Wikiquote jawikiquote https://ja.wikiquote.org/wiki/%E3%83%A1%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%9A%E3%83%BC%E3%82%B8 MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter メディア 特別 トーク 利用者 利用者・トーク Wikiquote Wikiquote・トーク ファイル ファイル・トーク MediaWiki MediaWiki・トーク テンプレート テンプレート・トーク ヘルプ ヘルプ・トーク カテゴリ カテゴリ・トーク TimedText TimedText talk モジュール モジュール・トーク Event Event talk 0 473 43510 43481 2026-11-07T01:35:50Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:35(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:35(UTC)で自動的に解除)) 43422 wikitext text/x-wiki [[File:Goethe.jpg|right|thumb|Detail of the ''Portrait of Johann Wolfgang von Goethe'' by Johann Heinrich Wilhelm Tischbein, oil on canvas, 164 x 206 cm]] [[w:ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ|'''ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ''']]（'''Johann Wolfgang von Goethe''', [[w:1749年|1749年]] - [[w:1832年|1832年]]) は[[w:ドイツ|ドイツ]]の詩人、科学者、政治家。 == 出典の確かなもの == * またいまこの瞬間に[[ローレンス・スターン|スターン]]の作品が描いたものをそれぞれ再び手にとってみれば、19世紀において、我々が彼の描いたものそれぞれに負っているものが経験され、また我々が彼スターンより継承しうるものが洞察されるであろう。『箴言と省察』760節。 *:{{lang|de|''Auch jetzt im Augenblick sollte jeder Gebildete Sternes Werke wieder zur Hand nehmen, damit auch das 19. Jahrhundert erführe, was wir ihrem schuldig sind, und einsähe, was wir ihm schuldig werden können.'' - ''Maximen und Reflexionen'', 760}} * 外国語を知らない者は自分自身の言語について何も知らない。『同 2』 *:{{lang|de|''Wer fremde Sprachen nicht kennt, weiß nichts von seiner eigenen.'' - ''Maximen und Reflexionen''; II.; Nr. 23, 91}} ===[[w:ファウスト|『ファウスト』]]=== * お前は自分が捕らえた霊に同意する、俺にではなく。--　霊がファウストに。第1部、512行-513行。 *:{{lang|de|''Du gleichst dem Geist, den du begreifst, / nicht mir.''}} * これがお前の世界だが、これでも世界といえようか。　--ファウストの独白、第1部 * [[哲学]]、／法学に医学、／無念ながら[[神学]]さえも、／熱烈な[[努力]]によって、徹底的に俺は学んだ。／だが俺はいまだに哀れな阿呆、／始めた時と賢さでは変わりないときたものだ。--　ファウストの独白。第1部「夜」、354行以下。 *:{{lang|de|''Habe nun, ach! Philosophie, / Juristerei und Medizin, / Und leider auch Theologie! / Durchaus studiert, mit heißem Bemühn. / Da steh ich nun, ich armer Tor! / Und bin so klug als wie zuvor.''}} *なるほど、俺は多くを知っている。だが俺はすべてを知りたいのだ。--ヴァーグナー、第1部 *:{{lang|de|''Zwar weiß ich viel, doch möcht ich alles wissen.''}} - Wagner *ふたつの[[魂]]が、嗚呼、俺の胸に宿っている。ファウスト、第1部、1112行。 *:{{lang|de|''Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust.''}} *[[友]]よ、すべての[[理論]]は灰色だ、／そして[[人生]]の黄金の樹は緑に繁っている。-- メフィストフェレス、第1部、2038行-2039行。 *:{{lang|de|''Grau, teurer Freund, ist alle Theorie / Und grün des Lebens goldner Baum.''}} *すべて過ぎ去るものは、永遠なるものの喩えにすぎぬ。／不十分なものも、ここでは実を結ぶ。／書かれざることが、ここではなされる。／永遠に[[女性]]的なるものが、われらを引き、昇らせる。-- 神秘的な合唱、第2部、12104行以下。 **作品全体の終結部にあたる。 *:{{lang|de|''Alles Vergängliche / Ist nur ein Gleichnis; Das Unzulängliche / Hier wirds Ereignis;'' <br>''Das Unbeschreibliche, Hier ist's getan; / Das Ewig-Weibliche / Zieht uns hinan.''}} == 帰せられるもの == * 楽しめるときには楽しめ。耐えなければならないときに耐えろ。 * 繁栄し続ける以上に難しいことがこの世にあるだろうか。 * 物事を明確に書き記したいときには、まず考えを明確にせよ。崇高なものを書くためには、まず崇高な心を手に入れよ。 * 人を知る最も良い方法は、その人が何を可笑しいと思うかを知ることだ。 * 誰もがすばらしい人になりたいと願っている。一方、成長することは誰も望んでいない。 * 知識を身につければ十分？　否。何事かに応用せよ。　望むだけで十分？　否。行動を起こせ。 * [[平和]]な[[家庭]]にいる者は、王であれ農夫であれ、最も幸せな人間だ。 * 自分の行いについて、無知であることほど恐ろしいことはない。 * 堕落した人間であっても、彼だけにできる最良の方法によって、幸せになることができる。 * 行動が全てだ。栄誉に価値はない。 * できることが有るなら、[[夢]]見ることができるなら、直ぐに始めよ。大胆な行いは[[天才]]と力と、魔力をも具え持っている。 * 知とともに疑いは育つ。 * 世界は粥で作られてはいない、君たちは怠けてぐずぐずするな、喉が詰まるか消化するか、二つに一つだ。 * 国を鉄床にたとえよう。ハンマーは支配者、打ち曲げられる鉄板は民衆。勝手気ままなめくら打ちに、いつまでたっても金ができあがらねば、鉄板こそ迷惑である。 * どの内閣でも新聞紙上に発表する意見はいっこう面白くない。政治の力は実行することであって、演説する事ではないからである。 * 活動的な馬鹿より恐ろしいものはない。 * この日、ここにおいて世界史の新しい時代が始まる。 **[[フランス革命]]時、1792年9月20日、ヴァルミーの戦いにおいてヨーロッパ史上初の国民軍の誕生に際し、残した言葉とされる。 * 自分のなすべき正当なことのみを行なえ。そのほかのことはおのずからなされよう。 * 気持ちよい生活を作ろうと思ったら、済んだことをくよくよせぬこと、めったに腹を立てぬこと、いつも現在を楽しむこと、とりわけ、人を憎まぬこと、未来を神にまかせること。 * 空気と光と友人の愛。これだけ残っていれば気を落とすことはない。 * 苦しみが残していったものを味わえ！苦難も過ぎてしまえば、甘美だ。 * 誤った傾向といっても、何ら得るところがないなどということはめったにないことだ。 * 凡庸な大衆にもてはやされたいなら、そのうぬぼれ心と怯懦な気持に媚びるようなことを言いさえすればよい。 * すべての慰めは卑劣だ。絶望だけが義務だ。 * 人はただ自分の愛する人からだけ学ぶものだ。 * 最も重要な物事は、他のどんな物事のためであれ、犠牲にしてはならない。 :*Things which matter most must never be at the mercy of things which matter least. * 財貨を失ったら働けばよい、名誉を失ったらほかで名誉を挽回すればよい、勇気を失ったものはこの世に生まれてこないほうがよい。 * 鎧戸を開けなさい。光を・・・もっと、光を * 人生はおよそ二種類のものがある。できるけれどもしない。したいけれどもできない。 <!--*若きウェルテルの悩み--> * 人間もほんとうに低劣になってくると、他人の不幸を喜ぶ以外にもはや何らの興味ももたなくなる。 * 下卑た連中と結びついた技術は、芸術の最も恐るべき敵だ。 * 男は将来に向かって努力し、女は慣習に向かって努力する。 * 支配したり服従したりしないで、それでいて何ものかであり得る人間だけが、ほんとうに幸福であり、偉大なのだ。 == ゲーテに関する引用 == * [[フランス革命]]、[[フィヒテ]]の知識学、ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』は、この時代の三大潮流である。--[[フリードリヒ・シュレーゲル]] * ゲーテはもっとも偉大な[[ドイツ]]の[[詩人]]であるだけではなく、もっとも偉大なドイツ人であった。--[[カール・マルクス]] *ギョーテとは俺のことかとゲーテ言い --[[斉藤緑雨]]（1868年-1904年） **川柳 == 外部リンク == {{Wikipedia}} [[Category:作家|け1えて]] [[カテゴリ:ドイツの科学者|け1えて]] [[カテゴリ:ドイツの哲学者|け1えて]] [[カテゴリ:ドイツの政治家|け1えて]] [[Category:1740年代生|け1えて]] [[Category:1830年代没|け1えて]] 09zydxbfsngci6d3ilrkgt4fykbzx7i 0 474 43487 43470 2026-11-07T01:00:14Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[清少納言]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:00(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:00(UTC)で自動的に解除)) 43409 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Sei Shonagon3.jpg|right|300px|thumb|清少納言]] [[w:清少納言|'''清少納言''']]（せいしょうなごん、966年（康保三年）頃） - 1025年（万寿二年頃）は平安時代中期の日本の歌人、[[清原元輔]]の娘。[[清原深養父]]は曽祖父。中宮定子に女房として仕え、『枕草子』を著した。 == 引用 == === [[w:枕草子|枕草子]] === ==== 春はあけぼの==== [[春]]は、あけぼの。やうやう白くなりゆく山ぎは少し明りて紫だちたる[[雲]]の細くたなびきたる。 [[夏]]は、[[夜]]。[[月]]の頃はさらなり。闇もなほ。[[蛍|螢]]の多く飛び違ひたる。また、ただ一つ二つなど、ほのかにうち光りて行くもをかし。[[雨]]など降るもをかし。 [[秋]]は、夕暮。夕日のさして、山の端（は）いと近うなりたるに、[[烏]]の寝どころへ行くとて、三つ四つ、二つ三つなど、飛び急ぐさへあはれなり。まいて[[雁]]などの連ねたるがいと小さく見ゆるは、いとをかし。日入り果てて、[[風]]の[[音]]、[[虫]]の音など、はたいふべきにあらず。 [[冬]]は、つとめて。[[雪]]の降りたるはいふべきにもあらず。[[霜]]のいと白きも、またさらでも、いと寒きに、火など急ぎ熾して、炭もて渡るも、いとつきづきし。昼になりて、ぬるくゆるびもていけば、火桶の火も、白き灰がちになりて、わろし。 :（現代語訳） :春は、あけぼのの頃がよい。だんだんに白くなっていく山際が、少し明るくなり、紫がかった雲が細くたなびいているのがよい。 :夏は、夜がよい。満月の時期はなおさらだ。闇夜もなおよい。蛍が多く飛びかっているのがよい。一方、ただひとつふたつなどと、かすかに光ながら蛍が飛んでいくのも面白い。雨など降るのも趣がある。 :秋は、夕暮れの時刻がよい。夕日が差して、山の端がとても近く見えているところに、からすが寝どころへ帰ろうとして、三羽四羽、二羽三羽などと、飛び急ぐ様子さえしみじみとものを感じさせる。ましてや雁などが連なって飛んでいるのが小さく見えている様は、とても趣深い。日が沈みきって、風の音、虫の音などが聞こえてくる様は、改めて言うまでもない(言うまでもなく素晴らしい)。 :冬は、朝早い頃がよい。雪が降った時はいうまでもない。霜がとても白いのも、またそうでなくても、とても寒い時に、火を急いで熾して、炭をもって通っていくのも、とても似つかわしい。昼になって、寒さがゆるくなってくる頃には、火桶の火も、白い灰が多くなってしまい、よい感じがしない。 ===== 各本 ===== *三巻本系第二類本:勧修寺家旧蔵本、中邨秋香旧蔵本、伊達家旧蔵本、古梓堂文庫蔵本 *:春はあけぼの やう／＼しろく成り行く山ぎは すこしあかりて むらさきだちたる雲のほそくたなびきたる<br>夏はよる 月の比はさら也 やみも猶ほたるの多く飛びちがひたる 又 ただ一つ二つなどほのかにうちひかりて行くもをかし<br>秋は夕暮 ゆふ日のさして山の端いとちかうなりたるに からすのね所へ行くとて 三つ四つ二つみつなど とびいそぐさへあはれなり まいて雁などのつらねたるが いとちひさくみゆるは いとをかし 日入りはてて 風の音 むしのねなど はたいふべきにあらず<br>冬は つとめて 雪のふりたるはいふべきにもあらず 霜のいとしろきも 又さらでもいとさむきに 火などいそぎおこして すみみもてわたるも いとつきくし ひるに成りて ぬるくゆるびもていけば 火をけの火も しろきはいがちになりてわろし *三巻本系第二類本:弥富本 *:春はあけぼの やう／＼しろく成り行く山ぎは すこしあかりて むらさきだちたる雲のほそくたなびきたる <br>夏はよる 月の比はさら也 やみも猶ほたるの多く飛びちがひたる 又 ただ一つ二つなどほのかにうちひかりて行くもをかし<br>秋は夕暮 ゆふ日のさして山の端いとちかうなりたるに からすのね所へ行くとて 三つ四つ二つみつなど とびいそぐさへあはれなり まいて雁などのつらねたるが いとちひさくみゆるは いとをかし 日入りはてて 風の音 むしのねなど はたいふべきにあらず<br>霜のいとしろきも、又さらでもいとさむきに 火などいそぎおこして すみみもてわたるも いとつきくし ひるに成りて、ぬるくゆるびもていけば 火をけの火も しろきはいがちになりてわろし *能因本系 *:春はあけぼの やう／＼しろくなりゆく山ぎは すこしあかりて むらさきだちたる雲のほそくたなびきたる<br>夏はよる 月の比はさらなり やみも猶ほたるとびちがひたる 雨などふるさへをかし<br>秋は夕暮 夕日花やかにさして山ぎはいとちかくなりたるに からすのねどころへ行くとて みつよつふたつなど とびゆくさへあはれなり まして雁などのつらねたるが いとちひさくみゆる いとをかし 日いりはてて、風の音 虫の音など<br>冬はつとめて 雪のふりたるはいふべきにもあらず 霜などのいとしろく 又さらでもいとさむきに 火などいそぎおこして すみもてわたるも いとつきくし ひるになりて ぬるくゆるびもて行けば すびつ 火をけの火も しろきはいがちになりぬるはわろし *前田家本 *:はるはあけぼの そらはいたかくかすみたるに やう／＼しろくなりゆくやまぎはの すこしづつあかみて むらさきだちたる雲のほそくたなびきたる<br>夏はよる 月のころはさらなり やみもほたるのほそくとびちがひたる またただひとつふたつなどほのかにうちひかりてゆくもをかし あめなどのふるさへをかし<br>秋はゆふぐれ ゆふひのきはやかにさして山のはいとちかくなりたるに からすのねにゆくとて 三つ四つ二つ三つなど とびゆくさへあはれなり ましてかりなどのつらねたるが いとちひさくみゆる をかし 日のいりはてて かぜのおと むしのねなど はたいふべきにあらずめでたし<br>冬はつとめて 雪のふりたるはいふべきならず しもなどのいとしろく またさらでもいとさむきに ひなどいそぎおこし すみなどもてわたるも つきくし ひるになりて やう／＼ぬるくゆるびもてゆけば いきもきえ すびつ ひをけも しろきはいがちにきえなりぬるはわろし　 *堺本 *:春はあけぼのの空は いたくかすみたるに やう／＼白くなり行く山のはの すこしづつあかみて むらさきだちたる雲のほそくたなびきたるもいとをかし<br>夏はよる 月の比はさらなり ねやもなほ蛍おほく飛びちがひたる 又 ただひとつふたつなどほのかにうちひかりて行くもいとをかし 雨ののどやかにふりそへたるさへこそをかしけれ<br>秋は夕暮 ゆふ日のきはやかにさして山のはちかくなりたるに 烏のねにゆく三つ四つふたつみつなど 飛び行くもあはれなり まして雁のおほく飛びつれたる いとちひさくみゆるは いとをかし 日入りはててのち 風のおと 虫の声などは いふべきにもあらずめでたし<br>冬はつとめて 雪の降りたるにはさらにもいはず 霜のいと白きも 又さらねどいとさむきに 火などいそぎおこして すみもてありきなどするみるも いとつきづきし ひるになり ぬれのやう／＼ぬるくゆるいもていにて 雪も消え すびつ 火をけの火も しろきはいがちになりぬればわろし 以上は[http://www.um.u-tokyo.ac.jp/publish_db/2001Hazama/07/7118.html 古典文学作品では何をもって「オリジナル」と考えるべきか？]による。 ==== 冬は ==== *三巻本-114段 *:冬はいみじう寒き 夏はよにしらず暑き *堺本後光厳院本-83段 *:冬は雪あられがちに凍りし 風はげしくていみじう寒き よし 夏は日いとう照り 扇などもかたときも打ちおかず 堪え難う暑きぞ よき なのめなるは わるし ==== 鳥は ==== [[鳥]]は、異所のものなれど、[[鸚鵡]]、いとあはれなり。人の言ふらむことをまねぶらむよ。[[時鳥|郭公]]。水鶏。しぎ。[[都鳥]]。ひは。ひたき。…… [[鶯]]は、詩などにもめでたきものに作り、声よりはじめて、さまかたちも、さばかりあてにうつくしきほどよりは、九重の内に鳴かぬぞ、いとわろき。人の、　「さなむある」といひしを、「さしもあらじ」と思ひしに、十年ばかりさぶらひてききしに、まことに、さらに音せざりき。さるは。竹近き紅梅も、いとよく通ひぬべきたよりなりかし。まかでて聞けば、あやしき家の見所もなき梅の木などには、かしがましきまでぞ鳴く。夜鳴かぬも、寝ぎたなきここちすれども、今はいかがせむ。…… 郭公は、なほ更にいふべきかたなし。いつしかしたり顔にも聞え、歌に、卯の花、花橘などにやどりをして、はたかくれたるもねたげなる心ばへなり。五月雨の短か夜に寝ざめをして、いかで人よりさきに聞かむとまたれて、夜深くうち出でたる声の、らうらうしう愛敬づきたる、いみじう心あくがれ、せむかたなし。六月になりぬれば音もせずなりぬる、すべていふもおろかなり。夜鳴くもの、なにもなにもめでたし。ちごどものみぞ、さしもなき。 ==== うつくしきもの ==== なにもなにも　ちひさきものはみなうつくし。 :（現代語訳） : 何でも、 小さいものはみなかわいい。 ==== 近くて遠きもの ==== *三巻本系-161段 *:近うて遠きもの 宮の前の祭り 思わぬ同胞 親族のなか 鞍馬のつづらおりという道 十二月のつごもりの日 正月の一日の日のほど *堺本系 *:近くて遠きもの 思わぬはらからの仲 女男もさぞある 船の道 ==== 遠くて近きもの ==== *三巻本系第二類本:勧修寺家旧蔵本、中邨秋香旧蔵本、伊達家旧蔵本、古梓堂文庫蔵本 *:遠くて近きもの [[極楽|極樂]] 舟の道 人のなか-162段 :（現代語訳） : 遠いようで近いものは、極楽、舟で行く路、[[男]][[女]]の仲。 *能因本系 *:遠くて近きもの 極樂 舟の道 男女の仲 *堺本系:後光厳院本-118段 *:遠くて近きもの 極樂 くらまのつづらおり 十二月のつごもりと、正月の一日と 宮のべのまつり ==== 寺は ==== *三巻本-197段 *:靈山は 釈迦佛の御住処なるが あわれなるなり *堺本後光厳院本 *:りょうせんは 釈迦佛の御住処の名に似たるがあわれなるなり *能因本-191段 *:高野は弘法大師の御すみかなるが あわれなり ==== 日は入日 ==== *三巻本 *:日は入日 入りはてぬる山の端に 光なおとまりて赤う見ゆるに 薄黄ばみたる雲の棚引きわたりたる いとあわれなり - 236段 *:月は有明けの東の山際に細くて出ずるほど いとあわれなり - 237段 *:雲は白き 紫 黒きもおかし 風吹くおりの雨雲 明け離るるほどの黒き雲の ようよう消えて 白うなり行くも いとおかし 明日にさる色とかや 詩文にも作りたなる 月のいと明かき面に薄き雲 あわれなり - 239段 *堺本後光厳院本-82段 *:日は入日 月はあり明け 雲はむらさき 風吹く日の雨雲 日入り果てたる山ぎわの まだ名残りとまれるに うす黄ばみたる雲の 細く棚引きたる いとあわれなり いま 明け離るるほど 黒き雲のようよう消えて 白くなり行くおかし あしたにさる色とかや 文にもつくりたる ==== 雪のいと高う降りたるを ==== 雪のいと高う降りたるを 例ならず御格子まゐりて 炭櫃に火おこして 物語などして集りさぶらふに <font size=-1>（宮）</font>「少納言よ 香炉峰の雪いかならむ」とおほせらるれば 御格子上げさせて御簾を高く上げたれば 笑はせたまふ。 ::[[白居易]]の詩にちなむ。 *三巻本系の冒頭 *:雪のいと高く降りたるを，例ならず御格子まゐらせて *能因本系の冒頭 *:雪のいと高う降りたるを ==== 村上の前帝の御時に ==== 村上の前帝の御時に 雪のいみじうふりたりけるを 様器にもらせ給ひて、梅の花をさして 月のいとあかきに <font size=-1>村上のみかど</font>「これに歌よめ。いかゞいふべき」と兵衞の藏人に給はせたりければ、「雪月花の時」と奏したりけるをこそ、いみじうめでさせ給けれ。<font size=-1>（宮）</font>「歌などよむはよの常なり。かくおりにあひたる事なんいひがたき」とぞおほせられける。 *現代語訳 *:先の帝、[[村上天皇]]の御治世に、雪がたいそう降ったのを、容器にお盛りになり、梅の花をさして、月がとても明るいところに、「これについて歌を詠め。どう言うのがふさわしいか」と兵衛の蔵人にお与えになった。「雪月花の時（最もあなた様をお慕い申し上げます）」と申し上げたのを、帝は大層にお気に召された。中宮様は、「歌など詠むのは当たり前のことね。このように折にあったことをいうことこそ難しいのよ」と仰せになった。 ::これも白居易の詩にちなむ。「[[雪月花]]の時」は白楽天「寄殷協律」による。 *三巻本系 *:村上の前帝の御時に、雪のいみじう降りたりけるを、様器に盛らせ給ひて、梅の花を挿して、月のいと明きに、「これに歌よめ。いかが言ふべき。」と、兵衞の藏人に賜せたりければ、「雪月花の時。」と奏したりけるこそ、いみじうめでさせ給ひけれ。「歌などよむは世の常なり。かくをりにあひたることなむ言ひがたき。」とぞ、仰せられける。 　 *能因本系の冒頭 *:村上の御時、雪のいと高う降りたるを ==清少納言についての引用== *清少納言こそ、したり顔にいみじうはべりける人。さばかりさかしだち、真名書き散らしてはべるほども、よく見れば、まだいと足らぬこと多かり。かく、人に異ならむと思ひ好める人は、かならず見劣りし、行末うたてのみはべれば、艶になりぬる人は、いとすごうすずろなる折も、もののあはれにすすみ、をかしきことも見過ぐさぬほどに、おのづからさるまじくあだなるさまにもなるにはべるべし。そのあだになりぬる人の果て、いかでかはよくはべらむ。--[[紫式部]]『紫式部日記』（1010年） == 外部リンク == {{wikipedia}} {{Wikisource|枕草子}} {{DEFAULTSORT:せいしようなこん}} [[category:歌人]] [[カテゴリ:日本の作家]] [[Category:10世紀生]] [[Category:11世紀没]] [[カテゴリ:日本の女性]] 2ljdpb0dpxyxbexaythvkbpo0moyi48 0 601 43508 43466 2026-11-07T01:33:52Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[アリストテレス]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:33(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:33(UTC)で自動的に解除)) 43382 wikitext text/x-wiki [[File:Aristotle Altemps Detail.jpg|サムネイル|アリストテレス]] '''[[w:アリストテレス|アリストテレス]]'''（Aristotles、紀元前384年 - 紀元前322年）はマケドニア出身の古代ギリシアの哲学者。[[プラトン]]に学び、ペリパトス学派を形成した。 == 引用 == 以下、特に断りのない限り、英語からの重訳である。 === 修辞学関係 === *修辞学とは、自分の意見を公の場で人々に印象深く心に残すためにはどのように発表すれば良いかを研究する学問をいう。 *存在しそうな不可能はいつも、信じられがたいが、本当は存在する可能性よりも好まれる *全体は、始めと中間と終わりからなる。『詩学』 *[[悪]]は人々を一致させる。 === 政治学関係 === *一般にさらに良いことものを望む人たちは、祖先が得た以上のものを望む。 *[[欲望]]は満たされないことが自然であり、多くの者はそれを満たすためのみで生きる。 *[[法]]は社会の秩序であり、良い法は良い秩序である。 *人は本性において[[政治]]的動物である。 *[[自然]]には何の無駄もない。 *民主制国家の基礎は[[自由]]である。 *最もよく統治される者が統治するべきだ。 *自然的に支配する者があり、また、支配される者がある事もまた、生の保持のためである。なぜなら、思惟の力によって先を見る事が出来る者は、、自然的に支配し主人である者だが、肉体の力によって主人の命じる事を為し得る者は、支配される者であり、自然的に奴隷である。それ故に、同じ事が主人にとっても奴隷にとっても有益なのである。 *魂が肉体からかけ離れ、人間が動物からかけ離れているように、それくらい[理性の所有者]からかけ離れている者は、自然的な奴隷である。肉体の使用が彼らの仕事であり、それが彼らから引き出せる最善のものであるような、そういう者たちは、このようにかけ離れている。彼らにとっては、主人の支配を受ける事が最善なのである。こうして、他者に帰属しうる者、それ故に、事実、帰属する者、そして命令を認知する程度にはロゴスに与るが、ロゴスを所有はしない者が、本性的な奴隷である。なぜなら、他の動物たちはロゴスを認知せず、感覚的受動によって服従するからである。だが、彼らの有用性はほとんど異ならない。というのは、奴隷も、家畜も、肉体の力によって、生のための必需品の供給に従事するからである。 *主人は単に奴隷の主人であって、奴隷に帰属することはないが、奴隷は主人の奴隷であるばかりでなく、まったく主人に帰属しもするのである。奴隷の本性がなんであり、その能力がなんであるかは、以上から明らかである。即ち、人間でありながら、本性的に自分自身に帰属せず他者に帰属する者、それが本性的な奴隷である。他者に帰属する者とは、人間でありながら所有物であるような者である。 === 形而上学関係 === *全ての者は生まれながらに知恵を求める。 === 倫理学関係 === *[[プラトン]]は私の[[友]]である。しかし、彼よりも[[真実]]を私は友とする。 **「ニコマコス倫理学」 *良い人であることがいつも良い市民であることと同じとは限らない。 **『ニコマコス倫理学』 *私たちは[[平和]]の中に暮らすために[[戦争]]をする。 **『ニコマコス倫理学』 *不幸は本当の[[友人]]でない者を明らかにする。 **『エウデモス倫理学』 *[[愛]]というものは、愛されることによりも、むしろ愛することに存すると考えられる。 **『ニコマコス倫理学』 *人は繰り返し行うことの集大成である．だから優秀さとは、ただ一度の行為でなく、習慣なのだ。 **『ニコマコス倫理学』 *優秀さは訓練と習慣の賜物である．私たちは美徳と優秀さを持っているから正しく行動するのではない．むしろ正しく行動するから美徳と優秀さを持つ事ができるのである。 **『ニコマコス倫理学』 *ごく若い頃から身につける習慣がどんな種類のものかにより……少なからぬ違いが生まれる。極めて大きな違い、いや、違いの全てと言ってもいい。 **『ニコマコス倫理学』 === その他 === *[[教育]]は高齢への最適の備えだ。 **ディオゲネス・ラエルティオス『古代ギリシア哲学者列伝』 *[[希望]]とは、目覚めていて抱く[[夢]]をいう。 **ディオゲネス・ラエルティオス『古代ギリシア哲学者列伝』 *自然は真空を嫌う。 ==外部リンク== {{Wikipedia}} {{DEFAULTSORT:ありすとてれす}} [[カテゴリ:古代ギリシアの哲学者]] [[Category:紀元前没]] offc2c3gwglp8meqpza7o0o9ip2ignv 0 623 43521 43467 2026-11-07T01:46:40Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[孔子]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:46(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:46(UTC)で自動的に解除)) 39121 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Confucius Statue at the Confucius Temple.jpg|thumb|right|孔子像]] '''[[w:孔子|孔子]]'''は、紀元前5世紀頃の中国の思想家。言行録に『[[w:論語|論語]]』がある。 == 引用 == === 『[[荘子]]』 秋水篇 === 孔子は匡の国へ遊説に赴いた。宋の人々は彼の居を取り囲んだが、彼は絃を弾いて唄い、ひるむ様子もなかった。<br /> 子路が部屋に入ってきて言った。「何をこんな時に楽しんでいるんですか？」<br /> 孔子は答えた。「来なさい。話して聞かせよう。私も窮地を避けようとして随分久しい。だがな、天命とは免れ得ないものだ。万事うまく事が運ぶことを願ったのも随分久しい。だがな、時勢には抗えないものだ。聖帝の堯や舜の時代では、天下に窮する者など一人もいなかったが、皆が皆賢かった訳ではない。暴君の桀や紂の時代では、天下にうまくやりおおせた者は一人もいなかったが、皆が皆賢くなかった訳ではない。これが時勢というものだろう。蛟や竜を恐れずに船を漕ぐのは漁師の勇気。野牛や虎を恐れずに歩くのは猟師の勇気。刃が目前で飛び交う中で、死と生を等しく見るのは、武人の勇気。窮するにも天命があるのを知り、うまく行くのにも時勢があるのを知り、大難にも恐れずに臨むのは、聖人の勇気だ。子路、私にも定められた天命というものがある。」<br /> しばらくして、兵士の長が訪れた。「あなたを陽虎かと思い、取り囲んでおりましたが、誤解と分かりました。お詫びして退かせて頂きます。」<br /> === 『論語』 === ==== 学而篇 ==== * 学びて時にこれを習ふ、また説ばしからずや。朋遠方より来たる有り、また楽しからずや。人知らずして{{ruby|愠|うら}}みず、また君子ならずや。 *: {{lang|zh|學而時習之、不亦說乎。有朋自遠方來、不亦樂乎。人不知而不慍、不亦君子乎。}}。 * 巧言令色、{{ruby|鮮|すく}}なし仁。 *: 巧言令色、鮮矣仁。 **陽貨篇にも同じ句がある。 * 子曰く、人の己を知らざるを患えず、己の人を知らざるを患えん。 *: 子曰、不患人之不己知、患己不知人也。 *::人が私のことを知らないということなどは気にせず、私自身が人のことを知らないということを気にしなさい。 * 己に如かざる者を友とするなかれ。 *: 無友不如己者 * 過ちては則ち改むるに憚ることなかれ。 *: 過則勿憚改 * 夫子は温、良、恭、倹、譲。 *: 夫子溫良恭儉。 === 為政篇 === * 吾十有五にして学に志す。三十にして立つ。四十にして惑はず。五十にして天命を知る。六十にして耳順ふ。七十にして心の欲する所に従いて、矩（のり）を踰（こ）えず。 *: 吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲、不踰矩。 * 故きを温（たず）ねて新しきを知る、もって[[師]]となるべし。 *:{{lang|zh|溫故而知新、可以爲師矣。}} **冒頭四字をとって「温故知新」とも。古訓には「故きを温（あたた）めて」とする。 * 君子は器ならず。 *:君子不器。 * 子貢君子を問ふ。子の曰く、まずその言を行ひ、{{ruby|而|しか}}して後にこれに従ふ、と。 *:子貢問君子。子曰、先行其言、而後從之。 * 君子は周して比せず。小人は比して周せず。 *:君子周而不比。小人比而不周。 * 学びて思はざればすなはち{{ruby|罔|くら}}し、思ひて学ばざればすなはち{{ruby|殆|あやう}}し。 *:學而不思則罔 思而不學則殆 *::勉強しただけで考えることをしないと、それを何に使ってよいかわからず意味がない、考えたてばかりで体系的な勉強をしないと、独断に陥ってしまう。 *子曰く、由や、女にこれを知るを{{ruby|誨|おし}}えんか。これを知るを知るとなし、知らざるを知らざるとなせ、これ知るなり。 *:子曰、由、誨女知之乎。知之爲知之、不知爲不知、是知也。 === 里仁篇 === *子曰く、賢を見てはひとしからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みると。 *:子曰、見賢思齊焉、見不賢而内自省也。 === 公冶長篇 === * 道行われず、{{ruby|桴|いかだ}}に乗りて海に浮ばん。 *:道不行。乘桴浮于海。 *::この国で道が行なわれないようなら、いっそ海に出てしまおうか、その向こうの東夷の地に行ってしまおうか。 * 朽ち木は{{ruby|雕|ほ}}るべからず。糞土の牆は{{ruby|杇|ぬ}}るべからず。 *:朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也 *::朽木は柱にすることが出来ない。糞土で作った塀は塗ることが出来ない。 **人の曲がった性根は繕うことが出来ないという意味。四字熟語「朽木糞牆」の元となった。ただし近代の文献学的研究には、この章句を後代の付加であるとする意見がある。 === 雍也篇 === * 民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざくは、知と謂ふべし。仁者は難を先にして獲るを後にするは、仁と謂ふべし。 *: 務民之義、敬鬼神而遠之、可謂知矣。仁者先難而後獲、可謂仁矣。 * 知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動き、仁者は静かなり。知者は楽しみ、仁者は{{ruby|寿|いのちなが}}し。 *: 知者樂水。仁者樂山。知者動。仁者靜。知者樂。仁者壽。 * 難きを先にして獲を後にす。 *: 先難而後獲。 * 仁者は、己達せんと欲すれば人を達せしむ。 *: 夫仁者、己欲立而立人、己欲達而達人。 * 子曰はく、之を知る者は、之を好む者に如かず。之を好む者は、之を楽しむ者に如かず、と。 *: 子曰、知之者、不如好之者。好之者、不如楽之者。 === 述而篇 === * 述べて作らず、信じて古を好む。 *: 述而不作、信而好古。 * 不義にして富み且つ貴きは、我に於いて浮雲の如し。 *: 不義而富且貴、於我如浮雲。 === 子罕篇 === *後生畏るべし。焉んぞ来者の今に如かざるを知らんや。 *:後生可畏、焉知來者之不如今也。 **自分より年少のものがいつ自分を追い越すかわからない。つまり若いからといって侮ってはならない。 === 陽貨篇 === * 性相近きなり、習い相遠きなり。 *:性相近也 習相遠也 *::人間は先天的なものの差は小さいが、その後の教育においてその差が生じる。 * ただ女子と小人は、養ひがたきとなす。 *:唯女子與小人、爲難養也。 * {{ruby|鶏|にわとり}}を{{ruby|割|さ}}くに、{{ruby|焉|いず}}くんぞ{{ruby|牛刀|ぎゅうとう}}を{{ruby|用|もち}}いん。 *: 割雞焉用牛刀。 === 先進篇 === *[[顔淵]]死す。子曰く、噫、天は予を喪ぼせり、天は予を喪ぼせり。 *:顔淵死 子曰 噫 天喪予 天喪予 *未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。 *:未知生、焉知死 *過ぎたるはなほ及ばざるがごとし。 *:過猶不及 ==== 子路篇 ==== *子曰く、君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。 *:子曰、君子和而不同、小人同而不和。 ===その他 === *古の訟へを聞く者は、その意を{{ruby|にく|悪}}んで、その人を悪まず。--『孔叢子』 *:古之聽訟者、惡其意、不惡其人。 *::いにしえの裁判官は、犯罪者の犯意を悪として裁くのである。孔鮒（孔子の子孫九代目）の刑法論の書中の孔子の言葉。罪を犯す意思がない行為を罰しないという現代の刑法と同様の考えである。 {{misattributed begin}} ==孔子に誤って帰せられるもの== *有子曰く、礼をこれ用うるには、和を貴しとなす、と。 --『論語』学而第一 *:有子曰、禮之用和爲貴。 **[[聖徳太子]]の「憲法十七條」第1条「以和爲貴（和を以って貴しとなす）」（出典『日本書紀』）の出典。『論語』に由来するが、孔子の弟子・有若（有子）の言であり、孔子の言ではない。 {{misattributed end}} == 孔子に関する引用 == *孔子様や顔淵は知識はあっても社会にあってそれを活かす術をもたなかった。--『[[荀子]]』 *仲尼、顔淵は、知にして世に窮す。 *:仲尼、顏淵、知而窮於世。 == 外部サイト == {{wikipedia}} {{DEFAULTSORT:こうし}} [[Category:思想家]] [[Category:中国人]] [[Category:紀元前没]] [[Category:男性]] pz4mqhjg2g84p9kh358ai3kpa53jeid 0 674 43500 43468 2026-11-07T01:24:20Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[イマヌエル・カント]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:24(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:24(UTC)で自動的に解除)) 43389 wikitext text/x-wiki [[File:Immanuel Kant 001.jpg|thumb|]] '''イマヌエル・カント'''（Immanuel Kant, 1724〜1804）は[[ドイツ]]・プロイセンの哲学者。出生時の名は Emmanuel Kant。 == 出典の確かなもの == <!-- [[de:Zeit]]--> *始まりとは、それ以前に先行する時間においては、そこでなにものも始まることがなかった、そのような存在である。--[[イマヌエル・カント]]、『[[純粋理性批判]]』B 482 *:"Der Anfang ist ein Dasein, vor welchem eine Zeit vorhergeht, darin das Ding, welches anfängt, noch nicht war." - Immanuel Kant, "Kritik der reinen Vernunft", B 482 == カントに帰せられるもの == *すべて自然が自らに指令するものは、なにかの意図にとってよいものである。全自然一般は、本来、規則に従う諸現象の連関以外のなにものでもない。そして到る所に規則が行き渡っているのである。 *: ''Alles, was die Natur selbst anordnet, ist zu irgendeiner Absicht gut. Die ganze Natur überhaupt ist eigentlich nichts anderes, als ein Zusammenhang von Erscheinungen nach Regeln; und es gibt überall keine Regellosigkeit.'' *啓蒙とは、人間が己に責任のある未成年の状態から脱却することである。 *: ''Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit.'' *[[謙遜]]とは、元来、道徳的完全性を伴った自らの価値の比較以外のなにものでもない。 *: ''Demut ist eigentlich nichts anderes als eine Vergleichung seines Wertes mit der moralischen Vollkommenheit.'' *判断力の不足は、元来、[[愚かさ]]といわれるものであり、そのような欠陥はまったく除去することが出来ない。 *: ''Der Mangel an Urteilskraft ist eigentlich das, was man Dummheit nennt, und einen solchen Gebrechen ist gar nicht abzuhelfen.'' *人生の苦労を持ちこたえるには三つのものが役に立つ。希望・睡眠・笑い。 *: ''Drei Dinge helfen, die Mühseligkeiten des Lebens zu tragen: Die Hoffnung, der Schlaf und das Lachen.'' *怠惰とは、その前に仕事をしたわけではないのに休息に固執することである。 *: ''Faulheit: der Hang zur Ruhe ohne vorhergehende Arbeit.'' *無責任とは良心の欠如ではなく、自らの判断を変えないことに固執することである。 *: ''Gewissenlosigkeit ist nicht Mangel an Gewissen, sondern der Hang, sich an dessen Urteil nicht zu kehren.'' *勇気をもて、おまえ自身の知性を役に立てろ。『啓蒙とは何かについての把握』 *: ''Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!'' - ''Zusammenfassung der Idee der Aufklärung'' *: ラテン語： ''Sapere Aude!'' *すべての純粋な自然学には、それにおいて[[数学]]が適応され得るのと同じ数だけの固有の学が含まれている（ほぼ同じような言葉が[[レオナルド・ダ・ヴィンチ]]にもある）。 *: ''In jeder reinen Naturlehre ist nur soviel an eigentlicher Wissenschaft enthalten, als Mathematik in ihr angewandt werden kann.'' *[[数学]]はすべての正確な認識の制約である。 *: ''Mathematik ist eine Bedingung aller exakten Erkenntnis.'' *年齢とともに判断力は増し、天才は減っていく。 *: ''Mit dem Alter nimmt die Urteilskraft zu und das Genie ab.'' *想像力とは我々のよき守護霊あるいは我々のダイモーンである。 *: ''Phantasie ist unser guter Genius oder unser Dämon.'' *趣味については争うことが出来ない。 *: ''Über Geschmack läßt sich nicht disputieren.'' *自ら蛆虫であるかのように振舞うものは、踏みつけられたとき、泣き言をいってはならない。 *: ''Wer sich zum Wurm macht, soll nicht klagen, wenn er getreten wird.'' *[[結婚]]とは、性器の使用を一方が他方に交互に許す権利の[[契約]]である。 *:"Die Ehe ist ein Rechtsbündnis zum wechselseitigen Gebrauch der Geschlechtsorgane." == カントに直接帰せられるか疑わしいもの == *汝の意志の格率がつねに同時に普遍的な立法の原理として妥当しうるように行動せよ。- 定言命法の一形式 *: ''Handle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.'' == 外部リンク == {{Wikipedia|イマヌエル・カント}} [[カテゴリ:ドイツの哲学者|かんと_い]] [[Category:1720年代生|かんと_い]] [[Category:1800年代没|かんと_い]] q0oqocppgvnhrwybu9r2oe96b7r3gi2 0 682 43493 43469 2026-11-07T01:15:41Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ウラジミール・レーニン]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:15(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:15(UTC)で自動的に解除)) 43406 wikitext text/x-wiki [[File:Vladimir Lenin 1 May 1920 by Isaak Brodsky.jpg|thumb|]] == [[w:ウラジーミル・レーニン|ウラジーミル・レーニン]] (1870-1924)== Vladimir Lenin, <font lang="ru">Владимир Ильич Ульянов</font>。ソビエト連邦の指導者。 === 英語からの重訳 === * 前進するな――不意をつかれないために。 *: <font lang=ru>"Не идти вперед — значит быть отброшенным назад."</font> <!--Translation: "Not to go forward - means to be thrown aback."--> * 無関心は権力者、統治者への静かな支持である。 *: <font lang=ru>"Равнодушие есть молчаливая поддержка того, кто силен, того, кто господствует."</font> <!--** Translation: "Indifference is silent support for the ones in power, the ones who reign"--> * 世界観としては、[[無政府主義]]は内面においてはブルジョワジーである。社会の中で生活して、しかも社会から[[自由]]でいることはできない。 *: <font lang=ru>"Как миросозерцание, анархизм есть вывернутая наизнанку буржуазность. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя."</font> <!--** Translation: "As a world view, anarchism is bourgeoisie turned inside out. To live in a society and be free from it is impossible."--> * 百人の力は千人の力より大きなものでありえるだろうか。もちろんありえる。さらに百人が組織されていれば、実際にそうなる。 *: <font lang=ru>"Может ли сила сотни превышать силу тысячи? Может. И превышает, когда сотня организована."</font><!-- ** Translation: "Can the power of a hundred be greater than the power of a thousand? It can. And it does, when the hundred is organized."--> * これが私の運命だ。絶え間ない[[戦争|軍事作戦]]。……そしてこの作戦を腐敗させることへの憎悪。けれども私は腐敗を伴った[[平和]]とこの運命を取替えはしないだろう。 :* <font lang=ru>"Вот она, судьба моя. Одна боевая компания за другой <…> И ненависть пошляков из-за этого. Ну, а я все же не променял бы сей судьбы на мир с пошляками."</font> <!--** Translation: "Here it is, my fate. One military campaign after another. ... And the hatred of the corrupt for that. But I would not exchange this fate for a peace with the corrupt."--> *大きなことを[[ことば|いう]]ときには、注意しなければならない。偉大な行いにそうした言葉を当てはめることは途方もなく困難なのだ。 *: <font lang=ru>"С большими словами надо обращаться осмотрительно. Трудности их превращения в большие дела громадны."</font> <!--** Translation: "One should be careful when using big words. The difficulties of turning them into big deeds are humongous"--> *[[善]]にして有用なものすべては、極端に到れば、[[悪]]にして有害なものになりえるし、しばしば実際に悪にして有害である。 *: <font lang=ru> "Все благое и полезное, доведенное до крайности, может стать и даже, за известным пределом, становится злом и вредом."</font> <!--** Translation: "Everything good and helpful, when brought to extremes, can, and usually does, become evil and harmful"--> *[[信用]]できない人に助けを求める人は、自らの不確かさを扱うことからはじめなければならない。 *: <font lang=ru>"Кто хочет помочь колеблющимся, должен начать с того, чтобы перестать колебаться самому." </font><!-- ** Translation: "Who wants to help the uncertain people, has to start from dealing with his own uncertainty."--> <!--以下英語より重訳、原文不明--> *しばしばつかれる[[嘘]]は、受け入れられた[[真実]]となる。 *信頼はよいものだ、しかし統制はもっとよい。 *戦争反対(平和演説)は、労働者階級をだます手段の1つだ。 === ドイツ語からの重訳 === * 誰が君をほめるか言ってみたまえ、君の欠点がどこにあるか教えてあげよう。<!-- * "Sage mir, wer dich lobt, und ich sage dir, worin dein [[Fehler]] besteht." * "Es mögen Situationen eintreten, in denen den Interessen der gesamten Menschheit der Vorrang von den Klasseninteressen des Proletariats eingeräumt werden muß."--> * どの政治あるいは社会グループ、勢力、重要人物が、ある特定の提案や処置などを支持するかどうか、そのことが明確でなかったら、「それは誰の役に立つのか」をつねに問わなければならない。<!-- * "Ist nicht sofort ersichtlich, welche politischen oder sozialen Gruppen, Kräfte oder Größen bestimmte Vorschläge, Maßnahmen usw. vertreten, sollte man stets die Frage stellen: Wem nützt es?"--> * 政治においてはしばしば敵から学ばなければならないとは昔からの真理である。<!-- * "Es ist eine alte Wahrheit, daß man in der Politik oft vom Feinde lernen muß."--> * 学べ、学べ、なお学べ。<!-- * "Lernen, lernen und nochmals lernen."--> **英語への訳では「なお」を欠く。 * 資本家を否定しようと思うものは、資本家たちの貨幣を破壊しなければならない。<!-- * "Wer die Kapitalisten vernichten will, muß ihre Währung zerstören."--> * ドイツでの革命だって。ドイツ人が切符を買うのに駅へ行きたいと思うようなら、そんなものは決して起こらないだろう。<!-- * "Revolution in Deutschland? Das wird nie etwas, wenn diese Deutschen einen Bahnhof stürmen wollen, kaufen die sich noch eine Bahnsteigkarte!"--> * 人は何をいい考えるかにしたがってではなく、何を行うかによって判断される。<!-- * "Man beurteilt einen Menschen nicht danach, was er über sich spricht und denkt, sondern nach seinen Taten."--> * [[宗教]]はある種の精神的な安酒だ。その中で資本の奴隷は自分の人間的尊厳と欲求を、なんとか人間らしいものになることで忘れる。<!-- * "Die Religion ist eine Art geistiger Fusel, in dem die Sklaven des Kapitals ihre Menschenwürde und ihren Anspruch auf eine halbwegs menschenwürdige Existenz ersäufen."--> [[カテゴリ:ソビエト連邦の政治家]] [[Category:1870年代生]] [[Category:1920年代没]] {{DEFAULTSORT:れえにん うらしみいる}} 4pvuaoh6su0pqfi5jgp2ffhu9qdj05j 0 685 43506 43471 2026-11-07T01:30:52Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[マルティン・ルター]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:30(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:30(UTC)で自動的に解除)) 43386 wikitext text/x-wiki == [[w:マルティン・ルター|マルティン・ルター]]（1483〜1546） == [[File:Martin_Luther,_1529.jpg|thumb|right|マルティン・ルター]] [[File:Tomus secundus omnium operum.tif|thumb|''Tomus secundus omnium operum'', 1562]] ドイツの神学者、宗教改革者 == ルターの言葉 == <!-- * "Achte dich klein, sei mit niemand arg gemein, so wirst du wohlgelitten sein." * "Aus einem verzagten Arsch kommt kein fröhlicher [[Furz]]."--> * 医者は病人を、[[数学]]は悲しむものを、[[神学]]は罪人を作る。 *: "Die Arznei macht kranke, die Mathematik traurige und die Theologie sündhafte Leute." * 預言者たちは[[星]]であり[[月]]である。しかし[[イエス・キリスト|キリスト]]は[[太陽]]である。キリストの予言に反対するものはすべて無である。キリストは[[天]]への梯子の最初の段でもあり、最後の段でもある。キリストを通して我々は前進を初めなければならず、キリストを通して[[生命]]へ到らなければならない。私は聖書の中にただ、十字架に付けられたキリストのみを理解する。 *: "Die Propheten sind die Sterne und der Mond; aber Christus ist die Sonne. Gegen die Predigt Christi ist alles Nichts. Er ist beides, die erste und die letzte Stufe an der Leiter gen Himmel. Durch ihn müssen wir anfangen, fortfahren und hindurch zum Leben kommen. Ich verstehe in der Schrift nur Christus, den gekreuzigten." * [[聖餐]]から遠ざかっているものは、キリスト教徒ではない。 *: "Die sich dem Abendmahl fernhalten, die sind nicht Christen." * [[神]]の道は、後ろからだけ読むことができるヘブライ語の[[本]]のようなものだ。 *: "Die Wege Gottes sind wie ein hebräisches Buch, das man nur von hinten lesen kann." : ヘブライ語は右から左へ書かれる。つまりドイツ人からみると、「後ろから」読むことになる。 * 私がここに座って、うまいヴィッテンベルクのビールを飲む、するとひとりでに神の国がやってくる。 *: "Ich sitze hier und trinke mein gutes Wittenbergisch Bier und das Reich [[Gott]]es kommt von ganz alleine." * [[神]]がその人を通じてある偉大な行為を望むかのように、 誰でもが行動するべきである。 *: "Jeder handle so, als wenn [[Gott]] durch ihn eine große Tat will." * 私の[[良心]]は[[聖書|神の言葉]]の中に捉えられている。 *: "Mein Gewissen ist gefangen in Gottes Wort." * 私のキリストが生き、支配すると、私は彼とともに生き、支配するようになる。 *: "Mein Christus lebt und herscht, und ich werde mit ihm leben und herrschen." <!--*: "Warum rülpset und ferzet ihr nicht? Hat es euch nicht schmecket?"--> * 私がここで放屁をすると、[[ローマ]]ではそれが芳香を放つ。 *: "Wenn ich hier furze, riecht man das in Rom." <!-- * もしも明日[[世界の終わり|世界が終わる]]なら、私は今日[[リンゴ]]の木を植えるだろう。 *: "Wenn morgen die Welt unterginge, würde ich heute ein Apfelbäumchen pflanzen." --><!--ルターが初出ではないとのドイツ語版のクレームがありますので一旦隠します--> * 悲しむ理由よりもっと多く、喜ぶ理由が私たちはある。なぜなら[[神]]に望みをおいているのだから。 *: "Wir haben mehr Ursachen, uns zu freuen, als traurig zu sein, denn wir hoffen auf Gott." * [[喜び]]について[[信仰]]が不足していることを私たちは知ることができる。強く信仰するなら、また必ずや強く喜ぶに違いないのだから。 *: "Wir können an der Freude den Mangel unseres Glaubens erkennen. Denn wie stark wir glauben, so stark müssen wir uns auch notwendig freuen." *[[聖書|神の言葉]]がもはや予言しないようになるところでは、[[民衆|人々]]は野蛮になるだろう。 *: "Wo Gottes Wort nicht mehr gepredigt wird, wird das Volk wild." [[Category:翻訳依頼|るたー_ま]] [[Category:神学者|るたー_ま]] [[Category:ドイツ人|るたー_ま]] pbo5bkesr2qdzjxg1gynbcfp4jp906p 0 778 43519 43479 2026-11-07T01:44:31Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ナポレオン・ボナパルト]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:44(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:44(UTC)で自動的に解除)) 42758 wikitext text/x-wiki ==[[w:ナポレオン・ボナパルト|ナポレオン・ボナパルト]]（1769年 - 1821年） == [[Image:Jacques-Louis_David_007.jpg|right|thumb|240px|サン・ベルナール峠を越えるナポレオン、ダヴィッド、1800年。美術史博物館（ウィーン）所蔵。]] フランスの軍人、政治家、皇帝。 * 兵士諸君、[[ピラミッド]]の頂から、四千年の[[歴史]]が諸君を見つめている。 *:Soldats, songez que du haut de ces pyramides, quarante siècles vous contemplent. :1798年7月21日、エジプト遠征に際して、ギザのピラミッドの前で。 * フランス語に[[不可能]]という言葉はない（不可能という言葉は[[フランス]]的ではない）。 *:Impossible n'est pas fran&ccedil;ais. :同じ意味で別の言回しとして「余の辞書に不可能という文字はない。」「不可能という文字は愚か者の辞書にのみ存在する」「不可能は小心者の幻影、卑怯者の避難所」などがある。ナポレオンが日常よく口にした言葉で、一般には「余の辞書に不可能の文字はない」として知られる。「不可能と言う文字は愚か者の辞書にのみ存在する」という言葉が変わって伝わったという説もある。 * 天才とは、彼らの世紀を照らして光輝くべく運命づけられた流星である。 *:Les hommes de génie sont des météores destinés à brûler pour éclairer leur siècle. *[[ジャン＝ジャック・ルソー|ルソー]]は存在しなかった方がフランスの安寧のためには良かった。[[フランス革命]]の下地を拵えたのは、あの男である。後世の人々はこの地上で安息を得るには、ルソーもボナパルトも出現しないでほしかったと思うに違いない。 :第一執政時にルソーの墓を訪れたときの言葉。<!--自分の生涯が歴史の道具として操られる事への暗示的な感慨であったとされる。--> * 愚人は過去を、賢人は現在を、狂人は未来を語る。 * ヨーロッパでは、もうすることがない。東洋でしか、大きな仕事はできない。そこでこそ、大きな評判、莫大な富を得ることができる。 * 偉大さが輝きを放つのは、回想においてか、想像においてのみである。 * 最大の危機は勝利の瞬間にある。 * [[宗教]]は貧しい者が金持ちを殺害する事をおもいとどまらせる。 :''英語から重訳。'' * 宗教というのは庶民を黙らせるのにちょうど良い目くらましだ。 * 非常によく統治された国家にあっては、一つの支配的な宗教があるほうがいい。しかしその場合、聖職者は民衆に奉仕する存在でなければならない。 * 宗教なき社会は、羅針盤のない船のようなものである。 * 人はその制服どおりの人間になる。 * 偉大な人間は必要もなく残酷になることは決してない。 *:Les grands hommes ne sont jamais cruels sans nécéssité. * 友人をもつということは幸福なことなのだ。 * 約束を破りたくなければ、約束などしないことだ。 * 平和とは、いろいろな国の真の利害ーすべての国にとって名誉ある利害ーに基礎をおいた、よくよく熟慮されたひとつのシステムの結果でなければならない。降伏でもありえず、威嚇の結果でもありえない。 * [[戦争]]とは、私の手中にある無政府状態への解毒剤であった。 *:La guerre a été dans mes mains l'antidote de l'anarchie. * 時代とは人間の偉大な芸術である。 *:Le temps est le grand art de l'homme. [[Image:The Emperor Napoleon in His Study at the Tuileries, by Jacques-Louis David (1812) - National Gallery of Art (Samuel H. Kress Foundation) - 2.jpg|right|thumb|執務室にいるナポレオンの肖像、ダヴィッド、1820年。ナショナル・アート・ギャラリー（ワシントンD.C.）所蔵。]] * 私はもはや、何人にも服従することはできない。命令の味を知ってしまったからだ。 * フランスに危機がくる時にはジャンヌ・ダルクのような英雄が出てくるのは不思議ではない。 * もし諸君が革命戦争の終りを熱望するならば、武器を取って集結せよ。 * もし諸君が「私はアウステルリッツで戦った」といいさえすれば、こういう答えをうけるであろう、「ああこの人は勇士だ」と。 :[[w:アウステルリッツの戦い|アウステルリッツ]]での戦勝の後、兵士への布告。 * 私に6万の兵が加われば16万に相当する。 * 私は確かに野心家だった。しかし、それは今までにないほど、偉大で気高い野心だったのである。 * 私は国民の自由を第一に考えてきた。事実、帝政は一種の共和制なのである。 * プロイセンのあのすばらしい軍隊は、秋の日の出の靄のように消えてしまった。 * 真の征服、いかなる悔恨も伴わぬ征服とは、無知の征服だけであります。 :フランス学士院の会員に選出された際の謝辞。 * 私は常に仕事をし、よくよく瞑想をする。私がいつもすべてのことに応えすべてのことに立ち向かおうと待ち構えているように見えるのは、何かを企てる前に、永い間瞑想をし、起こるかもしれないことを予見しているからだ。他の人々にとっては思いがけないと見える場合にも私のいうべきことなすべきことを突如としてひそかに私に啓示してくれるのは、天才ではなく熟慮であり、瞑想なのだ。 * 荘厳さから滑稽さまでは、わずか一歩にすぎない。 * 私はギリシアのポリスでおこなわれたことをフランスで実現したかった。 * 欧州で外交がある国は、二つのみ。すなわちイギリスとタレイランである。 * タレイラン、貴様は絹の靴下を履いた糞だ。 *: Monsieur, vous êtes de la merde dans un bas de soie. Extrait d'une ''Lettre à M. Talleyrand'' * 国民を甘やかしては優れた統治者とはいえない。 * 国民はその意思に反してこれを救わねばならない。 * フランス人ほど統治しやすい国民はいない。 * スペインの潰瘍が私を破滅に追いやった。 * 戦争に勝つために必要なのは判断力であり、イデオロギーではない。 * 戦争においてはいたずらに多くの人間がいても何もならない。一人の人間こそすべてである。 * ひとたび戦いを決意したならば、その決意を持続しなければならない。 * 翌日の戦闘に備えて新鮮な部隊を残しておく将軍は、ほとんど常に敗れる。 * 君の軍隊が数において劣勢ならば、敵に兵力を終結させる暇を与えず、移動中の敵を攻撃するがよい * 最良の兵士とは戦うよりむしろ歩く兵士である。 * 血を流すのはもうたくさんだ。 * 私はカール12世の様にはなりたくない。 :ロシアからの撤退中の言葉。100年前の大北方戦争で敗北したカール12世を意識して。 * 将軍とは軍隊の頭であり、一切である。ガリアを征服したのはローマの軍隊ではなく、[[カエサル]]である。ローマの入り口で共和国を震え上がらせていたのはカルタゴの軍隊ではなく、[[ハンニバル]]である。インダス河のほとりへ赴いたのはマケドニアの軍隊ではなく、[[アレキサンダー大王]]である。 * 中国が目覚める時、世界は震撼するだろう。 * いかなる生涯においても、栄光はその最後にしかない。 * それにしてもわが生涯は何と言うロマンか！ * 偉大なるグスタフ・アドルフを見よ! 18ヶ月のうちに、彼は最初の戦いに勝利し、2度目に敗北、そして3度目に命を落とした。彼はなんと安価に名声を手に入れただろう! *勲章なしでやって来れた共和国があるなら教えてもらいたい。諸君はこれを玩具だというかもしれないが、さて人を動かすのはこうした玩具なのだ。 :レジオンドヌール勲章制定に当たって議会を説き伏せた時の言葉 * フランス軍の先頭に…… :末期の言葉。皇后ジョゼフィーヌの名を呼んだという異説もある。 ==外部リンク== {{Wikipedia|ナポレオン・ボナパルト}} {{Commons|Napoléon Bonaparte|ナポレオン・ボナパルト}} [[Category:軍人|なほれおん]] [[カテゴリ:フランスの政治家|なほれおん]] [[カテゴリ:ヨーロッパの君主|なほれおん]] [[Category:1760年代生|なほれおん]] [[Category:1820年代没|なほれおん]] cpzmw4feftirl1ben2inopbrodxtjcg 0 787 43504 43473 2026-11-07T01:28:28Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ケマル・アタテュルク]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:28(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:28(UTC)で自動的に解除)) 43383 wikitext text/x-wiki [[File:Atatürk melon şapkayla.png|thumb|]] [[w:ケマル・アタテュルク|'''ムスタファ・ケマル・アタテュルク''']]（1881年 - 1938年）はトルコ共和国の初代大統領。現ギリシャのテッサロニキ生まれ。オスマン帝国の軍人だったが第一次世界大戦後トルコ革命の指導者となり、トルコ共和国を建国。トルコの近代化改革を推進した。 == 帰せられるもの == * 祖国に[[平和]]、世界に平和。 *: <span lang="tr">"Yurtta sulh, cihanda sulh."</span> :: 一般に「内に平和、外に平和」と訳され、トルコ共和国の外交政策のスローガンになっている。 * [[主権]]は無条件に国民のものである。 *: <span lang="tr">"Egemenlik kayıtsız ve şartsız milletindir."</span> :: トルコ共和国憲法にも取り入れられた文言。 * [[自由]]と[[独立]]は我が特質である。 *: <span lang="tr">"Özgürlük ve bağımsızlık benim karakterimdir."</span> * トルコの[[子供]]が先祖をよく知れば、より大きな仕事を為すために力を自分たちの中に見出すであろう。 *: <span lang="tr">"Türk çocuğu ecdadını tanıdıkça daha büyük işler yapmak için kendinde kuvvet bulacaktır."</span> :: 国民国家創出における民族主義的歴史教育の重要性を説く。 * ああ勇敢なるトルコ[[女|女性]]よ、あなたは[[地|大地]]に這いつくばるのではなく、肩の上に広がる[[空|大空]]へと昇りゆくにふさわしい。 *: <span lang="tr">"Ey kahraman Türk kadını, sen yerde sürünmeye değil, omuzlar üzerinde göklere yükselmeye layıksın."</span> * トルコの本来の主人は、実に生産者である農民である。従って、すべての人よりも繁栄と幸福、富にふさわしい者は農民である。このために、トルコ大国民議会の経済政策はこの基本的目標を達成することを目的として追及する。 *: <span lang="tr">"Türkiye'nin asıl sahibi ve efendisi, gerçek üretici olan köylüdür. O halde, herkesten daha çok refah, saadet ve servete müstahak ve layık olan köylüdür. Onun için, Türkiye Büyük Millet Meclisi'nin iktisadi siyaseti bu aslî gayeye erişmek maksadını güder."</span> * 国民を救済する者はただひとり、教師のみである。教師や教育者をもたなければその国民は、まだ国民の名を得る力を見つけ出していないのである。 *: <span lang="tr">"Milleti kurtaranlar yalnız ve ancak öğretmenlerdir. Öğretmenden, eğiticiden yoksun bir millet, henüz millet namını almak istidadını keşfetmemiştir."</span> * 我々トルコ人は、その全[[歴史]]の間を通じて[世界の]自由と独立の模範であった民族である。 *: <span lang="tr">"Biz Türkler, bütün tarihimiz boyunca hürriyet ve istiklâle timsal olmuş bir milletiz."</span> :: アタテュルクは、それまでのイスラム史を離れた新しいトルコ民族史を創出するにあたり、トルコ民族が歴史上常に優れた民族であったことを証明するための歴史を書かせた。 * 経済の発展は、トルコの自由であり、自立し、常により力をつけ、常により繁栄する[という]トルコの理想の屋台骨である。 *: <span lang="tr">"Ekonomik kalkınma, Türkiye'nin hür, müstakil, daima daha kuvvetli, daima daha refahlı Türkiye idealinin belkemiğidir."</span> * 私のちっぽけな体はいかにしようともいつの日か土くれになるであろう。しかし、トルコ共和国は[[永遠]]に生きつづけるであろう。 *: <span lang="tr">"Benim naçiz vücudum nasıl olsa bir gün toprak olacaktır. Fakat Türkiye Cumhuriyeti ebediyen yaşayacaktır."</span> == 出典 == * [http://tadevrimi.sitemynet.com/ata_ozdeyisler.htm TEKADAM DEVRİMİ - ÖZDEYİŞLER] * [http://tadevrimi.sitemynet.com/ingilizce.htm QUOTES FROM ATATÜRK] {{DEFAULTSORT:あたてゆるく}} [[カテゴリ:大統領]] [[Category:トルコ人]] [[Category:1880年代生]] [[カテゴリ:1938年没]] 1uxan9o4lbxaq2k8nhfw45n79q1nxtn 0 1395 43525 43476 2026-11-07T01:50:27Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ガイウス・ユリウス・カエサル]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:50(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:50(UTC)で自動的に解除)) 43397 wikitext text/x-wiki [[File:Bust of Gaius Iulius Caesar in Naples.jpg|thumb|right|ガイウス・ユリウス・カエサル]] [[File:Julii Caesaris quae exstant.tif|thumb|C. Iulii Caesaris quae extant, 1678]] '''ガイウス・ユリウス・カエサル'''（紀元前100年 – 紀元前44年）は古代ローマの軍人・政治家・独裁官。養子[[アウグストゥス|オクタウィアヌス]]は後にローマの初代皇帝となった。 == 引用 == *[[w:来た、見た、勝った|来た、見た、勝った]]。 *:<span lang="la" xml:lang="la">[[:la:w:Veni, vidi, vici|Veni, vidi, vici]].</span> *::紀元前47年、ファルナケスをゼラの戦いで破った後の元老院への報告。[[スエトニウス]]『ローマ皇帝伝』「神君カエサル」および[[プルタルコス]]『カエサルの生涯』に記録される。 *全ガリアは三つの部分に分かれる。 *:<span lang="la" xml:lang="la">Gallia est omnis divisa in partes tres.</span> *::『ガリア戦記』第1章冒頭。 *そのすべてのうちでベルガエ族は最も強壮である。 *:<span lang="la" xml:lang="la">De omnis Belgae fortissimi sunt.</span> *::『ガリア戦記』第1章。ベルガエ族は現在のベルギーに住んでいたガリア人の一派。この行はベルガエが現在のフランスに住む同族に比べて、文明から遠ざかっていることを意味する。このことをカエサルは次の行で説明を加えている。 *人は好んで己が欲するものを信じる。 *:<span lang="la" xml:lang="la">et quod fere libenter homines id quod volunt credunt.</span> *:（<span lang="la" xml:lang="la">Libenter homines id, quod volunt, credunt.</span>） *::[http://ja.wikibooks.org/wiki/%E3%82%AC%E3%83%AA%E3%82%A2%E6%88%A6%E8%A8%98_%E7%AC%AC3%E5%B7%BB#18.E7.AF.80 『ガリア戦記』第3巻18節] というのも、たいてい人間は（自分が）欲することを喜んで信ずるからである。 *[[w:賽は投げられた|賽は投げられた]]。 *:<span lang="la" xml:lang="la">[[:la:w:Iacta alea est|Alea jacta est]].</span> *::[[スエトニウス]]『ローマ皇帝伝』「神君カエサル」33。ガリアと[[ローマ]]の国境である小さな小川のルビコン川を渡った際にギリシャ語でいったとされる言葉。元老院の許しなく軍隊を連れ、国境を越えてローマに入ることは、ローマへの侵略ならびに反乱とみなされる行為であった。なおこれはプルタルコス『ポンペイユス伝』60でメナンドロス劇の台詞のギリシャ語の引用"<span style="font-family:Athena,Gentium,'Palatino Linotype','Arial Unicode MS','Lucida Sans Unicode','Lucida Grande',Code2000,sans-serif" lang="grc" xml:lang="grc">ἀνερρίφθω κύβος</span>"（賽を投げてしまえ）であるとされるが、『オクシリンコス・パピルス』[[アリストパネス]]の断片673にこの語句があり当時の慣用句であったと推測される。 *ガリアは征服された。 *:{{lang|la|Galia est pacata.}} **紀元前52年、ウェルキンゲトリクスに勝利した後の元老院への書簡。 == カエサルに帰せられるもの == *明日読もう。 *:<span lang="la" xml:lang="la">Cras legam.</span> *::暗殺される当日の朝、暗殺計画を警告する文を渡されての言葉。 *フィリピで再会しよう。 *:<span lang="la" xml:lang="la">Philippis iterum me videbis.</span> *::文字通りには「フィリピで君は僕に会うだろう」。暗殺者である[[マルクス・ユニウス・ブルートゥス]]にいったとされる。フィリピはマケドニアの古代都市。 === カエサルのものとされるが正確さまたは確からしさに欠けるもの === *おまえもか、ブルートゥスよ、私の息子よ。 *:<span lang="la" xml:lang="la">Tu quoque, Brute, fili mi.</span> *::[[ウィリアム・シェイクスピア]]の『ジュリアス・シーザー』では"<span lang="la" xml:lang="la">Et tu, Brute?</span>"（ブルートゥス、おまえもか）。カエサルの最後の言葉とされる。しかし実際にそれが何であったかは不明。スエトニウスによればギリシャ語で"<span style="font-family:Athena,Gentium,'Palatino Linotype','Arial Unicode MS','Lucida Sans Unicode','Lucida Grande',Code2000,sans-serif" lang="grc" xml:lang="grc">καὶ σὺ τέκνον;</span>"（おまえもか、こどもよ）（『ローマ皇帝伝』「神君ユリウス」82）といったという。 == カエサルについての引用 == *かつて生きたなかで最も偉大な人間はユリウス・カエサルだ。--[[アレクサンダー・ハミルトン]] **[[トマス・ジェファーソン]]「ベンジャミン・ラッシュ博士宛書簡」(1811年）中に引用。[http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/ot2www-foley?specfile=/texts/english/jefferson/foley/public/JefCycl.o2w&act=surround&offset=332793&tag=89.+ADAMS+(John),+Views+on+English+Constitution.+--+&query=Hamilton&id=JCE0089] ==外部リンク== {{wikipedia}} {{DEFAULTSORT:か1いうす・ゆりうす・かえさる}} [[Category:軍人]] [[カテゴリ:古代ローマの政治家]] [[Category:紀元前没]] oszu1pz3jtw0whmbdwveup47rfyo6ee 0 1397 43486 43477 2026-11-07T00:56:12Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[マハトマ・ガンジー]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 00:56(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 00:56(UTC)で自動的に解除)) 43391 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Gandhi Time cover 1931.jpg|サムネイル|マハトマ・ガンディー]] '''[[w:マハトマ・ガンディー|マハトマ・ガンディー]]'''（મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી，1869年10月2日‐1948年1月30日）はインドの非暴力運動の指導者、政治家。出生名は'''モハンダス・カラムチャンド・ガンディー。''' == ガンディーの言葉とされているもの == * あらゆる執着からの[[自由]]とは神を[[真理]]として現実化させることである。 *: {{lang|en|Freedom from all attachment is the realization of God as Truth. }} *「眼には眼を」で行けば、しまいには全世界が盲目になってしまう。 *:{{lang|en|"An eye for an eye makes the whole world blind."}} *[[地球]]は、すべての人の必要を充足せしめても、彼らの[[欲]]を満たしきることはできない。 *: {{lang|en|"Earth provides enough to satisfy every man’s need, but not every man’s greed."}} *国の偉大さ、道徳的発展は、その国における[[動物]]の扱い方で判る。 *:{{lang|en|"The greatness of a nation and its moral progress can be judged by the way its animals are treated."}} *[[目的]]を見つけよ。手段は後からついてくる。 *:{{lang|en|"Find purpose, the means will follow."}} *明日[[死]]ぬかのように生きろ。永劫永らえるかのように学べ。 *:{{lang|en|"Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever."}} *弱い者は他者を[[赦し|赦す]]ことができない。人を赦すのは強いものの証なのだ。 *:{{lang|en|"The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the strong."}} *自分自身の[[知恵]]に信をあまりに置くのは賢明ではない。心に留めるといい――最も強い者でも弱くなりえ、最も賢しい者でも誤りうる *:{{lang|en|"It is unwise to be too sure of one's own wisdom. It is healthy to be reminded that the strongest might weaken and the wisest might err."}} *なにかを[[信念|信じて]]おきながら、それに生きない――それは不誠実というものだ。 *:{{lang|en|"To believe in something, and not live it, is dishonest."}} *世界にこうあって欲しいように、あなた自身が成ってみせよ。 *:{{lang|en|"You should be the change that you want to see in the world."}} *あなたのやる事ほとんどは徒労に終わるかもしれない。それでもやらなくてはならない。世界を変えるためではなく世界に自分を変えさせないため。 *:{{lang|en|"Almost anything you do will be insignificant, but you must do it. We do these things not to change the world, but so that the world will not change us."}} *皆がそう思っているからと言って間違いは真実にはならなければ、誰もそう見ないからといって真実が間違いにもならない。例え大衆の支持無くとも、真実は立ち上がる。真実は自立しているから。 *:{{lang|en|"An error does not become truth by reason of multiplied propagation, nor does truth become error because nobody sees it. Truth stands, even if there be no public support. It is self sustained."}} === 非暴力 === *私は自分が[[死|死ぬ]]覚悟ならある。しかし、私に人を殺す覚悟をさせる大義はどこにもない。 *:{{lang|en|"I am prepared to die, but there is no cause for which I am prepared to kill."}} *はじめに彼等は無視し、次に笑い、そして挑みかかるだろう。そうしてわれわれは[[勝利|勝つ]]のだ。 *:{{lang|en|"First they ignore you, then they laugh at you, then they fight you, then you win."}} *:非暴力運動によるレジスタンスの確立から、勝利への戦略を云ったもの。 === 愛 === *私はもっとも大きな[[愛]]を、間違ったことへのもっとも大きな反対と結びつけることができる。 *:{{lang|en|"I can combine the greatest love with the greatest opposition to wrong."}} *人類が絶えず愛の掟に従ってきたかどうか、私は知らない。しかしそれは私の邪魔にはならない。愛の掟はちょうど重力の法則のように働く。我々がそれを認めるかどうかには関わりがない。愛の掟に気がついた人は、我々の今日のどんな科学者よりもはるかに偉大な学者だろう。たんに我々の探求がそこまで十分に行き届いてはいないために、誰にでも愛の法則が働くのが理解できるようになっていないのだ。 *:{{lang|en|"Whether humanity will consciously follow the law of love, I do not know. But that need not disturb me. The law will work just as the law of gravitation works, whether we accept it or not. The person who discovered the law of love was a far greater scientist than any of our modern scientists. Only our explorations have not gone far enough and so it is not possible for everyone to see all its workings."}} *臆病なものは愛を表明することができない。愛を表明するとは勇敢さの現れである。 *:{{lang|en|"A coward is incapable of exhibiting love; it is the prerogative of the brave."}} *私の行動すべては人類への避けがたい愛のうちに源を持っている。 *:{{lang|en|"All my actions have their rise in my inalienable love of mankind."}} *罪を憎み、罪人を愛せ。 *:{{lang|en|"Hate the sin and love the sinner."}} *あなたが[[敵]]と対するとき、それに愛を示せ。 *:{{lang|en|"Whenever you are confronted with an opponent, conquer him with love."}} <!-- from [[w:en:Mohandas Gandhi]], 18:57, 6 Jan 2005 by Jeandré ==Attributed== *"I do not believe in the doctrine of the greatest good of the greatest number. '''The only real, dignified, human doctrine is the greatest good of all."''' *"I do not want my house to be walled in on sides and my windows to be stuffed. I want the cultures of all the lands to be blown about my house as freely as possible." *"I don’t know which is the greater task: to decentralize a top-heavy civilization or to prevent an ancient civilization from becoming centralized and top-heavy. In both cases the core of the problem is to discover what constitutes a good civilization, then proclaim it to the people and help them to erect it." *"I have been known as a crank, faddist, madman. Evidently the reputation is well deserved. For wherever I go, I draw to myself cranks, faddists, and madmen." *"The spirit of democracy cannot be imposed from without. It has to come from within." ===On nonviolence=== *"I object to violence because when it appears to do good, the good is only temporary; the evil it does is permanent." *"Victory attained by violence is tantamount to a defeat, for it is momentary." **''Satyagraha Leaflet No. 13'', May 3, 1919 *"Things undreamt of are daily being seen, the impossible is ever becoming possible. We are constantly being astonished these days at the amazing discoveries in the field of violence. But I maintain that far more undreamt of and seemingly impossible discoveries will be made in the field of nonviolence." *"Passive resistance is an all-sided sword; it can be used anyhow; it blesses him who uses it and him against whom it is used." *"We must always seek to ally ourselves with that part of the enemy that knows what is right." *"If one has no affection for a person or a system, one should feel free to give the fullest expression to his disaffection so long as he does not contemplate, promote, or incite violence." **March 18, 1922, during his trial for "exciting disaffection toward His Majesty's Government as established by law in India" *"If we were to drive out the English with the weapons with which they enslaved us, our slavery would still be with us even when they have gone." *"It is better to be violent, if there is violence in our hearts, than to put on the cloak of non-violence to cover impotence. Violence is any day preferable to impotence. There is hope for a violent man to become non-violent. There is no such hope for the impotent." ===On truth=== *"A 'No' uttered from the deepest conviction is better than a 'Yes' merely uttered to please, or worse, to avoid trouble." *"Honest differences are often a healthy sign of progress." *"It is better to be violent, if there is violence in our hearts, than to put on the cloak of nonviolence to cover impotence." *'''"Truth alone will endure; all the rest will be swept away before the tide of time."''' *"Use truth as your anvil, nonviolence as your hammer and anything that does not stand the test when it is brought to the anvil of truth and hammered with nonviolence, reject it." *When I despair, I remember that all through history the way of truth and love has always won. There have been tyrants and murderers and for a time they seem invincible, but in the end, they always fall - think of it, always. *Even If I am a minority of one, truth is still the truth. ===On Satyagraha=== ''Satyagraha was a term Gandhi coined for his overall activist strategy. One literal translation would be "truth force".'' *"The fight of Satyagraha is for the strong in spirit, not the doubter or the timid. Satyagraha teaches us the art of living as well as dying." *"In the code of the Satyagrahi, there is no such thing as surrender to brute force." *"In the dictionary of Satyagraha, there is no enemy." *"A Satyagrahi loves his so-called enemy even as he loves his friend. He owns no enemy." ===On religion=== *"Nonviolence is the first article of my faith. It is also the last article of my creed." ** 1922, Opening words of speech in defense trial - Young India (Mar. 23, 1922.) *"I am a Hindu by birth. And yet I do not know much of Hinduism, and I know less of other religions. In fact I do not know where I am, and what is and what should be my belief. I intend to make a careful study of my own religion and, as far as I can, of other religions as well." ** from his autobiography *"Hinduism as I know it entirely satisfies my soul, fills my whole being … When doubts haunt me, when disappointments stare me in the face, and when I see not one ray of light on the horizon, I turn to the [[Bhagavad Gita]], and find a verse to comfort me; and I immediately begin to smile in the midst of overwhelming sorrow. My life has been full of tragedies and if they have not left any visible and indelible effect on me, I owe it to the teachings of the Bhagavad Gita." *"I would far rather that Hinduism died than untouchability lived." *"I call myself a Sanatani [Eternal] Hindu, because I believe in the Vedas, the Upanishads, the Puranas, and all that goes by the name of Hindu scripture, and therefore in avataras and rebirth..." *"In the secret of my heart I am in perpetual quarrel with God that He should allow such things [as the war] to go on. My non-violence seems almost impotent. But the answer comes at the end of the daily quarrel that neither God nor non-violence is impotent. Impotence is in men. I must try on without losing faith even though I may break in the attempt." *"The truth is that God is the force. He is the essence of life. He is pure and undefiled consciousness. He is eternal." *"This freedom from all attachment is the realization of God as Truth." *"Even as a tree has a single trunk but many branches and leaves, there is one religion — human religion — but any number of faiths." *"When the missionary of another religion goes to them, he goes like a vendor of goods. He has no special spiritual merit that will distinguish him from those to whom he goes. He does however possess material goods which he promises to those who will come to his fold." *"My effort should never be to undermine another's faith but to make him a better follower of his own faith." *"It is impossible for me to reconcile myself to the idea of conversion after the style that goes on in India and elsewhere today. It is an error which is perhaps the greatest impediment to the world’s progress toward peace … Why should a Christian want to convert a Hindu to Christianity? Why should he not be satisfied if the Hindu is a good or godly man?" (Harijan: January 30, 1937) *"I came to the conclusion long ago … that all religions were true and also that all had some error in them, and whilst I hold by my own, I should hold others as dear as Hinduism. So we can only pray, if we are Hindus, not that a Christian should become a Hindu … But our innermost prayer should be a Hindu should be a better Hindu, a Muslim a better Muslim, a Christian a better Christian." (Young India: January 19, 1928) *"My whole soul rebels against the idea that Hinduism and Islam represent two antagonistic cultures and doctrines. To assent to such a doctrine is for me a denial of God." *"We must respect other religions, even as we respect our own. Mere tolerance thereof is not enough. "--> ===西洋文明=== *いい考えだったんだろうとは思うね。 *: {{lang|en|"I think it would be a good idea!"}} *:「西洋文明についてどう思いますか」という記者の質問に答えて。 *ヨーロッパは、[[神]]の、あるいは[[キリスト教]]の精神を代表していない、むしろサタンの精神を表している、というのは私の堅い信念である。そしてサタンの成功が最大のものとなるのは、その口に神の名をのせて現れるときである。 *:{{lang|en|"It is my firm opinion that Europe does not represent the spirit of God or Christianity but the spirit of Satan. And Satan’s successes are the greatest when he appears with the name of God on his lips." }} *西洋のキリスト教が実際に行っていることを考えるに、[[イエス・キリスト|キリスト]]の［実践した］キリスト教の否定だと思う。 *:{{lang|en|"I consider western Christianity in its practical working a negation of Christ’s Christianity."}} <!-- *"I do not consider [[Hitler]] to be as bad as he is depicted. He is showing an ability that is amazing and seems to be gaining his victories without much bloodshed" **Background for the above quote: It was made in May of 1940, when the battles of World War II were just beginning, where the Germany's blitzkrieg was indeed swift and relatively bloodless compared to the battle trenches of the World War One. Also at the time the persecution of the Jews in the eyes of the world was limited to lowered civil rights, concentration camps and gettos. Just a few years before even so notable an adversary to Hitler as Winston Churchill, in his book ''Great Contemporaries '' (1937) had declared: ''"One may dislike Hitler’s system and yet admire his patriotic achievement. If our country were defeated, I hope we should find a champion as admirable to restore our courage and lead us back to our place among the nations."'' *"Hitler killed five million [sic] Jews. It is the greatest crime of our time. But the Jews should have offered themselves to the butcher's knife. They should have thrown themselves into the sea from cliffs." **Comment to biographer Louis Fisher (June, 1946). *"Among the many misdeeds of the British rule in India, history will look upon the act of depriving a whole nation of arms, as the blackest." ==Quotes about Mohandas Gandhi== *"Generations to come, it may be, will scarcely believe that such a one, as this, ever in flesh and blood walked upon this earth." &mdash; [[Albert Einstein]] --> == 出典 == [[Category:政治家|か1んし1ー・まはとま]] [[Category:インド人|か1んし1ー・まはとま]] [[Category:1860年代生|か1んし1ー・まはとま]] [[カテゴリ:1948年没|か1んし1ー・まはとま]] ijoneyjgvcu8f4lnydmvc453kgnzizx 0 1405 43489 43474 2026-11-07T01:07:53Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ジョゼフ・アディソン]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:07(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:07(UTC)で自動的に解除)) 43393 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Joseph Addison (1672-1719).jpg|thumb|right|ジョゼフ・アディソン]] [[w:ジョゼフ・アディソン|'''ジョゼフ・アディソン''']]([[w:1672年|1672年]] - [[w:1719年|1719年]]) は[[w:イギリス|イギリス]]の文筆家。 *陽気な気質は無邪気さと結びつくときには魅力的な美人を、知識と結びつくときには喜ばしい美人を、そしてウィットと結びつくときには良い性質の美人を作り出す。 *: A cheerful temper joined with innocence will make beauty attractive, knowledge delightful and wit good-natured. *::''The Tatler'' no. 192 <!-- * '''A little nonsense now and then Is relished by the wisest men.''' ** ''Sir Roger on the Bench'' --> *人が最初に顧慮すべきは、自責の念を避けないようにすること、次に考慮すべきは世間の非難を受けないようにすることである。 *: A man's first care should be to avoid the reproaches of his own heart, his next to escape the censures of the world. *:: Sir Roger on the Bench <!-- * Advertisements are of great use to the vulgar. First of all, as they are instruments of ambition. A man that is by no means big enough for the Gazette, may easily creep into the advertisements; by which means we often see an apothecary in the same paper of news with a plenipotentiary, or a running footman with an ambassador. ** ''The Tatler'' no. 224 --> *優しいさまざまなもののなかにいて、私は我を忘れた。 *: Amidst the soft variety I'm lost. *:: Letter from Italy (l. 100) *対処薬 (antidote) とはぼけを防ぐ(prevent dotes)ために取るもののことだ。 *: Antidotes are what you take to prevent dotes. *::The Drummer (Act IV, sc. 6) :antidote(文字通りには　dote に対する）にかけた地口。 *書物とは、偉大な天才が人類に残す遺産である。書物は世代から世代へと受け継がれ、現在からまだ生まれぬ未来のものたちへと伝わる。 *: Books are the legacies that a great genius leaves to mankind, which are delivered down from generation to generation, as presents to the posterity of those who are yet unborn. *:: ''The Spectator'' issue no.166 *慈悲とは心がもつ美徳である。手の美徳ではない。 *: Charity is a virtue of the heart, and not of the hands. *:: "The Guardian", no. 166 <!-- * Exercise ferments the humors, casts them into their proper channels, throws off redundancies, and helps nature in those secret distributions, without which the body cannot subsist in its vigor, nor the soul act with cheerfulness. ** ''The Spectator'' (July 12, 1711) --> *贈り物と施しは慈悲の表現である、慈悲の核心ではない。 *: Gifts and alms are the expressions, not the essence, of this virtue. *:: ''The Guardian'' no.166 <!-- * Great souls by instinct to each other turn, Demand alliance, and in friendship burn. ** ''The Campaign'' (l. 102) --> *健康と陽気さは互いを生む。 *: Health and cheerfulness mutually beget each other. *:: ''The Spectator'' issue no. 387 <!-- * I value my garden more for being full of blackbirds than of cherries, and very frankly give them fruit for their songs. ** 'The Spectator' * I would . . . earnestly advise them for their good to order this paper to be punctually served up, and to be looked upon as a part of the tea equipage. ** ''The Spectator'' issue no.10 * It is indeed very possible, that the Persons we laugh at may in the main of their Characters be much wiser Men than our selves; but if they would have us laugh at them, they must fall short of us in those Respects which stir up this Passion. ** ''The Spectator'' issue no. 47 (1711). --> *正義はともがら、友人、親族をかえりみない、従ってつねに盲目のものとして表される。 *: Justice discards party, friendship, kindred, and is therefore always represented as blind. *:: ''The Guardian'' no. 99 * 知識は、まことに、美徳の次に来る。まったくもって人は別の人間の上にのぼっていくものだ。 *: Knowledge is, indeed, that which, next to virtue, truly and essentially raises one man above another. *:: ''The Guardian'' no. 111, Letter of Alexander to Aristotle <!-- * Let echo, too, perform her part, Prolonging every note with art; And in a low expiring strain, Play all the comfort o'er again. **''Ode for St. Cecelia's Day '' --> * 人は笑うことが出来ることで、他のすべての被造物と区別される。 *: Man is distinguished from all other creatures by the faculty of laughter. *:: ''The Spectator'' (September 26, 1712) <!-- * Method is not less requisite in ordinary conversation than in writing, provided a man would talk to make himself understood. ** ''The Spectator'' issue no. 476 --> * 謙虚さは美徳の飾りであるだけない。それは美徳の守りでもある。 *: Modesty is not only an ornament, but also a guard to virtue. * 双方について、たくさんのことがいわれただろう。 *: Much might be said on both sides. *:: ''The Spectator'' issue no.122 * 宗教音楽への熱狂は人を啓発する。魂を目覚めさせ、高くもちあげる。そして崇高な望みとともに魂を羽ばたかせ、神性へと語りかける際に魂によりそう。 :* Music religious heat inspires, It wakes the soul, and lifts it high, And wings it with sublime desires, And fits it to bespeak the Deity. *::'' A Song for St. Cecilia's Day (st. 4) '' <!-- * On you, my lord, with anxious fear I wait, And from your judgment must expect my fate. **A Poem to His Majesty (l. 21) * Rais'd of themselves, their genuine charms they boast, And those who paint them truest praise them most. ** ''The Campaign'' (last lines) * Reading is to the mind, what exercise is to the body. As by the one, health is preserved, strengthened, and invigorated: by the other, virtue (which is the health of the mind) is kept alive, cherished, and confirmed. ** ''The Tatler'' no. 147 --> *このキリスト教徒がどのような安らぎのうちに死んでいくことができるかを見てください。 (: See in what peace a Christian can die. (Last words) **:臨終の言葉。 <!-- * Silence never shows itself to so great an advantage, as when it is made the reply to calumny and defamation, provided that we give no just occasion for them. ** ''The Tatler'' no. 133 * So when an angel by divine command With rising tempests shakes a guilty land, Such as of late o'er pale Britannia past, Calm and serene he drives the furious blast; And, pleas'd th' Almighty's orders to perform, Rides in the whirlwind, and directs the storm. ** The Campaign. Line 291. A similar use of words occurs in [[Alexander Pope]]'s “Dunciad,”Book iii. line 264 * Soon as the evening shades prevail, The moon takes up the wondrous tale, And nightly to the listening earth Repeats the story of her birth. ** "Ode" ''The Spectator'' issue no. 465 * The circumstance which gives authors an advantage above all these great masters, is this, that they can multiply their originals; or rather, can make copies of their works, to what number they please, which shall be as valuable as the originals themselves. ** ''The Spectator'' issue no.166 * The great art in writing advertisements is the finding out a proper method to catch the reader's eye; without which a good thing may pass over unobserved, or be lost among commissions of bankrupt. ** ''The Tatler'' no. 224 --> * ユーモアのセンスというのは洗練された繊細な性質のものである。それゆえユーモアのセンスは本性から高貴な心性のうちにか、あるいはよい範例か優れた教育によって陶冶されてきた心性のうちにのみ見いだされる。 *: The sense of honour is of so fine and delicate a nature, that it is only to be met with in minds which are naturally noble, or in such as have been cultivated by good examples, or a refined education. *:: ''The Guardian'' no.161 *正義より偉大で神々しい美徳はない。 *: There in no virtue so truly great and godlike as justice. *:: ''The Guardian'' no. 99 <!-- * There is no greater sign of a general decay of virtue in a nation, than a want of zeal in its inhabitants for the good of their country. ** Freeholder (no. 5) * There is nothing more requisite in business than dispatch. **The Drummer (Act V, sc. 1) * True happiness is of a retired nature, and an enemy to pomp and noise; it arises, in the first place, from the enjoyment of one's self, and in the next from the friendship and conversation of a few select companions. ** ''The Spectator'' (March 17, 1711) --> * 我々はどんどんまじめになってきている、それで、言ってほしいのだが、これは馬鹿になる一歩手前というものじゃないだろうか。 *: We are growing serious, and, let me tell you, that's the very next step to being dull. *;; The Drummer (Act IV, sc. 6) <!-- * Were not this desire of fame very strong, the difficulty of obtaining it, and the danger of losing it when obtained, would be sufficient to deter a man from so vain a pursuit. ** ''The Spectator'' issue no. 255 --> * 彫刻と大理石の塊の間の関係と同じものが、教育と魂の間にはある。 *: What sculpture is to a block of marble, education is to the soul. *:: ''The Spectator'' issue no. 215 <!-- * When I consider the Question, Whether there are such Persons in the World as those we call Witches? my Mind is divided between the two opposite Opinions; or rather (to speak my Thoughts freely) I believe in general that there is, and has been such a thing as Witchcraft; but at the same time can give no Credit to any Particular Instance of it. ** ''The Spectator'' issue no. 117 (1711) * When I read the rules of criticism, I immediately inquire after the works of the author who has written them, and by that means discover what it is he likes in a composition. ** ''The Guardian'' no. 115 --> *[[ローマ]]にいるときには、ローマ人のように生活しなさい。 *: When you are at Rome, live as Romans live. *:: ''Sir Roger on the Bench'' *偉人の墓を見る時, あらゆる嫉妬の感情は私の中で消える。美しい碑文を読む時, あらゆる不相応な欲望はなくなる。墓石の上の両親の悲しみに会う時, 私の心は同情と共に開かれる。その両親自身の墓を見る時, 私達がすぐに後を追わなければならない人々を悲しむ虚しさを思う。彼らを引き下ろした人によって横たわる王に会う時,並んで葬られた宿敵同士の才人達や, 論争論議と共に世界を二分した聖人達を思う時,人類の些細な争い, 党争, 討議のことを後悔と驚きとともに思案する。昨日死んだ人, 600年前の人, 墓のいくつかの日付を読む時,我々の全員が同時代であり、出現を共にした偉大な日を思う。 ::When I look upon the tombs of the great, every emotion of envy dies in me; when I read the epitaphs of the beautiful, every inordinate desire goes out; when I meet with the grief of parents upon a tombstone, my heart melts with compassion; when I see the tomb of the parents themselves, I consider the vanity of grieving for those whom we must quickly follow: when I see kings lying by those who deposed them, when I consider rival wits placed side by side, or the holy men that divided the world with their contests and disputes, I reflect with sorrow and astonishment on the little competitions, factions, and debates of mankind. When I read the several dates of the tombs, of some that died yesterday, and some six hundred years ago, I consider that great Day when we shall all of us be Contemporaries, and make our appearance together. ::: ''Thoughts in Westminster Abbey'' [[カテゴリ:イギリスの作家|あて1いそん し1よせ1ふ]] [[Category:1670年代生|あて1いそん し1よせ1ふ]] [[Category:1710年代没|あて1いそん し1よせ1ふ]] 5s1uzhi409joy6y77bhrixxvxp1lp34 0 1471 43512 43472 2026-11-07T01:38:06Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[フリードリヒ・ニーチェ]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:38(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:38(UTC)で自動的に解除)) 43380 wikitext text/x-wiki [[File:FWNietzscheSiebe.jpg|thumb|right|Friedrich Nietzsche]] ==[[w:フリードリヒ・ニーチェ|フリードリヒ・ニーチェ]]（1844年〜1900年）== ドイツの哲学者。 === 出典を確認済のもの === ==== 『人間的な、あまりに人間的な』 ==== Menschliches, Allzumenschliches,  * 人間の本性は純粋に論理的な本性に変え得るものだなんて信じることが出来るのは余りにもおめでたい人間に限っている<ref>戸田三郎『人間的、餘りに人間的 上巻』岩波書店、1937年、60-61頁</ref>。 * 野卑な人間は自分が侮辱されたと思うと、侮辱の程度を出来るだけ大袈裟に考えて事件をひどく誇張した文句で話すのがおきまりだ<ref>戸田（1937年）94頁</ref>。 * 犯罪者に対して我々が犯す犯罪は、我々が彼らを悪党扱いにすることだ<ref>戸田（1937年）95頁</ref>。 * 見栄は心の皮膚である<ref>戸田（1937年）104頁</ref>。 * 大抵の人は余りに自分の事に没頭しているので悪意をもつ暇がない<ref>戸田（1937年）104頁</ref>。 * 人々は極度の興奮によって最も素晴らしい思いつきや暗示を得る事が出来ると思った。そこで人々は狂人を賢者や預言者として尊敬した。そこには間違った推論が根底になっている<ref>戸田（1937年）149頁</ref>。 * 大抵の思想家が拙いものを書くのは、自分の思想を我々に話すだけではすまさないで、その思想の考え方を一緒に話してしまうからだ<ref>戸田（1937年）203頁</ref>。 * 最も良き著者とは、著作家になるのを恥じる者のことであろう<ref>戸田（1937年）204頁</ref>。 * 生まれつきの精神的貴族というものは、あせり過ぎるということがない。<br />……「生産的な」人間というものの上に、もう一つ高い範疇の人間がいるのだ<ref>戸田（1937年）214頁</ref>。 * 性格の強い同じような個人から成る強力な団体にある危険は、代が重なることによって次第に度を増す愚昧化である。<br />……あのような団体に於ける精神的進歩は、比較的奔放な、ずっと不堅実な、そして精神的に弱い個人のおかげである。<br />……例えば戦争好きで活動的な種族のなかの病的な人間は独りで居る機会が多くそのために他の人々よりも静かで賢明になる機会も多いだろうと思う。<br />……してみるとあの有名な生存のための闘争というやつが個人や種族の進歩又は強化を説明し得る唯一の観点だとは私には思われない<ref>戸田（1937年）234-235頁</ref>。 * 誰でも自分の父親までの立派な先祖の連綿たる家系を当然自慢していい──しかし家系をというわけに行かぬ、なぜって家系なら誰でももっているからだ。立派な先祖の血統が正真正銘の貴族をつくるのである。この連続がたった一つ途切れても、だからつまり良くない先祖が一人あっても生粋の貴族ではなくなる。我々は自分の先祖について話す人毎にこう訊いてみるべきだ、──君の先祖には凶暴な貪欲な放蕩な邪悪な残酷な人間はひとりもいないか？と。もし彼がこれに対してはっきり、そして心安らかに否と答えることが出来るならば彼と友達になり給え<ref>戸田（1937年）371頁</ref>。 * 革命は確かに力の源泉であり得るとはいえ決して人間本性の整頓者、建築家、芸術家、完成者ではあり得ないということを、我々は歴史上の経験から知っている。──ヴォルテールの節度ある、整頓、純化、改築を好む天性ではなくてルソーの血迷ったたわけや嘘半分が楽天的な革命精神を喚び醒ましたのである<ref>戸田（1937年）375-376頁</ref>。 * 苦しみを共にすることではなく喜びを分かつことが友達をつくる<ref>戸田（1937年）402頁</ref>。 * 自分についてちっとも話さないのはとても上品な偽善である<ref>戸田（1937年）403頁</ref>。 * 見栄坊は偉くなりたいのではなくて自分を偉いと思いたいのだ。それだから彼は自分を欺いたり自分をぺてんにかけたりするためにはどんな手段をとることも厭わない。彼の心を占めるものは他人の意見ではなくて、他人の意見についての彼の意見である<ref>戸田（1937年）413頁</ref>。 * 才を求める者は才がないのだ<ref>戸田（1937年）414頁</ref>。 * 人間がけらけら高笑いする時はその卑悪さの点であらゆる動物を凌ぐ<ref>戸田（1937年）415頁</ref>。 * 我々についての他人の悪口はもともと我々をねらったものではなくてまるで他の原因から来た不平不満の表明にすぎない事がよくある<ref>戸田（1937年）417頁</ref>。 * 愛と憎しみは盲目ではない。しかしそれ自身がもっている火で目を眩まされる<ref>戸田（1937年）418頁</ref>。 * 自己満足という金羊の毛皮は棍棒には強いが針には弱い<ref>戸田（1937年）419頁</ref>。 * よく考える人は党人として適しない。彼の考えはすぐに党派をはみ出すからだ<ref>戸田（1937年）422頁</ref>。 * 怒りとか激しい情欲とかに駆られそうになっている者は容器が一杯になるように心が一杯になる或一点に達する。しかしまだもう一滴の水が、つまり熱情に対する善意が（世人はこれを普通悪意とも言っている）加わらねばならぬ。ただこのひと滴があればいいのだ、すると容器は溢れる<ref>戸田（1937年）423頁</ref>。 * 心の底で自分の権利に疑いをもっている者ほど自分の権利について熱情的に語る者はない<ref>戸田（1937年）429頁</ref>。 * 猜疑心の強い、競争者や隣人のどんな成功に対しても嫉妬を感じる、異説に対して乱暴で向腹を立てる不愉快な性格は、彼が昔の文化の段階に属していること従って一種の残存物であることを語っている。<br />……喜びをわかつことを好み、至る所で友達を得る、成長し生成する一切のものを豊かな愛を以て迎え、他人の全ての名誉や成功を共に楽しみ、そして真理を自分だけで認識するという特権を要求することなく一種の謙譲な懐疑を一杯もっているもう一つの性格、──これこそ人類のより高き文化に向かって努力するところの先駆者である。不愉快な性格は人間の交際のあらましの基礎がこれから造られねばならぬという時に生まれたものである。もう一つの性格は、地下室つまり文化の基礎に閉じ込められて暴れたり咆えたりしている野獣から出来るだけ遠ざかってその最上層で暮らしているのである<ref>戸田（1937年）437-438頁</ref>。 ==== 『悦ばしき知識』 ==== {{lang|de|Die fr&ouml;hliche Wissenschaft}} * [[神]]は[[死]]んだ。神は死んだままだ。そしてわれわれが神を殺したのだ。--断章125節 *:{{lang|de| "Gott ist tot!! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn get&ouml;tet." }} ==== 『アンチクリスト』 ==== Der Antichrist :この項は英語からの重訳です。 * キリスト教においては、どの点においても、道徳も[[宗教]]も現実と接触していない。--16節 *: "Weder die Moral noch die Religion berührt sich im Christenthume mit irgend einem Punkte der Wirklichkeit." <!--原文の確認が必要。MoralitaetなのかSittlichkeitなのか、恐らくは前者。--> * キリスト教はひとつの大いなる呪い、あるいは巨大な本質的堕落と私はいう。不都合に対しての執念という巨大な本能は、十分に有害で、かつ秘密に隠され、取るに足らない事である。これを私は人類のひとつの致命的汚点と言っている。 --62節. *: "Ich heisse das Christentum den Einen grossen Fluch, die Eine grosse innerlichste Verdorbenheit, den Einen grossen Instinkt der Rache, dem kein Mittel giftig, heimlich, unterirdisch, klein genug ist, — ich heisse es den Einen unsterblichen Schandfleck der Menschheit." ==== 『善悪の彼岸』 ==== {{lang|de|Jenseits von Gut und B&ouml;se}} * 怪物と闘う者は、その過程で自らが怪物と化さぬよう心せよ。おまえが長く深淵を覗くならば、深淵もまた等しくおまえを見返すのだ。 --146節 *:{{lang|de|"Wer mit Ungeheuern k&auml;mpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein."}} ==== 『ツァラトゥストラはかく語りき』 ==== *人の間に住するのは動物の間に住するよりも危險であることを私は知つた。<br />……私の動物は私の導者となれ！<ref>登張竹風『如是説法ツァラトゥストラー』《超人と下品下生》、1935年、29頁</ref> *君の自己は君の「我」とその「我」の誇つてゐる飛躍を笑つてゐる<ref>『如是説法』《侮身者》47頁</ref>。 *逃げよ、わが友、君の孤獨へ！<br />……森や岩は毅然として君と共に沈默することを知つてゐる。君は再び、君の愛してゐる・廣い枝の樹と均しくあれよ。その樹は無言で、聽き耳を立てて、海の上に立つてゐる<ref>『如是説法』《市場の蠅》79頁</ref>。 *わが智若しわれを棄つれば－嗚呼かれや、逃げ飛ばんことを好む－わが勇、冀くは、わが愚と興に天翔らんことを。--『如是經 (一名、光炎菩薩大師子吼經)』序品 (光炎菩薩 初轉法輪) 十<ref>登張竹風『如是經 (序品)』1921年、248頁</ref> ==== そのほか ==== * ヨーロッパの二大麻薬、[[酒|アルコール]]およびキリスト教。 *: "Two great European narcotics, alcohol and Christianity." ** 偶像の黄昏 2節『ドイツ人に欠けているもの』・反キリスト者 60節・詩 147節 === ニーチェに帰せられるもの === 出典を確認していないもの。 * つねに讃美されることを欲している神には、私は[[信仰]]をもてない。 ::英語から重訳。 * [[音楽]]なしには[[生]]は[[誤謬]]となろう。 *:{{lang|de|"Ohne Musik w&auml;re das Leben ein Irrtum."}} * [[愛]]の不足ではなく、[[友情]]の不足が不幸な[[結婚]]生活を作り出す。 *:{{lang|de|"Nicht der Mangel an Liebe, sondern der Mangel an Freundschaft macht die ungl&uuml;cklichsten Ehen."}} * 結婚とは、長い会話だ。 * 最も偉大なこと、それは、計画をたてることだ。 *ヴァーグナーの[[芸術]]は病んでいる。 *:{{lang|de|"Wagners Kunst ist krank."}} * どっちなんだ？人間が神の失敗作なのか、神が人間の失敗作なのか。 ==ニーチェに関する引用== *ニーチェは愚かで常軌を逸している。--[[レフ・トルストイ]] *彼その人は実に愛すべき人で、誠実の点では彼におよぶ者はありません。こんな人がキリスト教の最大の敵とならざるを得なかったということが、そのままキリスト教国の実状を物語るものであり、これこそ悲しむべき点です。--[[内村鑑三]] (1917年3月6日　米国サラトガ　Ｄ・Ｃベルにあてた手紙) ==外部リンク== {{Wikipedia}} [[カテゴリ:ドイツの哲学者|にいちえ ふりいとりひ]] [[Category:1840年代生|にいちえ ふりいとりひ]] [[Category:1900年代没|にいちえ ふりいとりひ]] j39bvclr51sax49588uztj5p7av1d28 0 1497 43491 43482 2026-11-07T01:10:56Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ウィンストン・チャーチル]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:10(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:10(UTC)で自動的に解除)) 43408 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Winston Churchill C3519635.jpg|200px|thumb|ウィンストン・チャーチル (1945)]] サー・'''[[w:ウィンストン・チャーチル|ウィンストン・レナード・スペンサー＝チャーチル]]'''（1874年 - 1965年）は、イギリスの政治家。首相として[[w:第二次世界大戦]]を勝利に導いた。 在任中の1953年にはノーベル文学賞を受賞している。 （以下は英語版からの訳ですが、国内法の関係上パブリックドメインにある演説等のみ掲載しています。） ==記されたもの== ===初期=== * 事実は明白だ。それを混乱は憤慨するだろう、無知は嘲笑するだろう、悪意は曲げようとするだろう、しかしそれが事実なのだ。 -- 下院演説 (1916年5月17日) *: "The truth is incontrovertible. Panic may resent it, ignorance may deride it, malice may distort it, but there it is." ===第二次大戦中=== * ロシアの行動は私には予想できない。'''それは[[w:エニグマ (暗号機)|エニグマ暗号機]]の不可解さに包まれた謎かけである。'''しかしおそらく鍵はある。その鍵とはロシアの国益なのだ。 *: "I cannot forecast to you the action of Russia. '''It is a riddle wrapped in a mystery inside an enigma''': but perhaps there is a key. That key is Russian national interest." ** 1939年10月1日、ラジオ演説。 *政府関係者に伝えたように、私は下院でこう言うだろう。'''私は、[[血]]、[[労働|労苦]]、[[涙]]、そして[[汗]]以外の何も提供するものはない。'''我々は目前にかつてない重大な苦難を抱えている。我々の目前には、数ヶ月もの長い努力と苦痛が多数待ちかまえている。諸君は『我々の方針は何か？』と問うだろう。私は答える、陸海空において[[神]]が我々に与えた全ての力を用いて戦うことだ。今までかつてない、人類の悲惨な犯罪史にさえ無い、途方もない暴政に対して戦うことだ。これが我々の方針だ。諸君は『我々の目標は何か？』と問うだろう。私は一言で答えられる、『[[勝利]]だ』と。どのような犠牲を払おうとも勝つこと、どのような悲劇が待ち受けようとも勝つこと。どれほどその道が長く険しかろうとも。勝利なくして生き残ることはない。 *: "I would say to the House, as I said to those who have joined this Government: '''I have nothing to offer but blood, toil, tears, and sweat.''' We have before us an ordeal of the most grievous kind. We have before us many, many long months of struggle and suffering. You ask, what is our policy? I can say: It is to wage war, by sea, land and air, with all our might and with all the strength that God can give us: to wage war against a monstrous tyranny, never surpassed in the dark, lamentable catalogue of human crime. That is our policy. You ask, what is our aim? I can answer in one word: It is victory, victory at all costs, victory in spite of all terror, victory, however long and hard the road may be; for without victory, there is no survival." ** 1940年5月13日、下院での首相就任演説。 * 我々は気力を失うことも仕損じることもない。我々は最後までやる。我々は[[フランス]]で戦う、我々は海と大洋で戦う、我々は日々自信を強め、力を強め、空で戦う。我々はいかなる犠牲を払おうとも、自らの島を守る。'''我々は海岸で戦う、我々は水際で戦う、我々は野原と街頭で戦う、我々は丘で戦う。我々は決して降伏しない'''。そのようなことを私は一瞬たりとて信じぬが、たとえこの島やその大部分が征服され、飢えに苦しむとも、神の御加護のある時に、[[アメリカ|新世界]]がその全力をもって旧世界の救助と解放に向かうまで、海の向こうで英国艦隊が武装し保護する、我らが帝国は闘いを続けるだろう。 *: "We shall not flag or fail. We shall go on to the end, we shall fight in France, we shall fight on the seas and oceans, we shall fight with growing confidence and growing strength in the air, we shall defend our Island, whatever the cost may be, '''we shall fight on the beaches, we shall fight on the landing grounds, we shall fight in the fields and in the streets, we shall fight in the hills; we shall never surrender''', and even if, which I do not for a moment believe, this Island or a large part of it were subjugated and starving, then our Empire beyond the seas, armed and guarded by the British Fleet, would carry on the struggle, until, in God's good time, the New World, with all its power and might, steps forth to the rescue and the liberation of the old." ** 1940年6月4日、下院での演説。 * 我々の島のあらゆる故郷で、我らの帝国で、そして罪深き者たちの住処を除く世界中で、優劣の差に怯まず、絶え間ない難題と命の危険にも屈せず、その勇敢さと献身によって、大戦の潮流を変えようとしているイギリスの飛行士たちへと謝意が示されている。'''人類の紛争において、かくも多数の人々が、かくも少数の人々により、かくも多くの恩恵を受けたことはなかった。'''すべての心は、我々の目がその素晴らしい任務を日々目にしている、戦闘機パイロットに注がれている。しかし、我々は決して忘れてはならない、毎晩毎晩、毎月毎月、我らの爆撃隊が、暗闇の中でその最高の航行技術によって標的を見つけ、攻撃の援護をし、しばしば激しい砲火に曝され、重大な損失を蒙りながら、慎重かつ注意深く識別し、ナチ政権の技術と戦争構造を打ち砕く一撃を加えるため、遠くドイツへと旅立っていることを。 *: The gratitude of every home in our Island, in our Empire, and indeed throughout the world, except in the abodes of the guilty, goes out to the British airmen who, undaunted by odds, unwearied in their constant challenge and mortal danger, are turning the tide of the World War by their prowess and by their devotion. '''Never in the field of human conflict was so much owed by so many to so few.''' All hearts go out to the fighter pilots, whose brilliant actions we see with our own eyes day after day; but we must never forget that all the time, night after night, month after month, our bomber squadrons travel far into Germany, find their targets in the darkness by the highest navigational skill, aim their attacks, often under the heaviest fire, often with serious loss, with deliberate careful discrimination, and inflict shattering blows upon the whole of the technical and war-making structure of the Nazi power. ** 1940年8月20日、下院での演説。 * これは想像が事実の前に屈する一つの事例だ。 *: "This is one of those cases in which the imagination is baffled by the facts." ** 1941年5月13日、下院での[[ルドルフ・ヘス]]の落下傘降下についての発言。 * イギリス国民はこの点でユニークです。彼らは事態がどんなに悪くとも、最悪の事態を伝えられることが好きな唯一の人々なのですから。 *: "The British nation is unique in this respect. They are the only people who like to be told how bad things are, who like to be told the worst." ** 1941年6月10日、下院での演説。 * もし[[アドルフ・ヒトラー|ヒトラー]]が地獄に侵攻することになれば、私は下院において悪魔に多少なりとも好意的な発言をするようになるだろう。 *: "If Hitler invaded hell I would make at least a favourable reference to the devil, in the House of Commons" ** 1941年6月22日のドイツのソ連侵攻前日の夕方、私設秘書のジョン・コルヴィルに対して。 * 決して諦めるな。決して、決して、決して。大事か些事かに関わらず、それが名誉や良識に確信があるのでないかぎり、屈服してはいけない。力に屈するな。敵が一見圧倒的であろうと屈するな。 *: "Never give in― never, never, never, never, in nothing great or small, large or petty, never give in except to convictions of honour and good sense. Never yield to force; never yield to the apparently overwhelming might of the enemy." **1941年10月29日、ハーロー校での演説。 * 今は終わりではない。これは終わりの始まりですらない。しかしあるいは、始まりの終わりかもしれない。 *: "Now this is not the end. It is not even the beginning of the end. But it is, perhaps, the end of the beginning." ** 1942年11月10日、北アフリカ戦線の第二次エル・アラメイン会戦でイギリス軍がドイツアフリカ軍団を撃破した後の演説。 * 将来の帝国は心の帝国だ。 *: "The empires of the future are the empires of the mind." ** 1943年9月6日、ハーバード大学での演説。 * 勲章、星章およびリボン章を贈る目的は、功績のある者に誇りと喜びを与えることだ。 *: "The object of presenting medals, stars, and ribbons is to give pride and pleasure to those who have deserved them." ** 1944年3月22日、下院での演説。 * 「無駄ではない」ことが、生き残った人々の誇りであり、亡くなった人の墓碑銘であるだろう。 *: "Not in vain" may be the pride of those who survived and the epitaph of those who fell. ** 1944年9月22日、下院での演説。 * 伝統への[[愛]]は決して国民を弱めてきたのではなく、むしろ、危機に瀕した諸国民を勇気づけてきた。しかし新しい視点ももたらされるべきであり、また世界は前を向いて動き出さねばならないのだ。 *: "A love of tradition has never weakened a nation, indeed it has strengthened nations in their hour of peril; but the new view must come, the world must roll forward." * 1944年11月29日、下院での演説。 ===第二次大戦後=== * バルト海のシュテティンからアドリア海のトリエステまで、'''[[w:鉄のカーテン|鉄のカーテン]]'''が大陸を横切って降ろされている。 *: "From Stettin in the Baltic to Trieste in the Adriatic an '''iron curtain''' has descended across the Continent." ** 米国ミズーリ州フルトンでの演説 (1946年3月5日) * これまでも多くの政治体制が試みられてきたし、またこれからも過ちと悲哀にみちたこの世界中で試みられていくだろう。[[民主主義|民主制]]が完全で賢明であると見せかけることは誰にも出来ない。実際のところ、民主制は最悪の政治形態と言うことが出来る。これまでに試みられてきた民主制以外のあらゆる政治形態を除けば、だが。 *: "Many forms of Government have been tried, and will be tried in this world of sin and woe. No one pretends that democracy is perfect or all-wise. Indeed, it has been said that democracy is the worst form of government except all those other forms that have been tried from time to time." ** 下院演説 (1947年11月11日) * 伝統無くしては、芸術は主なき[[羊]]の群れです。革新無くしては、芸術は死体にすぎません。 *: "Without tradition, art is a flock of sheep without a shepherd. Without innovation, it is a corpse." ** 王室芸術アカデミー演説 (1953); Time紙の引用 (1954年5月11日) ==外部リンク== {{wikipedia|ウィンストン・チャーチル}} {{デフォルトソート:ちやあちる ういんすとん}} [[カテゴリ:イギリスの首相]] [[カテゴリ:1870年代生]] [[カテゴリ:1965年没]] [[Category:ノーベル賞受賞者]] [[Category:男性]] fmcq0jz09n8yayjtzxud8vbsatgqte5 0 1500 43514 43465 2026-11-07T01:39:51Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ソクラテス]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:39(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:39(UTC)で自動的に解除)) 43421 wikitext text/x-wiki [[Image:Socrates Louvre.jpg|thumb|right|ソクラテス]] ソクラテス（Sokrates, 紀元前469年頃〜紀元前399年）は古代ギリシア､アテナイの哲学者。 == 引用 == ソクラテスには著作はない。以下はソクラテスの発言として同時代および後世の著者が記録したものである。 *私は自分が無知であるということ以外何も知らない。--ディオギネス・ラエルティオス『哲学者列伝』 *:{{lang|el|εἰδέναι μὲν μηδὲν πλὴν αὐτὸ τοῦτο [εἰδέναι].}} **原文は三人称。 *クリトン、我々はアスクレピオスに[[鶏|雄鶏]]を一羽お供えしなければならない。これを果たしてくれ、忘れないでくれ。 *:{{lang|el|Ὦ Κρίτων […] τῷ Ἀσκληπιῷ ὀφείλομεν ἀλεκτρυόνα. ἀλλὰ ἀπόδοτε καὶ μὴ ἀμελήσητε.}} **プラトン『パイドン』118a。ソクラテスの最後のことばとされる。アスクレピオスは医術の神。田中美知太郎の注釈では、アスクレピオス信仰において患者たちは「眠ることによって快癒した」（『プラトン全集』1、岩波書店、p.349）。『パイドン』の主題は、魂の不死および死と眠りの対比である。 ==外部リンク== {{Wikipedia}} {{DEFAULTSORT:そくらてす}} [[カテゴリ:古代ギリシアの哲学者]] [[Category:紀元前没]] 1tdo4q1bhli3lxoch6uxdifhkdgrbqu 0 1548 43485 43483 2026-11-07T00:53:46Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[アルトゥール・ショーペンハウアー]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 00:53(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 00:53(UTC)で自動的に解除)) 43390 wikitext text/x-wiki '''[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|アルトゥール・ショーペンハウアー]]'''（1788年 - 1860年） ― ドイツの哲学者。 [[ファイル:Arthur Schopenhauer by J Schäfer, 1859b.jpg|thumb|right]] ==出典の明らかなもの== *人生は短く、真理は長し。さあ真理を語ろう。 *なんであれ、人は[[忘却|忘れる]]ことができる。ただ自分自身、己自身の性格を忘れることはできない。 *:"Alles, alles kann einer vergessen, nur nicht sich selbst, sein eigenes Wesen." - ''Aphorismen zur Lebensweisheit'' *もし若かりし時に友人であった二人の人間が、人生の晩年に再会したならば、お互いの顔を認めたときにまず思うのは、人生に対する全くの失望であろう。なぜなら、人生が美しく見えたときの頃の記憶が蘇り、その頃はなんと人生が薔薇色の夜明けにおいて多くのものを約束してくれたか、そして結局は少しのものしか満たしてくれなかったことを感じずにはいられないからである。 *学者とは書物を読破した人、思想家、天才とは人類を啓蒙し、その前進を促す者で、世界という書物を直接読破した人である。 *もともと自分の抱く基本的思想にのみ真理と生命が宿る。我々が真の意味で十分に理解するのも、自分の思想だけだからである。書物から読み取った他人の思想は、他人の食べ残し、他人の脱ぎ捨てた古着にすぎない。 *真の思索者は君主に類似している。彼は誰の力も借りず独立の地位を保ち、自らの上に立つ如何なる者も認めない。その判断は君主が決定するように自らの絶対的権力から下され、自分自身にその根拠を持つ。すなわち君主が他人の命令を承認しないように、思索者は権威を認めず、自分で真なることを確かめたこと以外は承認しないのである。 ==出典の不明確なもの== *われわれのすべての災禍は、我々が[[孤独|ひとりきり]]ではいられないことに由来する。 *:"All unser Übel kommt daher, daß wir nicht allemn sein können." * [[音楽]]とは、世界がその歌詞であるような旋律である。 *: "Musik ist die Melodie, zu der die Welt der Text ist." *実務的な生にとって、[[天才]]は、劇場での遠眼鏡よろしく、必要なものである。 *:"Für das praktische Leben ist ein Genie genauso brauchbar wie ein Teleskop im Theater. *未だかつて、自分が幸福だと感じた人間は一人もいなかった。もしそんなのがいたとしたら、きっと酔っぱらってでもいたのだろう。 *人生は粗いモザイクの絵に似ている。美しく見るためには遠く離れていなければならぬ。間近にいては、それは何の印象も与えない。 *運命がカードを混ぜ、我々が勝負する。 *それゆえ人間がまったくまじめになりうる者であればあるほど、いっそう心から彼は笑うことができるのである。その笑いが絶えずとりすました、むりやりなかたちで出てくるような人間は、知的にも道徳的にも中身の軽薄な人間である。 *論敵の主張に対してわれわれは、その主張がなんらかのかたちで、場合によっては見かけだけでも、相手が以前言ったり認めたりしたなんらかのことと、あるいは彼が称賛したり承認していた学派や宗派の教義と、あるいはその信奉者たちの行為なり本人の行動なりと矛盾していないかどうかを探らねばならない。たとえば相手が自殺を擁護するなら、すかさず「なぜ君自身首を吊らないのか」と怒鳴ればよい。あるいはまた、ベルリンは居心地が悪いと主張すれば、すかさず「なぜ君はすぐに朝一番の急行駅馬車で出立しないのか」とわめけばよい。そうすればなんらかのかたちで誤魔化しが摘発されることになるだろう<ref>酒田(1998)pp.25-26</ref>。 *凡庸な連中がどんな些細な問題でも自分自身の判断への信頼の欠如を露呈するのは、ほかでもない、それが判断の名に値しないことを経験に照らして知っているからだ。先入見と追随とが判断にとってかわり、そのためいつまでたっても未成年状態に置かれていて、そこから解放されるのは百人にひとりもいないというのが、連中の実態だ。むろん本人がそう白状したわけではない。それどころかうわべは自分で判断しているかに見えさえするのだ。だがその実、つねに自分の密かな照準点である他人の意見に流し目をくれているのである。借りものの服や帽子やマントを身につけて歩くのは誰しも恥ずかしいと思うものだが、連中ときたら手当たりしだいに掻き集めた借りものの意見のほかにどんな意見も持ち合わせず、しかもそれを独自の意見と称して見せびらかして歩く。するとそれを他の連中がまた借りし、同じようにそれを振りまわす。悪事の評判と同様に誤謬が急速かつ広範囲に流布するのも、ここから説明がつく<ref>酒田(1998)p.165</ref>。 *すでにたいていの子供たちが、事柄を理解しようとするかわりに言葉で満足し、言葉を暗記し、いざという場合にはそれに縋って急場をしのごうという不幸な傾向をもっている。この傾向はその後もずっと残り、その結果、多くの学者たちの知識がたんなる言葉の寄せ集めになってしまうのである<ref>酒田(1998)p.153</ref>。 *自分の本に書いてあることをすべて理解しているのなら、連中もたいした学者ではないか<ref>酒田(1998)p.14</ref>。 *人間を求める理由と避ける理由のいずれが大きいかは、退屈と厄介事のいずれをより恐れるかということにかかっている<ref>酒田(1998)p.294</ref>。 *卑小な連中は、あらゆる時代の文献のなかで、喧嘩を売ったり毒づいたりしてきた。なにしろ自分を偉く見せるために、他人をこき下ろすというたったひとつの手段しか眼に入らない連中なのだ。偉大な人々はそんな真似はけっしてしない。いや、そうしたい気持ちに襲われたときでも、努めてそれを抑えてきたのだ。彼らが自力で、他人を見下したりせずに、いわば相対的な空間ばかりでなく絶対的な空間においても聳え立つことができたのも、まさにこの一事によってである。このような高みに立つ者は、つねにそこに立ちつづけるのだ<ref>酒田(1998)pp.207-208</ref>。 *不必要な騒音、たとえば、扉を不作法かつ乱暴に叩きつけて閉めるときのあのおそろしい大音響などに対して世間が寛大なのは、連中の頭が鈍感で空っぽの証拠である<ref>酒田(1998)p.149</ref>。 *なにかを待つ身となり、手持ち無沙汰で坐っているようなとき、さっそく自分の身近にあるなにかで、たとえばステッキ、ナイフ、フォークなどで規則的にトントン、ガチャガチャやり出さない人がいたら、私はその人を百人のなかから選び抜かれたひとりとして尊敬するだろう<ref>酒田(1998)p.159</ref>。 *音楽であれ、哲学であれ、絵画であれ、詩作であれ、天才の作品は実用の具ではない。無用であるということが天才の作品の性格のひとつである。それは天才の作品の叙爵書である<ref>酒田(1998)p.147</ref>。 *しかし仕事のない連中はみな、各自その得意とする技量の種類に応じて、それを発揮させる舞台を選ぶ。たとえば九柱戯とかチェス、狩猟とか絵画、競走とか音楽、カルタ遊びとか詩作、紋章学とか哲学、等々<ref>酒田(1998)p.289</ref>。 *「そうだ」と諸君は叫ぶ、「これぞ賢者ならん」と。ならば諸君は阿呆というわけか。同意見だね<ref>酒田(1998)p.124</ref>。 ==『余録と補遺』== *　哲学するために最初に求められる二つの要件は、第一に、心にかかるいかなる問いをも率直に問い出す勇気をもつということである。そして第二は、自明の理と思われるすべてのことを、あらためてはっきりと意識し、そうすることによってそれを問題としてつかみ直すということである。最後にまた、本格的に哲学するためには、精神が本当の閑暇をもっていなくてはならない。精神が何かの目的を追求して、そのために意志に誘惑されるというようなことがなく、直感的世界と彼自身の意識とが彼にさずけてくれる教示を余念なく受け入れるのでなくてはならない。 : 　これに反して、哲学教授たちは、自分自身の個人的な利害得失やそれへの手づるなどに気をくばっている。そこに彼らの本意があるわけである。それゆえに、彼らにはおびただしい歴然たる事実がまるで眼に入らず、それだけでなく、せめて哲学の諸問題についてでも、本気になって省察するということがただの一度もないのである。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）11ページ</ref> *長遠な時代とあらゆる国民から、国籍の差別なしに選び抜かれた精華たる思想家たちの賞讃こそ、哲学者に与えられる報いである。大衆はやがて彼の名を、権威まかせに尊敬するようになってゆく。それに応じて、そして哲学の歩みが全人類の歩みに及ぼすゆっくりとした、しかし深い感化のゆえに、哲学者たちの歴史は数千年以来、列王の歴史と並びすすみ、そして後者の百分の一ほどのわずかな名をかぞえているにすぎない。してみれば、その中でわが名のために不朽の位置をかちうるということは、やはり偉大なことなのである。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）14ページ</ref> *　哲学の歴史を研究して哲学者になれると思っている人々は、むしろその哲学史から、哲学者も詩人とおなじく天賦にしてはじめて成るものであるということを、しかもその誕生が詩人よりも遥かに稀であるということを学んだ方がよいであろう。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）18ページ</ref> *　哲学において、前提のない方法と称されるものは、すべてまやかしである。なぜなら、ともかく何かを与えられたものとみなさなければ、どこからも出発しようがない。「われに立所を与えよ」という有名な言葉は、つまりこのことを言っているのであって、これは人間のあらゆる活動の必須条件であり、哲学的思索のはたらきさえも、この例にもれるものではない。けだし、われわれ人間は、肉体的にも精神的にも宙に浮かんでいることはできないのである。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）58ページ</ref> *　自分の全能力をある特殊科学にささげるためには、この学問への大きな愛が必要であるが、しかしまた、他のすべての学問に対する大きな無関心も必要である。なぜなら、これらすべての学問において無知のままでいるという条件のもとで、はじめてひとつの学問に専念しうるからである。ひとりの女をめとる人が、他のすべての女に断念するのと同様である。それゆえに、第一級の精神の持ち主たちは、決して特定の専門科学に身をささげないであろう。全体への洞察を、あまりにも深く心にかけているからである。彼らは、将軍であって隊長ではなく、オーケストラの指揮者であって演奏者ではない。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）85ページ</ref> *　独創的で非凡な、場合によっては不朽でさえあるような思想を抱くためには、しばらくの間世界と事物とに対して全然没交渉になり、その結果、ごくありふれた物事や出来事さえも、まったく新しい未知の姿で現われてくるというようにすれば、それで足りるのである。というのは、まさにこのことによって、それらの物事の真の本質が開示されるからである。しかしながら、ここで求められる条件は、困難であるどころか、決してわれわれの自由にならないものなのであり、ほかでもなく、天才のはたらきなのである。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）134ページ</ref> *学者とは、多くのことを学んだ人のことであり、天才とは、何人からも学ばなかったことをはじめて人類に教える人のことである。それゆえに、一億人中にようやく一人というような偉大な精神たちは、人類の灯台であって、これらがなければ、人類は怖るべき誤謬と荒廃の果てしない大海に没してしまうであろう。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）135ページ</ref> *　むしろ、彼が真価のある偉大非凡なものを生みだすことができるのは、自分と同時代の人々の流儀や思想見解などをまったく無視し、彼らが非難するものを平然として創造し、彼らが誉めそやすものを軽蔑するからにほかならないのである。この高慢さをぬきにしては、偉大な人物というものは、ありえない。そしてたとえ、彼の生活と活動とが、彼の真価を認識しえない時代にめぐり合わせたにしても、彼はどこまでも彼自身なのであって、そういう境遇におかれた場合の偉大な人物の姿は、みじめな宿場で一夜を過ごさなくてはならなくなった高貴な旅人に似ている。夜が明けると、彼は快活に旅をつづけていく。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）140ページ</ref> *　人間の力量は、何につけても規模が限られているものであるから、いかに偉大な精神でも、このように偉大になるためには、どこか──知性においても──決定的な短所を具え、すなわちその点では、かなり平凡な頭脳にさえおくれをとるという方面をもつという制約をまぬかれない。もしもこの方面で彼が優れた性質を具えていたら、それは彼の卓越した能力の邪魔になっていたかも知れないのである。 :　けれども、特定の個人についてさえ、その短所を一言で明示することは、なかなかむずかしいことであろう。それはむしろ、間接的な言いまわしで表現しうるものなのである。たとえば、プラトンの弱味は、まさにアリストテレスの強みの存するところにあり、またその逆も真である。カントの短所は、ゲーテが偉大であった点に存し、またその逆も真である。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）145ページ</ref> *　人間は、何かあるものを崇拝したがるものである。ただ、彼らの崇拝は、たいていお門違いのところで立ちどまっていて、やがて後世の人々がその間違いを直すまで、そこに停滞しつづける。そして、この是正がおこなわれたあとでも、教養大衆が天才に払う敬意は、ちょうど信徒たちが彼らの聖者にささげる崇拝のように、とかくつまらぬ遺物礼拝に変質するものである。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウエル]]『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]）146ページ</ref> *　“二つの歴史”がある。すなわち“政治”史と、“文学”および芸術の歴史である。第一の歴史は“意志”の歴史であり、第二の歴史は“知性”の歴史である。したがって政治史は我々に不安を与えるばかりか、恐怖心までもひきおこす。政治史は大量の不安、困窮、詐欺、残忍な殺人に満ちている。これに反して文学史は、孤独の智者のように喜ばしい空気、晴朗な空気に満ちている。たとえ迷路を描く場合があっても、その空気に変わりはない。文学史の主要部門は哲学史である。哲学史は本来文学史の基音で、他の部門の中へ鳴り響いて行く。つまり他の文学部門の主義、主張を基本的に指導するのである。だがそれだけではない。哲学史は世界を支配する。したがって真の意味の哲学は、もっとも強力な現世的権力でもある。けれども、その支配作用の歩みははなはだゆるやかである。<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショウペンハウエル]]『読書について－他二篇』 [[w:斎藤忍随|斎藤忍随]]訳（[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉 改版[[w:1983年|1983年]]）140ページ</ref> *　我々の知識も見識も、他人の意見を比較し討論することによって特に増すという事は無いであろう<ref>石井(1954)p.15</ref>。――『第二巻 第1章 哲学とその方法』§7―討論と観察 *　人の知っている事は、もしその人が同時に自分の知らない事を知らないと自ら認めるならば、それは二重の価値をもつ。何故なら、それによって、人が知っている事は疑念から解放されるからであり、というのは、もしも人が、例えば[[w:フリードリヒ・シェリング|シェリング]]学派の如く、自分が知らない事をも知っていると詐称するならば、その人は知っている事をも疑念にさらすからである<ref>石井(1954)p.22</ref>。―『第二巻 第1章 哲学とその方法』§11―懐疑論の意味 *　合理的な心理学というものは存在しない。何故なら、[[カント]]が証明したように心は、さながら一種の超越的な――しかも、示すことも是認するわけにもいかない――実体である。従って「精神と自然との相反」などというものは、俗物共や[[ヘーゲル]]学徒達に委せたままにしておけばよい。人間の本質そのものは、唯、一切の事物、即ち世界の本質そのものと合わせてのみ理解され得るものである。それ故、既に[[プラトン]]は『フェードゥルス』に於て、[[ソクラテス]]をして、否定する意味で「お前は、世界全体の本質に関する認識をもたずに、心の本質を適宜な方法で認識する事が出来ると信じているのか？」という質問をさせている<ref>石井(1954)pp.34-35</ref>。――『第二巻 第1章 哲学とその方法』§21―哲学の序説 *　学者は決して、無学な人々を相手に論争してはならない。何故なら、学者は自分の最上の論証を無学な人々に対して適用する事は不可能だからである。というのも、無学の人々はその最上の論証を理解したり熟考したりするような様々な知識が欠けているからである。こうした困難の中で、学者が自分の論証をそのような人々に理解させようと試みても、大抵の場合失敗するであろうし、ややもすれば、無学な人々が或る誤った粗野な対論証によって、彼等と全く同様に無知な傍観者たちの眼には正当であるように思われることもあるだろう。それ故、[[ゲーテ]]はこう述べている。 :　「お前はたとえ、僅かな時間でも反対論に誘惑されてはならない。賢者も無知な輩と諍うならば、自ら無知に堕ちるであろう。」――『西東詩篇・金言集』―第27章 :　なお、相手が理性にも悟性にも乏しい場合、事態は更に悪化する。何故なら、彼はこれ等の欠乏を、真理や教訓へと向けて真正直な努力によって補う事があればよいが、概ねそうではないから、彼は最も鋭敏な部分を損なわれた様に感じる。そうなると、彼と論争する者は、すぐさま彼がその論争をもはや、彼の知性をもって行おうとする事をせず、人間の内に潜む過激派、即ち彼の意志をもって行おうしている事に気づくだろう。彼の意志にとっては、この際、{{ruby|是が非でも|per fas oder per nefas}}自分の勝利を確保しようという事だけが存在し、それ故、彼の悟性は唯一筋に様々な策略・奸計、そして不誠実さへと向けられ、その後、これ等のものによって駆り立てられつつ、彼は自分の劣敗感を償う為、かつ論争者の地位や関係に従い、精神の闘争を、即ち、彼自身にとってより多くの勝算を望めるに違いない肉体的闘争へと移す為、結局、暴力沙汰にまで及ぶ事になる。我々が狭い悟性を持つ相手と論争してはならない、という第二の規則が存在するのはそれ故である<ref>石井(1954)pp.42-44</ref>。――『第二巻 第2章 論理学と弁証法』§5―討論の方法 === 『幸福について』 === *　他の人々の意想のうえにあまりにも多くの価値をおく事は、一般に行われている妄想である。（……）<br/ >　即ち、私達に対して直接には決して存在しないものを、こんな具合に直接に尊重する事があるならば、これこそ、その努力の空虚と内容の無さ加減とをいいあらわす為に、虚栄心と名付けられた愚かさである<ref>石井(1951)pp.66-67</ref>。――''第四章「人が表象するものについて」'' *　自尊心のなかで一番安っぽいものは、国民的自尊心である。というのは、この自尊心はこれに取りつかれた人々には自身で誇るに足るだけの個人的特質がかけていることを我知らず露わにしているからだ。（……） :　自分が誇り得るようなものを他にはなにもこの世において持たない・憐れな愚物は、自分の所属する国民を自慢するという最終手段を採る。（……） :　とにかく人の個性は国民性よりも遥かに重要であり、或る興えられたる人間を見る場合には、個性は国民性に比べて千倍もより多く顧慮する値うちがある。国民性とは、多数についていうものだから率直にいえば、名誉なことだといって褒められるような良いところは、決して多くあるわけのものではなかろう。むしろ人間の狭さ・不合理・悪さが、各国において或る異なった形式で現れているのであって、これらのものを称して国民性というのである<ref>石井(1951)pp.73-74</ref>。 *　もとより罵詈する人は、それによって彼が他人に対し、何らの事実をも真相をも発表することができないという事をさらけ出しているわけだ。ではなくて、もし事実や真相を提出できるものなら、それを前提として興え、そして結論は安心して聴衆に委せておくだろう。ところが、その代りに彼は、結論だけを興えて、前提は借りっぱなしにしておく。しかも、彼はこうする事が気のきいた簡便法らしく推測される事をあてにしているのだ<ref>石井(1951)p.78</ref>。――''第四章「人が表象するものについて」'' *　粗野はすべての論証に打ち勝ち、一切の精神の光を失わしめる<ref>石井(1951)p.93</ref>。――第四章「人が表象するものについて」 *　騎士的名誉は驕慢と痴愚との産んだ皃である<ref>石井(1951)p.102</ref>。（……） :　騎士的名誉の原則は、大にしては不正直と邪悪との、小にしては無作法・無遠慮・粗暴の安全なる避難所ともなる<ref>石井(1951)p.104</ref>。（……） :　最初から騎士的名誉原則の迷信に縛られていなければ、誰もがよもや罵ったりする事によって、他人の名誉から何かを奪ったり、或いは彼自身の名誉に何かを取り返したりする事が出来るなどと思い違いするものもあるまい。（……） :　全ての不正・野卑或いは粗暴が我が物顔にのさばり出るような事はよもやあるまい。そして、誹謗や罵詈に関する限り、この争いでは敗北者こそ勝利者であるという見識が、やがて一般的のものとなるだろう<ref>石井(1951)p.106</ref>。（……） :　極めて粗野であった中世の諸時代から、十九世紀へと紛れ込んできた・暴力権利のあの断片・決闘が、この世紀にあっても相変わらず、公然たる悪徳として横行濶歩しているが、やがては、罵られ辱められて放逐される時節が到来しよう。今日でも、合法的に犬や鶏を嗾けて闘わせることは、決して認可されてはいないのに、人間ともあろうものが、意志に逆らって、死ぬかも知れない闘争に嗾け合わされようとは。嗾けるものは、騎士的名誉という悖理的原則の嘲笑すべき迷信であり、ほんの些々たる原因から、剣闘士達のように闘い合う義務を負わせる・あの名誉原則の擁護者と管理人とである<ref>石井(1951)p.111</ref>。（……） :　私は騎士的名誉に対して長々と述べ続けてしまったが、しかし、これは善い意図でやった事であるし、また何といっても、この世にある道徳的・知性的怪物を退治するただ一人のヘラクレスは哲学なのだから<ref>石井(1951)p.115</ref>。――''第四章「人が表象するものについて」（5）'' *　主として二つの事柄によって、近世の社会状態は古代の社会状態から区別されているが、その勝負が近世の社会状態の負けであるというのは、その二つの事柄が近世に辛い、暗い、邪悪い色彩をあたえたのに、そんな色彩に染められていなかった古代は、生命の朝のように晴れやかな、のんびりした容姿で立っているからだ。その二つの事柄とは、騎士的名誉原則と花柳病とである。―なんと立派な兄弟だろう！<br /> :　その二つの事柄こそ相携えて生の「抗争と愛情」に毒を盛ったものなのだ。花柳病は、一見しただけでは分からないほど、遙かに広く、その影響をおし及ぼしている。けだしその影響は、決して単に肉体的のものにとどまらず、精神的のものでもあるのだ。（……）<br /> :　この影響に類似したものに、しかも全く種類の異なるものだが、騎士的名誉原則、真面目くさった茶番狂言の影響がある。この名誉原則は、古代人には縁のないものであったが、一方現代社会はこれがあるがために、強ばった、厳つい、いらいらしたものになり、もはやその場限りの発言でさえ、いちいち吟味したり、反芻したりしてみなければならないことになってしまった。いや、このぐらいですむものか！（……）<br /> :　だから今こそ、この怪物に対して、私がここでやっているように、大胆な攻撃が行われなければならない時である。願わくば近代のこの二つの怪物が、十九世紀のうちに、絶滅せられんことを！<ref>石井(1951)p.115-116</ref>。――''第四章「人が表象するものについて」（6）'' *　社交を必要としない程に、多くのものを自分自身に持つという事は、それだけで一つの大きな幸福である<ref>石井(1951)p.170</ref>。（……） :　孤独は人間にとって自然的なものではない。というのは、人間はこの世に生まれた時から一人きりではなく、両親もあれば兄や姉もあろうし、それだけで既に共同体の内にいる事になっているのだから。この事から推しても、孤独に対する愛着は原始的な心の傾倒として存在するものではなくて、経験と省察との結果、初めて成立したものといえる。そして孤独に対する愛着は、自己の精神的な力が発達する程度に応じて、同時に年齢の増加にも応じて出来上がったのだろう。だから、全体から見て、全ての人それぞれの社交的本能は、その人の年齢に反比例する事になるだろう<ref>石井(1951)p.171</ref>。（……） :　離れ住まいと孤独とに向う心の傾向を育てるものは一種の貴族的な感情である。総ての人間の屑は社交的である――憫れむべきかな<ref>石井(1951)p.173</ref>。――''第五章「勧告と箴言」B. 私達自身に関する私達の態度§9'' *　人間の中で生活しなければならない人は、如何なる個性でも、一度自然から決められ授けられた個性であるからには、たとえ、それが極めて劣悪な・ごく惨めな、或いは滑稽千万な個性であっても絶対に排斥してはならない。（……） :　しかも、その個性の種類と性質を在るがままに委せておきながら、これを利用するように専ら心掛けるがよい。なお、その個性の変化を待望したり、また在るがままの個性を無雑作に駄目などと貶したりしてはならない。（……） :　―それはとにかく、人は、人間に耐えることを習う為には、無生物を相手に自分の忍耐力を修練するのがよい。無生物は、機械的に、或いはその他の物理的な必然性によって私達の行為に対し頑強に抵抗するものだし、これを相手に修練する機会は毎日のようにあるのだから。かくして獲られた忍耐を段々と人間に応用する事を練習するのだが、それには私達の邪魔をしたがる人々もまた、あの無生物がそれで作用する必然性と丁度同じ様な彼等の天性から出てくる・厳粛なる必然性によって、そうしないではいられないのだから、彼等のやり方について腹を立てる事は、あたかも私達の歩く道に転がっている石に文句を言うようなもので、馬鹿げきった事だと考える習慣を養成するのである<ref>石井(1951)pp.200-201</ref>。――''第五章「勧告と箴言」C. 他人に対する私達の態度§21'' *　全体から見て、ずっと昔からいい慣らわされているように、極悪無慈悲な世の中では、野蛮人は喰いあっているし、文明人は欺しあいをやっているのであり、これを名付けて人生の行路というのだ。そもそも、国家とは、その内外に向けられた一切の人工的な機構とその権力手段とをもって、人間の際限もない不正義を抑制する柵を設けるための予防装置より以外の何ものだろうか？私達は、全ての歴史のうちに、全ての王者が自分の地位が確立し、自分の国が若干の繁栄を享けるやいなや、彼の軍隊を提げて、まるで盗賊の寄り集まりのように、隣の国々を侵略するために国力を利用したのを見ないだろうか？そして、殆ど総ての戦争は、本質的に掠奪行為ではないだろうか？古代の初期とある時期までは中世においても、戦敗者は戦勝者の奴隷となったのであり、言い換えれば結局、戦敗者は戦勝者のために働かねばならなかったのだ。しかも、軍隊の税を支払う人々も同じことをさせられる次第である。つまり、彼等は以前の労働の収益を差し出すのだから。「如何なる戦争であっても、総て、盗みにほかならない」とヴォルテールはいっているが、ドイツ人たちはそれを常に自身に言いきかせておかねばならぬ<ref>石井(1951)p.216</ref>。――''C. 他人に対する私達の態度§30'' *　犬というものは、鏡のうちでは自分自身を見ていることを知らないで、それを他の犬だと思っているから吠えるのだが、他人の粗探しをする人は、実は自分を改良しているのだ。（……）<br /> :　マタイ伝は「他人の目の塵を見て、おのが目にある梁木を認めぬか」と正しくも美しく訓えているが、眼の天性は、外部を見て自分自身を見ないように作られているのだ<ref>石井(1951)p.220</ref>。――''C. 他人に対する私達の態度§31'' *　如何なる人の意見をも反駁するな。（……）<br /> :　というのは、人を怒らせることは容易いが、彼等を改善するのは、たとえ不可能ではないにしても、極めて難しいことだから<ref>石井(1951)p.230</ref>。――''C. 他人に対する私達の態度§38'' *　人々は、それ以外では何ら特別な明敏さをあらわさないのに、他人の個人的な事件となると、卓越せる代数学者のように、こうした場合に、たった一つの与えられた量によって、極めて複雑なる諸問題をも解くものだということを知らねばならない<ref>石井(1951)p.232</ref>。――''C. 他人に対する私達の態度§42'' *　日常の様々な煩累・人間的交渉のうちにある瑣末な摩擦・意味もない衝突・他人の不作法・陰口三昧などに対しては、人は不死身のジークフリートになりすます方がよい。言い換えれば、このようなことには一向感じないことにせよ、まして、気にかけたり、とつおいつ思い悩んだりしない方がよい。それよりも、これらすべての何ひとつをも近寄らせないで、これを路上に転がっている小石のように蹴飛ばして、決してこれを自己の熟慮や反芻の内部に取り入れてはならない<ref>石井(1951)p.246</ref>。――C. 他人に対する私達の態度§51 *　[[w:ヴェーダ|吠陀]]の[[w:ウパニシャッド|奥義書]]には、自然の寿命は100歳と定めてある。私はもっともだと思う<ref>石井(1951)p.277</ref>。――''第六章「年齢の差異について」'' ==『意志と表象としての世界』== *哲学的思想は、ただその思想を創始した人自身から受けとることができるだけである。だから哲学を勉強したくてたまらない人は、哲学の不滅の教師を、その教師の著作それ自体という、もの静かな聖殿の中に探したずねなければならない。不滅の教師ともいうべきほんものの哲学者なら誰でもいい、その人の主要な章を読めば、それについて凡俗の頭脳が作製した冗漫で斜視的な解説文よりも百倍も多くの洞察が、その人の教えについて得られるであろう。さらにつけ加えていえば、凡俗の頭脳はたいてい深くそのときどきの流行哲学にとらわれ、自分らの思いこみにとらわれているものなのである。それなのに、まったく呆れたことだが、読者階層はじつにきっぱりと、他人の手になる解説祖述には好んで手を出したがるのである。こういう場合、実際には、親和力がはたらいているらしく、平凡な人は親和力のおかげで、自分に似た人に牽きつけられるのであり、したがってまた偉大な精神の持主が語ったことですら、自分に似た人から聞き出したがるのである。ひょっとするとこのことは、子供たちが、一番よく学ぶのは自分の仲間からであるという、相互教育のシステムと同じ原理に基づいているのかもしれない。（一八四四年二月、第二版への序文）<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウアー]]『意志と表象としての世界Ⅲ』 [[w:西尾幹二|西尾幹二]]訳（[[w:中公クラシックス|中公クラシックス]]、[[w:2004年|2004年]]）275〜276ページ</ref> *普通の人間、自然が毎日幾千と作り出す工場製品が如き人間は、あらゆる利害を離れた客観的な考察ーこの考察こそが静観なのだがーを行う能力を持たないものである。少なくとも長時間行う能力だけは絶対に持たない。これらの意識をとらえるものはなにがしか自分の意志に関連するものーたとえそれがどれほど間接的であろうともーである。）<ref>[[w:アルトゥル・ショーペンハウアー|ショーペンハウアー]]『意志と表象としての世界Ⅱ』 [[w:西尾幹二|西尾幹二]]訳（[[w:中公クラシックス|中公クラシックス]]</ref> == 脚注 == {{reflist}} == 参考文献 == * 『知性について－他四篇』 [[w:細谷貞雄|細谷貞雄]]訳、[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉、[[w:1961年|1961年]]　ISBN 400336323X * 『読書について－他二篇』 [[w:斎藤忍随|斎藤忍随]]訳、[[w:岩波書店|岩波書店]]〈[[w:岩波文庫|岩波文庫]]〉 改版[[w:1983年|1983年]]、ISBN 4003363221 、ワイド版[[w:2013年|2013年]] * 『意志と表象としての世界』（[[w:西尾幹二|西尾幹二]]訳　[[w:中公クラシックス|中公クラシックス]]全3巻[[w:2004年|2004年]]、元版「[[w:世界の名著|世界の名著]]」[[w:中央公論社|中央公論社]][[w:1980年|1980年]]） * 『笑うショーペンハウアー』、ラルフ・ヴィーナー編著、酒田健一訳、白水社、1998年 * 『幸福について』石井正・石井立訳、[[w:創元社|創元文庫]]、[[w:1951年|1951年]] * 『哲学入門』石井正訳、[[w:角川文庫|角川文庫]]、[[w:1954年|1954年]] == 外部リンク == {{wikipedia}} [[カテゴリ:ドイツの哲学者|しよへ2んはうあ あるとうる]] [[Category:1780年代生|しよへ2んはうあ あるとうる]] [[Category:1860年代没|しよへ2んはうあ あるとうる]] ijok9v8qnho9v2yqc00q9torm0teo11 0 1578 43498 43475 2026-11-07T01:21:57Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[松尾芭蕉]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:21(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:21(UTC)で自動的に解除)) 43395 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Basho by Morikawa Kyoriku (1656-1715).jpg|代替文=森川許六『奥の細道行脚之図』に描かれた松尾芭蕉（左）と曽良（右）。|サムネイル|松尾芭蕉（左）と曽良（右）。森川許六『奥の細道行脚之図』による。]] [[w:松尾芭蕉|'''松尾芭蕉''']]（まつお　ばしょう、寛永21年（1644年） - 元禄7年（1694年））は、江戸時代の俳人。自筆署名では「はせを」と表記する。別号に'''桃青'''、'''風羅坊'''。俳聖と称される。 ==引用== === [[w:奥の細道|おくのほそ道]] === {{Wikisource|おくのほそ道}} <!-- {{Mapframe|35.356222|136.611833|zoom=12}} --> *月日は百代の過客にして行きかふひともまた旅人也。舟の上に生涯をうかべ、馬の口とらえて老をむかふる物は、日々旅にして旅を栖とす。古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲の風にさそはれて、漂泊の思ひやまず、海浜にさすらへ、去年の秋江上の破屋に蜘の古巣をはらひて、やゝ年も暮、春立る霞の空に白川の関こえんと、そゞろ神の物につきて心をくるはせ、道祖神のまねきにあひて、取もの手につかず。もゝ引の破をつゞり、笠の緒付かえて、三里に灸すゆるより、松島の月先心にかゝりて、住る方は人に譲り、杉風が別墅に移るに、 *::草の戸も住み替はる代（よ）ぞひなの家 *:面八句を庵の柱に懸置。 **冒頭の辞。 *[[松島]]は笑ふが如く、[[w:象潟|象潟]]はうらむがごとし。寂しさに悲しみをくはえて、地勢魂をなやますに似たり。 ::象潟や雨に[[w:西施|西施]]がねぶの花 *曾良は腹を病て、[[伊勢]]の國長嶋と云所にゆかりあれば、先立て行に、 *::行き行きてたふれ伏とも[[萩]]の原　　[[曾良]] *:と書置たり。行ものゝ悲しみ、残るものゝうらみ、隻鳧のわかれて[[雲]]にまよふがごとし。予も又、 *::今日よりや書付消さん笠の[[露]] *長月六日になれば、[[伊勢]]の遷宮おがまんと、又舟にのりて、 *::[[蛤]]のふたみにわかれ行秋ぞ ====発句==== *あかあかと日はつれなくも秋の風 *荒海や[[佐渡]]によこたふ[[天の川|天河]] *あらたふと[[青葉]]若葉の[[日光|日の光]] *石山の石より白し秋の風 *一家に遊女も寢たり萩と[[月]] *[[雲]]の峰幾つ崩て[[月]]の山 *[[五月雨]]をあつめて早し[[最上川]]（もがみがは） *象潟や雨に西施がねぶの花 *草の戸も住み替わる代ぞ雛の家 *五月雨の降り残してや光堂 *山中や[[菊]]はたおらぬ湯の匂 *閑さや[[岩]]にしみ入[[蝉]]の聲 *[[啄木]]も庵はやぶらず夏木立 *[[田]]一枚植て立去る[[柳]]かな *塚も動け我泣声は秋の風 *夏草や兵（つはもの）どもが[[夢]]のあと *蚤しらみ馬の尿する枕元 *むざんやな甲の下の[[きりぎりす]] *行く春や鳥啼き（なき）魚の目は泪 *わせの香や分入右は有磯海 === 『笈日記』 === *秋深き隣は何をする人ぞ *[[菊]]の香や[[奈良]]には古き[[仏]]たち *[[旅]]に病んで[[夢]]は枯野をかけ廻る ::[[辞世の句]]。 === 『野ざらし紀行』 === {{Wikisource|野ざらし紀行|野ざらし紀行}} *草の枕に寝あきて、まだほの暗きうちに浜のかたに出て、 :[[曙|明ぼの]]や[[白魚]]白きこと一寸 *海暮れて[[鴨]]の声ほのかに白し *狂句木枯の身は竹斎に似たる哉 *野ざらしを心に風のしむ身かな *道のべの[[木槿]]は[[馬]]に食はれけり *奈良に出(いづ)る道のほど :春なれや名もなき山の薄霞 *水取りや氷の僧の沓の音 *大津に至る道、山路を越えて :山路来て何やらゆかし[[すみれ]]草 :*初案は「何とはなしに何やら床し菫草」。三月二十七日、熱田白鳥山法持寺参詣の折、芭蕉、叩端、桐葉を連衆とする三吟歌仙の発句。これを改案して、逢坂山超えの句とした。 *辛崎の松は花より朧にて *手に取らば消えん涙ぞ熱き秋の霜 *山路来て何やらゆかしすみれ草 === 『笈の小文』 === *百骸九竅の中に物有。かりに名付て風羅坊といふ。誠にうすもののかぜに破れやすからん事をいふにやあらむ。かれ狂句を好むこと久し。終に生涯のはかりごととなす。 *[[西行]]の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、[[千利休|利休]]が[[茶]]における、其貫道する物は一なり。 *風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす。見る処花にあらずといふ事なし。おもふ処月にあらずといふ事なし。像花にあらざる時は夷狄にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類す。夷狄を出、鳥獣を離れて、造化にしたがひ、造化にかへれとなり。 *そもそも道の日記といふものは、[[紀貫之|紀氏]]、[[鴨長明|長明]]、[[阿仏尼|阿仏の尼]]の、文をふるひ情を尽してより、余は皆俤似かよひて、其糟粕を改る事あたはず。まして浅智短才の筆に及べくもあらず。其日は雨降昼より晴て、そこに松あり、かしこに何と云川流れたりなどいふ事、たれたれもいふべく覚侍れども、黄奇蘇新のたぐひにあらずば云事なかれ。 **長明への言及は当時鴨長明作と信じられた『[[w:海道記|海道記]]』を念頭におく。黄奇蘇新は、[[黄山谷]]の詩の奇抜さ、[[蘇東坡]]の詩の斬新さの意。 *かかるところの秋なりけりとかや、此浦の実は秋を宗とするなるべし。悲しさ淋しさいはんかたなく、秋なりせばいささか心のはしをも、云出べきものをとおもふぞ、我心匠の拙きをしらぬに似たり。淡路島手にとるやうに見えて、須磨明石の海右左にわかる。呉楚東南のながめも斯る処にや。物しれる人の見侍らば、さまざまのさかひにも思ひなぞらふるべし。又うしろの方に山を隔てて、田井の畑と云処、松風村雨のふるさとといへり。尾上つづき丹波路へかよふ道あり。鉢伏のぞき、逆落など、おそろしき名のみ残て、鐘掛松より見下に、一の谷内裏やしき目の下に見ゆ。其代のみだれ、其時のさわぎ、さながら心にうかび、俤につどひて、二位の尼君皇子をいだきたてまつり、女院の御裳に御足もたれ、船屋形にまろび入らせ給ふみありさま、内侍局女嬬曹子のたぐひ、さまざまの御調度もてあつかひ、琵琶琴なんどしとね蒲団にくるみて、船中になげ入、供御はこぼれてうろくづの餌となり、櫛笥はみだれて、海士の捨草となりつつ、千歳のかなしび、此浦にとどまり、素波の音にさへ愁おほく侍るぞや。 *:結語。須磨浦での記。「かかるところの秋」は[[源氏物語]]「須磨」巻よりの引用。松風村雨は中世伝承、能曲『[[w:松風 (能)|松風]]』の元となった。後半は『平家物語』を念頭におくか。 ====発句・連句==== *旅人と我名よばれん初しぐれ *:また山茶花を宿やどにして *鷹一つ見付てうれしいらこ崎とり *若葉して御めの雫ぬぐはゞや *蛸壺やはかなき夢を夏の月 ===『猿蓑』 === *憂き我をさびしがらせよ[[カッコウ|閑古鳥]] *梅[[若菜]]丸子の宿のとろろ汁 *蛸壺やはかなき夢を夏の月 *初しぐれ猿も小蓑を欲しげなり *行く春を[[近江]]の人と惜しみける *病雁の夜寒に落ちて旅寝かな === 『続虚栗』 === *花の雲鐘は[[上野]]か[[浅草]]か *旅人と我が名呼ばれん初時雨 *よく見れば薺花咲く垣根かな === 『曠野』 === *[[父]][[母]]のしきりに恋し[[雉子]]の声 *おもしろうてやがて悲しき[[鵜]]舟かな ==== その他 ==== *[[梅]]が香にのつと[[日]]の出る山路かな *:『炭俵』より *古人の跡を求めず、古人の求めたるところを求めよ。 *:『許六離別詞』より *塩[[鯛]]の歯ぐきも寒し魚の店 *:『薦獅子』より *静にみれば物皆自得す *:『蓑蟲説跋』より *::中国の言葉「萬物靜觀皆自得」からの引用 *鷹一つ見付けてうれし伊良湖崎。 *奈良七重七道伽藍八重桜 *:『泊船集』より *[[芭蕉]][[野分]]して盥に[[雨]]を聞く[[夜]]かな *:『武蔵曲』より *古池や[[蛙]]飛込む水の[[音]] *:『春の日』より *名月や池をめぐりて夜もすがら *:『孤松』より *物いへば唇さむし秋の風 *:『芭蕉庵小文庫』より *數ならぬ身となおもひそ玉祭り *:『有磯海』より *予が風雅は夏炉冬扇のごとし。 *:『柴門辞』より *[[みのむし]]の音をききにこよ草の庵 ==帰せられるもの== *いらご崎似るものもなし[[鷹]]の声 *ほろほろと[[山吹]]散るか[[滝]]の音 === 芭蕉に過って帰せられるもの=== *松島や ああ松島や 松島や *:しばしば芭蕉のものとされるが、芭蕉は「いづれの人か筆をふるひ詞（ことば）を尽くさむ」と松島では句を残さず、これは江戸時代後期の狂歌師、田原坊の作とされる。 ==外部サイト== *[http://www.ese.yamanashi.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/Default.htm 芭蕉俳句全集] [[Category:俳人|ま 松尾芭蕉]] [[Category:日本人|ま 松尾芭蕉]] [[Category:1640年代生|ま 松尾芭蕉]] [[Category:1690年代没|ま 松尾芭蕉]] 14cwym48s9hmygtn2efv05r44v4px4w 0 1671 43502 43478 2026-11-07T01:26:33Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[エイブラハム・リンカーン]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:26(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:26(UTC)で自動的に解除)) 43385 wikitext text/x-wiki ==[[w:エイブラハム・リンカーン|エイブラハム・リンカーン]]　（1809年2月12日 - 1865年4月15日）== [[ファイル:Abraham Lincoln seated, Feb 9, 1864.jpg|thumb|200px|1864年に撮影されたエイブラハム・リンカーンの写真]] Abraham Lincoln, 第16代アメリカ合衆国大統領。 * 分裂し、それ自体に向かって敵対する家は立ち行かない。半分が奴隷、半分が自由人からなる国家が永遠に存続するとは私は信じない。私は[[w:アメリカ連合国|（南部）連合]]が解散することを期待してはいない。つまり家が倒れるのを望んでいるわけではない。だが、私は分裂がやむであろうことを期待している。連合は[合衆国と]まったくひとつのものとなるか、さもなければまったく別のものになるだろう。 *: A house divided against itself cannot stand. I believe this government cannot endure permanently half slave and half free. I do not expect the Union to be dissolved— I do not expect the house to fall— but I do expect it will cease to be divided. It will become all one thing, or all the other. ** 共和党からの上院議員候補指名の受諾演説。1858年7月17日。 * 労働は資本より先にあり、また独立したものである。資本とはたんに労働の果実に過ぎない。労働が先になければ、資本は決して存在しえないだろう。労働は資本にまさり、またより真剣に考察されるに値する。資本にはそれ自体の権利があり、他のすべての権利とともに保護される価値がある。現に、またおそらくはこれからも、労働と資本の間には相互に利益を生み出す関係がある、このことは否定されない。 *: Labor is prior to and independent of capital. Capital is only the fruit of labor, and could never have existed if labor had not first existed. Labor is the superior of capital, and deserves much the higher consideration. Capital has its rights, which are as worthy of protection as any other rights. Nor is it denied that there is, and probably always will be, a relation between labor and capital producing mutual benefits. ** 第1期の大統領就任演説。1861年3月4日。 * この戦いにおける私の最高目的は連邦を救うことであって、奴隷制度を救うことでもなければ、それを破壊することでもない。もしも、私が、'''一人の奴隷も解放しなくても'''連邦（アメリカ）を救えるものなら、私はそうするだろう。また、もしも、私が、'''すべての奴隷を解放することによって'''連邦を救えるものなら、私はそうもするだろう。そして、もしも、私が、'''一部の奴隷を解放し他のものをそのままにしておくことによって'''連邦を救えるものなら。私はそうもするだろう。 ** [[w:ホレス・グリーリー|ホレス・グリーリー]]（『[[w:ニューヨーク・トリビューン|ニューヨーク・トリビューン]]』紙創始者、[[w:共和党_(アメリカ合衆国)|共和党]]員）の公開状への回答。1862年8月22日。 * 反乱諸州（南部連合）が[[キリスト]]暦（[[w:西暦|西暦]]）1863年の1月1日までに連邦に復帰しないならば、'''これら合衆国にたいし反乱の状態にある州あるいは州の指定地域内に奴隷として所有されているすべての人びと'''は、この日、それより以後、そして永遠に自由を与えられる。 *: That on the first day of January, in the [[w:en:Year_of_our_Lord|year of our Lord]] one thousand eight hundred and sixty-three, '''all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States''', shall be then, thenceforward, and forever, free. ** 「[[w:奴隷解放宣言|奴隷解放宣言]]」。1862年9月22日。 *自分が事態を支配するのではなく、事態が自分を支配する。 **奴隷解放の期日を迎えて。1863年1月1日。 *'''87年前、我々の父祖たちは[[自由]]は保障されなければならない、すべての人は平等につくられているという信条を持って新しい国家を築き上げた。今、我々は大きな内戦の渦中に立たされており、父祖たちが築き上げたこの国の自由と平等の精神、信条がこれから永遠に後世に伝えていけるかが試されている。'''父祖たちの自由を勝ち取るために戦った戦場に、今我々一同は会している。この国の存続の為に命を捧げた人々の安息の地であるこの場所で自らを捧げるべく、我々は今ここに集まった。我々がやらなければいけない行動は、紛れもなく適切で正しい行動だ。しかし、広い意味で考えると、私たちがこの土地に自分を捧げることはできないだろう。ましてや、この土地を神聖なものとすることもできない。[[戦争]]で奮闘した勇敢な戦士たちこそが、その生死に関わらずその身をこの地に捧げたことによって、この地は神聖なものとされたのだ。彼らに対して、非力な私たちがこの土地をどうこうしようなどとは大間違いなのである。我々がここで何をどれだけ言っても、世界は父祖たちの勇敢な行動に見向きもしないかもしれない、またいずれは忘れてしまうかもしれないだろう。しかし、我々は勇敢な戦士たちの行動を絶対に忘れることはできない。むしろ、これまで勇敢な戦士たちが気高き心で推し進めてきた未完の仕事を成し遂げるために自らを捧げなければならない。 むしろ、我々の目の前に残された大きな宿題に身を捧げなければならない。彼等が最後まで身を捧げた大義の為に、彼等の[[死]]を無駄にはしない為に、名誉ある戦死者たちが最後まで全身全霊に身を捧げた大義のために、私たちも一層の献身をもってあたるらなければならない。'''これらの勇敢な父祖たちの死を無駄にしないために、[[神]]のもとで新しい自由を生み出し、そして、[[人民]]の人民による人民のための政治・統治がこの地上から失われてしまわないよう高らかに決意しなければならない。''' *: '''Four score and seven years ago our fathers brought forth on this continents a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal. Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation or any nation so conceived and so dedicated, can long endure.''' We are met on a great battle-field of that war. We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting place for those who here gave their lives that that nation might live. It is altogether fitting and proper that we should do this. But, in a larger sense, we can not dedicate, we can not consecrate, we can not hallow, this ground. The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract. The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here. It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us— that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion— that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain— that''' this nation, under God, shall have a new birth of freedom— and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.''' ** 1863年、11月19日のゲティスバーグ演説。[[w:人民の人民による人民のための政治|人民の人民による人民のための政治]]という部分がよく知られている。 ===エイブラハム・リンカーンに帰せられるもの=== * 私が敵の中から[[友人]]を得るとき、私は敵を滅ぼしているのではないだろうか？ *: "Am I not destroying my enemies when I make friends of them?" * [[沈黙]]を保ち阿呆とみなされるほうが、おおっぴらに喋り疑いをすべて取り除くよりもよい。 *: "Better to remain silent and be thought a fool than to speak out and remove all doubt." * 木を切り倒すのに6時間もらえるなら、私は最初の4時間を斧を研ぐことに費やしたい。 *: "If I had six hours to chop down a tree, I'd spend the first four hours sharpening the axe." * Towering genius disdains a beaten path. [[Category:政治家|り エイブラハム・リンカーン]] [[Category:アメリカの大統領|り エイブラハム・リンカーン]] [[Category:1800年代生|り エイブラハム・リンカーン]] [[Category:1860年代没|り エイブラハム・リンカーン]] j9izs7kcxs3p1s09j6kv2je1nvez9lg 0 1681 43516 43463 2026-11-07T01:41:20Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[与謝野晶子]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:41(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:41(UTC)で自動的に解除)) 43387 wikitext text/x-wiki [[ファイル:Akiko Yosano younger.jpg|230px|thumb|与謝野晶子]] [[w:与謝野晶子|'''与謝野晶子''']]（1878年〜1942年）は、日本の作家、歌人。明治時代から昭和時代にかけて活躍した。[[与謝野鉄幹]]は夫。 ==情報源の確かなもの== ===『みだれ髪』=== *清水へ[[祇園]]をよぎる[[桜]][[月]][[夜]]こよひ逢ふひとみなうつくしき *その子二十櫛に流るる黒髪のおごりの[[春]]の美しきかな *春三月柱（ぢ）おかぬ琴に音立てぬ触れしそぞろの我が乱れ髪 *やは肌のあつき血汐にふれも見でさびしからずや道を説く君 ===その他=== *ああ皐月[[フランス|仏蘭西]]の野は火の色す君も雛罌粟（コクリコ）我も雛罌粟 *:『夏より秋へ』所収 *[[海]]恋し潮の遠鳴りかぞへては少女となりし父母の家 *:『恋衣』所収。 *鎌倉や御仏なれど釈迦牟尼は美男におはす夏木立かな *:1903年作。翌年『明星』に発表。『恋衣』所収。 *産屋なるわが枕辺に白く立つ大逆囚の十二の棺 *:『東京朝日新聞』1911年3月発表。『青海波』（晶子第十歌集）所収。幸徳秋水事件（大逆事件）による報せを聞いて詠んだ。 ==君死にたもうことなかれ== :あゝをとうとよ君を[[泣く]] :君[[死]]にたもふことなかれ :末に生まれし君なれば :[[親]]のなさけはまさりしも :親は刃(やいば)をにぎらせて :人を殺せとをしえしや :人を殺して死ねよとて :二十四までをそだてしや ::「君死にたまふこと勿れ」 (旅順口包囲軍の中に在る弟を歎きて)　雑誌『明星』明治37年(1904年)9月号『恋衣』（晶子第四歌集）所収。 ===そぞろごと=== :山の動く日來（きた）る。 :かく云えども人われを信ぜじ。 :山は姑（しばら）く眠りしのみ。 :その昔に於て :山は皆火に燃えて動きしものを。 :されど、そは信ぜずともよし。 :人よ、ああ、唯これを信ぜよ。 :すべて眠りし女（をなご）今ぞ目覚めて動くなる。 :一人稱（いちにんしょう）にてのみ物書かばや。 :われは[[女]]（をなご）ぞ。 :一人稱にてのみ物書かばや。 :われは、われは。 :額（ひたい）にも肩にも :わが髪ぞほつるる :しおたれて湯瀧（ゆだき）に打たるるこころもち、 :ほとつくため息は火の如く且つ狂ほし。 :かかること知らぬ[[男]]。 :われを褒め、やがてまた譏（そし）るらん。 ::雑誌『青鞜』明治44年(1911年)9月1日創刊号巻頭詩より。 ==情報源の不明なもの== *金色のちひさき[[鳥]]のかたちして[[銀杏|いてふ]]ちるなり[[夕]]日の丘に *[[夏]]の[[風]][[山]]よりきたり三百の牧の若馬耳ふかりけり *秋風に荷葉うらがれ香を放つおん薬園の池をめぐれば *フアウストが悪魔の手よりうけしものわれは許され神よりぞうく [[カテゴリ:日本の作家|よさの 与謝野晶子]] [[category:歌人|よさの 与謝野晶子]] [[category:1870年代生|よさの 与謝野晶子]] [[カテゴリ:1942年没|よさの 与謝野晶子]] g320l6zxlr2a4q5jri77gme7nf5kh3i 0 1817 43496 43480 2026-11-07T01:19:23Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ベンジャミン・フランクリン]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:19(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:19(UTC)で自動的に解除)) 43420 wikitext text/x-wiki == [[w:ベンジャミン・フランクリン|ベンジャミン・フランクリン]] （1706年-1790年）== Benjamin Franklin. アメリカ合衆国独立期の作家、政治家。 [[ファイル:Joseph Siffrein Duplessis - Benjamin Franklin - Google Art Project.jpg|200px|thumb|ベンジャミン・フランクリン]] ==出典の明確なもの== ===『プア・リチャ一ドの暦』（1733年 -1758年）=== ====1733年==== *[[女性]]と火のぬくもりがない家は、魂のない身体のようなものだ。 *:A House without woman & Fire-light, is like a body without soul or spirit. *財布が軽けりゃ、心は重い。 *:Light purse, heavy heart. *話は多く、仕事は少し。 *:Great Talkers, little Doers. *生きるために食べろ、食べるために生きるな。 *:Eat to live, and not live to eat. **フランスに同種の諺がある。 *偉い人の愛顧は相続できない。 *:The favor of the Great is no inheritance. *若い医者と年寄りの床屋には気をつけろ。 *:Beware of the young Doctor and the old Barber. *貧乏人は少しだけ、乞食は何も持たず、金持ちは持ちすぎる。誰にもちょうどということがない。 *:The poor have little, beggars none, the rich too much, ''enough'' not one. *長生きしたければ、食事を減らせ。 *:To lengthen thy Life, lessen thy Meals. *不信と用心は安全の親。 *:Distrust and caution are the parents of security. *相談は[[ワイン]]を飲みながら、解決はその後で[[水]]を飲みながら。 *:Take counsel in wine, but resolve afterwards in water. *人間とメロンは[外からでは中身を]知ることが難しい。 *:Men and Melons are hard to know. *二度煮た[[肉]]と、和解したかつての[[敵]]には用心しろ。 *:Beware of meat twice boiled, and an old foe reconciled. *自分の国にいるよき天才は、鉱脈のなかの金のよう。 *:A fine genius in his own country, is like a gold in the mine. *小さな敵はいない。 *:There is no little enemy. **どんな敵でも軽んじるな。 ====1734年==== *安心して生きたいか。必要なことをしろ、好きなことではなく。 *:Would you live with ease? Do what you ought, not what you please. *何でもけなす人と何でもほめる人は、どちらも考えなしだ。 *:''Blame-all'' and ''Praise-all'' are two blockheads. *何であれ[[怒り]]のなかにはじまったことは、恥辱のなかに終わる。 *:Whate'ers begun in anger ends in shame. *[[美]]と[[愚かさ]]は古い友達。 *:Beauty & Folly are old companions. *一頭の[[犬]]で二羽の[[兎]]を捕らえようとは考えるな。 *:Don't think to hunt two hares with one dog. **[[日本の諺|日]]：二兎を追うもの一兎を得ず。 *愉しみを与えるものは、喜びを受け取る。 *:Who pleasure gives, Shall joy receive. *[[愛]]のない[[婚姻]]があるところには、婚姻のない愛がある。 *:Where there is Marriage without Love, there will be Love without Marriage. *[[説得]]をしたいなら、論理を用いるのではなく、利益について話せ。 *:Would you persuade, speak of Interest, not of Reason. *服従できない者は、命令できない。 *:He that cannot obey, cannot command. ==== 1735年 ==== *よくない注釈者は書物のもっともよいところを損なう。神は肉をもたらし（といわれる）悪魔は料理人をもたらす。 *:Bad Commentators spoil the best of books,<br>So God sends meat (they say) the devil Cooks. *[[友人]]はゆっくり選べ、変えるにはさらにゆっくりとやれ。 *:Be slow in choosing a Friend, slower in changing. *巧緻な男は[[馬]]を盗み、賢い男は盗人をほうっておく。 *:The cunning man steals a horse, the wise man lets him alone. *[[謙遜]]は偉大な人を二倍名誉あるものとする。 *:Humility makes great men twice honourable. *二人が死んでいるなら、三人いて秘密が守られる。（つまり、3人で秘密は守れない。） *:Three may keep a Secret, if two of them are dead. *多くの傷を受けるほうが、ひとつの傷を与えるよりもよい。 *:It is better to take many Injuries than to give one. *早寝早起きは、人を健康、富裕、賢明にする。 *:Early to bed and early to rise, makes a man healthy, wealthy and wise. *目上への謙譲は義務、同輩には礼儀正しさ、目下へは高潔な行いである。 *:To be humble to Superiors is Duty, to Equals Courtesy, to Inferiors Nobleness. ==== 1736年 ==== *魚と来客は三日で鼻につく。 *:Fish & Visitors stink in 3 days. *勤勉さは[[幸運]]の母。 *:Diligence is the mother of Good-Luck. *知りもしないことをするな。 *:Do not do what you would not have known. **[[日本の諺|日]]：生兵法は怪我の元。 *神は自ら助けるものたちを助ける。 *:God helps them that help themselves. *平和と安楽のうちに暮らすものは、知っていることすべてを語らず、見たことすべてに判断を下さない。 *:He that would live in peace & at ease, Must not speak all he knows, nor judge all he sees. ==== 1737年 ==== *己を作りあげるものは、本を書き上げるものより賢い。 *: He that can compose himself, is wiser than he that composes books. *よく為すはよく語るに勝る。 *:Well done is better than well said. ==帰せられるもの== *[[神]]は癒し、医者は支払いを受ける。 *:"God heals, and the doctor takes the fee." *[[時間|時]]は[[金]]なり。 *:"Time is money. " *君の失敗を友人に告げること、それが友人を大いに信頼するということだ。友人の失敗を友人につげるより、より偉大な信頼なのだ。 *:"'It is a great confidence in a friend to tell him your faults; greater to tell him his." [[Category:政治家|ふらんくりん　へ]] [[カテゴリ:アメリカの作家|ふらんくりん　へ]] <!-- interlang links --> dat2kc5ngwu814ni0kbqt2mvwhvtbm4 0 3404 43523 43464 2026-11-07T01:48:25Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[ノストラダムス]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:48(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:48(UTC)で自動的に解除)) 34549 wikitext text/x-wiki [[File:Nostradamus by Cesar.jpg|thumb]] [[w:ノストラダムス|'''ノストラダムス''']]こと'''ミシェル・ド・ノートルダム'''（1503年 - 1566年）は、フランスの医師、占星術師。 == 医師として == * 私はそれら（医学）に縁遠く、調剤によって果物を保存する方法を全く知らない人たちに理解してもらうために、我々の言葉（フランス語）で記したいのである。これを喜ばない人がいようとも、大多数の人々は歓迎してくれるだろう。 - 『化粧品とジャム論』 *: j'ay voulu en nostre langue donner à entendre à plusieurs, qui sont esloignez de ceulx qui ignorent totalement la façon de conseruer leur faictz par composition, que si se treuuent quelques vns desplaisants, le plus grand nombre sera de ceux qui y prendront plaisir. ** ノストラダムスのこの本はフランス人による最初のジャムの製法指南書である (cf. Bertrand Guéguan, ''Le Cuisinier français ou les meilleures recettes d'autrefois et d'aujourd'hui'', Paris, 1980, pp.XXVI-XXIX) 。当時の学者は、ラテン語で執筆することが一般的であった。 * 全ての薬剤師を信用してはならない。一人の良心的な薬剤師がいれば、その百倍も千倍も悪い手合いがいることを請合っておく。- 『化粧品とジャム論』 *: Ne vous fiés pas à tous apoticaires, je vous promés, que pour vn qu'il en y à bon, il en y à cent, & mille qui sont meschants. * 自家製のジャムは、それが取るに足らないものであっても、しばしば近東諸国やバレンシアから取り寄せた品よりもよく思えるものである。- 『化粧品とジャム論』 *: Mais bien souuent l'on fait plus d'estime d'vne confiture que l'auront fait dens sa maison, q' seroit de petit pris, que de telle que seroit venue du pais de Leuant ou de Valence en Hespaigne. == 占い師として == * 我を褒める者には栄光が待っているであろうし、我を貶める者にはまごうかたなき破滅が待っているだろう。 *: QVI MHONORE AVRA LA GLOIRE QVI ME MEPRISE OVRA LA RVINE HNTIERE (Qui m'honore aura la gloire, qui me méprise aura la ruine entière) ** 1556年にトリノへ小旅行した際に刻んだという石版の銘句（抜粋）。本当にノストラダムス自身の手になるものかは議論がある。 * 私は永遠に生きるであろう。肉体が滅んでも同じことである。死後も私の名が世界で生き続けるから。 - 『1557年向けの暦』 *: Immortalis ero vivus, moriensqe magisq', Post mortem nomen vivet in orbe meum. * 私は人間であり、間違うかもしれないし、しくじるかもしれないし、騙されるかもしれない。 - 1562年2月4日付の書簡 *: Humanus sum possum errare falli et decipi ** この書簡は18世紀に復刻された。ここでは、ともにその復刻版を参照したというE.Leoni, ''Nostradamus and His Prophecies'', Wings Books, 1982とE. Leroy, ''Nostradamus: ses origines, sa vie, son oeuvre'', Jeanne Laffitte, 1993 (réimpr. de 1972) に拠ったが、カンマの打ち方を除けば違いはないので、彼らに校訂者としての著作権は存在しないと考えられる。 * お前は夜明けに生きている私を見ることはないであろう。 *: Vous ne me verrez pas en vie au Soleil levant. ** ノストラダムスが、秘書ジャン＝エメ・ド・シャヴィニーに語ったという言葉 (Jean-Aimé de Chavigny, ''La Premiere Face de Janus François'', Les heritiers de Pierre Roussin, 1594) 。この翌朝、ノストラダムスの死んでいるのが発見された。シャヴィニーの証言が事実なら、これがノストラダムスの最期の会話だったことになる。 == 『[[w:ミシェル・ノストラダムス師の予言集|予言集]]』から == * それ（『予言集』）は現在から3797年までの永続的な予言なのである。 - 第一序文「[[s:セザールへの手紙|セザールへの手紙]]」より == ノストラダムスに寄せて == * 彼（ノストラダムス）は常々、[[聖書]]から引用してこう語っていた。「不正で得た[[富]]は[[友]]のために使いなさい」と。 *: il avoit ce mot en bouche ordinairement, tiré de l'Ecriture sainte, Faites vous des amis des richesses d'iniquité. ** シャヴィニーによるノストラダムス評の一部 (J.-A. Chavigny, ''op.cit.'') 。 == 注 == * 翻訳は特に断りがない限りウィキクォートユーザーによって行われたものである。 {{DEFAULTSORT:のすとらたむす}} [[Category:占い師]] [[Category:医師]] [[Category:フランス人]] bkrcr5oq2jkzk6idguojt3ldbgx49xg 0 6262 43527 43462 2026-11-07T01:52:04Z Tenshi Hinanawi 22566 「[[孫文]]」を保護しました: 度重なる荒らし ([編集=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:52(UTC)で自動的に解除) [移動=自動承認された利用者のみ許可] (2026年11月14日 (土) 01:52(UTC)で自動的に解除)) 43399 wikitext text/x-wiki [[File:Dr. Sun in London.jpg|thumb]] '''孫 文'''（そん ぶん、1866年11月12日〜1925年3月12日）は、中国の政治家・革命家。中国では孫文よりも'''孫 中山'''の名称が一般的であり、孫中山先生と呼ばれている。 ==引用== *そもそも中国国民党は50年前の[[日本]]の志士なのである。日本は東方の一弱国であったが、幸いにして維新の志士が生まれたことにより、はじめて発奮して東方の雄となり、弱国から強国に変じることができた。わが党の志士も、また日本の志士の後塵を拝し[[中国]]を改造せんとした。 *日本の維新は中国革命の原因であり、中国革命は日本の維新の結果であり、両者はもともと一つのつながって東亜の復興を達成する。 *余の力を中国革命に費やすこと40年余、その目的は大[[アジア]]主義に基づく中国の自由と平等と平和を求むるにあった。40年余の革命活動の経験から、余にわかったことは、この革命を成功させるには、何よりもまず民衆を喚起し、また、世界中でわが民族を平等に遇してくれる諸民族と協力し、力を合わせて奮闘せねばならないということである。 そこには単に支配者の交代や権益の確保といったかつてのような功利主義的国内革命ではなく、これまでの支那史観、西洋史観、東洋史観、文明比較論などをもう一度見つめ直し、民衆相互の信頼をもとに西洋の覇道に対するアジアの王道の優越性を強く唱え続けることが肝要である。しかしながら、なお現在、革命は、未だ成功していない──。わが同志は、余の著した『建国方略』『建国大綱』『三民主義』および第一次全国代表大会宣言によって、引き続き努力し、その目的の貫徹に向け、誠心誠意努めていかねばならない。 ==外部リンク== {{wikipedia}} {{デフォルトソート:そん　ふ1ん}} [[category:1920年代没]] [[category:1860年代生]] [[カテゴリ:中国の政治家]] [[Category:男性]] 3yh3xk1w5j5041mo240qy4tf1y64g3k 4 8219 43400 43267 2026-11-06T17:30:35Z ~2026-58988-94 23526 43400 wikitext text/x-wiki 43423 43400 2026-11-06T18:19:28Z NguoiDungKhongDinhDanh 18599 [[Special:Contributions/~2026-58988-94|~2026-58988-94]] ([[User talk:~2026-58988-94|トーク]]) による編集を [[User:Tenshi Hinanawi|Tenshi Hinanawi]] による直前の版へ差し戻しました 43267 wikitext text/x-wiki <!-- この行は編集不可！この行と次行の【コメント】、次行の【テンプレート呼び出し】は変えないで！ --> <!-- この行は編集不可！ -->{{/説明文}} == ここから下に書き込んでください。 == knwlzesx47wfdqlsfsyz7ac3qdj14ah 43532 43423 2026-11-07T03:03:23Z ~2026-59042-86 23529 /* */ 43532 wikitext text/x-wiki 焼けつくような その視線 ありのままの その素顔 仮面の下隠しては 夜に紛れる Oh baby どんな時もどんな時も 愛されたくて My baby 信じてると信じてたい 永遠に 呑まずにはいられない == ここから下に書き込んでください。 == qguipf30i5udajys0pqk91wzoo8aate 43533 43532 2026-11-07T03:59:22Z 20041027 tatsu 16472 [[Special:Contributions/~2026-59042-86|~2026-59042-86]] ([[User talk:~2026-59042-86|トーク]]) による編集を [[User:NguoiDungKhongDinhDanh|NguoiDungKhongDinhDanh]] による直前の版へ差し戻しました 43267 wikitext text/x-wiki <!-- この行は編集不可！この行と次行の【コメント】、次行の【テンプレート呼び出し】は変えないで！ --> <!-- この行は編集不可！ -->{{/説明文}} == ここから下に書き込んでください。 == knwlzesx47wfdqlsfsyz7ac3qdj14ah 43534 43533 2026-11-07T08:52:18Z ~2026-59079-67 23531 43534 wikitext text/x-wiki <!-- この行は編集不可！この行と次行の【コメント】、次行の【テンプレート呼び出し】は変えないで！ --> <!-- この行は編集不可！ -->{{/説明文}} 焼けつくような その視線 ありのままの その素顔 仮面の下隠しては 夜に紛れる Oh baby どんな時もどんな時も 愛されたくて My baby 信じてると信じてたい 永遠に 呑まずにはいられない 73x8zvia4oz9fc44pwu5uhbg1ta70lw 8 9894 43529 2026-11-07T02:04:00Z Tenshi Hinanawi 22566 作成します 43529 wikitext text/x-wiki 書式は以下の通りです: 箇条書き項目 ("*"で始まる行) のみが考慮されます。 各行の最初のリンクは、好ましくないファイルへのリンクにしてください。 同じ行のそれ以降にあるリンクは例外、つまりインライン挿入されてもいいページと見なされます。 *[[:File:14歳少女の下着.jpg]] *[[:File:日本の少女のパンティ.jpg]] ogipyjyyykjq8a4pygze1kbctlwsh5s