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-03-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667184|Q112667184]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 09 - 26 febbraio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-02-26 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667183|Q112667183]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 08 - 19 febbraio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-02-19 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667182|Q112667182]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 07 - 12 febbraio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-02-12 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667181|Q112667181]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 05 - 29 gennaio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-01-29 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667180|Q112667180]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 04 - 22 gennaio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-01-22 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667179|Q112667179]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 03 - 15 gennaio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-01-15 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667178|Q112667178]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 02 - 8 gennaio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-01-08 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667177|Q112667177]] | [[Il buon cuore - Anno IX, n. 01 - 1º gennaio 1910]] | data-sort-value="1910" | 1910-01-01 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667176|Q112667176]] | [[Il buon cuore - Anno VIII, n. 50 - 11 dicembre 1909]] | data-sort-value="1909" | 1909-12-11 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667175|Q112667175]] | [[Il buon cuore - Anno VIII, n. 49 - 4 dicembre 1909]] | data-sort-value="1909" | 1909-12-04 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667174|Q112667174]] | [[Il buon cuore - Anno VIII, n. 48 - 27 novembre 1909]] | data-sort-value="1909" | 1909-11-27 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q112667173|Q112667173]] | [[Il buon cuore - Anno V, n. 19 - 5 maggio 1906]] | data-sort-value="1906" | 1906-05-05 | numero della rivista Il buon cuore |- | [[:d:Q111966489|Q111966489]] | [[Storia dei fatti de' Langobardi]] | data-sort-value="1826" | 1826 | traduzione dal latino di Quirico Viviani (1826-28) |- | [[:d:Q111049921|Q111049921]] | [[Tanti e così fieri nemici|Lettere apostoliche della santità di nostro signore papa Pio settimo con le quali si condanna la società detta de' Carbonari]] | data-sort-value="1821" | 1821 | edizione (1821) del documento di papa Pio VII |- | [[:d:Q110899166|Q110899166]] | [[Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli (1920)|Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Volume 1]] | | primo volume di una raccolta di sonetti |- | [[:d:Q110886842|Q110886842]] | [['O "luciano" d''o Rre|'O "Luciano" d''o rre]] | data-sort-value="1918" | 1918 | opera di Ferdinando Russo |- | [[:d:Q110886724|Q110886724]] | [[516 proverbi sul cavallo]] | data-sort-value="1896" | 1896 | libro di Carlo Volpini |- | [[:d:Q110880081|Q110880081]] | [[Abramo Lincoln]] | data-sort-value="1913" | 1913 | libro di Antonio Agresti (ed. 1913) |- | [[:d:Q110855938|Q110855938]] | [[Proclama per l'adozione delle basi del nuovo Statuto|Proclama 8 febbraio 1848]] | data-sort-value="1848" | 1848-02 | edizione (1848) del proclama di Carlo Alberto, re di Sardegna, per l&#39;adozione delle basi del nuovo Statuto |- | [[:d:Q110854290|Q110854290]] | [[Costituzione dogmatica sulla fede cattolica 18 luglio 1870 (Pio IX)|Costituzione dogmatica sulla fede cattolica]] | data-sort-value="1870" | 1870 | edizione (1870) della costituzione dogmatica "Pastor aeternus" |- | [[:d:Q109969749|Q109969749]] | [[Poesie (Monti)|Poesie di Vincenzo Monti scelte illustrate e commentate da Alfonso Bertoldi]] | data-sort-value="1891" | 1891 | edizione (1891) di opere letterarie di Vincenzo Monti |- | [[:d:Q109919111|Q109919111]] | [[Notizie della stampa in Prato|Notizie della stampa in Prato (Toscana)]] | data-sort-value="1908" | 1908 | opuscolo pubblicato da Gaetano Guasti |- | [[:d:Q108143401|Q108143401]] | [[La capitana del Yucatan]] | data-sort-value="1906" | 1906 | |- | [[:d:Q107549101|Q107549101]] | [[Cronica (Salimbene de Adam)|Cronica]] | data-sort-value="1942" | 1942 | edizione 1942 della Cronica di Salimbene de Adam, pubblicata da Laterza |- | [[:d:Q106576176|Q106576176]] | [[Nel sogno]] | data-sort-value="1893" | 1893 | edizione del 1893 dell&#39;opera di Neera |- | [[:d:Q106379199|Q106379199]] | [[Astronomia]] | data-sort-value="1904" | 1904 | traduzione dall&#39;inglese di Giovanni Celoria (1904) dell&#39;opera di Joseph Norman Lockyer |- | [[:d:Q105264225|Q105264225]] | [[Opere latine minori (Boccaccio)|Opere latine minori]] | data-sort-value="1928" | 1928 | raccolta di opere latine di Giovanni Boccaccio, pubblicata nel 1928 |- | [[:d:Q105071947|Q105071947]] | [[Rime di Vittorio Alfieri scelte e commentate (1912)|Rime di Vittorio Alfieri scelte e commentate ad uso delle scuole da Rosolino Guastalla]] | data-sort-value="1912" | 1912 | edizione (1912) di opere letterarie di Vittorio Alfieri |} ---- &sum; 610 items. {{Wikidata list end}} tchn8obad0y87hg23ulo1bsbq3shv2d 108 776931 3919560 2757108 2026-11-05T06:34:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919560 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 30 —}}</noinclude>Processante sì pieno di zelo, come il Collemassi si pregia di essere, appena venuto in sospetto del Fausti, nulla trascurasse, anzi positivamente facesse ogni sforzo ed adoprasse ogni diligenza, a fine di procurarsi prove di fatto che valessero a cangiare il sospetto, gli indizi e le presunzioni in certezza; tanto più che trattavasi di fare un bel colpo scoprendo un liberale, un attivissimo nemico del Governo pontificio, nel cav. Fausti, che tutta Roma chiamava col nome usato a designare i papalini, un fiore di brigante. Eppure dal febbraio 1862 a tutto decembre del 1862, cioè per dieci mesi, riuscì vana ogni premura, ogni fatica, ogni diligenza. Ma tutto ad un tratto la cosa cangia d’aspetto: appena decretato lo arresto, il Processante diviene sì lucido nelle indagini, sì fortunato nelle scoperte, che in un mese o poco più, cioè dal principio di gennaio 1863 al 20 del susseguente febbraio, giunge a raccogliere tante e tali prove contro il Fausti, da riuscire veramente una maraviglia non pure il considerarle nella loro essenza, ma soltanto il noverarle. Il 3 gennaio la fatidica donna, non più impunitaria ma ''denunciatrice confidenziale'', si presenta al suo vecchio amico sig. Eucherio Collemassi per metterlo a parte di una peregrina scoperta da essa fatta sul conto del Fausti, e sul nuovo ordinamento della setta. Questa dopo l’arresto del Venanzi essersi costituita in quattordici Promotorie corrispondenti al numero dei quattordici Rioni nei quali Roma è divisa, ed a ciascuna Promotoria stava a capo un individuo col titolo non già di Promotore, come avrebbe dovuto dirsi in buona grammatica, ma di Promotorio, detto anche Promontorio, come con dottrina pari all’arguzia nota la Relazione fiscale a pag. 294 e la Sentenza a pag. 36. Il Fausti come abitante nei XIII Rione essere capo della Promotoria XIII, che sebbene penultima per numero, sembra che dovesse essere la prima e principalissima per importanza, mentre dalle notizie date in seguito dalla ''confidente'', tutto si sarebbe fatto dal partito per mezzo del Fausti. Di più la confidente aggiungeva di aver saputo non solo che il ''Promontorio XIII'' tenesse corrispondenza {{Pt|setta-|}}<noinclude></noinclude> 8tjuzdx3lv02kkgzfz1akimcaphl8nn 108 776943 3919561 3532156 2026-11-05T06:34:56Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919561 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 31 —}}</noinclude>{{Pt|ria|settaria}} con l’''intruso Governo italiano'', ma perfino che ordinariamente ciò seguisse due volte la settimana, il martedì cioè ed il sabato.<ref>È da notare che fra le carte venute in potere del Comitato esiste una posizione relativa al famigerato Emanuele Raeli siciliano, il quale dando al Collemassi od alla Polizia romana le più strampalate notizie sulle persone e sulle cose del Comitato, indicava che precisamente in quei giorni aveva luogo una pretesa corrispondenza col sotto prefetto di Rieti. Notiamo la coincidenza affinché si veda come il Processante, anche nelle denunzie, mettesse a profitto le notizie contenute ne’ suol zibaldoni.</ref> La corrispondenza essere in cifra e spedirsi per la posta pontificia, nè più nè meno che se si trattasse di lettera di augurio pel giorno onomastico o pel capo di un anno. Dopo questo primo abboccamento, si può dire che non passasse giorno in cui la denunziatrice non si presentasse al Processante con notizie e documenti importantissimi. Aveva denunziato che fra il Fausti ed il cav. {{Wl|Q85512858|Mastricola}} passasse corrispondenza epistolare in cifra, e prima la cifra fu fatta nota al Processante, poi dato avviso puntualissimo del giorno dell’invio e del luogo ove furono impostate le quattro lettere che fanno stupenda mostra nel Processo e nella Sentenza. Intanto si avvicinava il carnevale, che aveva principio col sabato, sette febbraio. Fin dal giorno 4 il Comitato Nazionale pubblicava a stampa un proclama ai Romani, esortandoli a non prender parte ai tripudii carnevaleschi, astenendosi dall’intervenire al corso ed ai festini. ''Quattromila'' copie furono tirate di questo proclama e diffuse per tutta la città; eppure si apprende dalla Relazione fiscale, pagina 282 283, che una copia soltanto pervenne nelle mani del Processante non prima del giorno 9, vale a dire 5 giorni dopo la pubblicazione. Questo fatto vuol esser citato di passaggio, lasciando, a chi volesse prendersela, la cura di dimostrare come questa ignoranza più che supina di un fatto pubblico, di un documento divulgatissimo, possa stare e stia in coerenza alla scienza più che meravigliosa di fatti per loro natura segretissimi. Appena però quel proclama fu conosciuto e {{Pt|posse-|}}<noinclude></noinclude> r127y9ii106tjwc0cub3n4g8ou06bxd 108 776944 3919562 2757126 2026-11-05T06:35:52Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919562 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 32 —}}</noinclude>{{Pt|duto,|posseduto,}} immediatamente produsse largo frutto. Da quel giorno, 9 febbraio, hanno principio le gesta del cavalier Fausti perchè il carnevale riuscisse secondo le intenzioni espresse dal Comitato nell’indicato proclama. La Relazione fiscale a pag. 283 84 ci apprende che la solita ''confidente'' riferiva avere il Fausti sin dal giorno 6 fatto circolare un ordine concepito nei seguenti termini: «''Comitato Romano''. — Si prevengono i Capi Sezione di contrassegnare chi va per il Corso ed ai festini in maschera, Promotorio XIII:» ordine che veniva comunicato al Processante non già in copia, ma in originale, cioè, secondo le parole della Relazione fiscale a pag. 283, ''vergato dallo stesso Fausti''. Giungeva il giorno 14 febbraio, e la denunziatrice si presentava nuovamente al Processante per regalarlo d’altra gemma; vale a dire di altr’ordine, non in copia, ma autografo del Fausti, così concepito: «''Comitato Romano''. — Si permette al professor ..... i fare il preparato chimico per il festino, che consegnerà ai latori della presente in separati recipienti, Promotorio XIII. Consegna al Pincio. Motto: Bruto e Roma.» Sorgeva il giorno 15, e nuovamente la denunziatrice recava altro ordine autografo del Fausti per gli ultimi tre giorni di Carnevale. Quest’ordine diceva: «''Comitato Romano''. — Convegni: domenica al Corso, lunedì al Pincio, martedì, San Pietro e Pincio e Porta San Giovanni. Non si permette bengala, Promontorio XIII.» (Relaz. fisc. pag 285). La qual Relazione alla pag. seguente ne fa conoscere che la stessa denunciatrice riferisse nel giorno 16, che in quel giorno stesso il Fausti aveva pagato scudi 20 in otto monete d’oro da scudi {{nowrap|2 50}} l’una e che «un individuo appartenente alla setta, in un luogo conosciuto dal Fisco, aveva mostrato l’originale della ricevuta stesa di tutto pugno del Fausti in carta e carattere eguale a quella dei suddetti ordini, le cui precise espressioni state subito trascritte in lapis erano le seguenti: — Noi sottoscritti abbiamo ricevuto dal Promotorio decimoterzo la somma di scudi 20, quali sono per compenso dei servigi prestati al medesimo.» — Inoltre si faceva pure presente che altro<noinclude></noinclude> e6harzcu20l5agd4if3rhrjhe41kqmm 108 776945 3919563 2757139 2026-11-05T06:37:05Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919563 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 33 —}}</noinclude>pagamento doveva eseguire il Fausti per l’effettuato incendio del teatro Alibert, avvenuto alle ore 5 antimeridiane di domenica 15 febbraio. E coerentemente, a questa prima: notizia la denunziatrice tornava il giorno 18 innanzi al Processante per riferire ed attestare che nella sera antecedente il Fausti «consegnava ad un suo fido scudi duecento, perchè li dipartisse in quattro parti eguali agli esecutori, con istruzione che gli si sarebbero presentati mostrando una Croce di Savoia in ottone. Si seppe perfino (aggiunge la Relaz. fiscale, pag. 287,) che in quella stessa mattina, 18 febbraio, il ripetuto Fausti avesse fatta richiesta alla persona incaricata, se gli esecutori fossero stati a ritirare il compenso, ossia la respettiva tangente delli scudi dugento che gli aveva consegnati a tal fine, e che, avutane negativa risposta, si mostrasse dispiacente, esprimando che ciò gl’impediva di dare discarico al sotto Prefetto di Rieti, con la solita {{Sc|lettera in cifra}}, e che vedeva di doverla differire sino al venturo sabato 21 ripetuto febbraio.» E qui la Relaz. fisc. non omette di avvertire che sin dal giorno 14, la Giustizia aveva saputo, «che l’inquisito Fausti avesse ricercato una forte somma settaria, e precisamente nella mattina del giovedì grasso, 12 corrente mese, rimessagli dal sotto Prefetto di Rieti in due rotoli di Napoleoni d’oro, quantunque non si conoscesse la totale erogazione di questa forte somma, ma solo che dovendo servire per la difesa dei coinquisiti Venanzi, Matriali, Ferri e di un ....» Nè basta. La Relazione a pag 288 ne dice che comparsa nuovamente il giorno 21 la confidante, riferiva: «che nel precedente dì 20, il Fausti si era posto a scrivere una ricevuta, e convien ritener che qualch’altro discorso fosse interceduto fra esso ed il suo fido; che però dopo averla scritta, non rimanendo in quella scheda di carta spazio bastante per le firme che dovevano seguire, tornasse a farne una nuova, dando istruzioni alla persona incaricata di recarsi nel giorno appresso 21 detto sulle ore 10 del mattino al Caffè delle Convertite, precisamente al camerino che è al di dietro, ove avrebbe rinvenuto uno delli {{Pt|in-|}}<noinclude></noinclude> k724cv94javdqbhw90gctwhwb9de3em 108 781899 3919564 2770826 2026-11-05T06:38:25Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919564 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||— 65 —}}</noinclude><section begin=1 />''{{Pt|colo|calcolo}} la concisione dello stile cui egli sembra attenersi costantemente?!''» Ma o periti o non periti, prosiegue la Sentenza a pagina 38, fa egli bisogno del giudizio dei periti per persuadersi che gli scritti incriminati sono indubitatamente del Fausti? Il morto è sulla bara! — Se gli scritti non fossero del Fausti, bisognerebbe dire che fossero stati fatti da altri per calunniarlo; ma, poichè la calunnia riuscirebbe ad una {{Sc|goffaggine}} se, facendo quei scritti, non si fosse imitato il carattere del calunniato, e d’altronde essendo la calunnia insopportabile; dunque? Dunque quei scritti non possono ''per rerum naturam'' non essere realmente di quel liberalone del cavalier Lodovico.<ref>Se taluno fra i lettori non avesse letto la Sentenza, è pregato di procurarsela, perchè veda che non si è nulla alterato e falsato. — Questa Sentenza si vende in Roma al prezzo di baiocchi 10 nell’ufficio nell’''Osservatore Romano'' alla piazza dei Crociferi.</ref> <section end=1 /><section begin=2 /> {{ct|f=120%|t=1.5|IX.}} {{ct|f=95%|t=1.5|lh=1.5|''Conclusione.''}} Le presenti Considerazioni volgono alla conclusione. — Alcune circostanze di fatto indicate nelle lettere sequestrate, sono pel tribunale della Sacra Consulta l’ultimo argomento, il quale mentre rafforza i precedenti, pone nella più limpida luce di evidenza la reità liberalesca del Fausti, la sua instancabile operosità, il suo implacabile accanimento per iscassinare le fondamenta del trono pontificale. Queste stesse circostanze di fatto, sono pel Comitato Nazionale Romano un argomento di una evidenza unica piuttostochè rara, per dichiarare solennemente ''rei principali di calunnia per ispirito di parte e di assassinio giuridico nella persona del cavalier Lodovico Fausti e degli altri nove condannati colla Sentenza del'' 30 ''Maggio'' 1863, {{Sc|Salvo Maria Sagretti}} ''Presidente del Tribunale giudicante'', {{Sc|Eucherio Collemassi}} ''Giudice {{Pt|istrut-|}}''<section end=2 /><noinclude></noinclude> t7o8wmcnujgf4blo3b7cn8eqxch7omv 0 782020 3919565 3815539 2026-11-05T06:38:43Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3919565 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=5 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=IX. — Conclusione|prec=../VIII|succ=../../Documenti}} <pages index="Le rivelazioni impunitarie di Costanza Vaccari-Diotallevi.djvu" from="67" to="82" fromsection="2" /> {{Sezione note}} 80ltxe0shahl0v94xqwghgcly3dao3z 108 805208 3919554 2847559 2026-11-05T06:28:51Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3919554 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" /></noinclude>{{Ct|f=100%|v=2|t=3|I}} {{Ms|7}}<poem> Io sí vorrei ch’un segno avelenato venisse incontanente nel vedere a ciaschedun che dimora assetato {{R|4}}e mostr’a dito que’ che vanno a bere; ed a colui che biasima il mercato ched e’ fort’ama e che vorrebbe avere, vo’ che per me a lui sia confermato {{R|8}}ben quello e peggio Dio li lasci avere. 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Per controllare velocemente se in una scansione non ci sono pagine saltate si può controllare la differenza tra numero di pagina PDF e numero di pagina cartacea è uguale sia nelle prime pagine che nelle ultime. Tuttavia ci sono eccezioni a questa pratica (pagine con illustrazioni non numerate, pagine vuote non scansionare...). In più è possibile che alcune pagine siano mal scansionate o illeggibili. In tal caso per trovare le pagine mancanti si possono cercare altre scansioni online (su Google libri, Hatitrust, Internet Archive...) oppure si possono chiedere le pagine mancanti a biblioteche che hanno il libro. Nella seguente pagina [https://it.wikisource.org/wiki/Utente:Myron_Aub/Refusi_con_hunspell qua] espongo come cercare refusi con Hunspell. In questa pagina elenco testi di pubblico dominio che sono principalmente traduzioni di testi (soprattutto filosofici e in minor parte letterari) greci, latini e stranieri. Privilegio le traduzioni in italiano più moderno, dal XIX secolo ai giorni nostri. '''Informazioni su dati anagrafici difficilmente rintracciabili di autori.''' [https://it.wikisource.org/wiki/Utente:Myron_Aub/Autori_con_date qui] c'è una sottopagina di un elenco di autori (per ora non tutti di pubblico dominio) con date di nascita e morte difficilmente disponibili in rete e un altro elenco di autori con data di morte incerta. '''Vari testi di pubblico dominio finora non trovati come scansioni in rete:''' Elenco qui alcuni testi di pubblico dominio che mi interesserebbe vedere in formato scansione e che spero che un giorno appaiano in rete: '''1) testi di filosofia:''' Augustinus, Aurelius Contro la menzogna / S. Agostino ; testo latino, versione e introduzione a cura del p. Domenico Bassi Roma : Gioventù italica, stampa 1931 Comte, Auguste (1798-1857) Catechismo positivista 2a edizione... Tradotto da Walter Congreve. [Avvertimento di P. Laffitte.] San Remo, Stab. Tipo. litogr. G. B. Biancheri, 1882. In-8°, 386 p., tabl. (ripubblicato nel 2024, nella sua 3a edizione, dalla Società Positivista Italiana: Catechismo Positivista Augusto Comte, trad. Gualtiero Congreve, pp. 323, Società Editrice Positivista Italiana, Padova, CCXXXII; ISBN: 9791281601178). Mill, John Stuart Augusto Comte e il positivismo / John Stuart Mill ; traduzione dall'inglese di Amedeo Dardanelli Roma : Tip. Forzani e C., 1903 230 p. ; 23 cm. '''2) Testi di religione, spiritualità e occulto''' Kerbaker, Michele. Scritti inediti / Michele Kerbaker ; con prefazione di Carlo Formichi e a cura di Vittore Pisani Roma : Reale accademia d'Italia 1932-1939. 6 volumi contenenti un'antologia del Mahabharata (volumi 2 e 3 già presenti su Internet Archive). Flammarion, Camille Le forze naturali sconosciute : (spiritismo) / Camillo Flammarion ; traduzionedi G. V. 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Flammarion, Camille In cielo e sulla terra : paesaggi e armonie / Camillo Flammarion ; traduzione dal francese di G. V. Callegari Milano : Sonzogno, stampa 1929 Hampson, William (1854–1926) Paradossi della natura e della scienza, cioè fatti che sembrano contraddire generali esperienze o principi scientifici / di W. Hampson Alessandria : Boffi, 1910 Lewes, George Henry (1817-1878) Lo studio della psicologia : suo obbietto, scopo e metodo / George Henry Lewes ; prima edizione italiana con prefazione e note del prof. Giambattista Grassi Bertazzi (1867-1951) Milano ; Roma : Società editrice Dante Alighieri, 1907 XXX, 185 p. ; 20 cm. Ribot, Theodule La psicologia dei sentimenti / Teodulo Ribot ; traduzione italiana di F. M. C. Milano [etc.] : R. Sandron, pref. 1896 438 p. ; 23 cm Wallace, Alfred Russel <1823-1913> Il darwinismo applicato all'uomo / Alfredo Russel Wallace ; prima versione dall'inglese di Federico Verdinois Napoli : Società editrice partenopea, [1912] '''4) Testi di letteratura''' Antologia dell'amore turco / a cura di Edmond Fazy e Abdul-Alim Memdouh ; versione italiana di Decio Cinti Milano : Corbaccio, 1923 Capuana, Luigi Il braccialetto / Luigi Capuana Milano : Brigola di G. Marco, 1898 Della Sala Spada, Agostino Nel 2073! : sogni d'uno stravagante / messi in carta per l'avvocato Agostino Della Sala Spada Testo Casale : Tipografia del giornale Il Monferrato, 1874 Goethe, Johann Wolfgang : von Fiaba del serpente verde e della bella Gigliola / J. W. v. Goethe ; commento di G. Blason Trieste : Trani, stampa 1944 Gogol’, Nikolaj Vasil’evic. Mirgorod / Nikola Gogol ; traduzione di Federigo Verdinois Lanciano : Carabba, 1923 Gogol’, Nikolaj Vasil’evic. Le veglie alla fattoria di Dicanca / Nicola Gogol ; versione di F. Verdinois Napoli : G. Giannini, 1920 Novelle russe / a cura di Corrado Alvaro: vol. I-II (Pusckin, Lermontov, Gogol, Gonciarov, Turghenev, Scedrin, Dostojewski, Tolstoi, Garscin, Cecov, Gorki, Andreiev, Ciricov, Artzibascev, Kuprin, Sologub, Lomakin, Uspenski, Timkovski, Skitalitz) Milano : Soc. Ed. R. Quintieri, 1920 (Saita e Bertola) Turgenev, Ivan Sergeevic. Le poesie in prosa / di Ivan Turgheniev ; tradotte da Enrico Damiani Pubblicazione Lanciano : Carabba, [1923] Villiers de l'Isle-Adam, Auguste <comte de> Eva futura : Romanzo. Unica traduzione di D. C. (probabilmente Decio Cinti). Milano : Casa Edit. Bietti Edit. Tip., 1930 Wells, H. G. Sodini, A. M. La Guerra dei mondi : Romanzo / H. G. Wells ; traduzione di Angelo Maria Sodini (1875-1939) Milano : F. Vallardi, 1901 Morandi, Luigi <1844-1922>; Ciampoli, Domenico <1852-1929> Poeti stranieri lirici, epici, drammatici : scelti nelle versioni italiane (2 volumi) / Morandi L. e Ciampoli D. Milano [etc.] : Società editrice Dante Alighieri di Albrighi, Segati 1904 '''5) altri testi:''' Pestalozzi, Johann Heinrich Leonardo e Geltrude : libro per il popolo / Enrico Pestalozzi ; traduzione, prefazione e note di Giovanni Sanna (1877-1950). (in 4 volumi). Venezia [poi] Firenze : La nuova Italia, 1928 (e altre ristampe successive). Squillace, Fausto Titolo La moda / Fausto Squillace Pubblicazione Milano [etc.] : Sandron, 1912 159 p. ; 19 cm. '''In pubblico dominio dal 2027:''' Barié, Giovanni Emanuele (1894-1956). La spiritualità dell'essere e Leibniz. Padova : CEDAM, 1933 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=EHYLAQAAIAAJ qui] Capone Braga, Gaetano La vecchia e la nuova logica / Gaetano Capone Braga (1889-1956) Padova : Cedam, 1948 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=LzUAAAAAMAAJ qui] Cassirer, Ernst. Storia della filosofia moderna (4 volumi). Traduzione di Angelo Pasquinelli (1926-1956) Torino : G. Einaudi, 1958 e ristampe seguenti. Primo volume sbloccabile su Google Libri qui: https://books.google.it/books?id=64AcH4mrab0C Jevons, William Stanley Lezioni di logica elementare / W.S. Jevons ; a cura di Gaetano Capone Braga (1889-1956) Padova : Cedam, 1948 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=WztCAQAAIAAJ qui] Pastore, Annibale Scritti di varia filosofia / Annibale Pastore Milano : Fratelli Bocca, 1940 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=8HA_AAAAIAAJ qui] Pastore, Annibale La volontà dell'assurdo : storia e crisi dell'esistenzialismo / Annibale Pastore Milano : Giovanni Bolla, 1948 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=S5Lad41dxasC qui] Stefanini, Luigi <1891-1956> Imaginismo come problema filosofico : vol. primo Padova : CEDAM, 1936 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=5BHBNszP5LUC qui] '''In pubblico dominio dal 2028:''' Della magia / Apuleio di Madaura ; testo latino, traduzione e note di Concetto Marchesi Bologna : Zanichelli, 1955 Kierkegaard, Søren Il concetto dell'angoscia / Soren Kierkegaard ; tradotto dal danese da Meta Corssen (1894-1957) Firenze : Sansoni, 1942 Kierkegaard, Søren La malattia mortale : (svolgimento psicologico cristiano di Anti-Climacus) / Sören Kierkegaard ; a cura di Meta Corssen (1894-1957) ; prefazione di Paolo Brezzi Milano : Edizioni di Comunità, 1947 Kierkegaard, Søren L'ora : atti d'accusa al cristianesimo del Regno di Danimarca, anno 1855 / Soren Kierkegaard ; traduzione di Antonio Banfi Milano ; Roma : Doxa, stampa 1931 Palacio Valdes, Armando Santa Rogelia Traduzione di Mario Puccini Torino : UTET, 1961 Sarmiento, Domingo Faustino Facundo o Civiltà e barbarie / Domingo F. Sarmiento ; a cura di Mario Puccini Torino : Unione tipografico-editrice torinese, stampa 1953 Simmel, Georg Banfi, Antonio <1886-1957> I problemi fondamentali della filosofia / G. Simmel ; traduzione e introduzione di A. Banfi Firenze : Vallecchi, [dopo il 1921] Stoermer, Carlo (1874-1957). Dalle stelle agli atomi; prefazione di Giovanni Giorgi ; appendici di G.B. Angioletti ... [et al.] Milano : Hoepli, 1934 Subhadra <bhikschu> (1852-1917) De Lorenzo, Giuseppe <1871-1957> Catechismo buddhistico per avviamento nella dottrina di Gotamo Buddho / di Subhadra Bhikshu ; tradotto in italiano da Giuseppe De Lorenzo Napoli : Ricciardi, 1922 Whitehead, Alfred North Banfi, Antonio <1886-1957> La scienza e il mondo moderno / A. N. Whitehead ; con una introduzione di Antonio Banfi Milano : Bompiani, 1945 '''In pubblico dominio dal 2029:''' Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius La filosofia occulta, o La magia / Enrico Cornelio Agrippa ; prima traduzione italiana di Alberto Fidi ; preceduta da un ampio studio introduttivo sopra l'autore e la sua opera, a cura di Arturo Reghini Milano : Alberto Fidi (1882-1958), 1926 Paracelsus I sette libri dei supremi insegnamenti magici : dall'edizione latina di Giovannantonio e Samuele De Tournes (Opera chemica et philosophica) stampata a Genova nel 1658 / Paracelso ; traduzione di Alberto Fidi (1882-1958) ; con uno studio introduttivo di Costantino De Simone Minaci Milano : A. Fidi, 1926 Wells, Herbert George L'alimento divino : romanzo / H. G. Wells ; traduzione di Alberto Fidi (1882-1958) Milano : Cioffi, 1922 Wells, Herbert George Un racconto dei tempi da venire : romanzo / H. G. Wells ; traduzione di Alberto Fidi (1882-1958) Milano : A. Gorlini, 1931 d8cozo8hulxjd8qqaagrdrou28dhwvs 3919320 3919313 2026-11-04T13:43:11Z Myron Aub 24422 /* */ Corretti errori di battitura 3919320 wikitext text/x-wiki Nella mia pagina su IA [https://archive.org/details/@myron_aub/uploads qui] ci sono i miei caricamenti mentre nella mia collezione dei "favorites" [https://archive.org/details/fav-myron_aub qua] sono inclusi testi non caricati da me già presenti su IA che trovo interessanti perché traduzioni abbastanza recenti soprattutto di classici filosofici e di alcuni classici letterari. Per controllare velocemente se in una scansione non ci sono pagine saltate si può controllare la differenza tra numero di pagina PDF e numero di pagina cartacea è uguale sia nelle prime pagine che nelle ultime. Tuttavia ci sono eccezioni a questa pratica (pagine con illustrazioni non numerate, pagine vuote non scansionare...). In più è possibile che alcune pagine siano mal scansionate o illeggibili. In tal caso per trovare le pagine mancanti si possono cercare altre scansioni online (su Google libri, Hatitrust, Internet Archive...) oppure si possono chiedere le pagine mancanti a biblioteche che hanno il libro. Nella seguente pagina [https://it.wikisource.org/wiki/Utente:Myron_Aub/Refusi_con_hunspell qua] espongo come cercare refusi con Hunspell. In questa pagina elenco testi di pubblico dominio che sono principalmente traduzioni di testi (soprattutto filosofici e in minor parte letterari) greci, latini e stranieri. Privilegio le traduzioni in italiano più moderno, dal XIX secolo ai giorni nostri. '''Informazioni su dati anagrafici difficilmente rintracciabili di autori.''' [https://it.wikisource.org/wiki/Utente:Myron_Aub/Autori_con_date qui] c'è una sottopagina di un elenco di autori (per ora non tutti di pubblico dominio) con date di nascita e morte difficilmente disponibili in rete e un altro elenco di autori con data di morte incerta. '''Vari testi di pubblico dominio finora non trovati come scansioni in rete:''' Elenco qui alcuni testi di pubblico dominio che mi interesserebbe vedere in formato scansione e che spero che un giorno appaiano in rete: '''1) testi di filosofia:''' Augustinus, Aurelius Contro la menzogna / S. Agostino ; testo latino, versione e introduzione a cura del p. Domenico Bassi Roma : Gioventù italica, stampa 1931 Comte, Auguste (1798-1857) Catechismo positivista 2a edizione... Tradotto da Walter Congreve. [Avvertimento di P. Laffitte.] San Remo, Stab. Tipo. litogr. G. B. Biancheri, 1882. In-8°, 386 p., tabl. (ripubblicato nel 2024, nella sua 3a edizione, dalla Società Positivista Italiana: Catechismo Positivista Augusto Comte, trad. Gualtiero Congreve, pp. 323, Società Editrice Positivista Italiana, Padova, CCXXXII; ISBN: 9791281601178). Mill, John Stuart Augusto Comte e il positivismo / John Stuart Mill ; traduzione dall'inglese di Amedeo Dardanelli Roma : Tip. Forzani e C., 1903 230 p. ; 23 cm. '''2) Testi di religione, spiritualità e occulto''' Kerbaker, Michele. Scritti inediti / Michele Kerbaker ; con prefazione di Carlo Formichi e a cura di Vittore Pisani Roma : Reale accademia d'Italia 1932-1939. 6 volumi contenenti un'antologia del Mahabharata (volumi 2 e 3 già presenti su Internet Archive). Flammarion, Camille Le forze naturali sconosciute : (spiritismo) / Camillo Flammarion ; traduzione di G. V. Callegari ; con le aggiunte dell'ultima edizione originale a cura di Gigi Motta Milano : Sonzogno, 1935 Lodge, Oliver Pitoni, Rinaldo <n. 1864> Oltre la vita : studio di facoltà umane ancora ignote / Oliver Lodge ; traduzione dall'undecima edizione inglese, con note di Rinaldo Pitoni Bari : Laterza, 1933 Marcus, Ernst (1856-1928) Rensi, Giuseppe <1871-1941> Teoria di una magia naturale fondata sulla dottrina di Kant / Ernesto Marcus ; traduzione e prefazione di Giuseppe Rensi Bari : G. Laterza & figli, 1938 Trezza, Gaetano (1828-1892) Le religioni e la religione. Verona ; Padova : Drucker & Tedeschi, 1884 '''3) Testi di scienza''': Baldwin, James Mark (1861-1934) L'intelligenza / J. Mark Baldwin ; traduzione dall'inglese del professore Guida Villa (1867-1949) Torino : Fratelli Bocca, 1904 XXVIII, 290 p. : ill. ; 21 cm. Darwin, Charles Autobiografia / Darwin Milano : Istituto editoriale italiano, \1919! 182 p. ; 10 cm. Flammarion, Camille In cielo e sulla terra : paesaggi e armonie / Camillo Flammarion ; traduzione dal francese di G. V. Callegari Milano : Sonzogno, stampa 1929 Hampson, William (1854–1926) Paradossi della natura e della scienza, cioè fatti che sembrano contraddire generali esperienze o principi scientifici / di W. Hampson Alessandria : Boffi, 1910 Lewes, George Henry (1817-1878) Lo studio della psicologia : suo obbietto, scopo e metodo / George Henry Lewes ; prima edizione italiana con prefazione e note del prof. Giambattista Grassi Bertazzi (1867-1951) Milano ; Roma : Società editrice Dante Alighieri, 1907 XXX, 185 p. ; 20 cm. Ribot, Theodule La psicologia dei sentimenti / Teodulo Ribot ; traduzione italiana di F. M. C. Milano [etc.] : R. Sandron, pref. 1896 438 p. ; 23 cm Wallace, Alfred Russel <1823-1913> Il darwinismo applicato all'uomo / Alfredo Russel Wallace ; prima versione dall'inglese di Federico Verdinois Napoli : Società editrice partenopea, [1912] '''4) Testi di letteratura''' Antologia dell'amore turco / a cura di Edmond Fazy e Abdul-Alim Memdouh ; versione italiana di Decio Cinti Milano : Corbaccio, 1923 Capuana, Luigi Il braccialetto / Luigi Capuana Milano : Brigola di G. Marco, 1898 Della Sala Spada, Agostino Nel 2073! : sogni d'uno stravagante / messi in carta per l'avvocato Agostino Della Sala Spada Testo Casale : Tipografia del giornale Il Monferrato, 1874 Goethe, Johann Wolfgang : von Fiaba del serpente verde e della bella Gigliola / J. W. v. Goethe ; commento di G. Blason Trieste : Trani, stampa 1944 Gogol’, Nikolaj Vasil’evic. Mirgorod / Nikola Gogol ; traduzione di Federigo Verdinois Lanciano : Carabba, 1923 Gogol’, Nikolaj Vasil’evic. Le veglie alla fattoria di Dicanca / Nicola Gogol ; versione di F. Verdinois Napoli : G. Giannini, 1920 Novelle russe / a cura di Corrado Alvaro: vol. I-II (Pusckin, Lermontov, Gogol, Gonciarov, Turghenev, Scedrin, Dostojewski, Tolstoi, Garscin, Cecov, Gorki, Andreiev, Ciricov, Artzibascev, Kuprin, Sologub, Lomakin, Uspenski, Timkovski, Skitalitz) Milano : Soc. Ed. R. Quintieri, 1920 (Saita e Bertola) Turgenev, Ivan Sergeevic. Le poesie in prosa / di Ivan Turgheniev ; tradotte da Enrico Damiani Pubblicazione Lanciano : Carabba, [1923] Villiers de l'Isle-Adam, Auguste <comte de> Eva futura : Romanzo. Unica traduzione di D. C. (probabilmente Decio Cinti). Milano : Casa Edit. Bietti Edit. Tip., 1930 Wells, H. G. Sodini, A. M. La Guerra dei mondi : Romanzo / H. G. Wells ; traduzione di Angelo Maria Sodini (1875-1939) Milano : F. Vallardi, 1901 Morandi, Luigi <1844-1922>; Ciampoli, Domenico <1852-1929> Poeti stranieri lirici, epici, drammatici : scelti nelle versioni italiane (2 volumi) / Morandi L. e Ciampoli D. Milano [etc.] : Società editrice Dante Alighieri di Albrighi, Segati 1904 '''5) altri testi:''' Pestalozzi, Johann Heinrich Leonardo e Geltrude : libro per il popolo / Enrico Pestalozzi ; traduzione, prefazione e note di Giovanni Sanna (1877-1950). (in 4 volumi). Venezia [poi] Firenze : La nuova Italia, 1928 (e altre ristampe successive). Squillace, Fausto Titolo La moda / Fausto Squillace Pubblicazione Milano [etc.] : Sandron, 1912 159 p. ; 19 cm. '''In pubblico dominio dal 2027:''' Barié, Giovanni Emanuele (1894-1956). La spiritualità dell'essere e Leibniz. Padova : CEDAM, 1933 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=EHYLAQAAIAAJ qui] Capone Braga, Gaetano La vecchia e la nuova logica / Gaetano Capone Braga (1889-1956) Padova : Cedam, 1948 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=LzUAAAAAMAAJ qui] Cassirer, Ernst. Storia della filosofia moderna (4 volumi). Traduzione di Angelo Pasquinelli (1926-1956) Torino : G. Einaudi, 1958 e ristampe seguenti. Primo volume sbloccabile su Google Libri qui: https://books.google.it/books?id=64AcH4mrab0C Jevons, William Stanley Lezioni di logica elementare / W.S. Jevons ; a cura di Gaetano Capone Braga (1889-1956) Padova : Cedam, 1948 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=WztCAQAAIAAJ qui] Pastore, Annibale Scritti di varia filosofia / Annibale Pastore Milano : Fratelli Bocca, 1940 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=8HA_AAAAIAAJ qui] Pastore, Annibale La volontà dell'assurdo : storia e crisi dell'esistenzialismo / Annibale Pastore Milano : Giovanni Bolla, 1948 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=S5Lad41dxasC qui] Stefanini, Luigi <1891-1956> Imaginismo come problema filosofico : vol. primo Padova : CEDAM, 1936 Sbloccabile su Google Libri [https://books.google.it/books?id=5BHBNszP5LUC qui] '''In pubblico dominio dal 2028:''' Della magia / Apuleio di Madaura ; testo latino, traduzione e note di Concetto Marchesi Bologna : Zanichelli, 1955 Kierkegaard, Søren Il concetto dell'angoscia / Soren Kierkegaard ; tradotto dal danese da Meta Corssen (1894-1957) Firenze : Sansoni, 1942 Kierkegaard, Søren La malattia mortale : (svolgimento psicologico cristiano di Anti-Climacus) / Sören Kierkegaard ; a cura di Meta Corssen (1894-1957) ; prefazione di Paolo Brezzi Milano : Edizioni di Comunità, 1947 Kierkegaard, Søren L'ora : atti d'accusa al cristianesimo del Regno di Danimarca, anno 1855 / Soren Kierkegaard ; traduzione di Antonio Banfi Milano ; Roma : Doxa, stampa 1931 Palacio Valdes, Armando Santa Rogelia Traduzione di Mario Puccini Torino : UTET, 1961 Sarmiento, Domingo Faustino Facundo o Civiltà e barbarie / Domingo F. Sarmiento ; a cura di Mario Puccini Torino : Unione tipografico-editrice torinese, stampa 1953 Simmel, Georg Banfi, Antonio <1886-1957> I problemi fondamentali della filosofia / G. Simmel ; traduzione e introduzione di A. Banfi Firenze : Vallecchi, [dopo il 1921] Stoermer, Carlo (1874-1957). Dalle stelle agli atomi; prefazione di Giovanni Giorgi ; appendici di G.B. Angioletti ... [et al.] Milano : Hoepli, 1934 Subhadra <bhikschu> (1852-1917) De Lorenzo, Giuseppe <1871-1957> Catechismo buddhistico per avviamento nella dottrina di Gotamo Buddho / di Subhadra Bhikshu ; tradotto in italiano da Giuseppe De Lorenzo Napoli : Ricciardi, 1922 Whitehead, Alfred North Banfi, Antonio <1886-1957> La scienza e il mondo moderno / A. N. Whitehead ; con una introduzione di Antonio Banfi Milano : Bompiani, 1945 '''In pubblico dominio dal 2029:''' Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius La filosofia occulta, o La magia / Enrico Cornelio Agrippa ; prima traduzione italiana di Alberto Fidi ; preceduta da un ampio studio introduttivo sopra l'autore e la sua opera, a cura di Arturo Reghini Milano : Alberto Fidi (1882-1958), 1926 Paracelsus I sette libri dei supremi insegnamenti magici : dall'edizione latina di Giovannantonio e Samuele De Tournes (Opera chemica et philosophica) stampata a Genova nel 1658 / Paracelso ; traduzione di Alberto Fidi (1882-1958) ; con uno studio introduttivo di Costantino De Simone Minaci Milano : A. Fidi, 1926 Wells, Herbert George L'alimento divino : romanzo / H. G. Wells ; traduzione di Alberto Fidi (1882-1958) Milano : Cioffi, 1922 Wells, Herbert George Un racconto dei tempi da venire : romanzo / H. G. Wells ; traduzione di Alberto Fidi (1882-1958) Milano : A. Gorlini, 1931 ayrk5tqzc4hy66pnv1ckc8l60yb0zwp 108 971732 3919378 3639577 2026-11-04T15:01:31Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>''{{Pt|mare|chiamare}}'' necessaria. ''Spetta all’Italia di creare questa musica per donarla al mondo che ne é privo. Se questa profezia si avvererà (e questo non è dubbio) allora non sarà stata vana la dura, dolorosa fatica di coloro la cui vita (come nel caso mio) fu un solo e tenace atto di fede per avvicinare questo luminoso ideale...'' {{smaller|''Roma, gennaio 1930.''}}<noinclude></noinclude> cex6r12oahbzyru9w302jk0zl4cjo4t 108 972351 3919345 3509813 2026-11-04T14:35:45Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919345 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>troppo giovani — chè non vi è cosa più ardua del sostenere per tutta la vita una notorietà sbocciata a venticinque anni. Rassegnatevi docilmente a sentirvi chiamare sino a sessant’anni e «avanguardisti». Non date retta a chi vi insinua che il musicista non deve adoperare la macchina da scrivere nè raticare ''sports''. Nel vestire, cercate di somigliare più ad un elegante moderno uomo d’affari anzichè ad un sudicio vecchio professore di Conservatorio. Se - con tutto questo — studierete a fondo Monteverdi, Vivaldi, D. Scarlatti, Rossini, il ''Falstaff'', nonchè moltissime altre cose nostrane ed «esotiche» — allora potrete divenire delle persone per bene ed anche — ve lo auguro di vero cuore — «''avanzare li vostri maestri''» (come disse l’ottimo Leonardo) — contribuendo così alla grandezza della patria vostra ed adempiendo a vostri doveri verso la intera umanità. Vivete felici. {{smaller|Roma, febbraio 1930.}}<noinclude><references/></noinclude> 13aj6yxfe4x5y9fa3vxw2wvbrh34mze 108 972372 3919346 3639578 2026-11-04T14:37:15Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919346 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude>’ {{Centrato|{{larger|IMPRESSIONISMO E ANTI-MEDESIMO}}}} {{Capolettera|È}} noto a tutti come guarita la febbre wagneriana che aveva intossicato l’intero mondo per numerosi anni, si palesò — sebbene con minor intensità — una nuova forte influenza: quella dell’''impressionismo'' che si chiamò comunemente debussiano, dal nome del maggior rappresentante e banditore di quella tendenza. Sarebbe troppo lungo il ricordare che cosa fu l’impressionismo pittorico, iniziato da Turner e Johnkind, e giunto al suo apogeo coi francesi Pissarro, Sisley e Claude Monet. Nessuno può ignorare oggi che il vasto movimento impressionista nacque per necessaria, salutare reazione contro gli eccessi accademici del passato; e che sua principale caratteristica tecnica fu il raggiungimento delle forme non per via del disegno-contorno, ma unicamente per mezzo delle vibrazioni e dei contrasti del colore, surroganti questi in pari<noinclude>{{PieDiPagina||49|}}</noinclude> mldv3z9q5jtz1fz470z6xsevftkjr5v 3919347 3919346 2026-11-04T14:37:32Z Gatto bianco 43648 3919347 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|{{larger|IMPRESSIONISMO E ANTI-MEDESIMO}}}} {{Capolettera|È}} noto a tutti come guarita la febbre wagneriana che aveva intossicato l’intero mondo per numerosi anni, si palesò — sebbene con minor intensità — una nuova forte influenza: quella dell’''impressionismo'' che si chiamò comunemente debussiano, dal nome del maggior rappresentante e banditore di quella tendenza. Sarebbe troppo lungo il ricordare che cosa fu l’impressionismo pittorico, iniziato da Turner e Johnkind, e giunto al suo apogeo coi francesi Pissarro, Sisley e Claude Monet. Nessuno può ignorare oggi che il vasto movimento impressionista nacque per necessaria, salutare reazione contro gli eccessi accademici del passato; e che sua principale caratteristica tecnica fu il raggiungimento delle forme non per via del disegno-contorno, ma unicamente per mezzo delle vibrazioni e dei contrasti del colore, surroganti questi in pari<noinclude>{{PieDiPagina||49|}}</noinclude> 5dsuh4hx94vs7qbu262hyluozitghnw 108 972373 3919348 3509853 2026-11-04T14:38:33Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919348 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>tempo la prospettiva teorica; che infine fu altissimo merito degli impressionisti di aver schiuso la via ad una pittura veramente moderna. Le qualità e i difetti dell’impressionismo debussiano sono i medesimi di quello pittorico. Mentre in questo l’esagerata preponderanza data all’occhio sugli altri sensi conduce in breve tempo ad una pittura squisita si, ma inconsistente, troppo tenue e vaporosa, dove le forme e i corpi si disgregano, sfumano e si dissolvono nella fluidità dell’aria, l’impressionismo di Debussy troppo esclusivamente preoccupato del godimento uditivo, abolisce quasi interamente ciò che in musica corrisponde al disegno lineare ed alla prospettiva pittorica: la forma, l’ossatura ritmica e l’'unità melodica. Però, se anche oggi l’arte di Debussy appare a noi come superata e già lontana, non è possibile dimenticare che egli fu il primo musicista il quale seppe liberare la musica dalle sue mille secolari tirannie modali, armoniche, ritmiche, tematiche, retoriche. Avendo intuito, sin dalla prima giovinezza, che l’avvenire sonoro stava in Russia invece che in Germania egli pervenne, primo di tutti, a creare una musica, se non ancora cromatica, almeno polimodale, e per la prima volta quindi sfuggita all’autocrazia monodiatonica. Ma il potente movimento estetico promosso da Monet e Debussy ha incontrato scarsa rispondenza da<noinclude>{{PieDiPagina||50|}}</noinclude> o0wqrv874gtegxefsb6jl7hw7et0eot 108 972374 3919349 3509856 2026-11-04T14:39:56Z Gatto bianco 43648 3919349 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Emanuele Oliveto" /></noinclude>noi; non molti furono i discepoli, e tutti di secondaria importanza. L’italiano non è incline all’impressionismo, e ciò per mille ragioni geografiche, etniche e culturali. Anzitutto, la natura del nostro paese, il classicismo e la trasparenza della sua luce, la assenza quasi totale di nebulosità e di mistero dei nostri paesaggi, non sono favorevoli alla visione impressionistica. Inoltre, l’italiano possiede troppo senso plastico per compiacersi di un’arte di cui la principale caratteristica è appunto la negazione del disegno e della forma. Come disse giustamente Soffici: «I migliori artisti italiani furono coloro che cercarono di esprimere — anzichè l’incerto della luminosità irridata e dell’elegante vaporosità — la sobria sodezza dei corpi e degli oggetti, il peso, la gravitazione delle masse, l’equilibrio dei piani e dei volumi, la forza del chiaroscuro». (Noterò di sfuggita, che strettamente analoghe sono le qualità dei grandi musicisti nostri del ’500, del ’600 e del ’700. Nè scompaiono del tutto dal melodramma dell'800). Per queste principali ragioni, l’impressionismo straniero sia pittorico, sia musicale, non poteva penetrare molto avanti in Italia. Così fu infatti, e vedremo ora come ciò sia stato per noi un grande vantaggio.<noinclude>{{PieDiPagina||51|}}</noinclude> 4qffhidu9jm5w0zu565zjh5qn9g6yfi 3919350 3919349 2026-11-04T14:40:04Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919350 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>noi; non molti furono i discepoli, e tutti di secondaria importanza. L’italiano non è incline all’impressionismo, e ciò per mille ragioni geografiche, etniche e culturali. Anzitutto, la natura del nostro paese, il classicismo e la trasparenza della sua luce, la assenza quasi totale di nebulosità e di mistero dei nostri paesaggi, non sono favorevoli alla visione impressionistica. Inoltre, l’italiano possiede troppo senso plastico per compiacersi di un’arte di cui la principale caratteristica è appunto la negazione del disegno e della forma. Come disse giustamente Soffici: «I migliori artisti italiani furono coloro che cercarono di esprimere — anzichè l’incerto della luminosità irridata e dell’elegante vaporosità — la sobria sodezza dei corpi e degli oggetti, il peso, la gravitazione delle masse, l’equilibrio dei piani e dei volumi, la forza del chiaroscuro». (Noterò di sfuggita, che strettamente analoghe sono le qualità dei grandi musicisti nostri del ’500, del ’600 e del ’700. Nè scompaiono del tutto dal melodramma dell'800). Per queste principali ragioni, l’impressionismo straniero sia pittorico, sia musicale, non poteva penetrare molto avanti in Italia. Così fu infatti, e vedremo ora come ciò sia stato per noi un grande vantaggio.<noinclude>{{PieDiPagina||51|}}</noinclude> s4h4hqrntj1pycx0dz931u1z96gnas2 108 972375 3919351 3509859 2026-11-04T14:40:49Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919351 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>All’impressionismo, nato esso stesso da una violenta reazione contro l’accademismo scolastico e il dommatismo passatista, è subentrata ovunque, negl’ultimi anni, una fiera ribellione. Iniziata questa in pittura da Cézanne, il quale per primo affermò il volume, il chiaroscuro, il disegne e tutto ciò insomma che gli impressionisti avevano negato, continuata poi dal cubismo di Picasso e Braque e dal futurismo di Boccioni e Depero, questa reazione ha invaso recentemente anche il campo musicale. All’evanescente, tenue arte debussiana si pone oggi una musica assai maggiormente preoccupata di dinamismo ritmico, di costruzione plastica di robustezza strofica e di chiarezza lineare. Questa nuova tendenza è universale; ad essa partecipano il russo Strawinski, i francesi Ravel e Milhaud, lo svizzero Honegger, gli ungheresi Bartòk e Kodály, il tedesco Hindemith, e moltissimi altri. E sono lieto di poter affermare che a questo vasto movimento artistico partecipa oggi anche l’Italia. In questi ultimi anni si è andata delineando da noi una nuova musicalità, non più impressionista, ma di essenza assolutamente, risolutamente evoluta. Si rimprovera talvolta a questa nostra giovane musica di essere di importazione straniera (senza poterne però stabilire chiaramente la provenienza).<noinclude>{{PieDiPagina||52|}}</noinclude> i51faybspqmjg2x5phkmaib8ohnczcg 108 972376 3919352 3509861 2026-11-04T14:41:30Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919352 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Ed è incontestabile che le varie correnti incrociatesi oggi in tutti i sensi nel mondo rimpicciolito dalla scienza moderna, passano anche da noi, e che se ne constatano con evidenza le traccie nelle nostre musiche. Ma ciò è necessario perchè la nostra giovane scuola si sviluppi e divenga forte. Come disse felicemente, pochi giorni fa, Fausto Torrefranca: «Ogni arte nazionale è sorta dall’assimilazione di un’arte straniera già adulta e dalla sua armonizzazione con la sensibilità ancora pura ed istintiva della nazione importatrice». Nulla di più esatto. E nulla di più stolto di quella monotona accusa, lanciata da accademici impotenti o da ingenui orecchianti ai migliori giovani musicisti italiani, d’asservimento, ma di salutare ed indispensabile lavoro di assimilazione, a scopo di costituire all’arte italiana un linguaggio moderno, rinnovato ed arricchito. Dicevo poco fa che l’impressionismo d’oltre Alpe poco si confaceva al temperamento italiano, e che infatti esso aveva trovato scarsa rispondenza nella nostra sensibilità. Ma credo, per contro, che l’attuale intenso movimento europeo di reazione contro l’impressionismo sia singolarmente favorevole alle nostre attitudini. È mia assoluta convinzione che stia sorgendo da<noinclude>{{PieDiPagina||53|}}</noinclude> 6sxvhp0sv1dyybqchpgtt05pq8hf9x4 108 972377 3919353 3509863 2026-11-04T14:42:08Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919353 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>noi, tanto nel campo plastico quanto nella poesia nella musica, un’arte nazionale ricca, compatta, o sciente, nella quale si perpetuino, a traverso la maggior libertà e modernità di mezzi tecnici, quelle nobiltà ed antiche virtù di stirpe che furono sempre la migliore nostra tradizione. È questa fede incrollabile che sostiene da lungo tempo, e contro non poche difficoltà, la mia azione di italiano e di artista. Ma ogni anno che passa conferma e rinsalda questa mia persuasione, e mi fa intravvedere assai prossimo il giorno in cui la nostra musica istrumentale riprenderà, nel nuovo mondo europeo di cui assistiamo oggi alla prodigiosa formazione, quel posto che esigono la grandezza e la dignità intellettuale del nome italiano... {{smaller|''Ars Nova'', marzo 1918.}}<noinclude></noinclude> tv555ldrr5pys1hhsthjhnssa0z8go8 108 972383 3919354 3639569 2026-11-04T14:43:13Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919354 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|{{Larger|DEL COME UN FUTURISTA POSSA AMARE ROSSINI}}}} {{Capolettera|Q}}UALCHE mese addietro ascoltavo un concerto, poco importa in quale paese o in quale città, mentre si seguiva una deliziosa sinfonia di Mozart. La mia contentezza era grande, ma sembra che dal mio viso non ne trasparisse alcun segno, poichè a metà dell’''adagio'' il mio vicino, un uomo amabile e ricco al quale i milioni permettono quello che la mia povertà m’impedisce e cioè di farsi comporre da altri la musica alla quale egli non aggiunge che la firma, il mio vicino dico, rivolgendosi a me, cautamente mormorò: — Come deve soffrire Lei a sentire questa musica e quanto ammiro la sua tranquillità! — Benchè da molto tempo abbia rinunziato al compito di determinare il limite della stupidaggine umana, mi volsi piuttosto imbarazzato al mio compagno e aggiunsi il più tranquillamente possibile: — Mio caro «collega», e se io le dicessi che adoro Rossini?<noinclude>{{PieDiPagina||55|}}</noinclude> qmqcn9zpd2toc7n433umrctgmakppys 108 973076 3919356 3512180 2026-11-04T14:44:25Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>il tedioso svolgersi di una sinfonia in tanti tempi o di un’opera in tanti atti dei quali è impossibile prevedere la durata? Sfortunatamente però mentre prima della rivoluzione francese si ebbe molta musica d’ispirazione lieta, i romantici fecero del loro meglio per ridurla a zero, e non pare probabile, fino ad ora che il ventesimo secolo iniziatosi con una rovina universale e con la distruzione della civiltà, possa dare molto di gaio. Questo è tanto vero che anche in Italia, il paese del riso, la patria dei più grandi attori comici e del «Buffone», la terra che ha dato quel miracolo della scena che è l’«opera buffa», il senso del divertimento sembra perso per sempre. Lo spirito maliziosamente scintillante dei nostri nonni è rimpiazzato da scurrilità e stupidaggine. I più osceni «vaudevilles» che il boulevard parigino esporta, e le insipide operette viennesi gareggiano colla incredibile invasione del Cinema, per mettere il tocco finale all’idiozia del pubblico. Abbiamo, è vero, la consolazione di pensare che questo stato di cose è universale, ma non è piacevole vedere un pubblico che una volta gustava l’opera buffa napoletana e quella di Rossini andare in estasi per una ''Vedova Allegra''. Dopo tante angosce e miseria, tanto scoraggiamento e scetticismo, come non volgersi a quell’uomo che fu l’ultimo a saper ridere e, cosa non meno importante, obbligò gli altri a unirsi alla sua allegria?<noinclude>{{PieDiPagina||57|}}</noinclude> mxpnk1xyjgqov3re7limbyqhyy206df 108 973077 3919358 3512183 2026-11-04T14:46:09Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919358 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Immaginiamoci questo vecchio Italiano. Come dispiace non aver conosciuto l’originale di quella faccia di una rotondità episcopale con la bocca ironica finemente tagliata e i piccoli occhi sempre scintillanti di bonaria malizia! Rivediamo le sue opere. Non ce n’è una — nemmeno fra le prime — che non porti l’impronta del genio: l’immaginazione è inesauribile, la «verve» infinita, la potenza ritmica sempre viva, l’armonia spesso scaltra, l’orchestrazione straordinariamente nuova e perfino audace per il suo tempo, e la melodia d’una freschezza senza confronti, piena di grazia e di buon gusto. Ho detto «buon gusto» ed è una qualità che si deve notare perchè è sovrana in Rossini, il quale era l’incarnazione stessa del gusto musicale. Nonostante le molte debolezze caratteristiche della sua epoca e del suo ambiente o dovute alla tirannia dei cantanti e alle esigenze degli impresari teatrali, non c’è una battuta che non sia di perfetto buon gusto, musicalmente parlando. Se il tempo ha messo le rughe a certa sua arte, la nobiltà originale dei tratti è sempre visibile e la «razza» di questa o quella pagina, benchè remota, resta incontaminata. Rossini è stato accusato di superficialità. È vero che non fu tanto profondamente umano quanto Beethoven, ma visto che fu destinato a portare la gioia del riso all’umanità perchè chiedere l’impossibile?<noinclude>{{PieDiPagina||58|}}</noinclude> hpeld8awrlxigjo6mcdoa9ig2x65ibs 108 973113 3919360 3639579 2026-11-04T14:47:24Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>È molto probabile che il suo fosse un genio minore di quello del grande Tedesco, ma un simile genio è spesso più divertente di un grande. Senza voler sembrare irriverente nè paradossale, mi permetterò di notare come Boccaccio sia più accessibile di Dante, Scarlatti meno austero di Bach e il Tintoretto certamente più gradevole a guardarsi che Michelangelo. Non si deve condannare così sommariamente un artista che aveva una concezione della musica dopo tutto mirabilmente elevata ed umana: considerandola come la suprema gioia dell’umanità e trovando nel riso la soluzione degli sfortunati problemi della vita terrena. Queste sono le ragioni per le quali, benchè la musica di Rossini abbia ben poco in comune con la mia, io sento molto la sua arte e il suo modo di concepire la musica. Caro grande Rossini, chi fra noi nelle tremende tempeste che minacciano di sommergere l’Europa avrà più la forza di ritrovare — sia pure per un momento — quel riso, e di comunicarlo all’umanità che tanto soffre, vedendo crollare ovunque quella civiltà della quale era così orgogliosa? {{smaller|''The Chesterian'', dicembre 1920.}}<br> {{x-smaller|(tradotto dall'originale inglese).}}<noinclude></noinclude> 5nhc95abe6ry07u4jwmfazavcrensb3 108 973364 3919361 3526588 2026-11-04T14:48:27Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|PROBLEMI SONORI ODIERNI}} {{Capolettera|L}}’ATTUALE profonda, rapida evoluzione della tecnica musicale è ben diversamente considerata secondo la mentalità degli individui. Per chi — come me — già da lunghi anni ha dimestichezza coi segreti della modernissima tecnica, ''politonalità'' ed ''atonalità'' sono ormai due fasi della musica non solo raggiunte, ma anzi in certi loro aspetti prossime a superamento. In ogni caso inesorabilmente storiche e già abbastanza mature per offrire oggi ampia materia a rigorose indagini. Per altri invece, questi medesimi problemi sono nulla più che cervellotiche creazioni di alcuni spiriti impotenti e avidi di reclamismo. Di questa seconda categoria, abbandoneremo alla propria melanconica sorte colui che — come il professor Longo — non ne vuol sapere a nessun costo di evoluzione e si trincera con disperata ostinazione nella torre d’avorio della sua volontaria cecità. Ci<noinclude>{{PieDiPagina||61|}}</noinclude> ozjqc0ml65t3fio5b73u99u7v4ulvy7 108 973375 3919363 3513241 2026-11-04T14:49:57Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>rivolgeremo invece a coloro i quali parlano senza ben sapere, ma saranno poi ragionevoli e docili al verbo di chi sa dimostrare loro con solidi argomenti la bontà di certe idee. Politonalità, atonalità sono parole alla moda. Ma — delle numerose persone che le adoperano quotidianamente — poche in realtà sanno con precisione di che si tratti. E non è raro il vedere qualche scrittore — teoricamente malfermo — credere addirittura all’identità di ambedue i vocaboli. Invece, il menomo buon senso etimologico dovrebbe bastare a scansar l’errore. ''Politonalità'' significa bensì la «compenetrazione» di diverse gamme, ma suppone altresì — per forza di cose — la sopravvivenza delle scale originali (così come il cubismo pittorico altro non era che il ''parossismo dell’idea-massa''). ''Atonalità'' significa invece distruzione delle varie gamme diatoniche (di sette suoni) sostituite ormai da quella cromatica, sia temperata, sia pitagorica. Quindi, divergenza totale delle due nozioni. Definizioni: La politonalità, come la intendiamo oggi, non è altro che ''la modulazione nella simultaneità''.<noinclude>{{PieDiPagina||62|}}</noinclude> 8so5ngyvky67gl65o5vispf0ffc8xt8 108 973887 3919364 3514001 2026-11-04T14:52:40Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>La atonalità è la ''negazione della scala diatonica e dell’accordo perfetto''. Più astrattamente si potrebbe ancora definire la atonalità «la quarta dimensione della musica». (Una terza definizione [umoristica] sarebbe «l’eccezione - regola ovvero la morte delle gamme»). Troppo lungo — ed inutile — sarebbe il ricordare — sia pur brevemente — come la musica nostra — da unitonale ed esclusivamente consonante qual’essa era al Rinascimento — sia progressivamente giunta sino al ''Tristano''. L'infiltrarsi delle ''note di passaggio'' prima, dei ''ritardi'' poi, delle ''appoggiature'' più oltre, l’avvento della ''modulazione'', dapprima timida e scarsa, quindi sempre più ardita e frequente, il cromatizzarsi delle note di passaggio, origine delle ''alterazioni'' armoniche, la ''soppressione della preparazione'' prima agli accordi dissonanti, e persino poi della loro ''risoluzione'': tutto ciò è ben noto e costituisce quella lunga evoluzione a traverso la quale la antica musica consonante quattrocentesca doveva poco a poco tendere verso l’orizzonte prismatico del ''cromaticismo''.<noinclude>{{PieDiPagina||63|}}</noinclude> 84uiyngba1y9h0kcu75lq9lw9qsyzih 3919365 3919364 2026-11-04T14:52:57Z Gatto bianco 43648 3919365 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>La atonalità è la ''negazione della scala diatonica e dell’accordo perfetto''. Più astrattamente si potrebbe ancora definire la atonalità «la quarta dimensione della musica». (Una terza definizione [umoristica] sarebbe «l’eccezione-regola ovvero la morte delle gamme»). Troppo lungo — ed inutile — sarebbe il ricordare — sia pur brevemente — come la musica nostra — da unitonale ed esclusivamente consonante qual’essa era al Rinascimento — sia progressivamente giunta sino al ''Tristano''. L'infiltrarsi delle ''note di passaggio'' prima, dei ''ritardi'' poi, delle ''appoggiature'' più oltre, l’avvento della ''modulazione'', dapprima timida e scarsa, quindi sempre più ardita e frequente, il cromatizzarsi delle note di passaggio, origine delle ''alterazioni'' armoniche, la ''soppressione della preparazione'' prima agli accordi dissonanti, e persino poi della loro ''risoluzione'': tutto ciò è ben noto e costituisce quella lunga evoluzione a traverso la quale la antica musica consonante quattrocentesca doveva poco a poco tendere verso l’orizzonte prismatico del ''cromaticismo''.<noinclude>{{PieDiPagina||63|}}</noinclude> l1etuoxy06vyll5m1jvyiwi6rt446n1 108 973895 3919366 3526589 2026-11-04T14:54:06Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919366 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Tuttavia — e per quanto venga qui presupposta la solida coltura storica di chi legge — non sarà inutile il ricordare l’importanza di alcuni fenomeni contenuti nella suddetta evoluzione. Di questi uno importantissimo (e troppo poco studiato), è quello del contrasto modale tra la scala ascendente minore: {{FI |file = Casella p. 64.png |width = 50% |caption = }} e quella discendente ''greca ipodorica'': {{FI |file = Casella p. 64 (2).png |width = 50% |caption = }} L’impiego contrappuntistico di melismi basati sulle due scale costituisce senza dubbio il primo esempio di ''simultaneità di scale'', e conseguentemente di politonalità, e fu origine di singolari arditezze armoniche (I): {{smaller|{{Sezione note}} (I) Parlando delle origini della politonalità, merita citazione come esempio di «simultaneità» suggerita da intenzione umoristica la fine della squisita ''Dorfmusikten-Serenade'' di Mozart:}}<noinclude>{{PieDiPagina||64|}}</noinclude> nc5e2tqggp4sdyl8dcsx0gjrj4kemrq 108 973897 3919368 3526590 2026-11-04T14:54:39Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919368 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>{{FI |file = Casella p. 65.png |width = 80% |caption = }} la quale contiene pure — nella buffa «cadenza» del violino solo che termina l’''adagio'' — il primo accenno storico alla scala esafonica: {{FI |file = Casella p. 65 (2).png |width = 40% |caption = }}<noinclude>{{PieDiPagina||65|}}</noinclude> or5egviz29o7icvzps5k0fxrbkyi403 108 973898 3919369 3514066 2026-11-04T14:55:58Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>{{FI |file = Casella p. 66.png |width = 40% |caption = }} Ed in base a quanto sopra — una classica appoggiatura melodica: {{FI |file = Casella p. 66 (2).png |width = 30% |caption = }} fu origine ad uno fra i più fecondi accordi della musica, cioè: {{FI |file = Casella p. 66 (3).png |width = 20% |caption = }} del quale accordo Debussy, Ravel, Strawinski e tanti altri seppero far tesoro. Accanto a questo — già remoto — fenomeno precursore della politonalità — ve n’ha un altro ancora interessante, precorritore della moderna atonalità: quello dell’impiego «drammatico» dell’accordo di ''settima diminuita''. Domenico Alaleona definì simpa-<noinclude>{{PieDiPagina||66|}}</noinclude> cdkfrx3e8t12oobgnxa9k7a81lqnug6 108 973899 3919373 3514068 2026-11-04T14:57:22Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>ticamente questa quadriade «l’accordo di stupore» — ed infatti essa aveva forti virtù di energia melodrammatica presso i nostri bisavoli. È noto che detto accordo — pur non essendo propriamente atonale — costituiva nondimeno, ai suoi tempi, l’artificio armonico il più impreciso come significato tonale, poichè esso può armonicamente appartenere a 6, 7 ed anche 8 scale minori diverse. Perciò esso fu prediletto tra 1750 e 1850 per illustrare le situazioni teatrali più disperate, più fosche (tanto che Edoardo Ferravilla lo chiamava addirittura l’accordo ''della sventura''). È difficile calcolare quanti furti, stupri, giuramenti e spergiuri, assassinii, mancati matrimoni, temporali, esecuzioni capitali e morti violente di ogni genere, ecc., abbiano trovato in quel celebre accordo — per oltre un secolo la loro naturale espressione — finchè Wagner lo sostituì con quello di settima: {{FI |file = Casella p. 67.png |width = 20% |caption = }} ponendo così fine al secolare «stupore». Ad ogni modo, era interessante il notare come — per situazioni eccezionalmente violente — i compositori melodrammatici di quell’epoca avessero già sentito imperioso il bisogno di una espressione musicale che tendesse oltre il puro diatonicismo, e ricorressero perciò all’armonia ''la meno tonale'' di loro conoscenza.<noinclude>{{PieDiPagina||67|}}</noinclude> r6fp9ypl3qazcjuj0fu3o5bj0txfqcr 108 973900 3919375 3514072 2026-11-04T14:58:56Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919375 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Prima di entrare a contatto coi problemi odierni — definiamo Riccardo Wagner come l’ultimo, supremo gigante del romanticismo armonico. Estremo erede dell’immenso retaggio tonale, egli seppe portare l’armonia diatonico-cromatica ad una ricchezza ancora lui sconosciuta. E furono meravigliose interpreti della sua barbara, possente sensualità, quelle infinite, raffinate ''alterazioni'' cromatiche che conferiscono al ''Tristano'' il suo morboso, terribile erotismo. Ma non illuda l’estremo cromatismo di quella mirabile partitura. Non si tratta affatto del cromatismo atonale odierno. La musica del ''Tristano'' è la estrema sintesi del diatonicismo ''cromatizzato'' bensì, ma il suo fondo armonico rimane sempre invariabilmente basato sui modi ''maggiore'' o ''minore'' e sulle tre grandi «funzioni» fondamentali: ''tonica'', ''dominante'' e ''sottodominante''. È chiaro che — pervenuto il sistema diatonico alla magnificenza Wagneriana — altro non rimaneva — ai successori del Grande — che uscire deliberatamente ed a tutti i costi dall’esaurito binomio ''maggiore-minore'' e cercare nuove vie sonore. E venne così Debussy, ed un miracolo si avverò<noinclude>{{PieDiPagina||68|}}</noinclude> eku8xtm9ezxe33fy3a4vyjhc9rvm44a 108 973901 3919376 3514073 2026-11-04T15:00:50Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>La vecchia fortezza dogmatica — che aveva resistito ai secoli e persino alla tremenda offensiva wagneriana — si dileguò ad un tratto come tocca da una magica bacchetta. Ed al posto suo si scorse libera la Natura radiosa ed illuminata. Abolita finalmente l’antica circoscrizione delle scale a tre sole, la musica debussista si pose a sfruttare con adolescente avidità — le ricchezze per secoli neglette - delle scale ''greche'', ''orientali'', ''esafonica'', ''estremo-orientali''. Va ricordato però che alcuni Russi avevano indicato al giovane Francese la via da seguire. Possessori del vasto tesoro plastico e musicale della favolosa Bisanzio, essi avevano intuito — a traverso le ancestrali voci gregoriane — la libera musica avvenire. Importante è perciò il nostro debito di gratitudine verso di loro. Forse dobbiamo loro addirittura la salvezza della musica... Raggiunta — con Debussy — la polimodalità nella ''successione'' e quindi estese all’infinito le possibilità di nuove combinazioni sonore — era logico che la generazione successiva pensasse ad introdurre nella ''simultaneità'' le recenti conquiste. E nacque così — fra il 1910 e 1914 — la nostra «politonalità».<noinclude>{{PieDiPagina||69|}}</noinclude> n5hdlhh1w4pbmmdlc0j2hjn9qathuc7 3919421 3919376 2026-11-04T17:03:12Z Gatto bianco 43648 3919421 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>La vecchia fortezza dogmatica — che aveva resistito ai secoli e persino alla tremenda offensiva wagneriana — si dileguò ad un tratto come tocca da una magica bacchetta. Ed al posto suo si scorse libera la Natura radiosa ed illuminata. Abolita finalmente l’antica circoscrizione delle scale a tre sole, la musica debussista si pose a sfruttare con adolescente avidità — le ricchezze per secoli neglette — delle scale ''greche'', ''orientali'', ''esafonica'', ''estremo-orientali''. Va ricordato però che alcuni Russi avevano indicato al giovane Francese la via da seguire. Possessori del vasto tesoro plastico e musicale della favolosa Bisanzio, essi avevano intuito — a traverso le ancestrali voci gregoriane — la libera musica avvenire. Importante è perciò il nostro debito di gratitudine verso di loro. Forse dobbiamo loro addirittura la salvezza della musica... Raggiunta — con Debussy — la polimodalità nella ''successione'' e quindi estese all’infinito le possibilità di nuove combinazioni sonore — era logico che la generazione successiva pensasse ad introdurre nella ''simultaneità'' le recenti conquiste. E nacque così — fra il 1910 e 1914 — la nostra «politonalità».<noinclude>{{PieDiPagina||69|}}</noinclude> 6w0ydsd6y40pgs5rnvvjdhkwkg40hp4 108 973902 3919423 3514077 2026-11-04T17:05:10Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919423 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Molti — come dissi già — ritengono tuttora erroneamente la politonalità un puro arbitrio, un parto mostruoso di alcune menti degenerate. Invece si dovrebbe pensare che l’introduzione nella simultaneità di frammenti diatonici sino ad allora solamente adoperati nella successione mediante l’artificio modulatorio, doveva un giorno fatalmente risultare dall’abuso stesso della modulazione. D’altronde, abbonda già l’800 — e persino in parte il ’700 — in accordi politonali formati da ritardi od appoggiature, e contenenti ricchissimi germi di modernità: {{FI |file = Casella p. 70.png |width = 25% |caption = }} Il primo lavoro che offra un tipo completo di politonalità non già sotto forma di un più o meno felice «esperimento», ma in totale rispondenza con esigenze espressive — è senza discussione possibile la grandiosa ''Sagra della Primavera'' (1913) di Igor Strawinski. In questo straordinario dramma mimico, le sovrapposizioni tonali assumono l’aspetto, l’impor-<noinclude>{{PieDiPagina||70|}}</noinclude> c76hnssk3tpkix2xotwq0rppvm7k1vq 108 973903 3919424 3514079 2026-11-04T17:06:07Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919424 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>tanza di un nuovo e necessario linguaggio per il quale il poeta evoca la ingenua, dolorosa primitività della preistorica anima slava. L’influenza della ''Sagra'' mi appare capitale nell’ultimo decennio. Non è esagerato il paragonare quella audace musica ad un abbagliante faro che illuminò sino a ieri le tenebre avvenire ai giovani musicisti. Dopo la Sagra, la politonalità divenne cosa di uso corrente presso la maggioranza dei musicisti europei più arditi. Ed oggi non è più il caso di discutere se il nuovo fenomeno sia stato un bene od un male; esso ci appare come un fatto compiuto di importanza tale, che è giocoforza — per chiunque non sia di malafede — lo studio razionale di detto fenomeno. Studio che purtroppo si è ben lungi ancora dal vedere inaugurato nelle scuole di armonia... La politonalità propriamente detta si suddivide in due specie: ''armonica'' e ''melodica''.<br> Armonica è quella che sovrappone e compenetra accordi appartenenti a varie tonalità (I), come ad esempio:<br> <br> <br> {{smaller|{{Sezione note}} (I) Fra le armonie politonali più curiose, va ricordato l’ac-}}<noinclude>{{PieDiPagina||71|}}</noinclude> 7unx78hx0v9larkxsh0vsyc1giz1pjy 3919425 3919424 2026-11-04T17:06:40Z Gatto bianco 43648 3919425 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>tanza di un nuovo e necessario linguaggio per il quale il poeta evoca la ingenua, dolorosa primitività della preistorica anima slava. L’influenza della ''Sagra'' mi appare capitale nell’ultimo decennio. Non è esagerato il paragonare quella audace musica ad un abbagliante faro che illuminò sino a ieri le tenebre avvenire ai giovani musicisti. Dopo la ''Sagra'', la politonalità divenne cosa di uso corrente presso la maggioranza dei musicisti europei più arditi. Ed oggi non è più il caso di discutere se il nuovo fenomeno sia stato un bene od un male; esso ci appare come un fatto compiuto di importanza tale, che è giocoforza — per chiunque non sia di malafede — lo studio razionale di detto fenomeno. Studio che purtroppo si è ben lungi ancora dal vedere inaugurato nelle scuole di armonia... La politonalità propriamente detta si suddivide in due specie: ''armonica'' e ''melodica''.<br> Armonica è quella che sovrappone e compenetra accordi appartenenti a varie tonalità (I), come ad esempio:<br> <br> <br> {{smaller|{{Sezione note}} (I) Fra le armonie politonali più curiose, va ricordato l’ac-}}<noinclude>{{PieDiPagina||71|}}</noinclude> h7xn62dodfkjcp9whein9aztdhm3ani 108 973906 3919426 3514083 2026-11-04T17:07:05Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919426 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>{{FI |file = Casella p. 72.png |width = 60% |caption = }} {{smaller|cordo sintetico ''maggiore-minore'', tentato più volte da Strawinski, da me e da altri:}} {{FI |file = Casella p. 72 (2).png |width = 60% |caption = }} {{smaller|[Quale meraviglia l’incontrare già nell’''Orfeo'' di Monteverdi simili cose:}} {{FI |file = Casella p. 72 (3).png |width = 30% |caption = }}<noinclude>{{PieDiPagina||72|}}</noinclude> s197u3qjzma1xmcd78306dpeo8xnooe 108 973907 3919427 3514084 2026-11-04T17:08:05Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919427 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>In certi casi, si può senz’altro parlare di un vero e proprio «contrappunto armonico»: {{FI |file = Casella p. 73.png |width = 55% |caption = }} In questo ordine di idee, si potrebbe definire la politonalità una «rappresentazione dell’armonia». È evidente infatti che, considerando la maggior parte degli accordi moderni, è sempre possibile l’attribuire loro — coll’aiuto di Dio, di Padre Mattei e di parecchia buona volontà — una interpretazione scolastica. Ad es., nell’accordo: {{FI |file = Casella p. 73 (2).png |width = 15% |caption = }} potremmo benissimo concepire i quattro suoni superiori come altrettante appoggiature destinate a risolversi su<noinclude>{{PieDiPagina||73|}}</noinclude> jfs6lmo56f69ew87drjs9k7csehomja 108 974319 3919428 3639585 2026-11-04T17:08:57Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919428 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>{{FI |file = Casella p. 74.png |width = 15% |caption = }} ma quanto è più semplice lo scindere l’insieme in due accordi, quello perfetto di ''mi maggiore'' e quella di settima dominante di ''sol diesis'', facendo ''tabula rasa'' dell’idea di risoluzione! Paragonai un giorno l’odissea della dissonanza e «incatenata» sul suo nascere e poi poco a poco libera — a quella di un delinquente inquadrato da due carabinieri: ''preparazione'' e ''risoluzione'', il quale giungesse progressivamente a sbarazzarsi dei suoi incomodi sorveglianti. Così avvenne per l’appoggiatura. In origine fu ritardo, solidamente mantenuto fra i predetti «carabinieri». Poi, soppressa la preparazione, divenne vera ''appoggiatura''. Soppressa poi a sua volta la risoluzione, è evidente che la medesima nota chiamata prima «estranea all’armonia», atrofizzata nel suo senso risolutivo, andava valutata con nuovi criteri analitici. Perciò la politonalità armonica, oltrechè schiudere ai compositori nuovi ed infiniti orizzonti gli infiniti orizzonti sonori, costituisce altresì un efficacissimo mezzo di analisi, mediante il quale diviene agevole una chiara visione dei moderni accordi, conservando nondimeno sempre il concetto-scala diatonica, base naturale ed indispensabile della concezione politonale.<noinclude>{{PieDiPagina||74|}}</noinclude> 5wh1sjwyq9z0o7b97t1mbgyyzkccpgg 108 974321 3919429 3515619 2026-11-04T17:10:01Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919429 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>La politonalità ''melodica'' è quella che sovrappone due o più melodie di diversa tonalità. Essa ebbe origine il giorno ove furono ammessi canoni diversi da quello classico ''all’ottava'', cioè quelli alla seconda, alla terza, alla quarta, ecc. Il rigore scolastico costrinse per secoli le voci componenti questi contrappunti a convivere entro una comune tonalità; ma è evidente che bastava mutare ulteriormente le alterazioni di una delle parti per ottenere la odierna politonalità melodica. (Un mirabile esempio di politonalità si trova nell’adagio del primo Concerto Brandeburghese di Bach, dove l’orchestra suona in sol min. ed i bassi in do min.). Comunque — se la politonalità armonica si è rivelata mezzo sonoro di alta espressività nonchè criterio analitico di prezioso contributo — non tanto si può affermare per quella melodica. La sovrapposizione sistematica di melodie appartenenti a diverse tonalità ha dato finora ben pochi risultati convincenti. Principale paladino di questo nuovo contrappunto è Darius Milhaud, ma non posso sinceramente dire che quando odo, nei suoi quartetti o nelle sue sinfonie, quattro o più istrumenti eseguire contemporaneamente altrettante melodie abbastanza inoffensive ed inadeguate<noinclude>{{PieDiPagina||75|}}</noinclude> kjqimnvyazccgwoorvxydy9yjin2w92 108 974324 3919430 3515623 2026-11-04T17:11:24Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919430 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>a tanto scopo, ripeto, non posso in coscienza asserire che ciò risulti piacevole al mio udito. Ho talvolta io pure fatto uso di sovrapposizioni melodiche politonali. Ma in esse le singole melodie obbedivano sempre alla sovranità di una fra loro, come nei seguenti esempi: {{FI |file = Casella p. 76.png |width = 65% |caption = }}<noinclude><references/></noinclude> 50j3cu9jndsxy3io8kau5p0hetw34y0 108 974325 3919431 3515624 2026-11-04T17:12:32Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919431 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Però, nulla è da respingersi ''a priori''. E può darsi benissimo che lo stesso Milhaud — ancor tanto giovane — trovi un prossimo giorno (chè ingegno non glie ne manca) una formola espressiva tale da vincere anche il mio scetticismo. Glie lo auguro fraternamente. Prima di parlare della atonalità, va accennato — di sfuggita — a due fatti storici interessanti. L’uno è la cosidetta ''scala per toni'', spauracchio dei professori di armonia dodici o quindici anni fa. Questa scala fu adoperata per la prima volta da Liszt nel ''Sursum corda'' che trovasi nel terzo fascicolo delle ''Années de pélerinage''. Se ne conosce un altro tentativo — credo press’a poco verso la medesima epoca — nel ''Convitato di pietra'' di Dargomirski. Ma fu soprattutto Debussy a valorizzare la nuova scala. La sua meravigliosa sensibilità seppe servirsene genialmente pei suoi scopi. Ma in pari tempo egli ne esaurì d’un colpo le possibilità (a dir vero, ben scarse). E quelli che, dopo di lui, si ostinarono nell’abuso dell'''esafonismo'', perdettero tempo e scrissero musica inutile. La scala per toni si credeva da molti — alcuni anni fa — la chiave della musica moderna. E quante volte dovetti mettere in guardia i giovanissimi italiani contro i pericoli di questo povero sistema, che limita a sei i suoni della scala, e gli accordi ad uno solo!<noinclude>{{PieDiPagina||77|}}</noinclude> k21xtw88ogfhrzr20vh5c4i61ugf99g 108 974326 3919432 3515625 2026-11-04T17:14:47Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>L’altro fatto storico — che meriterebbe uno studio ben più importante, e che debbo accontentarmi per oggi di accennare — è quello dell’''influenza della tastiera sull'evoluzione dell’armonia''. È da sperarsi che un accurato studio venga presto a lumeggiare questo negletto campo di ricerche. Mi basti il ricordare la quantità di combinazioni suggerite dalla naturale politonalità risultante fra tasti bianchi (scala maggiore) e neri (scala cinese). Ecco, ad esempio, una geniale trovata che non sarebbe certo venuta in mente al suo autore se i tasti fossero stati distribuiti diversamente: {{FI |file = Casella p. 78.png |width = 50% |caption = }} La ''atonalità'' rappresenta — di fronte alla politonalità — la seconda e indubbiamente più audace soluzione del problema post-debussiano. Mentre la politonalità trae origine da una — di-<noinclude>{{PieDiPagina||78|}}</noinclude> a5vcs6ozt448xhu6ozj6pqfycs5xef0 108 974327 3919434 3515628 2026-11-04T17:16:40Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>ciamo così — ''intensificazione'' del diatonicismo (I) ed implica — per forza di cose — la fede assoluta nella scala di sette suoni e nell’accordo perfetto, la atonalità affonda le sue radici nella scala cromatica e conseguentemente nega la triade consonante. Per queste ragioni la atonalità sfugge ad ogni analisi basata sugli antichi metodi diatonici: {{FI |file = Casella p. 79.png |width = 60% |caption = }} È frequente l’analogia fra accordi politonali ed atonali. Ma le due musiche conservano caratteri fondamentali inconfondibili. Chi le ignora potrà confonderle — come l’inavvertito confonde la lingua cinese con quella giapponese. Ma l’equivoco non è possibile per chi è esperto nei problemi moderni. Come pure, non è raro l’incontrare nella musica atonale accordi <small>(I) Insisto ancora una volta sulla stretta analogia esistente fra la politonalità = simultaneità compenetrata di diatonicismi, ed il cubismo = simultaneità compenetrata di masse, di volumi.</small><noinclude>{{PieDiPagina||79|}}</noinclude> 72zkza7un674qya5bo6jvxc9rwxsd5b 108 974329 3919436 3515630 2026-11-04T17:18:15Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>appartenenti all’armonia tradizionale. Ma i loro rapporti di vicinato cogli altri accordi tolgono allo studioso ogni velleità di riattribuir loro le proprietà di cui godevano o gli obblighi cui erano assoggettati nel sistema diatonico. Non è facile definire quale sia l’accordo naturale che funge di base alla atonalità, e che servirebbe di ''pendant'' a ciò che è l’accordo perfetto per il diatonicismo. Ma — almeno in via provvisoria — non sarebbe impossibile il riconoscere l'''insieme dei dodici suoni cromatici'' — magari disposti secondo un ordine armonico ''sui generis'' di quello che tentai già nel nella mia ''Notte di maggio'': {{FI |file = Casella p. 80.png |width = 20% |caption = }} come l’''armonia naturale'' del sistema atonale, e il considerare allora ''ogni accordo da tre a dodici suoni come un frammento o un rivolto dell’accordo-base''.<noinclude>{{PieDiPagina||80|}}</noinclude> 8saqppzvks024b783rrf5f9xc7nzbd8 108 974330 3919603 3515723 2026-11-05T08:34:16Z Gatto bianco 43648 3919603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="OrbiliusMagister" /></noinclude><nowiki /> Attualmente, la atonalità sembra più che altro l’opera di un artista solo: {{Wl|Q154770|Arnold Schönberg}}. Fu lui il primo a spezzare definitivamente ogni legame colla nazione tonale. E da quel giorno, ormai lontano (i tre ''Klavierstücke'', op. 11, nei quali avvenne il gran «trapasso», debbono risalire almeno a quindici anni addietro e forse più), quell’uomo non ha cessato mai di inoltrarsi su quella medesima via, e — lottando eroicamente contro la crudele incomprensione dei suoi contemporanei e perfino contro la miseria — ha costruito un edificio musicale che rappresenta oggidì uno fra i maggiori sforzi creatori di tutta la storia musicale. Opere come il ''Pierrot lunaire'' o i cinque ''Orchestrenstücke'' potranno, a seconda dei casi, entusiasmare oppure irritare; ma sono creazioni indiscutibili in quanto che non si lasciano mai valutare come tentativi più o meno riusciti di nuovo tecnicismo sonoro, ma si impongono invece quali meravigliose espressioni di una moderna sensibilità, il cui linguaggio musicale — nella sua mirabile perfezione — non ha riscontro che con quelli di un Bach, di un Mozart o di un Chopin.<noinclude>{{PieDiPagina||81|}}</noinclude> 1b2cprvlcd2anmd1ykak4gfswqunbig 108 974331 3919608 3515636 2026-11-05T08:37:31Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Un tale comparò un giorno l’abolizione della tonalità alla soppressione bolscevica della proprietà privata. Ma lo spiritoso paradosso non regge. Perchè la proprietà privata risale senza dubbio alla famiglia d’Adamo, mentre il nostro senso tonale data da pochi secoli solamente. Tuttavia, dichiaro francamente che — benchè ammiri la grandezza di Schönberg e misuri pienamente tutta la vastità della sua conquista — io credo anccora alla possibilità di nuovi linguaggi sonori i quali tengano maggiormente conto della tradizione. Confesso che quel ripudio — totale sia pur sotto forma geniale — di un passato secolare ed al quale tanto dobbiamo — mi inquieta parecchio. E credo probabile che Schönberg rimarrà in avvenire un magnifico astro isolato e che i suoi imitatori avranno a loro volta la sorte di quelli di Debussy, di Wagner e di Rossini. E poi non vedo ancora come il schönberghismo potrebbe adattarsi col genio italiano... Concludiamo. Abbiamo dunque riconosciuto la perfetta legittimità dei due fenomeni evoluzionistici che preoccupano oggi la nostra arte. Ne abbiamo constatata la profonda diversità di essenza la quale diverità non esclude però affatto una frequente coesistenza<noinclude>{{PieDiPagina||82|}}</noinclude> 06l6ouv33ujvflw5wmss9xvlcwtdk75 108 974332 3919616 3515639 2026-11-05T08:42:08Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>entrambi i sistemi nella creazione di nuove espressioni. E — per quanto sia forzatamente breve questo scritto — spero tuttavia di aver sufficientemente dimostrata la infondatezza dell’accusa — sì frequentemente rivolta ad ambedue le tendenze — di arbitrio e di voluta sistematicità. Non son nè la politonalità nè la atonalità sistemi arbitrari: esse sono l’una, un arricchimento sonoro risultante dall’evoluzione diatonica; mentre l’altra è forse l’aurora di una nuova musica — ed in ogni caso la fantasia di una mente di eccezionale potenza. Vedo con profonda gioia — di fronte al profondo tormento tecnico che travaglia oggi la musica europea — l’atteggiamento sereno e totalmente ''indipendente'' cui perviene oggi la nostra scuola italiana. Atteggiamento strettamente conforme allo spirito di buon senso e di equilibrio che fu sempre la maggior caratteristica della nostra razza. Del resto, l’avvenire dirà poi presto o poi la sua parola, e saprà magnificamente dividere i pochi, veri attuali «creatori» — pei quali i nuovi tecnicismi sonori altro non sono che semplici ''mezzi'' indispensabili al raggiungimento di ignote forme di bellezza — dagli innumeri ''falsi rivoluzionari'' — adopratori maldestri ed ingenui dei medesimi mezzi, ma a scopo solamente di immediata ed effimera celebrità... {{smaller|''La Prora'', agosto 1923.}}<noinclude></noinclude> ly6gurlqbat8zqfpaf16wuugyrl5xhn 108 974359 3919618 3526591 2026-11-05T08:43:06Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|LA REAZIONE ITALIANA}} {{Capolettera|R}}IABILITIAMO qui la parola «reazione». Non di rado, si ode pronunciare questa parola nei riguardi della politica come dell’arte nostra. Lasciando stare la questione politica, limitiamoci a considerare se l’arte nuova italiana sia o no reazionaria. Molti stranieri, male informati delle cose italiche, sembrano credere che l’italiano sia una brava persona alquanto provinciale, che a poco a poco, coll’andar degli anni e coll’aiuto della riconquistata libertà, aneli a seguire le tracce dei popoli più vecchi, più ricchi e più raffinati. Ed infatti, per parecchio tempo, si è visto l’intellettuale nostrano tener dietro alla moda francese od inglese o russa o tedesca. Solo, o quasi, un Gabriele<noinclude>{{PieDiPagina||85|}}</noinclude> h0yjr9kayjh16qtm9odvmap2ewqx3pf 108 974360 3919621 3515676 2026-11-05T08:44:57Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>d’Annunzio — in quei medesimi anni — riusciva a rappresentar superbamente l’antico spirito del nostro Rinascimento al di qua della compiuta epopea ottocentesca. Gli altri letterati facevano atto di devozione alla Francia. I pittori tentavano di importare in Italia l’impressionismo gallo-fiammingo. I musicisti non sognavano altro che di riscuotere l’approvazione benevola dei professori di Lipsia. Un giorno però echeggiò il grido di battaglia futurista. Non affermerò — adesso che quel movimento generoso ed audace è morto — che il futurismo abbia creato una vera opera d’arte. Ma ad ogni modo, fu il primo ed il solo movimento artistico che l’Italia abbia posseduto dal compimento della sua unità e che abbia avuto ripercussioni mondiali. Quando scoppiò la grande guerra, l’indipendenza artistica italiana era ben lungi dall’essere un fatto compiuto. I pittori non erano ancora giunti a liberarsi dall’influenza impressionistica, nè i musicisti da quella parallela franco-russa che era subentra alla germanica. È arduo l’affermare che la politica e l’arte possano essere indipendenti. Però, sta di fatto che nella novella storia italiana, la conquista di un nostro stile ha conciso precisamente colla liberazione ultima del sud italico e coll’esaltazione dello spirito nazionale.<noinclude>{{PieDiPagina||86|}}</noinclude> ch9vone2tdowtic80e5myuk6651bmll 108 974361 3919624 3639570 2026-11-05T08:45:36Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Abbiamo così veduto affermarsi nel mondo intero intelligenze autenticamente italiche quali Luigi Pirandello, scopritore di una modernissima arte teatrale. Abbiamo visto sorgere pittori genuinamente nostri, quali un Felice Casorati ad es., nei quali sembra rivivere a traverso l’ultima tecnica plastica lo spirito dei nostri grandi maestri. Abbiamo visto infine un forte gruppo di compositori risuscitare una musica di stile indiscutibilmente italiano, cioè forte, ben costruita, chiara, e tutta impregnata di quella luce solare che plasma la nostra vita, e nella quale si intravedono, anzichè le influenze di questo o quell’altro maestro straniero, le vecchie ombre ancestrali di Frescobaldi, di Monteverdi, di Vivaldi, di Scarlatti o di Rossini. L’arte nostra attuale può sembrare a taluni spiriti esotici «reazionaria», cioè satura di tradizione e restìa, anzi francamente avversa a certe forme di linguaggio musicale straniero. Non è qui il caso di far una lunga disamina di questo fatto. Constatiamo però che l’arte musicale italiana odierna è sorta negli ultimi anni di una lunga e dolorosa crisi musicale: l’agonia del romanticismo. Nessuna epoca fu mai ricca di tendenze così opposte come l’ultimo decennio. Il compito dei giovani italiani era singolarmente arduo. Essi dovevano osservare<noinclude>{{PieDiPagina||87|}}</noinclude> 4izljoenhtn2tjcno7c7ak1pzrg3uou 108 974362 3919627 3515687 2026-11-05T08:47:25Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>tutte queste tendenze, sperimentarle, assimilarne ciò che poteva essere necessario, ed infine tutto dimenticare per ''tornare all’antico'', cioè alla nostra vecchia tradizione strumentale passata, obliata per oltre un secolo. E dovevano ancora tener conto dell’800, anche se questo secolo fu per l’Italia esclusivamente melodrammatico, ma perchè l’opera romantica nostra una entità abbastanza formidabile per non doversi facilmente trascurare. Venne così un giorno — assai recente — ove quei musicisti che meglio conoscevano le ultime conquiste estere giunsero ad una nozione esatta di ciò che poteva l’Italia accettare di queste conquiste e di ciò che rimaneva per noi definitivamente inassimilabile. Quel giorno segnò la vera rinascita della musica nostra. E da quel giorno datano i primi lavori scritti dei quali l’estero ha potuto dire con certezza: «questa è musica italiana». La nostra musica non è atonale. Non ignora la politonalità. Ma si preoccupa, anzichè di questi problemi già ormai superati, di scoprire orizzonti più lontani. Non cerca di essere «moderna», e forse per questo raggiunge più facilmente la novità di tante altre musiche inquiete di essere «in ritardo». È ora di restituire alla parola «reazione» uno dei suoi migliori significati, da troppo tempo obliato. «Reazione» non significa forzatamente regresso verso<noinclude>{{PieDiPagina||88|}}</noinclude> kjtnpeeexgqy7cia3baa320vnihyfe4 108 974363 3919629 3515696 2026-11-05T08:48:24Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>la barbarie, ma assai spesso vuol dire «ristabilimento di equilibrio» dopo un cataclisma. E nel caso presente, mi sembra proprio che la nostra nuova musica abbia avuto il merito — in verità non sottile — di aver trovato un saldo equilibrio a traverso il formidabile ''caos'' spirituale europeo degli ultimi anni. Se questa è la verità allora sarà lecito l’attendere serenamente l’avvenire nostro. Chè la musica italiana tornerà un giorno ad illuminare il mondo col suo mirabile sorriso, nel quale splende il nostro sole e si rispecchia il mare latino... {{smaller|30 agosto 1925.}} {{smaller|(Scritto per il numero speciale dei ''Musikblaetter der Anbruch'' in occasione del Festival internazionale di musica contemporanea tenutosi nel settembre 1925 a Venezia).}}<noinclude></noinclude> tjyrht87h05kfu7frjd6osfjyiiswqz 108 974794 3919636 3526592 2026-11-05T08:53:43Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|TENDENZE E STILE DELLA NUOVA MUSICA ITALIANA}} {{Capolettera|L}}A guerra — che ha distrutto imperi e creato bolscevismo e fascismo — ha anche portato — nel campo artistico — certe conseguenze che — per la loro vastità — potranno essere serenamente valutate solamente dai posteri. Sulle rovine del romanticismo e dell’impressionismo sorge oggi una epoca di profonda agitazione, di instabilità e di grave incertezza. L’arte odierna — sia letteraria, sia plastica, sia musicale — non parla che di «tendenze». (La molteplicità di queste ricorda alquanto certi defunti Parlamenti, come quello italiano pre-mussoliniano, dove i partiti erano numerosi quanto i deputati). Alla quantità di tendenze di cui sopra, si aggiunge poi — da due anni in qua — il fatto nuovo dei famosi «ritorni»: ritorno a Bach, a Haendel, a Lulli, a Rossini, e persino (fatto questo assai incredibile) a Boieldieu o al peggior Tchaikowski.<noinclude>{{PieDiPagina||91|}}</noinclude> kr4o1tk5ri4omfeaxrc6439w4cwn5o8 108 974796 3919640 3517001 2026-11-05T08:55:49Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Ma finora nulla sarebbe male, perchè questa ricchezza di tendenze significa dopo tutto lavoro, ricerca ed affanno creatore. Ma il male piuttosto che «tendenza» significa aspirazione e non realizzazione. E la storia dell’arte è fatta di raggiungimenti e non di buone intenzioni. Però, lasciamo da parte ogni pessimismo, e non andiamo ad affermare — come taluni dicono — che la musica è decrepita e sta morendo. Consideriamola invece come più viva che mai. Per veder chiaro nell’atmosfera musicale contemporanea, è necessario anzitutto partire da alcuni presupposti. Che il romanticismo — nella sua parte più fragile almeno — sia morto, questa è cosa che sanno ormai anche i bambini. Che l’impressionismo sia defunto, questo pure è cosa che nessuno discute più. La decadenza del romanticismo, iniziata dal ''Tristano wagneriano'', ha condotto a quelle conseguenze che tutti conoscono: straussismo (il quale segna la fine anche del poema sinfonico-letterario), scriabinismo (questo fa strage ancora nella U. R. S. S.), ed infine schönberghismo. Lasciamo da parte Strauss (grandissimo artista, ma<noinclude>{{PieDiPagina||92|}}</noinclude> h01r5jpnx2v5zmaszaezhep00169ctk 108 974797 3919642 3517002 2026-11-05T08:56:49Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>che appartiene ormai al passato remoto) e Scriabine (che detesto). Ma Schönberg è un fenomeno essenziale e caratteristico e necessario della storia musicale. Ogni uomo grande nasce con un determinato posto assegnatogli dalla volontà divina (o dalla sorte, per chi non vuol nominare Dio). Certi uomini hanno la buona fortuna di essere assegnati da quelle potenze superiori a posti di alta soddisfazione e che tutta l’umanità invidia. Altri invece hanno per missione di svolgere una azione indispensabile è vero, ma anche per necessità storica — impopolare ed ingrata. Ed è così che Schönberg ebbe dal destino la missione di «liquidare» (ogni fallimento ha il suo liquidatore) il vastissimo movimento romantico, liquidazione la quale era già stata imposta dalla grandezza del genio wagneriano (come il genio di Michelangelo aveva sela fine del Rinascimento e dato origine al barocco). E così venne creata la musica ''atonale'', con quelle conseguenze che tutti conoscono. Ho dato già nella mia azione privata e pubblica altissime prove della mia ammirazione per Schönberg. Ma debbo qui anche dichiarare che la atonalità è una musica assolutamente impossibile per noi italiani. Nessuno di noi ha mai potuto scrivere una battuta atonale. Ed il nostro popolo ha chiaramente dimostrato che di<noinclude>{{PieDiPagina||93|}}</noinclude> 1vie167sd2z76f16pyq2fagnmg82fry 3919791 3919642 2026-11-05T10:45:04Z OrbiliusMagister 129 typo 3919791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>che appartiene ormai al passato remoto) e Scriabine (che detesto). Ma Schönberg è un fenomeno essenziale e caratteristico e necessario della storia musicale. Ogni uomo grande nasce con un determinato posto assegnatogli dalla volontà divina (o dalla sorte, per chi non vuol nominare Dio). Certi uomini hanno la buona fortuna di essere assegnati da quelle potenze superiori a posti di alta soddisfazione e che tutta l’umanità invidia. Altri invece hanno per missione di svolgere una azione indispensabile è vero, ma anche per necessità storica — impopolare ed ingrata. Ed è così che Schönberg ebbe dal destino la missione di «liquidare» (ogni fallimento ha il suo liquidatore) il vastissimo movimento romantico, liquidazione la quale era già stata imposta dalla grandezza del genio wagneriano (come il genio di Michelangelo aveva segnato la fine del Rinascimento e dato origine al barocco). E così venne creata la musica ''atonale'', con quelle conseguenze che tutti conoscono. Ho dato già nella mia azione privata e pubblica altissime prove della mia ammirazione per Schönberg. Ma debbo qui anche dichiarare che la atonalità è una musica assolutamente impossibile per noi italiani. Nessuno di noi ha mai potuto scrivere una battuta atonale. Ed il nostro popolo ha chiaramente dimostrato che di<noinclude>{{PieDiPagina||93|}}</noinclude> ebmhsvi8lrub5mx0069pzmftz8ts6ni 108 974798 3919647 3517003 2026-11-05T08:59:45Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>questa arte non ne vuol sapere. Dunque ecco la atonalità definitivamente eliminata dai problemi nostri. Alla corrente schönberghiana, si suole comunemente opporre il pensiero strawinskiano. Ed infatti la influenza di Strawinski è stata in questo ultimo decennio essenziale in Europa. Egli rappresentava, di fronte al dissolvimento viennese e alla negazione post-romantica e post-impressionistica della tonalità e della costruzione, una potentissima affermazione di valori combattuti. E così — per quel periodo — Strawinski incarnò — in opposizione allo spirito distruttore e decadente (ma però storicamente necessario) del verbo austriaco — la salutare reazione che doveva un giorno ricondurre in prima linea quei valori costruttivi indispensabili all’arte e che per molti anni erano stati compromessi dalle conseguenze post-wagneriane. In questo senso, l’opera di Strawinski è veramente grande. Ed è strettamente conforme al rigore storico che egli — dapprima creduto il più audace dei rivoluzionari — sia poi apparso poco a poco come un autentico reazionario. La reazione — parola che i sovversivi pronunciano sempre con disprezzo — è fenomeno di alta portata. La reazione (salvo alcune eccezioni) altro non è se non il lavoro costruttivo ed apportatore di equilibrio che segue i grandi cataclismi. Per questo va intesa quella parola come sinonimo di progresso e non di ritorno al peggior passato.<noinclude>{{PieDiPagina||94|}}</noinclude> ornuq7ncztpgpjg5h7o7si8pwnr1js2 108 974799 3919648 3517004 2026-11-05T09:00:27Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Il vasto movimento musicale del quale la nuova Italia è oggi il focolare, offre anche lui non poche tendenze. Tuttavia queste — a chi ben considera — si riducono ad un insieme assai omogeneo, così come i rami di un rigoglioso albero hanno un tronco unico. Causa determinante e fondamentale delle varie tendenze nostre è la necessità di reagire contro la decadenza del teatro verista piccolo-borghese e di finalmente ricondurre il pubblico italiano a pensare che le basi della musica italiana non sono unicamente contenute nel melodramma dello scorso secolo, ma che ben diverse, più antiche e più profonde sono queste origini. La formazione di questa nuova coscienza anti-melodrammatica è il fatto nuovo più importante avvenuto da vent’anni in qua nella nostra evoluzione musicale nazionale. Ad esso va aggiunto un altro fatto di importanza grandissima: la rinascita del canto gregoriano come elemento essenziale e vivo della nuova tecnica musicale nostra. Sono questi i due fatti che hanno costituito la parte preponderante e decisiva dell’azione di tutti i veri musicisti della mia generazione (quella dei semi-giovani), e che oggi si continuano più forti che mai nelle creazioni dei giovani più intelligenti.<noinclude>{{PieDiPagina||95|}}</noinclude> c3ji4p1p959v6lrb18h954fbq8hig4z 108 974800 3919649 3517006 2026-11-05T09:01:41Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Di fronte alle grandi correnti europee, le quali, negli ultimi anni, si riducevano facilmente ai nomi di Schönberg e di Strawinski, la posizione della nuova musica italiana è assai semplice. L’influenza di Schönberg in Italia è assolutamente nulla. Quella di Strawinski è leggermente più visibile, ma si limita però forme esteriori e ad alcuni atteggiamenti giovanili di questo o di quell’altro musicista. Su Pizzetti e su Malipiero — per non citare altri compositori — l’influenza di Strawinski è assente almeno quanto quella di Schönberg. Ma vi è alta simpatia nei giovani per l’autore di ''Petrouchka''. Essendo gli italiani costruttori e reazionari, è legittimo che il pensiero di quel magnifico musicista trovi da noi un profondo consenso. L’Italia è un paese diverso da tutti gli altri. È una nazione essenzialmente rurale, ma nel campo industriale ha dato altissime prove di americanismo. È un paese vecchissimo, ma oggi più giovane di tanti altri. È considerato ancora sovente come la terra del dolce far niente e dell’indolenza; mentre invece conta oggi sul suo suolo quaranta milioni di proletari che lavorano. E — per ritornare al terreno musicale — ha su taluni altri paesi una viva superiorità: quella di non voler essere alla moda. Da noi si osserva con viva curiosità e sovente con simpatia ogni sforzo straniero verso nuove espressioni spirituali. Ma ogni imprudente velleità di prematuro entusiasmo viene pronta-<noinclude>{{PieDiPagina||96|}}</noinclude> mpmbsnysg0mwjbu43xkcgbf1r3e8iu9 108 974801 3919652 3517007 2026-11-05T09:05:54Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>mente frenata dal senso ipercritico della razza e dallo scetticismo che è caratteristica nostra e frutto inevitabile di tanti secoli accumulati sulle nostre spalle. Si parla molto oggi anche da noi di neo-classicismo, e taluni critici di scarsa fede e di molta superficialità attribuiscono la paternità di questo nuovo atteggiamento all’ultimo figurino strawinskiano. Perchè siccome Strawinski si è dato a scrivere una musica che vorrebbe essere classica, così si addebita a lui anche questa recente parola d’ordine. Ed infatti non pochi giovani europei seguono oggi docilmente il nuovo verbo russo-parigino, pronti però domani a ridiventare romantici qualora il vento mutasse direzione. Ma — per quanto riguarda l’orientamento attuale dello spirito nuovo italiano verso un atteggiamento indubbiamente più classico che romantico — questo ha origini ben più remote e profonde che non un semplice capriccio di moda. La nuova musica italiana — la sola a mio parere che veramente conti oggi qualche cosa come contenuto e come valore storico — risale, a traverso il mirabile ''Falstaff'' di Giuseppe Verdi — ad una catena ancestrale che comprende tra altri i nomi di Rossini, Dom. Scarlatti, Vivaldi e Monteverdi. Dallo studio rinnovato di questo passato, e da un parallelo rinnovato contatto colla musica del popolo, è informata oggi l’azione dei nuovi musici italiani. È quindi errore deplorevole di voler ridurre il magnifico sforzo<noinclude>{{PieDiPagina||97|}}</noinclude> hiky0tbtjukkvsr8cqtx2bpgcpg5bvd 108 974802 3919654 3517008 2026-11-05T09:08:14Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>attuale delle nuove generazioni italiane verso un’arte fatta di equilibrio e di misura architettonica, ad una semplice scimmiottatura degli ultimi lavori strawinskiani. Come se gli italiani — per ben parlare il toscano — dovessero oggi andare ad impararne la sintassi e l’accento a Parigi. Perchè questo va chiaramente detto: la forza cui è pervenuta ormai la nuova coscienza italiana permette anche ai nostri compositori di guardare con molta calma e con un perfetto senso di indipendenza critica ogni forma d’arte straniera più geniale. Ed è necessario ormai che ogni critico italiano e straniero — avvicinandosi a certe nostre moderne creazioni — abbandoni il preconcetto che gli Italiani nel campo della musica pura debbano tuttora essere dei bravi allievi (magari promettenti) dei loro professori d’oltr’alpe, e si persuada invece che i nostri musicisti sanno perfettamente trovare nel grandioso passato italico dei tre secoli scorsi un alimento sufficiente per andare incontro tranquillamente a qualsiasi avvenire. Stabilita dunque la totale indipendenza della nostra giovane scuola nei riguardi di quel che succede fuori d’Italia, chiuderò questo già lungo scritto con poche parole. Il vero dramma dell’arte moderna, dramma che già dura da un secolo e tende ad aggravarsi ogni giorno<noinclude>{{PieDiPagina||98|}}</noinclude> bjhetb50bowb78t2ti58ysoxek1kwzg 108 974803 3919655 3517010 2026-11-05T09:08:53Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>consiste nel progressivo distacco dell’artista dall’anima della massa umana. Quando si pensi quale era la condizione degli artisti del Rinascimento in mezzo alla società loro circostante, e come invece la maggior parte degli artisti dello scorso secolo abbiano dovuto giungere solamente vecchi - e talvolta dopo morti, come Cézanne - al dovuto riconoscimento, è cosa assai melanconica. Nè oggi le cose tendono a mutare. Ogni giorno che passa, accresce la distanza che divide l’artista dai suoi contemporanei. E da questo doppio contrasto di posizioni, tra artisti che non vogliono scendere al contatto della collettività, e tra l’atteggiamento pigro e diffidente di questa che non vuol avvicinarsi ad un pensiero che essa considera troppo aristocratico e cerebrale; da questo doloroso stato di cose deriva il maggior pericolo per ogni arte (perchè, esaminando la situazione della pittura, o della scoltura o della poesia, le cose vanno anche peggio). Molte, troppe (lo dicevo cominciando questo scritto) sono le tendenze odierne dello spirito artistico. Troppe sono le lotte estetiche; molti ingegni sciupano il meglio delle loro forze in polemiche. È necessario che l’artista si penetri bene di questa verità: che l’umanità del dopoguerra attende dai responsabili l’avvento di un’arte la quale corrisponda ai bisogni spirituali di quest’epoca, ma che non sia già un’arte da cenacolo o fatta per esigue minoranze ma un’arte che - per la sua forza di re-<noinclude>{{PieDiPagina||99|}}</noinclude> 3pu1cfuxfwuj2gpbgh5ts8xncz82dfy 108 974804 3919656 3872213 2026-11-05T09:09:24Z Gatto bianco 43648 3919656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="FTartaruga" /></noinclude>spiro, per il suo dinamismo, per la sua ''serietà'' e ''dignità'' e la sua ''universalità'' meriti veramente il suo nome. Se quest’arte ritornerà — ed a questo ritorno, debbo dirlo, lavorano con fede e tenacia i migliori musicisti d’Italia — allora il Dio risorto presto farà a distruggere tutte quelle parole grosse ed ossessionanti che si chiamano oggettivismo, arte pura, neoclassicismo, ecc., ecc., ed a dimostrare che nessuna teoria prestabilita vale contro un lavoro «riuscito» ed animato dal divino soffio dello spirito... {{smaller|''Melos'', dicembre 1928.}} {{x-smaller|(tradotto dall'originale tedesco).}}<noinclude>{{PieDiPagina||100|}}</noinclude> pbojzlk7zlc9jy45tkywuy975nh2w8l 108 974877 3919657 3526595 2026-11-05T09:10:39Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|DELLA MUSICA NECESSARIA }} {{Capolettera|R}}ECENTEMENTE vide la luce in Francia un libro di André Coeuroy, intitolato ''Panorama de la musique contemporaine'', il quale fu discretamente maltrattato nelle recensioni dei nostri bravi critici quotidiani (probabilmente perchè la stragrande maggioranza di essi sarebbe totalmente incapace di scrivere un libro così attraente e vivace ed informato come quello). E venne precisamente vilipeso e trattato da famigerato perchè nel capitolo sulla moderna scuola italiana — taceva molti nomi che in Italia si credono ancora avere importanza internazionale, parlava poco di taluni altri, e rivolgeva invece particolare attenzione ad una certa tendenza, nella quale devo confessarmi abbastanza compromesso. Non starò qui a prender le difese di quel bel libro contro i pezzi grossi della nostra critica, chè questa azione - essendo io parte in causa — sembrerebbe difesa personale. Ma<noinclude>{{PieDiPagina||101|}}</noinclude> gxpslfvluntz8waoq45jog1fx6ae4ni 3919658 3919657 2026-11-05T09:10:58Z Gatto bianco 43648 3919658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|DELLA MUSICA NECESSARIA }} {{Capolettera|R}}ECENTEMENTE vide la luce in Francia un libro di André Coeuroy, intitolato ''Panorama de la musique contemporaine'', il quale fu discretamente maltrattato nelle recensioni dei nostri bravi critici quotidiani (probabilmente perchè la stragrande maggioranza di essi sarebbe totalmente incapace di scrivere un libro così attraente e vivace ed informato come quello). E venne precisamente vilipeso e trattato da famigerato perchè nel capitolo sulla moderna scuola italiana — taceva molti nomi che in Italia si credono ancora avere importanza internazionale, parlava poco di taluni altri, e rivolgeva invece particolare attenzione ad una certa tendenza, nella quale devo confessarmi abbastanza compromesso. Non starò qui a prender le difese di quel bel libro contro i pezzi grossi della nostra critica, chè questa azione — essendo io parte in causa — sembrerebbe difesa personale. 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Non voglio qui rifare il solito comodo processo contro l’Ottocento, chè anche di questo atteggiamento estetico si comincia ad essere sazi. Devo però — agli scopi di questo scritto — notare che non fu certo lo scorso secolo quello della serenità. Si può anzi affermare senza timore di venire contraddetti, che fu per opera del Romanticismo se scomparvero dalla musica quei valori che erano l’essenza vera del classicismo, cioè la felicità euritmica risultante dal perfetto accordo tra pensiero forma e mezzi, e la conseguente pace spirituale raggiunta, la quale altro non è nè dovrebbe essere che lo scopo ultimo di ogni vera arte. Ma non si può un’arte sottrarre alla vita circostante, nè sarebbe<noinclude>{{PieDiPagina||102|}}</noinclude> 553q7ga2fw4f10ejakk7oxrwvwcyhna 108 974880 3919662 3517340 2026-11-05T09:12:45Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude>quindi stato possibile alla musica — fra tutte le arti quella che maggiormente risente e riflette le umane vicende — isolarsi dal grave travaglio politico e sociale dell’Ottocento. E così avvenne che un secolo musicale nato all’ombra di Mozart finì nel post-wagnerismo. Questo ultimo decennio ha abbondantemente dimostrato quanto fossero errate le previsioni di quel monarca neutrale il quale diceva nel 1917 ad un giornalista americano che la guerra avrebbe lasciato il mondo nello stato di prima. Dal tremendo conflitto è sorta una nuova umanità, la quale si divide oggi semplicemente in due mentalità: quella prebellica e quella postbellica. Oggi non vi è più posto al mondo per chi ha conservato la mentalità n. 1. (Va osservato di sfuggita che esistevano già prima della guerra non poche persone colla mentalità n. 2). È accaduto nell’ultimo decennio un fenomeno musicale di altissima importanza, del quale sarebbe stolto misconoscere il valore e le ripercussioni: quello del jazz. Procedendo negli anni, mi sono poco a poco irrigidito nella convinzione che non vi sia al mondo nè suc-<noinclude>{{PieDiPagina||103|}}</noinclude> b50tjfvkhiy3bj95diyem37tcbghvux 108 974883 3919664 3517345 2026-11-05T09:14:02Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>cesso e nemmeno insuccesso senza ragioni ben motivate. Qualsiasi successo —anche se diverso da quello che vorrei per me — trova in me un rispettoso osservatore. Come pure ogni insuccesso — anche se umanamente doloroso — non mi ribella, perchè vedo sempre che alla fine dei conti, a quella persona mancavano i requisiti per vincere. Credo dunque che certi travolgenti successi del dopoguerra, come quelli ad es. delle sottane corte e dei capelli tagliati, siano legittimi e dovessero rispondere ad una necessità delle masse. Così come l’universale trionfo del ''jazz'' e del suo ritmo sincopato doveva verosimilmente recare all’umanità una nuova musica della quale essa aveva bisogno. Chi del ''jazz'' non capisce nulla, va dicendo che questa musica è un prodotto infernale e diabolico, inviate da Belzebù per rovinare l’umanità. E si scrive così che la musica afro-americana è un’arte di barbari unicamente atta ad eccitare i sensi stanchi e logori di un pubblico corrotto e decadente. Queste scemenze sono profondamente lontane dalla realtà. Il ''jazz'' (il vero, non quello europeo) è un prodotto artistico dovuto — anzichè a decadenza — ad un innesto fra il genio musicale di una razza vergine ed ancora infantile, che oggi si affaccia accanto alla<noinclude>{{PieDiPagina||104|}}</noinclude> ttxw3uzdos79aqccn1smi4oknpy917w 108 974884 3919749 3517347 2026-11-05T10:33:56Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude>sorelle più anziane — la negra — e lo spirito spregiudicato, sano ed ottimista nordamericano. Si può obbiettare con ragione che il ''jazz'' non è —dopo tutto — una nuova musica, ma piuttosto un nuovo modo di suonare certi strumenti (in altri termini, il ''jazz'' altro non è in fondo che una musica di base tradizionale, ma nella quale tutti i suoni sono resi perennemente instabili da una audacissima inedita tecnica degli esecutori). Ma rimane sempre il fatto che il ''jazz'' ha contribuito potentemente a ricondurre nella musica europea il ritmo e che ha orientato lo spirito pubblico verso orizzonti più freschi, più sereni, e — diciamo anche la parola cruda ma necessaria: più ''sani'' di quelli della decadenza romantica e dell’immediato anteguerra. Io considero il fenomeno del jazz come essenzialmente comparabile a quello della ''Commedia dell’arte''. Chè tale è il ''jazz''; una vera e propria arte di improvvisazione su canovacci sonori prestabiliti, nella quale la musica rivive e si trasforma continuamente secondo una collaborazione quale non esisteva prima in musica tra compositore ed esecutore. Per questo — e per molte altre ragioni — il ''jazz'' merita assiduo studio anzichè grossolane vuote superficiali ingiurie, e mi onoro di essere stato uno dei primi musicisti europei che hanno compreso — anche prima degli stessi americani — la singolare importanza di questo grandioso fenomeno.<noinclude>{{PieDiPagina||105|}}</noinclude> 2lebswszwpwgeaodjgl3qc2vd319a62 108 974885 3919751 3517349 2026-11-05T10:35:22Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Ma il fenomeno ''jazz'' non è che uno degli aspetti dell’orientamento attuale della musica. Era però opportuno il citarlo qui, a conforto della tesi fondamentale di questo scritto. Perchè io ritengo che l’umanità abbia oggi necessità di una nuova musica apportatrice di pace spirituale, di vivacità, di sana gaiezza, una musica insomma che tutto sia fuorchè filosofica ed asfissiante. Troppe sono state — da quarant’anni in qua — le musiche noiose. Quando poi il peso di piombo che già soffocava la musica prebellica, venne ad aggravarsi per la profonda crisi tecnica che ha così crudelmente travagliato l’arte europea tra il ed il 1920 circa. Si acuì allora enormemente il distacco tra l’arte cosidetta «seria» ed il pubblico, il quale da non pochi sintomi, dimostra oggi di non volerne più sapere di musiche-rebus o di logaritmi sonori per lui incomprensibili. Non darò io torto al pubblico. A nulla serve il dire comodamente che il pubblico — il quale dopo tutto altro non è che umanità — sia idiota e non capisca nulla in fatto di arte. Meglio sarebbe invece lo studiare attentamente, appassionatamente quali siano le aspirazioni di questo pubblico e tentare di dargli quell’arte della quale egli ha bisogno. Chè di altre egli non si interessa. Non pochi sono oggi i sintomi che i compositori ab-<noinclude>{{PieDiPagina||106|}}</noinclude> env9darumjjsewtfw0dskrnglpb3d0z 108 974886 3919764 3517350 2026-11-05T10:37:32Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude>biano finalmente capito in che senso devono orientare la loro «musa» — sotto pena di perire altrimenti. E la formazione di questa nuova coscienza musicale è anche grandemente facilitata dalla cessazione del vecchio pregiudizio che creava una barriera invarcabile fra la cosidetta «grande arte» e quelle qualificate «inferiori». Nessuno avrebbe mai pensato venti anni fa che musicisti «seri», dei «sinfonisti» quali Strawinski, Krenèk, Hindemith, Milhaud o Weill si sarebbero «abbassati» sino al ''jazz''. Nessuno avrebbe previsto che un Petrolini — che si credeva condannato per la vita al «varietà» — si sarebbe un giorno rivelato quale inarrivabile interprete di Molière. Nessun pittore serio avrebbe osato dedicarsi alla decorazione di una macelleria od alla confezione di cartelloni. E via discorrendo. Questo prova che certi pregiudizi romantici si stanno felicemente superando, e che l’arte si rivela oggi come una sola e di orizzonti assai meno ristretti che non fosse in fondo quella modestamente battezzata «divina» nello scorso secolo. Certo è che la musica noiosa ha fatto il suo tempo. È questo il secolo della velocità, e non quello degli scocciatori, fossero questi nobilissimi. Ed è per questo che — quando il Coeuroy scrive che la nuova musica italiana ha «''réappris le rire rossinien''» — questo mi riempie di soddisfazione. Perchè sempre — colla parola come coll’azione — ho tentato di ricondurre la<noinclude>{{PieDiPagina||107|}}</noinclude> rb0p02fesheno4vw58j17yn9upe0qiz 3919766 3919764 2026-11-05T10:38:08Z Gatto bianco 43648 3919766 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>biano finalmente capito in che senso devono orientare la loro «musa» — sotto pena di perire altrimenti. E la formazione di questa nuova coscienza musicale è anche grandemente facilitata dalla cessazione del vecchio pregiudizio che creava una barriera invarcabile fra la cosidetta «grande arte» e quelle qualificate «inferiori». Nessuno avrebbe mai pensato venti anni fa che musicisti «seri», dei «sinfonisti» quali Strawinski, Krenèk, Hindemith, Milhaud o Weill si sarebbero «abbassati» sino al ''jazz''. Nessuno avrebbe previsto che un Petrolini — che si credeva condannato per la vita al «varietà» — si sarebbe un giorno rivelato quale inarrivabile interprete di Molière. Nessun pittore serio avrebbe osato dedicarsi alla decorazione di una macelleria od alla confezione di cartelloni. E via discorrendo. Questo prova che certi pregiudizi romantici si stanno felicemente superando, e che l’arte si rivela oggi come una sola e di orizzonti assai meno ristretti che non fosse in fondo quella modestamente battezzata «divina» nello scorso secolo. Certo è che la musica noiosa ha fatto il suo tempo. È questo il secolo della velocità, e non quello degli scocciatori, fossero questi nobilissimi. Ed è per questo che — quando il Coeuroy scrive che la nuova musica italiana ha «''réappris le rire rossinien''» — questo mi riempie di soddisfazione. 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Se i giovani italiani comprenderanno interamente la necessità di creare questa «musica piacevole» della quale l’umanità ha tanta sete, se dalle loro concordi ricerche verrà fuori di nuovo una musica italiana degna dello spirito storico della razza, allora potrà dirsi forse dileguata la nube nera che per oltre cinquanta anni ha nascosto agli occhi del mondo il cielo della felicità musicale... {{Smaller|''L’Italia letteraria'', 7 aprile 1929.}}<noinclude>{{PieDiPagina||108|}}</noinclude> qkx3gfbz2078itmwjlht1yuc6a4cr8d 108 974995 3919771 3526598 2026-11-05T10:40:10Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919771 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" />{{RigaIntestazione||||riga=si}} {{rule|33em}}</noinclude> {{Centrato|UNE VISITE A LEON TOLSTOI}} {{Capolettera|L}}E soir du 1 décembre 1909, j’assistais avec un camarade à un concert d’orchestre que dirigeait Oskar Fried dans la salle de la Noblesse de Moscou. Comme je profitais d’un entracte pour errer dans les couloirs, je vis accourir vers moi mon ami Serge Koussewitzki, un homme qui mérite singulièrement de la musique par son inlassable et multiple activité de chef d’orchestre, d’extraordinaire virtuose et de Mecène. Il me demanda: «Voulez-vous jouer après-demain pour Tolstoï, à Jasnaïa-Poliana?». Je vous laisse imaginer avec quel enthousiasme fut accueillie cette proposition. Le départ fut fixé au lendemain soir à minuit, et Koussewitzki me laissa indiciblement ému à l’idée que dans quelques heures je pourrais serrer la main qui écrivit tant de chefs-d’oeuvre et contempler à loisir cette légendaire figure, la plus grande qu’éclaire l’aurore du XXe siècle. Le lendemain soir, nous nous re-<noinclude>{{PieDiPagina||111|}}</noinclude> lwgmvd7x2m742hjfwo1wu6l5rym9zko 108 975403 3919788 3522308 2026-11-05T10:44:19Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919788 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude> {{Rule|4em}} {{Centrato|CLAUDE DEBUSSY}} {{Capolettera|N}}ELLA mattina del 26 marzo u. s., e precisamente nella tragica ora in cui la minaccia tedesca si affacciava in tutta la sua tremenda gravità dinnanzi ad Amiens, il cuore del più grande musicista francese vivente cessava di battere. Lo si sapeva da due anni malato della più crudele malattia, quella che non perdona mai. Ma tutti lo tacevamo gelosamente, tremando che la orribile verità venisse svelata un giorno al Maestro. E serbavamo sempre un filo di speranza, ravvivato dallo effimero miglioramento che gli scorsi mesi avevano sembrato arrecare all’infermo. Ma, nelle ultime settimane, il male era riapparso, più grave che mai, e non rimaneva più che rassegnarsi all’inevitabile. E venne la morte; morte doppiamente dolorosa per le sofferenze che la precedettero e poi per la tragicità del momento.<noinclude>{{PieDiPagina||119|}}</noinclude> 9qpkbttsh03egt0aef9ri8z6xaaqjde 108 975404 3919790 3522309 2026-11-05T10:44:57Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Ma, se il grande cuore infantile dello scomparso sembra essersi arrestato nell’angoscia del pericolo germanico, non rimane forse quella dolce e luminosa musica ad attestare dell’inviolabilità dell’arte di fronte a qualsiasi sconvolgimento bellico o sociale? Nell’aspetto fisico, Debussy era assai dissimile dal tipo alquanto fine, gracile e semi-etico d’artista che amano a figurarsi le troppo numerose signorine che suonano così male la prima ''Arabesque'' o i ''Jardins sous la pluie''. Era di media statura, piuttosto tozza ed assai robusto. Una stranissima testa: fronte enorme, sporgente all’innanzi, mentre viceversa sembrava mancasse qualcosa al lato posteriore del vasto cranio; un colorito giallognolo: due occhi piccoli e come sprofondati in un viso molto grasso; naso diritto e corto, del più puro e classico tipo romano; capelli e barba folti, nerissimi, nei quali la cinquantina aveva fatte nascere qualche raro, isolato filo argenteo. Le mani erano bellissime, come sempre negli artisti di razza superiore. La voce era poco simpatica, alquanto rauca (questo si aggravava con l’abuso del tabacco) ed il modo di parlare anormale, nervoso e ''saccadé''. Il vestire era elegantissimo in ogni particolare. Camminava in curiosa maniera, come tutte le persone che hanno la debolezza di portare calzature troppo ''femminili''.<noinclude>{{PieDiPagina||120|}}</noinclude> iuefw7cirp50kl33y93o02b69mcpksk 108 975405 3919793 3522311 2026-11-05T10:47:36Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919793 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Era assai ghiotto. Nella buona stagione, quando abitavo (negli ultimi anni) lo stesso quartiere parigino, mi veniva fatto non di rado di sorprendere verso mezzogiorno, l’autore di ''Pelléas'' davanti a qualche negozio alimentare dell’''Avenue Victor Hugo'', in compagnia dei suoi cani prediletti, ed assai preoccupato della scelta di frutta rara e di formaggi prelibati in vista della non lontana colazione. Era difficilissimo da avvicinare. Non lo s’incontrava quasi mai nei teatri o al concerto; rifuggiva con orrore da qualsiasi esibizione pubblica. Aveva pochissimi amici. Non si staccava mai dalla moglie e dalla figliuoletta, che adorava entrambe. Lavorava moltissimo. E mi diceva che non poteva creare che in mezzo ad intensa luce. Infatti il suo piccolo studio dell’''Avenue du Bois'' era illuminato da tre larghissime finestre, le quali bagnavano di sole tutti gli svariati preziosi oggetti artistici — specialmente asiatici — disposti con sapiente ordinamento nel bellissimo ''atelier''. Non insegnava e non ebbe discepoli. Detestava dirigere — e d’altronde era un mediocre direttore d’orchestra. — Mi confessò un giorno: «''Lorsque je dois conduire, je suis malade avant, pendant et après!''».<noinclude>{{PieDiPagina||121|}}</noinclude> q44jt1yb1oqtf1llm6otrxne3oelohx 108 975406 3919795 3522312 2026-11-05T10:48:19Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Suonava il pianoforte in modo mirabile. Nessuna parola umana può dare un’idea del suo modo di eseguire certi suoi ''Preludi''. Non aveva una propria e vera virtuosità, ma possedeva una incomparabile sensibilità di tocco; sembrava quasi che suonasse direttamente sulle corde dello strumento senza nessuna trasmissione meccanica: un vero miracolo di poesia. Oltre a ciò, usava i pedali in modo unico al mondo. Suonava, insomma, come nessun altro compositore o pianista vivente. Nè era soltanto eccezionale interprete delle proprie creazioni, ma eseguiva meravigliosamente certe musiche antiche (specialmente Mozart). Ed è per me uno dei più fortunati e vivaci ricordi della mia vita artistica l’avergli sentito interpretare varie composizioni di Chopin, autore che egli prediligeva in particolar modo e di cui conosceva stupendamente ogni segreto. Anzi mi diceva un giorno — ciò che io ignoravo completamente — di avere fatto lunghi studi pianistici nella sua giovinezza, con una allieva di Chopin (non ne ricordo il nome), e mi dimostrava la parte considerevole avuta da questo insegnamento nella sua formazione musicale, non solo come pianista, ma anche come creatore.<noinclude>{{PieDiPagina||122|}}</noinclude> 0lj77kd2vqe0g3rppps1ioz1kjfv6lz 108 975407 3919797 3543401 2026-11-05T10:49:47Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude><nowiki /> Debussy, lui stesso incomparabile esecutore, era esigentissimo per i propri interpreti. Quasi incontentabile, ben poche volte lo vidi pienamente soddisfatto di una esecuzione. Odiava quasi tutti i «virtuosi» di grande fama, generalmente così poco musicali; voleva bene invece ad alcuni colti ed intelligenti interpreti, i quali non brillavano di clamorosa riputazione, ma amavano la musica col medesimo amore sacro e disinteressato del Maestro. Debussy era coltissimo, specialmente di letteratura e di arti plastiche. Stimava poco l’ultimissima pittura. Ed in musica, aveva la stessa avversione per le nuove tendenze anti-impressionistiche. Così, mentre amava moltissimo il ''Petrouchka'' di Igor Strawinski, abborriva cordialmente il ''Sacre du Printemps'' del medesimo autore. Una volta che ascoltavamo assieme Ravel ad eseguire le sue ''Valse nobles et sentimentales'', mi disse questa sorprendente cosa: «''On peut faire beaucoup mieux avec cette musique-là''». E mi rammento poi di avergli suonato nel febbraio 1917, la mia ''Sonatina'', e di essermi sentito dire: «''Mon cher ami, je vous aime bien, et je vous souhaite sincèrement de composer beaucoup d’autres œuvres semblables, puisque dest votre nature. Mais je vous avoue ne pas'' {{Pt|''com-''|}}<noinclude>{{PieDiPagina||123|}}</noinclude> rcjqcfpi4xs6igyvqdyuygfut45u67m 108 976203 3919800 3525731 2026-11-05T10:51:42Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>di dire in poche righe (''Impressionismo ed antimedesimo''), quali fossero, per opposizione alle nuove tendenze artistiche odierne, le qualità e i difetti dell’impressionismo pittorico e debussiano. A queste parole nulla ho oggi da modificare. Intendo però chiarire alcuni punti del suddetto articolo, a scanso di interpretazione erronea del mio pensiero. Dicevo in questo mio scritto, che l’arte di Debussy «appariva a noi come superata e già lontana». Ora, non vorrei che oggi, nel raccoglimento muto e doloroso che ci unisce tutti di fronte ad una morte recente e crudele, queste mie parole fossero fraintese. Parlando di «superamento», non potevo alludere che a quello tecnico. Questo è infatti il solo elemento «superabile» di una qualsiasi arte, perchè il solo progredibile e perfezionabile all’infinito, secondo l’evoluzione umana. Ma la bellezza vera, quella che risulta dall’accordo perfetto tra il pensiero creatore e i mezzi tecnici di cui esso dispone, non è, — e non dev’essere — «superabile». Bach non «supera» Palestrina, è Beethoven Bach, nè Wagner Beethoven. Ognuno di questi grandi assolvette, con egual efficienza creatrice, all’altissimo compito che spetta ad ogni artista superiore: quello di raggiungere ed afferrare la invisibile Bellezza, valendosi dei mezzi tecnici più progrediti che il<noinclude>{{PieDiPagina||126|}}</noinclude> ky9r49rat711vniihc8ghyw1zqea7yh 108 976205 3919803 3525743 2026-11-05T10:54:01Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>perfezionamento artistico e scientifico della propria epoca possa mettere a disposizione. <br> Perciò, se Debussy è ancora troppo vicino a noi per poterne «classificare» con assoluta certezza il singolo genio creatore, è nondimeno certo che nulla potrà mai superare la meravigliosa perfezione stilistica e l’armoniosa euritmia di fantasia e di mezzi dell'''Après midi d’un faune'' e della ''Mer''. [V’ha poi che fu proprio lo sforzo di questo grande novatore a far uscire la musica, per la prima volta e definitivamente, dal vecchio logoro diatonicismo cromatizzato, e nello stesso tempo dalla secolare fortezza di dogmi, di formalismi, di tirannie di ogni genere in cui l’aveva racchiusa la cerebralità occidentale, e che si cominciò allora a intravedere veramente una autentica «libera musica». E, in ciò pure, l’opera di Debussy segna un momento così preciso e capitale nell’evoluzione storica della nostra arte, che questo fatto solo basta ad eternare il nome del suo autore]. Dicevo pure, nel medesimo precitato scritto, che l’impressionismo di Debussy era «troppo esclusivamente preoccupato del godimento uditivo», ciò che potrebbe voler significato che la sua arte fu puramente sensuale. Siccome in questi giorni, a traverso i numerosi scritti necrologici di circostanza ha nuovamente<noinclude>{{PieDiPagina||127|}}</noinclude> k4rq7j1n91yohhifqb46j2752tmkpz4 108 976213 3919804 3525774 2026-11-05T10:54:58Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>fatto capolino per mezzo di qualche penna delle più autorevoli, come sarebbe quella di Ildebrando Pizzetti (''Marzocco'', 31-3 u. s.), la vecchia questione della più o meno «umanità» della personalità debussiana, desidero non si creda che io consideri l’arte di Debussy come un puro giuoco sonoro inteso ad accarezzare più o meno piacevolmente l’udito, e privo quindi di ogni contenuto emotivo. Certo, la preoccupazione principale, istintiva del Debussy era la costante ricerca dello ''charme'' sonoro. Però, qui pure, la mia critica era di ordine essenzialmente tecnico, e riguardava sopratutto la estrema vaporosità e — diciamo così — «inconsistenza» della maniera debussiana, da cui risulta sovente compromessa la «sodezza» plastica della forma. Ma ogni qualità spinta all’estremo deve fatalmente portare con sè i propri difetti; la forza dinamica è sovente brutalità e volgarità; la raffinatezza, preziosità; l’affettuosità, eccesso sentimentale, ecc. I difetti di Debussy sono quindi quelli — inevitabili — delle sue qualità. E se noi dobbiamo oggi reagire con energia contro la sua arte, ciò è precisamente perchè Debussy fu sommo nella sua tendenza, che egli ne esaurì di un colpo tutte le possibilità e che conseguentemente l’impressionismo era condannato a morte per la stessa forza del genio che seppe scoprire i tre ''Nocturnes''.<noinclude>{{PieDiPagina||128|}}</noinclude> eauqzclx13v6yocypjutwmv3ak3jhf4 108 976233 3919809 3525802 2026-11-05T10:57:09Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919809 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>Dice il Pizzetti che l’opera di Debussy difetta — secondo lui — di profonda e piena vita, di ardente umanità. Ed aggiunge — sempre però con quel finissimo senso critico e quella nobiltà artistica che caratterizzano e distinguono i suoi scritti — non bastare che un artista sia un inventore di rare bellezze e un creatore di sogni, ma che bisogna anche che sia — e soprattutto — un Uomo. Comprendo l’affermazione di Pizzetti: egli trova l’anima di Debussy troppo egoistica, troppo racchiusa in sè stessa, insomma troppo «aristocratica». Può darsi. Confesso però che, davanti a un artista geniale — sia più o meno grande — non considero che una cosa: la somma di gioie e di emozioni di cui gli sono debitore, e non affatto i rapporti e gli effetti della sua arte nei riguardi della rimanente famiglia umana. Che importa che un musicista abbia saputo commuovere o divertire milioni di uomini, se a me la sua arte sembra brutta e di essenza inferiore? L’arte non è morale, nè socialismo, nè propaganda patriottica e religiosa. L’arte è espressione assolutamente disinteressata del proprio io, della singola fantasia, della relativa sensibilità e facoltà di spaziare in un mondo ideale a sè. Se l’«umanità» di Beethoven è indubbiamente più vasta di quella di Mozart e Chopin, ciò<noinclude>{{PieDiPagina||129|}}</noinclude> fah94vnzkahee1mw7jonibfqf7opudf 108 976234 3919811 3525803 2026-11-05T10:58:38Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>non toglie che il valore ''puramente musicale'' di questi due ultimi creatori non sia forse superiore a quello dell’autore della ''Nona sinfonia''. E non so quale apparirà, in avvenire, il valore «umano» dell’arte debussista. Ma momentaneamente ciò che solo mi importa è che essa rappresenta per me il ricordo imperituro di alcune fra le più dolci ed intense emozioni della mia vita d’artista (oh il primo contatto coll’''Après-midi d’un faune'' e con ''Fétes''!)... Disse Louis Laloy: «C’est aujourd’hui que l’on peut determiner quelle race d’artistes il (Debussy) appartient. C’est à la plus pure de toutes, celle qui n’est capable en son art que d’amour, ignorant la haine, le combat, la violence et la laideur. Parmi les musiciens, Josquin des Prés, Palestrina, François Couperin, Haendel, Mozart en furent, et c’est du dernier surtout que Debussy se rapproche, par un égal privilège d’innocence et de clarté: l’un et l’autre ont pouvoir de répandre sur tout ce qu’ils touchent une sérenité limpide, et d’elle même leur pensée monte vers la paix et la joie». Mi sembra che questa opinione — che condivido senza riserva — definisca mirabilmente il valore «umano» dell’opera del grande francese... {{smaller|''Ars Nova'', aprile 1918.}}<noinclude>{{PieDiPagina||130|}}</noinclude> 941maj8ghkrfcdws4q6dzi1d24lx2h6 108 976572 3919812 3526582 2026-11-05T10:59:35Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude> {{Centrato|BUSONI PIANISTA}} {{Capolettera|È}} grande. Immensamente grande. Così grande da ispirar quasi sgomento. Accanto a questo gigante, gli altri pianisti viventi — siano essi pur eccezionali — sembrano altrettanti fanciulli. Quelli più capaci tecnicamente, non reggono al confronto interpretativo; quelli più ''artisti'' non possono viceversa competere con lui per la loro inferiorità meccanica. Solamente nel passato troviamo due nomi senza dubbio suscettibili di rivaleggiare con quello del miracoloso nostro toscano: i nomi di Liszt e di Rubinstein. In Busoni ritroviamo ancora una volta traccia della formidabile influenza che esercitò Franz Liszt su quasi tutti i musicisti della seconda metà dell’ottocento. La formazione pianistica di Busoni è nettamente lisztiana. Mentre Bach e Mozart furono i veri maestri di Busoni compositore, Liszt guidò per mano<noinclude>{{PieDiPagina||131|}}</noinclude> 19fxfgs9gpoyws7mg2a3mcxm5rvhz5w 108 976573 3919773 3526599 2026-11-05T10:40:48Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919773 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>trouvions à la gare de Koursk, emmenant avec nous Mr. Goldenweiser, un ami intime de Tolstoi et un magnifique pianiste, lequel voulait bien nous servir de compagnon dans cette mémorable éxpédition. Huit heures séparent de Moscou la gare où nou devions descendre. Lorsque nous y arrivâmes, le matin à 8 heures et demie, il faisait à peine jour; un de ces jours sombres et tristes qui répandent dans l’âme une profonde mélancolie. Mais notre impatience était trop vive pour que nous nous attardions à la moindre rêverie. Vite, nous nous installâmes dans les deux tralneaux qui nous attendaient devant la gare, et nous partîmes à toute allure. Une demi-heure après notre départ, les traîneaur s’engageaient dans une longue avenue. Au bout de celle-ci était une maison en bois grise, d’assez importantes dimensions, devant laquelle nous stoppâmes. C’est dans cette maison que Tolstoi est né et a passé presque toute sa vie. Sur le seuil de la porte, nous fumes accueillis, chose vraiment inattendue, par un domestique dont la veste avait les boutons surmontés d’une couronne de comte. Nous entrâmes dans une petite antichambre et soudain, m’étant retourné, j’a perçus notre illustre hôte qui descendait l’escalier. Quoiqu’il n’y ait pas, dans le monde entier, de physionomie plus connue que celle de Léon Tolstoi, néanmoins, avant ce jour, je n’avais aucune idée de l’im-<noinclude>{{PieDiPagina||112|}}</noinclude> t4sahw6af345685zhbhoje0xezmwrb5 108 976574 3919774 3526603 2026-11-05T10:41:23Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919774 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>pression magnétique produite par ces deux extraordinaires yeux. Sa taille, très élevée, était encore rehaussée par un maintien orgueilleusemente droit. Il marchait avec force et fermeté. Il etait habillé, comme toujours, avec le costume ''moujik'': veste blanche avec ceinture, culottes et bottes. Il nous serra chaleureusement les mains et me dit dans un français très pur (il parlait ou lisait douze à quatorze langues): «J’ai rêvé de votre musique toute la nuit; et j’ai entendu dans mon rêve une merveilleuse mélodie, que je suis certain de retrouver dans les oeuvres que vous me jouerez». Ceci dit, il prit congé de nous pour aller faire sa promenade quotidienne. Et, à travers les vitres, nous le vimes s’éloigner à grandes enjambées dans les bois neigeux, suivi de deux chiens. Il marchait comme un jeune homme. La pièce où l’on nous introduit tout d’abord était son ancien cabinet de travail. C’est là qu’il acheva, entre autres choses, ''Anna Karénine'' et ''Résurrection''. Mes deux amis prirent quelque repos, et moi profitai de ce répit pour écrire deux pages de la partition d’orchestre de ma ''Suite'' op. 13 sur la table illustre qui avait vu naître des chefs-d’oeuvre. Superstition plutôt qu’irrespect ou inconscience. Un peu plus tard dans la matinée, nous montâmes à l’étage superieur, dans la grande salle à manger. Il y avait là plusieurs personnes: une fille du comte, et aussi une belle-fille, femme d’un fils<noinclude>{{PieDiPagina||113|}}</noinclude> 7drzg7t8lgvryrz0922bgkig2d6e8y0 108 976576 3919776 3526612 2026-11-05T10:41:51Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919776 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude> avec lequel le père était fâché, mais dont il continuait à recevoir la compagne. Il y avait encore le médecin particulier de la maison, Dr Arnouriski (1). Lorsque du le comte fut revenu, l’on se mit à table. Le déjeuner était un des plus détestables que j’aie pu manger de ma vie, fait de cette cuisine paysanne russe, qui aurait raison en huit jours du plus solide estomac occidental. Mais, dans l’occurrence, il faut dire que nous étions bien peu conscients de ce que l’on nous offrait, uniquement occupés à contempler cette admirable figure si riche de profondeur, de grandeur, de puissance et surtout de bonté. La conversation, tout d’abord réservée, s’anima peu à peu, car le comte avait rapidement su nous mettre à l’aise et nous faire même oublier la grande distance morale et intellectuelle qui nous separait de lui. Mais quelle vivacité, quelle lucidité d’esprit, chez ce vieillard de 82 ans! Aussitôt le déjeuner fini, le comte s’assit dans un fauteuil pour écouter, et je commençai à déroule mon programme. Le comte fut excessivement ému par un frais et spirituel ''allegro'' de Mozart, et je pus surprendre ses deux grands yeux tout mouillés depleurs. Bach, Haendel, Beethoven, Schubert, Scarlatti, Cho {{smaller|(I) Quello stesso col quale doveva poi fuggire un anno più tardi Tolstoï morente. A. C.}}<noinclude>{{PieDiPagina||114|}}</noinclude> o40b6qsjb8yde6dtkzlri95nh3m5elk 108 976579 3919777 3526615 2026-11-05T10:42:14Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>pin, se succèderent ensuite. Et, au cours cette éxécution, je pus me faire une idée assez exacte des goûts du grand penseur. Il aime principalement la musique simple et monodique. Il est à peu près insensible à la polyphonie. Et, par dessus tout, il aime la musique populaire, de n’importe quel pays, ou toute musique issue de celle du peuple. Il n’aime aucunement la musique moderne et, depuis Beethoven, le seul compositeur qui l’émeuve profondément et qu’il accepte vec joie est Frédéric Chopin. Il adore Mozart; de bach, il apprécie seulement les compositions de petites dimensions et peu polyphoniques. En resumé, il aime surtout la musique ancienne, populaire ou ayant style populaire, et de sentiment vif et allègre. Chose curieuse, cet homme si grand, ce génie si sevère, n’aime pas beaucoup la musique triste. Après deux heures de musique, le jour commençant à baisser, nous sortîmes devaint la maison, afin que l’un de nous put prendre quelques souvenirs photographiques. Puis, à notre grand étonnement, Tolstoï monta sans l’aide de qui ce soit sur son cheval et s’en fut, accompagné de M. Goldenweiser, pendant deux grandes heures au hasard des bois. Je profitai de son absence pour causer longuement avec son docteur, lequel voulut bien me laisser visiter la chambre à coucher du comte. Une véritable cellule monacale aux murs blancs et nus, avec un petit lit en<noinclude>{{PieDiPagina||115|}}</noinclude> 1n4pkqiyk9cj49rmfe3wcwrfb1q7h7t 108 976581 3919778 3526618 2026-11-05T10:42:47Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>fer, un modeste lavabo, une table à côté du lit. Au dessus du lit, une planche à livres faisant le tour du coin, et supportant une vingtaine de livres: les saintes ècritures de toutes les grandes religions, ''Bible'', ''Coran'', ''Confucius'', etc., la plupart dans leurs langues originales (ainsi que je l’ai déjà dit, Tolstoi lisait même l’hébreu et l’arabe). Après dîner, la musique recommenca. Le comte était insatiable et réclamait sans cesse autre chose. Et le voyant si heureux, il eût été bien difficile de lui refuser. En attendant, le bruit de notre visite s’était répandu dans les environs, et un certain nombre de paysans des fermes voisines s’étaient furtivement introduits dans la pièce contigüe d’où ils écoutaiens jouer. Mais Tolstoi s’en étant aperçu, ouvrit toute malgré son aversion pour la musique moderne, même des chaises pour prendre place à côté de lui. Parmi les oeuvres jouées dans cette mémorable soirée, je me souviens des «''Tableaux d’une exposition''» de Moussorgski, musiques qui plurent beaucoup au comte, malgré son aversion pour la musique moderne, même russe. Mais il se faisait tard, et il fallait mettre fin à l’inoubliable journée. Le comte s’assit prés de nous pour prendre un dernier thé. Il nous causait à présent comme à de vieux amis. Il nous disait toute la joit qu’il avait éprouvée à entendre la musique. Il s’enquit de ma famille, de ma vie, de ma santé même. Il me<noinclude>{{PieDiPagina||116|}}</noinclude> pawb5lsk5p9xw94ml1eit7ssmyerd6y 108 976583 3919780 3526620 2026-11-05T10:43:29Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>trouva l’aspect un peu délicat, et me conseilla de me faire un physique solide, qu’il considérait nécessaire pour la fermeté du moral. Et cependant j’avais mon regard obstinément fixé sur ce grand visage afin de graver dans mon souvenir tout ce que mes yeux pouvaient arriver à en saisir, jusqu-au dernier instant que nous sentions malheureusement approcher trop vite. Onze heures sonnèrent. C’etait l’heure du coucher du grand vieillard. Tout le monde se leva en silence, religieusement recueilli. Tolstoï nous dit: «Encore une fois merci, mes amis. J’ai été très touchè et très emu par ce que j’ai entendu. Et j’espère vous revoir encore sur la terre, ou sinon là-haut, ''s’il y a un là-haut''», ajouta-t-il avec un sourire légèrement sceptique et triste. Étrange chose que cette affirmation de doute dans cette bouche... Il se dirigea lentement vers sa chambre, parmi le silence grave et respectueux de l’assistance. Et, parvenu sur le seuil, il se retourna encore une fois, pour nous faire un geste amical avec la main avant de disparaitre à nos regards... Une heure après, nous reprenions le train pour Moscou, avec dans le coeur, un indéfinissable mélange de joie, de tristesse et d’éternelle reconnaissance... {{Smaller|''Comoedia'', 30 agosto 1910.}}<noinclude>{{PieDiPagina||117|}}</noinclude> s8c6vb96o7uu360ka11w5psx7f953vm 108 976677 3919815 3527028 2026-11-05T11:00:51Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>il pianista sino alla sua completa emancipazione. Pochi sanno che Busoni è l’unico pianista il quale abbia eseguito tutto Lizt. Basta conoscere le smisurata produzione pianistica del vecchio abate per valutare la grandezza di un simile sforzo. E pur ben pochi sanno che Busoni — allora ventisettenne — ebbe un giorno la virtù di rifare da capo tutta la sua tecnica pianistica, da lui giudicata imperfetta; e di ricostruirla precisamente studiando tutte le opere di Liszt. Non è possibile — in poche parole — dare una idea della tecnica busoniana. Di fronte a Ferruccio Busoni, assistiamo al miracolo dell’uomo che ha risolto ogni problema. Non esiste più un solo aspetto dell’attuale odierno tremendo tecnicismo pianistico che non sia stato da lui esplorato e completamente esaurito. Quando egli siede davanti alla tastiera, non vi sono più difficoltà, e neanche impossibilità. Una mano miracolosamente aristocratica e quasi femminile — obbedisce alla volontà di una mente la cui complessità fulminea ed instancabile appare talvolta diabolica. Perchè la tecnica di Busoni è quasi interamente cerebrale. Poche sono — relativamente — le ore di vere studio da lui trascorse davanti al pianoforte; ma viceversa singolarmente intenso è il lavorìo mentale che lo precede. Busoni racconta del resto che molti fra i maggiori e più ardui problemi tecnici furono da lui<noinclude>{{PieDiPagina||132|}}</noinclude> esofz1szuf9kqnh0snkzy8vcri6vzbm 108 976679 3919816 3527030 2026-11-05T11:01:44Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>risolti non alla tastiera, ma in viaggio, oppure in tram o passeggiando. ''Massimo sforzo in minimo tempo'': ecco la formola essenziale della tecnica di Busoni. Questo fatto viene a confermare quanto disse così giustamente il chimico tedesco Ostwald: essere il genio null’altro che una macchina intellettuale capace di lavorare ''meglio e più rapidamente'' di altre congeneri. Se la tecnica della tastiera consistesse solamente nell’aspetto — diciamo così — ''pianolistico'', allora certi pianisti come Godowsky, Rosenthal o Backhaus potrebbero lottare con Busoni. Ma ciò che rende il suo giuoco così particolare, così inconfondibile, così affascinante, è la sua inarrivabile scienza del tocco e della varietà di colori, del ''timbro'' musicale insomma. Nessuna espressione scritta potrebbe dare una idea — nemmeno approssimativa — della magia di quell’arte coloristica. Mentre la maggior parte dei pianisti passano accanto alla incomparabile poesia del pianoforte senza neanche avvertirla, in una esecuzione di Busoni si svela un complesso di iridescenze sonore quali solo ne può offrire il nostro meraviglioso istrumento. Le risorse primordiali del pianoforte, cioè la costante possibilità di opporre una estrema trasparenza ad una nebulosa confusione, la ricchezza armonica conferita dal pedale, la facoltà di ottenere simulta-<noinclude>{{PieDiPagina||133|}}</noinclude> kdgrdoliuglh1gwhosvm3wjcfebds3y 108 976682 3919817 3527037 2026-11-05T11:02:14Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>neamente più sonorità diverse, vengono da lui sfruttate all’ultimo grado. Mi rammento ancora una sua esecuzione (nella scorsa primavera a Parigi) della colossale fuga dell’op. 106 di Beethoven. Fu come una luminosa visione di gloria, una epopea napoleonica veduta a traverso non so quale velo di nebbia, una immagine di Walhalla suggerita dall’alta fantasia dell’animatore, che mi lasciò una impressione indimenticabile, non priva di qualche analogia con quella prodottami dal prodigioso ''Omero'' di Rembrandt che trovasi al Museo dell’Aja. Ma tutto ciò non riflette che il lato prevalentemente tecnico del Maestro. Dobbiamo adesso parlare dell’interprete in un senso più spirituale. Fu detto sovente che l’interprete debba essere un semplice servo del pensiero creatore. Da questa concezione dissento parecchio. D’altra parte penso però — ancora oggi — che l’interprete ideale dovrebbe essere totalmente impersonale. Ogni qualvolta odo Busoni, queste vecchie preoccupazioni mi si riaffacciano assillanti. In presenza di questo formidabile artista, il quale tratta le produzioni più elevate dei maggiori genî non con l’umiltà del sacerdote che compie un rito, ma piuttosto con la<noinclude>{{PieDiPagina||134|}}</noinclude> ohplre07u1mi1qixy2fgrzxkr6y1n89 108 976685 3919819 3527042 2026-11-05T11:03:11Z Gatto bianco 43648 /* Riletta */ 3919819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Gatto bianco" /></noinclude>superbia del conquistatore che prende possesso di terre altrui, vien fatto talvolta di chiedersi se non siano completamente errate le concezioni usuali dell’interprete. Ma una eccezione — per quanto apparentemente persuasiva — non invalida la regola. Nell’ordine delle cose musicali, e più precisamente nel dominio dell’interpretazione, Busoni è una magnifica eccezione, unica del genere. La verità risiede in questo: più che un interprete Busoni è un creatore. Quando una musica qualsiasi ci perviene per le sue mani, non è tanto il pensiero di questo o di quell’altro autore che incontriamo, ma la sensibilità di Busoni, così come ammiriamo in certi quadri non già la riproduzione della realtà, ma sebbene la visione particolare del pittore. Mentre l’interprete normale s’identifica collo spirito del compositore sino ad illudersi di aver creato egli stesso il lavoro, Busoni piega prepotentemente la creazione altrui ad espressione completa della propria umanità. Talvolta la deformazione è lieve, e meno ce ne accorgiamo; altre volte invece essa è eccessiva, ed allora ci troviamo di fronte a risultati veramente curiosi — non sempre consoni colle nostre nozioni stilistiche — ma sempre prodotti di una mente meravigliosamente intelligente. D’altronde, poco o nulla gioverebbe discutere qui ciò che<noinclude>{{PieDiPagina||135|}}</noinclude> iuo2yksrmlyz3m727ejtnqca6rmuavi 108 988150 3919385 3575094 2026-11-04T15:23:43Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3919385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|48|{{sc|teoria generale delle equazioni.}}|riga=si}}</noinclude>{{ct|t=4|v=1|f=170%|L=0.1em|CAPO IV.}} {{ct|v=3|f=120%|DELLE TRASFORMAZIONI IN PARTICOLARE.}} {{rule|v=2|7em}} {{§|75|'''75.'''}} ''Trasformare un’equazione altro non significa, se non determinarne un’altra, le radici della quale abbiano una qualche relazione con le radici della data.'' {{§|76|'''76.'''}} ''Vogliasi trasformare la'' {{equazione|pretesto=(''D'')|<math>x^m+Ax^{m-1}+Bx^{m-2}+\cdots=0</math>}} {{no rientro}}''in un’altra equazione, le radici della quale eguaglino le radici della data diminuite di una quantità <math>p.</math>'' Chiamata <math>y</math> l’incognita della nuova equazione, avremo <math>y=x-p,</math> e però <math>x=y+p.</math> Sostituisco nella data in luogo di <math>x</math> il valore <math>y+p,</math> e l’equazione in <math>y,</math> che ne risulta, sarà la richiesta. Istituito il calcolo, la trasformata sarà {{equazione|{{smaller|<math>y^m+(mp+A)y^{m-1}+\left[\frac{m(m-1)}{2}p^2+(m-1)Ap+B\right]y^{m-2}+\cdots=0.</math>}}}} Se la data sia per esempio l’equazione {{equazione|<math>x^4+2x^3-17x^2-18x+72=0,</math>}} {{no rientro}}e vogliasi <math>p=4,</math> fatto <math>x=y+4</math> e sostituito, otterremo la trasformata {{equazione|<math>y^4+18y^3+103y^2+198y+112=0,</math>}} {{no rientro}}di cui le radici uguaglieranno quelle della proposta diminuite di <math>4</math>: e difatti le radici della prima essendo i numeri {{equazione|<math>-1=3-4,\quad -2=2-4,\quad -7=-3-4,\quad -8=-4-4.</math>}} {{§|77|'''77.'''}} Se al contrario le radici della trasformata volessersi maggiori di quelle della data della quantità <math>p,</math> supposto in allora <math>y=x+p,</math> e però <math>x=y-p,</math> sostituirei, come precedentemente, in luogo della <math>x</math> la quantità <math>y-p.</math> {{§|78|'''78.'''}} ''L’accennata trasformazione potrà sempre servire, onde togliere dalla trasformata un suo termine qualsivoglia a riserva del primo,'' e ciò col solo attribuire alla <math>p</math> un valore opportuno. Infatti, se si supponga la <math>p</math> tale che risulti <math>mp+A=0,</math> in allora è chiaro che dalla trasformata scomparirà il secondo termine. Se alla <math>p</math> attribuiscasi un valore capace di rendere {{equazione|<math>\frac{m(m-1)}{2}p^2+(m-1)Ap+B=0,</math>}}<noinclude><references/></noinclude> 8imc44nkgqponark9pj7eu3rr7c3z7j 108 988404 3919387 3576196 2026-11-04T15:33:33Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3919387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||{{Sc|capo iv. — delle trasformazioni in particolare.}}|49|riga=si}}</noinclude>in tale supposizione scomparirà il terzo termine, e così di seguito. Frattanto riflettasi, che i valori opportuni da attribuirsi alla <math>p</math> ricavansi dalle equazioni corrispondenti {{equazione|<math>mp+A=0,\quad\frac{m(m-1)}{2}p^2+(m-1)Ap+B=0,\;\ldots,</math>}} {{no rientro}}e che perciò alla eliminazione del secondo termine basta risolvere un’equazione di primo grado; ma per la eliminazione del terzo bisogna risolverne una del grado secondo; per quella del quarto termine conviene scioglierne una del terzo; e finalmente, per fare svanire l’ultimo termine, fa d’uopo sciogliere un’equazione in <math>p</math> del grado <math>m</math> affatto simile alla proposta, come facilmente vedremo dalla trasformata medesima, che accenneremo fra poco. {{§|79|'''79.'''}} Poichè dalla <math>mp+A=0</math> ritraesi <math>p=-\frac{A}{m},</math> ne viene che, ''se porremo nella (D) in luogo della <math>x</math> la quantità <math>y-\frac{A}{m},</math> otterremo una trasformata la quale sarà mancante del secondo termine.'' Sia per esempio {{equazione|<math>x^3+12x^2-5x+13=0</math>}} {{no rientro}}l’equazione data. Suppongo {{equazione|<math>x=y-\frac{12}{3}=y-4,</math>}} {{no rientro}}sostituisco, e ci verrà la trasformata {{equazione|<math>y^3-53y+161=0</math>}} {{no rientro}}priva del secondo termine. {{§|80|'''80.'''}} ''Determinare una maniera facile e spedita di eseguire la precedente trasformazione.'' Poichè abbiamo <math>x=p+y,</math> ne verrà {{equazione|<math>x^m = (p+y)^m = p^m + mp^{m-1}y + \frac{m(m-1)}{2}p^{m-2}y^2 +\frac{m(m-1)(m-2)}{2.3}p^{m-3}y^3</math>}} {{equazione|<math>+\frac{m(m-1)(m-2)(m-3)}{2.3.4}p^{m-4}y^4+\cdots</math>}} {{equazione|<math>Ax^{m-1} = A(p+y)^{m-1} = Ap^{m-1}+(m-1)Ap^{m-2}y +\frac{(m-1)(m-2)}{2}Ap^{m-3}y^2</math>}} {{equazione|<math>+\frac{(m-1)(m-2)(m-3)}{2.3}Ap^{m-4}y^3+\cdots</math>}} {{equazione|<math>Bx^{m-2}=B(p+y)^{m-2}=Bp^{m-2}+(m-2)Bp^{m-3}y+\frac{(m-2)(m-3)}{2}Bp^{m-4}y^2+\cdots</math>}} {{equazione|<math>Cx^{m-3}=C(p+y)^{m-3}=Cp^{m-3}+(m-3)Cp^{m-4}y+\cdots</math>}} {{equazione|<math>Dx^{m-4}=D(p+y)^{m-4}=Dp^{m-4}+\cdots</math>}} {{RigaPunteggiata|35}} Dunque, sommando tutte queste equazioni in colonna, giacchè ne viene {{equazione|<math>x^m+Ax^{m-1}+Bx^{m-2}+\cdots=0,</math>}}<noinclude>{{x-smaller|{{PieDiPagina|{{sc|ruffini}}, tomo I.||7}}}}</noinclude> 5x9wcivdg5r5nekzdnksmr7iq8f67nw 108 988416 3919389 3576267 2026-11-04T15:36:34Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3919389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|50|{{Sc|teoria generale delle equazioni}}.|riga=si}}</noinclude>dovrà anch’essere {{equazione|<math>\left.\begin{align} &(p^m+Ap^{m-1}+Bp^{m-2}+Cp^{m-3}+Dp^{m-4}+\cdots)\\ +&\left[mp^{m-1}+(m-1)Ap^{m-2}+(m-2)Bp^{m-3}+(m-3)Cp^{m-4}+\cdots\right]y\\ +&\left[\frac{m(m-1)}{2}p^{m-2}+\frac{(m-1)(m-2)}{2}Ap^{m-3}+\frac{(m-2)(m-3)}{2}Bp^{m-4}+\cdots\right]y^2\\ +&\left[\frac{m(m-1)(m-2)}{2.3}p^{m-3}+\frac{(m-1)(m-2)(m-3)}{2.3}Ap^{m-4}+\cdots\right]y^3\\ +&\left[\frac{m(m-1)(m-2)(m-3)}{2.3.4}p^{m-4}+\cdots\right]y^4\\ +&\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots\cdots \end{align}\right\}=0</math>}} {{no rientro}}e questa non sarà che la trasformata. Ora, dalla semplice ispezione di tale equazione, si vede: 1º ''che la sua quantità cognita, ossia l’ultimo suo termine scritto in primo luogo, altro non è che il primo membro dell’equazione data, sostituita la <math>p</math> invece della <math>x;</math>'' 2º ''che il coefficiente del penultimo termine, posto in secondo luogo, uguaglia l’ultimo, tutti i termini del quale siano stati moltiplicati pel proprio esponente e divisi per <math>p;</math>'' 3º ''che il coefficiente dell’antepenultimo termine uguaglia il coefficiente del penultimo, di cui tutti i termini siano stati moltiplicati pel proprio esponente e divisi per <math>2p;</math>'' 4º ''che il coefficiente del termine anteriore all’antepenultimo altro non è che il coefficiente dell’antepenultimo, tutti i cui termini siano stati moltiplicati per gli esponenti rispettivi e divisi per <math>3p;</math>'' e così di seguito. Nei termini adunque di questa trasformata abbiamo un andamento costante, per mezzo del quale potremo speditamente formare una simile equazione, senza eseguire le sostituzioni del {{Pg|48#76|nº 76}}; e difatti: Nel primo membro dell’equazione data, posta la <math>p</math> in luogo della <math>x,</math> scrivasi questo risultato in una riga. Ciascun termine di questa prima riga si moltiplichi in seguito pel propio esponente, si divida per <math>p,</math> e ciò che ne viene pongasi in una seconda riga. Si moltiplichi poscia ciascun termine della seconda riga pel proprio esponente, dividasi per <math>2p,</math> e scrivasi in una terza riga quel che risulta. Tutti i termini di questa terza riga si moltiplichino pei rispettivi esponenti, si dividano per <math>3p,</math> e si collochino in una quarta, e si prosegua in tal modo, finchè si giunga ad un risultato uguale allo zero. Uniscansi allora tutte queste righe insieme, dopo aver moltiplicata la seconda per <math>y,</math> la terza per <math>y^2,</math> la quarta per <math>y^3,</math> e così di seguito, e quella, che così ne proviene, sarà l’equazione cercata. Vogliasi per esempio trasformare la {{equazione|<math>x^4-2x^3-13x^2+14x+24=0</math>}} {{no rientro}}in un’altra equazione, di cui le radici superino quelle della data del numero <math>4.</math> Supposto perciò <math>x=y-4,</math> faccio nel primo membro della nostra equazione la sostituzione della <math>p</math> in luogo della <math>x,</math> eseguisco la sovraccennata operazione, e avutone il risultato<noinclude><references/></noinclude> nsjb913vfdb1y6va67dib5zc4qiks41 0 998577 3919553 3824531 2026-11-05T06:28:13Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3919553 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=5 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Rime d'amore]] - Quarto amore|prec=../Terzo amore|succ=../Quinto amore}} {{raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore|Rime d'amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="139" to="139" tosection="s1" /> === Indice === * {{testo|Fra immaginate erbette e finte rose|tipo=tradizionale}} * {{testo|Fuggendo la prigione ove Amor tolse|tipo=tradizionale}} * {{testo|Uscito alfin de l'amoroso inferno|tipo=tradizionale}} * {{testo|Mentre, qual servo afflitto e fuggitivo|tipo=tradizionale}} * {{testo|Due cose fa l'amico mio Giocondo|tipo=tradizionale}} * {{testo|Quella che il dí ch'io vi concessi il core|tipo=tradizionale}} * {{testo|Fui vicino a cadere e tremo ancóra|tipo=tradizionale}} 2dxapmzd4mcol1vrwdxtsww7si2n0ec 0 999694 3919551 3748856 2026-11-05T06:28:01Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3919551 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=5 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Quella che il dí ch'io vi concessi il core | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = poesie da classificare | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = Due cose fa l'amico mio Giocondo | succ = Fui vicino a cadere e tremo ancóra }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Quarto amore|Quarto amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="148" to="152" fromsection="s2" tosection="s1" /> reu84nwt129pq8sa9f9vcpy4ldwbfxe 0 999695 3919552 3802469 2026-11-05T06:28:04Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3919552 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=5 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Francesco Beccuti | Nome e cognome del curatore = Ezio Chiorboli | Titolo =Fui vicino a cadere e tremo ancóra | Anno di pubblicazione = | Lingua originale del testo = | Nome e cognome del traduttore = | Anno di traduzione = | Progetto = Letteratura | Argomento = sonetti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu | prec = Quella che il dí ch'io vi concessi il core }} {{Raccolta|Rime (Beccuti)/Rime d'amore/Quarto amore|Quarto amore}} <pages index="Guidiccioni, Giovanni – Rime, 1912 – BEIC 1850335.djvu" from="152" to="152" fromsection="s2" /> 889edixkjsby1le942n60y2m94pta7y 102 1010355 3919419 3911260 2026-11-04T17:02:49Z Candalua 1675 3919419 wikitext text/x-wiki {{Autore | Nome = Pier Emilio | Cognome = Francesconi | Attività = poeta/giornalista/traduttore | Nazionalità = italiano | Professione e nazionalità = }} ==Opere== * {{Testo|Racconti e Novelle (Maupassant)}} * ''Poesie'', prefazione di Dario Papa, Verona, tip. G. Franchini, 1875 ieuvw72kq0w4r5dx0naianafvwynhur 108 1021608 3919200 3900634 2026-11-04T12:11:25Z Accolturato 41514 /* Riletta */ refusi 3919200 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> {{Pt|tichità,|dall’antichità,}} e l’arte bella ne fu portata dagli Arabi, nel Medio Evo, in Sicilia e in Ispagna, donde poi si sparse per tutto l’Occidente. Nè meno grande fu il valore iranico nelle armi. Noi, lungamente allevati nelle idee della cultura classica, perchè sappiamo che i Greci sconfissero i Persiani a Maratona, alle Termopili, a Salamina, ci siamo anche avvezzati a considerar questa gente come un branco di codardi menati al macello dall’ambizione di un tiranno, mentre è pur noto che essi, in quelle battaglie, combatterono da valorosi. {{AutoreCitato|Erodoto|Erodoto}} stesso ne fa, con le lodi, bella e aperta testimonianza. Nè, si badi anche a ciò, erano tutti persiani o irani i soldati che Dario e Serse menavano allora con sè; era, invece, uno stuolo infinito, male ordinato, di genti fra loro lontane e diversissime. Alessandro, è vero, tolse il regno a {{Wl|Q102865|Dario Codomanno}}, ma e Dario e il popolo suo, pur cedendo, cedettero da valorosi; e gli Arabi che nel VII secolo dell’Era nostra invasero l’Iran e distrussero nel 650 l’antico impero, non entrarono certamente senza colpo ferire nel ricco e glorioso paese, anche se il regno era lacerato dalle discordie intestine e cadente omai per forze esauste e per decrepitezza. E di sangue iranico era pure uno dei più celebri capitani dei Califfi Abbassidi, {{Wl|Q335210|Abu Muslim}}, che perseguitò con fanatico zelo i nemici del Corano e ne fece volta a volta vere carneficine; e persiano di origine era pure il gran Saladino, la cui fama volò fino in Occidente, fama gloriosa e bella come di magnifico signore e di grande e agguerrito capitano. {{Wl|Q16198162|Dario d'Istaspe}}, nella sua grande iscrizione sepolcrale a {{Wl|Q648705|Naqsh-i-Rustem}} non {{Pt|lon-|}}<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 23 —|}}</noinclude> 3anjhve4zjny1rrz0ezvwq4gx2lv6fx 108 1021609 3919201 3897709 2026-11-04T12:13:18Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919201 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> {{Pt|tano|lontano}} da Persepoli, enumerate le genti che gli erano soggette, a proposito della persiana esce in queste belle parole: «A te intanto deve esser noto che l’asta dell’uomo di Persia è andata lontano! A te deve esser noto che l’uomo di Persia anche lontano dalla Persia ha combattuto battaglie!» L’epopea iranica poi è tutta una grande canzone guerriera risonante di strepito d’armi, intesa a celebrar la gloria degli eroi e dei re irani del bel tempo antico. 3. — Anche la storia del popolo iranico fu tutta quanta splendidamente gloriosa. Si parlò già, sebbene con assai poca certezza, di un antichissimo regno di Battriana con un re {{Wl|Q1147021|Vistaspa}}, di cui l’Avesta ricorda molte imprese guerriere, personaggio quasi mitico o favoloso. Alla corte di lui sarebbe venuto per la prima volta Zarathustra o Zoroastro, datore d’una nuova legge religiosa e civile. Ora è stato dimostrato che quel regno, nell’antichità a cui si vorrebbe riferire, non esistette mai. E si fa anche il nome, da scrittori greci, d’un altro Zoroastro che appunto in Battriana avrebbe avuto dignità e potere di re. A quella età remota si devono piuttosto riferire le non negabili relazioni degl’Irani coi Babilonesi, dai quali, già colti e civili, dovettero apprender molto, anche se furon tra loro, di volta in volta, urti e contese a suon d’armi. Venne poi il regno medo, la cui storia rimane pur sempre non poco oscura, sebbene si possa affermare che i sovrani che lo tennero, furono principi di grand’animo e di gran valore, splendidi nelle opere della guerra e della pace, {{Wl|Q332578|Deioce}}, {{Wl|Q332557|Fraorte}}, {{Wl|Q297855|Ciassare}}, {{Wl|Q271527|Astiage}}. Ma non<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 24 —|}}</noinclude> rdbj5ovjqb1436rxp8cvhon4q6n8zyl 108 1021610 3919202 3897695 2026-11-04T12:15:18Z Accolturato 41514 /* Riletta */ 3919202 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> è certo se i Medi fossero veramente Irani o piuttosto d’altra razza, forse turanica, sebbene con forte mistione di elementi iranici, di cui erano come compenetrati. Fondatore dell’impero persiano che poi divenne l’erede degli altri imperi asiatici, fu {{Wl|Q8423|Ciro il grande}}, di cui parlano con ammirazione grandissima gli scrittori greci, tanto che {{AutoreCitato|Senofonte|Senofonte}}, seguendo indubbiamente un romanzo persiano, ne narrò e descrisse la vita come del più savio e potente dei principi. {{AutoreCitato|Eschilo|Eschilo}} lo celebra qual modello di monarca e di legislatore, ed {{AutoreCitato|Erodoto|Erodoto}} ci dice che i Persiani, ai quali egli aveva procacciato gloria e splendore di signoria, gli davano il nome di padre. {{Wl|Q188794|Isaia}} lo chiama l’Unto del Signore. Egli poi condusse molte guerre, intraprese grandi conquiste, diede leggi al suo popolo e agli altri, aggiunti al suo regno: elevò dal suolo magnifici edilizi, e rimane tuttora presso {{Wl|Q1018209|Murghab}} il suo sepolcro, alto di più gradini dal suolo, già custodito dai Magi, ora guasto dal tempo e dagli uomini, e su cui si legge ancora in caratteri cuneiformi: Io sono Kurus (Ciro) il re Achemenide. Allo scompigliato governo di Cambise sottentrò quello savio, prudente e assennato, e pur ardito e intraprendente, di Dario d’Istaspe, che i Persiani, al dir di Erodoto, soprannominavano l’amministratore. Appartiene allo storico il dir degnamente di questo gran principe e di giudicarlo nel rispetto politico e guerriero, amministrativo e civile. Basti a noi il notare come tutta l’antichità ne faccia lodi altissime, non esclusi i Greci, come si rileva dalle pagine di Eschilo e di Erodoto. Le iscrizioni ch’egli fece scolpire a Behistan, a Persepoli, a {{Pt|Naqsh‐|}}<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 25 —|}}</noinclude> q8201vgf6fdh8es8um8rkgnekimks75 108 1021611 3919570 3897696 2026-11-05T07:45:46Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919570 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> {{Pt|i-Rustem|Naqsh‐i-Rustem}}, oltre il racconto delle sue molte e varie imprese nel ricostituire il regno, contengono molte e nobili e alte parole intorno alla giustizia, alla rettitudine, all’onestà. Un’altra, rinvenuta in Egitto, attesta come egli, seguendo l’esempio d’un antico re egizio, Neko, congiungesse con un canale scavato il Nilo al Mar Rosso, e conferma il racconto già fattone da Erodoto. Fu lui il vero unificator del regno, che si estese, fattosi erede di tutti gli altri anteriori, dalla Ionia all’India, dalla Scizia all’Etiopia, e ch’egli sapientemente distribuì per satrapie dalle quali poi gli venivano a Persepoli, sua residenza, i tributi delle genti soggette e i prodotti delle terre più lontane. Fu quello il tempo del maggior splendore, mentre, sotto i re che succedettero a lui, anzi sotto lo stesso figlio di lui, Serse, che lo seguì sul trono, incominciò il declinare. Nè Serse, nè gli altri che vennero poi, ebbero la mente, la saggezza, la fortuna di Dario. Ebbero tutti da far molto con la Grecia; ma Serse ne rimase più volte sconfitto, mentre i successori suoi operaron più con l’intrigo che con le armi, finchè, sfiacchito il potere e l’autorità, anche col valore dell’ultimo Dario e dei soldati suoi, non fu difficile ad Alessandro entrar vincitore e signore nell’antico e temuto impero, spenta per sempre la gloria e la fortuna degli Achemenidi. 4. — La conquista di Alessandro trapiantò l’ellenismo in Oriente, e anche nell’Iran se ne sentirono presto gli effetti. La signoria dei successori di lui e quella degli Arsacidi, che si chiamavano perciò appunto ''Philellenes''<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 26 —|}}</noinclude> pcgov0mpjq5qcw62ldx4khaqhko739o 108 1021612 3919571 3897697 2026-11-05T07:48:17Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919571 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> e coniavano monete con leggende greche, furon tutte informate alla cultura greca; e la prevalenza di essa durò nell’Iran per ben tre secoli, finchè un giovane ardito e intraprendente che si diceva ultimo rampollo dei monarchi del tempo antico e intanto faceva da staffiere in corte di Ardevan, ultimo degli Arsacidi, non si avvisò di restaurare l’impero iranico e con esso le patrie leggi e la religione di Zoroastro, venuta omai quasi in dimenticanza. Chiamavasi Ardeshir, cioè {{Wl|Q189689|Artaserse}}, e fu capo e fondatore, nel 226 dell’era nostra, della casa dei Sassanidi, così detti da un Sasan, loro antenato, che era di stirpe regia. La signoria dei Sassanidi durò fino al 650, nel qual anno gli Arabi, entrati nell’Iran, ne fecero la conquista. Vollero i Sassanidi, con nobile ardire, ripristinar la gloria dell’impero di Ciro e di Dario, ma non poteron tanto. Rilevarono tuttavia il caduto sentimento nazionale e lo rinvigorirono; richiamarono in onore, come or si diceva, la religione paesana; favorirono gli studi, fondarono scuole, tennero a freno i nobili, prepotenti e avidi, e con essi i ministri del culto, intolleranti e fanatici, e pensarono anche talvolta alle misere plebi diseredate. Così almeno fece uno di loro, {{Wl|Q299271|Behram V}}, che regnò dal 420 al 438, provandosi, invano! a governare in certo qual modo socialistico il regno. Ma il più illustre, il più grande fu indubbiamente {{Wl|Q207381|Chosroe}}, del VI secolo. 5. — Questo gran principe, al quale l’Occidente va debitore di non poche cose, s’acquistò bella gloria di giusto, tanto da esser lungamente celebrato come tale nei romanzi persiani e negli arabi, protesse le arti e le<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 27 —|}}</noinclude> 1l0l65ypyk7y248o1cjdtoa6by5da5t 108 1021613 3919572 3897698 2026-11-05T07:50:07Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919572 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> lettere, accolse alla sua mensa i filosofi che Giustiniano imperatore aveva scacciati da Costantinopoli, diede per il primo un pensiero a raccogliere in un volume che forse fin d’allora ebbe il nome di ''Libro dei Re'', le memorie epiche nazionali. Così, per lui, s’incominciava quel moto letterario che quattro secoli dopo, o poco più, doveva metter capo alla composizione poetica di esso libro per opera di Firdusi. Restano poi mille ricordi del suo tempo, come del più bel tempo del regno sassanidico, non tanto nelle posteriori opere persiane e arabe, e nelle bizantine, ma anche in tanti monumenti contemporanei venuti fino a noi, gemme scolpite, monete, edilizi, ancor grandi e superbi nella loro rovina. Dopo di lui, decadeva rapidamente il regno, a cui inferirono colpi mortali, nei secoli seguenti, i Bizantini da una parte e gli Arabi dall’altra, finchè, nel 650, ucciso presso Merv da un mugnaio, a tradimento, l’ultimo re, {{Wl|Q208463|Yezdeghird III}}, l’Iran d’un tratto divenne provincia dell’impero musulmano. Non si spegneva tuttavia l’ingegno iranico: che anzi, come avvien sempre quando un popolo civile soggiace ad un più forte, ma ancor barbaro e rozzo, quei rozzi e barbari abitatori del deserto tutto, o quasi tutto, dovettero apprendere ciò che riguarda l’arte politica, militare e letteraria, dai loro novelli soggetti, di gran lunga superiori in ogni modo del vivere civile. 6. — Nè poteva essere diversamente. Fin dai tempi più remoti rifulse di belle doti l’ingegno iranico e fece bella prova in molte e varie maniere, anche se prese a prestito alcun che da altri popoli civili. Ma, se anche<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 28 —|}}</noinclude> 8huzql539nsfep1fbtb23crbogqnlxi 108 1021614 3919573 3897712 2026-11-05T07:51:49Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919573 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> prese, assai abilmente piegò e acconciò e assimilò ciò che prese: e già Erodoto aveva osservato che i Persiani, più che ogni altro popolo dell’Asia, sanno appropriarsi le cose altrui. L’antichità, intanto, ci parla di palazzi magnifici, di giardini deliziosi destinati alle caccie reali, di suppellettili, di tappeti, di oggetti d’oro preziosissimi, finamente lavorati, che formavano lo splendore del lusso persiano d’allora, riguardati con occhio ammirato e non scevro d’invidia dai Greci stessi. Rimangono tuttora le rovine maestose dei palazzi di Persepoli ad attestar la magnificenza con cui solevano edificar per sè e per i successori Dario e Serse; rimangono le roccie di {{Wl|Q740141|Behistan}} e d’{{Wl|Q2302910|Alvend}} ad attestar come, pur senza le macchine recenti, si seppe allora scolpir dall’alto in basso e coprir d’iscrizioni ripide e liscie pareti di rupi, alte più centinaia di metri. E poichè tocchiam d’iscrizioni, ecco che un caso fortunato ci ha conservato il suggello stesso con cui Dario d’Istaspe segnava i decreti. È un piccolo cilindro d’agata verde, ora custodito nel Museo britannico di Londra, recante l’immagine del gran re che, montato su d’una biga, mentre il cocchiere gli regge i cavalli, sta saettando un fiero leone che gli si para dinanzi. Campeggia in alto la figura simbolicamente alata del dio creatore {{Wl|Q179575|Auramazda}}, e una iscrizione trilingue, posta dietro l’immagine regale, dice: «Io, Dario re». Nulla poi diciamo del fasto e del lusso che tanto abbagliò Alessandro da volerlo far suo, imitando in Persepoli, con grandissimo scandalo dei duri soldati macedoni, i costumi della corte persiana. Diremo soltanto che tutta quella magnificenza, quella raffinatezza, quella {{Pt|squisitez-|}}<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 29 —|}}</noinclude> pt5owgt7r63c126gk4mq5iflvdvg3kn 108 1021615 3919574 3900636 2026-11-05T07:53:51Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919574 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> {{Pt|za|squisitezza}} ricercata, proprie non solo della corte, ma anche d ogni casa di principi, di satrapi, di nobili, ricchissimi tutti, si continuaron poi per i secoli che seguirono, sotto gli Arsacidi, sotto i Sassanidi, sotto, anche, il dominio degli Arabi. Che anzi, se non pur gli Arabi, i Musulmani tutti, di qualunque nazione fossero, ebbero il vanto nel Medio Evo di finezza e di splendore nella vita, di abilità ricercata in tutto ciò che tocca il fasto e il lusso, dai palazzi fantasticamente lavorati alle essenze e ai profumi più delicati, di tutto cotesto essi vanno debitori ai Persiani dai quali lo tolsero e se l’appropriarono per mandarlo attorno per tutti i confini del vastissimo impero. Anche la scienza che ci venne d’Asia nel Medio Evo. in grandissima parte fu persiana; e persiani sono quasi tutti i filosofi, i medici, gli astronomi, i matematici, di cui leggiamo i nomi nelle pagine dei nostri dell’età di mezzo, quali Agazel e Alrasi, Albatenio, Avicenna, Alfarabi. Scrissero in lingua araba le loro opere, essendo questa la lingua dotta dell’impero musulmano; e noi perciò, con manifesto errore, li abbiam detti arabi e tali tuttavia li reputiamo. 7. — Ugualmente splendida è la storia della letteratura. Dell’antica, per quanto risguarda la Persia in particolare, assai poco sappiamo, e soltanto per congettura; ma un’ampia e copiosa letteratura essa doveva pur essere, perchè tanto splendore di civiltà, durato per più secoli, non si potrebbe comprendere quando non l’avesse accompagnato e illustrato ugual splendore nelle lettere. Però, di annali regi persiani, in cui si notavano gli<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 30 —|}}</noinclude> r2fbp8ce2jxu44ae4h65h8jb1ll9ygi 108 1021616 3919575 3900816 2026-11-05T07:55:05Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919575 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> avvenimenti più importanti, si ha memoria nel libro di Ester nella Bibbia. Inoltre, lo storico {{Wl|Q296325|Ctesia}}, che visse lungamente alla corte di Artaserse Mnemone, potè consultar gli annali regi per trarne la sua storia persiana. Si parla anche di bardi che alla corte recitavano o cantavano antiche canzoni epiche, toccanti le imprese degli eroi del tempo antico; e frammenti, come a dire, di epopea si trovano in tutta la narrazione che tocca l’adolescenza di Ciro, educato fra i pastori. Trovasene anzi un chiaro cenno nel ''Libro dei Re'' di Firdusi. V’erano poi racconti romanzeschi (e romanzo appartenente a quest’antica letteratura è indubbiamente la ''Ciropedia'' di Senofonte) nel quali, tolto a prestito dalla storia un personaggio, se ne racconta con molta finzione e con colorito tra l’eroico e il romanzesco, aggiuntovi qualche intento morale, tutta quanta la vita, piena di molte avventure. Ma cospicuo monumento letterario e religioso è l’''Avesta'', o come anche suol dirsi, benchè con errore, il ''Zendavesta'', che è il codice sacro che la pia tradizione iranica asserisce essere stato rivelato a Zarathustra da Auramazda stesso. Appartiene all’antica letteratura, ed era in origine, poichè a noi non ne è pervenuta che una minima parte, tutta un’ampia e molteplice raccolta del sapere di quei tempi remoti, comprendendovisi la morale e la religione, la scienza medica e la giuridica, oltre i canti alla Divinità, gl’inni di natura tra l’epica e la lirica, le invocazioni e le preghiere rituali del culto. Fu opera di più secoli e di più autori, mentre a Zarathustra non si può attribuir con qualche certezza, in quella parte<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 31 —|}}</noinclude> k6aqkn4aflcaox8wa5sonkhqcw6k1j0 108 1021617 3919582 3900733 2026-11-05T08:01:12Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919582 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> che ce ne resta tuttora, null’altro che alcuni canti oscuri, onorati col titolo di santi dal restante ''Avesta'' stesso, dettati in un dialetto particolare, e contenenti astrusi pensieri filosofici e religiosi. L’''Avesta'' che ci rimane, è in gran parte libro rituale, pieno e ingombro d’infinite prescrizioni, interrotto qua e là da qualche passo che ha colorito poetico, per tacer della raccolta degl’inni, accennata or ora, in cui quegli antichi e ignoti cantori celebravano con entusiasmo epico le gloriose imprese degli Dei e degli eroi della stirpe. Tace lungamente la letteratura al tempo dei successori d’Alessandro e al tempo degli Arsacidi, tra perchè la cultura ellenica era penetrata nel paese, tra perchè sedevano sul trono di Dario principi di sangue non iranico, animati da ben altri sentimenti, guidati da ben altri intenti. Si leggono intanto e si studiano le opere greche, e si traducono in persiano, come Longino attesta, i poemi di Omero. I re Parthi assistono alla rappresentazione delle tragedie d’{{AutoreCitato|Euripide|Euripide}}, recitate in greco da attori greci, e Artavasde re d’Armenia, nelle ore che gli lasciavano libere le cure del regno, si diletta del compor tragedie alla greca. Ma poi, quando l’avvenimento al trono di Ardeshir primo dei Sassanidi, nel 226, ridestò il sopito sentimento nazionale e richiamò in onore l’antica religione, ebbe subito principio una vasta e varia letteratura che discese, si può dire, fino al IX e al X secolo dell’Era volgare. 8. — S’incominciò dal voltare nella lingua iranica d’allora, che era la pehlevica, l’''Avesta'', quando, fattine<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 32 —|}}</noinclude> 5xgs37jsw77p0wvpcphhlpxxqstm6xl 108 1021618 3919585 3900734 2026-11-05T08:03:21Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919585 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> raccogliere dal re Shahpur, cioè {{Wl|Q234860|Sapore II}} (310-379 d. C.), gli sparsi frammenti e fissatone il canone per decreto reale, si sentì il bisogno dai più d’intenderne la parola nella lingua del tempo. Venne poi una lunga serie di scritti, esegetici d’ogni specie, e il lungo lavorio si protrasse per più secoli, producendo tutta quanta una letteratura monotona e pedantesca, capziosa, minuziosa, arida nella forma, uggiosa e tetra nell’argomento. Accanto alla quale fiorì un’altra letteratura, tutta profana, non molto poetica nella forma, ma poetica nel contenuto, perchè data ai racconti del passato, eroici o romanzeschi che fossero, ai racconti delle avventure piò tenere d’amore, toltine i protagonisti ora alla storia, ora alla feconda tradizione popolare. Senonchè, mentre quella si conservò per buona parte, raccomandata alla cura sollecita degli ultimi seguaci di Zarathustra, ai Guebri o Parsi d’India e di Persia, quest’altra, abbandonata al volgo, si perdè tutta quanta, tranne alcuni pochi resti, come, per esempio, il romanzo d’amore di Ardeshir e della bella Gulnara. Ma poi. quasi per ricompensarci di tanta perdita, rimangono nella successiva letteratura, sia araba, sia persiana, dall’ VIII secolo in poi, alcuni rifacimenti di quelle opere di questa perduta letteratura, almeno delle più celebri e cospicue. 9. — Così siam giunti alla letteratura più recente che s’inizia tra il IX e il X secolo dell’Era nostra. Appartengono a quell’epoca {{Wl|Q312954|Rudeghi}}, uno dei primi lirici persiani, e Firdusi, poichè il primo precede di poco più che mezzo secolo il secondo. Esaurita poi l'epopea coi poeti<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 33 —|}} {{PieDiPagina|{{span|Zarathustra|sc}} — L'Avesta||3}}</noinclude> 4cct1zyy2mk6e02mc2p3u033figk7fh 108 1021619 3919588 3897953 2026-11-05T08:05:09Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> ciclici schieratisi intorno a Firdusi, e passata la lirica dal dire ed esprimere il vero al fare mistico e simbolico, fiorì con {{Wl|Q234908|Nizami}}, nell’XI e nel XII secolo, la poesia romanzesca. Il secolo XIII ebbe la gloria di {{Wl|Q170302|Saadi}}, osservatore finissimo, gran conoscitore del cuore umano, scrittore forbitissimo in verso e in prosa, e il XIV ebbe quella di {{Wl|Q6240|Hafiz}} che a ragione fu detto l’Anacreonte e l’Orazio della Persia, perchè cantò il vino e gli amori e la pompa smagliante delle rose dei giardini persiani. E passiam sotto silenzio molti e molti altri nomi di poeti illustri, che della letteratura persiana fanno una delle più belle d’Oriente, perchè di ciascuno d’essi abbiam dato bastevole saggio nella nostra ''Storia della poesia persiana''. 10. — In così lungo spazio di tempo, è naturale che non sempre fosse adoperata nell’Iran la stessa lingua. Più lingue invece, sebbene tutte iraniche, vi furono e parlate e scritte. Di quella dell’''Avesta'' non si conosce bene nè il nome nè la patria. Si pensò che fosse la lingua antica della Battriana; poi, che fosse quella antica della Media, e forse per questa opinione vi ha probabilità maggiore. Ora, per evitar dubbi ed equivoci, si preferisce chiamarla avestaica dal nome del libro che in essa è stato composto. Si chiamò anche, ma erroneamente, lingua zenda. Non v’ha dubbio però che appartenga alla parte settentrionale dell’Iran, mentre alla meridionale appartiene la lingua delle iscrizioni di Ciro, di Dario, di Serse, che è la persiana antica, strettamente affine all’avestaica, anzi sorella, non però la stessa, come da alcuni erroneamente ancora si crede. A questo<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 34 —|}}</noinclude> qry63kzwvswwgprj4nn7cp0rtvnm7jf 108 1021620 3919590 3897999 2026-11-05T08:06:23Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> stesso ramo meridionale appartiene anche la pehlevica, nella quale fu tradotto l’''Avesta'' al tempo dei Sassanidi, e che è la lingua di tutto il Medio Evo iranico, dal III al VII e all’VIII secolo. È lingua molto singolare, o piuttosto, la sua scrittura è molto singolare, perchè adopera ad arbitrio voci d’origine aramaica o siriaca, che poi il lettore deve rilevare e leggere con le corrispondenti iraniche. L’altra lingua, detta comunemente parsi, sembra essere la stessa pehlevica, priva di quelle voci d’origine straniera. L’idioma, in fine, della bella letteratura più recente che incomincia con Rudeghi e con Firdusi, è il così detto neo-persiano (anch’esso del ramo meridionale), risuonante puro e semplice nel bel verso epico di Firdusi, misto, anzi gonfio di parole arabiche, per mal vezzo letterario, in tutte le altre opere e prosaiche e poetiche. 11. — La scrittura venne tutta quanta agl’Irani dagli stranieri. Dagli Assiri e deli Babilonesi ebbero essi l’alfabeto cuneiforme usato nelle iscrizioni; dai Siri, quello usato in una forma nell’''Avesta'', e in un’altra nei libri pehlevici; dagli Arabi, quello di tutta la letteratura recente dal IX e dal X secolo in poi. Così, in tanto e lungo lavorio letterario, non usaron mai scrittura che fosse di loro propria invenzione. {{Rule|8em|t=1|v=1}}<noinclude></noinclude> f0fdj207b3xoby98ymxuo2z4s8obbly 108 1021621 3919599 3900736 2026-11-05T08:17:35Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" /><!--{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}-->{{Rule}}{{Rule|v=4}}</noinclude> {{Ct|c=t1|Capo II}} {{Ct|c=t2|ZARATHUSTRA E LA SUA RELIGIONE}} {{Sb|c=sbi}} ''Sommario''. — 1-2. ''Avesta'', non ''Zendavesta'', il codice sacro zoroastriano. — 3-4, L’''Avesta'' quale è al presente. — 5. IL ''Yasna'' e il ''Vispered''. — 6. Il ''Vendîdâd''. — 7. I ''Yasht'' e il ''Khôrda Avesta''. 8. L’''Avesta'' primitivo. - 9-10. Cagioni probabili della dispersione dei libri dell’''Avesta'' e sue prime redazioni. 11. L’età dell’''Avesta''. 12. La patria dell’''Avesta''. 13. La lingua dell’''Avesta''. 14. Anquetil-Duperron alla traccia dell’Avesta, e sua traduzione. Interpretazione razionale dell’''Avesta''. — 15. Ricostruzione metrica dell’''Avesta'' per opera del Geldner. — 16. Natura particolare della dottrina religiosa dell’''Avesta''. — 17. Concetti religiosi naturalistici entrati nel sistema religioso dell’''Avesta''. - 18-19. Concetti religiosi genuinamente zoroastriani e origine della dottrina dualistica. - 20. Elementi stranieri entrati nel Zoroastrismo. - 21-22. Chi sia stato Zarathustra e come rappresentato dalla tradizione. - 23-24. Svolgimento della religione fino al dualismo. - 25. Le due gerarchie nemiche. — 26. Ahura Mazdao e i Santi immortali. - 27. I Geni buoni. - 28. Il Fuoco. - 29. Le Acque. - 30. Il Sole. - 31. La Luna. — 32. Gli altri corpi celesti. - 33-34-35-36. Le divinità teologiche: Sraosa, le Fravasi, Haoma. — 37. Le schiere infernali. 38. Il dualismo in germe nelle ''Gâtha''. 39. Anra Mainyu. — 40-41-42-43-44-45. I Devi e gli altri spiriti maligni. — 46-47-48. Procedimento della gran lotta tra Ahura Mazdao e Anra Mainyu; la fine del mondo. - 49. La risurrezione dei morti. — 50-51. Quali le opere pie imposte all’uomo per la sua salute. - 52. I matrimoni. — 53. I funerali. 54-55-56. Sorte dell’anima umana dopo la morte. 57. I riti del culto. 58. La morale dell’''Avesta''. </div><noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 36 —|}}</noinclude> o62y036u6r5t0jm17iwcjrguqu75gsr 108 1021622 3919822 3897966 2026-11-05T11:05:11Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919822 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> 1. — Tre momenti di massimo splendore ebbero la cultura e la civiltà iranica, e questi si appuntano e assommano, per così dire, in tre nomi altrettanto gloriosi e illustri che sono Zarathustra, Dario, Firdusi. Appartengono i due primi all’evo antico, e uno è un gran legislatore, fondatore inoltre d’una religione novella; l’altro è un gran principe, unificatore del patrio regno. Appartiene il terzo all’evo medio, ed è un gran poeta, degno di starsi accanto ai maggiori d’Occidente. 2. — La tradizione nazionale attribuisce a Zarathustra l’''Avesta'', nè si smentisce mai. Per essa, Zarathustra ne è l’autore, o meglio, per essa, il libro sacro fu rivelato a lui da Ahura Mazdao stesso, dal creatore del mondo e d’ogni cosa bella che è nel mondo. Altri lo chiama ''Zendavesta''; ma anche nel capitolo precedente abbiamo osservato essere erronea questa designazione. Aggiungiamo ora che essa è dovuta al francese {{Wl|Q330089|Anquetil-Duperron}}, primo scopritore e traduttore del libro, che la sparse per tutta Europa, mentre in Oriente, specialmente dai Parsi che sono gli ultimi superstiti seguaci di Zarathustra, esso è chiamato ''Avesta'', riserbato il rimanente della parola, ''Zend'', a designarne il commento. Per loro, ''Avesta u Zend'' significa l’''Avesta'' col commento che gli va riferito. Inutilmente fino ad ora si è cercata la derivazione e il significato della parola. Tacendo delle altre congetture meno felici, ricordiamo soltanto quella dell’{{Wl|Q63488|Oppert}}, secondo il quale, dicendo il re Dario d’Istaspe, in un punto della sua celebre iscrizione di Behistan, ch’egli, vivendo e regnando, si è sempre comportato e regolato<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 37 —|}}</noinclude> olkaehal7d6tdru127828q3crz2p8et 108 1021623 3919825 3898004 2026-11-05T11:08:01Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919825 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> secondo l’''abastâ'', s’inferirebbe che la parola persiana ''abastâ'' altro non può e non deve significare che legge, e legge dover significare ancora la corrispondente voce, anzi affine, ''avesta''. Ma altra cosa è dire legge in generale, cioè legge morale, legge di giustizia in genere, come appunto sembra voglia dire il re, e altra cosa è voler designare, con quella voce, una data legge, un codice sacro, quale è l’''Avesta'', nel che ci sarà sempre dubbio per noi. Sappiamo soltanto che Dario ha voluto dire che s’è governato secondo una legge, o una data norma, non che quella legge o quella norma fosse appunto l’''Avesta''. Senonchè alla congettura dell’Oppert si oppone, con ogni maggior probabilità d’esser nel vero, il fatto che il Jackson, visitando ed esaminando di recente, nel 1903, la rupe di Behistan al punto della voce ora in questione, ha creduto leggervi ''ârasta'', che vuol dire la retta via, confermando così l’ingegnosa congettura d’un altro dotto, il Foy, e trovando così il vero senso della frase. 3. — L’''Avesta'' quale ora l’abbiam noi, è ben lontano da quello che doveva essere un tempo quand’esso formava come un’ampia e vasta enciclopedia. Nè esso fu il codice sacro, il libro sacro di tutti gl’Irani, sì bene di una parte sola della nazione. Non fu dei Persiani nell’antichità, perchè da ciò che dice Erodoto intorno alla loro religione, e da ciò che si rileva dalle iscrizioni degli Achemenidi, risulta ch’essi professavano una religione molto affine, non però quella dell’''Avesta''. I Persiani, invece, la abbracciarono assai più tardi, cioè dopo l’Era volgare, quando i Sassanidi la proclamarono solennemente, con<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 38 —|}}</noinclude> imi05mkmdjh0lodqs848jndheqqsbgs 108 1021624 3919830 3898005 2026-11-05T11:12:14Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919830 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> l’''Avesta'', religione ufficiale del regno. Nè esso fu il libro sacro dei Medi, sì bene d’una casta eletta (non direm setta, che sarebbe sconveniente), che metteva capo a Zarathustra, ed era quella famosa dei Magi, originaria tuttavia, come pare, della Media. Ciò nell’antichità e nel primo Medio Evo iranico. Fattasi poi musulmana la Persia, i Parsi o Guebri, cioè i seguaci di Zarathustra rimasti fedeli, parte ripararono in India, parte rimasero in patria, ristrettisi ad abitare il territorio di Kirman-shah, non molto ben veduti, ma non molestati tuttavia. In India, invece, si diedero ai traffici e ai commerci, e ora, a Bombay, costituiscono una colonia ricca e prosperosa, con università, collegi e stamperie, intenti come sono a tener viva la memoria della patria letteratura e della religione. Presso di essi appunto, come vedremo, si rinvennero e si poterono avere e studiare dagli Europei i venerandi resti dell’''Avesta'' antico. 4. — Esso, quale è pervenuto a noi, consta al presente di quattro parti che hanno i seguenti titoli: ''Yasna, Vispered, Vendîdâd, Yasht'' o ''Khôrda-Avesta''. 5. — Il ''Yasna'' (cioè l’offerta sacrificale) è libro essenzialmente liturgico, contenente le preghiere e gl’inni da recitarsi durante il sacrifizio, che consiste nell’offrire e nel libare la bevanda sacrificale detta ''haoma''. Questa si ricava da una pianta dai fiorini gialli, comune nelle terre varie dell’Iran, specialmente nel Ghilan, detta dai botanici ''asclepias acida'' e anche ''cynanchum viminale'', e ha certo sapore agro, tutto suo particolare. Le cerimonie del prepararla pestandola ne’ mortai, dell’offrirla.<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 39 —|}}</noinclude> mhi1egrenlo7184dr9mnxgyab9j8wy0 108 1021625 3919831 3898006 2026-11-05T11:13:56Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919831 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> del far la professione di fede religiosa, dell’invocare il dio creatore Ahura Mazdao, vanno insieme alle preghiere e agl’inni pii, alle invocazioni uguali, infinitamente ripetute, che si contengono in questo libro. Si suol recitar per intiero dai sacerdoti ufficianti. Pochi tratti di colorito poetico che darem tradotti al loro luogo, ne animano d’alquanto la monotonia noiosa e uniforme. Devesi però far eccezione per ventisei capitoli di esso che sono altrettanti canti, detti ''Gâtha'', perchè si differenziano di molto dagli altri e nella lingua e nelle cose dette. Sembrano contener la parola vera e genuina di Zarathustra, essere opera sua, e rappresentare le idee sue proprie. Il ''Yasna'' stesso, nelle altre parti, ne parla con venerazione grandissima e li chiama le sante ''Gâtha''. Libro assai meno importante è l’altro. Dal titolo, che è ''Vispered'', cioè tutti i duci, si deve intendere che esso contiene le invocazioni pie rivolte dal fedele ai duci o capi sotto i quali, secondo un concetto prettamente zoroastriano, vanno schierate e ordinate le cose tutte della creazione, come, per esempio, i duci degli spiriti celesti, i duci degli esseri terreni, quelli degli acquatici, quegli degli aligeri, e simili. Non è libro originale, ricucito invece, in gran parte, di passi del precedente; e si recitava soltanto in certi dati giorni solenni. 6. — Il Vendîdâd è il libro ordinato contro la malvagia e rea opera dei demoni che col loro creatore e duce, il dio malefico Anra Mainyu, infestano il creato. Ciò è detto dal sùo nome stesso chè nell’originale dell’''Avesta'' suona ''Vîdaêvó-dâtem'', cioè creato o dato contro i<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 40 —|}}</noinclude> je4hogy3t0hd3hsxf3x5tgtcnf8vp5b 108 1021626 3919833 3898008 2026-11-05T11:15:37Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|||''INTRODUZIONE''}}</noinclude> Daêva, che sono appunto gli spiriti del male. Altro non contiene che minute e cavillose prescrizioni per guardarsi dalla contaminazione dei demoni, e descrizioni di cerimonie per purificarsene, dovute parte a concetti superstiziosi, parte anche a precauzioni che ora diciamo igieniche, e in ciò son buone. Ma contiene anche alcune parti di ben diversa natura, statevi aggiunte, non si sa bene il perchè, le quali ne abbellano alcun poco le pagine aride e monotone. Una di esse, posta a capo del libro, enumera certi paesi stati creati buoni e santi da Ahura Mazdao, inquinati poi da certi mali o vizi introdottivi da Anra Mainyu. È documento importante per conoscere le idee geografiche di quei tempi. Un altro dice della potestà regale conferita da Ahura Mazdao al bello e virtuoso Yima figlio di Vivanhant, che fu, in terra, propagatore della fede e iniziatore fra gli uomini dell’agricoltura. Accenna anche ad un diluvio avvenuto al tempo del detto monarca, che si salvò con gli uomini migliori e con gli animali più belli e più forti in un recinto, di cui Ahura Mazdao stesso gli aveva dato il disegno. È un’eco, anche questa, di antiche tradizioni note presso altre genti antiche dell’Asia. Un altro passo fa belle e degne lodi dell’agricoltura che gl’Irani (e già l’abbiam detto altrove) tenevano in onore grandissimo: e un altro, in fine, narra certa tentazione di Zarathustra per parte di Anra Mainyu, vinto e ributtato da lui, che ha certa singolar somiglianza con quella che di Cristo, da parte di Satana, si legge nel Vangelo. Ma le altre parti tutte, più consentanee alla natura propria del libro, parlano minutamente di purificazioni del fuoco, delle acque<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 41 —|}}</noinclude> pkzmqk7g1blhag2r8mmi0kozlbgplk7 108 1021627 3919835 3900737 2026-11-05T11:17:14Z Accolturato 41514 /* new eis level4 */ 3919835 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Accolturato" />{{RigaIntestazione|''ITALO PIZZI''||}}</noinclude> ove questi elementi siano stati contaminati, di purificazioni di contatti avuti con cadaveri, di prescrizioni per nascite, per funerali, per seppellimenti. 7. — Non sono ben nettamente distinte fra loro le due ultime parti dell’''Avesta'' (generalmente, anzi, vanno intese come una sola e unica), cioè gli inni detti ''Yasht'' e il ''Khôrda-Avesta''. I primi sono inni laudativi, con frequenti e ripetute invocazioni alle antiche divinità dell̀ Olimpo iranico; in qualche parte, anche, sono descrittivi e narrativi, e allora fanno chiari e vivi cenni ai re e agli eroi dei tempi epici, mentovandone con lode entusiastica le imprese gloriose. Abbiamo in essi, in tal caso, come una prima composizione epica che strettamente si congiunge al ''Libro dei Re'' che verrà poi, cioè alla grande ricomposizione epica di Firdusi. Altri, invece, sono assai brevi, e vanno enumerando le qualità tipiche, le virtù, i pregi degli Dei buoni, e si riferiscono, in tal caso, all’antica religione naturalistica della nazione iranica, alla quale, come vedremo, per opera di Zarathustra e de’ suoi seguaci andò sovrapposta una dottrina monoteistica dapprima, e poi dualistica. Alcuni poi sono alquanto recenti; altri molto più antichi, almeno nel pensieri e nelle idee, pur con molti rifacimenti e interpolazioni. Ai laici, invece, pare fosse destinato in particolare il ''Khôrda-Avesta'' o il minore ''Avesta'', raccolta alquanto indigesta di preghiere e di giaculatorie. La lingua n’è in parte quella stessa del restante ''Avesta'', in parte n’è la così detta parsi, che è la pehlevica spoglia degl’ideogrammi d’origine aramaica. S’aggiungono alcuni frammenti, che si<noinclude><references/>{{PieDiPagina||— 42 —|}}</noinclude> k4prro41q14z7v0169p72t85awzz6ww 0 1033404 3919241 3913118 2026-11-04T12:52:34Z Tuvok1968 33641 3919241 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=2 ottobre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Proemio|prec=../|succ=../Capitolo Primo}} <pages index="Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf" from="11" to="138" /> {{Sezione note}} 7vp0y8rw6r5dmhiiilou1xv80yzgp2m 108 1033884 3919457 3910582 2026-11-04T18:25:17Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|nuove dottrine.}}|11}}</noinclude>Dai Grigioni erano mandati a Sondrio ogni quattro anni un capitano della valle, e negli altri due ''terzieri'' un podestà biennale: governati a parte i contadi di Bormio e Chiavenna. Questi magistrati, oltre l’essere esosi perchè forestieri, non erano limitati da stabili leggi; compravano a danaro il posto, e se ne rifaceano regolando la giustizia secondo l’avarizia e l’ambizione: ogni secondo anno uscivano otto sindacatori, cui portavasi appello delle cause, e i gravami contro i magistrati; ma anche costoro guardavano a chi più ne dava, e coll’oro compravasi l’impunità del delitto, e la violazione della giustizia. Peggio andò quando entrarono di mezzo anche le dissensioni religiose. Le dottrine nuove propagate ne’ Grigioni, per la vicinanza, pel commercio, pe’ magistrati non tardarono a introdursi anche nella Valtellina, piacendo ai Grigioni dominatori che questa si allontanasse ognora più dalla Spagna, dominatrice del Milanese, e capitana della parte cattolica. Adunque a Poschiavo, da Rodolfino Landolfo fu piantata la prima stamperia che i Grigioni avessero; e per quanto il papa e il re di Spagna ne reclamassero, seguitava a diffondere i libri de’ riformati per l’Italia; la valle poi fu aperta a quegli Italiani che, per sospetto di eresia, erano dalla patria sterminati. Perocchè appena i nuovi insegnamenti valicarono le Alpi, furono qui accolti, studiati, applauditi nell’ombra e nel mistero. Che se qui non suscitarono tanto incendio come in Allemagna, nasceva da ciò, che il popolo, già avvezzo a sentir declamare da novellieri, da poeti, da predicatori contro la corte di Roma, come tolleravasi pienamente, non trovava in quelle diatribe l’allettamento della novità. Dediitissimo poi agli spettacoli religiosi, non sapeva abbracciare un culto senza bellezza, senza vita, senza amore, surrogato a quella bella liturgia romana, ove i canti or lieti e trionfali, or teneri e melanconici, gravi sempre e maestosi; e le cerimonie, venerabili per antichità e per significazione profonda, {{Pt|ripo-|}} <ref follow="p20">{{Pt|''tico''|}} del Desimoni: il discorso di Paolo Ro avvocato fiscale di Milano ''Dei diritti di S. M. Cattolica sopra la Valtellina, con un Compendio storico:'' e la ''Consulta'' di D. Paolo della Silva sulle differenze intorno al lago di Mezzola.''</ref><noinclude></noinclude> lq2dluw0egz88jzezp8ojbnhnlfsew9 108 1033954 3919826 3910583 2026-11-05T11:08:20Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|32|{{Sc|clero corrotto.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Pt|brare|celebrare}} due Messe la festa: ma molti se la usurpavano per guadagno. Ben i vescovi comaschi gridavano senza cessare, perchè si osservassero le feste, i sacerdoti smettessero gli abiti sfarsosi, le armi offensive, non bazzicassero l’osteria, non ricettassero malviventi, non donne di mal affare. Il vescovo Volpi interdice di vendere alla festa confortini nè odori, il fare spettacoli di saltimbanchi, ed il sedere in chiesa: i preti non portino calze sparate e larghe, non camicie colle crespe e le lattughe, non il cappello in città o ne’ borghi, se pur non fosse per ripararsi dall’intemperie: si astengano dai guanti; non barbe troppo lunghe, non armi, eccetto un coltello in viaggio. Il vescovo Archinti si lagna che troppe parrocchie rimangano sprovvedute di parroci, perchè date in commenda a cardinali i quali in Roma ne godeano, senza cura, le entrate: e che i preti della Valtellina rechino scandalo agli eretici, singolarmente per l’ignoranza, l’andare armati, la lussuria e l’imperizia dell’ecclesiastica disciplina in quella esecranda libertà di vivere, e di dire quanto meglio piace a ciascuno. Era poi piuttosto unico che raro quel parroco che talvolta spiegasse il Vangelo o la dottrina a’ suoi: il confessare e la predicazione eran abbandonati ai frati, singolarmente ai mendicanti, indipendenti dal vescovo, e spesso più desiderosi dell’applauso che del frutto, o del frutto della bisaccia che di quel delle anime. Recando adunque non rimedio ma danno quelli che doveano opporsi, sarà meraviglia se la riforma più sempre acquistava? <ref follow=p41>{{Pt|''dine''|''consuetudine''}} ''infames: presbiteros ibidem suis ipsorum filiis stipatos ad aram procedere solitos, atque hoc sibi jus profanos carum regionum prœtores sumpsisse, ut scorti domi tenendi facultatem sacerdotibus pro arbitrio impertirentur.'' L. 2, c. 1. Poco dopo nota che ''mercatura et sordidi quæstus minima sacerdotum flagitia erant; ecclesiæ stipendia in pellicum alimenta vertebantur, et patris nomen, quod ex publicæ salutis cura mereri debuerant, plerique ex libidine voluptatum acceperant.'' Leggesi ivi pure, L. 2, c.7, che i! Santo soppresse molti monasteri, ''monalium non dicam collegia, sed amantium contubernia,'' Erano tali que’ di Bellagio e di Mompiatto. Carlo II scrisse al vescovo della ''sua'' città di Como perchè provvedesse d’impedire «le conversazioni de’ secolari con religiose, avanzandosi anche a cose illecite con titolo, di divozione.» Lett. 13 ''gennaio'' 1682 nell’archivio municipale di Como. La rilassatezza monastica è con strano vigore rivelata nel ''Gemitus Coluambæ'' del cardinal Bellarmino.</ref><noinclude></noinclude> ss1ae1zqi9sd3id6ehlt4wfna2fufha 108 1034040 3919456 3918785 2026-11-04T18:21:23Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|6|{{Sc|riforma religiosa.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude><ref follow="pag15">{{Pt|cato|dell’avvocato}} {{Sc|Romegialli}}, che discorse con ampiezza questi avvenimenti; e la ''Storia della Riforma in Italia, suoi progressi e sua estensione,'' opera dello scozzese {{Sc|Th. Mac Cree}}, caloroso protestante, il quale perciò esagera di numero e di importanza i fatti, e contorce, quand’anche non falsa, le opinioni e i fatti. Quelli ch’egli ammette, e che noi raccogliemmo, basterebbero a mostrare quanto a torto egli abbia asserito che «gli scrittori cattolici s’accordarono presto a dissimular un soggetto penoso quanto delicato, o a mostrar que’ movimenti come deboli e passeggeri, e di pochi sedotti da amor di novità.»<br> Altrettanto torto avea avuto il [[w:Voltaire|Voltaire]] quando, colla sfrontatezza che in lui era sistema ed artifizio, asserì il contrario, cioè che «pochi Italiani assentirono alle dottrine di Lutero, e che questo popolo ingegnoso, occupato d’intrighi e di piaceri, non ebbe parte ai tumulti di quel tempo.» ''Essai sur les mœrs,'' c. 128.<br> Se a ben altre importanze toglie efficacia l’odierno mancare di attenzione negli intelletti e di rispetto ne’ cuori, come lusingarci che questo libretto non passi inosservato?</ref> {{Annotazione a lato sin|1517.}} Pontificando [[w:Papa Leone X|Leone X]], il sassone frate [[w:Martin Lutero|Martin Lutero]] avea levata audace e impunita la voce contro le indulgenze; le quali, se prima erano un compenso alle gravose pene ecclesiastiche per li peccati, vennero poi a sovrabbondanza profuse, insinuandosi perfino, contro gli oracoli della Chiesa, che assolvessero vivi e morti dalla pena e dalla colpa, e facendosi traffico delle bolle che le concedeano. Da questo, Lutero si aperse il varco a fare alla curia romana altri rimproveri, più uditi perché veri: poi ''passando dagli abusi nuovi alli vecchi, e dalla fabbrica alli fondamenti,''<ref>{{Sc|Sarpi}} ''Storia del Concilio di Trento, I.''</ref> impugnò l’autorità papale, il celibato de’ preti, infine il sacerdozio stesso. Se, a detta di San Paolo, il giusto vive per la fede, la fede è il tutto, nulla le opere; il monaco orante e penitente è inferiore al laico credente; la fede Iddio la dà a chi egli vuole, talchè l’uomo non è libero di operar la propria salute, nè la Chiesa ha nulla a prescrivergli; al solo Cristo devono tutti chinarsi, nè il papa ha efficienza maggiore che l’infimo fedele. Non che con ciò si venisse a stabilire la parità di tutte le opinioni e ad abbracciare chiunque ammette il vangelo, si volle piantar un’altra autorità al posto della distrutta, e imporre dogmi nuovi sulla Grazia, sul Battesimo, sulla Cena, sui Santi, Ne sorsero dunque prontamente molteplici discrepanze, e [[w:Giovanni Calvino|Calvino]] predicava in Isvizzera e in Francia {{Pt|dot-|}}<noinclude></noinclude> s1h57vt0xdyvhvhozxm56j9j5bp8l27 108 1034297 3919437 3912259 2026-11-04T17:19:09Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919437 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|piuro distrutto.}}|63}}</noinclude> fondo di quella valle la Mera fra due pendii di montagne: {{Annotazione a lato|1618.|=right|size=|indent=}} l’uno vòlto a settentrione tutto pascoli e selve; quello che alla plaga del mezzodì riguarda, popolato senza perderne spanna, di frutti, di vigneti, di casini, di crotti.<ref>Tal nome si dà a freschissime cave, aperte naturalmente nel macigno, in cui si ripongono e conservano i vini. Sono celebri i crotti del Prato-giano a Chiavenna, quel di Caprino rimpetto a Lugano, que’ di Figino, Mendrisio, di Moltrasio presso Como, ed altri. Vi fa mirabile frescura ed un continuo orezzo, Saussure, che ne discorre nel ''Voyage aux Alpes,'' tomo III, pag. 313, dice che in un giorno estivo, portato In que’ di Caprino; il termometro vi si abbassò di 19 gradi.</ref> Sulla cui falda lentamente inclinata sedeva il paese, pieno «di case nobili e ricchi mercatanti, con ampli cortili e portici, con colonnati, sale spaziose di vaghe pitture ornate, di stufe alla tedesca superbissime pet lavoro di intaglio e di commisso, ben addobbate di tappezzerie di Fiandra e d’altri preziosi drappi, di sedie di velluto con frangie d’oro, di copiose argenterie, di scrigni ben layorati.... di ameni giardini spaziosi con ispalliere d’aranci, cedri, limoni.... non solo ne’ vasi di legno e di terra cotta, ma di bronzo ancora e » di rame, e molti inargentati e indorati.»<ref>Quintilio Passalacqua, ''Lett. Stor.,'' 2. Anche oggi trovi fra i Grigioni molte stufe, messe con bell’arte a opera di intagli, od a pitture, tratte specialmente dalla ''Gerusalemme Liberata''. Nel 1621 il generale Serbelloni ne fece spiantare e trasportare a Milano una dei Salis a Soglio, che valeva degli scudi a migliaja. Ne ha pure di belle in Valtellina; e in quella dei Vertemate, vicinissima al luogo di Piuro, sono profusi intagli delicatissimi e belle tarsie e pitture del pittore cremonese Campi. Ivi pure si conserva la pianta di Piuro antico.</ref> Erano poi lodate per una delle belle cose del mondo le case dei signori Vertemote, i cui giardini sono dal tipografo Locarni<ref>Nella dedica della vita del Medeghino del Missaglia.</ref> paragonati alle delizie di Posilipo, alla riviera di Genova, ai romani palagi. Tanta ricchezza vi portavano il passaggio delle merci, la vendita dei laveggi di pietra ollare che là presso si tagliano, e la manipolazione della seta, della quale scrive alcuno vi si lavorassero 20,000 libbre ogn’anno. Nella montagna settentrionale, alla pietra ollare (''clorite schistosa'') grossolana, untuosa al tatto e liscia, sovrastava un monticello, che chiamavano Conte, di argilla e terriccio. In questo già da un pezzo i terrieri avevano avvisato qualche crepaccio: ma quell’estate continuarono più giorni pioggie a<noinclude><references/></noinclude> fly8336g40r2a9z18wjlt5ugeyh1alm 3919438 3919437 2026-11-04T17:19:35Z Utoutouto 16823 3919438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|piuro distrutto.}}|63}}</noinclude> fondo di quella valle la Mera fra due pendii di montagne: {{Annotazione a lato|1618.}} l’uno vòlto a settentrione tutto pascoli e selve; quello che alla plaga del mezzodì riguarda, popolato senza perderne spanna, di frutti, di vigneti, di casini, di crotti.<ref>Tal nome si dà a freschissime cave, aperte naturalmente nel macigno, in cui si ripongono e conservano i vini. Sono celebri i crotti del Prato-giano a Chiavenna, quel di Caprino rimpetto a Lugano, que’ di Figino, Mendrisio, di Moltrasio presso Como, ed altri. Vi fa mirabile frescura ed un continuo orezzo, Saussure, che ne discorre nel ''Voyage aux Alpes,'' tomo III, pag. 313, dice che in un giorno estivo, portato In que’ di Caprino; il termometro vi si abbassò di 19 gradi.</ref> Sulla cui falda lentamente inclinata sedeva il paese, pieno «di case nobili e ricchi mercatanti, con ampli cortili e portici, con colonnati, sale spaziose di vaghe pitture ornate, di stufe alla tedesca superbissime pet lavoro di intaglio e di commisso, ben addobbate di tappezzerie di Fiandra e d’altri preziosi drappi, di sedie di velluto con frangie d’oro, di copiose argenterie, di scrigni ben layorati.... di ameni giardini spaziosi con ispalliere d’aranci, cedri, limoni.... non solo ne’ vasi di legno e di terra cotta, ma di bronzo ancora e » di rame, e molti inargentati e indorati.»<ref>Quintilio Passalacqua, ''Lett. Stor.,'' 2. Anche oggi trovi fra i Grigioni molte stufe, messe con bell’arte a opera di intagli, od a pitture, tratte specialmente dalla ''Gerusalemme Liberata''. Nel 1621 il generale Serbelloni ne fece spiantare e trasportare a Milano una dei Salis a Soglio, che valeva degli scudi a migliaja. Ne ha pure di belle in Valtellina; e in quella dei Vertemate, vicinissima al luogo di Piuro, sono profusi intagli delicatissimi e belle tarsie e pitture del pittore cremonese Campi. Ivi pure si conserva la pianta di Piuro antico.</ref> Erano poi lodate per una delle belle cose del mondo le case dei signori Vertemote, i cui giardini sono dal tipografo Locarni<ref>Nella dedica della vita del Medeghino del Missaglia.</ref> paragonati alle delizie di Posilipo, alla riviera di Genova, ai romani palagi. Tanta ricchezza vi portavano il passaggio delle merci, la vendita dei laveggi di pietra ollare che là presso si tagliano, e la manipolazione della seta, della quale scrive alcuno vi si lavorassero 20,000 libbre ogn’anno. Nella montagna settentrionale, alla pietra ollare (''clorite schistosa'') grossolana, untuosa al tatto e liscia, sovrastava un monticello, che chiamavano Conte, di argilla e terriccio. In questo già da un pezzo i terrieri avevano avvisato qualche crepaccio: ma quell’estate continuarono più giorni pioggie a<noinclude><references/></noinclude> d1lbobk4oy5jeiclof73zxap72rwkjt 108 1034298 3919439 3917583 2026-11-04T17:21:00Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|64|{{Sc|piuro distrutto.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato sin|1618.}} ciel rotto, che insinuandosi fra la roccia e il monticello, lo scalzarono. E già franavasi sopra le vigne del prossimo villaggio di Schillano, ed i pastori vennero annunziare come e pecore ed api fuggissero da quella balza. Non per ciò si atterrirono que’ di Piuro; mal per loro: giacchè, sull’oscurare del 25 agosto (4 settembre secondo il calendario gregoriano), ecco in un subito scuotersi il monticello di Conte, ondeggiare, e fra un sordo fragore quasi d’artiglierie murali, lo scrollato colle scivola sul lubrico pendio della montagna, precipita sopra Schillano e Piuro, seppellisce uomini e case. I Chiavennaschi che udirono il fracasso, videro caligarsi il cielo, volare fin là il sommosso polverío, ed interrompersi il corso della Mera; durarono la intera notte in dubbio della sorte de’ loro amici di sè stessi: la mattina rivelò deplorabile scena. Era Schillano grande in quantità di 48 fuochi, di 125 Piuro con 930 abitanti, nobili famiglie e buone borse, molti tornati appena dalla fiera di Bergamo: ed anima viva non ne campò. Dopo alcun tempo la Mera si aperse un nuovo corso fra i dilamato terreno: si smosse, si scavò, nulla potè ritrovarsi che masserizie e cadaveri.<ref>Si disse esservi periti 2 millioni in oro: chi a 3000, chi a 1800, chi a 1200 somma i morti. Kant, ''Geografia fisica,'' IV, 13 li restringe a 200. Bossi, ''Storia d’Italia,'' li cresce a 3600; ed in un suo discorso all’Istituto suppose avervi dato cagione le cave della pietra tornatile: ma ciò non pud essere, giacchè sono al di là del colle. Il ''Dictionnaire géog. hist. et pol. de la Suisse,'' somma i morti a 2430. Oltre quelli che ne parlarono per incidenza, ed il Passalacqua suddetto, vedi una relazione di Benedetto Paravicino, Bergamo 1619: una lettera di Girolamo Borserio al P. M. Montorfano, Milano 1618: il Quadrio, Diss. 3, pag. 104: Sprecher, pag. 64, che allora era a Chiavenna, ed ebbe lordo il cappello della levata polvere ec. La collegiata ne fu trasferita alla chiesa di Prosto, che conserva una campana di Piuro (è la più grossa), un pesante calice d’argento con ceselli leggiadri, donate nel 1588 dai Vertema-franchi, e metà di una ricca pianeta. Dicesi ancora che alcuni v’abbiano rinvenuto del bello e del buono. Pochi anni fa una mattina si trovò al posto di Piuro sobbissata une quercia robusta, Già che può indicare terreno cavernoso.</ref> Non mancarono predizioni prodigiose al terribile caso: la cometa che in quel tempo aveva atterrito i popoli e i re: angeli che avvisarono del pericolo: demonj che infierivano la procella; chi l’attribuì a vendetta di Dio pel licenzioso vivere d’alcuni, o pei protestanti che v’aveano culto; i più giudicarono non senza destino fosse accaduto appunto il<noinclude><references/></noinclude> dpo542mzhnxucqv4sgn05l9spgv7ff9 108 1034299 3919440 3913300 2026-11-04T17:22:06Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919440 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|scontento de’ valtellinesi.}}|65}}</noinclude> giorno della barbara uccisione dell’arciprete Rusca. Fermo {{Annotazione a lato|1618.}} tra i miserabili resti e nel letto del fiume devastatore, che scorre sopra il diroccato borgo, ben sei disumano se non ti senti stringere il cuore pensando a quelli, che repente dalla quiete dei domestici lari, dalla preghiera, dall’amichevole discorso, dalla soavità degli affetti famigliari, vennero balzati in quell’incognita regione, dove solo si fa giusta la retribuzione delle opere umane. Ma, dolorosa verità! l’uomo ha più da temere le passioni de’ suoi simili che i disastri della natura. Gran doglia andava continuando alla Valtellina il severo procedere dello Strafgericht, che per racconciare la libertà guastava la giustizia: provocava lo sdegno de’ nobili col toglierli singolarmente di mira, mentre i popolani (se le fazioni non ne traviavano il senno) accorgevansi che, percossi i capi, rimarrebbero essi alla mercede dei predicanti. Nella Valtellina intanto i Grigioni ogni dì più prendevano rigoglìo addosso ai Cattolici; e questi dovevano mandar giù e mandar giù; e se dicevano parola di lamento, i padroni si voltavan loro con un viso, quasi i buoni ed i belli fossero essi. Se ti fai su gli scritti di quei giorni, ti apparrà come i signori vivessero timorosi e tremendi, ne’ sudditi fosse un’ira, un cordoglio, un’affannosa speranza: il silenzio della paura in tutto il paese, l’idea della vendetta in tutti i cuori: e quel sordo rumore dello sdegno di Dio che si appressa. Sciagura al governo, che intende col terrore comprimere i soggetti, mentre potrebbe colla giustizia amicarseli! Tristo quello, il cui egoismo crede riparar al male coll’acquistare tempo! I perseguitati grigioni e valtellinesi, e quelli che riputavano meglio un onorato ribelle che uno schiavo cittadino, cercando fuor di patria sicurezza, libertà di lagnarsi, speranza di vendicarsi, davansi attorno per introdurre le armi straniere nella valle non solo, ma ne’ Grigioni. Anche il popolo dal terrore alla pietà, poi allo sdegno passò; e prima parlottar segreto, poi aperte querele, ché ne’ patimenti sembra consolazione il gridare e lamentarsi: e venire pel più leggero appicco a parole, e tutt’insieme a sassi e coltelli, Avendo voluto i Reti introdurre una chiesa evangelica in Boalzo e<noinclude><references/></noinclude> th7g23xzncf90lzuhji5ze4x79b8ef0 110 1034729 3919420 3910611 2026-11-04T17:03:06Z Candalua 1675 3919420 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Autore=Guy de Maupassant |NomePagina=Racconti e Novelle (Maupassant) |Titolo=Racconti e Novelle |TitoloOriginale= |Sottotitolo= |LinguaOriginale=francese |Lingua=italiano |Traduttore=Pier Emilio Francesconi |Illustratore= |Curatore= |Editore=Fratelli Treves Editori |Città=Milano |Anno=1914 |Fonte={{IA|maupassant-racconti-novelle}} |Immagine=3 |Progetto= |Argomento= |Qualità=25% |Pagine=<pagelist 1to4=- 5=1 /> |Sommario={{Indice sommario|nome=Racconti e Novelle (Maupassant)|titolo=Racconti e Novelle|from=3|delta=-}} {{Indice sommario|nome=Tomboletta|titolo=Tomboletta|from=5|delta=4}} {{Indice sommario|nome=L'eredità|titolo=L'eredità|from=69|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Marroca|titolo=Marroca|from=181|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Storia d'una serva di campagna|titolo=Storia d'una serva di campagna|from=199|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Madamigella Fifi|titolo=Madamigella Fifi|from=233|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Il ritorno (Maupassant)|titolo=Il ritorno|from=255|delta=4}} {{Indice sommario|nome=Due amici|titolo=Due amici|from=267|delta=4}} {{Indice sommario|nome=La cordicella|titolo=La cordicella|from=279|delta=4}} |Volumi= |Note= |Css= }} jhoi4l92hgpm51t9ve184uwpjok94k8 0 1035050 3919412 3911296 2026-11-04T17:01:57Z Candalua 1675 Candalua ha spostato la pagina [[Racconti e Novelle]] a [[Racconti e Novelle (Maupassant)]] senza lasciare redirect 3911296 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=16 ottobre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Guy de Maupassant | Nome e cognome del curatore = | Titolo =Racconti e Novelle | Anno di pubblicazione = XIX secolo | Lingua originale del testo = francese | Nome e cognome del traduttore = Pier Emilio Francesconi | Anno di traduzione = 1914 | Progetto = | Argomento =Racconti/Novelle | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Maupassant - 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VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato|1618.}} Bianzone, i Cattolici opposero a tutta lor possa; e per vendetta di Biagio Piatti, ammazzarono un riformato di Tirano, e diedero tal avviso che mal per lui al predicante di Brusio; ''primizie de’ martiri''.<ref>Così un libro intitolato ''Vera narratione del massacro fatto dai papisti rebelli nella maggior parte della Valtellina, messa in luce per la necessaria informatione et ammonitione a tutti i Stati liberi, e per esemplo a tutti i veri cristiani di perseverare nella pura professione del S. Evangelio. Beati coloro che sono pereguitati per cagione di giustizia, perciocchè di essi è il regno de’ cieli.''</ref> Anche al Calandrino, mentre predicava a Mello, una banda si avventò, e lo ferì a morte.<ref>{{Sc|De Porta}}, II, 483.</ref> Anzi avendo i predicanti, dopo la pasqua, fatto una solita loro accolta in Tirano, i terrieri in arnese d’armi s’erano rimpiattati al ponte della Tresenda per trucidarli: ma lor ventura volle ne sentissero a tempo per ripararsi. Intanto i Valtellinesi non lasciavano cura per trovare rimedio efficace ai mali sì lungamente pazientati. Dal duca di Feria, nuovo governatore del milanese, e dal Gueffier ambasciadore francese riceveano subdoli incentivi: trattarono colle Corti d’Austria e di Spagna, ma l’ambigua politica di questa non lasciava trar nulla a riva; il papa, a cui inviarono non una sola volta, li teneva confortati ad una pazienza, che loro pareva omai intempestiva. Soprattutto s'adoperavano i fuorusciti, gente che, nimicissima di chi la proscrisse, e nulla avendo a sperare nella quiete, tutto ne’ tumulti, badando a’ suoi odj più che a’ comuni interessi, è perpetua autrice di partiti estremi e ruinosi, purchè riesca non tanto al proprio trionfo, quanto a danno o a dispetto dell’inimico. {{Annotazione a lato|1619.}} Colle consuete esagerazioni costoro gridavano pel mondo l’oppressione della patria loro e confortavano i Valtellinesi a levarsi una volta per la causa santa, promettendo tener mano con essi. Poichè ad ogni partito vuolsi un rappresentante, un capo, tal fu Giacomo Robustelli di Grossoto, parente dei Planta perseguitati, perseguitato egli stesso, uom d’alto sangue, agiato dei beni di fortuna, d’animo gagliardo, male al servire disposto, e ricco di quell’ambizione che de’ sagrifizi altrui sa fare vantaggio proprio, Servendo nell’armi,<noinclude><references/></noinclude> 7giqvykvuehp0ql1enkip581q21j07e 3919442 3919441 2026-11-04T17:24:01Z Utoutouto 16823 3919442 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|66|{{Sc|scontento de’ valtellinesi.}}|[Lib. 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Beati coloro che sono pereguitati per cagione di giustizia, perciocchè di essi è il regno de’ cieli.''</ref> Anche al Calandrino, mentre predicava a Mello, una banda si avventò, e lo ferì a morte.<ref>{{Sc|De Porta}}, II, 483.</ref> Anzi avendo i predicanti, dopo la pasqua, fatto una solita loro accolta in Tirano, i terrieri in arnese d’armi s’erano rimpiattati al ponte della Tresenda per trucidarli: ma lor ventura volle ne sentissero a tempo per ripararsi. Intanto i Valtellinesi non lasciavano cura per trovare rimedio efficace ai mali sì lungamente pazientati. Dal duca di Feria, nuovo governatore del milanese, e dal Gueffier ambasciadore francese riceveano subdoli incentivi: trattarono colle Corti d’Austria e di Spagna, ma l’ambigua politica di questa non lasciava trar nulla a riva; il papa, a cui inviarono non una sola volta, li teneva confortati ad una pazienza, che loro pareva omai intempestiva. Soprattutto s'adoperavano i fuorusciti, gente che, nimicissima di chi la proscrisse, e nulla avendo a sperare nella quiete, tutto ne’ tumulti, badando a’ suoi odj più che a’ comuni interessi, è perpetua autrice di partiti estremi e ruinosi, purchè riesca non tanto al proprio trionfo, quanto a danno o a dispetto dell’inimico. {{Annotazione a lato|1619.}} Colle consuete esagerazioni costoro gridavano pel mondo l’oppressione della patria loro e confortavano i Valtellinesi a levarsi una volta per la causa santa, promettendo tener mano con essi. Poichè ad ogni partito vuolsi un rappresentante, un capo, tal fu Giacomo Robustelli di Grossoto, parente dei Planta perseguitati, perseguitato egli stesso, uom d’alto sangue, agiato dei beni di fortuna, d’animo gagliardo, male al servire disposto, e ricco di quell’ambizione che de’ sagrifizi altrui sa fare vantaggio proprio, Servendo nell’armi,<noinclude><references/></noinclude> iz02ns0hmzv6twcoqnvvm01rd8oxn32 108 1035835 3919443 3913686 2026-11-04T17:26:33Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|Giacomo Robustelli.}}|67}}</noinclude> era da Carlo Emanuele di Savoja stato fatto cavaliere de’ santi {{Annotazione a lato|1619.|=des|indent=}} Maurizio e Lazaro; e molt’aura erasi acquistata fra’ suoi coll’affabilità e colla splendidezza, sicchè parve opportuno centro alle trame per liberare la patria. Ben giungeva all’orecchio dei dominanti come si parasse mal tempo, e farsi appresto d’armi e danari per venirne ad una: ma il sangue del Rusca era montato al cielo, grave giudizio stava per avvenirne, e Dio gli inebbriava col calice che manda talvolta a popoli e a principi, il sopore.<ref>''Calicem furoris Domini, calicem soporis.''</ref> Ciò faccia saggi i signori della terra, che il pubblico bene, se vuol che il suddito soffra alcuna cosa, vuol a più forte ragione che, chi comanda, paventi stancarne l’obbedienza; schermo di armi non bastare ove ingiustizie si continuano; e mostra più ancora dissennatezza che atrocità chi ai lamenti dei popoli risponde «Confido nel mio esercito.» Non intenderà mai la storia chi guardi i passati avvenimenti dalla camera propria, anzi che trasportarsi in mezzo agli uomini, ai costumi, alle opinioni tra cui furono compiti. La tolleranza, questo dolce frutto della civiltà fecondata dal vangelo, per la quale noi consideriamo fratello l’uom di qualunque credenza, e lasciamo a Dio to scrutare i cuori e punir gli errori dell’intelletto; la tolleranza che ne’ secoli forbiti si risolve in accidiosa indifferenza tra l’errore e la verità, e fa oggi da molti guardar come buone del pari tutte le religioni purché morali, era affatto estranea a secoli dove le pratiche religiose teneano il primo posto nella società, dov’era profonda la persuasione che una credenza sola portasse alla salute, le altre a inevitabile perdizione. Chi però dice che la tolleranza fosse proclamata dai Riformatori, basterebbe a sbugiardirlo questo nostro racconto: le persecuzioni furono tra essi comuni non meno che tra i Cattolici, altrettanto fiere e più durevoli, e nelle dissensioni religiose di quel secolo si trattava solo qual parte dovesse scannare l’altra; se in Francia i Cattolici trucidare gli Ugonotti, o in Inghilterra il contrario. Anche in Valtellina si ha per costante che i Riformati si fossero giurati a fare un vespro siciliano, e ridurre alla<noinclude><references/></noinclude> i67yd1649qvv47pmic8g7im7rlcdt9b 108 1035836 3919444 3917655 2026-11-04T17:27:45Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|68|{{Sc|trame de’ grigioni.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato sin|1620.}} nuova religione la valle, non lasciando razza nè generazione de’ Cattolici. Questo fatto potrebbe, se non giustificare, scusare almeno l’estremità de’ Valtellinesi: ma è egli altrettanto vero, quanto asseverantemente ripetuto? Il Ballarini, il Tuana ed altri scrittori cattolici lo affermano; e che il governatore di Sondrio si fosse lasciato sfuggire di bocca, non andrebbe molto che sarebbero tutti d’una fede. Nelle suppliche sporte dal clero e dal popolo di Valtellina al re cattolico ed al cristianissimo, si asserisce questa congiura. Possibile ardissero mentire così sfrontatamente in faccia a quelle corone? Parrebbe anzi che unissero alle suppliche l’atto di quella congiura;{{Sc|«Fu fatta una congiura da predicanti et Grigioni, la quale s’esibisce separatamente alla M. V., nella quale fu risoluto d ammazzare il clero et nobili della valle... col giorno et hora ne’ quali doveva il tutto » essere eseguito.»}} ma perchè, mentre si conservarono le suppliche, perì tal documento? come, fra tanti fasci di carte, che ad altri ed a me non parve fatica rovistare, questa non si rinvenne? Ben si ragiona di qualche lettera, ed il Bajacca asserisce nel 1619 esserne caduta in mano de’ Cattolici una, di non si sa qual predicante, che così leggeva: — «Dio vi salvi, fratelli. Non potendo la patria conservarsi in altra guisa che col levare di mezzo i dissidenti, si conchiuse che vengano dalle fondamenta tolte la città ed il vescovo di Coira, poi la Rezia tutta per riguardo ai papisti.» Ne recitano pure un’altra lunga ladina, che suona in questo tenore: — «Fratelli, il dado è gittato...... usiamo prestezza: non diamo agli avversarj tempo a respirare...... I papisti non si devono ridurre alla disperazione se non si possono insieme prendere ed uccidere, poichè spesso la disperazione è causa di vittoria. Mentre dunque il ferro è caldo, battiamo: di poi l’occasione sarà calva; moviam loro liti, molestiamoli citando, disputando, mormorando: calunniamoli, finchè lice quanto piace; quelli d’alto ingegno irretiamo colle astuzie: allontaniamo così qualunque pericolo possa alle cervici nostre sovrastare: tronchiamo le spiche più alte: prima il vescovo gli abati, i prelati, i ministri avversi prendiamo,<noinclude><references/></noinclude> qtzyhl6dsjuuh5p5h11ywgejnlqrj10 108 1035974 3919445 3913440 2026-11-04T17:29:57Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|congiura de’ grigioni.}}|69}}</noinclude> poi gli ispanizzanti: rissiamo gli altri fra loro affinchè si {{Annotazione a lato|1620.}} consumino: questi cacciamo, quelli abbattiamo: se non taglieremo, saremo tagliati; oppressi quelli, nulla è a temere...... E ch’io lo dica in una parola: coll’esiglio e la morte di 300 uomini saremo sicuri.» Fin qui la lettera. Ora ti par questo l’ordimento d’una congiura? o non anzi il declamare, concediam pure d’un fanatico, ma che non fa che gettare in mezzo un suo pensamento? Mi dirai che parlar oscuro si suole in cose di tante rilievo; ma od egli non temeva che la lettera cadesse sott’occhio cattolico, e diceva poco: o sì, e diceva troppo. Chi poi vergò quella lettera? donde? quando? a chi?<ref>Il Tuana nelle memorie manoscritte riferisce questa lettera come scritta al rev. Antonio ministro di Schanvich. L’arciprete di Sondrio la credeva scritta dopo il sinodo tenuto dai predicanti in Illanz 45 giugno. ''Relazione manoscritta nell’archivio vescovile di Como.''</ref> manca ogni data, ogni autenticazione. Come poi cadde in mano ai Cattolici? miracolosamente, vi dicono: risposta vaga, che cresce le dubbiezze. E se considero come pochi fossero i Riformati a petto de’ Cattolici, come fra questi ne avesse di baldanzosi, che, quantunque sbanditi, viveano in patria fidando ne’ satelliti e nel proprio braccio, tanto da ardire fino insultare i magistrati, sempre più dubito di questa congiura, e vengo a crederla uno spediente, che il secolo nostro non ignorò: accusare la parte che soccombette, coprendo l’atrocità colla calunnia, e ammantando di difesa il misfatto. Ma nulla più facile che ottener credenza perfino all’assurdo in mezzo al turbinio de’ partiti, cui primo effetto è annichilare il buon senso. Vi si diè dunque retta; le apparenze si recavano a realtà, i veri mali s’invelenivano, si fingevano dei non veri, e quelli e questi aumentavano l’accanimento. Era quello un tempo di rivoluzioni: la Francia, dopo il macello della famosa notte di san Bartolomeo, che molti guardarono come generosa vendicazione di libertà nel credere, erasi agitata fra guerre terribili, che appena allora avevano posa: l’Olanda scuotevasi sanguinosamente dal giogo della Spagna in nome della religione: in nome di questa la Boemia rompeva guerra all’imperatore: tutta Ger-<noinclude><references/></noinclude> 5au036piez3pkwdpuhvkfqcux363aoi 108 1035990 3919446 3913687 2026-11-04T17:31:25Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|70|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato sin|1620.}}mania era a soqquadro per quella che poi si chiamò guerra dei trent’anni. Quanto valga l’esempio nelle rivolte non fa mestieri ch’io ’l dica nè dovette essere allora inefficace a persuadere i Valtellinesi a procacciare con forte ai casi loro. Il cavaliere Robustelli accozzò nella propria casa a Grossotto alcuni valtellinesi di maggior recapito e di spiriti più vivi: e da quel dicitore felice che egli era, discorse i danni ed i pericoli della patria e della religione. Qui gran disparere alcuni Valtellinesi. Chi esortava ancora a pazienza: come si tollerano le brine ed i rovesci del tempo, doversi tollerare la mala signoria: esservi altri legali mezzi a sperimentare: i subugli alla fine non far bene che ai tristi: essi, che fin qui potevano mostrare la ragione, non volevano girarsi al torto col soverchio avventurarsi: colle rivolte, esperimento pericoloso quanto la trasfusione del sangue, non si ottiene che cangiar padrone, forse di ribadire le catene, certo di perdere l’inestimabile tesoro della pace: i moti popolari, facili ad eccitarsi, difficili a mantenersi: a parole tutti esser buoni; ma al fatto sentesi che altro è immaginare, altro è soffrire, quando, raffreddo il primo bollore, si conosce di non aver altro che aperto un varco di pianto in pianto e d’un male in un peggio. Così dicevano quelli ai quali pare che la perseveranza conduca ben più innanzi che non l’impeto; e che disposti a non transiger mai colla prepotenza, confidano fiaccarla colla sofferenza attiva: persone che il secolo nostro condanna col titolo di moderati. Ma uom deliberato non vuol consiglio: e i più, ai quali pareva lodevole il far libera la patria od utile il comandarla o santo il purgarlo dalla eresia, sordi ad ogni voce di moderazione, per bocca del Robustelli esclamavano, essersi sofferto abbastanza: «dallo star pazientando qual buona mercede ce ne venne? I timidi consigli ci fecero disprezzati, i gagliardi ci faranno rispettati. Chi non comincia non finisce. Dai padi nostri ne fu lasciata una patria da amare, un patrimonio da difendere, da conservare le leggi da loro promulgate. E la patria ed i beni e le leggi che più monta, la religione ci hanno tolto o contaminato codesti<noinclude></noinclude> fwsi6tusmruvam3zzr5udpn5zxp1yrw 108 1036013 3919447 3914676 2026-11-04T17:34:15Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|71}}</noinclude>stranieri. Chetare le speranze in Dio? Quest’è lodevole {{Annotazione a lato|1620.}} quando cresca stimolo alle forze, non quando sia pretesto a cessar dalle opere. Una misera pace ben si muta anche colla guerra. Cento mila Cattolici, quanti ne abitano dalle fonti del Liro a quelle dell’Adda, elevano un voto solo: cento milioni di Cattolici in tutta Europa aspettano da noi esempio, e ci preparano applausi e soccorsi. Noi dunque concorde volere; noi sdegno generoso; noi magnanime speranze; noi armi giuste perchè necessarie, formidabili perchè impugnate per la patria e per gli altari. Il papa ci benedice; Spagna ci appoggia; la discordia de’ Grigioni ci favorisce. Se l’occasione fugga, chi più la raggiungerà? Chi non vuole quando può, non può quando vuole. Torna meglio morire una volta, che tremar sempre la morte. Cadremo colle armi alla mano? il mondo ci compassionerà, ci ammirerà come martiri, come eroi. Sopravviveremo alla ben condotta impresa? quanto sarà dolce nei tardi nostri anni dire ai figli ed a chi nascerà da loro: — Noi» pugnammo per la patria e per la fede; se liberi, se cattolici voi siete è merito nostro!» Applausi non mancano mai a chi parla alle passioni più che alla ragione; e non tardarono ad entrar tutti nel parere più violento: facevasi grande appoggio sulle armi e sui maneggi dei Pianta: speravasi dai Cantoni cattolici: — «Ribellione (diceva capitano Guicciardi) il chiama il macchinare e non compiere l’impresa.» — «Non mancheranno ragioni (esclamava Anton Naria Paravicini diplomatico) se non mancherà la forza di sostenerle.» — «Tolgo sopra di me (soggiungeva il valente giureconsulto Francesco Schenardi) di mostrare al mondo che abbiamo diritto d’esser liberi ed indipendenti.» Ma come operare: il gran fatto? Levarsi in arme, proponevano alcuni: intimare a Grigioni di partirsi, ai nostrali di convertirsi alla fede; dar mano agli ispanizzanti della Rezia per abbattere la parte ereticale, e chiusi nei proprj monti, respingere le armi che venissero per soggiogarli. Ma — «No, no (gridava il dottor Vincenzo Venosta,) non» è più tempo di mezzi consigli; le ingiurie contro i prin-<noinclude><references/></noinclude> 555qbuhgvjqzx8gx58dz1jayfvyegw4 108 1036014 3919449 3913811 2026-11-04T17:35:39Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|72|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>{{Annotazione a lato sin|1620}} {{Pt|cipi|principi}} non si cominciano per fermarsi a mezzo chi trae contro i padroni la spada, getti il fodero, nè ponga speranza che nel proprio valore. Or che clemenza? che discorrere di diritto e non diritto, di pietoso e di crudele, quando si tratta di salvare la patria e la religione? non sono costoro che uccisero Biagio Piatti ed il santo arciprete Nicolò? che chiesero a morte i migliori di noi? che congiurarono per iscannarci tutti inermi? Volti Iddio sovr’essi il loro consiglio, e si scannino fino ad uno quanti eretici dannati al demonio vivono in mezzo all’ovile di Cristo. Se noi gli uccidiamo, se ne parlerà alcun tempo, indi scaderà fin la memoria loro: se vivi li lasciamo continueranno a darsi attorno, cercando a noi nemici, a sè vendetta. Gusti il popoli la voluttà del sangue e sia suggello al voto di eterna nimistà con questi esecrati padroni.» Quel caldo parlare vinse i ritrosi pareri, e fe precipitare la bilancia de’ consigli esagerati; onde accesi tutti in gran volontà di un passo terminativo, serrandosi le mani con quella potenza che è data dall’accordo delle volontà, giurarono ridurre le vendette ad un colpo, e fare a pezzi quanti eretici natii o stranieri vivessero nella valle. E senza punto frammettere, venne spedito il capitano Giovanni Guicciardi di Ponte per amicare il cardinale Federico Borromeo, il duca di Feria e gli altri magnati del governo milanese. Nel che riuscito a poca fatica, ed avutone anzi 3000 doppie,<ref>{{Sc|De Burgo}}, pag. 9: cioè da 30,000 franchi: il doppio in valore d’oggi.</ref> assoldò esuli e gente d’ogni sorta pel primo sforzo di liberare la patria. Non crederete che fra tanti complici, questi trattati passassero nascosi ai Grigioni: ma dagli interni tumulti occupati rimessamente provedevano, mentre i Valtellinesi per questo appunto acceleravano. E già avevano composto che il 19 luglio, mentre gli Evangelici erano assembrati alla predica festiva, si dovesse assalirli e trucidarli; nel punto stesso truppe milanesi entrerebbero nella valle; i Planta dal Tirolo; Giojero, già podestà di Morbegno, dalla Mesolcina<noinclude><references/></noinclude> bub3ebwg68ylvqiyu79ghad224jnhk0 3919450 3919449 2026-11-04T17:37:02Z Utoutouto 16823 3919450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|72|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>{{Annotazione a lato sin|1620}} cipi non si cominciano per fermarsi a mezzo chi trae contro i padroni la spada, getti il fodero, nè ponga speranza che nel proprio valore. Or che clemenza? che discorrere di diritto e non diritto, di pietoso e di crudele, quando si tratta di salvare la patria e la religione? non sono costoro che uccisero Biagio Piatti ed il santo arciprete Nicolò? che chiesero a morte i migliori di noi? che congiurarono per iscannarci tutti inermi? Volti Iddio sovr’essi il loro consiglio, e si scannino fino ad uno quanti eretici dannati al demonio vivono in mezzo all’ovile di Cristo. Se noi gli uccidiamo, se ne parlerà alcun tempo, indi scaderà fin la memoria loro: se vivi li lasciamo continueranno a darsi attorno, cercando a noi nemici, a sè vendetta. Gusti il popoli la voluttà del sangue e sia suggello al voto di eterna nimistà con questi esecrati padroni.» Quel caldo parlare vinse i ritrosi pareri, e fe precipitare la bilancia de’ consigli esagerati; onde accesi tutti in gran volontà di un passo terminativo, serrandosi le mani con quella potenza che è data dall’accordo delle volontà, giurarono ridurre le vendette ad un colpo, e fare a pezzi quanti eretici natii o stranieri vivessero nella valle. E senza punto frammettere, venne spedito il capitano Giovanni Guicciardi di Ponte per amicare il cardinale Federico Borromeo, il duca di Feria e gli altri magnati del governo milanese. Nel che riuscito a poca fatica, ed avutone anzi 3000 doppie,<ref>{{Sc|De Burgo}}, pag. 9: cioè da 30,000 franchi: il doppio in valore d’oggi.</ref> assoldò esuli e gente d’ogni sorta pel primo sforzo di liberare la patria. Non crederete che fra tanti complici, questi trattati passassero nascosi ai Grigioni: ma dagli interni tumulti occupati rimessamente provedevano, mentre i Valtellinesi per questo appunto acceleravano. E già avevano composto che il 19 luglio, mentre gli Evangelici erano assembrati alla predica festiva, si dovesse assalirli e trucidarli; nel punto stesso truppe milanesi entrerebbero nella valle; i Planta dal Tirolo; Giojero, già podestà di Morbegno, dalla Mesolcina<noinclude><references/></noinclude> 0htrqk5vs7v99o0q173v1yihutfck6x 108 1036018 3919451 3917657 2026-11-04T17:39:10Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|73}}</noinclude> piomberebbero sopra la Rezia tutti que’ concerti in somma, {{Annotazione a lato|1620}} che al tavolino pajono immancabili, e all’atto svaniscono, lasciando in faccia alla nuda realtà chi vi credette. Disajutò gravemente quest’ordine esso Giojero, che ai 13 di quel mese valicò il San Bernardino, e sceso in vai di Reno, difilò sovra Coira, presumendo con un colpo avventato dare buon cominciamento all’impresa: ma dai Grigioni respinto, sperperata quella sua marmaglia, fu mandato in fumo il tentativo. Nè però i congiurati fecero sbigottiti e vinti al primo colpo fallito: anzi tenevano in pronto armi, munizioni e {{Annotazione a lato|18 lug.}} bravi per un terribile domani. Ma di rado van piane queste pratiche. Il capitano Giammaria Paravicini di Ardenno, cancelliere della valle ed uno dei più vivi in tale ordita, dando nome di dover accudire a certi suoi poderi in Vacallo, terra ne’ baliaggi svizzeri, erasi messo colà per far colta di gente, con cui doveva, appena cominciata la strage, mozzare le strade del Chiavennasco perchè di là non venissero Grigioni in soccorso. Ora non so qual urgentissimo negozio lo chiamò a Milano, donde fece inteso a Giovanni Guicciardi come per ciò fosse mestieri dare al fatto l’indugio di otto giorni, finchè spedito egli si fosse dagli affari per cui partiva. Quanto se ne turbasse il Guicciardi lascio a voi pensarlo, ben sapendo di qual momento sia un’ora sola nelle crisi d’un popolo come d’un malato. Spedì dunque pel Robustelli, che da Grossotto a Tirano in diligenza venuto, nella tinaja del podestà Francesco Venosta unitisi molto alle strette, consultaronsi su qual partito fosse a pigliare al caso. Per evidenti segni appariva il loro consiglio essere trapelato ai Grigioni o per ispioni, genia non mai scarsa, o per qualche parola mal avvisata, o per que’ piccoli segni che si notano quando si ha niente indizio d’una pratica: onde vigili in loro terrore, si erano recati in miglior guardia, avevano raddomandate dai Valtellinesi le chiavi di tutte le pubbliche fortificazioni ed armerie: rifrustavano con rigore alcune case: avevano posto su ciascun campanile chi, ad ogni primo rumore, toccasse a stormo: proibito l’uscir dalla valle e fin lo spedire lettere: tenuti<noinclude></noinclude> fw8z1ym3nod6jgcpwk4056iy16xxgp3 108 1036019 3919454 3913835 2026-11-04T17:58:15Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|74|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato sin|1620}}ben d’occhio i caporioni: disposta una tela di cagnotti che ronzassero alle frontiere. E appunto in queste guardie cascò un corriere, spacciato a posta con lettere dal Robustelli al Paravicini. Ciò sapevano i congiurati, ignorando però come il corriere fosse stato destro abbastanza, da gettare nell’Adda i dispacci che avrebbero messa in luce la trama. In così terribile intradue che fare? Fuggire, proponeva il Guicciardi, mentre se n’avea tempo, e serbarsi a migliore opportunità. Ma dissentivano fermamente gli altri due: essersi omai là dove, se andasse al contrario, avevano giocata ogni speranza: già stava in forza dei padroni un de’ loro complici, che al domani doveva esaminarsi alla corda: e se i tormenti gli strappassero la verità? Poi se anche riuscisse a loro di fuggire, che ne sarebbe de’ tanti, che per confidenza avevano preso parte con loro? che della patria, abbandonata ad un irritato padrone? Già sono in punto d’armi molti satelliti: già il Paravicini mandò un gomitolo di 40 uomini, i quali, dato che siano scarsi di numero, basteranno poco o assaj a coprire il terziere inferiore: i momenti che il vile usa a fuggire, il prode gli adopra al vincere: tolgasi dunque ogni indugio al fatto, usando quell’audacia che padroneggia gli eventi. Neppur tanto bisognava perchè anche l’altro scendesse nel loro parere: onde navigando per perduti, vinse il partito di dar corpo al feroce disegno, andassene quel che volesse. Le terre superiori non erano da verun acattolico abitate, nè i Bormiesi avevano di che lagnarsi dei Grigioni.<ref>Così attestava il loro oratore compar Giasone Fogliano in un petitorio al Ferrer, consigliere segreto di Filippo IV. Ivi dice che il contado di Bormio non pagava a’ Grigioni che 20 renesi, 20 bazzi e lire 400 di Milano ogn’anno. Una relazione del Botero, parte III, lib. I, Venezia, 1618, dice nella giurisdizione di Bormio, che fa 10,000 anime, non vi essere tre case infette d eresia.</ref> Doveva dunque la strage cominciarsi a Tirano, ove aggregati i manigoldi in casa del Venosta, coll’avidità del fanatismo già pareva loro mill’anni d essere al sangue. Appena oscurossi quella notte, trista per cielo perverso, più trista pei disegni che vi dovevano maturare, sono fuori, altri a guardare le vie perchè non esca fama del fatto, altri<noinclude></noinclude> ci3v9wecrp24p34zb307s8yr95zc6g7 3919455 3919454 2026-11-04T17:58:34Z Utoutouto 16823 3919455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|74|{{Sc|congiura de’ valtellinesi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude> {{Annotazione a lato sin|1620}}ben d’occhio i caporioni: disposta una tela di cagnotti che ronzassero alle frontiere. E appunto in queste guardie cascò un corriere, spacciato a posta con lettere dal Robustelli al Paravicini. Ciò sapevano i congiurati, ignorando però come il corriere fosse stato destro abbastanza, da gettare nell’Adda i dispacci che avrebbero messa in luce la trama. In così terribile intradue che fare? Fuggire, proponeva il Guicciardi, mentre se n’avea tempo, e serbarsi a migliore opportunità. Ma dissentivano fermamente gli altri due: essersi omai là dove, se andasse al contrario, avevano giocata ogni speranza: già stava in forza dei padroni un de’ loro complici, che al domani doveva esaminarsi alla corda: e se i tormenti gli strappassero la verità? Poi se anche riuscisse a loro di fuggire, che ne sarebbe de’ tanti, che per confidenza avevano preso parte con loro? che della patria, abbandonata ad un irritato padrone? Già sono in punto d’armi molti satelliti: già il Paravicini mandò un gomitolo di 40 uomini, i quali, dato che siano scarsi di numero, basteranno poco o assaj a coprire il terziere inferiore: i momenti che il vile usa a fuggire, il prode gli adopra al vincere: tolgasi dunque ogni indugio al fatto, usando quell’audacia che padroneggia gli eventi. Neppur tanto bisognava perchè anche l’altro scendesse nel loro parere: onde navigando per perduti, vinse il partito di dar corpo al feroce disegno, andassene quel che volesse. Le terre superiori non erano da verun acattolico abitate, nè i Bormiesi avevano di che lagnarsi dei Grigioni.<ref>Così attestava il loro oratore compar Giasone Fogliano in un petitorio al Ferrer, consigliere segreto di Filippo IV. Ivi dice che il contado di Bormio non pagava a’ Grigioni che 20 renesi, 20 bazzi e lire 400 di Milano ogn’anno. Una relazione del Botero, parte III, lib. I, Venezia, 1618, dice nella giurisdizione di Bormio, che fa 10,000 anime, non vi essere tre case infette d eresia.</ref> Doveva dunque la strage cominciarsi a Tirano, ove aggregati i manigoldi in casa del Venosta, coll’avidità del fanatismo già pareva loro mill’anni d essere al sangue. Appena oscurossi quella notte, trista per cielo perverso, più trista pei disegni che vi dovevano maturare, sono fuori, altri a guardare le vie perchè non esca fama del fatto, altri<noinclude></noinclude> alejf4shxp2c0mloroj6vypgd8492lo 108 1036020 3919844 3913702 2026-11-05T11:28:24Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919844 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|il macello.}}|75}}</noinclude>a serragliare la strada di Poschiavo, altri a collocarsi opportuni: {{Annotazione a lato|1620.}}poi in un sogno pieno di fantasmi e di paure, quale scorre fra il concepire d’una terribile impresa ed il compirla, stettero aspettando l’ora, pregna di tanto dubbio avvenire, con quel gelo di cuore, con quell’indicibile sospensione d’animo, che non conosce se non chi la provò. Là sul biancheggiare dell’alba, quattro archibugiate danno il segno {{Annotazione a lato|19 lug.}}convenuto: le campane suonano a popolo: compunti il cuore di paura, balzano dal sonno i quieti abitanti: ma come all’uscire ascoltano gridare ''ammazza ammazza,'' e vedono darsi addosso ai Riformati, tutti sentono il perché di quell’accorruomo. Ogni cosa è un gridare, un fuggire, un dar di piglio all’armi, chi per difesa, chi per offesa, e piombare sovra i nemici, e difendentisi invano, gridanti a Dio mercè della vita e dell’anima, tra le braccia delle care donne che ponevano i bambini a pié de’ sicarj per ammansarli, e tra i singulti degli innocenti figliuoli, nelle case, per le strade, sui letti trucidarli. Ik cancelliere Lazzaroni, valtellinese riformato, fuggì ignudo su per li tetti, e s’occultò in luogo schifo: ma additato da una donna, fu finito, e con lui un cognato, suo cattolico, che gli aveva dato mano al camparsi. Il pretore Giovanni di Capaul si rendette alla misericordia dei sollevati; e i sollevati l’uccisero: trascinarono nell’Adda il pretore di Teglio: al cancelliere Giovan Andrea Cattaneo non valse il farsi scudo del petto di una sposa, che pur era cugina del Robustelli e del Venosta: non al Salis vicario della valle ed al cancelliere suo il fuggire a franchigia nella casa del capitano Omodei, leale cattolico abborrente da quelle estremità: al ministro Basso fu tronca la testa, e posta, fra barbari dileggi, sul pulpito da cui soleva predicare. Ben sessanta vennero in diversa foggia scannati: fra cui tre donne; e le altre ed i fanciulli perdonati se abbracciassero la cattoliea fede. Il Robustelli, entrato a Bormio in val di Poschiavo, schioppettò un trenta persone, poi mise fuoco al paese; falò, diceva egli, per la ricuperata libertà di religione.<ref>{{Sc|Lavizzari}}, pag. 159.</ref> Che premeva a costoro? che difendevano essi? La reli-<noinclude></noinclude> 0ep00qsuk3fbxaza3stv7h9i27haewc 108 1036054 3919458 3917644 2026-11-04T18:54:16Z Pic57 12729 /* Trascritta */ 3919458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||{{Sc|ars et labor}}|315}}</noinclude> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop).jpg |width = 100% |caption = }} {{Centrato|II. — LA BATTAGLIA.}} <poem>Oh quanti, oh quanti sbucano soldati pulcinelleschi d’ogni parte, oh quanti! Mai Pulcinella non avea contati prima d’allora i suoi futuri fanti. — “Tutti miei figli?„ — chiede ai.radunati. — “Io non credevo, in ver, d’averne tanti!„ grida; e, seguito dai soldati strani, audacemente va contro i Pagani. [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop)2.jpg|150px|senza_cornice|sinistra]] I Saraceni che già sono presso alla cittade e stringono le mura, quando vedon venir quel così spesso stuolo di sì ridicola natura, nera la faccia, l’abito di gesso e il resto come d’ogni creatura, meravigliando, aspettan la battaglia fermi e diritti al par d’una muraglia. [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop3).jpg|150px|senza_cornice|destra]] Com’ebbe corso Pulcinella un tratto guardando quell’orribile foresta d’elmi e di lance, tanto sopraffatto fu dall’orrore che piegò la testa. Ma così brusco e violento è l’atto che appresso al capo il corpo non s’arresta e insieme al capo che di sotto vola tutto il suo corpo fa una capriola. La capriola sua sembra un comando, e fanno proprio come il capitano, chinando il capo e caprioleggiando, i suoi pulcinellini a mano a mano. A quel novo spettacolo, ammirando, stupisce pria l’esercito pagano; poi, come a un fatto soprannaturale, si volge in fuga quasi avesse l’ale. {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop4).jpg |width = 150px |float = right }} Quando il nemico è già molto lontano, svelto e leggero come un ballerino, sgambetta il valoroso capitano; e fin l’ultimo suo pulcinellino entra con lui nel campo mussulmano. Saltarellando fanno ampio bottino, insin che stanchi e carichi d’allori tornano in piazza i prodi vincitori.</poem><noinclude><references/></noinclude> hixhna8ma1qc11y9b3rht52rsfgcxe5 3919459 3919458 2026-11-04T19:01:53Z Pic57 12729 3919459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||{{Sc|ars et labor}}|315}}</noinclude> {{FI |file = Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop).jpg |width = 100% |caption = }} {{Centrato|II. — LA BATTAGLIA.}} <poem>Oh quanti, oh quanti sbucano soldati pulcinelleschi d’ogni parte, oh quanti! 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La capriola sua sembra un comando, e fanno proprio come il capitano, chinando il capo e caprioleggiando, i suoi pulcinellini a mano a mano. A quel novo spettacolo, ammirando, stupisce pria l’esercito pagano; poi, come a un fatto soprannaturale, si volge in fuga quasi avesse l’ale. [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 439 crop4).jpg|200px|senza_cornice|destra]] Quando il nemico è già molto lontano, svelto e leggero come un ballerino, sgambetta il valoroso capitano; e fin l’ultimo suo pulcinellino entra con lui nel campo mussulmano. 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Ecco, il corteo già spunta di lontano, e al tempio incede: palpitano i cori, echeggia fragoroso un battimano. Passano le donzelle e spargon fiori e van cantando i pregi degli sposi: oh! non fur visti mai sposi migliori! [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop 2).jpg|150px|senza_cornice|destra]] Passano donne, coi visini ascosi e chiuse nella veste monacale, cantando a coro gl’inni religiosi. Passano i danzatori e al suon che sale sì dolce al cielo, mescono i festosi squilli d’ogni strumento originale, [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop 3).jpg|150px|senza_cornice|sinistra]] mentre i pulcinellini baldanzosi intreccian tarantelle ed altri balli tarantelleschi, vaghi e vorticosi. Passano su magnifici cavalli riccamente bardati i cavalieri, i dignitarii, i principi vassalli,</poem> [[File:Ars et Labor, 1908 vol. I (page 441 crop 5).jpg|150px|senza_cornice|centro]]<noinclude><references/></noinclude> ph7uxoik1b905aquuhh9t906xghl8tq 2 1036085 3919422 3914671 2026-11-04T17:05:05Z Candalua 1675 3919422 wikitext text/x-wiki Testi che ho trascritto interamente o dove comunque ho contribuito in maniera sostanziale. === 2026 === # {{Testo|Racconti e Novelle (Maupassant)}} # {{Testo|Romanzi e Racconti (Puškin)}} # {{Testo|Dolore segreto (raccolta)}} # {{Testo|Racconti della beccaccia}} # {{Testo|Le Novelle della Morte}} # {{Testo|Storielle vane}} # {{Testo|Novelle e riviste drammatiche}} # {{Testo|Racconti (Hoffmann)}} # {{Testo|Poemetti italiani, vol. XII}} # {{Testo|I Ricordi}} # {{Testo|Racconti (Maupassant)}} # {{Testo|Poemetti e liriche}} # {{Testo|Nel Mondo degli Invisibili}} (match & split) # {{Testo|Sette mesi al ministero}} # {{Testo|Eureka}} # {{Testo|Lo spirito del male ed altre novelle}} # {{Testo|Drammi intimi (1914)}} # {{Testo|Incompreso}} # {{Testo|Racconti Straordinari}} # {{Testo|Lyrica}} # {{Testo|I flagellatori dell'oceano}} # {{Testo|Novelle (Čechov)}} # {{Testo|Al rombo del cannone}} # {{Testo|L'Aero Infernale}} === 2025 === # {{Testo|Nuove Liriche (Aganoor)}} # {{Testo|L'Isottèo - La Chimera}} # {{Testo|Narrate, uomini, la vostra storia}} # {{Testo|La cà dei cani}} # {{Testo|Racconti storici}} # {{Testo|Il mestiere}} # {{Testo|Gita al faro}} # {{Testo|Commentario rapisardiano}} # {{Testo|Leggende romane: Il marchese del Grillo - Gaetanino}} # {{Testo|Sotto la tenda}} # {{Testo|Il turno}} # {{Testo|La Georgica di Virgili tradotta in viars furlans}} # {{Testo|Quando il dormente si sveglierà}} # {{Testo|Quaranta novelle}} (match & split) # {{Testo|Una nobile follia}} # {{Testo|La guerra gallica}} # {{Testo|La Politica Estera dei Soviets}} # {{Testo|Le Vergini delle Rocce}} # {{Testo|Il giro del mondo in ottanta giorni}} # {{Testo|Un po' per celia e un po' per non morir...}} # {{Testo|Il richiamo della foresta}} # {{Testo|Peter Pan}} # {{Testo|L'Isola dei ciechi}} # {{Testo|Mafarka il futurista}} # {{Testo|De Profundis - La ballata del carcere - Lettere dalla prigione}} # {{Testo|Un grido}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume VII - Tutt'e tre}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume VIII - Dal naso al cielo}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume XI - La giara}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume IV - L'uomo solo}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume XIII - Candelora}} # {{Testo|Racconti grotteschi}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume XII - Il viaggio}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume XV - Una giornata}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume V - La mosca}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume III - La rallegrata}} === 2024 === # {{Testo|Novelle per un anno, Volume X - Il vecchio Dio}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume I - Scialle nero}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume IX - Donna Mimma}} # {{Testo|Novelle per un anno, Volume XIV - Berecche e la guerra}} # {{Testo|Storie meravigliose}} # {{Testo|Diario sentimentale della guerra}} # {{Testo|Poemetti italiani, vol. I}} # {{Testo|Callimaco Anacreonte Saffo Teocrito Mosco Bione}} # {{Testo|Viaggio nel Mar Rosso e tra i Bogos}} # {{Testo|Vae Victis}} # {{Testo|La rivoluzione di Napoli nel 1848}} (match & split) # {{Testo|Romanzo d'una signorina per bene}} # {{Testo|Dio ne scampi dagli Orsenigo}} # {{Testo|Il testo del nuovo Patto marino}} # {{Testo|Scherzi morali}} # {{Testo|De profundis clamavi ad te}} # {{Testo|I vecchi e i giovani}} === 2023 === # {{Testo|Novelle (Gogol)}} # {{Testo|Taras Bul'ba (raccolta)}} # {{Testo|Novelle Ukraìne}} # {{Testo|La Teleferica Massaua-Asmara}} # {{Testo|Della vita e degli scritti di Gian Giacomo Mazzolà}} # {{Testo|L'Adramiteno dramma anfibio e le Favole di Esofago da Cetego}} # {{Testo|Le avventure di Saffo e la Faoniade}} # {{Testo|Canzone sopra la vittoria seguita contra l'armata Turchesca}} # {{Testo|I naviganti della Meloria}} # {{Testo|L'isola misteriosa}} # {{Testo|Guerra in tempo di bagni: racconto}} # {{Testo|La Famiglia De-Tappetti}} # {{Testo|Perdita di fiato (Raccolta)}} # {{Testo|Edgar Allan Pöe}} # {{Testo|Le Ricordanze (Rapisardi 1872)}} # {{Testo|Liriche (Corazzini 1935)}} # {{Testo|La capitana del Yucatan}} # {{Testo|Quel giorno}} # {{Testo|Il fanciullo nascosto}} # {{Testo|Nicarete ovvero La festa degli Alòi}} (match & split) # {{Testo|L'uccisione pietosa}} (match & split) # {{Testo|Oro incenso e mirra}} (match & split) # {{Testo|I suicidi di Parigi}} (match & split) # {{Testo|Le notti degli emigrati a Londra}} # {{Testo|Quaderni di Serafino Gubbio operatore}} # {{Testo|Il Re prega}} (match & split) # {{Testo|Il sorbetto della regina}} (match & split) === 2022 === # {{Testo|Vortice}} (match & split) # {{Testo|La scapigliatura e il 6 febbrajo}} # {{Testo|La spedizione inglese in Abissinia (1869)}} # {{Testo|Sciotel}} # {{Testo|La colonia italiana in Abissinia}} # {{Testo|Canti della guerra latina}} # {{Testo|Uno, nessuno e centomila}} # {{Testo|La Colonia agricola di Giovanni Stella e la sua storia}} # {{Testo|Rapisardi e Carducci - Polemica}} # {{Testo|Carlo Darwin}} (match & split) # {{Testo|Poemetti italiani, vol. 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Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu }} {{Raccolta|Racconti e Novelle (Maupassant)}} <pages index="Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu" from="233" to="254" /> qul8opq6e0opegyuxejss3fxflqqa0a 108 1036919 3919480 3917461 2026-11-04T20:56:07Z Panz Panz 3665 3919480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione||ABBREVIATURE.|23|riga=sì}}</noinclude>viata, per mezzo della quale si giunge a scrivere con la rapidità con cui altri parla, ''v.'' {{Sc|Stenografia}} e {{Sc|Tagrigrafia}}. ABBREVIATURE (''matem.''). Sono quei segni che usansi ad esprimere in un modo generale ed abbreviato le operazioni e i raziocinii che hanno luogo nella soluzione di un problema. Ecco i più usuali: <math>+</math> significa l’addizione o somma di due o più quantità, e si traduce per ''più'' <math>-</math> denota la sottrazione di un numero da un altro e vien detto ''meno''. <math>\times</math> posto fra due numeri indica la moltiplica di uno per l’altro e corrisponde a ''moltiplicato per''. <math>x</math> equivale a un numero sconosciuto o ''incognita''. <math>:</math> posto fra due numeri denota il rapporto di uno per l’altro e suona ''sta a''. <math>::</math> si frappone a due termini di una proporzione, e corrisponde a ''come''; per esempio <math>2 : 4 :: 4 : x</math>, ossia 8. <math>-</math> significa divisione: il dividendo si colloca sopra e il divisore sotto la linea. <math>\sqrt{}</math> Segno chiamato radicale che si fa precedere ad un numero, quando si vuole indicare che è da estrarsi da quel numero una radice di un certo grado. Così <math>\sqrt[5]{A}</math> significa ''quinta radice di A''. La cifra posta al disopra dell’angolo di questo segno si chiama ''esponente del radicale''. <math>=</math> esprime che due quantità sono fra loro uguali: e suona ''eguale''. <math>></math> denota che una quantità è maggiore di un’altra, e corrisponde a ''più grande che''. Al contrario <math><</math> significa ''più piccolo che''. La quantità più grande sempre posta dal lato dell’apertura del segno d’''ineguaglianza''. {{Sc|Abbreviature}} ''della Cancelleria romana''. — Le abbreviature sono di stile nelle spedizioni della Cancelleria romana, Esse sono scritte senza dittonghi, senza punti e senza virgole; e se una bolla fosse diversamente scritta, ciò basterebbe per farla rigettare come infetta di falsità. I brevi sono scritti più distesamente. Per una regola di cancelleria è proibito di abbreviare le date e le cifre dei rescritti. — Ecco alcuni esempi delle principali abbreviature che sono in uso nella predetta Cancelleria. {{Sc|Aa}}.: ''anno''. Aa.: ''anima''. Aù. de Cà: ''auri de Camera''. Abs. o Ab.: ''absolutio''. A cèn.: ''a censuris''. Aiár: ''animarum''. Al^mus: ''Altissimus''. Arbò.: ''arbitrio''. Ap., Arepo., Archopo.: ''Archiepiscopo''. Bb.: ''benedictus''. Beneùm.: ''beneficium''. Cà., Càm.: ''Camera''. Càa., cà.: ''causa''. Cog^tis.: ''consanguineitatis''. Comm^r Epo.: ''committatur Episcopo''. D. N. PP.; ''Domini nostri Papæ''. Defino.: '''definitivo''. Duc. au. de cà.: ''ducatorum auri de Camera''. Fel. ree. pred. n.: ''felicis recordationis prædecessoris nostri''. Hudi, humòi.: ''huiusmodi''. Kal., Kl.: ''kalendas''. Lo.: ''libro''. Màa.: ''materia''. O: ''поп''. Oês., oi.: ''omnes, omni''. Purg, cano.: ''purgatio canonica''. R., Rtà.: ''registrata''. Rle.: ''regulæ''. S. R. E.: ''Sanctæ Romanæ Ecclesiæ''. S. V.: ''Sanctitatis Vestræ''. S. V. Or.: ''Sanctitati Vestræ orator''. S. M. M.: ''Sanctam Mariam Maiorem''. Se. co. ex. val. an.: ''secundum communem existimationem valorem annuum''. Thia., Theolia.: ''Theologia''. Tpùs.: ''tempus''. Xpti.: ''Christi''. Xptni.: ''Christiani''. {{Sc|Abbreviature}} (''astron.''). Nelle opere di astronomia si fa uso d’ordinario delle abbreviature seguenti: Pianeti ☉ - Sole ??? — Mercurio ☿ — Venere ♀ — Terra ♁ — Luna: ultimo quarto ☾ — Primo quarto ??? — Luna piena ??? — Luna nuova ??? - Marte ♂ — Vesta ??? — Giunone ??? — Giove ♃ — Saturno ♄ — Herschel o Urano ♅ — I segni del Zodiaco s’indicano nel modo seguente: ??? Ariete — ??? Toro — ??? Gemelli — ??? Cancro — ??? Leone — ??? Vergine — ??? Libra — ??? Scorpione — ??? Sagittario — ??? Capricorno — ??? Acquario — ??? Pesci. {{Sc|Abbreviature}} (''medicina''). Sono certi segni di convenzione usati, nello stendere le ricette. Quelli che servono a rappresentare i pesi, le misure, il modo di preparazione o amministrazione ecc. dovrebbero per sempre bandirsi dalla pratica, specialmente qualora hanno per iscopo di esprimere delle quantità, attesochè il menomo errore può avere le più gravi conseguenze (''v.'' {{Sc|Farmacologia}}). Nullameno, siccome questi segni sono tuttora generalmente usati, a malgrado dei più giusti richiami fatti contro di essi, crediamo opportuno di qui darne una spiegazione ad intelligenza dei libri nei quali sono impiegati. {|width=100%| |??? a, ''o'' aa ''o'' ana||''utriusque''||di ciascuno o di ciascuna |- |abr.||''abrade, abrasus''||raschia, raschiato |- |ac. ''o'' acet.||''acetum''||aceto |- |ad. ''o'' add.||''adde, addatur''||aggiungi |- |alb. ov.||''albumen ovi''||chiara d’uovo |- |aq.||''aqua''||acqua |- |b. a.||''balneum arenæ''||bagno di rena |- |b. m.||''balneum mariæ''||bagno maria |- |bol.||''bolus''||bolo |- |b.s.||. . .||bagno di sabbia |}<noinclude><references/> {{PieDiPagina|''Encicl. pop.'' — {{Sc|Tom. I.}}|4|}}</noinclude> 5x147pre7jmeuaewqmsq0mgcnyjefy7 108 1036920 3919478 3917135 2026-11-04T20:52:50Z Panz Panz 3665 3919478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|26|ABBREVIATURE.||riga=sì}}</noinclude>{|width=100% align=center| |bull.||''bulliat, bulliant''||fa bollire |- |but.||''butryum''||butirro |- |b. v.||''balneum vaporis''||bagno di vapore |- |cochl.||''cochlear''||cucchiaio o cucchiaiata |- |cochl. mai.||''cochlear maius''||cucchiaio grande |- |cochl. min.||''cochlear minus''||cucchiaio piccolo |- |cohob.||''cohobatus''||più e più ridistillato |- |col.||''cola''||cola, passa per un |- |colat.||''colaturæ''||panno, colatura |- |color.||''coloretur''||si colorisca |- |cont.||''contunde''||ammacca |- |coq.||''coque''||cuoci, fa cuocere |- |cort.||''cortex''||corteccia |- |cyath.||''cyathus''||bicchiere |- |d.||''detur''||si dia |- |dec.||''decoctio''||decozione |- |decant.||''decanta''||decanta |- |dep.||''depuratus''||depurato, clarificato |- |destil.||''destilletur''||distilla |- |dig.||''digeratur''||si digerisca |- |dil.||''dilue''||diluisci, dilunga |- |dilut.||''dilutus''||diluto, dilungato |- |diss.||''dissolve''||sciogli |- |div.||''divide''||dividi, partisci |- |drach.||''drachma''||dramma |- |edulc.||''edulcora''||dolcifica, raddolcisci |- |elect.||''electuarium''||elettuario |- |exhib.||''exhibeatur''||si porga, si faccia pigliare |- |f.||''fiat''||si faccia |- |fasc.||''fasciculus''||fascetto |- |filt.||''filtra''||filtra |- |fl.||''flores''||fiori |- |fol.||''folia''||foglie |- |fruct.||''fructus''||frutti |- |frust.||''frustillatim''||a piccoli pezzi |- |gr.||''granum''||grano |- |gr. v pond.||''grana quinque pondere''||del peso di 5 grani |- |gum.||''gummi''||gommma |- |gutt.||''gutta''||goccia |- |inc.||''incide''||incidi, taglia |- |infus.||''infusio''||infusione |- |jul.||''julepus''||giuleppe |- |lib.||''libra''||libbra |- |m.||''misce''||mescola, mesci |- |mac.||''macera, maceretur''||macera, fa macerare |- |man.||''mellis''||miele |- |mic. pan.||''mica panis''||mollica di pane |- |mucilag.||''mucago, mucilago''||mucilagine |- |ol.||''oleum''||olio |- |omn. bihor.||''omni bihorio''||ogni due ore |} ABBREV bull. but. b. v. cochl. cochleat. bulliat, bulliant butyrum balneum vaporis cochlear cochleatim fa bollire butirro bagno di vapore cucchiaio o cue- chiaiata a cucchiaiate cochl. mai. cochlear maius cucchiaio grande cochl. min. colob. cochlear minus cohobatus cucchiaio piccolo più e più ridistil- col. cola colat. colatura color. coloretur cont. contunde coq. coque cort. cortex cyath. cyathus d. detur dec. decoctio decant. decanta dep. depuratus lato cola, passa per un panno, colatura si colorisca ammacca cuoci, fa cuocere corteccia bicchiere si dia decozione decanta depurato, clarifi- cato destil. destilletur distilla dig. digeratur si digerisca dil. dilue diluisci, dilunga dilut. dilutus diluto, dilungato diss. dissolve div. divide drach. drachma sciogli dividi, partisci dramma edule. edulcora dolcifica, raddol- elect. electuarium cisci elettuario exhib. exhibeatur si porga, si faccia pigliare f. fiat si faccia fase. fasciculus fascetto filt. filtra filtra fl. flores fiori fol. folia foglie fruct. fructus frust. frustillatim gr. granum gr. v pond. grana quinque pon- dere gum. gummi gutt. gutta ine. incide infus. infusio jul. julepus lib. libra liq. liquor m. frutti a piccoli pezzi grano del peso di 5 grani gomma goccia incidi, taglia infusione giulebbe libbra mac. misce liquore mescola, mesci macera, maceretur macera, fa mace- rare man. manipulus manipolo, manata mell. mellis miele mic. pan. mica panis mollica di pane mucilag. mucago, mucilago mucilagine ol. oleum olio omn. bihor. omni bihorio ogni due ore ATURE. oxym. oxymel ossimiele past. pastillus pastiglia p. æ. partibus æqualibus a parti uguali pilul. pilula pillola pot. potio pozione, bevands pp. pr. pugil. pugillus preparato prendi pugillo pulp. pulpa polpa pulv. pulvis polvere q. 8. quantum satis quanto basta q. v. quantum vis quanto vuoi, libito r. recipe rad. radiz ras. rasure prendi radice raschiature rect. rectificatus rettificato S. signetur segna S. a. secundum artem sacch. saccharum sal. salis sem. semen serv. serva solv. solve secondo l'arte zucchero sale seme, semente conserva sciogli, fa sci- gliere spir. spiritus sq. squama sue. succus sumend, sumendus summ. Summitates syr. syrupus ter. tere tinct. tinctura trit. vit. ov. lb lbẞ 30 una dramma di 5 scrupoli tritura vitellum ovi una libbra di 12 oncie 1/2 libbra di 6 oncie. un'oncia di 8 dramme spirito squamma succo da prendersi cime sciroppo pesta tintura 4/2 oncia di 4 dramme, tritura torlo d'uovo grani 5760 o . uno scrupolo 9 1/2 scrupolo . Gr. 38 9 1/2 dramma di scrup. 1. 1/2. 2880 480 240 60 20 10 un grano Questo segno che d'ordinario si pone al pri cipio della prima linea di una ricetta, generalmente riguardato siccome un'abbre viatura della voce latina recipe (prendi); ma non vi ha alcuna relazione. È un resto delle superstizioni astrologiche del medio evo. noto che a quell'epoca si dava grande im portanza alla pretesa influenza dei pianeti Per conseguenza non si ometteva mai d mettere in principio di una ricetta il simbolo del pianeta sotto il predominio del medicamenti ordinati dovevano essere re quale i colti. Il segno qui sopra indicato è quello di Giove.<noinclude><references/></noinclude> ntxyrg1x7ilkdb2m9fg73dbo5rde495 3919479 3919478 2026-11-04T20:55:43Z Panz Panz 3665 3919479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|26|ABBREVIATURE.||riga=sì}}</noinclude>{|width=100%| |bull.||''bulliat, bulliant''||fa bollire |- |but.||''butryum''||butirro |- |b. v.||''balneum vaporis''||bagno di vapore |- |cochl.||''cochlear''||cucchiaio o cucchiaiata |- |cochl. mai.||''cochlear maius''||cucchiaio grande |- |cochl. min.||''cochlear minus''||cucchiaio piccolo |- |cohob.||''cohobatus''||più e più ridistillato |- |col.||''cola''||cola, passa per un |- |colat.||''colaturæ''||panno, colatura |- |color.||''coloretur''||si colorisca |- |cont.||''contunde''||ammacca |- |coq.||''coque''||cuoci, fa cuocere |- |cort.||''cortex''||corteccia |- |cyath.||''cyathus''||bicchiere |- |d.||''detur''||si dia |- |dec.||''decoctio''||decozione |- |decant.||''decanta''||decanta |- |dep.||''depuratus''||depurato, clarificato |- |destil.||''destilletur''||distilla |- |dig.||''digeratur''||si digerisca |- |dil.||''dilue''||diluisci, dilunga |- |dilut.||''dilutus''||diluto, dilungato |- |diss.||''dissolve''||sciogli |- |div.||''divide''||dividi, partisci |- |drach.||''drachma''||dramma |- |edulc.||''edulcora''||dolcifica, raddolcisci |- |elect.||''electuarium''||elettuario |- |exhib.||''exhibeatur''||si porga, si faccia pigliare |- |f.||''fiat''||si faccia |- |fasc.||''fasciculus''||fascetto |- |filt.||''filtra''||filtra |- |fl.||''flores''||fiori |- |fol.||''folia''||foglie |- |fruct.||''fructus''||frutti |- |frust.||''frustillatim''||a piccoli pezzi |- |gr.||''granum''||grano |- |gr. v pond.||''grana quinque pondere''||del peso di 5 grani |- |gum.||''gummi''||gommma |- |gutt.||''gutta''||goccia |- |inc.||''incide''||incidi, taglia |- |infus.||''infusio''||infusione |- |jul.||''julepus''||giuleppe |- |lib.||''libra''||libbra |- |m.||''misce''||mescola, mesci |- |mac.||''macera, maceretur''||macera, fa macerare |- |man.||''mellis''||miele |- |mic. pan.||''mica panis''||mollica di pane |- |mucilag.||''mucago, mucilago''||mucilagine |- |ol.||''oleum''||olio |- |omn. bihor.||''omni bihorio''||ogni due ore |} ABBREV bull. but. b. v. cochl. cochleat. bulliat, bulliant butyrum balneum vaporis cochlear cochleatim fa bollire butirro bagno di vapore cucchiaio o cue- chiaiata a cucchiaiate cochl. mai. cochlear maius cucchiaio grande cochl. min. colob. cochlear minus cohobatus cucchiaio piccolo più e più ridistil- col. cola colat. colatura color. coloretur cont. contunde coq. coque cort. cortex cyath. cyathus d. detur dec. decoctio decant. decanta dep. depuratus lato cola, passa per un panno, colatura si colorisca ammacca cuoci, fa cuocere corteccia bicchiere si dia decozione decanta depurato, clarifi- cato destil. destilletur distilla dig. digeratur si digerisca dil. dilue diluisci, dilunga dilut. dilutus diluto, dilungato diss. dissolve div. divide drach. drachma sciogli dividi, partisci dramma edule. edulcora dolcifica, raddol- elect. electuarium cisci elettuario exhib. exhibeatur si porga, si faccia pigliare f. fiat si faccia fase. fasciculus fascetto filt. filtra filtra fl. flores fiori fol. folia foglie fruct. fructus frust. frustillatim gr. granum gr. v pond. grana quinque pon- dere gum. gummi gutt. gutta ine. incide infus. infusio jul. julepus lib. libra liq. liquor m. frutti a piccoli pezzi grano del peso di 5 grani gomma goccia incidi, taglia infusione giulebbe libbra mac. misce liquore mescola, mesci macera, maceretur macera, fa mace- rare man. manipulus manipolo, manata mell. mellis miele mic. pan. mica panis mollica di pane mucilag. mucago, mucilago mucilagine ol. oleum olio omn. bihor. omni bihorio ogni due ore ATURE. oxym. oxymel ossimiele past. pastillus pastiglia p. æ. partibus æqualibus a parti uguali pilul. pilula pillola pot. potio pozione, bevands pp. pr. pugil. pugillus preparato prendi pugillo pulp. pulpa polpa pulv. pulvis polvere q. 8. quantum satis quanto basta q. v. quantum vis quanto vuoi, libito r. recipe rad. radiz ras. rasure prendi radice raschiature rect. rectificatus rettificato S. signetur segna S. a. secundum artem sacch. saccharum sal. salis sem. semen serv. serva solv. solve secondo l'arte zucchero sale seme, semente conserva sciogli, fa sci- gliere spir. spiritus sq. squama sue. succus sumend, sumendus summ. Summitates syr. syrupus ter. tere tinct. tinctura trit. vit. ov. lb lbẞ 30 una dramma di 5 scrupoli tritura vitellum ovi una libbra di 12 oncie 1/2 libbra di 6 oncie. un'oncia di 8 dramme spirito squamma succo da prendersi cime sciroppo pesta tintura 4/2 oncia di 4 dramme, tritura torlo d'uovo grani 5760 o . uno scrupolo 9 1/2 scrupolo . Gr. 38 9 1/2 dramma di scrup. 1. 1/2. 2880 480 240 60 20 10 un grano Questo segno che d'ordinario si pone al pri cipio della prima linea di una ricetta, generalmente riguardato siccome un'abbre viatura della voce latina recipe (prendi); ma non vi ha alcuna relazione. È un resto delle superstizioni astrologiche del medio evo. noto che a quell'epoca si dava grande im portanza alla pretesa influenza dei pianeti Per conseguenza non si ometteva mai d mettere in principio di una ricetta il simbolo del pianeta sotto il predominio del medicamenti ordinati dovevano essere re quale i colti. 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''Nihil mihi videtur infelicius eo, cui nihil evenit adversi'', disse Demetrio; quanto più si pestano gli aromati più gittano fragranza, e nulla ci è di più vanto, quanto che avere nella vita accidenti, perchè l'atto diviene in- sensibile all'abito, pe' quali i veri, e forti uomini da'fittizi si riconoscono; e qui s'impara a reggere con viril forza l'animo dalla fortuna avversa ab- battuto; nè l'opere di Dio furon mai senza ragio- ne, e senza savissimo provvedere, come che noi stoltamente loro ciò appognamo. Noi dunque giu- dici competenti di quello, che è bene, o male? Noi lamentarci di Dio, la cui stadera chi è vale- vole a pesare per alcun modo? Basta che Iddio è giusto, nè puote errare, altrimenti Iddio, Iddio non sarebbe, e le operazioni di sua somma giusti- zia deonsi patire, e temere, non accusarle, perchè a' giudicii nostri elle non si accordano, conciosia- cosachè essi errano mai sempre. E temerario imper- ciò cotanto fia l'uomo, che de' mali, che mali ci sembrano, e che di propria mano gli ci facciamo, querelarsi ardisca di Dio, e si tenerseli da lui, mentre i veri beni di Dio, che sono opere di ra- gione, per nostra alterezza da noi medesimi si vo-<noinclude><references/></noinclude> k4g1gyflafpfov3n0x2q6eawt805jzg 3919301 3919297 2026-11-04T13:38:39Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919301 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|78|}}</noinclude>e a' beni veraci la mente dispongono. Che professione è la nostra, e perchè Iddio ci fe' nascere al mondo? Quale può dirsi piloto accorto, che senza l'insegnamento delle tempeste spieghi franco per aspro mare le vele a' venti? Qual forte campione, che non mai s'avvenne in ferite, nè in sangue? E come veramente si può fare da vero uomo senza l'esperimento delle afflizioni, se questo è il sentiero battuto al vigore dell'animo umano? ''Nihil mihi videtur infelicius eo, cui nihil evenit adversi'', disse Demetrio; quanto più si pestano gli aromati più gittano fragranza, e nulla ci è di più vanto, quanto che avere nella vita accidenti, perchè l'atto diviene insensibile all'abito, pe' quali i veri, e forti uomini da' fittizi si riconoscono; e qui s'impara a reggere con viril forza l'animo dalla fortuna avversa abbattuto; nè l'opere di Dio furon mai senza ragione, e senza savissimo provvedere, come che noi stoltamente loro ciò appognamo. Noi dunque giudici competenti di quello, che è bene, o male? Noi lamentarci di Dio, la cui stadera chi è valevole a pesare per alcun modo? Basta che Iddio è giusto, nè puote errare, altrimenti Iddio, Iddio non sarebbe, e le operazioni di sua somma giustizia deonsi patire, e temere, non accusarle, perchè a' giudicii nostri elle non si accordano, conciosiacosachè essi errano mai sempre. E temerario imperciò cotanto sia l'uomo, che de' mali, che mali ci sembrano, e che di propria mano gli ci facciamo, querelarsi ardisca di Dio, e sì tenerseli da lui, mentre i veri beni di Dio, che sono opere di ragione, per nostra alterezza da noi medesimi si vo-<noinclude><references/></noinclude> p82rcafyeqd0ceyjyfk7ululpxc4kxh 3919322 3919301 2026-11-04T13:43:30Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919322 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|78|}}</noinclude>e a' beni veraci la mente dispongono. Che professione è la nostra, e perchè Iddio ci fe' nascere al mondo? Quale può dirsi piloto accorto, che senza l'insegnamento delle tempeste spieghi franco per aspro mare le vele a' venti? Qual forte campione, che non mai s'avvenne in ferite, nè in sangue? E come veramente si può fare da vero uomo senza l'esperimento delle afflizioni, se questo è il sentiero battuto al vigore dell'animo umano? ''Nihil mihi videtur infelicius eo, cui nihil evenit adversi'', disse {{wl|Q742345|Demetrio}}; quanto più si pestano gli aromati più gittano fragranza, e nulla ci è di più vanto, quanto che avere nella vita accidenti, perchè l'atto diviene insensibile all'abito, pe' quali i veri, e forti uomini da' fittizi si riconoscono; e qui s'impara a reggere con viril forza l'animo dalla fortuna avversa abbattuto; nè l'opere di Dio furon mai senza ragione, e senza savissimo provvedere, come che noi stoltamente loro ciò appognamo. Noi dunque giudici competenti di quello, che è bene, o male? Noi lamentarci di Dio, la cui stadera chi è valevole a pesare per alcun modo? Basta che Iddio è giusto, nè puote errare, altrimenti Iddio, Iddio non sarebbe, e le operazioni di sua somma giustizia deonsi patire, e temere, non accusarle, perchè a' giudicii nostri elle non si accordano, conciosiacosachè essi errano mai sempre. E temerario imperciò cotanto sia l'uomo, che de' mali, che mali ci sembrano, e che di propria mano gli ci facciamo, querelarsi ardisca di Dio, e sì tenerseli da lui, mentre i veri beni di Dio, che sono opere di ragione, per nostra alterezza da noi medesimi si vo-<noinclude><references/></noinclude> q5oud7k68qctums4xr6cibggo5uf6uw 108 1036968 3919308 3917230 2026-11-04T13:40:32Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919308 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||79}}</noinclude>gliono riconoscere? ''In his si qui erraverunt, non Deorum natura, sed hominum coniectura peccavit'', afferma {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Tullio}}. Non bene dunque si è il seguir le proprie passioni, e lasciarsi da tutte le voglie sopravvegnenti vincere, cui nostra umanità ne spigne, ma sì il vincer quelle con opera ragionevole, e virtuosa, che da Dio viene. Imperò le cose straniere, e che in noi non sono, non beni o mali sono, e niuno stato siccome sicuro da' fortunosi casi con pieno avvedimento da' viventi si puote eleggere; e però a quello prendere ci dobbiamo disporre, che colui ci dona, il quale solo ciò, che ne fa di bisogno conosce, e puolloci dare. {{rule|t=8|v=10|10%}}<noinclude><references/></noinclude> 25r9awq6w4ean2goorczatrcgr1y1rs 3919330 3919308 2026-11-04T13:46:06Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919330 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||79}}</noinclude>gliono riconoscere? ''In his si qui erraverunt, non Deorum natura, sed hominum coniectura peccavit'', afferma {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Tullio}}. Non bene dunque si è il seguir le proprie passioni, e lasciarsi da tutte le voglie sopravvegnenti vincere, cui nostra umanità ne spigne, ma sì il vincer quelle con opera ragionevole, e virtuosa, che da Dio viene. Imperò le cose straniere, e che in noi non sono, non beni o mali sono, e niuno stato siccome sicuro da' fortunosi casi con pieno avvedimento da' viventi si puote eleggere; e però a quello prendere ci dobbiamo disporre, che colui ci dona, il quale solo ciò, che ne fa di bisogno conosce, e puolloci dare. {{rule|10%|t=2|v=2}}<noinclude><references/></noinclude> s01x3yvwi97pznmvh83tqqxo05yuqgz 108 1037254 3919374 3918098 2026-11-04T14:58:48Z Modafix 8534 3919374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|334||}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=1.2|L=0.5em|f=250%|'''CANTO'''}} {{Ct|v=1.4|L=0.3em|f=150%|'''DUODECIMO.'''}} {{FI |file = Cumbo - La Maddalena liberata, Venezia, Baglioni, 1673 (page 119 crop).jpg |width = 15% |margin-bottom = 2em }} {{Ct|v=0.8|L=0.3em|f=110%|ARGOMENTO.}} <poem style="font-style:normal">Del’Italia à i Latin Marta predice Nel secolo di Cristo i sacri honori. Del’Imperio Apostolico, e felice, I primi fondatori, e’ successori. L’arme, i Duci, e gli Eroi, ch’ogn’infelice Setta distruggeranno, e’ Settatori. Quinc’ella à riveder patria sì lieta Gli esorta, e persuade, e poi s’acqueta.</poem> {{Ct|t=2.5|v=0.3|f=90%|1.}} <poem>{{Capolettera|I}}O chiamo voi, per cui le chiare genti D’Italia bella, il sommo Rè governa, Prencipi gloriosi, eterne Menti, Del Monarca sovran, Corte superna. Voi, che à l’acquisto poi fuste presenti, Che del’Esperia fè la cura eterna, Spiratemi hora quanto albor predisse Questa Vate fedel, che così disse,</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Pre-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 0ipnh0qg6p84ykokcmwem5p8zhrkwhy 108 1037534 3919485 3918779 2026-11-04T21:14:22Z Pic57 12729 /* Trascritta */ 3919485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" /></noinclude>{{Centrato|{{Larger|All'amico {{AutoreCitato|Enrico de Leva|ENRICO DE LEVA}}}}}} {{Ct|f=250%|t=1.0|v=1.0|'''ECLOGA'''}} {{RigaIntestazione|per pianoforte||{{Sc|{{AutoreCitato|Niccolò van Westerhout|{{Larger|Niccolò VAN WESTERHOUT}}}}}}}} <score sound=1> << % Apre Piano \new PianoStaff \with { instrumentName = \markup{\italic "AMOROSAMENTE" } } << \new Staff="up" { \set PianoStaff.connectArpeggios = ##t \clef treble \key a \major \time 6/8 \tempo 4.=54 \relative c' { %rigo up 1.1 R1*6/8| r4 r8 r4 e8_. _\pp \bar "||" \time 9/8 <fis e a,>8_.[ r <a fis cis>_.] <cis fis, e>_.[ r <e cis fis,>]_. <fis cis a>8^.[ r16 <e cis fis,>^. <cis fis, e>8^.]| \bar "||" \time 6/8 \break %rigo up 1.2 \stemDown <e g, e>8^. r8 \stemUp <b gis d>_\([<e cis fisis,>\)] r8 \stemDown <cis fisis, e>^\([| <e d gis,>8\)] r8 \stemUp <b gis d>[_\(<e bis gis>]\) r <bis gis d>8_\(| <e cis a cis,>\arpeggio\) r8 <fis, e cis>_. <a fis e>_.[ r <cis a fis>_.]| \stemDown <e cis a>8^.[ r <fis e cis>^.]\stemUp <a cis, a>8.^>[^\( <gis e>16 <fis dis>8]| \break %rigo up 1.3 \stemUp <gis e gis,>\)[_\f _\> r16 <fis dis gis,>16_. <e cis gis>8_.] <e cis fis,>8_.[ r16 <dis a fis>_.<d a fis>8]^\(| <cis gis>8\) <b fis>_. \! \p <a e>_. <gis dis>_. <fis bis,>_. <dis a>_.| <cis gis>8_> r \clef bass r8 \stemDown <fis, gis bis> _\markup{\italic "dim:..........................................."} r r | <cis' gis>^> r r <fis, gis bis> r r| \break %rigo down 2.4 } %Chiude relative Up }%Chiude New Staff Up \new Staff = "down" { \clef bass \key a \major \time 6/8 \relative c{ %rigo down 1.1 a16 ^\pp r e'4 fis,!16 r16 e'4| b16 r e4 bis16 r e4 \bar "||" \time 9/8 cis16 r e4 a,16 r e'4 e,16 r e'4 \bar "||" \time 6/8 \break %rigo down 1.2 b16 r e4 ais,16 r e'4| b16 r e4 e,16 r e'4| a,16 r e'4 e,16 r e'4| a,16 r e'4 dis16 r fis4| \break %rigo down 1.3 e16 r cis4 fis16 r a4^\(| <e' gis,>8\)[ dis^. a^.] bis^. a^. fis^.| \stemDown e^>[ r16 dis16^( c8]) \stemUp b_.[ bis_. gis_.]| \stemDown e'8^>[ r16 dis^( cis8)] \stemUp dis_. bis_. gis_.| \break %rigo down 2.4 } %Chiude relative low }%Chiude Staff low >>%Fine Base Piano >> %Chiude Canto e Piano \layout { \context { \Staff \RemoveAllEmptyStaves } \context { \PianoStaff \consists "Span_stem_engraver" } \context{ \Staff \consists "Slur_engraver" \consists "Span_arpeggio_engraver" } \context{ %\Voice %\remove "Slur_engraver" } indent = 3\cm %short-indent = 2\cm %ragged-right = ##f %ragged-last = ##f } \midi { } </score><noinclude><references/> ''Proprietà G. RICORDI & C. Editori- Stampatori, MILANO.'' x 98639 x Tutti i diritti d’esecuzione, riproduzione e trascrizione sono riservati.</noinclude> o0cmdk9aoc672ka6a2xtig8u29c0k8x 3919491 3919485 2026-11-04T21:20:08Z Pic57 12729 3919491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|||5}}</noinclude>{{Centrato|{{Larger|All'amico {{AutoreCitato|Enrico de Leva|ENRICO DE LEVA}}}}}} {{Ct|f=250%|t=1.0|v=1.0|'''ECLOGA'''}} {{RigaIntestazione|per pianoforte||{{Sc|{{AutoreCitato|Niccolò van Westerhout|{{Larger|Niccolò VAN WESTERHOUT}}}}}}}} <score sound=1> << % Apre Piano \new PianoStaff \with { instrumentName = \markup{\italic "AMOROSAMENTE" } } << \new Staff="up" { \set PianoStaff.connectArpeggios = ##t \clef treble \key a \major \time 6/8 \tempo 4.=54 \relative c' { %rigo up 1.1 R1*6/8| r4 r8 r4 e8_. _\pp \bar "||" \time 9/8 <fis e a,>8_.[ r <a fis cis>_.] <cis fis, e>_.[ r <e cis fis,>]_. <fis cis a>8^.[ r16 <e cis fis,>^. <cis fis, e>8^.]| \bar "||" \time 6/8 \break %rigo up 1.2 \stemDown <e g, e>8^. r8 \stemUp <b gis d>_\([<e cis fisis,>\)] r8 \stemDown <cis fisis, e>^\([| <e d gis,>8\)] r8 \stemUp <b gis d>[_\(<e bis gis>]\) r <bis gis d>8_\(| <e cis a cis,>\arpeggio\) r8 <fis, e cis>_. <a fis e>_.[ r <cis a fis>_.]| \stemDown <e cis a>8^.[ r <fis e cis>^.]\stemUp <a cis, a>8.^>[^\( <gis e>16 <fis dis>8]| \break %rigo up 1.3 \stemUp <gis e gis,>\)[_\f _\> r16 <fis dis gis,>16_. <e cis gis>8_.] <e cis fis,>8_.[ r16 <dis a fis>_.<d a fis>8]^\(| <cis gis>8\) <b fis>_. \! \p <a e>_. <gis dis>_. <fis bis,>_. <dis a>_.| <cis gis>8_> r \clef bass r8 \stemDown <fis, gis bis> _\markup{\italic "dim:..........................................."} r r | <cis' gis>^> r r <fis, gis bis> r r| \break %rigo down 2.4 } %Chiude relative Up }%Chiude New Staff Up \new Staff = "down" { \clef bass \key a \major \time 6/8 \relative c{ %rigo down 1.1 a16 ^\pp r e'4 fis,!16 r16 e'4| b16 r e4 bis16 r e4 \bar "||" \time 9/8 cis16 r e4 a,16 r e'4 e,16 r e'4 \bar "||" \time 6/8 \break %rigo down 1.2 b16 r e4 ais,16 r e'4| b16 r e4 e,16 r e'4| a,16 r e'4 e,16 r e'4| a,16 r e'4 dis16 r fis4| \break %rigo down 1.3 e16 r cis4 fis16 r a4^\(| <e' gis,>8\)[ dis^. a^.] bis^. a^. fis^.| \stemDown e^>[ r16 dis16^( c8]) \stemUp b_.[ bis_. gis_.]| \stemDown e'8^>[ r16 dis^( cis8)] \stemUp dis_. bis_. gis_.| \break %rigo down 2.4 } %Chiude relative low }%Chiude Staff low >>%Fine Base Piano >> %Chiude Canto e Piano \layout { \context { \Staff \RemoveAllEmptyStaves } \context { \PianoStaff \consists "Span_stem_engraver" } \context{ \Staff \consists "Slur_engraver" \consists "Span_arpeggio_engraver" } \context{ %\Voice %\remove "Slur_engraver" } indent = 3\cm %short-indent = 2\cm %ragged-right = ##f %ragged-last = ##f } \midi { } </score><noinclude><references/> ''Proprietà G. RICORDI & C. Editori- Stampatori, MILANO.'' x 98639 x Tutti i diritti d’esecuzione, riproduzione e trascrizione sono riservati.</noinclude> qztvevjkvio8iaf67qhul1bgdq0iyd4 108 1037543 3919315 3918809 2026-11-04T13:42:25Z Modafix 8534 /* Riletta */ 3919315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|355}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|62.}} <poem>Talche l’Italia havrà più trionfanti, Con allori cruenti, ed incruenti, Spargendo i proprij sangui, e proprij pianti, E soffrendo per Dio pene, e tormenti, Ch’ella non hebbe guerreggiando avanti, Ritogliendole vite à l’altre genti. E pur’io, più ne tacqui, che ne dissi; Svelai le stille, e nascondei gli abissi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|63.}} <poem>Hor mi resta predir sei vincitori De la Setta infedel de’ Maumettani, Carlo, e Carlo, Leopoldo, Imperadori, Chiari frà’ chiari Imperador Romani. Bichi, Caraffa, e Ruffo, frà’ maggiori, Del Precursor di Cristo, Capitani; Che da le glorie de’ cennati Eroi, De’ tacciuti arguir potrete voi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|64.}} <poem>Vibra {{Wl|Q3044|Carlo}}, il primier, l’ardente brando, Da {{Wl|Q132086|Leon terzo}} incoronato Augusto; E quei novi Titani ei fulminando, Torna di spoglie, e di ghirlande onusto; Hà seco i Paladini, e ’l forte {{Wl|Q207535|Orlando}}, Saggio, e casto assai più, che non robusto. E ’l fiero Saracin da Francia, e Spagna, Non che d’Italia scaccia, e d’Alemagna.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z|''Di-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 0bpsi35ju2d346kf2d7xl6je4sivacb 108 1037546 3919339 3918816 2026-11-04T14:00:35Z Modafix 8534 /* Riletta */ 3919339 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|356|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|65.}} <poem>Difende il gran Pastor da’ lupi scempi, E gli conferma i doni, e’ privilegi. Consacra al vero Nume altari, e Tempi, Di poderi dotandogli, e di fregi. Apre in più lochi in quei felici tempi, Academie di lettere, e collegi. Per trionfare al fin del suo gran zelo, Al Campidoglio inalzasi del Cielo.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|66.}} <poem>L’Austriaco {{Wl|Q32500|Carlo}}, il gran Monarca Ibero, L’African, l’Indiano, il Messicano. Di cui vola, e vagheggia ogni emispero, L’Augel regio, brifonte, alato Giano. Riduce i ribellanti al sacro Impero. {{Wl|Q207576|Fuga in Vienna}} il fiero {{Wl|Q8474|Solimano}}. Presso {{Wl|Q700893|à Cartago}} il Rè d’Africa doma, Trionfante il vedrà l’Italia, e Roma.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|67.}} <poem>Stanco, qual David, poi rinuncia il Regno Al novo Salomon, {{Wl|Q34417|Filippo}} il Figlio. Al Fratel {{Wl|Q150611|Ferdinando}}, assai ben degno D’Imperio, il pomo assegna pur vermiglio. A l’Austriaco {{Wl|Q157107|Giovanni}}, anco suo pegno, La bellica virtù lega, e ’l consiglio. Egli di glorie carco, al fin diviso Dal mondo, il piè rivolge al Paradiso.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Fia''{{spazi|5}}}}</noinclude> ipml5cndgc2hlv0x0whnhjouixymw7p 108 1037550 3919343 3918828 2026-11-04T14:21:11Z Modafix 8534 /* Riletta */ 3919343 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|357}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|68.}} <poem>Fia {{Wl|Q150494|Leopoldo}} magnanimo frà l’armi Frà quanti mai ne celebrar gl’inchiostri; Tutto, che l’Ottoman contro se gli armi Cinto d’empi Giganti, e d’empi mostri. Ch’egli ardito averrà, che gli disarmi Le schiere, e’ forzi ancor, che gli si prostri Supplicando mercè, chiedendo pace, Come à l’invitto Imperador più piace.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|69.}} <poem>O sè mai, col vessil, scorrendo avanti, L’empia Setta struggendo, e ’l culto immondo, Al suo vero Pastor le greggi erranti Ridurrà, sotto un capo accolto il mondo. Che acclamato alhor fia da’ trionfanti Primo Leopoldo, e Costantin secondo. Volendo il Ciel, che cada il Maumettano Sotto l’Austriaco Imperador Romano.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|70.}} <poem>L’invitto {{Wl|Q2857207|Bichi}}, à cui giamai sembiante Duce non rimirò Tebro, ò Scamandro, Per suo vanto maggior stima bastante D’esser Nipote al {{Wl|Q127254|settimo Alessandro}}. Con l’armata di cui scorso in Levante, Spinta la Tracia Luna oltre il Meandro, Trionfando sen và con la corona Tolta à l’empio Tiranno d’Elicona.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z 2|''Il''{{spazi|5}}}}</noinclude> 5cvm0o96cmxxa3mc194hpxr6dq4lyju 108 1037551 3919355 3918829 2026-11-04T14:44:03Z Modafix 8534 /* Riletta */ 3919355 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|358|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|71.}} <poem>Il Caraffa magnanimo, e Burghese, Parmi frà {{Wl|Q101430|Paolo il quarto}}, e {{Wl|Q132711|Paolo il quinto}}, Dopo le sue maravigliose imprese, Di lauri più, che di camauri cinto. Di {{Wl|Q3107126|Giovan}} con la squadra, egli difese Terrà l’amiche Rocche, e ’l Turco vinto; Sarà largo al giovar, parco à la noia, Fia del genere human delitia, e gioia.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|72.}} <poem>Di Bagnara l’Eroe prode, e facondo Marte, e Mercurio par, sceso in quei tempi Da’ Dittatori Ruffi, e nato al mondo, Per sollevar gli oppressi, e punir gli empi. Creta ei soccorre, e toglie al giogo immondo Mill’alme, e lascia à i successori esempi Sì memorandi infrà’ consigli, e l’armi, Che faranno eternati in bronzi, e in marmi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|73.}} <poem>Ma dove, Io lascio il vostro Macedone, L’altro Caraffa, e del Prior germano? Che fulmina, qual Giove, un Galeone, Briareo di Nettuno, e di Vulcano? E ’l novo Efestion, l’Eroe Barone? Che de la Capitana, Capitano, Guidato il suo Alessandro à la vittoria, L’accompagna al trionfo, ed à la gloria?</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Vor-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 9cffri3prkek7hdv7qn1ihf4fa0a9b6 108 1037552 3919357 3918830 2026-11-04T14:45:35Z Modafix 8534 /* Riletta */ 3919357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|359}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|74.}} <poem>Vorrei finir, mà veggio sopra l’onda D’Adria, bella Republica Latina, Che à se mi chiama, e vuol, ch’io le risponda Ciò che di lei l’alto Motor destina. Tù Venetia farai, d’Eroi feconda, Vergin di libertà, del mar Reina; E ’l tuo Duce vedrai trar l’Idolatra, Quasi Augusto novel, nova Cleopatra.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|75.}} <poem>Vivi dunque giuliva, e baldanzosa, Per la felicitade à te fatale, Che mentre gira il Ciel, la terra posa, L’aria divaga, e ’l foco accende, e sale: Sempre chiara ne andrai, sempre pomposa, De la gloria sù ’l carro trionfale, E la fama sinche spira, e rimbomba, Col tuo gran nome animerà la tromba.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|76.}} <poem>O che gran moltitudine d’Eroi M’attraversa l’uscita, ahi lassa, e dove, Voi, mè trahete, à profetar di voi, Del Minor Colonnel falangi nove? Esercito novel, con gli elmi tuoi Piramidati, eletto à degne prove, Dico à tè, qual Balammo ad Israelle, Nel deserto attendato: O quanto belle.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z 3|''Quan-''{{spazi|5}}}}</noinclude> ttcj6lx9r6trhq9w8w4k9mj2kggdgjw 108 1037553 3919362 3918831 2026-11-04T14:49:55Z Modafix 8534 /* Riletta */ 3919362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|360|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|77.}} <poem>Quanto son belle le tue tende, ò quanto Sono i tuoi padiglioni à gli occhi grati, Novo campo Minor, che in rozo ammanto, Celi, Sacro Silen, spirti beati. Sembran valli selvose, e cedri à canto Del’onde; ed horti assembrano inrigati. Dove germoglieran verghe, e bastoni, Di Capitan, d’Alfieri, e di Campioni.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|78.}} <poem>Frà’ chiari Duci del novello campo, {{Wl|Q3972790|Stefano}}, io sceglio, il Cesenate, il Grande, Che illuminato da celeste lampo, La sua dottrina oltre l’Europa spande. Al cui sacro splendor cercano scampo Le sacrileghe Nottole, e nefande. E nel governo, come il nome suona, Fia degli Antecessori la corona.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|78.}} <poem>Veggio frà’ degni Alfier, Bonaventura Recanatense, il qual, con santo spregio, Rifiuta del’ esercito la cura, Più la Corte Romana havendo in pregio. E perorando, con faconda arsura, Al successor di Pietro, al gran collegio, Sarà stimato, quando, sarà visto, Un Vicepaolo, orante à un Vicecristo.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Sarà''{{spazi|5}}}}</noinclude> hfyxvpde534w1k1uap5de6wy2ivlgc0 108 1037554 3919359 3918899 2026-11-04T14:46:38Z Paperoastro 3695 /* Trascritta */ 3919359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione|52|decennale i del secolo i.|}}</noinclude><nowiki/> ''Pittori celebrati da’ nostri poeti'', {{Sc|Cimabue}} ''e'' {{Sc|Giotto}} ''fiorentini etc''. {{Sc|Cimabue}} ''fiorentino, che ne’ suoi tempi ottenne l’onore e primo luogo nella pittura, tanto che'' {{Sc|Giotto}} ''venne tale, che’l vinse e superò''. {{Sc|Giotto}}, ''latine locthus, ebbe un ingegno di tanta eccellenza, che niuna cosa della natura, madre di tutte le cose, e operatrice, col continuo girar de’ cieli, fu che egli con lo stile, e con la penna, e col pennello, non dipignesse così simile, anzi più tosto dessa paresse''. 1540. — {{Wl|Q15977814|{{Sc|Alessandro Vellutello}}}} lucchese, e commentatore di Dante. ''E il poeta, in persona d’Oderisi, ne assegna due esempi, il primo di'' {{Sc|Cimabue}}'', il quale fu nella pittura tenuto eccellentissimo, e nondimeno fu poi vinto da'' {{Sc|Giotto}}, ''che molto tempo dopo lui rilusse''. 1546. — {{Wl|Q176833|{{Sc|Benedetto Varchi}}}}, nelle {{TestoAssente|Lezioni fatte nell’Accademia Fiorentina sopra la maggioranza e nobiltà dell’arti}}. Disputa prima, qual sia più nobile la scultura, o la pittura; dice queste parole: ''Ben è vero, che nissuna arte fu trovata e compiuta, o in un medesimo tempo, o da un solo, ma di mano in mano e da diversi; perchè sempre si va o aggiugnendo, o ripulendo, o quello che manca, o quello che è rozzo e imperfetto, e perciò disse Dante, non meno veramente, che con giudizio, nell’undecimo canto del Purgatorio''. <poem> ''Credette'' {{Sc|Cimabue}} ''nella pittura'' ''Tener lo campo, ed ora ha {{Sc|Giotto}} il grido'' ''Sicchè la fama di colui oscura''. </poem> Fin qui questo gravissimo autore, il quale (per quanto io veggio) non credette, che Dante avesse ciò detto {{sc|poeticamente esagerando con iperbolico ingrandimento}}. Lo stesso alla disputa seconda: ''Potremmo addurre infiniti altri esempi, si di molte altre città, e sì massimamente di Firenze, dove la pittura già spenta rinacque''.<noinclude></noinclude> slyqkv518dvxry9ov7l47u9e3p19vdh 108 1037655 3919194 3919141 2026-11-04T11:59:39Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||59}}</noinclude>cia, e il sentiero. Ciò avverte con sublime reflessione {{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Marco Tullio}}, il quale dipoi fa una savia considerazione sopra {{AutoreCitato|Gneo Pompeo Magno|Pompeo Magno}}, delle cui parti egli fue: quanto più glorioso, e ben avventurato era il Gran Pompeo, dove infermo a Napoli avesse terminata la vita? Da quanti mali si sarìe tolto, che dopo fino all'ultimo di quella lo afflissero? Non avrìe guerreggiato asprissimamente col suocero, non abbandonato la patria, non d'Italia presa la fuga, non tocca la sconfitta in Farsaglia, onde ignudo valicando su piccol legno pel mare, fu nell'Egitto preda de' servi, e del tradimento; conciosiacosachè se morto fosse in quel tempo, colmo di gloria, e di fortuna moriva, dove vivendo, quante calamitadi ed abominii patì? Sono senza novero quegli, di cui il medesimo avverar si potrebbe, cui più opportuna, e di bene avventuranza veniva la morte nell'adolescenza, e me' sarìe stato loro, che il campare fino all'estrema vecchiezza, se dal parto della madre fossero rattamente trapassati al sepolcro; perchè spesse fiate la fortuna pare, che nel cominciamento annunzi prosperitade, che la fine d'avversità riempie, e conchiude. Tal veritade insegnò {{wl|Q184462|Creso}} sul punto dell'esser decapitato, al {{wl|Q8423|Re Ciro}}, gridando; o {{AutoreCitato|Solone|Solone}}, o Solone: da' detti del quale si rammemorava avere appreso; niuno potersi riputar felice, se tale non si mantiene sino alla morte; per ciò si videro de' successori del {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Grande Alessandro}} fare il copista a Roma, de' tiranni di Sicilia il pedagogo a Corinto, gire limosinando degl'Imperatori di più rinomèa; imperocchè egli è verissimo, che il gior-<noinclude><references/></noinclude> di0ryfjyoamjqd97cr0anqimk5a7w7y 108 1037656 3919195 3919150 2026-11-04T12:01:08Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|60|}}</noinclude>no della morte quel solo è il giusto giudice di tutti gli anni preteriti della vita a ciascuno. ''Trif''. Ma non ad ognuno sì fatte disgrazie intervengono. ''Mag''. Basta l'incertitudine, e che avvenir le ci possano, per trapassare i giorni mai sempre inquieti, e molesti. Oh ben arrivati, e felici a pieno coloro, che appena nati morendo, dal non essere trapassano in breve ora all'esser perpetuo, sormontando a volo le balze scoscese delle perturbazioni, le quali, peregrinando per questa misera vita, ci si parano d'avanti! e perchè ella peregrinazione si è, che alla morte ne mena, convien che alloggi s'incontrino appropiati all'infelice condizione della mortalità, che noi abbiamo, cioè a dire, e infirmitadi, e afflizioni, e guerre, e ingiurie, e offese, e dolori, e stragi, e occisioni, che sono gli alberghi di questo viaggio, di questo corso mortale, che vita si chiama, il quale per sì fatte sirti, per sì fatti scogli duri, e sì perigliosi viaggiando, non alla morte, ma al porto franco ne guida dell'immortalitade; e quando bene la morte ne spegnesse del tutto, mentre con simiglievole debito nati semo, come vorrassi, dice {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}, perturbar l'uomo delle cose, che schivare non puote? nè alla necessità ci ha altro rifugio, se non volere quello, a che ella ne spigne. E come può l'uomo far capitale di lunga vita, di cui l'entrata è una sola, e innumerabili l'uscite sono? Ora ditemi, se noi corriamo su pe' flutti marini dove vogliono le vele, non dove vorremmo noi; recalcitrare oseremo contro i fiati della divina prov-<noinclude><references/></noinclude> hr3j2cd6gpwm0en6swltu0g8tizmh3y 108 1037657 3919196 3919163 2026-11-04T12:03:44Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||61}}</noinclude>videnza, la quale colà ci guida, dove contro il voler nostro eziandìo giugner dobbiamo? Anzi da que' grandi uomini dell'antichitade, cui per legge uccider se stessi vietato non era, ebbesi con generoso stimolo per iscampo de' mali la morte, ponendosi in cuore di non vivere, ovvero per sottrarsi all'offendevol ferro delle tirannidi, o i vili patimenti sdegnando della servil condizione per iscansare ignominia, cui del suo onore calesse, o per alla vanagloriosa vendetta torsi de' propri nemici, o per alla necessità de' tempi obbedire; e molti l'incontravano lietamente, ancorché a torto, per salvezza della patria, e davanla sovente imperciò a' propri figliuoli, e vie maggiormente, e con più vigore di animo chi reo non era di colpa la sosteneva. Imperò {{wl|Q298168|Paolo Emilio}} rispose a colui, che quel misero Re di Macedonia suo prigione in nome suo gli mandò pregandolo non in trionfo a Roma menare il volesse: ch'egli aveva il modo di salvarsene da se medesimo; e {{wl|Q193506|Catone Vticense}} per mettersi in salvo dalle corruttele della Repubblica segossi le vene; {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} in carcere con animo festevole, e intero non pres'egli la cicuta? Confermi i miei detti la pudica donna di {{wl|Q353188|Collatino}}, che scelse anzi morte, che macchiare onestade. Al passo di Termopile incontro al diluvio furioso de' Persi fe' scudo di sua vita {{wl|Q44228|Leonida}} a tutta la Grecia; lasciossi a frusto a frusto smembrar {{wl|Q3008829|Cinegiro}} per donare più bella la vittoria di Maratona alla patria, senza ch'io vi rammenti e di {{wl|Q316825|Quinto Metello Scipione}}, che volle più tosto da' nemici salvarsi, che dalla morte; di {{Pt|{{wl|Q190436|Epami-}}}}<noinclude><references/></noinclude> g7dmo7a8qvw20fy1l3uk2uuzjwl3af2 108 1037658 3919197 3919170 2026-11-04T12:05:11Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919197 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|62|}}</noinclude>{{wl|Q190436|{{pt|nonda Tebano|Epaminonda Tebano}}}}, che rendendo lo spirito più il commosse la nuova dell'aver vinto nella battaglia di Lentre, che il perder la vita; di {{wl|Q139083|Teramene Ateniese}}, che bebbe ridendo il veleno, perchè tentò indarno liberar la patria da' trenta tiranai; della moglie coraggiosa di {{wl|Q311702|Asdrubale}}, che antepose di gittarsi co' propri nati nel fuoco al domandare ignominiosamente la vita a {{wl|Q2253|Scipione}}; e ciò senza mettere a petto, e permischiar co' Gentili, ben mille, e mille morbide, e innocenti pulzelle, teneri, ma coraggiosi fanciulli, ed altri forti campioni senza novero, i quali muniti di nostra fede, non che alla morte, a strazi spietati, a lunghi, e fieri tormenti, a saziar la ferocia di quelle crudeli, e proterve persecuzioni con faccia serena, e cuore intrepido volenterosamente si gittavano in preda; e avremo dunque per ispaventevole la morte, se non quanto tale a se la fanno divenire i colpevoli? Vdite imperciò, e sì replicatemi, che la morte divino provvedimento non sia. Vdite dico un esempio tolto da' Gentili, ed è, come avendo {{wl|Q1166183|Trifonio}}, e {{wl|Q390363|Agamede}}, uomini di alto affare, fabbricato in Delfo il Tempio di Apollo, giusta mercede di cotanta opera chiesero al Dio, cioè quello, che sopra qualunque altra cosa fosse l'ottimo all'uomo; e sì Apollo gli feo amendue in tre giorni morire, per darne a divedere infino i Gentili, che l'ottimo di tutti i beni si è liberarsi da questa cieca prigione di miserie, onde l'umana vita è ripiena. Eccovi dunque Iddio avere speziale provvidenza degli uomini, avvegnadiochè, esposti sieno alla morte, la quale o nulla ne toglie, o il be-<noinclude><references/></noinclude> iga04eghj4xvcshb90ceg70ldrnltja 108 1037661 3919338 3919101 2026-11-04T13:52:37Z Blu-emanu85 83107 3919338 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>147 senso cioè dovere spettare ed appartenere a ciascuna delle parti il monte di Mesima per giusta metà secondo la divisione gia operata dagli estimatori delegati, la quale si dovesse osservare e mantenere a linea dei termini già collocati: inoltre doversi dagli uomini del Comune di Ameno investire quelli di Lortallo della metà di detto monte, incominciando dalle calende di Agosto allora prossimo e per il lasso di anni quindici, con che gli uomini di Lortallo pagassero a quelli di Ameno in ogni anno e per prezzo d'affitto lire otto imperiali; compensate fra loro le spese. Il Sindaco e procuratore di Lortallo, udita la sentenza, protestò di gravame e di ingiustizia, e di questa sua protesta volle che apparisse espressamente nell' instromento allora rogato dal Notaio Giulio Sozago, al quale furono presenti e si sottoscrissero Giacomo di Pietrasanta egregio Dottore in gius canonico prevosto di Tortona e Vicario generale del Vescovo, e Giacomo Posca di Ameno licenziato in gius civile. E veramente non so comprendere il perchè l'arbitratore dopo di avere riconosciuto per ambedue le Comunità un eguale diritto su quel monte, e dopo di avere richiamata in vigore la già seguita divisione, ne volesse poi la investitura a titolo di affitto per anni quindici, e con pagamento di mereede da quelli di Lortallo a favore di quelli di Ameno. Appellarono perciò quelli di Lortallo all' Arcivescovo di Milano, e col presentato libello del 19 Agosto 1416 chiesero la revisione e la riparazione di quel laudo comitale, citando a quel tribunale non pure gli uomini di Ameno, ma eziandio il Vescovo arbitratore. Il Vicario generale del Metropolita accogliendo le conclusioni della Comunità di Ameno con sentenza dei 26 novem. successivo registrata dal Cancelliere Maffiolo Chiocchi, il cui originale si conservava presso il Cotta, si dichiarò incompetente. VIII. Pervenute le cose a questo punto, ed essendo state in tanti litigi ventilate, e da tante sentenze decise, sembrava che dovesse pur una volta abbonacciarsi la tempesta, e ritornare la pace e la tranquillità; ma non fu tosto cost. Ecco quanto ne scrisse il Cotta: « Lortallo non si acquietò, ed anche Ameno aizzato da tanti raggiri, e valendosi della congiuntura, che • Lortalo non sapeva ove mendicare il titolo comunicativo di sopra menzionate (cioè l'instremento di divisione 10 aprile<noinclude><references/></noinclude> el3xf66g6t5lo5g5bubs971eksh7lqy 108 1037670 3919203 3919140 2026-11-04T12:27:26Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919203 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|scultori.}}|165}}</noinclude> L’Adamo ed Eva a San Marco di Venezia sono di Andrea Riccio da Como. Il colosso di san Carlo ad Arona, disegno del Cerano (G. B. Crespi), fu condotto nel 1697 da Bernardo Falcone luganese insieme con Siro Zanella pavese. Alla Madonna dell’albero nel duomo di Milano lavorarono dat 1600 al 1730 i Boni da Campione, facendo anche le statue colossali d’Isaia e Geremia, che è a desiderare cessino una volta di sformare quel tempio. In San Celso di quella città compì la statua della Madonna e le graziose cariatidi dell’organo Abondio da Ascona, e molti lavori sì di statuaria sì di architettura Annibale Fontana nato in Valsolda, ma originario di Brusato, e «le cui opere di tondo e basso rilievo nulla pèrdono al confronto di quelle che scultori fiorentini condussero per ornamento di quel ricco edifizio.»<ref>{{Sc|Cicognara}}'', St. della scoltura.''</ref> Innocenzo e Francesco fratelli Guicciardi nel 1578 eseguirono l’elegantissimo tabernacolo della chiesa di Ponte loro patria. Ercole Ferrata, di Pellio inferiore, molti lavori lasciò nelle chiese di Roma, e singolarmente un Sant’Andrea apostolo e un Avellino in Sant’Andrea della Valle; il bassorilievo dell’altar maggiore di Sant’Agnese, i sepolcri dei cardinali Bonelli e Pimente nella Minerva, e quel di Clemente X; e altri in Toscana, Aggiungiamo Giammaria Nosseno da Lugano, architetto a Dresda; Antonio Raggio di Morcò, scolaro dell’Algardi, e un altro juniore di Vicomorcò, che lavorano a Roma. Francesco Silva da Morbio travagliò pure molto in Roma, nel duomo di Como ed alla Madonna del Monte. Suo figlio Agostino lavorò in questo duomo, poi le statue della Madonna di Tirano e quelle delle cappelle che son ungo la via che mena al delizioso santuario del Soccorso. Tutti chi più chi meno andavano traviati in traccia d’uno strano bello, che faceva dare nel gonfio; e invece del naturale cercar pose stentate, senza dignità, senza affetto, senza riposo. E. pure s’avevano davanti il gran libro della natura, perpetuo condannatore degli eccessi. Ed una bella lezione devono gli artisti imparare da Stefano Maderno di Bissone, il quale, sebbene si occupasse nel ristaurare statue antiche, nondimeno, qualora fa-<noinclude><references/></noinclude> 2sj30du4koxnh13ilu1mffjrczgv3w2 0 1037671 3919331 3919147 2026-11-04T13:46:23Z Spinoziano (BEIC) 60217 Porto il SAL a SAL 100% 3919331 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Dialogo secondo|prec=../Dialogo primo|succ=../Dialogo terzo}} <pages index="Saggio dei dialoghi filosofici, 1823 - BEIC IE1769879.djvu" from="98" to="129" /> 2p6eb3buqu4s5wqb7a41yzkaxkg8h8v 108 1037672 3919198 3919190 2026-11-04T12:06:49Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919198 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||63}}</noinclude>ne ne dona dell'immortalità; ed abbiasi per ferma sentenza, che niuno visse mai poco, che muoia della virtù corredato, avendo conseguito il fine cui l'eterno benefattore a vivere ne lo tramandò; e perciò confessar si dee lui tener cura efficace di noi, ed esser noi una delle più a gradevoli possessioni, ch'egli abbia, siccome pronunzio {{AutoreCitato|Socrate|Socrate}} quand'egli moriva. ''Elea''. Ancorchè la morte (che nol vi concedo) non fosse cotanto deforme come altri s'immagina, sono orribili le accompagnature della morte. Da quante sorte di malattie tutto di angustiati semo per avviarci alla morte? Quanti stenti, quante angoscie d'animo, e sì di corpo, e quanti gravi patimenti ne menano a quest'ultima fine? Ma almeno certi fossimo di morire sul proprio letto, e aver tempo di pensare alla morte? Il restare con violenza irreparabile oppressi, o da saette, o da inaspettate ruine, o da apoplessia, che a un tratto ci atterrano; puoss'egli trovare accidente di questi più formidabile? ''Mag''. Ovvero noi favelliamo secondo l'ordine della natura, e il morire per gravezza d'infirmitadi, e di doglie, che quelle accompagnano, è di necessità allo scioglimento, che si fa di tutte le parti sensibili a poco a poco, acciocchè siccome passo passo si andò formando, così lentamente a suo disfacimento venga il composto; quindi le malsanie avanti le debolezze provengono d'anno in anno secondo il vigore, e il temperamento, che loro più, o meno fu conceduto da vivere. Ma quanti per la crapula, per le libidini, e per ben mille sof-<noinclude><references/></noinclude> df6r7l35nhoylxzih6juvmudxzd8tq3 108 1037673 3919218 3919173 2026-11-04T12:42:56Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919218 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|64|}}</noinclude>ferenze cagionate dall'ambizione, o dall'avarizia si smenomano la vita loro, mal servendosi, e consumando gli strumenti datine per nostra conservagione? Ora morir dovendo, e disepararsi le parti, che hanno senso, dal componimento loro; egli è di mestiere, che dolore si senta, ed affanno, il quale nel morire finisce, e sentesi solamente vivendo; talmentechè sono materia di misera vita, non di misera morte; e però non della morte, ma a conto dell'altre misavventure, che la vita accompagnino, porre si debbono, la quale per quel modo, ch'ella incomincia da' dolori, e dal pianto, co' dolori, e con le lagrime ragionevole è che termini il corso suo. Le morti poi repentine, che cotanto spaventamento ci fanno, o di folgori, o per qual altra violenza, ch'elle succedano, tanto manca, che a temer si abbiano, e porsi a computo di gravezza di male, che anzi da tutti i sopraddetti affannosi misavvenimenti ne diviano, perchè il morire si fa in men ch'e' non balena, e non si sente la morte. E se ne' sentimenti veri della cattolica dottrina, come ci conviene, favellare si vuole, i travagli, e' dolori sopraddetti de' mali, che per le suddette cagioni sopra ne vengono anticipatamente alla morte, prendon regola, e movimento dalla divina pietade, e dal suo alto provvedimento, che a se ne chiama, e si imperciò dalle imperfezioni ne purga per quel modo, ch'ei più giudica tornare in acconcio all'ammenda de' nostri difetti, e a renderne capaci di sì degna possessione; e se co' fulmini, o per altra maniera repentinamente ci divelle dal vivere, o 'l<noinclude><references/></noinclude> sfohzifi6ju8u73l6sjdbkjfz6ng27x 3919249 3919218 2026-11-04T12:57:31Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919249 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|64|}}</noinclude>ferenze cagionate dall'ambizione, o dall'avarizia si smenomano la vita loro, mal servendosi, e consumando gli strumenti datine per nostra conservagione? Ora morir dovendo, e disepararsi le parti, che hanno senso, dal componimento loro; egli è di mestiere, che dolore si senta, ed affanno, il quale nel morire finisce, e sentesi solamente vivendo; talmentechè sono materia di misera vita, non di misera morte; e però non della morte, ma a conto dell'altre misavventure, che la vita accompagnino, porre si debbono, la quale per quel modo, ch'ella incomincia da' dolori, e dal pianto, co' dolori, e con le lagrime ragionevole è che termini il corso suo. Le morti poi repentine, che cotanto spaventamento ci fanno, o di folgori, o per qual altra violenza, ch'elle succedano, tanto manca, che a temer si abbiano, e porsi a computo di gravezza di male, che anzi da tutti i sopraddetti affannosi misavvenimenti ne diviano, perchè il morire si fa in men ch'e' non balena, e non si sente la morte. E se ne' sentimenti veri della cattolica dottrina, come ci conviene, favellare si vuole, i travagli, e' dolori sopraddetti de' mali, che per le suddette cagioni sopra ne vengono anticipatamente alla morte, prendon regola, e movimento dalla divina pietade, e dal suo alto provvedimento, che a se ne chiama, e si imperciò dalle imperfezioni ne purga per quel modo, ch'ei più giudica tornare in acconcio all'ammenda de' nostri difetti, e a renderne capaci di sì degna possessione; e se co' fulmini, o per altra maniera repentinamente ci divelle dal vivere, o 'l<noinclude><references/></noinclude> qvc6s2eaqlz89t2se90jlh2f78baalc 108 1037674 3919223 3919174 2026-11-04T12:44:58Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919223 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||65}}</noinclude>fa per torre a noi le doglie, e l'apprendimento della morte, e trarne più presto a sè, o sì pure dove ne opprime uno alcuno de' più misleali sì fattamente, forse antivedendo l'esito di sua vita gli migliora le condizioni della morte, forse il sottrae a più gravi colpe, che nell'impazienza de' mali commettere potrebbe, o per quel che vuole egli, ed è in suo dispotico volere, che noi capere, e ricercar non dobbiamo, e sì tanti altri ne corregge con simiglianti terrori, e l'aver paura della morte a' colpevoli non è per colpa della morte, ma si è colpa di lor proprie colpe. ''Elea''. Ma ancorchè un apprendimento timoroso e vano fosse la morte a chi muore per non sapere ciò che abbia ad esser di se, potrassi egli negare, che la morte a chi resta in vita dolorosa non sia, e dannevole, e di ben mille e mille ruine, e patimenti cagione? Vedersi da' cari genitori lasciare, che creati, e allevati ne hanno, e sì lungamente con esso noi vissuti sono; vedersi rapire improvvisamente dal fato anzi tempo le care mogli, gli amati figliuoli, i più fidi, i più riscelti amici; queste non son elleno perdite inconsolabili a chiunque rimane? ''Mag''. Conviene, Sig. Elea, chiamar l'anima a render ragione, pria che dar fermo giudicio delle cose, onde altri favella. Colui che nasce, per legge irrefragabile convien che si muoia, e chi viene al mondo con questi patti della divina disposizione, temerario si è se pretende di ritrattargli con Dio: ne consegnò a tempo i genitori, ed i nati, e sì le dilette mogliere, e per ritornele a suo senno<noinclude>{{PieDiPagina||9}}</noinclude> 3y2pugz8jky8fffnk2j6hc5djlmyxjg 3919250 3919223 2026-11-04T12:58:48Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919250 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||65}}</noinclude>fa per torre a noi le doglie, e l'apprendimento della morte, e trarne più presto a sè, o sì pure dove ne opprime uno alcuno de' più misleali sì fattamente, forse antivedendo l'esito di sua vita gli migliora le condizioni della morte, forse il sottrae a più gravi colpe, che nell'impazienza de' mali commettere potrebbe, o per quel che vuole egli, ed è in suo dispotico volere, che noi capere, e ricercar non dobbiamo, e sì tanti altri ne corregge con simiglianti terrori, e l'aver paura della morte a' colpevoli non è per colpa della morte, ma si è colpa di lor proprie colpe. ''Elea''. Ma ancorchè un apprendimento timoroso e vano fosse la morte a chi muore per non sapere ciò che abbia ad esser di se, potrassi egli negare, che la morte a chi resta in vita dolorosa non sia, e dannevole, e di ben mille e mille ruine, e patimenti cagione? Vedersi da' cari genitori lasciare, che creati, e allevati ne hanno, e sì lungamente con esso noi vissuti sono; vedersi rapire improvvisamente dal fato anzi tempo le care mogli, gli amati figliuoli, i più fidi, i più riscelti amici; queste non son elleno perdite inconsolabili a chiunque rimane? ''Mag''. Conviene, Sig. Elea, chiamar l'anima a render ragione, pria che dar fermo giudicio delle cose, onde altri favella. Colui che nasce, per legge irrefragabile convien che si muoia, e chi viene al mondo con questi patti della divina disposizione, temerario si è se pretende di ritrattargli con Dio: ne consegnò a tempo i genitori, ed i nati, e sì le dilette mogliere, e per ritornele a suo senno<noinclude>{{PieDiPagina|||9}}</noinclude> mp2ipy6rlh91bzqz6a61tg6hcudgbtm 108 1037675 3919227 3919175 2026-11-04T12:46:55Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919227 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|66|}}</noinclude>colui, che ne le diede. Adunque l'uomo non come gravato d'ingiuria, ma per istimolo di smoderata passione, e a torto si duole; ed è un voler trasgredire le condizioni di nostra umanitade, e ch'e' non s'adempia, o rompasi il contratto di nostro nascimento infra i mortali, e la suprema cagione. Dee seguire, o che muoiamo noi avanti, o che innanzi a noi, altri si muoiano; imperocchè sarìe prosuntuoso ardimento voler che la morte tutti ne rapisse del pari, la quale non ingiusta mica, nè misleale si è, come i miseri addolorati l'appellano, ma giustissima esecutrice del decreto sovrano, il quale fallire non puote: s'appartiene a noi ricevendo figliuoli, con le spose strignendosi, con occhio di pietade, e di gratitudine i parti isguardando, avergli come in deposito, e sì come beni alieni, e non propri; e però siamo pronti a rendergli di buona voglia quandunque colui gli rivuole, che ne gli diede in prestanza, e non in legittimo, e fermo possedimento. Se de' genitori favelliamo egli è ragione che n'esca prima colui, che fu il primo a entrar nella vita; se delle donne nostre, che torto ci fa chi dislega quel nodo, ch'ei solo ha potenza di legare, e di sciorre? Nè troppo innanzi, o dopo dee dirsi quello, che a giusta voglia di chi il puote in ogni tempo suole addivenire; perchè in ogni etade da chi che sia il debito alla natura si paga, facendo luogo a chi viene. Imperò nelle morti altrui temperar dobbiamo le lagrime, che molle è il colpo dell'appensato male. Ciò fu bastevole a quietar l'animo di que' Gentili eziandìo, che stol-<noinclude><references/></noinclude> g95xqvjv7ccssplzpg9oh9vj1y4jnm1 3919252 3919227 2026-11-04T12:59:29Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919252 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|66|}}</noinclude>colui, che ne le diede. Adunque l'uomo non come gravato d'ingiuria, ma per istimolo di smoderata passione, e a torto si duole; ed è un voler trasgredire le condizioni di nostra umanitade, e ch'e' non s'adempia, o rompasi il contratto di nostro nascimento infra i mortali, e la suprema cagione. Dee seguire, o che muoiamo noi avanti, o che innanzi a noi, altri si muoiano; imperocchè sarìe prosuntuoso ardimento voler che la morte tutti ne rapisse del pari, la quale non ingiusta mica, nè misleale si è, come i miseri addolorati l'appellano, ma giustissima esecutrice del decreto sovrano, il quale fallire non puote: s'appartiene a noi ricevendo figliuoli, con le spose strignendosi, con occhio di pietade, e di gratitudine i parti isguardando, avergli come in deposito, e sì come beni alieni, e non propri; e però siamo pronti a rendergli di buona voglia quandunque colui gli rivuole, che ne gli diede in prestanza, e non in legittimo, e fermo possedimento. Se de' genitori favelliamo egli è ragione che n'esca prima colui, che fu il primo a entrar nella vita; se delle donne nostre, che torto ci fa chi dislega quel nodo, ch'ei solo ha potenza di legare, e di sciorre? Nè troppo innanzi, o dopo dee dirsi quello, che a giusta voglia di chi il puote in ogni tempo suole addivenire; perchè in ogni etade da chi che sia il debito alla natura si paga, facendo luogo a chi viene. Imperò nelle morti altrui temperar dobbiamo le lagrime, che molle è il colpo dell'appensato male. Ciò fu bastevole a quietar l'animo di que' Gentili eziandìo, che stol-<noinclude><references/></noinclude> quhf4mjf2qzuhrerpykz73s8qr7bw7s 108 1037676 3919232 3919176 2026-11-04T12:48:57Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919232 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||67}}</noinclude>tamente avendo l'anime per mortali, sì fatte perdite estimavan perpetue; ma di quanto meno rincrescimento esser deono le morti a que' savi uomini, che immortali le s'immaginarono, e in ispezieltà a noi, che per tali l'abbiamo col lume veridico di nostra fede? Perdite non sono, ma sì smarrimenti temporanei, e ben corti a chi misura la brevità della vita di quà con la perpetuità dell'altra. ''Trif''. Ma se talora a' padri ne sono tolti i figliuoli, ciò non è egli un cambiar l'ordine del nascere, e del morire? come dunque dal divino provvedere si adopera? e come può non dolersi chi privo ne rimane contra ogni ragionevole aspettativa? ''Mag''. Se il figliuolo sia di bontà dotato, e di virtude, egli è giovevole a lui la morte, e passa in più corte giornate gli affanni di questo mortale, e spinoso pellegrinaggio; s'egli è reo torna in pro del padre, cui si tolga anzi tempo il travaglio di sua vecchiezza. Qualunque perde i figliuoli, d'ordinario molte paure perde, e molte sollecitudini, in libertà ritornando; perchè colui, che figliuoli ha, vive a loro; chi n'è privo, a se stesso; non ci ha chi riandi il fatto del padre, e chi sconvolga, e perturbi le deliberazioni sue. Bramare i figliuoli è uno inganno, che ne fa la natura per la conservagione della spezie, e gli uomini senza addarsene si dilettano del proprio peso, sotto il quale spesso si piegano, e torconsi dal dovere: corrompe sovente l'amore de' figliuoli l'amor dell'onesto, e ingiusto diviene colui, che senza figli fu giusto. Imperò narrano gli storici, in que' pri-<noinclude><references/></noinclude> 3lld302x8xc6y01btuwrncupzcxp8ql 3919254 3919232 2026-11-04T13:00:22Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919254 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||67}}</noinclude>tamente avendo l'anime per mortali, sì fatte perdite estimavan perpetue; ma di quanto meno rincrescimento esser deono le morti a que' savi uomini, che immortali le s'immaginarono, e in ispezieltà a noi, che per tali l'abbiamo col lume veridico di nostra fede? Perdite non sono, ma sì smarrimenti temporanei, e ben corti a chi misura la brevità della vita di quà con la perpetuità dell'altra. ''Trif''. Ma se talora a' padri ne sono tolti i figliuoli, ciò non è egli un cambiar l'ordine del nascere, e del morire? come dunque dal divino provvedere si adopera? e come può non dolersi chi privo ne rimane contra ogni ragionevole aspettativa? ''Mag''. Se il figliuolo sia di bontà dotato, e di virtude, egli è giovevole a lui la morte, e passa in più corte giornate gli affanni di questo mortale, e spinoso pellegrinaggio; s'egli è reo torna in pro del padre, cui si tolga anzi tempo il travaglio di sua vecchiezza. Qualunque perde i figliuoli, d'ordinario molte paure perde, e molte sollecitudini, in libertà ritornando; perchè colui, che figliuoli ha, vive a loro; chi n'è privo, a se stesso; non ci ha chi riandi il fatto del padre, e chi sconvolga, e perturbi le deliberazioni sue. Bramare i figliuoli è uno inganno, che ne fa la natura per la conservagione della spezie, e gli uomini senza addarsene si dilettano del proprio peso, sotto il quale spesso si piegano, e torconsi dal dovere: corrompe sovente l'amore de' figliuoli l'amor dell'onesto, e ingiusto diviene colui, che senza figli fu giusto. Imperò narrano gli storici, in que' pri-<noinclude><references/></noinclude> 11m2u1nl3r0f1282qzkwbbjnkkntsbh 108 1037677 3919246 3919177 2026-11-04T12:56:21Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919246 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|68|}}</noinclude>mi beatissimi secoli averci alcune regioni, dove i Re per merito di virtù si eleggevano: ma avendo figliuoli incontanente decadevan dal Regno. Ma quando bene i figli esser dovessero di lor vecchiaia il sostegno, a che lagrimargli morendo, se colà s'avviano dove ben tosto valicherà il padre, avendo a mente ciò, che disse {{AutoreCitato|Anassagora|Anassagora}} d'avergli ingenerati mortali? Anzi lor nascita deplorare si dee; imperciocchè allora s'apre loro la via al morire, dove morendo di morir si finisce. A questa cagione e {{wl|Q298168|Paolo Emilio Proconsole}} senza divariar l'animo dalla letizia de' suo' trionfi, e Quinto Marzio senza distorsi da' pubblici affari della curia, e {{wl|Q722098|Orazio Pulvillo}} senza torcer la mano dalla consegrazione del Tempio, e {{wl|Q80398|Pericle Ateniese}} senza snervare punto orando la sua faconda energia udirono le morti de' nati loro, e {{wl|Q316278|Psammetico}}, cui aveva {{wl|Q182483|Cambise}} tolto il reame d'Egitto, mirò con asciutte palpebre, e occhio intrepido suo figliuolo capo di squadra di molti, che a decapitare s' andavano, e dirottamente pianse in veggendo un gentiluomo suo amico gir mendicando il pane. Rammentivisi di quella donna Spartana, che all'avviso di suo figliuolo ucciso in battaglia rispose; imperciò averlo generato, perchè per la patria morisse; e {{wl|Q172353|Pirro}} udito che il suo combattendo era morto, rispose esser morto più tardi di quel ch'ei credea; e non che molti e molti francamente portassero la morte de' figliuoli loro, di quegli ci furono, che intrepidamente gli uccisero, e chi ebbe cuore di sentenziarli alla morte. Vccise sua figlia {{wl|Q3655836|Virginio}} per sottrarla alla<noinclude><references/></noinclude> 1sa5y0pvv2nfzqtct4olvrrmgbcp8fz 3919266 3919246 2026-11-04T13:08:58Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919266 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|68|}}</noinclude>mi beatissimi secoli averci alcune regioni, dove i Re per merito di virtù si eleggevano: ma avendo figliuoli incontanente decadevan dal Regno. 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Rammentivisi di quella donna Spartana, che all'avviso di suo figliuolo ucciso in battaglia rispose; imperciò averlo generato, perchè per la patria morisse; e {{wl|Q172353|Pirro}} udito che il suo combattendo era morto, rispose esser morto più tardi di quel ch'ei credea; e non che molti e molti francamente portassero la morte de' figliuoli loro, di quegli ci furono, che intrepidamente gli uccisero, e chi ebbe cuore di sentenziarli alla morte. Vccise sua figlia {{wl|Q3655836|Virginio}} per sottrarla alla<noinclude><references/></noinclude> 5nosuw9owmjavsr5yp8eelytrk6doxk 108 1037678 3919256 3919178 2026-11-04T13:01:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919256 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||69}}</noinclude>sfacciataggine d'{{wl|Q1051213|Appio}}. La donna di {{wl|Q715068|Nicocle Re di Pafo}} alla novella, che il marito era stato tolto di vita, strangolò di propria mano due sue figliuole donzelle, acciocchè gl'inimici non le violassero. Imperò {{wl|Q714821|Manlio Torquato sentenziò}} a mortale supplizio il figliuolo Silano, per essersi imbrattate le mani nella pecunia della Provincia di Macedonia; e Aulo Fulvio uccise il suo, che fu delle parti di {{wl|Q75826|Catilina}}, dicendo averlo messo al mondo non per Catilina, contro la patria, ma sì per la patria contro Catilina. Se dunque con memorabile costanza sì coraggiosi genitori sentenziano a morte, o di vita tolgono lor figliuoli, o per mettergli in salvo da' vizii, o a pro della patria per esempio di ben ferma giustizia; il Padre sommo universale di tutti noi, che è Iddio, non ne ha a poternegli torre a suo talento, e sì non renderlici già mai, senza aver noi giusto titolo di rammaricarcene? A lui non a noi si appartiene di sceglier l'opportunità de' tempi per a lui chiamarne, che torni giovevole a chi e' ne chiama, o per alleviamento delle famiglie, o di quel bene, ch'ei trar ne vuole, o per lo ben pubblico, o per l'universo intero, di cui noi siamo una minima particella poco meno che invisibile: sebbene ei non toglie nè a' genitori i figli, nè a' figli i genitori, nè alle mogli i mariti loro, nè quelle a questi siccome e' ci pare, anzi ne gli serba per restituirlici senza più levarneli, ma si d'altra sembianza, d'altro valore, d'altra perfezione, e sì d'altra gloria di quando noi gli perdiamo, dove da' modi nostri impedite non vengano le deliberazioni divine, e<noinclude><references/></noinclude> j1e39gtzhekjk2nudvhfuar8fyf5i5r 3919271 3919256 2026-11-04T13:15:29Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919271 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||69}}</noinclude>sfacciataggine d'{{wl|Q1051213|Appio}}. 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A lui non a noi si appartiene di sceglier l'opportunità de' tempi per a lui chiamarne, che torni giovevole a chi e' ne chiama, o per alleviamento delle famiglie, o di quel bene, ch'ei trar ne vuole, o per lo ben pubblico, o per l'universo intero, di cui noi siamo una minima particella poco meno che invisibile: sebbene ei non toglie nè a' genitori i figli, nè a' figli i genitori, nè alle mogli i mariti loro, nè quelle a questi siccome e' ci pare, anzi ne gli serba per restituirlici senza più levarneli, ma si d'altra sembianza, d'altro valore, d'altra perfezione, e sì d'altra gloria di quando noi gli perdiamo, dove da' modi nostri impedite non vengano le deliberazioni divine, e<noinclude><references/></noinclude> 52yzcyvcc20nb6hd159momfk57l27xn 108 1037679 3919259 3919179 2026-11-04T13:03:49Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919259 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|70|}}</noinclude>raccorciata la prodiga mano delle sue grazie. Per tal maniera si dona dalla provvidenza divina, e togliesi la vita altrui, e non erra mai quella infallibile disposizione, o levandoci tosto i più cari, o lungamente in vita tenendogli. ''Trif''. Sia vero ciò che voi dite, che la morte quantunque dura ne paia, sia o prima o poi una necessità comune, cui non avendo rimedio, acquietar ci dobbiamo: ma tante avversitadi, tanti infortunii, cotanti mali, che certi non sono, perchè avvenirne in sì diverse guise, e sì inaspettatamente sopra di noi altri miseri razionali, di cui, come voi dite, tiene Iddio cura speziale? La povertà, la perdita delle facultà, i disfavori de' principi; quanti, che di continuo sono infermi, e più gli esilii, le servitudi, le ingiurie, le calunnie, le ignominie, le ingiuste persecuzioni, e fino la perdita delle provincie, e de' reami interi a' Re, che giustamente gli posseggono; e in somma, chi è colui, in quale alto stato e' si sia, che non gli divenga vivendo alcun contrario? Ora, che pesanti mali son questi, i quali caggiono sopra gli uomini, e non solo a quegli sì, e a questi no, ma bene spesso i migliori percuotono, e lascianne salvi i malvagi! quanti son quelli, disse un autore giudizioso, che non son degni della luce, e sì nasce loro il dì? i quali abbondare si veggiono di lieta fortuna, e trionfar talvolta de' malori de' buoni; e ciò ha da chiamarsi provvidenza divina? ''Mag''. Anzi è egli questo argomento ch'e' ci abbia ad essere dove pareggiare sì fatti conti, che sbilanciati ne paiono.<noinclude><references/></noinclude> 02g7ysb3hofoak5485rszah1umg0vyq 3919272 3919259 2026-11-04T13:16:58Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919272 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|70|}}</noinclude>raccorciata la prodiga mano delle sue grazie. 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Ora, che pesanti mali son questi, i quali caggiono sopra gli uomini, e non solo a quegli sì, e a questi no, ma bene spesso i migliori percuotono, e lascianne salvi i malvagi! quanti son quelli, disse un autore giudizioso, che non son degni della luce, e sì nasce loro il dì? i quali abbondare si veggiono di lieta fortuna, e trionfar talvolta de' malori de' buoni; e ciò ha da chiamarsi provvidenza divina? ''Mag''. Anzi è egli questo argomento ch'e' ci abbia ad essere dove pareggiare sì fatti conti, che sbilanciati ne paiono.<noinclude><references/></noinclude> lljg9gebeevluho99re1vmtcu5in3sn 108 1037680 3919262 3919180 2026-11-04T13:06:06Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919262 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||71}}</noinclude> ''Elea''. Ma simiglievoli avvenimenti, se non tutti, in gran parte ancora agl'irrazionali succedono, che mortali sono. ''Mag''. Tutte le cose, che mortali sono nell'universo, agli sfoghi della natura il motore eterno sottopose, e lasciale correre se bene o male ne viene; ma i bruti a ben mille accidenti fortuiti non istanno sotto siccome gli uomini, perchè questi di lor propria voglia ci sottentrano per lo disordine, e sregolamento di lor potente cupidigia, non si valendo a ragione de' privilegi, che da Iddio dati loro ne sono; e però di loro si dolgano se da per loro il nemico dentro posto si hanno. ''Elea''. Che vuol egli dire, che senza verun ordine, e le traversìe, e le prosperitadi piovono sopra di noi, e di rado i buoni, ma il più sovente la fortuna accarezza i peggiori? Se questa un nome si è, ed è tutta una con Dio, mentre Iddio è giustissimo, e di sua natura perfetto, convien pur dire, ch'e' non tenga cura degli uomini. Quanti uomini prodi, e sì di bontà adorni, e di valore, che grande stato teneano, dibassati furo, e a che estremo di angustie, e di calamitadi con isconci accidenti gl'instabili operamenti della fortuna menarongli, e quanti misleali in altissimi gradi riposero? Perchè i giusti deprimere, e far che l'impietade lor salga sopra? Perchè porre i reami in balìa de' più crudeli tiranni deponendone i più saggi legislatori? Perchè la virtù sottomettere alla misera servità del vizio? Perchè l'onestade avvilire, e le lascivie esaltare, perchè galleggiare la malizia, e sì sublimar l'ignoranza,<noinclude><references/></noinclude> iv32yyjzv0l8km2hy8splfcotg1hkdm 3919274 3919262 2026-11-04T13:18:51Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919274 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||71}}</noinclude> ''Elea''. Ma simiglievoli avvenimenti, se non tutti, in gran parte ancora agl'irrazionali succedono, che mortali sono. ''Mag''. Tutte le cose, che mortali sono nell'universo, agli sfoghi della natura il motore eterno sottopose, e lasciale correre se bene o male ne viene; ma i bruti a ben mille accidenti fortuiti non istanno sotto siccome gli uomini, perchè questi di lor propria voglia ci sottentrano per lo disordine, e sregolamento di lor potente cupidigia, non si valendo a ragione de' privilegi, che da Iddio dati loro ne sono; e però di loro si dolgano se da per loro il nemico dentro posto si hanno. ''Elea''. Che vuol egli dire, che senza verun ordine, e le traversìe, e le prosperitadi piovono sopra di noi, e di rado i buoni, ma il più sovente la fortuna accarezza i peggiori? Se questa un nome si è, ed è tutta una con Dio, mentre Iddio è giustissimo, e di sua natura perfetto, convien pur dire, ch'e' non tenga cura degli uomini. Quanti uomini prodi, e sì di bontà adorni, e di valore, che grande stato teneano, dibassati furo, e a che estremo di angustie, e di calamitadi con isconci accidenti gl'instabili operamenti della fortuna menarongli, e quanti misleali in altissimi gradi riposero? Perchè i giusti deprimere, e far che l'impietade lor salga sopra? Perchè porre i reami in balìa de' più crudeli tiranni deponendone i più saggi legislatori? Perchè la virtù sottomettere alla misera servità del vizio? Perchè l'onestade avvilire, e le lascivie esaltare, perchè galleggiare la malizia, e sì sublimar l'ignoranza,<noinclude><references/></noinclude> sqtddokfv2xop2tf0a4l63yzt288m2z 108 1037681 3919273 3919183 2026-11-04T13:17:17Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919273 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|72|}}</noinclude>e la saggezza tirare a fondo, perchè dare il regno d'Atene a' Pisistrati, e disautorizzare i Soloni? In che modo dalla disonestà di {{wl|Q230716|Poppea}} ha da rimanere l'onestà d'{{wl|Q229483|Ottavia}} protervamente abbattuta? Perchè i savi, e prudenti consigli di {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}, e sì di {{wl|Q453916|Burro}} rimaner conculcati dall'adulazione, dalle lascivie, e dall'ingiusta baldanza, e rigoglio di {{wl|Q366205|Tigillino}} di {{wl|Q1413|Nerone}} ministro pessimo? Qui rammemorar vi potrei quanti amadori del pubblico bene empierono le carceri, quanti fuorusciti perciò popolarono le regioni longinque, o con le teste loro insanguinarono i rostri, acciocchè montassero gli usurpatori in potenza, e vanagloriosi ne andassero, e superbi i più miscredenti rubelli. {{wl|Q1407|Tiberio}} non fu egli anteposto nell'Imperio ad {{wl|Q325906|Agrippa}} oppresso nell'Isola Pianosa? {{wl|Q313115|Britannico}} non fu egli spento per fraude, a stabilimento della crudeltà di {{wl|Q351495|Domizio}}? Furon pure tolti di vita gl'innocenti figliuoli del {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Grande Alessandro}}, cui dirittamente il reame di Macedonia attenea, a gloria dell'insolenza di {{wl|Q207183|Cassandro}}, e del tradimento di {{wl|Q312008|Polisperconte}}. So che quì voi replicar mi potreste, quando essi per loro preclare doti, di beni, e non di mali meritevoli fosssero, esser ciò, ch'è intervenuto loro, di lor falsa legge, e di lor professata Idolatria giusta retribuzione; ma io vi porrò innanzi {{AutoreCitato|Luigi IX di Francia|Lodovico nono Re di Francia}}, il quale dopo aver vinto Damiata rimase prigione de' Saracini, e dipoi liberato, e contro di quelli novellamente tornando, vi morì di contagio, le cose sagre, e sì venerabili di Gerosolima, e 'l sagrosanto Sepolcro di Cristo a discrizione di quegli Infedeli igno-<noinclude><references/></noinclude> oa0omhvotwpjpz0hyu2dsl7a4f40k55 3919280 3919273 2026-11-04T13:26:09Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919280 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|72|}}</noinclude>e la saggezza tirare a fondo, perchè dare il regno d'Atene a' Pisistrati, e disautorizzare i Soloni? In che modo dalla disonestà di {{wl|Q230716|Poppea}} ha da rimanere l'onestà d'{{wl|Q229483|Ottavia}} protervamente abbattuta? Perchè i savi, e prudenti consigli di {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}, e sì di {{wl|Q453916|Burro}} rimaner conculcati dall'adulazione, dalle lascivie, e dall'ingiusta baldanza, e rigoglio di {{wl|Q366205|Tigillino}} di {{wl|Q1413|Nerone}} ministro pessimo? Qui rammemorar vi potrei quanti amadori del pubblico bene empierono le carceri, quanti fuorusciti perciò popolarono le regioni longinque, o con le teste loro insanguinarono i rostri, acciocchè montassero gli usurpatori in potenza, e vanagloriosi ne andassero, e superbi i più miscredenti rubelli. {{wl|Q1407|Tiberio}} non fu egli anteposto nell'Imperio ad {{wl|Q325906|Agrippa}} oppresso nell'Isola Pianosa? {{wl|Q313115|Britannico}} non fu egli spento per fraude, a stabilimento della crudeltà di {{wl|Q1413|Domizio}}? Furon pure tolti di vita gl'innocenti figliuoli del {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Grande Alessandro}}, cui dirittamente il reame di Macedonia attenea, a gloria dell'insolenza di {{wl|Q207183|Cassandro}}, e del tradimento di {{wl|Q312008|Polisperconte}}. So che quì voi replicar mi potreste, quando essi per loro preclare doti, di beni, e non di mali meritevoli fosssero, esser ciò, ch'è intervenuto loro, di lor falsa legge, e di lor professata Idolatria giusta retribuzione; ma io vi porrò innanzi {{AutoreCitato|Luigi IX di Francia|Lodovico nono Re di Francia}}, il quale dopo aver vinto Damiata rimase prigione de' Saracini, e dipoi liberato, e contro di quelli novellamente tornando, vi morì di contagio, le cose sagre, e sì venerabili di Gerosolima, e 'l sagrosanto Sepolcro di Cristo a discrizione di quegli Infedeli igno-<noinclude><references/></noinclude> k4cxr7o3b4m1b5avomaklsq3yg0wjtb 108 1037682 3919276 3919184 2026-11-04T13:21:14Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919276 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||73}}</noinclude>miniosamente restando. Vi ridurrò a memoria il {{wl|Q941366|Vicerè Bragadino di Cipro}}, uomo di santi costumi, scorticato vivo nell'oppugnazione di quell'Isola, e nella presa di Famagosta. A {{AutoreCitato|Maria Stuarda|Maria Reina}}, che prima fu di Francia, e poi della Scozia, non fu egli indegnamente troncata la testa dal busto? E in questa nostra misera etade, {{AutoreCitato|Carlo I d'Inghilterra|Carlo Re d'Inghilterra}}, i nostri occhi propri decapitato videro da' suoi miscredenti vassalli, rimanendo del tutto spento allora che balenar vi incominciava una alcuna favilla della Cattolica Religione: e tanti, e sì tanti mentovar ne potrei, che a voi, che me' di me ne avrete felice ricordazione, più annoverarne sarebbe soperchio. Ciò s'addimand'egli dunque sovrano provvedimento, oppure il caso ne regge, o la fortuna confusamente a suo senno? ''Mag''. A chiunque raffigura la verità senza la maschera delle opinioni, sì fatti mali della fortuna non in noi dimorano, e si fermano, nè son cose, che abbian potenza di fare altrui male o bene, se non quanto noi pognamo loro di travagli, o di felicità il soprannome. Qual colpa ci ha il provvedere eterno, se noi quelli semo, che alle proprie cadute ci alziamo i trabiccoli, se noi diamo in prezzo i beni, che Iddio ci dona, e nostri sono, e sì di nostra legittima possessione, per isperanze di fallibili cose, e che per estranea volontà si largiscono? Iddio, come più fiate da me replicato si è, tutti ignudi, e del pari ne mise al mondo, e ne illustrò col privilegio della ragione, e sì della mente, con tutte quante le virtù, che l'adornano, e sì da tutte le cose aliene liberi, e sciolti ne formò; noi<noinclude>{{PieDiPagina||10}}</noinclude> qmt93gdt42lqrgdfo13fse4xkiysqoq 3919278 3919276 2026-11-04T13:21:58Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919278 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||73}}</noinclude>miniosamente restando. Vi ridurrò a memoria il {{wl|Q941366|Vicerè Bragadino di Cipro}}, uomo di santi costumi, scorticato vivo nell'oppugnazione di quell'Isola, e nella presa di Famagosta. A {{wl|Q131412|Maria Reina}}, che prima fu di Francia, e poi della Scozia, non fu egli indegnamente troncata la testa dal busto? E in questa nostra misera etade, {{AutoreCitato|Carlo I d'Inghilterra|Carlo Re d'Inghilterra}}, i nostri occhi propri decapitato videro da' suoi miscredenti vassalli, rimanendo del tutto spento allora che balenar vi incominciava una alcuna favilla della Cattolica Religione: e tanti, e sì tanti mentovar ne potrei, che a voi, che me' di me ne avrete felice ricordazione, più annoverarne sarebbe soperchio. Ciò s'addimand'egli dunque sovrano provvedimento, oppure il caso ne regge, o la fortuna confusamente a suo senno? ''Mag''. A chiunque raffigura la verità senza la maschera delle opinioni, sì fatti mali della fortuna non in noi dimorano, e si fermano, nè son cose, che abbian potenza di fare altrui male o bene, se non quanto noi pognamo loro di travagli, o di felicità il soprannome. Qual colpa ci ha il provvedere eterno, se noi quelli semo, che alle proprie cadute ci alziamo i trabiccoli, se noi diamo in prezzo i beni, che Iddio ci dona, e nostri sono, e sì di nostra legittima possessione, per isperanze di fallibili cose, e che per estranea volontà si largiscono? Iddio, come più fiate da me replicato si è, tutti ignudi, e del pari ne mise al mondo, e ne illustrò col privilegio della ragione, e sì della mente, con tutte quante le virtù, che l'adornano, e sì da tutte le cose aliene liberi, e sciolti ne formò; noi<noinclude>{{PieDiPagina||10}}</noinclude> 7w4gf9l8cuhumalb3o2flrq80xani21 3919284 3919278 2026-11-04T13:29:54Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919284 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||73}}</noinclude>miniosamente restando. Vi ridurrò a memoria il {{wl|Q941366|Vicerè Bragadino di Cipro}}, uomo di santi costumi, scorticato vivo nell'oppugnazione di quell'Isola, e nella presa di Famagosta. A {{wl|Q131412|Maria Reina}}, che prima fu di Francia, e poi della Scozia, non fu egli indegnamente troncata la testa dal busto? E in questa nostra misera etade, {{AutoreCitato|Carlo I d'Inghilterra|Carlo Re d'Inghilterra}}, i nostri occhi propri decapitato videro da' suoi miscredenti vassalli, rimanendo del tutto spento allora che balenar vi incominciava una alcuna favilla della Cattolica Religione: e tanti, e sì tanti mentovar ne potrei, che a voi, che me' di me ne avrete felice ricordazione, più annoverarne sarebbe soperchio. Ciò s'addimand'egli dunque sovrano provvedimento, oppure il caso ne regge, o la fortuna confusamente a suo senno? ''Mag''. A chiunque raffigura la verità senza la maschera delle opinioni, sì fatti mali della fortuna non in noi dimorano, e si fermano, nè son cose, che abbian potenza di fare altrui male o bene, se non quanto noi pognamo loro di travagli, o di felicità il soprannome. Qual colpa ci ha il provvedere eterno, se noi quelli semo, che alle proprie cadute ci alziamo i trabiccoli, se noi diamo in prezzo i beni, che Iddio ci dona, e nostri sono, e sì di nostra legittima possessione, per isperanze di fallibili cose, e che per estranea volontà si largiscono? Iddio, come più fiate da me replicato si è, tutti ignudi, e del pari ne mise al mondo, e ne illustrò col privilegio della ragione, e sì della mente, con tutte quante le virtù, che l'adornano, e sì da tutte le cose aliene liberi, e sciolti ne formò; noi<noinclude>{{PieDiPagina|||10}}</noinclude> 3bk4d1mvtyln2unydxye6eqo16wngzk 108 1037683 3919279 3919185 2026-11-04T13:24:34Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919279 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|74|}}</noinclude>col nostro apprendere falsificato, e corrotto facciam sì, che le ricchezze, e la povertà, le alture de' gradi, e la depressa condizione, la potenza, e la servitude ne disagguaglino; noi quelli fummo onde si aprì la via per lo nostro fallace intendere alle opinioni, che ne traviino, alle passioni, che ne perturbino, le quali all'agitazione delle fortunevoli cose ne sottopongano, e quella equanimità ne tolgano, in cui l'eterno facitore sua divina mercè ne ha locato; le venture, o disavventure lo più sovente si staccano dalle cagioni seconde, o per quel modo, che le disposizioni si trovano dello stato de' nostri padri nel nascere, che noi facciamo, o secondo che l'opportunità di que' tempi scerre si sappia da noi, o scansare, o bene o male prendere secondo il genio, o l'avversione di quei potentati, in cui ci avvenghiamo vivendo, secondo la discordanza, o accordo degli umori degli uomini, co' quali dimorare n'è dato, secondo i propri impegni, o ragionevoli, o contro il dovere, o sì vero gli intraprendimenti, o arditi, o timidi, o giudiziosi, o imprudenti, a' quali secondo la flemma, o l'impeto de' temperamenti nostri noi ci mettiamo, e sì i risichi, e gl'impedimenti, che in quelli s'incontrano, i quali o vincere ne venga fatto, o ch'e' vincan noi; e medesimamente da altri vari innumerabili casi eziandìo minimi, che alterano talvolta le cose massime, delle quali tutte cose trapassanti, ed incerte, varie e senza regola ferma sono le vie, e sì buone, o ree le loro riuscite; che imperò eventuali dagli uomini savi si appellano; di queste i mal accorti mortali si fidano, e in es-<noinclude><references/></noinclude> 8lq16ri5xj9oafb8ptliyo079y3egll 3919286 3919279 2026-11-04T13:30:46Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919286 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|74|}}</noinclude>col nostro apprendere falsificato, e corrotto facciam sì, che le ricchezze, e la povertà, le alture de' gradi, e la depressa condizione, la potenza, e la servitude ne disagguaglino; noi quelli fummo onde si aprì la via per lo nostro fallace intendere alle opinioni, che ne traviino, alle passioni, che ne perturbino, le quali all'agitazione delle fortunevoli cose ne sottopongano, e quella equanimità ne tolgano, in cui l'eterno facitore sua divina mercè ne ha locato; le venture, o disavventure lo più sovente si staccano dalle cagioni seconde, o per quel modo, che le disposizioni si trovano dello stato de' nostri padri nel nascere, che noi facciamo, o secondo che l'opportunità di que' tempi scerre si sappia da noi, o scansare, o bene o male prendere secondo il genio, o l'avversione di quei potentati, in cui ci avvenghiamo vivendo, secondo la discordanza, o accordo degli umori degli uomini, co' quali dimorare n'è dato, secondo i propri impegni, o ragionevoli, o contro il dovere, o sì vero gli intraprendimenti, o arditi, o timidi, o giudiziosi, o imprudenti, a' quali secondo la flemma, o l'impeto de' temperamenti nostri noi ci mettiamo, e sì i risichi, e gl'impedimenti, che in quelli s'incontrano, i quali o vincere ne venga fatto, o ch'e' vincan noi; e medesimamente da altri vari innumerabili casi eziandìo minimi, che alterano talvolta le cose massime, delle quali tutte cose trapassanti, ed incerte, varie e senza regola ferma sono le vie, e sì buone, o ree le loro riuscite; che imperò eventuali dagli uomini savi si appellano; di queste i mal accorti mortali si fidano, e in es-<noinclude><references/></noinclude> 9l04ayp0ekjrxxizeu53nmhalt4whuo 108 1037684 3919281 3919186 2026-11-04T13:26:32Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919281 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||75}}</noinclude>se pongono la lor finale beatitudine, e non misuratamente secondo il diritto giudicio, ma per quel modo, che i movimenti dei sensi gli trasmodano, per beni, o per mali si ravvisano da loro. Egli è bene il vero, che di esse fabbriche mal fondate si vale la divina provvidenza talora a suo pro, la quale anzi volle da' mali trarre del bene, che non permettere i mali all'arbitrio degli uomini, e le cose inventate a ruina sa convertire a salute. Appo di lui più valevoli sono senz'alcun fallo gli avvenimenti, che da noi disgrazie si credono, di quelli, che noi estimiamo fortune; gli adopera Iddio per esercitare gli uomini con la varietà della buona, o rea sorte, e viepiù al giogo sommette e alla pratica della ragione cui egli vuol bene, perchè ogni cosa dirizzando alla perfezione di quelle creature, ch'egli ha messe al mondo per sè, i lor propri capricci eziandìo rivolge a profitto loro, o perchè le avversità facciangli essere sperimento di loro virtude, o sì per correggerli, ovvero per purgarli, e alla perfezione ridurli, in gastigamento loro con più o meno severità, a sembianza di quel maestro discreto, che ben si avvede di chi delle battiture ha più di mestiere, e cui giova solo il mostrargli la sferza; tutto a intendimento, ch'e' discernano il vero bene dalla fallacia de' beni mendaci, e sovente lascia il dominio, e il godimento di questi beni fittizi a coloro, ch'e' prevede non de' leali beni esser degni; imperciocchè Iddio per sua natural potenza vuol esser giovevole a tutti: ''Deus cui una summaque potentia est prodesse''. Non altrimente<noinclude><references/></noinclude> re9g9aze1r372t1imh5skon8u1p75ey 3919290 3919281 2026-11-04T13:31:42Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919290 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||75}}</noinclude>se pongono la lor finale beatitudine, e non misuratamente secondo il diritto giudicio, ma per quel modo, che i movimenti dei sensi gli trasmodano, per beni, o per mali si ravvisano da loro. Egli è bene il vero, che di esse fabbriche mal fondate si vale la divina provvidenza talora a suo pro, la quale anzi volle da' mali trarre del bene, che non permettere i mali all'arbitrio degli uomini, e le cose inventate a ruina sa convertire a salute. Appo di lui più valevoli sono senz'alcun fallo gli avvenimenti, che da noi disgrazie si credono, di quelli, che noi estimiamo fortune; gli adopera Iddio per esercitare gli uomini con la varietà della buona, o rea sorte, e viepiù al giogo sommette e alla pratica della ragione cui egli vuol bene, perchè ogni cosa dirizzando alla perfezione di quelle creature, ch'egli ha messe al mondo per sè, i lor propri capricci eziandìo rivolge a profitto loro, o perchè le avversità facciangli essere sperimento di loro virtude, o sì per correggerli, ovvero per purgarli, e alla perfezione ridurli, in gastigamento loro con più o meno severità, a sembianza di quel maestro discreto, che ben si avvede di chi delle battiture ha più di mestiere, e cui giova solo il mostrargli la sferza; tutto a intendimento, ch'e' discernano il vero bene dalla fallacia de' beni mendaci, e sovente lascia il dominio, e il godimento di questi beni fittizi a coloro, ch'e' prevede non de' leali beni esser degni; imperciocchè Iddio per sua natural potenza vuol esser giovevole a tutti: ''Deus cui una summaque potentia est prodesse''. 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Vedesi ch'egli tien l'occhio sollecito in ispezialità sopra quelli a' quali porge occasione di cimentar la fortezza, esercitaci il Divino Reggitore alla virtù, al valore, non solamente fino ai sudori, ma fino al sangue; gli Atleti fatigavano le membra loro nell'asprezze e ne' rigori della Ginnastica per assuefarsi al vincere: ''Inter bonos viros ac Deum amicitia est conciliante virtute''. Imperò veggendo i più accetti a Dio affannarsi, sudare per lo spinoso, ed alpestre calle trafelando di questa vita mortale, e sì lasciare vestigii impressi di sangue, e i rei e i malvagi in mezzo alle delizie per entro placida calma nuotare de' piaceri, e delle prosperitadi, abbiasi a mente, che gli uomini, di cui si diletta il sommo Fattore, non gli allieva come tenera madre tra ben mille lezi, e soffici morbidezze per rasciugare loro le misere lagrime, ma vuogli forti, vuogli temperanti, e modesti, vuol che la virtù i vizi percuota, e perciò gl'indura e a' contrasti, e all'opere della vera sapienza, dove i misleali lascia fruire mareggianti in grembo ad una falsa bonaccia, che serba sotto ascosa fortuna; ''Deus quos probat, quos amat, indurat'', dice il {{AutoreCitato|Averroè|filosofo di Cordua}}; sentenza, che non ha invidia a quell'altra del Re sapiente della Giudea, ''Deus quos amat corrigit''.<noinclude><references/></noinclude> an8p6sgh6dqvwmzqmmdvc2fdquf5uuh 3919298 3919283 2026-11-04T13:36:28Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919298 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|76|}}</noinclude>dunque, che i padri prudenti fanno a' figliuoli loro, così il sommo padre universale ama noi con coraggio per renderne forti, e robusti; e per quella maniera, che il padre talora di sua mano ci corregge, e alcuna volta per quella di cui ci diè in cura; perchè maravigliarci, che Iddio ciò faccia per altrui mano se bene gli pare? Vedesi ch'egli tien l'occhio sollecito in ispezialità sopra quelli a' quali porge occasione di cimentar la fortezza, esercitaci il Divino Reggitore alla virtù, al valore, non solamente fino ai sudori, ma fino al sangue; gli Atleti fatigavano le membra loro nell'asprezze e ne' rigori della Ginnastica per assuefarsi al vincere: ''Inter bonos viros ac Deum amicitia est conciliante virtute''. Imperò veggendo i più accetti a Dio affannarsi, sudare per lo spinoso, ed alpestre calle trafelando di questa vita mortale, e sì lasciare vestigii impressi di sangue, e i rei e i malvagi in mezzo alle delizie per entro placida calma nuotare de' piaceri, e delle prosperitadi, abbiasi a mente, che gli uomini, di cui si diletta il sommo Fattore, non gli allieva come tenera madre tra ben mille lezi, e soffici morbidezze per rasciugare loro le misere lagrime, ma vuogli forti, vuogli temperanti, e modesti, vuol che la virtù i vizi percuota, e perciò gl'indura e a' contrasti, e all'opere della vera sapienza, dove i misleali lascia fruire mareggianti in grembo ad una falsa bonaccia, che serba sotto ascosa fortuna; ''Deus quos probat, quos amat, indurat'', dice il {{wl|Q2054|filosofo di Cordua}}; sentenza, che non ha invidia a quell'altra del {{wl|Q37085|Re sapiente della Giudea}}, ''Deus quos amat corrigit''.<noinclude><references/></noinclude> 1wdv300bblush1zs9fdpni6sas2ztbs 108 1037686 3919294 3919188 2026-11-04T13:34:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919294 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||77}}</noinclude>Non sono dunque dannevoli quelle cose, che dannevoli a noi paiono, nè giovevoli quelle, che dal nostro fallace intendere giovevoli si estimano; conciosiacosachè siccome il mare sua amarezza non perde per l'affluenza dell'acque dolci, che in quello mettono, ma egli loro in proprio sapore rivolge, così il savio uomo tutte le cose più ree converte nella propria natura, e i fortunevoli avvenimenti o prosperi o avversi, che da noi si credono, prendono la qualità da chi gli riceve; le miserie se Dio permette, che sopra i buoni caggiano, beni divengono de' più fruttiferi, e salutevoli, e sovente gloriosi, perchè essi sanno dagli aspidi cavare il contraveleno, nel medesimo modo, che dalle felicità indifferentemente, e dalle disgrazie si tragge il tossico da' pravi se con le proprie ratà le permischiano. La provvidenza divina soccorre bastevolmente a tutti quanti i mortali, e pensa ad ogni minima cosa saggiamente dell'universo, e in spezie alla tutela degli uomini, nè può loro dar mali, perchè essa non ne ha loro che darne; ''Scire oportet'' (disse colui) ''Deos esse qui praesident mundo, qui universa ut sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt, curiosi etiam singulorum; hi nec dant malum, nec habent''. Salvaci da' mali l'Altissimo benefattore se per noi si vuole, ma da' mali, che mali sono, come si è a dire, dalle scelleraggini, dalli peccati, da' vizi, che sono opere contro ragione, e quegli, che mali ci sembrano, medicine salutifere sono, quantunque amare ne appaiano; le quali i veri e pestiferi mali evacuare fanno dall'animo,<noinclude><references/></noinclude> gl9tx2egv515kdktkx1hocu5i47dg3c 3919303 3919294 2026-11-04T13:39:07Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919303 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||77}}</noinclude>Non sono dunque dannevoli quelle cose, che dannevoli a noi paiono, nè giovevoli quelle, che dal nostro fallace intendere giovevoli si estimano; conciosiacosachè siccome il mare sua amarezza non perde per l'affluenza dell'acque dolci, che in quello mettono, ma egli loro in proprio sapore rivolge, così il savio uomo tutte le cose più ree converte nella propria natura, e i fortunevoli avvenimenti o prosperi o avversi, che da noi si credono, prendono la qualità da chi gli riceve; le miserie se Dio permette, che sopra i buoni caggiano, beni divengono de' più fruttiferi, e salutevoli, e sovente gloriosi, perchè essi sanno dagli aspidi cavare il contraveleno, nel medesimo modo, che dalle felicità indifferentemente, e dalle disgrazie si tragge il tossico da' pravi se con le proprie ratà le permischiano. La provvidenza divina soccorre bastevolmente a tutti quanti i mortali, e pensa ad ogni minima cosa saggiamente dell'universo, e in spezie alla tutela degli uomini, nè può loro dar mali, perchè essa non ne ha loro che darne; ''Scire oportet'' (disse colui) ''Deos esse qui praesident mundo, qui universa ut sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt, curiosi etiam singulorum; hi nec dant malum, nec habent''. Salvaci da' mali l'Altissimo benefattore se per noi si vuole, ma da' mali, che mali sono, come si è a dire, dalle scelleraggini, dalli peccati, da' vizi, che sono opere contro ragione, e quegli, che mali ci sembrano, medicine salutifere sono, quantunque amare ne appaiano; le quali i veri e pestiferi mali evacuare fanno dall'animo,<noinclude><references/></noinclude> hosch6gxi5sksa4avrb89hucz86i9xm 108 1037687 3919204 2026-11-04T12:33:40Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919204 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|114|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude> Ogni scrittore dee mirare al vero e al nuovo nello stesso tempo. Che la verità si ricerchi principalmente nelle composizioni dottrinali, par cosa troppo triviale a dire, ma non inopportuna oggidì, che si lavora d’immaginazione nei campi dell’intelletto, si poetizza a idee come dianzi ad imagini, si aspira all’appariscente, anzichè al sodo e al fondato, si finge un sistema, come un romanzo e una commedia. Il vero è difficile a trovare richiede lunghi lavori, costanza d’animo grande, e fatiche indicibili: è la sola via, che conduca a risultati giovevoli universalmente e a vera gloria; ma non mena del pari ai guadagni, e di rado alla riputazione dei circoli e delle sette. Non è dunque maraviglia, se nelle scienze speculative pochissimi oggi si curano di rintracciare le parti recondite, e di custodire le parti note e volgari del vero; anteponendo ad entrambe la falsità orpellata, più acconcia al gusto dei più, e al proposito di chi si val dello scrivere, come di un compenso speditivo, per far romore ed accrescere la sua fortuna. Il vero ideale poi è antico, o per dir meglio, eterno di sua natura, ed esclude le novità conseguibili nel giro dei fatti e dei calcoli; non per tanto è capace di una pellegrinità sua propria, che consiste nel suo rischiaramento successivo, come mostrerò altrove. Se altri crede che ciò non basti all’onore e alla dignità delle scienze filosofiche, e preferisce que’ trovati puerili, che oggi nascono e domani tramontano, egli mostra di non aver mai gustato il sapor del vero, di conoscere molto poco le varie fortune dei sistemii, e gli annali della speculazione. La novità vagheggiata dagli spiriti superficiali non è positiva, nia negativa, non aggiunge alla somma delle verità note, ma la diminuisce, non tira innanzi il sapere, ma lo fa retrocedere. Nel che, come ognun vede, l’agevolezza dell’opera corrisponde alla qualità e {{Pt|all’im-|}}<noinclude><references/></noinclude> fugkvoe3149f0ijtx576a6wcup0llac 108 1037688 3919205 2026-11-04T12:34:55Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: <section begin=7 />{{Colonna}} {{vb|7|56}} E disse: Ecco, io veggo i cieli aperti, ed il Figliuol dell’uomo che sta alla destra di Dio. {{vb|7|57}} Ma essi, gettando di gran gridi, si turarono gli orecchi, e tutti insieme di pari consentimento si avventarono sopra lui. {{vb|7|58}} E cacciatolo fuor della città, ''lo'' lapidavano; ed i testimoni miser giù le lor veste a’ piedi d’un giovane, chiamato Saulo. {{vb|7|59... 3919205 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude><section begin=7 />{{Colonna}} {{vb|7|56}} E disse: Ecco, io veggo i cieli aperti, ed il Figliuol dell’uomo che sta alla destra di Dio. {{vb|7|57}} Ma essi, gettando di gran gridi, si turarono gli orecchi, e tutti insieme di pari consentimento si avventarono sopra lui. {{vb|7|58}} E cacciatolo fuor della città, ''lo'' lapidavano; ed i testimoni miser giù le lor veste a’ piedi d’un giovane, chiamato Saulo. {{vb|7|59}} E lapidavano Stefano, che invocava ''Gesù'', e diceva: Signor Gesù, ricevi il mio spirito. {{vb|7|60}} Poi, postosi in ginocchioni, gridò ad alta voce: Signore, non imputar loro questo peccato. E detto questo, si addormentò.<section end=7 /><section begin=8 /> <section end=7 /><section begin=8 />{{vb|8|1|capolettera}} OR Saulo era consenziente alla morte d’esso. Ed in quel tempo vi fu gran persecuzione contro alla chiesa ch’''era'' in Gerusalemme; e tutti furono dispersi per le contrade della Giudea, e della Samaria, salvo gli apostoli. {{vb|8|2}} Ed alcuni uomini religiosi portarono a seppellire Stefano, e fecero gran cordoglio di lui. {{vb|8|3}} Ma Saulo disertava la chiesa, entrando di casa in casa; e trattine uomini e donne, li metteva in prigione. {{vb|8|4}} Coloro adunque che furono dispersi andavano attorno, evangelizzando la parola. {{vb|8|5}} E Filippo discese nella città di Samaria, e predicò loro Cristo. {{vb|8|6}} E le turbe di pari consentimento attendevano alle cose dette da Filippo, udendo, e veggendo i miracoli ch’egli faceva. {{vb|8|7}} Poichè gli spiriti immondi uscivano di molti che li aveano, gridando con gran voce; molti paralitici ancora, e zoppi, erano sanati. {{vb|8|8}} E vi fu grande allegrezza in quella città. {{vb|8|9}} Or in quella città era prima stato un uomo, ''chiamato'' per nome Simone, che esercitava le arti magiche, e seduceva la gente di Samaria, dicendosi esser qualche grand’uomo. {{vb|8|10}} E tutti, dal maggiore al minore, attendevano a lui, dicendo: Costui è la gran potenza di Dio. {{vb|8|11}} Ora attendevano a lui, perciocchè già da lungo tempo li avea dimentati con le ''sue'' arti magiche. {{vb|8|12}} Ma, quando ebbero creduto a Filippo, il quale evangelizzava le cose ''appartenenti'' al regno di Dio, ed al nome di Gesù Cristo, furono battezzati ''tutti'', uomini e donne. {{vb|8|13}} E Simone credette anch’egli; ed essendo stato battezzato, si riteneva del continuo con Filippo; e, veggendo le potenti operazioni, ed i segni ch’erano fatti, stupiva. {{AltraColonna}} {{vb|8|14}} Ora, gli apostoli ch’''erano'' in Gerusalemme, avendo inteso che Samaria avea ricevuta la parola di Dio, mandarono loro Pietro e Giovanni. {{vb|8|15}} I quali, essendo discesi ''là'', orarono per loro, acciocchè ricevessero lo Spirito Santo. {{vb|8|16}} (Perciocchè esso non era ancor caduto sopra alcun di loro; ma solamente erano stati battezzati nel nome del Signor Gesù). {{vb|8|17}} Allora imposero loro le mani, ed essi ricevettero lo Spirito Santo. {{vb|8|18}} Or Simone, veggendo che per l’imposizion delle mani degli apostoli, lo Spirito Santo era dato, proferse lor danari, dicendo: {{vb|8|19}} Date ancora a me questa podestà, che colui al quale io imporrò le mani riceva lo Spirito Santo. {{vb|8|20}} Ma Pietro gli disse: Vadano i tuoi danari teco in perdizione, poichè tu hai stimato che il dono di Dio si acquisti con danari. {{vb|8|21}} Tu non hai parte, nè sorte alcuna in questa parola; perciocchè il tuo cuore non è diritto davanti a Dio. {{vb|8|22}} Ravvediti adunque di questa tua malvagità; e prega Iddio, se forse ti sarà rimesso il pensier del tuo cuore. {{vb|8|23}} Perciocchè io ti veggo essere in fiele d’amaritudine, e in legami d’iniquità. {{vb|8|24}} E Simone, rispondendo, disse: Fate voi per me orazione al Signore, che nulla di ciò che avete detto venga sopra me. {{vb|8|25}} Essi adunque, dopo aver testificata, ed annunziata la parola del Signore, se ne ritornarono in Gerusalemme; ed evangelizzarono a molte castella de’ Samaritani. {{vb|8|26}} OR un angelo del Signore parlò a Filippo, dicendo: Levati, e vattene verso il mezzodì, alla via che scende di Gerusalemme in Gaza, la quale è deserta. {{vb|8|27}} Ed egli, levatosi, vi andò; ed ecco un uomo Etiopo, eunuco, barone di Candace, regina degli Etiopi, ch’era soprantendente di tutti i tesori d’essa, il quale era venuto in Gerusalemme per adorare. {{vb|8|28}} Or egli se ne tornava; e, sedendo sopra il suo carro, leggeva il profeta Isaia. {{vb|8|29}} E lo Spirito disse a Filippo: Accostati, e giungi questo carro. {{vb|8|30}} E Filippo accorse, ed udì ch’egli leggeva il profeta Isaia, e ''gli'' disse: Intendi tu le cose che tu leggi? {{vb|8|31}} Ed egli disse: E come potrei io ''intenderle'', se non che alcuno mi guidi? E pregò {{FineColonna}}<section end=8 /> <!-- note -->{{BibLink|Dan|7|13}}. {{BibLink|Lev|21|16}}. Deut, 17. 5- 7. {{BibLink|Fat|8|1}}; 22. 20. - {{BibLink|Sal|31|5}}. {{BibLink|Luc|2|3}}. 4,. {{BibLink|Luc|6|27}}, 28 ; 23. 34. / Fat. 9, 1, 2 ; 26, 10. 11. {{BibLink|Gal|1|13}}. {{BibLink|1 Tim|1|13}}. {{BibLink|Mat|10|23}}. Fat, 6. 5, e rif. i Mar. 16., 17. {{BibLink|Fat|2|38}}. {{BibLink|Mat|10|8}}. {{BibLink|Giac|5|16}}. {{BibLink|Sof|3|10}}.<noinclude><references/></noinclude> 2p8hkz5klgexndhykoehr4lass36u91 108 1037689 3919206 2026-11-04T12:35:42Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: n eunuco Etiopo. FATTI, 9. Conversione di Saulo. <section begin=8 />{{Colonna}}Filippo che montasse, e sedesse con lui. {{vb|8|32}} Or il luogo della scrittura ch’egli leggeva era questo: Egli è stato menato all’uccisione, come una pecora; ed a guisa d’agnello che è mutolo dinanzi a colui che lo tosa, così egli non ha aperta la sua bocca. {{vb|8|33}} Per lo suo abbassamento la sua condannazione è stata tolta; ma c... 3919206 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>n eunuco Etiopo. FATTI, 9. Conversione di Saulo. <section begin=8 />{{Colonna}}Filippo che montasse, e sedesse con lui. {{vb|8|32}} Or il luogo della scrittura ch’egli leggeva era questo: Egli è stato menato all’uccisione, come una pecora; ed a guisa d’agnello che è mutolo dinanzi a colui che lo tosa, così egli non ha aperta la sua bocca. {{vb|8|33}} Per lo suo abbassamento la sua condannazione è stata tolta; ma chi racconterà la sua età? poichè la sua vita è stata tolta dalla terra. {{vb|8|34}} E l’eunuco fece motto a Filippo, e disse: Di cui, ti prego, dice questo il profeta? ''lo dice'' di sè stesso, o pur d’un altro? {{vb|8|35}} E Filippo, avendo aperta la bocca, e cominciando da questa scrittura, gli evangelizzò Gesù. {{vb|8|36}} E, mentre andavano al ''lor'' cammino, giunsero ad una cert’acqua. E l’eunuco disse: Ecco dell’acqua, che impedisce che io non sia battezzato? {{vb|8|37}} E Filippo disse: Se tu credi con tutto il cuore, egli è lecito. Ed egli, rispondendo, disse: Io credo che Gesù Cristo è il Figliuol di Dio. {{vb|8|38}} E comandò che il carro si fermasse; ed amendue, Filippo e l’eunuco, disceser nell’acqua; e ''Filippo'' lo battezzò. {{vb|8|39}} E quando furono saliti fuori dell’acqua, lo Spirito del Signore rapì Filippo, e l’eunuco nol vide più; perciocchè egli andò a suo cammino tutto allegro. {{vb|8|40}} E Filippo si ritrovò in Azot; e, passando, evangelizzò a tutte le città, finchè venne in Cesarea.<section end=8 /><section begin=9 /> <section end=8 /><section begin=9 />{{vb|9|1|capolettera}} OR Saulo, sbuffando ancora minacce ed uccisione contro a’ discepoli del Signore, venne al sommo sacerdote; {{vb|9|2}} e gli chiese lettere alle sinagoghe in Damasco, acciocchè, se pur ne trovava alcuni di questa setta, uomini, o donne, li menasse legati in Gerusalemme. {{vb|9|3}} Ora, mentre era in cammino, avvenne che, avvicinandosi a Damasco, di subito una luce dal cielo gli folgorò d’intorno. {{vb|9|4}} Ed essendo caduto in terra, udì una voce che gli diceva: Saulo, Saulo, perchè mi perseguiti? {{vb|9|5}} Ed egli disse: Chi sei, Signore? E il Signore disse: Io son Gesù, il qual tu perseguiti; egli ti è duro di ricalcitrar contro agli stimoli. {{vb|9|6}} Ed ''egli'', tutto tremante, e spaventato, disse: Signore, che vuoi tu ch’io faccia? E il Signore gli ''disse'': Levati, ed entra nella città, e ti sarà detto ciò che ti convien fare. {{vb|9|7}} Or gli uomini che facevano il viaggio con lui ristettero attoniti, udendo ben la voce, ma non veggendo alcuno. {{AltraColonna}} {{vb|9|8}} E Saulo si levò da terra; ed aprendo gli occhi, non vedeva alcuno; e ''coloro'', menandolo per la mano, lo condussero in Damasco. {{vb|9|9}} E fu tre giorni senza vedere, ''ne’ quali'' non mangiò, e non bevve. {{vb|9|10}} Or in Damasco v’era un certo discepolo, ''chiamato'' per nome Anania, al quale il Signore disse in visione: Anania. Ed egli disse: Eccomi, Signore. {{vb|9|11}} E il Signore gli ''disse'': Levati, e vattene nella strada detta Diritta; e cerca, in casa di Giuda, un uomo ''chiamato'' per nome Saulo, da Tarso; perciocchè, ecco, egli fa orazione. {{vb|9|12}} (Or egli avea veduto in visione un uomo, ''chiamato'' per nome Anania, entrare, ed imporgli la mano, acciocchè ricoverasse la vista.) {{vb|9|13}} Ed Anania rispose: Signore, io ho udito da molti di quest’uomo, quanti mali egli ha fatti a’ tuoi santi in Gerusalemme. {{vb|9|14}} E qui eziandio ha podestà da’ principali sacerdoti di far prigioni tutti coloro che invocano il tuo nome. {{vb|9|15}} Ma il Signore gli disse: Va’, perciocchè costui mi è un vaso eletto, da portare il mio nome davanti alle genti, ed ai re, ed a’ figliuoli d’Israele. {{vb|9|16}} Perciocchè io gli mostrerò quante cose gli convien patire per lo mio nome. {{vb|9|17}} Anania adunque se ne andò, ed entrò in quella casa; ed avendogli imposte le mani, disse: Fratello Saulo, il Signore Gesù, che ti è apparito per lo cammino, per lo qual tu venivi, mi ha mandato, acciocchè tu ricoveri la vista, e sii ripieno dello Spirito Santo. {{vb|9|18}} E in quello stante gli cadder dagli occhi come delle scaglie; e subito ricoverò la vista; poi si levò, e fu battezzato. {{vb|9|19}} Ed avendo preso cibo, si riconfortò.<br />E SAULO stette alcuni giorni co’ discepoli ''ch’erano'' in Damasco. {{vb|9|20}} E subito si mise a predicar Cristo nelle sinagoghe, ''insegnando'' ch’egli è il Figliuol di Dio. {{vb|9|21}} E tutti coloro che ''l''’udivano, stupivano, e dicevano: Non è costui quel che ha distrutti in Gerusalemme quelli che invocano questo nome? e per questo è egli eziandio venuto qua, per menarli prigioni a’ principali sacerdoti. {{vb|9|22}} Ma Saulo vie più si rinforzava, e confondeva i Giudei che abitavano in Damasco, dimostrando che questo ''Gesù'' è il Cristo. {{FineColonna}}<section end=9 /> <!-- note -->Conversione di Saulo sulla via di Damasco, (Fatti 22. 1-16; 2G. 9-18.) {{BibLink|Is|53|7}}, 8. 6 {{BibLink|Luc|24|27}}. {{BibLink|Fat|10|47}}. {{BibLink|Mat|16|16}}; 28. 19. {{BibLink|Fat|8|3}}. {{BibLink|Gal|1|13}}. {{BibLink|1 Tim|1|13}}. /{{BibLink|Mat|25|40}}, ecc. {{BibLink|Fat|2|37}}; 16. :iO. {{BibLink|Dan|10|7}}. < {{BibLink|Fat|13|2}}. {{BibLink|Rom|1|1}}. {{BibLink|1 Tim|2|7}}. {{BibLink|2 Tim|1|11}}. {{BibLink|2 Cor|11|23}}, ecc. {{BibLink|Fat|9|1}}, e rif. « {{BibLink|Fat|18|28}}.<noinclude><references/></noinclude> e85c4z4kiylw6tg7v8v6gpsf1b41yru 108 1037690 3919207 2026-11-04T12:36:24Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Pietro risuscita Tabita. FATTI, 10. Visioni di Co7’neUo e di Pietro. <section begin=9 />{{Colonna}} {{vb|9|23}} Ora, passati molti giorni, i Giudei presero insieme consiglio di ucciderlo. {{vb|9|24}} Ma le loro insidie vennero a notizia a Saulo. Or essi facevan la guardia alle porte, giorno e notte, acciocchè lo potessero uccidere. {{vb|9|25}} Ma i discepoli, presolo di notte, lo calarono a basso per il muro in una... 3919207 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Pietro risuscita Tabita. FATTI, 10. Visioni di Co7’neUo e di Pietro. <section begin=9 />{{Colonna}} {{vb|9|23}} Ora, passati molti giorni, i Giudei presero insieme consiglio di ucciderlo. {{vb|9|24}} Ma le loro insidie vennero a notizia a Saulo. Or essi facevan la guardia alle porte, giorno e notte, acciocchè lo potessero uccidere. {{vb|9|25}} Ma i discepoli, presolo di notte, lo calarono a basso per il muro in una sporta. {{vb|9|26}} E Saulo, quando fu giunto in Gerusalemme, tentava d’aggiungersi co’ discepoli; ma tutti lo temevano, non potendo credere ch’egli fosse discepolo. {{vb|9|27}} Ma Barnaba lo prese, e ''lo'' menò agli apostoli, e raccontò loro come per cammino egli avea veduto il Signore, e come egli gli avea parlato, e come in Damasco avea francamente parlato nel nome di Gesù. {{vb|9|28}} Ed egli fu con loro in Gerusalemme, andando, e venendo, e parlando francamente nel nome del Signor Gesù. {{vb|9|29}} Egli parlava eziandio, e disputava coi Greci; ed essi cercavano d’ucciderlo. {{vb|9|30}} Ma i fratelli, avendo''lo'' saputo, lo condussero in Cesarea, e ''di là'' lo mandarono in Tarso. {{vb|9|31}} Così la chiesa, per tutta la Giudea, Galilea, e Samaria, avea pace, essendo edificata; e, camminando nel timor del Signore, e nella consolazion dello Spirito Santo, moltiplicava. {{vb|9|32}} Or avvenne che Pietro, andando attorno da tutti, venne eziandio a’ santi, che abitavano in Lidda. {{vb|9|33}} E quivi trovò un uomo, ''chiamato'' per nome Enea, il qual già da otto anni giacea in un letticello, essendo paralitico. {{vb|9|34}} E Pietro gli disse: Enea, Gesù, ''che è'' il Cristo, ti sana; levati, e rifatti ''il letticello''. Ed egli in quello stante si levò. {{vb|9|35}} E tutti gli abitanti di Lidda, e di Saron, lo videro, e si convertirono al Signore. {{vb|9|36}} Or in Ioppe v’era una certa discepola, chiamata Tabita; il qual ''nome'', interpretato, vuol dire Cavriuola; costei era piena di buone opere, e di limosine, le quali ella faceva. {{vb|9|37}} Ed in que’ giorni avvenne ch’ella infermò, e morì. E dopo che fu stata lavata, fu posta in una sala. {{vb|9|38}} E, perciocchè Lidda era vicin di Ioppe, i discepoli, udito che Pietro vi era, gli mandarono due uomini, per pregarlo che senza indugio venisse fino a loro. {{vb|9|39}} Pietro adunque si levò, e se ne venne con loro. E, come egli fu giunto, lo menarono nella sala; e tutte le vedove si presentarono a lui, piangendo, e mostrandogli tutte le robe, e le veste, che la Cavriuola faceva, mentre era con loro. {{AltraColonna}} {{vb|9|40}} E Pietro, messi tutti fuori, si pose inginocchioni, e fece orazione. Poi, rivoltosi al corpo, disse: Tabita, levati. Ed ella aperse gli occhi; e, veduto Pietro, si levò a sedere. {{vb|9|41}} Ed egli le diè la mano, e la sollevò; e, chiamati i santi e le vedove, la presentò ''loro'' in vita. {{vb|9|42}} E ''ciò'' fu saputo per tutta Ioppe, e molti credettero nel Signore. {{vb|9|43}} E Pietro dimorò molti giorni in Ioppe, in casa d’un certo Simone coiaio.<section end=9 /><section begin=10 /> <section end=9 /><section begin=10 />{{vb|10|1|capolettera}} OR v’era in Cesarea un certo uomo ''chiamato'' per nome Cornelio, centurione della schiera detta Italica. {{vb|10|2}} Esso, ''essendo uomo'' pio e temente Iddio, con tutta la sua casa, e facendo molte limosine al popolo, e pregando Iddio del continuo, {{vb|10|3}} vide chiaramente in visione, intorno l’ora nona del giorno, un angelo di Dio, che entrò a lui, e gli disse: Cornelio. {{vb|10|4}} Ed egli, riguardatolo fiso, e tutto spaventato, disse: Che v’è, Signore? E ''l’angelo'' gli disse: Le tue orazioni, e le tue limosine, son salite davanti a Dio per una ricordanza. {{vb|10|5}} Or dunque, manda uomini in Ioppe, e fa’ chiamare Simone, il quale è soprannominato Pietro. {{vb|10|6}} Egli alberga appo un certo Simone coiaio, che ha la casa presso del mare; esso ti dirà ciò ch’ei ti convien fare. {{vb|10|7}} Ora, come l’angelo che parlava a Cornelio se ne fu partito, egli, chiamati due de’ suoi famigli, ed un soldato di que’ che si ritenevano del continuo appresso di lui, ''uomo'' pio, {{vb|10|8}} e raccontata loro ogni cosa, li mandò in Ioppe. {{vb|10|9}} E il giorno seguente, procedendo essi al lor cammino, ed avvicinandosi alla città, Pietro salì in sul tetto della casa, intorno l’ora sesta, per fare orazione. {{vb|10|10}} Or avvenne ch’egli ebbe gran fame, e desiderava prender cibo; e come que’ ''di casa'' gliene apparecchiavano, gli venne un ratto di mente. {{vb|10|11}} E vide il cielo aperto, ed una vela simile ad un gran lenzuolo, che scendeva sopra lui, legato per li quattro capi, e calato in terra; {{vb|10|12}} nella quale vi erano degli animali terrestri a quattro piedi, e delle fiere, e de’ rettili, e degli uccelli del cielo d’ogni maniera. {{vb|10|13}} Ed una voce gli fu ''indirizzata, dicendo'': Levati, Pietro, ammazza, e mangia. {{FineColonna}}<section end=10 /> <!-- note -->{{BibLink|2 Cor|11|32}}. {{BibLink|Fat|8|6}}, 19; 4.10. {{BibLink|Fat|11|5}}, ecc. {{BibLink|Gios|2|15}}. {{BibLink|1 Sam|19|12}}. {{BibLink|1 Tim|2|9}}, 10. {{BibLink|Tit|3|8}}. {{BibLink|Gal|1|17}}, ei-o. << {{BibLink|Fat|4|36}}; 13. 2. 3 {{BibLink|Mat|9|25}}, ecc-. {{BibLink|Mar|5|41}}, 42. {{BibLink|Giov|11|13}}.<noinclude><references/></noinclude> abzhkjxxuk18b48lyel3y4sdm5d9k16 108 1037691 3919208 2026-11-04T12:37:13Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919208 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|113}}</noinclude>{{Pt|<br>|all’im}}portanza dell’effetto. La sola novità scientifica, che abbia del saldo, e non si lasci cogliere così facilmente, è quella che rischiara il vero, lo compie, lo amplifica, contrasta alle innovazioni dell’altro genere, accresce il patrimonio intellettuale dell’uomo, senz’alterarne l’indole e il valore. E tali non sono a gran pezza le innovazioni introdotte, dal {{AutoreCitato|Cartesio|Descartes}} in poi, nella filosofia, nella politica, nella religione; le quali innovazioni sono distruttive di lor natura, e scemano, non aumentano, il deposito delle cognizioni. Così, verbigrazia, i moderni novatori s’accordano a negare il sovrannaturale, e credono, rimovendo questo concetto, di vantaggiare la scienza, come chi stimasse di arricchir le fisiche, negando la realtà degl’imponderabili. In vece di ammodernare e ravvivare quella idea antichissima, rintracciandone ed esplicandone le origini, mediante una filosofia severa, si piglia il partito più comodo di rigettarla, e si creano sistemi in aria, atti a servire di balocco ai pargoli, non di pascolo agli spiriti maturi. In somma la sola novità legittima è quella, che si conforma agli ordini cattolici, e non ripudia il passato in grazia dell’avvenire; intorno alla quale io mi affido di aver soddisfatto al debito di chi scrive. Ho tolto a studiare l’Idea, che fa l’essenza e il midollo di tutta la filosofia: l’ho colta ne’ suoi principii, e accompagnata ne’ suoi successi, tentando di aggiungere qualche grado di luce riflessa al sno proprio splendore. Se non ho risoluto alcuno de’ problemi più importanti, ho qualche fidanza di non aver lavorato indarno ad accelerarne la soluzione. E cui questa mia fiducia paresse arrogante e presontuosa, avverta che ogni scrittore di opere non elementari è tenuto di averla; perchè chi si val solamente della stampa per rifriggere le cose vecchie, è un barbogio e un importuno; e certi infaticabili ripetitori e acconciatori di<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}||8.}}</noinclude> 0ecbpfztfkz4t1ubcovog52icclqstk 3919215 3919208 2026-11-04T12:41:18Z Tuvok1968 33641 3919215 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|115}}</noinclude>{{Pt|<br>|all’im}}portanza dell’effetto. La sola novità scientifica, che abbia del saldo, e non si lasci cogliere così facilmente, è quella che rischiara il vero, lo compie, lo amplifica, contrasta alle innovazioni dell’altro genere, accresce il patrimonio intellettuale dell’uomo, senz’alterarne l’indole e il valore. E tali non sono a gran pezza le innovazioni introdotte, dal {{AutoreCitato|Cartesio|Descartes}} in poi, nella filosofia, nella politica, nella religione; le quali innovazioni sono distruttive di lor natura, e scemano, non aumentano, il deposito delle cognizioni. Così, verbigrazia, i moderni novatori s’accordano a negare il sovrannaturale, e credono, rimovendo questo concetto, di vantaggiare la scienza, come chi stimasse di arricchir le fisiche, negando la realtà degl’imponderabili. In vece di ammodernare e ravvivare quella idea antichissima, rintracciandone ed esplicandone le origini, mediante una filosofia severa, si piglia il partito più comodo di rigettarla, e si creano sistemi in aria, atti a servire di balocco ai pargoli, non di pascolo agli spiriti maturi. In somma la sola novità legittima è quella, che si conforma agli ordini cattolici, e non ripudia il passato in grazia dell’avvenire; intorno alla quale io mi affido di aver soddisfatto al debito di chi scrive. Ho tolto a studiare l’Idea, che fa l’essenza e il midollo di tutta la filosofia: l’ho colta ne’ suoi principii, e accompagnata ne’ suoi successi, tentando di aggiungere qualche grado di luce riflessa al sno proprio splendore. Se non ho risoluto alcuno de’ problemi più importanti, ho qualche fidanza di non aver lavorato indarno ad accelerarne la soluzione. E cui questa mia fiducia paresse arrogante e presontuosa, avverta che ogni scrittore di opere non elementari è tenuto di averla; perchè chi si val solamente della stampa per rifriggere le cose vecchie, è un barbogio e un importuno; e certi infaticabili ripetitori e acconciatori di<noinclude><references/>{{PieDiPagina|{{spazi|10}}||8.}}</noinclude> nbbpq3gwzp3emvnp5j1tc95nh0g0jds 108 1037692 3919209 2026-11-04T12:37:38Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Pietro in casa FATTI, 10. di Cornelio. <section begin=10 />{{Colonna}} {{vb|10|14}} Ma Pietro disse: In niun modo, Signore, poichè io non ho giammai mangiato nulla d’immondo, nè di contaminato. {{vb|10|15}} E la voce gli ''disse'' la seconda volta: Le cose che Iddio ha purificate, non farle tu immonde. {{vb|10|16}} Or questo avvenne fino a tre volte; e poi la vela fu ritratta in cielo. {{vb|10|17}} E come Pietro... 3919209 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Pietro in casa FATTI, 10. di Cornelio. <section begin=10 />{{Colonna}} {{vb|10|14}} Ma Pietro disse: In niun modo, Signore, poichè io non ho giammai mangiato nulla d’immondo, nè di contaminato. {{vb|10|15}} E la voce gli ''disse'' la seconda volta: Le cose che Iddio ha purificate, non farle tu immonde. {{vb|10|16}} Or questo avvenne fino a tre volte; e poi la vela fu ritratta in cielo. {{vb|10|17}} E come Pietro era in dubbio in sè stesso che cosa potesse esser quella visione ch’egli avea veduta, ecco, gli uomini mandati da Cornelio, avendo domandato della casa di Simone, furono alla porta. {{vb|10|18}} E chiamato ''alcuno'', domandarono se Simone, soprannominato Pietro, albergava ivi entro. {{vb|10|19}} E come Pietro era pensoso intorno alla visione, lo Spirito gli disse: Ecco, tre uomini ti cercano. {{vb|10|20}} Levati adunque, e scendi, e va’ con loro, senza farne difficoltà, perciocchè io li ho mandati. {{vb|10|21}} E Pietro, sceso agli uomini che gli erano stati mandati da Cornelio, disse loro: Ecco, io son quello che voi cercate; quale è la cagione per la qual siete qui? {{vb|10|22}} Ed essi dissero: Cornelio, centurione, uomo giusto e temente Iddio, e del quale rende ''buona'' testimonianza tutta la nazion de’ Giudei, è stato divinamente avvisato da un santo angelo di farti chiamare in casa sua, e d’udir ragionamenti da te. {{vb|10|23}} Pietro adunque, avendoli convitati ''d’entrare in casa'', li albergò; poi, il giorno seguente, andò con loro; ed alcuni de’ fratelli di que’ di Ioppe l’accompagnarono. {{vb|10|24}} E il giorno appresso entrarono in Cesarea. Or Cornelio li aspettava, avendo chiamati i suoi parenti ed i suoi intimi amici. {{vb|10|25}} E come Pietro entrava, Cornelio, fattoglisi incontro, gli si gittò a’ piedi, e l’adorò. {{vb|10|26}} Ma Pietro lo sollevò, dicendo: Levati, io ancora sono uomo. {{vb|10|27}} E ragionando con lui, entrò, e trovò molti, che si erano ''quivi'' raunati. {{vb|10|28}} Ed egli disse loro: Voi sapete come non è lecito ad un uomo Giudeo aggiungersi con uno strano, od entrare in casa sua; ma Iddio mi ha mostrato di non chiamare alcun uomo immondo, o contaminato. {{vb|10|29}} Perciò ancora, essendo stato mandato a chiamare, io son venuto senza contradire. Io vi domando adunque: Per qual cagione mi avete mandato a chiamare? {{vb|10|30}} E Cornelio disse: Quattro giorni sono, che io fino a quest’ora era digiuno, ed alle nove ore io faceva orazione in casa mia; ed ecco, un uomo si presentò davanti a me, in vestimento risplendente, e disse: {{AltraColonna}} {{vb|10|31}} Cornelio, la tua orazione è stata esaudita, e le tue limosine sono state ricordate nel cospetto di Dio. {{vb|10|32}} Manda adunque in Ioppe, e chiama di là Simone, soprannominato Pietro; egli alberga in casa di Simone coiaio, presso del mare; quando egli sarà venuto, egli ti parlerà. {{vb|10|33}} Perciò, in quello stante io mandai a te, e tu hai fatto bene di venire; ed ora noi siamo tutti qui presenti davanti a Dio, per udir tutte le cose che ti sono da Dio state ordinate. {{vb|10|34}} Allora Pietro, aperta la bocca, disse: In verità io comprendo, che Iddio non ha riguardo alla qualità delle persone; {{vb|10|35}} anzi che in qualunque nazione, chi lo teme, ed opera giustamente, gli è accettevole; {{vb|10|36}} ''secondo'' la parola ch’egli ha mandata a’ figliuoli d’Israele, evangelizzando pace per Gesù Cristo, ch’è il Signor di tutti. {{vb|10|37}} Voi sapete ciò che è avvenuto per tutta la Giudea, cominciando dalla Galilea, dopo il battesimo che Giovanni predicò: {{vb|10|38}} come Iddio ha unto di Spirito Santo, e di potenza, Gesù di Nazaret, il quale andò attorno facendo beneficii, e sanando tutti coloro che erano posseduti dal diavolo, perciocchè Iddio era con lui. {{vb|10|39}} E noi siamo testimoni, di tutte le cose ch’egli ha fatte nel paese de’ Giudei, e in Gerusalemme; il quale ancora essi hanno ucciso, appiccandolo al legno. {{vb|10|40}} Esso ha Iddio risuscitato nel terzo giorno, ed ha fatto che egli è stato manifestato. {{vb|10|41}} Non già a tutto il popolo, ma a’ testimoni prima da Dio ordinati, ''cioè'' a noi, che abbiamo mangiato e bevuto con lui, dopo ch’egli fu risuscitato da’ morti. {{vb|10|42}} Ed egli ci ha comandato di predicare al popolo, e di testimoniare ch’egli è quello che da Dio è stato costituito Giudice de’ vivi e de’ morti. {{vb|10|43}} A lui rendono testimonianza tutti i profeti: che chiunque crede in lui, riceve remission de’ peccati per lo nome suo. {{vb|10|44}} Mentre Pietro teneva ancora questi ragionamenti, lo Spirito Santo cadde sopra tutti coloro che udivano la parola. {{vb|10|45}} E tutti i fedeli della circoncisione, i quali eran venuti con Pietro, stupirono che il dono dello Spirito Santo fosse stato sparso eziandio sopra i Gentili. {{vb|10|46}} Poichè {{FineColonna}}<section end=10 /> <!-- note -->{{BibLink|Lev|11|4}}; 20. 25. {{BibLink|Mat|15|11}}. {{BibLink|Rom|14|14}}, {{BibLink|1 Cor|10|25}}. {{BibLink|1 Tim|4|4}}. {{BibLink|Fat|14|14}}, 15. {{BibLink|Apoc|19|10}}; 22. 9. {{BibLink|Rom|2|11}}. {{BibLink|Gal|2|6}}. {{BibLink|Gal|3|28}}. {{BibLink|Ef|2|13}}, 18. / {{BibLink|Is|57|19}}. {{BibLink|Ef|2|14}}, ecc. {{BibLink|Col|1|20}}. {{BibLink|Luc|4|18}}. « {{BibLink|Fat|2|32}}. i {{BibLink|Luc|24|30}}, 43. {{BibLink|Giov|21|13}}. {{BibLink|Giov|5|22}}. 27. {{BibLink|2 Cor|5|10}}. {{BibLink|Is|53|11}}. {{BibLink|Zac|13|1}}. {{BibLink|Mal|4|2}}. Fat; 4. 31 j 8. 15 ; 11. 15.<noinclude><references/></noinclude> 10tqbdqlh5l1ehp3b4mr5bzq6vmyzz5 108 1037693 3919210 2026-11-04T12:38:18Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Cornelio hattezzato. FATTl, 11. II Vangelo in Antiochia. <section begin=10 />{{Colonna}}li udivano parlar ''diverse'' lingue, e magnificare Iddio. {{vb|10|47}} Allora Pietro prese a dire: Può alcuno vietar l’acqua, che non sieno battezzati costoro che hanno ricevuto lo Spirito Santo, come ancora noi? {{vb|10|48}} Ed egli comandò che fossero battezzati nel nome del Signore Gesù. Allora essi lo pregarono che dimoras... 3919210 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Cornelio hattezzato. FATTl, 11. II Vangelo in Antiochia. <section begin=10 />{{Colonna}}li udivano parlar ''diverse'' lingue, e magnificare Iddio. {{vb|10|47}} Allora Pietro prese a dire: Può alcuno vietar l’acqua, che non sieno battezzati costoro che hanno ricevuto lo Spirito Santo, come ancora noi? {{vb|10|48}} Ed egli comandò che fossero battezzati nel nome del Signore Gesù. Allora essi lo pregarono che dimorasse ''quivi'' alquanti giorni.<section end=10 /><section begin=11 /> <section end=10 /><section begin=11 />{{vb|11|1|capolettera}} OR gli apostoli, ed i fratelli ch’erano per la Giudea, intesero che i Gentili aveano anch’essi ricevuta la parola di Dio. {{vb|11|2}} E quando Pietro fu salito in Gerusalemme, que’ della circoncisione quistionavano con lui, dicendo: {{vb|11|3}} Tu sei entrato in casa d’uomini incirconcisi, ed hai mangiato con loro. {{vb|11|4}} Ma Pietro, cominciato ''da capo'', dichiarò loro per ordine ''tutto il fatto'', dicendo: {{vb|11|5}} Io era nella città di Ioppe, orando; ed in ratto di mente vidi una visione, ''cioè'' una certa vela, simile ad un gran lenzuolo, il quale scendeva, essendo per li quattro capi calato giù dal cielo; ed esso venne fino a me. {{vb|11|6}} Ed io, riguardando fiso in esso, scorsi, e vidi degli animali terrestri a quattro piedi, delle fiere, dei rettili, e degli uccelli del cielo. {{vb|11|7}} E udii una voce che mi diceva: Pietro, levati, ammazza e mangia. {{vb|11|8}} Ma io dissi: Non già, Signore; poichè nulla d’immondo, o di contaminato, mi è giammai entrato in bocca. {{vb|11|9}} E la voce mi rispose la seconda volta dal cielo: Le cose che Iddio ha purificate, tu non farle immonde. {{vb|11|10}} E ciò avvenne per tre volte; poi ogni cosa fu di nuovo ritratta in cielo. {{vb|11|11}} Ed ecco, in quello stante tre uomini furono alla casa ove io era, mandati a me da Cesarea. {{vb|11|12}} E lo Spirito mi disse che io andassi con loro, senza farne alcuna difficoltà. Or vennero ancora meco questi sei fratelli, e noi entrammo nella casa di quell’uomo. {{vb|11|13}} Ed egli ci raccontò come egli avea veduto in casa sua un angelo, che si era presentato ''a lui'', e gli avea detto: Manda uomini in Ioppe, e fa’ chiamare Simone, che è soprannominato Pietro; {{vb|11|14}} il quale ti ragionerà delle cose, per le quali sarai salvato tu, e tutta la casa tua. {{vb|11|15}} Ora, come io avea cominciato a parlare, lo Spirito Santo cadde sopra loro, come era caduto ancora sopra noi dal principio. {{vb|11|16}} Ed io mi ricordai della parola del Signore, come egli diceva: Giovanni ha battezzato con acqua, ma voi sarete battezzati con lo Spirito Santo. {{AltraColonna}} {{vb|11|17}} Dunque, poichè Iddio ha loro dato il dono pari come a noi ancora, che abbiam creduto nel Signor Gesù Cristo, chi era io da potere impedire Iddio? {{vb|11|18}} Allora essi, udite queste cose, si acquetarono, e glorificarono Iddio, dicendo: Iddio adunque ha dato il ravvedimento eziandio a’ Gentili, per ''ottener'' vita? {{vb|11|19}} OR coloro ch’erano stati dispersi per la tribolazione avvenuta per Stefano, passarono fino in Fenicia, in Cipri, e in Antiochia, non annunziando ad alcuno la parola, se non a’ Giudei soli. {{vb|11|20}} Or di loro ve n’erano alcuni Ciprioti, e Cirenei, i quali, entrati in Antiochia, parlavano a’ Greci, evangelizzando il Signore Gesù. {{vb|11|21}} E la mano del Signore era con loro; e gran numero ''di gente'', avendo creduto, si convertì al Signore. {{vb|11|22}} E la fama di loro venne agli orecchi della chiesa ch’''era'' in Gerusalemme; laonde mandarono Barnaba, acciocchè passasse fino in Antiochia. {{vb|11|23}} Ed esso, essendovi giunto, e veduta la grazia del Signore, si rallegrò; e confortava tutti di attenersi al Signore, con ''fermo'' proponimento di cuore. {{vb|11|24}} Perciocchè egli era uomo da bene, e pieno di Spirito Santo, e di fede. E gran moltitudine fu aggiunta al Signore. {{vb|11|25}} Poi Barnaba si partì, ''per andare'' in Tarso, a ricercar Saulo; ed avendolo trovato, lo menò in Antiochia. {{vb|11|26}} Ed avvenne che per lo spazio di un anno intiero, essi si raunarono nella chiesa, ed ammaestrarono un gran popolo; e i discepoli primieramente in Antiochia furono nominati Cristiani. {{vb|11|27}} Or in que’ giorni certi profeti scesero di Gerusalemme in Antiochia. {{vb|11|28}} E un di loro, ''chiamato'' per nome Agabo, levatosi, significò per lo Spirito che una gran fame sarebbe in tutto il mondo; la quale ancora avvenne sotto Claudio Cesare. {{vb|11|29}} Laonde i discepoli, ciascuno secondo le sue facoltà, determinarono di mandar a ''fare'' una sovvenzione a’ fratelli che abitavano nella Giudea; {{vb|11|30}} il che ancora fecero, mandando ''quella'' agli anziani per le mani di Barnaba e di Saulo.<section end=11 /><section begin=12 /> <section end=11 /><section begin=12 />{{vb|12|1|capolettera}} OR {{FineColonna}}<section end=12 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|11|17}}; 15. 8, 9. {{BibLink|1 Cor|1|17}}. {{BibLink|Fat|10|9}}, ecc. < {{BibLink|Fat|2|4}}. {{BibLink|Mat|3|11}}. {{BibLink|Fat|1|5}}. / {{BibLink|Fat|10|47}}, e rif. {{BibLink|Fat|8|1}}. {{BibLink|Fat|9|27}}, e rif. i {{BibLink|Fat|26|28}}. {{BibLink|1 Piet|4|10}}. 1 Cor. 12, 28. Ef. 4, 11. {{BibLink|Fat|21|10}}. Ronu 15. 20. 1 Cor. IG. 1, 2 Cor. i). 1. {{BibLink|Fat|12|25}}.<noinclude><references/></noinclude> swy5cxnkm9p60mnkgg4j560v93jx8q3 108 1037694 3919211 2026-11-04T12:39:12Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Morte di Giacomo. FATTI, 12, 13, Morte di Erode. <section begin=12 />{{Colonna}} Erode fa morir Giacomo — Pieiro Uberato dal carcere — Morte di Erode. {{vb|12|1|capolettera}} OR intorno a quel tempo il re Erode mise le mani a straziare alcuni di que’ della chiesa. {{vb|12|2}} E fece morir con la spada Giacomo, fratel di Giovanni. {{vb|12|3}} E veggendo che ''ciò'' era grato a’ Giudei, aggiunse di pigliare ancora... 3919211 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Morte di Giacomo. FATTI, 12, 13, Morte di Erode. <section begin=12 />{{Colonna}} Erode fa morir Giacomo — Pieiro Uberato dal carcere — Morte di Erode. {{vb|12|1|capolettera}} OR intorno a quel tempo il re Erode mise le mani a straziare alcuni di que’ della chiesa. {{vb|12|2}} E fece morir con la spada Giacomo, fratel di Giovanni. {{vb|12|3}} E veggendo che ''ciò'' era grato a’ Giudei, aggiunse di pigliare ancora Pietro (or erano i giorni degli azzimi). {{vb|12|4}} E presolo, lo mise in prigione, dandolo a guardare a quattro mute di soldati di quattro l’una; volendone, dopo la Pasqua, dare uno spettacolo al popolo. {{vb|12|5}} Pietro adunque era guardato nella prigione; ma continue orazioni erano fatte dalla chiesa per lui a Dio. {{vb|12|6}} Or la notte avanti che Erode ne facesse un pubblico spettacolo, Pietro dormiva in mezzo di due soldati, legato di due catene; e le guardie davanti alla porta guardavano la prigione. {{vb|12|7}} Ed ecco, un angelo del Signore sopraggiunse, ed una luce risplendè nella casa; e ''l’angelo'', percosso il fianco a Pietro, lo svegliò, dicendo: Levati prestamente. E le catene gli caddero dalle mani. {{vb|12|8}} E l’angelo gli disse: Cingiti, e legati le scarpe. Ed egli fece così. Poi gli disse: Mettiti la tua veste attorno, e seguitami. {{vb|12|9}} ''Pietro'' adunque, essendo uscito, lo seguitava, e non sapeva che fosse vero quel che si faceva dall’angelo; anzi pensava vedere una visione. {{vb|12|10}} Ora, com’ebbero passata la prima e la seconda guardia, vennero alla porta di ferro che conduce alla città, la qual da sè stessa si aperse loro; ed essendo usciti, passarono una strada, e in quello stante l’angelo si dipartì da lui. {{vb|12|11}} E Pietro, ritornato in sè, disse: Ora per certo conosco, che il Signore ha mandato il suo angelo, e mi ha liberato di man d’Erode, e di tutta l’aspettazion del popolo de’ Giudei. {{vb|12|12}} E considerando ''la cosa'', venne in casa di Maria, madre di Giovanni, soprannominato Marco, ove molti fratelli erano raunati, ed oravano. {{vb|12|13}} Ed avendo Pietro picchiato all’uscio dell’antiporto, una fanticella, ''chiamata'' per nome Rode, si accostò chetamente per sottascoltare. {{vb|12|14}} E, riconosciuta la voce di Pietro, per l’allegrezza non aperse la porta; anzi, corse dentro, e rapportò che Pietro stava davanti all’antiporto. {{vb|12|15}} Ma essi le dissero: Tu farnetichi. Ed ella pure affermava che così era. Ed essi dicevano: Egli è il suo angelo. {{vb|12|16}} Or Pietro continuava a picchiare. Ed essi, avendo''gli'' aperto, lo videro, e sbigottirono. {{AltraColonna}} {{vb|12|17}} Ma egli, fatto lor cenno con la mano che tacessero, raccontò loro come il Signore l’avea tratto fuor di prigione. Poi disse: Rapportate queste cose a Giacomo, ed ai fratelli. Ed essendo uscito, andò in un altro luogo. {{vb|12|18}} Ora, fattosi giorno, vi fu non piccol turbamento fra i soldati, che cosa Pietro fosse divenuto. {{vb|12|19}} Ed Erode, ricercatolo, e non avendolo trovato, dopo avere esaminate le guardie, comandò che fosser menate al supplicio. Poi discese di Giudea in Cesarea, e ''quivi'' dimorò ''alcun tempo''. {{vb|12|20}} Or Erode era indegnato contro a’ Tirii, e Sidonii, ed avea nell’animo di far lor guerra; ma essi di pari consentimento si presentarono a lui; e, persuaso Blasto, cameriere del re, chiedevano pace; perciocchè il lor paese era nudrito di quel del re. {{vb|12|21}} E in un certo giorno assegnato, Erode, vestito d’una vesta reale, e sedendo sopra il tribunale, arringava loro. {{vb|12|22}} E il popolo ''gli'' fece delle acclamazioni, ''dicendo'': Voce di Dio, e non d’uomo. {{vb|12|23}} E in quello stante un angelo del Signore lo percosse, perciocchè non avea data gloria a Dio; e morì, roso da’ vermini. {{vb|12|24}} Ora la parola di Dio cresceva, e moltiplicava. {{vb|12|25}} E Barnaba, e Saulo, compiuto il servigio, ritornarono di Gerusalemme in Antiochia, avendo preso ancora seco Giovanni soprannominato Marco.<section end=12 /><section begin=13 /> <section end=12 /><section begin=13 />{{vb|13|1|capolettera}} OR in Antiochia, nella chiesa che vi era, v’eran certi profeti, e dottori, ''cioè'': Barnaba, e Simeone, chiamato Niger, e Lucio Cireneo, e Manaen, figliuol della nutrice di Erode il tetrarca, e Saulo. {{vb|13|2}} E mentre facevano il pubblico servigio del Signore, e digiunavano, lo Spirito Santo disse: Appartatemi Barnaba e Saulo, per l’opera, alla quale io li ho chiamati. {{vb|13|3}} Allora, dopo aver digiunato, e fatte orazioni, imposer loro le mani, e li accommiatarono. {{vb|13|4}} Essi adunque, mandati dallo Spirito Santo, scesero in Seleucia, e di là navigarono in Cipri. {{vb|13|5}} E giunti in Salamina, annunziarono la parola di Dio nelle sinagoghe de’ Giudei; or aveano ancora Giovanni per ministro. {{FineColonna}}<section end=13 /> <!-- note -->Mat. 4. 21 5 20. 23. {{BibLink|Giov|21|18}}. {{BibLink|Mat|18|10}}, /{{BibLink|Rom|10|13}}. {{BibLink|Eb|5|4}}. Fat. 5. 19 1 16. 26. <? Sal . 84. 7. Eb.<noinclude><references/></noinclude> 0g4imcd77osluc8luhawxf8495vl9ez 108 1037695 3919212 2026-11-04T12:40:19Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Primdviaggio di Paolo. FATTI5 13. Suo discorso in una sinagoga. <section begin=13 />{{Colonna}} {{vb|13|6}} Poi, traversata l’isola fino in Pafo, trovarono ''quivi'' un certo mago, falso profeta Giudeo, che avea nome Bar-Gesù. {{vb|13|7}} Il quale era col proconsolo Sergio Paolo, uomo prudente. Costui, chiamati a sè Barnaba e Saulo, richiese d’udir la parola di Dio. {{vb|13|8}} Ma Elima, il mago (perciocchè così s’... 3919212 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Primdviaggio di Paolo. FATTI5 13. Suo discorso in una sinagoga. <section begin=13 />{{Colonna}} {{vb|13|6}} Poi, traversata l’isola fino in Pafo, trovarono ''quivi'' un certo mago, falso profeta Giudeo, che avea nome Bar-Gesù. {{vb|13|7}} Il quale era col proconsolo Sergio Paolo, uomo prudente. Costui, chiamati a sè Barnaba e Saulo, richiese d’udir la parola di Dio. {{vb|13|8}} Ma Elima, il mago (perciocchè così s’interpreta il suo nome), resisteva loro, cercando di stornare il proconsolo dalla fede. {{vb|13|9}} E Saulo, il quale ancora ''fu nominato'' Paolo, essendo ripieno dello Spirito Santo, ed avendo affissati in lui gli occhi, disse: {{vb|13|10}} O pieno d’ogni frode, e d’ogni malizia, figliuol del diavolo, nemico di ogni giustizia! non resterai tu mai di pervertir le diritte vie del Signore? {{vb|13|11}} Ora dunque, ecco, la mano del Signore ''sarà'' sopra te, e sarai cieco, senza vedere il sole, fino ad un ''certo'' tempo. E in quello stante caligine e tenebre caddero sopra lui; e andando attorno, cercava chi lo menasse per la mano. {{vb|13|12}} Allora il proconsolo, veduto ciò ch’era stato fatto, credette, essendo sbigottito della dottrina del Signore. {{vb|13|13}} OR Paolo, e i suoi compagni si partiron di Pafo, ed arrivaron per mare in Perga di Panfilia; e Giovanni, dipartitosi da loro, ritornò in Gerusalemme. {{vb|13|14}} Ed essi, partitisi da Perga, giunsero in Antiochia di Pisidia; ed entrati nella sinagoga nel giorno del sabato, si posero a sedere. {{vb|13|15}} E dopo la lettura della legge e de’ profeti, i capi della sinagoga mandarono loro a dire: Fratelli, se voi avete alcun ragionamento d’esortazione ''a fare'' al popolo, ditelo. {{vb|13|16}} Allora Paolo, rizzatosi, e fatto cenno con la mano, disse: Uomini Israeliti, e ''voi'' che temete Iddio, ascoltate. {{vb|13|17}} L’Iddio di questo popolo Israele elesse i nostri padri, ed innalzò il popolo nella ''sua'' dimora nel paese di Egitto; e poi con braccio elevato lo trasse fuor di quello. {{vb|13|18}} E per lo spazio d’intorno a quarant’anni, comportò i modi loro nel deserto. {{vb|13|19}} Poi, avendo distrutte sette nazioni nel paese di Canaan, distribuì loro a sorte il paese di quelle. {{vb|13|20}} E poi appresso, per lo spazio d’intorno a quattrocencinquant’anni, diede ''loro'' de’ Giudici, fino al profeta Samuele. {{vb|13|21}} E da quell’ora domandarono un re; e Iddio diede loro Saulle, figliuol di Chis, uomo della tribù di Beniamino; ''e così passarono'' quarant’anni. {{AltraColonna}} {{vb|13|22}} Poi ''Iddio'', rimossolo, suscitò loro Davide per re; al quale eziandio egli rendette testimonianza, e disse: Io ho trovato Davide, il ''figliuolo'' di Iesse, uomo secondo il mio cuore, il qual farà tutte le mie volontà. {{vb|13|23}} Della progenie di esso ha Iddio, secondo la ''sua'' promessa, suscitato ad Israele il Salvatore Gesù; {{vb|13|24}} avendo Giovanni, avanti la venuta di lui, predicato il battesimo del ravvedimento a tutto il popolo d’Israele. {{vb|13|25}} E come Giovanni compieva il ''suo'' corso, disse: Chi pensate voi che io sia? io non son ''desso''; ma ecco, dietro a me viene ''uno'', di cui io non son degno di sciogliere i calzari de’ piedi. {{vb|13|26}} Uomini fratelli, figliuoli della progenie d’Abrahamo, e que’ d’infra voi che temete Iddio, a voi è stata mandata la parola di questa salute. {{vb|13|27}} Perciocchè gli abitanti di Gerusalemme, e i lor rettori, non avendo riconosciuto questo ''Gesù'', condannandolo, hanno adempiuti i detti de’ profeti, che si leggono ogni sabato. {{vb|13|28}} E benchè non trovassero ''in lui'' alcuna cagion di morte, richiesero Pilato che fosse fatto morire. {{vb|13|29}} E, dopo ch’ebbero compiute tutte le cose che sono scritte di lui, egli fu tratto giù dal legno, e fu posto in un sepolcro. {{vb|13|30}} Ma Iddio lo suscitò da’ morti. {{vb|13|31}} Ed egli fu veduto per molti giorni da coloro ch’erano con lui saliti di Galilea in Gerusalemme, i quali sono i suoi testimoni presso il popolo. {{vb|13|32}} E noi ancora vi evangelizziamo la promessa fatta a’ padri; {{vb|13|33}} ''dicendovi'', che Iddio l’ha adempiuta inverso noi, lor figliuoli, avendo risuscitato Gesù, siccome ancora è scritto nel salmo secondo: Tu sei il mio Figliuolo, oggi ti ho generato. {{vb|13|34}} E perciocchè egli l’ha suscitato da’ morti, per non tornar più nella corruzione, egli ha detto così: Io vi darò le fedeli benignità ''promesse'' a Davide. {{vb|13|35}} Perciò ancora egli dice in un altro ''luogo'': Tu non permetterai che il tuo Santo vegga corruzione. {{vb|13|36}} Poichè veramente Davide, avendo servito al consiglio di Dio nella sua età, si è addormentato, ed è stato aggiunto a’ suoi padri, ed ha veduta corruzione. {{FineColonna}}<section end=13 /> <!-- note --><• {{BibLink|Fat|8|9}}. n {{BibLink|Giov|3|8}}. Fat. 15. .S8. <i {{BibLink|Fat|16|13}}; 17. 2 ; 18. 4. Luc. 4. K!. / {{BibLink|Deut|7|6}}, ecc. {{BibLink|Num|14|33}}, .34. a {{BibLink|Deut|7|1}}. {{BibLink|Giud|2|16}}. {{BibLink|1 Sam|8|5}}, ecc. {{BibLink|1 Sam|13|14}}. {{BibLink|Is|11|1}}. {{BibLink|Mat|3|1}}, ecc. {{BibLink|Mat|3|11}}. {{BibLink|Giov|1|20}}, 27. {{BibLink|Mat|10|6}}. {{BibLink|Fat|3|20}}. {{BibLink|Luc|24|20}}, 44. « {{BibLink|Mar|15|12}}-14. Mat. 28. (!. {{BibLink|1 Cor|15|5}}-7, {{BibLink|Gen|3|15}}; 12. 3 ; 22. 18. {{BibLink|Sal|2|7}}. Is. 5.i. 3. {{BibLink|Sal|16|10}}. {{BibLink|Fat|2|29}}, ecc.<noinclude><references/></noinclude> pfomqd28rwkmbw4l7llyus5o4gl40sl 108 1037696 3919213 2026-11-04T12:40:52Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919213 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|116|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}tritumi mi paiono un flagello delle moderne lettere. Il solo divario da ne ai più si è, che io esprimo aperto e chiaro ciò che ogni autor pensa, ancorchè non lo dica; parendomi che la mia sincerità non dispiacerebbe ai lettori di nerbo, e servirebbe agli altri di non disutile, nè intempestivo avvertimento. Imperocchè noi viviamo in tempi millantatori e pusillanimi, nei quali il confidar ragionevole è recato a presunzione, e la modestia tenuta viltà o debolezza: Ma nè in questa, nè in molte altre cose, io sono acconcio di servire alla moda, e di vedere in tutto cogli occhi, ovvero di giudicare col senno altrui. Chi ama la moda si appigli ad altro, e butti sul fuoco il mio libro {{Ns|(16)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|308}}. Del quale sia oggimai detto a bastanza; e forse parrà ad altri che io ne abbia già detto troppo, e toltone con questo lungo preambolo il gusto al lettore, prima che l’incominci. Ora per conchiudere, aggiungerò ancora poche parole sulle scienze speculative in generale, indirizzando il mio discorso a tutti gl’Italiani, che amano la vera coltura, qualunque sia lo studio, di cui fauno special professione. La civiltà è uno dei beni, onde l’età nostra si mostra più lieta e gloriosa. Tutto il mondo ne scrive o ne parla: lodasi a cielo popoli e principi vanno a gara per accrescerla e diffonderla. Si ricordano con maraviglia quei tempi, in cui la barbarie invalse; ma non si ha paura che tornino; e se ne discorre, come di una calamità appartenente a un altro ordine di cose, quasi che si trattasse del caos o del diluvio. Ora io chieggo questa, sicurezza è ella ragionevole? Siam noi sicuri che la barbarie sia spenta per sempre? L’accresecre il capitale acquistato è cosa eccellente; ma egli rileva ancor più il conservarlo, il cessare ogni rischio di {{Pt|per-|}}<noinclude><references/></noinclude> psbj81k1s997b2wfe9kg4swzozvi45m 108 1037697 3919214 2026-11-04T12:41:12Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Paolo e Barnaha in Iconio, FATTI, 14. Listra e Dcrha. <section begin=13 />{{Colonna}} {{vb|13|37}} Ma colui che Iddio ha risuscitato non ha veduta corruzione. {{vb|13|38}} Siavi adunque noto, fratelli, che per costui vi è annunziata remission de’ peccati. {{vb|13|39}} E che di tutte le cose, onde per la legge di Mosè non siete potuti esser giustificati, chiunque crede è giustificato per mezzo di lui. {{vb|13|40}... 3919214 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Paolo e Barnaha in Iconio, FATTI, 14. Listra e Dcrha. <section begin=13 />{{Colonna}} {{vb|13|37}} Ma colui che Iddio ha risuscitato non ha veduta corruzione. {{vb|13|38}} Siavi adunque noto, fratelli, che per costui vi è annunziata remission de’ peccati. {{vb|13|39}} E che di tutte le cose, onde per la legge di Mosè non siete potuti esser giustificati, chiunque crede è giustificato per mezzo di lui. {{vb|13|40}} Guardatevi adunque, che non venga sopra voi ciò che è detto ne’ profeti: {{vb|13|41}} Vedete, o sprezzatori, e maravigliatevi; e riguardate, e siate smarriti; perciocchè io fo un’opera a’ dì vostri, la quale voi non crederete, quando alcuno ve ''la'' racconterà. {{vb|13|42}} Ora, quando furono usciti dalla sinagoga de’ Giudei, i Gentili ''li'' pregarono che infra la settimana le medesime cose fosser loro proposte. {{vb|13|43}} E dopo che la raunanza si fu dipartita, molti d’infra i Giudei, e i proseliti religiosi, seguitarono Paolo e Barnaba; i quali, ragionando loro, persuasero loro di perseverar nella grazia di Dio. {{vb|13|44}} E il sabato seguente, quasi tutta la città si raunò per udir la parola di Dio. {{vb|13|45}} Ma i Giudei, veggendo la moltitudine, furono ripieni d’invidia, e contradicevano alle cose dette da Paolo, contradicendo e bestemmiando. {{vb|13|46}} E Paolo, e Barnaba, usando franchezza nel lor parlare, dissero: Egli era necessario che a voi prima si annunziasse, la parola di Dio; ma, poichè la ributtate, e non vi giudicate degni della vita eterna, ecco, noi ci volgiamo a’ Gentili. {{vb|13|47}} Perciocchè così ci ha il Signore ingiunto, ''dicendo'': Io ti ho posto per ''esser'' luce delle Genti, acciocchè tu sii in salute fino all’estremità della terra. {{vb|13|48}} E i Gentili, udendo ''queste cose'', si rallegrarono, e glorificavano la parola di Dio; e tutti coloro ch’erano ordinati a vita eterna credettero. {{vb|13|49}} E la parola del Signore si spandeva per tutto il paese. {{vb|13|50}} Ma i Giudei instigarono le donne religiose ed onorate, e i principali della città, e commossero persecuzione contro a Paolo, e contro a Barnaba, e li scacciarono da’ lor confini. {{vb|13|51}} Ed essi, scossa la polvere de’ lor piedi contro a loro, se ne vennero in Iconio. {{vb|13|52}} E i discepoli eran ripieni di allegrezza, e di Spirito Santo.<section end=13 /><section begin=14 /> <section end=13 /><section begin=14 />{{vb|14|1|capolettera}} OR avvenne che in Iconio entrarono parimente nella sinagoga de’ Giudei, e parlarono in maniera, che una gran moltitudine di Giudei e di Greci, credette. {{AltraColonna}} {{vb|14|2}} Ma i Giudei increduli commossero, ed inasprirono gli animi de’ Gentili contro a’ fratelli. {{vb|14|3}} Essi adunque dimorarono ''quivi'' molto tempo, parlando francamente nel Signore, il qual rendeva testimonianza alla parola della sua grazia, concedendo che per le lor mani si facesser segni e prodigi. {{vb|14|4}} E la moltitudine della città fu divisa; e gli uni tenevano co’ Giudei, e gli altri con gli apostoli. {{vb|14|5}} Ma, fattosi uno sforzo de’ Gentili, e de’ Giudei, coi lor rettori, per fare ingiuria agli ''apostoli'', e per lapidarli, {{vb|14|6}} essi, intesa la cosa, se ne fuggirono nelle città di Licaonia, Listra, e Derba, e nel paese d’intorno. {{vb|14|7}} E quivi evangelizzavano. {{vb|14|8}} Or in Listra vi era un uomo impotente de’ piedi, il quale ''sempre'' sedeva, essendo zoppo dal seno di sua madre, e non aveva giammai camminato. {{vb|14|9}} Costui udì parlar Paolo; il quale affissati in lui gli occhi, e veggendo ch’egli avea fede d’esser sanato, {{vb|14|10}} disse ad alta voce: Io ti dico, nel nome del Signor Gesù Cristo, levati ritto in piè. Ed egli saltò su, e camminava. {{vb|14|11}} E le turbe, avendo veduto ciò che Paolo avea fatto, alzarono la lor voce, dicendo in lingua licaonica: Gl’iddii, fattisi simili agli uomini, son discesi a noi. {{vb|14|12}} E chiamavano Barnaba, Giove; e Paolo, Mercurio; perciocchè egli era il primo a parlare. {{vb|14|13}} E il sacerdote di Giove, il cui ''tempio'' era davanti alla lor città, menò all’antiporto de’ tori, con ghirlande, e voleva sacrificare con le turbe. {{vb|14|14}} Ma gli apostoli, Barnaba e Paolo, udito ''ciò'', si stracciarono i vestimenti, e saltarono per mezzo la moltitudine, sclamando, e dicendo: {{vb|14|15}} Uomini, perché fate queste cose? ancora noi siamo uomini sottoposti a medesime passioni come voi; e vi evangelizziamo che da queste cose vane vi convertiate all’Iddio vivente, il quale ha fatto il cielo, e la terra, e il mare, e tutte le cose che ''sono'' in essi. {{vb|14|16}} Il quale nell’età addietro ha lasciato camminar nelle lor vie tutte le nazioni. {{vb|14|17}} Benchè egli non si sia lasciato senza testimonianza, facendo del bene, dandoci dal cielo pioggie, e stagioni fruttifere; ed empiendo i cuori nostri di cibo e di letizia. {{vb|14|18}} E, dicendo queste cose, appena fecero restar le turbe, che non sacrificasser loro. {{FineColonna}}<section end=14 /> <!-- note -->Luc. 2t. 47. 1 {{BibLink|Giov|2|12}}. b {{BibLink|Is|53|11}}. < {{BibLink|Fat|18|6}}. • vcr. 2G. e rif. / Is. 55. {{BibLink|2 Tim|8|11}}. {{BibLink|Mar|6|11}}. ? Mat. .x 12. i {{BibLink|Is|33|6}}. J {{BibLink|Fat|10|20}}, e rif. • {{BibLink|1 Cor|8|4}}. {{BibLink|Rom|3|28}}. {{BibLink|Eb|7|19}}. Is. 20. It. {{BibLink|Abac|1|5}}. 5. {{BibLink|Rom|10|19}}. Is. 42. G ; 49. 6. Luc. 2. .S2. {{BibLink|Mat|10|23}}. {{BibLink|Fat|3|2}}. wc. {{BibLink|Mat|9|28}}. 29. MTess.l.g. « Sal. as. 6. {{BibLink|Fat|17|27}}. {{BibLink|Rom|1|20}}.<noinclude><references/></noinclude> 1jf1bsl37y1ctr5y40xq1f93bkjehec 108 1037698 3919216 2026-11-04T12:42:11Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Ritorno in Antiochia. FATTI, 15. X’ assemhlea di Gerusalemme. <section begin=14 />{{Colonna}} {{vb|14|19}} Ora, facendo essi ''quivi'' qualche dimora, ed insegnando, sopraggiunsero certi Giudei d’Antiochia, e d’Iconio i quali persuasero le turbe, e lapidarono Paolo, e lo trascinarono fuor della città, pensando ch’egli fosse morto. {{vb|14|20}} Ma, essendosi i discepoli raunati d’intorno a lui, egli si levò, ed entrò... 3919216 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Ritorno in Antiochia. FATTI, 15. X’ assemhlea di Gerusalemme. <section begin=14 />{{Colonna}} {{vb|14|19}} Ora, facendo essi ''quivi'' qualche dimora, ed insegnando, sopraggiunsero certi Giudei d’Antiochia, e d’Iconio i quali persuasero le turbe, e lapidarono Paolo, e lo trascinarono fuor della città, pensando ch’egli fosse morto. {{vb|14|20}} Ma, essendosi i discepoli raunati d’intorno a lui, egli si levò, ed entrò nella città. E il giorno seguente egli partì con Barnaba, ''per andare'' in Derba. {{vb|14|21}} Ed avendo evangelizzato a quella città, e fatti molti discepoli, se ne ritornarono in Listra, in Iconio, e in Antiochia, {{vb|14|22}} confermando gli animi de’ discepoli, ''e'' confortando''li'' di perseverar nella fede, ed ''ammonendoli'' che per molte afflizioni ci conviene entrare nel regno di Dio. {{vb|14|23}} E dopo che ebbero loro per ciascuna chiesa ordinati per voti comuni degli anziani, avendo orato con digiuni, li raccomandarono al Signore, nel quale aveano creduto. {{vb|14|24}} E, traversata la Pisidia, vennero in Panfilia. {{vb|14|25}} E dopo avere annunziata la parola in Perga, discesero in Attalia. {{vb|14|26}} E di là navigarono in Antiochia, onde erano stati raccomandati alla grazia di Dio, per l’opera che aveano compiuta. {{vb|14|27}} Ed essendo''vi'' giunti, raunarono la chiesa, e rapportarono quanto gran cose Iddio avea fatte con loro, e come egli avea aperta a’ Gentili la porta della fede. {{vb|14|28}} E dimorarono quivi non poco tempo co’ discepoli.<section end=14 /><section begin=15 /> <section end=14 /><section begin=15 />{{vb|15|1|capolettera}} OR alcuni, discesi di Giudea, insegnavano i fratelli: Se voi non siete circoncisi, secondo il rito di Mosè, voi non potete esser salvati. {{vb|15|2}} Onde essendo nato turbamento e quistione non piccola di Paolo e di Barnaba contro a loro, fu ordinato che Paolo, e Barnaba, ed alcuni altri di loro, salissero in Gerusalemme agli apostoli, ed anziani, per questa quistione. {{vb|15|3}} Essi adunque, accompagnati dalla chiesa ''fuor della città'', traversarono la Fenicia, e la Samaria, raccontando la conversion dei Gentili; e portarono grande allegrezza a tutti i fratelli. {{vb|15|4}} Ed essendo giunti in Gerusalemme, furono accolti dalla chiesa, e dagli apostoli, e dagli anziani; e rapportarono quanto gran cose Iddio avea fatte con loro. {{vb|15|5}} Ma, ''dicevano'', alcuni della setta de’ Farisei, i quali hanno creduto, si son levati, dicendo che convien circoncidere i ''Gentili'', e comandar ''loro'' d’osservar la legge di Mosè. {{AltraColonna}} {{vb|15|6}} Allora gli apostoli e gli anziani si raunarono, per provvedere a questo fatto. {{vb|15|7}} Ed essendosi mossa una gran disputazione, Pietro si levò in piè, e disse loro: Fratelli, voi sapete che già da’ primi tempi Iddio elesse fra noi ''me'', acciocchè per la mia bocca i Gentili udissero la parola dell’evangelo, e credessero. {{vb|15|8}} E Iddio, che conosce i cuori, ha reso loro testimonianza, dando loro lo Spirito Santo, come ancora a noi. {{vb|15|9}} E non ha fatta alcuna differenza tra noi e loro; avendo purificati i cuori loro per la fede. {{vb|15|10}} Ora dunque, perchè tentate Iddio, mettendo un giogo sopra il collo de’ discepoli, il qual nè i padri nostri, nè noi, non abbiam potuto portare? {{vb|15|11}} Ma crediamo di esser salvati per la grazia del Signor Gesù Cristo, come essi ancora. {{vb|15|12}} E tutta la moltitudine si tacque, e stavano ad ascoltar Barnaba e Paolo, che narravano quanti segni e prodigi Iddio avea fatti per loro fra i Gentili. {{vb|15|13}} E dopo ch’essi si furon taciuti, Giacomo prese a dire: {{vb|15|14}} Fratelli, ascoltatemi. Simeone ha narrato come Iddio ha primieramente visitati i Gentili, per di quelli prendere un popolo nel suo nome. {{vb|15|15}} Ed a questo si accordano le parole de’ profeti, siccome egli è scritto: {{vb|15|16}} Dopo queste cose, io edificherò di nuovo il tabernacolo di Davide, che è caduto; e ristorerò le sue ruine, e lo ridirizzerò. {{vb|15|17}} Acciocchè il rimanente degli uomini, e tutte le genti che si chiamano del mio nome, ricerchino il Signore, dice il Signore, che fa tutte queste cose. {{vb|15|18}} A Dio son note ab eterno tutte le opere sue. {{vb|15|19}} Per la qual cosa io giudico che non si dia molestia a coloro che d’infra i Gentili si convertono a Dio. {{vb|15|20}} Ma, che si mandi loro che si astengano dalle cose contaminate per gl’idoli, dalla fornicazione, dalle cose soffogate, e dal sangue. {{vb|15|21}} Perciocchè, quant’è a Mosè, già dalle età antiche egli ha persone che lo predicano per ogni città, essendo ogni sabato letto nelle sinagoghe. {{vb|15|22}} Allora parve bene agli apostoli, ed agli anziani, con tutta la chiesa, di mandare in Antiochia, con Paolo e Barnaba, certi uomini eletti d’infra loro, ''cioè'': Giuda, soprannominato Barsaba, e Sila, uomini principali tra i fratelli; {{vb|15|23}} scrivendo {{FineColonna}}<section end=15 /> <!-- note -->{{BibLink|2 Cor|11|2}}.5. {{BibLink|Rom|8|17}}. {{BibLink|2 Tim|2|11}}, 12; 3. 12. Tit. 1 . .5, 6. <« {{BibLink|Gal|5|2}}. {{BibLink|Col|2|11}}. {{BibLink|Gen|17|10}}. / {{BibLink|Gal|2|1}}. {{BibLink|Fat|10|20}}; 11. 12. {{BibLink|Fat|10|44}}. < {{BibLink|Fat|10|15}}, iS. {{BibLink|Rom|3|21}}. {{BibLink|Ef|2|8}}. {{BibLink|Am|9|11}}, 12. {{BibLink|1 Cor|8|1}}; 10. 20. Apoc. 2. U, 20. {{BibLink|1 Cor|6|9}}, 18. {{BibLink|Gal|5|19}}. {{BibLink|Ef|5|3}}. {{BibLink|1 Piet|4|3}}. ?{{BibLink|Gen|9|4}}. Deut. 12. 1«, 2.s, 21. J {{BibLink|Fat|1|23}}.<noinclude><references/></noinclude> 10nasijh3b68rtyyqgkk3mh3doe0nnp 108 1037699 3919217 2026-11-04T12:42:40Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: La lettera apostoUca. FATTI, 16. Sccondo viaggio di Paolo. <section begin=15 />{{Colonna}}per lor mani queste cose: Gli apostoli, e gli anziani, e i fratelli, a’ fratelli d’infra i Gentili, che ''sono'' in Antiochia, in Siria, ed in Cilicia, salute. {{vb|15|24}} Perciocchè abbiamo inteso che alcuni, partiti d’infra noi, vi hanno turbati con parole, sovvertendo le anime vostre, dicendo che conviene che siate circonci... 3919217 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>La lettera apostoUca. FATTI, 16. Sccondo viaggio di Paolo. <section begin=15 />{{Colonna}}per lor mani queste cose: Gli apostoli, e gli anziani, e i fratelli, a’ fratelli d’infra i Gentili, che ''sono'' in Antiochia, in Siria, ed in Cilicia, salute. {{vb|15|24}} Perciocchè abbiamo inteso che alcuni, partiti d’infra noi, vi hanno turbati con parole, sovvertendo le anime vostre, dicendo che conviene che siate circoncisi, ed osserviate la legge; a’ quali però non ''ne'' avevamo data alcuna commissione; {{vb|15|25}} essendoci raunati, siamo di pari consentimento convenuti in questo parere, di mandarvi certi uomini eletti, insieme co’ cari nostri Barnaba, e Paolo; {{vb|15|26}} uomini, che hanno esposte le vite loro per lo nome del Signor nostro Gesù Cristo. {{vb|15|27}} Abbiamo adunque mandati Giuda, e Sila, i quali ancora a bocca vi faranno intendere le medesime cose. {{vb|15|28}} Perciocchè è parso allo Spirito Santo, ed a noi, di non imporvi alcuno altro peso, se non quel ch’è necessario; ''che è'' di queste cose: {{vb|15|29}} Che vi asteniate dalle cose sacrificate agl’idoli, dal sangue, dalle cose soffogate, e dalla fornicazione; dalle quali cose farete ben di guardarvi. State sani. {{vb|15|30}} Essi adunque, essendo stati accommiatati, vennero in Antiochia; e, raunata la moltitudine, renderono la lettera. {{vb|15|31}} E quando ''que’ di Antiochia'' l’ebber letta, si rallegrarono della consolazione. {{vb|15|32}} E Giuda, e Sila, essendo anch’essi profeti, con molte parole confortarono i fratelli, e ''li'' confermarono. {{vb|15|33}} E dopo che furono dimorati ''quivi alquanto'' tempo, furono da’ fratelli rimandati in pace agli apostoli. {{vb|15|34}} Ma parve bene a Sila di dimorar quivi. {{vb|15|35}} OR Paolo e Barnaba rimasero qualche tempo in Antiochia, insegnando, ed evangelizzando, con molti altri, la parola del Signore. {{vb|15|36}} Ed alcuni giorni appresso, Paolo disse a Barnaba: Torniamo ora, e visitiamo i nostri fratelli in ogni città, dove abbiamo annunziata la parola del Signore, ''per veder'' come stanno. {{vb|15|37}} Or Barnaba consigliava di prender con loro Giovanni detto Marco. {{vb|15|38}} Ma Paolo giudicava che non dovessero prender con loro colui che si era dipartito da loro da Panfilia e non era andato con loro all’opera. {{vb|15|39}} Laonde vi fu dell’acerbità, talchè si dipartirono l’un dall’altro; e Barnaba, preso Marco, navigò in Cipri. {{AltraColonna}} {{vb|15|40}} MA Paolo, eletto ''per suo compagno'' Sila, se ne andò, raccomandato da’ fratelli alla grazia di Dio. {{vb|15|41}} E andava attorno per la Siria, e Cilicia, confermando le chiese.<section end=15 /><section begin=16 /> <section end=15 /><section begin=16 />{{vb|16|1|capolettera}} Or egli giunse in Derba, ed in Listra; ed ecco, quivi era un certo discepolo, ''chiamato'' per nome Timoteo, figliuol d’una donna Giudea fedele, ma di padre Greco; {{vb|16|2}} del quale i fratelli, ch’''erano'' in Listra, ed in Iconio, rendevan ''buona'' testimonianza. {{vb|16|3}} Costui volle Paolo che andasse seco; e presolo, lo circoncise, per cagion de’ Giudei ch’erano in quei luoghi; perciocchè tutti sapevano che il padre d’esso era Greco. {{vb|16|4}} E passando essi per le città, ordinavano loro d’osservar gli statuti determinati dagli apostoli, e dagli anziani, ch’''erano'' in Gerusalemme. {{vb|16|5}} Le chiese adunque erano confermate nella fede, e di giorno in giorno crescevano in numero. {{vb|16|6}} Poi, avendo traversata la Frigia, e il paese della Galazia, essendo divietati dallo Spirito Santo d’annunziar la parola in Asia, {{vb|16|7}} vennero in Misia, e tentavano d’andare in Bitinia; ma lo Spirito di Gesù nol permise loro. {{vb|16|8}} E passata la Misia, discesero in Troas. {{vb|16|9}} ED una visione apparve di notte a Paolo. Un uomo Macedone ''gli'' si presentò, pregandolo, e dicendo: Passa in Macedonia, e soccorrici. {{vb|16|10}} E quando egli ebbe veduta quella visione, presto noi procacciammo di passare in Macedonia, tenendo per certo che il Signore ci avea chiamati là, per evangelizzare a que’ ''popoli''. {{vb|16|11}} E perciò, partendo di Troas, arrivammo per diritto corso in Samotracia, e il giorno seguente a Napoli; {{vb|16|12}} e di là a Filippi, ch’è la prima città di quella parte di Macedonia, ''ed è'' colonia; e dimorammo in quella città alquanti giorni. {{vb|16|13}} E nel giorno del sabato andammo fuor della città, presso del fiume, dove era il luogo ordinario ''dell''’orazione; e postici a sedere, parlavamo alle donne ch’erano ''quivi'' raunate. {{vb|16|14}} Ed {{FineColonna}}<section end=16 /> <!-- note -->{{BibLink|Gal|2|4}}. /2Tim, 1. 5, 6 Fat. 1,S. 50 ; 14. 19. ver. 20, e rif. {{BibLink|Fat|21|25}}. < {{BibLink|Fat|13|1}}. {{BibLink|1 Cor|9|20}}. {{BibLink|Gal|2|3}}; 5. 2. {{BibLink|Fat|15|28}}, 29. i {{BibLink|Fat|10|30}}. {{BibLink|Fat|13|13}}.<noinclude><references/></noinclude> 6e4zirdzzjal4tx2coo39yexvbeni50 108 1037700 3919219 2026-11-04T12:43:18Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Lldia dl Tiatirl. FATTI, 17; II car eerier e di Filippi. <section begin=16 />{{Colonna}}una certa donna, ''chiamata'' per nome Lidia, mercatante di porpora, della città di Tiatiri, la qual serviva a Dio, stava ad ascoltare. E il Signore aperse il suo cuore, per attendere alle cose dette da Paolo. {{vb|16|15}} E, dopo che fu battezzata ella e la sua famiglia, ''ci'' pregò dicendo: Se voi mi avete giudicata esser fede... 3919219 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Lldia dl Tiatirl. FATTI, 17; II car eerier e di Filippi. <section begin=16 />{{Colonna}}una certa donna, ''chiamata'' per nome Lidia, mercatante di porpora, della città di Tiatiri, la qual serviva a Dio, stava ad ascoltare. E il Signore aperse il suo cuore, per attendere alle cose dette da Paolo. {{vb|16|15}} E, dopo che fu battezzata ella e la sua famiglia, ''ci'' pregò dicendo: Se voi mi avete giudicata esser fedele al Signore, entrate in casa mia, e dimorate''vi''. E ci fece forza. {{vb|16|16}} Or avvenne, come noi andavamo all’orazione, che noi incontrammo una fanticella, che avea uno spirito di Pitone, la quale con indovinare facea gran profitto a’ suoi padroni. {{vb|16|17}} Costei, messasi a seguitar Paolo e noi, gridava, dicendo: Questi uomini son servitori dell’Iddio altissimo, e vi annunziano la via della salute. {{vb|16|18}} E fece questo per molti giorni; ma, essendo''ne'' Paolo annoiato, si rivoltò, e disse allo spirito: Io ti comando, nel nome di Gesù Cristo, che tu esca fuor di lei. Ed egli uscì in quello stante. {{vb|16|19}} Or i padroni d’essa, veggendo che la speranza del lor guadagno era svanita, presero Paolo, e Sila, e li trassero alla corte a’ rettori. {{vb|16|20}} E presentatili a’ pretori, dissero: Questi uomini turbano la nostra città; perciocchè son Giudei; {{vb|16|21}} ed annunziano dei riti, i quali non è lecito a noi, che siam Romani, di ricevere, nè di osservare. {{vb|16|22}} La moltitudine ancora si levò tutta insieme contro a loro; e i pretori, stracciate loro le vesti, comandarono che fosser frustati. {{vb|16|23}} E dopo aver loro data una gran battitura, ''li'' misero in prigione, comandando al carceriere di guardarli sicuramente. {{vb|16|24}} Il quale, ricevuto un tal comandamento, li mise nella prigione più addentro, e serrò loro i piedi ne’ ceppi. {{vb|16|25}} Or in su la mezzanotte, Paolo e Sila, facendo orazione, cantavano inni a Dio; e i prigioni li udivano. {{vb|16|26}} E di subito si fece un gran tremoto, talchè i fondamenti della prigione furono scrollati; e in quello stante tutte le porte si apersero, e i legami di tutti si sciolsero. {{vb|16|27}} E il carceriere, destatosi, e vedute le porte della prigione aperte, trasse fuori la spada, ed era per uccidersi, pensando che i prigioni se ne fosser fuggiti. {{vb|16|28}} Ma Paolo gridò ad alta voce, dicendo: Non farti male alcuno; perciocchè noi siam tutti qui. {{vb|16|29}} Ed egli, chiesto un lume, saltò dentro; e tutto tremante, si gettò a’ piedi di Paolo e di Sila. {{vb|16|30}} E menatili fuori, disse: Signori, che mi conviene egli fare per esser salvato? {{AltraColonna}} {{vb|16|31}} Ed essi dissero: Credi nel Signor Gesù Cristo, e sarai salvato tu, e la casa tua. {{vb|16|32}} Ed essi annunziarono la parola del Signore a lui, ed a tutti coloro ch’erano in casa sua. {{vb|16|33}} Ed egli, presili in quell’istessa ora della notte, lavò ''loro'' le piaghe. Poi in quell’istante fu battezzato egli, e tutti i suoi. {{vb|16|34}} Poi, menatili in casa sua, mise loro la tavola; e giubilava d’avere, con tutta la sua casa, creduto a Dio. {{vb|16|35}} Ora, come fu giorno, i pretori mandarono i sergenti a dire ''al carceriere'': Lascia andar quegli uomini. {{vb|16|36}} E il carceriere rapportò a Paolo queste parole, ''dicendo'': I pretori hanno mandato a dire che siate liberati; ora dunque uscite, e andatevene in pace. {{vb|16|37}} Ma Paolo disse loro: Dopo averci pubblicamente battuti, senza essere stati condannati in giudicio, ''noi'' che siam Romani, ci hanno messi in prigione; ed ora celatamente ci mandano fuori! ''La cosa'' non ''andrà così''; anzi, vengano eglino stessi, e ci menino fuori. {{vb|16|38}} E i sergenti rapportarono queste parole a’ pretori; ed essi temettero, avendo inteso ch’erano Romani. {{vb|16|39}} E vennero, e li pregarono ''di perdonar loro''; e menati''li'' fuori, ''li'' richiesero d’uscir della città. {{vb|16|40}} Ed essi, usciti di prigione, entrarono in casa di Lidia; e, veduti i fratelli, li consolarono, e ''poi'' si dipartirono.<section end=16 /><section begin=17 /> <section end=16 /><section begin=17 />{{vb|17|1|capolettera}} ED essendo passati per Anfipoli, e per Apollonia, vennero in Tessalonica, dove era la sinagoga de’ Giudei; {{vb|17|2}} e Paolo, secondo la sua usanza, entrò da loro; e per tre sabati tenne loro ragionamenti ''tratti'' dalle scritture, {{vb|17|3}} dichiarando, e proponendo ''loro'', ch’era convenuto che il Cristo sofferisse, e risuscitasse da’ morti; e ch’esso (il quale, ''disse egli'', io vi annunzio) era Gesù il Cristo. {{vb|17|4}} Ed alcuni di loro credettero, e si aggiunsero con Paolo e Sila; come anche gran numero di Greci religiosi, e delle donne principali non poche. {{vb|17|5}} Ma i Giudei, ch’erano increduli, mossi d’invidia, preser con loro certi uomini malvagi della gente di piazza; e, raccolta una turba, commossero a tumulto la città; ed avendo assalita la casa di Giasone, cercavano di trarli fuori al popolo. {{FineColonna}}<section end=17 /> <!-- note -->{{BibLink|Luc|24|45}}. {{BibLink|1 Sam|28|7}}. {{BibLink|Mar|16|17}}. {{BibLink|2 Cor|11|23}}, 25. {{BibLink|1 Tess|2|2}}. Fat. 5. 19: 12. 7, 10. 6.47. {{BibLink|1 Giov|5|10}}. Luc. 5. 29: 19. 6. {{BibLink|Fat|22|25}}. « {{BibLink|Rom|16|21}}. {{BibLink|Fat|19|25}}, 2G. Mat. 10, 18. / 1 Re 18. 17. i {{BibLink|Fat|2|37}}; 9. 6. Giov. 3. 1(5, 36: « {{BibLink|Fat|13|14}}, e rif. P {{BibLink|Luc|24|20}}, 46.<noinclude><references/></noinclude> a0vmfnz5lguenofu985pnd7rwexzul3 108 1037701 3919220 2026-11-04T12:43:24Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919220 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|117}}</noinclude>{{Pt|per-|}}derlo. Che direste di uno stuolo di naviganti, che s’intrattenessero pacatamente a favellare del modo più opportuno per aumentare le loro ricchezze, mentre la procella infuria, ed è imminente il naufragio? Ora io credo che coloro i quali si confidano di troppo nella consistenza e stabilità del nostro incivilimento, non siano molto più savi; credo che l’Europa, testè uscita dalla barbarie, è volta a ritornarvi, se i savi non vi riparano, e che la nuova barbarie che ci minaccia è più formidabile dell’antica. A coloro che vivono sicuri, perchè non vi sono più Unni, nè Tartari, nè Teutoni, accampati sulle porte dell’Europa colta, pronti ad irrompere e a profondarla colle loro armi, si potrebbe rispondere che un terzo di quella e del prossimo continente é in mano ad una nazione, che durando l’incredibile oscitanza dei governi occidentali, sarà quindi a un mezzo secolo terribile a tutto il mondo. Che se gli antichi barbari numerosi e fieri vinsero la civiltà latina, perchè molle e degenere, e spiantarono quella vasta mole dell’imperio romano; non so come gli stati occidentali e meridiani della nostra Europa, non abbiano a tenere di una nuova aggressione. Le condizioni morali sono al di d’oggi dai due lati presso a poco come in antico. Noi abbiam perduta la religione e con essa ogni virtù siano prostrati d’ingegno e d’animo, corrotti, avviliti, effeminati poco meno dei prischi abitanti di Roma imperiale. E benchè alcuni popoli abbiano ancora qualche valor militare; si vuol avvertire che questo non suole sopravvivere lungamente alla perdita del valor civile. D’altra parte i Russi non meritano a rispetto nostro il nome di popolo culto: la loro religione e pulitezza consiste solo nelle apparenze; pagani battezzali, e barbari attillati. Anche i Goti, ed i Vandali erano cristiani; nè i riti<noinclude><references/></noinclude> 9f5nv6hczusbbq9g8yiacsvfva13fc3 3919230 3919220 2026-11-04T12:48:42Z Tuvok1968 33641 3919230 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|117}}</noinclude>{{Pt|<br>|per}}derlo. Che direste di uno stuolo di naviganti, che s’intrattenessero pacatamente a favellare del modo più opportuno per aumentare le loro ricchezze, mentre la procella infuria, ed è imminente il naufragio? Ora io credo che coloro i quali si confidano di troppo nella consistenza e stabilità del nostro incivilimento, non siano molto più savi; credo che l’Europa, testè uscita dalla barbarie, è volta a ritornarvi, se i savi non vi riparano, e che la nuova barbarie che ci minaccia è più formidabile dell’antica. A coloro che vivono sicuri, perchè non vi sono più Unni, nè Tartari, nè Teutoni, accampati sulle porte dell’Europa colta, pronti ad irrompere e a profondarla colle loro armi, si potrebbe rispondere che un terzo di quella e del prossimo continente é in mano ad una nazione, che durando l’incredibile oscitanza dei governi occidentali, sarà quindi a un mezzo secolo terribile a tutto il mondo. Che se gli antichi barbari numerosi e fieri vinsero la civiltà latina, perchè molle e degenere, e spiantarono quella vasta mole dell’imperio romano; non so come gli stati occidentali e meridiani della nostra Europa, non abbiano a tenere di una nuova aggressione. Le condizioni morali sono al di d’oggi dai due lati presso a poco come in antico. Noi abbiam perduta la religione e con essa ogni virtù siano prostrati d’ingegno e d’animo, corrotti, avviliti, effeminati poco meno dei prischi abitanti di Roma imperiale. E benchè alcuni popoli abbiano ancora qualche valor militare; si vuol avvertire che questo non suole sopravvivere lungamente alla perdita del valor civile. D’altra parte i Russi non meritano a rispetto nostro il nome di popolo culto: la loro religione e pulitezza consiste solo nelle apparenze; pagani battezzali, e barbari attillati. Anche i Goti, ed i Vandali erano cristiani; nè i riti<noinclude><references/></noinclude> b2dw4dlswox0lfo8mutkajrplzutkys 108 1037702 3919221 2026-11-04T12:43:45Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: J Giudei di Berrca. FATTI, 18. Paolo in Aleve <section begin=17 />{{Colonna}} {{vb|17|6}} Ma, non avendoli trovati, trassero Giasone, ed alcuni de’ fratelli, a’ rettori della città, gridando: Costoro che hanno messo sottosopra il mondo sono eziandio venuti qua. {{vb|17|7}} E Giasone li ha raccolti; ed essi tutti fanno contro agli statuti di Cesare, dicendo esservi un altro re, ''cioè'' Gesù. {{vb|17|8}} E commosse... 3919221 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>J Giudei di Berrca. FATTI, 18. Paolo in Aleve <section begin=17 />{{Colonna}} {{vb|17|6}} Ma, non avendoli trovati, trassero Giasone, ed alcuni de’ fratelli, a’ rettori della città, gridando: Costoro che hanno messo sottosopra il mondo sono eziandio venuti qua. {{vb|17|7}} E Giasone li ha raccolti; ed essi tutti fanno contro agli statuti di Cesare, dicendo esservi un altro re, ''cioè'' Gesù. {{vb|17|8}} E commossero il popolo, e i rettori della città, che udivano queste cose. {{vb|17|9}} Ma pure essi, ricevuta cauzione da Giasone e dagli altri, li lasciarono andare. {{vb|17|10}} E i fratelli subito di notte mandarono via Paolo e Sila, in Berrea; ed essi, essendovi giunti, andarono nella sinagoga de’ Giudei. {{vb|17|11}} Or costoro furon più generosi che gli altri ch’''erano'' in Tessalonica; e con ogni prontezza ricevettero la parola, esaminando tuttodì le scritture, ''per vedere'' se queste cose stavano così. {{vb|17|12}} Molti adunque di loro credettero, e non piccol numero di donne Greche onorate, e d’uomini. {{vb|17|13}} Ma, quando i Giudei di Tessalonica ebbero inteso che la parola di Dio era da Paolo stata annunziata eziandio in Berrea, vennero anche là, commovendo le turbe. {{vb|17|14}} Ma allora i fratelli mandarono prontamente fuori Paolo, acciocchè se ne andasse, facendo vista ''di andare'' al mare; e Sila, e Timoteo rimasero quivi. {{vb|17|15}} E COLORO che aveano la cura di por Paolo in salvo, lo condussero sino in Atene; e, ricevuta ''da lui'' commission ''di dire'' a Sila, ed a Timoteo, che quanto prima venissero a lui, si partirono. {{vb|17|16}} Ora, mentre Paolo li aspettava in Atene, lo spirito suo s’inacerbiva in lui, veggendo la città piena d’idoli. {{vb|17|17}} Egli adunque ragionava nella sinagoga coi Giudei, e con le persone religiose, ed ogni dì in su la piazza con coloro che si scontravano. {{vb|17|18}} Ed alcuni de’ filosofi Epicurei, e Stoici, conferivan con lui. Ed alcuni dicevano: Che vuol dire questo cianciatore? E gli altri: Egli pare essere annunziatore di dii stranieri; perciocchè egli evangelizzava loro Gesù, e la risurrezione. {{vb|17|19}} E lo presero, e lo menarono nell’Areopago, dicendo: Potrem noi sapere qual ''sia'' questa nuova dottrina, la qual tu proponi? {{vb|17|20}} Perciocchè tu ci rechi agli orecchi cose strane; noi vogliamo dunque sapere che cosa si vogliano coteste cose. {{vb|17|21}} Or tutti gli Ateniesi, e i forestieri che dimoravano ''in quella città'', non passavano il tempo ad altro, che a dire, o ad udire alcuna cosa di nuovo. {{AltraColonna}} {{vb|17|22}} E Paolo, stando in piè in mezzo dell’Areopago, disse: Uomini Ateniesi, io vi veggo quasi troppo religiosi in ogni cosa. {{vb|17|23}} Perciocchè, passando, e considerando le vostre deità, ho trovato eziandio un altare, sopra il quale era scritto: ALL’IDDIO SCONOSCIUTO. Quello adunque il qual voi servite, senza conoscerlo, io ve l’annunzio. {{vb|17|24}} L’Iddio che ha fatto il mondo, e tutte le cose che ''sono'' in esso, essendo Signore del cielo e della terra, non abita in tempii fatti d’opera di mani. {{vb|17|25}} E non è servito per mani d’uomini, ''come'' avendo bisogno d’alcuna cosa; egli che dà a tutti e la vita, e il fiato, ed ogni cosa. {{vb|17|26}} Ed ha fatto d’un medesimo sangue tutta la generazion degli uomini, per abitar sopra tutta la faccia della terra, avendo determinati i tempi prefissi, ed i confini della loro abitazione; {{vb|17|27}} acciocchè cerchino il Signore, se pur talora potessero, ''come'' a tastone, trovarlo: benchè egli non sia lungi da ciascun di noi. {{vb|17|28}} Poichè in lui viviamo, e ci moviamo, e siamo; siccome ancora alcuni de’ vostri poeti hanno detto: Perciocchè noi siamo eziandio sua progenie. {{vb|17|29}} Essendo noi adunque progenie di Dio, non dobbiamo stimar che la Deità sia simigliante ad oro, o ad argento, od a pietra; a scoltura d’arte, e d’invenzione umana. {{vb|17|30}} Avendo Iddio adunque dissimulati i tempi dell’ignoranza, al presente dinunzia per tutto a tutti gli uomini che si ravveggano. {{vb|17|31}} Perciocchè egli ha ordinato un giorno, nel quale egli giudicherà il mondo in giustizia, per quell’uomo, il quale egli ha stabilito; di che ha fatta fede a tutti, avendolo suscitato da’ morti. {{vb|17|32}} Quando udirono ''mentovar'' la risurrezion de’ morti, altri se ne facevano beffe, altri dicevano: Noi ti udiremo un’altra volta intorno a ciò. {{vb|17|33}} E così Paolo uscì del mezzo di loro. {{vb|17|34}} Ed alcuni si aggiunsero con lui, e credettero; fra i quali ''fu'' anche Dionigio l’Areopagita, ed una donna ''chiamata'' per nome Damaris, ed altri con loro.<section end=17 /><section begin=18 /> <section end=17 /><section begin=18 />{{vb|18|1|capolettera}} ORA, dopo queste cose, Paolo si partì d’Atene, e venne in Corinto. {{vb|18|2}} E, trovato un certo Giudeo, ''chiamato'' per nome {{FineColonna}}<section end=18 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|16|20}}, i {{BibLink|Giov|10|12}}. {{BibLink|1 Piet|2|13}}. - {{BibLink|Is|84|16}}, Luc, 16. 20. Giov. 5. .?<). {{BibLink|Fat|7|48}}, ecc. {{BibLink|Gen|2|7}}. {{BibLink|Giob|12|10}}, / Deut. .?2, 8. Fat. 14, 17. {{BibLink|Rom|1|20}}. fe {{BibLink|Is|40|18}}, ecc. i Fat, 14. 10. Luc. 2 1 . 47. 1 Piet. 4. :;, Fat, 10. 42,<noinclude><references/></noinclude> 8ilyxm5pl9bloxmn5e0lv2rkey3tew0 108 1037703 3919222 2026-11-04T12:44:44Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Paolo in Corinto. FATTI, 19. Tcrzo viaggio di Paolo. <section begin=18 />{{Colonna}}Aquila, di nazione Pontico, nuovamente venuto d’Italia, insieme con Priscilla, sua moglie (perciocchè Claudio avea comandato che tutti i Giudei si partissero di Roma), si accostò a loro. {{vb|18|3}} E perciocchè egli era della medesima arte, dimorava in casa loro, e lavorava; perciocchè l’arte loro era di far padiglioni. {{vb|18|4}... 3919222 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Paolo in Corinto. FATTI, 19. Tcrzo viaggio di Paolo. <section begin=18 />{{Colonna}}Aquila, di nazione Pontico, nuovamente venuto d’Italia, insieme con Priscilla, sua moglie (perciocchè Claudio avea comandato che tutti i Giudei si partissero di Roma), si accostò a loro. {{vb|18|3}} E perciocchè egli era della medesima arte, dimorava in casa loro, e lavorava; perciocchè l’arte loro era di far padiglioni. {{vb|18|4}} Ed ogni sabato faceva un sermone nella sinagoga, e induceva alla fede Giudei e Greci. {{vb|18|5}} Ora, quando Sila e Timoteo furon venuti di Macedonia, Paolo era sospinto dallo Spirito, testificando a’ Giudei che Gesù ''è'' il Cristo. {{vb|18|6}} Ma, contrastando eglino, e bestemmiando, egli scosse i ''suoi'' vestimenti, e disse loro: Il sangue vostro ''sia'' sopra il vostro capo, io ''ne son'' netto; da ora innanzi io andrò a’ Gentili. {{vb|18|7}} E partitosi di là, entrò in casa d’un certo ''chiamato'' per nome Giusto, il qual serviva a Dio; la cui casa era contigua alla sinagoga. {{vb|18|8}} Or Crispo, capo della sinagoga, credette al Signore, con tutta la sua famiglia; molti ancora de’ Corinti, udendo ''Paolo'', credevano, ed erano battezzati. {{vb|18|9}} E il Signore disse di notte in visione a Paolo: Non temere; ma parla, e non tacere. {{vb|18|10}} Perciocchè io son teco, e niuno metterà le mani sopra te, per offenderti; poichè io ho un gran popolo in questa città. {{vb|18|11}} Egli adunque dimorò ''quivi'' un anno, e sei mesi, insegnando fra loro la parola di Dio. {{vb|18|12}} Poi, quando Gallione fu proconsolo d’Acaia, i Giudei di pari consentimento si levarono contro a Paolo, e lo menarono al tribunale, dicendo: {{vb|18|13}} Costui persuade agli uomini di servire a Dio contro alla legge. {{vb|18|14}} E come Paolo era per aprir la bocca, Gallione disse a’ Giudei: Se si trattasse di alcuna ingiustizia o misfatto, o Giudei, io vi udirei pazientemente, secondo la ragione. {{vb|18|15}} Ma, se la quistione è intorno a parole, e a nomi, e alla vostra legge, provvedeteci voi; perciocchè io non voglio esser giudice di coteste cose. {{vb|18|16}} E li scacciò dal tribunale. {{vb|18|17}} E tutti i Greci presero Sostene, capo della sinagoga, e lo battevano davanti al tribunale; e Gallione niente si curava di queste cose. {{vb|18|18}} Ora, quando Paolo fu dimorato ''quivi'' ancora molti giorni, prese commiato dai fratelli, e navigò in Siria, con Priscilla, ed Aquila; essendosi fatto tondere il capo in Cencrea, perciocchè avea voto. {{AltraColonna}} {{vb|18|19}} Ed essendo giunto in Efeso, li lasciò quivi. Or egli entrò nella sinagoga, e fece un sermone a’ Giudei. {{vb|18|20}} Ed essi lo pregavano di dimorare appresso di loro più lungo tempo; ma egli non acconsentì; {{vb|18|21}} anzi prese commiato da loro, dicendo: Del tutto mi conviene far la festa prossima in Gerusalemme; ma io ritornerò ancora a voi, se piace a Dio. Così si partì per mare da Efeso. {{vb|18|22}} Ed essendo disceso in Cesarea, salì ''in Gerusalemme''; poi, dopo aver salutata la chiesa, scese in Antiochia. {{vb|18|23}} Ed essendo ''quivi'' dimorato alquanto tempo, si partì, andando attorno di luogo in luogo per lo paese di Galazia, e di Frigia, confermando tutti i discepoli. {{vb|18|24}} OR un certo Giudeo, ''il cui'' nome ''era'' Apollo, di nazione Alessandrino, uomo eloquente, ''e'' potente nelle scritture, arrivò in Efeso. {{vb|18|25}} Costui era ammaestrato ne’ principii della via del Signore; e, fervente di spirito, parlava, ed insegnava diligentemente le cose del Signore, avendo sol conoscenza del battesimo di Giovanni. {{vb|18|26}} E prese a parlar francamente nella sinagoga. Ed Aquila, e Priscilla, uditolo, lo presero con loro, e gli esposero più appieno la via di Dio. {{vb|18|27}} Poi, volendo egli passare in Acaia, i fratelli ''vel'' confortarono, e scrissero ai discepoli che l’accogliessero. Ed egli, essendo giunto là, conferì molto a coloro che avean creduto per la grazia. {{vb|18|28}} Perciocchè con grande sforzo convinceva pubblicamente i Giudei, dimostrando per le scritture che Gesù è il Cristo.<section end=18 /><section begin=19 /> <section end=18 /><section begin=19 />{{vb|19|1|capolettera}} OR avvenne, mentre Apollo era in Corinto, che Paolo, avendo traversate le provincie alte, venne in Efeso; e trovati ''quivi'' alcuni discepoli, disse loro: {{vb|19|2}} Avete voi ricevuto lo Spirito Santo, dopo che avete creduto? Ed essi gli dissero: Anzi non pure abbiamo udito se vi è uno Spirito Santo. {{vb|19|3}} E ''Paolo'' disse loro: In che dunque siete stati battezzati? Ed essi dissero: Nel battesimo di Giovanni. {{vb|19|4}} E Paolo disse: Certo, Giovanni battezzò {{FineColonna}}<section end=19 /> <!-- note -->{{BibLink|Rom|16|3}}. {{BibLink|1 Cor|16|19}}. {{BibLink|Ezec|3|18}}. 19. / 1 Cor J {{BibLink|Num|6|18}}. {{BibLink|Fat|21|24}}. « {{BibLink|Fat|8|16}}. Fat. IS. 25, iFat. 20. .%. {{BibLink|1 Tess|2|9}}. {{BibLink|Fat|13|14}}, crif. Fat. 1:5. 45, 46, e rif. 1|14}}. Fat. 2:?. 11. ft Fat. 2:;. 29 ; 2.5. 19. i {{BibLink|1 Cor|1|1}}. {{BibLink|Fat|20|16}}. {{BibLink|Giac|4|15}}. {{BibLink|Fat|19|3}}. P {{BibLink|1 Cor|3|5}}, ecc.<noinclude><references/></noinclude> bfv70tyaszahu6bmtmdga27eyvvy201 108 1037704 3919224 2026-11-04T12:45:15Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Paolo in E/eso. FATTI, 19. TumuUo suscitato <section begin=19 />{{Colonna}}del battesimo del ravvedimento, dicendo al popolo che credessero in colui che veniva dopo lui, ''cioè'' in Cristo Gesù. {{vb|19|5}} E, udito ''questo'', furono battezzati nel nome del Signore Gesù. {{vb|19|6}} E, dopo che Paolo ebbe loro imposte le mani, lo Spirito Santo venne sopra loro, e parlavano lingue ''strane'', e profetizzavano. {... 3919224 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Paolo in E/eso. FATTI, 19. TumuUo suscitato <section begin=19 />{{Colonna}}del battesimo del ravvedimento, dicendo al popolo che credessero in colui che veniva dopo lui, ''cioè'' in Cristo Gesù. {{vb|19|5}} E, udito ''questo'', furono battezzati nel nome del Signore Gesù. {{vb|19|6}} E, dopo che Paolo ebbe loro imposte le mani, lo Spirito Santo venne sopra loro, e parlavano lingue ''strane'', e profetizzavano. {{vb|19|7}} Or tutti questi uomini erano intorno di dodici. {{vb|19|8}} Poi egli entrò nella sinagoga, e parlava francamente, ragionando per lo spazio di tre mesi, e persuadendo le cose ''appartenenti'' al regno di Dio. {{vb|19|9}} Ma, come alcuni s’induravano, ed erano increduli, dicendo male di quella professione, in presenza della moltitudine, ''egli'', dipartitosi da loro, separò i discepoli, facendo ogni dì sermone nella scuola d’un certo Tiranno. {{vb|19|10}} E questo continuò lo spazio di due anni; talchè tutti coloro che abitavano nell’Asia, Giudei e Greci, udirono la parola del Signor Gesù. {{vb|19|11}} E Iddio faceva delle non volgari potenti operazioni per le mani di Paolo. {{vb|19|12}} Talchè eziandio d’in sul suo corpo si portavano sopra gl’infermi degli sciugatoi, e de’ grembiuli; e le infermità si partivano da loro, e gli spiriti maligni uscivan di loro. {{vb|19|13}} Or alcuni degli esorcisti Giudei, che andavano attorno, tentarono d’invocare il nome del Signor Gesù sopra coloro che aveano gli spiriti maligni, dicendo: Noi vi scongiuriamo per Gesù, il quale Paolo predica. {{vb|19|14}} E coloro che facevano questo eran certi figliuoli di Sceva, Giudeo, principal sacerdote, ''in numero'' di sette. {{vb|19|15}} Ma lo spirito maligno, rispondendo, disse: Io conosco Gesù, e so ''chi è'' Paolo; ma voi chi siete? {{vb|19|16}} E l’uomo che avea lo spirito maligno si avventò a loro; e sopraffattili, fece loro forza; talchè se ne fuggiron di quella casa, nudi e feriti. {{vb|19|17}} E questo venne a notizia a tutti i Giudei e Greci che abitavano in Efeso; e timore cadde sopra tutti loro, e il nome del Signor Gesù era magnificato. {{vb|19|18}} E molti di coloro che aveano creduto venivano, confessando e dichiarando le cose che aveano fatte. {{vb|19|19}} Molti ancora di coloro che aveano esercitate le arti curiose, portarono insieme i libri, e li arsero in presenza di tutti; e fatta ragion del prezzo di quelli, si trovò che ascendeva a cinquantamila ''denari'' d’argento. {{vb|19|20}} Così la parola di Dio cresceva potentemente, e si rinforzava. {{vb|19|21}} Ora, dopo che queste cose furono compiute, Paolo si mise nell’animo di andare in Gerusalemme, passando per la Macedonia, e per l’Acaia, dicendo: Dopo che io sarò stato quivi, mi conviene ancora veder Roma. {{AltraColonna}} {{vb|19|22}} E mandati in Macedonia due di coloro che gli ministravano, ''cioè'' Timoteo ed Erasto, egli dimorò ancora ''alquanto'' tempo in Asia. {{vb|19|23}} Or in quel tempo nacque non piccol turbamento a proposito della via ''del Signore''. {{vb|19|24}} Perciocchè un certo ''chiamato'' per nome Demetrio, intagliator d’argento, che faceva de’ ''piccoli'' tempii di Diana d’argento, portava gran profitto agli artefici. {{vb|19|25}} Costui, raunati quelli, e tutti gli ''altri'' che lavoravano di cotali cose, disse: Uomini, voi sapete che dall’esercizio di quest’arte viene il nostro guadagno. {{vb|19|26}} Or voi vedete ed udite, che questo Paolo, con le sue persuasioni, ha sviata gran moltitudine, non solo in Efeso, ma quasi in tutta l’Asia, dicendo che quelli non son dii, che son fatti di ''lavoro di'' mani. {{vb|19|27}} E non vi è solo pericolo per noi, che quest’arte particolare sia discreditata; ma ancora che il tempio della gran dea Diana sia reputato per nulla; e che la maestà d’essa, la qual tutta l’Asia, anzi tutto il mondo adora, non sia abbattuta. {{vb|19|28}} Ed essi, udite ''queste cose'', ed essendo ripieni d’ira, gridarono, dicendo: Grande ''è'' la Diana degli Efesi. {{vb|19|29}} E tutta la città fu ripiena di confusione; e tratti a forza Gaio, ed Aristarco, Macedoni, compagni del viaggio di Paolo, corsero di pari consentimento a furore nel teatro. {{vb|19|30}} Or Paolo voleva presentarsi al popolo; ma i discepoli non gliel permisero. {{vb|19|31}} Alcuni eziandio degli Asiarchi, che gli erano amici, mandarono a lui, pregandolo che non si presentasse nel teatro. {{vb|19|32}} Gli uni adunque gridavano una cosa, gli altri un’altra; perciocchè la raunanza era confusa; ed i più non sapevano per qual cagione fosser raunati. {{vb|19|33}} Ora, d’infra la moltitudine fu prodotto Alessandro, spingendolo i Giudei innanzi. Ed Alessandro, fatto cenno con la mano, voleva arringare al popolo a ''lor'' difesa. {{vb|19|34}} Ma, quando ebber riconosciuto ch’egli era Giudeo, si fece un grido da tutti, che gridarono lo spazio d’intorno a due ore: Grande ''è'' la Diana degli Efesi. {{vb|19|35}} Ma il cancelliere, avendo acquetata la turba, disse: Uomini Efesi, chi è pur l’uomo, che non sappia che la città degli Efesi è la sagrestana della gran dea Diana, e dell’''immagine'' caduta da Giove? {{FineColonna}}<section end=19 /> <!-- note -->Mat. . . 11. b {{BibLink|Fat|2|4}}; 10. 46. {{BibLink|Fat|18|14}}, e rif. {{BibLink|Mar|16|20}}. Fat. 5. l.i. /Fat. 2;. 11. {{BibLink|Rom|15|24}}-28. i> {{BibLink|2 Cor|1|8}}. {{BibLink|Fat|16|16}}, 19. {{BibLink|Sal|115|4}}. {{BibLink|Is|44|10}}-20.<noinclude><references/></noinclude> gqyhke9jvbadeiely2jjfn65wr2x6tt 108 1037705 3919225 2026-11-04T12:45:46Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: da Demetrio, FATTI, 20. Paolo e gli anziani di Efe?o. <section begin=19 />{{Colonna}} {{vb|19|36}} Essendo adunque queste cose fuor di contradizione, conviene che voi vi acquetiate, e non facciate nulla di precipitato. {{vb|19|37}} Poichè avete menati ''qua'' questi uomini, i quali non sono nè sacrileghi, nè bestemmiatori della vostra dea. {{vb|19|38}} Se dunque Demetrio, e gli artefici che ''son'' con lui, hanno... 3919225 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>da Demetrio, FATTI, 20. Paolo e gli anziani di Efe?o. <section begin=19 />{{Colonna}} {{vb|19|36}} Essendo adunque queste cose fuor di contradizione, conviene che voi vi acquetiate, e non facciate nulla di precipitato. {{vb|19|37}} Poichè avete menati ''qua'' questi uomini, i quali non sono nè sacrileghi, nè bestemmiatori della vostra dea. {{vb|19|38}} Se dunque Demetrio, e gli artefici che ''son'' con lui, hanno alcuna cosa contro ad alcuno, si tengono le corti, e vi sono i proconsoli; facciansi eglino citar gli uni gli altri. {{vb|19|39}} E se richiedete alcuna cosa intorno ad altri affari, ''ciò'' si risolverà nella raunanza legittima. {{vb|19|40}} Perciocchè noi siamo in pericolo d’essere accusati di sedizione per lo ''giorno'' d’oggi; non essendovi ragione alcuna, per la quale noi possiamo render conto di questo concorso. E, dette queste cose, licenziò la raunanza.<section end=19 /><section begin=20 /> <section end=19 /><section begin=20 />{{vb|20|1|capolettera}} ORA, dopo che fu cessato il tumulto, Paolo, chiamati a sè i discepoli, ed abbracciatili, si partì per andare in Macedonia. {{vb|20|2}} E, dopo esser passato per quelle parti, ed averli con molte parole confortati, venne in Grecia. {{vb|20|3}} ''Dove'' quando fu dimorato tre mesi, essendogli poste insidie da’ Giudei, se fosse navigato in Siria, il parer fu che ritornasse per la Macedonia. {{vb|20|4}} Or Sopatro Berreese l’accompagnò fino in Asia; e de’ Tessalonicesi, Aristarco, e Secondo, e Gaio Derbese, e Timoteo; e di que’ d’Asia, Tichico, e Trofimo. {{vb|20|5}} Costoro, andati innanzi, ci aspettarono in Troas. {{vb|20|6}} E noi, dopo i giorni degli azzimi, partimmo da Filippi, e in capo di cinque giorni arrivammo a loro in Troas, dove dimorammo sette giorni. {{vb|20|7}} E nel primo ''giorno'' della settimana, essendo i discepoli raunati per rompere il pane, Paolo, dovendo partire il giorno seguente, fece loro un sermone, e distese il ragionamento sino a mezzanotte. {{vb|20|8}} Or nella sala, ove eravamo raunati, vi erano molte lampane. {{vb|20|9}} Ed un certo giovanetto, ''chiamato'' per nome Eutico, sedendo sopra la finestra, sopraffatto da profondo sonno, mentre Paolo tirava il suo ragionamento in lungo, traboccato dal sonno, cadde giù dal terzo solaio, e fu levato morto. {{vb|20|10}} Ma Paolo, sceso a basso, si gettò sopra lui, e l’abbracciò, e disse: Non tumultuate; perciocchè l’anima sua è in lui. {{vb|20|11}} Poi, essendo risalito, ed avendo rotto il pane, e preso cibo, dopo avere ancora lungamente ragionato sino all’alba, si dipartì così. {{AltraColonna}} {{vb|20|12}} Or menarono ''quivi'' il fanciullo vivente, onde furono fuor di modo consolati. {{vb|20|13}} E noi, andati alla nave, navigammo in Asso, con intenzione di levar di là Paolo; perciocchè egli avea così determinato, volendo egli far quel cammino per terra. {{vb|20|14}} Ed avendolo scontrato in Asso, lo levammo, e venimmo a Mitilene. {{vb|20|15}} E, navigando di là, arrivammo il ''giorno'' seguente di rincontro a Chio; e il ''giorno'' appresso ammainammo verso Samo; e fermatici in Trogillio, il ''giorno'' seguente giungemmo a Mileto. {{vb|20|16}} Perciocchè Paolo avea deliberato di navigare oltre ad Efeso, per non avere a consumar tempo in Asia; poichè egli si affrettava per essere, se gli era possibile, al giorno della Pentecosta in Gerusalemme. {{vb|20|17}} E DA Mileto mandò in Efeso, a far chiamare gli anziani della chiesa. {{vb|20|18}} E quando furono venuti a lui, egli disse loro: Voi sapete in qual maniera, dal primo giorno che io entrai nell’Asia, io sono stato con voi in tutto quel tempo; {{vb|20|19}} servendo al Signore, con ogni umiltà e con molte lagrime, e prove, le quali mi sono avvenute nelle insidie de’ Giudei. {{vb|20|20}} Come io non mi son ritratto d’annunziarvi, ed insegnarvi, in pubblico, e per le case, cosa alcuna di quelle che son giovevoli; {{vb|20|21}} testificando a’ Giudei, ed a’ Greci, la conversione a Dio, e la fede nel Signor nostro Gesù Cristo. {{vb|20|22}} Ed ora, ecco, io, cattivato dallo Spirito, vo in Gerusalemme, non sapendo le cose che mi avverranno in essa. {{vb|20|23}} Se non che lo Spirito Santo mi testifica per ogni città, dicendo che legami e tribolazioni mi aspettano. {{vb|20|24}} Ma io non fo conto di nulla; e la mia propria vita non mi è cara, purchè io adempia con allegrezza il mio corso, e il ministerio il quale ho ricevuto dal Signor Gesù, ''che è'' di testificar l’evangelo della grazia di Dio. {{vb|20|25}} Ed ora, ecco, io so che voi tutti, fra i quali io sono andato e venuto, predicando il regno di Dio, non vedrete più la mia faccia. {{vb|20|26}} Perciò ancora, io vi protesto oggi, che io son netto del sangue di tutti. {{vb|20|27}} Perciocchè io non mi son tratto indietro da annunziarvi tutto il consiglio di Dio. {{vb|20|28}} Attendete dunque a voi stessi, ed a tutta la greggia, nella quale lo Spirito Santo {{FineColonna}}<section end=20 /> <!-- note -->{{BibLink|1 Cor|16|2}}. {{BibLink|Apoc|1|10}}. ftlRel?. 21. 2 Re 4. .SI. {{BibLink|Mat|9|24}}. J {{BibLink|Fat|18|19}}; 19. 1, ecc. Fat, 21. 4, 11. / Fat. 21. l.l. {{BibLink|Rom|8|35}}. {{BibLink|2 Tim|4|7}}, {{BibLink|Gal|1|1}}. i Fat. IS. C, e ri<noinclude><references/></noinclude> 8wi85fbvl9hrufl4nxjcsv1etlitae3 108 1037706 3919226 2026-11-04T12:46:39Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Paolo ritorna FATTI, 21. in Gerusalemme. <section begin=20 />{{Colonna}}vi ha costituiti vescovi, per pascer la chiesa di Dio, la quale egli ha acquistata col proprio sangue. {{vb|20|29}} Perciocchè io so questo: che dopo la mia partita, entreranno fra voi de’ lupi rapaci, i quali non risparmieranno la greggia. {{vb|20|30}} E che d’infra voi stessi sorgeranno degli uomini che proporranno cose perverse, per trarsi... 3919226 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Paolo ritorna FATTI, 21. in Gerusalemme. <section begin=20 />{{Colonna}}vi ha costituiti vescovi, per pascer la chiesa di Dio, la quale egli ha acquistata col proprio sangue. {{vb|20|29}} Perciocchè io so questo: che dopo la mia partita, entreranno fra voi de’ lupi rapaci, i quali non risparmieranno la greggia. {{vb|20|30}} E che d’infra voi stessi sorgeranno degli uomini che proporranno cose perverse, per trarsi dietro i discepoli. {{vb|20|31}} Perciò, vegliate, ricordandovi che per lo spazio di tre anni, giorno e notte, non son restato d’ammonir ciascuno con lagrime. {{vb|20|32}} Ed al presente, fratelli, io vi raccomando a Dio, e alla parola della grazia di lui, il quale è potente da continuar d’edificarvi, e da darvi l’eredità con tutti i santificati. {{vb|20|33}} Io non ho appetito l’argento, nè l’oro, nè il vestimento di alcuno. {{vb|20|34}} E voi stessi sapete che queste mani hanno sovvenuto a’ bisogni miei, e di coloro ch’erano meco. {{vb|20|35}} In ogni cosa vi ho mostrato che affaticandosi, si convengono così sopportar gl’infermi; e ricordarsi delle parole del Signore Gesù, il qual disse che più felice cosa è il dare che il ricevere. {{vb|20|36}} E quando ebbe dette queste cose, si pose in ginocchioni, ed orò con tutti loro. {{vb|20|37}} E si fece da tutti un gran pianto; e gettatisi al collo di Paolo, lo baciavano; {{vb|20|38}} dolenti principalmente per la parola ch’egli avea detta, che non vedrebbero più la sua faccia. E l’accompagnarono alla nave.<section end=20 /><section begin=21 /> <section end=20 /><section begin=21 />{{vb|21|1|capolettera}} ORA, dopo che ci fummo con gran pena separati da loro, navigammo, e per diritto corso arrivammo a Coo, e il ''giorno'' seguente a Rodi, e di là a Patara. {{vb|21|2}} E trovata una nave che passava in Fenicia, vi montammo su, e facemmo vela. {{vb|21|3}} E, scoperto Cipri, e lasciatolo a man sinistra, navigammo in Siria, ed arrivammo a Tiro; perciocchè quivi si dovea scaricar la nave. {{vb|21|4}} E, trovati i discepoli, dimorammo quivi sette giorni; ed essi, per lo Spirito, dicevano a Paolo, che non salisse in Gerusalemme. {{vb|21|5}} Ora, dopo che avemmo passati ''quivi'' que’ giorni, partimmo, e ci mettemmo in cammino, accompagnati da tutti ''loro'', con le mogli, e figliuoli, fin fuor della città; e postici in ginocchioni in sul lito, facemmo orazione. {{vb|21|6}} Poi, abbracciatici gli uni gli altri, montammo in su la nave; e quelli se ne tornarono alle case loro. {{vb|21|7}} E noi, compiendo la navigazione, da Tiro arrivammo a Ptolemaida; e, salutati i fratelli, dimorammo un giorno appresso di loro. {{AltraColonna}} {{vb|21|8}} E il ''giorno'' seguente, essendo partiti, arrivammo a Cesarea; ed entrati in casa di Filippo l’evangelista, ch’era ''l’uno'' de’ sette, dimorammo appresso di lui. {{vb|21|9}} Or egli avea quattro figliuole vergini, le quali profetizzavano. {{vb|21|10}} E, dimorando noi ''quivi'' molti giorni, un certo profeta, ''chiamato'' per nome Agabo, discese di Giudea. {{vb|21|11}} Ed egli, essendo venuto a noi, e presa la cintura di Paolo, se ''ne'' legò le mani ed i piedi, e disse: Questo dice lo Spirito Santo: Così legheranno i Giudei in Gerusalemme l’uomo di cui è questa cintura, e ''lo'' metteranno nelle mani de’ Gentili. {{vb|21|12}} Ora, quando udimmo queste cose, e noi, e que’ del luogo, lo pregavamo che non salisse in Gerusalemme. {{vb|21|13}} Ma Paolo rispose: Che fate voi, piangendo, e macerandomi il cuore? poichè io sia tutto pronto, non solo ad esser legato, ma eziandio a morire in Gerusalemme, per lo nome del Signor Gesù. {{vb|21|14}} E, non potendo egli esser persuaso, noi ci acquetammo, dicendo: La volontà del Signore sia fatta. {{vb|21|15}} E, dopo que’ giorni, ci mettemmo in ordine, e salimmo in Gerusalemme. {{vb|21|16}} E con noi vennero eziandio ''alcuni'' de’ discepoli di Cesarea, menando con loro un certo Mnason Cipriota, antico discepolo, presso il quale dovevamo albergare. {{vb|21|17}} Ora, come fummo giunti in Gerusalemme, i fratelli ci accolsero lietamente. {{vb|21|18}} E il giorno seguente, Paolo entrò con noi da Giacomo; e tutti gli anziani vi si trovarono. {{vb|21|19}} E ''Paolo'', salutatili, raccontò loro ad una ad una le cose che il Signore avea fatte fra i Gentili, per lo suo ministerio. {{vb|21|20}} Ed essi, udite''le'', glorificavano Iddio; poi dissero a Paolo: Fratello, tu vedi quante migliaia vi sono de’ Giudei che hanno creduto; e tutti son zelanti della legge. {{vb|21|21}} Or sono stati informati intorno a te, che tu insegni tutti i Giudei, che ''son'' fra i Gentili, di rivoltarsi da Mosè, dicendo che non circoncidano i figliuoli, e non camminino secondo i riti. {{vb|21|22}} Che devesi adunque ''fare''? del tutto conviene che la moltitudine si raduni, perciocchè udiranno che tu sei venuto. {{vb|21|23}} Fa’ dunque questo che ti diciamo. Noi {{FineColonna}}<section end=21 /> <!-- note -->1 Tim. 4. IG. {{BibLink|Tit|1|7}}. {{BibLink|1 Piet|5|2}}. {{BibLink|Mat|7|15}}. {{BibLink|2 Piet|2|1}}. <-• 1 {{BibLink|Giov|2|19}}. {{BibLink|1 Piet|1|3}}, 4. {{BibLink|1 Sam|12|3}}. {{BibLink|1 Cor|9|12}}. {{BibLink|2 Cor|11|9}}. / Fat. 18. S, e rif. {{BibLink|Ef|4|28}}. h {{BibLink|Fat|20|23}}. i {{BibLink|Fat|6|5}}. Gioele 2. 28. • {{BibLink|Fat|11|28}}. « {{BibLink|Fat|20|23}}. 24. Rom. lo. 18, 19.<noinclude><references/></noinclude> 2o0debcfhv0lytb3cycy3dj6pjre3s6 108 1037707 3919228 2026-11-04T12:47:10Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Arrestato ncl (empio, FATTI, 22. Paolo parla al popolo. <section begin=21 />{{Colonna}}abbiamo quattro uomini, che hanno un voto sopra loro. {{vb|21|24}} Prendili teco, e purificati con loro, e fa’ la spesa con loro; acciocchè si tondano il capo, e tutti conoscano che non è nulla di quelle cose delle quali sono stati informati intorno a te; ma che tu ancora procedi osservando la legge. {{vb|21|25}} Ma, quant’è a’... 3919228 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Arrestato ncl (empio, FATTI, 22. Paolo parla al popolo. <section begin=21 />{{Colonna}}abbiamo quattro uomini, che hanno un voto sopra loro. {{vb|21|24}} Prendili teco, e purificati con loro, e fa’ la spesa con loro; acciocchè si tondano il capo, e tutti conoscano che non è nulla di quelle cose delle quali sono stati informati intorno a te; ma che tu ancora procedi osservando la legge. {{vb|21|25}} Ma, quant’è a’ Gentili che hanno creduto, noi ne abbiamo scritto, avendo statuito che non osservino alcuna cosa tale; ma solo che si guardino dalle cose sacrificate agl’idoli, e dal sangue, e dalle cose soffocate, e dalla fornicazione. {{vb|21|26}} Allora Paolo, presi seco quegli uomini, il giorno seguente, dopo essersi con loro purificato, entrò con loro nel tempio, pubblicando i giorni della purificazione esser compiuti, infino a tanto che l’offerta fu presentata per ciascun di loro. {{vb|21|27}} Ora, come i sette giorni erano presso che compiuti, i Giudei dell’Asia, vedutolo nel tempio, commossero tutta la moltitudine, e gli misero le mani addosso, {{vb|21|28}} gridando: Uomini Israeliti, venite al soccorso; costui è quell’uomo, che insegna per tutto a tutti ''una dottrina che è'' contro al popolo, e contro alla legge, e contro a questo luogo; ed oltre a ciò, ha eziandio menati de’ Greci dentro al tempio, ed ha contaminato questo santo luogo. {{vb|21|29}} (Perciocchè dinanzi avean veduto Trofimo Efesio nella città con Paolo, e pensavano ch’egli l’avesse menato dentro al tempio.) {{vb|21|30}} E tutta la città fu commossa, e si fece un concorso di popolo; e, preso Paolo, lo trassero fuor del tempio; e subito le porte furon serrate. {{vb|21|31}} Ora, com’essi cercavano d’ucciderlo, il grido salì al capitano della schiera, che tutta Gerusalemme era sottosopra. {{vb|21|32}} Ed egli in quello stante prese de’ soldati, e de’ centurioni, e corse a’ Giudei. Ed essi, veduto il capitano, e i soldati, restarono di batter Paolo. {{vb|21|33}} E il capitano, accostatosi, lo prese, e comandò che fosse legato di due catene; poi domandò chi egli era, e che cosa avea fatto. {{vb|21|34}} E gli uni gridavano una cosa, e gli altri un’altra, nella moltitudine; laonde, non potendone egli saper la certezza, per lo tumulto, comandò ch’egli fosse menato nella rocca. {{vb|21|35}} Ed avvenne, quando egli fu sopra i gradi, ch’egli fu portato da’ soldati, per lo sforzo della moltitudine. {{vb|21|36}} Poichè la moltitudine del popolo lo seguitava, gridando: Toglilo. {{vb|21|37}} OR Paolo, come egli era per esser menato dentro alla rocca, disse al capitano: Emmi egli lecito di dirti qualche cosa? Ed egli disse: Sai tu Greco? {{AltraColonna}} {{vb|21|38}} Non sei tu quell’Egizio, il quale a’ dì passati suscitò, e menò nel deserto que’ quattromila ladroni? {{vb|21|39}} E Paolo disse: Quant’è a me, io son uomo Giudeo, da Tarso, cittadino di quella non ignobile città di Cilicia; or io ti prego che tu mi permetta di parlare al popolo. {{vb|21|40}} Ed avendoglielo egli permesso, Paolo, stando in piè sopra i gradi, fece cenno con la mano al popolo. E, fattosi gran silenzio, parlò ''loro'' in lingua ebrea, dicendo:<section end=21 /><section begin=22 /> <section end=21 /><section begin=22 />{{vb|22|1|capolettera}} Uomini fratelli, e padri, ascoltate ciò che ora vi dico a mia difesa. {{vb|22|2}} Ora, quando ebbero udito ch’egli parlava loro in lingua ebrea, tanto più fecero silenzio. Poi disse: {{vb|22|3}} Io certo son uomo Giudeo, nato in Tarso di Cilicia, ed allevato in questa città a’ piedi di Gamaliele, ammaestrato secondo l’isquisita maniera della legge de’ padri, zelatore di Dio, come voi tutti siete oggi. {{vb|22|4}} Ed ho perseguitata questa professione sino alla morte, mettendo ne’ legami, ed in prigione uomini e donne. {{vb|22|5}} Come mi son testimoni il sommo sacerdote, e tutto il concistoro degli anziani; da cui eziandio avendo ricevute lettere a’ fratelli, io andava in Damasco, per menar prigioni in Gerusalemme quegli ancora ch’erano quivi, acciocchè fosser puniti. {{vb|22|6}} Or avvenne che, mentre io era in cammino, e mi avvicinava a Damasco, in sul mezzodì, di subito una gran luce mi folgorò d’intorno dal cielo. {{vb|22|7}} Ed io caddi in terra, ed udii una voce che mi disse: Saulo, Saulo, perchè mi perseguiti? {{vb|22|8}} Ed io risposi: Chi sei, Signore? Ed egli mi disse: Io son Gesù il Nazareo, il qual tu perseguiti. {{vb|22|9}} Or coloro che eran meco videro ben la luce, e furono spaventati; ma non udiron la voce di colui che parlava meco. {{vb|22|10}} Ed io dissi: Signore, che debbo io fare? E il Signor mi disse: Levati, e va’ in Damasco; e quivi ti sarà parlato di tutte le cose che ti sono ordinate di fare. {{vb|22|11}} Ora, perciocchè io non vedeva nulla, per la gloria di quella luce, fui menato per la mano da coloro ch’erano meco; e così entrai in Damasco. {{vb|22|12}} Or un certo Anania, uomo pio secondo la legge, al quale tutti i Giudei che {{FineColonna}}<section end=22 /> <!-- note -->« {{BibLink|Num|6|2}}, 13, 18. {{BibLink|Fat|18|18}}. {{BibLink|Fat|15|20}}, 29. {{BibLink|Fat|24|18}}. <« {{BibLink|Fat|20|23}}. {{BibLink|Luc|23|18}}. {{BibLink|Giov|19|15}}. {{BibLink|2 Cor|11|22}}. {{BibLink|Fil|8|5}}. Fat. 5. U. A {{BibLink|Gal|1|11}}. i {{BibLink|Fat|8|3}}, e rif.<noinclude><references/></noinclude> s7bazadcn4qeb6ixqw3ovy6jvpfimgu 108 1037708 3919229 2026-11-04T12:48:00Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919229 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|118|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}scismatici di Russia, strumento e ludibrio di un despoto, possono sovrastar di efficacia all’antico Arianesimo, per mansuefare ed ingentilire gli anini degli uomini<ref>Il lettore, credo, non ha d’uopo di essere avvertito che qui si parla dei più e non dei pochi, e che il mio dire non si può stimare ingiurioso, giacchè i migliori Russi deplorano, quanto altri, il dispotismo feroce. che pesa sulla loro nazione e ne perpetua la barbarie.</ref>{{Ns|(17)|Vincenzo Gioberti - Introduzione allo studio della filosofia, Vol. 1, 1844.pdf|309}}. Ma nell’accennare al pericolo di una seconda barbarie, io non intendo parlare di Russi e di nemici esterni: parlo di nemici domestici, e di una barbarie intestina, che si va maravigliosamente allargando nelle nostre contrade, e le avrà ben tosto affatto comprese, se non soccorre la medicina. La civiltà moderna non ha nulla tanto a temere, quanto la signoria della plebe; intendendo solto questo nome, non già solo gli uomini rozzi e di bassa mano, ma tutta quella moltitudine, che per difetto d’ingegno e di soda cultura merita il nome ed esereita in effetto l’ufficio di volgo, qualunque sia la classe a cui appartiene. L’indirizzo intellettuale e morale delle società umane è in balia della plebe: il che non ha d’uopo di prova, come un fatto manifesto, conceduto da tutti, e reputato da molti per un vanto della età nostra. Le dottrine, che sono più in voga, ripongono l’autorità suprema, l’infallibilità, l’inspirazione, il criterio del vero e del bello, la sovranità religiosa e politica, nelle masse, (come sogliono dire leggiadramente,) cioè nel popolo, nel maggior numero, nella universalità degli uomini. E non solo i cervelli torti e leggeri, ma anche gl’ingegni profondi, vengono spesso sedotti da queste speciose teoriche; di cui il panteismo in religione, la democrazia plebeia in politica, la superficialità nelle scienze, il cattivo gusto nelle lettere e nelle arti, sono effetto legittimo e non {{Pt|evi-|}}<noinclude><references/></noinclude> olb6k40lqgakpt1zxxeunpym8zemr08 108 1037709 3919231 2026-11-04T12:48:46Z Candalua 1675 Gadget Pt 3919231 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Visionc di Paolo nel tempio. FATTI, 23. Paolo dinanzi at Sinedrio. <section begin=22 />{{Colonna}}che abitavano in Damasco rendevano ''buona'' testimonianza, venne a me, {{vb|22|13}} ed essendo appresso a me, disse: Fratello Saulo, ricovera la vista. E in quello stante io ricoverai la vista, e lo riguardai. {{vb|22|14}} Ed egli ''mi'' disse: L’Iddio de’ nostri padri ti ha preordinato a conoscer la sua volontà, ed a vedere il Giusto, e ad udire una voce dalla sua bocca. {{vb|22|15}} Perciocchè tu gli devi essere presso tutti gli uomini testimonio delle cose che tu hai vedute, ed udite. {{vb|22|16}} Ed ora, che indugi? levati, e sii battezzato, e lavato de’ tuoi peccati, invocando il nome del Signore. {{vb|22|17}} Or avvenne che, dopo che io fui ritornato in Gerusalemme, orando nel tempio, mi venne un ratto di mente. {{vb|22|18}} E vidi esso ''Signore'' che mi diceva: Affrettati, ed esci prestamente di Gerusalemme; perciocchè essi non riceveranno la tua testimonianza intorno a me. {{vb|22|19}} Ed io dissi: Signore, eglino stessi sanno che io incarcerava, e batteva per le raunanze coloro che credono in te. {{vb|22|20}} E quando si spandeva il sangue di Stefano, tuo martire, io ancora era presente, e acconsentiva alla sua morte, e guardava i vestimenti di coloro che l’uccidevano. {{vb|22|21}} Ed egli mi disse: Vattene, perciocchè io ti manderò lungi a’ Gentili. {{vb|22|22}} Or essi l’ascoltarono fino a questa parola; ma ''poi'' alzarono la lor voce, dicendo: Togli via di terra un tal uomo; perciocchè ei non conviene ch’egli viva. {{vb|22|23}} E, come essi gridavano, e gettavano i ''lor'' vestimenti, e mandavano la polvere in aria, {{vb|22|24}} il capitano comandò che ''Paolo'' fosse menato dentro alla rocca, ordinando che si facesse inquisizion di lui per flagelli, per sapere per qual cagione gridavano così contro a lui. {{vb|22|25}} Ma, come l’ebbero disteso con le coregge, Paolo disse al centurione ch’era ''quivi'' presente: Evvi egli lecito di flagellare un uomo Romano, e non condannato? {{vb|22|26}} E il centurione, udito ''ciò'', venne, e lo rapportò al capitano, dicendo: Guarda ciò che tu farai, perciocchè quest’uomo è Romano. {{vb|22|27}} E il capitano venne a Paolo, e gli disse: Dimmi, sei tu Romano? {{vb|22|28}} Ed egli disse: Sì, certo. E il capitano rispose: Io ho acquistata questa cittadinanza per gran somma ''di danari''. E Paolo disse: Ma io l’ho anche di nascita. {{vb|22|29}} Laonde coloro che doveano far l’inquisizion di lui si ritrassero subito da lui; e il capitano stesso ebbe paura, avendo saputo ch’egli era Romano; perciocchè egli l’avea legato. {{AltraColonna}} {{vb|22|30}} E IL giorno seguente, volendo saper la certezza di ciò onde egli era accusato da’ Giudei, lo sciolse da’ legami, e comandò a’ principali sacerdoti, ed a tutto il lor concistoro, di venire. E, menato Paolo a basso, lo presentò davanti a loro.<section end=22 /><section begin=23 /> <section end=22 /><section begin=23 />{{vb|23|1|capolettera}} E Paolo, affissati gli occhi nel concistoro, disse: Fratelli, io, fino a questo giorno, ho conversato presso Iddio con ogni buona coscienza. {{vb|23|2}} E il sommo sacerdote Anania comandò a coloro ch’eran presso di lui di percuoterlo in su la bocca. {{vb|23|3}} Allora Paolo gli disse: Iddio ti percoterà, parete scialbata; tu siedi per giudicarmi secondo la legge, e trapassando la legge, comandi ch’io sia percosso! {{vb|23|4}} E coloro ch’erano quivi presenti dissero: Ingiurii tu il sommo sacerdote di Dio? {{vb|23|5}} E Paolo disse: Fratelli, io non sapeva ch’egli fosse sommo sacerdote; perciocchè egli è scritto: Tu non dirai male del principe del tuo popolo. {{vb|23|6}} Or Paolo, sapendo che l’una parte era di Sadducei, e l’altra di Farisei, sclamò nel concistoro: Uomini fratelli, io son Fariseo, figliuol di Fariseo; io son giudicato per la speranza, e per la risurrezione de’ morti. {{vb|23|7}} E, come egli ebbe detto questo, nacque dissensione tra i Farisei, e i Sadducei; e la moltitudine si divise. {{vb|23|8}} Perciocchè i Sadducei dicono che non vi è risurrezione, nè angelo, nè spirito; ma i Farisei confessano e l’uno e l’altro. {{vb|23|9}} E si fece un gridar grande. E gli Scribi della parte de’ Farisei, levatisi, contendevano, dicendo: Noi non troviamo male alcuno in quest’uomo; che se uno spirito, o un angelo, ha parlato a lui, non combattiamo contro a Dio. {{vb|23|10}} Ora, facendosi grande la dissensione, il capitano, temendo che Paolo non fosse da loro messo a pezzi, comandò a’ soldati che scendessero giù, e lo rapissero del mezzo di loro, e lo menassero nella rocca. {{vb|23|11}} E la notte seguente, il Signore si presentò a lui, e ''gli'' disse: Paolo, sta’ di buon cuore, perciocchè, come tu hai resa testimonianza di me in {{Pt|Gerusa-|}} {{FineColonna}}<section end=23 /> <!-- note -->{{BibLink|1 Cor|9|1}}; 15. 8. i {{BibLink|1 Cor|11|23}}. {{BibLink|Gal|1|12}}. / Fat. 7. .58, ecc. {{BibLink|Gal|2|7}}, 8. Ef. «. 7, 8. i {{BibLink|Giov|18|22}}. {{BibLink|Giov|7|51}}. Fat. U. 17. 1 {{BibLink|Mat|22|2}};?. {{BibLink|Fat|26|31}}. {{BibLink|Fat|22|7}}. 17. - {{BibLink|Fat|23|11}}. d {{BibLink|Rom|10|13}}. {{BibLink|2 Cor|12|2}}. A Fat. 16. :}7. i {{BibLink|2 Tim|1|3}}. {{BibLink|Eb|13|18}}. {{BibLink|Es|22|28}}. {{BibLink|2 Piet|2|10}}. p Fil. 3. o. 18. t {{BibLink|Fat|5|39}}. {{BibLink|Fat|18|9}}; 27. 2 5. 21.<noinclude><references/></noinclude> c592wwmcbg2iy8dh4spk9tvhtftrdi1 108 1037710 3919233 2026-11-04T12:49:22Z Candalua 1675 Gadget Pt 3919233 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Congiura contro Paolo. FATTI, 24. Paolo mandato in Cesa/rea, <section begin=23 />{{Colonna}}{{Pt|lemme|Gerusalemme}}, così convienti renderla ancora a Roma. {{vb|23|12}} E, QUANDO fu giorno, certi Giudei fecero raunata, e sotto esecrazione si votarono, promettendo di non mangiare, nè bere, finchè non avessero ucciso Paolo. {{vb|23|13}} E coloro che avean fatta questa congiura erano più di quaranta; {{vb|23|14}} i quali vennero a’ principali sacerdoti, ed agli anziani, e dissero: Noi ci siamo sotto esecrazione votati di non assaggiar cosa alcuna, finchè non abbiamo ucciso Paolo. {{vb|23|15}} Or dunque, voi comparite davanti al capitano col concistoro, ''pregandolo'' che domani vel meni, come per conoscer più appieno del fatto suo; e noi, innanzi ch’egli giunga, siam pronti per ucciderlo. {{vb|23|16}} Ma il figliuolo della sorella di Paolo, udite queste insidie, venne; ed entrato nella rocca, rapportò ''il fatto'' a Paolo. {{vb|23|17}} E Paolo, chiamato a sè uno de’ centurioni, disse: Mena questo giovane al capitano, perciocchè egli ha alcuna cosa da rapportargli. {{vb|23|18}} Egli adunque, presolo, lo menò al capitano, e disse: Paolo, quel prigione, mi ha chiamato, e mi ha pregato ch’io ti meni questo giovane, il quale ha alcuna cosa da dirti. {{vb|23|19}} E il capitano, presolo per la mano, e ritrattosi in disparte, ''lo'' domandò: Che cosa hai da rapportarmi? {{vb|23|20}} Ed egli disse: I Giudei si son convenuti insieme di pregarti che domani tu meni giù Paolo nel concistoro, come per informarsi più appieno del fatto suo. {{vb|23|21}} Ma tu non prestar loro fede, perciocchè più di quarant’uomini di loro gli hanno poste insidie, essendosi sotto esecrazione votati di non mangiare, nè bere, finchè non l’abbiano ucciso; ed ora son presti, aspettando che tu ''lo'' prometta loro. {{vb|23|22}} Il capitano adunque licenziò il giovane, ordinandogli di non palesare ad alcuno che gli avesse fatte assaper queste cose. {{vb|23|23}} Poi, chiamati due de’ centurioni, disse ''loro'': Tenete presti fin dalle tre ore della notte dugento soldati, e settanta cavalieri, e dugento sergenti, per andar fino in Cesarea. {{vb|23|24}} ''Disse loro ancora'' che avessero delle cavalcature pronte, per farvi montar su Paolo, e condurlo salvamente al governatore Felice. {{vb|23|25}} ''Al quale'' egli scrisse una lettera dell’infrascritto tenore: {{vb|23|26}} Claudio Lisia, all’eccellente governatore Felice: salute. {{vb|23|27}} Quest’uomo, essendo stato preso dai Giudei, ed essendo in sul punto d’esser da loro ucciso io son sopraggiunto coi soldati, e l’ho riscosso, avendo inteso ch’egli era Romano. {{AltraColonna}} {{vb|23|28}} E, volendo sapere il maleficio del quale l’accusavano, l’ho menato nel lor concistoro. {{vb|23|29}} Ed ho trovato ch’egli era accusato intorno alle quistioni della lor legge; e che non vi era in lui maleficio alcuno degno di morte, nè di prigione. {{vb|23|30}} Ora, essendomi state significate le insidie, che sarebbero da’ Giudei poste a quest’uomo, in quello stante l’ho mandato a te, ordinando eziandio a’ ''suoi'' accusatori di dir davanti a te le cose ''che hanno'' contro a lui. Sta’ sano. {{vb|23|31}} I soldati adunque, secondo ch’era loro stato ordinato, presero con loro Paolo, e lo condussero di notte in Antipatrida. {{vb|23|32}} E il giorno seguente, lasciati i cavalieri per andar con lui, ritornarono alla rocca. {{vb|23|33}} E quelli, giunti in Cesarea, e consegnata la lettera al governatore, gli presentarono ancora Paolo. {{vb|23|34}} E il governatore, avendo letta ''la lettera'', e domandato ''a Paolo'' di qual provincia egli era, e inteso ch’egli era di Cilicia, gli disse: {{vb|23|35}} Io ti udirò, quando i tuoi accusatori saranno venuti anch’essi. E comandò che fosse guardato nel palazzo di Erode.<section end=23 /><section begin=24 /> <section end=23 /><section begin=24 />{{vb|24|1|capolettera}} ORA, cinque giorni appresso, il sommo sacerdote Anania discese, insieme con gli anziani, e con un certo Tertullo, oratore; e comparvero davanti al governatore contro a Paolo. {{vb|24|2}} Ed esso essendo stato chiamato, Tertullo cominciò ad accusarlo, dicendo: {{vb|24|3}} Godendo per te di molta pace, ed essendo molti buoni ordini stati fatti da te a questa nazione, per lo tuo provvedimento, noi in tutto e per tutto ''lo'' riconosciamo con ogni ringraziamento, eccellentissimo Felice. {{vb|24|4}} Or acciocchè io non ti dia più lungamente impaccio, io ti prego che secondo la tua equità, tu ascolti quello che abbiamo a dirti in breve. {{vb|24|5}} ''Che è'', che noi abbiam trovato quest’uomo ''essere'' una peste, e commuover sedizione fra tutti i Giudei che ''son'' per lo mondo, ed ''essere'' il capo della setta de’ Nazarei. {{vb|24|6}} Il quale ha eziandio tentato di profanare il tempio; onde noi, presolo, lo volevam giudicare secondo la nostra legge. {{vb|24|7}} Ma il capitano Lisia sopraggiunto, con grande sforzo, ce ''l''’ha tratto delle mani, e ''l''’ha mandato a te; {{vb|24|8}} comandando eziandio {{FineColonna}}<section end=24 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|18|15}}; 25. 10. {{BibLink|Luc|23|2}}. Fat. IC. 20 ; 17. C.<noinclude><references/></noinclude> 54u7noew5r2rxd09cezbxafv3ct55w7 108 1037711 3919234 2026-11-04T12:49:53Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 3Paolo dinanzi a Felice. FATTI, 25.. Paolo dinanzi a Festo. <section begin=24 />{{Colonna}}che gli accusatori d’esso venissero a te; da lui potrai tu stesso, per l’esaminazione che tu ne farai, saper ''la verità'' di tutte le cose delle quali noi l’accusiamo. {{vb|24|9}} E i Giudei acconsentirono anch’essi a queste cose, dicendo che stavan così. {{vb|24|10}} E Paolo, dopo che il governatore gli ebbe fatto cenno che... 3919234 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>3Paolo dinanzi a Felice. FATTI, 25.. Paolo dinanzi a Festo. <section begin=24 />{{Colonna}}che gli accusatori d’esso venissero a te; da lui potrai tu stesso, per l’esaminazione che tu ne farai, saper ''la verità'' di tutte le cose delle quali noi l’accusiamo. {{vb|24|9}} E i Giudei acconsentirono anch’essi a queste cose, dicendo che stavan così. {{vb|24|10}} E Paolo, dopo che il governatore gli ebbe fatto cenno che parlasse, rispose: Sapendo che tu già da molti anni sei stato giudice di questa nazione, più animosamente parlo a mia difesa. {{vb|24|11}} Poichè tu puoi venire in notizia che non vi son più di dodici giorni, che io salii in Gerusalemme per adorare. {{vb|24|12}} Ed essi non mi hanno trovato nel tempio disputando con alcuno, nè facendo raunata di popolo nelle sinagoghe, nè per la città. {{vb|24|13}} Nè anche possono provare le cose, delle quali ora mi accusano. {{vb|24|14}} Ora, ben ti confesso io questo, che, secondo la professione, la quale essi chiamano setta, così servo all’Iddio de’ padri, credendo a tutte le cose che sono scritte nella legge, e ne’ profeti; {{vb|24|15}} avendo speranza in Dio, che la risurrezione de’ morti, così giusti come ingiusti, la quale essi ancora aspettano, avverrà. {{vb|24|16}} E intanto, io esercito me stesso in aver del continuo la coscienza senza offesa inverso Iddio, e inverso gli uomini. {{vb|24|17}} Ora, in capo di molti anni, io son venuto per far limosine, ed offerte alla mia nazione. {{vb|24|18}} Le quali facendo, alcuni Giudei dell’Asia mi hanno trovato purificato nel tempio, senza turba, e senza tumulto. {{vb|24|19}} A loro conveniva di comparire davanti a te, e d’accusarmi, se aveano cosa alcuna contro a me. {{vb|24|20}} Ovvero, dicano questi stessi, se hanno trovato alcun misfatto in me, quando io mi son presentato davanti al concistoro. {{vb|24|21}} Se non ''è'' di questa sola parola, che io gridai, essendo in piè fra loro: Io sono oggi giudicato da voi intorno alla risurrezione de’ morti. {{vb|24|22}} Or Felice, udite queste cose, li rimise ad un altro tempo, dicendo: Dopo che io sarò più appieno informato di questa professione, quando il capitano Lisia sarà venuto, io prenderò conoscenza dei fatti vostri. {{vb|24|23}} E ordinò al centurione che Paolo fosse guardato, ma che fosse largheggiato, e ch’egli non divietasse ad alcun de’ suoi di servirlo, o di venire a lui. {{vb|24|24}} Or alcuni giorni appresso, Felice, venuto con Drusilla, sua moglie, la quale era Giudea, mandò a chiamar Paolo, e l’ascoltò intorno alla fede in Cristo Gesù. {{vb|24|25}} E, ragionando egli della giustizia, e della temperanza, e del giudizio a venire, Felice, tutto spaventato, rispose: Al presente vattene; ma un’altra volta, quando io avrò opportunità, io ti manderò a chiamare. {{AltraColonna}} {{vb|24|26}} Sperando insieme ancora che gli sarebber dati danari da Paolo, acciocchè lo liberasse; per la qual cosa ancora, mandandolo spesso a chiamare, ragionava con lui. {{vb|24|27}} ORA, in capo di due anni, Felice ebbe per successore Porcio Festo; e Felice volendo far cosa grata ai Giudei, lasciò Paolo prigione.<section end=24 /><section begin=25 /> <section end=24 /><section begin=25 />{{vb|25|1|capolettera}} Festo adunque, essendo entrato nella provincia, tre giorni appresso salì di Cesarea in Gerusalemme. {{vb|25|2}} E il sommo sacerdote, ed i principali de’ Giudei, comparvero dinanzi a lui, contro a Paolo. {{vb|25|3}} E lo pregavano, chiedendo una grazia contro a lui, che egli lo facesse venire in Gerusalemme, ponendo insidie, per ucciderlo per lo cammino. {{vb|25|4}} Ma Festo rispose, che Paolo era guardato in Cesarea; e che egli tosto ''vi'' andrebbe. {{vb|25|5}} Quegli adunque di voi, disse egli, che potranno, scendano meco; e se vi è in quest’uomo alcun misfatto, accusinlo. {{vb|25|6}} Ed essendo dimorato appresso di loro non più di otto o di dieci giorni discese in Cesarea; e il giorno seguente, postosi a sedere in sul tribunale, comandò che Paolo ''gli'' fosse menato ''davanti''. {{vb|25|7}} E, quando egli fu giunto, i Giudei che erano discesi di Gerusalemme, ''gli'' furono d’intorno, portando contro a Paolo molte e gravi accuse, le quali però essi non potevano provare. Dicendo lui a sua difesa: {{vb|25|8}} Io non ho peccato nè contro alla legge de’ Giudei, nè contro al tempio, nè contro a Cesare. {{vb|25|9}} Ma Festo, volendo far cosa grata ai Giudei, rispose a Paolo, e disse: Vuoi tu salire in Gerusalemme, ed ivi esser giudicato davanti a me intorno a queste cose? {{vb|25|10}} Ma Paolo disse: Io comparisco davanti al tribunal di Cesare, ove mi conviene esser giudicato; io non ho fatto torto alcuno a’ Giudei, come tu stesso lo riconosci molto bene. {{vb|25|11}} Perciocchè se pure ho misfatto, o commessa cosa alcuna degna di morte, non ricuso di morire; ma, se non è nulla di quelle cose, delle quali costoro mi accusano, niuno può donarmi loro nelle mani; io mi richiamo a Cesare. {{vb|25|12}} Allora Festo, tenuto parlamento col consiglio, rispose: Tu ti sei richiamato a Cesare? a Cesare andrai. {{FineColonna}}<section end=25 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|21|26}}, ecc. 6 {{BibLink|Fat|26|22}}, 23. {{BibLink|Fat|23|1}}, e rif. <« {{BibLink|Fat|11|29}}, 30. {{BibLink|Rom|15|25}}. Fat. 12. a J 25. 9. /{{BibLink|Fat|28|12}}, 15. . {{BibLink|Fat|24|27}}, e rif.<noinclude><references/></noinclude> 6p50fozkbkde3l6vqg874vtand8jivp 108 1037712 3919235 2026-11-04T12:50:19Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Paolo si appella a Cesare, J’ATTI, 26. Paolo dinanzl ad Aqrippa. Paolo dlnanzi ad Aflrippa. <section begin=25 />{{Colonna}} {{vb|25|13}} E DOPO alquanti giorni, il re Agrippa, e Bernice, arrivarono in Cesarea, per salutar Festo. {{vb|25|14}} E, facendo quivi dimora per molti giorni, Festo raccontò al re l’affare di Paolo, dicendo: Un certo uomo è stato lasciato prigione da Felice. {{vb|25|15}} Per lo quale, quand... 3919235 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Paolo si appella a Cesare, J’ATTI, 26. Paolo dinanzl ad Aqrippa. Paolo dlnanzi ad Aflrippa. <section begin=25 />{{Colonna}} {{vb|25|13}} E DOPO alquanti giorni, il re Agrippa, e Bernice, arrivarono in Cesarea, per salutar Festo. {{vb|25|14}} E, facendo quivi dimora per molti giorni, Festo raccontò al re l’affare di Paolo, dicendo: Un certo uomo è stato lasciato prigione da Felice. {{vb|25|15}} Per lo quale, quando io fui in Gerusalemme, comparvero ''davanti a me'' i principali sacerdoti, e gli anziani de’ Giudei, chiedendo sentenza di condannazione contro a lui. {{vb|25|16}} A’ quali risposi che non è l’usanza de’ Romani di donare alcuno, per farlo morire, avanti che l’accusato abbia gli accusatori in faccia e gli sia stato dato luogo di purgarsi dell’accusa. {{vb|25|17}} Essendo eglino adunque venuti qua, io, senza indugio, il ''giorno'' seguente, sedendo in sul tribunale, comandai che quell’uomo ''mi'' fosse menato ''davanti''. {{vb|25|18}} Contro al quale gli accusatori, essendo compariti, non proposero alcuna accusa delle cose che io sospettava. {{vb|25|19}} Ma aveano contro a lui certe quistioni intorno alla lor superstizione, ed intorno ad un certo Gesù morto, il qual Paolo dicea esser vivente. {{vb|25|20}} Ora, stando io in dubbio come io procederei nell’inquisizion di questo fatto, ''gli'' dissi se voleva andare in Gerusalemme, e quivi esser giudicato intorno a queste cose. {{vb|25|21}} Ma, essendosi Paolo richiamato ad Augusto, per esser riserbato al giudicio d’esso, io comandai ch’egli fosse guardato, finchè io lo mandassi a Cesare. {{vb|25|22}} Ed Agrippa disse a Festo: Ben vorrei ancor io udir cotest’uomo. Ed egli disse: Domani l’udirai. {{vb|25|23}} Il giorno seguente adunque, essendo venuti Agrippa e Bernice, con molta pompa, ed entrati nella sala dell’udienza, co’ capitani, e co’ principali della città, per comandamento di Festo, Paolo fu menato ''quivi''. {{vb|25|24}} E Festo disse: Re Agrippa, e voi tutti che siete qui presenti con noi, voi vedete costui, al quale tutta la moltitudine de’ Giudei ha dato querela davanti a me, ed in Gerusalemme, e qui, gridando che non convien che egli viva più. {{vb|25|25}} Ma io, avendo trovato ch’egli non ha fatta cosa alcuna degna di morte, ed egli stesso essendosi richiamato ad Augusto, io son deliberato di mandarglielo. {{vb|25|26}} E, perciocchè io non ho nulla di certo da scriverne al mio signore, l’ho menato qui davanti a voi, e principalmente davanti a te, o re Agrippa, acciocchè, fattane l’inquisizione, io abbia che scrivere. {{vb|25|27}} Perciocchè mi par cosa fuor di ragione di mandare un prigione, e non significar le accuse ''che son'' contro a lui.<section end=25 /><section begin=26 /> {{AltraColonna}} <section end=25 /><section begin=26 />{{vb|26|1|capolettera}} Ed Agrippa disse a Paolo: Ei ti si permette di parlar per te medesimo. Allora Paolo, distesa la mano, parlò a sua difesa ''in questa maniera'': {{vb|26|2}} Re Agrippa, io mi reputo felice di dover oggi purgarmi davanti a te di tutte le cose, delle quali sono accusato da’ Giudei. {{vb|26|3}} Principalmente, sapendo che tu hai conoscenza di tutti i riti, e quistioni, che ''son'' fra i Giudei; perciò ti prego che mi ascolti pazientemente. {{vb|26|4}} Quale adunque sia stata, dalla ''mia'' giovanezza, la mia maniera di vivere, fin dal principio, per mezzo la mia nazione in Gerusalemme, tutti i Giudei ''lo'' sanno. {{vb|26|5}} Poichè mi hanno innanzi conosciuto fin dalla mia prima età, ''e sanno'' (se voglion renderne testimonianza), che secondo la più squisita setta della nostra religione, son vissuto Fariseo. {{vb|26|6}} Ed ora, io sto a giudicio per la speranza della promessa fatta da Dio a’ padri. {{vb|26|7}} Alla quale le nostre dodici tribù, servendo del continuo ''a Dio'', giorno e notte, sperano di pervenire; per quella speranza sono io, o re Agrippa, accusato da’ Giudei. {{vb|26|8}} Che? è egli da voi giudicato incredibile che Iddio risusciti i morti? {{vb|26|9}} Ora dunque, quant’è a me, ben avea pensato che mi conveniva far molte cose contro al nome di Gesù il Nazareo. {{vb|26|10}} Il che eziandio feci in Gerusalemme; ed avendone ricevuta la podestà da’ principali sacerdoti, io serrai nelle prigioni molti de’ santi; e, quando erano fatti morire, io ''vi'' diedi la mia voce. {{vb|26|11}} E spesse volte, per tutte le sinagoghe, con pene li costrinsi a bestemmiare; ed infuriato oltre modo contro a loro, li perseguitai fin nelle città straniere. {{vb|26|12}} Il che facendo, come io andava eziandio in Damasco, con la podestà, e commissione da parte de’ principali sacerdoti, io vidi, o re, per lo cammino, di mezzo giorno, {{vb|26|13}} una luce maggiore dello splendor del sole, la quale dal cielo lampeggiò intorno a me, ed a coloro che facevano il viaggio meco. {{vb|26|14}} Ed essendo noi tutti caduti in terra, io udii una voce che mi parlò, e disse in lingua ebrea: Saulo, Saulo, perchè mi perseguiti? ''ei'' ti ''è'' duro di ricalcitrar contro agli stimoli. {{vb|26|15}} Ed io dissi: Chi sei tu, Signore? Ed egli disse: Io son Gesù, il qual tu perseguiti. {{vb|26|16}} Ma levati, e sta’ in piedi; perciocchè per questo ti sono apparito, per ordinarti ministro, {{FineColonna}}<section end=26 /> <!-- note -->{{BibLink|Luc|24|27}}, e rif. Giov. IG. 2. 1 Tim. 1. 1:;, ««{{BibLink|Fat|8|3}}, e rif.<noinclude><references/></noinclude> qinuskltny6z71db6l1ef4my8p0udnj 108 1037713 3919236 2026-11-04T12:50:55Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Agrippa quasi cristiano. FATTI, 27. Paolo mandato in Italia. <section begin=26 />{{Colonna}}e testimonio delle cose, le quali tu hai vedute; e di quelle ancora, per le quali io ti apparirò, {{vb|26|17}} riscotendoti dal popolo, e dai Gentili, a’ quali ora ti mando; {{vb|26|18}} per aprir loro gli occhi, e convertirli dalle tenebre alla luce, e dalla podestà di Satana a Dio; acciocchè ricevano, per la fede in me, r... 3919236 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Agrippa quasi cristiano. FATTI, 27. Paolo mandato in Italia. <section begin=26 />{{Colonna}}e testimonio delle cose, le quali tu hai vedute; e di quelle ancora, per le quali io ti apparirò, {{vb|26|17}} riscotendoti dal popolo, e dai Gentili, a’ quali ora ti mando; {{vb|26|18}} per aprir loro gli occhi, e convertirli dalle tenebre alla luce, e dalla podestà di Satana a Dio; acciocchè ricevano, per la fede in me, remission de’ peccati, e sorte fra i santificati. {{vb|26|19}} Perciò, o re Agrippa, io non sono stato disubbidiente alla celeste apparizione. {{vb|26|20}} Anzi, prima a que’ di Damasco, e poi in Gerusalemme, e per tutto il paese della Giudea, ed a’ Gentili, ho annunziato che si ravveggano, e si convertano a Dio, facendo opere convenevoli al ravvedimento. {{vb|26|21}} Per queste cose i Giudei, avendomi preso nel tempio, tentarono d’uccidermi. {{vb|26|22}} Ma, per l’aiuto di Dio, son durato fino a questo giorno, testificando a piccoli ed a grandi; non dicendo nulla, dalle cose infuori che i profeti e Mosè hanno dette dovere avvenire. {{vb|26|23}} ''Cioè'': che il Cristo sofferirebbe; e ch’egli, ''ch’è'' il primo della risurrezion de’ morti, annunzierebbe luce al popolo, ed a’ Gentili. {{vb|26|24}} Ora, mentre ''Paolo'' diceva queste cose a sua difesa, Festo disse ad alta voce: Paolo, tu farnetichi; le molte lettere ti mettono fuor del senno. {{vb|26|25}} Ma egli disse: Io non farnetico, eccellentissimo Festo; anzi ragiono parole di verità, e di senno ben composto. {{vb|26|26}} Perciocchè il re, al quale ancora parlo francamente, sa bene ''la verità'' di queste cose; imperocchè io non posso credere che alcuna di queste cose gli sia occulta; poichè questo non è stato fatto in un cantone. {{vb|26|27}} O re Agrippa, credi tu a’ profeti? io so che tu ''ci'' credi. {{vb|26|28}} Ed Agrippa disse a Paolo: Per poco che tu mi persuadi di divenir Cristiano. {{vb|26|29}} E Paolo disse: Piacesse a Dio che, e per poco, ed affatto, non solamente tu, ma ancora tutti coloro che oggi mi ascoltano, divenissero tali quali son io, da questi legami infuori. {{vb|26|30}} E dopo ch’egli ebbe dette queste cose, il re si levò, e insieme il governatore, e Bernice, e quelli che sedevano con loro. {{vb|26|31}} E ritrattisi in disparte, parlavano gli uni agli altri, dicendo: Quest’uomo non ha fatto nulla che meriti morte, o prigione. {{vb|26|32}} Ed Agrippa disse a Festo: Quest’uomo poteva esser liberato, se non si fosse richiamato a Cesare.<section end=26 /><section begin=27 /> {{AltraColonna}} <section end=26 /><section begin=27 />{{vb|27|1|capolettera}} ORA, dopo che fu determinato che noi navigheremmo in Italia, Paolo, e certi altri prigioni, furono consegnati ad un centurione, ''chiamato'' per nome Giulio, della schiera Augusta. {{vb|27|2}} E, montati sopra una nave Adramittina, noi partimmo, con intenzion di costeggiare i luoghi dell’Asia, avendo con noi Aristarco Macedone Tessalonicese. {{vb|27|3}} E il ''giorno'' seguente arrivammo a Sidon; e Giulio, usando umanità inverso Paolo, gli permise di andare a’ suoi amici, perchè avesser cura di lui. {{vb|27|4}} Poi, essendo partiti di là, navigammo sotto Cipri; perciocchè i venti erano contrari. {{vb|27|5}} E, passato il mar di Cilicia, e di Panfilia, arrivammo a Mira di Licia. {{vb|27|6}} E il centurione, trovata qui una nave Alessandrina che faceva vela in Italia, ci fece montar sopra. {{vb|27|7}} E, navigando per molti giorni lentamente, ed appena pervenuti di rincontro a Gnido, per l’impedimento che ci dava il vento, navigammo sotto Creti, di rincontro a Salmona. {{vb|27|8}} E, costeggiando quella con gran difficoltà, venimmo in un certo luogo, detto Belli porti, vicin del quale era la città ''di'' Lasea. {{vb|27|9}} Ora, essendo già passato molto tempo, ed essendo la navigazione omai pericolosa; poichè anche il digiuno era già passato, Paolo ammonì que’ ''della nave'', dicendo loro: {{vb|27|10}} Uomini, io veggo che la navigazione sarà con offesa, e grave danno, non solo del carico, e della nave, ma anche delle nostre proprie persone. {{vb|27|11}} Ma il centurione prestava più fede al padron della nave, ed al nocchiero, che alle cose dette da Paolo. {{vb|27|12}} E, perchè il porto non era ben posto da vernare, i più furono di parere di partirsi di là, per vernare in Fenice, porto di Creti, che riguarda verso il vento Libeccio, e Maestro; se pure in alcun modo potevano arrivarvi. {{vb|27|13}} Ora, messosi a soffiar l’Austro, pensando esser venuti a capo del lor proponimento, levate ''le ancore'', costeggiavano Creti più da presso. {{vb|27|14}} Ma, poco stante, un vento turbinoso, che si domanda Euroclidone percosse ''l’isola''. {{vb|27|15}} Ed essendo la nave portata via, e non potendo reggere al vento, noi ''la'' lasciammo in abbandono; ''e così'' eravamo portati. {{vb|27|16}} E scorsi sotto una isoletta, chiamata Clauda, appena potemmo avere in nostro potere lo schifo. {{vb|27|17}} Il {{FineColonna}}<section end=27 /> <!-- note -->{{BibLink|Is|35|5}}; 42. 7. {{BibLink|Luc|1|79}}. {{BibLink|Giov|8|12}}. lTes8.5.5. {{BibLink|1 Piet|2|9}}. {{BibLink|Mat|3|8}}. « {{BibLink|Luc|24|27}}, 44. {{BibLink|1 Cor|15|20}}. {{BibLink|1 Cor|1|23}}; 2. 14. / Fat. 25. U. {{BibLink|Fat|24|23}}; 28. 16. {{BibLink|Lev|23|27}}, 2ii.<noinclude><references/></noinclude> e7ia7i10f4uh787y79ft37t840w0d2m 108 1037714 3919237 2026-11-04T12:51:18Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919237 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|della filosofia}}|119}}</noinclude>{{Pt|<br>|evi}}tabile. L’elemento volgare domina in tutte le parti della vita civile i mediocri e gl’infimi tengono il campo; e come in certe repubbliche dei bassi tempi i nobili soli venivano esclusi dagli uffizi politici, così ora accade bene spesso che il solo merito non ordinario sia rimosso dagli affari, e privo degli onori e dei vantaggi dell’umano consorzio. E ciò succede eziandio nei paesi, che si reggono a principe; onde si può far conghiettura di ciò che accadrebbe, se la plebe venisse in effetto a timoneggiare gli stati, e si stabilisse la democrazia schietta, secondo l’intenzione di molti, che professano un grande amore per gl’incrementi della civiltà, e pel bene del nostro genere. Se i demagoghi vincono, l’Europa avrà lo stesso esito dell’antica Italia e dell’antica Grecia la libertà e la cultura saranno sterpate dalle radici; perchè il genio della plebe è sensuale e violento, cioè tirannico e barbaro. Per ovviare a tal ruina imminente, non v’ha rimedio opportuno, fuorchè il riconoscere ed organare l’aristocrazia naturale degli uomini, secondo il concetto primitivo, serbato in parte dai Doriesi, rinnovato e perfezionato da Cristo, facendo predominare il principio aristocratico bene inteso nella religione, nella politica, nel sapere, e in tutte le parti del nostro incivilimento. Imperocchè errano di gran lunga coloro, che credono gli ordini democratici conformi agli spiriti dell’Evangelio; il quale non introdusse già nel mondo il principio della eguaglianza matematica degli uomini, ma bensì quello della loro fratellanza e armonia. Laonde il cattolicismo, che è la sola espressione perfetta del Cristianesimo, non pareggia gli uomini, ma gli ordina a consorzio gerarchico; fuor del quale non v’ha organizzazione, nè comunanza possibile. Ed è appunto sull’idea cattolica, che si dee puntellare chi voglia rimettere in<noinclude><references/></noinclude> 19dmhb3ppzdn8da1omya4icusi12ivg 108 1037715 3919238 2026-11-04T12:51:29Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Naufragio di Paolo. FATTI, 28. Paolo in Malta. <section begin=27 />{{Colonna}}quale avendo pur tratto sopra ''la nave, i marinari'' usavano ''tutti'' i ripari, cingendo la nave di sotto; e, temendo di percuoter nella secca, calarono le vele, ed erano così portati. {{vb|27|18}} Ed essendo noi fieramente travagliati dalla tempesta, il ''giorno'' seguente fecero il getto. {{vb|27|19}} E tre giorni appresso, con le no... 3919238 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Naufragio di Paolo. FATTI, 28. Paolo in Malta. <section begin=27 />{{Colonna}}quale avendo pur tratto sopra ''la nave, i marinari'' usavano ''tutti'' i ripari, cingendo la nave di sotto; e, temendo di percuoter nella secca, calarono le vele, ed erano così portati. {{vb|27|18}} Ed essendo noi fieramente travagliati dalla tempesta, il ''giorno'' seguente fecero il getto. {{vb|27|19}} E tre giorni appresso, con le nostre proprie mani gettammo ''in mare'' gli arredi della nave. {{vb|27|20}} E non apparendo nè sole, nè stelle, già per molti giorni, e soprastando non piccola tempesta, omai era tolta ogni speranza di scampare. {{vb|27|21}} Ora, dopo che furono stati lungamente senza prender pasto, Paolo si levò in mezzo di loro, e disse: Uomini, ben conveniva credermi, e non partir di Creti; e risparmiar quest’offesa, e questa perdita. {{vb|27|22}} Ma pure, al presente vi conforto a star di buon cuore, perciocchè non vi sarà perdita della vita d’alcun di voi, ma sol della nave. {{vb|27|23}} Perciocchè un angelo dell’Iddio, di cui sono, ed al qual servo, mi è apparito questa notte, dicendo: {{vb|27|24}} Paolo, non temere; ei ti conviene comparir davanti a Cesare; ed ecco, Iddio ti ha donati tutti coloro che navigan teco. {{vb|27|25}} Perciò, o uomini, state di buon cuore, perciocchè io ho fede in Dio che così avverrà, come mi è stato detto. {{vb|27|26}} Or ci bisogna percuotere in un’isola. {{vb|27|27}} E la quartadecima notte essendo venuta, mentre eravamo portati qua e là nel ''mare'' Adriatico, in su la mezzanotte i marinari ebbero opinione ch’erano vicini di qualche terra. {{vb|27|28}} E, calato lo scandaglio, trovarono venti braccia; ed essendo passati un poco più oltre, ed avendo scandagliato di nuovo, trovarono quindici braccia. {{vb|27|29}} E temendo di percuotere in luoghi scogliosi, gettarono dalla poppa quattro ancore, aspettando con desiderio che si facesse giorno. {{vb|27|30}} Ora, cercando i marinari di fuggir dalla nave, ed avendo calato lo schifo in mare, sotto specie di voler calare le ancore dalla proda. {{vb|27|31}} Paolo disse al centurione, ed a’ soldati: Se costoro non restano nella nave, voi non potete scampare. {{vb|27|32}} Allora i soldati tagliarono le funi dello schifo, e lo lasciarono cadere. {{vb|27|33}} Ed aspettando che si facesse giorno, Paolo confortava tutti a prender cibo, dicendo: Oggi sono quattordici giorni che voi dimorate digiuni, aspettando, senza prender nulla. {{vb|27|34}} Perciò, io vi esorto di prender cibo: perciocchè, questo farà la vostra salute; imperocchè non caderà pur un capello dal capo d’alcun di voi. {{AltraColonna}} {{vb|27|35}} E, dette queste cose, prese del pane, e rendè grazie a Dio, in presenza di tutti; poi rottolo, cominciò a mangiare. {{vb|27|36}} E tutti, fatto buon animo, presero anch’essi cibo. {{vb|27|37}} Or noi eravamo in su la nave fra tutti dugensettantasei persone. {{vb|27|38}} E quando furono saziati di cibo, alleviarono la nave, gittando il frumento in mare. {{vb|27|39}} E, quando fu giorno, non riconoscevano il paese; ma scorsero un certo seno che avea lito, nel qual presero consiglio di spinger la nave, se potevano. {{vb|27|40}} Ed avendo ritratte le ancore, ed insieme sciolti i legami de’ timoni, si rimisero alla mercè del mare; ed alzata la vela maestra al vento, traevano al lito. {{vb|27|41}} Ma, incorsi in una piaggia, che avea il mare da amendue i lati, vi percossero la nave; e la proda, ficcatasi ''in quella'', dimorava immobile; ma la poppa si sdruciva per lo sforzo delle onde. {{vb|27|42}} Or il parer de’ soldati era d’uccidere i prigioni, acciocchè niuno se ne fuggisse a nuoto. {{vb|27|43}} Ma il centurione, volendo salvar Paolo, li stolse da quel consiglio, e comandò che coloro che potevano nuotare si gettassero i primi, e scampassero in terra. {{vb|27|44}} E gli altri, chi sopra tavole, chi sopra alcuni ''pezzi'' della nave; e così avvenne che tutti si salvarono in terra.<section end=27 /><section begin=28 /> <section end=27 /><section begin=28 />{{vb|28|1|capolettera}} E, DOPO che furono scampati, allora conobbero che l’isola si chiamava Malta. {{vb|28|2}} E i Barbari usarono inverso noi non volgare umanità; perciocchè, acceso un gran fuoco, ci accolsero tutti, per la pioggia che faceva, e per lo freddo. {{vb|28|3}} Or Paolo, avendo adunata una quantità di sermenti, e postala in sul fuoco, una vipera uscì fuori per lo caldo, e gli si avventò alla mano. {{vb|28|4}} E, quando i Barbari videro la bestia che gli pendeva dalla mano, dissero gli uni agli altri: Quest’uomo del tutto è micidiale, poichè essendo scampato dal mare, pur la vendetta ''divina'' non lo lascia vivere. {{vb|28|5}} Ma Paolo, scossa la bestia nel fuoco, non ne sofferse male alcuno. {{vb|28|6}} Or essi aspettavano ch’egli enfierebbe, o caderebbe di subito morto; ma, poichè ebbero lungamente aspettato, ed ebber veduto che non gliene avveniva alcuno inconveniente, mutarono parere, e dissero ch’egli era un dio. {{FineColonna}}<section end=28 /> <!-- note -->{{BibLink|Fat|23|11}}. {{BibLink|2 Tim|1|12}}. {{BibLink|Mat|10|80}}. « {{BibLink|Mat|15|36}}. {{BibLink|1 Tim|4|3}}. 4. / {{BibLink|Mar|16|18}}. {{BibLink|Luc|10|19}}. {{BibLink|Fat|14|11}}. {{BibLink|2 Cor|11|2}};-).<noinclude><references/></noinclude> nq7dssipj9mznj0d4slihig63rvnnpf 108 1037716 3919239 2026-11-04T12:52:08Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919239 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|166|{{Sc|architetti. — domenico fontana.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>cesse del suo, errava tra i più scorretti. Pure lavorò in Transtevere una Santa Cecilia caduta come corpo morto, che a vederla è bellissima, di facili pieghe, d’un atto molle, d’una cara verità. {{Annotazione a lato sin|1599}}Sapete come avvenne? Clemente VIII gli commise di farla appunto quale dicevasi essere stata trovata: onde, obbligato all’imitazione del naturale, osò copiare il vero, e fu uno de’ non rari casi ove la semplicità divenne originalità, e la copia arrivò al merito dell’ispirazione. Qual dilicatezza, qual castità in quel corpo, nellabbandono della morte avvolto nel lenzuolo funerale! Forse niun’altra opera moderna dimostra meglio quanto si possa toccare i cuori col solo mezzo de’ contorni e delle linee, o senza il soccorso della fisionomia.<ref>Altri scultori: Pietro Magno Maderno di Bissone: Giovan Battista Turcone: Giuseppe Carloni ed i figinoli suoi Bernardo e Tommaso: Leonardo Redi di Laino: Pietro Mezzetti di Rovio, Giovan Battista Ciotti valtellinese fece i santi nella cappella dello Spirito Santo sulla strada vecchia della Sassella, e che ognuno può vedere se sono di marmo come scrivono il Quadrio e il Giovio: Pietro da Castello scolpì nel duomo.</ref> Guidi gli architetti comensi Domenico Fontana, nato il 1543 in Meli alle rive del Ceresio, e giovane di vent’anni condottosi a Roma, ove in architettura ed in meccanica levò grido. Il cardinale Montalto aveagli allogate molte opere, e singolarmente una splendidissima cappella in Santa Maria Maggiore, ma poi caduto in disgrazia, mancò dei mezzi per continuarle. Il Fontana, per amore al porporato ed agli impresi lavori, volle seguitarli e finire di propria borsa. Che vuoi? il cardinale poco dopo diviene papa Sisto V, e ricordando il bell’atto del Fontana, gliene rende mercè destinandolo architetto pontifizio, nelle tante opere che quell’intraprendente pontefice assumeva. Fra le quali natogli in capo d’alzare in mezzo alla piazza di San Pietro un obelisco antico, fece un appello a’ migliori architetti. Lasciamo raccontarcelo dal Fontana stesso: «Nel primo ragionamento fatto dai signori (della commissione) si dichiarò e concluse che per esaminare et intendere bene questo negotio, et il fine che si desiderava per condurre a salvamento reliquia tanto amata, si dovessero far chiamare tutti li letterati, matematici, architetti,<noinclude><references/></noinclude> ockaomoco6qihaenyu145xo6njt6rv0 3919242 3919239 2026-11-04T12:52:48Z Utoutouto 16823 3919242 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|166|{{Sc|architetti. — domenico fontana.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>cesse del suo, errava tra i più scorretti. Pure lavorò in Transtevere una Santa Cecilia caduta come corpo morto, che a vederla è bellissima, di facili pieghe, d’un atto molle, d’una cara verità. {{Annotazione a lato sin|1599.}}Sapete come avvenne? Clemente VIII gli commise di farla appunto quale dicevasi essere stata trovata: onde, obbligato all’imitazione del naturale, osò copiare il vero, e fu uno de’ non rari casi ove la semplicità divenne originalità, e la copia arrivò al merito dell’ispirazione. Qual dilicatezza, qual castità in quel corpo, nellabbandono della morte avvolto nel lenzuolo funerale! Forse niun’altra opera moderna dimostra meglio quanto si possa toccare i cuori col solo mezzo de’ contorni e delle linee, o senza il soccorso della fisionomia.<ref>Altri scultori: Pietro Magno Maderno di Bissone: Giovan Battista Turcone: Giuseppe Carloni ed i figinoli suoi Bernardo e Tommaso: Leonardo Redi di Laino: Pietro Mezzetti di Rovio, Giovan Battista Ciotti valtellinese fece i santi nella cappella dello Spirito Santo sulla strada vecchia della Sassella, e che ognuno può vedere se sono di marmo come scrivono il Quadrio e il Giovio: Pietro da Castello scolpì nel duomo.</ref> Guidi gli architetti comensi Domenico Fontana, nato il 1543 in Meli alle rive del Ceresio, e giovane di vent’anni condottosi a Roma, ove in architettura ed in meccanica levò grido. Il cardinale Montalto aveagli allogate molte opere, e singolarmente una splendidissima cappella in Santa Maria Maggiore, ma poi caduto in disgrazia, mancò dei mezzi per continuarle. Il Fontana, per amore al porporato ed agli impresi lavori, volle seguitarli e finire di propria borsa. Che vuoi? il cardinale poco dopo diviene papa Sisto V, e ricordando il bell’atto del Fontana, gliene rende mercè destinandolo architetto pontifizio, nelle tante opere che quell’intraprendente pontefice assumeva. Fra le quali natogli in capo d’alzare in mezzo alla piazza di San Pietro un obelisco antico, fece un appello a’ migliori architetti. Lasciamo raccontarcelo dal Fontana stesso: «Nel primo ragionamento fatto dai signori (della commissione) si dichiarò e concluse che per esaminare et intendere bene questo negotio, et il fine che si desiderava per condurre a salvamento reliquia tanto amata, si dovessero far chiamare tutti li letterati, matematici, architetti,<noinclude><references/></noinclude> lkiugpls6rejf69ieodzy8lbrz6v3ee 108 1037717 3919240 2026-11-04T12:52:15Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Paolo in Roma, E0MA2^"I, 1. ambasciatore in catena. <section begin=28 />{{Colonna}} {{vb|28|7}} Or il principale dell’isola, ''chiamato'' per nome Publio, avea le ''sue'' possessioni in que’ contorni; ed esso ci accolse, e ''ci'' albergò tre giorni amichevolmente. {{vb|28|8}} E s’imbattè che il padre di Publio giacea ''in letto'', malato di febbre, e di dissenteria; e Paolo andò a trovarlo; ed avendo fatta l’orazion... 3919240 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Paolo in Roma, E0MA2^"I, 1. ambasciatore in catena. <section begin=28 />{{Colonna}} {{vb|28|7}} Or il principale dell’isola, ''chiamato'' per nome Publio, avea le ''sue'' possessioni in que’ contorni; ed esso ci accolse, e ''ci'' albergò tre giorni amichevolmente. {{vb|28|8}} E s’imbattè che il padre di Publio giacea ''in letto'', malato di febbre, e di dissenteria; e Paolo andò a trovarlo; ed avendo fatta l’orazione, ed impostegli le mani, lo guarì. {{vb|28|9}} Essendo adunque avvenuto questo, ancora gli altri che aveano delle infermità nell’isola venivano, ed eran guariti. {{vb|28|10}} I quali ancora ci fecero grandi onori; e, quando ci partimmo, ci fornirono delle cose necessarie. {{vb|28|11}} E, TRE mesi appresso, noi ci partimmo sopra una nave Alessandrina, che avea per insegna Castore e Polluce, la quale era vernata nell’isola. {{vb|28|12}} Ed arrivati a Siracusa, ''vi'' dimorammo tre giorni. {{vb|28|13}} E di là girammo, ed arrivammo a Reggio. Ed un giorno appresso, levatosi l’Austro, in due giorni arrivammo a Pozzuoli. {{vb|28|14}} Ed avendo quivi trovati de’ fratelli, fummo pregati di dimorare presso a loro sette giorni. E così venimmo a Roma. {{vb|28|15}} Or i fratelli di là, avendo udite le novelle di noi, ci vennero incontro fino al Foro Appio, ed alle Tre Taverne; e Paolo, quando li ebbe veduti, rendè grazie a Dio, e prese animo. {{vb|28|16}} E, quando fummo giunti a Roma, il centurione mise i prigioni in man del capitan maggiore della guardia; ma a Paolo fu conceduto d’abitar da sè, col soldato che lo guardava. {{vb|28|17}} E, tre giorni appresso, Paolo chiamò i principali de’ Giudei; e, quando furono raunati, disse loro: Uomini fratelli, senza che io abbia fatta cosa alcuna contro al popolo, nè contro a’ riti de’ padri, sono stato da Gerusalemme fatto prigione, e dato in man de’ Romani. {{vb|28|18}} I quali avendomi esaminato, volevano liberarmi; perciocchè non vi era in me alcuna colpa degna di morte. {{vb|28|19}} Ma, opponendosi i Giudei, io fui costretto di richiamarmi a Cesare; non già come se io avessi da accusar la mia nazione d’alcuna cosa. {{AltraColonna}} {{vb|28|20}} Per questa cagione adunque vi ho chiamati, per vedervi, e per parlarvi; perciocchè per la speranza d’Israele son circondato di questa catena. {{vb|28|21}} Ma essi gli dissero: Noi non abbiam ricevute alcune lettere di Giudea intorno a te; nè pure è venuto alcun de’ fratelli, che abbia rapportato, o detto alcun male di te. {{vb|28|22}} Ben chiediamo intender da te ciò che tu senti, perciocchè, quant’è a cotesta setta, ci è noto che per tutto è contradetta. {{vb|28|23}} Ed avendogli dato un giorno, vennero a lui nell’albergo in gran numero; ed egli esponeva, e testificava loro il regno di Dio; e per la legge di Mosè, e per li profeti, dalla mattina fino alla sera, persuadeva loro le cose di Gesù. {{vb|28|24}} Ed alcuni credettero alle cose ''da lui'' dette, ma gli altri non credevano. {{vb|28|25}} Ed essendo in discordia gli uni con gli altri, si dipartirono, avendo ''loro'' Paolo detta ''questa'' unica parola: Ben parlò lo Spirito Santo a’ nostri padri per lo profeta Isaia, dicendo: {{vb|28|26}} Va’ a questo popolo, e di''gli'': Voi udirete bene, ma non intenderete; voi riguarderete bene, ma non vedrete. {{vb|28|27}} Perciocchè il cuor di questo popolo è ingrassato, ed odono gravemente con gli orecchi, e chiudono gli occhi; che talora non veggano con gli occhi, e non odano con gli orecchi, e non intendano col cuore, e non si convertano, ed io li sani. {{vb|28|28}} Sappiate adunque che questa salute di Dio è mandata a’ Gentili, i quali ancora l’ascolteranno. {{vb|28|29}} E, quando egli ebbe dette queste cose, i Giudei se ne andarono, avendo gran quistione fra loro stessi. {{vb|28|30}} E Paolo dimorò due anni intieri in una sua casa tolta a fitto, ed accoglieva tutti coloro che venivano a lui; {{vb|28|31}} predicando il regno di Dio, ed insegnando le cose di Gesù Cristo, con ogni franchezza, senza divieto.<section end=28 /> {{FineColonna}}<section end=28 /> <!-- note -->« {{BibLink|Mar|16|18}}. Giac. h. 14, 15. > {{BibLink|Fat|24|213}}; 27. 3, e rif. {{BibLink|Fat|26|6}}. 7. {{BibLink|Luc|2|34}}. {{BibLink|Luc|24|27}}, e rif. / {{BibLink|Is|6|9}}. 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PAOLO APOSTOLO, A' ROMANI. <section begin=1 />{{Colonna}} Soprascritta e saluti. {{vb|1|1|capolettera}} PAOLO, servo di Gesù Cristo, chiamato ''ad essere'' apostolo, {{vb|1|2}} appartato per l’Evangelo di Dio, il quale egli avea innanzi promesso, per li suoi profeti, nelle scritture sante, {{AltraColonna}} {{vb|1|3}} intorno al suo Figliuolo, Gesù Cristo, nostro Signore; {{vb|1|4}} fatto {{FineColonna}}<section end=1 /> <!-- note -->« {{BibLink|Mar|16|18}}. Giac. h. 14, 15. > {{BibLink|Fat|24|213}}; 27. 3, e rif. {{BibLink|Fat|26|6}}. 7. {{BibLink|Luc|2|34}}. {{BibLink|Luc|24|27}}, e rif. / {{BibLink|Is|6|9}}. Mat. i: . 14, l.i. {{BibLink|Mat|21|4}}.?. {{BibLink|Fat|13|46}}, 47 ; 18. 6 ;. 22. 21. {{BibLink|Rom|11|11}}. {{BibLink|Ef|6|19}}. iFat.y. 15, {{BibLink|2 Tim|1|11}}, ecc. {{BibLink|Rom|3|21}}. {{BibLink|Gal|3|8}}. {{BibLink|Tit|1|2}}.<noinclude><references/></noinclude> 3qinw0fr0vlaqc8dia6ifwx1ptk38tu 108 1037718 3919244 2026-11-04T12:55:15Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: i’ evangelo potenza di Dio. ROMANI. 1. J)€p)’avazione ddle genti. <section begin=1 />{{Colonna}}del seme di Davide, secondo la carne; dichiarato Figliuol di Dio in potenza, secondo lo Spirito della santità, per la risurrezione da’ morti; {{vb|1|5}} per lo quale noi abbiam ricevuta grazia ed apostolato, all’ubbidienza di fede fra tutte le genti, per lo suo nome; {{vb|1|6}} fra le quali siete ancora voi, chiamati da... 3919244 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>i’ evangelo potenza di Dio. ROMANI. 1. J)€p)’avazione ddle genti. <section begin=1 />{{Colonna}}del seme di Davide, secondo la carne; dichiarato Figliuol di Dio in potenza, secondo lo Spirito della santità, per la risurrezione da’ morti; {{vb|1|5}} per lo quale noi abbiam ricevuta grazia ed apostolato, all’ubbidienza di fede fra tutte le genti, per lo suo nome; {{vb|1|6}} fra le quali siete ancora voi, chiamati da Gesù Cristo; {{vb|1|7}} a voi tutti che siete in Roma, amati da Dio, santi chiamati: grazia, e pace da Dio, nostro Padre, e dal Signor Gesù Cristo. {{vb|1|8}} IMPRIMA io rendo grazie all’Iddio mio per Gesù Cristo, per tutti voi, che la vostra fede è pubblicata per tutto il mondo. {{vb|1|9}} Perciocchè Iddio, al quale io servo nello spirito mio, nell’evangelo del suo Figliuolo, mi è testimonio, ch’io non resto mai di far menzione di voi; {{vb|1|10}} pregando del continuo nelle mie orazioni di poter venire a voi; se pure, per la volontà di Dio, in fine una volta mi sarà porta la comodità di fare il viaggio. {{vb|1|11}} Perciocchè io desidero sommamente di vedervi, per comunicarvi alcun dono spirituale, acciocchè siate confermati. {{vb|1|12}} E questo è, per esser congiuntamente consolato in voi, per la fede comune fra noi, vostra e mia. {{vb|1|13}} Ora, fratelli, io non voglio che ignoriate che molte volte io ho proposto di venire a voi, acciocchè io abbia alcun frutto fra voi, come ancora fra le altre genti; ma sono stato impedito infino ad ora. {{vb|1|14}} Io son debitore a’ Greci, ed ai Barbari; a’ savi, ed a’ pazzi. {{vb|1|15}} Così, quant’è a me, ''io son'' pronto ad evangelizzare eziandio a voi che ''siete'' in Roma. {{vb|1|16}} PERCIOCCH&Egrave; io non mi vergogno dell’evangelo di Cristo; poichè esso è la potenza di Dio in salute ad ogni credente; al Giudeo imprima, ''poi'' anche al Greco. {{vb|1|17}} Perciocchè la giustizia di Dio è rivelata in esso, di fede in fede; secondo ch’egli è scritto: E il giusto viverà per fede. {{vb|1|18}} POICH&Egrave; l’ira di Dio si palesa dal cielo sopra ogni empietà, ed ingiustizia degli uomini, i quali ritengono la verità in ingiustizia. {{vb|1|19}} Imperocchè, ciò che si può conoscer dì Dio è manifesto in loro, perciocchè Iddio l’ha manifestato loro. {{vb|1|20}} Poichè le cose invisibili d’esso, la sua eterna potenza, e deità, essendo fin dalla creazion del mondo intese per le opere ''sue'', si veggono chiaramente, talchè sono inescusabili. {{AltraColonna}} {{vb|1|21}} Perciocchè, avendo conosciuto Iddio, non però l’hanno glorificato, nè ringraziato, come Dio; anzi sono invaniti nei lor ragionamenti, e l’insensato lor cuore è stato intenebrato. {{vb|1|22}} Dicendosi esser savi, son divenuti pazzi. {{vb|1|23}} Ed hanno mutata la gloria dell’incorruttibile Iddio nella simiglianza dell’immagine dell’uomo corruttibile, e degli uccelli, e delle bestie a quattro piedi, e de’ rettili. {{vb|1|24}} Perciò ancora Iddio li ha abbandonati a bruttura, nelle concupiscenze de’ lor cuori, da vituperare i corpi loro gli uni con gli altri. {{vb|1|25}} ''Essi'', che hanno mutata la verità di Dio in menzogna, ed hanno adorata e servita la creatura, lasciato il Creatore, che è benedetto in eterno. Amen. {{vb|1|26}} Perciò, Iddio li ha abbandonati ad affetti infami; poichè anche le lor femmine hanno mutato l’uso naturale in quello che è contro a natura. {{vb|1|27}} E simigliantemente i maschi, lasciato l’uso natural della femmina, si sono accesi nella lor libidine gli uni inverso gli altri, commettendo maschi con maschi la disonestà, ricevendo in loro stessi il pagamento del loro errore qual si conveniva. {{vb|1|28}} E, siccome non hanno fatta stima di riconoscere Iddio, ''così'' li ha Iddio abbandonati ad una mente reproba, da far le cose che non si convengono; {{vb|1|29}} ''essendo'' ripieni d’ogni ingiustizia, di malvagità, di cupidigia, di malizia; pieni d’invidia, d’omicidio, di contesa, di frode, di malignità; {{vb|1|30}} cavillatori, maldicenti, nemici di Dio, ingiuriosi, superbi, vanagloriosi, inventori di mali, disubbidienti a padri ed a madri; {{vb|1|31}} insensati, senza fede ne’ patti, senza affezion naturale, implacabili, spietati. {{vb|1|32}} I quali, avendo riconosciuto il diritto di Dio, che coloro che fanno cotali cose son degni di morte, non solo le fanno, ma ancora acconsentono a coloro che ''le'' commettono.<section end=1 />{{FineColonna}} <!-- note -->{{BibLink|Luc|1|32}}. {{BibLink|Giov|1|14}}. {{BibLink|Gal|4|4}}. {{BibLink|Fat|13|33}}. < 1 Cor. l.j. 10. Ef. .S. 8 {{BibLink|1 Cor|1|3}}. {{BibLink|2 Cor|1|2}}. {{BibLink|Gal|1|3}}. / {{BibLink|Rom|9|1}}, e rif. {{BibLink|Rom|15|22}}-32 {{BibLink|1 Cor|1|18}}. {{BibLink|Luc|2|30}}-32 ; 24. 47. {{BibLink|Rom|3|21}}. {{BibLink|Ef|5|0}}. P {{BibLink|Giov|1|9}}. {{BibLink|Fat|14|17}}. {{BibLink|Sal|19|1}}. ecc. Fat. 17. 2J}. « {{BibLink|Sal|81|12}}. {{BibLink|2 Tess|2|11}}, 12. Ef. 5. 12 {{BibLink|1 Tess|4|7}}. {{BibLink|1 Cor|9|10}}. {{BibLink|Abac|2|4}}. {{BibLink|Gal|3|11}}. Eb. 10. 3S. {{BibLink|Ef|4|17}}, 18. Deut. 4. IC, ecc. Rom. G. 21. {{BibLink|Sal|50|18}}.<noinclude><references/></noinclude> 054h5vuarupiepy0ushb2cqc0m810g4 108 1037719 3919245 2026-11-04T12:56:21Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: II peccato dei Giudei. EOMANI, 2, 3. II tantaggio dei GivdeL <section begin=2 />{{Colonna}} Impenitenza dei Oiudei; giudizio di Bio. {{vb|2|1|capolettera}} PERCI&Ograve;, o uomo, chiunque tu sii, che giudichi, tu sei inescusabile; perciocchè, in ciò che giudichi altrui, tu condanni te stesso; poichè tu che giudichi fai le medesime cose. {{vb|2|2}} Or noi sappiamo che il giudicio di Dio è, secondo verità, sopra color... 3919245 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>II peccato dei Giudei. EOMANI, 2, 3. II tantaggio dei GivdeL <section begin=2 />{{Colonna}} Impenitenza dei Oiudei; giudizio di Bio. {{vb|2|1|capolettera}} PERCI&Ograve;, o uomo, chiunque tu sii, che giudichi, tu sei inescusabile; perciocchè, in ciò che giudichi altrui, tu condanni te stesso; poichè tu che giudichi fai le medesime cose. {{vb|2|2}} Or noi sappiamo che il giudicio di Dio è, secondo verità, sopra coloro che fanno cotali cose. {{vb|2|3}} E stimi tu questo, o uomo, che giudichi coloro che fanno cotali cose, e le fai, che tu scamperai il giudicio di Dio? {{vb|2|4}} Ovvero, sprezzi tu le ricchezze della sua benignità, e della ''sua'' pazienza, e lentezza ad adirarsi; non conoscendo che la benignità di Dio ti trae a ravvedimento? {{vb|2|5}} Là dove tu, per la tua durezza, e cuore che non sa ravvedersi, ti ammassi a guisa di tesoro ira, nel giorno dell’ira, e della manifestazione del giusto giudicio di Dio. {{vb|2|6}} Il quale renderà a ciascuno secondo le sue opere; {{vb|2|7}} ''cioè'': la vita eterna a coloro che, con perseveranza in buone opere, procaccian gloria, onore, ed immortalità. {{vb|2|8}} Ma a coloro che ''son'' contenziosi, e non ubbidiscono alla verità, anzi ubbidiscono all’ingiustizia, ''soprastà'' indegnazione ed ira. {{vb|2|9}} Tribolazione, ed angoscia ''soprastà'' ad ogni anima d’uomo che fa il male; del Giudeo primieramente, e poi anche del Greco. {{vb|2|10}} Ma gloria, ed onore, e pace, ''sarà'' a chiunque fa il bene; al Giudeo primieramente, poi anche al Greco. {{vb|2|11}} Perciocchè presso a Dio non v’è riguardo alla qualità delle persone. {{vb|2|12}} Imperocchè tutti coloro che avranno peccato, senza la legge, periranno senza la legge; e tutti coloro che avranno peccato, avendo la legge, saranno giudicati per la legge. {{vb|2|13}} (Perciocchè, non gli uditori della legge ''son'' giusti presso a Dio, ma coloro che mettono ad effetto la legge saranno giustificati. {{vb|2|14}} Perciocchè, poichè i Gentili, che non hanno la legge, fanno di natura le cose della legge, essi, non avendo legge, son legge a sè stessi; {{vb|2|15}} i quali mostrano, ''che'' l’opera della legge ''è'' scritta ne’ lor cuori per la testimonianza che rende loro la lor coscienza; e perciocchè i lor pensieri infra sè stessi si scusano, od anche si accusano.) {{vb|2|16}} ''Ciò si vedrà'' nel giorno che Iddio giudicherà i segreti degli uomini, per Gesù Cristo, secondo il mio evangelo. {{AltraColonna}} {{vb|2|17}} ECCO, tu sei nominato Giudeo, e ti riposi in su la legge, e ti glorii in Dio; {{vb|2|18}} e conosci la ''sua'' volontà, e discerni le cose contrarie, essendo ammaestrato dalla legge; {{vb|2|19}} e ti dài a credere d’esser guida de’ ciechi, lume di coloro ''che son'' nelle tenebre; {{vb|2|20}} educator degli scempi, maestro de’ fanciulli, ''e'' d’avere la forma della conoscenza, e della verità nella legge. {{vb|2|21}} ''Tu'' adunque, che ammaestri gli altri, non ammaestri te stesso? ''tu'', che predichi che non convien rubare, rubi? {{vb|2|22}} ''Tu'', che dici che non convien commettere adulterio, commetti adulterio? ''tu'', che abbomini gl’idoli, commetti sacrilegio? {{vb|2|23}} ''Tu'', che ti glorii nella legge, disonori Iddio per la trasgression della legge? {{vb|2|24}} Poichè il nome di Dio è per voi bestemmiato fra i Gentili, siccome è scritto. {{vb|2|25}} Perciocchè ben giova la circoncisione, se tu osservi la legge; ma, se tu sei trasgreditor della legge, la tua circoncisione divien incirconcisione. {{vb|2|26}} Se dunque gl’incirconcisi osservano gli statuti della legge, non sarà la loro incirconcisione reputata circoncisione? {{vb|2|27}} E se la incirconcisione ch’''è'' di natura, adempie la legge, non giudicherà egli te, che, con la lettera e con la circoncisione, sei trasgreditor della legge? {{vb|2|28}} Perciocchè non ''è'' Giudeo colui che ''l’è'' in palese; e non ''è'' circoncisione quella che ''è'' in palese nella carne. {{vb|2|29}} Ma Giudeo ''è'' colui che ''l’è'' in occulto; e la circoncisione ''è'' quella del cuore in ispirito, non in lettera; e d’un tal ''Giudeo'' la lode non è dagli uomini, ma da Dio.<section end=2 /><section begin=3 /> <section end=2 /><section begin=3 />{{vb|3|1|capolettera}} QUALE è dunque il vantaggio del Giudeo? o quale è l’utilità della circoncisione? {{vb|3|2}} Grande per ogni maniera; imprima invero, in ciò che gli oracoli di Dio furon loro fidati. {{vb|3|3}} Perciocchè, che ''è egli'', se alcuni sono stati increduli? la loro incredulità annullerà essa la fedeltà di Dio? {{vb|3|4}} ''Così'' non sia; anzi, sia Iddio verace, ed ogni uomo bugiardo; siccome è scritto: Acciocchè tu sii giustificato nelle tue parole, e vinca quando sei giudicato. {{FineColonna}}<section end=3 /> <!-- note -->{{BibLink|2 Piet|3|9}}, 13. {{BibLink|Mat|16|27}}. {{BibLink|2 Cor|5|10}}. {{BibLink|Apoc|2|23}}; 20. 12 ; 22. 12. {{BibLink|Luc|12|47}}, 48. {{BibLink|1 Piet|4|17}}. < {{BibLink|Giac|1|22}}, 23, 25. {{BibLink|1 Cor|4|5}}. / {{BibLink|Mat|3|9}}. {{BibLink|Giov|8|33}}. {{BibLink|Deut|4|8}}. {{BibLink|Sal|147|19}}. 20. {{BibLink|Mat|23|3}}, ecc. {{BibLink|2 Sam|12|14}}. {{BibLink|Gal|5|3}}. ™ {{BibLink|Fat|10|34}}, 35. {{BibLink|Mat|12|41}}, 42. {{BibLink|Mat|3|9}}. {{BibLink|Giov|8|39}}. •? {{BibLink|Fil|3|3}}. {{BibLink|Col|2|11}}. ? {{BibLink|Rom|2|18}}, e rif, -2X1111.2.13. {{BibLink|Sal|51|4}}.<noinclude><references/></noinclude> gjltgmmnouy2u71mdc36svzrwhj6gjj 108 1037720 3919248 2026-11-04T12:57:20Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Tutti sono sotto peccato. KOMANI, 4. La giustificazione perfede. <section begin=3 />{{Colonna}} {{vb|3|5}} Ora, se la nostra ingiustizia commenda la giustizia di Dio, che diremo? Iddio è egli ingiusto, quando egli impone punizione? Io parlo umanamente. {{vb|3|6}} ''Così'' non sia; altrimenti, come giudicherebbe Iddio il mondo? {{vb|3|7}} Imperocchè, se la verità di Dio per la mia menzogna è soprabbondata alla sua... 3919248 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Tutti sono sotto peccato. KOMANI, 4. La giustificazione perfede. <section begin=3 />{{Colonna}} {{vb|3|5}} Ora, se la nostra ingiustizia commenda la giustizia di Dio, che diremo? Iddio è egli ingiusto, quando egli impone punizione? Io parlo umanamente. {{vb|3|6}} ''Così'' non sia; altrimenti, come giudicherebbe Iddio il mondo? {{vb|3|7}} Imperocchè, se la verità di Dio per la mia menzogna è soprabbondata alla sua gloria, perchè sono io ancor condannato come peccatore? {{vb|3|8}} E non ''dirassi'' (come siamo infamati, e come alcuni dicono che noi diciamo): Facciamo i mali, acciocchè ne avvengano i beni? (de’ quali la condannazione è giusta). {{vb|3|9}} CHE dunque? abbiamo noi qualche eccellenza? del tutto no; poichè innanzi abbiamo convinti tutti, così Giudei, come Greci, ch’essi sono sotto peccato; {{vb|3|10}} siccome è scritto: Non v’è alcun giusto, non pure uno. {{vb|3|11}} Non v’è alcuno che abbia intendimento, non v’è alcuno che ricerchi Iddio. {{vb|3|12}} Tutti son deviati, tutti quanti son divenuti da nulla; non v’è alcuno che faccia bene, non pure uno. {{vb|3|13}} La lor gola è un sepolcro aperto; hanno usata frode con le lor lingue; ''v’è'' un veleno d’aspidi sotto alle lor labbra; {{vb|3|14}} la lor bocca è piena di maledizione e d’amaritudine; {{vb|3|15}} i lor piedi ''son'' veloci a spandere il sangue; {{vb|3|16}} nelle lor vie ''v’è'' ruina e calamità; {{vb|3|17}} e non hanno conosciuta la via della pace; {{vb|3|18}} il timor di Dio non è davanti agli occhi loro. {{vb|3|19}} Or noi sappiamo che, qualunque cosa dica la legge, parla a coloro che ''son'' nella legge, acciocchè ogni bocca sia turata, e tutto il mondo sia sottoposto al giudicio di Dio. {{vb|3|20}} Perciocchè niuna carne sarà giustificata dinanzi a lui per le opere della legge; poichè per la legge ''è data'' conoscenza del peccato. {{vb|3|21}} MA ora, senza la legge, la giustizia di Dio è manifestata, alla quale rendon testimonianza la legge ed i profeti; {{vb|3|22}} la giustizia, dico, di Dio, per la fede in Gesù Cristo, inverso tutti, e sopra tutti i credenti, perciocchè non v’è distinzione. {{vb|3|23}} Poichè tutti hanno peccato, e son privi della gloria di Dio. {{vb|3|24}} Essendo gratuitamente giustificati per la grazia d’esso, per la redenzione ch’''è'' in Cristo Gesù. {{AltraColonna}} {{vb|3|25}} Il quale Iddio ha innanzi ordinato, ''per'' purgamento col suo sangue, mediante la fede; per mostrar la sua giustizia, per la remission de’ peccati, che sono stati innanzi, nel ''tempo della'' pazienza di Dio. {{vb|3|26}} Per mostrare, ''dico'', la sua giustizia nel tempo presente, acciocchè egli sia giusto e giustificante colui ''che è'' della fede di Gesù. {{vb|3|27}} Dov’è adunque il vanto? Egli è escluso. Per qual legge? Delle opere? No; anzi, per la legge della fede. {{vb|3|28}} Noi adunque conchiudiamo che l’uomo è giustificato per fede senza le opere della legge. {{vb|3|29}} Iddio ''è egli Dio'' solo de’ Giudei? non ''lo è egli'' eziandio de’ Gentili? certo, ''egli lo è'' eziandio de’ Gentili. {{vb|3|30}} Poichè ''v’è'' un solo Iddio, il quale giustificherà la circoncisione dalla fede, e l’incirconcisione per la fede. {{vb|3|31}} Annulliamo noi dunque la legge per la fede? ''Così'' non sia; anzi stabiliamo la legge.<section end=3 /><section begin=4 /> <section end=3 /><section begin=4 />{{vb|4|1|capolettera}} CHE diremo adunque che il padre nostro Abrahamo abbia ottenuto secondo la carne? {{vb|4|2}} Perciocchè, se Abrahamo è stato giustificato per le opere, egli ha di che gloriarsi; ma egli non ''ha nulla di che gloriarsi'' appo Iddio. {{vb|4|3}} Imperocchè, che dice la scrittura? Or Abrahamo credette a Dio, e ''ciò'' gli fu imputato a giustizia. {{vb|4|4}} Ora, a colui che opera, il premio non è messo in conto per grazia, ma per debito. {{vb|4|5}} Ma, a colui che non opera, anzi crede in colui che giustifica l’empio, la sua fede gli è imputata a giustizia. {{vb|4|6}} Come ancora Davide dice la beatitudine ''esser'' dell’uomo, a cui Iddio imputa la giustizia, senza opere, ''dicendo'': {{vb|4|7}} Beati coloro, le cui iniquità son rimesse, e i cui peccati son coperti. {{vb|4|8}} Beato l’uomo, a cui il Signore non avrà imputato peccato. {{vb|4|9}} Ora dunque, questa beatitudine ''cade'' ella ''sol'' nella circoncisione, ovvero anche nell’incirconcisione? poichè noi diciamo che la fede fu imputata ad Abrahamo a giustizia. {{vb|4|10}} In che modo dunque ''gli'' fu ''ella'' imputata? mentre egli era nella circoncisione, o '' {{FineColonna}}<section end=4 /> <!-- note -->0611.18.25. 6 {{BibLink|Rom|6|1}}.13. {{BibLink|Gal|3|22}}. << {{BibLink|Sal|14|1}}, ecc, e rif. {{BibLink|Sal|143|2}}. {{BibLink|Gal|2|16}}. {{BibLink|Ef|2|8}}, 9. {{BibLink|Tit|3|5}}. / {{BibLink|Rom|7|7}}. {{BibLink|Fat|15|11}}. {{BibLink|Rom|1|17}}. {{BibLink|Fil|3|9}}. {{BibLink|Eb|11|4}}, ecc. {{BibLink|1 Piet|1|10}}. iRom. cap. 4. {{BibLink|Col|3|11}}. {{BibLink|Rom|11|32}}. {{BibLink|Gal|3|22}}. {{BibLink|Rom|4|16}}. {{BibLink|Ef|2|8}}. {{BibLink|Tit|3|5}}, 7, 8. Mat. 20. {{BibLink|1 Piet|1|18}}, 19. Lev. 16. l.j. 1 {{BibLink|Giov|2|2}}. « Fat. l.S. :«, 39. {{BibLink|1 Cor|1|29}}-31. {{BibLink|Ef|2|9}}. ver. 20- ±i, e rif. {{BibLink|Mat|5|17}}. {{BibLink|Gen|15|5}},6. <;{{BibLink|Giac|2|23}}. {{BibLink|Rom|11|6}}. {{BibLink|Sal|32|1}}, ecc.<noinclude><references/></noinclude> rgoi5vziivpwkw52s2g6z9r82zpj62f 108 1037721 3919251 2026-11-04T12:59:07Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Ahrahamo giustificato per fedc. EOMANI, 5. La pace con Dio. <section begin=4 />{{Colonna}}o ''mentre era'' nell’incirconcisione? non ''mentre era'' nella circoncisione, anzi nell’incirconcisione. {{vb|4|11}} Poi ricevette il segno della circoncisione, suggello della giustizia della fede, ''la quale egli avea avuta, mentre egli era'' nell’incirconcisione, affin d’esser padre di tutti coloro che credono, ''essendo'' ne... 3919251 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Ahrahamo giustificato per fedc. EOMANI, 5. La pace con Dio. <section begin=4 />{{Colonna}}o ''mentre era'' nell’incirconcisione? non ''mentre era'' nella circoncisione, anzi nell’incirconcisione. {{vb|4|11}} Poi ricevette il segno della circoncisione, suggello della giustizia della fede, ''la quale egli avea avuta, mentre egli era'' nell’incirconcisione, affin d’esser padre di tutti coloro che credono, ''essendo'' nell’incirconcisione, acciocchè ancora a loro sia imputata la giustizia; {{vb|4|12}} e padre della circoncisione, a rispetto di coloro che non solo son della circoncisione, ma eziandio seguono le pedate della fede del padre nostro Abrahamo, la quale ''egli ebbe mentre era'' nell’incirconcisione. {{vb|4|13}} Perciocchè la promessa d’essere erede del mondo non ''fu fatta'' ad Abrahamo, od alla sua progenie per la legge, ma per la giustizia della fede. {{vb|4|14}} Poichè, se coloro ''che son'' della legge ''sono'' eredi, la fede ''è'' svanita, e la promessa annullata; {{vb|4|15}} perciocchè la legge opera ira; ma dove non è legge, eziandio non ''vi è'' trasgressione. {{vb|4|16}} Perciò, è per fede affin d’esser per grazia; acciocchè la promessa sia ferma a tutta la progenie; non a quella solamente ''ch’è'' della legge, ma eziandio a quella ''ch’è'' della fede d’Abrahamo; il quale (secondo che è scritto: {{vb|4|17}} Io ti ho costituito padre di molte nazioni), è padre di tutti noi davanti a Dio, a cui egli credette, il qual fa vivere i morti, e chiama le cose che non sono, come se fossero. {{vb|4|18}} Il quale contro a speranza in isperanza credette; per divenir padre di molte nazioni, secondo che ''gli'' era stato detto: Così sarà la tua progenie. {{vb|4|19}} E, non essendo punto debole nella fede, non riguardò al suo corpo già ammortito, essendo egli d’età presso di cent’anni; nè all’ammortimento della matrice di Sara. {{vb|4|20}} E non istette in dubbio per incredulità intorno alla promessa di Dio; anzi fu fortificato per la fede, dando gloria a Dio. {{vb|4|21}} Ed essendo pienamente accertato che ciò ch’egli avea promesso, era anche potente da farlo. {{vb|4|22}} Laonde ancora ''ciò'' gli fu imputato a giustizia. {{vb|4|23}} Ora, non per lui solo è scritto che gli fu imputato. {{vb|4|24}} Ma ancora per noi, ai quali sarà imputato; i quali crediamo in colui che ha suscitato da’ morti Gesù, nostro Signore. {{AltraColonna}} {{vb|4|25}} Il quale è stato dato per le nostre offese, ed è risuscitato per la nostra giustificazione.<section end=4 /><section begin=5 /> <section end=4 /><section begin=5 />{{vb|5|1|capolettera}} GIUSTIFICATI adunque per fede, abbiam pace presso Iddio, per Gesù Cristo, nostro Signore. {{vb|5|2}} Per lo quale ancora abbiamo avuta, per la fede, introduzione in questa grazia, nella quale sussistiamo, e ci gloriamo nella speranza della gloria di Dio. {{vb|5|3}} E non sol ''questo'', ma ancora ci gloriamo nelle afflizioni, sapendo che l’afflizione opera pazienza; {{vb|5|4}} e la pazienza sperienza, e la sperienza speranza. {{vb|5|5}} Or la speranza non confonde, perciocchè l’amor di Dio è sparso ne’ cuori nostri per lo Spirito Santo che ci è stato dato. {{vb|5|6}} Perchè, mentre eravamo ancor senza forza, Cristo è morto per gli empi, nel suo tempo. {{vb|5|7}} Perciocchè, appena muore alcuno per un giusto; ma pur per un uomo da bene forse ardirebbe alcuno morire. {{vb|5|8}} Ma Iddio commenda l’amor suo verso noi, in ciò che mentre eravamo ancor peccatori, Cristo è morto per noi. {{vb|5|9}} Molto maggiormente adunque, essendo ora giustificati nel suo sangue, saremo per lui salvati dall’ira. {{vb|5|10}} Perciocchè se, mentre eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per la morte del suo Figliuolo; molto maggiormente, essendo riconciliati, sarem salvati per la vita d’esso. {{vb|5|11}} E non sol ''questo'', ma ancora ci gloriamo in Dio, per lo Signor nostro Gesù Cristo, per lo quale ora abbiam ricevuta la riconciliazione. {{vb|5|12}} PERCI&Ograve;, siccome per un uomo il peccato è entrato nel mondo, e per il peccato la morte; ed in questo modo la morte è trapassata in tutti gli uomini, perchè tutti hanno peccato; {{vb|5|13}} (perciocchè fino alla legge il peccato era nel mondo; or il peccato non è imputato, se non vi è legge; {{vb|5|14}} nondimeno la morte regnò da Adamo infino a Mosè, eziandio sopra coloro che non aveano peccato alla somiglianza della trasgressione {{FineColonna}}<section end=5 /> <!-- note -->{{BibLink|Gen|17|10}}. Gal. .?. 7 5.20; 7.10,11. {{BibLink|1 Cor|15|56}}. i {{BibLink|Rom|8|11}}. {{BibLink|Ef|2|1}}. 5. {{BibLink|Luc|1|37}}, 45. {{BibLink|Eb|11|19}}. {{BibLink|Gal|1|4}}. {{BibLink|1 Piet|2|24}}; 3. 18. {{BibLink|Gen|17|4}}, ecc. {{BibLink|Gal|3|29}}, 30. {{BibLink|Gal|3|18}}. {{BibLink|Rom|3|20}}; {{BibLink|Gal|3|10}}, 19. / {{BibLink|Rom|3|24}}. {{BibLink|Gen|17|5}}. • {{BibLink|Rom|9|8}}. {{BibLink|Rom|9|26}}. {{BibLink|1 Cor|1|28}}. {{BibLink|Gen|15|5}}. {{BibLink|Eb|11|11}}, 12. P {{BibLink|Rom|15|4}}. {{BibLink|1 Cor|10|6}}, 11. « Is. 53, 5, 6. {{BibLink|2 Cor|5|21}}. {{BibLink|1 Cor|15|17}}. {{BibLink|1 Piet|1|21}}. {{BibLink|Rom|3|28}}. {{BibLink|Is|32|17}}. Giov. 16. 3:5. {{BibLink|Col|1|20}}. Giov. 10. 9 : 14. 6. {{BibLink|Ef|2|18}}; 3. 12. {{BibLink|Eb|10|19}}. {{BibLink|Mat|5|11}}, 12. {{BibLink|Fat|5|41}}. {{BibLink|Fil|2|17}}. {{BibLink|1 Piet|3|14}}. {{BibLink|Giac|1|3}}, ecc. {{BibLink|Gal|4|6}}. Giov.15,13. {{BibLink|1 Giov|3|16}}; 4.9,10. {{BibLink|Rom|8|25}}. {{BibLink|1 Giov|1|7}}. {{BibLink|2 Cor|5|18}}. 19. {{BibLink|Ef|2|16}}. {{BibLink|Col|1|20}}, 21. {{BibLink|Rom|8|32}}. -« {{BibLink|Giov|14|19}}. {{BibLink|Gen|2|17}}; 3. 6. {{BibLink|Rom|6|2}}; . {{BibLink|1 Cor|15|21}}. /f {{BibLink|Rom|4|15}}. I Giov. S. i<noinclude><references/></noinclude> t0ggcvhtu78u295whtdf3p9yzbg0sjd 108 1037722 3919253 2026-11-04T13:00:02Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Francati dal peccaio. ROMANI, G. Servi delta giusttzia. <section begin=5 />{{Colonna}}di Adamo, il quale è figura di colui che dovea venire. {{vb|5|15}} Ma pure la grazia non è come l’offesa; perciocchè, se per l’offesa dell’uno que’ molti son morti, molto più è abbondata inverso quegli ''altri'' molti la grazia di Dio, e il dono, per la grazia dell’un uomo Gesù Cristo. {{vb|5|16}} Ed anche non ''è'' il dono come... 3919253 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Francati dal peccaio. ROMANI, G. Servi delta giusttzia. <section begin=5 />{{Colonna}}di Adamo, il quale è figura di colui che dovea venire. {{vb|5|15}} Ma pure la grazia non è come l’offesa; perciocchè, se per l’offesa dell’uno que’ molti son morti, molto più è abbondata inverso quegli ''altri'' molti la grazia di Dio, e il dono, per la grazia dell’un uomo Gesù Cristo. {{vb|5|16}} Ed anche non ''è'' il dono come ''ciò ch’è venuto'' per l’uno che ha peccato; perciocchè il giudicio ''è'' di una ''offesa'' a condannazione; ma la grazia ''è'' di molte offese a giustizia. {{vb|5|17}} Perciocchè, se, per l’offesa di quell’uno, la morte ha regnato per esso uno; molto maggiormente coloro che ricevono l’abbondanza della grazia, e del dono della giustizia, regneranno in vita, per l’uno, ''che è'' Gesù Cristo). {{vb|5|18}} Siccome adunque per una offesa ''il giudicio è passato'' a tutti gli uomini, in condannazione, così ancora per un atto di giustizia la grazia ''è passata'' a tutti gli uomini, in giustificazione di vita. {{vb|5|19}} Perciocchè, siccome per la disubbidienza dell’un uomo que’ molti sono stati costituiti peccatori, così ancora per l’ubbidienza dell’uno quegli ''altri'' molti saranno costituiti giusti. {{vb|5|20}} Or la legge intervenne, acciocchè l’offesa abbondasse; ma, dove il peccato è abbondato, la grazia è soprabbondata; {{vb|5|21}} acciocchè, siccome il peccato ha regnato nella morte, così ancora la grazia regni per la giustizia, a vita eterna, per Gesù Cristo, nostro Signore.<section end=5 /><section begin=6 /> <section end=5 /><section begin=6 />{{vb|6|1|capolettera}} CHE diremo adunque? rimarremo noi nel peccato, acciocchè la grazia abbondi? {{vb|6|2}} ''Così'' non sia: ''noi'', che siam morti al peccato, come viveremo ancora in esso? {{vb|6|3}} Ignorate voi, che noi tutti, che siamo stati battezzati in Gesù Cristo, siamo stati battezzati nella sua morte? {{vb|6|4}} Noi siamo adunque stati con lui seppelliti per lo battesimo, a morte; acciocchè, siccome Cristo è risuscitato da’ morti per la gloria del Padre, noi ancora simigliantemente camminiamo in novità di vita. {{vb|6|5}} Perciocchè, se siamo stati innestati con ''Cristo'' alla conformità della sua morte, certo lo saremo ancora a ''quella'' della ''sua'' risurrezione. {{vb|6|6}} Sapendo questo: che il nostro vecchio uomo è stato con ''lui'' crocifisso, acciocchè il corpo del peccato sia annullato, affinchè noi non serviamo più al peccato. {{vb|6|7}} Poichè colui che è morto è sciolto dal peccato. {{AltraColonna}} {{vb|6|8}} Ora, se siam morti con Cristo, noi crediamo che altresì viveremo con lui. {{vb|6|9}} Sapendo che Cristo, essendo risuscitato da’ morti, non muore più; la morte non signoreggia più sopra lui. {{vb|6|10}} Perciocchè, in quanto egli è morto, è morto al peccato una volta; ma in quanto egli vive, vive a Dio. {{vb|6|11}} Così ancora voi reputate che ben siete morti al peccato; ma che vivete a Dio, in Cristo Gesù, nostro Signore. {{vb|6|12}} Non regni adunque il peccato nel vostro corpo mortale, per ubbidirgli nelle sue concupiscenze. {{vb|6|13}} E non prestate le vostre membra ''ad essere'' armi d’iniquità al peccato; anzi presentate voi stessi a Dio, come di morti ''fatti'' viventi; e le vostre membra ''ad essere'' armi di giustizia a Dio. {{vb|6|14}} Perciocchè il peccato non vi signoreggerà; poichè non siete sotto la legge, ma sotto la grazia. {{vb|6|15}} Che dunque? peccheremo noi, perciocchè non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? ''Così'' non sia. {{vb|6|16}} Non sapete voi, che a chiunque vi rendete servi per ubbidirgli, siete servi a colui a cui ubbidite, o di peccato a morte, o d’ubbidienza a giustizia? {{vb|6|17}} Ora, ringraziato sia Iddio, ch’eravate servi del peccato; ma avete di cuore ubbidito alla forma della dottrina, nella quale siete stati tramutati. {{vb|6|18}} Ora, essendo stati francati dal peccato, voi siete stati fatti servi della giustizia. {{vb|6|19}} (Io parlo nella maniera degli uomini, per la debolezza della vostra carne.) Perciocchè, siccome già prestaste le vostre membra ''ad esser'' serve alla bruttura, ed all’iniquità, per ''commetter'' l’iniquità; così ora dovete prestare le vostre membra ''ad esser'' serve alla giustizia, a santificazione. {{vb|6|20}} Perciocchè, allora che voi eravate servi del peccato, voi eravate franchi della giustizia. {{vb|6|21}} Qual frutto adunque avevate allora nelle cose, delle quali ora vi vergognate? poichè la fin d’esse ''è'' la morte. {{vb|6|22}} Ma ora, essendo stati francati dal peccato, e fatti servi a Dio, voi avete il vostro frutto a santificazione, ed alla fine vita eterna. {{vb|6|23}} Perciocchè il salario del peccato ''è'' la morte, ma il dono di Dio ''è'' la vita eterna, in Cristo Gesù, nostro Signore.<section end=6 /><section begin=7 /> <section end=6 /><section begin=7 />{{vb|7|1|capolettera}} {{FineColonna}}<section end=7 /> <!-- note -->{{BibLink|1 Cor|15|21}}, 22, 45. {{BibLink|Is|53|11}}. {{BibLink|Mat|20|28}}; 26. 28. {{BibLink|Giov|12|82}}. •{{BibLink|Luc|7|47}}. {{BibLink|1 Tim|1|14}}, /{{BibLink|Gal|6|14}}. {{BibLink|Gal|3|3}}. {{BibLink|1 Piet|2|24}}.. {{BibLink|Col|2|12}}. {{BibLink|1 Piet|4|1}},2. < {{BibLink|Fil|3|10}}, 11. {{BibLink|Gal|2|20}}. {{BibLink|Ef|4|22}}. 2 Tim. 2. 11 ♦ {{BibLink|Rom|12|1}}. P {{BibLink|Rom|8|2}}. « {{BibLink|Giov|8|34}}. {{BibLink|Giov|8|32}}. Gal. 5. 1 {{BibLink|Rom|5|12}}, {{BibLink|Giac|1|15}}. < {{BibLink|Rom|2|7}}; 5. 17, 21. {{BibLink|1 Piet|1|4}}. <! {{BibLink|Rom|7|8}}, .{{BibLink|Ef|4|22}}-24. {{BibLink|Col|3|5}}. 1 Piet. 2. IG. {{BibLink|Gen|2|17}}.<noinclude><references/></noinclude> j2s3bni7dcaeq0p6s54kblw8ysnaz2z 108 1037723 3919255 2026-11-04T13:01:23Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: La legge del peccato KOMANI, 7, 8. nelle nostre membra. <section begin=7 />{{Colonna}} Morti alia legge, serviamo a Dio in novitd di npirito; la legge produce la concupiscenza; lottafra la came e lo spirito. {{vb|7|1|capolettera}} IGNORATE voi, fratelli (perciocchè io parlo a persone che hanno conoscenza della legge), che la legge signoreggia l’uomo per tutto il tempo ch’egli è in vita? {{vb|7|2}} Poichè la donna m... 3919255 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>La legge del peccato KOMANI, 7, 8. nelle nostre membra. <section begin=7 />{{Colonna}} Morti alia legge, serviamo a Dio in novitd di npirito; la legge produce la concupiscenza; lottafra la came e lo spirito. {{vb|7|1|capolettera}} IGNORATE voi, fratelli (perciocchè io parlo a persone che hanno conoscenza della legge), che la legge signoreggia l’uomo per tutto il tempo ch’egli è in vita? {{vb|7|2}} Poichè la donna maritata è, per la legge, obbligata al marito, mentre egli vive; ma, se il marito muore, ella è sciolta dalla legge del marito. {{vb|7|3}} Perciò, mentre vive il marito, ella sarà chiamata adultera, se divien ''moglie'' di un altro marito; ma, quando il marito è morto, ella è liberata da quella legge; talchè non è adultera, se divien ''moglie'' di un altro marito. {{vb|7|4}} Così adunque, fratelli miei, ancora voi siete divenuti morti alla legge, per lo corpo di Cristo, per essere ad un altro, che è risuscitato da’ morti, acciocchè noi fruttifichiamo a Dio. {{vb|7|5}} Perciocchè, mentre eravam nella carne, le passioni de’ peccati, le quali ''erano mosse'' per la legge, operavano nelle nostre membra, per fruttificare alla morte. {{vb|7|6}} Ma ora siamo sciolti della legge, essendo morti a quello, nel quale eravam ritenuti; talchè serviamo in novità di spirito, e non in vecchiezza di lettera. {{vb|7|7}} Che diremo adunque? che la legge sia peccato? ''Così'' non sia; anzi, io non avrei conosciuto il peccato, se non per la legge; perciocchè io non avrei conosciuta la concupiscenza, se la legge non dicesse: Non concupire. {{vb|7|8}} Ma il peccato, presa occasione per questo comandamento, ha operata in me ogni concupiscenza. {{vb|7|9}} Perciocchè, senza la legge, il peccato è morto. E tempo fu, che io, senza la legge, era vivente; ma, essendo venuto il comandamento, il peccato rivisse, ed io morii. {{vb|7|10}} Ed io trovai, che il comandamento, che ''è'' a vita, esso mi ''tornava'' a morte. {{vb|7|11}} Perciocchè il peccato, presa occasione per lo comandamento, m’ingannò, e per quello ''mi'' uccise. {{vb|7|12}} Talchè, ben è la legge santa, e il comandamento santo, e giusto, e buono. {{vb|7|13}} Mi è dunque ciò che è buono divenuto morte? ''Così'' non sia; anzi il peccato ''mi è divenuto morte'', acciocchè apparisse ''esser'' peccato, operandomi la morte per quello che è buono; affinchè, per lo comandamento, il peccato sia reso estremamente peccante. {{vb|7|14}} Perciocchè noi sappiamo che la legge è spirituale; ma io son carnale, venduto ''ad esser'' sotto''posto'' al peccato. {{vb|7|15}} Poichè io non riconosco ciò che io opero; perciocchè, non ciò che io voglio quello fo, ma, ciò che io odio quello fo. {{AltraColonna}} {{vb|7|16}} Ora, se ciò che io non voglio, quello ''pur'' fo, io acconsento alla legge ch’''ella è'' buona. {{vb|7|17}} Ed ora non più io opero quello, anzi ''l’opera'' il peccato che abita in me. {{vb|7|18}} Perciocchè io so che in me, cioè nella mia carne, non abita alcun bene; poichè ben è in me il volere, ma di compiere il bene, io non ''ne'' trovo ''il modo''. {{vb|7|19}} Perciocchè, il bene che io voglio, io nol fo; ma il male che io non voglio, quello fo. {{vb|7|20}} Ora, se ciò che io non voglio quello fo, non più io opero quello, anzi ''l’opera'' il peccato che abita in me. {{vb|7|21}} Io mi trovo adunque sotto questa legge: che volendo fare il bene, il male è presso a me. {{vb|7|22}} Perciocchè io mi diletto nella legge di Dio, secondo l’uomo di dentro. {{vb|7|23}} Ma io veggo un’altra legge nelle mie membra, che combatte contro alla legge della mia mente, e mi trae in cattività sotto alla legge del peccato, che è nelle mie membra. {{vb|7|24}} Misero me uomo! chi mi trarrà di questo corpo di morte? {{vb|7|25}} Io rendo grazie a Dio, per Gesù Cristo, nostro Signore. Io stesso adunque, con la mente, servo alla legge di Dio; ma, con la carne, alla legge del peccato.<section end=7 /><section begin=8 /> <section end=7 /><section begin=8 />{{vb|8|1|capolettera}} ORA dunque non ''vi è'' alcuna condannazione per coloro ''che sono'' in Cristo Gesù, i quali non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito. {{vb|8|2}} Perciocchè la legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù, mi ha francato dalla legge del peccato, e della morte. {{vb|8|3}} Imperocchè (ciò che era impossibile alla legge in quanto che per la carne era senza forza), Iddio, avendo mandato il suo proprio Figliuolo, in forma simigliante alla carne del peccato, ed a motivo del peccato, ha condannato il peccato nella carne. {{vb|8|4}} Acciocchè la giustizia della legge si adempia in noi, i quali non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito. {{vb|8|5}} Perciocchè coloro che son secondo la carne, pensano, ed hanno l’animo alle cose della carne; ma coloro che ''son'' secondo lo Spirito, alle cose dello Spirito. {{vb|8|6}} Imperocchè ciò a che la carne pensa, ed {{FineColonna}}<section end=8 /> <!-- note -->110111.8.2. {{BibLink|Gal|2|19}}; 5.18. {{BibLink|Gal|5|22}}. / {{BibLink|Rom|3|20}}. 1 Cor. 15. 5fi. {{BibLink|Lev|18|5}}. ({{BibLink|Giov|8|36}}. . {{BibLink|Gal|5|1}}. Rom. 7. 2J., 25. 2 Gal. 5. lo, 25. {{BibLink|Giov|3|6}}. {{BibLink|1 Cor|2|11}}. « {{BibLink|Giac|1|1}}.-). {{BibLink|Sal|19|8}}. • {{BibLink|Eb|7|18}}, 19. {{BibLink|Gal|5|22}}, 25. 908 <i {{BibLink|Rom|3|20}}. {{BibLink|Es|20|17}}. {{BibLink|1 Tim|1|8}}. {{BibLink|Gal|5|17}}. {{BibLink|2 Cor|5|21}}. {{BibLink|Gal|3|13}}.<noinclude><references/></noinclude> mcom1oywnwmsam974mr2unnbs7h3jpo 108 1037724 3919257 2026-11-04T13:02:25Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Lo Spirito dl adottazionc. EOMANI, 8. Iddio per not. <section begin=8 />{{Colonna}}ha l’animo, ''è'' morte; ma ciò a che lo Spirito pensa, ed ha l’animo, ''è'' vita e pace. {{vb|8|7}} Poichè il pensiero, e l’affezion della carne ''è'' inimicizia contro a Dio; perciocchè ella non si sottomette alla legge di Dio; imperocchè non pure anche può. {{vb|8|8}} E coloro che son nella carne non possono piacere a Dio. {{vb... 3919257 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Lo Spirito dl adottazionc. EOMANI, 8. Iddio per not. <section begin=8 />{{Colonna}}ha l’animo, ''è'' morte; ma ciò a che lo Spirito pensa, ed ha l’animo, ''è'' vita e pace. {{vb|8|7}} Poichè il pensiero, e l’affezion della carne ''è'' inimicizia contro a Dio; perciocchè ella non si sottomette alla legge di Dio; imperocchè non pure anche può. {{vb|8|8}} E coloro che son nella carne non possono piacere a Dio. {{vb|8|9}} Or voi non siete nella carne, anzi nello Spirito, se pur lo Spirito di Dio abita in voi; ma, se alcuno non ha lo Spirito di Cristo, egli non è di lui. {{vb|8|10}} E se Cristo ''è'' in voi, ben ''è'' il corpo morto per lo peccato; ma lo Spirito è vita per la giustizia. {{vb|8|11}} E, se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù da’ morti abita in voi, colui che risuscitò Cristo da’ morti vivificherà ancora i vostri corpi mortali, per lo suo Spirito, che abita in voi. {{vb|8|12}} Perciò, fratelli, noi siamo debitori, non alla carne, per viver secondo la carne. {{vb|8|13}} Perciocchè, se voi vivete secondo la carne, voi morrete; ma, se per lo Spirito mortificate gli atti del corpo, voi viverete. {{vb|8|14}} Poichè, tutti coloro che son condotti per lo Spirito di Dio, sono figliuoli di Dio. {{vb|8|15}} Perciocchè voi non avete di nuovo ricevuto lo spirito di servitù, a timore; anzi avete ricevuto lo Spirito d’adottazione, per lo quale gridiamo: Abba, Padre. {{vb|8|16}} Quel medesimo Spirito rende testimonianza allo spirito nostro, che noi siam figliuoli di Dio. {{vb|8|17}} E se ''siam'' figliuoli, ''siamo'' ancora eredi, eredi di Dio, e coeredi di Cristo; se pur sofferiamo con ''lui'', acciocchè ancora con ''lui'' siamo glorificati. {{vb|8|18}} PERCIOCCH&Egrave; io fo ragione che le sofferenze del tempo presente non ''son'' punto da agguagliare alla gloria che sarà manifestata inverso noi. {{vb|8|19}} Poichè l’intento, e il desiderio del mondo creato aspetta la manifestazione dei figliuoli di Dio. {{vb|8|20}} Perciocchè il mondo creato è stato sottoposto alla vanità (non di sua propria inclinazione, ma per colui che l’ha sottoposto ''ad essa''), {{vb|8|21}} con la speranza che il mondo creato ancora sarà liberato dalla servitù della corruzione, ''e messo'' nella libertà della gloria de’ figliuoli di Dio. {{vb|8|22}} Perciocchè noi sappiamo che fino ad ora tutto il mondo creato geme insieme, e travaglia. {{AltraColonna}} {{vb|8|23}} E non solo ''esso'', ma ancora noi stessi, che abbiamo le primizie dello Spirito; noi stessi, ''dico'', gemiamo, in noi medesimi, aspettando l’adottazione, la redenzion del nostro corpo. {{vb|8|24}} Perciocchè noi siamo salvati per isperanza; or la speranza la qual si vede non è speranza; perciocchè, perchè spererebbe altri ancora ciò ch’egli vede? {{vb|8|25}} E se speriamo quello che non veggiamo, noi l’aspettiamo con pazienza. {{vb|8|26}} Parimente ancora lo Spirito solleva le nostre debolezze; perciocchè noi non sappiamo ciò che dobbiam pregare, come si conviene; ma lo Spirito interviene egli stesso per noi con sospiri ineffabili. {{vb|8|27}} E colui che investiga i cuori conosce qual sia il sentimento, e l’affetto dello Spirito; poichè esso interviene per li santi, secondo Iddio. {{vb|8|28}} Or noi sappiamo che tutte le cose cooperano al bene, a coloro che amano Iddio; i quali son chiamati secondo il ''suo'' proponimento. {{vb|8|29}} Perciocchè coloro che egli ha innanzi conosciuti, ''li'' ha eziandio predestinati ''ad esser'' conformi all’immagine del suo Figliuolo; acciocchè egli sia il primogenito fra molti fratelli. {{vb|8|30}} E coloro ch’egli ha predestinati, essi ha eziandio chiamati; e coloro ch’egli ha chiamati, essi ha eziandio giustificati; e coloro ch’egli ha giustificati, essi ha eziandio glorificati. {{vb|8|31}} CHE diremo noi adunque a queste cose? Se Iddio ''è'' per noi, chi ''sarà'' contro a noi? {{vb|8|32}} Colui certo, che non ha risparmiato il suo proprio Figliuolo, anzi l’ha dato per tutti noi, come non ci donerebbe egli ancora tutte le cose con lui? {{vb|8|33}} Chi farà accusa contro agli eletti di Dio? Iddio ''è'' quel che giustifica. {{vb|8|34}} Chi ''sarà'' quel che ''li'' condanni? Cristo ''è'' quel che è morto, ed oltre a ciò ancora è risuscitato; il quale eziandio è alla destra di Dio, il quale eziandio intercede per noi. {{vb|8|35}} Chi ci separerà dall’amor di Cristo? ''sarà egli'' afflizione, o distretta, o persecuzione, o fame, o nudità, o pericolo, o spada? {{vb|8|36}} (Siccome è scritto: Per amor di te tuttodì siamo fatti morire; noi siamo stati reputati come pecore del macello). {{FineColonna}}<section end=8 /> <!-- note -->{{BibLink|Gal|6|8}}. 6 Giac. d. 4. 1 Cor. S. 16 ; 6. 19. {{BibLink|Gal|4|6}}. «« {{BibLink|Rom|6|4}}, o. 1 Cor. 6. 1 1. {{BibLink|2 Cor|4|14}}. Col.S. 5. /{{BibLink|Fat|14|22}}. {{BibLink|2 Tim|2|11}}, 12. {{BibLink|2 Cor|4|17}}. 1 Piet. 1. (5, 7. {{BibLink|2 Piet|3|13}}. i {{BibLink|Gen|3|17}}. {{BibLink|2 Cor|5|2}}, ecc. Giac. 4. ?,. {{BibLink|1 Piet|1|2}}. {{BibLink|Ef|1|5}}, 1 1. P {{BibLink|Giov|17|22}}. 1 Giov. S. 2. ? {{BibLink|Ef|2|6}}. {{BibLink|Rom|4|25}}; 5. 6, 10. {{BibLink|Apoc|12|11}}, 12. < Sal. 110. U {{BibLink|Mar|16|19}}. {{BibLink|Fat|7|55}}. « {{BibLink|Eb|9|24}}. 1 {{BibLink|Giov|2|1}}. {{BibLink|Sal|44|22}}.<noinclude><references/></noinclude> 8kjxklxgq20d7rudsx6n0vuwd9d9fa9 108 1037725 3919258 2026-11-04T13:03:21Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Liberia della grazla dl Dio. •EOMANI, 9. I vast e il vasellaio. <section begin=8 />{{Colonna}} {{vb|8|37}} Anzi, in tutte queste cose noi siam di gran lunga vincitori per colui che ci ha amati. {{vb|8|38}} Perciocchè io son persuaso, che nè morte, nè vita, nè angeli, nè principati, nè podestà, nè cose presenti, nè cose future; {{vb|8|39}} nè altezza, nè profondità, nè alcuna altra creatura, non potrà separarci dal... 3919258 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Liberia della grazla dl Dio. •EOMANI, 9. I vast e il vasellaio. <section begin=8 />{{Colonna}} {{vb|8|37}} Anzi, in tutte queste cose noi siam di gran lunga vincitori per colui che ci ha amati. {{vb|8|38}} Perciocchè io son persuaso, che nè morte, nè vita, nè angeli, nè principati, nè podestà, nè cose presenti, nè cose future; {{vb|8|39}} nè altezza, nè profondità, nè alcuna altra creatura, non potrà separarci dall’amor di Dio, ch’''è'' in Cristo Gesù, nostro Signore.<section end=8 /><section begin=9 /> <section end=8 /><section begin=9 />{{vb|9|1|capolettera}} IO dico verità in Cristo, io non mento, rendendomene insieme testimonianza la mia coscienza per lo Spirito Santo: {{vb|9|2}} che io ho gran tristezza, e continuo dolore nel cuor mio. {{vb|9|3}} Perciocchè desidererei d’essere io stesso anatema, ''riciso'' da Cristo, per li miei fratelli, miei parenti secondo la carne; {{vb|9|4}} i quali sono Israeliti, de’ quali ''è'' l’adottazione, e la gloria, e i patti, e la costituzion della legge, e il servigio divino, e le promesse; {{vb|9|5}} de’ quali ''sono'' i padri, e de’ quali ''è uscito'', secondo la carne, il Cristo, il quale è sopra tutti Iddio benedetto in eterno. Amen. {{vb|9|6}} TUTTAVIA non è che la parola di Dio sia caduta ''a terra''; poichè non tutti coloro che ''son'' d’Israele, ''sono'' Israele. {{vb|9|7}} Ed anche, perchè son progenie d’Abrahamo, non ''sono però'' tutti figliuoli; anzi: In Isacco ti sarà nominata progenie. {{vb|9|8}} Cioè: non quelli che sono i figliuoli della carne, son figliuoli di Dio; ma i figliuoli della promessa son reputati per progenie. {{vb|9|9}} Perciocchè questa ''fu'' la parola della promessa: In questa medesima stagione io verrò, e Sara avrà un figliuolo. {{vb|9|10}} E non solo ''Abrahamo'', ma ancora Rebecca, avendo conceputo d’un medesimo, ''cioè'' d’Isacco nostro padre, ''udì questo''. {{vb|9|11}} Perciocchè, non essendo ancor nati ''i figliuoli'', e non avendo fatto bene o male alcuno (acciocchè il proponimento di Dio secondo l’elezione dimorasse fermo, non per le opere, ma per colui che chiama), le fu detto: {{vb|9|12}} Il maggiore servirà al minore, {{vb|9|13}} secondo ch’egli è scritto: Io ho amato Giacobbe, ed ho odiato Esaù. {{vb|9|14}} Che diremo adunque? ''Evvi egli'' iniquità in Dio? ''Così'' non sia. {{vb|9|15}} Perciocchè egli dice a Mosè: Io avrò mercè di chi avrò mercè, e farò misericordia a chi farò misericordia. {{AltraColonna}} {{vb|9|16}} Egli non è adunque di chi vuole, nè di chi corre, ma di Dio che fa misericordia. {{vb|9|17}} Poichè la scrittura dice a Faraone: Per questo stesso ti ho suscitato, per mostrare in te la mia potenza, ed acciocchè il mio nome sia predicato per tutta la terra. {{vb|9|18}} Così, egli fa misericordia a chi egli vuole, e indura chi egli vuole. {{vb|9|19}} Tu mi dirai adunque: Perchè si cruccia egli ancora? perciocchè, chi può resistere alla sua volontà? {{vb|9|20}} Anzi, o uomo, chi sei tu, che replichi a Dio? la cosa formata dirà ella al formatore: Perchè mi hai fatta così? {{vb|9|21}} Non ha il vasellaio la podestà sopra l’argilla, da fare d’una medesima massa un vaso ad onore, ed un altro a disonore? {{vb|9|22}} Quanto meno se, volendo Iddio mostrar la ''sua'' ira, e far conoscere il suo potere, pure ha comportati con molta pazienza i vasi dell’ira, composti a perdizione? {{vb|9|23}} Acciocchè ancora facesse conoscere le ricchezze della sua gloria sopra i vasi della misericordia, i quali egli ha innanzi preparati a gloria? {{vb|9|24}} I quali eziandio ha chiamati, ''cioè'' noi, non sol d’infra i Giudei, ma anche d’infra i Gentili. {{vb|9|25}} Siccome ancora egli dice in Osea: Io chiamerò Mio popolo, quel che non è mio popolo; ed Amata, quella che non è amata. {{vb|9|26}} Ed avverrà che là dove era loro stato detto: Voi non ''siete'' mio popolo, saranno chiamati Figliuoli dell’Iddio vivente. {{vb|9|27}} Ma Isaia sclama intorno ad Israele: Avvegnachè il numero de’ figliuoli d’Israele fosse come la rena del mare, il rimanente ''solo'' sarà salvato. {{vb|9|28}} Perciocchè ''il Signore'' definisce e decide il fatto con giustizia; il Signore farà una decisione sopra la terra. {{vb|9|29}} E come Isaia avea innanzi detto: Se il Signor degli eserciti non ci avesse lasciato ''qualche'' seme, saremmo divenuti come Sodoma, e simili a Gomorra. {{vb|9|30}} Che diremo adunque? Che i Gentili, che non procacciavano la giustizia, hanno ottenuta la giustizia; anzi la giustizia che ''è'' per la fede. {{vb|9|31}} Ma che {{FineColonna}}<section end=9 /> <!-- note -->{{BibLink|1 Giov|5|4}}, 5. i {{BibLink|Ef|6|12}}. {{BibLink|Col|2|15}}. {{BibLink|Rom|1|9}}. {{BibLink|2 Cor|1|23}}; 11. 31. {{BibLink|Gal|1|20}}. {{BibLink|Fil|1|8}}. « {{BibLink|Es|32|32}}. Es. 4 22. {{BibLink|Deut|7|6}}; 14. 1. /I Re 8. 11. {{BibLink|Eb|8|8}}- 10. {{BibLink|Rom|3|2}}. < {{BibLink|Rom|1|3}}, 4. i {{BibLink|Giov|1|1}}. {{BibLink|Fat|20|28}}. {{BibLink|Eb|1|8}}. 1 {{BibLink|Giov|5|20}}. {{BibLink|Giov|8|39}}. {{BibLink|Rom|2|28}}, 29. Gen. 2). 12. {{BibLink|Gal|4|28}}. P {{BibLink|Gen|18|10}}, 14. « {{BibLink|Rom|4|17}}; 8. 28. {{BibLink|Gen|25|23}}. {{BibLink|Mal|1|2}}, 3. {{BibLink|Deut|32|4}}.- {{BibLink|Sal|92|15}}. {{BibLink|Es|33|19}}. {{BibLink|Es|9|16}}. {{BibLink|Is|45|9}}; 64. 8. {{BibLink|Ger|18|6}}. V {{BibLink|Rom|8|28}}-30. {{BibLink|Os|1|10}}; 2. 23. {{BibLink|1 Piet|2|10}}. « {{BibLink|Is|10|22}}, 23. {{BibLink|Is|1|9}}. {{BibLink|Rom|10|20}}. <<< {{BibLink|Rom|1|17}}.<noinclude><references/></noinclude> 8sqw3sztokxbwbd61gqbfe4b431dd0a 108 1037726 3919260 2026-11-04T13:04:08Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: La caduta c?’ Israele. ROMANI, 10, 11. II piccolo rimanente. <section begin=9 />{{Colonna}}Israele, che procacciava la legge della giustizia non è pervenuto alla legge della giustizia. {{vb|9|32}} Perchè? perciocchè egli non ''l’ha procacciata'' per la fede, ma come per le opere della legge; perciocchè si sono intoppati nella pietra dell’intoppo. {{vb|9|33}} Siccome è scritto: Ecco, io pongo in Sion una pietra d’i... 3919260 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>La caduta c?’ Israele. ROMANI, 10, 11. II piccolo rimanente. <section begin=9 />{{Colonna}}Israele, che procacciava la legge della giustizia non è pervenuto alla legge della giustizia. {{vb|9|32}} Perchè? perciocchè egli non ''l’ha procacciata'' per la fede, ma come per le opere della legge; perciocchè si sono intoppati nella pietra dell’intoppo. {{vb|9|33}} Siccome è scritto: Ecco, io pongo in Sion una pietra d’intoppo, ed un sasso d’incappo; ma chiunque crede in esso non sarà svergognato.<section end=9 /><section begin=10 /> <section end=9 /><section begin=10 />{{vb|10|1|capolettera}} FRATELLI, l’affezion del mio cuore, e la preghiera ''che io fo'' a Dio per Israele, è a ''sua'' salute. {{vb|10|2}} Perciocchè io rendo loro testimonianza che hanno lo zelo di Dio, ma non secondo conoscenza. {{vb|10|3}} Poichè, ignorando la giustizia di Dio, e cercando di stabilir la lor propria giustizia, non si sono sottoposti alla giustizia di Dio. {{vb|10|4}} Perciocchè il fin della legge ''è'' Cristo, in giustizia ad ogni credente. {{vb|10|5}} Poichè Mosè descrive ''così'' la giustizia che ''è'' per la legge: Che l’uomo, che avrà fatte quelle cose, vivrà per esse. {{vb|10|6}} Ma la giustizia, che ''è'' per la fede, dice così: Non dir nel cuor tuo: Chi salirà in cielo? Quest’è trarre Cristo a basso. {{vb|10|7}} Ovvero: Chi scenderà nell’abisso? Quest’è ritrarre Cristo da’ morti. {{vb|10|8}} Ma, che dice ella? La parola è presso di te, nella tua bocca, e nel tuo cuore. Quest’è la parola della fede, la qual noi predichiamo. {{vb|10|9}} Che se tu confessi con la tua bocca il Signor Gesù, e credi nel tuo cuore che Iddio l’ha risuscitato da’ morti, sarai salvato. {{vb|10|10}} Poichè col cuore si crede a giustizia, e con la bocca si fa confessione a salute. {{vb|10|11}} Perciocchè la scrittura dice: Chiunque crede in lui non sarà svergognato. {{vb|10|12}} Poichè non vi è distinzione di Giudeo, e di Greco; perciocchè uno stesso ''è'' il Signor di tutti, ricco inverso tutti quelli che l’invocano. {{vb|10|13}} Imperocchè, chiunque avrà invocato il nome del Signore, sarà salvato. {{vb|10|14}} Come adunque invocheranno essi colui, nel quale non hanno creduto? e come crederanno in colui, del quale non hanno udito ''parlare''? e come udiranno, se non v’è chi predichi? {{vb|10|15}} E come predicherà altri, se non è mandato? Siccome è scritto: Quanto ''son'' belli i piedi di coloro che evangelizzano la pace, che evangelizzano le cose buone! {{AltraColonna}} {{vb|10|16}} Ma tutti non hanno ubbidito all’evangelo; perciocchè Isaia dice: Signore, chi ha creduto alla nostra predicazione? {{vb|10|17}} La fede adunque ''è'' dall’udito, e l’udito ''è'' per la parola di Dio. {{vb|10|18}} Ma io dico: Non hanno eglino udito? Anzi, il lor suono è uscito per tutta la terra; e le lor parole fino agli estremi termini del mondo. {{vb|10|19}} Ma io dico: Israele non ha egli avuto alcun conoscimento? Mosè dice il primo: Io vi moverò a gelosia per ''una nazione che'' non ''è'' nazione; io vi provocherò a sdegno per una gente stolta. {{vb|10|20}} E Isaia arditamente dice: Io sono stato trovato da coloro che non mi cercavano; son chiaramente apparito a coloro che non mi domandavano. {{vb|10|21}} Ma, intorno ad Israele, dice: Io ho tutto il dì stese le mani verso un popolo disubbidiente e contradicente.<section end=10 /><section begin=11 /> <section end=10 /><section begin=11 />{{vb|11|1|capolettera}} IO dico adunque: Ha Iddio rigettato il suo popolo? ''Così'' non sia; perciocchè io ancora sono Israelita, della progenie d’Abrahamo, della tribù di Beniamino. {{vb|11|2}} Iddio non ha rigettato il suo popolo, il quale egli ha innanzi conosciuto. Non sapete voi ciò che la scrittura dice nella ''storia di'' Elia? come egli si richiama a Dio contro ad Israele, dicendo: {{vb|11|3}} Signore, hanno uccisi i tuoi profeti, ed hanno distrutti i tuoi altari, ed io son rimasto solo; ed anche cercano l’anima mia? {{vb|11|4}} Ma, che gli disse la voce divina? Io mi son riserbato settemila uomini, che non han piegato il ginocchio all’''idolo'' di Baal. {{vb|11|5}} Così adunque ancora nel tempo presente è stato lasciato alcun rimanente, secondo l’elezion della grazia. {{vb|11|6}} E se ''è'' per grazia, non ''è'' più per opere; altrimenti, grazia non è più grazia; ma, se ''è'' per opere, non è più grazia; altrimenti, opera non è più opera. {{vb|11|7}} Che dunque? Israele non ha ottenuto quel ch’egli cerca; ma l’elezione l’ha ottenuto, e gli altri sono stati indurati, infino a questo giorno. {{vb|11|8}} Secondo ch’egli è scritto: Iddio ha loro dato uno spirito di stordimento, occhi da non vedere, ed orecchi da non udire. {{FineColonna}}<section end=11 /> <!-- note -->{{BibLink|Rom|10|2}}; 11.7. Bom. 9. SI. {{BibLink|Gal|1|14}}. • Deut. :«. 11-14. A {{BibLink|Mat|10|32}}. i Is. 28. 16 Gioele2.32. {{BibLink|Fat|2|21}}. 18.52.7. P {{BibLink|Is|53|1}}. {{BibLink|Mar|16|15}}. {{BibLink|Col|1|6}}, 23. {{BibLink|Deut|32|21}}. {{BibLink|Is|6|5}}. 1, 2. - 1 Re 19. 10, 14, 18. {{BibLink|Rom|4|4}}, 5. {{BibLink|Gal|5|4}}. {{BibLink|Mat|13|14}}. {{BibLink|Fat|28|26}}, 27. {{BibLink|Is|8|14}}; 28. 16. Luc. 2. .34. {{BibLink|1 Cor|1|23}}. {{BibLink|Fat|21|20}}; 22. S. rf {{BibLink|Fil|3|9}}. {{BibLink|Mat|5|17}}. {{BibLink|Gal|3|24}}. / {{BibLink|Lev|18|5}}. {{BibLink|Gal|8|12}}. I {{BibLink|Rom|3|22}}. Gal. S. 28. {{BibLink|1 Tim|2|5}}. {{BibLink|Giov|12|38}}. {{BibLink|Eb|4|2}}. ? {{BibLink|Mat|28|19}}. {{BibLink|2 Cor|11|22}}. {{BibLink|Fil|3|5}}, 6. {{BibLink|Rom|8|29}}. y {{BibLink|Rom|9|31}}; 10. 8. {{BibLink|Is|6|9}}; 29. 10.<noinclude><references/></noinclude> h4cxj4vvd9h0csb1yyx7ke13gnn7mvh 108 1037727 3919261 2026-11-04T13:04:56Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: IsraeU sara pure salvato. EOMANI. 12. Profonda sapienza di Dio. <section begin=11 />{{Colonna}} {{vb|11|9}} E Davide dice: Sia la lor mensa loro in laccio, ed in rete, ed in intoppo, ed in retribuzione. {{vb|11|10}} Sieno i loro occhi oscurati da non vedere, e piega loro del continuo il dosso. {{vb|11|11}} Io dico adunque: Si son eglino intoppati acciocchè cadessero? ''Così'' non sia; anzi, per la lor caduta ''è a... 3919261 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>IsraeU sara pure salvato. EOMANI. 12. Profonda sapienza di Dio. <section begin=11 />{{Colonna}} {{vb|11|9}} E Davide dice: Sia la lor mensa loro in laccio, ed in rete, ed in intoppo, ed in retribuzione. {{vb|11|10}} Sieno i loro occhi oscurati da non vedere, e piega loro del continuo il dosso. {{vb|11|11}} Io dico adunque: Si son eglino intoppati acciocchè cadessero? ''Così'' non sia; anzi, per la lor caduta ''è avvenuta'' la salute a’ Gentili, per provocarli a gelosia. {{vb|11|12}} Ora, se la lor caduta è la ricchezza del mondo, e la lor diminuzione la ricchezza de’ Gentili, quanto più ''lo sarà'' la lor pienezza? {{vb|11|13}} Perciocchè io parlo a voi Gentili; in quanto certo sono apostolo de’ Gentili, io onoro il mio ministerio; {{vb|11|14}} ''per provare'' se in alcuna maniera posso provocare a gelosia ''que’ della'' mia carne, e salvare alcuni di loro. {{vb|11|15}} Perciocchè, se il lor rigettamento ''è'' la riconciliazione del mondo, qual ''sarà'' la ''loro'' ammissione, se non vita da’ morti? {{vb|11|16}} Ora, se le primizie ''son'' sante, la massa ancora ''è santa''; e se la radice è santa, i rami ancora ''son santi''. {{vb|11|17}} E se pure alcuni de’ rami sono stati troncati, e tu, essendo ulivastro, sei stato innestato in luogo loro, e fatto partecipe della radice, e della grassezza dell’ulivo; {{vb|11|18}} non gloriarti contro a’ rami; e se pur tu ti glorii contro a ''loro'', tu non porti la radice, ma la radice ''porta'' te. {{vb|11|19}} Forse adunque dirai: I rami sono stati troncati, acciocchè io fossi innestato. {{vb|11|20}} Bene; sono stati troncati per l’incredulità, e tu stai ritto per la fede; non superbir nell’animo tuo, ma temi. {{vb|11|21}} Perciocchè, se Iddio non ha risparmiati i rami naturali, ''guarda'' che talora te ancora non risparmi. {{vb|11|22}} Vedi adunque la benignità, e la severità di Dio: la severità, sopra coloro che son caduti; e la benignità, inverso te, se pur tu perseveri nella benignità; altrimenti, tu ancora sarai reciso. {{vb|11|23}} E quelli ancora, se non perseverano nell’incredulità, saranno innestati; perciocchè Iddio è potente da innestarli di nuovo. {{vb|11|24}} Imperocchè, se tu sei stato tagliato dall’ulivo che di natura ''era'' salvatico, e sei fuor di natura stato innestato nell’ulivo domestico; quanto più costoro, che son ''rami'' naturali, saranno innestati nel proprio ulivo? {{vb|11|25}} Perciocchè io non voglio, fratelli, che ignoriate questo misterio (acciocchè non siate presuntuosi in voi stessi), che induramento è avvenuto in parte ad Israele, finchè la pienezza de’ Gentili sia entrata. {{AltraColonna}} {{vb|11|26}} E così tutto Israele sarà salvato, secondo ch’egli è scritto: Il Liberatore verrà di Sion, e torrà ''d’innanzi a sè'' l’empietà di Giacobbe. {{vb|11|27}} E questo ''sarà'' il patto ''che avranno'' da me, quando io avrò tolti via i lor peccati. {{vb|11|28}} Ben ''son'' essi nemici, quant’è all’evangelo, per voi; ma quant’è all’elezione, ''sono'' amati per i padri. {{vb|11|29}} Perciocchè i doni, e la vocazione di Dio son senza pentimento. {{vb|11|30}} Imperocchè, siccome ancora voi già eravate disubbidienti a Dio; ma ora avete ottenuta misericordia, per la disubbidienza di costoro; {{vb|11|31}} così ancora costoro al presente sono stati disubbidienti; acciocchè, per la misericordia che vi è stata fatta, essi ancora ottengano misericordia. {{vb|11|32}} Perciocchè Iddio ha rinchiusi tutti in disubbidienza, acciocchè faccia misericordia a tutti. {{vb|11|33}} O PROFONDIT&Agrave; di ricchezze, e di sapienza, e di conoscimento di Dio! quanto è impossibile di rinvenire i suoi giudicii, e d’investigar le sue vie! {{vb|11|34}} Perciocchè chi ha conosciuta la mente del Signore? o chi è stato suo consigliere? {{vb|11|35}} O chi gli ha dato il primiero, e glie''ne'' sarà fatta retribuzione? {{vb|11|36}} Poichè da lui, e per lui, e per amor di lui, ''sono'' tutte le cose. A lui ''sia'' la gloria in eterno. Amen.<section end=11 /><section begin=12 /> <section end=11 /><section begin=12 />{{vb|12|1|capolettera}} IO vi esorto adunque, fratelli, per le compassioni di Dio, che voi presentiate i vostri corpi, il vostro razional servigio, ''in'' ostia vivente, santa, accettevole a Dio. {{vb|12|2}} E non vi conformiate a questo secolo, anzi siate trasformati per la rinnovazion della vostra mente; acciocchè proviate qual ''sia'' la buona, accettevole, e perfetta volontà di Dio. {{vb|12|3}} Perciocchè io, per la grazia che mi è stata data, dico a ciascuno che è fra voi: che non abbia alcun sentimento sopra ciò che conviene avere; anzi senta a sobrietà, secondo che Iddio ha distribuita a ciascuno la misura della fede. {{vb|12|4}} Perciocchè, siccome in uno stesso corpo abbiam molte membra, e tutte le membra non hanno una medesima operazione, {{vb|12|5}} così '' {{FineColonna}}<section end=12 /> <!-- note -->{{BibLink|Sal|69|22}}, 23. Fat. 13. AQ ; 18. 6: 22. 18, 21 ; 28. 24, 28, {{BibLink|Fat|9|15}}; 22. 21. {{BibLink|Gal|1|15}}, 16 ; 2. 8. Ef. :{. 8. << {{BibLink|Ger|11|16}}. {{BibLink|Fat|2|39}}. {{BibLink|Ef|2|12}}, 13. {{BibLink|1 Cor|10|12}}. {{BibLink|Fil|2|12}}. Eb.S. 6, 14. {{BibLink|Luc|21|24}}. {{BibLink|Is|59|20}}. ™ Ger. :il. 31, ecc. {{BibLink|Eb|8|8}}; 10.16. {{BibLink|Deut|7|8}}; 10. 15. {{BibLink|Num|23|19}}. {{BibLink|Rom|3|9}}. {{BibLink|Gal|3|22}}. i {{BibLink|Giob|11|7}}-9. {{BibLink|Sal|36|6}}; 92. 5, 6. {{BibLink|2 Cor|8|6}}. {{BibLink|Col|1|16}}. {{BibLink|Rom|6|13}}, 19. {{BibLink|1 Cor|6|13}}, 20. < 1 {{BibLink|Giov|2|15}}. Ef. 4. 2G. {{BibLink|Eccl|7|16}}. {{BibLink|Rom|11|20}}. {{BibLink|1 Cor|4|6}}.<noinclude><references/></noinclude> dl5cl8gj6vvnjfd63hw2ryepkkf8de4 108 1037728 3919263 2026-11-04T13:06:21Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Amove, fervore, umilfii. EOMANI, 13. Sottomlsslone alle mit&tifA. <section begin=12 />{{Colonna}}noi, che siam'' molti, siamo un medesimo corpo in Cristo; e ciascun ''di noi è'' membro l’uno dell’altro. {{vb|12|6}} Ora, avendo noi doni differenti, secondo la grazia che ci è stata data, se ''abbiam'' profezia, ''profetizziamo'' secondo la proporzion della fede; {{vb|12|7}} se ministerio, ''attendiamo'' al ministeri... 3919263 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Amove, fervore, umilfii. EOMANI, 13. Sottomlsslone alle mit&tifA. <section begin=12 />{{Colonna}}noi, che siam'' molti, siamo un medesimo corpo in Cristo; e ciascun ''di noi è'' membro l’uno dell’altro. {{vb|12|6}} Ora, avendo noi doni differenti, secondo la grazia che ci è stata data, se ''abbiam'' profezia, ''profetizziamo'' secondo la proporzion della fede; {{vb|12|7}} se ministerio, ''attendiamo'' al ministerio; parimente il dottore ''attenda'' all’insegnare; {{vb|12|8}} e colui che esorta, ''attenda'' all’esortare; colui che distribuisce, ''faccialo'' in semplicità; colui che presiede, con diligenza; colui che fa opere pietose, con allegrezza. {{vb|12|9}} LA carità ''sia'' senza simulazione; abborrite il male, ed attenetevi fermamente al bene. {{vb|12|10}} ''Siate'' inclinati ed avervi gli uni agli altri affezione per amor fraterno; prevenite gli uni gli altri nell’onore. {{vb|12|11}} Non ''siate'' pigri nello zelo; ''siate'' ferventi nello Spirito, serventi al Signore; {{vb|12|12}} allegri nella speranza, pazienti nell’afflizione, perseveranti nell’orazione; {{vb|12|13}} comunicanti a’ bisogni de’ santi, procaccianti l’ospitalità. {{vb|12|14}} Benedite quelli che vi perseguitano; benedite''li'', e non ''li'' maledite. {{vb|12|15}} Rallegratevi con quelli che sono allegri, piangete con quelli che piangono. {{vb|12|16}} Abbiate fra voi un medesimo sentimento; non abbiate l’animo alle cose alte, ma accomodatevi alle basse; non siate savi secondo voi stessi. {{vb|12|17}} Non rendete ad alcuno male per male; procurate cose oneste nel cospetto di tutti gli uomini. {{vb|12|18}} S’''egli è'' possibile, e quanto ''è'' in voi, vivete in pace con tutti gli uomini. {{vb|12|19}} Non fate le vostre vendette, cari ''miei''; anzi date luogo all’ira ''di Dio''; perciocchè egli è scritto: A me la vendetta, io renderò la retribuzione, dice il Signore. {{vb|12|20}} Se dunque il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere; perciocchè, facendo questo, tu raunerai de’ carboni accesi sopra il suo capo. {{vb|12|21}} Non esser vinto dal male, anzi vinci il male per il bene.<section end=12 /><section begin=13 /> <section end=12 /><section begin=13 />{{vb|13|1|capolettera}} OGNI persona sia sottoposta alle podestà superiori; perciocchè non vi è podestà se non da Dio; e le podestà che sono, son da Dio ordinate. {{AltraColonna}} {{vb|13|2}} Talchè chi resiste alla podestà, resiste all’ordine di Dio; e quelli che ''vi'' resistono ne riceveranno giudicio sopra loro. {{vb|13|3}} Poichè i magistrati non sono di spavento alle buone opere, ma alle malvage; ora, vuoi tu non temer della podestà? fa’ ciò che è bene, e tu avrai lode da essa. {{vb|13|4}} Perciocchè ''il magistrato'' è ministro di Dio per te, nel bene; ma, se tu fai male, temi, perciocchè egli non porta indarno la spada; poichè egli è ministro di Dio, vendicatore in ira contro a colui che fa ciò che è male. {{vb|13|5}} Perciò convien di necessità essergli soggetto, non solo per l’ira, ma ancora per la coscienza. {{vb|13|6}} Poichè per questa cagione ancora pagate i tributi; perciocchè essi son ministri di Dio, vacando del continuo a questo stesso. {{vb|13|7}} Rendete adunque a ciascuno il debito; il tributo, a chi ''dovete'' il tributo; la gabella, a chi la gabella; il timore, a chi il timore; l’onore, a chi l’onore. {{vb|13|8}} NON dobbiate nulla ad alcuno, se non di amarvi gli uni gli altri; perciocchè, chi ama altrui ha adempiuta la legge. {{vb|13|9}} Poichè ''questi comandamenti'': Non commettere adulterio, Non uccidere, Non rubare, Non dir falsa testimonianza, Non concupire, e se ''v’è'' alcun altro comandamento, sono sommariamente compresi in questo detto: Ama il tuo prossimo come te stesso. {{vb|13|10}} La carità non opera male alcuno contro al prossimo; l’adempimento adunque della legge ''è'' la carità. {{vb|13|11}} E questo ''vie più dobbiam fare'', veggendo il tempo; perciocchè egli è ora che noi ci risvegliamo omai dal sonno; poichè la salute ''è'' ora più presso di noi, che quando credemmo. {{vb|13|12}} La notte è avanzata, e il giorno è vicino; gettiamo adunque via le opere delle tenebre, e siam vestiti degli arnesi della luce. {{vb|13|13}} Camminiamo onestamente, come di giorno; non in pasti, ed ebbrezze; non in letti, e lascivie; non in contesa, ed invidia. {{vb|13|14}} Anzi siate rivestiti del Signor Gesù Cristo, e non abbiate cura della carne a concupiscenze.<section end=13 />{{FineColonna}} <!-- note -->1007.12.12-27. 6 {{BibLink|1 Cor|12|4}}, eec, 28, ecc. Ef. 4. II. {{BibLink|2 Cor|9|7}}. {{BibLink|1 Piet|1|22}}. / Am. r>. 15. {{BibLink|Eb|13|1}}. • 1 Piet. 5. .5. < {{BibLink|Luc|10|20}}. Rom. 15. l:J. {{BibLink|Fil|4|4}}, {{BibLink|Luc|21|19}}. {{BibLink|Giac|1|4}}; 5. 7. {{BibLink|1 Piet|2|19}}, 20. {{BibLink|Luc|18|1}}. {{BibLink|Ef|6|18}}. 1 Tess. :,. 17. 1 Giov. H. 17- • Mat. f). 44. PI {{BibLink|1 Cor|12|26}}. « {{BibLink|Rom|15|5}}, 6. {{BibLink|1 Cor|1|10}}. Fil. S. 16. > {{BibLink|Prov|26|12}}. « {{BibLink|Mat|5|89}}. {{BibLink|1 Tess|5|15}}, 22. « {{BibLink|Eb|12|14}}. Deut. :}2. S5. {{BibLink|Prov|25|21}}, 22. {{BibLink|1 Piet|2|1}}.;. J {{BibLink|Prov|8|15}}, 16. {{BibLink|Giov|19|11}}. {{BibLink|Mat|22|21}}. {{BibLink|Es|20|13}}, ecc. {{BibLink|Lev|19|18}}. Mat. 22. . 9. {{BibLink|Gal|5|14}}. {{BibLink|Giac|2|8}}. 1 Tim, 1. 5. {{BibLink|Giac|2|8}}. << {{BibLink|Ef|5|11}}. {{BibLink|Ef|6|18}}. 14. 1 Tesa. 5. &-8. // Fil, 4, 8. {{BibLink|1 Piet|4|3}}. W {{BibLink|Gal|5|16}}. {{BibLink|1 Piet|2|11}}.<noinclude><references/></noinclude> l8togmdsi9pub6z6oqu45g6ofmpcyg3 108 1037729 3919264 2026-11-04T13:08:12Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Libertd, e caritdb. ROIVIANI, 14, 15. Crista esempio <section begin=14 />{{Colonna}} Tolleranza verso i deboli nella fede. {{vb|14|1|capolettera}}OR accogliete quel che è debole in fede; ''ma'' non già a quistioni di dispute. {{vb|14|2}} L’uno crede di ''poter'' mangiar d’ogni cosa; ma l’''altro, che è'' debole, mangia dell’erbe. {{vb|14|3}} Colui che mangia non isprezzi colui che non mangia, e colui che non man... 3919264 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Libertd, e caritdb. ROIVIANI, 14, 15. Crista esempio <section begin=14 />{{Colonna}} Tolleranza verso i deboli nella fede. {{vb|14|1|capolettera}}OR accogliete quel che è debole in fede; ''ma'' non già a quistioni di dispute. {{vb|14|2}} L’uno crede di ''poter'' mangiar d’ogni cosa; ma l’''altro, che è'' debole, mangia dell’erbe. {{vb|14|3}} Colui che mangia non isprezzi colui che non mangia, e colui che non mangia non giudichi colui che mangia; poichè Iddio l’ha preso a sè. {{vb|14|4}} Chi sei tu, che giudichi il famiglio altrui? egli sta ritto, o cade, al suo proprio Signore, ma sarà raffermato, perciocchè Iddio è potente da raffermarlo. {{vb|14|5}} L’uno stima un giorno più che l’altro; e l’altro stima tutti i giorni ''pari''; ciascuno sia appieno accertato nella sua mente. {{vb|14|6}} Chi ha divozione al giorno ''ve'' l’ha al Signore; e chi non ha alcuna divozione al giorno non ''ve'' l’ha al Signore. E chi mangia, mangia al Signore; perciocchè egli rende grazie a Dio; e chi non mangia non mangia al Signore, e pur rende grazie a Dio. {{vb|14|7}} Poichè niun di noi vive a sè stesso, nè muore a sè stesso. {{vb|14|8}} Perciocchè, se pur viviamo, viviamo al Signore; e se moriamo, moriamo al Signore; dunque, o che viviamo, o che moriamo, siamo del Signore. {{vb|14|9}} Imperocchè a questo ''fine'' Cristo è morto, e risuscitato, e tornato a vita, acciocchè egli signoreggi e sopra i morti, e sopra i vivi. {{vb|14|10}} Or tu, perchè giudichi il tuo fratello? ovvero tu ancora, perchè sprezzi il tuo fratello? poichè tutti abbiamo a comparire davanti al tribunal di Cristo. {{vb|14|11}} Perciocchè egli è scritto: ''Come'' io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà davanti a me, ed ogni lingua darà gloria a Dio. {{vb|14|12}} Così adunque ciascun di noi renderà ragion di sè stesso a Dio. {{vb|14|13}} PERCI&Ograve;, non giudichiamo più gli uni gli altri; ma più tosto giudicate questo, di non porre intoppo, o scandalo al fratello. {{vb|14|14}} Io so, e son persuaso nel Signor Gesù, che niuna cosa per sè stessa è immonda; ma, a chi stima alcuna cosa essere immonda, ad esso ''è'' immonda. {{vb|14|15}} Ma, se il tuo fratello è contristato per lo cibo, tu non cammini più secondo carità; non far, col tuo cibo, perir colui per cui Cristo è morto. {{vb|14|16}} Il vostro bene adunque non sia bestemmiato. {{AltraColonna}} {{vb|14|17}} Perciocchè il regno di Dio non è vivanda, nè bevanda; ma giustizia, e pace, e letizia nello Spirito Santo. {{vb|14|18}} Perciocchè, chi in queste cose serve a Cristo ''è'' grato a Dio, ed approvato dagli uomini. {{vb|14|19}} Procacciamo adunque le cose ''che son'' della pace, e della scambievole edificazione. {{vb|14|20}} Non disfar l’opera di Dio per la vivanda; ben ''sono'' tutte le cose pure; ma ''vi è'' male per l’uomo che mangia con intoppo. {{vb|14|21}} ''Egli è'' bene non mangiar carne, e non ber vino, e non ''far'' cosa alcuna, nella quale il tuo fratello s’intoppa, o è scandalezzato, o è debole. {{vb|14|22}} Tu, hai tu fede? abbila in te stesso, davanti a Dio; beato chi non condanna sè stesso in ciò ch’egli discerne. {{vb|14|23}} Ma colui che sta in dubbio, se mangia, è condannato; perciocchè non ''mangia'' con fede; or tutto ciò che non ''è'' di fede è peccato.<section end=14 /><section begin=15 /> <section end=14 /><section begin=15 />{{vb|15|1|capolettera}} OR noi, che siam forti, dobbiam comportare le debolezze de’ deboli, e non compiacere a noi stessi. {{vb|15|2}} Ciascun di noi compiaccia al prossimo, nel bene, ad edificazione. {{vb|15|3}} Poichè Cristo ancora non ha compiaciuto a sè stesso, anzi ''ha fatto'' come è scritto: Gli oltraggi di coloro che ti oltraggiano son caduti sopra me. {{vb|15|4}} Perciocchè tutte le cose, che furono già innanzi scritte, furono scritte per nostro ammaestramento; acciocchè, per la pazienza, e per la consolazione delle scritture, noi riteniamo la speranza. {{vb|15|5}} Or l’Iddio della pazienza, e della consolazione, vi dia d’avere un medesimo sentimento fra voi, secondo Cristo Gesù. {{vb|15|6}} Acciocchè, di pari consentimento, d’una stessa bocca, glorifichiate Iddio, ''che è'' Padre del nostro Signor Gesù Cristo. {{vb|15|7}} Perciò, accoglietevi gli uni gli altri, siccome ancora Cristo ci ha accolti nella gloria di Dio. {{vb|15|8}} Or io dico, che Cristo è stato ministro della circoncisione, per ''dimostrar'' la verità di Dio, compiendo le promesse fatte a’ padri. {{FineColonna}}<section end=15 /> <!-- note -->{{BibLink|1 Cor|8|9}}; 9. 22. {{BibLink|1 Cor|10|25}}. {{BibLink|1 Tim|4|4}}. {{BibLink|1 Cor|6|19}}, 20. {{BibLink|Gal|2|20}}. {{BibLink|2 Cor|5|15}}. {{BibLink|Col|2|16}}. i {{BibLink|Gal|4|10}}. 1 Cor. 10. 31 {{BibLink|Mat|25|31}}, .32. Fat. 17- 31. 2 Cor. 5. 10 {{BibLink|Is|45|23}}. {{BibLink|Fil|2|10}}. 1 {{BibLink|1 Cor|8|9}}, 13 ; 10. 32. {{BibLink|Fat|10|15}}, ver. 2, e rif. {{BibLink|1 Cor|8|7}}, 10. {{BibLink|1 Tess|5|11}}. {{BibLink|Tit|1|15}}. {{BibLink|1 Cor|8|9}}- 12, {{BibLink|1 Giov|3|21}}. {{BibLink|Gal|6|1}},2. {{BibLink|1 Cor|9|19}}, 22; 10. 24, 33 ; 13. 5. {{BibLink|Fil|2|4}}, 5. « Giov. fi. 38. {{BibLink|Sal|69|9}}. {{BibLink|2 Tim|3|16}}, 17. {{BibLink|Rom|12|16}}. {{BibLink|1 Cor|1|10}}. {{BibLink|Rem|14|1}}, ecc. < Mat. ITi. 24,<noinclude><references/></noinclude> odjfz8xba6sf9kdva9futht5palquqf 3919265 3919264 2026-11-04T13:08:24Z Candalua 1675 3919265 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>Libertd, e caritdb. ROIVIANI, 14, 15. Crista esempio <section begin=14 />{{Colonna}} Tolleranza verso i deboli nella fede. {{vb|14|1|capolettera}}OR accogliete quel che è debole in fede; ''ma'' non già a quistioni di dispute. {{vb|14|2}} L’uno crede di ''poter'' mangiar d’ogni cosa; ma l’''altro, che è'' debole, mangia dell’erbe. {{vb|14|3}} Colui che mangia non isprezzi colui che non mangia, e colui che non mangia non giudichi colui che mangia; poichè Iddio l’ha preso a sè. {{vb|14|4}} Chi sei tu, che giudichi il famiglio altrui? egli sta ritto, o cade, al suo proprio Signore, ma sarà raffermato, perciocchè Iddio è potente da raffermarlo. {{vb|14|5}} L’uno stima un giorno più che l’altro; e l’altro stima tutti i giorni ''pari''; ciascuno sia appieno accertato nella sua mente. {{vb|14|6}} Chi ha divozione al giorno ''ve'' l’ha al Signore; e chi non ha alcuna divozione al giorno non ''ve'' l’ha al Signore. E chi mangia, mangia al Signore; perciocchè egli rende grazie a Dio; e chi non mangia non mangia al Signore, e pur rende grazie a Dio. {{vb|14|7}} Poichè niun di noi vive a sè stesso, nè muore a sè stesso. {{vb|14|8}} Perciocchè, se pur viviamo, viviamo al Signore; e se moriamo, moriamo al Signore; dunque, o che viviamo, o che moriamo, siamo del Signore. {{vb|14|9}} Imperocchè a questo ''fine'' Cristo è morto, e risuscitato, e tornato a vita, acciocchè egli signoreggi e sopra i morti, e sopra i vivi. {{vb|14|10}} Or tu, perchè giudichi il tuo fratello? ovvero tu ancora, perchè sprezzi il tuo fratello? poichè tutti abbiamo a comparire davanti al tribunal di Cristo. {{vb|14|11}} Perciocchè egli è scritto: ''Come'' io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà davanti a me, ed ogni lingua darà gloria a Dio. {{vb|14|12}} Così adunque ciascun di noi renderà ragion di sè stesso a Dio. {{vb|14|13}} PERCI&Ograve;, non giudichiamo più gli uni gli altri; ma più tosto giudicate questo, di non porre intoppo, o scandalo al fratello. {{vb|14|14}} Io so, e son persuaso nel Signor Gesù, che niuna cosa per sè stessa è immonda; ma, a chi stima alcuna cosa essere immonda, ad esso ''è'' immonda. {{vb|14|15}} Ma, se il tuo fratello è contristato per lo cibo, tu non cammini più secondo carità; non far, col tuo cibo, perir colui per cui Cristo è morto. {{vb|14|16}} Il vostro bene adunque non sia bestemmiato. {{AltraColonna}} {{vb|14|17}} Perciocchè il regno di Dio non è vivanda, nè bevanda; ma giustizia, e pace, e letizia nello Spirito Santo. {{vb|14|18}} Perciocchè, chi in queste cose serve a Cristo ''è'' grato a Dio, ed approvato dagli uomini. {{vb|14|19}} Procacciamo adunque le cose ''che son'' della pace, e della scambievole edificazione. {{vb|14|20}} Non disfar l’opera di Dio per la vivanda; ben ''sono'' tutte le cose pure; ma ''vi è'' male per l’uomo che mangia con intoppo. {{vb|14|21}} ''Egli è'' bene non mangiar carne, e non ber vino, e non ''far'' cosa alcuna, nella quale il tuo fratello s’intoppa, o è scandalezzato, o è debole. {{vb|14|22}} Tu, hai tu fede? abbila in te stesso, davanti a Dio; beato chi non condanna sè stesso in ciò ch’egli discerne. {{vb|14|23}} Ma colui che sta in dubbio, se mangia, è condannato; perciocchè non ''mangia'' con fede; or tutto ciò che non ''è'' di fede è peccato.<section end=14 /><section begin=15 /> <section end=14 /><section begin=15 />{{vb|15|1|capolettera}} OR noi, che siam forti, dobbiam comportare le debolezze de’ deboli, e non compiacere a noi stessi. {{vb|15|2}} Ciascun di noi compiaccia al prossimo, nel bene, ad edificazione. {{vb|15|3}} Poichè Cristo ancora non ha compiaciuto a sè stesso, anzi ''ha fatto'' come è scritto: Gli oltraggi di coloro che ti oltraggiano son caduti sopra me. {{vb|15|4}} Perciocchè tutte le cose, che furono già innanzi scritte, furono scritte per nostro ammaestramento; acciocchè, per la pazienza, e per la consolazione delle scritture, noi riteniamo la speranza. {{vb|15|5}} Or l’Iddio della pazienza, e della consolazione, vi dia d’avere un medesimo sentimento fra voi, secondo Cristo Gesù. {{vb|15|6}} Acciocchè, di pari consentimento, d’una stessa bocca, glorifichiate Iddio, ''che è'' Padre del nostro Signor Gesù Cristo. {{vb|15|7}} Perciò, accoglietevi gli uni gli altri, siccome ancora Cristo ci ha accolti nella gloria di Dio. {{vb|15|8}} Or io dico, che Cristo è stato ministro della circoncisione, per ''dimostrar'' la verità di Dio, compiendo le promesse fatte a’ padri. {{FineColonna}}<section end=15 /> <!-- note -->{{BibLink|1 Cor|8|9}}; 9. 22. {{BibLink|1 Cor|10|25}}. {{BibLink|1 Tim|4|4}}. {{BibLink|1 Cor|6|19}}, 20. {{BibLink|Gal|2|20}}. {{BibLink|2 Cor|5|15}}. {{BibLink|Col|2|16}}. i {{BibLink|Gal|4|10}}. 1 Cor. 10. 31 {{BibLink|Mat|25|31}}, .32. Fat. 17- 31. 2 Cor. 5. 10 {{BibLink|Is|45|23}}. {{BibLink|Fil|2|10}}. 1 {{BibLink|1 Cor|8|9}}, 13 ; 10. 32. {{BibLink|Fat|10|15}}, ver. 2, e rif. {{BibLink|1 Cor|8|7}}, 10. {{BibLink|1 Tess|5|11}}. {{BibLink|Tit|1|15}}. {{BibLink|1 Cor|8|9}}- 12, {{BibLink|1 Giov|3|21}}. {{BibLink|Gal|6|1}},2. {{BibLink|1 Cor|9|19}}, 22; 10. 24, 33 ; 13. 5. {{BibLink|Fil|2|4}}, 5. « Giov. fi. 38. {{BibLink|Sal|69|9}}. {{BibLink|2 Tim|3|16}}, 17. {{BibLink|Rom|12|16}}. {{BibLink|1 Cor|1|10}}. {{BibLink|Rom|14|1}}, ecc. < Mat. ITi. 24,<noinclude><references/></noinclude> 7o1dssg9lix7lw13gvw2cku9n0zokmu 108 1037730 3919267 2026-11-04T13:09:22Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: di ahnegazione. ROMANI, 16. Progetti, satuti e voti. <section begin=15 />{{Colonna}} {{vb|15|9}} E perchè i Gentili glorifichino Iddio per la sua misericordia, siccome è scritto: Per questo io ti celebrerò fra le Genti, e salmeggerò al tuo nome. {{vb|15|10}} Ed altrove ''la scrittura'' dice: Rallegratevi, o Genti, col suo popolo. {{vb|15|11}} Ed altrove: Tutte le Genti, lodate il Signore; e ''voi'', popoli tutti,... 3919267 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>di ahnegazione. ROMANI, 16. Progetti, satuti e voti. <section begin=15 />{{Colonna}} {{vb|15|9}} E perchè i Gentili glorifichino Iddio per la sua misericordia, siccome è scritto: Per questo io ti celebrerò fra le Genti, e salmeggerò al tuo nome. {{vb|15|10}} Ed altrove ''la scrittura'' dice: Rallegratevi, o Genti, col suo popolo. {{vb|15|11}} Ed altrove: Tutte le Genti, lodate il Signore; e ''voi'', popoli tutti, celebratelo. {{vb|15|12}} Ed altrove Isaia dice: Vi sarà la radice di Iesse, e colui che sorgerà per regger le Genti; le nazioni spereranno in lui. {{vb|15|13}} Or l’Iddio della speranza vi riempia d’ogni allegrezza e pace, credendo; acciocchè abbondiate nella speranza, per la forza dello Spirito Santo. {{vb|15|14}} ORA, fratelli miei, io stesso son persuaso di voi, che voi ancora siete pieni di bontà, ripieni d’ogni conoscenza, sufficienti eziandio ad ammonirvi gli uni gli altri. {{vb|15|15}} Ma, fratelli, io vi ho scritto alquanto più arditamente, come per ricordo, per la grazia che mi è stata data da Dio, {{vb|15|16}} per esser ministro di Gesù Cristo presso i Gentili, adoperandomi nel sacro servigio dell’evangelo di Dio, acciocchè l’offerta de’ Gentili sia accettevole, santificata per lo Spirito Santo. {{vb|15|17}} Io ho adunque di che gloriarmi in Cristo Gesù, nelle cose che ''appartengono'' al ''servigio di'' Dio. {{vb|15|18}} Perciocchè io non saprei dir cosa che Cristo non abbia operata per me, per l’ubbidienza de’ Gentili, per parola e per opera; {{vb|15|19}} con potenza di segni e di prodigi; con la virtù dello Spirito di Dio; talchè, da Gerusalemme, e da’ ''luoghi'' d’intorno infino all’Illirico, io ho compiuto il ''servigio dell''’evangelo di Cristo. {{vb|15|20}} Avendo ancora in certo modo l’ambizione di evangelizzare, non dove fosse già stata fatta menzion di Cristo; per non edificar sopra il fondamento altrui. {{vb|15|21}} Ma, come è scritto: Coloro a’ quali non è stato annunziato ''nulla'' di lui ''lo'' vedranno; e coloro che non ne hanno udito ''parlare l''’intenderanno. {{vb|15|22}} Per la qual cagione ancora sono spesse volte stato impedito di venire a voi. {{vb|15|23}} Ma ora, non avendo più luogo in queste contrade, ed avendo già da molti anni gran desiderio di venire a voi, {{vb|15|24}} quando andrò in Ispagna, verrò a voi; perciocchè io spero, passando, di vedervi, e d’esser da voi accompagnato fin là, dopo che prima mi sarò in parte saziato di voi. {{vb|15|25}} Ora al presente io vo in Gerusalemme, per sovvenire a’ santi. {{AltraColonna}} {{vb|15|26}} Perciocchè a ''que’ di'' Macedonia, e ''d''’Acaia, è piaciuto di far qualche contribuzione per li poveri d’infra i santi, che ''sono'' in Gerusalemme. {{vb|15|27}} &Egrave;, dico, lor piaciuto di farlo; ed anche son loro debitori, perciocchè, se i Gentili hanno partecipato ai lor beni spirituali, debbono altresì sovvenir loro ne’ carnali. {{vb|15|28}} Appresso adunque che io avrò compiuto questo, ed avrò lor consegnato questo frutto, io andrò in Ispagna, ''passando'' da voi. {{vb|15|29}} Or io so che, venendo a voi, verrò con pienezza di benedizione dell’evangelo di Cristo. {{vb|15|30}} Or io vi prego, fratelli, per lo Signor nostro Gesù Cristo, e per la carità dello Spirito, che combattiate meco presso Iddio per me, nelle ''vostre'' orazioni; {{vb|15|31}} acciocchè io sia liberato da’ ribelli, ''che son'' nella Giudea; e che il mio ministerio, che ''è'' per Gerusalemme, sia accettevole a’ santi. {{vb|15|32}} Acciocchè se piace a Dio, io venga con allegrezza a voi, e sia ricreato con voi. {{vb|15|33}} Or l’Iddio della pace ''sia'' con tutti voi. Amen.<section end=15 /><section begin=16 /> <section end=15 /><section begin=16 />{{vb|16|1|capolettera}} OR io vi raccomando Febe, nostra sorella, che è diaconessa della chiesa che ''è'' in Cencrea. {{vb|16|2}} Acciocchè voi l’accogliate nel Signore, come si conviene a’ santi, e le sovveniate in qualunque cosa avrà bisogno di voi; perciocchè ella è stata protettrice di molti, e di me stesso ancora. {{vb|16|3}} Salutate Priscilla, ed Aquila, miei compagni d’opera in Cristo Gesù. {{vb|16|4}} I quali hanno, per la vita mia, esposto il lor proprio collo; a’ quali non io solo, ma ancora tutte le chiese de’ Gentili, rendono grazie. {{vb|16|5}} ''Salutate'' ancora la chiesa che ''è'' nella lor casa, salutate il mio caro Epeneto, il quale è le primizie dell’Acaia in Cristo. {{vb|16|6}} Salutate Maria, la quale si è molto affaticata per noi. {{vb|16|7}} Salutate Andronico e Giunia, miei parenti, e miei compagni di prigione, i quali son segnalati fra gli apostoli, ed anche sono stati innanzi a me in Cristo. {{vb|16|8}} Salutate Amplia, caro mio nel Signore. {{vb|16|9}} Salutate Urbano, nostro compagno d’opera in Cristo; e il mio caro Stachi. {{vb|16|10}} Salutate Apelle, che è approvato in Cristo. Salutate que’ di casa di Aristobulo. {{FineColonna}}<section end=16 /> <!-- note -->{{BibLink|Giov|10|16}}. b {{BibLink|Sal|18|48}}. « {{BibLink|Deut|32|43}}. << {{BibLink|Sal|117|1}}. {{BibLink|Is|11|1}}. 10. / {{BibLink|Ef|3|7}}, 8. {{BibLink|Gal|2|7}}- 9. AFat. 19. ll.ecc. {{BibLink|2 Cor|10|15}}, 16. Is. 52. l.i. {{BibLink|Rom|1|11}}- 1.3. {{BibLink|1 Cor|8|1}}-4. {{BibLink|1 Cor|9|11}}. Gal. 6. C. {{BibLink|2 Tess|3|1}},2. l Fat. 1«. 2, 18, 26. {{BibLink|1 Cor|16|19}}.<noinclude><references/></noinclude> 8cz9r56ih6ptmqxfp4ndv53s3z6ccvn 108 1037731 3919277 2026-11-04T13:21:56Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|l’obelisco di vaticano.}}|167}}</noinclude>ingegnieri, et altri valent’huomini che si potessero havere; acciò che ognuno dicesse il parer suo intorno all’esecutione di tanta impresa, perchè sendosi lungamente discorso fra loro dei modi che giudicavano di potersi tenere, non restavano di alcuno soddisfatto a pieno per li rispetti di sopra narrati. A questo effetto ordinorno la seconda congregatione nel medesimo luogo venticinque giorni dopo, per dar tempo a molti valent’huomini forestieri, che di varj luoghi concorrevano a Roma per mostrar le forze dell’ingegno lore intorno a cosa tanto desiderata da nostro signore e quasi dal mondo tutto; e già molto prima saputa l’intentione di Sua Santità erano giunti in Roma diversi, tirati dalla forma d’un’opera tale; di modo che, nella sudetta seconda congregatione, che fu a’ dì diciotto di settembre seguente, comparvero delle sopra nominate professioni da cinquecento huomini di varj paesi, alcuni venuti di Milano, altri di Venezia, parte di Fiorenza, di Lucca, di Como et di Sicilia, e sine di Rodi et di Grecia, fra’ quali ancora erano alcuni frati: et ciascheduno haveva portato la sua inventione, chi in disegno, chi in modelli, e chi in » iscrtto; altri esplicò il suo parere in viva voce, et la maggior parte d’essi concorrevano in questo, di trasportare la guglia in piedi, giudicando cosa difficilissima il distenderla per terra, et il tornarla di novo a dirizzare, spaventati credo dalla grandezza e peso della machina, credendosi forse esser maggior facilità et sicurezza il condurla diritta nel movinento mezzano, che negli altri tre moti di abbassarla, trascinarla e rialzarla. Alcunj altri furono che, non solamente volevano portar la guglia in piedi, ma ancora il piedestallo e la base insieme: altri nè ritta nè stesa per terra, ma pendente a quarantacinque gradi dell’orizzonte, che vulgarmente si dice a mezz’aria. Altri mostravano il modo di sollevarla, chi con una lieva sola a guisa di statera, chi con le vite, ot altri con ruote. Io portai il mio modello di legname, dentrovi una guglia di piombo proporzionata alle funi, taglie et ordigni piccoli del medesimo modello, che la doveva alzare, et alla presentia di tutti quei signori della congregatione e de’ sudetti maestri del-<noinclude><references/></noinclude> jz73xjes17wc15dq4bt7b1zasgbt2ds 108 1037732 3919285 2026-11-04T13:30:13Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919285 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>56 ABRINCATUI- molte di esse provengano dall'Egitto, e sono perciò di qualche uso nel dilucidare le antichità di quel paese. Talora non portano altra iscrizione tranne quella della parola abraxas; ma in alcune si leggono i nomi di santi, di angeli o di Jehovah stesso; sebbene più co- munemente vi si trovi il nome del dio Basilidiano. Alcune hanno l'imagine d'Iside seduta sopra un loto o quella di Api circondato di stelle; altre portano com- posizioni mostruose d'animali, imagini oscene, Falli ed Itifalli. L'incisione è raramente di qualche pregio; ma vuolsi che la parola che spesso si legge sul rove- scio sia talvolta di stile più moderno dell'altra. I ea- ratteri sono generalmente greci, ebraici, copti o etruschi, e talora di genere misto, inventato per av- ventura affine di renderne più oscuro il significato. Si dubita se la Veronica di Montreuil, o l'obelisco di granito menzionato dal Gori, siano veri Abraxas. ABRINCATUI (geogr. ant.).-Nazione della Gallia, stanziata, secondo la comune opinione, sulla costa occidentale, al settentrione del Liger ossia Loira, e la cui capitale era Ingena, che si erede coincidere con la moderna Avranches. Se seguitiamo Tolomeo, sem- bra piuttosto che questo popolo occupasse un tratto di paese che ora corrisponderebbe ad una parte della Normandia orientale, nel distretto d'Ouche, dalle vici- nanze della Rille alle rive della Senna." ABRIZAN O ABRIZGHIAN (mitol. persiana). --Festa che celebravasi nella Persia il giorno 15 di Tir (set- tembre). I Maomettani di quel paese ne hanno con- servata la memoria nell'usanza delle vicendevoli asper- sioni di acque odorifere, che si fanno nelle loro visite in quella parte dell'anno. ABRO (bot.).-Questo genere non ha che una sola specie conosciuta ed è l'abrus precatorius L., arbusto originario dell'India. Il frutto è un baccello legger- mente compresso, velloso, che rinchiude un gran numero di granelli del più bel rosso, lucenti, e se- gnati da una gran macchia nera. Questi granelli sono ricercati per farne rosarii, vezzi ed altri orna- menti. Nel Senegal i Marabuti, o dottori della legge, ne sono particolarmente coperti ed anzi carichi, soprattutto quando partono per la guerra o per una spedizione pericolosa. Gli orefici orientali se ne ser- vono quando sono macerati, pestati e ridotti ad una pasta viscosa che mescolano col borace, per sal- dare i gioielli d'oro cui vogliono dare maggiore soli- dità. Nelle Indie sono impiegati come pesi, in man- canza di quelli del vero Condori che sono rarissimi. -Le foglie dell' abro hanno dapprima un sapore amaro, poscia dolcigno che si accosta a quello della regolizia. Al dire di Adanson, gli abitanti dell'India fanno uso della loro infusione teiforme come un ri- medio specifico contro i mali di gola accompagnati da raucedine o da infiammazione; ma l'insipidezza di questa bevanda provoca nausee, stimoli al vomito, e il suo uso continuato per più giorni lascia sulla lingua un'amarezza spiacevolissima. Si adopera pur anche l'infusione delle foglie d'abro per gargarismo affine di guarire le afte della bocca. Nella Cina si applica questa pianta, pestata con sale ed aceto, sulle parotidi - ABROGAZIONE. quando sono enfiate. Secondo Prospero Alpin, gli Egi- ziani ne mangiano i granelli cotti come presso noi si mangiano le lenti; asserzione priva di fondamento, poichè fra gli abitanti dei paesi dove questa pianta è più comune, come per esempio al Senegal, questo è riguardato come un alimento nocivo e che gener ventosità. In somma l'uso medico e alimentario del- l'abro è di poca importanza. ABROGAZIONE (giurisp.) (dal latino abrogare).- È quell'atto con cui si distrugge, si annulla una legge. La legge abrogata perde tutta la sua efficacia, non è e non deve più essere osservata. Lex abrogari dicitur quando declaratur quod subditos non amplius obligant debeat. Cum obligatio, que a lege humana venit, de- pendeat a voluntate legislatoris, superior qui legem tull eam quoque abrogare potest, si ipsi visum fuerit..... (Wolf, Inst. jur. nat. et gentium, n.° 1045).-Le leggi naturali sono immutabili; essendo create da Dio me- desimo, debbono essere osservate in ogni luogo ed in ogni tempo, e non vanno soggette ad alcuna abroga zione. Ma le leggi puramente umane variano secondo le epoche ed i luoghi, secondo i costumi ed i bisogni e talvolta secondo le passioni dei popoli. Non sono da confondersi l'abrogazione e la derogazione; la prima distrugge al tutto una legge, la seconda non la di- strugge se non in parte. Due sorta di abrogazioni vi sono: l'espressa e la tacita. L'abrogazione è espress quando una legge nuova dichiara nel testo che la legge antica è abrogata, od usa termini equivalenti Talvolta la legge antica non è nominatamente abre gata, ma l'abrogazione risulta dalla seguente o da altr consimile clausula: tutte le disposizioni contrarie alle presente sono abrogate.-Una legge nuova che no contiene alcuna formola di abrogazione, può però essere inconciliabile nelle sue disposizioni con un leggé anteriore; allora questa ne rimane abrogata per una conseguenza implicita ma necessaria, poichè entrambe non potrebbero essere osservate insieme, e l'ultima è quella che deve avere la preferenza. Que sta è l'abrogazione tacita. Ma affinchè questo genere di abrogazione possa aver luogo, bisogna che vi si incompatibilità reale ed assoluta fra le due leggi. giacchè se queste possono stare insieme, si osservano l'una e l'altra. Nel caso che la contrarietà non esist se non in parte, tutte le disposizioni della legge antica che possono accordarsi con quelle della più recente. conservano la loro efficacia. Il diritto di abrogar leggi. esercitandosi mediante la creazione di una legge nuova, ne segue che è un attributo del potere legislativo. L'abrogazione espressa e l'abrogazione tacita di cui abbiamo parlato, sono le abrogazioni più comuni e regolari; ma in un colla tacita vuolsene collocare un'altra, tacita anch'essa, che risulta dalla dissuetu- dine in cui cade la legge. L'abrogazione causats dalla dissuetudine era riconosciuta dai giuristi romani. Rectissime etiam illud receptum est, ut leges non solus suffragio legislatoris, sed etiam tacito consensu omnium, per desuetudinem abrogentur. La dissuetudine può ess ancora oggidi abrogare le leggi? Questa quistione è tuttora soggetto di controversia, ma ci pare che sia da<noinclude><references/></noinclude> dg453tq116iryfhz6ppbm9ee4cxkph9 3919452 3919285 2026-11-04T17:43:14Z Panz Panz 3665 /* Trascritta */ 3919452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Panz Panz" />{{RigaIntestazione|56|ABRINCATI — ABROGAZIONE.||riga=sì}}</noinclude>molte di esse provengano dall’Egitto, e sono perciò di qualche uso nel dilucidare le antichità di quel paese. Talora non portano altra iscrizione tranne quella della parola ''abraxas''; ma in alcune si leggono i nomi di santi, di angeli o di Jehovah stesso; sebbene più comunemente vi si trovi il nome del dio Basilidiano. Alcune hanno l’imagine d’Iside seduta sopra un loto o quella di Api circondato di stelle; altre portano composizioni mostruose d’animali, imagini oscene, ''Falli'' ed ''Itifalli''. L’incisione è raramente di qualche pregio; ma vuolsi che la parola che spesso si legge sul rovescio sia talvolta di stile più moderno dell’altra. I caratteri sono generalmente greci, ebraici, copti o etruschi, e talora di genere misto, inventato per avventura affine di renderne più oscuro il significato. Si dubita se la Veronica di Montreuil, o l’obelisco di granito menzionato dal {{AutoreCitato|Anton Francesco Gori|Gori}}, siano veri ''Abraxas''. ABRINCATUI (''geogr. ant.''). — Nazione della Gallia, stanziata, secondo la comune opinione, sulla costa occidentale, al settentrione del ''Liger'' ossia Loira, e la cui capitale era Ingena, che si erede coincidere con la moderna Avranches. Se seguitiamo {{AutoreCitato|Claudio Tolomeo|Tolomeo}}, sembra piuttosto che questo popolo occupasse un tratto di paese che ora corrisponderebbe ad una parte della ''Normandia orientale'', nel distretto d’''Ouche'', dalle vicinanze della ''Rille'' alle rive della ''Senna''. ABRIZAN o {{Sc|Abrizghian}} (''mitol. persiana''). —Festa che celebravasi nella Persia il giorno 15 di ''Tir'' (settembre). I {{AutoreCitato|Maometto|Maomettani}} di quel paese ne hanno conservata la memoria nell’usanza delle vicendevoli aspersioni di acque odorifere, che si fanno nelle loro visite in quella parte dell’anno. ABRO (''bot.''). — Questo genere non ha che una sola specie conosciuta ed è l’''abrus precatorius'' {{AutoreCitato|Linneo|L.}}, arbusto originario dell’India. Il frutto è un baccello leggermente compresso, velloso, che rinchiude un gran numero di granelli del più bel rosso, lucenti, e segnati da una gran macchia nera. Questi granelli sono ricercati per farne rosarii, vezzi ed altri ornamenti. Nel Senegal i Marabuti, o dottori della legge, ne sono particolarmente coperti ed anzi carichi, soprattutto quando partono per la guerra o per una spedizione pericolosa. Gli orefici orientali se ne servono quando sono macerati, pestati e ridotti ad una pasta viscosa che mescolano col borace, per saldare i gioielli d’oro cui vogliono dare maggiore solidità. — Nelle Indie sono impiegati come pesi, in mancanza di quelli del vero Condori che sono rarissimi. — Le foglie dell’''abro'' hanno dapprima un sapore amaro, poscia dolcigno che si accosta a quello della regolizia. Al dire di {{AutoreCitato|Michel Adanson|Adanson}}, gli abitanti dell’India fanno uso della loro infusione teiforme come un rimedio specifico contro i mali di gola accompagnati da raucedine o da infiammazione; ma l’insipidezza di questa bevanda provoca nausee, stimoli al vomito, e il suo uso continuato per più giorni lascia sulla lingua un’amarezza spiacevolissima. Si adopera pur anche l’infusione delle foglie d’abro per gargarismo affine di guarire le afte della bocca. Nella Cina si applica questa pianta, pestata con sale ed aceto, sulle parotidi quando sono enfiate. Secondo {{AutoreCitato|Prospero Alpini|Prospero Alpin}}, gli Egiziani ne mangiano i granelli cotti come presso noi si mangiano le lenti; asserzione priva di fondamento, poichè fra gli abitanti dei paesi dove questa pianta è più comune, come per esempio al Senegal, questo è riguardato come un alimento nocivo e che gener ventosità. In somma l’uso medico e alimentario dell’''abro'' è di poca importanza. ABROGAZIONE (''giurisp.'') (dal latino ''abrogare''). — È quell’atto con cui si distrugge, si annulla una legge. La legge ''abrogata'' perde tutta la sua efficacia, non è e non deve più essere osservata. ''Lex abrogari dicitur quando declaratur quod subditos non amplius obligare debeat. Cum obligatio, que a lege humana venit, dependeat a voluntate legislatoris, superior qui legem tulit eam quoque abrogare potest, si ipsi visum fuerit.....'' ({{AutoreCitato|Christian Wolff|Wolf}}, ''Inst. jur. nat. et gentium'', n.° 1045). — Le leggi naturali sono immutabili; essendo create da Dio medesimo, debbono essere osservate in ogni luogo ed in ogni tempo, e non vanno soggette ad alcuna abrogazione. Ma le leggi puramente umane variano secondo le epoche ed i luoghi, secondo i costumi ed i bisogni e talvolta secondo le passioni dei popoli. Non sono da confondersi l’''abrogazione'' e la ''derogazione''; la prima distrugge al tutto una legge, la seconda non la distrugge se non in parte. Due sorta di abrogazioni vi sono: l’''espressa'' e la ''tacita''. L’abrogazione è ''espressa'' quando una legge nuova dichiara nel testo che la legge antica è abrogata, od usa termini equivalenti. Talvolta la legge antica non è ''nominatamente'' abrogata, ma l’abrogazione risulta dalla seguente o da altra consimile clausula: ''tutte le disposizioni contrarie alla presente sono abrogate.'' — Una legge nuova che non contiene alcuna formola di abrogazione, può però essere inconciliabile nelle sue disposizioni con un leggé anteriore; allora questa ne rimane abrogata per una conseguenza implicita ma necessaria, poichè entrambe non potrebbero essere osservate insieme, e l’ultima è quella che deve avere la preferenza. Questa è l’abrogazione ''tacita''. Ma affinchè questo genere di abrogazione possa aver luogo, bisogna che vi sia incompatibilità reale ed assoluta fra le due leggi, giacchè se queste possono stare insieme, si osservano l’una e l’altra. Nel caso che la contrarietà non esista se non in parte, tutte le disposizioni della legge antica che possono accordarsi con quelle della più recente, conservano la loro efficacia. Il diritto di abrogar leggi, esercitandosi mediante la creazione di una legge nuova, ne segue che è un attributo del potere legislativo. L’abrogazione ''espressa'' e l’abrogazione ''tacita'' di cui abbiamo parlato, sono le abrogazioni più comuni e regolari; ma in un colla ''tacita'' vuolsene collocare un’altra, tacita anch’essa, che risulta dalla dissuetudine in cui cade la legge. L’abrogazione causata dalla ''dissuetudine'' era riconosciuta dai giuristi romani. ''Rectissime etiam illud receptum est, ut leges non solum suffragio legislatoris, sed etiam tacito consensu omnium, per desuetudinem abrogentur.'' La dissuetudine può essa ancora oggidì abrogare le leggi? Questa quistione è tuttora soggetto di controversia, ma ci pare che sia da<noinclude><references/></noinclude> hm42cn4jai9at4ts500eryc4npmcuv0 108 1037733 3919287 2026-11-04T13:30:50Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: » Varle levai quella gugtia, ¢ P abbassai ordinatamente, mo- » strando con parola a cosa per cosa la ragione, et il fonda- » mento diciascuno di quei movimenti, si come segui poi > apunto in effetto. » * Fu dungue prescelfo il Fontana: e per quanto Vinyidia, solito offizio suo, il contrariasse, a Ini fa commessa V opera. AIP appavalo straordinario era aflluito un mondo di Ro- mani ¢ forestieri: « E perché popolo infinit... 3919287 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" /></noinclude>» Varle levai quella gugtia, ¢ P abbassai ordinatamente, mo- » strando con parola a cosa per cosa la ragione, et il fonda- » mento diciascuno di quei movimenti, si come segui poi > apunto in effetto. » * Fu dungue prescelfo il Fontana: e per quanto Vinyidia, solito offizio suo, il contrariasse, a Ini fa commessa V opera. AIP appavalo straordinario era aflluito un mondo di Ro- mani ¢ forestieri: « E perché popolo infinito concorreva >a vedere cosi memorabile impresa, per oviare a i disor~ » dini che potesse causare la moltitudine delle genti, s’ era~ » no sharrate le strade ch’ arrivano sopra la detta piazza, » © si mand) un bando, el il giorno delerminato ad alzare » la gugtia nessuno potesse entrare dentro ai ripari, salvo » che gli operaj; a chi avesse sforzato ti cancelli vi era pena a vila; di pit, che nissuno impedisse a qual si voglia modo gti operarj;¢ che nissuno parlasse, sputasse o facesse slrepito di sorte alenna sotto gravi pene, aceid non fossero impediti li comandamenti ordinati da me a’ ministri: e per far subito eseentione di detfo bando, il bargello con la fa- » miglia tatla entrd dentro il serragiio, {alehe, si per la no- » vil del? opera, si per te pene del bando, in tanta quantita » di popolo che concorse, fu usato grandissimo silegtio. » L/ obelisco con tutto i ferri, le corde ¢ le armadure pe- libbre 1,450,000 : Tayorayano otlre 900 operaj e 75 ea- yveuy Tl Fontana staya sospeso fra timore e speranza, gloria ed infamia : poiché, a tacer il rumore che w’ avrebhero menalo gli emuli, Sisto ayevalo, in easo di sinistro, minacciato testa. Ma rinsci, ¢ gli artieri levatosi sulle spalle il Fontana Jo portarono in un trionfo pid bello che quel degli impera- tori insanguinati; Sisto lo armé cavalicre con 2000 scudi annui, 300 in dono, dieci cayalierati lauretani ; sul’ obelisco fu scritfo: Dom. Fontana ex pago Mili agri novocomensis transtulit et erevit: gli fa coniata una medaglia inscritta: Dominicrs Fontana a Mellino novocomens.: e nel rovescio Ca- saris obeliscum mire magnit. asportavil atque in foro D. Pe- + Fontana, Del modo tenuto per trasportare Yotetisco, Roma 1380, in fogl.<noinclude><references/></noinclude> biybq3knk90qp593m4ibwk9t4c3o1zu 3919293 3919287 2026-11-04T13:34:34Z Utoutouto 16823 3919293 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|168|{{Sc|architetti. — domenico fontana.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>» Varle levai quella gugtia, ¢ P abbassai ordinatamente, mo- » strando con parola a cosa per cosa la ragione, et il fonda- » mento diciascuno di quei movimenti, si come segui poi > apunto in effetto. » * Fu dungue prescelfo il Fontana: e per quanto Vinyidia, solito offizio suo, il contrariasse, a Ini fa commessa V opera. AIP appavalo straordinario era aflluito un mondo di Ro- mani ¢ forestieri: « E perché popolo infinito concorreva >a vedere cosi memorabile impresa, per oviare a i disor~ » dini che potesse causare la moltitudine delle genti, s’ era~ » no sharrate le strade ch’ arrivano sopra la detta piazza, » © si mand) un bando, el il giorno delerminato ad alzare » la gugtia nessuno potesse entrare dentro ai ripari, salvo » che gli operaj; a chi avesse sforzato ti cancelli vi era pena a vila; di pit, che nissuno impedisse a qual si voglia modo gti operarj;¢ che nissuno parlasse, sputasse o facesse slrepito di sorte alenna sotto gravi pene, aceid non fossero impediti li comandamenti ordinati da me a’ ministri: e per far subito eseentione di detfo bando, il bargello con la fa- » miglia tatla entrd dentro il serragiio, {alehe, si per la no- » vil del? opera, si per te pene del bando, in tanta quantita » di popolo che concorse, fu usato grandissimo silegtio. » L/ obelisco con tutto i ferri, le corde ¢ le armadure pe- libbre 1,450,000 : Tayorayano otlre 900 operaj e 75 ea- yveuy Tl Fontana staya sospeso fra timore e speranza, gloria ed infamia : poiché, a tacer il rumore che w’ avrebhero menalo gli emuli, Sisto ayevalo, in easo di sinistro, minacciato testa. Ma rinsci, ¢ gli artieri levatosi sulle spalle il Fontana Jo portarono in un trionfo pid bello che quel degli impera- tori insanguinati; Sisto lo armé cavalicre con 2000 scudi annui, 300 in dono, dieci cayalierati lauretani ; sul’ obelisco fu scritfo: Dom. Fontana ex pago Mili agri novocomensis transtulit et erevit: gli fa coniata una medaglia inscritta: Dominicrs Fontana a Mellino novocomens.: e nel rovescio Ca- saris obeliscum mire magnit. asportavil atque in foro D. Pe- + Fontana, Del modo tenuto per trasportare Yotetisco, Roma 1380, in fogl.<noinclude><references/></noinclude> 29euhay0otive1t1qer2h3sqj95tpnc 3919296 3919293 2026-11-04T13:35:50Z Utoutouto 16823 3919296 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|168|{{Sc|l’obelisco di vaticano.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>» Varle levai quella gugtia, ¢ P abbassai ordinatamente, mo- » strando con parola a cosa per cosa la ragione, et il fonda- » mento diciascuno di quei movimenti, si come segui poi > apunto in effetto. » * Fu dungue prescelfo il Fontana: e per quanto Vinyidia, solito offizio suo, il contrariasse, a Ini fa commessa V opera. AIP appavalo straordinario era aflluito un mondo di Ro- mani ¢ forestieri: « E perché popolo infinito concorreva >a vedere cosi memorabile impresa, per oviare a i disor~ » dini che potesse causare la moltitudine delle genti, s’ era~ » no sharrate le strade ch’ arrivano sopra la detta piazza, » © si mand) un bando, el il giorno delerminato ad alzare » la gugtia nessuno potesse entrare dentro ai ripari, salvo » che gli operaj; a chi avesse sforzato ti cancelli vi era pena a vila; di pit, che nissuno impedisse a qual si voglia modo gti operarj;¢ che nissuno parlasse, sputasse o facesse slrepito di sorte alenna sotto gravi pene, aceid non fossero impediti li comandamenti ordinati da me a’ ministri: e per far subito eseentione di detfo bando, il bargello con la fa- » miglia tatla entrd dentro il serragiio, {alehe, si per la no- » vil del? opera, si per te pene del bando, in tanta quantita » di popolo che concorse, fu usato grandissimo silegtio. » L/ obelisco con tutto i ferri, le corde ¢ le armadure pe- libbre 1,450,000 : Tayorayano otlre 900 operaj e 75 ea- yveuy Tl Fontana staya sospeso fra timore e speranza, gloria ed infamia : poiché, a tacer il rumore che w’ avrebhero menalo gli emuli, Sisto ayevalo, in easo di sinistro, minacciato testa. Ma rinsci, ¢ gli artieri levatosi sulle spalle il Fontana Jo portarono in un trionfo pid bello che quel degli impera- tori insanguinati; Sisto lo armé cavalicre con 2000 scudi annui, 300 in dono, dieci cayalierati lauretani ; sul’ obelisco fu scritfo: Dom. Fontana ex pago Mili agri novocomensis transtulit et erevit: gli fa coniata una medaglia inscritta: Dominicrs Fontana a Mellino novocomens.: e nel rovescio Ca- saris obeliscum mire magnit. asportavil atque in foro D. Pe- + Fontana, Del modo tenuto per trasportare Yotetisco, Roma 1380, in fogl.<noinclude><references/></noinclude> qla9s15xevdyodhkw39oo6zo09u8rao 3919435 3919296 2026-11-04T17:17:54Z Utoutouto 16823 /* Trascritta */ 3919435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|168|{{Sc|l’obelisco di vaticano.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>l’arte levai quella guglia, e l’abbassai ordinatamente, mostrando con parola a cosa per cosa la ragione, et il fondamento di ciascuno di quei movimenti, sì come seguì poi apunto in effetto.»<ref>{{Sc|Fontana}}'', Del modo tenuto per trasportare l’obetisco''. Roma 1589, in fogl.</ref> Fu dunque prescelto il Fontana: e per quanto l’invidia, solito offizio suo, il contrariasse, a lui fu commessa l’opera. All’apparato straordinario era affluito un mondo di Romani e forestieri: «E perchè popolo infinito concorreva a vedere così memorabile impresa, per oviare a i disordini che potesse causare la moltitudine delle genti, s’ erano sbarrate le strade ch’arrivano sopra la detta piazza, e si mandò un bando, ch’il giorno determinato ad alzare la guglia nessuno potesse entrare dentro ai ripari, salvo che gli operaj; a chi avesse sforzato li cancelli vi era pena la vita; di più, che nissuno impedisse a qual si voglia modo gli operarj; e che nissuno parlasse, sputasse o facesse strepito di sorte alcuna sotto gravi pene, acciò non fossero impediti li comandamenti ordinati da me a’ ministri: e per far subito esecutione di detto bando, il bargello con la famiglia tutta entrò dentro il serraglio, talchè, sì per la novità dell’opera, sì per le pene del bando, in tanta quantità di popolo che concorse, fu usato grandissimo silentio.» L’obelisco con tutto i ferri, le corde e le armadure pesava libbre 1,450,000: lavoravano oltre 900 operaj e 75 cavalli. Il Fontana stava sospeso fra timore e speranza, gloria ed infamia: poichè, a tacer il rumore che n’avrebbero menato gli emuli, Sisto avevalo, in caso di sinistro, minacciato testa. Ma riuscì, e gli artieri levatosi sulle spalle il Fontana lo portarono in un trionfo più bello che quel degli imperatori insanguinati; Sisto lo armò cavaliere con 2000 scudi annui, 300 in dono, dieci cavalierati lauretani; sull’obelisco fu scritto: ''Dom. Fontana ex pago Mili agri novocomensis transtulit et erexit:'' gli fu coniata una medaglia inscritta: ''Dominicus Fontana a Mellino novocomens.:'' e nel rovescio Casaris obeliscum miræ magnit. asportavit atque in foro D. Pe-''<noinclude><references/></noinclude> au7x7znys71gdy78c82szhhp4a3iaeh 108 1037734 3919288 2026-11-04T13:31:35Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Wri feliciler orexit An. MDLXNXYVE: parole interrotte dalla ura dell’obeliseo, * So che il sayio letlore argomentera da cid il non prospero essere della meceanica: giacché ben altro era costato it trasporare quell’obelisco dall Egitto ai lempi di Cesare, ed ai recenti ben pitiarte adoperd chi condusse per lungo tralto di terreno paludoso ’ enorme granito, su cui posa il Pietro Grande a Pietroburgo. Nell’archilettura ii... 3919288 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|l’obelisco di vaticano.}}|169}}</noinclude>Wri feliciler orexit An. MDLXNXYVE: parole interrotte dalla ura dell’obeliseo, * So che il sayio letlore argomentera da cid il non prospero essere della meceanica: giacché ben altro era costato it trasporare quell’obelisco dall Egitto ai lempi di Cesare, ed ai recenti ben pitiarte adoperd chi condusse per lungo tralto di terreno paludoso ’ enorme granito, su cui posa il Pietro Grande a Pietroburgo. Nell’archilettura ii Fontana diede negli abusi d allora; ma nelle invenzioni apparve sempre grandioso. Condusse VAcqua felice per 41 miglia a Roma, impiegando non mai meno di 2000 operaj, talora il doppio. Morto poi Sisto, P inyidia seppe indurre Clemente ViIE a cassarlo @ architetto pontifizio e chiedergli conto delle somme spese: mail yieeré Miranda lo chiamd a Napoli, ove mol{o operd a raddeizzar vie, palazzi, la piazza del Castel nuovo; fece V arcivescovado, i mausolei di Carlo f, Carlo Martello, Clemenza, il palazzo reale, molli altari, fra eni insigne quello d’Amalfi, ¢ il bellissimo sollocorpo di Salerno, non di rado alla novild sagrificando ta correltezza. Ebbe anche (itolo di ingegnere delle forlezze del Rezno. vi pubblicd il metodo da tui usato ne} Palzare V obeliseo, ed un libro Wepigrammi: e ricco ed onorato vi mori nel 1607. Li figtio suo Giulio Cesare, il pronipote Carlo lasciarono lavori ¢ libri lodati di arehitet{ura, Giovanni suo fratello Ie yord alarginatura del Po, servi di aeque molle ville e citti, ne condusse da Bracciano al Kontanone di Roma, e di la, traverso a Ponte Sisto, all’allra caseata rimpetto a Via lia. Carlo, allievo del Bernino, ebbe insigni commissioni, quali San Michele a Ripa, i granaj a Termini, la cupola det duomo di Montefiascone, i modello di queita di Fulda, sicché avria poluto segnalarsi se meno seorretto. Ebbe da Ennocenzo XL jnearico di slendere 1a deserizione della basilica vaticana, ¢ proponeva di abbatter le ease sin al Tevere, livando fin 1 due portici, finili con arco (rionfal G0 FONTANA. 169 Domenico, una di Carlo Fontana. — Como + Gonoseo tre medaglie fella dell aoqva dichiard Domenico cittadivo nei 4991. Tutti sanno Ja st calle corde; nov tutti credo lintendano,<noinclude><references/></noinclude> br5kn6z3b6uwudlzsr1yt2k3ns3dqsd 3919299 3919288 2026-11-04T13:36:44Z Utoutouto 16823 3919299 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|domenico fontana.}}|169}}</noinclude>Wri feliciler orexit An. MDLXNXYVE: parole interrotte dalla ura dell’obeliseo, * So che il sayio letlore argomentera da cid il non prospero essere della meceanica: giacché ben altro era costato it trasporare quell’obelisco dall Egitto ai lempi di Cesare, ed ai recenti ben pitiarte adoperd chi condusse per lungo tralto di terreno paludoso ’ enorme granito, su cui posa il Pietro Grande a Pietroburgo. Nell’archilettura ii Fontana diede negli abusi d allora; ma nelle invenzioni apparve sempre grandioso. Condusse VAcqua felice per 41 miglia a Roma, impiegando non mai meno di 2000 operaj, talora il doppio. Morto poi Sisto, P inyidia seppe indurre Clemente ViIE a cassarlo @ architetto pontifizio e chiedergli conto delle somme spese: mail yieeré Miranda lo chiamd a Napoli, ove mol{o operd a raddeizzar vie, palazzi, la piazza del Castel nuovo; fece V arcivescovado, i mausolei di Carlo f, Carlo Martello, Clemenza, il palazzo reale, molli altari, fra eni insigne quello d’Amalfi, ¢ il bellissimo sollocorpo di Salerno, non di rado alla novild sagrificando ta correltezza. Ebbe anche (itolo di ingegnere delle forlezze del Rezno. vi pubblicd il metodo da tui usato ne} Palzare V obeliseo, ed un libro Wepigrammi: e ricco ed onorato vi mori nel 1607. Li figtio suo Giulio Cesare, il pronipote Carlo lasciarono lavori ¢ libri lodati di arehitet{ura, Giovanni suo fratello Ie yord alarginatura del Po, servi di aeque molle ville e citti, ne condusse da Bracciano al Kontanone di Roma, e di la, traverso a Ponte Sisto, all’allra caseata rimpetto a Via lia. Carlo, allievo del Bernino, ebbe insigni commissioni, quali San Michele a Ripa, i granaj a Termini, la cupola det duomo di Montefiascone, i modello di queita di Fulda, sicché avria poluto segnalarsi se meno seorretto. Ebbe da Ennocenzo XL jnearico di slendere 1a deserizione della basilica vaticana, ¢ proponeva di abbatter le ease sin al Tevere, livando fin 1 due portici, finili con arco (rionfal G0 FONTANA. 169 Domenico, una di Carlo Fontana. — Como + Gonoseo tre medaglie fella dell aoqva dichiard Domenico cittadivo nei 4991. Tutti sanno Ja st calle corde; nov tutti credo lintendano,<noinclude><references/></noinclude> tj4htb6mnz6k2v95ixcqdlmhdcsfg4u 108 1037735 3919289 2026-11-04T13:31:42Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919289 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>ABROTONU definirsi affermativamente. Il non-aso, quando è ac- compagnato da certe circostanze, viene meritamente riguardato come un consentimento implicito del le- gislatore. I magistrati che dichiarano una legge abro- gata per dissuetudine non s' ingeriscono, secondo che talani pretendono, in una cosa che loro sia estranea; essi si limitano a stabilire un fatto e ad interpretare relativamente ad esso il pensiero legislativo. Ma una legge generale non si terrà caduta in dissuetudine per Sorza di nou-uso se non quando sarà provato che que- o prevale nella generalità del paese; e nulla varrebbe Faddarre che la legge è da lungo tempo senza appli- cazione nella giurisdizione di questo o di quel tribu- sale. Alla saggezza de'tribunali s'aspetta l'apprezzare i diversi caratteri ai quali si può riconoscere la dissue- line. Il vocabolo abrogazione non è esclusivamente applicabile alle leggi; esso si applica egualmente a latte le disposizioni legislative meno solenni di qua- Junque natura esse siano, come ad ogni specie di re- glamento. Epperò anche in questi casi troveranno la loro applicazione i medesimi principii delle abroga- ioni, espressa, tacita e per dissuetudine. ABROTONUM (geogr. ant.).-Luogo d'Africa presso le Sirti, con porto sul mediterraneo, ed una delle tre città di cui Tripoli era composta. ABRUZZI (geogr.).-Nome che abbraccia tre delle quindici divisioni del reame di Napoli in terra ferma o, come si suol dire, di qua del Faro, che sono l'A- bruzzo citeriore, l'Abruzzo ulteriore e l'Abruzzo ulteriore it, così denominati secondo la loro posizione rispettivamente alla città di Napoli.-L'Abruzzo ulte- riore i è di circa 1003 miglia italiane quadrate e con- tiene a un di presso 175,000 abitanti che sono i più industriosi in manifatture di tutto il regno di Napoli. La città capo-luogo è Teramo, situata in sul Tordino, alla quale, secondo la geografia del Balbi, si danno 10,000 abit.: questo distretto contiene pure altre città considerevoli, quali sono Atri, città vescovile anti- chissima, Giulia nova, Cività di Penne e Civitella del Tronto, importante per le sue fortificazioni.-L'A- bruzzo ulteriore u è di circa 1934 miglia quadrate, e contiene da 260,000 abitanti. La città capo-luogo Aquila, situata sopra una collina presso l'Aterno, a cui si danno più di 8000 abitanti, e che ha una gran corte criminale, un tribunale civile d'appello pei tre Abruzzi, manifatture di vario genere, un liceo ed una Società economica. Dopo questa, vengono le città di Sulmona, patria d'Ovidio, e di Celano, posta circa quattro miglia dal lago dello stesso nome.- L'Abruzzo citeriore è di circa 1496 miglia quadrate ed ha 260,000 abitanti che per la più parte eserci- no la loro industria in manifatture. Chieti o Teti, ittà capo-luogo posta sulla Pescara, dicesi che abbia 15,000 abitanti. L'ordine de' frati teatini, fondato nel (523, ha preso la sua denominazione da questa città, il cui nome antico era Teate. La fortezza di Pescara e le città di Lanciano sul Foltrino e di Ortona al mare appartengono a questa divisione.-L'origine del nome Abruzzo è incerta. Alcuni vogliono che derivi dai Prelutii, nazione che un tempo abitava presso la Encicl. pop.-TOM. I. 8 M-ABRUZZI. 57 costa orientale. La forma usata dagli antichi scrittori italiani è Bruzio, senza la lettera iniziale a che vi hanno aggiuntoi moderni.-Le provincie degli Abruzzi presentano al mare Adriatico una costa lunga circa settanta miglia che non ha alcun promontorio o spor- gimento meritevole di osservazione, eccetto la punta chiamata Penna, nè alcun porto atto a ricevere navi di mezzana grossezza. Le frontiere settentrionali che dividono gli Abruzzi dagli stati della Chiesa, comin ciano alla foce del Tronto. Correndo irregolarmente ad occidente, quindi a mezzogiorno, incontrano il fiume Velino presso Rieti; di qui la generale loro direzione, che va al sud-est, segue un'alta giogaia di montagne, che tuttavia non vuolsi considerare come la linea di divisione delle acque che mettono da una parte nel- l'Adriatico e dall'altra nel mar Tosco. Le frontiere meridionali degli Abruzzi cominciano presso l'imboe- catura del Trigno, a metà strada tra Vasto e Tremoli sulla costa dell'Adriatico, e dopo di essersi staccate per poco dal corso di detto fiume, lo seguono pai direttamente per qualche tratto. Serpeggiano quindi irregolarmente ora ad occidente ed ora a settentrione, quasi parallele al corso del Sangro, e seguendo la sommità della giogaia centrale che divide le acque del detto fiume da quelle del Volturno, discendono poscia nella valle del Liri che attraversano sopra Sora, dove possono riguardarsi come unite colla linea che sopra dicemmo correre al sud-est da Rieti. Chi move da Arpino, patria di Cicerone, al lago Celano, debbe attraversare il fiume Liri, e il primo villaggio degli Abruzzi cui arriva, è la piccola terra di Balzerano. In questi dintorni le montagne sono alte e ricche di piante, e portano quercie di grandezza straordinaria per l'italia; alcune di queste montagne talvolta nel prin- cipio di maggio sono ancora coperte di neve. Da Bal- zerano la strada corre lungo il fianco delle montagne, attraversando rocce e foreste di querce, e passando sull'altura di Morrea va all'altezza ancora maggiore di Antino, luogo ragguardevole per gli avanzi delle sue iura originarie, fabbricate senza cemento, e per molte iscrizioni romane che provano il nome romano. della città essere stato Antinum. Da Antino a Capi- strello la valle del fiume diventa così stretta che più non dà luogo se non all'acqua e ad un cammino lungo l'orlo di quella. Il viaggiatore salendo per questa gola selvaggia e pittoresca, s'accorge che si va avvicinando alle sorgenti del Liri ed al bacino del lago Celano. Questo lago, da' Romani chiamato Fucinus, è a breve distanza da Capistrello; la sua più estesa lunghezza è di circa tredici miglia e la sua larghezza di quattro o cinque. Va soggetto a crescere e decrescere, cosa difficile a spiegarsi, e su cui non serve di arrischiare alcuna opinione. Si dice che contenga molto pesce. L'imperatore Claudio tentò con grandi lavori di aseiu- gare questo lago od almeno d'impedire i danni cagio- nati dalle sue inondazioni. Svetonio dice su tale pro- posito ch'egli s'era dato all'impresa del Fucino, mosso « non meno dalla speranza di condurla ben presto a fine, che dall'amore di gloria; non ostante che alcuni * avessero offerto di asciugarlo a loro spese private, a<noinclude><references/></noinclude> prqawocixjmo1wx20fxwob8je8zo8tr 108 1037736 3919291 2026-11-04T13:32:28Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919291 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>38 ABRU patto che fossero loro conceduti i terreni disseccati. Fece quindi fare un canale lungo tremila passi, sca- vando in parte il monte e in parte tagliandolo; la- voro che fu condotto a grande stento e durò per ben undici anni, quantunque vi si affaticassero di con- «tinuo trentamila uomini ». L'emissario, dice sir R. C. Hoare, comincia in una pianura presso il lago, attraversa una montagna di solida roccia, e continua il suo corso per mezzo ai campi Palentini fino a Ca- pistrello, dove si scarica nel Liri. L'emissario presente inoltrasi gran tratto dentro il lago, ed è considere- volmente più basso della superficie dell'acqua. Al di d'oggi esso è turato tranne la parte dello sbocco presso Capistrello che è stata sgombrata in modo da mostrare la natura del lavoro. Fazio, ingegnere napoletano, ha scritto non è molto una memoria su questo soggetto, mostrando come l'emissario potrebbe facilmente es- sere ristorato, ed alcuni anni sono si è formata una compagnia di proprietarii, tendente a ricuperare, per mezzo di prosciugamento, i terreni inondati dal lago. Questi lavori di sgombramento furono infatti intra- presi sotto la soprantendenza di un architetto. Un poco a settentrione del lago sta sopra un' altura il deserto villaggio d'Albi, che è verosimilmente l'Alba. Fucinensis dei Romani. Movendo da Avezzano, che è presso al lago, il viaggiatore può progredire a set- tentrione attraverso la valle di Cesolino fino a Taglia- cozzo, fabbricato a destra di un profondo burrone.- Le montagne degli Abruzzi, comechè facciano una parte essenziale della catena degli Apennini e perciò corrano per lo più dal nord-ovest al sud-est, sono tuttavia grandemente irregolari. Escono tratto tratto. in piccoli sporgimenti verso la costa dell'Adriatico, formando letti per le molte fiumane che mettono in quel golfo. Nel centro esse formano parecchie alte giogaie, talvolta divergenti e tal altra parallele le une alle altre; la valle d'Aquila giace tra il monte Corno ed il monte Velino, e tra quest'ultimo ed una giogaia più a mezzogiorno giace il bacino di Celano. Le valli degli Abruzzi, ad occidente del lago Celano, sono innaffiate dal Liri, dal Turano e dal Salto, i quali due ultimi si uniscono al Velino. Il vero dosso degli Apennini, per cui intendiamo la linea che divide le acque che scorrono ad oriente da quelle che scor- rono ad occidente o a mezzogiorno, è da cercarsi tra le sorgenti dell'ultimo fiume e quelle del Tronto che mette nell'Adriatico. Seguitando questo dosso a mezzogiorno, troviamo le sorgenti della Pescara che sbocca pure nell'Adriatico, e vediamo la catena prin- cipale, che va più lungi a mezzogiorno, sulla riva orientale del bacino che contiene il lago di Celano. Essa serpeggia quindi intorno alla parte meridionale del lago, e poscia si dirige alle sorgenti del Sangro che scorre nella medesima direzione che gli altri due fiumi. Va poi direttamente all'oriente, separando gli Abruzzi dalla Campania e dalla provincia di Molise, e passando tra Castel di Sangro ed Isernia, s'unisce ai monti Biferno e Matese al sud-est di quest'ultimo. Gli Apennini centrali, al settentrione e all'oriente del lago Celano, contengono le punte più alte dell'intiera UZZI. giogaia. Il monte Velino scorgesi dalla sommità di Albi a settentrione levare il capo alto ben 8397 piedi. Più verso il nord, il monte Corno, che è la più alta cima degli Apennini, chiamata anche il gran sasso d'Italia, sorge all'altezza di 9521 piede e la sua vetta è coperta di neve, che talvolta dura tutto l'anno. La vegetazione però non cessa se non a 600 piedi al disotto della su più alta cima. Un'altra eccelsa montagna, chiamata monte Maiella, spiccasi fuori dalla giogaia principale tra la valle di Pescara e quella del Sangro, al nord-est di Sulmona, sino all'altezza di 8500 piedi. Egli è questo un vulcano estinto. Le montagne degli Abruzzi sono tr le più belle dell'intiera catena degli Apennini. Son meno ignude di quelle situate più verso settentrione e presentano gruppi di apparenza più ardita e più romantica. Stendendosi sopra gran tratto del paese per la larghezza di forse cinquanta miglia, esse rac chiudono valli amene, città, ed una numerosa pope lazione; la provincia di Aquila ne è intieramente cir condata. Esse sono caleari come la gran massa degli Apennini. Orsini, naturalista d'Ascoli, osservò sui fianchi del monte Corno, massi di gnesio denudat dalle acque che portarono via la crosta di calce alpina di cui le punte esterne erano formate. Alcuni bota nici di Napoli visitarono queste montagne nell'estate del 1829, e salirono sui monti Velino, Corno e Maiell ed alcune altre sommità. Tenore, che era uno del n mero, pubblicò un ragguaglio delle loro osservazio ni. Essi trovarono il monte Velino ricco di pianke rare, e la vista di cui si gode dalla sua cima fu gi dicata magnifica. Ebbero però a soffrir molto di sett per non esservi alcuna sorgente.-La breve descri zione che dà di queste montagne l'Antinori, è gene ralmente accurata. Egli dice: «Vi sono in più luoghi aspre ed inaccessibili montagne, sempre coperte di neve, selvagge foreste, piacevoli boschetti, amesi paschi, chiare fontane, profondi laghi e molti fium di varia grossezza che dall'uno o dall'altro lato cor rono in cerca dell'uno o dell'altro mare d'Italia I montanari degli Abruzzi attendono particolarmente alla pastorizia, e i loro numerosi greggi, dopo d'er sersi pasciuti lungo l'estate nelle montagne, all'ap prossimarsi dell' inverno migrano alle pianure della Puglia. In queste migrazioni annuali i pastori sono per lo più accompagnati dalle mogli e dai figliuoli, oltre ai loro grossi cani bianchi che sono assai feroci contro gli estranei. Il latte delle pecore si conver in formaggio, la lana è un capo importante di com mercio e le pelli vengono esportate in gran copia levante. I pastori se ne servono pur anco per coprirsi, nd e portano sandali di cuoio non conciato, legati co cordicelle intorno alla gamba; essi sono gente quiel frugale ed onesta. La razza delle merine è stata ul timamente introdotta negli Abruzzi presso Sulmona e Valloseura, per le continue dimande che di questa lana si fa dalle crescenti manifatture del regno. Ir voratori ed i fittaiuoli degli Abruzzi sono per la mag gior parte poveri, pochi di questi ultimi essendo pro prietarii; e quantunque i tributi feudali siano stati da gran tempo aboliti, le tasse prediali sono tuttavia molls<noinclude><references/></noinclude> 94wryhw2sedx2plrh5s1njarr6ol8wz 108 1037737 3919300 2026-11-04T13:38:38Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Nipole di Domenico Fontana fu Carlo Maderno, nato a Bissone nel 1880, da lui chiamato a Roma allarte dello stuc- catore: finché si diede tutto all avviamento dell’ arehitetto. Le opere sue, quali i palazzi Mattei e Borghesi, hanno tal- Yolla bei profili, manemo di quella solida ¢ severa bel- Jezza che sfida i.secoli e -l invidia: pure monld in tanta fama, che non facevasi lavoro, non che in Italia, ma in Fran- cine nell... 3919300 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|170|{{Sc|maderno. — borromino.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>Nipole di Domenico Fontana fu Carlo Maderno, nato a Bissone nel 1880, da lui chiamato a Roma allarte dello stuc- catore: finché si diede tutto all avviamento dell’ arehitetto. Le opere sue, quali i palazzi Mattei e Borghesi, hanno tal- Yolla bei profili, manemo di quella solida ¢ severa bel- Jezza che sfida i.secoli e -l invidia: pure monld in tanta fama, che non facevasi lavoro, non che in Italia, ma in Fran- cine nelle Spagne, senza, al men ehe fosse, interrogarne il parere. Auzi yenne trascclto a terminare San Pietro, la mag- gior opera de’ migliori architeli moderni. Per far bene non ayeva che a seguire i concelli di Bramante, del Peruzzi, di Rafacle, di Michelagnolo: ma presumendo di sé, e dandosi ad intendere di compelere con que’ sommi, ne guasto il me- raviglioso, e scambiando i] grande per bello, muté la eroce greca in latina, e vi reco i lanti difetti, che basta ayer occhio per notarvi. Vero @ che yiera costretto dal papa, il quale vo- leva che quel tempio riuscisse il pil vasto della Cristianita. Mori nel 1629, e fa suo compatriolo ¢ scolaro France- seo Borromino. Figlio @ architetio, lavord da pittore, scolpi; mala seiagurata sua fama deriva dal?’ archilettnra, Era allora il Rernino nel meriggio di sua gloria, ed il Borromino di scolaro ¢ ammiratore presto ne divenne emulo ed ayversa~ rio, Almeno, yedendone i delirj, si fosse messo ad emendar- Wi, e prodursirinnovatore del buon gusto! inyece si diede a yincerlo nel peggio e nelle bizzarrie. Troyava poggiorato il senso del bello dal farnetico detle noviti e dal non separare id campo delle diverse arti, ed egli lo impessimo nelle mol tissime opere che fece a Roma, dove conobbe ingegnosa~ mente la comodila e la soliditA, ma delird senza termine in quella parte che & sensibile a (ulti, eiob la hellezza: sempre con faceiate concave, piante poligone, colonne so- pra colonne, ondutazioni ¢ mille trayiamenti, Di nuovo non frovaya nulla, eppure eredevasi genio ereatore sol perehe combinaya o trasponeya stravagantemente, o un ornamento accessorio facea servire di sostegno, dando apparenza leg gera a cid che doveya comparire solido, sostituend il falso alla reall, Y archilettura riducende a tarsia, la decora- zione ad abilita di orefice. Bistorse San Gioyan Laterano, il<noinclude><references/></noinclude> p9a1ulmyogdgkx9udng8qhnomxrzj20 108 1037738 3919304 2026-11-04T13:39:33Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: maggior tempio di Roma dopo San Pictro; alla Sapienza il ‘campanile fece a chioceiola perché gli altri son drittis la Yolufa joniea ripiegd in senso inyerso del consueto; il San Carlo alle Quattro Fontane pianté s’una figura che non ha nome. Eppure a volle mostra mollissima arte, ¢ fin genio; parti eecellenti ha la sua facciata di Sant’Agnese, ¢ sempre vi si yede «un certo non so che di grande, di armonioso, » di scelty,... 3919304 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|architetti.}}|171}}</noinclude>maggior tempio di Roma dopo San Pictro; alla Sapienza il ‘campanile fece a chioceiola perché gli altri son drittis la Yolufa joniea ripiegd in senso inyerso del consueto; il San Carlo alle Quattro Fontane pianté s’una figura che non ha nome. Eppure a volle mostra mollissima arte, ¢ fin genio; parti eecellenti ha la sua facciata di Sant’Agnese, ¢ sempre vi si yede «un certo non so che di grande, di armonioso, » di scelty, che fa conoscere il suo sublime talento.»* Questo Seneca ¢ Marini dell’architettura fu colmo di lodi: Io seguitd grande scuola di erranli: e pure, Tungi ® appagarsi ai larghi applausi, alle taute commissioni, egli rodevasi di bassa inyidia contro il Beenino; onde dimaged ed immalinconi a segno, che si dié d’una spada per mezzo al petlo, © sopravvisse appena quanto hastasse a morire da cristiano. Era nato a Bissone il 28 seltembre 4399, mori if 2 agosto 4667. * Ad opere militari altesero fra Biondetlo da Ponza, che fortificd Malta, ¢ Pietro Morettino di Cerentino in Valmaggia, tenuto in conto dal famoso Vauban, Egli disegnd la hue 4i Uri, compiuta nel 4708 colla spesa di $150 fiorini de! Reno: ed argind la Maggia presso la sua palria. Anche Carlo Francesco Silva di Morbio, nipote de! Lanzanoe tutto borre~ minesco, fortificd Pizzighettone e frend il Po. Al sommo delle dignita vide Como inalzalo un suo figliuolo, Benedetto Odescaleo, Naeque il 1611 nella parrocchia di San Benedetto, fu capilano della milizia urbana, # Mimazaa, Mem. degti arch. * Alte: orehitetti sono: Teddeo Garloni ai Vallintetvt: Bartolommeo Bianedi, che costrusse’le mura nuove e i molo ai Genova: suo figho Gio. Rattista, tutti enche pittort e scultori: Domenico Rossi o Givscppe Sardi ai Mored: Giovanni Batlisia Nosseni di Lugano, out fu in Dresda eretto un montimento: Gaspare degli Aprili di Carona, che architett® in Valtellina Te ehiese parrocohiali di Castione, di Nelebio e di Bormio, Sau Luigi di Sezzo ela cappella attigua alle pieve di Sondrio (Mbumi.o, ail 1621): Giuseppe Bianchi di Moltcosio, che lavord in duomo: Pielio Magni di Castello, coe architettdl Servi div Mendrisio: Giannantonio fuscon!, che scrisse delVarebitettura con 160 Ogure disegnate sceondo Vitruvio (Venezia, GioMelekisedee Longhena di Marogia andé come tagitapictre a Vonezia , ov’é sepolto in Sunt’Hena, o diede i natali a Baldessare, il famoso arehifetto ai ia della Salute, Vedi Cieoona, Loris. Veusztane, tomo JI, 503.<noinclude><references/></noinclude> 48qoloa2zlbn39d53qujuymbp6g349x 108 1037739 3919310 2026-11-04T13:41:15Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: DIALOGO TERZO Elea. Voi discorrete su' generali, e ponnosi dir molte cose, che poi a' particolari non tor- nano. Mag. Volghiamoci dunque ora a più partita- mente discorrere d'intorno a sì fatti beni, i quali cotanto hannosi in pregio, e a que' mali all'in- contro, che in tanto orrore si tengono, e sì esa- miniamoli a uno a uno se cotali sono, che a di- ritta ragione la vera serenità dell'animo o ne ri- schiarino, o si ne... 3919310 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>DIALOGO TERZO Elea. Voi discorrete su' generali, e ponnosi dir molte cose, che poi a' particolari non tor- nano. Mag. Volghiamoci dunque ora a più partita- mente discorrere d'intorno a sì fatti beni, i quali cotanto hannosi in pregio, e a que' mali all'in- contro, che in tanto orrore si tengono, e sì esa- miniamoli a uno a uno se cotali sono, che a di- ritta ragione la vera serenità dell'animo o ne ri- schiarino, o si ne conturbino. Turpissima ed oscu- ra appo gli uomini sopra qualunque cosa, che sia, è tenuta la povertà, e di tutte le più gravi miserie cagione. Adunque per lo suo opposito bel- lissima faccia, e splendiente appresso di loro han- no le ricchezze, e per artefici delle felicità mag- giori sono reputate: ma dicamisi, a che giovevoli sono elleno queste ricchezze? Che imperò disse di loro Mons. Gio. della Casa: Bella ma pazza cosa la ricchezza si è; bella, diss' egli, poichè ella è appariscente, e<noinclude><references/></noinclude> 50hto21ydg8ee836t1x43pzg0hj7sxr 3919333 3919310 2026-11-04T13:48:15Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919333 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|2|}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=140%|DIALOGO TERZO}} {{rule|10%|v=4}} ''Elea''. {{xx-larger|V}}oi discorrete su' generali, e ponnosi dir molte cose, che poi a' particolari non tornano. ''Mag''. Volghiamoci dunque ora a più partitamente discorrere d'intorno a sì fatti beni, i quali cotanto hannosi in pregio, e a que' mali all'incontro, che in tanto orrore si tengono, e sì esaminiamoli a uno a uno se cotali sono, che a diritta ragione la vera serenità dell'animo o ne rischiarino, o sì ne conturbino. Turpissima ed oscura appo gli uomini sopra qualunque cosa, che sia, è tenuta la povertà, e di tutte le più gravi miserie cagione. Adunque per lo suo opposito bellissima faccia, e splendiente appresso di loro hanno le ricchezze, e per artefici delle felicità maggiori sono reputate: ma dicamisi, a che giovevoli sono elleno queste ricchezze? Che imperò disse di loro {{AutoreCitato|Giovanni Della Casa|Mons. Gio. della Casa}}: <poem>Bella ma pazza cosa la ricchezza</poem> {{no rientro}}si è; bella, diss'egli, poichè ella è appariscente, e<noinclude><references/></noinclude> l79seraffrb9p3uzktogeygrwmbf1n6 3919334 3919333 2026-11-04T13:48:29Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|80|}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=140%|DIALOGO TERZO}} {{rule|10%|v=4}} ''Elea''. {{xx-larger|V}}oi discorrete su' generali, e ponnosi dir molte cose, che poi a' particolari non tornano. ''Mag''. Volghiamoci dunque ora a più partitamente discorrere d'intorno a sì fatti beni, i quali cotanto hannosi in pregio, e a que' mali all'incontro, che in tanto orrore si tengono, e sì esaminiamoli a uno a uno se cotali sono, che a diritta ragione la vera serenità dell'animo o ne rischiarino, o sì ne conturbino. Turpissima ed oscura appo gli uomini sopra qualunque cosa, che sia, è tenuta la povertà, e di tutte le più gravi miserie cagione. Adunque per lo suo opposito bellissima faccia, e splendiente appresso di loro hanno le ricchezze, e per artefici delle felicità maggiori sono reputate: ma dicamisi, a che giovevoli sono elleno queste ricchezze? Che imperò disse di loro {{AutoreCitato|Giovanni Della Casa|Mons. Gio. della Casa}}: <poem>Bella ma pazza cosa la ricchezza</poem> {{no rientro}}si è; bella, diss'egli, poichè ella è appariscente, e<noinclude><references/></noinclude> 6bqtqo553z6mmjpe5k3ledxf5csbxg2 3919372 3919334 2026-11-04T14:57:21Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|80|}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=140%|DIALOGO TERZO}} {{rule|10%|v=4}} ''Elea''. {{xx-larger|V}}oi discorrete su' generali, e ponnosi dir molte cose, che poi a' particolari non tornano. ''Mag''. Volghiamoci dunque ora a più partitamente discorrere d'intorno a sì fatti beni, i quali cotanto hannosi in pregio, e a que' mali all'incontro, che in tanto orrore si tengono, e sì esaminiamoli a uno a uno se cotali sono, che a diritta ragione la vera serenità dell'animo o ne rischiarino, o sì ne conturbino. Turpissima ed oscura appo gli uomini sopra qualunque cosa, che sia, è tenuta la povertà, e di tutte le più gravi miserie cagione. Adunque per lo suo opposito bellissima faccia, e splendiente appresso di loro hanno le ricchezze, e per artefici delle felicità maggiori sono reputate: ma dicamisi, a che giovevoli sono elleno queste ricchezze? Che imperò disse di loro {{AutoreCitato|Giovanni Della Casa|Mons. Gio. della Casa}}: <poem>Bella ma pazza cosa la ricchezza</poem> {{no rientro}}si è; bella, diss'egli, poichè ella è appariscente, e<noinclude><references/></noinclude> tqt6eaadrlqg2t8y26yzdxy8ciyk3vr 108 1037740 3919311 2026-11-04T13:41:22Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: poi condottosi a Genova presso uno zio riechissimo nego- ziante, ne ereditd 300,000 sewdi. Faltosi allora a Roma, ¢ consacrato sacerdote, ebbe la porpora, poi il vescovado di Novara: in fine la fiara col nome di Innocenzo XI. In tanta alfexza non muté gli ingenui costumi: represse il Tusso im- modesto delle donne colle leggi: quel de’ prelati coll’ esempio: fa (utto in meter pace fra i principi per volgerli contro il ‘T... 3919311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|172|{{Sc|innocenzo xi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>poi condottosi a Genova presso uno zio riechissimo nego- ziante, ne ereditd 300,000 sewdi. Faltosi allora a Roma, ¢ consacrato sacerdote, ebbe la porpora, poi il vescovado di Novara: in fine la fiara col nome di Innocenzo XI. In tanta alfexza non muté gli ingenui costumi: represse il Tusso im- modesto delle donne colle leggi: quel de’ prelati coll’ esempio: fa (utto in meter pace fra i principi per volgerli contro il ‘Tureo: avverso alle superstizioni, eancell6 un uflizio dell’Im- macolata, € medilaya levare gli allari privilegiali, che ere~ devasi potessero acerescere I’ infinilo merito det divino Sa- grifizio:* tratto con amore i Giansenisti, contro eui spera~ yano i fanatici ch’ egli procederebbe con tutto rigore. Ma in gravi liligi ented colla Francia per le famose quattro propo zioni, che pareyano ledere i diritti della Santa Sede: ri- prové tutti i vescoyi che vi aderivano, rieusd Pambasciatore francese. Syenturalamente ayeya a cozzare con Luigi XIV, i quale, assolu(o ¢ irremovibile ne’ suoi deereti, per vendetta oceupd Avignone, aguzzd contro il papa le penne de’ suot letterati per punzecchiarne il sapere ed i costumi: lo che mi richiama an detio di Walpool, che, quando un re felice accusa i nemici suoi, tutti gli storici s’alfrettano a fargli di {e~ stimonio. Fatto & che, quando mori, per voce d’ ognuno vene- ssi qual santo, ¢ si traltd anche di eanonizzarlo.? A Como ayeya eretta in San Giovanni Pedemonte una magnifica eap- pela a sant’ Isidoro fila a male dopo il 1810, for della sta tua che, compra da un privalo, fi riposta in duomo):* ed at moio mio di vedere, & pur la bella cosa un pontefice, che erige un altare ad un pio agricoltore, La porpora ornd anche Ollavio Paravicino da Como, ve~ scovo 4’ Alessandria, amico di san Filippo Neri dei cardinali. £ Vedi apatin Vators, Valesians, p. 46. > Vedi Mcnavont, dal 1676 al 1680. Essendo figlio @un banchiere, it lomo di sua promnlgacione Pasquing disse: Tavencrunt hominem sedentem ‘in flonio. Si clancid che non sapesse di latino né di teologia , cambiasse di bianco in nero i costumi (vedi La Bauvere, Caractéres, Jugoment), do- vesse il cappello a Donna Olimpia cognata del papa. cul erasi emicata con largbi doni ¢ con loseiarsi vincere al giuoco ec. Vedi anche La Fontaine, Boyle, i giomnali d'allora, e singolarmente Ls Mercure galant. “ila le sigh G. B.V. B., ¢ alcuno vorrcbbe leggere G. Bernino, ma & gran torto, ‘<noinclude><references/></noinclude> oiztikg40zkvwu9dratbx5mv28049o5 108 1037741 3919312 2026-11-04T13:41:23Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 81 riluce agli occhi delle persone vulgari; pazza per- chè fa pazzi, impetuosi, e violenti gli uomini, e sì di ogni ragione gli priva. Trif. A che giovevoli sono le ricchezze eh? che altro ci ha egli di buono al mondo, salvo che la divizia della pecunia, e dell'oro? Con esso si spianano i monti, e le valli s'inalzano, con esso tutti gli agi del vivere, con esso le dignitadi, gli onori, e fin la buona fama, e la gloria si... 3919312 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>81 riluce agli occhi delle persone vulgari; pazza per- chè fa pazzi, impetuosi, e violenti gli uomini, e sì di ogni ragione gli priva. Trif. A che giovevoli sono le ricchezze eh? che altro ci ha egli di buono al mondo, salvo che la divizia della pecunia, e dell'oro? Con esso si spianano i monti, e le valli s'inalzano, con esso tutti gli agi del vivere, con esso le dignitadi, gli onori, e fin la buona fama, e la gloria si compe- rano, con esso in somma ogni più arduo affare si appiana, e lo impossibile fino si vince. Elea. Con esso l'oro legansi gli animi de' più autorevoli, e de' più grandi, ne ossequiano ed idola- trano i più bassi, e più mercenarii, ottiensi per via dell'oro l'interpretazione favorevole di qualunque azione, o buona, o rea, ch'ella sia, perchè col suo colore, e col suo vivo raggio cuopre, e nasconde non solamente i difetti del corpo, ma quelli eziandio del- l'animo confonde ed abbaglia, e infine sua mercede ogni cosa ugualmente rifulge: imperò favella ognn- no con lode, e con ammirazione de' ricchi, e fi- no chi è più alto di grado gli onora, e sì gli ri- spetta a petto agli altri uomini; conciosiacosachè la natura ne insegna a ciascuno di far più conto di coloro, che sono anzi in grado di darne del proprio, che non di quegli, che in istato si trova- no di chiedere, o di conseguire l'altrui; che per- ciò come o frecciatori, o truffatori hannosi in abo- minio; e questa è la ragione, onde volgarmente si dice, che chi non ha non è. Mag. Dettato di vero comunale degli uomini stolti, e non altrimenti venuto in luce per sen- II<noinclude><references/></noinclude> az3un4vv85dnp49t9q7i3tvnmdtod1v 3919340 3919312 2026-11-04T14:03:08Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||81}}</noinclude>riluce agli occhi delle persone vulgari; pazza perchè fa pazzi, impetuosi, e violenti gli uomini, e sì di ogni ragione gli priva. ''Trif''. A che giovevoli sono le ricchezze eh? che altro ci ha egli di buono al mondo, salvo che la divizia della pecunia, e dell'oro? Con esso si spianano i monti, e le valli s'inalzano, con esso tutti gli agi del vivere, con esso le dignitadi, gli onori, e fin la buona fama, e la gloria si comperano, con esso in somma ogni più arduo affare si appiana, e lo impossibile fino si vince. ''Elea''. Con esso l'oro legansi gli animi de' più autorevoli, e de' più grandi, ne ossequiano ed idolatrano i più bassi, e più mercenarii, ottiensi per via dell'oro l'interpretazione favorevole di qualunque azione, o buona, o rea, ch'ella sia, perchè col suo colore, e col suo vivo raggio cuopre, e nasconde non solamente i difetti del corpo, ma quelli eziandìo dell'animo confonde ed abbaglia, e infine sua mercede ogni cosa ugualmente rifulge: imperò favella ognuno con lode, e con ammirazione de' ricchi, e fino chi è più alto di grado gli onora, e sì gli rispetta a petto agli altri uomini; conciosiacosachè la natura ne insegna a ciascuno di far più conto di coloro, che sono anzi in grado di darne del proprio, che non di quegli, che in istato si trovano di chiedere, o di conseguire l'altrui; che perciò come o frecciatori, o truffatori hannosi in abominio; e questa è la ragione, onde volgarmente si dice, che chi non ha non è. ''Mag''. Dettato di vero comunale degli uomini stolti, e non altrimenti venuto in luce per sen-<noinclude>{{PieDiPagina||11}}</noinclude> 7dprbuyi72g69erdjquxyya6sal6z9g 3919381 3919340 2026-11-04T15:03:05Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||81}}</noinclude>riluce agli occhi delle persone vulgari; pazza perchè fa pazzi, impetuosi, e violenti gli uomini, e sì di ogni ragione gli priva. ''Trif''. A che giovevoli sono le ricchezze eh? che altro ci ha egli di buono al mondo, salvo che la divizia della pecunia, e dell'oro? Con esso si spianano i monti, e le valli s'inalzano, con esso tutti gli agi del vivere, con esso le dignitadi, gli onori, e fin la buona fama, e la gloria si comperano, con esso in somma ogni più arduo affare si appiana, e lo impossibile fino si vince. ''Elea''. Con esso l'oro legansi gli animi de' più autorevoli, e de' più grandi, ne ossequiano ed idolatrano i più bassi, e più mercenarii, ottiensi per via dell'oro l'interpretazione favorevole di qualunque azione, o buona, o rea, ch'ella sia, perchè col suo colore, e col suo vivo raggio cuopre, e nasconde non solamente i difetti del corpo, ma quelli eziandìo dell'animo confonde ed abbaglia, e infine sua mercede ogni cosa ugualmente rifulge: imperò favella ognuno con lode, e con ammirazione de' ricchi, e fino chi è più alto di grado gli onora, e sì gli rispetta a petto agli altri uomini; conciosiacosachè la natura ne insegna a ciascuno di far più conto di coloro, che sono anzi in grado di darne del proprio, che non di quegli, che in istato si trovano di chiedere, o di conseguire l'altrui; che perciò come o frecciatori, o truffatori hannosi in abominio; e questa è la ragione, onde volgarmente si dice, che chi non ha non è. ''Mag''. Dettato di vero comunale degli uomini stolti, e non altrimenti venuto in luce per sen-<noinclude>{{PieDiPagina|||11}}</noinclude> 0ua8clqzyge1iz4xi2doatylsm9rlxd 108 1037742 3919314 2026-11-04T13:42:15Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: Baronio ¢ Tarugi: Francesco Mantica, professore di dicitto a Padova: Michelangelo Ricci, di cui diremo: Agostino Oreggio di Bironico arcivescovo di Siponto. Molto dai papi furono adoperati Paolo Odescalchi, vescovo di Penna negli Abruzzi, ed il nipote di lui Lodovico vescoyo d’ Alessandria, poidi Vigevano, morto in odore di santita, A Nocera, dopo lo storico Paolo sedettcro Giulio Gioyio figtio di Benedetto, poi Paolo Gi... 3919314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|[Lib. VIII.]|{{Sc|prelati e teologi.}}|173}}</noinclude>Baronio ¢ Tarugi: Francesco Mantica, professore di dicitto a Padova: Michelangelo Ricci, di cui diremo: Agostino Oreggio di Bironico arcivescovo di Siponto. Molto dai papi furono adoperati Paolo Odescalchi, vescovo di Penna negli Abruzzi, ed il nipote di lui Lodovico vescoyo d’ Alessandria, poidi Vigevano, morto in odore di santita, A Nocera, dopo lo storico Paolo sedettcro Giulio Gioyio figtio di Benedetto, poi Paolo Giovio minore, ’ areiprete di Menaggio. Sisto Carcano domenicano yescovo Germanicese, visitatore della diocesi di Lubiana, della Vallellina ¢ d’allre parti del Comasco, serisse anche Hagiographia veri ecelesiastici, idea a? un. pio sacerdo- te. Por non essere lunghissimi, soggiungiamo gui a piedi al- {ri prelali ® tacendo i minori, e riportandoei al volume IV del Royelli, al III del Quadrio ¢ al Dizionario dell” Oldelli. Cosi yogliamo trasandare i conti, marchesi, haroni, cavalieri... non essendo poi tali da rimanere contenti a sonorita di tiloli. Dalla turba de’ teologi® distinguerd oblato Francesco Collio Juganese. Diverso da certi, che dannano al fuoco # Di Giulio conservano j Giovj un rozzo poema in oltaye di Paolo un ¢arteggio non senza interesse, massinse intorne al concilio di Trento. V"é vuna lettera del dues Cosmo de’ Medici, ove gli partceipa Ia morte di don Garzia, del cardinal Giovanni ¢ della ducbesse , protestando ei’ erano ‘vissuti e morti santamente. * Alessandro Mola di Bellinzone sedette @ Minoro Bogenio Cemuio comasco a Kobbio: Domenico Stampa di Gravedona a Nopi e Sutri: a Mo- dena Sisto Vieedomini, che comentd le epistole de’ santi Pietro © Paclo: a Siponto Giusepne Soppi: ¢ Rimini G. JB, Castelli di Menoggio : 2 Casale eine es ese ene Novara, ove gli suecedette Glanpietro suo nipote, indi Benedetto, Pol Giulfo Maria Odescotehi: a Mela Giacomo Keimontt , poi Girslame Peregrino: a Lodi Bartolomeo Menati da Domoso: ad Alessandria Carlo Giceri, fri Alberto AMuggiasca, Vrasmo Paravicino: ad Aquila Busebio da ‘Yeleso: ad Avellino Francesco Scanagetia di Dongo, poi Pietro Vicedo- nin di Cosio, prima vescavo di Sant’ Angelo de‘ Lombardi: a Narni, poi a ‘Cesena, Francesco Saverio Guiceiardi da Ponte: a Cataro Girolamo Rusea da Lugano: a Neustad! Giovanni Tuana di Grossotto : a Trento Gioupiero Laghi di Lugano: a Santa Severina Giauantonio Paravicini: 9 Mojorica G. Pietro Horeano di Locarno lettore di greco a Bologna e Parma.... Certo @ un bel numero per una sola diovesi ! * Francesco Rezronico, Pleetrurn psadferit, Como, Capraoi 1696: Attt- lio Gristoforo Rezzonico, Seluu di sentence od exempj morali, GST: Ambro- ‘Blo Ruscone, Trionfo detia cattolica verita contro te eesie,, Venezia 1629, is- ico Sacchissimo : Francesco Ghezzi: Vincenzo Moria Fontana storico del domenicani : Giacomo Ricei, Vita di San Filippo Neri: Rafaele Ve- nnosta di Vellellina combatté Bernardino Ochino ec.<noinclude><references/></noinclude> j8vfgx3pu3rboxv4yqd4srbg8i265k3 108 1037743 3919316 2026-11-04T13:42:35Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 82 tenza de' saggi. Chi non sa, che la divina disposi- zione di tutte le cose ottime provveditrice, se utili avesse stimato a noi le ricchezze, infra l'oro, e' te- sori rinvolti, e cinti di preziose gemme, ed or- nati, dall'utero maternale ne avrebbe tratti, sicco- me con l'intelletto, e con la ragione nascer ci feo, in che a niuno nel suo nascimento fe' torto, o di- suguaglianza da' Re. L'ambizione, e l'intempe- ranza d... 3919316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>82 tenza de' saggi. Chi non sa, che la divina disposi- zione di tutte le cose ottime provveditrice, se utili avesse stimato a noi le ricchezze, infra l'oro, e' te- sori rinvolti, e cinti di preziose gemme, ed or- nati, dall'utero maternale ne avrebbe tratti, sicco- me con l'intelletto, e con la ragione nascer ci feo, in che a niuno nel suo nascimento fe' torto, o di- suguaglianza da' Re. L'ambizione, e l'intempe- ranza degli animi nostri fu quella, che trasse fuori le ricchezze dalle più profonde, e dare interiora della terra, dove come disutili, e su- perflue la madre natura imprigionate le avea; le corporali necessità poche sono a ripararsi dal freddo, a parcamente cibarsi, a spegner la sete; quel di più, non ad uopo dell' uomo, ma serve pe' vizii. A che vagliono le ricchezze eh? Si egli è vero a tentare i fondi de' inari, a trarre da' lidi più remoti del mondo mercatanzie, che vanaglorio- se rendano le cucine, e memoranda la crapula de' più facultosi; qui si ottenebra la mente, l'uso affogandosi della ragione, e dello intelletto nella ubriachezza, e per entro la copia delle vivande più laute, le quali quantunque l'ingordo palato le ingoi, allo stomaco fanno nausea, perchè non le cape: vomunt ut edant, edunt ut vomant, dice il nostro Seneca; e potendo col poco, che la pover tà ne concede, saziar la fame, col soperchio delle ricchezze la stimolano. A che vagliono le ricchezze eh? forse vagliono per vestire il corpo d'ostro, e di porpora? Sì, ma lasciano di ogni virtù l'ani- mo ignudo, e mendico: forse perchè in gran cor- leo ne accompagnino i servi? Sì, ma perchè la li-<noinclude><references/></noinclude> ig4pyg4uvs3rpklyk5pol8jlaf5wjiy 3919602 3919316 2026-11-05T08:34:10Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|82|}}</noinclude>tenza de' saggi. Chi non sa, che la divina disposizione di tutte le cose ottime provveditrice, se utili avesse stimato a noi le ricchezze, infra l'oro, e' tesori rinvolti, e cinti di preziose gemme, ed ornati, dall'utero maternale ne avrebbe tratti, siccome con l'intelletto, e con la ragione nascer ci feo, in che a niuno nel suo nascimento fe' torto, o disuguaglianza da' Re. L'ambizione, e l'intemperanza degli animi nostri fu quella, che trasse fuori le ricchezze dalle più profonde, e dure interiora della terra, dove come disutili, e superflue la madre natura imprigionate le avea; le corporali necessità poche sono a ripararsi dal freddo, a parcamente cibarsi, a spegner la sete; quel di più, non ad uopo dell'uomo, ma serve pe' vizii. A che vagliono le ricchezze eh? Sì egli è vero a tentare i fondi de' mari, a trarre da' lidi più remoti del mondo mercatanzie, che vanagloriose rendano le cucine, e memoranda la crapula de' più facultosi; qui si ottenebra la mente, l'uso affogandosi della ragione, e dello intelletto nella ubriachezza, e per entro la copia delle vivande più laute, le quali quantunque l'ingordo palato le ingoi, allo stomaco fanno nausea, perchè non le cape: ''vomunt ut edant, edunt ut vomant'', dice il nostro {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}; e potendo col poco, che la povertà ne concede, saziar la fame, col soperchio delle ricchezze la stimolano. A che vagliono le ricchezze eh? forse vagliono per vestire il corpo d'ostro, e di porpora? Sì, ma lasciano di ogni virtù l'animo ignudo, e mendico: forse perchè in gran corteo ne accompagnino i servi? Sì, ma perchè la li-<noinclude><references/></noinclude> ovw3ks16zbydgw66gr6h7pw2r6li41t 3919671 3919602 2026-11-05T09:17:15Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|82|}}</noinclude>tenza de' saggi. Chi non sa, che la divina disposizione di tutte le cose ottime provveditrice, se utili avesse stimato a noi le ricchezze, infra l'oro, e' tesori rinvolti, e cinti di preziose gemme, ed ornati, dall'utero maternale ne avrebbe tratti, siccome con l'intelletto, e con la ragione nascer ci feo, in che a niuno nel suo nascimento fe' torto, o disuguaglianza da' Re. L'ambizione, e l'intemperanza degli animi nostri fu quella, che trasse fuori le ricchezze dalle più profonde, e dure interiora della terra, dove come disutili, e superflue la madre natura imprigionate le avea; le corporali necessità poche sono a ripararsi dal freddo, a parcamente cibarsi, a spegner la sete; quel di più, non ad uopo dell'uomo, ma serve pe' vizii. A che vagliono le ricchezze eh? Sì egli è vero a tentare i fondi de' mari, a trarre da' lidi più remoti del mondo mercatanzie, che vanagloriose rendano le cucine, e memoranda la crapula de' più facultosi; qui si ottenebra la mente, l'uso affogandosi della ragione, e dello intelletto nella ubriachezza, e per entro la copia delle vivande più laute, le quali quantunque l'ingordo palato le ingoi, allo stomaco fanno nausea, perchè non le cape: ''vomunt ut edant, edunt ut vomant'', dice il nostro {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}; e potendo col poco, che la povertà ne concede, saziar la fame, col soperchio delle ricchezze la stimolano. A che vagliono le ricchezze eh? forse vagliono per vestire il corpo d'ostro, e di porpora? Sì, ma lasciano di ogni virtù l'animo ignudo, e mendico: forse perchè in gran corteo ne accompagnino i servi? Sì, ma perchè la li-<noinclude><references/></noinclude> 1wxotwc4lpangajj9ydztmqhd10gbua 108 1037744 3919317 2026-11-04T13:42:43Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 83 bertà ne levino, e che ne odino a morte, e al no- stro avere frodolentemente tendano lacci, solleciti osservatori, interpetri cavillosi, e maligni, disco- pritori de' nostri difetti a chiunque che sia. A che vagliono le ricchezze eh? forse per avere guardie d'intorno, che ne francheggino? Sì, ma in quella vece assediati ne tengano, e non meno, che per difenderci, abbiano l'armi in mano a lor talento da ucciderci; fors... 3919317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>83 bertà ne levino, e che ne odino a morte, e al no- stro avere frodolentemente tendano lacci, solleciti osservatori, interpetri cavillosi, e maligni, disco- pritori de' nostri difetti a chiunque che sia. A che vagliono le ricchezze eh? forse per avere guardie d'intorno, che ne francheggino? Sì, ma in quella vece assediati ne tengano, e non meno, che per difenderci, abbiano l'armi in mano a lor talento da ucciderci; forse per inalzare alte magioni, e superbe, che ne dieno largo ricetto, per di sup- pellettili sontuose adornarle, che ne risplendan o agli occhi, e morbidamente ne adagino? Sì, ma quanto è maggiore l'edificio, e di nobili stanze ha più novero, cotanto più o a' latrocinii stranieri sta esposto, o alle rapine de' propri, e l'alte case sono spesse volte o da' fulmini percosse, o da improvvisi turbini sfatte, dove ogni piccol tugurio maestoso diviene allorchè la dignità entro ri- fulge, e la virtù di chi vi dimora, ed ogni gran- de ostello si raccorcia ove sia rozzo ed angusto l'animo di chi l'abita, e solo ne rimane la gloria all'Architetto che il fe'. Non abbraccia più spa- zio colui, che vi alberga, di quanto tiene il suo cor- po, alla cui misura dovrà pur esser tanto il sepol- cro. Quanto sopravanza non men di loro il godo- no i poveri, i quali pe' giardini tavolta, pe' gran cortili, e per le più vaste sale passeggiano; le ca- mere più signorili, e più ample non allungano al- trui la vita, nè difendono gli abitatori da' folgori.. Nella propria reggia Tullio Ostilio percosso ne fue, Tarquinio Prisco nella propria reggia fu colpito dal ferro, e nella propria reggia il Superbo scac-<noinclude><references/></noinclude> plh0aa4gyfgshqj1tag9i83azozhpnz 3919607 3919317 2026-11-05T08:36:53Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||83}}</noinclude>bertà ne levino, e che ne odino a morte, e al nostro avere frodolentemente tendano lacci, solleciti osservatori, interpetri cavillosi, e maligni, discopritori de' nostri difetti a chiunque che sia. A che vagliono le ricchezze eh? forse per avere guardie d'intorno, che ne francheggino? Sì, ma in quella vece assediati ne tengano, e non meno, che per difenderci, abbiano l'armi in mano a lor talento da ucciderci; forse per inalzare alte magioni, e superbe, che ne dieno largo ricetto, per di suppellettili sontuose adornarle, che ne risplendano agli occhi, e morbidamente ne adagino? Sì, ma quanto è maggiore l'edificio, e di nobili stanze ha più novero, cotanto più o a' latrocinii stranieri sta esposto, o alle rapine de' propri, e l'alte case sono spesse volte o da' fulmini percosse, o da improvvisi turbini sfatte, dove ogni piccol tugurio maestoso diviene allorchè la dignità entro rifulge, e la virtù di chi vi dimora, ed ogni grande ostello si raccorcia ove sia rozzo ed angusto l'animo di chi l'abita, e solo ne rimane la gloria all'Architetto che il fe'. Non abbraccia più spazio colui, che vi alberga, di quanto tiene il suo corpo, alla cui misura dovrà pur esser tanto il sepolcro. Quanto sopravanza non men di loro il godono i poveri, i quali pe' giardini tavolta, pe' gran cortili, e per le più vaste sale passeggiano; le camere più signorili, e più ample non allungano altrui la vita, nè difendono gli abitatori da' folgori. Nella propria reggia {{wl|Q200859|Tullio Ostilio}} percosso ne fue, {{wl|Q212671|Tarquinio Prisco}} nella propria reggia fu colpito dal ferro, e nella propria reggia il Superbo scac-<noinclude><references/></noinclude> 29jqjoh28pplef3dumaxij2te1dfpt7 3919679 3919607 2026-11-05T09:19:06Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||83}}</noinclude>bertà ne levino, e che ne odino a morte, e al nostro avere frodolentemente tendano lacci, solleciti osservatori, interpetri cavillosi, e maligni, discopritori de' nostri difetti a chiunque che sia. A che vagliono le ricchezze eh? forse per avere guardie d'intorno, che ne francheggino? Sì, ma in quella vece assediati ne tengano, e non meno, che per difenderci, abbiano l'armi in mano a lor talento da ucciderci; forse per inalzare alte magioni, e superbe, che ne dieno largo ricetto, per di suppellettili sontuose adornarle, che ne risplendano agli occhi, e morbidamente ne adagino? Sì, ma quanto è maggiore l'edificio, e di nobili stanze ha più novero, cotanto più o a' latrocinii stranieri sta esposto, o alle rapine de' propri, e l'alte case sono spesse volte o da' fulmini percosse, o da improvvisi turbini sfatte, dove ogni piccol tugurio maestoso diviene allorchè la dignità entro rifulge, e la virtù di chi vi dimora, ed ogni grande ostello si raccorcia ove sia rozzo ed angusto l'animo di chi l'abita, e solo ne rimane la gloria all'Architetto che il fe'. Non abbraccia più spazio colui, che vi alberga, di quanto tiene il suo corpo, alla cui misura dovrà pur esser tanto il sepolcro. Quanto sopravanza non men di loro il godono i poveri, i quali pe' giardini tavolta, pe' gran cortili, e per le più vaste sale passeggiano; le camere più signorili, e più ample non allungano altrui la vita, nè difendono gli abitatori da' folgori. Nella propria reggia {{wl|Q200859|Tullio Ostilio}} percosso ne fue, {{wl|Q212671|Tarquinio Prisco}} nella propria reggia fu colpito dal ferro, e nella propria reggia il Superbo scac-<noinclude><references/></noinclude> n9vc6ahgrydxwmcrn8gc0gz2zxaohw2 108 1037745 3919318 2026-11-04T13:42:51Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: ivi 84 ciato dal Regno. Alle commodità più necessa- rie dell'uomo è sofficente ogni ristretto abita- colo; alle soperchie nè anche il mondo è bastevo- le: l'uomo cogli appetiti l'abbraccia tutto, nè pure si ristrigne, che non trapassi a sognarne de' nuovi; per le ricchezze dunque si affannano gli uomini più, che loro non abbisogna; per que- ste si azzuffano, per queste lor pace inquietano, per queste lor fama in eterno v... 3919318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>ivi 84 ciato dal Regno. Alle commodità più necessa- rie dell'uomo è sofficente ogni ristretto abita- colo; alle soperchie nè anche il mondo è bastevo- le: l'uomo cogli appetiti l'abbraccia tutto, nè pure si ristrigne, che non trapassi a sognarne de' nuovi; per le ricchezze dunque si affannano gli uomini più, che loro non abbisogna; per que- ste si azzuffano, per queste lor pace inquietano, per queste lor fama in eterno vituperano, e mac- chiano l'onor loro? queste dunque di riposo mi- nistre, e di beatitudine, che non mai chi le pos- siede satollano? Quanto più al ricco ne largisce la sorte non è termine alla cupidigia ma grado; son perciò insaziabili le ricchezze perchè vane so- no; non altrimenti, che gli aliti de' venti, i quali gonfiano, e mai non empiono, corruttela nequis- sima, che non che un uomo, ma i popoli interi, e le cittadi, e gl' imperi pone in ruina. Quan- to vinse ed espugnò Roma con la povertà, con le ricchezze perdette; queste sono dell' avari- zia le produttrici vie più che la povertà non è ancorchè bisognosa, e mendica; conciosiacosachè nulla manca a' bisogni del savio, e tutto all'avi- dità dell'avaro; imperciocchè vie più scarso si è il ricco, che sempre brama, che il povero, il qua- le nulla desidera. Chiunque nasce povero vive contento della condizione, onde viene alla luce del mondo, nè teme di cadere, in piana terra gia- cendosi. Chi nasce ricco subito si sottopone al pe- ricolo dell'esser povero, e mai sempre ne paven- ta; e imperò quando si è acquistata ricchezza si manca d'esser sicuro. Pongasi mente al frutto<noinclude><references/></noinclude> 1fmppefd7ev6zuenolmfv7vgjkvgkm7 3919611 3919318 2026-11-05T08:38:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|84|}}</noinclude>ciato dal Regno. Alle commodità più necessarie dell'uomo è sofficente ogni ristretto abitacolo; alle soperchie nè anche il mondo è bastevole: l'uomo cogli appetiti l'abbraccia tutto, nè pure si ristrigne, che non trapassi a sognarne de' nuovi; per le ricchezze dunque si affannano gli uomini più, che loro non abbisogna; per queste si azzuffano, per queste lor pace inquietano, per queste lor fama in eterno vituperano, e macchiano l'onor loro? queste dunque di riposo ministre, e di beatitudine, che non mai chi le possiede satollano? Quanto più al ricco ne largisce la sorte non è termine alla cupidigia ma grado; son perciò insaziabili le ricchezze perchè vane sono; non altrimenti, che gli aliti de' venti, i quali gonfiano, e mai non empiono, corruttela nequissima, che non che un uomo, ma i popoli interi, e le cittadi, e gl'imperi pone in ruina. Quanto vinse ed espugnò Roma con la povertà, con le ricchezze perdette; queste sono dell'avarizia le produttrici vie più che la povertà non è ancorchè bisognosa, e mendica; conciosiacosachè nulla manca a' bisogni del savio, e tutto all'avidità dell'avaro; imperciocchè vie più scarso si è il ricco, che sempre brama, che il povero, il quale nulla desidera. Chiunque nasce povero vive contento della condizione, onde viene alla luce del mondo, nè teme di cadere, in piana terra giacendosi. Chi nasce ricco subito si sottopone al pericolo dell'esser povero, e mai sempre ne paventa; e imperò quando si è acquistata ricchezza si manca d'esser sicuro. Pongasi mente al frutto<noinclude><references/></noinclude> j7voi2kambiwuqoqduw6ndji9wskbse 3919701 3919611 2026-11-05T09:28:54Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|84|}}</noinclude>ciato dal Regno. Alle commodità più necessarie dell'uomo è sofficente ogni ristretto abitacolo; alle soperchie nè anche il mondo è bastevole: l'uomo cogli appetiti l'abbraccia tutto, nè ivi pure si ristrigne, che non trapassi a sognarne de' nuovi; per le ricchezze dunque si affannano gli uomini più, che loro non abbisogna; per queste si azzuffano, per queste lor pace inquietano, per queste lor fama in eterno vituperano, e macchiano l'onor loro? queste dunque di riposo ministre, e di beatitudine, che non mai chi le possiede satollano? Quanto più al ricco ne largisce la sorte non è termine alla cupidigia ma grado; son perciò insaziabili le ricchezze perchè vane sono; non altrimenti, che gli aliti de' venti, i quali gonfiano, e mai non empiono, corruttela nequissima, che non che un uomo, ma i popoli interi, e le cittadi, e gl'imperi pone in ruina. Quanto vinse ed espugnò Roma con la povertà, con le ricchezze perdette; queste sono dell'avarizia le produttrici vie più che la povertà non è ancorchè bisognosa, e mendica; conciosiacosachè nulla manca a' bisogni del savio, e tutto all'avidità dell'avaro; imperciocchè vie più scarso si è il ricco, che sempre brama, che il povero, il quale nulla desidera. Chiunque nasce povero vive contento della condizione, onde viene alla luce del mondo, nè teme di cadere, in piana terra giacendosi. Chi nasce ricco subito si sottopone al pericolo dell'esser povero, e mai sempre ne paventa; e imperò quando si è acquistata ricchezza si manca d'esser sicuro. Pongasi mente al frutto<noinclude><references/></noinclude> 1664ken7mwjcedeqx00m5w472n4ijwi 108 1037746 3919319 2026-11-04T13:43:05Z Utoutouto 16823 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: eterno sino i morli in fasce, al pietoso gravaya il pensare perdata efernamente tanta brava gente che fu innanzi al battesimo : onde, con intenzione da non essere derisa, tolso adiscorrere le virti degli antichi sayj: quanto il lume loro naturale potesse venir giovalo dalla Grazia: se Omero, Numa, isette Sapienti, Socrate, Platone... abbiano potuto salvarsi, e sla pol si, esaminando le opere loro secondo la naturale ones... 3919319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|174|{{Sc|teologi.}}|[Lib. VIII.]}}</noinclude>eterno sino i morli in fasce, al pietoso gravaya il pensare perdata efernamente tanta brava gente che fu innanzi al battesimo : onde, con intenzione da non essere derisa, tolso adiscorrere le virti degli antichi sayj: quanto il lume loro naturale potesse venir giovalo dalla Grazia: se Omero, Numa, isette Sapienti, Socrate, Platone... abbiano potuto salvarsi, e sla pol si, esaminando le opere loro secondo la naturale onesta. Chi la eredette opera da scherzo, aflé neppur vide que’ due erudifissimi yolumi.* A tullaltro segno batteya Antonio Rusca comaseo, oblato anch’ egli, che in cinque libri Delf inferno e delto stato dei demonj avanti it fin del mondo, ci diede la yera statistic di casa del diavolo. Defendente Quadrio teologo di Ponte stampa nel 1687 il Viridarium reservatum, seu De caswin reserva- torum omnigena disputatione, opera di 600 pagine in foglio, ove en(ra-sul matrimonio in oscene particolarila da disgra- darne il P. Sanchez. a Molti anche posero opera alla interpretazione delle sacre carte, ricorrendo, come si deve, alle fonti cbraiche. Carlo Giuseppe Imbonati fini il IV tomo della Bibtioteea rabbinica,, del Bertolocci,¢ stamps la Bibbia latino=ebraica o Notizia di quanti tatini sorissero intorno agli ebrei. Giannantonio Giggi tradusse i Commenti dei Rabbini sui proverb, il Gran voca- bolario arabico in quattro volumi (Milano 4632), con una Grammatica della lingua caldaiea e targumica. Qualora poi questi teologi passassero al pulpito, vi por- {ayano if furore della dispula, una lussuria di metafore, fra cui annegala la parola di Dio, ne yeniva noja agli udi- tori, e, quando pit, sterile ammirazione all’oratore. Di varj abbiamo a stampa le prediche, non lette pitt se non forse per trastullo: quali sono Francesco Fontana domenicano: Anto- nio Benzi: Tommasomaria Bracchi, il quale paragona ad Achille, ferito al caleagno non intriso nello Stige, il peccatore non bagnato nelle acque della Grazia: fri Givseppe Paolo da Como, detto nel frontispizio predicatore chiarissimo, che en- * Deanimabus paganorwn Milano 1628, 1740: ba un opera De son- guine Christi, sulla natura del Santissimo Sangue ¢ suoi prodig}, Mila- no 1612, 1617. Mor] nel 4640,<noinclude><references/></noinclude> 90b2gwlxsjy2uf4xas3k3ztiv9hrrgw 108 1037747 3919321 2026-11-04T13:43:25Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 85 che dalle ricchezze si trae; se queste si tengono a se, fanno altrui più bisognevole di qualunque men- dico; se si spendono, fanno altrui povero: nel pri- mo caso le ricchezze non sono di chi le possiede, ma egli è posseduto da loro, e fanno cumulo non di pecunia, ma sì di sollecitudini, e di paure. In somma l'oro del buon costume è veleno, tossico della libertà del cuore, instrumento di libidini, d'ingiustizie, d'occ... 3919321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>85 che dalle ricchezze si trae; se queste si tengono a se, fanno altrui più bisognevole di qualunque men- dico; se si spendono, fanno altrui povero: nel pri- mo caso le ricchezze non sono di chi le possiede, ma egli è posseduto da loro, e fanno cumulo non di pecunia, ma sì di sollecitudini, e di paure. In somma l'oro del buon costume è veleno, tossico della libertà del cuore, instrumento di libidini, d'ingiustizie, d'occisioni, e altro non è, salvo che una vana apprensione, che di ogni bene più fermo ne priva. Leggesi di quel figliuolo avaro di prodi- go padre, il quale costretto a viaggio per la Repub- blica, alcune cassette d'oro colme, e d'argento, con ben forti, e saldi serrami ripose; queste il padre con avvedimento aperse, e trattone l'or fuori, riem- piè di rena, e sì riserrolle: dipoi con lautezza vi- vendo rese sospicace il figliuolo, che il padre non gli avesse suoi tesori rapiti, ma osservate quelle che tocche non si dipareano, in pace se ne visse gran tempo ricco di quella rena; talmentechè la sola apprensione il tenne dovizioso molti anni di quell'oro, che ivi sepolto credea. Luig. Ciò non è delle ricchezze difetto, ma di colui, che le possiede, s'e' non le spende, perchè spese fanno altrui grande onore, e pongono gli uomini in cielo. Mag. Ma se le facultà non fanno altrui ono- re se non ispendendole, la povertà è da più del- le ricchezze, mentre esse allora beni divengono quando elle si consumano, e vie più accosto alla povertà ne menano; e finch' e' se n'ha tuttavia, non che inutili, dannevoli sono, perchè con esse<noinclude><references/></noinclude> cby6r0cc4dylc3mkeyldp83fc9bxqof 3919614 3919321 2026-11-05T08:41:39Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||85}}</noinclude>che dalle ricchezze si trae; se queste si tengono a se, fanno altrui più bisognevole di qualunque mendico; se si spendono, fanno altrui povero: nel primo caso le ricchezze non sono di chi le possiede, ma egli è posseduto da loro, e fanno cumulo non di pecunia, ma sì di sollecitudini, e di paure. In somma l'oro del buon costume è veleno, tossico della libertà del cuore, instrumento di libidini, d'ingiustizie, d'occisioni, e altro non è, salvo che una vana apprensione, che di ogni bene più fermo ne priva. Leggesi di quel figliuolo avaro di prodigo padre, il quale costretto a viaggio per la Repubblica, alcune cassette d'oro colme, e d'argento, con ben forti, e saldi serrami ripose; queste il padre con avvedimento aperse, e trattone l'or fuori, riempiè di rena, e sì riserrolle: dipoi con lautezza vivendo rese sospicace il figliuolo, che il padre non gli avesse suoi tesori rapiti, ma osservate quelle che tocche non si dipareano, in pace se ne visse gran tempo ricco di quella rena; talmentechè la sola apprensione il tenne dovizioso molti anni di quell'oro, che ivi sepolto credea. ''Luig''. Ciò non è delle ricchezze difetto, ma di colui, che le possiede, s'e' non le spende, perchè spese fanno altrui grande onore, e pongono gli uomini in cielo. ''Mag''. Ma se le facultà non fanno altrui onore se non ispendendole, la povertà è da più delle ricchezze, mentre esse allora beni divengono quando elle si consumano, e vie più accosto alla povertà ne menano; e finch'e' se n'ha tuttavia, non che inutili, dannevoli sono, perchè con esse<noinclude><references/></noinclude> gp1oqg2n8u2ofi6ts3lgkxssfyps5xu 3919710 3919614 2026-11-05T09:45:01Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||85}}</noinclude>che dalle ricchezze si trae; se queste si tengono a se, fanno altrui più bisognevole di qualunque mendico; se si spendono, fanno altrui povero: nel primo caso le ricchezze non sono di chi le possiede, ma egli è posseduto da loro, e fanno cumulo non di pecunia, ma sì di sollecitudini, e di paure. In somma l'oro del buon costume è veleno, tossico della libertà del cuore, instrumento di libidini, d'ingiustizie, d'occisioni, e altro non è, salvo che una vana apprensione, che di ogni bene più fermo ne priva. Leggesi di quel figliuolo avaro di prodigo padre, il quale costretto a viaggio per la Repubblica, alcune cassette d'oro colme, e d'argento, con ben forti, e saldi serrami ripose; queste il padre con avvedimento aperse, e trattone l'or fuori, riempiè di rena, e sì riserrolle: dipoi con lautezza vivendo rese sospicace il figliuolo, che il padre non gli avesse suoi tesori rapiti, ma osservate quelle che tocche non si dipareano, in pace se ne visse gran tempo ricco di quella rena; talmentechè la sola apprensione il tenne dovizioso molti anni di quell'oro, che ivi sepolto credea. ''Luig''. Ciò non è delle ricchezze difetto, ma di colui, che le possiede, s'e' non le spende, perchè spese fanno altrui grande onore, e pongono gli uomini in cielo. ''Mag''. Ma se le facultà non fanno altrui onore se non ispendendole, la povertà è da più delle ricchezze, mentre esse allora beni divengono quando elle si consumano, e vie più accosto alla povertà ne menano; e finch'e' se n'ha tuttavia, non che inutili, dannevoli sono, perchè con esse<noinclude><references/></noinclude> ice4mc42ahv6744zxvgrzr30rymzd9m 108 1037748 3919323 2026-11-04T13:43:34Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 86 le false amicizie si nudriscouo, gli ossequii fro- dolenti, le carezze ingannevoli, e sì le bugie, e le adulazioni, che in astii terminano, in odii occulti, in rubamenti, in ingratitudini, e in somma sono le ric- chezze cosa malagevole ad acquistarsi, a custodirsi affannosa, e lagrimevole a perdersi; e tali i beni so- no, per cui reputiamo farcisi gran torto da Dio cui non gli dona, o cui gli ritoglie? Abbiasi dunque... 3919323 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>86 le false amicizie si nudriscouo, gli ossequii fro- dolenti, le carezze ingannevoli, e sì le bugie, e le adulazioni, che in astii terminano, in odii occulti, in rubamenti, in ingratitudini, e in somma sono le ric- chezze cosa malagevole ad acquistarsi, a custodirsi affannosa, e lagrimevole a perdersi; e tali i beni so- no, per cui reputiamo farcisi gran torto da Dio cui non gli dona, o cui gli ritoglie? Abbiasi dunque in venerazione somma la po- vertà, imperciocchè essa non toglie gentilezza ad alcuno, ma si avere, malgrado di que' potenti, che innanzi pongono la ricchezza ignorante alla po- vertà virtuosa; conciosiacosachè chiunque le per- dute ricchezze con le perdate molestie pongain ag- guaglio, sì fatta perdita dee porsi a computo di gua- dagno. Nulla cosa a' saggi è migliore della pover- tà, nulla più di odievole agli stolti, e niuno si po- vero vive, che più povero non nasca, e più po- vero non si muoia; la povertà dunque è spezial privilegio, non flagello rigoroso della divina prov- videnza, e privilegio di quegli, che agli uomini di più alto intendere, e vie più industriosi si compete, perchè con essa adoperano lo intelletto, che è bene sovrano datone per vivere da razionale, non il bene falso delle ricchezze, le quali gli uomini insolenti fanno, e dappochi, e sì di ogni scienza manchevoli; imperocchè addormentano loro, e in tenebre ridu- cono la chiarezza della mente a simiglianza degl' ir- ragionevoli vie più feroci, e nel reggimento solo della pecunia pongono ogni fede loro. Ma a lode di po- vertà i più perfetti attributi si ascrivono; la povertà è di buona intenzione, che alle buone arti ne apre la<noinclude><references/></noinclude> kh7upy9dkzcg08ayjxsq0ghdbcgvlf1 3919619 3919323 2026-11-05T08:43:48Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|86|}}</noinclude>le false amicizie si nudriscouo, gli ossequii frodolenti, le carezze ingannevoli, e sì le bugie, e le adulazioni, che in astii terminano, in odii occulti, in rubamenti, in ingratitudini, e in somma sono le ricchezze cosa malagevole ad acquistarsi, a custodirsi affannosa, e lagrimevole a perdersi; e tali i beni sono, per cui reputiamo farcisi gran torto da Dio cui non gli dona, o cui gli ritoglie? Abbiasi dunque in venerazione somma la povertà, imperciocchè essa non toglie gentilezza ad alcuno, ma sì avere, malgrado di que' potenti, che innanzi pongono la ricchezza ignorante alla povertà virtuosa; conciosiacosachè chiunque le perdute ricchezze con le perdute molestie ponga in agguaglio, sì fatta perdita dee porsi a computo di guadagno. Nulla cosa a' saggi è migliore della povertà, nulla più di odievole agli stolti, e niuno sì povero vive, che più povero non nasca, e più povero non si muoia; la povertà dunque è spezial privilegio, non flagello rigoroso della divina provvidenza, e privilegio di quegli, che agli uomini di più alto intendere, e vie più industriosi si compete, perchè con essa adoperano lo intelletto, che è bene sovrano datone per vivere da razionale, non il bene falso delle ricchezze, le quali gli uomini insolenti fanno, e dappochi, e sì di ogni scienza manchevoli; imperocchè addormentano loro, e in tenebre riducono la chiarezza della mente a simiglianza degl'irragionevoli vie più feroci, e nel reggimento solo della pecunia pongono ogni fede loro. Ma a lode di povertà i più perfetti attributi si ascrivono; la povertà è di buona intenzione, che alle buone arti ne apre la<noinclude><references/></noinclude> agcolvblyhgbb78g201y8s0dq6qy4cs 3919711 3919619 2026-11-05T09:46:25Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|86|}}</noinclude>le false amicizie si nudriscouo, gli ossequii frodolenti, le carezze ingannevoli, e sì le bugie, e le adulazioni, che in astii terminano, in odii occulti, in rubamenti, in ingratitudini, e in somma sono le ricchezze cosa malagevole ad acquistarsi, a custodirsi affannosa, e lagrimevole a perdersi; e tali i beni sono, per cui reputiamo farcisi gran torto da Dio cui non gli dona, o cui gli ritoglie? Abbiasi dunque in venerazione somma la povertà, imperciocchè essa non toglie gentilezza ad alcuno, ma sì avere, malgrado di que' potenti, che innanzi pongono la ricchezza ignorante alla povertà virtuosa; conciosiacosachè chiunque le perdute ricchezze con le perdute molestie ponga in agguaglio, sì fatta perdita dee porsi a computo di guadagno. Nulla cosa a' saggi è migliore della povertà, nulla più di odievole agli stolti, e niuno sì povero vive, che più povero non nasca, e più povero non si muoia; la povertà dunque è spezial privilegio, non flagello rigoroso della divina provvidenza, e privilegio di quegli, che agli uomini di più alto intendere, e vie più industriosi si compete, perchè con essa adoperano lo intelletto, che è bene sovrano datone per vivere da razionale, non il bene falso delle ricchezze, le quali gli uomini insolenti fanno, e dappochi, e sì di ogni scienza manchevoli; imperocchè addormentano loro, e in tenebre riducono la chiarezza della mente a simiglianza degl'irragionevoli vie più feroci, e nel reggimento solo della pecunia pongono ogni fede loro. Ma a lode di povertà i più perfetti attributi si ascrivono; la povertà è di buona intenzione, che alle buone arti ne apre la<noinclude><references/></noinclude> sgnoq3eufv7oy1k0lbxvp2te533xiw8 108 1037749 3919324 2026-11-04T13:43:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 87 via, ed è sussidio vigoroso della ragione, perchè do- ve questa alle virtù ci consiglia, la povertà ne sfor- za; essa è sconfiggitrice de' vizi, perchè è severa maestra della continenza, della temperanza, della parsimonia: essa correggitrice delle pompe, e de' lussi, medicina possente della crapula, dell'ubria- chezza; ed ivi ogni virtù alberga dove non alloggia più la fortuna. Nè la povertà è cosa da vergognare, perc... 3919324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>87 via, ed è sussidio vigoroso della ragione, perchè do- ve questa alle virtù ci consiglia, la povertà ne sfor- za; essa è sconfiggitrice de' vizi, perchè è severa maestra della continenza, della temperanza, della parsimonia: essa correggitrice delle pompe, e de' lussi, medicina possente della crapula, dell'ubria- chezza; ed ivi ogni virtù alberga dove non alloggia più la fortuna. Nè la povertà è cosa da vergognare, perchè è nuda sì, ma sicura, e dove a questa ogni piccola cosa è molto, alle ricchezze niuna gran co- sa è assai; la povertà è buona guardia, che vegghia mai sempre contro le masnade, con esso lei le frodolenze non si allignano, le bugie la fuggono, non l'adocchiano i tradimenti: e qual opulenza esser puote di tanto pregio, cui non si deggia la si- curezza anteporre? La povertà spedita, e libera si è nelle solitudini, per entro alle più romite bosca- glie, a' più diserti luoghi abita senza paura; do- ve le ricchezze nelle fortissime rocche temono dell'insidie; e dove quella con poche cose sodisfà alla natura, queste con la moltitudine la corrompo- no; imperciocchè sono le ricchezze a' vizii incenti vi, e vie aperte a tutti i pericoli, sono mine de' sensi contro gli atti della ragione, e macchine mal fon- date del sopracapo de' vizii, cioè a dire, dell'amor proprio, e della superbia contro al vero uso del provvedimento sovrano, di cui è vera, e stabil prerogativa la povertà, in grembo alla quale e' ne fa nascere al mondo, e nel cui seno ne raccoglie morendo. Ne' primi secoli con le ghiande si satol- lava la fame degli uomini, e co' rivoli, e co' fiumi la sete, e quantunque oggi per lo mal uso ciò noi fug-<noinclude><references/></noinclude> 7l9eltz8kbd05jubxqf56vt15zf714q 3919623 3919324 2026-11-05T08:45:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||87}}</noinclude>via, ed è sussidio vigoroso della ragione, perchè dove questa alle virtù ci consiglia, la povertà ne sforza; essa è sconfiggitrice de' vizi, perchè è severa maestra della continenza, della temperanza, della parsimonia: essa correggitrice delle pompe, e de' lussi, medicina possente della crapula, dell'ubriachezza; ed ivi ogni virtù alberga dove non alloggia più la fortuna. Nè la povertà è cosa da vergognare, perchè è nuda sì, ma sicura, e dove a questa ogni piccola cosa è molto, alle ricchezze niuna gran cosa è assai; la povertà è buona guardia, che vegghia mai sempre contro le masnade, con esso lei le frodolenze non si allignano, le bugie la fuggono, non l'adocchiano i tradimenti: e qual opulenza esser puote di tanto pregio, cui non si deggia la sicurezza anteporre? La povertà spedita, e libera si è nelle solitudini, per entro alle più romite boscaglie, a' più diserti luoghi abita senza paura; dove le ricchezze nelle fortissime rocche temono dell'insidie; e dove quella con poche cose sodisfà alla natura, queste con la moltitudine la corrompono; imperciocchè sono le ricchezze a' vizii incentivi, e vie aperte a tutti i pericoli, sono mine de' sensi contro gli atti della ragione, e macchine mal fondate del sopracapo de' vizii, cioè a dire, dell'amor proprio, e della superbia contro al vero uso del provvedimento sovrano, di cui è vera, e stabil prerogativa la povertà, in grembo alla quale e' ne fa nascere al mondo, e nel cui seno ne raccoglie morendo. Ne' primi secoli con le ghiande si satollava la fame degli uomini, e co' rivoli, e co' fiumi la sete, e quantunque oggi per lo mal uso ciò noi fug-<noinclude><references/></noinclude> n61o0bnla0d2l47sdhvttkmy7g1efsl 3919713 3919623 2026-11-05T09:47:47Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||87}}</noinclude>via, ed è sussidio vigoroso della ragione, perchè dove questa alle virtù ci consiglia, la povertà ne sforza; essa è sconfiggitrice de' vizi, perchè è severa maestra della continenza, della temperanza, della parsimonia: essa correggitrice delle pompe, e de' lussi, medicina possente della crapula, dell'ubriachezza; ed ivi ogni virtù alberga dove non alloggia più la fortuna. Nè la povertà è cosa da vergognare, perchè è nuda sì, ma sicura, e dove a questa ogni piccola cosa è molto, alle ricchezze niuna gran cosa è assai; la povertà è buona guardia, che vegghia mai sempre contro le masnade, con esso lei le frodolenze non si allignano, le bugie la fuggono, non l'adocchiano i tradimenti: e qual opulenza esser puote di tanto pregio, cui non si deggia la sicurezza anteporre? La povertà spedita, e libera si è nelle solitudini, per entro alle più romite boscaglie, a' più diserti luoghi abita senza paura; dove le ricchezze nelle fortissime rocche temono dell'insidie; e dove quella con poche cose sodisfà alla natura, queste con la moltitudine la corrompono; imperciocchè sono le ricchezze a' vizii incentivi, e vie aperte a tutti i pericoli, sono mine de' sensi contro gli atti della ragione, e macchine mal fondate del sopracapo de' vizii, cioè a dire, dell'amor proprio, e della superbia contro al vero uso del provvedimento sovrano, di cui è vera, e stabil prerogativa la povertà, in grembo alla quale e' ne fa nascere al mondo, e nel cui seno ne raccoglie morendo. 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Ampliò la gloria di Scipione espugnator di Cartagine il non aver tant... 3919325 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>la 88 ghiamo, sono pur manifesto segnale, che di poche cose la natura è contenta; imperò la povertà non mi- nuisce grandezza, ma sì gli animi dilata, e di vir- tnose, e di alte operazioni vie più fertili, e copiosi gli rende, non che ella tolga chiarezza, e nobilta- de altrui. Che dunque adoperano le ricchezze, che povertà non faccia molto più innanzi? Ampliò la gloria di Scipione espugnator di Cartagine il non aver tanto, che la propria figliuola allogar potesse; non ispense, anzi fe' più chiara ed eccelsa la me- moria di Menenio Agrippa il non ritrovarsi alla morte, onde fargli il mortorio: donò la povertà a Cincinnato le dignità più esimie della Repubbli- ca traendolo dall'aratro non dalla morbidezza, e dagli agi; la povertà crebbe non ismenomò il ful- gore a' trionfi splendienti di Fabrizio, che ebbe per maggiore cosa che Regno, lo poter dispregia- re l'oro di Pirro, il quale orgoglioso, e potente ri- mirò da Preneste Roma tremante. Nè Marco Cu- rio fu preso da' doni suoi, mostrando la grandez- za dell'animo a' suoi Ambasciatori, che il trova- rono su rozza panchetta cibarsi in iscodelle di legno. Troppi più si troveranno coloro, che da poveri tetti, e da ruvidi e aspri vestimenti a gloriosa fama salirono, di quelli, che ne' lussi, e nell'oro allevati siccome i Re Assirii tra le dili- catezze, e gli odori d'Arabia, e le lascivie ne' serragli donnescamente vissuti. La povertà dun- que porge splendore lucentissimo agli animi di virtude ornati, che fa chiarissimo riverbero agli occhi de' sapienti, il che le ricchezze non fanno se non con piccolo lustro, e falsificato allo sguardo<noinclude><references/></noinclude> 8qzd0ww1qcvxtlrr98uafd5p880d9ly 3919632 3919325 2026-11-05T08:50:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|88|}}</noinclude>ghiamo, sono pur manifesto segnale, che di poche cose la natura è contenta; imperò la povertà non minuisce grandezza, ma sì gli animi dilata, e di virtuose, e di alte operazioni vie più fertili, e copiosi gli rende, non che ella tolga chiarezza, e nobiltade altrui. Che dunque adoperano le ricchezze, che povertà non faccia molto più innanzi? Ampliò la gloria di {{wl|Q2307|Scipione} espugnator di Cartagine il non aver tanto, che la propria figliuola allogar potesse; non ispense, anzi fe' più chiara ed eccelsa la memoria di {{wl|Q396971|Menenio Agrippa}} il non ritrovarsi alla morte, onde fargli il mortorio: donò la povertà a {{wl|Q309637|Cincinnato}} le dignità più esimie della Repubblica traendolo dall'aratro non dalla morbidezza, e dagli agi; la povertà crebbe non ismenomò il fulgore a' trionfi splendienti di {{wl|Q1196109|Fabrizio}}, che ebbe per maggiore cosa che Regno, lo poter dispregiare l'oro di {{wl|Q172353|Pirro}}, il quale orgoglioso, e potente rimirò da Preneste Roma tremante. Nè {{wl|Q382948|Marco Curio}} fu preso da' doni suoi, mostrando la grandezza dell'animo a' suoi Ambasciatori, che il trovarono su rozza panchetta cibarsi in iscodelle di legno. Troppi più si troveranno coloro, che da poveri tetti, e da ruvidi e aspri vestimenti a gloriosa fama salirono, di quelli, che ne' lussi, e nell'oro allevati siccome i Re Assirii tra le dilicatezze, e gli odori d'Arabia, e le lascivie ne' serragli donnescamente vissuti. La povertà dunque porge splendore lucentissimo agli animi di virtude ornati, che fa chiarissimo riverbero agli occhi de' sapienti, il che le ricchezze non fanno se non con piccolo lustro, e falsificato allo sguardo<noinclude><references/></noinclude> 5443kmofj4atjoi5cm04ur3sytu1td9 3919716 3919632 2026-11-05T09:52:09Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|88|}}</noinclude>ghiamo, sono pur manifesto segnale, che di poche cose la natura è contenta; imperò la povertà non minuisce grandezza, ma sì gli animi dilata, e di virtuose, e di alte operazioni vie più fertili, e copiosi gli rende, non che ella tolga chiarezza, e nobiltade altrui. Che dunque adoperano le ricchezze, che povertà non faccia molto più innanzi? Ampliò la gloria di {{wl|Q2307|Scipione}} espugnator di Cartagine il non aver tanto, che la propria figliuola allogar potesse; non ispense, anzi fe' più chiara ed eccelsa la memoria di {{wl|Q396971|Menenio Agrippa}} il non ritrovarsi alla morte, onde fargli il mortorio: donò la povertà a {{wl|Q309637|Cincinnato}} le dignità più esimie della Repubblica traendolo dall'aratro non dalla morbidezza, e dagli agi; la povertà crebbe non ismenomò il fulgore a' trionfi splendienti di {{wl|Q1196109|Fabrizio}}, che ebbe per maggiore cosa che Regno, lo poter dispregiare l'oro di {{wl|Q172353|Pirro}}, il quale orgoglioso, e potente rimirò da Preneste Roma tremante. Nè {{wl|Q382948|Marco Curio}} fu preso da' doni suoi, mostrando la grandezza dell'animo a' suoi Ambasciatori, che il trovarono su rozza panchetta cibarsi in iscodelle di legno. Troppi più si troveranno coloro, che da poveri tetti, e da ruvidi e aspri vestimenti a gloriosa fama salirono, di quelli, che ne' lussi, e nell'oro allevati siccome i Re Assirii tra le dilicatezze, e gli odori d'Arabia, e le lascivie ne' serragli donnescamente vissuti. La povertà dunque porge splendore lucentissimo agli animi di virtude ornati, che fa chiarissimo riverbero agli occhi de' sapienti, il che le ricchezze non fanno se non con piccolo lustro, e falsificato allo sguardo<noinclude><references/></noinclude> gdv8dp7hei9z77y4py4jov9uqn1db0u 108 1037751 3919326 2026-11-04T13:43:57Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 89 torto delle persone volgari. Ecco perchè Anassa- gora incolte restando, e diserte le sue possessio- ni con savio avvedimento esclamò: Non essem ego salvus, nisi istae periissent. E naufragando Ari- stippo al Porto di Rodi disse aver appreso non do- versi apparecchiar a' figliuoli facultà, che all'on- de marine stessero esposte, e Zenone naufrago anch'egli, e ad estrema mendicità ridotto prorup- pe in quelle parole, Tu... 3919326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>89 torto delle persone volgari. Ecco perchè Anassa- gora incolte restando, e diserte le sue possessio- ni con savio avvedimento esclamò: Non essem ego salvus, nisi istae periissent. E naufragando Ari- stippo al Porto di Rodi disse aver appreso non do- versi apparecchiar a' figliuoli facultà, che all'on- de marine stessero esposte, e Zenone naufrago anch'egli, e ad estrema mendicità ridotto prorup- pe in quelle parole, Tunc secundis ventis navi- gavi quando naufragium feci. Si corra dun- que il mercatante non pigro fin alle sponde estre- me dell'Indie fuggendo la povertade infra i rischi degli oceani per acquistar que' beni con grave fa- tica, che reputano guadagno i savi di perdere. Abi che l'uomo sapiente nè per ricchezza si gonfia, né per povertade si perde, sapendo abbondare, e necessità sofferire, a simiglianza di Lentulo, cui fu di gloria sopra i trionfi de' Getuli, e le di- gnità sostenute una ben tollerata povertà, la quale gl'insegnò poi con innocenza acquistando ricchez- ze di modestamente servirsene. La povertà dun- que dee stimarsi vero provvedimento del cielo, contro a quello, che l'insensata gente follemente s'immagina. Trif. Posciachè le ricchezze, che voi cotanto biasmate, e avete in dispregio, per lo più donate ne vengono, o tolte da' favori, e da' disfavori de' Principi, siccome vi è in piacimento, in consi- derazione non si abbiano, ma in quella vece, della confidenza con esso loro, e dell'autorità in che essi a lor talento pongono gli uomini, hassene egli a far conto, e mettersi a computo di fortuna, o si 12<noinclude><references/></noinclude> nbfcquzem4j4za86tnaue43210435yo 3919639 3919326 2026-11-05T08:54:56Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||89}}</noinclude>torto delle persone volgari. Ecco perchè {{AutoreCitato|Anassagora|Anassagora}} incolte restando, e diserte le sue possessioni con savio avvedimento esclamò: ''Non essem ego salvus, nisi istae periissent''. E naufragando {{AutoreCitato|Aristippo|Aristippo}} al Porto di Rodi disse aver appreso non doversi apparecchiar a' figliuoli facultà, che all'onde marine stessero esposte, e {{AutoreCitato|Zenone di Elea|Zenone}} naufragò anch'egli, e ad estrema mendicità ridotto proruppe in quelle parole, ''Tunc secundis ventis navigavi quando naufragium feci''. Si corra dunque il mercatante non pigro fin alle sponde estreme dell'Indie fuggendo la povertade infra i rischi degli oceani per acquistar que' beni con grave fatica, che reputano guadagno i savi di perdere. Abi che l'uomo sapiente nè per ricchezza si gonfia, nè per povertade si perde, sapendo abbondare, e necessità sofferire, a simiglianza di {{wl|Q366203|Lentulo}}, cui fu di gloria sopra i trionfi de' Getuli, e le dignità sostenute una ben tollerata povertà, la quale gl'insegnò poi con innocenza acquistando ricchezze di modestamente servirsene. La povertà dunque dee stimarsi vero provvedimento del cielo, contro a quello, che l'insensata gente follemente s'immagina. ''Trif''. Posciachè le ricchezze, che voi cotanto biasmate, e avete in dispregio, per lo più donate ne vengono, o tolte da' favori, e da' disfavori de' Principi, siccome vi è in piacimento, in considerazione non si abbiano, ma in quella vece, della confidenza con esso loro, e dell'autorità in che essi a lor talento pongono gli uomini, hassene egli a far conto, e mettersi a computo di fortuna, o sì<noinclude>{{PieDiPagina||12}}</noinclude> qz73dvszze32z1j4gj2cv6w2vol0ju4 3919720 3919639 2026-11-05T09:59:17Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||89}}</noinclude>torto delle persone volgari. Ecco perchè {{AutoreCitato|Anassagora|Anassagora}} incolte restando, e diserte le sue possessioni con savio avvedimento esclamò: ''Non essem ego salvus, nisi istae periissent''. E naufragando {{AutoreCitato|Aristippo|Aristippo}} al Porto di Rodi disse aver appreso non doversi apparecchiar a' figliuoli facultà, che all'onde marine stessero esposte, e {{wl|Q171303|Zenone}} naufragò anch'egli, e ad estrema mendicità ridotto proruppe in quelle parole, ''Tunc secundis ventis navigavi quando naufragium feci''. Si corra dunque il mercatante non pigro fin alle sponde estreme dell'Indie fuggendo la povertade infra i rischi degli oceani per acquistar que' beni con grave fatica, che reputano guadagno i savi di perdere. Abi che l'uomo sapiente nè per ricchezza si gonfia, nè per povertade si perde, sapendo abbondare, e necessità sofferire, a simiglianza di {{wl|Q729415|Lentulo}}, cui fu di gloria sopra i trionfi de' Getuli, e le dignità sostenute una ben tollerata povertà, la quale gl'insegnò poi con innocenza acquistando ricchezze di modestamente servirsene. La povertà dunque dee stimarsi vero provvedimento del cielo, contro a quello, che l'insensata gente follemente s'immagina. ''Trif''. Posciachè le ricchezze, che voi cotanto biasmate, e avete in dispregio, per lo più donate ne vengono, o tolte da' favori, e da' disfavori de' Principi, siccome vi è in piacimento, in considerazione non si abbiano, ma in quella vece, della confidenza con esso loro, e dell'autorità in che essi a lor talento pongono gli uomini, hassene egli a far conto, e mettersi a computo di fortuna, o sì<noinclude>{{PieDiPagina|||12}}</noinclude> gk8tysojcprccqna21c7ydo685bl57s 108 1037752 3919327 2026-11-04T13:45:01Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 90 per nulla tenerli? Queste son quelle larghe parti, che ne fa la sorte cortese a qualcuno levandolo in grande altura, e sopra gli altri spiccare facendo- lo. Il simile la potenza nella Patria, e nella Re- pubblica, in quale stato non pon ella le famiglie anche di più infimo grado talora? E pure so- vente coloro a cui tocca, che merito hanno egli- no in agguaglio degli altri, ond'e' sieno con tal differenza privilegiati... 3919327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>90 per nulla tenerli? Queste son quelle larghe parti, che ne fa la sorte cortese a qualcuno levandolo in grande altura, e sopra gli altri spiccare facendo- lo. Il simile la potenza nella Patria, e nella Re- pubblica, in quale stato non pon ella le famiglie anche di più infimo grado talora? E pure so- vente coloro a cui tocca, che merito hanno egli- no in agguaglio degli altri, ond'e' sieno con tal differenza privilegiati dal sovrano provvedimen- to? Il più sono di libidini inducitori, consiglieri d'ausurpazioni, manifattori d'ingiustizie, o di scan- doli commettitori; in somma i più ambiziosi uo- mini, i più ingiuriosi o violenti, a' grandi più cari sono, e piglian piè con esso loro, o sì veramente quegli, che capi di parte divengono nelle repub- bliche, che le sedizioni nutrendo per le discordie si avanzano, e me' degli altri fanno il fatto loro, dove i più prodi, e più saggi disautorizzati riman- gono, e talora in dura carcere serrati si macerano, o sbandeggiati per gli esilii, e fino a mortal sup- plicio condannati, tutto perchè il paragone di lor chiara virtù le mislealtadi loro, e lor vizii defor- mi non faccia conoscere. Ciò addimandas' egli di- stribuire i beni a ragione? Ciò dalla Divina Prov- videnza si regola, o pur caso si è, o capriccio di- sordinato de' più potenti? Mag. Che amereste voi meglio, Signori miei, o il posto di colui, cui faceva uggia la maestà del Grande Alessandro, o quello di Clito, cui non sal- vò il fratellevole amore ch'e' non l'uccidesse tra le vivande? Ne fareste baratto con quello di Seia- no, al quale quando aspirava d'imparentarsi con<noinclude><references/></noinclude> 2y6usb37ac4w8w7zcj672eter8vpmfa 3919645 3919327 2026-11-05T08:58:05Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|90|}}</noinclude>per nulla tenerli? Queste son quelle larghe parti, che ne fa la sorte cortese a qualcuno levandolo in grande altura, e sopra gli altri spiccare facendolo. Il simile la potenza nella Patria, e nella Repubblica, in quale stato non pon ella le famiglie anche di più infimo grado talora? E pure sovente coloro a cui tocca, che merito hanno eglino in agguaglio degli altri, ond'e' sieno con tal differenza privilegiati dal sovrano provvedimento? Il più sono di libidini inducitori, consiglieri d'ausurpazioni, manifattori d'ingiustizie, o di scandoli commettitori; in somma i più ambiziosi uomini, i più ingiuriosi o violenti, a' grandi più cari sono, e piglian piè con esso loro, o sì veramente quegli, che capi di parte divengono nelle repubbliche, che le sedizioni nutrendo per le discordie si avanzano, e me' degli altri fanno il fatto loro, dove i più prodi, e più saggi disautorizzati rimangono, e talora in dura carcere serrati si macerano, o sbandeggiati per gli esilii, e fino a mortal supplicio condannati, tutto perchè il paragone di lor chiara virtù le mislealtadi loro, e lor vizii deformi non faccia conoscere. Ciò addimandas' egli distribuire i beni a ragione? Ciò dalla Divina Provvidenza si regola, o pur caso si è, o capriccio disordinato de' più potenti? ''Mag''. Che amereste voi meglio, Signori miei, o il posto di colui, cui faceva uggia la maestà del {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Grande Alessandro}}, o quello di {{wl|Q26341|Clito}}, cui non salvò il fratellevole amore ch'e' non l'uccidesse tra le vivande? Ne fareste baratto con quello di {{wl|Q120015|Seiano}}, al quale quando aspirava d'imparentarsi con<noinclude><references/></noinclude> 0z3gkm9bc0n0mzsk8iq4vl6nq4b905j 3919725 3919645 2026-11-05T10:04:11Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|90|}}</noinclude>per nulla tenerli? Queste son quelle larghe parti, che ne fa la sorte cortese a qualcuno levandolo in grande altura, e sopra gli altri spiccare facendolo. Il simile la potenza nella Patria, e nella Repubblica, in quale stato non pon ella le famiglie anche di più infimo grado talora? E pure sovente coloro a cui tocca, che merito hanno eglino in agguaglio degli altri, ond'e' sieno con tal differenza privilegiati dal sovrano provvedimento? Il più sono di libidini inducitori, consiglieri d'usurpazioni, manifattori d'ingiustizie, o di scandoli commettitori; in somma i più ambiziosi uomini, i più ingiuriosi o violenti, a' grandi più cari sono, e piglian piè con esso loro, o sì veramente quegli, che capi di parte divengono nelle repubbliche, che le sedizioni nutrendo per le discordie si avanzano, e me' degli altri fanno il fatto loro, dove i più prodi, e più saggi disautorizzati rimangono, e talora in dura carcere serrati si macerano, o sbandeggiati per gli esilii, e fino a mortal supplicio condannati, tutto perchè il paragone di lor chiara virtù le mislealtadi loro, e lor vizii deformi non faccia conoscere. Ciò addimandas'egli distribuire i beni a ragione? Ciò dalla Divina Provvidenza si regola, o pur caso si è, o capriccio disordinato de' più potenti? ''Mag''. Che amereste voi meglio, Signori miei, o il posto di colui, cui faceva uggia la maestà del {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Grande Alessandro}}, o quello di {{wl|Q26341|Clito}}, cui non salvò il fratellevole amore ch'e' non l'uccidesse tra le vivande? Ne fareste baratto con quello di {{wl|Q120015|Seiano}}, al quale quando aspirava d'imparentarsi con<noinclude><references/></noinclude> 50gpcj5eo6vkvy99i2n2q83224obf78 108 1037753 3919328 2026-11-04T13:45:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 91 la casa de' Cesari, fu ad istanza di Tiberio tronca la testa, gittato dalle scale Gemonie, e sì uccisi i fi- gliuoli, e la femmina anzi la morte stuprata dal boia? forse col favorito di Nerone costretto di tagliarsi con le proprie mani la gola? Che? con Seneca stesso di Nerone par degnissimo precettore, cui convenne disfavorito svenarsi? A ciò dunque vagliono i fa- vori, a tal fine le potenze ne menano, che cotan- to... 3919328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>91 la casa de' Cesari, fu ad istanza di Tiberio tronca la testa, gittato dalle scale Gemonie, e sì uccisi i fi- gliuoli, e la femmina anzi la morte stuprata dal boia? forse col favorito di Nerone costretto di tagliarsi con le proprie mani la gola? Che? con Seneca stesso di Nerone par degnissimo precettore, cui convenne disfavorito svenarsi? A ciò dunque vagliono i fa- vori, a tal fine le potenze ne menano, che cotan- to a detta vostra si bramano? Quale più, ditemi, adastiar si dee, o la fine di costoro, che in tanto pregio salsero appo si alti Principi, o l'Affricano disautorizzato dall'ingrata Patria in Linterno, o un Marco Marcello cacciato in Mitilene; nel qual luogo, ch'egli adornò di tutte le più belle arti, Bruto veggendolo se ne stupi, e Cesare n'eb- be rossore? Sono disfavori questi, sono infortunii, che rendono altrui infelice? Anzi beni sono, che vincono ogni più eccelsa potenza, e svergognano sin quella di Cesare Dittatore, la quale nelle ma- ni del figliuolo pose il coltello, ond' egli con ven- titrè ferite cadde sotto la statua di Pompeo, ch'e- gli aveva sconfitto in Farsaglia. Chiamerassi dete- stabile lo ingiusto Ostracismo di Milziade e d'Ari- stide a petto alla Signoria degli Ipparchi usurpata in Atene, e rettamente spenta da Aristogitone, e da Armodio? Mori, egli è il vero, Bruto, e si Cassio difensori della pubblica libertà ne' campi Filippi, ma i capi di quello esercito, che gli uccisero, in- fra se divisi, da lor medesimi vendicarono la mor- te loro. Vanagloriasi pure tanti, e tanti altri usur- patori di dominio, di potenza, e di favore nella Romana Repubblica, vanaglorinsi della lor fine in<noinclude><references/></noinclude> 45aw9d3k5h3deylzhu8zlgvp8u6d81a 3919651 3919328 2026-11-05T09:04:46Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||91}}</noinclude>la casa de' Cesari, fu ad istanza di {{wl|Q1407|Tiberio}} tronca la testa, gittato dalle scale Gemonie, e sì uccisi i figliuoli, e la femmina anzi la morte stuprata dal boia? forse col favorito di {{wl|Q1413|Nerone}} costretto di tagliarsi con le proprie mani la gola? Che? con {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}} stesso di Nerone par degnissimo precettore, cui convenne disfavorito svenarsi? A ciò dunque vagliono i favori, a tal fine le potenze ne menano, che cotanto a detta vostra si bramano? Quale più, ditemi, adastiar si dee, o la fine di costoro, che in tanto pregio salsero appo sì alti Principi, o l'Affricano disautorizzato dall'ingrata Patria in Linterno, o un {{wl|Q502900|Marco Marcello}} cacciato in Mitilene; nel qual luogo, ch'egli adornò di tutte le più belle arti, {{AutoreCitato|Marco Giunio Bruto|Bruto}} veggendolo se ne stupì, e {{AutoreCitato|Gaio Giulio Cesare|Cesare}} n'ebbe rossore? Sono disfavori questi, sono infortunii, che rendono altrui infelice? Anzi beni sono, che vincono ogni più eccelsa potenza, e svergognano sin quella di Cesare Dittatore, la quale nelle mani del figliuolo pose il coltello, ond'egli con ventitrè ferite cadde sotto la statua di Pompeo, ch'egli aveva sconfitto in Farsaglia. Chiamerassi detestabile lo ingiusto Ostracismo di Milziade e d'Aristide a petto alla Signoria degli Ipparchi usurpata in Atene, e rettamente spenta da {{wl|Q19178|Aristogitone, e da Armodio}}? Morì, egli è il vero, Bruto, e sì Cassio difensori della pubblica libertà ne' campi Filippi, ma i capi di quello esercito, che gli uccisero, infra se divisi, da lor medesimi vendicarono la morte loro. Vanagloriasi pure tanti, e tanti altri usurpatori di dominio, di potenza, e di favore nella Romana Repubblica, vanaglorinsi della lor fine in<noinclude><references/></noinclude> jhfsxockd9rddmhnofm6hyuwqovwq17 3919732 3919651 2026-11-05T10:13:33Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||91}}</noinclude>la casa de' Cesari, fu ad istanza di {{wl|Q1407|Tiberio}} tronca la testa, gittato dalle scale Gemonie, e sì uccisi i figliuoli, e la femmina anzi la morte stuprata dal boia? forse col favorito di {{wl|Q1413|Nerone}} costretto di tagliarsi con le proprie mani la gola? Che? con {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}} stesso di Nerone par degnissimo precettore, cui convenne disfavorito svenarsi? A ciò dunque vagliono i favori, a tal fine le potenze ne menano, che cotanto a detta vostra si bramano? Quale più, ditemi, adastiar si dee, o la fine di costoro, che in tanto pregio salsero appo sì alti Principi, o l'{{wl|Q2253|Affricano}} disautorizzato dall'ingrata Patria in Linterno, o un {{wl|Q502900|Marco Marcello}} cacciato in Mitilene; nel qual luogo, ch'egli adornò di tutte le più belle arti, {{AutoreCitato|Marco Giunio Bruto|Bruto}} veggendolo se ne stupì, e {{AutoreCitato|Gaio Giulio Cesare|Cesare}} n'ebbe rossore? Sono disfavori questi, sono infortunii, che rendono altrui infelice? Anzi beni sono, che vincono ogni più eccelsa potenza, e svergognano sin quella di Cesare Dittatore, la quale nelle mani del figliuolo pose il coltello, ond'egli con ventitrè ferite cadde sotto la statua di Pompeo, ch'egli aveva sconfitto in Farsaglia. Chiamerassi detestabile lo ingiusto Ostracismo di {{wl|Q210350|Milziade}} e d'{{wl|Q294942|Aristide}} a petto alla Signoria degli Ipparchi usurpata in Atene, e rettamente spenta da {{wl|Q19178|Aristogitone, e da Armodio}}? Morì, egli è il vero, Bruto, e sì {{wl|Q207370|Cassio}} difensori della pubblica libertà ne' campi Filippi, ma i capi di quello esercito, che gli uccisero, infra se divisi, da lor medesimi vendicarono la morte loro. Vanagloriasi pure tanti, e tanti altri usurpatori di dominio, di potenza, e di favore nella Romana Repubblica, vanaglorinsi della lor fine in<noinclude><references/></noinclude> i688hslmtds24aaf9t4vh2ds9i74exf 108 1037754 3919329 2026-11-04T13:45:17Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 92 quelle asprissime proscrizioni in si gran novero a fil di spada teriminate; mandisi, e chiamisi in con- correnza di sì fatti grandi uomini di potere, sfor- tunato, e di poco cuore un Pomponio Attico, il quale in mezzo alle coruttele si peritò d'infra- mettersi nelle pubbliche cure, ma saggiamente ordinò se medesimo, salvando l'animo da ogni ambizioso pensiere, e sì a tutti ugualmente caro, da tutti ammirato e stimato... 3919329 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>92 quelle asprissime proscrizioni in si gran novero a fil di spada teriminate; mandisi, e chiamisi in con- correnza di sì fatti grandi uomini di potere, sfor- tunato, e di poco cuore un Pomponio Attico, il quale in mezzo alle coruttele si peritò d'infra- mettersi nelle pubbliche cure, ma saggiamente ordinò se medesimo, salvando l'animo da ogni ambizioso pensiere, e sì a tutti ugualmente caro, da tutti ammirato e stimato fue, e non che a se fosse scampo, molti per suo merito rimaser sal- vi da sì spietate occisioni. Egli fu che in quelli strani secoli gonfi d'impetuoso rigoglio, e superbia ottimamente intese come le gran potenze agevolano le vie alle ruine, di cui è sdrucciolevole la salita, tremola la cima, e che ad abissi scoscesi, e pre- cipitosi risponde; egli fu che ottimamente intese come trafelando, e ansando vi si ascende, e quin- di repente traripansi i mortali all'ingiù; egli fa colui, che ottimamente intese, che quanto più l'uomo può sopra gli altri, tanto più gli altri pos- sono sopra di lui; egli fa, che ottimamente inte- se, come non giovano le adulazioni, non i servigii resi, non i gran beneficii per assicurarsi dell' ami- cizia de' grandi, la quale solo a' propri interes- si, alle proprie satisfazioni s'appoggia; egli fa, che ottimamente intese, come più profondamente entrano le ingiurie, che i meriti, e che la gratitudine quanto più grande esser dovrie, cotanto maggiore stimolo incontra a scuoterae la suggezione, e ogni piccolo pretesto è valevole a trasformarla nel suo contrario, perchè non mai la fortuna segue i meriti altrai, anzi quelli odia, ed aborre; Inter sapientes<noinclude><references/></noinclude> 342xe6yc6s4u9stdn8txrdj4iwiy3yv 3919653 3919329 2026-11-05T09:08:13Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|92|}}</noinclude>quelle asprissime proscrizioni in sì gran novero a fil di spada teriminate; mandisi, e chiamisi in concorrenza di sì fatti grandi uomini di potere, sfortunato, e di poco cuore un {{wl|Q311733|Pomponio Attico}}, il quale in mezzo alle coruttele si peritò d'inframettersi nelle pubbliche cure, ma saggiamente ordinò se medesimo, salvando l'animo da ogni ambizioso pensiere, e sì a tutti ugualmente caro, da tutti ammirato e stimato fue, e non che a se fosse scampo, molti per suo merito rimaser salvi da sì spietate occisioni. Egli fu che in quelli strani secoli gonfi d'impetuoso rigoglio, e superbia ottimamente intese come le gran potenze agevolano le vie alle ruine, di cui è sdrucciolevole la salita, tremola la cima, e che ad abissi scoscesi, e precipitosi risponde; egli fu che ottimamente intese come trafelando, e ansando vi si ascende, e quindi repente traripansi i mortali all'ingiù; egli fa colui, che ottimamente intese, che quanto più l'uomo può sopra gli altri, tanto più gli altri possono sopra di lui; egli fa, che ottimamente intese, come non giovano le adulazioni, non i servigii resi, non i gran beneficii per assicurarsi dell'amicizia de' grandi, la quale solo a' propri interessi, alle proprie satisfazioni s'appoggia; egli fa, che ottimamente intese, come più profondamente entrano le ingiurie, che i meriti, e che la gratitudine quanto più grande esser dovrìe, cotanto maggiore stimolo incontra a scuoterne la suggezione, e ogni piccolo pretesto è valevole a trasformarla nel suo contrario, perchè non mai la fortuna segue i meriti altrui, anzi quelli odia, ed aborre; ''Inter sapientes''<noinclude><references/></noinclude> f2t3jgg27u3y7qp3ifzghw7fw52uy0z 3919734 3919653 2026-11-05T10:15:44Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|92|}}</noinclude>quelle asprissime proscrizioni in sì gran novero a fil di spada teriminate; mandisi, e chiamisi in concorrenza di sì fatti grandi uomini di potere, sfortunato, e di poco cuore un {{wl|Q311733|Pomponio Attico}}, il quale in mezzo alle coruttele si peritò d'inframettersi nelle pubbliche cure, ma saggiamente ordinò se medesimo, salvando l'animo da ogni ambizioso pensiere, e sì a tutti ugualmente caro, da tutti ammirato e stimato fue, e non che a se fosse scampo, molti per suo merito rimaser salvi da sì spietate occisioni. Egli fu che in quelli strani secoli gonfi d'impetuoso rigoglio, e superbia ottimamente intese come le gran potenze agevolano le vie alle ruine, di cui è sdrucciolevole la salita, tremola la cima, e che ad abissi scoscesi, e precipitosi risponde; egli fu che ottimamente intese come trafelando, e ansando vi si ascende, e quindi repente traripansi i mortali all'ingiù; egli fa colui, che ottimamente intese, che quanto più l'uomo può sopra gli altri, tanto più gli altri possono sopra di lui; egli fa, che ottimamente intese, come non giovano le adulazioni, non i servigii resi, non i gran beneficii per assicurarsi dell'amicizia de' grandi, la quale solo a' propri interessi, alle proprie satisfazioni s'appoggia; egli fa, che ottimamente intese, come più profondamente entrano le ingiurie, che i meriti, e che la gratitudine quanto più grande esser dovrìe, cotanto maggiore stimolo incontra a scuoterne la suggezione, e ogni piccolo pretesto è valevole a trasformarla nel suo contrario, perchè non mai la fortuna segue i meriti altrui, anzi quelli odia, ed aborre; ''Inter sapientes''<noinclude><references/></noinclude> erp9csm8yukssekpnisqttlvlle5t9m 0 1037755 3919332 2026-11-04T13:46:42Z Spinoziano (BEIC) 60217 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3919332 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=4 novembre 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Dialogo terzo|prec=../Dialogo secondo|succ=../Dialogo quarto}} <pages index="Saggio dei dialoghi filosofici, 1823 - BEIC IE1769879.djvu" from="130" to="164" /> 50qzs7bwdzm0hxqoj33eybiwnn593oy 108 1037756 3919336 2026-11-04T13:49:54Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919336 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>GABR gravose, sommando esse in molti casi al 50 p. 0/0 | sopra la presunta rendita delle terre. I miglioramenti nell'agricoltura e specialmente quelli che risguardano concimare i terreni, vi sono poco conosciuti. Nelle grandi foreste di querce, che coprono i fianchi delle montagne, si paseola gran quantità di porci, ed i pre- sciutti e le salcicce degli Abruzzi sono molto ricercati. L'agnello ed il castrato vi sono pure eccellenti.-1 boschi degli Abruzzi sono stati in tristo modo deva- stati duranti gli ultimi trent'anni; piante di bellissimo fasto, roveri e faggi sono stati sconsigliatamente alterrati; e le montagne essendo in tal modo spo- gliate, la pioggia e la neve squagliata non trovando più ostacoli, ne menarono via la terra, e portarono la desolazione nei sottoposti campi. In molti luoghi si patisce difetto di legna, che è un male assai grave nelle alte regioni esposte ad otto mesi d'inverno; ma per rimediare a siffatto inconveniente, il governo ha esentato le novelle piantagioni dai tributi. I secessi delle montagne sono abitati da orsi, da lupi e da cin- ghiali. Queste province sono raramente visitate da viaggiatori. Sir R. C. Hoare, che ha visitato il lago Celano, dice di questo paese:- La provincia degli A- brazzi, poco frequentata dai viaggiatori e sconosciuta perfino agli abitanti dei distretti circonvicini, fu come la Sicilia, rappresentata qual paese non incivilito rispetto alla società, infestato da ladri, inaccessibile a cagione delle montagne, ed albergo più conveniente di bestie selvagge che di esseri ragionevoli. Ma io debbo qui ripetere con sensi di riconoscenza, che in queste ro- mantiche e non frequentate terre, abbiamo trovato quella sincera e cordiale ospitalità che raramente s'in- contra in paesi più favoriti dalla natura e più popo- losi.-I nativi degli Abruzzi sono in generale alti, robusti e sani; hanno fisionomia dolce e maniere ci- vili; sono industriosi, intelligenti e coraggiosi e fanno i migliori soldati della milizia napoletana. Sono molto ospitali; fin anco il povero contadino è lieto di poter ricevere nella sua casipola il forestiero ed offerirgli una parte dello scarso suo cibo. Le loro dimore per- altro sono per lo più meschine, affumicate e sucide; il cinco ed il maiale vi abitano insieme con la fami- glia. Il capo principale del loro alimento consiste in farina di grano turco bollita nell'acqua o nel latte schiumato; il pane di frumento è una ghiottornia; quasi tutti però bevono vino, che traggono dai di- stretti circonvicini. Le donne lavorano la terra quanto gli uomini. Migliaia di contadini nell'autunno lasciano le loro montagne e vanno a lavorare nei grandi po- deri delle pianure romane e ritornano a casa nel prin- cipio dell'estate; mentre altri a quel tempo si recano a fare le messi nelle malsane pianure ed affrontano la febbre prodotta dall'aria infetta che fa di loro una gran- dissima strage. Molti pastori abruzzesi si vedono in dicembre per le vie di Napoli o di Roma colle loro cor- namuse che vanno suonando di porta in porta in onore delle vicine feste di Natale. Altri vanno a dimorare a Napoli dove si mettono chi a fare il facchino, chi il mozzo di stalla e chi si occupa in altri simili servigi; sono in generale stimati per la loro onestà sopra UZZI. 39 i nativi delle altre provincie del regno. E veramente un viaggiatore può vagare con maggior sicurezza tra le aspre montagne e tra le valli degli Abruzzi che a traverso le fertili pianure della Campania. Gli Abruz- zesi parlano italiano meglio che gli abitanti delle altre provincie del regno; infatti non può dirsi che parlino un dialetto; la loro lingua, specialmente in Aquila, e nei dintorni del lago Celano, rassomiglia a quella dei loro vicini degli stati romani. I giovani che ne hanno i mezzi, si recano a Roma ed a Napoli per seguitarvi i loro studii, e vanno generalmente lodati per assiduità e regolarità di condotta.-Le parti in- feriori degli Abruzzi hanno suolo ubertoso ed espor- tano gran quantità di grano, d'olio e di mandorle; vi si raccoglie pure qualche poco di cotone. In al- cune parti degli Abruzzi si pratica il sistema d'agri- coltura a terrazzi, che ha convertito le aride colline della Toscana in fertili giardini. Delle tre province, quella di Aquila è la più montagnosa e la più povera; la città d'Aquila è tuttavia considerata come una delle principali del regno, e contiene molte famiglie facol- tose. Il suo territorio produce un zafferano eccel- lente. La provincia di Teramo è ferace in riso e in grano. Quella di Chieti è la più fertile di tutte, ed i suoi vini sono molto pregiati. In ambedue erescono gli ulivi. La città di Chieti che è la più bella di tutte le città abruzzesi, è ben costrutta, posta in dilette- vole sito, lungi otto miglia dal mare, la manifatture di seta e di lana, un liceo, un teatro, parecchie società letterarie, e vi si vedono una ricchezza ed un lusso considerevole. Ad ogni modo gli Abruzzi sono una divisione molto importante e non meno interessante degli stati napoletani di cui forma la principale difesa dal lato di terra. Duranti le molte invasioni e guerre civili di quel regno, gli Abruzzi furono spesso campo di prolungati conflitti. Si fu a Tagliacozzo che l'infelice Corradino fu disfatto da Carlo d'Angiò. Si fu parimenti negli Abruzzi che Alfonso d'Aragona mise insieme un partito e si mantenne per più anni, finchè potè cacciar Renato, ultimo degli Angioini, dal trono di Napoli. Il possesso degli Abruzzi è sempre stato di grandissimo peso nelle sorti del reame di Napoli. Nel 1799 i mon- tanari abruzzesi si opposero valorosamente alle truppe francesi e contribuirono alla ricuperazione del regno. -Colonie di Albanesi e di Greci si trovano sparse intorno agli Abruzzi egualmente che nelle altre pro- vince orientali del regno di Napoli. Esse occupano intieri villaggi coi distretti circostanti e formano al- trettante distinte popolazioni in mezzo agli abitanti indigeni, conservando il linguaggio e in parte il vestire dei loro antenati. Queste colonie risalgono a varie epoche; l'emigrazione albanese od epirota segui nel secolo xv, ai tempi di Scanderbeg e di suo figlio Giovanni Castriotto. La città di Ururi, posta sui confini dell'Abruzzo citeriore e della Puglia, è colo- nia albanese. Gli emigrati Greci della Morea spatria- rono quando quella penisola fu perduta dai Veneziani nello scorso secolo, e popolarono Villa Badessa nel- l'Abruzzo ulteriore. Costoro si frammischiano poco colle popolazioni circonvicine che li considerano come<noinclude><references/></noinclude> 6ck4kttyrjvgyj4qk2b46flp3gq4pcp 108 1037757 3919337 2026-11-04T13:50:41Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919337 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>60 ABSBURGO- semibarbari stranieri; passano peraltro per indu- striosi, pieni di coraggio, tenaci delle loro terre e dei loro privilegi, onesti, gelosi dell'onore delle loro donne e molto uniti fra di essi. L'intiero numero dei loro villaggi o colonie per tutto il regno è di circa cin- quanta, el'intiera loro popolazione si crede che ascenda a 32,000 anime. Tre strade conducono dagli stati: romani negli Abruzzi. Una, che è strada postale, va dal lato dell'Adriatico da Ascoli a Teramo, e di là a Penne ed a Sulmona dove si unisce colla strada mae- stra di Napoli. La seconda passa per le montagne, menando da Rieti a Civita Ducale e, pel passo d'An- trodoco, ad Aquila. La terza che traversa pure le mon- tagne, va direttamente da Roma, per Tivoli e Vico- varo a Tagliacozzo ed alle sponde del lago Celano. La sola strada carreggiabile che conduca da Napoli agli Abruzzi, mena per Venafro ad Isernia nella pro- vincia di Molise, l'antico Sannio; di qui, vareando gli Apennini centrali, mette a Castel di Sangro che è la prima città degli Abruzzi, e più oltre passando per una regione selvaggia e montagnosa, guida a Sulmona ed a Popoli sulla Pescara, dove si parte in due rami di cui l'uno accenna ad Aquila e l'altro a Chieti. ABSBURGO e APSBURGO (e. HABSBURG). ABSCESSO (v. Ascesso). ABSENTEE (si pronunzi absenti).- Si dà questo nome al ricco proprietario di terre in Irlanda il quale non consuma le sue rendite nel paese, ma ne vive lontano o continuamente o per una gran parte del- l'anno. Si è molto disputato dagli economisti politici dell'Inghilterra se questa assenza dei principali si- gnori sia o no dannosa all' Irlanda, e l'opinione più probabile vuole che da essa si debbano in parte ripe- tere i mali che affliggono quell'isola (v. IRLANDA). ABSIDI, APSIDI (DOXOLOGIA O DOXALIA) (dal greco d. lode). Nome che davasi agli oratorii segreti od ai cori posti dietro l'altare, nei quali i religiosi can- tavano l'uffizio fuori della vista del popolo. Si dava pure il nome di absidi a certi depositi fatti a volta, nei quali si mettevano le arche contenenti le reliquie dei santi. ABSINTICO (ACIDO) (chim.). E un acido partico- lare, che trae il nome dall'assenzio officinale, in cui, secondo Braconnot, esiste allo stato di combinazione con la potassa. ABSINTINA (chim.). - Si è applicata questa deno- minazione al principio amaro che risiede nell'assenzio, e che Caventou ha tentato di isolare; ma la sostanza da questo chimico ottenuta è lungi dall'essere pura; perciò può dirsi, che quel principio, cui l'assenzio va debitore della sua amarezza, non è ancora ben co- nosciuto. ABSIRTIDI (ABSYATIDES) (geogr. ant.). -Isole in fondo all'Adriatico nel Sinus Flanaticus, oggi detto golfo di Quarnero, così nominate, siccome si ha dalla tradizione, da Absirto fratello di Medea, che secondo aleuni vi sarebbe stato ucciso. Apolionio Rodio le eluama Brigeidi, e dice che in una di esse eravi un tempio dedicato a Diana Brigia. Verosimilmente il nome dato a queste isole era una corruzione di qual- -ABSURDUM. che denominazione vera, la quale benchè non con- nessa con la favola, indusse tuttavia i poeti, per qualche somiglianza di suono, a riferirla al nome del fratello di Medea. L'isola principale chiamavasi Abso rus, ed aveva una città dello stesso nome. Quest quattro isole sono conosciute nella moderna geografis sotto i nomi di Cherso, Osero (Absorus), Ferosina e Chao. ABSIRTO (mitol.).-Figliuolo di Eete e d'Ipsea, fratello di Medea. Costei fuggita con Giasone, dopo averlo aiutato nella conquista del vello d'oro, essendo inseguita dal padre, per impedire che la sopraggiun- gesse, tagliò a pezzi Absirto, e ne sparse le membra sul di lui cammino. ABSORO e APSORO (geogr. ant.) (e. ABSTATID) ABSTEMIL.Nome dato nella storia ecclesiasties a quelle persone che non potevano partecipare del calice eucaristico per la naturale loro avversione al vino. I Calvinisti gli ammettono alla sola comunione della specie o del pane, con che tocchino il calice col labbro; cosa che dai Luterani è invece considerata come una profanazione. ABSURDUM (REDUCTIO AD) (log.).-E quella specie di argomento che prova non già la cosa asserita, ma l'assurdità di tutto ciò che le contraddice. E molto adoperato in geometria per dimostrare il contrario di una proposizione già provata. Una delle due cose debbe esser vera; o la proposizione asserita o quella che le contraddice. Se la parte avversaria nega proposizione, debbe affermare ciò che le è contrad- la dittorio. Poniamo che la proposizione contraria sh tenuta per concessa; se poi, volendone fare un us legittimo, se ne deducesse alcun'assurdità, sarà evi- dente che la contraddizione è falsa e che la proposi zione originale è vera. Per dare un esempio di questo metodo d'argomentare, supponiamo si sia provato, e non si neghi, che ogni qualvolta A è B, C debbe es sere D.-Allora possiamo affermare che quando C non è D, A non è B.-Poichè se A fosse B, C sarebbe D: ma C non è D, dunque A non è B. La stretta forms della reductio ad absurdum in questo caso si riduce ai termini seguenti: --Voi concedete che se A fosse B, C sarebbe D; ma ricusate di ammettere la conse guenza che quando C non è D, A non è B; cioè voi dite che C può non essere D, e nulladimeno A pa essere B. Sia dunque come dite, vale a dire C non sia De nondimeno A sia B. Ma supponendo che A sia B, la proposizione ammessa vi obbliga a dire che C è D.-Ora voi avete supposto che C non è D, perci dite a un tempo stesso che Cè D e non è D; la qual cosa è assurda. Per conseguenza se è vero che A è B, Cè D, ne seguirà che quando C non è D, A quando non è B.-La reductio ad absurdum è stata riguardatz da alcuni come non concludente al pari della dimo- strazione diretta. Questa obbiezione è senza fonda- mento; benchè si debba ammettere che le dimostra- zioni dirette sono più persuasive e più eleganti. Ma è chiaro che se tutto ciò che contraddice ad una pro posizione è falso, la proposizione stessa debbe essere vera. Il logico debbe far distinzione tra ciò che è so-<noinclude><references/></noinclude> 215p241m9thkcg5uuu5se1d452ibmb3 108 1037758 3919341 2026-11-04T14:16:47Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>a ABU-ABU lamente contraddittorio e ciò che è contrario ad una proposizione. Cosi, per esempio, alla proposizione che tutti i quadrati sono eguali è contraddittoria quella che alcuni quadrati non sono eguali e con- traria l'altra che niun quadrato è eguale ». La pro- posizione contraria è la contraddizione più compiuta, ed afferma che la proposizione contraddetta non è vera in nessun caso. Non è esatto il dire che se una pro- posizione è falsa, la sua contraria è vera; per esempio é falso che tutti i quadrati siano eguali ed è falso pa- rimente che nessun quadrato sia eguale. Ma tra una proposizione e la sua contraddittoria, una delle due debbe essere vera; cosi o tutti i quadrati sono eguali od alcuni quadrati non sono eguali. Quindi tutto eló che distrugge una proposizione prova qualche cosa di contraddittorio, e tutto ciò che distrugge ogni cosa contraddittoria, prova la proposizione. La reductio ad abrdam è dunque concludente al pari della dimo- strazione diretta. ABU (padre). - Questa parola araba adottata da fatti i popoli musulmani entra nella composizione della maggior parte dei loro nomi proprii, ma è sem- pre seguita da un'altra, che il più sovente è il nome del figlio del personaggio di cui si tratta. In tal modo Ala-Aly Mohammed significa Maometto padre di Aly e serve a distinguere questo Maometto da un omonimo che avrebbe per esempio a prenome Abu-Musa (pa- dre di Musa). Abu'l altro non è che Abir, seguito dall'articolo al o el di cui non si scrive e non si pro- nunzia se non la lettera finale. Dicesi adunque Abu'l Abbas Hussain (Hussain padre di Abbas). Abul Hassan Aly (Aly padre di Hassan). Le parole Abu e Abu'l non sono limitate soltanto ai prenomi genealogici, ma Sgurano altresi nel soprannomi onorifici e in quelli che indicano disprezzo. Abu Salem (padre della pace) Abl Fetak (padre della vittoria) ecc. furono talvolta senza motivo i soprannomi di vari personaggi. Il ca- liffo Abdel-Melek fu soprannominato Abu'l Zebbab (padre delle mosche) perchè il suo fiato puzzolente o le uccideva o le metteva in fuga. Mohammed-Beig capo mamelucco che tradi e vinse il famoso Aly-Beig dovette al suo orgoglio e alla sua rapacità il sopran- nome di Abu-Dabab (padre dell'oro). Egli è quindi a torto che alcuni storici e compilatori poco esperti dei nomi orientali gli accorciano malamente e produ- cono maggior confusione, sia cal mentovare un per- sonaggio col nome vago di Abu, che in tal caso nulla significa senza il suo regime, sia col sopprimerlo e col dare in tal modo al padre il nome del figlio.Abi simpiega pure allegoricamente; dicesi Abu'l haya, il padre della vita, ossia la pioggia. Il gallo vien chia- mato Abu'l yaktan (il padre della vigilanza) e il du- cato d'Olanda Abu'l kelb (il padre del cane), atteso che il lione che vi si scorge è chiamato dagli Arabi il eane del deserto. Questa parola si declina e forma ali e abi'l. Lo stesso non può dirsi di abu derivato dal copto ed usato dagli autori musulmani. Questo è sem- pre indeclinabile e significa santo: esisteva per avven- tura prima che il Cristianesimo fosse introdotto nel- Egitto, e denotava qualehe divinità subalterna.- C-ANNE. 61 Questa parola entra nella composizione del nome di parecchie città dell'Egitto: Abu-mundur, Medinet- abu ecc. ABU-ANNE (ABU-HANNES) (Numenius Ibis Cuv.; Tantalus Ethiopicus Lath.).-Uccello africano che è stato causa di molte discussioni fra i dotti intorno alla sua identità coll'antico Ibi. Mentre Bruce si tro- vava nell' Egitto superiore, pose mente ad alcuni uccelli chiamati dai nativi abu-anne, le cui forme gli ricordavano quella dell'ibi rappresentato sui monu- menti egizii, e ripetute osservazioni lo confermarono nel erederli identici coll' ibi degli antichi. Questa identità venne susseguentemente corroborata da Geof- froy e Savigny, due naturalisti di grido che accompa- gnarono la spedizione francese in Egitto, e si procu- rarono alcuni di questi uccelli. Il Savigny pubblicò le sue osservazioni in un opuscolo (Histoire Nat. et Mythol. de l'ibis) che ora è assai raro, e Cuvier stampo pure una memoria sull'ibi egiziano negli Annales du Museum dell'anno 1804, in cui provò chiaramente, mediante il confronto tra un ibi mummia ed un altro recentemente impagliato che il vero ibi non è il tan- talus ibis di Linneo, essendo quello molto più grosso, ma è bensì una specie di chiurlo. Sembra che questo uccello abiti pure in regioni molto lontane dal- l'Egitto. Passato appena il Capo Guardafui (facendo vela dal mezzogiorno), Salt vide presso la costa una laguna che abbondava di selvaggiume; sulla sua sponda eranvi uccelli di una specie chiamata dagli Arabi Abu-anne, che è il vero ibi degli Egizii, de- serittoci da Erodoto; del che danno una forte proval e la nudità del capo e del collo, e il loro nerissimo colore. Ed è da notare che Strabone fa menzione di quest'uccello come uno di quelli che frequentano la costa all' est dello Stretto di Babelmandeb. (Salt, pag. 97). Erodoto attribuisce la venerazione degli Egizii per l'ibi ai supposti servizi renduti da quest'ue- cello liberando il paese da serpenti alati. Che l'ibi però non potesse cibarsi di serpenti, se ne ricava una prova quasi certa dalla sua ispezione anatomica. Il becco, per esempio, essendo lungo, sottile, conside- revolmente eurvo, ottuso lateralmente e largo e ro- tondo nella punta non potrebbe nè tagliare nè ferire i serpenti; e mostra piuttosto attitudine ed essere ado- perato in terreni mollicci e pantanosi. Per altra parte, Cuvier trovò nella mummia dell'ibi avanzi della pelle o delle squamme di serpenti, e perciò se n'è inferito che questi uccelli possono essere stati serpen- tivori (ophiophage). Questa conclusione però sarebbe contraria alle osservazioni fatte in Egitto dal Savigny sopra un gran numero di tali uccelli, nel cui gozzo trovò sempre conchiglie di terra e d'acqua dolce (cyclostomata, ampullaria, planorbe ecc.), e queste conchiglie erano sempre intere ogni volta che i loro molluschi non erano già stati digeriti. Non si ha prova che l'ibi generi nell'Egitto; ma, secondo che narrano gli abitanti, essi vi giungono appena le acque del Nilo cominciano a crescere, aumentandosene il numero a misura che le acqué si alzano, diminuendo al loro calare e scomparendo quando l'inondazione - -<noinclude><references/></noinclude> dyz98gcjyqfjm8paudza40a40qw9bl8 108 1037759 3919342 2026-11-04T14:17:54Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>62 - ABUB-A finisce. Questi uccelli, appena arrivati, frequentano i luoghi bassi che sono i primi ad essere coperti d'acqua; ma quando le acque si fanno più profonde e più ampiamente si stendono, essi passano alle terre più alte. S'accostano poscia al fiume e fermano la loro dimora sulle sponde dei canali e sui piccoli ar- gini da cui la più gran parte delle terre coltivate è circondata. Quest'uccello vive talvolta solingo e tal altra in piccole schiere di otto o dieci. Il suo volo è alto e gagliardo, e si ode mandar fuori acuti stridi di tratto in tratto. Quando si posa sopra un pezzo di terra fresca vi rimane per ore intiere occupato a dar del becco nella mota in cerca di vermi. Cammina lentamente a passo a passo e non fu mai visto correre come fa il nostro chiurlo (numenius arquata Lath.) al quale peraltro rassomiglia in qualche parte. Gli Egiziani chiamano questo uccello abu-menzel, che si- gnifica letteralmente padre dal becco falcato; per essere il suo becco curvo come una falce. Il nome etiopico Abu-Hannes significa Padre Giovanni, e proviene, se- condo Dumont, dalla circostanza che questi uccelli ar- rivano intorno al di di san Giovanni.-Il ragguaglio seguente è il più antico che abbiasi intorno all'ibi, da testimonio oculare (Erodoto u. 76):-L'ibi è tutto quanto nerissimo; ha gambe di grua ed un becco assai curvo; è grosso a un di presso come un crex. Tale è la figura dell'ibi nero che combatte contro i serpenti. Ma l'altro ibi, che è uccello più domestico (essendovene di due specie), ha la testa e tutto il collo ignudo di penne; è bianco, fuorchè nel capo, nel collo, nelle estremità delle ali e della coda le quali parti sono nerissime. Quanto alle gambe ed al becco, esso rassomiglia all'ibi dell'altra specie ». L'ibi nero, secondo Erodoto, mangiava i serpenti alati che tutti gli anni tentavano di passare dall'Arabia in Egitto. È inutile il dire che questi serpenti alati sono favolosi. Strabone che stette pure per qualche tempo in Egitto cosi parla di quest' uccello: «L'ibi è il più domestico di tutti gli uccelli; nella forma e nella grossezza è simile alla cicogna. Se non che vi sono due varietà Aba-anne (bi). BU-DJAFAR. quanto al colore, una delle quali ha quello della ci- cogna e l'altra è tutta nera. Ogni via di Alessandria abbonda di siffatti uccelli, in parte a benefizio de'cit- tadini e in parte no. Essi sono utili in quanto che divorano ogni sorta d'insetti nocivi coi rimasugli delle beccherie e delle osterie ecc. » Qui Strabone non fa tra le due specie altra distinzione se non quella del colore. Crediamo tuttavia che egli abbia confuso il vero ibi colla eicogna, come Hasselquist, viaggiatore danese, lo confuse coll'airone (v. IBI). ABUB.-Strumento musicale che presso gli Ebrei s'impiegava dai leviti nei sacrifizi. Kircher (Musury. lib. 1. cap. 4. S. 3.) dice che doveva esser fatto come una canna d'organo che rende il suono della cornetta, vale a dire che questo strumento si andava allargando dall'imboccatura verso la sua estremità. Printz (Storia della musica, cap. 3.) dice inoltre che, secondo Gio- vanni Schuttero, lo strumento doveva avere sei fori nella parte superiore e due nella inferiore. Questa particolarità farebbe, a nostro avviso, supporre che dovesse esistere una gran somiglianza fra l'abub e il serpentone che in alcuni paesi è ancora adoperate nelle chiese. ABUCCO, Asocco o ABоcat.-Sorta di peso im- piegato nel regno di Pegù. Un abucco contiene dodici teccali e mezzo: due abucchi fanno un giro o agire; due giri sono la metà di un hiza; e un hiza pesa cento teccali; vale a dire due libbre e cinque once del pese grosso, o tre libbre e nove once del peso piccolo di Venezia. ABU-DJAFAR MOHAMMED. Figliuolo di Djorair, celebre storico arabo, nato nell'839 a Amul nel Tabo- ristan, donde gli venne il soprannome distintivo di Al-Tabari, acquistò co' suoi studi cognizioni molto variate ed estese per cui è annoverato fra i dottori musulmani chiamati Mudjtehed perchè in materia di giurisprudenza e di teologia hanno un'opinione indi- pendente dalle sette e dalle scuole. Mori a Bagdad nel 922 e fu sepolto nella propria casa. Lasciò pa- recchie opere tra le quali una sopra quistioni di con troversia in cui non fa menzione alcuna del dottore Ahmed-ibn-Hanbal, capo di una delle quattro selle ortodosse. Questa dimenticanza, senza dubbio vo- lontaria, lo rese odioso agli Hanbaliti i quali ne ca lunniarono la memoria e l'accusarono di eterodossia Scrisse sulla morale e sulle tradizioni; ma le opere che maggiormente contribuirono alla sua celebriti sono, un Comentario sul Corano che Abu'l-Feda chiam libro senza pari, e soprattutto una Storia o Cronac universale dal principio del mondo sino al 910. L'at tore ha riputazione di coscienzioso e di veridico. Si crede che questa storia non sia altro che l'estratto di un'altra cronaca molto più voluminosa da lui mede- simo composta. È stata continuata e tradotta in per- siano da un visire dei principi Samanidi ed è pure stata voltata in turco. Il compendio e la continuazione che ne diede in arabo Elmakin furono stampati con una traduzione latina che, al pari del testo, è piena di errori. Una versione compiuta ed esatta della Cre nac a universale di Abu-Djafar al-Tabari era grande-<noinclude><references/></noinclude> 978nqxevgppr37z24ujkobs3z3jonlk 108 1037760 3919344 2026-11-04T14:23:41Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919344 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>ABU-IBN-SINA-A mente desiderata da tutti gli orientalisti. La società asiatica di Londra ha incaricato Dubeux conservatore aggiunto della biblioteca reale di Parigi di tradurre in francese quest'opera importante. ABU-IBN-SINA (e. AVICENNA). ABUKIR.-L'antica Canopo, è adesso un villaggio &cento abitanti arabi. Ha un forte castello sul lato occidentale di una spaziosa baia protetta da una punta di terra e da parecchie isolette, ed è situata sulla costa dell'Egitto a 10 miglia all'oriente di Alessandria. Questo luogo divenne celebre nei tempi moderni per una battaglia navale in cui l'ammiraglio inglese Nelson annientò la flotta francese tra il primo e il terzo di Cagosto 1798. Questa aveva fatto vela ai 19 di mag- gio 1798 dal porto di Tolone per trasportare un eser- cito nell'Egitto sotto il comando del generale Buona- parte. Tosto che l'ammiraglio inglese S. Vincent, il quale incrociava dinanzi a Cadice, fu informato di questa spedizione, mandò il contro-ammiraglio Nelson con 14 vascelli di linea nel mediterraneo con ordine di cercare e di assalire la flotta francese. Il primo di agosto Nelson scopri le navi francesi presso la spiag- gia di Abukir e diede il segnale della battaglia. I ca- pitani francesi che erano appunto allora radunati-a bordo della nave ammiraglia, ebbero appena tempo di ritirarsi ai loro posti innanzi che la prima nave in- glese cominciasse l'attacco. Sebbene la flotta francese fosse disposta in una linea curva, vicina per quanto era possibile ad una piccola isola protetta da una bat- teria di cannoni e di mortai, Nelson ordinò subita- mente che la metà delle sue forze passasse fra l'isola e la linea di battaglia dei Francesi, facendo vela per di dietro sotto la costa, mentre l'altra metà si avvici- nava di fronte e si ancorava a un trar di pistola, di- modoché le navi francesi furono assalite da tutte le parti. Verso le 6 1/2 della sera, al tramontare del sole, incominciò la battaglia. Dopo un'ora di combatti- mento cinque navi francesi furono disalberate e prese. L'ammiraglio francese Brueys fu ucciso da una palla di cannone; la sua nave, l'Oriente, continuò tuttavia a combattere con gran coraggio finchè prese fuoco. Verso le 10 questo magnifico vascello di 120 cannoni saltó in aria. Di mille uomini, settanta o ottanta soli si salvarono. Il capitano Casabianca fu mortalmente ferito e il suo figliuolo, fanciulletto di 12 anni, se ne rimase volontariamente sulla nave incendiata e parte- cipò al destino del padre. Le altre navi continuarono la cannonata sino al mattino che fu testimonio dell' in- tera sconfitta della flotta francese. Tuttavia due va- scelli di linea e due fregate fuggirono a Malta e a Corfù. Nove furono prese, una saltò in aria, ed un'altra in- sieme con una fregata fu incendiata dai Francesi me- desimi; un'altra fregata fu sommersa. Così la potenza navale della Francia nel mediterraneo fu per qualche tempo annientata; la bandiera inglese sventolò trion- fante da Gibilterra ad Alessandria, le comunicazioni di Buonaparte colla Francia furono intercettate, ei Faoi nemici si unirono l'anno seguente con nuove forze e formarono una nuova coalizione. Questa è la battaglia comunemente delta del Nilo per essere -ABU-'L-FARADJ. 63 stata data nelle vicinanze dell' imboccatura di quel fiume. ABU-LAHEB.-Zio paterno di Maometto, e uno dei convitati al banchetto da lui dato a coloro che voleva attirare alla nuova religione ancora poco diffusa, lo proclamò altamente impostore, e intimori talmente gli altri convitati che fuggirono senza più volerlo ascoltare. Dopo la morte di suo fratello Abu-Taleb, egli manifestò più apertamente ancora l'odio che nu- triva contro suo nipote: lo caricava d'ingiurie, e gli gettava immondizie quando lo vedeva pregare o man- giare: e allorchè Maometto arringò per l'ultima volta i pellegrini che venivano allora alla Mecca, meno per divozione che per disegni mercantili, lo rimproverò ancora pubblicamente, e invitò gli uditori a diffidare di un uomo che voleva indurli ad abbandonare il culto de' loro iddii. L'allocuzione fece tanto maggiore effetto in quanto che l'aspetto e la lunga capellatura dell'oratore ispiravano venerazione, quantunque fosse di guardatura losca.-Si era arricchito approprian- dosi e vendendo due gazzelle d'oro state donate al tempio della Mecca, di cui era amministratore. ABU'L-CACEM TARIF ABU-TARIC.-Nome sup- posto sotto il quale un certo Michele de Luna inter- prete di Filippo m, pubblicò al principio del secolo xvi, una Storia della conquista della Spagna fatta dagli Arabi. Scorse molto tempo prima che alcuni dotti spagnuoli dimostrassero la falsità di quel libro, fatto con molta arte, ma pieno di favole e d'imposture. E stato tradotto in francese da Leroux, 1680, 2 vol. in-12, e da Lobineau, 1708 in-12. - ABU'L FARADJ ALY (BEX HUSSAIN). Nato a Ispahan nel 897, discendeva da Merwan, ultimo ca- liffo della dinastia ommiade. Allevato a Bagdad fino dall'infanzia, quivi stabili la sua residenza. Alle co- gnizioni che acquistò nelle scienze delle tradizioni, della giurisprudenza, della biografia, delle genealogie e delle più celebri battaglie, univa una memoria pro- digiosa, e niuno ha mai saputo a mente un mag- gior numero di versi, di canzoni, d'aneddoti, di tra- dizioni, di fatti storici e genealogici. Sapeva altresi la gramatica, la medicina, l'astronomia, la falconeria, la veterinaria, l'arte dei festini e quella di preparare le bevande ece. Le sue poesie erano pregiate per l'erudizione e per le grazie dello stile. Quantunque disceso dalla famiglia di Ommeyah, era partigiano dichiarato dei discendenti di Aly. Mori sul finire del 967, dopo di aver perduto qualche tempo prima l'uso della ragione. Compose un gran numero d'opere su differenti materie: parecchie furono scritte d'ordine dei principi ommiadi che regnavano in Ispagna, e ai quali le faceva pervenire segretamente. Ma la più importante è il Kitab-al-Agáni (libro delle canzoni) che gli costò 30 anni di fatiche, e che è considerato come la collezione migliore e più compiuta in questo genere, il quale è meno frivolo presso gli Arabi che presso noi. L'autore vi ha aggiunte alcune notizie sui poeti e sui musici, alcune note gramaticali, proverbiali e storiche. Stefano Quatremère ha pubblicato nel Jour nal asiatique del 1855, una erudita e curiosa Memoria<noinclude><references/></noinclude> jh8wgcg2m5eoz7ux2kfxi83sg02x8q8 108 1037761 3919367 2026-11-04T14:54:26Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|361}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|80.}} <poem>Sarà nobil campion, col nome, e ’l zelo Del Precarsor di Cristo incontro à Pluto L’Estense {{Wl|Q603352|Alfonso, il terzo}}; in bigio velo Cangiando l’ostro, il Principe assluto. Al Campidoglio alzatosi del Cielo, Lascia tal fama in terra, che fia muto Degli Avi augusti ogni cantato vanto, A par del suo, degno d’Empireo canto.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|81.}} <poem>Augusta, e tù tali nepoti havrai Del sangue tuo, che la virtù Latina Propagheran, de’ quali, un chiaro assai Risplenderà ne la Città Regina. Tù Gioseppe, quel Principe sarai, Che disceso d’Augusto, e d’Armellina, Agli Eroi Francoperti aggiungi gloria Di poema degnissima, e d’istoria.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|82.}} <poem>Hor voi Latini miei, Latini illustri, Che ascoltate gli honor di vostre genti, Le quai saran, col variar de’ lustri, Del’Italico Ciel pianeti ardenti. Tessete à i nomi lor ghirlande industri, Che nel’eterna Idea sono presenti. Ed à mè, per ornar così grand’alme, Porgete allori, amministrate palme.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Z 4|''Itene''{{spazi|5}}}}</noinclude> eokklsfeo89z8kvdi6oo3sfrrjdywdw 108 1037762 3919370 2026-11-04T14:57:00Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|362|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|83.}} <poem>Itene dunque à sì beato Regno, A che più ritardate? itene in pace. Tacquesi Marta quì; mà pur dà segno, Che più di quel, che dice, è quel, che tace. Che l’intelletto di concetti pregno, Traluce fuor, come per vetro face. Visto appreso la Vate il suo Consiglio, A seder se ne andò, con lieto ciglio.</poem> {{Ct|t=2|f=110%|Il Fine del Duodecimo Canto.}} {{FI |file = Cumbo - La Maddalena liberata, Venezia, Baglioni, 1673 (page 243 crop).jpg |width = 25% |margin-top = 4em }}<noinclude>{{PieDiPagina|||''CAN-''{{spazi|5}}}}</noinclude> s78hu05x7p4xx78ku74kipylooemgj1 3919380 3919370 2026-11-04T15:02:26Z Modafix 8534 3919380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|362|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|83.}} <poem>Itene dunque à sì beato Regno, A che più ritardate? itene in pace. Tacquesi Marta quì; mà pur dà segno, Che più di quel, che dice, è quel, che tace. Che l’intelletto di concetti pregno, Traluce fuor, come per vetro face. 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Marta l’affrena; ascende il Salvatore. Giulivo il monte à supplicar per quella. Freme, e instiga gli Amati il Cieco Amore. Trova Ipparco colui, ch’ei Figlio appella. L’Eroe scontra i Latini, e un suo Censore Preso; i suoi congiurati anco fracassa, Vinto poi Dorismondo, à casa ei passa.</poem> {{Ct|t=2.5|v=0.3|f=90%|1.}} <poem>{{Capolettera|L}}Ieti ascoltar la consigliera Ebrea, Gli esortati Latini al gran passaggio, Che persuasi à l’eloquenza Attea, Gli altri accolser, disposti à quel viaggio. Che ciascun, per veder l’Italia, havea Risoluto seguir l’Augusta, e ’l Saggio. Poiche à tutti Maria diede licenza, Doni, e commodità per la {{Ec|partenza,|partenza.}}</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Riso-''{{spazi|5}}}}</noinclude> ovdb2m7qusd47ooh54c0ytxw7ybv0mb 3919379 3919377 2026-11-04T15:01:48Z Modafix 8534 3919379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|||363}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=1.2|L=0.5em|f=250%|'''CANTO'''}} {{Ct|v=1.4|f=150%|'''TERZODECIMO.'''}} {{FI |file = Cumbo - La Maddalena liberata, Venezia, Baglioni, 1673 (page 119 crop).jpg |width = 15% |margin-bottom = 2em }} {{Ct|v=0.8|L=0.3em|f=110%|ARGOMENTO.}} <poem style="font-style:normal">Parte la Corte, e Maria si flagella. Marta l’affrena; ascende il Salvatore. Giulivo il monte à supplicar per quella. Freme, e instiga gli Amati il Cieco Amore. Trova Ipparco colui, ch’ei Figlio appella. 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L’augusta fronte, e la cesarea testa Copre la visiera, con l’elmetto; Si cinge il brando, e ’l grave scudo libra, E con agile man la lancia vibra.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|4.}} <poem>Così talhor Pantasilea comparve Trà l’Amazoni sue leggiadre, e crude. Così talhor de le scienze apparve La Dea sù la Tritonide Palude, Armatasi ella, al Saggio andar non parve. Inerme, onde di piastre anch’ei si chiude. 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''Vi fu'' {{Sc|Giotto}} ''fiorentino, che fu il primo a svegliare i pittori all’arte del dipignere, ed in fino ad oggi in più luoghi d’Italia vedesi le pitture di lui fatte con grande artifizio''. 1553. — Messer MARCO GUAZZO, Cronica: Non solo in questo tempo, ma per molt’anni andati fu Zotto fiorentino nella pittura singulare. 1567. L’eruditissimo mess. GIOVAMBATISTA ADRIANI, nella Lettera scritta a Giorgio Vasari, dove a lungo tratta de’ più eccellenti artefici antichi, di pittura, bronzo e marmo, non solo si sottoscrive a’detti del Vasari, ma dà loro gran lode. Essa lettera va aggiunta al secondo, ed ultimo volume della terza parte dell’opera del Vasari, in data delli 8 di settembre 1597, ma fu error di stampa che doveva dire 1567. 1568. Il citato VASARI, ne’ Proemj de’ suoi libri nella seconda edizione; e specialmente in quello delle Vite, parte 1 a 85: Ma tempo è di venire oggi mai alla vita di CIMABUE; il quale, siccome dette principio al nuovo modo di disegnare, e di dipignere, così è giusto e conveniente, che lo dia ancora alle Vite. 1570. F. ONOFRIO PANVINIO eremitano, erudito investigatore dell’antichità romane, nell’opera latina intitolata: De præcipuis urbis Romæ sanctioribusque basilicis: I IOCTHUS egregius suo tempore pictore multas in ea picturas miri operis fecit. Lo stesso autore parlando della basilica constantiniana: È da leggere pictor.<noinclude></noinclude> 7rne8fsxr45525jpkbkn7idvakyoza0 3919384 3919383 2026-11-04T15:20:29Z Paperoastro 3695 /* new eis level3 */ 3919384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Paperoastro" />{{RigaIntestazione||apologia|53}}</noinclude><nowiki/> 1550. — {{Wl|Q128027|{{Sc|Giorgio Vasari}}}}, nella {{TestoCitato|Le vite de' più eccellenti pittori, scultori e architettori (1550)|prima edizione della sua opera}}, e specialmente nella vita di Cimabue, e di Giotto, in molti luoghi afferma quanto s’è provato. 1550. — Fra {{Wl|Q713344|{{Sc|Leandro Alberti}}}} bolognese, nell’Etruria Mediterranea. 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Lo stesso autore parlando della basilica constantiniana:<noinclude></noinclude> kfik8m326dew8sf4u5rgj8lcget61vs 108 1037767 3919386 2026-11-04T15:33:03Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>64 ABU'L FARADJ-ABU'L FEDA. su questo libro, del quale la biblioteca reale di Parigi possiede un esemplare in 4 vol. in-fol. titolo di Storia compendiata delle dinastie; Pocoke na ha pubblicata una parte nel 1630, ed ha tradotto pa rimente l'opera intiera in latino: Oxford 4662 in- e l'anno seguente ha pubblicato un 2° volume con- tenente il testo arabo e un supplemento in latino che giunge sino ai primi anni del secolo xvr. Una nuor edizione è stata fatta da White, Oxford 4806, ex aggiunte del Sacy. Oltre quella grand'opera, Abul Faradj ha scritto alcuni comenti sulla Bibbia intito lati: Horreum mysteriorum: gli estratti che ce ne la dati Assemani ei mostrano la grande loro importanza la principale delle quali porta il titolo di Liber splex dorum. Fra le sue opere filosofiche, la più importank è il Libro della saggezza suprema, nella quale espone tutta la filosofia di Aristotele. Si hanno parimente di lui alcune opere di astronomia, di astrologia, e us calendario. Fra le sue opere medicali è da citarsi una traduzione siriaca d'Avicenna, una versione araba degli aforismi d'Ippocrate, e un confronto delle di- verse opinioni di tutti i medici conosciuti.-Le su produzioni poetiche sono di poco conto. ABU'L FARADJ (BEN-HARUN) (GREGORIO) latina- mente Abalfaragius.-Cristiano giacobita, più cono- sciuto sotto il nome di Barhebræus, che gli fu imposto per essere figliuolo di un ebreo, di nome Arun, con- vertito al cristianesimo. Nacque nel 1226 a Malatia o Melitene nella piccola Armenia. Serisse in arabo e in siriaco, e le sue vaste cognizioni specialmente in medicina gli procacciarono il nome di Fenice del suo secolo. Visse per alcun tempo da anacoreta in Antio- chia dopo il 1244, e passò dappoi a Tripoli ove ot--E autore altresi di parecchie gramatiche siriache. tenne nel 1246 la dignità di Maphrian di Guba, che corrisponde a quella dei nostri vescovi. Fu poscia traslocato al vescovato di Aleppo e da ultimo fu eletto, nel 1266, a primate dei giacobiti d'oriente, titolo che conservò sino alla morte. Intorno a quei tempi ebbe luogo l'invasione dei Mongolli sotto Hulakú che per- seguito i Cristiani. L'autorità morale di cui godeva Abu'l Faradj salvò il suo gregge da non poche av versità. I maomettani hanno invidiato quel gran nome ai cristiani e hanno preteso che prima della sua morte avesse abbracciato l'islamismo. Ha scritto egli stesso la storia della sua vita, che è stata terminata da suo fratelló Bursuma. I suoi contemporanei decantano la nobiltà del suo carattere, la sua grande intelligenza e la sua eloquenza, in modo che un dotto arabo esclamó a Maraga dinanzi una folla radunata: Quando sento parlare il maphrian credo ascoltare la saggezza di Aristotele». L'alto suo sapere non lo preservò per altro da una certa credula confidenza nell'astrologia, ne fú la vittima. Persuaso che sarebbe morto di ABU'L FEDA (MELEK AL-MOWAYED IMAD-D- ISMAEL).-Celebre storico e goografo arabo, era Cur d'origine ed apparteneva alla famiglia di Saladine Nacque a Damasco nel 1275 e fu educato con mol attenzione. Entrò nella carriera delle armi all'età d dodici anni, facendo parte delle truppe che il princips di Hama suo cugino somministrava, come vassallo, al sultano mamelucco d'Egitto, e si segnalo nell'assedio di pressochè tutte le piazze tolte ai crociati nella Siria e nella Palestina sino alla presa di san Giovanni d'Aeri ultimo loro rifugio, nel 1291. Dopo la morte di sa cugino avvenuta nel 1299, le contese insorte fra lui due de' suoi fratelli intorno alla successione del principe defunto, servirono di pretesto al sultano d'Egitto onde mandare ad Hama governatori amovibili. Abu'l Fela corse allora molti pericoli, e non gli fu dato di rice vere l'investitura di quel principato con potere asso luto, se non nell'anno 1512. Ben voluto dal celebre sultano Melik el Naser faceva frequenti viaggi nell'Er gitto, e vi era sempre colmato di onori e di present Al ritorno dal quarto suo pellegrinaggio alla Mecra 60 anni, cessò, giunto a quell'età, di prendere alcun nutrimento, e in tal modo mori nel 1286 a Maraga nell'Azerbaidjan -Lasciò 51 o 52 opere sulla storia, la filosofia, la gramatica, la medicina, scritte in arabo e in siriaco. La maggior parte sono manoscritti, al- cuni dei quali sono conservati nella biblioteca del Vaticano, altri nella reale di Parigi. Il più impor- tante è la Cronaca siriaca da Adamo sino al suo tempo; egli stesso l'ha voltata in arabo. Essa è divisa in 5 parti: la prima comprende la storia politica, e le due altre la storia delle chiese giacobita e nestoriana. La storia politica è suddivisa nei seguenti undici periodi: eseguito con quel principe nel 1519, fu insignite i Patriarchi, i Giudici, i Re degli Ebrei, i Caldei, i del titolo di sultano, e mori nel 1551. - Atto all Medi, i Persi, i Macedoni, i Romani, i Bizantini, gli guerra egualmente che al consiglio, dotato delle pre Arabi e i Mongolli. La versione araba contiene sol- rogative più eminenti, Abu'l Feda in mezzo a guerre tanto 10 dinastie. Il racconto è sincronico e senz'or- civili e straniere, protesse le lettere e le coltivò co dine rigoroso. La cronaca estendendosi sino all'anno riputazione. Scrisse intorno al diritto, alla medicias 1296 ha dovuto essere continuata dopo la morte del- alla botanica, all'astronomia e alle matematiche; m l'autore. Barhebreus ha attinto pel suo lavoro negli la sua giusta celebrità riposa sulle due opere seguent scrittori arabi e siriaci, principalmente in Eusebio, 1° Moktussar fy Akbar al-bachar (compendio storico Socrate, Teodoreto e Giulio Africano. Nella biblioteca del genere umano). 2° Tukaim al-boldan (vera posi orientale dell' Assemani si trovano alcuni estratti impor-zione dei paesi). La prima divisa in sei parti contiene tanti della seconda e della terza parte: una parte dell'o- pera è stata pubblicata da Bruns solto il titolo De rebus gestis Richardi Anglice regis: Oxonice 1790. Lo stesso Bruns ha dato un supplemento alla cronaca di Abu'l Faradj dal 1594 al 1495.-Questi ha composto altresi un Compendio della sua Cronaca in arabo, sotto il la storia degli Ebrei, dei Persi, degli Egizii, dei Gredi dei Romani, degli Arabi avanti Maometto, e inse degli avvenimenti occorsi da Maometto sino al 1528 Quest'ultima parte è la più interessante e la più utile. siccome quella che comprende la storia politica e let teraria di tutti i paesi soggetti all'islamismo, non che DJ-ABU'L FEDA. i titolo di Storia compendiata delle dinastie; Pocoke ha pubblicata una parte nel 1630, ed ha tradotto pa rimente l'opera intiera in latino: Oxford 1662 in- e l'anno seguente ha pubblicato un 2 volume com- tenente il testo arabo e un supplemento in latino che -giunge sino ai primi anni del secolo xvr. Una nuo edizione è stata fatta da White, Oxford 1806, es aggiunte del Sacy. Oltre quella grand'opera, Abul Faradj ha scritto alcuni comenti sulla Bibbia intito Olati: Horreum mysteriorum: gli estratti che ce ne le dati Assemani ei mostrano la grande loro importan -E autore altresi di parecchie gramatiche siriache la principale delle quali porta il titolo di Liber sples dorum. Fra le sue opere filosofiche, la più importan -è il Libro della saggezza suprema, nella quale espons tutta la filosofia di Aristotele. Si hanno parimente di elui alcune opere di astronomia, di astrologia, e us calendario. Fra le sue opere medicali è da citarsi un traduzione siriaca d'Avicenna, una versione arabs - degli aforismi d'Ippocrate, e un confronto delle di- verse opinioni di tutti i medici conosciuti.-1e st produzioni poetiche sono di poco conto. ABU'L FEDA (MELER AL-MOWAYED MAD-D-3 ISMAEL).-Celebre storico e geografo arabo, era Cund d'origine ed apparteneva alla famiglia di Saladine. Naeque a Damasco nel 1273 e fa educato con mol attenzione. Entrò nella carriera delle armi all'età d dodici anni, facendo parte delle truppe che il princip di Hama suo cugino somministrava, cóme vassallo, al sultano mamelucco d'Egitto, e si segnalò nell'assedio di pressochè tutte le piazze tolte ai crociati nella Siria e nella Palestina sino alla presa di san Giovanni d'Aeri ultimo loro rifugio, nel 1291. Dopo la morte di sa eugino avvenuta nel 1299, le contese insorte fra laie due de' suoi fratelli intorno alla successione del principe defunto, servirono di pretesto al sultano d'Egitto onde mandare ad Hama governatori amovibili, Abul Fel corse allora molti pericoli, e non gli fu dato di rice vere l'investitura di quel principato con potere ass luto, se non nell'anno 1512. Ben voluto dal celeb sultano Melik el Naser faceva frequenti viaggi nell gitto, e vi era sempre colmato di onori e di presenti Al ritorno dal quarto suo pellegrinaggio alla Mecra eseguito con quel principe nel 1319, fa insignite del titolo di sultano, e mori nel 1551. Atto al guerra egualmente che al consiglio, dotato delle pre rogative più eminenti, Abu'l Feda in mezzo a guerre civili e straniere, protesse le lettere e le coltivò c riputazione. Scrisse intorno al diritto, alla medicins alla botanica, all'astronomia e alle matematiche; ms la sua giusta celebrità riposa sulle due opere seguenti A Moktassar fy Akbar al-bachar (compendio storic del genere umano). 2° Tukaim al-boldan (vera pos zione dei paesi). La prima divisa in sei parti contien la storia degli Ebrei, dei Persi, degli Egizii, dei Greek dei Romani, degli Arabi avanti Maometto, e infe degli avvenimenti occorsi da Maometto sino al 1328 Quest'ultima parte è la più interessante e la più utile. siccome quella che comprende la storia politica e le- teraria di tutti i paesi soggetti all'islamismo, non che -<noinclude><references/></noinclude> 32wpmqdubiqnz3ts4ibb3b9hx667kyo 108 1037768 3919390 2026-11-04T16:04:08Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3919390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''La Corte e la Società Romana''|139}}</noinclude>ziati, i commercianti e gli artisti, il primo nucleo della borghesia, la quale, facendo continui risparmi e vivendo modestamente, non sapeva come collocare il proprio denaro. La Chiesa, gli istituti di beneficenza ed il patriziato possedevano tutto l’agro romano, e, col sistema dei vincoli fidecommissari, i maiorascati, le commende, le prelature, ecc. non era possibile l’acquisto di verun latifondo senza rescrilli papali, che non si accordavano facilmente. Istituti di credito non esistevano, e neppure le Casse di risparmio, cosicchè a chi possedeva capitali in moneta non rimaneva che acquistare case, orti, vigne, o impiegare la propria fortuna creando censi e crediti fruttiferi con le case magnatizie che avevano numerosi debiti e ne creavano sempre dei nuovi. L’aspetto della città, che si andava lentamente trasformando, provava e prova ancora che la borghesia prima di quel tempo non esisteva. Accanto a monumenti magnifici creati da papi e cardinali, vicino ai grandiosi palazzi, allo chiese superbe, agli smisurati conventi non esistevano che case più o meno meschine, alte come torri, con cinque, sei e perfino sette piani, dove le famiglie stavano accatastate, con scale oscure, cortili ristretti, poca aria, meno luce o pochissima pulizia. E codeste case erano state fabbricate dai patrizi, dai preti, frati, confrati<noinclude></noinclude> e5yn075th0l1uo7g9e7lmeidgyiuyhl 108 1037769 3919391 2026-11-04T16:07:29Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3919391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|140|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>e monache per alloggiarvi i loro clienti, domestici, fattori, ora divenuti grassi borghesi e taluni decorati di titoli con stemmi e corone, da nessuno acquistate nè con le opere insigni, nè con le armi, ma comperate a contanti. La nobiltà frattanto aveva definitivamente abbandonati i castelli, cadenti in rovina e divenuti deserti, e con essi aveva perduto ogni abitudine cavalleresca; ma, ciò che è più singolare, aveva disertato la Chiesa e la Corte, sicchè a poco a poco scomparvero i prelati e i cardinali fra i principi romani; nè alcuno di questi andò più a servire nelle Corti estere, nella diplomazia o negli eserciti. Le stesse feste grandiose non si videro più nelle ville e nei palazzi, ormai chiusi, mentre i notabili stranieri e i patrizi romani erano raccolti e sollazzati in {{Wl|Q3993839|casa Torlonia}} che rivaleggiava in magnificenza col principe Borghese stabilito in Firenze, lo che destava l’invidia di tutta la vecchia nobiltà. Un ultimo fatto modificò l’alta società romana. Nei secoli precedenti era raro che qualche signora straniera entrasse nelle famiglie patrizie: vedemmo entrarci le Sassoni, e prima di loro se n’ebbero poche altre; ma, dal principio del presente secolo sino oltre alla metà, ve ne entrarono in numero considerevole, come non se n’era mai visto. Ricordo le dame che sposarano Borghese, Salviati, Aldobran-<noinclude></noinclude> skj8f9u9zy2hn0fne0woys93xb6dtjr 108 1037770 3919392 2026-11-04T16:39:42Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3919392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''La Corte e la Società Romana''|141}}</noinclude>dini, Doria, Caetani, Odescalchi, Sforza-Cesarini, Colonna, Corsini, Altieri, Orsini, Rospigliosi, Carpegna, Malatesta, Origo, Lante, Gavotti, Cenci Bolognetti, Cavalletti, Borghese (figlio), Serlupi e Chigi. Le quali gentildonne, per quanto culte, virtuose e affezionate al paese nel quale si accasarono, vi portarono (in gran parte) le loro idee, una inclinazione a quel partito che si disse ''legittimista'', che in Roma non aveva ragione di essere, una tendenza cosmopolita, che trasformava i loro saloni in locande, ed una speciale alterigia che era ignota a molte famiglie antiche, patriarcali, amanti di Roma ed amate dai romani. Roma non aveva ''clubs'' propriamente detti; vi fu Circolo di Guardie nobili all’{{Wl|Q142017935|arco de’ Carbognani}}, e un altro di buontemponi al {{Wl|Q56706499|palazzo Costa ora Marignoli}} ma questi non erano che luoghi di puro divertimento; i circoli di Roma erano i caffè. Ne vedemmo uno famoso di eleganti, negozianti, abati e ''decani'' (di cardinali) alla piazza di Sciarra, detto ''del Veneziano''; un altro frequentatissimo, dopo la caduta dell’impero, era quello sull’angolo della piazza del Clementino ove troneggiava il {{Wl|Q104178397|dottor Metaxà}}, e con lui vari letterati ed uomini di scienza come il professore Barlocci, il dottor {{Wl|Q3742261|Feliciano Scarpellini}}, matematico ed astronomo; De Romanis {{Wl|Q19599522|padre}} e {{Wl|Q19599522|figlio}}, letterati; Filippo ed Alessandro<noinclude></noinclude> 71wzu89k18clnv7xsgubbh8wtym9ad4 108 1037771 3919393 2026-11-04T16:45:21Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3919393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione|142|''La Corte e la Società Romana''|}}</noinclude>Visconti, antiquari; i dottori Morichini e Prelà; i monsignori Bartolucci, Mauri e Nicolai; Un altro luogo ove teneva circolo il dottor {{Wl|Q21523063|Michelangiolo Poggioli}}, archiatro pontificio, era il caffè sulla piazzetta dei Crociferi di fianco alla {{Wl|Q185382|fontana di Trevi}}; il terzo circolo letterario fu più tardi creato in una sala del ''Caffè nuovo'' (ora Morteo) nel grande pian terreno del palazzo Ruspoli; e siccome il circolo si formava tra i muri profondi di una finestra, era soprannominato la ''nicchia''. Quivi si udiva l’archeologo abate {{AutoreCitato|Carlo Fea|Fea}} bibliotecario della Chigiana lottare di erudizione con Masdeu e Nibby; vi s’incontrava {{Wl|Q3769747|Giulio Perticari}} ogni volta che veniva in Roma, e l’antica nostra conoscenza, il cavaliere Tambroni. V’interveniva l’elegante poeta marchese Biondi, ciamberlano della regina {{Wl|Q235513|Maria Cristina di Borbone}}, vedova del re di Sardegna {{Wl|Q312683|Carlo Felice}}, la quale visse lungo tempo in Roma e amava esser circondata da uomini di lettere, fra’ quali {{Wl|Q3945955|Salvatore Betti}}, autore della Illustre Italia, morto nel 1882 di 90 anni. Col Betti si vedeva il dotto principe D. {{Wl|Q18758550|Pietro Odescalchi}}, del quale abbiamo parlato. V’era l’eruditissimo abate Amati e il forbito scrittore Cecilia, avvocato e soldato, sui quali si elevava pel suo spirito, la sua audacia e il suo talento il commediografo conte {{Wl|Q1436156|Giovanni Giraud}}. Il nostro abate Benedetti, lo vedemmo, prima frequentò<noinclude></noinclude> 3lu2pskhvlzhdh6vnwly73a16zwoy9x 108 1037772 3919394 2026-11-04T16:48:50Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{nop}} Caro amico, tu mi chiedesti di scriverti le mie impressioni, le mie avventure, e specialmente le mie storie d’amore su questa terra d’Africa che da tanto tempo mi seduceva. Tu ridevi molto, in anticipazione, delle mie simpatie nere, come le chiamavi; e t’immaginavi già di vedermi tornare in compagnia d’una gran donna del color dell’ebano, col capo coperto da un foulard giallo, e sfoggiante delle vesti chiassose. La volta dei piccoli Mauricaudes verrà senza dubbio, perchè ne ho già veduti parecchi che mi diedero una certa voglia d’intingermi di questa pece; ma per esordio m’è capitato qualcosa di meglio e di stranamente originale. Tu mi scrivesti nella tua ultima lettera: — “Quando io so come si ama in un paese, conosco quel paese tanto da descriverlo, sebbene non l’abbia mai veduto.„ Sappi dunque che qui si ama furiosamente. Si sente, fin dai primi giorni, una specie di fremito ardente, un ridestarsi, una brusca tensione di desiderii, uno snervamento cor-<noinclude><references/></noinclude> gbziuw5h6rh50y549406iv7wrqrm3kz 108 1037773 3919395 2026-11-04T16:49:45Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: rente alla punta delle dita, tutte cose che sovreccitano fino allo spasimo le nostre potenze erotiche e tutte le nostre facoltà della sensazione fisica, dal semplice contatto delle mani fino a quell’ineffabile bisogno che ci fa commettere tante sciocchezze. Intendiamoci bene. Io non so se ciò che voi chiamate l’amor del cuore, l’amore delle anime, se l’idealismo sentimentale, il platonismo in una parola, possa esistere... 3919395 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 180 —|}}</noinclude>rente alla punta delle dita, tutte cose che sovreccitano fino allo spasimo le nostre potenze erotiche e tutte le nostre facoltà della sensazione fisica, dal semplice contatto delle mani fino a quell’ineffabile bisogno che ci fa commettere tante sciocchezze. Intendiamoci bene. Io non so se ciò che voi chiamate l’amor del cuore, l’amore delle anime, se l’idealismo sentimentale, il platonismo in una parola, possa esistere sotto questo cielo; però ne dubito. Ma l’altro amore, quello dei sensi, che ha del buono, e molto, è veramente terribile in questo clima. Il calore, questo perpetuo bruciore dell’aria che dà la febbre, questi aliti soffocanti del sud, queste maree di fuoco venienti dall’immenso deserto così vicino, questo greve scirocco, più distruttore, più disseccante della fiamma, questo continuo incendio d’un continente tutto quanto arso perfin nelle pietre da un sole enorme e divorante, sconvolgono la carne, imbestialiscono. Ma veniamo alla mia storia. Sorvolo sui primi tempi del mio soggiorno in Algeria. Dopo aver visitato Bona, Costantina, Biskra e Setif, sono venuto a Bougie per lo stretto del Chabet e per una strada incomparabile, in mezzo a foreste Kabiliane, la quale segue il mare dominandolo per duecento metri, e serpeggia secondo le sinuosità dell’alta montagna fino allo splendido golfo di Bougie, bello come quello di Napoli, come quello d’Ajaccio e come quello di Douarnenez, i più meravigliosi ch’io conosca. Escludo dal mio<noinclude><references/></noinclude> g5i3o5lfsnqrarklph09iicd2gadcbs 3919396 3919395 2026-11-04T16:49:50Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 180 —|}}</noinclude>rente alla punta delle dita, tutte cose che sovreccitano fino allo spasimo le nostre potenze erotiche e tutte le nostre facoltà della sensazione fisica, dal semplice contatto delle mani fino a quell’ineffabile bisogno che ci fa commettere tante sciocchezze. Intendiamoci bene. Io non so se ciò che voi chiamate l’amor del cuore, l’amore delle anime, se l’idealismo sentimentale, il platonismo in una parola, possa esistere sotto questo cielo; però ne dubito. Ma l’altro amore, quello dei sensi, che ha del buono, e molto, è veramente terribile in questo clima. Il calore, questo perpetuo bruciore dell’aria che dà la febbre, questi aliti soffocanti del sud, queste maree di fuoco venienti dall’immenso deserto così vicino, questo greve scirocco, più distruttore, più disseccante della fiamma, questo continuo incendio d’un continente tutto quanto arso perfin nelle pietre da un sole enorme e divorante, sconvolgono la carne, imbestialiscono. Ma veniamo alla mia storia. Sorvolo sui primi tempi del mio soggiorno in Algeria. Dopo aver visitato Bona, Costantina, Biskra e Setif, sono venuto a Bougie per lo stretto del Chabet e per una strada incomparabile, in mezzo a foreste Kabiliane, la quale segue il mare dominandolo per duecento metri, e serpeggia secondo le sinuosità dell’alta montagna fino allo splendido golfo di Bougie, bello come quello di Napoli, come quello d’Ajaccio e come quello di Douarnenez, i più meravigliosi ch’io conosca. 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Da ogni parte l’occhio abbraccia un vasto cerchio di vertici adunchi, dentati, cornuti e bizzarri, siffattamente chiuso da scoprire appena il piccolo mare, mentre il golfo assume l’aspetto d’un lago. L’acqua turchina, d’un turchino latteo, è di un’ammirabile trasparenza; e il cielo azzurro, d’un azzurro denso, quasi gli avessero date due mani di colore, vi stende sopra la sua sorprendente bellezza. Pare che l’acqua e il cielo si specchino l’una nell’altro e si ricambino i loro riflessi. Bougie è la città delle rovine. Sulla spiaggia, appena arrivati, ci s’imbatte in un avanzo così magnifico che lo si direbbe opera di valente scenografo. È la vecchia porta Saracena, avvolta di edera. E nei boschi montuosi intorno alla città, ovunque rovine, frammenti di muraglie romane, pezzi di monumenti saraceni, resti di costruzioni arabe.<noinclude><references/></noinclude> 21ji4w8a19wiem57d42dt61pnion0ww 108 1037775 3919398 2026-11-04T16:51:15Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 182 —|}}</noinclude>{{Nop}} Avevo preso in affitto nella città alta una casetta di stile moresco. Tu conosci queste case le tante volte descritte. Al di fuori non hanno nemmeno una finestra; ma un cortile interno le rischiara dall’alto al basso. Al primo piano hanno un salone fresco dove si passano le giornate, e lassù una terrazza dove si passano le notti. Io cominciai subito a seguire i costumi dei paesi caldi, cioè a fare la siesta dopo colazione. È questa l’ora soffocante d’Africa, l’ora in cui non si può più respirare, l’ora in cui le vie, le pianure, le lunghe strade acciecanti sono deserte, in cui tutti dormono, o tentano almeno di dormire, meno coperti che sia possibile. Avevo collocato nella mia sala dalle colonnette d’architettura araba, un gran divano soffice, coperto di tappeti del Diebel-Amour. Mi sdraiavo là sopra quasi nel costume d’Adamo, ma non mi riusciva di trovarci riposo, torturato com’ero dall’astinenza. Oh! amico mio, vi sono due supplizi in questa terra, i quali ti auguro di non conoscer mai: la mancanza d’acqua e la mancanza di donne. Quale dei due è il più tremendo? Non so. Nel deserto, si commetterebbe qualunque delitto per un bicchiere d’acqua limpida e fresca. Che cosa non si farebbe in certe città del litorale per una bella ragazza fresca e sana? Perchè, intendiamoci, non mancano mica le donne, in Africa! Esse abbondano, anzi; ma, per continuare la mia similitudine, sono tanto cat-<noinclude><references/></noinclude> cliw0lrq3w7yipcla9zptjiqtmgdgai 108 1037776 3919399 2026-11-04T16:51:57Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 183 —|}}</noinclude>tive e sporche quanto l’acqua melmosa dei pozzi sahariani. Or ecco che un giorno, più sfibrato del solito, io tentavo, ma inutilmente, di chiudere gli occhi. Le mie gambe vibravano come per interno pizzicore; un’angoscia tormentosa mi faceva ogni momento dar volta sui tappeti. Alla lunga, non potendo più resistere, mi alzai ed uscii. Eravamo in luglio, in un pomeriggio torrido. I selciati delle vie erano così caldi da poter cuocere del pane; la camicia, in breve tutta bagnata, si attaccava al corpo; e, per tutto l’orizzonte, errava un piccolo vapore bianco, quella nebbia ardente del scirocco, che sembra calore palpabile. Discesi verso il mare; e, girando attorno al porto, mi misi a seguire la riva della graziosa baia dove sono i bagni. La montagna frastagliata, coperta di cespugli, di alte piante aromatiche dagli odori acutissimi, s’arrotonda in cerchio intorno a quel seno dove s’immergono, lungo tutta la sponda, delle grosse roccie brune. Di fuori nessuno; nulla si moveva; non un grido d’animale, nè un volo d’uccello, nè un rumore, nemmeno un bisbiglio, tanto il mare immobile pareva addormentato sotto il sole. Ma nell’aria ardente, io credevo udire una specie di ronzio di fuoco. Tutt’a un tratto, dietro una di quelle roccie immerse per metà nell’onda silenziosa, indovinai un lieve movimento; e, voltatomi, scorsi una giovane che, credendosi sola soletta in<noinclude><references/></noinclude> gz9t0240kesz2y0zvs0aei09wd4x5qa 108 1037777 3919400 2026-11-04T16:52:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 184 —|}}</noinclude>quell’ora infocata, faceva il suo bagno, un’alta e bella giovane nuda, immersa nell’acqua fino al seno. Essa volgeva la testa verso l’aperto mare, e diguazzava dolcemente senza vedermi. Nulla più maraviglioso di quel quadro: quella bella creatura in quell’acqua trasparente come un bicchiere, sotto quella luce smagliante. Perchè essa era stupendamente bella, alta, modellata da statua. Essa si volse, gettò un grido, e parte nuotando, parte camminando, si nascose completamente dietro la roccia. Pensando che bisognava pure che uscisse, io sedetti sulla riva e aspettai. Allora ella fe’ vedere pian piano la sua testa onusta di capelli neri accomodati alla peggio. La sua bocca era larga, le labbra sporgenti e rigonfie come soffici cuscinetti, gli occhi grandissimi, audaci; e tutta la sua carne un po’ abbrunata dal clima, pareva una carne d’avorio antico, duro e soave, di bella razza bianca tinta dal sole dei negri. Ella mi gridò: — Andate via. E la sua voce sonora, alquanto forte come tutta la sua persona, aveva un accento gutturale. Io non mi movevo. — Non sta bene restar là, signore, — ella aggiunse. Le ''r'' nella sua bocca, scorrevano come carri. Io mi mossi meno di prima. La testa scomparve. Passarono dieci minuti: e i capelli, poi la<noinclude><references/></noinclude> 8biayhg2iyq3kjjrlwwyae9fbrnrxni 108 1037778 3919401 2026-11-04T16:53:45Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 185 —|}}</noinclude>fronte, poi gli occhi si fecero veder di nuovo lentamente e con prudenza, come fanno i fanciulli che giocano a rimpiattino per osservare colui che li cerca. Questa volta parve arrabbiata — Voi mi farete prendere del male, — ella gridò. — Io non partirò finchè non sarete andato via. Allora mi alzai e mi mossi, però voltandomi di frequente. Quando ella mi giudicò abbastanza lontano, uscì dall’acqua carponi, voltandomi le reni; e disparve in un crepaccio della roccia, dietro una gonnella sospesa all’entrata. Il giorno dopo tornai. Ella si bagnava ancora, ma vestita d’un costume completo. Si mise a ridere mostrandomi i suoi splendidi denti. Otto giorni dopo eravamo amici. Dopo altri otto giorni, lo eravamo anche di più. Ella si chiamava Marroca, un nomignolo certamente, e pronunciava tale parola come se contenesse quindici ''r''. Figlia di coloni spagnuoli, aveva sposato un francese, certo Pontabeze, impiegato dello Stato. Non ho saputo mai veramente quale impiego fosse il suo. Constatavo ch’egli era molto occupato, e non andavo oltre. Frattanto ella aveva cambiata l’ora del suo bagno, e veniva ogni giorno dopo colazione a far la siesta in casa mia. Che razza di siesta! Se è quello il riposare! Era davvero una creatura splendida, d’un tipo un po’ bestiale, ma magnifico. I suoi oc-<noinclude><references/></noinclude> 2izx2k62t6adedc7fis7ryrqr6vgrbg 108 1037779 3919402 2026-11-04T16:54:26Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919402 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 186 —|}}</noinclude>chi parevano sempre accesi di passione; la sua bocca semiaperta, i suoi denti aguzzi, il suo sorriso stesso, avevano qualche cosa di ferocemente sensuale; e le sue poppe strane, lunghe ed erte, acute come pere di carne, elastiche come racchiudessero delle molle d’acciaio, imprimevano al suo corpo qualche cosa d’animalesco, facevano di lei una specie d’essere inferiore e sublime, di creatura destinata all’amore sfrenato, destavano in me l’idea di oscene deità antiche sfoganti i loro liberi amori sull’erbe e tra le foglie. Certo si è che nessun’altra donna portò mai ne’ suoi fianchi più insaziabili desiderii. I suoi ardori frementi e le sue strette tremende, in cui si avvicendevano urla, digrignare di denti, convulsioni e morsi, finivano ben presto in sopori profondi come una morte. Ma poi si destava di repente fra le mie braccia, tutta pronta ad impeti nuovi, con la gola gonfia di baci. La sua intelligenza, del resto, era semplice come due più due fanno quattro, e delle risa sonore si sostituivano in lei al pensiero. Orgogliosa per istinto della sua bellezza, aveva in orrore i veli anche più sottili; e girava, correva, sgambettava per la mia casa con un’impudicizia incosciente e ardita. Quando era finalmente satura d’amore, lassa di grida e di movimenti, ella dormiva al mio fianco, sul divano, d’un sonno profondo e tranquillo; mentre il caldo accasciante faceva pullulare sulla sua pelle bruna delle minuscole gocce di sudore, sprigionando da lei, dalle sue<noinclude><references/></noinclude> scmt2s6qr2v3di8vui0e9lf6b5ghfu1 108 1037780 3919403 2026-11-04T16:55:10Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919403 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 187 —|}}</noinclude>braccia aperte, da tutti i suoi secreti meandri, quell’odore felino che piace tanto ai maschi. Talvolta ritornava anche di sera, essendo suo marito in servizio non so dove. Allora ci coricavamo sulla terrazza, poco avvolti in fini e ondeggianti tessuti d’Oriente. Quando la gran luna radiosa dei paesi caldi dominava tutta nel cielo, illuminando la città e il golfo col suo quadro circolare di montagne, vedevamo su tutte le altre terrazze come un esercito di muti fantasmi supini che talvolta si alzavano, cambiavano posto, e si ricoricavano sotto il languido tepore del cielo tranquillo. Malgrado il chiarore di quelle sere africane, Marroca si ostinava a esporsi nuda ancora sotto i raggi della luna; ella non si dava pensiero di quelli che potevano vederci, e spesso lanciava nella notte, malgrado i miei timori e le mie preghiere, lunghe grida vibranti, cui rispondeva da lontano l’abbaiare dei cani. Com’io una sera sonnecchiavo, sotto l’ampio firmamento tutto tempestato di stelle, ella venne a inginocchiarsi sul mio tappeto, e appressando alla mia bocca le sue labbra: — Bisogna, — mi disse, — che tu venga a dormire a casa mia. Io non capivo. — Come, a casa tua? — Sì, quando mio marito se ne sarà andato, tu verrai a dormire al suo posto. Non potei trattenermi dal ridere. — E perchè, dal momento che vieni qui?<noinclude><references/></noinclude> 98nalbo1ie52mx5vs5dau44b8dx1ygc 108 1037781 3919404 2026-11-04T16:56:01Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 188 —|}}</noinclude>{{Nop}} Ella riprese, parlandomi nella bocca, gettandomi il suo alito caldo in fondo alla gola, umettandomi i baffi: — Gli è per procurarmi un ricordo. Non afferravo la sua idea. Ella mi cinse il collo col braccio, e soggiunse: — Quando non ci sarai più, ci penserò. E quando abbraccierò mio marito, mi parrà di abbracciar te. E i ''rrrò'' e i ''rrrà'' prendevano nella sua voce il fragore di rombi di tuono. Io mormoravo commosso e ridente: — Ma tu sei matta. Preferisco restare a casa mia. Infatti non mi vanno punto a genio gli appuntamenti sotto un tetto coniugale; son coteste delle trappole in cui si lasciano acchiappare gli imbecilli. Ma ella mi pregò, mi supplicò, perfino pianse, aggiungendo: — Vedrai come t’amerò. ''T’amerrrò'' risuonava come il rullo del tamburo suonante alla carica. Il suo desiderio mi sembrava tanto strano che non sapevo spiegarmelo; poi, riflettendoci, credetti scoprire qualche odio profondo contro suo marito, una di quelle vendette segrete di donna che inganna con voluttà l’uomo abborrito, e lo vuol ingannare anche in casa sua, fra’ suoi mobili, nel suo talamo. Le chiesi: — Tuo marito è molto cattivo con te? Ella assunse un’aria contrita. — Oh no, buonissimo. — Ma tu non l’ami?<noinclude><references/></noinclude> myl2gxa5zw5w2l6kefvz0umhi56cclk 108 1037782 3919405 2026-11-04T16:56:06Z Carlomorino 42 /* new eis level3 */ 3919405 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Carlomorino" />{{RigaIntestazione||''La Corte e la Società Romana''|143}}</noinclude>il caffe del ''Veneziano'', poi quello di Montecitorio, ove eravi pure circolo di letterati. Precedeva tutti per ordine di data il circolo dei letterati nel caffè detto ''Bajocco'' a {{Wl|Q15124814|piazza di Spagna}}, frequentato dal famoso {{Wl|Q1166892|d’Agincourt}}, letterato francese che passò metà della sua vita a Roma. Tralascio nel computo dei luoghi di ritrovo degli eruditi, la stamperia del ''Cracas'' che precedentemente fu una specie di Gabinetto Viesseux, e quella De Romanis che lo fu dopo. Questi circoli formavano una specie di consorterie, le quali (come fanno ora i giornalisti) creavano la fama, o la distruggevano a loro piacere. Contro di loro si levò più volte con satire sanguinose l’{{Wl|Q109853748|abate Mariottini}} che più mordace e più misantropo del Giraud, se ne viveva in una casetta con orticello in via del Laterano, come un eremita segregato da tutti. A lui, essendo stata vietata una risposta ad un foglietto anonimo, in cui era battezzato col nome di ''Serpente'', piacque di scrivere una catilinaria contro molti letterati, scienziati e funzionari, specialmente di quelli che frequentavano il caffè del Clementino. Lo scritto, che abbiamo sott’occhio, ha per titolo ''Il serpente compilatore del zibaldone'', e menò gran chiasso. L’abate Mariottini che era stato in Francia in casa di {{Wl|Q7771|Luigi Filippo d’Orleans}}, prima che divenisse<noinclude></noinclude> rkjq13aisjnz6h0uj2jv3i1ukvrrt99 108 1037783 3919406 2026-11-04T16:57:05Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919406 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 189 —|}}</noinclude>{{Nop}} Ella mi fissò co’ suoi grandi occhi sbalorditi: — Anzi, io l’amo molto, molto, ma non quanto te, cuorrr mio. Io ci capivo sempre meno, e, mentre strologavo fra me e me, ella impresse sulla mia bocca uno di quei baci di cui conosceva la potenza, poi mormorò: — Tu verrrai, non è verrro? Resistevo ancora. Allora essa si vestì in fretta e se n’ando. Stette otto giorni senza farsi vedere. Al nono giorno ricomparve, si fermò austeramente sulla soglia della mia camera e domandò: — Verrrai questa sera a dorrrmirrre a casa mia? Se non vieni, me ne vado. Otto giorni, caro amico, sono lunghi, e in Africa quegli otto giorni valevano un mese. Gridai: “Sì,„ e schiusi le braccia. Ella vi si gettò. Alla notte, com’eravamo intesi, mi aspettò in una via vicina, e mi condusse a casa sua. Abitava una casetta vicino al porto. Passai dapprima per la cucina che serviva anche da sala da pranzo, e penetrai nella camera dalle pareti bianche, pulita, con delle fotografie di parenti lungo i muri e di fiori di carta sotto dei globi. Marroca pareva pazza di gioia; saltava ripetendo: — Eccoti in casa mia, eccoti in casa mia. Io mi sentivo un po’ a disagio, lo confesso, e anche un po’ inquieto. Siccome mi mostravo restio a spogliarmi, in quella casa sconosciuta, di certi indumenti senza i quali un uomo sor-<noinclude><references/></noinclude> ezpuca8i0ng982a68zaj3322zlfblup 108 1037784 3919407 2026-11-04T16:57:56Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919407 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 190 —|}}</noinclude>preso diventa buffo e ridicolo, nonchè incapace di agire, ella me li strappò a viva forza, e li portò nella stanza vicina con tutti gli altri miei abiti. Finalmente ripresi la mia gagliardia e glielo provai del mio meglio, sebbene di lì a due ore non pensassimo ancora a riposare, quand’ecco che ci fanno trasalire dei forti colpi picchiati alla porta, nel mentre una sonora voce d’uomo grida: — Marroca, sono io. Ella diè un balzo: — Mio marito! Presto, nasconditi sotto il letto. Cercavo, fuori di me, i miei calzoni; ma ella mi spinse ansante: — Va, va. Mi buttai giù bocconi e mi strisciai senza rumore sotto quel letto, sul quale stavo tanto bene. Ella passò allora in cucina. Udii che apriva un armadio, lo chiudeva, poi tornò portando un oggetto che non iscorsi, ma che posò vivamente in un posto qualunque; e siccome suo marito stava per impazientirsi, ella rispose con voce forte e sicura: — Non trrrovo i zolfanelli; — indi ad un tratto: — Eccoli, ti aprrro. Ed aperse. L’uomo entrò. Io non vidi che i suoi piedi, dei piedi enormi. Se il resto vi corrispondeva, doveva essere un colosso. Udii de’ baci, una sculacciata, delle risa; poi egli disse con accento marsigliese:<noinclude><references/></noinclude> iakyjzzhtj50591080281kwiuh6udn7 108 1037785 3919408 2026-11-04T16:58:59Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919408 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 191 —|}}</noinclude>{{Nop}} Avevo dimenticato la mia borsa, e m’è toccato tornare. Senza ciò, credo che dormiresti della grossa. Andò verso il canterano, cercò un bel po’ quello che gli occorreva; poi, essendosi Marroca stesa sul letto come affranta, egli tornò a lei, e senza dubbio tentava di carezzarla, perchè essa gli scagliò, in frasi di collera, una mitraglia di ''r'' furiose. I piedi di lui mi erano così vicini ch’io sentii una voglia matta, stupida, inesplicabile di toccarli appena appena. Per fortuna mi trattenni. Non riuscendo egli ad appagare la sua voglia, si arrabbiò. — Sei ben cattiva oggi, — le disse. Ma fece di necessità virtù. — Addio, carina. Suonò un altro bacio; poi gli enormi piedi si voltarono, mostrandomi, nel moto, i loro chiodi; passarono nella stanza vicina; e la porta di strada fu chiusa di nuovo. Ero salvo. Uscii lentamente dal mio nascondiglio, scontento, di cattivo umore; e mentre Marroca, sempre nuda, ballava una giga attorno a me scoppiando dalle risa e battendo le mani, mi lasciai cadere di peso su una sedia. Ma d’un subito balzai in piedi; le mie carni avevano subito il contatto d’una cosa fredda. Mi voltai. Vidi allora che m’ero seduto su una piccola scure da legna, affilata come un coltello. In che modo era venuta a quel posto! Quando entrai, non l’avevo scorta.<noinclude><references/></noinclude> seaq567pzu77ulk6kz2amlyzxjap665 108 1037786 3919409 2026-11-04T16:59:54Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919409 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 192 —|}}</noinclude>{{Nop}} Marroca, vedendo il mio scatto, soffocava dal ridere, cacciava delle grida, tossiva, tenendosi la pancia con le mani. A me tutta quell’allegria pareva fuori posto, sconveniente. In fin dei conti avevamo arrischiato la nostra vita stupidamente; sentivo ancora un gran freddo nella schiena, e quelle matte risa mi ferivano un po’. — E se tuo marito si fosse accorto di me, le domandai. — Nessun pericolo, — mi rispose. — Come, nessun pericolo. Non è un gingillo quello là. E bastava che si abbassasse per vedermi. Ella non rideva più; soltanto sorrideva, guardandomi co’ suoi grand’occhi fissi, in cui maturavano nuovi desideri. — Egli non si sarebbe abbassato. Io insistevo: — Oh bella! Se soltanto gli fosse caduto il cappello, lo avrebbe pure raccolto; allora.... ero a posto, io, in quel costume. Ella posò sulle mie spalle le sue braccia tornite e robuste, e abbassando il tono della voce, come se volesse dirmi: “T’adorrro,„ mormorò: — Allorrra non si sarebbe rialzato. Non capivo. — Perchè? — le chiesi. Ella strizzò l’occhio maliziosamente, stese la mano verso la sedia dove m’ero seduto; e il suo indice teso, la piega della sua guancia, le sue labbra semiaperte, i suoi denti puntuti, bianchi e feroci, tutto mi mostrava la<noinclude><references/></noinclude> asz1uehgtnv3hmhh2i4r3yogrpk7eo1 108 1037787 3919410 2026-11-04T17:00:24Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919410 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 193 —|}}</noinclude>piccola scure da spaccar legna, la cui lama aguzza scintillava. Fece l’atto di prenderla, poi, attirandomi col braccio sinistro contro di sè, stringendo la sua anca alla mia, col braccio destro tracciò il movimento del tagliare la testa a un uomo in ginocchio!... Ed ecco, amico mio, come qui s’intendono i doveri coniugali, l’amore e l’ospitalità! {{Rule|4em}}<noinclude><references/></noinclude> t0q5m0w5vlfeiv6ahfmjtttsk9nz1pc 0 1037788 3919411 2026-11-04T17:01:00Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919411 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Guy de Maupassant | Nome e cognome del curatore = | Titolo = Marroca | Anno di pubblicazione = 1882 | Lingua originale del testo = francese | Nome e cognome del traduttore = Pier Emilio Francesconi | Anno di traduzione = 1914 | Progetto = | Argomento = Racconti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu }} {{Raccolta|Racconti e Novelle}} <pages index="Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu" from="181" to="198" /> ki1pf4knusg0qk38l1bstgnp930aiig 3919417 3919411 2026-11-04T17:02:23Z Candalua 1675 3919417 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Guy de Maupassant | Nome e cognome del curatore = | Titolo = Marroca | Anno di pubblicazione = 1882 | Lingua originale del testo = francese | Nome e cognome del traduttore = Pier Emilio Francesconi | Anno di traduzione = 1914 | Progetto = | Argomento = Racconti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu }} {{Raccolta|Racconti e Novelle (Maupassant)}} <pages index="Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu" from="181" to="198" /> a4ynt7lwg8hhoke8ho20kzq6qkolfny 108 1037789 3919433 2026-11-04T17:14:48Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 148 1216) ripiglio le primiere pretensioni di essere esso solo padrone di Mesima, e perciò dissimulando le fresche decisioni, che a Lortallo confermavano la padronanza, si mise al punto, che quella terra non vi mettesse più il piede e spogliolla dei suoi diritti. Allora Lortallo cominciò ad ammettere Ameno per compadrone; ma ricusando Ameno di ammetterlo alla pretesa compagnia o comunione, Lortallo ricorse alla S. Sede... 3919433 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude> 148 1216) ripiglio le primiere pretensioni di essere esso solo padrone di Mesima, e perciò dissimulando le fresche decisioni, che a Lortallo confermavano la padronanza, si mise al punto, che quella terra non vi mettesse più il piede e spogliolla dei suoi diritti. Allora Lortallo cominciò ad ammettere Ameno per compadrone; ma ricusando Ameno di ammetterlo alla pretesa compagnia o comunione, Lortallo ricorse alla S. Sede (nel pontificato di Martino V) e spiccò delegazione speciale da S. Santità nella persona del Canonico Fontana della Cattedrale di Novara. Ma anco dalla sentenza di questo Delegato Apostolico appellò alla medesima S. Sede, la quale perciò commise la nuova discussione a Martinago Capellano Auditore del S. Palazzo, e questi finalmente apportò la pace fra dette università col reintegrare Lortallo nel promiscuo possesso, condannando Ameno in cinquanta fiorini d'oro a titolo delle spese. Questa sentenza che è memorabile per la Riviera fu proferita a' 19 aprile 1426 e fu rogata da Giovanni Burcardo notaio romano. Nell' anno poi 1435 a 7 gennaio dal notaio Bartolomeo Posca di Orta si trasuntò giudicialmente il primo accordo comunicativo del 1216 di sopra accennato, e nel 1439 15 novembre fa nuovamente diviso il monte, come ci attesta il Notaio Antonio Gamba d'Orta. Tuttavia oggidì con pace e tranquillità dette Comunità. se lo gedono per indiviso. » IX. Erano trascorsi dall' edificazione del Castello di Mesima forse 1028 anni, dalla sua occupazione per le armi di Ottone 655, e dal suo spiantamento anni 260, quando in una mattina di estate del 1618 tre giovani d' Ameno, Fabrizio e Giovanni Angelo Agazzino, e Gian Angelo Antonino portaronsi a diporto sul colle di Mesima ed ivi al rezzo delle fronzute piante, e sul margine di un fonte di limpide e fresche acque stavano quasi ad un tagliere ad asciolvere e cioncare buon vino come si suole in quei paesi per istuttarne l'appetito che sempre cresce per l'aria sui monti salubre e raffinata. Quivi mentre badiglia ano a gran bocconi, venne loro veduto quell' ammasso informe di ruderi e macerie colà rimasto dalla distruzione dell'antico castello, e non saprei se fosse un disegno già avuto nella mente, od allora ingenerato per volere di Dio, incominciarono fra loro a dire,<noinclude><references/></noinclude> rfq2057vqek57lwa5nzndceacpexrli 108 1037790 3919448 2026-11-04T17:35:20Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 149 quanto mai tornerebbe a vantaggio di que' popoli, a lustro di Ameno, ed ornamento d i quel colle, se venisse con quei materiali colassù edificato un convento. Cosa veramente strana choea tre giovani buontemponi tra' succosi arrosti e spumanti bicchieri si pensasse ai frati ed ai conventi. Detto fatto accontaronsi fra loro, e fermi nel partito preso si diedero a perorare in Ameno la causa de' frati invano già promossa... 3919448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>149 quanto mai tornerebbe a vantaggio di que' popoli, a lustro di Ameno, ed ornamento d i quel colle, se venisse con quei materiali colassù edificato un convento. Cosa veramente strana choea tre giovani buontemponi tra' succosi arrosti e spumanti bicchieri si pensasse ai frati ed ai conventi. Detto fatto accontaronsi fra loro, e fermi nel partito preso si diedero a perorare in Ameno la causa de' frati invano già promossa dai due fratelli Bernardino e Gioanni Francesco Obiccini Minori riformati loro compaesani, ed avutone pieno e favorevole suffragio da quel Comune si accinsero ad avacciarne per quanto possibile fosse il bramato compimento. Sedeva in quel tempo sulla Cattedra Novarese il Cardinale Taverna, al quale, dicevasi, non andavano troppo a sangue lo consorterie fratesche, ma forse da ciò rimosso per le opposizioni del Curato Farabino di Ameno, per la naturale antipatia dei Padri Cappuccini del monte d'Orta, ai quali per lo stabilimento di altri frati sul Mesima sarebbero stati falcidiati proventi caritativi, e dimezzate le questue. X. E qui, poichè mi accade di nominarli, dirò brevi parole sui Cappuccini di Orta. Sulla sommità del monte sorgeva la Chiesa di S. Nicolò, la quale per antica tradizione si vuole che fosse tenuta dai Monaci di S. Gallo di Costanza con un piccolo Monastero in forma di Castellotto. La tradizione (cosi ragiona il Cotta) ha le sue probabilità ed i suoi fondamenti, benchè il medesimo non abbia potuto prendere notizie più chiare e positive al P. Ermanno Shenk cronista allora vivente di quell'ordine. Anche l'Abazia di Massino sul lago maggiore commendata e conceduta da Carlo Magno, da re Desiderio e da altri ai Monaci di S. Gallo, possedeva molte chiese e cappelle e beni stabili nel novarese fino dal 1141; laonde non è inverosimile, che quei religiosi tenessero anche questa chiesa, e fors' anche qualche podere all' intorno, avvegnachè nell'instromento rog. Giuliano 3 febb. 1133 si contrattarono alcuni beni in Soriso juris Monachorum S. Galli Constantiensis. Aggiunse il Cotta, che a' suoi tempi vedevansi pitture ed immagini in quella chiesa ed alcune iscrizioni, dalle quali si avevano prove di questo fatto, ed altre pitture apparivano sulle pareti che allora stavano di fianco al sepolcro dei Trotti, le quali rappresentavano anche agli abiti i frati di quel-<noinclude><references/></noinclude> d59ufi2c3oopmd3xk6rz03rzt5xqab2 108 1037791 3919453 2026-11-04T17:47:51Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 150 l'Ordine. Distrutto il Monastero, non saprei come nè quando, vi restò tuttavia la chiesa, che per lungo tempo servi di parrocchiale ad Orta, rammentata anche da Elia Olina nel suo diario. Circa il Convento de' Cappuccini posto al lato meridionale di quella chiesa è da premettere, che nel 26 maggio 1583 il Consiglio Comunale di Orta deputava suoi Procuratori per la erezione su quel monte di un Convento, in quo adesse... 3919453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>150 l'Ordine. Distrutto il Monastero, non saprei come nè quando, vi restò tuttavia la chiesa, che per lungo tempo servi di parrocchiale ad Orta, rammentata anche da Elia Olina nel suo diario. Circa il Convento de' Cappuccini posto al lato meridionale di quella chiesa è da premettere, che nel 26 maggio 1583 il Consiglio Comunale di Orta deputava suoi Procuratori per la erezione su quel monte di un Convento, in quo adesse habeant Fratres Minores Ordinis Observantium; e nel 1590 Amico Canobio Abate di S.Bartolomeo di Valombrosa di Novara vi pose tanta parte del suo peculio, che accresciuto dalle beneficenze degli Ortesi e dalle limosine qua e là raccolte bastò a dare mano al suo fondamento, siccome avvenne il 13 settembre dello stesso anno coll'intervento del Prevosto e dei Canonici della Collegiata di S. Giulio processionalmente a questo monte recatisi per la cerimonia della prima pietra. Era desiderio del Consiglio nel 1585, come dissi, che vi stanziassero i Minori Osservanti di S. Francesco, e cio volevasi, io penso, in memoria di quegli stessi frati, i quali nel 1495 tenevano il piccolo Ospizio di S. Bernardino. Quest' Oratorio situato nel centro del Borgo, e per quanto si scorge dalle iscrizioni fondato prima che a questo Santo canonizzato da Papa Nicolao V l'anno 1450, il decimo delle calende di ottobre, si porgessero gli onori degli altari, fu con istromento 28 ottobre 1495 rog. Antonio Acosta dalla Confraternita che lo possedeva donato ai Frati Osservanti per loro ospizio. Essendo poi per via di precario ricaduto alla Confraternita, essa lo. rinunziò ai Chierici regolari della Congregazione di S. Paolo chiamati Barnabiti coll'instrom. 21 giugno 1617 rog. Notaio Fortis. E per tale guisa la Confraternita volle coadiuvare alla pia disposizione di Nicolò Maffioli di Orta, il quale col suo testamento fatto in Roma il 21 aprile 1615 e ricevuto dal Notaio Giambattista Imbarca aveva lasciato per lo stabilimento di que' Padri la somma di 8000 scudi impiegata su quei luoghi di Monte. Nel 1624 avuta la rassegnazione di quell' Oratorio il Cardinale Taverna Vescovo di Novara pose il di 24 aprile, come da atto ricevuto Fortis, la prima pietra al Coliegio, il cui fabbricato non cbbe altro progresso in fuori di un piccolo portico e di quattro camerette assai<noinclude><references/></noinclude> 7707rgl7js3v6v7ravv9vmce2zxp6lx 108 1037792 3919460 2026-11-04T19:10:15Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Nop}} {{Ct|v=2|I.}} Facendo un tempo bellissimo, il personale della fattoria aveva pranzato più presto del solito e se n’era andato pe’ campi. Rosa, la serva, restò tutta sola nel mezzo dell’ampia cucina ove un rimasuglio di fuoco si spegneva nel focolare sotto la pentola piena d’acqua calda. Di tanto in tanto attingeva di quest’acqua e lavava lentamente il vasellame, interrompendosi per guardare due quadrati luminosi che il sole, attraverso la finestra, metteva sulla lunga tavola e che rivelavano la mancanza dei vetri. Tre galline audaci cercavano delle briciole sotto le sedie. Odori di cortile rustico, tepori fermentati di stalla entravano dalla porta semiaperta; e nel silenzio del mezzodì ardente si sentiva il canto dei galli. Quando la ragazza ebbe finita la sua opera, asciugata la tavola, pulito il camino e schierati i piatti sull’alta credenza in fondo vi-<noinclude><references/></noinclude> dz5t9fd9jv2zs4bwsrwishthbtjm62f 108 1037793 3919461 2026-11-04T19:11:46Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 198 —|}}</noinclude>cino all’orologio di legno, dal tic-tac sonoro, respirò, un po’ stordita, oppressa senza sapere il perchè. Guardò i muri d’argilla annerita, le travi affumicate del soffitto da cui pendevano delle ragnatele, delle aringhe affumicate e delle file di cipolle; poscia si sedette, molestata dalle emanazioni che il calore di quel giorno faceva uscire dalla terra battuta del pavimento imbevuto delle mille cose rovesciate su di esso da lungo tempo. Vi si mescolava anche il sapore acre dei latticini che si condensavano al fresco nella stanza vicina. Volle nondimeno mettersi a cucire, come ne aveva l’abitudine, ma le ne mancò la forza, ed andò a respirare sulla soglia. Allora, accarezzata dalla luce ardente, sentì una dolcezza che le penetrava nel cuore, un benessere che si insinuava nelle membra. Davanti alla porta, il letame sprigionava incessantemente un sottile vapore dai riflessi splendenti. Le galline vi si voltolavano sopra, coricate sul fianco, e raspavano un po’, con una sola zampa, per trovare dei vermi. In mezzo a loro si drizzava superbo il gallo. Ad ogni istante esso ne sceglieva una e vi girava attorno con un piccolo chiocciare di richiamo. La gallina si levava con noncuranza e lo riceveva con un’aria tranquilla, piegando le zampe e sostenendolo sulle ali; poscia scoteva le sue penne da cui usciva della polvere, e si stendeva nuovamente sul letame, mentre che lui cantava, raccontando i suoi trionfi; e in tutte le corti tutti i galli gli ri-<noinclude><references/></noinclude> eruaw5t2t0gzzwclmsyni1ixkmp04zw 108 1037794 3919462 2026-11-04T19:13:24Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 151 meschine per albergo di quattro religiosi, non essendo mai cresciuta a maggior numero la famiglia, sebbene in acquisti andasse avvantaggiandosi, fino a che in esecuzione della bolla di Innocenzo X del 1650 restò soppresso, applicandone i beni al Semimario dell'Isola. Il Cardinale Odescalco, prima che il Seminario ne apprendesse quei beni, ebbe il divisamento di fondare una Commenda, e di ottenerla per sè; ma avveduto... 3919462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>151 meschine per albergo di quattro religiosi, non essendo mai cresciuta a maggior numero la famiglia, sebbene in acquisti andasse avvantaggiandosi, fino a che in esecuzione della bolla di Innocenzo X del 1650 restò soppresso, applicandone i beni al Semimario dell'Isola. Il Cardinale Odescalco, prima che il Seminario ne apprendesse quei beni, ebbe il divisamento di fondare una Commenda, e di ottenerla per sè; ma avvedutosi che di poco momento era la rendita, e che vi ostava la volontà dei fondatori, se ne astenne. Per tutto questo l'Oratorio è rinvenuto alla Confraternita donatrice. Ma il Consiglio Comunale di Orta radunatosi di nuovo nel 4 maggio 1590 pose in consulta a quale religioso istituto dovesse concedersi il nuovo Convento, e vinse il partito di dover farne la esibizione ai Cappuccini. A questa deliberazione, che era anche voluta da buona parte degli Ortesi, favoriva grandemente îl Capitolo dell'Isola, il quale anzi essendo riuscito ad escludere i Minori Osservanti, in onta degli intrighi di algune donnicciuole che non di barbe, ma di sbarbati Monaci si compiacevano più, donò alla fabbrica non piccolo valsente in danaro raccolto fra loro per via di colletta. Questo Convento fu soppresso per legge generale nel 1810, ed il Can. Ferdinando Monti di Orta avendolo acquistato ed a proprie spese ristaurato ed abbellito, lo cedette poi nel 1817 all' uso e per abitazione dei Minori Riformati di S. Francesco, riservandone la proprietà ed il diritto di riversibilità a sè ed a' suoi eredi nel caso di nuova scppressione, come infatti avvenne nel 1855. XI. Ma ritorniamo ai frati di Mesima. All'Eminentissimo Cardinale Taverna, già abbonacciato da sua sorella Donna Margherita, fu dal P. Francesco Obiecino allora guardiano del Convento inferiore di Varallo presentata a nome degli uomini di Ameno una umile supplicazione, colla quale narrando che la terra di Ameno numerosa di ben duecento settanta fuochi bisogno avesse di maggiori sussidii spirituali ai quali non bastava il solo suo Curato, che un luogo veramente acconcio allo stabilimento di un religioso convento fosse quel colle, a cui la natura sorrideva graziosa per la amenità del sito, per la salubrità dell'aere, e per la felice coltivazione de' campi, per nulla ostasse la<noinclude><references/></noinclude> qyzeevmp4fr3p57lcdhb1a9m71j0pxz 108 1037795 3919463 2026-11-04T19:14:09Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 199 —|}}</noinclude>spondevano come se da una fattoria all’altra essi si fossero inviati una sfida amorosa. La ragazza li guardava senza pensare; poi levò gli occhi e rimase incantata dallo splendore dei pomi in fiore, tutti bianchi come teste incipriate. Improvvisamente un puledro, pazzo d’allegria, le passò davanti galoppando. Esso fece due volte il giro del fossato contornato d’alberi, poi si arrestò bruscamente e voltò la testa come stupito d’essere solo. Anch’essa si sentiva una gran voglia di correre, un bisogno di moto, e nel tempo stesso un desiderio di distendersi, d’allungare le membra, di riposarsi nell’aria immobile e calda. Fece qualche passo, indecisa, chiudendo gli occhi, invasa da un benessere bestiale; poscia lentamente andò a cercare le ova nel pollaio. Ve n’erano tredici, che prese e portò via. Quando furono rinchiuse nella credenza, gli odori della cucina la infastidirono ancora ed uscì per sedersi sull’erba. Il cortile della fattoria, rinchiuso da alberi, sembrava dormisse. L’erba alta, ove dei maceroni gialli splendevano come flamme, era di un verde vivo, di un verde affatto nuovo di primavera. L’ombra dei pomi si addensava in giro ai loro piedi; e i tetti di paglia dei caseggiati alle cui sommità germogliavano delle iridi dalle foglie simili a sciabole, fumavano un poco, quasi l’umidità delle scuderie e dei granai fosse penetrata attraverso la paglia. La ragazza arrivò sotto alla tettoia ov’e-<noinclude><references/></noinclude> mntk3xezwaarnp5rfrvklbfg978914u 108 1037796 3919464 2026-11-04T19:15:10Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 200 —|}}</noinclude>rano schierati i carri e le vetture. Vi era là, nel cavo del fossato, un gran buco verde pieno di violette, il cui odore si spandeva, e, al disopra del pendio, si scorgeva la campagna, un piano vasto in cui germogliavano i raccolti, con dei mazzi d’alberi alle parti e di tratto in tratto dei gruppi di lavoratori lontani, piccini come bambole, dei cavalli bianchi simili a balocchi, trascinanti un aratro da fanciullo spinto da un buon diavolo alto come un dito. Andò a prendere un fascio di paglia nel granaio e lo gettò in questo buco per sedervisi sopra: poi, non trovandosi comoda, sciolse il legaccio, la sparse e si stese supina colle braccia sotto alla testa e le gambe distese. Lentamente ella chiuse gli occhi, assopita in una mollezza deliziosa. Stava già per addormentarsi del tutto, quando sentì due mani che le toccavano il petto, ed ella d’un balzo si raddrizzò. Era Giacomo, il garzone della fattoria, un bel pezzo di Picardo, ben tagliato, che la corteggiava da qualche tempo. In quel giorno esso lavorava nell’ovile, ed avendola veduta distendersi all’ombra l’aveva raggiunta quatto quatto, trattenendo il respiro, cogli occhi brillanti, con dei fili di paglia ne’ capelli. Egli tentò d’abbracciarla, ma essa lo schiaffeggiò, forte qual’era al pari di lui; l’infingardo domandò perdono. Allora sedettero, l’uno presso all’altra e parlarono amichevolmente. Parlarono del tempo che era favo-<noinclude><references/></noinclude> ksbqp7eix14uddstqbinboj72o5l4vt 108 1037797 3919466 2026-11-04T19:16:50Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 201 —|}}</noinclude>revole alle messi, dell’annata che prometteva bene, del loro padrone, un brav’uomo, eppoi dei vicini, di tutto il paese, di loro stessi, del loro paese, della loro giovinezza, de’ loro ricordi, dei parenti che avevano lasciati per tanto tempo, forse per sempre. Ella s’inteneriva pensando a ciò, e lui, con la sua idea fissa, si ravvicinava, si sfregava contro di lei, fremendo, invaso dal desiderio. Ella diceva: — È bene un pezzo che non vedo mamma; è molto duro l’essere così separati. Ed il suo occhio smarrito guardava lontano, attraverso lo spazio, fino laggiù laggiù al suo villaggio abbandonato, verso il nord. Egli, tutto ad un tratto, l’afferrò pel collo e l’abbracciò nuovamente; ma col pugno chiuso ella lo colpì in piena faccia con tale violenza che gli fe’ sanguinare il naso; onde si alzò per andare ad appoggiare la testa contro un tronco d’albero. Allora, commossa, essa gli si avvicinò e gli domandò: — Ti fa male? Ma egli si mise a ridere. No, non era nulla, solamente essa aveva picchiato giusto nel mezzo. Mormorava: “Briccona!„ e la guardava con ammirazione, preso d’un rispetto, d’una affezione nuova, d’un principio d’amor vero, per quel pezzo di ragazza così sana e forte. Quando il sangue cessò di colare, esso propose di fare un giro, temendo, se fossero rimasti così vicini, il fiero pugno della sua com-<noinclude><references/></noinclude> cybtcmwejd5rlgby1cci771whqozast 108 1037798 3919467 2026-11-04T19:18:25Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 152 vicinanza dei Cappuccini di Orta, i quali non si prestavano ad udire le confessioni de' fedeli, ed altri conventi non esistessero se non alla distanza di otto miglia, chiedeva all'Eminenza sua, perchè le piacesse di dare il suo consenso alla divisata edificazione del Convento. A questa demanda tenne dietro nel 18 agosto 1619 il seguente decreto del suo Vicario generale Sebastiano Porfirio: » Attentis narratis, concur... 3919467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>152 vicinanza dei Cappuccini di Orta, i quali non si prestavano ad udire le confessioni de' fedeli, ed altri conventi non esistessero se non alla distanza di otto miglia, chiedeva all'Eminenza sua, perchè le piacesse di dare il suo consenso alla divisata edificazione del Convento. A questa demanda tenne dietro nel 18 agosto 1619 il seguente decreto del suo Vicario generale Sebastiano Porfirio: » Attentis narratis, concurrente populi consensu, et quatenus adsint tot eleemosinæ cum quibus fabrica Monasterii possit feliciter incohari, concedimus suplicantibus, ut ad dicta fabrica extructionem devenire possint, assensum et auctoritatem ordinariam eis præstando, stante maxime quod in dicto loco Ameni nullum aliud extet Regularium monasterium. Non pose indugio il P. Obiccino a fare quanto stava da sè per accelerare la impresa, massimamente che dai Padri Riformati della Custodia di Milano si tentava a quei giorni presso lo stesso Cardinale Taverna di ottenere lo stabilimento in Omegna di un Convento ivi da quel borgo già acconsentito con dare la Chiesa di S. Marta ed alcune case annesse per il principio dell'opera, che assai magnifica si disegnava. Fu egli adunque nel 19 agosto cogli uomini di Ameno e di Lortallo sul colle di Mesima, e cantata in quell'Oratorio la S. Messa dal Canonico dell'Isola e Vicario foraneo D. Gioanni Battista Ferino, con 45 voti favorevoli di quelli di Ameno, e 3 đi quelli di Lortallo, dissenziente soltanto fra questi ultimi Giovan Angelo Scaramuzza, si procedette all'atto della cessione del terreno per il religioso edificio (1). Fra i patti e le condizioni volute apporre dagli uomini di Ameno e di Lortallo, ed accettate dal P. Obiccino, era principalmente da considerarsi il capo portante obbligazione ai Frati Francescani che verrebbero colà stabiliti, di dovere prestarsi, senza pregiudizio del jus parrocchiale, all'amministrazione dei Santi Sacramenti per la popolazione di Ameno e di Lortallo; e quello contenuto nel § 4 di quell'atto, per il quale gli uomini di Ameno e di Lortallo concedevano in semplice uso il terreno ed il Convento da fabbri- (1) Instromento 19 agosto 1619 rog. Gian Angelo Agazzino Notaio di Ameno, la cui minuta orginiale sta ora presso di me per la gentilezza del Conte Luigi Agazzini.<noinclude><references/></noinclude> 5alpq9jfyq4bl4t0uljz8h0td3f7tcz 108 1037799 3919468 2026-11-04T19:20:47Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 202 —|}}</noinclude>pagna. Ma ella stessa gli prese il braccio, come fanno i promessi alla sera nel viale, e gli disse: — Non va bene, Giacomo, disprezzarmi così. Esso protestò. No, non la disprezzava, ma era innamorato, ecco tutto. — Allora mi vuoi sposare? — diss’ella. Egli esitò, si mise quindi a guardarla di traverso, mentre essa teneva gli occhi perduti nello spazio, a sè davanti. Aveva le guance rosse e piene, il seno prominente sotto la tela del suo corpetto, le grosse labbra fresche, e la gola, quasi nuda, era seminata di piccole stille di sudore. Si sentì ripreso dal desiderio, e, avvicinandole la bocca all’orecchio, mormorò: — Sì, lo voglio. Allora essa gli gettò le braccia al collo, e l’abbracciò così stretto ed a lungo da restare tutt’e due senza respiro. Da quel momento cominciò fra di essi l’eterna storia dell’amore. Si tormentavano negli angoli. Si davano degli appuntamenti al chiaro di luna, al riparo di una catasta di fleno, e, sotto alla tavola, con le loro grosse scarpe ferrate, si urtavano nelle gambe, lasciandovi qua e là delle macchioline bluastre. Però, a poco a poco, Giacomo s’annoiò: l’evitava, non le parlava quasi più, non cercava d’incontrarla sola. Ella fu presa dal dubbio, e da una grande tristezza; ed in capo a poco tempo s’accorse d’essere incinta. A tutta prima rimase costernata, poi le subentrò una collera sorda, ogni dì più forte,<noinclude><references/></noinclude> q4ut73212ojtxq7fyv0tj7cgvoj2gjo 108 1037800 3919469 2026-11-04T19:22:13Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 153 carsi ai Frati Minori Riformati, riservandosi il diritto di riversibilità e di rivendicazione tanto dell'uno che dell' altro, sempre quando per qualsifosse caso cessare dovessero i Frati di quivi rimanere. Donde si raccoglie che la proprietà del Monte e del Convento appartiene al Comune di Ameno. XII. Sotto ben felici auspicii si andava maturando lo stabilimento di quel Cenobio. I Rettori della Comunità di Ameno furo... 3919469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>153 carsi ai Frati Minori Riformati, riservandosi il diritto di riversibilità e di rivendicazione tanto dell'uno che dell' altro, sempre quando per qualsifosse caso cessare dovessero i Frati di quivi rimanere. Donde si raccoglie che la proprietà del Monte e del Convento appartiene al Comune di Ameno. XII. Sotto ben felici auspicii si andava maturando lo stabilimento di quel Cenobio. I Rettori della Comunità di Ameno furono larghi di qua cospicua somma, e continuarono per alcuni anni nella provvigione di una corrispondente tassa per la fabbrica, vendendo anche per ciò i beni dell'antico Oratorio sul monte: la Società dei terrieri di Ameno residenti in Lucca diede la somma di lire 2271: Francesco Ceranino di Ameno donò 50 scudi d'argento per l'onore di poter deporre la prima pietra, e di avere il proprio ritratto nel refettorio de' Frati: a questi si aggiunsero il Consorzio delle Orsoline, Francesco Malgarino Soldino, Giambattista Bonola, il Cav. Gian Antonio Tartagna, Giulio Martello, Francesco Bernardino Obiccino, e parecchi altri, cosicchè nel primo di settembre di quell'anno 1619 con grande solennità fu benedetta dal P. Custode e Commissario della Provincia la prima pietra, e riposta dal Ceranino nei fondamenti dell'edificio. Si posero poi a rassettare i rustici casolari dei villici, a spianare l'irregolare cima del monte, e colla terra trasportata ad elevare la piazza dinanzi alla chiesa. L'antico Oratorio venne circondato dalle escavazioni per la novella Chiesa, fu tracciato cogli scavamenti, ed iniziato coi muri il Monastero, che tanto bene si conformò allo spirito ed alle regole del Se- rafico di Assisi. Ma in questo mezzo, dopo che ai 29 d'agosto passato era di questa vita il Cardinale Taverna, veduto avendo i Cappuccini di S. Nicolao d'Orta che non vane dicerie, ma un fatto reale era l'impresa dell'edificio di quel Convento, si commossero grandemente, cominciando a temere di quello che forse avvenuto sarebbe, cioè che eglino di poveri e mendicanti che erano allora, non divenissero in breve per la costoro intrusione poverissimi e del necessario alla vita privati. Molte cose andarono molinando in convento, e per molte brogliarono al di fuori. Lascio le spiantamento della Croce che fu posta il dì 19 agosto sulla sommità del monte di Mesima in segno della fatta cessione<noinclude><references/></noinclude> h32lcv5d0dsl88xr1a5xw9amg3uvuv8 108 1037801 3919470 2026-11-04T19:23:52Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 203 —|}}</noinclude>perchè non perveniva a trovarlo, tanto esso l’evitava con cura. Infine, una notte, quando tutti dormivano nella fattoria, uscì senza rumore, in sottana, a piedi nudi, attraversò la corte e spinse la porta della scuderia ove Giacomo era coricato in una grande cassa piena di paglia al disopra de’ suoi cavalli. Finse di russare sentendola giungere; ma essa gli si arrampicò vicino, e, inginocchiata al suo fianco lo scosse finchè si alzò. Quando fu a sedere domandando: — Che cosa vuoi? — essa, coi denti stretti, tremante di furore: — Voglio, voglio che tu mi sposi, poichè m’hai promesso il matrimonio.... — Egli rispose: — Ah bene! se si sposasse tutte le ragazze colle quali s’è avuto affari, la sarebbe bella! Ma lei lo afferrò alla gola, lo rovesciò, senza ch’egli riuscisse a svincolarsi dalla sua stretta feroce, e strangolandolo gli gridò quasi nella faccia: — Sono incinta, capisci, sono incinta. Egli ansava soffocando; restarono là tutt’e due, immobili, muti, nel silenzio nero turbato solo dal rumore di mascella di un cavallo che tirava la paglia della rastrelliera, masticandola poi lentamente. Quando Giacomo capì che essa era la più forte, balbettò: — Ebbene, ti sposerò, poichè è così. Ma ella non credeva più alle sue promesse. — Subito, — disse; — farai le pubblicazioni. Esso rispose: — Subito. — Giuralo sul buon Dio.<noinclude><references/></noinclude> n2c8i5qhqv0sx8pwcadisj4pd00f4tl 0 1037802 3919471 2026-11-04T19:24:58Z Candalua 1675 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3919471 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Guy de Maupassant | Nome e cognome del curatore = | Titolo = Storia d'una serva di campagna | Anno di pubblicazione = 1881 | Lingua originale del testo = francese | Nome e cognome del traduttore = Pier Emilio Francesconi | Anno di traduzione = 1914 | Progetto = | Argomento = Racconti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu }} {{Raccolta|Racconti e Novelle (Maupassant)}} <pages index="Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu" from="199" to="232" /> dgom7la9n8xba6tq647nobkgz3y0f70 3919508 3919471 2026-11-04T21:46:07Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919508 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=4 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Guy de Maupassant | Nome e cognome del curatore = | Titolo = Storia d'una serva di campagna | Anno di pubblicazione = 1881 | Lingua originale del testo = francese | Nome e cognome del traduttore = Pier Emilio Francesconi | Anno di traduzione = 1914 | Progetto = | Argomento = Racconti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu }} {{Raccolta|Racconti e Novelle (Maupassant)}} <pages index="Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu" from="199" to="232" /> 5wg95b27y0v0l2g5soprubmxlri500g 108 1037803 3919472 2026-11-04T19:53:03Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 204 —|}}</noinclude>{{Nop}} Esitò qualche secondo, poi prendendo il suo partito: — Lo giuro sul buon Dio. Ella rallentò le dita e senza aggiungere una parola se ne andò. Passò qualche giorno senza potergli parlare, e trovando la scuderia oramai chiusa a chiave tutte le notti non osava far rumore per timore dello scandalo. Una mattina all’ora della zuppa vide entrare un altro garzone. Essa domandò: — Giacomo è partito? — Ma sì, — disse l’altro, — sono io al suo posto. Fu presa da un tremito così forte che non riusciva a staccare la pentola, ma quando tutti tornarono al lavoro, ella salì nella sua camera e pianse, con la faccia nel grembiule, per non essere udita. Durante la giornata tentò informarsi senza destare sospetti; ma era talmente invasa dal pensiero della sua disgrazia che credeva veder ridere maliziosamente tutti quelli che interrogava. Del resto non riuscì a saper nulla, se non che esso aveva lasciato il paese detto e fatto.<noinclude><references/></noinclude> shzih9r2lrx315yr2moa6ycbwbrbnaw 108 1037804 3919473 2026-11-04T19:54:43Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 205 —|}}</noinclude>{{Nop}} {{Ct|v=2|II.}} Allora cominciò per lei una vita di continua tortura. Ella lavorava come una macchina, senza occuparsi di quel che faceva, con questa idea fissa in capo: “Se lo si sapesse!„ Questa ossessione pertinace la rendeva talmente inetta a ragionare che non cercava neanche i mezzi di evitare lo scandalo che sentiva approssimarsi, più vicino ogni giorno, e irreparabile, come la morte. Si alzava ogni mattina molto prima degli altri, e con un’accanita insistenza si sforzava di guardare le sue forme in un pezzetto di specchio rotto che le serviva per pettinarsi, molto ansiosa di sapere se sarebbe stato quello il giorno in cui se ne sarebbero accorti. E durante la giornata interrompeva ad ogni istante il suo lavoro per osservare dall’alto al basso se la prominenza del ventre non le sollevasse troppo il grembiule. I mesi passavano. Ella non parlava quasi mai, e, quando le domandavano qualche cosa, non capiva, spaventata, l’occhio inebetito, le mani tremanti; il che faceva dire al suo padrone:<noinclude><references/></noinclude> tcf1lmv3igtvrdrt5dgs8cv63n8nlsz 108 1037805 3919481 2026-11-04T21:08:26Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 206 —|}}</noinclude>{{Nop}} — Povera la mia ragazza, come sei stupida da qualche tempo in qua! In chiesa, ella si nascondeva dietro un pilastro, non osava più accostarsi al confessionale, temendo molto di incontrarsi col curato, a cui attribuiva una potenza sovrumana che gli permetteva di leggere nelle coscienze. A tavola, gli sguardi de’ suoi compagni la facevano ora quasi svenire d’affanno, e s’immaginava sempre d’essere scoperta dal vaccaro, un piccolo garzone precoce e sornione che le ficcava gli occhi addosso. Un mattino, il fattore le consegnò una lettera. Ella non ne aveva mai ricevute e rimase talmente scombussolata che le fu forza sedersi. Che fosse di lui? E siccome non sapeva leggere, restava ansiosa, tremante, dinanzi a quella carta tracciata d’inchiostro. Se la mise in tasca, non osando confidare il suo segreto a nessuno; e spesso sospendeva il suo lavoro per fissare a lungo quelle linee regolari, con una firma in fondo, immaginandosi vagamente di potere ad un tratto scoprirne il senso. Finalmente, pazza d’impazienza e d’inquietudine, andò in cerca del maestro del villaggio, che la fece sedere e lesse: “Mia cara figlia, la presente è per dirti ch’io sto molto male; il nostro vicino, padron Dentu, ha preso la penna per chiederti di venir qui se ti è possibile. {{A destra|{{smaller|“''Per l’aff.ma tua madre''}}|2em}} {{A destra|“{{sc|Cesare Dentu}}, aggiunto.„|1em}}<noinclude><references/></noinclude> fz694rlpt9n5u0eb0x3gib720gyxhr4 108 1037806 3919482 2026-11-04T21:09:55Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 207 —|}}</noinclude>{{Nop}} Ella non disse una parola e se n’andò; ma, appena fu sola, cadde sul margine del sentiero, con le gambe affrante; e rimase là fino a notte. Rientrata in casa, narrò la sua sventura al fittavolo, il quale le permise di partire per tutto il tempo che fosse occorso, promettendole di far fare il suo lavoro da una serva a giornata e di riprender lei al suo ritorno. Sua madre era in agonia; morì il giorno stesso del suo arrivo; e, il domani, Rosa si sgravò d’un bambino di sette mesi, un piccolo scheletro spaventoso, tanto magro da far rabbrividire e che sembrava in continua sofferenza, a giudicare dalle dolorose crispazioni delle sue povere manine scarnate come zampe di granchio. Tuttavia il bimbo visse. Ella raccontò ch’era maritata, ma che non poteva incaricarsi del piccino, e lo lasciò presso alcune vicine che promisero di usargli le maggiori cure. E tornò. Ma allora, nel suo cuore per sì lungo tempo morto, sorse come un’aurora, un amore sconosciuto per quel piccolo essere meschino che aveva lasciato laggiù; e questo amore medesimo era una sofferenza nuova, una sofferenza di tutte le ore, di tutti i minuti, poichè ell’era separata da lui. Ciò che sopra tutto la martoriava era un bisogno folle di baciarlo, di stringerlo fra le sue braccia, di sentire contro la sua carne il calore di quel piccolo corpo. Di notte non<noinclude><references/></noinclude> 3wwnx1j9ilrfhzn1q5bt3oplvjlhvg6 108 1037807 3919483 2026-11-04T21:11:42Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 208 —|}}</noinclude>dormiva più; tutto il giorno pensava a lui; e la sera, finito il suo lavoro, ella sedeva davanti al fuoco e lo guardava fissa, immobile, come chi pensa a cose lontane. Si cominciava a ciarlare sul conto suo, e a scherzare sull’amante ch’ella doveva avere, domandandole se era bello, se era grande, se era ricco, a quando le nozze, a quando il battesimo. Ed ella spesso scappava per andar a piangere tutta sola, perchè quelle domande le si conficcavano nella pelle come spilli. Per distrarsi da quel chiacchierìo, ella si mise a lavorare con accanimento, e pensando sempre a suo figlio cercò i mezzi di mettere da parte per lui molto danaro. Risolse di lavorare tanto che si sarebbe stati costretti ad aumentarle il salario. Allora, a poco a poco, aumentò il lavoro intorno a sè, fece licenziare una serva che diventava inutile dacchè lei faceva per due, economizzò sul pane, sull’olio e sulle candele, sul grano che si gettava ai polli in troppa abbondanza, sul foraggio del bestiame che veniva alquanto dissipato. Si mostrò avara del danaro del suo padrone come se fosse appartenuto a sè stessa, e a forza di fare dei contratti vantaggiosi, di vendere caro quello che usciva di casa e di sventare le malizie dei paesani che offrivano i loro prodotti, ebbe ella sola la cura degli acquisti e delle vendite, la direzione del lavoro dei contadini, il conto delle provviste; e, in breve, diventò indispensabile. Ella esercitava una tale sorveglianza intorno a sè, che la fattoria, sotto la<noinclude><references/></noinclude> nq9nur8m668xoav73mqarbuipbe3uw9 108 1037808 3919484 2026-11-04T21:13:16Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 209 —|}}</noinclude>sua direzione, prosperò miracolosamente. Per due leghe all’ingiro si parlava della “serva di padron Vallin;„ e il fittavolo ripeteva dappertutto: “Quella ragazza là, val più dell’oro.„ Intanto il tempo passava, e il suo salario restava lo stesso. Si accettava il suo lavoro forzato come una cosa naturale in una serva devota, come un semplice distintivo di buona volontà; ed ella cominciò a pensare con un po’ d’amarezza che se il fittavolo incassava, per merito di lei, cinquanta o cento scudi di più ogni mese, ella continuava a prendere i suoi 240 franchi all’anno, nè più nè meno. Si decise a domandare un aumento. Tre volte andò a trovare il padrone, e, giuntagli dinanzi, parlò d’altre cose. Sentiva una specie di pudore a domandar del danaro, come se fosse stata un’azione un po’ vergognosa. Finalmente un giorno che il fittavolo faceva colazione da solo in cucina, gli disse con aria imbarazzata che desiderava parlargli segretamente. Egli alzò la testa, sorpreso, con le due mani sulla tavola, tenendo in una il coltello con la punta in aria, è nell’altra un boccon di pane, e guardò fisso la serva. Ella si agitò sotto quello sguardo e chiese un congedo di otto giorni per andar al suo paese sentendosi un po’ malata. Egli glieli accordò subito; poi, imbarazzato lui stesso, aggiunse: — Anch’io avrò da parlarti quando sarai ritornata.<noinclude><references/></noinclude> k5paydrh3bp6geqilncqyrxgopy3nk3 108 1037809 3919486 2026-11-04T21:14:47Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 210 —|}}</noinclude>{{Nop}} {{Ct|v=2|III.}} Il bimbo stava per toccare gli otto mesi; ella non lo riconobbe affatto. Era divenuto tutto roseo, paffuto, grassoccio dovunque, simile a un fagotto di grasso vivente. Le sue dita, tenute disgiunte da cerchietti di carne, si movevano dolcemente in una visibile soddisfazione. Ella vi si gettò sopra come su una preda, con un trasporto animalesco, e lo baciò così violentemente ch’egli si mise a urlare di spavento. Allora pianse ella stessa perchè non la riconosceva e tendeva le mani verso la balia non appena la scorgeva. Dal domani però egli si abituò al volto di lei, e rideva vedendola. Se lo portava per la campagna, correva in furia tenendolo sulla punta delle sue mani, sedeva sotto l’ombra degli alberi; poi, per la prima volta in vita sua, e bench’egli non la intendesse, ella aprì il suo cuore a qualcuno, gli narrò le sue pene, le sue fatiche, le sue cure, le sue speranze, e lo stancava continuamente con la violenza e la frenesia delle sue carezze. Provava una gioia infinita a sballottarselo fra le mani, a lavarlo, a vestirlo; ed era pure felice di pulire le sue sporcizie di bimbo, come se queste cure intime fossero state una<noinclude><references/></noinclude> 3mfl42ho4rosdzcvxjf51q1pqijmoks 108 1037810 3919487 2026-11-04T21:16:34Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 211 —|}}</noinclude>conferma della sua maternità. Lo osservava, maravigliandosi che fosse suo, e si ripeteva a mezza voce, facendolo ballare nelle sue braccia: — È il mio marmocchio, è il mio marmocchio. Ritornando alla fattoria, ella singhiozzò per tutta la strada, e appena giunta il suo padrone la chiamò nella propria camera. Vi si recò, molto sbalordita e commossa senza saperne il perchè. — Siediti, — egli le disse. Ella sedette, e rimasero per alcuni minuti l’uno accanto all’altra, impacciati entrambi, con le braccia inerti e a disagio, senza guardarsi in faccia, come usano i contadini. Il fittavolo, uomo grossolano di quarantacinque anni, due volte vedovo, gioviale e testardo, provava un evidente imbarazzo, per lui insolito. Finalmente si decise e cominciò a parlare vagamente, barbugliando un po’ e guardando lontano nella campagna. — Rosa, — egli disse, — non hai tu pensato mai ad accasarti? Ella divenne pallida come una morta. Vedendo che non gli rispondeva; egli continuò: — Tu sei una brava ragazza, laboriosa ed economa. Una moglie come te farebbe la fortuna d’un uomo. Ella restava sempre immobile, l’occhio spaventato, non cercando nemmeno di comprendere, tanto le sue idee turbinavano come all’appressarsi d’un gran pericolo. Egli aspettò un secondo, poi continuò:<noinclude><references/></noinclude> fps02obk6gbtf9mudp5scof955lz7kt 108 1037811 3919488 2026-11-04T21:18:15Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 212 —|}}</noinclude>{{Nop}} — Vedi, una fattoria senza padrona, non può andare, neanche con una serva come te. Allora tacque, non sapendo più che dire; e Rosa lo guardava con l’aria spaventata d’una persona che si crede in faccia a un assassino e che si prepara a fuggire al menomo gesto di lui. Finalmente, in capo a cinque minuti, egli domandò: — Ebbene la cosa ti va? Ella rispose con un’espressione da idiota: — Che cosa, padrone? — Ma di sposarmi, perbacco! Ella si rizzò di colpo, poi ripiombo come spezzata sulla sedia, ove rimase senza moto, simile a chi sia stato percosso da una grande sventura. Il fittavolo alla fine s’impazientò: — Suvvia, dunque; che cos’è che ti abbisogna? Ella lo guardava spaventata; poi, d’un tratto, gli occhi le si empirono di lagrime, e ripetè due volte quasi soffocando: — Io non posso, io non posso! — Perchè? Suvvia, non farmi la stupida. Ti dò fino a domani per riflettere. Ed egli s’affrettò ad andarsene, ben contento di uscire da quella penosa situazione, e non dubitando che, il domani, la sua serva accetterebbe una proposta che era per lei del tutto insperata, e per lui un eccellente affare, poichè a quel modo legavasi per sempre una donna che gli recava maggior vantaggio di qualsiasi miglior dote del paese. D’altra parte non vi potevano essere fra<noinclude><references/></noinclude> 5wuzk28ynj241bk6fr2uvvrmk1byb3k 108 1037812 3919489 2026-11-04T21:19:22Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 213 —|}}</noinclude>loro degli scrupoli di matrimonio sconveniente, perchè, in campagna, tutti press’a poco sono uguali; il fittavolo lavora come il suo servo, il quale, spesso, un giorno o l’altro diventa a sua volta padrone, e le serve ad ogni momento diventano padrone senza che ciò muti menomamente la loro vita e le loro abitudini. Quella notte, Rosa non si coricò. Ella cadde seduta sul suo letto, non avendo nemmeno la forza di piangere, tanto era annientata. Rimaneva inerte, non sentendo più il suo corpo, con lo spirito disperso, come se qualcuno l’avesse tagliuzzato con uno di quegli istrumenti di cui si servono i cardatori per sfilacciare la lana dei materassi. Solo ad istanti ella giungeva a riunire dei brandelli di riflessione, e si spaventava al pensiero di ciò che poteva accadere. I suoi terrori ingigantirono, ed ogni volta che nel gran silenzio della casa il grande orologio di cucina batteva lentamente le ore, si sentiva dei sudori affannosi. La sua testa si smarriva, gli incubi si succedevano, la candela si spense; allora cominciò il delirio, quel delirio fuggente delle persone di campagna che si credono colpite dal destino, un bisogno folle di partire, di fuggire, di correre davanti alla sventura come una nave davanti alla tempesta. Una civetta stridette; ella trasalì, si rizzò, si passò le mani sulla faccia, nei capelli, si toccò il corpo come una pazza; poi, con andatura da sonnambula, discese. Quando fu<noinclude><references/></noinclude> pbycg60lfbo7227xu6prd8ilbpm7dpp 108 1037813 3919490 2026-11-04T21:19:26Z Pic57 12729 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: <score sound=1> << % Apre Piano \new PianoStaff \with { instrumentName = \markup{\italic "AMOROSAMENTE" } } << \new Staff="up" { \set PianoStaff.connectArpeggios = ##t \clef treble \key a \major \time 6/8 \tempo 4.=54 \relative c' { %rigo down 2.4 <<{b4} \\ {<e b>} >> } %Chiude relative Up }%Chiude New Staff Up \new Staff = "down" { \clef treble \key a \... 3919490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|6||}}</noinclude><score sound=1> << % Apre Piano \new PianoStaff \with { instrumentName = \markup{\italic "AMOROSAMENTE" } } << \new Staff="up" { \set PianoStaff.connectArpeggios = ##t \clef treble \key a \major \time 6/8 \tempo 4.=54 \relative c' { %rigo down 2.4 <<{b4} \\ {<e b>} >> } %Chiude relative Up }%Chiude New Staff Up \new Staff = "down" { \clef treble \key a \major \time 6/8 \relative c{ %rigo down 2.4 <<{b4.} \\ {b2.} >> } %Chiude relative low }%Chiude Staff low >>%Fine Base Piano >> %Chiude Canto e Piano \layout { \context { \Staff \RemoveAllEmptyStaves } \context { \PianoStaff \consists "Span_stem_engraver" } \context{ \Staff \consists "Slur_engraver" \consists "Span_arpeggio_engraver" } \context{ %\Voice %\remove "Slur_engraver" } indent = 3\cm %short-indent = 2\cm %ragged-right = ##f %ragged-last = ##f } \midi { } </score><noinclude><references/></noinclude> 3vkhuhoz99b8r7617k74doop3qj35d5 3919494 3919490 2026-11-04T21:21:59Z Pic57 12729 3919494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|6||}}</noinclude><score sound=1> << % Apre Piano \new PianoStaff \with { instrumentName = \markup{\italic "AMOROSAMENTE" } } << \new Staff="up" { \set PianoStaff.connectArpeggios = ##t \clef treble \key a \major \time 6/8 \tempo 4.=54 \relative c' { %rigo down 2.4 <<{b4} \\ {<e b>} >> } %Chiude relative Up }%Chiude New Staff Up \new Staff = "down" { \clef treble \key a \major \time 6/8 \relative c{ %rigo down 2.4 <<{b4.} \\ {b2.} >> } %Chiude relative low }%Chiude Staff low >>%Fine Base Piano >> %Chiude Canto e Piano \layout { \context { \Staff \RemoveAllEmptyStaves } \context { \PianoStaff \consists "Span_stem_engraver" } \context{ \Staff \consists "Slur_engraver" \consists "Span_arpeggio_engraver" } \context{ %\Voice %\remove "Slur_engraver" } indent = 3\cm %short-indent = 2\cm %ragged-right = ##f %ragged-last = ##f } \midi { } </score><noinclude><references/> {{Centrato|''x'' 98639 ''x''}}</noinclude> 47sgaxme9otcd8hyegeom1vpz6yo155 108 1037814 3919492 2026-11-04T21:20:25Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 214 —|}}</noinclude>nel cortile, strisciò per non essere veduta da qualche manovale girovago, poichè la luna, presso a sparire, gettava una viva luce sui campi. Invece d’aprire il cancello, scavalcò il pendlo; poi, quando fu dinanzi alla campagna, camminò. Andava ritta, con passo suello ed affrettato, e di tanto in tanto, inconsciamente, gettava un grido straziante. La sua ombra smisurata, coricata sul terreno di fianco a lei, con lei camminava, e talvolta un uccello notturno veniva a roteare sulla sua testa. I cani nei cortili delle fattorie abbaiavano udendola passare; uno di essi saltó il fossato e la insegul per morderla; ma ella si voltò e lo investi urlando in tal modo che la bestia spaventata fuggl, si rannicchiò nel canile e tacque. Talvolta una giovin famiglia di lepri si dava spasso in un campo; ma all’apparire della triste fuggitiva, simile a una Diana delirante, le bestie si sbandavano; i piccoli e la madre sparivano in un solco, mentre il padre scappava a tutte zampe e, talora, la sua ombra balzante, con le grandi orecchie ritte, passava sotto la luna al tramonto, che rischiarava la pianura con la sua luce obliqua, come un’immensa lucerna posta in terra all’orizzonte. Le stelle scomparivano nelle profondità del cielo; alcuni uccelli pigolavano; giorno spuntava. La ragazza, estenuata, ansava; e quando il sole attraversò l’aurora di porpora, si fermò. I suoi piedi gonfi non potevano più prose.<noinclude><references/></noinclude> 45kpwmmp0iblm3ful4vghd65auiwcct 3919493 3919492 2026-11-04T21:21:56Z Candalua 1675 3919493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 214 —|}}</noinclude>nel cortile, strisciò per non essere veduta da qualche manovale girovago, poichè la luna, presso a sparire, gettava una viva luce sui campi. Invece d’aprire il cancello, scavalcò il pendìo; poi, quando fu dinanzi alla campagna, camminò. Andava ritta, con passo snello ed affrettato, e di tanto in tanto, inconsciamente, gettava un grido straziante. La sua ombra smisurata, coricata sul terreno di fianco a lei, con lei camminava, e talvolta un uccello notturno veniva a roteare sulla sua testa. I cani nei cortili delle fattorie abbaiavano udendola passare; uno di essi saltó il fossato e la inseguì per morderla; ma ella si voltò e lo investì urlando in tal modo che la bestia spaventata fuggì, si rannicchiò nel canile e tacque. Talvolta una giovin famiglia di lepri si dava spasso in un campo; ma all’apparire della triste fuggitiva, simile a una Diana delirante, le bestie si sbandavano; i piccoli e la madre sparivano in un solco, mentre il padre scappava a tutte zampe e, talora, la sua ombra balzante, con le grandi orecchie ritte, passava sotto la luna al tramonto, che rischiarava la pianura con la sua luce obliqua, come un’immensa lucerna posta in terra all’orizzonte. Le stelle scomparivano nelle profondità del cielo; alcuni uccelli pigolavano; giorno spuntava. La ragazza, estenuata, ansava; e quando il sole attraversò l’aurora di porpora, si fermò. I suoi piedi gonfi non potevano più prose-<noinclude><references/></noinclude> g30zshngep1pn8u20iqz6avditiar2z 108 1037815 3919495 2026-11-04T21:23:28Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919495 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 215 —|}}</noinclude>guire; ma ella scorse una pozza, una gran pozza la cui acqua stagnante sembrava di sangue, sotto i riflessi rossastri del giorno novello, e andò, a brevi passi, zoppicando, con la mano sul cuore, a immergere le sue gambe là dentro. Ella sedette su un cespo d’erba, si levò le grosse scarpe piene di polvere, poi le calze, ed immerse i polpacci bluastri nell’onda immobile alla cui superficie venivano a tratti a scoppiare delle bolle d’aria. Un fresco delizioso le salì dai calcagni fino alla gola; e, d’improvviso, mentre guardava con l’occhio fisso quella pozza profonda, la assalse una vertigine, un desiderio violento di gettarvisi tutta. Là dentro avrebbe finito di soffrire, finito per sempre. Ella non pensava più a suo figlio; voleva la pace, il riposo completo, il sonno eterno. Allora si alzò, sollevò le braccia, e fe’ due passi in avanti. Era scesa fino alle coscie, e già stava per precipitarsi, quando delle punture acute alle caviglie la fecero saltare indietro, e gettò un grido disperato, perchè dai suoi ginocchi fino alla punta dei piedi delle lunghe mignatte nere assorbivano la sua vita, si gonfiavano, incollate alla sua carne. Ella non osava toccarsi e urlava d’orrore. Le sue grida disperate attirarono un paesano che passava da lungi con la sua vettura. Egli strappò le mignatte ad una ad una, compresse le piaghe con delle erbe, e ricondusse la ragazza nel suo veicolo sino alla fattoria del suo padrone. Ella rimase a letto per quindici giorni, poi,<noinclude><references/></noinclude> g52ybjtrbr88zexhm7ixur9fv7aeeo7 108 1037816 3919496 2026-11-04T21:25:42Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919496 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 216 —|}}</noinclude>il mattino che si alzò, essendo seduta davanti alla porta, il fittavolo venne d’improvviso a piantarsele innanzi. — Ebbene, — diss’egli, — è affar inteso, non è vero? Ella dapprima non rispose, poi, siccom’egli rimaneva in piedi, penetrandola col suo sguardo ostinato, articolò penosamente: — No, padron mio, non posso. Egli si lasciò trasportare ad un tratto: — Tu non puoi, ragazza, tu non puoi, ma perchè? Ella tornò a piangere e ripetè: — Non posso. Egli la squadrava, e le gridò sulla faccia: — Hai dunque un amante? Rosa balbettò, tremando di vergogna: — Può darsi che sia per questo. L’uomo, rosso come un papavero, borbottava incollerito: — Ah! tu dunque lo confessi, miserabile! E chi è questo merlo? Uno scalzato, un disperato, un pezzente? Chi è, dillo! E siccom’ella taceva: — Ah! tu non vuoi.... Te lo dirò io: è Gianni Bandù? Ella gridò: — Oh! no, non è lui. — Allora è Piero Martin? — Oh! no, padron mio. Egli nominava fuori di sè tutti i garzoni del paese, mentr’ella negava, accasciata, asciugandosi ogni momento gli occhi con l’estremità del suo grembiule turchino. Ma egli cer-<noinclude><references/></noinclude> 0p8pqubh9o9mx0klltkyvxrqv234zx5 108 1037817 3919497 2026-11-04T21:27:31Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 217 —|}}</noinclude>cava sempre con ostinazione da bruto, frugando in quel cuore per conoscerne il segreto, come un cane da caccia che scava un buco tutto il giorno per avere la bestia che sente esservi in fondo. Tutt’a un tratto gridò: — Eh! perguio, è Giacomo, il servo dell’altr’anno; lo si diceva bene ch’egli ti parlava e che avevate promesso di sposarvi. Rosa soffocò; un fiotto di sangue imporporò la sua faccia; le sue lagrime s’inaridirono di colpo, si seccarono sulle sue guancie come goccie d’acqua su ferro rovente. Ella gridò: — No, non è lui, non è lui! — È proprio vero? — domandò il paesano maligno che fiutava un principio di verità. Ella rispose precipitosamente: — Ve lo giuro, ve lo giuro.... E cercava su che cosa giurare non osando invocare delle cose sacre. Egli la interruppe: — Però egli ti seguiva per gli angoli e ti divorava con gli occhi durante tutti i pasti. Gli hai promesso la tua fede, eh? dillo! Questa volta, ella guardò il suo padrone in faccia. — No, mai, mai, e vi giuro per il buon Dio che s’egli venisse oggi a domandarmi, lo rifiuterei. Aveva l’aspetto così sincero che il fittavolo esitò. Egli rispose, come parlando a sè stesso: — Allora, che cos’è? Non ti è certo accaduto disgrazia, lo si saprebbe. E poichè non ci furono conseguenze, una serva non deve<noinclude><references/></noinclude> cdzwyw6vsmytud67ryv0wjgios6ylz9 108 1037818 3919498 2026-11-04T21:28:58Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 218 —|}}</noinclude>per ciò rifiutare il suo padrone. Bisogna quindi che ci sia qualche cosa. Ella non rispose più nulla, soffocata dall’affanno. Egli domandò ancora: — Tu non vuoi? Ella sospirò: — Non posso, padrone. Ed egli le volse le spalle. Si credette sbarazzata e passò il resto del giorno quasi tranquilla, ma così affranta ed estenuata che nol sarebbe stata altrettanto, se l’avessero posta, invece del vecchio cavallo bianco, a far girare dall’alba la macchina con cui si batte il grano. Si coricò appena le fu possibile e s’addormentò di colpo. Verso il mezzo della notte, due mani che palpavano il suo letto la risvegliarono. Trasalì di spavento, ma riconobbe subito la voce del fittavolo che le diceva: — Non aver paura, Rosa, sono io che vengo a parlarti. Ella fu dapprima sbalordita; poi, siccom’egli tentava di penetrare sotto le coperte, capì quel che voleva, e si mise a tremare fortemente, sentendosi sola nel buio, ancora pesante di sonno, e tutta nuda, e in un letto, accanto a quell’uomo che la voleva. Ella non accondiscendeva, certamente, ma resisteva debolmente, lottando ella stessa contro l’istinto sempre potente nelle nature semplici, e mal difesa dalla volontà indecisa della sua razza inerte e molle. Voltava la testa ora<noinclude><references/></noinclude> nmgq9rcj62fzrdv2j3w9x2unjbbdloc 108 1037819 3919499 2026-11-04T21:30:08Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 219 —|}}</noinclude>verso il muro, ora verso la camera, per evitare i baci con cui la bocca del fittavolo inseguiva la sua, e il suo corpo si contorceva un po’ sotto la coperta, snervato dalla fatica della lotta. Egli diventava brutale, ebbro di desiderio. La scoprì con un brusco movimento. Allora ella sentì che non poteva più resistere. Obbedendo a un pudore di struzzo, ella nascose il suo volto nelle mani e cessò di difendersi. Il fittavolo passò la notte accanto a lei. Vi tornò la sera dopo, poi tutti i giorni. E vissero insieme. Un mattino egli le disse: — Ho fatto fare le pubblicazioni; ci sposeremo il mese venturo. Ella non rispose. Che poteva dire? Ella non resistè. Che poteva fare?<noinclude><references/></noinclude> mww5hcqyu53zvjfumvuy0lzdqnxwx9r 108 1037820 3919500 2026-11-04T21:33:02Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 220 —|}}</noinclude>{{Nop}} {{Ct|v=2|IV.}} Lo sposò. Si sentiva sprofondata in un abisso dai margini inaccessibili, donde non potrebbe mai uscire, e tutte le specie di sventure restavano sospese sul suo capo come grossi macigni pronti a precipitare alla prima occasione. Suo marito le faceva l’effetto d’un uomo da lei derubato e, che un giorno o l’altro se n’accorgerebbe. E poi pensava al suo piccino d’onde veniva tutta la sua disgrazia, ma anche tutta la sua felicità su questa terra. Andava a vederlo due volte all’anno ed ogni volta se ne tornava più triste. Tuttavia, con l’abitudine, le sue apprensioni si calmarono, il suo cuore si tranquillò, e viveva più fiduciosa con un vago timore nuotante ancora nella sua anima. Passò del gran tempo; il fanciullo toccava adesso i sei anni. Ella era adesso quasi felice, quando tutt’a un tratto l’umore del fittavolo si offuscò. Già da due o tre anni sembrava ch’egli avesse un’inquietudine, una pena, qualche malessere dello spirito che andava a poco a poco ingrandendosi. Rimaneva a lungo a tavola dopo il desinare, con la testa nelle mani, e triste, triste, roso dal dispiacere. La sua<noinclude><references/></noinclude> psagvo3huoat1g0x494jniml9sozpen 108 1037821 3919501 2026-11-04T21:34:33Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 221 —|}}</noinclude>parola diventava più vivace, talvolta brutale; e sembrava anche che avesse del rancore con sua moglie, perchè a tratti le rispondeva duramente, quasi con ira. Un giorno che il monello d’una vicina era venuto a prendere delle uova, siccome essa lo strapazzava un po’, avendo fretta di accudire alle sue faccende, suo marito comparve d’un tratto e le disse con la sua voce cattiva: — Se fosse tuo, non lo tratteresti mica così. Ella rimase colpita, senza poter rispondere, poi rientrò, con tutte le sue angoscie ridestate. A desinare, il fittavolo non le parlò, non la guardò, sembrava che la detestasse, la disprezzasse, che finalmente sapesse qualche cosa. Perdendo la testa, ella non osò restar sola con lui dopo il pasto; scappò, e corse fino alla chiesa. La notte cadeva; la stretta navata era tutta buia, ma un passo girava nel silenzio là in fondo, verso il coro, perchè il sagrestano preparava per la notte la lampada del tabernacolo. Quel punto di fuoco tremolante, nuotante nelle tenebre della volta, apparve a Rosa come un’ultima speranza, e, con gli occhi fissi in quello, si prostrò in ginocchio. Il fioco lumicino risalì in alto con uno stridìo di catena. Subito dopo risuonò sul pavimento un balzo regolare di ciabatte seguito da un fruscio di corda trascinata, e la pic-<noinclude><references/></noinclude> tcp9qnfhoy9zer1th7lv8d47bqsrhyv 108 1037822 3919502 2026-11-04T21:37:01Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 222 —|}}</noinclude>cola campana gettò l’Angelus della sera attraverso le tenebre vieppiù ingrandenti. Stando l’uomo per uscire, ella lo raggiunse. — Il signor curato è in casa? — gli domandò. Egli rispose: — Credo di sì, egli desina sempre all’Angelus. Allora ella bussò tremando al cancello del presbiterio. Il prete stava per mettersi a tavola. La fece seder subito. — Sì, sì, lo so, vostro marito mi ha già parlato del motivo che vi conduce. La povera donna veniva meno. Il sacerdote riprese: — Che volete, figlia mia? Ed egli mangiava delle cucchiaiate di minestra, di cui cadevano delle goccie sulla sua sottana sporca e infagottata sul ventre. Rosa non ardiva più parlare, nè implorare, nè supplicare; ella si alzò: il curato le disse: — Coraggio.... Ed ella uscì. Tornò alla fattoria senza sapere ciò che facesse. Suo marito l’aspettava, essendo i lavoratóri partiti durante la di lei assenza. Allora ella cadde di peso a’ suoi piedi e gemette, versando torrenti di lagrime: — Che cos’hai dunque contro di me? Egli si mise a gridare, bestemmiando: — Io ho che non ho figli, vivaddio! Quando<noinclude><references/></noinclude> pt4vm8u3k2httxs5tfvh6ut9vg1yi83 108 1037823 3919503 2026-11-04T21:37:47Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 223 —|}}</noinclude>si prende una donna, non lo si fa mica per restar soli tutt’e due fino alla fine. Ecco quello che ho. Quando una vacca non ha dei vitelli, vuol dire che non val nulla. Quando una donna non ha figli, anche lei non val niente. Ella piangeva, e ripeteva balbettando: — Non è colpa mia! non è colpa mia! Egli allora s’addolcì un poco ed aggiunse: — Non dico questo, ma ad ogni modo è una cosa che spiace.<noinclude><references/></noinclude> ernkon3nb9xckznnlzpfy1gsz2gcstc 108 1037824 3919504 2026-11-04T21:39:44Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 224 —|}}</noinclude>{{Nop}} {{Ct|v=2|V.}} Da quel giorno ella non ebbe che un pensiero: avere un figlio, un altro; e confidò a tutti il suo desiderio. Una vicina le indicó un mezzo: era di dar da bere a suo marito, tutte le sere, un bicchier d’acqua con un pizzico di cenere. Il fittavolo vi si adattò, ma il mezzo non ebbe buon risultato. Essi si dissero: — Forse vi sono dei segreti. E se n’andarono in cerca d’informazioni. Fu indicato ad essi un pastore che abitava a dieci leghe lontano; e padron Vallin attaccò un giorno il suo tilbury per andare a consultarlo. Il pastore gli consegnò un pane sul quale fece dei segni, un pane impastato con erbe, e di cui bisognava che entrambi ne mangiassero un pezzo, di notte, tanto prima che dopo l’amplesso. Il pane fu consumato tutto senza riuscire a nulla. Un professore svelò ad essi dei misteri, dei procedimenti d’amore mai uditi fra i campi, e, diceva lui, infallibili. Anche questi fecero fiasco. Il curato consigliò un pellegrinaggio al pre-<noinclude><references/></noinclude> 0ndq7njlhoh2rznu7yomkqibg9yu9ul 108 1037825 3919505 2026-11-04T21:41:46Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 225 —|}}</noinclude>zioso Sangue di Fecamp. Rosa andò tra la folla a prosternarsi nel tempio, e, mescolando il suo voto alle grossolane aspirazioni esalanti da tutti quei cuori di villani, supplicò Colui che tutti imploravano di renderla feconda un’altra volta. Fu inutile. Allora s’immaginò d’essere punita della sua prima colpa e la assalse un immenso dolore. Ella deperiva di dispiacere; anche suo marito invecchiava, “si mangiava il sangue,„ diceva la gente, si consumava in vane speranze. Allora scoppiò fra di essi la guerra. Egli la ingiuriò, la battè. Tutti i giorni attaccava lite, e la sera nel loro letto, ansante, feroce, le gettava in faccia degli oltraggi e delle oscenità. Una volta finalmente, non sapendo più che cosa inventare per farla soffrire vieppiù, le ordinò di alzarsi e di andar ad aspettare il giorno sotto la pioggia davanti alla porta. Siccome ella non ubbidiva, la prese per il collo e si diede a tempestarla di pugni sulla faccia. Ella non disse nulla, non si mosse. Esasperato, egli si buttò in ginocchio sul suo ventre, e, coi denti stretti, pazzo di rabbia, colpiva da ammazzarla. Allora ella ebbe un momento di ribellione disperata, e con un gesto furioso ricacciandolo contro il muro si alzò a sedere, poi, con voce insolita, sibilante, disse: — Io l’ho un figlio, io, ne ho uno! L’ho avuto con Giacomo; sai bene, Giacomo. Doveva sposarmi: e invece è partito. L’uomo stupefatto, rimaneva là, smarrito come lei; egli borbottava:<noinclude><references/></noinclude> qonb53gqym1qg9j2zb7w6cgixkbjahe 108 1037826 3919506 2026-11-04T21:44:07Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 226 —|}}</noinclude>{{Nop}} — Che cosa dici? che cosa dici? Allora ella si mise a singhiozzare, e attraverso le sue lagrime scorrenti balbettò: — È per questo che non volevo sposarti, è per questo. Io non poteva dirtelo, tu m’avresti lasciata senza pane col mio piccino. Tu non ne hai, tu, di figli; tu non sai, tu non sai! Egli ripeteva macchinalmente, in una sorpresa che mano mano ingrandiva: — Tu hai un figlio? tu hai un figlio? Ella diceva fra i singhiozzi: — M’hai presa a forza.... Te ne sei accorto? Io non voleva sposarti. Egli si alzò, accese la candela, e si mise a camminare per la camera, con le braccia dietro la schiena. Ella piangeva sempre, accoccolata sul letto. D’improvviso egli si fermò davanti a lei: — È colpa mia allora se non te n’ho fatti fare? — egli disse. Ella non rispose. L’altro tornò a camminare; poi, fermandosi, domandò: — Quanti anni ha il tuo marmocchio? Rosa mormorò: — Avrà fra poco sei anni. Ed egli ancora: — Perchè non me l’hai detto? — Ma lo potevo forse? Egli restava ritto, immobile: — Suvvia, — le disse, — àlzati. Ella si alzò penosamente; poi, quando fu in piedi, appoggiata al muro, egli si mise d’improvviso a ridere del suo riso aperto de’ bei<noinclude><references/></noinclude> 64o713wv8jrgxiu3y02ld9fv2012z0m 108 1037827 3919507 2026-11-04T21:45:42Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 227 —|}}</noinclude>giorni; e siccome ell’era rimasta sconvolta, aggiunse: — Ebbene, si andrà a prenderlo questo ragazzo, poichè non ne abbiamo di nostri. La colse un tale sbalordimento che, se le forze non le fossero mancate, sarebbe fuggita. Ma il fittavolo si stropicciava le mani e mormorava: — Io volevo adottarne uno, ecco che l’ho trovato, ecco che l’ho trovato. Avevo chiesto al curato di trovarmi un orfano. Poi, sempre ridendo, baciò sulle guancie sua moglie piangente e stupidita, e gridò, come se ella non l’udisse: — Suvvia, signora madre, andiamo a vedere se c’è ancora della minestra; io ne mangerei volentieri una pignatta colma. Ella si mise la sottana; discesero; e mentr’ella in ginocchio accendeva il fuoco sotto la pentola, egli, raggiante, continuava a camminare a grandi passi per la cucina ripetendo: — Ebbene, proprio, ciò mi fa piacere. Non faccio per dire, ma sono molto contento. sono molto contento. {{Rule|4em}}<noinclude><references/></noinclude> 65gslfu2datc5tg87lre872ixuyrisg 3919509 3919507 2026-11-04T21:46:36Z Candalua 1675 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3919509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 227 —|}}</noinclude>giorni; e siccome ell’era rimasta sconvolta, aggiunse: — Ebbene, si andrà a prenderlo questo ragazzo, poichè non ne abbiamo di nostri. La colse un tale sbalordimento che, se le forze non le fossero mancate, sarebbe fuggita. Ma il fittavolo si stropicciava le mani e mormorava: — Io volevo adottarne uno, ecco che l’ho trovato, ecco che l’ho trovato. Avevo chiesto al curato di trovarmi un orfano. Poi, sempre ridendo, baciò sulle guancie sua moglie piangente e stupidita, e gridò, come se ella non l’udisse: — Suvvia, signora madre, andiamo a vedere se c’è ancora della minestra; io ne mangerei volentieri una pignatta colma. Ella si mise la sottana; discesero; e mentr’ella in ginocchio accendeva il fuoco sotto la pentola, egli, raggiante, continuava a camminare a grandi passi per la cucina ripetendo: — Ebbene, proprio, ciò mi fa piacere. 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Il primo volume di Abulfedæ annales muslemici lat., di Reiske sa il testo, sino al 1015, comparve in Lipsia nel 1754. Ea'edizione più compiuta venne in luce sotto il ti- do di Abulfeda annales muslemici arabice et latine, ltati da Reiske e pubblicati da Adler, con dotte e curiose note dell'uno e dell'altro; Copenaghen 1789- 1794, 5 vol. in 4.-Infine Silvestro de Sacy ha dato is seguito dello Specimen historia Arabum, Oxford. 1806, la storia degli Arabi prima di Maometto in arabo in latino. Il più perfetto manoscritto, e che è ri- gardato come autografo, della cronaca di Abu'l Feda, dapo di essere stato per qualche anno nella biblioteca reale di Parigi, fu restituito a quella di Vienna.- Quanto alla seconda opera importante di quest'autore, la sa Geografia, quantunque sia più utile assai per la cognizione della storia del medio evo che per la silazione de' luoghi e la correzione delle carte, non perciò meno apprezzata. Si hanno traduzioni sepa- ne, col testo arabo e senza, delle parti che trattano del Karizm, e del Mawar-al-Nahr, della Siria, dell'E- go, dell'Africa, della Mesopotamia, dell'Arabia ecc. Quest'ultima parte fu pubblicata in francese da La- Roque insieme col Viaggio del cavaliere d'Arvieux. L'edizione compiuta del testo arabo affidata alle care de' dotti Reinaud e de Slane viene pubblicata a spese della Società asiatica di Parigi. Il primo volume contenente una metà dell'opera è comparso alla luce nel 1837. ABU-MACHAR DJAFAR (BEN-MOHAMMED BEN-OMAR). Conosciuto comunemente sotto il nome corrotto di -mazar, celebre filosofo e astronomo arabo, acque a Nishabur nel Khorasan l'anno 806, e mori Waseth nell'Irak-Arabi nel 886. Scrisse un'opera 5 libri sulle grandi congiunzioni degli astri e sulle risoluzioni degli anni. Fra le altre assurdità v'insegna de gli astri sono quelli che regolano il destino delle igioni: quindi pretende che il giudaismo nascesse la congiunzione di Giove con Marte; il culto egi- daso da quella di Giove col Sole; il cristianesimo della congiunzione di Giove con Mercurio; e la reli- one dei Turchi da quella di Giove con Venere. Past'opera è stata voltata in ebraico, ma non se ne sce il traduttore. Fu altresi pubblicata in latino ad Augusta nel 1489. ABUNA (nostro padre).-Titolo dato all'arcivescovo metropolitano di Abissinia (e. ABBA). ABU-RYHAN MOHAMMED (BEN-AHMED).-Astro- mo, geografo ed astrologo arabo, fu soprannomi- Birani e Khowcarezmi, perchè era nato a Birun Encicl pop.-Tox. I. 9 --ABUSAMBUL. 65 nel Kharizm. Viaggiò e dimorò quarant'anni nelle parti dell'India state conquistate dai sultani Ghazne- vidi, Mahmud e Masud, cui il suo sovrano Mamun l'aveva raccomandato. Era giunto alla corte di Ghaznah con Al-Farady e Abu'l-Khair; ma Avicenna ricusò di accompagnarlo, non istimandosi in istato di disputare con Abu-Ryhan, che si è chiamato Al-Moakkak (il sottilissimo) e fece conoscere la filosofia di Aristotile agl'Indiani. Mori nel 1039 e non nel 940 come fu detto nella Biographie universelle. I musulmani pre- tendono che avesse il dono di predire il futuro. E autore di una Tavola astronomica, di un Trattato di cronologia, di un'Introduzione all'astrologia giudiziaria, e di una Geografia universale spesso citata da Abu'l Feda sotto il titolo di Canun al-Masudi, perchè dedi- cata al sultano Masud. Quest'opera ha meritato al suo autore il titolo di principe dei geografi dell'oriente. Abu-Ryhan fu copiato dagli scrittori comparsi dopo di lui, in tutto ciò che fu il primo a dire intorno al- l'India e alle contrade all'est, al nord-est e al sud-est della Persia. ABU-SALAH, detto al-Armeni (l'Armeno).-E au- tore arabo di un'opera preziosissima contenente la storia delle chiese dell' Etiopia, della Nubia, della Mauritania, della Libia, della Numidia e di tutte le Indie orientali, dal 1468 sino al 1557 (manoscritto della biblioteca reale di Parigi). ABUSAMBUL, IPSAMBUL O EPSAMBUL.-Luogo note- vole siccome contenente due dei saggi più perfetti che si abbiano de' tempii egizii, tagliati nella roccia. Queste scavazioni trovansi nella Nubia, sulla sponda occidentale del Nilo, latitudine N. 22° 22', a circa ven- tisei miglia geografiche dalle cateratte di Wady Halfa. Presso Abusambul il fiume corre dal sud-ovest al nord-est in mezzo a colline di arenaria; sulla sponda occidentale si apre una valle e spiega due facce, o muri di roccia, ciascuna delle quali fu ridotta a fac- ciata di un tempio. Gli scavi sono fatti nel masso so- lido della collina. - Il tempio più piccolo fu prima- mente descritto da Burckhardt che lo chiamò tempio d' Iside. Esso sorge 20 piedi al di sopra del presente livello del fiume, è al tutto sgombro, e si trova in uno stato tale che si direbbe quasi terminato di fresco, -La facciata di questo scavamento è l'esatto proto- tipo delle masse di architettura egizia chiamate pro- pyla; essa si avanza all'infuori verso la base, con- servando così una delle principali qualità caratteri- stiche dello stile piramidale di costruzione. A ciascun lato della porta stanno tre figure colossali, alte circa trenta piedi, intagliate nella roccia e profondamente incassate entro a nicchie, cui trovansi attaccate per le spalle, mediante una porzione della stessa roccia. Queste figure guardano verso il fiume e, come la più parte delle statue egizie che sono diritte, hanno un piede avanzato. Ai fianchi delle figure maggiori stanno altre più piccole, alte da quattro a sei piedi, e cre- diamo che ciò accada per tutte benchè la relativa stampa nella bellissima opera di Gau sulla Nubia non présenti alcuna figura più piccola accanto alla figura centrale, che è quella di una donna e rappresenta<noinclude><references/></noinclude> 6cygryhi1roqn9tkxf9dmfu960d7ws7 108 1037829 3919567 2026-11-05T07:24:48Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919567 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>66 - ABUSA verisimilmente Iside. Queste figure più piccole si veg- gono per altro nell'elevazione geometrica dell'opera del Gau. Le due figure maschie che sono alla destra della porta, rappresentano probabilmente Osiride: quella che è più vicina alla porta, a mano manca, è somigliante alle precedenti; mentre l'altra figura di maschio da questo lato ha bensi una differente accon- ciatura di capo ed un'altra espressione di volto, ma è nondimeno un Osiride. Essa ha corna sul capo che sostengono un disco. L'intiera facciata é adorna di geroglifici, fra cui si scorgono parecchi anelli elit- tici che, come si venne a conoscere, contengono nomi e titoli di re. Gli anelli che si trovano su questo tem- pio presentano con parecchie variazioni il nome di Ramsete, uno dei varii antichi monarchi d' Egitto che portarono tal nome. Se supponiamo che questo nome appartenga a Ramsete il Grande, la data di questo scavamento rimonterebbe a circa 1500 anni innanzi Cristo, purchè ammettiamo l'iscrizione essere con- temporanea allo scavamento, -ipotesi che manca tut- tavia di prova. Non è però al tutto improbabile che lo scavamento originale del tempio sia molto più an- tico che le sculture di fuori ed i dipinti bassi-rilievi dell'interno. L'ampiezza della fronte di questo tem- pio è di circa 90 piedi, la profondità, misurata dal centro della porta sino all'estremità dell'adito, è di 76 piedi. Dalla porta un passaggio conduce ad una camera di 53 piedi per 36 1/2 sostenuta da sei pilastri quadrati, posti tre per parte, ed aventi capitellia teste d'Iside, simili a quelli di Dendera. Da questo appar- tamento si passa ad una specie di vestibolo angusto, la cui lunghezza è ad angoli retti coll'asse dello sca- vamento, e di là si va nell'adito o recesso che con- tiene gli avanzi di una statua sedente, tagliata nella roccia. Sonvi altre due camerette, oltre a quelle già enumerate, poste ciascuna ad uno de' capi di detto vestibolo. L'interno di questa cava è riccamente a- dorno di bassi-rilievi dipinti che rappresentano of- ferte di palme e di loto ad Osiride, con altri soggetti che trovansi ordinariamente nelle sculture egizie. Le figure sono dipinte a giallo con capelli neri; l'ac- conciatura del capo d'Iside è dipinta a nero listata di bianco; il soffitto è azzurro, colore che gli Egizii predilessero in queste parti delle loro costruzioni.- Ma questo scavamento, avvegnachè sia magnifico, diviene insignificante in paragone di un altro tempio tagliato nella roccia che trovasi a poche centinaia di passi nel lato opposto della valle. La facciata di que-- sto tempio era quasi tutta coperta dalla sabbia, tranne la testa e le spalle di uno dei quattro colossi ond'essa è decorata, ed il fregio e la testa di un enorme fal- cone. Belzoni, nel 1817, coll'assistenza dei capitani Irby e Mangles, e coll'aiuto di quei miseri abitanti, riusci a trovarne l'entrata; ma egli dovette rimuovere 31 piede di sabbia prima che venisse al volto della porta. Questo scavamento è a circa 100 piedi sopra il livello del fiume, e guarda verso l'est-sud-est. L'am- piezza del frontispizio è di 117 piedi (di 127 secondo il colonnello Stratton) e l'altezza di 86; dal volto. della porta alla cima della cornice evvi un'altezza di MBUL. 66 piedi e 6 pollici; l'altezza della porta è di 20 piedi. Nel frontispizio vi sono quattro enormi colossi se- denti che sono i più grandi di tutto l'Egitto e della Nubia, Uno dei Colossi di Abasambal. Ecco alcune delle dimensioni di questa enorme figura: 25 piedi e 4 pollici di diametro nelle spalle; la faccia lunga 7 piedi; il naso 2 piedi e 8 pollici: la barba 5 piedi e 6 pollici; l'intiera altezza prest nella sua positura di sedente è di circa 50 piedi, senza contare il berretto che è alto 14 piedi. Due soli di questi mostri sono scoperti; degli altri due, uno è sepolto sotto la sabbia, e l'altro è caduto giù in parte dalla roccia cui stava attaccato per le spalle, ed è pure coperto. Da alcune tracce di colore che si scor- gono su queste figure pare probabile che una volta fossero dipinte, secondo l'usanza degli Egizii. Sopra la porta è una figura di Osiride in rilievo, alta 20 piedi, collocata dentro una nicchia, con due figur colossali, una per parte, che la stanno guardando. La parte più alta della facciata è formata da una cor- nice, adorna di geroglifici, con una modanatura ed un fregio al disotto. Sopra della cornice vi sono ven tidue scimie sedute in fila, alte circa 8 piedi ed aventi 6 piedi dall' una all'altra spalla. La profondità o lun ghezza del tempio è di circa 170 piedi. Esso contiene in tutto quattordici appartamenti, ed, in mancanza di un disegno, possiamo farci un'idea della loro di- sposizione col figurarci quattro camere principall<noinclude><references/></noinclude> qajbo1f7mhhn24540gw6mc4a35gpwmo 108 1037830 3919568 2026-11-05T07:26:36Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919568 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>ABUSCIACHER poste l'una dietro dell'altra ed aventi altre camere lateralmente annesse. Per avere una cognizione ade- guata di questa enorme scavazione è mestieri il con- sultare le descrizioni speciali citate alla fine di questo articolo; ma la seguente descrizione del pronao ossia antitempio può dare qualche idea delle colossali di- mensioni dell'intero edifizio. La prima camera è lunga. 37 piedi e larga 52, ed è sostenuta da due file di pi- lastri quadrati a quattro per fila; ciascuna faccia dei pilastri, secondo alcuni, è di 5 piedi, secondo altri, di 8. La loro altezza, secondo Belzoni, è di 30 piedi. Ad ogni pilastro è attaccato per la schiena un colosso in piedi che, toccando la volta coll'alto suo berretto, sembra sostenere la massa sovrastante. Queste figure di sono descritte come ardite nella loro esecuzione, e come producenti un effetto gradevole. Hanno le braccia incrociate sul petto; in una mano hanno la chiave del Nilo e nell'altra il flagello. Esse sono in- tieramente coperte di una specie di stucco, ricca- mente dipinto a varii colori. - Le pareti che rap- presentano un eroe di statura colossale, riportante una vittoria sopra i suoi nemici, meritano di essere altentamente studiate non solo come opere d'arte che hanno il loro merito particolare, ma per la rasso- miglianza che, per molti rispetti, hanno gli avveni- menti quivi dipinti colle scene di battaglie rappre- sentate sulle mura di Tebe. Sembra che siano memorie di grandi gesta, quali sono quelle che la tradizione attribuisce a Sesostri, eredato ora general- mente essere Ramisete il Grande. Il nome e il titolo di quest'ultimo monarca si trovano in molte parti del tenipio, e se egli non fu per avventura il primo che desse opera a questo scavamento, può almeno con- siderarsi come colui che lo condusse a fine. Nel- l'adito o veramente nell'ultima delle quattro camere sammentovate che è lunga 25 piedi e 1/2 e larga 12, vi sono quattro figure colossali e dipinte sedute alla estremità; nel centro di questa camera vi è un piede- stallo. Heeren congettura che su di esso fossevi an- ticamente un sarcofago e che perciò si dovrebbe ri- guardare questo sterminato scavamento non come un tempio ma come una tomba.-Il nome di Abusambul scrivesi al di d'oggi in diverse maniere, e la sua ori- gine è un poco avvolta nell'oscurità. E probabilissimo che esso contenga la sillaba psam (nome di una di- vinità) che troviamo in parecchi nomi egizii quali sono Psammi e Psammetico (r. Gau, monumenti della Nubia-Viaggi di Belzoni in Egitto e in Nubia-L'A- frica di Ritler ece. ecc.). ABUSCIACHERUSO ABUSCIOCRES (PIETRO).-Diacono copto il quale viveva nel xiv secolo, lasciò, sotto il ti- tolo di Dimostrazione, un manoscritto che si trova alla biblioteca vaticana. Esso porta la data del 1582, ed è interamente scritto di mano dell'autore. ABUSHEHR e ABUSHIRE.-(Vedi BUSHIRE). ABUSIR o Besta (geogr.).-Luogo nel Delta egiziano, dove era l'antica Busiri, presso la sponda sinistra del braccio del Nilo di Damiata. Questo luogo, come la maggior parte dei siti delle antiche città nel Delta, ha conservato il suo nome quasi intiero, e sono ancora RUS-ABUSO. 67 in esso tali avanzi che bastano a provare come ivi esistesse anticamente un tempio, secondo che narra Erodoto, benchè i suoi vestigi siano di poca impor- tanza, quando li paragoniamo con quelli di San, di Tel Basta e d'Eliopoli. ABUSO (giurispr.).-Nel linguaggio speciale del dritto l'abuso viene definito: uso illecito (illicitus usus). Abusare di una cosa è farne un uso diverso da quello che si dovrebbe, o impiegarla ad un altro oggetto fuori di quello cui è destinata. Un principe abusa del suo potere quando se ne serve ad opprimere i suoi popoli; il magistrato abusa dell'autorità che la legge o il sovrano gli ha affidata, se sotto il colore di que- st'autorità fa violenza o procede ingiustamente all'e- secuzione delle sue sentenze. La giustizia secolare non può senz'abuso immischiarsi nelle cose spirituali, e viceversa la Chiesa fa abuso del potere che ha sulle cose spirituali se cerca di estenderlo alle temporali.- Tuttavia la parola abuso impiegata sola nel linguag- gio legale serve specialmente ad indicare le usurpa- zioni del clero contro la giurisdizione laica, a frenare le quali si dà il rimedio dell'appellazione cosi detta d'abuso.-Quest'appellazione è il ricorso che si eser- cita dinanzi il potere temporale contro le usurpazioni o contro gli eccessi dello spirituale. Esso fu per lungo tempo chiamato ricorso al braccio secolare.-Per tro- vare l'origine del ricorso all'autorità dei Sovrani, quando i giudici ecclesiastici abusavano del loro po- tere, sia prendendo cognizione di cause che non erano di loro competenza, sia violando i canoni, si debbe risalire sino ai tempi nei quali il cristianesimo fu ab- bracciato da Costantino; e sant'Atanasio che nel 535 implora da quell'imperatore l'annullazione della con- danna pronunziata contro di lui al concilio di Tiro, ce ne somministra uno dei primi esempi. Si fu in questa circostanza che Costantino scrisse ai vescovi: Voi avete giudicato non so qual cosa tumultuaria- mente ecc. e li convocò presso di sè per un novello esame. D'allora in poi il ricorso al principe fu rico- nosciuto e consacrato. Quest'uso era così bene sta- bilito al secolo vi che Giustiniano dice espressamente: Colui che viola i sacri canoni, sarà secondo i casi punito dalla Chiesa o dall'imperatore. Il che prova buona armonia tra le due autorità. Vennero poscia i concilii che all'autorità dell'uso aggiunsero quella delle loro decisioni. Quello di Toledo, nel 655, auto- rizzò formalmente il ricorso al potere secolare, e il concilio di Francoforte nel 794, dichiarò nel suo sesto canone che i vescovi, i quali avrebbero cagione di do- lersi del giudizio dei metropolitani, andrebbero alla corte del re con lettera del metropolitano affinchè il re istruisca e pronunci.-Ai tempi di Carlomagno il potere sovrano godendo di estesissimi diritti esercitava anche, per tolleranza, quello di giudicare gli ecclesia- stici, di regolare la disciplina, di convocare i concilii nazionali, di presiederli e di discioglierli, e sanzionare l'autorità delle loro decisioni: si trovano in Marculfo (form. 19. 5. 6. lib. 1.) i vestigi di questo potere. Ma l'opera di Carlomagno disparve con lui. Quel vigo- roso regime si rallentò da tutte le parti; l'imperio<noinclude><references/></noinclude> tj76tyqsqi91hgz3w2sm0rm395ws3rn 108 1037831 3919569 2026-11-05T07:34:58Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3919569 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>68 ABU- si divise e s'indeboli; e la chiesa al contrario trasse una forza novella da quella decadenza e dal prin- cipio della propria unità. Essa seppe alla sua volta farne uso e il suo progresso fu irresistibile.-Dopo i secoli d'ignoranza la giustizia secolare sorse contro uno stato di cose in cui ogni distinzione tra lo spiri- tuale e il temporale era quasi sparita, e in cui tutti i principii essendo confusi tutto cedeva alla potenza papale. Allora si cominciò una lotta fra i due poteri che doveva condurre allo stabilimento di giusti prin- cipii e fare che l'uno e l'altro si ristringessero nei loro limiti. Lunga sarebbe la storia delle resistenze dei magistrati, e dei mezzi indiretti coi quali dap- prima si procedette a porre un argine ad un'autorità che per essere stata lungamente esercitata, aveva un'apparenza di essere legittima. Dopo molti conflitti, dopo infinite contestazioni ed incertezze, finalmente s'introdusse la pratica della moderna appellazione per abuso, la quale fu varia secondo i varii paesi, ma dappertutto tendente al medesimo fine e con di- versa fortuna sostenuta. Nei tempi moderni, e parti- colarmente nei nostri, questa importantissima parte di giurisprudenza politica o fu regolata dalle leggi fondamentali di ciascuno stato o fu materia di concor- dati con la corte di Roma. ABU-TEMAM (HABIB BEN AWF)-della tribù di Tay, che l'opinione degli Arabi pone nel numero dei loro primi poeti accanto a Bohtori e a Motenabbi, nacque a Dgiaum, borgo situato fra Tiberiade e Damasco, verso l'anno 786. Secondo alcuni fu allevato, e passò la sua gioventù a Damasco, e secondo altri in Egitto. Comunque ciò sia, egli si fece conoscere per tempo con le poesie erotiche che compose, e cogli elogi coi quali si cattivava e pagava ad un tempo la benevolenza e i favori dei Califfi e degli Emiri presso i quali dimorava. Appare tuttavia che passasse una gran parte della sua vita ad Emesa. Colà tutti i poeti suoi contemporanei andavano a sottoporre al suo giudizio i loro saggi ed a farlo giudice delle loro ri- valità. Un giorno che Bohtori andò a recitargli un poema che lo metteva al disopra dei suoi rivali, Abu-Temam lo richiese di fargli conoscere la sua eondizione; e Bohtori lagnandosi della sua povertà, egli gli diede lettere di raccomandazione per la tribù di Moarra al-Noman, consigliandolo a fare qual- che poema in di lei lode. La raccomandazione di Abu-Temam a favore del giovine poeta fece che quella tribù gli assegnasse una pensione di 4000 dir- hem. Lo stesso Bohtori trovandosi presso l'emir Abu- Said Mohammed ben Yusef, recitava, con grande sod- disfazione di quel principe, un poema che aveva composto in di lui onore. A un tratto sorge una voce fra gli uditori che grida: «Questo poema è mio, e in prova ne reciterò i versi che seguono. Infatti lo sconosciuto recitò alcuni versi che erano nel poema di Bohtori, il quale si ritirò pieno di turbamento e di confusione. Ma poco dopo l'emir lo fece chiamare e gli mostrò Abu-Temam. Siccome Bohtori gli aveva letto alcun tempo prima il suo poema, non ebbe dif- ficoltà a riconoscere l'uomo che, grazie alla sua stra- -TEMAM. à e ordinaria memoria, aveva potuto divertirsi un mo- mento a sue spese.-Questi due aneddoti mostrano, ada una parte, la grande influenza che Abu-Temam esercitava col suo ingegno sugli Arabi e presso dei principi, dall'altra il grado che occupava fra i let- terati di quei tempi. Egli ne andava debitore tanto alle sue proprie poesie, quanto alle collezioni di poemi su diversi soggetti che la sua erudizione e la sua me- moria lo posero in grado di riunire. Anzi pare che in vita, come presso la posterità, egli fosse più ce- lebre per questi che per le proprie opere, qualunque sia la ricchezza dell'imaginazione e delle idee che vi si osserva. Infatti la poesia, che presso tutte le nazioni vuol essere studiata con diligenza quando si vuol conoscere intimamente la loro storia, è paril- colarmente per gli Arabi di una grandissima impor- tanza; poichè, se si eccettuano alcune tavole cro- nologiche, essi non hanno altri annali che i canti dei poeti sui varii avvenimenti occorsi in ciascuna tribù. Quando si è letta la collezione di questo poeta intitolata Hamasa, si comprende la stima che per lui avevano gli Arabi, e si prova rincrescimento che non si componga d'altro che di frammenti: vedesi in fatto da un passo dell' introduzione di Tebrizi ai suoi co- menti su quest'opera che oltre a questi frammenti (mukattaat) esistevano altri poemi interi (mufaddeliat) che ci sono sconosciuti.-Ecco a quali circostanze siamo debitori di quest'opera. Abu-Temam tornando dal Khorasan, dove àveva soggiornato presso Abd Allah ben-Taher, si fermò a Hamadan in casa di Abs '1-Vefa ben-Selama. Le strade essendo impraticabili per la gran neve, egli fu obbligato di soggiornare presso quel principe, la cui ricca biblioteca fu messa a sua disposizione. La collezione ch'egli compose restò nella famiglia di Abu'l-Vefa come memoria dell'ospi talità di cui il poeta vi aveva goduto. Questa famiglia essendo poscia stata privata delle sue possessioni da Abu'l-Awazil, il prezioso manoscritto fu portato a Ispahan, dove non tardò ad acquistarsi una grande celebrità. Più di venti poeti lo comentarono, fra i quali Abu-Zakharia al-Katib al-Tebrizi. Noi citiamo questo di preferenza, siccome quello di cui Freytag ha blicato il comento nella sua edizione del Hamasa, stampata a Bona nel 1828. Parecchi estratti ne erano pub- già stati fatti di pubblica ragione; 1° da Schultens, nel 1740, nelle sue Monumenta antiquissima historia Arabum, ristampate da Carlisle ne'suoi Saggi; 2° dallo stesso Schultens, nel 1747, in appendice alla sua edi zione della gramatica di Erpenius. La traduzione che vi ha annessa non può dispensare dal leggere il testo originale. Se ne trovano pure alcuni frammenti dopo il poema di Zobeir pubblicato da Latte.-Questa collezione è divisa in dieci parti, o titoli diversi, il primo dei quali, che è il più lungo e il più importante agli occhi degli Arabi, diede il nome a tutta l'opera, ed è divenuto comune ad altre collezioni dello stesso genere fatte da diversi autori. Hamasa significa co- raggio e gloria militare. La seconda parte contiene elegie o canti funebri; la terza riguarda le relazioni sociali e la scienza del vivere: l'amore, la satira<noinclude><references/></noinclude> frfmydcxfsipimzq16uf0v650fuik43 108 1037832 3919576 2026-11-05T07:56:32Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919576 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" /></noinclude>{{Nop}} Per parecchi giorni di seguito erano passati attraverso la città come dei rimasugli d’un esercito sgominato. Non era truppa, a dir vero, ma delle orde sbandate: uomini dalla barba lunga e sporca, dalle uniformi a cenci, e che s’avanzavano con andatura cascante, senza bandiera, senza reggimento. Sembravano tutti accasciati, sfibrati, incapaci d’un pensiero o d’una risoluzione, camminanti solo per forza d’abitudine, cadenti di stanchezza non appena sostavano. Si vedevano principalmente dei mobilizzati, gente pacifica, possidenti tranquilli, che piegavano sotto il peso del fucile; piccoli fantaccini snelli, così facili allo spavento come pronti all’entusiasmo, disposti all’attacco come alla fuga; e, in mezzo ad essi, alcuni pantaloni rossi, avanzi d’una divisione distrutta in una gran battaglia, alcuni artiglieri cupi allineati con quegli sparsi fantaccini, e qua e là l’elmo lucente d’un dragone dal passo pesante che seguiva a fatica la marcia più svelta dei soldati di linea.<noinclude><references/></noinclude> sher5j2ey1qkkg2rswp1o2le2wpaury 108 1037833 3919577 2026-11-05T07:57:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919577 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 4 —|}}</noinclude>{{Nop}} Legioni intere di franchi tiratori dai nomi eroici di: “Vendicatori della disfatta — Cittadini della tomba — Compagni della morte„ passavano alla loro volta, in aspetto di banditi. I loro capi, antichi commercianti di stoffe o di granaglie, ex mercanti di sego o di sapone, guerrieri di circostanza, nominati ufficiali per merito dei loro scudi o per la lunghezza dei baffi, carichi d’armi, di flanella e di galloni, parlavano con voce squillante, discutevano piani di battaglia, e pretendevano di sostenere essi soli la Francia agonizzante sulle loro spalle da fanfaroni: ma temevano talvolta i loro propri soldati, gente scellerata, spesso valorosi all’estremo, saccheggiatori e dissoluti. Correva voce che i Prussiani fossero per entrare a Rouen. La guardia nazionale che, da due mesi faceva con molta prudenza delle perlustrazioni nei boschi vicini, fucilando talvolta le sue stesse sentinelle, e preparandosi al combattimento non appena un coniglio si movesse fra i cespugli, s’era ritirata a casa. Le sue armi, le uniformi, tutti i suoi arnesi micidiali con cui già spaventava le pietre di confine delle strade nazionali per tre leghe all’ingiro, erano scomparsi ad un tratto. Gli ultimi soldati francesi avevano finalmente attraversata la Senna per toccare Pont-Audemer da San Severo e da Borgo-Achard: e, avanzando alla loro coda, il generale sfiduciato, nulla potendo tentare con quei rima-<noinclude><references/></noinclude> j9e13fz8n05b3t8fe3racicskpyzojs 108 1037834 3919578 2026-11-05T07:58:39Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919578 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 5 —|}}</noinclude>sugli disformi, smarrito egli stesso nella gran catastrofe d’un popolo avvezzo alla vittoria e disastrosamente sconfitto malgrado il suo leggendario valore, se ne veniva a piedi, fra due ufficiali d’ordinanza. Dopo ciò, erasi diffusa sulla città una calma profonda, un’attesa spaventosa e silente. Molti panciuti borghesi, fiaccati dalla vita del commercio, aspettavano affannosamente i vincitori, tremando al pensiero che questi considerassero come armi i loro spiedi o i coltellacci da cucina. La vita pareva spenta, le botteghe erano chiuse, mute le vie. Di tanto in tanto un cittadino, sgomento di quel silenzio, filava via sollecito rasentando i muri delle case. L’attesa era così angosciosa da far desiderare la venuta del nemico. Nel pomeriggio del giorno seguente alla partenza delle truppe francesi, alcuni ulani, sbucati non si sa dove attraversarono di corsa la città. Poi, di lì a non molto, una massa nera discese dal poggio di Santa Caterina, mentre due altre orde d’invasori apparivano sulle strade di Darnetal e di Boisguillaume. Le avanguardie dei tre corpi si unirono, proprio contemporaneamente, sulla piazza del Palazzo di Città; e da tutte le strade vicine l’esercito tedesco arrivava, distendendo i suoi battaglioni che facevano risuonare il lastrico sotto i loro passi duri e cadenzati. Lungo le case che sembravano morte e deserte correva il suono di ordini gridati da una voce ignota e gutturale, mentre, dietro<noinclude><references/></noinclude> p64v659y3ak34u9ugxlk9f8mqazgt6z 108 1037835 3919579 2026-11-05T07:59:38Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919579 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 6 —|}}</noinclude>le imposte chiuse, v’erano occhi che spiavano quei vincitori, padroni della città, delle sostanze e delle vite per “diritto di guerra„. Gli abitanti, nelle loro camere buie, provavano il terrore che proviene dai cataclismi, dai grandi sconvolgimenti distruttori della terra, contro cui sono vani ogni provvidenza ed ogni sforzo. Poichè la stessa sensazione si rinnova ogni volta che l’ordine naturale delle cose è sconvolto, che non vi ha più sicurezza, che tutto ciò che era protetto dalle leggi degli uomini o da quelle della natura si trova in balla d’una brutalità incosciente e feroce. Il terremoto che schiaccia sotto le macerie tutta quanta una popolazione; il fiume straripante che trascina i contadini annegati coi cadaveri de’ buoi e le travi divelte; e l’esercito vittorioso che massacra coloro che si difendono, facendo prigionieri gli altri, che saccheggia nel nome della Sciabola e ringrazia un Dio al tuonar del cannone, sono altrettanti flagelli spaventosi che scuotono ogni fede in una giustizia eterna, tutta la fiducia che ci hanno insegnato nella protezione del cielo e nella ragione umana. Piccoli distaccamenti picchiavano ad ogni porta, poi scomparivano nelle case. Era l’occupazione dopo l’invasione. Cominciava per i vinti il dovere di mostrarsi gentili verso i vincitori. Qualche tempo dopo, dissipato il primo terrore, si fece una nuova calma. In molte famiglie l’ufficiale prussiano diventava commensale. Talvolta esso era una persona ben<noinclude><references/></noinclude> ejzzqqogjasosar5xyvstf3sq8x16w4 108 1037836 3919580 2026-11-05T08:00:25Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919580 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 7 —|}}</noinclude>educata, e, per riguardo, compiangeva la Francia, deplorando di aver dovuto suo malgrado prender parte alla guerra. Di ciò gli si era grati: e poi, un giorno o l’altro, s’avrebbe forse avuto bisogno della sua protezione. Trattandolo bene, c’era anche la probabilità di aver qualche soldato di meno da nutrire. E d’altra parte perchè offendere coloro da cui si dipendeva in tutto e per tutto? Sarebbe stata più temerità che coraggio; e la temerità non è più il vizio dei borghesi di Rouen, come ai tempi delle eroiche difese della loro città. Infine dicevano a sè stessi, come ultima conclusione inspirata dalla urbanità francese, che era ben lecito mostrarsi gentili col soldato straniero nell’intimo della propria casa, quando questa famigliarità non si palesasse in pubblico. Di fuori non ci si conosceva più, ma in casa si ciarlava volentieri, e il Tedesco di sera in sera si tratteneva più a lungo davanti al focolare domestico. Anche la città riprendeva a poco a poco il suo aspetto solito. I Francesi non uscivano ancora, ma i soldati prussiani formicolavano nelle vie. Del resto, gli ufficiali degli ussari bleu, che trascinavano arrogantemente i loro sciaboloni sul selciato, non mostravano per i semplici cittadini maggiore disprezzo di quello che un anno prima mostrassero gli ufficiali dei cacciatori, quando bevevano agli stessi caffè. Vi era però qualche cosa nell’aria, qualche cosa di sottile e di sconosciuto, un’atmosfera strana intollerabile, come un odore diffuso, l’odore dell’invasione. Quest’atmosfera inva-<noinclude><references/></noinclude> p03nnfjcwkoarp04yei32278phfio94 108 1037837 3919581 2026-11-05T08:01:09Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919581 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 8 —|}}</noinclude>deva le case e le piazze, mutava gusto al cibi, dava l’impressione di essere in viaggio, molto lontano, fra tribù barbare e pericolose. I vincitori pretendevano danaro, molto danaro. Gli abitanti continuavano a pagare: essi del resto erano ricchi. Ma quanto più un negoziante normanno diventa ricco, tanto più soffre di qualsiasi sacrificio, di quella qualunque piccola parte della sua sostanza che vede passare nelle mani d’un altro. Intanto, a due o tre leghe sotto la città, seguendo il corso del fiume, verso Croisset, Dieppedalle o Biessart, i marinai e i pescatori tiravano spesso a riva dal fondo dell’acqua qualche cadavere di Tedesco gonfiato nel suo uniforme, ucciso da una coltellata o da un calcio, con la testa fracassata da un sasso, o con un urto gettato nell’acqua dall’alto d’un ponte. Il fondo del fiume seppelliva queste vendette oscure, selvagge e legittime, più perigliose delle battaglie a cielo aperto e senza il clamore della gloria. Poichè l’odio contro lo straniero arma sempre qualche intrepido pronto a morire per un’idea. Finalmente, siccome gli invasori, pur assoggettando la città alla loro inflessibile disciplina, non avevano compiuto nessuno di quegli orrori che la fama diceva ch’erano soliti commettere lungo la loro marcia trionfale, i cittadini presero ardire, e i commercianti del paese si sentirono di nuovo invaso il cuore dal bisogno degli affari. Alcuni erano impegnati in grossi interessi all’Havre occu-<noinclude><references/></noinclude> tbhli4cikp80lws0f3btmfc2pa4rnc0 108 1037838 3919583 2026-11-05T08:02:13Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919583 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 9 —|}}</noinclude>pato dall’esercito francese, e vollero tentare di raggiungere quel porto, andando per le vie di terra fino a Dieppe, ove si sarebbero imbarcati. Fu messa in opera l’influenza degli ufflciali tedeschi con cui era stata fatta conoscenza, e con questo mezzo si ottenne dal generale in capo un permesso di partenza. Essendo stata fissata a tale scopo una gran diligenza a quattro cavalli, ed essendosi inscritte pel viaggio dieci persone, fu deciso di partire un martedì mattina, all’alba, per non dar tanto nell’occhio. Già da alcuni giorni la brina aveva indurito la terra, e il lunedì, verso le tre, gran nuvoloni neri venendo da tramontana avevano portata la neve che cadde senza posa tutta la sera e tutta la notte. Alle quattro e mezzo del mattino i viaggiatori si riunirono nel cortile dell’albergo di Normandia, ov’era fissata la partenza. Essi erano ancora tutti assonnati e tremavano di freddo sotto i loro panni. Attraverso l’oscurità ci si vedeva appena; e l’infagottamento dei pesanti abiti d’inverno parea facesse di tutti quei corpi altrettanti parroci obesi dalle lunghe sottane. Ma due fra essi si riconobbero, un terzo si accostò, e si misero a discorrere: — Io conduco mia moglie, — disse uno. — Ed io pure. — Anch’io. Il primo soggiunse: — Noi non torneremo mica a Rouen, e se<noinclude><references/></noinclude> tfqlqs6vjpniyeeez1ah107dtkv6vem 108 1037839 3919584 2026-11-05T08:03:09Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919584 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 10 —|}}</noinclude>i Prussiani s’avvicinano all’Havre, ce n’andremo in Inghilterra. Tutti avevano gli stessi progetti, come era simile la loro complessione. Intanto i cavalli non venivano attaccati. Di tratto in tratto un lanternino portato da uno stalliere usciva da una porta oscura per sparire immediatamente in un’altra. Delle zampe di cavallo percuotevano il terreno, a colpi ammortiti dallo strame; e una voce d’uomo che parlava alle bestie e bestemmiava, si ripercoteva in fondo alla casa. Un leggero mormorio di sonagli annunziò che si cominciava a dar mano alle bardature; quel mormorio diventò ben presto un tintinnio chiaro e continuo, cadenzato dal movimento dell’animale, il quale a tratti si fermava, poi riprendeva con una brusca scossa accompagnata dal rumore sordo d’un zoccolo ferrato picchiante il suolo. La porta fu tosto chiusa. Cessò ogni rumore. I borghesi intirizziti tacevano; se ne stavano là immobili e rigidi. Una ridda di falde bianche, continua, brillava senza posa discendendo a terra; cancellava le forme, copriva le cose d’una schiuma di gelo; e nel gran silenzio della città calma e sepolta sotto l’inverno altro non si udiva che quel bisbiglio vago, senza nome, e fluttuante, della neve che cade, più sensazione che rumore, miscuglio di atomi lievi che pare empiano lo spazio e coprano il mondo. L’uomo dal lanternino ricomparve, tirandosi dietro a capo d’una corda un cavallo magro<noinclude><references/></noinclude> 05r6c64tpyp3pijq0mjdhd58bddtj91 108 1037840 3919586 2026-11-05T08:03:52Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 11 —|}}</noinclude>che avea tutt’altra voglia che di muoversi. Lo collocò contro il timone, attaccò le tirelle, girò attorno più volte per fermare le bardature, non potendo servirsi che d’una mano, poichè l’altra reggeva la lanterna. Mentre andava a prendere l’altro cavallo, osservò tutti quei viaggiatori immobili, già bianchi di neve, e disse loro: — Perchè non salite in carrozza; là almeno sarete al coperto. Certo essi non ci avevano pensato, e la presero quasi d’assalto. I tre uomini collocarono le loro mogli nel fondo, indi salirono; poi le altre forme confuse e rimpannucciate occuparono a loro volta gli altri posti senza dir parola. Il piancito era coperto di paglia, dove i loro piedi si tuffarono. Le signore del fondo, avendo portato seco dei caldanini d’ottone a carbone chimico, li accesero, e per un po’ di tempo, a voce bassa, ne enumerarono i vantaggi ripetendosi delle cose che già da un pezzo sapevano. Finalmente, dopo che furono attaccati alla diligenza sei cavalli in luogo di quattro, a motivo delle strade perfide, una voce di fuori domandò: — Vi sono tutti? — Sì, — rispose una voce dall’interno. E si partì. La diligenza procedeva lenta, lenta, come a piccoli passi. Le ruote affondavano nella neve; la cassa gemeva con sordi scricchiolii; i cavalli scivolavano, sbuffavano, trasudavano; e la frusta gigantesca del cocchiere<noinclude><references/></noinclude> jzp32iw73s0l6ngnkmztkcgwhhsb0z0 108 1037841 3919587 2026-11-05T08:04:30Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 12 —|}}</noinclude>schioccava senza posa, volteggiava di qua e di là, attorcigliandosi e sciogliendosi como un serpente sottile, o sferzava bruscamente una delle coppie recalcitranti che a quell’avviso si spingeva ad uno sforzo più violento. Ma, quasi inavvertitamente, il giorno sorgeva. Quelle lievi falde di neve che un viaggiatore, rovenese puro sangue, aveva paragonate a una pioggia di cotone, non cadevano più. Una luce scialba filtrava attraverso nuvoloni grossi e densi rendendo più smagliante il biancore della campagna, dove appariva di tanto in tanto una fila di grandi alberi coperti di brina o qualche capanna con un cappuccio di neve. La gente della carrozza guardavasi con curiosità, al triste chiarore di quell’aurora. Proprio in fondo, nei migliori posti, sonnecchiavano, l’uno in faccia all’altro, il signore e la signora Loiseau, mercanti di vino all’ingrosso di via Grand-Pont. Antico commesso d’un padrone i cui affari erano andati a rovina, Loiseau ne aveva comprato i beni e fatto fortuna. Egli vendeva a buonissimo mercato dei pessimi vini ai piccoli rivenditori delle campagne, e fra i suoi conoscenti ed amici godeva fama di briccone matricolato, di vero normanno pieno di furberia e di giovialità. La sua nomea di ladro era tanto solida, che una sera, alla prefettura, il signor Tournel, autore di favole e di canzoni, spirito arguto e mordace, una gloria locale, avendo proposto alle signore che vedeva un po’ sonnec-<noinclude><references/></noinclude> k31l0qa6g2ejtnt6drekeq3aotye7eu 108 1037842 3919589 2026-11-05T08:06:02Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 13 —|}}</noinclude>chiose, di fare una partita di “Loiseau vole„<ref>Doppio senso: “L’oiseau vole„ ''L’uccello vola'', che è il nome del giuoco; e ''Loiseau ruba''.</ref>, la frase stessa volò a traverso i saloni del prefetto, e poi, giungendo in quelli della città, aveva fatto smascellarsi dalle risa per più di un mese tutti quei della provincia. Loiseau inoltre era celebre per le sue buffonate d’ogni specie, per i suoi scherzi di buono o cattivo genere; e nessuno poteva parlare di lui senza aggiungere subito: — ”È impagabile quel Loiseau.„ Basso di statura, aveva un gran pancione e una faccia rossastra incorniciata da due basette brizzolate. La moglie, alta, forte, risoluta, con la voce alta e la decisione rapida, era l’ordine e l’aritmetica della casa, ch’egli animava con la sua gioconda attività. Stava al loro fianco, più sostenuto, comechè appartenente ad una casta superiore, il signor Carré-Lamadon, persona rispettabile, gran cotoniere, proprietario di tre filande, ufficiale della Legion d’onore, e membro del Consiglio generale. Durante l’Impero egli era rimasto capo dell’opposizione benevola, unicamente per farsi pagar più caro il suo avvicinamento alla causa che combatteva, come diceva lui, con armi cortesi. La signora Carré-Lamadon, molto più giovane di suo marito, formava la consolazione degli ufficiali di buona famiglia mandati in guarnigione a Rouen. Ella sedeva dirimpetto a suo marito, tutta<noinclude><references/></noinclude> 0yuy08ls5tt0yohqjy8k0bcyvl19my8 108 1037843 3919591 2026-11-05T08:06:41Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 14 —|}}</noinclude>grazia, piccina, leggiadra, avvolta nella sua pelliccia, e guardava con occhio afflitto quel deplorevole interno della diligenza. I suoi vicini, conte e contessa Hubert de Bréville, portavano uno dei nomi più antichi e più nobili di Normandia. Il conte, vecchio gentiluomo di gran levatura, si sforzava di accentuare, con gli artifici dell’abbigliamento, la sua naturale somiglianza col re Enrico IV il quale, secondo una leggenda di cui la famiglia gloriavasi, aveva resa madre una signora di Bréville, il cui marito era per ciò divenuto conte e governatore di provincia. Collega del signor Carré-Lamadon al Consiglio generale, il conte Hubert rappresentava nel dipartimento il partito orleanista. La storia del suo matrimonio con la figlia d’un piccolo armatore di Nantes era sempre rimasta misteriosa. Ma siccome la contessa aveva grandi arie, riceveva meglio d’ogn’altra, e correva pur voce che fosse stata amata da uno dei figli di Luigi Filippo, tutta la nobiltà le faceva festa, e il suo salone era il principale del paese, il solo ove si conservasse l’antica galanteria ed a cui fosse difficile l’essere ammesso. La sostanza dei Bréville, tutta in beni stabili, raggiungeva, a quanto dicevasi, cinquecento mila lire di rendita. Quelle sei persone formavano il fondo della vettura, la parte della società ricca, serena e forte, della gente onesta patentata che ha della Religione e dei Principii. Per un caso strano tutte le donne erano<noinclude><references/></noinclude> ny3m8nip4sqz7yoqla2zl6pscgw882s 108 1037844 3919592 2026-11-05T08:07:29Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 15 —|}}</noinclude>sullo stesso sedile; e la contessa aveva vicino due buone suore che sgranavano dei lunghi rosarii borbottando dei ''Pater'' e delle ''Ave''. Una di esse era vecchia e con la faccia butterata dal vaiuolo. L’altra, molto meschina, aveva una bella testa pallida su un petto da tisica divorato da quella fede ardente che forma i martiri e gli allucinati. Di fronte alle due religiose c’erano un uomo e una donna che attiravano tutti gli sguardi. L’uomo, ben noto, era Cornudet, il demagogo, il terrore della gente per bene. Da venti anni egli immergeva la sua gran barba rossa nei bocks di tutti i caffè democratici. Coi fratelli e con gli amici s’era mangiato un cospicuo patrimonio ereditato da suo padre, antico pasticciere, e aspettava con impazienza la Repubblica per ottenere finalmente il posto meritatosi con tanti sprechi rivoluzionari. Al Quattro Settembre, forse per effetto d’uno scherzo, egli aveva creduto d’essere stato nominato prefetto, ma quando volle entrare in funzione, gli impiegati dell’ufficio, rimasti soli padroni del campo, rifiutarono di riconoscerlo, onde fu costretto a ritirarsi. Buon giovanotto del resto, innocuo e servizievole, s’era adoperato con ardore incomparabile a organizzare la difesa. Aveva fatto fare dei buchi nelle pianure, abbattere tutti i giovani alberi delle vicine foreste, sparsi agguati per tutte le strade, e, all’avvicinarsi del nemico, soddisfatto de’ suoi preparativi, erasi arditamente ripiegato sulla città. Ora pensava di rendersi<noinclude><references/></noinclude> k3qfsketh0np2ja3qxnhcsuh7bw1870 108 1037845 3919593 2026-11-05T08:08:40Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 16 —|}}</noinclude>più utile all’Havre ove sarebbero stati necessari nuovi trinceramenti. La donna, una di quelle così dette galanti, era celebre per la sua pinguedine precoce che le avea valso il soprannome di Tomboletta. Piccina, rotonda dappertutto, grassa come un lardo, con certe dita gonfie, strette alle falangi, a mo’ d’una fila di salsicciotti; con una pelle lucida e liscia, una gola enorme balzante fuori dalla veste, ella era tuttavia appetitosa e ricercata, tanto la sua freschezza era deliziosa a vedersi. Il suo viso pareva una mela rossa, un bocciolo di peonia pronto a fiorire; e là dentro s’aprivano, in alto, due splendidi occhi neri, ombrati da lunghe ciglia folte; in basso, una bocca incantevole, stretta, umida per i baci, guernita di dentini lucenti e microscopici. Oltre a ciò la si diceva piena di qualità straordinarie. Appena fu riconosciuta, incominciò un bisbigliare fra le donne oneste, e le parole di “prostituta„ e di “vergogna pubblica„ furono borbottate così alto ch’essa levò il capo, e gettò sui suoi vicini un’occhiata sì provocante e audace che subito si fece un gran silenzio, e tutti abbassarono gli occhi, tranne Loiseau, che la squadrava con aria petulante. Ma quasi subito ripigliò la conversazione fra quelle tre signore, divenute amiche, quasi intime, per la presenza di quella ragazza. Pareva ad esse di dover fare come un fascio delle loro dignità di spose in faccia a quella venduta senza vergogna; perocchè l’amore<noinclude><references/></noinclude> lm40eup6eo2ua8i6o8rjwqaprk122kk 108 1037846 3919594 2026-11-05T08:09:31Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 17 —|}}</noinclude>legale se la piglia sempre dall’alto col suo libero confratello. Anche i tre uomini, ravvicinati da un istinto di conservatori all’aspetto di Cornudet, parlavano di danaro con un certo tono di sprezzo per chi non ne possiede. Il conte Hubert raccontava i danni che aveva patito per causa dei Prussiani, le perdite che risentirebbe per il bestiame rubato e per il mancato raccolto, e diceva tutto ciò con la indifferenza altera del gran signore dieci volte milionario, cui tali disastri avrebbero disturbato tutt’al più per un anno. Il signor Carré-Lamadon, molto scaltrito nell’industria cotoniera, aveva avuto l’accortezza di mandare seicento mila franchi in Inghilterra, una pera per la sete, diceva lui, che si riservava ad ogni evento. Quanto a Loiseau, egli s’era accomodato vendendo all’Intendenza francese tutti i vini da pasto che gli restavano in cantina, per cui lo Stato gli doveva una grossa somma che egli contava di riscuotere all’Havre. E tutti e tre si guardavano con occhiate rapide e da buoni amici. Benchè di diversa condizione sociale, si sentivano affratellati dal danaro, dalla grande frammassoneria dei possidenti, che fanno suonar l’oro cacciando la mano nella tasca dei calzoni. La carrozza andava così adagio che alle dieci di mattina s’eran fatte meno di quattro leghe. Gli uomini discesero tre volte per fare a piedi la salita delle coste. Si cominciava ad inquietarsi, perchè avrebbero voluto far colazione a Tôtes e oramai disperavasi di<noinclude><references/></noinclude> s6gso9siqjo5pif79f4ur4fiy1dtnd5 108 1037847 3919595 2026-11-05T08:10:05Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 18 —|}}</noinclude>poter giungervi prima di notte. Ognuno spiava qua e là nella speranza di veder lungo la strada qualche osteria, allorchè la diligenza si sprofondò in un mucchio di neve e ci vollero due ore per districarnela. L’appetito aumentava, turbava gli spiriti; e nessuna bettola, nessuna osteria s’incontrava, poichè l’approssimarsi dei Prussiani e il passaggio delle truppe francesi affamate avevano spaventato tutti gli esercenti. Gli uomini corsero in cerca di provviste per le fattorie lungo il cammino, ma non ci trovarono neanche del pane, perchè il contadino diffidente nascondeva le sue riserve nella tema di essere saccheggiato dai soldati che, non avendo nulla da mettersi sotto i denti, prendevano a forza tutto ciò che trovavano. Verso l’una pomeridiana, Loiseau disse che decisamente si sentiva un gran vuoto nello stomaco. Tutti soffrivano da un pezzo come lui; e il violento bisogno di mangiare, via via aumentando, aveva troncate le conversazioni. Di tanto in tanto qualcuno sbadigliava; un altro quasi subito faceva lo stesso; e ciascuno a sua volta, secondo il suo carattere, la sua educazione e la sua posizione sociale, apriva la bocca con strepito o piano piano, mentre la mano correva lesta a quel buco aperto donde usciva un vapore. Tomboletta, a più riprese, si chinò come per cercar qualche cosa sotto le sue gonnelle. Stava un attimo esitante, sbirciava i suoi vi-<noinclude><references/></noinclude> hr9ezd0kr1ipapq5uhv0kbvti14hwub 108 1037848 3919596 2026-11-05T08:10:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 19 —|}}</noinclude>cini, poi si rizzava tranquillamente. I visi erano pallidi e sparuti. Loiseau diceva che un piccolo prosciutto l’avrebbe pagato mille franchi. Sua moglie fe’ un gesto di protesta; poi riprese la sua solita calma. Ella ci pativa tutte le volte che udiva parlare di sprecar danaro, e su questo argomento non tollerava nemmeno gli scherzi. — Il fatto è che non mi sento bene, — disse il conte: — quando mai non ho pensato a portar meco delle provviste! Ognuno faceva a sè stesso uguale rimprovero. Però Cornudet aveva una borraccia piena di rhum; ne offerse in giro; ne ebbe un rifiuto freddo. Soltanto Loiseau ne accettò poche gocce, e, nel restituire la borraccia, ringraziò: — È buono anche questo, riscalda e inganna l’appetito. L’alcool lo mise di buon umore e lanciò la proposta di fare come sulla navicella della canzone; di mangiar cioè il più grasso dei viaggiatori. Questa allusione indiretta a Tomboletta urtò i nervi delle persone ben educate. Nessuno rispose; solo Cornudet abbozzò un sorriso. Le due buone suore avevano finito di borbottare il rosario, e, con le mani sprofondate nelle loro ampie maniche, stavano immobili, abbassando ostinatamente gli occhi, offrendo certo al cielo la pena che ad esse mandava. Finalmente, alle tre, come s’era nel mezzo di una pianura interminabile, senza il più<noinclude><references/></noinclude> 64n2f7boh09ba6sluou1g40taisgpx6 108 1037849 3919597 2026-11-05T08:11:34Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 20 —|}}</noinclude>piccolo villaggio in vista, Tomboletta si chinò rapidamente, e dal disotto della panchetta tirò fuori un gran paniere coperto da una salvietta bianca. Ne trasse dapprima un piccolo tondo di porcellana, un bicchiere d’argento, poi una ampia marmitta ov’erano due polli tagliati, immersi nella loro gelatina; e nel paniere si vedevano ancora tant’altre buone cose accartocciate, dei pasticci, delle frutta, delle ghiottornie, insomma tutta una provvista preparata per un viaggio di tre giorni senza avere bisogno della cucina degli alberghi. Quattro colli di bottiglie spuntavano dai pacchi delle cibarie. Ella prese un’ala di pollo e, delicatamente, si mise a mangiarla con uno di quei panini che in Normandia si chiamano “Reggenza.„ Tutti gli sguardi erano volti verso di lei. Poi l’odore si sparse, dilatando le narici, facendo venire alle bocche una saliva abbondante con una dolorosa contrazione della mascella sotto gli orecchi. Il disprezzo delle signore per quella poco di buono diventava feroce, era come una gran voglia di ucciderla, o di buttarla giù dalla carrozza, nella neve, lei, il suo bicchiere d’argento, il suo paniere, tutto. Ma Loiseau divorava con gli occhi la marmitta del pollo. — In fede mia, — diss’egli, — la signora è stata più previdente di noi. Vi sono persone che sanno sempre pensare a tutto. Ella alzò il capo verso di lui:<noinclude><references/></noinclude> j3pxv9rwwdc8h8ubhd2jtm3qb9bgqyk 108 1037850 3919598 2026-11-05T08:12:40Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 21 —|}}</noinclude>{{Nop}} — Se volete favorire, signore? È barbara l’essere a digiuno fin da stamattina. Egli fece un inchino: — Parola d’onore, francamente, non rifiuto; io non ne posso più. La guerra è la guerra, non è vero signora? — E, lanciando un’occhiata in giro, aggiunse: — In momenti come questi è pur bello trovare chi vi usa cortesia. Aveva un giornale: lo spiegò sui calzoni per non macchiarli, e colla punta d’un coltello che aveva sempre in tasca infilzò una coscia di pollo tutta coperta di gelatina, la spezzò coi denti, e poi la masticò con una sì visibile soddisfazione che si udì nella carrozza come un gran sospiro d’angoscia. Tomboletta, con voce umile e soave, offerse alle buone suore di prender parte alla sua colazione. Esse accettarono subito e, senza alzare gli occhi, si misero a mangiare in fretta, dopo aver balbettato qualche ringraziamento. Nemmeno Cornudet rifiutò l’offerta della sua vicina, e si apparecchiò fra lui e le suore una specie di tavola stendendo dei giornali sulle ginocchia. Era un continuo aprirsi e chiudersi di bocche, un trangugiare, un masticare, un inghiottire accanitamente. Loiseau, nel suo cantuccio, ci dava dentro a tutt’uomo, e sottovoce spingeva sua moglie ad imitarlo. Ella resistè lunga pezza, poi, colta da un terribile raggrinzimento di budella, cedette. Allora suo marito, arrotondando la frase, chiese alla loro “graziosa compagna„ se le per-<noinclude><references/></noinclude> owqdvy1zx7zoamsnff0tg4hxcd9o2qp 108 1037851 3919600 2026-11-05T08:24:00Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 22 —|}}</noinclude>metteva di offrirne un bocconcino alla signora Loiseau. — Ma certo, signore, — rispose questa con un grazioso sorriso, e protese la marmitta. Nacque un po’ d’imbarazzo quando fu sturata la prima bottiglia di bordeaux, poichè non c’era che un solo bicchiere. Lo si fece passare, dopo averlo asciugato. Solo Cornudet, certo per galanteria, posò le sue labbra al posto ancora umido delle labbra della sua vicina. Allora, circondati da tutta quella gente che mangiava, soffocati dalle esalazioni delle vivande, il conte e la contessa di Bréville, come pure il signore e la signora Carré-Lamadon, ebbero a soffrire quel tremendo supplizio che porta il nome di Tantalo. Tutt’a un tratto la giovine moglie del cotoniere gettò un sospiro che fe’ volger tutti; ella era bianca come la neve di fuori; i suoi occhi si chiusero; la fronte le si piegò; era svenuta. Suo marito, fuori di sè, implorava aiuto da tutti. Ognuno si smaniava, quando la più anziana delle buone suore, sollevando il capo della malata, pose alle sue labbra il bicchiere di Tomboletta e le fe’ mandar giù alcune gocce di vino. La bella signora si mosse, aperse gli occhi, sorrise, e disse con voce fioca che adesso si sentiva benissimo. Ma perchè il caso non si rinnovasse, la suora l’obbligo a bere tutta una tazza di bordeaux, ed aggiunse: — È la fame, nient’altro. Allora Tomboletta, tutta rossa e impacciata,<noinclude><references/></noinclude> mvczd0sfjceokekkxmlo9eoj7k0xolz 108 1037852 3919601 2026-11-05T08:33:02Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 23 —|}}</noinclude>balbettò guardando i quattro viaggiatori rimasti digiuni: — Dio mio, se osassi offrire a loro signori.... — E s’interruppe temendo di offenderli. Loiseau prese la parola: — Eh perbacco, in casi simili siamo tutti fratelli e dobbiamo aiutarci. Suvvia, signore, bando alle cerimonie, accettate, diamine! Sappiamo noi se troveremo una casa qualunque da passarvi la notte? Se la continua di questo trotto, non saremo a Tôtes prima di domani a mezzogiorno. C’era dell’esitazione, non volendo nessuno assumersi la responsabilità del “Sì.„ Fu il conte che tagliò corto alla questione. Egli si volse alla grossa ragazza tutta timorosa, e le disse con la più grand’aria di gentiluomo: — Accettiamo, o signora, con riconoscenza. Il difficile era il primo passo. Una volta passato il Rubicone, tutto andò magnificamente. Il paniere, che conteneva ancora un pasticcio di fegato, uno d’allodola, un pezzo di lingua affumicata, delle pere di Crassan, un croccante di Pont-Lévêque, dei panini e un vaso pieno di fagiolini e di cipolline all’aceto, la passione di Tomboletta come di tutte le donne: il paniere, dico, andò man mano vuotandosi. Certamente non era lecito mangiare tutta la roba di quella ragazza senza parlarle. Quindi si chiacchierò prima con riserva; poi, comportandosi essa benissimo, si lasciarono andare un po’ più. Le signore di Bréville e Carré-Lamadon, da persone distinte quali<noinclude><references/></noinclude> lyvkqvai4h3b4le2v28pq6hpvdj7bwj 108 1037853 3919604 2026-11-05T08:34:43Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 24 —|}}</noinclude>erano, furono gentili con delicatezza. Principalmente la contessa fe’ uso di quell’amabile accondiscendenza di gran dama, che non può esser tocca da nessun contatto, e fu proprio graziosa. Ma la signora Loiseau, ch’era tutta d’un pezzo, fe’ la ritrosa, parlando poco e mangiando molto. Naturalmente i discorsi caddero sulla guerra. Si narrarono fatti orribili dei Prussiani, prodigi di valore dei Francesi; e tutta quella gente che fuggiva fece plauso al coraggio degli altri. Ben presto vennero a parlare di sè; e Tomboletta narrò con vera emozione, con quel calor di parola che hanno talvolta le figlie dell’amore per esprimere i loro trasporti naturali, come mai avesse lasciato Rouen: — A tutta prima, — ella diceva, — mi parve di poter restare. Avevo la casa piena di viveri e preferivo dar da mangiare a qualche soldato piuttostochè espatriare non so dove. Ma quando li ho veduti quei Prussiani, ah, la è stata più forte di me! M’hanno rivoltato il sangue dalla rabbia; e tutto il giorno non feci che piangere di vergogna. Oh! se fossi stata un uomo! Io li guardavo dalla mia finestra quei grossi maiali col loro elmo a punta, e la mia donna di servizio mi teneva le mani per impedirmi di gettar loro i mobili sulla groppa. Poi ne venne qualcuno per alloggiare in casa mia; il primo che capitò, io lo presi per la gola per strangolarlo! E l’avrei ammazzato, quello là, se non mi avessero tirato per i capelli. Dopo ciò ho dovuto<noinclude><references/></noinclude> q6wuu4695yb3xqnjb495aadfogdn1tw 108 1037854 3919605 2026-11-05T08:36:02Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 25 —|}}</noinclude>nascondermi. Finalmente, capitata la prima occasione, sono partita, ed eccomi qui.... Le si fecero molte congratulazioni. Ella ingrandiva nella stima di quei compagni che le si erano dimostrati meno ostili; e Cornudet, ascoltandola, aveva un sorriso approvatore e benevolo d’apostolo; tal e quale un sacerdote che ascolti un devoto che lodi Iddio, poichè i democratici dalla barba lunga hanno il monopolio del patriotismo come gli uomini in sottana hanno quello della religione. Parlò anch’egli a sua volta in tono dottrinario, con l’enfasi appresa sui proclami che ogni giorno s’attaccavano ai muri, e conchiuse con uno squarcio d’eloquenza strillata magistralmente contro quel “crapulone di Badinguet„<ref>Badinguet era il soprannome dato a Napoleone III.</ref>. Ma Tomboletta montò sulle furie, essendo ella bonapartista. Diventò più rossa d’una ciliegia, e balbettando d’indignazione: — Avrei voluto, — disse, — vedervi voialtri al suo posto. La sarebbe stata bella, ah davvero! Siete voi che avete tradito quell’uomo! Non ci sarebbe altro da fare che abbandonare la Francia se fossimo governati da buffoni come voi! Cornudet, impassibile, non ismetteva il suo sorriso sdegnoso, da uomo superiore: ma si sentiva nell’aria odor di burrasca, quando il conte s’interpose e calmò, non senza fatica, la ragazza esasperata, dichiarando con autorevolezza che tutte le opinioni sincere sono da rispettarsi. Tuttavia la contessa e la co-<noinclude><references/></noinclude> 9dgyerjuyrxpdxc3cbw1uz0js9k8fby 108 1037855 3919606 2026-11-05T08:36:51Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 26 —|}}</noinclude>toniera, che nutrivano nel cuore l’odio cieco delle persone per bene contro la Repubblica, e quella tenerezza istintiva che hanno tutte le donne per i governi sfarzosi e dispotici, si sentivano attratte loro malgrado verso quella prostituta piena di dignità, i cui sentimenti si avvicinavano tanto ai loro. Il paniere era vuoto. Alle dieci lo si era pulito senza difficoltà, deplorando che non fosse più grande. La conversazione continuò un po’ di tempo ancora, ma però un po’ fredda dacchè erasi finito di mangiare. Scendeva la notte, a poco a poco l’oscurità divenne profonda, e il freddo, che si fa sempre sentire di più durante la digestione, faceva tremare Tomboletta malgrado la sua ciccia. Allora la signora di Bréville le offerse il suo caldanino, il cui carbone, dal mattino in poi, era stato rinnovato più volte, e l’altra accettò subito per scaldarsi i piedi gelati. Le signore Carré-Lamadon e Loiseau diedero i loro alle suore. Il cocchiere aveva acceso i fanali. Essi rischiaravano d’una viva luce uno strato di fango sulle groppe sudanti dei cavalli al timone, e, ai due lati della strada, la neve che pareva sciogliersi sotto quel mobile riflesso. Entro la vettura non si distingueva più nulla; ma d’improvviso vi fu un movimento fra Tomboletta e Cornudet; e Loiseau, il cui occhio frugava nel buio, credette di veder l’uomo dalla lunga barba ritirarsi vivamente come se avesse ricevuto un colpo giusto, assestato senza rumore.<noinclude><references/></noinclude> 7pxuddbp4d2kv718sq20ak0nwlllchk 108 1037856 3919609 2026-11-05T08:37:36Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 27 —|}}</noinclude>{{Nop}} Sul davanti, lungo la via, apparvero dei piccoli punti lucenti. Era Tôtes. Avevano viaggiato dodici ore, a cui aggiunte le due ore di riposo lasciate in quattro riprese ai cavalli per mangiar l’avena e tirare il fiato, erano quattordici ore di viaggio. Entrarono nel borgo e si fermarono davanti all’Albergo del Commercio. Lo sportello s’aprì! Un rumore ben noto fece trasalire tutti i viaggiatori; era lo strascicare di una sciabola sul terreno. Poi la voce d’un tedesco gridò qualche cosa. Sebbene la diligenza fosse immobile, nessuno ne discendeva, quasi ognuno temesse che, all’uscita, sarebbe stato massacrato. Allora si fece avanti il cocchiere tenendo in mano uno de’ suoi fanali che rischiarò d’un tratto fino in fondo alla carrozza le due file di faccie spaventate, dalle bocche aperte e dagli occhi sbarrati per sorpresa e terrore. A fianco del cocchiere stava, in piena luce, un ufficiale tedesco, un giovane alto, sottile sottile, e biondo, stretto nel suo uniforme come una ragazza nel busto, e che portava a sghembo il suo caschetto piatto di tela cerata, che gli dava l’aspetto d’un domestico d’albergo inglese. I suoi baffi smisurati, dai lunghi peli dritti, che s’impiccolivano indefinitamente d’ambo le parti terminando in un sol filo biondo così sottile da non vederne la fine, sembravano pesare sugli angoli della sua bocca, e, tirando la guancia, imprimevano alle labbra una piega all’ingiù. Egli parlava il francese d’Alsazia, ed in-<noinclude><references/></noinclude> epgqgi3sjts8ktrhgzgtjjrx7ra7pff 108 1037857 3919610 2026-11-05T08:38:29Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 28 —|}}</noinclude>vitò i viaggiatori ad uscire, dicendo in tono secco: — Folete voi discentere, signori e tame? Le due buone suore ubbidirono per le prime con una docilità da sante avvezze a qualsiasi sottomissione. In seguito apparvero il conte e la contessa, seguiti dal cotoniere e da sua moglie, poi Loiseau spingendo innanzi a sè la sua grande metà. Costui, ponendo piede a terra, disse all’ufficiale: — Buon giorno, signore — più per un sentimento di prudenza che di civiltà. L’altro, insolente come la gente che può tutto, lo guardò senza rispondere. Tomboletta e Cornudet, benchè vicini allo sportello, discesero per ultimi, gravi e alteri davanti al nemico. La cortigiana procurava di dominarsi e d’essere calma; il demagogo si tormentava la lunga barba rossastra con mano tragica e un po’ tremolante. Essi volevano conservare la propria dignità, comprendendo che in casi simili ciascuno rappresenta un poco il proprio paese; e, disgustati entrambi della docilità dei loro compagni, ella sforzavasi di mostrarsi più fiera delle sue vicine, le dame oneste, mentre lui, sentendo bene che doveva dare l’esempio, manteneva in ogni suo atto quella missione di resistenza che aveva cominciato in paese con la rottura delle strade. Entrarono nella vasta cucina dell’albergo, e il Tedesco, fattosi consegnare l’autorizzazione della partenza firmata dal generale in capo, ov’erano indicati i nomi, i connotati e la professione di ogni viaggiatore, esaminò<noinclude><references/></noinclude> k6wttjvxrplun3o23apsi0kc98p5efr 108 1037858 3919612 2026-11-05T08:39:22Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 29 —|}}</noinclude>tutti a lungo, confrontando le persone con le indicazioni scritte. Poi disse bruscamente: — Fa pene, — e scomparve. La comitiva emise un gran respiro. Avevano ancora fame, ed ordinarono da cena. Ci voleva mezz’ora per approntarla; e, mentre due domestiche avevano l’aria di occuparsene, essi andarono a veder le camere. Queste erano tutte situate in un lungo corridoio che finiva in una porta a vetri su cui si leggeva un numero espressivo. Finalmente stavano per mettersi a tavola, quando comparve il padrone dell’albergo. Era costui un antico mercante di cavalli, un uomo grosso, asmatico, che aveva sempre dei fischi, delle raucedini, dei gorgoglii di catarro nella laringe. Suo padre gli aveva trasmesso il nome di Follenvie. — La signorina Elisabetta Rousset? — egli domandò. Tomboletta trasalì, si volse, e: — Sono io, — disse. — Signorina, l’ufficiale prussiano vuol parlarvi subito. — A me? — Sì, se siete voi la signorina Elisabetta Rousset. Ella si turbò, riflettè un momento, poi disse recisamente: — Lo sono, ma io non vado. Attorno a lei si fece un movimento; ognuno discuteva, cercava la causa di quell’ordine. Il conte si fece avanti:<noinclude><references/></noinclude> pj55qxhvooi3mwkk7nq7hbtb90twitr 108 1037859 3919613 2026-11-05T08:41:02Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 30 —|}}</noinclude>{{Nop}} — Signora, — le disse, — avete torto, perchè il vostro rifiuto può produrre delle gravi conseguenze non soltanto per voi, ma anche per tutti i vostri compagni. Non si deve mai lottare col più forte. Andando, non correte certo nessun pericolo; forse vi si chiama per qualche formalità dimenticata. Tutti gli altri fecero eco al conte, la pregarono, la spinsero, le fecero dei predicozzi, e riuscirono a convincerla: tutti temevano le complicazioni che potevano derivare da una testardaggine. — Se lo faccio, — ella disse, — è per voi, badate bene! — E noi ve ne ringraziamo, — disse la contessa, e le prese la mano. Ella uscì. L’aspettavano per sedersi a tavola. Ognuno si rammaricava di non essere stato chiamato invece di quella giovane violenta e irascibile, e preparavasi in mente delle storie per il caso che fosse venuta la sua volta. In capo a dieci minuti Tomboletta riapparve, sbuffante, rossa di bragia, irritatissima. E balbettava: — Oh! che canaglia! che canaglia! Tutti le furono sopra per sapere, ma ella non disse nulla; e siccome il conte insisteva, rispose con gran dignità: — No, ciò non vi riguarda, non posso parlare. Allora sedettero tutti attorno ad una gran zuppiera dalla quale esalava un profumo di cavoli. Malgrado l’occorso, la cena fu allegra. Il sidro era buono, i coniugi Loiseau e le buone suore ne bevettero, per economia. Gli<noinclude><references/></noinclude> 1aptl8tuw6fu691hm4c526hm3yz7v8b 108 1037860 3919615 2026-11-05T08:41:44Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 31 —|}}</noinclude>altri chiesero del vino; Cornudet volle della birra. Egli aveva un modo tutto suo di sturar la bottiglia, di far spumare il liquido, di esaminarlo inclinando il bicchiere, che alzava subito fra la lampada e il suo occhio per ben apprezzarne il colore. Quando poi beveva, la sua gran barba che aveva conservato la tinta dell’amata bevanda, pareva che trasalisse di tenerezza; i suoi occhi si fissavano per non perdere di vista il gran calice, e pareva che stesse per compiere l’unica funzione per la quale era nato. Si sarebbe detto che egli stabiliva nella sua mente un ravvicinamento e come una affinità fra le due grandi passioni che occupavano tutta la sua vita: la Birra e la Rivoluzione; certamente egli non poteva gustare l’una senza pensare all’altra. I coniugi Follenvie sedevano a capo della tavola. Lui, rantolando come una locomotiva fessa, con quel po’ po’ di mantice nel petto non poteva parlare mangiando; ma sua moglie non taceva mai. Essa raccontò tutte le impressioni da lei provate all’arrivo dei Prussiani, quel che facevano, quel che dicevano, odiandoli prima di tutto perchè le costavano del danaro, e poi perchè aveva due figli nell’armata. Ella si rivolgeva specialmente alla contessa, lusingata di discorrere con una dama di alto lignaggio. Poi abbassava la voce per dire delle cose delicate, e suo marito di tanto in tanto l’interrompeva: — Tu, faresti meglio a tacere, signora Follenvie. — Ma essa non ci badava e proseguiva:<noinclude><references/></noinclude> sh47m6a8ixyt2cjw0y05ec84vawlfqc 108 1037861 3919617 2026-11-05T08:42:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 32 —|}}</noinclude>{{Nop}} — Sì, signora, quella gente non fa che mangiare patate e maiale, e poi maiale e patate. E non bisogna mica credere che siano puliti. Oh no! Essi sporcano dappertutto, con licenza parlando. Se poi li vedesse far la manovra per ore e giorni interi; sono là tutti in un campo: e marcia avanti, e marcia indietro, e volta di qui e volta di là. Coltivassero almeno la terra, o lavorassero colle macchine nel loro paese! Ma no, signora, quei militari non sono utili a nessuno! Bisogna che il povero popolo li mantenga per non imparar altro che ad ammazzare! Io non sono che una povera vecchia senza educazione, è vero; ma vedendoli guastarsi il temperamento a pestare i piedi da mattina a sera, dico fra me: — Quando c’è tanta gente che fa tante scoperte per essere utile, occorre che altri si dieno tanti fastidj per essere nocivi? Non è proprio un’abbominazione l’uccidere della gente, siano prussiani, o inglesi, o polacchi, o francesi? Se ci vendichiamo di qualcuno che ci ha fatto del male, non va, e ci condannano; ma quando si fa sterminio della nostra gioventù come della selvaggina, e con dei fucili, è dunque ben fatto, poichè si danno delle decorazioni a chi ne distrugge di più? No, vedete, queste cose io non le capisco! Cornudet alzò la voce: — La guerra è una barbarie quando si assale un pacifico vicino; è un sacro dovere quando si difende la patria. — Sì, — disse la vecchia crollando il capo, — quando ci si difende è un’altra cosa, ma<noinclude><references/></noinclude> b40zuvbyykfzgzpad3fhi2y7e4sdbz3 108 1037862 3919620 2026-11-05T08:44:06Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 33 —|}}</noinclude>non sarebbe più giusto uccidere tutti i re che fanno la guerra per loro capriccio? Gli occhi di Cornudet mandarono fiamme, e disse: — Brava cittadina! Il signor Carré-Lamadon era immerso in profonde riflessioni. Quantunque fanatico dei guerrieri illustri, il buon senso di quella paesana lo faceva pensare alla ricchezza che porterebbero in un paese tante braccia disoccupate e perciò dannose, tante forze che si mantengono improduttive, impiegandole invece ai grandi lavori industriali pel cui compimento occorreranno dei secoli. Loiseau intanto, lasciato il suo posto, andò a parlare sottovoce all’albergatore. Questi rideva, tossiva, sputava: il suo ventre enorme sobbalzava di gioia alle facezie del suo vicino, e gli ordinò dei barili di bordò per la primavera, quando i Prussiani se ne sarebbero andati. Appena terminata la cena, essendo tutti affranti per la stanchezza, se ne andarono a coricarsi. Però Loiseau, che aveva osservato tutto, mandò a letto sua moglie, e poi si mise ad origliare ed a spiare pel buco della serratura per vedere di scoprire, com’egli diceva, “i misteri del corridoio„. Di lì a un’ora circa, egli udì un fruscio, guardò subito, e vide Tomboletta che pareva ancora più grassa sotto un accappatoio di casimiro turchino guernito di pizzi bianchi. Essa aveva un candeliere in mano e si diri-<noinclude><references/></noinclude> jpgx9gg0tx8mmm60mz4ma5588nljc8c 108 1037863 3919622 2026-11-05T08:45:05Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 34 —|}}</noinclude>geva verso il numero alto ch’era in fondo al corridoio. Quasi subito, di fianco, s’aperse alquanto un uscio, e quando ella ritornò, pochi minuti dopo, Cornudet, mezzo svestito, la seguiva. Parlavano sottovoce, poi si fermarono. Sembrava che Tomboletta rifiutasse energicamente l’ingresso nella sua camera. Loiseau, disgraziatamente, non udiva le parole, ma alla fine, avendo essi alzata la voce, ne potè afferrare qualcuna. Cornudet insisteva vivacemente. Egli diceva: — Via, è una sciocchezza, che importa a voi? Ella pareva in collera e rispondeva: — No, caro mio, vi sono momenti in cui quelle cose non si fanno; e poi, qui, sarebbe una vergogna. Senza dubbio egli non capiva, e domandò il perchè. Allora essa perdette la pazienza, e rispose alzando ancor più la voce: — Perchè? Non lo capite il perchè? Quando vi sono dei Prussiani in questa casa, fors’anco nella camera vicina? Egli tacque. Quel pudore patriotico di una cortigiana che rifiutava le carezze per la vicinanza del nemico, certo risvegliò nel suo cuore la dignità che vacillava, poichè, dopo averla soltanto baciata, tornò rapidamente nella sua camera in punta di piedi. Loiseau, agitatissimo, abbandonò la toppa, fece una capriola per la camera, mise il suo fazzoletto, sollevò il lenzuolo sotto cui giaceva la rigida carcassa della sua compagna e la svegliò con un bacio, mormorando: — Mi ami, cara?<noinclude><references/></noinclude> 3ls8ze6eucom2a43m77r9v91p6l3377 108 1037864 3919625 2026-11-05T08:46:08Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 35 —|}}</noinclude>{{Nop}} Allora tutta la casa divenne silenziosa. Ma ben presto venne da qualche parte, da una direzione indeterminata che poteva essere tanto la cantina che il granaío, un russare sonoro, monotono, regolare, un rumor sordo e prolungato, con dei tremiti di caldaia in ebollizione. Il signor Follenvie dormiva. Essendo stato deciso di partire il domani alle otto, a quell’ora si trovarono tutti in cucina; ma la carrozza, con la coperta sovraccarica di neve, stava solitaria nel mezzo del cortile, senza cavalli e senza cocchiere. Questi fu inutilmente cercato nelle scuderie, nel fienile, nelle rimesse. Gli uomini decisero di andare a cercarlo per il paese. Giunsero in piazza, in fondo alla quale era la chiesa, e, dai due lati, delle case basse in cui erano dei soldati prussiani. Il primo che capitò loro sott’occhio stava mondando delle patate. Il secondo, più in là, lavava la bottega del barbiere. Un altro, barbuto fino agli occhi, teneva in braccio un marmocchio che piangeva e lo cullava sulle sue ginocchia per veder di calmarlo; e le robuste contadine, i cui uomini erano sotto le armi, indicavano coi gesti ai loro vincitori obbedienti il lavoro da fare: tagliar della legna, bagnare la zuppa, macinare il caffè; ve n’era perfino uno che lavava la biancheria della sua ospite, una vecchia incapace di muoversi. Il conte, sorpreso, interrogò il sagrestano che usciva dal presbiterio. Il vecchio topo di chiesa gli rispose: — Oh! cotesti non son mica cattivi, non<noinclude><references/></noinclude> fbq52ie25a7ys3jvvn4t9q1ksc4ybj6 108 1037865 3919626 2026-11-05T08:46:59Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 36 —|}}</noinclude>sono veri Prussiani, a quanto si dice. Son di paesi più lontani; non so precisamente di dove; gente che ha lasciato al proprio paese una moglie e dei figli; la guerra, vedete, non li diverte niente affatto! Io credo che anche là da loro si pianga gli uomini; e questa mancanza apporterà una gran miseria da quelle parti come da noi. Qui, pel momento, non siamo ancora troppo disgraziati, perchè non fanno del male e lavorano come se fossero in casa propria. Vedete, signore, tra povera gente bisogna ben alutarsi.... Sono i grandi che fanno la guerra. Cornudet, indignato dell’accordo amichevole stabilitosi tra vincitori e vinti, si ritrasse, preferendo rinchiudersi nell’albergo. A Loiseau scappò fuori questa facezia: — Essi ripopolano. Il signor Carré-Lamadon disse gravemente: — Essi riparano. Ma intanto il cocchiere non si trovava. Finalmente lo scopersero nel caffè del villaggio, seduto fraternamente accanto all’ordinanza dell’ufficiale. — Ma come, — gli disse il conte, — non vi avevano dato l’ordine di attaccare per le otto? — Ah sì, è vero, ma me ne hanno dato un altro più tardi. — Quale? — Di non attaccare. — Chi vi ha dato quest’ordine? — Perbacco! il comandante prussiano. — Perchè? — Non ne so nulla io. Andate a domandario<noinclude><references/></noinclude> gtgtv1k97ldix453haxz7hx3iohmv5j 108 1037866 3919628 2026-11-05T08:47:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 37 —|}}</noinclude>a lui. Mi si proibisce d’attaccare, e io non attacco. Ecco tutto. — Vi ha dato egli stesso quest’ordine? — No, signore, me l’ha dato l’albergatore da parte sua. — E quando? — Iersera, mentre stavo per coricarmi. I tre uomini se ne tornarono inquietissimi. Chiesero del signor Follenvie, ma la domestica rispose che il padrone in causa dell’asma non si alzava mai prima delle dieci. Aveva anzi proibito formalmente di svegliarlo prima, eccetto che in caso d’incendio. Volevano veder l’ufficiale, ma ciò era assolutamente impossibile, sebbene alloggiasse nell’albergo. Soltanto il signor Follenvie era autorizzato a parlargli per gli affari civili. Non restava che aspettare. Le signore risalirono nelle loro camere, occupandosi d’inezie per ingannare il tempo. Cornudet prese posto sotto l’alto camino di cucina ove fiammeggiava un gran fuoco; si fece portare un tavolino, una gran tazza di birra, e trasse di tasca la sua pipa che godeva fra i democratici una rinomanza quasi uguale alla sua, come se servendo a Cornudet avesse servito la patria. Era una magnifica pipa di schiuma mirabilmente annerita, nera come i denti del suo padrone, ma profumata, ricurva, lucida, maneggevole, e tale che completava perfettamente la di lui fisonomia. Egli stava là immobile, con gli occhi fissi ora sulla fiamma del camino, ora sulla spuma che coronava la tazza; e dopo ogni<noinclude><references/></noinclude> gd3ut5cj1x3hgitfx3h5p47zyc0q7yg 108 1037867 3919630 2026-11-05T08:48:55Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 38 —|}}</noinclude>sorsata, cacciava con aria di soddisfazione le sue dita lunghe e magre nella folta untuosa chioma, forbendo in pari tempo i baffi stillanti spuma di birra. Loiseau, col pretesto di sgranchirsi le gambe, andò a cercar commissioni di vino presso gli osti del paese. Il conte e il cotoniere si misero a parlare di politica. Essi prevedevano l’avvenire della Francia. L’uno aveva fede negli Orleans, l’altro s’immaginava un salvatore sconosciuto, un eroe che sorgerebbe nel colmo della catastrofe: un Duguesclin forse, una Giovanna d’Arco? o un altro Napoleone I? Ah! se il principe imperiale non fosse così giovane! Cornudet li ascoltava e sorrideva da uomo che conosce la chiave dei destini. E la sua pipa spandeva per la cucina un gran profumo. Suonavano intanto le dieci, ed ecco comparire il signor Follenvie. Gli furono addosso interrogandolo; e questa fu la sua unica risposta, ripetuta due o tre volte senza la più piccola variante: — L’ufficiale mi disse così: “Signor Follenvie, voi impedirete che domani si attacchi la carrozza di quei viaggiatori. Non voglio che partano senza un mio ordine. Mi capite. Tanto basta.„ Era dunque necessario parlare all’ufficiale. Il conte gli mandò il suo biglietto di visita sul quale il signor Carré-Lamadon aggiunse il proprio nome e tutti i suoi titoli. Il Prussiano fece rispondere che avrebbe ricevuto quei due signori dopo colazione, cioè verso un’ora.<noinclude><references/></noinclude> s85kvzjpmubjqk9t0as393tcas184pv 108 1037868 3919631 2026-11-05T08:49:49Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 39 —|}}</noinclude>{{Nop}} Ricomparvero le signore e tutti mangiarono un po’ malgrado l’inquietudine. Tomboletta sembrava indisposta e stranamente turbata. Avevano appena bevuto il caffè quando l’ordinanza entrò a chiamare quei signori. Loiseau si unì ai due primi; e volevano condur seco anche Cornudet per dar più importanza alla missione, ma egli dichiarò fleramente che intendeva non aver mai nulla a che fare coi Tedeschi; e tornò al camino ordinando un’altra tazza di birra. I tre uomini salirono e furono introdotti nella più bella camera dell’albergo, ove l’ufficiale li ricevette, sdraiato in una poltrona, coi piedi davanti al camino, fumando una lunga pipa di porcellana, avvolto in una sfarzosa veste da camera, certamente rubata nella casa abbandonata di qualche borghese di cattivo gusto. Egli non si mosse, non li salutò, non li guardò nemmeno; presentava un magnifico campione del militare vittorioso quando è un mascalzone. Di lì a qualche minuto egli disse finalmente: — Che cosa folete? Il conte prese la parola: — Noi desideriamo partire, signore. — No. — Mi sarà lecito domandare la causa del vostro rifiuto! — Perchè non foglio. — Vi farò rispettosamente osservare, o signore, che il vostro generale in capo ci ha rilasciato un permesso di partenza per re-<noinclude><references/></noinclude> dxm1jv11qhntmv2ehuog7fu9gbtjzk7 108 1037869 3919633 2026-11-05T08:50:48Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 40 —|}}</noinclude>carci a Dieppe; e a me sembra che nulla abbiamo fatto per meritarci i vostri rigori. — Io non foglio.... ecco tutto.... Potete tiscentere. S’inchinarono tutti e tre ed uscirono. Il pomeriggio fu terribile. Nessuno capiva nulla di quel capriccio di Tedesco; e le idee più strane si affollavano alle menti. Se ne stavano tutti riuniti in cucina a discutere senza fine, immaginando le cose più assurde. Che si volesse forse tenerli come ostaggi — ma a quale scopo? — o farli prigionieri? o piuttosto, domandar loro un’ingente taglia? A questo pensiero, li invase un panico tremendo. I più ricchi erano i più spaventati, vedendosi già costretti a versare sacchi pieni d’oro nelle mani di quel soldato insolente per scampare la vita. Si torturavano il cervello per trovare delle menzogne credibili, per dissimulare le loro ricchezze, farsi creder poveri, poverissimi. Loiseau si tolse la catena dell’orologio e la nascose in tasca. Al cader della notte i terrori aumentarono. Fu accesa la lampada, e siccome mancavano ancora due ore pel pranzo, la signora Loiseau propose una partita al trentuno, tanto per distrarsi. La proposta fu accettata. Lo stesso Cornudet, spenta per educazione la sua pipa, vi prese parte. Il conte fece il mazzo — distribuì le carte — Tomboletta fece trentuno di primo colpo; e in breve l’interesse della partita calmò i timori che opprimevano gli animi. Interesse così vivo, del resto, che Cornudet s’accorse<noinclude><references/></noinclude> 7hixtoln59s30iivqm3m6z7k526p7ei 108 1037870 3919634 2026-11-05T08:52:06Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 41 —|}}</noinclude>che i coniugi Loiseau se la intendevano per barare. Era alla fine venuta l’ora di mettersi a tavola, quando ricomparve il signor Follenvie, che disse colla sua voce rauca: — L’ufficiale prussiano m’incarica di domandare alla signorina Elisabetta Rousset se non ha ancora cambiato parere. Tomboletta rimase sbalordita, pallidissima: poi arrossì d’improvviso, e tanto era la collera che la soffocava da non poter pronunciare parola. Finalmente scoppiò: — Direte a quel mascalzone, a quel sudicio, a quella carogna di Prussiano, che non vorrò mai; capite? mai, mai, mai. L’albergatore se ne andò. Allora Tomboletta fu circondata, interrogata, pregata da tutti di svelare il mistero della sua visita. Ella si schermì dapprima; ma poi l’ira la vinse: — Che cosa vuole?... che cosa vuole?... Vuol che vada a letto con lui! — ella gridò. Nessuno si offese della frase, tanto fu viva l’indignazione. Cornudet battè con tanta violenza la tazza sulla tavola che la mandò in pezzi. Era un coro di disapprovazione contro quell’ignobile soldataccio, un soffio di collera, ana solidarietà generale per la resistenza, quasi si fosse domandato a ciascuno di loro una parte del sacrificio imposto a quella ragazza. Il conte disse con disgusto che quella gente agiva come gli antichi barbari. Specialmente le donne attestavano a Tomboletta una commiserazione energica e simpatica. Le<noinclude><references/></noinclude> 9dg4et1lmabfuty2gmhv31yj1i2tt0k 108 1037871 3919635 2026-11-05T08:52:55Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919635 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 42 —|}}</noinclude>buone suore, che si facevan vedere soltanto l’ora dei pasti, avevano abbassato il capo e tacevano. Nondimeno, passato il primo furore, desinarono; ma si parlò poco; tutti pensavano. Le signore si ritirarono presto, e gli uomini, sempre fumando, organizzarono una partita a carte invitando a giuocare anche il signor Follenvie allo scopo d’interrogarlo destramente circa i mezzi da usare per vincere la testardaggine dell’ufficiale. Ma egli non pensava che alle sue carte, non udiva nulla, non rispondeva nulla; e ripeteva continuamente: — Al giuoco, signori, al giuoco. La sua attenzione era così viva che si dimenticava perfino di sputare, la qual cosa gli metteva in corpo come delle battute d’aspetto. Il fischio dei suoi polmoni aveva tutta la gamma dell’asma, dalle note gravi e profonde fino agli strilli acuti dei galletti che si sforzano di cantare. Riflutò persino di salire quando sua moglie, che cascava dal sonno, venne a chiamarlo. Ella se ne andò tutta sola, perchè era “la mattiniera„ sempre alzata col sole, mentre suo marito era “il nottambulo„ sempre disposto a passar la notte con gli amici. — Avvicina al fuoco il mio latte di pollo, — egli le gridò dietro, e continuò la partita. Quando gli altri videro di non poter cavargli nulla, dissero ch’era ora d’andarsene, e ognuno se n’andò a letto. La mattina dopo si alzarono ancora molto<noinclude><references/></noinclude> 6e9ztec64yzonz91r87jfukuxvk9pqv 108 1037872 3919637 2026-11-05T08:53:49Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 43 —|}}</noinclude>per tempo, con una vaga speranza, con un maggior desiderio di andarsene, con lo spavento di dover passare un’altra giornata in quell’orribile alberguccio. Ahimè! i cavalli rimanevano in scuderia, il cocchiere non si vedeva. Tanto per fare qualche cosa, girarono intorno alla carrozza. La colazione fu assai triste: e s’era prodotta come della freddezza a riguardo di Tomboletta, poichè la notte, che porta consiglio, aveva in parte modificato le opinioni. Ora portavano quasi rancore a quella ragazza, non le perdonavano di non essere andata a trovar segretamente il Prussiano, preparando così, alla mattina, una bella sorpresa ai suoi compagni. Quale cosa più semplice? E chi, del resto, l’avrebbe saputo? Stava in lei il salvare le apparenze facendo dire all’ufficiale ch’era per compassione degli altri. E per lei poi, era cosa ben poco importante. Ma nessuno aveva ancora manifestato questi pensieri. Dopo mezzogiorno, poichè morivano di noia, il conte propose di far una passeggiata nei dintorni del villaggio. Si coprirono tutti ben bene, ed ecco la piccola comitiva sulle mosse, ad eccezione di Cornudet, il quale preferiva starsene accanto al fuoco, e delle buone suore, che eran solite passar la giornata in chiesa o dal curato. Il freddo, di giorno in giorno più intenso, pizzicava forte il naso e le orecchie; i piedi ad ogni passo doloravano: e quando ai loro occhi si aprì la campagna, parve loro così<noinclude><references/></noinclude> mx8oyqhf2lhiuyq6d5x6ergwn85oakz 108 1037873 3919638 2026-11-05T08:54:56Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 44 —|}}</noinclude>orribilmente lugubre sotto quell’infinita bianchezza, che tutti tornarono indietro, con l’anima gelata e il cuore stretto stretto. Le quattro donne precedevano, i tre uomini venivano poi, alquanto discosti. Loiseau, che capiva la situazione, domandò d’improvviso se “quella squaldrina„ li avrebbe tenuti ancora un pezzo in un luogo simile. Il conte, sempre compìto, disse che non si poteva pretendere da una donna un sacrificio di tal genere, e che la cosa doveva venire spontaneamente. Il signor Carré-Lamadon osservò che se i Francesi facevano, come correva voce, un ritorno offensivo per Dieppe, l’incontro sarebbe avvenuto a Tôtes. Questa riflessione impensierì gli altri. — Se ce n’andassimo a piedi? — disse Loiseau. Il conte crollò le spalle. — Ma che vi sognate, con questa neve? con le donne? E poi saremmo subito inseguiti, raggiunti in dieci minuti, e fatti prigionieri in balia de’ soldati. Era vero, e tacquero tutti. Le donne discorrevano di abbigliamenti: ma pareva che un certo malumore le disunisse. Tutt’a un tratto, in capo alla via, comparve l’ufficiale. La sua alta statura di vespa in uniforme si profilava sulla neve che chiudeva l’orizzonte, e si moveva, con le ginocchia discoste, con quel movimento tutto proprio dei militari che fanno ogni sforzo per non sporcarsi gli stivali lucidati con somma cura. Egli fece un inchino passando accanto alle<noinclude><references/></noinclude> orcr5d8hhfo3z6ifhad3bvzpe3o6wf0 108 1037874 3919641 2026-11-05T08:55:51Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 45 —|}}</noinclude>signore, e guardò con piglio sdegnoso gli uomini, i quali del resto ebbero la dignità di non levarsi il cappello, per quanto Loiseau avesse abbozzato il gesto di chi saluta. Tomboletta era diventata rossa fino alla punta delle orecchie; e le tre maritate si sentivano umiliate dell’incontro con quel soldato mentr’erano in compagnia della ragazza da lui trattata con tanta impertinenza. I discorsi caddero su lui, sulla sua figura, sul suo viso. La signora Carré-Lamadon, che aveva conosciuto molti ufficiali e parlava quindi con cognizione di causa, diceva che non c’era male: anzi le dispiaceva che non fosse francese, perchè sarebbe stato un bellissimo ussaro da far certamente impazzire tutte le donne. Ritornati all’albergo, non sapevano che fare. Corsero perfino delle parole aspre per dei nonnulla. Il pranzo fu silenzioso e durò poco, e ciascuno salì a coricarsi, sperando di dormire per ammazzare il tempo. La mattina dopo discesero con certe faccie sparute e coi cuori inaspriti. Le donne rivolgevano appena la parola a Tomboletta. Suonò una campana. Era per un battesimo. Tomboletta che aveva un figlio allevato da certi contadini d’Yvetot, sebbene non lo vedesse che una volta l’anno e non ci pensasse mai, all’idea di quello che si portava a battezzare si sentì in cuore una tenerezza improvvisa e violenta per la sua creatura, e volle assolutamente assistere alla cerimonia. Appena se ne fu uscita, gli altri si scambia-<noinclude><references/></noinclude> p8svo7hfkvavwyf0mn2qimikjijyrzu 108 1037875 3919643 2026-11-05T08:56:58Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 46 —|}}</noinclude>rono un’occhiata, poi avvicinarono le sedie, poichè sentivano bene che alla fin fine bisognava decidere qualche cosa. Loiseau ebbe un’inspirazione: il suo parere era di proporre all’ufficiale che si tenesse la sola Tomboletta e lasciasse partire gli altri. Il signor Follenvie s’incaricò della commissione, ma tornò giù quasi subito. Il Tedesco, che conosceva la natura umana, l’aveva messo alla porta. Egli voleva trattenere tutti finchè il suo desiderio non fosse appagato. Allora il temperamento volgare della signora Loiseau non ebbe più freno: — Ma non vorremo mica starcene qui a morir di vecchiezza. Poichè gli è il suo mestiere di quella sgualdrina, di acconciarsi con tutti gli uomini, io trovo che non ha il diritto di rifiutar l’uno piuttosto che l’altro. Dite un po’, costei ha preso tutto ciò che ha trovato in Rouen, perfino dei cocchieri! Sì, signora, il cocchiere della prefettura! Lo so ben io, egli compera il vino da noi. E oggi che si tratta di cavarci d’imbroglio, fa la difficile, questa mocciosa!... Ma io trovo che agisce benissimo l’ufficiale. Egli forse è in astinenza da molto tempo; ed eccoci qui in tre che senza dubbio avrebbe preferite. Ma no, s’accontenta di quella di tutti. Egli rispetta le donne maritate. Ma, pensate, egli è il padrone. Non avea che dir: “Voglio„ e poteva prenderci a forza co’ suoi soldati. Un piccolo brivido corse per le vene delle altre due donne. Gli occhi della bella signora Carré-Lamadon brillarono ed era un<noinclude><references/></noinclude> phdcjrn29wpow1781df9cpe9xspunsx 108 1037876 3919644 2026-11-05T08:57:53Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 47 —|}}</noinclude>po’ pallida, come se si sentisse già presa a forza dall’ufficiale. Gli uomini, che discutevano in disparte, s’avvicinarono. Loiseau, furibondo, voleva dar “quella miserabile„ piedi e mani legati al nemico. Ma il conte, progenie di tre stirpi d’ambasciatori, e dotato d’un fisico da diplomatico, stava per l’astuzia, e disse: — Bisognerebbe persuaderla. Allora si cospirò. Le donne si strinsero fra loro, il tono della voce fu abbassato e la discussione divenne generale, esprimendo ciascuno il proprio parere. Era il meglio che potesse farsi. Quelle signore sopratutto trovavano dei giri delicati e delle sottigliezze d’espressione proprio leggiadre, per dir le cose più scabrose. Un estraneo non ci avrebbe capito nulla, tanto erano osservate le precauzioni del linguaggio. Ma poichè il leggero strato di pudore ond’è rivestita ogni donna mondana non ricopre che la superficie, esse si appassionavano in questa avventura licenziosa, in fondo ci si divertivano pazzamente, sentendosi nel loro elemento, rimescolando l’amore con la sensualità di un cuoco goloso che prepara la cena altrui. L’allegria ritornava da sè, tanto buffa trovarono infine la storia. Il conte lanciò degli scherzi un po’ arrischiati, ma detti così bene che facevano sorridere. Dal canto suo Loiseau non risparmiò qualche facezia più scurrile, di cui nessuno s’offese; e quello che dominava gli animi era il pensiero così brutalmente espresso da sua moglie: — Poichè<noinclude><references/></noinclude> qdp98tc7myn6cpqp0nswl8qfy71tmpk 108 1037877 3919646 2026-11-05T08:58:55Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 48 —|}}</noinclude>è quello il suo mestiere, perchè rifiutare costui piuttosto che un altro? — La gentil signora Carré-Lamadon pareva anzi che pensasse che al suo posto ella rifiuterebbe costui meno d’un altro. Pertanto fu lungamente preparato il blocco, come per una fortezza assalita. Ciascuno assunse la sua parte, pensò gli argomenti che avrebbe fatto valere, le manovre da eseguire. Fu regolato il piano d’attacco, stabilite le astuzie da mettere in opera, e le sorprese dell’assalto, per costringere quella cittadella vivente a lasciar entrare il nemico. Solo Cornudet rimaneva completamente estraneo al complotto, standosene affatto in disparte. L’attenzione di tutti era così profonda, che non udirono entrare Tomboletta. Ma il conte bisbigliò un lieve “silenzio„ per cui tutti gli occhi si alzarono. Ella era là. Si fece un silenzio improvviso, non senza un certo imbarazzo che impedì per poco di rivolgerle la parola. La contessa, più scaltrita delle altre alle doppiezze di società: — E così, — le chiese, — era bello questo battesimo? Tomboletta, ancora commossa, raccontò tutto, e le persone, e i loro atteggiamenti, e persino l’aspetto della chiesa. Ed aggiunse: — Fa così bene il pregare qualche volta. Intanto, fino all’ora della colazione, quelle signore si limitarono ad essere con lei molto gentili per accaparrarsi la sua fiducia e renderla docile ai loro consigli.<noinclude><references/></noinclude> 5ldtjlimc5wbon791jcgwkipcsyp8sz 108 1037878 3919650 2026-11-05T09:03:22Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 49 —|}}</noinclude>{{Nop}} Appena a tavola incominciarono gli approcci. Si cominciò con una conversazione vaga sul sacrificio. Vennero citati degli esempi antichi: Giuditta e Oloferne, poi, a sproposito, Lucrezia e Sesto, e Cleopatra che faceva passare pel suo talamo tutti i generali nemici per renderseli schiavi. Poi venne svolgendosi una storia fantastica, sbocciata nella mente di quei milionari ignoranti, secondo la quale le cittadine di Roma andavano a Capua per addormentare Annibale fra le loro braccia, e, insieme ad esso, i suoi luogotenenti e le falangi dei mercenari. Furono citate tutte le donne che avevano trattenuto dei conquistatori, fatto dei propri corpi un campo di battaglia, un mezzo di dominare, un’arma, che avevano vinto con le loro carezze eroiche degli esseri schifosi o detestati, e sacrificato la loro castità alla vendetta e al patriotismo. Si parlò anche in termini velati di quella inglese di cospicua famiglia che s’era lasciata inoculare un male orribile e contagioso per trasmetterlo a Bonaparte, salvato miracolosamente da un’improvvisa debolezza nell’ora del fatale ritrovo. Tutto ciò era raccontato in modo conveniente e moderato lasciando a volte trasparire un entusiasmo atto ad eccitare l’emulazione. Insomma a sentirli si poteva credere che la sola missione della donna quaggiù sia un perpetuo sacrificio della sua persona, una dedizione continua ai capricci delle soldatesche.<noinclude><references/></noinclude> ca42ykfza05zurlkggwzwbwjncj7ga0 108 1037879 3919659 2026-11-05T09:11:44Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 50 —|}}</noinclude>{{Nop}} Le due buone suore mostravano di non capir nulla, immerse in profondi pensieri. Tomboletta non parlava. Per tutto il pomeriggio la lasciarono riflettere. Però invece di chiamarla “signora„ come prima, dicevano “signorina„, senza che nessuno ne sapesse bene il perchè, ma sentendo bene che così dovevano farla discendere di un gradino nella stima che s’era usurpata, e farle comprendere la sua situazione vergognosa. Nel momento che veniva servita la minestra il signor Follenvie ricomparve, ripetendo la sua frase del giorno prima: — L’ufficiale prussiano fa domandare alla signorina Elisabetta Rousset se non ha ancora cambiato parere. Tomboletta rispose recisamente: — No, signore. Durante il pranzo la coalizione si indebolì. A Loiseau sfuggirono tre frasi infelici. Ognuno faceva degli sforzi per scoprire degli esempi nuovi e non trovava nulla, quando la contessa, forse senza premeditazione, provando un vago bisogno di far omaggio alla Religione, interrogò la più anziana delle buone suore sui grandi avvenimenti della vita dei santi. Molti di loro avevano commesse azioni che sarebbero delitti agli occhi nostri; ma la Chiesa assolve volentieri questi misfatti quando sono compiuti per la gloria di Dio, o per il bene del prossimo. Era un argomento validissimo; la contessa se ne valse. Allora, sia per uno di quei taciti accordi, di quelle com-<noinclude><references/></noinclude> eiu22y3kailkmny78k6hqubdrs1us0v 108 1037880 3919661 2026-11-05T09:12:30Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 51 —|}}</noinclude>piacenze velate, in cui eccelle chiunque porta un abito chiesastico, sia semplicemente per effetto d’una beata ignoranza, d’una complice stupidità, la vecchia suora portò alla cospirazione un formidabile aiuto. Di timida che la si credeva, si mostrò invece ardita, verbosa, violenta. Costei non era turbata dai tentennamenti della casistica; la sua dottrina somigliava ad una sbarra di ferro, la sua fede non vacillava mai; la sua coscienza non aveva scrupoli. Ella trovava naturalissimo il sacrificio d’Abramo, perchè lei avrebbe immediatamente ucciso padre e madre dietro un ordine del cielo: e nulla, a parer suo, poteva spiacere al Signore quando l’intenzione fosse lodevole. La contessa, traendo partito della sacra autorità della sua complice inaspettata, le fece fare come una parafrasi edificante dell’assioma morale: Il fine giustifica i mezzi. — Voi dunque credete, suora mia, che tutte le vie siano accette al Signore, e ch’egli perdoni il fatto quando il motivo è puro. — E chi ne potrebbe dubitare, o signora? Un’azione riprovevole per sè stessa diventa spesso meritoria per il pensiero che la inspira. Ed esse continuavano di questo passo, interpretando le volontà di Dio, prevedendo le sue risoluzioni, immischiandolo in cose che, a dir il vero, non lo riguardano. Tutto ciò era involuto, astuto, discreto. Ma ogni parola della santa zitellona faceva breccia nella resistenza indignata della cortigiana.<noinclude><references/></noinclude> 0ccbsdpmeriqs3jz1e6yrjn73ret8p6 108 1037881 3919663 2026-11-05T09:13:18Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 52 —|}}</noinclude>Poi, mutando un po’ d’argomento, la suora venne a dire dei conventi del suo ordine, della sua superiora, di sè stessa e della sua graziosa vicina, la cara suor Nicefora. Esse erano state richieste all’Havre per assistere negli ospedali centinaia di soldati colpiti dal vaiuolo. E li dipingeva, quei disgraziati, dava i particolari della loro malattia. E mentre esse erano trattenute lungo il viaggio dai capricci di quel Prussiano, chissà quanti Francesi morivano che avrebbero potuto esser salvati! Per lei, era la sua specialità il curare i militari; era stata in Crimea, in Italia, in Austria, e, raccontando le sue campagne, si palesò ad un tratto per una di quelle suore pronte ed energiche che sembrano fatte a posta per stare al campo, raccogliere i feriti nel bollor della mischia, e, meglio d’un capitano, soggiogare con una parola i soldatacci indisciplinati; una vera buona suora Ran-tan-plan il cui volto sfigurato, pieno di cicatrici, pareva l’immagine delle devastazioni della guerra. Nessuno, dopo di lei, osò aggiungere una parola, tanto sembrava ottimo l’effetto da essa prodotto. Appena finito il desinare, tutti salirono ben presto nelle loro camere, donde discesero l’indomani ad ora un po’ tarda. La colazione passò tranquilla. Volevasi lasciare al grano seminato la vigilia il tempo di germinare e di produrre i suoi frutti. La contessa propose una passeggiata pel pomeriggio; allora il conte, com’era stato con-<noinclude><references/></noinclude> 432yd0nrqyb6rlakibpxzy24sibhpjz 108 1037882 3919665 2026-11-05T09:14:17Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 53 —|}}</noinclude>venuto, prese sotto braccio Tomboletta, e rimase con lei dietro gli altri. Le parlò con quel tono famigliare, paterno, un tantino superiore, che usano gli uomini posati con le fanciulle, chiamandola “mia cara figliuola„ trattandola dall’alto della sua posizione sociale, della sua onoratezza indiscussa. Egli andò diritto al nodo della questione: — Dunque voi preferite di lasciarci qui, esposti al pari di voi a tutti gli eccessi che produrrebbe una rotta delle truppe prussiane; invece che concedere una di quelle cortesie che il rifiutare non è nelle vostre consuetudini. Tomboletta non rispose. Egli la prese dal lato della dolcezza, del raziocinio, del sentimento. Seppe restare il “signor Conte„ anche mostrandosi galante quando occorse, complimentoso, in una parola, amabile. Fece vedere la sublimità del servigio che renderebbe a loro tutti, parlò della riconoscenza generale; poi a un tratto dandole sorridente del tu: — E poi, — disse, — pensa, mia cara, che egli potrà vantarsi di aver goduto una bella ragazza come difficilmente se ne trova ne’ suoi paesi. Tomboletta tacque ancora e raggiunse la comitiva. Appena tornata all’albergo, salì nella sua camera e non si lasciò più vedere. L’inquietudine era al colmo. Che avrebbe fatto? Quale impiccio, se resistesse ancora!<noinclude><references/></noinclude> iu9zvp3m24pume82mwoddk2ghebvhmg 108 1037883 3919666 2026-11-05T09:14:18Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{Type|l=0.4em|{{larger|DUODECIMO.}}}}|365}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|5.}} <poem>Così disposti, l’ultimo congedo Preser da le sorelle; alhor Maria, Disse à l’Augusta: Amica, io ti concedo Sol col corpo partir da la Soria. Con l’alma nò, perche restarmi credo Unita l’alma tua, con l’alma mia, Abbracciandola poi: vanne cor mio, Le dice, vanne in pace, Amica, à Dio.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|6.}} <poem>Quinci volgendo i mesti lumi suoi Al vecchio Giniato, in dolci homei Proruppe, e in pianti; i quai cessati poi Così verso colui parlò costei: Padre, io ringratio tè de’ favor tuoi, Tù perdona anco me degli error miei; Vanne à temprar, col patrio foco il verno, E nel sepolcro à riposar paterno.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|7.}} <poem>E voi, che mi serviste, e serve, e servi, E mecanici, e liberi maestri, Itene in pace, e ’l Nume vi conservi, E’ pianeti vi sian propitij, e destri. Tacque, e quei scesi in piazza, à gli protervi Drudi armati sembrar Marti, e Talestri. Risserrate le porte; insieme, in calca, Chi monta carro, e chi caval {{Ec|cavalca,|cavalca.}}</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Comin-''{{spazi|5}}}}</noinclude> iqrx66zfx5de2iuef7m5ef73z892hz9 3919667 3919666 2026-11-05T09:14:56Z Modafix 8534 3919667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{larger|TERZODECIMO.}}|365}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|5.}} <poem>Così disposti, l’ultimo congedo Preser da le sorelle; alhor Maria, Disse à l’Augusta: Amica, io ti concedo Sol col corpo partir da la Soria. Con l’alma nò, perche restarmi credo Unita l’alma tua, con l’alma mia, Abbracciandola poi: vanne cor mio, Le dice, vanne in pace, Amica, à Dio.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|6.}} <poem>Quinci volgendo i mesti lumi suoi Al vecchio Giniato, in dolci homei Proruppe, e in pianti; i quai cessati poi Così verso colui parlò costei: Padre, io ringratio tè de’ favor tuoi, Tù perdona anco me degli error miei; Vanne à temprar, col patrio foco il verno, E nel sepolcro à riposar paterno.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|7.}} <poem>E voi, che mi serviste, e serve, e servi, E mecanici, e liberi maestri, Itene in pace, e ’l Nume vi conservi, E’ pianeti vi sian propitij, e destri. Tacque, e quei scesi in piazza, à gli protervi Drudi armati sembrar Marti, e Talestri. Risserrate le porte; insieme, in calca, Chi monta carro, e chi caval {{Ec|cavalca,|cavalca.}}</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Comin-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 6ogryxkisxmuwt8mxldy15s6w5cy04z 108 1037884 3919668 2026-11-05T09:15:13Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919668 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 54 —|}}</noinclude>{{Nop}} Suonò l’ora del pranzo; la si aspettò invano. Venne il signor Follenvie a dire che la signorina Rousset non si sentiva tanto bene e che si mettessero pure a tavola. Ognuno spalancò tanto d’orecchie. Il conte s’avvicinò all’albergatore e gli chiese sottovoce: — È fatta? — Sì. Per convenienza, il conte non disse nulla a’ suoi compagni, ma fece loro un cenno col capo. Un gran sospiro di sollievo si sprigionò da tutti i petti, un sorriso di gioia si pinse sui volti. Loiseau esclamò: — Corpo di mille bombe! io pago dello sciampagna se nell’albergo ce n’è; — e la signora Loiseau si sentì stringere il cuore quando tornò padrone con quattro bottiglie in mano. Ognuno era diventato a un tratto ciarliero e chiassoso; una gioia vivace empiva i cuori. Il conte parve accorgersi che la signora Carré-Lamadon era simpatica, il cotoniere fece dei complimenti alla contessa. La conversazione fu animata, allegra, piena di frizzi. Tutt’a un tratto Loiseau, con la faccia su cui era dipinta l’ansia e alzando le braccia gridò: — Silenzio! Tutti ammutolirono, sorpresi, quasi spaventati. Allora egli tese l’orecchio, imponendo silenzio con le mani, alzò gli occhi verso il soffitto, ascoltò di nuovo, e riprese, con la sua voce naturale: — Tranquillatevi, tutto va bene. Lì per lì nessuno capiva quella manovra, ma poi tutti sorrisero all’allusione.<noinclude><references/></noinclude> b1d0er5enx1tliy1w81pzkcyef96mwm 108 1037885 3919669 2026-11-05T09:16:15Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 55 —|}}</noinclude>{{Nop}} In capo a un quarto d’ora egli ricominciò la stessa farsa, la ripetè spesso nella serata; e faceva finta di discorrere con qualcuno del piano superiore, dandogli dei consigli a doppio senso, tratti dal suo spirito di commesso viaggiatore. Di tanto in tanto si dava un’aria triste per sospirare: — Povera ragazza! — oppure mormorava fra i denti con aria rabbiosa: — Va via, miserabile Prussiano! — Talvolta, quando nessuno ci pensava più, gettava fuori con voce vibrante parecchi: — Basta! basta! — e aggiungeva come parlando fra sè: — Purchè possiamo rivederla; che non ce la faccia morire, quel furfante! Sebbene queste facezie fossero di pessimo gusto, divertivano e non urtavano nessuno, perchè lo sdegno, come il resto, dipende dall’ambiente, e l’atmosfera che s’era a poco a poco formata intorno a quelle persone era satura di pensieri libertini. Alle frutta, anche le donne fecero delle allusioni spiritose e discrete. Gli sguardi brillavano; si era bevuto molto. Il conte, che conservava anche nei traviamenti la sua grande apparenza di gravità, fece un confronto che piacque moltissimo tra la fine delle invernate al polo e la gioia dei naufraghi che scorgono una via verso il Sud. Loiseau, già fuori di carreggiata, si alzò, con un bicchiere di sciampagna in mano esclamando: — Io bevo alla nostra liberazione! Tutti balzarono in piedi e l’applaudirono.<noinclude><references/></noinclude> g2222m08vsea5tiijp322lbunp1cki0 108 1037886 3919670 2026-11-05T09:16:24Z Candalua 1675 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: {{Nop}} Anche le due buone suore, spinte da quelle signore, acconsentirono a bere un sorso di quel vino spumante che non avevano mai assaggiato. Dissero poi che somigliava ad una limonata gazosa, ma che però era più fino. Loiseau concluse: Peccato che non ci sia qui un pianoforte, si potrebbe fare una quadriglia. Cornudet non aveva mai detto una parola, nè fatto un gesto; sembrava anzi immerso in serii pensieri, e tratt... 3919670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Candalua" /></noinclude>{{Nop}} Anche le due buone suore, spinte da quelle signore, acconsentirono a bere un sorso di quel vino spumante che non avevano mai assaggiato. Dissero poi che somigliava ad una limonata gazosa, ma che però era più fino. Loiseau concluse: Peccato che non ci sia qui un pianoforte, si potrebbe fare una quadriglia. Cornudet non aveva mai detto una parola, nè fatto un gesto; sembrava anzi immerso in serii pensieri, e tratto tratto si tirava rabbiosamente la lunga barba come volesse allungarla di più. Finalmente, verso mezzanotte, mentre stavano per separarsi, Loiseau che pareva titubante, gli diede un colpo sul ventre e gli disse annaspando le parole: Non siete di buon umore, questa sera; perchè non dite nulla, cittadino? Cornudet alzò vivamente il capo, e squadrando tutti con guardo acceso e sdegnoso, rispose: -Io dico a tutti voi che avete commesso un’infamia! Sorse in piedi, mosse alla Un’infamia! porta, ripetè: parve. e scomQuesto episodio fece lì per li l’effetto d’una doccia. Loiseau sbalordito rimase di stucco, ma ben presto si riebbe, e poi, tutt’a un tratto, si contorse tutto ripetendo: L’uva è troppo acerba, povero vecchio, è troppo acerba.. E siccome gli altri non capivano, egli raccontò "i misteri del corridoio. Ci fu allora uno scoppio formidabile d’ilarità. Quelle si-<noinclude><references/></noinclude> 1z84kojz0yl7ezgfg59uta8ec657evi 3919672 3919670 2026-11-05T09:17:32Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 56 —|}}</noinclude>{{Nop}} Anche le due buone suore, spinte da quelle signore, acconsentirono a bere un sorso di quel vino spumante che non avevano mai assaggiato. Dissero poi che somigliava ad una limonata gazosa, ma che però era più fino. Loiseau concluse: — Peccato che non ci sia qui un pianoforte, si potrebbe fare una quadriglia. Cornudet non aveva mai detto una parola, nè fatto un gesto; sembrava anzi immerso in serii pensieri, e tratto tratto si tirava rabbiosamente la lunga barba come volesse allungarla di più. Finalmente, verso mezzanotte, mentre stavano per separarsi, Loiseau che pareva titubante, gli diede un colpo sul ventre e gli disse annaspando le parole: — Non siete di buon umore, questa sera; perchè non dite nulla, cittadino? Cornudet alzò vivamente il capo, e squadrando tutti con guardo acceso e sdegnoso, rispose: — Io dico a tutti voi che avete commesso un’infamia! — Sorse in piedi, mosse alla porta, ripetè: — Un’infamia! — e scomparve. Questo episodio fece lì per lì l’effetto d’una doccia. Loiseau sbalordito rimase di stucco, ma ben presto si riebbe, e poi, tutt’a un tratto, si contorse tutto ripetendo: — L’uva è troppo acerba, povero vecchio, è troppo acerba. E siccome gli altri non capivano, egli raccontò “i misteri del corridoio„. Ci fu allora uno scoppio formidabile d’ilarità. Quelle si-<noinclude><references/></noinclude> ttl1i2c92skdmuewfaa98bzt6y0uton 108 1037887 3919673 2026-11-05T09:18:25Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 57 —|}}</noinclude>gnore ci si divertivano come matte. Al conte e al signor Carré-Lamadon venivano pel troppo ridere le lagrime agli occhi. Non ci volevano credere. — Come! Ne siete sicuro? Egli voleva.... — Vi dico che l’ho veduto. — Ed ella ha rifiutato.... — Perchè il Prussiano era nella camera accanto. — Possibile? Ve lo giuro.... Il conte soffocava. L’industriale si teneva la pancia con le mani. Loiseau continuava: — Capite dunque che stasera non la può digerire niente affatto. E i tre uomini se ne andarono, da non poterne più, ansanti, tossendo. Di sopra si separarono. La signora Loiseau, che era della natura delle ortiche, fe’ osservare a suo marito, mentre stavano per coricarsi, che “quella smorfiosa„ della Carré-Lamadon aveva riso di rabbia tutta la sera: — Sai bene, le donne, quelle che ci tengono all’uniforme, che sia Francese o Prussiano, per loro fa lo stesso. Dio buono, che miserie!... E tutta notte, per l’oscurità del corridoio, corsero dei fremiti, del lievi rumori, appena sensibili, simili a soffi, a sfiorar di piedi nudi, a scricchiolii impercettibili. Ed è certo che tutti si addormentarono ben tardi, perchè alla mattina dei fili di luce tremolarono a lungo sugli usci. Lo sciampagna produce di codesti effetti; esso, dicesi, turba il sonno.<noinclude><references/></noinclude> i2gxl0zc7k7dvyfbugijy4k0edwi4ag 3919674 3919673 2026-11-05T09:18:33Z Candalua 1675 3919674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 57 —|}}</noinclude>gnore ci si divertivano come matte. Al conte e al signor Carré-Lamadon venivano pel troppo ridere le lagrime agli occhi. Non ci volevano credere. — Come! Ne siete sicuro? Egli voleva.... — Vi dico che l’ho veduto. — Ed ella ha rifiutato.... — Perchè il Prussiano era nella camera accanto. — Possibile? — Ve lo giuro.... Il conte soffocava. L’industriale si teneva la pancia con le mani. Loiseau continuava: — Capite dunque che stasera non la può digerire niente affatto. E i tre uomini se ne andarono, da non poterne più, ansanti, tossendo. Di sopra si separarono. La signora Loiseau, che era della natura delle ortiche, fe’ osservare a suo marito, mentre stavano per coricarsi, che “quella smorfiosa„ della Carré-Lamadon aveva riso di rabbia tutta la sera: — Sai bene, le donne, quelle che ci tengono all’uniforme, che sia Francese o Prussiano, per loro fa lo stesso. Dio buono, che miserie!... E tutta notte, per l’oscurità del corridoio, corsero dei fremiti, del lievi rumori, appena sensibili, simili a soffi, a sfiorar di piedi nudi, a scricchiolii impercettibili. Ed è certo che tutti si addormentarono ben tardi, perchè alla mattina dei fili di luce tremolarono a lungo sugli usci. 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Le grandezze imperciò, che la fortuna ne comparte, o ciò sia per favore di partigiani nelle repubbliche, o per inclinazione, e genio di Principi, ancorchè alla virtù si donino, sicure, e stabili non sono, ma gradi, che quantunque sembrino di duro, e impenetrabile adamante, riescono di fragil vetro; e sebbene pare, che ne levino al trono, hanno sovente dirupate, e trabocchevoli balze per loro riuscita; sono specchi tersissimi, d'onde reflettendo i raggi del sole, par che a sembianza del sole spandano i lumi suoi, ma ogni lieve colpo gli spezza; sono attaccature di sottilissini fili, che ogni piccol moto scompiglia, e ad<noinclude><references/></noinclude> fw1uw921emc3hgwwsoe8hy1743xekdf 3919737 3919675 2026-11-05T10:17:38Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||93}}</noinclude>''et fortunam rara est pax'', disse quel grand'uomo; e imperciò {{wl|Q311733|Pomponio Attico}} quantunque nella sua patria tra' più savi uomini di più alto reggimento, e di più prudente consiglio, in quel furioso governo, e fuori di ogni legge, non si tramischiò, bene accorgendosi, che non la virtù, non il valore ne francheggia gli uomini, se alla fortuna si pongono in braccio, nè ciò è bastevole per ischermirsi da' rischi, che fabbricano altrui il furore de' popoli, l'invidia degli uguali, e la gelosia dei maggiori. {{wl|Q179552|Temistocle}} quel prode campione, dopo aver più volte valorosamente adoprato per la patria contro i Persiani, fu nelle mani de' Persiani a rifuggirsi costretto dalla patria nemica. {{wl|Q175942|Focione}} quel glorioso Capitano, dopo sì esimie, e memorabili geste per gli Ateniesi da ingrati calunniatori in durissima prigione, ed oscura ristretto, ebbe potere di addimandar la vita pe' suoi amici, ma non per sè. Le grandezze imperciò, che la fortuna ne comparte, o ciò sia per favore di partigiani nelle repubbliche, o per inclinazione, e genio di Principi, ancorchè alla virtù si donino, sicure, e stabili non sono, ma gradi, che quantunque sembrino di duro, e impenetrabile adamante, riescono di fragil vetro; e sebbene pare, che ne levino al trono, hanno sovente dirupate, e trabocchevoli balze per loro riuscita; sono specchi tersissimi, d'onde reflettendo i raggi del sole, par che a sembianza del sole spandano i lumi suoi, ma ogni lieve colpo gli spezza; sono attaccature di sottilissini fili, che ogni piccol moto scompiglia, e ad<noinclude><references/></noinclude> hz5yhrd5j8kjwchbwvi89pqrgvsdxlu 108 1037889 3919676 2026-11-05T09:18:36Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|366|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|8.}} <poem>Cominciò la Romana il suo viaggio Sù ’l carro di Maria leggiadro, e forte, Con l’honeste donzelle, e ’l vecchio saggio Sopra un’altro, co’paggi de la Corte. Gli Amanti, che pensavan fargli oltraggio, Vistigli armati, paventar di morte; Ed essi verso Ioppe, in compagnia, Per imbarcarsi presero la via.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|9.}} <poem>Uniti i Proci alhor, fuor che Florano, Che ascostamente andò dietro à i Latini, Conchiuser, che dovean del Capitano Spiar, quando, e con quanti ei s’avvicini. Per questo un servo lor detto Malgiano Spedir, pronto al mentir, scaltro à i camini, Che preso habito, e insegne da corriero, Sopra le piante sue partì leggiero.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|10.}} <poem>Sorgeva homai l’oscura notte al mondo, E sotto il vel de le stellate spoglie, Sopendo andava, in dolce oblio profondo, L’humane cure, e le ferine voglie; E’ muti pesci nel’algoso fondo, E’ pinti augelli infrà le verdi foglie, Le fatiche addolcivano col sonno, Solo gli Amanti riposar non ponno.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Nè''{{spazi|5}}}}</noinclude> abvhl3qar4l3ftrn0lh7da0ci83kfpt 108 1037890 3919677 2026-11-05T09:18:52Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 94 ogui debol tratto si rompono. Sono i favori de' gran- di prigione rincrescevole del proprio volere, appren- sione di potenza, ch'è servitù, e dominio dell'al- trui arbitrio, ove il proprio si perde, sudano in- cessantemente gli animi di costoro, come che con esso le membra in soffici, e morbide piume si adagino; e da quel saggio uomo a diritta ragio- ne fu ugual male reputato l'amore de' grandi, e l'odio, anzi quello... 3919677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>94 ogui debol tratto si rompono. Sono i favori de' gran- di prigione rincrescevole del proprio volere, appren- sione di potenza, ch'è servitù, e dominio dell'al- trui arbitrio, ove il proprio si perde, sudano in- cessantemente gli animi di costoro, come che con esso le membra in soffici, e morbide piume si adagino; e da quel saggio uomo a diritta ragio- ne fu ugual male reputato l'amore de' grandi, e l'odio, anzi quello peggiore, conciosiacosachè l'amore ci lega, l'odio ne scioglie, e allontana, e meglio si è l'essere ignoto, che a grado de' più potenti, perchè in quel modo con sicurezza si vi- ve, che in ricercando la grazia loro co' pericoli si compera sovente un pericolo; onde raramente se ne dichiarò quel savio, Potentibus placuisse perpetua servitus, displicuisse discrimen. Chi- unque si vagheggia cotanto in su non ama alcuno egli è vero, ma da niuno è amato; egli altresì vuolsi bene solamente a se stesso, ma bersaglio di- viensi dell'offese di tutti; ognun vegghia con ben mille occhi all'opportunità de' tempi, per farne traboccare in mine, i quali a lungo andare poi giungono; perchè in somma pende il favorito da' capricci variabili di un uomo temerario, ed altie- ro, e vive a discrezione di colui, che tutto quello che vuole ha potestà di fare; dimanierachè av- vinto dimorasi per entro catene d'oro splendienti, le quali, chi ne ha le chiavi può sciorre a suo sen- no, e si cambiarle in quelle di ferro. Nè più nè meno coloro, che ottengono disuguaglianze nelle patrie loro; imperocchè, chi diviene capo popo- lo incorre nell'indignazione, e nell'insidie de' no-<noinclude><references/></noinclude> 5rq4nmzl3aqd53mbouo751nankraz1z 3919699 3919677 2026-11-05T09:24:53Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|94|}}</noinclude>ogni debol tratto si rompono. Sono i favori de' grandi prigione rincrescevole del proprio volere, apprensione di potenza, ch'è servitù, e dominio dell'altrui arbitrio, ove il proprio si perde, sudano incessantemente gli animi di costoro, come che con esso le membra in soffici, e morbide piume si adagino; e da quel saggio uomo a diritta ragione fu ugual male reputato l'amore de' grandi, e l'odio, anzi quello peggiore, conciosiacosachè l'amore ci lega, l'odio ne scioglie, e allontana, e meglio si è l'essere ignoto, che a grado de' più potenti, perchè in quel modo con sicurezza si vive, che in ricercando la grazia loro co' pericoli si compera sovente un pericolo; onde raramente se ne dichiarò quel savio, ''Potentibus placuisse perpetua servitus, displicuisse discrimen''. Chiunque si vagheggia cotanto in su non ama alcuno egli è vero, ma da niuno è amato; egli altresì vuolsi bene solamente a se stesso, ma bersaglio diviensi dell'offese di tutti; ognun vegghia con ben mille occhi all'opportunità de' tempi, per farne traboccare in mine, i quali a lungo andare poi giungono; perchè in somma pende il favorito da' capricci variabili di un uomo temerario, ed altiero, e vive a discrezione di colui, che tutto quello che vuole ha potestà di fare; dimanierachè avvinto dimorasi per entro catene d'oro splendienti, le quali, chi ne ha le chiavi può sciorre a suo senno, e sì cambiarle in quelle di ferro. Nè più nè meno coloro, che ottengono disuguaglianze nelle patrie loro; imperocchè, chi diviene capo popolo incorre nell'indignazione, e nell'insidie de' no-<noinclude><references/></noinclude> 0o72u1qe6amkqrtaa6rm0yti54kphsa 3919740 3919699 2026-11-05T10:20:53Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|94|}}</noinclude>ogni debol tratto si rompono. Sono i favori de' grandi prigione rincrescevole del proprio volere, apprensione di potenza, ch'è servitù, e dominio dell'altrui arbitrio, ove il proprio si perde, sudano incessantemente gli animi di costoro, come che con esso le membra in soffici, e morbide piume si adagino; e da quel saggio uomo a diritta ragione fu ugual male reputato l'amore de' grandi, e l'odio, anzi quello peggiore, conciosiacosachè l'amore ci lega, l'odio ne scioglie, e allontana, e meglio si è l'essere ignoto, che a grado de' più potenti, perchè in quel modo con sicurezza si vive, che in ricercando la grazia loro co' pericoli si compera sovente un pericolo; onde raramente se ne dichiarò quel savio, ''Potentibus placuisse perpetua servitus, displicuisse discrimen''. Chiunque si vagheggia cotanto in su non ama alcuno egli è vero, ma da niuno è amato; egli altresì vuolsi bene solamente a se stesso, ma bersaglio diviensi dell'offese di tutti; ognun vegghia con ben mille occhi all'opportunità de' tempi, per farne traboccare in mine, i quali a lungo andare poi giungono; perchè in somma pende il favorito da' capricci variabili di un uomo temerario, ed altiero, e vive a discrezione di colui, che tutto quello che vuole ha potestà di fare; dimanierachè avvinto dimorasi per entro catene d'oro splendienti, le quali, chi ne ha le chiavi può sciorre a suo senno, e sì cambiarle in quelle di ferro. Nè più nè meno coloro, che ottengono disuguaglianze nelle patrie loro; imperocchè, chi diviene capo popolo incorre nell'indignazione, e nell'insidie de' no-<noinclude><references/></noinclude> 0fajscm028g7zsydk16c0rk36c3hb89 108 1037891 3919678 2026-11-05T09:19:00Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: bili: chi capo parte de' nobili si tira addosso la furia impetuosa di tutta la plebe: non si pati- scono le disparità in alcun luogo, e per tut- to s'ha in abominio l'avvantaggiata potenza; l'a- more delle fazioni da principio ne incalza, indi il sospetto, anzi il tedio delle medesime alla per- fine ne atterra, nè vale a scamparne il merito di valorose prodezze, o di savi consigli; non la ra- gione, o 'l diritto sì fatte... 3919678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>bili: chi capo parte de' nobili si tira addosso la furia impetuosa di tutta la plebe: non si pati- scono le disparità in alcun luogo, e per tut- to s'ha in abominio l'avvantaggiata potenza; l'a- more delle fazioni da principio ne incalza, indi il sospetto, anzi il tedio delle medesime alla per- fine ne atterra, nè vale a scamparne il merito di valorose prodezze, o di savi consigli; non la ra- gione, o 'l diritto sì fatte passioni misura, e però l'affetto, gli obblighi, e le lodi a un tratto in isde- gno si mutano, in ingratitudine, in ingiurie. Chi fa di più merito al popolo Romano degli Scipioni, chi più di Cammillo, chi più di Rutilio, e Me- tello; quale agli Ateniesi più di Cimone, chi a Lacedemoni più di Licurgo, chi a' Cartaginesi più di Annone, chi più d'Annibale; e pur ben tosto l'impeto dell'amore converso in empito d'ira eb- bero per ricompensa di loro gloriosi fatti accuse, calunnie, sbandeggiamenti, catene. Abbiasi dun- que per inestimabile fortuna l'essere della forta- na nemico, stia l'uomo fermo con se medesimo, e anteponga l'arbitrio proprio di se al porsi in quello di altrui, avendo a mente quel che un dot- to uomo predice de' favoriti, e de' più potenti; che di loro ciò che spirante turbo della minu- ta polvere avviene, il quale o di terra non la muove, o se la muove la porta in alto, e spesse fia- te sopra le teste degli uomini, sopra le corone de' Re, e degl' Imperatori la pone, ma essi il più delle volte da dosso scuotendosela, è forza, che a basso ricaggia: vero è che più in giù andar non puote, che al luogo, onde ella levata fue.<noinclude><references/></noinclude> f8p46ueav7a8k328di0stwfyuuzpzug 3919703 3919678 2026-11-05T09:30:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||95}}</noinclude>bili: chi capo parte de' nobili si tira addosso la furia impetuosa di tutta la plebe: non si patiscono le disparità in alcun luogo, e per tutto s'ha in abominio l'avvantaggiata potenza; l'amore delle fazioni da principio ne incalza, indi il sospetto, anzi il tedio delle medesime alla perfine ne atterra, nè vale a scamparne il merito di valorose prodezze, o di savi consigli; non la ragione, o 'l diritto sì fatte passioni misura, e però l'affetto, gli obblighi, e le lodi a un tratto in isdegno si mutano, in ingratitudine, in ingiurie. Chi fa di più merito al popolo Romano degli Scipioni, chi più di Cammillo, chi più di {{AutoreCitato|Claudio Rutilio Namaziano|Rutilio}}, e {{wl|Q929498|Metello}}; quale agli Ateniesi più di {{wl|Q218102|Cimone}}, chi a Lacedemoni più di Licurgo, chi a' Cartaginesi più di {{wl|Q3618148|Annone}}, chi più d'{{wl|Q36456|Annibale}}; e pur ben tosto l'impeto dell'amore converso in empito d'ira ebbero per ricompensa di loro gloriosi fatti accuse, calunnie, sbandeggiamenti, catene. Abbiasi dunque per inestimabile fortuna l'essere della fortana nemico, stia l'uomo fermo con se medesimo, e anteponga l'arbitrio proprio di se al porsi in quello di altrui, avendo a mente quel che un dotto uomo predice de' favoriti, e de' più potenti; che di loro ciò che spirante turbo della minuta polvere avviene, il quale o di terra non la muove, o se la muove la porta in alto, e spesse fiate sopra le teste degli uomini, sopra le corone de' Re, e degl'Imperatori la pone, ma essi il più delle volte da dosso scuotendosela, è forza, che a basso ricaggia: vero è che più in giù andar non puote, che al luogo, onde ella levata fue.<noinclude><references/></noinclude> kiz5xt3y3zaguu6qonnn1p3t9rnzsq9 3919705 3919703 2026-11-05T09:34:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||95}}</noinclude>bili: chi capo parte de' nobili si tira addosso la furia impetuosa di tutta la plebe: non si patiscono le disparità in alcun luogo, e per tutto s'ha in abominio l'avvantaggiata potenza; l'amore delle fazioni da principio ne incalza, indi il sospetto, anzi il tedio delle medesime alla perfine ne atterra, nè vale a scamparne il merito di valorose prodezze, o di savi consigli; non la ragione, o 'l diritto sì fatte passioni misura, e però l'affetto, gli obblighi, e le lodi a un tratto in isdegno si mutano, in ingratitudine, in ingiurie. Chi fa di più merito al popolo Romano degli Scipioni, chi più di Cammillo, chi più di {{AutoreCitato|Claudio Rutilio Namaziano|Rutilio}}, e {{wl|Q929498|Metello}}; quale agli Ateniesi più di {{wl|Q218102|Cimone}}, chi a Lacedemoni più di {{AutoreCitato|Licurgo|Licurgo}}, chi a' Cartaginesi più di {{wl|Q3618148|Annone}}, chi più d'{{wl|Q36456|Annibale}}; e pur ben tosto l'impeto dell'amore converso in empito d'ira ebbero per ricompensa di loro gloriosi fatti accuse, calunnie, sbandeggiamenti, catene. Abbiasi dunque per inestimabile fortuna l'essere della fortana nemico, stia l'uomo fermo con se medesimo, e anteponga l'arbitrio proprio di se al porsi in quello di altrui, avendo a mente quel che un dotto uomo predice de' favoriti, e de' più potenti; che di loro ciò che spirante turbo della minuta polvere avviene, il quale o di terra non la muove, o se la muove la porta in alto, e spesse fiate sopra le teste degli uomini, sopra le corone de' Re, e degl'Imperatori la pone, ma essi il più delle volte da dosso scuotendosela, è forza, che a basso ricaggia: vero è che più in giù andar non puote, che al luogo, onde ella levata fue.<noinclude><references/></noinclude> qak3iu5bjh2sivvcj65jw1du7ovli30 3919743 3919705 2026-11-05T10:28:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||95}}</noinclude>bili: chi capo parte de' nobili si tira addosso la furia impetuosa di tutta la plebe: non si patiscono le disparità in alcun luogo, e per tutto s'ha in abominio l'avvantaggiata potenza; l'amore delle fazioni da principio ne incalza, indi il sospetto, anzi il tedio delle medesime alla perfine ne atterra, nè vale a scamparne il merito di valorose prodezze, o di savi consigli; non la ragione, o 'l diritto sì fatte passioni misura, e però l'affetto, gli obblighi, e le lodi a un tratto in isdegno si mutano, in ingratitudine, in ingiurie. Chi fa di più merito al popolo Romano degli Scipioni, chi più di Cammillo, chi più di {{AutoreCitato|Claudio Rutilio Namaziano|Rutilio}}, e {{wl|Q929498|Metello}}; quale agli Ateniesi più di {{wl|Q218102|Cimone}}, chi a Lacedemoni più di {{wl|Q645612|Licurgo}}, chi a' Cartaginesi più di {{wl|Q3618148|Annone}}, chi più d'{{wl|Q36456|Annibale}}; e pur ben tosto l'impeto dell'amore converso in empito d'ira ebbero per ricompensa di loro gloriosi fatti accuse, calunnie, sbandeggiamenti, catene. Abbiasi dunque per inestimabile fortuna l'essere della fortana nemico, stia l'uomo fermo con se medesimo, e anteponga l'arbitrio proprio di se al porsi in quello di altrui, avendo a mente quel che un dotto uomo predice de' favoriti, e de' più potenti; che di loro ciò che spirante turbo della minuta polvere avviene, il quale o di terra non la muove, o se la muove la porta in alto, e spesse fiate sopra le teste degli uomini, sopra le corone de' Re, e degl'Imperatori la pone, ma essi il più delle volte da dosso scuotendosela, è forza, che a basso ricaggia: vero è che più in giù andar non puote, che al luogo, onde ella levata fue.<noinclude><references/></noinclude> 89z3tox23c1a2qiealej4n0udotvsmj 3919745 3919743 2026-11-05T10:30:11Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||95}}</noinclude>bili: chi capo parte de' nobili si tira addosso la furia impetuosa di tutta la plebe: non si patiscono le disparità in alcun luogo, e per tutto s'ha in abominio l'avvantaggiata potenza; l'amore delle fazioni da principio ne incalza, indi il sospetto, anzi il tedio delle medesime alla perfine ne atterra, nè vale a scamparne il merito di valorose prodezze, o di savi consigli; non la ragione, o 'l diritto sì fatte passioni misura, e però l'affetto, gli obblighi, e le lodi a un tratto in isdegno si mutano, in ingratitudine, in ingiurie. 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Abbiasi dunque per inestimabile fortuna l'essere della fortana nemico, stia l'uomo fermo con se medesimo, e anteponga l'arbitrio proprio di se al porsi in quello di altrui, avendo a mente quel che un dotto uomo predice de' favoriti, e de' più potenti; che di loro ciò che spirante turbo della minuta polvere avviene, il quale o di terra non la muove, o se la muove la porta in alto, e spesse fiate sopra le teste degli uomini, sopra le corone de' Re, e degl'Imperatori la pone, ma essi il più delle volte da dosso scuotendosela, è forza, che a basso ricaggia: vero è che più in giù andar non puote, che al luogo, onde ella levata fue.<noinclude><references/></noinclude> kveexbz4rm70hlwuq1rtllcdldflifo 108 1037892 3919680 2026-11-05T09:19:16Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 58 —|}}</noinclude>{{Nop}} Al domani un chiaro sole invernale faceva scintillare la neve. La diligenza, finalmente attaccata, aspettava davanti alla porta, mentre uno stuolo di candidi piccioni, pettoruti nelle loro dense piume, con l’occhio roseo, macchiato nel mezzo da un punto nero, si dondolavano con gravità fra le gambe dei sei cavalli, cercando lor cibo nel fieno fumante che questi sparpagliavano. Il cocchiere, avvolto nella sua pelle di montone, era già a posto con la pipa nera fra i denti, e tutti i viaggiatori raggianti di gioia facevano rapidamente impacchettare delle vettovaglie per il rimanente viaggio. Non mancava che Tomboletta. Ed eccola apparire. Sembrava un po’ turbata, vergognosa; e si avanzò timidamente verso i suoi compagni, che tutti, ad un punto, volsero altrove il capo, quasi non l’avessero veduta. Il conte prese con dignità il braccio di sua moglie e la allontano da quel contatto impuro. Tomboletta si fermò stupefatta; poi, raccogliendo tutto il suo coraggio, accostò la moglie del cotoniere susurrandole umilmente un: — Buon giorno, signora. Questa accennò col capo un piccolo saluto impertinente, accompagnandolo con uno sguardo di virtù oltraggiata. Tutti parevano spaventati, e se ne stavano lontani da lei come da un contagio. Poi si affrettarono verso la carrozza, dov’ella giunse sola, per ultima, e riprese in silenzio il posto che aveva occupato nella prima parte del viaggio.<noinclude><references/></noinclude> bslxjayvb5ma0f71qzn1hy0x877lbqf 108 1037893 3919681 2026-11-05T09:20:14Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 59 —|}}</noinclude>{{Nop}} Pareva che nessuno la vedesse, nè la conoscesse; ma la signora Loiseau, guardandola da lontano con indignazione, disse a mezza voce a suo marito: — Fortuna che non le sono vicina. Il pesante carrozzone si mosse, e riprese il viaggio. Dapprima tutti tacevano, Tomboletta non osava neanche alzare gli occhi. Ella si sentiva nello stesso tempo indignata contro tutta quella gente, e umiliata d’aver ceduto, d’essersi lasciata sporcare dai baci di quel Prussiano, fra le cui braccia l’avevano ipocritamente gettata. Quel penoso silenzio fu rotto ben presto dalla contessa, che disse, volgendosi alla signora Carré-Lamadon: — Conoscete, mi pare, la signora d’Etrelles? — Sì, è mia amica. — Che leggiadra signora! — Incantevole! Veramente distinta, molto istruita, e artista nel vero senso della parola; canta deliziosamente e dipinge a perfezione. Il cotoniere discorreva col conte, e tratto tratto, in mezzo al rumore dei vetri, spiccavano le parole: “Coupon — scadenza — premio — a termine.„ Loiseau, che aveva sgraffignato il vecchio mazzo di carte dell’albergo, unto e bisunto, pensò di fare una partita con sua moglie. Le buone suore staccarono dalla loro cintola il lungo rosario, fecero insieme il segno di croce, e tutt’a un tratto si videro le loro labbra muoversi vivamente, affrettandosi via<noinclude><references/></noinclude> 8hrscrk7pjokgek70zwys2e76zc6umo 108 1037894 3919682 2026-11-05T09:21:04Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 96 Luig. A questo modo se le prosperitadi, che ugualmente da ognuno in tanta estimazione si han- no, per infelicità si pongono da voi con tante ra- gioni, che altro ci riman egli da commendare per più felice? Elea. L'esser signore assoluto, e possente di gran reami, onde tutti pendano da lui, ed egli da niuno dipenda, come beatitudine somma non si ha da chiamare? Contro a ciò che ci avete voi da ridire? imperocchè allora... 3919682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>96 Luig. A questo modo se le prosperitadi, che ugualmente da ognuno in tanta estimazione si han- no, per infelicità si pongono da voi con tante ra- gioni, che altro ci riman egli da commendare per più felice? Elea. L'esser signore assoluto, e possente di gran reami, onde tutti pendano da lui, ed egli da niuno dipenda, come beatitudine somma non si ha da chiamare? Contro a ciò che ci avete voi da ridire? imperocchè allora s' è padrone del vo- ler proprio, e anche dell'altrui, nè si ha altro so- pracapo, che Iddio; questo significa nel reggi- mento politico, e temporale esser vicario della Provvidenza Divina, la quale distratta a più eccel- se cure delle celestiali faccende (ma non come dice Epicuro del tutto spogliatane) a se sola- mente serbando l'alto dominio delle cose terrene, par che abbia sostituito gli uomini sopra gli uo- mini, dando ad essi dispotica autoritade fin so- pra le vite loro ciò non si addimand'egli il fare l'ufizio di Dio? Ell' è dunque felicità soda, e in- tera, Sig. Magiotti: che bella cosa esser padrone assoluto degli altri, senza che altri ne soprastia? Mag. Cotal maggioranza dal Re supremo de' Re in favor loro totalmente non si concede, anzi per utilità de' sudditi, e in pro de' popoli; impe- rò è felicità di questi un reggimento buono, e giu- sto, sotto il cui occhio mai sempre vegghiante ripo- sino nel tranquillo degli animi loro, pigliandosi il Principe delle sollecitudini lo incarico sopra i pro- pri omeri, talmentechè non è mettersi in braccio alle felicitadi, e alla fortuna, ma si farsi scudo,<noinclude><references/></noinclude> 30jaxgq81s5qulz0u5bp8rvdvppgl5b 3919704 3919682 2026-11-05T09:33:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|96|}}</noinclude> ''Luig''. A questo modo se le prosperitadi, che ugualmente da ognuno in tanta estimazione si hanno, per infelicità si pongono da voi con tante ra-gioni, che altro ci riman egli da commendare per più felice? ''Elea''. L'esser signore assoluto, e possente di gran reami, onde tutti pendano da lui, ed egli da niuno dipenda, come beatitudine somma non si ha da chiamare? Contro a ciò che ci avete voi da ridire? imperocchè allora s'è padrone del voler proprio, e anche dell'altrui, nè si ha altro sopracapo, che Iddio; questo significa nel reggimento politico, e temporale esser vicario della Provvidenza Divina, la quale distratta a più eccelse cure delle celestiali faccende (ma non come dice {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} del tutto spogliatane) a se solamente serbando l'alto dominio delle cose terrene, par che abbia sostituito gli uomini sopra gli uomini, dando ad essi dispotica autoritade fin sopra le vite loro ciò non si addimand' egli il fare l'ufizio di Dio? Ell'è dunque felicità soda, e intera, Sig. Magiotti: che bella cosa esser padrone assoluto degli altri, senza che altri ne soprastìa? ''Mag''. Cotal maggioranza dal Re supremo de' Re in favor loro totalmente non si concede, anzi per utilità de' sudditi, e in pro de' popoli; imperò è felicità di questi un reggimento buono, e giusto, sotto il cui occhio mai sempre vegghiante riposino nel tranquillo degli animi loro, pigliandosi il Principe delle sollecitudini lo incarico sopra i propri omeri, talmentechè non è mettersi in braccio alle felicitadi, e alla fortuna, ma sì farsi scudo,<noinclude><references/></noinclude> oiycqyvgn4nfc9jykzqgacdv88ycw5k 3919750 3919704 2026-11-05T10:35:20Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|96|}}</noinclude> ''Luig''. A questo modo se le prosperitadi, che ugualmente da ognuno in tanta estimazione si hanno, per infelicità si pongono da voi con tante ragioni, che altro ci riman egli da commendare per più felice? ''Elea''. L'esser signore assoluto, e possente di gran reami, onde tutti pendano da lui, ed egli da niuno dipenda, come beatitudine somma non si ha da chiamare? Contro a ciò che ci avete voi da ridire? imperocchè allora s'è padrone del voler proprio, e anche dell'altrui, nè si ha altro sopracapo, che Iddio; questo significa nel reggimento politico, e temporale esser vicario della Provvidenza Divina, la quale distratta a più eccelse cure delle celestiali faccende (ma non come dice {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} del tutto spogliatane) a se solamente serbando l'alto dominio delle cose terrene, par che abbia sostituito gli uomini sopra gli uomini, dando ad essi dispotica autoritade fin sopra le vite loro: ciò non si addimand'egli il fare l'ufizio di Dio? Ell'è dunque felicità soda, e intera, Sig. Magiotti: che bella cosa esser padrone assoluto degli altri, senza che altri ne soprastìa? ''Mag''. Cotal maggioranza dal Re supremo de' Re in favor loro totalmente non si concede, anzi per utilità de' sudditi, e in pro de' popoli; imperò è felicità di questi un reggimento buono, e giusto, sotto il cui occhio mai sempre vegghiante riposino nel tranquillo degli animi loro, pigliandosi il Principe delle sollecitudini lo incarico sopra i propri omeri, talmentechè non è mettersi in braccio alle felicitadi, e alla fortuna, ma sì farsi scudo,<noinclude><references/></noinclude> 1d4hj298pimgqd1i4ubsuihu73qbyw4 108 1037895 3919683 2026-11-05T09:21:05Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 60 —|}}</noinclude>via, precipitando il loro vago mormorio in una corsa d’''oremus''; e di tanto in tanto baciavano una medaglia, si segnavano di nuovo, poi ricominciavano il loro borbottamento rapido e continuo. Cornudet, immobile, pensava. Dopo tre ore di cammino, Loiseau raccolse le carte, e disse: — Ho fame. Sua moglie prese un pacchetto legato, donde tirò fuori un pezzo di vitello freddo. Lo tagliò destramente in fette sottili e solide, ed entrambi si misero a mangiare. — Se facessimo lo stesso? — disse la contessa. Gli altri dissero di sì, onde si mise a sballare le provviste preparate per le due coppie. In uno di quei recipienti lunghi che hanno sul coperchio un lepre di maiolica, per indicare che vi giace sotto un pasticcio di lepre, c’erano dei succulenti salumi, fra cui delle striscie di lardo traversavano la carne bruna della selvaggina, mista ad altre vivande finamente tagliate. Un bel pezzo di formaggio era incartato in un giornale, su cui si leggevano, fra uno strato d’unto, le parole: “Fatti diversi.„ Le due buone suore scartocciarono un rotondo salsiccione che sapea d’aglio; e Cornudet, cacciate ad un tempo le due mani nelle ampie tasche del suo palamidone, tirò fuori da una quattr’uova sode e dall’altra un crostino di pane. Tolse il guscio, lo gettò nella paglia sotto i suoi piedi e si mise a<noinclude><references/></noinclude> 3lr6ljv5snlpmkaqmbd2ooh0ylcnir7 108 1037896 3919684 2026-11-05T09:21:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 97 e in se ricevere que' colpi, che andrebbono a fe- rire i vassalli. Nè se il Principe torcendo da suo ufficio degenera in tiranno, dee sopra gli altri for- tunato chiamarsi; imperciocchè non dorme egli quieto tutti i suoi sonní, no. Ne' posti più rilevati, e che più verso il cielo alzan la cima, chi ha si forte testa, che non gli giri? E per quanto la som- mità ne paia dagli insulti de' più bassi sicura, resta in loro... 3919684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>97 e in se ricevere que' colpi, che andrebbono a fe- rire i vassalli. Nè se il Principe torcendo da suo ufficio degenera in tiranno, dee sopra gli altri for- tunato chiamarsi; imperciocchè non dorme egli quieto tutti i suoi sonní, no. Ne' posti più rilevati, e che più verso il cielo alzan la cima, chi ha si forte testa, che non gli giri? E per quanto la som- mità ne paia dagli insulti de' più bassi sicura, resta in loro mano il taglio delle radici, e l'ab- battere de' fondamenti, senza di cui ogni più alta mole ruina. Quanto più riverenti sono gli ossequii e l'adulazione, e quanto più numerosa la copia di ubbidienti soggetti attorniano il tiranno, tanto più di odii acerbi, e di torbidi sentimenti accer- chiato dimora, e quanti più uomini d'arme, che il custodiscono, tanto più contro di lui si rinfor- zano le minacce, e l'assedio; le guardie, che a regal pompa sembrano usarsi, furo per paura in- ventate, che in uno stesso tempo atterriscono chi elle assicurano. Cipselo le dismisse in Corinto allor- chè di tiranno in principe giusto si riformò, le quali riprese Periandro il figliuolo, allorchè di principe giusto tornò a rifarsi tiranno, nè per tanto fu salvo dalle sollevazioni intestine. Luig. Tant'è; egli è un gran potere, che tutti a una rivolta d'occhio ne tremino, e in somma, che ciascuno dependa da un solo. Mag. Sì, ma egli dipende da tutti: ora quale per più sicuro partito scerreste voi, quello onde tutti da un solo dipendano, o che un solo di- penda da tutti? Certo è, che dove tutti si ac- cordino in un voler solo, il tiranno fornisce d'es- 13<noinclude><references/></noinclude> grlddrfmglt7ibdtvt67l3aw40klj20 3919706 3919684 2026-11-05T09:37:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||97}}</noinclude>e in se ricevere que' colpi, che andrebbono a ferire i vassalli. Nè se il Principe torcendo da suo ufficio degenera in tiranno, dee sopra gli altri fortunato chiamarsi; imperciocchè non dorme egli quieto tutti i suoi sonní, no. Ne' posti più rilevati, e che più verso il cielo alzan la cima, chi ha sì forte testa, che non gli giri? E per quanto la sommità ne paia dagli insulti de' più bassi sicura, resta in loro mano il taglio delle radici, e l'abbattere de' fondamenti, senza di cui ogni più alta mole ruina. Quanto più riverenti sono gli ossequii e l'adulazione, e quanto più numerosa la copia di ubbidienti soggetti attorniano il tiranno, tanto più di odii acerbi, e di torbidi sentimenti accerchiato dimora, e quanti più uomini d'arme, che il custodiscono, tanto più contro di lui si rinforzano le minacce, e l'assedio; le guardie, che a regal pompa sembrano usarsi, furo per paura inventate, che in uno stesso tempo atterriscono chi elle assicurano. {{wl|Q430688|Cipselo}} le dismisse in Corinto allorchè di tiranno in principe giusto si riformò, le quali riprese {{wl|Q328793|Periandro}} il figliuolo, allorchè di principe giusto tornò a rifarsi tiranno, nè per tanto fu salvo dalle sollevazioni intestine. ''Luig''. Tant'è; egli è un gran potere, che tutti a una rivolta d'occhio ne tremino, e in somma, che ciascuno dependa da un solo. ''Mag''. Sì, ma egli dipende da tutti: ora quale per più sicuro partito scerreste voi, quello onde tutti da un solo dipendano, o che un solo dipenda da tutti? Certo è, che dove tutti si accordino in un voler solo, il tiranno fornisce d'es-<noinclude>{{PieDiPagina||13}}</noinclude> s5rurotxh0t54687pge18m1nnyn5qv7 3919765 3919706 2026-11-05T10:37:36Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||97}}</noinclude>e in se ricevere que' colpi, che andrebbono a ferire i vassalli. Nè se il Principe torcendo da suo ufficio degenera in tiranno, dee sopra gli altri fortunato chiamarsi; imperciocchè non dorme egli quieto tutti i suoi sonni, no. Ne' posti più rilevati, e che più verso il cielo alzan la cima, chi ha sì forte testa, che non gli giri? E per quanto la sommità ne paia dagli insulti de' più bassi sicura, resta in loro mano il taglio delle radici, e l'abbattere de' fondamenti, senza di cui ogni più alta mole ruina. Quanto più riverenti sono gli ossequii e l'adulazione, e quanto più numerosa la copia di ubbidienti soggetti attorniano il tiranno, tanto più di odii acerbi, e di torbidi sentimenti accerchiato dimora, e quanti più uomini d'arme, che il custodiscono, tanto più contro di lui si rinforzano le minacce, e l'assedio; le guardie, che a regal pompa sembrano usarsi, furo per paura inventate, che in uno stesso tempo atterriscono chi elle assicurano. {{wl|Q430688|Cipselo}} le dismisse in Corinto allorchè di tiranno in principe giusto si riformò, le quali riprese {{wl|Q328793|Periandro}} il figliuolo, allorchè di principe giusto tornò a rifarsi tiranno, nè per tanto fu salvo dalle sollevazioni intestine. ''Luig''. Tant'è; egli è un gran potere, che tutti a una rivolta d'occhio ne tremino, e in somma, che ciascuno dependa da un solo. ''Mag''. Sì, ma egli dipende da tutti: ora quale per più sicuro partito scerreste voi, quello onde tutti da un solo dipendano, o che un solo dipenda da tutti? Certo è, che dove tutti si accordino in un voler solo, il tiranno fornisce d'es-<noinclude>{{PieDiPagina|||13}}</noinclude> 7z4togxewavbpsxpclh9dgcgxifsnuh 108 1037897 3919685 2026-11-05T09:21:20Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 98 ser tiranno; ma dove a questo ne venga il capric- cio, non gli è sì agevole lo spegner tutti, quanto è a tutti lo spegnere un solo. Quante volte que' cru- deli Imperatori di Roma dalle soldatesche Preto- riane, che esaltati gli aveano, oppressi restarono? Come dunque può essere astiato un tiranno, la cui vita è in man d'altri, e non gli è tanto l'aver fidanza in se stesso? Egli è il vero, dove altri monta in si alta p... 3919685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>98 ser tiranno; ma dove a questo ne venga il capric- cio, non gli è sì agevole lo spegner tutti, quanto è a tutti lo spegnere un solo. Quante volte que' cru- deli Imperatori di Roma dalle soldatesche Preto- riane, che esaltati gli aveano, oppressi restarono? Come dunque può essere astiato un tiranno, la cui vita è in man d'altri, e non gli è tanto l'aver fidanza in se stesso? Egli è il vero, dove altri monta in si alta potenza, toglie la libertade altrui, ma a se la requie, e la sicurezza; conseguisce fa- tiche, ed affanni certi, dubbioso evento, e per lo più violenta riuscita: di qua' cibi si pascono i ti- ranni senza sospetto? qua' notti riposatamente dormono? Vivere della sua patria Signore, è gra- do sublime, ma vivere insieme in abominio a cia- scuno, a sembianza di lupo in mezzo all'ovile, suol essere rovinoso partito; dee con ragione molti temere colui, ch'è temuto da molti, nè puote esser felice chi da ognuno vuolsi infelice. Trif. Vedesi ch'e' fanno tutto a lor piacimento, e servonsi degli uomini, come noi delle inanima- te cose facciamo; gli mettono per lor conto di- nanzi alla morte, siccome da noi de' legni si fa, e delle frasche sul fuoco per iscaldarsi gittandole; ogni parte di noi, ogni movimento, e fino gli atti della volontà, e dell'animo, non che de' sensi, sono in poter loro; turanci l'udito se bene lor sembra, ci annodano la lingua se tanto lor piace, ci serrano gli occhi se così comple loro, e fino l'uso della ragione a lor senno ci vietano, perchè pretendono non che il giusto, e l'ingiusto, ma l'impossibile altresì ove torni loro in acconcio; che<noinclude><references/></noinclude> mt7a1qehfxwflifooj76aw6q8ar6xpx 3919708 3919685 2026-11-05T09:40:40Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|98|}}</noinclude>ser tiranno; ma dove a questo ne venga il capriccio, non gli è sì agevole lo spegner tutti, quanto è a tutti lo spegnere un solo. Quante volte que' crudeli Imperatori di Roma dalle soldatesche Pretoriane, che esaltati gli aveano, oppressi restarono? Come dunque può essere astiato un tiranno, la cui vita è in man d'altri, e non gli è tanto l'aver fidanza in se stesso? Egli è il vero, dove altri monta in sì alta potenza, toglie la libertade altrui, ma a se la requie, e la sicurezza; conseguisce fatiche, ed affanni certi, dubbioso evento, e per lo più violenta riuscita: di qua' cibi si pascono i tiranni senza sospetto? qua' notti riposatamente dormono? Vivere della sua patria Signore, è grado sublime, ma vivere insieme in abominio a ciascuno, a sembianza di lupo in mezzo all'ovile, suol essere rovinoso partito; dee con ragione molti temere colui, ch'è temuto da molti, nè puote esser felice chi da ognuno vuolsi infelice. ''Trif''. Vedesi ch'e' fanno tutto a lor piacimento, e servonsi degli uomini, come noi delle inanimate cose facciamo; gli mettono per lor conto dinanzi alla morte, siccome da noi de' legni si fa, e delle frasche sul fuoco per iscaldarsi gittandole; ogni parte di noi, ogni movimento, e fino gli atti della volontà, e dell'animo, non che de' sensi, sono in poter loro; turanci l'udito se bene lor sembra, ci annodano la lingua se tanto lor piace, ci serrano gli occhi se così comple loro, e fino l'uso della ragione a lor senno ci vietano, perchè pretendono non che il giusto, e l'ingiusto, ma l'impossibile altresì ove torni loro in acconcio; che<noinclude><references/></noinclude> 5lk67snesxbk3bhoe0a6hilpyh7bnz5 3919767 3919708 2026-11-05T10:39:16Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|98|}}</noinclude>ser tiranno; ma dove a questo ne venga il capriccio, non gli è sì agevole lo spegner tutti, quanto è a tutti lo spegnere un solo. Quante volte que' crudeli Imperatori di Roma dalle soldatesche Pretoriane, che esaltati gli aveano, oppressi restarono? Come dunque può essere astiato un tiranno, la cui vita è in man d'altri, e non gli è tanto l'aver fidanza in se stesso? Egli è il vero, dove altri monta in sì alta potenza, toglie la libertade altrui, ma a se la requie, e la sicurezza; conseguisce fatiche, ed affanni certi, dubbioso evento, e per lo più violenta riuscita: di qua' cibi si pascono i tiranni senza sospetto? qua' notti riposatamente dormono? Vivere della sua patria Signore, è grado sublime, ma vivere insieme in abominio a ciascuno, a sembianza di lupo in mezzo all'ovile, suol essere rovinoso partito; dee con ragione molti temere colui, ch'è temuto da molti, nè puote esser felice chi da ognuno vuolsi infelice. ''Trif''. Vedesi ch'e' fanno tutto a lor piacimento, e servonsi degli uomini, come noi delle inanimate cose facciamo; gli mettono per lor conto dinanzi alla morte, siccome da noi de' legni si fa, e delle frasche sul fuoco per iscaldarsi gittandole; ogni parte di noi, ogni movimento, e fino gli atti della volontà, e dell'animo, non che de' sensi, sono in poter loro; turanci l'udito se bene lor sembra, ci annodano la lingua se tanto lor piace, ci serrano gli occhi se così comple loro, e fino l'uso della ragione a lor senno ci vietano, perchè pretendono non che il giusto, e l'ingiusto, ma l'impossibile altresì ove torni loro in acconcio; che<noinclude><references/></noinclude> oz4f23qyddrhf50lslpn57x9q2a941g 108 1037898 3919686 2026-11-05T09:21:29Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 99 imperciò infuriato il Macedone fe' il medico uc- cidere, che ne aveva guarito Efestione. Imp. Non nego ch'e' non sia miserabile avve- nimento degli uomini l'abbattersi in sì fatta maniera di Principi, che ne interdicono il libero arbitrio, non ch'e' ci rendan mutola la favella; ma e' non è poi in poter loro di sopprimerne la dimenti- canza, non possono metter le morse alla memoria sì ch'ella non ritenga l'ingiurie, on... 3919686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>99 imperciò infuriato il Macedone fe' il medico uc- cidere, che ne aveva guarito Efestione. Imp. Non nego ch'e' non sia miserabile avve- nimento degli uomini l'abbattersi in sì fatta maniera di Principi, che ne interdicono il libero arbitrio, non ch'e' ci rendan mutola la favella; ma e' non è poi in poter loro di sopprimerne la dimenti- canza, non possono metter le morse alla memoria sì ch'ella non ritenga l'ingiurie, onde gli odii co- perti, i rancori, dipoi i segreti bisbigli, e ram- marichi, quindi i pensieri della vendetta, e cre- scendo il numero de' malcontenti, l'ardire e le occulte deliberazioni, che improvvisamente alla fine gli opprimono. Mag. Parv'egli dunque, che con si fatti sti- moli, con si orribili paure debba esser felice il tiranno? A prasegli il petto, scorgasi colà entro nella sua mente, che vedrassi ad ognora da' morsi del- le sollecitudini, da' segreti graffi della propria co- scienza, dagli acuti artigli di ben mille spaventi sbranarsegli il cuore, e le viscere, onde marto- riato a sembianza di Tizio non vive pure un so- spiro in riposo. A qual fine di vita ne menò la ti- rannia di quell'Alessandro Fereo, cui uccise la pro- pria moglie, e 'l diero poscia i popoli a man- giare a' cani? A quale Nabide in Isparta, che in premio di suo' misfatti fa tagliato a pezzi dagli Efori? Che fu di Falari in Agrigento? Che di Clearco in Eraclea? Che di Nicocle in Sicione? Che di Aristippo, e di Aristomaco in Argo? La- scisi pure, come ben nota a ciascuno, la sventu- rata fine di Tiberio ucciso di veleno da Caio im-<noinclude><references/></noinclude> qu2ytpa8x8a8aiaoiwslso4gicp5r0t 3919714 3919686 2026-11-05T09:48:03Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||99}}</noinclude>imperciò infuriato il Macedone fe' il medico uccidere, che ne aveva guarito {{wl|Q310739|Efestione}}. ''Imp''. Non nego ch'e' non sia miserabile avvenimento degli uomini l'abbattersi in sì fatta maniera di Principi, che ne interdicono il libero arbitrio, non ch'e' ci rendan mutola la favella; ma e' non è poi in poter loro di sopprimerne la dimenticanza, non possono metter le morse alla memoria sì ch'ella non ritenga l'ingiurie, onde gli odii coperti, i rancori, dipoi i segreti bisbigli, e rammarichi, quindi i pensieri della vendetta, e crescendo il numero de' malcontenti, l'ardire e le occulte deliberazioni, che improvvisamente alla fine gli opprimono. ''Mag''. Parv'egli dunque, che con sì fatti stimoli, con sì orribili paure debba esser felice il tiranno? Aprasegli il petto, scorgasi colà entro nella sua mente, che vedrassi ad ognora da' morsi delle sollecitudini, da' segreti graffi della propria coscienza, dagli acuti artigli di ben mille spaventi sbranarsegli il cuore, e le viscere, onde martoriato a sembianza di Tizio non vive pure un sospiro in riposo. A qual fine di vita ne menò la tirannìa di quell'Alessandro Fereo, cui uccise la propria moglie, e 'l diero poscia i popoli a mangiare a' cani? A quale {{wl|Q312689|Nabide}} in Isparta, che in premio di suo' misfatti fa tagliato a pezzi dagli Efori? Che fu di {{wl|Q452265|Falari}} in Agrigento? Che di {{wl|Q530532|Clearco}} in Eraclea? Che di {{wl|Q715309|Nicocle}} in Sicione? Che di {{AutoreCitato|Aristippo|Aristippo}}, e di {{wl|Q2509433|Aristomaco}} in Argo? Lascisi pure, come ben nota a ciascuno, la sventurata fine di {{wl|Q1407|Tiberio}} ucciso di veleno da Caio im-<noinclude><references/></noinclude> rhv9hcvtvhu4m783c7ax9v3x0xu9pj4 3919715 3919714 2026-11-05T09:49:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||99}}</noinclude>imperciò infuriato il Macedone fe' il medico uccidere, che ne aveva guarito {{wl|Q310739|Efestione}}. ''Imp''. 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A qual fine di vita ne menò la tirannìa di quell'Alessandro Fereo, cui uccise la propria moglie, e 'l diero poscia i popoli a mangiare a' cani? A quale {{wl|Q312689|Nabide}} in Isparta, che in premio di suo' misfatti fa tagliato a pezzi dagli Efori? Che fu di {{wl|Q452265|Falari}} in Agrigento? Che di {{wl|Q530532|Clearco}} in Eraclea? Che di {{wl|Q715309|Nicocle}} in Sicione? Che di {{AutoreCitato|Aristippo|Aristippo}}, e di {{wl|Q2509433|Aristomaco}} in Argo? Lascisi pure, come ben nota a ciascuno, la sventurata fine di {{wl|Q1407|Tiberio}} ucciso di veleno da {{wl|Q1409|Caio}} im-<noinclude><references/></noinclude> 3owofbouanh0nob5akb4hyjxzoi3utb 3919799 3919715 2026-11-05T10:50:41Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||99}}</noinclude>imperciò infuriato il Macedone fe' il medico uccidere, che ne aveva guarito {{wl|Q310739|Efestione}}. ''Imp''. 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A qual fine di vita ne menò la tirannìa di quell'{{wl|Q465694|Alessandro Fereo}}, cui uccise la propria moglie, e 'l diero poscia i popoli a mangiare a' cani? A quale {{wl|Q312689|Nabide}} in Isparta, che in premio di suo' misfatti fa tagliato a pezzi dagli Efori? Che fu di {{wl|Q452265|Falari}} in Agrigento? Che di {{wl|Q984187|Clearco}} in Eraclea? Che di {{wl|Q715309|Nicocle}} in Sicione? Che di {{wl|Q4791006)|Aristippo}}, e di {{wl|Q2509433|Aristomaco}} in Argo? Lascisi pure, come ben nota a ciascuno, la sventurata fine di {{wl|Q1407|Tiberio}} ucciso di veleno da {{wl|Q1409|Caio}} im-<noinclude><references/></noinclude> hg2iv7202hkyykfosm80abnp6p8hbvj 3919802 3919799 2026-11-05T10:52:01Z Spinoziano (BEIC) 60217 3919802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||99}}</noinclude>imperciò infuriato il Macedone fe' il medico uccidere, che ne aveva guarito {{wl|Q310739|Efestione}}. ''Imp''. 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A qual fine di vita ne menò la tirannìa di quell'{{wl|Q465694|Alessandro Fereo}}, cui uccise la propria moglie, e 'l diero poscia i popoli a mangiare a' cani? A quale {{wl|Q312689|Nabide}} in Isparta, che in premio di suo' misfatti fa tagliato a pezzi dagli Efori? Che fu di {{wl|Q452265|Falari}} in Agrigento? Che di {{wl|Q984187|Clearco}} in Eraclea? Che di {{wl|Q715309|Nicocle}} in Sicione? Che di {{wl|Q4791006|Aristippo}}, e di {{wl|Q2509433|Aristomaco}} in Argo? Lascisi pure, come ben nota a ciascuno, la sventurata fine di {{wl|Q1407|Tiberio}} ucciso di veleno da {{wl|Q1409|Caio}} im-<noinclude><references/></noinclude> st3ebj2x13nxlgzrwavhrhc62c41vyy 108 1037899 3919687 2026-11-05T09:21:38Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 100 paziente dell'Imperio, e delle paterne ceneri ven- dicatore; lascisi dietro a lui quella di Caio, ben- chè nato di genitore ottimo, principe malvagio, per congiura di Cherea con trenta ferite atterra- to. Non si rammenti di Ottone, non di Vitel- lio, non di Claudio, tutti da morte violenta op- pressi rimasi; non di Nerone crudelissimo, e feroce, costretto a farsi micidiale di se medesimo per iscan- sare morte vie più... 3919687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>100 paziente dell'Imperio, e delle paterne ceneri ven- dicatore; lascisi dietro a lui quella di Caio, ben- chè nato di genitore ottimo, principe malvagio, per congiura di Cherea con trenta ferite atterra- to. Non si rammenti di Ottone, non di Vitel- lio, non di Claudio, tutti da morte violenta op- pressi rimasi; non di Nerone crudelissimo, e feroce, costretto a farsi micidiale di se medesimo per iscan- sare morte vie più spietata; non di Domiziano, con sette colpi di ferro da' congiurati messo a terra; non di Caracalla parricida incestuoso, che pe' vanti di sua crudeltade Nerone stesso meritamente avrie chiamato un Nerone, oppresso da Macrino suo Ca- pitano nella Mesopotamia; non di Commodo ti- ranno oltre ad ogni agguaglio superbo e brutale; non di Macrino, che l'Imperio gli tolse; non di Eliogabalo enorme impuro, e d'ogni laidezza lascivo architetto; non di tanti e tant'altri, e in- nanzi, e dopo, o di basso stato, o per mille peri- colose battaglie, o per mezzo il sangue de' fra- telli, o per quello degli amici a cotanta altezza saliti, i quali non senza la morte loro conobbero, che nell'oro alle mense reali si mesce sovente il veleno; che dalle vette più eccelse, precipitose vie più riescono le cadute, e che di rado con mor- te asciutta forniscono lor vita i tiranni; impercioc- chè tutti costoro i propri vassalli, chi per ingiurie a- vate, chi per ingiustizie patite, chi a vendetta de' più congiunti, chi sazii, per vaghezza di nuovo Imperio gli uccisero, de' quali avvenimenti senza altra ricordazione le antiche istorie, e le moderne son piene. Non dunque prosperità reputar si dee<noinclude><references/></noinclude> rz26xv4hwd5bq3w6n6cq965uadys4rj 3919728 3919687 2026-11-05T10:05:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|100|}}</noinclude>paziente dell'Imperio, e delle paterne ceneri vendicatore; lascisi dietro a lui quella di {{wl|Q1409|Caio}}, benchè nato di genitore ottimo, principe malvagio, per congiura di Cherea con trenta ferite atterrato. Non si rammenti di Ottone, non di {{wl|Q1417|Vitellio}}, non di Claudio, tutti da morte violenta oppressi rimasi; non di {{wl|Q1413|Nerone}} crudelissimo, e feroce, costretto a farsi micidiale di se medesimo per iscansare morte vie più spietata; non di {{wl|Q1423|Domiziano}}, con sette colpi di ferro da' congiurati messo a terra; non di {{wl|Q1446|Caracalla}} parricida incestuoso, che pe' vanti di sua crudeltade Nerone stesso meritamente avrie chiamato un Nerone, oppresso da {{wl|Q1752|Macrino}} suo Capitano nella Mesopotamia; non di {{wl|Q1434|Commodo}} tiranno oltre ad ogni agguaglio superbo e brutale; non di {{wl|Q1752|Macrino}}, che l'Imperio gli tolse; non di Eliogabalo enorme impuro, e d'ogni laidezza lascivo architetto; non di tanti e tant'altri, e innanzi, e dopo, o di basso stato, o per mille pericolose battaglie, o per mezzo il sangue de' fratelli, o per quello degli amici a cotanta altezza saliti, i quali non senza la morte loro conobbero, che nell'oro alle mense reali si mesce sovente il veleno; che dalle vette più eccelse, precipitose vie più riescono le cadute, e che di rado con morte asciutta forniscono lor vita i tiranni; imperciocchè tutti costoro i propri vassalli, chi per ingiurie avute, chi per ingiustizie patite, chi a vendetta de' più congiunti, chi sazii, per vaghezza di nuovo Imperio gli uccisero, de' quali avvenimenti senza altra ricordazione le antiche istorie, e le moderne son piene. Non dunque prosperità reputar si dee<noinclude><references/></noinclude> kblrk7zml6wl7p8vhv5xv7zg4dzwyhp 3919810 3919728 2026-11-05T10:58:32Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|100|}}</noinclude>paziente dell'Imperio, e delle paterne ceneri vendicatore; lascisi dietro a lui quella di {{wl|Q1409|Caio}}, benchè nato di genitore ottimo, principe malvagio, per congiura di Cherea con trenta ferite atterrato. Non si rammenti di {{wl|Q1416|Ottone}}, non di {{wl|Q1417|Vitellio}}, non di {{wl|Q1411|Claudio}}, tutti da morte violenta oppressi rimasi; non di {{wl|Q1413|Nerone}} crudelissimo, e feroce, costretto a farsi micidiale di se medesimo per iscansare morte vie più spietata; non di {{wl|Q1423|Domiziano}}, con sette colpi di ferro da' congiurati messo a terra; non di {{wl|Q1446|Caracalla}} parricida incestuoso, che pe' vanti di sua crudeltade Nerone stesso meritamente avrie chiamato un Nerone, oppresso da {{wl|Q1752|Macrino}} suo Capitano nella Mesopotamia; non di {{wl|Q1434|Commodo}} tiranno oltre ad ogni agguaglio superbo e brutale; non di Macrino, che l'Imperio gli tolse; non di {{wl|Q1762|Eliogabalo}} enorme impuro, e d'ogni laidezza lascivo architetto; non di tanti e tant'altri, e innanzi, e dopo, o di basso stato, o per mille pericolose battaglie, o per mezzo il sangue de' fratelli, o per quello degli amici a cotanta altezza saliti, i quali non senza la morte loro conobbero, che nell'oro alle mense reali si mesce sovente il veleno; che dalle vette più eccelse, precipitose vie più riescono le cadute, e che di rado con morte asciutta forniscono lor vita i tiranni; imperciocchè tutti costoro i propri vassalli, chi per ingiurie avute, chi per ingiustizie patite, chi a vendetta de' più congiunti, chi sazii, per vaghezza di nuovo Imperio gli uccisero, de' quali avvenimenti senza altra ricordazione le antiche istorie, e le moderne son piene. Non dunque prosperità reputar si dee<noinclude><references/></noinclude> 2n6amkasyn7wb3bjianzkppzbe7gs6d 3919813 3919810 2026-11-05T11:00:38Z Spinoziano (BEIC) 60217 3919813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|100|}}</noinclude>paziente dell'Imperio, e delle paterne ceneri vendicatore; lascisi dietro a lui quella di {{wl|Q1409|Caio}}, benchè nato di genitore ottimo, principe malvagio, per congiura di {{wl|Q333788|Cherea}} con trenta ferite atterrato. Non si rammenti di {{wl|Q1416|Ottone}}, non di {{wl|Q1417|Vitellio}}, non di {{wl|Q1411|Claudio}}, tutti da morte violenta oppressi rimasi; non di {{wl|Q1413|Nerone}} crudelissimo, e feroce, costretto a farsi micidiale di se medesimo per iscansare morte vie più spietata; non di {{wl|Q1423|Domiziano}}, con sette colpi di ferro da' congiurati messo a terra; non di {{wl|Q1446|Caracalla}} parricida incestuoso, che pe' vanti di sua crudeltade Nerone stesso meritamente avrie chiamato un Nerone, oppresso da {{wl|Q1752|Macrino}} suo Capitano nella Mesopotamia; non di {{wl|Q1434|Commodo}} tiranno oltre ad ogni agguaglio superbo e brutale; non di Macrino, che l'Imperio gli tolse; non di {{wl|Q1762|Eliogabalo}} enorme impuro, e d'ogni laidezza lascivo architetto; non di tanti e tant'altri, e innanzi, e dopo, o di basso stato, o per mille pericolose battaglie, o per mezzo il sangue de' fratelli, o per quello degli amici a cotanta altezza saliti, i quali non senza la morte loro conobbero, che nell'oro alle mense reali si mesce sovente il veleno; che dalle vette più eccelse, precipitose vie più riescono le cadute, e che di rado con morte asciutta forniscono lor vita i tiranni; imperciocchè tutti costoro i propri vassalli, chi per ingiurie avute, chi per ingiustizie patite, chi a vendetta de' più congiunti, chi sazii, per vaghezza di nuovo Imperio gli uccisero, de' quali avvenimenti senza altra ricordazione le antiche istorie, e le moderne son piene. 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Quindi argomenta, quanto il sommo Impero Sia maestoso, e luminoso il choro, Poiche calca co’ piedi un pavimento Di piropi, e rubin, d’oro, e d’argento.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|13.}} <poem>E mentre in Ciel ciascuna stella gira, Parle un choro danzar con ordinanza, E dietro al suon de la ruotante lira, La Sorella del Sol guidar la danza. E lodar del Fattor, che l’ode, e mira, L’Amor, la Sapienza, e la Possanza; Così costei diversamente il Cielo Contemplato, esclamò, piena di zelo.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Voi''{{spazi|5}}}}</noinclude> 3q4jifjw9bpf6i7wyw4bigmwetef6qi 108 1037901 3919689 2026-11-05T09:21:47Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 61 —|}}</noinclude>mordere le uova, lasciando cadere sul suo barbone delle briciole giallo-chiare che parevano, là sopra, tante stelle. Tomboletta, nell’ansia e nella fretta dell’alzarsi da letto, non aveva potuto pensare a nulla; e guardava, esasperata, soffocante di rabbia, tutta quella gente che mangiava placidamente. Una collera amara le strinse il cuore, e aprì la bocca per scagliare su quei vigliacchi tutte le ingiurie che le salivano alle labbra; ma non riusciva ad articolar parola, poichè l’esasperazione le serrava la gola. Nessuno la guardava, nessuno pensava a lei. Ella si sentiva naufragare nel disprezzo di quegli onesti bricconi che l’avevano prima sacrificata, e poi buttata via come una cosa sconcia e inutile. Pensò allora al suo gran paniere tutto pieno di buoni cibi ch’essi avevano divorato, ai suoi due polli splendenti di gelatina, a’ suoi pasticci, alle sue pere, alle sue quattro bottiglie di bordò; e ad un tratto, filaccandosi il suo furore, come una corda troppo tesa si spezza, si sentì venir le lagrime agli occhi. Fece sforzi terribili, si trattenne, trangugiò i suoi singhiozzi come fanno i ragazzi, ma le lagrime salivano, splendevano sull’orlo delle sue pupille, e ben presto due grossi lucciconi staccandosi dagli occhi scivolarono lenti sulle sue guancie. Poi ne vennero altri più rapidi, colando come goccie d’acqua che filtrino da una roccia, e cadendo regolarmente sulla curva sporgente del suo seno. Era là, immobile, con lo sguardo fisso,<noinclude><references/></noinclude> pj29z6r9tw0e5o4jfx8qhxwexb8kx0b 108 1037902 3919690 2026-11-05T09:21:47Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 101 quella potenza, che altri si guadagna con la for- za, e con le rapine, e sostiensi con le ingiurie, e col sangue, nè tenersela dal provvedimento so- vrano; laonde pur ravvisando Tiberio l'infelicità del suo stato di tanto in tanto dicea, Dii me, Deae- que perdant quem perire quotidie sentio: e Nerone ridotto all'estremo, e d'animo perduto esclamava, Ergo ego solus nec amicum habeo, nec inimicum? perchè non trovava ch... 3919690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>101 quella potenza, che altri si guadagna con la for- za, e con le rapine, e sostiensi con le ingiurie, e col sangue, nè tenersela dal provvedimento so- vrano; laonde pur ravvisando Tiberio l'infelicità del suo stato di tanto in tanto dicea, Dii me, Deae- que perdant quem perire quotidie sentio: e Nerone ridotto all'estremo, e d'animo perduto esclamava, Ergo ego solus nec amicum habeo, nec inimicum? perchè non trovava chi gli to- gliesse la vita. In somma le misure de' secoli, non che degli anni, a chi è eterno son corte, benchè a noi paiano lunghissime: i pravi uomini godono sì, ma in fine periscono; e quantunque in questo teatro del mondo nel primo atto, e nel secondo dimostrino la lor possanza i tiranni, nel terzo po- scia terminano loro scene col sangue; anzi per quan- to agl'idioti, ed al vulgo piaccia lo stato di costoro, e l'invidino, è così terribile la immagine, e minac- cevole la sembianza della tirannia, che essendo, co- me detto si è, funesta, ed orrida in vista, co' suo' torbidi, e caliginosi riflessi non di rado il lieto splen- dore aduggia, e rende spaventevole eziandio la faccia serena de' Principati legittimi, e vuolci tempo an- zi che ad una leale, e retta potenza și rischiari la fronte da i lividi, e squallidi vapori d'una si abo- minevol fiera offuscata, sì che ella non istia a dub- bietà, a sospetti, e per conseguente esposta agli odii, a' commenti di molti, o sospicaci, o idioti, o mi- scredenti della turba indiscreta, che i principi reg- gono; imperò durissima cosa è l'ubbidire, egli è il vero, ma non men dura si è il farsi ubbidire; molto risicoso convien che sia il fare altrui torto,<noinclude><references/></noinclude> 266jcknt1tnh9ikavdgbe0i9a3tjyab 3919729 3919690 2026-11-05T10:08:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||101}}</noinclude>quella potenza, che altri si guadagna con la forza, e con le rapine, e sostiensi con le ingiurie, e col sangue, nè tenersela dal provvedimento sovrano; laonde pur ravvisando {{wl|Q1407|Tiberio}} l'infelicità del suo stato di tanto in tanto dicea, ''Dii me, Deae- que perdant quem perire quotidie sentio'': e {{wl|Q1413|Nerone}} ridotto all'estremo, e d'animo perduto esclamava, ''Ergo ego solus nec amicum habeo, nec inimicum''? perchè non trovava chi gli togliesse la vita. In somma le misure de' secoli, non che degli anni, a chi è eterno son corte, benchè a noi paiano lunghissime: i pravi uomini godono sì, ma in fine periscono; e quantunque in questo teatro del mondo nel primo atto, e nel secondo dimostrino la lor possanza i tiranni, nel terzo poscia terminano loro scene col sangue; anzi per quanto agl'idioti, ed al vulgo piaccia lo stato di costoro, e l'invidino, è così terribile la immagine, e minac- cevole la sembianza della tirannìa, che essendo, come detto si è, funesta, ed orrida in vista, co' suo' torbidi, e caliginosi riflessi non di rado il lieto splendore aduggia, e rende spaventevole eziandìo la faccia serena de' Principati legittimi, e vuolci tempo anzi che ad una leale, e retta potenza si rischiari la fronte da i lividi, e squallidi vapori d'una sì abominevol fiera offuscata, sì che ella non istìa a dubbietà, a sospetti, e per conseguente esposta agli odii, a' commenti di molti, o sospicaci, o idioti, o miscredenti della turba indiscreta, che i principi reggono; imperò durissima cosa è l'ubbidire, egli è il vero, ma non men dura si è il farsi ubbidire; molto risicoso convien che sia il fare altrui torto,<noinclude><references/></noinclude> eg6rq6qcpas3c5yod1s3dijrk7qgfcl 3919820 3919729 2026-11-05T11:04:07Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||101}}</noinclude>quella potenza, che altri si guadagna con la forza, e con le rapine, e sostiensi con le ingiurie, e col sangue, nè tenersela dal provvedimento sovrano; laonde pur ravvisando {{wl|Q1407|Tiberio}} l'infelicità del suo stato di tanto in tanto dicea, ''Dii me, Deaeque perdant quem perire quotidie sentio'': e {{wl|Q1413|Nerone}} ridotto all'estremo, e d'animo perduto esclamava, ''Ergo ego solus nec amicum habeo, nec inimicum''? perchè non trovava chi gli togliesse la vita. In somma le misure de' secoli, non che degli anni, a chi è eterno son corte, benchè a noi paiano lunghissime: i pravi uomini godono sì, ma in fine periscono; e quantunque in questo teatro del mondo nel primo atto, e nel secondo dimostrino la lor possanza i tiranni, nel terzo poscia terminano loro scene col sangue; anzi per quanto agl'idioti, ed al vulgo piaccia lo stato di costoro, e l'invidino, è così terribile la immagine, e minac- cevole la sembianza della tirannìa, che essendo, come detto si è, funesta, ed orrida in vista, co' suo' torbidi, e caliginosi riflessi non di rado il lieto splendore aduggia, e rende spaventevole eziandìo la faccia serena de' Principati legittimi, e vuolci tempo anzi che ad una leale, e retta potenza si rischiari la fronte da i lividi, e squallidi vapori d'una sì abominevol fiera offuscata, sì che ella non istìa a dubbietà, a sospetti, e per conseguente esposta agli odii, a' commenti di molti, o sospicaci, o idioti, o miscredenti della turba indiscreta, che i principi reggono; imperò durissima cosa è l'ubbidire, egli è il vero, ma non men dura si è il farsi ubbidire; molto risicoso convien che sia il fare altrui torto,<noinclude><references/></noinclude> frqxt7j3zawwzxpn4q3serqtt6rh27f 108 1037903 3919691 2026-11-05T09:21:56Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 102 ma altrettanto pericoloso riesce il salvarne se, ed altrui. Per uno cui si faccia ragione, a ben cento disaggrada, cui il dovere non giova, e dove un meritevole si premi, ben mille, che non hanno merito, se'l recano a ingiuria; e per ciò se i buo- ni, e saggi amano il Principe giusto, hannolo in abominio la piena del popolo, e de' più pravi, cui la dirittura non mette bene; imperocchè essi vie più, che su la quiete,... 3919691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>102 ma altrettanto pericoloso riesce il salvarne se, ed altrui. Per uno cui si faccia ragione, a ben cento disaggrada, cui il dovere non giova, e dove un meritevole si premi, ben mille, che non hanno merito, se'l recano a ingiuria; e per ciò se i buo- ni, e saggi amano il Principe giusto, hannolo in abominio la piena del popolo, e de' più pravi, cui la dirittura non mette bene; imperocchè essi vie più, che su la quiete, e su la schiettezza de' co- stumi, per l'inquietudini, pe' tumulti, e per le ree azioni fanno il lor meglio, e più su' vizii, si fon- dano, che nella virtù de' Principi loro; dimodo- chè un Principe retto per pochi savi uomini, che l'abbiano in credito, e in estimazione, ha contro l'odio, la malizia, e l' insidie de' più malvagi, e la passione di que', che non meritano, sì non intendono, che sono il più numero; perciocchè o non ne sperano, o ne hanno paura. Ecco perchè la potenza ancorchè bene usata non è di ferma si- curezza, e di fede, ma si di moleste apprensioni, e di mali incontri ripiena; e in somma la novità dei dominii è dubbiosa, incerta, e si si teme; la lun- ghezza affatica i cervelli più inquieti, e loro reca tedio; e brevemente la natural cupidigia delle mu- tazioni, gli affetti stravolti, i torti appetiti, e i giudicii mal nati de' più trasfigurano quanto a se, e deforme, e dispiacevole lor pare, e fuor de' termini di ragione, un reggimento formoso ezian- dio, e di diritta, e intera giustizia, come che ol- tre ad ogni comparazione aggradevole sia a' più intendenti, a' migliori. Chi dunque gli affida dall'ingiurie se buoni i Principi sono, dalle ven-<noinclude><references/></noinclude> cg7u8lera9c35gugvocjqq4ilmiah6w 3919731 3919691 2026-11-05T10:12:40Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|102|}}</noinclude>ma altrettanto pericoloso riesce il salvarne se, ed altrui. Per uno cui si faccia ragione, a ben cento disaggrada, cui il dovere non giova, e dove un meritevole si premi, ben mille, che non hanno merito, se 'l recano a ingiuria; e per ciò se i buoni, e saggi amano il Principe giusto, hannolo in abominio la piena del popolo, e de' più pravi, cui la dirittura non mette bene; imperocchè essi vie più, che su la quiete, e su la schiettezza de' costumi, per l'inquietudini, pe' tumulti, e per le ree azioni fanno il lor meglio, e più su' vizii, si fondano, che nella virtù de' Principi loro; dimodochè un Principe retto per pochi savi uomini, che l'abbiano in credito, e in estimazione, ha contro l'odio, la malizia, e l'insidie de' più malvagi, e la passione di que', che non meritano, sì non intendono, che sono il più numero; perciocchè o non ne sperano, o ne hanno paura. Ecco perchè la potenza ancorchè bene usata non è di ferma sicurezza, e di fede, ma sì di moleste apprensioni, e di mali incontri ripiena; e in somma la novità dei dominii è dubbiosa, incerta, e sì si teme; la lunghezza affatica i cervelli più inquieti, e loro reca tedio; e brevemente la natural cupidigia delle mutazioni, gli affetti stravolti, i torti appetiti, e i giudicii mal nati de' più trasfigurano quanto a se, e deforme, e dispiacevole lor pare, e fuor de' termini di ragione, un reggimento formoso eziandìo, e di diritta, e intera giustizia, come che oltre ad ogni comparazione aggradevole sia a' più intendenti, a' migliori. Chi dunque gli affida dall'ingiurie se buoni i Principi sono, dalle ven-<noinclude><references/></noinclude> mwydjtu6ru8w2xct9jawbf58qzad1ci 3919821 3919731 2026-11-05T11:04:59Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919821 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|102|}}</noinclude>ma altrettanto pericoloso riesce il salvarne se, ed altrui. Per uno cui si faccia ragione, a ben cento disaggrada, cui il dovere non giova, e dove un meritevole si premi, ben mille, che non hanno merito, se 'l recano a ingiuria; e per ciò se i buoni, e saggi amano il Principe giusto, hannolo in abominio la piena del popolo, e de' più pravi, cui la dirittura non mette bene; imperocchè essi vie più, che su la quiete, e su la schiettezza de' costumi, per l'inquietudini, pe' tumulti, e per le ree azioni fanno il lor meglio, e più su' vizii, si fondano, che nella virtù de' Principi loro; dimodochè un Principe retto per pochi savi uomini, che l'abbiano in credito, e in estimazione, ha contro l'odio, la malizia, e l'insidie de' più malvagi, e la passione di que', che non meritano, sì non intendono, che sono il più numero; perciocchè o non ne sperano, o ne hanno paura. Ecco perchè la potenza ancorchè bene usata non è di ferma sicurezza, e di fede, ma sì di moleste apprensioni, e di mali incontri ripiena; e in somma la novità dei dominii è dubbiosa, incerta, e sì si teme; la lunghezza affatica i cervelli più inquieti, e loro reca tedio; e brevemente la natural cupidigia delle mutazioni, gli affetti stravolti, i torti appetiti, e i giudicii mal nati de' più trasfigurano quanto a se, e deforme, e dispiacevole lor pare, e fuor de' termini di ragione, un reggimento formoso eziandìo, e di diritta, e intera giustizia, come che oltre ad ogni comparazione aggradevole sia a' più intendenti, a' migliori. Chi dunque gli affida dall'ingiurie se buoni i Principi sono, dalle ven-<noinclude><references/></noinclude> f2sn74b9kpj96gg2vmwww1r1pkk7ia2 108 1037904 3919692 2026-11-05T09:22:05Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 103 dette se rei? Chi dal maligno instigamento, e dall'odio de' malcontenti se giusti? Chi dalla vir- tù, e valore degli uomini prodi se ingiurio- si ed ingiusti? Chi dalle male arti, chi dall'invi- dia de' più rei, se fanno ragione agli offesi? E se delle facultà, se dell'onore rattori, o oltraggiosi si dimostrino di chi che sia, chi dall'armi proprie, da' satelliti, che gli guardano, non che dagli ingiuriati franchi gl... 3919692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>103 dette se rei? Chi dal maligno instigamento, e dall'odio de' malcontenti se giusti? Chi dalla vir- tù, e valore degli uomini prodi se ingiurio- si ed ingiusti? Chi dalle male arti, chi dall'invi- dia de' più rei, se fanno ragione agli offesi? E se delle facultà, se dell'onore rattori, o oltraggiosi si dimostrino di chi che sia, chi dall'armi proprie, da' satelliti, che gli guardano, non che dagli ingiuriati franchi gli rende? In fine la dominazione ne vol- ge gli occhi, e gli animi di ciascheduno a diverse vedute, onde n'è varia l'interpretazione; ogni mi- nima nebula d'invidia, o di falsa opinione ne alte- ra il conoscimento leale; pende da contrarii eventi, che l'agitano, talmentechè non può non turbarsi il riposo a chi domina anche con rettitudine som- ma; dimodochè quale è colui, che intorniato da tante maniere d'uomini, retto da tanti fili disu- guali, che lo tirano, esposto a tante sorte d'in- ciampi, raggirato da tante varie azioni, confu- so ed avvolto in tante cautele, in tante circo- spezioni, e sottoposto a tante novità d'acci- denti, che quasi in un momento gli giungono addosso, non ponga per ben mille guise la buona fama a ripentaglio, o la vita? Chi assicurò Filip- po Macedone, che non l'uccidesse il giovane Pausania per farsi con un misfatto grande im- mortale? A Teseo quantunque Principe giusto, e amato da proprii pur convenne morire di morte violenta nell'Isola di Scio; e quella di Romolo non s'ebbe ella a sospetto di tradigione, ancorchè per le sue preclare opere il facessero apparire ra- pito al cielo siccome un Dio? A qual fine gli Efori<noinclude><references/></noinclude> cfqpcshlnl1gktsre7561n2ohq4xb9f 3919736 3919692 2026-11-05T10:17:05Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||103}}</noinclude>dette se rei? Chi dal maligno instigamento, e dall'odio de' malcontenti se giusti? Chi dalla virtù, e valore degli uomini prodi se ingiuriosi ed ingiusti? Chi dalle male arti, chi dall'invidia de' più rei, se fanno ragione agli offesi? E se delle facultà, se dell'onore rattori, o oltraggiosi si dimostrino di chi che sia, chi dall'armi proprie, da' satelliti, che gli guardano, non che dagli ingiuriati franchi gli rende? In fine la dominazione ne volge gli occhi, e gli animi di ciascheduno a diverse vedute, onde n'è varia l'interpretazione; ogni minima nebula d'invidia, o di falsa opinione ne altera il conoscimento leale; pende da contrarii eventi, che l'agitano, talmentechè non può non turbarsi il riposo a chi domina anche con rettitudine somma; dimodochè quale è colui, che intorniato da tante maniere d'uomini, retto da tanti fili disuguali, che lo tirano, esposto a tante sorte d'inciampi, raggirato da tante varie azioni, confuso ed avvolto in tante cautele, in tante circospezioni, e sottoposto a tante novità d'accdenti, che quasi in un momento gli giungono addosso, non ponga per ben mille guise la buona fama a ripentaglio, o la vita? Chi assicurò {{wl|Q130650|Filippo Macedone}}, che non l'uccidesse il giovane {{wl|Q457994|Pausania}} per farsi con un misfatto grande immortale? A {{wl|Q1320718|Teseo}} quantunque Principe giusto, e amato da proprii pur convenne morire di morte violenta nell'Isola di Scio; e quella di Romolo non s'ebbe ella a sospetto di tradigione, ancorchè per le sue preclare opere il facessero apparire rapito al cielo siccome un Dio? A qual fine gli Efori<noinclude><references/></noinclude> 5fe42jex67dpgx2r2rfpne4miwx1cxv 3919827 3919736 2026-11-05T11:08:48Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919827 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||103}}</noinclude>dette se rei? Chi dal maligno instigamento, e dall'odio de' malcontenti se giusti? Chi dalla virtù, e valore degli uomini prodi se ingiuriosi ed ingiusti? Chi dalle male arti, chi dall'invidia de' più rei, se fanno ragione agli offesi? E se delle facultà, se dell'onore rattori, o oltraggiosi si dimostrino di chi che sia, chi dall'armi proprie, da' satelliti, che gli guardano, non che dagli ingiuriati franchi gli rende? In fine la dominazione ne volge gli occhi, e gli animi di ciascheduno a diverse vedute, onde n'è varia l'interpretazione; ogni minima nebula d'invidia, o di falsa opinione ne altera il conoscimento leale; pende da contrarii eventi, che l'agitano, talmentechè non può non turbarsi il riposo a chi domina anche con rettitudine somma; dimodochè quale è colui, che intorniato da tante maniere d'uomini, retto da tanti fili disuguali, che lo tirano, esposto a tante sorte d'inciampi, raggirato da tante varie azioni, confuso ed avvolto in tante cautele, in tante circospezioni, e sottoposto a tante novità d'accdenti, che quasi in un momento gli giungono addosso, non ponga per ben mille guise la buona fama a ripentaglio, o la vita? 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Oh che fortuna sfortunata, che mal fondata altezza, oh che mal fidata calma, oh che felicitade turbo- lenta è l'Imperio! Addi... 3919693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>104 di Sparta menarono Agide loro giustissimo Re, sal- vo che alla prigionia, e alla morte co' suo' più con- gianti? Dione, scacciato Dionisio tiranno, entra egli con sommo amore, e con somma giustizia a regnare, a tutti i nemici perdona, e nondimeno per congiura di Calippo gli fu tronca la testa. Oh che fortuna sfortunata, che mal fondata altezza, oh che mal fidata calma, oh che felicitade turbo- lenta è l'Imperio! Addimandisene a Creso Re di Lidia, quanto più franco si visse allorch' e' riten- ne la condizione di Re senza Regno appresso di Ciro, che quando se incalcare volendo di soper- chio, era assediato dalla propria potenza regnan- do? E Lepido non curante l'Imperio di Roma ebbe cotanta venerazione imperciò a petto a' più che vi aspiravano con sì violento ardire; anzi co- tanto invidiabile, e in preda all'odio reputò il sommo grado di Re Deioce da privata condizione esaltato al Regno de' Medi, ch'egli curò per legge doversi i Principi celarsi alla vista de' sudditi, e negoziar per interpretri, per tal via repatando sot- trarsi al mal talento de' popoli; e Antioco quel gran Re posseditore di tanti reami nell'Asia rendeò grazie al popolo Romano, che gliene vinse gran par- te, perchè gran parte dello incarico, e delle mole- stie gli avesse tolto. Con somma ragione dunque molti degnissimi nomini, e Principi di alto grido, sciolti d'ogni ambizione, al regnare la vita privata anteposero, recusando o rinunziando il dominio, co- me si è di Licurgo Legislatore di Lacedemone, il quale non volle il Regno offertoli dalla vedova di suo fratello rimasa incinta d'un figlio; come Lisiada<noinclude><references/></noinclude> 33uvv91khd6qpv7gbmwdnrcuwqczobp 3919744 3919693 2026-11-05T10:29:24Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|104|}}</noinclude>di Sparta menarono {{wl|Q202826|Agide}} loro giustissimo Re, salvo che alla prigionia, e alla morte co' suo' più congiunti? {{wl|Q457885|Dione}}, scacciato {{wl|Q380453|Dionisio tiranno}}, entra egli con sommo amore, e con somma giustizia a regnare, a tutti i nemici perdona, e nondimeno per congiura di {{wl|Q1377100|Calippo}} gli fu tronca la testa. Oh che fortuna sfortunata, che mal fondata altezza, oh che mal fidata calma, oh che felicitade turbolenta è l'Imperio! Addimandisene a {{wl|Q184462|Creso}} Re di Lidia, quanto più franco si visse allorch'e' ritenne la condizione di Re senza Regno appresso di {{wl|Q8423|Ciro}}, che quando se incalcare volendo di soperchio, era assediato dalla propria potenza regnando? E {{wl|Q105452|Lepido}} non curante l'Imperio di Roma ebbe cotanta venerazione imperciò a petto a' più che vi aspiravano con sì violento ardire; anzi cotanto invidiabile, e in preda all'odio reputò il sommo grado di {{wl|Q332578|Re Deioce}} da privata condizione esaltato al Regno de' Medi, ch'egli curò per legge doversi i Principi celarsi alla vista de' sudditi, e negoziar per interpretri, per tal via reputando sottrarsi al mal talento de' popoli; e {{wl|Q3365|Antioco}} quel gran Re posseditore di tanti reami nell'Asia rendeò grazie al popolo Romano, che gliene vinse gran parte, perchè gran parte dello incarico, e delle molestie gli avesse tolto. Con somma ragione dunque molti degnissimi nomini, e Principi di alto grido, sciolti d'ogni ambizione, al regnare la vita privata anteposero, recusando o rinunziando il dominio, come si è di {{wl|Q211326|Licurgo}} Legislatore di Lacedemone, il quale non volle il Regno offertoli dalla vedova di suo fratello rimasa incinta d'un figlio; come Lisiada<noinclude><references/></noinclude> 2bb3unn7ht6jahd9vr0oglcpzv183ku 3919834 3919744 2026-11-05T11:16:39Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919834 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|104|}}</noinclude>di Sparta menarono {{wl|Q299479|Agide}} loro giustissimo Re, salvo che alla prigionia, e alla morte co' suo' più congiunti? {{wl|Q457885|Dione}}, scacciato {{wl|Q380453|Dionisio tiranno}}, entra egli con sommo amore, e con somma giustizia a regnare, a tutti i nemici perdona, e nondimeno per congiura di {{wl|Q1377100|Calippo}} gli fu tronca la testa. 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Med... 3919694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>105 si fa, Principe di Megalopoli, che rinunziò volon- tariamente allo stato; quale Silla si dimostrò, il quale addandosi dove la potestà della Dittatura il traeva, spontaneamente ritirandosene salvossi da morte vio- lenta; e per quel modo, che fe' Abdolomino, il quale d' ortolano pe' suo' alti talenti da Alessandro le- vato al Regno di Si lone, amò meglio ritirando- sene coltivare i suo' campi, che reggere i popoli. Medesimamente lo Imperatore Diocleziano lasciò l'Imperio, e richiamatovi il ricusè, allo studio della filosofia posponendolo, e al custodir quelle piante, ch'egli con le proprie mani annestate avea; perchè ben s' avvidero costoro, qual velenosa so- stanza per entro la lucente corteccia si chiuda, on- de risplendono i Re. Non è dunque fallo dell' al- tissimo provvedere se i buoni talora caggiono dal- l'altezza de' Regni, e privati rimangono, e in luo- go loro montano i più feroci, se nelle guerre so- vente vincono gli usurpatori, e gl'ingiusti, e i le- gittimi possessori perdono il loro; imperocchè è supplizio, e pena a' savi il regnare, ed è felicità, e godimento il viver sicuro a se stesso in condi- zione privata, perchè le grandezze sole son quelle, che stanno sotto le percosse della ventura, dove a' miseri, che terra terra sen vivono, non ha ella precipizii onde capovolgere gli faccia, e però an- zi ch'ella prenda balia di fargli cadere, conviene che in alto gli meni, e non ha replica quello, che ne avvertisce un savio scrittore: Ciò che fortuna in alto levò, cose levò, che cader doveano. Adun- que il reggitore sovrano a simiglianza di quella affettuosa madre, che toglie di mano il coltello al 14<noinclude><references/></noinclude> 2lxpc91qvewf4grlj9jjqcfbsj3rwq3 3919748 3919694 2026-11-05T10:33:33Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||105}}</noinclude>si fu, Principe di Megalopoli, che rinunziò volontariamente allo stato; quale {{wl|Q483783|Silla}} si dimostrò, il quale addandosi dove la potestà della Dittatura il traeva, spontaneamente ritirandosene salvossi da morte violenta; e per quel modo, che fe' {{wl|Q307688|Abdolomino}}, il quale d' rtolano pe' suo' alti talenti da {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Alessandro}} levato al Regno di Silone, amò meglio ritirandosene coltivare i suo' campi, che reggere i popoli. Medesimamente lo Imperatore {{wl|Q43107|Diocleziano}} lasciò l'Imperio, e richiamatovi il ricusò, allo studio della filosofia posponendolo, e al custodir quelle piante, ch'egli con le proprie mani annestate avea; perchè ben s'avvidero costoro, qual velenosa sostanza per entro la lucente corteccia si chiuda, onde risplendono i Re. Non è dunque fallo dell'altissimo provvedere se i buoni talora caggiono dall'altezza de' Regni, e privati rimangono, e in luogo loro montano i più feroci, se nelle guerre sovente vincono gli usurpatori, e gl'ingiusti, e i legittimi possessori perdono il loro; imperocchè è supplizio, e pena a' savi il regnare, ed è felicità, e godimento il viver sicuro a se stesso in condizione privata, perchè le grandezze sole son quelle, che stanno sotto le percosse della ventura, dove a' miseri, che terra terra sen vivono, non ha ella precipizii onde capovolgere gli faccia, e però anzi ch'ella prenda balìa di fargli cadere, conviene che in alto gli meni, e non ha replica quello, che ne avvertisce un savio scrittore: Ciò che fortuna in alto levò, cose levò, che cader doveano. Adunque il reggitore sovrano a simiglianza di quella affettuosa madre, che toglie di mano il coltello al<noinclude>{{PieDiPagina||14}}</noinclude> jywpljk9y94mgph24gaoxy05avu62sr 3919837 3919748 2026-11-05T11:19:49Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919837 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||105}}</noinclude>si fu, Principe di Megalopoli, che rinunziò volontariamente allo stato; quale {{wl|Q483783|Silla}} si dimostrò, il quale addandosi dove la potestà della Dittatura il traeva, spontaneamente ritirandosene salvossi da morte violenta; e per quel modo, che fe' {{wl|Q307688|Abdolomino}}, il quale d' rtolano pe' suo' alti talenti da {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Alessandro}} levato al Regno di Silone, amò meglio ritirandosene coltivare i suo' campi, che reggere i popoli. Medesimamente lo Imperatore {{wl|Q43107|Diocleziano}} lasciò l'Imperio, e richiamatovi il ricusò, allo studio della filosofia posponendolo, e al custodir quelle piante, ch'egli con le proprie mani annestate avea; perchè ben s'avvidero costoro, qual velenosa sostanza per entro la lucente corteccia si chiuda, onde risplendono i Re. Non è dunque fallo dell'altissimo provvedere se i buoni talora caggiono dall'altezza de' Regni, e privati rimangono, e in luogo loro montano i più feroci, se nelle guerre sovente vincono gli usurpatori, e gl'ingiusti, e i legittimi possessori perdono il loro; imperocchè è supplizio, e pena a' savi il regnare, ed è felicità, e godimento il viver sicuro a se stesso in condizione privata, perchè le grandezze sole son quelle, che stanno sotto le percosse della ventura, dove a' miseri, che terra terra sen vivono, non ha ella precipizii onde capovolgere gli faccia, e però anzi ch'ella prenda balìa di fargli cadere, conviene che in alto gli meni, e non ha replica quello, che ne avvertisce un savio scrittore: Ciò che fortuna in alto levò, cose levò, che cader doveano. 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Tutto va bene quanto voi dite, ma co- me s'ha egli a reputare, se così eccelse prerogati- ve beni non sono, mentre i principati buoni sono dannevoli a chi gli regge, quantunque giovevoli agli altri, e' principati mali a se... 3919695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>106 parvolo infante, perchè male non si faccia, ancor- ch'ei ne pianga, così egli ne fa, perchè sa quello, che nuocer ci puote, o giovare, e ne lo leva, o lo donaci quantunque dolere ce ne senta. Elea. Tutto va bene quanto voi dite, ma co- me s'ha egli a reputare, se così eccelse prerogati- ve beni non sono, mentre i principati buoni sono dannevoli a chi gli regge, quantunque giovevoli agli altri, e' principati mali a se pessimi, e al- trai; come dico si ha a credere, le potenze ven- gano dalla Provvidenza Divina? Anzi hanno- si da avere per esaltamenti del caso; de' quali come Epicuro afferma Iddio non tien conto; ov- vero per diliberazioni mal pensate de' cervelli in- quieti, e ambiziosi degli uomini e se nell' età, ch'e' chiamavan dell'oro, in cui (se Iddio prov- vedente) puossi credere che stesse vie più oculato e attento, ognuno era uguale; qual maraviglia se poi tanti vizii, e tante pravitadi dalle differenze de' gradi nacquero, e si nutrirono e le ambizioni, e le malizie, e le insidie, e le crudeltà, l'esser mici- diali l'ano dell'altro, il viver di ratto, e le rovino- se guerre, , e le sanguinose stragi de' popoli, che se- guono il più pe' capricci, pe' puntigli, e per le cupidigie d'un solo; e quindi le carestie, e le pe- stilenze più atroci, che tutte insieme spengono le nazioni, e le provincie intere spopolano, ed i regni; i quali perversi malori ne portano gl' in- nocenti indifferentemente, e i colpevoli? Ciò non è egli un convertire la propagazione della spezie degli uomini in desolazione? E però noi semo con voi: le potenze beni non sono; ma per con-<noinclude><references/></noinclude> 2w5zgv8qobtogp8o625b4xq0c4znyf1 3919752 3919695 2026-11-05T10:35:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|106|}}</noinclude>parvolo infante, perchè male non si faccia, ancorch'ei ne pianga, così egli ne fa, perchè sa quello, che nuocer ci puote, o giovare, e ne lo leva, o lo donaci quantunque dolere ce ne senta. ''Elea''. Tutto va bene quanto voi dite, ma come s'ha egli a reputare, se così eccelse prerogative beni non sono, mentre i principati buoni sono dannevoli a chi gli regge, quantunque giovevoli agli altri, e' principati mali a se pessimi, e altrui; come dico si ha a credere, le potenze vengano dalla Provvidenza Divina? Anzi hannosi da avere per esaltamenti del caso; de' quali come {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} afferma Iddio non tien conto; ovvero per diliberazioni mal pensate de' cervelli inquieti, e ambiziosi degli uomini e se nell'età, ch'e' chiamavan dell'oro, in cui (se Iddio provvedente) puossi credere che stesse vie più oculato e attento, ognuno era uguale; qual maraviglia se poi tanti vizii, e tante pravitadi dalle differenze de' gradi nacquero, e si nutrirono e le ambizioni, e le malizie, e le insidie, e le crudeltà, l'esser micidiali l'uno dell'altro, il viver di ratto, e le rovinose guerre, e le sanguinose stragi de' popoli, che seguono il più pe' capricci, pe' puntigli, e per le cupidigie d'un solo; e quindi le carestie, e le pestilenze più atroci, che tutte insieme spengono le nazioni, e le provincie intere spopolano, ed i regni; i quali perversi malori ne portano gl'innocenti indifferentemente, e i colpevoli? Ciò non è egli un convertire la propagazione della spezie degli uomini in desolazione? E però noi semo con voi: le potenze beni non sono; ma per con-<noinclude><references/></noinclude> k178impp1tc6nyxixlw0fy1zvvyt68f 3919841 3919752 2026-11-05T11:21:36Z Spinoziano (BEIC) 60217 /* Riletta */ 3919841 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Spinoziano (BEIC)" />{{RigaIntestazione|106|}}</noinclude>parvolo infante, perchè male non si faccia, ancorch'ei ne pianga, così egli ne fa, perchè sa quello, che nuocer ci puote, o giovare, e ne lo leva, o lo donaci quantunque dolere ce ne senta. ''Elea''. Tutto va bene quanto voi dite, ma come s'ha egli a reputare, se così eccelse prerogative beni non sono, mentre i principati buoni sono dannevoli a chi gli regge, quantunque giovevoli agli altri, e' principati mali a se pessimi, e altrui; come dico si ha a credere, le potenze vengano dalla Provvidenza Divina? Anzi hannosi da avere per esaltamenti del caso; de' quali come {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} afferma Iddio non tien conto; ovvero per diliberazioni mal pensate de' cervelli inquieti, e ambiziosi degli uomini e se nell'età, ch'e' chiamavan dell'oro, in cui (se Iddio provvedente) puossi credere che stesse vie più oculato e attento, ognuno era uguale; qual maraviglia se poi tanti vizii, e tante pravitadi dalle differenze de' gradi nacquero, e si nutrirono e le ambizioni, e le malizie, e le insidie, e le crudeltà, l'esser micidiali l'uno dell'altro, il viver di ratto, e le rovinose guerre, e le sanguinose stragi de' popoli, che seguono il più pe' capricci, pe' puntigli, e per le cupidigie d'un solo; e quindi le carestie, e le pestilenze più atroci, che tutte insieme spengono le nazioni, e le provincie intere spopolano, ed i regni; i quali perversi malori ne portano gl'innocenti indifferentemente, e i colpevoli? Ciò non è egli un convertire la propagazione della spezie degli uomini in desolazione? E però noi semo con voi: le potenze beni non sono; ma per con-<noinclude><references/></noinclude> ku6s274hv0lhhmpebnd4syua3ayhasf 108 1037908 3919696 2026-11-05T09:22:52Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 62 —|}}</noinclude>la faccia rigida e pallida, sperando di non essere veduta. Ma la contessa se ne accorse ed avvertì suo marito con un cenno. Egli crollò le spalle come per dire: — Che volete farci, non è colpa mia. La signora Loiseau mosse le labbra a un sorriso di trionfo, e mormorò: — Piange la sua vergogna. Le due buone suore, dopo avere involto in una carta l’avanzo del salsicciotto, avevano ripreso le loro preghiere. Allora Cornudet, che stava digerendo le uova, distese le sue gambe lunghe sotto la panchetta dicontro, s’arrovesciò, incrociò le braccia, sorrise come chi ha trovato una buona idea, e si mise a zufolare la ''Marsigliese''. Tutte le faccie diventarono scure. Certamente quel canto popolare non piaceva a’ suoi vicini. Essi divennero nervosi, stizziti, parevano pronti ad urlare come cani che odano un organetto di Barberia. Egli se n’accorse, e non si fermò più. Talvolta anzi canterellava le parole: <poem style="font-size: smaller"> Amour sacré de la patrie Conduis, soutiens, nos bras vengeurs, Liberté, liberté chérie, Combats avec tes défenseurs!</poem> Si andava intanto più in fretta, essendo la neve più dura; e fino a Dieppe, in quelle lunghe tristi ore del viaggio, fra i trabalzi della carrozza, nella notte cadente, poi nell’oscurità<noinclude><references/></noinclude> 2blmk5jb70xozf7pwp7zupeztz4k1jh 108 1037909 3919697 2026-11-05T09:23:11Z Candalua 1675 /* Trascritta */ 3919697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Candalua" />{{RigaIntestazione||— 63 —|}}</noinclude>profonda, egli continuò con un’ostinazione feroce il suo fischio vendicatore e monotono, costringendo quegli spiriti stracchi ed esasperati a seguire il canto dal principio alla fine, a ricordarlo parola per parola. E Tomboletta continuava a piangere; e di quando in quando, un singhiozzo che non aveva potuto reprimere, passava, fra una strofa e l’altra, nelle tenebre. {{Rule|4em}}<noinclude><references/></noinclude> 9vfllwo4e38lxkvf81po2ah4ehn53hy 0 1037910 3919698 2026-11-05T09:24:05Z Candalua 1675 Porto il SAL a SAL 75% 3919698 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=5 novembre 2026}}{{Intestazione | Nome e cognome dell'autore = Guy de Maupassant | Nome e cognome del curatore = | Titolo = Tomboletta | Anno di pubblicazione = 1880 | Lingua originale del testo = francese | Nome e cognome del traduttore = Pier Emilio Francesconi | Anno di traduzione = 1914 | Progetto = | Argomento = Racconti | URL della versione cartacea a fronte = Indice:Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu }} {{Raccolta|Racconti e Novelle (Maupassant)}} <pages index="Maupassant - Racconti e Novelle, Milano, Treves, 1914.djvu" from="5" to="68" /> {{Sezione note}} tchxrzz6xixq2ha7g4czc1n1vh181y2 108 1037911 3919700 2026-11-05T09:25:34Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|368|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|14.}} <poem>Voi, che accordate, voi, lieti splendori, Il ballo, al suon de le sonore Rote, Che spesso à vita de’ miei sozzi amori, Fermaste il piè, con arrossir le gote; Hor mirate, per Dio, gli aspri dolori, Posa Delia, Orion, Perseo, Boote, E se del Fallo testimoni alhora Fuste, siat’hor del pentimento ancora.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|15.}} <poem>Cieli, Araldi di Dio, che promulgate L’eterna gloria sua, con trombe ardenti; Deh, per pietà fermatevi, fermate, Ed à lui riferite i miei tormenti. Forse, ch’ei degnerà, mosso à pietate, Sciormi di servitù, trarmi di stenti. Di sante intanto alme influenze, e belle, Riempitemi il petto, ò Cieli, ò Stelle.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|16.}} <poem>Sorse alhor di colà, d’onde al celeste Apparato parlò con piede snello, E d’intorno spogliatasi la veste, Le ginocchia piegò sopra un scabello; Prese, con luci poi dogliose, e meste, L’aureo monile, in vece di flagello, Con cui sferzando le sue bianche terga, Di sanguigni caratteri le {{Ec|verga,|verga.}}</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Palli-''{{spazi|5}}}}</noinclude> o94rzli3kcjnlr6t6453obzpledt4jb 108 1037912 3919702 2026-11-05T09:29:18Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{larger|TERZODECIMO.}}|369}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|17.}} <poem>Pallida il volto, e scolorita il labro, Tosto divenne à le sferzate horrende; Van per l’aria le carni, e di cinabro Un caldo fiume al pavimento scende. Ed ella, col flagel sanguigno, e scabro, Più l’afflige il dolor, viè più s’offende. Già squarciata è la pelle, e ’l suol s’allaga, E fatto è ’l tergo suo solo una piaga.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|18.}} <poem>Corse alhor Marta, e la scampata Ebrea Dal’Egitto mondan, vide à piè terso, Passar del sangue suo l’onda Eritrea, De la sua carne il Faraon sommerso. Per focosa colonna, il crine havea, Per verga, quel flagel d’humore asperso; Onde à la vista di quel sangue, esangue Divenuta, temprò col pianto, il sangue.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|19.}} <poem>Poscia se le avicina, e pria la toglie, Novo Moisè, dal pelago vermiglio; Poi le svelle la sferza, e in sen l’accoglie, E curata, la trahe d’ogni periglio. Rivestendole alfin le roze spoglie, Da lei s’apparta, ed ella alzando il ciglio, Ver dove Apollo far ritorno suole, Par Clitia Amante, in ver l’amato Sole.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Mà''{{spazi|5}}}}</noinclude> 19tktk0lli9a57xg0fd13kb8jad8dxy 108 1037913 3919707 2026-11-05T09:38:51Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|370|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|20.}} <poem>Mà l’alto Rè, poiche di man rapio Del tartaro Ladron, l’alma rapita, Col suo drappel, da la Città partio. Verso il monte à pregar per la Pentita. Allegro, per haver dal corso rio L’hospite sua futura convertita; Al cui trionfo par, che corrisponda Tutto quanto il bel poggio orna, e circonda.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|21.}} <poem>Come talhor, se un Capitan ritorno Festante fà d’alcun bramato acquisto, Per conformarsi à lui, di pompe adorno Mostrasi del suo Regno il popol misto. Così lieto divenne il colle intorno, Al ritornar del trionfante Cristo, Che un Campidoglio par, benche selvaggio. Del Trionfante, al trionfal passaggio.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|22.}} <poem>Piegano, per trofeo del vincitore, A terra i rami lor gli olivi, e l’elci. Gli offron più d’una palma, e più d’un core, Ne le lor foglie, l’hedere, e le felci. Spiran l’aure al bel volto arabo odore, Cedono à l’orme pie le dure selci; E la terra le vie rende superbe Con tappeti natij di fiori, e d’herbe.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''A ve-''{{spazi|5}}}}</noinclude> cp6q77ntpd94e0if5swzpwkvtjaolzp 108 1037914 3919709 2026-11-05T09:44:11Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{larger|TERZODECIMO.}}|371}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|23.}} <poem>A venerar la maestà suprema D’augelli accorre un’assemblea sovrana, Che di specie diversa, in un sistema Temprando l’armonia, forma un Peana; Quando un tinto à smeraldo, in questo tema, D’ostro il rostro à la voce aprendo humana, Così gli altri esortò, musico scaltro, A lodare il Signor, tacendo ogn’altro.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|24.}} <poem>Facciam festa, facciam, ch’il noslro Rè Spoglia il tartareo Egitto in questo dì, E sommerge nel mar, novo Moisè, L’infernal Faraon, che tanto ardì. Con l’ardente colonna de la Fè, Dimostrando à l’Ebrea la via, ch’aprì. E mostrando al valor, ch’egli è Giesù, Facciam festa, facciam, cantiam sù, sù.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|25.}} <poem>Tacque, e ripresa gli altri l’armonia, Quasi applaudendo à la soave rima, Van volando, e cantando in compagnia Del Rè loro, del monte in ver la cima. Di tal seguela, e di tal melodia, Già mai non vista, nè sentita prima, Stupisce del Signor la santa Plebe, Che segue lui per quelle amene glebe.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Aa|''Con''{{spazi|5}}}}</noinclude> gqjhho7ve08jy8nprovh5bgpmmgsibp 108 1037915 3919712 2026-11-05T09:47:29Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|372|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|26.}} <poem>Contante feste accompagnato, e accolto; L’ameno monte, il Salvator sormonta, Benedicendo, con sereno volto, Quanto per via, nel caminar gli affronta. E già Febo il suo carro havea rivolto Al’Antipode bassa, e già tramonta; Quando ei giunto à la cima più riposta, Scorre, e da’ suoi Discepoli si scosta.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|27.}} <poem>Già fregiata di stelle uscia la notte, E la Luna vestia di puro argento, I compagni di Cristo in cave grotte Dormiano, al susurrar di dolce vento; Egli vegliava sol; sù cui ridotte Le Gierarchiche schiere à cento, à cento, Gli facenan cotteggio in varie squadre, Mentr’egli orava inginocchiato al Padre.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|28.}} <poem>Spira, mentr’egli prega, e mentr’egli ora Dal divin volto, un lucido baleno, Che penetrando al Genitor, che adora; A lui ritorna dal paterno seno. Come veggiamo gli atomi talhora, Frà’ raggi rotolar del Sol sereno, Così frà questo,e quel per quei splendori, Sagliono i preghi, e scendono i favori.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Mira,''{{spazi|5}}}}</noinclude> imvd0h7eh2jcwl0aogzuowtww51pzqg 108 1037916 3919719 2026-11-05T09:57:58Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 154 per il Convento, poi gli ingiuriosi cartelli ivi appiccati; ed ricambio la rottura delle cocolle e delle barbe alle statue del monte di S. Nicolao operata in oscura e piovosa notte da un giovinastro di Ameno. Questi fatti furono i precursori di più aspre contese. Ottennero i Cappucini in ciò favoreggiati dal popolo di Orta, la sospensione dei lavori di quel Convento con supplica umiliata alla S. Congregazione di Roma... 3919719 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>154 per il Convento, poi gli ingiuriosi cartelli ivi appiccati; ed ricambio la rottura delle cocolle e delle barbe alle statue del monte di S. Nicolao operata in oscura e piovosa notte da un giovinastro di Ameno. Questi fatti furono i precursori di più aspre contese. Ottennero i Cappucini in ciò favoreggiati dal popolo di Orta, la sospensione dei lavori di quel Convento con supplica umiliata alla S. Congregazione di Roma, la quale commise anzi nel mese di marzo 1620 al Vicario Capitolare di Novara di dover inquirere minutamente sopra l' esposto e formarne un rigoroso processo. Solleciti i Cappuccini per la esecuzione della provvidenza di Roma, massimechè i lavori dell'edificio procedevano alacremente, instarono ed ottennero, che il Fiscale della Castellania Gioanni Antonio Forte di Orta, correndo la metà di aprile, si portasse sul luogo dei lavori, ed inibisse agli operai di più innanzi procedere. A questo inaspettato comando accompagnato dalla affissione sul luogo di un precetto scritto, risposero incontanente gli operai dando di piglio a' sassi ed a' bastoni, e buono per il Fiscale e per i testimonii Bartolomeo Tartagna ed Antonio Borletto, che ebbero le gambe preste al fuggire, e che il P. Obiccino s'intromise ad impedirne le busse, altrimenti la si sarebbe spacciata in un baleno. Questa cosa indusse gli uomini di Ameno ad interporre appello presso il Vicario Capitolare, ma innanzichè il libelio di appellazione fosse intimato ai Cappuccini, questi curarono che il Fiscale recassesi di nuovo colassù, e spiantata la croce collocata in mezzo, intimasse ai Frati, che incominciavano già ad ivi abitare, la sospensione ottenuta dalla S. Sede e l'abbandono di quella dimora. Ne ebbero sentore gli uomini di Ameno e preparati intorno gli agguati, all'appressarsi del Fiscale con gente armata sortirouo dalle macchie, scaricarono contro i loro archibusi, si azzuffarono colla schiera della corte Fiscale, e tanto fu l'impeto e la costanza di quei frateschi palatini, che gli uomini d'arme col loro padrone dovettero rifare la strada, e ridursi ansanti alla Castellania. Ne seguirono arresti ed esigli degli implicati in quel tafferuglio, nuovi ricorsi, ed informazioni sia al Vescovo Volpiano Volpi di fresco venuto, sia alla S. Congregazione, l'allontanamento del P. Obiccino e degli altri frati supposti instigatori per ordine del Car-<noinclude><references/></noinclude> c3wed3tv761y9g4dt2lfkzdtrzxuu8y 108 1037917 3919721 2026-11-05T10:00:51Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 155 dinale Veralli protettore della Religione, la soprassedenza dai lavori, e la chiusura di quei rustici casolari sopra Mesima operata il giorno 7 di luglio dal Castellano dell'Isola. XIII. Questi casi misero la costernazione nel popolo di Ameno dolendosi assai, che oltre alle beffe, gli esigli e le carcerazioni lo incogliesse anche il difetto dei sussidii spirituali, che attendevansi da quella casa religiosa. Animato p... 3919721 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>155 dinale Veralli protettore della Religione, la soprassedenza dai lavori, e la chiusura di quei rustici casolari sopra Mesima operata il giorno 7 di luglio dal Castellano dell'Isola. XIII. Questi casi misero la costernazione nel popolo di Ameno dolendosi assai, che oltre alle beffe, gli esigli e le carcerazioni lo incogliesse anche il difetto dei sussidii spirituali, che attendevansi da quella casa religiosa. Animato però dalle lettere del P. Obiccino, (il quale portatosi a Roma studiavasi ad ogni modo di rappiccare le intralciate trattative, e di condurle a buon fine) od allo scopo di togliere ogni oggezione degli avversarii sulla impossibilità di mantenere in quei troppo vicini paesi due Conventi, adunossi il di 11 di luglio insieme a quelli di Lortallo nell' Oratorio di S. Bernardino di Ameno, e con istromento rogato dal Notaio Gian Angelo Agazzino ciascuno dei convocati (cioè 97 Capi di famiglia d'Ameno, e 10 di Lortallo) obbligò sè stesso, i beni e gli effetti suoi, non che quelli delle due università al perpetuo mantenimento di quindici Frati in Mesima, quando non bastassero ai medesimi le questue da loro fatte. Nelle relazioni statistiche date da Ameno al Vicario Generale di M.r Vescovo si magnificarono a dismisura le entrate della Riviera, ed il prosperevole stato delle famiglie: ed era strano il vedere come si alterasse la verità da ambedue le parti, posto che l' una faceva diguazzare nell' opulenza ogni famiglia, l'altra la dimostrava miserabile, e priva pur anco del bisognevole alla vita. E qui racconterò un fatto, che pone in chiaro la avvedutezza dei Rev. Padri Cappuccini nel procurare di abbonacciarsi i superiori, sicchè non a torto diceva forse un cotale: Chi ne può insegnare ai Frati? Mandarono eglino a Roma al loro Generale un pezzo di pane duro come la selce, nero quanto un carbone, e cosi muffato e disaggradevole, che forse un cane rosicchiato non lo avrebbe, e pregavanlo di presentarlo al Papa perchè conoscesse quale fosse il cibo quotidiano, e solo possibile ad aversi dalla popolazione della Riviera; e con ciò argomentavansi di rilevare la impossibilità, che fra gente così meschina si potessero sostentare due Conventi di mendicanti. Ma a chiarire la verità portossi in Riviera M.r Albano Vicario Generale del Vescovo, e sentì le giurate deposizioni dei testimonii dalle due parti presentati,<noinclude><references/></noinclude> k5sqexqcoocpljk0sji0bqokaolpay2 108 1037918 3919723 2026-11-05T10:03:10Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 166 dimorando egli in Gozzano, nell' Isola, in Orta ed în Ameno, dal quale luogo parti poi per Varallo servito signorilmente dal Capitano Gian Antonio Agazzino con brillante cavalcatura e con sei uomini di scorta. XIV. Intanto nel giorno 26 ottobre 1622 fu dal Vescovo Pietro Volpi mandato al Castellano di Riviera Avv. Gian Battista Brusati Novarese di dover procedere secondo giustizia contro i rei di quella zuffa avvenut... 3919723 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>166 dimorando egli in Gozzano, nell' Isola, in Orta ed în Ameno, dal quale luogo parti poi per Varallo servito signorilmente dal Capitano Gian Antonio Agazzino con brillante cavalcatura e con sei uomini di scorta. XIV. Intanto nel giorno 26 ottobre 1622 fu dal Vescovo Pietro Volpi mandato al Castellano di Riviera Avv. Gian Battista Brusati Novarese di dover procedere secondo giustizia contro i rei di quella zuffa avvenuta sul Mesima in danno della famiglia fiscale, (sebbene fossero già stati amnistiati ed assoluti dal Capitolò Cattedrale colla composizione di dover dare alla Chiesa di S. Giulio un palio di damasco di colore paonazzo) facendo le parti di procuratore fiscale Brandimarte Tommasio giureconsulto romano, e perorando in favore degli inquisiti l'Avvocato Girolamo Torello. Compiuto il procedimento, e seguita la discussione, il Castellano pronunciò sentenza assolutoria per gli accusati Giacomo Antonio Obiccino, Gian Antonio Ferino, Matteo Vedano, Giambattista Bertocchino, Gian Paolo Zenone, Gian Battista Cerutti, Giacomo Tabarino, liberando anche le sigurtà ed i collaudatori Bernardino Ferino Strona, Michele Besana, Giulio Tonsi, Gian Antonio De-Giorgi, Francesco Bernardino Obiceino, Battista Scaciga Sappetta, Gian Antonio Scaramuzza, Bernardo Ceranino, e Battista Majole. Nè questo solo di felice augurio avvenne alla causa dei Frati, poichè per decreto della S. Congregazione sollecitata da Papa Gregorio XV fu rivocata la intimazione di soprassedenza, ed accordata la continuazione degli incominciati lavori. Per così fatte cose ebbe termine il lungo e fastidioso litigio che eccitò le emulazioni: e le ire dei due paesi di Orta e di Ameno, e che costò a questo ultimo più di 400 sendi oltre alle tante patite commozioni, che accagionarono altri danni e iatture. Finalmente giunse in Ameno quasi in trionfo il P. Obiccino reduce da Roma, ed alla costui venuta si ridestò nel popolo di Ameno un tale entusiastico desiderio di promuovere la fabbrica, ed una così viva sollecitudine di volerla a compimento condurre, che nel dì di S. Croce dell'anno 1624 ha potuto quel Padre celebrare la Messa [solenne per la prima volta nella nuova Chiesa compiuta poi ed abbellita nel seguente anno e consacrata da M.r Pietro Volpi il secondo giorno di settembre 1629.Il Convento ebbe pari avanzamento, e trova<noinclude><references/></noinclude> mgy8q1twle5hq2zk68vkwdob5cg65z7 3919724 3919723 2026-11-05T10:03:36Z Blu-emanu85 83107 3919724 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>156 dimorando egli in Gozzano, nell' Isola, in Orta ed în Ameno, dal quale luogo parti poi per Varallo servito signorilmente dal Capitano Gian Antonio Agazzino con brillante cavalcatura e con sei uomini di scorta. XIV. Intanto nel giorno 26 ottobre 1622 fu dal Vescovo Pietro Volpi mandato al Castellano di Riviera Avv. Gian Battista Brusati Novarese di dover procedere secondo giustizia contro i rei di quella zuffa avvenuta sul Mesima in danno della famiglia fiscale, (sebbene fossero già stati amnistiati ed assoluti dal Capitolò Cattedrale colla composizione di dover dare alla Chiesa di S. Giulio un palio di damasco di colore paonazzo) facendo le parti di procuratore fiscale Brandimarte Tommasio giureconsulto romano, e perorando in favore degli inquisiti l'Avvocato Girolamo Torello. Compiuto il procedimento, e seguita la discussione, il Castellano pronunciò sentenza assolutoria per gli accusati Giacomo Antonio Obiccino, Gian Antonio Ferino, Matteo Vedano, Giambattista Bertocchino, Gian Paolo Zenone, Gian Battista Cerutti, Giacomo Tabarino, liberando anche le sigurtà ed i collaudatori Bernardino Ferino Strona, Michele Besana, Giulio Tonsi, Gian Antonio De-Giorgi, Francesco Bernardino Obiceino, Battista Scaciga Sappetta, Gian Antonio Scaramuzza, Bernardo Ceranino, e Battista Majole. Nè questo solo di felice augurio avvenne alla causa dei Frati, poichè per decreto della S. Congregazione sollecitata da Papa Gregorio XV fu rivocata la intimazione di soprassedenza, ed accordata la continuazione degli incominciati lavori. Per così fatte cose ebbe termine il lungo e fastidioso litigio che eccitò le emulazioni: e le ire dei due paesi di Orta e di Ameno, e che costò a questo ultimo più di 400 sendi oltre alle tante patite commozioni, che accagionarono altri danni e iatture. Finalmente giunse in Ameno quasi in trionfo il P. Obiccino reduce da Roma, ed alla costui venuta si ridestò nel popolo di Ameno un tale entusiastico desiderio di promuovere la fabbrica, ed una così viva sollecitudine di volerla a compimento condurre, che nel dì di S. Croce dell'anno 1624 ha potuto quel Padre celebrare la Messa [solenne per la prima volta nella nuova Chiesa compiuta poi ed abbellita nel seguente anno e consacrata da M.r Pietro Volpi il secondo giorno di settembre 1629.Il Convento ebbe pari avanzamento, e trova<noinclude><references/></noinclude> 7vxoq4yt7trd3p57fuy9k7c0igc3wy8 108 1037919 3919727 2026-11-05T10:05:35Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 157 scritto, che sotto i primi gradini della scala annessa al refettorio si seppellirono dal P. Obiccino due. vasi ricolmi l'uno di vino generoso, l'altro di olio d'ulivo per averli dopo il centesimo anuo, secondo la opinione di allora, ridotti in balsamo artificiale; e cosi nell'anno 1635 si vide compiuta la bellissima fabbrica, per la quale secondo il computo fatto da Fabrizio Agazzino si spesero L. 40000, tuttochè nul... 3919727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>157 scritto, che sotto i primi gradini della scala annessa al refettorio si seppellirono dal P. Obiccino due. vasi ricolmi l'uno di vino generoso, l'altro di olio d'ulivo per averli dopo il centesimo anuo, secondo la opinione di allora, ridotti in balsamo artificiale; e cosi nell'anno 1635 si vide compiuta la bellissima fabbrica, per la quale secondo il computo fatto da Fabrizio Agazzino si spesero L. 40000, tuttochè nulla si fosse pagato per sassi, arena, e legnami o rinvenuti sul monte, o generosamente donati. I Frati Francescani stabiliti in questo tempo sul Mesima vi stettero fino al 1810, ed abbandonato allora per la soppressione del Convento, e spogliato e manomesso in ogni sua parte rimase vuoto fino al 1820, nel quale anno per opera massime dell' Eminentissimo Cardinale Morozzo, e per gli sforzi ed i grandi sacrìfizii del R. Padre da Caprino guardiano, di nuovo si radunò la famiglia e vi sta tuttora sebbene colpita dalla legge 29 maggio 1855. XV. Chiuderò questo capo con alcuni cenni sui chiostri di Monache già eretti ed ora esistenti in Riviera. 11 Sac. Gioanni Gemelli d'Orta Can. dell'Isola e dottore in jus canonico volle nel 1646 dotare la sua patria di uno stabilimento religioso, assegnando intanto la sua casa, ed alcuni terreni per principio del Collegio, cui egli volle aprire nella festività di S. Orsola alle vergini che a Dio servono sotto la regola di quella grande Fondatrice. Ampliò in seguito il fabbricato, nel 1640 dedicollo al nostro Patrono S. Giulio in segno VOTI PII SVÆQUE PER EUM SALVTIS SPEI, come porta la lapide che tuttora esiste nell'Oratorio, ora ridotto ad abitazione della famiglia Poli. Questa società crebbe fino al numero di 30 religiose, e durò con vero vantaggio dell' educazione femminile, finchè venne la generale soppressione degli ordini monastici. Questo fabbricato fu da pochi anni acquistato per la metà da S. E. M.r Vescovo Giacomo Filippo Gentile, il quale per un nobile sentimento di cristiana carità volendo continuare il beneficio già inteso e procurato ad Orta dal primiero fondatore vi aprì una scuola per le fanciulle sotto la direzione delle Suore di S. Giuseppe. L'altro monastero fu fondato in Miasino nel 1667 da quel Carlo Francesco_Martelli, il quale vi aveva già fatto costrurre l'Oratorio di S. Antonio di Padova, il primo che a questo Santo si dedicasse nel Novarese,<noinclude><references/></noinclude> cap236qrq662sncj6hu1319w3rhv7ej 108 1037920 3919735 2026-11-05T10:15:53Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{larger|TERZODECIMO.}}|373}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|29.}} <poem>Mira, come in cristal, nel sen paterno, Che con la gratia sua, l’appresso giorno, L’oppressa Ebrea trionferà d’Averno, Ver Bettania facendo à lui ritorno. Dove deposto il giogo del’Inferno; E ripreso di sposa il pegno adorno, Gli diverrà da poi la Genitrice, La più fervida Amante, e più felice.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|30.}} <poem>Risolve alfin, tosto, che ’l Ciel s’inalba, Al Tempio andar, come solea sovente, Quinci à Bettania, pria, che parta l’Alba, Divertendo, aspettar la Penitente. Così disposto, à gli antri di vitalba Fregiati ei scese, ov’era la sua gente. Mà se desto per quella era costui, L’Alba, quella attendea, per girne à lui.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|31.}} <poem>Mentre attende Maria la nova Aurora, Per fare al suo bel Sol degno ritorno; L’iniquo Amore, che rammenta ogni hora Sue gravi offese, non aspetta il giorno. Mà impatiente tronca ogni dimora, Stimando il tardi vendicarsi à scorno. Gira il Palagio, e poco men, che folle, Contra lei, cotal grido, irato estolle.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Aa 2|''Dun-''{{spazi|5}}}}</noinclude> p0f70vcca21q4g3kf31eeohvktz2308 108 1037921 3919739 2026-11-05T10:19:17Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|374|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|32.}} <poem>Dunque fia ver, ch’una mia serva, il freno Debbia scampar del mio dominio antico? E por d’haver lussureggiato à pieno, Aspirar lieta al titolo pudico? Beffandosi di mè vinto, non meno, Che illustre vincitor di vil nemico? E mirerammi, ahi vituperio eterno, D’una femina, il Ciel favola, e scherno?</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|33.}} <poem>Hor chi sia più, che in Colco, ed in Egira, In Tespe, in Paro, ed in Idalio pensi Offrir del Tempio mio sù l’alta pira Vittime sacre, ed odorati incensi? E chi del dardo mio temerà l’ira, Che fè già paventar popoli immensi, Sentendomi soffrir tanta vergogna D’una putta sì vil, d’una carogna?</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|34.}} <poem>E non mi squarcio il velo? e gli aurei strali, Non frango insiem, con la faretra, e l’arco? Lasso, e non mi spennacchio ambedue l’ali, Poiche men vò, sì inutilmente carco? Anzi nò, dico meglio, e le fatali Arme non movo, e non le tronco il varco? Sì, sì, così far voglio; e tù malnata La pena pagherai di donna ingrata.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''In-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 7k0q9xyadeyb2tt326r26ju2cyrmfb9 108 1037922 3919741 2026-11-05T10:26:07Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{larger|TERZODECIMO.}}|375}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|35.}} <poem>Ingrata, hor questa dunque, à chi t’honora, Indegna rendi, indebita mercede? Io ti fei di beltà nova Pandora, E tù mè vai bruttando, e la mia fede. Io del’Imperio mio ti fei Signora, E tù lo scettro mio premi col piede, Anzi con l’armi, ahi crudeltà, con l’armi, Con le quali io t’armai, tenti piagarmi.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|36.}} <poem>Mà non sarà, come tù pensi ò stolta, Non scamperai dal mio possente braccio. Coglierotti à la rete un’altra volta, Caderai, caderai di novo al laccio. Eri Vergine prima, e pur t’hò colta, Hora, che donna sei, meglio t’allaccio Già, già ti prendo, e ti soppongo al giogo, Già ti calpestro, e ’l mio furor disfogo.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|37.}} <poem>E così la tua pazza infedeltade Castigherò, con meritato scempio, E lascerò ne la futura etade A i ribellanti un memorando esempio. Fuggi, per quali vie, per quali strade Meglio saprai, che non asilo, ò tempio, O ferreo muro, ò diamantino ei fosse, Secura ti farà da le mie posse.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Aa 3|''Così''{{spazi|5}}}}</noinclude> i4wtkmfuo1wg7atil947eiy2v4c1qmo 108 1037923 3919746 2026-11-05T10:30:12Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|376|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|38.}} <poem>Così dicendo, il forsennato arrabbia, Scorto, ch’ella non sol, non s’impaura, Mà, che à l’ardor, che da le belle labbia Ella spira; ella à lui porge paura. Ond’egli fugge, e disfogar la rabbia Sopra il Fratello Lazaro procura, Irritando gli Amanti à fargli guerra, Nel’entrar per la porta de la Terra.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|39.}} <poem>Per questo Zonador, chiama Epolemo, Essendo andato à casa il fier Germano, Egli dice: Compagno io molto temo, Non sorgiunga improviso il Capitano. Dirai: Mandato ad ispiarlo havemo Malgiano; ed io pavento, che à Malgiano Iscontrando colui, non avenisse Ciò, che avenne à Dolon, scontrando Ulisse.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|40.}} <poem>E però noi, con gli Amator minori Quivi adunati, al numero di cento, Già che i compagni ci levò maggiori, Parte la morte, e parte lo spavento. E ben, che prevenissimo i furori Del’inimico, il qual, si come io sento, Cinquanta bravi contra noi conduce, Feroce stuol, di più feroce Duce.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Pre-''{{spazi|5}}}}</noinclude> hjdu6sw6effevd50jg92wjezi02jrrc 108 1037924 3919747 2026-11-05T10:33:19Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 158 nel 1665. Quella fabbrica claustrale aveva da principio ben misere proporzioni, essendo soltanto capace di sei Monache, e maggiore non ne poteva avere per essersi ridotto il Fondatore alla impossibilità di progredire più oltre; cosicchè con instromento 31 agosto 1668 rog. Antonino la donò alla sede Vescovile di Novara senza riservarsi alcuna prerogativa, sperando che le ampie promesse del Vescovo Giuseppe Maria Marav... 3919747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>158 nel 1665. Quella fabbrica claustrale aveva da principio ben misere proporzioni, essendo soltanto capace di sei Monache, e maggiore non ne poteva avere per essersi ridotto il Fondatore alla impossibilità di progredire più oltre; cosicchè con instromento 31 agosto 1668 rog. Antonino la donò alla sede Vescovile di Novara senza riservarsi alcuna prerogativa, sperando che le ampie promesse del Vescovo Giuseppe Maria Maraviglia non solamente dovessero di subito ridurre a termine la sontuosa ideata fabbrica, ma lo avessero eziandio a largamente ristorare delle sostenute spese. Ma il Prelato da un anno soltanto al possesso del Vescovado non poteva corrispondere alle aspettazioni di lui. Questo Monastero fu tenuto fino al 1810 dalle Monache sotto l'instituto di S. Francesco di Sales; e poi nel 1829 per ven- dita fatta dalia famiglia Marietti di Miasino, così procurando l'Eminentissimo Cardinale Morozzo, ed un Sacerdote Milanese Parroco di S. Eustorgio, fu riaperto alle Orsoline, le quali anche oggidì stanno alla educazione applicate e intente delle fanciulle (1). (1) In Miasino, tenuto in quel tempo per il più dovizioso paese della Riviera, oltre un bellissimo Seminario per i piccoli Chierici (già dapprima Collegio Martelli, dove anch'io attesi ai primi studi, acquistato ed ampliato poi dall'Eminentissimo Cardinale Morozzo nel 1827) si ammira l'ampia e sontuosa Chiesa parrocchiale fondata nel 1627 su disegno di Francesco Maria Richino architetto milanese, a cui pose prima pietra il Vescovo Gian Pietro Volpi.<noinclude><references/></noinclude> f9rqcgfqdndki43vhyzo1qsp1i5dlp9 108 1037925 3919753 2026-11-05T10:35:49Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 107 seguente, favellando senza la fede, è di me- stieri poi tenere, che dall'alto provvedimento non altrimenti discendano, e se Iddio cose cotanto ri- levanti nel mondo pone in non cale, ebbe gran motivo Epicuro per figurarsi, ch'egli vivesse a se stesso, nè s'impacciasse degli affari degli uomini. Mag. I' non vo' negarvi, che le pestifere mor- talità, che le carestie, e che le armi divoratrici, spietate non sieno, dell'... 3919753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>107 seguente, favellando senza la fede, è di me- stieri poi tenere, che dall'alto provvedimento non altrimenti discendano, e se Iddio cose cotanto ri- levanti nel mondo pone in non cale, ebbe gran motivo Epicuro per figurarsi, ch'egli vivesse a se stesso, nè s'impacciasse degli affari degli uomini. Mag. I' non vo' negarvi, che le pestifere mor- talità, che le carestie, e che le armi divoratrici, spietate non sieno, dell'uman genere, e di loro ave- re dissipatrici; e se a tutti i secoli preteriti riguar- deremo, di che abbiamo ricordanza su la fede delle istorie più veritiere, tutti averne loro gravezza por- tato ritroveremo. Rammemoriamoci delle inonda- zioni di tante barbare genti vaghe di pecunia, e ra- paci, che le regioni più dimestiche, e più belle dell' Europa cercarono, e di abitarle, si de' Franchi, e de' Burgundi, che nelle Gallie trasportarono la sede loro, si degli Vnni, che nelle Pannonie la fermarono su l'Istro, si de' Vandali, che cambiarono le rive ge- late del Baltico con la rovente sabbia dell'Affrica, si de' Visigoti ed Alani, che a furore corsero addosso alla Guascogna, e alle Spagne, si degli Ostrogoti, degli Eruli, e de' Turingi, che in varii tempi va- rie provincie d'Italia espugnarono, e cacciati di Signoria i loro Re saccheggiarono fin Roma me- desima, e poi in ultimo de' Longobardi, le cui rabbie non mai attutate furo, finchè per lungo tempo non vi posero il giogo; e di tanti, e tanti al- tri, che con asprissime guerre divisero, e sì disfe- cero tutto l'Imperio, mutando linguaggi, nomi, leggi, e costumi a si gran novero di varie nazio- ni, senza ch' io qui rammenti il diluvio de' Sa-<noinclude><references/></noinclude> lzbdei3ryk0wfsnqc3jhn6th1i3xtn6 3919768 3919753 2026-11-05T10:39:19Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||107}}</noinclude>seguente, favellando senza la fede, è di mestieri poi tenere, che dall'alto provvedimento non altrimenti discendano, e se Iddio cose cotanto rilevanti nel mondo pone in non cale, ebbe gran motivo {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}} per figurarsi, ch'egli vivesse a se stesso, nè s'impacciasse degli affari degli uomini. ''Mag''. I' non vo' negarvi, che le pestifere mortalità, che le carestìe, e che le armi divoratrici, spietate non sieno, dell'uman genere, e di loro avere dissipatrici; e se a tutti i secoli preteriti riguarderemo, di che abbiamo ricordanza su la fede delle istorie più veritiere, tutti averne loro gravezza portato ritroveremo. Rammemoriamoci delle inondazioni di tante barbare genti vaghe di pecunia, e rapaci, che le regioni più dimestiche, e più belle dell'Europa cercarono, e di abitarle, sì de' Franchi, e de' Burgundi, che nelle Gallie trasportarono la sede loro, sì degli Vnni, che nelle Pannonie la fermarono su l'Istro, sì de' Vandali, che cambiarono le rive gelate del Baltico con la rovente sabbia dell'Affrica, sì de' Visigoti ed Alani, che a furore corsero addosso alla Guascogna, e alle Spagne, sì degli Ostrogoti, degli Eruli, e de' Turingi, che in varii tempi varie provincie d'Italia espugnarono, e cacciati di Signoria i loro Re saccheggiarono fin Roma medesima, e poi in ultimo de' Longobardi, le cui rabbie non mai attutate furo, finchè per lungo tempo non vi posero il giogo; e di tanti, e tanti altri, che con asprissime guerre divisero, e sì disfecero tutto l'Imperio, mutando linguaggi, nomi, leggi, e costumi a sì gran novero di varie nazioni, senza ch'io qui rammenti il diluvio de' Sa-<noinclude><references/></noinclude> fut2hkr0kl9lbo96juvix05ig47egem 108 1037926 3919754 2026-11-05T10:35:57Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 108 racini, e de' Maomettani, e poscia de' Tartari, che usciti da' deserti dell'Arabia, e da' ghiacci della Scitia tanto gran numero di paesi, e di cit- tadi sconfissero, varie nazioni discacciarono dalle sedi loro, e l'Imperio Orientale capovoltare del tutto fecero, onde tanti, e sì tanti popoli fedeli malcapitarono per loro; mettendo da un lato ne' secoli avanti, e le incursioni de' Persi, che dalle morbidezze del clim... 3919754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>108 racini, e de' Maomettani, e poscia de' Tartari, che usciti da' deserti dell'Arabia, e da' ghiacci della Scitia tanto gran numero di paesi, e di cit- tadi sconfissero, varie nazioni discacciarono dalle sedi loro, e l'Imperio Orientale capovoltare del tutto fecero, onde tanti, e sì tanti popoli fedeli malcapitarono per loro; mettendo da un lato ne' secoli avanti, e le incursioni de' Persi, che dalle morbidezze del clima loro in ferocità la virtù esimia delle Greche dominazioni ad attaccar vennero; e de' Macedoni, che poi contro i Persi vendicarono le in- giurie loro, e de' Cimbri, che dieron tanto sull'Al- pi d'Italia che fare a Mario; e de' Romani espu- gnatori del mondo, i quali avvenimenti di guerra dalle infezioni pestilenziali, e dalla fame, e da ben mille altre ruine non mai si scompagnano; per mo- do che la natura, e il temperamento dell'uni- verso portan seco dannevolmente si fatte sciagure, per le quali a noi con le mal misurate seste de' no- stri giudicii pare che Domenedio non che della provvidenza nell'universal reggimento, ma si scordi della giustizia: ma con tutti questi miserabili av- venimenti, e si gravi, qual sia la bilancia della Di- vina Giustizia, e come uguale, e diritta la tenga rendendo a ciascuno suo debito, noi non siamo valevoli a intendere; basta che Iddio, come Iddio è giusto, e imperciò l'opere di suo infallibil de- creto deonsi patire, e temere, non incolparle, s'elle dal nostro giudicio, il quale può errare, molte fiate discordano; imperocchè de' giudicii di Dio molti sono occulti, ma tutti rettissimi. Chiun- que a' fuochi celestiali s'accosta si liquefà, e chi<noinclude><references/></noinclude> idydgz5uvu4agvb4t4yzo6806pv08pk 3919775 3919754 2026-11-05T10:41:33Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919775 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|108|}}</noinclude>racini, e de' Maomettani, e poscia de' Tartari, che usciti da' deserti dell'Arabia, e da' ghiacci della Scitia tanto gran numero di paesi, e di cittadi sconfissero, varie nazioni discacciarono dalle sedi loro, e l'Imperio Orientale capovoltare del tutto fecero, onde tanti, e sì tanti popoli fedeli malcapitarono per loro; mettendo da un lato ne' secoli avanti, e le incursioni de' Persi, che dalle morbidezze del clima loro in ferocità la virtù esimia delle Greche dominazioni ad attaccar vennero; e de' Macedoni, che poi contro i Persi vendicarono le ingiurie loro, e de' Cimbri, che dieron tanto sull'Alpi d'Italia che fare a {{wl|Q177975|Mario}}; e de' Romani espugnatori del mondo, i quali avvenimenti di guerra dalle infezioni pestilenziali, e dalla fame, e da ben mille altre ruine non mai si scompagnano; per modo che la natura, e il temperamento dell'universo portan seco dannevolmente sì fatte sciagure, per le quali a noi con le mal misurate seste de' nostri giudicii pare che Domenedio non che della provvidenza nell'universal reggimento, ma si scordi della giustizia: ma con tutti questi miserabili avvenimenti, e sì gravi, qual sia la bilancia della Divina Giustizia, e come uguale, e diritta la tenga rendendo a ciascuno suo debito, noi non siamo valevoli a intendere; basta che Iddio, come Iddio è giusto, e imperciò l'opere di suo infallibil decreto deonsi patire, e temere, non incolparle, s'elle dal nostro giudicio, il quale può errare, molte fiate discordano; imperocchè de' giudicii di Dio molti sono occulti, ma tutti rettissimi. Chiunque a' fuochi celestiali s'accosta si liquefà, e chi<noinclude><references/></noinclude> l7kl604bucbmj7ldi6a6rdkwvvx4vab 108 1037927 3919755 2026-11-05T10:36:06Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 159 CAPITOLO VIII. Di altre confermazioni imperiali e ducali del dominio dei Vescovi Conti sulla Riviera. 1. Per ritornare la donde partiti siamo, dico, che morto nel 1190 Federico Barbarossa gli succedette nell'imperio e nel regno Italia il suo figliuolo Enrico (comunemente chiamato VI, e che realmente nella serie degli imperatori è il V, come noi Italiani lo chiamiamo) il quale sposatosi a Costanza figlia di Ruggier... 3919755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>159 CAPITOLO VIII. Di altre confermazioni imperiali e ducali del dominio dei Vescovi Conti sulla Riviera. 1. Per ritornare la donde partiti siamo, dico, che morto nel 1190 Federico Barbarossa gli succedette nell'imperio e nel regno Italia il suo figliuolo Enrico (comunemente chiamato VI, e che realmente nella serie degli imperatori è il V, come noi Italiani lo chiamiamo) il quale sposatosi a Costanza figlia di Ruggiero zia ed erede di Guglielmo II re di Puglia e di Sicilia, fu di leggieri riconosciuto re di qua e di là del Faro, quantunque in ppresso spogliando e tiranneggiando i sudditi suci rendesse odioso agli italiani, ed a sua moglie stessa il nome tedesco. I prelati e la parte ghibellina in Italia diedero grandi aiuti e favori all'imperatore, e (fosse desiderio di particolari vantaggi, o non sorgesse per anco nell'animo degli italiani il nobile sentimento della patria indipendenza) Genova e Pisa guerreggiarono per Enrico contro Tancredi figliuolo naturale di Ruggiero che ne pretendeva il regno, e Papa Celestino diedegli in Roma la corona d'Italia. Egli adunque per ricambiare gli affetti della prelatizia devozione ſu assai largo di grazie e di beneficii, e nel dì 9 agosto 1196 fu pieghevole anche alle suppliche del Vescovo di Novara Ottone, al quale confermò tutti i possedimenti, le regalie ed i privilegii già innanzi dagli imperatori alla Chiesa Novarese ed ai suoi Vescovi conceduti. II. Nell'anno 1310 sedeva sulla Cattedra Vescovile di Novara Uguzione De Bonromei vercellese, ricco Vescovo e liberale, il quale nel suo lungo episcopato di quasi 25 anni null'altro ebbe più in cima de' suoi desiderii che la pace e quiete degli amati sudditi, trattandola egli più volte coi Vallesani confinanti di̟ là del Sempione coi popoli dell'Ossola, ed intervenendo ad un Concilio in Valenza nella Gallia Narbonese, e ad un altro in Bergamo per il bene della Chiesa universale. Nel suo viaggio per la Gallia volle passare dalla Riviera, e quivi come signore<noinclude><references/></noinclude> 5r238wv8pmw8p2rw1jn1scn3o1d0dgq 108 1037928 3919756 2026-11-05T10:36:08Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 109 Suso montare presume nella rocca impenetrabile de' segreti del cielo ruina: cagione di tutte le ca- gioni è la volontà di Dio, e la volontà di Dio somma giustizia si è, e sua somma giustizia è bontà, che fare altrui male non puote. I Principi tengo- no i segreti ne' petti loro, e n'è vietato di pe- netrargli, di cui pure scorgiamo i maneggi, anti- vediamo i fini, perchè essi presenti ci sono; e di entrare nelle occul... 3919756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>109 Suso montare presume nella rocca impenetrabile de' segreti del cielo ruina: cagione di tutte le ca- gioni è la volontà di Dio, e la volontà di Dio somma giustizia si è, e sua somma giustizia è bontà, che fare altrui male non puote. I Principi tengo- no i segreti ne' petti loro, e n'è vietato di pe- netrargli, di cui pure scorgiamo i maneggi, anti- vediamo i fini, perchè essi presenti ci sono; e di entrare nelle occulte diliberazioni oseremo di un Dio, e accagionarlo di fallo? o si vero porre in dubbio il suo officio perchè noi d'intenderle non vagliamo? A lui è lecito ciò ch'e' vuole, e nulla vuole se non quanto lecito si è, e ciò dee ba- starci: Non aliter ratio constat quam si uni reddatur, favella Tacito pe' Grandi. Nelle ragio- Di divine ha più acume chi meno vi sguarda, e n'è la vera scienza il nulla saperne; e se pur pare così rozzamente alcuna cosa ridir se ne voglia, qual è che non sappia, che tutte le cose mortali muta- no, e si stanno in perpetuo contrasto? Qual maraviglia se qualunque cosa, che mortale si è, è traportata dalle medesime correnti al disfacimen- to, alla morte? Per qual ragione si hanno da re- putare immortali i regni, le repubbliche, le cit- tadi, se mortali sono coloro, che le edificano? E se queste mortali sono, che altra via ci ha egli fuori che sconfitte, abbattimenti, assalti, e si pe- stilenze mortifere a farle una volta perire? Iddio tien conto dell'universo, e quello conserva, e provvede secondo lo suo migliore; la troppa co- pia degli umori ne fa sovente i corpi nostri lan- guire, e pongli in pericolo; laonde il savio medico<noinclude><references/></noinclude> g78yy678ytg51ysj7jhdyqrrerulhdo 3919784 3919756 2026-11-05T10:43:54Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919784 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||109}}</noinclude>suso montare presume nella rocca impenetrabile de' segreti del cielo ruina: cagione di tutte le cagioni è la volontà di Dio, e la volontà di Dio somma giustizia si è, e sua somma giustizia è bontà, che fare altrui male non puote. I Principi tengono i segreti ne' petti loro, e n'è vietato di penetrargli, di cui pure scorgiamo i maneggi, antivediamo i fini, perchè essi presenti ci sono; e di entrare nelle occulte diliberazioni oseremo di un Dio, e accagionarlo di fallo? o si vero porre in dubbio il suo officio perchè noi d'intenderle non vagliamo? A lui è lecito ciò ch'e' vuole, e nulla vuole se non quanto lecito si è, e ciò dee bastarci: ''Non aliter ratio constat quam si uni reddatur'', favella {{AutoreCitato|Publio Cornelio Tacito|Tacito}} pe' Grandi. Nelle ragioni divine ha più acume chi meno vi sguarda, e n'è la vera scienza il nulla saperne; e se pur pare così rozzamente alcuna cosa ridir se ne voglia, qual è che non sappia, che tutte le cose mortali mutano, e si stanno in perpetuo contrasto? Qual maraviglia se qualunque cosa, che mortale si è, è traportata dalle medesime correnti al disfacimento, alla morte? Per qual ragione si hanno da reputare immortali i regni, le repubbliche, le cittadi, se mortali sono coloro, che le edificano? E se queste mortali sono, che altra via ci ha egli fuori che sconfitte, abbattimenti, assalti, e sì pestilenze mortifere a farle una volta perire? Iddio tien conto dell'universo, e quello conserva, e provvede secondo lo suo migliore; la troppa copia degli umori ne fa sovente i corpi nostri languire, e pongli in pericolo; laonde il savio medico<noinclude><references/></noinclude> 8a0zucz4147yqv6jikc1opmngftpia6 108 1037929 3919757 2026-11-05T10:36:17Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 116 si studia di evacuargli, e sangue ne tira quand'e- gli è soperchio, e pure esso è la parte più vivace dell'anima, e che ne da vita, e mantiene; nè più nè meno il medico sovrano lo trae a purgamento del mondo; il cui sangue più florido la ragione si è sparsa per l'anime, e per gl'individui dell'u- mana generazione, che da vita, conservagione, temperamento, e bene ordinata armonia a questo corpo universale infra gli al... 3919757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>116 si studia di evacuargli, e sangue ne tira quand'e- gli è soperchio, e pure esso è la parte più vivace dell'anima, e che ne da vita, e mantiene; nè più nè meno il medico sovrano lo trae a purgamento del mondo; il cui sangue più florido la ragione si è sparsa per l'anime, e per gl'individui dell'u- mana generazione, che da vita, conservagione, temperamento, e bene ordinata armonia a questo corpo universale infra gli altri umori ond'egli è composto; ma dov'esso sangue si stempera, e si corrompe (siccome dell'ottimo, pessimo è il cor- rompimento) cioè a dire, se la ragione in malizia degenera, e alteransi, e conturbansi le facoltà sue in questo membro, o in quell'altro, o per l'ab- bondanza soperchia della moltitudine, e de' tor- bidi cervelli, o per lo turbolento accendimento di fuoco scrementizio delle più violenti passioni, cioè della superbia, dell'avarizia, dell'ambizione, e dell'ira, e craccio de' regi, o de' popoli, che acce- leri, e sregoli il moto, che sana quella parte, o quel- l'altra mantiene; saggio consiglio di provido medi- cante è l'evacuare il corpo mal sano da' soperchi escrementi, che maculano, e infettano il sangue più puro, e vivace, e si trarnelo fuori a sua guari- gione per le sanguinolenti battaglie, per le occi- sioni, per le pestilenze, le quali il purghino a un tratto, e lo sgravino dall'infirmitadi più mali- gne, acciò non resti egro, e languente in sue membra migliori. Nè a' febbricitanti traendosi san- gue, il reo scerre si puote dal buono, e però con la copia indifferentemente si risana l'infermo: i vizii dunque, le male arti, le cattive, e perverse<noinclude><references/></noinclude> n1lhxnplelzk0yvnn9plpyhdczya1l6 3919787 3919757 2026-11-05T10:44:17Z Marcella Medici (BEIC) 22982 3919787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>si studia di evacuargli, e sangue ne tira quand'egli è soperchio, e pure esso è la parte più vivace dell'anima, e che ne da vita, e mantiene; nè più nè meno il medico sovrano lo trae a purgamento del mondo; il cui sangue più florido la ragione si è sparsa per l'anime, e per gl'individui dell'u- mana generazione, che da vita, conservagione, temperamento, e bene ordinata armonia a questo corpo universale infra gli altri umori ond'egli è composto; ma dov'esso sangue si stempera, e si corrompe (siccome dell'ottimo, pessimo è il cor- rompimento) cioè a dire, se la ragione in malizia degenera, e alteransi, e conturbansi le facoltà sue in questo membro, o in quell'altro, o per l'ab- bondanza soperchia della moltitudine, e de' tor- bidi cervelli, o per lo turbolento accendimento di fuoco scrementizio delle più violenti passioni, cioè della superbia, dell'avarizia, dell'ambizione, e dell'ira, e craccio de' regi, o de' popoli, che acce- leri, e sregoli il moto, che sana quella parte, o quel- l'altra mantiene; saggio consiglio di provido medi- cante è l'evacuare il corpo mal sano da' soperchi escrementi, che maculano, e infettano il sangue più puro, e vivace, e si trarnelo fuori a sua guari- gione per le sanguinolenti battaglie, per le occi- sioni, per le pestilenze, le quali il purghino a un tratto, e lo sgravino dall'infirmitadi più mali- gne, acciò non resti egro, e languente in sue membra migliori. Nè a' febbricitanti traendosi san- gue, il reo scerre si puote dal buono, e però con la copia indifferentemente si risana l'infermo: i vizii dunque, le male arti, le cattive, e perverse<noinclude><references/></noinclude> 35jafln05y0kdicae3aitxv4urtl217 3919792 3919787 2026-11-05T10:46:01Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|110|}}</noinclude>si studia di evacuargli, e sangue ne tira quand'egli è soperchio, e pure esso è la parte più vivace dell'anima, e che ne da vita, e mantiene; nè più nè meno il medico sovrano lo trae a purgamento del mondo; il cui sangue più florido la ragione si è sparsa per l'anime, e per gl'individui dell'umana generazione, che da vita, conservagione, temperamento, e bene ordinata armonia a questo corpo universale infra gli altri umori ond'egli è composto; ma dov'esso sangue si stempera, e si corrompe (siccome dell'ottimo, pessimo è il corrompimento) cioè a dire, se la ragione in malizia degenera, e alteransi, e conturbansi le facoltà sue in questo membro, o in quell'altro, o per l'abbondanza soperchia della moltitudine, e de' torbidi cervelli, o per lo turbolento accendimento di fuoco scrementizio delle più violenti passioni, cioè della superbia, dell'avarizia, dell'ambizione, e dell'ira, e cruccio de' regi, o de' popoli, che acceleri, e sregoli il moto, che sana quella parte, o quell'altra mantiene; saggio consiglio di provido medicante è l'evacuare il corpo mal sano da' soperchi escrementi, che maculano, e infettano il sangue più puro, e vivace, e si trarnelo fuori a sua guarigione per le sanguinolenti battaglie, per le occisioni, per le pestilenze, le quali il purghino a un tratto, e lo sgravino dall'infirmitadi più maligne, acciò non resti egro, e languente in sue membra migliori. Nè a' febbricitanti traendosi sangue, il reo scerre si puote dal buono, e però con la copia indifferentemente si risana l'infermo: i vizii dunque, le male arti, le cattive, e perverse<noinclude><references/></noinclude> j5wetcf7j3ldo0nc0otl6njwu2zgjdh 108 1037930 3919758 2026-11-05T10:36:27Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 111 intenzioni, onde le sollevazioni, e le commozioni intestine, e lo perturbamento de' popoli, delle re- pubbliche, e de' regni succede, i veri, e più po- tenti mali sono, da cui Iddio provvidamente pen- sa guardarne; egli le complessioni nostre conosce, e l'uopo loro, egli scorge gli sfoghi, di cui l'uni- verso ha mestiere, egli i danni ravvisa, che fa la turba inquieta, e in quella, ovvero in quell'altra regione, onde... 3919758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>111 intenzioni, onde le sollevazioni, e le commozioni intestine, e lo perturbamento de' popoli, delle re- pubbliche, e de' regni succede, i veri, e più po- tenti mali sono, da cui Iddio provvidamente pen- sa guardarne; egli le complessioni nostre conosce, e l'uopo loro, egli scorge gli sfoghi, di cui l'uni- verso ha mestiere, egli i danni ravvisa, che fa la turba inquieta, e in quella, ovvero in quell'altra regione, onde ha per bene sgravarnela, e ponvi entro la falce. Le guerre, e le mortalità hanno fine di nuo- cere, se si riguarda allo intendimento degli uomini, ma sì di giovare, se a quello di Dio. E si alta, e sì miracolosa la sua provvidenza, e la sua infinita bontà, che quello, che ne rassembra ruina, per le sue mani diviene salute, e fino le peccata degli uomini trasmuta in bene. Vieni pure dall'estre- me regioni del mondo, o Attila, vieni avido di rapine, e di stragi, vivi di ratto, ruina, satolla di sangue tuo' eserciti, uccidi, ardi, e depreda ciò che tu incontri, che questa tua crudeltà serve a Dio per isvegliare l'Italia immersa nelle delizie, seppellita ne' vizii; ed è ben dovere, che le parti periscano, acciocchè megliori il tutto, e si con- servi perpetuo; Vir sapiens (dice Seneca) ni- hil indignetur mala sibi accidere, sciatque illa ipsa, quibus laedi videtur, ad conservationem Vniversi pertinere, et ex his esse quae cursum mundi officiumque consummant. Messer Dome- nedio tempera, o incrudisce l'asprezza de' me- dicamenti misuratamente alla gravezza delle in- firmitadi; e le morti, e le oppressioni, e le scon- fitte, e' malori comuni, e particolari, e qualunque<noinclude><references/></noinclude> kiint382vr9xr8p6d6fpov7waxmwqsh 3919794 3919758 2026-11-05T10:48:03Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||111}}</noinclude>intenzioni, onde le sollevazioni, e le commozioni intestine, e lo perturbamento de' popoli, delle repubbliche, e de' regni succede, i veri, e più potenti mali sono, da cui Iddio provvidamente pensa guardarne; egli le complessioni nostre conosce, e l'uopo loro, egli scorge gli sfoghi, di cui l'universo ha mestiere, egli i danni ravvisa, che fa la turba inquieta, e in quella, ovvero in quell'altra regione, onde ha per bene sgravarnela, e ponvi entro la falce. Le guerre, e le mortalità hanno fine di nuocere, se si riguarda allo intendimento degli uomini, ma sì di giovare, se a quello di Dio. E si alta, e sì miracolosa la sua provvidenza, e la sua infinita bontà, che quello, che ne rassembra ruina, per le sue mani diviene salute, e fino le peccata degli uomini trasmuta in bene. Vieni pure dall'estreme regioni del mondo, o Attila, vieni avido di rapine, e di stragi, vivi di ratto, ruina, satolla di sangue tuo' eserciti, uccidi, ardi, e depreda ciò che tu incontri, che questa tua crudeltà serve a Dio per isvegliare l'Italia immersa nelle delizie, seppellita ne' vizii; ed è ben dovere, che le parti periscano, acciocchè megliori il tutto, e si conservi perpetuo; ''Vir sapiens'' (dice {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}) ''nihil indignetur mala sibi accidere, sciatque illa ipsa, quibus laedi videtur, ad conservationem Vniversi pertinere, et ex his esse quae cursum mundi officiumque consummant''. Messer Domenedio tempera, o incrudisce l'asprezza de' medicamenti misuratamente alla gravezza delle infirmitadi; e le morti, e le oppressioni, e le sconfitte, e' malori comuni, e particolari, e qualunque<noinclude><references/></noinclude> ejuc92nihns419pfglnr6evrl0toax6 108 1037931 3919759 2026-11-05T10:36:37Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 112 sorta d'infortunio, o di rei successi, opere sono, o permissioni del provvedere superno, le quali senza ragione non furon mai, come che noi le appognamo alla fortuna; imperciocchè, o eserci- tano i buoni, o ammendano i colpevoli, o i mi- scredenti paniscono. Vinsero, come si è detto, e soggiogarono poco meno, che tutta la terra í Romani, ma le vittorie loro, le loro espugna- zioni, chi negar puote, che provincie, e n... 3919759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>112 sorta d'infortunio, o di rei successi, opere sono, o permissioni del provvedere superno, le quali senza ragione non furon mai, come che noi le appognamo alla fortuna; imperciocchè, o eserci- tano i buoni, o ammendano i colpevoli, o i mi- scredenti paniscono. Vinsero, come si è detto, e soggiogarono poco meno, che tutta la terra í Romani, ma le vittorie loro, le loro espugna- zioni, chi negar puote, che provincie, e na- zioni senza novero non ispogliassero di barbarie, non addottrinassero molte genti, e non dirozzassero, e incivilissero i costumi de' più? Nel vasto campo dell'universo dove taglia un ramo l'agricoltore eterno, perchè fa tropp'uggia agli altri; dove di- radica una pianta, che danneggia le barbe d'una migliore; dove la sfronda, e si la stralcia acciocchè it rigoglio à rinvigorire i frutti tutto si volga; do- ve ne trapianta in terreni vie più loro confacevoli, acciocchè di salvatiche, e infruttuose, fruttifere si facciano; dove dirada una selva, e divellevi alberi, e soperchi germogli; dove la taglia da piè acciocchè più bella, più ordinata, e più robusta rimetta, e si rilevi in alto, e purchè ne godano i meglio vegnenti, che vi rimangono, le foglie, i rami, e i tronchi degli altri, o gli divampi il fuo- co, o portisegli il vento; imperò dove toglie un popol feroce, e senza legge o dottrina, e trapian- tavene uno vie più nel viver civile ammaestrato, ed instrutto, additnesticandovi per le novelle pro- duzioni i costumi, dove digrassa i campi tenendo sotto il rigoglio de' più potenti, e con colpi di gravi avversitadi gli umilia, e apre loro lo inten-<noinclude><references/></noinclude> 9yhaodiu9vlorixxdai9uv9jkdeph8n 3919798 3919759 2026-11-05T10:50:03Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|112|}}</noinclude>sorta d'infortunio, o di rei successi, opere sono, o permissioni del provvedere superno, le quali senza ragione non furon mai, come che noi le appognamo alla fortuna; imperciocchè, o esercitano i buoni, o ammendano i colpevoli, o i miscredenti puniscono. Vinsero, come si è detto, e soggiogarono poco meno, che tutta la terra i Romani, ma le vittorie loro, le loro espugnazioni, chi negar puote, che provincie, e nazioni senza novero non ispogliassero di barbarie, non addottrinassero molte genti, e non dirozzassero, e incivilissero i costumi de' più? Nel vasto campo dell'universo dove taglia un ramo l'agricoltore eterno, perchè fa tropp'uggia agli altri; dove diradica una pianta, che danneggia le barbe d'una migliore; dove la sfronda, e sì la stralcia acciocchè il rigoglio a rinvigorire i frutti tutto si volga; dove ne trapianta in terreni vie più loro confacevoli, acciocchè di salvatiche, e infruttuose, fruttifere si facciano; dove dirada una selva, e divellevi alberi, e soperchi germogli; dove la taglia da piè acciocchè più bella, più ordinata, e più robusta rimetta, e si rilevi in alto, e purchè ne godano i meglio vegnenti, che vi rimangono, le foglie, i rami, e i tronchi degli altri, o gli divampi il fuoco, o portisegli il vento; imperò dove toglie un popol feroce, e senza legge o dottrina, e trapiantavene uno vie più nel viver civile ammaestrato, ed instrutto, addimesticandovi per le novelle produzioni i costumi, dove digrassa i campi tenendo sotto il rigoglio de' più potenti, e con colpi di gravi avversitadi gli umilia, e apre loro lo inten-<noinclude><references/></noinclude> 492r7vlkr29dsyvs15pidba461laqql 108 1037932 3919760 2026-11-05T10:36:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 113 dimento a conoscere, o te gli deprime, o sì vera- mente recide de' rami a' migliori, o potagli a coro- na con gravi travagli, con perdite sostanzievoli, con miserie, e ruine nelle case loro, o nelle loro proprie persone, acciocchè le soperchie ramora, che andavano via via dilatandosi, non menomino i frutti loro; perchè in somina, o le ruine universali, oi particolari danni, che caggiono con dolorosi ram- marichi addo... 3919760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>113 dimento a conoscere, o te gli deprime, o sì vera- mente recide de' rami a' migliori, o potagli a coro- na con gravi travagli, con perdite sostanzievoli, con miserie, e ruine nelle case loro, o nelle loro proprie persone, acciocchè le soperchie ramora, che andavano via via dilatandosi, non menomino i frutti loro; perchè in somina, o le ruine universali, oi particolari danni, che caggiono con dolorosi ram- marichi addosso alla spezie de' ragionevoli, ruine, e danni non sono, perchè mai sempre profitto ne trae Iddio a pro dell'universo, quantunque agli occhi nostri non si dipaia. Imperciò conchiuder si dee, eziandio naturalmente parlando, tutto per opera, e sotto l'assistenza del Divino Provvedi- mento avvenire, e ciò che egli svelle, o tronca col ferro di tutte le produzioni mortali, che ragione- voli sono, o ciò succeda per via dell'armi, o del- l'infezioni pestilenziali, o che che si sia, che di vita ne tolga, come che a mano salva sovente i buoni, e' misleali sotto la stessa dura falce riman- gono, non tutto per gittarsi al fuoco, ed al vento, ma sì per farne talvolta di sua mano opere, ed in- strumenti più degni, e di più alta maestria, o an- nestarne le marze più verdi, e i magliuoli più ge- nerosi in giardini vie più deliziosi ed ameni, e sotto suo occhio maggiormente fruttiferi render- li, e salutevoli; ancorchè da coloro, che quà re- stano, per lo corto vedere, ch'egli hanno, ciò non s'apprende; al cui barlume, non senza ragione, fino i Gentili medesimi i Campi Elisi assegnarono a'buo- ni, siccome e' luoghi orrendi, e penaci a' più rei. 15<noinclude><references/></noinclude> ipf6zs9ko0k12tprr40ec41eo6jm2jv 3919801 3919760 2026-11-05T10:51:45Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||113}}</noinclude>dimento a conoscere, o te gli deprime, o sì veramente recide de' rami a' migliori, o potagli a corona con gravi travagli, con perdite sostanzievoli, con miserie, e ruine nelle case loro, o nelle loro proprie persone, acciocchè le soperchie ramora, che andavano via via dilatandosi, non menomino i frutti loro; perchè in somma, o le ruine universali, o i particolari danni, che caggiono con dolorosi rammarichi addosso alla spezie de' ragionevoli, ruine, e danni non sono, perchè mai sempre profitto ne trae Iddio a pro dell'universo, quantunque agli occhi nostri non si dipaia. Imperciò conchiuder si dee, eziandìo naturalmente parlando, tutto per opera, e sotto l'assistenza del Divino Provvedimento avvenire, e ciò che egli svelle, o tronca col ferro di tutte le produzioni mortali, che ragionevoli sono, o ciò succeda per via dell'armi, o dell'infezioni pestilenziali, o che che si sia, che di vita ne tolga, come che a mano salva sovente i buoni, e' misleali sotto la stessa dura falce rimangono, non tutto per gittarsi al fuoco, ed al vento, ma sì per farne talvolta di sua mano opere, ed instrumenti più degni, e di più alta maestria, o annestarne le marze più verdi, e i magliuoli più ge- nerosi in giardini vie più deliziosi ed ameni, e sotto suo occhio maggiormente fruttiferi renderli, e salutevoli; ancorchè da coloro, che quà restano, per lo corto vedere, ch'egli hanno, ciò non s'apprende; al cui barlume, non senza ragione, fino i Gentili medesimi i Campi Elisi assegnarono a' buoni, siccome e' luoghi orrendi, e penaci a' più rei.<noinclude>{{PieDiPagina||15}}</noinclude> cb00lnixkmsor5mxyd6radfqautju4j 108 1037933 3919761 2026-11-05T10:36:51Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919761 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione||{{larger|TERZODECIMO.}}|377}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|41.}} <poem>Prevenirlo à l’aperta è gran periglio, Lo ritrarci è viltà; l’usar l’inganno, Io stimerei, conforme al tuo consiglio, Di maggior sicurtà, di minor danno. Porremci dunque dietro al nascondiglio Del’uscio, ond’entran gli hosti, i quai non hanno Sospetto, e nel’entrar faremgli sopra, Premiando i ministri à celar sopra.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|42.}} <poem>Poi rivolto à i compagni; O fidi Amanti, Disse: se voi, giamai con Zonadoro, Godeste del’Amata i suoni, e’ canti, Soccorretela hor seco, in tal martoro. Che gioveravvi un dì, frà’ più costanti D’essere accolti, e di vantar frà loro, Che la scampaste dal furor fraterno, Che à svenarla venia, con nostro scherno.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|43.}} <poem>Però ciascun ver la Pescaria porta Seguami ardito, e sù ’l destriero armato, Il che fatto ciascun, dietro à la scorta, Si ridusse à quell’uscio designato. La guardia dentro un mar d’argento assorta, D’oro il Tribuno in pelago annegato; Cromatio alhor, che al tutto fù presente, Patissi con Fidan, secretamente.</poem><noinclude>{{PieDiPagina||Aa 4|''Par-''{{spazi|5}}}}</noinclude> 5job2yyli24f5n4k517lvrilg5nf414 108 1037934 3919762 2026-11-05T10:36:52Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 114 Luig. Ecco venirne di quà un Cardinale con tutta la sua corte, che ne impedirà il discorso. Imp. Si: egli è il Cardinale Bentivogli, Principe di vero innamorato della virtù, e che lascerà im- mortal ricordanza di se ne' suo' scritti, nella cui naturalezza nobile, e pura ben si ravvisa la candi- dezza, e lealtà del cuor suo. Mag. Volentieri si fermerebbe a udire i nostri favellamenti, e avvegnachè e' suo' studii sieno... 3919762 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>114 Luig. Ecco venirne di quà un Cardinale con tutta la sua corte, che ne impedirà il discorso. Imp. Si: egli è il Cardinale Bentivogli, Principe di vero innamorato della virtù, e che lascerà im- mortal ricordanza di se ne' suo' scritti, nella cui naturalezza nobile, e pura ben si ravvisa la candi- dezza, e lealtà del cuor suo. Mag. Volentieri si fermerebbe a udire i nostri favellamenti, e avvegnachè e' suo' studii sieno di materie istoriche, e politiche da' nostri diverse, pu- re ode i filosofici di buona voglia, e direbbe il parer suo con molta saggezza. Imp. Conviene, or ch'egli giugne, rendergli i dovuti ossequii.<noinclude><references/></noinclude> 6bis5m9r8wcd7a4sj9tfavrz74jooi7 3919839 3919762 2026-11-05T11:21:02Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|114|}}</noinclude> ''Luig''. Ecco venirne di quà un Cardinale con tutta la sua corte, che ne impedirà il discorso. ''Imp''. Sì: egli è il {{AutoreCitato|Guido Bentivoglio|Cardinale Bentivogli}}, Principe di vero innamorato della virtù, e che lascerà immortal ricordanza di se ne' suo' scritti, nella cui naturalezza nobile, e pura ben si ravvisa la candidezza, e lealtà del cuor suo. ''Mag''. Volentieri si fermerebbe a udire i nostri favellamenti, e avvegnachè e' suo' studii sieno di materie istoriche, e politiche da' nostri diverse, pure ode i filosofici di buona voglia, e direbbe il parer suo con molta saggezza. ''Imp''. Conviene, or ch'egli giugne, rendergli i dovuti ossequii. {{rule|10%|t=2|v=2}}<noinclude><references/></noinclude> k0t4z46euhk7jgtx6lux81ba8d6ct8n 108 1037935 3919763 2026-11-05T10:37:01Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: DIALOGO QVARTO 115 Om Imp. ra seguitiamo. Ecc'egli chi abbia da ridire alle proposizioni del nostro Magiotti? Dite, Sig. Elea. Elea. Orsù vogliomi porre a concedervi qua- lanque cosa del detto fin qui, con patto poi, che non le vogliate guadagnar tutte. Sia vero natural- mente ragionando, come è verissimo per fede, che da si fatti mali, che voi proponete, bene ne tragga il sapientissimo manifattore dell'universo, il qual... 3919763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>DIALOGO QVARTO 115 Om Imp. ra seguitiamo. Ecc'egli chi abbia da ridire alle proposizioni del nostro Magiotti? Dite, Sig. Elea. Elea. Orsù vogliomi porre a concedervi qua- lanque cosa del detto fin qui, con patto poi, che non le vogliate guadagnar tutte. Sia vero natural- mente ragionando, come è verissimo per fede, che da si fatti mali, che voi proponete, bene ne tragga il sapientissimo manifattore dell'universo, il quale senza ciò, come autore, ch'egli è mai sem- pre di beni, non gli permetterebbe in alcun mo- do. Dicasi parimente, che ovvero a esercizio, o a ammenda, o a punizione, da lui ordinati fieno, onde bene ne venga; fia vero altresì, che la mor- te stessa, per qual modo ella avvenga, come scio- glimento necessario di debito, che ha l'uman ge- nere, e ogni creatura vivente, male non sia; affer- misi, che male non sia, nè più nè meno, ma si cessamento, o non consecuzione di bene, il non avere, o che tolte ne sieno dall'avversa fortu- na di quelle felicità, che cotanto si apprezzano, come sarebbe a dire il favore de' grandi, l'altu-<noinclude><references/></noinclude> logkxqmk0wy3jh2dfzb157o6o6td42k 3919842 3919763 2026-11-05T11:23:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919842 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||115}}</noinclude>{{Ct|t=4|v=2|f=140%|DIALOGO QVARTO}} {{rule|10%|v=4}} ''Imp''. {{xx-larger|O}}ra seguitiamo. Ecc'egli chi abbia da ridire alle proposizioni del nostro Magiotti? Dite, Sig. Elea. ''Elea''. Orsù vogliomi porre a concedervi qualunque cosa del detto fin quì, con patto poi, che non le vogliate guadagnar tutte. Sia vero naturalmente ragionando, come è verissimo per fede, che da sì fatti mali, che voi proponete, bene ne tragga il sapientissimo manifattore dell'universo, il quale senza ciò, come autore, ch'egli è mai sempre di beni, non gli permetterebbe in alcun modo. Dicasi parimente, che ovvero a esercizio, o a ammenda, o a punizione, da lui ordinati sieno, onde bene ne venga; sia vero altresì, che la morte stessa, per qual modo ella avvenga, come scioglimento necessario di debito, che ha l'uman genere, e ogni creatura vivente, male non sia; affermisi, che male non sia, nè più nè meno, ma sì cessamento, o non consecuzione di bene, il non avere, o che tolte ne sieno dall'avversa fortuna di quelle felicità, che cotanto si apprezzano, come sarebbe a dire il favore de' grandi, l'altu-<noinclude><references/></noinclude> tv0gci38vkkk3j489p472dbht4f1gv0 108 1037936 3919770 2026-11-05T10:40:06Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 160 temporale riscosse il fodro, cioè le spese di viaggio, siccome fece anche nell'Ossola. Dopo d'avere esso trattata la pace fra le fazioni dei Cavallazzi e Brusati nemici dei Tornielli, che fa conchiusa nel suo palazzo di Novara il dì 20 dicembre 1310 al reale cospetto di Enrico VI (o VII), e dopo di essere intervenuto in Milano alla solenne incoronazione dell'imperatore in re dei Romani il 6 gennaio 1311, ottenne nel... 3919770 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>160 temporale riscosse il fodro, cioè le spese di viaggio, siccome fece anche nell'Ossola. Dopo d'avere esso trattata la pace fra le fazioni dei Cavallazzi e Brusati nemici dei Tornielli, che fa conchiusa nel suo palazzo di Novara il dì 20 dicembre 1310 al reale cospetto di Enrico VI (o VII), e dopo di essere intervenuto in Milano alla solenne incoronazione dell'imperatore in re dei Romani il 6 gennaio 1311, ottenne nel giorno 20 di aprile la confermazione dei privilegi accordati alla sua Chiesa dagli imperatori Enrico II e Federico I, coi quali si era fatta donazionė della città e distretto di Novara, della contea di Pombia e dell'Ossola, e dei possedimenti e delle corti sul lago di S. Giulio; e nel giorno seguente impetrò e ottenne un altro diploma confermativo dei diritti e privilegi accordati da Corrado imperatore, nel quale diploma da Enrico conceduto alle preghiere del Ven. Hugutionis Novarien. Episcopi Principis nostri dilecti, era confermato, ratificato ed approvato quanto volle Corrado accordare alla Chiesa di Novara e specialmente omnem possessionem Uberti et Ricardi circa lacum S. Julii habentium earumque pertinentiis el adiacentiis, atque licentiam regali sive duellari definitione emersuras contentiones dirimere, noɛtræ nostrorumque successorum et totius dignitatis seu officii hominum contradictione remota (1). Il Vescovo Uguzione nel testamento che scrisse nel castello di Mattarella l'anno 1320 nominò tre esecutori delle sue benefiche disposizioni, ed incaricolli di dovere esigere e distribuire ai poveri grosse somme dovutegli per multe e condanne da alcuni della Riviera, i fodri di etto anni non ancora pagati dalla università di Orta, il fodro regale, e i fodri di venti annate non esatti dal Comune e dagli uomini del Castello di Gozzano. Volle anche fondare quattro Cappellanie, due nella chiesa dell'Isola, e due in Gozzano, dotandole dell'annuo reddito di L. 400 per (1) Non si creda che il titolo di Principe fosse da questo imperatore come dagli altri predecessori Enrico Il e Federico 1 attribuito perpetuità ai Vescovi di Novara, quali erano le conferme degli ottenuti privilegi; chiaro essendo che quel titolo era meramente personale e non lo fu per tutti stabilmente, se non dietro la convensione del 1767.<noinclude><references/></noinclude> shdrzmzwb1gunsxsytt6axqb9sp1drv 108 1037937 3919779 2026-11-05T10:42:49Z Modafix 8534 /* Trascritta */ 3919779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|378|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|44.}} <poem>Parte secretamente, e s’incamina, Per iscontrare il suo Signor, non lunge, E seguendo d’{{Wl|Q159905|Ipparco}}, e d’Armellina, Le vestigia, ver loro il destrier punge. E così cautelato egli camina, Che dal compagno, à pena si disgiunge, Visto havendo partir per quella strada Floran, nè sà, che cerchi, ò dove ei vada.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|45.}} <poem>Quando al fulgor del’argentata Luna Vede, ò pargli veder, sopra un destriero, Che in bianco pelo aurate stelle aduna, Di fiorita divis un Cavaliero. Ecco ei disse à Fidan, come fortuna Guidaci à vendicar di quello altiero Floran, che co’ compagni, al nostro Duce Del’honore adombrò la bella luce.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|46.}} <poem>Così detto, ciascun verso il Latino Sprona il destriero, e sfodra il ferro crudo, Voltosi quello al calpestio vicino, Segli oppose col brando, e con lo scudo. Gridando: Io ben m’appongo, e m’indovino, Che mi assalite hor voi, col ferro ignudo, Credendomi di Lazaro nemico; Mà v’ingannate, ch’io gli sono amico.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Non''{{spazi|5}}}}</noinclude> 2ydofrtz4elpxwon7z6qqiqauz27ory 3919881 3919779 2026-11-05T11:57:02Z Modafix 8534 3919881 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Modafix" />{{RigaIntestazione|378|{{Type|l=0.4em|{{larger|CANTO}}}}|}}</noinclude>{{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|44.}} <poem>Parte secretamente, e s’incamina, Per iscontrare il suo Signor, non lunge, E seguendo d’{{Wl|Q159905|Ipparco}}, e d’Armellina, Le vestigia, ver loro il destrier punge. E così cautelato egli camina, Che dal compagno, à pena si disgiunge, Visto havendo partir per quella strada Floran, nè sà, che cerchi, ò dove ei vada.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|45.}} <poem>Quando al fulgor del’argentata Luna Vede, ò pargli veder, sopra un destriero, Che in bianco pelo aurate stelle aduna, Di fiorita divisa un Cavaliero. Ecco ei disse à Fidan, come fortuna Guidaci à vendicar di quello altiero Floran, che co’ compagni, al nostro Duce Del’honore adombrò la bella luce.</poem> {{Ct|t=1|v=0.3|f=90%|46.}} <poem>Così detto, ciascun verso il Latino Sprona il destriero, e sfodra il ferro crudo, Voltosi quello al calpestio vicino, Segli oppose col brando, e con lo scudo. Gridando: Io ben m’appongo, e m’indovino, Che mi assalite hor voi, col ferro ignudo, Credendomi di Lazaro nemico; Mà v’ingannate, ch’io gli sono amico.</poem><noinclude>{{PieDiPagina|||''Non''{{spazi|5}}}}</noinclude> 5mip9suyjp4efteij3ihio1k2ughp7x 108 1037938 3919796 2026-11-05T10:49:24Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 161 ciascuna, e lasciò due ufficii anniversarii in quelle Chiese coll'assegnamento annuo ad entrambe di L. 20. Queste somme giusta il valore di que' tempi dovevano essere assai considerevoli, avvegnachè da due altri documenti antichi mi è noto quanto grande valore rappresentasse in Riviera una lira di danaro vecchio di Milano. Il diritto di decima sul territorio di Engrevio già infeudato dai Vescovi innanzi l'anno 1147 s... 3919796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>161 ciascuna, e lasciò due ufficii anniversarii in quelle Chiese coll'assegnamento annuo ad entrambe di L. 20. Queste somme giusta il valore di que' tempi dovevano essere assai considerevoli, avvegnachè da due altri documenti antichi mi è noto quanto grande valore rappresentasse in Riviera una lira di danaro vecchio di Milano. Il diritto di decima sul territorio di Engrevio già infeudato dai Vescovi innanzi l'anno 1147 si possedeva da Gualberto, Falenzone, Guidone, Purardo e Nazzaro fratelli Faletti. Nel 15 marzo di quell'anno essi lo rinunziarono ad Averico ed Agazino, ingannando in tale modo il Collegio de' Canonici di Gozzano, i quali lo avevano già acquistato da essi con L. 22 di danaro vecchio milanese. Se con sole 22 lire si acquistò il jus perpetuum decimandi sopra un intiero territorio, come parla l'instromento di Pietro Sedaccio rog. nel Vescovado di Novara, col quale al Vescovo Litifredo rinunziarono i detti Averico e Agazino l'acquistato diritto, di cui furono poi rinvestiti i Canonici di Gozzano, egli è evidente, che rappresentassero in quei tempi un egregio valore. Similmente nel 1156 rilevai da una investitura fatta il 5 febb. dal Prevosto di Gozzano coll'acconsentimento di quindici de' suoi Canonici, allora chiamati fratelli, in Graziano, Uberto, Anselmo ed Alberto di un esteso tenimento, che si concordò un'annua pensione di due soldi, e la facoltà agli investiti di mutar il danaro in un pasto a dodici dei Canonici ed a due Custodi. Da ciò può congetturarsi di quanto valore fossero due soldi, se bastavano a pasteggiare quattordici bocche. III. Pietro Azario nella sua Cronaca de gestis Principum Vice- comitum ci descrive in più luoghi la terribile pestilenza, che dal 1344 al 1347 desolò Borgomanero, e certamente qualche luogo della Riviera, ed in seguito ricorda quell'altra non meno spaventosa che nel 1361 in Novara, nei suoi sobborghi, et pluribus in villis districtualibus imperversò per ben quattro mesi, nei quali sopra dodici paesani otto perirono, senzachè alcuna cura o medicina avesse potuto giovare. Nell'archivio della Collegiata di Gozzano conservasi il paragrafo del testamento fatto il 5 ottobre 1363 in quadam Zerbia (cioè terreno gerbido) da Antonio del fu Rodolfo de Rotario di Buvignate (Bugnate) colpito dal contagio, mel quale testamento egli lasciava al Capitolo suddetto la metà<noinclude><references/></noinclude> f442nad9458bhmj1ctpin62rr1v41x6 108 1037939 3919805 2026-11-05T10:55:18Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 116 re de' gradi, le autorità, le potenze medesime, le ricchezze al nostr'uopo soperchie, e simili; si confessi non che le usurpazioni, e le tirannie, ma fino i Principati legittimi avere le lor turbolen- ze, le loro inquietudini, e' rischi loro, e in som- ma esser falso, e di dubbio, e instabile godimento di tutte quante le caduche cose il piacere ; ma che poi mali non abbiano a essere i lor contrarii per diametro, come... 3919805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>116 re de' gradi, le autorità, le potenze medesime, le ricchezze al nostr'uopo soperchie, e simili; si confessi non che le usurpazioni, e le tirannie, ma fino i Principati legittimi avere le lor turbolen- ze, le loro inquietudini, e' rischi loro, e in som- ma esser falso, e di dubbio, e instabile godimento di tutte quante le caduche cose il piacere ; ma che poi mali non abbiano a essere i lor contrarii per diametro, come si è la povertà ignominiosa, e si mi- serabile, l'abominio, e 'l contragenio di chi regna, le ingiurie loro, gli esilii a torto, le carceri, le schiavitudini, la mala fama; eziandio che per alto provvedere bene se ne cavi, esser non ponno giammai, se non mali; ora che la provvidenza d'un Dio perfettissimo a valersi alcuna volta del male per giugnere a uno bene, abbia a esser costretta; ciò capere non potea in verun conto Epicuro, che il riducea anzi a credere, Iddio porre in non cale le cose del mondo, e degli uomini. Mag. Non son mali che ne offendano appres- so il motore eterno quegli che mali ci paiono, perchè patire ne facciano i sensi, e che gli scansino le nostre smoderate passioni, e per mali gli tengano; tutto quello, che cade sopra di noi dalla Divina Potenza, male esser non puote, anzi bene dee re- putarsi ancorchè ci dolga, e nuoca al corpo, men- tre alla parte ch'entro vi dimora profitto rechi, cui ha la mira il sovrano architetto di giovare, e far pro; imperò mali son quelli, che la parte più sostanziale dell'uomo danneggiano, che l'anima, e la ragione si è, non il corpo, che noi abbiamo co' bruti a comune; egli è un vestimento il corpo,<noinclude><references/></noinclude> tcneaaac92ojxx0c95bd3xkxesw304t 3919843 3919805 2026-11-05T11:24:52Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919843 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|116|}}</noinclude>re de' gradi, le autorità, le potenze medesime, le ricchezze al nostr'uopo soperchie, e simili; si confessi non che le usurpazioni, e le tirannie, ma fino i Principati legittimi avere le lor turbolenze, le loro inquietudini, e' rischi loro, e in somma esser falso, e di dubbio, e instabile godimento di tutte quante le caduche cose il piacere ; ma che poi mali non abbiano a essere i lor contrarii per diametro, come si è la povertà ignominiosa, e sì miserabile, l'abominio, e 'l contragenio di chi regna, le ingiurie loro, gli esilii a torto, le carceri, le schiavitudini, la mala fama; eziandìo che per alto provvedere bene se ne cavi, esser non ponno giammai, se non mali; ora che la provvidenza d'un Dio perfettissimo a valersi alcuna volta del male per giugnere a uno bene, abbia a esser costretta; ciò capere non potea in verun conto {{AutoreCitato|Epicuro|Epicuro}}, che il riducea anzi a credere, Iddio porre in non cale le cose del mondo, e degli uomini. ''Mag''. Non son mali che ne offendano appresso il motore eterno quegli che mali ci paiono, perchè patire ne facciano i sensi, e che gli scansino le nostre smoderate passioni, e per mali gli tengano; tutto quello, che cade sopra di noi dalla Divina Potenza, male esser non puote, anzi bene dee reputarsi ancorchè ci dolga, e nuoca al corpo, mentre alla parte ch'entro vi dimora profitto rechi, cui ha la mira il sovrano architetto di giovare, e far pro; imperò mali son quelli, che la parte più sostanziale dell'uomo danneggiano, che l'anima, e la ragione si è, non il corpo, che noi abbiamo co' bruti a comune; egli è un vestimento il corpo,<noinclude><references/></noinclude> 236m6v57p2xhucub2issutunxopgp9g 108 1037940 3919806 2026-11-05T10:55:26Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 117 che l'anima cinge, e ricuoprela, cui giova talvol- ta il batterlo che le tarme no 'l rodano delle ma- le intenzioni, e de' tristi costumi, l'anima di sue facultà sincere spogliando, onde gli organi, e le membra corporee instrumenti sono. Battevano le vesti i Persiani, e calpestavanle a gastigamento degli uomini, e Iddio solamente le vesti dell'ani- ma percuote, e non l'uomo, o per ripulirle, o per ispogliarne chiunqu... 3919806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>117 che l'anima cinge, e ricuoprela, cui giova talvol- ta il batterlo che le tarme no 'l rodano delle ma- le intenzioni, e de' tristi costumi, l'anima di sue facultà sincere spogliando, onde gli organi, e le membra corporee instrumenti sono. Battevano le vesti i Persiani, e calpestavanle a gastigamento degli uomini, e Iddio solamente le vesti dell'ani- ma percuote, e non l'uomo, o per ripulirle, o per ispogliarne chiunque da se non sa mutare abi- ti a sua stagione, e te gli straccia, e gittagli al fuo- co talvolta qualora gli trovi di lordura colmi, e di laidezze; nè delle vestimenta macchiate, o rotte per lo strappar di chi l'usa (se male egli è) può darsi la colpa, se non a coloro, che le por- tano; ma quando bene le rompa la sorte, o le di- laceri il caso, senza colpa dell' uomo saggio, ciò permettendo l'alto motore, male non può dirsi, a chi l'oro possiede delle virtù, anzi ovvero è grandezza, e splendore gli abiti vecchi dismettere, e vestirne ad ora ad ora de' più sontuosi, e mi- gliori con gli esperimenti continui della fortezza dell'animo; o quando bene di laceri panni mai sempre si avvolga, vie più aperture vi si ritrovano, onde i raggi folgoreggino d' una costante virtù, la quale sappia calcare le miserie di qualunque con- traria fortuna, anzi volentieri sofferendo gliene giova: Constantia est rectum et immotum animi robur, non elati externis, aut fortuitis non depressi. Non ha questa da temere gl' incontri del caso, e della sorte, che non può l'animo di- battere di chi ha coraggio, nè parvificare l'al- tezza della sua mente, come nè anche mendicar<noinclude><references/></noinclude> grq295ztpxuggij0kdts11uglc5q58m 3919845 3919806 2026-11-05T11:32:43Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919845 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||117}}</noinclude>che l'anima cinge, e ricuoprela, cui giova talvolta il batterlo che le tarme no 'l rodano delle male intenzioni, e de' tristi costumi, l'anima di sue facultà sincere spogliando, onde gli organi, e le membra corporee instrumenti sono. Battevano le vesti i Persiani, e calpestavanle a gastigamento degli uomini, e Iddio solamente le vesti dell'anima percuote, e non l'uomo, o per ripulirle, o per ispogliarne chiunque da se non sa mutare abiti a sua stagione, e te gli straccia, e gittagli al fuoco talvolta qualora gli trovi di lordura colmi, e di laidezze; nè delle vestimenta macchiate, o rotte per lo strappar di chi l'usa (se male egli è) può darsi la colpa, se non a coloro, che le portano; ma quando bene le rompa la sorte, o le dilaceri il caso, senza colpa dell'uomo saggio, ciò permettendo l'alto motore, male non può dirsi, a chi l'oro possiede delle virtù, anzi ovvero è grandezza, e splendore gli abiti vecchi dismettere, e vestirne ad ora ad ora de' più sontuosi, e migliori con gli esperimenti continui della fortezza dell'animo; o quando bene di laceri panni mai sempre si avvolga, vie più aperture vi si ritrovano, onde i raggi folgoreggino d'una costante virtù, la quale sappia calcare le miserie di qualunque con-traria fortuna, anzi volentieri sofferendo gliene giova: ''Constantia est rectum et immotum animi robur, non elati externis, aut fortuitis non depressi''. Non ha questa da temere gl'incontri del caso, e della sorte, che non può l'animo dibattere di chi ha coraggio, nè parvificare l'altezza della sua mente, come nè anche mendicar<noinclude><references/></noinclude> hmc8aumld72rgygzf673hq4wcygkndf 108 1037941 3919807 2026-11-05T10:55:34Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 118 dee gli applausi alieni, e studiarsi, che l'oro e la porpora ne inviti gli occhi altrui, mentre la propria maravigliosa luce a se gli chiama, e quan- do altri vi si abbagli entro, o si acciechi, baste- volmente traspare nel suo sè, all'occhio puris- simo di suo cuore; perchè colui, che si fonda sull' aura leggieri del vulgo, è canna menata dal vento, nè ciò disio di gloria, ma si ambizione s'ap- pella. Che prò (ne ra... 3919807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>118 dee gli applausi alieni, e studiarsi, che l'oro e la porpora ne inviti gli occhi altrui, mentre la propria maravigliosa luce a se gli chiama, e quan- do altri vi si abbagli entro, o si acciechi, baste- volmente traspare nel suo sè, all'occhio puris- simo di suo cuore; perchè colui, che si fonda sull' aura leggieri del vulgo, è canna menata dal vento, nè ciò disio di gloria, ma si ambizione s'ap- pella. Che prò (ne rammentano alcuni savi am- maestramenti di litterati uomini) che prò se tutti lodino, quando la coscienza accusa, o che puote nuocere, se tutti ci detraggano, e sola la coscien- za ne difenda? Come dunque aduggiare la puo- te la disgrazia, o l'ira de' grandi, se è a torto; come le calannie, e le ingiurie offender possono l'equanimità di chi non le merita? Anzi nelle armoniose consonanze delle virtuose operazio- ni sono false, che fanno tanto meglio spicca- re, e risonare il concerto delle proprie virtu- di all'udito bene accordato de' saggi. Il san- gue onde si arrossa la faccia, e colorasi altrui di vergogna, il tragge fuori l'acuto dente, che fe- risce la coscienza, la quale dove sia sana ed inte- ra, tramandar non puote alla superficie del volto alcuna macula di sanguigno rossore, nè può pa- tir l'animo, ch'è interno, e difeso dalla corpo- rale spoglia, i colpi delle maledicenze esteriori; im- perciocchè i morsi dell' invidia, e delle calunnie sono molesti si, ed importuni non altrimenti, che quelli delle zanzare, ma non hanno forza d'im- primer piaga che dolga; dove i rimorsi interiori, ancorchè rumore non facciano, pungono l'animo<noinclude><references/></noinclude> auj1rdi6wh7zol7vwdlgiaa49au9s48 3919846 3919807 2026-11-05T11:35:58Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919846 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|118|}}</noinclude>dee gli applausi alieni, e studiarsi, che l'oro e la porpora ne inviti gli occhi altrui, mentre la propria maravigliosa luce a se gli chiama, e quando altri vi si abbagli entro, o si acciechi, bastevolmente traspare nel suo sè, all'occhio purissimo di suo cuore; perchè colui, che si fonda sull'aura leggieri del vulgo, è canna menata dal vento, nè ciò disìo di gloria, ma sì ambizione s'appella. Che prò (ne rammentano alcuni savi ammaestramenti di litterati uomini) che prò se tutti lodino, quando la coscienza accusa, o che puote nuocere, se tutti ci detraggano, e sola la coscienza ne difenda? Come dunque aduggiare la puote la disgrazia, o l'ira de' grandi, se è a torto; come le calannie, e le ingiurie offender possono l'equanimità di chi non le merita? Anzi nelle armoniose consonanze delle virtuose operazioni sono false, che fanno tanto meglio spiccare, e risonare il concerto delle proprie virtudi all'udito bene accordato de' saggi. Il sangue onde si arrossa la faccia, e colorasi altrui di vergogna, il tragge fuori l'acuto dente, che ferisce la coscienza, la quale dove sia sana ed intera, tramandar non puote alla superficie del volto alcuna macula di sanguigno rossore, nè può patir l'animo, ch'è interno, e difeso dalla corporale spoglia, i colpi delle maledicenze esteriori; imperciocchè i morsi dell'invidia, e delle calunnie sono molesti sì, ed importuni non altrimenti, che quelli delle zanzare, ma non hanno forza d'imprimer piaga che dolga; dove i rimorsi interiori, ancorchè rumore non facciano, pungono l'animo<noinclude><references/></noinclude> q0gngqip4ol51gg9fjogmiscup93lrv 108 1037942 3919808 2026-11-05T10:55:41Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 119 in mez- e sì vi penetrano, lasciandovi entro siccome le ve- spe il lor pungiglione; ma le ingiurie a simiglianza delle pietre tratte in una alcuna parete ben dura, si ritorcono lo più sovente di forza, e percuotono di Fimbalzo colui, che le lanciò; l'ignominia dunque non può nuocere in alcun modo cui rinominanza si dee, la quale infra gli stracci dell' infima mise- ria, anzi infra le piaghe eziandio gitta altrui fra-... 3919808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>119 in mez- e sì vi penetrano, lasciandovi entro siccome le ve- spe il lor pungiglione; ma le ingiurie a simiglianza delle pietre tratte in una alcuna parete ben dura, si ritorcono lo più sovente di forza, e percuotono di Fimbalzo colui, che le lanciò; l'ignominia dunque non può nuocere in alcun modo cui rinominanza si dee, la quale infra gli stracci dell' infima mise- ria, anzi infra le piaghe eziandio gitta altrui fra- granza aggradevole, dove gli esaltamenti, e la gloria, che altri indegnamente si arrogano, quan- to essi più tra gli ori, e le gemme sono, zo agli aromati più dilicati, e più odorosi d'Ara- bia, quel più nausea ne recano, ed intollerabil fetore; ma colui, che l'ha in se non lo sente, nè coloro, che di simiglianti immondizie imbrattati sono, nè più nè meno del limo più putrido, e contaminoso, il quale quantunque agli uomini dispiaccia, e rechi molestia, dà diletto agli ani- mali più sozzi, ch' entro vi si tuffano, e di quello si godono. Non giugne alle proprie narici il puzzo, che dalle labbra si alita di qualcheduno, ancorché gli altri da lungi a turarsele sieno costretti. Chiun- que a torto con ignominioso sopranome violar si sente la propria fama, calpesti pure lietamente, e con coraggio le calunnie, le beffe, ch' egli riceve, consolisi della purità del suo cuore, e bene operan- do sempre a migliore speranza s' appoggi, perchè chi gode la calma nel petto si può far beffe delle tempeste, che per di fuori ne assalgano. Non è da uomo il pigliare spavento dell'ombre, anzi l'infamia senza colpa, di grandissima fama suol essere cominciamento. Anche Fabio Massimo, e<noinclude><references/></noinclude> tt9ob5uu3u3wb33tkt4gadmcdoyxh8v 3919847 3919808 2026-11-05T11:38:23Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ 3919847 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|||119}}</noinclude>e sì vi penetrano, lasciandovi entro siccome le vespe il lor pungiglione; ma le ingiurie a simiglianza delle pietre tratte in una alcuna parete ben dura, si ritorcono lo più sovente di forza, e percuotono di rimbalzo colui, che le lanciò; l'ignominia dunque non può nuocere in alcun modo cui rinominanza si dee, la quale infra gli stracci dell'infima miseria, anzi infra le piaghe eziandìo gitta altrui fragranza aggradevole, dove gli esaltamenti, e la gloria, che altri indegnamente si arrogano, quanto essi più tra gli ori, e le gemme sono, in mezzo agli aromati più dilicati, e più odorosi d'Arabia, quel più nausea ne recano, ed intollerabil fetore; ma colui, che l'ha in se non lo sente, nè coloro, che di simiglianti immondizie imbrattati sono, nè più nè meno del limo più putrido, e contaminoso, il quale quantunque agli uomini dispiaccia, e rechi molestia, dà diletto agli animali più sozzi, ch'entro vi si tuffano, e di quello si godono. Non giugne alle proprie narici il puzzo, che dalle labbra si alita di qualcheduno, ancorché gli altri da lungi a turarsele sieno costretti. Chiunque a torto con ignominioso sopranome violar si sente la propria fama, calpesti pure lietamente, e con coraggio le calunnie, le beffe, ch'egli riceve, consolisi della purità del suo cuore, e bene operando sempre a migliore speranza s'appoggi, perchè chi gode la calma nel petto si può far beffe delle tempeste, che per di fuori ne assalgano. Non è da uomo il pigliare spavento dell'ombre, anzi l'infamia senza colpa, di grandissima fama suol essere cominciamento. Anche {{AutoreCitato|Quinto Fabio Massimo Verrucoso|Fabio Massimo}}, e<noinclude><references/></noinclude> d438h5m9kizp5q8c9a8lio8j1b6nr0t 108 1037943 3919824 2026-11-05T11:07:32Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 162 per indiviso di una pezza di terra arabile, e di un divelto a viti nel territorio di Alzate, ove dicesi in Egro, ossia al Marcio, coll'obbligo di celebrare un ufficio anniversario in suffragio di lui. Lo esordio di questo testamento rog. da Guglielmo de Alberto è compilato secondo quei tempi con così belle parole, che non mi posso sciogliere dal debito di riferirle. Anno ecc. Quamvis incerta et dubia mortis hora semp... 3919824 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>162 per indiviso di una pezza di terra arabile, e di un divelto a viti nel territorio di Alzate, ove dicesi in Egro, ossia al Marcio, coll'obbligo di celebrare un ufficio anniversario in suffragio di lui. Lo esordio di questo testamento rog. da Guglielmo de Alberto è compilato secondo quei tempi con così belle parole, che non mi posso sciogliere dal debito di riferirle. Anno ecc. Quamvis incerta et dubia mortis hora semper prudentis animo debeat esse suspecta; attamen in locis et temporibus, quibus advertitur evidenter, quod Fer mortem vigente infectione epidemie homines repente, et subito rapiuntur, ipsius magis formidatur eventus. Quocirca Antonius f. q. Rodulfi de Rotario de Buvignato ipsius epidemie et infectionis jaculo in corpore maculatus, tamen per gratiam Yhu Xpi compos et sobrius sue mentis, nolens intestatus decedere ecc. Dal vedersi che gli appestati non si ricoveravano allora nei lazzaretti nė soffrivansi forse dai parenti e dagli amici nelle case loro, poichè abbandonati per le campagne segnavano colà (in quadam zerbia) le testamentarie disposizioni, io accolgo per veritiera la tradizione ché dice essersi in questi tempi un notaio Olina ricoverato sotto lo scoglio di Sassina in Pettenasco, e quivi scrivendo actum sub saxo (come nei rogiti fatti nel tempo della peste avvenuta sotto l'Episcopato di S. Carlo Borromeo) esercitasse la sua professione, e la sua stirpe conservasse. IV. Ora ritorno alle conferme imperiali. Anche l'imperatore Vinceslao nel 1395 (la cui apparizione in Italia dopo la morte di Carlo IV di Lucemburgo padre suo non ebbe altro scopo che quello di vendere vilmente a Gioanni Galeazzo Visconti per cento mila fiorini d'oro il titolo di Duca di Milano con ventisei città dal Ticino alle Lagune) accogliendo benignamente le suppliche di Pietro Filargo o Filareto Vescovo di Novara (il quale fu da Giovanni Galeazzo mandato Ambasciatore a lui per richiederlo della sua alleanza come era già stato spedito prima in Franeia al re Carlo IV) col saggio parere e col consiglio dei Principi, Conti, Baroni, Proceri e fedeli suoi, e pensantes, come egli dice, sincerum devotionis affectum, quem præfati antecessores nostri Romani Imperatores et Reges ad prædictam Novariensem Ecclesiam habuisse noscuntur, et eorum in hoc vestigia sequi volentes, præertim cum iusta petentibus non sit denegandus assensus, non<noinclude><references/></noinclude> f5teeeisr13hty234qjosgm5k60wd05 3919873 3919824 2026-11-05T11:48:39Z Blu-emanu85 83107 3919873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>162 per indiviso di una pezza di terra arabile, e di un divelto a viti nel territorio di Alzate, ove dicesi in Egro, ossia al Marcio, coll'obbligo di celebrare un ufficio anniversario in suffragio di lui. Lo esordio di questo testamento rog. da Guglielmo de Alberto è compilato secondo quei tempi con così belle parole, che non mi posso sciogliere dal debito di riferirle. Anno ecc. Quamvis incerta et dubia mortis hora semper prudentis animo debeat esse suspecta; attamen in locis et temporibus, quibus advertitur evidenter, quod Fer mortem vigente infectione epidemie homines repente, et subito rapiuntur, ipsius magis formidatur eventus. Quocirca Antonius f. q. Rodulfi de Rotario de Buvignato ipsius epidemie et infectionis jaculo in corpore maculatus, tamen per gratiam Yhu Xpi compos et sobrius sue mentis, nolens intestatus decedere ecc. Dal vedersi che gli appestati non si ricoveravano allora nei lazzaretti nė soffrivansi forse dai parenti e dagli amici nelle case loro, poichè abbandonati per le campagne segnavano colà (in quadam zerbia) le testamentarie disposizioni, io accolgo per veritiera la tradizione ché dice essersi in questi tempi un notaio Olina ricoverato sotto lo scoglio di Sassina in Pettenasco, e quivi scrivendo actum sub saxo (come nei rogiti fatti nel tempo della peste avvenuta sotto l'Episcopato di S. Carlo Borromeo) esercitasse la sua professione, e la sua stirpe conservasse. IV. Ora ritorno alle conferme imperiali. Anche l'imperatore Vinceslao nel 1395 (la cui apparizione in Italia dopo la morte di Carlo IV di Lucemburgo padre suo non ebbe altro scopo che quello di vendere vilmente a Gioanni Galeazzo Visconti per cento mila fiorini d'oro il titolo di Duca di Milano con ventisei città dal Ticino alle Lagune) accogliendo benignamente le suppliche di Pietro Filargo o Filareto Vescovo di Novara (il quale fu da Giovanni Galeazzo mandato Ambasciatore a lui per richiederlo della sua alleanza come era già stato spedito prima in Franeia al re Carlo IV) col saggio parere e col consiglio dei Principi, Conti, Baroni, Proceri e fedeli suoi, e pensantes, come egli dice, sincerum devotionis affectum, quem præfati antecessores nostri Romani Imperatores et Reges ad prædictam Novariensem Ecclesiam habuisse noscuntur, et eorum in hoc vestigia sequi volentes, præertim cum iusta petentibus non sit denegandus assensus, non<noinclude><references/></noinclude> fsfp77n01ntf8lq9hja0sn5ouqi7bwt 108 1037944 3919840 2026-11-05T11:21:31Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3919840 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|120|{{Sc|introduzione allo studio}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}fiore il principio dell’aristocrazia elettiva nei vari ordini della civiltà umana, senza perdersi nelle utopie e nelle chimere. Sottraggasi adunque l’Europa culta al dominio inetto della moltitudine, si riconosca che ai veri ottimati, cioè ai pochi buoni, appartiene in ogni cosa l’indirizzo delle cose umane, e ne avrà prode la stessa plebe: la quale, rozza e misera, può solo essere migliorata ed ingentilita dai possessori di quei beni che le mancano. Certo la noncuranza di parecchi governi d’Europa, che si pregiano di libertà, intorno al miglioramento delle classi povere ed infelici, è empia, detestabile, e costerà forse loro molto sangue e molte lacrime per l’avvenire. Ma non si avverte, ed è tuttavia verissimo, che l’egoismo e l’incuria di tali governi ha luogo appunto, perchè azzimala vi domina la plebe. Per ciò che spetta in particolare alle discipline speculative e alle più nobili lettere, io vorrei che tutti i buoni e valenti Italiani si accordassero insieme e facessero una lega per sottrarle alla tirannide degl’inetti e della moltitudine. La qual tirannide, se si eccettua forse la Germania e due o tre altre province settentrionali, è comune a tutte le parti della civile Europa; ma imperversa sovrattutto in Francia e in Italia. Una gran parte di coloro, che oggi s’intitolano filosofi, che giudicano e scrivono di filosofia e di religione, sanno tanto di queste due cose, quanto i dotti dei mezzi tempi sapevano di chimica e di fisica. Nè intendo parlare dell’intrinseco valor dei sistemi; potendosi abbracciare una dottrina paradossa ed essere dottissimo; il che succede talvolta fra gli Alemanni. Parlo della poca sufficienza, per l’ingegno e per la dottrina, onde un uomo è assolutamente incapace di<noinclude><references/></noinclude> dkbt3nanu4djbdmabsw2ony8a29wjcb 108 1037945 3919848 2026-11-05T11:38:40Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 120 pro- l'Affricano infamati, oltraggiati furo, ma loro in maggior credito ridondò. Chi ha assodato l'ani- mo a' colpi della contraria fortuna, con qual'ar- mi ella ne ferisca, resiste: Vnum habet assidua infelicitas bonum, quod quos saepe vexat, no- vissime indurat. Nè colui, che depende da' prii fatti, e non dall'oppinioni del volgo, può aver paura dell' ignominia, ancorchè in mezzo a' tormenti, alle mortis imperciocc... 3919848 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>120 pro- l'Affricano infamati, oltraggiati furo, ma loro in maggior credito ridondò. Chi ha assodato l'ani- mo a' colpi della contraria fortuna, con qual'ar- mi ella ne ferisca, resiste: Vnum habet assidua infelicitas bonum, quod quos saepe vexat, no- vissime indurat. Nè colui, che depende da' prii fatti, e non dall'oppinioni del volgo, può aver paura dell' ignominia, ancorchè in mezzo a' tormenti, alle mortis imperciocchè non si tro- ya cosa, che più altamente risplenda, e che più adorabil sia d'un uomo fortemente infelice. Che tolsero gli spati in faccia a Aristide me- nato ingiustamente al supplicio? Regolo di brut- ta morte, egli è il vero, infra i tormenti morì, ma rifulge immortale a' posteri il sole di sua chiarissima fede. Papiniano fu ucciso vilmente dal tiranno, i' nol contradico, ma il morir gli fu bello lasciando agli avvenire sì alto, ed illustre esempio d'incorrotta giustizia. Chiunque ha l'a- nimo composto di eccelse virtù, a sembianza delle selci, quanto più dibattute, e scheggiate so- no, vie più copia gittano fuori di luminose scin- tille; imperciò l'ignominia, e il dispregio, o non feriscono chi non gli merita, o non fanno male a chi non gli sente, o non se ne cura. Nè macular si possono dall' altrui lingue per potenti, e facon- de ch'elle sieno, i lucidissimi riflessi dell'opere degne di loda: Quidquid homini optimum est, id extra humanam potentiam iacet, nec dari, nec eripi potest, dice Seneca; e Vatinio a Calvo, che orava contro di lui; non perchè tu sii eloquente nel calunniarmi, d'esser condannato debbo io te-<noinclude><references/></noinclude> jkn9y3agt98vs2w11s2vv9isej4me12 3919874 3919848 2026-11-05T11:49:39Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Trascritta */ Gadget Pt 3919874 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Marcella Medici (BEIC)" />{{RigaIntestazione|120|}}</noinclude>l'{{wl|Q2253|Affricano}} infamati, oltraggiati furo, ma loro in maggior credito ridondò. Chi ha assodato l'animo a' colpi della contraria fortuna, con qual'armi ella ne ferisca, resiste: ''Vnum habet assidua infelicitas bonum, quod quos saepe vexat, novissime indurat''. Nè colui, che depende da' proprii fatti, e non dall'oppinioni del volgo, può aver paura dell'ignominia, ancorchè in mezzo a' tormenti, alle morti: imperciocchè non si trova cosa, che più altamente risplenda, e che più adorabil sia d'un uomo fortemente infelice. Che tolsero gli sputi in faccia a {{wl|Q294942|Aristide}} menato ingiustamente al supplicio? {{wl|Q318718|Regolo}} di brutta morte, egli è il vero, infra i tormenti morì, ma rifulge immortale a' posteri il sole di sua chiarissima fede. {{wl|Q315765|Papiniano}} fu ucciso vilmente dal tiranno, i' nol contradico, ma il morir gli fu bello lasciando agli avvenire sì alto, ed illustre esempio d'incorrotta giustizia. Chiunque ha l'animo composto di eccelse virtù, a sembianza delle selci, quanto più dibattute, e scheggiate sono, vie più copia gittano fuori di luminose scintille; imperciò l'ignominia, e il dispregio, o non feriscono chi non gli merita, o non fanno male a chi non gli sente, o non se ne cura. Nè macular si possono dall'altrui lingue per potenti, e facon-de ch'elle sieno, i lucidissimi riflessi dell'opere degne di loda: ''Quidquid homini optimum est, id extra humanam potentiam iacet, nec dari, nec eripi potest'', dice {{AutoreCitato|Lucio Anneo Seneca|Seneca}}; e {{wl|Q521446|Vatinio}} a {{AutoreCitato|Gaio Licinio Calvo|Calvo}}, che orava contro di lui; non perchè tu sii eloquente nel calunniarmi, d'esser condannato debbo io te-<noinclude><references/></noinclude> frj1wg3ia820mp76cqw5jmvxc70tiej 108 1037946 3919849 2026-11-05T11:38:48Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 121 mere. Gli esilii poi, di che voi temete cotanto, co- me di gran mali cagione, che son eglino alla perfi- ne, salvo che cambiarsi di luogo? conciosiacosachè gli antichi filosofanti ebbero il mondo generalmente a qualunque ci nasce per patria comune, imper- ciocchè a tutti per ogni regione l'alimento è prov- veduto, e quanto n'è di mestieri; per ogni parte trova l'uomo abitazione ed amici, e chi è savio. a tutto si sa... 3919849 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>121 mere. Gli esilii poi, di che voi temete cotanto, co- me di gran mali cagione, che son eglino alla perfi- ne, salvo che cambiarsi di luogo? conciosiacosachè gli antichi filosofanti ebbero il mondo generalmente a qualunque ci nasce per patria comune, imper- ciocchè a tutti per ogni regione l'alimento è prov- veduto, e quanto n'è di mestieri; per ogni parte trova l'uomo abitazione ed amici, e chi è savio. a tutto si sa acconciare; nel medesimo modo, che i popoli hanno nelle loro particolari città, a bene essere di quelle, singolari leggi date, così la natura a tutto il mondo le ha date universali, co- me disse il nostro Boccaccio; laonde Socrate ad- dimandato, ond' e' fosse, rispose, mundanus sum. Imperò non a torto disse il nostro Messer Giovanni confortando M. Pino de' Rossi esule di Firenze: In qualunque regione noi anderemo, l'anno si trova in quattro parti distinto, il sole la mattina levarsi, e occultarsi la sera, le stelle ugualmente lucere in ogni luogo, ed in quella ma- niera gli uomini, e gli altri animali generarsi, e nascere in levante, come nel ponente s'ingenera- no, e quelle medesime forze hanno in India le ar- ti, e gl'ingegni, che quà tra noi, e in quel medesi- mo pregio sono i laudevoli costumi in Austro, che in Aquilone. In che modo s'ha egli dunque da re- putare infortunio sì fatto permutamento da luogo a luogo? Perchè se gli uomini di più intendimento, e più di sapere curiosi, a diletto lasciano sovente i paesi loro, godendo della varietà delle regioni, e de' climi, delle positure diverse, e de' diversi aspetti del cielo, e della terra, e sì delle indefinite 16<noinclude><references/></noinclude> c71oxvo2mv4t5ayhnzhgy5rusptt13z 108 1037947 3919850 2026-11-05T11:38:56Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 122 maniere di cose, che le arti vi fabbricano, e pro- ducevi la madre natura; come traversia chiamar si dee l'esilio, che a torto dagli uomini si patisca? Imp. I'veggo, che gli uccelli per l'aere vo- lanti amano i nidi loro, l' erranti fiere al lor covile si ritornano, e però anche gli uomini dopo avere di propria libertà valicato terre, e mari, alle paterne cittadi, alle natie magioni volentieri rivolgono il piede, e i... 3919850 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>122 maniere di cose, che le arti vi fabbricano, e pro- ducevi la madre natura; come traversia chiamar si dee l'esilio, che a torto dagli uomini si patisca? Imp. I'veggo, che gli uccelli per l'aere vo- lanti amano i nidi loro, l' erranti fiere al lor covile si ritornano, e però anche gli uomini dopo avere di propria libertà valicato terre, e mari, alle paterne cittadi, alle natie magioni volentieri rivolgono il piede, e ivi si fermano; imperciocchè la ricordazione, che ha ognuno impressa de' pri- mi naturali costumi, a quelli ne richiama. Mag. L'usanza si fa natura, e da che tanti sono, che lasciano di propria volontà la patria, nulla rileva l'esser costretti talvolta a lasciarla contro nostro volere, e imperciò non esilio, ma permutazione appellar dobbiamo quella, che co- stretti, o volentieri d' una terra in un'altra fac- ciamo; e posto mente a' piaceri, e agli utili, che se ne ritraggono, conviene ciò porre a conto di guadagno, e non tra le gravezze in alcun modo annoverare, sottraendoci a molte fatiche dell'a- nimo, a dari pensamenti, e alle noie, che ne reca mai sempre il menar sua vita di continuo co' pro- prii; le novità d'ogni tempo son piaciute a' mor- tali, nè con lo starsi, ma con le peregrinazioni, e col traportarsi da provincie a provincie, e da re- gai a regni, fecero gli uomini le più alte conqui- ste, e le glorie maggiori si guadagnarono, e laso- ne, e Teseo con tanti e tanti altri coraggiosi com- pagni a che non giunsero co' viaggi loro? E Alcide olire mare valicando vaste campagne, e reami cal- cando col piede invitto di vittorie onusto, colà se<noinclude><references/></noinclude> o00597e56afghnkwd1bzugbs6m3ip96 108 1037948 3919851 2026-11-05T11:39:03Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 123 ne corse fino a porre i termini al mondo. I fi- gliuoli di Tindaro anch'essi valicando arditi l'on- de marine, ad alte e memorabili imprese, imperò si ebbero per nati di Giove, e per istelle nel cielo a' naviganti propizie da' posteri locati fu- ro; e Tifi immortale parimente si feo, che intre- pido mise il primo su i flutti perigliosi del ma- re alti edificii di fragil legno nuotanti, per entro i quali gli uomini po... 3919851 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>123 ne corse fino a porre i termini al mondo. I fi- gliuoli di Tindaro anch'essi valicando arditi l'on- de marine, ad alte e memorabili imprese, imperò si ebbero per nati di Giove, e per istelle nel cielo a' naviganti propizie da' posteri locati fu- ro; e Tifi immortale parimente si feo, che intre- pido mise il primo su i flutti perigliosi del ma- re alti edificii di fragil legno nuotanti, per entro i quali gli uomini poscia consegnarono audacemente se stessi agli aliti impetuosi de' venti per le loro coraggiose navigazioni. A che altro fine tante ri- nominate nazioni in paesi estranei colonie trapor- tarono, e poservi le sedi loro, se non per va- ghezza, ch'ebbe in ogni tempo l'umana genera zione di variamente tramutarsi? Chi fondò Roma, altri che un discendente da un esule di Frigia? Chi Padova se non Antenore avanzo di Troia? Chi al Peloponneso diè il nome, salvo che un fi- gliuolo di Tantalo venuto in Grecia all'acquisto di Ippodamia? Chi Cartagine, se non la vedova fuggitiva di Tiro? Quante provincie da' Galli si denominaro corsi armati sotto Brenno nella Grecia, e nell'Asia da' paesi loro? I Fenici partiti di Siria agli estremi lidi del mondo, cioè nell'Isola di Gade, ne andarono ad abitare; i Marsiliesi tra' popoli fero- ci della Gallia la lor città nobile della Grecia lascian- do ne vennero a dimorare, e sì tante altre guerriere nazioni, di vivere sdegnando nelle proprie terre, a novelli acquisti per mezzo dell'armi, e delle bat- taglie dalle magioni loro si dipartirono; e dove noi andremo con la ricordanza, da' loro principii le fondazioni riandando delle cittadi più ragguarde-<noinclude><references/></noinclude> evxgdfrzo7d81qjfgt3twt5kloo92i1 108 1037949 3919852 2026-11-05T11:39:12Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 124 voli, e di più chiara rinomèa, tutte da stranieri co- minciamenti origine avere, ed i nomi loro aver pre- si ne le troveremo; il che testimoniare puote ne' presenti secoli il nostro glorioso Vespucci, che mise in opera il vasto pensiero del Grande Ales- sandro di ritrovar nuovi mondi, e si posta la propria casa, e' suoi più congiunti, anzi la propria sicurezza in non cale, di attraversare si arrischio le vie degli oc... 3919852 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>124 voli, e di più chiara rinomèa, tutte da stranieri co- minciamenti origine avere, ed i nomi loro aver pre- si ne le troveremo; il che testimoniare puote ne' presenti secoli il nostro glorioso Vespucci, che mise in opera il vasto pensiero del Grande Ales- sandro di ritrovar nuovi mondi, e si posta la propria casa, e' suoi più congiunti, anzi la propria sicurezza in non cale, di attraversare si arrischio le vie degli oceani, e ad una nuova parte della terra ebbe gloria di dare il nome. E chiunque più attentamente riguarderà all'etade, in che noi vivia- mo, bene si accorgerà senza fallo oggi eziandio gran numero di uomini viver fuori delle patrie loro, come la città stessa di Roma apertamente lo ci di- mostra, la cui porzione maggiore di stranieri abita- tori è insieme raccolta. Quali ci mena l'ambizione, e la speranza lungamente ve gli pasce; quali l'officio del comune delle città loro; quali il ministerio di Am. basciatori ve gli tiene di gran Potentati; chi il pro- prio diletto ve gli traduce, alcuni per desiderio di studii, perchè qui gli uomini di più alto talento da ogni regione della terra discendono, che nelle ar- ti più belle vagliano, e nelle scienze di maggior pregio, o di quelle bramosi sieno, o per appren- derle, o per insegnarle, o per aprirsi con esse il sentiero all' estimazione, e per questa agli aggran- dimenti, onde Roma leva sovente gli uomini di più basso affare fino a garreggiare co' gran Re, imperciocchè qualunque, o per iscienza, o per atti- tudine, o per adulazione, o per ossequii servili, spera qui dall' infima eziandio condizione inalzar- si, e in somma tutte le maniere di uomini enfia-<noinclude><references/></noinclude> qn1xjctmxvj5lney7xft5eiayns7jwt 108 1037950 3919853 2026-11-05T11:39:20Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 125 ti di assegnamenti, e di bramosia accesi quà si trasportano, e si o per gran virtù, o per gran vizii fannosi a credere di vincere la durezza del proprio stato, e montare a gradi maggiori; che imperò Roma patria comune non a torto da ciasche- duno si appella. E avvegnachè non al pari di Ro- ma, in tutte le gran cittadi altresì ogni giorno co- pia di forestieri vi giugne, e dimoravi, i quali spon- taneamente le loro ma... 3919853 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>125 ti di assegnamenti, e di bramosia accesi quà si trasportano, e si o per gran virtù, o per gran vizii fannosi a credere di vincere la durezza del proprio stato, e montare a gradi maggiori; che imperò Roma patria comune non a torto da ciasche- duno si appella. E avvegnachè non al pari di Ro- ma, in tutte le gran cittadi altresì ogni giorno co- pia di forestieri vi giugne, e dimoravi, i quali spon- taneamente le loro magioni abbandonando, o per cangiar fortuna, o per tentarla, o da curiosa voglia so- spinti, o a lor diporto vanno nuove terre cercando: che a tale intendimento le nazioni di più civile insti- tuto apparano varii linguaggi, o per gire a trovar nuove genti nelle case loro, o per intender quelle, che capitano nelle proprie, e con esse commercii prendere, o utili, od amichevoli, secondo che altrui vie più si renda scambievolmente opportuno. Ecco perchè niuno paese del mondo a noi è estraneo; da ogni parte l'acume di nostra vista ne guida al cielo; e in pari distanza per tutto si trovano le di- vine cose dall' umane, talmentechè mentre non altro curar dobbiamo, salvo che il godimento di que' beni, che per sovrana provvidenza, il cielo, e la terra ne donano; non si varia il riposo, e la pace del cuore, nè si alterano le disposizioni su- perne a nostr'uopo, per cangiar sede. Quella è pa- tria vera, che gli altri francheggia, e bene ha l'ani- mo angusto colui, che, nato in quest'ampia mole del mondo, abbia tanto amore ad un angolo scar- so di quello, che, se n'è fuori, esilio l'appelli; perchè l'uomo di grand'animo dovunque si man- di, fa ragione che indi sia nato.<noinclude><references/></noinclude> a056v08qsopp9hz6nye8psqzl8a9ha2 108 1037951 3919854 2026-11-05T11:39:28Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 126 Luig. Il viaggio di proprio volere siccome voi accennate, non è un partirsi dalla patria per for- za, come nell'esserne sbandeggiato addiviene; che imperciò n'è vietato il ritorno. Mag. Se il viaggiare spontaneamente di varie, e inestimabili dilettazioni, di rari ammaestramenti è cagione, e di ben mille maravigliose novitadi è ripieno; dove banditi foste dalle patrie vostre fate voi a voi medesimi credere, non costre... 3919854 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>126 Luig. Il viaggio di proprio volere siccome voi accennate, non è un partirsi dalla patria per for- za, come nell'esserne sbandeggiato addiviene; che imperciò n'è vietato il ritorno. Mag. Se il viaggiare spontaneamente di varie, e inestimabili dilettazioni, di rari ammaestramenti è cagione, e di ben mille maravigliose novitadi è ripieno; dove banditi foste dalle patrie vostre fate voi a voi medesimi credere, non costretti, ma volontarii incontrare tutto ciò, a che la necessità vi sospigne; il che lo patimento ne agevola d'ogni avversa fortuna, e sì all'uomo volentieri sofferen- dola glie ne giova; per tal modo l'esilio, non mica esilio, ma peregrinazione potrie nominar- si; imperciocchè fuori di quell'odioso nome, che differenza ci ha egli? Se l'esilio è giusta pena di qualche malefizio commesso, di se dolgasi colui, che 'l commise, e la pena non dal bando, ma dalla coscienza propria macchiata nasce, e sì si raggrava; ma s'egli è contro il dovere; di singo- lar piacimento, d'infinita consolazione l'esilio es- ser dee, quandunque con l'esule ne va per compagna la giustizia, la quale ond' egli è esiliato seco si parte; ed ei da quella ingrata patria d'onde era nato, da quello abbominevol luogo si toglie, e vassene fi- datamente in una patria novella, e vie più sicura a dimorare. O qual contentezza più certa puoss' egli avere, che tolti d'occhio coloro ne sieno, i quali d'intollerabil superbia enfiati, e colmi d'a- varizia insaziabile, e di mal talento a potenza con- giunto, offesi, o calunniati, o ingiuriati ne hanno, e si ingiustamente depressi? i quali se dinanzi gli<noinclude><references/></noinclude> miu1e12emxud1ysgh2l6x6b11nsm5vz 108 1037952 3919855 2026-11-05T11:39:36Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 127 abbiamo nausea ci fanno, ed essi con occhio livi- do, e con cuore ingannevole ci sguardano mai sempre, perchè da noi con tanta ragione odiati si reputano; e contro di noi sdegnati, e adontati, imperciò con perfido intendimento di opprimer- ne talvolta alle tradigioni aspettandoci, di ni- Inici crudeli, e implacabili, ch' e' ci sono, per amici schietti, e cordiali si studiano di dimo- strarcisi. È dunque l'esilio una... 3919855 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>127 abbiamo nausea ci fanno, ed essi con occhio livi- do, e con cuore ingannevole ci sguardano mai sempre, perchè da noi con tanta ragione odiati si reputano; e contro di noi sdegnati, e adontati, imperciò con perfido intendimento di opprimer- ne talvolta alle tradigioni aspettandoci, di ni- Inici crudeli, e implacabili, ch' e' ci sono, per amici schietti, e cordiali si studiano di dimo- strarcisi. È dunque l'esilio una salvaguardia, che dalle corruttele ne custodisce, dalle turbolenze dell'iracondia malnata de' più potenti, un rifug- girsi alla franchigia da ristrette carceri, che ne soprastano, da insidie, da persecuzioni furiose de' grandi, i quali perchè non vi veggono, di far- vi male si dimenticano, e in somma cansasi con lo sbandeggiamento dalla sua patria quello, che al galantuomo è insopportabil tormento, star viso a viso con que' tali, che con tanta ragione di ve- der non possiamo patire, e sì d'adulargli, e di con- traffare di continuo i rancori, e gli odii, che noi portiamo loro, in amore, e in atti di ossequio co- stretti semo; dove con l'essere esuli, ciò si è un bandire quelli dal nostro cospetto, è un torsi di vi- sta coloro, contro di cui, quantunque veggendoli, ne accendano, non si può usar la vendetta: ab- biansi le virtù per compagne, abbiasi la ragione, che ne difenda; che non è patimento, non è pri- vagione di verun bene l'esiliarsi da quelli, che ingiustamente n'esiliano, anzi è un dar valore a' proprii meriti non conosciuti, o disprezzati, o invi- diati da' paesani, che da essi o per l'aso quotidiano non si scernono, o per l'emulazione si abborrisco-<noinclude><references/></noinclude> jc5fctxn6bpqj861vixh6z2pm1xhogf 108 1037953 3919856 2026-11-05T11:39:43Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 128 no. Anzi alle amicizie, all'estimazione, e all'ammira- zione gli esilii ne apron la via con nuove genti, le quali a un tratto scorgendoli accolgono gli uomi- ni prodi con chiarissimi applausi, perchè in ogni parte è in grandissimo pregio la virtù, poco gra- dita da' proprii, e le grandezze, e gli avanzamen- ti nelle straniere contrade eziandio a' meriti gran- di apparecchiati si trovano. Seppelo Alcibiade, che dagli... 3919856 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>128 no. Anzi alle amicizie, all'estimazione, e all'ammira- zione gli esilii ne apron la via con nuove genti, le quali a un tratto scorgendoli accolgono gli uomi- ni prodi con chiarissimi applausi, perchè in ogni parte è in grandissimo pregio la virtù, poco gra- dita da' proprii, e le grandezze, e gli avanzamen- ti nelle straniere contrade eziandio a' meriti gran- di apparecchiati si trovano. Seppelo Alcibiade, che dagli Ateniesi scacciato, dell'Armata Spartana Generale divenne; l'esperimentò Coriolano, che fu più accetto a' Volsci, che a' Romani cittadino stato non era: Annibale il vide, che mandato via di Cartagine, fu in altissimo grado di favore ap- presso il Re Antioco, e molti, e molti altri gran- di divennero appo gli estranei, le cui doti, o oc- culte, o vilipese, o depresse ebbero ne' paesi lo- ro. Nè fa contro gli esuli, ch'e' sia loro proibito il ritorno, dove tanti lo si vietano per propria ele- zione; allora gli uomini di esser liberi reputando, che il mondo passeggiano a lor senno, com'e' fan- no per le proprie contrade, alle quali dove ritor- nino, mettonsi i ceppi a' piè, e tra ben mille te- naci lacci si avvolgono, che dallo spiccar nuovi voli poi gli rattengono. Trif. Ma quando il lasciare la cara patria, che l'essere ne ha dato, e dove allevati siamo, ramma- richevole non sia per le ragioni da voi mentovate, non è egli importabile altrui il perdere gli amici veri, che a scelta fatti ci abbiamo, e onde cotan- to conforto tragghiamo nella contraria fortuna, e si grande alleggerimento da' mali; ciò è pur ra- gionevole, che dolga?<noinclude><references/></noinclude> 6ieb7c94nqd2ipocd5e6hb1lkxr5qg3 108 1037954 3919857 2026-11-05T11:39:51Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 129 Mag. O è corto l'esilio, e ciò anzi è guadagno che perdita, mentre alla patria si ritorna più ben veduto, che pria, e con tanto più godimento da- gli amici si è accolto, e con tanto accrescimento maggiore, invece di scapito, d'amore, e di bene- volenza scambievole, quanto che ne ha più l'uno dell'altro accesa reciprocamente la voglia l'esserne stati privi a vicenda. Ma se l'esilio è lungo, smar- riscesi la patria egl... 3919857 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>129 Mag. O è corto l'esilio, e ciò anzi è guadagno che perdita, mentre alla patria si ritorna più ben veduto, che pria, e con tanto più godimento da- gli amici si è accolto, e con tanto accrescimento maggiore, invece di scapito, d'amore, e di bene- volenza scambievole, quanto che ne ha più l'uno dell'altro accesa reciprocamente la voglia l'esserne stati privi a vicenda. Ma se l'esilio è lungo, smar- riscesi la patria egli è vero, ma va l'uomo a far- sene un' altra novella, che parimente ne accoglie in seno, e nodriscene, siccome quella, ed ivi nuo- vi amici si acquistano da vicino, e i lontani non si perdono, de' quali sono le corrispondenze vie più aggradevoli, e le lettere, che in poco inchio- stro dimostrano la profondità de' nostri animi, quanto più desiderabili sono? con quale impa- zienza si aspettano, e con qual giocondità si rice- vono? Il che di molto più pregio, e contentamen- to si è, che il vedersi ogni giorno, onde l'un l'al- tro sovente si annoiano, perchè quello, di che s'ha copia soperchia, sazievole diviene, e sì la voglia ne attedia, e ne scema; non si rompe il filo agli officii amichevoli, nell'essere assenti, anzi vie più efficaci, e cordiali si esperimentano; imperciocchè se leali sono, essi colà ne difendono, aiuti ci por- gono, e posta in salvo la persona con più cuore ne sostengono, e con più animosità ne favellano a nostro pro; questi le virtù nostre esaltano, e fan- nole bramare a' buoni quel più; ed a' rei le rin- facciano con viso aperto, l'odio contro accenden- do loro de' popoli, i quali di proprio genio quel- chè e' non hanno vorrebbono, e di quel, ch'è 17<noinclude><references/></noinclude> 0zgtbdbf9ip624sdh9c5ozb8el98cc0 108 1037955 3919858 2026-11-05T11:39:58Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 130 loro dinanzi agli occhi, s'attediano, e a lungo an- dare nol possono patir di vedere: adunque dove gli amici fedeli sono, non val meno di lungi, che da presso l'opera loro; se finti, e frodolenti, è guadagno l'avergli perduti. Non è imperciò infor- tunio l'esilio, e posti sulla bilancia i mali, e i be- ni, che se ne traggono, molto più giovevole si è, che lo starsi pigro ed ozioso in faccia all'odio, e alla noia de'... 3919858 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>130 loro dinanzi agli occhi, s'attediano, e a lungo an- dare nol possono patir di vedere: adunque dove gli amici fedeli sono, non val meno di lungi, che da presso l'opera loro; se finti, e frodolenti, è guadagno l'avergli perduti. Non è imperciò infor- tunio l'esilio, e posti sulla bilancia i mali, e i be- ni, che se ne traggono, molto più giovevole si è, che lo starsi pigro ed ozioso in faccia all'odio, e alla noia de' proprii; ma quando bene nocevole fosse, costringendoci la forza della necessità, con- viene, chinati gli omeri, sostenere qualunque gra- vezza di misleale fortuna, dalla quale, dispregian- dola, si è meno vinto, e con l'assuefazione diven- ta leggiere, e il ricordarsi di simili avvenimenti in altrui, e negli uomini spezialmente di più altu- ra di grado, che noi non siamo, suole o dimentican- za, o alleviamento recare a' proprii. Sarca Re de' Molossi di suo reame sospinto fuori da Filip- po Macedone, in esilio terminò la sua vita. Cad- mo Re di Tebe appo gl'Illirii mori sbandito dal- la città, ch'egli edificata avea. Teseo da que' proprii Ateniesi, i quali da lui furono raccolti in- sieme, e nella lor città rivocati, fu d'Atene inde- gnamente mandato via. Solone, il quale con san- tissime leggi ammaestrati gli avea, fu costretto ca- rico d'anni d'andare esule in Cipro, ed ivi mo- rirsi. Licurgo, gli Spartani più volte con le pie- tre assalirono, e dalla patria il sospinsero, che di leggi ottime, e di saggi consigli provveduti, in un perfetto reggimento, e durevole gli avea posti. E Temistocle, e Milziade, e Cimone, e Aristide, di cui abbiam fatto più volte menzione, in benene-<noinclude><references/></noinclude> o4lb9n4e7w8cps7hzlub21zppudr6l8 108 1037956 3919859 2026-11-05T11:40:10Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 131 rito di lor chiarissime geste, esilii, carceri, e ca- tene patirono: conciosiacosachè l'ingratitudine è sì fortemente abbarbicata ne' popoli, che non sicco- me l'altre cose si corrompe, e s'invecchia, ma ogni di più verde germoglia, e spande suo ramora, qualunque con opere degne sotto le si pone con sua mortifera ombra aduggiando. Ratifichi ciò l'Af- fricano Scipione, e il Nasica, i quali da essa co- stretti, l'uno a... 3919859 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>131 rito di lor chiarissime geste, esilii, carceri, e ca- tene patirono: conciosiacosachè l'ingratitudine è sì fortemente abbarbicata ne' popoli, che non sicco- me l'altre cose si corrompe, e s'invecchia, ma ogni di più verde germoglia, e spande suo ramora, qualunque con opere degne sotto le si pone con sua mortifera ombra aduggiando. Ratifichi ciò l'Af- fricano Scipione, e il Nasica, i quali da essa co- stretti, l'uno a Linterno, e l'altro a Pergamo nell'Asia spontaneamente se medesimi rilegarono, e il primo dall'ingrata patria fu lasciato povera- mente morire a Minturna. Ma non per questo punto di lor chiara rinominanza perderono, anzi in vie maggior gloria ridondò loro l'avere con gran- d'animo ugualmente operato, e nelle battaglie e- sterne contro gl'inimici, e nella patria, ed in pace contro il mal talento, e l'ingratitudine degli ami- ci, calcando con la costanza la perversità della sorte. Elea. O via, quando l'esser bandito cotanto danno non fosse, avendo divieto di abitare in un luogo, e per ben mille, e mille altri aperta l'abi- tazione a nostro piacimento, e sì potendo cam- minare pe 'l mondo, dove più ne aggrada; ma che s'ha egli a dire dove uno sia astretto a con- fino in uno alcuno angusto luogo diserto, e fuo- ri di mano, nel quale nè amicizie far si pos- sono, nè aver pratica con persone civili; ciò ad- dimandas'egli aver tutto il mondo per patria, ed essere in vie maggior libertade, che lo starsi nella propria magione? Mag. O i confinati di poco talento, e idioti so-<noinclude><references/></noinclude> nyoy3mahvafoxnc28baj90rupfuj5fn 108 1037957 3919860 2026-11-05T11:40:16Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 132 no, o sì vero viziosi, o manchevoli di ciò, che fa gli uomini per degni uomini reputare; e allora quanto è egli loro giovevole il celarsi agli occhi altrai, che conoscere, e censurare non gli posso- no in alcun modo, infra gente di depressa con- dizione, e di piccolo affare lor vita menando? O pure egli hanno le virtù, che gli seguono, e più celebri autori, e allora in che dolce, in che disi- derabil compagnia si dim... 3919860 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>132 no, o sì vero viziosi, o manchevoli di ciò, che fa gli uomini per degni uomini reputare; e allora quanto è egli loro giovevole il celarsi agli occhi altrai, che conoscere, e censurare non gli posso- no in alcun modo, infra gente di depressa con- dizione, e di piccolo affare lor vita menando? O pure egli hanno le virtù, che gli seguono, e più celebri autori, e allora in che dolce, in che disi- derabil compagnia si dimorano, molto più della corporea degli uomini da volere? Imperciocchè si hanno per conversazione gli uomini più esimii della Grecia, e del Lazio, i cui detti sono inse- gnamenti continovi, co' quali non s'incontra sog- gezione veruna; e avvegnachè grandi, e di alta rinominazione a petto agli altri uomini sieno, fa- vellano con esso noi quando udire si vogliono, e a nostra voglia si chetano, stanno, e vengono da noi, qualunque volta di chiamargli ne piace, a posta nostra si licenziano, senza che di mal co- stumati con esso loro, o di soperchio altieri ci no- tino; imperciò la vita solitaria al virtuoso solin- ga non è, anzi con la conversazione quotidiana di simiglianti uomini, con l'uso non mai intermit- tente delle buone arti, con la frequenza contino- va di novelli ammaestramenti, l'uomo sempre più si approfitta, e di maggior perfezione si colma; anzi in vie più solitudine può dirsi che si vi- vano coloro, i quali assediati da' tumulti, distrat- ti dalle pratiche degl' ignoranti, il tempo per- dono, e i veri e frattuosi esercitamenti dell' ani- mo dietro a' cicalamenti, ove la lingua favella, e tace la mente, ove il corpo è desto, e lo 'n- ed<noinclude><references/></noinclude> stn5q7f95gtiqplnrlec2aj519btici 108 1037958 3919861 2026-11-05T11:40:25Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 133 telletto dorme, ove si affaticano i sensi, e ni- ghittosa la ragione, e pigra non opera, per affatto smarriscono. Qualunque angusto ricettacolo am- pia abitazione si è, anzi larga, ed immensa cam- pagna a colui, che in leggendo cammina per di- verse regioni, esamina i costumi loro, i docu- menti apprende, e gli avvisi, che da tutte le parti del mondo gli si recano, delle più segnalate bat- taglie, de' guerrieri più p... 3919861 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>133 telletto dorme, ove si affaticano i sensi, e ni- ghittosa la ragione, e pigra non opera, per affatto smarriscono. Qualunque angusto ricettacolo am- pia abitazione si è, anzi larga, ed immensa cam- pagna a colui, che in leggendo cammina per di- verse regioni, esamina i costumi loro, i docu- menti apprende, e gli avvisi, che da tutte le parti del mondo gli si recano, delle più segnalate bat- taglie, de' guerrieri più prodi, delle azioni più eccelse, e delle più magnanime geste degli uomini grandi, e piene di laudevoli costumi, che ne' se- coli passati vissero; imperciocchè non che delle presenti novelle, stà sull'avviso delle preterite ancora, anzi con la retta cognizione di queste l'uomo saggio si avanza per un certo modo a pro- nosticar le future: ma per la terrestre mole non. solamente il virtuoso passeggia, ch'e' si leva a volo per gli spazii immensi de' cieli, scorge, esamina le maravigliose bellezze di quelle, e fino più là oltre di essi penetra a contemplar le divine; ciò non è ella una vera, e sicura libertà dell'animo agli uomini saggi? i quali mettansi pure in catene, s'in- ceppino loro i piedi, non che abbiano ristretto confino, non si puote legar loro gli animi, nè impedire i viaggi, ch'e' fanno per dove è loro più in piacimento; anzi quanti sono quegli, i quali con- fino volontario si eleggono, e stannosene in luoghi remoti, e silvestri, e sì da ogni strepito, da qua- lunque conversazione alieni, ivi da occupazio- ni moleste alla propria franchigia rifuggendo del cuore, alla propria tranquillitade? Che sono le città grandi, che? i passeggi pe' reali palagi, per<noinclude><references/></noinclude> a1bcu6ksjab5dm6manc965budhxy8sq 108 1037959 3919862 2026-11-05T11:40:33Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 134 le camere superbe, per gli alti cortili, salvo che un deviamento continuo degli uomini da lor me- desimi, e dal proprio talento a vani favellamenti all'arbitrio altrui ponendosi in preda? Impercioc- chè in forza dell'uso, e de' rispetti cortigianeschi il proprio godimento si vietano della mente, non che gli agi tutti del vivere; e fino i più potenti i Principi stessi, quali ore hanno per loro? Multa tibi non licent,... 3919862 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>134 le camere superbe, per gli alti cortili, salvo che un deviamento continuo degli uomini da lor me- desimi, e dal proprio talento a vani favellamenti all'arbitrio altrui ponendosi in preda? Impercioc- chè in forza dell'uso, e de' rispetti cortigianeschi il proprio godimento si vietano della mente, non che gli agi tutti del vivere; e fino i più potenti i Principi stessi, quali ore hanno per loro? Multa tibi non licent, quae humillimis, et in angulo iacentibus licent; magna servitus est magna fortuna. Dov'ebbe maggior sicurezza, dove gloria più esimia acquistò Marco Tullio, o ne' maneggi del pubblico, ove a ben mille ri- schi fu esposto, ovvero negli esilii, e ne' con- fini, dove ozio ritrovò per produrre alla luce le opere sue, ond' e' n' ebbe nominanza inimor- tale? Demostene fu (egli è il vero) da' pubbli- ci affari della città d'Atene per l'eloquenza a Me- gara mandato a confino, e per l'eloquenza fu da- gli Ateniesi richiamato con maggior loda. Cam- millo, i' nol niego, ebbe l'esilio di Roma appo gli Ardeati, ma da que' medesimi, che cacciato l'aveano, fatto Dittatore, in quella rientrò trion- fante. Alcibiade, non ci ha dubbio, fu d'Atene sospinto fuori, ma coloro, che il mandarono, ben tosto il rivollero, e non che umane, furongli fatte onoranze divine; e senza dall'antiche Istorie accat- tare esempli preteriti, vide questo secolo, il vid'io, e menzogna non è, sbandeggiato il Vescovo di Lusson dal Regno di Francia, e tutti il ravvisammo poscia, non che richiamato, e assunto alla porpora, ma il più gran favorito, il più onnipotente ministro,<noinclude><references/></noinclude> ax7vy8s3mc1oh0o8l5w4ow54213ijc7 108 1037960 3919863 2026-11-05T11:40:42Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 135 che abbia avuto già mai quel reame. Sono dun- que gli esilii, sono i confini vie alle grandezze, e alla gloria, e sentieri aperti all'opere più lodevoli, alle più eccelse virtudi. Parve a Bruto, quando visitò confinato a Mitilene Marcello, di andar egli, tornandosene in Roma, a confino, e che esso d'ogni virtù più preclara adorno, libero, e fran- co restasse in quell'Isola con l'assoluto dominio di se medesimo. Pitta... 3919863 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>135 che abbia avuto già mai quel reame. Sono dun- que gli esilii, sono i confini vie alle grandezze, e alla gloria, e sentieri aperti all'opere più lodevoli, alle più eccelse virtudi. Parve a Bruto, quando visitò confinato a Mitilene Marcello, di andar egli, tornandosene in Roma, a confino, e che esso d'ogni virtù più preclara adorno, libero, e fran- co restasse in quell'Isola con l'assoluto dominio di se medesimo. Pittagora lasciò Samo spontanea- mente a intendimento di aver più quiete, e più ozio alle sue altissime speculazioni. Licurgo partissi di Lacedemone, veggendo ormai divenute inutili le sue ammonizioni a' corrotti costumi degli Spartani, e in somma nelle corruzioni eziandio della Repub- blica di Roma, e di Atene furono giovevoli, e fruttuosi gli esilii, e molti essendone a torto sban- diti, feron ben tosto sentire alle patrie loro quanto perduto aveano, per sè pace e sicurezza acqui- stando in quelle pericolose turbolenze civili. Ciò testimoniare ne puote Archidamo Spartano, il quale esule appo i Messenii sicuro si visse, che poscia richiamato in Isparta fu ucciso da Cleo- mene. Adunque non gli esilii, non i confini, non le carceri eziandio a' savii uomini sono di pena, se per giusta pena, e condennagione non le pati- scono; imperciocchè l'anima entra in carcere, al- lorchè ella incomincia a vivere, ed escene, quando l'individuo si muore; nè vincoli più stretti legar la possono, nè prigione più angusta quella può chindere: sia pure in durissima segrete, ed oscu- ra l'uomo sapiente, abbia fortissimi, e gravissimi ferri, che te lo inchiodino, che niuno unque<noinclude><references/></noinclude> ts31kw04jsfd6uzx2e8rlo10peaznro 108 1037961 3919864 2026-11-05T11:40:51Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 136 vantare si puote di torre sua libertade all'anima, ch'ella a suo piacimento non cammini co' proprii sentimenti, col proprio intelletto, con la varietà di sue erudite scienze, e contemplazioni dovun- que ella vuole; e se il corpo, ancorchè carcere angusto di essa, che infra tanti legami la tiene av- vinta, non le può torre, nè tarparle le penne a' suoi voli in alcun modo che sia, come quella serrar potranno, e impedir... 3919864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>136 vantare si puote di torre sua libertade all'anima, ch'ella a suo piacimento non cammini co' proprii sentimenti, col proprio intelletto, con la varietà di sue erudite scienze, e contemplazioni dovun- que ella vuole; e se il corpo, ancorchè carcere angusto di essa, che infra tanti legami la tiene av- vinta, non le può torre, nè tarparle le penne a' suoi voli in alcun modo che sia, come quella serrar potranno, e impedirla le catene, che in varie ri- torte annodano il corpo? Ne furon dati i corporali sensi all'anima, non perchè a loro arbitrio de- pendesse da quelli, ma acciocchè per merito loro se le aprissero le vie al retto conoscimento della ra gione, ond'ella per qual sentiero più dirittamente le fosse giovevole d'incamminarsi, diliberar sapes- se, e potesse; imperò sieno pur chiuse le porte, ed in tenebroso serraglio il corpo ristretto, che all'anima non si tien passo, sicchè non le sia li- cito con la meditazione a suo senno sopra le ce- lestiali regioni trasvolar fino a Dio, non che non le abbia a riuscire di aver libera ogni operazione di sue alte potenze, non che non le abbia a riu- scire di concepire maravigliosi sentimenti d'in- gegno, non che e' non le abbia a riuscire i più sovrani, i più scelti concetti degli uomini eru- diti ravvolgersi per la mente, avendone fatto in- nanzi nella memoria pregiata conserva, non che non le abbia a riuscire con intrepida costanza ridersi dell' ingiurie, delle beffe già ricevute, degli oltraggi, delle villanie, de' dispetti, che le si facciano a torto, rinfacciando a' più potenti, che dispregino pur essi quanto lor pare, stringa-<noinclude><references/></noinclude> 8ye4cv86apagsmtjrjq1ithyggzfoyi 108 1037962 3919865 2026-11-05T11:41:00Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 137 no, e dilacerino, se lor voglia ne viene, le vesti- menta corporee, che sopra l'anima, di che l'uomo saggio si pregia, non hanno essi dominio alcuno; è più desiderabile all'uomo sapiente una carcere ingiusta, che una ingiusta libertà, ed è più degno di lui immeritevolmente patire che immeritevol- mente godere. Non punto minuì le glorie a Mil- ziade dopo la vittoria di Maratona l'essere ingiu- stamente dall'ingrato po... 3919865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>137 no, e dilacerino, se lor voglia ne viene, le vesti- menta corporee, che sopra l'anima, di che l'uomo saggio si pregia, non hanno essi dominio alcuno; è più desiderabile all'uomo sapiente una carcere ingiusta, che una ingiusta libertà, ed è più degno di lui immeritevolmente patire che immeritevol- mente godere. Non punto minuì le glorie a Mil- ziade dopo la vittoria di Maratona l'essere ingiu- stamente dall'ingrato popolo fatto in una prigione obbrobriosa morire. Che tolse a Trasibulo, il quale spegnendo i trenta tiranni fu dichiarato Principe della restituita libertade; che tolse a Callia, che fece la più gloriosa pace con Artaserse, che mai si facesse appo i Greci; che tolse a Cimone dopo aver costretti con tre battaglie a uno ignominio- so accordo i Persiani, riempiuta la patria di tan- te spoglie nemiche; che tolse, dico, loro di lor grido sovrano, di loro immortale rinomèa, per- chè in contraccambio calunniosamente fatti pri- gioni fossero ingiustamente puniti? Non tolsero, anzi accrebbero la gloria a Filippemene le cate- ne, onde mislealmente l' avvinse Dinocrate ti- ranno in Messina; non tolsero anzi fero più rag- guardevole la fama del Gran Pelopida le carceri crudeli, ch'egli con intrepida costanza sofferse. E sì il ricordarsi delle maggiori avversitadi in altrui, suole non che dimenticamento, o alleviamento, ma coraggio recare nelle proprie, e spezialmente, dove negli uomini avvengano di più alto grado, che noi non semo. Quanti Principi, quanti Re con istretti nodi di durissime catene tra due mu- raglie serrati o vissero, o si morirono? Siface Re 18<noinclude><references/></noinclude> 3k3ma62r1nl5nbtydb8afd9hvfjt6pc 108 1037963 3919866 2026-11-05T11:41:09Z Marcella Medici (BEIC) 22982 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 138 di Namidia vide da' nemici occupato il suo re- gno, le città proprie distrutte, Sofonisba sua mo- gliere, ch'egli amava più che la vita propria, in braccio a Massinissa suo capital nemico; dipoi se prigione, e carico di ferri onorare il trionfo del vittorioso Scipione, e in ultimo sotto lo imperio di crudel prigioniero menare il rimanente della sua vita. Perse Re de' Macedoni privato del Re- gno, pur esso catene trio... 3919866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Marcella Medici (BEIC)" /></noinclude>138 di Namidia vide da' nemici occupato il suo re- gno, le città proprie distrutte, Sofonisba sua mo- gliere, ch'egli amava più che la vita propria, in braccio a Massinissa suo capital nemico; dipoi se prigione, e carico di ferri onorare il trionfo del vittorioso Scipione, e in ultimo sotto lo imperio di crudel prigioniero menare il rimanente della sua vita. Perse Re de' Macedoni privato del Re- gno, pur esso catene trionfali, è poi rigidezza di durissima carcere aver patito fino alla morte; senza che io qui rammemori, e i lacci di Dario, e la pri- gionia di Olimpiade, alle cui corone, alle cui mae- stadi sì fatte miserie aggiugnendo, ben si avvidero gli uomini, che anche tra' ferri, e infra' ceppi con grande animo, e con cuore regale viver si puote, senza che lo splendor de' natali, o la chiara ricor- danza di lor gloriosi fatti si aduggino. E più vi di- rei, che molti per volontaria prigione le spelonche si presero, sciogliendosi affatto, e sprigionando per tal modo il proprio arbitrio dallo arbitrio altrui. A quanti le carceri hanno servito per franchigia, a quanti ha nociuto l'uscirne? La rea fortuna mi- gliora le speranze di cui ella maltratta, conciosia- cosachè siccome ella è instabile per natura, l'aspet- tativa, ch'essa ne reca, è di bene, dove da cui ella fa bene, non si dee attendere salvo che male: quanti dalle prigioni passarono al comando, e dal portare i lacci al porgli altrui? Tullio dalle pri- gioni venne al Consolato, Gioseppe da' ceppi al governo del reame d'Egitto, Giulio dalla prigio- nia de' Corsari all' Imperio di Roma. Nè anche le prigionie son dunque difetti della Provvidenza<noinclude><references/></noinclude> k2xymy90m16pu1dyan8ngnvl554k5lk 108 1037964 3919877 2026-11-05T11:51:59Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 71 Liceat tibi heic legere DEAN MATREM IDEAM, mihi polius creditur DEE MATRI ISIDI. Pro TERTIA scriptum est in 2 linea TIIRTIA. In multis aliis lapidibus occurit II pro E fortasse desumptum ex græco H Eta. Aliquod subesse mendum in tertia et postrema linea ad voces PVS VER VOV. Non so come al Muratori, vedendo ripetuta nell' iscrizione la parola Matri, sia sfuggita l'interpretazione, che è fors' anco la migliore, di que... 3919877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>71 Liceat tibi heic legere DEAN MATREM IDEAM, mihi polius creditur DEE MATRI ISIDI. Pro TERTIA scriptum est in 2 linea TIIRTIA. In multis aliis lapidibus occurit II pro E fortasse desumptum ex græco H Eta. Aliquod subesse mendum in tertia et postrema linea ad voces PVS VER VOV. Non so come al Muratori, vedendo ripetuta nell' iscrizione la parola Matri, sia sfuggita l'interpretazione, che è fors' anco la migliore, di quelle sigle in Deæ magnæ Isidi. Dubito però se tutti i paleologi saranno disposti ad ammettere l'interpretazione Deœ matri Isidi, potendo invece quelle lettere significare Diis manibus inferis, espressioni più comuni, massimamente che nelle nostre popolazioni non era esteso il culto ad Iside. II Cotta pare che abbia tratto l'iscrizione da un apografo ben errato. Ma admesso che sia dedicata ad Iside, sebbene sia cosa pericolosa, per non dire condannabile, il fare delle congetture nello interpretare i monumenti della antichità, oserei leggere l'iscrizione suddetta Dei seguenti termini: DEÆ - MAGNÆ - ISIDI TERTIA MARCI - FILIA SEVIRIA · POSUIT UT · VOVERAT · MATRI.<noinclude><references/></noinclude> pp2vu8se32nevmlzr2e6t7fco14ufvx 3919878 3919877 2026-11-05T11:52:34Z Blu-emanu85 83107 3919878 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>71 Liceat tibi heic legere DEAN MATREM IDEAM, mihi polius creditur DEE MATRI ISIDI. Pro TERTIA scriptum est in 2 linea TIIRTIA. In multis aliis lapidibus occurit II pro E fortasse desumptum ex græco H Eta. Aliquod subesse mendum in tertia et postrema linea ad voces PVS VER VOV. Non so come al Muratori, vedendo ripetuta nell' iscrizione la parola Matri, sia sfuggita l'interpretazione, che è fors' anco la migliore, di quelle sigle in Deæ magnæ Isidi. Dubito però se tutti i paleologi saranno disposti ad ammettere l'interpretazione Deœ matri Isidi, potendo invece quelle lettere significare Diis manibus inferis, espressioni più comuni, massimamente che nelle nostre popolazioni non era esteso il culto ad Iside. II Cotta pare che abbia tratto l'iscrizione da un apografo ben errato. Ma admesso che sia dedicata ad Iside, sebbene sia cosa pericolosa, per non dire condannabile, il fare delle congetture nello interpretare i monumenti della antichità, oserei leggere l'iscrizione suddetta Dei seguenti termini: DEÆ - MAGNÆ - ISIDIù TERTIA MARCI-FILIA SEVIRIA POSUIT UT · VOVERAT · MATRI.<noinclude><references/></noinclude> 5ozvsl0878pfhdy6ce87dgngx4jushf 3919879 3919878 2026-11-05T11:52:46Z Blu-emanu85 83107 3919879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>71 Liceat tibi heic legere DEAN MATREM IDEAM, mihi polius creditur DEE MATRI ISIDI. Pro TERTIA scriptum est in 2 linea TIIRTIA. In multis aliis lapidibus occurit II pro E fortasse desumptum ex græco H Eta. Aliquod subesse mendum in tertia et postrema linea ad voces PVS VER VOV. Non so come al Muratori, vedendo ripetuta nell' iscrizione la parola Matri, sia sfuggita l'interpretazione, che è fors' anco la migliore, di quelle sigle in Deæ magnæ Isidi. Dubito però se tutti i paleologi saranno disposti ad ammettere l'interpretazione Deœ matri Isidi, potendo invece quelle lettere significare Diis manibus inferis, espressioni più comuni, massimamente che nelle nostre popolazioni non era esteso il culto ad Iside. II Cotta pare che abbia tratto l'iscrizione da un apografo ben errato. Ma admesso che sia dedicata ad Iside, sebbene sia cosa pericolosa, per non dire condannabile, il fare delle congetture nello interpretare i monumenti della antichità, oserei leggere l'iscrizione suddetta Dei seguenti termini: DEÆ - MAGNÆ - ISIDI TERTIA MARCI-FILIA SEVIRIA POSUIT UT · VOVERAT · MATRI.<noinclude><references/></noinclude> d27ijtjssz18qlr84nhwq99905qj9tu 108 1037965 3919880 2026-11-05T11:56:35Z Blu-emanu85 83107 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: 70 quale senso possa spiecare da una costruzione tanto confusa. I SIBI ET SVIS PARENTIBVS SVCCESSIT. Leggero Successis col Giulini per concordarlo coi nomi precedenti. Ma altri gridano Successi, sostenendo che cotale nome, siccome quello di Suceessa, assai di frequente si ritrovi presso i raccoglitori d' antichi monumenti. Eglino perciò spostano il T, e lo mutano in F, facendo per tal guisa significare FILIO. Ma il nome... 3919880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Blu-emanu85" /></noinclude>70 quale senso possa spiecare da una costruzione tanto confusa. I SIBI ET SVIS PARENTIBVS SVCCESSIT. Leggero Successis col Giulini per concordarlo coi nomi precedenti. Ma altri gridano Successi, sostenendo che cotale nome, siccome quello di Suceessa, assai di frequente si ritrovi presso i raccoglitori d' antichi monumenti. Eglino perciò spostano il T, e lo mutano in F, facendo per tal guisa significare FILIO. Ma il nome SVCCESSI a chi si riporta? AD GENNO NI VX PRISC. Amantissimo (filio), dilectissimæ Gennoni uxori priscæ, cioè la primiera. FFR. Fratribus. VITALI RVFO VICTORI FR fratri: per avere una F sola segna il sın- golare. OPTATE F. Filio. SVCCESSORI ET GERMANO LIBERTO SVO. Liberto è quegli il quale dallo stato di servitù fu renduto alla libertà, ovvero fu manomesso dal suo padrone; talvolta per gratitudine agli antichi padroni, o per obbligazione contratta coi medesimi mantenevansi presso loro, e consideravausi quasi della stessa famiglia. XVI. L'altra iscrizione fu rinvenuta in Gozzano, e la riporta il Cotta nel Museo Nov. allo stesso luogo sovra citato : D M I TIIRTIA NES VIR IAPVS VER VOV MATRI Il dotto paleologo Cav. Can. Carlo Racca da me pregato a voler dare alcuni schiarimenti sulla interpretazione delle difficili parole, fummi cortese della seguente risposta: Quest' iscrizione è scritta con tanta confusione, che nessuno,che io mi sappia, giunse a diciferarla. Il Muratori la ebbe dal Cotta, e la stampò nel Nuovo Tesoro tom. I, pag. 72, n. 5. Non ammette l'interpretazione Deam Matrem Ideam delle sigle DMI, che forse gli espose il Cotta nel mandargli l'epigrafe, leggendo egli invece Deœ matri Isidi; e divide le parole e le linee diversamente. Ecco il testo del Muratori: D - M - I TIIRTIA MES VIR IAPVS VER VOV MATRI<noinclude><references/></noinclude> 6l3b18pm3ai6lark2x51ndfmwfczd9k