Wikisource jawikisource https://ja.wikisource.org/wiki/%E3%83%A1%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%9A%E3%83%BC%E3%82%B8 MediaWiki 1.48.0-wmf.4 first-letter メディア 特別 トーク 利用者 利用者・トーク Wikisource Wikisource・トーク ファイル ファイル・トーク MediaWiki MediaWiki・トーク テンプレート テンプレート・トーク ヘルプ ヘルプ・トーク カテゴリ カテゴリ・トーク 作者 作者・トーク Page Page talk Index Index talk TimedText TimedText talk モジュール モジュール・トーク Event Event talk 光厳院宸翰御置文 0 45811 247532 215075 2026-11-11T04:36:50Z ツムラ 36746 247532 wikitext text/x-wiki {{header |title={{PAGENAME}} |author=光厳天皇 |year=1343 |年=康永2 |notes= [[w:光厳天皇|光厳上皇]]が作成した置文。康永2年4月13日付。鳩居堂所蔵。 *原文は『宸翰英華 別篇 北朝』(1992年)による。〈〉は割注である。書き下し文は常用漢字に改めた。}} 興仁親王備儲弍之位先畢。必可受次󠄁第踐祚之運󠄁。但不可有󠄁繼嗣之儀{{*|若󠄁生男子者、須必入釋家、善學修佛敎、護持王法、以之謝朕󠄂之遺󠄁恩矣}}、以直仁親王所󠄁備將來繼體也。子々孫々稟承、敢不可遺󠄁失。件親王人皆謂爲法皇󠄁々子。不然、元是朕󠄂之胤󠄁子矣。去建󠄁武二年五月󠄁、未決胎內{{*|宣光門院}}之時、有󠄁春日大明󠄁神之吿已降、偏󠄁依彼靈倦、所󠄁出生也。子細朕󠄂幷母儀女院之外、他人所󠄁不識矣。先年興仁親王立太子之日、依未得天時、不顯斯事。今歸眞實之理、深加商󠄁量所󠄁定置也。宛爲徽安門院實所󠄁生、是以昭穆相協也。興仁親王登極之日、須必相續備小陽之任、遂󠄂昇大統之位矣。朕󠄂晏駕之後、今上於󠄁直仁親王垂慈󠄁愛、猶󠄁朕󠄂之於󠄁親王、々々亦見今上、如見朕󠄂。天下政務幷長講󠄁堂管領以下事、次󠄁第稟承、從今上迄于直仁親王、將來之相續、一如朕󠄂之遺󠄁訓矣。興仁親王一瞬之際計略、別所󠄁定置如左。 一、因幡國<br> 一、法金剛院領{{*|加熱田社領}} 件國衙及院領等、一瞬之後必可返󠄂與直仁親王也。其閒󠄁用意󠄁重載別帋賜之。凡󠄁夫須以孝悌守其身、以敬友終󠄁其身。亦於󠄁今上孝、敬順一如孝于朕󠄂。於󠄁臣者以前󠄁權大納󠄁言藤󠄁原朝󠄁臣{{*|經顯}}爲重臣。先年以興仁親王欲備太子之位之時、朕󠄂更󠄁有󠄁所󠄁思惟。而依藤󠄁原朝󠄁臣之言、遂󠄂成󠄁其事。是豈非親王之功臣乎。以斯理殊貽此命矣。若󠄁或順侫人之言、或懷奸邪󠄂之意󠄁、於󠄁今上乖敬順之義、於󠄁直仁親王忘󠄁敬友之志、雖毫釐違󠄂朕󠄂之遺󠄁訓者、罪於󠄁朕󠄂未有󠄁大焉、罪莫大於󠄁不孝。是以朕󠄂必以天眼照罸之。亦、<br> 天照太神、八幡大菩薩、春日大明󠄁神及吾國鎭護諸天善神、惣三世諸佛、別曩祖後白川皇󠄁帝󠄁以來代々聖󠄁靈幽冥等、宜加治罸不可廻󠄀踵矣。凡󠄁繼體之器者、國家之重任、社稷之管轄也。今所󠄁定、曾非好惡、非私曲。以有󠄁所󠄁觀、遠󠄁貽斯言。後生必如金重、如石堅。而輕莫失朕󠄂意󠄁耳。 康永二年四月󠄁十三日{{*|詣長講󠄁堂、本願 皇󠄁帝󠄁眞影之寶前󠄁、熟有󠄁祈請󠄁之旨、卽時染筆記之}}太上天皇󠄁量仁(花󠄁押) == 書き下し文 == 定め置く 継体の事 {{ruby|興仁親王|おきひとしんわう}}{{ruby|儲弐|ちょじ}}の位に備へ{{ruby|先|ま}}づ{{ruby|畢|をは}}んぬ。必ず次第に{{ruby|践祚|せんそ}}の運を受くべし。但し継嗣の儀有るべからず{{*|{{ruby|若|も}}し男子生まれれば、{{ruby|須|すべか}}らく必ず釈家に入れ、{{ruby|善|よ}}く仏教を学修し、王法を護持し、{{ruby|之|これ}}を以って朕の遺恩を謝すべし}}、直仁親王を以って将来の継体に備ふ所なり。子々孫々{{ruby|稟承|ひんしょう}}し、敢へて遺失すべからず。{{ruby|件|くだん}}の親王を人皆法皇皇子たりと{{ruby|謂|い}}ふ。{{ruby|然|しか}}らず、元{{ruby|是|これ}}朕の{{ruby|胤子|いんし}}なり。去る建武二年五月、未だ胎内{{*|{{ruby|宣光門院|せんくわうもんゐん}}}}に決せざるの時、春日大明神の告{{ruby|已|すで}}に降る有りて、偏に{{ruby|彼|か}}の{{ruby|霊倦|れいけん}}に{{ruby|依|よ}}り、出生する所なり。子細は朕並びに母儀女院の{{ruby|外|ほか}}、他人の{{ruby|識|し}}らざる所なり。先年興仁親王立太子の日、未だ天の時を得ざるに依って、{{ruby|斯|こ}}の事を{{ruby|顕|あら}}はさず。今真実の理に帰り、深く{{ruby|商量|しゃうりゃう}}を加へ定め置く所なり。{{ruby|宛|さなが}}ら{{ruby|徽安門院|きあんもんゐん}}の実の所生と為す。是を以って{{ruby|昭穆|せうぼく}}{{ruby|相協|あひかな}}ふなり。興仁親王登極の日、須らく必ず相続いで小陽の任に備へ、遂に大統の位に昇るべし。朕の{{ruby|晏駕|あんが}}の後、今上直仁親王に於いて慈愛を垂るること、猶朕の親王に於けるがごとく、親王{{ruby|亦|また}}今上を見ること、朕を見るがごとくせよ。天下の政務並びに長講堂管領以下の事、次第に稟承し、今上従り直仁親王に{{ruby|迄|いた}}り、将来の相続、一に朕の遺訓のごとかれ。興仁親王一瞬の際の計略は、別に定め置く所左のごとし。 一、因幡国<br> 一、法金剛院領{{*|熱田社領を加ふ}} 件の国衙並びに院領等、一瞬の後必ず直仁親王に返与すべきなり。其の間の用意重ねて別紙に載せ之を賜ふ。{{ruby|凡|おほよ}}そ{{ruby|夫|そ}}れ須らく{{ruby|孝悌|かうてい}}を以って其の身を守り、敬友を以って其の身を終ふべし。亦今上に於ける孝は、敬順{{ruby|一|ひとへ}}に朕に孝するがごとし。臣に於いては前権大納言藤原朝臣{{*|{{ruby|経顕|つねあき}}}}を以って重臣と為す。先年興仁親王を以って太子の位に備へんと欲するの時、朕更に思惟する所有り。而して藤原朝臣の言に依り、遂に其の事を成す。是{{ruby|豈|あ}}に親王の功臣に非ずや。斯の理を以って殊に此の命を貽す。若し或いは{{ruby|佞人|ねいじん}}の言に{{ruby|順|したが}}ひ、或いは奸邪の意を{{ruby|懐|いだ}}き、今上に於いては敬順の義に{{ruby|乖|そむ}}き、直仁親王に於いては敬友の志を忘れ、{{ruby|毫釐|がうり}}と{{ruby|雖|いへど}}も朕の遺訓に違へば、罪朕に於いて未だ大有らず、罪不幸に於いて大なる{{ruby|莫|な}}し。是以って朕必ず天眼を以って之を照罸せん。亦、天照太神、八幡大菩薩、春日大明神及び吾が国鎮護諸天善神、惣じて三世諸仏、別して{{ruby|曩祖|なうそ}}後白川皇帝以来代々の聖霊幽冥等、{{ruby|宜|よろ}}しく治罰を加へんこと{{ruby|踵|くびす}}を廻らすべからず。凡そ継体の器は、国家の重任、{{ruby|社稷|しゃしょく}}の管轄なり。今定める所、{{ruby|曽|かつ}}て好悪に非ず、私曲に非ず。観る所有るを以って、遠く斯の言を貽す。後生必ず金のごとく重く、石のごとく堅し。而して軽んじて朕の意を失ふこと莫らんのみ。 康永二年四月十三日{{*|長講堂に詣で、本願皇帝真影の宝前に、{{ruby|熟|つらつ}}ら祈請の旨有り、即時染筆して之を記す}}太上天皇量仁 {{DEFAULTSORT:こうこんいんしんかんおんおきふみあん}} {{PD-old}} {{新訳}} [[Category:南北朝時代 (日本)]] b7cfcegctz85naryc74yv5hyzvf4cno 防災庁設置法 0 57801 247531 247444 2026-11-11T02:49:02Z HTDFPC 45275 官報URL追記 247531 wikitext text/x-wiki {{header | title = {{PAGENAME}} | year = 2026 | notes = < [[Wikisource:日本の法律]] {{現行法令掲載}} '''防災庁設置法'''(ぼうさいちょうせっちほう) * 令和8年法律第61号 * 公布日:令和8年7月17日 * 施行日:令和8年11月2日([[防災庁設置法の施行期日を定める政令]] (令和8年政令第303号)) * 底本: [https://www.kanpo.go.jp/old/20260717/20260717g00160/20260717g001600038f.html 令和8年7月17日付官報号外第160号] {{ルビ使用}} ---- }} __NOTOC__ :防災庁設置法をここに公布する。 {{御名御璽}}     令和八年七月十七日 {{Right|[[:w:内閣総理大臣|内閣総理大臣]]  [[w:高市早苗|高市 早苗]]|1em}} '''法律第六十一号''' <div style="margin-left:3em;"> 防災庁設置法 </div> <span id="mokuji">目次</span></br>  第一章 総則(第一条)</br>  第二章 防災庁の設置並びに任務及び所掌事務(第二条―第四条)</br>  第三章 組織</br>   第一節 通則(第五条)</br>   第二節 防災庁の長及び防災庁に置かれる特別な職(第六条―第十二条)</br>   第三節 防災庁に置かれる職(第十三条)</br>   第四節 中央防災会議(第十四条)</br>   第五節 施設等機関(第十五条)</br>   第六節 防災局(第十六条)</br>   第七節 雑則(第十七条)</br>  第四章 雑則(第十八条・第十九条)</br>  附則</br>    '''第一章''' 総則  <span id="a1">(目的)</span></br> '''第一条''' この法律は、防災庁の設置並びに任務及びこれを達成するため必要となる明確な範囲の所掌事務を定めるとともに、その所掌する行政事務を能率的に遂行するため必要な組織に関する事項を定めることを目的とする。    '''第二章''' 防災庁の設置並びに任務及び所掌事務  <span id="a2">(設置)</span></br> '''第二条''' 内閣に、防災庁を置く。  <span id="a3">(任務)</span></br> '''第三条''' 防災庁は、次に掲げることを任務とする。 :一 [[災害対策基本法]](昭和三十六年法律第二百二十三号)第二条の二の基本理念(次号において「基本理念」という。)にのっとり、防災(災害予防、災害応急対策、災害復旧及び災害からの復興をいう。以下同じ。)に関する内閣の事務を内閣官房と共に助けること。 :二 基本理念にのっとり、防災に関する行政事務の円滑かつ迅速な遂行を図ること。  <span id="a4">(所掌事務)</span></br> '''第四条''' 防災庁は、前条第一号の任務を達成するため、行政各部の施策の統一を図るために必要となる次に掲げる事務をつかさどる。 :一 防災のための施策に関する基本的な方針及び計画に関する企画及び立案並びに総合調整に関すること。 :二 前号に掲げるもののほか、大規模な災害が発生し、又は発生するおそれがある場合における当該災害への対処その他の防災のための施策に関する企画及び立案並びに総合調整に関すること。 :三 関係行政機関が講ずる防災のための施策の実施の推進に関すること。 :四 前三号に掲げるもののほか、防災のための施策に関する企画及び立案並びに総合調整に関すること。 2 防災庁は、前条第二号の任務を達成するため、次に掲げる事務をつかさどる。 :一 災害対策基本法第二章に規定する防災に関する組織の設置及び運営並びに同法第二条第七号に規定する防災計画に関すること。 :二 被災者の応急救助及び避難住民等([[武力攻撃事態等における国民の保護のための措置に関する法律]](平成十六年法律第百十二号)第七十五条第一項に規定する避難住民等をいう。)の救援に関すること。 :三 [[激甚災害に対処するための特別の財政援助等に関する法律|激{{ruby|甚|じん}}災害に対処するための特別の財政援助等に関する法律]](昭和三十七年法律第百五十号)第二条第一項の激甚災害及び当該激甚災害に対し適用すべき措置の指定に関すること。 :四 [[特定非常災害の被害者の権利利益の保全等を図るための特別措置に関する法律]](平成八年法律第八十五号)第二条第一項の特定非常災害及び当該特定非常災害に対し適用すべき措置の指定に関すること。 :五 [[被災者生活再建支援法]](平成十年法律第六十六号)第三条第一項の被災者生活再建支援金の支給に関すること。 :六 [[台風常襲地帯における災害の防除に関する特別措置法]](昭和三十三年法律第七十二号)第三条第一項の台風常襲地帯及び同法第二条第一項に規定する災害防除事業の指定に関すること。 :七 [[活動火山対策特別措置法]](昭和四十八年法律第六十一号)第二条第一項に規定する活動火山対策の総合的な推進に関する基本的な指針の策定並びに同法第三条第一項の火山災害警戒地域、同法第十三条第一項の避難施設緊急整備地域及び同法第二十三条第一項の降灰防除地域の指定に関すること。 :八 [[大規模地震対策特別措置法]](昭和五十三年法律第七十三号)に基づく地震防災対策に関すること。 :九 [[南海トラフ地震に係る地震防災対策の推進に関する特別措置法]](平成十四年法律第九十二号)に基づく地震防災対策に関すること。 :十 [[日本海溝・千島海溝周辺海溝型地震に係る地震防災対策の推進に関する特別措置法]](平成十六年法律第二十七号)に基づく地震防災対策に関すること。 :十一 [[首都直下地震対策特別措置法]](平成二十五年法律第八十八号)に基づく地震防災対策に関すること。 :十二 [[東日本大震災復興特別区域法]](平成二十三年法律第百二十二号)第四条第一項に規定する復興推進計画の認定、同法第四十四条第一項に規定する指定金融機関の指定及び同項に規定する復興特区支援利子補給金の支給、同法第四十六条第一項に規定する復興整備計画の推進並びに同法第二条第三項に規定する復興推進事業及び同法第四十六条第二項第四号に規定する復興整備事業に関する関係行政機関の事務の調整に関すること。 :十三 防災に関する関係行政機関の事務の調整及びこれに伴い必要となる当該事務の実施の推進に関すること。 :十四 防災に関する技術の研究及び開発の推進並びにその成果の普及及び活用の促進に関すること。 :十五 所掌事務に係る国際協力に関すること。 :十六 政令で定める文教研修施設において所掌事務に関する研修及び研究を行うこと。 :十七 前各号に掲げるもののほか、防災に関する施策に関すること(他の府省の所掌に属するものを除く。)。 :十八 前各号に掲げるもののほか、法律(法律に基づく命令を含む。)に基づき防災庁に属させられた事務 3 前二項の規定にかかわらず、第一項各号並びに前項第十二号から第十四号まで及び第十七号に掲げる事務のうち[[内閣府設置法]](平成十一年法律第八十九号)第四条第一項第十八号に規定する原子力防災のみに係るものについては、防災庁の所掌事務としない。    '''第三章''' 業務等     '''第一節''' 通則  <span id="a5">(組織の構成)</span></br> '''第五条''' 防災庁の組織は、任務及びこれを達成するため必要となる明確な範囲の所掌事務を有する行政機関により系統的に構成され、かつ、防災に関する内閣の課題に弾力的に対応できるものとしなければならない。</br> 2 防災庁は、内閣の統轄の下に、その政策について、自ら評価し、企画及び立案を行い、並びに内閣府、デジタル庁及び[[国家行政組織法]](昭和二十三年法律第百二十号)第一条の国の行政機関と相互の調整を図るとともに、その相互の連絡を図り、全て、一体として、行政機能を発揮しなければならない。     '''第二節''' 防災庁の長及び防災庁に置かれる特別な職  <span id="a6">(防災庁の長)</span></br> '''第六条''' 防災庁の長は、内閣総理大臣とする。</br> 2 内閣総理大臣は、防災庁に係る事項についての[[内閣法]](昭和二十二年法律第五号)にいう主任の大臣とし、第四条第二項に規定する事務を分担管理する。  <span id="a7">(内閣総理大臣の権限)</span></br> '''第七条''' 内閣総理大臣は、防災庁の事務を統括し、職員の服務について統督する。</br> 2 内閣総理大臣は、防災庁に係る主任の行政事務について、法律又は政令の制定、改正又は廃止を必要と認めるときは、案をそなえて、閣議を求めなければならない。</br> 3 内閣総理大臣は、防災庁に係る主任の行政事務について、法律若しくは政令を施行するため、又は法律若しくは政令の特別の委任に基づいて、防災庁の命令として防災庁令を発することができる。</br> 4 防災庁令には、法律の委任がなければ、罰則を設け、又は義務を課し、若しくは国民の権利を制限する規定を設けることができない。</br> 5 内閣総理大臣は、防災庁の所掌事務について、公示を必要とする場合においては、告示を発することができる。</br> 6 内閣総理大臣は、防災庁の所掌事務について、命令又は示達をするため、所管の諸機関及び職員に対し、訓令又は通達を発することができる。</br> 7 内閣総理大臣は、第三条第二号の任務を遂行するため政策について行政機関相互の調整を図る必要があると認めるときは、その必要性を明らかにした上で、関係行政機関の長に対し、必要な資料の提出及び説明を求め、並びに当該関係行政機関の政策に関し意見を述べることができる。  <span id="a8">(防災大臣)</span></br> '''第八条''' 防災庁に、防災大臣を置く。</br> 2 防災大臣は、国務大臣をもって充てる。</br> 3 防災大臣は、内閣総理大臣を助け、防災庁の事務を統括し、職員の服務について統督する。</br> 4 防災大臣は、第四条第一項に規定する事務の遂行のため必要があると認めるときは、関係行政機関の長に対し、必要な資料の提出及び説明を求めることができる。</br> 5 防災大臣は、第四条第一項に規定する事務の遂行のため特に必要があると認めるときは、関係行政機関の長に対し、勧告することができる。この場合において、関係行政機関の長は、当該勧告を十分に尊重しなければならない。</br> 6 防災大臣は、前項の規定により関係行政機関の長に対し勧告したときは、当該関係行政機関の長に対し、その勧告に基づいてとった措置について報告を求めることができる。</br> 7 防災大臣は、第五項の規定により勧告した事項に関し特に必要があると認めるときは、内閣総理大臣に対し、当該事項について内閣法第六条の規定による措置がとられるよう意見を具申することができる。  <span id="a9">(副大臣)</span></br> '''第九条''' 防災庁に、副大臣一人を置く。</br> 2 防災庁に、前項の副大臣のほか、デジタル庁又は他省の副大臣の職を占める者をもって充てられる副大臣を置くことができる。</br> 3 副大臣は、防災大臣の命を受け、政策及び企画をつかさどり、政務を処理する。</br> 4 各副大臣の行う前項の職務の範囲については、防災大臣の定めるところによる。</br> 5 副大臣の任免は、内閣総理大臣の申出により内閣が行い、天皇がこれを認証する。</br> 6 副大臣は、内閣総辞職の場合においては、内閣総理大臣その他の国務大臣が全てその地位を失ったときに、これと同時にその地位を失う。  <span id="a10">(大臣政務官)</span></br> '''第十条''' 防災庁に、大臣政務官一人を置く。</br> 2 防災庁に、前項の大臣政務官のほか、デジタル庁又は他省の大臣政務官の職を占める者をもって充てられる大臣政務官を置くことができる。</br> 3 大臣政務官は、防災大臣を助け、特定の政策及び企画に参画し、政務を処理する。</br> 4 各大臣政務官の行う前項の職務の範囲については、防災大臣の定めるところによる。</br> 5 大臣政務官の任免は、内閣総理大臣の申出により、内閣が行う。</br> 6 前条第六項の規定は、大臣政務官について準用する。  <span id="a11">(大臣補佐官)</span></br> '''第十一条''' 防災庁に、特に必要がある場合においては、大臣補佐官一人を置くことができる。</br> 2 大臣補佐官は、防災大臣の命を受け、特定の政策に係る防災大臣の行う企画及び立案並びに政務に関し、防災大臣を補佐する。</br> 3 大臣補佐官の任免は、内閣総理大臣の申出により、内閣が行う。</br> 4 内閣総理大臣は、前項の申出をしようとするときは、防災大臣の意見を聴くものとする。</br> 5 大臣補佐官は、非常勤とすることができる。</br> 6 [[国家公務員法]](昭和二十二年法律第百二十号)第九十六条第一項、第九十八条第一項、第九十九条並びに第百条第一項及び第二項の規定は、大臣補佐官の服務について準用する。</br> 7 常勤の大臣補佐官は、在任中、内閣総理大臣の許可がある場合を除き、報酬を得て他の職務に従事し、又は営利事業を営み、その他金銭上の利益を目的とする業務を行ってはならない。  <span id="a12">(事務次官)</span></br> '''第十二条''' 防災庁に、事務次官一人を置く。</br> 2 前項の事務次官は、防災大臣を助け、庁務を整理し、防災庁の各部局及び機関の事務を監督する。     '''第三節''' 防災庁に置かれる職 <span id="a13">'''第十三条'''</span> 防災庁には、その所掌事務の能率的な遂行のためその一部を所掌する職を置く。</br> 2 防災庁には、前項の職のつかさどる職務の全部又は一部を助ける職を置くことができる。</br> 3 前二項の職の設置、職務及び定数は、[[防災庁組織令|政令]]で定める。     '''第四節''' 中央防災会議 <span id="a14">'''第十四条'''</span> 防災庁に、防災に関して行政各部の施策の統一を図るために必要となる企画及び立案並びに総合調整に資するため、内閣総理大臣をその長とし、関係大臣及び学識経験を有する者等の合議により処理することが適当な事務をつかさどらせるための機関として、災害対策基本法(これに基づく命令を含む。)の定めるところにより、中央防災会議を置く。     '''第五節''' 施設等機関 <span id="a15">'''第十五条'''</span> 防災庁には、第四条第二項に規定する所掌事務の範囲内で、政令の定めるところにより、文教研修施設(これに類する施設を含む。)を置くことができる。     '''第六節''' 防災局 <span id="a16">'''第十六条'''</span> 防災庁に、地方機関として、防災局を置く。</br> 2 防災局は、防災庁の所掌事務のうち、第四条第一項第二号から第四号まで及び第二項各号(第十六号を除く。)に掲げる事務の全部又は一部を分掌する。</br> 3 防災局の名称、位置、管轄区域、所掌事務及び組織は、政令で定める。     '''第七節''' 雑則  <span id="a17">(政令への委任)</span></br> '''第十七条''' 前各節に定めるもののほか、防災庁の組織に関し必要な事項は、政令で定める。    '''第四章''' 雑則  <span id="a18">(職員)</span></br> '''第十八条''' 防災庁に、防災事務官、防災技官その他所要の職員を置く。</br> 2 防災事務官は、命を受け、事務をつかさどる。</br> 3 防災技官は、命を受け、技術をつかさどる。  <span id="a19">(国会への報告等)</span></br> '''第十九条''' 政府は、第十三条第三項又は第十五条の規定により政令で設置される組織(同項の規定により設置される第十三条第二項の職を除く。)その他これらに準ずる主要な組織につき、その新設、改正及び廃止をしたときは、その状況を次の国会に報告しなければならない。</br> 2 政府は、少なくとも毎年一回防災庁の組織の一覧表を官報で公示するものとする。 {{附則}}  <span id="b1">(施行期日)</span></br> '''第一条''' この法律は、令和八年十二月三十一日までの間において政令で定める日から施行する。ただし、次の各号に掲げる規定は、当該各号に定める日から施行する。 :一 附則第六条の規定 公布の日 :二 第十六条の規定 公布の日から起算して二年を超えない範囲内において政令で定める日  <span id="b2">(所掌事務の特例)</span></br> '''第二条''' 防災庁は、第三条第二号の任務を達成するため、第四条第二項に規定する事務のほか、政令で定める日までの間、株式会社東日本大震災事業者再生支援機構に関する次に掲げる事務をつかさどる。 :一 次に掲げる事項の認可に関すること。 ::イ 設立 ::ロ 会社法(平成十七年法律第八十六号)第三十八条第一項に規定する設立時取締役及び同条第三項第二号に規定する設立時監査役の選任及び解任 ::ハ 取締役及び監査役の選任及び解任の決議 ::ニ 定款の変更の決議 ::ホ 合併、分割及び解散の決議 :二 関係行政機関の事務の調整に関すること。 <span id="b3">'''第三条'''</span> 第四条第一項及び第二項の規定にかかわらず、復興庁が廃止されるまでの間は、同条第一項第二号及び第三号並びに第二項第十三号及び第十七号に掲げる事務のうち東日本大震災(平成二十三年三月十一日に発生した東北地方太平洋沖地震及びこれに伴う原子力発電所の事故による災害をいう。)からの復興に関するもの並びに同項第十二号に掲げる事務については、防災庁の所掌事務としない。 2 前条の規定にかかわらず、復興庁が廃止されるまでの間は、同条(第一号イ及びロ並びに第二号(第一号イ及びロに係る部分に限る。)を除く。)に掲げる事務については、防災庁の所掌事務としない。  <span id="b4">(同意等に関する経過措置)</span></br> '''第四条''' この法律の施行前に法令の規定により内閣府の長である内閣総理大臣がした同意その他の行為(当該行為に係る権限がこの法律の施行後も内閣府の長である内閣総理大臣の権限とされるものを除く。)は、法令に別段の定めがあるもののほか、この法律の施行後は、この法律の施行後の法令の相当規定により防災庁の長である内閣総理大臣がした同意その他の行為とみなす。</br> 2 この法律の施行の際現に法令の規定により内閣府の長である内閣総理大臣に対してされている協議(当該協議に係る権限がこの法律の施行後も内閣府の長である内閣総理大臣の権限とされるものを除く。)は、法令に別段の定めがあるもののほか、この法律の施行後は、この法律の施行後の法令の相当規定により防災庁の長である内閣総理大臣に対してされた協議とみなす。  <span id="b5">(命令の効力に関する経過措置)</span></br> '''第五条''' この法律の施行の際現に効力を有する内閣府設置法第七条第三項の内閣府令(この法律の施行後に防災庁が所掌する事務に係るものに限る。)は、法令に別段の定めがあるもののほか、この法律の施行後は、第七条第三項の防災庁令としての効力を有するものとする。  <span id="b6">(政令への委任)</span></br> '''第六条''' 前二条に定めるもののほか、この法律の施行に関し必要な経過措置は、政令で定める。 <div style="text-align:right;"> 内閣総理大臣 高市 早苗</br> </div> {{PD-JapanGov}} {{DEFAULTSORT:ほうさいちようせつちほう}} [[カテゴリ:令和8年の法律]] [[カテゴリ:行政組織法]] [[カテゴリ:日本の災害]] amlkkcx5mitwuh49gfj8urmto13mfx5 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) 0 58343 247530 246825 2026-11-11T01:54:29Z 村田ラジオ 14210 校正 247530 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = | previous = | next = [[/説教1|説教1]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = モスクワ:V・ゴーティエ印刷所 | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/ Слова подвижнические (перевод 1854 г.)] *ウィキソースによる日本語訳 }} == 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) == *[[/説教1|説教1]] 世俗を捨てることと修道生活について *[[/説教2|説教2]] 神への感謝について――併せて、根本的な教えの簡潔な要約を添える *[[/説教3|説教3]] 魂は、世俗や人生の煩いから遠く離れ、静寂のうちにとどまるならば、神の知恵や神の被造物についての知識をたやすく得ることができる。というのも、そのような状態にあれば、魂は自らの本質と、その内に秘められた宝を認識できるようになるからである。 *[[/説教4|説教4]] 魂、情念、そして心の純粋さについて――問答形式 *[[/説教5|説教5]] 感情について、そして同時に誘惑について *[[/説教6|説教6]] 主の慈悲について。主はそれによって、その偉大さの高みから人間の弱さへと降りて来られた。また、誘惑について。 *[[/説教7|説教7]] 罪について。自発的な罪、非自発的な罪、そして何らかの理由で犯された罪について。 *[[/説教8|説教8]] 弱く不注意な人々から身を守り、彼らと親しくなると、不注意と弱さが人を支配し、あらゆる不純な情欲に満たされること、そして、心が不純な思いで汚されないように、若者と親しくなることから身を守ることについて。 *[[/説教9|説教9]] 修練者の階級と規則、そして彼らにふさわしいことについて *[[/説教10|説教10]] 聖人たちの物語、彼らの尊い言葉、そして驚くべき生涯。 *[[/説教11|説教11]] 古代の長老について *[[/説教12|説教12]] 別の長老について *[[/説教13|説教13]] ある兄弟の問題について *[[/説教14|説教14]] 叱責された兄弟について *[[/説教15|説教15]] 静寂の様々な区別について、心の権能について、そして様々な祈りの形態において、心が自発的に自身の動きを引き起こす力はどの程度あるのかについて。また、祈りに対して自然そのものが設けている限界について――すなわち、どこまでが祈りとして許される範囲であり、どこから先は、たとえ行っている行為が「祈り」と呼ばれ続けていたとしても、もはや祈りではなくなってしまうのか、その境界について。 *[[/説教16|説教16]] 純粋な祈りについて *[[/説教17|説教17]] 深い観想を求め、そこに没入しようとする魂のあり方について。また、事物の記憶から生じる肉的な思考から、いかにして離脱するかについて。 *[[/説教18|説教18]] 非物質的なものの本質についての考察――問答形式 *[[/説教19|説教19]] 主日および安息日に関する考察の一例――それらの寓意的な意義について *[[/説教20|説教20]] 独房に住み、自分自身にのみ注意を払うことを決めた者にとって、最も必要で非常に有益なことを毎日思い出すこと。 *[[/説教21|説教21]] 様々な主題について――問答形式 :*[[/説教21a|説教21a]] 断食と徹夜について :*[[/説教21b|説教21b]] 涙の区別について *[[/説教22|説教22]] 試練を恐れる肉体は罪の友となる *[[/説教23|説教23]] 沈黙を愛した兄弟に宛てた手紙 *[[/説教24|説教24]] ある霊的な兄弟への手紙。その兄弟は世に住みながらイサクに会いたいと願い、手紙でイサクのところに来ることを懇願した。 *[[/説教25|説教25]] 三つの認識方法、それらの実践と理解の違い、魂の信仰、そこに隠された神秘的な豊かさ、そしてこの世の知識が信仰の単純さとどのように異なるかについて。 *[[/説教26|説教26]] 知識の第一段階について *[[/説教27|説教27]] 知識の第二段階について *[[/説教28|説教28]] 知識の第三段階、すなわち完全性の段階について *[[/説教29|説教29]] その他の行動様式とその相違点の提示について *[[/説教30|説教30]] 祈りの形式や、絶え間ない記憶に不可欠であり、読者がこれを識別力をもって保持するならば多くの点で役立つその他の事柄について。 *[[/説教31|説教31]] 隠遁生活について、また、恐れおののいて来るべきではなく、神への希望をもって心を強くし、疑うことのない信仰をもって元気づけるべきであるという事実について。なぜなら、私たちには神が守護者であり、保護者としておられるからである。 *[[/説教32|説教32]] 魂の秘められた内なる冷静さがどのようにして保たれるのか、また、魂の聖なる熱意を消し、神への努力を殺し、魂から霊的なものや天上のものへの熱意を奪う、心の眠気や冷たさがどこから来るのか。 *[[/説教33|説教33]] 祈りによって心に生じる多くの変化と誘惑について *[[/説教34|説教34]] 神に近づき、知識の生活を送る人々について。 *[[/説教35|説教35]] 世への執着について *[[/説教36|説教36]] 必要もないのに、自分の手に明白なしるしを欲したり求めたりしてはならないという事実について。 *[[/説教37|説教37]] 神がご自身を愛する者たちに誘惑を許される理由について *[[/説教38|説教38]] 人の内に生じる思考によって、その人がどのような霊的段階にあるかを見極める方法について *[[/説教39|説教39]] 霊的な人々が、肉体の衰弱に比例して、他の霊的な知識を見抜く理由、心がどのようにそれを超越できるか、そこから解放されない理由は何か、祈りの時間に心が夢を見ずにいられるのはいつ、どの程度か。 *[[/説教40|説教40]] 礼拝およびその他の事柄について *[[/説教41|説教41]] 沈黙について *[[/説教42|説教42]] イサクの愛弟子の一人に宛てた書簡で、彼は以下のことを説いている。a) 沈黙の神秘についての教え、そして多くの人々がこれらの神秘を知らないためにこの素晴らしい仕事を怠り、大多数が修道士の間で伝わる伝統に従って独房に留まっていること、b) 沈黙の物語に関連する事柄の短いコレクション *[[/説教43|説教43]] さまざまな前提と、それら各々の必要性について *[[/説教44|説教44]] 賢明な人がどのように沈黙を守るべきかについて *[[/説教45|説教45]] 微細な識別力の程度について *[[/説教46|説教46]] 真の知識と誘惑について。また、以下のことを明確に理解する必要性について。すなわち、身分が低く、弱く、あるいは教えを受けていない者たちだけでなく、一時的にせよ情念から解放された状態を授かり、思考の面で完成の域に達し、(世に対して)「死んだ」状態に近い純粋さにまで近づいた者たちでさえ、この世に在る限りは、依然として闘争の只中にあるということである。彼らの命は情念に傾きやすい肉体と結びついているため、神の許しのもと、彼らはその肉体ゆえに、情念が引き起こす動揺に耐えなければならない。そして、彼らが慢心に陥ってしまったがゆえに、神の憐れみによって、このことが許されているのである。 *[[/説教47|説教47]] 本章の意義、および祈りについて *[[/説教48|説教48]] 諸徳目の区別と、道全体における完成について *[[/説教49|説教49]] 信仰と謙遜について *[[/説教50|説教50]] 世間から逃避することの利点について *[[/説教51|説教51]] 人が外的な生活様式を変えることによって、内なる思考に変化をもたらす方法について。 *[[/説教52|説教52]] 夜の祈りとその様々な方法について *[[/説教53|説教53]] 謙遜がもたらす栄誉と、その度合いがどれほど高いかについて。 *[[/説教54|説教54]] さまざまな主題について――問答形式 *[[/説教55|説教55]] 奇跡を行う尊者シメオン神父への手紙 *[[/説教56|説教56]] 神への愛、世俗からの離脱、そして神への安息について *[[/説教57|説教57]] 世俗から離れ、心を乱すものすべてから離れることについて *[[/説教58|説教58]] 秘跡を受け、懸命な努力によって、そこから授かった恩寵を自らの内に保ち続けている人の状態について。 *[[/説教59|説教59]] 神が魂の益のために情欲に身を委ねることを許されたこと、そして禁欲的な行いについて *[[/説教60|説教60]] 世よりも高い狭い道を歩む者たちに対して悪魔が仕掛ける様々な戦いの方法について *[[/説教61|説教61]] 人が心を神に近づけるために有益なこととは何か、助けを密かに引き寄せる真の理由とは何か、そして再び人を謙遜に導く理由とは何か。 *[[/説教62|説教62]] 悔い改めを促す聖書の言葉について、また、それらの言葉が人間の弱さから語られたものであり、人々が生ける神から離れ去って滅びることがないように、そして罪を犯す言い訳にされないようにするためであったという事実について。 *[[/説教63|説教63]] 修道生活の善性がどのように守られるか、また神を賛美する秩序について *[[/説教64|説教64]] 神によって定められた沈黙の道を歩む人々に起こる変化と浮き沈みについて *[[/説教65|説教65]] 静寂の中に生きる人々について。彼らが、自らの歩みが自分たちをどれほど果てしない海――すなわち静寂の生活――へと連れ込んできたのかを悟り始め、また、自分たちの労苦が実を結び始めているのではないかと、ある程度まで期待を抱けるようになったときのこと。 *[[/説教66|説教66]] 神の僕(しもべ)が、世俗的な意味で無一物となり、神を求めて歩み出した場合、たとえ「真理の理解に達していないのではないか」という恐れを抱いたとしても、探求をやめたり、神への愛や神の神秘を探究しようとする熱意を冷めさせてはならないということ。また、情念に根ざした記憶によって、いかにして心が乱されるかについて。 *[[/説教67|説教67]] 神への希望の種類、誰が神に希望を持つか、誰が愚かで不合理な希望を持つかについて *[[/説教68|説教68]] 世俗を捨てることと人との自由な交流を控えることについて *[[/説教69|説教69]] 沈黙は心配事がないことに益があり、出入りは有害である。 *[[/説教70|説教70]] 神に近づく道について――すなわち、夜間の徹夜の祈りの実践において見出される甘美さを通じて、人に明らかにされる道について。また、こうした徹夜の祈りに励む者は、その生涯の全日を通じて、蜂蜜によって養われるということについて。 *[[/説教71|説教71]] 罪による損害の力と効果、それがどのように生み出され、どのように阻止されるかについて *[[/説教72|説教72]] 心の守りと繊細な瞑想について *[[/説教73|説教73]] 神への愛のしるしと行いについて *[[/説教74|説教74]] 徳の種類について *[[/説教75|説教75]] 絶え間ない断食、一箇所にとどまって心を落ち着かせること、その結果、そして彼が識別力によって、前述のことと同様のすべてのものの正しい使い方を学んだという事実について。 *[[/説教76|説教76]] 沈黙と静寂について *[[/説教77|説教77]] 身体の動きについて *[[/説教78|説教78]] さまざまな種類の誘惑について。真理のために生じる、あるいは耐え忍ばれる誘惑の中に見出される甘美さについて。そして、思慮深い人が(霊的な高みへと)登っていく段階について。 *[[/説教79|説教79]] 高慢について。神の敵、すなわち高慢な者たちの誘惑。 *[[/説教80|説教80]] 徳の種類の説明と、それぞれの徳の意味と利点について *[[/説教81|説教81]] 体、魂、心の浄化について *[[/説教82|説教82]] 有益な事柄を含み、霊的な知恵に満ちたもの *[[/説教83|説教83]] 悔い改めについて *[[/説教84|説教84]] 知識の尺度と信仰の尺度の偉大さについて *[[/説教85|説教85]] 極めて有益な助言が含まれており、彼はそれらを、耳を傾ける人々に対して愛と謙遜をもって語った。 *[[/説教86|説教86]] 魂の霊的な前進のために、神の摂理によって私たちの内に引き起こされる、天使的な動きについて *[[/説教87|説教87]] 人間の中にある第二の活動について *[[/説教88|説教88]] 魂の中に折々生じる光と闇の交替、および魂が右あるいは左へと傾くことについて。 *[[/説教89|説教89]] 神の熱意を装う不合理な熱意の害悪について、ならびに、柔和さやその他の道徳的徳目から得られる助けについて *[[/説教90|説教90]] 先行する思考に対する監視を怠ったために生じる、意図せぬ、狡猾な思考について *[[/説教91|説教91]] 神への愛ゆえの忍耐について、また、忍耐を通じていかにして助けが得られるかについて ==関連項目== *[[シリヤの聖イサアク全書]] *[[ニネベのイサアク神秘論文集]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう00}} [[Category:7世紀]] [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) を翻訳。 --> 9o55676t7u61d7l2m9kvxl8q58zs9tx 万国党の歌 0 58419 247533 247231 2026-11-11T08:50:49Z 安東大將軍倭國王 29268 +即時版指定削除 247533 wikitext text/x-wiki {{即時版指定削除|[https://www.uta-net.com/song/388721/ 歌詞コピペ]による著作権侵害|2026-11-05T14:55:10の版|https://example.com/example_song_lyric/からの転載}} {{other versions|インターナショナル}} {{header | title = {{PAGENAME}} | year = 1903 | 年 = 明治三十六 | noauthor = [[w:ウジェーヌ・ポティエ|ウジェーヌ・ポティエ]] | translator = 小塚空谷 | notes = 革命歌「[[w:ja:インターナショナル (歌)|インターナショナル]]」の初めての日本語訳。単に詩として訳されたものであり、曲に合わせて歌うことを想定したものではない。 * 初出:『[[w:ja:労働世界|労働世界]]』第七年第六号、明治36年2月23日発行。 * 参照:絲屋寿雄『[[Index:万国党の歌.pdf|労働歌・革命歌物語]]』青木新書、1970年、179-180頁。 }} <pages index="万国党の歌.pdf" from="1" to="2"/> {{Translation license | original= {{PD-old}} | translation = {{PD-Japan-auto-expired|deathyear=1959}} 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2026-11-10T17:24:55Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教46 を翻訳。 247528 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教46 | previous = [[../説教45|説教45]] | next = [[../説教47|説教47]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_59 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教46] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教46== << 真の知識と誘惑について。また、以下のことを明確に理解する必要性について。すなわち、身分が低く、弱く、あるいは教えを受けていない者たちだけでなく、一時的にせよ情念から解放された状態を授かり、思考の面で完成の域に達し、(世に対して)「死んだ」状態に近い純粋さにまで近づいた者たちでさえ、この世に在る限りは、依然として闘争の只中にあるということである。彼らの命は情念に傾きやすい肉体と結びついているため、神の許しのもと、彼らはその肉体ゆえに、情念が引き起こす動揺に耐えなければならない。そして、彼らが慢心に陥ってしまったがゆえに、神の憐れみによって、このことが許されているのである。 >> 多くの人が日々繰り返し法を犯しているが、それでも悔い改めを通じて魂を癒やし、恩寵に迎え入れられることがある。というのも、理性を持つあらゆる存在の内部では絶えず無数の変化が起きており、人間は誰しも、刻一刻と変化し続けているからである。洞察力のある人なら、このことに気づく機会を数多く見いだせるはずである。とりわけ、日々の自己省察は、この点に関する知恵を授けてくれる。ただし、それには常に注意深くあることが求められる。自分の内面を観察し、日々の思考が優しさや謙虚さの面でどのように移ろっていくか、あるいは、根本的な原因を取り除かなければ、平穏な状態がいかに突然、内なる動揺へと変わり得るか、そして、人がいかにして計り知れない大きな危険に陥り得るか――こうしたことに気づく必要があるのです。 聖マカリオスは、深い先見の明と勤勉さをもって、このことを兄弟たちの記憶と教訓のために明確に記録しました。それは、もし状況が悪化するような変化が訪れたとしても、彼らが絶望に陥らないようにするためです。なぜなら、たとえ純粋な境地に達した者であっても――ちょうど空気が突然冷え込むことがあるように――、怠慢や弛緩とは無縁であり、それどころか霊的な修練を忠実に守り続けている最中であっても、本人の意志とは裏腹に、転落を経験することがあるからです。祝福された修行者マルコもまた、自身の正確な体験に基づいてこのことを証し、著作の中で極めて明快に説いています。これは、聖マカリオスの言葉が単なる偶然の思いつきではなく、彼自身の真実の体験から発せられたものであることを保証するものです。これら二人の証言によって、私たちは困難な時に、確固たる確信をもって慰めを得ることができるのです。では、私たちは何を理解すべきなのでしょうか。彼は「空気の変化と同じように、誰にでも変化は起こる」と言っています。この「誰にでも」という言葉をよく考えてみてください。私たちの本性は皆同じだからです。彼がわざわざ「誰にでも」と明言したのは、こうした変化が、より低い段階や劣った段階にある者にしか起こらないのではないか、あるいは、完全な境地に達した者はそのような変化とは無縁であり、純粋さの特定の段階に不動のまま留まり、あらゆる情念的な思いから完全に解放されているのではないか――といった誤った考え(これはエウキテス派〔メッサリア派〕が抱いていた見解です)を、私たちが抱かないようにするためなのです。 幸いなる方よ、どうしてこのようなことがあり得るのでしょうか。あなたはこう言われるかもしれません。寒さの後に暑さが訪れたり、{{r|雹|ひょう}}が降った後に晴れやかな天候が戻ってきたりするように、私たちの霊的な戦いにおいても同じことが起こるのだと。すなわち、ある時には葛藤があり、またある時には{{r|恩寵|おんちょう}}の助けがあるのです。魂が{{r|嵐|あらし}}にもてあそばれ、激しい波が押し寄せることもあれば、一転して恩寵が訪れ、人の心を神からの喜びと平安で満たし、清らかで穏やかな思いをもたらすこともあるのです。ここで「清らかな思い」に言及されているということは、それ以前には、卑俗で動物的、かつ不純な思いが存在していたことを示唆しています。そして、次のような助言が与えられています。もし、そうした清らかで慎み深い思いの後に、突然心が動揺するようなことがあっても、悲しんだり絶望したりしてはなりません。逆に、恩寵によって安らぎが得られている時であっても、決して高ぶってはなりません。むしろ、喜びのただ中にあっても、再び試練が訪れることに備えておくべきなのです。苦しい試練が訪れたとしても、心を乱してはなりません。自ら進んでそのような状態を招き寄せるのではなく、むしろそれを喜びをもって受け入れるべきです。なぜなら、そうした試練は、私たちの人間としてのあり方に本来備わっている、自然なものだからです。絶望に屈してはなりません。霊的な戦いに身を投じながら、完全に変わることのない安らぎを期待し、その一方で、人間としての経験の一部であるはずの葛藤や悲しみ、あるいは相反する衝動の現れを拒絶するようなことがあってはならないのです。主なる神は、この世における私たちの本性に、そのような状態を与えることはふさわしくないと判断されたのですから。 マカリオスは、私たちが完全に怠惰な状態――何の務めも持たない状態――に陥り、その結果、絶望によって気力を失ったり、霊的な歩みにおいて停滞したりすることがないようにと、この助言を与えています。彼は、すべての聖人たちもまた、まさにこの労苦に携わっていたのだということを理解するようにと説きます。私たちがこの世に留まっている間、こうした努力は、豊かで隠された慰めによって報われます。なぜなら、私たちは日々、毎時、誘惑に対する戦いや苦行を通じて、神への愛を証しするように招かれているからです。つまり、私たちは戦いの中で悲しみや落胆に屈してはならないということであり、そうすることで、私たちの歩みは実り豊かなものとなるのです。逆に、この労苦を避けようとしたり、そこから退こうとしたりする者は、狼の餌食となってしまいます。この聖人が、これほど短い言葉の中でこの考えを裏付け、深い知恵を示し、読者の心から疑念を完全に払拭していることは、実に驚くべきことです。さらに彼は、この労苦を避けて狼の餌食となる者は、真の道ではない道を歩もうとしているのだと説明します。そのような道を選んだ人は、教父たちが切り拓いたことのない、自分勝手で独りよがりな道を歩むことになってしまうのです。さらに彼は、喜びの時であっても試練を予期しておくようにと教えています。恩寵の働きによって、高尚な思いが突然心に湧き上がるとき――修行者マルコが言うように、至高の存在を観想して驚嘆の念に包まれるとき、あるいは天使たちが近づいてきて、そのような観想で心を満たしてくれるとき――、それとは相反するものはすべて退いていきます。そして、人がそのような状態にある間は、深い平安と、言葉では言い表せない静寂が支配します。しかし、恩寵があなたを覆い、守護の聖なる天使たちが近づき、彼らが現れることであなたを誘惑する者たちが退いたとしても、決して心を高ぶらせてはなりません。自分が安らかな港や、何の変化もない領域に到達したなどと、あるいは、もはや敵も悪意ある遭遇の可能性もなく、逆風が届かない場所に完全に逃げ込めたなどと考えてはなりません。祝福されたニルス(ネイロス)が警告しているように、そのような考えを抱くことで、多くの人が大きな危険に陥ってしまったのです。さらに、自分を他人より優れているなどと考えたり、あるいは、他者の生き方が不十分であるとか、彼らにはこうした賜物を受け取るための霊的な知識が欠けているといった理由から、自分だけがこのような状態にふさわしいのだと思い込んだりしてはなりません。また、自分が聖性の完成に達したとか、高い霊的位階にあるとか、あるいは揺るぎない喜びの状態に至ったからといって、こうした恩寵を当然の権利として主張できるなどと考えてはなりません。むしろ、心の動揺のさなかに――すなわち、盲目的な暗闇に覆われ、混乱と精神の乱れの中にあったときに――あなたの心に根を下ろした不純な思いや、見苦しいイメージの数々を省みてみなさい。そうしたとき、あなたはどれほどたやすく情欲に屈し、心が暗闇に閉ざされたまま、それらの思いに身を委ねてしまったことでしょうか。神の顕現や、自らが授かっていた賜物を目の前にしていながら、恥じ入ることも畏れを抱くこともなかったのです。知っておきなさい。私たち一人ひとりを見守り、各々の魂にとって最も有益なことを整えてくださる神の摂理は、私たちの謙遜のために、こうしたことすべてを許容されたのです。もし、あなたがこれらの賜物によって高慢になれば、神はその恩寵を退けられるでしょう。そうなれば、かつてあなたを誘惑したまさにその思いに捕らわれ、あなたは完全に転落してしまうことになるのです。 最後に、あなたがしっかりと立ち続けていられるのは、あなた自身の力によるものでも、あなた自身の徳によるものでもないことを知っておきなさい。それは恵みによって成し遂げられているのです。その恵みは、あなたが恐れに陥ることがないよう、あなたをその掌(てのひら)に抱いて支えています。喜びの時であっても、このことを心に留めておきなさい。さもないと、聖なる父が言われたように、心が思い上がってしまうかもしれません。むしろ、恵みによって試練に遭わされた時に犯してしまった罪を思い起こして泣き、涙を流し、地にひれ伏しなさい。そうすることで、あなたは救いを見出し、謙遜を身につけることができるでしょう。とはいえ、絶望に陥ってはなりません。謙遜な心構えをもって、自分の罪が赦されるよう求めなさい。 謙遜があれば、善い行いがなくとも、多くの過ちが赦されるようになります。逆に、謙遜がなければ、善い行いさえも無益なものとなり、かえって大きな害をもたらしかねません。前にも言った通り、謙遜を用いて、自らの不義が赦されるようにしなさい。塩が食物にとって不可欠であるように、謙遜はあらゆる徳にとって不可欠なものです。謙遜には、多くの罪の堅固な砦を打ち砕く力があるのです。これを身につけるためには、自分を低くし、分別ある、節度を保った悲しみを抱くような「{{r|悔恨|かいこん}}の精神」を、絶えず培っていかなければなりません。もし私たちがこの謙遜を得るならば、たとえ善い行いがなくとも、私たちは神の子とされ、神の御前に立つことができるでしょう。なぜなら、謙遜がなければ、私たちのすべての行いも、すべての徳も、すべての労苦も、すべて無に帰してしまうからです。 最後に、神は私たちの考え方が変わることを望んでおられます。私たちの思考は、私たちを徳高い者にも、あるいは価値のない者にも変えうるものです。たった一つの思考が、神の御前で私たちを完全に無力な存在にしてしまうこともあれば、逆に、私たちのために神に願いを届けてくれるものにもなり得ます。神に感謝を捧げ、自分がいかに脆く、道から逸れやすい性質を持っているかを、静かに神に告白しなさい。恵みの助けによって、自分自身の本来の性質を超えて高みに引き上げられたときに与えられる賜物を認めなさい。それと同時に、自分自身の力だけに委ねられたとき、どれほど深く転落し、獣のような心の状態にまで沈み込んでしまう可能性があるかということも自覚しなさい。自分自身の性質がいかに貧しいものであるか、そして、そのような心の変化がいかに急速に起こり得るかということを心に留めておきなさい。ある聖なる長老がかつてこう言いました。「もし『自分の徳を思い起こせ』と囁くような高慢な思いが湧いてきたら、こう言い返すのです。『おい、老人よ、お前自身の不品行(淫らな思い)に目を向けよ』と」。ここで言う「不品行」とは、神が一時的に試練を許されたときに襲ってくるような、不浄な思考を指しています。神は、私たちにとって何が最も有益であるかに応じて、霊的な戦いへと導いたり、必要な助けを与えたりしながら、恵みを通して私たちの歩む道を形作ってくださるのです。 この驚くべき長老が、いかに軽やかにこの考えを表現したかに注目してほしい。彼はこう言う。「もし、自分の生き方の高潔さゆえに高慢な思いが心に浮かんだら、自分自身に向かってこう言いなさい。『おい、老人よ、お前自身の{{r|不品行|ふひんこう}}に目を向けよ』と」。このことから、この長老が、極めて徳高い生活を送っている人物に向かって語っていたことがわかる。なぜなら、そのような思いに悩まされるのは、高い霊的境地に達した者、すなわち、その生き方が真に称賛に値する者だけだからである。また、この情念(誘惑)は、徳ある行いをした後に魂の中に生じ、その行いによって得られた功徳を魂から奪い去ろうとするものであることも明らかである。さらに、聖マカリオス自身の書簡から、聖人たちがどのような境地にあり、また彼らにどのような誘惑が降りかかることが許されているのかを知ることができる。その書簡は次のようなものである。 アッバ・マカリオスは、愛するすべての霊的な子供たちに向けて、霊的な戦いの時や{{r|恩寵|おんちょう}}を受ける時における、神の摂理的な計画について明快に説いている。神の知恵は、聖人たちがこの世に生き、徳のために罪と戦っている間、こうした経験を通して彼らを教え導くことをよしとされた。それは、彼らの眼差しが常に神に向けられるようにするためである。神へと絶えず目を向けることを通して、神に対する聖なる愛が彼らの内に育まれていく。彼らは神に向かって絶えず努力し、混乱や、神から離れ落ちてしまうことへの恐れから逃れようと努める中で、信仰、希望、そして神への愛において堅く確立されていくのである。 ここで語られていることは、人々のただ中にあって様々な場所に出入りし、恥ずべき不浄な行いや思いに絶えず耽っているような人々に対して向けられたものではありません。また、静寂の生活の外にありながら、正しい行いを保とうと努めてはいても、絶えず自らの感覚に捉えられ、常に転落の危険にさらされているような人々(彼らは意図せずとも、避けがたい状況に追い込まれ、望まぬ事態に巻き込まれてしまうのです)――つまり、自らの思いはおろか、感覚さえも十分に守りきれないような人々――に向けられたものでもありません。そうではなく、これは、自らの身体と思いをしっかりと制御し、人々の喧騒や交わりから完全に離れている人々に向けられたものです。彼らはすべてを――自分自身さえも――放棄し、祈りを通じて自らの心を守る術を見出しました。彼らは、静寂の生活を捨てることなく、神の摂理による状況の変化を受け入れます。主の導きという守りの御手のもとに留まり、世のものから――さらにはそれらを目にすることからさえも――遠ざかることによって、聖霊から{{r|密|ひそ}}かに静寂の道を教えられているのです。彼らは、心が世に対して「死んだ」状態に達しています。彼らの内に情念そのものが完全に死に絶えたわけではないかもしれませんが、世のものから離れ、恩寵の助けを得ることによって、その心は世に対して死んだものとなっているのです。私たちもまた、この恩寵によって、そのような状態に保たれますように!アーメン。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教46#説教46|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう46}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教46 を翻訳。 --> j0v2dnlgbvg8upp4k11djds24q3tq6g 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教29 0 58607 247529 2026-11-11T01:52:21Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教29 を翻訳。 247529 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教29 | previous = [[../説教28|説教28]] | next = [[../説教30|説教30]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_33 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教29] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教29== << その他の行動様式と、それらがどのように異なるかという概念について >> 目に見える領域、すなわち感覚が捉えて伝達する対象に関する知識は、「自然的」な知識と呼ばれる。知性の力を用い、非物質的な存在の本質を内省する知識は、「霊的」な知識と呼ばれる。なぜなら、こうした認識は感覚ではなく霊によって受け取られるものだからである。それは外部から魂の内に生じるものでありながら、二つの認識様式(感覚的認識と知的認識)を通じて捉えられる。神の力によって授けられる知識は、「超自然的」な知識と呼ばれる。これは通常の知識を超越した状態であり、本質的に理解の及ばないものである。魂は、最初の二種類の知識の場合とは異なり、自身の外部にある物質的な対象からこの種の観想を得るのではない。そうではなく、それは魂の深淵から、非物質的な形で自ずと展開し、顕現する。それは予期せぬ形で、自発的かつ瞬時に現れる。キリストが「神の国はあなたがたのただ中にある」(ルカによる福音書17章21節)と説いた通りである。それは象徴的な表象によって希望を支えるものではなく、また意図的で体系的な準備を経て到達するものでもない。むしろ、それは隠された精神に刻印された像の内に、自ずから現れる。そこには物質的な実体が存在しないため、思考による意識的な努力を一切伴うことなく、ただ現れ出るのである。 第一の知は、絶え間ない学びと熱心な教えの賜物であり、第二の知は、徳高い生き方と堅固な信仰の結実です。そして第三の知は、信仰のみに属するものです。なぜなら、信仰によって知はより高次のものへと昇華され、行為は完成に至り、感覚は不要となるからです。したがって、知はそれがこの高みから降りてくる度合いに応じて尊ばれるのであり、より深く降りてくるほど、いっそう重んじられるのです。知が地上や地上の事柄にまで及ぶとき、それは万物を支配します。知がなければ、いかなる営みも滞り、不完全なものとなってしまうでしょう。しかし、魂が高みへと観想を向け、天上の領域へと理解を広げ、肉眼には見えないもの――肉の力では捉えられないもの――に思いを巡らせるとき、すべては信仰によって形作られるのです。とこしえに祝福される主イエス・キリストが、私たちにもこの信仰を与えてくださいますように。アーメン(ローマの信徒への手紙 9章5節)。 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教29#説教29|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう29}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教29 を翻訳。 --> 6z59iv17ywze0ltwqxtc9p7xd4ooitp 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教30 0 58608 247536 2026-11-11T11:55:40Z 村田ラジオ 14210 モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教30 を翻訳。 247536 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) | section = 説教30 | previous = [[../説教29|説教29]] | next = [[../説教31|説教31]] | year = 1854 | 年 = | override_author = [[作者:シリアのイサアク|シリアのイサアク]] | override_translator = モスクワ神学アカデミー | noauthor = | notes = *底本: [https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie-1854/#0_34 Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教30] *ウィキソースによる日本語訳 }} 禁欲的説教 (1854年ロシア語訳) ==説教30== << 祈りの形式や、絶え間ない(神の)記憶に不可欠であり、読者がこれを識別力をもって保持するならば多くの点で役立つその他の事柄について >> 人が祈りをもって願いを捧げる際、神に対する希望のうちにしっかりと根を下ろすこと――これこそが、信仰という恵みの最も優れたあり方です。神に対するこのような確固たる信仰の確立は、単なる「正しい告白」とは異なります(もちろん、正しい告白は信仰の母ではありますが)。むしろ魂は、自らの生き方がどれほど誠実であるかに応じて、神の真理を捉えるのです。聖書において「行いを伴う信仰」について語られている箇所に出会ったとき、それを単に「正しい告白」に関する議論と混同してはなりません。なぜなら、揺るぎない希望へと至るような信仰は、洗礼を受けていない者や、真理に対して心が歪んでしまった者には、決して得られないものだからです。実際、高潔な魂を持つ人々の信仰の確かさは、彼らの行いが主の戒めにかなった生き方とどれほど熱心に一致しているか、その度合いに正比例して明らかになるのです。 聖書を絶えず学ぶことは、魂にとっての光です。なぜなら、それは魂に対して、情念を戒め、神の愛と祈りの純粋さのうちにとどまるよう、有益な気づきを与えてくれるからです。また、聖人たちの足跡をたどり、平安な道へと私たちを導いてくれます。しかし、典礼の詠唱に含まれる祈りの力を疑ってはなりません。たとえ祈りの最中や日々の読誦の折に、心が深く揺り動かされたり、絶え間ない悔い改めの念が湧き上がったりすることがすぐに感じられなかったとしても、です。 経験から生まれた言葉であれば、たとえ語り手が学識豊かな人物でなくとも、それを受け入れなさい。地上の至宝を収めた王の宝庫であっても、乞食が差し出した小さな硬貨を拒むことはないでしょう。それと同じように、大河もまた、数多くの小さな流れが注ぎ込むことで、やがて力強く大きな川へと成長していくのです。 {{center|記憶の保持について}} 善きことを思い起こすとき、それが私たちの内に徳を新たに呼び覚ますのであれば、卑しきことを思い起こすとき、それが私たちの心に恥ずべき欲望を再び生じさせることもまた明らかである。なぜなら、何かを思い起こすという行為は、その対象の性質を私たちの思考の中に明確に描き出すからである。それは、あたかも指し示すかのように、私たちの思考の卑しさを、あるいは生き方の高潔さを浮き彫りにし、それによって、正しいものであれ不義なものであれ、私たちの内の思考や衝動を強めるのである。私たちは心の奥底でこうした事柄に没頭するようになり、その内面的な営みの中で、自らの生き方のあり方が形作られていく。つまり、私たちは必然的に、絶えず自分自身を見つめ続けているということになる。結局のところ、こうした内面的な没頭そのものが当人を害するだけでなく、それを支える記憶や、心に情景を思い描くという行為そのものもまた、当人にとって不利益をもたらすのである。逆に、徳を実践すること自体が大きな助けとなるのはもちろんのこと、徳の道を歩んだ人々に思いを馳せ、その姿を心に描き出すこともまた、強力な支えとなり得るのである。 ある程度の清らかさに達した人々が、特定の聖人たちの姿を――多くは夜の幻として――目にすることができるのは、こうした理由による。日中も、その魂に刻み込まれた聖人たちの姿は、精神的な観想において絶え間ない喜びの源泉となる。その結果、彼らは非常に熱心に徳を積み、そうした徳を求める燃えるような願いが、彼らの内に深く根を下ろすことになる。聖なる天使たちが、崇高で祝福された聖人たちの姿をまとい、眠りについて思考がさまよっている魂の前に現れることもあると言われている。それは魂に大きな喜びと豊かさ、そして驚きをもたらすものである。日中も、天使たちはこうした姿を魂の省察の中に留め続け、聖人たちから与えられる喜びを通じて、徳を積むための労苦を和らげてくれる。こうして魂は、自らの歩む道をさらに前進していくのである。これと同様のことが、長引く霊的な戦いにおいても起こる。否定的な思考に耽る癖がついていると、悪魔の働きかけによって、そうした思考が具体的な形をとって現れることがある。悪魔はさまざまな姿に化けて、魂に恐ろしい幻を見せる。その際、その人が日中抱いていた懸念や執着が利用されることも多い。こうした恐ろしい幻影を通じて、悪魔は魂を急速に疲弊させたり、「静寂と孤独の生活は耐え難いものだ」と吹き込んだりするなど、さまざまな誘惑を仕掛けてくるのである。 ですから、兄弟たちよ。自らの記憶に注意を向け、そこから自身の魂の状態について結論を導き出すにあたっては、心に浮かぶさまざまな思考を常に区別するようにしましょう。つまり、どの思考に注意を留めることを許し、どの思考が意識に近づいてきた瞬間に即座に追い払うべきかを見極めるのです。それらの思考が、私たちの情念に向けて「餌」を投げ込む悪魔の意図的な策略から生じているのか、それとも私たち自身の欲望や怒りの衝動から生じているのか、あるいは、聖なる天使たちが近づいてきたときに心に喜びや知識のひらめき(すなわち、心を揺り動かすような記憶)をもたらしてくれることによるものなのか、それとも、かつて五感を通じて受け取った印象が呼び起こされ、魂を特定の対象へと向かわせるものなのか――こうした違いを見極めるべきです。こうした区別ができるようになれば、私たちは二つの面で経験を積むことができます。すなわち、記憶の性質を見極めること、そして、それらの記憶が促す行動を実際に実行することにおいてです。さらに、こうした見極めや行動のすべてに、明確な意図を持った祈りが伴うように努めましょう。 {{center|愛のさまざまな段階について}} 何らかの外的要因によって火がともる愛は、油を注がれて燃える小さな灯火のようなものです(油がその光を支えているのです)。あるいは、雨によって増水した川のようなもので、その源である雨水が尽きれば、流れも止まってしまいます。しかし、神を源とする愛は、大地から湧き出る泉のようなものです。その流れが絶えることはなく(愛の源は神のみだからです)、この愛を育む源泉が枯渇することも決してありません。 {{center|心がさまようことなく祈るには、どうすべきかについて}} 礼拝の中で詩編を唱えることに喜びを見出し、自ら口にする「御霊の言葉」の意味を深く理解したいと願うなら、詩編の節の数や、詩の韻律といった形式的なことへのこだわりは一切捨て去り、それらを祈りとして唱えなさい。大声で騒々しく唱えるような習慣を改め、私が今語ることに思いを巡らせてほしい。詩編の物語的な記述は、神に導かれた人々によって記されたものなのだ。御霊の言葉を深く探求し、神の摂理に驚嘆するあまり、魂が目覚めて深い霊的な洞察を得るに至るまで、心と思いを注ぎ込みなさい。そうすれば、神を賛美する心か、あるいは魂を浄化するような悲しみがもたらされるはずである。もし祈りとなるような箇所があれば、それを自分自身の祈りとして受け入れなさい。心がしっかりとそこに根を下ろせば、内なる混乱は消え去るだろう。奴隷のような苦役には心の平安など存在しないが、神の子としての自由の中には、そのような混乱は入り込む余地がないからだ。こうした混乱は、言葉の意味や理解の味わいを奪い去ってしまう。それはまるで、手足から血を吸って命を奪うヒルが体に寄生するように、人の思考を蝕んでいく。実際、こうした混乱は「悪魔の戦車」と呼ぶにふさわしい。サタンは乗り手のように人の心にまたがり、さまざまな情欲を伴って哀れな魂に入り込み、それを激しい混乱の渦へと突き落とすからである。しかし、よくわきまえておくべきことがある。詩編を唱える際、単に他人の言葉を借りてきているかのように振る舞ってはならない。さもなければ、それは終わりのない機械的な作業に過ぎなくなり、詩編が本来呼び起こすべき「悔い改めの心」や「喜び」から、完全に遠ざかってしまうことになるからだ。そうではなく、自分自身の営みの本質を深く理解した者として、深い悔い改めの心と、物事を見極める明晰な精神をもって、祈りの言葉を自分自身のものとして唱えなさい。 {{center|落胆は何から生じ、心の高揚は何から生じるのか}} 落胆は心がさまようことから生じ、心がさまようのは、無為に過ごすこと、読書、軽薄な会話、あるいは食の過度な耽溺に起因する。 {{center|人は狡猾な思いに屈するのではなく、むしろ神の御前に身を投げ出すべきである}} もし人が、敵によって心に蒔かれた思考に関わろうとせず、むしろ神への祈りをもってそれらとの対話を断ち切るならば、それはその人の心が――恩寵によって――真の知恵に達したことの{{r|証|あかし}}です。これは、その人が持つ真の霊的洞察力が、数多くの不必要な懸念から彼を解放したことを示しています。この簡潔な道を見出すことで、彼は、さもなくば人生の旅路につきものとなる、長く目的のない{{r|彷徨|さまよい}}に終止符を打ったのです。というのも、私たちは、襲い来るあらゆる思考に対して、常にそれを効果的に退け、追い払うだけの力を持っているわけではないからです。それどころか、私たちはしばしば、そうした思考によって傷を負ってしまい、その傷が長い間癒えないまま残ることもあります。それなのに、あなたは6000年もの間存在し続けてきた者たちに、説教をしようというのですか!そうすることは、彼らに武器を与えるようなものです。彼らはその武器を使って、あなたの知恵や思慮深さなどお構いなしに、あなたを打ち倒すことができるのです。たとえあなたが勝利を収めたとしても、それらの思考の不浄さはあなたの心を汚し、その悪臭は長い間、あなたの感覚の中に残り続けることでしょう。しかし、最初のアプローチ(祈りによって対話を断つこと)を選ぶならば、あなたはこうしたすべての事柄から――そして恐怖そのものからも――自由でいられます。なぜなら、神以外には、どこにも助けなど存在しないからです。 {{center|涙について}} 祈りの最中に流れる涙は、悔い改める魂に神が与えてくださる慈悲のしるしであり、その祈りが受け入れられ、涙を通して清浄の領域へと入り始めたことの証です。というのも、移ろいゆくものへの思いが取り除かれ、世俗的な希望が捨て去られ、この世に対する軽蔑の念が内に目覚め、自らの旅立ちにふさわしい備えを整え始め、そして死後の世界に対する思いが魂の中に湧き起こってこない限り、人の目から涙が流れることはないからです。なぜなら、涙とは、純粋で偽りのない観想の結果であり、絶え間なく、粘り強く、揺るぎない思索を重ねた末の果実だからです。また、心の中で展開される深遠な事柄を思い起こすことが、やがて心を悲しみで満たし、そこから涙が次々とあふれ出し、ますます豊かに流れ出るようになるのです。 {{center|肉体労働と金銭への愛について}} 静寂のうちにあるとき、肉体労働に従事するならば、教父たちの戒めを、金銭への執着を隠すための口実にしてはなりません。落胆を避けるために、心を乱すことのない程度の軽い作業を行うのはよいでしょう。しかし、もし施しをするために労働を増やそうと考えているのなら、祈りは――正しい順序において――施しよりも上位にあることを知っておくべきです。また、自分自身の肉体的な必要を満たすために働くのであれば、貪欲ささえなければ、神が与えてくださるもので十分に足りるということを心に留めておいてください。神は、ご自分のために働く者を決して見捨てず、この世で必要なものが欠乏して苦しむような状態には置かれないからです。主はこう言われました。「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて、それに加えて与えられます」(マタイによる福音書6章33節)。それは、あなたが願い求めるよりも先に、与えられるのです。 ある聖人はかつてこう言った。「飢えた者に食事を与えることや、自分の{{r|庵|いおり}}を旅人の宿にすることは、あなたの務めではない。そうした務めは在俗の人々にこそふさわしく、称賛に値するものである。しかし、世俗の事柄から離れ、ひたすら祈りに心を集中させることに専念する隠修士には、そのような務めは求められていないのだ。」 ::[[禁欲的説教 (1854年ロシア語訳)/説教30#説教30|先頭に戻る↑]] {{DEFAULTSORT:きんよくてきせつきよう30}} [[Category:1854年]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:シリアのイサアク]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- モスクワ神学アカデミー訳、Слова подвижнические (перевод 1854 г.) 説教30 を翻訳。 --> ksac2r3zul3prjnn7x5fodhg6tunfs5