Wikisource:宗教

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        <username>村田ラジオ</username>
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宗教に関する資料の一覧。
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==仏教==

=== 大蔵経 ===
* [[大正新脩大蔵経]]
* [[國譯大藏經|国訳大蔵経]]

=== 原始仏典 ===

* [[法句経]]&lt;small&gt;（ダンマパダ）&lt;/small&gt;
* [[スッタニパータ]]&lt;small&gt;（経集）&lt;/small&gt;
* [[仏説五蘊皆空経]]

=== 大乗経典 ===
* '''般若経典'''
** [[般若心経]]&lt;small&gt;（摩訶般若波羅蜜多心経）&lt;/small&gt;
** [[摩訶般若波羅蜜大明咒經]]
** [[聖仏母般若波羅蜜多経]]
** [[転読大般若経中唱文]]
* '''浄土経典'''
** [[観音経]]
** [[仏説無量寿経]]
** [[仏説観無量寿経]]
** [[仏説阿弥陀経]]
** [[仏説阿弥陀経 (昭和新纂経典部)]]
* '''法華経典'''
** [[妙法蓮華経]]&lt;small&gt;（法華経）&lt;/small&gt;
* '''密教教典'''
** [[大楽金剛不空真實三昧耶経_般若波羅蜜多理趣品]]&lt;small&gt;（理趣経）&lt;/small&gt;
* '''禅宗経典'''
** [[二入四行論]]&lt;small&gt;（達磨）&lt;/small&gt;

=== 大乗論書 ===
* '''中観派の論書'''
** [[中論]]
** [[宝行王正論]]
** [[因縁心論]]
** [[大乗破有論]]
** [[十住毘婆沙論]]

* '''唯識派の論書'''
** [[唯識三十頌]]

* '''浄土教の論書'''
** [[易行品]]&lt;small&gt;（龍樹）&lt;/small&gt;
** [[立誓願文]]&lt;small&gt;（慧思）&lt;/small&gt;
** [[四弘誓願]]&lt;small&gt;（智顗）&lt;/small&gt;
** [[讃阿弥陀仏偈]]&lt;small&gt;（曇鸞）&lt;/small&gt;

=== 日本宗典 ===
* [[十七条憲法]]&lt;small&gt;（聖徳太子）&lt;/small&gt;
* [[横川法語]]&lt;small&gt;（源信）&lt;/small&gt;
* [[七箇條の起請文 (浄土宗全書)]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[十二問答]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[十二箇條問答]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[一枚起請文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[正信念仏偈]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[御臨末の御書]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[回向文]]
* 意訳聖典{{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/977474}}
** [[正信念仏偈 (意訳聖典)]]
** [[歎異抄 (意訳聖典)]]
** [[蓮如上人御文章 (意訳聖典)]]

=== 講話・説話・書簡 ===
* [[黒田の聖人へつかはす御文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[或女房に示されける法語]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[常に仰られける御詞 (法然上人全集)]]
* [[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)|平重衡に示す御詞]]
* [[甘糟太郎忠綱に示す御詞 (法然上人全集)|甘糟太郎忠綱に示す御詞]]
* [[元強盗の張本なりし教阿に示す御詞 (法然上人全集)|元強盗の張本なりし教阿に示す御詞]]
* [[御臨終の時門弟等に示されける御詞 (法然上人全集)|御臨終の時門弟等に示されける御詞]]
* [[善鸞義絶状]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[消息法語 (一遍上人語録)|消息法語]]&lt;small&gt;（一遍）&lt;/small&gt;
* [[門人伝説 (一遍上人語録)|門人伝説]]&lt;small&gt;（一遍述）&lt;/small&gt;
* [[白骨の御文]]&lt;small&gt;（蓮如）&lt;/small&gt;

=== 縁起 ===
* [[鷺森旧事記]]

==キリスト教==
=== 聖書 ===
*[[聖書]]

==== 旧約聖書 ====
* [[聖詠経]]　&lt;small&gt;([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[明治元訳旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[口語訳旧約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）
* [[旧約聖書 (フランシスコ会訳)|フランシスコ会訳旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:フランシスコ会聖書研究所|フランシスコ会聖書研究所]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）

==== 旧約聖書続編（第二正典／外典） ====
* [[旧約聖書続篇]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖公会|日本聖公会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[KJV 旧約聖書続編 目録]] &lt;small&gt;(King James Bible, 1769)&lt;/small&gt;

==== 新約聖書 ====
* [[新約聖書（ヘボン訳）|ヘボン訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[作者:ジェームス・カーティス・ヘボン|ヘボン]]、[[作者:サミュエル・ロビンス・ブラウン|ブラウン]]による翻訳)&lt;/small&gt;
* [[明治元訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:明治元訳聖書|飜訳委員社中]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[大正改訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[新契約聖書]]　&lt;small&gt;([[作者:永井直治|永井直治]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[我主イイススハリストスの新約]]　&lt;small&gt;([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)&lt;/small&gt;　
* [[我主イエズスキリストの新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:カトリック教会|公教会]][[作者:エミール・ラゲ|ラゲ]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[電網聖書]]　&lt;small&gt;([[w:電網聖書|電網聖書]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[口語訳新約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）

=== 祈祷文 ===
* [[主の祈り]] &lt;small&gt;(主&amp;#x79B1;文、天主経）&lt;/small&gt;
* [[パスハのトロパリ（復活祭讃詞）]]
* [[正教要理問答/神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷|神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷]]
* [[天使祝詞]]
* [[詩四篇・三十一篇・九十一篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩九十二篇・九十五篇・九十八篇・百篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩七十一篇・百十六篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩二十三篇・三十九篇・九十篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩五十一篇]]
* [[ミサ通常文・キリエ・グロリア]]&lt;small&gt;（日本カトリック教会）&lt;/small&gt;
* [[人類の忘恩に対する償の祈祷]]
* [[神聖なる聖体礼儀の歌章の次第]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[大齋の晩課及び先備聖体礼儀の「主よ爾に籲ぶ」]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[八調の品第詞（ステペンナ）]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[大斎第一週間奉事式略]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
** [[大斎第一週間奉事式略 2]]（アンドレイの大カノン）
** [[大斎第一週間奉事式略 3]]
* [[聖パスハの奉事]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
{{see also|[[:カテゴリ:讃美歌]]}}

=== 信条 ===
* [[基本信条]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1040944}}
** [[ニカイア信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[ニカイア・コンスタンチノポリス信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[カルケドン信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[アタナシオス信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
* [[原ニカイア信条]]&lt;small&gt;（げんニカイアしんじょう、325年）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第二回公会議/聖なる信条]]&lt;small&gt;（374～381年）&lt;/small&gt;
* [[信経|{{r|信経|しんけい}}]]&lt;small&gt;（ニケヤ・コンスタンチノープル信経）（正教会）&lt;/small&gt;
* [[ニケア信経|ニケア{{r|信経|しんきょう}}]]&lt;small&gt;（ニケア・コンスタンチノープル信経）&lt;/small&gt;
:（正教会、カトリック教会、日本聖公会）
* [[使徒信経（天主公教会1911年）|使徒{{r|信経|しんきょう}}]]&lt;small&gt;（天主公教会1911年）&lt;/small&gt;
* [[使徒信経（日本聖公会1941年）]]
* [[アタナシオ信経]]
* [[バプテスト・アナバプテスト教会の信仰告白]]
* [[日本基督公會条例]]

=== キリスト教の歴史 ===
* [[ニカイア以前の教父たち]]
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I]]
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II]]
** [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻|エウセビオスの教会史/第3巻]]
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について|高名な人々について]]&lt;small&gt;（教会著名人列伝）&lt;/small&gt;
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス|ヒエロニムス]]（135人）（未完）
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ゲンナディウス|ゲンナディウス]]（99人）
* [[コラティオネス]]（会議）&lt;small&gt;（ヨハネス・カッシアヌス）&lt;/small&gt;
* [[修道院の制度について]] [[s:la:De coenobiorum institutis|De coenobiorum institutis]]&lt;small&gt;（ヨハネス・カッシアヌス）&lt;/small&gt;
* [[ドブロトリュビエ]] (Philokalia)&lt;small&gt;（フェオファン篇）&lt;/small&gt;
* [[聖バルラームと聖ヨサファトの生涯]]&lt;small&gt;（ダマスコのヨハネ）&lt;/small&gt;（未完）
* [[神の統治について]]　[[s:la:De gubernatione Dei|De gubernatione Dei]]&lt;small&gt;（マルセイユのサルヴィアヌス）&lt;/small&gt;

=== 神学 ===
* [[カテキズム]]
* [[基督者の自由について]]
* [[基督教綱要]]
* [[どちりな・きりしたん]]
** [[けれいど並びにひいですのあるちごの事 (新漢字)]]
** [[でうすの御掟十のまだめんとすの事 (新漢字)]]
* [[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻|異端反駁：第4巻]]&lt;small&gt;（エイレナイオス）&lt;/small&gt;
* [[諸原理について]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/序説/ポワティエの聖ヒラリウスの神学|ポワティエの聖ヒラリウスの神学]]&lt;small&gt;（E.W. ワトソン）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論|三位一体論]]&lt;small&gt;（ヒラリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス|教理講義]]&lt;small&gt;（エルサレムのキュリロス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀|エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀]]
* [[信仰について (アンブロシウス)]]
* [[死の善について]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[エジプトのマカリオス50の霊的説教]]&lt;small&gt;（擬マカリオス）&lt;/small&gt;
* [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作]]&lt;small&gt;（ジョン・パーカー英訳、1897）&lt;/small&gt;
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論|神名論]]
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神秘神学|神秘神学]]
* [[主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈]]&lt;small&gt;（モプスエスティアのテオドロス）&lt;/small&gt;
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]&lt;small&gt;（A. J. ヴェンシンク英訳）&lt;/small&gt;（未完）
* [[蜂の書]]&lt;small&gt;（''The Book of the Bee'' アフラトのソロモン、1886英訳 [[w:ja:ウォーリス・バッジ|E.A. ウォリス・バッジ]]）&lt;/small&gt;（未完）
* [[鳩の書]]&lt;small&gt;（''Book of the Dove'' [[w:ja:バル・ヘブラエウス|バル・ヘブラエウス]]、1919英訳 [[s:ja:作者:アレント・ヤン・ヴェンシンク|A.J. ヴェンシンク]]）&lt;/small&gt;（未完）
* [[神の言葉の誕生について]]　[[s:la:De generatione Divini Verbi|De generatione Divini Verbi]]&lt;small&gt;（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）&lt;/small&gt;
* [[ホモウシオスの受容について]]　[[s:la:De homoousio recipiendo|De homoousio recipiendo]]&lt;small&gt;（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）&lt;/small&gt;
* [[論考 (ヴェローナのゼノ)]]　[[s:la:Tractatus (Zeno Veronensis)|Tractatus (Zeno Veronensis)]]（未完）
* [[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;

=== 聖書註解・聖書研究 ===
* [[新約聖書譬喩略解]]&lt;small&gt;（紀好弼 著）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて|主の祈りについて]]&lt;small&gt; (キプリアヌス)&lt;/small&gt;
* [[マタイ福音書に関する説教]]&lt;small&gt;（ヨアンネス・クリュソストモス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解|ローマ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解|ガラテヤ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解|エペソ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解|コロサイ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)]]
* [[ヘクサエメロン (アンブロシウス)]]
* [[楽園について (アンブロシウス)]]
* [[カインとアベルについて (アンブロシウス)]]
* [[ノアと箱舟について (アンブロシウス)]]
* [[アブラハムについて (アンブロシウス)]]
* [[イサクと魂について]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[ダビデの詩篇十二篇の解説]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[ダビデの詩篇118篇の解説]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[詩篇の論考]]&lt;small&gt;（ヒラリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[砂漠を讃えて]]　[[s:la:De laude eremi|De laude eremi]]&lt;small&gt;（リヨンのエウケリウス）&lt;/small&gt;
* [[聖書霊的解釈の定式]]　[[s:la:Formulae spiritalis intelligentiae|Formulae spiritalis intelligentiae]]&lt;small&gt;（リヨンのエウケリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[イザヤの幻視に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio homiliarum in visiones Isaiae|Translatio homiliarum in visiones Isaiae]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;
* [[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem|Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;（未完）

=== 講話・説教 ===
* [[イェルサリム大主教聖キリール教訓]]
* [[聖金口イオアン教訓下]]
* [[シリヤの聖エフレム教訓]]
* [[聖詠講話上編]]&lt;small&gt;（金口イオアン著）&lt;/small&gt;
* [[聖詠講話中編]]&lt;small&gt;（　　同上　　　）&lt;/small&gt;
* [[埃及マカリイ全書]]
* [[シリヤの聖イサアク全書]]
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]
* [[祈祷惺々集]]&lt;small&gt;（フェオファン編）&lt;/small&gt;
* [[信経問答]]&lt;small&gt;（正教会事務所）&lt;/small&gt;
* [[十誡問答]]&lt;small&gt;（正教会事務所）&lt;/small&gt;
* [[通俗正教教話]] &lt;small&gt;（1909年2版、正教会編輯局発行）&lt;/small&gt;

=== 評論 ===
* [[時事雑評二三 (新字旧仮名)]]&lt;small&gt;（内村鑑三）&lt;/small&gt;
* [[問答二三 (新字旧仮名)]]&lt;small&gt;（内村鑑三）&lt;/small&gt;

=== キリシタン文献・ローマカトリック教会関連文献 ===
* [[コンチリサンの略]]
* [[吉利支丹文学抄]]&lt;small&gt;（[[w:村岡典嗣|村岡典嗣 編]]）&lt;/small&gt;
** [[さんぺいとろの御作業]]
** [[さんゑうすたきよの御作業]]
** [[こんてむつすむんぢ抄]]
** [[でうすの御性體と御善徳の事]]
** [[御扶けの御恩の事]]
** [[善人達のよきこんしゑんしやの悦びの事]]
* 切支丹宗教文学 {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1209456}}&lt;small&gt;（現在収録不可）&lt;/small&gt;
** コンテンプツスムンヂ
** 信心録 ヒイデスの経
** サントスの御作業
* [[ぎや・ど・ぺかどる 上巻]] &lt;small&gt;（ルイス・デ・グラナダ著）&lt;/small&gt;{{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1111597}}
* [[ぎや・ど・ぺかどる 下巻]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1080571}}

=== 日本基督教団関連文書 ===
* [[日本基督教団生活綱領]] 
* [[日本基督教団より大東亜共栄圏に在る基督教徒に送る書翰]]
* [[靖国の英霊]]
* [[日本基督教団の指令]]

=== ホーリネス関連文書 ===
* [[和協覚書]]

=== アッセンブリーズ・オブ・ゴッド関連文書 ===
* [[基本的真理に関する宣言]]（{{color|red|削除提案中}}）

== イスラム教 ==
* [[コーラン]]
* [[イマーム・サッジャードの権利書]]
* [[ナフジュル・バラーガ]]
* [[短い信条]]&lt;small&gt;（アブ・ハミド・アル・ガザーリー、1111年没）&lt;/small&gt;
* [[アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え]]&lt;small&gt;（ガザーリー）&lt;/small&gt;（未完、現在導入のみ）
[[Category:宗教|*]]
[[カテゴリ:索引|しゆうきよう]]

== 神道 ==
* [[大祓詞]]、[[祓詞]]
* [[直毘霊]]
* [[天津祝詞]]
* [[祓除と貨幣の関係]]
* [[国体論史余論]]&lt;small&gt;（内務省神社局）&lt;/small&gt;
=== 諏訪信仰 ===
* [[陬波御記文・陬波私注]]
* [[諏訪信重解状]]

== 儒教 ==
=== 四書 ===
* [[大學章句]] 
* [[中庸章句]]
* [[論語]]
* [[孟子]]

=== 十三経 ===
* [[禮記]]
* [[春秋左氏傳]]
* [[孝経]]

== 道教 ==
* [[老子道徳経]]
* [[荘子]]
* [[陰符經]]&lt;small&gt;（黄帝陰符経）&lt;/small&gt;

== ユダヤ教 ==
* [[ユダヤ古代誌]]　[[s:en:The Antiquities of the Jews|The Antiquities of the Jews]]&lt;small&gt;（フラウィウス・ヨセフ）&lt;/small&gt;（未完）

== ギリシャ・ローマ哲学 ==
* [[トゥスクルム荘対談集]]&lt;small&gt;（キケロ）&lt;/small&gt;
* [[新プラトン主義哲学者断片集/サッカス (ブイエ訳)]]&lt;small&gt;（アンモニオス・サッカス）&lt;/small&gt;

== その他 ==
* [[フランス政府セクト対策一覧]]

[[en:Wikisource:Religious texts]]
[[el:Βικιθήκη:Θρησκευτικά κείμενα]]
[[de:Religion]]
[[fr:Portail:Religions et Croyances/travaux]]
[[hr:Religiozni tekstovi]]
[[pl:Teksty religijne]]
[[tr:VikiKaynak:Dinî metinler]]
[[vi:Wikisource:Văn kiện tôn giáo]]
[[zh:Wikisource:宗教]]</text>
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      <text bytes="4460" sha1="gbkw76p2vwze6m28s14g2vuwf7nny8d" xml:space="preserve">'''Marine-Blue'''と名乗る輩でございます。ここでは殆どまともに活動してませんが、何か協力できることがあれば協力していきたいと思ってます‥。
__NOTOC__
&lt;div class=&quot;noprint&quot; style=&quot;margin-left: 7%; margin-top: 20px;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;width: 300px; height: 300px; background: rgb(240,240,240); -moz-border-radius: 150px; -webkit-border-radius: 150px; border-radius: 150px;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;position: relative; top: 10px; left: 130px; width: 40px;&quot;&gt;[[File:Meta-Wiki logo.svg|35px|link=meta:User:Marine-Blue]]&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;position: relative; top: -20px; left: 75px; width: 40px;&quot;&gt;[[File:Commons-logo.svg|35px|link=commons:User:Marine-Blue]]&lt;/div&gt;
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&lt;div style=&quot;position: relative; top: -98px; left: 225px; width: 40px;&quot;&gt;[[File:Wiktionary-logo-en.svg|35px|link=wikt:User:Marine-Blue]]&lt;/div&gt;
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&lt;div style=&quot;position: relative; top: -120px; left: 250px; width: 40px;&quot;&gt;[[File:Wikibooks-logo.svg|35px|link=b:User:Marine-Blue]]&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;position: relative; top: -110px; left: 14px; width: 40px;&quot;&gt;[[File:Incubator-logo.svg|35px|link=incubator:User:Marine-Blue]]&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;position: relative; top: -152px; left: 253px; width: 40px;&quot;&gt;[[File:Wikiquote-logo.svg|35px|link=q:User:Marine-Blue]]&lt;/div&gt;
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&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;font-family: Verdana,Tahoma,sans-serif; font-size: 20px; font-weight: bold; line-height: normal; text-align: center; width: 160px;&quot;&gt;WIKIMEDIA&lt;br /&gt;PROJECTS&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;

== ぷろふぇーるとか ==
[[Image:Kurogane_bridge1.jpg|thumb|320px|殺風景なんで写真でも]]

*生年月日：1985年某日
*血液型：B
*[[利用者‐会話:Marine-Blue|会話ページ]]
*[[特別:Contributions/Marine-Blue|我が投稿記録]]
**投稿回数計測：[{{fullurl:tools:~vvv/yaec.php|user=Marine-Blue&amp;wiki=jawikisource_p}} Yet Another Edit Counter]
*[[w:利用者:Marine-Blue/メモ/役に立ちそうなあれこれ|メモ帳]]

== 作業場 ==
=== ブックマーク ===
*[[Wikisource:Templateメッセージの一覧]]

== 便利なもの ==
*[http://taketori.org/js.html 竹取JS] - 横書きを縦書きにできるブックマークレット。日本語の文章を縦書き表示するために。</text>
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    <title>Wikisource:GUS2Wiki</title>
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      <contributor>
        <username>Alexis Jazz</username>
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      </contributor>
      <comment>Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]])</comment>
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* [[特別:GadgetUsage]]
* [[m:Meta:GUS2Wiki/Script|GUS2Wiki]]
&lt;!-- data in CSV format:
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    <title>理科教育審議会令</title>
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|title=理科教育審議会令
|next=
|year=1954
|notes=
* 公布日：昭和29年3月31日
* 施行日：昭和29年4月1日（附則）
* 廃止日：昭和41年7月1日（[[理科教育及び産業教育審議会令]] (昭和41年政令第210号)附則第2項）
* 底本：[https://www.digital.archives.go.jp/file/682569 御署名原本]
{{デフォルトソート:りかきよういくしんきかいれい}}
[[カテゴリ:昭和29年の政令]]
[[カテゴリ:行政組織法]]
}}

:理科教育審議会令をここに公布する。
{{御名御璽}}
&lt;div style=&quot;margin-left:4em;&quot;&gt;昭和二十九年三月三十一日&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;text-align:right;&quot;&gt;
内閣総理大臣　[[w:吉田茂|吉田茂]]
&lt;/div&gt;

政令第六十号
&lt;div style=&quot;margin-left:3em;&quot;&gt;
理科教育審議会令
&lt;/div&gt;

:内閣は、[[理科教育振興法]]（昭和二十八年法律第八十六号）第八条の規定に基き、この政令を制定する。

（専門委員）&lt;/br&gt;
'''第一条'''　専門の事項を調査するため必要があるときは、理科教育審議会（以下「審議会」という。）に、専門委員を置くことができる。&lt;/br&gt;
２　専門委員は、理科教育に関し学識経験がある者及び関係行政機関の職員のうちから、文部大臣が任命する。&lt;/br&gt;
３　専門委員は、専門の事項の調査研究が終つたときは、退任するものとする。&lt;/br&gt;
３　専門委員は、非常勤とする。&lt;/br&gt;

（会長及び副会長）&lt;/br&gt;
'''第二条'''　委員により会長として互選された者は、審議会の会務を総理する。&lt;/br&gt;
２　委員により副会長として互選された者は、会長を補佐し、会長に事故があるときは、その職務を代理する。&lt;/br&gt;

（部会）&lt;/br&gt;
'''第三条'''　審議会は、専門の事項を調査審議するため、その定めるところにより、部会を置くことができる。&lt;/br&gt;
２　部会に属すべき委員及び専門委員は、会長が指名する。&lt;/br&gt;
３　各部会に属する委員により部会長として互選された者は、各部会の会務を掌握する。&lt;/br&gt;

（議事）&lt;/br&gt;
'''第四条'''　審議会は、委員の過半数が出席しなければ、議事を開き、議決をすることができない。&lt;/br&gt;
２　審議会の議事は、過半数をもつて決し、可否同数のときは、会長の決するところによる。&lt;/br&gt;

（庶務）&lt;/br&gt;
'''第五条'''　審議会の庶務は、文部省初等中等教育局において処理する。&lt;/br&gt;

（雑則）&lt;/br&gt;
'''第六条'''　この政令に定めるもののほか、審議会の議事の手続その他その運営に関し必要な事項は、審議会が定める。&lt;/br&gt;

{{附則}}
この政令は、昭和二十九年四月一日から施行する。

&lt;div style=&quot;text-align:right;&quot;&gt;
文部大臣　[[w:大達茂雄|大達茂雄]]&lt;/br&gt;
内閣総理大臣　吉田茂
&lt;/div&gt;
{{PD-JapanGov-old}}</text>
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ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文17==
（PL 11 0444B）

預言者ヨナについて


（0445A） 1. 人間の信仰の宗教的告白は、神についてこのことを知ることです。これは正しいことです。なぜなら、神の証しは純粋な心で探究されるべきであるのと同様に、神の秘密は好奇心で探究されるべきではないからです。この天と高きものの原因と性質を知っているのは誰でしょうか。（0446A） ある人が考えるように、この空気の物質的な空虚さについて議論できると嘘をつく人がいるでしょうか。地球が水によって運ばれていること、あるいは水が地球の懐に収まっていることを知っていると、誰が思い上がるでしょうか。（0447A） 空気の精霊について、風の形について、海の中の川のうねりについて、誰が自慢するでしょうか。主の御業と神の御計画を発見したと自慢する人がいるでしょうか。使徒が言うように、「ああ、神の知恵と知識の富はなんと深いことでしょう。神の裁きはなんと測り知れないことでしょう。神の道はなんと測り知れないことでしょう。」主の御心を知る者はだれであろうか（ローマ2章33、34節）？預言者はこれらのことの探求に没頭せず、「主よ、わたしは深みからあなたに叫びました」（詩篇129篇1節）と言っている。彼は深みから叫ぶ、すなわち心の深みから叫ぶのである。彼は深みから叫ぶが、それは人間の災難によって悲しみ、嘆き悲しむ深みからである。彼は声ではなく心で、騒ぎ立てるのではなく信仰をもって叫ぶ。神は喜んでそれを聞いてくださると知っているからである。（0447B）それゆえ、ペテロは同様に深みから叫んで、深い海の滑りやすい入り江や、人間の足には手に負えない、恐れおののく旅人が飲み込まれてしまうような、流れの速い海の背を通り抜けて逃れることができるように主から得たのである（マタイ14章30、31節）。彼は深淵から叫び、パウロは祝福された災難に圧倒され、主の名のために道で強盗に襲われ、町で強盗に襲われ、ユダヤ人に三度棒で打たれ、三度難破して流され、狂った民の激しい嵐の中で、石の雨に祝福され、昼も夜も海の深淵で神に叫び続けた後、無傷でそこから投げ出された（コリント第二 2章）。


2. 預言者ヨナは、神によってニネベの人々に遣わされ、彼らの町の滅亡が間近に迫っていることを告げました（ヨナ書1章）。彼らは罪の重荷に押しつぶされていたからです。（0447C）しかし、ヨナは別の道を通ってタルソス行きの船に乗り込みました。すると突然、激しい突風に荒れ狂った海が轟音を立て、険しい山々の渦と対岸の泡立つ波にかき乱され、船は難破寸前になりました。嵐は激しさを増し、荒れ狂い、ロープは恐ろしい音を立ててうなり、帆のマストは折れ、船首は四方八方鈍くなり、進む道が見つかりませんでした。船員たちは恐れおののき、預言者の重みで沈んだ船を重りで持ち上げようと急いでいましたが、無駄でした。そして、あの嵐が唯一探し求めていたヨナは、くじによって海に投げ出され、木造船から生き物の船に移される。彼は深海に投げ出され、荒れ狂う深淵の歓待を受けると、船の中でいびきをかいていた鯨を見守る。なんと素晴らしいことか！難破の後、漂流する墓の後、彼は三日目にニネベの人々を無事に照らし、恐るべき神託によって、信じやすい町に救いを与えるであろう。（0448B）


3. 兄弟たちよ、理解されている限りでは、船は会堂の型である。祭司の体は引き裂かれ、船員は律法学者とファリサイ派の人々であり、船の喪失、預言者とすべての聖徒の拒絶は、ユダヤ人が会堂から追放された後、彼らの救いを損なうような不当な殺戮によって彼らを虐殺したことを示している。荒れ狂う風は様々な王であり、悲痛なラッパの音と恐ろしい武器の轟音、四方八方から押し寄せる戦いの嵐によって、ユダヤを全世界に惨めに散らした。船の中で眠っていたヨナは、主の聖餐の像を好んだ。船の素材は十字架を象徴し、眠りは受難を象徴していたからである。さて、海とはこの膨れ上がった世界のことです。その波は、神にむなしく咆哮したユダヤ人と異邦人の民であると私たちは理解しています。（0448C）運命はヨナを裏切り、彼は投げ落とされました。主が苦しむことは預言によって予言されていましたが、どちらも自らの意志によるものでした。ヨナは条件によって、主は敬虔さによってです。（0449A）地獄が鯨であることは疑いようがありません。ヨナが鯨の腹の中に三日三晩いてニネベを吐き出し、自らその都に来たように、主も翌日地獄から昇り、天に昇る前にエルサレムの都に自ら来られました。しかし、ニネベは教会の象徴であり、異邦人の民がそこに住んでおり、神がそれを大都市と呼んだのは無駄ではありませんでした。なぜなら、すべての国の民がキリストを信じることによって、全世界が神にとって一つの都となる時が来るからです。最後に、この比較は、私たちの中にも残る有益な行いによって裏付けられます。（0449B）兄弟たちよ、ニネベの人々に告げられた滅びを彼らは信じ、恐れています。そして、主が嘘つきではないことを知れば知るほど、彼らはますます容易に主の敬虔さを思い上がり、すぐに自分たちの古い生活の行いを非難し、救済の贖いを求めて愚かな偶像に走ります。彼らはいつものように、悪臭を放つ祭壇で死に至る火をかき立てたり、香を焚いたり、墓を掘ったり、予期せぬ死によって奪われた家畜の呼吸する肝臓の組織を調べたり、さまざまな鳥の飛翔を通して羽の救済の状態を空しい推測で探ったりはしません。しかし彼らは、自らの心から救済を求め、謙遜のうちに苦悩しながら、自らの精神を惜しみなく犠牲にする。こうして、彼らは正当な償いを成し遂げ、神に恵みを与えたのである。私たちもまた、このことを行い、またしばしば行うべきである。そうすれば、私たちの主キリストを通して、この世の誘惑と来世の裁きの罰の両方から逃れるに値する者となることができるからである。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-17#論文17|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-17 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-17] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-17]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳。
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*ウィキソースによる日本語訳
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オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス

ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第24巻

==イザヤの幻視に関する説教の翻訳==

===第1説教===
ウジヤ王が死んだ年に、わたしは主が玉座に着いておられるのを見た。

第6章。（1101）


1. ウジヤ王が生きている間、預言者イザヤは幻を見ることができませんでした。ウジヤは罪人であり、主の御前で悪を行い、神の律法の御心に反する行いをしていたからです。彼は神殿と至聖所に入り、そのために額にらい病がかかり、都から出ると汚れた者とみなされました。このように、私たちが神の幻を見るためには、魂の君主であるウジヤ王が死ななければなりません。「ウジヤ王が死んだ年に、わたしは主を見た」（イザヤ書6章1節）と書かれているのは、決して無駄ではありません。ウジヤ、すなわちファラオが生きている間は、私たちはエジプトの行いをしながらため息をつきません。しかし、彼が死ぬと、出エジプト記に記されているように、私たちはため息をつきます。ウジヤが生きている間は、私たちは神の栄光を見ません。しかし、彼が死ぬと、ウジヤが死ぬやいなや、私たちは神の栄光を見るのです。ただ、こうして「しかし、私は彼によって王とされた」（詩篇2篇6節）と言われた方の言葉が私たちのうちに支配し、怒りが支配しないようにするためです。確かに、罪の王もいます。使徒はこれを知って、「ですから、あなたがたの死ぬべき体において、罪が支配しないようにしてください」（ローマ6章12節）と言っています。罪に支配され、そのような王に身を委ね、神の王国を軽んじ、快楽に身を任せる人は、哀れです。ですから、快楽を愛する者は、神を愛する者ではありません。使徒によれば、ある人々についてこう言われています。「神よりも快楽を愛する者たち」（1テモテ3章）。確かに、このことは全くの不信仰者について言われているのではなく、心の中で神よりも快楽を愛する者、敬虔の形は持っているが、その力を否定する者について言われているのです。これはホセア王の死によるもので、預言者は王の死後、幻を見たと言っています。しかし、その幻とは何でしょうか。「私は主が高く上げられた玉座に座っておられるのを見た」など。神を見る者すべてが、神が高く上げられた玉座に座っておられるのを見るわけではありません。別の預言者が主を見て、玉座に座っておられるのを見たが、高く上げられたのではなかったことを私は知っています。聖書について論じたダニエルはこう言っています。「玉座が据えられた」（ダニエル7章9節）が、その玉座は高くありませんでした。そしてわたしは来て、ヨシャファトの谷で民を裁くために座るであろう。それゆえ、彼はこの谷に座り、この谷で、彼が断罪する者を裁くであろう。しかし、彼が高くそびえる玉座に座っているのを見るのはまた別のことである。ミカ書にはこうある。「神は出て行って降りて来られる」（ミカ書1章）。そして、ソドムを見るために、彼は降りて来られる。降りて来られるとき、彼は言う、「わたしのもとに来る者たちの叫びに従って、彼らが行ったかどうかを見よう」（創世記18章）。したがって、神は物事の尊厳に応じて、時には上に、時には下に見られる。それゆえ、わたしは主を見た、（1103）イザヤは言う、高くそびえる玉座に座っている主を。もしわたしが、ここにいる者たちの上に君臨する神を見るならば、高くそびえる玉座に座っている神を見ることはない。もしわたしが、天の力をもって君臨する神を見るならば、高くそびえる玉座に座っている神を見る。神は天の権威について何と言っているでしょうか。王座、主権、支配、権威は天の権威です。そして、もし私が御言葉の中で、主がどのようにそれらを支配しておられるかを見たとしたら、私は主が高くそびえ立つ王座に座っておられるのを見ました。そして、その栄光は御殿に満ちていました。その王座は高く上げられ、その栄光は御殿に満ちていました。私は、その家が地上にある主の栄光に満ちているとは思いません。地は主のものであり、その満ちるものも主のものです（詩篇24篇）。しかし、あなたがたは今、神の栄光の満ち溢れを見いだすことはないでしょう。しかし、もし誰かが神のために神殿を建てるならば、神の栄光が見られるでしょう。そして、もし彼が言われたことを守るならば、満ち溢れる家は神の栄光であることが見られるでしょう。しかし、私は、家の栄光がこのようにして成就されるかどうかは知りません。そして、レビ記において、この件に関する限り、神は寛大な方であり、続く祈祷文の中で、主の栄光が現れるために主が特定の事柄を行うよう命じられたと記されています。これらの事柄が行われなければ、神の栄光は決して現れません。しかし、私たちはそれらを読めば理解できます。


2. そして、セラフィムが彼の周りに立っていた。一方に六つの翼があり、もう一方に六つの翼があった。私は二人のセラフィムを見た。それぞれに六つの翼があった。それから翼の配置。そして、彼らは確かに二つの翼で顔を覆った。それは彼ら自身の顔ではなく、神の顔を。他の二つの翼で足を覆った。それは彼ら自身の足ではなく、神の足を。そして、他の二つの翼で彼らは飛んだ。書かれていることによれば、それは矛盾しているように思える。もし彼らが立っていたなら、飛ぶことはできない。しかし、こう書かれている。「二人のセラフィムが彼の周りに立っていた。一方に六つの翼があり、もう一方に六つの翼があり、彼らは確かに二つの翼で顔を覆い、二つの翼で足を覆い、二つの翼で飛び、互いに叫び合った。」しかし、神の周りにいるこれらのセラフィムは、知識によってのみ「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と言う。この理由で、彼らは三位一体の秘儀[あるいは mysterium]を守っている。彼ら自身が聖なる者だからである。なぜなら、この世のすべてにおいて、これらよりも聖なるものはないからである。そして彼らは互いに「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と軽々しく言うのではなく、すべての人に救いの告白を叫んで告げるのである。この二人のセラフィムとは何者か。私の主イエスと聖霊である。また、御名の役職が保たれているならば、三位一体の本質が矛盾しているとは思わない。彼らは神の顔を覆った。（1104）なぜなら、神の初めは知られていないからである。しかし、足も。なぜなら、私たちの神にある最後のものは理解されていないからである。中間部分しか見えないからである。これらの以前のことの前には、私は知らない。今あることから、私は神を理解する。これらのこれから来ることの後には、それがどのように来るのか、私は知らない。誰が彼に告げたのか。伝道の書は言った。「以前のことと、これから起こる後のことを私に告げよ。そうすれば、あなたがたは神々であると私が言おう」（伝道の書19章）。それゆえ、イザヤもこう言っている。「わたしたちに過去のことを告げよ。わたしたちは心を傾けて知ることができる。また、これから起こる後のことをわたしたちに示せ。将来起こることをわたしたちに告げよ。そうすれば、わたしたちはあなたがたを神々だと言うであろう。」（イザヤ書41章）このことから、もし誰かが過去について語り、未来について語ることができるならば、その人は神である。では、セラフィム以外に誰が「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と言えるだろうか。しかし、セラフィムはいわば神の一部、半分を覆い隠し、互いに叫び合い、神を助けて、「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と言った。それゆえ、彼らは立ち、動き、神と共に立ち、動き、神を示している。彼らは顔を覆い、足を覆い、覆われたものは動かず、飛ぶものは覆われず、そしてこう言う。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神よ、全地は神の栄光に満ちている。」主イエス・キリストの来臨が告げられ、今や全地は主の栄光に満ちています。いや、確かにまだ満ち溢れてはいませんが、主ご自身が私たちに父なる神に祈るように命じられた祈りが成就するときに、それは成就するでしょう。「祈るときは、こう言いなさい。『天におられる私たちの父よ、御名が崇められますように。御国が来ますように。御心が天でも地でも行われるように、地でも行われますように。』」（マタイ6章）。父の御心は今も天にあり、まだ地上では成就していません。イエスご自身が、身にまとわれた肉体の務めに従って、「神は私に天と地におけるすべての権威をお与えになった」（マタイ28章）と言われたとおりです。天で権威を持っておられた方が、地上でも権威を持っておられないでしょうか。また、ご自身のものとなられた方が、世から何かを受けるべきでしょうか。しかし、神が天で信じられたように、地上でも信じられるために、人となったキリストは、以前は持っていなかった権威を受けられました。そして、今に至るまで、地上のすべてに対して権威を持っておられるわけではありません。なぜなら、キリストはまだ罪を犯す者たちを支配してはおられないからです。しかし、これらの者たちに対する支配権もキリストに与えられ、すべてのものがキリストに従うようになるとき、キリストの力は完全になり、キリストはすべてのものを自分に従わせて歩まれるでしょう（コリント第一 15章）。
しかし、ある者たちはまだ神に服従することを望まず、なおも神の敵に服従している。さらにこう言おう。「わたしの魂は神に服従しないだろうか？」（詩篇53篇）わたしの救いは神にある。


3. 二人は飛び入り、一方が他方に言った。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神。全地は神の栄光に満ちている。」そして、彼らの叫び声によって敷居が持ち上げられた。それはイエス・キリストの声と聖霊の声であった。もし、叫ぶ私たちの中の誰かがイエス・キリストと聖霊の声を聞くならば、敷居は持ち上げられ、持ち上げられた時よりも高くなる。その時、「君主たちよ、門を上げよ。永遠の門よ、上げよ。栄光の王が入って来られる」（詩篇24篇）と言われた。 


4. 家は煙で満たされた。火が消えた後、家は煙で満たされた。煙は火の蒸気である。そして私は言った。「ああ、私は惨めだ。私はただの人間で、唇が汚れているから、苦しんでいるのだ。」私はなぜイザヤが自分を低くしたのか理解できない。彼は真実を言っている。聖書は、彼の唇は彼の罪を取り除くために遣わされたセラフィムの一人によって清められたと証言している。しかし、セラフィムの一人は私の主イエス・キリストであり、父によって私たちの罪を取り除くために遣わされ、こう言われる。「見よ、わたしはあなたがたの不義を取り除き、あなたがたの罪を清めた。」また、御子が父によって遣わされたとしても、あなたはそれを自然に対する侮辱とは思わない。最後に、あなたがたが三位一体における神性の統一性を知ることができるように、この講話ではキリストだけが罪を赦すが、それでも罪は三位一体によって赦されることは確かである。なぜなら、一人を信じる者は、すべてを信じるからである。それゆえ、天の祭壇から鉗子を持ってきて、私の唇に触れさせよ。主の鉗子が私の唇に触れたなら、それは私の唇を清めます。主は私の唇を清め、悪徳から割礼を施してくださったので、先ほど申し上げたように、私は神の言葉をもって口を開き、もはや私の口から汚れた言葉は出ません。なぜなら、私は人間であり、汚れた唇を持っていますが、汚れた唇を持つ民の中に住んでいるからです。遣わされたセラフィムは預言者の唇を清めましたが、民の唇は清めませんでした。預言者自身が、自分の唇が汚れていること、そして汚れた唇を持つ民の中に住んでいることを告白したからです。しかし、遣わされたこのセラフィムは、民の唇を清めるにふさわしいとは判断せず、そのため民は依然として不敬虔な行いをし、私の主イエス・キリストに抵抗し、汚れた唇で彼を呪っています。しかし、私はセラフィムが来られるとき、私の唇を清めてくださるように祈ります。 


5. そして私は、万軍の主である王をこの目で見た。なぜ私たちは、ユダヤ人のある伝承を今ここで語らないのか。それは確かにありそうではあるが真実ではない。そしてなぜ私たちはその解決策を見つけないのか。人々は、イザヤが律法を破り、聖書の外を説いているかのように、民衆に追われたと言う。聖書にはこうある。「だれもわたしの顔を見て生きることはできない」（出エジプト記33章）。しかし彼は言う。「私は万軍の主を見た」。モーセは（彼らは言う）見なかったが、あなたは見た。そしてこの理由で彼らは彼に従い、彼を悪人として非難した。彼らは、セラフィムが二つの翼で神の顔を覆っていることを知らなかったからである。私は主を見たが、イザヤは主の顔を見なかったし、モーセも見なかった。モーセは後のことを見た（と書いてあるとおり）。それでも彼は主を見たが、その顔は見なかった。そしてここで彼は見たが、その顔は見なかった。それゆえ彼らは預言者をひどく非難した。そして私は万軍の主である王をこの目で見た。そしてセラフィムの一人が私のところに遣わされた。私の主イエス・キリストの到来は一度きりではなく、地上に降りてイザヤのもとに、モーセのもとに、民のもとに、そして預言者一人ひとりのもとに来られた。たとえ既に天に迎え入れられたとしても、再び来られることを恐れてはならない。しかし、肉体をも​​って現れる前にも人々のところに来られたので、証人として彼を受け入れ、こう非難し、こう言いなさい。「エルサレムよ、エルサレムよ、預言者を殺し、あなたに遣わされた者たちを石打ちにする者よ、わたしは何度あなたの子らを集めようと願ったことか」（マタイ23章11節）。
私が望む限り何度でも。彼は、「この到来の時以外はあなたたちを見たことがない」とは言わず、「私が望む限り何度でも」と言います。そして、預言者一人ひとりに目を向けて、こう言います。「わたしは、預言者を通して語ったキリストである。わたしは、『恐れるな』と言った。そして今、イエス・キリストが遣わされた。」彼は嘘をつきません。「わたしは世の終わりまで、いつもあなたたちと共にいる」（主は言われる）。彼は嘘をつきません。「わたしの名によって二、三人が集まる所には、わたしもその中にいる。」それゆえ、イエス・キリストはそこにいて、助けてくださり、大祭司として私たちの願いを父にささげる準備を整えておられるので、私たちも立ち上がって、彼を通して父にいけにえをささげましょう。彼は私たちの罪の贖いであり、彼には世々限りなく栄光と支配がありますように。アーメン。


===第2説教===
「見よ、処女が胎内に宿るであろう」などと書かれていることについて。

第7章。 (1107) 


1. 前述のとおり、アハズは深淵や高所でしるしを求めるように命じられたとき、恥じ入って、求めない理由を述べました（イザヤ7章）。彼は「私は求めません。主を試そうとはしません」と言いました。しかし、彼はこの言葉で非難され、こう言われました。「ダビデの家よ、今聞け。人間と争うことはあなたたちにとって小さなことなのか。どうして主と争うのか。」そして、この約束が告げられました。「それゆえ、主ご自身があなたたちにしるしを与えられる。見よ、処女が胎内に宿り、男の子を産む。その子の名をインマヌエルと名付けよ。」これらのことを説明し、残りのことについては、神の恵みが現れる必要性と、それらに現れることを知るでしょう。彼はしるしを求めるように命じられましたが、それは単に自分のためではなく、自分のためにです。なぜなら、聖書にはこう書いてあるからです。「深淵や高所で、あなたの神、主からしるしを求めよ。」提案されたしるしは、私の主イエス・キリストです。これは、彼が深淵や高い所で自ら求めるように命じられているしるしです。確かに深淵では、降りてくるのは彼自身です。確かに高い所では、彼はすべての天の上に昇った方です。しかし、深淵と高い所で私に示されたこのしるし、私の主イエス・キリストは、その深遠と高さの奥義が私に知らされなければ、私には何の役にも立ちません。私が深淵と高い所からキリスト・イエスの奥義を受けるとき、私は主の命令に従ってしるしを受け、深淵と高い所を自分の中に持っているかのように、こう言われるでしょう。「あなたは心の中で、『誰が天に昇ったのか』と言ってはならない。これはキリストを下ろすためである。あるいは、『誰が深淵に下ったのか』と言ってはならない。これはキリストを死者の中から連れ戻すためである。」あなたの言葉はあなたの口と心の中で力強いのです（ローマ10章）。それゆえ、私たちは皆、このしるしを求めるように命じられています。主なる神が深淵と高みにおいて与えるしるしが、私たちにとって有益となるためです。しかし、もし誰かが知っていて、理性的な考察によって、深淵と高みにおいて語られていることが分離的に語られているのではないと認識するならば、それは両方が可能であることを意味するからです。（1108）深淵と高みにおいて、主からしるしを自分自身のために求めなさい。そして約束の中で、使徒はこう言いました。「私たちが深さ、高さ、長さ、幅を知ることができるように」（エフェソ3章）。
アハズは言った、「私は求めません」。彼は不信仰だった。彼は言った、「自分で求めなさい」。しかし、今日に至るまで人々はしるしを求めないので、しるしを得ず、私の主イエス・キリストを受け入れない人々は主に挑戦しているのです。それから、別の質問が続きます。彼は、「私は求めません。主を試しません」と言い、しるしを求めることを試練と考え、こう言いました。「ダビデの家よ、今聞け。あなたがたが人と争うことは小さなことなのか。どうして主と争うのか」。しかし、深いところに、あるいは高いところにしるしを求める者は、主と争っているのではなく、人と争っているとも思わない。神の戦いは、人が救われる方法だからである。だから、救いを求めて逃げる者は、主と争っているのではない。しかし、人を救うために主に争う者が救いから逃げ、主から遠く離れるならば、主に挑戦していることになる。それゆえ、主ご自身がしるしをあなたがたに与えるであろう。見よ、処女が身ごもり、男の子を産むであろう。その子の名をインマヌエルと名付けなさい（マタイ1章13節）。この預言者の例の真実は、「あなたがたは名付けるであろう」と言っている。マタイでは、「その子の名はインマヌエルと呼ばれるであろう」と書かれていることがわかっている。預言者について、これより少ないことをする必要があるとは言えない。しかし、福音書はどのようにしてこのように書かれているのだろうか。他の多くの福音書で行われたように、知性のない者が安易なことに走ったのか、それとも最初からそうであったのか、あるいは、福音書が公表されたと言う人がいるかもしれないので、よく考えてみるべきだ。預言者は確かに、「あなたがたはその子の名をインマヌエルと名付けるであろう」と明確に述べている。福音書の冒頭で、「あなたは彼の名をインマヌエルと名付けなさい」とある人が読んで、心の中でこう言ったことを私は知っています。「あなたは彼を何と呼ぶのか？誰が呼ぶのか？アハズだ。アハズは、何世代も後に来た救い主について、『あなたは彼の名をインマヌエルと名付けなさい』と聞くことができたのだろうか。あなたが呼ぶ名前で、彼は名付けられるのだ。」と書いてある。（1109）しかし、アハズに「あなたは彼の名をインマヌエルと名付けなさい」と言われたのではなく、ダビデの家に対してはっきりとこう言われたのである。「ダビデの家よ、今聞け。あなたがたが人と争うことは小さなことなのか。どうして主と争うのか。それゆえ、主ご自身があなたがたにしるしを与えられる。見よ、処女が胎内に宿り、男の子を産む。あなたは彼の名をインマヌエルと名付けなさい。」しかし、この言葉の意味が理解できないときは、何もせず、安易な道に走らず、神の恵みが知識の光によって問題の解明をもたらしてくれるまで待ちましょう。あるいは、少なくとも神の恵みが、神が望む者を通して再び私たちを照らし、私たちがそれ以上求めることなく、問題が解決されるようにしましょう。しかし、理解していない事柄に軽率に踏み込むと、自らを苦しめることになります。では、ダビデの家とは何でしょうか。私が何度も証明してきたように、ダビデがキリストであるならば、私たちダビデの家は神の教会です。そして、教会である私たちには、前述の闘いを神に捧げるのではなく、主の御前でそのしるしを受けるようにと言われています。これらのことは、ダビデの家ではなく、私たちに言われているのです。そして、ダビデの家に属する者は誰でも、その名をインマヌエルと呼ぶと預言されています。キリストの到来の時、私たちの教会だけがキリストについて「神は私たちと共におられる」と言うからです。神の恵みによってこれらのことを説明してきたので、今度は他の奥義を探求しましょう。


2. 彼はバターと蜂蜜を食べるでしょう。キリストがバターと蜂蜜を食べることは、どのように預言されているのでしょうか。主の許しを得てこの点が説明されたとしても、次に続くことで、また別の疑問が生じるでしょう。そして、私たち全員が聖書に書かれているとおりに行いたいものです。「聖書を調べなさい！」聖書には、多くの肉体の食物が霊的な食物として挙げられています。生まれたばかりの赤子のように、純粋で純粋な乳を慕い求めなさい（ペテロ第一 2章2節）。
したがって、それは疑いなく良質なミルクであり、私たちはこの種のミルクを求めなければなりません。また、箴言には蜂蜜についてこう書かれています。「蜂蜜を見つけたら、必要な分だけ食べなさい。吐き出してしまうかもしれないから」（箴言25章16節）。聖霊は、私たちがもっと食べてしまうかもしれないという理由で、この既知の蜂蜜に注意を払っておられたのでしょうか。しかし、聖霊は確かに霊的な蜂蜜を感じ取って、「蜂蜜を見つけたら、必要な分だけ食べなさい」とおっしゃっています。しかし、聖霊はどのような感覚で、蜂蜜を見つけたら、蜂蜜は見つかるのだから、必要な分だけ食べるようにと私たちに命じられたのでしょうか。聖霊は、「蜂のところへ行って、蜂がどのように働くかを学びなさい」（箴言6章）とおっしゃっています。そして、預言者たちは蜂であることが分かります。実際、彼らは蜜蝋を発明して蜂蜜を作り、もし私が聞き手に言うのが適切であれば、彼らの蜜蜂の巣は彼らが残した書物です。そして私は喜んで聖書に近づき、蜂蜜を見つけました。しかし、蜂蜜を食べなさい。箴言にはまたこう書かれています。「蜜蜂の巣は良い。あなたの口を甘くするためである」（箴言24章13節）。聖霊が、使用済みの蜂蜜を食べなさい、それは良いものだと言っていると思いますか。私は、聖霊が私に肉体の蜂蜜について、蜂蜜を食べなさいと命じているとは言いません。見よ、私は蜂蜜を食べられない、あるいは少なくともそのような性質を持っていません。だからこそ、聖霊は私に、蜂蜜を食べなさい、肉は食べてはならない、しかし、わが子よ、蜂蜜を食べなさい、それは良いものだと言っているのです。もしあなたが預言者である蜂と、彼らの仕事である蜂蜜や巣を見れば、聖霊の尊厳に従って、わが子よ、蜂蜜を食べなさい、それは良いものだとどのように理解するか分かるでしょう。神の言葉を黙想し、聖書の言葉によって養われる者は、神の命令、すなわち「わが子よ、蜜を食べよ」という命令を実行しなさい。そして、その命令を実行する者は、それに続く「それは良いものだから」という言葉を得る。聖書に記されているこの蜜は良いものだからである。しかし、「蜂のところへ行け」という言葉は、このような意味である。蜂の上に立つ（いわば）一匹の蜂がいる。蜂の中に王と呼ばれる王がいるように、蜂の王は主イエス・キリストである。聖霊は私をこの方に遣わし、私が蜜を食べるようにする。蜜は良いものだから、またその蜜房は私の口を甘くするためである。そして、文字は蜜房よりも微妙かもしれないが、これらの文字で理解されるのは蜜である。さらに、処女インマヌエルから生まれたこの方は、バターと蜜を食べ、私たち一人ひとりからバターを食べようと望んでおられる。この説教では、主が私たち一人ひとりからいかにバターと蜜を求めているかを教えるでしょう。私たちの甘い行い、最も心地よく有益な言葉は、処女から生まれたこの方が召し上がるインマヌエルが召し上がる蜜です。しかし、もし私たちの言葉が苦味、怒り、憤り、いらだち、汚い言葉、悪徳、争いに満ちているなら、救い主は私の口に苦い胆汁を入れ、救い主はそのような言葉を召し上がりません。しかし、人々の間にある言葉が蜜であるならば、救い主はその言葉を召し上がります。聖書からこのことを確認しましょう。「見よ、わたしは戸口に立ってたたいている。だれかがわたしのために戸を開けるなら、わたしはその人のところに入って行き、彼と共に食事をし、彼もわたしと共に食事をするであろう。」（黙示録3章20節）。ですから、主は私たちの中から私たちと共に食事をすると約束しておられ、私たちが主と共に食事をするならば、私たちも主と共に食事をすることは確実です。私たちの善い言葉、行い、理解を糧として、主は霊的で神聖な、より優れた糧を私たちに与えてくださいます。ですから、心の扉を開いて救い主をお迎えすることは祝福です。主のために蜜を用意し、主の晩餐を共にしましょう。主が私たちを天の御国にある父の盛大な晩餐へと導いてくださいますように。その御国はキリスト・イエスにあり、栄光と支配は世々限りなくキリストにあります。アーメン。


===第3説教===

七人の女性について

第11章。（1111）


1．七人の女性は非難を受け、その非難を取り除いてくれる人を求めてさまよっています。七人の女性自身は、その人のパンを食べ、その人の衣をまとうと約束しています。彼女たちは、その人のパンではなく、非難を取り除いてくれる人の名を必要としています。彼女たちは、自分が着ている人の衣を必要としていません。彼女たちは、人が与えることのできるものよりも良い衣を身につけています。人間の境遇では得られないほど豊かな食物を持っています。では、この七人の女性は誰であり、彼女たちの非難とは何なのか、考察する価値があります。七人の女性は一つです。なぜなら、彼女たちは神の霊だからです。そして、この一つが七つなのです。神の霊とは、知恵と理解の霊、助言と力の霊、知識と敬虔の霊、主を畏れる霊です（イザヤ書11章）。この知恵は、その内に湧き上がる多くの知恵によって非難を受けています。この真の理解は、偽りの理解から非難を受けています。この偉大な助言は、多くの善くない助言から非難されています。この徳は、徳ではないのに徳であると約束する者によって呪われています。この知識は、その名を僭称する偽りの名を持つある種の知識から非難を受けています。この敬虔さは、敬虔であると主張しながら不敬虔であり、悪人を教えるものから非難されています。この畏れは、畏れるべき者であるはずの者から非難を受けています。なぜなら、多くの人が神への畏れを約束しますが、知識をもって畏れていないからです。それでは、これら七つがどのように非難を受けているかを考えてみましょう。この世の知恵、この世の君主たちの知恵を見てください。彼らは私のキリストの知恵を非難し、真のユダヤ教の知恵を非難しています。私たちはその知恵によって霊的に割礼を受けていますが、彼らは断ち切られています。それゆえ、この世の知恵とこの世の支配者たちが知恵を呪う理由を理解しなさい。このため、七人の霊的な者たちの恥辱を取り除くために、女のように彼らと共にいる人が求められているのです。彼らの恥辱を取り除くことができる人はただ一人しかいません。この人は誰でしょうか。イエスは、肉によればエッサイの根から、肉によればダビデの種から生まれ、義化の霊によって力ある神の子となるよう、あらかじめ定められていました（ローマ1章）。
エッサイの根から一本の杖が生えた。その杖は、すべての被造物の初子ではなく、初めに神と共にあった方、すなわち神の言葉ではない。エッサイの根から生えた杖であり、肉によれば、その方に生まれたのである。エッサイの根から一本の杖が生え、その根から花が咲いた。花とは誰か、根とは何であるか。両者は一つであり、同じである。しかし、事情は異なる。もしあなたが罪人であるならば、あなたには花はなく、エッサイの根から生える花を見ることもないだろう。弟子が杖と花について語っているように、あなたにも杖が来る。杖について彼はこう言っている。「あなたがたは、私が杖を持ってあなたがたのところに来ることを望むのか。」しかし、花について彼はこう言っている。「それとも、神の愛と柔和な心をもって。」それゆえ、エッサイの根から、懲らしめを受ける者のための知恵の杖、叱責を受けるべき者のための杖、戒めを受けるべき者のための杖が生え出た。また、すでに教えを受け、厳しい懲らしめを必要とせず、ましてや懲らしめを必要とせず、すでに花を咲かせ、完全な実を結ぶことができる者のための花も生え出た。まず花が現れ、それから花が伸びて、実を結ぶ。エッサイの根から杖が生え、その根から花が咲き、七人の女がその上に宿り、主の霊、知恵と悟りの霊がその上に宿る。知恵の霊はモーセには宿らず、知恵の霊は契約の箱イエスにも宿らず、知恵の霊は預言者たち、イザヤにもエレミヤにも宿らなかった。


2. あなた方は、私が主イエス・キリストをあがめたいと願っているのに、私が冒涜しているかのように私を石打ちにしない。しかし、我慢して、言われたことをよく考えてみれば、霊が彼らの誰にも宿らなかったことがわかるだろう。(1113) 霊が彼らの誰にも来なかったのではなく、霊が誰にも宿らなかったのだ。霊はモーセに臨んだが、モーセは自分に臨んだ知恵の霊に従わなかった。「聞け、頑固な者たちよ。この岩からあなた方に水を出そうか」とモーセは言う。霊はすべての義人に臨み、イザヤにも臨んだが、彼は何と言っているか。「私は汚れた唇を持っている。汚れた唇を持つ民の中に住んでいる。」(イザヤ6章)。知恵の霊は火ばさみと火の後に臨み、汚れた唇を持つ者に臨んだが、彼は留まらなかった。彼は確かにそれを奉仕者として用いたが、彼は留まらなかった。彼は、自分が臨むすべての人を悩ませる。すべての人は罪を犯し、地上には善を行い罪を犯さない正しい人は一人もいない。汚れから清い者は一人もおらず、たとえ命が一日であっても、その月日は限られている。（ヨブ記15章）
したがって、それは誰にもとどまりません。福音書からも、霊が多くの人に臨んだが、彼らのうちにとどまらなかったことが分かります。少し前に、「わたしの霊はこれらの人々のうちにとどまることはない」と読みました。「とどまらない」とは言わず、「とどまらない」とだけ言いました。ヨハネはただ一人、霊がとどまった人を見ました。そのしるしは、「霊が下ってその人のうちにとどまるのを見たら、その人は神の子である」というものでした。彼は確かに、霊と共に下る神の言葉によって奉仕しました。しかし、しばらくすると罪を犯し、しばらくすると無駄なことを言います。しかし、彼が罪を犯さずにとどまるかどうかは分かりません。霊が臨んでいるときに、罪を犯すことが許されると思いますか。したがって、聖書に書かれているとおり、神の霊は誰にもとどまりませんでした。「エッサイの根から一本の若枝が生え、その根から花が咲き、神の霊が彼の上にとどまった。知恵の霊、悟りの霊、助言と力の霊が。」このゆえに彼は偉大な助言の天使である。このゆえに彼は勝利し、ますます強くなり昇天した。力ある者たちは彼の昇天に驚嘆し、彼について言った。「これは主だ。戦いにおいて強く、力強い方だ。」それゆえ、私はさらに天の領域、すなわち彼の力へと昇天したと言う。そして助言と力の霊が彼の上に宿った。私の力と賛美は主であり、主は私の救いとなられた。それゆえ、神の霊が彼の上に宿った。知恵と理解の霊、助言と力の霊、知恵と敬虔の霊、そして主を畏れる霊が彼を満たした。


3. それゆえ、捕らえようとする女たちは、一人の男を七人で捕らえるであろう。そしてこれは前のことに依存しており、まず七人の女が一人の男を捕らえる時を知る必要がある。エルサレムの強者たちが屈服し、シオンの娘たちの胸飾りが露わになり、シオンが一人ぼっちになり、地に踏みにじられるとき、七人の女が一人の男にすがりつき、「私たちは自分のパンを食べ、自分の服を着ます。それでも、あなたの名は私たちの上に呼ばれるでしょう」と言うでしょう。そのとき、七人の女は、理解されている人、生まれ、身にまとった体に従って、私たちの主イエス・キリストである一人の男にすがりつき、真にすがりつくでしょう。七人の女が一人の男をつかみ、「私たちは自分のパンを食べます」と言うでしょう。多くの男が歩いているのに、女はだれもつかまず、だれも彼女たちを喜ばせることはありません。彼女たちが一人の男をつかむのは、男が不足しているからではなく、彼女たちが望むような男が稀だからではなく、そのような男を探し求めたからでもありません。彼女たちはただ一人の男を見つけ、彼をつかみ、「私たちは自分のパンを食べ、自分の服を着ます」と言うのです。知恵の食物、悟りの食物、その他の霊の食物があります。この食物とは何でしょうか。私は恐れずに言いますが、これら以外にも食物があります。おそらく、私の食物が神の言葉であるように、神はこう言われます。「わたしは天から下って来た生けるパンであり、世に命を与える者である」（ヨハネ6章）。知恵の食物は父ご自身です。ですから、私の食物は、私を遣わされた方の御旨を行い、その{{r|業|わざ}}を成し遂げることです（ヨハネ4章）。
また、知恵や理解、その他の霊が何かを必要としていると考えるべきではありません。なぜなら、それらは別の食物を持っているからです。神の本質は、全摂理の食物の一つだからです。私たちは自分のパンを食べ、自分の衣を着ます。知恵には、彼女を飾るある装飾品があります。知恵は言葉で飾られています。これらの女性たちはそれぞれ装飾品を持っています。しかし、あなたの名が私たちの上に呼ばれますように、私たちの恥辱を取り除いてください。知恵の名とは何ですか。イエスです。あなたの名が私たちの上に呼ばれるとはどういう意味ですか。私は知恵です。私はあなたの名で呼ばれたいのです。私が知恵イエスと呼ばれ、理解と偉大な助言と力と知識と敬虔と神への畏れがイエスと呼ばれ、あなたの名がすべてにおいてすべてとなるように。あなたの名が私たちの上に呼ばれますように、私たちの恥辱を取り除いてください。確かにイエスは恥辱を取り除いてくださいました。それゆえ、立ち上がって、この方を遣わされた神に祈りましょう。七人の女性の霊がこの方に宿り、この方が私たちにこれらの女性たちとの交わりを与えてくださいますように。そして、これらの女性たちを受け入れることによって、私たちが神と人において賢く、聡明になり、キリスト・イエスにおいて徳をもって魂を飾ることができますように。栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。


===第4説教===
神とセラフィムの幻視について

第6章。（1115）


1. 神の始まりを見つけることは不可能です。あなたは決して神の起源の始まりを理解することはできません。私はあなたではなく、誰も、また存在する他の何物も理解できません。常に神と共にいる救い主と聖霊だけが神の御顔を見ます。そしておそらく、天におられる父の御顔を絶えず見ている天使たちも、物事の始まりを見ているのでしょう。そして、セラフィムもまた、人から足を隠すのです。終わりのことは、そのままでは語り尽くせないからです。聖書は「誰が終わりのことを告げられるだろうか」（イザヤ書41章）と言っています。私たちが見るもの（たとえ私たちがいくつかのものを見ていると認められたとしても）は中間的なものです。世界より前にあったものは、私たちは知りません。さらに、世界より前にあったものもありました。世界の後に何が起こるかは、私たちは確信を持って把握できません。しかし、世界の後には、他のものも存在するでしょう。それゆえ、こう書かれていること、すなわち「初めに神は天と地を創造された。地は形なく見えず、闇が淵の面を覆い、神の霊が水の面を覆っていた」（創世記1章）は理解できる。これらの水は清く、その中に神の霊が宿っていた。しかし、深淵を覆っていた闇は生まれてこなかったわけではない。どちらも無から創造されたからである。イザヤ書で主が言われるのを聞け。「わたしは光を形造り、闇を創造した神である」（イザヤ45章）。箴言で知恵が説くのを聞け。「わたしはすべての深淵より先に生まれた」（箴言8章）。これらは生まれてこなかったのではなく、いつ、どのように生まれたのかは知らない。神の最初の業はセラフィム、すなわち神の顔によって覆われている。足も同様である。世の終わりの後に起こることを、誰が幾世にもわたって説明できるだろうか。これらのことを知ると約束するのは、おしゃべりな人間である。人間は、中間のこと、そして世の終わりから審判の完成に至るまでの、罰と報復に関することしか理解できないことを知らないからである。また、これらのことの多くは私たちに隠されている。だからこそ、こう書かれているのだ。「彼らは顔を隠した」。しかし、彼らはただ覆っただけでなく、覆い隠した。つまり、覆ったので、前者の顔は少しも見えず、後者の足も少しも見えなかった。二人は逃げた。観想の道が開かれた。そして彼らは互いに叫び合った。一人が多くの人にではなく、一人が互いに。救い主によって告げられる神の聖さを、その尊厳にふさわしく聞くには、聖霊以外には誰もできない。また、聖霊によって告げられる神の聖さの中に住むには、救い主以外には誰もできない。そのため、彼らは互いに叫び合って言った。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」。彼らは一度や二度聖なるかなと叫ぶだけでは十分ではなく、三位一体の完全な数（イザヤ書6章）を唱え、父なる神の聖性、独り子なる神の聖性、聖霊という三つの聖性の繰り返しの交わりである、神の聖性の豊かさを顕現した。聖化する方と聖化される方は皆、一つの源から出ているからである（ヘブライ人への手紙2章）。
聖別する方は救い主です。それは、救い主が父なる神から聖さを受ける人であるからです。それゆえ、人々は言います。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神よ」。サバオトは（アキラが訳したように）万軍の主と解釈されます。


2. 全地は神の栄光に満ちています。かつては神殿が栄光に満ちていましたが、今はセラフィムによって地上にいる人々に預言されています。すなわち、わたしの神キリストの栄光が全地を満たすようになるということです。なぜなら、行いによって神をあがめるすべての人の中に神の栄光があり、それゆえ全地は神の栄光に満ちているからです。かつては全地が神の栄光に満ちていたのではなく、地の片隅がそうでした。「神はユダヤで知られ、イスラエルでその御名は偉大である」と言われた時です。御子を遣わし、全地が神の栄光に満ちるようにされた神に栄光あれ。しかし、祝福された人々の教会によって地が満ち溢れていても、彼らがどこにいようとも神の栄光であるのに、あなたがたが神の満ち溢れる栄光にあずからなければ、あなたがたに何の益があるでしょうか。ですから、あなたがたは、神の栄光を求め、それがあなたがたのうちに宿り、あなたがたの中に居場所を見つけ、あなたがたも、神の栄光がある全地とともに、神の栄光に満たされるように、あらゆることに労苦し、努力しなさい。神の栄光の満ち溢れは、私たち一人ひとりを通してどのように実現されるのでしょうか。もし私の行い、私の言葉が神の栄光のためになされるなら、私の言葉は満ち溢れ、私の行いは神の栄光となるのです。（1117）もし私の出入りが神の栄光のためであり、私の食べ物、私の飲み物、私のすべての行いが神の栄光のためになされるなら、私もまた、「地は神の栄光に満ちている」という言葉にあずかる者となるのです。こうして私がこれらすべてのことを成し遂げたとき、セラフィムの叫び声によって敷居が持ち上げられました。ですから、私たち一人ひとりが、理解によればキリスト・神である戸口と戸口の敷居にあずかることができるように働くことは幸いです。私は戸口を肉と呼び、敷居を言葉と呼ぶことが不適切だとは思いません。


3. 彼らの叫び声によって敷居が持ち上げられ、家は煙で満たされた。この煙は神の栄光からの贈り物である。そして私は言った。「ああ、私は惨めだ。私は滅びるのだ。」イザヤよ、幻を見る前に、自分が惨めであることを告白しないのか。彼はこうは言わない。「ホセアが生きている間は、自分が惨めだとは思いもよらなかった。しかし、幻を見たとき、らい病の王ホセアが死にかけているとき、私は自分が惨めであることを知り始め、こう言うのだ。『ああ、私は惨めだ』（歴代誌下26章）！今、私も主に向かって告白し、自分自身についてこう言う。『ああ、私は惨めだ！』イザヤが言うように。『ああ、私は惨めだ！』そして、この次に使徒もこう言う。『ああ、私は惨めな人間だ。誰がこの死の体から私を救い出してくれるだろうか（ローマ7章24節）』だから、私が惨めであることを告白するのは幸いである。もし私が謙遜になり、悔い改めて自分の罪を嘆き悲しむならば、神は私の祈りを聞き、救い主を与えてくださるでしょう。そして私は主イエス・キリストを通して神に感謝を捧げます（同書、25節）。しかし、心から「私は惨めだ」と言いましょう。各自、自分の苦しみと罪の原因を思い出し、祈りを捧げながら、告白するかのように思い出し、もはや行っていないかのように忘れ、こう言いましょう。「私は惨めだ、悔い改めている」。彼は幻を見る前、ホセアが死ぬ前には悔い改めていなかった。悔い改めを始めるとすぐに、「私は悔い改めている」と言う。内なる人に対して感覚のない人は罪人なので、悔い改めません。たとえ外なる体に針を刺されても、死体を感じないのと同じです。同じように、罪に苦しむ罪人に神の言葉をかけても、悔い改めなければ、悲しむことも悔い改めることも、告白を促す悲しみ、すなわち神にかなう悲しみもありません。しかし、救われたいと願う人が、自分を叱責し正す人の言葉を聞いたなら、すぐに「ああ、私は惨めな者だ」と言うでしょう。しかし、「私は惨めな者だ」と言うだけでは十分ではありません。「私は悔い改めます」と付け加えなければなりません。もっと悔い改めたいものです。悔い改めれば悔い改めるほど、罪の束縛は緩むからです。このため、アハブはあまり悔い改められなかったため、大きな益を得ることができませんでした（III Reg. 列王記下 21章）。実際、彼が悔い改められたのは一度だけでした。それゆえ、こう言われています。「あなたがたは、アハブがどのように悔い改められたかを見ました。しかし、悔い改めることをやめない人は、使徒と同じように言います。『私は神の教会を迫害したので、使徒と呼ばれるに値しません』（テモテへの手紙第一 1章）。また、『すべての聖徒の中で最も小さい私に、この恵みが与えられました』（ガラテヤ人への手紙 1章）。」
また、神は真実な方であり、イエス・キリストは罪人を救うために世に来られた。私はその罪人の中で最も罪深い者である（コリント第一 15章）。彼が深く悔い改め、一度ならず、書いたり話したり行動したりする時も常に悔い改めの念を抱いていたことが分かりますか。現代のイザヤも同様に、「ああ、私はなんと惨めな人間だろう。私は悔い改めます。なぜなら私は人間であり、汚れた唇を持ち、汚れた唇を持つ民の中に住んでいるからです」と言っています。また、イザヤの罪は行いではなく言葉にあったので、別の点にも注目しましょう。そのため彼は「私は人間であり、汚れた唇を持っているからです」と言っています。しかし、汚れた唇を持つ民もいました。民を非難し、彼らの罪は汚れた唇の罪よりも多いと言うのは、彼にはふさわしくありませんでした。


4. そして私は、万軍の主である王を自分の目で見た。もし私たちがまだ罪人であった時に神を思い、今預言者が言うように言うならば、神はなんと慈しみ深い方であろうか。神はなんと慈しみ深い方であろうか。なぜなら、神はこう言われるからである。「私は、なんと惨めな者であろうか」。私は彼が悔い改めるのを聞くからである。彼はこう言うからである。「私は悔い改めます」。彼は自分の罪を告白し、こう言ったからである。「私は人間であるが、汚れた唇を持ち、汚れた唇を持つ民の中に住んでいる」。そして、彼がまだ話している間に、私は言った。「見よ、ここに私がいます」。すると、セラフィムの一人が私のところに遣わされ、その手には炭を持っていた。かつて罪を犯した彼の唇が火の燃焼によって清められるように、炭が預言者のところに運ばれてきた。このセラフィムの一人とは誰であろうか。わが主イエス・キリストよ、この者は肉の摂理に従って遣わされ、手に炭を持って、「わたしは地上に火を投げつけるために来た」と言いました。


5. ああ、それがすでに燃えていたらどんなに良いでしょう。そして、セラフィムの一人がわたしに遣わされ、手に祭壇から火ばさみで取った炭を持っていました。火によって清められるのは、ただの偶然の預言者ではなく、神の祭壇から来る預言者です。祭壇の火によって清められていないなら、あなたがたと共にいる者がいます。その者について、「わたしから離れて、ゼブルンとその使いたちのために用意された永遠の火の中へ行け」と言われています。祭壇からそのような火はありません。すべての人が火に渡されますが、すべてが同じ火に渡されるわけではありません。ある者は祭壇からの火を待ち、ある者はゼブルンとその使いたちのために用意された火を待ちます。ですから、叱責の言葉が私たちの心と魂の唇に触れ、私たちも「それは私の口に触れた」と言えるようにしましょう。もし私が口を清めて、無駄なこと、愚かなこと、卑しいこと、悪口（すべてまとめて挙げるとすれば）など、禁じられていることを何も言わないようにするならば、こう言うことができます。「それは私の口に触れた」。さらに、私が汚れた唇を持ち、罪深い言葉のために汚れた物を身に着けている限り、祭壇の火は私の口に触れず、セラフィムの一人も私に遣わされません。 


6. そして彼は言った。「見よ、わたしはあなたの唇に触れ、あなたの不義を取り除き、あなたの罪を清めた」。神の言葉が私たちを噛み、私たちの魂を焼き尽くしますように。聞いてこう言いましょう。「私たちの心は私たちの内側で燃えていなかったか」。私たちの不義と罪が取り除かれ、清い口、清い心、清い良心をもって清められるように、キリスト・イエスにおいて全能の神に感謝しましょう。栄光と支配が世々限りなく神にありますように。アーメン。


===第5説教===
「東から正義を掲げた方」と記されていること、そして別の形で再び幻について。

第6章（この説教はギリシャ語で非常に誤って翻訳されているため、語句ではなく意味と順序に従って翻訳する。）。（1119）


1. 預言者たちはキリストが生きている義であると言っています。私たちは、キリストが義であり、聖化であり、贖いであり、知恵である（コリント第一 1章）と言っているのは使徒だけの言葉だと思っていました。しかし、おそらく使徒も預言者たちから教えられて、義は生きていて生命を持っていることを知っていたのでしょう。この義とは何でしょうか。それは神の独り子です。しかし、キリストが生きていて生命を持つ義であるのは使徒からだけではなく、この奥義は預言者の言葉からも示されているのです。確かに、今朗読されている章からもそうです。「誰が義を東から起こし、それを自分の足元に呼んだのか」（イザヤ 6章）とあります。彼は義を呼びました。呼ばれると歩くのだから、義が生きていることは明らかです。しかし、父はキリストを呼びました。それは、私たちの救いのために、キリストが私たちのところへ来て、天から私たちのところへ降りてくるためでした。人の子以外に天に昇った者はいない。その子は天から下って来た。神は彼を東から召された。この感覚的な東からではなく、真の光の東から。それゆえ、こう書いてある。「誰が義を東から起こし、それを自分の足元に召されたのか」。父が子を召された。いや、正確に言えば、神が義を自分の足元に召された。すなわち、御子の受肉である。それゆえ、私たちは彼の足台を崇める。こう書いてあるとおりである。「彼の足台を拝め。それは聖なるものだから」。主の肉体は神性の栄誉を帯びる。しかし、講話の冒頭にはより深い説明が必要なので、至高の王に祈りましょう。呼び出された言葉が再び私たちのもとに戻ってきて、私たちの能力に応じて少し語ることができるように。


2. ウジヤ王が死んだ年に、私は主が高い玉座に座っておられるのを見た。そして、その家は主の栄光に満ちていた。そして、セラフィムが主の周りに立っていた。一方には六つの翼があり、他方にも六つの翼があった。二つで主の顔を覆い、二つで主の足を覆い、二つで飛んで、互いに叫び合って言った。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神。地は主の栄光に満ちている。」そして、残りの部分。しかし、私たちもイザヤが見た幻を見ることができるように、見えない者に目を与えたイエスに祈りましょう。イエスは今すぐにでも来て、この講話で語られていることを私たちに目を開いて見させてくださるからです。私たちは、キリストの体を娼婦の体にせず、嘆き悲しむに値する行いをしないと約束しましょう。私たち一人ひとりが心の中でこれらのことを神に語り、イエスが今すぐに来られるように祈りましょう。イエスが来なければ、私たちはこれらのことを見ることができません。私は、セラフィムが私にも遣わされ、火ばさみで炭火をつかんで私の唇を清めてくださるように祈ります。私の唇とは何でしょうか。イザヤは聖なる人であったので、唇だけが清められました。なぜなら、彼は唇、つまり言葉で罪を犯したからです。しかし、私は自分の唇だけが汚れていると言えるような者ではありません。むしろ、汚れた心、汚れた目、汚れた耳、汚れた口を持っているのではないかと恐れています。これらすべてにおいて罪を犯す限り、私は完全に汚れています。もし私が女を見て情欲を抱くなら、私はすでに心の中で彼女と姦淫を犯したことになります。見よ、私の目は汚れています。もし私の胸から悪い思い、姦淫、淫行、偽証が出てくるなら、見よ、私の心は汚れています。平和を説き、良い知らせを説く者の足はなんと美しいことか（イザヤ書52章）！しかし、悪を追い求めて、足が汚れているのではないかと恐れています。主に向かって手を伸ばします。すると、主は顔を背けてこう言われるかもしれません。「あなたが手を伸ばすなら、わたしはあなたから顔を背ける」（イザヤ書1章19節）。それでは、誰がわたしを清めてくれるでしょうか。誰がわたしの足を洗ってくれるでしょうか。イエスよ、来てください。わたしの足は汚れています。わたしのためにしもべになってください。あなたの水をたらいに注ぎ、来て、わたしの足を洗ってください。わたしの言うことが軽率なことは分かっています。しかし、こう言う人の脅しが怖いのです。「わたしがあなたの足を洗わなければ、あなたはわたしと何の関係もない」（ヨハネによる福音書13章）。
ですから、私の足を洗ってください。そうすれば、私もあなた方と交わることができます。しかし、私の足を洗うとはどういうことでしょうか。ペトロは、足を洗われる以外には何の必要もなかったのに、こう言ったかもしれません。彼は完全に清かったからです。むしろ、私は一度洗われたので、洗礼を受ける必要があります。彼は主にこう言いました。「私はもう一つの洗礼を授ける必要があります。」なぜ私たちはこれらのことを言ったのでしょうか。私は自分自身と、これを聞く人々を、より大きな奥義のために備えているのです。しかし、もし神の言葉が来るなら、もしそれが私たちに下るなら、私はそれが私から逃げ去り、私の祝福をも軽んじるのではないかと恐れています。神の言葉は、一人の罪人アカルのために、かつて民から逃げ去りました。私は言います、神の言葉は、一人の罪人、ユダ族のゼラの子ザンブリの子アカルのために民から逃げ去ったのです。彼は神に不従順であったため、呪われていました（ヨシュア記7章25節）。そして、復活徹夜祭のため、特にキリストの受難の記念日である日曜日には大勢の人々が集まっているので（主の復活は年に一度祝われるわけではなく、必ずしも七日後に祝われるわけでもない）、全能の神に祈り、神の言葉が私たちに届くように祈りなさい。たとえあなたがたが罪人であっても、主に祈りなさい。神は罪人の祈りを聞いてくださいます。しかし、福音書に書かれている「神は罪人の祈りを聞かない」という言葉を恐れるなら（ヨハネ9章13節）、恐れてはならず、信じてはなりません。これを言ったのは盲人でした。むしろ、言う方を信じなさい。偽りを言わない方です。たとえあなたがたの罪が緋のように赤くても、わたしはそれを羊の毛のように白くします（イザヤ1章18節）。また、「あなたがたが望み、わたしに聞き従うならば、地の恵みを食べなさい」（同19節）。もし今、耳を傾ける意思があるならば、主に向かって共に祈りましょう。少なくとも今、御言葉が下された時、私たちがその預言の言葉に耳を傾けることができるように。


3. イザヤはこう述べています。「ウジヤ王が亡くなった年に、私は主が高い玉座に座しておられるのを見た。」この幻は書き留められました。なぜ王の時代が象徴されているのでしょうか。幻がいつ起こったかを考えてみましょう。ウジヤ王が亡くなったとき、イザヤは万軍の主が高い玉座に座しておられるのを見ました。もし私たちの中にウジヤが誰で、何をしたかを知っている人がいるなら、預言者が霊によって何を教えたか、神の言葉が私たちに何を示しているかを知ることができます。「私はウジヤの生涯に行き、列王記と歴代誌からウジヤの歴史を調べます。そして、もしそれが実現するならば、万軍の主が高い玉座に座しておられるのを見ることが、私がウジヤ王として死ぬために必要であることが、そこでわかるでしょう」（歴代誌下 26章）。ダビデの子孫であるこのウジヤは、ゼカリヤが生きている間、ユダの民を治めていた。ゼカリヤは（歴代誌下巻にそう記されているように）主の目にかなうことを悟り、それを行った。そして、これに満足せず、主のために大きな灯明を作り、神殿を建て、彼の宗教には多くの徳があった。しかし、ゼカリヤが死ぬと、彼はそれを知りながら悪を行った。悪を行ったこの者は誰であろうか。彼は王であって祭司ではなかった。王の位階と祭司の位階は別である。彼は神殿に入り、祭司の地位を奪い、自分に許されていない仕事をしようとした。彼は祭司たちより先に神殿に入り、献酒の器を取った。その時、大祭司が八十人の祭司と共に神殿に入ってきた。大祭司は彼に言った。「あなたはウジヤではないか。祭司ではないのか。」彼は激しく抵抗し、額にらい病が発症した。彼は死んで投げ落とされ、神殿から出て行ったが、主が彼を連れ出された。それゆえ、彼は律法を破ったためにらい病患者となった。人は皆、罪の王国か義の王国のどちらかの支配下にある。もし罪が私を支配しているなら、私は力ずくで神殿に入ったイスラエルの王の一人である。もし私が自分の進歩の尺度に従って義人であり、正しいことを行い、神の前で堅く立っているなら、義が私を支配している。しかし、らい病患者が生きている間、イザヤの唇は汚れていた。悪人が生きている間、イザヤは万軍の主を見ることができなかった。（1123） 彼は邪悪な王の支配下にあったため、唇は汚れていた。彼はいつ神の幻を見始めたのか。オシアスが死んだ年である。神の意志があれば、他の多くの書物についても同様のことが言えるだろう。出エジプト記には、これと似たようなことが書かれています。「数日後、エジプトの王が死んだ。イスラエルの子らは嘆き、彼らの叫びは神に届いた。」（出エジプト記2章23節）。
ファラオが生きている間、イスラエルの子らはため息をつかず、さらに悪い境遇にあったため、うめき声​​をあげる自由さえなかった。王が生きていて、彼らに煉瓦と藁を作るように命じていたからである。ファラオが生きている間、彼らは神にため息をつかなかった。ファラオが死んだとき、彼らは涙で濡れた顔を上げることができた。邪悪な王は、ファラオ・ゼブルスが生きている間、私たちの胸の中に生きている。私たちは煉瓦と藁を作り、黙って涙を飲み込み、最初の悪行を行う。しかし、彼が死に、主なる神が私たちを訪れるとき、私たちは主にため息をつく。それゆえ、私たちの死ぬべき体の中にある罪の王国が死ぬように主に祈ろう。罪は死んだ、しかし私は再び生きている、と主は言われる。（ローマ7章9節）また、罪は再び生き、私は死んだ、とも言われる。（同10節）罪の王国を所有する者が死ぬと、ホセアよ、ファラオも死ぬ。邪悪な王が死ぬと、私は天に目を上げると、神はアブラハム、イサク、ヤコブのように私の声を聞いてくださる。そして私は万軍の主が、民が見たことのない高い玉座に座って統治しておられるのを見る。ウジヤはまだ死んでいなかった。私はこれとは反対の良いことに似たことを挟みたい。このウジヤは、ゼカリヤが生きている間は、賢明であったので、神の前に罪を犯さなかった。ゼカリヤが死ぬと、彼は民を治め、町を治めていた場所で主から離れ去った。昼も夜もこれらのことを読んで、主が「あなたは私の金をテーブルの上に置くべきだった」と言われるのを聞く。そして、わたしが来たら、利子をつけて請求したであろう（マタイ25章）。ハンカチで借りたミナを集めたり、お金を地面に投げ捨てたりするのではなく、人々に貸し与えよう。主の理性を信じるなら、利子をつけた貸し付けがどのように返済されるかが分かるだろう。どのように、など。アーメン。


===第6説教===
「わたしはだれを遣わそうか、だれがわたしたちのために行くだろうか」などと書かれている箇所から、「彼らが悔い改めれば、わたしは彼らを癒そう」とある箇所までを考察する。

第6章。 (1123). 

1. イザヤは、万軍の主が高き玉座に座しておられ、セラフィムが主を取り囲んでいるのを見て、主が祭壇から運ばれてきた火によって赦された罪を受け、その火に触れて唇を清められたのを見た。そして、主の声が命令ではなく、むしろ鼓舞するように「わたしはだれを遣わそうか、だれがこの民のところへ行くだろうか」と言われたと述べている。そこでイザヤは主に「ここに私がおります。私をお遣わしください」と答えたと述べている。しかし、この箇所に至り、書かれていることを調べてみると、モーセは一つのことを行い、イザヤは別のことを行ったことが分かる。モーセは、エジプトの地から民を導くために選ばれたにもかかわらず、「あなたが遣わす者を他に用意してください」（出エジプト記4章13節）と言い、まるで神に逆らうかのように振る舞いました。しかしイザヤは選ばれず、わたしが誰を遣わそうか、誰が行くのかを聞いて、「ここに私がおります。私を遣わしてください」と言いました。ですから、霊的な事柄を霊的な事柄と比べ、どちらがより優れた行いをしたかを問うのは当然のことです。選ばれた後に拒否したモーセか、選ばれてもいないのに、民のもとに遣わされるために自らを捧げたイザヤか。両者に見られるこの矛盾を念頭に置いて、モーセがイザヤと同じことをしたと言える人がいるかどうか、私には分かりません。私はあえて、二人の聖なる祝福された人を比較し、モーセはイザヤよりも恥ずべき行いをしたと断言しました。モーセは、民をエジプトの地から導き出し、エジプト人の呪術や魔術に抵抗することを偉大だと考えた。そのため、彼は「あなたが遣わす者をもう一人用意しなさい」と言った。しかし、彼は自分が何を言うように命じられたかを聞くのを待たずに、まるで自分が選ばれたかのように言った。「見よ、ここに私がおります。私を遣わしてください」。それで、彼は自分が何を言うように命じられたかを知らなかったので、まるで自分が選ばれたかのように「見よ、私がおります。私を遣わしてください」と言った。こうして、彼は言うように命じられたが、それは話す者にとって望ましくないことであった。彼がすぐに預言するように命じられ、呪いから始めて、「あなたがたは耳で聞いても理解せず、見ても見ず、この民の心は鈍くなり、他の者たちも鈍くなった」と言うのは、望ましくないことではなかっただろうか。おそらく、（あえて大胆に言うのが適切であれば）彼は無謀さと大胆さの報いを受け、預言したくないことを言うように命じられたのでしょう。 (1125) しかし、イザヤとモーセを比較したので、イザヤとヨナについても詳しく比較してみましょう。前者は、3日後にニネベの滅亡を説教するために遣わされますが、町の悪のために行きたくなくて、行くのをためらいます。しかし後者は、言うように命じられたことを待たずに、「見よ、私がいます。私をお遣わしください」と言います。神から来る教会の尊厳、支配、秘儀に飛びつくのではなく、モーセに倣って、彼と共に「あなたが遣わす別の者を用意してください」と言うのが良いのです。救われたいと願う者は、たとえ自分が指導的立場にあっても、教会の支配に来ません。しかし、教会の奉仕に召されたのです。福音書についても言う必要があるならば、こうあります。「異邦人の支配者たちは彼らを支配し、彼らを支配する者たちは為政者と呼ばれています。しかし、あなたがたの間ではそうであってはなりません。支配者たちがあなたがたを支配することはなく、あなたがたの中で偉くなりたいと思う者は、皆の中で最も小さい者となるでしょう」（マルコ9章）。一番になりたいと思う者は、皆の中で最も小さい者となるのです。ですから、監督職に召された者は、支配者に召されたのではなく、全教会の奉仕に召されたのです。聖書から、教会において指導者は皆のしもべであると信じたいのであれば、弟子たちの中で、座る者ではなく仕える者として、そのような偉大な者となられた救い主であり主であるイエス・キリストご自身に、あなたを説得させてください。イエスは服を脱いでタオルを取り、腰に巻き、たらいに水を注いで弟子たちの足を洗い始め、腰に巻いたタオルで拭いた。そして、指導者としてどのようなしもべであるべきかを教えながら、こう言われた。「あなたがたはわたしを先生、また主と呼ぶが、それは正しい。わたしはそのとおりである。もしわたし、あなたがたの主であり先生であるわたしが、あなたがたの足を洗ったのなら、あなたがたも互いに足を洗い合うべきである。」（ヨハネ13章）
それゆえ、教会の君は、その奉仕から天の玉座へと昇るために召されたのです。聖書にこう書いてあります。「あなたは十二の玉座に座り、イスラエルの十二部族を裁くであろう」（マタイ24章）。しかし、かくも高名なパウロが、すべての信者のしもべであったゆえに、こう言っているのも聞いてください。「わたしは使徒の中で最も小さい者であり、神の教会を迫害した者なので、使徒と呼ばれるに値しない」（コリント第一15章）。しかも、これは彼の奉仕を肯定しているのではなく、彼の謙遜さを肯定しているように思われます。こう言っているのを聞いてください。「わたしたちは、キリストの使徒として真剣になるべきであったのに、乳母が自分の子供を慈しむように、あなたがたの間で小さな者となりました」（テサロニケ第一 2章）。ですから、主ご自身と使徒たちの謙遜な言葉と行いに倣い、モーセが行ったことを行うのが賢明です。そうすれば、たとえ誰かが権力に召されたとしても、「あなたが遣わす者を他に用意してください」（出エジプト記4章）と言うことができるでしょう。彼は神にこう言います。「私は昨日も一昨日もふさわしくありません。私は声が小さく、口下手です。」そして、彼が謙遜に神に「私は声が小さく、口下手です」と言ったので、神からこう言われます。「誰が人に口を与え、誰が耳の聞こえない者と口のきけない者、見える者と見えない者を造ったのか。わたしは主なる神ではないか。」神を信じ、神に身を捧げなさい。たとえあなたが声が小さく、口下手であっても、神の言葉に身を委ねなさい。あなたは後にこう言うでしょう。「私は口を開き、霊を吸い込んだ」（詩篇118篇）。これはイザヤがこう言っているからです。「見よ、わたしがいます。わたしを遣わしてください。」


2. しかし、私たちは部分的に、そして彼と共にそれを行おう。なぜなら、彼はすでに神から恵みを受けていたとき、それを無駄に受けたくない、必要なことに用いたいと願ったからである。セラフィムを見て、万軍の主が高き玉座に座っておられるのを見て、彼は言った。「ああ、私は惨めだ。悔い改めなければならない。私は人間であり、汚れた唇を持ち、汚れた唇を持つ民の中に住んでいるが、万軍の主である王をこの目で見たのだ。」このように言って、彼は自らを惨めにし、助けを受けるに値する。神は彼の謙遜を受け入れた。「この助けとは何ですか。」彼は言った。「セラフィムの一人が私のところに遣わされ、祭壇から持ってきた燃える炭火を火ばさみで持ってきて、私の唇に触れて言った。『見よ、私はあなたの罪を取り除き、あなたの罪を清めた。』彼は恵みを受け、清められ、罪の赦しを受けた。彼が「だれを民に遣わそうか。だれが我々のために行くだろうか」と聞いたとき、彼は「私です、私を遣わしてください」と言う勇気がなかった。しかし、「見よ、わたしはあなたがたの罪を取り除いた」と聞いたとき、彼は、聖徒たちが悲しんでおり、モーセとイザヤの間で争われているので、モーセとイザヤのために、聖書から彼らにもくじを与えて満足させよう。モーセは罪の赦しを受けなかったので、自分がすでに清められたことを自覚しているかのように「私を遣わしてください」と言うことができなかった。そのため彼は「あなたが遣わす者を他に用意してください」と言った。彼はエジプト人を殺した罪を良心に負っていたが、おそらく人間として、他にも罪があることを知っていたので、拒否したのだろう。しかしこの人は、生まれながらに義人であるかのように奉仕を要求しているのではなく、恵みを受けたかのように要求している。同様に、モーセも、もし同様の恵みを受け、「見よ、わたしはあなたがたの罪を取り除き、あなたがたの罪を清めた」と聞いていたなら、「あなたがたが遣わす者を他に用意しなさい」とは言わなかったでしょう。したがって、モーセが拒否したことと、イザヤが「見よ、わたしです、わたしを遣わしてください」と言ったことには、それぞれ理由があります。


3. しかし、主が民に言うように命じたことについても見てみましょう。「行って、民に告げなさい。あなたがたは耳で聞いても理解せず、見ても悟らないであろう。この民の心は鈍くなり、耳は聞こえにくく、目は閉じている。彼らが目で見て、耳で聞き、心で理解して悔い改め、わたしが彼らを救うことがないようにするためである。」

みことばを二つの方法で聞くこと、そして彼らの二重の構成、すなわち、一つは肉体的な構成、もう一つは霊的な構成を知ること、あるいはキリストの到来の時に起こる事柄について人々に預言すること。なぜなら、彼らが聞いても理解できない時が来るからである。彼らは主イエス・キリストを聞いたとき、語られた言葉の声だけを聞いて、意味は聞かなかった。そしてこれは、彼が外にいる人々にたとえ話で語ったという事実から明らかである。しかし弟子たちにはひそかに説明した。しかし彼は起こったことを預言した。「あなたがたは耳で聞いても、理解しないであろう」（マタイ13章）。さらに、これが主の到来について人々に預言されたことについて、救い主ご自身がこう言われている。「イザヤはあなたがたについてよく預言した。『あなたがたは耳で聞いても、理解しないであろう』と。」したがって、主の言葉を聞いた人々が、言われたことを理解できなかったことを認めよう。しかし、次の言葉の意味を見てみましょう。「見てもわかるが、わからない。」救い主がなさったことを誰かが見たとしても、見ただけで、なぜそれがなされたのかをすぐに理解することはできません。例えば、イエスが弟子たちの足を洗われたときです。弟子たちは確かに、主が弟子たちの足を洗われる様子をよく見ていました。その場にいた他の人々も見ていましたが、なされたことだけを見て、なぜなされたのかはわかりませんでした。足を洗うことは、神の言葉が弟子たちの足を洗われたことの象徴でした。そこで救い主は、拒否して「私の足を洗わないでください」と言ったペテロに言われました。イエスは何と言われたでしょうか。「わたしがしていることは、今はわからないが、後にはわかる」（ヨハネ13章）。ペトロは「では、あなたは今何をなさっているのですか。あなたが私たちの足を洗っておられるのを見ています。洗面器が置かれ、タオルが腰に巻かれ、私たちに仕え、足を洗っておられます」とと言いました。しかし、これは肉体的な仕事ではなく、霊的な仕事だったからです。救い主は裸になり、聖書に従って洗面器に霊的な水を注ぎ、弟子たちの足を洗った。弟子たちが清められたら、「わたしは道である」（ヨハネ14章6節）と言われた方のもとに昇り、ふさわしくない者や平和を受け入れず、言われたことに値しない者の上に払い落とそうとされた塵に覆われないようにするためである。そして、これが意味するところであったので、イエスは言われた。「わたしが何をしているか、あなたがたは今は知らないが、後で知るであろう。」しかし、残りの者たちにはこう言われた。「あなたがたはわたしを先生、また主と呼び、そのとおりのことを言っている。わたしは主であり師であるから、もしわたしがあなたがたの足を洗ったのなら、あなたがたも互いに洗い合うべきである。」それで、彼はこう言っているのか。司教が洗面器に水を注ぎ、上着を脱ぎ、タオルを腰に巻いて、わたしが身を伸ばしている間にわたしの足を洗うのか。彼は、あなたがたは互いに足を洗い合うべきだと言っている。もしこのように言われるなら、だれもあなたがたの戒めを守らないだろう。助祭も、長老も、司教も、タオルを取って、来る者の足を洗う者はいない。しかし、あなたがたが書かれていることを理解するならば、真に祝福された教会に仕える司教たちは、聖書に従って、魂の洗面器に聖書の水を注ぎ、弟子たちの足の汚れを洗い、洗い流し、捨てようと努める。
そして、もし司教たちがイエスに倣って戒めを守るなら、長老たちもそうするでしょう。ああ、私も今、あなたがたの魂の足を洗うことができる水を受けたいものです。あなたがた一人ひとりが、洗われた後に「私は足を洗ったのだから、どうしてそれを汚すことができましょうか」（雅歌3章）と言えるように。このため、花嫁は雅歌の中で、洗われた肉体の足ではなく、つまずきを起こさない足について語っています。ソロモンは彼女について、「しかし、あなたの足がつまずきを起こさないようにしなさい」（箴言3章23節）と言っています。また、詩篇にも彼女について、「しかし、私の足はほとんど動揺した」（詩篇73篇）と書かれています。また、教会で未亡人がどのように任命されるかについても、彼はこう言っています。「もし、彼女が聖徒たちの足を洗ったのなら」（1テモテ5章）。しかし、未亡人がどのように聖徒の足を洗うのかをもっとはっきりと聞きたいなら、パウロが別の箇所で未亡人を任命してこう言っているのを聞きなさい。「よく教えなさい。そうすれば、若い女性は貞潔になり、若い男の足の汚れは洗われるでしょう。そして、霊的な教えの言葉で聖徒の足を洗うこれらの未亡人は、教会の栄誉に値します。しかも、男性の聖徒ではなく、女性の聖徒の足を洗うのです。神は、女性が教えることや男性を支配することを許していません。」神は、女性が良い教師となり、若い男ではなく若い女性を貞潔に導くことを望んでいます。女性が男性の教師となるのはふさわしくありませんが、若い女性を貞潔に導き、夫と子供を愛するように導くことは良いことです。ですから、弟子たちの足を洗うことを学びましょう。このゆえに、「見ても、わからない」という言葉が言われたのです。救い主によって何かが行われたとしても、理解できない者たちはそれを理性ではなく肉体によって見ました。しかし、理解できる者たちはそれを目によって、そして理解力によって見ました。ですから、「見ても、わからない」という言葉は、祝福された見る者たちに対してではなく、罪人たちに対して成就したのです。（1129）しかし、すべての福音書を見て、救い主が地上に来られたとき、それが肉体に従ってどのように行われたかを二重に見ることができるように祈りましょう。肉体で行われたすべてのことは、来るべきことの型であり、予型であったからです。生まれつき盲目の人が視力を回復したかのようです（ヨハネ9章）。しかし、この生まれつき盲目の人は異邦人であり、救い主は唾液で目を清めて視力を回復させ、シロアムに送りました。シロアムとは、送られたという意味です。なぜなら、イエスは聖霊によって油注がれた者たちを、彼らが信じるようにシロアム、すなわち使徒たちと教師たちのもとに遣わされたからです。シロアムについて書かれているのは、それが「遣わされた」という意味に解釈されるからです。そして、私たちが魂の目を受けるためにイエスに訪れられるたびに、イエスは私たちをシロアム、すなわち遣わされるのです。ですから、私たち一人ひとりは、福音書に書かれていることを読むとき、それが自分自身にも起こらないように祈りましょう。「あなたがたは見ても、悟らないであろう」（ヨハネ7章）。


4. しかし、もし、より単純な人々が考えるように、造られたものが私たちのためではなく、ただそれ自体のために造られ、他のものの例として作られたのではないとするならば、彼らは「見ても、見るだけで、わからない」という言葉の意味を説明しなければならない。もし、目に見えるものに何らかの神聖な意味がなく、肉の目で霊的にも見ることができなかったなら、イエスは決して「見ても、知ることはない」とは言わなかったでしょう。しかし、これらのことと別の書物に賛同して、私たちは福音書から証言を述べます。文字通りにしか従わない人々によれば、それは嘘です。私たちの救い主であり主であるイエスは、ヨハネによる福音書の中で弟子たちにこう言われます。「信じるならば、わたしが行う業を行うだけでなく、それよりもさらに大きな業を行うであろう」（ヨハネ14章12節）。では、弟子たちがそれよりも大きなことを行ったかどうか見てみよう。死者をよみがえらせることよりも大きなこととは何であろうか。わたしが言うには、私たちの死者ではなく、使徒たちの死者をよみがえらせたのは誰であろうか。歴史によれば、パウロはエウティコスを死からよみがえらせ、ペトロはタビタ（ドルカスと解釈される）をよみがえらせた（使徒言行録9章）。しかし、このようなことは他にもある。これより偉大なことはどこにあるだろうか。しかし、救い主は盲人の目を再び見えるようにされた。さらに偉大なことは、生まれながらにして盲人であった人々を再び見えるようにされたことである。使徒たちの手によって胎内から盲人であった者が癒されたのを見た者は、誰であるかを示せ（マタイ9章）。また、福音書からは、探求する者によって無数の他の事柄が見出される。なぜなら、使徒たちも、彼らの後継者たちも、これより偉大なことは行わなかったからである。しかし、聖書の言葉は、次のようなことを語っている。「わたしが肉体に対して行ったこれらのことよりも、あなたがたはもっと大きなことを行うであろう。わたしは死人を肉体的によみがえらせた。あなたがたは死人を霊的によみがえらせるであろう。わたしはこの感覚的な光を盲人に注いだ。あなたがたは霊的な光を、見えない人々に与えるであろう。」そして今日に至るまで、イエスが行われた肉体的なしるしよりもさらに大きなしるしを、イエスの最も忠実な弟子たちによって行われているのを私は見ています。盲人は見えるようになり、足の不自由な人は歩けるようになり、らい病患者は清められ、その他すべてのことが成し遂げられているではありませんか。昨日、偶像に神を拝むかのようにして盲目になった人が、今日、生ける神に祈り、以前の行いを捨てたなら、彼は見えるようになるのではないでしょうか。罪のために昨日足が不自由だった人が、弟子たちの教えによって正しい道を悟り、今はしっかりと歩けるようになるのではないでしょうか。昨日、手が萎えていて善行を怠っていた人が、今日、手を取り戻し、生き返ったのです。もし、汚れた人が、魂にらい病を抱えて突然悔い改め、教えの言葉に悔恨の念を示すのを見たら、霊的にらい病である方が、肉体的に清められるよりも良いのだと、ためらわずに言いなさい。そして、この言葉は、言われたことの意味を明らかにしようとして、さらに豊かに溢れ出た。「あなたがたは見ても、理解できないだろう。」


5. しかし、なぜ聞いても理解せず、見ても理解しないのでしょうか。「この民の心は肥え太っている」と主は言われます（イザヤ書6章）。ここで、肉体の肥え太さと霊的な肥え太さは同じではなく、肉体の痩せと霊的な痩せも同じではないことを理解する必要があります。肉体の肥え太さは肉によって作られるものであり、肉の心が肥え太っても、病弱であれ何であれ、弱っても、私にとって害はありません。しかし、恐れに縛られている人々の肉の心は、まさにそのような状態にあるように思われます。なぜなら、人は皆、病気で衰弱するように、心の肥え太さも、心の周りの脂肪も弱くなると言うからです。では、私の肉体の心が肥え太っても、私にとって何の害があるでしょうか。しかし、私の心も弱くなったら、私にとって何の益があるだろうか。しかし、心は名詞の心、つまり肉体の心、私たちの魂の主要な概念として名付けられている。福音書に「心の清い者は幸いである」（マタイ5章）とあることからも明らかである。血や肉体の物質を体内に持たない者は、心が清いとは言えない。しかし、「心の清い者は幸いである」と言われているのは、世界が魂の主要な概念である者が幸いであるからである。主要な概念は心のために名付けられている。
(1131) したがって、肉体の心臓にあるとされる魂の本質は、心が清いか汚れているかのどちらかである。最悪の考え、殺人、姦淫、窃盗、偽証、冒涜がそこから生じるとき、それは確かに汚れている。しかし、聖なる考え、神聖な知性、清らかな心がそこにあるとき、それは清い。この理由から、救われた者の聖霊によって弱められ、罪を犯す者の悪意によって厚く熱せられると言われているのである。知恵によれば、聖霊は多様で、繊細で、動き回る（知恵の書7章）と言われており、義人はこの繊細な霊を受ける。この霊は、すべての知的で、清く、繊細な霊とは異なるからである。したがって、肉体の悪徳によって固められ、非難されるべき肉体の考えで満たされた心の本質は、確かに薄い。このように言われている。「この民の心は厚くなっている」。このことから、心が厚くなるのは、心の中に人間的で肉的な心配事しかないからだと理解してください。体の物質が脂肪であるように、肉体の知性と思考もまた脂肪です。このことから、心は世俗的な心配事によって厚くなり、霊的な心配事によって薄くなるという二つのことが導き出されます。主のことを考え、心から脂肪を捨て去り、心が厚くなっていると神の言葉も受け取れず、救いの秘跡も見ることができなくなると知っているなら、私たちも脂肪を捨て去り、薄さと呼ばれるものを身にまとい、預言者たちのようにこう言うことができるようにしましょう。「私の魂はあなたを渇望し、私の肉体はあなたを切望しています。」荒れ果て、通行不能で、水のない地で、わたしは聖なる姿であなた方に現れた（詩篇63篇）。それは、わたしが生まれつき聖なる者であったからではなく、肉の知恵が衰え、肉の知恵が衰えたとき、わたしは聖なる姿で彼に現れるからである。これは、「この民の心は{{r|頑|かたく}}なである」という言葉の説明である。


6. しかし、続いてこうある。「彼らは耳で聞きづらかった」。わたしの体が重苦しい心で聞いても、わたしに害はない。また、それによって神の言葉が聞こえなくなることもない。肉体の盲目がわたしの魂を盲目にしないのであれば、わたしに害がないのと同じように、肉体の聴覚の軽さも重さも、わたしを何ら妨げない。人の魂を害する別の種類の聴覚の重さがある。魂の聴覚にあるこの重さとは何か。聖書によれば、罪は重い。(1132) それゆえ、彼は自分の罪を感じてこう言います。「それらは私にとって重荷です」（詩篇38篇）。
不義は重いので、鉛のタラントの上に座っている。ゼカリヤ書にこう書いてある（ゼカリヤ5章）。しかし、エジプト人が鉛のように大水に沈んだのは、体が重かったからではなく、彼らの魂が鉛のタラントの上に座り、不義が重くのしかかっていたからである。そのため、彼らは鉛のように大水に沈んだのである。したがって、耳の重さは罪から、軽さは義から来る。何が聞く人を重くではなく軽くさせるのか。それは言葉の翼、徳の翼である。言葉の翼は大きな軽さをもたらす。誰が私に鳩のような翼を与えて、私が休めるようにしてくれるだろうか（詩篇45篇）。預言者は、肉体の人間が鳩の翼を受けるように祈っているのではなく、聖霊の鳩の翼を受けるように祈っているのである。ソロモンは金持ちについて再びこう言っています。「しかし彼は鷲のように翼を作り、自分を支配する者の家で身を翻すであろう。」 それゆえ、もし私たちが翼を得るならば、私たちは軽く聞くであろう（箴言23章）。しかし、もし私たちが罪を犯し、翼を怠り、羽が抜け落ちたならば、私たちは重荷を負い、重い心で聞くであろう。それゆえ、罪人は重い心で耳で聞いた。実際、当時救い主を聞いたユダヤ人は皆、重い心で主を聞いたので、信じなかった。しかし今日に至るまで、聖書を聞く者は皆、軽い霊的な言葉を聞かず、重く死に至る文字を重い心で聞いている。このように、聖書は二通りの聞き方がある。言われたことを理解しない者は、重い心で聞く。しかし、それを理解する者は、重い心で聞くどころか、むしろ鋭い心で聞く。それゆえ、賢くなる者は聞き手となる。


7. また、ユダヤ人、そして罪を犯した私たちすべてについて預言されていることがもう一つあります。「彼らは目を閉じ、いつか目で見て、耳で聞き、心で理解することがないようにした。」見えない者の中には、盲目である者もいます。盲目であるために見えないのです。暗闇の中にいるため見えない者もいます。しかし、暗闇の中にも盲目でもないのに、目を閉じているために見えない者もいます。聖書は、私たちの心の中にあるこれらの違い、すなわち本質的な違いを知っています。救い主は、鎖につながれている者たちに「出てきなさい」と言い、暗闇の中にいる者たちに「彼らに啓示されるように」と言われます。死の影の地に座っている者たちの上に、光が昇りました。彼らは暗闇の中にいたために見えなかったのですが、光が彼らに差し込んだのです。「耳の聞こえない者よ、聞きなさい。目の見えない者よ、見なさい。」彼らは生まれつき盲目であったため、以前は見えなかったのです。
（1133）しかし、これらの者以外の者、すなわち盲人や暗闇の中にいる者と比べると、はるかに悪い者たちがいます。彼らは自ら目を閉じて見えない者たちです。しかし、私たちがすでに述べたように、救い主はこう言われます。「もしあなたがたが盲人であったなら、罪はなかったでしょう。しかし、あなたがたは『私たちは見えるから、あなたがたの罪は残る』と言うのです」（ヨハネ9章）。
そして彼は、「あなたがたは、私たちが見ていると言うが、彼は確かに、彼らは見ており、見る可能性もあるが、目を閉じているのでは見ないと言うのだ」と言う。そして、もしあなたが、理解力に優れ、機敏で熱心な魂が、神の言葉を黙想していないのを見たことがあるなら、それは盲目だから聖書に書かれているものを見ないのではなく、暗闇の中にいるからでもなく、目を閉じているからだと知っておきなさい。それゆえ、目を閉じている人々に神の聖書がこう言っているのを聞いたなら、「目を開けて正しく見なさい、あなたがたが閉じていたものから目を開けなさい。そうすれば、正しく見ることができ、真理の光を考察することができるだろう」。(1134) そして彼は、なぜ目を閉じて見ないようにするのかと問われる人々を確かに非難している。しかし、彼はこれも言わない。なぜなら、魂の目を閉じることが必ずしも得策ではないからである。イザヤが次の言葉で明らかにしているように、永遠の場所をあなたに告げたのは誰でしょうか（イザヤ書33章24節）？それは、義のうちに歩み、真実で正しい道を語り、血の裁きを聞かないように耳を塞ぎ、不正を見ないように目を閉じる人です。もし、魂の目を開いて卑猥な言葉を聞き、感じることがあるなら、有害なことを聞​​くよりは耳を塞ぐ方が良いのです。では、いつ耳を塞ぐべきでしょうか？悪事が語られるとき、理解できないようにするためです。神の言葉はいつ見えるようになるのでしょうか？私たちが回心し、神が私たちを癒し、キリスト・イエスにあって癒されたいと願う人々を癒す御言葉を送ってくださるときです。キリストに栄光と支配が世々限りなくありますように。アーメン。


===第7説教===

「見よ、わたしと子ら」と書かれていることについて。

第8章。 (1133) 


1. 神の言葉は「賢者に機会を与えれば、彼はさらに賢くなる」（箴言9章）と述べている。さて、最も聖なる使徒たちは預言の言葉を理解する機会を与えられた。使徒たちが預言を解説する機会を通して、私たちも知恵を授かり、より賢くなれるよう神に祈ろう。使徒は「見よ、わたしと、神がわたしに与えてくださった子ら」という言葉を思い起こし、こう説明する。「子らが肉と血を分かち合っているのだから、イエスご自身も肉と血を分かち合われた。それは、死を通して死の力を持つ者、すなわちゼブルンを滅ぼし、死の恐れによって奴隷状態にあった者たちを永遠の命へと解放するためであった」（ヘブライ2章）。したがって、子らが肉と血を分かち合われたのだから、私たちの救い主も肉と血を分かち合われたのである。血と肉を身にまとうことは、キリストの本質と神性に反することであった。しかし、私たちのために、キリストはご自身に反することであったものを身にまとい、罪によって異邦人であった私たちを、ご自身の家族とされた。使徒は実際にこう説明している。「それゆえ、子供たちは血と肉を分け合い、キリストご自身もそれを分け合う者たちに最も近づかれた。」しかし、私はこう言おう。「子供たちも血と肉を分け合い、キリストご自身もそれを分け合う者たちに最も近づかれたからである。」つまり、子供たちはより強い言葉を聞くことができないので、子供のように神の言葉を聞くべきであるが、この理由でキリストは血と肉を分け合う者たちのために、子供たちの血で造られ、いわば子供たちに語りかけるように、神聖で言い表せないことではなく、子供たちが理解できるようなことを語られたのである。さて、子供たちを言葉の完全さと比較すれば、たとえモーセの名前を挙げ、預言者について何か言っても、子供たちは皆大人である。たとえ、女から生まれた者の中でヨハネより偉大な者は一人もいなかったとしても（マタイ11章）、使徒ペトロ、地獄の門も打ち勝つことのできないペトロ、あるいは第三の天に引き上げられ、言い表せない言葉を聞いたパウロ（コリント第二12章）のことをあなたがたは、彼らの栄光を貶めることなく、理解できた事柄については、理解できなかった事柄に比べて、幼子に教えられた教えによって教えられたのだ、などと言っている。それゆえ、救い主は、パウロがキリストにある幼子と呼び、固い食物ではなく乳を飲むべきだと主張する人々についてではなく、すべての人について、「見よ、私と、神が私に与えてくださった私の幼子たち」（コリント第一3章）について語っているのである。
しかし、子供の中には頭の回転が速く、教えられたことをより早く理解する子がいるように、モーセや預言者たち、そして主イエス・キリストの使徒たちもまた、賢い子供のようでした。そのため、彼らは自分たちが進歩したと感じ、子供のように進歩したので、「私たちは部分的にしか知らず、部分的にしか預言しません」（コリント第一 3章）と言いました。彼らはまだ真理を見ておらず、物事の影を見ており、完全な光ではなく、ぼんやりとした像を見ていたからです。それで彼らは繰り返し、「私たちは今、鏡を通して、ぼんやりと見ていますが、その時には顔と顔を合わせて見るでしょう」（コリント第一 13章）と言いました。では、これらのことを読んで理解した人が、高慢になり、知識や賜物の上に高ぶるでしょうか。子供に与えられたものはすべて、人々のために備えられているものに比べればはるかに劣るからです。ですから、子供の中で頭の回転が速く、理解が速いように見える人は、高慢になってはなりません。しかし、これらの子供たちは皆、救い主が指し示して言われた男性たちです。「見よ、わたしと、神がわたしに与えてくださったわたしの子供たちだ」と。救い主もまた、神から賜物を受けられました。ヨハネによる福音書で学んだように、救い主のもとに来る者を、遣わされた方が引き寄せなければ、誰も救い主のもとに来ることはできません。そして、救い主は父から信じる者たちという賜物を受けられたので、預言者は彼らについてこう言われました。「見よ、わたしと、神がわたしに与えてくださった子供たちだ」。受けた方が持っていなかったと考えるのは間違いです。与えた方が今も持っているのですから。


2. そして残りの部分で、救い主は預言者を通して預言し、救い主が子供たちを受け取る時、イスラエルでしるしと不思議な業が行われると述べています。しかし、こうも書かれています。「万軍の主、シオンの山に住まわれる主によって、イスラエルからしるしと不思議な業が行われるであろう」。見張り塔に住み、すべての魂の真理を見通すことのできる方は、救い主を通して、また救い主の後は使徒を通して、しるしと不思議を行い、霊的な癒しによってであれ、信仰に至る人々を賢明に励ますことによってであれ、神のしるしと不思議の働きにふさわしい魂が見いだされるところならどこでも、当時しるしと不思議を行った神は、今もなおそれを行うことを怠ってはおられません。そして、もし彼らがあなたに、「腹話術師と地から叫ぶ者、空虚なことを言う者、腹から叫ぶ者を探し出せ」と言うなら、諸国民は彼らの神を探さず、生きている者から死人を探し出すのです（イザヤ書8章19節）。
それらは曖昧に語られており、神ご自身が与えて啓示する意味は、上記のことと一致していなければなりません。したがって、彼は私たちに、天上の善い教え以外の教えの弟子になってはならないと教えています。真理の教えを語り、約束する者たちがいますが、彼らは天上のことではなく、地上のことを語っています。地から出た者は地のことを語り、天から来た者はすべての者の上にいます。そして、彼は自分の見聞きしたことを証言します（ヨハネ3章）。もし誰かが、わたしを信じる子供たちに、「腹話術師や、地から叫ぶ者、空虚なことを語る者、腹から叫ぶ者を探し出しなさい。彼らは悪霊を探しているかのようだ」と言うなら、彼は言います。なぜなら、腹話術師という一種の悪霊から、すべての悪霊をトロピコスと呼んだからです。もし彼らがあなた方に、「腹話術師を探しなさい」、つまり悪霊から占い、真理、あるいは聖なる観想を求めなさいと言うなら、私が言うように彼らに答えなさい。「彼らは何者なのか、誰が彼らに教えているのか」。彼は次のように言っています。「あなた方を、特に求道者たちを、できる限り腹話術師のところに送る者たちもいます。偶像に行かせようとする者たち、すなわち『異邦人の神々はすべて悪霊である』と書かれている者たちは、あなた方を腹話術師だけでなく、あらゆる種類の悪霊のところに行かせようとします。しかし、天と地にあるすべてのものを造られた私たちの神は、私たちの救い主イエス・キリストを通して、私たちを悪霊から引き離し、ご自身に親しくしてくださいます。ですから、あなた方のだれもが、この人やあの人が『あの偶像で悪霊があの病気を治した』とか『あの人があれこれ占いをした』と言うのを聞いて、疑って疑ってばかりで、決して惑わされないように気をつけなさい。これらの偶像はすべて悪霊のものであり、真理を知らない人々のものです。すべてのものの創造主である神に心を向け、この敬虔さを、敬虔さであると公言されているが敬虔でないすべてのものと比べ、あなたが祝福されていることに気付きなさい。主によって救われた民であるあなたのような者は他にいるでしょうか。主を神とする国、主が住まいとして選ばれた民は幸いです（詩篇144篇）。ユダヤ民族はかつて祝福されていましたが、父の証しを持って遣わされた方を殺そうとしたため、祝福を失い、その場所から追放されました。父の証しは律法と預言者だけでなく、しるしと不思議によってもなされました。ですから、祝福はイエス・キリストの弟子である私たちに移り、私たちは彼を信じ、教えられたことに従って揺るぎなく堅く生きています。


3. もし彼らがあなたに、「腹話術師と地から叫ぶ者を探しなさい」（ヨハネ1章16節）と言うなら、彼らは空虚なことを語るので、イエスは彼らを空虚な言葉を語る者と呼んだ。語られる言葉はすべて、空虚か真実に満ちているかのどちらかである。嘘つきは皆、空虚な言葉を語る。しかし、万物の神を知っておられるイエスは真実に満ち、天の御国を聖徒たちに約束された神を信じるように私たちに教えてくださる。だから、空虚な言葉を語る者ではなく、主の御前で空虚な者とされたこともない彼らの言葉を見よ。私たちは皆、その満ち溢れる恵みを受けたのである（ヨハネ1章16節）。
空虚な言葉を語る者は、満ち足りた心からそう言っているのではなく、皆、真理に欠け、徳に欠け、キリストに欠けているのです。もし、あなたがたに「地から叫ぶ者、空虚なことを語る者、腹から叫ぶ者を探しなさい」と言うなら、腹話術師の悪魔が今、こう言うようになった理由もお伝えしましょう。「腹話術師を探しなさい」と。約束はするものの真理を持たず、腹に仕え、腹の快楽と豊かさのためにあらゆることをする者を、あなたがたは見つけるでしょう。異邦人だけでなく、キリストにおける宗教を約束しながら異端者となる者も、また、彼らだけでなく、聖職者である私たちの中にも、自分の腹を満たすためにあらゆることをし、名誉を得て教会で捧げられる賜物を受けようとする者がいるでしょう。この者は腹から語り、その言葉の源は腹にあるのです。彼の言葉の源は、善い心からでもなく、善い思いからでもなく、聖霊からでもない。だから、もし誰かが教えると約束するなら、その言葉が腹から出ているかどうかをよく見なさい。しかし、あなたがたの誰かが、誰かからそれを聞いて、聖書が自分に反しているとか、腹から叫ぶ者に対する非難の言葉を承認することが適切かどうかを検討していないなどと思わないように、私に言われるかもしれない主張を挟んでおこう。では、その主張とは何だろうか。「もし誰かがわたしを信じるなら、その人の腹から川が流れ出て、永遠の命に至る泉となる」（ヨハネ7章）。だから、救い主が、これが腹から永遠の命に至る泉であると約束しているなら、それは義人から出ているのだ、義人は腹から叫ぶのだ、と主張する人たちに対して、こう言いなさい。神が約束された水の泉は、その人の腹の中にある。しかし、もしかしたら私たちには二つの腹があり、一つは肉体の腹で、もう一つは霊的な腹である、ということを言っておかなければならない。ちょうど、体の中で名前が付けられているように見える他の部分が、いわば目であるが、あるものは肉体のものであり、あるものは魂のものであるのと同じように。もし目について「主の戒めは明らかで、目を明るくする」（詩篇118篇）と言われているなら、これは肉体の目のことを指しているとは思わない。また、「聞く耳のある者は聞け」（マタイ13章）と言われているなら、これは肉体の耳のことではなく、魂の耳のことを言っていると考えるべきである。魂の聴覚が清い人は、魂の耳を持っている。しかし、「あなたの足はつまずかない」（ヨハネ14章）と約束されているが、これは肉体の足のことを言っていると考えるべきではない。なぜなら、「わたしは道である」と言われた方の心の中に、ある種の足が入るからである。したがって、魂の腹は肉体の腹に似ており、義人はこう言います。「主よ、私たちはあなたを畏れるために胎内に宿り、産みの苦しみを味わい、あなたが地上に造られた救いの霊を産みました」（イザヤ書26章16節）。しかし、空虚な言葉で腹を満たしている、地上の者は、地上の腹を持ち、こう書かれています。「しかし、神はこれとあれの両方を滅ぼされる」（コリント第一6章）。
聖徒たちは、主への畏れから身ごもった腹を持ち、その腹は永遠の命へと湧き出る泉の水で満ちている。この腹について、ヨブ記にはこうある。「わたしの耳と腹は、新しいぶどう酒で満たされ、瓶に詰められた瓶のようだ」（ヨブ記32章）。これは肉体の腹について言ったのではない。彼の腹は肉体のものではなく、神聖なもので満たされ、彼に近しい者たちのぶどう酒が瓶に詰められていたからである。これが命題の答えである。


4. さて、最初に述べたことに戻りましょう。もし彼らがあなた方に、「腹話術師や地から叫ぶ者を探し出せ。どの国もその神に頼らない」と言うなら、こう答えなさい。「しかし、それは不十分な言い方だ。こう答えなさい。どの国もその神に頼らない。どの国も、もしジュピターを求めるなら、求めたものを自分の神に帰するのだ。こう答えなさい。しかし、あなた方イスラエル人は、万物の上に立つ真の神を持っているのだから、求めるときには、腹話術師や地から叫ぶ者、空しい話をする者ではなく、あなた方自身の神を探し求めなさい。生きている者から死者を探し出す者たち。死者は真の命を奪われた悪霊であり、その命は『わたしは命である』と言っている。だから、生きている者の事柄から死者をよみがえらせてはならない（ヨハネ14章）。あなた方は律法を受けたのだから。」腹話術師や地から叫ぶ者たちからこれらのことを求めるよう説得されなかったあなた方よ、真理の言葉と律法をむなしい言葉で受け入れ、それをあなた方の律法の助けとして受け入れたあなた方は、よく聞きなさい。あなた方の律法にはこう書いてある。「偶像に従ってはならない。律法に従って行動し、腹話術師や地から叫ぶ者たちに耳を傾けてはならない。神は律法を助けとして与えた。それは、彼らが『この言葉に匹敵するものはなく、これに対しては贈り物もできない』と言うためである」（イザヤ書6章10節）。律法を受け入れ、律法が助けとなること、特に霊的な助けとなることを知っている者は、腹話術師や占い師に求めることを禁じている。(1139) ここで律法を理解した者は、それを称賛してこう言わなければならない。「ギリシャ人や異邦人の間に、律法の言葉ほど純粋な言葉はない。」神から与えられた律法は、真理を約束する普遍的な教え、すなわちあらゆる言葉とは異なります。神は律法を助けとして与えたので、人々は「この言葉とは違う」と言うでしょう。では、この言葉とは違うものとは何でしょうか。言葉はたくさんありますが、この言葉に似たものはありません。モーセの言葉、預言者の言葉、ましてやイエス・キリストとその使徒たちの言葉に続く言葉は一つもありません。神の感覚が、こう言われていることを叫ばないかどうか見てください。神は律法を助けとして与えたので、助けとして律法を受けた人々は、「それは、天使たちを通して仲介者の手によって与えられた律法の中でモーセが語ったこの言葉とは違う」と言うでしょう（ガラテヤ3章19節）。
しかし教会は、もっとふさわしい言葉でこう言うことができる。それは、肉となって私たちの間に宿られた御言葉であり、モーセが幕で覆われていたようにではなく、父の独り子としての栄光、恵みと真理に満ちた栄光を私たちが見る御言葉である。それは教会が受け、信じ、救われる御言葉、初めから神と共にあった御言葉、神なる御言葉、永遠に栄光と支配がある御言葉である。アーメン。


===第8説教===
「エルサレムとサマリアの偶像よ、嘆き悲しめ」とある箇所について。また、「わたしは人の住む町々を揺り動かす」とある箇所について。

第10章。 (1139)


1. 昔、最初の民が罪を犯したとき、彼らは宗教から離れ、ユダはエルサレムで偶像を作り、サマリアのイスラエルと呼ばれる地域も偶像を作りました。しかし、今、罪人として集まっている大勢の人々を見れば、神を良いものと考え、罪に仕える者は皆、偶像を作り、職人の手による作品を精錬し、それを隠れた場所に置くので呪われていると、ためらうことなく言うでしょう。なぜなら、私たちは罪を犯すと、心の隠れた場所に多くの偶像を作るからです。それゆえ、聖書は私たちに悔い改め、エルサレムとサマリアにある偶像や偶像について嘆き悲しむように教えています。そして実際、教会に属したいと願う私たちも罪を犯し、エルサレムで偶像を作っています。しかし、教会の外にいる人々、異端者たちが罪を犯したように、サマリアで偶像を作っているのです。しかしながら、全能の神は、その慈しみによって、すべての人に悔い改めを呼びかけ、こう言われます。「エルサレムとサマリアの彫像の上で嘆き悲しめ。わたしがサマリアとその手の業にしたことと同じように、エルサレムとその偶像にもするであろう。」神は、サマリア人と教会に属する者たちにしたことすべてを脅かしています。しかし、神がシオンの山ですべてのことを終え、エルサレムに、アッシリアの君主の偉大な知恵と、その目の栄光の高さの上に、それをもたらすとき（イザヤ書10章）。私たちは、敵とゼブルン（創世記3章）に何が起こるかを教えられています。預言者は今、ゼブルンをある種の偉大な知恵と呼んでいます。蛇が地上のすべての獣よりも賢かったように、この世の子らは、その世代の光の子らよりも賢いのです。悪事を働く者は、善くない知恵に従って賢明に行動した。同様に、比喩的にアッシリアの君主と呼ばれる者は、知恵に富んでおり、その知恵の偉大さには驚かされるばかりである。彼はその知恵を濫用して、この世の賢者たちを教え諭したが、賢者たちはあらゆる可能性と力をもって、自分たちの宗派の偽りを明らかにした。それゆえ、神がシオンの山とエルサレムですべてのことを成し遂げ、義人に約束されたものを回復されるとき、神はアッシリアの大君主をその理解を超え、その目の栄光の高さを超えさせるであろう。高潔な賢者は彼の言葉を知っており、彼の破滅の始まりは傲慢から始まったことを知っている。それゆえ、もし私たちも高慢になれば、ゼブルン自身が陥ったように、悪魔の裁きに陥るであろう。


2. しかし、彼の傲慢さがどれほど大きいかを見て、それに用心し、彼が私たちについて真実を語ることを許さないようにしましょう。では、彼は何と言っているでしょうか。「わたしは力をもって行い、悟りの知恵、諸国の終わりを奪い去る」（イザヤ書10章）。彼は自分の力によって、私たちの中で成し遂げられることを見積もっています。そして、もし私たちが打ち負かされ、これらの言葉の後で罪を犯し、教会を離れて再び輪の中、競馬場、異邦人の集会に行くなら、彼が私たちを征服する以外に何が起こるでしょうか。ザバルスは「わたしは力をもって行う」と何と言ったでしょうか。罪人である私たちの中での結果は、彼が脅したとおりです。しかし、たとえ長い間貞潔を守り、多くの聖潔を守った後に姦淫を犯したとしても、「わたしは力をもって行う」と言った彼が私たちについて真実を語ったことが証明される以外に何が起こるでしょうか。しかし、この雄弁家が他に何を約束しているかを考えてみましょう。そしてわたしは理解の知恵、諸国民の目的を奪い去る。預言者も語っている、彼が約束する知恵が何であるか、わたしは知らない。彼らの中にはある種の異質な知恵がある（エレミヤ書8章9節）。真理に反する知恵があり、神はそれを滅ぼされる。これを持って、彼は自分を賢いと思い、「わたしは理解の知恵、諸国民の目的を奪い去り、彼らの力を養う」と言う。彼の働きはすべての国々に及んでいるが、救い主はすべての国々に御言葉を送り、すべての国々でゼブルスに捕らわれていた人々を救い出した。そしてわたしは彼らの力を養う。彼は、私たちの力が略奪され、私たちと戦う者たちに渡されると脅している。そして、彼が実際に一部の人々にそうしているのを見るのは事実である。誰かがゼブルスに打ち負かされ、悪霊、最悪の霊、敵対する力に渡されたとき、彼が言ったこと以外に何が起こっただろうか。「そしてわたしは彼らの力を養う」。私たちの力を奪い、彼は私たちを養った。わたしは人の住む町々を揺さぶる（イザヤ書10章24節）。このゼブルンは脅しをかけ、人が住む町々、すなわち主キリストにあって建てられた神の教会を見て、それらを揺さぶると宣言しました。そして実際に、彼はしばしば迫害によって、またしばしばスキャンダルによって、人の住む町々を揺さぶりました。しかし、私たちは岩の上に土台を築いているので、こう言う人が、嵐によっても、悪霊によっても、私たちを揺さぶることができないような者となるよう努めましょう。むしろ、私たちの建物が岩であるイエス・キリストの上に建てられているように、あらゆる出来事において堅く耐え忍びましょう。栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。


===第9説教===
「わたしは主の声を聞いた。『わたしはだれを遣わそうか。だれがこの民のところへ行くのか。』」そして、少し進んで、こう書いてある所に着いた。「あなたの神、主のしるしを、地の底で、あるいは地の頂で求めよ。」

第6章、第7章。（1141）「わたしは主の声を聞いた。『わたしはだれを遣わそうか。だれがこの民のところへ行くのか。』わたしは言った。『ご覧ください、わたしです。わたしを遣わしてください。』すると主は言われた。『行って、この民に言いなさい。「あなたがたは耳で聞いても、理解しないであろう。」その他。』」今読んだ預言者イザヤの言葉について、神が私たちに恵みを与え、預言の霊によってふさわしいことを説くことができるよう祈りましょう。


「わたしは主の声を聞いた。」（出エジプト記4章）「わたしはだれを遣わそうか。」預言者は唇を清められた後、主の務めを引き受ける準備をし、「私です、私をお遣わしください」と言いました。しかし、この務めにさらに備えるために、彼はモーセの声を思い出しました。モーセもまた、「民の君である私をお遣わしください」という同じ言葉を用いて、裁き人となり、神のしもべと呼ばれました。しかし、私はあるヘブライ人がこの箇所を解説して、こう言っているのを聞きました。彼は自ら進んで預言者となり、準備を整えて、民に預言をしましたが、自分に何が告げられるのかを知りませんでした。さらに、民に告げられる悲しいこと、すなわち「耳で聞いても理解できない」など（イザヤ書40章）を聞いて、彼はさらに怠惰になりました。神の声が彼に「叫べ」と言ったとき、彼は答えて「何を叫べばよいのですか」と言いました。しかし、私はこれが救い主について預言されていると思います。なぜなら、彼らは聞いても聞こえず、見ても見えなくなるということが起ころうとしていたからである。この箇所を少し考えてみれば、このことがさらに明らかになるだろう。「見ても見ない」とは、まさにこのことである。彼らは実際に盲人が見えるのを見たが、その幻の理由を知らなかった。
彼らは、救い主が弟子たちにひそかに説明しておられたたとえ話を聞いた。しかし、彼ら自身は聞いておらず、何が言われているのか分からなかった。そこで、救い主は彼らに証しして言われた。「聞く耳のある者は聞きなさい。」彼らは耳を奪われて聞けなかったのではなく、内なる耳が重くて聞けなかったのである。このため、救い主は彼らに説教し、預言者を通して未来を預言して言われた。「あなたがたは耳で聞いても理解せず、見ても悟らないであろう。この民の心は鈍くなっているからである。」この民の心が鈍くなっているとはどういう意味か、調べてみよう。この世の心配事に没頭している者の心は皆鈍くなっている。世俗的なものにとらわれている者は、茨で刺された者と何ら変わらず鈍くなっているからである。このため、心は肥大化し、より繊細な霊の考えを受け入れることができなくなる。ですから、そのような心配事から逃れましょう。そうすれば、弱った私たちの心は神に受け入れられるでしょう。地上の心配事から逃れましょう。なぜなら、これらは心を鈍くする事柄だからです。このため、この言葉は巧妙でした。出エジプト記にはこう書かれています。「心の狭さゆえに、神を見る者は、神を見るであろう」（出エジプト記24章）。そのような目で神は見られるからです。三つのことが言われています。この民の心は鈍くなり、耳は鈍く、目は閉じているからです。しかし、この箇所で言われていることは、別の方法でより明確に理解できます。多くの人は、被造物を見てこの世界を熟考するとき、それらを見ていると考えています。では、私は人間について何と言っているでしょうか。見よ、鳥や四つ足の動物は太陽と月、そして星の合唱隊とともに全天を見ますが、それらの理由を理解しません。しかし、神の知恵の理由を理解する義人や聖なる者だけがそれらを見るのです。それゆえ、第八の詩篇でダビデはこう言っています。「わたしはあなたの天、あなたの指の業、あなたが創造した月と星を見るであろう。」なぜ預言者は今、天と月を見ないのでしょうか。しかし、彼が「わたしは見るであろう」と言うことを、よく考えれば、理解できるでしょう
・・・. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
彼らは不義に走った。誰の不義に走ったのか。彼は暗黙のうちに父祖たちの不義とは言わず、さらに彼らの先祖たちの不義とも言っている。私たちは、これらのことが私たち自身と、私たちの中の罪人たちについて言われていると言った。では、私たちの中の罪人たちは、どのようにして父祖たちの不義と先祖たちの不義に走ったのだろうか。私たちには二人の父がおり、そのうちの一人は最悪の父の類である。なぜなら、私たちが信じる前は、悪魔が私たちの父であったからである。福音書が示しているように、「あなたがたは邪悪な父から生まれた」。しかし、私たちが信じたとき、私たちは神の子となった。したがって、もし私たちがその後罪を犯すならば、私たちは父祖たちの不義に走ったことになる。単に父祖たちの不義に走ったのではなく、先祖たちの不義に走ったことになるのである。（1144）しかし、私たちには二人の父がいることを証明するために、詩篇第44篇にあるダビデの証言を用います。「娘よ、聞き、見よ、耳を傾け、あなたの民とあなたの父の家を忘れよ。父として、彼は『娘よ、聞きなさい』と始められた。それゆえ、私たちには二人の父がいる。しかし、彼は『あなたの前の父の家を忘れなさい』と言っている。それゆえ、あなたがたが前の父の家を忘れて、再び罪に陥ったなら、あなたがたは今罪と呼ばれるものに陥ったことになる。彼らは前の父の罪に陥ったのだ。私たちは、神が私たちの父となるずっと前に、ザブルス（zabulus 悪魔）が私たちの父であったと言っていたが、今はザブルスを私たちの父とはしていない。これはヨハネの手紙にも書かれている通りである。「罪を犯す者は皆、ザブルスから生まれる。罪を犯すたびに、私たちはザブルスから生まれる。いつもザブルスから生まれる者は不幸である。」また、常に神から生まれる者は非常に幸いである。なぜなら、私は義人が神から生まれるとは一度も言わないが、義人は善行のたびに常に神から生まれるからである。しかし、これをより完全に証明するために、義人が主に先立って得たものを義人において明らかに得る、私たちの救い主の日々の誕生についても語ろう。私たちの救い主は栄光の輝きであるが、輝きは一度生まれて生まれなくなるのではない。輝きが生じる光が生じたのと同じように、栄光の輝きもまたしばしば生じる。私たちの救い主は神の知恵である。しかし、知恵は永遠の光の輝きである。したがって、救い主は常に生まれ、それゆえ彼はこう言う。「すべての山々の前に彼は私を生んだ」と。ある人たちが誤解したように、「彼は生んだ」ではない。主が常に父から生まれるのであれば、あなたがたもまた、ただ主の似姿に養子縁組されたという証書だけを持って、それぞれの知性と行いを通して常に神によって生み出され、キリスト・イエスにあって神の子とされているのです。栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。


:::[[イザヤの幻視に関する説教の翻訳#第1説教|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/24 Patrologia_Latina/24]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Translatio_homiliarum_in_visiones_Isaiae Translatio homiliarum in visiones Isaiae] 『イザヤの幻視に関する説教の翻訳』オリゲネス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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*ウィキソースによる日本語訳
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オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス

ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第25巻

エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳

————————————

'''エゼキエル書に関する14講話の開始'''
===第1講話===
エゼキエルの最初の幻（第1章）について。


（877）罪のために捕らわれの身となった者すべてが、捕囚の苦しみに耐えるわけではない。ユダヤ人の民全体が罪のために神に見捨てられ、捕囚の苦しみに耐えながらネブカドネザルに捕らえられ、聖地から追放され、バビロンへと連れ去られたにもかかわらず、民の中にいた少数の義人たちは、自らの過ちのためではなく、捕囚の軛に苦しめられた罪人たちが全く支えを得られなくなるため、捕囚の苦しみに耐えたのである。罪人たちがバビロンへ連れ去られた後、義人たちが故郷の地に定住したと想像してみよう。そうすれば、罪人たちは救済を得ることができなくなるだろう。それゆえ、慈悲深く親切で、人類を愛する神は、罪人を罰する罰の中に、神の慈しみ深い訪問を織り交ぜ、悲惨な人々を過酷な罰で苦しめないように定められたのです。私たちの神は常にこのような方です。罪人を苦しめますが、敬虔な父のように、苦しみの中に慈悲を添えてくださいます。しかし、私たちの言うことが真実だと認めたいのであれば、エジプトで飢饉から何が起こったかを見てください。もし神がエジプト人だけを殺し、七年間の飢饉で苦しんでいる人々を罰したかったのであれば、神は確かにご自身の望むようにされたでしょう。そうすれば、ヨセフはエジプトに下ることもなく、ファラオはエジプトに何が起こるかについての夢を見ることもなく、王は首席ぶどう酒醸造家から王の夢を解釈できる人がいると示されることもなかったでしょう。(878) しかし今、ご覧のとおり、神は父のように鞭打たれますが、イスラエルだけでなく、エジプト人も、神にとって異邦人であるにもかかわらず、神の慈しみゆえに彼らを赦されます。ヨセフがエジプトに下る間、ファラオが夢によって警告を受ける間、酒造りの長が通訳を任命し、通訳が器を説明する間、そして収穫の豊かな時期に、後の飢饉の欠乏が克服される間、善なる神の御業が彼らの上で行われていることは明らかです。これらすべてから、異端者が創造主のせいにする過度の怒りなど存在しないことは明らかです。確かに、私が述べたことを証明するために多くの物語を語ることができますが、私が目的から逸れていると思われないように、この話の要約をしたいと思います。私の目的は、イスラエルの民が罪のために捕虜として連れ去られたという事実を説明することです。神によって引き渡された罪人はもはや神の支配下にはなく、捕囚となった者は神の摂理から外れ、憐れみを受けるに値しないと考える者がいないように、この箇所をより注意深く考察してみましょう。ダニエルは罪を犯しませんでした。ハナニヤ、アザリヤ、ミシャエルも罪から免れていましたが、彼らは捕囚となりました。それは、捕囚の民を慰め、彼らの励ましの声によって、一時的に懲らしめられた悔い改めた者たちをエルサレムに帰還させるためでした。彼らは70年間奴隷の刑罰に耐え、預言者たちの聖なる言葉が彼らの落胆した心を奮い立たせたので、その後、本来の場所に戻りました。(879) しかし、捕囚となったのはこの4人の預言者だけではなく、エゼキエルもその一人であり、バラキヤの子ゼカリヤはダリウス王の捕囚時代に歌を歌いました。また、ハガイをはじめとする多くの預言者が同時期に預言していたことから、神は罪人を罰するだけでなく、罰の中に真実と慈悲を織り交ぜていることが示唆される。

しかし、もしあなたが疑うなら、苦しみを受ける人々の声に耳を傾けなさい。彼らは苦しみの中で、いかに神聖に神の慈悲を表現しているか。「あなたは私たちに涙のパンを与え、涙と適量の飲み物を与えてくださるでしょう。」神は無関心に「涙で」とは言わず、「涙と適量で」と言っているのです。なぜなら、神の慈悲は適量だからです。もし罪人に苦しみを与えることが罪人の回心に益とならないなら、慈悲深く優しい神は決して罪を罰で罰することはないでしょう。しかし、最も寛大な父として、神は息子を教訓とするためにこの目的のために息子を懲らしめ、最も思慮深い教師として、愛されていないと感じて滅びないように、額の厳しさで好色な弟子を懲らしめるのです。最も賢いソロモンが神の懲らしめについて抱いている考えを見てみましょう。「わが子よ、神の懲らしめにひるんではならない。また、神に叱責されてもひるんではならない」（伝道の書7章）。主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子を鞭打たれる。使徒は言う。「罪を犯した子は、父に鞭打たれない者はいない」。そして、彼は驚くべきことを付け加えて言った。「懲らしめに耐えなさい。神はあなたがたを子として扱っておられる」（ヘブライ人への手紙12章）。父に懲らしめられない子がどこにいるだろうか。しかし、あなたがたが、すべての人が受けるようになった懲らしめから外れているなら、あなたがたは私生児であって、子ではない。しかし、怒りという名に腹を立てた人が、それを神の仕業だと非難するかもしれない。そのような人には、私たちはこう答えよう。その怒りは、神の怒りというよりも、むしろ必要な摂理なのだ。神の怒りの働きは、叱責し、正し、改めることであることを聞きなさい。「主よ、あなたの怒りをもって私を叱責しないでください。あなたの憤りをもって私を懲らしめないでください」（詩篇6篇）。これらのことを語る人は、神の怒りが健康に役立たないのではなく、病人を癒し、神の言葉を聞くことを軽んじた人々を改めさせるために用いられることを知っています。それゆえ、彼は、鞭打ちの間に置かれたしもべが、主に向かって、命じられたことを行うと約束し、「主よ、あなたの怒りをもって私を叱責しないでください。あなたの憤りをもって私を懲らしめないでください」と言うように、懲罰的な治療によって以前の健康を取り戻さないように、そのような治療によって正されることを懇願しません。神から来るものはすべて善であり、私たちは懲らしめを受けるに値します。彼が言うことを聞きなさい。「わたしは彼らの苦難を聞いたとき、彼らを叱責する。」それゆえ、私たちは苦難の事柄を聞いた。それは、私たちが懲らしめられるためである。レビ記の呪いにもこう書かれている。「もしこれらのことの後も彼らが従わず、私に立ち返らないならば、私は彼らの罪のために七つの災いを彼らに加えるであろう。しかし、もしこれらのことの後も彼らが私に立ち返らないならば、私は彼らを懲らしめるであろう」（レビ記36章）。

神のすべての事柄は、苦いと思われても、学びと癒しのために有益です。神は医者であり、父であり、主人です。主人は厳しくなく、優しい方です。聖書の言葉に従って罰せられた人々のところへ行くときは、使徒が教えているように、聖書を聖書と並べてみなさい。そうすれば、最も苦いと思われているところに、最も甘美なことが書かれているのがわかるでしょう。預言者の書にはこう書かれています。「主は同じことを二度裁かない」（民数記1章）。主は洪水によって一度裁きを下し（創世記7章19節）、ソドムとゴモラに対して一度裁きを下し、エジプトとイスラエル人六十万人に対して一度裁きを下しました（出エジプト記14章）。この復讐は、まるで死後に罪人に対する罰であり、罰は再び取り除かれるものだなどと考えてはいけません。彼らは現在罰せられたのは、将来も絶えず罰せられることがないようにするためである。福音書に出てくる貧しい男を見よ。彼は貧困と欠乏に苦しめられていたが、後にアブラハムの懐で安らかに眠った。彼は生前にその苦しみを受けたのである（ルカ16章）。洪水で殺された人々が生前にその苦しみを受けたかどうか、どうして分かるのか。ソドムとゴモラが生前の苦しみに再び陥ったかどうか、どうして分かるのか。聖書の証言を聞きなさい。旧約聖書の証言を学びたいのか。新約聖書を教えたいのか。ソドムは以前の状態に回復するだろうか。それでもなお、主がソドム人を罰するのは善いことなのかと疑うのか。主は、ソドム人を憐れんで、裁きの日にはソドムとゴモラの地の方が耐えやすいと言われた（マルコ6章）。それゆえ、神は慈しみ深く、憐れみ深いのである。神は善人にも悪人にも確かに太陽を昇らせ、義人にも不義人にも確かに雨を降らせる。それは、私たちが目で見るこの太陽だけでなく、心の目で見る太陽でもある。私は悪人であったが、義の太陽が私のために昇った。私は悪人であったが、義の雨が私の上に降った（マタイ5章）。神の善意は、苦いと思われているものの中にもある。それゆえ、預言者は都に任命され、彼が見るものを見よ。捕囚の苦しみを味わわないようにするためである（エゼキエル1章）。

彼は下界の労苦を見るが、目を上に向けて天を見上げると、開かれた天界のものが彼のために開かれているのを見る。彼は神の栄光の似姿を見る。彼は四匹の動物を見る。それについては多くのことが語られ、解釈が難しい。彼は四匹の動物の御者を見る。彼は車輪が互いに支え合っているのを見る。四匹の動物の御者は完全に燃えているわけではなく、足から毛が生えており、そこから頭頂まで琥珀のように輝いている。神は苦しみだけを持っているのではなく、彼の中には安らぎもある。神は罪人を罰するが、それは下界の奥義を通してである。預言者は頭や腰の縁から頭頂まで伸びる部分に火を見なかった。主は燃えているが、腎臓から足まで火があるのは、生殖に従事する者が火を必要とすることを示すためである。腎臓は交尾の象徴である。レビがまだ父アブラハムの腰の中にいたとき、メルキゼデクは彼に会った（ヘブライ人への手紙7章）。詩篇にはこうある。「わたしはあなたの腰の実からわたしの王座を据える」（詩篇132篇）。主は腰から下まで燃えるようなお方である。なぜなら、生殖と情欲の行いは地獄の刑罰に捕らえられているからである。神は燃えるようなお方であるが、全身が燃えるようなお方ではない。その上半身は琥珀である。琥珀は銀よりも、金よりも貴重である。しかし、聖書は琥珀を輝きの例として挙げているのであって、神が本当に琥珀であるという意味ではない。そして、神が琥珀のように見えたように、腰から足先まで燃えるような火ではない。この火は焼き尽くす。そして、焼き尽くすように定められたものは何もない。あなたが探せば、神の火によって焼き尽くされるものが何であるかが分かるであろう。 （882）私たちの神は焼き尽くす火です（申命記4章）。この火を焼き尽くすものは何でしょうか。目に見える木でも、目に見える草でも、目に見えるわらでもありません。しかし、もしあなたがたがイエス・キリストという土台の上に罪の行いで建て、木を罪の行いで建て、草を罪の行いで建て、低い罪の行い、わらで建てるなら、火が来てこれらすべてを吟味します（コリント第一3章）。

律法が説き、福音も黙っていないこの火とは誰でしょうか。そして、この火は一人ひとりの行いの質を証明するでしょう。使徒よ、私たちの行いを証明するこの火とは誰でしょうか。私の金を守り、私の銀をより輝かせ、私の中にいる宝石を傷つけず、私が木や干し草やわらの上に築いた悪だけを焼き尽くすほど賢いこの火とは誰でしょうか。この火とは誰でしょうか。「わたしは地上に火を送るために来た。そして、わたしはそれが燃え上がることを望む」（ルカ12章）。イエス・キリストは、すでにそれが燃え上がることを望むと言っています。なぜなら、彼は善であり、この火が燃え上がれば悪が焼き尽くされることを知っているからです。預言書にはこう書かれています。「彼は燃える火で彼を聖別し、森を草のように焼き尽くした」（ゼカリヤ13章）。また、万軍の主は、あなたがたの栄誉のために非難を送り、あなたがたの栄光のために燃える火を燃やす。すなわち、あなたがたが栄光を受けるために、あなたがたの罪の行いに対して火が送られる。それでもなお、善なる神の苦しみは、それに耐える者の益となるように定められていると、預言者から学びたいのか。同じ預言者がこう言っているのを聞きなさい。「あなたがたには燃える炭火がある。その上に座りなさい。それはあなたがたの助けとなるであろう」（イザヤ書57章）。これらのことは隠しておくべきであり、公にすべきではないが、異端者たちは、隠してあることを公にするよう私たちに促す。なぜなら、それらは、魂の年齢に応じてまだ幼子であり、教師を畏れる必要があり、脅迫や恐怖によって叱責されるべきであり、善を達成できる人々の間では、有益な形で隠されているからである。苦い治療によって、いつか罪の傷から離れることができるように。 （883）神の奥義は、小さな聞き手のために常に覆い隠されている。主よ、あなたがあなたを畏れる者から隠された、あなたの甘美さの豊かさはなんと大きいことでしょう。律法と預言者の神は、ご自身を愛さず、ご自身を畏れる者から、その豊かな恵みを隠しておられます。彼らは幼子であり、父に愛されていることを益をもって学ぶことができないからです。それは、彼らが滅び、神の恵みを軽んじることのないようにするためです。ですから、民の捕囚について聞いたら、それが歴史の信仰に従って実際に起こったと信じなさい。しかし、それは何か別のもののしるしとしてそれに先立って起こり、後の奥義を意味していたのです。あなたがたもまた、キリストが私たちの平和であるゆえに、平和を見ている忠実な者と呼ばれ、エルサレムに住んでいます。しかし、あなたがたが罪を犯すなら、神の訪れはあなたがたを見捨て、あなたがたはネブカドネザルに捕らわれ、バビロンに連れて行かれるでしょう。魂が悪徳と動揺によって混乱すると、バビロンに連れて行かれるでしょう。バビロンは混乱を意味するからです。たとえ再び悔い改め、真の心の回心によって神の慈悲を得たとしても、エズラがあなたのもとに遣わされ、あなたを連れ戻し、エルサレムを再建させます。エズラは助け手と解釈され、助けの言葉があなたに送られ、あなたが故郷に帰れるようにするのです。ダニエルと、それを隠しつつも同時に明らかにする使徒によって謎めいた言葉で語られていることは、秘跡でもあります。アダムにあって私たちは皆死に、キリストにあって私たちは皆生かされるのです（コリントの信徒への手紙一 15章）。

アダムは楽園にいたが、蛇は彼の捕囚のために生まれ、彼をエルサレムか楽園から追放し、この涙の地に来させた。蛇は真理に敵対する者である。しかし、その敵は初めから創造されたわけではなく、すぐに胸と腹で歩いたわけでもなく、初めから呪われたわけでもない。アダムとエバが創造されてすぐに罪を犯さなかったように、蛇もまた、かつては蛇ではなく、喜びの楽園に住んでいた。その後、罪に陥った彼は、こう言われるに値した。「あなたは神の楽園で生まれ、神の似姿の印、美の冠であった。しかし、あなたのうちに不義が見いだされるまでは、あなたはすべての道において非の打ちどころのない歩みをしていた」（エゼキエル書28章）。ヨブもまた、全能の神の御前で高慢であったために、このことについて言及している。「朝の星が天から落ちた。朝に昇った星が地に投げ落とされたのだ」（ヨブ記11章）。預言と福音の言説の調和を見よ。預言者は言う。「朝の星が天から落ちて地に投げ落とされた」（イザヤ書14章）。イエスは言う。「わたしはサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」（ルカによる福音書18章）。稲妻と星が天から落ちると言うことに、どのような違いがあるだろうか。この点に関して言えば、すべての一致は落ちるものについてである。神は死を創造せず、悪を働かせなかった。神は人間と天使にすべてのことについて自由意志を許した。ここで私たちは、自由意志の自由によって、ある者は善の頂点に上り、ある者は悪の深みに落ちたことを理解しなければならない。しかし、人間よ、なぜあなたは自分の意志に任されることを望まないのか。なぜあなたは、努力し、苦労し、戦い、善行によって自らの救いの源となることを難しいと感じるのですか。それとも、永遠の繁栄に安住し、安らかに眠る方があなたにとって喜ばしいのでしょうか。主イエス・キリストは言われます。「わたしの父は今も働いておられ、わたしも働いています」（ヨハネ15章）。働くために生まれたあなたがたは、それが嫌なのですか。あなたがたの仕事が、正義、知恵、貞潔であってほしいと思わないのですか。あなたがたの仕事が、勇気やその他の徳であってほしいと思わないのですか。それゆえ、罪のために奴隷の罰を受けるに値する者たちは捕虜として連れて行かれます。そして、イエス・キリストは捕虜に赦しを、盲人に視力の回復を説くために来られました（ルカ4章）。

彼は鎖につながれている者たちに「出て来なさい」と叫び、暗闇の中にいる者たちに「見よ」と叫ぶ。私たちもかつては罪の鎖につながれ、この世の闇の支配者たちと戦いながら、暗闇の中を歩んでいた。イエスはすべての預言者の声によって宣べ伝えられ、縛られている者たちに「出て来なさい」と言い、暗闇の中にいる者たちに「見よ」と言う。しかし、捕囚の身にある人の子エゼキエルが説教するのを聞きたいなら、これはキリストの型であった。そこで彼は言う。「三十年の四月五日、私はケバル川のほとりで捕囚の身であったとき、天が開かれた。」そこでエゼキエルは三十歳のとき、ケバル川のほとりで天が開かれるのを見た。そして主イエス・キリストは、三十歳くらいのとき、ヨルダン川のほとりで天が開かれた（ヨハネ1章、ルカ3章）。そして、すべての預言を通してエゼキエルにこう告げられています。「人の子」。しかし、私の主イエス・キリストのような人の子とは誰でしょうか。キリストの誕生を幻影として嘲笑する異端者たちに、私に答えてもらいましょう。「なぜキリストは人の子と呼ばれるのか」。私は、彼が人の子であったと断言します。なぜなら、人間の情欲を身にまとった彼は、情欲を受ける前に誕生したに違いないからです。もし彼が人間性の始まりを受け取っていなかったなら、人間の愛情、言葉、習慣、十字架、死を受けることはできなかったでしょう。そしてその結果、彼の誕生を否定すれば、彼の情欲も否定され、単に「イエスは十字架につけられなかった」と言うことになるのです。しかし今、あなた方は十字架を告白し、恥じません。あなた方は十字架刑をユダヤ人にはつまずき、異邦人には愚かさとして説き（コリント第一 1章）、情欲や死によるつまずきよりも、彼の誕生を告白することを恥じるのです。
イエスが生まれたことよりも、イエスが死んだことの方がよほど｢つまずきの石｣(Scandalum) ではないでしょうか。キリスト教信仰が「つまずきの石」を恐れないのであれば、なぜあなた方は、より大きなことを告白する勇気を持った者たちよりも、より小さなことを言うことを恐れるのでしょうか。特に、イエスの誕生は男の種と女の眠りからではなく、預言者の言葉に従っていると信じられているのです。「見よ、処女が胎内に宿り、男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」（イザヤ書7章）。このインマヌエルという言葉は、単なる名前のように聞こえるのではなく、ある事柄を意味します。イエスの到来の時、私たちは「主は私たちと共におられる」と言うのです。ですから、エゼキエルが30年目に預言したことは無駄ではありません。彼の名前もまたキリストの象徴だからです。エゼキエルは「神の国」と解釈されますが、神の国とはキリスト・イエスに他なりません。 （886）ブジの子と​​も書かれているが、これは軽蔑と解釈される。異端者たちのところへ行き、彼らが創造主を軽蔑し、何者でもないと考えているのを聞き、さらに彼らを非難するのを聞くならば、あなたは彼らと共に、最も軽蔑された創造主の子、我らの主イエス・キリストを見るであろう。しかし、もし誰かがためらい、我々が預言として説明したことを受け入れたくないならば、なぜエゼキエルの生涯の30年に天が開かれ、彼がその書に記されている幻を見たことが書かれているのか、彼に尋ねてみよう。30年に救い主と預言者の両方が天を開かれたことを学び、霊的な事柄を霊的な事柄と比較することによって、書かれていることはすべて同じ神の言葉であることを知る以外に、年数は何の益になるだろうか。賢者の言葉は、突き棒のようであり、高く打ち込まれた釘のようである。それは、一人の牧者が虐げられた人々に与えた言葉だからである（伝道の書 12章）。

私もまた、このことを調べて、第四の月の五日目に、私の感覚の及ぶ限り、神に祈り、神の聖書の御心にかなうように、このことを理解できるようにと願っています。ユダヤ人にとって新年が近づいており、彼らの間では新年の初めから最初の月が数えられます。今、過越祭は新年の数に関して議論されています。この月の始まりは、あなた方にとってその年の月々の始まりとなるでしょう（出エジプト記12章）。この年から第四の月を数えて、イエスが新年の第四の月に洗礼を受けたことを理解してください。主の洗礼がその月に行われたことは、ローマ人が1月と呼ぶ月、すなわちヘブライ人の数え方では新年の第四の月に行われたことを私たちは知っています。そして、イエスは世界の四元素から成り立つ肉体を取り、人間の感覚も受けたので、第四の月の五日目に幻を見たのかもしれません。そして私は捕囚の真っ只中にいた。こう言われたのは皮肉に思える。「そして私は捕囚の真っ只中にいた」。預言者が歴史に従って、民の罪に囚われていなかった私が捕囚の真っ只中にいたと言っているかのようだが、寓話によればキリストは捕囚の場所へ、奴隷や捕虜が拘束されていた境界へとやって来たのだ。預言者の中には、救い主が、私たちが、特に彼を信じるはずの私たちが、彼の救済にふさわしい人間にならないことに憤慨して、このような言葉を語っている。彼は父にこう言う。「私が朽ち果てるまで下っていくのに、私の血に何の益があるだろうか。塵があなたに告白し、あなたの真実を告げ知らせるだろうか」（詩篇29篇）。また、このような言葉がもう一つあります。それは、義に満ち、神聖な感覚に満ち、聖なる実りに満ち、真理の真の集まりを求める預言者を通して、救い主の御名において語られたものです。しかし、多くの罪人や善人に対する不信仰者を見つけ、こう言われます。「ああ、私は災いだ。私は収穫の時にわらを集める者のようになり、ぶどうの房のようになってしまった。初穂を食べる房は一つも残っていない。ああ、私は災いだ」（ミカ書7章）。
「ああ、私は災いだ」という言葉は、すべての創造物の長子の声ではなく、神の声でもなく、神が自ら引き受けた人間の魂の声であり、そこから神はこう語ります。「ああ、私の魂よ、私は災いだ。地上から帰る途中で滅びてしまった。そして、人々の間には、私を正す者はいない。すべての人は血で裁かれ、誰もが隣人を苦しめている。これらのことが述べられているのは、預言者がこう言っているからである。「私はケバル川のほとりで捕囚の身であった」。これは「重苦しさ」と解釈される。この世の川は重苦しい。他の聖句にもそう書かれている。そして、単純な解釈によれば、それは歴史を説明する。しかし、聖書を霊的に聞く人々によれば、それはこの世の旋風に巻き込まれた魂を意味する。バビロンの川のほとりで私たちは座り、シオンを思い出しながら泣いた。その真ん中の柳の木に楽器を掛けた。なぜなら、そこで彼らは問いかけていたからである。私たちを捕虜にした者たちよ、歌の言葉は（詩篇136篇）。これらはバビロンの川であり、彼らはその傍らに座って天の国を思い出し、嘆き悲しみ、律法と神の奥義の柳に楽器を掛ける。ある書物には、すべての信者が柳の冠を受けると書かれている。またイザヤ書にはこうある。「草は水の中に生え、柳は流れる水のほとりに生える」（イザヤ書44章）。

そして、神の厳粛な祭儀において、幕屋が建てられるとき、幕屋を固定するために柳の枝が立てられます。ケバル川のほとりで。世界で最も厳粛な川のほとりで。そして天が開かれました。天は閉じられていましたが、キリストの到来の時に開かれ、彼らに開かれたとき、聖霊が鳩の形をしてキリストの上に臨むことができました。キリストは、まずご自身の性質の伴侶のもとに降りてこなければ、私たちのところに来ることはできなかったからです。イエスは高く昇り、捕虜を捕らえ、人から賜物を受けました。降りて来られた方は、すべてのものを満たすために、すべての天の上に昇られた方と同じです。そして、聖徒たちを完成させるために、他の使徒、他の預言者、他の伝道者、他の牧師、教師を与えられました（エフェソ4章）。天が開かれました。一つの天が開かれるだけでは十分ではなく、多くの天が開かれる。それは、天使たちが一つの天からではなく、すべての天から救われるべき人々のところに降りてくるためである。人の子のところに昇り降りして、彼のもとに来て仕えた天使たち。しかし、天使たちが降りてきたのは、キリストが先に降りて来られたからである。彼らは、すべての力と万物の主の前に降りることを恐れて、天の軍勢の君が地上に住んでおられるのを見て、開かれた道から入り、主に従い、その御心に従った。主は、御名を信じる者たちの守護者として彼らを任命された。昨日は悪魔の支配下にあったが、今日は天使の支配下にある。主は言われる、「教会にいるこれらの最も小さい者の一人を軽んじてはならない。まことにあなたがたに告げる。彼らの天使たちは、すべてのことにおいて天におられる彼らの父の顔を見ているのである」（マタイ18章）。

（889）天使たちはあなたの救いに従い、神の子の務めを授けられ、互いにこう言っています。「もし彼が降臨し、肉体を持って降り、死すべき肉体をまとい、十字架を背負い、人々のために死んだのなら、なぜ私たちは休むのか。なぜ私たちは自分を惜しむのか。さあ、私たち天使は皆、天から降りて来よう。」それゆえ、キリストが生まれたとき、天の軍勢の群衆も神を賛美し、栄光をささげていました。万物は天使で満ちています。天使よ、来て、以前の誤り、悪霊の教え、高みで語る不義から立ち返った言葉を受け入れ、良き医者として彼を受け入れ、慰め、教えなさい。彼は子供であり、今日、老人が回復して生まれたのです。彼を受け入れ、第二の再生の洗礼を与え、あなたの務めの他の仲間を呼び寄せ、共に、かつて欺かれたすべての人々を信仰へと教えなさい。なぜなら、悔い改める罪人一人については、悔い改める必要のない義人九十九人よりも天には大きな喜びがあるからである（ルカ15章）。すべての被造物は、救われる者たちを喜び、歓喜し、称賛する。被造物の期待は、神の子らの啓示を待ち望んでいるからである（ローマ8章）。使徒の聖書に挿入した者たちは、創造主キリストが認められるような言葉が自分たちの書物にあることを望まなかったが、すべての被造物は、罪から解放され、ザブルス（悪魔）の手から取り去られ、キリストによって再生される神の子らを待ち望んでいる。しかし、今は、現在の場所からいくつかの事柄に触れる時である。預言者は幻を見たのではなく、神の幻を見た。なぜ彼は一つの幻ではなく、多くの幻を見たのか。主が約束して言われるのを聞きなさい。「わたしは幻を増やした」（ホセア12章）。

月の五日。これはヨアキム王の捕囚の五年目である。エゼキエルの年齢の三十年目、ヨアキムの捕囚の五年目に、預言者はユダヤ人に遣わされた。最も慈悲深い父は彼を軽んじず、長い間民を無言のままにしておくこともなかった。五年目である。どれほどの時間が経っただろうか。捕囚の民が仕え始めてから五年が経った。すぐに聖霊が降りてきて天が開かれ、捕囚のくびきに苦しめられていた者たちが預言者が見たものを見ることができた。彼が語ると天が開かれ、彼らもまた、彼が肉の目で見たものを心の目で見たのと同じであった。（890）主の言葉が祭司ブジの子エゼキエルに臨んだ。初めに父なる神と共にあった主の言葉は、神の言葉であり、信じる者を神とする言葉です。なぜなら、もし彼が、神の言葉が与えられた神々、そして聖書は破られることのない神々、すなわち神の言葉が与えられた者は皆、神となったと言ったからです。エゼキエルもまた、神の言葉が彼に与えられたので神でした。「わたしは言った。『あなたがたは神々であり、あなたがたは皆、いと高き者の子である。しかし、あなたがたは人間のように死に、君主の一人のように倒れるであろう。』」（詩篇82篇）。新約聖書には、このような約束がどこにあるでしょうか。もし道具を区別し、神々が互いに異なると述べる必要があるならば、それは疑うことさえ罪ですが、私たちは濫用して話しているのですから、旧約聖書には新約聖書よりもはるかに大きな人間性が示されていると大胆に言おう。「わたしは言った。『あなたがたは神々であり、あなたがたは皆、いと高き者の子である。』」彼は、「ある者は神であり、ある者はそうではない」とは言わず、「皆が神である」と言っている。しかし、もしあなたが罪を犯したなら、次の言葉に耳を傾けなさい。「しかし、あなたがたは人間のように死ぬであろう」。これは救いへと招く者のせいではなく、死の原因そのものではなく、神性へと招き、天の性質を身にまとうように招く者のせいでもない。しかし、私たちの罪と犯罪の中に、「しかし、あなたがたは人間のように死に、君主の一人のように倒れるであろう」という言葉があるのだ。君主は多くいたが、そのうちの一人が倒れた。創世記にもこう書かれている。「見よ、アダムは、我々のようにではなく、我々の一人のように造られた」（創世記3章）。

それゆえ、アダムが罪を犯したとき、彼は一つになった。そして主の言葉がブジの子エゼキエルに臨んだ。たとえあなたが救い主についてのこれらの言葉を理解したいと思っても、恐れることはない。なぜなら、たとえ寓話にも意味があるからだ。主の言葉は処女から生まれた者、すなわち男に臨んだ。言葉は常に父の中に留まり、両者が一つになり、全人類の秘跡と救いのために身にまとう人間が、その神性と独り子なる神の本質と結びつくためであった。主の言葉はカルデア人の地に住む祭司ブジの子エゼキエルに臨んだ。カルデア人は天上の事柄について議論し、人間の誕生について論じる。カルデア人の地とは、運命を主張する者、宇宙の星々の軌道の原因を主張する者の地である。したがって、この誤りと心の歪みは、カルデア人の地で比喩的に表されています。カルデア人の地、ケバル川のほとりで。主の手が私の上にありました。主の言葉は預言者と手に伝えられ、行いと言葉の両方で飾られることになりました。そして私は幻を見ました。いくつか簡単に述べますが、時間の制約から私が言ったことで十分かもしれませんが、私はまた、幻の全体像を全身から提示します。そして私は見ました、見よ、北から霊が上がってきました。言われたことの数をよく考えてください。霊が上がって、あるいは奪い去り、北から来ました、見よ、1つ。そしてその中に大きな雲がありました、見よ、2つ。そしてその周りに輝きがありました、見よ、3つ。そして輝く火がありました、見よ、4つ。そしてその中に、まるで火の中の琥珀の幻のようなものがありました、見よ、5つ。そしてその中に光があった。見よ、6つ。その後、四つの生き物の姿と、それらの幻と、その幻の物語が示された。見よ、7つ。そして生き物の真ん中に、燃える炭火のようなものがあった。見よ、8つ。これらのことを細かく説明できる者がいるだろうか。神の霊にこれほどまで達して、これらの秘跡を明らかにできる者がいるだろうか。創造主と神の預言者たちを告発する者たちは、まず預言者たちの言葉を理解し、それから彼らを告発する必要があった。真に告発する者は、自分が知っていることを告発すべきだからである。しかし、異端者たちが神の理解に全く近づいていないのなら、私たちが彼らに知らないと説得した人々を、どうして正当に告発できるだろうか。彼らにこの幻の意味を学ばせよう。

まず、霊が現れて連れ去ります。次に、霊の中に大きな雲が現れて連れ去ります。三番目に、霊の周りに光が輝き、四番目に、輝く火が現れます。五番目に、その真ん中に琥珀の幻影が現れ、疑いなく火の中にあります。六番目に、同じ稲妻の中に光が輝きます。私は、賢明で忠実な人が述べた意見を喜んで認めます。私はしばしばそれを受け入れています。神について真実を語ることは危険です。神について偽って語られることが危険なだけでなく、真実であっても、適切な時に語られなければ、話す人に危険をもたらします。真珠は真実ですが、ひねくれたところがあると、その違いは足元で語られることです。そして、例を挙げると、これらの集まりは、アエリアだけでなく、ローマだけでなく、アレクサンドリアだけでなく、全世界で、あらゆる種類の魚を捕らえる網に似ています。網にかかるものすべてが良いとは限りません。救い主はこう言われます。「彼らは岸辺に腰を下ろし、良いものを器に入れ、悪いものを捨てるであろう。」したがって、善も悪も教会全体の網の中に収めておく必要があるのです。もし今、すべてが清められているなら、神の裁きに委ねるものは何でしょうか。また別のたとえ話によれば、麦ともみ殻は脱穀場に入っています。なぜなら、麦だけがキリストの倉に集められ、もみ殻は、手に箕を持ったキリストによって分けられるからです。キリストは脱穀場を清め、麦を倉に集め、もみ殻は消えない火で焼き尽くされるのです（ルカ3章）。

私は脱穀場が全世界であると主張するつもりはありませんが、脱穀場とはキリスト教徒の集まりであると理解しています。それぞれの脱穀場が境界を持ち、小麦ともみ殻で満たされているように、すべてが小麦でもなく、すべてがもみ殻でもありません。同様に、地上の教会では、ある教会は小麦であり、ある教会はもみ殻です。しかし、もみ殻は彼ら自身の原因や意志によるものではありません（彼らの意志による小麦は存在しないからです）。ここでは、あなたがたはもみ殻にも小麦にもなれるのです。これらのことから、もし私たちの教会の誰かが罪人を見ても、つまずいたり、「見よ、聖なる集まりの中に罪人がいる。もしこれが許されるなら、もしこれが認められるなら、なぜ私も罪を犯さないのか」などと言わないように、私たちは学ぶべきです。私たちがこの世にいる間、つまり脱穀場と網の中にいる間は、善人も悪人もその中に含まれています。しかしキリストが来られるとき、識別が行われ、使徒が言ったことが成就するでしょう。「私たちは皆、キリストの裁きの座の前に立たなければなりません。それは、各自が自分の体で行ったこと、良いことであれ悪いことであれ、言い開きをするためです」（コリント第二 4章）。これは、燃える心が序文で幻の解釈について語ったことであり、私たちが望むことをそれでも成就できるのであれば、どれを沈黙し、どれを語り、どれを軽く触れるにとどめ、どれをより明確に説明し、どれをより曖昧にすべきかについて、曖昧な態度をとっているのです。まず、霊は奪い去るようです。少し前に言ったように、私たちの主は燃え尽くす火であると、今ここで繰り返しますが、それはこの証言と一致すると言います。（893）霊はどのようにして奪い去るとされているのでしょうか。神は霊であり（ヨハネ 4章）、霊は奪い去るものと見なされています。霊は私から、そして私の魂から何を奪い去るのでしょうか。霊が正しく奪い去ると呼ばれるのはなぜでしょうか。もちろん、悪もあります。そして、もし神が私から最悪のものをすべて取り除いてくださったなら、私は神の善意を感じます。また、幸福の終わりは悪から解放されることだと考えるべきではありません。幸福の始まりは罪から解放されることです。そしてエレミヤ書にはこう書かれています（私は預言者に書かれていることすべてを最も慈悲深い神からのものと信じています）。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしはあなたを諸国と王国の上に任命した。根こそぎ抜き、打ち壊し、滅ぼし、建て、植えるためである」（エレミヤ書1章）。

神は慈悲深く、根絶するための言葉を与えてくださる。しかし、根絶し、打ち倒すべきものとは何だろうか。もし心に悪の種が植えられているなら、もし邪悪な宗派があるなら、預言の言葉はそれを根こそぎ抜き取り、打ち倒す。だが、異端者の種やザブルス（悪魔）の泉から流れ出る教義を根こそぎ抜き取り、今初めて教会に入ろうとしている者の魂から偶像崇拝の種を取り除くような言葉が私に与えられたらどんなに良いだろうか。私はあなたの口に私の言葉を授けた。見よ、私はあなたが根こそぎ抜き取り、掘り起こすように定めた。つまり、もし非常に悪い建物があるなら、それを破壊すべきである。私もまた、ヤコブが偶像を破壊したように、マルキオンが欺かれた者の耳に建てたものを掘り起こし、根こそぎ抜き取り、打ち倒し、破壊したい。今日に至るまで、破壊し、建てることである。異端者たちは破壊と転覆のことばかり聞いていて、建てることと植えることの言葉には耳を貸そうとしない。彼らは見ようとしない。なぜなら、最初のことは悲しいこと、二番目のことは楽しいことだと言われているからである。なぜ今、これらのことを述べるのか。明らかに、神の言葉が明らかにされ、悪を覆し、最良のものを築き上げ、良い農夫のように悪徳を根絶し、耕された畑に最も豊かな徳の収穫がもたらされるためである。これは、奪い去る霊によるものである。彼はまず奪い去る霊を見て、それからその中に大きな雲を見た。あなたがたが奪い去る霊によって清められ、すべての悪があなたがたから取り除かれ、あなたがたの魂にあるすべての悪が取り除かれたとき、あなたがたもまた、奪い去る霊から成る大きな雲を楽しむようになる。福音書に記されている、あの「これは私の愛する子、私の心にかなう者である」（マタイ3章）という声が聞こえた雲に最も近い雲はどれでしょうか。

（894）しかし、&quot;霊&quot;が去ると、その中に大きな雲が現れ、その後、その周りにまばゆい光が現れます。あなたから悪が取り除かれました。あなたのぶどう畑に雨を降らせるために、大きな雲があなたに与えられました。他の箇所で言われていることによれば、「わたしは雲に命じて、その上には雨を降らせないようにする」（イザヤ書5章）とは、非常に悪いぶどう畑のことです。しかし、これが悪に対して命じられているのであれば、反対に、あなたが良いぶどう畑であれば、雲があなたの上に雨を降らせることは間違いありません。そして、その周りに輝きが現れます。それから、輝く火が現れ、その真ん中には琥珀の幻影が現れます。神は、&quot;霊&quot;と火によって、二つの方法で私たちから悪を取り除いてくださいます。私たちが善良で、神の戒めに注意深く、神の言葉を教えられているならば、神は&quot;霊&quot;によって私たちの悪を取り除いてくださいます。それは、「しかし、&quot;霊&quot;によって肉の行いを滅ぼすならば、あなたがたは生きるであろう」と書かれているとおりです。しかし、もし&quot;霊&quot;が私たちから悪を取り除いてくださらないなら、私たちは火による清めを必要とします（ローマ8章）。ですから、個々の結合を注意深く観察してください。最初の結合は霊と霧、2番目は火と光、3番目は琥珀と輝きであり、悲しみのように見えるそれぞれは、喜びの近さによって重くのしかかります。霊が起こればすぐに霧が続き、火が現れれば光が加わり、琥珀が先に現れれば輝きがその周りに現れるからです。私たちは炉の中の金のようでなければならず、琥珀は最も激しい火で溶かされなければなりません。そして、今私たちが解説しているこの預言者において、主はエルサレムの真ん中に座り、銀と錫、真鍮と鉛が混ざった者たちを吹き、卑しい物質が混ざった者たちについて嘆き悲しむ声で訴えています。主は言います。「銀よ、あなたは混ざり合い、ぶどうの粒のように捨てられた銀となった」（エゼキエル16章）。
なぜなら、私たちが、初めから善である神の被造物に、自分たちの悪徳や情欲を重ね合わせるとき、私たちは銀や金に真鍮、錫、鉛を混ぜるようなものであり、清めるには火が必要だからです。ですから、私たちはこの火に来たとき、金や銀や宝石のように、火を経ずに姦淫を犯す者、あるいは火を経ずに姦淫を犯す者のように、安全に通り抜けられるように注意深く備えなければなりません。私たちは火で焼かれるというよりは、試練を受けるのです。見よ、滅びの霊が北から来た。滅びの霊が北から来て、その後戻ってくるのには理由がある。北から地上の住民に災いが燃え上がるからである。北は最も激しい風であり、私たちはそれを別の名で右風と呼んでいる。それは、風が吹くと言われる天の四隅の中で最も冷たく、最も激しい風である。また、民数記（民数記1章）にイスラエルの宿営の秩序について書かれていることも、このことの比喩ではないか。最後の宿営地は北のダンに置かれている。最初の宿営地は東のユダ、次にルベン、そして海に沿ってエフライム、つまり先に述べたようにダンの北の果てである。そして、加熱されていると描写されている鍋は、北の方角によって加熱されている。北は比喩的に反対の力、すなわちゼブルスと呼ばれており、それは実に最も強い風である。北から霊が来て、奪い去り、その中に大きな雲がある。我々は、そこから悪徳が生じることを説明した。そして、その周りに光と輝く火がある。燃える火と言えたかもしれないが、聖書は悲しみを名付け、その働きを帰することをためらったので、罰の力の代わりに光だけを加えた。

そして、その真ん中に、いわば四つの生き物の姿がある。これが彼らの見た幻である。彼らの中に人間の姿がある。そして、一つの生き物に四つの顔があり、一つの生き物に四つの翼があり、その足はまっすぐで、足には羽がある。あなたがたは、神によって支配されているものがどのようなものであるかを見よ。そこに、「ケルビムの上に座る方が現れよ」とある。ケルビムは「知識の満ち溢れ」と解釈され、知識に満ちている者は誰でも、神が支配するケルビムとなる。しかし、四つの顔は何を意味するのか。救われるべき者は主イエスの前にひざまずき、使徒によって三つの方法で名付けられている。すなわち、イエスの名によって、天にあるもの、地にあるもの、そして地獄にあるもの、すべての膝がひざまずく（フィリピ2章）。しかし、主イエスの前にひざまずく者は、主に従う。そして従う者は言う。「私の魂は神に従わないだろうか。私の救いは神と共にあるのだから」（詩篇61篇）。そして、彼はすべての敵をその足の下に置くまで支配しなければならない（コリント第一 15章）。では、第四とは何でしょうか。天、地、地獄には三つのものしかありません。(896) すなわち、天の天よ、主をほめたたえよ。天の上にある水よ、主の御名をほめたたえよ（ 詩篇148篇）。これらすべては神によって支配され、神の威光によって導かれています。霊が行く所には、動物も行きました。これらの動物には、四つの顔があるので、人間の姿が描かれています。また、最初に四つの顔があるとは言われていませんでしたが、四つの顔の中で人間の顔が際立って支配権を握っているので、それが描写され、人間の顔と呼ばれるもの、四つの部分の右側にあるライオンの顔、四つの左側にある子牛の顔、四つの部分にある鷲の顔が描かれています。それでは、それが三部分からなる魂を意味するのかどうかを見てみましょう。これについても、他の人の意見は議論の余地があり、別の第四の力が三部分からなる魂を支配していることになります。魂の三部分区分とは何でしょうか？理性的な人間は怒りを、ライオンは欲望を、子牛は情欲を表しています。

しかし、助ける霊は、人やライオンのように右にいるのではなく、子牛のように左にいるのでもなく、三つの顔すべてを覆っています。鷲は別の箇所で言及されているので、鷲によって魂を司る霊が象徴されています。しかし、私が言っているのは、人の中にある人の霊のことです。このように、天にあるもの、地にあるもの、地獄にあるもの、そして天の上にあるもの、すべてのものは神の意志によって導かれています。そして私たちは皆、神の足元にいるケルビムとなり、車輪がそれに結び付けられ、私たちはそれに従います。私たちは車輪の下にも、世界や物事の支配下にもありません。なぜなら、私たちはすでにキリストの受難によって世の事柄から解放されているからです。そして車輪の真ん中にある車輪。物事の宇宙が、過ちを犯したと思われている人々においても、過ちとは無縁だと言われている人々においても、いかにして相反する出来事によって救われるかを考えれば、車輪が車輪の真ん中にあることがわかるでしょう。しかし、これは万物を支配し、全宇宙の神は、キリスト・イエスにおいて、御心にかなうところならどこでもそれをひねり、動かします。栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。


:::[[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳/エゼキエル/第1講話#第1講話|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/25 Patrologia Latina/25]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Translatio_Homiliarum_in_Ieremiam_et_Ezechielem Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem] 『エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳』オリゲネス、ヒエロニムス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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ラテン語版 Wikisource, [[la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]　J. P. Migne 1846 early modern edition からエゼキエル第1講話を翻訳
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*底本: Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews/Book IV|The Antiquities of the Jews/Book IV]]
*ウィキソースによる日本語訳
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==第4巻==
38年間の出来事。

その世代の拒絶からモーセの死までを記す。

{{center|————————————}}

===第1章===
モーセの許可なしにヘブライ人がカナン人と戦ったこと、そしてその敗北。

1. さて、荒野でのヘブライ人の生活は彼らにとって非常に不快で苦痛に満ちており、彼らはひどく不安を感じていた。神は彼らにカナン人と関わることを禁じていたにもかかわらず、彼らはモーセの言葉に従い、静かに暮らすことを拒んだ。それどころか、モーセの許可なしに敵を打ち負かすことができると考えた彼らは、モーセを非難し、モーセが彼らを常に苦境に陥れ、助けを必要とするように仕向けているのではないかと疑った。そこで彼らはカナン人と戦うことを決意し、神が彼らに助けを与えたのは、モーセの執り成しによるのではなく、彼らの先祖の事情を自ら管理し、彼らの民族全体を世話しているからであると述べた。また、神が以前に彼らに自由を与えたのは彼ら自身の徳によるものであり、今彼らがそのために努力するならば、神は彼らを助けてくださるだろうとも述べた。さらに彼らは、たとえモーセが神を彼らから引き離そうとしても、自分たちには敵を征服するのに十分な能力があるとも述べた。しかし、自分たちの利益のためには、エジプト人の下で耐え忍んだ屈辱から解放されたことを喜ぶのではなく、モーセの専横に耐え、惑わされて彼の意のままに生きること、まるで神が彼への慈悲から自分たちに関わることを予言しているかのように、まるで自分たちが皆アブラハムの子孫ではないかのように生きること、神は彼だけを我々が持つすべての知識の源とし、我々は今もなお彼からそれを学ばなければならないこと、彼の傲慢な主張に反対し、神に信頼を置き、彼が約束した土地を所有することを決意し、この理由で神の権威を装ってそうすることを禁じた彼の言葉に耳を傾けないことが賢明なことなのだ。したがって、彼らは現在の苦境と、砂漠地帯ではさらに状況が悪化すると予想されることを考慮し、最高司令官である神のみに従い、立法者からの援助を待つことなく、カナン人と戦うことを決意した。

2. そこで彼らは、これが自分たちにとって最善の策だと考え、敵に向かって進軍した。しかし敵は、攻撃そのものにも、それを仕掛けてきた大軍にもひるむことなく、勇敢に彼らを迎え撃った。多くのヘブライ人が殺され、残りの軍勢は混乱に陥り、追撃を受けて恥辱のうちに陣営へと逃げ帰った。この予期せぬ災難に彼らはすっかり意気消沈し、もはや何の希望も抱かなくなった。なぜなら、この災難は、神の許可を得ずに軽率に戦いに出た彼らの怒りから生じたものだと悟ったからである。

3. しかし、モーセは彼らがこの敗北に深く心を痛めているのを見て、敵がこの勝利に慢心し、さらなる栄光を求めて攻撃してくることを恐れ、軍をカナンの地からさらに遠く離れた荒野へと撤退させるのが適切だと判断した。そこで民衆は再びモーセの指示に従った。彼らはモーセの配慮なしには自分たちの状況が好転しないことを悟っていたからである。モーセは軍勢を移動させ、自らも荒野へと進んだ。そこで彼らを休ませ、神がより有利な機会を与えてくださるまではカナンの地と戦わせないようにするためであった。


===第2章===
祭司職をめぐる、コラと民衆によるモーセとその兄弟に対する反乱。

1. 大軍、特に不運に見舞われた軍隊によくあるように、彼らは満足させるのが難しく、統治が困難になるが、ユダヤ人にもまさにそのようなことが起こった。彼らは60万人もの大軍であり、その大勢ゆえに、繁栄している時でさえ統治者に容易に従順ではなかったため、この時は、苦境と当時耐え忍んだ災難のために、互いにも指導者に対しても、いつも以上に怒り狂っていた。ギリシャ人や蛮族にも例を見ないような反乱が彼らを襲い、彼らは全滅の危機に瀕したが、それでもモーセによって救われた。モーセは、自分が彼らに石打ちにされて死にかけたことを忘れようとしなかった。また、神も彼らの破滅を防ぐことを怠らなかった。しかし、彼らが立法者と法律に対して行った侮辱や、モーセを通して与えられた戒めへの不服従にもかかわらず、神は、神の摂理による配慮がなければこの反乱によって彼らにもたらされたであろう恐ろしい災難から彼らを救い出されました。そこで、まずこの反乱が起こった原因を説明し、次に反乱そのものについて、そして反乱終結後に彼らの政府のためにどのような取り決めがなされたかについて述べたいと思います。

2. ヘブライ人の中でも、家柄と財産の両面で名声のあるコラは、弁舌にも長け、演説で人々を容易に説得することができた。彼はモーセが非常に高い地位にあり、それを維持しているのを見て、彼を妬んだ。（彼はモーセと同じ部族で、親戚でもあった。）特に彼は、自分の方が莫大な富を持ち、生まれもモーセに劣らないため、その名誉ある地位にふさわしいと考えていたので、ひどく悲しんだ。そこで彼は、同じ部族のレビ人たちや親族の間でモーセに対して騒ぎ立て、こう言った。「モーセが追われ、自ら栄光への道を切り開き、神の命令を口実に不正な手段でそれを手に入れた一方で、律法に反して、民衆の一般的な投票によって選ばれた祭司職をアロンに与え、自分の好きなように地位を与えたのは、実に嘆かわしいことだ。」彼はさらにこう付け加えた。「このように彼らを欺く隠れたやり方は、公然と力ずくで行われた場合よりも耐え難いものであった。なぜなら、彼は彼らの同意なしに彼らの権力を奪っただけでなく、彼ら自身も彼の策略を知らされていなかったからである。なぜなら、自分が何らかの尊厳に値すると自覚している者は、傲慢な暴力ではなく、説得によってそれを得ようとするからである。正当な方法で名誉を得ることは不可能だと信じている者は、善意を装い、力を行使せず、狡猾な策略によって邪悪な権力を得る。このような者たちが、たとえ彼らが企みを隠していると思っている間にも、民衆が彼らを罰し、公然と敵に回すまで力を増させないようにするのは当然のことである。モーセは、なぜアロンとその息子たちに祭司職を与えたのか、どのような説明ができるだろうか。もし神がレビ族の一人にその栄誉を与えると決めていたなら、私の方がそれに値する。彼はそうだ。私自身は家柄においてモーセと同等であり、富と年齢の両面で彼より優れている。しかし、もし神がそれを最年長者に授けることをお決めになったならば、ルベン族の長老が最も正当にそれを得るべきであった。そして、ダタン、アビラム、そしてペレトの子オンがそれを得るであろう。なぜなら、彼らはその部族の中で最も年長であり、莫大な富ゆえに権力も持っていたからである。

3. さて、コラはこう言ったとき、あたかも公共の福祉を気遣っているかのように見せかけようとしたが、実際には、群衆にその地位を自分に譲らせようと画策していた。彼は悪意をもって、しかし自分の部族の者たちに語りかけながら、このようにした。これらの言葉が次第に多くの人々に広まり、聞き手たちがさらに加わるにつれて、全軍につまづきとなる誘惑が降りかかり、その数は彼らで満ち溢れた。さて、コラと共謀した者は250人おり、モーセの兄弟から祭司職を奪い、彼を辱めようと熱望していた指導者たちもいた。いや、群衆自身も扇動されて反乱を起こし、モーセを石打ちにしようと企て、不作法なやり方で集まり、混乱と無秩序に陥った。そして今、皆が騒々しく神の幕屋の前で抗議の声を上げ、暴君を訴え、神の名の下に暴力的な命令を下す暴君の下での民衆の奴隷状態から解放しようとしていた。なぜなら、もし神が祭司の職に就く者を選んだのであれば、神はその人物をその地位に引き上げ、他の多くの人よりも劣る者を生み出してその職を与えることはなかっただろうし、もし神がそれをアロンに授けるのが適切だと判断したのであれば、民衆に授けることを許し、自分の兄弟に授けることはしなかっただろうからである。

4. さて、モーセはコラのこの中傷をずっと前に予見し、民衆が憤慨しているのを見ていたが、恐れることはなかった。むしろ、彼らの事柄について正しい助言を与え、また、自分の兄弟が神の命令によって祭司職にあずかったのであって、自分の好意によるのではないことを知っていたので、勇気を持って集会にやって来た。そして、群衆には一言も話さず、コラに対してはできる限りの大声で話した。そして、彼は演説に非常に長けており、とりわけ、その雄弁で群衆を大いに感動させるという天賦の才能を持っていたので、こう言った。「コラよ、あなたとあなたと共にいるこの者たち（250人の男たちを指さしながら）は皆、この栄誉にふさわしいように思われます。そして、たとえあなたほど裕福でも偉大でもなくても、この一団全員が同様の尊厳にふさわしいと、私は断言しません。また、私がこの役職を兄に与えたのは、彼が他の者より富裕だからではありません。あなたの富は私たち二人を凌駕しています。（1）また、彼が名門の家柄だからでもありません。神は私たちに同じ共通の祖先を与え、私たちの家系を平等にしてくださったのですから。いいえ、兄弟愛からでもありません。それは他の人が正当に行うことであったかもしれませんが、もし私が神と神の律法への敬意からこの栄誉を与えたのでなければ、私は自分の代わりに、自分より血縁の近い他の人にこの栄誉を与えることはなかったでしょう。」私の兄弟よりも、そして私自身も彼よりも親密な関係にあるので、私が罪を犯す危険に身を晒し、そのためにこの喜ばしい仕事を他人に与えるのは賢明なことではないのは確かです。しかし、私はそのような卑しい行いを超越しています。神もこのことを見過ごして、このように軽んじられるのを許すはずがありません。また、神はあなたが神を喜ばせるために何をすべきかを知らないままにしておくことも許さないでしょう。しかし、神はご自身でその神聖な職務を遂行する者を選び、それによって私たちをその心配から解放してくださいました。ですから、それは私が与えようとしているものではなく、ただ神の定めによるものです。ですから、私はまだそれを希望する者が争うべきものとして提案します。ただ、すでに選ばれ、すでにそれを得た者が、今また候補者として名乗り出ることを許されることを望むだけです。神は、あなたがたの平和と、あなたがたが反乱を起こさずに生きることを、この名誉ある仕事よりも優先します。実際には、神がそれを得たのはあなたがたの承認によるものでしたが。寄進者に対しては、私たちは善意をもってそれを受け入れるのが適切だと考えますが、それは罪ではありません。しかし、彼がその名誉ある職を申し出た時にそれを受けなかったとしたら、それは不敬虔な行為であったでしょう。いや、神が将来にわたって誰かがその職に就くのが適切だと考え、それを確固たるものとして与えたのに、それを拒否するのは極めて不合理であったでしょう。しかし、神ご自身が、誰が神に犠牲を捧げ、宗教上の事柄を指導すべきかを再び判断されるでしょう。なぜなら、この栄誉を欲するコラが、神が望む者にそれを与える力を奪うのは愚かなことだからです。ですから、この件に関して、あなた方の反乱と騒乱を止めなさい。そして明日の朝、祭司職を望む者は皆、家から香炉を持ってきて、香と火を持ってここに来なさい。そして、コラよ、裁きは神に委ね、この機会に神がどちら側に決定を下されるかを見守りなさい。しかし、神より自分を偉大にしてはならない。あなたも来て、この名誉ある職をめぐる争いに決着をつけなさい。アロンはあなたと同じ血筋であり、祭司職において非難されるべきことは何もしていないので、彼をこの審査に身を捧げても何ら問題はないだろう。だから、皆で集まって、民衆の前で公に香を焚きなさい。あなたがたが香を焚くとき、神がそのいけにえを受け入れてくださる者は祭司職に任命され、アロンに対する現在の誹謗中傷から解放されるであろう。あたかも私が、彼が私の兄弟であるゆえに、彼にその恩恵を与えたかのように。」


===第3章===
神の御心に従って、この騒乱を煽った者たちがどのように滅ぼされたか、そしてモーセの兄弟アロンとその子孫がどのように祭司職を保持したか。

1. モーセがこのように言うと、群衆はそれまで行っていた騒乱行為とモーセへの疑念を捨て、彼の言葉を称賛した。なぜなら、その提案は良いものであり、民衆からも高く評価されたからである。そこで、彼らはその時、集会を解散した。しかし翌日、彼らは犠牲の儀式と、祭司職候補者の選任に立ち会うために、再び集会に集まった。さて、この集会は騒然としており、群衆はこれから何が起こるのかと、大きな不安に包まれていた。彼らの中には、モーセが悪行で有罪判決を受けたら喜ぶ者もいたが、賢明な者たちは、今の混乱と騒乱から解放されることを望んでいた。彼らは、この反乱が続けば、自分たちの居住地の秩序がむしろ破壊されるのではないかと恐れていたからである。しかし、民衆全体は、統治者に対する騒ぎ立てを当然のように喜び、あらゆる演説者の演説に意見を変えて、公共の平穏を乱すのである。そこでモーセはアビラムとダタンに使者を送り、集会に来て、そこで行われる聖なる儀式を待つように命じた。しかし彼らは使者に、その召喚には従わないと答えた。いや、悪行によって自分たちには手に負えなくなっているモーセの振る舞いを、見過ごすつもりはないと言ったのである。さて、モーセは彼らのこの答えを聞くと、民の長たちに自分について来るように命じ、ダタンの一派のところへ行った。彼は、この傲慢な民のところへ行くことを全く恐れていなかったので、彼らは抵抗せず、モーセについて行った。しかし、ダタンとその仲間たちは、モーセと民の長が自分たちのところへ来ると分かると、妻や子供たちを連れて出てきて、天幕の前に立ち、モーセがどうするかを見守った。彼らはまた、モーセが力ずくで彼らに対抗する場合に備えて、身を守るために召使たちをそばに置いていた。

2. しかし彼は近づいて天に向かって両手を上げ、群衆全体に聞こえるように大声で叫んで言った。「天と地と海にいるすべての生き物の主よ。あなたは私の行いの最も確かな証人であり、それはすべてあなたの定めによるものであり、私たちが何かを試みるときにはあなたが私たちを助け、ヘブライ人たちが苦難のすべてにおいて憐れみを示してくださったのです。どうか今来て、私の言うことをすべて聞いてください。あなたの知るところから逃れる行いや考えはありません。ですから、これらの人々の恩知らずな非難を気にすることなく、私の弁護のために真実を語ることをあなたは厭わないでしょう。私が生まれる前に起こったことについては、あなたはそれを人づてに聞くのではなく、見て、それが行われたときにそこにいたので、最もよくご存知です。しかし、最近起こったこと、そしてこれらの人々が、彼らは私のことをよく知っているにもかかわらず、不当に疑っているふりをしている。私の証人になってください。私が静かに暮らしていた頃、私は自分の努力とあなたの助言によって義父ラグエルと共に享受していた良いものを捨て、この民に身を捧げ、彼らのために多くの苦難を経験しました。また、最初は彼らの自由を得るために、そして今は彼らの生存のために、大きな労苦を負い、常に彼らのあらゆる苦難において彼らを助ける用意があることを示してきました。ですから今、私の労苦によって存在しているまさにその人々に疑われているのですから、あなたが来ることを期待するのは当然のことでしょう。あなたは、シナイ山で私にあの火を見せ、その声を聞かせ、あの場所がもたらす数々の奇跡を見せてくれた人です。あなたは私にエジプトへ行き、この民にあなたの意志を伝えるように命じた人です。あなたは、この民の幸福な状態を乱す人です。エジプト人を滅ぼし、彼らの支配から逃れる機会を与え、ファラオの支配を私の支配より劣ったものとしたあなた。私たちがどこへ行くべきか分からなかったとき、海を乾いた地とし、私たちのために分けられた破壊的な波でエジプト人を圧倒したあなた。裸であったとき、武器を与えて安全を確保したあなた。腐敗していた泉を再び湧き出させ、飲めるようにし、水が不足していたとき、岩から湧き出る水を与えたあなた。地の産物が枯渇したとき、海の食物であるウズラで私たちの命を救ったあなた。かつて見たこともないような天からの食物を私たちに送ったあなた。あなたの律法の知識を私たちに示唆し、統治の組織を私たちに任命したあなた。―来てください、私は言います、天の主よ。全世界を、そして私に対する賄賂を受け取らない裁判官であり証人として、私がヘブライ人から不正な贈り物を受け取ったことは一度もなく、金持ちのせいで無罪とされるべき人を有罪にしたことも一度もなく、この国家を傷つけようとしたこともないことを示してください。私は今、私の意図とはかけ離れたことを疑われています。まるで私があなたの命令ではなく、自分の好意でアロンに祭司職を与えたかのように。今こそ、すべてのことがあなたの摂理によって管理され、何事も偶然ではなくあなたの意志によって支配され、それによって目的を達成することを示してください。また、あなたがヘブライ人に善行を施したことを気にかけていることも示してください。つまり、あなたを無感覚な存在、私の策略に屈した存在として非難するアビラムとダタンへの罰によって、これを示しなさい。あなたはこのような公然たる罰を与えることによってこれを行うのです。あなたの栄光に狂ったように逆らうこれらの者たちに、彼らをこの世から連れ去ってください。ただし、彼らが他の人々と同じように死ぬように見せかけるのではなく、彼らが踏みしめる地面が開いて、彼らとその家族、財産を焼き尽くしてください。これはすべての人に対するあなたの力の証であり、彼らの苦しみのこの方法は、あなたに対して不敬な感情を抱く者たちへの知恵の教訓となるでしょう。この方法によって、私はあなたが私に与えた戒めにおいて、良きしもべとなるでしょう。しかし、彼らが私に対して起こした中傷が真実であるならば、これらの者たちをあらゆる災難から守り、私が彼らに呪ったすべての破滅を私にもたらしてください。そして、この民に不当な扱いをしようとした者たちに罰を与えた後は、彼らに調和と平和を与えてください。あなたの戒めに従うこの大衆を救い、彼らを害から守り、彼らがあなたの戒めに従わない者たちの罰に加わらないようにしてください。彼らは罪を犯した。あなた自身も知っているように、あの者たちの悪行のためにイスラエル人全体が罰を受けるのは正しくない。」

3. モーセが涙を浮かべながらこれを言うと、突然地面が揺れ動き、その揺れは風が海の波を起こすようなものであった。人々は皆恐れおののき、彼らの天幕の周りの地面は大きな音とともに沈み込み、反逆者たちの大切なものをすべてその中に運び込んだ。彼らは完全に滅び、そこに人がいた形跡は全く残らなかった。彼らの周りの地面は開き、再び閉じて元の状態に戻り、その後それを見た者は、そのような出来事が起こったことに気づかなかった。こうしてこれらの人々は滅び、神の力の証となった。そして、確かに、誰もが彼らを嘆き悲しむだろう。彼らに降りかかったこの災難のためだけでなく、彼らの親族が彼らの苦しみを喜んでいたためでもある。彼らはダタンの民との関係を忘れ、この悲惨な出来事を見て、自分たちに下された裁きを承認した。また、ダタンの民を疫病のような者と見なしていたため、彼らも同じように滅びたと思い込み、彼らのために悲しむことはなかった。

4. さて、モーセは祭司職を巡って争っていた者たちを呼び集め、誰が祭司になるべきかを裁き、神が最も喜ばれるいけにえを捧げた者をその職に任命しようとした。250人の男たちが集まった。彼らは先祖の力だけでなく、彼ら自身の力においても他の者たちを凌駕していたため、民から尊敬されていた。アロンとコラも出てきて、彼らは皆、持参した香炉で幕屋の前で香を焚いた。すると、人の手で起こした火、地中の燃える布切れによって引き起こされる地中からの噴火、木々が互いに擦れ合うことで自然に発生する森の火など、誰も見たことのないほどの大火が輝き出ました。この火は非常に明るく、神の命令によって燃え上がるような恐ろしい炎でした。その火が彼らに襲いかかると、一行全員とコラ自身も完全に滅ぼされ、彼らの体には跡形も残っていませんでした。アロンだけが生き残り、火によって全く傷つけられませんでした。なぜなら、神が火を送ったのは、焼かれるべき者だけを焼くためだったからです。そこで、モーセはこれらの人々が滅ぼされた後、この裁きの記憶が後世に伝えられ、未来の人々がそれを知ることができるようにと願いました。そこでモーセはアロンの子エレアザルに、彼らの香炉を青銅の祭壇のそばに置くように命じた。それは、神の力を逃れようとしたために彼らが受けた苦しみを後世に伝えるためであった。こうしてアロンはもはやモーセの恩恵によってではなく、神の公の裁きによって祭司職に就いていると見なされるようになり、その後、彼とその子孫は平和にその栄誉を享受した。


===第4章===
荒野での38年間、ヘブライ人に何が起こったのか。

1. しかし、この反乱は、この滅亡によって収まるどころか、ますます激化し、耐え難いものとなった。そして、その悪化のきっかけは、災難が永遠に終わらず、長く続くであろうことを予感させるような性質のものであった。人々は、神の摂理なしには何も起こらないと既に信じていたため、これらの出来事はモーセに対する神の恵みなしには起こらなかったと主張した。そのため、彼らは神がこれほど怒っているのはモーセのせいであり、罰せられた人々の悪行のためではなく、モーセが罰を招いたからだと主張した。そして、これらの人々は何の罪も犯していないのに、ただ神への礼拝に熱心であったために滅ぼされたのだと主張した。また、多くの人々、しかも最も優れた人々を滅ぼし、民衆の減少を招いた張本人が、何の罰も受けずに済んだにもかかわらず、今や祭司職を弟に確固として与え、もはや誰も異議を唱えることができなかった。なぜなら、最初に祭司職を求めた者たちが悲惨な死を遂げたのを目の当たりにした以上、もはや誰もその地位を主張することはできないからである。さらに、滅ぼされた者たちの親族は、モーセの傲慢さを戒めるよう民衆に強く懇願した。そうすることが民衆にとって最も安全な道だと考えたからである。

2. さて、モーセは民衆が騒然としているという話をしばらく耳にして、彼らがまた何か新しいことを企て、その結果として大きな悲惨な災難が起こるのではないかと恐れた。彼は群衆を集会に集め、彼らが自分たちのために弁明しなければならないことを辛抱強く聞き、反対しなかった。これは、彼が群衆を怒らせないようにするためであった。彼はただ、部族の長たちに、部族の名前が刻まれた杖を持ってくるようにと頼み、神がその杖にしるしを与えるであろう祭司職を自分が受けるようにと頼んだ。これは合意された。そこで、残りの者たちは杖を持ってきた。レビ族の名前を杖に書いていたアロンも持ってきた。モーセはこれらの杖を神の幕屋に納めた。翌日、彼は杖を取り出した。杖を持ってきた者たちは、群衆と同様に、それらをはっきりと見て、互いに区別できた。残りの杖については、モーセが受け取ったのと同じ形で、彼らはそれらをまだ見ていた。しかし、彼らはまた、アロンの杖から芽と枝が生え、熟した実がついているのを見た。それらはアーモンドで、その棒はアーモンドの木から切り出されたものであった。人々はこの奇妙な光景に大変驚き、それまでモーセとアロンに対して多少の憎しみを抱いていたにもかかわらず、その憎しみを捨て、彼らに対する神の裁きを称賛し始めた。こうして人々は神の定めを称賛し、アロンが平和に祭司職を務めることを許した。こうして神は彼を三度祭司に任命し、彼はその後何事もなくその栄誉を保持した。こうして、長きにわたり大きな反乱であったヘブライ人の反乱は、ついに鎮まったのである。

3. さて、レビ族は戦争と遠征から解放され、神への礼拝のために聖別されたので、彼らが生活必需品に困窮して神殿をないがしろにすることのないよう、モーセは神の御心に従ってヘブライ人に命じた。すなわち、カナンの地を所有するようになったときには、48の良き美しい町をレビ族に割り当て、町の城壁から2000キュビトの範囲まで郊外を享受することを許すようにと。さらに、民は毎年の収穫物の十分の一をレビ族と祭司に納めるようにと定めた。これがレビ族が民から受け取るものであるが、私は、特に祭司に納められるすべての納めについて記しておく必要があると思う。

4. そこで彼はレビ人に、48の町のうち13を祭司に譲り渡し、毎年民から受け取る十分の一税の十分の一を祭司のために分け与えるように命じた。また、地の産物の初穂を神に捧げるのは当然のことであり、犠牲に定められた四つ足の動物の初子が雄であれば、祭司に捧げて屠らせ、祭司とその家族全員が聖なる都でそれを食べられるようにすべきである。しかし、わが国の律法で犠牲に定められていない初子の所有者は、代わりに1シェケル半を捧げるべきである。ただし、男の初子の場合は5シェケルである。また、羊の毛刈りの初穂も彼らに与えるべきであり、パン用の穀物を焼いてパンを作った者は、焼いたパンの一部を彼らに与えるべきである。さらに、聖なる誓いを立てた者、すなわちナジル人と呼ばれる者、髪を長く伸ばし、ぶどう酒を飲まない者、髪を聖別し、それを犠牲として捧げる者は、その髪を祭司に割り当てて火に投げ入れなければならない。また、神に身を捧げる者、すなわちギリシャ人が贈り物と呼ぶものを捧げる者で、その奉仕から解放されたいと願う者は、祭司に金銭を納めなければならない。女性の場合は30シェケル、男性の場合は50シェケルである。しかし、定められた金額を支払うのが貧しすぎる者は、祭司が適切と考える金額を決定してもよい。また、宗教的な祭りではなく、私的な祭りのために家で動物を屠る者は、犠牲の口と頬（または胸）、そして右肩を祭司に持って行かなければならない。モーセはこれらの規定によって、祭司たちが民から捧げられた罪の贖いの供え物から得たものとは別に、十分に養われるように計らった。そのことは、前の書に記したとおりである。また、祭司に割り当てられたすべてのものから、祭司自身だけでなく、彼らのしもべ、息子、娘、妻も分け合うように命じた。ただし、罪の贖いの供え物から彼らに与えられたものは除く。なぜなら、罪の贖いの供え物については、祭司の家族の男性以外は食べることができず、しかも神殿で、その供え物が捧げられたその日に食べなければならなかったからである。

5. モーセはこれらの規則を定め、反乱が収まった後、全軍を率いてイドゥメアの国境に赴きました。そしてイドゥメア（エドム）の王に使者を送り、国土を通行させてくれるよう懇願しました。また、危害を加えられないよう、王が望む人質を差し出すことを約束しました。さらに、軍が食料を買い求める自由を与えてくれるよう求め、もし王がどうしてもと要求するなら、飲む水さえも代金を支払うと申し出ました。しかし、王はモーセの使節を快く思わず、軍の通行を許可しませんでした。それどころか、武装した民を率いてモーセを迎え撃ち、強行突破を企てるならば阻止しようとしました。そこでモーセは神託を仰ぎ、先に戦いを始めてはならないとの啓示を受けました。そこでモーセは軍を撤退させ、荒野を迂回して旅を続けました。

6. モーセの妹ミリアムは、エジプトを出てから40年目（5）を迎えた、太陰暦クサンティコス月の1日目（6）に亡くなった。人々は彼女のために盛大な葬儀を執り行った。彼女はシンと呼ばれる山に埋葬された。人々が彼女のために30日間喪に服した後、モーセは次のようにして民を清めた。彼は、耕作にも農業にも使われたことのない、体全体が完全で、全身が赤い雌牛を、宿営地から少し離れた、完全に清められた場所に連れてきた。この雌牛は大祭司によって屠られ、その血は神の幕屋の前で大祭司の指で7回振りかけられた。その後、雌牛は皮と内臓ごとその状態で焼かれ、杉の木、ヒソップ、緋色の羊毛が火の中に投げ込まれた。それから、清い男が彼女の遺灰をすべて集め、完全に清い場所に置いた。それで、死体によって汚れた者は、その遺灰を少し、ヒソップの入った泉の水に入れ、その灰の一部を浸して、三日目と七日目にそれを振りかけた。そうすれば、彼らは清められた。彼は、部族が自分たちの土地に戻ってきたときにも、同じようにするようにと彼らに命じた。

7. さて、彼らの指導者が妹の喪に服して行ったこの清めの儀式が終わると、彼は軍隊を移動させ、荒野を通ってアラビアへと進軍させた。そして、アラビア人が首都と考える場所、かつてはアルケと呼ばれ、現在はペトラという名で呼ばれている場所に着くと、高い山々に囲まれたこの場所で、アロンは全軍の目の前でその山の一つに登った。モーセは、この場所が彼らの向かい側にあるため、アロンが死ぬことになると前もって告げていた。アロンは祭司の衣を脱ぎ、長男である息子エレアザルにそれを渡した。エレアザルは祭司長男であったため、大祭司職を受け継いでいた。そして、群衆が見守る中で息を引き取った。アロンは妹を亡くしたのと同じ年に亡くなり、123歳で生涯を終えた。アテナイ人がヘカトンバイオン、マケドニア人がルオス、ヘブライ人がアッバと呼ぶ太陰暦の月の初日に亡くなった。


===第5章===
モーセはいかにしてアモリ人の王シホンとオグを征服し、彼らの全軍を滅ぼし、そしてくじによって彼らの土地をヘブライ人の二部族半に分け与えたか。

1. 民はアロンの死を悼んで30日間喪に服した。喪が明けると、モーセは軍をその地から移動させ、アラビアの山々から流れ出て荒野を流れ、アスファルティティス湖に注ぎ、モアブ人の地とアモリ人の地の境界となっているアルノン川にやって来た。この地は肥沃で、豊かな産物によって多くの人々を養うのに十分であった。そこでモーセは使者をこの地の王シホンに送り、軍の通行を許可してくれるよう、そしてどのような担保を要求するかは自由に決めるようにと求めた。彼は、シホンが統治する国にも、その住民にも、いかなる損害も与えないことを約束し、たとえ水さえも売ろうとも、彼らの利益になるような価格で食料を買い取ると申し出た。しかしシホンはその申し出を拒否し、軍を戦闘態勢に整え、彼らがアルノン川を渡るのを阻止するためにあらゆる準備を整えた。

2. モーセは、アモリ人の王が彼らと敵対しようとしているのを見て、その侮辱に耐えるべきではないと考え、ヘブライ人を怠惰な気質から引き離し、以前の反乱の原因となった混乱を防ぐことを決意し（実際、彼らは今、完全に安心していたわけではなかった）、神に戦う許可を与えてくださるかどうかを尋ねた。そうして、神も勝利を約束すると、モーセ自身も非常に勇敢になり、戦いに臨む準備ができた。そこで彼は兵士たちを励まし、神がそうすることを許可した今、戦う喜びを味わうようにと彼らに頼んだ。彼らは、待ち望んでいたこの許可を受けると、全身の武具を身に着け、遅滞なく仕事に取りかかった。しかし、アモリ人の王は、ヘブライ人が攻撃の準備を整えたときとは違っていた。しかし、彼自身もヘブライ人を恐れ、それまで勇敢さを示していた彼の軍隊も臆病であることがわかった。そのため、彼らは最初の攻撃に耐えることも、ヘブライ人に抵抗することもできず、戦うよりも逃げる方が得策だと考えて逃げ出した。彼らは堅固な都市に頼っていたが、逃げざるを得なくなったとき、そこから何の利益も得られなかった。ヘブライ人は彼らが後退しているのを見るとすぐに彼らを追撃し、隊列を崩すと彼らを大いに恐れさせ、一部の者は残りの者から離れて都市に逃げ込んだ。ヘブライ人は彼らを素早く追撃し、すでに経験した苦労を頑固に続けた。彼らは投石に非常に長けており、ダーツやその他そのようなものを投げることにも非常に器用で、また軽装甲しか身につけていなかったため、追跡が速く、敵を追い詰めた。最も遠くにいて追いつけない者には、投石器や弓で追いつき、多くの者を殺した。殺戮を免れた者もひどく傷つき、夏の季節であったため、彼らは戦った者よりも喉の渇きに苦しんでいた。彼らの大多数が水を飲みたくて川に降りてきたとき、また他の者が軍隊に逃げてきたとき、ヘブライ人は彼らを取り囲み、矢を放った。こうして、ダーツや矢で彼らを皆殺しにした。彼らの王シホンも殺された。ヘブライ人は死体を略奪し、獲物を手に入れた。彼らが奪った土地は果物が豊かに実り、軍隊は恐れることなくそこをくまなく進み、家畜をそこで放牧した。そして、敵を捕虜にした。なぜなら、戦闘員が皆殺しにされたため、敵を止める術がなかったからである。このようにして、知恵に欠け、行動にも勇敢さを欠いたアモリ人は滅びた。こうしてヘブライ人はその土地を占領した。それは三つの川に挟まれた土地で、自然に島のような形をしていた。南側はアルノン川、北側はヤボク川で、ヤボク川はヨルダン川に流れ込むと元の名を失い、別の名を冠する。西側はヨルダン川が流れている。

3. 事態がこのような状況になったとき、ギレアデとガウラニティスの王オグはイスラエル人を攻撃した。彼は軍隊を率いて急いで友シホンを助けに向かったが、シホンがすでに殺されているのを見てもなお、ヘブライ人に対して自分が強敵だと考え、彼らの勇気を試そうとして、戦いに挑むことを決意した。しかし、その望みは叶わず、オグ自身も戦いで殺され、彼の軍隊も全滅した。こうしてモーセはヤボク川を渡り、オグの王国を征服した。彼は彼らの町々を破壊し、住民を皆殺しにした。彼らは土地が肥沃で富も豊富であったため、その地域では誰よりも裕福であった。オグは体格も容姿も、彼に匹敵する者はほとんどいなかった。彼はまた、手先の器用さにも長けており、その巨体と端正な容姿に見合わないほどの力強い動きを見せた。アンモン人の王都ラバトで彼の寝床を拝んだ人々は、彼の力と威厳を容易に想像できた。その寝床は鉄でできており、幅は4キュビト、長さはそれよりも2倍以上もあった。しかし、彼の死はヘブライ人の状況を一時的に好転させただけでなく、彼の死によってさらなる成功のきっかけとなった。彼らは間もなく、かつて彼の支配下にあった、堅固な城壁に囲まれた60の都市を攻略し、全体としても個々においても大きな戦利品を得たのである。


===第6章===
預言者バラムとその人物像について。

1. さて、モーセは軍をヨルダン川に導き、エリコの向かい側の平原に陣を張った。この町は大変恵まれた場所であり、ナツメヤシとバルサムの生産に非常に適している。そして今、イスラエル人は自分たちを非常に誇り高くし、戦いを熱望し始めた。そこでモーセは、数日間神に感謝のいけにえを捧げ、民をもてなした後、武装した兵士の一団を派遣してミディアン人の国を荒廃させ、彼らの町々を占領させた。さて、彼が彼らと戦うために用いた機会は次のとおりである。

2. 先祖代々ミディアン人と友好関係と同盟関係にあったモアブ人の王バラクは、イスラエル人がどれほど大きくなったかを見て、自分自身と王国の危険のために大いに恐れた。なぜなら、ヘブライ人が他の国に干渉せず、カナンの地の所有に満足し、神がそれ以上進むことを禁じたことを知らなかったからである。(7) そこで彼は、知恵よりも性急さで、言葉で彼らに試みようと決心した。しかし、彼らがこれほど繁栄し、不運な失敗から以前よりも幸せになった後で、彼らと戦うのは賢明ではないと判断し、できることなら彼らがさらに大きくなるのを阻止しようと考え、彼らについてミディアン人に使者を送ることにした。さて、ミディアン人たちは、ユーフラテス川のほとりに住むバラムという預言者がいて、当時最も偉大な預言者であり、彼らと親交があったことを知っていたので、バラクの使者たちと共に、彼らの高貴な君主たちを何人か遣わし、預言者にイスラエル人の滅亡を呪ってもらうために、彼らのところへ来るよう懇願した。そこでバルサムは使者たちを迎え、大変親切にもてなした。夕食を終えると、彼は神の御心は何なのか、ミディアン人たちがなぜ自分に来るよう懇願しているのかを尋ねた。しかし、神が彼の行くことを反対すると、彼は使者たちのところへ行き、自分は彼らの願いに喜んで応じたいと伝えたが、預言の真実さゆえに自分を大いに名声に高めた神でさえ、自分の意図に反対していると告げた。彼らが来て呪ってほしいと懇願したこの軍隊は、神の恵みを受けていたからである。そのため、彼は彼らに家に帰るように、そしてイスラエル人に対する敵意を長引かせないようにと助言した。そして、その答えを述べると、使節たちを帰らせた。

3. さて、ミディアン人はバラクの切なる願いと熱烈な懇願により、バラムに別の使者を送った。バラムは使者たちを喜ばせようと、再び神に尋ねた。しかし、神は二度目の試みにも不満を抱き（8）、使者たちに決して逆らってはならないと命じた。バラムは、神が自分を欺くためにこの命令を与えたとは考えず、使者たちと共に旅に出た。ところが、狭い通路で両側を壁に囲まれたところで神の天使に出会ったとき、バラムが乗っていたロバは、出会ったのが神の霊だと悟り、バラムが壁に傷つけられて鞭打ったにもかかわらず、バラムを壁に押し付けた。しかし、天使がロバを苦しめ続け、また鞭で打たれたロバが倒れたとき、神の意志によって、ロバは人間の声を出してバラムが自分に不当なことをしていると訴えた。バラムは以前ロバが自分に仕えていたときには何も責めなかったのに、今はロバに鞭を打つのは、神の摂理によって自分がバラムの旅に出ることができないことを理解していないからだと訴えた。ロバの声が人間の声だったのでバラムは動揺したが、天使がはっきりと現れてロバに鞭を打ったことを責め、ロバに非はなく、神の意志に反してバラムの旅を妨害するために自分が来たのだと告げた。そこでバラムは恐れを抱き、引き返そうとした。しかし神は彼を再び旅に出るように促し、その上で、心に思い浮かんだこと以外は何も口にしてはならないという戒めを付け加えた。

4. 神が彼にこの任務を与えたとき、彼はバラク王のもとへ行った。王は彼を盛大にもてなした後、ヘブライ人の陣営の様子を見るために山の一つへ行くようにと彼に頼んだ。バラク自身も山へ行き、王の従者を伴って預言者を連れて行った。その山は彼らの頭上にあり、陣営から60スタディオン離れていた。彼は彼らを見ると、王に7つの祭壇を建て、同じ数の雄牛と雄羊を連れてくるように頼んだ。王はすぐにその願いに応じた。そして彼は犠牲を屠り、それを燔祭として捧げ、ヘブライ人の逃亡の兆候を見ようとした。そして彼は言った、「この民は幸いである。神は彼らに数えきれないほどの善きものを授け、彼らの助け手、導き手として自らの摂理を与えた。それゆえ、人類の中で、徳において、そして最良の生活規範と悪から清められた規範を真剣に実践する点で、あなた方よりも優れていると見なされない国はないだろう。そして、あなた方はそれらの規範をあなた方の優れた子孫に受け継ぐだろう。これは、神があなた方を顧み、あなた方を太陽の下のどの民よりも幸福にするようなものをあなた方に与えているからである。あなた方は神があなた方を遣わした土地を保持し、それは常にあなた方の子孫の支配下に置かれるだろう。そして、地上も海もすべてあなた方の栄光で満たされるだろう。そして、あなた方は世界全体、そしてそのあらゆる地域に、あなた方の子孫から住民を供給するのに十分なほど多数になるだろう。しかし、祝福された軍勢よ！ 一人の父からこれほど多くの者になったことに驚け。そして確かに、あなた方はまだ比較的少数であるため、カナンの地で暮らしているかもしれない。しかし、全世界が永遠にあなた方の住まいとなるように定められていることを知りなさい。あなた方の子孫は、大陸だけでなく島々にも数多く住み、その数は天の星の数よりも多くなるだろう。あなた方がそれほど多くなったとしても、神はあなた方の世話を放棄せず、平和な時にはあらゆる良いものを豊かに与え、戦時には勝利と支配を与えてくださるだろう。あなた方の敵の子らがあなた方と戦うことを望み、勇敢にも武器を取り、戦いを挑んでくるならば、彼らは勝利して帰ることはなく、その帰還は彼らの子や妻にとって喜ばしいものにはならないだろう。あなた方は、ある者の富を減らし、ある者の必要を満たすことができる神の摂理によって、それほどまでに勇猛果敢に育てられるのだ。

5. こうしてバラムは霊感を受けて語った。つまり、自分の力ではなく、神の霊に動かされて言ったのである。しかし、バラクは不満を抱き、バラムが約束した契約を破ったと言った。その契約とは、バラクとその仲間たちが多額の贈り物を約束してバラムを招いたことだった。バラムは敵を呪うために来たのに、彼らを称賛し、彼らが最も幸福な人々だと宣言したからである。それに対してバラムは答えた。「バラクよ、もしあなたがこの事全体を正しく考えれば、神の霊が私たちに臨んだ時に、私たちが沈黙したり、何かを言ったりできるとでも思っているのか？ ― 神は、ご自身の望む言葉を私たちの口に、そして私たちが自覚していないような言葉を語らせるのだ。私はあなた方とミディアン人たちが、どれほど喜んで私をここまで連れてきてくれたかをよく覚えている。そして、そのために私はこの旅に出たのだ。私はあなた方が私に望んだことに関して、あなた方に失礼なことをしないようにと祈っていた。しかし、神は私があなた方に仕えようとした目的よりもはるかに力強い。なぜなら、自分の力で人類の出来事を予言しようとする者は、全く予言することができず、神が示唆することを口にすることを控えることも、神の意志に逆らうこともできないからだ。神が私たちを導き、私たちの中に入るとき、私たちの言うことは何一つ私たち自身のものではない。だから私はこの軍隊を称賛するつもりも、神は彼らの民に多くの良いことをしようとしておられたが、神は彼らにとても好意的で、幸福な生活と永遠の栄光を授ける用意ができておられたので、それらのことを私に告げるようにと提案された。しかし今、私はあなたにもミディアン人にも恩恵を与えたいので、彼らの嘆願を拒否するのは失礼なので、もう一度別の祭壇を築き、以前と同じような犠牲を捧げて、私が神を説得してこれらの人々を呪いで縛ることを許してもらえるかどうか見てみよう。」バラクがこれに同意したが、神は二度目の犠牲を捧げても、イスラエル人を呪うことを許さなかった。(9) そこでバラムは顔を地に伏せ、諸国の王たちや最も有名な都市に降りかかる災難を予言した。それらの都市の中には、昔は人が住んでいなかったものもあった。関係する様々な人々の間で、過去の時代から現在に至るまで、海路と陸路の両方で起こった出来事。彼が立てたこれらの予言がすべて成就したことから、残りの予言もいずれ成就するであろうことは容易に想像できる。

6. しかし、バラクはイスラエル人が呪われなかったことに非常に腹を立て、バラムを何の栄誉にも値しないと考え、追い払った。そこで、旅の途中でユーフラテス川を渡ろうとした時、バラムはバラクとミディアン人の君主たちを呼び寄せ、こう言った。「バラクよ、そしてここにいるミディアン人たちよ（私は神の意志とは関係なく、あなた方を喜ばせる義務がある）、確かにヘブライ人の民族は、戦争によっても、疫病によっても、地の産物の不足によっても、その他の予期せぬ出来事によっても、完全に滅びることはない。なぜなら、神の摂理は彼らをそのような不幸から守ることに関わっており、彼らが皆滅びるような災難が彼らに降りかかることを許さないからである。しかし、彼らが一時的に衰退したように見えるような小さな不幸が彼らに降りかかるかもしれない。しかしその後、彼らは再び繁栄し、彼らに災いをもたらした者たちを恐れさせるだろう。だから、もしあなた方が彼らに勝利を収めようと思うなら、短期間のうちに、私の指示に従えばそれを手に入れることができるでしょう。ですから、あなた方の娘たちの中で最も美しく、最も優れた美貌を持ち、見る者の慎みを奪い取るにふさわしい娘たちを選び出し、彼女たちをできる限り最高の装いで着飾らせなさい。そして、彼女たちを陣営の近くに送り、ヘブライ人の若者たちが彼女たちを欲しがっているなら許すようにと指示しなさい。若者たちが彼女たちに夢中になっているのを見たら、休暇を取らせなさい。もし若者たちが彼女たちに留まるように懇願するなら、若者たちが自分たちの律法への服従、ミディアン人の神々を崇拝するように定めた神への崇拝をやめるよう説得するまで、同意を与えなさい。そうすることで、神は彼らに怒りを抱くことになるからです。(11) そこで、バラムは彼らに助言を与えた後、立ち去りました。

7. そこで、バラムが勧めたとおり、ミディアン人が娘たちを遣わすと、ヘブライ人の男たちはその美しさに心を奪われ、彼女たちと共にやって来て、その美しさを楽しむことを惜しまず、また自分たちとの会話を拒まないでほしいと懇願した。ミディアン人の娘たちは彼らの言葉を喜んで受け入れ、同意して彼らと共に留まった。しかし、彼らが娘たちに夢中になり、その気持ちが成熟すると、彼女たちは彼らから離れようと考え始めた。そこで男たちは、女たちが去ることを非常に悲しんで、彼女たちに自分たちから離れないようにと強く懇願し、そこに留まって自分たちの妻になってほしいと頼んだ。そして、自分たちの持ち物すべてを愛人として認めると約束した。彼らはこれを誓って言い、自分たちの約束の裁定者として神を呼んだ。そして彼らは目に涙を浮かべ、あらゆる心配の表情を見せることで、彼らがいなくなったら自分たちがどれほど惨めになるかを訴え、それによって彼らに同情の念を抱かせようとした。そこで、女たちは、自分たちが彼らを奴隷にし、その言葉に騙されたと悟るとすぐに、彼らにこう語り始めました。

8. 「ああ、高貴な若者たちよ！私たちは家に自分たちの家族がおり、愛情深い両親や友人たちと共に、たくさんの良いものに囲まれています。私たちがあなた方と話をしに来たのは、そのようなものが不足しているからではありません。また、私たちの体の美しさを金儲けのために利用しようという意図で、あなた方の誘いを受け入れたわけでもありません。あなた方を勇敢で立派な男性だと考え、もてなしとしてふさわしい敬意をもってあなた方をもてなしたいという願いを聞き入れたのです。そして今、あなた方が私たちに深い愛情を抱いており、私たちが去ることを心配しているとおっしゃっているのを聞いて、あなた方の懇願に反対するつもりはありません。もし、私たちが十分だと考えるほどの善意の確証をいただけるなら、喜んであなた方の妻として共に暮らしたいと思います。しかし、あなた方がやがて私たちの付き合いに飽きて、私たちを虐待し、私たちを追い返すのではないかと恐れています。」 「私たちの両親は、不名誉な形で…」と彼らは言い、その危険から身を守るために自分たちを許してほしいと頼んだ。しかし若者たちは、彼らが望むどんな保証でも与えると言い、彼らの要求に全く反論しなかった。それほど彼らは彼らに対して強い愛情を抱いていたのだ。 「もしこれがあなた方の決意であるならば」と彼らは言った。「あなた方は他のすべての人々とは全く異なる習慣や生活様式を採用しており、(12) あなた方の食べ物はあなた方特有のものであり、あなた方の飲み物は他の人々には一般的ではないので、もしあなた方が私たちを妻にしたいのであれば、私たちの神々を崇拝することが絶対に必要となるでしょう。また、あなた方がすでに私たちに示し、今後も示すと約束している親切の証しは、私たちと同じ神々を崇拝すること以外にはあり得ません。あなた方がこの国に来た今、同じ国の神々を崇拝しなければならないと不満を言う理由が誰一人あるでしょうか。特に、私たちの神々はすべての人間に共通であり、あなた方の神々はあなた方以外には誰にも属さないのですから。」そこで彼らは、他の人々と同じように神を崇拝する方法を受け入れるか、さもなければ、自分たちの法律に従って自分たちだけで暮らせる別の世界を探すかのどちらかしかないと言った。

9. さて、若者たちはこれらの女性たちへの好意から、彼女たちの言葉が非常に巧みだと思い込むようになりました。そして、彼女たちの説得に身を委ね、自分たちの掟を破りました。多くの神々がいると信じ込み、その国の掟に従って神々に犠牲を捧げることを決意したのです。彼らは異国の料理に喜び、自分たちの掟に反することであっても、女性たちが望むことは何でもするようになりました。実際、この掟破りは若者たちの全軍に広がり、以前よりもはるかに深刻な反乱に陥り、自分たちの制度が完全に崩壊する危機に瀕しました。なぜなら、若者たちは一度これらの異国の習慣を味わうと、飽くことなくそれにのめり込んでいったからです。父祖の徳によって名声を得ていた有力者でさえ、他の者たちと共に堕落していったのです。

10. シメオン族の族長ジムリも、ミディアン人の女性コズビを伴っていた。コズビは、その地方の有力者スルの娘であった。ジムリは妻からモーセの律法を無視して、自分の慣習に従うように求められたので、妻の言うとおりに、自分とは異なる方法で犠牲を捧げ、見知らぬ女性を妻に迎えた。事態がこのように悪化すると、モーセは事態がさら​​に悪化することを恐れ、民を集会に招集したが、隠れて悔い改めるかもしれない人々を絶望に追いやることを望まないとして、誰一人名指しで非難しなかった。しかし、モーセは、彼らは神よりも快楽を、そして神の意志に従って生きる者よりも快楽を優先したため、自分自身にも先祖にもふさわしくないことをしたと言った。物事がまだ順調なうちに進路を変えるのが適切であり、法に反する行為ではなく、欲望に抵抗することこそが真の忍耐であると考えるべきだと彼は説いた。さらに、荒野で慎ましく暮らしてきたのに、繁栄した今になって無謀な行動をとるのは賢明ではない、貧しかった時に得たものを、今や豊かになったからといって失ってはならない、とも述べた。こうして彼は、怠惰な若者たちを正し、彼らの行いを悔い改めさせようと努めたのである。

11. しかし、ジムリはモーセに続いて立ち上がり、「確かに、モーセよ、あなたは自分が好む律法を自由に用いることができます。そして、あなたはそれに慣れ親しむことで、それを確固たるものにしてきました。そうでなければ、もし事態がそうでなかったなら、あなたはこれまで何度も罰せられ、ヘブライ人は容易に屈服しないことを知っていたでしょう。しかし、あなたの専横的な命令に従う者として私をあなたの仲間に入れることはできません。なぜなら、あなたはこれまで、律法と神の名の下に、邪悪にも私たちを奴隷にし、自らの支配権を獲得し、私たちから人生の喜び、すなわち自分の意志に従って行動すること、自由人、そして主を持たない者の権利を奪ってきたからです。いや、実際、この男はエジプト人自身よりもヘブライ人に対して厳しいのです。あなたは、自分の法律に従って、誰もが自分にとって最も好ましいことをしているのに罰するふりをしているが、罰を受けるべきはあなた自身だ。誰もが自分にとって良いと認めていることを廃止しようとし、自分の意見だけを他の誰よりも強く主張しようとするのだから。そして、私が今行っていること、正しいと思うことは、今後も自分の考えに基づいていることを否定するつもりはない。あなたが言うように、私は見知らぬ女性と結婚した。そして、あなたは私が自由な人間として、私自身から私の行動を聞いている。なぜなら、私は決して自分を隠そうとはしなかったからだ。また、あなたが犠牲を捧げるべきではないと考える神々に、私が犠牲を捧げたことも認める。そして、多くの人々に尋ねて真実にたどり着くのが正しいと考えている。専制政治の下で生きる者のように、自分の人生の希望をたった一人の人間に委ねるようなことはしない。私の行動に対して、私自身よりも権威があると主張する者は、誰一人として喜ぶべきではない。

12. ジムリが自分と他の者たちが行った悪行についてこれらのことを述べたとき、人々は自分たちに何が起こるかという恐れから、また自分たちの立法者がこれ以上公衆の前で傲慢な態度をとったり、公然と彼と争ったりする意思がないことを悟ったため、沈黙を守った。ジムリは、多くの人が彼の無礼な言葉遣いを真似て群衆を混乱させることを恐れて、そうした行動を避けたのである。こうして集会は解散した。しかし、ジムリが最初に殺されなければ、この悪質な企みはさらに進んでいたであろう。ジムリが殺されたのは、次の出来事であった。ピネアスは、他の若者たちよりも他の点でも優れており、また父の威厳においても同世代の者たちを凌駕していた（彼は大祭司エレアザルの息子であり、モーセの兄弟アロンの孫であった）。ジムリの行いに深く心を痛めた彼は、ジムリの卑劣な行いが罰せられずにさらに強まる前に、また首謀者たちが罰せられなければこの罪がさらに進むのを防ぐために、彼に罰を与えることを真剣に決意した。彼は精神的にも肉体的にも非常に寛大な人物であり、どんなに危険な企てでも、それを克服して完全な勝利を得るまで決して諦めなかった。そこで彼はジムリの天幕に入り、槍でジムリを殺し、またその槍でコズビも殺した。これに対し、徳を重んじ、輝かしい行いをしようと志した若者たちは皆、ピネアスの勇敢さに倣い、ジムリと同じ罪を犯した者たちを殺した。こうして、罪を犯した者の多くは、これらの若者たちの勇敢な行いによって滅び、残りの者たちは皆、神自身が彼らに下した疫病によって滅びた。こうして、彼らの親族で、本来なら止めるべきだった悪行を止めずに、むしろ続けるように説得した者たちは皆、神によって彼らの悪行の共犯者とみなされ、死んだ。こうして、この時、軍隊から少なくとも1万4千人（1万3千人）が滅びた。

13. これが、モーセがミディアン人を滅ぼすために軍隊を派遣するに至った原因である。この遠征については、省略した事項を先に述べた後、すぐに述べることにする。なぜなら、ここでのバラムの行動に対する我々の立法者の正当な称賛を省略するのは公平ではないからである。ミディアン人がヘブライ人を呪うために呼び出したバラムは、神の摂理によってそれを阻止されたが、それでもなお、我々の敵が策略を用いてヘブライ人の大多数をほとんど堕落させ、彼らの意見に深く染まらせた助言を彼らに与えたにもかかわらず、バラムは彼の預言を書き記すことによって彼に大きな名誉を与えたのである。そして、彼にはこの栄光を自分のものだと主張し、それが自分の予言であったと人々に信じ込ませる力があったにもかかわらず、彼に不利な証言をしたり、彼を告発したりできる者は誰もいなかったにもかかわらず、彼はなおも彼に証言し、この件に関して彼に言及するという名誉を与えた。しかし、これらの事柄については、各自が自由に考えればよい。


〔[[ユダヤ古代誌/第4巻b|第4巻b]]に続く〕
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*底本: Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews/Book IV|The Antiquities of the Jews/Book IV]]
*ウィキソースによる日本語訳
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==第4巻==
38年間の出来事。

その世代の拒絶からモーセの死までを記す。

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===第1章===
モーセの許可なしにヘブライ人がカナン人と戦ったこと、そしてその敗北。

1. さて、荒野でのヘブライ人の生活は彼らにとって非常に不快で苦痛に満ちており、彼らはひどく不安を感じていた。神は彼らにカナン人と関わることを禁じていたにもかかわらず、彼らはモーセの言葉に従い、静かに暮らすことを拒んだ。それどころか、モーセの許可なしに敵を打ち負かすことができると考えた彼らは、モーセを非難し、モーセが彼らを常に苦境に陥れ、助けを必要とするように仕向けているのではないかと疑った。そこで彼らはカナン人と戦うことを決意し、神が彼らに助けを与えたのは、モーセの執り成しによるのではなく、彼らの先祖の事情を自ら管理し、彼らの民族全体を世話しているからであると述べた。また、神が以前に彼らに自由を与えたのは彼ら自身の徳によるものであり、今彼らがそのために努力するならば、神は彼らを助けてくださるだろうとも述べた。さらに彼らは、たとえモーセが神を彼らから引き離そうとしても、自分たちには敵を征服するのに十分な能力があるとも述べた。しかし、自分たちの利益のためには、エジプト人の下で耐え忍んだ屈辱から解放されたことを喜ぶのではなく、モーセの専横に耐え、惑わされて彼の意のままに生きること、まるで神が彼への慈悲から自分たちに関わることを予言しているかのように、まるで自分たちが皆アブラハムの子孫ではないかのように生きること、神は彼だけを我々が持つすべての知識の源とし、我々は今もなお彼からそれを学ばなければならないこと、彼の傲慢な主張に反対し、神に信頼を置き、彼が約束した土地を所有することを決意し、この理由で神の権威を装ってそうすることを禁じた彼の言葉に耳を傾けないことが賢明なことなのだ。したがって、彼らは現在の苦境と、砂漠地帯ではさらに状況が悪化すると予想されることを考慮し、最高司令官である神のみに従い、立法者からの援助を待つことなく、カナン人と戦うことを決意した。

2. そこで彼らは、これが自分たちにとって最善の策だと考え、敵に向かって進軍した。しかし敵は、攻撃そのものにも、それを仕掛けてきた大軍にもひるむことなく、勇敢に彼らを迎え撃った。多くのヘブライ人が殺され、残りの軍勢は混乱に陥り、追撃を受けて恥辱のうちに陣営へと逃げ帰った。この予期せぬ災難に彼らはすっかり意気消沈し、もはや何の希望も抱かなくなった。なぜなら、この災難は、神の許可を得ずに軽率に戦いに出た彼らの怒りから生じたものだと悟ったからである。

3. しかし、モーセは彼らがこの敗北に深く心を痛めているのを見て、敵がこの勝利に慢心し、さらなる栄光を求めて攻撃してくることを恐れ、軍をカナンの地からさらに遠く離れた荒野へと撤退させるのが適切だと判断した。そこで民衆は再びモーセの指示に従った。彼らはモーセの配慮なしには自分たちの状況が好転しないことを悟っていたからである。モーセは軍勢を移動させ、自らも荒野へと進んだ。そこで彼らを休ませ、神がより有利な機会を与えてくださるまではカナンの地と戦わせないようにするためであった。


===第2章===
祭司職をめぐる、コラと民衆によるモーセとその兄弟に対する反乱。

1. 大軍、特に不運に見舞われた軍隊によくあるように、彼らは満足させるのが難しく、統治が困難になるが、ユダヤ人にもまさにそのようなことが起こった。彼らは60万人もの大軍であり、その大勢ゆえに、繁栄している時でさえ統治者に容易に従順ではなかったため、この時は、苦境と当時耐え忍んだ災難のために、互いにも指導者に対しても、いつも以上に怒り狂っていた。ギリシャ人や蛮族にも例を見ないような反乱が彼らを襲い、彼らは全滅の危機に瀕したが、それでもモーセによって救われた。モーセは、自分が彼らに石打ちにされて死にかけたことを忘れようとしなかった。また、神も彼らの破滅を防ぐことを怠らなかった。しかし、彼らが立法者と法律に対して行った侮辱や、モーセを通して与えられた戒めへの不服従にもかかわらず、神は、神の摂理による配慮がなければこの反乱によって彼らにもたらされたであろう恐ろしい災難から彼らを救い出されました。そこで、まずこの反乱が起こった原因を説明し、次に反乱そのものについて、そして反乱終結後に彼らの政府のためにどのような取り決めがなされたかについて述べたいと思います。

2. ヘブライ人の中でも、家柄と財産の両面で名声のあるコラは、弁舌にも長け、演説で人々を容易に説得することができた。彼はモーセが非常に高い地位にあり、それを維持しているのを見て、彼を妬んだ。（彼はモーセと同じ部族で、親戚でもあった。）特に彼は、自分の方が莫大な富を持ち、生まれもモーセに劣らないため、その名誉ある地位にふさわしいと考えていたので、ひどく悲しんだ。そこで彼は、同じ部族のレビ人たちや親族の間でモーセに対して騒ぎ立て、こう言った。「モーセが追われ、自ら栄光への道を切り開き、神の命令を口実に不正な手段でそれを手に入れた一方で、律法に反して、民衆の一般的な投票によって選ばれた祭司職をアロンに与え、自分の好きなように地位を与えたのは、実に嘆かわしいことだ。」彼はさらにこう付け加えた。「このように彼らを欺く隠れたやり方は、公然と力ずくで行われた場合よりも耐え難いものであった。なぜなら、彼は彼らの同意なしに彼らの権力を奪っただけでなく、彼ら自身も彼の策略を知らされていなかったからである。なぜなら、自分が何らかの尊厳に値すると自覚している者は、傲慢な暴力ではなく、説得によってそれを得ようとするからである。正当な方法で名誉を得ることは不可能だと信じている者は、善意を装い、力を行使せず、狡猾な策略によって邪悪な権力を得る。このような者たちが、たとえ彼らが企みを隠していると思っている間にも、民衆が彼らを罰し、公然と敵に回すまで力を増させないようにするのは当然のことである。モーセは、なぜアロンとその息子たちに祭司職を与えたのか、どのような説明ができるだろうか。もし神がレビ族の一人にその栄誉を与えると決めていたなら、私の方がそれに値する。彼はそうだ。私自身は家柄においてモーセと同等であり、富と年齢の両面で彼より優れている。しかし、もし神がそれを最年長者に授けることをお決めになったならば、ルベン族の長老が最も正当にそれを得るべきであった。そして、ダタン、アビラム、そしてペレトの子オンがそれを得るであろう。なぜなら、彼らはその部族の中で最も年長であり、莫大な富ゆえに権力も持っていたからである。

3. さて、コラはこう言ったとき、あたかも公共の福祉を気遣っているかのように見せかけようとしたが、実際には、群衆にその地位を自分に譲らせようと画策していた。彼は悪意をもって、しかし自分の部族の者たちに語りかけながら、このようにした。これらの言葉が次第に多くの人々に広まり、聞き手たちがさらに加わるにつれて、全軍につまづきとなる誘惑が降りかかり、その数は彼らで満ち溢れた。さて、コラと共謀した者は250人おり、モーセの兄弟から祭司職を奪い、彼を辱めようと熱望していた指導者たちもいた。いや、群衆自身も扇動されて反乱を起こし、モーセを石打ちにしようと企て、不作法なやり方で集まり、混乱と無秩序に陥った。そして今、皆が騒々しく神の幕屋の前で抗議の声を上げ、暴君を訴え、神の名の下に暴力的な命令を下す暴君の下での民衆の奴隷状態から解放しようとしていた。なぜなら、もし神が祭司の職に就く者を選んだのであれば、神はその人物をその地位に引き上げ、他の多くの人よりも劣る者を生み出してその職を与えることはなかっただろうし、もし神がそれをアロンに授けるのが適切だと判断したのであれば、民衆に授けることを許し、自分の兄弟に授けることはしなかっただろうからである。

4. さて、モーセはコラのこの中傷をずっと前に予見し、民衆が憤慨しているのを見ていたが、恐れることはなかった。むしろ、彼らの事柄について正しい助言を与え、また、自分の兄弟が神の命令によって祭司職にあずかったのであって、自分の好意によるのではないことを知っていたので、勇気を持って集会にやって来た。そして、群衆には一言も話さず、コラに対してはできる限りの大声で話した。そして、彼は演説に非常に長けており、とりわけ、その雄弁で群衆を大いに感動させるという天賦の才能を持っていたので、こう言った。「コラよ、あなたとあなたと共にいるこの者たち（250人の男たちを指さしながら）は皆、この栄誉にふさわしいように思われます。そして、たとえあなたほど裕福でも偉大でもなくても、この一団全員が同様の尊厳にふさわしいと、私は断言しません。また、私がこの役職を兄に与えたのは、彼が他の者より富裕だからではありません。あなたの富は私たち二人を凌駕しています。（1）また、彼が名門の家柄だからでもありません。神は私たちに同じ共通の祖先を与え、私たちの家系を平等にしてくださったのですから。いいえ、兄弟愛からでもありません。それは他の人が正当に行うことであったかもしれませんが、もし私が神と神の律法への敬意からこの栄誉を与えたのでなければ、私は自分の代わりに、自分より血縁の近い他の人にこの栄誉を与えることはなかったでしょう。」私の兄弟よりも、そして私自身も彼よりも親密な関係にあるので、私が罪を犯す危険に身を晒し、そのためにこの喜ばしい仕事を他人に与えるのは賢明なことではないのは確かです。しかし、私はそのような卑しい行いを超越しています。神もこのことを見過ごして、このように軽んじられるのを許すはずがありません。また、神はあなたが神を喜ばせるために何をすべきかを知らないままにしておくことも許さないでしょう。しかし、神はご自身でその神聖な職務を遂行する者を選び、それによって私たちをその心配から解放してくださいました。ですから、それは私が与えようとしているものではなく、ただ神の定めによるものです。ですから、私はまだそれを希望する者が争うべきものとして提案します。ただ、すでに選ばれ、すでにそれを得た者が、今また候補者として名乗り出ることを許されることを望むだけです。神は、あなたがたの平和と、あなたがたが反乱を起こさずに生きることを、この名誉ある仕事よりも優先します。実際には、神がそれを得たのはあなたがたの承認によるものでしたが。寄進者に対しては、私たちは善意をもってそれを受け入れるのが適切だと考えますが、それは罪ではありません。しかし、彼がその名誉ある職を申し出た時にそれを受けなかったとしたら、それは不敬虔な行為であったでしょう。いや、神が将来にわたって誰かがその職に就くのが適切だと考え、それを確固たるものとして与えたのに、それを拒否するのは極めて不合理であったでしょう。しかし、神ご自身が、誰が神に犠牲を捧げ、宗教上の事柄を指導すべきかを再び判断されるでしょう。なぜなら、この栄誉を欲するコラが、神が望む者にそれを与える力を奪うのは愚かなことだからです。ですから、この件に関して、あなた方の反乱と騒乱を止めなさい。そして明日の朝、祭司職を望む者は皆、家から香炉を持ってきて、香と火を持ってここに来なさい。そして、コラよ、裁きは神に委ね、この機会に神がどちら側に決定を下されるかを見守りなさい。しかし、神より自分を偉大にしてはならない。あなたも来て、この名誉ある職をめぐる争いに決着をつけなさい。アロンはあなたと同じ血筋であり、祭司職において非難されるべきことは何もしていないので、彼をこの審査に身を捧げても何ら問題はないだろう。だから、皆で集まって、民衆の前で公に香を焚きなさい。あなたがたが香を焚くとき、神がそのいけにえを受け入れてくださる者は祭司職に任命され、アロンに対する現在の誹謗中傷から解放されるであろう。あたかも私が、彼が私の兄弟であるゆえに、彼にその恩恵を与えたかのように。」


===第3章===
神の御心に従って、この騒乱を煽った者たちがどのように滅ぼされたか、そしてモーセの兄弟アロンとその子孫がどのように祭司職を保持したか。

1. モーセがこのように言うと、群衆はそれまで行っていた騒乱行為とモーセへの疑念を捨て、彼の言葉を称賛した。なぜなら、その提案は良いものであり、民衆からも高く評価されたからである。そこで、彼らはその時、集会を解散した。しかし翌日、彼らは犠牲の儀式と、祭司職候補者の選任に立ち会うために、再び集会に集まった。さて、この集会は騒然としており、群衆はこれから何が起こるのかと、大きな不安に包まれていた。彼らの中には、モーセが悪行で有罪判決を受けたら喜ぶ者もいたが、賢明な者たちは、今の混乱と騒乱から解放されることを望んでいた。彼らは、この反乱が続けば、自分たちの居住地の秩序がむしろ破壊されるのではないかと恐れていたからである。しかし、民衆全体は、統治者に対する騒ぎ立てを当然のように喜び、あらゆる演説者の演説に意見を変えて、公共の平穏を乱すのである。そこでモーセはアビラムとダタンに使者を送り、集会に来て、そこで行われる聖なる儀式を待つように命じた。しかし彼らは使者に、その召喚には従わないと答えた。いや、悪行によって自分たちには手に負えなくなっているモーセの振る舞いを、見過ごすつもりはないと言ったのである。さて、モーセは彼らのこの答えを聞くと、民の長たちに自分について来るように命じ、ダタンの一派のところへ行った。彼は、この傲慢な民のところへ行くことを全く恐れていなかったので、彼らは抵抗せず、モーセについて行った。しかし、ダタンとその仲間たちは、モーセと民の長が自分たちのところへ来ると分かると、妻や子供たちを連れて出てきて、天幕の前に立ち、モーセがどうするかを見守った。彼らはまた、モーセが力ずくで彼らに対抗する場合に備えて、身を守るために召使たちをそばに置いていた。

2. しかし彼は近づいて天に向かって両手を上げ、群衆全体に聞こえるように大声で叫んで言った。「天と地と海にいるすべての生き物の主よ。あなたは私の行いの最も確かな証人であり、それはすべてあなたの定めによるものであり、私たちが何かを試みるときにはあなたが私たちを助け、ヘブライ人たちが苦難のすべてにおいて憐れみを示してくださったのです。どうか今来て、私の言うことをすべて聞いてください。あなたの知るところから逃れる行いや考えはありません。ですから、これらの人々の恩知らずな非難を気にすることなく、私の弁護のために真実を語ることをあなたは厭わないでしょう。私が生まれる前に起こったことについては、あなたはそれを人づてに聞くのではなく、見て、それが行われたときにそこにいたので、最もよくご存知です。しかし、最近起こったこと、そしてこれらの人々が、彼らは私のことをよく知っているにもかかわらず、不当に疑っているふりをしている。私の証人になってください。私が静かに暮らしていた頃、私は自分の努力とあなたの助言によって義父ラグエルと共に享受していた良いものを捨て、この民に身を捧げ、彼らのために多くの苦難を経験しました。また、最初は彼らの自由を得るために、そして今は彼らの生存のために、大きな労苦を負い、常に彼らのあらゆる苦難において彼らを助ける用意があることを示してきました。ですから今、私の労苦によって存在しているまさにその人々に疑われているのですから、あなたが来ることを期待するのは当然のことでしょう。あなたは、シナイ山で私にあの火を見せ、その声を聞かせ、あの場所がもたらす数々の奇跡を見せてくれた人です。あなたは私にエジプトへ行き、この民にあなたの意志を伝えるように命じた人です。あなたは、この民の幸福な状態を乱す人です。エジプト人を滅ぼし、彼らの支配から逃れる機会を与え、ファラオの支配を私の支配より劣ったものとしたあなた。私たちがどこへ行くべきか分からなかったとき、海を乾いた地とし、私たちのために分けられた破壊的な波でエジプト人を圧倒したあなた。裸であったとき、武器を与えて安全を確保したあなた。腐敗していた泉を再び湧き出させ、飲めるようにし、水が不足していたとき、岩から湧き出る水を与えたあなた。地の産物が枯渇したとき、海の食物であるウズラで私たちの命を救ったあなた。かつて見たこともないような天からの食物を私たちに送ったあなた。あなたの律法の知識を私たちに示唆し、統治の組織を私たちに任命したあなた。―来てください、私は言います、天の主よ。全世界を、そして私に対する賄賂を受け取らない裁判官であり証人として、私がヘブライ人から不正な贈り物を受け取ったことは一度もなく、金持ちのせいで無罪とされるべき人を有罪にしたことも一度もなく、この国家を傷つけようとしたこともないことを示してください。私は今、私の意図とはかけ離れたことを疑われています。まるで私があなたの命令ではなく、自分の好意でアロンに祭司職を与えたかのように。今こそ、すべてのことがあなたの摂理によって管理され、何事も偶然ではなくあなたの意志によって支配され、それによって目的を達成することを示してください。また、あなたがヘブライ人に善行を施したことを気にかけていることも示してください。つまり、あなたを無感覚な存在、私の策略に屈した存在として非難するアビラムとダタンへの罰によって、これを示しなさい。あなたはこのような公然たる罰を与えることによってこれを行うのです。あなたの栄光に狂ったように逆らうこれらの者たちに、彼らをこの世から連れ去ってください。ただし、彼らが他の人々と同じように死ぬように見せかけるのではなく、彼らが踏みしめる地面が開いて、彼らとその家族、財産を焼き尽くしてください。これはすべての人に対するあなたの力の証であり、彼らの苦しみのこの方法は、あなたに対して不敬な感情を抱く者たちへの知恵の教訓となるでしょう。この方法によって、私はあなたが私に与えた戒めにおいて、良きしもべとなるでしょう。しかし、彼らが私に対して起こした中傷が真実であるならば、これらの者たちをあらゆる災難から守り、私が彼らに呪ったすべての破滅を私にもたらしてください。そして、この民に不当な扱いをしようとした者たちに罰を与えた後は、彼らに調和と平和を与えてください。あなたの戒めに従うこの大衆を救い、彼らを害から守り、彼らがあなたの戒めに従わない者たちの罰に加わらないようにしてください。彼らは罪を犯した。あなた自身も知っているように、あの者たちの悪行のためにイスラエル人全体が罰を受けるのは正しくない。」

3. モーセが涙を浮かべながらこれを言うと、突然地面が揺れ動き、その揺れは風が海の波を起こすようなものであった。人々は皆恐れおののき、彼らの天幕の周りの地面は大きな音とともに沈み込み、反逆者たちの大切なものをすべてその中に運び込んだ。彼らは完全に滅び、そこに人がいた形跡は全く残らなかった。彼らの周りの地面は開き、再び閉じて元の状態に戻り、その後それを見た者は、そのような出来事が起こったことに気づかなかった。こうしてこれらの人々は滅び、神の力の証となった。そして、確かに、誰もが彼らを嘆き悲しむだろう。彼らに降りかかったこの災難のためだけでなく、彼らの親族が彼らの苦しみを喜んでいたためでもある。彼らはダタンの民との関係を忘れ、この悲惨な出来事を見て、自分たちに下された裁きを承認した。また、ダタンの民を疫病のような者と見なしていたため、彼らも同じように滅びたと思い込み、彼らのために悲しむことはなかった。

4. さて、モーセは祭司職を巡って争っていた者たちを呼び集め、誰が祭司になるべきかを裁き、神が最も喜ばれるいけにえを捧げた者をその職に任命しようとした。250人の男たちが集まった。彼らは先祖の力だけでなく、彼ら自身の力においても他の者たちを凌駕していたため、民から尊敬されていた。アロンとコラも出てきて、彼らは皆、持参した香炉で幕屋の前で香を焚いた。すると、人の手で起こした火、地中の燃える布切れによって引き起こされる地中からの噴火、木々が互いに擦れ合うことで自然に発生する森の火など、誰も見たことのないほどの大火が輝き出ました。この火は非常に明るく、神の命令によって燃え上がるような恐ろしい炎でした。その火が彼らに襲いかかると、一行全員とコラ自身も完全に滅ぼされ、彼らの体には跡形も残っていませんでした。アロンだけが生き残り、火によって全く傷つけられませんでした。なぜなら、神が火を送ったのは、焼かれるべき者だけを焼くためだったからです。そこで、モーセはこれらの人々が滅ぼされた後、この裁きの記憶が後世に伝えられ、未来の人々がそれを知ることができるようにと願いました。そこでモーセはアロンの子エレアザルに、彼らの香炉を青銅の祭壇のそばに置くように命じた。それは、神の力を逃れようとしたために彼らが受けた苦しみを後世に伝えるためであった。こうしてアロンはもはやモーセの恩恵によってではなく、神の公の裁きによって祭司職に就いていると見なされるようになり、その後、彼とその子孫は平和にその栄誉を享受した。


===第4章===
荒野での38年間、ヘブライ人に何が起こったのか。

1. しかし、この反乱は、この滅亡によって収まるどころか、ますます激化し、耐え難いものとなった。そして、その悪化のきっかけは、災難が永遠に終わらず、長く続くであろうことを予感させるような性質のものであった。人々は、神の摂理なしには何も起こらないと既に信じていたため、これらの出来事はモーセに対する神の恵みなしには起こらなかったと主張した。そのため、彼らは神がこれほど怒っているのはモーセのせいであり、罰せられた人々の悪行のためではなく、モーセが罰を招いたからだと主張した。そして、これらの人々は何の罪も犯していないのに、ただ神への礼拝に熱心であったために滅ぼされたのだと主張した。また、多くの人々、しかも最も優れた人々を滅ぼし、民衆の減少を招いた張本人が、何の罰も受けずに済んだにもかかわらず、今や祭司職を弟に確固として与え、もはや誰も異議を唱えることができなかった。なぜなら、最初に祭司職を求めた者たちが悲惨な死を遂げたのを目の当たりにした以上、もはや誰もその地位を主張することはできないからである。さらに、滅ぼされた者たちの親族は、モーセの傲慢さを戒めるよう民衆に強く懇願した。そうすることが民衆にとって最も安全な道だと考えたからである。

2. さて、モーセは民衆が騒然としているという話をしばらく耳にして、彼らがまた何か新しいことを企て、その結果として大きな悲惨な災難が起こるのではないかと恐れた。彼は群衆を集会に集め、彼らが自分たちのために弁明しなければならないことを辛抱強く聞き、反対しなかった。これは、彼が群衆を怒らせないようにするためであった。彼はただ、部族の長たちに、部族の名前が刻まれた杖を持ってくるようにと頼み、神がその杖にしるしを与えるであろう祭司職を自分が受けるようにと頼んだ。これは合意された。そこで、残りの者たちは杖を持ってきた。レビ族の名前を杖に書いていたアロンも持ってきた。モーセはこれらの杖を神の幕屋に納めた。翌日、彼は杖を取り出した。杖を持ってきた者たちは、群衆と同様に、それらをはっきりと見て、互いに区別できた。残りの杖については、モーセが受け取ったのと同じ形で、彼らはそれらをまだ見ていた。しかし、彼らはまた、アロンの杖から芽と枝が生え、熟した実がついているのを見た。それらはアーモンドで、その棒はアーモンドの木から切り出されたものであった。人々はこの奇妙な光景に大変驚き、それまでモーセとアロンに対して多少の憎しみを抱いていたにもかかわらず、その憎しみを捨て、彼らに対する神の裁きを称賛し始めた。こうして人々は神の定めを称賛し、アロンが平和に祭司職を務めることを許した。こうして神は彼を三度祭司に任命し、彼はその後何事もなくその栄誉を保持した。こうして、長きにわたり大きな反乱であったヘブライ人の反乱は、ついに鎮まったのである。

3. さて、レビ族は戦争と遠征から解放され、神への礼拝のために聖別されたので、彼らが生活必需品に困窮して神殿をないがしろにすることのないよう、モーセは神の御心に従ってヘブライ人に命じた。すなわち、カナンの地を所有するようになったときには、48の良き美しい町をレビ族に割り当て、町の城壁から2000キュビトの範囲まで郊外を享受することを許すようにと。さらに、民は毎年の収穫物の十分の一をレビ族と祭司に納めるようにと定めた。これがレビ族が民から受け取るものであるが、私は、特に祭司に納められるすべての納めについて記しておく必要があると思う。

4. そこで彼はレビ人に、48の町のうち13を祭司に譲り渡し、毎年民から受け取る十分の一税の十分の一を祭司のために分け与えるように命じた。また、地の産物の初穂を神に捧げるのは当然のことであり、犠牲に定められた四つ足の動物の初子が雄であれば、祭司に捧げて屠らせ、祭司とその家族全員が聖なる都でそれを食べられるようにすべきである。しかし、わが国の律法で犠牲に定められていない初子の所有者は、代わりに1シェケル半を捧げるべきである。ただし、男の初子の場合は5シェケルである。また、羊の毛刈りの初穂も彼らに与えるべきであり、パン用の穀物を焼いてパンを作った者は、焼いたパンの一部を彼らに与えるべきである。さらに、聖なる誓いを立てた者、すなわちナジル人と呼ばれる者、髪を長く伸ばし、ぶどう酒を飲まない者、髪を聖別し、それを犠牲として捧げる者は、その髪を祭司に割り当てて火に投げ入れなければならない。また、神に身を捧げる者、すなわちギリシャ人が贈り物と呼ぶものを捧げる者で、その奉仕から解放されたいと願う者は、祭司に金銭を納めなければならない。女性の場合は30シェケル、男性の場合は50シェケルである。しかし、定められた金額を支払うのが貧しすぎる者は、祭司が適切と考える金額を決定してもよい。また、宗教的な祭りではなく、私的な祭りのために家で動物を屠る者は、犠牲の口と頬（または胸）、そして右肩を祭司に持って行かなければならない。モーセはこれらの規定によって、祭司たちが民から捧げられた罪の贖いの供え物から得たものとは別に、十分に養われるように計らった。そのことは、前の書に記したとおりである。また、祭司に割り当てられたすべてのものから、祭司自身だけでなく、彼らのしもべ、息子、娘、妻も分け合うように命じた。ただし、罪の贖いの供え物から彼らに与えられたものは除く。なぜなら、罪の贖いの供え物については、祭司の家族の男性以外は食べることができず、しかも神殿で、その供え物が捧げられたその日に食べなければならなかったからである。

5. モーセはこれらの規則を定め、反乱が収まった後、全軍を率いてイドゥメアの国境に赴きました。そしてイドゥメア（エドム）の王に使者を送り、国土を通行させてくれるよう懇願しました。また、危害を加えられないよう、王が望む人質を差し出すことを約束しました。さらに、軍が食料を買い求める自由を与えてくれるよう求め、もし王がどうしてもと要求するなら、飲む水さえも代金を支払うと申し出ました。しかし、王はモーセの使節を快く思わず、軍の通行を許可しませんでした。それどころか、武装した民を率いてモーセを迎え撃ち、強行突破を企てるならば阻止しようとしました。そこでモーセは神託を仰ぎ、先に戦いを始めてはならないとの啓示を受けました。そこでモーセは軍を撤退させ、荒野を迂回して旅を続けました。

6. モーセの妹ミリアムは、エジプトを出てから40年目（5）を迎えた、太陰暦クサンティコス月の1日目（6）に亡くなった。人々は彼女のために盛大な葬儀を執り行った。彼女はシンと呼ばれる山に埋葬された。人々が彼女のために30日間喪に服した後、モーセは次のようにして民を清めた。彼は、耕作にも農業にも使われたことのない、体全体が完全で、全身が赤い雌牛を、宿営地から少し離れた、完全に清められた場所に連れてきた。この雌牛は大祭司によって屠られ、その血は神の幕屋の前で大祭司の指で7回振りかけられた。その後、雌牛は皮と内臓ごとその状態で焼かれ、杉の木、ヒソップ、緋色の羊毛が火の中に投げ込まれた。それから、清い男が彼女の遺灰をすべて集め、完全に清い場所に置いた。それで、死体によって汚れた者は、その遺灰を少し、ヒソップの入った泉の水に入れ、その灰の一部を浸して、三日目と七日目にそれを振りかけた。そうすれば、彼らは清められた。彼は、部族が自分たちの土地に戻ってきたときにも、同じようにするようにと彼らに命じた。

7. さて、彼らの指導者が妹の喪に服して行ったこの清めの儀式が終わると、彼は軍隊を移動させ、荒野を通ってアラビアへと進軍させた。そして、アラビア人が首都と考える場所、かつてはアルケと呼ばれ、現在はペトラという名で呼ばれている場所に着くと、高い山々に囲まれたこの場所で、アロンは全軍の目の前でその山の一つに登った。モーセは、この場所が彼らの向かい側にあるため、アロンが死ぬことになると前もって告げていた。アロンは祭司の衣を脱ぎ、長男である息子エレアザルにそれを渡した。エレアザルは祭司長男であったため、大祭司職を受け継いでいた。そして、群衆が見守る中で息を引き取った。アロンは妹を亡くしたのと同じ年に亡くなり、123歳で生涯を終えた。アテナイ人がヘカトンバイオン、マケドニア人がルオス、ヘブライ人がアッバと呼ぶ太陰暦の月の初日に亡くなった。


===第5章===
モーセはいかにしてアモリ人の王シホンとオグを征服し、彼らの全軍を滅ぼし、そしてくじによって彼らの土地をヘブライ人の二部族半に分け与えたか。

1. 民はアロンの死を悼んで30日間喪に服した。喪が明けると、モーセは軍をその地から移動させ、アラビアの山々から流れ出て荒野を流れ、アスファルティティス湖に注ぎ、モアブ人の地とアモリ人の地の境界となっているアルノン川にやって来た。この地は肥沃で、豊かな産物によって多くの人々を養うのに十分であった。そこでモーセは使者をこの地の王シホンに送り、軍の通行を許可してくれるよう、そしてどのような担保を要求するかは自由に決めるようにと求めた。彼は、シホンが統治する国にも、その住民にも、いかなる損害も与えないことを約束し、たとえ水さえも売ろうとも、彼らの利益になるような価格で食料を買い取ると申し出た。しかしシホンはその申し出を拒否し、軍を戦闘態勢に整え、彼らがアルノン川を渡るのを阻止するためにあらゆる準備を整えた。

2. モーセは、アモリ人の王が彼らと敵対しようとしているのを見て、その侮辱に耐えるべきではないと考え、ヘブライ人を怠惰な気質から引き離し、以前の反乱の原因となった混乱を防ぐことを決意し（実際、彼らは今、完全に安心していたわけではなかった）、神に戦う許可を与えてくださるかどうかを尋ねた。そうして、神も勝利を約束すると、モーセ自身も非常に勇敢になり、戦いに臨む準備ができた。そこで彼は兵士たちを励まし、神がそうすることを許可した今、戦う喜びを味わうようにと彼らに頼んだ。彼らは、待ち望んでいたこの許可を受けると、全身の武具を身に着け、遅滞なく仕事に取りかかった。しかし、アモリ人の王は、ヘブライ人が攻撃の準備を整えたときとは違っていた。しかし、彼自身もヘブライ人を恐れ、それまで勇敢さを示していた彼の軍隊も臆病であることがわかった。そのため、彼らは最初の攻撃に耐えることも、ヘブライ人に抵抗することもできず、戦うよりも逃げる方が得策だと考えて逃げ出した。彼らは堅固な都市に頼っていたが、逃げざるを得なくなったとき、そこから何の利益も得られなかった。ヘブライ人は彼らが後退しているのを見るとすぐに彼らを追撃し、隊列を崩すと彼らを大いに恐れさせ、一部の者は残りの者から離れて都市に逃げ込んだ。ヘブライ人は彼らを素早く追撃し、すでに経験した苦労を頑固に続けた。彼らは投石に非常に長けており、ダーツやその他そのようなものを投げることにも非常に器用で、また軽装甲しか身につけていなかったため、追跡が速く、敵を追い詰めた。最も遠くにいて追いつけない者には、投石器や弓で追いつき、多くの者を殺した。殺戮を免れた者もひどく傷つき、夏の季節であったため、彼らは戦った者よりも喉の渇きに苦しんでいた。彼らの大多数が水を飲みたくて川に降りてきたとき、また他の者が軍隊に逃げてきたとき、ヘブライ人は彼らを取り囲み、矢を放った。こうして、ダーツや矢で彼らを皆殺しにした。彼らの王シホンも殺された。ヘブライ人は死体を略奪し、獲物を手に入れた。彼らが奪った土地は果物が豊かに実り、軍隊は恐れることなくそこをくまなく進み、家畜をそこで放牧した。そして、敵を捕虜にした。なぜなら、戦闘員が皆殺しにされたため、敵を止める術がなかったからである。このようにして、知恵に欠け、行動にも勇敢さを欠いたアモリ人は滅びた。こうしてヘブライ人はその土地を占領した。それは三つの川に挟まれた土地で、自然に島のような形をしていた。南側はアルノン川、北側はヤボク川で、ヤボク川はヨルダン川に流れ込むと元の名を失い、別の名を冠する。西側はヨルダン川が流れている。

3. 事態がこのような状況になったとき、ギレアデとガウラニティスの王オグはイスラエル人を攻撃した。彼は軍隊を率いて急いで友シホンを助けに向かったが、シホンがすでに殺されているのを見てもなお、ヘブライ人に対して自分が強敵だと考え、彼らの勇気を試そうとして、戦いに挑むことを決意した。しかし、その望みは叶わず、オグ自身も戦いで殺され、彼の軍隊も全滅した。こうしてモーセはヤボク川を渡り、オグの王国を征服した。彼は彼らの町々を破壊し、住民を皆殺しにした。彼らは土地が肥沃で富も豊富であったため、その地域では誰よりも裕福であった。オグは体格も容姿も、彼に匹敵する者はほとんどいなかった。彼はまた、手先の器用さにも長けており、その巨体と端正な容姿に見合わないほどの力強い動きを見せた。アンモン人の王都ラバトで彼の寝床を拝んだ人々は、彼の力と威厳を容易に想像できた。その寝床は鉄でできており、幅は4キュビト、長さはそれよりも2倍以上もあった。しかし、彼の死はヘブライ人の状況を一時的に好転させただけでなく、彼の死によってさらなる成功のきっかけとなった。彼らは間もなく、かつて彼の支配下にあった、堅固な城壁に囲まれた60の都市を攻略し、全体としても個々においても大きな戦利品を得たのである。


===第6章===
預言者バラムとその人物像について。

1. さて、モーセは軍をヨルダン川に導き、エリコの向かい側の平原に陣を張った。この町は大変恵まれた場所であり、ナツメヤシとバルサムの生産に非常に適している。そして今、イスラエル人は自分たちを非常に誇り高くし、戦いを熱望し始めた。そこでモーセは、数日間神に感謝のいけにえを捧げ、民をもてなした後、武装した兵士の一団を派遣してミディアン人の国を荒廃させ、彼らの町々を占領させた。さて、彼が彼らと戦うために用いた機会は次のとおりである。

2. 先祖代々ミディアン人と友好関係と同盟関係にあったモアブ人の王バラクは、イスラエル人がどれほど大きくなったかを見て、自分自身と王国の危険のために大いに恐れた。なぜなら、ヘブライ人が他の国に干渉せず、カナンの地の所有に満足し、神がそれ以上進むことを禁じたことを知らなかったからである。(7) そこで彼は、知恵よりも性急さで、言葉で彼らに試みようと決心した。しかし、彼らがこれほど繁栄し、不運な失敗から以前よりも幸せになった後で、彼らと戦うのは賢明ではないと判断し、できることなら彼らがさらに大きくなるのを阻止しようと考え、彼らについてミディアン人に使者を送ることにした。さて、ミディアン人たちは、ユーフラテス川のほとりに住むバラムという預言者がいて、当時最も偉大な預言者であり、彼らと親交があったことを知っていたので、バラクの使者たちと共に、彼らの高貴な君主たちを何人か遣わし、預言者にイスラエル人の滅亡を呪ってもらうために、彼らのところへ来るよう懇願した。そこでバルサムは使者たちを迎え、大変親切にもてなした。夕食を終えると、彼は神の御心は何なのか、ミディアン人たちがなぜ自分に来るよう懇願しているのかを尋ねた。しかし、神が彼の行くことを反対すると、彼は使者たちのところへ行き、自分は彼らの願いに喜んで応じたいと伝えたが、預言の真実さゆえに自分を大いに名声に高めた神でさえ、自分の意図に反対していると告げた。彼らが来て呪ってほしいと懇願したこの軍隊は、神の恵みを受けていたからである。そのため、彼は彼らに家に帰るように、そしてイスラエル人に対する敵意を長引かせないようにと助言した。そして、その答えを述べると、使節たちを帰らせた。

3. さて、ミディアン人はバラクの切なる願いと熱烈な懇願により、バラムに別の使者を送った。バラムは使者たちを喜ばせようと、再び神に尋ねた。しかし、神は二度目の試みにも不満を抱き（8）、使者たちに決して逆らってはならないと命じた。バラムは、神が自分を欺くためにこの命令を与えたとは考えず、使者たちと共に旅に出た。ところが、狭い通路で両側を壁に囲まれたところで神の天使に出会ったとき、バラムが乗っていたロバは、出会ったのが神の霊だと悟り、バラムが壁に傷つけられて鞭打ったにもかかわらず、バラムを壁に押し付けた。しかし、天使がロバを苦しめ続け、また鞭で打たれたロバが倒れたとき、神の意志によって、ロバは人間の声を出してバラムが自分に不当なことをしていると訴えた。バラムは以前ロバが自分に仕えていたときには何も責めなかったのに、今はロバに鞭を打つのは、神の摂理によって自分がバラムの旅に出ることができないことを理解していないからだと訴えた。ロバの声が人間の声だったのでバラムは動揺したが、天使がはっきりと現れてロバに鞭を打ったことを責め、ロバに非はなく、神の意志に反してバラムの旅を妨害するために自分が来たのだと告げた。そこでバラムは恐れを抱き、引き返そうとした。しかし神は彼を再び旅に出るように促し、その上で、心に思い浮かんだこと以外は何も口にしてはならないという戒めを付け加えた。

4. 神が彼にこの任務を与えたとき、彼はバラク王のもとへ行った。王は彼を盛大にもてなした後、ヘブライ人の陣営の様子を見るために山の一つへ行くようにと彼に頼んだ。バラク自身も山へ行き、王の従者を伴って預言者を連れて行った。その山は彼らの頭上にあり、陣営から60スタディオン離れていた。彼は彼らを見ると、王に7つの祭壇を建て、同じ数の雄牛と雄羊を連れてくるように頼んだ。王はすぐにその願いに応じた。そして彼は犠牲を屠り、それを燔祭として捧げ、ヘブライ人の逃亡の兆候を見ようとした。そして彼は言った、「この民は幸いである。神は彼らに数えきれないほどの善きものを授け、彼らの助け手、導き手として自らの摂理を与えた。それゆえ、人類の中で、徳において、そして最良の生活規範と悪から清められた規範を真剣に実践する点で、あなた方よりも優れていると見なされない国はないだろう。そして、あなた方はそれらの規範をあなた方の優れた子孫に受け継ぐだろう。これは、神があなた方を顧み、あなた方を太陽の下のどの民よりも幸福にするようなものをあなた方に与えているからである。あなた方は神があなた方を遣わした土地を保持し、それは常にあなた方の子孫の支配下に置かれるだろう。そして、地上も海もすべてあなた方の栄光で満たされるだろう。そして、あなた方は世界全体、そしてそのあらゆる地域に、あなた方の子孫から住民を供給するのに十分なほど多数になるだろう。しかし、祝福された軍勢よ！ 一人の父からこれほど多くの者になったことに驚け。そして確かに、あなた方はまだ比較的少数であるため、カナンの地で暮らしているかもしれない。しかし、全世界が永遠にあなた方の住まいとなるように定められていることを知りなさい。あなた方の子孫は、大陸だけでなく島々にも数多く住み、その数は天の星の数よりも多くなるだろう。あなた方がそれほど多くなったとしても、神はあなた方の世話を放棄せず、平和な時にはあらゆる良いものを豊かに与え、戦時には勝利と支配を与えてくださるだろう。あなた方の敵の子らがあなた方と戦うことを望み、勇敢にも武器を取り、戦いを挑んでくるならば、彼らは勝利して帰ることはなく、その帰還は彼らの子や妻にとって喜ばしいものにはならないだろう。あなた方は、ある者の富を減らし、ある者の必要を満たすことができる神の摂理によって、それほどまでに勇猛果敢に育てられるのだ。

5. こうしてバラムは霊感を受けて語った。つまり、自分の力ではなく、神の霊に動かされて言ったのである。しかし、バラクは不満を抱き、バラムが約束した契約を破ったと言った。その契約とは、バラクとその仲間たちが多額の贈り物を約束してバラムを招いたことだった。バラムは敵を呪うために来たのに、彼らを称賛し、彼らが最も幸福な人々だと宣言したからである。それに対してバラムは答えた。「バラクよ、もしあなたがこの事全体を正しく考えれば、神の霊が私たちに臨んだ時に、私たちが沈黙したり、何かを言ったりできるとでも思っているのか？ ― 神は、ご自身の望む言葉を私たちの口に、そして私たちが自覚していないような言葉を語らせるのだ。私はあなた方とミディアン人たちが、どれほど喜んで私をここまで連れてきてくれたかをよく覚えている。そして、そのために私はこの旅に出たのだ。私はあなた方が私に望んだことに関して、あなた方に失礼なことをしないようにと祈っていた。しかし、神は私があなた方に仕えようとした目的よりもはるかに力強い。なぜなら、自分の力で人類の出来事を予言しようとする者は、全く予言することができず、神が示唆することを口にすることを控えることも、神の意志に逆らうこともできないからだ。神が私たちを導き、私たちの中に入るとき、私たちの言うことは何一つ私たち自身のものではない。だから私はこの軍隊を称賛するつもりも、神は彼らの民に多くの良いことをしようとしておられたが、神は彼らにとても好意的で、幸福な生活と永遠の栄光を授ける用意ができておられたので、それらのことを私に告げるようにと提案された。しかし今、私はあなたにもミディアン人にも恩恵を与えたいので、彼らの嘆願を拒否するのは失礼なので、もう一度別の祭壇を築き、以前と同じような犠牲を捧げて、私が神を説得してこれらの人々を呪いで縛ることを許してもらえるかどうか見てみよう。」バラクがこれに同意したが、神は二度目の犠牲を捧げても、イスラエル人を呪うことを許さなかった。(9) そこでバラムは顔を地に伏せ、諸国の王たちや最も有名な都市に降りかかる災難を予言した。それらの都市の中には、昔は人が住んでいなかったものもあった。関係する様々な人々の間で、過去の時代から現在に至るまで、海路と陸路の両方で起こった出来事。彼が立てたこれらの予言がすべて成就したことから、残りの予言もいずれ成就するであろうことは容易に想像できる。

6. しかし、バラクはイスラエル人が呪われなかったことに非常に腹を立て、バラムを何の栄誉にも値しないと考え、追い払った。そこで、旅の途中でユーフラテス川を渡ろうとした時、バラムはバラクとミディアン人の君主たちを呼び寄せ、こう言った。「バラクよ、そしてここにいるミディアン人たちよ（私は神の意志とは関係なく、あなた方を喜ばせる義務がある）、確かにヘブライ人の民族は、戦争によっても、疫病によっても、地の産物の不足によっても、その他の予期せぬ出来事によっても、完全に滅びることはない。なぜなら、神の摂理は彼らをそのような不幸から守ることに関わっており、彼らが皆滅びるような災難が彼らに降りかかることを許さないからである。しかし、彼らが一時的に衰退したように見えるような小さな不幸が彼らに降りかかるかもしれない。しかしその後、彼らは再び繁栄し、彼らに災いをもたらした者たちを恐れさせるだろう。だから、もしあなた方が彼らに勝利を収めようと思うなら、短期間のうちに、私の指示に従えばそれを手に入れることができるでしょう。ですから、あなた方の娘たちの中で最も美しく、最も優れた美貌を持ち、見る者の慎みを奪い取るにふさわしい娘たちを選び出し、彼女たちをできる限り最高の装いで着飾らせなさい。そして、彼女たちを陣営の近くに送り、ヘブライ人の若者たちが彼女たちを欲しがっているなら許すようにと指示しなさい。若者たちが彼女たちに夢中になっているのを見たら、休暇を取らせなさい。もし若者たちが彼女たちに留まるように懇願するなら、若者たちが自分たちの律法への服従、ミディアン人の神々を崇拝するように定めた神への崇拝をやめるよう説得するまで、同意を与えなさい。そうすることで、神は彼らに怒りを抱くことになるからです。(11) そこで、バラムは彼らに助言を与えた後、立ち去りました。

7. そこで、バラムが勧めたとおり、ミディアン人が娘たちを遣わすと、ヘブライ人の男たちはその美しさに心を奪われ、彼女たちと共にやって来て、その美しさを楽しむことを惜しまず、また自分たちとの会話を拒まないでほしいと懇願した。ミディアン人の娘たちは彼らの言葉を喜んで受け入れ、同意して彼らと共に留まった。しかし、彼らが娘たちに夢中になり、その気持ちが成熟すると、彼女たちは彼らから離れようと考え始めた。そこで男たちは、女たちが去ることを非常に悲しんで、彼女たちに自分たちから離れないようにと強く懇願し、そこに留まって自分たちの妻になってほしいと頼んだ。そして、自分たちの持ち物すべてを愛人として認めると約束した。彼らはこれを誓って言い、自分たちの約束の裁定者として神を呼んだ。そして彼らは目に涙を浮かべ、あらゆる心配の表情を見せることで、彼らがいなくなったら自分たちがどれほど惨めになるかを訴え、それによって彼らに同情の念を抱かせようとした。そこで、女たちは、自分たちが彼らを奴隷にし、その言葉に騙されたと悟るとすぐに、彼らにこう語り始めました。

8. 「ああ、高貴な若者たちよ！私たちは家に自分たちの家族がおり、愛情深い両親や友人たちと共に、たくさんの良いものに囲まれています。私たちがあなた方と話をしに来たのは、そのようなものが不足しているからではありません。また、私たちの体の美しさを金儲けのために利用しようという意図で、あなた方の誘いを受け入れたわけでもありません。あなた方を勇敢で立派な男性だと考え、もてなしとしてふさわしい敬意をもってあなた方をもてなしたいという願いを聞き入れたのです。そして今、あなた方が私たちに深い愛情を抱いており、私たちが去ることを心配しているとおっしゃっているのを聞いて、あなた方の懇願に反対するつもりはありません。もし、私たちが十分だと考えるほどの善意の確証をいただけるなら、喜んであなた方の妻として共に暮らしたいと思います。しかし、あなた方がやがて私たちの付き合いに飽きて、私たちを虐待し、私たちを追い返すのではないかと恐れています。」 「私たちの両親は、不名誉な形で…」と彼らは言い、その危険から身を守るために自分たちを許してほしいと頼んだ。しかし若者たちは、彼らが望むどんな保証でも与えると言い、彼らの要求に全く反論しなかった。それほど彼らは彼らに対して強い愛情を抱いていたのだ。 「もしこれがあなた方の決意であるならば」と彼らは言った。「あなた方は他のすべての人々とは全く異なる習慣や生活様式を採用しており、(12) あなた方の食べ物はあなた方特有のものであり、あなた方の飲み物は他の人々には一般的ではないので、もしあなた方が私たちを妻にしたいのであれば、私たちの神々を崇拝することが絶対に必要となるでしょう。また、あなた方がすでに私たちに示し、今後も示すと約束している親切の証しは、私たちと同じ神々を崇拝すること以外にはあり得ません。あなた方がこの国に来た今、同じ国の神々を崇拝しなければならないと不満を言う理由が誰一人あるでしょうか。特に、私たちの神々はすべての人間に共通であり、あなた方の神々はあなた方以外には誰にも属さないのですから。」そこで彼らは、他の人々と同じように神を崇拝する方法を受け入れるか、さもなければ、自分たちの法律に従って自分たちだけで暮らせる別の世界を探すかのどちらかしかないと言った。

9. さて、若者たちはこれらの女性たちへの好意から、彼女たちの言葉が非常に巧みだと思い込むようになりました。そして、彼女たちの説得に身を委ね、自分たちの掟を破りました。多くの神々がいると信じ込み、その国の掟に従って神々に犠牲を捧げることを決意したのです。彼らは異国の料理に喜び、自分たちの掟に反することであっても、女性たちが望むことは何でもするようになりました。実際、この掟破りは若者たちの全軍に広がり、以前よりもはるかに深刻な反乱に陥り、自分たちの制度が完全に崩壊する危機に瀕しました。なぜなら、若者たちは一度これらの異国の習慣を味わうと、飽くことなくそれにのめり込んでいったからです。父祖の徳によって名声を得ていた有力者でさえ、他の者たちと共に堕落していったのです。

10. シメオン族の族長ジムリも、ミディアン人の女性コズビを伴っていた。コズビは、その地方の有力者スルの娘であった。ジムリは妻からモーセの律法を無視して、自分の慣習に従うように求められたので、妻の言うとおりに、自分とは異なる方法で犠牲を捧げ、見知らぬ女性を妻に迎えた。事態がこのように悪化すると、モーセは事態がさら​​に悪化することを恐れ、民を集会に招集したが、隠れて悔い改めるかもしれない人々を絶望に追いやることを望まないとして、誰一人名指しで非難しなかった。しかし、モーセは、彼らは神よりも快楽を、そして神の意志に従って生きる者よりも快楽を優先したため、自分自身にも先祖にもふさわしくないことをしたと言った。物事がまだ順調なうちに進路を変えるのが適切であり、法に反する行為ではなく、欲望に抵抗することこそが真の忍耐であると考えるべきだと彼は説いた。さらに、荒野で慎ましく暮らしてきたのに、繁栄した今になって無謀な行動をとるのは賢明ではない、貧しかった時に得たものを、今や豊かになったからといって失ってはならない、とも述べた。こうして彼は、怠惰な若者たちを正し、彼らの行いを悔い改めさせようと努めたのである。

11. しかし、ジムリはモーセに続いて立ち上がり、「確かに、モーセよ、あなたは自分が好む律法を自由に用いることができます。そして、あなたはそれに慣れ親しむことで、それを確固たるものにしてきました。そうでなければ、もし事態がそうでなかったなら、あなたはこれまで何度も罰せられ、ヘブライ人は容易に屈服しないことを知っていたでしょう。しかし、あなたの専横的な命令に従う者として私をあなたの仲間に入れることはできません。なぜなら、あなたはこれまで、律法と神の名の下に、邪悪にも私たちを奴隷にし、自らの支配権を獲得し、私たちから人生の喜び、すなわち自分の意志に従って行動すること、自由人、そして主を持たない者の権利を奪ってきたからです。いや、実際、この男はエジプト人自身よりもヘブライ人に対して厳しいのです。あなたは、自分の法律に従って、誰もが自分にとって最も好ましいことをしているのに罰するふりをしているが、罰を受けるべきはあなた自身だ。誰もが自分にとって良いと認めていることを廃止しようとし、自分の意見だけを他の誰よりも強く主張しようとするのだから。そして、私が今行っていること、正しいと思うことは、今後も自分の考えに基づいていることを否定するつもりはない。あなたが言うように、私は見知らぬ女性と結婚した。そして、あなたは私が自由な人間として、私自身から私の行動を聞いている。なぜなら、私は決して自分を隠そうとはしなかったからだ。また、あなたが犠牲を捧げるべきではないと考える神々に、私が犠牲を捧げたことも認める。そして、多くの人々に尋ねて真実にたどり着くのが正しいと考えている。専制政治の下で生きる者のように、自分の人生の希望をたった一人の人間に委ねるようなことはしない。私の行動に対して、私自身よりも権威があると主張する者は、誰一人として喜ぶべきではない。

12. ジムリが自分と他の者たちが行った悪行についてこれらのことを述べたとき、人々は自分たちに何が起こるかという恐れから、また自分たちの立法者がこれ以上公衆の前で傲慢な態度をとったり、公然と彼と争ったりする意思がないことを悟ったため、沈黙を守った。ジムリは、多くの人が彼の無礼な言葉遣いを真似て群衆を混乱させることを恐れて、そうした行動を避けたのである。こうして集会は解散した。しかし、ジムリが最初に殺されなければ、この悪質な企みはさらに進んでいたであろう。ジムリが殺されたのは、次の出来事であった。ピネアス（ピネハス）は、他の若者たちよりも他の点でも優れており、また父の威厳においても同世代の者たちを凌駕していた（彼は大祭司エレアザルの息子であり、モーセの兄弟アロンの孫であった）。ジムリの行いに深く心を痛めた彼は、ジムリの卑劣な行いが罰せられずにさらに強まる前に、また首謀者たちが罰せられなければこの罪がさらに進むのを防ぐために、彼に罰を与えることを真剣に決意した。彼は精神的にも肉体的にも非常に寛大な人物であり、どんなに危険な企てでも、それを克服して完全な勝利を得るまで決して諦めなかった。そこで彼はジムリの天幕に入り、槍でジムリを殺し、またその槍でコズビも殺した。これに対し、徳を重んじ、輝かしい行いをしようと志した若者たちは皆、ピネアスの勇敢さに倣い、ジムリと同じ罪を犯した者たちを殺した。こうして、罪を犯した者の多くは、これらの若者たちの勇敢な行いによって滅び、残りの者たちは皆、神自身が彼らに下した疫病によって滅びた。こうして、彼らの親族で、本来なら止めるべきだった悪行を止めずに、むしろ続けるように説得した者たちは皆、神によって彼らの悪行の共犯者とみなされ、死んだ。こうして、この時、軍隊から少なくとも1万4千人（1万3千人）が滅びた。

13. これが、モーセがミディアン人を滅ぼすために軍隊を派遣するに至った原因である。この遠征については、省略した事項を先に述べた後、すぐに述べることにする。なぜなら、ここでのバラムの行動に対する我々の立法者の正当な称賛を省略するのは公平ではないからである。ミディアン人がヘブライ人を呪うために呼び出したバラムは、神の摂理によってそれを阻止されたが、それでもなお、我々の敵が策略を用いてヘブライ人の大多数をほとんど堕落させ、彼らの意見に深く染まらせた助言を彼らに与えたにもかかわらず、バラムは彼の預言を書き記すことによって彼に大きな名誉を与えたのである。そして、彼にはこの栄光を自分のものだと主張し、それが自分の予言であったと人々に信じ込ませる力があったにもかかわらず、彼に不利な証言をしたり、彼を告発したりできる者は誰もいなかったにもかかわらず、彼はなおも彼に証言し、この件に関して彼に言及するという名誉を与えた。しかし、これらの事柄については、各自が自由に考えればよい。


〔[[ユダヤ古代誌/第4巻b|第4巻b]]に続く〕
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*ウィキソースによる日本語訳
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ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文18==
（PL 11 0449B）

聖アルカディウスの誕生日。彼は1月15日の前日に、マウリタニアのカイサリア市で生まれた。


（0450B）1. 祝福された殉教者アルカディウスの功績が歴史に輝かしいものとして刻まれるよう命じる一方で、キリスト教徒の熱意は常に不滅の称賛を求める闘争の中で燃え上がっている。人々が天の報いを求めて燃え上がり、殉教者の功績について沈黙しないとき、宗教性の二重の交換が行われるだろう。しかし、一つの共同体の中に、成員の数だけ殉教があるように見えるとき、誰が、輝かしい殉教の棕櫚の冠を適切な言葉で適切に論じることができるだろうか。悪魔は、古来より憎悪を煽ってきた主の民に対して手下を武装させ、純粋な残虐行為で主の家族全体を混乱させていた。彼は人の中にいる神に宣戦布告し、世界中で不義の罪を犯した不幸な迷信の破片のために火葬の薪を積み上げた。公然たる犯罪が屋根の上から屋根の上まで蔓延し、宗教に対する冒涜のない場所はどこにもなかった。(0451B) キリストの民は、無益な迷信に参加し、邪悪な儀式の崇拝に従事することを強いられた。近親相姦的に供物を注いだり、花飾りで飾られた犠牲者を引きずったり、強い匂いのする香を焚いたり、煙の立ち込める火の中で死の血である青白いアルビナを流したりして、輝かしい聖職者の管理によって、キリスト教徒の心から神を追い出すことができた。


2. しかし、激しい戦いが繰り広げられ、主の家族が天の見守る中で試練を受けている間、最も祝福された殉教者アルカディウスは、この予期せぬ冒涜の恐怖に打たれ、今や王冠を巡る戦いをしばらくの間延期した。(0452B) 彼は、都市が破滅的な協定によって混乱し、誰もがその破滅的な光景に引き寄せられていることを知った後、自分のすべての能力を軽蔑し、世の根を断ち切って、離脱の影に身を委ねた。彼は、戦いから遠く離れているように見えないようにするため、また退却することで福音の戒めの模範に励まされるようにするため、キリスト教の誓いによって説明した。(マタイ10:23)見よ、襲撃してきた衛兵の手が、まるで敵の獲物に飛びかかるかのように、彼の宿舎に突進してきた。彼は、たまたま彼の家に住んでいた祝福された殉教者の親族が、彼が不在だと絶えず叫んでいた神のしもべを捕らえようと急いでいた。しかし、邪悪な心の奴隷たちが彼を連れ去り、最も残酷な支配者は、彼が差し出されたときに厳重な監視下に置くよう命じた。祝福されたアルカディウスは、将来の栄光の証として、キリストも親族も見捨てないという、当然の殉教の誓約をある意味で掴んでいた。祝福された殉教者はすぐに隠れることを許さず、自ら進んで裁判官に身を差し出し、偏見によって遅れたことを自ら弁明した。 （0453B）州知事が、彼が最近邪悪な迷信に加わったとしても、以前の逃亡を協定に基づいて赦免すると約束したとき、最も聖なる殉教者は彼にこう言い放った。「最も虚栄心の強い裁判官よ、神の家族は、この光の不釣り合いな高利貸しや、早すぎる死の突然の喪失によって恐れおののくとでも思っているのか。使徒信仰にはこう書かれていることを我々は知っている。『私にとって生きることはキリストであり、死ぬことは益である』と。もっと重い苦痛を与えるためにどんな罰を用いることができるか考えてみよ。もっと激しい怒りの挑発で自らを燃え上がらせよ。たとえあなたが多くの拷問を行ったとしても、我々を打ち負かすことはできない。」


3. 裁判官は毒蛇の毒に駆り立てられ、処刑人に殉教者の四肢を、通常の刑罰の考慮や罪人に対する通常の法律にとらわれずに、激しく打ちのめすよう命じた。(0454A) 蹄は軽蔑され、鉛の棒の打撃は無益とみなされ、拷問台は軽蔑され、棍棒の頻繁な雨は、より大きな刑罰を思い浮かべて無視された。彼は、それによって人の中に神を征服できると信じ、新しく驚くべき刑罰を考案した。彼は、自分の手は関節から切り離され、足は脚から切り離され、自分は生ける屍のようだと言う。祝福されたアルカディウスは彼に言う。「おお、人間の狂人よ！あなたの狂気があなたを欺いたのだ。主の犠牲者の中には、あなたが捧げることができるものがまだ残っていた。あなたは、殉教の闘いの中で最初に主に告白する舌を切断するように命じる方法を知らなかったのだ。」祝福されたアルカディウスはついに正義の祈りとともに望んだ場所へと導かれ、天を仰ぎ、神の見守る中で安らかに立っていた。(0454B) 彼は将来の打撃に備えて首を構え、来るべき剣のために喉をさらし、裁判官の狂気じみた狂気を、急な死という運命で満足させようと思っていた。ところが突然、両手を伸ばすように命じられ、裸で芝生の上にうつ伏せに投げ出され、足の裏を露わにした。見よ、彼は刑罰の合間に怠けることは許されず、処刑人の拷問を通して祈りのように瞑想していた。狂った処刑人は斧を振り上げ、傷の線を目で確認しながら、絶え間ない瞑想によって激しい一撃が震えていた。勇敢な殉教者の手は告白の糊にくっついており、突き出た指は将来の死の破壊にも震えなかった。殉教者の信仰心は揺るぎなく、彼は万全の準備を整えて栄光へと向かった。（0455A）


4. 処刑人は献身的な遺体を見るやいなや、振り下ろす斧の一撃で繋がっていた腱を断ち切り、全ての関節をばらばらにして、遺体の関節を砕いた。切り落とされた手は飛び出し、血の奔流が血管のわずかな麻痺の中で再び流れ込んだ。そして、膝と腰を伸ばしたまま、野蛮な強盗の剣によって自然の本来の結合が断ち切られ、植物の境界が切り裂かれ、殉教者の遺体は足の従順さによって未亡人となった。殉教の数を数えられる者は罰の数を数えよ。そして、一つの遺体において、悪魔が解き放たれて暴れ回った分だけ、主が勝利したことを認めよ。しかし、殉教者の精神はこれらすべての中で耐え忍び、幾多の遅延によって守られ、既に遺体の一部に埋葬されたまま生き続けている。ああ、輝かしい退場のふさわしい結末！天の高みへと昇ろうとする彼は、自らの肉体の障害を前に置き、自ら葬列の先頭に立つ。この告白は誰に匹敵するだろうか？（0455B）マカバイ家の数に加えるべきであり、その目的においては、その助言に匹敵する。最も祝福された殉教者アルカディウスは、今もなおこの世に留まり、天においても既に殉教者として記憶されている。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-18#論文18|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-18 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-18] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文19==
（PL 11 0455B）

創世記の次の節について: 我々の形に似せて人を造ろう。


（0456A）最も愛する兄弟たちよ、神を畏れる人にとって、自分自身を知ることほど必要かつふさわしいことはありません。なぜなら、自分の人生に説明できない自然の秘密の理由を求めるのは一種の狂気だからです。自然の本質は、それを創造した神自身以外には誰も知ることができないものであり、人間の意見では決して理解できないからです。ですから、特に私たちの立場に関係することとして、神が「我々の形に似せて人を造ろう」と言われたことの意味を見てみましょう。そして、神は「神は、神の形に似せて人を造られた」（創世記1章26、27節）と言い、また別の箇所では「わたしは、わたしである。わたしは変わらない」（マラキ3章6節）と言っています。そうであるならば、人はどのようにして神の形を帯びるのでしょうか。その可憐な顔は、あらゆる変化に左右され、労働、老い、倦怠、怒り、喜び、悲しみによって刻々と変化し、心が動かされた通りの表情を浮かべます。そして、彼が常に自分自身のように見える日は一日たりともありません。これらのことがそうでないわけではないのなら、私たちは神の似姿を持っているのではないでしょうか。(0456B) 私たちはそれを明らかに、そして実際に明白に持っています。なぜなら、それを宿している私たちにはそれが知られていないからです。理解しがたい神の似姿は、必然的に目に見えないものでなければなりません。最後に、それは肉眼では捉えられません。なぜなら、それが私たちの体に入るときも、体から出るときも、誰にも感知できないからです。そして、それは非常に大きな力を持っているので、たとえそれが自分の住処の境界内に留まっていても、いつでも望むものを照らし出すことができるのです。したがって、私たちはこの肉体の住まいを神の似姿として受け入れるべきではなく、主がその満ち溢れる恵みの源泉から、主イエス・キリストを通して、主を信じる者たちに、霊的な誕生によって新たに授けてくださる天上の人の霊的な似姿として受け入れるべきである。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-19#論文19|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-19 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-19] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-19]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳。
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    <title>理科教育及び産業教育審議会令</title>
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      <comment>ページの作成:「{{Header |title={{PAGENAME}} |next= |year=1966 |notes= * 昭和41年政令第210号公布時の原始条文である。 * 公布日：昭和41年6月30日 * 施行日：昭和41年7月1日（附則第1項） * 廃止日：平成13年1月6日 * 廃止法令：[[中央省庁等改革に伴い関係政令等を廃止する政令]]（平成12年政令第314号） * 被廃止法令：[[理科教育審議会令]] (昭和29年政令第60号) * 底本：[https://www.digital…」</comment>
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* 昭和41年政令第210号公布時の原始条文である。
* 公布日：昭和41年6月30日
* 施行日：昭和41年7月1日（附則第1項）
* 廃止日：平成13年1月6日
* 廃止法令：[[中央省庁等改革に伴い関係政令等を廃止する政令]]（平成12年政令第314号）
* 被廃止法令：[[理科教育審議会令]] (昭和29年政令第60号)
* 底本：[https://www.digital.archives.go.jp/file/683986 御署名原本]

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[[カテゴリ:昭和41年の政令]]
[[カテゴリ:行政組織法]]
}}

:理科教育及び産業教育審議会令をここに公布する。
{{御名御璽}}
&lt;div style=&quot;margin-left:4em;&quot;&gt;昭和四十一年六月三十日&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;text-align:right;&quot;&gt;
内閣総理大臣　[[w:佐藤栄作|佐藤　栄作]]
&lt;/div&gt;

政令第二百十号
&lt;div style=&quot;margin-left:3em;&quot;&gt;
理科教育及び産業教育審議会令
&lt;/div&gt;

:内閣は、[[文部省設置法]]（昭和二十四年法律第百四十六号）第二十七条第二項の規定に基き、この政令を制定する。

　（所掌事務）&lt;/br&gt;
'''第一条'''　理科教育及び産業教育審議会（以下「審議会」という。）は、文部大臣の諮問に応じて次に掲げる事項を調査審議し、及びこれらに関し必要と認める事項を文部大臣に建議する。
:一　理科教育及び産業教育の振興に関する総合計画の樹立に関する事項
:二　理科教育及び産業教育に関する教育の内容及び方法の改善に関する事項
:三　理科教育及び産業教育に関する施設又は設備の整備及びその充実に関する事項
:四　理科教育及び産業教育に従事する教員又は指導者の現職教育又は養成の計画の樹立及びその実施に関する事項
:五　産業教育の実施についての産業界との協力の促進に関する事項
:六　その他理科教育及び産業教育に関する重要事項

　（組織）&lt;/br&gt;
'''第二条'''　審議会は、委員四十人で組織する。&lt;/br&gt;
２　専門の事項を調査審議するため必要があるときは、審議会に専門委員を置くことができる。

'''第三条'''　委員は、理科教育、産業教育その他教育に関し学識経験がある者及び関係行政機関の職員のうちから、文部大臣が任命する。&lt;/br&gt;
２　専門委員は、当該専門の事項に関し学識経験がある者のうちから、文部大臣が任命する。

'''第四条'''　関係行政機関の職員以外の者のうちから任命された委員の任期は二年とし、その欠員が生じた場合の補欠委員の任期は、前任者の残任期間とする。&lt;/br&gt;
２　専門委員は、当該専門の事項の調査審議が終わつたときは、退任するものとする。&lt;/br&gt;
３　委員及び専門委員は、非常勤とする。

'''第五条'''　審議会に会長及び副会長各一人を置く。&lt;/br&gt;
２　会長及び副会長は、それぞれ委員が互選する。&lt;/br&gt;
３　会長は、審議会の会務を総理する。&lt;/br&gt;
４　副会長は、会長を補佐し、会長に事故があるとき、又は会長が欠けたときは、その職務を行う。

　（分科会）&lt;/br&gt;
'''第六条'''　審議会に、第一条に掲げる事項を分担させるため、次の表のとおり、分科会を置く。
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
|分科会の名称||分担事項
|-
|理科教育分科会&lt;/br&gt;産業教育分科会||理科教育に関する事項&lt;/br&gt;産業教育に関する事項
|}

'''第七条'''　委員は、文部大臣の指名により、分科会のいずれかに分属するものとする。&lt;/br&gt;
２　前項の指名に当たつては、それぞれの分科会について二十人をこえてはならない。

'''第八条'''　各分科会に分科会長を置く。&lt;/br&gt;
２　分科会長は、その分科会に属する委員が互選する。&lt;/br&gt;
３　分科会長は、分科会の会務を掌理する。&lt;/br&gt;
４　分科会長に事故があるとき、又は分科会長が欠けたときは、その分科会に属する委員のうちから分科会長のあらかじめ指名する者が、その職務を行う。

'''第九条'''　審議会は、その定めるところにより、分科会の議決をもつて審議会の議決とすることができる。　

　（部会）&lt;/br&gt;
'''第十条'''　分科会は、その定めるところにより、部会を置くことができる。&lt;/br&gt;
２　部会に属すべき委員は、分科会長が指名する。

'''第十一条'''　各部会に部会長を置く。
２　部会長は、その部会に属する委員が互選する。&lt;/br&gt;
３　部会長は、部会の会務を掌理する。

　（議事）&lt;/br&gt;
'''第十二条'''　審議会は、委員の過半数が出席しなければ、議事を開き、議決をすることができない。&lt;/br&gt;
２　審議会の議事は、出席した委員の過半数をもつて決し、可否同数のときは、会長の決するところによる。&lt;/br&gt;

　（庶務）&lt;/br&gt;
'''第十三条'''　審議会の庶務は、文部省初等中等教育局において処理する。&lt;/br&gt;

　（雑則）&lt;/br&gt;
'''第十四条'''　この政令に定めるもののほか、審議会の議事の手続その他その運営に関し必要な事項は、審議会が定める。&lt;/br&gt;

{{附則}}
１　この政令は、昭和四十一年七月一日から施行する。

２　[[理科教育審議会令]]（昭和二十九年政令第六十号）は、廃止する。

３　[[文部省組織令]]（昭和二十七年政令第三百八十七号）の一部を次のように改正する。&lt;/br&gt;
　　第九条第十二号中「理科教育審議会」を「理科教育及び産業教育審議会」に改め、同号に次のただし書を加える。&lt;/br&gt;
　　　　ただし、産業教育分科会に属することを除く。

　　第十条第九号中「中央産業教育審議会」を「産業教育分科会」に改める。

４　[[産業教育振興法施行令]]（昭和二十七年政令第四百五号）の一部を次のように改正する。&lt;/br&gt;
　　目次中「第一章　中央産業教育審議会（第一条ー第六条）」を「第一章　削除」に改める。

　　第一章を次のように改める。&lt;/br&gt;
　　　　第一章　削除&lt;/br&gt;
　第一条から第六条まで　削除

　　第七条第二項中「審議会」を「理科教育及び産業教育審議会」に改める。

５　[[理科教育振興法施行令]]（昭和二十九年政令第三百一号）の一部を次のように改正する。&lt;/br&gt;
　　第一条第二項中「理科教育審議会」を「理科教育及び産業教育審議会」に改める。
　　
&lt;div style=&quot;text-align:right;&quot;&gt;
文部大臣　[[w:中村梅吉|中村　梅吉]]&lt;/br&gt;
内閣総理大臣　佐藤　栄作
&lt;/div&gt;
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        <username>村田ラジオ</username>
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      <comment>ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-20]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳。</comment>
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*ウィキソースによる日本語訳
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[[Category:パトロロギア・ラティナ]]
}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文20==
（PL 11 0456B）

創世記の同じ個所。そこには、若干の加筆と変更があると共に、上記の事柄が含まれています。


（0457A）愛する兄弟姉妹の皆さん、生まれながらの人間にとって、何よりもまず自分自身を知ることほど必要でふさわしいことはありません。なぜなら、自らの人生に説明できない自然の秘密の理由を求めるのは、一種の狂気だからです。いかなる要素も、神が創造し、あるいは見られた以上に、人間の言葉で美しく、真実に表現することはできません。ですから、私たちに関して言えば、神が言われた「我々の形に、我々に似せて人を造ろう」という言葉の意味を見てみましょう。（0457B）そして、神は人を神の形に似せて造られた（創世記1章26節）と言い、また別の箇所では「わたしは、わたしである。わたしは変わらない」（マラキ書3章6節）と言っています。そうであるならば、人はどのようにして神の形を帯びるのでしょうか？その顔はあらゆる変化に左右され、労働、老い、倦怠、喜び、悲しみによって刻々と変化します。ある時は痩せ細って変形し、またある時はとてつもなく太っています。その変化はあまりにも不確かで、全世界を見渡しても全く同じ顔は二つとありません。ですから、このようなことが神には起こらないのなら、私たちは神の似姿を持っていないのでしょうか？とんでもない、兄弟たちよ。私たちは確かに神の似姿を持っています。しかも、それを身にまとう者でさえ知らないという事実から、まさにそれが明らかです。なぜなら、理解しがたい神の似姿は、必然的に目に見えないものだからです。（0458A）最後に、それは人間の目には見えません。なぜなら、それが肉体に入るときも、肉体を離れるときも、誰にも見ることができないからです。そして、それは非常に大きな力を持っているため、たとえそれがその住まいの囲いの中に閉じ込められていても、常に望むものを照らし出すことができるのです。ですから、私たちはこの肉体の衣を神の似姿としてではなく、敬虔な人がその満ち溢れる豊かさの源泉から私たちに授けてくださる、天上の人の霊的な似姿として受け入れるべきなのです。パウロはその理由を明確に示してこう述べています。「私たちは土から造られた方の像を身に帯びたのですから、天から来られた方の像をも身に帯びましょう。使徒たちやすべての義人のように、聖なる身に帯びた者は、像だけでなく、神ご自身をも身に帯びるのです。聖書にこう書いてあります。『あなたがたは神の宮であり、神の霊があなたがたのうちに宿っているのです。』」（コリントの信徒への手紙一 15章49節）。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-20#論文20|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-20 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-20] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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&lt;!--
ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-20]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳。
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*ウィキソースによる日本語訳
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ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文21==
（PL 11 0458A）

詩篇第100篇について。


（0458B）1. 聖なる律法を軽んじる信者は、しばしば大きな誤りに陥ります。それは、言葉の意味を文脈の中で理解しないか、あるいは言葉の意図を全く探究しないからです。そこで、この詩編で預言者はこう言っています。「主よ、わたしはあなたに慈しみと裁きを歌います」（詩編100篇、1節）。では、主は福音書の中でこう言っておられます。「わたしを信じる者は裁かれない。信じない者は既に裁かれている」（ヨハネ31章8節）。主はこう言うことで、信じる者を裁きから免除し、信じない者を裁きにかけなかったのです。しかし、両者が裁きを受けるとしたら、それぞれはどのように報われるのでしょうか。義人は、不義人がその行いに応じて報われなければ、無駄に働いたように見えるでしょう。（0459A）ですから、これは愚かな者が考えるような解釈をしてはならないのです。しかし、言葉の本質そのものが、主の言葉がどのような重みと理性をもって語られたかを説明しています。「わたしを信じる者は裁かれない」（ヨハネ3章18節）。まさにその通りです。信者を裁く必要などあるでしょうか。裁きは曖昧な事柄から生じるものであり、曖昧さが取り除かれれば、裁きの検討は望まれません。不信者も裁かれる必要はありません。なぜなら、彼らはすでに自らの不信仰によって断罪されているからです。この世から、冠や罰を持って帰る者がいるでしょうか。（0459B）ダビデはこの理由を最初の詩篇で次のように表現しています。「悪人は裁きの場に上らない、罪人は義人の集会に上らない」（詩篇1篇5節）。徐々に、功績に応じて、あたかも称賛するかのように、彼はごくわずかな言葉で全人類の裁きを定めた。なぜなら、悪人と罪人の間に違いがあるように、罪人と義人の間にも違いがあるからである。最後に、彼自身も悪人に裁きを委ねることはなかった。なぜなら、彼らはすでに自らの不敬虔さによって不利な立場に置かれているからである。また、裁かれるべき罪人を、裁かれるべきではない義人の助言を受けるに値する者とは考えなかった。（0460A）


2. さて、私たちは、裁きが準備されているのは誰なのかを知らなければなりません（義人は永遠の命に、悪人は永遠の罰に定められており、それ以上の知識は彼らには与えられていないからです）。そして、主ご自身以外に、誰から知ることができるでしょうか。主はこう言われます。「裁きとは、光がこの世に来たのに、人々は光よりも闇を愛したということである（ヨハネ3章19節）」。主は確かに、敬虔な者と邪悪な者の中間に位置し、どちらにも完全に属さず、両方を抱き続ける曖昧なキリスト教徒や、とらえどころのないキリスト教徒を指し示されました。彼らは信仰心がない。なぜなら、彼らの中には不信仰の片鱗が植え付けられているからだ。しかし、彼らは不信仰ではない。なぜなら、彼らは信仰の体裁を装い、公言によって神に仕え、行いによって世に仕えているからだ。彼らは律法を知りたいとは思うが、その教えを守ろうとはしない。（0460B）彼らは救いのしるしを崇めますが、悪霊の秘儀から離れません。神への畏れは多くの人々を教会に留めているが、それでも世俗的な快楽が彼らを引き寄せる。悪人は、神の名が彼らに名誉を与えているから留まらない。彼らは敬虔ではない。なぜなら、彼らは悪行によって尊い父を傷つけるからである。(0461A) 彼らは恐れから祈るが、欲するから罪を犯す。したがって、二つの相反する当事者間の愛の比較について判断が求められる場合、絶対的な罪はない。曖昧さが議論されない限り、それは正しく判決に値するものではないからである。では、曖昧さが判断を保留させている人々は誰だろうか。確かに、使徒も言うように、主として知られている神を敬わず、感謝もせず、空しい説得によって思いが逸れ、心が闇に覆われた人々である(ローマ1章21節)。彼らは光よりも闇を、創造主よりも被造物を愛したのである。


3. したがって、三つの裁きがあることは認められています。(0461B) 一つは義人に対する裁きで、彼らはすでに述べたように裁かれないだけでなく、使徒が言うようにこの世を裁くでしょう。「聖徒たちがこの世を裁くことを知らないのですか」(1コリント6章2節)。もう一つは悪人に対する裁きで、彼らはすでに裁かれているので裁かれることはありませんが、聖書が言うように滅びようとしています。「悪人の道は滅びる」(詩篇1篇6節)。三つ目は罪人に対する裁きで、彼らの歪んだ疑わしい生活は必然的に秘密裏に議論されなければなりません。使徒が続けて言うように、律法なしに罪を犯した者は律法なしに滅びるからです。しかし、律法の下で罪を犯した者は律法によって裁かれるでしょう(ローマ2章12節)。兄弟たちよ、非難されるものと裁かれるものの間に大きな違いがあることが分かりますか。この種の裁きは、不当ではあるものの、人間自身によっても行われています。忠実に働いた正当な報酬を差し出すしもべを裁く家主はおらず、むしろ息子のように敬います。(0461C) しかし、毒を飲んだり、姦淫、殺人、偽造、悪事を働いたりしている者を見つけた家主は、弁明の機会を与えず、直ちに処刑人に引き渡し、相応の刑罰で拷問にかけます。(0462A) また、傲慢で、盗みを様々な言い訳で正当化している者を見つけた家主は、損害額と保存された物を量り、債務者であることを証明した上で、正当な判決を下すために、その者を尋問のために留め置きます。こうして、義人には冠が与えられ、罪を赦された者、あるいは罪を悔い改めた者には免罪符が与えられ、悪人には永遠の刑罰が与えられるのです。聖霊によって永遠に祝福される主イエス・キリストを通して。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-21#論文21|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-21 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-21] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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&lt;!--
ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-21]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳。
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        <username>村田ラジオ</username>
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      <comment>Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] の第4巻 7章-8章を翻訳。</comment>
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*底本: Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews/Book IV|The Antiquities of the Jews/Book IV]]
*ウィキソースによる日本語訳
}}
{{center|ユダヤ古代誌}}

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==第4巻==
38年間の出来事。

その世代の拒絶からモーセの死までを記す。

{{center|————————————}}

===第7章===
ヘブライ人がミディアン人と戦い、打ち勝った経緯。


§1. さて、モーセは前述の理由から、ミディアンの地に総勢1万2千人の軍隊を派遣した。各部族から同数の兵を選び、ピネアスを指揮官に任命した。ピネアス（ピネハス）については少し前に触れたが、彼はヘブライ人の律法を守り、律法を破ったジムリに罰を与えた人物である。ミディアン人はヘブライ人がいつ来るか、そして突然襲いかかってくることを予見していた。そこで彼らは軍隊を集結させ、領地の入り口を要塞化し、敵の到来を待ち構えた。ヘブライ人が到着し、戦闘が始まると、ミディアン人の大群が倒れた。その数は数えきれないほど多く、彼らの王たちも全員倒れた。その数は5人であった。エビ、ズル、レバ、フル、そしてレケム。レケムはアラビア全土の首都であり、アラビア民族全体が今もその都市を建設した王の名にちなんでアレケムと呼んでいるが、ギリシャ人はペトラと呼んでいる。敵が敗走すると、ヘブライ人はその国を略奪し、多くの戦利品を奪い、そこに住む男たちと女たちを滅ぼした。モーセがピネアスに命じたとおり、処女だけは残した。ピネアスは無事に帰還し、無傷の軍隊と多くの戦利品、すなわち牛5万2千頭、羊7万5千600頭、ロバ6万頭、そして莫大な量の金銀の家具を持ち帰った。ミディアン人はそれらを家で用いた。彼らは非常に裕福で、贅沢三万2千人の処女も捕虜として連れて行かれた。(14) そこでモーセは獲物を分け、五十分の一をエレアザルと二人の祭司に、また五十分の一をレビ人に与え、残りの獲物を民に分配した。その後、彼らは勇敢さによって多くの良いものを得たので、幸せに暮らした。彼らに不幸が降りかかることもなく、その幸せを享受することも妨げられることはなかった。

2. しかし、モーセは年老いていたので、ヨシュアを後継者に指名した。ヨシュアは預言者として神の指示を受ける者であり、また、もし軍の指揮官が必要になった場合には、その役割を担う者でもあった。これは、民の統治をヨシュアに委ねるという神の命令によるものであった。ヨシュアは律法と神に関するあらゆる学問を学んでおり、モーセが彼の教師であった。

3. その頃、ガド族とルベン族、そしてマナセ族の半部族は、家畜をはじめとするあらゆる面で繁栄していた。そこで彼らは集まり、モーセに、戦争によって奪取したアモリ人の土地を、自分たちの特別な分け前として与えてほしいと懇願した。その土地は肥沃で、家畜の飼育に適していたからである。しかしモーセは、彼らがカナン人との戦いを恐れて、その戦いを避けるための立派な言い訳として家畜のためのこの備蓄をでっち上げたのだと考え、彼らをとんでもない臆病者と呼び、その臆病さを正当化するもっともらしい言い訳をでっち上げただけだと言い、他のすべての部族が望む土地を手に入れるために大変な苦労をしているのに、彼らは贅沢で安楽な生活を送るつもりで、神の約束に従ってヨルダン川を渡り、神が示した敵を打ち破り、土地を手に入れるという残りの厳しい任務を遂行しようとしないのだと言った。しかしこれらの部族は、モーセが自分たちに怒っているのを見て、自分たちの嘆願にモーセが不満を抱く正当な理由があることを否定できなかったので、自分たちを弁護した。そして彼らは、危険を恐れているからでも、怠惰だからでもなく、手に入れた獲物を安全な場所に置いて、より迅速に行動し、困難に立ち向かい、戦いに臨むことができるようにするため、この願いを彼に伝えたと述べた。彼らはまた、子供や妻、財産を守ることができる町を建設したら、もし彼がそれを彼らに与えてくれるなら、残りの軍隊と共に行くと付け加えた。そこでモーセは彼らの言葉に満足し、大祭司エレアザルとヨシュア、そして部族長を呼び寄せ、これらの部族がアモリ人の土地を所有することを許可した。ただし、すべてのことが解決するまで、彼らは同胞と共に戦いに加わるという条件付きであった。彼らはその条件のもとでその地を占領し、堅固な都市を建設し、そこに自分たちの子供や妻、そして将来の行軍の妨げになりそうなあらゆるものを住まわせた。

4. モーセはまた、レビ人のための48の町のうち、10の町を建設した。そのうち3つは、過失により人を殺して逃げ込んだ者たちに割り当てられた。そして、モーセは、その殺戮と逃亡が起こった大祭司の命と同じ期間を、彼らの追放期間とした。大祭司の死後、モーセは殺人者が故郷に戻ることを許した。追放期間中、殺された者の親族は、この律法によって、殺人者が逃げ込んだ町の境界外で彼を捕らえた場合、殺人者を殺すことができる。ただし、この許可は他の者には与えられなかった。さて、この逃亡のために指定された町は次のとおりである。アラビアの国境にあるベゼル、ギレアデの地にあるラモト、バシャンの地にあるゴラン。また、モーセの命令により、レビ人の町々から逃れてきたこれらの人々のために、さらに三つの町が割り当てられることになっていたが、それは彼らがカナンの地を所有した後のことであった。

5. その頃、マナセ族の長老たちがモーセのもとに来て、同族の著名な人物であるツェロフェハドという男が亡くなったことを告げた。彼は男子を残さず、娘たちを残した。そして、これらの娘たちが彼の土地を相続できるかどうかを尋ねた。モーセはこう答えた。「もし彼女たちが同族の男性と結婚するならば、その財産を携えて行くことができる。しかし、もし他の部族の男性と結婚するならば、相続財産は父の部族に残される。」こうしてモーセは、各人の相続財産はそれぞれの部族に残るように定めた。


===第8章===
モーセが定めた政体、そして彼が人類から姿を消した経緯。

1. 40年が過ぎ去り、30日以内に、モーセはヨルダン川のほとり、現在のアビラという町がある場所に、会衆を集めた。そこはナツメヤシの木が生い茂る場所であった。民が皆集まると、モーセは彼らにこう語った。

2. 「イスラエルの民よ、そしてこの長く困難な旅路で私と共に歩んできた戦友たちよ。今や神の御意志と、百二十歳という老齢の宿命により、私はこの世を去らなければならない。また、ヨルダン川の向こうでなすべきことにおいて、神は私にあなた方の後援者や助手となることを禁じられた。だからこそ、あなた方の幸福のために今なお努力を怠らず、あなた方が豊かな繁栄を享受する時、私自身の記念碑となるよう、あなた方に永遠の幸福をもたらすべく、全力を尽くすのが賢明だと考えた。さあ、あなた方が幸福になるための方法、そしてあなた方の子孫に永遠の繁栄を残すための方法を、私から提案させてください。そして、こうして私はこの世を去ろう。私があなた方のために既に成し遂げた偉大なこと、そして魂が肉体を離れる時、最も誠実な自由をもって語るという理由から、私はあなた方に信じてもらえるに値するはずだ。イスラエルの子らよ！全人類にとって幸福の源はただ一つ、神の恵みである（15）。なぜなら、神だけが、それに値する者に良いものを与え、神に罪を犯す者から良いものを奪うことができるからである。もしあなたがたが神の意志に従い、また神の心をよく理解している私があなたがたに勧めることに従うならば、あなたがたは祝福された者と見なされ、すべての人から賞賛されるであろう。そして、決して不幸に見舞われることもなく、幸福を失うこともないであろう。あなたがたは既に持っている良いものを保持し、現在必要としているものを速やかに得るであろう。ただ、神があなたがたに従うように望んでいる人々に従順でなければならない。また、あなたがたは、今与えられている法律よりも他のいかなる統治形態も優先してはならない。また、あなたがたが今持っている神への礼拝の方法を軽視したり、他のいかなる形式にも変えてはならない。そして、あなたがたがこのようにするならば、あなたがたは戦争の疲労に耐えるすべての人の中で最も勇敢であり、いかなる敵にも容易に打ち負かされることはないであろう。敵を軽蔑してはならない。なぜなら、神があなたと共にいて助けてくださる限り、あなたは全人類の反対を軽蔑できるはずだからである。そして、生涯を通じてその徳を守り続けるならば、あなたには大きな徳の報いが与えられる。徳そのものがまさに第一の、そして最も重要な報いであり、その後、他の多くの報いをもたらす。したがって、あなたが他の人々に対して徳を実践することは、あなた自身の人生を幸福にし、外国人よりもあなたを輝かしい存在にし、後世に揺るぎない名声をもたらすだろう。

あなたがたは、神の啓示によって私が定めた律法に耳を傾け、それを守るならば、すなわち、律法の中にある知恵を熟考するならば、これらの祝福を得ることができるでしょう。私はあなたがたが享受している良いことを喜びながら、あなたがたのもとを去ります。そして、あなたがたの法律の賢明な運用、あなたがたの政治の適切な秩序、そしてあなたがたの利益となることを世話してくれる指揮官たちの徳にあなたがたを委ねます。そして、これまであなたがたの指導者であり、その善意によって私があなたがたに役立ってきた神は、あなたがたに対する摂理を今や終わらせることはなく、あなたがたが徳を追求する上で神を保護者とすることを望む限り、あなたがたは神の保護を享受し続けるでしょう。また、大祭司エレアザルとヨシュア、元老院、そして部族の長もあなたがたの前に出て、あなたがたに最善の助言を与えるでしょう。あなたがたは、どのような助言に従うことによって幸福であり続けるでしょう。あなたがたは、誰の助言にもためらうことなく耳を傾けます。なぜなら、統治される方法をよく知っている者は皆、その権力に昇進すれば統治する方法も知っていると、分別があるからです。また、あなたがたは、統治者があなたがたの行動のために適切と考える指示に反対することが自由であると考えていませんか。実際、今のあなたがたは、恩人を侮辱すること以外に自由を見出していません。もしあなたがたが今後しばらくの間、この過ちを避けることができれば、あなたがたの事はこれまでよりも良い状態になるでしょう。また、あなたがたは、私に対して非常に怒っていた時にしばしば行ったような、これらの事柄に対する激しい感情にふけることは決してありません。なぜなら、あなたがたは、私が敵からよりも、あなたがたから死の危険にさらされることの方が多かったことを知っているからです。私が今あなたがたに思い出させようとしていることは、あなたがたを非難するためではありません。今、私がこの世を去ろうとしている時に、このことをあなた方に思い出させるのは適切ではないと思います。あなた方から苦難を受けた時、私はあなた方に腹を立てていなかったからです。しかし、私がこれをするのは、あなた方が将来より賢くなるため、そしてこれがあなた方の安全のためになることを教えるためです。つまり、あなた方がヨルダン川を渡り、カナンの地を所有するようになった時、あなた方は大いに富を得るでしょうが、たとえ富を得たとしても、あなた方を統治する者たちに決して危害を加えてはならないということです。なぜなら、一度でも富によって徳を軽んじ、無視するようになると、あなた方は神の恵みを失い、神を敵に回すと、戦いで敗北し、所有していた土地を敵に奪われ、その行いは大きな非難を受けることになるからです。あなた方は世界中に散らばり、奴隷として海と陸を完全に満たすでしょう。そして、私が今述べていることを一度経験すれば、あなた方は後悔し、自分たちが破った法律を思い出すでしょうが、それは手遅れになってからです。ですから、もしあなた方がこれらの法律を守りたいのであれば、敵を征服した際には一人も生かしておいてはならないと忠告します。むしろ、彼らを皆殺しにすることが自分たちの利益になると考えなさい。もし彼らを生かしておけば、彼らの風習を味わい、それによってあなた方自身の本来の制度を堕​​落させてしまうからです。さらに、彼らの祭壇や聖林、そして彼らの間にあるあらゆる神殿を破壊し、それらすべて、彼らの民族、そして彼らの記憶そのものを火で焼き尽くすよう強く勧めます。なぜなら、この方法によってのみ、あなた方自身の幸福な体制の安全が確実に確保されるからです。そして、あなたがたが徳を知らず、その性質が堕落して悪徳に染まるのを防ぐために、私は神の啓示によって、あなたがたに法律と統治形態を定めました。それらは非常に優れたものであり、あなたがたがそれらをきちんと守るならば、あなたがたはすべての人の中で最も幸福な者と見なされるでしょう。」

3. こう言ってから、モーセは彼らに書物に書かれた法律と統治の憲法を与えた。人々は涙を流し、指導者を失うことをすでに痛切に感じていた。なぜなら、モーセがこれまでどれほど多くの危険を乗り越え、どれほど彼らの安全を守ってくれたかを思い出したからである。彼らはモーセの死後どうなるのかを嘆き、彼のような指導者は二度と現れないだろうと考え、彼らのために執り成しをしてくれたモーセがいなくなると、神は彼らをあまり顧みなくなるのではないかと恐れた。彼らはまた、荒野で怒ってモーセに言ったことを悔い改め、そのことで悲しみに暮れた。そのあまりの悲しみに、民全体が激しく泣き崩れ、言葉では彼らの苦しみを慰めることはできなかった。しかし、モーセは彼らにいくらかの慰めを与えた。そして、モーセが彼らの涙に値する人物であったことを思い起こさせることで、モーセは彼らに、自分が与えた統治形態を守るよう促しました。そして、その時、会衆は解散しました。

4. そこで、まずモーセの尊厳と徳にふさわしいこの統治形態について説明し、それによって本書を読む人々に、私たちの最初の定住地がどのようなものであったかを知らせ、それから残りの歴史へと進みたいと思います。これらの定住地はすべて、モーセが残したとおりに文書化されています。私たちは装飾を加えることも、モーセが残したもの以外に何かを付け加えることもありません。ただ、様々な種類の律法を体系的に整理する程度にのみ、私たちは革新を加えるつもりです。なぜなら、律法はモーセによって、伝えられる過程で偶然に散逸した形で、また彼が神から学んだとおりに文書化されていたからです。このため、同胞の誰かが、私がここで罪を犯したと非難することのないよう、このことを前置きとして述べておく必要があると考えました。さて、私たちの憲法には、私たちの政治国家に属する法律が盛り込まれることになります。モーセが残した、私たちの日常的な会話や交流に関する律法については、私たちの生活様式やそれらの律法が制定された背景について論じる機会を設けました。私は、現在取り組んでいる仕事を終えた後、神の助けを借りて、その論述を執筆するつもりです。

5. カナンの地を所有し、その地の恵みを享受する余裕ができ、その後、都市を建設することを決意したとき、もしあなたがたが神の御心にかなうことを行うならば、あなたがたは確かな幸福の状態を得るでしょう。カナンの地には一つの都市だけを建設し、その都市は最も好ましい場所に位置し、それ自体が非常に優れた都市でなければなりません。そして、それは神が預言的な啓示によってご自身のために選ばれる都市でなければなりません。また、その都市には一つの神殿と一つの祭壇を設けなければなりません。それは切り石ではなく、あなたがたが無作為に集めた石で築かれなければなりません。それらの石は、モルタルで白く塗られると、美しく、見る者を魅了するでしょう。そこへは階段ではなく、盛り土の斜面によって登らなければなりません。他の都市には祭壇も神殿もあってはなりません。なぜなら、神は唯一であり、ヘブライ人の民も一つだからです。

6. 神を冒涜する者は石打ちにされ、その日は一日中木に吊るされ、その後、不名誉で人知れぬ方法で埋葬される。

7. ヘブライ人が所有する地の境界まで遠く離れた場所に住む者も、神殿のあるその都に年に三度訪れ、神の過去の恵みに感謝し、将来の必要を満たすよう神に祈願する。また、このような集会や宴会を通して互いに親交を深める。同じ血統を持ち、同じ律法の下にある者たちが互いに無知でいることは良いことである。このようにして互いに語り合い、顔を合わせ、会話を交わすことによって、この結びつきの記憶を新たにすることができる。もし彼らが絶えずこのように語り合わなければ、互いに単なる他人同士のように見えてしまうだろう。

8. 祭司とレビ人に与える分とは別に、収穫物の十分の一を分け与えなさい。これは田舎で売っても構わないが、聖都で行われる祭りや犠牲の儀式に用いるべきである。神があなたに与えてくださった地の産物を、贈り主の栄光のために享受するのはふさわしいことである。

9. 遊女の賃金から犠牲を捧げてはならない。(17) 神は、そのような自然の摂理に反する行為から生じるいかなるものも喜ばれない。このような行為の中で、肉体の売春ほど悪いものはない。同様に、狩猟用または羊飼い用の雌犬の交配代金を取り、それを神への犠牲として捧げてはならない。

10. 他の都市で崇敬されている神々を冒涜してはならない。(18) 異国の神殿に属するものを盗んではならず、また、いかなる神に捧げられた供え物も持ち去ってはならない。

11. 羊毛と亜麻でできた衣を着てはならない。それは祭司のみに許されたものである。

12. 七年ごとに、仮庵の祭りのために大勢の人々が聖なる都に集まっていけにえを捧げるときは、大祭司は高い机の上に立ち、そこから皆に聞こえるようにして、律法を民に読み聞かせなければならない。女も子供も、召使も、誰も聞くことを妨げられてはならない。律法が人々の心に刻まれ、記憶に留められることは良いことである。そうすれば、律法を消し去ることはできない。律法が命じたことを知らなかったと弁解することができないため、罪を問われることはない。法律は、彼らがそれを破った場合にどのような罰を受けるかを予言するものとして、彼らの間でより大きな権威を持つようになるでしょう。また、法律が命じることを耳にすることで、彼らの魂にその命令が刻み込まれ、彼らが軽蔑し破った法律の意図が常に彼らの心の中に残り、それによって自らの災いの原因となるのです。子供たちにも、最初に教えられるべきこととして法律を学ばせましょう。それは彼らに教えられる最良のことであり、彼らの将来の幸福の源となるでしょう。

13. エジプトの地から救い出された際に神が与えてくださった恵みを、すべての人は神の御前で思い起こさなければならない。これを一日に二度、すなわち、一日の始まりと就寝の時に行うべきである。感謝は本来、正当な行為であり、過去の恵みに対する報いとなるだけでなく、未来の恵みを招き入れる役割も果たすからである。また、神から受けた主な祝福を戸口に刻み、腕にもその印を記さなければならない。さらに、神の力と彼らに対する神の善意を示す奇跡を額と腕に刻み、神が彼らを祝福する用意があることが、彼らの周りの至る所で明らかになるようにしなければならない。(19)

14. 各都市には七人の裁判官を置くべきである。(20) これらの裁判官は、これまで徳と正義の実践に最も熱心であった者でなければならない。各裁判官には、レビ族から二人の役人が割り当てられるべきである。各都市で裁判官に選ばれた者は大いに尊敬されるべきである。そして、彼らがいる前では、誰も他の者を中傷したり、彼らに対して傲慢な態度をとったりしてはならない。なぜなら、人々の間で高い地位にある者への敬意は、人々が神を畏れ敬うようになるのは当然のことだからである。裁判官は、賄賂を受け取ったり、正義を歪めたり、あるいは不当な判決を下したとみなされるような他の告発をしたりしない限り、自らが正しいと思うように判決を下すことを許されるべきである。なぜなら、利益や訴訟当事者の名誉のために公然と判決を下すことはふさわしくなく、裁判官は他の何よりもまず正義を重んじるべきだからである。さもなければ、神はそのようにして軽蔑され、その権力への畏怖から不当な判決を下した者たちよりも劣っていると見なされることになる。正義は神の力だからである。それゆえ、高い地位にある者たちを喜ばせる者は、彼らを神よりも力があると見なしているのである。しかし、もしこれらの裁判官たちが、自分たちの前に持ち込まれた訴訟について公正な判決を下すことができない場合（これは人間の事において珍しいことではない）、彼らはその訴訟を未解決のまま聖都に送り、そこで大祭司、預言者、そしてサンヘドリンが、彼らの良しとするように決定すべきである。

15. しかし、証人は一人だけではなく、少なくとも二人か三人以上、しかもその証言が善良な生活によって裏付けられている者でなければならない。女性の証言は、その軽薄さと大胆さゆえに認められてはならない。(21) また、召使いの証言も認められてはならない。彼らの魂は卑しいからである。彼らは利益を期待したり、罰を恐れたりして、真実を語らない可能性があるからである。もし誰かが偽証したと疑われるならば、有罪判決を受けた際には、その者が証言した相手が受けるべきであったのと全く同じ刑罰を受けなければならない。

16. どこかで殺人事件が起こり、犯人が見つからず、また、その犯人が被害者を憎んで殺害したという疑いもない場合、その犯人を徹底的に捜索し、犯人を発見した者には報奨金を与えるべきである。しかし、それでも情報が得られない場合は、殺人が行われた場所の近くにある都市の行政官と元老院が集まり、死体のある場所からの距離を測り、その最も近い都市の行政官が雌牛を購入し、耕作地も植林地もない谷に連れて行き、雌牛の腱を切る。そして、その都市の祭司とレビ人と元老院は水を取り、雌牛の頭の上で手を洗い、自分たちの手はこの殺人に無関係であり、自分たち自身も殺人を犯しておらず、また、殺人を犯した者を助けたこともないことを公に宣言する。また、二度とこのような恐ろしい行為がその地で行われないよう、神に慈悲を請う。

17. 貴族制、そしてその下での生活様式こそが最良の政体である。他のいかなる政体にも決して傾倒してはならない。常にこの政体を愛し、法を統治者とし、それに従ってすべての行動を律せよ。なぜなら、神以外に最高の統治者は必要ないからである。もし王を望むならば、自らの国民の中から選びなさい。彼は常に正義とその他の徳を重んじ、法に従い、神の命令を最高の知恵とみなす者でなければならない。しかし、大祭司と元老院議員の承認なしには、何事も行ってはならない。多くの妻を娶ったり、莫大な富や多くの馬を追い求めたりしてはならない。そうすることで、彼は傲慢になり、法に従うことができなくなるからである。もし彼がそのようなことを企てるならば、彼が権力を握りすぎて、その国があなたの幸福を損なうことのないよう、彼を抑制しなさい。

18. 境界線を撤去することは、たとえそれが我々自身の境界線であれ、平和な関係にある他国の境界線であれ、決して許されるものではない。神ご自身が永遠に定めた、いわば神聖で揺るぎない権利の境界である境界線を、決して取り去ってはならない。なぜなら、境界を越え、他者の領土を侵食することは、戦争や反乱の原因となるからである。境界線を撤去する者は、法を覆そうとする企てに他ならない。

19. 土地を耕し、その木々が4年以内に実を結び始めた場合、初穂を神に捧げてはならない。また、その実を自ら利用してはならない。なぜなら、それは適切な時期に実ったものではないからである。自然が不適切な時期に力によって実った場合、その実は神にも、主人の利用にもふさわしくない。所有者は4年目に実ったものをすべて収穫すべきである。その時こそ、実が適切な時期だからである。そして、それを集めた者は、それを聖なる都に運び、他の収穫物の十分の一税と共に、友人や孤児、寡婦たちと祝宴を催すために用いるべきである。しかし、5年目にはその収穫物は彼のものとなり、彼はそれを好きなように用いることができる。

20. ぶどうの木が植えられている土地には種を蒔いてはならない。ぶどうの木に栄養を与えるだけで十分であり、耕作によってさらに煩わされるべきではないからである。土地は牛で耕し、他の動物を同じ軛の下に置いてはならない。同じ種類の動物で耕作しなさい。種は純粋で、混じりけのないものでなければならず、2種類または3種類の種を混ぜてはならない。自然は、本来の性質が似ていないものが結合することを喜ばないからである。また、異なる種類の動物を交配させてはならない。このような不自然な虐待は、そのような小さなものに関する悪習から始まるとはいえ、異なる種類の動物から人間にまで及ぶ恐れがあるからである。また、いかなるものも、模倣によって憲法に何らかの転覆が忍び込む可能性がある場合は、許してはならない。また、法律は{{r|些細|ささい}}な事柄もおろそかにせず、それらについても非難されることのない方法で処理できるよう規定している。

21. 刈り取る者は、刈り取った穀物を拾い集めるだけでなく、落ち穂までも拾い集めてはならない。むしろ、生活に困窮している人々のために、いくらか残しておきなさい。そうすれば、彼らは生活の糧を得ることができ、生活を支えることができる。同様に、ぶどうを収穫する時も、貧しい人々のために小さな房をいくつか残しておきなさい。オリーブの実を収穫する時も、いくらか残しておき、自分の実がない人々に分け与えなさい。すべてを正確に集めることから得られる利益は、貧しい人々の感謝から得られる利益ほど、所有者にとって大きなものではないからである。あなたがたが自分の利益だけを気にかけず、他の人々の支えにも配慮するならば、神は、その土地が、その実りを養うために必要なものを、より喜んで生み出すようにしてくださるであろう。脱穀場で牛が穀物の穂を踏みつけるとき、牛の口に口輪をはめてはならない。それは、同労する動物や、穀物の生産のために働く人々が、その労働の成果である穀物を口にすることを妨げるのは正しくないからである。また、果物が熟した時に通りかかる人がそれに触れることを禁じてはならない。むしろ、彼らがあなたの持っているものを心ゆくまで食べることを許しなさい。これは、彼らがあなたの国の人であろうとよそ者であろうと関係ない。熟した果物を分け与える機会を喜ぶためである。しかし、彼らがそれを持ち去ることは許されない。また、ぶどうを摘んでぶどう搾り場に運ぶ者は、出会った人がそれを食べることを妨げてはならない。神の御心に従ってこの世にもたらされる良いものを分かち合いたいと願う人々を、嫉妬心から妨げるのは不当である。しかも、その時期は最盛期を迎え、神の御心のままに過ぎ去ろうとしているのだから。いや、もし恥ずかしさからこれらの実をつかむことをためらう者がいるならば、彼ら（イスラエル人）は、まるで自分たちが所有者であり主人であるかのように、親族関係にあるのだから、それらを取るように励まされるべきである。いや、神が適切な時期に与えてくださったこれらの友情のしるしを分かち合うために、他の国から来た人々を望むべきである。なぜなら、親切心から他人に与えるものは、無駄に費やされたとは見なされないからである。神は、人々がその恩恵を受けるためだけでなく、寛大さをもって他人に与えるためにも、多くの良いものを人々に与えてくださるのである。そして彼は、この方法によって、イスラエルの民に対する彼の特別な親切と、彼らがその莫大な余剰からこれらの異邦人にも惜しみなく幸福を与えている一方で、彼がいかに彼らに幸福を惜しみなく与えているかを他の人々に知らせたいと願っている。しかし、この律法に反する行為をする者は、公の処刑人によって、1回を除いて40回の鞭打ちを受けるべきである。自由人にとって最も屈辱的なこの刑罰を受けさせるべきである。なぜなら、彼は利益のために奴隷のように振る舞い、その尊厳に汚点を残したからである。エジプトでの苦難や荒野での苦難を経験したあなた方は、同じような境遇にある人々のために備えをするのが当然である。そして、あなた方は今、神の慈悲と摂理によって豊かなものを得たので、同じ豊かさを、同じような同情心をもって、それを必要とする人々に分配すべきである。

22. すでに述べたように、毎年納めるべき2つの十分の一税、すなわちレビ人のためのものと祭りのためのものの他に、3年ごとに3番目の十分の一税を納め、貧しい人々に分配しなさい。(23) また、寡婦である女性や孤児である子供たちにも分配しなさい。熟した果物については、まず熟したものを神殿に運び入れなさい。そして、自分たちを生んだ土地、すなわち神が自分たちに所有地として与えてくださった土地について神を賛美し、律法で命じられたいけにえを捧げた後、初穂を祭司たちに与えなさい。しかし、誰かがこれを行い、自分の所有物すべての十分の一税と、レビ人のための初穂、祭りのための初穂を携えて家に帰ろうとする時、聖なる家の前に立ち、エジプトでの虐待から彼らを救い出し、良い土地と広大な土地を与え、その産物を享受させてくださった神に感謝を捧げる。そして、モーセの律法に従って十分の一税（およびその他の義務）を完全に納めたことを公に証言したならば、神が常に自分に慈悲深く恵み深くあられるよう、また、すでに与えてくださった良いものを守り、さらに与えることができるものを付け加えることによって、すべてのヘブライ人に対してもそうあり続けてくださるよう、神に懇願する。

23. ヘブライ人は、結婚にふさわしい年齢になったら、自由で、善良な両親から生まれた処女と結婚すべきである。処女と結婚しない者は、他人の妻を堕落させて結婚してはならない。また、彼女の前の夫を悲しませてはならない。自由人は、たとえ強い愛情に駆られても、奴隷と結婚してはならない。なぜなら、愛情を律することは、礼儀正しく、また、人自身の尊厳のためにもなるからである。さらに、売春婦と結婚してはならない。彼女の結婚の捧げ物は、その肉体の売春から生じるものであり、神はそれを受け入れないからである。なぜなら、このような方法によって、子供たちの性向は寛大で徳のあるものになるからである。ここで言う「子供たち」とは、卑しい両親から生まれず、自由でない女性と結婚するような淫らな交わりから生まれない子供たちのことである。もし誰かが処女として女性と婚約し、その後彼女がそうでないと分かったならば、彼は訴訟を起こして彼女を告発し、与えられた証拠（24）を用いて告発を立証し、その女性の父または兄弟、あるいは彼らに次いで彼女に最も近い親族が彼女を弁護しなければならない。もしその女性が無罪の判決を得たならば、彼女は彼女を告発した夫と共に暮らすことができ、彼女が反論できないほどの大きな疑いの理由を彼に与えない限り、彼は彼女を離縁する権限を一切持たない。しかし、妻に対して厚かましく軽率な方法で告発や中傷をする者は、一回を除いて四十回の鞭打ちを受け、妻の父親に五十シェケルを支払う刑に処せられる。しかし、もしその娘が堕落したと有罪となり、平民の一人であるならば、合法的に結婚するまで処女を守らなかったので、石打ちに処せられる。しかし、もし彼女が祭司の娘であるならば、生きたまま火あぶりにされる。もし誰かが二人の妻を持ち、そのうちの一人を愛情から、あるいはその美しさから、あるいは他の理由から大いに敬い、親切にし、もう一人の妻をそれほど高く評価していないならば、そして、愛する妻の息子が、もう一方の妻の息子よりも生まれつき年下であるにもかかわらず、父親が母親に親切にしたことを利用して長子相続権を得ようとし、それによって父親の財産の二倍の分け前を得ようとするならば、それは許されるべきではない。なぜなら、生まれつき年上の者が、父親が財産を処分する際に、母親が父親から平等に扱われなかったという理由で、自分にふさわしいものを奪われるのは不当だからである。もし、他の男と婚約している娘を、彼女の同意を得て堕落させた者がいるならば、彼と彼女の両方を死刑に処すべきである。なぜなら、両者とも同等の罪を犯しているからである。男は、女を説得して最も不純な行為に自ら従わせ、それを合法的な結婚よりも優先させたからである。女は、快楽のためか利益のためか、堕落させられるよう説得されたからである。

しかし、もし男が一人でいる女に襲いかかり、誰も助けに来ないところで彼女を無理やり犯したならば、その男は死刑に処せられるべきである。まだ婚約していない処女を堕落させた者は、彼女と結婚するべきである。しかし、もしその娘の父親が彼女を妻にすることを望まない場合は、売春の代償として50シェケルを支払わなければならない。いかなる理由であれ（25）、妻と離婚したいと願う者（そして、そのような理由は男たちの間には数多くある）、二度と彼女を妻として使わないことを書面で保証しなければならない。なぜなら、この方法によって彼女は別の夫と結婚する自由を得られるからである。ただし、この離婚状が与えられる前は、彼女はそうすることは許されない。しかし、もし彼女が彼によって虐待されたり、彼が死んだ後に彼女の最初の夫が彼女と再び結婚しようとしたとしても、彼女が彼のもとに戻ることは許されない。もし女性の夫が亡くなり、子供がいない場合は、夫の兄弟が彼女と結婚し、生まれた息子に夫の名を冠して、相続人として教育するべきである。この手続きは、家族が途絶えることなく、財産が親族の間で存続するため、公共の利益となる。また、妻たちが亡き夫の次の親族と結婚できることは、悲しみに暮れる妻たちの慰めとなる。しかし、もし兄弟が彼女と結婚しない場合は、女性は元老院に出頭し、この兄弟が自分を妻として認めず、亡くなった兄の名誉を傷つけようとしていること、そして自分は家族の一員として生き続け、兄弟の子供を授かることを望んでいることを公然と訴えるべきである。そして、元老院が彼に、なぜこの結婚に反対するのか理由を尋ねたとき、彼が良い理由であろうと悪い理由であろうと、事態はこう決着する。すなわち、女は兄のサンダルを脱がせ、彼の顔に唾を吐きかけ、「彼は故人の名誉を傷つけたのだから、彼女からこのような侮辱を受けるに値する」と言うべきである。そして、彼は元老院から退場し、生涯この侮辱を背負うことになる。そして女は、求婚してきた者の中から、自分の好きな者と結婚することができる。しかし、もし男が処女であろうと既婚者であろうと、捕虜にして結婚しようとするならば、彼女が頭を剃り、喪服を着て、戦死した親族や友人を嘆き悲しむまでは、彼女を寝床に連れ込んだり、妻として一緒に暮らしたりしてはならない。こうして彼女は彼らに対する悲しみを吐露し、その後で宴会や結婚に臨むことができる。なぜなら、女性を捕らえて子供をもうける者は、彼女の意向に従順であるべきであり、彼女の気持ちを顧みずに自分の快楽だけを追求すべきではないからである。しかし、喪に服する期間として30日が過ぎたら、賢明な人にとって最も親しい友人を嘆くには30日あれば十分であるから、結婚に進んでよい。しかし、もし彼が欲望を満たした後、彼女を妻として留めておくことをプライドが許さない場合は、彼女を奴隷にする権限を彼に与えず、彼女が好きなところへ行かせ、自由な女性としての特権を享受させるべきである。

24. 両親を軽んじ、敬意を払わず、侮辱する若者たち、すなわち、両親を恥じているか、あるいは自分の方が両親より賢いと思っている若者たちに対しては、まず、両親が言葉で諭すべきである（両親は生まれながらにして、彼らを裁くのに十分な権威を持っているからである）。そして、両親は彼らにこう言うべきである。「両親が共に暮らしたのは、快楽のためでも、財産を合わせて富を増やすためでもなく、老後の面倒を見てくれる子供をもうけ、その時に必要なものを子供から得るためであった。」そして彼にこう言いなさい。「あなたが生まれたとき、私たちは喜びをもってあなたを抱き上げ、神にあなたを授けてくださったことに心から感謝し、細心の注意を払ってあなたを育て、あなたの保護と最も優れた教えのために役立つと思われることは何でも惜しみなく尽くしました。今、若い者の罪を赦すのは当然のことですから、あなたが私たちに対してこれほど多くの軽蔑の態度を示したことは許しましょう。自らを改め、これから先はもっと賢明に行動しなさい。神は、親に無礼な者を喜ばれないことを心に留めなさい。なぜなら、神は全人類の父であり、同じ名を持つ者が子供から厳しい報いを受けないときに受ける不名誉の一部を、神自身も負っているように思われるからです。そして、そのような者には律法が容赦ない罰を与えます。あなたがその罰を受けることがないように願います。」さて、若者の傲慢さがこのようにして矯正されるならば、彼らは以前の過ちが受けるべき非難を免れるであろう。なぜなら、この方法によって立法者は善良に見え、親は息子や娘が罰せられるのを見ることなく幸福になるからである。しかし、もし彼らがその男を更生させるために伝えたこれらの言葉や指示が役に立たないように見えるならば、その罪人は親に対して示した傲慢さによって法律を容赦のない敵にしてしまう。それゆえ、その罪人をその両親が大勢の人々を従えて町から連れ出し、そこで石打ちにせよ。そして、彼が丸一日そこに留まり、すべての民衆が彼を見ることができるようにした後、夜に埋葬せよ。このようにして、我々は法律によって死刑を宣告された者を、いかなる理由であれ、すべて埋葬するのである。戦場で倒れた我々の敵もまた埋葬されよ。いかなる死体も地上に放置されてはならないし、正義が要求する以上の罰を受けてはならない。

25. ヘブライ人のだれにも、高利貸しをしてはならない。食べ物や飲み物の利息もつけてはならない。同胞の不幸につけ込むのは正しくないからである。しかし、彼らの必要を助けたならば、彼らがあなたに感謝の念を示すならば、それはあなたの利益であると考えなさい。そして、彼らに対するあなたの慈悲深さに対して、神からあなたに与えられる報いもまた、あなたの利益となるであろう。

26. 銀貨や、乾物や水生植物など、いかなる種類の果物を借りた者も（これは、神の祝福によってユダヤ人の事柄が彼らの心にかなうようになった時に言うのである）、借りた者はそれを返さなければならない。そして、喜んで貸した者に返さなければならない。いわば、自分の宝物庫に保管しておき、必要になった時にそこから受け取ることを正当に期待しなさい。しかし、もし彼らが恥じることなく、それを返さないならば、貸主は判決が下される前に、借り主の家に行って自ら担保を取ってはならない。担保を要求するならば、債務者は自ら担保を持って来なければならない。法の保護のもとに彼に迫る者に対して、少しも抵抗してはならない。担保を提供した者が金持ちであれば、貸主は貸した金が返済されるまで担保を保管しておかなければならない。しかし、貧しい者であれば、担保を取った者は日没前にそれを返さなければならない。特に担保が衣服であれば、債務者が寝るときにそれを着物として使えるようにするためである。神は貧しい者を憐れんでくださるからである。また、臼やそれに付随する道具を担保として取ることも許されない。債務者が食料を得る手段を奪われ、生活苦に陥らないようにするためである。

27. 人を盗む罪は死刑に処せられるべきである。しかし、金や銀を盗んだ者は、その倍額を支払わなければならない。誰かが家から物を盗んでいる人を殺した場合、たとえその人が壁を破って侵入しただけであっても、無罪とみなされる。家畜を盗んだ者は、失ったものの4倍を支払わなければならない。ただし、雄牛の場合は5倍を支払わなければならない。課せられた罰金を支払うことができないほど貧しい者は、その罰金を支払うよう命じられた者のしもべとならなければならない。

28. もし人が同胞に売られたなら、6年間仕え、7年目には解放される。しかし、もしその人が売主の家で女奴隷との間に息子をもうけ、主人に対する善意と妻子への自然な愛情ゆえに、なおも主人の奴隷であり続けるならば、50年目であるヨベルの年が来た時にのみ解放され、その時、子供と妻を連れて行き、彼らも自由となる。

​​29. もし誰かが道端で金や銀を見つけたなら、それを落とした人に尋ね、見つけた場所を公にし、そしてそれをその人に返さなければならない。他人の損失によって自分の利益を得ることは正しくないと考えるからである。また、人里離れた場所に迷い込んだ家畜を見つけた場合も、同じ規則に従うべきである。持ち主がすぐに見つからない場合は、拾った者はそれを自分の手元に保管し、他人の物を盗んだのではないことを神に祈るべきである。

30. 嵐で泥沼に倒れた動物が苦しんでいる場合、それを通り過ぎてはならない。むしろ、その動物の苦しみに同情し、助けようと努めるべきである。

31. また、道を知らない人に道を教えるのは義務であり、他人の利益を妨げ、間違った道に導くことを娯楽とみなしてはならない。

32. 同様に、盲人や口のきけない人を罵ってはならない。

33. もし男たちが争い、鉄製の武器がない場合、打たれた者は直ちに、打った者と同じ刑罰を科して復讐しなければならない。しかし、打たれた者が家に運ばれて何日も病床に伏し、その後死んだ場合は、打った者も罰を免れてはならない。打たれた者が死を免れたとしても、治療に多大な費用がかかった場合は、打った者は、その者が病気の間に費やしたすべての費用と、医者に支払ったすべての費用を支払わなければならない。妊娠中の女を蹴って流産させた者は、（28）胎内のものを破壊して人口を減らしたとして、裁判官が定める罰金を金銭で支払わなければならない。また、蹴った者はその女の夫にも金銭を支払わなければならない。しかし、もしその打撃で女が死んだ場合は、その者も死刑に処せられる。律法は、命には命をもって償うのが公平であると定めている。

34. イスラエル人は、死やその他の害をもたらす毒を一切所持してはならない。(29) もし毒を所持しているところを捕らえられた者は、死刑に処せられ、その毒を与えられた者に対して行おうとしたのと同じ害を受けるべきである。

35. 他人を傷つけた者は、自分も同様の罰を受け、傷つけられた者と同じ部位を切断されるべきである。ただし、傷つけられた者が金銭による賠償を受け入れる場合はこの限りではない。(30) 律法は、傷つけられた者に、自分が受けた苦痛の価値を判断する権利を与え、より重い罰を望まない限り、その価値を査定することを許している。

36. 角で突き飛ばす牛の所有者は、その牛を殺さなければならない。しかし、脱穀場で誰かを突き飛ばしたり角で突いたりした場合は、石打ちで死刑に処し、食用に適さないものとみなさなければならない。しかし、その牛の所有者が牛の性質を知っていながら飼育しなかったことが有罪となった場合は、牛が人を殺した原因となったとして、その所有者も死刑に処せられなければならない。しかし、牛が男奴隷または女奴隷を殺した場合は、その牛を石打ちで死刑に処し、牛の所有者は殺された者の主人に30シェケル (31) を支払わなければならない。しかし、このようにして牛が打たれて殺された場合は、打った牛と殺された牛の両方を売り、その所有者は代金を分け合わなければならない。

37. 井戸や穴を掘る者は、必ず板をかけて蓋を閉めなさい。これは、人が水を汲むのを妨げるためではなく、人が落ちる危険がないようにするためである。もし、このように掘られた、蓋が閉められていない井戸や穴に家畜が落ちて死んだ場合は、所有者は家畜の持ち主にその代金を支払わなければならない。また、家の屋根には壁の代わりに胸壁を設けなさい。そうすれば、人が転落して死ぬのを防ぐことができる。

38. 他人のために何かを預かった者は、それを神聖なものとして大切に保管しなさい。そして、預かった者からそれを奪うような策略を企ててはならない。男であろうと女であろうと、たとえ莫大な金銭を得ることになっても、また、誰にも罪を問われないとしても、決してそうしてはならない。なぜなら、自分の持ち物を知っている人の良心は、あらゆる場合において善行を行うよう促すのが当然だからである。この良心を証人とし、常に他者から称賛を得られるような行動をとらせよ。しかし、何よりもまず神に目を向けよ。神から悪人は隠れることができない。しかし、もし託された者が、自分の欺瞞なしに託されたものを失ったならば、七人の裁判官の前に出頭し、故意に、あるいは悪意をもって失ったものではなく、その一部も使用していないことを神に誓い、咎められることなく立ち去れ。しかし、もし託されたもののほんの一部でも使用し、それが失われたならば、受け取ったものすべてを返済するよう命じられる。肉体労働を請け負った者を欺く場合も、これらの託されたものと同様の方法で対処される。そして、常に心に留めておくべきことは、貧しい人から賃金をだまし取ってはならないということである。なぜなら、神は土地やその他の財産の代わりに、この賃金を貧しい人に与えてくださったのだから。いや、この支払いは決して遅らせてはならず、その日のうちに支払われるべきである。なぜなら、神は労働者が労働によって得たものをすぐに利用できないようにすることを望まないからである。

39. 親の過ちのために子供を罰してはなりません。むしろ、子供自身の徳ゆえに、悪しき親から生まれたことを理由に憎むのではなく、むしろ同情すべきです。若者が教えられたこととは異なる多くの行いにふけり、それを傲慢にも拒絶しているにもかかわらず、子供の罪を父親に帰すべきではありません。

40. 自ら去勢した者は憎むべきであり、男らしさを、そして神が人類の繁栄のために与えた生殖の実りを自ら放棄した者とは一切交わってはなりません。彼らは、まるで自分の子供を殺したかのように、追い払われるべき存在です。なぜなら、彼らは本来得られるはずのものを既に失っているからです。彼らの魂が女々しくなった時、その女々しさは肉体にも染み付いていることは明らかです。同様に、奇怪な性質を持つものすべてに対しても、それを見る限り同じように扱うべきである。また、人間や他の動物を去勢することも許されない。(32)

41. 平時においては、これを政治法の憲法としましょう。そうすれば、神は慈悲深く、この優れた制度を混乱なく保ってくださるでしょう。そして、いかなる革新も、この制度を正反対のものに変えてしまうような時が決して来ないことを願います。しかし、人類は意図的であろうとなかろうと、必ず困難や危険に陥るものですので、それらに関するいくつかの憲法を制定しましょう。そうすれば、何をすべきかを事前に知っておくことができ、必要な時に有益な助言を得ることができ、その時になって何をすべきかを探し求めなければならなくなり、備えが不十分で危険な状況に陥ることもなくなるでしょう。あなたがたが勤勉な民となり、徳のある行いに魂を注ぎ、戦争をすることなくこの地を所有し、継承することができますように。外国の者がこの地に戦争を仕掛けてあなたがたを苦しめることも、国内の反乱が起こってあなたがたが先祖の教えに反する行いをして、先祖が定めた法律を失うこともありませんように。そして、神が承認し、あなた方に授けられた律法を守り続けるように。あなた方の時代に今起こるであろう戦争であろうと、あなた方の子孫の時代に将来起こるであろう戦争であろうと、あらゆる戦争行為はあなた方の国境の外で行われるべきである。しかし、戦争に出発しようとする時は、自ら敵対する者たちに使者や使者を送りなさい。戦争の武器を手にする前に、言葉を用いて彼らに語りかけるのは正しいことである。そして、あなた方には馬と武器を備えた大軍があり、さらにあなた方に慈悲深く助けてくださる神がおられるとしても、あなた方は彼らに戦いを強要したり、彼らが持っているものを奪ったりすることを望んでいないこと、それは確かに我々の利益となるが、彼らが我々に奪われることを望む理由はないであろうことを、彼らに保証しなさい。そして、もし彼らがあなた方の言うことを聞くならば、彼らと平和を保つのが適切であろう。しかし、もし彼らが自分たちの力をあなたたちより優れていると信じ、あなたたちに正義を行わないならば、あなたたちの最高司令官として神を用い、あなたたちの中で最も勇気のある者を副官として任命して、彼らに対して軍を率いなさい。なぜなら、これらの異なる司令官は、突発的に行われる行動の妨げになるだけでなく、それらを用いる者にとっても不利になるからである。純粋な、選りすぐられた兵士たち、すなわち並外れた肉体の強さと精神の強靭さを持つ者たちで構成された軍を率いなさい。しかし、臆病な者たちは、行動の時に逃げ出して敵に有利にならないように、追い出しなさい。また、最近家を建ててまだ一年も住んでいない者たち、ぶどう畑を植えてまだその実を味わっていない者たちには、自分の国にとどまることを許しなさい。また、婚約者や最近結婚した妻を持つ者たちも同様である。彼らがこれらの事柄にあまりにも愛着を持ちすぎて、命を惜しみ、これらの楽しみのために自らを温存することで、妻のために自ら進んで臆病者になってしまうことがないようにするためである。

42. 陣営を張った後は、残酷な行いをしないように注意しなさい。また、包囲戦に従事し、武器を作るための木材が必要になった時は、実をつける木を切り倒して土地を荒廃させてはならない。むしろ、それらの木は人々の利益のために生えたものであり、もし話すことができたなら、あなた方に対して正当な訴えをするであろうと考え、それらを残しておきなさい。なぜなら、彼らは戦争の原因ではないものの、不当な扱いを受け、戦争の中で苦しんでおり、もし可能であれば、他の土地へ移住しようとするであろうからである。戦いで敵を打ち破った後は、戦った者たちを殺しなさい。しかし、他の者たちは生かしておき、貢物を納めさせなさい。ただし、カナン人だけは例外である。彼らについては、完全に滅ぼさなければならない。

43. 特に戦いにおいては、女が男の服を着たり、男が女の服を着たりしないように注意しなさい。

44. これはモーセが私たちに残した政治体制の形態である。さらに、モーセはエジプトを出てから40年目にすでに律法を文書で与えており（33）、それについては別の書で論じることにしよう。しかし、その後の数日間（モーセは彼らを絶えず集めたので）、モーセは彼らに祝福を与え、律法に従わず、守るべき義務を破る者には呪いを与えた。その後、モーセは六歩格の詩で書かれた詩を彼らに読み聞かせ、それを聖なる書に残した。それは後に起こることの預言を含んでおり、これまで全てのことがその通りに起こり、今もなお私たちに起こっている。そしてモーセは真理から少しも逸れていない。そこでモーセはこれらの書を契約の箱と共に祭司に渡し（34）、その中には二枚の板に書かれた十戒も入れた。彼はまた幕屋も彼らに渡し、民に、その地を征服してそこに定住したら、アマレク人の受けた害を忘れず、彼らと戦い、荒野にいた時に彼らが受けた害に対して罰を与えるようにと勧めた。また、カナンの地を占領し、その住民を皆殺しにしたら、シェケムの町からそう遠くない、右側のゲリジム山と左側のエバル山という二つの山の間に、昇る太陽の方角を向く祭壇を建てるようにと勧めた。そして、軍隊は、それぞれの山に六部族ずつ、レビ人と祭司たちと共に立つように分けられるべきだと勧めた。そしてまず、ゲリジム山にいた者たちは、神を熱心に崇拝し、神の律法を守り、モーセが彼らに告げたことを拒まなかった者たちに最高の祝福が与えられるよう祈った。一方、他の者たちは彼らにあらゆる種類の幸福を祈った。そして、後者が同様の祈りを捧げると、前者は彼らを称賛した。その後、これらの律法に違反する者たちに呪いが宣告され、彼らは互いに交互に答えて、言われたことを確認した。モーセはまた、祝福と呪いを書き記し、彼らがそれを完全に学び、長い年月を経ても決して忘れないようにした。そして、彼が死ぬ準備ができたとき、彼はこれらの祝福と呪いを祭壇の両側に書き記した。モーセによれば、人々はそこに立ち、犠牲を捧げ、燔祭を捧げたが、その日以降、彼らは二度と他の犠牲を捧げることはなかった。なぜなら、そうすることは許されなかったからである。これらはモーセの律法である。そしてヘブライ民族は今もなお、それらの教えに従って生活している。

45. 翌日、モーセは民衆を女性や子供も含めた集会に集め、奴隷たちも出席させ、誓いを立ててこれらの律法を守ることを約束させた。そして、これらの律法に込められた神の意味をよく考え、親族の利益のため、あるいは誰かを恐れるため、あるいはその他のいかなる動機のためにも、これらの律法よりも優先すべきものがあると考えず、律法を破ってはならないと誓わせた。また、もし同胞の誰か、あるいは都市の誰かが、彼らの統治体制を混乱させたり、解体しようと企てた場合は、彼ら全体に対しても、また個々の人に対しても復讐し、彼らを打ち負かした後は、その都市を根底から覆し、可能であれば、そのような狂気の痕跡を一切残さないようにすべきであると誓わせた。しかし、もしそのような復讐ができない場合でも、彼らの行いが自分たちの意志に反するものであることを示さなければならないと誓わせた。こうして群衆は誓いを立ててそのようにすることを約束した。

46. モーセはまた、彼らの捧げるいけにえが神に最も喜ばれるものとなるための方法、そして（大祭司の胸当てに嵌め込まれた）石を道しるべとして用いてどのように戦いに出陣すべきかを教えた (35)。先に述べたとおりである。ヨシュアはモーセが見守る中で預言もした。モーセは、戦時と平時を問わず、民を守るために自分がしてきたことをすべて要約し、民のために律法を編纂し、優れた統治形態を確立した後、神が彼に告げたとおり、「もし彼らが神を崇拝するためのその制度に背くならば、次のような苦難を経験するであろう。彼らの土地は敵の武器で満ち、都市は破壊され、神殿は焼かれ、彼らは苦難の中で憐れみをかけない人々に奴隷として売られるであろう。そして彼らは悔い改めるであろうが、その悔い改めは苦難の中で彼らに何の益にもならないであろう」と予言した。「しかし、」と彼は言った。「あなた方の国を建国した神は、あなた方の都市を神殿とともに市民に返還するであろう。そしてあなた方はこれらの利点を一度ならず何度も失うであろう。」

47. さて、モーセはヨシュアに、神が彼のすべての事業を助けてくださると告げて、カナンの民に対する軍の指揮を執るよう励まし、全軍を祝福した後、こう言った。「私は先祖のもとへ向かうのであり、神は今日が私の先祖への旅立ちの日と定めてくださったので、私がまだ生きていて、あなた方と共にいるうちに、あなた方に対して行われた摂理に感謝を捧げます。それは、私たちを苦しめていた苦難から救い出しただけでなく、私たちに繁栄をもたらしてくれました。また、あなた方の状況を改善するために私が講じた努力や、あなた方のために私が配慮したすべての策略において、神は私を助けてくださり、あらゆる機会に私たちに好意を示してくださいました。いや、むしろ、神は最初に私たちの事柄を指揮し、それを幸福な結末へと導いてくださったのです。それは、神が私を代理将軍として、またあなた方に益となる事柄において奉仕者として用いてくださったからです。私は、これから先あなた方を守護してくださる神の力を祝福するのがふさわしいと考えます。これは、私が神に負っている恩義を償うためであり、また、私たちが神を崇拝し敬う義務があり、神が既に私たちに授けてくださった、あるいは今後も私たちに恵みを与え続けてくださるならば授けてくださるであろう、最も優れた賜物である律法を守る義務があるという証を残すためです。確かに、人間の立法者は、自らの制定した律法が軽んじられ、無意味にされてしまうと、恐ろしい敵となります。あなた方が、創造主である神があなた方に与えてくださったこれらの律法を軽んじることによって生じる、神の怒りを決して経験することのないようお祈りいたします。」

48. モーセが人生の終わりにこのように語り、その後各部族 (36) に何が起こるかを予言し、祝福を加えたとき、群衆は涙を流し、女性たちでさえ胸を叩いて、彼が死にそうになっているときの深い悲しみを表した。子供たちも悲しみを抑えきれず、さらに嘆き悲しんだ。そして、この年齢になってもなお、彼の徳と偉大な行いを理解していることを示した。実際、彼のために最も悲しむべき若者と老人の間には争いがあるように見えた。老人は、自分たちがどれほど頼もしい守護者を失うことになるかを知っていたので、将来の状態を嘆き悲しんだ。しかし若者は、それだけでなく、彼の徳を十分に味わう前に彼のもとを去らなければならないことを嘆き悲しんだ。民衆の悲しみと嘆きがどれほど大きかったかは、立法者自身に起こったことから推測できる。モーセは、死を迎えることは神の意志と自然の法則にかなうものであるため、死が近づいても落胆すべきではないと常に確信していたが、民衆の行いは彼をひどく苦しめ、彼自身も涙を流した。モーセがそこから、彼らの視界から消える場所へ向かうと、民衆は皆、泣きながら彼の後をついて行った。しかしモーセは、自分から遠くにいる者たちに手を振って静かに留まるように命じ、近くにいる者たちには、自分の出発を嘆き悲しませないようにと諭した。そこで彼らは、モーセの望み通りに出発させてやるべきだと考え、互いに泣きながらも、自制した。モーセに同行したのは、元老院議員たち、大祭司エレアザル、そして彼らの指揮官ヨシュアであった。さて、彼らがアバリムと呼ばれる山（エリコの向かいにある非常に高い山で、その上にいる者にはカナンの素晴らしい土地の大部分を見渡すことができる）に着くとすぐに、彼は元老院を解散させ、エレアザルとヨシュアを抱きしめ、彼らと話をしている最中に、突然雲が彼の上に現れ、彼はある谷に姿を消した。しかし、彼は聖書に自分が死んだと記した。これは、彼の並外れた徳ゆえに神のもとへ行ったと人々が言うことを恐れたためである。

49. さて、モーセは全部で120年間生きた。そのうちの3分の1の期間、その期間の1か月を除いて、彼は民の支配者であった。そして彼は、マケドニア人がデュストルスと呼ぶ、我々がアダルと呼ぶ年の最後の月の1日に亡くなった。彼は理解力において、かつて存在したすべての人を凌駕し、その理解力によって示唆されたことを最大限に活用した。彼は非常に優雅な話し方で大衆に語りかけ、また他の資質としては、自分の情欲を完全に制御しており、まるで自分の魂には情欲がほとんどなく、その名前を知っているだけで、自分自身ではなく他人の中に情欲を感じているかのように見えた。彼はまた、めったに見られないほどの軍の将軍であり、かつて知られたことのないほどの預言者でもあった。そしてその程度は非常に高く、彼が何を語ろうとも、あなたは神自身の声を聞いたと思うだろう。こうして人々はモーセのために30日間嘆き悲しんだ。モーセの死ほどヘブライ人を深く悲しませた悲しみはかつてなかった。モーセの行いを目の当たりにした者だけが彼を慕ったのではなく、彼が残した律法を熟読した者もまた、彼を強く慕い、律法を通して彼が体現していた並外れた徳を学んだのである。モーセの死に様については、これで十分であろう。


〔[[ユダヤ古代誌/第5巻|第5巻]]に続く〕
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Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] の第4巻 7章-8章を翻訳。
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