Wikisource jawikisource https://ja.wikisource.org/wiki/%E3%83%A1%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%9A%E3%83%BC%E3%82%B8 MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter メディア 特別 トーク 利用者 利用者・トーク Wikisource Wikisource・トーク ファイル ファイル・トーク MediaWiki MediaWiki・トーク テンプレート テンプレート・トーク ヘルプ ヘルプ・トーク カテゴリ カテゴリ・トーク 作者 作者・トーク Page Page talk Index Index talk TimedText TimedText talk モジュール モジュール・トーク Event Event talk 0 7152 247170 197211 2026-11-03T12:40:44Z HTDFPC 45275 247170 wikitext text/x-wiki {{header |title={{PAGENAME}} |year=2000 |notes= '''村山富市君の故議員小渕恵三君に対する追悼演説'''（むらやまとみいちくんの こぎいん おぶちけいぞうくんにたいする ついとうえんぜつ）。 2000年（平成12年）5月30日、衆議院本会議において、[[:w:村山富市|村山富市]]衆議院議員。 }} '''○議長（[[:w:伊藤宗一郎|伊藤宗一郎]]君）'''　お諮りいたします。<br/> 　議員[[:w:小渕恵三|小渕恵三]]君は、去る十四日逝去されました。まことに哀悼痛惜の至りにたえません。<br/> 　つきましては、小渕恵三君に対し、弔詞を贈呈いたしたいと存じます。弔詞は議長に一任されたいと存じます。これに御異議ありませんか。 ::〔「異議なし」と呼ぶ者あり〕 '''○議長（伊藤宗一郎君）'''　御異議なしと認めます。よって、そのとおり決まりました。<br/> 　弔詞を朗読いたします。 ::〔総員起立〕 :　前内閣総理大臣自由民主党総裁衆議院議員正二位大勲位小渕恵三君は　多年憲政のために尽力し特に院議をもってその功労を表彰され　しばしば国務大臣の任につき　内閣総理大臣の重責をにない変革期の多難な国政を統理されました :　君は　終始経済の再生に心魂を傾け　世界の平和と安定に力をいたし　国民生活の充実と我が国の国際社会における地位向上に貢献されました　その功績はまことに偉大であります :　衆議院は君の長逝を哀悼しつつしんで弔詞をささげます 　この弔詞の贈呈方は議長において取り計らいます。 :　　　　――――――――――――― ;:故議員小渕恵三君に対する追悼演説 '''○議長（伊藤宗一郎君）'''　この際、弔意を表するため、村山富市君から発言を求められております。これを許します。村山富市君。 ::〔村山富市君登壇〕 '''○村山富市君'''　ただいま議長から御報告のありましたとおり、本院議員、前内閣総理大臣小渕恵三君は、去る五月十四日、順天堂大学附属順天堂医院において逝去されました。<br/> 　君は、去る四月一日、与党党首会談の後、突然体調の不良を訴えられ、そのまま順天堂医院に緊急入院し、御家族を初め医師団一体となった看護もむなしく、全国民の回復への願いもかなわず、六十二歳という若さでその生涯を閉じ、不帰の客となられました。<br/> 　君を失ったことは、本院にとっても、我が国にとっても惜しみて余りある痛恨のきわみであります。<br/> 　君の御遺体が御自宅に向かう途中、国会や自由民主党本部、首相官邸前を通り抜けたとき、永田町はにわかに激しい雷雨に襲われました。道半ばにして倒れた君を思うとき、雷鳴は君の悲痛の叫びであり、驟雨は君の無念の涙であったと思えてなりません。君の不運への天の深い慟哭でもあったのでありましょう。<br/> 　ここに、私は、皆様の御同意をいただき、議員一同を代表し、ありし日の君の面影をしのび、謹んで哀悼の意を表し、追悼の言葉を申し述べたいと存じます。（拍手）<br/> 　小渕恵三君は、昭和十二年六月、群馬県吾妻郡中之条町において、製糸業を営み、その後衆議院議員となられた父光平氏と母ちよさんの次男として呱々の声を上げられました。地元の中之条の小中学校、そして学習院中等科を経て、都立北高校卒業後、昭和三十三年に早稲田大学文学部英文学科に入学を果たされました。<br/> 　ちょうどこの年、五月の総選挙で、父光平氏が昭和二十四年以来六年ぶりに返り咲きを果たし、小渕家は当選と入学という二重の喜びに包まれたのであります。<br/> 　しかし、その喜びもつかの間、父君が卒然と世を去られたのであります。享年五十四歳、再選を果たしてわずか三カ月のことでありました。徒手空拳で身を起こし、政治家としてもまさにこれからというときでありました。<br/> 　父君の突然の死に直面した悲しみの中から、「この時の父の気持ちを思うと、政治家になって父の無念を晴らし、父を当選させてくれた地元に恩返しをしなければ」と、君は、父君の志を継ぐべく政治家への道を決意したのであります。<br/> 　大学では、政治を志す者として雄弁会に入り、議員の激務に備えて合気道とボディービルを習い、書や詩吟をたしなみ、多忙な学生生活を送る一方、昭和三十四年には、地元に吾妻青年政治研究会を設立、中之条町の青年を集め、ともに政治を語り、地域とのきずなを深めてまいりました。<br/> 　昭和三十七年、大学卒業後、さらに政治の勉強を続けるため、大学院政治学研究科に進学をされました。そして、大学院在学中、「これからの政治家は世界を知らなくてはだめだ」との思いから、三十八年一月、単身、トランク一つで旅に出たのであります。当時、まだ米国の統治下にあった沖縄を皮切りに、何と三十八カ国を訪れたのであります。<br/> 　この旅行のハイライトは、ワシントンでロバート・ケネディ司法長官との面会を果たしたことであります。一介の学生に快く会ってくれたことに感激し、「分け隔てなく多くの人に会わなければ」と、生涯を通じた庶民派小渕の原点となったのであります。<br/> 　待ち望んだ衆議院の解散はその年の十月、総選挙は十一月二十一日と決まり、君は、福田、中曽根元総理、社会党の現職二人という強豪を相手に群馬三区から立候補し、激しい選挙戦を戦い抜いて、二十六歳の最年少で見事に初陣を飾ったのであります。憲政史上にもまれな学生代議士の誕生でもありました。（拍手）<br/> 　こうして本院に議席を得られた君は、有権者のかたい支持と信頼を得て、当選すること連続十二回、実に在職三十六年九カ月に及び、本院にあっては、大蔵委員長、安全保障特別委員長、予算委員長を歴任し、自由民主党にあっては、青年部長、国会対策副委員長、幹事長、副総裁の要職につかれ、議会や党の政策立案と運営に多大な尽力をされたのであります。<br/> 　また、内閣にあっては、昭和五十四年十一月には大平内閣の総理府総務長官・沖縄開発庁長官として初入閣を果たされました。時に小渕恵三、四十二歳の若さでありました。<br/> 　さらに、昭和六十二年十一月、竹下内閣が発足するや官房長官に就任。君は、持ち前の気配りと人柄のよさで、与野党問わず、陳情や要望に耳を傾け、「千客万来」、「開かれた官邸」を目指す総理の期待に見事にこたえたのであります。<br/> 　竹下内閣に課せられた最大の課題であった税制改革、消費税の導入に尽力するとともに、竹下総理の政治哲学でもあるふるさと創生に腐心され、政府関係機関の地方移転が実現をしたのも大きな功績でありました。<br/> 　また、昭和と平成の橋渡しという歴史的な大役を果たされました。<br/> 　昭和天皇の崩御に対する深い悲しみと新しい時代に向けた期待感が混在する中で、官房長官として、「新しい元号は平成であります」と発表されたときの映像は、すべての国民の記憶に深く刻み込まれております。<br/> 　君は、「平成長官」、「平成のおじさん」と親愛を込めた愛称で、国民から親しまれてきました。この橋渡しが、次代を担う政治家として、小渕恵三君を国民に深くアピールする契機となったのであります。<br/> 　その後、橋本内閣において外務大臣に就任され、今までの積極的議員外交の集大成として、みずから各国との友好関係の樹立に多大な功績を残されました。<br/> 　中でも、対人地雷全面禁止条約の締結に当たっては、アメリカなどの強い反対と官僚の抵抗にもかかわらず、外務大臣としてのリーダーシップを発揮され、この条約に敢然と署名をされ、我が国の平和への強い決意を世界に示すことができたのであります。（拍手）<br/> 　このことは、平和を何よりも愛し、人類愛に燃えた政治家小渕恵三君の特筆すべき決断でありました。<br/> 　そして、平成十年七月三十日、橋本政権を引き継ぎ、第八十四代内閣総理大臣の重責を担うことになったのであります。<br/> 　君は、総理としての初の所信表明演説で、「我が国の直面する重大な事態を直視するとき、今日の勇気なくして明日の我が身はないとの感を強くいたしております。全身全霊を打ち込んで国政に取り組んでまいります」と決意を述べられました。<br/> 　時あたかも、日本経済は深刻な不況に見舞われ、金融システムも不安に覆われ、他方で、多額の累積債務を抱えて、経済の再建か財政の立て直しか、厳しい選択を迫られておりました。<br/> 　君は、まず、喫緊の課題として経済再生を旗印に掲げ、二兎を追う者は一兎をも得ずと、終始一貫揺るぎない信念を持って、経済再建に心血を注がれたのであります。<br/> 　また、中央省庁改革、地方分権、情報公開、北方領土問題の解決を含む日ロ平和条約交渉の促進など、内外に山積する政治課題にも果敢に取り組んでこられました。<br/> 　さらには、二十一世紀の日本のあるべき姿を見据えつつ、輝ける未来の人材を育てるための教育立国、科学技術分野で日本が重要な位置を占めるための科学技術立国の実現に心を砕かれました。<br/> 　さらに、業績の中で特筆すべきは、我が国でサミットを開くに当たって、開催地を沖縄に決めたことであります。<br/> 　サミットを無難にこなすためなら、開催地は東京でも大阪、京都でもよかった。むしろ、東京から遠く離れ、今なお生活・産業基盤の整備がおくれている沖縄は避けるべきだという意見も当然あったはずです。ところが、君は毅然として、サミットの開催地を酷暑の沖縄に決断したのであります。<br/> 　思えば、この沖縄サミットに、君の政治家としての誠実さが象徴的にあらわれています。君は、学生時代から何度も沖縄に足を運び、本土防衛のために二十三万人が犠牲となり、戦後は、アメリカの施政権のもとに、本土から切り離され、苦しい中で本土復帰を訴えた姿を目の当たりにして、沖縄への思いを心に刻みつけたと聞いています。<br/> 　革新が、日米安保反対、沖縄の本土復帰を訴えて大規模なデモを組織した一九六〇年前後、君は保守の側で沖縄文化協会をつくり、沖縄問題への取り組みを始めていたのであります。<br/> 　サミット開催に当たって無難を大事にするなら、若いころからの思いに目をつぶることでした。だが、やすきにつくため信念をあいまいにし沖縄の人々の痛みを無視することは、君には到底できない相談でした。だから、困難を承知で、あえて沖縄サミットに踏み切ったのです。その熱い思いが沖縄の人々をどれほど勇気づけているかは、立場こそ違え、長年沖縄問題に取り組んできた私には痛いほどわかります。（拍手）<br/> 　七月二十一日から二十三日にかけて沖縄を訪れる先進国の首脳たちは、亜熱帯の美しい海、高い空、濃い緑、それに豊かな文化と人々の優しい人情に目をみはることでしょう。多くのマスコミが沖縄を全世界に報道することで、工業国の印象が強い日本が実は多様な歴史と文化を持った国であることを、改めて認識し直すに違いありません。そして、あの美しい沖縄で苛烈な戦いがあった歴史に思いをはせるとき、世界の平和に重要な責任を有している先進国の首脳たちは、平和のたっとさを改めて心に刻むはずです。<br/> 　君は、早稲田大学雄弁会に属していたが、決して多弁ではなかった。でも、朴訥な語りは、人々の心にしみ込む独特な説得力があった。もしも君が沖縄サミットを主催していたら、ホスト国の首相にもかかわらず、かなり控え目に沖縄を語ったことでありましょう。だが、君ならそれで十分だった。君の含羞を帯びた語りは、何物にも増して説得力を持ち、君は存在そのものが雄弁だった。そんな君の姿を見ながら、多くの国民は沖縄の痛みを改めて自分の痛みと感じたに違いない。<br/> 　今となってはかなわぬ夢となってしまいましたが、沖縄に集まる首脳たちの輪の真ん中に、どうしても君にいてほしかった。この沖縄サミットだけは君の手で完結させてほしかった。それが、悔やんでも悔やみ切れない思いとなって、私の心に大きなひっかかりとなっているのです。（拍手）<br/> 　今日、二十一世紀を目前に控え、我が国は、急速な少子高齢化、情報化、国際化が進展する中で、大きな変革期に直面しています。君は、「この国のあるべき姿として、経済的な繁栄にとどまらず、国際社会の中で信頼されるような国、いわば富国有徳国家を目指すべきものと考えており、その先頭に立って死力を尽くしてまいりたい」と、その理念を熱っぽく語っておられました。政府・与党の最高指導者として、全身全霊を込めて国内外の重要課題の解決に当たってこられたことは、私ども同僚議員はもとより、全国民のひとしく認めるところであります。（拍手）<br/> 　思えば、この一年八カ月、座右の銘とした「一日一生涯」をそのままに、国家国民に対する旺盛な責任感、厳しい自制と献身の姿を貫き続けてこられたのでありました。<br/> 　君は、若いころから人一倍の読書家で、ある雑誌の対談の中で、政治家になっていなかったら太宰治の研究家になっていたかもしれないと語っていました。<br/> 　また、休日には、御家族とともに音楽に耳を傾け、時には美術館にも足を運ばれたようでございます。政治家小渕恵三という人間の持つ味わいや深さは、こうした文化、芸術に対する深い造詣があったからだと思います。<br/> 　君は、寅さん映画が大好きで、ファンクラブ第一号を自慢し、最愛の千鶴子夫人と一緒によく見に行かれたと聞いております。若いころ、世界を旅しながら、四百通にも達するラブレターで結ばれた君の愛妻ぶりは広く知られ、昨年四月、総理就任後初めての結婚記念日には、公務の合間を縫って、御夫妻で食事と映画鑑賞を楽しまれたとのことであります。<br/> 　また、イラストレーターとして活躍されている長女暁子さんの晴れの個展では、作品を忘れて、娘は大変かわいい、掌中の玉だよと目を細め、また、外遊の際には、次女の優子さんを常に傍らに置いていました。<br/> 　各界のすてきなお父さんに贈られるベスト・ファーザー賞を受賞したのも、そうした家族を大事にする姿が評価されたものだと思います。<br/> 　このような君の人間味あふれる一面を知るにつけ、改めて強い感銘を覚えるのであります。（拍手）<br/> 　人は君を、「人柄の小渕」、「気配りの小渕」と呼びましたが、私が総理在任中も、家内の体の弱いことを心配され、奥様がお見立てのカーディガンをわざわざお持ちくださったことがありました。そのときのさりげないお心遣いは、そのカーディガンの暖かい手ざわりとともに、今でも私と妻の心に感動として残っております。（拍手）<br/> 　人の立場に立って、人の苦労や気持ちを思いやることのできる、まさに配慮の人でありました。<br/> 　昭和三十八年の初当選以来、福田、中曽根元総理らと議席を争った厳しい選挙区環境がつくり出した庶民的な「人柄の小渕」は、総理になってからも何ら変わることはありませんでした。<br/> 　昨年、[[:w:ブッチホン|ブッチホン]]という流行語大賞に選ばれたほど、常に市井の声に耳を傾け、国民と同じ目線で物事を見る屈託のない姿勢は、国民の共感するところでございました。<br/> 　君がよく愛唱した高村光太郎の<br/> :牛は随分強情だ :けれどもむやみとは争はない :争はなければならない時しか争はない :ふだんはすべてをただ聞いてゐる :そして自分の仕事をしてゐる :生命をくだいて力を出す 君の人生はまさにこの詩のごとくでありました。<br/> 　君の人柄について語るとき、いつも謙虚であろうとした君の姿勢について触れないわけにはいきません。<br/> 　みずからが凡人であることを片時も忘れないよう心がけておられました。それは、口に出せば簡単ですが、凡人にはなかなかできないことであります。いかなる地位にあっても偉ぶらず、常に謙虚で目線を低く生きる、そして凡人だから懸命に努力する、そうした姿勢が凡庸に見えて非凡という境地を開かれたのであります。（拍手）<br/> 　その牛にも似た、地道で人知れぬ努力があったからこそ、一国の指導者にまで上り詰めたのでありましょう。<br/> 　もはやこの議場に君の温容を目にすることはできません。耳を澄ませば、今も、力強い中にも優しさのこもった声が聞こえてくるではありませんか。<br/> 　小渕君、君に課せられた宰相という厳しい重責は、君に一刻の休息も許しませんでした。本当に御苦労さまでした。<br/> 　激動の時代に当たり、日本の進路について新たな選択と対応が迫られているこのとき、君のような、将来を見据え、信念を持って進む政治家がこの世を去られたことに、私は今言葉では言い尽くせない深い深い悲しさと寂しさを覚えるものであります。<br/> 　また、何とか意識を取り戻してほしいと、かわるがわる声をかけ、手足をさすりながら懸命に励まし続けた御家族の心情をお察しするとき、一層の痛惜の念を禁じ得ないのであります。<br/> 　小渕君、願わくは、この国の未来に明るさと希望を与え、世界の将来に平和と繁栄を築かんがために呻吟しながら努力する我々を、そして最愛の御家族を、温かく励まし、見守ってください。<br/> 　ここに、ありし日の小渕恵三君の面影をしのぶとともに、その御功績をたたえ、心から御冥福をお祈りいたしまして、追悼の言葉といたします。（拍手） ==外部リンク== *[http://kokkai.ndl.go.jp/SENTAKU/syugiin/147/0001/14705300001038a.html 平成12年5月30日　衆議院本会議　会議録] - 国会会議録検索システム {{DEFAULTSORT:むらやまとみいちくんのこきいんおふちけいそうくん}} [[Category:村山富市|こきいんおふちけいそうくんにたいするついとうえんせつ]] [[Category:小渕恵三]] [[Category:追悼演説]] {{GJSTU-2.0|terms=https://www.mof.go.jp/notice.html}} odj5fmrcbs2dtmu5arajen28qwljuii 0 21849 247171 235001 2026-11-03T17:39:27Z Gguuiw 46943 /* */ 247171 wikitext text/x-wiki {{header | title = おくのほそ道 | section = | year = 1702 | 年 = 元禄十五 | author = 松尾芭蕉 | noauthor = | previous = | next = | edition = yes | wikivoyage = en:Narrow Road to the Deep North | notes = {{Textquality|100%}} 『おくのほそ道』（おくのほそみち）は、元禄文化期の俳人松尾芭蕉による紀行文。元禄15年（1702年）刊。日本の古典における紀行作品の代表的存在であり、作品中に多数の俳句が詠み込まれている。芭蕉は弟子の河合曾良を伴い、元禄2年3月27日（新暦1689年5月16日）に江戸深川の採荼庵（さいとあん）を出発し、約150日間で東北・北陸を巡って元禄4年（1691年）に江戸に帰った。「おくのほそ道では、このうち武蔵から下野、岩代、陸前、陸中、陸奥、出羽、越後、越中、加賀、越前を通過して旧暦9月6日に美濃大垣を出発するまでが書かれている。{{wikipediaref|おくのほそ道}} *底本: 三宅邦吉 著『新釈奥の細道』,籾山書店,明44.7. {{NDLJP|888916/6}} }} 月日は百代の過客にしてゆきかふ年も又旅人なり舟の上に生涯をうかべ馬の口とらへて老をむかふるものは日{{く}}旅にして旅を栖（すみか）とす古人も多く旅に死せるあり 予もいづれの年よりか片雲の風にさそはれて漂泊の思ひやまず海浜にさすらへ去年の秋江上の破屋に蜘のふるすを拂ひてやゝ年もくれ春立る霞の空に白川の關越んとそゞろ神の物につきて心をくるはせ道祖神のまねきにあひて取物手につかずもゝひきの破れをつゞり笠の緖付かへて三里に灸すゆるより松島の月先心にかゝりて住る方は人にゆづり杉風か別墅に移るに 　　　草の戶も住かはる世{{r|は|一本そトアリ}}ひなの家 おもて八句を庵の柱にかけおき彌生も末の七日明ぼのゝ空朧々として月は有明にて光おさまれる物から不二の峰幽にみへて上野谷中の花の梢又いつかはと心ぼそし むづまじきかぎりは宵よりつどひて舟にのりて送る千住といふ所にて舟をあがれは前途三千里のおもひ胸にふさがりて幻の巷に離別の泪をそゝぐ 　　　行春や鳥は啼き魚の目は泪 是を矢立の初めとして行道猶すゝまず人々は途中に立並びて後影の見ゆる迄はと見送るなるべしことし元禄にとせにや奧羽長途の行脚たゝかりそめに思立ちて吳天に白髮の恨を重ぬといへども耳にふれてはいまた目にみぬさかひ若生きてかへらばと定めなきたのみの末をかけ其日漸く早加といふ宿にたどり着にけり 瘦骨の肩にかゝれる物先くるしむたゝ身すからにと出立侍るを紙子一重は夜のふせぎゆかた雨具墨筆のたぐひあるはさりがたき餞などしたるはさすがに打捨がたくて路次のはづらひとなれるこそわりなけれ 室の八島に詣す同行曾良が云此神はこの花さくやひめの神と申て富士一躰なり無戶室に入て燒給ふちかひのみ中に火火出見の尊生れ給ひしより室の八島と申す又けふりをよみ習し侍るもこの謂也はたこのしろといふ魚を禁ず緣記の旨世につたふ事も{{r|侍る|一本るヲ入レタリ}}なり 三十日日光山の麓に泊るあるじの云けるやう我名を佛五左衞門といふ萬正直を旨とする故に人かくは申侍るまゝ一夜の草の枕もうちとけて休み給へと云ふいかなる佛の濁世塵土に示現してかゝる桑門の乞食順禮ごとき人をたすけ給ふにやと主のなすことに心をとめてみるにたゞ無智無分別にして正直偏固のものなり剛毅木訥の仁に近きたぐひ氣稟の淸質尤尊ぶべし 卯月朔日御山に詣拜す徃昔此御山を二荒山とかきしを空海大師開基の時日光と改給ふ{{r|も|一本もナシ}}千歲未來をさとり給ふにや今此御光　一天にかゞやきて恩澤八荒にあふれ國民安堵の栖穩かなり猶憚多くて筆をさし置ぬ 　　　あらたふと靑葉若葉の日の光 黑髮山はかすみかゝりて雪いまだ白し 　　　剃すてゝくろかみ山に衣かへ　　曾良 曾良は河合氏にして惣五{{r|郞|一本良トアリ}}と云り芭蕉の下葉に軒をならべて予か薪水の勞をたすくこのたび松島象潟の{{r|眺め|一本なかめをトアリ}}ともにせん事を悅びかつは羈旅の難をいたはらんとたびだつ曉髮を剃て墨染にさまをかへ改て惣五を宗悟とすよりて黑髮山の句有り衣かへの二字力ありて聞ゆ 廿餘町山を登て瀧あり岩洞の頂より飛流して百尺千巖の碧潭におちたり岩窟に身をひそめて瀧のうらよりみれはうらみの瀧と申傳へ侍る也 　　　しばらくは瀧に籠るや夏の初 那須の{{r|黑羽|一本黑羽根トアリ}}といふ所にしる人あればこれより野越にかゝりて直路を行んとす遙かに一村を見かけて行に雨ふり日くる{{r|ゝ|一本コノるナシ}}農夫の家に一夜をかりて明れば又野中を行そこに野飼の馬あり艸刈おのこに歎ぎよれば野夫といへどもさすがに情しらぬにはあらずいかゞすへきやされども此野は縱橫にわかれて{{r|うね{{く}}|一本うい{{く}}トアリ}}敷旅人の道ふみたかへんあやしう侍れは此馬のとゞまる所にて馬をかへし給へとかし侍りぬちひさきものふたり馬の跡をしたひてはしる獨は小姬にて名をかさねと云聞なれぬ名のやさし{{r|かり|一本かりノ二字ナシ}}ければ 　　　かさねとは八重撫子の名なるべし やがて人里に至ればあたひを鞍壺に結付て馬をかへしぬくろはねの舘代淨坊寺何某の方に音づる思ひかけぬ主の悅び日夜語づゝけて其弟桃翠などいふが朝夕勤とふらひ自の家にも伴ひて親屬の方にも招かれ日をふるまゝにひとひ郊外に逍遙して犬追物の跡を一見し那須の篠原を分て玉藻の前の古墳をとふそれより八幡宮に詣つ與市扇の的を射し時別しては我國氏神正八幡とちかひしも此神社にて侍と聞ば感應殊にしきりに覺らるくるれば桃翠{{r|か家|一本かナシ}}にかへる 修驗光明寺と云有りそこにまねかれて行者堂を拜す 　　　夏山に足駄を拜む首途かな 當國雲岸寺のおくに佛頂和尙山居の跡あり 　　　たてよこの五尺にたらぬ草の庵 　　　むすぶもくやし雨なかりせば と松の炭して岩にかきつけ侍りと聞へ給ふ其跡見んと雲岸寺に杖をひけば人にすゝんでともにいざなひ若き人多く道の程うちさわぎて覺へずかの麓に至る 山はおくあるけしきにて谷道遙に松杉黑く苔したゝりて卯月の天今猶寒し十景つくる所橋を渡て山門に入る扨かのあとはいづくの程にやと後の山によぢのほれは石上の小庵岩窟にむすびかけたり妙禪師の死關法雲法師の石室を見るが如し 　　　木啄も庵はやぶらす夏木立 {{r|と|一本コノとナシ}}取あへぬ一句を柱に殘し侍し是より殺生石に行く舘代より馬にて送らる此口付のおとこ短尺得させよと乞ふやさしき事を望み侍るものかなと 　　　野を橫に馬引むけよ郭公 殺生石は溫泉の出る山陰にあり石の毒氣いまだほろびす蜂蝶のたぐひ眞砂の色の見えぬほどかさなり死す亦淸水{{r|ながるゝの|一本なかるゝとのトアリ}}柳は蘆野の里に有て田の畔にのこす此所の郡守戶部某の此柳みせばやなど折{{く}}にの給ひ聞へ給ふをいづくの程にやと思ひしを今日此柳のかげにこそ立より侍り{{r|けれ|け一本つトアリ}} 　　　田一枚うへて立さる柳かな 心もとなき日數かさなるまゝに白川のせきにかゝりて旅心定りぬいかで都へと便り求めしもことわりや中にも此關は三關の一にして風騷の人心をとゝむ秋風を耳にのこし紅葉を俤にして靑葉の梢猶哀なり卯花の白妙に茨の花の咲そひて雪にもこゆる心地そする古人冠を正し衣{{r|裝|裳ノ誤也}}を改めし事など淸輔の筆にとゞめ置れしとぞ 　　　卯花をかざしに關の晴着哉　　曾良 とかくして越行くまゝにあふくま川をわたる左に會津根高く右に岩城相馬三春の庄ひたち下野の地をさかひて山つらなるかげ沼といふ所を行にけふは空くもりて影うつらずすか川の驛に等窮といふものを尋て四五日とゝめらる先白河のせきいかに越つるやと問ふ長途の勞身心くるしく風景に魂うばはれ懷舊に腸を斷てはか{{く}}しうおもひめくらさず 　　　風流のはしめやおくの田植うた 無下に越えんもさすがにと語れは脇第三とつゞけて三卷{{r|と|一本とはトアリ}}なしぬ 此宿の傍に大なる栗の木蔭をたのみて世をいとふ僧ありとちひろふ深山もかくやと閒に覺えられてものにかきつけ侍る 　　　　　　栗といふ文字は西の木とかきて西方淨土に便ありと 　　　　　　行基{{r|ぼさつ|一本ぼさつのトアリ}}一生杖にもはしらにも此木を用ひ給ふとかや 　　　世の人のみつけぬ花や軒の栗 等窮か宅を出て五里ばかりの檜皮の宿をはなれて淺香山有り路より近し此あたり沼多しかつみ刈るころもやゝ近うなればいづれの草をはなかつみとはいふぞと人々にたつね侍れども更にしる人なし沼をたづね人にとひかつみ{{く}}と尋ねありきて日は{{r|山のはに|一本西山にトアリ}}かゝりぬ二本松より右にきれて黑塚の窟一見し福島にやどる 明れはしのぶもぢ摺の石をたづねて忍の里に行く遙山陰の小里に石なかば土に埋れてあり里のわらべの來て敎へけるむかしは此山の上に侍りしを往來の人の麥艸をあらして此石を試み侍るをにくみて此谷につき落せば石の面下さまに{{r|ふしたり|一本ふしたりといふトアリ}}さもあるべき事にや 　　　早苗とる手もとや昔忍ぶずり 月の輪の渡しを越て瀨の上といふ宿に出づ佐藤庄司が舊蹟は左の山ぎは一里半ばかりに{{r|有|一本り字アリ}}飯塚の里鯖野と聞て尋ね{{く}}行くに丸山といふに大手の跡など尋ねあたる是庄司か舊舘なり人のおしゆるに任せて泪をおとし又かたはらの古寺に一家の碑を殘す中にも二人が嫁のしるし先哀なり女なれどもかひ{{く}}しき名の世に聞へつるものかな墮淚の{{r|石碑|一本石ノ字ナシ}}も遠きにあらず寺に入て茶を乞へばこゝに義經の太刀辨慶が笈をとゞめて什物とす 　　　笈も太刀も五月にかされ紙幟 五月五日の事なり其夜飯塚にやとる溫泉あれば湯に入て宿をかるに土座に莚を敷てあやしき貧家なり灯もなければゐろりの火かげに寢所をまうけて臥夜に入て雷鳴り雨しきりに降て臥せる上より雨もり蚤蚊に{{r|さゝれて|さ一本せトアリ}}眠らず持病さへおこりて消入ばかりになん短夜の空も漸{{く}}明れば又旅立ぬ猶夜の名殘こゝろすゝまず馬をかり桑折の驛に出{{r|る|一本コノるナシ}} 遙なる行末をかゝへてかゝる病ひ覺束なしといへど羇旅邊土の行脚捨身無常の觀念道路に死なん是天命なりと氣力聊とり直し路縱橫にふんで伊達の大木戶を越す鐙摺白石の城を過笠島の郡に入れは藤中將實方のつかはいづくの程ならんと人にとへばこれよりはるか右に見ゆる山ぎはの里をみのは笠島といふ道祖神の社かたみの薄今にありとおしゆ このごろのさみだれに道いと惡しく身つかれ侍れはよそながら眺めやりて過ぐる蓑輪かさしまもさみだれの折にふれたりと 　　　笠島{{r|は|イや}}いづこさ月のぬかり道 岩沼にやどる 武隈の松にこそ目さむる心地すれ根は土際より二{{r|木|木一本本トアリ}}にわかれて昔のすがたうしなはずとしらる先能因法{{r|し|一本し師トアリ一本づトアリ}}おもひ出往昔陸奧守にて下りし人此木を伐て名とり川の橋杭にせられたるなどあればにや松は此たび跡もなしとは詠みたり代々あるは伐りある{{r|ひは|一本ひナシ}}植づきなどせしと聞くに今はた千歲のかたちとゞのほひてめでたき松のけしきになん侍し 　　　武隈の松みや申せ遲さくら　　擧白 {{r|とせんべち|一本擧白といふものゝせんへち云々トアリ}}したりければ 　　　櫻より松は二木を三月こし 名取川渡りて仙台に入るあやめふく日也旅宿を求めて四五日逗留す ここに畫工加右衞門といふものあり聊心あるものと聞て知る人に成る此者年頃さだかならぬ名跡を考置き侍ればとて一日案內すみやぎ野のはぎ{{変体仮名2|志|し}}げりあひて秋のけしきおもひやらるゝ玉田橫野のつゝじか岡はあぜひさく頃なり日影ももらぬ松の林に入てこゝを木の下といふとぞむかしもかく露深けれはこそみさふらひみかさとはよみたれ藥師堂天神のみやしろなど拜みてその日はくれぬ 猶松島鹽がまの所々畫にかきて送るかつ紺のそめ緖つけたるわらつ一足餞すさればこそ風流のしれものこゝにいたりてその實をあらはす 　　　あやめ草足に結ばん草鞋の緖 かの畫づに任せてたどり行けばおくの細道の山際にとふの菅あり今も年々十符のすげごもを調へて國守に獻ずといへり 　　　壺碑　　市川村多賀城 つぼのいしふみは高六尺餘橫三尺ばかり{{r|か|一本か字ナシ}}苔をうがちて文字幽也四維國界の數里を{{変体仮名2|志|し}}るす{{r|御城|一本城ハトアリ}}神龜元年按察使鎭守府將軍大野朝臣東人之所里也天平寶字六年參議東海東山節度使同將軍惠美朝臣獦修造而十二月朔日と有り{{r|聖武皇帝|一本皇ノ字ナシ}}の御時にあたれり むかしよりよみ置るうた枕多く語りつたふといへども山崩れ川流て道改り石は埋りて土にかくれ木は老て若木にかはれば時うつり代變じて其跡たしかならぬ事のみをこゝに至て疑なき千歲の記念今眼前に古人の心を閱す行脚の一德存命の悅び羇旅の勞れをわすれてなみだもおつるばかり也 それより野田の玉川冲の石をたづぬ末の松山は寺を造てすゑの松山といふ{{r|あひ{{く}}|一本松のあひ{{く}}トアリ}}みな墓原にて羽をかはし枝を連るちぎりの末も終は{{r|かくのみ|一本かくの如きトアリ}}と悲しさもまさりて鹽がまのうらに入相のかねを聞く 五月雨の空聊晴れて夕月夜かすかにまがきが島もほど近し蜑の小舟こぎつれて肴わかつ聲{{く}}につなでかなしもとよみけん心も{{変体仮名2|志|し}}られていと哀也その夜盲法師の琵{{r|巴|琶ノ誤也}}をならしておく上るりといふ物をかたる平家にもあらず舞にもあらず鄙びたる調子うちあげて枕近う{{r|かしまし|一本かしがましトアリ}}けれど流石に邊土の遺風忘れざるものから殊勝に覺えらる 早朝鹽釜明神に詣づ國守再興せられて宮ばしらふとしく彩椽きらびやかに石の階九仭にかさなり朝日朱の玉垣を輝かすかゝる道のはて塵土の境まで神靈あらたにましますこそ吾國の風俗なれといと貴けれ 神前に{{r|寶塔|一本古き寶燈トアリ}}有かねの{{r|戶びら|一本戶びらのトアリ}}面に文治三年和泉三郞寄進と有り五百年來の俤今目のまへにうかびてそゞろに珍しかれは勇義忠孝の士也佳命今にいたりてしたはずといふ事なし誠人能道をつとめ義を守べし名も又是にしたがふといへり 日既に午に近し舟をかりて松島に渡る其間二里餘雄じまの礒につく 抑事ふりにたれど松島は扶桑第一の好風にして凡洞庭西湖をはぢず東南より{{r|海入て|にヲ落セシナラン}}江の中三里浙江の潮をたゝゆ島々の數を盡して欹ものは天を指ふすものは波に{{r|圃|匍ノ誤リナリ}}匐あるは二重にかさなり三重にたゝみて左にわかれ右に連る負るあり抱あり兒孫を愛するがごとし松のみどり濃に枝葉汐風に吹たはめて屈曲をのづからためたるがごとし其けしき窅然として美人の顏を粧ちはやぶる神の昔大やまずみのなせるわざにや造化の天工いづれの人か筆を揮ひ詞をつくさん 雄島がいそは地づつきて海に出たる島也雲居禪師の別室の跡坐禪の石など有りはた松の木陰に世をいとふ人もまれ{{く}}見へ侍りて落穗松笠などうち烟たる艸の庵しづかにすみなしいかなる人と{{r|も|一本はトアリ}}しられずなから先懷敷立寄るほどに月海にうつりて晝のなかめ又改む江上にかへりて宿を求れば窓をひらき二階をつくりて風雲の中に旅寢するこそあやしき迄妙なる心地はせらるれ 　　　松島や露に身をかれ時鳥　　曾良 予は口を閉て眠らんとしてねられず舊庵をわかるゝ時素堂松島の詩有原安適松がうら島の和歌を送らる袋をといてこよひの友とす且杉風濁子が發句あり 十一日端岩寺に詣當寺三十二世のむかし眞壁の平四郞出家して入唐歸朝の後開山す雲居禪師の德化によりて七堂いから改りて金壁壯嚴光かゝやき佛土成就の大伽藍とはなれりける彼見佛聖の寺はいづくにやと慕はる 十二日平泉と心さしあねはのまつ緖だへの橋など聞傳へて人跡まれに雉兎蒭蕘の行かふ道そこともわかず終に道ふみたがへて石の卷といふ湊に出づこかね花さくとよみて奉たる金花山海上に見渡し數百の廻船入江に{{r|つたひ|一本つどひトアリ}}人家地を爭てかまどのけふり立つゝけたり思ひかけず斯る所にも來れる哉と宿からんとすれどさらに宿かす人なし漸くまどしき小家に一夜をあかして明れば又しらぬ道まどひ行く袖のわたり尾ぶちの牧まのゝかや原などよそめに見て遙なる堤を行く心ぼそき長沼にそふて戶伊麻といふ所に一宿して平泉に至るその間廿余里{{r|ほどゝ|一本ほどノ二字ナシ}}覺ゆ 三代の榮耀一{{r|睦|睡ノ誤リナリ}}のうちにして大門のあとは一里こなたに有りひでひらが跡は田野に{{r|成て|一本ありてトアリ}}金鷄山のみ形を殘す先たかだちにのぼれば北上川南部より流るゝ大河也衣河は和泉か城をめぐりて高舘の下にて大河に落入る康衡等か舊跡は衣か關を停て南部口をさしかため{{r|痍|夷ノ誤リナリ}}をふせぐと見へたり偖も義心勝つて此城にこもり功名一時のくさむらとなる國破れて山河あり城春にして草靑みたりと笠うち敷て時のうつるまで泪を落し侍りぬ 　　　夏草や兵ども{{r|が|が一本のトアリ}}夢の跡 　　　卯花に兼房みゆる白毛哉　　曾良 兼て耳驚したる二堂開帳す經堂は三將の像をのこし光堂は三代の棺ををさめ三尊の佛を安置す七寶ちりうせて玉の扉風にやぶれ金のはしら露霜に朽て既頽廢空虛の叢と成べきを四面新に圍て甍（イラカ）を覆ひて風雨を凌ぎ暫時千歲のかたみとはなれり 　　　五月雨のふりのこしてや光堂 南部道遙にみやりて岩手の里に泊る小黑崎みつの小島を過てなるこの湯より尿前の關にかゝりて出羽の國にこへんとす此道旅人まれなる所なれば關守にあやしめられて漸{{r|と|にカ}}して關を越す大山をのぼつて日すでにくれければ封人の家をみかけて舍を求む 三日風雨あれてよし{{r|なき|一本なくトアリ}}山中に逗留す 　　　のみしらみ馬の尿する枕もと 主の云く是より出羽國に大山を隔てゝ道さだかならざれば道しるべの人を賴みて越べきよしを申すさらばと云て人を賴侍れば究竟の若者反脇差をよこたへ樫の材を携へて我らか先に立て行くけふこそ心危きめにも逢へき日なれと辛き思ひをなして後について行く主のいふにたがはず高山森々として一鳥聲きかず木の下やみしげりあひて夜行かごとし雲端に土ふる心地して篠の中ふみ分{{く}}水をわたり岩に蹶て肌につめたき汗を流して最上の庄に出づかの案內せしおのこ云やう此道必不用の事あり恙なう送まいらせて仕合したりと悅び別れぬあとに{{r|聞て申す人|一本聞きさへトアリテ申す人ノ三字ナシ}}むねとごろくのみ也 尾花澤にて淸風と云者をたづぬかれは富める者なれ共志いやしからず都にも數{{く}}かよひてさすがにたびの情をも知りたれは日頃とゝめて長途のいたはりさま{{ぐ}}にもてなし侍る 　　　凉しさを我宿にしてねまる也 　　　這出よかひやか下の蟾の聲 　　　まゆはきを俤にしてべにの花 　　　蠶飼する人は古代の姿かな　　曾良 山形領に立石寺といふ山寺あり慈覺大師の開基{{r|にして|一本しノ字ナシ}}殊に{{r|勝閑|一本淸簡トアリ}}の地なり一見すべきよし人々のすゝむるによつて尾花澤より取てかへし其間七里許なり日いまだくれず麓の坊に宿かり置て山上の堂に登る岩に巖を重て山とし松柏年ふり土石老てこけなめらかに岩上の院に扉を閉て物の音聞へず岸をめぐり岩を這て佛閣を拜し佳景寂寞として心すみ行のみ覺ゆ 　　　閑さや岩に{{r|しみ込|一本しみ入るトアリ}}せみの聲 もかみ川のらんと大石田と云所に日和を待こゝに{{r|古き|古きノ二字一本ニナシ}}俳諧のたねこぼれて忘ぬ花の昔をしたひ蘆角一聲の心をやはらげ此道にさぐり足して新古二道にふみまどふといへども道しるべする人{{く}}なければとわりなき一卷をのこしぬ此度の風流こゝにいたれり もかみ川はみちのくより出で山形をみなかみとすこでん隼などいふおそろしき難所有り板敷山の北を流てはては酒田の海に入る左右山覆ひしげみの中に船を下す是にいねつみたるをやいな舟といふならし白糸の瀧は靑葉のひま{{く}}に落て仙人堂岸に溢て立水漲て舟あやぶし 　　　五月雨をあつめて{{r|早し|一本涼しトアリ}}最上川 六月三日羽黑山にのぼる圖司佐吉といふものを尋て別當代會覺阿闍梨に謁す南谷の別院に舍して憐愍の情こまやかにあるじせらる 　　　有難や雪をかほらす南谷 四日本坊に於て俳諧興行 五日權現に詣當山開闢能除大師{{r|の|一本はトアリ}}いづれの代の人といふ事をしらず延喜式に羽洲里山の神社とあり書寫黑の字を里山となせるにや羽洲里山を中略して羽黑山といふにや出羽といへるは鳥の毛羽を此國の貢に獻ると風土記に侍るとやらん月山湯殿を合て三山とす當寺武江東叡に屬して天台止觀の月明らかに圓頓融通の法の灯かゝげそひて僧坊棟をならべ修驗行法をはげまし靈山靈地の驗{{r|郊|効ノ誤リナリ}}人貴ひかつ恐る繁榮長にしてめで度御山といひつべし 八日月山にのぼる木綿しめ身に引つけ寶冠に頭を包み强力といふ者に道びかれて雲霧山氣の中に氷雪をふんでのぼる事八里さらに日月の道の雲關に入かとあやしまれ息絕身凍へて頂上にいたれば日沒て月顯る笹を敷篠を枕として臥て明るを待つ日出で雲消ゆればゆどのに下る谷の坊に鍛冶小屋といふ有り此國のかぢ靈水を撰て{{r|潔齋|一本撰てノ下こゝにトアリ}}して劔を打ち終に月山と銘を切て世に賞せらる彼龍泉に劔を淬とかや干將莫耶のむかしをしたふ道に堪能の執あさからぬ事しられたり 岩に腰をかけてしばし休らふほど三尺ばかりなる櫻のつぼみ半開けるありふりつむ雪の下に埋れて春をわすれぬ遲ざくらの花の心わりなし炎天の梅花こゝにかほるがごとし行尊僧正のうたもこゝにおもひ出て猶まさりて覺ゆすべて此山中の微細行者の法式として他言する事を禁ずよりて筆をとゞめて記さず坊にかへれば阿闍梨の需に依て三山順禮の{{r|句々|一本句をトアリ}}たんざくに{{r|書く|一本付すトアリ}} 　　　凉しさやほのみか月の羽黑山 　　　雲のみね幾つくづれて月の山 　　　語られぬ湯殿にぬらす袂哉 　　　湯どの山錢ふむ道の泪哉　　曾良 羽黑を立て鶴か岡の城下長山氏重行といふものゝ家にむかへられて俳諧一卷あり佐吉もともに送りぬ川舟にのりて酒田のみなとに下る淵庵不玉といふくすしの{{r|もとをやどとす|一本許に宿すトアリ}} 　　　あづみ山吹浦かけてゆふすゞみ 　　　{{r|暑日|一本き字アリ}}を海に入たりもがみ川 江山水陸の風光數をつくして今きさかたに方寸をせ{{r|め|め一本むトアリ}}酒田のみなとより東北の方山をこへ磯を傳ひ砂をふみて其際十里日影やゝ傾く頃汐風眞砂をふき上もうろうとして鳥海の山かくる闇中に莫作して雨も又奇也とせば雨後の晴色又たのもしと蜑のとまやに膝を容て雨のはるゝを待つ その朝そらよく霽れ朝日はなやかにさし出るほとに象潟の{{r|渚に|一本渚ノ字ナシ}}舟をうかぶ先能因島に舟をよせて三年幽居の跡をとぶらひむかふの岸に舟をあかれば花の上こぐとよまれしさくらの老木西行法師のかたみを殘す江上に御陵あり神功皇{{r|宮|后ノ誤リナリ}}の御墓といふ寺を干滿珠寺をといふ此ところに行幸ありし事いまだ聞かずいかなる事にや 此寺の方丈に座して簾を捲ば風景一眼の{{r|中に|一本中にノ二字ナシ}}盡て南に鳥海天をさゝへ其蔭うつりて江にあり西はむや{{く}}の關路をかぎり東に堤を築て秋田にかよふ道遙に海北に構へて浪うち入る所を汐ごしといふ江の縱橫一里ばかり俤松島にかよひてまたことなり松島は笑ふが如く象潟はうらむるがごとし寂しさに悲しみを加へて地勢魄をなやますに似たり 　　　象潟や雨に西施かねぶのはな 　　　汐越や鶴脛ぬれて海涼し 　　　象がたや料理何くふ神祭　　曾良 　　　蜑の家や戶板を敷て夕すゞみ　　みのゝ商人 　　　岩上にみさこの巢を見る 　　　浪こへぬ契ありてや雎鳩のす　　曾良 酒田の名殘日をかさねて北陸道の雲にのそむ遙々のおもひ胸をいたましめて加賀の府まで百卅里ときく鼠の關をこゆれば越後の地に步行を改めて越中の國一ふりの關にいたる此間九日暑濕の勞に神をなやまし病發りて事を記さず 　　　文月や六日も常の夜には似ず 　　　あら海や佐渡に橫たふ天河 今日は親不知子知らず犬もとり駒返しなどいふ北國一の難所をこえてつかれ侍れば枕引よせてねたるに一間へだてゝ西の方に若き女の聲二人ばかりと聞ゆ年よりたる男の聲も交りて物語するをきけば越後國新潟といふ處の遊女なりしいせ參宮するとて此關まで男の送りてあすは古鄕にかへす文したゝめてはかなき言傳などしやる也 白波のよする渚に身をはふらかしあまのこの世を淺ましう下りて定めなき契日々の業因いかにつたなしと物いふをきゝ{{く}}ねいりて朝たび立に我らにむかひて行衞しらぬ旅路のうさ餘り覺束なうかなしく侍れば見へがくれにも御跡をしたひ侍ん衣のうへの御情に大悲のめぐみをたれて結緣せさせ給へと泪を落す不便の事には侍れども我らは所々にてとまるかた多したゞ人の行くにまかせて行くべし神明の加護必ずつゝがなかるべしといひすてゝ出つゝ哀さしばらくやまざりけらし 　　　一家に遊女も寢たり萩と月 曾良にかたればかきとゝめ侍る くろべ四十八か瀨とかや數しらぬ川をわたりてなごといふ浦に出づ擔籠の藤浪は春ならずとも秋の哀とふへきものをと人に尋ぬればこれより{{r|五里ばかりつたひ|一本五里磯づたひトアリ此ノ方正シカルベシ}}してむかふの山陰に入り蜑の苫ぶき幽かなれば芦の一夜の宿かすものあるまじといひをどされて加賀のくにゝ入る 　　　早稻の香や分入道はありそうみ 卯花山くりから谷を越て金澤は七月中の五日也爰に大坂よりかよふ商人何{{r|處|處ハ某ノ誤リナリ}}と{{r|いふ者は|一本いふ者ありトアリ}}それが旅宿をともにす一笑といふ{{r|もの|一本はヲ入レタリ}}此道にすける者のほの{{ぐ}}聞へて世にしる人も待しに去年の冬早世したりとて其兄追善をもよほすに 　　　塚も動け我泣聲は秋の風 ある艸庵にいざなはれて 　　　秋凉し手每にむけや瓜茄子 途中吟 　　　あか{{く}}と日はつれなくも秋の風 小松といふ所にて 　　　しほらしき名や小松吹萩薄 此所太田の神社に詣づさねもりが甲錦の切あり徃昔源氏に屬せし時義朝公よりたまはらせ給ふとかやけにも平氏の物にあらず目庇より吹返しまで菊唐草のほりもの金をちりばめ龍頭に鍬形打たり貞盛討死の後木曾義仲願狀にそへて此社にこめられ侍るよし樋口の次郞が使せし事共まのあたり緣起に見へたり 　　　むさんやな甲の下のきり{{ぐ}}す 山中に行{{r|ほど|一本ほどにトアリ}}白根かだけあとに見なして步む左の山ぎはに觀音堂あり花山法皇三十三所の順禮とげさせ給ひて後大慈大悲の像を安置し給ひて那谷と名付給ふと{{r|也|一本かやトアリ}}那知谷組の二字をわかち侍しとぞ奇石さま{{ぐ}}に古松うへならべて萱ふぎの小堂岩の上につくりかけて殊勝の土地なり 　　　石山の石より白{{変体仮名2|志|し}}秋の風 溫泉に浴す其功有明に次と云 　　　山中や菊はたおらぬ湯の匂 あるじとするものは久米之助とていまだ小童也彼がいふ俳諧を好て洛の貞室若かり{{変体仮名2|志|し}}むかし爰に來し頃風雅に辱しめられて洛に歸て貞德老人の門人と成て世に{{変体仮名2|志|し}}らる功名の後此一村判詞の料をうけずといふ今更むかしがたりとは成ぬ 曾良は腹をいたみていせの國長島といふ所に先立て行くに 　　　行{{く}}て倒れふすとも萩の原　　曾良 とかき置たり行くものゝ悲しみ殘る者のうらみ隻鳧のわかれて雲にまよふがごとし予も又 　　　けふよりや書付けさん笠の露 大聖{{r|持|寺ノ誤ナリ}}の城外{{r|今|全ノ誤ナリ}}昌寺といふ寺に泊る猶加賀の地也曾良も前の夜このてらにとまりて 　　　終夜秋風きくやうらの山 と殘す一夜のへたて千里に同じわれも秋風を聞つゝ衆寮に臥せは明ほのゝ空近う{{r|讀經|一本讀經のトアリ}}聲すむまゝに鐘板鳴て食堂に入る けふは越前國へと心早卒にして堂下に下るを若き僧ども紙硯をかゝへ階の下まで追來る折ふし庭中の柳ちれば 　　　庭箒て出るや寺にちる柳 {{r|とりあへぬさまして|一本とりあへぬさまして九字ナシ}}越前の境吉崎の入江を掉さして汐ごしの松を尋ぬ 　　　よもすがら嵐に波をはこばせて 　　　月をはれたる汐ごしの松 此一首にて數景盡したりもし一辨を加るものは無用の指を立るがごとし 丸岡天龍寺の長老古きちなみあれば尋ぬ亦金澤の北枝といふものかりそめに見過て此所までしたひ來る所々の風景過さす思ひつゞけて折ふしあはれ成る作意など聞ゆ今既に別れにのぞみて 　　　物かいて扇引さく名殘哉 五十町山に入て永平寺を禮す道元禪師の御寺也邦機千里を避てかゝる山陰に跡をのこし給ふも貴きゆへありとかや 福井は三里許なれば夕飯{{変体仮名2|志|し}}たゝめて出るにたそがれの路たど{{く}}し爰に等栽といふ古き隱士有りいづれの年にか江戶に來て予を尋{{r|は|一本ねしトアリ}}遙十とせあまり也いかに老さらぼひて有るにや將死けるにやと人に尋ね侍ればいまだ存命してそこ{{く}}とおしふ 市中ひそかに引入りてあやしの小家に夕顏へちまのはへかゝりて鷄頭箒木に扉をかくす扨は此うちにこそと門を扣けば侘しげなる女の出でいづくよりわたり給ふ道心の御坊にやあるじは此あたり何某のもとに行きぬもし用あらば尋給へといふかれが妻なるべしとしらる昔物語にこそかゝる風情は侍れとやがて尋逢てその家に二夜泊りて名月はつるがのみなとにと旅だつ等栽もともに送らんと裾おかしうかゝげて路の枝折とうかれたつ 白根がだけかくれて比那か{{r|島|嵩ノ誤リナリ}}顯はるあさむつの橋をわたりて玉江の芦は穗に出にけり鶯のせきを越え湯尾峠をこゆれば燧が城歸山に初雁を尋て十四日の夕ぐれつるがの津に宿を求む その夜月晴たり明日の夜もかく有るべきにやといへば越路の習猶あすの夜の晴陰はかりがたしとあるじに酒すゝめられて氣比の明神に夜參す仲哀天皇の御廟なり社頭神さびて松の木の間に月のもり入たるおまへの白砂霜を敷るが如しそのかみ遊行二世の上人大願發起の事ありてみづから艸を刈り土石を荷へ泥濘をかはかせて參詣往來の煩なし古例今にたへず神前に眞砂を荷ひ給ふこれを遊行の砂持と申{{r|侍ると亭にて|一本侍ると亭主の語りけるトアリ}} 　　　月淸し遊行のもてる砂の上 十五日亭主のことばにたがはす雨降る 　　　名月や北國日和さだめなき 十六日空晴たればますほの小貝ひろはんと種の濱に舟を走らす海上七里有り天屋何某といふもの破籠小竹筒などこまやかにしたゝめさせ僕あまた舟に取のせて追風時の間に吹つけぬ濱はわづかなる蜑の小家にて侘しき法花寺有りこゝに茶をのみ酒を煖めて夕昏の淋しき感にたへたり 　　　寂しさや須磨に勝たる濱の秋 　　　浪の間や小貝もましる萩の塵 其日の有まし等栽に筆とらせて寺にのこす路通も此みなとまで出むかひてみのゝ國へと伴なふ駒にたすけられて大垣の庄に入れば曾良も伊勢より來り合ひ越人も{{r|馬をはせて|一本馬をとばせてトアリ}}如行が家に入りあつまる前川子荊口父子その外したしき人々とぶらひて蘇生の者に逢ふがごとく且悅ひ且いたはる旅のものうさもいまだやまざるに長月六日になれば伊勢の遷宮拜まんとまた舟にのりて 　　　蛤のふた見にわかれ行秋ぞ {{PD-old-auto-1923|deathyear=1940}} {{DEFAULTSORT:おくのほそみち}} [[Category:俳諧]] [[Category:日本の紀行文]] [[Category:日本の近世文学]] [[Category:江戸時代]] 57snuweq9a59oealpmfdntg4aubv7f7 247172 247171 2026-11-03T17:40:12Z Gguuiw 46943 247172 wikitext text/x-wiki {{header | title = おくのほそ道 | section = | year = 1702 | 年 = 元禄十五 | author = 松尾芭蕉 | noauthor = | previous = | next = | edition = yes | wikivoyage = en:Narrow Road to the Deep North | notes = {{Textquality|100%}} 『おくのほそ道』（おくのほそみち）は、元禄文化期の俳人松尾芭蕉による紀行文。元禄15年（1702年）刊。日本の古典における紀行作品の代表的存在であり、作品中に多数の俳句が詠み込まれている。芭蕉は弟子の河合曾良を伴い、元禄2年3月27日（新暦1689年5月16日）に江戸深川の採荼庵（さいとあん）を出発し、約150日間で東北・北陸を巡って元禄4年（1691年）に江戸に帰った。「おくのほそ道」では、このうち武蔵から下野、岩代、陸前、陸中、陸奥、出羽、越後、越中、加賀、越前を通過して旧暦9月6日に美濃大垣を出発するまでが書かれている。{{wikipediaref|おくのほそ道}} *底本: 三宅邦吉 著『新釈奥の細道』,籾山書店,明44.7. {{NDLJP|888916/6}} }} 月日は百代の過客にしてゆきかふ年も又旅人なり舟の上に生涯をうかべ馬の口とらへて老をむかふるものは日{{く}}旅にして旅を栖（すみか）とす古人も多く旅に死せるあり 予もいづれの年よりか片雲の風にさそはれて漂泊の思ひやまず海浜にさすらへ去年の秋江上の破屋に蜘のふるすを拂ひてやゝ年もくれ春立る霞の空に白川の關越んとそゞろ神の物につきて心をくるはせ道祖神のまねきにあひて取物手につかずもゝひきの破れをつゞり笠の緖付かへて三里に灸すゆるより松島の月先心にかゝりて住る方は人にゆづり杉風か別墅に移るに 　　　草の戶も住かはる世{{r|は|一本そトアリ}}ひなの家 おもて八句を庵の柱にかけおき彌生も末の七日明ぼのゝ空朧々として月は有明にて光おさまれる物から不二の峰幽にみへて上野谷中の花の梢又いつかはと心ぼそし むづまじきかぎりは宵よりつどひて舟にのりて送る千住といふ所にて舟をあがれは前途三千里のおもひ胸にふさがりて幻の巷に離別の泪をそゝぐ 　　　行春や鳥は啼き魚の目は泪 是を矢立の初めとして行道猶すゝまず人々は途中に立並びて後影の見ゆる迄はと見送るなるべしことし元禄にとせにや奧羽長途の行脚たゝかりそめに思立ちて吳天に白髮の恨を重ぬといへども耳にふれてはいまた目にみぬさかひ若生きてかへらばと定めなきたのみの末をかけ其日漸く早加といふ宿にたどり着にけり 瘦骨の肩にかゝれる物先くるしむたゝ身すからにと出立侍るを紙子一重は夜のふせぎゆかた雨具墨筆のたぐひあるはさりがたき餞などしたるはさすがに打捨がたくて路次のはづらひとなれるこそわりなけれ 室の八島に詣す同行曾良が云此神はこの花さくやひめの神と申て富士一躰なり無戶室に入て燒給ふちかひのみ中に火火出見の尊生れ給ひしより室の八島と申す又けふりをよみ習し侍るもこの謂也はたこのしろといふ魚を禁ず緣記の旨世につたふ事も{{r|侍る|一本るヲ入レタリ}}なり 三十日日光山の麓に泊るあるじの云けるやう我名を佛五左衞門といふ萬正直を旨とする故に人かくは申侍るまゝ一夜の草の枕もうちとけて休み給へと云ふいかなる佛の濁世塵土に示現してかゝる桑門の乞食順禮ごとき人をたすけ給ふにやと主のなすことに心をとめてみるにたゞ無智無分別にして正直偏固のものなり剛毅木訥の仁に近きたぐひ氣稟の淸質尤尊ぶべし 卯月朔日御山に詣拜す徃昔此御山を二荒山とかきしを空海大師開基の時日光と改給ふ{{r|も|一本もナシ}}千歲未來をさとり給ふにや今此御光　一天にかゞやきて恩澤八荒にあふれ國民安堵の栖穩かなり猶憚多くて筆をさし置ぬ 　　　あらたふと靑葉若葉の日の光 黑髮山はかすみかゝりて雪いまだ白し 　　　剃すてゝくろかみ山に衣かへ　　曾良 曾良は河合氏にして惣五{{r|郞|一本良トアリ}}と云り芭蕉の下葉に軒をならべて予か薪水の勞をたすくこのたび松島象潟の{{r|眺め|一本なかめをトアリ}}ともにせん事を悅びかつは羈旅の難をいたはらんとたびだつ曉髮を剃て墨染にさまをかへ改て惣五を宗悟とすよりて黑髮山の句有り衣かへの二字力ありて聞ゆ 廿餘町山を登て瀧あり岩洞の頂より飛流して百尺千巖の碧潭におちたり岩窟に身をひそめて瀧のうらよりみれはうらみの瀧と申傳へ侍る也 　　　しばらくは瀧に籠るや夏の初 那須の{{r|黑羽|一本黑羽根トアリ}}といふ所にしる人あればこれより野越にかゝりて直路を行んとす遙かに一村を見かけて行に雨ふり日くる{{r|ゝ|一本コノるナシ}}農夫の家に一夜をかりて明れば又野中を行そこに野飼の馬あり艸刈おのこに歎ぎよれば野夫といへどもさすがに情しらぬにはあらずいかゞすへきやされども此野は縱橫にわかれて{{r|うね{{く}}|一本うい{{く}}トアリ}}敷旅人の道ふみたかへんあやしう侍れは此馬のとゞまる所にて馬をかへし給へとかし侍りぬちひさきものふたり馬の跡をしたひてはしる獨は小姬にて名をかさねと云聞なれぬ名のやさし{{r|かり|一本かりノ二字ナシ}}ければ 　　　かさねとは八重撫子の名なるべし やがて人里に至ればあたひを鞍壺に結付て馬をかへしぬくろはねの舘代淨坊寺何某の方に音づる思ひかけぬ主の悅び日夜語づゝけて其弟桃翠などいふが朝夕勤とふらひ自の家にも伴ひて親屬の方にも招かれ日をふるまゝにひとひ郊外に逍遙して犬追物の跡を一見し那須の篠原を分て玉藻の前の古墳をとふそれより八幡宮に詣つ與市扇の的を射し時別しては我國氏神正八幡とちかひしも此神社にて侍と聞ば感應殊にしきりに覺らるくるれば桃翠{{r|か家|一本かナシ}}にかへる 修驗光明寺と云有りそこにまねかれて行者堂を拜す 　　　夏山に足駄を拜む首途かな 當國雲岸寺のおくに佛頂和尙山居の跡あり 　　　たてよこの五尺にたらぬ草の庵 　　　むすぶもくやし雨なかりせば と松の炭して岩にかきつけ侍りと聞へ給ふ其跡見んと雲岸寺に杖をひけば人にすゝんでともにいざなひ若き人多く道の程うちさわぎて覺へずかの麓に至る 山はおくあるけしきにて谷道遙に松杉黑く苔したゝりて卯月の天今猶寒し十景つくる所橋を渡て山門に入る扨かのあとはいづくの程にやと後の山によぢのほれは石上の小庵岩窟にむすびかけたり妙禪師の死關法雲法師の石室を見るが如し 　　　木啄も庵はやぶらす夏木立 {{r|と|一本コノとナシ}}取あへぬ一句を柱に殘し侍し是より殺生石に行く舘代より馬にて送らる此口付のおとこ短尺得させよと乞ふやさしき事を望み侍るものかなと 　　　野を橫に馬引むけよ郭公 殺生石は溫泉の出る山陰にあり石の毒氣いまだほろびす蜂蝶のたぐひ眞砂の色の見えぬほどかさなり死す亦淸水{{r|ながるゝの|一本なかるゝとのトアリ}}柳は蘆野の里に有て田の畔にのこす此所の郡守戶部某の此柳みせばやなど折{{く}}にの給ひ聞へ給ふをいづくの程にやと思ひしを今日此柳のかげにこそ立より侍り{{r|けれ|け一本つトアリ}} 　　　田一枚うへて立さる柳かな 心もとなき日數かさなるまゝに白川のせきにかゝりて旅心定りぬいかで都へと便り求めしもことわりや中にも此關は三關の一にして風騷の人心をとゝむ秋風を耳にのこし紅葉を俤にして靑葉の梢猶哀なり卯花の白妙に茨の花の咲そひて雪にもこゆる心地そする古人冠を正し衣{{r|裝|裳ノ誤也}}を改めし事など淸輔の筆にとゞめ置れしとぞ 　　　卯花をかざしに關の晴着哉　　曾良 とかくして越行くまゝにあふくま川をわたる左に會津根高く右に岩城相馬三春の庄ひたち下野の地をさかひて山つらなるかげ沼といふ所を行にけふは空くもりて影うつらずすか川の驛に等窮といふものを尋て四五日とゝめらる先白河のせきいかに越つるやと問ふ長途の勞身心くるしく風景に魂うばはれ懷舊に腸を斷てはか{{く}}しうおもひめくらさず 　　　風流のはしめやおくの田植うた 無下に越えんもさすがにと語れは脇第三とつゞけて三卷{{r|と|一本とはトアリ}}なしぬ 此宿の傍に大なる栗の木蔭をたのみて世をいとふ僧ありとちひろふ深山もかくやと閒に覺えられてものにかきつけ侍る 　　　　　　栗といふ文字は西の木とかきて西方淨土に便ありと 　　　　　　行基{{r|ぼさつ|一本ぼさつのトアリ}}一生杖にもはしらにも此木を用ひ給ふとかや 　　　世の人のみつけぬ花や軒の栗 等窮か宅を出て五里ばかりの檜皮の宿をはなれて淺香山有り路より近し此あたり沼多しかつみ刈るころもやゝ近うなればいづれの草をはなかつみとはいふぞと人々にたつね侍れども更にしる人なし沼をたづね人にとひかつみ{{く}}と尋ねありきて日は{{r|山のはに|一本西山にトアリ}}かゝりぬ二本松より右にきれて黑塚の窟一見し福島にやどる 明れはしのぶもぢ摺の石をたづねて忍の里に行く遙山陰の小里に石なかば土に埋れてあり里のわらべの來て敎へけるむかしは此山の上に侍りしを往來の人の麥艸をあらして此石を試み侍るをにくみて此谷につき落せば石の面下さまに{{r|ふしたり|一本ふしたりといふトアリ}}さもあるべき事にや 　　　早苗とる手もとや昔忍ぶずり 月の輪の渡しを越て瀨の上といふ宿に出づ佐藤庄司が舊蹟は左の山ぎは一里半ばかりに{{r|有|一本り字アリ}}飯塚の里鯖野と聞て尋ね{{く}}行くに丸山といふに大手の跡など尋ねあたる是庄司か舊舘なり人のおしゆるに任せて泪をおとし又かたはらの古寺に一家の碑を殘す中にも二人が嫁のしるし先哀なり女なれどもかひ{{く}}しき名の世に聞へつるものかな墮淚の{{r|石碑|一本石ノ字ナシ}}も遠きにあらず寺に入て茶を乞へばこゝに義經の太刀辨慶が笈をとゞめて什物とす 　　　笈も太刀も五月にかされ紙幟 五月五日の事なり其夜飯塚にやとる溫泉あれば湯に入て宿をかるに土座に莚を敷てあやしき貧家なり灯もなければゐろりの火かげに寢所をまうけて臥夜に入て雷鳴り雨しきりに降て臥せる上より雨もり蚤蚊に{{r|さゝれて|さ一本せトアリ}}眠らず持病さへおこりて消入ばかりになん短夜の空も漸{{く}}明れば又旅立ぬ猶夜の名殘こゝろすゝまず馬をかり桑折の驛に出{{r|る|一本コノるナシ}} 遙なる行末をかゝへてかゝる病ひ覺束なしといへど羇旅邊土の行脚捨身無常の觀念道路に死なん是天命なりと氣力聊とり直し路縱橫にふんで伊達の大木戶を越す鐙摺白石の城を過笠島の郡に入れは藤中將實方のつかはいづくの程ならんと人にとへばこれよりはるか右に見ゆる山ぎはの里をみのは笠島といふ道祖神の社かたみの薄今にありとおしゆ このごろのさみだれに道いと惡しく身つかれ侍れはよそながら眺めやりて過ぐる蓑輪かさしまもさみだれの折にふれたりと 　　　笠島{{r|は|イや}}いづこさ月のぬかり道 岩沼にやどる 武隈の松にこそ目さむる心地すれ根は土際より二{{r|木|木一本本トアリ}}にわかれて昔のすがたうしなはずとしらる先能因法{{r|し|一本し師トアリ一本づトアリ}}おもひ出往昔陸奧守にて下りし人此木を伐て名とり川の橋杭にせられたるなどあればにや松は此たび跡もなしとは詠みたり代々あるは伐りある{{r|ひは|一本ひナシ}}植づきなどせしと聞くに今はた千歲のかたちとゞのほひてめでたき松のけしきになん侍し 　　　武隈の松みや申せ遲さくら　　擧白 {{r|とせんべち|一本擧白といふものゝせんへち云々トアリ}}したりければ 　　　櫻より松は二木を三月こし 名取川渡りて仙台に入るあやめふく日也旅宿を求めて四五日逗留す ここに畫工加右衞門といふものあり聊心あるものと聞て知る人に成る此者年頃さだかならぬ名跡を考置き侍ればとて一日案內すみやぎ野のはぎ{{変体仮名2|志|し}}げりあひて秋のけしきおもひやらるゝ玉田橫野のつゝじか岡はあぜひさく頃なり日影ももらぬ松の林に入てこゝを木の下といふとぞむかしもかく露深けれはこそみさふらひみかさとはよみたれ藥師堂天神のみやしろなど拜みてその日はくれぬ 猶松島鹽がまの所々畫にかきて送るかつ紺のそめ緖つけたるわらつ一足餞すさればこそ風流のしれものこゝにいたりてその實をあらはす 　　　あやめ草足に結ばん草鞋の緖 かの畫づに任せてたどり行けばおくの細道の山際にとふの菅あり今も年々十符のすげごもを調へて國守に獻ずといへり 　　　壺碑　　市川村多賀城 つぼのいしふみは高六尺餘橫三尺ばかり{{r|か|一本か字ナシ}}苔をうがちて文字幽也四維國界の數里を{{変体仮名2|志|し}}るす{{r|御城|一本城ハトアリ}}神龜元年按察使鎭守府將軍大野朝臣東人之所里也天平寶字六年參議東海東山節度使同將軍惠美朝臣獦修造而十二月朔日と有り{{r|聖武皇帝|一本皇ノ字ナシ}}の御時にあたれり むかしよりよみ置るうた枕多く語りつたふといへども山崩れ川流て道改り石は埋りて土にかくれ木は老て若木にかはれば時うつり代變じて其跡たしかならぬ事のみをこゝに至て疑なき千歲の記念今眼前に古人の心を閱す行脚の一德存命の悅び羇旅の勞れをわすれてなみだもおつるばかり也 それより野田の玉川冲の石をたづぬ末の松山は寺を造てすゑの松山といふ{{r|あひ{{く}}|一本松のあひ{{く}}トアリ}}みな墓原にて羽をかはし枝を連るちぎりの末も終は{{r|かくのみ|一本かくの如きトアリ}}と悲しさもまさりて鹽がまのうらに入相のかねを聞く 五月雨の空聊晴れて夕月夜かすかにまがきが島もほど近し蜑の小舟こぎつれて肴わかつ聲{{く}}につなでかなしもとよみけん心も{{変体仮名2|志|し}}られていと哀也その夜盲法師の琵{{r|巴|琶ノ誤也}}をならしておく上るりといふ物をかたる平家にもあらず舞にもあらず鄙びたる調子うちあげて枕近う{{r|かしまし|一本かしがましトアリ}}けれど流石に邊土の遺風忘れざるものから殊勝に覺えらる 早朝鹽釜明神に詣づ國守再興せられて宮ばしらふとしく彩椽きらびやかに石の階九仭にかさなり朝日朱の玉垣を輝かすかゝる道のはて塵土の境まで神靈あらたにましますこそ吾國の風俗なれといと貴けれ 神前に{{r|寶塔|一本古き寶燈トアリ}}有かねの{{r|戶びら|一本戶びらのトアリ}}面に文治三年和泉三郞寄進と有り五百年來の俤今目のまへにうかびてそゞろに珍しかれは勇義忠孝の士也佳命今にいたりてしたはずといふ事なし誠人能道をつとめ義を守べし名も又是にしたがふといへり 日既に午に近し舟をかりて松島に渡る其間二里餘雄じまの礒につく 抑事ふりにたれど松島は扶桑第一の好風にして凡洞庭西湖をはぢず東南より{{r|海入て|にヲ落セシナラン}}江の中三里浙江の潮をたゝゆ島々の數を盡して欹ものは天を指ふすものは波に{{r|圃|匍ノ誤リナリ}}匐あるは二重にかさなり三重にたゝみて左にわかれ右に連る負るあり抱あり兒孫を愛するがごとし松のみどり濃に枝葉汐風に吹たはめて屈曲をのづからためたるがごとし其けしき窅然として美人の顏を粧ちはやぶる神の昔大やまずみのなせるわざにや造化の天工いづれの人か筆を揮ひ詞をつくさん 雄島がいそは地づつきて海に出たる島也雲居禪師の別室の跡坐禪の石など有りはた松の木陰に世をいとふ人もまれ{{く}}見へ侍りて落穗松笠などうち烟たる艸の庵しづかにすみなしいかなる人と{{r|も|一本はトアリ}}しられずなから先懷敷立寄るほどに月海にうつりて晝のなかめ又改む江上にかへりて宿を求れば窓をひらき二階をつくりて風雲の中に旅寢するこそあやしき迄妙なる心地はせらるれ 　　　松島や露に身をかれ時鳥　　曾良 予は口を閉て眠らんとしてねられず舊庵をわかるゝ時素堂松島の詩有原安適松がうら島の和歌を送らる袋をといてこよひの友とす且杉風濁子が發句あり 十一日端岩寺に詣當寺三十二世のむかし眞壁の平四郞出家して入唐歸朝の後開山す雲居禪師の德化によりて七堂いから改りて金壁壯嚴光かゝやき佛土成就の大伽藍とはなれりける彼見佛聖の寺はいづくにやと慕はる 十二日平泉と心さしあねはのまつ緖だへの橋など聞傳へて人跡まれに雉兎蒭蕘の行かふ道そこともわかず終に道ふみたがへて石の卷といふ湊に出づこかね花さくとよみて奉たる金花山海上に見渡し數百の廻船入江に{{r|つたひ|一本つどひトアリ}}人家地を爭てかまどのけふり立つゝけたり思ひかけず斯る所にも來れる哉と宿からんとすれどさらに宿かす人なし漸くまどしき小家に一夜をあかして明れば又しらぬ道まどひ行く袖のわたり尾ぶちの牧まのゝかや原などよそめに見て遙なる堤を行く心ぼそき長沼にそふて戶伊麻といふ所に一宿して平泉に至るその間廿余里{{r|ほどゝ|一本ほどノ二字ナシ}}覺ゆ 三代の榮耀一{{r|睦|睡ノ誤リナリ}}のうちにして大門のあとは一里こなたに有りひでひらが跡は田野に{{r|成て|一本ありてトアリ}}金鷄山のみ形を殘す先たかだちにのぼれば北上川南部より流るゝ大河也衣河は和泉か城をめぐりて高舘の下にて大河に落入る康衡等か舊跡は衣か關を停て南部口をさしかため{{r|痍|夷ノ誤リナリ}}をふせぐと見へたり偖も義心勝つて此城にこもり功名一時のくさむらとなる國破れて山河あり城春にして草靑みたりと笠うち敷て時のうつるまで泪を落し侍りぬ 　　　夏草や兵ども{{r|が|が一本のトアリ}}夢の跡 　　　卯花に兼房みゆる白毛哉　　曾良 兼て耳驚したる二堂開帳す經堂は三將の像をのこし光堂は三代の棺ををさめ三尊の佛を安置す七寶ちりうせて玉の扉風にやぶれ金のはしら露霜に朽て既頽廢空虛の叢と成べきを四面新に圍て甍（イラカ）を覆ひて風雨を凌ぎ暫時千歲のかたみとはなれり 　　　五月雨のふりのこしてや光堂 南部道遙にみやりて岩手の里に泊る小黑崎みつの小島を過てなるこの湯より尿前の關にかゝりて出羽の國にこへんとす此道旅人まれなる所なれば關守にあやしめられて漸{{r|と|にカ}}して關を越す大山をのぼつて日すでにくれければ封人の家をみかけて舍を求む 三日風雨あれてよし{{r|なき|一本なくトアリ}}山中に逗留す 　　　のみしらみ馬の尿する枕もと 主の云く是より出羽國に大山を隔てゝ道さだかならざれば道しるべの人を賴みて越べきよしを申すさらばと云て人を賴侍れば究竟の若者反脇差をよこたへ樫の材を携へて我らか先に立て行くけふこそ心危きめにも逢へき日なれと辛き思ひをなして後について行く主のいふにたがはず高山森々として一鳥聲きかず木の下やみしげりあひて夜行かごとし雲端に土ふる心地して篠の中ふみ分{{く}}水をわたり岩に蹶て肌につめたき汗を流して最上の庄に出づかの案內せしおのこ云やう此道必不用の事あり恙なう送まいらせて仕合したりと悅び別れぬあとに{{r|聞て申す人|一本聞きさへトアリテ申す人ノ三字ナシ}}むねとごろくのみ也 尾花澤にて淸風と云者をたづぬかれは富める者なれ共志いやしからず都にも數{{く}}かよひてさすがにたびの情をも知りたれは日頃とゝめて長途のいたはりさま{{ぐ}}にもてなし侍る 　　　凉しさを我宿にしてねまる也 　　　這出よかひやか下の蟾の聲 　　　まゆはきを俤にしてべにの花 　　　蠶飼する人は古代の姿かな　　曾良 山形領に立石寺といふ山寺あり慈覺大師の開基{{r|にして|一本しノ字ナシ}}殊に{{r|勝閑|一本淸簡トアリ}}の地なり一見すべきよし人々のすゝむるによつて尾花澤より取てかへし其間七里許なり日いまだくれず麓の坊に宿かり置て山上の堂に登る岩に巖を重て山とし松柏年ふり土石老てこけなめらかに岩上の院に扉を閉て物の音聞へず岸をめぐり岩を這て佛閣を拜し佳景寂寞として心すみ行のみ覺ゆ 　　　閑さや岩に{{r|しみ込|一本しみ入るトアリ}}せみの聲 もかみ川のらんと大石田と云所に日和を待こゝに{{r|古き|古きノ二字一本ニナシ}}俳諧のたねこぼれて忘ぬ花の昔をしたひ蘆角一聲の心をやはらげ此道にさぐり足して新古二道にふみまどふといへども道しるべする人{{く}}なければとわりなき一卷をのこしぬ此度の風流こゝにいたれり もかみ川はみちのくより出で山形をみなかみとすこでん隼などいふおそろしき難所有り板敷山の北を流てはては酒田の海に入る左右山覆ひしげみの中に船を下す是にいねつみたるをやいな舟といふならし白糸の瀧は靑葉のひま{{く}}に落て仙人堂岸に溢て立水漲て舟あやぶし 　　　五月雨をあつめて{{r|早し|一本涼しトアリ}}最上川 六月三日羽黑山にのぼる圖司佐吉といふものを尋て別當代會覺阿闍梨に謁す南谷の別院に舍して憐愍の情こまやかにあるじせらる 　　　有難や雪をかほらす南谷 四日本坊に於て俳諧興行 五日權現に詣當山開闢能除大師{{r|の|一本はトアリ}}いづれの代の人といふ事をしらず延喜式に羽洲里山の神社とあり書寫黑の字を里山となせるにや羽洲里山を中略して羽黑山といふにや出羽といへるは鳥の毛羽を此國の貢に獻ると風土記に侍るとやらん月山湯殿を合て三山とす當寺武江東叡に屬して天台止觀の月明らかに圓頓融通の法の灯かゝげそひて僧坊棟をならべ修驗行法をはげまし靈山靈地の驗{{r|郊|効ノ誤リナリ}}人貴ひかつ恐る繁榮長にしてめで度御山といひつべし 八日月山にのぼる木綿しめ身に引つけ寶冠に頭を包み强力といふ者に道びかれて雲霧山氣の中に氷雪をふんでのぼる事八里さらに日月の道の雲關に入かとあやしまれ息絕身凍へて頂上にいたれば日沒て月顯る笹を敷篠を枕として臥て明るを待つ日出で雲消ゆればゆどのに下る谷の坊に鍛冶小屋といふ有り此國のかぢ靈水を撰て{{r|潔齋|一本撰てノ下こゝにトアリ}}して劔を打ち終に月山と銘を切て世に賞せらる彼龍泉に劔を淬とかや干將莫耶のむかしをしたふ道に堪能の執あさからぬ事しられたり 岩に腰をかけてしばし休らふほど三尺ばかりなる櫻のつぼみ半開けるありふりつむ雪の下に埋れて春をわすれぬ遲ざくらの花の心わりなし炎天の梅花こゝにかほるがごとし行尊僧正のうたもこゝにおもひ出て猶まさりて覺ゆすべて此山中の微細行者の法式として他言する事を禁ずよりて筆をとゞめて記さず坊にかへれば阿闍梨の需に依て三山順禮の{{r|句々|一本句をトアリ}}たんざくに{{r|書く|一本付すトアリ}} 　　　凉しさやほのみか月の羽黑山 　　　雲のみね幾つくづれて月の山 　　　語られぬ湯殿にぬらす袂哉 　　　湯どの山錢ふむ道の泪哉　　曾良 羽黑を立て鶴か岡の城下長山氏重行といふものゝ家にむかへられて俳諧一卷あり佐吉もともに送りぬ川舟にのりて酒田のみなとに下る淵庵不玉といふくすしの{{r|もとをやどとす|一本許に宿すトアリ}} 　　　あづみ山吹浦かけてゆふすゞみ 　　　{{r|暑日|一本き字アリ}}を海に入たりもがみ川 江山水陸の風光數をつくして今きさかたに方寸をせ{{r|め|め一本むトアリ}}酒田のみなとより東北の方山をこへ磯を傳ひ砂をふみて其際十里日影やゝ傾く頃汐風眞砂をふき上もうろうとして鳥海の山かくる闇中に莫作して雨も又奇也とせば雨後の晴色又たのもしと蜑のとまやに膝を容て雨のはるゝを待つ その朝そらよく霽れ朝日はなやかにさし出るほとに象潟の{{r|渚に|一本渚ノ字ナシ}}舟をうかぶ先能因島に舟をよせて三年幽居の跡をとぶらひむかふの岸に舟をあかれば花の上こぐとよまれしさくらの老木西行法師のかたみを殘す江上に御陵あり神功皇{{r|宮|后ノ誤リナリ}}の御墓といふ寺を干滿珠寺をといふ此ところに行幸ありし事いまだ聞かずいかなる事にや 此寺の方丈に座して簾を捲ば風景一眼の{{r|中に|一本中にノ二字ナシ}}盡て南に鳥海天をさゝへ其蔭うつりて江にあり西はむや{{く}}の關路をかぎり東に堤を築て秋田にかよふ道遙に海北に構へて浪うち入る所を汐ごしといふ江の縱橫一里ばかり俤松島にかよひてまたことなり松島は笑ふが如く象潟はうらむるがごとし寂しさに悲しみを加へて地勢魄をなやますに似たり 　　　象潟や雨に西施かねぶのはな 　　　汐越や鶴脛ぬれて海涼し 　　　象がたや料理何くふ神祭　　曾良 　　　蜑の家や戶板を敷て夕すゞみ　　みのゝ商人 　　　岩上にみさこの巢を見る 　　　浪こへぬ契ありてや雎鳩のす　　曾良 酒田の名殘日をかさねて北陸道の雲にのそむ遙々のおもひ胸をいたましめて加賀の府まで百卅里ときく鼠の關をこゆれば越後の地に步行を改めて越中の國一ふりの關にいたる此間九日暑濕の勞に神をなやまし病發りて事を記さず 　　　文月や六日も常の夜には似ず 　　　あら海や佐渡に橫たふ天河 今日は親不知子知らず犬もとり駒返しなどいふ北國一の難所をこえてつかれ侍れば枕引よせてねたるに一間へだてゝ西の方に若き女の聲二人ばかりと聞ゆ年よりたる男の聲も交りて物語するをきけば越後國新潟といふ處の遊女なりしいせ參宮するとて此關まで男の送りてあすは古鄕にかへす文したゝめてはかなき言傳などしやる也 白波のよする渚に身をはふらかしあまのこの世を淺ましう下りて定めなき契日々の業因いかにつたなしと物いふをきゝ{{く}}ねいりて朝たび立に我らにむかひて行衞しらぬ旅路のうさ餘り覺束なうかなしく侍れば見へがくれにも御跡をしたひ侍ん衣のうへの御情に大悲のめぐみをたれて結緣せさせ給へと泪を落す不便の事には侍れども我らは所々にてとまるかた多したゞ人の行くにまかせて行くべし神明の加護必ずつゝがなかるべしといひすてゝ出つゝ哀さしばらくやまざりけらし 　　　一家に遊女も寢たり萩と月 曾良にかたればかきとゝめ侍る くろべ四十八か瀨とかや數しらぬ川をわたりてなごといふ浦に出づ擔籠の藤浪は春ならずとも秋の哀とふへきものをと人に尋ぬればこれより{{r|五里ばかりつたひ|一本五里磯づたひトアリ此ノ方正シカルベシ}}してむかふの山陰に入り蜑の苫ぶき幽かなれば芦の一夜の宿かすものあるまじといひをどされて加賀のくにゝ入る 　　　早稻の香や分入道はありそうみ 卯花山くりから谷を越て金澤は七月中の五日也爰に大坂よりかよふ商人何{{r|處|處ハ某ノ誤リナリ}}と{{r|いふ者は|一本いふ者ありトアリ}}それが旅宿をともにす一笑といふ{{r|もの|一本はヲ入レタリ}}此道にすける者のほの{{ぐ}}聞へて世にしる人も待しに去年の冬早世したりとて其兄追善をもよほすに 　　　塚も動け我泣聲は秋の風 ある艸庵にいざなはれて 　　　秋凉し手每にむけや瓜茄子 途中吟 　　　あか{{く}}と日はつれなくも秋の風 小松といふ所にて 　　　しほらしき名や小松吹萩薄 此所太田の神社に詣づさねもりが甲錦の切あり徃昔源氏に屬せし時義朝公よりたまはらせ給ふとかやけにも平氏の物にあらず目庇より吹返しまで菊唐草のほりもの金をちりばめ龍頭に鍬形打たり貞盛討死の後木曾義仲願狀にそへて此社にこめられ侍るよし樋口の次郞が使せし事共まのあたり緣起に見へたり 　　　むさんやな甲の下のきり{{ぐ}}す 山中に行{{r|ほど|一本ほどにトアリ}}白根かだけあとに見なして步む左の山ぎはに觀音堂あり花山法皇三十三所の順禮とげさせ給ひて後大慈大悲の像を安置し給ひて那谷と名付給ふと{{r|也|一本かやトアリ}}那知谷組の二字をわかち侍しとぞ奇石さま{{ぐ}}に古松うへならべて萱ふぎの小堂岩の上につくりかけて殊勝の土地なり 　　　石山の石より白{{変体仮名2|志|し}}秋の風 溫泉に浴す其功有明に次と云 　　　山中や菊はたおらぬ湯の匂 あるじとするものは久米之助とていまだ小童也彼がいふ俳諧を好て洛の貞室若かり{{変体仮名2|志|し}}むかし爰に來し頃風雅に辱しめられて洛に歸て貞德老人の門人と成て世に{{変体仮名2|志|し}}らる功名の後此一村判詞の料をうけずといふ今更むかしがたりとは成ぬ 曾良は腹をいたみていせの國長島といふ所に先立て行くに 　　　行{{く}}て倒れふすとも萩の原　　曾良 とかき置たり行くものゝ悲しみ殘る者のうらみ隻鳧のわかれて雲にまよふがごとし予も又 　　　けふよりや書付けさん笠の露 大聖{{r|持|寺ノ誤ナリ}}の城外{{r|今|全ノ誤ナリ}}昌寺といふ寺に泊る猶加賀の地也曾良も前の夜このてらにとまりて 　　　終夜秋風きくやうらの山 と殘す一夜のへたて千里に同じわれも秋風を聞つゝ衆寮に臥せは明ほのゝ空近う{{r|讀經|一本讀經のトアリ}}聲すむまゝに鐘板鳴て食堂に入る けふは越前國へと心早卒にして堂下に下るを若き僧ども紙硯をかゝへ階の下まで追來る折ふし庭中の柳ちれば 　　　庭箒て出るや寺にちる柳 {{r|とりあへぬさまして|一本とりあへぬさまして九字ナシ}}越前の境吉崎の入江を掉さして汐ごしの松を尋ぬ 　　　よもすがら嵐に波をはこばせて 　　　月をはれたる汐ごしの松 此一首にて數景盡したりもし一辨を加るものは無用の指を立るがごとし 丸岡天龍寺の長老古きちなみあれば尋ぬ亦金澤の北枝といふものかりそめに見過て此所までしたひ來る所々の風景過さす思ひつゞけて折ふしあはれ成る作意など聞ゆ今既に別れにのぞみて 　　　物かいて扇引さく名殘哉 五十町山に入て永平寺を禮す道元禪師の御寺也邦機千里を避てかゝる山陰に跡をのこし給ふも貴きゆへありとかや 福井は三里許なれば夕飯{{変体仮名2|志|し}}たゝめて出るにたそがれの路たど{{く}}し爰に等栽といふ古き隱士有りいづれの年にか江戶に來て予を尋{{r|は|一本ねしトアリ}}遙十とせあまり也いかに老さらぼひて有るにや將死けるにやと人に尋ね侍ればいまだ存命してそこ{{く}}とおしふ 市中ひそかに引入りてあやしの小家に夕顏へちまのはへかゝりて鷄頭箒木に扉をかくす扨は此うちにこそと門を扣けば侘しげなる女の出でいづくよりわたり給ふ道心の御坊にやあるじは此あたり何某のもとに行きぬもし用あらば尋給へといふかれが妻なるべしとしらる昔物語にこそかゝる風情は侍れとやがて尋逢てその家に二夜泊りて名月はつるがのみなとにと旅だつ等栽もともに送らんと裾おかしうかゝげて路の枝折とうかれたつ 白根がだけかくれて比那か{{r|島|嵩ノ誤リナリ}}顯はるあさむつの橋をわたりて玉江の芦は穗に出にけり鶯のせきを越え湯尾峠をこゆれば燧が城歸山に初雁を尋て十四日の夕ぐれつるがの津に宿を求む その夜月晴たり明日の夜もかく有るべきにやといへば越路の習猶あすの夜の晴陰はかりがたしとあるじに酒すゝめられて氣比の明神に夜參す仲哀天皇の御廟なり社頭神さびて松の木の間に月のもり入たるおまへの白砂霜を敷るが如しそのかみ遊行二世の上人大願發起の事ありてみづから艸を刈り土石を荷へ泥濘をかはかせて參詣往來の煩なし古例今にたへず神前に眞砂を荷ひ給ふこれを遊行の砂持と申{{r|侍ると亭にて|一本侍ると亭主の語りけるトアリ}} 　　　月淸し遊行のもてる砂の上 十五日亭主のことばにたがはす雨降る 　　　名月や北國日和さだめなき 十六日空晴たればますほの小貝ひろはんと種の濱に舟を走らす海上七里有り天屋何某といふもの破籠小竹筒などこまやかにしたゝめさせ僕あまた舟に取のせて追風時の間に吹つけぬ濱はわづかなる蜑の小家にて侘しき法花寺有りこゝに茶をのみ酒を煖めて夕昏の淋しき感にたへたり 　　　寂しさや須磨に勝たる濱の秋 　　　浪の間や小貝もましる萩の塵 其日の有まし等栽に筆とらせて寺にのこす路通も此みなとまで出むかひてみのゝ國へと伴なふ駒にたすけられて大垣の庄に入れば曾良も伊勢より來り合ひ越人も{{r|馬をはせて|一本馬をとばせてトアリ}}如行が家に入りあつまる前川子荊口父子その外したしき人々とぶらひて蘇生の者に逢ふがごとく且悅ひ且いたはる旅のものうさもいまだやまざるに長月六日になれば伊勢の遷宮拜まんとまた舟にのりて 　　　蛤のふた見にわかれ行秋ぞ {{PD-old-auto-1923|deathyear=1940}} {{DEFAULTSORT:おくのほそみち}} [[Category:俳諧]] [[Category:日本の紀行文]] [[Category:日本の近世文学]] [[Category:江戸時代]] flmu0n8wt8eyzkubg9atmam45r670go 102 28041 247177 226783 2026-11-04T01:32:45Z HTDFPC 45275 247177 wikitext text/x-wiki {{author | name = 竹下登 | lastname = | firstname = | last_initial = た | dates = 1924年（大正13年）2月26日 - 2000年（平成12年）6月19日 | birthyear = 1924 | deathyear = 2000 | image = Noboru Takeshita 198711.jpg | wikipedia = 竹下登 | DEFAULTSORT = たけした のほる | description = 竹下 登（たけした のぼる）は、日本の政治家。第74代内閣総理大臣。{{wikipediaref|竹下登}} }} * [[第112回国会における竹下内閣総理大臣施政方針演説]] * [[第114回国会における竹下内閣総理大臣施政方針演説]] [[カテゴリ:竹下登| ]] [[カテゴリ:政治家]] [[カテゴリ:日本の作者]] {{Authority control}} abx5uszbfd1h6g6pwd6mcxwrupawl4p 0 44332 247169 197888 2026-11-03T12:39:07Z HTDFPC 45275 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　三木先生は、明治四十年三月に徳島県板野郡御所村、現在の土成町に生まれ、徳島県立徳島商業から、今は兵庫県立尼崎北高等学校となりました中外商業に転じ、明治大学法科に学ばれました。在学中に一年三カ月にわたって欧米を旅行され、一たん帰国後、昭和七年から四年間米国に留学され、アメリカン大学を卒業、マスター・オブ・アーツの資格を得られ、後、改めて明治大学を優秀な成績で御卒業になりました。<br/> 　既に徳島商業在学中に全校ストライキを指導、放校処分を受けておられますが、それは野球部の資金集めに絡んだ学校当局の不正を糾弾したものでありました。まさに栴檀は双葉より芳しと申すべく、ここには、三木少年の後年に至るまで変わらぬ不正を憎む心と政治指導者としての資質がありありとあらわれていたのであります。<br/> 　また、これからの青年は国際的視野を身につけることこそが必要と痛感された先生は、昭和四年、激動期にあったヨーロッパ各国を見聞して、そこで自由のとうとさをつくづく感じられ、さらにジュネーブで開かれていた国際連盟軍縮会議を傍聴して、フランス外相ブリアン氏の軍縮演説に深い感動を覚えられたことなどが、後年、戦時下の選挙に際して大政翼賛会の非推薦を貫く初心となったのであります。<br/> 　こうした若き日の志は真っすぐに政治家となることに向けられ、昭和十二年三月に学窓を巣立たれると直ちに四月の総選挙に立候補、地盤、看板、かばんの世に言う「三ばん」のうち一つさえなかったにもかかわらず、見事に当選の栄を得られたのでありました。（拍手）当選の日によわい満三十歳と一カ月、当時の被選挙権ぎりぎりでありました。<br/> 　三木先生が初当選された昭和十二年は、日中戦争が盧溝橋で火を噴いた年であります。前年には二・二六事件が起きておりました。<br/> 　三木先生は、この時代を政党政治が腐敗堕落して国民の信を失っていたときであったととらえ、青年将校の決起には国民の共感を呼ぶ部分もあったとしておられました。もちろん、三木先生は青年将校の行動を是認されたのではありません。政党が腐敗して利権ばかりをあさり、内部から崩れていくとき、政治はだれに握られるか、戦前の軍部の専横は政党がみずから招き寄せたものであるという考えでありました。それは結局、泥沼の戦争に至る道へつながっていきました。政治腐敗を正すことと戦争を防ぐこととは、こうして三木先生の政治の初心の中で見事に結び合っていたのであります。<br/> 　三木先生の座右の銘が「信なくば立たず」であったことはよく知られております。政治にとって最も大切なことば、軍備を整えることではなく、食糧を満足させることでもない、何よりも人々が政治に信をおくようでなければならないという論語の教えであります。それは同時に、三木先生のこれも口癖であった「私は国民大衆を恐れる。そして私は国民大衆を信頼する」という言葉とつながっております。国民を信頼しない者がどうして国民から信頼されるでありましょうか。ここに民主主義者としての三木先生の真骨頂があったと申せるでありましょう。<br/> 　日中戦争から、さらに米英とも一戦を交えるにしかず、「アメリカをたたくべし」という世論が沸騰する中で、貴重な米国での体験を通じて欧米の実力を目の当たりにされてきた先生は、日米関係の悪化はやがて我が国を破滅に導くものと判断されたのであります。昭和十三年二月、日比谷公会堂において、あらゆる妨害にもめげず、賀川豊彦氏、菊池寛氏らとともに「日米戦うべからず」と銘打った国民大会を開催し、会場を埋め尽くした聴衆を前に堂々と非戦の論陣を展開されました。その後、金子堅太郎氏を会長とする日米同志会を結成し、両国関係を憂慮する同志とともに日米開戦反対運動の先頭に立って奮闘されたのであります。先生のこのような勇気ある御努力も実らず、ついに我が国は不幸にして戦争への道へ突入したのであります。<br/> 　敗戦の日、戦争を回避できなかった責任をとって議員を辞職すると言われた先生に、「これからの日本はあなたの御活躍を一番必要としています。そのことは、米国で学んだあなたが一番御存じのはずではないですか」と言って励まされ、辞職を思いとどまらせたのは睦子夫人であったというお話をお聞きしています。（拍手）まことに胸の熱くなる思いでございます。<br/> 　三木先生は、戦後政治の中で、四十歳の若さで片山内閣の逓信大臣になられたりはしましたが、概して少数党や党内少数派を率いて活躍されております。心ない人々はこれを「バルカン政治家」と呼び、また傍流の政治家と呼びましたが、三木先生自身は、バルカン国家とは「軍事大国でなく、困難な国際関係の中で自己の立場を切り開く国」との意味であるならば、自分は「理想を持つバルカン政治家」であると誇らかに言われました。また、明治時代に本来の政党をつくったのはいわゆる党人であり、後に与党の「本流」を自称する官僚政治家の流れをくむ者こそ政党政治の中では亜流にすぎないと切り返しておられます。そうした烈々たる気迫が三木先生の御生涯を貫いていたのであります。<br/> 　三木先生は、逓信大臣の後、鳩山内閣運輸大臣、岸内閣経企・科学技術庁長官、池田内閣科学技術庁長官、佐藤内閣通商産業大臣、外務大臣、田中内閣副総理・環境庁長官などを歴任されました。また、自由民主党幹事長、政務調査会長など、党の要職にもしばしばついておられます。この間、特筆しなければならないのは、佐藤内閣外務大臣として非核三原則と武器禁輸三原則の策定に重要な役割を果たされ、沖縄返還に当たっては、佐藤首相に先んじて「核抜き、本土並み」の方針を明瞭に掲げられたことであります。<br/> 　三木先生は、傍流と言われましたにもかかわらず、金権政治を指摘されて退陣された田中内閣の後を受け、党内唯一のクリーンな政治を行う人として、党内外の衆望を担って、昭和四十九年、第六十六代の内閣総理大臣となられました。（拍手）<br/> 　三木内閣の業績は、私たち野党から見ましてもまことに目覚ましいものがありました。<br/> 　その中では、何よりもまず、あのロッキード事件の解明を不退転の決意で貫き通したことを挙げなければなりません。事件摘発当時の与党の状況から見まして、解明は三木内閣であったからこそなし遂げられたと人は語り伝えております。三木先生によって、日本の政治は腐敗にふたをしてしまうという最悪の事態を免れたのであります。<br/> 　また、三木内閣は、防衛費のＧＮＰ一％枠を閣議決定し、核拡散防止条約の批准を果たすなど、平和政策を前進させることに力を尽くされました。とりわけＧＮＰ一％枠の設定は、長く世界の歴史に記憶されるに違いないと確信するものであります。（拍手）<br/> 　三木内閣の足跡の中で、私といたしましては、「私人として」ではありましたものの、三木先生が昭和五十年八月十五日に靖国神社に歴代首相としては初めて参拝されたことを、ただ一つつらい気持ちで思い出すのであります。しかし、三木先生は、翌年夏、現職首相としてこれも初めて広島と長崎の原爆祈念式典に出席されました。このことにも触れなければ、木を見て森を見ないと申すものでありましょう。<br/> 　三木先生は、「アジアを大事にせにゃならん」がまた一つの口癖でありました。今は各国首脳の唱える「アジア太平洋時代」という言葉も、六〇年代の半ばに三木先生が最初に言い出されたものだと伺っております。一九七五年、三木先生の首相時代に始まった先進国首脳会議、サミットのランブイエで開かれた第一回のとき、三木先生は、渋る大蔵省を説き伏せ、各国首脳に強く働きかけ、共同声明の中に南北問題を盛り込むことに成功されたと言われております。<br/> 　本日、三木先生の夫人睦子さんが議場においでになっていらっしゃいますが、夫人は現在「アジア婦人会」の会長をなさっておいでになります。この会は、アジア諸国に勤務した外交官を初めアジアに縁のある女性たちの集まりで、アジア諸国からの留学生や研修生を観桜会に招いたり、細々とした面倒を見ることをされておられるのであり ます。先生が亡くなられたニュースに接するや、嘆き悲しむアジア各国の留学生からの思い出やお悔やみの手紙が後を絶たないということを承り、外交の真髄とは何かを教えられる気がいたします。（拍手）<br/> 　ここで私は、三木先生につきまして私の個人的な思い出を申し述べることを皆様にお許しいただきたいと存じます。<br/> 　私は三木先生と、委員会の合間や本院の食堂などで、与野党の立場を離れ、親しくもろもろの話をさせていただくことがしばしばございました。そのような会話の中で、あるとき三木先生が軍縮についての話題の中で言われましたことが耳に残っております。<br/> 　先生は、しみじみとした口調でこうおっしゃったのであります。「土井さん、男はだめなんだよ。男は戦う歴史をつくってしまったんだからねえ。そこへいくと女の人は、武器をとって戦った歴史を持たない。戦うことは間違っているという知恵を初めから持っている。これからは、そうした女の人の理性が政治を切り開いていく時代なんだと思いますよ」。もちろん、これには三木先生一流の女性に対するお世辞が含まれているとは思うのであります。しかし、そこに半世紀にわたって平和のために尽くすことを大事にしてこられた先生の誠実さがあふれていたことを、私は確信をもって思い出すことができるのであります。<br/> 　三木先生は、御家庭では決して怒らない方であったそうであります。睦子夫人によりますと、夫人はよく先生に、「あんたはいつも腹が寝ている。たまには腹を立てなくちゃだめじゃない」と激励なさったものだそうであります。しかし、家庭では物静かな三木先生の腹は、日本の政治が汚れ、世界の平和が核の脅威にさらされ続けていることにいつも立ち上がり、激しい怒りを燃やしておられたに違いありません。そして今また、私たち日本政治の周囲には、三木先生が怒り、悲しまれる状態を示す事件が、連日のマスコミをにぎわせております。<br/> 　まことに三木先生の清潔政治と平和追求の足跡は偉大でありました。病床にありながらも、筆を休めることなく、政治倫理法案と選挙浄化特別措置法案の草稿を練られていたことを聞き、私は、そこに政党政治家三木武夫先生の真髄を見る思いがいたすのであります。（拍手）<br/> 　先生が常に胸中に去来し続けていたのは、国家、国民であり、我が国議会の将来であったのではないでしょうか。今三木先生を失ったことは、ただ自民党にとってのみならず、三木先生が信をおかれた国民すべてにとりまして極めて大きな不幸であります。惜しみても余りあるものと申さねばなりません。<br/> 　先生がその生涯をかけられた議会活動五十年の表彰は、憲政史上、尾崎咢堂先生に次ぐお二人目でありました。<br/> 　人は皆必ず別れのときがあるとは申しましても、三木先生とのお別れは何と悲しいことでありましょう。去る十二月五日、日本武道館において、故三木武夫先生の衆議院・内閣合同葬が、しめやかにも盛大にとり行われました。議会史上初めての合同葬であります。その合同葬に内外の実に数多くの人々が悲しみのうちに別れを惜しんで参列されている姿に接して、私は心打たれたのであります。<br/> 　三木先生の愛読された論語には、「学んで思わざれば則ち{{ruby|罔|くら}}し。思うて学ばざれば則ち{{ruby|殆|あやう}}し」という言葉がございます。三木先生から学ばなければならないことは、ただいま申し上げたことの何倍も何十倍もあるでありましょう。学ぶべきことは多い上、そのことを考えなければ、私たちの前進はあり得ないのであります。<br/> 　三木武夫先生今やなし、まさに「巨星落つ」の実感がひしひしと胸に追ってまいるのであります。<br/> 　先生、願わくは、この国の政治の行方に、国民の信頼を回復すべく努力する私どもに息吹を与え、見守ってください。「議会の子」三木武夫先生のありし日は、私どもの忘れ得ぬ勇気であり、情熱であり、誇りであります。<br/> 　私は、政治的立場と主義主張を超えて、長く永く、これからの歴史に生きる三木先生御生前の幾多の功績をたたえ、その高く清らかな御人格をしのび、先生に学び、考え、政治の浄化と平和の追求に一層の力を尽くすことを、ここに皆様とともにお誓いし、もって追悼の言葉にかえたいと存じます。<br/> 　三木武夫先生、安らかにお眠りください。（拍手） ==外部リンク== *[https://kokkai.ndl.go.jp/#/detail?minId=111305254X02219881220&current=1 昭和63年12月20日　衆議院本会議　会議録] - 国会会議録検索システム {{DEFAULTSORT:といたかこくんのこきいんみきたけおくんにたいするついとうえんせつ}} [[Category:追悼演説]] [[Category:三木武夫]] {{GJSTU-2.0|terms=https://www.mof.go.jp/notice.html}} qz9lun07el7s0qiesrnxs9p74rr5h3l 2 51689 247176 247134 2026-11-04T00:56:21Z 仙地 43004 /* 平成17年 */ 247176 wikitext text/x-wiki wikipedia: [[w:利用者:仙地]] 道路や[[w:町・字|町・字]]に関した例規を収集したいと思っています。可読性を害さないなら原文をできるだけ再現します。 == 仙台市告示 == 非アーカイブの[[w:町・字|町・字]]に関する告示 === 平成17年 === * 町の区域をあらたに画することについての告示（『仙台市公報』第1908号〈平成17年6月1日発行〉所収） - 上谷刈 * 住居表示実施についての告示（『仙台市公報』第1908号〈平成17年6月1日発行〉所収） - 上谷刈 * 字の区域の変更（『仙台市公報』第1927号〈平成17年12月12日発行〉所収） === 平成18年 === * 町の区域をあらたに画することについての告示（『仙台市公報』第1931号〈平成18年1月23日発行〉所収） pis0hh7w63ciisqzkjh13005rtbkbkt 1 58477 247180 247082 2026-11-04T09:42:33Z EmausBot 7705 「[[トーク:事件事務規程（平成25年刑総訓第1号）]]」から「[[トーク:事件事務規程（平成30年刑総訓第3号）]]」への二重転送を修正 247180 wikitext text/x-wiki #転送 [[トーク:事件事務規程（平成30年刑総訓第3号）]] ny9zzgqzhc5hca74d27izxzmbdqaqap 0 58511 247173 2026-11-03T20:53:51Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教90 を翻訳。 247173 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | 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思慮分別を保つことは、精力的にはたらくこと以上にその人の益となる。一方、自分に「放縦」を許すこと――すなわち、何の制約もない自由を自分に与えてしまうこと――は、単に何もしないでいることよりもはるかに有害である。何もしないでいると、人を悩ませるような家庭内の揉め事が生じることがあるかもしれないが、そうした事態を終わらせる力は、依然としてその人自身の手の中にある。というのも、ひとたびその人が「何もしない状態」から抜け出し、再び活動の場へと戻れば、そうした揉め事は自然と消え去ってしまうからである。しかし、自分に放縦を許してしまった場合に生じる結果は、単なる休息や無為の状態から生じるものとは性質が異なる。何もしないでいる間であっても、人は依然として自らの自由の領域内にとどまっており、それゆえに、自らを律する状態へと立ち返り、自ら定めた規律を再び確立することが可能である。ところが、放縦に身を委ねるということは、その自由の領域から外へ踏み出してしまうことを意味する。もし自分自身を見守る姿勢を完全には放棄していなかったならば、人は、真の休息をもたらさないような事柄に対して、無理やり、あるいは意に反して従うよう強いられることはなかったはずである。また、もし自らの自由の境界線を完全に踏み越えていなかったならば、人は、必然性によって自らを縛り付けるような状況――もはや抗う力すら残されていないような状況――に囚われてしまうこともなかったはずなのである。 人よ、自らの感覚を野放しにしてはならない。さもないと、もはや自由な状態へは戻れないという地点にまで至ってしまう恐れがあるからだ。何もしない安逸な状態は若者にとって有害となり得るが、欲望のままに耽溺することは、成熟した大人や高齢者にとっても危険である。安逸さゆえに卑しい考えに陥った者であっても、自らを省みる心を取り戻せば、再び高潔な生き方へと立ち返ることができる。しかし、将来の行いに期待を寄せて自らを省みることを怠る者は、本来の崇高な使命から遠ざけられ、放蕩な生活の{{r|虜|とりこ}}となってしまう。 敵地で倒れる者もいれば、平和な時代に死を迎える者もいる。また、自らの生活を安定させるという名目で外へ出た者が、かえって魂に痛烈な傷を負うこともある。私たちは、つまずいたことそのものを嘆くべきではない。嘆くべきは、そのつまずきに留まり続けることである。完全な者でさえつまずくことはあるが、その転倒した状態に留まり続けることは、霊的な死そのものだからだ。つまずいたときに感じる悲しみは、恵みによって、純粋で徳高い行いの代わりとして数えられる。将来の悔い改めを当てにして二度目につまずく者は、神に対して不誠実な振る舞いをしていることになる。徳を積もうと期待していた時が来る前に、予期せぬ死がその者を襲うかもしれないのだ。感覚を野放しにする者は、実質的に、自らの心をも野放しにしているのである。 「心の労苦」は、外的な感覚に対する抑制として機能する。もし人が、先人である教父たちの模範に従い、識別力をもってこの修練に取り組むならば、それは三つの{{r|徴|しるし}}によって明らかになる。すなわち、物質的な利害に縛られず、飽食を愛さず、そして苛立ちから完全に解放されているということである。逆に、物質的な利益（多寡を問わず）への執着、短気な気質、あるいは飽食に支配されるといった状態が見られるならば、たとえその人が外見上は古の聖人たちに似ていたとしても、その外的な事柄への没頭は、魂の深刻な怠慢というよりは、むしろ内面的な焦燥に起因していると知るべきである。そうでなければ、物質的な関心から離れていながら、なぜ柔和さを身につけることができないのだろうか。真の、識別を伴う「離脱」とは、何ものにも執着せず、​​個人の安楽や他者からの好意に対しても無関心であることを意味する。もし人が神のために損失を喜びをもって進んで受け入れることができるなら、その内面は清らかである。もし他者の身体的な欠点を見下すことがないならば、その人は真に自由である。また、他者から称賛されても喜ばず、侮辱されても腹を立てない人は、この世において、すでに世に対して死んだ者となっている。識別力を保つことは、どのような生き方や、人間的な基準に基づく生活様式よりも、はるかに勝るものである。 罪を犯す者に対して憎しみを抱いてはならない。なぜなら、私たちも皆、いずれは（神の裁きの前に）責任を問われる身だからである。もし神のために彼に反対するのなら、むしろ彼のために涙を流しなさい。そもそも、なぜ彼を憎む必要があるだろうか。罪そのものは憎むべきだが、罪を犯す者に対しては祈りを捧げなさい。そうすることで、あなたはキリストに倣う者となることができる。キリストは罪人に対して怒りを抱くのではなく、彼らのために祈られたのである。主がエルサレムを見て涙を流されたことを忘れたのか（ルカによる福音書19章41節参照）。悪魔はさまざまな形で私たちをあざ笑う。それなのに、あなたと同じように、私たち全員をあざ笑う同じ悪魔に翻弄されている相手を、なぜ憎むのか。人よ、なぜ罪を犯す者を憎むのか。彼があなたと同じように不義であるからか。愛が欠けているのなら、あなた自身の義はどこにあるというのか。なぜ彼のために涙を流さなかったのか。それどころか、あなたは彼を迫害している。無知ゆえに怒りに駆られ、自分を罪人の行いを裁く審判者であるかのように思い込んでいる者たちがいる。 神の善を告げ知らせる者となりなさい。なぜなら、神はあなたを治めておられるからである。あなたは本来、神に対して大きな負債を負う身でありながら、神から報復を受けることはなく、それどころか、あなたがなしたささやかな行いに対して、神は大きな賜物をもって報いてくださるからだ。神のあなたに対する振る舞いを、単に「公正」と呼んではならない。なぜなら、神の公正さが、あなたの行いの中にそのまま現れているわけではないからである。ダビデは神を公正で正しい方と呼んだが、神の御子は、神が何よりも親切で、慈愛に満ちた方であることを私たちに示された。御子はこう言われた。「神は、恩を知らない者や悪人に対しても親切である」（ルカによる福音書6章35節）。それならば、なぜ神を単に「公正」と呼ぶのか。ぶどう園の労働者のたとえ話には、こう記されているではないか。「友よ、あなたに不当なことはしていない……私はこの最後の人にも、あなたと同じように与えたいのだ……私が寛大だからといって、ねたましく思うのか？」（マタイによる福音書20章13–15節）。また、放蕩の限りを尽くして財産を使い果たした息子のたとえ話はどうだろうか。息子が悔い改めの心を示したとき、父は駆け寄り、その首を抱きしめ、再びすべての財産を管理する権限を彼に与えたのである。神についてこのようなことを語れる者は他にいない――私たちが疑念を抱かぬよう――神の御子ご自身が、このことを証しされたのである。では、神の公正さはどこにあるのか。私たちは罪人であるにもかかわらず、キリストは私たちのために死なれたのだ！神はこれほどまでに憐れみ深い方である。だからこそ、神は決して変わることのない方であると信じようではないか。 神を「慈悲のない方」などと呼ぶような、不当極まりない考えを抱いてはなりません！神の本質は、人間のように変化するものではありません。神は、被造物のように、欠けているものを新たに得たり、持っているものを失ったり、あるいは何かが増えたりすることはないのです。神が初めから持っておられたものは、常に神の内にあり、永遠にあり続けます。聖キュリロスが『創世記』の注釈の中で述べている通りです。「神を畏れなさい。ただし、それは神に付随する恐ろしい名ゆえではなく、神への愛ゆえに畏れるのです」。神を愛しなさい。それは、将来神が何かを与えてくださるからではなく、私たちがすでに現在受け取っているもの、そして神が私たちのために創造されたこの世界そのもののゆえに、愛するのです。いったい誰が、神に報いることができるでしょうか。私たちの行いのどこに、神への恩返しと呼べるものがあるでしょうか。そもそも、誰が神を説得して、私たちを存在させたのでしょうか。私たちが神のことさえ忘れているとき、誰が私たちのために神にとりなしてくださるのでしょうか。私たちが存在し始める前、誰がこの肉体に命を吹き込んだのでしょうか。さらに言えば、この塵（ちり）の中から、どうして知る能力が生じるのでしょうか。ああ、神の慈悲とはなんと驚くべきものでしょうか！私たちの創造主である神の恵みとは、なんと驚嘆すべきものでしょうか！すべてを成し遂げるに十分な力！なんと計り知れない善性でしょうか。神は、罪深い私たちの中にあっても、私たちの本性そのものを回復させ、新たな創造へと導いてくださるのです！いったい誰に、神を賛美する力があるというのでしょうか。神は、戒めに背き、神を冒涜した者をも立ち上がらせてくださいます。神は、無知な塵を新たに作り変え、理性と言葉を備えた存在へと変えてくださるのです。散らばり、感覚も持たなかった塵を、思考する力を持つ理性的な本性へと形作ってくださるのです！罪人には、神の復活の恵みなど、想像することさえできません。私たちを悲しませるような「ゲヘナ（地獄）」が、どこにあるというのでしょうか。恐怖をもたらす数々の苦痛が、神の愛の喜びを打ち負かすことなど、あり得るでしょうか。主の復活の恵みと比べたとき、ゲヘナとは一体何であろうか。主は私たちをハデスから引き上げ、朽ちるべきこの性質に朽ちることのない性質をまとわせ、ハデスに落ちた者たちを栄光のうちに再び引き上げてくださるのである。 さあ、洞察力ある者たちよ、来て驚嘆せよ。賢明かつ驚くべき心を持つ者であっても、果たして誰が、私たちの創造主の憐れみにふさわしい驚きを抱くことができようか。罪人には本来、報い（罰）が下されるべきである。しかし、神は正当な報いの代わりに、彼らに復活を与えてくださる。神の律法を踏みにじった肉体に対してさえ、神は完全で朽ちることのない栄光を授けてくださるのである。罪を犯した後に私たちを再び立ち上がらせるというこの憐れみは、私たちがまだ存在していなかった時に命を与えてくださった憐れみよりも、さらに偉大である。主よ、計り知れない恵みをたたえます！主よ、あなたの恵みの波に圧倒され、私は言葉を失いました。感謝を捧げるための思考さえ、もう残されてはいません！私たちの命を慈しんでくださる慈悲深い王よ、私たちはどのような唇をもって、あなたを告白すればよいのでしょうか。私たちの成長のために、そしてあなたが造られたすべてのものを私たちが享受できるようにと、二つの世界を創造し、私たちをあなたの栄光を知る道へと導いてくださったことを、たたえます。今も、そして永遠に、あなたに栄光がありますように！アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教90#説教90|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう90}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教90 を翻訳。 --> aoh8774uj3uz8wtob0z4s30soimkx2z 0 58512 247174 2026-11-03T21:05:36Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教91 を翻訳。 247174 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 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人がこの世を顧みず、神を畏れる心をもって生きようと努めるならば、神の摂理はその人に近づきます。その人は、密かにその摂理の助けを感じるようになり、それを理解へと導く純粋な思いを授けられるのです。もし人が自ら進んでこの世の富を放棄するならば、その放棄した分だけ、神の憐れみがその人に寄り添い、人類に対する神の愛がその人を支えます。順境であれ逆境であれ、私たちを救い、そのすべてを通して真の命を得る機会を与えてくださる神に、栄光あれ！自らの意志が弱まり、この真の命を求めることができなくなった者でさえ、神は意図せぬ苦難を通して、徳の道へと導いてくださるのです。乞食ラザロのことを考えてみてください。彼がこの世の安らぎを奪われ、体中が傷だらけになったのは、彼自身の選択によるものではありませんでした。彼は、どちらも耐えがたいほど過酷な二つの苦しみを経験したのです。しかし、最終的に彼はアブラハムの{{r|懐|ふところ}}で尊ばれることとなりました。苦難の中で神に叫び求める者の、悲しみに沈んだ心に、神は寄り添ってくださいます。たとえ神が、私たちが肉体的な欠乏やその他の困難に耐えることを許される場合であっても、神はその忍耐を私たちの益へと変えてくださいます。それはまるで、重い病気に対して、体にメスを入れることで健康を回復させる医師のようです。そして、苦難に耐える人の魂に対して、主は、その人が経験した苦難の大きさに応じて、深い慈愛を示してくださるのです。 したがって、もしキリストの愛を求める切なる思いがあなたの内に満ちておらず、キリストにある喜びによって、あらゆる苦難の中にあっても心が揺らぐことなく平静を保てていないのなら、あなたの内にはキリストではなく、この世が宿っているのだと知りなさい。また、病気や欠乏、肉体的な疲労、あるいは身体的な危害への恐れが心をかき乱し、希望から​​来る喜びや主への献身を損なわせるようなら、あなたの内に生きているのはキリストではなく、肉（にく）なのだと知りなさい。要するに、あなたが何に最も執着し、何があなたを最も強く支配しているか――それこそが、実際にあなたの内に生きているものなのです。もし、必要なものはすべて揃い、体は健康で、何の困難も恐れることなく、そのような状態でこそキリストのもとへまっすぐに歩んでいけるのだと主張する人がいるなら、その人の心は病んでおり、神の栄光をまだ味わっていないのだと知りなさい。私がこう言うのは、今のあなたのあり方を裁くためではありません。むしろ、先人である教父たちの生き方に部分的には倣っているとしても、あなたが完全な境地にはまだ遠く及んでいないことに気づいてもらうためです。また、肉体が試練や苦難によって打ちのめされている時であっても、人間の弱さを完全に超越した心を持ち、キリストへの愛によって心の悲しみを克服できたような人は、これまで一人も存在しなかったなどと、あなたが主張することのないようにするためでもあります。 聖なる殉教者たちの記憶を、あえて語ることはすまい。さもなくば、彼らが経験した苦難の深さを前に、私自身が気力を失ってしまうだろうから。キリストの愛の力によって強められた彼らの忍耐が、いかにして大いなる試練や肉体的な苦痛に打ち勝ち、勝利を収めたかについても、何も語るまい。こうしたことは、ひとまず脇に置いておこう。なぜなら、それを思い起こすという行為そのものが、人間の本性を悲しみに沈め、彼らが行った偉業の大きさや、その光景が持つ奇跡的な性質の重圧に、心を圧倒させてしまうからである。 神を認めぬ、いわゆる哲学者たちについて考えてみよう。その中の一人が、数年間沈黙を守るという自ら定めた掟を課していた。これを聞きつけたローマ皇帝は、彼を試そうと考え、自身の御前に連れてくるよう命じた。皇帝が問いかけても、その男は断固として沈黙を貫き、何ら答えようとしなかった。これに激怒した皇帝は、玉座と栄光の冠に対する敬意を欠いたとして、彼を処刑するよう命じた。しかし、その哲学者は恐れる様子もなく、自ら課した掟を固く守り、沈黙のうちに死の覚悟を決めた。皇帝は処刑人たちにこう言い含めていた。「もし彼が剣を恐れて誓いを破るようなら、そのまま処刑せよ。だが、もし彼がその決意を曲げずに貫き通すなら、生かしたまま私の元へ連れ帰れ」。処刑場へ向かう道すがら、役人たちはその哲学者に罵声を浴びせ、誓いを破って死を免れるよう促した。しかし、彼は心の中でこう考えた。「死の恐怖に屈して自らの知恵を汚し、窮地において臆病者という汚名を残すよりは、一瞬のうちに死に、これまで長く貫いてきた決意を全うする方がましだ」。彼は微塵も動揺することなく、剣の一撃を受けるべく身を横たえた。このことが皇帝に報告されると、皇帝は深く感銘を受け、その哲学者を釈放し、大きな敬意をもって遇した。 ある者たちは自然な欲求を完全に踏みにじり、またある者たちは中傷を平然と耐え忍びました。ある者たちは重い病に苦しみながらも悲嘆に暮れることはなく、またある者たちは試練や大いなる災難の中で忍耐を示しました。もし彼らが、空虚な栄光や希望のためにそれほどのことを耐え抜いたのだとすれば、神との交わりに召された私たち修道者は、なおさら耐え忍ぶべきではないでしょうか。至聖なる貴婦人、神の母（テオトコス）にして永遠の処女であるマリア、そして苦行の汗を流してキリストに喜ばれたすべての方々の祈りによって、私たちがその忍耐の力を授かりますように！キリストには、初めなき父、そして父と永遠を共にし、同じ本質を持ち、命を与える聖霊と共に、すべての栄光と誉れと礼拝が帰されます。今も、とこしえに、世々限りなく！アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教91#説教91|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう91}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] 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修道者は、そのあらゆる性質や行いにおいて、彼を目にするすべての人々にとって教訓的で模範的な存在であるべきである。すなわち、光の筋のように輝き出る数々の徳によって、真理に敵対する者たちでさえ、彼を目にしたときには――たとえ不本意ながらであっても――キリスト教徒が救いに対する確固として揺るぎない希望を抱いていることを認めざるを得なくなるほどで​​なければならない。こうして、人々は真の避難所を求めるかのように四方から彼のもとに集まり、教会の力は敵対者たちに対して高められ、多くの者が修道的な徳に倣おうと奮起して世を捨てるようになるだろう。そして修道者自身も、その善き生き方ゆえに、あらゆる面で尊敬に値する人物となるのである。なぜなら、修道的な生き方こそが、キリストの教会にとっての栄光だからである。 それゆえ、修道士はあらゆる面において優れた資質を備えていなければならない。すなわち、目に見える事物を軽んじ、厳格に無所有を貫き、肉を完全に度外視し、高度な苦行の生活を送り、沈黙を守り、感覚を規律正しく制御し、何を見るかについて慎重であり、世俗的な事柄をめぐるあらゆる争いを放棄し、言葉を少なくし、一切の恨みを捨て去ることである。また、識別力、思慮深さ、そして活動的で鋭敏な知性に加え、偽りのない心と純朴な精神を備えていなければならない。彼は、この現世がいかに空しく儚いものであるか、そして真の霊的な命がいかに近いものであるかを理解しなければならない。他人に知られようと求めてはならず、また他人が非難するような隙を与えてはならない。誰とも親密な友情や深い交わりを結んではならず、静寂の地に住まい、常に人との交わりを避け、たゆまぬ忍耐をもって祈りと霊的な書物の読書に励まなければならない。名誉を追い求めたり、贈り物に喜びを見出したりしてはならず、現世に執着することなく、むしろ誘惑に対して勇敢に耐え抜かなければならない。世俗的な欲望から自由であり、世俗の出来事を詮索したり、それに心を留めたりする習慣を持ってはならない。その代わり、彼の思考と関心は常に、真の天の故郷に向けられていなければならない。その顔には悲しみの跡が刻まれ、絶えず涙を流し続けなければならない。何よりも、貞潔を守り、飽食を避け、大小を問わずあらゆる過ちから遠ざかっていなければならない。要するに、これらが修道士の徳であり、彼が真に世に対して死に、神に近づいたことの証なのである。 したがって、私たちは常にこれらの徳に心を留め、それを身につけるよう努めるべきである。もし誰かが、「なぜこれらを総括的かつ簡潔に語るのではなく、個別に定義する必要があるのか​​」と問うならば、私はこう答える。それは、自らの生き方を真剣に見つめる人が、自身の内にこれらの徳があるかどうかを省みた際、もし欠けているものがあれば、その不足に気づくことができるようにするためである。つまり、この記述は気づきを促すためのものなのである。ここに定義されたすべての徳を身につけた者は、私が言及しなかった他の徳についても知るに至るだろう。そのような人は、聖徒たちが神に栄光を捧げるきっかけとなり、この世を去る前に、自らの魂のための安息の場所を備えることになる。私たちの神に、永遠に栄光あれ！アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教63#説教63|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう63}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教63 を翻訳。 --> p6jb5x7d2sd9kiyk50lxho4s4agdtg4 0 58514 247178 2026-11-04T06:24:48Z 仙地 43004 ページの作成:「{{header | title = 町の区域を変更する届出 | year = 2004 | month = 1 | day = 9 | notes = '''字の区域を変更する届出'''（まちのくいきをへんこうするとどけで） * 平成16年仙台市告示第32号 * 告示: 2004年（平成16年）1月9日 → [[#article|本文]] * 底本: 『仙台市公報』第1858号（平成16年1月13日発行） | category = 平成16年の仙台市告示 | category2 = 仙台市の町・字 | default…」 247178 wikitext text/x-wiki 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心からの信仰に根ざした、神に対する希望があります。それは識別力と理解を伴う、美しいものです。一方で、それとは全く異なる、不法なあり方に起因する希望もあります。これは偽りの希望です。移ろいやすく滅びゆくものには一切関心を向けず、昼も夜も主のみにすべてを委ね、徳を積むことへの深い熱意から、神に関わる務めに全時間を捧げる人（食事や衣服の準備、住まいの整えといった、肉体のための事柄を顧みることなく）――こうした人は、美しく理にかなった仕方で主に希望を置いています。なぜなら、主がその人に必要なものを備えてくださるからです。これこそが、真実であり、極めて賢明な希望なのです。神の僕となり、神の御業に勤勉に励み、いかなる理由があっても怠惰に陥ることのない人は、神に希望を置くのにふさわしい存在です。このような人は、神の特別な摂理による配慮を受けるに値します。なぜなら、彼は「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな、それに加えて与えられる」（マタイによる福音書6章33節）という神の戒めを守り、「肉の欲を満たすような計画を立ててはならない」（ローマの信徒への手紙13章14節）という教えに従っているからです。私たちがそのような姿勢をとるとき、世界そのものが、まるで僕（しもべ）のように、私たちのためにあらゆるものを準備してくれます。世界は疑いなく、私たちが主人であるかのように従い、私たちの言葉や意志に逆らうことはありません。こうした人は、絶えず神の御前に立ち続けるという状態を中断させないために、肉体の必要に関わる事柄に心を奪われることはありません。神を畏れるゆえに、それ以外のことは一切気にかけず、快楽を求めたり心を彷徨わせたりするような、些細なことであれ重要なことであれ、そうした事柄から離れているよう努めるのです。それにもかかわらず、驚くべきことに、彼は心配したり苦労したりすることなく、必要なものを手にすることになるのです。 しかし、心が完全に地上の事柄に埋没し、蛇のように絶えず塵を食らっているような者は、神の喜ばれることには一切関心を持ちません。それどころか、あらゆる肉的な追求によって疲れ果て、弱り切っており、徳を積むことなど微塵も考えません。絶え間ない交際や軽薄な娯楽――それらに対しては、いつも何らかの言い訳を見つけてくるのですが――に心を奪われ、そうした怠惰と無為の生活の果てに、善なるものから遠く離れてしまっているのです。ところが、何らかの欠乏に追い込まれたり、あるいは死の予感に直面したりして、自らの犯した罪の重圧に押しつぶされそうになると、こう言うのです。「神に望みを置こう。神が私の苦しみを取り除き、安らぎを与えてくださるだろう」と。愚かな人よ、それまでの間、あなたは神のことなど少しも考えず、それどころか卑しい行いによって神を怒らせてきたのではありませんか。実際、「あなたがたのゆえに、神の御名が異邦人の間で冒涜されている」（ローマ人への手紙2章24節参照）と記されている通りなのです。それなのに今、よくもまあ口を開いて、「神に望みを置こう。神が助け、面倒を見てくださるはずだ！」などと言えるものですね。こうした人々の恥ずべき姿について、神は預言者を通してこう語っておられます。「彼らは日々わたしを求め、あたかも義を行い、神の定めを捨てなかった国民であるかのように、わたしの道を知ることを喜び、正しい定めをわたしに尋ね求めている」（イザヤ書58章2節）。まさに、この愚かな者こそ、そのような{{r|類|たぐい}}の人間です。心の中で神に近づこうともしなかったくせに、苦難に見舞われるやいなや、期待を込めて神に向かって手を差し伸べるのです。このような者は、目を覚まさせるために、一度ならず何度も火の中に投げ込まれても当然です。なぜなら、神に望みを置く資格など、何一つ持ち合わせていないからです。それどころか、悪しき行いや、なすべきことを怠ってきたことに対して、本来なら罰を受けるべきなのです。寛容な神が彼を忍耐しておられるのは、ひとえに神の憐れみゆえのことなのです。それゆえ、そのような者は自分自身を欺いてはならない。自分の生き方がどのようなものであるかを忘れ、神に望みを置いているなどと主張してはならない。信仰の証となる行いが一つもない以上、彼は罰を受けることになるからである。神の御業に捧げられた生き方をしているわけでもないのに、「神が必要なものを備えてくださると信じている」などと言って怠惰にふけってはならない。また、軽率に穴へ飛び込んでおきながら、一度も神のことを考えたこともなかったにもかかわらず、落ちた後になって「神に望みを置こう。神が救い出してくださるだろう」などと言ってはならない。愚かな者よ、自分を欺いてはならない。神に望みを置くことには、神のために働くこと、そして善い行いをするために流す汗が、あらかじめ伴っていなければならないのである。もしあなたが神を信じているのなら、それは結構なことである。 しかし、信仰には行いが伴わねばなりません。神に対する希望は、徳のために苦難を耐え抜くことを通じて示されるのです。あなたは、神が被造物を養い、全能であられると信じていますか？ならば、その信仰にふさわしい行いを伴わせなさい。そうすれば、神はあなたの願いを聞き入れてくださるでしょう。行いを伴わない信仰とは、まるで両手で風をすくい取ろうとするようなものです。 人は往々にして、野獣や殺人者、あるいはその他の危険が待ち受けている道を知らずに歩んでしまうことがあります。そのような場合、神の摂理が働いてその人を災いから救い出します。例えば、野獣が通り過ぎるまで旅人の歩みを遅らせたり、あるいは誰かをその道に遣わして、旅人の進路を変えさせたりするのです。また、狡猾な蛇が道に潜んでいることもあるでしょう。しかし神は、人がそのような試練にさらされることを望まれないため、蛇に突然音を立てさせたり、動かしたり、あるいは旅人の前を這わせたりすることがあります。それを見た旅人は、危険を察知して難を逃れることができるのです。たとえその人が、自分だけが知る隠れた罪を抱えていて、本来なら救われるに値しないような者であっても、神はその憐れみによって、災いから遠ざけてくださいます。さらに、人々がそばに座っているところで、家や壁、あるいは石が崩れ落ち、大きな音を立てて場所がずれてしまうようなこともあります。人類を愛する神は、天使に命じて、そこに座っている人々が立ち上がるか、あるいは何らかの形でその場を離れるまで、崩れ落ちようとする構造物を支え留めさせることがあります。そして、人々が安全な場所へ移動し終えてから初めて、その崩壊を許されるのです。たとえ誰かがその崩壊の只中に巻き込まれたとしても、神はその人が決して害を被ることのないように守られます。なぜなら、そうすることによって、神はご自身の力の無限の偉大さを明らかにしようとされるからです。 これらすべて、およびこれに類する事柄は、神の一般的かつ普遍的な摂理の働きによるものです。しかし、義人は、彼自身に向けられた特別かつ絶え間ない摂理のもとに生きています。神は他の人々に対して、神の摂理を認めつつも、自らの判断を用いて慎重に物事を処理するよう命じられましたが、義人は、自らの事柄を導くためにそのような人間的な判断を必要としません。その代わりに、彼は信仰を身につけており、それによって「神の知識に逆らって高ぶるあらゆるものを打ち倒す」のです（コリントの信徒への手紙二 10章5節）。彼は前述したような事柄を何一つ恐れません。聖書に「正しい人は獅子のように大胆である」（箴言 28章1節）と記されている通りです。彼は信仰をもってあらゆることに挑みます。それは主を試すためではなく、主をしっかりと見つめ、いわば聖霊の力で武装し、それを身にまとっているからです。彼が絶えず神に心を向けているように、神もまた彼についてこう言われます。「苦難のとき、わたしは彼と共にいて、彼を救い出し、彼を尊い者とする。わたしは彼を長寿で満たし、わたしの救いを示す」（詩編 91編15-16節）。怠惰で、自らの務めをおろそかにする者は、このような希望を抱くことはできません。しかし、あらゆることにおいて神と共にあり、善い行いによって神に近づき、心の目を絶えず神の恵みに注ぎ続けている者は、神に愛されたダビデが言ったように、こう告げることができるのです。「わたしの目は、神を待ち望みすぎて疲れ果てた」（詩編 69編4節）。神にこそ、栄光と誉れと礼拝が、永遠にありますように！アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教67#説教67|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう67}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教67 を翻訳。 --> fcqy21025yfree6bpwgt8369ny3r263