Wikisource jawikisource https://ja.wikisource.org/wiki/%E3%83%A1%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%9A%E3%83%BC%E3%82%B8 MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter メディア 特別 トーク 利用者 利用者・トーク Wikisource Wikisource・トーク ファイル ファイル・トーク MediaWiki MediaWiki・トーク テンプレート テンプレート・トーク ヘルプ ヘルプ・トーク カテゴリ カテゴリ・トーク 作者 作者・トーク Page Page talk Index Index talk TimedText TimedText talk モジュール モジュール・トーク Event Event talk 0 6273 246838 246704 2026-10-23T13:43:16Z JackoChenWei 44409 /* 第四章　恋愛の悲劇 */ 振り仮名 246838 wikitext text/x-wiki {{header | title =『[[:w:阿Q正伝|阿Ｑ正伝]]』(あきゅうせいでん) | author = 魯迅 | section = | previous = | translator =井上紅梅 | next = | notes = }} ==第一章　序== わたしは{{r|阿Ｑ|あキュー}}の正伝を作ろうとしたのは一年や二年のことではなかった。けれども作ろうとしながらまた考えなおした。これを見てもわたしは立言の人でないことが分る。従来不朽の筆は不朽の人を伝えるもので、人は文に依って伝えらる。つまり{{r|誰某|たれそれ}}は誰某に{{r|靠|よ}}って伝えられるのであるから、次第にハッキリしなくなってくる。そうして阿Ｑを伝えることになると、思想の上に何か幽霊のようなものがあって結末があやふやになる。 それはそうとこの一篇の朽ち易い文章を作るために、わたしは筆を下すが早いか、いろいろの困難を感じた。第一は文章の名目であった。孔子様の{{r|被仰|おっしゃ}}るには「名前が正しくないと話が脱線する」と。これは本来極めて注意すべきことで、伝記の名前は列伝、自伝、内伝、外伝、別伝、家伝、小伝などとずいぶん{{r|蒼蝿|うるさ}}いほどたくさんあるが、惜しいかな皆合わない。 列伝としてみたらどうだろう。この一篇はいろんな偉い人と共に正史の中に排列すべきものではない。自伝とすればどうだろう。わたしは決して阿Ｑその物でない。外伝とすれば、内伝が無し、また内伝とすれば阿Ｑは決して神仙ではない。しからば別伝としたらどうだろう。阿Ｑは大総統の上諭に依って国史館に{{r|宣付|せんぷ}}して本伝を立てたことがまだ一度もない。――英国の正史にも博徒列伝というものは決して無いが、文豪ヂッケンスは博徒別伝という本を出した。しかしこれは文豪のやることでわれわれのやることではない。そのほか家伝という言葉もあるが、わたしは阿Ｑと同じ流れを汲んでいるか、どうかしらん。彼の子孫にお辞儀されたこともない。小伝とすればあるいはいいかもしれないが、阿Ｑは別に{{r|大伝|たいでん}}というものがない。煎じ詰めるとこの一篇は本伝というべきものだが、わたしの文章の{{r|著想|ちゃくそう}}からいうと文体が下卑ていて「車を引いて{{r|漿|のり}}を売る人達」が使う言葉を用いているから、そんな僭越な名目はつかえない。そこで三教九流の数に{{r|入|い}}らない小説家のいわゆる「閑話休題、言帰正伝」という紋切型の中から「正伝」という二字を取出して名目とした。すなわち古人が撰した書法正伝のそれに、{{r|文字|もんじ}}の上から見るとはなはだ紛らしいが、もうどうでもいい。 第二、伝記を書くには通例、しょっぱなに「何某、あざなは何、どこそこの人也」とするのが当りまえだが、わたしは阿Ｑの姓が何というか少しも知らない。一度彼は{{r|趙|ちょう}}と名乗っていたようであったが、それも二日目にはあいまいになった。 それは趙{{r|太爺|だんな}}の息子が秀才になった時の事であった。阿Ｑはちょうど二碗の{{r|黄酒|うわんちゅ}}を飲み干して足踏み手振りして言った。これで彼も非常な面目を施した、というのは彼と趙太爺はもともと一家の分れで、こまかく{{r|穿鑿|せんさく}}すると、彼は秀才よりも目上だと語った。この時そばに聴いていた人達は粛然としていささか敬意を払った。ところが二日目には村役人が阿Ｑを{{r|喚|よ}}びに来て趙家に連れて行った。趙太爺は彼を一目見ると顔じゅう{{r|真赤|まっか}}にして怒鳴った。 「阿Ｑ！キサマは何とぬかした。お前が{{r|乃公|おれ}}の御本家か。たわけめ」 阿Ｑは黙っていた。 趙太爺は見れば見るほど癪に障って二三歩前に押し出し「{{r|出鱈目|でたらめ}}もいい加減にしろ。お前のような奴が一家にあるわけがない。お前の姓は趙というのか」 阿Ｑは黙って身を後ろに引こうとした時、趙太爺は早くも飛びかかって、ぴしゃりと一つ{{r|呉|く}}れた。 「お前は、どうして趙という姓がわかった。どこからその姓を分けた」 阿Ｑは彼が趙姓である確証を弁解もせずに、ただ手を以て左の頬を撫でながら村役人と一緒に退出した。外へ出るとまた村役人から一通りお小言をきいて、二百文の酒手を出して村役人にお詫びをした。この話を聴いた者は皆言った。阿Ｑは実に出鱈目な奴だ。自分で{{r|擲|なぐ}}られるようなことを仕出かしたんだ。彼は趙だか何だか知れたもんじゃない。よし本当に趙であっても、趙太爺がここにいる以上は、そんなたわごとを言ってはけしからん。それからというものは彼の{{r|名氏|みょうじ}}を持ち出す者が無くなって、阿Ｑは遂に何姓であるか、突きとめることが出来なかった。 第三、わたしはまた、阿Ｑの名前をどう書いていいか知らない。彼が生きている間は、人は皆阿 Quei と呼んだ。死んだあとではもう誰一人阿 Quei の噂をする者がないので、どうして「これを{{r|竹帛|ちくはく}}に著す」ことが出来よう。「これ竹帛に著す」ことから言えば、この一篇の文章が皮切であるから、まず、第一の難関にぶつかるのである。わたしはつくづく考えてみると、阿 Quei は、{{r|阿桂|あくい}}あるいは{{r|阿貴|あくい}}かもしれない。もし彼に{{r|月亭|げってい}}という号があってあるいは生れた月日が八月の中頃であったなら、それこそ阿桂に違いない。しかし彼には号がない。――号があったかもしれないが、それを知っている人は無い。――そうして生年月日を書いた手帖などどこにも残っていないのだから、阿桂ときめてしまうのはあんまり乱暴だ。 もしまた彼に一人の兄弟があって{{r|阿富|あふ}}と名乗っていたら、それこそきっと阿貴に違いない。しかし彼は全くの独り者であってみると、阿貴とすべき左証がない。その他 Quei と発音する{{r|文字|もんじ}}は皆{{r|変槓|へんてこ}}な意味が含まれいっそう{{r|嵌|はま}}りが悪い。以前わたしは趙太爺の{{r|倅|せがれ}}の{{r|茂才|もさい}}先生に訊いてみたが、あれほど物に詳しい人でも遂に返答が出来なかった。しかし結論から言えば、{{r|陳獨秀|ちんどくしゅう}}が雑誌「新青年」を発行して{{r|羅馬|ローマ}}字を提唱したので国粋が{{r|亡|ほろ}}びて考えようが無くなったんだ。そこでわたしの最後の手段はある同郷生に頼んで、阿Ｑ事件の判決文を調べてもらうより{{r|外|ほか}}はなかった。そうして一個月たってようやく{{r|返辞|へんじ}}が来たのを見ると、判決文の中に阿 Quei の音に近い者は決して無いという事だった。わたし自身としては本当にそれが無いということは言えないが、もうこの上は調べようがない。そこで、{{r|注音字母|ちゅうおんじぼ}}では一般に解るまいと思って{{r|拠所|よんどころ}}なく洋字を用い、英国流行の方法で彼を阿 Quei と{{r|書|しょ}}し、更に省略して阿Ｑとした。これは近頃「新青年」に盲従したことで我ながら遺憾に思うが、しかし茂才先生でさえ知らないものを、わたしどもに何のいい智慧が出よう？ 第四は阿Ｑの原籍だ。もし彼が趙姓であったなら、現在よく用いらるる{{r|郡望|まつり}}の旧例に{{r|拠|よ}}り、{{r|郡名百家姓|ぐんめいひゃっかせい}}に書いてある注解通りにすればいい。「{{r|隴西天水|ろうせいてんすい}}の人也」といえば済む。しかし惜しいかな、その姓がはなはだ信用が出来ないので、したがって原籍も決定することが出来ない。彼は{{r|未荘|みそう}}に住んだことが多いがときどき{{r|他処|たしょ}}へ住むこともある。もしこれを「未荘の人也」といえばやはり史伝の法則に{{r|乖|そむ}}く。 わたしが幾分自分で慰められることは、たった一つの阿の字が非常に正確であった。こればかりはこじつけやかこつけではない。誰が見てもかなり正しいものである。その他のことになると学問の低いわたしには何もかも突き止めることが出来ない。ただ一つの希望は「歴史癖と考証{{r|好|ずき}}」で有名な{{r|胡適之|こてきし}}先生の門人{{r|等|ら}}が、ひょっとすると将来幾多の新{{r|端緒|たんしょ}}を尋ね出すかもしれない。しかしその時にはもう阿Ｑ正伝は消滅しているかもしれない。 ==第二章　優勝記略== 阿Ｑは姓名も原籍も少々あいまいであった。のみならず彼の前半生の「行状」もまたあいまいであった。それというのも未荘の人達はただ阿Ｑをコキ使い、ただ彼をおもちゃにして、もとより彼の「行状」などに興味を持つ者がない。そして阿Ｑ自身も身の上話などしたことはない。ときたま人と喧嘩をした時、何かのはずみに目を{{r|瞠|みは}}って 「乃公達だって以前は――てめえよりゃよッぽど豪勢なもんだぞ。人をなんだと思っていやがるんだえ」というくらいが{{r|勢一杯|せいいっぱい}}だ。 阿Ｑは家が無い。未荘の{{r|土穀祠|おいなりさま}}の中に住んでいて一定の職業もないが、人に頼まれると{{r|日傭取|ひようとり}}になって、麦をひけと言われれば麦をひき、米を{{r|搗|つ}}けと言われれば米を搗き、船を漕げと言われれば船を漕ぐ。仕事が余る時には、臨時に主人の家に寝泊りして、済んでしまえばすぐに出て{{r|行|ゆ}}く。だから人は{{r|忙|せわ}}しない時には阿Ｑを想い出すが、それも仕事のことであって「行状」のことでは決して無い。いったん暇になれば阿Ｑも{{r|糸瓜|へちま}}もないのだから、彼の行状のことなどなおさら言い出す者がない。しかし一度こんなことがあった。あるお爺さんが阿Ｑをもちゃげて「お前は何をさせてもソツが無いね」と言った。この時、阿Ｑは{{r|臂|ひじ}}を丸出しにして（支那チョッキをじかに一枚著ている）{{r|無性|ぶしょう}}臭い見すぼらしい風体で、お爺さんの前に立っていた。はたの者はこの話を本気にせず、やっぱりひやかしだと思っていたが、阿Ｑは大層喜んだ。 阿Ｑはまた大層{{r|己惚|うぬぼ}}れが強く、未荘の人などはてんで彼の眼中にない。ひどいことには二人の「{{r|文童|ぶんどう}}」に対しても、一笑の価値さえ認めていなかった。そもそも「文童」なる者は、将来秀才となる可能性があるもので、趙太爺や{{r|錢太爺|せんだんな}}が居民の尊敬を受けているのは、お金がある事の{{r|外|ほか}}に、いずれも文童の父であるからだ。しかし阿Ｑの精神には格別の尊念が起らない。彼は想った。乃公だって{{r|倅|せがれ}}があればもっと偉くなっているぞ！城内に幾度も行った彼は自然己惚れが強くなっていたが、それでいながらまた城内の人をさげすんでいた。たとえば長さ三{{r|尺|じゃく}}幅三寸の木の板で作った腰掛は、未荘では「{{r|長登|チャンテン}}」といい、彼もまたそう言っているが、城内の人が「{{r|条登|デョーテン}}」というと、これは間違いだ。おかしなことだ、と彼は思っている。{{r|鱈|たら}}の{{r|煮浸|にびた}}しは未荘では五分切の葱の葉を入れるのであるが、城内では葱を糸切りにして入れる。これも間違いだ、おかしなことだ、と彼は思っている。ところが未荘の人はまったくの世間見ずで笑うべき田舎者だ。彼等は城内の煮魚さえ見たことがない。 阿Ｑは「以前は豪勢なもん」で見識が高く、そのうえ「何をさせてもソツがない」のだから、ほとんど{{r|一|いっ}}ぱしの人物と言ってもいいくらいのものだが、惜しいことに、彼は体質上少々欠点があった。とりわけ人に嫌らわれるのは、彼の頭の皮の表面にいつ出来たものかずいぶん{{r|幾個所|いくこしょ}}も{{r|瘡|かさ}}だらけの{{r|禿|はげ}}があった。これは彼の持物であるが、彼のおもわくを見るとあんまりいいものでもないらしく、彼は「{{r|癩|らい}}」という言葉を嫌って一切「{{r|頼|らい}}」に近い{{r|音|おん}}までも嫌った。あとではそれを{{r|推|お}}しひろめて「{{r|亮|りょう}}」もいけない。「{{r|光|こう}}」もいけない。その後また「{{r|燈|とう}}」も「{{r|燭|しょく}}」も皆いけなくなった。そういう言葉をちょっとでも{{r|洩|もら}}そうものなら、それが故意であろうと無かろうと、阿Ｑはたちまち頭じゅうの禿を{{r|真赤|まっか}}にして怒り出し、相手を見積って、無口の奴は言い負かし、弱そうな奴は{{r|擲|なぐ}}りつけた。しかしどういうものかしらん、結局阿Ｑがやられてしまうことが多く、彼はだんだん方針を変更し、大抵の場合は目を怒らして睨んだ。 ところがこの{{r|怒目|どもく}}主義を採用してから、未荘のひま人はいよいよ附け上がって彼を{{r|嬲|なぶ}}り物にした。ちょっと彼の顔を見ると彼等はわざとおッたまげて 「おや、明るくなって来たよ」 阿Ｑはいつもの通り目を怒らして睨むと、彼等は一向平気で 「と思ったら、空気ランプがここにある」 アハハハハハと皆は一緒になって笑った。阿Ｑは仕方なしに他の復讎の話をして 「てめえ達は、やっぱり相手にならねえ」 この時こそ、彼の頭の上には一種高尚なる光栄ある禿があるのだ。ふだんの{{r|斑|まだ}}ら禿とは違う。だが前にも言ったとおり阿Ｑは見識がある。彼はすぐに規則違犯を感づいて、もうその先きは言わない。 {{r|閑人|ひまじん}}達はまだやめないで彼をあしらっていると、遂にに打ち合いになる。阿Ｑは形式上負かされて黄いろい{{r|辮子|べんつ}}を引張られ、壁に対して四つ五つ鉢合せを{{r|頂戴|ちょうだい}}し、閑人はようやく胸をすかして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑはしばらく佇んでいたが、心の{{r|中|うち}}で思った。「乃公はつまり子供に打たれたんだ。今の世の中は全く成っていない……」そこで彼も満足し勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑは最初この事を心の{{r|中|うち}}で思っていたが、遂にはいつも口へ出して言った。だから阿Ｑとふざける者は、彼に精神上の勝利法があることをほとんど皆知ってしまった。そこで今度彼の黄いろい辮子を{{r|引掴|ひっつか}}む機会が来るとその人はまず彼に言った。 「阿Ｑ、これでも子供が{{r|親爺|おやじ}}を打つのか。さあどうだ。人が畜生を打つんだぞ。自分で言え、人が畜生を打つと」 阿Ｑは自分の辮子で自分の両手を縛られながら、頭を歪めて言った。 「虫ケラを打つを言えばいいだろう。わしは虫ケラだ。――まだ放さないのか」 だが虫ケラと言っても閑人は決して放さなかった。いつもの通り、ごく近くのどこかの壁に彼の頭を五つ六つぶっつけて、そこで初めてせいせいして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。彼はそう思った。今度こそ阿Ｑは{{r|凹垂|へこた}}れたと。 ところが十秒もたたないうちに阿Ｑも満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。阿Ｑは悟った。乃公は{{r|自|みずか}}ら軽んじ自ら{{r|賤|いや}}しむことの出来る第一の人間だ。そういうことが解らない者は別として、その外の者に対しては「第一」だ。{{r|状元|じょうげん}}もまた第一人じゃないか。「人を何だと思っていやがるんだえ」 阿Ｑはこういう種々の妙法を以て怨敵を退散せしめたあとでは、いっそ愉快になって酒屋に馳けつけ、何杯か酒を飲むうちに、また別の人と一通り冗談を言って一通り喧嘩をして、また勝ち慢（ほこ）って愉快になって、{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、頭を横にするが早いか、ぐうぐう{{r|睡|ねむ}}ってしまうのである。 もしお金があれば彼は{{r|博奕|ばくち}}を打ちに{{r|行|ゆ}}く。一かたまりの人が地面にしゃがんでいる。阿Ｑはその中に割込んで一番威勢のいい声を出している。 「{{r|青竜四百|ちんろんすーぱ}}！」 「よし……あける……ぞ」 堂元は蓋を取って顔じゅう汗だらけになって{{r|唱|うた}}い始める。 「{{r|天門|てんもん}}{{r|当|あた}}り――{{r|隅返|すみがえ}}し、人と、{{r|中張|なかばり}}{{r|張手|はりて}}無し――阿Ｑの{{r|銭|ぜに}}はお取上げ――」 「{{r|中張百文|なかばりひゃくもん}}――よし百五十{{r|文|もん}}張ったぞ」 阿Ｑの銭はこのような吟詠のもとに、だんだん顔じゅう汗だらけの人の腰の辺に行ってしまう。彼は遂にやむをえず、かたまりの{{r|外|そと}}へ出て、後ろの方に立って人の事で心配しているうちに、{{r|博奕|ばくち}}はずんずん進行してお{{r|終|しま}}いになる。それから彼は未練らしく{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、翌日は眼のふちを腫らしながら仕事に出る。 けれど「{{r|塞翁|さいおう}}が馬を無くしても、災難と{{r|極|き}}まったものではない」。阿Ｑは不幸にして一度勝ったが、かえってそれがためにほとんど大きな失敗をした。 それは未荘の祭の晩だった。その晩例に依って芝居があった。例に依ってたくさんの博奕場（ばくちば）が舞台の左側に出た。{{r|囃|はやし}}の声などは阿Ｑの耳から十里の外へ去っていた。彼はただ堂元の歌の節だけ聴いていた。彼は勝った。また勝った。銅貨は小銀貨となり、小銀貨は{{r|大洋|だーやん}}になり、{{r|大洋|だーやん}}は遂に積みかさなった。彼は素敵な勢いで「{{r|天門両塊|てんもんりゃんかい}}」と叫んだ。 誰と誰が何で喧嘩を始めたんだか、サッパリ解らなかった。怒鳴るやら殴るやら、バタバタ馳け出す音などがしてしばらくの間眼が眩んでしまった。彼が起き上った時には博奕場も無ければ人も無かった。{{r|身中|みうち}}にかなりの痛みを覚えて幾つも拳骨を{{r|食|く}}い、幾つも{{r|蹶飛|けと}}ばされたようであった。彼はぼんやりしながら歩き出して{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。気がついてみると、あれほどあった彼のお金は一枚も無かった。博奕場にいた者はたいていこの村の者では無かった。どこへ行って訊き出すにも訊き出しようがなかった。 まっ白なピカピカした銀貨！しかもそれが彼の物なんだが今は無い。子供に{{r|盗|と}}られたことにしておけばいいが、それじゃどうも気が済まない。自分を虫ケラ同様に思えばいいが、それじゃどうも気が済まない。彼は今度こそいささか失敗の苦痛を感じた。けれど彼は失敗を転じて遂に勝ちとした。彼は右手を挙げて自分の{{r|面|おもて}}を力任せに引ッぱたいた。すると顔がカッとして{{r|火照|ほて}}り出しかなりの痛みを感じたが、心はかえって落ち{{r|著|つ}}いて来た。打ったのはまさに自分に違いないが、打たれたのはもう一人の自分のようでもあった。そうこうするうちに自分が人を打ってるような気持になった。――やっぱり幾らか{{r|火照|ほて}}るには違いないが――心は十分満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って横になった。 彼は睡ってしまった。 ==第三章　続優勝記略== それはそうと、阿Ｑはいつも勝っていたが、名前が売れ出したのは、趙太爺の御ちょうちゃくを受けてからのことだ。 彼は二百文の{{r|酒手|さかて}}を村役人に渡してしまうと、ぷんぷん腹を立てて寝転んだ。あとで思いついた。 「今の世界は話にならん。倅が親爺を打つ……」 そこでふと趙太爺の威風を想い出し、それが現在自分の倅だと思うと我れながら嬉しくなった。彼が急に起き上って「若{{r|寡婦|ごけ}}の墓参り」という歌を{{r|唱|うた}}いながら酒屋へ行った。この時こそ彼は趙太爺よりも一段うわ手の人物に成り済ましていたのだ。 {{r|変槓|へんてこ}}なこったがそれからというものは、果してみんなが{{r|殊|こと}}の{{r|外|ほか}}彼を尊敬するようになった。これは阿Ｑとしては自分が趙太爺の父親になりすましているのだから当然のことであるが、本当の{{r|処|ところ}}はそうでなかった。未荘の{{r|仕来|しきた}}りでは、{{r|阿七|あしち}}が阿{{r|八|はち}}を打つような事があっても、あるいは{{r|李四|りし}}が{{r|張三|ちょうさん}}を打っても、そんなことは元より問題にならない。ぜひともある名の知れた人、たとえば趙太爺のような人と交渉があってこそ、初めて彼等の口に{{r|端|は}}に掛るのだ。一遍口の端に掛れば、打っても評判になるし、打たれてもそのお蔭様で評判になるのだ。阿Ｑの思い違いなどもちろんどうでもいいのだ。そのわけは？つまり趙太爺に間違いのあるはずはなく、阿Ｑに間違いがあるのに、なぜみんなは殊の外彼を尊敬するようになったか？これは{{r|箆棒|べらぼう}}な話だが、よく考えてみると、阿Ｑは趙太爺の本家だと言って打たれたのだから、ひょっとしてそれが本当だったら、彼を尊敬するのは至極穏当な話で、全くそれに越したことはない。でなければまた{{r|左|さ}}のような意味があるかもしれない。{{r|聖廟|せいびょう}}の中のお供物のように、阿Ｑは{{r|豬羊|ちょよう}}と同様の畜生であるが、いったん聖人のお手がつくと、学者先生、なかなかそれを粗末にしない。 阿Ｑはそれからというものはずいぶん長いこと{{r|偉張|いば}}っていた。 ある年の春であった。彼はほろ酔い機嫌で町なかを歩いていると、垣根の下の日当りに{{r|王鬍|ワンウー}}がもろ肌ぬいで{{r|虱|しらみ}}を取っているのを見た。たちまち感じて彼も身体がむず{{r|痒|がゆ}}くなった。この王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|禿瘡|はげがさ}}でもある上に、鬍をじじむさく伸ばしていた。阿Ｑは{{r|禿瘡|はげがさ}}の一点は度外に置いているが、とにかく彼を非常に馬鹿にしていた。阿Ｑの{{r|考|かんがえ}}では、{{r|外|ほか}}に格別変ったところもないが、その{{r|顋|あご}}に絡まる{{r|鬍|ひげ}}は実にすこぶる珍妙なもので見られたざまじゃないと思った。そこで彼は{{r|側|そば}}へ行って並んで坐った。これがもしほかの人なら阿Ｑはもちろん滅多に坐るはずはないが、王鬍の前では何の遠慮が要るものか、正直のところ阿Ｑが坐ったのは、つまり彼を持上げ奉ったのだ。 阿Ｑは破れ{{r|袷|あわせ}}を脱ぎおろして一度引ッくらかえして調べてみた。洗ったばかりなんだがやはりぞんざいなのかもしれない。長いことかかって三つ四つ{{r|捉|とら}}まえた。彼は王鬍を見ると、一つまた一つ、二つ三つと口の中に{{r|抛|ほう}}り込んでピチピチパチパチと噛み潰した。 阿Ｑは最初失望してあとでは不平を起した。王鬍なんて取るに足らねえ奴でも、あんなにどっさり持っていやがる。乃公を見ろ、あるかねえか解りゃしねえ。こりゃどうも{{r|大|おおい}}に面目のねえこった。彼はぜひとも大きな奴を{{r|捫|ひね}}り出そうと思ってあちこち捜した。しばらく経ってやっと一つ{{r|捉|とら}}まえたのは中くらいの奴で、彼は恨めしそうに厚い脣の中に押込みヤケに噛み潰すと、パチリと音がしたが王鬍の{{r|響|ひびき}}には及ばなかった。 彼は禿瘡の一つ一つを皆赤くして著物を地上に突放し、ペッと唾を吐いた。 「この毛虫め」 「やい、{{r|瘡|かさ}}ッかき。てめえは誰の悪口を言うのだ」王鬍は眼を挙げてさげすみながら言った。 阿Ｑは近頃割合に人の尊敬を受け、自分もいささか{{r|高慢稚気|こうまんちき}}になっているが、いつもやり合う人達の面を見ると、やはり心が{{r|怯|おく}}れてしまう。ところが今度に限って非常な{{r|勢|いきおい}}だ。何だ、こんな鬍（ひげ）だらけの代物が生意気{{r|言|い}}やがるとばかりで 「誰のこったか、おらあ知らねえ」阿Ｑは立ち上って、両手を腰の間に支えた。 「この野郎、骨が痒くなったな」王鬍も立ち上がって著物を著た。 相手が逃げ出すかと思ったら、掴み{{r|掛|かか}}って来たので、阿Ｑは拳骨を固めて一突き{{r|呉|く}}れた。その拳骨がまだ向うの{{r|身体|からだ}}に届かぬうちに、腕を抑えられ、阿Ｑはよろよろと腰を浮かした。{{r|扭|ね}}じつけられた辮子は{{r|墻|まがき}}の方へと引張られて行って、いつもの通りそこで鉢合せが始まるのだ。 「君子は口を動かして手を動かさず」と阿Ｑは首を歪めながら言った。 王{{r|鬍|ひげ}}は君子でないと見え、遠慮会釈もなく彼の頭を五つほど壁にぶっつけて力任せに{{r|突放|つっぱな}}すと、阿Ｑはふらふらと六尺余り遠ざかった。そこで鬍は{{r|大|おおい}}に満足して立去った。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれは生れて初めての屈辱といってもいい、王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|顋|あご}}に絡まる鬍の欠点で前から阿Ｑに侮られていたが、阿Ｑを侮ったことは無かった。むろん手出しなど出来るはずの者ではなかったが、ところが現在遂に手出しをしたから妙だ。まさか世間の噂のように皇帝が{{r|登用|とうよう}}試験をやめて秀才も{{r|挙人|きょじん}}も不用になり、それで趙家の威風が減じ、それで彼等も阿Ｑに対して見下すようになったのか。そんなことはありそうにも思われない。 阿Ｑは{{r|拠所|よんどころ}}なく{{r|彳|たたず}}んだ。 遠くの方から歩いて来た一人は彼の真正面に向っていた。これも阿Ｑの大嫌いの一人で、すなわち錢太爺の総領息子だ。彼は以前城内の{{r|耶蘇|やそ}}学校に通学していたが、なぜかしらんまた日本へ行った。半年あとで彼が{{r|家|うち}}に帰って来た時には膝が真直ぐになり、頭の上の辮子が無くなっていた。彼の母親は大泣きに泣いて十幾幕も{{r|愁歎場|しゅうたんば}}を見せた。彼の祖母は三度井戸に飛び込んで三度引上げらた。あとで彼の母親は{{r|到処|いたるところ}}で説明した。 「あの辮子は悪い人から酒に盛りつぶされて{{r|剪|き}}り取られたんです。本来あれがあればこそ{{r|大官|たいかん}}になれるんですが、今となっては仕方がありません。長く伸びるのを待つばかりです」 さはいえ阿Ｑは承知せず、一途に彼を「偽{{r|毛唐|けとう}}」「外国人の犬」と思い込み、彼を見るたんびに{{r|肚|はら}}の中で{{r|罵|ののし}}り{{r|悪|にく}}んだ。 阿Ｑが最も忌み嫌ったのは、彼の一本のまがい辮子だ。{{r|擬|まが}}い物と来てはそれこそ人間の資格がない。彼の祖母が{{r|四度|よど}}目の投身をしなかったのは善良の女でないと阿Ｑは思った。 その「偽毛唐」が今近づいて来た。「{{r|禿|は}}げ、{{r|驢|ろ}}……」阿Ｑは今まで肚の中で罵るだけで口へ出して言ったことはなかったが、今度は正義の{{r|憤|いきどお}}りでもあるし、復讎の観念もあったかた、思わず知らず出てしまった。 ところがこの禿の奴、一本のニス塗りのステッキを持っていて――それこそ阿Ｑに言わせると葬式の泣き{{r|杖|づえ}}だ――{{r|大跨|おおまた}}に歩いて来た。この一{{r|刹那|せつな}}に阿Ｑは打たれるような気がして、筋骨を{{r|引締|ひきし}}め肩を{{r|聳|そびや}}かして待っていると果して ピシャリ。 確かに自分の頭に違いない。 「あいつのことを言ったんです」と阿Ｑは、{{r|側|そば}}に遊んでいる一人の子供を指さした。 ピシャリ、ピシャリ。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれが今まであった第二の屈辱といってもいい。幸いピシャリ、ピシャリの{{r|響|ひびき}}のあとは、彼に関する一事件が完了したように、かえって非常に気楽になった。それにまた「すぐ忘れてしまう」という先祖伝来の宝物が利き目をあらわし、ぶらぶら歩いて酒屋の{{r|門口|かどぐち}}まで来た時にはもうすこぶる元気なものであった。 {{r|折柄|おりから}}向うから来たのは、{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の若い尼であった。阿Ｑはふだんでも彼女を見るときっと悪態を{{r|吐|つ}}くのだ。ましてや屈辱のあとだったから、いつものことを想い出すと共に{{r|敵愾心|てきがいしん}}を{{r|喚起|よびおこ}}した。 「きょうはなぜこんなに運が悪いかと思ったら、さてこそてめえを見たからだ」と彼は独りでそう極めて、わざと彼女にきこえるように大唾を吐いた。 「ペッ、プッ」 若い尼は{{r|皆目|かいもく}}眼も呉れず頭をさげてひたすら歩いた。すれちがいに阿Ｑは突然手を伸ばして彼女の剃り立ての頭を撫でた。 「から坊主！早く帰れ。和尚が待っているぞ」 「お前は何だって手出しをするの」 尼は顔じゅう真赤にして早足で歩き出した。 酒屋の中の人は大笑いした。己れの手柄を認めた阿Ｑはますますいい気になってハシャギ出した。 「和尚はやるかもしれねえが、おらあやらねえ」彼は、彼女の{{r|頬|ほっ}}ぺたを{{r|摘|つま}}んだ。 酒屋の中の人はまた大笑いした。阿Ｑはいっそう得意になり、見物人を満足させるために力任せに一捻りして彼女を突放した。 彼はこの一戦で王鬍のことも偽毛唐のことも皆忘れてしまって、きょうの一切の不運が報いられたように見えた。不思議なことにはピシャリ、ピシャリのあの時よりも全身が軽く爽やかになって、ふらふらと今にも飛び出しそうに見えた。 「阿Ｑの{{r|罰|ばち}}当りめ。お前の世継ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」遠くの方で尼の泣声がきこえた。 「ハハハ」阿Ｑは十分得意になった。 「ハハハ」酒屋の中の人も{{r|九分|くぶ}}通り得意になって笑った。 ==第四章　恋愛の悲劇== こういう人があった。勝利者というものは、相手が虎のような鷹のようなものであれかしと願い、それでこそ彼は初めて勝利の歓喜を感じるのだ。もし相手が羊のようなものだったら、彼はかえって勝利の{{r|無聊|ぶりょう}}を感じる。また勝利者というものは、一切を征服したあとで死ぬものは死に、{{r|降|くだ}}るものは降って、「{{r|臣誠惶誠恐死罪死罪|しんせいこうせいきょうしざいしざい}}」というような状態になると、彼は敵が無くなり相手が無くなり友達が無くなり、たった一人上にいる自分だけが別物になって、{{r|凄|すさま}}じく淋しくかえって勝利者の悲哀を感じる。ところが我が阿Ｑにおいてはこのような欠乏はなかった。ひょっとするとこれは{{r|支那|しな}}の精神文明が全球第一である一つの証拠かもしれない。 見たまえ。彼はふらりふらりと今にも飛び出しそうな様子だ。 しかしながらこの一囘の勝利がいささか異様な変化を彼に与えた。彼はしばらくの間ふらりふらりと飛んでいたが、やがてまたふらりと{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。常例に拠るとそこですぐ横になって{{r|鼾|いびき}}をかくんだが、どうしたものかその晩に限って少しも睡れない。彼は自分の親指と人差指がいつもよりも大層{{r|脂漲|あぶらぎ}}って変な感じがした。若い尼の顔の上の脂が彼の指先に粘りついたのかもしれない。それともまた彼の指先が尼の{{r|面|つら}}の皮にこすられてすべっこくなったのかもしれない。 「阿Ｑの罰当りめ。お前の{{r|世嗣|よつ}}ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」 阿Ｑの{{r|耳朶|みみたぶ}}の中にはこの声が確かに聞えていた。彼はそう想った。 「ちげえねえ。一人の女があればこそだ。子が{{r|断|た}}え孫が{{r|断|た}}えてしまったら、死んだあとで一碗の御飯を供える者がない。……一人の女があればこそだ」 一体「不孝には三つの種類があって{{r|後嗣|あとつ}}ぎが無いのが一番悪い」、そのうえ「{{r|若敖之鬼餒而|むえんぼとけのひぼし}}」これもまた人生の一大悲哀だ。だから彼もそう考えて、実際どれもこれも聖賢の{{r|教|おしえ}}に合致していることをやったんだが、ただ惜しいことに、後になってから「心の駒を引き締めることが出来なかった」 「女、女……」と彼は想った。 「……和尚（{{r|陽器|ようき}}）は動く。女、女！……女！」と彼は想った。 われわれはその晩いつ時分になって、阿Ｑがようやく鼾をかいたかを知ることが出来ないが、とにかくそれからというものは彼の指先に女の脂がこびりついて、どうしても「女！」を思わずにはいられなかった。 たったこれだけでも、女というものは人に害を与える{{r|代物|しろもの}}だと知ればいい。 支那の男は本来、大抵皆聖賢となる資格があるが、惜しいかな大抵皆女のために壊されてしまう。{{r|商|しょう}}は{{r|妲己|だっき}}のために騒動がもちあがった。{{r|周|しゅう}}は{{r|褒姒|ほうじ}}のために破壊された？秦……公然歴史に出ていないが、女のために秦は破壊されたといっても大して間違いはあるまい。そうして{{r|董卓|とうたく}}は{{r|貂蝉|てんぜん}}のために確実に殺された。 阿Ｑは本来正しい人だ。われわれは彼がどんな師匠に就いて{{r|教|おしえ}}を受けたか知らないが、彼はふだん「男女の区別」を厳守し、かつまた異端を排斥する{{r|正気|せいき}}があった。たとえば尼、偽毛唐の{{r|類|るい}}。――彼の学説では凡ての尼は和尚と私通している。女が外へ出れば必ず男を誘惑しようと思う。男と女と話をすればきっと碌なことはない。彼は彼等を懲しめる{{r|考|かんがえ}}で、おりおり目を怒らせて眺め、あるいは大声をあげて彼等の迷いを{{r|醒|さま}}し、あるいは密会所に小石を投げ込むこともある。 ところが彼は三十になって{{r|竟|つい}}に若い尼になやまされて、ふらふらになった。このふらふらの精神は{{r|礼教|れいきょう}}上から言うと決してよくないものである。――だから女は真に{{r|悪|にく}}むべきものだ。もし尼の顔が脂漲っていなかったら阿Ｑは魅せられずに済んだろう。もし尼の顔に覆面が掛っていたら阿Ｑは魅せられずに済んだろう――彼は五六年{{r|前|ぜん}}、舞台の下の{{r|人混|ひとご}}みの中で一度ある女の{{r|股倉|またくら}}に足を挟まれたが、幸いズボンを隔てていたので、ふらふらになるようなことはなかった。ところが今度の若い尼は決してそうではなかった。これを見てもいかに異端の{{r|悪|にく}}むべきかを知るべし。 彼は「こいつはきっと男を連れ出すわえ」と思うような女に対していつも注意してみていたが、彼女は決して彼に向って笑いもしなかった。彼は自分と話をする女の言葉をいつも注意して聴いていたが、彼女は決して{{r|艶|つや}}ッぽい話を持ち出さなかった。おおこれが女の{{r|悪|にく}}むべき点だ。彼等は皆「偽道徳」を{{r|著|き}}ていた。そう思いながら阿Ｑは 「女、女！……」と想った。 その日阿Ｑは趙太爺の{{r|家|うち}}で一日米を搗いた。晩飯が済んでしまうと台所で煙草を吸った。これがもしほかの家なら晩飯が済んでしまうとすぐに帰るのだが趙家は晩飯が早い。{{r|定例|じょうれい}}に拠るとこの場合点燈を許さず、飯が済むとすぐ寝てしまうのだが、端無くもまた二三の例外があった。 その一は趙太爺が、まだ秀才に入らぬ頃、{{r|燈|あかり}}を点じて文章を読むことを許された。その二は阿Ｑが日雇いに来る時は燈を点じて米搗くことを許された。この例外の第二に依って、阿Ｑが米搗きに{{r|著手|ちゃくしゅ}}する前に台所で煙草を吸っていたのだ。 {{r|呉媽|ウーマ}}は、趙家の{{r|中|うち}}でたった一人の{{r|女僕|じょぼく}}であった。皿小鉢を洗ってしまうと彼女もまた腰掛の上に坐して阿Ｑと無駄話をした。 「奥さんはきょうで二日御飯をあがらないのですよ。だから旦那は{{r|小妾|ちいさい}}のを一人買おうと思っているんです」 「女……呉媽……このチビごけ」と阿Ｑは思った。 「うちの若奥さんは八月になると、赤ちゃんが生れるの」 「女……」と阿Ｑは想った。 阿Ｑは{{r|煙管|きせる}}を置いて立上った。 「{{r|内|うち}}の若奥さんは……」と呉媽はまだ{{r|喋舌|しゃべ}}っていた。 「乃公とお前と寝よう。乃公とお前と寝よう」 阿Ｑはたちまち強要と出掛け、彼女に対してひざまずいた。 一{{r|刹那|せつな}}、極めて{{r|森閑|しんかん}}としていた。 呉媽はしばらく{{r|神威|しんい}}に打たれていたが、やがてガタガタ顫え出した。 「あれーッ」 彼女は大声上げて外へ{{r|馳|か}}け出し、{{r|馳|か}}け出しながら怒鳴っていたが、だんだんそれが泣声に変って来た。 阿Ｑは壁に{{r|対|むか}}って{{r|跪坐|きざ}}し、これも神威に打たれていたが、この時両手をついて{{r|無性|ぶしょう}}らしく腰を上げ、いささか{{r|沫|あわ}}を食ったような{{r|体|てい}}でドギマギしながら、帯の間に煙管を挿し込み、これから米搗きに{{r|行|ゆ}}こうかどうしようかとまごまごしているところへ、ポカリと一つ、太い物が頭の上から落ちて来た。彼はハッとして身を転じると、秀才は竹の棒キレをもって行手を塞いだ。 「キサマは{{r|謀叛|むほん}}を起したな。これ、こん畜生………」 竹の棒はまた彼に向って振り下された。彼は両手を挙げて頭をかかえた。当ったところはちょうど指の節の真上で、それこそ本当に痛く、夢中になって台所を飛び出し、門を出る時また一つ背中の上をどやされた。 「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」 後ろの方で秀才が{{r|官話|かんわ}}を用いて罵る声が聞えた。 阿Ｑは米搗場に{{r|駈|かけ}}込んで独り突立っていると、指先の痛みはまだやまず、それにまた「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」という言葉が妙に頭に残って薄気味悪く感じた。この言葉は未荘の田舎者はかつて使ったことがなく、{{r|専|もっぱ}}らお役所のお{{r|歴々|れきれき}}が用ゆるもので印象が殊の外深く、彼の「女」という思想など、急にどこへか吹っ飛んでしまった。しかし、ぶっ叩かれてしまえば事件が落著して何の{{r|障|さわ}}りがないのだから、すぐに手を動かして米を搗き始め、しばらく搗いていると身内が熱くなって来たので、手をやすめて{{r|著物|きもの}}をぬいだ。 {{r|著物|きもの}}を脱ぎおろした時、外の方が大変騒々しくなって来た。阿Ｑは自体賑やかなことが好きで、声を聞くとすぐに声のある方へ{{r|馳|か}}け出して行った。だんだん{{r|側|そば}}へ行ってみると、趙太爺の庭内でたそがれの中ではあるが、大勢{{r|集|あつま}}っている人の顔の見分けも出来た。まず目につくのは趙家のうちじゅうの者と二日も御飯を食べないでいる若奥さんの顔も見えた。他に隣の{{r|鄒七嫂|すうしちそう}}や本当の本家の{{r|趙白眼|ちょうはくがん}}、{{r|趙司晨|ちょうししん}}などもいた。 若奥さんは{{r|下部屋|しもべや}}からちょうど呉媽を引張り出して来たところで 「お前はよそから来た者だ……自分の部屋に引込んでいてはいけない……」 鄒七嫂も{{r|側|そば}}から口を出し 「誰だってお前の潔白を知らない者はありません……決して気短なことをしてはいけません」といった。 呉媽はひた泣きに泣いて、何か言っていたが聞き取れなかった。 阿Ｑは想った。「ふん、面白い。このチビごけが、どんな{{r|悪戯|いたづら}}をするかしらんて？」 彼は立聴きしようと思って趙司晨の{{r|側|そば}}までゆくと、趙太爺は大きな竹の棒を手に持って彼を{{r|目蒐|めが}}けて跳び出して来た。 阿Ｑは竹の棒を見ると、この騒動が自分が前に打たれた事と関係があるんだと感づいて、急に米搗場に逃げ帰ろうとしたが、竹の棒は意地悪く彼の行手を遮った。そこで自然の成行きに任せて裏門から逃げ出し、ちょっとの{{r|間|ま}}に彼はもう{{r|土穀祠|おいなりさま}}の宮の中にいた。阿Ｑは坐っていると肌が{{r|粟立|あわだ}}って来た。彼は冷たく感じたのだ。春とはいえ夜になると残りの寒さが身に{{r|沁|し}}み、裸でいられるものではない。彼は趙家に置いて来た{{r|上衣|うわぎ}}がつくづく欲しくなったが、取りに行けば秀才の恐ろしい竹の棒がある。そうこうしているうちに村役人が入って来た。 「阿Ｑ、お前のお袋のようなものだぜ。趙家の者にお前がふざけたのは、つまり目上を犯したんだ。お蔭で乃公はゆうべ寝ることが出来なかった。お前のお袋のようなものだぜ」 こんな風に一通り教訓されたが、阿Ｑはもちろん黙っていた。挙句の果てに、夜だから役人の酒手を倍増しにして四百文出すのが{{r|当前|あたりまえ}}だということになった。阿Ｑは今持合せがないから一つの帽子を質に入れて、五つの条件を契約した。 一、{{r|明日|みょうにち}}{{r|紅蝋燭|べにろうそく}}一対（目方一斤の物に限る）線香一封を趙家に持参して謝罪する事。 二、趙家では道士を喚んで首{{r|縊|くく}}りの幽霊を祓う事（{{r|首縊幽霊|くびくくりゆうれい}}は最も獰猛なる{{r|悪鬼|あくき}}で、阿Ｑが女を口説いたのもその祟りだと仮想する）。費用は阿Ｑの負担とす。 三、阿Ｑは今後決して趙家の{{r|閾|しきい}}を越えぬ事。 四、呉媽に今後意外の変事があった時には、阿Ｑの責任とす。 五、阿Ｑは手間賃と袷を要求することを得ず。 阿Ｑはもちろん皆承諾したが、困ったことにはお金が無い。幸い春でもあるし、要らなくなった{{r|棉|わた}}入れを二千文に質入れして契約を履行した。そうして裸になってお辞儀をしたあとは、確かに{{r|幾文|いくもん}}か残ったが、彼はもう帽子を請け出そうとも思わず、あるだけのものは皆酒にして思い切りよく飲んでしまった。 一方趙家では、蝋燭も線香もつかわずに、大奥さんが{{r|仏参|ぶつさん}}の日まで{{r|蔵|しま}}っておいた。そうしてあの破れ上衣の大半は若奥さんが八月生んだ{{r|赤坊|あかんぼう}}のおしめになって、その切屑は呉媽の{{r|鞋底|くつぞこ}}に使われた。 ==第五章　生計問題== 阿Ｑはお礼を済ましてもとのお廟（みや）に帰って来ると、太陽は下りてしまい、だんだん世の中が変になって来た。彼は一々想い廻した結果ついに悟るところがあった。その原因はつまり自分の裸にあるので、彼は破れ袷がまだ一枚残っていることを想い出し、それを引掛けて横になって眼を開けてみると太陽はまだ西の墻（まがき）を照しているのだ。彼は起き上りながら「お袋のようなものだ」と言ってみた。 彼はそれからまたいつものように街に出て遊んだ。裸者の身を切るようなつらさはないが、だんだん世の中が変に感じて来た。何か知らんが未荘の女はその日から彼を気味悪がった。彼等は阿Ｑを見ると皆門の中へ逃げ込んだ。極端なことには五十に近い鄒七嫂まで人のあとに跟（つ）いて潜り込み、その上十一になる女の児（こ）を喚び入れた。阿Ｑは不思議でたまらない。「こいつ等（ら）はどれもこれもお嬢さんのようなしなしていやがる。なんだ、売淫（ばいた）め」 阿Ｑはこらえ切れなくなってお馴染（なじみ）の家（うち）に行って探りを入れた。――ただし趙家の閾（しきい）だけは跨（また）ぐことが出来ない――何しろ様子がすこぶる変なので、どこでもきっと男が出て来て、蒼蝿（うるさ）そうな顔付（かおつき）を見せ、まるで乞食（こじき）を追払（おっぱら）うような体裁で 「無いよ無いよ。向うへ行ってくれ」と手を振った。 阿Ｑはいよいよ不思議に感じた。 この辺の家（うち）は前から手伝が要るはずなんだが、今急に暇になるわけがない。こりゃあきっと何か曰くがあるはずだ、と気をつけてみると、彼等は用のある時には小ＤＯＮ（しょうドン）をよんでいた。この小Ｄはごくごくみすぼらしい奴で痩せ衰えていた。阿Ｑの眼から見ると王鬍よりも劣っている。ところがこの小わッぱめが遂に阿Ｑの飯碗を取ってしまったんだから、阿Ｑの怒（いかり）尋常一様のものではない。彼はぷんぷんしながら歩き出した。そうしてたちまち手をあげて呻（うな）った。 「鉄の鞭で手前を引ッぱたくぞ」 幾日かのあとで、彼は遂に錢府（せんふ）の照壁（衝立（ついたて）の壁）の前で小Ｄにめぐり逢った。「讎（かたき）の出会いは格別ハッキリ見える」もので、彼はずかずか小Ｄの前に行（ゆ）くと小Ｄも立止った。 「畜生！」阿Ｑは眼に稜（かど）を立て口の端へ沫（あわ）を吹き出した。 「俺は虫ケラだよ。いいじゃねぇか……」と小Ｄは言った。 したでに出られて阿Ｑはかえって腹を立てた。彼の手には鉄の鞭が無かった。そこでただ殴るより仕様がなかった。彼は手を伸して小Ｄの辮子を引掴むと、小Ｄは片ッぽの手で自分の辮根（べんこん）を守り、片ッぽの手で阿Ｑの辮子を掴んだ。阿Ｑもまた空いている方の手で自分の辮根を守った。 以前の阿Ｑの勢（いきおい）を見ると小Ｄなど問題にもならないが、近頃彼は飢餓のため痩せ衰えているので五分々々の取組となった。四つの手は二つの頭を引掴んで双方腰を曲げ、半時間の久しきに渡って、錢府の白壁の上に一組の藍色の虹形（にじがた）を映出（えいしゅつ）した。 「いいよ。いいよ」見ていた人達はおおかた仲裁する積りで言ったのであろう。 「よし、よし」見ている人達は、仲裁するのか、ほめるのか、それとも煽（おだ）てるのかしらん。 それはそうと二人は人のことなど耳にも入らなかった。阿Ｑが三歩進むと小Ｄは三歩退（しりぞ）き、遂に二人とも突立った。小Ｄが三歩進むと阿Ｑは三歩退き、遂にまた二人とも突立った。およそ半時間……未荘には時計がないからハッキリしたことは言えない。あるいは二十分かもしれない……彼等の頭はいずれも埃がかかって、額の上には汗が流れていた。そうして阿Ｑが手を放した間際に小Ｄも手を放した。同じ時に立上って同じ時に身を引いてどちらも人ごみの中に入った。 「覚えていろ、馬鹿野郎」阿Ｑは言った。 「馬鹿野郎、覚えていろ」小Ｄもまた振向いて言った。 この一幕（ひとまく）の「竜虎図」は全く勝敗がないと言っていいくらいのものだが、見物人は満足したかしらん、誰（たれ）も何とも批評するものもない。そうして阿Ｑは依然として仕事に頼まれなかった。 ある日非常に暖かで風がそよそよと吹いてだいぶ夏らしくなって来たが、阿Ｑはかえって寒さを感じた。しかしこれにはいろいろのわけがある。第一腹が耗（へ）って蒲団も帽子も上衣（うわぎ）もないのだ。今度棉入れを売ってしまうと、褌子（ズボン）は残っているが、こればかりは脱ぐわけには行（ゆ）かない。破れ袷が一枚あるが、これも人にやれば鞋底の資料になっても、決してお金にはならない。彼は往来でお金を拾う予定で、とうから心掛けていたが、まだめっからない。家の中を見廻したところで何一つない。彼は遂におもてへ出て食を求めた。 彼は往来を歩きながら「食を求め」なければならない。見馴れた酒屋を見て、見馴れた饅頭を見て、ずんずん通り越した。立ちどまりもしなければ欲しいとも思わなかった。彼の求むるものはこの様なものではなかった。彼の求むるものは何だろう。彼自身も知らなかった。 未荘はもとより大きな村でもないから、まもなく行（ゆ）き尽してしまった。村端（はず）れは大抵水田であった。見渡す限りの新稲（しんいね）の若葉の中に幾つか丸形の活動の黒点が挟まれているのは、田を耕す農夫であった。阿Ｑはこの田家（でんか）の楽しみを鑑賞せずにひたすら歩いた。彼は直覚的に彼の「食を求める」道はこんなまだるっこいことではいけない思ったから、彼は遂に靜修庵（せいしゅうあん）の垣根の外へ行った。 庵のまわりは水田であった。白壁（しらかべ）が新緑の中に突き出していた。後ろの低い垣の中に菜畑があった。 阿Ｑはしばらくためらっていたが、あたりを見ると誰も見えない。そこで低い垣を這い上って何首烏（かしゅう）の蔓（つる）を引張るとザラザラと泥が落ちた。阿Ｑは顫える足を踏みしめて桑の樹に攀（よ）じ昇り、畑中（はたなか）へ飛び下りると、そこは繁りに繁っていたが、老酒（ラオチュ）も饅頭も食べられそうなものは一つもない。西の垣根の方は竹藪で、下にたくさん筍（たけのこ）が生えていたが生憎ナマで役に立たない。そのほか菜種があったが実を結び、芥子菜（からしな）は花が咲いて、青菜は伸び過ぎていた。 阿Ｑは試験に落第した文童のような謂れなき屈辱を感じて、ぶらぶら園門の側（そば）まで来ると、たちまち非常な喜びとなった。これは明かに大根畑だ。彼がしゃがんで抜き取ったのは、一つごく丸いものであったが、すぐに身をかがめて帰って来た。これは確かに尼ッちょのものだ。尼ッちょなんてものは阿Ｑとしては若草の屑のように思っているが、世の中の事は「一歩退（しりぞ）いて考え」なければならん。だから彼はそそくさに四つの大根を引抜いて葉をむしり捨て著物の下まえの中に蔵（しま）い込んだが、その時もう婆（ばば）の尼は見つけていた。 「おみどふ（阿弥陀仏）、お前はなんだってここへ入って来たの、大根を盗んだね……まあ呆れた。罪作りの男だね。おみどふ……」 「俺はいつお前の大根を盗んだえ」阿Ｑは歩きながら言った。 「それ、それ、それで盗まないというのかえ」と尼は阿Ｑの懐ろをさした。 「これはお前の物かえ。大根に返辞をさせることが出来るかえ。お前……」 阿Ｑは言いも完（おわ）らぬうちに足をもちゃげて馳（か）け出した。追っ馳けて来たのは、一つのすこぶる肥大の黒狗（くろいぬ）で、これはいつも表門の番をしているのだが、なぜかしらんきょうは裏門に来ていた。黒狗はわんわん追いついて来て、あわや阿Ｑの腿（もも）に噛みつきそうになったが、幸い著物の中から一つの大根がころげ落ちたので、狗は驚いて飛びしさった。阿Ｑは早くも桑の樹にかじりつき土塀を跨いだ。人も大根も皆垣（かき）の外へころげ出した。狗は取残されて桑の樹に向って吠えた。尼は念仏を申（まお）した。 尼が狗をけしかけやせぬかと思ったから、阿Ｑは大根を拾う序（ついで）に小石を掻き集めたが、狗は追いかけても来なかった。そこで彼は石を投げ捨て、歩きながら大根を噛（かじ）って、この村もいよいよ駄目だ、城内に行（ゆ）く方がいいと想った。 大根を三本食ってしまうと彼は已（すで）に城内行（ゆき）を決行した。 ==第六章　中興から末路へ== 阿Ｑが再び未荘に現われた時はその年の中秋節が過ぎ去ったばかりの時だ。人々は皆おッたまげて、阿Ｑが帰って来たと言った。そこで前の事を囘想してみると、彼はいつも城内から帰って来ると非常な元気で人に向って吹聴したもんだが、今度は決してそんなことはなかった。ひょっとすると、彼はお廟（みや）の番人に話したかもしれない、未荘のしきたりでは趙太爺と錢太爺ともう一人秀才太爺（しゅうさいだんな）が城内に行（ゆ）けば問題になるだけで、偽毛唐でさえも物の数にされないのだから、いわんや阿Ｑにおいてをやだ。だから番人の親爺も彼のために宣伝するはずもないのに、未荘の人達がどうして知っていたのだろう。 だが阿Ｑの今度の帰りは前とは大（おおい）に違っていた。確かにはなはだ驚異の値打があった。 空の色が黒くなって来た時、彼は酔眼朦朧（すいがんもうろう）として、酒屋の門前に現われた。彼は櫃台（デスク）の側へ行って、腰の辺から伸した手に一杯握っていたのは銀と銅。櫃台（デスク）の上にざらりと置き、「現金だぞ、酒を持って来い」と言った。見ると新しい袷を著て、腰の辺には大搭連（おおどうらん）がどっしりと重みを見せ、帯紐が下へさがって弓状（ゆみなり）の弧線（なりせん）をなしている。 未荘の仕来りとして誰でもちょっと目覚ましい人物を見出した時、侮るよりもまず敬うのである。現在これが明かに阿Ｑであると知りながら破れ袷の阿Ｑとは別々である。古人の言葉に「たとい三日の間でも別れた人に逢った時には目を見張ってその特徴を見出さなければならん」といっている。そういうわけで、ボーイも番頭も見ず知らずのそこらの人も、一種の疑いを持ちながら自然と敬いの態度を現わした。 番頭はまず合点して話しかけた。 「ほう阿Ｑ、お前さん、帰っておいでだね」 「帰って来たよ」 「景気がいいねえ。お前さんは――にいたの……」 「城内に行っていた……」この一つのニウスは二日目に未荘じゅうに伝わった。人々はみな、現金と新しい袷を持っている阿Ｑの中興史を聴きたく思った。そういうわけで、酒屋の中でも茶館の中でも廟（おみや）の軒下でも、皆だんだんに探りを入れて聴き出した。その結果阿Ｑは新奇の畏敬を得た。 阿Ｑの話では、彼は挙人太爺（きょじんだんな）の家（うち）のお手伝をしていた。この一節を聴いた者は皆かしこまった。この老爺（だんな）は姓を白（はく）といい城内切っての挙人であるから改めて姓をいう必要がない。挙人という話が出ればつまり彼である。これは未荘だけでそう言っているのではない、この辺百里の区域の内は皆そうであった。人々はほとんど大抵彼の姓名を挙人老爺（きょじんだんな）だと思っていた。そのお方のお屋敷でお手伝していたのはもちろん敬うべきことである。けれど阿Ｑの言うとこにゃ、彼はもう行ってやる気はない。この挙人老爺は実に非常な「馬鹿者」だ。この話を聴いた者はみな歎息して嬉しがった。阿Ｑは挙人老爺の家で働くような人ではないが、働かないのも惜しいこった。 阿Ｑの話でみると、彼が帰って来たのは城内の人が気に入らぬからであるらしい。これはつまり、長凳（チャンテン）（長床几（ながしょうぎ））を条凳（デウテン）ということや、葱の糸切を魚の中に入れたり、そのうえ近頃見つけ出した欠点は、女の歩き方がいやにねじれてはなはだよくない。しかしまた大（おおい）に敬服すべき方面もある。早い話が未荘の田舎者は三十二枚の竹牌（ちくはい）（牌の目の二面を以て成立った牌）を打つだけのことで、麻将（マーチャン）を知っている者は偽毛唐だけであるが、城内では小さな餓鬼（がき）までが皆よく知っている。なんだって偽毛唐が、城内の十歳そこそこの子供の手の中に入ってしまうのか。これこそ「小鬼が閻魔様と同資格で会見する」様なもので、聴けば赤面の到りだ。「てめえ達は、首斬（くびきり）を見たことがあるめえ」と阿Ｑは言った。「ふん、見てくれ、革命党を殺すなんておもしれえもんだぜ」 彼は首をふると、ちょうどまん中にいた趙司晨の顔の上に唾（つばき）がはねかかった。この一言に皆の者はぞっとした。だが阿Ｑは一向平気であたりを見廻し、たちまち右手をあげて、折柄（おりから）頸（くび）を延して聴き惚れている王鬍のぼんのくぼを目蒐（めが）けて、打ちおろした。 「ぴしゃり！」 王鬍は驚いて跳び上り稲妻のような速力で頸を縮めた。見ていた人達は気味悪くもあり、おかしくもあった。それからというものは王鬍の馬鹿野郎、ずいぶん長い間、阿Ｑの側（そば）へは近寄らなかった。ほかの人達もまた同じようであった。 阿Ｑはこの時、未荘の人の眼の中の見当では、趙太爺以上には見えないが、たいていおつかつの偉さくらいに思われていたといっても、さしたる語弊はなかろう。 そうこうする中（うち）にこの阿Ｑの評判は、たちまち未荘の女部屋の奥に伝わった。未荘では錢趙両家だけが大家（たいけ）で、その他はたいてい奥行が浅かった。けれども女部屋はつまり女部屋であるから一つの不思議と言ってもいい。女どもは寄るとさわるときっとその話をした。鄒七嫂が阿Ｑの処から買った一枚のお納戸絹（なんどぎぬ）の袴は古いには違いないが、たった九十仙だった。趙白眼の母親も――一説には趙司晨の母親だということだが、それはどうかしらん――彼女もまた一枚の子供用の真赤な瓦斯織（がすおり）の単衣物（ひとえもの）を買ったが、まだちょっと手を通したばかりの物がたった三百大銭（だいせん）の九二串（さし）であった。 そこで彼等は眼を皿のようにして阿Ｑを見た。絹袴が無い時には、絹袴の出物は無いかと彼に訊（たず）ねてみたく思った。瓦斯織の単衣（ひとえ）がほしい時には、瓦斯織の単衣の出物は無いかと彼に訊ねてみたく思った。今度は阿Ｑを見ても逃げ込まないで、かえって阿Ｑのあとを追馳（おいか）けて、袖を引止めた。 「阿Ｑ、お前はもっと外（ほか）に絹袴を持っているだろう。え、無いって。わたしは単衣物もほしいんだよ。あるだろう」 あとではこの様なことが、端近い女部屋から終（つい）に奥深い女部屋に伝わった。鄒七嫂は嬉しさの余り彼の絹袴を趙太太（ちょうたいたい）の処へ持って行ってお目利きをねがった。趙太太はまたこれを趙太爺に告げて一時すこぶる真面目になって話をしたので、趙太爺は晩餐の卓上秀才太爺（息子）と討論した。阿Ｑは全くどうも少し怪しい。われわれの戸締もこれから注意しなければならんが、しかし彼の品物で、まだ買ってやっていいようなものがあるかもしれないと想った。殊に趙太太は直段（ねだん）が安くて品物がいい皮の袖無しが欲しいと思っていた時だから、遂に家族は決議して鄒七嫂にたのんで阿Ｑをすぐに喚んで来いと言った。かつこれがために第三の例外をひらいてこの晩特にしばらく燈（あかり）をつけることを許された。 油は残り少くなったが阿Ｑはまだ到著しなかった。趙家の内の者は皆待ち焦れて、欠伸をして阿Ｑの気紛（きまぐ）れを恨み、鄒七嫂のぐうたらを怨んだ。趙太太は春の一件があるので来ないかもしれないと心配したが、趙太爺は、そんなことはない、乃公がよべばきっと来ると思った。果して趙太爺の見識は高かった。阿Ｑは結局鄒七嫂のあとへ跟いて来た。 「この人はただ無い無いとばかし言っているんですが、そんならじかに話してくれとわたしは言ったんです。彼は何とかいうにちがいありません。わたしも言います――」鄒七嫂は息をはずませていた。 「太爺！」阿Ｑは薄笑いしながら簷下（のきした）に立っていた。 「阿Ｑ、お前、だいぶんお金を儲けて来たという話だが」と趙太爺はそろそろ近寄って阿Ｑの全身を目分量した。 「何しろ結構なこった。そこで……噂によるとお前は古著（ふるぎ）をたくさん持っているそうだが、ここへ持って来て見せるがいい……外（ほか）でもない、乃公も欲しいと思っているんだ……」 「鄒七嫂にも話した通りですが、皆売切れました」 「売切れた！」趙太爺の声は調子が脱（はず）れた。「どうしてそんなに早く売切れたのだ！」 「あれは友達の物で、品数もあんまり多くは無いのですが、少しばかり分けてやったんです」 「そんなことを言っても、まだいくらかあるに違いない」 「たった一枚幕が残っております」 「幕でもいいかた持って来てお見せ」と趙太太は慌てて言った。 「そんな物はあしたでもいいや」趙太爺はさほど熱心でもなかった。「阿Ｑ、これからなんでも品物がある時には、まず、乃公の処へ持って来て見せるんだぞ」 「値段は決してほかの家（うち）よりすくなく出すことはない」秀才は言った。 秀才の奥さんはチラリと阿Ｑの顔を見て彼が感動したかどうかを窺（うかが）った。 「わたしは皮の袖無しが一枚欲しいのだが」と趙太太は言った。 阿Ｑは応諾しながらも不承々々に出て行ったから、気にとめているかどうかしらん。これは趙太爺を非常に失望させ、腹が立って気掛りで欠伸がとまってしまうくらいであった。秀才太爺も阿Ｑの態度に非常な不平を抱き、この「忘八蛋（ワンパダン）」警戒する必要がある。いっそ村役人に吩咐（いいつ）けてこの村に置かないことにしてやろうと言ったが、趙太爺は、そりゃ好（よ）くないことだと思った。そうすれば怨みを受けることになる。ましてああいうことをする奴は大概「老いたる鷹は、巣の下の物を食わない」のだから、この村ではさほど心配するには及ぶまい。ただ自分の家（うち）だけ夜の戸締を少々厳重にしておけばいい。 秀才もこの「庭訓」には非常に感心してすぐに阿Ｑ追放の提議を撤囘（てっかい）し、また鄒七嫂にも言い含めて、決してこのようなことを人に洩らしてくれるな、と言った。 けれど鄒七嫂は次の日あの藍袴を黒色に染め替えて阿Ｑの疑うべき節を言い布（ふ）らして歩いた。確かに彼女は秀才の阿Ｑ駆逐の一節を持ち出さなかったが、これだけでも阿Ｑに取っては非常に不利益であった。最先（まっさ）きに村役人が尋ねて来て、彼の幕を奪った。阿Ｑは趙太太に見せる約束をしたと言ったが、村役人はそれを返しもせずになお毎月（まいげつ）何ほどかの附届（つけとど）けをしろと言った。それから村の人も彼に対してたちまち顔付を改めた。疎略なことはするわけもないがかえってはなはだ遠ざかる気分があった。この気分は前に彼が酒屋の中で「ぴしゃり」と言った時の警戒とは別種のものであった。「敬して遠ざかる」ような分子がずいぶん多（おお）まじっていた。 閑人の中には阿Ｑの奥底を根掘り葉掘り探究する者があった。阿Ｑは包まず隠さず自慢らしく彼の経験談をはなした。 阿Ｑは小さな馬の脚に過ぎなかった。彼は垣の上にあがることも出来なければ、洞（あな）の中に潜ることも出来なかった。ただ外に立って品物を受取った。ある晩彼は一つの包（つつみ）を受取って相棒がもう一度入ると、まもなく中で大騒ぎが始まった。彼はおぞけをふるって逃げ出し、夜どおし歩いて終に城壁を乗り越え未荘に帰って来た。彼はこんなことは二度とするものでないと誓った。この弁明は阿Ｑに取ってはいっそう不利益であった。村の人の阿Ｑに対して「敬して遠ざかる」ものは仕返しがこわいからだ、ところが彼はこれから二度と泥棒をしない泥棒に過ぎないのだ。してみると「これもまた畏るるに足らない」ものだった。 ==第七章　革命== 宣統（せんとう）三年九月十四日――すなわち阿Ｑが搭連を趙白眼に売ってやったその日――真夜中過ぎに一つの大きな黒苫（くろとま）の船が趙屋敷の河添いの埠頭に著いた。この船は黒暗（くらやみ）の中に揺られて来た。村人はぐっすり寝込んでいたので、皆知らなかった。出て行（ゆ）く時は明け方近かったがそれがかえって人目を引いた。こっそり調べ出した結果に拠ると、船は結局挙人老爺の船であると知れた。 この船はとりもなおさず大不安を未荘に運んでくれて、昼にもならぬうちに全村の人心は非常に動揺した。船の使命はもとより趙家の極秘であったが、茶館や酒屋の中では、革命党が入城するので、挙人老爺がわれわれの田舎に避難して来たと、皆言った。ただ鄒七嫂だけはそうとは言わず、あれは詰らぬガラクタ道具や襤褸（ぼろ）著物を入れた箱で挙人老爺が保管を頼んで来たが、趙太爺が突返してしまったんですと言った。実際挙人老爺と趙秀才はもとからあんまり仲のいい方ではないので「しん身の泣き寄り」などするはずがない。まして鄒七嫂は趙家の隣にいるので見聞（けんもん）が割合に確実だ。だから大概彼女の言うことには間違いがない。 そういうものの、謡言（ようげん）はなかなか盛んだ。挙人老爺は自身来たわけではないが長い手紙を寄越して趙家と「仲直り」をしたらしい。趙太爺は腹の中が一変して、どうしても彼に悪い処がないと感じたので箱を預り、現に趙太太の床（とこ）の下を塞いでいる。革命党のことについては、彼等はその晩城に入って、どれもこれも白鉢巻、白兜で、崇正（すうせい）皇帝の白装束を著ていたという。 阿Ｑの耳朶の中にも、とうから革命党という話を聞き及んで、今年また眼（ま）ぢかに殺された革命党を見た。彼はどこから来たかしらん、一種の意見を持っていた。革命党は謀反人だ、謀反人は俺はいやだ、悪（にく）むべき者だ、断絶すべき者だ、と一途にこう思っていた。ところが百里の間に名の響いた挙人老爺がこの様に懼（おそ）れたときいては、彼もまたいささか感心させられずにはいられない。まして村鳥のような未荘の男女が慌て惑う有様は、彼をしていっそう痛快ならしめた。 「革命も好（よ）かろう」と阿Ｑは想った。 「ここらにいる馬鹿野郎どもの運命を革（あらた）めてやれ。恨むべき奴等だ。憎むべき奴等だ……そうだ、乃公も革命党に入ってやろう」 阿Ｑは近来生活の費用に窘（くる）しみ内々かなりの不平があった。おまけに昼間飲んだ空（す）き腹（ばら）の二杯の酒が、廻れば廻るほど愉快になった。そう思いながら歩いていると、身体がふらりふらりと宙に浮いて来た。どうした機（はずみ）か、ふと革命党が自分であるように思われた。未荘の人は皆彼の俘虜（とりこ）となった。彼は得意のあまり叫ばずにはいられなかった。 「謀反だぞ、謀反だぞ」 未荘の人は皆恐懼（きょうく）の眼付で彼を見た。こういう風な可憐な眼付は、阿Ｑは今まで見たことがなかった。ちょっと見たばかりで彼は六月氷を飲んだようにせいせいした。彼はいっそう元気づいて歩きながら怒鳴った。 「よし、……乃公がやろうと思えばやるだけの事だ。乃公が気に入った奴は気に入った奴だ。 タッタ、ヂャンヂャン。 後悔するには及ばねえ。酔うて錯（あやま）り斬る鄭賢弟（ていけんてい）。 後悔するには及ばねえ。ヤーヤーヤー……… タッタ、ヂャンヂャン、ドン、ヂャラン、ヂャン。 乃公は鉄の鞭でてめえ達を叩きのめすぞ……」 趙家の二人の旦那と本家の二人の男は、表門の入口に立って革命のことで大論判（だいろっぱん）していた。阿Ｑはそれに目も呉れず頭をもちゃげてまっすぐに過ぎ去った。 「ドンドン……」 「Ｑ（キュー）さま」と趙太爺はおずおずしながら小声で彼を喚びとめた。 「ヂャンヂャン」阿Ｑは彼の名前の下に、「さま」という字が繋がって来ようとは、まさか思いも依らなかった。これは外の話で自分と関係がないと思ったから、ただ「ドンチャン、ドンチャン、ヂャラン、ヂャンヂャン」と言っていた。 「Ｑさん」 「思切ってやっつけろ……」 「阿Ｑ！」秀才は仕方なしにもとの通りにその名を喚んだ。 阿Ｑはようやく立ちどまって首をかしげて訊いた。「なんだね」 「Ｑさま……当節は……」と趙太爺は口を切ったが、言い出す言葉もなかった。「当節は……素晴らしいもんだね」 「素晴らしいと？あたりまえよ。何をしようが乃公の勝手だ」 「……Ｑ、わしのような貧乏仲間は大丈夫だろうな」と趙白眼はこわごわ訊いた。革命党の口振りを探るつもりであったらしい。 「貧乏仲間？てめえは乃公より金があるぞ」阿Ｑはそう言いながらすぐに立去った。 みんな萎れ返って物も言わない。趙家の親子は家（うち）に入って灯（ひ）ともしごろまで相談した。趙白眼も家（いえ）に帰るとすぐに腰のまわりの搭連をほどいて女房に渡し、箱の中に蔵（おさ）めた。 阿Ｑは一通りぶらぶら飛び廻って土穀祠（おいなりさま）に帰って来ると、もう酔（よい）は醒めてしまった。 その晩、廟祝（みやばん）の親父も意外の親しみを見せて阿Ｑにお茶を薦めた。阿Ｑは彼に二枚の煎餅をねだり、食べてしまうと四十匁（め）蝋燭の剰（あま）り物を求めて燭台を借りて火を移し、自分の小部屋へ持って行ってひとり寝た。彼は言い知れぬ新しみと元気があった。蝋燭の火は元宵（げんしょう）（正月）の晩のようにパチパチと撥（は）ね迸（ほとばし）ったが、彼の思想も火のように撥ね迸った。 「謀反？面白いな……来たぞ来たぞ。一陣の白鉢巻、白兜、革命党は皆ダンビラをひっさげて鋼鉄の鞭、爆弾、大砲、菱形に尖った両刃の劒（けん）、鎖鎌。土穀祠（おいなりさま）の前を通り過ぎて『阿Ｑ、一緒に来い』と叫んだ。そこで乃公は一緒に行（ゆ）く、この時未荘の村烏（むらがらす）、一群の男女こそは、いかにも気の毒千万だぜ。『阿Ｑ、命だけはどうぞお赦（ゆる）し下さいまし』誰が赦してやるもんか。まず第一に死ぬべき奴は小Ｄと趙太爺だ。その外秀才もある。偽毛唐もある。……残る奴ばらは何本ある？王（ワン）なんて奴は残してやるべき筋合の者だが、まあどうでもいいや……」 「品物は……すぐに入り込んで箱を開けるんだ。元宝（げんほう）、銀貨、モスリンの著物……秀才婦人の寝台をまずこの廟（おみや）の中へ移して、そのほか錢家の卓と椅子。あるいは趙家の物でもいい。自分は懐ろ手して小Ｄなどは顎でつかい、おい、早くやれ。愚図々々するとぶんなぐるぞ」 「趙司晨の妹はまずい。鄒七嫂の小娘は二三年たってから話をしよう。偽毛唐の女房は辮子の無い男と寝てやがる、はッ、こいつはたちが好（よ）くねえぞ。秀才の女房は眼蓋（まぶた）の上に疵（きず）がある――しばらく逢わないが呉媽はどこへ行ったかしらんて……惜しいことにあいつ少し脚が太過ぎる」 阿Ｑは彼の胸算用がすっかり片づかぬうちにもう鼾をかいた。四十匁蝋燭は燃え残って五分ほどになり、赤々と燃え上る火光（かこう）は、彼の開け放しの口を照した。 「すまねえ、すまねえ」阿Ｑはたちまち大声上げて起き上った。頭を挙げてきょろきょろあたりを見廻して四十匁蝋燭に目をつけると、すぐにまた頭をおろして睡（ねむ）ってしまった。 次の日彼は遅く起きて往来に出てみたが、何もかも元の通りであった。彼はやっぱり肚が耗（へ）っていた。彼は何か想っていながら想い出すことが出来なかった。たちまち何かきまりがついたような風で、のそりのそりと大跨に歩き出した。そうして有耶無耶のうちに靜修庵（せいしゅうあん）についた。 庵は春の時と同じような静けさであった。白壁と黒門、彼はちょっと思案して前へ行って門を叩いた。一疋（いっぴき）の狗が中で吠えた。彼は急いで瓦のカケラを拾い上げ、もう一度前へ行って、今度は力任せにぶっ叩いて黒門の上に幾つも痘瘡（あばた）が出来た時、ようやく人の出て来る足音がした。 阿Ｑは慌てて瓦を持ちなおし馬のように足をふんばって、黒狗と開戦の準備をした。だが庵門はただ一すじの透間（すきま）をあけたのみで、黒狗が飛び出すことはないと見たので、近寄って行（ゆ）くと、そこに一人の老いたる尼がいた。 「お前はまた来たのか。何の用だえ」と尼は呆れ返っていた。 「革命だぞ。てめえ知っているか」と阿Ｑは口籠（くちごも）った。 「革命、革命とお言いだが、革命は一遍済んだよ。……お前達は何だってそんな騒ぎをするんだえ」尼は眼のふちを赤くしながら言った。 「何だと？」阿Ｑは訝（いぶか）った。 「お前はまだ知らないのだね。あの人達はもう革命を済ましたよ」 「誰だ？」阿Ｑは更に訝った。 「秀才と偽毛唐さ」 阿Ｑは意外のことにぶっつかってわけもなく面喰った。尼は彼の出鼻をへし折って隙（すか）さず門を閉めた。阿Ｑはすぐに押し返したが固く締っていた。もう一度叩いてみたが返辞もしない。 これもやっぱりその日の午前中の出来事だった。機を見るに敏なる趙秀才は革命党が城内に入ったと聞いて、すぐに辮子を頭の上に巻き込み、今までずっと仲悪（なかわる）で通したあの錢毛唐（せんけとう）の処へ御機嫌伺いに行った。これは「みなともに維（こ）れ新たなり」の時であるから、彼等は話が弾んで立ちどころに情意投合の同志となり、互に相約して革命に投じた。 彼等はいろいろ想い廻して、やっと想い出したのは靜修庵の中の「皇帝万歳万、万歳！」の一つの竜牌（りゅうはい）だ。これこそすぐにも革擲（かくてき）すべきものだと思ったから、二人は時を移さず靜修庵に行（ゆ）くと、老いたる尼が邪魔をしたので、彼等は尼を満州政府と見做し、頭の上に少からざる棍棒と鉄拳を加えた。尼は彼等が帰ったあとで気を静めてよく見ると、竜牌はすでに已（すで）に砕けて地上に横たわっているのはもっともだが、観音様の前にあった一つの宣徳炉（せんとくろ）が見当らないのが不思議だ。 阿Ｑはあとでこの事を聞いてすこぶる自分の朝寝坊を悔んだ。それにしても彼等が阿Ｑを誘わなかったのは奇ッ怪千万である。阿Ｑは一歩退（しりぞ）いて考えた。 「彼等が、今まで知らずにいるはずはない。阿Ｑは已に革命党に投じているのじゃないか」 ==第八章　革命を許さず== 未荘の人心は日々に安静になり、噂に拠れば革命党は城内に入ったが、何も格別変ったことがない。知県（ちけん）様はやっぱり元の位置にいて何か名目が変っただけだ。挙人老爺は何になったか――これ等の名目は未荘の人には皆わからなかった。――お上が兵隊を連れて来ることは、これも前からいつもあることで、格別不思議なことでもないが、ただ一つ恐ろしいのは、ほかに幾らか不良分子が交（まじ）っていて内部の擾乱（じょうらん）を計っていることだ。そうして二言目には手を動かして辮子を剪（き）った。聴けば隣村の通い船を出す七斤は途中で引掴まって、人間らしくないような体裁にされてしまったが、それさえ大した恐怖の数に入らない。未荘の人は本来城内に行（ゆ）くことは少いのに、たまたま行（ゆ）く用事があっても差控えてしまうから、この危険にぶつかる者も少い。阿Ｑも城内に行って友達に逢いたいと思っていたが、この話を聞くとやめなければならない。 だが未荘の人も改革なしでは済まされなかった。幾日の後、辮子を頭に巻込む者が逐漸（ちくぜん）増加した。手ッ取り早く言うと一番最初が茂才公（もさいこう）だ。その次が趙司晨と趙白眼だ。後では阿Ｑだ。これがもし夏ならば、辮子を頭の上に巻込み、あるいは一つのかたまりにするのはもとより何も珍らしい事ではないが、今は秋の暮で、この特別の歳時記が行われたのは、辮子を巻込んだ連中に取っては非常な英断と言わなければならない。未荘としてはこれもまた改革の一つでないということは出来ない。 趙司晨は頭の後ろを空坊主にして歩いた。これを見た人は大きな声を出して言った。 「ほう、革命党が来たぞ」 阿Ｑは非常に羨しく思った。彼はとうから秀才が辮子をわがねたというニウスを聞いていたが、自分がその様な事をしていいかという事について少しも思い及ばなかった。現在趙司晨がこうなってみると、急に真似てみたくなって実行の決心をきめた。彼は一本の竹箸に辮子を頭の上にわがね、しばらくためらっていたが、思切って外へ出た。 彼が往来に出ると、人は皆彼を見るには見るが何にも言わない。阿Ｑは初め不快に感じてあとになるとだんだん不平が高じて来た。彼は近頃怒りッぽくなった。実際彼の生活は謀叛前よりはよほど増しだ。人は彼を見ると遠慮して、どこの店でも現金は要らないという、だが阿Ｑは結局少からざる失望を感じた。もう革命を済ましたのに、こんなわけはないはずだ。そうして一度小Ｄを見るといよいよ彼の肚の皮が爆発した。 小Ｄもまた頭の上に辮子をわがねた。しかもかつあきらかに一本の竹箸を挿していた。阿Ｑはこんなことを彼が仕出かそうとは全く思いも依らぬことだった。自分としてもまた彼がこのような事するのは決して許されない。小Ｄは何者だろう？阿Ｑはすぐにも小Ｄに引掴んで、彼の竹箸を捻じ折り、彼の辮子をほかして、うんと横面を引ッぱたいて、彼が生年月日時の八字を忘れ、図々しくも革命党に入って来た罪を懲らしめてやりたくなって溜らなくなったが、結局それも大目に見て、ベッと唾を吐き出し、ただ睨みつけていた。 この幾日の間、城内に入ったのは偽毛唐一人だけであった。趙秀才は箱を預ったことから、自身挙人老爺を訪問したくは思っていたが、辮子を剪られる危険があるので中止した。彼は一封の「黄傘格（こうさんかく）」の手紙（柿渋引（かきしぶびき）の方罫紙（ほうまいし）？）を書いて、偽毛唐に託して城内に届けてもらい、自分を自由党に紹介してくれと頼んだ。偽毛唐が帰って来た時には、秀才は四元の銀を払って胸の上に銀のメダルを掛けた。未荘の人は皆驚嘆した。これこそ柿油党（すーゆーたん）（自由と同音、柿渋（かきしぶ）は防水のため雨傘に引く、前の黄傘格に対す）の徽章（きしょう）で翰林（かんりん）を抑えつけたんだと思っていた。趙太爺は俄（にわか）に肩身が広くなり倅が秀才に中（あた）った時にも増して目障りの者が無い。阿Ｑを見ても知らん顔をしている。 阿Ｑは不平の真最中に時々零落を感じた。銀メダルの話を聴くと彼はすぐに零落の真因を悟った。革命党になるのには、投降すればいいと思っていたが、それが出来ない。辮子を環（わが）ねればいいと思ったがそれも駄目だ。第一、革命党に知合がなければいけないのだが、彼の知っている革命党はたった二つしか無かった。その一つは城内でバサリとやられてしまった。今はただ偽毛唐一人を知っているだけで、その毛唐の処へ、相談に行（ゆ）くより外は無かった。 錢家の大門は開け拡げてあった。阿Ｑは、おっかなびっくり入って行った。彼は中へ入りかけて非常に驚いたのは、偽毛唐がちょうど広場のまん中に突立って、真黒な洋服を著て、銀メダルを附けて、手にはかつて阿Ｑを懲らしめたステッキを持って、一尺余りの辮子を披（ひら）いて方の上に振り下げ、まるで蓬々髪（ほうほうがみ）の劉海（りゅうはい）仙人のような恰好で立っていたのだ。向き合って立っていたのは、趙白眼の外三人の閑人で、ちょうど今恭々しくお話を伺っているところだ。 阿Ｑはこっそり近寄って趙白眼の後ろに立ち、心の中ではお引立に預かろうと思っているんだが、さて何と言ったらいいものか、言い出す言葉を知らなかった。 彼を偽毛唐というのはもとより好くないことだ。西洋人も穏かでない。革命党も穏かでない。洋先生（やんしいさん）といえばあるいはいいかもしれない。 洋先生は眼を白黒して、ちょうど講義の真最中であったから、阿Ｑに眼も呉れない。 「乃公はせっかちだから顔を見るとすぐに言った。洪（こう）君！われわれは著手（ちゃくしゅ）しよう。しかし彼は結局 No（ノー） と言った。これは洋語だからお前達には分らない。そうでなければもっと早く成功したんだぞ。とにかく、これは彼が大事を取って仕事をした方面なんだ。彼等は再三再四湖北に行ってくれと乃公に頼んだが、乃公はそれでも承知しないくらいだ。誰がこんな小っぽけな県城の中で事を起そうと願う奴があるもんか……」 「えーと、こーつ」阿Ｑは彼の話が途切れたひまに精一杯の勇気を振起（ふりおこ）して口をひらいた。だが、どうしたわけか洋先生と、彼を喚ぶことが出来なかった。 話を聴いていた四人の者は喫驚（びっくり）して阿Ｑの方を見た。洋先生もようやく彼に目をとめた。 「何だ」 「わたし……」 「出て行（ゆ）け」 「わたしも……に入りたい」 「生意気いうな。ころがり出ろ」と洋先生は人泣かせ棒を振上げた。 趙白眼と閑人は口を揃えて怒鳴った。 「先生がころがり出ろと被仰（おっしゃ）るのに、てめえは肯（き）かねえのか」 阿Ｑは頭の上に手を翳（かざ）して、覚えず知らず門外に逃げ出した。洋先生は追い馳けても来なかった。阿Ｑは六十歩余りも馳け出してようやく歩みを弛（ゆる）め心の中で憂愁を感じた。洋先生が彼に革命を許さないとすると、外に仕様がない。これから決して白鉢巻、白兜の人が彼を迎えに来るという望（のぞみ）を起すことが出来ない。彼が持っていた抱負、志向、希望、前途がただ一筆で棒引されてしまった。閑人のお布（ふ）れが行届（ゆきとど）いて、小Ｄ、王鬍などに話の種を呉れたのは、やっぱり今度の事であった。 彼はこのような所在なさを感じたことは今まで無いように覚えた。彼は自分の辮子を環（わが）ねたことについて無意味に感じたらしく、侮蔑をしたくなって復讎の考（かんがえ）から、立ちどころに辮子を解きおろそうとしたが、それもまた遂にそのままにしておいた。彼は夜になって遊びに出掛け、二杯の酒を借りて肚の中に飲みおろすと、だんだん元気がついて来て、思想の中に白鉢巻、白兜のカケラが出現した。 ある日のことであった。彼は常例に依り夜更けまでうろつき廻って、酒屋が戸締をする頃になってようやく土穀祠（おいなりさま）に帰って来た。 「パン、パン」 彼はたちまち一種異様な音声をきいたが爆竹では無かった。一たい彼は賑やかな事が好きで、下らぬことに手出しをしたがる質（たち）だから、すぐに暗（やみ）の中を探って行（ゆ）くと、前の方にいささか足音がするようであった。彼は聴耳（ききみみ）立てていると、いきなり一人の男が向うから逃げて来た。彼はそれを見るとすぐに跡に跟いて馳け出した。その人が曲ると阿Ｑも曲った。曲ってしまうとその人は立ちどまった。阿Ｑもまた立ちどまった。阿Ｑは後ろを見ると何も無かった。そこで前へ向って人を見ると小Ｄであった。 「何だ」阿Ｑは不平を起した。 「趙……趙家がやられた。掠奪……」小Ｄは息をはずませていた。 阿Ｑも胸がドキドキした。小Ｄはそう言ってしまうと歩き出した。阿Ｑはいったん逃げ出したものの、結局「その道の仕事をやった」事のある人だから殊の外度胸が据（すわ）った。彼は路角（みちかど）に躄（いざ）り出て、じっと耳を澄まして聴いていると何だかざわざわしているようだ。そこでまたじっと見澄ましていると白鉢巻、白兜の人が大勢いて、次から次へと箱を持出し、器物を持出し、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台（ねだい）をもち出したようでもあったがハッキリしなかった。 彼はもう少し前へ出ようとしたが両脚が動かなかった。 その夜（よ）は月が無かった。未荘は暗黒の中に包まれてはなはだしんとしていた。しんとしていて羲皇（ぎこう）の頃のような太平であった。阿Ｑは立っているうちにじれったくなって来たが、向うではやはり前と同じように、往ったり来たりしているらしく、箱を持ち出したり器物を持ち出したり、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台を持ち出したり…… 持ち出したと言っても、彼は自分でいささか自分の眼を信じなかった。それでも一歩前へ出ようとはせず、結局自分の廟（おみや）の中に帰って来た。 土穀祠（おいなりさま）の中は、いっそうまっ闇（くら）だった。彼は大門をしっかり締めて、手探りで自分の部屋に入り、横になって考えた。こうして気を静めて自分の思想の出どころを考えてみると、白鉢巻、白兜の人は確かに著（つ）いたが、決して自分を呼び出しには来なかった。いろんないい品物は運び出されたが、自分の分け前はない。これは全く偽毛唐が悪いのだ。彼は乃公に謀叛を許さない。謀叛を許せば、今度乃公の分け前がないことはないじゃないか？阿Ｑは思えば思うほど、イライラして来て耐（こら）え切れず、おもうさま怨んで毒々しく罵った。 「乃公には謀叛を許さないで、自分だけが謀叛するんだな。馬鹿、偽毛唐！よし、てめえが謀叛する。謀叛すれば首が無いぞ。乃公はどうしても訴え出てやる。てめえが県内に引廻されて首の無くなるのを見てやるから覚えていろ。一家一族皆殺しだ。すぱり、すぱり」 ==第九章　大団円== 趙家が掠奪に遭ってから、未荘の人は大抵みな小気味よく思いながら恐慌を来（きた）した。阿Ｑもまたいい気味だと思いながら内々恐れていると、四日過ぎての真夜中に彼はたちまち城内につまみ出された。その時はしんの闇夜で、一隊の兵士と一隊の自衛団と一隊の警官と五人の探偵がこっそり未荘に到著して闇に乗じて土穀祠（おいなりさま）を囲み、門の真正面に機関銃を据えつけたが、阿Ｑは出て来なかった。 しばらくの間、様子が皆目知れないので、彼等は焦らずにはいられなかった。そこで二万銭の賞金を懸けて二人の自衛団が危険を冒してやっとこさと垣根を越えて、内外相応じて一斉に闖入（ちんにゅう）し、阿Ｑを抓（つま）み出して廟（おみや）の外の機関銃の左側に引据えた。その時彼はようやくハッキリ眼が醒めた。 城内に著いた時には已に正午であった。阿Ｑは自分で自分を見ると、壊れかかったお役所の中に引廻され、五六遍曲ると一つの小屋があって、彼はその中へ押し込められた。彼はちょっとよろけたばかりで、丸太を整列した門が彼の後ろを閉じた。その他の三方はキッタテの壁で、よく見ると室（へや）の隅にもう二人いた。 阿Ｑはずいぶんどぎまぎしたが、決して非常な苦悶ではなかった。それは土穀祠（おいなりさま）の彼の部屋はこの部屋よりも決してまさることは無かったからだ。そこにいた二人は田舎者らしく、だんだん懇意になって話してみると、一人は挙人老爺の先々代に滞っていた古い地租の追徴であった。もう一人は何のこったか好く解らなかった。彼等は阿Ｑにわけを訊くと、阿Ｑは臆面なく答えた。「乃公は謀叛を起そうと思ったからだ」 阿Ｑは午後から丸太の門の外へ引きずり出され大広間に行った。正面の高いところにくりくり坊主の親爺が一人坐していた。阿Ｑはこの人は坊さんかもしれないと思って、下の方を見ると、兵隊が整列して、両側に長い著物を著た人が十幾人も立っていた。その中にはイガ栗坊主の親爺もいるし、一尺ばかり髪を残して後ろの方に披（さば）いていた偽毛唐によく似た奴もあった。彼等は皆同じような仏頂面で目を怒らして阿Ｑを見た。阿Ｑはこりゃあきっとお歴々に違いないと思ったから、膝の関節が自然と弛んでべたりと地べたに膝をついた。 「立って物を言え、膝を突くな」と長い著物の人は一斉に怒鳴った。 阿Ｑは承知はしているが、どうしても立っていることが出来ない。我れ知らず身体（からだ）が縮こまってその勢（いきおい）に押されて揚句（あげく）の果ては膝を突いてしまう。 「奴隷根性！……」と長い著物を著た人はさげすんでいたようだが、その上立てとも言わなかった。 「お前は本当にやったんだろうな。ひどい目に遭わぬうちに言ってしまえ。乃公はもうみんな知っているぞ。やったならそれでいい。放してやる。」とくりくり坊主の親爺は、阿Ｑの顔を見詰めて物柔かにハッキリ言った。 「やったんだろう」と長い著物を著た人も大声で言った。 「わたしはとうから……来ようと思っていたんです……」阿Ｑはわけも分らず一通り想い廻して、やっとこんな言葉をキレギレに言った。 「そんならなぜ来なかったの」と親爺はしんみりと訊いた。 「偽毛唐が許さなかったんです」 「譃（うそ）を吐（つ）け。この場になってもう遅い。お前の仲間は今どこにいる」 「何でげす？」 「あの晩、趙家を襲った仲間だ」 「あの人達は、わたしを喚びに来ません。あの人達は、自分で運び出しました」阿Ｑはその話が出ると憤々（ぷんぷん）した。 「持ち出してどこへ行ったんだ。話せば赦（ゆる）してやるよ」親爺はまたしんみりとなった。 「わたしは知りません。……あの人達はわたしを呼びに来ません」 そこで親爺は目遣（めつか）いをした。阿Ｑはまた丸太格子の中に抛（ほう）り込まれた。彼が二度目に同じ格子の中から引きずり出されたのは二日目の午前であった。 大広間の模様は皆もとの通りで、上座には、やはりくりくり坊主の親爺が坐して、阿Ｑは相変らず膝を突いていた。 親爺はしんみりときいた。「お前はほかに何か言うことがあるか」 阿Ｑはちょっと考えてみたが、別に言う事もないので「ありません」と答えた。 そこで一人の長い著物を著た人は、一枚の紙と一本の筆を持って、阿Ｑの前に行（ゆ）き、彼の手の中に筆を挿し込もうとすると、阿Ｑは非常におったまげて魂も身に添わぬくらいに狼狽した。彼の手が筆と関係したのは今度が初めてで、どう持っていいか全くわからない。するとその人は一箇所を指（ゆびさ）して花押（かきはん）の書き方を教えた。 「わたし、……わたしは……字を知りません」阿Ｑは筆をむんずと掴んで愧（はず）かしそうに、恐る恐る言った。 「ではお前のやりいいように丸でも一つ書くんだね」 阿Ｑは丸を書こうとしたが筆を持つ手が顫えた。そこでその人は彼のために紙を地上に敷いてやり、阿Ｑはうつぶしになって一生懸命に丸を書いた。彼は人に笑われちゃ大変だと思って正確に丸を書こうとしたが、悪（にく）むべき筆は重く、ガタガタ顫えて、丸の合せ目まで漕ぎつけると、ピンと外へ脱（はず）れて瓜のような恰好になった。 阿Ｑは自分の不出来を愧かしく思っていると、その人は一向平気で紙と筆を持ち去り、大勢の人は阿Ｑを引いて、もとの丸太格子の中に抛り込んだ。 彼は丸太格子の中に入れられても格別大して苦にもしなかった。彼はそう思った。人間の世の中は大抵もとから時に依ると、抓み込まれたり抓み出されたりすることもある。時に依ると紙の上に丸を書かなければならぬこともある。だが丸というものがあって丸くないことは、彼の行いの一つの汚点だ。しかしそれもまもなく解ってしまった、孫子であればこそ丸い輪が本当に書けるんだ。そう思って彼は睡りに就いた。 ところがその晩挙人老爺はなかなか睡れなかった。彼は少尉殿と仲たがいをした。挙人老爺は贓品（ぞうひん）の追徴が何よりも肝腎だと言った、少尉殿はまず第一に見せしめをすべしと言った。少尉殿は近頃一向挙人老爺を眼中に置かなかった。卓（つくえ）を叩き腰掛を打って彼は説いた。 「一人を槍玉に上げれば百人が注意する。ねえ君！わたしが革命党を組織してからまだ二十日（はつか）にもならないのに、掠奪事件が十何件もあってまるきり挙らない。わたしの顔がどこに立つ？罪人が挙っても君はまだ愚図々々している。これが旨く行（ゆ）かんと乃公の責任になるんだよ」 挙人老爺は大（おおい）に窮したが、なお頑固に前説を固持して贓品の追徴をしなければ、彼は即刻民政の職務を辞任すると言った。けれど少尉殿はびくともせず、「どうぞ御随意になさいませ」と言った。 そこで挙人老爺はその晩とうとうまんじりともしなかったが、翌日は幸い辞職もしなかった。 阿Ｑが三度目に丸太格子から抓み出された時には、すなわち挙人老爺が寝つかれない晩の翌日の午前であった。彼が大広間に来ると上席にはいつもの通り、くりくり坊主の親爺が坐っていた。阿Ｑもまたいつもの通り膝を突いて下にいた。親爺はいとも懇（ねんご）ろに尋ねた。「お前はまだほかに何か言うことがあるかね」 阿Ｑはちょっと考えたが別に言うこともないので、「ありません」と答えた。 長い著物を著た人と短い著物を著た人が大勢いて、たちまち彼に白金巾（しろかたきん）の袖無しを著せた。上に字が書いてあった。阿Ｑははなはだ心苦しく思った。それは葬式の著物のようで、葬式の著物を著るのは縁喜（えんき）が好くないからだ。しかしそう思うまもなく彼は両手を縛られて、ずんずんお役所の外へ引きずり出された。 阿Ｑは屋根無しの車の上に舁（かつ）ぎあげられ、短い著物の人が幾人も彼と同座して一緒にいた。 この車は立ちどころに動き始めた。前には鉄砲をかついだ兵隊と自衛団が歩いていた。両側には大勢の見物人が口を開け放して見ていた。後ろはどうなっているか、阿Ｑには見えなかった。しかし突然感じたのは、こいつはいけねえ、首を斬られるんじゃねえか。 彼はそう思うと心が顛倒（てんとう）して二つの眼が暗くなり、耳朶の中がガーンとした。気絶をしたようでもあったが、しかし全く気を失ったわけではない。ある時は慌てたが、ある時はまたかえって落著（おちつ）いた。彼は考えているうちに、人間の世の中はもともとこんなもんで、時に依ると首を斬られなければならないこともあるかもしれない、と感じたらしかった。 彼はまた見覚えのある路を見た。そこで少々変に思った。なぜお仕置に行（ゆ）かないのか。彼は自分が引廻しになって皆に見せしめられているのを知らなかった。しかし知らしめたも同然だった。彼はただ人間世界はもともと大抵こんなもんで、時に依ると引廻しになって皆に見せしめなければならないものであるかもしれない、と思ったかもしれない。 彼は覚醒した。これはまわり道してお仕置場にゆく路だ。これはきっとずばりと首を刎（は）ねられるんだ。彼はガッカリしてあたりを見ると、まるで蟻のように人が附いて来た。そうして図らずも人ごみの中に一人の呉媽を発見した。ずいぶんしばらくだった。彼女は城内で仕事をしていたのだ。彼はたちまち非常な羞恥を感じて我れながら気が滅入ってしまった。つまりあの芝居の歌を唱（うた）う勇気がないのだ。彼の思想はさながら旋風のように、頭の中を一まわりした。「若寡婦（わかごけ）の墓参り」も立派な歌ではない。「竜虎図」の「後悔するには及ばぬ」も余りつまらな過ぎた。やっぱり「手に鉄鞭（てつべん）を執ってキサマを打つぞ」なんだろう。そう思うと彼は手を挙げたくなったが、考えてみるとその手は縛られていたのだ。そこで「手に鉄鞭を執り」さえも唱（とな）えなかった。 「二十年過ぎればこれもまた一つのものだ……」阿Ｑはゴタゴタの中で、今まで言ったことのないこの言葉を「師匠も無しに」半分ほどひり出した。 「好（ハオ）!!!」と人ごみの中から狼の吠声のような声が出た。 車は停まらずに進んだ。阿Ｑは喝采の中に眼玉を動して呉媽を見ると、彼女は一向彼に眼を止めた様子もなくただ熱心に兵隊の背の上にある鉄砲を見ていた。 そこで、阿Ｑはもう一度喝采の人を見た。 この刹那、彼の思想はさながら旋風のように脳裏を一廻りした。四年前（ぜん）に彼は一度山下で狼に出遇（であ）った。狼は附かず離れず跟いて来て彼の肉を食（くら）おうと思った。彼はその時全く生きている空（そら）は無かった。幸い一つの薪割を持っていたので、ようやく元気を引起し、未荘まで持ちこたえて来た。これこそ永久に忘られぬ狼の眼だ。臆病でいながら鋭く、鬼火のようにキラめく二つの眼は、遠くの方から彼の皮肉を刺し通すようでもあった。ところが彼は今まで見た事もない恐ろしい眼付を更に発見した。鈍くもあるが鋭くもあった。すでに彼の話を咀嚼したのみならず、彼の皮肉以上の代物を噛みしめて、附かず離れずとこしえに彼の跡にくっついて来る。これ等の眼玉は一つに繋がって、もうどこかそこらで彼の霊魂に咬みついているようでもあった。 「助けてくれ」 阿Ｑは口に出して言わないが、その時もう二つの眼が暗くなって、耳朶の中がガアンとして、全身が木端微塵に飛び散ったように覚えた。 当時の影響からいうと最も大影響を受けたのは、かえって挙人老爺であった。それは盗られた物を取返すことが出来ないで、家（うち）じゅうの者が泣き叫んだからだ。その次に影響を受けたのは趙家であった。秀才は城内へ行って訴え出ると、革命党の不良分子に辮子を剪られた上、二万文の懸賞金を損したので家（うち）じゅうで泣き叫んだ。その日から彼等の間にだんだん遺老気質が発生した。 輿論の方面からいうと未荘では異議が無かった。むろん阿Ｑが悪いと皆言った。ぴしゃりと殺されたのは阿Ｑが悪い証拠だ。悪くなければ銃殺されるはずが無い！しかし城内の輿論はかえって好くなかった。彼等の大多数は不満足であった。銃殺するのは首を斬るより見ごたえがない。その上なぜあんなに意気地のない死刑犯人だったろう。あんなに長い引廻しの中（うち）に歌の一つも唱（うた）わないで、せっかく跡に跟いて見たことが無駄骨になった。 （一九二一年十二月） {{DEFAULTSORT:あきゆうせいてん}} [[Category:中国の小説]] [[Category:魯迅]] [[vi:Tuyển tập tiểu thuyết Lỗ Tấn/A Q. chính truyện]] [[zh:阿Ｑ正傳]] {{PD-Japan-auto-expired}} 8pbuvfsnprd02gbtkbnh1lcnnnwth6p 246842 246838 2026-10-23T15:39:15Z JackoChenWei 44409 /* 第五章　生計問題 */ 振り仮名 246842 wikitext text/x-wiki {{header | title =『[[:w:阿Q正伝|阿Ｑ正伝]]』(あきゅうせいでん) | author = 魯迅 | section = | previous = | translator =井上紅梅 | next = | notes = }} ==第一章　序== わたしは{{r|阿Ｑ|あキュー}}の正伝を作ろうとしたのは一年や二年のことではなかった。けれども作ろうとしながらまた考えなおした。これを見てもわたしは立言の人でないことが分る。従来不朽の筆は不朽の人を伝えるもので、人は文に依って伝えらる。つまり{{r|誰某|たれそれ}}は誰某に{{r|靠|よ}}って伝えられるのであるから、次第にハッキリしなくなってくる。そうして阿Ｑを伝えることになると、思想の上に何か幽霊のようなものがあって結末があやふやになる。 それはそうとこの一篇の朽ち易い文章を作るために、わたしは筆を下すが早いか、いろいろの困難を感じた。第一は文章の名目であった。孔子様の{{r|被仰|おっしゃ}}るには「名前が正しくないと話が脱線する」と。これは本来極めて注意すべきことで、伝記の名前は列伝、自伝、内伝、外伝、別伝、家伝、小伝などとずいぶん{{r|蒼蝿|うるさ}}いほどたくさんあるが、惜しいかな皆合わない。 列伝としてみたらどうだろう。この一篇はいろんな偉い人と共に正史の中に排列すべきものではない。自伝とすればどうだろう。わたしは決して阿Ｑその物でない。外伝とすれば、内伝が無し、また内伝とすれば阿Ｑは決して神仙ではない。しからば別伝としたらどうだろう。阿Ｑは大総統の上諭に依って国史館に{{r|宣付|せんぷ}}して本伝を立てたことがまだ一度もない。――英国の正史にも博徒列伝というものは決して無いが、文豪ヂッケンスは博徒別伝という本を出した。しかしこれは文豪のやることでわれわれのやることではない。そのほか家伝という言葉もあるが、わたしは阿Ｑと同じ流れを汲んでいるか、どうかしらん。彼の子孫にお辞儀されたこともない。小伝とすればあるいはいいかもしれないが、阿Ｑは別に{{r|大伝|たいでん}}というものがない。煎じ詰めるとこの一篇は本伝というべきものだが、わたしの文章の{{r|著想|ちゃくそう}}からいうと文体が下卑ていて「車を引いて{{r|漿|のり}}を売る人達」が使う言葉を用いているから、そんな僭越な名目はつかえない。そこで三教九流の数に{{r|入|い}}らない小説家のいわゆる「閑話休題、言帰正伝」という紋切型の中から「正伝」という二字を取出して名目とした。すなわち古人が撰した書法正伝のそれに、{{r|文字|もんじ}}の上から見るとはなはだ紛らしいが、もうどうでもいい。 第二、伝記を書くには通例、しょっぱなに「何某、あざなは何、どこそこの人也」とするのが当りまえだが、わたしは阿Ｑの姓が何というか少しも知らない。一度彼は{{r|趙|ちょう}}と名乗っていたようであったが、それも二日目にはあいまいになった。 それは趙{{r|太爺|だんな}}の息子が秀才になった時の事であった。阿Ｑはちょうど二碗の{{r|黄酒|うわんちゅ}}を飲み干して足踏み手振りして言った。これで彼も非常な面目を施した、というのは彼と趙太爺はもともと一家の分れで、こまかく{{r|穿鑿|せんさく}}すると、彼は秀才よりも目上だと語った。この時そばに聴いていた人達は粛然としていささか敬意を払った。ところが二日目には村役人が阿Ｑを{{r|喚|よ}}びに来て趙家に連れて行った。趙太爺は彼を一目見ると顔じゅう{{r|真赤|まっか}}にして怒鳴った。 「阿Ｑ！キサマは何とぬかした。お前が{{r|乃公|おれ}}の御本家か。たわけめ」 阿Ｑは黙っていた。 趙太爺は見れば見るほど癪に障って二三歩前に押し出し「{{r|出鱈目|でたらめ}}もいい加減にしろ。お前のような奴が一家にあるわけがない。お前の姓は趙というのか」 阿Ｑは黙って身を後ろに引こうとした時、趙太爺は早くも飛びかかって、ぴしゃりと一つ{{r|呉|く}}れた。 「お前は、どうして趙という姓がわかった。どこからその姓を分けた」 阿Ｑは彼が趙姓である確証を弁解もせずに、ただ手を以て左の頬を撫でながら村役人と一緒に退出した。外へ出るとまた村役人から一通りお小言をきいて、二百文の酒手を出して村役人にお詫びをした。この話を聴いた者は皆言った。阿Ｑは実に出鱈目な奴だ。自分で{{r|擲|なぐ}}られるようなことを仕出かしたんだ。彼は趙だか何だか知れたもんじゃない。よし本当に趙であっても、趙太爺がここにいる以上は、そんなたわごとを言ってはけしからん。それからというものは彼の{{r|名氏|みょうじ}}を持ち出す者が無くなって、阿Ｑは遂に何姓であるか、突きとめることが出来なかった。 第三、わたしはまた、阿Ｑの名前をどう書いていいか知らない。彼が生きている間は、人は皆阿 Quei と呼んだ。死んだあとではもう誰一人阿 Quei の噂をする者がないので、どうして「これを{{r|竹帛|ちくはく}}に著す」ことが出来よう。「これ竹帛に著す」ことから言えば、この一篇の文章が皮切であるから、まず、第一の難関にぶつかるのである。わたしはつくづく考えてみると、阿 Quei は、{{r|阿桂|あくい}}あるいは{{r|阿貴|あくい}}かもしれない。もし彼に{{r|月亭|げってい}}という号があってあるいは生れた月日が八月の中頃であったなら、それこそ阿桂に違いない。しかし彼には号がない。――号があったかもしれないが、それを知っている人は無い。――そうして生年月日を書いた手帖などどこにも残っていないのだから、阿桂ときめてしまうのはあんまり乱暴だ。 もしまた彼に一人の兄弟があって{{r|阿富|あふ}}と名乗っていたら、それこそきっと阿貴に違いない。しかし彼は全くの独り者であってみると、阿貴とすべき左証がない。その他 Quei と発音する{{r|文字|もんじ}}は皆{{r|変槓|へんてこ}}な意味が含まれいっそう{{r|嵌|はま}}りが悪い。以前わたしは趙太爺の{{r|倅|せがれ}}の{{r|茂才|もさい}}先生に訊いてみたが、あれほど物に詳しい人でも遂に返答が出来なかった。しかし結論から言えば、{{r|陳獨秀|ちんどくしゅう}}が雑誌「新青年」を発行して{{r|羅馬|ローマ}}字を提唱したので国粋が{{r|亡|ほろ}}びて考えようが無くなったんだ。そこでわたしの最後の手段はある同郷生に頼んで、阿Ｑ事件の判決文を調べてもらうより{{r|外|ほか}}はなかった。そうして一個月たってようやく{{r|返辞|へんじ}}が来たのを見ると、判決文の中に阿 Quei の音に近い者は決して無いという事だった。わたし自身としては本当にそれが無いということは言えないが、もうこの上は調べようがない。そこで、{{r|注音字母|ちゅうおんじぼ}}では一般に解るまいと思って{{r|拠所|よんどころ}}なく洋字を用い、英国流行の方法で彼を阿 Quei と{{r|書|しょ}}し、更に省略して阿Ｑとした。これは近頃「新青年」に盲従したことで我ながら遺憾に思うが、しかし茂才先生でさえ知らないものを、わたしどもに何のいい智慧が出よう？ 第四は阿Ｑの原籍だ。もし彼が趙姓であったなら、現在よく用いらるる{{r|郡望|まつり}}の旧例に{{r|拠|よ}}り、{{r|郡名百家姓|ぐんめいひゃっかせい}}に書いてある注解通りにすればいい。「{{r|隴西天水|ろうせいてんすい}}の人也」といえば済む。しかし惜しいかな、その姓がはなはだ信用が出来ないので、したがって原籍も決定することが出来ない。彼は{{r|未荘|みそう}}に住んだことが多いがときどき{{r|他処|たしょ}}へ住むこともある。もしこれを「未荘の人也」といえばやはり史伝の法則に{{r|乖|そむ}}く。 わたしが幾分自分で慰められることは、たった一つの阿の字が非常に正確であった。こればかりはこじつけやかこつけではない。誰が見てもかなり正しいものである。その他のことになると学問の低いわたしには何もかも突き止めることが出来ない。ただ一つの希望は「歴史癖と考証{{r|好|ずき}}」で有名な{{r|胡適之|こてきし}}先生の門人{{r|等|ら}}が、ひょっとすると将来幾多の新{{r|端緒|たんしょ}}を尋ね出すかもしれない。しかしその時にはもう阿Ｑ正伝は消滅しているかもしれない。 ==第二章　優勝記略== 阿Ｑは姓名も原籍も少々あいまいであった。のみならず彼の前半生の「行状」もまたあいまいであった。それというのも未荘の人達はただ阿Ｑをコキ使い、ただ彼をおもちゃにして、もとより彼の「行状」などに興味を持つ者がない。そして阿Ｑ自身も身の上話などしたことはない。ときたま人と喧嘩をした時、何かのはずみに目を{{r|瞠|みは}}って 「乃公達だって以前は――てめえよりゃよッぽど豪勢なもんだぞ。人をなんだと思っていやがるんだえ」というくらいが{{r|勢一杯|せいいっぱい}}だ。 阿Ｑは家が無い。未荘の{{r|土穀祠|おいなりさま}}の中に住んでいて一定の職業もないが、人に頼まれると{{r|日傭取|ひようとり}}になって、麦をひけと言われれば麦をひき、米を{{r|搗|つ}}けと言われれば米を搗き、船を漕げと言われれば船を漕ぐ。仕事が余る時には、臨時に主人の家に寝泊りして、済んでしまえばすぐに出て{{r|行|ゆ}}く。だから人は{{r|忙|せわ}}しない時には阿Ｑを想い出すが、それも仕事のことであって「行状」のことでは決して無い。いったん暇になれば阿Ｑも{{r|糸瓜|へちま}}もないのだから、彼の行状のことなどなおさら言い出す者がない。しかし一度こんなことがあった。あるお爺さんが阿Ｑをもちゃげて「お前は何をさせてもソツが無いね」と言った。この時、阿Ｑは{{r|臂|ひじ}}を丸出しにして（支那チョッキをじかに一枚著ている）{{r|無性|ぶしょう}}臭い見すぼらしい風体で、お爺さんの前に立っていた。はたの者はこの話を本気にせず、やっぱりひやかしだと思っていたが、阿Ｑは大層喜んだ。 阿Ｑはまた大層{{r|己惚|うぬぼ}}れが強く、未荘の人などはてんで彼の眼中にない。ひどいことには二人の「{{r|文童|ぶんどう}}」に対しても、一笑の価値さえ認めていなかった。そもそも「文童」なる者は、将来秀才となる可能性があるもので、趙太爺や{{r|錢太爺|せんだんな}}が居民の尊敬を受けているのは、お金がある事の{{r|外|ほか}}に、いずれも文童の父であるからだ。しかし阿Ｑの精神には格別の尊念が起らない。彼は想った。乃公だって{{r|倅|せがれ}}があればもっと偉くなっているぞ！城内に幾度も行った彼は自然己惚れが強くなっていたが、それでいながらまた城内の人をさげすんでいた。たとえば長さ三{{r|尺|じゃく}}幅三寸の木の板で作った腰掛は、未荘では「{{r|長登|チャンテン}}」といい、彼もまたそう言っているが、城内の人が「{{r|条登|デョーテン}}」というと、これは間違いだ。おかしなことだ、と彼は思っている。{{r|鱈|たら}}の{{r|煮浸|にびた}}しは未荘では五分切の葱の葉を入れるのであるが、城内では葱を糸切りにして入れる。これも間違いだ、おかしなことだ、と彼は思っている。ところが未荘の人はまったくの世間見ずで笑うべき田舎者だ。彼等は城内の煮魚さえ見たことがない。 阿Ｑは「以前は豪勢なもん」で見識が高く、そのうえ「何をさせてもソツがない」のだから、ほとんど{{r|一|いっ}}ぱしの人物と言ってもいいくらいのものだが、惜しいことに、彼は体質上少々欠点があった。とりわけ人に嫌らわれるのは、彼の頭の皮の表面にいつ出来たものかずいぶん{{r|幾個所|いくこしょ}}も{{r|瘡|かさ}}だらけの{{r|禿|はげ}}があった。これは彼の持物であるが、彼のおもわくを見るとあんまりいいものでもないらしく、彼は「{{r|癩|らい}}」という言葉を嫌って一切「{{r|頼|らい}}」に近い{{r|音|おん}}までも嫌った。あとではそれを{{r|推|お}}しひろめて「{{r|亮|りょう}}」もいけない。「{{r|光|こう}}」もいけない。その後また「{{r|燈|とう}}」も「{{r|燭|しょく}}」も皆いけなくなった。そういう言葉をちょっとでも{{r|洩|もら}}そうものなら、それが故意であろうと無かろうと、阿Ｑはたちまち頭じゅうの禿を{{r|真赤|まっか}}にして怒り出し、相手を見積って、無口の奴は言い負かし、弱そうな奴は{{r|擲|なぐ}}りつけた。しかしどういうものかしらん、結局阿Ｑがやられてしまうことが多く、彼はだんだん方針を変更し、大抵の場合は目を怒らして睨んだ。 ところがこの{{r|怒目|どもく}}主義を採用してから、未荘のひま人はいよいよ附け上がって彼を{{r|嬲|なぶ}}り物にした。ちょっと彼の顔を見ると彼等はわざとおッたまげて 「おや、明るくなって来たよ」 阿Ｑはいつもの通り目を怒らして睨むと、彼等は一向平気で 「と思ったら、空気ランプがここにある」 アハハハハハと皆は一緒になって笑った。阿Ｑは仕方なしに他の復讎の話をして 「てめえ達は、やっぱり相手にならねえ」 この時こそ、彼の頭の上には一種高尚なる光栄ある禿があるのだ。ふだんの{{r|斑|まだ}}ら禿とは違う。だが前にも言ったとおり阿Ｑは見識がある。彼はすぐに規則違犯を感づいて、もうその先きは言わない。 {{r|閑人|ひまじん}}達はまだやめないで彼をあしらっていると、遂にに打ち合いになる。阿Ｑは形式上負かされて黄いろい{{r|辮子|べんつ}}を引張られ、壁に対して四つ五つ鉢合せを{{r|頂戴|ちょうだい}}し、閑人はようやく胸をすかして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑはしばらく佇んでいたが、心の{{r|中|うち}}で思った。「乃公はつまり子供に打たれたんだ。今の世の中は全く成っていない……」そこで彼も満足し勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑは最初この事を心の{{r|中|うち}}で思っていたが、遂にはいつも口へ出して言った。だから阿Ｑとふざける者は、彼に精神上の勝利法があることをほとんど皆知ってしまった。そこで今度彼の黄いろい辮子を{{r|引掴|ひっつか}}む機会が来るとその人はまず彼に言った。 「阿Ｑ、これでも子供が{{r|親爺|おやじ}}を打つのか。さあどうだ。人が畜生を打つんだぞ。自分で言え、人が畜生を打つと」 阿Ｑは自分の辮子で自分の両手を縛られながら、頭を歪めて言った。 「虫ケラを打つを言えばいいだろう。わしは虫ケラだ。――まだ放さないのか」 だが虫ケラと言っても閑人は決して放さなかった。いつもの通り、ごく近くのどこかの壁に彼の頭を五つ六つぶっつけて、そこで初めてせいせいして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。彼はそう思った。今度こそ阿Ｑは{{r|凹垂|へこた}}れたと。 ところが十秒もたたないうちに阿Ｑも満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。阿Ｑは悟った。乃公は{{r|自|みずか}}ら軽んじ自ら{{r|賤|いや}}しむことの出来る第一の人間だ。そういうことが解らない者は別として、その外の者に対しては「第一」だ。{{r|状元|じょうげん}}もまた第一人じゃないか。「人を何だと思っていやがるんだえ」 阿Ｑはこういう種々の妙法を以て怨敵を退散せしめたあとでは、いっそ愉快になって酒屋に馳けつけ、何杯か酒を飲むうちに、また別の人と一通り冗談を言って一通り喧嘩をして、また勝ち慢（ほこ）って愉快になって、{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、頭を横にするが早いか、ぐうぐう{{r|睡|ねむ}}ってしまうのである。 もしお金があれば彼は{{r|博奕|ばくち}}を打ちに{{r|行|ゆ}}く。一かたまりの人が地面にしゃがんでいる。阿Ｑはその中に割込んで一番威勢のいい声を出している。 「{{r|青竜四百|ちんろんすーぱ}}！」 「よし……あける……ぞ」 堂元は蓋を取って顔じゅう汗だらけになって{{r|唱|うた}}い始める。 「{{r|天門|てんもん}}{{r|当|あた}}り――{{r|隅返|すみがえ}}し、人と、{{r|中張|なかばり}}{{r|張手|はりて}}無し――阿Ｑの{{r|銭|ぜに}}はお取上げ――」 「{{r|中張百文|なかばりひゃくもん}}――よし百五十{{r|文|もん}}張ったぞ」 阿Ｑの銭はこのような吟詠のもとに、だんだん顔じゅう汗だらけの人の腰の辺に行ってしまう。彼は遂にやむをえず、かたまりの{{r|外|そと}}へ出て、後ろの方に立って人の事で心配しているうちに、{{r|博奕|ばくち}}はずんずん進行してお{{r|終|しま}}いになる。それから彼は未練らしく{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、翌日は眼のふちを腫らしながら仕事に出る。 けれど「{{r|塞翁|さいおう}}が馬を無くしても、災難と{{r|極|き}}まったものではない」。阿Ｑは不幸にして一度勝ったが、かえってそれがためにほとんど大きな失敗をした。 それは未荘の祭の晩だった。その晩例に依って芝居があった。例に依ってたくさんの博奕場（ばくちば）が舞台の左側に出た。{{r|囃|はやし}}の声などは阿Ｑの耳から十里の外へ去っていた。彼はただ堂元の歌の節だけ聴いていた。彼は勝った。また勝った。銅貨は小銀貨となり、小銀貨は{{r|大洋|だーやん}}になり、{{r|大洋|だーやん}}は遂に積みかさなった。彼は素敵な勢いで「{{r|天門両塊|てんもんりゃんかい}}」と叫んだ。 誰と誰が何で喧嘩を始めたんだか、サッパリ解らなかった。怒鳴るやら殴るやら、バタバタ馳け出す音などがしてしばらくの間眼が眩んでしまった。彼が起き上った時には博奕場も無ければ人も無かった。{{r|身中|みうち}}にかなりの痛みを覚えて幾つも拳骨を{{r|食|く}}い、幾つも{{r|蹶飛|けと}}ばされたようであった。彼はぼんやりしながら歩き出して{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。気がついてみると、あれほどあった彼のお金は一枚も無かった。博奕場にいた者はたいていこの村の者では無かった。どこへ行って訊き出すにも訊き出しようがなかった。 まっ白なピカピカした銀貨！しかもそれが彼の物なんだが今は無い。子供に{{r|盗|と}}られたことにしておけばいいが、それじゃどうも気が済まない。自分を虫ケラ同様に思えばいいが、それじゃどうも気が済まない。彼は今度こそいささか失敗の苦痛を感じた。けれど彼は失敗を転じて遂に勝ちとした。彼は右手を挙げて自分の{{r|面|おもて}}を力任せに引ッぱたいた。すると顔がカッとして{{r|火照|ほて}}り出しかなりの痛みを感じたが、心はかえって落ち{{r|著|つ}}いて来た。打ったのはまさに自分に違いないが、打たれたのはもう一人の自分のようでもあった。そうこうするうちに自分が人を打ってるような気持になった。――やっぱり幾らか{{r|火照|ほて}}るには違いないが――心は十分満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って横になった。 彼は睡ってしまった。 ==第三章　続優勝記略== それはそうと、阿Ｑはいつも勝っていたが、名前が売れ出したのは、趙太爺の御ちょうちゃくを受けてからのことだ。 彼は二百文の{{r|酒手|さかて}}を村役人に渡してしまうと、ぷんぷん腹を立てて寝転んだ。あとで思いついた。 「今の世界は話にならん。倅が親爺を打つ……」 そこでふと趙太爺の威風を想い出し、それが現在自分の倅だと思うと我れながら嬉しくなった。彼が急に起き上って「若{{r|寡婦|ごけ}}の墓参り」という歌を{{r|唱|うた}}いながら酒屋へ行った。この時こそ彼は趙太爺よりも一段うわ手の人物に成り済ましていたのだ。 {{r|変槓|へんてこ}}なこったがそれからというものは、果してみんなが{{r|殊|こと}}の{{r|外|ほか}}彼を尊敬するようになった。これは阿Ｑとしては自分が趙太爺の父親になりすましているのだから当然のことであるが、本当の{{r|処|ところ}}はそうでなかった。未荘の{{r|仕来|しきた}}りでは、{{r|阿七|あしち}}が阿{{r|八|はち}}を打つような事があっても、あるいは{{r|李四|りし}}が{{r|張三|ちょうさん}}を打っても、そんなことは元より問題にならない。ぜひともある名の知れた人、たとえば趙太爺のような人と交渉があってこそ、初めて彼等の口に{{r|端|は}}に掛るのだ。一遍口の端に掛れば、打っても評判になるし、打たれてもそのお蔭様で評判になるのだ。阿Ｑの思い違いなどもちろんどうでもいいのだ。そのわけは？つまり趙太爺に間違いのあるはずはなく、阿Ｑに間違いがあるのに、なぜみんなは殊の外彼を尊敬するようになったか？これは{{r|箆棒|べらぼう}}な話だが、よく考えてみると、阿Ｑは趙太爺の本家だと言って打たれたのだから、ひょっとしてそれが本当だったら、彼を尊敬するのは至極穏当な話で、全くそれに越したことはない。でなければまた{{r|左|さ}}のような意味があるかもしれない。{{r|聖廟|せいびょう}}の中のお供物のように、阿Ｑは{{r|豬羊|ちょよう}}と同様の畜生であるが、いったん聖人のお手がつくと、学者先生、なかなかそれを粗末にしない。 阿Ｑはそれからというものはずいぶん長いこと{{r|偉張|いば}}っていた。 ある年の春であった。彼はほろ酔い機嫌で町なかを歩いていると、垣根の下の日当りに{{r|王鬍|ワンウー}}がもろ肌ぬいで{{r|虱|しらみ}}を取っているのを見た。たちまち感じて彼も身体がむず{{r|痒|がゆ}}くなった。この王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|禿瘡|はげがさ}}でもある上に、鬍をじじむさく伸ばしていた。阿Ｑは{{r|禿瘡|はげがさ}}の一点は度外に置いているが、とにかく彼を非常に馬鹿にしていた。阿Ｑの{{r|考|かんがえ}}では、{{r|外|ほか}}に格別変ったところもないが、その{{r|顋|あご}}に絡まる{{r|鬍|ひげ}}は実にすこぶる珍妙なもので見られたざまじゃないと思った。そこで彼は{{r|側|そば}}へ行って並んで坐った。これがもしほかの人なら阿Ｑはもちろん滅多に坐るはずはないが、王鬍の前では何の遠慮が要るものか、正直のところ阿Ｑが坐ったのは、つまり彼を持上げ奉ったのだ。 阿Ｑは破れ{{r|袷|あわせ}}を脱ぎおろして一度引ッくらかえして調べてみた。洗ったばかりなんだがやはりぞんざいなのかもしれない。長いことかかって三つ四つ{{r|捉|とら}}まえた。彼は王鬍を見ると、一つまた一つ、二つ三つと口の中に{{r|抛|ほう}}り込んでピチピチパチパチと噛み潰した。 阿Ｑは最初失望してあとでは不平を起した。王鬍なんて取るに足らねえ奴でも、あんなにどっさり持っていやがる。乃公を見ろ、あるかねえか解りゃしねえ。こりゃどうも{{r|大|おおい}}に面目のねえこった。彼はぜひとも大きな奴を{{r|捫|ひね}}り出そうと思ってあちこち捜した。しばらく経ってやっと一つ{{r|捉|とら}}まえたのは中くらいの奴で、彼は恨めしそうに厚い脣の中に押込みヤケに噛み潰すと、パチリと音がしたが王鬍の{{r|響|ひびき}}には及ばなかった。 彼は禿瘡の一つ一つを皆赤くして著物を地上に突放し、ペッと唾を吐いた。 「この毛虫め」 「やい、{{r|瘡|かさ}}ッかき。てめえは誰の悪口を言うのだ」王鬍は眼を挙げてさげすみながら言った。 阿Ｑは近頃割合に人の尊敬を受け、自分もいささか{{r|高慢稚気|こうまんちき}}になっているが、いつもやり合う人達の面を見ると、やはり心が{{r|怯|おく}}れてしまう。ところが今度に限って非常な{{r|勢|いきおい}}だ。何だ、こんな鬍（ひげ）だらけの代物が生意気{{r|言|い}}やがるとばかりで 「誰のこったか、おらあ知らねえ」阿Ｑは立ち上って、両手を腰の間に支えた。 「この野郎、骨が痒くなったな」王鬍も立ち上がって著物を著た。 相手が逃げ出すかと思ったら、掴み{{r|掛|かか}}って来たので、阿Ｑは拳骨を固めて一突き{{r|呉|く}}れた。その拳骨がまだ向うの{{r|身体|からだ}}に届かぬうちに、腕を抑えられ、阿Ｑはよろよろと腰を浮かした。{{r|扭|ね}}じつけられた辮子は{{r|墻|まがき}}の方へと引張られて行って、いつもの通りそこで鉢合せが始まるのだ。 「君子は口を動かして手を動かさず」と阿Ｑは首を歪めながら言った。 王{{r|鬍|ひげ}}は君子でないと見え、遠慮会釈もなく彼の頭を五つほど壁にぶっつけて力任せに{{r|突放|つっぱな}}すと、阿Ｑはふらふらと六尺余り遠ざかった。そこで鬍は{{r|大|おおい}}に満足して立去った。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれは生れて初めての屈辱といってもいい、王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|顋|あご}}に絡まる鬍の欠点で前から阿Ｑに侮られていたが、阿Ｑを侮ったことは無かった。むろん手出しなど出来るはずの者ではなかったが、ところが現在遂に手出しをしたから妙だ。まさか世間の噂のように皇帝が{{r|登用|とうよう}}試験をやめて秀才も{{r|挙人|きょじん}}も不用になり、それで趙家の威風が減じ、それで彼等も阿Ｑに対して見下すようになったのか。そんなことはありそうにも思われない。 阿Ｑは{{r|拠所|よんどころ}}なく{{r|彳|たたず}}んだ。 遠くの方から歩いて来た一人は彼の真正面に向っていた。これも阿Ｑの大嫌いの一人で、すなわち錢太爺の総領息子だ。彼は以前城内の{{r|耶蘇|やそ}}学校に通学していたが、なぜかしらんまた日本へ行った。半年あとで彼が{{r|家|うち}}に帰って来た時には膝が真直ぐになり、頭の上の辮子が無くなっていた。彼の母親は大泣きに泣いて十幾幕も{{r|愁歎場|しゅうたんば}}を見せた。彼の祖母は三度井戸に飛び込んで三度引上げらた。あとで彼の母親は{{r|到処|いたるところ}}で説明した。 「あの辮子は悪い人から酒に盛りつぶされて{{r|剪|き}}り取られたんです。本来あれがあればこそ{{r|大官|たいかん}}になれるんですが、今となっては仕方がありません。長く伸びるのを待つばかりです」 さはいえ阿Ｑは承知せず、一途に彼を「偽{{r|毛唐|けとう}}」「外国人の犬」と思い込み、彼を見るたんびに{{r|肚|はら}}の中で{{r|罵|ののし}}り{{r|悪|にく}}んだ。 阿Ｑが最も忌み嫌ったのは、彼の一本のまがい辮子だ。{{r|擬|まが}}い物と来てはそれこそ人間の資格がない。彼の祖母が{{r|四度|よど}}目の投身をしなかったのは善良の女でないと阿Ｑは思った。 その「偽毛唐」が今近づいて来た。「{{r|禿|は}}げ、{{r|驢|ろ}}……」阿Ｑは今まで肚の中で罵るだけで口へ出して言ったことはなかったが、今度は正義の{{r|憤|いきどお}}りでもあるし、復讎の観念もあったかた、思わず知らず出てしまった。 ところがこの禿の奴、一本のニス塗りのステッキを持っていて――それこそ阿Ｑに言わせると葬式の泣き{{r|杖|づえ}}だ――{{r|大跨|おおまた}}に歩いて来た。この一{{r|刹那|せつな}}に阿Ｑは打たれるような気がして、筋骨を{{r|引締|ひきし}}め肩を{{r|聳|そびや}}かして待っていると果して ピシャリ。 確かに自分の頭に違いない。 「あいつのことを言ったんです」と阿Ｑは、{{r|側|そば}}に遊んでいる一人の子供を指さした。 ピシャリ、ピシャリ。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれが今まであった第二の屈辱といってもいい。幸いピシャリ、ピシャリの{{r|響|ひびき}}のあとは、彼に関する一事件が完了したように、かえって非常に気楽になった。それにまた「すぐ忘れてしまう」という先祖伝来の宝物が利き目をあらわし、ぶらぶら歩いて酒屋の{{r|門口|かどぐち}}まで来た時にはもうすこぶる元気なものであった。 {{r|折柄|おりから}}向うから来たのは、{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の若い尼であった。阿Ｑはふだんでも彼女を見るときっと悪態を{{r|吐|つ}}くのだ。ましてや屈辱のあとだったから、いつものことを想い出すと共に{{r|敵愾心|てきがいしん}}を{{r|喚起|よびおこ}}した。 「きょうはなぜこんなに運が悪いかと思ったら、さてこそてめえを見たからだ」と彼は独りでそう極めて、わざと彼女にきこえるように大唾を吐いた。 「ペッ、プッ」 若い尼は{{r|皆目|かいもく}}眼も呉れず頭をさげてひたすら歩いた。すれちがいに阿Ｑは突然手を伸ばして彼女の剃り立ての頭を撫でた。 「から坊主！早く帰れ。和尚が待っているぞ」 「お前は何だって手出しをするの」 尼は顔じゅう真赤にして早足で歩き出した。 酒屋の中の人は大笑いした。己れの手柄を認めた阿Ｑはますますいい気になってハシャギ出した。 「和尚はやるかもしれねえが、おらあやらねえ」彼は、彼女の{{r|頬|ほっ}}ぺたを{{r|摘|つま}}んだ。 酒屋の中の人はまた大笑いした。阿Ｑはいっそう得意になり、見物人を満足させるために力任せに一捻りして彼女を突放した。 彼はこの一戦で王鬍のことも偽毛唐のことも皆忘れてしまって、きょうの一切の不運が報いられたように見えた。不思議なことにはピシャリ、ピシャリのあの時よりも全身が軽く爽やかになって、ふらふらと今にも飛び出しそうに見えた。 「阿Ｑの{{r|罰|ばち}}当りめ。お前の世継ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」遠くの方で尼の泣声がきこえた。 「ハハハ」阿Ｑは十分得意になった。 「ハハハ」酒屋の中の人も{{r|九分|くぶ}}通り得意になって笑った。 ==第四章　恋愛の悲劇== こういう人があった。勝利者というものは、相手が虎のような鷹のようなものであれかしと願い、それでこそ彼は初めて勝利の歓喜を感じるのだ。もし相手が羊のようなものだったら、彼はかえって勝利の{{r|無聊|ぶりょう}}を感じる。また勝利者というものは、一切を征服したあとで死ぬものは死に、{{r|降|くだ}}るものは降って、「{{r|臣誠惶誠恐死罪死罪|しんせいこうせいきょうしざいしざい}}」というような状態になると、彼は敵が無くなり相手が無くなり友達が無くなり、たった一人上にいる自分だけが別物になって、{{r|凄|すさま}}じく淋しくかえって勝利者の悲哀を感じる。ところが我が阿Ｑにおいてはこのような欠乏はなかった。ひょっとするとこれは{{r|支那|しな}}の精神文明が全球第一である一つの証拠かもしれない。 見たまえ。彼はふらりふらりと今にも飛び出しそうな様子だ。 しかしながらこの一囘の勝利がいささか異様な変化を彼に与えた。彼はしばらくの間ふらりふらりと飛んでいたが、やがてまたふらりと{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。常例に拠るとそこですぐ横になって{{r|鼾|いびき}}をかくんだが、どうしたものかその晩に限って少しも睡れない。彼は自分の親指と人差指がいつもよりも大層{{r|脂漲|あぶらぎ}}って変な感じがした。若い尼の顔の上の脂が彼の指先に粘りついたのかもしれない。それともまた彼の指先が尼の{{r|面|つら}}の皮にこすられてすべっこくなったのかもしれない。 「阿Ｑの罰当りめ。お前の{{r|世嗣|よつ}}ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」 阿Ｑの{{r|耳朶|みみたぶ}}の中にはこの声が確かに聞えていた。彼はそう想った。 「ちげえねえ。一人の女があればこそだ。子が{{r|断|た}}え孫が{{r|断|た}}えてしまったら、死んだあとで一碗の御飯を供える者がない。……一人の女があればこそだ」 一体「不孝には三つの種類があって{{r|後嗣|あとつ}}ぎが無いのが一番悪い」、そのうえ「{{r|若敖之鬼餒而|むえんぼとけのひぼし}}」これもまた人生の一大悲哀だ。だから彼もそう考えて、実際どれもこれも聖賢の{{r|教|おしえ}}に合致していることをやったんだが、ただ惜しいことに、後になってから「心の駒を引き締めることが出来なかった」 「女、女……」と彼は想った。 「……和尚（{{r|陽器|ようき}}）は動く。女、女！……女！」と彼は想った。 われわれはその晩いつ時分になって、阿Ｑがようやく鼾をかいたかを知ることが出来ないが、とにかくそれからというものは彼の指先に女の脂がこびりついて、どうしても「女！」を思わずにはいられなかった。 たったこれだけでも、女というものは人に害を与える{{r|代物|しろもの}}だと知ればいい。 支那の男は本来、大抵皆聖賢となる資格があるが、惜しいかな大抵皆女のために壊されてしまう。{{r|商|しょう}}は{{r|妲己|だっき}}のために騒動がもちあがった。{{r|周|しゅう}}は{{r|褒姒|ほうじ}}のために破壊された？秦……公然歴史に出ていないが、女のために秦は破壊されたといっても大して間違いはあるまい。そうして{{r|董卓|とうたく}}は{{r|貂蝉|てんぜん}}のために確実に殺された。 阿Ｑは本来正しい人だ。われわれは彼がどんな師匠に就いて{{r|教|おしえ}}を受けたか知らないが、彼はふだん「男女の区別」を厳守し、かつまた異端を排斥する{{r|正気|せいき}}があった。たとえば尼、偽毛唐の{{r|類|るい}}。――彼の学説では凡ての尼は和尚と私通している。女が外へ出れば必ず男を誘惑しようと思う。男と女と話をすればきっと碌なことはない。彼は彼等を懲しめる{{r|考|かんがえ}}で、おりおり目を怒らせて眺め、あるいは大声をあげて彼等の迷いを{{r|醒|さま}}し、あるいは密会所に小石を投げ込むこともある。 ところが彼は三十になって{{r|竟|つい}}に若い尼になやまされて、ふらふらになった。このふらふらの精神は{{r|礼教|れいきょう}}上から言うと決してよくないものである。――だから女は真に{{r|悪|にく}}むべきものだ。もし尼の顔が脂漲っていなかったら阿Ｑは魅せられずに済んだろう。もし尼の顔に覆面が掛っていたら阿Ｑは魅せられずに済んだろう――彼は五六年{{r|前|ぜん}}、舞台の下の{{r|人混|ひとご}}みの中で一度ある女の{{r|股倉|またくら}}に足を挟まれたが、幸いズボンを隔てていたので、ふらふらになるようなことはなかった。ところが今度の若い尼は決してそうではなかった。これを見てもいかに異端の{{r|悪|にく}}むべきかを知るべし。 彼は「こいつはきっと男を連れ出すわえ」と思うような女に対していつも注意してみていたが、彼女は決して彼に向って笑いもしなかった。彼は自分と話をする女の言葉をいつも注意して聴いていたが、彼女は決して{{r|艶|つや}}ッぽい話を持ち出さなかった。おおこれが女の{{r|悪|にく}}むべき点だ。彼等は皆「偽道徳」を{{r|著|き}}ていた。そう思いながら阿Ｑは 「女、女！……」と想った。 その日阿Ｑは趙太爺の{{r|家|うち}}で一日米を搗いた。晩飯が済んでしまうと台所で煙草を吸った。これがもしほかの家なら晩飯が済んでしまうとすぐに帰るのだが趙家は晩飯が早い。{{r|定例|じょうれい}}に拠るとこの場合点燈を許さず、飯が済むとすぐ寝てしまうのだが、端無くもまた二三の例外があった。 その一は趙太爺が、まだ秀才に入らぬ頃、{{r|燈|あかり}}を点じて文章を読むことを許された。その二は阿Ｑが日雇いに来る時は燈を点じて米搗くことを許された。この例外の第二に依って、阿Ｑが米搗きに{{r|著手|ちゃくしゅ}}する前に台所で煙草を吸っていたのだ。 {{r|呉媽|ウーマ}}は、趙家の{{r|中|うち}}でたった一人の{{r|女僕|じょぼく}}であった。皿小鉢を洗ってしまうと彼女もまた腰掛の上に坐して阿Ｑと無駄話をした。 「奥さんはきょうで二日御飯をあがらないのですよ。だから旦那は{{r|小妾|ちいさい}}のを一人買おうと思っているんです」 「女……呉媽……このチビごけ」と阿Ｑは思った。 「うちの若奥さんは八月になると、赤ちゃんが生れるの」 「女……」と阿Ｑは想った。 阿Ｑは{{r|煙管|きせる}}を置いて立上った。 「{{r|内|うち}}の若奥さんは……」と呉媽はまだ{{r|喋舌|しゃべ}}っていた。 「乃公とお前と寝よう。乃公とお前と寝よう」 阿Ｑはたちまち強要と出掛け、彼女に対してひざまずいた。 一{{r|刹那|せつな}}、極めて{{r|森閑|しんかん}}としていた。 呉媽はしばらく{{r|神威|しんい}}に打たれていたが、やがてガタガタ顫え出した。 「あれーッ」 彼女は大声上げて外へ{{r|馳|か}}け出し、{{r|馳|か}}け出しながら怒鳴っていたが、だんだんそれが泣声に変って来た。 阿Ｑは壁に{{r|対|むか}}って{{r|跪坐|きざ}}し、これも神威に打たれていたが、この時両手をついて{{r|無性|ぶしょう}}らしく腰を上げ、いささか{{r|沫|あわ}}を食ったような{{r|体|てい}}でドギマギしながら、帯の間に煙管を挿し込み、これから米搗きに{{r|行|ゆ}}こうかどうしようかとまごまごしているところへ、ポカリと一つ、太い物が頭の上から落ちて来た。彼はハッとして身を転じると、秀才は竹の棒キレをもって行手を塞いだ。 「キサマは{{r|謀叛|むほん}}を起したな。これ、こん畜生………」 竹の棒はまた彼に向って振り下された。彼は両手を挙げて頭をかかえた。当ったところはちょうど指の節の真上で、それこそ本当に痛く、夢中になって台所を飛び出し、門を出る時また一つ背中の上をどやされた。 「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」 後ろの方で秀才が{{r|官話|かんわ}}を用いて罵る声が聞えた。 阿Ｑは米搗場に{{r|駈|かけ}}込んで独り突立っていると、指先の痛みはまだやまず、それにまた「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」という言葉が妙に頭に残って薄気味悪く感じた。この言葉は未荘の田舎者はかつて使ったことがなく、{{r|専|もっぱ}}らお役所のお{{r|歴々|れきれき}}が用ゆるもので印象が殊の外深く、彼の「女」という思想など、急にどこへか吹っ飛んでしまった。しかし、ぶっ叩かれてしまえば事件が落著して何の{{r|障|さわ}}りがないのだから、すぐに手を動かして米を搗き始め、しばらく搗いていると身内が熱くなって来たので、手をやすめて{{r|著物|きもの}}をぬいだ。 {{r|著物|きもの}}を脱ぎおろした時、外の方が大変騒々しくなって来た。阿Ｑは自体賑やかなことが好きで、声を聞くとすぐに声のある方へ{{r|馳|か}}け出して行った。だんだん{{r|側|そば}}へ行ってみると、趙太爺の庭内でたそがれの中ではあるが、大勢{{r|集|あつま}}っている人の顔の見分けも出来た。まず目につくのは趙家のうちじゅうの者と二日も御飯を食べないでいる若奥さんの顔も見えた。他に隣の{{r|鄒七嫂|すうしちそう}}や本当の本家の{{r|趙白眼|ちょうはくがん}}、{{r|趙司晨|ちょうししん}}などもいた。 若奥さんは{{r|下部屋|しもべや}}からちょうど呉媽を引張り出して来たところで 「お前はよそから来た者だ……自分の部屋に引込んでいてはいけない……」 鄒七嫂も{{r|側|そば}}から口を出し 「誰だってお前の潔白を知らない者はありません……決して気短なことをしてはいけません」といった。 呉媽はひた泣きに泣いて、何か言っていたが聞き取れなかった。 阿Ｑは想った。「ふん、面白い。このチビごけが、どんな{{r|悪戯|いたづら}}をするかしらんて？」 彼は立聴きしようと思って趙司晨の{{r|側|そば}}までゆくと、趙太爺は大きな竹の棒を手に持って彼を{{r|目蒐|めが}}けて跳び出して来た。 阿Ｑは竹の棒を見ると、この騒動が自分が前に打たれた事と関係があるんだと感づいて、急に米搗場に逃げ帰ろうとしたが、竹の棒は意地悪く彼の行手を遮った。そこで自然の成行きに任せて裏門から逃げ出し、ちょっとの{{r|間|ま}}に彼はもう{{r|土穀祠|おいなりさま}}の宮の中にいた。阿Ｑは坐っていると肌が{{r|粟立|あわだ}}って来た。彼は冷たく感じたのだ。春とはいえ夜になると残りの寒さが身に{{r|沁|し}}み、裸でいられるものではない。彼は趙家に置いて来た{{r|上衣|うわぎ}}がつくづく欲しくなったが、取りに行けば秀才の恐ろしい竹の棒がある。そうこうしているうちに村役人が入って来た。 「阿Ｑ、お前のお袋のようなものだぜ。趙家の者にお前がふざけたのは、つまり目上を犯したんだ。お蔭で乃公はゆうべ寝ることが出来なかった。お前のお袋のようなものだぜ」 こんな風に一通り教訓されたが、阿Ｑはもちろん黙っていた。挙句の果てに、夜だから役人の酒手を倍増しにして四百文出すのが{{r|当前|あたりまえ}}だということになった。阿Ｑは今持合せがないから一つの帽子を質に入れて、五つの条件を契約した。 一、{{r|明日|みょうにち}}{{r|紅蝋燭|べにろうそく}}一対（目方一斤の物に限る）線香一封を趙家に持参して謝罪する事。 二、趙家では道士を喚んで首{{r|縊|くく}}りの幽霊を祓う事（{{r|首縊幽霊|くびくくりゆうれい}}は最も獰猛なる{{r|悪鬼|あくき}}で、阿Ｑが女を口説いたのもその祟りだと仮想する）。費用は阿Ｑの負担とす。 三、阿Ｑは今後決して趙家の{{r|閾|しきい}}を越えぬ事。 四、呉媽に今後意外の変事があった時には、阿Ｑの責任とす。 五、阿Ｑは手間賃と袷を要求することを得ず。 阿Ｑはもちろん皆承諾したが、困ったことにはお金が無い。幸い春でもあるし、要らなくなった{{r|棉|わた}}入れを二千文に質入れして契約を履行した。そうして裸になってお辞儀をしたあとは、確かに{{r|幾文|いくもん}}か残ったが、彼はもう帽子を請け出そうとも思わず、あるだけのものは皆酒にして思い切りよく飲んでしまった。 一方趙家では、蝋燭も線香もつかわずに、大奥さんが{{r|仏参|ぶつさん}}の日まで{{r|蔵|しま}}っておいた。そうしてあの破れ上衣の大半は若奥さんが八月生んだ{{r|赤坊|あかんぼう}}のおしめになって、その切屑は呉媽の{{r|鞋底|くつぞこ}}に使われた。 ==第五章　生計問題== 阿Ｑはお礼を済ましてもとのお{{r|廟|みや}}に帰って来ると、太陽は下りてしまい、だんだん世の中が変になって来た。彼は一々想い廻した結果ついに悟るところがあった。その原因はつまり自分の裸にあるので、彼は破れ袷がまだ一枚残っていることを想い出し、それを引掛けて横になって眼を開けてみると太陽はまだ西の{{r|墻|まがき}}を照しているのだ。彼は起き上りながら「お袋のようなものだ」と言ってみた。 彼はそれからまたいつものように街に出て遊んだ。裸者の身を切るようなつらさはないが、だんだん世の中が変に感じて来た。何か知らんが未荘の女はその日から彼を気味悪がった。彼等は阿Ｑを見ると皆門の中へ逃げ込んだ。極端なことには五十に近い鄒七嫂まで人のあとに{{r|跟|つ}}いて潜り込み、その上十一になる女の{{r|児|こ}}を喚び入れた。阿Ｑは不思議でたまらない。「こいつ{{r|等|ら}}はどれもこれもお嬢さんのようなしなしていやがる。なんだ、{{r|売淫|ばいた}}め」 阿Ｑはこらえ切れなくなってお{{r|馴染|なじみ}}の{{r|家|うち}}に行って探りを入れた。――ただし趙家の{{r|閾|しきい}}だけは{{r|跨|また}}ぐことが出来ない――何しろ様子がすこぶる変なので、どこでもきっと男が出て来て、{{r|蒼蝿|うるさ}}そうな{{r|顔付|かおつき}}を見せ、まるで{{r|乞食|こじき}}を{{r|追払|おっぱら}}うような体裁で 「無いよ無いよ。向うへ行ってくれ」と手を振った。 阿Ｑはいよいよ不思議に感じた。 この辺の{{r|家|うち}}は前から手伝が要るはずなんだが、今急に暇になるわけがない。こりゃあきっと何か曰くがあるはずだ、と気をつけてみると、彼等は用のある時には{{r|小ＤＯＮ|しょうドン}}をよんでいた。この小Ｄはごくごくみすぼらしい奴で痩せ衰えていた。阿Ｑの眼から見ると王鬍よりも劣っている。ところがこの小わッぱめが遂に阿Ｑの飯碗を取ってしまったんだから、阿Ｑの{{r|怒|いかり}}尋常一様のものではない。彼はぷんぷんしながら歩き出した。そうしてたちまち手をあげて{{r|呻|うな}}った。 「鉄の鞭で手前を引ッぱたくぞ」 幾日かのあとで、彼は遂に{{r|錢府|せんふ}}の照壁（{{r|衝立|ついたて}}の壁）の前で小Ｄにめぐり逢った。「{{r|讎|かたき}}の出会いは格別ハッキリ見える」もので、彼はずかずか小Ｄの前に{{r|行|ゆ}}くと小Ｄも立止った。 「畜生！」阿Ｑは眼に{{r|稜|かど}}を立て口の端へ{{r|沫|あわ}}を吹き出した。 「俺は虫ケラだよ。いいじゃねぇか……」と小Ｄは言った。 したでに出られて阿Ｑはかえって腹を立てた。彼の手には鉄の鞭が無かった。そこでただ殴るより仕様がなかった。彼は手を伸して小Ｄの辮子を引掴むと、小Ｄは片ッぽの手で自分の{{r|辮根|べんこん}}を守り、片ッぽの手で阿Ｑの辮子を掴んだ。阿Ｑもまた空いている方の手で自分の辮根を守った。 以前の阿Ｑの{{r|勢|いきおい}}を見ると小Ｄなど問題にもならないが、近頃彼は飢餓のため痩せ衰えているので五分々々の取組となった。四つの手は二つの頭を引掴んで双方腰を曲げ、半時間の久しきに渡って、錢府の白壁の上に一組の藍色の{{r|虹形|にじがた}}を{{r|映出|えいしゅつ}}した。 「いいよ。いいよ」見ていた人達はおおかた仲裁する積りで言ったのであろう。 「よし、よし」見ている人達は、仲裁するのか、ほめるのか、それとも{{r|煽|おだ}}てるのかしらん。 それはそうと二人は人のことなど耳にも入らなかった。阿Ｑが三歩進むと小Ｄは三歩{{r|退|しりぞ}}き、遂に二人とも突立った。小Ｄが三歩進むと阿Ｑは三歩退き、遂にまた二人とも突立った。およそ半時間……未荘には時計がないからハッキリしたことは言えない。あるいは二十分かもしれない……彼等の頭はいずれも埃がかかって、額の上には汗が流れていた。そうして阿Ｑが手を放した間際に小Ｄも手を放した。同じ時に立上って同じ時に身を引いてどちらも人ごみの中に入った。 「覚えていろ、馬鹿野郎」阿Ｑは言った。 「馬鹿野郎、覚えていろ」小Ｄもまた振向いて言った。 この{{r|一幕|ひとまく}}の「竜虎図」は全く勝敗がないと言っていいくらいのものだが、見物人は満足したかしらん、{{r|誰|たれ}}も何とも批評するものもない。そうして阿Ｑは依然として仕事に頼まれなかった。 ある日非常に暖かで風がそよそよと吹いてだいぶ夏らしくなって来たが、阿Ｑはかえって寒さを感じた。しかしこれにはいろいろのわけがある。第一腹が{{r|耗|へ}}って蒲団も帽子も{{r|上衣|うわぎ}}もないのだ。今度棉入れを売ってしまうと、{{r|褌子|ズボン}}は残っているが、こればかりは脱ぐわけには{{r|行|ゆ}}かない。破れ袷が一枚あるが、これも人にやれば鞋底の資料になっても、決してお金にはならない。彼は往来でお金を拾う予定で、とうから心掛けていたが、まだめっからない。家の中を見廻したところで何一つない。彼は遂におもてへ出て食を求めた。 彼は往来を歩きながら「食を求め」なければならない。見馴れた酒屋を見て、見馴れた饅頭を見て、ずんずん通り越した。立ちどまりもしなければ欲しいとも思わなかった。彼の求むるものはこの様なものではなかった。彼の求むるものは何だろう。彼自身も知らなかった。 未荘はもとより大きな村でもないから、まもなく{{r|行|ゆ}}き尽してしまった。村{{r|端|はず}}れは大抵水田であった。見渡す限りの{{r|新稲|しんいね}}の若葉の中に幾つか丸形の活動の黒点が挟まれているのは、田を耕す農夫であった。阿Ｑはこの{{r|田家|でんか}}の楽しみを鑑賞せずにひたすら歩いた。彼は直覚的に彼の「食を求める」道はこんなまだるっこいことではいけない思ったから、彼は遂に{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の垣根の外へ行った。 庵のまわりは水田であった。{{r|白壁|しらかべ}}が新緑の中に突き出していた。後ろの低い垣の中に菜畑があった。 阿Ｑはしばらくためらっていたが、あたりを見ると誰も見えない。そこで低い垣を這い上って{{r|何首烏|かしゅう}}の{{r|蔓|つる}}を引張るとザラザラと泥が落ちた。阿Ｑは顫える足を踏みしめて桑の樹に{{r|攀|よ}}じ昇り、{{r|畑中|はたなか}}へ飛び下りると、そこは繁りに繁っていたが、{{r|老酒|ラオチュ}}も饅頭も食べられそうなものは一つもない。西の垣根の方は竹藪で、下にたくさん{{r|筍|たけのこ}}が生えていたが生憎ナマで役に立たない。そのほか菜種があったが実を結び、{{r|芥子菜|からしな}}は花が咲いて、青菜は伸び過ぎていた。 阿Ｑは試験に落第した文童のような謂れなき屈辱を感じて、ぶらぶら園門の{{r|側|そば}}まで来ると、たちまち非常な喜びとなった。これは明かに大根畑だ。彼がしゃがんで抜き取ったのは、一つごく丸いものであったが、すぐに身をかがめて帰って来た。これは確かに尼ッちょのものだ。尼ッちょなんてものは阿Ｑとしては若草の屑のように思っているが、世の中の事は「一歩{{r|退|しりぞ}}いて考え」なければならん。だから彼はそそくさに四つの大根を引抜いて葉をむしり捨て著物の下まえの中に{{r|蔵|しま}}い込んだが、その時もう{{r|婆|ばば}}の尼は見つけていた。 「{{r|おみどふ|阿弥陀仏}}、お前はなんだってここへ入って来たの、大根を盗んだね……まあ呆れた。罪作りの男だね。おみどふ……」 「俺はいつお前の大根を盗んだえ」阿Ｑは歩きながら言った。 「それ、それ、それで盗まないというのかえ」と尼は阿Ｑの懐ろをさした。 「これはお前の物かえ。大根に返辞をさせることが出来るかえ。お前……」 阿Ｑは言いも完（おわ）らぬうちに足をもちゃげて{{r|馳|か}}け出した。追っ馳けて来たのは、一つのすこぶる肥大の{{r|黒狗|くろいぬ}}で、これはいつも表門の番をしているのだが、なぜかしらんきょうは裏門に来ていた。黒狗はわんわん追いついて来て、あわや阿Ｑの{{r|腿|もも}}に噛みつきそうになったが、幸い著物の中から一つの大根がころげ落ちたので、狗は驚いて飛びしさった。阿Ｑは早くも桑の樹にかじりつき土塀を跨いだ。人も大根も皆{{r|垣|かき}}の外へころげ出した。狗は取残されて桑の樹に向って吠えた。尼は念仏を{{r|申|まお}}した。 尼が狗をけしかけやせぬかと思ったから、阿Ｑは大根を拾う{{r|序|ついで}}に小石を掻き集めたが、狗は追いかけても来なかった。そこで彼は石を投げ捨て、歩きながら大根を{{r|噛|かじ}}って、この村もいよいよ駄目だ、城内に{{r|行|ゆ}}く方がいいと想った。 大根を三本食ってしまうと彼は{{r|已|すで}}に城内{{r|行|ゆき}}を決行した。 ==第六章　中興から末路へ== 阿Ｑが再び未荘に現われた時はその年の中秋節が過ぎ去ったばかりの時だ。人々は皆おッたまげて、阿Ｑが帰って来たと言った。そこで前の事を囘想してみると、彼はいつも城内から帰って来ると非常な元気で人に向って吹聴したもんだが、今度は決してそんなことはなかった。ひょっとすると、彼はお廟（みや）の番人に話したかもしれない、未荘のしきたりでは趙太爺と錢太爺ともう一人秀才太爺（しゅうさいだんな）が城内に行（ゆ）けば問題になるだけで、偽毛唐でさえも物の数にされないのだから、いわんや阿Ｑにおいてをやだ。だから番人の親爺も彼のために宣伝するはずもないのに、未荘の人達がどうして知っていたのだろう。 だが阿Ｑの今度の帰りは前とは大（おおい）に違っていた。確かにはなはだ驚異の値打があった。 空の色が黒くなって来た時、彼は酔眼朦朧（すいがんもうろう）として、酒屋の門前に現われた。彼は櫃台（デスク）の側へ行って、腰の辺から伸した手に一杯握っていたのは銀と銅。櫃台（デスク）の上にざらりと置き、「現金だぞ、酒を持って来い」と言った。見ると新しい袷を著て、腰の辺には大搭連（おおどうらん）がどっしりと重みを見せ、帯紐が下へさがって弓状（ゆみなり）の弧線（なりせん）をなしている。 未荘の仕来りとして誰でもちょっと目覚ましい人物を見出した時、侮るよりもまず敬うのである。現在これが明かに阿Ｑであると知りながら破れ袷の阿Ｑとは別々である。古人の言葉に「たとい三日の間でも別れた人に逢った時には目を見張ってその特徴を見出さなければならん」といっている。そういうわけで、ボーイも番頭も見ず知らずのそこらの人も、一種の疑いを持ちながら自然と敬いの態度を現わした。 番頭はまず合点して話しかけた。 「ほう阿Ｑ、お前さん、帰っておいでだね」 「帰って来たよ」 「景気がいいねえ。お前さんは――にいたの……」 「城内に行っていた……」この一つのニウスは二日目に未荘じゅうに伝わった。人々はみな、現金と新しい袷を持っている阿Ｑの中興史を聴きたく思った。そういうわけで、酒屋の中でも茶館の中でも廟（おみや）の軒下でも、皆だんだんに探りを入れて聴き出した。その結果阿Ｑは新奇の畏敬を得た。 阿Ｑの話では、彼は挙人太爺（きょじんだんな）の家（うち）のお手伝をしていた。この一節を聴いた者は皆かしこまった。この老爺（だんな）は姓を白（はく）といい城内切っての挙人であるから改めて姓をいう必要がない。挙人という話が出ればつまり彼である。これは未荘だけでそう言っているのではない、この辺百里の区域の内は皆そうであった。人々はほとんど大抵彼の姓名を挙人老爺（きょじんだんな）だと思っていた。そのお方のお屋敷でお手伝していたのはもちろん敬うべきことである。けれど阿Ｑの言うとこにゃ、彼はもう行ってやる気はない。この挙人老爺は実に非常な「馬鹿者」だ。この話を聴いた者はみな歎息して嬉しがった。阿Ｑは挙人老爺の家で働くような人ではないが、働かないのも惜しいこった。 阿Ｑの話でみると、彼が帰って来たのは城内の人が気に入らぬからであるらしい。これはつまり、長凳（チャンテン）（長床几（ながしょうぎ））を条凳（デウテン）ということや、葱の糸切を魚の中に入れたり、そのうえ近頃見つけ出した欠点は、女の歩き方がいやにねじれてはなはだよくない。しかしまた大（おおい）に敬服すべき方面もある。早い話が未荘の田舎者は三十二枚の竹牌（ちくはい）（牌の目の二面を以て成立った牌）を打つだけのことで、麻将（マーチャン）を知っている者は偽毛唐だけであるが、城内では小さな餓鬼（がき）までが皆よく知っている。なんだって偽毛唐が、城内の十歳そこそこの子供の手の中に入ってしまうのか。これこそ「小鬼が閻魔様と同資格で会見する」様なもので、聴けば赤面の到りだ。「てめえ達は、首斬（くびきり）を見たことがあるめえ」と阿Ｑは言った。「ふん、見てくれ、革命党を殺すなんておもしれえもんだぜ」 彼は首をふると、ちょうどまん中にいた趙司晨の顔の上に唾（つばき）がはねかかった。この一言に皆の者はぞっとした。だが阿Ｑは一向平気であたりを見廻し、たちまち右手をあげて、折柄（おりから）頸（くび）を延して聴き惚れている王鬍のぼんのくぼを目蒐（めが）けて、打ちおろした。 「ぴしゃり！」 王鬍は驚いて跳び上り稲妻のような速力で頸を縮めた。見ていた人達は気味悪くもあり、おかしくもあった。それからというものは王鬍の馬鹿野郎、ずいぶん長い間、阿Ｑの側（そば）へは近寄らなかった。ほかの人達もまた同じようであった。 阿Ｑはこの時、未荘の人の眼の中の見当では、趙太爺以上には見えないが、たいていおつかつの偉さくらいに思われていたといっても、さしたる語弊はなかろう。 そうこうする中（うち）にこの阿Ｑの評判は、たちまち未荘の女部屋の奥に伝わった。未荘では錢趙両家だけが大家（たいけ）で、その他はたいてい奥行が浅かった。けれども女部屋はつまり女部屋であるから一つの不思議と言ってもいい。女どもは寄るとさわるときっとその話をした。鄒七嫂が阿Ｑの処から買った一枚のお納戸絹（なんどぎぬ）の袴は古いには違いないが、たった九十仙だった。趙白眼の母親も――一説には趙司晨の母親だということだが、それはどうかしらん――彼女もまた一枚の子供用の真赤な瓦斯織（がすおり）の単衣物（ひとえもの）を買ったが、まだちょっと手を通したばかりの物がたった三百大銭（だいせん）の九二串（さし）であった。 そこで彼等は眼を皿のようにして阿Ｑを見た。絹袴が無い時には、絹袴の出物は無いかと彼に訊（たず）ねてみたく思った。瓦斯織の単衣（ひとえ）がほしい時には、瓦斯織の単衣の出物は無いかと彼に訊ねてみたく思った。今度は阿Ｑを見ても逃げ込まないで、かえって阿Ｑのあとを追馳（おいか）けて、袖を引止めた。 「阿Ｑ、お前はもっと外（ほか）に絹袴を持っているだろう。え、無いって。わたしは単衣物もほしいんだよ。あるだろう」 あとではこの様なことが、端近い女部屋から終（つい）に奥深い女部屋に伝わった。鄒七嫂は嬉しさの余り彼の絹袴を趙太太（ちょうたいたい）の処へ持って行ってお目利きをねがった。趙太太はまたこれを趙太爺に告げて一時すこぶる真面目になって話をしたので、趙太爺は晩餐の卓上秀才太爺（息子）と討論した。阿Ｑは全くどうも少し怪しい。われわれの戸締もこれから注意しなければならんが、しかし彼の品物で、まだ買ってやっていいようなものがあるかもしれないと想った。殊に趙太太は直段（ねだん）が安くて品物がいい皮の袖無しが欲しいと思っていた時だから、遂に家族は決議して鄒七嫂にたのんで阿Ｑをすぐに喚んで来いと言った。かつこれがために第三の例外をひらいてこの晩特にしばらく燈（あかり）をつけることを許された。 油は残り少くなったが阿Ｑはまだ到著しなかった。趙家の内の者は皆待ち焦れて、欠伸をして阿Ｑの気紛（きまぐ）れを恨み、鄒七嫂のぐうたらを怨んだ。趙太太は春の一件があるので来ないかもしれないと心配したが、趙太爺は、そんなことはない、乃公がよべばきっと来ると思った。果して趙太爺の見識は高かった。阿Ｑは結局鄒七嫂のあとへ跟いて来た。 「この人はただ無い無いとばかし言っているんですが、そんならじかに話してくれとわたしは言ったんです。彼は何とかいうにちがいありません。わたしも言います――」鄒七嫂は息をはずませていた。 「太爺！」阿Ｑは薄笑いしながら簷下（のきした）に立っていた。 「阿Ｑ、お前、だいぶんお金を儲けて来たという話だが」と趙太爺はそろそろ近寄って阿Ｑの全身を目分量した。 「何しろ結構なこった。そこで……噂によるとお前は古著（ふるぎ）をたくさん持っているそうだが、ここへ持って来て見せるがいい……外（ほか）でもない、乃公も欲しいと思っているんだ……」 「鄒七嫂にも話した通りですが、皆売切れました」 「売切れた！」趙太爺の声は調子が脱（はず）れた。「どうしてそんなに早く売切れたのだ！」 「あれは友達の物で、品数もあんまり多くは無いのですが、少しばかり分けてやったんです」 「そんなことを言っても、まだいくらかあるに違いない」 「たった一枚幕が残っております」 「幕でもいいかた持って来てお見せ」と趙太太は慌てて言った。 「そんな物はあしたでもいいや」趙太爺はさほど熱心でもなかった。「阿Ｑ、これからなんでも品物がある時には、まず、乃公の処へ持って来て見せるんだぞ」 「値段は決してほかの家（うち）よりすくなく出すことはない」秀才は言った。 秀才の奥さんはチラリと阿Ｑの顔を見て彼が感動したかどうかを窺（うかが）った。 「わたしは皮の袖無しが一枚欲しいのだが」と趙太太は言った。 阿Ｑは応諾しながらも不承々々に出て行ったから、気にとめているかどうかしらん。これは趙太爺を非常に失望させ、腹が立って気掛りで欠伸がとまってしまうくらいであった。秀才太爺も阿Ｑの態度に非常な不平を抱き、この「忘八蛋（ワンパダン）」警戒する必要がある。いっそ村役人に吩咐（いいつ）けてこの村に置かないことにしてやろうと言ったが、趙太爺は、そりゃ好（よ）くないことだと思った。そうすれば怨みを受けることになる。ましてああいうことをする奴は大概「老いたる鷹は、巣の下の物を食わない」のだから、この村ではさほど心配するには及ぶまい。ただ自分の家（うち）だけ夜の戸締を少々厳重にしておけばいい。 秀才もこの「庭訓」には非常に感心してすぐに阿Ｑ追放の提議を撤囘（てっかい）し、また鄒七嫂にも言い含めて、決してこのようなことを人に洩らしてくれるな、と言った。 けれど鄒七嫂は次の日あの藍袴を黒色に染め替えて阿Ｑの疑うべき節を言い布（ふ）らして歩いた。確かに彼女は秀才の阿Ｑ駆逐の一節を持ち出さなかったが、これだけでも阿Ｑに取っては非常に不利益であった。最先（まっさ）きに村役人が尋ねて来て、彼の幕を奪った。阿Ｑは趙太太に見せる約束をしたと言ったが、村役人はそれを返しもせずになお毎月（まいげつ）何ほどかの附届（つけとど）けをしろと言った。それから村の人も彼に対してたちまち顔付を改めた。疎略なことはするわけもないがかえってはなはだ遠ざかる気分があった。この気分は前に彼が酒屋の中で「ぴしゃり」と言った時の警戒とは別種のものであった。「敬して遠ざかる」ような分子がずいぶん多（おお）まじっていた。 閑人の中には阿Ｑの奥底を根掘り葉掘り探究する者があった。阿Ｑは包まず隠さず自慢らしく彼の経験談をはなした。 阿Ｑは小さな馬の脚に過ぎなかった。彼は垣の上にあがることも出来なければ、洞（あな）の中に潜ることも出来なかった。ただ外に立って品物を受取った。ある晩彼は一つの包（つつみ）を受取って相棒がもう一度入ると、まもなく中で大騒ぎが始まった。彼はおぞけをふるって逃げ出し、夜どおし歩いて終に城壁を乗り越え未荘に帰って来た。彼はこんなことは二度とするものでないと誓った。この弁明は阿Ｑに取ってはいっそう不利益であった。村の人の阿Ｑに対して「敬して遠ざかる」ものは仕返しがこわいからだ、ところが彼はこれから二度と泥棒をしない泥棒に過ぎないのだ。してみると「これもまた畏るるに足らない」ものだった。 ==第七章　革命== 宣統（せんとう）三年九月十四日――すなわち阿Ｑが搭連を趙白眼に売ってやったその日――真夜中過ぎに一つの大きな黒苫（くろとま）の船が趙屋敷の河添いの埠頭に著いた。この船は黒暗（くらやみ）の中に揺られて来た。村人はぐっすり寝込んでいたので、皆知らなかった。出て行（ゆ）く時は明け方近かったがそれがかえって人目を引いた。こっそり調べ出した結果に拠ると、船は結局挙人老爺の船であると知れた。 この船はとりもなおさず大不安を未荘に運んでくれて、昼にもならぬうちに全村の人心は非常に動揺した。船の使命はもとより趙家の極秘であったが、茶館や酒屋の中では、革命党が入城するので、挙人老爺がわれわれの田舎に避難して来たと、皆言った。ただ鄒七嫂だけはそうとは言わず、あれは詰らぬガラクタ道具や襤褸（ぼろ）著物を入れた箱で挙人老爺が保管を頼んで来たが、趙太爺が突返してしまったんですと言った。実際挙人老爺と趙秀才はもとからあんまり仲のいい方ではないので「しん身の泣き寄り」などするはずがない。まして鄒七嫂は趙家の隣にいるので見聞（けんもん）が割合に確実だ。だから大概彼女の言うことには間違いがない。 そういうものの、謡言（ようげん）はなかなか盛んだ。挙人老爺は自身来たわけではないが長い手紙を寄越して趙家と「仲直り」をしたらしい。趙太爺は腹の中が一変して、どうしても彼に悪い処がないと感じたので箱を預り、現に趙太太の床（とこ）の下を塞いでいる。革命党のことについては、彼等はその晩城に入って、どれもこれも白鉢巻、白兜で、崇正（すうせい）皇帝の白装束を著ていたという。 阿Ｑの耳朶の中にも、とうから革命党という話を聞き及んで、今年また眼（ま）ぢかに殺された革命党を見た。彼はどこから来たかしらん、一種の意見を持っていた。革命党は謀反人だ、謀反人は俺はいやだ、悪（にく）むべき者だ、断絶すべき者だ、と一途にこう思っていた。ところが百里の間に名の響いた挙人老爺がこの様に懼（おそ）れたときいては、彼もまたいささか感心させられずにはいられない。まして村鳥のような未荘の男女が慌て惑う有様は、彼をしていっそう痛快ならしめた。 「革命も好（よ）かろう」と阿Ｑは想った。 「ここらにいる馬鹿野郎どもの運命を革（あらた）めてやれ。恨むべき奴等だ。憎むべき奴等だ……そうだ、乃公も革命党に入ってやろう」 阿Ｑは近来生活の費用に窘（くる）しみ内々かなりの不平があった。おまけに昼間飲んだ空（す）き腹（ばら）の二杯の酒が、廻れば廻るほど愉快になった。そう思いながら歩いていると、身体がふらりふらりと宙に浮いて来た。どうした機（はずみ）か、ふと革命党が自分であるように思われた。未荘の人は皆彼の俘虜（とりこ）となった。彼は得意のあまり叫ばずにはいられなかった。 「謀反だぞ、謀反だぞ」 未荘の人は皆恐懼（きょうく）の眼付で彼を見た。こういう風な可憐な眼付は、阿Ｑは今まで見たことがなかった。ちょっと見たばかりで彼は六月氷を飲んだようにせいせいした。彼はいっそう元気づいて歩きながら怒鳴った。 「よし、……乃公がやろうと思えばやるだけの事だ。乃公が気に入った奴は気に入った奴だ。 タッタ、ヂャンヂャン。 後悔するには及ばねえ。酔うて錯（あやま）り斬る鄭賢弟（ていけんてい）。 後悔するには及ばねえ。ヤーヤーヤー……… タッタ、ヂャンヂャン、ドン、ヂャラン、ヂャン。 乃公は鉄の鞭でてめえ達を叩きのめすぞ……」 趙家の二人の旦那と本家の二人の男は、表門の入口に立って革命のことで大論判（だいろっぱん）していた。阿Ｑはそれに目も呉れず頭をもちゃげてまっすぐに過ぎ去った。 「ドンドン……」 「Ｑ（キュー）さま」と趙太爺はおずおずしながら小声で彼を喚びとめた。 「ヂャンヂャン」阿Ｑは彼の名前の下に、「さま」という字が繋がって来ようとは、まさか思いも依らなかった。これは外の話で自分と関係がないと思ったから、ただ「ドンチャン、ドンチャン、ヂャラン、ヂャンヂャン」と言っていた。 「Ｑさん」 「思切ってやっつけろ……」 「阿Ｑ！」秀才は仕方なしにもとの通りにその名を喚んだ。 阿Ｑはようやく立ちどまって首をかしげて訊いた。「なんだね」 「Ｑさま……当節は……」と趙太爺は口を切ったが、言い出す言葉もなかった。「当節は……素晴らしいもんだね」 「素晴らしいと？あたりまえよ。何をしようが乃公の勝手だ」 「……Ｑ、わしのような貧乏仲間は大丈夫だろうな」と趙白眼はこわごわ訊いた。革命党の口振りを探るつもりであったらしい。 「貧乏仲間？てめえは乃公より金があるぞ」阿Ｑはそう言いながらすぐに立去った。 みんな萎れ返って物も言わない。趙家の親子は家（うち）に入って灯（ひ）ともしごろまで相談した。趙白眼も家（いえ）に帰るとすぐに腰のまわりの搭連をほどいて女房に渡し、箱の中に蔵（おさ）めた。 阿Ｑは一通りぶらぶら飛び廻って土穀祠（おいなりさま）に帰って来ると、もう酔（よい）は醒めてしまった。 その晩、廟祝（みやばん）の親父も意外の親しみを見せて阿Ｑにお茶を薦めた。阿Ｑは彼に二枚の煎餅をねだり、食べてしまうと四十匁（め）蝋燭の剰（あま）り物を求めて燭台を借りて火を移し、自分の小部屋へ持って行ってひとり寝た。彼は言い知れぬ新しみと元気があった。蝋燭の火は元宵（げんしょう）（正月）の晩のようにパチパチと撥（は）ね迸（ほとばし）ったが、彼の思想も火のように撥ね迸った。 「謀反？面白いな……来たぞ来たぞ。一陣の白鉢巻、白兜、革命党は皆ダンビラをひっさげて鋼鉄の鞭、爆弾、大砲、菱形に尖った両刃の劒（けん）、鎖鎌。土穀祠（おいなりさま）の前を通り過ぎて『阿Ｑ、一緒に来い』と叫んだ。そこで乃公は一緒に行（ゆ）く、この時未荘の村烏（むらがらす）、一群の男女こそは、いかにも気の毒千万だぜ。『阿Ｑ、命だけはどうぞお赦（ゆる）し下さいまし』誰が赦してやるもんか。まず第一に死ぬべき奴は小Ｄと趙太爺だ。その外秀才もある。偽毛唐もある。……残る奴ばらは何本ある？王（ワン）なんて奴は残してやるべき筋合の者だが、まあどうでもいいや……」 「品物は……すぐに入り込んで箱を開けるんだ。元宝（げんほう）、銀貨、モスリンの著物……秀才婦人の寝台をまずこの廟（おみや）の中へ移して、そのほか錢家の卓と椅子。あるいは趙家の物でもいい。自分は懐ろ手して小Ｄなどは顎でつかい、おい、早くやれ。愚図々々するとぶんなぐるぞ」 「趙司晨の妹はまずい。鄒七嫂の小娘は二三年たってから話をしよう。偽毛唐の女房は辮子の無い男と寝てやがる、はッ、こいつはたちが好（よ）くねえぞ。秀才の女房は眼蓋（まぶた）の上に疵（きず）がある――しばらく逢わないが呉媽はどこへ行ったかしらんて……惜しいことにあいつ少し脚が太過ぎる」 阿Ｑは彼の胸算用がすっかり片づかぬうちにもう鼾をかいた。四十匁蝋燭は燃え残って五分ほどになり、赤々と燃え上る火光（かこう）は、彼の開け放しの口を照した。 「すまねえ、すまねえ」阿Ｑはたちまち大声上げて起き上った。頭を挙げてきょろきょろあたりを見廻して四十匁蝋燭に目をつけると、すぐにまた頭をおろして睡（ねむ）ってしまった。 次の日彼は遅く起きて往来に出てみたが、何もかも元の通りであった。彼はやっぱり肚が耗（へ）っていた。彼は何か想っていながら想い出すことが出来なかった。たちまち何かきまりがついたような風で、のそりのそりと大跨に歩き出した。そうして有耶無耶のうちに靜修庵（せいしゅうあん）についた。 庵は春の時と同じような静けさであった。白壁と黒門、彼はちょっと思案して前へ行って門を叩いた。一疋（いっぴき）の狗が中で吠えた。彼は急いで瓦のカケラを拾い上げ、もう一度前へ行って、今度は力任せにぶっ叩いて黒門の上に幾つも痘瘡（あばた）が出来た時、ようやく人の出て来る足音がした。 阿Ｑは慌てて瓦を持ちなおし馬のように足をふんばって、黒狗と開戦の準備をした。だが庵門はただ一すじの透間（すきま）をあけたのみで、黒狗が飛び出すことはないと見たので、近寄って行（ゆ）くと、そこに一人の老いたる尼がいた。 「お前はまた来たのか。何の用だえ」と尼は呆れ返っていた。 「革命だぞ。てめえ知っているか」と阿Ｑは口籠（くちごも）った。 「革命、革命とお言いだが、革命は一遍済んだよ。……お前達は何だってそんな騒ぎをするんだえ」尼は眼のふちを赤くしながら言った。 「何だと？」阿Ｑは訝（いぶか）った。 「お前はまだ知らないのだね。あの人達はもう革命を済ましたよ」 「誰だ？」阿Ｑは更に訝った。 「秀才と偽毛唐さ」 阿Ｑは意外のことにぶっつかってわけもなく面喰った。尼は彼の出鼻をへし折って隙（すか）さず門を閉めた。阿Ｑはすぐに押し返したが固く締っていた。もう一度叩いてみたが返辞もしない。 これもやっぱりその日の午前中の出来事だった。機を見るに敏なる趙秀才は革命党が城内に入ったと聞いて、すぐに辮子を頭の上に巻き込み、今までずっと仲悪（なかわる）で通したあの錢毛唐（せんけとう）の処へ御機嫌伺いに行った。これは「みなともに維（こ）れ新たなり」の時であるから、彼等は話が弾んで立ちどころに情意投合の同志となり、互に相約して革命に投じた。 彼等はいろいろ想い廻して、やっと想い出したのは靜修庵の中の「皇帝万歳万、万歳！」の一つの竜牌（りゅうはい）だ。これこそすぐにも革擲（かくてき）すべきものだと思ったから、二人は時を移さず靜修庵に行（ゆ）くと、老いたる尼が邪魔をしたので、彼等は尼を満州政府と見做し、頭の上に少からざる棍棒と鉄拳を加えた。尼は彼等が帰ったあとで気を静めてよく見ると、竜牌はすでに已（すで）に砕けて地上に横たわっているのはもっともだが、観音様の前にあった一つの宣徳炉（せんとくろ）が見当らないのが不思議だ。 阿Ｑはあとでこの事を聞いてすこぶる自分の朝寝坊を悔んだ。それにしても彼等が阿Ｑを誘わなかったのは奇ッ怪千万である。阿Ｑは一歩退（しりぞ）いて考えた。 「彼等が、今まで知らずにいるはずはない。阿Ｑは已に革命党に投じているのじゃないか」 ==第八章　革命を許さず== 未荘の人心は日々に安静になり、噂に拠れば革命党は城内に入ったが、何も格別変ったことがない。知県（ちけん）様はやっぱり元の位置にいて何か名目が変っただけだ。挙人老爺は何になったか――これ等の名目は未荘の人には皆わからなかった。――お上が兵隊を連れて来ることは、これも前からいつもあることで、格別不思議なことでもないが、ただ一つ恐ろしいのは、ほかに幾らか不良分子が交（まじ）っていて内部の擾乱（じょうらん）を計っていることだ。そうして二言目には手を動かして辮子を剪（き）った。聴けば隣村の通い船を出す七斤は途中で引掴まって、人間らしくないような体裁にされてしまったが、それさえ大した恐怖の数に入らない。未荘の人は本来城内に行（ゆ）くことは少いのに、たまたま行（ゆ）く用事があっても差控えてしまうから、この危険にぶつかる者も少い。阿Ｑも城内に行って友達に逢いたいと思っていたが、この話を聞くとやめなければならない。 だが未荘の人も改革なしでは済まされなかった。幾日の後、辮子を頭に巻込む者が逐漸（ちくぜん）増加した。手ッ取り早く言うと一番最初が茂才公（もさいこう）だ。その次が趙司晨と趙白眼だ。後では阿Ｑだ。これがもし夏ならば、辮子を頭の上に巻込み、あるいは一つのかたまりにするのはもとより何も珍らしい事ではないが、今は秋の暮で、この特別の歳時記が行われたのは、辮子を巻込んだ連中に取っては非常な英断と言わなければならない。未荘としてはこれもまた改革の一つでないということは出来ない。 趙司晨は頭の後ろを空坊主にして歩いた。これを見た人は大きな声を出して言った。 「ほう、革命党が来たぞ」 阿Ｑは非常に羨しく思った。彼はとうから秀才が辮子をわがねたというニウスを聞いていたが、自分がその様な事をしていいかという事について少しも思い及ばなかった。現在趙司晨がこうなってみると、急に真似てみたくなって実行の決心をきめた。彼は一本の竹箸に辮子を頭の上にわがね、しばらくためらっていたが、思切って外へ出た。 彼が往来に出ると、人は皆彼を見るには見るが何にも言わない。阿Ｑは初め不快に感じてあとになるとだんだん不平が高じて来た。彼は近頃怒りッぽくなった。実際彼の生活は謀叛前よりはよほど増しだ。人は彼を見ると遠慮して、どこの店でも現金は要らないという、だが阿Ｑは結局少からざる失望を感じた。もう革命を済ましたのに、こんなわけはないはずだ。そうして一度小Ｄを見るといよいよ彼の肚の皮が爆発した。 小Ｄもまた頭の上に辮子をわがねた。しかもかつあきらかに一本の竹箸を挿していた。阿Ｑはこんなことを彼が仕出かそうとは全く思いも依らぬことだった。自分としてもまた彼がこのような事するのは決して許されない。小Ｄは何者だろう？阿Ｑはすぐにも小Ｄに引掴んで、彼の竹箸を捻じ折り、彼の辮子をほかして、うんと横面を引ッぱたいて、彼が生年月日時の八字を忘れ、図々しくも革命党に入って来た罪を懲らしめてやりたくなって溜らなくなったが、結局それも大目に見て、ベッと唾を吐き出し、ただ睨みつけていた。 この幾日の間、城内に入ったのは偽毛唐一人だけであった。趙秀才は箱を預ったことから、自身挙人老爺を訪問したくは思っていたが、辮子を剪られる危険があるので中止した。彼は一封の「黄傘格（こうさんかく）」の手紙（柿渋引（かきしぶびき）の方罫紙（ほうまいし）？）を書いて、偽毛唐に託して城内に届けてもらい、自分を自由党に紹介してくれと頼んだ。偽毛唐が帰って来た時には、秀才は四元の銀を払って胸の上に銀のメダルを掛けた。未荘の人は皆驚嘆した。これこそ柿油党（すーゆーたん）（自由と同音、柿渋（かきしぶ）は防水のため雨傘に引く、前の黄傘格に対す）の徽章（きしょう）で翰林（かんりん）を抑えつけたんだと思っていた。趙太爺は俄（にわか）に肩身が広くなり倅が秀才に中（あた）った時にも増して目障りの者が無い。阿Ｑを見ても知らん顔をしている。 阿Ｑは不平の真最中に時々零落を感じた。銀メダルの話を聴くと彼はすぐに零落の真因を悟った。革命党になるのには、投降すればいいと思っていたが、それが出来ない。辮子を環（わが）ねればいいと思ったがそれも駄目だ。第一、革命党に知合がなければいけないのだが、彼の知っている革命党はたった二つしか無かった。その一つは城内でバサリとやられてしまった。今はただ偽毛唐一人を知っているだけで、その毛唐の処へ、相談に行（ゆ）くより外は無かった。 錢家の大門は開け拡げてあった。阿Ｑは、おっかなびっくり入って行った。彼は中へ入りかけて非常に驚いたのは、偽毛唐がちょうど広場のまん中に突立って、真黒な洋服を著て、銀メダルを附けて、手にはかつて阿Ｑを懲らしめたステッキを持って、一尺余りの辮子を披（ひら）いて方の上に振り下げ、まるで蓬々髪（ほうほうがみ）の劉海（りゅうはい）仙人のような恰好で立っていたのだ。向き合って立っていたのは、趙白眼の外三人の閑人で、ちょうど今恭々しくお話を伺っているところだ。 阿Ｑはこっそり近寄って趙白眼の後ろに立ち、心の中ではお引立に預かろうと思っているんだが、さて何と言ったらいいものか、言い出す言葉を知らなかった。 彼を偽毛唐というのはもとより好くないことだ。西洋人も穏かでない。革命党も穏かでない。洋先生（やんしいさん）といえばあるいはいいかもしれない。 洋先生は眼を白黒して、ちょうど講義の真最中であったから、阿Ｑに眼も呉れない。 「乃公はせっかちだから顔を見るとすぐに言った。洪（こう）君！われわれは著手（ちゃくしゅ）しよう。しかし彼は結局 No（ノー） と言った。これは洋語だからお前達には分らない。そうでなければもっと早く成功したんだぞ。とにかく、これは彼が大事を取って仕事をした方面なんだ。彼等は再三再四湖北に行ってくれと乃公に頼んだが、乃公はそれでも承知しないくらいだ。誰がこんな小っぽけな県城の中で事を起そうと願う奴があるもんか……」 「えーと、こーつ」阿Ｑは彼の話が途切れたひまに精一杯の勇気を振起（ふりおこ）して口をひらいた。だが、どうしたわけか洋先生と、彼を喚ぶことが出来なかった。 話を聴いていた四人の者は喫驚（びっくり）して阿Ｑの方を見た。洋先生もようやく彼に目をとめた。 「何だ」 「わたし……」 「出て行（ゆ）け」 「わたしも……に入りたい」 「生意気いうな。ころがり出ろ」と洋先生は人泣かせ棒を振上げた。 趙白眼と閑人は口を揃えて怒鳴った。 「先生がころがり出ろと被仰（おっしゃ）るのに、てめえは肯（き）かねえのか」 阿Ｑは頭の上に手を翳（かざ）して、覚えず知らず門外に逃げ出した。洋先生は追い馳けても来なかった。阿Ｑは六十歩余りも馳け出してようやく歩みを弛（ゆる）め心の中で憂愁を感じた。洋先生が彼に革命を許さないとすると、外に仕様がない。これから決して白鉢巻、白兜の人が彼を迎えに来るという望（のぞみ）を起すことが出来ない。彼が持っていた抱負、志向、希望、前途がただ一筆で棒引されてしまった。閑人のお布（ふ）れが行届（ゆきとど）いて、小Ｄ、王鬍などに話の種を呉れたのは、やっぱり今度の事であった。 彼はこのような所在なさを感じたことは今まで無いように覚えた。彼は自分の辮子を環（わが）ねたことについて無意味に感じたらしく、侮蔑をしたくなって復讎の考（かんがえ）から、立ちどころに辮子を解きおろそうとしたが、それもまた遂にそのままにしておいた。彼は夜になって遊びに出掛け、二杯の酒を借りて肚の中に飲みおろすと、だんだん元気がついて来て、思想の中に白鉢巻、白兜のカケラが出現した。 ある日のことであった。彼は常例に依り夜更けまでうろつき廻って、酒屋が戸締をする頃になってようやく土穀祠（おいなりさま）に帰って来た。 「パン、パン」 彼はたちまち一種異様な音声をきいたが爆竹では無かった。一たい彼は賑やかな事が好きで、下らぬことに手出しをしたがる質（たち）だから、すぐに暗（やみ）の中を探って行（ゆ）くと、前の方にいささか足音がするようであった。彼は聴耳（ききみみ）立てていると、いきなり一人の男が向うから逃げて来た。彼はそれを見るとすぐに跡に跟いて馳け出した。その人が曲ると阿Ｑも曲った。曲ってしまうとその人は立ちどまった。阿Ｑもまた立ちどまった。阿Ｑは後ろを見ると何も無かった。そこで前へ向って人を見ると小Ｄであった。 「何だ」阿Ｑは不平を起した。 「趙……趙家がやられた。掠奪……」小Ｄは息をはずませていた。 阿Ｑも胸がドキドキした。小Ｄはそう言ってしまうと歩き出した。阿Ｑはいったん逃げ出したものの、結局「その道の仕事をやった」事のある人だから殊の外度胸が据（すわ）った。彼は路角（みちかど）に躄（いざ）り出て、じっと耳を澄まして聴いていると何だかざわざわしているようだ。そこでまたじっと見澄ましていると白鉢巻、白兜の人が大勢いて、次から次へと箱を持出し、器物を持出し、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台（ねだい）をもち出したようでもあったがハッキリしなかった。 彼はもう少し前へ出ようとしたが両脚が動かなかった。 その夜（よ）は月が無かった。未荘は暗黒の中に包まれてはなはだしんとしていた。しんとしていて羲皇（ぎこう）の頃のような太平であった。阿Ｑは立っているうちにじれったくなって来たが、向うではやはり前と同じように、往ったり来たりしているらしく、箱を持ち出したり器物を持ち出したり、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台を持ち出したり…… 持ち出したと言っても、彼は自分でいささか自分の眼を信じなかった。それでも一歩前へ出ようとはせず、結局自分の廟（おみや）の中に帰って来た。 土穀祠（おいなりさま）の中は、いっそうまっ闇（くら）だった。彼は大門をしっかり締めて、手探りで自分の部屋に入り、横になって考えた。こうして気を静めて自分の思想の出どころを考えてみると、白鉢巻、白兜の人は確かに著（つ）いたが、決して自分を呼び出しには来なかった。いろんないい品物は運び出されたが、自分の分け前はない。これは全く偽毛唐が悪いのだ。彼は乃公に謀叛を許さない。謀叛を許せば、今度乃公の分け前がないことはないじゃないか？阿Ｑは思えば思うほど、イライラして来て耐（こら）え切れず、おもうさま怨んで毒々しく罵った。 「乃公には謀叛を許さないで、自分だけが謀叛するんだな。馬鹿、偽毛唐！よし、てめえが謀叛する。謀叛すれば首が無いぞ。乃公はどうしても訴え出てやる。てめえが県内に引廻されて首の無くなるのを見てやるから覚えていろ。一家一族皆殺しだ。すぱり、すぱり」 ==第九章　大団円== 趙家が掠奪に遭ってから、未荘の人は大抵みな小気味よく思いながら恐慌を来（きた）した。阿Ｑもまたいい気味だと思いながら内々恐れていると、四日過ぎての真夜中に彼はたちまち城内につまみ出された。その時はしんの闇夜で、一隊の兵士と一隊の自衛団と一隊の警官と五人の探偵がこっそり未荘に到著して闇に乗じて土穀祠（おいなりさま）を囲み、門の真正面に機関銃を据えつけたが、阿Ｑは出て来なかった。 しばらくの間、様子が皆目知れないので、彼等は焦らずにはいられなかった。そこで二万銭の賞金を懸けて二人の自衛団が危険を冒してやっとこさと垣根を越えて、内外相応じて一斉に闖入（ちんにゅう）し、阿Ｑを抓（つま）み出して廟（おみや）の外の機関銃の左側に引据えた。その時彼はようやくハッキリ眼が醒めた。 城内に著いた時には已に正午であった。阿Ｑは自分で自分を見ると、壊れかかったお役所の中に引廻され、五六遍曲ると一つの小屋があって、彼はその中へ押し込められた。彼はちょっとよろけたばかりで、丸太を整列した門が彼の後ろを閉じた。その他の三方はキッタテの壁で、よく見ると室（へや）の隅にもう二人いた。 阿Ｑはずいぶんどぎまぎしたが、決して非常な苦悶ではなかった。それは土穀祠（おいなりさま）の彼の部屋はこの部屋よりも決してまさることは無かったからだ。そこにいた二人は田舎者らしく、だんだん懇意になって話してみると、一人は挙人老爺の先々代に滞っていた古い地租の追徴であった。もう一人は何のこったか好く解らなかった。彼等は阿Ｑにわけを訊くと、阿Ｑは臆面なく答えた。「乃公は謀叛を起そうと思ったからだ」 阿Ｑは午後から丸太の門の外へ引きずり出され大広間に行った。正面の高いところにくりくり坊主の親爺が一人坐していた。阿Ｑはこの人は坊さんかもしれないと思って、下の方を見ると、兵隊が整列して、両側に長い著物を著た人が十幾人も立っていた。その中にはイガ栗坊主の親爺もいるし、一尺ばかり髪を残して後ろの方に披（さば）いていた偽毛唐によく似た奴もあった。彼等は皆同じような仏頂面で目を怒らして阿Ｑを見た。阿Ｑはこりゃあきっとお歴々に違いないと思ったから、膝の関節が自然と弛んでべたりと地べたに膝をついた。 「立って物を言え、膝を突くな」と長い著物の人は一斉に怒鳴った。 阿Ｑは承知はしているが、どうしても立っていることが出来ない。我れ知らず身体（からだ）が縮こまってその勢（いきおい）に押されて揚句（あげく）の果ては膝を突いてしまう。 「奴隷根性！……」と長い著物を著た人はさげすんでいたようだが、その上立てとも言わなかった。 「お前は本当にやったんだろうな。ひどい目に遭わぬうちに言ってしまえ。乃公はもうみんな知っているぞ。やったならそれでいい。放してやる。」とくりくり坊主の親爺は、阿Ｑの顔を見詰めて物柔かにハッキリ言った。 「やったんだろう」と長い著物を著た人も大声で言った。 「わたしはとうから……来ようと思っていたんです……」阿Ｑはわけも分らず一通り想い廻して、やっとこんな言葉をキレギレに言った。 「そんならなぜ来なかったの」と親爺はしんみりと訊いた。 「偽毛唐が許さなかったんです」 「譃（うそ）を吐（つ）け。この場になってもう遅い。お前の仲間は今どこにいる」 「何でげす？」 「あの晩、趙家を襲った仲間だ」 「あの人達は、わたしを喚びに来ません。あの人達は、自分で運び出しました」阿Ｑはその話が出ると憤々（ぷんぷん）した。 「持ち出してどこへ行ったんだ。話せば赦（ゆる）してやるよ」親爺はまたしんみりとなった。 「わたしは知りません。……あの人達はわたしを呼びに来ません」 そこで親爺は目遣（めつか）いをした。阿Ｑはまた丸太格子の中に抛（ほう）り込まれた。彼が二度目に同じ格子の中から引きずり出されたのは二日目の午前であった。 大広間の模様は皆もとの通りで、上座には、やはりくりくり坊主の親爺が坐して、阿Ｑは相変らず膝を突いていた。 親爺はしんみりときいた。「お前はほかに何か言うことがあるか」 阿Ｑはちょっと考えてみたが、別に言う事もないので「ありません」と答えた。 そこで一人の長い著物を著た人は、一枚の紙と一本の筆を持って、阿Ｑの前に行（ゆ）き、彼の手の中に筆を挿し込もうとすると、阿Ｑは非常におったまげて魂も身に添わぬくらいに狼狽した。彼の手が筆と関係したのは今度が初めてで、どう持っていいか全くわからない。するとその人は一箇所を指（ゆびさ）して花押（かきはん）の書き方を教えた。 「わたし、……わたしは……字を知りません」阿Ｑは筆をむんずと掴んで愧（はず）かしそうに、恐る恐る言った。 「ではお前のやりいいように丸でも一つ書くんだね」 阿Ｑは丸を書こうとしたが筆を持つ手が顫えた。そこでその人は彼のために紙を地上に敷いてやり、阿Ｑはうつぶしになって一生懸命に丸を書いた。彼は人に笑われちゃ大変だと思って正確に丸を書こうとしたが、悪（にく）むべき筆は重く、ガタガタ顫えて、丸の合せ目まで漕ぎつけると、ピンと外へ脱（はず）れて瓜のような恰好になった。 阿Ｑは自分の不出来を愧かしく思っていると、その人は一向平気で紙と筆を持ち去り、大勢の人は阿Ｑを引いて、もとの丸太格子の中に抛り込んだ。 彼は丸太格子の中に入れられても格別大して苦にもしなかった。彼はそう思った。人間の世の中は大抵もとから時に依ると、抓み込まれたり抓み出されたりすることもある。時に依ると紙の上に丸を書かなければならぬこともある。だが丸というものがあって丸くないことは、彼の行いの一つの汚点だ。しかしそれもまもなく解ってしまった、孫子であればこそ丸い輪が本当に書けるんだ。そう思って彼は睡りに就いた。 ところがその晩挙人老爺はなかなか睡れなかった。彼は少尉殿と仲たがいをした。挙人老爺は贓品（ぞうひん）の追徴が何よりも肝腎だと言った、少尉殿はまず第一に見せしめをすべしと言った。少尉殿は近頃一向挙人老爺を眼中に置かなかった。卓（つくえ）を叩き腰掛を打って彼は説いた。 「一人を槍玉に上げれば百人が注意する。ねえ君！わたしが革命党を組織してからまだ二十日（はつか）にもならないのに、掠奪事件が十何件もあってまるきり挙らない。わたしの顔がどこに立つ？罪人が挙っても君はまだ愚図々々している。これが旨く行（ゆ）かんと乃公の責任になるんだよ」 挙人老爺は大（おおい）に窮したが、なお頑固に前説を固持して贓品の追徴をしなければ、彼は即刻民政の職務を辞任すると言った。けれど少尉殿はびくともせず、「どうぞ御随意になさいませ」と言った。 そこで挙人老爺はその晩とうとうまんじりともしなかったが、翌日は幸い辞職もしなかった。 阿Ｑが三度目に丸太格子から抓み出された時には、すなわち挙人老爺が寝つかれない晩の翌日の午前であった。彼が大広間に来ると上席にはいつもの通り、くりくり坊主の親爺が坐っていた。阿Ｑもまたいつもの通り膝を突いて下にいた。親爺はいとも懇（ねんご）ろに尋ねた。「お前はまだほかに何か言うことがあるかね」 阿Ｑはちょっと考えたが別に言うこともないので、「ありません」と答えた。 長い著物を著た人と短い著物を著た人が大勢いて、たちまち彼に白金巾（しろかたきん）の袖無しを著せた。上に字が書いてあった。阿Ｑははなはだ心苦しく思った。それは葬式の著物のようで、葬式の著物を著るのは縁喜（えんき）が好くないからだ。しかしそう思うまもなく彼は両手を縛られて、ずんずんお役所の外へ引きずり出された。 阿Ｑは屋根無しの車の上に舁（かつ）ぎあげられ、短い著物の人が幾人も彼と同座して一緒にいた。 この車は立ちどころに動き始めた。前には鉄砲をかついだ兵隊と自衛団が歩いていた。両側には大勢の見物人が口を開け放して見ていた。後ろはどうなっているか、阿Ｑには見えなかった。しかし突然感じたのは、こいつはいけねえ、首を斬られるんじゃねえか。 彼はそう思うと心が顛倒（てんとう）して二つの眼が暗くなり、耳朶の中がガーンとした。気絶をしたようでもあったが、しかし全く気を失ったわけではない。ある時は慌てたが、ある時はまたかえって落著（おちつ）いた。彼は考えているうちに、人間の世の中はもともとこんなもんで、時に依ると首を斬られなければならないこともあるかもしれない、と感じたらしかった。 彼はまた見覚えのある路を見た。そこで少々変に思った。なぜお仕置に行（ゆ）かないのか。彼は自分が引廻しになって皆に見せしめられているのを知らなかった。しかし知らしめたも同然だった。彼はただ人間世界はもともと大抵こんなもんで、時に依ると引廻しになって皆に見せしめなければならないものであるかもしれない、と思ったかもしれない。 彼は覚醒した。これはまわり道してお仕置場にゆく路だ。これはきっとずばりと首を刎（は）ねられるんだ。彼はガッカリしてあたりを見ると、まるで蟻のように人が附いて来た。そうして図らずも人ごみの中に一人の呉媽を発見した。ずいぶんしばらくだった。彼女は城内で仕事をしていたのだ。彼はたちまち非常な羞恥を感じて我れながら気が滅入ってしまった。つまりあの芝居の歌を唱（うた）う勇気がないのだ。彼の思想はさながら旋風のように、頭の中を一まわりした。「若寡婦（わかごけ）の墓参り」も立派な歌ではない。「竜虎図」の「後悔するには及ばぬ」も余りつまらな過ぎた。やっぱり「手に鉄鞭（てつべん）を執ってキサマを打つぞ」なんだろう。そう思うと彼は手を挙げたくなったが、考えてみるとその手は縛られていたのだ。そこで「手に鉄鞭を執り」さえも唱（とな）えなかった。 「二十年過ぎればこれもまた一つのものだ……」阿Ｑはゴタゴタの中で、今まで言ったことのないこの言葉を「師匠も無しに」半分ほどひり出した。 「好（ハオ）!!!」と人ごみの中から狼の吠声のような声が出た。 車は停まらずに進んだ。阿Ｑは喝采の中に眼玉を動して呉媽を見ると、彼女は一向彼に眼を止めた様子もなくただ熱心に兵隊の背の上にある鉄砲を見ていた。 そこで、阿Ｑはもう一度喝采の人を見た。 この刹那、彼の思想はさながら旋風のように脳裏を一廻りした。四年前（ぜん）に彼は一度山下で狼に出遇（であ）った。狼は附かず離れず跟いて来て彼の肉を食（くら）おうと思った。彼はその時全く生きている空（そら）は無かった。幸い一つの薪割を持っていたので、ようやく元気を引起し、未荘まで持ちこたえて来た。これこそ永久に忘られぬ狼の眼だ。臆病でいながら鋭く、鬼火のようにキラめく二つの眼は、遠くの方から彼の皮肉を刺し通すようでもあった。ところが彼は今まで見た事もない恐ろしい眼付を更に発見した。鈍くもあるが鋭くもあった。すでに彼の話を咀嚼したのみならず、彼の皮肉以上の代物を噛みしめて、附かず離れずとこしえに彼の跡にくっついて来る。これ等の眼玉は一つに繋がって、もうどこかそこらで彼の霊魂に咬みついているようでもあった。 「助けてくれ」 阿Ｑは口に出して言わないが、その時もう二つの眼が暗くなって、耳朶の中がガアンとして、全身が木端微塵に飛び散ったように覚えた。 当時の影響からいうと最も大影響を受けたのは、かえって挙人老爺であった。それは盗られた物を取返すことが出来ないで、家（うち）じゅうの者が泣き叫んだからだ。その次に影響を受けたのは趙家であった。秀才は城内へ行って訴え出ると、革命党の不良分子に辮子を剪られた上、二万文の懸賞金を損したので家（うち）じゅうで泣き叫んだ。その日から彼等の間にだんだん遺老気質が発生した。 輿論の方面からいうと未荘では異議が無かった。むろん阿Ｑが悪いと皆言った。ぴしゃりと殺されたのは阿Ｑが悪い証拠だ。悪くなければ銃殺されるはずが無い！しかし城内の輿論はかえって好くなかった。彼等の大多数は不満足であった。銃殺するのは首を斬るより見ごたえがない。その上なぜあんなに意気地のない死刑犯人だったろう。あんなに長い引廻しの中（うち）に歌の一つも唱（うた）わないで、せっかく跡に跟いて見たことが無駄骨になった。 （一九二一年十二月） {{DEFAULTSORT:あきゆうせいてん}} [[Category:中国の小説]] [[Category:魯迅]] [[vi:Tuyển tập tiểu thuyết Lỗ Tấn/A Q. chính truyện]] [[zh:阿Ｑ正傳]] {{PD-Japan-auto-expired}} b5h0v7rwr4u0eo9h733hatd1zbykvnk 246843 246842 2026-10-23T15:40:19Z JackoChenWei 44409 /* 第五章　生計問題 */ ミス 246843 wikitext text/x-wiki {{header | title =『[[:w:阿Q正伝|阿Ｑ正伝]]』(あきゅうせいでん) | author = 魯迅 | section = | previous = | translator =井上紅梅 | next = | notes = }} ==第一章　序== わたしは{{r|阿Ｑ|あキュー}}の正伝を作ろうとしたのは一年や二年のことではなかった。けれども作ろうとしながらまた考えなおした。これを見てもわたしは立言の人でないことが分る。従来不朽の筆は不朽の人を伝えるもので、人は文に依って伝えらる。つまり{{r|誰某|たれそれ}}は誰某に{{r|靠|よ}}って伝えられるのであるから、次第にハッキリしなくなってくる。そうして阿Ｑを伝えることになると、思想の上に何か幽霊のようなものがあって結末があやふやになる。 それはそうとこの一篇の朽ち易い文章を作るために、わたしは筆を下すが早いか、いろいろの困難を感じた。第一は文章の名目であった。孔子様の{{r|被仰|おっしゃ}}るには「名前が正しくないと話が脱線する」と。これは本来極めて注意すべきことで、伝記の名前は列伝、自伝、内伝、外伝、別伝、家伝、小伝などとずいぶん{{r|蒼蝿|うるさ}}いほどたくさんあるが、惜しいかな皆合わない。 列伝としてみたらどうだろう。この一篇はいろんな偉い人と共に正史の中に排列すべきものではない。自伝とすればどうだろう。わたしは決して阿Ｑその物でない。外伝とすれば、内伝が無し、また内伝とすれば阿Ｑは決して神仙ではない。しからば別伝としたらどうだろう。阿Ｑは大総統の上諭に依って国史館に{{r|宣付|せんぷ}}して本伝を立てたことがまだ一度もない。――英国の正史にも博徒列伝というものは決して無いが、文豪ヂッケンスは博徒別伝という本を出した。しかしこれは文豪のやることでわれわれのやることではない。そのほか家伝という言葉もあるが、わたしは阿Ｑと同じ流れを汲んでいるか、どうかしらん。彼の子孫にお辞儀されたこともない。小伝とすればあるいはいいかもしれないが、阿Ｑは別に{{r|大伝|たいでん}}というものがない。煎じ詰めるとこの一篇は本伝というべきものだが、わたしの文章の{{r|著想|ちゃくそう}}からいうと文体が下卑ていて「車を引いて{{r|漿|のり}}を売る人達」が使う言葉を用いているから、そんな僭越な名目はつかえない。そこで三教九流の数に{{r|入|い}}らない小説家のいわゆる「閑話休題、言帰正伝」という紋切型の中から「正伝」という二字を取出して名目とした。すなわち古人が撰した書法正伝のそれに、{{r|文字|もんじ}}の上から見るとはなはだ紛らしいが、もうどうでもいい。 第二、伝記を書くには通例、しょっぱなに「何某、あざなは何、どこそこの人也」とするのが当りまえだが、わたしは阿Ｑの姓が何というか少しも知らない。一度彼は{{r|趙|ちょう}}と名乗っていたようであったが、それも二日目にはあいまいになった。 それは趙{{r|太爺|だんな}}の息子が秀才になった時の事であった。阿Ｑはちょうど二碗の{{r|黄酒|うわんちゅ}}を飲み干して足踏み手振りして言った。これで彼も非常な面目を施した、というのは彼と趙太爺はもともと一家の分れで、こまかく{{r|穿鑿|せんさく}}すると、彼は秀才よりも目上だと語った。この時そばに聴いていた人達は粛然としていささか敬意を払った。ところが二日目には村役人が阿Ｑを{{r|喚|よ}}びに来て趙家に連れて行った。趙太爺は彼を一目見ると顔じゅう{{r|真赤|まっか}}にして怒鳴った。 「阿Ｑ！キサマは何とぬかした。お前が{{r|乃公|おれ}}の御本家か。たわけめ」 阿Ｑは黙っていた。 趙太爺は見れば見るほど癪に障って二三歩前に押し出し「{{r|出鱈目|でたらめ}}もいい加減にしろ。お前のような奴が一家にあるわけがない。お前の姓は趙というのか」 阿Ｑは黙って身を後ろに引こうとした時、趙太爺は早くも飛びかかって、ぴしゃりと一つ{{r|呉|く}}れた。 「お前は、どうして趙という姓がわかった。どこからその姓を分けた」 阿Ｑは彼が趙姓である確証を弁解もせずに、ただ手を以て左の頬を撫でながら村役人と一緒に退出した。外へ出るとまた村役人から一通りお小言をきいて、二百文の酒手を出して村役人にお詫びをした。この話を聴いた者は皆言った。阿Ｑは実に出鱈目な奴だ。自分で{{r|擲|なぐ}}られるようなことを仕出かしたんだ。彼は趙だか何だか知れたもんじゃない。よし本当に趙であっても、趙太爺がここにいる以上は、そんなたわごとを言ってはけしからん。それからというものは彼の{{r|名氏|みょうじ}}を持ち出す者が無くなって、阿Ｑは遂に何姓であるか、突きとめることが出来なかった。 第三、わたしはまた、阿Ｑの名前をどう書いていいか知らない。彼が生きている間は、人は皆阿 Quei と呼んだ。死んだあとではもう誰一人阿 Quei の噂をする者がないので、どうして「これを{{r|竹帛|ちくはく}}に著す」ことが出来よう。「これ竹帛に著す」ことから言えば、この一篇の文章が皮切であるから、まず、第一の難関にぶつかるのである。わたしはつくづく考えてみると、阿 Quei は、{{r|阿桂|あくい}}あるいは{{r|阿貴|あくい}}かもしれない。もし彼に{{r|月亭|げってい}}という号があってあるいは生れた月日が八月の中頃であったなら、それこそ阿桂に違いない。しかし彼には号がない。――号があったかもしれないが、それを知っている人は無い。――そうして生年月日を書いた手帖などどこにも残っていないのだから、阿桂ときめてしまうのはあんまり乱暴だ。 もしまた彼に一人の兄弟があって{{r|阿富|あふ}}と名乗っていたら、それこそきっと阿貴に違いない。しかし彼は全くの独り者であってみると、阿貴とすべき左証がない。その他 Quei と発音する{{r|文字|もんじ}}は皆{{r|変槓|へんてこ}}な意味が含まれいっそう{{r|嵌|はま}}りが悪い。以前わたしは趙太爺の{{r|倅|せがれ}}の{{r|茂才|もさい}}先生に訊いてみたが、あれほど物に詳しい人でも遂に返答が出来なかった。しかし結論から言えば、{{r|陳獨秀|ちんどくしゅう}}が雑誌「新青年」を発行して{{r|羅馬|ローマ}}字を提唱したので国粋が{{r|亡|ほろ}}びて考えようが無くなったんだ。そこでわたしの最後の手段はある同郷生に頼んで、阿Ｑ事件の判決文を調べてもらうより{{r|外|ほか}}はなかった。そうして一個月たってようやく{{r|返辞|へんじ}}が来たのを見ると、判決文の中に阿 Quei の音に近い者は決して無いという事だった。わたし自身としては本当にそれが無いということは言えないが、もうこの上は調べようがない。そこで、{{r|注音字母|ちゅうおんじぼ}}では一般に解るまいと思って{{r|拠所|よんどころ}}なく洋字を用い、英国流行の方法で彼を阿 Quei と{{r|書|しょ}}し、更に省略して阿Ｑとした。これは近頃「新青年」に盲従したことで我ながら遺憾に思うが、しかし茂才先生でさえ知らないものを、わたしどもに何のいい智慧が出よう？ 第四は阿Ｑの原籍だ。もし彼が趙姓であったなら、現在よく用いらるる{{r|郡望|まつり}}の旧例に{{r|拠|よ}}り、{{r|郡名百家姓|ぐんめいひゃっかせい}}に書いてある注解通りにすればいい。「{{r|隴西天水|ろうせいてんすい}}の人也」といえば済む。しかし惜しいかな、その姓がはなはだ信用が出来ないので、したがって原籍も決定することが出来ない。彼は{{r|未荘|みそう}}に住んだことが多いがときどき{{r|他処|たしょ}}へ住むこともある。もしこれを「未荘の人也」といえばやはり史伝の法則に{{r|乖|そむ}}く。 わたしが幾分自分で慰められることは、たった一つの阿の字が非常に正確であった。こればかりはこじつけやかこつけではない。誰が見てもかなり正しいものである。その他のことになると学問の低いわたしには何もかも突き止めることが出来ない。ただ一つの希望は「歴史癖と考証{{r|好|ずき}}」で有名な{{r|胡適之|こてきし}}先生の門人{{r|等|ら}}が、ひょっとすると将来幾多の新{{r|端緒|たんしょ}}を尋ね出すかもしれない。しかしその時にはもう阿Ｑ正伝は消滅しているかもしれない。 ==第二章　優勝記略== 阿Ｑは姓名も原籍も少々あいまいであった。のみならず彼の前半生の「行状」もまたあいまいであった。それというのも未荘の人達はただ阿Ｑをコキ使い、ただ彼をおもちゃにして、もとより彼の「行状」などに興味を持つ者がない。そして阿Ｑ自身も身の上話などしたことはない。ときたま人と喧嘩をした時、何かのはずみに目を{{r|瞠|みは}}って 「乃公達だって以前は――てめえよりゃよッぽど豪勢なもんだぞ。人をなんだと思っていやがるんだえ」というくらいが{{r|勢一杯|せいいっぱい}}だ。 阿Ｑは家が無い。未荘の{{r|土穀祠|おいなりさま}}の中に住んでいて一定の職業もないが、人に頼まれると{{r|日傭取|ひようとり}}になって、麦をひけと言われれば麦をひき、米を{{r|搗|つ}}けと言われれば米を搗き、船を漕げと言われれば船を漕ぐ。仕事が余る時には、臨時に主人の家に寝泊りして、済んでしまえばすぐに出て{{r|行|ゆ}}く。だから人は{{r|忙|せわ}}しない時には阿Ｑを想い出すが、それも仕事のことであって「行状」のことでは決して無い。いったん暇になれば阿Ｑも{{r|糸瓜|へちま}}もないのだから、彼の行状のことなどなおさら言い出す者がない。しかし一度こんなことがあった。あるお爺さんが阿Ｑをもちゃげて「お前は何をさせてもソツが無いね」と言った。この時、阿Ｑは{{r|臂|ひじ}}を丸出しにして（支那チョッキをじかに一枚著ている）{{r|無性|ぶしょう}}臭い見すぼらしい風体で、お爺さんの前に立っていた。はたの者はこの話を本気にせず、やっぱりひやかしだと思っていたが、阿Ｑは大層喜んだ。 阿Ｑはまた大層{{r|己惚|うぬぼ}}れが強く、未荘の人などはてんで彼の眼中にない。ひどいことには二人の「{{r|文童|ぶんどう}}」に対しても、一笑の価値さえ認めていなかった。そもそも「文童」なる者は、将来秀才となる可能性があるもので、趙太爺や{{r|錢太爺|せんだんな}}が居民の尊敬を受けているのは、お金がある事の{{r|外|ほか}}に、いずれも文童の父であるからだ。しかし阿Ｑの精神には格別の尊念が起らない。彼は想った。乃公だって{{r|倅|せがれ}}があればもっと偉くなっているぞ！城内に幾度も行った彼は自然己惚れが強くなっていたが、それでいながらまた城内の人をさげすんでいた。たとえば長さ三{{r|尺|じゃく}}幅三寸の木の板で作った腰掛は、未荘では「{{r|長登|チャンテン}}」といい、彼もまたそう言っているが、城内の人が「{{r|条登|デョーテン}}」というと、これは間違いだ。おかしなことだ、と彼は思っている。{{r|鱈|たら}}の{{r|煮浸|にびた}}しは未荘では五分切の葱の葉を入れるのであるが、城内では葱を糸切りにして入れる。これも間違いだ、おかしなことだ、と彼は思っている。ところが未荘の人はまったくの世間見ずで笑うべき田舎者だ。彼等は城内の煮魚さえ見たことがない。 阿Ｑは「以前は豪勢なもん」で見識が高く、そのうえ「何をさせてもソツがない」のだから、ほとんど{{r|一|いっ}}ぱしの人物と言ってもいいくらいのものだが、惜しいことに、彼は体質上少々欠点があった。とりわけ人に嫌らわれるのは、彼の頭の皮の表面にいつ出来たものかずいぶん{{r|幾個所|いくこしょ}}も{{r|瘡|かさ}}だらけの{{r|禿|はげ}}があった。これは彼の持物であるが、彼のおもわくを見るとあんまりいいものでもないらしく、彼は「{{r|癩|らい}}」という言葉を嫌って一切「{{r|頼|らい}}」に近い{{r|音|おん}}までも嫌った。あとではそれを{{r|推|お}}しひろめて「{{r|亮|りょう}}」もいけない。「{{r|光|こう}}」もいけない。その後また「{{r|燈|とう}}」も「{{r|燭|しょく}}」も皆いけなくなった。そういう言葉をちょっとでも{{r|洩|もら}}そうものなら、それが故意であろうと無かろうと、阿Ｑはたちまち頭じゅうの禿を{{r|真赤|まっか}}にして怒り出し、相手を見積って、無口の奴は言い負かし、弱そうな奴は{{r|擲|なぐ}}りつけた。しかしどういうものかしらん、結局阿Ｑがやられてしまうことが多く、彼はだんだん方針を変更し、大抵の場合は目を怒らして睨んだ。 ところがこの{{r|怒目|どもく}}主義を採用してから、未荘のひま人はいよいよ附け上がって彼を{{r|嬲|なぶ}}り物にした。ちょっと彼の顔を見ると彼等はわざとおッたまげて 「おや、明るくなって来たよ」 阿Ｑはいつもの通り目を怒らして睨むと、彼等は一向平気で 「と思ったら、空気ランプがここにある」 アハハハハハと皆は一緒になって笑った。阿Ｑは仕方なしに他の復讎の話をして 「てめえ達は、やっぱり相手にならねえ」 この時こそ、彼の頭の上には一種高尚なる光栄ある禿があるのだ。ふだんの{{r|斑|まだ}}ら禿とは違う。だが前にも言ったとおり阿Ｑは見識がある。彼はすぐに規則違犯を感づいて、もうその先きは言わない。 {{r|閑人|ひまじん}}達はまだやめないで彼をあしらっていると、遂にに打ち合いになる。阿Ｑは形式上負かされて黄いろい{{r|辮子|べんつ}}を引張られ、壁に対して四つ五つ鉢合せを{{r|頂戴|ちょうだい}}し、閑人はようやく胸をすかして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑはしばらく佇んでいたが、心の{{r|中|うち}}で思った。「乃公はつまり子供に打たれたんだ。今の世の中は全く成っていない……」そこで彼も満足し勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑは最初この事を心の{{r|中|うち}}で思っていたが、遂にはいつも口へ出して言った。だから阿Ｑとふざける者は、彼に精神上の勝利法があることをほとんど皆知ってしまった。そこで今度彼の黄いろい辮子を{{r|引掴|ひっつか}}む機会が来るとその人はまず彼に言った。 「阿Ｑ、これでも子供が{{r|親爺|おやじ}}を打つのか。さあどうだ。人が畜生を打つんだぞ。自分で言え、人が畜生を打つと」 阿Ｑは自分の辮子で自分の両手を縛られながら、頭を歪めて言った。 「虫ケラを打つを言えばいいだろう。わしは虫ケラだ。――まだ放さないのか」 だが虫ケラと言っても閑人は決して放さなかった。いつもの通り、ごく近くのどこかの壁に彼の頭を五つ六つぶっつけて、そこで初めてせいせいして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。彼はそう思った。今度こそ阿Ｑは{{r|凹垂|へこた}}れたと。 ところが十秒もたたないうちに阿Ｑも満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。阿Ｑは悟った。乃公は{{r|自|みずか}}ら軽んじ自ら{{r|賤|いや}}しむことの出来る第一の人間だ。そういうことが解らない者は別として、その外の者に対しては「第一」だ。{{r|状元|じょうげん}}もまた第一人じゃないか。「人を何だと思っていやがるんだえ」 阿Ｑはこういう種々の妙法を以て怨敵を退散せしめたあとでは、いっそ愉快になって酒屋に馳けつけ、何杯か酒を飲むうちに、また別の人と一通り冗談を言って一通り喧嘩をして、また勝ち慢（ほこ）って愉快になって、{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、頭を横にするが早いか、ぐうぐう{{r|睡|ねむ}}ってしまうのである。 もしお金があれば彼は{{r|博奕|ばくち}}を打ちに{{r|行|ゆ}}く。一かたまりの人が地面にしゃがんでいる。阿Ｑはその中に割込んで一番威勢のいい声を出している。 「{{r|青竜四百|ちんろんすーぱ}}！」 「よし……あける……ぞ」 堂元は蓋を取って顔じゅう汗だらけになって{{r|唱|うた}}い始める。 「{{r|天門|てんもん}}{{r|当|あた}}り――{{r|隅返|すみがえ}}し、人と、{{r|中張|なかばり}}{{r|張手|はりて}}無し――阿Ｑの{{r|銭|ぜに}}はお取上げ――」 「{{r|中張百文|なかばりひゃくもん}}――よし百五十{{r|文|もん}}張ったぞ」 阿Ｑの銭はこのような吟詠のもとに、だんだん顔じゅう汗だらけの人の腰の辺に行ってしまう。彼は遂にやむをえず、かたまりの{{r|外|そと}}へ出て、後ろの方に立って人の事で心配しているうちに、{{r|博奕|ばくち}}はずんずん進行してお{{r|終|しま}}いになる。それから彼は未練らしく{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、翌日は眼のふちを腫らしながら仕事に出る。 けれど「{{r|塞翁|さいおう}}が馬を無くしても、災難と{{r|極|き}}まったものではない」。阿Ｑは不幸にして一度勝ったが、かえってそれがためにほとんど大きな失敗をした。 それは未荘の祭の晩だった。その晩例に依って芝居があった。例に依ってたくさんの博奕場（ばくちば）が舞台の左側に出た。{{r|囃|はやし}}の声などは阿Ｑの耳から十里の外へ去っていた。彼はただ堂元の歌の節だけ聴いていた。彼は勝った。また勝った。銅貨は小銀貨となり、小銀貨は{{r|大洋|だーやん}}になり、{{r|大洋|だーやん}}は遂に積みかさなった。彼は素敵な勢いで「{{r|天門両塊|てんもんりゃんかい}}」と叫んだ。 誰と誰が何で喧嘩を始めたんだか、サッパリ解らなかった。怒鳴るやら殴るやら、バタバタ馳け出す音などがしてしばらくの間眼が眩んでしまった。彼が起き上った時には博奕場も無ければ人も無かった。{{r|身中|みうち}}にかなりの痛みを覚えて幾つも拳骨を{{r|食|く}}い、幾つも{{r|蹶飛|けと}}ばされたようであった。彼はぼんやりしながら歩き出して{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。気がついてみると、あれほどあった彼のお金は一枚も無かった。博奕場にいた者はたいていこの村の者では無かった。どこへ行って訊き出すにも訊き出しようがなかった。 まっ白なピカピカした銀貨！しかもそれが彼の物なんだが今は無い。子供に{{r|盗|と}}られたことにしておけばいいが、それじゃどうも気が済まない。自分を虫ケラ同様に思えばいいが、それじゃどうも気が済まない。彼は今度こそいささか失敗の苦痛を感じた。けれど彼は失敗を転じて遂に勝ちとした。彼は右手を挙げて自分の{{r|面|おもて}}を力任せに引ッぱたいた。すると顔がカッとして{{r|火照|ほて}}り出しかなりの痛みを感じたが、心はかえって落ち{{r|著|つ}}いて来た。打ったのはまさに自分に違いないが、打たれたのはもう一人の自分のようでもあった。そうこうするうちに自分が人を打ってるような気持になった。――やっぱり幾らか{{r|火照|ほて}}るには違いないが――心は十分満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って横になった。 彼は睡ってしまった。 ==第三章　続優勝記略== それはそうと、阿Ｑはいつも勝っていたが、名前が売れ出したのは、趙太爺の御ちょうちゃくを受けてからのことだ。 彼は二百文の{{r|酒手|さかて}}を村役人に渡してしまうと、ぷんぷん腹を立てて寝転んだ。あとで思いついた。 「今の世界は話にならん。倅が親爺を打つ……」 そこでふと趙太爺の威風を想い出し、それが現在自分の倅だと思うと我れながら嬉しくなった。彼が急に起き上って「若{{r|寡婦|ごけ}}の墓参り」という歌を{{r|唱|うた}}いながら酒屋へ行った。この時こそ彼は趙太爺よりも一段うわ手の人物に成り済ましていたのだ。 {{r|変槓|へんてこ}}なこったがそれからというものは、果してみんなが{{r|殊|こと}}の{{r|外|ほか}}彼を尊敬するようになった。これは阿Ｑとしては自分が趙太爺の父親になりすましているのだから当然のことであるが、本当の{{r|処|ところ}}はそうでなかった。未荘の{{r|仕来|しきた}}りでは、{{r|阿七|あしち}}が阿{{r|八|はち}}を打つような事があっても、あるいは{{r|李四|りし}}が{{r|張三|ちょうさん}}を打っても、そんなことは元より問題にならない。ぜひともある名の知れた人、たとえば趙太爺のような人と交渉があってこそ、初めて彼等の口に{{r|端|は}}に掛るのだ。一遍口の端に掛れば、打っても評判になるし、打たれてもそのお蔭様で評判になるのだ。阿Ｑの思い違いなどもちろんどうでもいいのだ。そのわけは？つまり趙太爺に間違いのあるはずはなく、阿Ｑに間違いがあるのに、なぜみんなは殊の外彼を尊敬するようになったか？これは{{r|箆棒|べらぼう}}な話だが、よく考えてみると、阿Ｑは趙太爺の本家だと言って打たれたのだから、ひょっとしてそれが本当だったら、彼を尊敬するのは至極穏当な話で、全くそれに越したことはない。でなければまた{{r|左|さ}}のような意味があるかもしれない。{{r|聖廟|せいびょう}}の中のお供物のように、阿Ｑは{{r|豬羊|ちょよう}}と同様の畜生であるが、いったん聖人のお手がつくと、学者先生、なかなかそれを粗末にしない。 阿Ｑはそれからというものはずいぶん長いこと{{r|偉張|いば}}っていた。 ある年の春であった。彼はほろ酔い機嫌で町なかを歩いていると、垣根の下の日当りに{{r|王鬍|ワンウー}}がもろ肌ぬいで{{r|虱|しらみ}}を取っているのを見た。たちまち感じて彼も身体がむず{{r|痒|がゆ}}くなった。この王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|禿瘡|はげがさ}}でもある上に、鬍をじじむさく伸ばしていた。阿Ｑは{{r|禿瘡|はげがさ}}の一点は度外に置いているが、とにかく彼を非常に馬鹿にしていた。阿Ｑの{{r|考|かんがえ}}では、{{r|外|ほか}}に格別変ったところもないが、その{{r|顋|あご}}に絡まる{{r|鬍|ひげ}}は実にすこぶる珍妙なもので見られたざまじゃないと思った。そこで彼は{{r|側|そば}}へ行って並んで坐った。これがもしほかの人なら阿Ｑはもちろん滅多に坐るはずはないが、王鬍の前では何の遠慮が要るものか、正直のところ阿Ｑが坐ったのは、つまり彼を持上げ奉ったのだ。 阿Ｑは破れ{{r|袷|あわせ}}を脱ぎおろして一度引ッくらかえして調べてみた。洗ったばかりなんだがやはりぞんざいなのかもしれない。長いことかかって三つ四つ{{r|捉|とら}}まえた。彼は王鬍を見ると、一つまた一つ、二つ三つと口の中に{{r|抛|ほう}}り込んでピチピチパチパチと噛み潰した。 阿Ｑは最初失望してあとでは不平を起した。王鬍なんて取るに足らねえ奴でも、あんなにどっさり持っていやがる。乃公を見ろ、あるかねえか解りゃしねえ。こりゃどうも{{r|大|おおい}}に面目のねえこった。彼はぜひとも大きな奴を{{r|捫|ひね}}り出そうと思ってあちこち捜した。しばらく経ってやっと一つ{{r|捉|とら}}まえたのは中くらいの奴で、彼は恨めしそうに厚い脣の中に押込みヤケに噛み潰すと、パチリと音がしたが王鬍の{{r|響|ひびき}}には及ばなかった。 彼は禿瘡の一つ一つを皆赤くして著物を地上に突放し、ペッと唾を吐いた。 「この毛虫め」 「やい、{{r|瘡|かさ}}ッかき。てめえは誰の悪口を言うのだ」王鬍は眼を挙げてさげすみながら言った。 阿Ｑは近頃割合に人の尊敬を受け、自分もいささか{{r|高慢稚気|こうまんちき}}になっているが、いつもやり合う人達の面を見ると、やはり心が{{r|怯|おく}}れてしまう。ところが今度に限って非常な{{r|勢|いきおい}}だ。何だ、こんな鬍（ひげ）だらけの代物が生意気{{r|言|い}}やがるとばかりで 「誰のこったか、おらあ知らねえ」阿Ｑは立ち上って、両手を腰の間に支えた。 「この野郎、骨が痒くなったな」王鬍も立ち上がって著物を著た。 相手が逃げ出すかと思ったら、掴み{{r|掛|かか}}って来たので、阿Ｑは拳骨を固めて一突き{{r|呉|く}}れた。その拳骨がまだ向うの{{r|身体|からだ}}に届かぬうちに、腕を抑えられ、阿Ｑはよろよろと腰を浮かした。{{r|扭|ね}}じつけられた辮子は{{r|墻|まがき}}の方へと引張られて行って、いつもの通りそこで鉢合せが始まるのだ。 「君子は口を動かして手を動かさず」と阿Ｑは首を歪めながら言った。 王{{r|鬍|ひげ}}は君子でないと見え、遠慮会釈もなく彼の頭を五つほど壁にぶっつけて力任せに{{r|突放|つっぱな}}すと、阿Ｑはふらふらと六尺余り遠ざかった。そこで鬍は{{r|大|おおい}}に満足して立去った。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれは生れて初めての屈辱といってもいい、王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|顋|あご}}に絡まる鬍の欠点で前から阿Ｑに侮られていたが、阿Ｑを侮ったことは無かった。むろん手出しなど出来るはずの者ではなかったが、ところが現在遂に手出しをしたから妙だ。まさか世間の噂のように皇帝が{{r|登用|とうよう}}試験をやめて秀才も{{r|挙人|きょじん}}も不用になり、それで趙家の威風が減じ、それで彼等も阿Ｑに対して見下すようになったのか。そんなことはありそうにも思われない。 阿Ｑは{{r|拠所|よんどころ}}なく{{r|彳|たたず}}んだ。 遠くの方から歩いて来た一人は彼の真正面に向っていた。これも阿Ｑの大嫌いの一人で、すなわち錢太爺の総領息子だ。彼は以前城内の{{r|耶蘇|やそ}}学校に通学していたが、なぜかしらんまた日本へ行った。半年あとで彼が{{r|家|うち}}に帰って来た時には膝が真直ぐになり、頭の上の辮子が無くなっていた。彼の母親は大泣きに泣いて十幾幕も{{r|愁歎場|しゅうたんば}}を見せた。彼の祖母は三度井戸に飛び込んで三度引上げらた。あとで彼の母親は{{r|到処|いたるところ}}で説明した。 「あの辮子は悪い人から酒に盛りつぶされて{{r|剪|き}}り取られたんです。本来あれがあればこそ{{r|大官|たいかん}}になれるんですが、今となっては仕方がありません。長く伸びるのを待つばかりです」 さはいえ阿Ｑは承知せず、一途に彼を「偽{{r|毛唐|けとう}}」「外国人の犬」と思い込み、彼を見るたんびに{{r|肚|はら}}の中で{{r|罵|ののし}}り{{r|悪|にく}}んだ。 阿Ｑが最も忌み嫌ったのは、彼の一本のまがい辮子だ。{{r|擬|まが}}い物と来てはそれこそ人間の資格がない。彼の祖母が{{r|四度|よど}}目の投身をしなかったのは善良の女でないと阿Ｑは思った。 その「偽毛唐」が今近づいて来た。「{{r|禿|は}}げ、{{r|驢|ろ}}……」阿Ｑは今まで肚の中で罵るだけで口へ出して言ったことはなかったが、今度は正義の{{r|憤|いきどお}}りでもあるし、復讎の観念もあったかた、思わず知らず出てしまった。 ところがこの禿の奴、一本のニス塗りのステッキを持っていて――それこそ阿Ｑに言わせると葬式の泣き{{r|杖|づえ}}だ――{{r|大跨|おおまた}}に歩いて来た。この一{{r|刹那|せつな}}に阿Ｑは打たれるような気がして、筋骨を{{r|引締|ひきし}}め肩を{{r|聳|そびや}}かして待っていると果して ピシャリ。 確かに自分の頭に違いない。 「あいつのことを言ったんです」と阿Ｑは、{{r|側|そば}}に遊んでいる一人の子供を指さした。 ピシャリ、ピシャリ。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれが今まであった第二の屈辱といってもいい。幸いピシャリ、ピシャリの{{r|響|ひびき}}のあとは、彼に関する一事件が完了したように、かえって非常に気楽になった。それにまた「すぐ忘れてしまう」という先祖伝来の宝物が利き目をあらわし、ぶらぶら歩いて酒屋の{{r|門口|かどぐち}}まで来た時にはもうすこぶる元気なものであった。 {{r|折柄|おりから}}向うから来たのは、{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の若い尼であった。阿Ｑはふだんでも彼女を見るときっと悪態を{{r|吐|つ}}くのだ。ましてや屈辱のあとだったから、いつものことを想い出すと共に{{r|敵愾心|てきがいしん}}を{{r|喚起|よびおこ}}した。 「きょうはなぜこんなに運が悪いかと思ったら、さてこそてめえを見たからだ」と彼は独りでそう極めて、わざと彼女にきこえるように大唾を吐いた。 「ペッ、プッ」 若い尼は{{r|皆目|かいもく}}眼も呉れず頭をさげてひたすら歩いた。すれちがいに阿Ｑは突然手を伸ばして彼女の剃り立ての頭を撫でた。 「から坊主！早く帰れ。和尚が待っているぞ」 「お前は何だって手出しをするの」 尼は顔じゅう真赤にして早足で歩き出した。 酒屋の中の人は大笑いした。己れの手柄を認めた阿Ｑはますますいい気になってハシャギ出した。 「和尚はやるかもしれねえが、おらあやらねえ」彼は、彼女の{{r|頬|ほっ}}ぺたを{{r|摘|つま}}んだ。 酒屋の中の人はまた大笑いした。阿Ｑはいっそう得意になり、見物人を満足させるために力任せに一捻りして彼女を突放した。 彼はこの一戦で王鬍のことも偽毛唐のことも皆忘れてしまって、きょうの一切の不運が報いられたように見えた。不思議なことにはピシャリ、ピシャリのあの時よりも全身が軽く爽やかになって、ふらふらと今にも飛び出しそうに見えた。 「阿Ｑの{{r|罰|ばち}}当りめ。お前の世継ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」遠くの方で尼の泣声がきこえた。 「ハハハ」阿Ｑは十分得意になった。 「ハハハ」酒屋の中の人も{{r|九分|くぶ}}通り得意になって笑った。 ==第四章　恋愛の悲劇== こういう人があった。勝利者というものは、相手が虎のような鷹のようなものであれかしと願い、それでこそ彼は初めて勝利の歓喜を感じるのだ。もし相手が羊のようなものだったら、彼はかえって勝利の{{r|無聊|ぶりょう}}を感じる。また勝利者というものは、一切を征服したあとで死ぬものは死に、{{r|降|くだ}}るものは降って、「{{r|臣誠惶誠恐死罪死罪|しんせいこうせいきょうしざいしざい}}」というような状態になると、彼は敵が無くなり相手が無くなり友達が無くなり、たった一人上にいる自分だけが別物になって、{{r|凄|すさま}}じく淋しくかえって勝利者の悲哀を感じる。ところが我が阿Ｑにおいてはこのような欠乏はなかった。ひょっとするとこれは{{r|支那|しな}}の精神文明が全球第一である一つの証拠かもしれない。 見たまえ。彼はふらりふらりと今にも飛び出しそうな様子だ。 しかしながらこの一囘の勝利がいささか異様な変化を彼に与えた。彼はしばらくの間ふらりふらりと飛んでいたが、やがてまたふらりと{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。常例に拠るとそこですぐ横になって{{r|鼾|いびき}}をかくんだが、どうしたものかその晩に限って少しも睡れない。彼は自分の親指と人差指がいつもよりも大層{{r|脂漲|あぶらぎ}}って変な感じがした。若い尼の顔の上の脂が彼の指先に粘りついたのかもしれない。それともまた彼の指先が尼の{{r|面|つら}}の皮にこすられてすべっこくなったのかもしれない。 「阿Ｑの罰当りめ。お前の{{r|世嗣|よつ}}ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」 阿Ｑの{{r|耳朶|みみたぶ}}の中にはこの声が確かに聞えていた。彼はそう想った。 「ちげえねえ。一人の女があればこそだ。子が{{r|断|た}}え孫が{{r|断|た}}えてしまったら、死んだあとで一碗の御飯を供える者がない。……一人の女があればこそだ」 一体「不孝には三つの種類があって{{r|後嗣|あとつ}}ぎが無いのが一番悪い」、そのうえ「{{r|若敖之鬼餒而|むえんぼとけのひぼし}}」これもまた人生の一大悲哀だ。だから彼もそう考えて、実際どれもこれも聖賢の{{r|教|おしえ}}に合致していることをやったんだが、ただ惜しいことに、後になってから「心の駒を引き締めることが出来なかった」 「女、女……」と彼は想った。 「……和尚（{{r|陽器|ようき}}）は動く。女、女！……女！」と彼は想った。 われわれはその晩いつ時分になって、阿Ｑがようやく鼾をかいたかを知ることが出来ないが、とにかくそれからというものは彼の指先に女の脂がこびりついて、どうしても「女！」を思わずにはいられなかった。 たったこれだけでも、女というものは人に害を与える{{r|代物|しろもの}}だと知ればいい。 支那の男は本来、大抵皆聖賢となる資格があるが、惜しいかな大抵皆女のために壊されてしまう。{{r|商|しょう}}は{{r|妲己|だっき}}のために騒動がもちあがった。{{r|周|しゅう}}は{{r|褒姒|ほうじ}}のために破壊された？秦……公然歴史に出ていないが、女のために秦は破壊されたといっても大して間違いはあるまい。そうして{{r|董卓|とうたく}}は{{r|貂蝉|てんぜん}}のために確実に殺された。 阿Ｑは本来正しい人だ。われわれは彼がどんな師匠に就いて{{r|教|おしえ}}を受けたか知らないが、彼はふだん「男女の区別」を厳守し、かつまた異端を排斥する{{r|正気|せいき}}があった。たとえば尼、偽毛唐の{{r|類|るい}}。――彼の学説では凡ての尼は和尚と私通している。女が外へ出れば必ず男を誘惑しようと思う。男と女と話をすればきっと碌なことはない。彼は彼等を懲しめる{{r|考|かんがえ}}で、おりおり目を怒らせて眺め、あるいは大声をあげて彼等の迷いを{{r|醒|さま}}し、あるいは密会所に小石を投げ込むこともある。 ところが彼は三十になって{{r|竟|つい}}に若い尼になやまされて、ふらふらになった。このふらふらの精神は{{r|礼教|れいきょう}}上から言うと決してよくないものである。――だから女は真に{{r|悪|にく}}むべきものだ。もし尼の顔が脂漲っていなかったら阿Ｑは魅せられずに済んだろう。もし尼の顔に覆面が掛っていたら阿Ｑは魅せられずに済んだろう――彼は五六年{{r|前|ぜん}}、舞台の下の{{r|人混|ひとご}}みの中で一度ある女の{{r|股倉|またくら}}に足を挟まれたが、幸いズボンを隔てていたので、ふらふらになるようなことはなかった。ところが今度の若い尼は決してそうではなかった。これを見てもいかに異端の{{r|悪|にく}}むべきかを知るべし。 彼は「こいつはきっと男を連れ出すわえ」と思うような女に対していつも注意してみていたが、彼女は決して彼に向って笑いもしなかった。彼は自分と話をする女の言葉をいつも注意して聴いていたが、彼女は決して{{r|艶|つや}}ッぽい話を持ち出さなかった。おおこれが女の{{r|悪|にく}}むべき点だ。彼等は皆「偽道徳」を{{r|著|き}}ていた。そう思いながら阿Ｑは 「女、女！……」と想った。 その日阿Ｑは趙太爺の{{r|家|うち}}で一日米を搗いた。晩飯が済んでしまうと台所で煙草を吸った。これがもしほかの家なら晩飯が済んでしまうとすぐに帰るのだが趙家は晩飯が早い。{{r|定例|じょうれい}}に拠るとこの場合点燈を許さず、飯が済むとすぐ寝てしまうのだが、端無くもまた二三の例外があった。 その一は趙太爺が、まだ秀才に入らぬ頃、{{r|燈|あかり}}を点じて文章を読むことを許された。その二は阿Ｑが日雇いに来る時は燈を点じて米搗くことを許された。この例外の第二に依って、阿Ｑが米搗きに{{r|著手|ちゃくしゅ}}する前に台所で煙草を吸っていたのだ。 {{r|呉媽|ウーマ}}は、趙家の{{r|中|うち}}でたった一人の{{r|女僕|じょぼく}}であった。皿小鉢を洗ってしまうと彼女もまた腰掛の上に坐して阿Ｑと無駄話をした。 「奥さんはきょうで二日御飯をあがらないのですよ。だから旦那は{{r|小妾|ちいさい}}のを一人買おうと思っているんです」 「女……呉媽……このチビごけ」と阿Ｑは思った。 「うちの若奥さんは八月になると、赤ちゃんが生れるの」 「女……」と阿Ｑは想った。 阿Ｑは{{r|煙管|きせる}}を置いて立上った。 「{{r|内|うち}}の若奥さんは……」と呉媽はまだ{{r|喋舌|しゃべ}}っていた。 「乃公とお前と寝よう。乃公とお前と寝よう」 阿Ｑはたちまち強要と出掛け、彼女に対してひざまずいた。 一{{r|刹那|せつな}}、極めて{{r|森閑|しんかん}}としていた。 呉媽はしばらく{{r|神威|しんい}}に打たれていたが、やがてガタガタ顫え出した。 「あれーッ」 彼女は大声上げて外へ{{r|馳|か}}け出し、{{r|馳|か}}け出しながら怒鳴っていたが、だんだんそれが泣声に変って来た。 阿Ｑは壁に{{r|対|むか}}って{{r|跪坐|きざ}}し、これも神威に打たれていたが、この時両手をついて{{r|無性|ぶしょう}}らしく腰を上げ、いささか{{r|沫|あわ}}を食ったような{{r|体|てい}}でドギマギしながら、帯の間に煙管を挿し込み、これから米搗きに{{r|行|ゆ}}こうかどうしようかとまごまごしているところへ、ポカリと一つ、太い物が頭の上から落ちて来た。彼はハッとして身を転じると、秀才は竹の棒キレをもって行手を塞いだ。 「キサマは{{r|謀叛|むほん}}を起したな。これ、こん畜生………」 竹の棒はまた彼に向って振り下された。彼は両手を挙げて頭をかかえた。当ったところはちょうど指の節の真上で、それこそ本当に痛く、夢中になって台所を飛び出し、門を出る時また一つ背中の上をどやされた。 「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」 後ろの方で秀才が{{r|官話|かんわ}}を用いて罵る声が聞えた。 阿Ｑは米搗場に{{r|駈|かけ}}込んで独り突立っていると、指先の痛みはまだやまず、それにまた「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」という言葉が妙に頭に残って薄気味悪く感じた。この言葉は未荘の田舎者はかつて使ったことがなく、{{r|専|もっぱ}}らお役所のお{{r|歴々|れきれき}}が用ゆるもので印象が殊の外深く、彼の「女」という思想など、急にどこへか吹っ飛んでしまった。しかし、ぶっ叩かれてしまえば事件が落著して何の{{r|障|さわ}}りがないのだから、すぐに手を動かして米を搗き始め、しばらく搗いていると身内が熱くなって来たので、手をやすめて{{r|著物|きもの}}をぬいだ。 {{r|著物|きもの}}を脱ぎおろした時、外の方が大変騒々しくなって来た。阿Ｑは自体賑やかなことが好きで、声を聞くとすぐに声のある方へ{{r|馳|か}}け出して行った。だんだん{{r|側|そば}}へ行ってみると、趙太爺の庭内でたそがれの中ではあるが、大勢{{r|集|あつま}}っている人の顔の見分けも出来た。まず目につくのは趙家のうちじゅうの者と二日も御飯を食べないでいる若奥さんの顔も見えた。他に隣の{{r|鄒七嫂|すうしちそう}}や本当の本家の{{r|趙白眼|ちょうはくがん}}、{{r|趙司晨|ちょうししん}}などもいた。 若奥さんは{{r|下部屋|しもべや}}からちょうど呉媽を引張り出して来たところで 「お前はよそから来た者だ……自分の部屋に引込んでいてはいけない……」 鄒七嫂も{{r|側|そば}}から口を出し 「誰だってお前の潔白を知らない者はありません……決して気短なことをしてはいけません」といった。 呉媽はひた泣きに泣いて、何か言っていたが聞き取れなかった。 阿Ｑは想った。「ふん、面白い。このチビごけが、どんな{{r|悪戯|いたづら}}をするかしらんて？」 彼は立聴きしようと思って趙司晨の{{r|側|そば}}までゆくと、趙太爺は大きな竹の棒を手に持って彼を{{r|目蒐|めが}}けて跳び出して来た。 阿Ｑは竹の棒を見ると、この騒動が自分が前に打たれた事と関係があるんだと感づいて、急に米搗場に逃げ帰ろうとしたが、竹の棒は意地悪く彼の行手を遮った。そこで自然の成行きに任せて裏門から逃げ出し、ちょっとの{{r|間|ま}}に彼はもう{{r|土穀祠|おいなりさま}}の宮の中にいた。阿Ｑは坐っていると肌が{{r|粟立|あわだ}}って来た。彼は冷たく感じたのだ。春とはいえ夜になると残りの寒さが身に{{r|沁|し}}み、裸でいられるものではない。彼は趙家に置いて来た{{r|上衣|うわぎ}}がつくづく欲しくなったが、取りに行けば秀才の恐ろしい竹の棒がある。そうこうしているうちに村役人が入って来た。 「阿Ｑ、お前のお袋のようなものだぜ。趙家の者にお前がふざけたのは、つまり目上を犯したんだ。お蔭で乃公はゆうべ寝ることが出来なかった。お前のお袋のようなものだぜ」 こんな風に一通り教訓されたが、阿Ｑはもちろん黙っていた。挙句の果てに、夜だから役人の酒手を倍増しにして四百文出すのが{{r|当前|あたりまえ}}だということになった。阿Ｑは今持合せがないから一つの帽子を質に入れて、五つの条件を契約した。 一、{{r|明日|みょうにち}}{{r|紅蝋燭|べにろうそく}}一対（目方一斤の物に限る）線香一封を趙家に持参して謝罪する事。 二、趙家では道士を喚んで首{{r|縊|くく}}りの幽霊を祓う事（{{r|首縊幽霊|くびくくりゆうれい}}は最も獰猛なる{{r|悪鬼|あくき}}で、阿Ｑが女を口説いたのもその祟りだと仮想する）。費用は阿Ｑの負担とす。 三、阿Ｑは今後決して趙家の{{r|閾|しきい}}を越えぬ事。 四、呉媽に今後意外の変事があった時には、阿Ｑの責任とす。 五、阿Ｑは手間賃と袷を要求することを得ず。 阿Ｑはもちろん皆承諾したが、困ったことにはお金が無い。幸い春でもあるし、要らなくなった{{r|棉|わた}}入れを二千文に質入れして契約を履行した。そうして裸になってお辞儀をしたあとは、確かに{{r|幾文|いくもん}}か残ったが、彼はもう帽子を請け出そうとも思わず、あるだけのものは皆酒にして思い切りよく飲んでしまった。 一方趙家では、蝋燭も線香もつかわずに、大奥さんが{{r|仏参|ぶつさん}}の日まで{{r|蔵|しま}}っておいた。そうしてあの破れ上衣の大半は若奥さんが八月生んだ{{r|赤坊|あかんぼう}}のおしめになって、その切屑は呉媽の{{r|鞋底|くつぞこ}}に使われた。 ==第五章　生計問題== 阿Ｑはお礼を済ましてもとのお{{r|廟|みや}}に帰って来ると、太陽は下りてしまい、だんだん世の中が変になって来た。彼は一々想い廻した結果ついに悟るところがあった。その原因はつまり自分の裸にあるので、彼は破れ袷がまだ一枚残っていることを想い出し、それを引掛けて横になって眼を開けてみると太陽はまだ西の{{r|墻|まがき}}を照しているのだ。彼は起き上りながら「お袋のようなものだ」と言ってみた。 彼はそれからまたいつものように街に出て遊んだ。裸者の身を切るようなつらさはないが、だんだん世の中が変に感じて来た。何か知らんが未荘の女はその日から彼を気味悪がった。彼等は阿Ｑを見ると皆門の中へ逃げ込んだ。極端なことには五十に近い鄒七嫂まで人のあとに{{r|跟|つ}}いて潜り込み、その上十一になる女の{{r|児|こ}}を喚び入れた。阿Ｑは不思議でたまらない。「こいつ{{r|等|ら}}はどれもこれもお嬢さんのようなしなしていやがる。なんだ、{{r|売淫|ばいた}}め」 阿Ｑはこらえ切れなくなってお{{r|馴染|なじみ}}の{{r|家|うち}}に行って探りを入れた。――ただし趙家の{{r|閾|しきい}}だけは{{r|跨|また}}ぐことが出来ない――何しろ様子がすこぶる変なので、どこでもきっと男が出て来て、{{r|蒼蝿|うるさ}}そうな{{r|顔付|かおつき}}を見せ、まるで{{r|乞食|こじき}}を{{r|追払|おっぱら}}うような体裁で 「無いよ無いよ。向うへ行ってくれ」と手を振った。 阿Ｑはいよいよ不思議に感じた。 この辺の{{r|家|うち}}は前から手伝が要るはずなんだが、今急に暇になるわけがない。こりゃあきっと何か曰くがあるはずだ、と気をつけてみると、彼等は用のある時には{{r|小ＤＯＮ|しょうドン}}をよんでいた。この小Ｄはごくごくみすぼらしい奴で痩せ衰えていた。阿Ｑの眼から見ると王鬍よりも劣っている。ところがこの小わッぱめが遂に阿Ｑの飯碗を取ってしまったんだから、阿Ｑの{{r|怒|いかり}}尋常一様のものではない。彼はぷんぷんしながら歩き出した。そうしてたちまち手をあげて{{r|呻|うな}}った。 「鉄の鞭で手前を引ッぱたくぞ」 幾日かのあとで、彼は遂に{{r|錢府|せんふ}}の照壁（{{r|衝立|ついたて}}の壁）の前で小Ｄにめぐり逢った。「{{r|讎|かたき}}の出会いは格別ハッキリ見える」もので、彼はずかずか小Ｄの前に{{r|行|ゆ}}くと小Ｄも立止った。 「畜生！」阿Ｑは眼に{{r|稜|かど}}を立て口の端へ{{r|沫|あわ}}を吹き出した。 「俺は虫ケラだよ。いいじゃねぇか……」と小Ｄは言った。 したでに出られて阿Ｑはかえって腹を立てた。彼の手には鉄の鞭が無かった。そこでただ殴るより仕様がなかった。彼は手を伸して小Ｄの辮子を引掴むと、小Ｄは片ッぽの手で自分の{{r|辮根|べんこん}}を守り、片ッぽの手で阿Ｑの辮子を掴んだ。阿Ｑもまた空いている方の手で自分の辮根を守った。 以前の阿Ｑの{{r|勢|いきおい}}を見ると小Ｄなど問題にもならないが、近頃彼は飢餓のため痩せ衰えているので五分々々の取組となった。四つの手は二つの頭を引掴んで双方腰を曲げ、半時間の久しきに渡って、錢府の白壁の上に一組の藍色の{{r|虹形|にじがた}}を{{r|映出|えいしゅつ}}した。 「いいよ。いいよ」見ていた人達はおおかた仲裁する積りで言ったのであろう。 「よし、よし」見ている人達は、仲裁するのか、ほめるのか、それとも{{r|煽|おだ}}てるのかしらん。 それはそうと二人は人のことなど耳にも入らなかった。阿Ｑが三歩進むと小Ｄは三歩{{r|退|しりぞ}}き、遂に二人とも突立った。小Ｄが三歩進むと阿Ｑは三歩退き、遂にまた二人とも突立った。およそ半時間……未荘には時計がないからハッキリしたことは言えない。あるいは二十分かもしれない……彼等の頭はいずれも埃がかかって、額の上には汗が流れていた。そうして阿Ｑが手を放した間際に小Ｄも手を放した。同じ時に立上って同じ時に身を引いてどちらも人ごみの中に入った。 「覚えていろ、馬鹿野郎」阿Ｑは言った。 「馬鹿野郎、覚えていろ」小Ｄもまた振向いて言った。 この{{r|一幕|ひとまく}}の「竜虎図」は全く勝敗がないと言っていいくらいのものだが、見物人は満足したかしらん、{{r|誰|たれ}}も何とも批評するものもない。そうして阿Ｑは依然として仕事に頼まれなかった。 ある日非常に暖かで風がそよそよと吹いてだいぶ夏らしくなって来たが、阿Ｑはかえって寒さを感じた。しかしこれにはいろいろのわけがある。第一腹が{{r|耗|へ}}って蒲団も帽子も{{r|上衣|うわぎ}}もないのだ。今度棉入れを売ってしまうと、{{r|褌子|ズボン}}は残っているが、こればかりは脱ぐわけには{{r|行|ゆ}}かない。破れ袷が一枚あるが、これも人にやれば鞋底の資料になっても、決してお金にはならない。彼は往来でお金を拾う予定で、とうから心掛けていたが、まだめっからない。家の中を見廻したところで何一つない。彼は遂におもてへ出て食を求めた。 彼は往来を歩きながら「食を求め」なければならない。見馴れた酒屋を見て、見馴れた饅頭を見て、ずんずん通り越した。立ちどまりもしなければ欲しいとも思わなかった。彼の求むるものはこの様なものではなかった。彼の求むるものは何だろう。彼自身も知らなかった。 未荘はもとより大きな村でもないから、まもなく{{r|行|ゆ}}き尽してしまった。村{{r|端|はず}}れは大抵水田であった。見渡す限りの{{r|新稲|しんいね}}の若葉の中に幾つか丸形の活動の黒点が挟まれているのは、田を耕す農夫であった。阿Ｑはこの{{r|田家|でんか}}の楽しみを鑑賞せずにひたすら歩いた。彼は直覚的に彼の「食を求める」道はこんなまだるっこいことではいけない思ったから、彼は遂に{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の垣根の外へ行った。 庵のまわりは水田であった。{{r|白壁|しらかべ}}が新緑の中に突き出していた。後ろの低い垣の中に菜畑があった。 阿Ｑはしばらくためらっていたが、あたりを見ると誰も見えない。そこで低い垣を這い上って{{r|何首烏|かしゅう}}の{{r|蔓|つる}}を引張るとザラザラと泥が落ちた。阿Ｑは顫える足を踏みしめて桑の樹に{{r|攀|よ}}じ昇り、{{r|畑中|はたなか}}へ飛び下りると、そこは繁りに繁っていたが、{{r|老酒|ラオチュ}}も饅頭も食べられそうなものは一つもない。西の垣根の方は竹藪で、下にたくさん{{r|筍|たけのこ}}が生えていたが生憎ナマで役に立たない。そのほか菜種があったが実を結び、{{r|芥子菜|からしな}}は花が咲いて、青菜は伸び過ぎていた。 阿Ｑは試験に落第した文童のような謂れなき屈辱を感じて、ぶらぶら園門の{{r|側|そば}}まで来ると、たちまち非常な喜びとなった。これは明かに大根畑だ。彼がしゃがんで抜き取ったのは、一つごく丸いものであったが、すぐに身をかがめて帰って来た。これは確かに尼ッちょのものだ。尼ッちょなんてものは阿Ｑとしては若草の屑のように思っているが、世の中の事は「一歩{{r|退|しりぞ}}いて考え」なければならん。だから彼はそそくさに四つの大根を引抜いて葉をむしり捨て著物の下まえの中に{{r|蔵|しま}}い込んだが、その時もう{{r|婆|ばば}}の尼は見つけていた。 「{{r|おみどふ|阿弥陀仏}}、お前はなんだってここへ入って来たの、大根を盗んだね……まあ呆れた。罪作りの男だね。おみどふ……」 「俺はいつお前の大根を盗んだえ」阿Ｑは歩きながら言った。 「それ、それ、それで盗まないというのかえ」と尼は阿Ｑの懐ろをさした。 「これはお前の物かえ。大根に返辞をさせることが出来るかえ。お前……」 阿Ｑは言いも{{r|完|おわ}}らぬうちに足をもちゃげて{{r|馳|か}}け出した。追っ馳けて来たのは、一つのすこぶる肥大の{{r|黒狗|くろいぬ}}で、これはいつも表門の番をしているのだが、なぜかしらんきょうは裏門に来ていた。黒狗はわんわん追いついて来て、あわや阿Ｑの{{r|腿|もも}}に噛みつきそうになったが、幸い著物の中から一つの大根がころげ落ちたので、狗は驚いて飛びしさった。阿Ｑは早くも桑の樹にかじりつき土塀を跨いだ。人も大根も皆{{r|垣|かき}}の外へころげ出した。狗は取残されて桑の樹に向って吠えた。尼は念仏を{{r|申|まお}}した。 尼が狗をけしかけやせぬかと思ったから、阿Ｑは大根を拾う{{r|序|ついで}}に小石を掻き集めたが、狗は追いかけても来なかった。そこで彼は石を投げ捨て、歩きながら大根を{{r|噛|かじ}}って、この村もいよいよ駄目だ、城内に{{r|行|ゆ}}く方がいいと想った。 大根を三本食ってしまうと彼は{{r|已|すで}}に城内{{r|行|ゆき}}を決行した。 ==第六章　中興から末路へ== 阿Ｑが再び未荘に現われた時はその年の中秋節が過ぎ去ったばかりの時だ。人々は皆おッたまげて、阿Ｑが帰って来たと言った。そこで前の事を囘想してみると、彼はいつも城内から帰って来ると非常な元気で人に向って吹聴したもんだが、今度は決してそんなことはなかった。ひょっとすると、彼はお廟（みや）の番人に話したかもしれない、未荘のしきたりでは趙太爺と錢太爺ともう一人秀才太爺（しゅうさいだんな）が城内に行（ゆ）けば問題になるだけで、偽毛唐でさえも物の数にされないのだから、いわんや阿Ｑにおいてをやだ。だから番人の親爺も彼のために宣伝するはずもないのに、未荘の人達がどうして知っていたのだろう。 だが阿Ｑの今度の帰りは前とは大（おおい）に違っていた。確かにはなはだ驚異の値打があった。 空の色が黒くなって来た時、彼は酔眼朦朧（すいがんもうろう）として、酒屋の門前に現われた。彼は櫃台（デスク）の側へ行って、腰の辺から伸した手に一杯握っていたのは銀と銅。櫃台（デスク）の上にざらりと置き、「現金だぞ、酒を持って来い」と言った。見ると新しい袷を著て、腰の辺には大搭連（おおどうらん）がどっしりと重みを見せ、帯紐が下へさがって弓状（ゆみなり）の弧線（なりせん）をなしている。 未荘の仕来りとして誰でもちょっと目覚ましい人物を見出した時、侮るよりもまず敬うのである。現在これが明かに阿Ｑであると知りながら破れ袷の阿Ｑとは別々である。古人の言葉に「たとい三日の間でも別れた人に逢った時には目を見張ってその特徴を見出さなければならん」といっている。そういうわけで、ボーイも番頭も見ず知らずのそこらの人も、一種の疑いを持ちながら自然と敬いの態度を現わした。 番頭はまず合点して話しかけた。 「ほう阿Ｑ、お前さん、帰っておいでだね」 「帰って来たよ」 「景気がいいねえ。お前さんは――にいたの……」 「城内に行っていた……」この一つのニウスは二日目に未荘じゅうに伝わった。人々はみな、現金と新しい袷を持っている阿Ｑの中興史を聴きたく思った。そういうわけで、酒屋の中でも茶館の中でも廟（おみや）の軒下でも、皆だんだんに探りを入れて聴き出した。その結果阿Ｑは新奇の畏敬を得た。 阿Ｑの話では、彼は挙人太爺（きょじんだんな）の家（うち）のお手伝をしていた。この一節を聴いた者は皆かしこまった。この老爺（だんな）は姓を白（はく）といい城内切っての挙人であるから改めて姓をいう必要がない。挙人という話が出ればつまり彼である。これは未荘だけでそう言っているのではない、この辺百里の区域の内は皆そうであった。人々はほとんど大抵彼の姓名を挙人老爺（きょじんだんな）だと思っていた。そのお方のお屋敷でお手伝していたのはもちろん敬うべきことである。けれど阿Ｑの言うとこにゃ、彼はもう行ってやる気はない。この挙人老爺は実に非常な「馬鹿者」だ。この話を聴いた者はみな歎息して嬉しがった。阿Ｑは挙人老爺の家で働くような人ではないが、働かないのも惜しいこった。 阿Ｑの話でみると、彼が帰って来たのは城内の人が気に入らぬからであるらしい。これはつまり、長凳（チャンテン）（長床几（ながしょうぎ））を条凳（デウテン）ということや、葱の糸切を魚の中に入れたり、そのうえ近頃見つけ出した欠点は、女の歩き方がいやにねじれてはなはだよくない。しかしまた大（おおい）に敬服すべき方面もある。早い話が未荘の田舎者は三十二枚の竹牌（ちくはい）（牌の目の二面を以て成立った牌）を打つだけのことで、麻将（マーチャン）を知っている者は偽毛唐だけであるが、城内では小さな餓鬼（がき）までが皆よく知っている。なんだって偽毛唐が、城内の十歳そこそこの子供の手の中に入ってしまうのか。これこそ「小鬼が閻魔様と同資格で会見する」様なもので、聴けば赤面の到りだ。「てめえ達は、首斬（くびきり）を見たことがあるめえ」と阿Ｑは言った。「ふん、見てくれ、革命党を殺すなんておもしれえもんだぜ」 彼は首をふると、ちょうどまん中にいた趙司晨の顔の上に唾（つばき）がはねかかった。この一言に皆の者はぞっとした。だが阿Ｑは一向平気であたりを見廻し、たちまち右手をあげて、折柄（おりから）頸（くび）を延して聴き惚れている王鬍のぼんのくぼを目蒐（めが）けて、打ちおろした。 「ぴしゃり！」 王鬍は驚いて跳び上り稲妻のような速力で頸を縮めた。見ていた人達は気味悪くもあり、おかしくもあった。それからというものは王鬍の馬鹿野郎、ずいぶん長い間、阿Ｑの側（そば）へは近寄らなかった。ほかの人達もまた同じようであった。 阿Ｑはこの時、未荘の人の眼の中の見当では、趙太爺以上には見えないが、たいていおつかつの偉さくらいに思われていたといっても、さしたる語弊はなかろう。 そうこうする中（うち）にこの阿Ｑの評判は、たちまち未荘の女部屋の奥に伝わった。未荘では錢趙両家だけが大家（たいけ）で、その他はたいてい奥行が浅かった。けれども女部屋はつまり女部屋であるから一つの不思議と言ってもいい。女どもは寄るとさわるときっとその話をした。鄒七嫂が阿Ｑの処から買った一枚のお納戸絹（なんどぎぬ）の袴は古いには違いないが、たった九十仙だった。趙白眼の母親も――一説には趙司晨の母親だということだが、それはどうかしらん――彼女もまた一枚の子供用の真赤な瓦斯織（がすおり）の単衣物（ひとえもの）を買ったが、まだちょっと手を通したばかりの物がたった三百大銭（だいせん）の九二串（さし）であった。 そこで彼等は眼を皿のようにして阿Ｑを見た。絹袴が無い時には、絹袴の出物は無いかと彼に訊（たず）ねてみたく思った。瓦斯織の単衣（ひとえ）がほしい時には、瓦斯織の単衣の出物は無いかと彼に訊ねてみたく思った。今度は阿Ｑを見ても逃げ込まないで、かえって阿Ｑのあとを追馳（おいか）けて、袖を引止めた。 「阿Ｑ、お前はもっと外（ほか）に絹袴を持っているだろう。え、無いって。わたしは単衣物もほしいんだよ。あるだろう」 あとではこの様なことが、端近い女部屋から終（つい）に奥深い女部屋に伝わった。鄒七嫂は嬉しさの余り彼の絹袴を趙太太（ちょうたいたい）の処へ持って行ってお目利きをねがった。趙太太はまたこれを趙太爺に告げて一時すこぶる真面目になって話をしたので、趙太爺は晩餐の卓上秀才太爺（息子）と討論した。阿Ｑは全くどうも少し怪しい。われわれの戸締もこれから注意しなければならんが、しかし彼の品物で、まだ買ってやっていいようなものがあるかもしれないと想った。殊に趙太太は直段（ねだん）が安くて品物がいい皮の袖無しが欲しいと思っていた時だから、遂に家族は決議して鄒七嫂にたのんで阿Ｑをすぐに喚んで来いと言った。かつこれがために第三の例外をひらいてこの晩特にしばらく燈（あかり）をつけることを許された。 油は残り少くなったが阿Ｑはまだ到著しなかった。趙家の内の者は皆待ち焦れて、欠伸をして阿Ｑの気紛（きまぐ）れを恨み、鄒七嫂のぐうたらを怨んだ。趙太太は春の一件があるので来ないかもしれないと心配したが、趙太爺は、そんなことはない、乃公がよべばきっと来ると思った。果して趙太爺の見識は高かった。阿Ｑは結局鄒七嫂のあとへ跟いて来た。 「この人はただ無い無いとばかし言っているんですが、そんならじかに話してくれとわたしは言ったんです。彼は何とかいうにちがいありません。わたしも言います――」鄒七嫂は息をはずませていた。 「太爺！」阿Ｑは薄笑いしながら簷下（のきした）に立っていた。 「阿Ｑ、お前、だいぶんお金を儲けて来たという話だが」と趙太爺はそろそろ近寄って阿Ｑの全身を目分量した。 「何しろ結構なこった。そこで……噂によるとお前は古著（ふるぎ）をたくさん持っているそうだが、ここへ持って来て見せるがいい……外（ほか）でもない、乃公も欲しいと思っているんだ……」 「鄒七嫂にも話した通りですが、皆売切れました」 「売切れた！」趙太爺の声は調子が脱（はず）れた。「どうしてそんなに早く売切れたのだ！」 「あれは友達の物で、品数もあんまり多くは無いのですが、少しばかり分けてやったんです」 「そんなことを言っても、まだいくらかあるに違いない」 「たった一枚幕が残っております」 「幕でもいいかた持って来てお見せ」と趙太太は慌てて言った。 「そんな物はあしたでもいいや」趙太爺はさほど熱心でもなかった。「阿Ｑ、これからなんでも品物がある時には、まず、乃公の処へ持って来て見せるんだぞ」 「値段は決してほかの家（うち）よりすくなく出すことはない」秀才は言った。 秀才の奥さんはチラリと阿Ｑの顔を見て彼が感動したかどうかを窺（うかが）った。 「わたしは皮の袖無しが一枚欲しいのだが」と趙太太は言った。 阿Ｑは応諾しながらも不承々々に出て行ったから、気にとめているかどうかしらん。これは趙太爺を非常に失望させ、腹が立って気掛りで欠伸がとまってしまうくらいであった。秀才太爺も阿Ｑの態度に非常な不平を抱き、この「忘八蛋（ワンパダン）」警戒する必要がある。いっそ村役人に吩咐（いいつ）けてこの村に置かないことにしてやろうと言ったが、趙太爺は、そりゃ好（よ）くないことだと思った。そうすれば怨みを受けることになる。ましてああいうことをする奴は大概「老いたる鷹は、巣の下の物を食わない」のだから、この村ではさほど心配するには及ぶまい。ただ自分の家（うち）だけ夜の戸締を少々厳重にしておけばいい。 秀才もこの「庭訓」には非常に感心してすぐに阿Ｑ追放の提議を撤囘（てっかい）し、また鄒七嫂にも言い含めて、決してこのようなことを人に洩らしてくれるな、と言った。 けれど鄒七嫂は次の日あの藍袴を黒色に染め替えて阿Ｑの疑うべき節を言い布（ふ）らして歩いた。確かに彼女は秀才の阿Ｑ駆逐の一節を持ち出さなかったが、これだけでも阿Ｑに取っては非常に不利益であった。最先（まっさ）きに村役人が尋ねて来て、彼の幕を奪った。阿Ｑは趙太太に見せる約束をしたと言ったが、村役人はそれを返しもせずになお毎月（まいげつ）何ほどかの附届（つけとど）けをしろと言った。それから村の人も彼に対してたちまち顔付を改めた。疎略なことはするわけもないがかえってはなはだ遠ざかる気分があった。この気分は前に彼が酒屋の中で「ぴしゃり」と言った時の警戒とは別種のものであった。「敬して遠ざかる」ような分子がずいぶん多（おお）まじっていた。 閑人の中には阿Ｑの奥底を根掘り葉掘り探究する者があった。阿Ｑは包まず隠さず自慢らしく彼の経験談をはなした。 阿Ｑは小さな馬の脚に過ぎなかった。彼は垣の上にあがることも出来なければ、洞（あな）の中に潜ることも出来なかった。ただ外に立って品物を受取った。ある晩彼は一つの包（つつみ）を受取って相棒がもう一度入ると、まもなく中で大騒ぎが始まった。彼はおぞけをふるって逃げ出し、夜どおし歩いて終に城壁を乗り越え未荘に帰って来た。彼はこんなことは二度とするものでないと誓った。この弁明は阿Ｑに取ってはいっそう不利益であった。村の人の阿Ｑに対して「敬して遠ざかる」ものは仕返しがこわいからだ、ところが彼はこれから二度と泥棒をしない泥棒に過ぎないのだ。してみると「これもまた畏るるに足らない」ものだった。 ==第七章　革命== 宣統（せんとう）三年九月十四日――すなわち阿Ｑが搭連を趙白眼に売ってやったその日――真夜中過ぎに一つの大きな黒苫（くろとま）の船が趙屋敷の河添いの埠頭に著いた。この船は黒暗（くらやみ）の中に揺られて来た。村人はぐっすり寝込んでいたので、皆知らなかった。出て行（ゆ）く時は明け方近かったがそれがかえって人目を引いた。こっそり調べ出した結果に拠ると、船は結局挙人老爺の船であると知れた。 この船はとりもなおさず大不安を未荘に運んでくれて、昼にもならぬうちに全村の人心は非常に動揺した。船の使命はもとより趙家の極秘であったが、茶館や酒屋の中では、革命党が入城するので、挙人老爺がわれわれの田舎に避難して来たと、皆言った。ただ鄒七嫂だけはそうとは言わず、あれは詰らぬガラクタ道具や襤褸（ぼろ）著物を入れた箱で挙人老爺が保管を頼んで来たが、趙太爺が突返してしまったんですと言った。実際挙人老爺と趙秀才はもとからあんまり仲のいい方ではないので「しん身の泣き寄り」などするはずがない。まして鄒七嫂は趙家の隣にいるので見聞（けんもん）が割合に確実だ。だから大概彼女の言うことには間違いがない。 そういうものの、謡言（ようげん）はなかなか盛んだ。挙人老爺は自身来たわけではないが長い手紙を寄越して趙家と「仲直り」をしたらしい。趙太爺は腹の中が一変して、どうしても彼に悪い処がないと感じたので箱を預り、現に趙太太の床（とこ）の下を塞いでいる。革命党のことについては、彼等はその晩城に入って、どれもこれも白鉢巻、白兜で、崇正（すうせい）皇帝の白装束を著ていたという。 阿Ｑの耳朶の中にも、とうから革命党という話を聞き及んで、今年また眼（ま）ぢかに殺された革命党を見た。彼はどこから来たかしらん、一種の意見を持っていた。革命党は謀反人だ、謀反人は俺はいやだ、悪（にく）むべき者だ、断絶すべき者だ、と一途にこう思っていた。ところが百里の間に名の響いた挙人老爺がこの様に懼（おそ）れたときいては、彼もまたいささか感心させられずにはいられない。まして村鳥のような未荘の男女が慌て惑う有様は、彼をしていっそう痛快ならしめた。 「革命も好（よ）かろう」と阿Ｑは想った。 「ここらにいる馬鹿野郎どもの運命を革（あらた）めてやれ。恨むべき奴等だ。憎むべき奴等だ……そうだ、乃公も革命党に入ってやろう」 阿Ｑは近来生活の費用に窘（くる）しみ内々かなりの不平があった。おまけに昼間飲んだ空（す）き腹（ばら）の二杯の酒が、廻れば廻るほど愉快になった。そう思いながら歩いていると、身体がふらりふらりと宙に浮いて来た。どうした機（はずみ）か、ふと革命党が自分であるように思われた。未荘の人は皆彼の俘虜（とりこ）となった。彼は得意のあまり叫ばずにはいられなかった。 「謀反だぞ、謀反だぞ」 未荘の人は皆恐懼（きょうく）の眼付で彼を見た。こういう風な可憐な眼付は、阿Ｑは今まで見たことがなかった。ちょっと見たばかりで彼は六月氷を飲んだようにせいせいした。彼はいっそう元気づいて歩きながら怒鳴った。 「よし、……乃公がやろうと思えばやるだけの事だ。乃公が気に入った奴は気に入った奴だ。 タッタ、ヂャンヂャン。 後悔するには及ばねえ。酔うて錯（あやま）り斬る鄭賢弟（ていけんてい）。 後悔するには及ばねえ。ヤーヤーヤー……… タッタ、ヂャンヂャン、ドン、ヂャラン、ヂャン。 乃公は鉄の鞭でてめえ達を叩きのめすぞ……」 趙家の二人の旦那と本家の二人の男は、表門の入口に立って革命のことで大論判（だいろっぱん）していた。阿Ｑはそれに目も呉れず頭をもちゃげてまっすぐに過ぎ去った。 「ドンドン……」 「Ｑ（キュー）さま」と趙太爺はおずおずしながら小声で彼を喚びとめた。 「ヂャンヂャン」阿Ｑは彼の名前の下に、「さま」という字が繋がって来ようとは、まさか思いも依らなかった。これは外の話で自分と関係がないと思ったから、ただ「ドンチャン、ドンチャン、ヂャラン、ヂャンヂャン」と言っていた。 「Ｑさん」 「思切ってやっつけろ……」 「阿Ｑ！」秀才は仕方なしにもとの通りにその名を喚んだ。 阿Ｑはようやく立ちどまって首をかしげて訊いた。「なんだね」 「Ｑさま……当節は……」と趙太爺は口を切ったが、言い出す言葉もなかった。「当節は……素晴らしいもんだね」 「素晴らしいと？あたりまえよ。何をしようが乃公の勝手だ」 「……Ｑ、わしのような貧乏仲間は大丈夫だろうな」と趙白眼はこわごわ訊いた。革命党の口振りを探るつもりであったらしい。 「貧乏仲間？てめえは乃公より金があるぞ」阿Ｑはそう言いながらすぐに立去った。 みんな萎れ返って物も言わない。趙家の親子は家（うち）に入って灯（ひ）ともしごろまで相談した。趙白眼も家（いえ）に帰るとすぐに腰のまわりの搭連をほどいて女房に渡し、箱の中に蔵（おさ）めた。 阿Ｑは一通りぶらぶら飛び廻って土穀祠（おいなりさま）に帰って来ると、もう酔（よい）は醒めてしまった。 その晩、廟祝（みやばん）の親父も意外の親しみを見せて阿Ｑにお茶を薦めた。阿Ｑは彼に二枚の煎餅をねだり、食べてしまうと四十匁（め）蝋燭の剰（あま）り物を求めて燭台を借りて火を移し、自分の小部屋へ持って行ってひとり寝た。彼は言い知れぬ新しみと元気があった。蝋燭の火は元宵（げんしょう）（正月）の晩のようにパチパチと撥（は）ね迸（ほとばし）ったが、彼の思想も火のように撥ね迸った。 「謀反？面白いな……来たぞ来たぞ。一陣の白鉢巻、白兜、革命党は皆ダンビラをひっさげて鋼鉄の鞭、爆弾、大砲、菱形に尖った両刃の劒（けん）、鎖鎌。土穀祠（おいなりさま）の前を通り過ぎて『阿Ｑ、一緒に来い』と叫んだ。そこで乃公は一緒に行（ゆ）く、この時未荘の村烏（むらがらす）、一群の男女こそは、いかにも気の毒千万だぜ。『阿Ｑ、命だけはどうぞお赦（ゆる）し下さいまし』誰が赦してやるもんか。まず第一に死ぬべき奴は小Ｄと趙太爺だ。その外秀才もある。偽毛唐もある。……残る奴ばらは何本ある？王（ワン）なんて奴は残してやるべき筋合の者だが、まあどうでもいいや……」 「品物は……すぐに入り込んで箱を開けるんだ。元宝（げんほう）、銀貨、モスリンの著物……秀才婦人の寝台をまずこの廟（おみや）の中へ移して、そのほか錢家の卓と椅子。あるいは趙家の物でもいい。自分は懐ろ手して小Ｄなどは顎でつかい、おい、早くやれ。愚図々々するとぶんなぐるぞ」 「趙司晨の妹はまずい。鄒七嫂の小娘は二三年たってから話をしよう。偽毛唐の女房は辮子の無い男と寝てやがる、はッ、こいつはたちが好（よ）くねえぞ。秀才の女房は眼蓋（まぶた）の上に疵（きず）がある――しばらく逢わないが呉媽はどこへ行ったかしらんて……惜しいことにあいつ少し脚が太過ぎる」 阿Ｑは彼の胸算用がすっかり片づかぬうちにもう鼾をかいた。四十匁蝋燭は燃え残って五分ほどになり、赤々と燃え上る火光（かこう）は、彼の開け放しの口を照した。 「すまねえ、すまねえ」阿Ｑはたちまち大声上げて起き上った。頭を挙げてきょろきょろあたりを見廻して四十匁蝋燭に目をつけると、すぐにまた頭をおろして睡（ねむ）ってしまった。 次の日彼は遅く起きて往来に出てみたが、何もかも元の通りであった。彼はやっぱり肚が耗（へ）っていた。彼は何か想っていながら想い出すことが出来なかった。たちまち何かきまりがついたような風で、のそりのそりと大跨に歩き出した。そうして有耶無耶のうちに靜修庵（せいしゅうあん）についた。 庵は春の時と同じような静けさであった。白壁と黒門、彼はちょっと思案して前へ行って門を叩いた。一疋（いっぴき）の狗が中で吠えた。彼は急いで瓦のカケラを拾い上げ、もう一度前へ行って、今度は力任せにぶっ叩いて黒門の上に幾つも痘瘡（あばた）が出来た時、ようやく人の出て来る足音がした。 阿Ｑは慌てて瓦を持ちなおし馬のように足をふんばって、黒狗と開戦の準備をした。だが庵門はただ一すじの透間（すきま）をあけたのみで、黒狗が飛び出すことはないと見たので、近寄って行（ゆ）くと、そこに一人の老いたる尼がいた。 「お前はまた来たのか。何の用だえ」と尼は呆れ返っていた。 「革命だぞ。てめえ知っているか」と阿Ｑは口籠（くちごも）った。 「革命、革命とお言いだが、革命は一遍済んだよ。……お前達は何だってそんな騒ぎをするんだえ」尼は眼のふちを赤くしながら言った。 「何だと？」阿Ｑは訝（いぶか）った。 「お前はまだ知らないのだね。あの人達はもう革命を済ましたよ」 「誰だ？」阿Ｑは更に訝った。 「秀才と偽毛唐さ」 阿Ｑは意外のことにぶっつかってわけもなく面喰った。尼は彼の出鼻をへし折って隙（すか）さず門を閉めた。阿Ｑはすぐに押し返したが固く締っていた。もう一度叩いてみたが返辞もしない。 これもやっぱりその日の午前中の出来事だった。機を見るに敏なる趙秀才は革命党が城内に入ったと聞いて、すぐに辮子を頭の上に巻き込み、今までずっと仲悪（なかわる）で通したあの錢毛唐（せんけとう）の処へ御機嫌伺いに行った。これは「みなともに維（こ）れ新たなり」の時であるから、彼等は話が弾んで立ちどころに情意投合の同志となり、互に相約して革命に投じた。 彼等はいろいろ想い廻して、やっと想い出したのは靜修庵の中の「皇帝万歳万、万歳！」の一つの竜牌（りゅうはい）だ。これこそすぐにも革擲（かくてき）すべきものだと思ったから、二人は時を移さず靜修庵に行（ゆ）くと、老いたる尼が邪魔をしたので、彼等は尼を満州政府と見做し、頭の上に少からざる棍棒と鉄拳を加えた。尼は彼等が帰ったあとで気を静めてよく見ると、竜牌はすでに已（すで）に砕けて地上に横たわっているのはもっともだが、観音様の前にあった一つの宣徳炉（せんとくろ）が見当らないのが不思議だ。 阿Ｑはあとでこの事を聞いてすこぶる自分の朝寝坊を悔んだ。それにしても彼等が阿Ｑを誘わなかったのは奇ッ怪千万である。阿Ｑは一歩退（しりぞ）いて考えた。 「彼等が、今まで知らずにいるはずはない。阿Ｑは已に革命党に投じているのじゃないか」 ==第八章　革命を許さず== 未荘の人心は日々に安静になり、噂に拠れば革命党は城内に入ったが、何も格別変ったことがない。知県（ちけん）様はやっぱり元の位置にいて何か名目が変っただけだ。挙人老爺は何になったか――これ等の名目は未荘の人には皆わからなかった。――お上が兵隊を連れて来ることは、これも前からいつもあることで、格別不思議なことでもないが、ただ一つ恐ろしいのは、ほかに幾らか不良分子が交（まじ）っていて内部の擾乱（じょうらん）を計っていることだ。そうして二言目には手を動かして辮子を剪（き）った。聴けば隣村の通い船を出す七斤は途中で引掴まって、人間らしくないような体裁にされてしまったが、それさえ大した恐怖の数に入らない。未荘の人は本来城内に行（ゆ）くことは少いのに、たまたま行（ゆ）く用事があっても差控えてしまうから、この危険にぶつかる者も少い。阿Ｑも城内に行って友達に逢いたいと思っていたが、この話を聞くとやめなければならない。 だが未荘の人も改革なしでは済まされなかった。幾日の後、辮子を頭に巻込む者が逐漸（ちくぜん）増加した。手ッ取り早く言うと一番最初が茂才公（もさいこう）だ。その次が趙司晨と趙白眼だ。後では阿Ｑだ。これがもし夏ならば、辮子を頭の上に巻込み、あるいは一つのかたまりにするのはもとより何も珍らしい事ではないが、今は秋の暮で、この特別の歳時記が行われたのは、辮子を巻込んだ連中に取っては非常な英断と言わなければならない。未荘としてはこれもまた改革の一つでないということは出来ない。 趙司晨は頭の後ろを空坊主にして歩いた。これを見た人は大きな声を出して言った。 「ほう、革命党が来たぞ」 阿Ｑは非常に羨しく思った。彼はとうから秀才が辮子をわがねたというニウスを聞いていたが、自分がその様な事をしていいかという事について少しも思い及ばなかった。現在趙司晨がこうなってみると、急に真似てみたくなって実行の決心をきめた。彼は一本の竹箸に辮子を頭の上にわがね、しばらくためらっていたが、思切って外へ出た。 彼が往来に出ると、人は皆彼を見るには見るが何にも言わない。阿Ｑは初め不快に感じてあとになるとだんだん不平が高じて来た。彼は近頃怒りッぽくなった。実際彼の生活は謀叛前よりはよほど増しだ。人は彼を見ると遠慮して、どこの店でも現金は要らないという、だが阿Ｑは結局少からざる失望を感じた。もう革命を済ましたのに、こんなわけはないはずだ。そうして一度小Ｄを見るといよいよ彼の肚の皮が爆発した。 小Ｄもまた頭の上に辮子をわがねた。しかもかつあきらかに一本の竹箸を挿していた。阿Ｑはこんなことを彼が仕出かそうとは全く思いも依らぬことだった。自分としてもまた彼がこのような事するのは決して許されない。小Ｄは何者だろう？阿Ｑはすぐにも小Ｄに引掴んで、彼の竹箸を捻じ折り、彼の辮子をほかして、うんと横面を引ッぱたいて、彼が生年月日時の八字を忘れ、図々しくも革命党に入って来た罪を懲らしめてやりたくなって溜らなくなったが、結局それも大目に見て、ベッと唾を吐き出し、ただ睨みつけていた。 この幾日の間、城内に入ったのは偽毛唐一人だけであった。趙秀才は箱を預ったことから、自身挙人老爺を訪問したくは思っていたが、辮子を剪られる危険があるので中止した。彼は一封の「黄傘格（こうさんかく）」の手紙（柿渋引（かきしぶびき）の方罫紙（ほうまいし）？）を書いて、偽毛唐に託して城内に届けてもらい、自分を自由党に紹介してくれと頼んだ。偽毛唐が帰って来た時には、秀才は四元の銀を払って胸の上に銀のメダルを掛けた。未荘の人は皆驚嘆した。これこそ柿油党（すーゆーたん）（自由と同音、柿渋（かきしぶ）は防水のため雨傘に引く、前の黄傘格に対す）の徽章（きしょう）で翰林（かんりん）を抑えつけたんだと思っていた。趙太爺は俄（にわか）に肩身が広くなり倅が秀才に中（あた）った時にも増して目障りの者が無い。阿Ｑを見ても知らん顔をしている。 阿Ｑは不平の真最中に時々零落を感じた。銀メダルの話を聴くと彼はすぐに零落の真因を悟った。革命党になるのには、投降すればいいと思っていたが、それが出来ない。辮子を環（わが）ねればいいと思ったがそれも駄目だ。第一、革命党に知合がなければいけないのだが、彼の知っている革命党はたった二つしか無かった。その一つは城内でバサリとやられてしまった。今はただ偽毛唐一人を知っているだけで、その毛唐の処へ、相談に行（ゆ）くより外は無かった。 錢家の大門は開け拡げてあった。阿Ｑは、おっかなびっくり入って行った。彼は中へ入りかけて非常に驚いたのは、偽毛唐がちょうど広場のまん中に突立って、真黒な洋服を著て、銀メダルを附けて、手にはかつて阿Ｑを懲らしめたステッキを持って、一尺余りの辮子を披（ひら）いて方の上に振り下げ、まるで蓬々髪（ほうほうがみ）の劉海（りゅうはい）仙人のような恰好で立っていたのだ。向き合って立っていたのは、趙白眼の外三人の閑人で、ちょうど今恭々しくお話を伺っているところだ。 阿Ｑはこっそり近寄って趙白眼の後ろに立ち、心の中ではお引立に預かろうと思っているんだが、さて何と言ったらいいものか、言い出す言葉を知らなかった。 彼を偽毛唐というのはもとより好くないことだ。西洋人も穏かでない。革命党も穏かでない。洋先生（やんしいさん）といえばあるいはいいかもしれない。 洋先生は眼を白黒して、ちょうど講義の真最中であったから、阿Ｑに眼も呉れない。 「乃公はせっかちだから顔を見るとすぐに言った。洪（こう）君！われわれは著手（ちゃくしゅ）しよう。しかし彼は結局 No（ノー） と言った。これは洋語だからお前達には分らない。そうでなければもっと早く成功したんだぞ。とにかく、これは彼が大事を取って仕事をした方面なんだ。彼等は再三再四湖北に行ってくれと乃公に頼んだが、乃公はそれでも承知しないくらいだ。誰がこんな小っぽけな県城の中で事を起そうと願う奴があるもんか……」 「えーと、こーつ」阿Ｑは彼の話が途切れたひまに精一杯の勇気を振起（ふりおこ）して口をひらいた。だが、どうしたわけか洋先生と、彼を喚ぶことが出来なかった。 話を聴いていた四人の者は喫驚（びっくり）して阿Ｑの方を見た。洋先生もようやく彼に目をとめた。 「何だ」 「わたし……」 「出て行（ゆ）け」 「わたしも……に入りたい」 「生意気いうな。ころがり出ろ」と洋先生は人泣かせ棒を振上げた。 趙白眼と閑人は口を揃えて怒鳴った。 「先生がころがり出ろと被仰（おっしゃ）るのに、てめえは肯（き）かねえのか」 阿Ｑは頭の上に手を翳（かざ）して、覚えず知らず門外に逃げ出した。洋先生は追い馳けても来なかった。阿Ｑは六十歩余りも馳け出してようやく歩みを弛（ゆる）め心の中で憂愁を感じた。洋先生が彼に革命を許さないとすると、外に仕様がない。これから決して白鉢巻、白兜の人が彼を迎えに来るという望（のぞみ）を起すことが出来ない。彼が持っていた抱負、志向、希望、前途がただ一筆で棒引されてしまった。閑人のお布（ふ）れが行届（ゆきとど）いて、小Ｄ、王鬍などに話の種を呉れたのは、やっぱり今度の事であった。 彼はこのような所在なさを感じたことは今まで無いように覚えた。彼は自分の辮子を環（わが）ねたことについて無意味に感じたらしく、侮蔑をしたくなって復讎の考（かんがえ）から、立ちどころに辮子を解きおろそうとしたが、それもまた遂にそのままにしておいた。彼は夜になって遊びに出掛け、二杯の酒を借りて肚の中に飲みおろすと、だんだん元気がついて来て、思想の中に白鉢巻、白兜のカケラが出現した。 ある日のことであった。彼は常例に依り夜更けまでうろつき廻って、酒屋が戸締をする頃になってようやく土穀祠（おいなりさま）に帰って来た。 「パン、パン」 彼はたちまち一種異様な音声をきいたが爆竹では無かった。一たい彼は賑やかな事が好きで、下らぬことに手出しをしたがる質（たち）だから、すぐに暗（やみ）の中を探って行（ゆ）くと、前の方にいささか足音がするようであった。彼は聴耳（ききみみ）立てていると、いきなり一人の男が向うから逃げて来た。彼はそれを見るとすぐに跡に跟いて馳け出した。その人が曲ると阿Ｑも曲った。曲ってしまうとその人は立ちどまった。阿Ｑもまた立ちどまった。阿Ｑは後ろを見ると何も無かった。そこで前へ向って人を見ると小Ｄであった。 「何だ」阿Ｑは不平を起した。 「趙……趙家がやられた。掠奪……」小Ｄは息をはずませていた。 阿Ｑも胸がドキドキした。小Ｄはそう言ってしまうと歩き出した。阿Ｑはいったん逃げ出したものの、結局「その道の仕事をやった」事のある人だから殊の外度胸が据（すわ）った。彼は路角（みちかど）に躄（いざ）り出て、じっと耳を澄まして聴いていると何だかざわざわしているようだ。そこでまたじっと見澄ましていると白鉢巻、白兜の人が大勢いて、次から次へと箱を持出し、器物を持出し、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台（ねだい）をもち出したようでもあったがハッキリしなかった。 彼はもう少し前へ出ようとしたが両脚が動かなかった。 その夜（よ）は月が無かった。未荘は暗黒の中に包まれてはなはだしんとしていた。しんとしていて羲皇（ぎこう）の頃のような太平であった。阿Ｑは立っているうちにじれったくなって来たが、向うではやはり前と同じように、往ったり来たりしているらしく、箱を持ち出したり器物を持ち出したり、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台を持ち出したり…… 持ち出したと言っても、彼は自分でいささか自分の眼を信じなかった。それでも一歩前へ出ようとはせず、結局自分の廟（おみや）の中に帰って来た。 土穀祠（おいなりさま）の中は、いっそうまっ闇（くら）だった。彼は大門をしっかり締めて、手探りで自分の部屋に入り、横になって考えた。こうして気を静めて自分の思想の出どころを考えてみると、白鉢巻、白兜の人は確かに著（つ）いたが、決して自分を呼び出しには来なかった。いろんないい品物は運び出されたが、自分の分け前はない。これは全く偽毛唐が悪いのだ。彼は乃公に謀叛を許さない。謀叛を許せば、今度乃公の分け前がないことはないじゃないか？阿Ｑは思えば思うほど、イライラして来て耐（こら）え切れず、おもうさま怨んで毒々しく罵った。 「乃公には謀叛を許さないで、自分だけが謀叛するんだな。馬鹿、偽毛唐！よし、てめえが謀叛する。謀叛すれば首が無いぞ。乃公はどうしても訴え出てやる。てめえが県内に引廻されて首の無くなるのを見てやるから覚えていろ。一家一族皆殺しだ。すぱり、すぱり」 ==第九章　大団円== 趙家が掠奪に遭ってから、未荘の人は大抵みな小気味よく思いながら恐慌を来（きた）した。阿Ｑもまたいい気味だと思いながら内々恐れていると、四日過ぎての真夜中に彼はたちまち城内につまみ出された。その時はしんの闇夜で、一隊の兵士と一隊の自衛団と一隊の警官と五人の探偵がこっそり未荘に到著して闇に乗じて土穀祠（おいなりさま）を囲み、門の真正面に機関銃を据えつけたが、阿Ｑは出て来なかった。 しばらくの間、様子が皆目知れないので、彼等は焦らずにはいられなかった。そこで二万銭の賞金を懸けて二人の自衛団が危険を冒してやっとこさと垣根を越えて、内外相応じて一斉に闖入（ちんにゅう）し、阿Ｑを抓（つま）み出して廟（おみや）の外の機関銃の左側に引据えた。その時彼はようやくハッキリ眼が醒めた。 城内に著いた時には已に正午であった。阿Ｑは自分で自分を見ると、壊れかかったお役所の中に引廻され、五六遍曲ると一つの小屋があって、彼はその中へ押し込められた。彼はちょっとよろけたばかりで、丸太を整列した門が彼の後ろを閉じた。その他の三方はキッタテの壁で、よく見ると室（へや）の隅にもう二人いた。 阿Ｑはずいぶんどぎまぎしたが、決して非常な苦悶ではなかった。それは土穀祠（おいなりさま）の彼の部屋はこの部屋よりも決してまさることは無かったからだ。そこにいた二人は田舎者らしく、だんだん懇意になって話してみると、一人は挙人老爺の先々代に滞っていた古い地租の追徴であった。もう一人は何のこったか好く解らなかった。彼等は阿Ｑにわけを訊くと、阿Ｑは臆面なく答えた。「乃公は謀叛を起そうと思ったからだ」 阿Ｑは午後から丸太の門の外へ引きずり出され大広間に行った。正面の高いところにくりくり坊主の親爺が一人坐していた。阿Ｑはこの人は坊さんかもしれないと思って、下の方を見ると、兵隊が整列して、両側に長い著物を著た人が十幾人も立っていた。その中にはイガ栗坊主の親爺もいるし、一尺ばかり髪を残して後ろの方に披（さば）いていた偽毛唐によく似た奴もあった。彼等は皆同じような仏頂面で目を怒らして阿Ｑを見た。阿Ｑはこりゃあきっとお歴々に違いないと思ったから、膝の関節が自然と弛んでべたりと地べたに膝をついた。 「立って物を言え、膝を突くな」と長い著物の人は一斉に怒鳴った。 阿Ｑは承知はしているが、どうしても立っていることが出来ない。我れ知らず身体（からだ）が縮こまってその勢（いきおい）に押されて揚句（あげく）の果ては膝を突いてしまう。 「奴隷根性！……」と長い著物を著た人はさげすんでいたようだが、その上立てとも言わなかった。 「お前は本当にやったんだろうな。ひどい目に遭わぬうちに言ってしまえ。乃公はもうみんな知っているぞ。やったならそれでいい。放してやる。」とくりくり坊主の親爺は、阿Ｑの顔を見詰めて物柔かにハッキリ言った。 「やったんだろう」と長い著物を著た人も大声で言った。 「わたしはとうから……来ようと思っていたんです……」阿Ｑはわけも分らず一通り想い廻して、やっとこんな言葉をキレギレに言った。 「そんならなぜ来なかったの」と親爺はしんみりと訊いた。 「偽毛唐が許さなかったんです」 「譃（うそ）を吐（つ）け。この場になってもう遅い。お前の仲間は今どこにいる」 「何でげす？」 「あの晩、趙家を襲った仲間だ」 「あの人達は、わたしを喚びに来ません。あの人達は、自分で運び出しました」阿Ｑはその話が出ると憤々（ぷんぷん）した。 「持ち出してどこへ行ったんだ。話せば赦（ゆる）してやるよ」親爺はまたしんみりとなった。 「わたしは知りません。……あの人達はわたしを呼びに来ません」 そこで親爺は目遣（めつか）いをした。阿Ｑはまた丸太格子の中に抛（ほう）り込まれた。彼が二度目に同じ格子の中から引きずり出されたのは二日目の午前であった。 大広間の模様は皆もとの通りで、上座には、やはりくりくり坊主の親爺が坐して、阿Ｑは相変らず膝を突いていた。 親爺はしんみりときいた。「お前はほかに何か言うことがあるか」 阿Ｑはちょっと考えてみたが、別に言う事もないので「ありません」と答えた。 そこで一人の長い著物を著た人は、一枚の紙と一本の筆を持って、阿Ｑの前に行（ゆ）き、彼の手の中に筆を挿し込もうとすると、阿Ｑは非常におったまげて魂も身に添わぬくらいに狼狽した。彼の手が筆と関係したのは今度が初めてで、どう持っていいか全くわからない。するとその人は一箇所を指（ゆびさ）して花押（かきはん）の書き方を教えた。 「わたし、……わたしは……字を知りません」阿Ｑは筆をむんずと掴んで愧（はず）かしそうに、恐る恐る言った。 「ではお前のやりいいように丸でも一つ書くんだね」 阿Ｑは丸を書こうとしたが筆を持つ手が顫えた。そこでその人は彼のために紙を地上に敷いてやり、阿Ｑはうつぶしになって一生懸命に丸を書いた。彼は人に笑われちゃ大変だと思って正確に丸を書こうとしたが、悪（にく）むべき筆は重く、ガタガタ顫えて、丸の合せ目まで漕ぎつけると、ピンと外へ脱（はず）れて瓜のような恰好になった。 阿Ｑは自分の不出来を愧かしく思っていると、その人は一向平気で紙と筆を持ち去り、大勢の人は阿Ｑを引いて、もとの丸太格子の中に抛り込んだ。 彼は丸太格子の中に入れられても格別大して苦にもしなかった。彼はそう思った。人間の世の中は大抵もとから時に依ると、抓み込まれたり抓み出されたりすることもある。時に依ると紙の上に丸を書かなければならぬこともある。だが丸というものがあって丸くないことは、彼の行いの一つの汚点だ。しかしそれもまもなく解ってしまった、孫子であればこそ丸い輪が本当に書けるんだ。そう思って彼は睡りに就いた。 ところがその晩挙人老爺はなかなか睡れなかった。彼は少尉殿と仲たがいをした。挙人老爺は贓品（ぞうひん）の追徴が何よりも肝腎だと言った、少尉殿はまず第一に見せしめをすべしと言った。少尉殿は近頃一向挙人老爺を眼中に置かなかった。卓（つくえ）を叩き腰掛を打って彼は説いた。 「一人を槍玉に上げれば百人が注意する。ねえ君！わたしが革命党を組織してからまだ二十日（はつか）にもならないのに、掠奪事件が十何件もあってまるきり挙らない。わたしの顔がどこに立つ？罪人が挙っても君はまだ愚図々々している。これが旨く行（ゆ）かんと乃公の責任になるんだよ」 挙人老爺は大（おおい）に窮したが、なお頑固に前説を固持して贓品の追徴をしなければ、彼は即刻民政の職務を辞任すると言った。けれど少尉殿はびくともせず、「どうぞ御随意になさいませ」と言った。 そこで挙人老爺はその晩とうとうまんじりともしなかったが、翌日は幸い辞職もしなかった。 阿Ｑが三度目に丸太格子から抓み出された時には、すなわち挙人老爺が寝つかれない晩の翌日の午前であった。彼が大広間に来ると上席にはいつもの通り、くりくり坊主の親爺が坐っていた。阿Ｑもまたいつもの通り膝を突いて下にいた。親爺はいとも懇（ねんご）ろに尋ねた。「お前はまだほかに何か言うことがあるかね」 阿Ｑはちょっと考えたが別に言うこともないので、「ありません」と答えた。 長い著物を著た人と短い著物を著た人が大勢いて、たちまち彼に白金巾（しろかたきん）の袖無しを著せた。上に字が書いてあった。阿Ｑははなはだ心苦しく思った。それは葬式の著物のようで、葬式の著物を著るのは縁喜（えんき）が好くないからだ。しかしそう思うまもなく彼は両手を縛られて、ずんずんお役所の外へ引きずり出された。 阿Ｑは屋根無しの車の上に舁（かつ）ぎあげられ、短い著物の人が幾人も彼と同座して一緒にいた。 この車は立ちどころに動き始めた。前には鉄砲をかついだ兵隊と自衛団が歩いていた。両側には大勢の見物人が口を開け放して見ていた。後ろはどうなっているか、阿Ｑには見えなかった。しかし突然感じたのは、こいつはいけねえ、首を斬られるんじゃねえか。 彼はそう思うと心が顛倒（てんとう）して二つの眼が暗くなり、耳朶の中がガーンとした。気絶をしたようでもあったが、しかし全く気を失ったわけではない。ある時は慌てたが、ある時はまたかえって落著（おちつ）いた。彼は考えているうちに、人間の世の中はもともとこんなもんで、時に依ると首を斬られなければならないこともあるかもしれない、と感じたらしかった。 彼はまた見覚えのある路を見た。そこで少々変に思った。なぜお仕置に行（ゆ）かないのか。彼は自分が引廻しになって皆に見せしめられているのを知らなかった。しかし知らしめたも同然だった。彼はただ人間世界はもともと大抵こんなもんで、時に依ると引廻しになって皆に見せしめなければならないものであるかもしれない、と思ったかもしれない。 彼は覚醒した。これはまわり道してお仕置場にゆく路だ。これはきっとずばりと首を刎（は）ねられるんだ。彼はガッカリしてあたりを見ると、まるで蟻のように人が附いて来た。そうして図らずも人ごみの中に一人の呉媽を発見した。ずいぶんしばらくだった。彼女は城内で仕事をしていたのだ。彼はたちまち非常な羞恥を感じて我れながら気が滅入ってしまった。つまりあの芝居の歌を唱（うた）う勇気がないのだ。彼の思想はさながら旋風のように、頭の中を一まわりした。「若寡婦（わかごけ）の墓参り」も立派な歌ではない。「竜虎図」の「後悔するには及ばぬ」も余りつまらな過ぎた。やっぱり「手に鉄鞭（てつべん）を執ってキサマを打つぞ」なんだろう。そう思うと彼は手を挙げたくなったが、考えてみるとその手は縛られていたのだ。そこで「手に鉄鞭を執り」さえも唱（とな）えなかった。 「二十年過ぎればこれもまた一つのものだ……」阿Ｑはゴタゴタの中で、今まで言ったことのないこの言葉を「師匠も無しに」半分ほどひり出した。 「好（ハオ）!!!」と人ごみの中から狼の吠声のような声が出た。 車は停まらずに進んだ。阿Ｑは喝采の中に眼玉を動して呉媽を見ると、彼女は一向彼に眼を止めた様子もなくただ熱心に兵隊の背の上にある鉄砲を見ていた。 そこで、阿Ｑはもう一度喝采の人を見た。 この刹那、彼の思想はさながら旋風のように脳裏を一廻りした。四年前（ぜん）に彼は一度山下で狼に出遇（であ）った。狼は附かず離れず跟いて来て彼の肉を食（くら）おうと思った。彼はその時全く生きている空（そら）は無かった。幸い一つの薪割を持っていたので、ようやく元気を引起し、未荘まで持ちこたえて来た。これこそ永久に忘られぬ狼の眼だ。臆病でいながら鋭く、鬼火のようにキラめく二つの眼は、遠くの方から彼の皮肉を刺し通すようでもあった。ところが彼は今まで見た事もない恐ろしい眼付を更に発見した。鈍くもあるが鋭くもあった。すでに彼の話を咀嚼したのみならず、彼の皮肉以上の代物を噛みしめて、附かず離れずとこしえに彼の跡にくっついて来る。これ等の眼玉は一つに繋がって、もうどこかそこらで彼の霊魂に咬みついているようでもあった。 「助けてくれ」 阿Ｑは口に出して言わないが、その時もう二つの眼が暗くなって、耳朶の中がガアンとして、全身が木端微塵に飛び散ったように覚えた。 当時の影響からいうと最も大影響を受けたのは、かえって挙人老爺であった。それは盗られた物を取返すことが出来ないで、家（うち）じゅうの者が泣き叫んだからだ。その次に影響を受けたのは趙家であった。秀才は城内へ行って訴え出ると、革命党の不良分子に辮子を剪られた上、二万文の懸賞金を損したので家（うち）じゅうで泣き叫んだ。その日から彼等の間にだんだん遺老気質が発生した。 輿論の方面からいうと未荘では異議が無かった。むろん阿Ｑが悪いと皆言った。ぴしゃりと殺されたのは阿Ｑが悪い証拠だ。悪くなければ銃殺されるはずが無い！しかし城内の輿論はかえって好くなかった。彼等の大多数は不満足であった。銃殺するのは首を斬るより見ごたえがない。その上なぜあんなに意気地のない死刑犯人だったろう。あんなに長い引廻しの中（うち）に歌の一つも唱（うた）わないで、せっかく跡に跟いて見たことが無駄骨になった。 （一九二一年十二月） {{DEFAULTSORT:あきゆうせいてん}} [[Category:中国の小説]] [[Category:魯迅]] [[vi:Tuyển tập tiểu thuyết Lỗ Tấn/A Q. chính truyện]] [[zh:阿Ｑ正傳]] {{PD-Japan-auto-expired}} c6abv8z5wegraqkulkq642iss6eb1ja 246844 246843 2026-10-23T15:53:09Z JackoChenWei 44409 /* 第六章　中興から末路へ */ 振り仮名 246844 wikitext text/x-wiki {{header | title =『[[:w:阿Q正伝|阿Ｑ正伝]]』(あきゅうせいでん) | author = 魯迅 | section = | previous = | translator =井上紅梅 | next = | notes = }} ==第一章　序== わたしは{{r|阿Ｑ|あキュー}}の正伝を作ろうとしたのは一年や二年のことではなかった。けれども作ろうとしながらまた考えなおした。これを見てもわたしは立言の人でないことが分る。従来不朽の筆は不朽の人を伝えるもので、人は文に依って伝えらる。つまり{{r|誰某|たれそれ}}は誰某に{{r|靠|よ}}って伝えられるのであるから、次第にハッキリしなくなってくる。そうして阿Ｑを伝えることになると、思想の上に何か幽霊のようなものがあって結末があやふやになる。 それはそうとこの一篇の朽ち易い文章を作るために、わたしは筆を下すが早いか、いろいろの困難を感じた。第一は文章の名目であった。孔子様の{{r|被仰|おっしゃ}}るには「名前が正しくないと話が脱線する」と。これは本来極めて注意すべきことで、伝記の名前は列伝、自伝、内伝、外伝、別伝、家伝、小伝などとずいぶん{{r|蒼蝿|うるさ}}いほどたくさんあるが、惜しいかな皆合わない。 列伝としてみたらどうだろう。この一篇はいろんな偉い人と共に正史の中に排列すべきものではない。自伝とすればどうだろう。わたしは決して阿Ｑその物でない。外伝とすれば、内伝が無し、また内伝とすれば阿Ｑは決して神仙ではない。しからば別伝としたらどうだろう。阿Ｑは大総統の上諭に依って国史館に{{r|宣付|せんぷ}}して本伝を立てたことがまだ一度もない。――英国の正史にも博徒列伝というものは決して無いが、文豪ヂッケンスは博徒別伝という本を出した。しかしこれは文豪のやることでわれわれのやることではない。そのほか家伝という言葉もあるが、わたしは阿Ｑと同じ流れを汲んでいるか、どうかしらん。彼の子孫にお辞儀されたこともない。小伝とすればあるいはいいかもしれないが、阿Ｑは別に{{r|大伝|たいでん}}というものがない。煎じ詰めるとこの一篇は本伝というべきものだが、わたしの文章の{{r|著想|ちゃくそう}}からいうと文体が下卑ていて「車を引いて{{r|漿|のり}}を売る人達」が使う言葉を用いているから、そんな僭越な名目はつかえない。そこで三教九流の数に{{r|入|い}}らない小説家のいわゆる「閑話休題、言帰正伝」という紋切型の中から「正伝」という二字を取出して名目とした。すなわち古人が撰した書法正伝のそれに、{{r|文字|もんじ}}の上から見るとはなはだ紛らしいが、もうどうでもいい。 第二、伝記を書くには通例、しょっぱなに「何某、あざなは何、どこそこの人也」とするのが当りまえだが、わたしは阿Ｑの姓が何というか少しも知らない。一度彼は{{r|趙|ちょう}}と名乗っていたようであったが、それも二日目にはあいまいになった。 それは趙{{r|太爺|だんな}}の息子が秀才になった時の事であった。阿Ｑはちょうど二碗の{{r|黄酒|うわんちゅ}}を飲み干して足踏み手振りして言った。これで彼も非常な面目を施した、というのは彼と趙太爺はもともと一家の分れで、こまかく{{r|穿鑿|せんさく}}すると、彼は秀才よりも目上だと語った。この時そばに聴いていた人達は粛然としていささか敬意を払った。ところが二日目には村役人が阿Ｑを{{r|喚|よ}}びに来て趙家に連れて行った。趙太爺は彼を一目見ると顔じゅう{{r|真赤|まっか}}にして怒鳴った。 「阿Ｑ！キサマは何とぬかした。お前が{{r|乃公|おれ}}の御本家か。たわけめ」 阿Ｑは黙っていた。 趙太爺は見れば見るほど癪に障って二三歩前に押し出し「{{r|出鱈目|でたらめ}}もいい加減にしろ。お前のような奴が一家にあるわけがない。お前の姓は趙というのか」 阿Ｑは黙って身を後ろに引こうとした時、趙太爺は早くも飛びかかって、ぴしゃりと一つ{{r|呉|く}}れた。 「お前は、どうして趙という姓がわかった。どこからその姓を分けた」 阿Ｑは彼が趙姓である確証を弁解もせずに、ただ手を以て左の頬を撫でながら村役人と一緒に退出した。外へ出るとまた村役人から一通りお小言をきいて、二百文の酒手を出して村役人にお詫びをした。この話を聴いた者は皆言った。阿Ｑは実に出鱈目な奴だ。自分で{{r|擲|なぐ}}られるようなことを仕出かしたんだ。彼は趙だか何だか知れたもんじゃない。よし本当に趙であっても、趙太爺がここにいる以上は、そんなたわごとを言ってはけしからん。それからというものは彼の{{r|名氏|みょうじ}}を持ち出す者が無くなって、阿Ｑは遂に何姓であるか、突きとめることが出来なかった。 第三、わたしはまた、阿Ｑの名前をどう書いていいか知らない。彼が生きている間は、人は皆阿 Quei と呼んだ。死んだあとではもう誰一人阿 Quei の噂をする者がないので、どうして「これを{{r|竹帛|ちくはく}}に著す」ことが出来よう。「これ竹帛に著す」ことから言えば、この一篇の文章が皮切であるから、まず、第一の難関にぶつかるのである。わたしはつくづく考えてみると、阿 Quei は、{{r|阿桂|あくい}}あるいは{{r|阿貴|あくい}}かもしれない。もし彼に{{r|月亭|げってい}}という号があってあるいは生れた月日が八月の中頃であったなら、それこそ阿桂に違いない。しかし彼には号がない。――号があったかもしれないが、それを知っている人は無い。――そうして生年月日を書いた手帖などどこにも残っていないのだから、阿桂ときめてしまうのはあんまり乱暴だ。 もしまた彼に一人の兄弟があって{{r|阿富|あふ}}と名乗っていたら、それこそきっと阿貴に違いない。しかし彼は全くの独り者であってみると、阿貴とすべき左証がない。その他 Quei と発音する{{r|文字|もんじ}}は皆{{r|変槓|へんてこ}}な意味が含まれいっそう{{r|嵌|はま}}りが悪い。以前わたしは趙太爺の{{r|倅|せがれ}}の{{r|茂才|もさい}}先生に訊いてみたが、あれほど物に詳しい人でも遂に返答が出来なかった。しかし結論から言えば、{{r|陳獨秀|ちんどくしゅう}}が雑誌「新青年」を発行して{{r|羅馬|ローマ}}字を提唱したので国粋が{{r|亡|ほろ}}びて考えようが無くなったんだ。そこでわたしの最後の手段はある同郷生に頼んで、阿Ｑ事件の判決文を調べてもらうより{{r|外|ほか}}はなかった。そうして一個月たってようやく{{r|返辞|へんじ}}が来たのを見ると、判決文の中に阿 Quei の音に近い者は決して無いという事だった。わたし自身としては本当にそれが無いということは言えないが、もうこの上は調べようがない。そこで、{{r|注音字母|ちゅうおんじぼ}}では一般に解るまいと思って{{r|拠所|よんどころ}}なく洋字を用い、英国流行の方法で彼を阿 Quei と{{r|書|しょ}}し、更に省略して阿Ｑとした。これは近頃「新青年」に盲従したことで我ながら遺憾に思うが、しかし茂才先生でさえ知らないものを、わたしどもに何のいい智慧が出よう？ 第四は阿Ｑの原籍だ。もし彼が趙姓であったなら、現在よく用いらるる{{r|郡望|まつり}}の旧例に{{r|拠|よ}}り、{{r|郡名百家姓|ぐんめいひゃっかせい}}に書いてある注解通りにすればいい。「{{r|隴西天水|ろうせいてんすい}}の人也」といえば済む。しかし惜しいかな、その姓がはなはだ信用が出来ないので、したがって原籍も決定することが出来ない。彼は{{r|未荘|みそう}}に住んだことが多いがときどき{{r|他処|たしょ}}へ住むこともある。もしこれを「未荘の人也」といえばやはり史伝の法則に{{r|乖|そむ}}く。 わたしが幾分自分で慰められることは、たった一つの阿の字が非常に正確であった。こればかりはこじつけやかこつけではない。誰が見てもかなり正しいものである。その他のことになると学問の低いわたしには何もかも突き止めることが出来ない。ただ一つの希望は「歴史癖と考証{{r|好|ずき}}」で有名な{{r|胡適之|こてきし}}先生の門人{{r|等|ら}}が、ひょっとすると将来幾多の新{{r|端緒|たんしょ}}を尋ね出すかもしれない。しかしその時にはもう阿Ｑ正伝は消滅しているかもしれない。 ==第二章　優勝記略== 阿Ｑは姓名も原籍も少々あいまいであった。のみならず彼の前半生の「行状」もまたあいまいであった。それというのも未荘の人達はただ阿Ｑをコキ使い、ただ彼をおもちゃにして、もとより彼の「行状」などに興味を持つ者がない。そして阿Ｑ自身も身の上話などしたことはない。ときたま人と喧嘩をした時、何かのはずみに目を{{r|瞠|みは}}って 「乃公達だって以前は――てめえよりゃよッぽど豪勢なもんだぞ。人をなんだと思っていやがるんだえ」というくらいが{{r|勢一杯|せいいっぱい}}だ。 阿Ｑは家が無い。未荘の{{r|土穀祠|おいなりさま}}の中に住んでいて一定の職業もないが、人に頼まれると{{r|日傭取|ひようとり}}になって、麦をひけと言われれば麦をひき、米を{{r|搗|つ}}けと言われれば米を搗き、船を漕げと言われれば船を漕ぐ。仕事が余る時には、臨時に主人の家に寝泊りして、済んでしまえばすぐに出て{{r|行|ゆ}}く。だから人は{{r|忙|せわ}}しない時には阿Ｑを想い出すが、それも仕事のことであって「行状」のことでは決して無い。いったん暇になれば阿Ｑも{{r|糸瓜|へちま}}もないのだから、彼の行状のことなどなおさら言い出す者がない。しかし一度こんなことがあった。あるお爺さんが阿Ｑをもちゃげて「お前は何をさせてもソツが無いね」と言った。この時、阿Ｑは{{r|臂|ひじ}}を丸出しにして（支那チョッキをじかに一枚著ている）{{r|無性|ぶしょう}}臭い見すぼらしい風体で、お爺さんの前に立っていた。はたの者はこの話を本気にせず、やっぱりひやかしだと思っていたが、阿Ｑは大層喜んだ。 阿Ｑはまた大層{{r|己惚|うぬぼ}}れが強く、未荘の人などはてんで彼の眼中にない。ひどいことには二人の「{{r|文童|ぶんどう}}」に対しても、一笑の価値さえ認めていなかった。そもそも「文童」なる者は、将来秀才となる可能性があるもので、趙太爺や{{r|錢太爺|せんだんな}}が居民の尊敬を受けているのは、お金がある事の{{r|外|ほか}}に、いずれも文童の父であるからだ。しかし阿Ｑの精神には格別の尊念が起らない。彼は想った。乃公だって{{r|倅|せがれ}}があればもっと偉くなっているぞ！城内に幾度も行った彼は自然己惚れが強くなっていたが、それでいながらまた城内の人をさげすんでいた。たとえば長さ三{{r|尺|じゃく}}幅三寸の木の板で作った腰掛は、未荘では「{{r|長登|チャンテン}}」といい、彼もまたそう言っているが、城内の人が「{{r|条登|デョーテン}}」というと、これは間違いだ。おかしなことだ、と彼は思っている。{{r|鱈|たら}}の{{r|煮浸|にびた}}しは未荘では五分切の葱の葉を入れるのであるが、城内では葱を糸切りにして入れる。これも間違いだ、おかしなことだ、と彼は思っている。ところが未荘の人はまったくの世間見ずで笑うべき田舎者だ。彼等は城内の煮魚さえ見たことがない。 阿Ｑは「以前は豪勢なもん」で見識が高く、そのうえ「何をさせてもソツがない」のだから、ほとんど{{r|一|いっ}}ぱしの人物と言ってもいいくらいのものだが、惜しいことに、彼は体質上少々欠点があった。とりわけ人に嫌らわれるのは、彼の頭の皮の表面にいつ出来たものかずいぶん{{r|幾個所|いくこしょ}}も{{r|瘡|かさ}}だらけの{{r|禿|はげ}}があった。これは彼の持物であるが、彼のおもわくを見るとあんまりいいものでもないらしく、彼は「{{r|癩|らい}}」という言葉を嫌って一切「{{r|頼|らい}}」に近い{{r|音|おん}}までも嫌った。あとではそれを{{r|推|お}}しひろめて「{{r|亮|りょう}}」もいけない。「{{r|光|こう}}」もいけない。その後また「{{r|燈|とう}}」も「{{r|燭|しょく}}」も皆いけなくなった。そういう言葉をちょっとでも{{r|洩|もら}}そうものなら、それが故意であろうと無かろうと、阿Ｑはたちまち頭じゅうの禿を{{r|真赤|まっか}}にして怒り出し、相手を見積って、無口の奴は言い負かし、弱そうな奴は{{r|擲|なぐ}}りつけた。しかしどういうものかしらん、結局阿Ｑがやられてしまうことが多く、彼はだんだん方針を変更し、大抵の場合は目を怒らして睨んだ。 ところがこの{{r|怒目|どもく}}主義を採用してから、未荘のひま人はいよいよ附け上がって彼を{{r|嬲|なぶ}}り物にした。ちょっと彼の顔を見ると彼等はわざとおッたまげて 「おや、明るくなって来たよ」 阿Ｑはいつもの通り目を怒らして睨むと、彼等は一向平気で 「と思ったら、空気ランプがここにある」 アハハハハハと皆は一緒になって笑った。阿Ｑは仕方なしに他の復讎の話をして 「てめえ達は、やっぱり相手にならねえ」 この時こそ、彼の頭の上には一種高尚なる光栄ある禿があるのだ。ふだんの{{r|斑|まだ}}ら禿とは違う。だが前にも言ったとおり阿Ｑは見識がある。彼はすぐに規則違犯を感づいて、もうその先きは言わない。 {{r|閑人|ひまじん}}達はまだやめないで彼をあしらっていると、遂にに打ち合いになる。阿Ｑは形式上負かされて黄いろい{{r|辮子|べんつ}}を引張られ、壁に対して四つ五つ鉢合せを{{r|頂戴|ちょうだい}}し、閑人はようやく胸をすかして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑはしばらく佇んでいたが、心の{{r|中|うち}}で思った。「乃公はつまり子供に打たれたんだ。今の世の中は全く成っていない……」そこで彼も満足し勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。 阿Ｑは最初この事を心の{{r|中|うち}}で思っていたが、遂にはいつも口へ出して言った。だから阿Ｑとふざける者は、彼に精神上の勝利法があることをほとんど皆知ってしまった。そこで今度彼の黄いろい辮子を{{r|引掴|ひっつか}}む機会が来るとその人はまず彼に言った。 「阿Ｑ、これでも子供が{{r|親爺|おやじ}}を打つのか。さあどうだ。人が畜生を打つんだぞ。自分で言え、人が畜生を打つと」 阿Ｑは自分の辮子で自分の両手を縛られながら、頭を歪めて言った。 「虫ケラを打つを言えばいいだろう。わしは虫ケラだ。――まだ放さないのか」 だが虫ケラと言っても閑人は決して放さなかった。いつもの通り、ごく近くのどこかの壁に彼の頭を五つ六つぶっつけて、そこで初めてせいせいして勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。彼はそう思った。今度こそ阿Ｑは{{r|凹垂|へこた}}れたと。 ところが十秒もたたないうちに阿Ｑも満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って立去る。阿Ｑは悟った。乃公は{{r|自|みずか}}ら軽んじ自ら{{r|賤|いや}}しむことの出来る第一の人間だ。そういうことが解らない者は別として、その外の者に対しては「第一」だ。{{r|状元|じょうげん}}もまた第一人じゃないか。「人を何だと思っていやがるんだえ」 阿Ｑはこういう種々の妙法を以て怨敵を退散せしめたあとでは、いっそ愉快になって酒屋に馳けつけ、何杯か酒を飲むうちに、また別の人と一通り冗談を言って一通り喧嘩をして、また勝ち慢（ほこ）って愉快になって、{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、頭を横にするが早いか、ぐうぐう{{r|睡|ねむ}}ってしまうのである。 もしお金があれば彼は{{r|博奕|ばくち}}を打ちに{{r|行|ゆ}}く。一かたまりの人が地面にしゃがんでいる。阿Ｑはその中に割込んで一番威勢のいい声を出している。 「{{r|青竜四百|ちんろんすーぱ}}！」 「よし……あける……ぞ」 堂元は蓋を取って顔じゅう汗だらけになって{{r|唱|うた}}い始める。 「{{r|天門|てんもん}}{{r|当|あた}}り――{{r|隅返|すみがえ}}し、人と、{{r|中張|なかばり}}{{r|張手|はりて}}無し――阿Ｑの{{r|銭|ぜに}}はお取上げ――」 「{{r|中張百文|なかばりひゃくもん}}――よし百五十{{r|文|もん}}張ったぞ」 阿Ｑの銭はこのような吟詠のもとに、だんだん顔じゅう汗だらけの人の腰の辺に行ってしまう。彼は遂にやむをえず、かたまりの{{r|外|そと}}へ出て、後ろの方に立って人の事で心配しているうちに、{{r|博奕|ばくち}}はずんずん進行してお{{r|終|しま}}いになる。それから彼は未練らしく{{r|土穀祠|おいなりさま}}に帰り、翌日は眼のふちを腫らしながら仕事に出る。 けれど「{{r|塞翁|さいおう}}が馬を無くしても、災難と{{r|極|き}}まったものではない」。阿Ｑは不幸にして一度勝ったが、かえってそれがためにほとんど大きな失敗をした。 それは未荘の祭の晩だった。その晩例に依って芝居があった。例に依ってたくさんの博奕場（ばくちば）が舞台の左側に出た。{{r|囃|はやし}}の声などは阿Ｑの耳から十里の外へ去っていた。彼はただ堂元の歌の節だけ聴いていた。彼は勝った。また勝った。銅貨は小銀貨となり、小銀貨は{{r|大洋|だーやん}}になり、{{r|大洋|だーやん}}は遂に積みかさなった。彼は素敵な勢いで「{{r|天門両塊|てんもんりゃんかい}}」と叫んだ。 誰と誰が何で喧嘩を始めたんだか、サッパリ解らなかった。怒鳴るやら殴るやら、バタバタ馳け出す音などがしてしばらくの間眼が眩んでしまった。彼が起き上った時には博奕場も無ければ人も無かった。{{r|身中|みうち}}にかなりの痛みを覚えて幾つも拳骨を{{r|食|く}}い、幾つも{{r|蹶飛|けと}}ばされたようであった。彼はぼんやりしながら歩き出して{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。気がついてみると、あれほどあった彼のお金は一枚も無かった。博奕場にいた者はたいていこの村の者では無かった。どこへ行って訊き出すにも訊き出しようがなかった。 まっ白なピカピカした銀貨！しかもそれが彼の物なんだが今は無い。子供に{{r|盗|と}}られたことにしておけばいいが、それじゃどうも気が済まない。自分を虫ケラ同様に思えばいいが、それじゃどうも気が済まない。彼は今度こそいささか失敗の苦痛を感じた。けれど彼は失敗を転じて遂に勝ちとした。彼は右手を挙げて自分の{{r|面|おもて}}を力任せに引ッぱたいた。すると顔がカッとして{{r|火照|ほて}}り出しかなりの痛みを感じたが、心はかえって落ち{{r|著|つ}}いて来た。打ったのはまさに自分に違いないが、打たれたのはもう一人の自分のようでもあった。そうこうするうちに自分が人を打ってるような気持になった。――やっぱり幾らか{{r|火照|ほて}}るには違いないが――心は十分満足して勝ち{{r|慢|ほこ}}って横になった。 彼は睡ってしまった。 ==第三章　続優勝記略== それはそうと、阿Ｑはいつも勝っていたが、名前が売れ出したのは、趙太爺の御ちょうちゃくを受けてからのことだ。 彼は二百文の{{r|酒手|さかて}}を村役人に渡してしまうと、ぷんぷん腹を立てて寝転んだ。あとで思いついた。 「今の世界は話にならん。倅が親爺を打つ……」 そこでふと趙太爺の威風を想い出し、それが現在自分の倅だと思うと我れながら嬉しくなった。彼が急に起き上って「若{{r|寡婦|ごけ}}の墓参り」という歌を{{r|唱|うた}}いながら酒屋へ行った。この時こそ彼は趙太爺よりも一段うわ手の人物に成り済ましていたのだ。 {{r|変槓|へんてこ}}なこったがそれからというものは、果してみんなが{{r|殊|こと}}の{{r|外|ほか}}彼を尊敬するようになった。これは阿Ｑとしては自分が趙太爺の父親になりすましているのだから当然のことであるが、本当の{{r|処|ところ}}はそうでなかった。未荘の{{r|仕来|しきた}}りでは、{{r|阿七|あしち}}が阿{{r|八|はち}}を打つような事があっても、あるいは{{r|李四|りし}}が{{r|張三|ちょうさん}}を打っても、そんなことは元より問題にならない。ぜひともある名の知れた人、たとえば趙太爺のような人と交渉があってこそ、初めて彼等の口に{{r|端|は}}に掛るのだ。一遍口の端に掛れば、打っても評判になるし、打たれてもそのお蔭様で評判になるのだ。阿Ｑの思い違いなどもちろんどうでもいいのだ。そのわけは？つまり趙太爺に間違いのあるはずはなく、阿Ｑに間違いがあるのに、なぜみんなは殊の外彼を尊敬するようになったか？これは{{r|箆棒|べらぼう}}な話だが、よく考えてみると、阿Ｑは趙太爺の本家だと言って打たれたのだから、ひょっとしてそれが本当だったら、彼を尊敬するのは至極穏当な話で、全くそれに越したことはない。でなければまた{{r|左|さ}}のような意味があるかもしれない。{{r|聖廟|せいびょう}}の中のお供物のように、阿Ｑは{{r|豬羊|ちょよう}}と同様の畜生であるが、いったん聖人のお手がつくと、学者先生、なかなかそれを粗末にしない。 阿Ｑはそれからというものはずいぶん長いこと{{r|偉張|いば}}っていた。 ある年の春であった。彼はほろ酔い機嫌で町なかを歩いていると、垣根の下の日当りに{{r|王鬍|ワンウー}}がもろ肌ぬいで{{r|虱|しらみ}}を取っているのを見た。たちまち感じて彼も身体がむず{{r|痒|がゆ}}くなった。この王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|禿瘡|はげがさ}}でもある上に、鬍をじじむさく伸ばしていた。阿Ｑは{{r|禿瘡|はげがさ}}の一点は度外に置いているが、とにかく彼を非常に馬鹿にしていた。阿Ｑの{{r|考|かんがえ}}では、{{r|外|ほか}}に格別変ったところもないが、その{{r|顋|あご}}に絡まる{{r|鬍|ひげ}}は実にすこぶる珍妙なもので見られたざまじゃないと思った。そこで彼は{{r|側|そば}}へ行って並んで坐った。これがもしほかの人なら阿Ｑはもちろん滅多に坐るはずはないが、王鬍の前では何の遠慮が要るものか、正直のところ阿Ｑが坐ったのは、つまり彼を持上げ奉ったのだ。 阿Ｑは破れ{{r|袷|あわせ}}を脱ぎおろして一度引ッくらかえして調べてみた。洗ったばかりなんだがやはりぞんざいなのかもしれない。長いことかかって三つ四つ{{r|捉|とら}}まえた。彼は王鬍を見ると、一つまた一つ、二つ三つと口の中に{{r|抛|ほう}}り込んでピチピチパチパチと噛み潰した。 阿Ｑは最初失望してあとでは不平を起した。王鬍なんて取るに足らねえ奴でも、あんなにどっさり持っていやがる。乃公を見ろ、あるかねえか解りゃしねえ。こりゃどうも{{r|大|おおい}}に面目のねえこった。彼はぜひとも大きな奴を{{r|捫|ひね}}り出そうと思ってあちこち捜した。しばらく経ってやっと一つ{{r|捉|とら}}まえたのは中くらいの奴で、彼は恨めしそうに厚い脣の中に押込みヤケに噛み潰すと、パチリと音がしたが王鬍の{{r|響|ひびき}}には及ばなかった。 彼は禿瘡の一つ一つを皆赤くして著物を地上に突放し、ペッと唾を吐いた。 「この毛虫め」 「やい、{{r|瘡|かさ}}ッかき。てめえは誰の悪口を言うのだ」王鬍は眼を挙げてさげすみながら言った。 阿Ｑは近頃割合に人の尊敬を受け、自分もいささか{{r|高慢稚気|こうまんちき}}になっているが、いつもやり合う人達の面を見ると、やはり心が{{r|怯|おく}}れてしまう。ところが今度に限って非常な{{r|勢|いきおい}}だ。何だ、こんな鬍（ひげ）だらけの代物が生意気{{r|言|い}}やがるとばかりで 「誰のこったか、おらあ知らねえ」阿Ｑは立ち上って、両手を腰の間に支えた。 「この野郎、骨が痒くなったな」王鬍も立ち上がって著物を著た。 相手が逃げ出すかと思ったら、掴み{{r|掛|かか}}って来たので、阿Ｑは拳骨を固めて一突き{{r|呉|く}}れた。その拳骨がまだ向うの{{r|身体|からだ}}に届かぬうちに、腕を抑えられ、阿Ｑはよろよろと腰を浮かした。{{r|扭|ね}}じつけられた辮子は{{r|墻|まがき}}の方へと引張られて行って、いつもの通りそこで鉢合せが始まるのだ。 「君子は口を動かして手を動かさず」と阿Ｑは首を歪めながら言った。 王{{r|鬍|ひげ}}は君子でないと見え、遠慮会釈もなく彼の頭を五つほど壁にぶっつけて力任せに{{r|突放|つっぱな}}すと、阿Ｑはふらふらと六尺余り遠ざかった。そこで鬍は{{r|大|おおい}}に満足して立去った。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれは生れて初めての屈辱といってもいい、王{{r|鬍|ひげ}}は{{r|顋|あご}}に絡まる鬍の欠点で前から阿Ｑに侮られていたが、阿Ｑを侮ったことは無かった。むろん手出しなど出来るはずの者ではなかったが、ところが現在遂に手出しをしたから妙だ。まさか世間の噂のように皇帝が{{r|登用|とうよう}}試験をやめて秀才も{{r|挙人|きょじん}}も不用になり、それで趙家の威風が減じ、それで彼等も阿Ｑに対して見下すようになったのか。そんなことはありそうにも思われない。 阿Ｑは{{r|拠所|よんどころ}}なく{{r|彳|たたず}}んだ。 遠くの方から歩いて来た一人は彼の真正面に向っていた。これも阿Ｑの大嫌いの一人で、すなわち錢太爺の総領息子だ。彼は以前城内の{{r|耶蘇|やそ}}学校に通学していたが、なぜかしらんまた日本へ行った。半年あとで彼が{{r|家|うち}}に帰って来た時には膝が真直ぐになり、頭の上の辮子が無くなっていた。彼の母親は大泣きに泣いて十幾幕も{{r|愁歎場|しゅうたんば}}を見せた。彼の祖母は三度井戸に飛び込んで三度引上げらた。あとで彼の母親は{{r|到処|いたるところ}}で説明した。 「あの辮子は悪い人から酒に盛りつぶされて{{r|剪|き}}り取られたんです。本来あれがあればこそ{{r|大官|たいかん}}になれるんですが、今となっては仕方がありません。長く伸びるのを待つばかりです」 さはいえ阿Ｑは承知せず、一途に彼を「偽{{r|毛唐|けとう}}」「外国人の犬」と思い込み、彼を見るたんびに{{r|肚|はら}}の中で{{r|罵|ののし}}り{{r|悪|にく}}んだ。 阿Ｑが最も忌み嫌ったのは、彼の一本のまがい辮子だ。{{r|擬|まが}}い物と来てはそれこそ人間の資格がない。彼の祖母が{{r|四度|よど}}目の投身をしなかったのは善良の女でないと阿Ｑは思った。 その「偽毛唐」が今近づいて来た。「{{r|禿|は}}げ、{{r|驢|ろ}}……」阿Ｑは今まで肚の中で罵るだけで口へ出して言ったことはなかったが、今度は正義の{{r|憤|いきどお}}りでもあるし、復讎の観念もあったかた、思わず知らず出てしまった。 ところがこの禿の奴、一本のニス塗りのステッキを持っていて――それこそ阿Ｑに言わせると葬式の泣き{{r|杖|づえ}}だ――{{r|大跨|おおまた}}に歩いて来た。この一{{r|刹那|せつな}}に阿Ｑは打たれるような気がして、筋骨を{{r|引締|ひきし}}め肩を{{r|聳|そびや}}かして待っていると果して ピシャリ。 確かに自分の頭に違いない。 「あいつのことを言ったんです」と阿Ｑは、{{r|側|そば}}に遊んでいる一人の子供を指さした。 ピシャリ、ピシャリ。 阿Ｑの記憶ではおおかたこれが今まであった第二の屈辱といってもいい。幸いピシャリ、ピシャリの{{r|響|ひびき}}のあとは、彼に関する一事件が完了したように、かえって非常に気楽になった。それにまた「すぐ忘れてしまう」という先祖伝来の宝物が利き目をあらわし、ぶらぶら歩いて酒屋の{{r|門口|かどぐち}}まで来た時にはもうすこぶる元気なものであった。 {{r|折柄|おりから}}向うから来たのは、{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の若い尼であった。阿Ｑはふだんでも彼女を見るときっと悪態を{{r|吐|つ}}くのだ。ましてや屈辱のあとだったから、いつものことを想い出すと共に{{r|敵愾心|てきがいしん}}を{{r|喚起|よびおこ}}した。 「きょうはなぜこんなに運が悪いかと思ったら、さてこそてめえを見たからだ」と彼は独りでそう極めて、わざと彼女にきこえるように大唾を吐いた。 「ペッ、プッ」 若い尼は{{r|皆目|かいもく}}眼も呉れず頭をさげてひたすら歩いた。すれちがいに阿Ｑは突然手を伸ばして彼女の剃り立ての頭を撫でた。 「から坊主！早く帰れ。和尚が待っているぞ」 「お前は何だって手出しをするの」 尼は顔じゅう真赤にして早足で歩き出した。 酒屋の中の人は大笑いした。己れの手柄を認めた阿Ｑはますますいい気になってハシャギ出した。 「和尚はやるかもしれねえが、おらあやらねえ」彼は、彼女の{{r|頬|ほっ}}ぺたを{{r|摘|つま}}んだ。 酒屋の中の人はまた大笑いした。阿Ｑはいっそう得意になり、見物人を満足させるために力任せに一捻りして彼女を突放した。 彼はこの一戦で王鬍のことも偽毛唐のことも皆忘れてしまって、きょうの一切の不運が報いられたように見えた。不思議なことにはピシャリ、ピシャリのあの時よりも全身が軽く爽やかになって、ふらふらと今にも飛び出しそうに見えた。 「阿Ｑの{{r|罰|ばち}}当りめ。お前の世継ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」遠くの方で尼の泣声がきこえた。 「ハハハ」阿Ｑは十分得意になった。 「ハハハ」酒屋の中の人も{{r|九分|くぶ}}通り得意になって笑った。 ==第四章　恋愛の悲劇== こういう人があった。勝利者というものは、相手が虎のような鷹のようなものであれかしと願い、それでこそ彼は初めて勝利の歓喜を感じるのだ。もし相手が羊のようなものだったら、彼はかえって勝利の{{r|無聊|ぶりょう}}を感じる。また勝利者というものは、一切を征服したあとで死ぬものは死に、{{r|降|くだ}}るものは降って、「{{r|臣誠惶誠恐死罪死罪|しんせいこうせいきょうしざいしざい}}」というような状態になると、彼は敵が無くなり相手が無くなり友達が無くなり、たった一人上にいる自分だけが別物になって、{{r|凄|すさま}}じく淋しくかえって勝利者の悲哀を感じる。ところが我が阿Ｑにおいてはこのような欠乏はなかった。ひょっとするとこれは{{r|支那|しな}}の精神文明が全球第一である一つの証拠かもしれない。 見たまえ。彼はふらりふらりと今にも飛び出しそうな様子だ。 しかしながらこの一囘の勝利がいささか異様な変化を彼に与えた。彼はしばらくの間ふらりふらりと飛んでいたが、やがてまたふらりと{{r|土穀祠|おいなりさま}}に入った。常例に拠るとそこですぐ横になって{{r|鼾|いびき}}をかくんだが、どうしたものかその晩に限って少しも睡れない。彼は自分の親指と人差指がいつもよりも大層{{r|脂漲|あぶらぎ}}って変な感じがした。若い尼の顔の上の脂が彼の指先に粘りついたのかもしれない。それともまた彼の指先が尼の{{r|面|つら}}の皮にこすられてすべっこくなったのかもしれない。 「阿Ｑの罰当りめ。お前の{{r|世嗣|よつ}}ぎは{{r|断|た}}えてしまうぞ」 阿Ｑの{{r|耳朶|みみたぶ}}の中にはこの声が確かに聞えていた。彼はそう想った。 「ちげえねえ。一人の女があればこそだ。子が{{r|断|た}}え孫が{{r|断|た}}えてしまったら、死んだあとで一碗の御飯を供える者がない。……一人の女があればこそだ」 一体「不孝には三つの種類があって{{r|後嗣|あとつ}}ぎが無いのが一番悪い」、そのうえ「{{r|若敖之鬼餒而|むえんぼとけのひぼし}}」これもまた人生の一大悲哀だ。だから彼もそう考えて、実際どれもこれも聖賢の{{r|教|おしえ}}に合致していることをやったんだが、ただ惜しいことに、後になってから「心の駒を引き締めることが出来なかった」 「女、女……」と彼は想った。 「……和尚（{{r|陽器|ようき}}）は動く。女、女！……女！」と彼は想った。 われわれはその晩いつ時分になって、阿Ｑがようやく鼾をかいたかを知ることが出来ないが、とにかくそれからというものは彼の指先に女の脂がこびりついて、どうしても「女！」を思わずにはいられなかった。 たったこれだけでも、女というものは人に害を与える{{r|代物|しろもの}}だと知ればいい。 支那の男は本来、大抵皆聖賢となる資格があるが、惜しいかな大抵皆女のために壊されてしまう。{{r|商|しょう}}は{{r|妲己|だっき}}のために騒動がもちあがった。{{r|周|しゅう}}は{{r|褒姒|ほうじ}}のために破壊された？秦……公然歴史に出ていないが、女のために秦は破壊されたといっても大して間違いはあるまい。そうして{{r|董卓|とうたく}}は{{r|貂蝉|てんぜん}}のために確実に殺された。 阿Ｑは本来正しい人だ。われわれは彼がどんな師匠に就いて{{r|教|おしえ}}を受けたか知らないが、彼はふだん「男女の区別」を厳守し、かつまた異端を排斥する{{r|正気|せいき}}があった。たとえば尼、偽毛唐の{{r|類|るい}}。――彼の学説では凡ての尼は和尚と私通している。女が外へ出れば必ず男を誘惑しようと思う。男と女と話をすればきっと碌なことはない。彼は彼等を懲しめる{{r|考|かんがえ}}で、おりおり目を怒らせて眺め、あるいは大声をあげて彼等の迷いを{{r|醒|さま}}し、あるいは密会所に小石を投げ込むこともある。 ところが彼は三十になって{{r|竟|つい}}に若い尼になやまされて、ふらふらになった。このふらふらの精神は{{r|礼教|れいきょう}}上から言うと決してよくないものである。――だから女は真に{{r|悪|にく}}むべきものだ。もし尼の顔が脂漲っていなかったら阿Ｑは魅せられずに済んだろう。もし尼の顔に覆面が掛っていたら阿Ｑは魅せられずに済んだろう――彼は五六年{{r|前|ぜん}}、舞台の下の{{r|人混|ひとご}}みの中で一度ある女の{{r|股倉|またくら}}に足を挟まれたが、幸いズボンを隔てていたので、ふらふらになるようなことはなかった。ところが今度の若い尼は決してそうではなかった。これを見てもいかに異端の{{r|悪|にく}}むべきかを知るべし。 彼は「こいつはきっと男を連れ出すわえ」と思うような女に対していつも注意してみていたが、彼女は決して彼に向って笑いもしなかった。彼は自分と話をする女の言葉をいつも注意して聴いていたが、彼女は決して{{r|艶|つや}}ッぽい話を持ち出さなかった。おおこれが女の{{r|悪|にく}}むべき点だ。彼等は皆「偽道徳」を{{r|著|き}}ていた。そう思いながら阿Ｑは 「女、女！……」と想った。 その日阿Ｑは趙太爺の{{r|家|うち}}で一日米を搗いた。晩飯が済んでしまうと台所で煙草を吸った。これがもしほかの家なら晩飯が済んでしまうとすぐに帰るのだが趙家は晩飯が早い。{{r|定例|じょうれい}}に拠るとこの場合点燈を許さず、飯が済むとすぐ寝てしまうのだが、端無くもまた二三の例外があった。 その一は趙太爺が、まだ秀才に入らぬ頃、{{r|燈|あかり}}を点じて文章を読むことを許された。その二は阿Ｑが日雇いに来る時は燈を点じて米搗くことを許された。この例外の第二に依って、阿Ｑが米搗きに{{r|著手|ちゃくしゅ}}する前に台所で煙草を吸っていたのだ。 {{r|呉媽|ウーマ}}は、趙家の{{r|中|うち}}でたった一人の{{r|女僕|じょぼく}}であった。皿小鉢を洗ってしまうと彼女もまた腰掛の上に坐して阿Ｑと無駄話をした。 「奥さんはきょうで二日御飯をあがらないのですよ。だから旦那は{{r|小妾|ちいさい}}のを一人買おうと思っているんです」 「女……呉媽……このチビごけ」と阿Ｑは思った。 「うちの若奥さんは八月になると、赤ちゃんが生れるの」 「女……」と阿Ｑは想った。 阿Ｑは{{r|煙管|きせる}}を置いて立上った。 「{{r|内|うち}}の若奥さんは……」と呉媽はまだ{{r|喋舌|しゃべ}}っていた。 「乃公とお前と寝よう。乃公とお前と寝よう」 阿Ｑはたちまち強要と出掛け、彼女に対してひざまずいた。 一{{r|刹那|せつな}}、極めて{{r|森閑|しんかん}}としていた。 呉媽はしばらく{{r|神威|しんい}}に打たれていたが、やがてガタガタ顫え出した。 「あれーッ」 彼女は大声上げて外へ{{r|馳|か}}け出し、{{r|馳|か}}け出しながら怒鳴っていたが、だんだんそれが泣声に変って来た。 阿Ｑは壁に{{r|対|むか}}って{{r|跪坐|きざ}}し、これも神威に打たれていたが、この時両手をついて{{r|無性|ぶしょう}}らしく腰を上げ、いささか{{r|沫|あわ}}を食ったような{{r|体|てい}}でドギマギしながら、帯の間に煙管を挿し込み、これから米搗きに{{r|行|ゆ}}こうかどうしようかとまごまごしているところへ、ポカリと一つ、太い物が頭の上から落ちて来た。彼はハッとして身を転じると、秀才は竹の棒キレをもって行手を塞いだ。 「キサマは{{r|謀叛|むほん}}を起したな。これ、こん畜生………」 竹の棒はまた彼に向って振り下された。彼は両手を挙げて頭をかかえた。当ったところはちょうど指の節の真上で、それこそ本当に痛く、夢中になって台所を飛び出し、門を出る時また一つ背中の上をどやされた。 「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」 後ろの方で秀才が{{r|官話|かんわ}}を用いて罵る声が聞えた。 阿Ｑは米搗場に{{r|駈|かけ}}込んで独り突立っていると、指先の痛みはまだやまず、それにまた「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」という言葉が妙に頭に残って薄気味悪く感じた。この言葉は未荘の田舎者はかつて使ったことがなく、{{r|専|もっぱ}}らお役所のお{{r|歴々|れきれき}}が用ゆるもので印象が殊の外深く、彼の「女」という思想など、急にどこへか吹っ飛んでしまった。しかし、ぶっ叩かれてしまえば事件が落著して何の{{r|障|さわ}}りがないのだから、すぐに手を動かして米を搗き始め、しばらく搗いていると身内が熱くなって来たので、手をやすめて{{r|著物|きもの}}をぬいだ。 {{r|著物|きもの}}を脱ぎおろした時、外の方が大変騒々しくなって来た。阿Ｑは自体賑やかなことが好きで、声を聞くとすぐに声のある方へ{{r|馳|か}}け出して行った。だんだん{{r|側|そば}}へ行ってみると、趙太爺の庭内でたそがれの中ではあるが、大勢{{r|集|あつま}}っている人の顔の見分けも出来た。まず目につくのは趙家のうちじゅうの者と二日も御飯を食べないでいる若奥さんの顔も見えた。他に隣の{{r|鄒七嫂|すうしちそう}}や本当の本家の{{r|趙白眼|ちょうはくがん}}、{{r|趙司晨|ちょうししん}}などもいた。 若奥さんは{{r|下部屋|しもべや}}からちょうど呉媽を引張り出して来たところで 「お前はよそから来た者だ……自分の部屋に引込んでいてはいけない……」 鄒七嫂も{{r|側|そば}}から口を出し 「誰だってお前の潔白を知らない者はありません……決して気短なことをしてはいけません」といった。 呉媽はひた泣きに泣いて、何か言っていたが聞き取れなかった。 阿Ｑは想った。「ふん、面白い。このチビごけが、どんな{{r|悪戯|いたづら}}をするかしらんて？」 彼は立聴きしようと思って趙司晨の{{r|側|そば}}までゆくと、趙太爺は大きな竹の棒を手に持って彼を{{r|目蒐|めが}}けて跳び出して来た。 阿Ｑは竹の棒を見ると、この騒動が自分が前に打たれた事と関係があるんだと感づいて、急に米搗場に逃げ帰ろうとしたが、竹の棒は意地悪く彼の行手を遮った。そこで自然の成行きに任せて裏門から逃げ出し、ちょっとの{{r|間|ま}}に彼はもう{{r|土穀祠|おいなりさま}}の宮の中にいた。阿Ｑは坐っていると肌が{{r|粟立|あわだ}}って来た。彼は冷たく感じたのだ。春とはいえ夜になると残りの寒さが身に{{r|沁|し}}み、裸でいられるものではない。彼は趙家に置いて来た{{r|上衣|うわぎ}}がつくづく欲しくなったが、取りに行けば秀才の恐ろしい竹の棒がある。そうこうしているうちに村役人が入って来た。 「阿Ｑ、お前のお袋のようなものだぜ。趙家の者にお前がふざけたのは、つまり目上を犯したんだ。お蔭で乃公はゆうべ寝ることが出来なかった。お前のお袋のようなものだぜ」 こんな風に一通り教訓されたが、阿Ｑはもちろん黙っていた。挙句の果てに、夜だから役人の酒手を倍増しにして四百文出すのが{{r|当前|あたりまえ}}だということになった。阿Ｑは今持合せがないから一つの帽子を質に入れて、五つの条件を契約した。 一、{{r|明日|みょうにち}}{{r|紅蝋燭|べにろうそく}}一対（目方一斤の物に限る）線香一封を趙家に持参して謝罪する事。 二、趙家では道士を喚んで首{{r|縊|くく}}りの幽霊を祓う事（{{r|首縊幽霊|くびくくりゆうれい}}は最も獰猛なる{{r|悪鬼|あくき}}で、阿Ｑが女を口説いたのもその祟りだと仮想する）。費用は阿Ｑの負担とす。 三、阿Ｑは今後決して趙家の{{r|閾|しきい}}を越えぬ事。 四、呉媽に今後意外の変事があった時には、阿Ｑの責任とす。 五、阿Ｑは手間賃と袷を要求することを得ず。 阿Ｑはもちろん皆承諾したが、困ったことにはお金が無い。幸い春でもあるし、要らなくなった{{r|棉|わた}}入れを二千文に質入れして契約を履行した。そうして裸になってお辞儀をしたあとは、確かに{{r|幾文|いくもん}}か残ったが、彼はもう帽子を請け出そうとも思わず、あるだけのものは皆酒にして思い切りよく飲んでしまった。 一方趙家では、蝋燭も線香もつかわずに、大奥さんが{{r|仏参|ぶつさん}}の日まで{{r|蔵|しま}}っておいた。そうしてあの破れ上衣の大半は若奥さんが八月生んだ{{r|赤坊|あかんぼう}}のおしめになって、その切屑は呉媽の{{r|鞋底|くつぞこ}}に使われた。 ==第五章　生計問題== 阿Ｑはお礼を済ましてもとのお{{r|廟|みや}}に帰って来ると、太陽は下りてしまい、だんだん世の中が変になって来た。彼は一々想い廻した結果ついに悟るところがあった。その原因はつまり自分の裸にあるので、彼は破れ袷がまだ一枚残っていることを想い出し、それを引掛けて横になって眼を開けてみると太陽はまだ西の{{r|墻|まがき}}を照しているのだ。彼は起き上りながら「お袋のようなものだ」と言ってみた。 彼はそれからまたいつものように街に出て遊んだ。裸者の身を切るようなつらさはないが、だんだん世の中が変に感じて来た。何か知らんが未荘の女はその日から彼を気味悪がった。彼等は阿Ｑを見ると皆門の中へ逃げ込んだ。極端なことには五十に近い鄒七嫂まで人のあとに{{r|跟|つ}}いて潜り込み、その上十一になる女の{{r|児|こ}}を喚び入れた。阿Ｑは不思議でたまらない。「こいつ{{r|等|ら}}はどれもこれもお嬢さんのようなしなしていやがる。なんだ、{{r|売淫|ばいた}}め」 阿Ｑはこらえ切れなくなってお{{r|馴染|なじみ}}の{{r|家|うち}}に行って探りを入れた。――ただし趙家の{{r|閾|しきい}}だけは{{r|跨|また}}ぐことが出来ない――何しろ様子がすこぶる変なので、どこでもきっと男が出て来て、{{r|蒼蝿|うるさ}}そうな{{r|顔付|かおつき}}を見せ、まるで{{r|乞食|こじき}}を{{r|追払|おっぱら}}うような体裁で 「無いよ無いよ。向うへ行ってくれ」と手を振った。 阿Ｑはいよいよ不思議に感じた。 この辺の{{r|家|うち}}は前から手伝が要るはずなんだが、今急に暇になるわけがない。こりゃあきっと何か曰くがあるはずだ、と気をつけてみると、彼等は用のある時には{{r|小ＤＯＮ|しょうドン}}をよんでいた。この小Ｄはごくごくみすぼらしい奴で痩せ衰えていた。阿Ｑの眼から見ると王鬍よりも劣っている。ところがこの小わッぱめが遂に阿Ｑの飯碗を取ってしまったんだから、阿Ｑの{{r|怒|いかり}}尋常一様のものではない。彼はぷんぷんしながら歩き出した。そうしてたちまち手をあげて{{r|呻|うな}}った。 「鉄の鞭で手前を引ッぱたくぞ」 幾日かのあとで、彼は遂に{{r|錢府|せんふ}}の照壁（{{r|衝立|ついたて}}の壁）の前で小Ｄにめぐり逢った。「{{r|讎|かたき}}の出会いは格別ハッキリ見える」もので、彼はずかずか小Ｄの前に{{r|行|ゆ}}くと小Ｄも立止った。 「畜生！」阿Ｑは眼に{{r|稜|かど}}を立て口の端へ{{r|沫|あわ}}を吹き出した。 「俺は虫ケラだよ。いいじゃねぇか……」と小Ｄは言った。 したでに出られて阿Ｑはかえって腹を立てた。彼の手には鉄の鞭が無かった。そこでただ殴るより仕様がなかった。彼は手を伸して小Ｄの辮子を引掴むと、小Ｄは片ッぽの手で自分の{{r|辮根|べんこん}}を守り、片ッぽの手で阿Ｑの辮子を掴んだ。阿Ｑもまた空いている方の手で自分の辮根を守った。 以前の阿Ｑの{{r|勢|いきおい}}を見ると小Ｄなど問題にもならないが、近頃彼は飢餓のため痩せ衰えているので五分々々の取組となった。四つの手は二つの頭を引掴んで双方腰を曲げ、半時間の久しきに渡って、錢府の白壁の上に一組の藍色の{{r|虹形|にじがた}}を{{r|映出|えいしゅつ}}した。 「いいよ。いいよ」見ていた人達はおおかた仲裁する積りで言ったのであろう。 「よし、よし」見ている人達は、仲裁するのか、ほめるのか、それとも{{r|煽|おだ}}てるのかしらん。 それはそうと二人は人のことなど耳にも入らなかった。阿Ｑが三歩進むと小Ｄは三歩{{r|退|しりぞ}}き、遂に二人とも突立った。小Ｄが三歩進むと阿Ｑは三歩退き、遂にまた二人とも突立った。およそ半時間……未荘には時計がないからハッキリしたことは言えない。あるいは二十分かもしれない……彼等の頭はいずれも埃がかかって、額の上には汗が流れていた。そうして阿Ｑが手を放した間際に小Ｄも手を放した。同じ時に立上って同じ時に身を引いてどちらも人ごみの中に入った。 「覚えていろ、馬鹿野郎」阿Ｑは言った。 「馬鹿野郎、覚えていろ」小Ｄもまた振向いて言った。 この{{r|一幕|ひとまく}}の「竜虎図」は全く勝敗がないと言っていいくらいのものだが、見物人は満足したかしらん、{{r|誰|たれ}}も何とも批評するものもない。そうして阿Ｑは依然として仕事に頼まれなかった。 ある日非常に暖かで風がそよそよと吹いてだいぶ夏らしくなって来たが、阿Ｑはかえって寒さを感じた。しかしこれにはいろいろのわけがある。第一腹が{{r|耗|へ}}って蒲団も帽子も{{r|上衣|うわぎ}}もないのだ。今度棉入れを売ってしまうと、{{r|褌子|ズボン}}は残っているが、こればかりは脱ぐわけには{{r|行|ゆ}}かない。破れ袷が一枚あるが、これも人にやれば鞋底の資料になっても、決してお金にはならない。彼は往来でお金を拾う予定で、とうから心掛けていたが、まだめっからない。家の中を見廻したところで何一つない。彼は遂におもてへ出て食を求めた。 彼は往来を歩きながら「食を求め」なければならない。見馴れた酒屋を見て、見馴れた饅頭を見て、ずんずん通り越した。立ちどまりもしなければ欲しいとも思わなかった。彼の求むるものはこの様なものではなかった。彼の求むるものは何だろう。彼自身も知らなかった。 未荘はもとより大きな村でもないから、まもなく{{r|行|ゆ}}き尽してしまった。村{{r|端|はず}}れは大抵水田であった。見渡す限りの{{r|新稲|しんいね}}の若葉の中に幾つか丸形の活動の黒点が挟まれているのは、田を耕す農夫であった。阿Ｑはこの{{r|田家|でんか}}の楽しみを鑑賞せずにひたすら歩いた。彼は直覚的に彼の「食を求める」道はこんなまだるっこいことではいけない思ったから、彼は遂に{{r|靜修庵|せいしゅうあん}}の垣根の外へ行った。 庵のまわりは水田であった。{{r|白壁|しらかべ}}が新緑の中に突き出していた。後ろの低い垣の中に菜畑があった。 阿Ｑはしばらくためらっていたが、あたりを見ると誰も見えない。そこで低い垣を這い上って{{r|何首烏|かしゅう}}の{{r|蔓|つる}}を引張るとザラザラと泥が落ちた。阿Ｑは顫える足を踏みしめて桑の樹に{{r|攀|よ}}じ昇り、{{r|畑中|はたなか}}へ飛び下りると、そこは繁りに繁っていたが、{{r|老酒|ラオチュ}}も饅頭も食べられそうなものは一つもない。西の垣根の方は竹藪で、下にたくさん{{r|筍|たけのこ}}が生えていたが生憎ナマで役に立たない。そのほか菜種があったが実を結び、{{r|芥子菜|からしな}}は花が咲いて、青菜は伸び過ぎていた。 阿Ｑは試験に落第した文童のような謂れなき屈辱を感じて、ぶらぶら園門の{{r|側|そば}}まで来ると、たちまち非常な喜びとなった。これは明かに大根畑だ。彼がしゃがんで抜き取ったのは、一つごく丸いものであったが、すぐに身をかがめて帰って来た。これは確かに尼ッちょのものだ。尼ッちょなんてものは阿Ｑとしては若草の屑のように思っているが、世の中の事は「一歩{{r|退|しりぞ}}いて考え」なければならん。だから彼はそそくさに四つの大根を引抜いて葉をむしり捨て著物の下まえの中に{{r|蔵|しま}}い込んだが、その時もう{{r|婆|ばば}}の尼は見つけていた。 「{{r|おみどふ|阿弥陀仏}}、お前はなんだってここへ入って来たの、大根を盗んだね……まあ呆れた。罪作りの男だね。おみどふ……」 「俺はいつお前の大根を盗んだえ」阿Ｑは歩きながら言った。 「それ、それ、それで盗まないというのかえ」と尼は阿Ｑの懐ろをさした。 「これはお前の物かえ。大根に返辞をさせることが出来るかえ。お前……」 阿Ｑは言いも{{r|完|おわ}}らぬうちに足をもちゃげて{{r|馳|か}}け出した。追っ馳けて来たのは、一つのすこぶる肥大の{{r|黒狗|くろいぬ}}で、これはいつも表門の番をしているのだが、なぜかしらんきょうは裏門に来ていた。黒狗はわんわん追いついて来て、あわや阿Ｑの{{r|腿|もも}}に噛みつきそうになったが、幸い著物の中から一つの大根がころげ落ちたので、狗は驚いて飛びしさった。阿Ｑは早くも桑の樹にかじりつき土塀を跨いだ。人も大根も皆{{r|垣|かき}}の外へころげ出した。狗は取残されて桑の樹に向って吠えた。尼は念仏を{{r|申|まお}}した。 尼が狗をけしかけやせぬかと思ったから、阿Ｑは大根を拾う{{r|序|ついで}}に小石を掻き集めたが、狗は追いかけても来なかった。そこで彼は石を投げ捨て、歩きながら大根を{{r|噛|かじ}}って、この村もいよいよ駄目だ、城内に{{r|行|ゆ}}く方がいいと想った。 大根を三本食ってしまうと彼は{{r|已|すで}}に城内{{r|行|ゆき}}を決行した。 ==第六章　中興から末路へ== 阿Ｑが再び未荘に現われた時はその年の中秋節が過ぎ去ったばかりの時だ。人々は皆おッたまげて、阿Ｑが帰って来たと言った。そこで前の事を囘想してみると、彼はいつも城内から帰って来ると非常な元気で人に向って吹聴したもんだが、今度は決してそんなことはなかった。ひょっとすると、彼はお{{r|廟|みや}}の番人に話したかもしれない、未荘のしきたりでは趙太爺と錢太爺ともう一人{{r|秀才太爺|しゅうさいだんな}}が城内に{{r|行|ゆ}}けば問題になるだけで、偽毛唐でさえも物の数にされないのだから、いわんや阿Ｑにおいてをやだ。だから番人の親爺も彼のために宣伝するはずもないのに、未荘の人達がどうして知っていたのだろう。 だが阿Ｑの今度の帰りは前とは{{r|大|おおい}}に違っていた。確かにはなはだ驚異の値打があった。 空の色が黒くなって来た時、彼は{{r|酔眼朦朧|すいがんもうろう}}として、酒屋の門前に現われた。彼は{{r|櫃台|デスク}}の側へ行って、腰の辺から伸した手に一杯握っていたのは銀と銅。{{r|櫃台|デスク}}の上にざらりと置き、「現金だぞ、酒を持って来い」と言った。見ると新しい袷を著て、腰の辺には{{r|大搭連|おおどうらん}}がどっしりと重みを見せ、帯紐が下へさがって{{r|弓状|ゆみなり}}の{{r|弧線|なりせん}}をなしている。 未荘の仕来りとして誰でもちょっと目覚ましい人物を見出した時、侮るよりもまず敬うのである。現在これが明かに阿Ｑであると知りながら破れ袷の阿Ｑとは別々である。古人の言葉に「たとい三日の間でも別れた人に逢った時には目を見張ってその特徴を見出さなければならん」といっている。そういうわけで、ボーイも番頭も見ず知らずのそこらの人も、一種の疑いを持ちながら自然と敬いの態度を現わした。 番頭はまず合点して話しかけた。 「ほう阿Ｑ、お前さん、帰っておいでだね」 「帰って来たよ」 「景気がいいねえ。お前さんは――にいたの……」 「城内に行っていた……」この一つのニウスは二日目に未荘じゅうに伝わった。人々はみな、現金と新しい袷を持っている阿Ｑの中興史を聴きたく思った。そういうわけで、酒屋の中でも茶館の中でも{{r|廟|おみや}}の軒下でも、皆だんだんに探りを入れて聴き出した。その結果阿Ｑは新奇の畏敬を得た。 阿Ｑの話では、彼は{{r|挙人太爺|きょじんだんな}}の{{r|家|うち}}のお手伝をしていた。この一節を聴いた者は皆かしこまった。この{{r|老爺|だんな}}は姓を{{r|白|はく}}といい城内切っての挙人であるから改めて姓をいう必要がない。挙人という話が出ればつまり彼である。これは未荘だけでそう言っているのではない、この辺百里の区域の内は皆そうであった。人々はほとんど大抵彼の姓名を{{r|挙人老爺|きょじんだんな}}だと思っていた。そのお方のお屋敷でお手伝していたのはもちろん敬うべきことである。けれど阿Ｑの言うとこにゃ、彼はもう行ってやる気はない。この挙人老爺は実に非常な「馬鹿者」だ。この話を聴いた者はみな歎息して嬉しがった。阿Ｑは挙人老爺の家で働くような人ではないが、働かないのも惜しいこった。 阿Ｑの話でみると、彼が帰って来たのは城内の人が気に入らぬからであるらしい。これはつまり、{{r|長凳|チャンテン}}（{{r|長床几|ながしょうぎ}}）を{{r|条凳|デウテン}}ということや、葱の糸切を魚の中に入れたり、そのうえ近頃見つけ出した欠点は、女の歩き方がいやにねじれてはなはだよくない。しかしまた{{r|大|おおい}}に敬服すべき方面もある。早い話が未荘の田舎者は三十二枚の{{r|竹牌|ちくはい}}（牌の目の二面を以て成立った牌）を打つだけのことで、{{r|麻将|マーチャン}}を知っている者は偽毛唐だけであるが、城内では小さな{{r|餓鬼|がき}}までが皆よく知っている。なんだって偽毛唐が、城内の十歳そこそこの子供の手の中に入ってしまうのか。これこそ「小鬼が閻魔様と同資格で会見する」様なもので、聴けば赤面の到りだ。「てめえ達は、{{r|首斬|くびきり}}を見たことがあるめえ」と阿Ｑは言った。「ふん、見てくれ、革命党を殺すなんておもしれえもんだぜ」 彼は首をふると、ちょうどまん中にいた趙司晨の顔の上に{{r|唾|つばき}}がはねかかった。この一言に皆の者はぞっとした。だが阿Ｑは一向平気であたりを見廻し、たちまち右手をあげて、{{r|折柄|おりから}}{{r|頸|くび}}を延して聴き惚れている王鬍のぼんのくぼを{{r|目蒐|めが}}けて、打ちおろした。 「ぴしゃり！」 王鬍は驚いて跳び上り稲妻のような速力で頸を縮めた。見ていた人達は気味悪くもあり、おかしくもあった。それからというものは王鬍の馬鹿野郎、ずいぶん長い間、阿Ｑの{{r|側|そば}}へは近寄らなかった。ほかの人達もまた同じようであった。 阿Ｑはこの時、未荘の人の眼の中の見当では、趙太爺以上には見えないが、たいていおつかつの偉さくらいに思われていたといっても、さしたる語弊はなかろう。 そうこうする{{r|中|うち}}にこの阿Ｑの評判は、たちまち未荘の女部屋の奥に伝わった。未荘では錢趙両家だけが{{r|大家|たいけ}}で、その他はたいてい奥行が浅かった。けれども女部屋はつまり女部屋であるから一つの不思議と言ってもいい。女どもは寄るとさわるときっとその話をした。鄒七嫂が阿Ｑの処から買った一枚のお{{r|納戸絹|なんどぎぬ}}の袴は古いには違いないが、たった九十仙だった。趙白眼の母親も――一説には趙司晨の母親だということだが、それはどうかしらん――彼女もまた一枚の子供用の真赤な{{r|瓦斯織|がすおり}}の{{r|単衣物|ひとえもの}}を買ったが、まだちょっと手を通したばかりの物がたった三百{{r|大銭|だいせん}}の九二{{r|串|さし}}であった。 そこで彼等は眼を皿のようにして阿Ｑを見た。絹袴が無い時には、絹袴の出物は無いかと彼に{{r|訊|たず}}ねてみたく思った。瓦斯織の{{r|単衣|ひとえ}}がほしい時には、瓦斯織の単衣の出物は無いかと彼に訊ねてみたく思った。今度は阿Ｑを見ても逃げ込まないで、かえって阿Ｑのあとを{{r|追馳|おいか}}けて、袖を引止めた。 「阿Ｑ、お前はもっと{{r|外|ほか}}に絹袴を持っているだろう。え、無いって。わたしは単衣物もほしいんだよ。あるだろう」 あとではこの様なことが、端近い女部屋から{{r|終|つい}}に奥深い女部屋に伝わった。鄒七嫂は嬉しさの余り彼の絹袴を{{r|趙太太|ちょうたいたい}}の処へ持って行ってお目利きをねがった。趙太太はまたこれを趙太爺に告げて一時すこぶる真面目になって話をしたので、趙太爺は晩餐の卓上秀才太爺（息子）と討論した。阿Ｑは全くどうも少し怪しい。われわれの戸締もこれから注意しなければならんが、しかし彼の品物で、まだ買ってやっていいようなものがあるかもしれないと想った。殊に趙太太は{{r|直段|ねだん}}が安くて品物がいい皮の袖無しが欲しいと思っていた時だから、遂に家族は決議して鄒七嫂にたのんで阿Ｑをすぐに喚んで来いと言った。かつこれがために第三の例外をひらいてこの晩特にしばらく{{r|燈|あかり}}をつけることを許された。 油は残り少くなったが阿Ｑはまだ到著しなかった。趙家の内の者は皆待ち焦れて、欠伸をして阿Ｑの{{r|気紛|きまぐ}}れを恨み、鄒七嫂のぐうたらを怨んだ。趙太太は春の一件があるので来ないかもしれないと心配したが、趙太爺は、そんなことはない、乃公がよべばきっと来ると思った。果して趙太爺の見識は高かった。阿Ｑは結局鄒七嫂のあとへ跟いて来た。 「この人はただ無い無いとばかし言っているんですが、そんならじかに話してくれとわたしは言ったんです。彼は何とかいうにちがいありません。わたしも言います――」鄒七嫂は息をはずませていた。 「太爺！」阿Ｑは薄笑いしながら{{r|簷下|のきした}}に立っていた。 「阿Ｑ、お前、だいぶんお金を儲けて来たという話だが」と趙太爺はそろそろ近寄って阿Ｑの全身を目分量した。 「何しろ結構なこった。そこで……噂によるとお前は{{r|古著|ふるぎ}}をたくさん持っているそうだが、ここへ持って来て見せるがいい……{{r|外|ほか}}でもない、乃公も欲しいと思っているんだ……」 「鄒七嫂にも話した通りですが、皆売切れました」 「売切れた！」趙太爺の声は調子が{{r|脱|はず}}れた。「どうしてそんなに早く売切れたのだ！」 「あれは友達の物で、品数もあんまり多くは無いのですが、少しばかり分けてやったんです」 「そんなことを言っても、まだいくらかあるに違いない」 「たった一枚幕が残っております」 「幕でもいいかた持って来てお見せ」と趙太太は慌てて言った。 「そんな物はあしたでもいいや」趙太爺はさほど熱心でもなかった。「阿Ｑ、これからなんでも品物がある時には、まず、乃公の処へ持って来て見せるんだぞ」 「値段は決してほかの{{r|家|うち}}よりすくなく出すことはない」秀才は言った。 秀才の奥さんはチラリと阿Ｑの顔を見て彼が感動したかどうかを{{r|窺|うかが}}った。 「わたしは皮の袖無しが一枚欲しいのだが」と趙太太は言った。 阿Ｑは応諾しながらも不承々々に出て行ったから、気にとめているかどうかしらん。これは趙太爺を非常に失望させ、腹が立って気掛りで欠伸がとまってしまうくらいであった。秀才太爺も阿Ｑの態度に非常な不平を抱き、この「{{r|忘八蛋|ワンパダン}}」警戒する必要がある。いっそ村役人に{{r|吩咐|いいつ}}けてこの村に置かないことにしてやろうと言ったが、趙太爺は、そりゃ{{r|好|よ}}くないことだと思った。そうすれば怨みを受けることになる。ましてああいうことをする奴は大概「老いたる鷹は、巣の下の物を食わない」のだから、この村ではさほど心配するには及ぶまい。ただ自分の{{r|家|うち}}だけ夜の戸締を少々厳重にしておけばいい。 秀才もこの「庭訓」には非常に感心してすぐに阿Ｑ追放の提議を{{r|撤囘|てっかい}}し、また鄒七嫂にも言い含めて、決してこのようなことを人に洩らしてくれるな、と言った。 けれど鄒七嫂は次の日あの藍袴を黒色に染め替えて阿Ｑの疑うべき節を言い{{r|布|ふ}}らして歩いた。確かに彼女は秀才の阿Ｑ駆逐の一節を持ち出さなかったが、これだけでも阿Ｑに取っては非常に不利益であった。{{r|最先|まっさ}}きに村役人が尋ねて来て、彼の幕を奪った。阿Ｑは趙太太に見せる約束をしたと言ったが、村役人はそれを返しもせずになお{{r|毎月|まいげつ}}何ほどかの{{r|附届|つけとど}}けをしろと言った。それから村の人も彼に対してたちまち顔付を改めた。疎略なことはするわけもないがかえってはなはだ遠ざかる気分があった。この気分は前に彼が酒屋の中で「ぴしゃり」と言った時の警戒とは別種のものであった。「敬して遠ざかる」ような分子がずいぶん{{r|多|おお}}まじっていた。 閑人の中には阿Ｑの奥底を根掘り葉掘り探究する者があった。阿Ｑは包まず隠さず自慢らしく彼の経験談をはなした。 阿Ｑは小さな馬の脚に過ぎなかった。彼は垣の上にあがることも出来なければ、{{r|洞|あな}}の中に潜ることも出来なかった。ただ外に立って品物を受取った。ある晩彼は一つの{{r|包|つつみ}}を受取って相棒がもう一度入ると、まもなく中で大騒ぎが始まった。彼はおぞけをふるって逃げ出し、夜どおし歩いて終に城壁を乗り越え未荘に帰って来た。彼はこんなことは二度とするものでないと誓った。この弁明は阿Ｑに取ってはいっそう不利益であった。村の人の阿Ｑに対して「敬して遠ざかる」ものは仕返しがこわいからだ、ところが彼はこれから二度と泥棒をしない泥棒に過ぎないのだ。してみると「これもまた畏るるに足らない」ものだった。 ==第七章　革命== 宣統（せんとう）三年九月十四日――すなわち阿Ｑが搭連を趙白眼に売ってやったその日――真夜中過ぎに一つの大きな黒苫（くろとま）の船が趙屋敷の河添いの埠頭に著いた。この船は黒暗（くらやみ）の中に揺られて来た。村人はぐっすり寝込んでいたので、皆知らなかった。出て行（ゆ）く時は明け方近かったがそれがかえって人目を引いた。こっそり調べ出した結果に拠ると、船は結局挙人老爺の船であると知れた。 この船はとりもなおさず大不安を未荘に運んでくれて、昼にもならぬうちに全村の人心は非常に動揺した。船の使命はもとより趙家の極秘であったが、茶館や酒屋の中では、革命党が入城するので、挙人老爺がわれわれの田舎に避難して来たと、皆言った。ただ鄒七嫂だけはそうとは言わず、あれは詰らぬガラクタ道具や襤褸（ぼろ）著物を入れた箱で挙人老爺が保管を頼んで来たが、趙太爺が突返してしまったんですと言った。実際挙人老爺と趙秀才はもとからあんまり仲のいい方ではないので「しん身の泣き寄り」などするはずがない。まして鄒七嫂は趙家の隣にいるので見聞（けんもん）が割合に確実だ。だから大概彼女の言うことには間違いがない。 そういうものの、謡言（ようげん）はなかなか盛んだ。挙人老爺は自身来たわけではないが長い手紙を寄越して趙家と「仲直り」をしたらしい。趙太爺は腹の中が一変して、どうしても彼に悪い処がないと感じたので箱を預り、現に趙太太の床（とこ）の下を塞いでいる。革命党のことについては、彼等はその晩城に入って、どれもこれも白鉢巻、白兜で、崇正（すうせい）皇帝の白装束を著ていたという。 阿Ｑの耳朶の中にも、とうから革命党という話を聞き及んで、今年また眼（ま）ぢかに殺された革命党を見た。彼はどこから来たかしらん、一種の意見を持っていた。革命党は謀反人だ、謀反人は俺はいやだ、悪（にく）むべき者だ、断絶すべき者だ、と一途にこう思っていた。ところが百里の間に名の響いた挙人老爺がこの様に懼（おそ）れたときいては、彼もまたいささか感心させられずにはいられない。まして村鳥のような未荘の男女が慌て惑う有様は、彼をしていっそう痛快ならしめた。 「革命も好（よ）かろう」と阿Ｑは想った。 「ここらにいる馬鹿野郎どもの運命を革（あらた）めてやれ。恨むべき奴等だ。憎むべき奴等だ……そうだ、乃公も革命党に入ってやろう」 阿Ｑは近来生活の費用に窘（くる）しみ内々かなりの不平があった。おまけに昼間飲んだ空（す）き腹（ばら）の二杯の酒が、廻れば廻るほど愉快になった。そう思いながら歩いていると、身体がふらりふらりと宙に浮いて来た。どうした機（はずみ）か、ふと革命党が自分であるように思われた。未荘の人は皆彼の俘虜（とりこ）となった。彼は得意のあまり叫ばずにはいられなかった。 「謀反だぞ、謀反だぞ」 未荘の人は皆恐懼（きょうく）の眼付で彼を見た。こういう風な可憐な眼付は、阿Ｑは今まで見たことがなかった。ちょっと見たばかりで彼は六月氷を飲んだようにせいせいした。彼はいっそう元気づいて歩きながら怒鳴った。 「よし、……乃公がやろうと思えばやるだけの事だ。乃公が気に入った奴は気に入った奴だ。 タッタ、ヂャンヂャン。 後悔するには及ばねえ。酔うて錯（あやま）り斬る鄭賢弟（ていけんてい）。 後悔するには及ばねえ。ヤーヤーヤー……… タッタ、ヂャンヂャン、ドン、ヂャラン、ヂャン。 乃公は鉄の鞭でてめえ達を叩きのめすぞ……」 趙家の二人の旦那と本家の二人の男は、表門の入口に立って革命のことで大論判（だいろっぱん）していた。阿Ｑはそれに目も呉れず頭をもちゃげてまっすぐに過ぎ去った。 「ドンドン……」 「Ｑ（キュー）さま」と趙太爺はおずおずしながら小声で彼を喚びとめた。 「ヂャンヂャン」阿Ｑは彼の名前の下に、「さま」という字が繋がって来ようとは、まさか思いも依らなかった。これは外の話で自分と関係がないと思ったから、ただ「ドンチャン、ドンチャン、ヂャラン、ヂャンヂャン」と言っていた。 「Ｑさん」 「思切ってやっつけろ……」 「阿Ｑ！」秀才は仕方なしにもとの通りにその名を喚んだ。 阿Ｑはようやく立ちどまって首をかしげて訊いた。「なんだね」 「Ｑさま……当節は……」と趙太爺は口を切ったが、言い出す言葉もなかった。「当節は……素晴らしいもんだね」 「素晴らしいと？あたりまえよ。何をしようが乃公の勝手だ」 「……Ｑ、わしのような貧乏仲間は大丈夫だろうな」と趙白眼はこわごわ訊いた。革命党の口振りを探るつもりであったらしい。 「貧乏仲間？てめえは乃公より金があるぞ」阿Ｑはそう言いながらすぐに立去った。 みんな萎れ返って物も言わない。趙家の親子は家（うち）に入って灯（ひ）ともしごろまで相談した。趙白眼も家（いえ）に帰るとすぐに腰のまわりの搭連をほどいて女房に渡し、箱の中に蔵（おさ）めた。 阿Ｑは一通りぶらぶら飛び廻って土穀祠（おいなりさま）に帰って来ると、もう酔（よい）は醒めてしまった。 その晩、廟祝（みやばん）の親父も意外の親しみを見せて阿Ｑにお茶を薦めた。阿Ｑは彼に二枚の煎餅をねだり、食べてしまうと四十匁（め）蝋燭の剰（あま）り物を求めて燭台を借りて火を移し、自分の小部屋へ持って行ってひとり寝た。彼は言い知れぬ新しみと元気があった。蝋燭の火は元宵（げんしょう）（正月）の晩のようにパチパチと撥（は）ね迸（ほとばし）ったが、彼の思想も火のように撥ね迸った。 「謀反？面白いな……来たぞ来たぞ。一陣の白鉢巻、白兜、革命党は皆ダンビラをひっさげて鋼鉄の鞭、爆弾、大砲、菱形に尖った両刃の劒（けん）、鎖鎌。土穀祠（おいなりさま）の前を通り過ぎて『阿Ｑ、一緒に来い』と叫んだ。そこで乃公は一緒に行（ゆ）く、この時未荘の村烏（むらがらす）、一群の男女こそは、いかにも気の毒千万だぜ。『阿Ｑ、命だけはどうぞお赦（ゆる）し下さいまし』誰が赦してやるもんか。まず第一に死ぬべき奴は小Ｄと趙太爺だ。その外秀才もある。偽毛唐もある。……残る奴ばらは何本ある？王（ワン）なんて奴は残してやるべき筋合の者だが、まあどうでもいいや……」 「品物は……すぐに入り込んで箱を開けるんだ。元宝（げんほう）、銀貨、モスリンの著物……秀才婦人の寝台をまずこの廟（おみや）の中へ移して、そのほか錢家の卓と椅子。あるいは趙家の物でもいい。自分は懐ろ手して小Ｄなどは顎でつかい、おい、早くやれ。愚図々々するとぶんなぐるぞ」 「趙司晨の妹はまずい。鄒七嫂の小娘は二三年たってから話をしよう。偽毛唐の女房は辮子の無い男と寝てやがる、はッ、こいつはたちが好（よ）くねえぞ。秀才の女房は眼蓋（まぶた）の上に疵（きず）がある――しばらく逢わないが呉媽はどこへ行ったかしらんて……惜しいことにあいつ少し脚が太過ぎる」 阿Ｑは彼の胸算用がすっかり片づかぬうちにもう鼾をかいた。四十匁蝋燭は燃え残って五分ほどになり、赤々と燃え上る火光（かこう）は、彼の開け放しの口を照した。 「すまねえ、すまねえ」阿Ｑはたちまち大声上げて起き上った。頭を挙げてきょろきょろあたりを見廻して四十匁蝋燭に目をつけると、すぐにまた頭をおろして睡（ねむ）ってしまった。 次の日彼は遅く起きて往来に出てみたが、何もかも元の通りであった。彼はやっぱり肚が耗（へ）っていた。彼は何か想っていながら想い出すことが出来なかった。たちまち何かきまりがついたような風で、のそりのそりと大跨に歩き出した。そうして有耶無耶のうちに靜修庵（せいしゅうあん）についた。 庵は春の時と同じような静けさであった。白壁と黒門、彼はちょっと思案して前へ行って門を叩いた。一疋（いっぴき）の狗が中で吠えた。彼は急いで瓦のカケラを拾い上げ、もう一度前へ行って、今度は力任せにぶっ叩いて黒門の上に幾つも痘瘡（あばた）が出来た時、ようやく人の出て来る足音がした。 阿Ｑは慌てて瓦を持ちなおし馬のように足をふんばって、黒狗と開戦の準備をした。だが庵門はただ一すじの透間（すきま）をあけたのみで、黒狗が飛び出すことはないと見たので、近寄って行（ゆ）くと、そこに一人の老いたる尼がいた。 「お前はまた来たのか。何の用だえ」と尼は呆れ返っていた。 「革命だぞ。てめえ知っているか」と阿Ｑは口籠（くちごも）った。 「革命、革命とお言いだが、革命は一遍済んだよ。……お前達は何だってそんな騒ぎをするんだえ」尼は眼のふちを赤くしながら言った。 「何だと？」阿Ｑは訝（いぶか）った。 「お前はまだ知らないのだね。あの人達はもう革命を済ましたよ」 「誰だ？」阿Ｑは更に訝った。 「秀才と偽毛唐さ」 阿Ｑは意外のことにぶっつかってわけもなく面喰った。尼は彼の出鼻をへし折って隙（すか）さず門を閉めた。阿Ｑはすぐに押し返したが固く締っていた。もう一度叩いてみたが返辞もしない。 これもやっぱりその日の午前中の出来事だった。機を見るに敏なる趙秀才は革命党が城内に入ったと聞いて、すぐに辮子を頭の上に巻き込み、今までずっと仲悪（なかわる）で通したあの錢毛唐（せんけとう）の処へ御機嫌伺いに行った。これは「みなともに維（こ）れ新たなり」の時であるから、彼等は話が弾んで立ちどころに情意投合の同志となり、互に相約して革命に投じた。 彼等はいろいろ想い廻して、やっと想い出したのは靜修庵の中の「皇帝万歳万、万歳！」の一つの竜牌（りゅうはい）だ。これこそすぐにも革擲（かくてき）すべきものだと思ったから、二人は時を移さず靜修庵に行（ゆ）くと、老いたる尼が邪魔をしたので、彼等は尼を満州政府と見做し、頭の上に少からざる棍棒と鉄拳を加えた。尼は彼等が帰ったあとで気を静めてよく見ると、竜牌はすでに已（すで）に砕けて地上に横たわっているのはもっともだが、観音様の前にあった一つの宣徳炉（せんとくろ）が見当らないのが不思議だ。 阿Ｑはあとでこの事を聞いてすこぶる自分の朝寝坊を悔んだ。それにしても彼等が阿Ｑを誘わなかったのは奇ッ怪千万である。阿Ｑは一歩退（しりぞ）いて考えた。 「彼等が、今まで知らずにいるはずはない。阿Ｑは已に革命党に投じているのじゃないか」 ==第八章　革命を許さず== 未荘の人心は日々に安静になり、噂に拠れば革命党は城内に入ったが、何も格別変ったことがない。知県（ちけん）様はやっぱり元の位置にいて何か名目が変っただけだ。挙人老爺は何になったか――これ等の名目は未荘の人には皆わからなかった。――お上が兵隊を連れて来ることは、これも前からいつもあることで、格別不思議なことでもないが、ただ一つ恐ろしいのは、ほかに幾らか不良分子が交（まじ）っていて内部の擾乱（じょうらん）を計っていることだ。そうして二言目には手を動かして辮子を剪（き）った。聴けば隣村の通い船を出す七斤は途中で引掴まって、人間らしくないような体裁にされてしまったが、それさえ大した恐怖の数に入らない。未荘の人は本来城内に行（ゆ）くことは少いのに、たまたま行（ゆ）く用事があっても差控えてしまうから、この危険にぶつかる者も少い。阿Ｑも城内に行って友達に逢いたいと思っていたが、この話を聞くとやめなければならない。 だが未荘の人も改革なしでは済まされなかった。幾日の後、辮子を頭に巻込む者が逐漸（ちくぜん）増加した。手ッ取り早く言うと一番最初が茂才公（もさいこう）だ。その次が趙司晨と趙白眼だ。後では阿Ｑだ。これがもし夏ならば、辮子を頭の上に巻込み、あるいは一つのかたまりにするのはもとより何も珍らしい事ではないが、今は秋の暮で、この特別の歳時記が行われたのは、辮子を巻込んだ連中に取っては非常な英断と言わなければならない。未荘としてはこれもまた改革の一つでないということは出来ない。 趙司晨は頭の後ろを空坊主にして歩いた。これを見た人は大きな声を出して言った。 「ほう、革命党が来たぞ」 阿Ｑは非常に羨しく思った。彼はとうから秀才が辮子をわがねたというニウスを聞いていたが、自分がその様な事をしていいかという事について少しも思い及ばなかった。現在趙司晨がこうなってみると、急に真似てみたくなって実行の決心をきめた。彼は一本の竹箸に辮子を頭の上にわがね、しばらくためらっていたが、思切って外へ出た。 彼が往来に出ると、人は皆彼を見るには見るが何にも言わない。阿Ｑは初め不快に感じてあとになるとだんだん不平が高じて来た。彼は近頃怒りッぽくなった。実際彼の生活は謀叛前よりはよほど増しだ。人は彼を見ると遠慮して、どこの店でも現金は要らないという、だが阿Ｑは結局少からざる失望を感じた。もう革命を済ましたのに、こんなわけはないはずだ。そうして一度小Ｄを見るといよいよ彼の肚の皮が爆発した。 小Ｄもまた頭の上に辮子をわがねた。しかもかつあきらかに一本の竹箸を挿していた。阿Ｑはこんなことを彼が仕出かそうとは全く思いも依らぬことだった。自分としてもまた彼がこのような事するのは決して許されない。小Ｄは何者だろう？阿Ｑはすぐにも小Ｄに引掴んで、彼の竹箸を捻じ折り、彼の辮子をほかして、うんと横面を引ッぱたいて、彼が生年月日時の八字を忘れ、図々しくも革命党に入って来た罪を懲らしめてやりたくなって溜らなくなったが、結局それも大目に見て、ベッと唾を吐き出し、ただ睨みつけていた。 この幾日の間、城内に入ったのは偽毛唐一人だけであった。趙秀才は箱を預ったことから、自身挙人老爺を訪問したくは思っていたが、辮子を剪られる危険があるので中止した。彼は一封の「黄傘格（こうさんかく）」の手紙（柿渋引（かきしぶびき）の方罫紙（ほうまいし）？）を書いて、偽毛唐に託して城内に届けてもらい、自分を自由党に紹介してくれと頼んだ。偽毛唐が帰って来た時には、秀才は四元の銀を払って胸の上に銀のメダルを掛けた。未荘の人は皆驚嘆した。これこそ柿油党（すーゆーたん）（自由と同音、柿渋（かきしぶ）は防水のため雨傘に引く、前の黄傘格に対す）の徽章（きしょう）で翰林（かんりん）を抑えつけたんだと思っていた。趙太爺は俄（にわか）に肩身が広くなり倅が秀才に中（あた）った時にも増して目障りの者が無い。阿Ｑを見ても知らん顔をしている。 阿Ｑは不平の真最中に時々零落を感じた。銀メダルの話を聴くと彼はすぐに零落の真因を悟った。革命党になるのには、投降すればいいと思っていたが、それが出来ない。辮子を環（わが）ねればいいと思ったがそれも駄目だ。第一、革命党に知合がなければいけないのだが、彼の知っている革命党はたった二つしか無かった。その一つは城内でバサリとやられてしまった。今はただ偽毛唐一人を知っているだけで、その毛唐の処へ、相談に行（ゆ）くより外は無かった。 錢家の大門は開け拡げてあった。阿Ｑは、おっかなびっくり入って行った。彼は中へ入りかけて非常に驚いたのは、偽毛唐がちょうど広場のまん中に突立って、真黒な洋服を著て、銀メダルを附けて、手にはかつて阿Ｑを懲らしめたステッキを持って、一尺余りの辮子を披（ひら）いて方の上に振り下げ、まるで蓬々髪（ほうほうがみ）の劉海（りゅうはい）仙人のような恰好で立っていたのだ。向き合って立っていたのは、趙白眼の外三人の閑人で、ちょうど今恭々しくお話を伺っているところだ。 阿Ｑはこっそり近寄って趙白眼の後ろに立ち、心の中ではお引立に預かろうと思っているんだが、さて何と言ったらいいものか、言い出す言葉を知らなかった。 彼を偽毛唐というのはもとより好くないことだ。西洋人も穏かでない。革命党も穏かでない。洋先生（やんしいさん）といえばあるいはいいかもしれない。 洋先生は眼を白黒して、ちょうど講義の真最中であったから、阿Ｑに眼も呉れない。 「乃公はせっかちだから顔を見るとすぐに言った。洪（こう）君！われわれは著手（ちゃくしゅ）しよう。しかし彼は結局 No（ノー） と言った。これは洋語だからお前達には分らない。そうでなければもっと早く成功したんだぞ。とにかく、これは彼が大事を取って仕事をした方面なんだ。彼等は再三再四湖北に行ってくれと乃公に頼んだが、乃公はそれでも承知しないくらいだ。誰がこんな小っぽけな県城の中で事を起そうと願う奴があるもんか……」 「えーと、こーつ」阿Ｑは彼の話が途切れたひまに精一杯の勇気を振起（ふりおこ）して口をひらいた。だが、どうしたわけか洋先生と、彼を喚ぶことが出来なかった。 話を聴いていた四人の者は喫驚（びっくり）して阿Ｑの方を見た。洋先生もようやく彼に目をとめた。 「何だ」 「わたし……」 「出て行（ゆ）け」 「わたしも……に入りたい」 「生意気いうな。ころがり出ろ」と洋先生は人泣かせ棒を振上げた。 趙白眼と閑人は口を揃えて怒鳴った。 「先生がころがり出ろと被仰（おっしゃ）るのに、てめえは肯（き）かねえのか」 阿Ｑは頭の上に手を翳（かざ）して、覚えず知らず門外に逃げ出した。洋先生は追い馳けても来なかった。阿Ｑは六十歩余りも馳け出してようやく歩みを弛（ゆる）め心の中で憂愁を感じた。洋先生が彼に革命を許さないとすると、外に仕様がない。これから決して白鉢巻、白兜の人が彼を迎えに来るという望（のぞみ）を起すことが出来ない。彼が持っていた抱負、志向、希望、前途がただ一筆で棒引されてしまった。閑人のお布（ふ）れが行届（ゆきとど）いて、小Ｄ、王鬍などに話の種を呉れたのは、やっぱり今度の事であった。 彼はこのような所在なさを感じたことは今まで無いように覚えた。彼は自分の辮子を環（わが）ねたことについて無意味に感じたらしく、侮蔑をしたくなって復讎の考（かんがえ）から、立ちどころに辮子を解きおろそうとしたが、それもまた遂にそのままにしておいた。彼は夜になって遊びに出掛け、二杯の酒を借りて肚の中に飲みおろすと、だんだん元気がついて来て、思想の中に白鉢巻、白兜のカケラが出現した。 ある日のことであった。彼は常例に依り夜更けまでうろつき廻って、酒屋が戸締をする頃になってようやく土穀祠（おいなりさま）に帰って来た。 「パン、パン」 彼はたちまち一種異様な音声をきいたが爆竹では無かった。一たい彼は賑やかな事が好きで、下らぬことに手出しをしたがる質（たち）だから、すぐに暗（やみ）の中を探って行（ゆ）くと、前の方にいささか足音がするようであった。彼は聴耳（ききみみ）立てていると、いきなり一人の男が向うから逃げて来た。彼はそれを見るとすぐに跡に跟いて馳け出した。その人が曲ると阿Ｑも曲った。曲ってしまうとその人は立ちどまった。阿Ｑもまた立ちどまった。阿Ｑは後ろを見ると何も無かった。そこで前へ向って人を見ると小Ｄであった。 「何だ」阿Ｑは不平を起した。 「趙……趙家がやられた。掠奪……」小Ｄは息をはずませていた。 阿Ｑも胸がドキドキした。小Ｄはそう言ってしまうと歩き出した。阿Ｑはいったん逃げ出したものの、結局「その道の仕事をやった」事のある人だから殊の外度胸が据（すわ）った。彼は路角（みちかど）に躄（いざ）り出て、じっと耳を澄まして聴いていると何だかざわざわしているようだ。そこでまたじっと見澄ましていると白鉢巻、白兜の人が大勢いて、次から次へと箱を持出し、器物を持出し、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台（ねだい）をもち出したようでもあったがハッキリしなかった。 彼はもう少し前へ出ようとしたが両脚が動かなかった。 その夜（よ）は月が無かった。未荘は暗黒の中に包まれてはなはだしんとしていた。しんとしていて羲皇（ぎこう）の頃のような太平であった。阿Ｑは立っているうちにじれったくなって来たが、向うではやはり前と同じように、往ったり来たりしているらしく、箱を持ち出したり器物を持ち出したり、秀才夫人の寧波（ニンポウ）寝台を持ち出したり…… 持ち出したと言っても、彼は自分でいささか自分の眼を信じなかった。それでも一歩前へ出ようとはせず、結局自分の廟（おみや）の中に帰って来た。 土穀祠（おいなりさま）の中は、いっそうまっ闇（くら）だった。彼は大門をしっかり締めて、手探りで自分の部屋に入り、横になって考えた。こうして気を静めて自分の思想の出どころを考えてみると、白鉢巻、白兜の人は確かに著（つ）いたが、決して自分を呼び出しには来なかった。いろんないい品物は運び出されたが、自分の分け前はない。これは全く偽毛唐が悪いのだ。彼は乃公に謀叛を許さない。謀叛を許せば、今度乃公の分け前がないことはないじゃないか？阿Ｑは思えば思うほど、イライラして来て耐（こら）え切れず、おもうさま怨んで毒々しく罵った。 「乃公には謀叛を許さないで、自分だけが謀叛するんだな。馬鹿、偽毛唐！よし、てめえが謀叛する。謀叛すれば首が無いぞ。乃公はどうしても訴え出てやる。てめえが県内に引廻されて首の無くなるのを見てやるから覚えていろ。一家一族皆殺しだ。すぱり、すぱり」 ==第九章　大団円== 趙家が掠奪に遭ってから、未荘の人は大抵みな小気味よく思いながら恐慌を来（きた）した。阿Ｑもまたいい気味だと思いながら内々恐れていると、四日過ぎての真夜中に彼はたちまち城内につまみ出された。その時はしんの闇夜で、一隊の兵士と一隊の自衛団と一隊の警官と五人の探偵がこっそり未荘に到著して闇に乗じて土穀祠（おいなりさま）を囲み、門の真正面に機関銃を据えつけたが、阿Ｑは出て来なかった。 しばらくの間、様子が皆目知れないので、彼等は焦らずにはいられなかった。そこで二万銭の賞金を懸けて二人の自衛団が危険を冒してやっとこさと垣根を越えて、内外相応じて一斉に闖入（ちんにゅう）し、阿Ｑを抓（つま）み出して廟（おみや）の外の機関銃の左側に引据えた。その時彼はようやくハッキリ眼が醒めた。 城内に著いた時には已に正午であった。阿Ｑは自分で自分を見ると、壊れかかったお役所の中に引廻され、五六遍曲ると一つの小屋があって、彼はその中へ押し込められた。彼はちょっとよろけたばかりで、丸太を整列した門が彼の後ろを閉じた。その他の三方はキッタテの壁で、よく見ると室（へや）の隅にもう二人いた。 阿Ｑはずいぶんどぎまぎしたが、決して非常な苦悶ではなかった。それは土穀祠（おいなりさま）の彼の部屋はこの部屋よりも決してまさることは無かったからだ。そこにいた二人は田舎者らしく、だんだん懇意になって話してみると、一人は挙人老爺の先々代に滞っていた古い地租の追徴であった。もう一人は何のこったか好く解らなかった。彼等は阿Ｑにわけを訊くと、阿Ｑは臆面なく答えた。「乃公は謀叛を起そうと思ったからだ」 阿Ｑは午後から丸太の門の外へ引きずり出され大広間に行った。正面の高いところにくりくり坊主の親爺が一人坐していた。阿Ｑはこの人は坊さんかもしれないと思って、下の方を見ると、兵隊が整列して、両側に長い著物を著た人が十幾人も立っていた。その中にはイガ栗坊主の親爺もいるし、一尺ばかり髪を残して後ろの方に披（さば）いていた偽毛唐によく似た奴もあった。彼等は皆同じような仏頂面で目を怒らして阿Ｑを見た。阿Ｑはこりゃあきっとお歴々に違いないと思ったから、膝の関節が自然と弛んでべたりと地べたに膝をついた。 「立って物を言え、膝を突くな」と長い著物の人は一斉に怒鳴った。 阿Ｑは承知はしているが、どうしても立っていることが出来ない。我れ知らず身体（からだ）が縮こまってその勢（いきおい）に押されて揚句（あげく）の果ては膝を突いてしまう。 「奴隷根性！……」と長い著物を著た人はさげすんでいたようだが、その上立てとも言わなかった。 「お前は本当にやったんだろうな。ひどい目に遭わぬうちに言ってしまえ。乃公はもうみんな知っているぞ。やったならそれでいい。放してやる。」とくりくり坊主の親爺は、阿Ｑの顔を見詰めて物柔かにハッキリ言った。 「やったんだろう」と長い著物を著た人も大声で言った。 「わたしはとうから……来ようと思っていたんです……」阿Ｑはわけも分らず一通り想い廻して、やっとこんな言葉をキレギレに言った。 「そんならなぜ来なかったの」と親爺はしんみりと訊いた。 「偽毛唐が許さなかったんです」 「譃（うそ）を吐（つ）け。この場になってもう遅い。お前の仲間は今どこにいる」 「何でげす？」 「あの晩、趙家を襲った仲間だ」 「あの人達は、わたしを喚びに来ません。あの人達は、自分で運び出しました」阿Ｑはその話が出ると憤々（ぷんぷん）した。 「持ち出してどこへ行ったんだ。話せば赦（ゆる）してやるよ」親爺はまたしんみりとなった。 「わたしは知りません。……あの人達はわたしを呼びに来ません」 そこで親爺は目遣（めつか）いをした。阿Ｑはまた丸太格子の中に抛（ほう）り込まれた。彼が二度目に同じ格子の中から引きずり出されたのは二日目の午前であった。 大広間の模様は皆もとの通りで、上座には、やはりくりくり坊主の親爺が坐して、阿Ｑは相変らず膝を突いていた。 親爺はしんみりときいた。「お前はほかに何か言うことがあるか」 阿Ｑはちょっと考えてみたが、別に言う事もないので「ありません」と答えた。 そこで一人の長い著物を著た人は、一枚の紙と一本の筆を持って、阿Ｑの前に行（ゆ）き、彼の手の中に筆を挿し込もうとすると、阿Ｑは非常におったまげて魂も身に添わぬくらいに狼狽した。彼の手が筆と関係したのは今度が初めてで、どう持っていいか全くわからない。するとその人は一箇所を指（ゆびさ）して花押（かきはん）の書き方を教えた。 「わたし、……わたしは……字を知りません」阿Ｑは筆をむんずと掴んで愧（はず）かしそうに、恐る恐る言った。 「ではお前のやりいいように丸でも一つ書くんだね」 阿Ｑは丸を書こうとしたが筆を持つ手が顫えた。そこでその人は彼のために紙を地上に敷いてやり、阿Ｑはうつぶしになって一生懸命に丸を書いた。彼は人に笑われちゃ大変だと思って正確に丸を書こうとしたが、悪（にく）むべき筆は重く、ガタガタ顫えて、丸の合せ目まで漕ぎつけると、ピンと外へ脱（はず）れて瓜のような恰好になった。 阿Ｑは自分の不出来を愧かしく思っていると、その人は一向平気で紙と筆を持ち去り、大勢の人は阿Ｑを引いて、もとの丸太格子の中に抛り込んだ。 彼は丸太格子の中に入れられても格別大して苦にもしなかった。彼はそう思った。人間の世の中は大抵もとから時に依ると、抓み込まれたり抓み出されたりすることもある。時に依ると紙の上に丸を書かなければならぬこともある。だが丸というものがあって丸くないことは、彼の行いの一つの汚点だ。しかしそれもまもなく解ってしまった、孫子であればこそ丸い輪が本当に書けるんだ。そう思って彼は睡りに就いた。 ところがその晩挙人老爺はなかなか睡れなかった。彼は少尉殿と仲たがいをした。挙人老爺は贓品（ぞうひん）の追徴が何よりも肝腎だと言った、少尉殿はまず第一に見せしめをすべしと言った。少尉殿は近頃一向挙人老爺を眼中に置かなかった。卓（つくえ）を叩き腰掛を打って彼は説いた。 「一人を槍玉に上げれば百人が注意する。ねえ君！わたしが革命党を組織してからまだ二十日（はつか）にもならないのに、掠奪事件が十何件もあってまるきり挙らない。わたしの顔がどこに立つ？罪人が挙っても君はまだ愚図々々している。これが旨く行（ゆ）かんと乃公の責任になるんだよ」 挙人老爺は大（おおい）に窮したが、なお頑固に前説を固持して贓品の追徴をしなければ、彼は即刻民政の職務を辞任すると言った。けれど少尉殿はびくともせず、「どうぞ御随意になさいませ」と言った。 そこで挙人老爺はその晩とうとうまんじりともしなかったが、翌日は幸い辞職もしなかった。 阿Ｑが三度目に丸太格子から抓み出された時には、すなわち挙人老爺が寝つかれない晩の翌日の午前であった。彼が大広間に来ると上席にはいつもの通り、くりくり坊主の親爺が坐っていた。阿Ｑもまたいつもの通り膝を突いて下にいた。親爺はいとも懇（ねんご）ろに尋ねた。「お前はまだほかに何か言うことがあるかね」 阿Ｑはちょっと考えたが別に言うこともないので、「ありません」と答えた。 長い著物を著た人と短い著物を著た人が大勢いて、たちまち彼に白金巾（しろかたきん）の袖無しを著せた。上に字が書いてあった。阿Ｑははなはだ心苦しく思った。それは葬式の著物のようで、葬式の著物を著るのは縁喜（えんき）が好くないからだ。しかしそう思うまもなく彼は両手を縛られて、ずんずんお役所の外へ引きずり出された。 阿Ｑは屋根無しの車の上に舁（かつ）ぎあげられ、短い著物の人が幾人も彼と同座して一緒にいた。 この車は立ちどころに動き始めた。前には鉄砲をかついだ兵隊と自衛団が歩いていた。両側には大勢の見物人が口を開け放して見ていた。後ろはどうなっているか、阿Ｑには見えなかった。しかし突然感じたのは、こいつはいけねえ、首を斬られるんじゃねえか。 彼はそう思うと心が顛倒（てんとう）して二つの眼が暗くなり、耳朶の中がガーンとした。気絶をしたようでもあったが、しかし全く気を失ったわけではない。ある時は慌てたが、ある時はまたかえって落著（おちつ）いた。彼は考えているうちに、人間の世の中はもともとこんなもんで、時に依ると首を斬られなければならないこともあるかもしれない、と感じたらしかった。 彼はまた見覚えのある路を見た。そこで少々変に思った。なぜお仕置に行（ゆ）かないのか。彼は自分が引廻しになって皆に見せしめられているのを知らなかった。しかし知らしめたも同然だった。彼はただ人間世界はもともと大抵こんなもんで、時に依ると引廻しになって皆に見せしめなければならないものであるかもしれない、と思ったかもしれない。 彼は覚醒した。これはまわり道してお仕置場にゆく路だ。これはきっとずばりと首を刎（は）ねられるんだ。彼はガッカリしてあたりを見ると、まるで蟻のように人が附いて来た。そうして図らずも人ごみの中に一人の呉媽を発見した。ずいぶんしばらくだった。彼女は城内で仕事をしていたのだ。彼はたちまち非常な羞恥を感じて我れながら気が滅入ってしまった。つまりあの芝居の歌を唱（うた）う勇気がないのだ。彼の思想はさながら旋風のように、頭の中を一まわりした。「若寡婦（わかごけ）の墓参り」も立派な歌ではない。「竜虎図」の「後悔するには及ばぬ」も余りつまらな過ぎた。やっぱり「手に鉄鞭（てつべん）を執ってキサマを打つぞ」なんだろう。そう思うと彼は手を挙げたくなったが、考えてみるとその手は縛られていたのだ。そこで「手に鉄鞭を執り」さえも唱（とな）えなかった。 「二十年過ぎればこれもまた一つのものだ……」阿Ｑはゴタゴタの中で、今まで言ったことのないこの言葉を「師匠も無しに」半分ほどひり出した。 「好（ハオ）!!!」と人ごみの中から狼の吠声のような声が出た。 車は停まらずに進んだ。阿Ｑは喝采の中に眼玉を動して呉媽を見ると、彼女は一向彼に眼を止めた様子もなくただ熱心に兵隊の背の上にある鉄砲を見ていた。 そこで、阿Ｑはもう一度喝采の人を見た。 この刹那、彼の思想はさながら旋風のように脳裏を一廻りした。四年前（ぜん）に彼は一度山下で狼に出遇（であ）った。狼は附かず離れず跟いて来て彼の肉を食（くら）おうと思った。彼はその時全く生きている空（そら）は無かった。幸い一つの薪割を持っていたので、ようやく元気を引起し、未荘まで持ちこたえて来た。これこそ永久に忘られぬ狼の眼だ。臆病でいながら鋭く、鬼火のようにキラめく二つの眼は、遠くの方から彼の皮肉を刺し通すようでもあった。ところが彼は今まで見た事もない恐ろしい眼付を更に発見した。鈍くもあるが鋭くもあった。すでに彼の話を咀嚼したのみならず、彼の皮肉以上の代物を噛みしめて、附かず離れずとこしえに彼の跡にくっついて来る。これ等の眼玉は一つに繋がって、もうどこかそこらで彼の霊魂に咬みついているようでもあった。 「助けてくれ」 阿Ｑは口に出して言わないが、その時もう二つの眼が暗くなって、耳朶の中がガアンとして、全身が木端微塵に飛び散ったように覚えた。 当時の影響からいうと最も大影響を受けたのは、かえって挙人老爺であった。それは盗られた物を取返すことが出来ないで、家（うち）じゅうの者が泣き叫んだからだ。その次に影響を受けたのは趙家であった。秀才は城内へ行って訴え出ると、革命党の不良分子に辮子を剪られた上、二万文の懸賞金を損したので家（うち）じゅうで泣き叫んだ。その日から彼等の間にだんだん遺老気質が発生した。 輿論の方面からいうと未荘では異議が無かった。むろん阿Ｑが悪いと皆言った。ぴしゃりと殺されたのは阿Ｑが悪い証拠だ。悪くなければ銃殺されるはずが無い！しかし城内の輿論はかえって好くなかった。彼等の大多数は不満足であった。銃殺するのは首を斬るより見ごたえがない。その上なぜあんなに意気地のない死刑犯人だったろう。あんなに長い引廻しの中（うち）に歌の一つも唱（うた）わないで、せっかく跡に跟いて見たことが無駄骨になった。 （一九二一年十二月） {{DEFAULTSORT:あきゆうせいてん}} [[Category:中国の小説]] [[Category:魯迅]] [[vi:Tuyển tập tiểu thuyết Lỗ Tấn/A Q. chính truyện]] [[zh:阿Ｑ正傳]] {{PD-Japan-auto-expired}} 66dzb9bhmgku5yziu4oashwa3js2tkc 0 8112 246857 246833 2026-10-24T07:02:01Z ~2026-56811-67 46861 [[Special:Contributions/Hideokun|Hideokun]] ([[User talk:Hideokun|トーク]]) による版 [[Special:Diff/246833|246833]] を取り消し 246857 wikitext text/x-wiki {{header | title =[[w:インターナショナル (歌)|インターナショナル]] | author =ウジェーヌ・ポティエ | section = | previous = | next = | notes =革命歌の一つ。ソビエト連邦の国歌でもあった。原文はフランス語 ({{lang|fr|L’Internationale}})。 }} == 小塚空谷による訳詞 == 1903年制作。 * 単なる詞として訳されたものであり、曲に沿って唄うことを想定したものではない。 == [[w:小牧近江|小牧近江]]・[[w:佐々木孝丸|佐々木孝丸]]による訳詞 == 1922年制作。 *最後に没した佐々木孝丸の没年が1986年であり、日本の著作権法では2056年まで、同米国では2024年まで権利が存続しているため、掲載を控えた。 == [[w:佐々木孝丸|佐々木孝丸]]・[[w:佐野碩|佐野碩]]による訳詞 == 1929年制作。 *最後に没した佐々木孝丸の没年が1986年であり、日本の著作権法では2056年まで、同米国では2024年まで権利が存続しているため、掲載を控えた。 {{DEFAULTSORT:いんたあなしよなる}} [[Category:国歌]] [[Category:フランスの文学]] [[br:Kanaouenn etrevroadel al labourerion]] [[ca:La Internacional]] [[cs:Internacionála]] [[cy:Yr Internationale]] [[da:Internationale]] [[en:The Internationale (National Revolutionary Army)]] [[eo:La Internacio]] [[es:La Internacional]] [[et:Internatsionaal]] [[fr:L’Internationale]] [[gl:A Internacional]] [[he:האינטרנציונל]] [[hr:Internacionala]] [[hu:Internacionálé]] [[id:Internationale]] [[it:Inno dell'Internazionale]] [[ko:인터내셔널]] [[li:De Internasjenaal]] [[nl:De Internationale]] [[pl:Międzynarodówka]] [[pt:A Internacional]] [[ro:Internaționala]] [[ru:Интернационал]] [[sr:Internacionala]] [[sv:Internationalen]] [[tr:Enternasyonal]] [[vi:Quốc tế ca]] [[zh:國際歌 (國民革命軍)]] {{GFDL}} {{新訳}} s6dt5s1dvcg94z3zy98t1diu6xnj979 4 9071 246854 236886 2026-10-24T06:47:50Z CES1596 4425 246854 wikitext text/x-wiki {{Process header |title=数学 |previous=[[Wikisource:索引類]] |wikipedia=数学 |notes= 数学に関する資料の一覧。 }} [[ファイル:Sangaku of Soddy's hexlet in Samukawa Shrine.jpg|140px|right]] === 概論 === * [[文化史上より見たる日本の数学]] === 代数学 === * [[新式算術講義]] === 解析学 === === 幾何学 === === 情報工学 === * [[プログラマが知るべき97のこと]] * [[プロジェクト・マネジャーが知るべき97のこと]] * [[SICP|計算機プログラムの構造と解釈]] === 高木貞治プロジェクト === *[[Wikisource:高木貞治プロジェクト]] [[Category:数学|*]] [[カテゴリ:索引|すうかく]] [[de:Mathematik]] [[en:Portal:Mathematics]] [[fr:Portail:Mathématiques]] [[id:Wikisource:Matematika]] [[pl:Matematyka]] [[ru:Математика]] bqpcc5eqube05ofkg7s99lzqu327kfq 0 23236 246852 246157 2026-10-24T03:15:48Z JackoChenWei 44409 /* */ 入力ミス 246852 wikitext text/x-wiki {{Unknown|日本語訳の出典}} {{header | title = {{r|岳陽楼記|がくようろうのき}} | section = | year = 1046 | 年 = 北宋・慶暦六 | author = 范仲淹 | noauthor = | translator = | previous = | next = | wikipedia = 岳陽楼 | edition = | notes = 　 }} {{r|慶歷|けいれき}}{{r|四年|よねん}}{{soe|ノ}}{{r|春|はる}}、{{r|滕子京|とうしけい}}{{r|謫|たく}}{{soe|セラレテ}}{{r|守|しゅ}}{{soe|タリ}}{{2}}{{r|巴陵郡|はりょうぐん}}{{soe|ニ}}{{1}}。{{r|越|こ}}{{soe|エテ}}{{r|明年|みょうねん}}、{{r|政|まつりごと}}{{r|通|つう}}{{soe|ジ}}{{r|人和|ひとわ}}{{soe|シ}}、{{r|百廃具|ひゃくはいとも}}{{soe|ニ}}{{r|興|おこ}}{{soe|ル}}、{{r|乃|すなわ}}{{soe|チ}}{{r|重|かさ}}{{soe|ネテ}}{{r|修|おさ}}{{soe|メ}}{{2}}{{r|岳陽楼|がくようろう}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|增|ま}}{{soe|シ}}{{2}}{{r|其|そ}}{{soe|ノ}}{{r|旧制|きゅうせい}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|刻|きざ}}{{soe|マントス}}{{2}}{{r|唐賢今人|とうけんきんじん}}{{soe|ノ}}{{r|詩賦|しふ}}{{soe|ヲ}}{{置き字|於}}{{r|其|そ}}{{soe|ノ}}{{r|上|うえ}}{{soe|ニ}}{{1}}。{{r|属|しょく}}{{soe|シテ}}{{re}}{{r|予|よ}}{{soe|ニ}}{{r|作|つく}}{{soe|リテ}}{{re}}{{r|文|ぶん}}{{soe|ヲ}}{{r|以|もっ}}{{soe|テ}}{{r|記|しる}}{{soe|ス}}{{re}}{{r|之|これ}}{{soe|ヲ}}。 {{r|予|よ}}{{r|観|み}}{{soe|ルニ}}{{2}}{{r|夫|か}}{{soe|ノ}}{{r|巴陵|はりょう}}{{soe|ノ}}{{r|勝状|しょうじょう}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|在|あ}}{{soe|リ}}{{2}}{{r|洞庭|どうてい}}{{soe|ノ}}{{r|一湖|いっこ}}{{soe|ニ}}{{1}}。{{r|銜|ふく}}{{soe|ミ}}{{2}}{{r|遠山|とおやま}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|呑|の}}{{soe|ミ}}{{2}}{{r|長江|ちょうこう}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|浩々湯々|こうこうしょうしょう}}、{{r|横|よこ}}{{soe|ニ}}{{r|無|な}}{{soe|シ}}{{2}}{{r|際涯|さいがい}}{{1}}；{{r|朝暉夕陰|ちょうきせきいん}}、{{r|気象|きしょう}}{{soe|ハ}}{{r|万千|ばんせん}}{{soe|タリ}}；{{r|此|こ}}{{soe|レ}}{{r|則|すなわ}}{{soe|チ}}{{r|岳陽楼|がくようろう}}{{r|之|の}}{{r|大観|たいかん}}{{r|也|たり}}、{{r|前人|ぜんじん}}{{r|之|の}}{{r|述|じゅつ}}{{r|備|そな}}{{soe|ワレリ}}{{置き字|矣}}。{{r|然|しか}}{{soe|レバ}}{{r|則|すなわ}}{{soe|チ}}{{r|北|きた}}{{soe|ハ}}{{r|通|つう}}{{soe|ジ}}{{2}}{{r|巫峽|ふきょう}}{{soe|ニ}}{{1}}、{{r|南|みなみ}}{{soe|ハ}}{{r|極|きわ}}{{soe|ム}}{{2}}{{r|瀟湘|しょうしょう}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|迁客騷人|せんかくそうじん}}、{{r|多|おお}}{{soe|ク}}{{r|會|あつ}}{{soe|マル}}{{re}}{{置き字|於}}{{r|此|ここ}}{{soe|ニ}}、{{r|覧|み}}{{soe|ル}}{{re}}{{r|物|もの}}{{soe|ヲ}}{{r|之|の}}{{r|情|じょう}}、{{r|得|え}}{{soe|ン}}{{re}}{{r|無|な}}{{soe|キヲ}}{{re}}{{r|異|こと}}{{soe|ナル}}{{r|乎|や}}？ {{r|若|も}}{{soe|シ}}{{r|夫|そ}}{{soe|レ}}{{r|霪|いん}}{{r|雨|う}}{{r|霏々|ひひ}}、{{r|連月|れんげつ}}{{r|不|ず}}{{re}}{{r|開|ひら}}{{soe|か}}；{{r|陰風怒号|いんぷうどごう}}、{{r|浊浪|だくろう}}{{r|排|はい}}{{soe|シタ}}{{re}}{{r|空|そら}}{{soe|ヲ}}；{{r|日星|にっせい}}{{r|隠|かく}}{{soe|シ}}{{re}}{{r|曜|ひか}}{{soe|リヲ}}、{{r|山岳|さんがく}}{{r|潜|ひそ}}{{soe|メ}}{{re}}{{r|形|かたち}}{{soe|ヲ}}；{{r|商旅|しょうりょ}}{{r|不|ず}}{{re}}{{r|行|ゆ}}{{soe|カ}}、{{r|檣|ほぼしら}}{{r|傾|かたむ}}{{soe|キ}}{{r|楫|かじ}}{{soe|ハ}}{{r|摧|くだ}}{{soe|ケタ}}；{{r|薄|はく}}{{r|暮|ぼ}}{{r|冥々|めいめい}}{{soe|トシテ}}、{{r|虎|とら}}{{r|嘨|うそぶ}}{{soe|キ}}{{r|猿|さる}}{{r|啼|な}}{{soe|クトキ}}。{{r|登|のぼ}}{{soe|レバ}}{{2}}{{r|斯|こ}}{{soe|ノ}}{{r|楼|ろう}}{{soe|ニ}}{{1}}{{置き字|也}}、{{r|則|すなわ}}{{soe|チ}}{{r|有|あ}}{{soe|ラン}}{{2}}{{r|去|さっ}}{{soe|テ}}{{re}}{{r|国|くに}}{{soe|ヲ}}{{r|懷|おも}}{{soe|イ}}{{re}}{{r|郷|きょう}}{{soe|ヲ}}、{{r|憂|うれ}}{{soe|イ}}{{re}}{{r|讒|ざん}}{{soe|ヲ}}{{r|畏|おそ}}{{soe|レ}}{{re}}{{r|譏|そし}}{{soe|リヲ}}、{{r|満目䔥然|まんもくそうぜん}}、{{r|感極|かんきわ}}{{soe|マッテ}}{{置き字|而}}{{r|悲|かな}}{{soe|シム}}{{r|者|もの}}{{1}}{{置き字|矣}}！ {{r|至|いた}}{{soe|リテハ}}{{re}}{{r|若|わか}}{{soe|キニ}}{{r|春|はる}}{{r|和|わ}}{{soe|シ}}{{r|景|けい}}{{r|明|あきら}}{{soe|カニ}}、{{r|波瀾|はらん}}{{r|不|ず}}{{re}}{{r|驚|おどろ}}{{soe|カ}}、{{r|上下天光|じょうかてんこう}}、{{r|一碧万頃|いっぺきばんけい}}；{{r|沙鴎|しょうおう}}{{r|翔集|しょうしゅう}}{{soe|シ}}、{{r|錦鱗|きんりん}}{{r|游泳|ゆうえい}}{{soe|シ}}、{{r|岸芷汀蘭|がんしていらん}}、{{r|郁々青々|いくいくせいせい}}{{soe|トス}}。{{置き字|而}}{{r|或|あるい}}{{soe|ハ}}{{r|長煙|ちゅうえん}}{{r|一空|いっくう}}、{{r|皓月|こうげつ}}{{r|千里|せんり}}、{{r|浮光|ふこう}}{{r|躍|おど}}{{soe|ラシ}}{{re}}{{r|金|きん}}{{soe|ヲ}}、{{r|静影|せいえい}}{{r|沉|しず}}{{soe|メ}}{{re}}{{r|璧|へき}}{{soe|ヲ}}；{{r|漁歌|ぎょか}}{{r|互|たがい}}{{soe|ニ}}{{r|答|こた}}{{soe|ウルガ}}、{{r|此|こ}}{{soe|ノ}}{{r|楽|らく}}{{soe|シミ}}{{r|何|な}}{{soe|ゾ}}{{r|極|きわま}}{{soe|ラン}}。{{r|登|のぼ}}{{soe|レバ}}{{2}}{{r|斯|こ}}{{soe|ノ}}{{r|楼|ろう}}{{soe|ニ}}{{1}}{{置き字|也}}、{{r|則|すわな}}{{soe|チ}}{{r|有|あ}}{{soe|ラン}}{{2}}{{r|心|こころ}}{{r|昿|むな}}{{soe|クシテ}}{{r|神|しん}}{{r|怡|よろこ}}{{soe|ビ}}、{{r|寵辱|ちょうじょく}}{{r|皆|みな}}{{r|忘|わす}}{{soe|レ}}、{{r|把|とっ}}{{soe|テ}}{{re}}{{r|酒|さけ}}{{soe|ヲ}}{{r|臨|のぞ}}{{soe|ミ}}{{re}}{{r|風|かぜ}}{{soe|ニ}}、{{r|其|そ}}{{soe|ノ}}{{r|喜|よろこ}}{{soe|ビ}}{{r|洋々|ようよう}}{{soe|タル}}{{r|者|もの}}{{1}}{{置き字|矣}}。 {{r|嗟夫|ああ}}！{{r|予|よ}}{{r|嘗|かつ}}{{soe|テ}}{{r|求|もと}}{{soe|ムルニ}}{{2}}{{r|古|いにしえ}}{{soe|ノ}}{{r|仁人|じんじん}}{{r|之|の}}{{r|心|こころ}}{{soe|ヲ}}{{1}}、{{r|或|あるい}}{{soe|ハ}}{{r|異|こと}}{{soe|ナルハ}}{{2}}{{r|二者|にしゃ}}{{r|之|の}}{{r|為|しわざ}}{{soe|ニ}}{{1}}、{{r|何|な}}{{soe|ゾ}}{{r|哉|や}}？{{r|不|ず}}{{2}}{{r|以|もっ}}{{soe|テ}}{{re}}{{r|物|もの}}{{soe|ヲ}}{{r|喜|よろこ}}{{soe|バ}}{{1}}、{{r|不|ず}}{{2}}{{r|以|もっ}}{{soe|テ}}{{re}}{{r|己|おのれ}}{{soe|ヲ}}{{r|悲|かな}}{{soe|シマ}}{{1}}。{{r|居|お}}{{soe|リテハ}}{{2}}{{r|廟堂|びょうどう}}{{r|之|の}}{{r|高|たか}}{{soe|キニ}}{{1}}、{{r|則|すなわ}}{{soe|チ}}{{r|憂|うれ}}{{soe|ヒ}}{{2}}{{r|其|そ}}{{soe|ノ}}{{r|民|たみ}}{{soe|ヲ}}{{1}}；{{r|処|お}}{{soe|リテハ}}{{2}}{{r|江湖|こうこ}}{{r|之|の}}{{r|遠|とお}}{{soe|キニ}}{{1}}、{{r|則|すわな}}{{soe|チ}}{{r|憂|うれ}}{{soe|フ}}{{2}}{{r|其|そ}}{{soe|ノ}}{{r|君|きみ}}{{soe|ヲ}}{{1}}。{{r|是|こ}}{{soe|レ}}{{r|進|すす}}{{soe|ムモ}}{{r|亦|ま}}{{soe|タ}}{{r|憂|うれ}}{{soe|ヒ}}、{{r|退|しりぞ}}{{soe|クモ}}{{r|亦|ま}}{{soe|タ}}{{r|憂|うれ}}{{soe|ウルナリ}}；{{r|然|しか}}{{soe|ラバ}}{{r|則|すなわ}}{{soe|チ}}{{r|何|いず}}{{soe|レノ}}{{r|時|とき}}{{soe|ニシテ}}{{置き字|而}}{{r|楽|たの}}{{soe|シマン}}{{r|耶|や}}？{{r|其|そ}}{{soe|レ}}{{r|必|かなら}}{{soe|ズ}}{{r|曰|い}}{{soe|ハン}}{{乙}}：「{{r|先|さき}}{{soe|ンジテ}}{{2}}{{r|天下|てんか}}{{r|之|の}}{{r|憂|うれ}}{{soe|ヒ}}{{1}}{{置き字|而}}{{r|憂|うれ}}{{soe|ヒ}}、{{r|後|おく}}{{soe|レテ}}{{2}}{{r|天下|てんか}}{{r|之|の}}{{r|楽|らく}}{{soe|シミニ}}{{1}}{{置き字|而}}{{r|楽|らく}}{{soe|シムト}}」{{甲}}{{r|歟|か}}？{{r|噫|ああ}}！{{r|微|な}}{{soe|カリセバ}}{{2}}{{r|斯|こ}}{{soe|ノ}}{{r|人|ひと}}{{1}}、{{r|吾誰|われだれ}}{{soe|ニカ}}{{r|與|や}}{{2}}{{r|帰|かえ}}{{soe|セン}}{{1}}！ {{r|時|とき}}{{soe|ニ}}{{r|六年|ろくねん}}{{r|九月|くがつ}}{{r|十五日|じゅうごにち}}{{soe|ナリ}}。 [[Category:中国の文学]] {{DEFAULTSORT:かくようろうのき}} lc1tbqqoa0lsf339u34oe6ok9sp6sxf 0 29084 246835 161887 2026-10-23T12:29:44Z ~2026-56946-52 46854 246835 wikitext text/x-wiki {{header | title = 弘前大教授夫人殺し事件再審開始決定 | defaultsort = ひろさきたいきようしゆふしんころししけんさいしんかいしけつてい | year = 1976 | month = 7 | day = 13 | noauthor = 仙台高等裁判所第二刑事部 | previous = [[Wikisource:判例|判例]] | category = | wikipedia = 弘前大教授夫人殺し事件 | notes = * 底本：高等裁判所刑事判例集第29巻第3号323頁以下。 * プライバシーに関する部分を亀甲括弧〔〕で伏せ、伏字は本件関連文書間で統一してある。 }} <pages index="Retrial decision of Hirosaki incident.pdf" from=1 to =76 /> {{PD-JapanGov}} [[Category:弘前大教授夫人殺し事件|さいしんかいしけつてい]] === 1976年7月13日の日記 === 今は普通な空気... 家は散らかっている... もう嫌だ... 誰かを殺せば楽になる... あははは... ................................................................................................................................ oy6op7jn5agc4tk1xo0vyjmzfn45bzz 246836 246835 2026-10-23T13:16:48Z Kyube 544 [[Special:Contributions/~2026-56946-52|~2026-56946-52]] ([[User talk:~2026-56946-52|トーク]]) による版 [[Special:Diff/246835|246835]] を取り消し 246836 wikitext text/x-wiki {{header | title = 弘前大教授夫人殺し事件再審開始決定 | defaultsort = ひろさきたいきようしゆふしんころししけんさいしんかいしけつてい | year = 1976 | month = 7 | day = 13 | noauthor = 仙台高等裁判所第二刑事部 | previous = [[Wikisource:判例|判例]] | category = | wikipedia = 弘前大教授夫人殺し事件 | notes = * 底本：高等裁判所刑事判例集第29巻第3号323頁以下。 * プライバシーに関する部分を亀甲括弧〔〕で伏せ、伏字は本件関連文書間で統一してある。 }} <pages index="Retrial decision of Hirosaki incident.pdf" from=1 to =76 /> {{PD-JapanGov}} [[Category:弘前大教授夫人殺し事件|さいしんかいしけつてい]] i438o59f27lltufkl1x3dyzalf1ebfs 3 44350 246850 202243 2026-10-24T03:03:40Z JackoChenWei 44409 /* 「故郷 (魯迅の小説)」というページについて */ 新しい節 246850 wikitext text/x-wiki == [[Wikisource:井戸端#日本語版独自ロゴへの変更提案（再）|ロゴ変更議論]]のご参加への感謝 == [[File:Wikisource-logo-ja.svg|thumb|100px|新ロゴ]] こんにちは。TKsdik8900です。この度、鐵の時代さんのご参加くださいました日本語版ウィキソースのロゴ変更に関する議論（[[Wikisource:井戸端#日本語版独自ロゴへの変更提案（再）]]）が完了しましたので、こちらをお知らせに参りました。新たなロゴは[[:File:Wikisource-logo-ja.svg|右の案]]、モバイル版のワードマークは新ロゴの[[:File:Wikisource-wordmark-ja.svg|文字部分]]となります。実際の変更は[[phabricator:T326488|Phabricator]]のタスク処理後になります。議論ができましたのは、鐵の時代さんのご助言、ご指摘、ご投票あってのことです。ここに御礼を申し上げます。又、ウィキソースにおいては私の活動はまだまだ未熟ですので、今後とも、何かの折にはどうぞ宜しくお願い申し上げます。--[[利用者:TKsdik8900|TKsdik8900]] ([[利用者・トーク:TKsdik8900|トーク]]) 2023年1月8日 (日) 06:13 (UTC) : [[利用者:TKsdik8900|TKsdik8900]]さん、こちらこそありがとうございました。私の些細なコメントにも反応していただき、円滑に議論が進められたと思います。こちらこそ今後ともよろしくお願いいたします。--[[利用者:鐵の時代|鐵の時代]] ([[利用者・トーク:鐵の時代|トーク]]) 2023年1月8日 (日) 14:14 (UTC) == 東洋大学校歌の制定年について == [[東洋大学校歌]]の制定年のことですが、確かに[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1712060/118 『東洋大学創立五十年史』]では「[[:w:1925年|大正十四年]]夏」と記されていますが、[https://www.toyo.ac.jp/about/Introducing/symbol-toyo/song/ 東洋大学の公式ページ]によれば[[:w:1924年|大正13年]]12月1日に校歌が決定したそうです。また、『東洋大学百年史 通史編Ⅰ』（[https://toyo.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=7940&item_no=1&page_id=13&block_id=17 ここ]からダウンロードできます）でも同様の記述があります（第二編 専門学校令による東洋大学②、969-970頁）。 なので、1925年夏制定というのは出典文献が間違っているのではないでしょうか？ --[[利用者:ブルーメンタール|ブルーメンタール]] ([[利用者・トーク:ブルーメンタール|トーク]]) 2023年4月9日 (日) 09:40 (UTC) : {{返信|[[利用者:ブルーメンタール|ブルーメンタール]]さん}} コメントありがとうございます。こちらでは目の触れる方が少ないかと思いますので、返信および議論は[[トーク:東洋大学校歌]]にて行います。--[[利用者:鐵の時代|鐵の時代]] ([[利用者・トーク:鐵の時代|トーク]]) 2023年4月10日 (月) 08:29 (UTC) == 「[[故郷 (魯迅の小説)]]」というページについて == こんにちは。君は2021年12月4日にこのページの削除を提案されましたが、このページは削除すべきではありません。詳細はこちらをご覧ください。また、この間長期間にわたり編集・保守が行われていないため、再度ご確認の上、以前の版に差し戻していただけますでしょうか。よろしくお願いいたします。--[[利用者:JackoChenWei|JCW]]（[[利用者・トーク:JackoChenWei|話]]） 2026年10月24日 (土) 03:03 (UTC) 6lox4kr6ws1j961uyf0gtb6cb2ewhr5 246853 246850 2026-10-24T03:51:29Z JackoChenWei 44409 /* 「故郷 (魯迅の小説)」というページについて */ 246853 wikitext text/x-wiki == [[Wikisource:井戸端#日本語版独自ロゴへの変更提案（再）|ロゴ変更議論]]のご参加への感謝 == [[File:Wikisource-logo-ja.svg|thumb|100px|新ロゴ]] こんにちは。TKsdik8900です。この度、鐵の時代さんのご参加くださいました日本語版ウィキソースのロゴ変更に関する議論（[[Wikisource:井戸端#日本語版独自ロゴへの変更提案（再）]]）が完了しましたので、こちらをお知らせに参りました。新たなロゴは[[:File:Wikisource-logo-ja.svg|右の案]]、モバイル版のワードマークは新ロゴの[[:File:Wikisource-wordmark-ja.svg|文字部分]]となります。実際の変更は[[phabricator:T326488|Phabricator]]のタスク処理後になります。議論ができましたのは、鐵の時代さんのご助言、ご指摘、ご投票あってのことです。ここに御礼を申し上げます。又、ウィキソースにおいては私の活動はまだまだ未熟ですので、今後とも、何かの折にはどうぞ宜しくお願い申し上げます。--[[利用者:TKsdik8900|TKsdik8900]] ([[利用者・トーク:TKsdik8900|トーク]]) 2023年1月8日 (日) 06:13 (UTC) : [[利用者:TKsdik8900|TKsdik8900]]さん、こちらこそありがとうございました。私の些細なコメントにも反応していただき、円滑に議論が進められたと思います。こちらこそ今後ともよろしくお願いいたします。--[[利用者:鐵の時代|鐵の時代]] ([[利用者・トーク:鐵の時代|トーク]]) 2023年1月8日 (日) 14:14 (UTC) == 東洋大学校歌の制定年について == [[東洋大学校歌]]の制定年のことですが、確かに[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1712060/118 『東洋大学創立五十年史』]では「[[:w:1925年|大正十四年]]夏」と記されていますが、[https://www.toyo.ac.jp/about/Introducing/symbol-toyo/song/ 東洋大学の公式ページ]によれば[[:w:1924年|大正13年]]12月1日に校歌が決定したそうです。また、『東洋大学百年史 通史編Ⅰ』（[https://toyo.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=7940&item_no=1&page_id=13&block_id=17 ここ]からダウンロードできます）でも同様の記述があります（第二編 専門学校令による東洋大学②、969-970頁）。 なので、1925年夏制定というのは出典文献が間違っているのではないでしょうか？ --[[利用者:ブルーメンタール|ブルーメンタール]] ([[利用者・トーク:ブルーメンタール|トーク]]) 2023年4月9日 (日) 09:40 (UTC) : {{返信|[[利用者:ブルーメンタール|ブルーメンタール]]さん}} コメントありがとうございます。こちらでは目の触れる方が少ないかと思いますので、返信および議論は[[トーク:東洋大学校歌]]にて行います。--[[利用者:鐵の時代|鐵の時代]] ([[利用者・トーク:鐵の時代|トーク]]) 2023年4月10日 (月) 08:29 (UTC) == 「[[故郷 (魯迅の小説)]]」というページについて == こんにちは。君は2021年12月4日にこのページの削除を提案されましたが、このページは削除すべきではありません。詳細は[[トーク:故郷 (魯迅の小説)#このページは削除してはいけません|こちら]]をご覧ください。また、この間長期間にわたり編集・保守が行われていないため、再度ご確認の上、以前の版に差し戻していただけますでしょうか。よろしくお願いいたします。--[[利用者:JackoChenWei|JCW]]（[[利用者・トーク:JackoChenWei|話]]） 2026年10月24日 (土) 03:03 (UTC) m5n5jdfwwn2jiymg06igo25eerfoc5a 0 57149 246834 244347 2026-10-23T12:19:39Z Boost sword 46180 /* 第九条（試験科目等） */ 246834 wikitext text/x-wiki {{header |title=高圧ガス保安法に基づく高圧ガス製造保安責任者試験等に関する規則 |year=1966 |author= |wikipedia={{PAGENAME}} |wikibooks=コンメンタール{{PAGENAME}} |notes= ＜[[Wikisource:日本の法律]] {{法令情報の箇条書き}} }} ==高圧ガス保安法に基づく高圧ガス製造保安責任者試験等に関する規則== 高圧ガス取締法（昭和二十六年法律第二百四号）第三十一条の規定に基づき、高圧ガス作業主任者試験および高圧ガス販売主任者試験規則を次のように制定する。 ===第一条（用語）=== この規則において使用する用語は、高圧ガス保安法（昭和二十六年法律第二百四号。以下「法」という。）において使用する用語の例によるものとする。 ===第二条（免状の交付に係る手続）=== :法第二十九条第五項の経済産業省令で定める製造保安責任者免状又は販売主任者免状の交付に関する手続的事項は、次の各号に掲げるものとする。 ::一　製造保安責任者免状の様式は、様式第一とする。 ::二　製造保安責任者免状の交付を受けようとする者は、様式第二の高圧ガス製造保安責任者免状交付申請書に写真（縦三センチメートル、横二・四センチメートルのものであつて、交付申請前六月以内に撮影した無帽、正面上三分身像の無背景のもので、その裏面に撮影年月日、氏名及び年齢を記載したもの。以下この条において同じ。）を添えて、経済産業大臣（乙種化学責任者免状、丙種化学責任者免状、乙種機械責任者免状、第二種冷凍機械責任者免状及び第三種冷凍機械責任者免状にあつては、当該免状に係る製造保安責任者試験を行つた都道府県知事（法第三十一条の二第一項の規定に基づき当該試験事務の全部又は一部を協会又は指定試験機関に行わせることとした都道府県知事を含む。）。次号において同じ。）又は法第二十九条の二第一項の規定に基づき経済産業大臣又は都道府県知事が製造保安責任者免状に係る免状交付事務の全部又は一部を委託した法人（次号において「委託法人」という。）に提出しなければならない。 ::三　製造保安責任者免状を汚し、損じ、又は失つた場合にその再交付を受けようとする者は、様式第三の高圧ガス製造保安責任者免状再交付申請書に写真を添えて、経済産業大臣又は委託法人に提出しなければならない。 ::四　販売主任者免状の様式は、様式第四とする。 ::五　販売主任者免状の交付を受けようとする者は、様式第五の高圧ガス販売主任者免状交付申請書に写真を添えて、当該免状に係る販売主任者試験を行つた都道府県知事（法第三十一条の二第一項の規定に基づき当該試験事務の全部又は一部を協会又は指定試験機関に行わせることとした都道府県知事を含む。次号において単に「都道府県知事」という。）又は法第二十九条の二第一項の規定に基づき都道府県知事が販売主任者免状に係る免状交付事務の全部又は一部を委託した法人（次号において「委託法人」という。）に提出しなければならない。 ::六　販売主任者免状を汚し、損じ、又は失つた場合にその再交付を受けようとする者は、様式第六の高圧ガス販売主任者免状再交付申請書に写真を添えて、都道府県知事又は委託法人に提出しなければならない。 ===第三条（免状交付事務の委託法人）=== :法第二十九条の二第一項の経済産業省令で定める法人は、協会とする。 ===第四条（協会又は指定講習機関が行う講習の方法）=== :1.法第三十一条第三項の協会又は指定講習機関が行う講習は、次の表の講習の種類の欄に掲げる講習の種類に応じて、それぞれ同表の講習科目の欄に掲げる科目について行い、かつ、各科目ごとに七時間以上行わなければならない。 {|class=wikitable |講習の種類||colspan=3|講習科目 |- |甲種化学講習||rowspan=2|法に係る法令||高圧ガスの製造（冷凍のための製造を除く。以下この項から丙種化学特別講習の項までにおいて同じ。）に必要な化学に関する高度の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な高度の応用化学 |- |甲種機械講習||高圧ガスの製造に必要な機械に関する高度の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な高度の機械工学 |- |乙種化学講習||rowspan=2|同右||高圧ガスの製造に必要な化学に関する通常の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な通常の応用化学 |- |乙種機械講習||高圧ガスの製造に必要な機械に関する通常の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な通常の機械工学 |- |丙種化学液石講習||同右||液化石油ガスの製造に必要な通常の保安管理の技術||液化石油ガスの製造に必要な通常の応用化学及び基礎的な機械工学 |- |丙種化学特別講習||同右||高圧ガスの製造に必要な基礎的な保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な基礎的な応用化学及び基礎的な機械工学 |- |第一種冷凍機械講習||同右||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な高度の保安管理の技術||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な通常の応用化学及び機械工学 |- |第二種冷凍機械講習||同右||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な通常の保安管理の技術||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な基礎的な応用化学及び機械工学 |- |第三種冷凍機械講習 |同右||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な初歩的な保安管理の技術|| |- |第一種販売講習||同右||高圧ガス（液化石油ガスを除く。）の販売に必要な通常の保安管理の技術|| |- |第二種販売講習||法に係る法令及び液化石油ガスの保安の確保及び取引の適正化に関する法律（昭和四十二年法律第百四十九号。以下「液化石油ガス法」という。）に係る法令||液化石油ガスの販売に必要な通常の保安管理の技術|| |} :2.次の表の上欄に掲げる製造保安責任者試験に合格した者に対して協会又は指定講習機関が行う同表の下欄に掲げる講習についての前項の規定の適用については、その者は、講習科目のうち法に係る法令についての講習を受けたものとみなす。 {|class=wikitable |試験の種類||講習 |- |甲種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験||甲種機械講習及び乙種機械講習 |- |甲種機械責任者免状に係る製造保安責任者試験||甲種化学講習及び乙種化学講習 |- |乙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験||乙種機械講習 |- |乙種機械責任者免状に係る製造保安責任者試験||乙種化学講習 |- |特別試験科目による丙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験||第一種販売講習及び第二種販売講習 |} :3.高圧ガスの製造のための設備を設置する事業所において労働安全衛生法（昭和四十七年法律第五十七号）第十一条第一項の安全管理者に選任され通算して一年以上その職務に従事した者に対して協会又は指定講習機関が行う乙種化学講習、丙種化学液石講習、丙種化学特別講習及び乙種機械講習についての第一項の規定の適用については、その者は、法に係る法令を除く科目についての講習を受けたものとみなす。高圧ガスの製造のための設備を有する事業所において労働安全衛生規則（昭和四十七年労働省令第三十二号）別表第一の第一種圧力容器取扱作業主任者に選任され通算して一年以上その職務に従事した者に対して協会又は指定講習機関が行う丙種化学特別講習についての第一項の規定の適用についても、同様とする。 :4.液化石油ガス法第三十八条の四第二項の液化石油ガス設備士免状の交付を受けた者に対して協会又は指定講習機関が行う第二種販売講習についての第一項の規定の適用については、その者は、講習科目のうち液化石油ガス法に係る法令についての講習を受けたものとみなす。 ===第五条（協会又は指定講習機関が行う技術検定）=== :協会又は指定講習機関は、前条の規定による講習を受けた者に対して、その講習に係る高圧ガスの製造又は販売に必要な保安管理の技術及び高圧ガスの製造に必要な応用化学又は機械工学について技術検定を行わなければならない。 ===第六条（講習修了証の交付）=== :協会又は指定講習機関は、第四条の規定による講習を受け、かつ、前条の規定による技術検定に合格した者に対して、様式第七の講習修了証を交付しなければならない。 ===第七条（協会又は指定講習機関が行う講習の場所等）=== :協会又は指定講習機関が行う法第三十一条第三項の講習の施行の場所及び期日その他当該講習に関し必要な事項は、あらかじめ、官報で告示しなければならない。 ===第八条（講習課程修了者に対する試験の一部免除）=== :法第三十一条第三項の講習の課程を修了した者については、次の表の上欄に掲げる講習の種類に応じて、それぞれ同表の下欄に掲げる製造保安責任者試験又は販売主任者試験の試験科目を免除する。 {|class=wikitable |講習の種類||製造保安責任者試験又は販売主任者試験の試験科目 |- |甲種化学講習||高圧ガスの製造（冷凍のための製造を除く。以下この項から丙種化学特別講習の項までにおいて同じ。）に必要な化学に関する高度の保安管理の技術及び高圧ガスの製造に必要な高度の応用化学 |- |甲種機械講習||高圧ガスの製造に必要な機械に関する高度の保安管理の技術及び高圧ガスの製造に必要な高度の機械工学 |- |乙種化学講習||高圧ガスの製造に必要な化学に関する通常の保安管理の技術及び高圧ガスの製造に必要な通常の応用化学 |- |乙種機械講習||高圧ガスの製造に必要な機械に関する通常の保安管理の技術及び高圧ガスの製造に必要な通常の機械工学 |- |丙種化学液石講習||液化石油ガスの製造に必要な通常の保安管理の技術並びに液化石油ガスの製造に必要な通常の応用化学及び基礎的な機械工学 |- |丙種化学特別講習||高圧ガスの製造に必要な基礎的な保安管理の技術並びに高圧ガスの製造に必要な基礎的な応用化学及び基礎的な機械工学 |- |第一種冷凍機械講習||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な高度の保安管理の技術並びに冷凍のための高圧ガスの製造に必要な通常の応用化学及び機械工学 |- |第二種冷凍機械講習||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な通常の保安管理の技術並びに冷凍のための高圧ガスの製造に必要な基礎的な応用化学及び機械工学 |- |第三種冷凍機械講習||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な初歩的な保安管理の技術 |- |第一種販売講習||高圧ガス（液化石油ガスを除く。）の販売に必要な通常の保安管理の技術 |- |第二種販売講習||液化石油ガスの販売に必要な通常の保安管理の技術 |} ===第九条（試験科目等）=== :製造保安責任者試験及び販売主任者試験は、筆記による学科試験とし、その試験科目は、次の表の製造保安責任者免状及び販売主任者免状の種類の欄に掲げる製造保安責任者免状及び販売主任者免状の種類に応じて、それぞれ同表の試験科目の欄に掲げるものとする。 {|class=wikitable |製造保安責任者免状及び販売主任者免状の種類||colspan=3|試験科目 |- |甲種化学責任者免状||rowspan=2|法に係る法令||高圧ガスの製造（冷凍のための製造を除く。以下この項から乙種機械責任者免状の項までにおいて同じ。）に必要な化学に関する高度の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な高度の応用化学 |- |甲種機械責任者免状||高圧ガスの製造に必要な機械に関する高度の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な高度の機械工学 |- |乙種化学責任者免状||rowspan=2|同右||高圧ガスの製造に必要な化学に関する通常の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な通常の応用化学 |- |乙種機械責任者免状||高圧ガスの製造に必要な機械に関する通常の保安管理の技術||高圧ガスの製造に必要な通常の機械工学 |- |丙種化学責任者免状||同右||液化石油ガスの製造に必要な通常の保安管理の技術||液化石油ガスの製造に必要な通常の応用化学及び基礎的な機械工学 |- |第一種冷凍機械責任者免状||同右||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な高度の保安管理の技術||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な通常の応用化学及び機械工学 |- |第二種冷凍機械責任者免状||同右||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な通常の保安管理の技術||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な基礎的な応用化学及び機械工学 |- |第三種冷凍機械責任者免状||同右||冷凍のための高圧ガスの製造に必要な初歩的な保安管理の技術 |- |第一種販売主任者免状||同右||高圧ガス（液化石油ガスを除く。）の販売に必要な通常の保安管理の技術 |- |第二種販売主任者免状||法に係る法令及び液化石油ガス法に係る法令||液化石油ガスの販売に必要な通常の保安管理の技術 |} :2.丙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験を受けようとする者は、前項の規定にかかわらず、同項の表丙種化学責任者免状の項試験科目の欄に掲げる試験科目に代えて法に係る法令、高圧ガスの製造（冷凍のための製造を除く。以下この項において同じ。）に必要な基礎的な保安管理の技術並びに高圧ガスの製造に必要な基礎的な応用化学及び基礎的な機械工学（以下「特別試験科目」という。）を試験科目とする旨の申請をすることができる。 :3.次の表の上欄に掲げる種類の製造保安責任者試験に合格した者にあつては、同表の下欄に掲げる種類の製造保安責任者試験及び販売主任者試験の試験科目について、その免除を申請することができる。 {|class=wikitable |試験の種類||免除を申請することができる試験科目 |- |一　甲種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験に合格した者 |1.甲種機械責任者免状及び乙種機械責任者免状に係る製造保安責任者試験の試験科目のうち法に係る法令 2.第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち液化石油ガス法に係る法令を除く試験科目 |- |二　甲種機械責任者免状に係る製造保安責任者試験に合格した者 |1.甲種化学責任者免状及び乙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験の試験科目のうち法に係る法令 2.第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち液化石油ガス法に係る法令を除く試験科目 |- |三　乙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験に合格した者 |1.乙種機械責任者免状に係る製造保安責任者試験の試験科目のうち法に係る法令 2.第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち液化石油ガス法に係る法令を除く試験科目 |- |四　乙種機械責任者免状に係る製造保安責任者試験に合格した者 |1.乙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験の試験科目のうち法に係る法令 2.第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち液化石油ガス法に係る法令を除く試験科目 |- |五　丙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験に合格した者（特別試験科目に合格した者を除く。） |第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち液化石油ガス法に係る法令を除く試験科目 |- |六　丙種化学責任者免状に係る製造保安責任者試験に合格した者（特別試験科目に合格した者に限る。） |第一種販売主任者免状及び第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち法に係る法令 |} :4.液化石油ガス法第三十八条の四第二項の液化石油ガス設備士免状の交付を受けた者にあつては、第二種販売主任者免状に係る販売主任者試験の試験科目のうち液化石油ガス法に係る法令について、その免除を申請することができる。 ===第十条（受験手続等）=== :1.製造保安責任者試験又は販売主任者試験を受けようとする者は、製造保安責任者試験を受けようとする場合にあつては様式第八の高圧ガス製造保安責任者試験受験願書を経済産業大臣（乙種化学責任者免状、丙種化学責任者免状、乙種機械責任者免状、第二種冷凍機械責任者免状又は第三種冷凍機械責任者免状に係る製造保安責任者試験については居住地を管轄する都道府県知事）に、販売主任者試験を受けようとする場合にあつては様式第九の高圧ガス販売主任者試験受験願書を居住地を管轄する都道府県知事に、それぞれ、提出しなければならない。 :2.法第三十一条第三項の規定により製造保安責任者試験又は販売主任者試験の全部又は一部を免除される者は、前項の製造保安責任者試験受験願書又は販売主任者試験受験願書にその免除に係る講習の課程を修了して交付を受けた講習修了証又はその写し（以下この項において「講習修了証等」という。）を添付しなければならない。ただし、災害その他やむを得ない事由により、講習修了証等を添付することが困難であると経済産業大臣が認める場合は、当該事由を勘案して経済産業大臣又は居住地を管轄する都道府県知事が定めるところにより、当該講習の課程を修了したことを経済産業大臣又は居住地を管轄する都道府県知事が確認した場合には、この限りでない。 :3.前条第三項の申請をしようとする者は、第一項の製造保安責任者試験受験願書又は販売主任者試験受験願書に同項に規定する製造保安責任者試験に合格したことを証明する書面を添付しなければならない。 :4.第一項の規定にかかわらず、法第三十一条の二第一項の規定に基づき協会又は指定試験機関（以下「協会等」という。）がその試験事務を行う製造保安責任者試験又は販売主任者試験を受けようとする者は、当該協会等が定めるところにより、受験願書を当該協会等に提出しなければならない。 :5.第二項及び第三項の規定は、協会等がその試験事務を行う製造保安責任者試験又は販売主任者試験について準用する。この場合において、第二項ただし書中「経済産業大臣又は居住地を管轄する都道府県知事」とあるのは「協会等」と読み替えるものとする。 ===第十一条（試験を行う場所等）=== :1.経済産業大臣が行う製造保安責任者試験の施行の場所及び期日並びに製造保安責任者試験受験願書の提出期限その他当該試験に関し必要な事項は、あらかじめ、官報で告示する。 :2.都道府県知事が行う製造保安責任者試験及び販売主任者試験の施行の場所及び期日並びに製造保安責任者試験受験願書及び販売主任者試験受験願書の提出期限その他当該試験に関し必要な事項は、あらかじめ、公告しなければならない。 ===第十二条（指定講習機関の指定の申請）=== :法第三十一条第三項の規定により指定講習機関の指定を受けようとする者は、次の事項を記載した申請書を経済産業大臣に提出しなければならない。 ::一　名称及び住所並びに代表者の氏名 ::二　講習の業務を行う事務所の名称及び所在地 ::三　講習の業務を開始しようとする年月日 :2.前項の申請書には、次に掲げる書類を添付しなければならない。 ::一　定款及び登記事項証明書 ::二　申請の日を含む事業年度の前事業年度における財産目録及び貸借対照表 ::三　申請の日を含む事業年度及び翌事業年度における事業計画書及び収支予算書 ::四　次の事項を記載した書類 :::イ　役員の氏名及び略歴並びに一般社団法人にあつては社員の氏名又は名称 :::ロ　講習に用いる施設及び機械、器具その他の設備の種類及び数 :::ハ　講師の氏名、略歴及び担当する講習の科目 :::ニ　講習の業務以外の業務を行つているときは、その業務の種類及び概要 ===第十三条（指定の基準）=== :法第三十一条第三項の規定による指定は、次の各号に適合していると認められるものについて行う。 ::一　次のイからハまでのいずれにも該当しない者であること。 :::イ　法又は法に基づく命令の規定に違反し、罰金以上の刑に処せられ、その執行を終わり、又は執行を受けることがなくなつた日から二年を経過しない者 :::ロ　第十五条の規定により指定を取り消され、その取消しの日から二年を経過しない者 :::ハ　その業務を行う役員のうちに、イに該当する者がある者 ::二　職員（申請に係る講習の業務を行う講師を含む。）、設備、講習の実施の方法その他の事項についての講習の業務の実施に関する計画が、講習の業務の適確な実施のために適切なものであること。 ::三　前号の講習の業務の実施に関する計画を適確に実施するに足りる経理的基礎及び技術的能力があること。 ::四　講習の業務以外の業務を行つているときは、その業務を行うことによつて講習が不公正になるおそれのないものであること。 ::五　その指定をすることによつて、申請に係る講習の適確かつ円滑な実施を阻害することとならないものであること。 ===第十四条（指定講習機関の名称等の変更の届出）=== :指定講習機関は、その名称若しくは住所又は講習の業務を行う事務所の名称若しくは所在地を変更しようとするときは、その旨を経済産業大臣に届け出なければならない。 ===第十五条（指定の取消し）=== :経済産業大臣は、指定講習機関が次の各号の一に該当すると認めるときは、その指定を取り消すことができる。 ::一　不正の手段により法第三十一条第三項の規定による指定を受けたとき。 ::二　第十三条各号（第一号ロを除く。）に適合しなくなつたとき。 ===第十六条（免状交付事務に係る委託契約書の記載事項）=== :高圧ガス保安法施行令（平成九年政令第二十号。以下「令」という。）第八条第一号ニの経済産業省令で定める事項は、次の各号に掲げるものとする。 ::一　委託契約の金額 ::二　委託契約代金の支払の時期及び方法 ::三　免状交付事務を受託する法人による経済産業大臣又は都道府県知事への報告に関する事項 ===第十七条（免状交付事務に係る公示）=== :令第八条第二号の規定により、経済産業大臣又は都道府県知事が、免状交付事務を委託したときは、次の各号に掲げる事項について公示するものとする。 ::一　委託に係る免状交付事務の内容 ::二　委託に係る免状交付事務を処理する場所 ===附則=== :1.この省令は、昭和四十一年十月一日から施行する。 :2.この省令の施行前に高圧ガス取締法施行規則（昭和二十六年通商産業省令第六十八号。以下「旧規則」という。）の規定により高圧ガス保安協会（以下「協会」という。）が行なう講習の過程を修了した者（次項に規定する者を除く。）の第五条の規定の適用については、なお従前の例による。 :3.この省令の施行前に通商産業大臣の承認を受けたところに従い協会が行なう講習の過程を修了した者は、旧規則の規定にかかわらず第五条の規定により試験科目の免除を申請することができる。 :4.この省令の施行前に旧規則に規定する第一種販売主任者免状にかかる販売主任者試験に合格した者は、この省令に規定する第一種販売主任免状および第二種販売主任者免状にかかる販売主任者試験に合格したものとみなす。 :5.この省令の施行前に旧規則に規定する第二種販売主任者免状にかかる販売主任者試験に合格した者は、この省令に規定する第一種販売主任者免状または第二種販売主任者免状にかかる販売主任者試験に合格したものとみなす。 {{スタブ}} {{デフォルトソート:こうあつかすほあんほうにもとつくこうあつかすせいそうほあんせきにんしやしけんとうにかんするきそく}} [[カテゴリ:昭和41年の法律]] {{PD-JapanGov-old}} 375mxw2zdpvkewskni6mog7ya60qll2 2 58004 246851 246101 2026-10-24T03:05:32Z JackoChenWei 44409 /* */ ユーザーページ 246851 wikitext text/x-wiki 日本語はこのユーザーの母語ではありませんので、ご容赦ください。 == 貢献 == * [[岳陽楼記]]<br> * [[水調歌頭(明月幾時有)]]<br> * [[七步詩]] guq0dza6lzei6nydxmwbtnoaasvtkjj 1 58310 246845 246705 2026-10-23T16:01:40Z JackoChenWei 44409 /* このページは削除されるべきではありません */ 削除反対 246845 wikitext text/x-wiki == このページは削除されるべきではありません == 削除{{反対}}。井上紅梅（1881–1949）による魯迅の日本語訳は、ウィキソースに掲載してもアメリカの著作権を侵害することはなく、パブリックドメインに属します。--[[利用者:JackoChenWei|JackoChenWei]] ([[利用者・トーク:JackoChenWei|トーク]]) 2026年10月17日 (土) 16:13 (UTC) 8oy4ptkuz8zdv176z3keigu1g992a87 246848 246845 2026-10-24T02:50:33Z JackoChenWei 44409 /* このページは削除されるべきではありません */ 変更内容 246848 wikitext text/x-wiki == このページは削除されるべきではありません == 削除{{反対}}。<br> * 魯迅は1936年に逝去、井上紅梅は1949年に逝去しています。中国の著作権法（没後50年）、日本・米国の現行著作権法（没後70年）のいずれによっても、両者の著作財産権はすでに消滅し、パブリックドメインに属しています。当該テキストを公開しても、新たな財産権侵害には該当しません。 * 権利侵害行為とは、保護期間内の著作物を許可なく利用して財産的利益を得ることです。現在、原作も訳文もパブリックドメインにあるため、「アーカイブ」という行為そのものは著作権侵害に該当しません。--[[利用者:JackoChenWei|JackoChenWei]] ([[利用者・トーク:JackoChenWei|トーク]]) 2026年10月24日 (土) 02:50 (UTC) n8rtvmtep6p68686jurp5d3vdevhy62 246849 246848 2026-10-24T02:51:25Z JackoChenWei 44409 /* このページは削除してはいけません */ 246849 wikitext text/x-wiki == このページは削除してはいけません== 削除{{反対}}。<br> * 魯迅は1936年に逝去、井上紅梅は1949年に逝去しています。中国の著作権法（没後50年）、日本・米国の現行著作権法（没後70年）のいずれによっても、両者の著作財産権はすでに消滅し、パブリックドメインに属しています。当該テキストを公開しても、新たな財産権侵害には該当しません。 * 権利侵害行為とは、保護期間内の著作物を許可なく利用して財産的利益を得ることです。現在、原作も訳文もパブリックドメインにあるため、「アーカイブ」という行為そのものは著作権侵害に該当しません。--[[利用者:JackoChenWei|JackoChenWei]] ([[利用者・トーク:JackoChenWei|トーク]]) 2026年10月24日 (土) 02:50 (UTC) s3bia203a5vka4whmfp3afg2up3lgbd 0 58338 246837 246813 2026-10-23T13:26:55Z CES1596 4425 246837 wikitext text/x-wiki {{header |title=相対性理論 |year=1911 |author=アルベルト・アインシュタイン |translator=石原純 |edition=yes |notes= * 書誌情報の詳細は[[{{TALKPAGENAME}}|議論ページ]]をご覧ください。 {{DEFAULTSORT:そうたいせいりろん}} [[Category:青空文庫からインポートしたテキスト]] [[Category:相対性理論]] {{Textquality|100%}} }} <div class="jisage_10" style="margin-left: 10em"><span class="sho1" style="font-size: small;">（一九一一年一月一六日チューリッヒの自然科学会席上の講義）</span></div> 「相対性理論」と名づけられる理論が倚りかかっている大黒柱はいわゆる相対性原理{{註|［＃「相対性原理」は底本では「相対性理論」］}}です。私はまず相対性原理とは何であるかを明らかにしておこうと思います。私たちは二人の物理学者を考えてみましょう。この二人の物理学者はどんな物理器械をも用意しています。そして各々一つの実験室をもっています。一人の物理学者の実験室はどこか普通の場所にあるとし、もう一人の実験室は一定の方向に一様な速さで動く汽車の箱のなかにあるとします。相対性原理は次のことを主張するのです。もしこの二人の物理学者が彼等のすべての器械を用いて、一人は静止せる実験室のなかで、もう一人は汽車のなかで、すべての自然法則を研究するならば、汽車が動揺せずに一様に走る限り、彼等は全く同じ自然法則を見出すでありましょう。幾らか抽象的にこう云うことも出来ます。自然法則は相対性原理によれば基準体系の併移運動に関しません。 　私達は今この相対性原理が旧来の力学でどんな役目をもっていたかをみましょう。旧来の力学は第一にガリレイの原理の上に安坐しています。この原理に従えば、ある物体は他の物体の作用を受けない限り、直線的な一様な運動にあります。もしこの法則が上に云うた実験室の一方に対して成り立つ{{註|［＃「成り立つ」は底本では「成リ立つ」］}}ならば、それはまた第二に対しても成り立ちます。私達はそのことを直接に直観から取り出すことが出来ます。私達はそれをしかしまたニウトン力学の方程式からも引き出すことが出来るのです。私達はその方程式をもとの基準体系に対して一様に動いているものへ転換させればよいのです。 　私はここで実験室と云っていますが、数理的物理学では事柄を一定の実験室に関係させる代りに坐標系に関係させるのが普通です。このようにある何かに関係させるという場合に本質的なのは次の事柄です。私達が一点の位置について何か云おうとするときには、いつも私達はこの点とある他の物体系の一点との合致を示し与えます。もし私が例えば自分をこの質点であると取り、そうして、私はこの部屋のなかのこの場所に居ると云いますなら、私は自分を空間的の関係でこの部屋のある点と合致させたのです。あるいは私はこの合致を云いあらわしたのです。数理的物理学ではこれを云い表わすのに、三つの数、すなわちいわゆる坐標によりて、場所を示そうとした点が坐標系と称えられる剛体体系のどの点と合致するかを云い表わします。 　これは相対性原理について最も一般的のものであったのでしょう。もし私達が、十八世紀もしくは十九世紀前半の物理学者に、この原理を疑うかどうかを尋ねたとしましたなら、彼はきっとこの質問を断然否定したに違いありません。その当時は各の自然現象をすべて旧来の力学の方則に帰せしめられることが確かであるとしていましたから、それを疑う理由をちっとも持っていなかったのです。私はここで、物理学者が経験によってどうしてこの原理に矛盾する物理学的論理を立てるようになったかを説明しようと思います。そのために私達は光学及び電気力学の発展を、それらが前世紀において、漸次是認せられた限りにおいて、相対性原理の立場から簡単に考察してみなければなりません。 　光はちょうど音波のように干渉や𢌞折を示します。ですから私達は光を一の波動としてもしくは一般にある媒質の週期的に変化する状態として見做さなくてはならないように感じさせられます。この媒質をエーテルと名づけました。かような媒質の存在は近頃までは物理学者に絶対に確かであるように見えました。次に述べる理論はエーテル仮説とは相容れないものですが、しかししばらく私達はこれに依ることにしましょう。私達は今この媒質に関してどんな考え方が発展されて来たか、またこのエーテルを仮定する物理学的理論を導き入れたためにどんな問題が起ったかをみようと思います。私達は既に、光がこの媒質の振動から成ると考えたこと、すなわちこの媒質は光及び熱の振動の伝播を引き受けていると考えた事を述べました。{{傍点|静止}}物体の光学的現象だけを取り扱っている間は、光がこの媒質の運動を起すと云う外に、それの別の運動を問題にするには及ばなかったのでした。単にこの媒質はそこで見ている物体と同様に――光が起すはずであった振動を取り除けば――静止の状態にあると仮定されました。 　{{傍点|運動}}物体の光学的現象、並に――それと関聯して――運動物体の電磁気的性質を考察するようになったときに、私達はその観察する物理学的体系のなかで、物体に種々の速度を与えたならばエーテルはどうなるかと云う問題に向わなければなりませんでした。エーテルは物体と一緒に動くのでしょうか。すなわち各の場所でエーテルはそこにある物質と同じ様に動くでしょうか。またはそうではないのでしょうか。最も簡単な仮定はエーテルがどこでも物質と全く同じ様に動くと云うことです。第二の可能な仮定は、これもやはりかなりな簡単さを示すものですが、こうです。すなわちエーテルは物体の運動に全然与からないと云うのです。それからまた中間の場合も可能でありましょう。この中間の場合と云うのは、エーテルがある度まで物質と無関係に空間内に動くのです。私達は今、この問題の解答を得るためにどう云うことが試みられたかをみようと思います。最初に得られた重要な説明は仏国の物理学者フィゾーの行った大切の意味のある実験から来ています。この実験は次の問題から起されました。 [[File:Fig50328 01.png|thumb|第一図]] 　図に示した管はその前後を硝子板で閉じてあり、両端の接続管から管を通じて軸の方向に液体を流すことが出来るようにしてあります。管を流れる液体の速度はやはり軸の方向に管を通る光線の伝播速度に、どう影響するでしょうか。エーテルが管を流れる物質と一緒に動くことが本当であるなら、次のように考えられます。静止した水のなかで光の進む速さが <math>V</math> であるとします。つまり <math>V</math> は水に対する光の速度であるとし、また <math>v</math> が{{註|［＃「<math>v</math> が」は底本では「<math>V</math> が」］}}管に対する水の速度であるとしますと、私達はこう云わなくてはなりますまい。水に対する光の速度は、もしエーテルが水に固着しているなら水が動いていてもまたは動かずにいても、それには関せずにいつも同じであります。それですから管に対する光の伝播速度は液体が動いている場合には、これが静止している場合よりも、<math>v</math> だけ{{註|［＃「<math>v</math> だけ」は底本では「<math>V</math> だけ」］}}大きいと予期されます。フィゾーの実験では、二つの干渉し得る光線束が上述のように管を通りました。液体の運動速度が干渉の縞の処置に及ぼす影響からして、水の運動速度 <math>v</math> が{{註|［＃「<math>v</math> が」は底本では「<math>V</math> が」］}}静止管に対する光の伝播速度にどれほどな影響を及ぼしたかを計算することが出来ました。フィゾーは、管に対する光速が液体の運動のために <math>v</math> だけ{{註|［＃「<math>v</math> だけ」は底本では「<math>V</math> だけ」］}}増されずに、かえってただその分数（<math>n</math> を液体の屈折率としますと <math>v(1-\frac{1}{n})</math> ）だけしか増さないことを見出しました。この屈折率がほとんど 1 に等しく、すなわち光が液体のなかでほとんど真空におけると同じ速さで進むとしますと、液体の運動はほとんど影響をもちません。この事から、光が水に対していつも同じ速度で進むと云う考え方は、経験と一致しないと結論しなければなりませんでした。 　次に簡単な仮説は、エーテルが物質の運動に少しも与からないと云うことでした。この仮説に基づいては、光学的現象が物質の運動によってどう影響されるかを、そう簡単に導き出すわけにはゆきません。しかしローレンツは一八九〇年代の中頃に、全く動かないエーテルの仮定に基づく一つの理論を立てることに成功しました。彼の理論は運動体の光学及び電気学のほとんどすべての知られた現象を、その中にまた今述べたフィゾーの実験をも含めて、全く正しく与えます。私がすぐここで注意したいのは、ローレンツのと根本的に異った理論で、しかも簡単な判り易い仮定に基づき、そして同じことを為し遂げるようなものは、決して立てられなかったと云うことです。それですから、この範囲では静止エーテルの理論を、経験の全部と一致する唯一のものとして承け容れなければならなかったのでした。 　私達はこの静止エーテルの理論を相対性原理の立場から観察しましょう。外力を受けない質点がある体系に関して一様に動いているならば、そう云うすべての体系を私達は非加速的のものとして云い表わします。そうしますと、相対性原理はこう主張するのです。自然法則はすべての非加速的体系に関しては同一であると、静止エーテルに関するローレンツの根本仮説は他方に、あらゆる可能な非加速的運動体系のうちで、一定の運動状態のもの、すなわちこの光の媒質に対して静止せる体系を特別に徴しづけます。それですから、たとえこの考えに従っても、哲学上の意味でのある絶対運動が存在するとは云うことは出来ませんけれども、――なぜならそれは全然見限られたことで、私達はただ物体の相対的な位置変化を考えることが出来るだけですけれども、――しかし私達が今一つの運動状態、すなわちエーテルに対する静止を特別に扱ったと云うことで、物理学的の意味で一つの絶対運動が形づくられます。私達はエーテルに関して静止する各の物体をどうにか絶対静止のものと云うことが出来ます。エーテルに対して静止せる基準系はあらゆるその他の加速しない基準系に対して特別のものとせられます。この意味でローレンツの静止エーテルの根本観念は相対性原理に適いません。静止エーテルの根本観念は次の一般的考察に導きます。一つの基準系 K がエーテルに対して静止しており、もう一つの他の基準系 K' はエーテルに対して一様に動いているとします。エーテルに関する K' の相対運動は K' に対して成り立つところの自然法則にある影響を及ぼすと云うことが期待せられるわけです。つまり K' に関する自然法則は K' のエーテル内における運動のために K に関する法則とは異っている事が期待せられるのでした。その上にまた地球は私達の実験室と共に一年全体の間この光の媒質に対して静止していることは出来ないので、それはすなわち K' なる基準系の役目をするはずであると云わなければなりませんでした。従ってこの運動の影響が私達の実験室における実験にあらわれるような何等かの現象が見出されることを仮定しなければならないのでした。私達の物理的空間は、これを地球上に在るとする限り、この相対運動のために方向によって異った性質をもつと信ずべきはずでした。けれども何等この様な事を実証することはどんな場合にも決して成功しませんでした。 　ところでこのエーテルに対してはおもしろく思われませんでした。フィゾーの実験はエーテルが物質と一緒に動かないことを云いあらわします。すなわち光の媒質の物質に対する運動があるわけです。けれども、この相対運動を確立しようとするすべての実験は否定的の結果を与えました。つまりそこにはお互に矛盾する様に見える二つの結果があります。そしてこの不愉快な乖離を解放することが出来なかったことは、物理学者にとりて非常に痛ましい事でした。私達は、どんなにしても取り除けを見出すことの出来なかった相対性原理を、どうにかしてローレンツの理論と一致させることは出来ないであろうかと云うことを考究しなければなりませんでした。今それへ入り込む前に私たちは静止エーテルのローレンツ理論から最も本質的な部分を抽き出してみましょう。静止エーテルが存在すると云うことは物理学的に何を意味しているでしょうか。この仮説の最も大切な内容は次のように云いあらわすことが出来ます。それはここに一つの基準体系（ローレンツの理論で「エーテルに対して静止せる体系」と名づけられる）が存在していて、それに関しては真空中の各の光線が普遍的な速度 <math>c</math> をもって伝播すると云うことです。そしてこれは光を発する物体が静止していてもまたは動いていても、それに無関係に成立つと云う事です。この主張を私達は光速一定の原理と名づけましょう。そこで上に述べた問題はまた次の様な形式にすることも出来ます。取り除けなしに満足されるように見える相対性原理をこの光速一定の原理と結合させることは出来ないでありましょうか。次のように、ちょっと考えると、まずこれが否定されます。基準体系 K に対して各光線が速度 <math>c</math> で進むとしますと、これは K に対して運動している基準系 K' に対してもはや成り立ちません。すなわち K' が光線の進む方向に速度 <math>v</math> で{{註|［＃「速度 <math>v</math> で」は底本では「速度 <math>V</math>で」］}}動いているならば普通の見方では K' に対する光線の速度は <math>c-v</math> に等しいとおかれるはずです。つまり K' に対する光の伝播の法則は K に対する速度と異なることになり、相対性原理が損われます。これは恐ろしいディレンマです。ところがよく考えると自然はこのディレンマには全く負い目をもってはいないので、むしろこのディレンマは私達がその考察のなかに、従ってまた私の今述べたもののなかにも、黙って勝手に仮定をつくっていたことから起るのです。私達は事がらを矛盾なしにかつ簡単に考えるようにするために、それを取り去ってしまわなくてはなりません。 　私はこの勝手な仮定、すなわち私達の物理学的思考の根本に横わっているものを説明してみようと思います。この勝手な仮定のうちの第一のかつ最も大切なものは時間概念に関するものであって、私はどこにこの勝手さが存立するかを述べてみましょう。それをうまく行るために、私はまず空間について論じ、その上で時間をこれと平行に置こうと思います。もし私達が空間における一点の位置、すなわちある坐標系に対する一点の位置を云い表わそうと思うならば私達はその直交坐標 <math>x, y, z</math> を与えます。この坐標の意味は次の如くです。よく知られた規則に従って坐標面に垂直線を立て、一つの与えられた単位物指がこの垂直線上に幾囘運ばれたるかをごらんなさい。この囘数を数えた結果が坐標です。坐標で空間を指定するのはそれゆえ一定の操作の結果です。私が指示する坐標は従って全く一定の物理的意味をもっています。私達は一定の与えられた点が実際に指示された坐標をもつかどうかを試験することが出来ます。 　この関係は時間ではどうなるでしょうか。そこでは私達はそれほどうまく行かないのを見るでしょう。従来私達はいつもこう云うて満足していました。時間は出来事の独立変数であると、かような定義では誰れもそれに基づいて事実上存在する出来事の時間値を測ることは出来ません。ですから私達は、その定義に基づいて時間測定が可能であるように、時間を定義するように行ってみなければなりません。私達はある坐標系 K の原点に一つの時計（例えばゼンマイ時計）をおくとしましょう。この時計で直接にこの点ならびにそのごく近所に起っている出来事を時間的に値いづけられることが出来ます。K の他の点で起る出来事はしかしこの時計で直接に時を定めるわけにはゆきません。K の原点には時計の傍にいる観測者が光線に依ってその出来事の報知を受けとる時刻をしるすとしますと、この時刻は出来事自身の時ではなくて、出来事から時計に達するまでの光線の伝播時間だけ出来事の時刻から遅れて{{註|［＃「遅れて」は底本では「運れて」］}}いるのです。もし私達が K 系に対するその方向の光の伝播速度を知っているとすれば、出来事の時刻はその時計で定めることが出来るのでしょう。けれども光の伝播速度の測定は私達の取り扱っている時間決定の問題がすでに解かれたときにのみ可能なのです。すなわち一定の方向における光の速度を測るためには、光線の伝わる二点 A 及び B の間の距離と、その外 A において光を送り出した時刻ならびに B において光の到着した時刻とを測らなければならなかったでしょう。つまり諸処での時間測定が必要であるわけですが、それは私達の求める時間の定義が既に与えられた時にのみ実行し得るのでしょう。しかし一つの速度特に光の速度を測ることが、任意の指定なしには原理的に不可能であると云うならば、私達は光の伝播速度に関してなお任意な指定をなしてもよいのです。そこで私達は真空中の光の伝播速度は一点 A から一点 B へゆく途で B から A への光線の伝播速度と同じ大きさであると定めます。この指定のお蔭で私達は K 系に対し種々の点に静止して列べられた同じ性質の時計を実際に合わせることが出来るようになります。例えば二点 A と B とにある時計を次のことが成り立つように合わせましょう。A において時刻 <math>t</math>（A の時計で測って）に一つの光線を B に向けて送り、それが時刻 <math>t+a</math>（B の時計で計って）に B に到着するとしますと、逆に時刻 <math>t</math>（B の時計で測って）B から A の方へ送られた光線は時刻 <math>t+a</math>（A の時計で測って）に A に来なければなりません。これが K 系に配置されたすべての時計を合わせるための規定なのです。もし私達がこの規定を満足させたなら、それで私達は実測物理学者の立場から一つの時間決定を求め得たのです。ある出来事の時刻はすなわちかように与えられた規定に従って合わされた時計のうちで、その出来事の場処にあるものの示す時に等しいのです。 　ところで、私達はそれによって特に目立った何ものを得たのであろうかと云う疑問が起るでしょう。なぜなればそのすべては自明の事がらのように聞えるからです。目立った事柄と云うのは、全く決った意味の時間指示に達するためのこの規定が全く一定の坐標系 K に対して静止する時の一体系に関係していると云うことにあります。私達は単に一つの時を得たのではなくて、坐標系 K に関した時、すなわち K に対して静止して列べられた時計を含めて坐標系 K に関した時を得たのです。私達はもちろん、K に対して一様に動いているような第二坐標系 K' を{{註|［＃「第二坐標系 K' を」は底本では「第二坐標系 K を」］}}もつならば、全く同じことをこれに関して行うことが出来ます。この坐標系 K' に対しても一つの時計体系をその空間に配置し、それらをすべて K' と一緒に動いているようにしますと、私達はこの K' に関して静止している時計を全く上に与えた規定に従って合わせることが出来ます。そうした上で私達は K' 系に関してもまた一つの時を得ます。 　ところがアプリオリにはまるでこう云われません。もし二つの出来事が基準系 K ――私はそれで時計を含めた坐標系を意味させます――に関して同時刻であるなら、同じ出来事は基準系 K' に関してもまた同時刻的であると。つまり時間は一の絶対な、すなわち基準系の運動状態に無関係な意味をもっているとは云われません。それは私達の運動学に含まれていた一つの任意さなのです。 　ここにやはり従来の運動学において任意的であった第二の事情があらわれます。私達は一つの物体の形、例えば一つの棒の長さについて話しますが、その長さが幾らであるかを、精密に知っていると信じています。そしてそれが、私達の現象をしるしている基準系に関して運動している場合にもまたそうです。しかし少しく考えて見ますと、その事は私達がこれを本能的に想っているほど、決してそんなに簡単な概念ではないことが判ります。一つの棒がその長い方向に基準系に対して動いているとしましょう。この棒はどれだけ長いかと尋ねてみましょう。この問は{{註|［＃「この問は」は底本では「この間は」］}}ただ次の意をもち得るだけです。すなわち棒がどれほど長いかを知るために私達はどんな実験を行わなければならないかと云うことです。私達はある物指をもった一人の人間を取りて、これを衝き動かし、棒と同じ速度をもたせます。そうすればこの人は棒に対して静止していますから、彼の物指を繰返して棒と並べて、ちょうど実際に静止体の長さを測るのと同じ様にして、その長さを見出すことが出来ます。そこに彼は全く一定の数を得、そして彼がこの棒の長さを測ったと云うことをある権利をもって言明することが出来ます。 　しかしながらもし棒と一緒に動いていないで、すべてある基準系に静止しているような観測者のみがあるとしたならば、私達は次の様にすることが出来ます。私達は動いている棒の軌道に沿うて非常にたくさんの時計を配置し、その各に観測者が附き添うているとします。時計は上に与えられた手段に従って光の信号で合わされ、その全体で基準系に属する時間を示すようにします。これらの観測者は K 系に関して棒の前後両端がある一定の与えられた時刻 <math>t</math> に存在する二つの場処を見出します。すなわち棒の前後両端がそこを通過するとき時刻 <math>t</math> を示すような二つの時計を見出すと云っても同じことです。こうして求められた二つの場処（もしくは時計）のお互の距離は基準系 K に対して静止せるある物指を結合線の上に繰り返して列べて測る事が出来ます。この二段の処置の結果を私達は動いている棒の長さとして正当に云いあらわすことが出来るのです。けれどもこの二つの取扱いが必然的に同じ結果に到達するとは限りません。言葉を換えて云えば、一つの物体の幾何学的の容量は、これが見出される基準系の運動状態に必ずしも無関係ではありません。 　もし私達がこの二つの任意の仮定をしないならば、私達はもはや次の初等的の問題をも解くことがすぐには出来ないのです。すなわち一つの出来事の坐標 <math>x, y, z,</math> 及び時刻 <math>t</math> が K 系に関して与えられているとき、K 系に対して既知の一様な併移運動にあるような他の系 K' に関する同じ出来事の空間時間坐標 <math>x, y, z, t,</math> を求めると云う事です。つまり従来この問題の簡単な解を得たのは、私達が今任意的と云った仮定をしていたのに依ることが判ります。 　どう云う風にして私達は再び運動学を立てなおしたらよいのでしょうか。そこにおのずから次の答が生じます。ちょうど私達に以前痛ましい困難を与えていた事情が私達を踏み歩み得る道に導きます。もちろん今述べた任意的の仮定を取り除いてもっと多くの余地を収得した上です。つまり経験が、私達を強要した二つの外見的には結合し得られないような基礎法則、すなわち相対性原理と光速度一定の原理とがちょうど空間時間転換の問題の一定の解に導くことが判ります。そこで私達は通常の思想と一部分はなはだしく矛盾するような結果に到着します。これに導くところの数学的考察ははなはだ簡単ですが、ここではそれに立ち入りますまい。 　<math>x, y, z, t</math> ならびに <math>x', y', z', t'</math> が両基準系 K 及び K' に関する空間及び時間坐標であるならば、基礎とした両原理は {{equation|<math>x^2+y^2+z^2=c^2 t^2</math>}} 及び {{equation|<math>x'^2+y'^2+z'^2=c^2 t'^2</math>}} なる二つの方程式各が他のものを帰結するように変換方程式を作らなくてはならないことを要求します。ここには説明しない理由からして変換方程式は一次的でなければなりませんから、これで変換法則が決定されることが少しく研究すれば判ります。（例えば Jahrb. d. Radioakt. und Elektronik 4. (1907), 418 参照） 　むしろ私は、この様にしてその外の仮定なしに全く論理的に進めて達せられる最も主要な帰結に立ち入ることにしましょう。 　まず最初は純粋に運動学的のものです。私達は坐標と時間とを一定の方法で物理学的に定義しましたから、空間的ならびに時間的の量の間のどんな関係もある全く一定の物理的内容をもつでありましょう。まず次のことが出ます。もし私達が考察の基礎となした坐標系 K に関して一様に動いているところの一つの固体をもつならば、この物体は、それがこの体系に関して静止の状態でもっているような形に対してその運動方向に一定の割合に縮まって見えます。私達が物体の運動速度を <math>v</math> で、光の速度を <math>c</math> であらわすならば、各の運動方向に測られた長さは、物体の動かない状態で <math>l</math> に等しいものが、運動を共にしない観測者に関しては運動のために {{equation|<math>l\sqrt{1-\frac{v^2}{c^2}}</math>}} なる大きさに短縮されます。 　もし物体が静止状態で球形であるなら、それを一定の方向に動かす場合に、これは扁平な楕円体の形を取ります。もし速度が光速度に達するならば、物体は一平面にひしゃげてしまいます。しかし共に動いている観測者から判断すれば、物体は前と同じくその球形を保っているでしょう。他方でこの物体と共に動いている観測者には運動を共にしないすべての対象は全く同様に相対運動の方向に縮まって見えるのです。この結果は奇妙さを示していますが、しかし運動物体の形と云うものは、実際上述のことによれば、ただ時間決定の助けによって始めて見出されるものであって、はなはだ複雑な意味をもっていますから、それを考慮すれば肯かれるわけです。 　この「運動物体の形」なる概念が直接に明らかな内容をもっていると云う感じは、そもそも私達が日常の経験では単に光速度に対し実際上無限に小さいような運動速度のみを見るのに慣れていることを思い合わせると、それから得られるでしょう。 　次にこの理論の第二の純粋に運動学的の帰結であって、もっと目立った事柄はこうです。ある基準系 K に対して静止して配置されており、これの時間を指示することの出来る一つの時計が与えられていると考えましょう。そうしますと、もしこの時計が基準系に関して一様な運動におかれるならば、K 系から判断して進みが遅れるようになり、この時計の時間指示が 1 だけ進む間に体系 K の時計は K に関して {{equation|<math>\frac{1}{\sqrt{1-\frac{v^2}{c^2}}}</math>}} だけの時間を経過するようになると云うことが証明出来ます。つまり動いている時計は、それが K に関して静止の状態になるときよりも遅く進むのです。運動状態における時計の進む速さは、この時計の指針の位置を、K に対して静止しておりかつ K に関しての時間を測るような時計のうちでちょうど今考に取った運動時計がその傍を通り過ぎるようなものの指針位置といつも比較して見出されると考えなければなりません。もし私達が時計を光速度で動かすことが出来たとしたならば――充分に力を加えるなら私達は時計をほとんど光速度で動かすことが出来たでもありましょう――時計の指針は、K から判断して、無限に遅く進むでしょう。 　もし次のことが実現されたと考えるなら、事柄は最もおかしくなります。この時計に非常に大きい速度（ほとんど <math>c</math> に等しいような）を与え、これを一様な運動を続けて飛ばせ、それが遠い距離を飛んだ後で反対の方向に衝撃を与えてもと出発した場処へ再び戻るようにします。そうすれば、この時計の指針の位置はその全旅行の間にほとんど変りはしなかったのですが、これに反してその間出発の場処に静止状態に残された全く同じ構造の時計はその指針の位置をすっかり変えてしまっていると云うことになります。これに附言しなけばならないことは、私達がすべての物理的出来事の簡単な一代表として導き入れたこの時計に対して成り立つところのものはまたどんなその外の性質のそれ自身完閉した物理学的体系に対しても成り立つと云うことです。例えば私達がある生物を箱に入れて上に時計のなしたと同様な往復運動をさせますと、この生物は任意に長く旅行した後でどれほども変らずにその最初の場処に戻って来ることが出来たでもありましょう。ところがまるで同じ生物がもとの場処に止っているならば、既に久しい前に新たな子孫に代らせたにちがいありません。運動している生物にはこの旅行の長い時間は、その運動がほとんど光速度で行われたとすれば、ただ一瞬時にすぎないのです。これは経験が私達を強要して私達の基礎におかしめた原理の否定し難い一つの帰結なのです。 　ところで物理学に対する相対性理論の意味についてもう一言しよう。この理論の要求する処は、ある任意の速度に対して成立する自然法則の数学的表式は、この法則をあらわす式のなかに転換式によりて新しい空間時間坐標を引き入れてもその形を変えないと云うことです。それによりて可能性の多様さは著しく制限せられます。静止せるもしくは遅く動いている物体に対して法則が知られているなら、それから簡単な転換によりて任意に速く動いている物体に対する法則を導き出す事が出来ます。かようにして例えば速い陰極線に対する運動法則を出すことが出来ます。その場合にニウトンの式は任意に速く動く質点には成り立たないで、これはやや複雑の構造の運動方程式で置き換えられなくてはならないことが判ります。陰極線の屈曲に関してこの法則は全く満足的に経験と一致することが示されました。 　相対性理論の物理学的に最も大切な結論のうちで次のことが記されなくてはなりますまい。私達は前に、動いている時計が相対性理論に従えば静止している同じ時計よりも遅く進むことを見ました。私達がこれを懐中時計で実験して確証しようとすることはたぶんいつまでも見込のないことでありましょう。なぜなら私達がかようなものに与え得る速度は光速度に対して無視せられるほど小さいものであるからです。けれども自然は私達に全く時計の性質をもちかつ非常に速く動かされ得るような物を提供します。これはスペクトル線を送り出す原子であって、私達はこれに電気の場によって数千キロメートルの速度を与えることが出来ます。（カナル線）理論によれば、これ等の原子の振動数はその運動によって、ちょうど動いている時計に対して導き出されるのと全く同様の方法で、影響されて見えることが期待せられます。この実験は大きな困難に出遇いはしますが、それでも私達は、この方法で将来の十年間のうちには相対性理論の重要な確証もしくは反駁を得ることを望むことが出来るでしょう。 　理論は更に、物体の惰性的質量がそのエネルギー内容に関係すると云う大切な結果に導きます。ただしこれははなはだわずかの程度であって、直接にこれを証明することは全く望みないことです。しかし物体のエネルギーが <math>E</math> だけ増せば、惰性的質量は <math>\frac{E}{c^2}</math> だけ増します。この法則によって質量保存の法則は倒壊されたので、云い換えればエネルギー保存の法則と唯一のものに融合したのです。この結果はかなり著しく響くかもしれませんが、しかし相対性理論なしにもまたある特殊の場合には経験的に知られた事実からして、惰性的質量がエネルギー内容と共に増すことを確実に結論することは出来ます。 　もう一言この理論が主として、悼ましくも余りに早く逝いた数学者ミンコウスキーによって得たところのはなはだ興味ある数学的補助について述べましょう。相対性理論の変換方程式は、それが {{equation|<math>x^2+y^2+z^2-c^2 t^2</math>}} なる式を不変量としてもつように作られています。時間 <math>t</math> の代りに虚数的変数 <math>ct\sqrt{-1}=\tau</math> を時間変数として導き入れますと、この不変量は {{equation|<math>x^2+y^2+z^2+\tau^2</math>}} なる形を取ります。この際空間的坐標ならびに時間坐標は同じ役目をなします。この空間及び時間坐標の形式的等値性を相対性理論において更に押し進めますと、この理論のはなはだ見易い説明に達し、その応用をより容易くするのです。物理的出来事はある四次元間において云い表わされ、また出来事の空間的関係はこの四次元空間における幾何学的法則としてあらわれます。 <!--著作権の状況に応じて以下のタグを適切なものに置き換えてください--> {{PD-Japan-auto-expired}} he8vqaqemlfdi9rvoigm62r4uem257c 0 58358 246839 2026-10-23T13:46:06Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教21 を翻訳。 246839 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教21 | previous = [[../説教20|説教20]] | next = [[../説教21a|説教21a]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_22 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教21] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教21== << 様々な主題について――問答形式 >> 問い。人の心が悪へと傾かないようにするためには、どのような絆でそれを縛っておくべきか。 答え。絶えず知恵を追い求め、人生の教えを豊かに蓄えるという絆によってである。なぜなら、心の迷いや気まぐれを抑え込むには、これほど強力な絆は他にないからだ。 問い。知恵を求める者の探求はどこで終わり、その学びはいかにして完成に至るのか。 答え。実のところ、この旅路に終わりはない。聖人たちでさえ、その完全な境地には達していないからである。知恵の道には終点がない。それはどこまでも高く昇り続け、ついには探求者を神と結びつけるに至る。実際、知恵の探求における理解には限界がない――それこそが、この道の際立った特徴である。なぜなら、知恵とは神そのものだからだ。 問い。私たちを知恵へと導く最初の道とは何か。また、その出発点はどこにあるのか。 答え。それは、神の知恵に従うべく全力を尽くして努めること、そして生涯の終わりまで、魂のすべてを注ぎ込んで熱心に励むことである。神への愛ゆえに、もし必要とあらば、自らの命を脱ぎ捨て、投げ出すことさえ躊躇しないほどに。 問い。真の理解を備えた人とは、どのような人を指すのか。 答え。この人生の限界を真に把握し、それゆえに自らの過ちに対して自ら限界を設けることができる人である。これ以上に勝る知識や理解があるだろうか。すなわち、欲望の悪臭に何一つ汚されることなく、また渇望の甘美さによって魂に何の染みも残すことなく、純潔な状態でこの世を去るという知恵に達することである。もし人が、万物の神秘を解き明かそうと思考を研ぎ澄まし、あらゆる学問分野において発見や洞察を積み重ねて豊かになったとしても、その魂が罪の汚れにまみれ、魂の希望について何の確信も持っていないならば――たとえ本人が、希望の港に無事たどり着いたと思い込んでいたとしても――その人ほど愚かな者はこの世にいない。なぜなら、この世を追い求め続けたそのすべての努力は、結局のところ、この世的な希望へとしか彼を導かなかったからである。 問い。真の意味で、最も強い者とは誰か。 答え。一時的な苦難――その中にこそ勝利の命と栄光が秘められているような苦難――のただ中にあっても、揺らぐことなく、快活さを保ち続ける者である。そのような苦難を避け、安楽で広々とした生活を追い求める者は、恥の悪臭を身にまとうことになり、たとえそれを手に入れたとしても、その人生は溜息で満たされるだけである。 問い。誘惑に負けて善行から遠ざかってしまうと、神に至る旅路にはどのような害が及ぶのか。 答え。苦難なしに神に近づくことは不可能である。苦難がなければ、人間としての義さえも、そのままの形で保つことはできない。義を増し加える行いをやめてしまえば、義を守る行いもまた止まってしまう。そうなれば、その人は、守る者のいない宝、敵陣に囲まれながら鎧を剥ぎ取られた戦士、帆や綱具を失った船、あるいは泉から水が引かれなくなった庭のような存在となってしまう。 問い。真に悟りを得た者とは、どのような人物か。 答え。それは、この世の甘さの中に潜む苦味を見抜き、その杯に口をつけることを自ら禁じた者である。また、この世から完全に離脱するまで、絶えず自らの魂を救う道を求め続け、その探求を休むことのない者である。さらに、この世への執着が入り込み、自らの内に秘められた宝を奪い去ることがないよう、感覚の門をしっかりと閉ざす者である。 問い。この世とは何か。私たちはそれをどのように知るのか。そして、この世を愛する者たちに、どれほどの害をもたらすのか。 答え。この世とは、美しさの誘惑によって、欲望を抱いて見つめる者を、自分自身への愛へと引きずり込む娼婦のようなものである。ひとたびこの世への愛に囚われ――たとえ部分的にせよ――その罠にかかってしまえば、この世がその人の命を完全に奪い去るまで、そこから逃れることはできない。そして、この世がその人からすべてを奪い尽くし、死の日にその人を本来の住まいから追い出したとき、初めてその人は、この世が実は甘い言葉で人を欺く存在であったことに気づくのである。さらに、この世の闇に浸っている間は、自分を縛り付けている鎖の存在さえ認識することができない。このようにして、この世は、自らの弟子や子供たち、あるいは自分に縛り付けられた人々だけでなく、貧困や禁欲の道を選び、その鎖を断ち切り、この世を超越したはずの人々さえも手放そうとはしない。それどころか、この世はさまざまな手段を用いて彼らを再び罠にかけ、自らの足元に引きずり下ろして踏みにじろうとするのである。 問い。病や衰えに襲われ、それに伴って善を求める意志も弱まり、本来持っていた力を失ってしまったとき、私たちは自身の肉体をどう扱うべきでしょうか。 答え。往々にして、人のある部分は主に従っている一方で、別の部分は世にとどまっているということが起こります。心は地上の事柄から完全には離れきっておらず、内面で分裂したまま、前を向いたり後ろを振り返ったりしているのです。このように内面が分裂していながらも、神の道へと歩み寄ろうとする人々に対し、賢者はこう助言します。「二心（ふたごころ）をもって主に近づいてはならない」（シラ書1章28節）。むしろ、種を蒔く者、そして刈り取る者のようにして、主のもとへ近づきなさい、と。また主は、世を完全には捨てきれず、内面が分裂したままのこうした人々が、恐れや苦難を口実にして、心（より正確には、思考）を逆戻りさせてしまうかもしれないことを見抜いておられます。彼らはまだ、肉的な欲望を脱ぎ捨てていないからです。主は、彼らをこうした精神的な惰性から揺り動かし、解き放とうとされます。そして、彼らに対して決定的な言葉を投げかけられます。「わたしについて来たい者は、まず自分を捨て……」（マタイによる福音書16章24節）。 問い。自分を否定するとは、どういうことか。 答え。十字架に架かろうとする者が、死を常に心に留めているように――すなわち、もはやこの世の生活には何の未練も持たない者として十字架に臨むように――この戒めを果たそうと願う者もまた、そのように振る舞わねばならない。なぜなら、十字架とは、あらゆる苦難に耐え抜こうとする意志そのものだからである。主は、なぜそうなのかを説明しようとされたとき、こう言われた。「この世で生きようとする者は、真の命を得るために自分自身を失うことになる。しかし、わたしのゆえにこの世で自分自身を失う者は、あちらの世界で自分自身を見出すことになる」（マタイによる福音書10章39節）。つまり、十字架の道をしっかりと歩み始めるということである。しかし、もし人が再びこの世の生活に心を奪われるようになれば、その人は、苦難を引き受ける動機となったはずの希望そのものを失ってしまうことになる。なぜなら、そのような執着は、神のために耐えるべき苦難に近づくことを妨げてしまうからである。世の事柄に心を奪われることは、霊的な戦いの場――すなわち祝福された命へと続く道――から人を遠ざけてしまう。心の中でのそうした執着は次第に大きくなり、ついにはその人を完全に支配してしまうのである。しかし、わたしのゆえに――わたしへの愛ゆえに――心の中で自分の魂を「失う」者は、永遠の命に至るまで、咎なく、損なわれることなく守られる。これこそが、「わたしのゆえに自分の魂を失う者は、それを見出す」という言葉の意味するところである（マタイによる福音書10章39節）。あなた自身、この世の生活を完全に放棄できるよう、自分の魂を備えなければならない。もしあなたが、この世の生活のために自分自身を捨てる（失う）ならば、主は同じ意味においてこう言われるだろう。「わたしはあなたに永遠の命を与える。約束した通りに」（ヨハネによる福音書10章28節）。そして、あなたがまだこの世に生きている間であっても、わたしはあなた自身の経験を通して、わたしの約束が真実であることを示し、やがて来る祝福の確証を与えるであろう。この世の生活を、退けるべきものと見なすようになったとき、そのとき初めて、あなたは永遠の命を得るのである。このように武装して困難に立ち向かうとき、本来なら難しく、あるいは苦痛に思われるようなあらゆる事柄が、あなたには軽蔑すべきものとして映るようになるだろう。なぜなら、心がそのように武装されていれば、たとえ死の危険に直面したとしても、苦闘や悲しみに見舞われることはないからである。したがって、人は次のことを明確に理解しておかなければならない。すなわち、真に祝福された来世を強く求めるあまり、この世における自らの人生を「憎む」ことを学ばない限り、人は、絶えず降りかかってくるさまざまな苦難や労苦に、完全には耐え抜くことができないということである。 問い。人はどのようにして、かつての習慣を捨て、苦行と自己否定の生活に慣れ親しむことができるのだろうか。 答え。肉体は、贅沢や自己放縦を助長するものに囲まれている限り、自らの欲求が満たされることなしには生きようとしない。また、肉体をそうした放縦を促すあらゆるものから遠ざけない限り、精神をもってしても、肉体をそれらから引き離しておくことはできない。なぜなら、贅沢や虚栄の光景が目の前に広がり、自己放縦をかき立てるようなものが絶えず現れる環境にあれば、それらに対する燃えるような欲望が心の中に目覚め、人を煽り立てるからである。それゆえ、主なる贖い主は、ご自身に従うことを決意した者たちに対して、極めて適切な命令を下された。すなわち、すべての所有物を脱ぎ捨て、世を離れよ、というものである（マタイによる福音書19章21節参照）。人は、自己放縦へとつながるあらゆるものをまず投げ捨てて初めて、（霊的な戦いという）務めに取り掛かることができるのである。主ご自身も、悪魔との戦いを始められた際、荒涼とした荒野においてそれを行われた。同様に、パウロも、キリストの十字架を担う者たちに対し、都市の外へ出るよう勧めている。「ですから、私たちは、キリストの恥を担って、宿営の外にいる主のもとへ出て行こうではありませんか」（ヘブル人への手紙13章13節）――主は都市の外で苦難を受けられたからである。実際、人が世と世にあるすべてのものから自らを切り離せば、かつての習慣や生き方は急速に忘れ去られ、それらに関わることもなくなる。逆に、世や世俗的なものに近づけば、精神の力はたちまち弱まってしまう。したがって、この救いをもたらす苦行の歩みにおいて、何が真に助けとなり、前進を促すのかを理解しなければならない。それゆえ、修道者の独房は、簡素で快適さとは無縁であり、安らぎへの渇望を呼び起こすようなものが何もない、空虚な空間であることが、この戦いにおいて有益であり、助けとなるのである。なぜなら、怠惰や緩みにつながるものが取り除かれていれば、人は内と外の両面から生じる二重の戦いの危険にさらされることがなくなるからである。したがって、快楽の手段を遠ざけている者は、欲望をかき立てるものが身近にある者よりも、勝利を収めやすい。後者の場合、戦いは二重に困難になるからである。 人が自分の住まいを望み通りに整える手段を持たないとき、その人の欲求は軽んじられやすくなる。たとえ基本的な必要を満たすべき時が来ても、その人はそれを貪欲に求めることはない。むしろ、肉体に一定の満足を与えることを、取るに足らないことと見なすのである。食事に対しても、快楽のためではなく、自らの生命を維持し、力を養うために向き合う。こうした態度は、修道者が悲しみや苦悩から解放された心で、禁欲的な戦いに専念できる状態へと速やかに導く。それゆえ、熱心な修道者は、修道生活に敵対するあらゆるものから、振り返ることなく速やかに立ち去るのがふさわしい。そうした敵対的なものに関わることを避け、そちらに視線を向けることさえせず、できる限り距離を置くべきである。これは単に食欲のことだけを言っているのではない。誘惑や葛藤をもたらすあらゆるもの、すなわち修道者の自由が試され、試練にさらされるようなすべての事柄について言っているのである。なぜなら、人が神に向かうとき、神との間で、そうした一切のものから離れるという契約を結ぶからである。すなわち、女性の顔を見ないこと、魅力的な容姿に目を留めないこと、何ものに対しても貪欲な思いを抱かないこと、贅沢な暮らしをしないこと、立派な衣服や世俗の人々の習慣・生き方に目を向けないこと、そして彼らの言葉に耳を傾けたり、彼らの事柄に関心を示したりしないこと、と決意するのである。というのも、こうした事柄に触れることで情欲は大きな力を持ち、修道者を弱め、その思考や意図を変質させてしまうからである。徳高いものを見ることで、真に熱心な人が善を行うよう鼓舞されるのと同様に、その逆のものには、心を奴隷にしてしまう力があることは明らかである。もし静かな心からそれ以上のものが生まれることなく、ただ霊的な戦いという苦闘の中に身を投じるだけだとしたら、それ自体がすでに大きな損失である。すなわち、自ら進んで平安な状態を捨て、混乱した状態へと身を置いてしまうということだからである。 霊的な戦いを経て円熟した老修道者が、女性のように見える髭のない若者を目にしたとき、その光景が自身の思考を害し、修道の営みを台無しにしかねないと判断したとするならば、他の事柄において、一体誰が油断などしていられようか。この聖なる修道者は、兄弟に挨拶の接吻をするために部屋へ入ることさえ拒んだのである。賢明な老修道者はこう考えた。「たとえ今夜一晩だけでも、そのようなものがここにあるという思いを抱き続ければ、自分に大きな害が及ぶだろう」。それゆえ彼は部屋に入らず、彼らにこう言った。「子供たちよ、私は何も恐れてはいない。だが、なぜわざわざ霊的な戦いを自分に招き寄せる必要があるだろうか。そうした事柄を思い出すだけでも、心には無益な動揺が生じてしまう。人の体のあらゆる部分には、罠となる可能性が潜んでいる。人はそのために激しい戦いに直面することになるのだから、自らを守らなければならない。つまり、避けられる戦いからは逃げることで、その衝突を未然に防ぐのである。なぜなら、そうしたものが近づいてくれば、たとえ善いほうへ向かおうと自分を強く律したとしても、常に危険にさらされることになるからだ。絶えずそれらを目にしていれば、やがてそれを望むようになってしまうのである。」 大地には多くの癒やしの力が秘められています。夏の暑さの中ではそれらは隠れたままですが、涼やかな空気によって潤いを取り戻すと、どこに何が埋まっていたのかが明らかになります。人間も同じです。静寂の恵みの中に留まり、自制の熱意を保つとき、人はさまざまな情念から真の安らぎを見出すことができます。しかし、ひとたび世俗の事柄に足を踏み入れれば、あらゆる情念が動き出し、頭をもたげてくるのがわかるでしょう。特に、世俗の生活がもたらす安楽の気配を感じ取ったときには、なおさらです。私がこう言うのは、この肉体にある限り――少なくとも死を迎えるまでは――決して過信に陥らないようにするためです。また、悪徳へとつながるあらゆるものから逃れ、距離を置くことが、修行の道において大きな助けとなることを示したいのです。思い出すだけでも恥ずべきことに対しては、常に恐れを抱くべきです。同様に、良心を踏みにじったり、無視したりしてはなりません。さらに、しばらくの間、人里離れた荒野へと身を置き、忍耐を身につける訓練をしましょう。そして何よりも重要なことですが――たとえ苦痛を伴うとしても、それは最終的に人を恐れから解放してくれるものです――どこにいるにせよ、霊的な葛藤をかき立てるようなものから、自らを遠ざけるよう努めるべきです。なぜなら、欲望を満たす対象の近くに留まりすぎれば、誘惑が訪れたときに、それだけ転落しやすくなってしまうからです。 問い。あらゆる娯楽を放棄し、苦行の道に踏み出した者にとって、罪との戦いは何をもって始まり、またどのようなものからその戦いが開始されるのか。 答え。罪や欲望に対するあらゆる戦いにおいて、徹夜と断食という労苦が出発点となることはよく知られている。とりわけ、我々の内に宿る罪と対峙する際にはなおさらである。この目に見えぬ戦いに身を投じる者にとって、こうした実践は、罪とその渇望に対する憎悪を如実に示すものとなる。すなわち、断食から始まり、続いて夜の徹夜の祈りが、その苦行の歩みを支えるのである。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教21#説教21|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう21}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教21 を翻訳。 --> 50oum3011tzvndi6lxslw4gc3njf7kh 0 58359 246840 2026-10-23T14:15:57Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教21 断食と徹夜について を翻訳。 246840 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教21a | previous = [[../説教21|説教21]] | next = [[../説教21b|説教21b]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_23 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教21　О посте и бдении] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教21a== << 断食と徹夜について >> 生涯を通じて「断食」と「徹夜（祈りのための目覚め）」という二つの伴侶を大切にする者は、貞潔の友となる。腹を満たすことや、過剰な睡眠によって体を緩めることが、あらゆる悪の根源となり、情欲の火を燃え上がらせるのと同様に、神に至る聖なる道、すなわちあらゆる徳の土台は、断食と徹夜、そして神への奉仕における絶えざる目覚めにある。それは、睡眠の誘惑に真っ向から対抗し、昼夜を問わず、絶えず肉体を律し続けることである。断食は、あらゆる徳を守る砦であり、霊的な戦いの始まりであり、節制ある者の冠であり、童貞・処女性や聖性の美しさであり、貞潔の輝きであり、キリスト者としての歩みの端緒であり、祈りの母であり、貞潔と賢慮の源泉であり、静寂の教師であり、あらゆる善行の先駆けである。健康な目が光を求めるのが自然であるように、分別をもって行われる断食が、祈りへの渇望を育むこともまた、自然なことなのである。 断食を始めると、心は直ちに神との交わりを求めるようになる。断食中の体は、夜通し寝台で眠り続けることに耐えられないからである。断食によって口に封印がなされると、思考は悔い改めへと向き、心からは祈りが溢れ出し、その顔には厳粛な表情が宿る。恥ずべき思いは遠ざかり、目には軽薄な色は消え、卑しい欲望や無益な言葉に対しては、断固たる敵対者となる。思慮深く断食を行う者が、価値のない欲望の奴隷に成り下がるようなことは、決してあり得ない。分別をもって行われる断食は、あらゆる徳が宿る広大な住まいとなるのである。逆に、断食を軽んじる者は、すべての善を損なうことになる。なぜなら、断食こそが、食物の摂取に関して人類に与えられた最初の戒めであり、この断食を破ったことによって、我々の本来のあり方は転落したからである。しかし、まさにこの場所――かつて転落が生じたその地点――からこそ、禁欲に励む人々は、神の掟を守る決意を固めたその瞬間から、神を畏れる心をもって前進し始めるのである。 救い主ご自身が、ヨルダン川で世に現れられた際、まさにこのことから歩みを始められました。洗礼の後、"霊"に導かれて荒野に入られた主は、四十日四十夜にわたって断食をされたのです。同様に、救い主に従うすべての者も、自らの霊的な戦いの端緒をこの土台の上に据えます。なぜなら、断食とは神が備えられた武器だからです。もしこれを怠る者がいれば、非難を免れることはできないでしょう。律法を授けられた主ご自身が断食されたのですから、その律法を守る者たちが断食をしないなどということがあり得るでしょうか。断食というものが現れる前、人類は勝利を知りませんでした。悪魔は、人間という存在によって打ち負かされたことなど一度もなかったのです。しかし、この武器を突きつけられた悪魔は、最初から無力な存在となりました。主は、この勝利の先駆者、また初穂となられ、人間という存在の頭上に、勝利の最初の冠を戴かせたのです。悪魔――すなわち敵対者であり、苦しめる者――は、人がこの武器を手にしているのを見るやいなや、恐怖に襲われます。荒野において救い主に敗北した記憶が、即座に呼び覚まされるからです。悪魔の力は打ち砕かれ、主が私たちに授けてくださったこの武器を目にするだけで、彼は焼き尽くされるような苦痛を覚えます。これほど強力な武器が他にあるでしょうか。キリストのためにあえて飢えを経験することは、悪の霊たちとの戦いにおいて、これほどまでに心に勇気を与えてくれるものなのです。肉体が苦しみ、困難に耐えるとき――たとえ悪霊の群れがその人を包囲していたとしても――心は希望で満たされます。断食という鎧をまとった者は、常に熱意に燃えています。神の律法に対して熱烈な情熱を抱いていた預言者エリヤでさえ、まさにこの断食という行いに身を捧げていたのです。断食を受け入れる者にとって、それは御霊の戒めを思い起こさせるものとなり、古い律法と、キリストによって私たちに与えられた恵みとをつなぐ架け橋となります。断食を軽んじる者は、他の霊的な営みにおいても怠慢で、無関心で、弱くなってしまうものです。これは、魂が弱まり始めていることの表れであり、懸念すべき兆候なのです。これは敵に勝利の機会を与えてしまうことになる。なぜなら、断食による飢えから生じる熱意で自らの身を包むことなく、丸腰で霊的な戦いに臨む者は、必ずや敗北を喫することになるからである。断食にはこうした性質がある。断食を実践する者にあっては、精神は揺るぎなく保たれ、最も激しい情欲に直面し、それを退ける備えができているのである。 多くの殉教者について、次のようなことが伝えられている。彼らは、神の啓示や友人からの知らせによって、自分が殉教の冠を受ける日を予見すると、その夜は一切の食事を断った。夕方から朝まで、彼らは立ったまま祈りを捧げ、詩編や賛歌、霊的な歌をもって神を賛美した。まるで婚礼の準備をする人々の如く、彼らは喜びと歓喜のうちにその時を待ち、断食の状態で剣を迎える備えをしていたのである。それゆえ、聖性の冠を受けるべく「目に見えない殉教」へと召されている私たちもまた、常に目を覚ましていようではないか。そして、私たちの体のどの部分であれ、それが信仰を捨てるような兆候を敵に対して決して見せることがないよう、細心の注意を払おう。 問い。なぜ、苦行や修行に励んでいながら――それも、かなりの数の人々が――静けさや情念の鎮まり、あるいは心の平安を得られないのだろうか。 答え。兄弟よ、魂の奥底に潜む情念は、肉体的な修行だけでは正すことができない。感覚を通じて生じる思考を抑え込むためにも、そうした修行だけでは不十分なのだ。確かに、こうした営みは、卑しい欲望や悪魔の欺きに屈してしまうことから人を守ってはくれる。しかし、それだけで魂に平安や静けさがもたらされるわけではない。苦行が「地上の肢体」（コロサイの信徒への手紙3章5節）を死なせ、心に安らぎをもたらし、情念から解放された状態（アパテイア）へと導くのは、そこに「ヘシュキア」（静寂／孤独）が伴うとき、そして外的な感覚の騒ぎが止み、霊的な知恵を培う営みに身を置く時間が確保されるときだけである。絶えず他者と関わり続け、感覚を――そして自分自身を――内側へと集めず、心の散漫な状態を放置している限り、人は自らの情念を真に見極めることはできない。聖バシレイオスが言ったように、静寂とは魂の浄化の始まりである。外的な騒がしさや感覚の散乱が静まると、知性はあちこちに彷徨うことをやめて自分自身へと立ち返り、安らぎを見出す。その一方で、心は目覚め、魂の中でうごめく思考を吟味し始める。もし人がこの状態を保ち続けるならば、やがて魂の純粋さへと少しずつ歩みを進めていくことができるだろう。 問い。戸口の外に留まったまま（すなわち、依然として世俗に浸ったまま）では、魂を清めることはできないのだろうか。 答え。毎日水を注がれている木であれば、その根が枯れることがあるだろうか。毎日中身が足されている器において、その中身が減ることがあるだろうか。もし「清らかさ」というものが、他者との関わりにおいて親密すぎる関係を避け、そうした習慣を捨てることに他ならないのだとすれば、自らの行いによって、あるいは他者や感覚からの影響を通じて、古い習慣の記憶――すなわち悪徳についての知識――を絶えず強化し続けている状態で、どうして魂を清めることが期待できようか。魂からこうした汚れを取り除き、人が外的な圧力から解放されて、真に自分自身を見つめることは可能なのだろうか。もし心が日々汚されているのなら、人はどうやってその汚れを洗い流すことができるだろうか。外的な力に抗う強さがない者が、ましてや戦場さながらの場所に身を置き、絶えず戦いの報せを聞きながら、どうして心を清めることができようか。それなのに、どうして自分の魂の中に平和があるなどと断言できようか。そうしたものから身を引いて初めて、人は内なる動揺を少しずつ静め始めることができるのである。川の源流が塞がれていなければ、水は下流へと流れ続ける。しかし、人が静寂の中に身を置くとき、魂は情念を見極め、自らの知恵を明晰に吟味できるようになる。そのとき、内なる人間は霊的な営みへと目覚め、魂の中に花開く隠された知恵を、日を追うごとに深く悟るようになるのである。 問い。人が、自身の魂の奥深くに隠された実（霊的な実）を見出し始めたことを悟る、具体的な徴候や直接的なしるしとはどのようなものか。 答え。それは、豊かな涙を流す恵みを与えられることである。それも、何ら強要されることなく、自然に流れる涙である。なぜなら、涙は心にとって、肉的なものと霊的なものとの境界、すなわち情念に支配された状態と純粋な状態との境界のような役割を果たすからである。この賜物を受けるまでは、人の霊的な営みは「外なる人」の領域にとどまっており、「内なる人」（霊的な人）の内に隠されたものの効力を、まだ経験していないということになる。人がこの世の肉的な事柄を捨て去り、この境界を越えて――人間の本性の真に内奥なる領域へと――足を踏み入れるとき、やがてこの「涙の恵み」が与えられるのである。この涙は、隠された霊的生活の入り口で湧き上がり、人を神への愛の完成へと導く。さらに歩みを進めると、この恵みはますます豊かになり、絶えず涙を流し続けるうちに、ついには飲食の中にさえその涙の味わいを感じるようになる。 これは、心がこの世を離れ、霊的な領域を捉えたことの確かなしるしである。しかし、心がその霊的な領域に近づくにつれて、涙は次第に減っていき、完全にその領域へと入ると、涙は完全に止む。逆に言えば、こうした涙がないということは、その人が依然として情念の中に埋もれたままであることを示すしるしなのである。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教21a#説教21a|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう21a}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教21 断食と徹夜について を翻訳。 --> 248ypb8xb7sv1d2680g6vuf2zb12jpk 0 58360 246841 2026-10-23T14:53:33Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教40 を翻訳。 246841 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教40 | previous = [[../説教39|説教39]] | next = [[../説教41|説教41]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_53 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教40] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教40== << 礼拝（叩拝こうはい）およびその他の事柄について >> 長く、集中した、気負いのない祈りの時間を「怠惰」と呼んではなりません。たとえそれが、詩編の詠唱を脇に置くことを意味するとしてもです。むしろ、祈りにおいては、聖句の朗読よりも、地に身を伏せること（礼拝の動作）を優先しなさい。祈りがあなたに手を差し伸べて導くとき、それは実質的に、定まった礼拝の務めに取って代わるものとなります。また、礼拝の最中に「涙の賜物」が与えられたとしても、その涙の中に見出される慰めを「怠惰」と見なしてはなりません。なぜなら、涙という恵みこそが、祈りの充実した姿だからです。 心が散漫になっているときは、祈るよりも読書に専念しなさい。ただし、すでに言われている通り、すべての書物が有益であるわけではありません。外的な務めよりも、静寂をはるかに重んじなさい。可能な限り、ただ立っていることよりも読書を選びなさい。読書は、純粋な祈りの源泉となるからです。いかなる状況であっても、怠慢に屈してはなりません。むしろ、心がさまよい出ないよう常に警戒を怠らないようにしなさい。詩編の詠唱こそが、霊的生活の根幹だからです。しかし知っておくべきは、心が散漫なまま詩編を唱えることよりも、肉体的な労働の方がはるかに有益であるということです。そして、「霊的な悲しみ（悔い改めの心）」は、肉体的な労働さえも凌駕するものです。怠慢が生じたときには、気を引き締め、徐々に自分の中に熱意を呼び起こしなさい。そうすれば、心が力強く目覚め、魂の思考が温められます。怠慢が入り込んだときには、「聖なる憤り」とも言うべきものが、魂の冷たさを追い払うことで、私たちの本性を助けてくれるでしょう。こうした怠慢は、多くの場合、胃に過度な負担をかけているか、あるいは世俗的な務めが多すぎることによって生じるものです。 修道生活における規律ある実践は、思考のあり方を照らす光であり、本質的には真の霊的洞察そのものです。夜の祈りは、日中のあらゆる労苦よりも価値あるものと見なしなさい。胃に過度な負担をかけてはなりません。さもないと、心が曇り、動揺が生じてしまいます。思考は彷徨い、四肢は力なくなり、心身全体が一種の軟弱な無気力状態に陥ってしまうからです。さらに、魂が暗闇に覆われ、理解する力が鈍らないよう注意しなさい。そのような暗闇に陥れば、詩編を唱えるために心を集中させることさえ、全くできなくなってしまうからです。そればかりか、かつて詩編を唱える中で見出したはずの「霊的な味わい」――すなわち喜び――を失う危険さえあります。これに対し、軽やかで澄み切った心は、多様な祈りの中に自然と喜びを見出すことができるのです。夜の修道の実践に乱れが生じると、日中の心もまた乱れ、暗闇の中に留まることになります。そうなれば、霊的な書物を読んでも何の喜びも感じられません。祈りに向かおうとしても、あるいは他の務めに取り組もうとしても、思考の中に嵐が吹き荒れるような状態になってしまうからです。修道者が日中に味わう喜びは、清らかな心で夜の実践に励むことによって得られる光から流れ出るものです。どれほど偉大で、賢明で、学識があり、優れた業績を持つ人であっても、自ら「静寂の中に留まる」という現実を深く体験しない限り、修道生活がもたらす恵みについて、より深い理解を得ることはできないのです。 肉体が過度に疲弊しないよう注意しなさい。さもないと、油断がつけ込み、その影響によってあなたの魂が冷え切ってしまう恐れがある。人は皆、自らの生き方を天秤にかけるようにして、よく吟味すべきである。必要を満たす際にも、たとえ些細なことであっても、自分自身に過度な自由を許してはならない。肉体的な必要を満たすときでさえ、慎み深く、純潔な態度を保つこと。何よりも、眠っている間も純潔と清らかさを保ち、思考だけでなく、自分の手足の動きにまで厳しく目を光らせていなさい。自分の中に良い変化が生じたときには、うぬぼれに陥らないよう自分を戒めること。自らの弱さと、そうしたうぬぼれが持つ微細な性質を見抜く力がないことを、祈りの中で主に対して誠実に告白しなさい。さもなければ、あなたは自分自身の力だけで放置され、恥ずべき誘惑に陥ってしまうかもしれない。なぜなら、高慢の後には不品行が続き、うぬぼれの後には欺瞞が続くからである。 必要に応じて肉体労働に従事しなさい。より正確に言えば、その労働を、沈黙のうちにあるあなたを繋ぎ止めておくための「錨（いかり）」として用いるのです。あなたを養い支えてくださる方への信頼を揺るがしてはなりません。その方に属する者たちに対する神の統治は、実に驚くべきものだからです。たとえ荒涼とした荒野にあっても、神は、ご自身に依り頼む者たちの人生を、人間の努力をはるかに超えたやり方で導いてくださいます。もしあなたが魂の世話に懸命に励んでいる中で、自らの労働を伴わずに主が肉体的な糧を与えてくださったとしたら、人殺しである悪魔は、狡猾にもあなたの心に、「この糧をもたらしたのは、ほかならぬ自分自身なのだ」という考えを植え付けようとするかもしれません。あなたがその考えを受け入れた瞬間、神による摂理的な配慮は途絶えてしまいます。そしてその途端、数多の誘惑があなたに襲いかかることになるでしょう。それは、主が直接的な配慮を退かれたからか、あるいは、肉体を苦しめる労苦や病が再び戻ってきたからかもしれません。神は、単にそのような考えが心に浮かんだという理由だけで配慮を退かれるわけではありません。そうではなく、心がその考えに留まることを選んだときに、配慮を退かれるのです。なぜなら、神は、意図せず生じた衝動――たとえ一瞬であれ、私たちがつい同意してしまったような考えであっても――そのことだけで人を罰したり裁いたりされることはないからです。しかし、もし私たちが直ちに心の中の情念を見抜き、悔い改めの精神を抱くならば、主はそのような不注意の責任を私たちに問われることはありません。主が責任を問われるのは、心が完全にその考えに屈してしまった場合、すなわち、それを危険な執着であると認識するどころか、全く無関心でいたり、あるいは適切で有益なものと見なしたりしてしまうような、そうした不注意に対してのみなのです。 常に主に向かって、こう祈りましょう。「キリストよ、真理の充満であるあなたの真理が、私たちの心のうちに輝きますように。そして、あなたの御心にかなったあなたの道を、私たちが歩めるようになりますように！」 もし心の中に悪い思いが入り込んできたなら――それがどこからともなく現れたものであれ、あるいは以前から心に抱いていたものが再燃したものであれ――それが繰り返し心に浮かぶようなら、それはあなたに仕掛けられた罠だと心得なさい。ですから、目覚め、速やかに心を正気に戻しなさい。一方、もしその思いが正しく善い性質のものであるなら、それは神があなたを特定の生き方へと導こうとしておられるのかもしれません。だからこそ、そのような思いが、通常の流れを超えて心に生じるのです。しかし、もしその思いが曖昧で、それが本当に神からのものなのか、それとも「盗人」の仕業なのか――つまり、善い仮面を被った助け手なのか、それとも欺く者なのか――がはっきりと見極められないようなら、昼夜を問わず、熱烈で切実な祈りと、油断のない警戒をもって備えなさい。その思いをただ追い払うのではなく、かといって同意もせず、熱心かつ真剣にそのことについて祈り続け、絶えず主を呼び求めなさい。そうすれば、主がその思いの真の出所をあなたに明らかにしてくださるでしょう。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教40#説教40|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう40}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教40 を翻訳。 --> aby67exiyls1s0vs0nktbzga2u88vj8 0 58361 246846 2026-10-24T01:38:32Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教47 を翻訳。 246846 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教47 | previous = [[../説教46|説教46]] | next = [[../説教48|説教48]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_60 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教47] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教47== << 本章の意義、および祈りについて >> 本章の核心は、私たちは一日二十四時間、常に悔い改めを必要としているという自覚を持つべきである、という点にあります。物事の真の性質に照らして理解される「悔い改め」とは、悔恨の心をもって神に絶えず願い求めることを意味します。それは、過去の過ちに対する赦しを乞うと同時に、将来どのように生きるべきかという点について、痛切なまでの懸念を抱くことでもあります。それゆえ主は、私たちの弱さを補うものとして「祈り」を備えてくださいました。主はこう言われます。「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈っていなさい」（マタイによる福音書26章41節）。「祈りに励みなさい。感謝の心をもって、目を覚まして祈り続けなさい」（コロサイの信徒への手紙4章2節）。「求めなさい。そうすれば与えられる。探しなさい。そうすれば見つかる。門をたたきなさい。そうすれば開かれる。だれであれ、求める者は受け、探す者は見つけ、門をたたく者には開かれるのである」（マタイによる福音書7章7–8節）。さらに主は、私たちがより一層熱心に祈るよう促すために、真夜中に友人のもとを訪ねてパンを求めた人のたとえ話を用いて、その教えを補強されました。主はこう言われます。「言っておくが、その人は友だちだからという理由では起きてパンを与えることはなくても、しつこく頼み続ければ、起きてきて、必要なだけのものを与えるだろう」（ルカによる福音書11章8節）。あなた方も、怠ることなく祈らなければなりません。神のもとへ大胆に近づくことができるとは、なんと言葉では言い尽くせない励ましでしょうか！ 与える方ご自身が、私たちに神聖な賜物を授けようとして、私たちに願い求めるよう促しておられるのです。神はその知恵をもって、すべてを私たちの究極的な益となるように導いておられますが、主のこれらの言葉には、私たちの内に大胆さと希望を呼び覚ます深い力が宿っています。主は、人が死を迎える前には「脇道にそれる」という可能性が取り去られることはないこと、そして人間という本性は、容易にその対極へと傾きうるものであり、徳から悪へと転落しやすい性質を持っていることをご存じです。それゆえに主は、私たちに「目を覚ましていること」と「絶えず祈りに励むこと」を命じられました。もしこの世に、絶対的な確信が得られる領域が存在するならば、そこに到達した人間はあらゆる必要から解放され、その活動は恐れが及ばない高みに達するでしょう。そのような状態であれば、主は私たちに祈りの労苦を命じることはなかったはずです――祈りとは、現世において主の摂理によって支えられているものだからです。実際、来るべき世においては、神に対して願いを込めた祈りを捧げる者は一人もいないのです。自由の故郷であるその場所では、私たちの本性はもはや変化することも、転落する危険にさらされることもありません。なぜなら、そこでは完全な完成に達しているからです。したがって、祈り、そして自らを守るようにという命令は、単に祈りそのもののためだけにあるのではありません。私たちが絶えず遭遇する事柄が、あまりに繊細で不可解であり、知性では捉えきれないにもかかわらず、意図せずして、いつでも直面しうるものだからです。たとえ私たちの思いがしっかりと善に向けられ、そこに根を下ろしていたとしても、主の摂理は、時に私たちを誘惑の入り口に置くこともあれば、あるいは誘惑のただ中へと投げ込むことさえあるのです。祝福されたパウロがこう言った通りです。「啓示があまりに素晴らしいものだったので、高ぶらないようにと、私の肉体に『とげ』が与えられました。それは私を苦しめるサタンの使いです。……このことについて、私は三度、それが離れ去るようにと主に願いました。すると主は、『わたしの恵みはあなたに十分である。わたしの力は弱さのうちに完全に現れるからだ』と言われました」（コリントの信徒への手紙二、12章7-9節）。 主よ、もしこれが本当にあなたのご意志であり、私たちの霊的な未熟さを導き、目覚めさせるためにこれらすべてが必要だというのなら――たとえ人が（私のように）あなたの愛に酔いしれ、善なるものへと引き寄せられ、その陶酔の中でこの世のことなど全く顧みなくなるような状態にあっても、また、それだけでなく、肉の言葉では表現し得ない啓示や観想を与えられ、霊的な奉仕の声を耳にし、聖性に満ちたあなたへの観想にふさわしい者とされたとしても――キリストにあって成熟した者であるはずの私でさえ、自分自身を守ることはできないのです。なぜなら、キリストの心を与えられている私であっても、捉えきれないほど微細な事柄が存在するからです。それゆえ、主よ、私は今、自分の弱さ、苦難、投獄、束縛、そして困難を喜ぶのです。それが私自身の本性から来るものであれ、同じ本性を持つ人々から来るものであれ、あるいはその敵から来るものであれ――私はこうした弱さ、すなわち誘惑の中で直面する弱さを喜びをもって受け入れます。それは、神の力が私のうちに宿るためです。もし、これらすべてを経た後もなお、私に誘惑という「鞭」が必要であり、それによって私のうちにあるあなたの住まいが広げられ、私があなたの近くに留め置かれるのだとしたら――それこそ、私が誰よりもあなたに愛されている証であり、だからこそあなたは私を他の多くの者よりも高く引き上げてくださったのだと理解します。あなたが、共に働く使徒たちには示さなかったような、驚くべき栄光に満ちた力を私に示してくださったように、あなたは私を「選ばれた器」（使徒言行録9章15節）と呼んでくださいました。私は、あなたの愛の秩序を忠実に守り抜く者となるからです。こうした理由から――特に、宣教の働きが繁栄し前進するために――もしそれが本当に私の益となるのであれば、あなたは私に自由を与えてくださるはずだと信じています。それにもかかわらず、あなたが私に、この世において苦難や心労を伴う道を歩ませることをよしとされたのは、なぜなのでしょうか。なぜなら、あなたにとって最も重要なことは、単にあなたの福音の宣教が広がることだけではなく、むしろ私自身が試練から益を得て、私の魂があなたの御前で健全に保たれることだからです。 さて、賢明なる人よ。これらすべて――すなわち「誘惑」という大きな賜物――が存在するのには理由があります。人が高められ、パウロのように霊的な領域へと入れば入るほど、それだけ大きな恐れと慎重さが求められるようになるからです。人は、自らが出会う誘惑から益を得るのです。確信の地――そこは捕食者たちがうごめく場所でもありますが――に到達し、不動の境地（これは聖なる天使たちにさえ与えられていない恵みです。彼らが私たちとは別に完全な状態に至ることがないように、という配慮からです。ヘブル人への手紙11章40節を参照）に達した者とは、一体どのような人でしょうか。誘惑が――たとえ思考の中であっても――決して近づいてこないことを願い、完全に不変でありたいと望む者とは、どのような人なのでしょうか。しかし、この世界の秩序――聖書全体を通して示されている真理――はこうです。たとえ毎日千もの打撃を受けたとしても、私たちは落胆してはなりませんし、歩むべき競走において足をとめてもなりません。なぜなら、一見取るに足らないような些細な出来事の中にこそ、勝利を手にし、冠を受ける機会が隠されているかもしれないからです。 この世界は一つの競技の場、すなわち競い合いの舞台です。今という時は、闘争の時なのです。こうした闘争の地、競技の最中においては、固定的な法が押し付けられることはありません。つまり、王は戦士たちに対し、競技が終わるまで――すなわち、すべての者が「王の王」の門の前に連れて来られ、そこで誰が毅然として立ち続け、屈服することを拒んだか、あるいは誰が背を向けて逃げ出したかが吟味されるその時まで――何ら制限を設けないのです。というのも、一見すると能力不足で不向きに思われ、絶えず打ちのめされ、敗北し、弱々しい状態のままにいるような者が、突然、巨人たちの軍勢の手から旗を奪い取るということが、往々にして起こり得るからです。そのような者は高く引き上げられ、長きにわたって戦い続け、勝利によって名を馳せた者たちよりもはるかに称賛されます。そして、他のすべての仲間を凌ぐ冠や尊い贈り物を受け取るのです。ですから、誰も絶望してはなりません。ただ、祈りを怠ることのないよう心がけ、主から助けを求めることを億劫がらないようにしましょう。 また、私たちは心にしっかりと決めておくべきです。この世に留まり、肉体をまとっている限り――たとえ天の極みまで昇ったとしても――私たちは、労苦や努力、そして絶えず警戒を怠らないことなしには存在し得ないのだと。これこそが――あえて申し上げますが――真の完成というものです。これ以外のものは、単なる愚かで無意味な幻想に過ぎません。私たちの神に、栄光と支配と威厳が、とこしえにありますように！アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教47#説教47|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう47}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教47 を翻訳。 --> 568ea4wgxwppc4r0p9jnpgds0978wzv 0 58362 246847 2026-10-24T02:16:02Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教48 を翻訳。 246847 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教48 | previous = [[../説教47|説教47]] | next = [[../説教49|説教49]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_61 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教48] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教48== << 諸徳目の区別と、道全体における完成について >> 霊的な道の全体における完成とは、悔い改め、純粋さ、そして自己完成という三つの要素から成る。悔い改めとは何か。それは、これまでの生き方を捨て去り、それに対して悲しみを抱くことである。純粋さとは何か。一言で言えば、それはすべての被造物に対して慈悲を向ける心のことである。自己完成とは何か。それは謙遜の深み、すなわち、目に見えるもの（感覚で捉えられるすべてのもの）と目に見えないもの（思考の領域に属するすべてのもの）のすべてを放棄し、それらに対する一切の執着を捨てることである。 またある時、彼は再びこう尋ねられた。「悔い改めとは何ですか？」彼は答えた。「打ち砕かれた、謙遜な心です。」「では、謙遜とは何ですか？」彼は答えた。「あらゆるものに対して自ら進んで死ぬという、二重の状態のことです。」「では、慈悲深い心とは何ですか？」彼は言った。「それは、人間、鳥、動物、悪魔、そしてあらゆる生きとし生けるもの――すべての被造物に対する愛で燃えている心のことです。人がそれらを思い浮かべたり、目にしたりすると、その目から涙が溢れ出します。心を満たす強大で深い憐れみと、大きな忍耐ゆえに、その心は極めて繊細なものとなり、どんな生き物であれ、それが害を被ったり、ほんのわずかな苦しみに耐えていたりするのを見たり聞いたりすることに、耐えられなくなるのです。それゆえに彼は、言葉を持たない動物たちのために、真理の敵たちのために、そして自分に害を与える人々のためにさえ、涙を流しながら絶えず祈ります。彼らが守られ、慈悲が与えられるようにと。彼は、地を這う生き物たちのありのままの姿に対しても、深い憐れみを抱いて祈ります。その憐れみは心の中から際限なく、計り知れないほどに湧き上がり、ついにはその点において、彼は神に似た者となるのです。」 また、彼は「祈りとは何か」と問われ、こう答えた。「祈りとは、心をこの世のあらゆるものから解き放ち、切り離すことである。すなわち、来るべき世において望まれるものへの憧れに、心を完全に向けた状態のことだ」。この境地から遠い者は、自分の畑に異種の種を蒔くようなものであり、それは牛とロバを同じ{{r|軛|くびき}}につなぐに等しい（申命記22章10節参照）。 さらに彼は、「人はどのようにして謙遜を身につけることができるか」と問われ、次のように答えた。「それは、絶えず自らの過ちを心に留め、死を常に意識して生き、質素で粗末な衣をまとい、常に最も低い場所を選び、進んで最も卑しく低い務めを引き受け、従順であり、絶えず沈黙を守り、人々の集まりを避け、誰にも知られず、何の役職にも選ばれないことを願い、自分専用の所有物を持たず、多くの人との無益な雑談を避け、物質的な利益を求めず、何よりも、他人を批判したり非難したりする傾向を乗り越え、妬みの心から自由であることによって得られる。つまり、誰とでも絶えず対立し、自分はすべての人に敵対し、すべての人も自分に敵対するような生き方をするのではなく、むしろ孤独の中に生き、自らの霊的な務めに専念し、自分の魂以外のこの世のいかなる事柄にも関心を向けないことである」。要するに、この世において異邦人のように執着を捨てて生きること、自発的に貧しさを選ぶこと、そして孤独の中に生きること――これらこそが、謙遜を生み出し、心を清めるものなのである。 完成の域に達した人々のしるしは、次のようなものである。すなわち、人類への愛ゆえに、たとえ一日に十度も炎の中に投げ込まれるようなことがあったとしても、彼らはなお、それが十分ではないと考えるのである。それは、モーセが神に対して言った言葉の通りである。「今、もし彼らの罪をお赦しいただけるなら――しかし、もしそうでなければ、どうか、あなたが記された書物から、私の名を消し去ってください」（出エジプト記32章32節）。祝福されたパウロもまた、同様のことを述べている。「同胞のためなら、私自身がキリストから切り離され、呪われた者となってもよいとさえ願う」（ローマの信徒への手紙9章3節、要旨）。また彼は、「今、私はあなたがた異邦人のために受ける苦難を喜んでいる」（コロサイの信徒への手紙1章24節）とも言っている。同じように、他の使徒たちも、人々の命を愛するがゆえに、さまざまな形の死を甘んじて受け入れたのである。 これらすべてが目指す究極の到達点は、神であり、主である。神は、自ら創造されたものへの愛ゆえに、ご自身の御子を十字架の死へと渡された。「神は、それほどまでに世を愛し、その独り子を……死へと与えられたのである」（ヨハネによる福音書3章16節）。それは、他に贖いの手段がなかったからではなく、神のあふれるばかりの愛を私たちに教え、独り子の死を通して、私たちをご自身のもとへと引き寄せるためであった。もし神にとって、御子よりも尊いものが他に存在したならば、神はそれをも与えて、人類をご自身のものとされたことであろう。神はその偉大な愛ゆえに、私たちから自由を奪うことをよしとはされなかった――そうする力はあったにもかかわらず――。むしろ、私たちが自らの心の愛をもって、神のもとへ近づくことを望まれたのである。キリストご自身も、私たちへの愛ゆえに父なる神に従順であり、非難や悲しみを喜んで受け入れられた。聖書に記されている通りである。「……彼は、自分に用意されている喜びのために、恥をものともせず、十字架を耐え忍ばれたのである」（ヘブル人への手紙12章2節）。それゆえに主は、裏切られた夜にこう言われた。「これは、世のために、命のために与えられる、わたしの体である」（ルカによる福音書22章19節）。また、「これはわたしの血……罪の赦しのために、多くの人のために流されるものである」（マタイによる福音書26章28節）とも言われた。さらに主は、「彼らのために、わたしは自分自身を聖別する」とも語っておられる（ヨハネによる福音書17章19節）。このようにして、すべての聖人たちもまた、この完成に至るのである。すなわち、すべての人々に対する愛と憐れみを注ぎ出すことを通して、完全な者となり、神に似た者となるのである。実際、聖人たちはまさにこの目標を目指して努力している。隣人に対する愛を完成させることを通して、神に似た者となることである。私たちの父祖たち――修道者たち――もまた、このように歩んだ。彼らは完成を追い求める中で、命に満ちた主イエス・キリストのあり方に似た者となることを、絶えず目指し続けたのである。 聖アントニオスは、自分自身にとって有益な行いであっても、隣人にとってそれ以上に有益でない限り、決してそのような行いには着手しなかったと言われている。彼は、隣人の幸福を願うことこそが、自身の魂にとって最善の営みであるという確信に基づいて行動していたからである。また、アッバ・アガトンについても、次のような逸話が伝えられている。ある時、彼はこう言ったという。「もしハンセン病患者を見つけられるなら、その人の体と自分の体を交換したいものだ。私の体を彼に与え、彼の体を私が引き受けるのだ」。これほど完全な愛があるだろうか。さらに彼は、何かを所有するたびに、それを用いて隣人を慰めるまでは、決して心安らかでいることができなかった。例えば、彼が小さなナイフを持っていた時のことである。ある兄弟が彼を訪ねてきて、そのナイフを欲しがった。するとアッバは、そのナイフを彼に持たせずに帰すようなことは決してしなかった。彼のような人々については、他にも多くの逸話が記されている。だが、なぜこれほどまでに強調するのか。彼らの多くは、隣人のために、自らの体を野獣や剣、あるいは火に委ねることさえ厭わなかったのである。このような愛の境地に達するには、その愛を支える希望を、内面において体験していなければならない。さらに言えば、この世を愛する者は、隣人に対する愛を抱くことはできない。人が愛に達したとき、その人は実質的に、神ご自身を身にまとっているのである。そして、神を得た者には、神以外の何ものをも所有しないこと、さらには、自分自身の体さえも脱ぎ捨てることが求められる。もし人が、この世への愛ゆえに、この世やこの人生を身にま​​とってしまっているならば、それらすべてを捨て去らない限り、神を身にまとうことはできない。神ご自身がこう証言されているからである。「……すべてを捨て、……自分の命（たましい）さえも憎まなければ、わたしの弟子となることはできない」（ルカによる福音書14章26節）。人は、これらのものをただ捨てるだけでなく、憎むほどにまで至らなければならないのである。もし主の弟子となることができないのなら、どうして主がその人の内に宿ることができようか。 問い。なぜ希望はこれほどまでに甘美なのか。なぜその営みや働きはこれほどまでに軽やかであり、魂の中でこれほど迅速に成し遂げられるのか。 答え。それは、そのような瞬間、聖徒たちの魂の中に自然な憧れが目覚めるからである。その憧れは彼らに「杯」を差し出し、彼らはそれに酔いしれる。その結果、彼らはもはや労苦を感じることもなく、苦難に心を痛めることもなくなる。旅路の全行程において、彼らはまるで地を足で踏みしめているのではなく、空を駆けているかのように感じる。道のりの困難さは彼らの目には映らない。行く手に山や激流があろうとも、険しい地形は平らになり、道は整えられるのである（イザヤ書40章4節参照）。彼らの眼差しは、時を追うごとに、父なる神の{{r|懐|ふところ}}へと注がれる。希望という指し示す指は、遠く離れた見えないものを、信仰という隠された目を通して――たとえ「鏡に映るものを見るように」おぼろげであっても――絶えず彼らに示し続ける。魂のあらゆる能力が、遠くにあるものへの憧れによって、まるで火をつけられたかのように燃え上がり、不在のものが、あたかもそこに存在するかのように体験される。彼らの思いはその目的地へと伸び、それを手に入れようと、ひたすら前へと急ぐ。一つの徳を完成させようと近づくとき、彼らは単にその徳のためだけに働くのではない。むしろ、すべての徳を同時に包み込み、成し遂げるのである。というのも、こうした霊的な巨人たちは、人々が歩むありふれた踏みならされた道を行くのではなく、より短く、より直接的な道を選ぶからである。それは、高名な人々が天の住まいへと速やかに到達するための道である。希望そのものが彼らを火のように燃え上がらせ、絶え間なく、喜びのうちに速やかに前進する彼らには、休息を求める心など微塵も残らない。彼らのうちに、エレミヤの言葉が成就している。エレミヤはこう言った。「私は言った。『もう主の御名を口にすまい。もう主の御名によって語るまい』と。しかし、それは私の心の中で燃える火のようになり、骨の奥深くにまで浸透したのである」（エレミヤ書20章9節）。神の約束への希望に酔いしれている人々の心に対して、神を思い起こすことは、これほどの影響を及ぼすのである。 徳における「近道」とは、基本的あるいは普遍的な徳を指します。これらは、さまざまな生き方の間を長い時間をかけて行き来することを必要とせず、また特定の場所や時を待つこともありません。無駄や遅延を一切許さず、なすべきことを成し遂げるために直ちに取り掛かるのです。 問い：人間における「情念の不在（アパテイア）」とは何か。 答え：「情念の不在」とは、単に情念を感じないということではなく、情念を自分の中に受け入れないことを意味します。聖人たちが獲得した、顕在的かつ隠れた数多くの徳によって、彼らの内にある情念は弱まり、容易に魂に対して立ち上がることができなくなっています。その結果、心は情念について絶えず警戒し、思案し続ける必要がなくなります。なぜなら、心は常に、省察や対話を通じて知性の中で意識的に呼び起こされた、最も優れた道徳的資質に関する思考で満たされているからです。そして、情念が動き出そうとすると、心は、それを貫くある種の洞察の閃きによって、即座に情念の近辺から引き離されます。こうして、祝福された[修行者]マルコが述べたように、情念はその人の内に留まりつつも、いわば無為で、何の働きもなさない状態となるのです。 神の恵みにより、心が徳ある行いを積み、霊的な知へと近づくにつれて、魂の低次で理性を欠いた部分に対する意識は薄れていく。なぜなら、そのような知は心を高みへと引き上げ、この世に属するあらゆるものから心を遠ざけるからである。聖人たちは、その非の打ち所のない生き方、精神の繊細さ・敏捷さ・鋭敏さ、そして自らに課した苦行によって、心は浄化され、照らし出される。さらに、肉体を死に絶えさせるような修練も、この浄化と照明を助ける。加えて、静寂の中での修練を長く続けることで、内的な観想の賜物が速やかに与えられ、彼らは自らが見るものに対して驚嘆の念で満たされる。この境地において、彼らの心は豊かな観想で満たされ、霊的な理解の対象が欠けることはなく、また、聖霊の結実をもたらすものに事欠くこともない。長年の習慣を通じて、魂の中に情念をかき立てるような記憶は心から消え去り、悪魔の影響力も弱まっていく。というのも、魂が情念に思いを巡らせてそれと同調するのではなく、常に高次の事柄に心を向けていれば、情念は支配力を失い、魂の霊的な諸能力をその掌中に捉え続けることができなくなるからである。 問い。謙虚さにはどのような益があるのか​​。 答え。うぬぼれが、魂を自らの空想の中に閉じ込め、十字架にかけるようなものであるのと同様である。うぬぼれは魂を（現実から）引き離して思考の雲間を漂わせ、被造物の広がりの中を彷徨わせる。それに対して謙虚さは、静けさによって魂を一つにまとめ上げ、その深奥へと集中させる。魂が肉眼では捉えられず、不可視であるのと同様に、謙虚な人もまた、他者の目には留まらない存在である。魂が肉体の中に隠され、人々の目や関わりから覆い隠されているように、真に謙虚な人もまた――他者から離れ、何ものも所有しないがゆえに――人から見られたり知られたりすることを避けるだけでなく、さらに深い願いを抱いている。もし可能であれば、彼は自身の最も深い内奥へと完全に退き入り、静けさの中に身を置いてそこに留まりたいと願うのである。彼は、かつて抱いていたあらゆる思考や感情を捨て去り、被造物の中に存在しないかのように――まるで最初から存在しなかったかのように――ありたいと望む。それは、自分自身の魂にとってさえ、全く未知の存在であり続けるということである。そして、そのように隠されたまま、自分自身の内に閉じこもり、世界から隔絶しているとき、そのような人は、完全に{{r|主|あるじ}}と共に在るのである。 謙虚な心を持つ人は、集まりや群衆、騒ぎ、喧騒、浮かれた宴、世事の慌ただしさ、あるいは節度を失わせるような快楽に、目を留めることはない。無駄話や雑談、騒音、あるいは感覚を散漫にさせるようなものにも関心を向けず、むしろ、人から離れて静寂の中に身を置くことを何よりも好む。彼はあらゆる被造物から距離を置き、静寂の領域で自らの魂と向き合うのである。彼にとって真に価値があるのは、自らを小さくすること、何も所有しないこと、わずかなものだけで済ませること、そして貧しさの中に生きることである。彼の目的は、多くのものを蓄えたり、絶えず何らかの仕事に追われたりすることではない。むしろ、世事の煩わしさや懸念から解放され、常に自由であり続けることである。そうすることで、彼の思考が内面という領域から外へ逸れることがないようにするためだ。なぜなら、多くの事柄に関われば、それだけ思考が乱されることを彼は知っているからである。やるべきことが多ければ多いほど、不安や、複雑で心を散漫にさせるような雑念が次々と湧き上がってくるものだ。そのような状態に陥ると、人は（必要最小限の生活上の要求を除いて）世俗的な関心事を超越することができなくなり、本来向けるべき「最も崇高で徳高い思考」への集中力を失ってしまう。もし、どうしても避けられない必要に迫られて、こうした高尚な思索から引き離されてしまうようなことがあれば、それは彼自身にとって害となり、自らその害を招き入れることにもなる。そうなれば、情念が入り込む隙が生まれ、冷静な判断力は失われ、謙虚さは消え去り、内なる平安への扉は閉ざされてしまう。だからこそ、謙虚な心を持つ人は、多くの事柄に巻き込まれないよう常に自分自身を戒めているのである。そうすることで、彼は常に静寂と安らぎ、平安、慎み深さ、そして敬虔さの中に留まることができるのである。 謙虚な心を持つ人には、焦りや急ぎ、動揺、あるいは衝動的で軽薄な思いといったものは一切ありません。それどころか、彼らは常に静穏な状態にとどまっています。たとえ天が地に崩れ落ちるようなことがあっても、謙虚な心を持つ人は恐怖に襲われることはありません。沈黙を守る人すべてが謙虚な心を持っているわけではありませんが、謙虚な心を持つ人は皆、沈黙を守るものです。謙虚さを欠く人は自分を律することができません。一方で、真の謙虚さを欠いていながらも、自制心を発揮している人は数多く存在します。これこそが、柔和で謙虚な主が語られた次の言葉の意味するところです。「わたしに学びなさい。わたしは柔和で謙虚な者だからです。そうすれば、あなたがたの魂に安らぎが得られるでしょう」（マタイによる福音書11章29節）。謙虚な心を持つ人は、常に平安の中にあります。彼らの心を乱したり、恐怖で満たしたりするようなものは何もないからです。山が何ものによっても揺るがされたり、恐れを抱いたりすることがないのと同様に、謙虚な人の心もまた、恐れを知らず、不動なのです。そして――あえてこう表現するならば（そう言っても決して不適切ではないでしょうが）――謙虚な心を持つ人は「この世のものではありません」（ヨハネによる福音書8章23節）。彼らは悲しみによって揺るがされたり変えられたりすることもなければ、喜びによって浮き足立ったり、高慢になったりすることもありません。彼らの喜びと真の歓喜のすべては、ただ主が喜ばれることの中にあるのです。心の謙虚さに続いて、控えめな態度と自己を内に向ける姿勢――すなわち、感覚の純潔、節度ある口調、寡黙さ、自身の快適さへの無関心、質素な衣服、気取らない歩み、伏せられた眼差し、豊かな慈悲、涙を流しやすさ、孤独を愛する心、悔い改めの心、苛立ちのなさ、感覚が散漫にならないよう保つこと、最小限の所有物、あらゆる欲求における節制、すべての事柄に対する忍耐、寛容、恐れを知らぬ心、この現世を厭うことから生じる心の不動さ、誘惑に直面した際の粘り強さ、軽薄ではなく重みのある思考、不適切な衝動の消滅、純潔の秘訣を守ること、恥じらい、敬虔さ、そして何よりも、絶え間ない沈黙と、自らの無知を常に自ら責める習慣――が伴うのである。 真に謙虚な知恵を持つ人は、自分を混乱させたり苦悩させたりするような事態に直面することがない。時には、一人でいるとき、自分自身に対して恥じ入るような思いを抱くことさえある。実際、真に謙虚な知恵を持つ人が、神の御前に近づくとき、神に祈ることさえ恐れ多く感じ、自分には祈る資格などないのではないかと考える様子には、驚かされる。彼は何も求めない。何を祈るべきかさえ分からないからである。その代わり、彼はあらゆる思考を沈黙させ、ただ憐れみを、そして崇高なる神が自分に対して定められる主権的な御心を待ち望む。顔を地に伏せながらも、その心の眼差しは、「至聖所」の高く掲げられた門へと向けられる。そこにおられるのは、暗闇の中に住まわれ、セラフィム（熾天使）でさえその御前では目を覆い、そのあまりの卓越さに、天の軍勢でさえ畏敬の念を抱いて整列し、静まり返ってしまうようなお方である。そのような人は、ただこう祈るのみである。「主よ、あなたの御心のままに、私になされますように」。私たちもまた、自分自身のために同じように祈ろうではないか。アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教48#説教48|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう48}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教48 を翻訳。 --> q9pikaghwavaq1ankkkkdfqlnv2g9c8 1 58363 246855 2026-10-24T06:51:56Z CES1596 4425 ページの作成:「<!--書誌情報：ここから下をノートに転記--> {{textinfo |edition=<br /> <br /> 底本：「文化史上より見たる日本の数学」岩波文庫、岩波書店<br /> 　　　1999（平成11）年4月16日第1刷発行<br /> 底本の親本：「文化史上より見たる日本の数学」創元社<br /> 　　　1947（昭和22年）<br /> 初出：「哲学雑誌　第三十七巻第四二一―四二六号」<br /> 　　　1922（大正11）…」 246855 wikitext text/x-wiki <!--書誌情報：ここから下をノートに転記--> {{textinfo |edition=<br /> <br /> 底本：「文化史上より見たる日本の数学」岩波文庫、岩波書店<br /> 　　　1999（平成11）年4月16日第1刷発行<br /> 底本の親本：「文化史上より見たる日本の数学」創元社<br /> 　　　1947（昭和22年）<br /> 初出：「哲学雑誌　第三十七巻第四二一―四二六号」<br /> 　　　1922（大正11）年3月～8月<br /> ※底本の凡例によれば、「〔〕」内は、著者が親本に書き加えた修訂です。<br /> 入力：tatsuki<br /> 校正：山本弘子<br /> 2010年10月24日作成<br /> 青空文庫作成ファイル：<br /> このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（https://www.aozora.gr.jp/ ）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> ●表記について<br /> このファイルは W3C 勧告 XHTML1.1 にそった形式で作成されています。 ［＃…］は、入力者による注を表す記号です。 「くの字点」をのぞくJIS X 0213にある文字は、画像化して埋め込みました。<br /> |source=https://www.aozora.gr.jp/cards/001017/card47341.html |contributors=[[User:CES1596]]<!--あなたの利用者名--> |proofreaders= |progress=100% |notes={{青空文庫|inputter=tatsuki|proofreader=山本弘子}} }} <!--ここから上をノートに転記--> 04qc3msyoyje2wty78zvi4pb2jarxq0 0 58364 246856 2026-10-24T06:58:03Z CES1596 4425 ページの作成:「{{header |title=文化史上より見たる日本の数学 |year= |author=三上義夫 |translator= |edition=yes |notes= * 書誌情報の詳細は[[{{TALKPAGENAME}}|議論ページ]]をご覧ください。 {{DEFAULTSORT:ふんかししようよりみたるにほんのすうかく}} [[Category:青空文庫からインポートしたテキスト]] [[Category:数学]] {{Textquality|100%}} }} <div class="jisage_5" style="margin-left: 5em"><h3 class="o-midashi">緒…」 246856 wikitext text/x-wiki {{header |title=文化史上より見たる日本の数学 |year= |author=三上義夫 |translator= |edition=yes |notes= * 書誌情報の詳細は[[{{TALKPAGENAME}}|議論ページ]]をご覧ください。 {{DEFAULTSORT:ふんかししようよりみたるにほんのすうかく}} [[Category:青空文庫からインポートしたテキスト]] [[Category:数学]] {{Textquality|100%}} }} <div class="jisage_5" style="margin-left: 5em"><h3 class="o-midashi">緒論</h3></div> 　日本で数学の発達したのは徳川時代及びそれ以前〔後〕のことであって、上古以来戦国時代の終わりまでは数学に関して幾らも知られたことがなく、また明治大正時代の数学は西洋の学問を宗として起こったもので、未だあまり特色も見えないし、未だこれを歴史的に観察して充分な意見を発表し得るまでに研究が進んでおらぬから、しばらく徳川時代の数学、いわゆる和算なるものを主として論ずることとする。もし数学者の立場で和算を見るならば、如何なる問題、如何なる方法、得た結果等が如何なる時代に如何に変遷したかの由来を明らかにし、これを現今の数学と比較して優劣を定め、もしくは西洋の数学史上の事実に対比する等のことをするだけで満足されるのか知れないけれども、我等は決してこれだけで満足し得るものでない。こんな見地の下における研究ももとより大切であることはいうまでもなく、我等もその研究の完成に向かって過去においてもまた現在においても努力もしているが、我等にとってはこれは目的ではなく、手段なのである。どうしても文化史的立場の上から広い眼界の下に見て行って、社会状態、国民性、ないしは文化一般の発達上に如何なる関係を有するかを見定めなければならぬ。この意味における観察を加うるには、数学者の立場から見た和算の研究が充分に進んで和算の性質を明らかにした上でないと、あるいは観察を誤る恐れがあるが、和算の研究はまだその緒につきかけたばかりであって、今の時に文化史的の研究に手を下すのは未だ早計であるかも知れない。けれどもこの観察を行うことによって数学者としての和算の研究に対して有力なる指導となり、これに方針を与え、かつその研究のはなはだ重要なることを知らしめるものであって、もとより両々相俟って進むことを必要とする。私が多年来和算史の研究に従事しつつこれが準備に幾多の歳月を費やしたのはこれがためである。数学者の眼中から見れば和算は現今の数学に比してすこぶる見劣りのしたものであるから、その研究はさまで重大でないように見えるのも無理からぬことではあるが、文化史的に解するときは決してそんなものではない。和算に対して文化史的の解釈を下すことはそれ自身に、はなはだ趣味ある問題でもあるし、またかくすることによりて将来の発展を期する上に大いなる参考となり得べき当然の性質を有するものであると信ずる。こうして教育上の参考に役立ち得るものともなるのである。数学者の立場からの研究よりは、文化史的の研究の方がはるかに重要な意義を有するのであって、前者は後者の完成を期するための方便に供せられ、これに従属させてしかるべきものである。 　本篇においては江戸時代の和算の観察を主眼とするけれども、それ以前及び以後の時代についても、できるならばこれを参照したいのであって、多少これに論及するつもりである。 {{註|［＃改ページ］}} <div class="jisage_5" style="margin-left: 5em"><h3 class="o-midashi">本論</h3></div> ==一　数学発達前の特色== 　日本の神話には{{r|八百万|やおよろず}}の神とか、{{r|千五百秋|ちいほあき}}だのというような、数を形容詞に使ったものが多く、またそれが古今を通じて人口に膾炙している。『万葉集』には八十一と書いて「くゝ」と訓んだ例もあり、古来数を歌に詠み込んだものも多く、子供の命名に太郎、次郎と順番を付するようなことも行われた。この事実は数の観念に切であったことを示すのである。 　奈良、平安の都に街路の命名法として一方を一条二条と名づけ、これに交叉する道路には別の名称を付し、この縦横路線の交叉とその交叉点からの上下もしくは東西によりて地点を決定する方法を用いたのは、元来都城そのものの構成が支那のものを模したのであるから、あるいは支那で行われた命名法を採用したのか知らぬけれども、ともかく、こんな命名法が行われたというのもまた注意しておく必要がある。 　徳川以前には数学に関する事蹟は極めて少なく、多く伝えられているものはないのであるが、わずかに伝えられたる事実の中に{{r|継子立|ままこだて}}という一種のものがある。継子立とは実子と継子とを並列させある方法にて一人ずつ抜いて最後に残ったものを相続人にするというその並べ方に関係の遊戯であるが、もとより数学に関係のものである。この事項は保元頃、日向守通憲が伝えたといわれ、また種々の古書に見えている。これと類似の問題はジョセフスの問題といって西洋にもあるから、外国伝来のものかどうかは分からぬけれども、これがよほど注意をひいていたというのは、この種の事項に趣味があったからにほかならぬ。 　これらのことは日本人が古来、数または数学関係の事項に深い興味のあったことを示すものであって、この興味はやがて機会さえあらば数学の発達し得べきことを暗示するものであったかと思われる。徳川時代に至りて数学が鬱然として勃興し得たのは偶然でない。別して数学関係の事項が遊戯に使用され、一種芸術的に解せられていたというのは意味あることであって、後に発達した和算に芸術的の気分が濃厚に現われたのも、またよって来るところがあったのである。 ==二　早く数学の発達せざりし理由== 　前章説くところのごとく、日本人は古来数または関係事項に趣味を持っていたと考えられるが、しかも実際において数学はさらに発達しない。むかし大学の設けられたとき算博士、算生をおいて数学を教授し、支那の算書が使用されていたが、その後多く振るわず、日本で新たに算書の著述のあったことはさらに聞かないのである。暦法においては初めは支那のものを採用し支障なくこれを運用していたが、後には支那ではしばしば改暦があっても、日本では同一のものに固執して支那の新暦法を採用することもせず、朔望に大きな誤差を生ずるに至ってもどうすることもできないのであったが、これは単に暦術の進歩しなかったばかりの罪ではなく、数学が振るわないで暦法の進歩に刺激を与え得なかったこともあずかって力がある。ともかく、この暦法の不振はすなわち数学の萎微していたことを示すのである。故に中世より戦国の頃にかけては数学は見る影もなく衰えて、割算を解するものもないほどになったとさえいわれている。これほどまでになったかどうかは分からぬが、数字上にさらに見るべきもののなかったことは事実である。日本では徳川時代の初めまでは数学は起こらなかったといってもよろしい。 　数学に趣味があり素質がありながら、何故にかくも長い間、数学が起きなかったものであろうか。これはけだし重大な問題であって、今容易に解決し得ないけれども、社会の状態がしからしめたものと解して大過なかろうと思う。日本は元来農業国であって、商工業は極めて幼稚であり、都会は発達せず、交通の便も少なく、浪人が諸方に移動したごとき形跡はあるが、浪人といっても元来が農民からでてまた農民になるものに過ぎないから別にいうべきほどのことはなく、農業といっても地域は狭く、灌漑は便利であり、気候温順にして天変地異少なく、ただ種子を播いて培って刈り取りさえすればよいという有り様であるから、何等数学の発達を促すべき要素もなかったといってもよい。 　武家時代になっても、武家は地方の地主であって、質素簡潔を喜び、弓馬の術に慣れればそれでよいのであるから、武士の社会から数学の起こるべき道理もなかった。 　数学には限らず一般に学問の発達には外国との関係が重要な要素になるのが普通であって、ギリシア数学はエジプト、バビロニア等の文明に接触してから起こり、西欧の諸国ではアラビアから伝えられたのが大いなる刺激となり、近世の日本では初めは支那、後には西洋の学問を受け入れて始めて数学及び諸般学術の勃興をきたしたのである。けれども発達すべき素質のないところには如何なるものを受け入れても発達を見ることはできない。ギリシアの学問を受け入れながら何等見るべきもののできなかったローマはその適例である。 　日本でも、古くから三韓にことがあって、三韓から文字を伝え、儒を伝え、仏を伝え、美術を伝え、医薬を伝え、また暦法算学をも伝えて、ここに算博士も置かれ算生も任ぜられて数学の教授もできることになったのである。しかし当時は法典でも国史でも、漢文で書いたほどに、模倣をのみこととしたのであって数学のごときも隋唐の制に倣って始めたというに過ぎない。社会の内部に必要があって起こったのではない。それに外国との関係は打ち切られ、外国からの刺激もなくなる、従っていくばくならずしてまた廃れるのも故なきにあらずである。 　もちろん暦法の運用、都城の新設、宮殿諸寺の建築、開墾、道路、橋梁等の事業において多少数学が必要でないのではない。しかし日本人は何事によらず理論を作らずして実際の運用を主とする。これらの諸事業においても、ただその設計測量等の実行さえできれば、それで満足したであろう。まだこれだけで数学を発達させることにはならなかったのである。 　暦法には数学が要る。しかし当時の暦術では加減乗除さえ達者にできれば足りたのである。いわんや、やや後れて時々改正を要する暦法において、幾年経てもさらに改正しないのだから、正確に計算を施しても正確なことはできないようになっているから、算法の正確を期することも次第に廃れたのであろう。暦法上にも数学はあまり要らなくなる。日本では暦法が数学を発達せしむべき動力にはなっていない。 ==三　数学発達の機運== 　上述のごとく社会の状態が未だ数学の発達を必要とするに至らなかったために、数学は長く勃興することとならなかったのであるが、事情は次第に変わって来る。物々交換の状態から貨幣経済に次第に進み、貸借の関係は複雑になって、{{r|頼母子|たのもし}}のごときものも発達する。商工業がまた次第に発達し、交通も頻繁となる。 　かくして戦国時代の頃にもなると、国家としての秩序は乱れるけれども、社会としては何等衰退した形跡だになく、当時の事情を見るに、群雄割拠して互いに統一を企て、戦術は一変して従来の一騎打ちから隊伍の動作となる。その上に戦乱長く続きて、従来農村に散在した武士は城下に集まることとなり、城下町が形造られるようになる。武士はすでに農村を離れた以上、もはや生産者ではない。彼等を相手としても商業の必要が生ずる。山上不便の地にあった城砦は平地に移され、大河を利用したりなどして経済の中心となる。戦争には自然に大部隊が動かされ、物資の供給も大規模となって、ここに軍事上に経済の基礎ができてくる。経済の発達は実に著しいもので、交通の発達もまたこれに伴い、堺のごとき自由都市ともいうべきようなものも現われる。 　経済が発達するとともに商工業も発達する。市邑の発達、交通の発達は知識の練磨となる。城郭も著しく発達するが、築城には必ず測量等の必要があったろう。 　あるいは検地の事業が始まる。鉱山を開発する。貨幣の鋳造が行われる。水利等も起こさなければならぬ。財政のことも等閑にはならぬ。 　かくして社会の状態は数学の発達を促さないでは止まなくなっている。それに個人の自覚の高まったことがその発達を助ける上に決して無力でない。群雄の割拠して相争うたとき、その競争は極めて激烈であって、また極めて真剣なものであるから、知力のあらん限りを尽くさなければならない。従来のごとく家格や門地ばかりでは如何ともできない。勢い個人の能力が発達する。それに社会の秩序は乱れる。何人でも才能あるものは活動の舞台に立つことができた。個人主義の色彩が著しくなって、個人の自覚も著しく高まったのである。 　経済・軍事・財政等の社会状態が数学の勃興を必要としたところへ、個人の自覚が高まって才能の認められる時代となるから、どうしてもその発達は現われないでは止まぬ。数学の発達が切に感ぜられたことを証すべき事実も幾らか伝えられている。小田原の北条氏において大導寺駿河守が世子の教育に算法から始めんことを建議して許されたこと、清水{{r|宗治|むねはる}}が高松落城の際の遺言状に算用の重んずべきことを記したこと、秀吉が算家毛利{{r|重能|しげよし}}を明に留学させたというのは事実かどうか知らぬけれども、ともかく重能を登用したこと、これらはすべて数学の必要を感じてのことにほかならぬ。{{r|長束|なつか}}正家が算術に通じていたとかいうが、当時の財政家たる彼にしては当然のことであろうし、また秀吉は一文銭を障子の目に二倍しておくだけ、どうしたとかいう伝説もあり、曾呂利新左衛門が紙袋に米を一杯といって倉庫を蔽うほどの袋を作ったとかいう伝説などあるのも、すでに数学的気分の豊富になったことを示すもののようである。 　かかる機運に向かったところへ文禄の役が始まって、朝鮮及び支那に接触する。朝鮮から持ち帰って来た書物中には算書もあったかと思われる。毛利重能がはたして支那へ派遣されたかは疑問であるが、一説には朝鮮へ留学したのだともいう。ともかく、『算学啓蒙』、『算法統宗』等の書物が伝わり、これを基礎として日本の数学は起こることとなった。実は経済上の状態などからいえば、も少し早く発達してもよかったものかも知れないが、支那の学問が伝わって刺激を与えるまではまだ勃興するに至らず、この刺激に基づいて、熟しつつあった機運に花が咲いた形である。これは当然の成り行きでもあろうが、数学においても自発的に新しいものを創造せずして外国のものを採り入れてこれを運用するという日本の文化一般の発達と同じ径路を取ったことの有力な一証である。 ==四　支那の数学の影響== 　日本の数学勃興の時に当たりて支那算書の伝えられたものは幾らもあったであろうが、主として影響を与えたのは『算学啓蒙』と『算法統宗』の二書にほかならぬ。毛利重能も『算法統宗』を得てこれを学んだといわれている。『統宗』は万暦二十年程大位作の書にして{{r|算盤|そろばん}}の算法をも説き、毛利は算盤を伝授した。門弟数百人もあったというからよほど行われたと見える。前田利家が名護屋の陣中に携えたという懐中用の算盤は現に前田家に保存されている。その後大津で算盤を製作販売することとなり、算盤の算法を説いた書物もできて、算盤は大いに普及した。算盤は何時代の頃に何人が伝えたかは明瞭でないが、ともかく支那から伝わったのは確かであって、毛利等の伝授から広まったものであろう。 　吉田光由の『{{r|塵劫記|じんこうき}}』は『統宗』に基づいて著作したといわれている。『塵劫記』といえばほとんど算術書の異名のようになって、非常に行われたのであるが、この書物が『統宗』に負うところ少なからずとせば、支那の算法が日本で広く学修されたことともなるのである。『統宗』の書物も後に日本で翻刻された。 　けれども、なお一層重大な関係のあったのは『算学啓蒙』である。この書は元の朱世傑の作であるが、支那では伝を失うているけれども、朝鮮に伝わって、朝鮮では洪武頃と順治十七年とに翻刻したこともあるから、おそらくは朝鮮から日本へ伝えたものであろう。日本では訓点を付したり、あるいは注を付けて三回も翻刻されたのは、それのはなはだ貴ばれたことを示す。『啓蒙』に説くところは天元術であって、天元術とは算木を使用して行うところの一種の器械的代数学であるが、この器械的代数学が実に日本数学の基礎になった。天元術の代数学は日本では算盤の算法よりもやや後れて発達することとなった。 　支那の数学が日本に伝えられたものは、算盤の算法、及び天元術の外にも、方陣及び円攅、方程すなわち算木にて一次連立方程式を解く方法、剰一術、招差法等幾らもあげることができる。剰一術と招差法は上記二書から伝わったのではない。 　『統宗』、『啓蒙』の二書に見える問題または類似のものもまた日本で広く行われたものがある。 　かくして支那の数学が日本で大なる影響を与えたことは著しいもので、支那の数学を抜きにしては日本の数学は実際発達したような形のものに発達することは到底できないのであった。 ==五　発達の原因== 　戦国から豊臣氏の頃にかけて数学発達の機運の熟したところへ支那の数学が伝わって、それから数学が起きて来たことは前に説くところで明らかであるが、徳川時代になってから如何なる原因があって発達したかというに、前に述べた経済上等の理由は今も続いている。経済は益々発展する。諸侯が全国に配置されて城下には市邑が発達し、藩士は城下に住して閑散な生涯を送り、経済上のことは一切商家の手に落ちた。交通は益々発達して海運も進み、参覲交替は人智発達の上に少なからざる関係がある。この時代には兵学なども発達するが、兵学者には築城等のことから測量のことなども大切であった。有名な兵学者北条氏長〔の季子北条氏如〕の門人でやはり兵学者として知られた松宮観山が測量の書物『分度余術』を著述したがごときはその一例であろう。兵学者中に数学上の著述のあった者には山県大弐の『牙籌譜』などもある。佐久間象山も数学に関係があったようである。 　徳川幕府になってからは浪人がたくさんにある。統一事業のでき上がる前に滅びた大名の家も幾らもあるが、一統後にも徳川氏は大きい大名をなるべく絶滅さす方針を取っていたから、浪人が増加する。天草の乱に小西、大野等の浪人の関係があり、由井正雪の事件によって、幕府がはなはだ浪人の処分に窮し、大名の相続問題についての政策を一変したほどであって、浪人の勢力は侮り難いものであった。かかる浪人のおったことが、数学の発達に関係がある。数学だけにはかぎらぬが、数学にも関係があった。数学以外でいえば、山鹿素行の兵学におけるごときがそれである。数学においても荒木村英、久留島{{r|義太|よしひろ}}等のごときがそれで、久留島は備中松山の水谷家の浪人であるが、浪人しなければ算術家にはなれなかったかも知れない。 　浪人は種々の学問などした。従って浪人であって諸藩に抱えられたものも多いが、数学のために抱えられた人達も少なくない。星野実宣は福岡藩に仕え、磯村吉徳は二本松藩に仕え、平賀保秀は水戸藩に仕え、島田貞継及び安藤有益は会津藩に仕え、村松茂清は赤穂藩に仕え、金沢刑部左衛門は津軽藩に仕えたなどがそれである。これらの人々はすべて浪人であったとはいえないが浪人出身の人が多い。 　諸藩で浪人などを数学の故に抱えたのは何故かといえば、水利や財政経済のことなどに従事せしむるためであった。星野実宣が筑前で企てた事業や、安藤有益が会津で経済上に功績のあったことや、磯村吉徳が二本松城下に流るる水道を引いたことなどはその実例である。数学のためこの種の地位を得られる希望があるので数学を修めたような動機もあるいはあったであろう。少なくも数学の奨励になったであろう。 　かくのごとき事情のあったのは、もちろん水利だの財政経済等の必要から数学に影響したのである。後の時代になっても実用的の数学に重きをおいた人は幾らもあり、実用の方面を全く度外視した人は少ないようである。実用上の関係が発達上の原因になったことは否まれぬ。 　また幕府及び諸藩に勘定方のあったことが大いに関係がある。勘定方の人達は職務上ある程度の数学が必要であるから学修を始める。それが動機となって数学者になった人が幾らもあったようである。関孝和も勘定方の家に人となり、自らも勘定方として身を立てた。後には幕府の勘定奉行であった川井{{r|久徳|ひさよし}}及び古川氏清のごときも数学者になったのである。 　これらは数学者の経歴を取り調べて推定し得られる事柄であるが、また算書中の問題を研究しても実用の問題が発達上に大いなる関係を有したことが知られる。貸借問題、利足問題、年賦問題、反別問題、銀と灰吹問題、築堤の問題、材積の問題、物価関係の問題、暦術の問題、この種のものが幾らも見えているのは有力にこれを語るのである。 　数学者の教授上に初歩の人へは実用向きのものから教えたかの観あることもまたこの関係からであり、測量なども大概の和算家がやったもので、また教授もしているが、これもその関係からである。 　幕府及び諸藩に追々と天文方を置いたり、また算学師範を任命して数学を教授させたりしたことも数学の発達を助けることとなった。山路主住が幕府の天文方に入り、戸板保佑が仙台藩の保護の下に山路に師事したごときはその例であって、ずっと後には諸藩の数学者に師範役の人も少なくなかった。 　民間から幾多の人物の出たこともまた著しいのであって、地方の庄屋など勤めている人達が勘定方の人が数学に入ったのと同様に数学を始めたものもあるが、また商家の出身もあれば、諸侯中にもその人が出て全く実用上に関係のない人物中にも少なからず広まったのである。これにはもとより原因がなければならぬ。これはもとより趣味の問題であった。 ==六　和算家の趣味== 　和算のまだ発達せざる遠き以前に継子立のごとき趣味の問題が行われて、数学に対する趣味は日本人元来の素質中に含まれていようとは、それからだけでも推察し得られるのであるが、支那の数学を受け入れて数学の学修が起こってから、この趣味ははたして多大に現われてきた。『塵劫記』は支那の『算法統宗』を土台としてできたといわれるけれども、この書物からして例の継子立の問題を説いている。鼠算といって鼠はどれだけ繁殖するかの問題もあるが、ことさらに鼠算の形になっているところに趣味を味わう精神が見える。継子立の問題は後に諸算家が色々に説いている。 　和算の問題中において実用を離れたり、実用に遠いものはたくさんにあって、一々枚挙するのは容易でないが、今その主なるものをあげることとする。 　一、方陣。数を方形に並べて縦横並びに対角線上の和がすべて等しくなるようにしたもので、支那から伝わったのであるが、支那よりも著しく発達したものになった。 　二、円攅。同じく数を円形に配列したもの。 　三、角術。正多角形に関する算法で、あまり実用があるらしくもないが、非常に注意して研究されたものである。 　四、円周率五十位まで計算したなども実用はない。 　五、何千次という方程式になるような問題をも好んでやった時代があるが、こんな複雑なものが実用になろうはずはない。 　六、面積と辺の長さとその平方根との数を加えて、どうしたとかいうような問題もあるが、これらも同様である。 　七、四角や三角や円の中へ、円や正方形を容れたような問題が極めて多いが、これらは一向に実用はない。 　八、一つの問題を幾つもの方法で解いて見る。反対に一つの式で解き得べき幾つもの図形を作ったりなどして喜んだこともある。 　これらの例はまだ幾らでも書き加えられる。これらはすべて実用から離れたもので、これらが和算の主要部分を成しているのは、すなわち実用を去りて実用以上に進んだことを示すのである。 　和算家は問題を解いただけでは満足しない。得た結果を必ず術文の形に起草する。これは支那算書から伝わった風ではあるが、これを極端にやっている。これも実用のないことで、かえって数学研究上には有害なくらいなものであった。 　数学が実用を離れて進むのはいずれの国も同じことで、こうならなければ進歩はできないのであるが、いったいに何でも理論的にやって行かない日本人が、数学だけは実地適用の範囲を棄てて実用もないところまでやって行くのであるから、そこにある意味を認めなければならぬ。これは全く趣味としてやったものといい得られよう。 　数学の上でこの趣味性の大いに現われているものの実例をあぐるときは、和算書には図入りのものが極めて多く、『塵劫記』にも大きな絵が入れてあり、それ以後のものにも、絵入りの算書ははなはだ多い。はなはだしいのになると、一冊の書物が絵ばかりで、その上に歌のようなものを加えて問題を説明しているだけのもある。 　算額といって額面に算法の問題や解を書いて神社仏閣の絵馬にあげる風は盛んに行われたもので、現今でも諸方の神社の拝殿や絵馬堂などに幾らも見られる。福岡の箱崎及び住吉、厳島の絵馬堂、備中の一宮、道後の八幡、播州の尾上及び龍野、大阪の住吉、伏見の御香の宮、京都の祇園及び安井神社、大津の三井寺、信州諏訪及び別所、碓氷峠の熊野神社、上州妙義山、前橋の八幡社、上総の鹿野山、常陸の土浦、磐城の三春、それから塩釜神社等にはいずれも現存し、東京付近でも千住在の梅田不動、府中の六所明神、大宮の氷川神社等がある。 　近年はこの種の額を見に行くものもなければ、無用のものとなりて破棄され、はなはだ少なくなったのであるが、それでも上記のもの及びその他にまだ幾らもある。算額写しの残ったものもはなはだ多く、刊行になったものでも二、三種のみではない。和算の盛時にはよほど算額の奉納のあったものと考えられる。算額は寛文の頃から行われて、現存中最も古いものは元禄中、京都の祇園に奉納されたものである。従って和算の起こって間のない頃からのことで、その最後まで続いたのである。現存のものを見ても、また写しや原稿の残れるものを見ても、図形に彩色を施したものもある。この算額奉納のことは絵馬の流行に倣ったもので、俳句などの額と同様の意味のものであろうが、要するに芸術視してのことにほかならぬ。 　吉田光由がかつて『塵劫記』の寛永十八年版において十二の問題を出して解答を求めてから、他の学者が後の著述においてこれを解いてまた別の問題を提出し、さらにこの問題を解いて第三回目の問題を掲げた書物が出版されるという風で、百余年間も継続したことがある。かくして出した問題を遺題というが、遺題あるがために学者の研究心をそそり、その趣味を迎えたことは少なくなかったであろう。遺題を解いて公にするのは得意とするところであり、一種の競技ともなったように見える。ある意味では数学が競技に使われたともいい得られる。 　算額もまたそれ自身芸術〔品〕になったばかりでなく、やはり競技の役に立った。甲の算額に対して乙が改術を試みて他の額を上げるというようなことも行われ、これについて激しい論争の行われたこともある。 　和算の先生が門人に教授している間に、日を定めて競技の会を催し、問題を出し合って互いに解くというようなこともあって、その競技の問題集の残ったものもある。 　学友間においても面白い問題など得た場合には、こんな問題があるが君はできるか、などいって対者の能力を試して見るようなことは始終行われておった。 　和算家の中には武者修業のように諸方を遊歴して地方地方で算家として知られた人々を訪れては、問題を出したり出されたりしてそれを解くことをやったが、もしできないならば大いなる恥辱としたもので、数字上の道場破りがあったのである。中根元圭が久留島義太の塾を訪うてその道場を破ったことがあるが、それなどは著しいものの一つであろう。 　かく競技の行われたことは数学に趣味を感じてのことで、これらのことがその進歩に貢献しているのはいうまでもない。 　和算書には歌によって算法を説いたものなども往々にあるが、これもまた趣味の問題からきている。もちろん支那書にもその例はあるけれども、趣味の問題であるから行われたのである。 ==七　和算家の趣味（続き）== 　和算には実用を離れた問題が多く、算額として神前にあげたり、また競技などに用いたことのあるのは前に説く通りであるが、和算家の人物から見ても趣味でやったものであることが知られる。 　和算はもと実用の必要から起きたことは前に論じた。ずっと後の時代になっても必要の分子は常に離れ去ることがなかった。しかし実用のない方面に進歩した。もはや実用上の必要のみによりてその進歩を説明することはできない。ここにおいて趣味の問題として学修されたことが大いなる原因になったことが知られるのであるが、和算家が如何なる地位を保ち、如何なる人物が和算に従事したかを考えるときは益々趣味に生きたものなることが明瞭になろう。 　和算家には種々の階級の人があるけれども、士族が最も多い。これは士族は遊食の民で余裕の多かったことも一原因に相違ない。けれども士族階級のものは算盤を手にすることさえ卑しんだものである。勘定を卑しむ風のできたのは何時頃からかは知らぬけれども、士族は扶持に生きて他の仕事に手を出すべき性質のものでないから、経済のことなどには迂闊になったのと、また一方にはこんな階級の連中が勘定高くなっては統御に困るところから益々経済に迂闊になるように奨励したのではないかとも思うが、ともかくも算盤を卑しんだのは事実である。算盤を卑しむから数学も卑しまれる。従って士族であって数学を修めたものは親には叱られる。友達には馬鹿にされる。全く人に隠れて内証で習ったのである。幕末の頃になってもその事情に変わりはない。現に近年物故した川北{{r|朝鄰|ともちか}}翁のごときもそんなことをいっていられた。ある藩では武芸を尊んで数学など修めることは極端に抑えた所もある。若州小浜藩には算家というものは出ていないが、全くその一例である。地方の農家の人達が数学を修めたものでも土地によっては卑しむことをしなかったところもあるらしく、越中の石黒信由のごときは卑しめられた形跡がないけれども、数学のために尊ばれたというようなことは、まあ、ないといってもよかろう。こんな事情であるにもかかわらず、和算家がどうして和算を修めたかは問題である。勘定方などの人は初歩を修める必要から自然に趣味を感じてきたと思われるが、その他の人達はどうであったろう。和算家の中には関孝和の門人中に{{r|建部賢弘|たけべかたひろ}}の兄弟三人があるが、旗本の有力家の子であった。有馬{{r|頼徸|よりゆき}}は久留米侯で数学に達し、著述中には見るべきものもある。一関の家老梶山次俊も数学に達した。紀州侯の子で桑名藩主になった人も和算を修めた。磐城平侯内藤政樹も数学に長じた人である。こういう身分の人にも数学に達した人のあったのは、他に何等の目的があったとも考えられない。全く趣味のためであったというほかには理由がない。 　地方の農家で数学を学んだ人は概して富裕の人が多いようであるが、中には数学に没頭して家事を意とせざるがために家を失うたものもある。上州の斎藤宜義のごときがそれで、家を失わぬまでも生活に窮するようになったものは少なくないらしい。数学者として名を知られ、弟子でもたくさんに集まるようになると、謝礼といって幾らも受けるではなし、家に寄宿させて飯料もろくに貰わぬといったような工合で教授が商売になったものではなかった。 　都会では数学の教授によりて生業としたものもある。会田安明、坂部{{r|広胖|こうはん}}、長谷川父子などがその例であり、山路主住は天文方に出ているが教授を内職として多少の収入もあったようである。藤田貞資、白石長忠、内田{{r|五観|いつみ}}なども同様であったろう。しかしそれはこれらの名望家であって始めてできるのであって、その他の人物に至りては、みじめなものであった。和田{{r|寧|ねい}}は幕末における最大の大家であるけれども、数学の教授では生計が立てられないで、かたわら易占をしたり、習字の師匠をして収入を補い、また発明術を売って酒に代えたというが、その死後未亡人から人に送った書簡を見れば、和田の没したときは極端に窮しておって、ただ一人世話してくれるものもなくよほど貧乏なものであったことが知られる。{{r|御粥安本|ごかゆやすもと}}の書状にも生計に窮している様子が見える。{{r|日下|くさか}}誠は名望家で門下に多数の大家を輩出さしたので名高いが、しかし三畳か四畳の一室の所におったとかいうことが伝えられ、内田五観は著書の出版費がなくて叔母が小金を持っていたのをだまして取り上げたという話もある。こんな事実は幾らもあるが、和算が職業として成り立たなかったことはいうまでもない。書物を作っても『精要算法』、『点竄指南録』、『算法新書』、『求積通考』等は部数も多く売れたようであるが、普通のものは幾らも売れはしない。全く著者が版木を負担しなければならない有り様であった。 　かくのごとき事情であるから、和算家は世間から卑しまれながら、何の収入も名誉も地位も得られないことを覚悟をして、農家や商家の人になれば、家財を傾けてまでも和算の学修をあえてしたのであった。故に和算の老大家の存生せる人について聞いたところによれば、他に何の望みもなくただに碁や将棋を闘わすのも同じ意味で修めたということであった。全然道楽にしたのである。和算家の中には幾人かは和算のために諸藩に抱えられたり、または教授によって生計を立てたり、少なくも謝礼で小遣ぐらいにはなった人があるとはいえ、それは現今でも囲碁を弄ぶ人が中には上達して師匠となり、それで相当に暮らしているのと全く同一である。上州の萩原禎助翁のごときは自分等は道楽に数学を修めたので、少しも収入や応用などのことを思ったのではないから、今の人が職業を得るために修学するのとは違うと口癖のようにいっていられた。和算は趣味の問題であったと前にいったが、これを和算家の生活問題と併せ考うるときは、いよいよその見解を確かめられるのである。 ==八　和算と和歌== 　和算家は趣味の問題として和算を開拓したもので、実用を離れて芸術的に解したものが多いように前に述べたのであるが、日本では和歌が一般に普及していることと対比して、はなはだ面白いことであると考える。和歌はもと貴族の間に行われているが、武家が勢力を得るに及んでは武家の間にも広まり、徳川時代は平民が勢力を得る時代であって、商人階級が勃興し、侠客も現われ、平民が士族の株を買うて士族にもなれば、平民文学も起こり平民芸術もまた起こったほどで、全く四民平等を理想とした明治大正時代の準備をした時期であるだけあって、和歌のごときも人民の間にも広まってくる。数学のごときもやはり同じ時代の産物であるから士農工商各種の階級の人の間にしきりに学修者を輩出せしめた。和歌が平民的嗜好の産物といい得るなら、和算もまた国民嗜好の産物であったといい得られよう。 　和歌もしくは俳句ははなはだ短篇であって、神意即妙、感ずるままに口に従って出で、筆に拠りて成る。そして何人でもこれを作ることができる。いわば国民ことごとく詩人たり得るのである。いずれの国でも長篇名作はあろう。国民のあまねくこれを謡い、これを楽しむことはできる。けれども何人でも詩人たり得るものではない。漢詩は短いには短いけれども、何人でも作り得ざるにおいては他国の詩歌と同じく重厚である。ひとり和歌、俳句に至りては軽快であって情味に秀でている。その間に何等理智的なものを挟まぬ。そこに日本の特色が現われている。 　和算は趣味の問題たるにおいて和歌と同じい。日本人は元来趣味に生くるものである。故に碁でも、将棋でも、剣術柔道にしても、茶の湯や琴、三味線にしても、文学美術にしても、従って国民的の嗜好としてあまねく行き渡っている。この趣味の国において初めて和歌があんなに発達し得た。そうしてそこに和算が発達した。和算は全く和歌も同様な精神でできている。歌を詠むからといって、人にあまり尊ばれるわけでもないが、和算も同様にこれに通ずればとて、さまで尊ばれたのでない。和算家が老年になると大概は和歌や俳句を喜び、幾多の詠吟を残している。少し古い人については草稿も残っていなければ、子孫について尋ねることもできないけれども、さまで年代の経過せぬ人達はその子孫の家に俳句を記したものなどが無数に残存し、その事情をうかがうことができるのである。これらの人達について考うるに年少の頃に数学を修め、壮年時代に数学に苦心したのと全く同じ心持ちで俳句を作ったらしい。萩原禎助翁から現に聞いたことであるが、数学も俳句も別に変わったことはない、面白いことは同じだといわれたことがある。 　数学者ことごとく詩人たりとは面白い現象である。現在、物理学者〔寺田博士及び〕{{r|石原|いしわら}}博士等が和歌の名手であるのも、和算家時代のことを思えば不思議はないのである。 　和算が如何に幼稚であり、数学として整うていないものであるといっても、和歌や俳句のように簡単ではない。従って歌人の多いほどに和算家は多くなかった。しかし和算家のすべての人がむずかしい術理を考えることを何の苦ともせずに、これを楽しんだのは歌人が歌を詠んで楽しんだのと同様であった。 　和算は数学である。数学は論理的に固めたものである。しかしながら和算においては必ずしも論理に拘泥せず、従って誤ったものもずいぶんあるが、和歌のように簡潔にできているような気味があるかと思われる。途中の処理方法などは略してしまって、最後の結果にのみ重きをおいた。その見込みを付けるところが歌の想を得るのと同じようにゆくのである。そこを楽しんだのである。 ==九　支那数学の応用及び改造== 　和算は支那の数学を伝えてその上に進んだものである。しかしながら支那から伝えたそのままで模倣のみしていたのではない。極めてよくこれを応用運転し、もしくは改造同化した跡が見える。 　例えば招差法は元の授時暦に使用されたものが伝わったと思われるが、直接もしくは間接にこれを応用して諸種の問題を解いている。剰一術は秦九韶著『数書九章』中に見るところの大衍求一術と全く同一でただ配列の仕方が違うだけで、やはり支那から伝わったものと思われるが、これを使用して処理した問題は支那の算書中にはあまり見当たらぬにもかかわらず、日本では諸種の問題に応用して、立派な成績を得たものであった。 　勾股玄の関係でも支那の算書中にあったのだけれど、これを適用して図形関係の問題は何でもやったものである。後には他の進んだ関係をも作ってそれを手段に問題の処理をするようにもなったが、初めは勾股玄応用の一天張りでありながら、種々様々に活用したものである。 　この種の例ははなはだ多く、支那数学をよく応用した頃から、応用の才能は明らかに認められ、後には和算家自らの創意したる事項をも巧みに応用している。これ全く日本の文明一般に見るところであって、日清日露の両役において、西洋の戦術を使用しながら、これが活用を巧妙にしたのも一般であろう。昔の律令制定でも、明治の法典編纂でも全く外国のものに依拠して、それがうまく運用されているのもまた同じである。 　和算家は支那数学を巧みに応用し得るばかりでなく、またはなはだよくこれを改造した跡も見える。 ==十　算盤。その改良と影響== 　{{r|算盤|そろばん}}は支那にもあって支那から伝わったものであることは明らかである。初めこれを支那から伝えて、そうして幾年かの後にはあまねく用いらるるに至った。これも日本人が外国のものをよく採用することの一例であるが、しかし支那から伝わったそのままの形で何時までも存続したのではない。支那の算盤は『数学通軌』及び『算法統宗』に初めてその図が見えているが、現今各地で使用されるものもこの図に見るところと大同小異で、三百数十年後の今日に至るまで、さまで変化していないように思われる。その形状は梁上が二珠であって、梁下の軸は極めて長く、はなはだしいのになるとあいたところが五珠の占めた長さほどあるものもあり、珠形は横断面がまず楕円形ともいうべく、はなはだ鈍いものである。こんな形のものであるから、われわれ日本人から見ると敏活を欠いたように見える。もっとも支那人は爪を長くしているとか、風俗が同一でないとかのために、支那人にとってはあんな形である方が使用しやすいのであるかも知れないけれども、日本人の目からは妙に見える。 　しかるに日本で現今行われている算盤は梁上二珠のものもないではないが、まず一珠のものが多く、珠形は稜張って、梁下の軸にあいた場所が極めて短い。支那の算盤のようにゆったりしたところがなく、はなはだ繊細で、軽便で、よほどきびきびしているように見える。実際の使用上においても逓信省貯金局あたりでやっているように極めて敏捷なものである。支那と日本の算盤の形状はただちに両国民の気風を表現するものといいたい。 　日本の現今の算盤のような形になったのは、次第に変遷したのであるが、現存の最も古い算盤は前田利家の遺物で、梁上の二珠であることは支那のむのに同じく、珠形に厚みのあることなども支那のものに近いけれど、この算盤ですらも、もはや支那のものそのままではない。『塵劫記』が算盤の図を載せた日本最古の書物であるが、その図には珠形が支那のものに似ている。それが少し後の時代になれば現今のもののような形に変わってくる。 　かく算盤の形が次第に変わったのは、国民の性格に適するように改造同化したものである。 　算盤の形状ばかりではない。使用の方法においても、『算法統宗』に書いてあるような仕方ばかりしてはいなかった。次第に軽便になって、開平開立には半九々などいうものも現われ、計算を簡単にすることになった。算盤は日本人の性格に極めて適当したと見えて、その算法の改良進歩は、鋭意これを企てたのである。 　算盤では開平開立もできるけれども、算盤の長所は加減乗除の捷軽なところにある。支那では古来算木が用いられ、算木は日本へも早くから伝わっていたようで、天元術の代数学は実に算木で行うたものであるが、算木で高次方程式を解くのは理論としては、はなはだ進歩したものであるけれども、実際の運用は決して容易なものではなかった。現に算木を並べてやってみても、ずいぶん厄介なもので、手数を要することもはなはだしく、またはなはだ間違いやすい。しかるに軽便な算盤がある。できるならば算木を使用せずに算盤に依頼したい。しかし算盤では高次方程式を解くことはできない。何とかして工夫してみたいというのが和算家の間に広く行き渡った考えであった。かくしてむずかしい問題をも加減乗除の演算だけ繰り返し繰り返し使用して解き得るような方法が考え出された。あるいは級数の使用となったり、または逐次近似法とでもいうべき種々のものの成り立ったのは、その結果である。和算には方程式解法について幾らも見るべきものがあるが、算木を避けて算盤でやりたいという理想の実現したものにほかならぬ。 　日本では支那から伝わった算盤を改良し、敏捷にし、そうしてこれが適用によって数学上の大いなる進歩ともなったが、支那では算盤は商業用等に使用されたばかりで、算盤について日本で見たような理想も起こらず、またあんな結果もあげられたことはないようである。この点においても日本人が運用の上に常に敏活を期し、よく成功するものなることを示している。 ==十一　算木及びその影響。支那数学の改造== 　算盤の改良及びその影響によりて日本の数学が幾多の進歩を成したことは今説いた通りであるが、算木もまた支那から伝わり、日本の数学構成上に著しい関係を持ったものである。図形関係のもの等を除き、日本数学の根幹は大体において算木関係の算法から換骨脱体したものといっても大過あるまい。 　算木はもと笇、籌、筭、策等の名をもって呼ばれ、その形状大小もしくは使用法等にっきて多少の相違はあったろうけれども、要するに後の算木の前身であって、支那では古い時代から行われたものである。支那で早くから開平開立の算法が立派に整い、その方法を推し広めて二次三次の方程式の解法も成立し、また一次連立方程式の解法もできるし、後には古来の開平開立の方法を拡張して高次方程式の近似解法が成り、天元術、四元術の進歩した代数学が発達したなど、皆算木を使用してできたのであった。支那の算木使用に基づける器械的代数学の成立は極めて著しいことである。数学史上、いずれの国についてもかくのごとき類例はかつて知られておらぬ。 　かくして成り立った支那の代数学が日本へ伝わった。これを伝えた書物は『算学啓蒙』である。『啓蒙』には天元術は使用されているが、容易に理解され得るような説明はされておらぬ。支那では宋元時代に発達した天元術が明時代にその伝を失い、清初には天元術を記した書物はあっても理解することができなくなって、西洋の代数学が伝わったのでこれと比較して、ようやく理解されることになったような事実があるが、日本では難解の『啓蒙』に基づいて独力で天元術を理解し得たのは、清初の支那数学者よりもやや優れていたようである。和算家が天元術を理解し得た筋道は未だ充分に明らかにされないが、よほど苦心した跡は種々の史料に基づいて察せられる。天元術及び天元術によりて得たる方程式の近似解法は和算家の間に広く行われ、これに使用せる算木も現に存するものが必ずしも珍しくない。 　支那の天元術においては方程式の一根のみ採り、二根以上に注意することはなかったのであるが、日本では天元術が理解されて間もなく、二根以上あることを注意するに至った。しかも初めは問題に無理があるとして放棄したこともある。天元術で試みるような代数演算を二重三重に試みて行う算法もできた。和算家のいわゆる演段術はこれである。平たくいえば補助未知数を使って二つの方程式を作り、その補助未知数を消去するものである。支那の四元術は二つもしくは四つの方程式を作って消去を行うことはやっているが、日本の演段術は、四元術とは仕方が同じでなく、また四元術を記した『四元玉鑑』が日本に伝わっていたらしい形跡が見えない。 　関孝和の『伏題』に初見のいわゆる維乗法は西洋数学の行列式に当たり、西洋より先だって日本で発達したものであるが、これは演段術の一種であると同時にまた一次連立方程式の解法にも関係したものであった。従ってやはり算木の代数学を基礎として、その上から成り立ったものであった。 　演段術から点竄術が出で、それから天元術の解法から二項展開法を生じ、これを応用して円理の算法が成立し、円理が発達して日本の数学は極致に達するのである。 　かくのごとき事情であるから方程及び天元術の器械的代数学があって、それから一歩を進めて日本の代数学はできあがったといい得られる。従って算木の算法から系統を引いたものである。けれども方程及び天元術が元来算木を使用して演算すべきものであったに似ず、日本の演段術、維乗法、点竄術、円理等はいずれも筆算式の数学であった。故に算木の系統をば引いているけれども、算木の影響は間接であって、直接のものではない。よって支那の代数学は算木の直接の影響から生まれ、日本の代数学は間接の影響によって成立したといってよいのである。かく和算家は支那の器械的代数学を改造して日本の筆算式代数学を造りあげたのである。全く支那数学の改造にほかならぬ。 ==十二　西洋数学の影響== 　日本の代数学は器械的代数学から系統を引いているとはいえ、筆算式に発達したのが特色であって、筆算式の代数学はその当時西洋で行われていたところである。西洋との交通は戦国の頃から行われ、鉄砲も伝わり、医薬も伝わり、家康は英人三浦按針を用いて造船のことを{{r|司|つかさど}}らしめ、ポルトガルの帰化人沢野忠庵は西洋の天文学を伝え、林吉左衛門及び小林義信等が西洋の天文学を学んだこともあり、いわゆる町見術すなわち測量法はオランダ人カスパルが伝えたといわれ、寛永中から鎖国になったとはいうものの、それ以後に外国から医術を学んで帰った鳩野宗巴がいるし、同じ時代にオランダのライデン大学で医学を学び、そうして数学をヴァン・ショーテンに学んだという日本人 Petrus Hartsingius のおったこともあり、日本の数学はあるいは西洋の影響を受けたではないであろうか。 　それは何人にも自然に起こる疑問である。少しく論じなければならぬ。 　日本で代数学の発達する〔の〕は寛文頃から以後のことである。西洋の影響を受けたとすればこの時代のことでなければならぬが、この頃にはすでに鎖国になって、わずかにオランダとの交通はあるけれども、その交通も長崎の一港に限られ、蘭書を読むこともほとんどなかったのであるから、直接に影響を及ぼし得ることに大いなる可能性はない。西洋の天文学を伝えた人はあっても極めて幼稚なもので、代数学にまで関係したほどのものではなかったようである。オランダで数学を学んだ日本人はあっても、日本へ帰った形跡がない。もし帰ったとすれば、幾何学に造詣のあった人らしいから幾何学を伝えそうなものであるが、幾何学然たるものは発達しなかったのが事実である。南蛮から帰ったという医者も数学に関係のあった人ではないようである。これらの方面からはどうもオランダの数学が伝わったろうという証迹があがりかねる。 　関孝和が方程式論関係の事項について種々の記述を残しているし、中心周の問題のごときは西洋では関より少し前にスイスのグルダンが同様のことを得ているような事実もあるから、もし西洋の影響を受けているならば、これらの事項であったろう。関孝和は日本の数学を樹立する上に最も大なる功績のあった人であるが、関はある時奈良のある寺に何であるか分からぬ書物があると聞いてこれを調査し、それから数学が上進したという話もあり、また関の著書を検するに、年代を記したものは刊行の一冊を除きて、およそ五年の間に限られている、という不思議な事実がある。この二つの事実を併せ考うるときは、関の業績については大いに疑うべきものがあるかと思われる。はたしてしからば上述のごとき事項はオランダもしくは西洋から伝わったものではないか、と推定し得られようか。この推定を得るためには少し理由が薄弱なようである。 　関孝和は如何にも方程式論めいたものを説いているが、それ以前にも方程式に二根あることが知れ、しかし問題が悪いためにこんなことになるのだから、二根が出ないように問題の諸数を改めなければならぬ、というような考えを出した人がある。その問題というのは例の遺題として出たものであった。天元術を正当に理解するために努力して成功した和算家が、天元術の応用において一歩を進めて、ここまで来たのは、外国伝来の知識によらずともでき得べきことであったろう。関孝和がその後を受けて、方程式の吟味を行うたり、根数のことなどを考え及んだのは自然の進路を進んだもののように思われる。特に関が演段術を立てたのは偶然に提出された問題を解くために使用したのであって、その問題は従来の天元術だけでは容易に解き得べきものでなかった。この演段術は方程式論様のものの記述よりも数年前にできている。かつ演段術の一部として成り立った維乗法すなわち行列式の処理は西洋の数学上未だないものであって、関の発明か否かは不明であるが、ともかく、和算上に初めて現われたものである。すでに演段術及び維乗法が成り立ち得るほどならば、方程式論様のものの論究され得ることも、またもとより当然である。必ずしも西洋からその知識を伝来することをまたない。もしはたして疑うべしとせば、支那及びインドの関係如何ということの万が一層重要らしいのであるが、現在の歴史知識の程度においては、それも未だ問題とするに足らぬようである。これについては後に少しく説くこととする。 　ただ少しく疑うべきは中心周の問題である。関はこれを公理的に使用しているが、前の時代にこれが準備になり得たろうと思われるような事項が見いだされていない。しかしこの一事だけで論定することはできない。 　今説いたのは和算上の知識についてのことであるが、筆算式の代数学の発達したという点はどうであろう。これは問題の主要点であるが、上述のごとき論断を下し得るものならば、この点においても、また必ずしも西洋の影響はなかったといい得ようと思われる。 　筆算式の代数学はまず演段術において初めて現われたといってよろしい。演段術は大体において天元術で行うような仕方で方程式を作る。その天元術と違うところは、補助未知数を使うから、今いったような方程式の係数が代数式になっていることである。従って算木で並べることはできない。筆算式で書いて行うものとなった。しかるにかくして現われた代数記法を見るに、『算学啓蒙』等において方程等の算法を記述する上に使用した書き方をそのままに採用し、場合によってはこれを推し広めたものにほかならぬ。特に記号としては勾とか股とかいうごとき漢字をそのままに記して用うることができるのであるから、字母で文句を綴る西洋で代数記号がその代表する数量の名称そのままのものを使用することができないので記号の使用を考案することが至難であったのと同日の談ではない。漢字の流行が和算家の代数記号使用上に大いなる便宜を与えたことは認めないわけにはゆかない。 　点竄術といえば和算上では極めて重要なものであるが、その起原についてもその真義についても実ははなはだ不明である。しかし大体において記号を使用し筆算式に代数学をやってゆく仕方であると見て差し支えなかろう。かく解き〔し〕得るものならば、点竄術の代数紀法は演段術に使用されたものから起こったのである。かく日本の代数記号は支那数学の系統を引いたもので、単に文字だけを使用せず、必ず縦に一線を引いてその右方に文字を記す風があったのは、算木の算法を標準に取ったからであって、方程式の書き方なども始終支那で行われた通りの形式を改めなかった。日本では西洋のように筆算式の算術も起こらず、数字はすべてアラビア数字に拠ることをしなかった。 　しかし支那では算木使用の代数学は立派な発達を遂げ、かつその演算を記載する仕方もできたにかかわらず、一歩進んで筆算式に改めて盛んに運用することは支那ではついに発達しなかったのに、日本でばかりその改造及び流行を見たのであった。 ==十三　西洋数学の影響（続き）== 　前章説くところのごとく、日本数学の根幹は西洋の影響でできたものでないと思われるけれども、西洋数学の知識が全く入り来らぬわけにはゆかなかった。 　支那では明末から西洋の伝道師等が盛んに幾何学、天文暦術等の西洋の学術を輸入し、これを修むるものも断続している。伝道師等の手に成った訳書も多少日本に伝わったかも知れないが、いわゆる禁書の中に入れられたので未だ影響を与えることにならなかった。しかるに清の梅文鼎は『暦算全書』を作り、官撰の『数理精蘊』のごとき書物もできて、西洋の数学をも記述したものが日本に伝わった。特に『暦算全書』のごときは訓点さえ付され、西洋の三角法はこの書によりて日本に伝わった。『数理精蘊』には対数表も採用され、日本でも後には対数を使用することになった。球面三角並びに対数に関する問題は和算家の注意をひき、諸書に多く見えている。 　楕円に関する問題は早くからあるけれども、寛政暦作製のときに支那の『暦象考成後篇』によりて楕円軌道の説を採用した前後の頃から、楕円に関する研究は著しく盛んになったかとも思われる。 　重心の問題もまた西洋から伝わって和算家の注意をひいたらしく、擺線の問題も洋書を見て思いついたものであろう。少なくとも西洋天文学における星辰運行の軌道を見てからその研究は起こったものらしい。 　かくのごとく、和算上には西洋の影響によって成り立った部分も少ないとはいわれぬ。寛政以後、特に文化文政以来は西洋の暦算書が幾らも伝わった事実があり、天文暦術においてはラランドの天文書すら読破されているが、しかし数学の方面ではそこまでに行かなかった。高橋{{r|至時|よしとき}}の『暦書管見』を見るに、天文書のことであるから、積分の記号などにも出会ったことが知られるが、日本の極数術の結果と同一であるから西洋の算法も正確なことが知られるなどと記している。文化頃に出た川井久徳の草稿にもローマ字を記したところがあったり、また、ローマ字で印を作ったものなどがあり、白石長忠なども同様で、それ以後にはこの種のことはよく行われ、内田五観は蘭書を所有していた事実もあるし、その塾をマテマテカ塾と呼んだり五観の門派において詳証学と称してマテシスと仮名を付したこともあるし、また他に度学と称して西洋まがいの数学の書物を作ったものもあった。これらの事実から推すときは、和算は意外に西洋の影響が多いのではないかと思われるかも知れないが、実際においてはさまで影響はなかったと思われる。 　天文方の暦術家には蘭語などのできた人もあった。しかし天文方の人々は数学のことにはあまり関係しない。数学者には蘭学に通じた人はないようであった。内田五観は詳証学ということをいったり、マテマテカ塾という名称は使用しても、実際蘭学の知識がどのくらいあったかは疑問である。この人でさえも蘭書を読んだのではなくして図など見て考えただけだろうという話もある。詳証学と称した書物がはたして作られたかも知れておらぬ。度学という書物は残っているものがあるが、もとより初歩のものである。 　洋算の算術書の刊行されたのは柳河{{r|春三|しゅんさん}}及び福田理軒などの書物が初めであって、幕末のことであった。洋算の代数書は維新前には一冊だも刊行されたものがなく、写本で伝わったものも見ないのである。いわんや、それ以上の高等のものに至りては何等成書の書かれたものがない。 　一方において和算家が西洋の数学を如何に見ていたかも考えて見なければならぬが、天文暦術においては支那・西洋は日本よりも優れているが、数学の一科に至りては神国は世界に冠たりというようなことを記したものが、多く諸書に見えている。これはあながち誇言ではあるまいと思う。日本の数学はもともと支那から伝わったものであるけれども、今や支那より進んでいるのは事実であった。特に、支那の新しい算書が多く日本へ伝わっていたようでもないから、支那数学の一部分と比較すれば、益々日本の方が優っている。西洋の数学は日本の数学に比して、すこぶる優秀であったに相違ないが、高尚なものは語学の実力なき和算家の読破し得べき道理もなく、初歩のものはまたいうに足らぬ。こんなわけで和算家は西洋数学の優秀なところに接触し得ず、従って何等の理解も持たなかったのである。しからば和算家の眼中に西洋数学が日本より劣ったものに見えたのも無理からぬことであった。内田五観のごとくマテマテカ塾という塾名を用うるほどの人でさえも、日本が最も優れているといった。和算家の間に広くこんな思想が行き渡っていたというのは、実際西洋の数学から影響されたことの、はなはだ少なかったことを示す一つの証拠であろう。 　支那で西洋の微積分書『代微積拾級』の訳されてから、この書は日本へ伝えられ、訓点を付した翻刻もできた。後その原書たるルーミスの書物が伝えられ、これを読もうとしても、さらに理解ができないので支那訳書を土台として大なる努力を費やし、それからわずかに了解し得るようになったということも伝えられている。 ==十四　和算の問題とその変遷== 　前節において和算上に西洋の影響はもとよりあるけれども、実際は意外に少ないことであろうと述べたが、和算家の研究した問題が如何なる性質のもので如何に変遷したかを調査することは、それ自身にも極めて重要であるとともに、また外国の影響如何を決定する上にも有力な論拠となり得るのである。 　和算の栄えた二百余年間に取り扱われた問題は極めて多い。けれどもその来歴を明らかにし変遷を尋ねるときは、少数のものから転化発展したことが知られる。今微細の点までことごとく列挙することはできないが、主要のもの数種をあげてみよう。 　一、楔形の問題はもと支那算書から伝わったもので、和算書にも早くから見えているが、諸算書に多く出ているからよほど注意されていたのである。初めは長方形のものに限っているけれど、後には円形の底を有するものが現われ、さらに楕円底のものも取り扱われ、初めは体積の問題が主であったが、後には円楔等の表面積も問題になり、截口の曲線も問題になる。この曲線は和算上には大切なものである。 　二、円の弧を回転して得た立体に関する問題は関孝和の著書に初めて現われたが、これも諸算書に種々に論ぜられ、和算上の重要なるものである。初めは体積及び表面積の問題であったものが、後にはその立体内に球を幾つも容れたものを問題にすることも起こり、またその立体面の截口の曲線も論ぜられるようになった。環楕円と称する曲線は、かくして見いだされたのである。 　三、正多角形の内接円の半径と辺の長さの関係はずっと古くから問題になっているが、後の時代まで常に論究せられ、処理方法が段々に進んだ。これに関する文献は少なくない。 　四、円周率及び円の弧に関する問題もまた最も早く現われたもので、その後種々論究せられ、ついに円理の一科を成すに至った。円の処理が進みて楕円も同様に扱われるようになった。 　五、球、角錐、円錐、円柱等の問題も早くからあるが、円の処理の進むにつれて円柱を角柱にて突き貫いた体積の問題が出る。これに引き続いて円柱を円柱にて穿去したものの問題が処理され、それに成功すると二つの円柱を一つの円柱で穿去したもの、球を円柱で穿去したもの、角柱で穿去したもの、円錐を円柱で穿去したものなどが現われ、初めは穿去体の体積の問題であったものが、穿去した交叉線の周、内面積などの問題も考えられるようになる。 　六、初め円の中に二小円と他の一円とを容れた問題がある。それからその二小円が等しくないものの問題となる。かく円内に三円を容れたものから数円を環容したものになる。この種の問題から種々異様に変わったものが生じ、また種々の面白い結果も得られた。 　七、勾股の長さを整数にて得たいとの問題がある。それが斜三角形にも広められ、他の種々の図形の場合にもなって来た。 　こうしてまだ幾らもあげることはできるが、途中から突然と発現した問題というものは幾らもない。この種の研究を試みて新奇に現われた問題を検出し、外来のものか否かを考察することが大切であるが、和算の諸問題は大部分由来するところがあって、少なくも問題だけでも日本国有のものが多いように思われる。この問題は研究着手中であるけれども、和算の問題に外来のものの少ないことだけは、あらかじめいい得られるであろう。もとより初めに支那から伝わったものは論外である。 ==十五　和算の方法とその変遷== 　和算家の使用した諸方法が如何なるものであって、また如何に変遷したかは最も大切な事項であって、数学史に指を染めるほどの人ならば、これを度外におくものはないのである。従ってこの方面は最も明らかになっているが、その研究もまだまだ完成の域に達せぬ。かつそれらの方法がはたして日本独創のものであるか、外来のものであるかを決定することは決して容易の業ではない。日本で他の国に先だってできたものがあれば、それは独創のものといえるが、この種のものは多くない。しかし外国にあるからといって、それが必ずしも外来のものであるとは決していわれぬ。どうして成り立ったかを考え、外来の形跡があるかないかを察し、外来の影響なくとも成り立ち得たのであるか否かの準備及び機運などを決定して、それから論じなければならぬ。 　第一に維乗法すなわち西洋の行列式関係のものが西洋に先だって発達した。整数論に関する文献は非常に多いのであるが、その中で西洋よりも先鞭を付けたものが幾らもあって、ヂクソン氏の整数論史を見てもその事情が知られる。氏はわれわれが外国語で発表した僅少の資料に基づいて調査されたのでも幾らか独創のものが見いだされたのであるから、整数論関係のものだけでも精査したら、外国よりも先だってできたものがかなりあるであろう。一つの円に接する四円の六接線の関係も西洋でケージーが得たよりも三十年も以前に日本で知られ、かつ盛んに応用されておった。他にもなお外国になかったもので日本で得られたものは幾らもあるであろう。これら外国に先だってできた事項が幾らもある以上は、日本の数学は全部ことごとく外国から借りきたったものでないことはもちろんである。日本の数学に独創的の部分のあることはもとより事実である。 　角術すなわち正多角形の算法に関するものもまたよほど発達したものであった。その調査は一通りできているが、まだ発表しておらぬ。この事項が外国で如何に発達しているかはまだこれを明らかにせぬが、その発達の事情から考えて日本固有に成り立ったものであるように思われる。支那及びインド等にはこんな発達はなかったようである。 　廉術または逐索術と称し、もし充分に発達すれば数学的帰納法のごとき証明法にもなり得たろうと思われるような研究方法があるが、前述の角術のごときもこの方法に訴えたもの多く、維乗法もこれにより、円理の算法中にもまたこれを採用したところがあり、別して円内に多数の円を環容したものの問題のごときは全くこの方法によってできたのであるが、この方法の行われたことも固有の発達であろうと思われる。そうしてその結果、幾らも面白い関係を得ている。まことに面白い仕方であるが、証明が充分にできているとはいわれぬ。そうして不完全帰納法は和算家の好んで用うるところであったが、それと関係のあるところなども、日本固有の発達に属することを示すように思われる。廉術が証明法にならないで、一種の研究方法になったのは、論理思想に短にして運用に長じた日本人の特色の現われであるとも見られよう。逐索術の研究も着手中であるが、まだ完成しておらぬ。 　和算には幾何学らしいものはない。図形に関する問題ははなはだ多いが、概して代数的の処理によって解くのである。その処理に当たりては初めは勾股玄の関係ばかり利用したものであるが、後には次第に他の関係も使用されるようになり、ついには{{r|安島直円|あじまなおのぶ}}が二円と接線との関係について立てた関係式ができて幾何学的の処理上に有用なるものとなり、次いでこれに代わりて別の関係式が成り立って種々のこみいった問題が取り扱われ、例のケージーに先だってケージーの定理を立し得たのもこれに基づいてのことであり、ケージーの関係を得てからは、これがまた他の問題を解くために役立つに至った。かようにして一種の幾何学が成立しかけていた、といってもよい。極形術と称するものは理論としては不完全で、往々誤ることもあるが、また役立つことも多かった。これによって、そうして一歩を進めたものは西洋の反形法に類するごときものになったのであるが、この時すでに幕末にして和算は放棄さるることとなり、なお一段の進歩を見ずに終わった。しかもこれらはすべて日本固有に発達したものと見て差し支えないようである。日本の代数的幾何学には他に見ざる一種の特色があった。 　円理は西洋の微積分学に対比されるもので、あるいは西洋の影響がその発達上に関係してはおらぬか、と最も多くの疑いを寄せられるものである。しかし日本で発達した径路をつまびらかにするときは、さまで疑わないでもよさそうである。もちろん断然いささかの影響もなかったとはいい得られぬが、次第に発達した各段階の前に相当に準備のあったこと、大体において支那の天元術を基礎として成り立った方法を土台とし、日本固有らしい特色のそなわっていることなどから推して、外国の影響はなくとも、日本で固有にあれだけのものは成り立ち得たのであろうと考える。これについては研究がまだ不充分であるが、詳論は別に企て、準備中である。 　この種の研究は、これを和算の各部分全体について試みてみるのに、どうしても和算の発達は外国の影響が多少あったのはいうまでもないが、大体においては独特の発達をしたものと見られるのである。かくして方法を調査しての結果は問題の考察からきた推論と一致する。 ==十六　インド及びアラビアの関係== 　以上の論究において和算は大体において固有の発達をしたといい得られようと思うが、ここに少し疑問としたいのはインドなどの関係である。この関係は従来ほとんど問題にされたことはない。しかし問題となり得るのである。 　関孝和の事蹟について少し疑わしいもののあることは前に述べておいた。関が奈良で見たという未知の算書ははたして何ものであろう。伝うるところによれば、何時の頃に伝わったものであるかは知らぬものであったという。無論支那から伝わったもので、漢文で記されたものに相違ない。漢文であるから関孝和が読み得たのであろう。しからば支那のものか、もしくはインドのものの支那訳ではなかったろうか。疑いは支那、インド、それからやや下ってアラビアにかかわる。 　支那では古来数学がしばしば起こりまたしばしば衰えた。そうして古来多くあった算書が大部分は滅して伝を失うた。関の事蹟に対して、しばしば引き合いに出される劉宋の祖沖之の著書も伝わらなかった一つである。最後に発展したのは宋元時代であって、それ以後は見るかげもなく衰退し、宋元時代のものも理解されなくなるし、またこの時代の算書中には一時伝を失い、支那では後に朝鮮版を発見して回復したものもあるし、日本に保存されて支那にはなくなっていたものもあった。この時代のものがあるいは関の手に入らぬともせぬ。元の『四元玉鑑』は日本へ伝わったらしくないけれども、四つ以下の方程式を立てて消去を行うというのは関孝和の演段法とやや趣意が一致する。『四元玉鑑』を作るほどの才能をもってしては、まだそれ以外に種々の創発術があり得なかったであろうか。かつ授時暦の作者郭守敬のごときもよほど才能のあった偉人であるが、その著書が多く伝わっておらぬことは記録に徴して察せられる。 　授時暦に使用した原則のごときは、支那の前代からの暦術上の準備を考えるときは、外来の影響なきも成就し得られようと思われるけれども、しかしあの時代にはアラビアの関係がある。元では支那の天文台とともに回々の天文台をも置いてあった。西域から{{r|礮|ほう}}手も聘せられる。当時の数学の発達は根本においては断じて支那固有のものであるが、多少の影響を受けたことはもちろんあろう。少なくもアラビアに接したことが好個の刺激にはなったろう。アラビアの実験を尚ぶ実風〔学風〕は多少伝わったらしい。郭守敬の作暦に際して観測の事を厳にしたのはその影響ではなかったであろうか。しからば郭守敬またはその他の人の手でアラビアの数学が伝えられているかも知れないし、また郭氏自身等が立派な著述があったかも知れない。しかし後の時代がはなはだしき衰退の時期であるし、元は久しからずして滅びるから、算書のごときも伝わり難い事情があったろう。しからばその当時のものが奈良を経て関の手に入ったことがないともしないのである。 　奈良の疑問の書物が宋元時代のもの、または当時のアラビア訳書でないとすれば、いずれの時代かのインドの訳書ではなかったろうか。インドの数学はよほど発達したものであった。そして隋書等にインド算書の支那訳書のあったことも明記されている。その後唐になっては瞿曇姓の人が天文方の長官ともなり、暦書の漢訳などしたこともある。故に未知の印度算書が漢訳されて関孝和に伝わらなかったとはいわれぬ。 　かくして演段法あるいは維乗法は支那でできたものではなかったろうか。関孝和の説いている方程式論のようなものはインドまたはアラビアから伝わったのではなかろうか。これは極めて不確実であるけれども、全くあり得ないことではなかった。 　しかしまた一方においては、関孝和は従来考えられたように当時において他の学者より段が違って傑出していたとは考えられない。歴史の研究が次第に進むに従って、当時の人の中にも関の業績中の一部分と同等、またはそれ以上のものを残したもののあることが追々と知られてきた。維乗法のごときは、関と同時代に大阪におって説いた人もあり、特にその人は公刊している。この時代の写本類は残存のもの極めて少なく、関孝和の著述類は関流が栄えたために幸い幾らも保存されたのであるが、他の人達の流派はほとんど後世に存続しないので、刊本以外の著述は一、二の例外は別としてほとんど伝わっていない。もしそれが伝わっていたとすれば、立派なものもずいぶんとあったであろうし、関との業績上の懸隔はさまで著しくないことが知られたであろう。維乗法のごときはあるいは関以外の人が創意したものかも知れぬ。かく考うるときは、奈良の一件は当時の人の業績が集められておって、関はそれを手に入れたものかも知れぬ。こう考えれば外国の関係ではなくなる。要するに維乗法は支那にあったか否かは、まだ分からぬのであって、日本でできたものと見るのが穏やかである。 　この二様の見方はできるが、そうしてこの二様の見方によって関孝和に関する疑問は解決し得られるのであるが、この二つのいずれが成り立つにしても、これだけで日本の数学の歴史的価値は多少動くとするも、全然没却されてしまうものではない。 　この関係においてもう一つ考えて見たいのは、日本の数学がインドに似たところがあるらしいことである。これは充分に比較してからではないと論定はできないが、とにかく、整数論、連分数、統術などの方法または結果に類似したものが幾つか存在することを注意しておきたい。しかし類似は如何にあっても、インドと全く同一でないこともまたもちろんである。従って、たとい陰密の間にインドの影響を受けたことがあると仮に考えたにしたところで、整数論等において日本固有の発達のあったことを否定し得られない。前に推論した結果は今の議論のためにあまり動かぬのである。 ==十七　帰納的推論== 　和算家の使用した推理の仕方には帰納的のものがはなはだ多い。前にも述べた廉術または逐索術と称せらるるもののごときはそれである。角術においては五角形、六角形、七角形と次第に各場合の方程式を作り、その諸方程式を表に現わして、それから次々の方程式の成立する法則を推すことになっている。行列式でいえば、三行の場合から四行の場合、五行の場合と次第に進む。円内に多数の円を環容した問題にしても円数が四つのとき、五つの時などについてこれを解き、その次々の関係を定め、それから次へ次へと推して一般の通術を求めるという風であった。 　建部賢弘の『不休綴術』は種々の算法について数が三である場合には云々、四である場合には云々、五である場合には云々、従ってそれから推して一般に云々の仕方を取るべきものであるというように考えて、帰納的に算法の説明を試みたもので、いわば建部が理想とせる数学的推理の方法を教えた教科書であり、方法論の著述であるとも見られる。この書をもって有限もしくは無限級数によりて説いたものだと説く人もあるが、論理上そうも見られぬことはないが、そう見ただけでこの著作の真意を解し得たものとはいわれない。帰納的に推論したいという精神を寓した、意義深いものと見るのが至当である。和算の方法に帰納的のものが如何に多きかを考え、また最も重要な部分を占めていることを考うるときは、『不休綴術』があれだけでまとまった一冊のものになっているというのは、この精神を高潮するためのものであったことはいうまでもあるまいと思われるのである。 　零約術というのはまず連分数であるが、これを説く仕方を見ても、やはり同様な精神が見える。初めに数字上の値を出しておいて、その値を処理して公式を作って行く。初めに幼稚であったときの遣り方もそうであるし、連分数の考えが整うた頃にもやはりそうであり、ずっと後にこれと関連して面白い公式が案出される頃になってもやはりそうであった。 　円理は和算上最も大切なものであると見なされたものであるが、初めに円理で公式を作ることになったのも、また同様の手数によったのである。その例は『括要算法』に見える。次に級数の形になるのも、やはり同様であって、その仕方は『大成算経』等にでている。宅間流の円理なども、皆同じ趣意が認められる。初めに数字上の値を算出して、それから推論するという仕方を止めて、二項展開法を用いて初めから解析的の方法を適用することになってからも、やはり帰納的の推論を避け得なかった。弧を二分した場合、四分した場合、八分した場合と次第に展開法を進めるが、その次々の展開の結果を対比して諸級数の係数を比較し、それから帰納して一般の場合を確かめ、さらに無限に推し及ぼすという仕方である。帰納といっても、もとより不完全の帰納である。もし論理の厳密を期するときは、これだけでははなはだ物足りない。従って西洋人の目からは、この解析方法が極めて不完全に見え、西洋数学の結果を知って試みたもののように、解せらるることもありがちである。しかしながら和算家の好んで使用した論理的過程が、如何なるものであったかを考え、なお前後の事情等を参酌するときは、ここに極めて日本的のものがあることを認められるのである。 　円理の推論上にしばしば使用される垜積、すなわち諸種の有限級数の総和法においても、また帰納的の推理によって公式を得たものであった。そうしてこれを使用して円理の諸公式が表に作られるようになるが、その作製のごときも、やはり帰納的の分子を含んだものであった。 　方程式の解法において和算家は諸種の方法を考案したものであるが、初めに推定の概値を立てて算法を施し、その結果を用いてその算法を繰り返し、かくして次第に精密な結果に近づくというような方法も好んで用いられた。統術、開方盈朒術、趕趁術、重乗算顆術、還累術等と名づくるものはいずれもこの部類に属する。この種の例はまだ幾らもある。 　かくのごとく数字上の値からその成立の法則を推したり、特殊の場合若干を考えてそれから一般の場合を得たり、概値から出発して次第に精密になるようにして見たり、こんな手段を賞用したのは実に著しいことであって、ここに和算の一つの特色が現われているのである。 ==十八　解義と証明== 　刊行の和算書には方法を説明したものもあるにはあるが、しかし和算書の大部分は問題と答術とのみ記したものである。その答術を得るための過程まで記述しては大部の書物となりて出版費が嵩むのでやむを得なかったという事情もあろうが、一つには方法よりも結果に重きをおいたことも関係があろう。 　和算家は一つの問題を分析してその解答を得るための手段過程を演段と称した。演段という術語は支那でも宋の頃から多少行われたようであるが、和算家もその術語を襲用した。しかし後にはこの演段のことを解義と称するに至った。和算には演段術と称する一種特別の算法があるから、混同を恐れてのためでもあったろう。 　この演段もしくは解義については和算家は、はなはだ{{r|力|つと}}めたものであった。刊本にもこれを記したものがあり、写本類の多くは問題の解義を記したものである。『精要算法』は教科書として最も広く行われたのであるが、単に問題と答術のみあげ、解義はしていない。和算家は門人たちにその問題の解義をさして、それで教えたのである。『点竄指南録』もまた行われたものであるが、この書物には解義も出ているが、一冊に問題と答術とを記し、別の所に解義がしてある。教科用の書物でなくとも、問題と答術のみ記したものについては、和算家は競うて解義を試みる。そうして誤りを発見したり、迂遠な所などがあれば、どしどし訂正して別の書物を公刊する。他の人はまたこの書物の問題について解義を施し、さらに訂正を加える。これは数学上の競技の一手段ともなったが、また和算家が問題の解義に趣味の深かったことをも示すのである。和算は大半、解義だけで成り立ったといっても過言でない。 　和算の解義はある意味において証明である。勾股玄の問題等の解義といえば、もとより証明にほかならぬ。勾股玄については幾多の証明が成り立っておった。他の問題に関しても立派な証明のできているものがあるし、また幾通りの証明のあるものもある。和算家は円柱の斜截面を側円と称したが、円錐の斜截面が側円なりや否やについては疑いもあったようで、これを証明したものもある。和算家が全く証明の精神を有せず、証明を度外においたとはいい得られぬ。しかしギリシア以来の西洋数学に見るごとき厳密なる意味における証明という精神は、和算家の間にこれを求めることができない。解義は必ずしも証明になっていないのである。 　関孝和の『伏題』は行列式の問題が初めて現われたもので、大切なものであるが、その解析方法には二つの誤りがあった。その誤りの一方は関自身またはその没後幾ばくもなく訂正して著述をしたものも残っているが、一方の誤りは次の時代になってもそのままに押し通して、およそ百年間も行われた。これはある問題に解義を施してある結果を得た場合に、これだけで満足し、その結果が正しいか正しくないかを検証してみなかったからの過であった。換言すれば、解義はするが、証明は試みなかったということに帰着する。 　極形術はずっと後に成り立ったものであるが、一種の解析方法を試みて結果を得るもので、ある場合には至って便利でないでもない。しかし誤った結果に陥ることも珍しくなかった。これは方法そのものに欠陥があるからにもよるけれども、その解義だけに満足して、得たる結果についてその正否を検証することをしないからの罪であった。 　これらは、一、二の例であるが、要するに和算家はある方法によって解義を施し、それである結果に到達するときは、ただちにこれを正当のものとして採用するの風があったのである。その結果を検証することは普通の例でなかった。 　こんな事情であるから、和算の問題には答術の誤ったものが、けだし少なくない。内田五観が二等辺梯形内に容れたる楕円の四隅に四つの円を描いて、その直径が互いに比例することを示したが、正しいものでなかったというごときは、その一例である。和算家の中にも実地に四つの直径の長さを算定して、その値を適用することによって、その結果の正しいものでないことを示したものはあるが、それ以上に正しくないという立派な証明をした人はなかった。萩原禎助のごとき有力家でさえも、この問題の解義を施してうまく結果が得られないで、自分の工夫が足らぬのか、もしくは問題に誤りがあるのか決定しかねるといっていたほどである。 　今いったごとく四直径の数字上の長さを測って、それで検証するようなやり方が、和算家の間では証明によく用いられたのであった。こんな例は幾らもある。またある曲線が楕円であることを証するためにその面積を算定し、楕円の面積と同一であるから、その曲線は楕円であるといったようなものもある。 　和算家は諸算書の問題について解義を施し術文を訂正することが非常に流行したのであるが、その訂正されたものを見るに実際誤ったのを訂正したのもあるが、数学上の意義からいえば異同もないのに叙述の文句のみ変更して字数の多少などやかましくいったこともある。二通りの解き方があるような場合には数学上の意味からその優劣をいわないで、これを叙述するに要する字数の多少でその多い方は迂であるといったこともある。この術であれば何字で書き表わされるが、かの術には何字を要するというようなこともしきりに論ぜられている。術文をなるべく簡潔に叙述すること、もしくはなるべく簡潔に術文の叙述され得るような術を得ることに非常の努力を捧げたのであった。和算最後の大家萩原禎助と会談したときにもしばしばこの種の事項に談話の及んだことがあった。 　和算家は種々の問題を取り扱って、実際は定理と称すべきものも幾らも得ているが、それが如何なる場合にも必ず問題の形に記され、決して叙述的命題の形に記されておらぬことも著しいのである。 ==十九　日本人の論理的思想== 　和算家は問題の解義には力めたが、証明ということは全く企てないではな〔い〕けれど、証明という精神があまり鋭敏なものでなく、証明の厳密を期することをしておらぬは、前節に論じた通りである。従って過誤を犯したことも珍しくなかった。 　かくのごときは決して数学の上にのみ現われたことではなかった。全く日本人の性格からきたことである。国民の性格の最もよく現われるのは文芸や音楽の上にあるかと思われるが、田辺尚雄氏の音楽史に関する研究から見ても日本人は感情的の民族であって、感情的の音楽ばかり発達したことが知られる。日本の文芸もまたその通りであって、ベーコンやエマーソンのような理智に勝った大文芸家の出たためしがなく、社会一般に理智的というよりは感情的である。宗教にしても理性的のものは発達しない。哲学倫理も論理的に組織されず、論理学の成立しなかったのは最も著しい。{{r|因明|いんみょう}}の論理学が伝わって多少その伝統を見たのはともかく、徳川時代のごとく諸般の学術が並び起こった時代においてすら、論理学らしい論理学はさらに発達しなかったのである。三浦梅園の著書中に多少見るべきものはあるにしても、もとより例外たるに過ぎない。論理学が自発的に発達し得るためには日本人はあまりに感情的であったのである。故に一切のものが芸術として発達し、最も理智的で没感情的であるべきはずの数学までが芸術化されて現われ、数学者が相率いて詩人となるというような有り様にもなったのである。西洋でもクローネッカーやシルベスターが数学を詩歌と見なし、ヂリクレーがこれを音楽と感じたような例もあり、また数学者にして詩を作った人も稀にはあるが、和算家のごとく、その大部分が傍ら詩人であったようなことは、おそらくは絶無である。 　徳川時代の日本に論理学が発達しなかったばかりでなく、日本人は元来論理思想に長じたものでないのは、今福忍氏が雑誌『東亜之光』に論ぜられた通りで、第一日本語の組織からして論理的に発達したものでない。その言葉使いが如何に非論理的であり、また何事も道理によらずして感情で判断されるかは、少しく注意を払うときは容易に認められる。 　日本人の論理思想をもってして、日本の数学が証明の精神に欠如するところがあり、過誤の少なくなかったというのはもとより当然のことであって、それにもかかわらずあれだけの結果を得たのは、芸術的気分に支配されたことがあずかって力なきものでなかったであろう。 ==二十　数学と星学== 　数学と星学の発達は大概相俟って進むもののように思われるが、徳川時代にも大体においてその傾向が認められる。バビロニア、インド、支那、アラビア等では時代によって多少の相違はあるけれども、概して暦術家天文家が数学の進歩に貢献したことが多かった。けれども和算の発達は、星学上の必要が割合にあずかっておらぬ。数学が進歩を始めてから後に星学が起こってくる。それも西洋の影響が多少加わって支那の暦法が研究され始める、数学者が暦術のことなどに注意するようになる、現行暦法の不完全なことが知られて、革新の機運が開ける。こんな風にして貞享の改革はできたのである。その改暦の功労者渋川{{r|春海|はるみ}}は数学者でなくして星学者であるが、実際その新暦法を作ったものは数学者の手に成り、渋川はこれを伝えられて改暦の運動をしたのだということである。かくして星学発達のために数学が起こったというよりは、数学の発達に促されて暦術が影響を受けたといい得られる。 　その後に至っても数学と星学は大体において別々の径路を取ったようである。数学者であって暦術のことに通じた人はもとより多い。暦術に関係のない数学者はあるいは少なかったであろう。建部賢弘、中根元圭、山路主住等の数学大家は星学上にも関係があり、山路のごときは宝暦の改暦にあずかった人である。星学上の問題から数字上の方法の成り立ったものも、建部が暦術上の必要から円周率の研究をしたこと、中根彦循の『開方盈朒術』のごときものがあるにはある。しかしそのような例は少ないのであって、数学者が星学を取り扱うたのは主として暦術の問題を数学的にやってみたのみに過ぎないようである。いわば数学者の試練場となったに過ぎないのである。久留島義太のごときは、数学者は数学の問題をやっておればよいのであるが、問題がないので暦術の問題などをいじくることになったのは{{r|慨|なげ}}かわしい、というようなこともいっている。建部、山路等が星学にたずさわったのはこんな意味ではなかったが、ともかく、久留島の言葉によりて数学者が如何なる考えでいたかが察せられよう。こんな有り様であるから数学は星学暦術のために至大の影響を受けたというよりは、かえって数学の発達が暦術の発達を誘起さすこととなったのである。数学が主にして、天文暦術はむしろ客であったともいい得られよう。 　宝暦及び寛政の改暦の頃からは、星学の方面は西洋の知識によってよほど面目も変わり、星学の問題によりて数学上に好影響のあったこともあるが、この頃からは天文方の星学者は数学にはあまり干与せず、数学者はわずかに暦法などのことを、ひそかにいじくったくらいのもので、星学上に貢献することなどもなく、別々の歩調を取ったようである。数学と星学との相互の関係は、まだ精査することを要するが大体こんなものであった。 　和算上においては星学上の影響を受けることが案外に少ないようなのは、日本では実験の学問が起こらず、従って星学も実験観測によって進歩することが少なく、数学者を動かすほどに大なる勢力とならなかったのが一因であろう。 　日本では実験観測の科学の起こらなかったことは実に著しい。刀剣鍛錬の術は極めてよく発達したにもかかわらず、その鍛錬法を具体的に記述組織したものすらほとんどないということであるが、この一事によってもその間の消息がうかがい得られる。日本では工業の発達が著しくないのと、物を理論化せずに運用に長ずるというので、実験科学の発達は必要でなかったので、星学もまた実験的に進むことができず、かえって芸術的の意義において発達した数学の進歩のために反対に影響されるようなことになったものと見てしかるべきであろう。この事項はもとより管見に過ぎない、深く主張するわけではない。 ==二十一　数学者の地方分布== 　和算は主として武士という遊食階級が一種の娯楽として開拓したのであるが、しかし商家農家の人達にも諸大家が輩出して、数学者の大多数は江戸にいたというものの、また広く全国各地にも広まって、その分布は決して局部的のものではなかった。けれどもその分布は決して一様でない。ある地方には幾多の大家が出たが、またある地方にはほとんど数学を修めた人もなかったというような有り様である。これはもとより事情がなければならない。人情風俗から経済上の事情、交通の便否、人物の輩出、奨励の有無等幾多の要素が加わっている。故に広く人物の分布をかんがえ、その分布の事情をつまびらかにするときは、社会研究上に極めて有益な結果が得られ、教育上等に好個の参考資料となり得るのである。しかも事はなはだ複雑にして一朝一夕に成し得べきでもなく、また数学だけでなく諸般の事項にわたりて同時に調査する万が一層有益であるが、私はもとより数学者のみについてでも試みてみるつもりで着手している。 　今著しい事情のみをあげるならば、上州は和算の諸大家の出た土地であるが、維新後には数学者または科学的方面に多く人物が出でず、かえって文科関係の方面に人物が多いようである。上州の諸中学校に教鞭を執れる人に聞いてみても、上州学生の数学はあまりよくないように思われる。上州は元来小藩の分立した場所であり、政治上にかなり圧迫も受けているし、また長脇差の本場であったことなども参酌して考えなければならない。こんな上州に芸術的の気分の勝った数学が起こったのはいわれなきことでない。こんな事情のある所へ感化力ある人物が出たのが原因であったろう。 　仙台藩では宝暦の頃に戸板保佑に資を給して江戸に上らせ、山路主住について数学を修めさせたほどで、奨励のあったためか仙台領にはいたるところに数学が普及して和算家の多かったことは他にほとんど比類がない。しかし数学者の多かった割にずばぬけた人物は輩出しておらぬようである。 　薩州はあの雄藩で、天文理化の学を奨励したほどのところであるけれども、和算はさっぱり駄目であった。全くなかったといっても差し支えあるまい。土佐にも数学はなかった。長州及び佐賀にも一、二の人はあるが、いうに足らぬ。幕末に雄飛した薩長土肥四藩に娯楽を主とした和算の発達していなかったのは、けだし注意に値する。和算は実利的精神の勝った土地には栄えずして、理想的精神の流れているところにのみ起こったらしい。 　久留米侯有馬頼徸は自身も立派な数学者であり、また藤田貞資のごとき大家を抱えなどしたが、その後久留米藩ではあまり数学が引き続いて重んぜられた様子もないし、日向延岡の内藤侯も数学に通じ、久留島、松永の両大家を抱えてもいるし、久留島は延岡に下って教授をしていたこともあるが、次の代には何等数学に関する事項は知られなくなり、後には数学の振るわざること他藩と毫もえらぶところがなかった。九州はいったいに実利的の精神が盛んであって、たといこの二藩におけるごとく一時は奨励があっても和算のごとき非実用的のものは永続発展し得なかったと見える。 ==二十二　和算研究の中心地== 　和算は毛利重能から始まるのであって、毛利は京都で教授した。吉田、高原、今村等は毛利の門下から出る。その当時はもとより京都が中心地である。その後にも京都に幾らも人物があり、大和郡山にも『改算記』の著者が出る。次いで大阪に島田尚政がおり、大阪で宅間流が発達する。京都には中根元圭の一派がある。 　しかし京都または京阪地方が和算研究の中心地であったというのは長い間のことではない。中心はたちまち江戸に移る。別して関孝和が江戸におって日本の数学は著しく発達することになったのである。これからは江戸が和算の発達の中心になって、江戸が一番多くの大家を輩出させたところである。諸地方に幾多の人物が出ても、地方におっては大なる勢力を他に及ぼすことはできないばかりでなく、江戸にいた人達に比して人数においても業績においてもはるかに劣り、和算上の業績中目星しいものは大概は江戸でできたらしい。 　大阪あたりには宅間流があり、京都には中根の一派がおり、金沢には大阪の関係から起こった三池流があり、紀州には小川流があり、後には大阪で武田、福田等が覇を称えているし、京阪地方から出た和算家の総数はかなりに多人数であるようだけれど、これら諸家はもちろん幾多の研究もあり幾多の業績もあげているには相違ないが、江戸の和算に比べては決して同日の談でないのである。江戸は一旦中心になってから和算の終末に至るまで終始その中心勢力たる地歩を失わなかった。 　江戸が和算研究の中心になるのは、和算は主として武士階級の間に起こったもので、江戸には諸国の武士が多く集まり、江戸の武士は閑散であり、また江戸では修学上の便宜が多いから、自然に江戸が中心地として続くことができたのである。京阪地方は政治の中心でなくなるとともに武士が多くいなくなる。それが京阪の数学の江戸に対抗し得べからざるに至った一大原因であろう。和算は閑散なる遊食階級たる武士を中心として発達したものなので、あんな芸術的気分のものに発達するというのも無理からぬことであった。 　江戸におって数学にたずさわった人達には諸藩の武士も少なくなかったけれど、多くは江戸詰の人々であるから、これらの人達の数学上における仕事は江戸のものと見るのがもとより至当である。 　諸藩の人達は江戸詰でなくとも参覲交替などで江戸に集まるものが多く、江戸で数学を学んで、これを地方に伝えたものも少なくない。金沢には大阪の系統を引いた三池流があっても、富山及び大聖寺では江戸の数学を伝えておった。和算は江戸で最も多く学修されたばかりでなく、全国各地の数学は大概江戸の数学を受けて起こったもので、いずれも皆しからざるはなかった。仙台藩で戸板保佑を江戸に遣わして学ばせたり、またその他にも藩命で江戸の和算家から学んだものもあり、一私人として江戸で学んだものなどもその例は幾らもある。久留米侯有馬頼徸は和算家として{{r|一廉|ひとかど}}の人物であるが、もとより江戸で天文方の山路主住から学んだもので、当時随一の大家であった藤田貞資を抱えたといっても、藤田は江戸にいたのであった。 ==二十三　江戸の数学と実験学科== 　日本では実験の学科はまず何も発達しなかった。暦術でも観測を厳にして実験検証するということはあまりしないで、既知の事項へ数学を適用して算定するくらいのものであった。このような間に立って発達した数学は実用的のものではなく、芸術的に発達したのである。特に遊食の人の娯楽として発達するから益々その傾向が現われる。 　しかるにこれに対して一つ注意すべき事実が認められる。徳川時代にも実験的の学科は幾らずつか現われてくるし、また多少発達もするのであるが、その発達の跡を見るに、芸術的の数学が江戸を中心として発達して、大阪辺ではよほど劣っていたに反して、実験的の学科は京阪といってよいか、むしろ西の方から起こったのではないかと思われるのである。これは精査を要することであるが、一、二の例をあげていうときは、貝原益軒は福岡から出で、将軍吉宗の天文観測の顧問になりかつ日本の楽律を作った中根元圭は近江の人で半ば京都におり、『解体新書』翻訳以前に実地に解剖を試みて得るところのあった山脇東洋は京都におり、日本の医学史上最も尊重すべき吉益東洞は安芸の人で大阪〔京都〕におり、天文の観測に最も意を注いだ麻田剛立は豊後の人でまた同じく大阪におり、その門下から高橋至時及び間重富のごとき大家が出で、この三人の手で伊能忠敬の事業は準備が成るのであるが、その仕事が大阪で始められて江戸で完成したのである。砲術上弾道の研究は阿波の小出長十郎、肥後の池部啓太、丹後の人で大阪におった田徳荘〔{{r|田結荘|たゆいのしょう}}〕斉治等のごとき人物の著書中に伝わっている。電気のことを初めて伝えた平賀源内は讃岐の人であり、飛行機を作ったという伝説の伝えられたのも備前の人であり、地下を掘って水道を通じサイフォンの理を実現したのは金沢城であり、薩藩では理化学を奨励する。帆足万里、三浦梅園は豊後の人である。大阪の緒方塾は実験科学を伝うる上において、けだし大なる功績があった。 　これらの事実は極めて多い。諸方の人材の広く集まれる江戸においても実験科学の勃興に対して全く何等の事蹟もないというではないけれども、上述のごとき西方諸国の著しいものに比すれば、決して同日の談ではない。数学において江戸が研究の中心であり数字上の最も著しい事業はほとんど全部江戸で成り立ったものとはすこぶる趣きが違う。丸山派、四条派の写生画の画風が京都で発達し、江戸で発達したものでないこともまたもとより関係があろう。 　この著しい事実はどうして成り立ったであろうか。江戸もしくは江戸を中心とした東方と、京阪を中心とした西方とにおいて、社会上の事情がすこぶる同一でないことが、その原因でなければならぬ。長崎が唯一の貿易港で、長崎から外国の知識が伝えられるから、西の方の諸国は自然外国の学問に接触しやすいとはいえ、単にそれだけの理由から来たものではないようである。現今においても美術界の状態を見るに、東京の日本画は主として古典的なるに反し、京都では写実的の傾向がうかがわれるようであるが、これは丸山四条の流を汲んだというのみではなかろうと思われる。 　かく考えて見ると、日本の西方は経済的に発達し、そして人心が著しく功利的で、またこせこせしているが、東方は経済の発達は後れ、遊楽的でのんびりしている。現在日本の各地を旅行して見ても分かるが、東北地方では苗代の跡へは稲を作らないで一夏全く遊ばせてあるのが幾らも目につくが、西の方ではこんな実例は見られない。この一事のみでも大体の情勢は察せられる。西方の人は未知の人に対しても社交的であるが、しかし実は軽薄である。東北の方へ行くと容易に人を信じない代わりに後には極めて親密になる。これは交通の発達したのとせぬとの結果であろう。西方はよく開けているが、東北は冬期積雪の間に閉ざされて瞑想に耽るような風のあることもまた一つの事情である。かくして日本は東西によって気候・風土・経済から人情風俗まで際だって区画される。この東西の対立は一朝一夕のことではない。蝦夷征伐、武士道の発達、鎌倉と京都の対抗、これ等を通じての歴史からが違っている。徳川時代になっては江戸が政治の中心となり、武士の本場となるが、経済の中心は依然として大阪及び西方から東方に移らぬ。現今に至りても、その傾向が未だ充分に消え去らぬのである。故に戊辰の役には西方と東方との対抗と見られるような現象も見られた。 　日本は東西によってこんな相違があるのであって、経済の進まぬ東北地方を控えて遊食の武士を中心としての和算が江戸に栄えたに反して、文化の早く進み経済が発達し功利的の精神に富んだ西方で実験科学の起こって来たのは決して怪しむべきでない。ひとり外国の知識に対する門戸ともいうべき長崎が西方にあるからというだけではなかったのである。 　和算そのものにおいては、九州などは早く起こって早く衰え、京阪地方には芸術的色彩が江戸に比してやや薄く、東北諸国は発達は後れたが、その代わりにずっと後までも続いて、今日に至るまで奥羽の各地に和算を教授し、もしくは学修するものが往々にあるが、西方においては全く見られぬのである。 ==二十四　実験学科の和算上における影響== 　和算は芸術的の気分を主として、江戸が中心になって発達し、実験学科はこれとは反対に江戸を中心とせずして西の方から起こって来るが、しかし実験科学は元来日本には発達しなかったのであって、天文暦術でも実験観測はあまり栄えずにかえって数学的に処理されたような形跡がある。 　日本において実験的の学問の起こらなかったことは実に著しく、ほとんど全く見るべきものはなかった。物理や化学、それから力学等のごときものも外国の知識を伝えて徐々に起こるのであって、それも極めて幼稚のものに過ぎなかった。高橋至時は傑出した人物であってラランデの天文書を読破して『管見』を作ったのは日本の科学史上において注意すべきことであったが、それでも物理関係の事項については多くの理解がなかったらしい。その後『気海観瀾』等の物理学書はできるけれどもこれはいうて知れたものである。 　日本で実験科学がこんな有り様にあったことは、数学の上にもとより関係が絶無ではない。和算家が重心問題を取り扱ったり、擺線の問題に興味を持つなどは無論星学や物理の考えが入って来たのであるけれども、これ以上にはさまでの影響がなかったようである。和算上に物理関係の問題はあまり多くない。 　古くは象を船に乗せて水中に沈んだ深さによってその重量を考えたような問題などあり、後には楕円体形の容器のものに水を盛ってひっくり返ることの問題や、比重関係のものや、ある形の立体を水中に浮かばせて直立したものについての問題などが往々諸算書に出ているから、全く物理関係の事項が和算中に現われていないとはいえないけれども、これら物理関係の問題は正しいものもあるにはあるが、実は間違ったものも少なくない。『円理三台』中の比重問題、『尖円豁通』の問題などがその例である。物理学の発達が著しくなく、和算家が物理問題を正当に理解していなかったことが知られる。 　暦術において楕円軌道の説は伝わっている。諸天体運行のことはもとより論究される。これについて力学的事項も多少取り扱われないではなかった。『暦象新書』、高橋至時の『管見』、及び日本で著述された諸暦書を見てもその事情が分かる。しかし運動というものを連続したものと見なし、これに変数、函数の観念を立てて厳密に論じてゆくというまでの思想が現われて来るまでにはなっていない。運動そのものを論ぜずして、運動した距離とかなんかいうようなものをでき上がったものとして取り扱うのが普通であるから、どうしても哲学的に透徹したような考えは出てこない。これには哲学上の状態もまたもとより関係しているが、物理学または力学の考えが進んで来なかったということは争われないのである。こんな事情であったことは日本の数学上に大いなる関係がある。 　和算の発達上円理は最も重要視されるもので、西洋の微積分学にも比較されるのであるが、この円理の様式が今いった事情によって著しく限定されている。西洋の微積分学は運動のことを論じたり、曲線へ接線を引くことなどの問題から誘発されて、極微部分の性質を考うることが大いにあずかっているけれども、日本では弧の長さまたは面積という場合に限られて、定積分の格段の場合というようなものしかできてこない。従って西洋で微分学も発達し、また不定積分も考えられたのと同様にはならなかった。これは単に結果を得るだけが眼目であって、定積分を使用して試みたのと同じような結果はずいぶん巧みに得ているけれども、積分学といったような立派な学科になることもできなかったのである。 　こんな結果になるのは物理学の考えが足らないで、誘発された問題の違っていることが一大原因であろうが、また一つには哲学思想の貧弱であったことが原因になったということができよう。哲学思想の貧弱なことには物理学的の観念が起こってこないことも、もとより関係している。 ==二十五　哲学思想== 　江戸時代には支那の諸種哲学は、もとより伝わっておった。朱子学派は当時の哲学であって、最も広まっているけれども、古学派もあれば陽明学派もあり、儒学の流行は広く全国各地に行き渡って、決して和算の広まったくらいのものではなかった。従って儒学者として傑出した人物も少なくない。そうして各々特色もそなわっておった。けれども大体において支那の学問を尊重し、これを遵奉したのであって、日本独特の哲学体系を組織するほどのものではなかった。日本の国情、民俗に適するように同化改造することはあり、日本の社会を基礎として適当の意見をも出し、実際に役立つような形のものにはなっているけれども、ここに実際社会上の適用に長じていることはうかがわれるが、純哲学上の学説の樹立に至りては支那の諸先哲に一籌を輸したものであった。これが江戸時代の全体を通じてのわが国哲学界の実情である。当時の哲学者は実地運用の上には優れた技能があったけれども、哲学的思索には深刻なものがなかったのである。明治大正の時代になっても、この事情はあまり変わっていないかと思われる。 　哲学すでにしかりである。他のすべての学科においても、おそらくは同様であろう。新井白石が歴史研究上または経済上の原則において非凡の見識を持っておったような例はありもするが、大体において一切のものがすべて実地の運用に巧妙なのであって、理論の樹立に長じているものではないのである。これはひとり江戸時代だけにかぎっていない。仏教でも外国のものをそのままに受け入れてこれを同化改造したのであって、日本ではたしてどれだけの教理ができたであろうか。日清日露の戦役を見ても、ほとんど外国の戦術を踏襲して、あまり新機軸を出したことも認められないが、しかも実際において立派な戦捷を収めて、よく運用の妙を尽くしたのであった。日本人は如何なるものでも他から受け入れてよくこれを運用する。その実例は幾らでもある。事々物々ほとんどしからざるものはない。しからば江戸時代の哲学があんなものであったのは当然のことであった。どこまでも理智的でなくして技能的である。 　哲学そのものがすでにこんな状態にあるのだから、和算家の間にも多少数理哲学然たるものの考えがないでもないが、和算の全時代を通じて見るべきものはさらになかった。そうして和算家の中に儒者として有力の人物もないし、儒者が和算に貢献したことも少ない。西洋の数学者が多くは哲学に通じ、哲学大家で兼ねて数学の大家であった人の多いのとは同日の談でない。支那でも数学と儒学を兼ねた人物が幾らもあるが、日本ではよほど違っておった。そうして和算は学としてよりも術として発達したのであった。 　和算の当時、数学という言葉もあれば、算学、算術、算法などいう言葉もあった。いずれも支那から伝わった術語である。しかし最も広く行われたのは算法というので、和算書はほとんど全部「算法何々」といわなければ「何々算法」という表題を持っている。『算学小筌』などいうのもあるが、こんな例は極めて少ない。そうして和算の方法術理について考えても、招差法、適尽法など法字のついたのや、廉術、逐索術、零約術、傍斜術などのごとく術字のついたのが多く、円理といって理の字を用いたごときは稀有のことである。それもまたただちに円理弧背術といったり、または算法円理云々とくる。和算には法または術の字が付きものである。今の数学では定理になるべきものでも、和算ではすべてその関係中のあるものを知って他のものを問う形の問題になっておって、得るところの結果をば何々術といっているし、問題の解をいい表わす事項は必ず「術日云々」と記されるのである。和算は術として終始している。 　和算のこの態度は、すべてが技能的である日本のものとしては極めて自然のことであった。和算は理論としては支那のものを土台として、これを改造同化したのであるが、しかも支那で見ざる方面に発達し、応用の才を現わしている。これは支那の美術を学んで、しかも特色あるものを作ったことや、支那の医学を学んでやはり特色のあったのにも比すべきである。 　こんな風で、すでに深刻独創的の哲学がないところに、数学そのものも学理的というよりは、法であり、術であり、技能的であったからには、数学上の観念も深刻透徹のものが発現しようはずもなく、円理のごとき術理は成立しながらも、いたずらにこれが運用に長ずるばかりで、西洋の微積分学のような組織あるものにならなかったのは、やむを得ざる勢いであった。 ==二十六　知識を尊重する精神の欠乏== 　日本は論理の進まなかった国であり、哲学は独創の体系を作らずして実地に活用することを尊び、すべてのものが理論的にならないで運用することに長じたものであって、数学もまたその数に漏れず、理論的に発達したというよりも、芸術化されて問題の処理などが進んだのであるが、武士は算盤を手にすることを恥じたほどで、数学は卑しまれつつ発達したのであった。数学が尊ばれ、数学者が重んぜられた、というようなことはほとんどないのである。数学のために多少地位を得た人や、多少待遇を進められた人などが、絶無ではないが、概して数学者は貧苦に甘んじて、世の軽蔑をも意とせず、一心にこれが開拓を楽しんだのであった。 　この事情はけだし和算においてだけのことではない。日本ではいったいに知識や学問を楽しむという美風はあるが、これを尊ぶの精神はすこぶる欠如しているのではないかと思われる。明治大正時代になってもその風は決して改まらぬ。これについては特に一篇の文を起草している。 　これについて、和算家の間に行われた一種の風習が面白い関係を持っている。和算書中の刊本は大概「甲某閲、乙某編、丙某訂」というような署名になっているが、実際においては乙某の著述ではなくして甲某の手に成り、丙某に至りては単に姓名を記されているだけに過ぎないのが多いようである。『算法新書』は、千葉胤秀編となっているが、実際は閲者として署名されている長谷川{{r|寛|ひろし}}の著述であるとはあまねく伝えられているのである。こんな例はいずれも皆しかりで、白石長忠閲、岩井重遠編の『算法雑俎』が実際白石の著述であることは、白石の書状によって極めて明白である。算書中に付録などを付けて、著者の門人多数者の名で算題を列挙したものなども、大概は署名者の業績ではなく、師匠の作ったものだと信ぜられている。算額流行のことは前に説いたが、算額には某門人某々という名前で、諸問題の答術をしたものが多い。神前に捧げるのであるから正直にやってありそうなものであるが、実際は著書の付録などに出ているのと同趣意で著名者の手に成ったものでない。算額をあげたときの事情はまだ諸所で伝わっているが、大概どこでも同様に聞くのである。 　和算家の間にかく実際の作者と名義の作者と一致せざるものの多かったのは、明治大正時代に無名の書生の著訳が老大家の名義で出版される風のあったことと同じである。いずれも主として経済上の事情から来ているが、要するに虚偽を意とせざるの風あることをまぬがれぬ。最も論理的でまた最も正直であるべきはずの数学者ですらそうなのだから、他は推して知るべきである。和算家自身すでにあんな虚偽に慣れているほどで、知識の重んずべきことを知らないのであって、和算の重んぜられなかったのもまことにやむを得ないのである。日本人のこの性格は淵源するところ深く、近くは文相二枚舌事件の起こったのも偶然ではなく、虚偽を意とせざるがために社会全般にわたって多くの弊害がかもされている。和算家の間にあんな風の行われたのはただその一つの発現であったと見るべきである。 ==二十七　単純化の傾向== 　和算は芸術的の意味が多く、理論としては短であるけれども、しかし見るべきものが必ずしも少なかった、とはいわれぬ。術として考えられ、学としての意味は少なかったようでもあるが、しかし次第に純化され、簡単化されて理論的になってゆくような傾向はあった。 　和算の初期には立積と面積と長さとその平方根とを加減してどうするなどいうような妙な問題もあって、無闇に複雑にするのが高尚でもあるかのように考え、千何百次というような方程式を得るものもあったが、次第に複雑を避けて簡単にしたいという傾向が進んでくる。関孝和のごときもこの精神が見られる。そうして久留島義太などになるとその精神は益々進み、安島直円に至りてはよほど和算を単純化するの功を奏した。初めにはよほどの高次の式を得たものが、次第に低次の式で解き得られることになって、安島等の時にはずっと簡単なものになったような実例もある。安島と同時代の会田安明などになると簡単を尊ぶのあまり、術文の字数が一字でも少ないのを喜ぶようなことにまでなった。これはもとより行き過ぎたのであるが、確かにその精神の現われである。こういう風になって通術ということが尊ばれるようになる。通術とは種々の場合に通じて適用し得らるべき術のことである。すなわち一般に通ずる術ということである。益々一般のものを得んとする理想は和算家もこれを抱き、そうして実現につとめたのである。この努力はすなわち科学的精神にほかならぬ。故に和算は概して個々別々の性質を有して組織が欠けているらしく見えるけれども、全然乱雑なものでは決してなかった。 　和算発達の順序から見ても、関孝和が初期以来の発達をまとめて後の時代を控えているような形であって、一つの焦点を形造っていると見れば、関孝和以来の発達を受けて第二の焦点となったのが安島直円で、安島がかなりにまとまった方法を立てたのが、その後の時代の発足点になっている。そうして安島に至って単純化の実現が著しくあげられたのであった。 　一つの例として幾何学的事項の取り扱い方のことをあげてみよう。初めは勾股玄のみ使ったので、図形に関する問題も代数的に取り扱ったのであって、あまり取りまとまったものはなかった。しかるに追々に式の簡単を喜ぶようになって、正多角形の事項などは通術ができるようになる。廉術等から幾何学的の関係も発見される。安島直円の手で傍斜術というものが成り、幾多の問題に適用し得ることになるが、後には別の傍斜術ができて種々のこみいった問題を解き、四円六接線すなわちケージーの定理をも得た。その関係を使ってまた別の問題が解ける。それから極形術もできる。『観新考算変』に見るごとき方法も現われた。こうして幾何学的図形の取り扱いは西洋の幾何学とは違った過程を成して進んだのである。西洋の幾何学のようにまとまってはいないし、また一歩一歩に証明を厳にして組織的に演繹体系を構成したものにはならぬけれども、ある原則の下に統一されて、ある程度までは科学的に意義ある発達を成しつつあったといい得られぬことはないのである。 ==二十八　代数型と幾何型== 　和算は支那の数学を土台としたもので、支那の数学は代数の発達が特色であるから、和算もまた支那数学の後を受けて、代数学及びその系統を引いた円理が発達したのである。幾何学的の事項でも概して代数的に取り扱っている。こんな観察点から考えると、和算はどこまでも、代数的の色彩が勝っているように見える。これはもとより一面観である。 　しかしまた他の方から見ると、和算家の取り扱った問題には幾何学的の図形に関係したものがすこぶる多い。ほとんど大部分がそうであった。これは、図形のことに趣味があったからにほかならぬ。その幾何学的図形に関する問題または解義において、何等の説明をも用いないでただちに「如図云々」と説いているものが多い。これは視覚型の性格の現われたものであろう。絵入りの算書の多いというのも同じ傾向が大いに関係している。こんな事情であるからこそ、幾何学らしいものはないにもかかわらず、また証明という考えは幼稚であるにもかかわらず、一種固有の幾何学的組織に進まんとする傾向も現われたのである。また容題と称して円や方形の中に他の図形を容れたものの問題が大いに流行することともなったのである。従って、幾何学に対する能力が全く欠如していたわけではない。故に西洋の数学が伝わってからは幾何学的方面も著しく取り入れられ、菊池博士のごとき幾何学者も出れば、沢山勇三郎氏のごとき幾何学問題にのみ没頭する人の発現をも見られるわけである。 　元来数学者には代数型と幾何型との区別がある。これはポアンカレーもいっている。個々の人にこの区別があるばかりでなく、ギリシアは幾何型、インドは代数型であったような著しい実例もある。しかるに和算の発達上には上述のごとき事情があって、はっきりそのいずれが著しいかを決定するには困難であるが、要するに、あまりいずれへも偏していないのではないかとも思われる。 　故に西洋の数学が伝わってからもある人は幾何学者となり、ある人は代数的の方面に長じているようなことはあるが、ともかく、一方にのみ偏しないで数学諸般の方面を適宜に取り入れ得ている。この結果になることは和算時代においてその徴候が現われていたといっても差し支えなかろうと思われる。 ==二十九　和算の廃滅== 　和算は江戸時代に栄えたもので、維新後には和算は廃れ、西洋数学がこれに代わるに至った。西洋の数学は維新前から少しずつ伝わっていたけれども、和算の終末に至るまではあまり大なる勢力を持っていなかった。しかるに維新の頃になって和算を棄てて西洋数学を採用することになる。諸学校の教科においてそうなったのである。初めに幕府で設けた海軍の講習所などでそうやったので、諸学校の置かれるようになっても、和算をば全く棄ててしまった。というのは、海軍でも、また諸学校でも、主として外国の技能を学ばなければならぬので、自然に西洋数学を知る必要が起こったのでやむを得なかったのである。もちろん当時の知識としては和算が洋算より劣っていたとはいわれぬ。しかもこの実際上の必要があるために大英断をもって洋算が採用された。数学だけの状態から見ては、この変革の理由はあまり理解されないが、他の実験科学等のことから考えて見ればもちろん当然であった。 　大化の新政及び維新の改革をさえ、大なる変乱を惹起することなしに、断行し得た日本民族であるから、この政治上社会上の改革に伴いて、数学上の改革の断行され得たのは怪しむに足らない。 　かくして諸学校で洋算が採用されるようになると和算家は次第に影を潜めた。洋算も多くは和算出身の人によりて学ばれたのである。しかし維新後に士族の特権が廃止されてから、士族の反抗がないでもなかったが西南役で全く挫けてしまったように、和算家の中には洋算に対して反抗の気焔をあげんとするものもあったけれど、大勢は如何ともすることができないで、これから新たに和算家になるものもなく、和算の老大家は次第に死滅して、和算はここに終わりを告げたのであった。 　和算が捨てられて洋算の時代になると、数学の研究は一時は多少衰えたかと思われるけれど、幾ばくもなくして、新しい研究が現われることとなって、わが国の数学は面目を改めることになった。 ==三十　和算時代と明治・大正時代== 　江戸には和算が発達した。元来支那の数学を基礎として進んだものであるけれども、日本固有の特色も現われ、はなはだ見るべきものであった。もとよりこれを西洋の数学に比すれば、はなはだしく見劣りもするが、しかし西洋では発達の期間も日本よりははるかに久しく、かつ英・仏・独・伊等の国々がそれぞれ変わった社会状態と国民の性格とをもって、互いに相補いつつ進んだのであるから、よほど有利な条件の下にあったということも認められなければならぬ。しからば和算が孤立した国土の中で、経済の状態も諸外国に比して有望でなかった間に、あれだけの発達を遂げたのは極めて推称に値する。和算がこれだけの発達をする間に実験関係の諸学科は多く見るべきものがなかった。 　しかるに江戸時代が終わってからは、西洋の学問が滔々として入り来り、和算は廃れて西洋数学がこれに代わる。実験学科も著しく這入って来る。西洋風の数学と実験学科と相並んで進むこととなった。 　かくして明治・大正時代の数学はもちろん和算当時の比ではない。すこぶる面目を改めた。しかしながら数学の状態よりも物理学等の実験諸学科の方が一歩をぬきんでたのではないかとの感がある。どうしてこんなに主客転倒の有り様になったのであろうか。これには社会状態の変化がここに大なる関係を有する。 　和算時代には商人階級が台頭して経済生活は著しく違って来たには相違ないが、まだ工芸が大いに起こるということにならない。従って機械だの製造だのいうものの必要が少なかった。実験学科によりて社会を運転し、もしくは支持するというところにはなっていなかったのである。しかるに西洋の勢力に接触する。これと対抗するためには科学的の知識が足らない。開国の必要はこれから生ずる。かくして維新の改革を来し、明治の時代になるのであるが、明治時代は西洋との対抗が最大の急務であり、よく国力を維持して発展し得るためにはすべて科学的知識によらなければならない。故に西洋の学問が奨励される。実験の学科特に応用の諸学科は最も重きをなさざるを得ぬ。この社会の必要に応じて物理化学等の実験諸学科は長足の進歩を遂げたのである。 　しかるに数学はどうであるか。もとより社会の進運に必要であるから相当に奨励もされ、また進歩を見ないでもなかったのであるが、しかしその社会上の必要はむしろ間接であって実験諸学科のごとく直接の必要を感ずることが少ない。この事情はすなわち数学をして他の諸学科よりも一歩を後れたかの観あらしむるに至ったゆえんの一因である。 　けれどもこれについてなお考察を要することがある。和算家は主として武士のものずきに従事したものであるが、しかし他の諸階級からも多くの人物が輩出して、いわば国民的努力の結晶であった。和算が奨励を待たずして発達したのはこれがためである。和算には幾多の流派があった。秘伝ということもあった。これは封建制度と家族主義の下に発達したことの反映であって如何にもやむを得ないのであるが、しかし必ずしも流派の伝統ばかりに支配されたわけでない。久留島義太が流派外に卓立したことや、会田安明が流派に反抗して自ら大流派を立てたごときは著しいことであった。それに一流派に属しながら、また他流派を学ぶこともできた。会田安明が寛政の三奇人等と前後して台頭したのは意味あることである。会田の前には有馬頼徸が関流の秘伝を破って『拾璣算法』を公刊したこともあり、会田は関流の学閥に敵意をはさんでこれと争いつつ衆望を一身に集めることができて、その新流派ははなはだ栄えたばかりでなく、これから数学は著しく民間に普及するに至った。これ勤王論の起こったのも同じく国民自覚の高まったために起こった事件であって、閥族に対する反抗の気運に乗じたので、関流に対する抗争には力強い根底があり、そうして大なる力となり得たのである。 　会田の争いが動機となってか、はた社会状態の変わったためであるかはともかくとして、寛政より文化文政となるに従い和算は著しく世に広まり、社会の各階級から、また全国の各地から和算家が輩出したのは事実である。 　故に和算は一方には遊食階級たる武士を中心として、この階級の産物たる色彩も濃厚ではあるが、また一方には武士であっても何であっても、武士としての仕事ではなく、等しく一私人としての仕事であったこともまた否定すべきでない。 　しかるに維新後には事情が一変した。武士支配の封建制度は破れて四民平等の世界になる。故に諸方から多くの人材が輩出して数学でもまたその他諸般の学科でも学修することになるから、一方においては平民時代の現出であるが、しかし諸般の制度が制定されて学問の研究は専門学者の専門職業というような形になってくる。生存の競争は次第に激しくなり、もはや遊食階級の閑事業たることを許さぬ。従って官立大学が自然に中心になるようになった。数学においても実際その通りになっている。故に平民の仕事ではなくして知識的貴族ともいうべきものの出現となった。ここにおいてか強固なる基礎の上における制度と設備が大なる影響を与えることとなり、そうして主宰者の人物が著しく働くこととなる。数学が他の実験学科に一籌を輸するごとき観があるのは、この設備において及ばざるところのあったのも一原因であるが、人物の如何もまたはなはだ影響している。大学紀要並びに数物会記事に数学の論文が至って少ないのは著しい。東北大学の開設以来同大学を中心として数学の研究は再び活気を恢復しつつあるように見える。 ==三十一　和算と後の実験学科== 　和算時代には数学のみ栄えて実験学科は微々として振るわなかったのに、今では数学よりもかえって実験学科の方が振興してきた。これは社会上の事情からきたことではあるが、維新の前後によって日本人の能力が変わったというのではもとよりないから、和算時代にはその素質のあったことはもちろんであろう。この素質は和算の上にも現われている。 　和算には帰納的の処理の多いことは前に述べておいた。この帰納的の処理方法はすなわち実験学科の学修に当たってただちに当てはまるのである。そうして和算家は種々の問題を取り扱うに色々な仕方をやってみて、できるまで試みるという風があった。故に和算の教授には問題を出して自分でそれをやらすのであって、手を取って教えるようなことはしておらぬ。種々にやってみてできるまで努力する。まあ何かなしに数学の問題の上に実験を施したのであった。この色々にやってみて結果を改めて行くのは日本では一切のことに適用される仕方である。それにある場合には和算家は物の形について研究するのに、餅を高い所から落として、へちゃげた形を観察し実験を試みたこともあったということである。 　暦術は、初めに実験的のことをあまりやらなかった。しかし麻田剛立のごときは観測を重んじているし、西の方から実験的学問の気風が次第に進んだことも前に述べたが、高橋至時、伊能忠敬等のごときは暦術及び測量のことについて単に伝習的もしくは外来の知識を襲用し、よくこれを運用したというばかりでなく、実験的に色々のことをやって沿海測量の大業も成り立ったのである。伊能の事業はその結果が立派なものであったというだけではなく、日本人は実験学科の研究においても堪能なるものであることを示すところの生きた実例であったのである。 　和算家の使用した手段の精神といい、伊能の実現といい、当時において維新後の実験科学のまさに隆盛を見るべきことは当然予期せられ得たのである。ただ江戸時代には実験科学の勃興すべき社会上の要素が未だそなわらないので、発達の速度を速めなかったのみである。 　故に外国の刺激があり、外国の知識も伝わり、そしてこれを必要とする原因が具備した維新後になっては、江戸時代に当時の社会状態の反映であった遊楽的気分の数学よりも、かえって実験学科の方面において見るべき発達を将来することとなるのも決して怪しむべきものではないのである。 ==三十二　結論== 　以上、幾多の項目に分かって説いてきた事柄をつづめていえば、次のような結論に達する。 　和算は徳川時代の産物であるけれども、それ以前においても日本人はすでに数、または数学的事項に趣味がないものではなく、刺激さえあれば数学の発達し得べき素質を持っていたのである。けれども日本は農業国であって、商工業の発達が著しくないから、数学の必要に迫られなかったものであろう。鎌倉時代の頃から頼母子などのことが現われ、利息計算のことからでも数学が発達してよさそうなものであるが、まだそれだけで発達するようにはならなかったらしい。あるいは多少の数学はあったであろうが、伝わっておらぬ。 　しかるに戦国時代の頃から経済は発達する。商工業も開ける。検地水利などの必要も起こる。築城その他軍事上の関係もある。数学は大いにその必要を感ぜられざるを得ない。そうして社会の状態は一変し、個人の自覚が大いに高まって、諸般の学術も発達を始める。この時に当たって文禄の役が起こり、支那・朝鮮の文化に接触する。支那の算書も伝わり、算盤も伝えられるという風で、ここに数学の学習が始まる。こうして江戸時代の和算は起こったのである。 　和算はもと社会の必要上から実用の目的をもって始まったもので、和算の問題には実用上のものが極めて多いのであるが、しかし実用的でない趣味の問題も初めから現われて、実用上のものよりも非実用的のものが一層の発達をしたのであった。これは和算の起こらない遠い昔からの傾向が発現したので、いわば国民的趣味から来ているが、また江戸時代には勘定方の人達が初めは職務上から多少学修を始めたのが動機になって必要以上のところまで深入りするに至ったなどが中心になり、武士という遊食階級を中心にしているから、自然に道楽としての気分が多大に現われたのであった。従って和算には芸術的の意味が深い。 　日本は元来論理学の発達しなかった国で、言語も思想も至って論理的でない。従って数学においても証明という考えは発達せず、推理上取り扱い上の欠陥も少なくないが、一つの問題に出会うときは、またこれに類似したものを考え、一つの方法でできなければ、他の方法に訴えるという風で、問題を解くことに、はなはだ苦心したことでもあり、帰納的の取り扱いをしたことが極めて多いのであって、これが和算上に一面の特色を与えているが、また後になって実験学科の伝わるに及んで、よくこれを理解し開拓すべき能力はこの態度の上にすでに現われていたかとも思われる。和算家がこんな態度を取ったことは、よく支那から伝わった数学を改造し、そうして徐々に改良を加えつつ、次第に理論化するに至った。日本には独特の哲学がなく、外来の哲学によりてこれを改造同化し、よく実地に運用したものであるが、こんなことでは深刻な思想はできない。従って哲学の上にも意義深い観念が発達して急激な進歩を成したようなことはないが、しかし数学においても若干の原則や方法を巧みに運用し、そうしてその原則や方法にも少しずつ改造を施すこともできて、次第に単純となり一般となるの傾向が現われたのであった。和算の繁栄は近々二百余年に過ぎないので、しかも外国の関係から離れ、孤立して進んだので、極めて不利の地位にいたにもかかわらず、その割合には結果の見るべきものがあった。もし今少し長い期間にわたりて発達を継続し得たならば、おそらくはさらに優越なるものができたに相違ないのである。この発達の継続は維新後における西洋数学の学習と同化との上に現われたのである。維新後の数学は、もとより和算と同日の談ではないが、しかし前に発達しなかった実験科学よりも、今ではかえって遜色があるかのうらみがないでもない。これは社会状態の変化に伴いて実験学科が差し迫って要求され、従って奨励が行き届いて便宜が多いのに反して、数学はさまで要求されないし、奨励の行き届かなかったことが原因している。 <!--著作権の状況に応じて以下のタグを適切なものに置き換えてください--> {{PD-Japan-auto-expired}} r1pxc2jo7btqe2plap4d0ywls1dbc5m 102 58365 246858 2026-10-24T07:04:04Z CES1596 4425 ページの作成:「{{author |name = 三上義夫 |last_initial = み |DEFAULTSORT = みかみよしお |dates = 1875–1950 |birthyear=1875 |deathyear=1950 |description = 三上 義夫（みかみ よしお）は、日本の数学史家、和算研究家。日本の数学と中国の数学を英文で西洋に紹介した。 {{wikipediaref|三上義夫}} |image = |wikipedia_link = |commons_link = }} == 著書 == * 文化史上よ…」 246858 wikitext text/x-wiki {{author |name = 三上義夫 |last_initial = み |DEFAULTSORT = みかみよしお |dates = 1875–1950 |birthyear=1875 |deathyear=1950 |description = 三上 義夫（みかみ よしお）は、日本の数学史家、和算研究家。日本の数学と中国の数学を英文で西洋に紹介した。 {{wikipediaref|三上義夫}} |image = |wikipedia_link = |commons_link = }} == 著書 == * [[文化史上より見たる日本の数学]] {{PD-old-auto-expired|deathyear=1950}} {{Authority control}} [[カテゴリ:日本の作者]] [[カテゴリ:数学者]] p6y7owp6sd9b87dmm2myj2tnkc6fd0a 0 58366 246859 2026-10-24T09:45:52Z Narumi.SBT 46817 新規作成 246859 wikitext text/x-wiki {{Header |title=平和都市宣言 |year=1958}} われわれは、日本国憲法を貫く平和精神に基いて、核兵器の禁止と世界恒久平和の確立のために、全世界の人々と相協力してその実現を期する。 多くの歴史的遺跡と文化的遺産を持つ鎌倉市は、ここに永久に平和都市であることを宣言する。 昭和33年8月10日鎌倉市 [[File:Kamakura's Declaration of a Peace City Monument 鎌倉市平和都市宣言石碑.jpg|thumb|鎌倉市役所（神奈川県）に設置されている鎌倉市平和都市宣言石碑]] p2r001fux0a96nfwi7awr9c58b1yvu6 246860 246859 2026-10-24T09:46:29Z Narumi.SBT 46817 246860 wikitext text/x-wiki {{Header |title=平和都市宣言 |year=1958}} われわれは、日本国憲法を貫く平和精神に基いて、核兵器の禁止と世界恒久平和の確立のために、全世界の人々と相協力してその実現を期する。 多くの歴史的遺跡と文化的遺産を持つ鎌倉市は、ここに永久に平和都市であることを宣言する。 昭和33年8月10日鎌倉市 [[File:Kamakura's Declaration of a Peace City Monument 鎌倉市平和都市宣言石碑.jpg|thumb|鎌倉市役所（神奈川県）に設置されている鎌倉市平和都市宣言石碑]] {{DEFAULTSORT:へいわとしとしせんげん}} {{PD-JapanGov}} ioy5fjr56qssf6x2w5f22gb44n12gug 246861 246860 2026-10-24T10:26:09Z Narumi.SBT 46817 246861 wikitext text/x-wiki {{Header |title=平和都市宣言 |year=1958}} われわれは、日本国憲法を貫く平和精神に基いて、核兵器の禁止と世界恒久平和の確立のために、全世界の人々と相協力してその実現を期する。 多くの歴史的遺跡と文化的遺産を持つ鎌倉市は、ここに永久に平和都市であることを宣言する。 昭和33年8月10日鎌倉市 [[File:Kamakura's Declaration of a Peace City Monument 鎌倉市平和都市宣言石碑.jpg|thumb|鎌倉市役所（神奈川県）に設置されている鎌倉市平和都市宣言石碑]] {{DEFAULTSORT:へいわとしせんけん}} {{PD-JapanGov}} psodq7a4x6x0yi965s4fiuug6rcuc2x 246862 246861 2026-10-24T10:28:51Z Narumi.SBT 46817 カテゴリー追加 246862 wikitext text/x-wiki {{Header |title=平和都市宣言 |year=1958}} われわれは、日本国憲法を貫く平和精神に基いて、核兵器の禁止と世界恒久平和の確立のために、全世界の人々と相協力してその実現を期する。 多くの歴史的遺跡と文化的遺産を持つ鎌倉市は、ここに永久に平和都市であることを宣言する。 昭和33年8月10日鎌倉市 [[File:Kamakura's Declaration of a Peace City Monument 鎌倉市平和都市宣言石碑.jpg|thumb|鎌倉市役所（神奈川県）に設置されている鎌倉市平和都市宣言石碑]] {{DEFAULTSORT:へいわとしせんけん}} {{PD-JapanGov}} [[Category:地方公共団体の宣言]] 0qjq4mqsl7a3dhut9i4kk8lg78jw987