Wikisource mkwikisource https://mk.wikisource.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 MediaWiki 1.47.0-wmf.9 first-letter Медиум Специјална Разговор Корисник Разговор со корисник Wikisource Разговор за Wikisource Податотека Разговор за податотека МедијаВики Разговор за МедијаВики Предлошка Разговор за предлошка Помош Разговор за помош Категорија Разговор за категорија Автор Разговор за автор Page Page talk Index Index talk TimedText TimedText talk Модул Разговор за модул Event Event talk 0 10231 22412 22410 2026-07-06T09:45:20Z Buli 1762 22412 wikitext text/x-wiki На вашите прашања не треба да се одговара опширно, ниту сметавме дека е потребно да се задржуваме на поединости, бидејќи по Божја волја сме испратени во вашата земја и кај вашиот славен кнез, нашиот возљубен син, не само со книгите на Божјиот закон, туку и со наши погодни пратеници, кои, според времето и околностите, ќе ве поучуваат за поединечни работи. Ним им ги доверивме и книгите што проценивме дека сега им се неопходни. '''Глава 1.''' И навистина многу добро и пофално е тоа што на прво место во своите прашања изјавувате дека вашиот кнез сака христијански закон. Но ако се обидеме подетално да го изложиме, би требало да напишеме безброј книги; а за накратко да ви покажеме во што главно се состои христијанскиот закон, треба да знаете дека тој почива на верата и на добрите дела. Имено, верата е прва меѓу сите добродетели во заедницата на верниците. Затоа се вели дека постои светлина и во првиот ден, кога, како што се пренесува, Бог рекол: „Нека биде светлина!“, односно да се појави осветлување на верата, а токму поради неа Христос слезе на земјата. Но сепак од христијанинот се бара и добро дело. Како што е напишано во нашиот закон: „Без вера е невозможно да Му се угоди на Бога“, исто така е напишано: „Како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва“. Тоа е христијанскиот закон, тоа е законот кој целосно ќе го спаси секого, ако верно го почитува. '''Глава 2.''' Човекот е должен да го љуби оној што го прима на светиот извор (крштението) како татко; и уште многу повеќе – духовниот отец, бидејќи духовното е повозвишено од телесното. Затоа духовниот отец треба многу повеќе да се љуби од духовниот син во сите нешта. Така, Марко, евангелистот, бил ученик на Петар и негов син во светото крштевање. Кој не би го љубел таткото, не би можел ниту синот да го почитува како што треба во сите работи. Меѓу нив и нивните (духовни) синови нема телесно сродство, бидејќи тие се соединети по дух, а не по крв; зашто она што е од крв е телесно, а она што е од дух е духовно. „Оти, телото сака противни работи на духот, а духот – противни на телото; тие се еден против друг“, според апостолот. Сепак, постои друга, благодатна и света заедница меѓу нив, која не произлегува од телесно сродство, туку од духовна блискост. Затоа не се смета дека меѓу нив е можно какво и да било брачно соединение, иако по природа тие се посвоени деца; ниту пак римските закони дозволуваат брак меѓу такви лица. Така, ако некој го чита Првата книга од Институциите, таму меѓу другото стои: „Меѓу оние лица“, вели тој, „кои стојат едни кон други како родители и деца...“ – тие утврдуваат дека брак не може да се склучи, како меѓу татко и ќерка, или дедо и внука, или мајка и син, или баба и внук, и така до бесконечност. И ако такви лица имаат телесен однос меѓу себе, се вели дека сториле безбожен и инцестуозен брак. Ова важи и за посвоените: иако преку посвојување станале на местото на родители или деца, не можат меѓусебно да стапат во брак. Затоа, онаа која преку посвојување ми станала ќерка или внука, не можам да ја земам за жена; исто така: „Ако некоја преку посвојување ми стане сестра, додека посвојувањето важи, сигурно не може да постои брак меѓу мене и неа“. Ако, значи, меѓу оние што ги поврзува посвојувањето не се склучува брак, колку повеќе треба да се воздржат од телесно сожителство оние што се обединети преку небесната тајна и преродбата на Светиот Дух? Затоа многу посоодветно е да се вели дека некој е син на мојот татко или мој брат – кого божествената благодат, а не човечката волја, го избрала да биде мој син или брат. И ние сме многу помудро одделени од мешање на телата, бидејќи Светиот Дух нè соедини со својата љубов, отколку ако нè поврзала телесна нужда или променлива волја на некој распадлив човек. '''Глава 3.''' Обичајот што Грците, како што велите, го имаат во брачните заедници, поради должината на излагањето го изоставаме; наместо тоа, ќе се потрудиме да ви го претставиме древниот обичај што Светата Римска црква го примила и до денес го задржува во ваквите брачни соединувања. Нашите мажи и жени, кога стапуваат во брак, не носат на главите злато или сребро, ниту пак нешто составено од метал; туку, по свршувањето — кое претставува ветување и договор за идниот брак, склучен со согласност на оние што стапуваат во брак и на оние под чија власт се наоѓаат — откако ќе биде даден залогот, младоженецот ја свршува својата невеста со прстен на верноста, ставајќи ѝ го на прстот. А кога ќе биде утврдено дека тоа им е по волја и на двете страни, и кога договорот ќе биде составен во писмена форма пред поканети сведоци, тогаш, согласно законската одредба, се определува времето кога треба да се изврши бракот и кога двајцата ќе бидат доведени до брачниот сојуз. И најпрвин тие се воведуваат во црквата Господова, принесувајќи дарови што треба да Му бидат принесени на Бога, а од рацете на свештеникот примаат благослов и небесен превез, по примерот на она што се вели дека Господ ги благословил првите луѓе во Рајот, говорејќи: „Плодете се и множете се“ и така натаму. Исто така, се раскажува дека Товија, пред да влезе во брачна заедница, го благословил Господа со молитва. Но тој превез не го прима оној што стапува во втор брак. Потоа, излегувајќи од црквата, носат круни на главите, кои постојано се чуваат во црквата и обично се користат за свадбените свечености. И така, по прославувањето на свадбените свечености, тие се воведуваат во заедничкиот живот, кој Господ го определил да трае до крајот на нивниот живот. Ова се, значи, брачните обреди. Постојат и други, кои овде ги изоставаме бидејќи не се општопознати. Ако, пак, сите овие нешта не бидат исполнети при склучувањето на бракот, не велиме дека поради тоа се греши, како што тврдат некои од вас; особено затоа што во наше време има толку многу пречки што едвај може да се обезбеди помош за исполнување и на најнеопходните подготовки. Затоа, според законите, доволна е единствено согласноста на оние што се соединуваат. Таа согласност сама по себе е доволна за бракот; останатите работи, па и самиот телесен однос, служат само за потврда на веќе склучениот брак. За тоа сведочи големиот учител Јован Златоуст, кој вели: „Бракот не го создава телесниот однос, туку волјата.“ Ако, пак, некој праша дали мажот, по смртта на својата жена, може да земе друга, за тоа насекаде пишува Павле, славниот проповедник и учител, кој вели: „На неженетите и на вдовиците им велам: добро е за нив ако останат како мене. Но ако не можат да се воздржат, нека стапат во брак.“ И повторно: „Жената е врзана со законот сè додека е жив нејзиниот маж; но ако нејзиниот маж умре, таа е слободна и може да се омажи за кого сака, само во Господа.“ А она што Светото Писмо го кажува за мажот, треба да се разбира и за жената, бидејќи она што се вели за едниот пол не помалку важи и за другиот. Зашто се вели: „Блажен е човекот кој не оди по советот на нечестивите“ и повторно: „Блажен е човекот кој се бои од Господа.“ Под зборот „човек“ овде се подразбираат и мажот и жената; затоа со право веруваме дека блажена е и жената која се бои од Господа. '''Глава 4.''' За тоа во кои времиња или денови во текот на годината треба да се воздржуваме од месо. Сега, бидејќи вие сте неискусни и некако мали деца во верата, сметаме дека е излишно подробно да ви го објаснуваме. Меѓутоа, во дните на пост, во кои особено преку воздржување и жалосно покајание му се молиме на Господа, на сите начини треба да се воздржуваме од месо. Иако на сите им прилега да се молат и да се воздржуваат, сепак во времињата на постите особено треба да се предадеме на воздржанието, така што оној кој се сеќава дека сторил незаконски дела, според светите одредби, и во овие времиња да се воздржува барем од некои дозволени работи — и тоа и лаиците. Такви времиња се: четириесетницата пред Пасха (Велигден), постот по Педесетница, постот пред празникот на Успението на Светата Богородица и секогаш Дева Марија, како и постот пред празникот на Рождеството на нашиот Господ Исус Христос. Овие пости светата Римска црква ги примила уште од древноста и ги почитува. Исто така, во секој петок во текот на неделата и во сите бденија пред големите празници треба да се престане со јадење месо и да се држи пост, за да можеме вистинито да кажеме заедно со псалмопеецот: „Навечер се вселува плачот, а наутро радоста.“ Ако некој од вас пак сака и во други денови да се воздржува од месо, не треба да му се забранува, зашто колку повеќе некој овде сее во солзи, толку повеќе ќе жнее со радост во вечниот живот. Меѓутоа, нам, вам кои сте уште неискусни и се храните со млеко како мали деца, не можеме да ви наметнеме тешко бреме, додека не пораснете за цврста храна. Но, како што засега го дозволуваме ова, така и на сите начини ве предупредуваме да не ги допирате забранетите работи. Зашто нашиот прародител, вкусувајќи само од забранетиот плод на едно дрво, беше истеран од рајската убавина. '''Глава 5.''' Иако во среда, како и во другите денови освен во петок, може да се вршат повеќе работи, сепак, поради тоа што нашиот Господ бил предаден токму тој ден, и кога бил погребан, останал во срцето на земјата, затоа и ние треба да размислуваме за Неговата смрт. Но ако некој сака во тој ден да јаде месо, никако не смее, освен ако свештеникот не му дозволи, зашто е напишано: „Подобра е послушноста од жртвата.“ Ако, пак, истиот ден се совпадне со некој празник, тогаш, бидејќи отците одредиле умереност во постот, оној што вкуси мед не би згрешил сè до зајдисонце. Ако, меѓутоа, некој поради завет кон истиот отец се обврзал да не јаде месо, нека не биде присилуван да го прекрши, зашто е напишано: „Заветувајте се и исполнувајте ги заветите на Господа, вашиот Бог.“ Во петокот, пак, поради страдањето на Господ и споменот на апостолите, нашиот вкус треба да се воздржува од сите месни јадења и од прекумерна храна, освен ако се совпадне со празникот на раѓањето Господово, Неговото Богојавление, празникот на блажената Дева Марија, празниците на врховните апостоли Петар и Павле, на свети Јован Крстител, на свети Јован Евангелист, на апостол Андреј — братот на носителот на клучевите од небото, како и на светиот првомаченик Стефан, ако тие празници паднат во петок. Зашто ако светата Црква или некоја верна душа на празниците на светците поставила постови или воздржувања што не се обврзувачки со вечен завет, тие можат да се разрешат, како што Господ сведочи во Евангелието велејќи: „Жената, кога раѓа, има тага; но кога ќе го роди детето, повеќе не се сеќава на маката поради радоста што се родил човек на светот.“ Така е и со светата Црква. Како што жената, кога ќе роди човек во овој свет, се радува, така и Црквата, раѓајќи го верниот народ за идниот живот, се исполнува со радост. Поради тоа и таа многу страда и се мачи во сегашниот живот, како жена што раѓа. Не треба никого да чуди што некој се нарекува „роден“ иако ја напуштил оваа состојба; зашто обично велиме дека човек се раѓа кога излегува од мајчината утроба во светлината на овој свет. Колку повеќе треба да се смета за роден оној што, ослободен од темнината на овој век, преминува во светлината на вечниот живот. Затоа, според црковниот обичај, свечените денови на блажените маченици и исповедници Христови, кои од овој свет преминале во живеалиштето на живите, се нарекуваат нивни „родендени“ (dies natales), бидејќи нивните празници не се празнуваат како денови на смртта, туку како денови на раѓањето за вечниот живот. Така и тие се родени за Бога, кај Кого сите живеат и во Чија рака се душите на праведните. Затоа, кога на светата жена ѝ се затвориле очите, таа повеќе не се сеќавала на маката поради радоста, зашто се родил човек во светот — односно во вечната светлина. Поради тоа, на нивното раѓање треба да се радуваме, а не да постиме, ниту да се воздржуваме, ниту да се жалиме, додека сме во оваа долина на солзи. Напротив, треба секогаш да се стремиме кон нивните заслуги и постојано да ги читаме нивните дела, сè додека не стигнеме до онаа ангелска свеченост кон која тие непрестајно се стремеле. Зашто нивната свеченост не е постојана, туку моментална, бидејќи болката едвај малку трае пред да заврши. '''Глава 6.''' Понатаму велите дека Грците тврдат дека во никој случај не треба да се капе во бања во среда и петок. На тоа, кога нè прашаа зошто не се согласуваме со вас, одговоривме со зборовите што блажениот папа Григориј, апостол на англискиот народ, ги кажал во својата проповед за Господовиот ден, каде што се чита: „До мене стигна вест дека некои изопачени луѓе ви проповедаат дека во Господовиот ден не смее никој да се капе. И навистина, ако некој сака да се капе од раскош, уживање на душата и телесно задоволство, тоа му го оставаме; но ако тоа го прави поради телесна потреба, не го забрануваме ниту во Господовиот ден. Зашто е напишано: „Никој никогаш не го намразил своето тело, туку го храни и го негува“, а исто така е напишано: „Не грижете се за телото за да ги исполнувате неговите похоти.“ Оној, пак, кој се грижи за телото заради похот, нека биде спречен; но оној што го прави тоа поради неопходност, нека не биде лишен од тоа. Ако, значи, миењето на телото во Господовиот ден е грев, тогаш не треба ни лицето тој ден да се измие. Ако, пак, тоа се допушта за еден дел од телото, бидејќи тоа го бара природната потреба, тогаш не треба целото тело да се лишува од она што го налага истата потреба.“ И така, овој преблаг и преблагороден учител, говорејќи за Господовиот ден, кој е повозвишен од сите други денови, ако дозволил капење, тогаш ние не забрануваме капење ниту во среда ниту во петок, под услов да се чува истото правило: ако некој сака да се капе од раскош, уживање или телесно задоволство, тоа му го оставаме; но ако тоа го прави поради телесна потреба, не го забрануваме ниту во среда ниту во петок. '''Глава 7.''' Понатаму, на оној што прашува дали е дозволено крстот Господов заедно со моштите да го целива или да го носи човек што е чист или нечист, треба да му се одговори: На оној кој е чист, тоа му е сосема дозволено; зашто во целивањето што друго се подразбира освен љубовта, со која секој пламти кон Него? А во носењето на крстот што друго се изразува освен умртвувањето на телото или сочувството кон ближните? Тој крст, впрочем, и Господ заповедал да се носи, но во умот; меѓутоа, кога се носи и на телото, човекот полесно се потсетува дека треба да го носи и во умот. Крстот, навистина, го добил името од мачењето (cruciatus), и како што објаснува споменатиот учител, на два начина го носиме крстот Господов: или преку воздржување го мачиме телото, или преку сочувство нуждата на ближниот ја сметаме за наша. Затоа, кога го почитуваме крстот Господов и Неговото страдање, го целиваме; и од љубов кон Него, ако нуждата бара, се вооружуваме со истата мисла. Носете го, но со најголема почит и со телото, и со срцето, и со умот, така што никогаш да не исчезне од вашиот ум — тоа значи: преку воздржување секогаш да го мачите телото и преку сочувство нуждата на ближните да ја сметате за своја. Зашто оној кој покажува болка заради туѓата нужда, веќе го носи крстот во умот. Меѓутоа, на нечист човек никако не му дозволуваме да го носи; зашто е напишано: „Очистете се, вие што ги носите садовите Господови.“ Ниту еден сад Господов не е посвет од крстот Господов, кој се удостои самиот Господ да го носи. А да го целива со нечиста уста не е дозволено, бидејќи токму со тоа што е нечист, самиот се сведочи дека не ја љуби умртвеноста на телото; па затоа она што не го љуби, ниту го целива, за да не се каже за него она што Господ преку пророкот со укор му го вели на отфрлените: „Овој народ Ме почитува со усните, но срцето негово е далеку од Мене“, и како што вели псалмописецот: „Го возљубија со својата уста, а со својот јазик го излагаа.“ За моштите на светителите, пак, велиме истото: нивните тела биле и се храмови и садови Божји, а Светиот Дух ги употребувал како орудија за секое добро дело, кога сакал. '''Глава 8.''' Затоа, ако претходно споменатата должна почит е придружена со чистота на духот и телото, тогаш и за време на Великиот пост, за кој побаравте посебен совет, дозволено е да се носи Господовиот крст и, доколку се запази претходно изложеното правило, кога ќе се посака и да се целива. А особено тогаш и таму, кога и каде што најмногу се стравува од нападите или заседите на древниот непријател. '''Глава 9.''' За причестувањето со Телото и Крвта Господова секојдневно во Великиот пост. Со совет, ако треба да се причестувате. За да се исполни тоа, понизно Го молиме Семоќниот Бог, а и вас најсериозно ве поттикнуваме: ако некој е оптоварен со смртен грев во својата совест, или ако, без да се помирил, е во раздор со својот брат, или ако некој од вас поради сопствена вина останал во несогласување. Никој не треба, поради гризена совест, да смета дека е подобро да остане под толку тешко бреме отколку да побара лек; зашто, според Апостолот, „кој недостојно јаде и пие, суд на себе јаде и пие“. А за оние што влегле во Црквата и досега не биле поучени за должноста на причестувањето, тоа доволно јасно го изложуваат светите канони што ги поставиле вашите предци. Ние, по Божја милост, иако според нашата скромност, го потврдуваме истото; а од свештениците, кои ги држат клучевите на знаењето, треба внимателно да научите и ништо да не им сокривате во врска со тоа, бидејќи токму во овие прашања нивната служба е неопходна и во никој случај забранета. Во меѓувреме, во текот на Великиот пост, кој нашата Црква го нарекува голема Четириесетница, треба да се причестувате во сите денови според досега изложеното правило. Зашто секогаш треба да се присуствува на богослужбата и на принесувањето на жртвата заедно со верните, имајќи го пред очи она пророчко слово што вели: „Во денот на вашиот пост ги извршувате своите желби.“ Ако по заемна согласност сопружниците треба извесно време да се воздржуваат од телесни односи заради молитвата, тогаш уште повеќе во ова време, кога на Бога Му го принесуваме и десетокот од нашето тело, треба да Го подражаваме Господа во воздржувањето, така што не само од она што е недозволено, туку и од многу работи што инаку ни се дозволени, да се откажеме. Треба да се откажеме од секое телесно уживање и, за да можеме слободно да Му се посветиме на молитвата, ревносно да ја чуваме чистотата и на душата и на телото! 485dqr44bht8qcpg2ru4amftzbp41xo 22413 22412 2026-07-06T10:15:55Z Buli 1762 22413 wikitext text/x-wiki На вашите прашања не треба да се одговара опширно, ниту сметавме дека е потребно да се задржуваме на поединости, бидејќи по Божја волја сме испратени во вашата земја и кај вашиот славен кнез, нашиот возљубен син, не само со книгите на Божјиот закон, туку и со наши погодни пратеници, кои, според времето и околностите, ќе ве поучуваат за поединечни работи. Ним им ги доверивме и книгите што проценивме дека сега им се неопходни. '''Глава 1.''' И навистина многу добро и пофално е тоа што на прво место во своите прашања изјавувате дека вашиот кнез сака христијански закон. Но ако се обидеме подетално да го изложиме, би требало да напишеме безброј книги; а за накратко да ви покажеме во што главно се состои христијанскиот закон, треба да знаете дека тој почива на верата и на добрите дела. Имено, верата е прва меѓу сите добродетели во заедницата на верниците. Затоа се вели дека постои светлина и во првиот ден, кога, како што се пренесува, Бог рекол: „Нека биде светлина!“, односно да се појави осветлување на верата, а токму поради неа Христос слезе на земјата. Но сепак од христијанинот се бара и добро дело. Како што е напишано во нашиот закон: „Без вера е невозможно да Му се угоди на Бога“, исто така е напишано: „Како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва“. Тоа е христијанскиот закон, тоа е законот кој целосно ќе го спаси секого, ако верно го почитува. '''Глава 2.''' Човекот е должен да го љуби оној што го прима на светиот извор (крштението) како татко; и уште многу повеќе – духовниот отец, бидејќи духовното е повозвишено од телесното. Затоа духовниот отец треба многу повеќе да се љуби од духовниот син во сите нешта. Така, Марко, евангелистот, бил ученик на Петар и негов син во светото крштевање. Кој не би го љубел таткото, не би можел ниту синот да го почитува како што треба во сите работи. Меѓу нив и нивните (духовни) синови нема телесно сродство, бидејќи тие се соединети по дух, а не по крв; зашто она што е од крв е телесно, а она што е од дух е духовно. „Оти, телото сака противни работи на духот, а духот – противни на телото; тие се еден против друг“, според апостолот. Сепак, постои друга, благодатна и света заедница меѓу нив, која не произлегува од телесно сродство, туку од духовна блискост. Затоа не се смета дека меѓу нив е можно какво и да било брачно соединение, иако по природа тие се посвоени деца; ниту пак римските закони дозволуваат брак меѓу такви лица. Така, ако некој го чита Првата книга од Институциите, таму меѓу другото стои: „Меѓу оние лица“, вели тој, „кои стојат едни кон други како родители и деца...“ – тие утврдуваат дека брак не може да се склучи, како меѓу татко и ќерка, или дедо и внука, или мајка и син, или баба и внук, и така до бесконечност. И ако такви лица имаат телесен однос меѓу себе, се вели дека сториле безбожен и инцестуозен брак. Ова важи и за посвоените: иако преку посвојување станале на местото на родители или деца, не можат меѓусебно да стапат во брак. Затоа, онаа која преку посвојување ми станала ќерка или внука, не можам да ја земам за жена; исто така: „Ако некоја преку посвојување ми стане сестра, додека посвојувањето важи, сигурно не може да постои брак меѓу мене и неа“. Ако, значи, меѓу оние што ги поврзува посвојувањето не се склучува брак, колку повеќе треба да се воздржат од телесно сожителство оние што се обединети преку небесната тајна и преродбата на Светиот Дух? Затоа многу посоодветно е да се вели дека некој е син на мојот татко или мој брат – кого божествената благодат, а не човечката волја, го избрала да биде мој син или брат. И ние сме многу помудро одделени од мешање на телата, бидејќи Светиот Дух нè соедини со својата љубов, отколку ако нè поврзала телесна нужда или променлива волја на некој распадлив човек. '''Глава 3.''' Обичајот што Грците, како што велите, го имаат во брачните заедници, поради должината на излагањето го изоставаме; наместо тоа, ќе се потрудиме да ви го претставиме древниот обичај што Светата Римска црква го примила и до денес го задржува во ваквите брачни соединувања. Нашите мажи и жени, кога стапуваат во брак, не носат на главите злато или сребро, ниту пак нешто составено од метал; туку, по свршувањето — кое претставува ветување и договор за идниот брак, склучен со согласност на оние што стапуваат во брак и на оние под чија власт се наоѓаат — откако ќе биде даден залогот, младоженецот ја свршува својата невеста со прстен на верноста, ставајќи ѝ го на прстот. А кога ќе биде утврдено дека тоа им е по волја и на двете страни, и кога договорот ќе биде составен во писмена форма пред поканети сведоци, тогаш, согласно законската одредба, се определува времето кога треба да се изврши бракот и кога двајцата ќе бидат доведени до брачниот сојуз. И најпрвин тие се воведуваат во црквата Господова, принесувајќи дарови што треба да Му бидат принесени на Бога, а од рацете на свештеникот примаат благослов и небесен превез, по примерот на она што се вели дека Господ ги благословил првите луѓе во Рајот, говорејќи: „Плодете се и множете се“ и така натаму. Исто така, се раскажува дека Товија, пред да влезе во брачна заедница, го благословил Господа со молитва. Но тој превез не го прима оној што стапува во втор брак. Потоа, излегувајќи од црквата, носат круни на главите, кои постојано се чуваат во црквата и обично се користат за свадбените свечености. И така, по прославувањето на свадбените свечености, тие се воведуваат во заедничкиот живот, кој Господ го определил да трае до крајот на нивниот живот. Ова се, значи, брачните обреди. Постојат и други, кои овде ги изоставаме бидејќи не се општопознати. Ако, пак, сите овие нешта не бидат исполнети при склучувањето на бракот, не велиме дека поради тоа се греши, како што тврдат некои од вас; особено затоа што во наше време има толку многу пречки што едвај може да се обезбеди помош за исполнување и на најнеопходните подготовки. Затоа, според законите, доволна е единствено согласноста на оние што се соединуваат. Таа согласност сама по себе е доволна за бракот; останатите работи, па и самиот телесен однос, служат само за потврда на веќе склучениот брак. За тоа сведочи големиот учител Јован Златоуст, кој вели: „Бракот не го создава телесниот однос, туку волјата.“ Ако, пак, некој праша дали мажот, по смртта на својата жена, може да земе друга, за тоа насекаде пишува Павле, славниот проповедник и учител, кој вели: „На неженетите и на вдовиците им велам: добро е за нив ако останат како мене. Но ако не можат да се воздржат, нека стапат во брак.“ И повторно: „Жената е врзана со законот сè додека е жив нејзиниот маж; но ако нејзиниот маж умре, таа е слободна и може да се омажи за кого сака, само во Господа.“ А она што Светото Писмо го кажува за мажот, треба да се разбира и за жената, бидејќи она што се вели за едниот пол не помалку важи и за другиот. Зашто се вели: „Блажен е човекот кој не оди по советот на нечестивите“ и повторно: „Блажен е човекот кој се бои од Господа.“ Под зборот „човек“ овде се подразбираат и мажот и жената; затоа со право веруваме дека блажена е и жената која се бои од Господа. '''Глава 4.''' За тоа во кои времиња или денови во текот на годината треба да се воздржуваме од месо. Сега, бидејќи вие сте неискусни и некако мали деца во верата, сметаме дека е излишно подробно да ви го објаснуваме. Меѓутоа, во дните на пост, во кои особено преку воздржување и жалосно покајание му се молиме на Господа, на сите начини треба да се воздржуваме од месо. Иако на сите им прилега да се молат и да се воздржуваат, сепак во времињата на постите особено треба да се предадеме на воздржанието, така што оној кој се сеќава дека сторил незаконски дела, според светите одредби, и во овие времиња да се воздржува барем од некои дозволени работи — и тоа и лаиците. Такви времиња се: четириесетницата пред Пасха (Велигден), постот по Педесетница, постот пред празникот на Успението на Светата Богородица и секогаш Дева Марија, како и постот пред празникот на Рождеството на нашиот Господ Исус Христос. Овие пости светата Римска црква ги примила уште од древноста и ги почитува. Исто така, во секој петок во текот на неделата и во сите бденија пред големите празници треба да се престане со јадење месо и да се држи пост, за да можеме вистинито да кажеме заедно со псалмопеецот: „Навечер се вселува плачот, а наутро радоста.“ Ако некој од вас пак сака и во други денови да се воздржува од месо, не треба да му се забранува, зашто колку повеќе некој овде сее во солзи, толку повеќе ќе жнее со радост во вечниот живот. Меѓутоа, нам, вам кои сте уште неискусни и се храните со млеко како мали деца, не можеме да ви наметнеме тешко бреме, додека не пораснете за цврста храна. Но, како што засега го дозволуваме ова, така и на сите начини ве предупредуваме да не ги допирате забранетите работи. Зашто нашиот прародител, вкусувајќи само од забранетиот плод на едно дрво, беше истеран од рајската убавина. '''Глава 5.''' Иако во среда, како и во другите денови освен во петок, може да се вршат повеќе работи, сепак, поради тоа што нашиот Господ бил предаден токму тој ден, и кога бил погребан, останал во срцето на земјата, затоа и ние треба да размислуваме за Неговата смрт. Но ако некој сака во тој ден да јаде месо, никако не смее, освен ако свештеникот не му дозволи, зашто е напишано: „Подобра е послушноста од жртвата.“ Ако, пак, истиот ден се совпадне со некој празник, тогаш, бидејќи отците одредиле умереност во постот, оној што вкуси мед не би згрешил сè до зајдисонце. Ако, меѓутоа, некој поради завет кон истиот отец се обврзал да не јаде месо, нека не биде присилуван да го прекрши, зашто е напишано: „Заветувајте се и исполнувајте ги заветите на Господа, вашиот Бог.“ Во петокот, пак, поради страдањето на Господ и споменот на апостолите, нашиот вкус треба да се воздржува од сите месни јадења и од прекумерна храна, освен ако се совпадне со празникот на раѓањето Господово, Неговото Богојавление, празникот на блажената Дева Марија, празниците на врховните апостоли Петар и Павле, на свети Јован Крстител, на свети Јован Евангелист, на апостол Андреј — братот на носителот на клучевите од небото, како и на светиот првомаченик Стефан, ако тие празници паднат во петок. Зашто ако светата Црква или некоја верна душа на празниците на светците поставила постови или воздржувања што не се обврзувачки со вечен завет, тие можат да се разрешат, како што Господ сведочи во Евангелието велејќи: „Жената, кога раѓа, има тага; но кога ќе го роди детето, повеќе не се сеќава на маката поради радоста што се родил човек на светот.“ Така е и со светата Црква. Како што жената, кога ќе роди човек во овој свет, се радува, така и Црквата, раѓајќи го верниот народ за идниот живот, се исполнува со радост. Поради тоа и таа многу страда и се мачи во сегашниот живот, како жена што раѓа. Не треба никого да чуди што некој се нарекува „роден“ иако ја напуштил оваа состојба; зашто обично велиме дека човек се раѓа кога излегува од мајчината утроба во светлината на овој свет. Колку повеќе треба да се смета за роден оној што, ослободен од темнината на овој век, преминува во светлината на вечниот живот. Затоа, според црковниот обичај, свечените денови на блажените маченици и исповедници Христови, кои од овој свет преминале во живеалиштето на живите, се нарекуваат нивни „родендени“ (dies natales), бидејќи нивните празници не се празнуваат како денови на смртта, туку како денови на раѓањето за вечниот живот. Така и тие се родени за Бога, кај Кого сите живеат и во Чија рака се душите на праведните. Затоа, кога на светата жена ѝ се затвориле очите, таа повеќе не се сеќавала на маката поради радоста, зашто се родил човек во светот — односно во вечната светлина. Поради тоа, на нивното раѓање треба да се радуваме, а не да постиме, ниту да се воздржуваме, ниту да се жалиме, додека сме во оваа долина на солзи. Напротив, треба секогаш да се стремиме кон нивните заслуги и постојано да ги читаме нивните дела, сè додека не стигнеме до онаа ангелска свеченост кон која тие непрестајно се стремеле. Зашто нивната свеченост не е постојана, туку моментална, бидејќи болката едвај малку трае пред да заврши. '''Глава 6.''' Понатаму велите дека Грците тврдат дека во никој случај не треба да се капе во бања во среда и петок. На тоа, кога нè прашаа зошто не се согласуваме со вас, одговоривме со зборовите што блажениот папа Григориј, апостол на англискиот народ, ги кажал во својата проповед за Господовиот ден, каде што се чита: „До мене стигна вест дека некои изопачени луѓе ви проповедаат дека во Господовиот ден не смее никој да се капе. И навистина, ако некој сака да се капе од раскош, уживање на душата и телесно задоволство, тоа му го оставаме; но ако тоа го прави поради телесна потреба, не го забрануваме ниту во Господовиот ден. Зашто е напишано: „Никој никогаш не го намразил своето тело, туку го храни и го негува“, а исто така е напишано: „Не грижете се за телото за да ги исполнувате неговите похоти.“ Оној, пак, кој се грижи за телото заради похот, нека биде спречен; но оној што го прави тоа поради неопходност, нека не биде лишен од тоа. Ако, значи, миењето на телото во Господовиот ден е грев, тогаш не треба ни лицето тој ден да се измие. Ако, пак, тоа се допушта за еден дел од телото, бидејќи тоа го бара природната потреба, тогаш не треба целото тело да се лишува од она што го налага истата потреба.“ И така, овој преблаг и преблагороден учител, говорејќи за Господовиот ден, кој е повозвишен од сите други денови, ако дозволил капење, тогаш ние не забрануваме капење ниту во среда ниту во петок, под услов да се чува истото правило: ако некој сака да се капе од раскош, уживање или телесно задоволство, тоа му го оставаме; но ако тоа го прави поради телесна потреба, не го забрануваме ниту во среда ниту во петок. '''Глава 7.''' Понатаму, на оној што прашува дали е дозволено крстот Господов заедно со моштите да го целива или да го носи човек што е чист или нечист, треба да му се одговори: На оној кој е чист, тоа му е сосема дозволено; зашто во целивањето што друго се подразбира освен љубовта, со која секој пламти кон Него? А во носењето на крстот што друго се изразува освен умртвувањето на телото или сочувството кон ближните? Тој крст, впрочем, и Господ заповедал да се носи, но во умот; меѓутоа, кога се носи и на телото, човекот полесно се потсетува дека треба да го носи и во умот. Крстот, навистина, го добил името од мачењето (cruciatus), и како што објаснува споменатиот учител, на два начина го носиме крстот Господов: или преку воздржување го мачиме телото, или преку сочувство нуждата на ближниот ја сметаме за наша. Затоа, кога го почитуваме крстот Господов и Неговото страдање, го целиваме; и од љубов кон Него, ако нуждата бара, се вооружуваме со истата мисла. Носете го, но со најголема почит и со телото, и со срцето, и со умот, така што никогаш да не исчезне од вашиот ум — тоа значи: преку воздржување секогаш да го мачите телото и преку сочувство нуждата на ближните да ја сметате за своја. Зашто оној кој покажува болка заради туѓата нужда, веќе го носи крстот во умот. Меѓутоа, на нечист човек никако не му дозволуваме да го носи; зашто е напишано: „Очистете се, вие што ги носите садовите Господови.“ Ниту еден сад Господов не е посвет од крстот Господов, кој се удостои самиот Господ да го носи. А да го целива со нечиста уста не е дозволено, бидејќи токму со тоа што е нечист, самиот се сведочи дека не ја љуби умртвеноста на телото; па затоа она што не го љуби, ниту го целива, за да не се каже за него она што Господ преку пророкот со укор му го вели на отфрлените: „Овој народ Ме почитува со усните, но срцето негово е далеку од Мене“, и како што вели псалмописецот: „Го возљубија со својата уста, а со својот јазик го излагаа.“ За моштите на светителите, пак, велиме истото: нивните тела биле и се храмови и садови Божји, а Светиот Дух ги употребувал како орудија за секое добро дело, кога сакал. '''Глава 8.''' Затоа, ако на претходно изразената должна почит ѝ се придружува и чистота на умот и телото, тогаш и за време на Великиот пост — за кој побаравте посебен совет — дозволено е да се носи Крстот Господов и, доколку се почитува претходно изложеното правило, да се целива кога е угодно. А особено тогаш и таму, кога и каде што најмногу се стравува од нападите или заседите на древниот непријател. '''Глава 9.''' За причестувањето со Телото и Крвта Господова секојдневно во Великиот пост. Со совет, ако треба да се причестувате. За да се исполни тоа, понизно Го молиме Семоќниот Бог, а и вас најсериозно ве поттикнуваме: ако некој е оптоварен со смртен грев во својата совест, или ако, без да се помирил, е во раздор со својот брат, или ако некој од вас поради сопствена вина останал во несогласување. Никој не треба, поради гризена совест, да смета дека е подобро да остане под толку тешко бреме отколку да побара лек; зашто, според Апостолот, „кој недостојно јаде и пие, суд на себе јаде и пие“. А за оние што влегле во Црквата и досега не биле поучени за должноста на причестувањето, тоа доволно јасно го изложуваат светите канони што ги поставиле вашите предци. Ние, по Божја милост, иако според нашата скромност, го потврдуваме истото; а од свештениците, кои ги држат клучевите на знаењето, треба внимателно да научите и ништо да не им сокривате во врска со тоа, бидејќи токму во овие прашања нивната служба е неопходна и во никој случај забранета. Во меѓувреме, во текот на Великиот пост, кој нашата Црква го нарекува голема Четириесетница, треба да се причестувате во сите денови според досега изложеното правило. Зашто секогаш треба да се присуствува на богослужбата и на принесувањето на жртвата заедно со верните, имајќи го пред очи она пророчко слово што вели: „Во денот на вашиот пост ги извршувате своите желби.“ Ако по заемна согласност сопружниците треба извесно време да се воздржуваат од телесни односи заради молитвата, тогаш уште повеќе во ова време, кога на Бога Му го принесуваме и десетокот од нашето тело, треба да Го подражаваме Господа во воздржувањето, така што не само од она што е недозволено, туку и од многу работи што инаку ни се дозволени, да се откажеме. Треба да се откажеме од секое телесно уживање и, за да можеме слободно да Му се посветиме на молитвата, ревносно да ја чуваме чистотата и на душата и на телото! orji9nmftpxgbi9vo1hfq8nvang4sy5 22414 22413 2026-07-06T10:24:30Z Buli 1762 22414 wikitext text/x-wiki На вашите прашања не треба да се одговара опширно, ниту сметавме дека е потребно да се задржуваме на поединости, бидејќи по Божја волја сме испратени во вашата земја и кај вашиот славен кнез, нашиот возљубен син, не само со книгите на Божјиот закон, туку и со наши погодни пратеници, кои, според времето и околностите, ќе ве поучуваат за поединечни работи. Ним им ги доверивме и книгите што проценивме дека сега им се неопходни. '''Глава 1.''' И навистина многу добро и пофално е тоа што на прво место во своите прашања изјавувате дека вашиот кнез сака христијански закон. Но ако се обидеме подетално да го изложиме, би требало да напишеме безброј книги; а за накратко да ви покажеме во што главно се состои христијанскиот закон, треба да знаете дека тој почива на верата и на добрите дела. Имено, верата е прва меѓу сите добродетели во заедницата на верниците. Затоа се вели дека постои светлина и во првиот ден, кога, како што се пренесува, Бог рекол: „Нека биде светлина!“, односно да се појави осветлување на верата, а токму поради неа Христос слезе на земјата. Но сепак од христијанинот се бара и добро дело. Како што е напишано во нашиот закон: „Без вера е невозможно да Му се угоди на Бога“, исто така е напишано: „Како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва“. Тоа е христијанскиот закон, тоа е законот кој целосно ќе го спаси секого, ако верно го почитува. '''Глава 2.''' Човекот е должен да го љуби оној што го прима на светиот извор (крштението) како татко; и уште многу повеќе – духовниот отец, бидејќи духовното е повозвишено од телесното. Затоа духовниот отец треба многу повеќе да се љуби од духовниот син во сите нешта. Така, Марко, евангелистот, бил ученик на Петар и негов син во светото крштевање. Кој не би го љубел таткото, не би можел ниту синот да го почитува како што треба во сите работи. Меѓу нив и нивните (духовни) синови нема телесно сродство, бидејќи тие се соединети по дух, а не по крв; зашто она што е од крв е телесно, а она што е од дух е духовно. „Оти, телото сака противни работи на духот, а духот – противни на телото; тие се еден против друг“, според апостолот. Сепак, постои друга, благодатна и света заедница меѓу нив, која не произлегува од телесно сродство, туку од духовна блискост. Затоа не се смета дека меѓу нив е можно какво и да било брачно соединение, иако по природа тие се посвоени деца; ниту пак римските закони дозволуваат брак меѓу такви лица. Така, ако некој го чита Првата книга од Институциите, таму меѓу другото стои: „Меѓу оние лица“, вели тој, „кои стојат едни кон други како родители и деца...“ – тие утврдуваат дека брак не може да се склучи, како меѓу татко и ќерка, или дедо и внука, или мајка и син, или баба и внук, и така до бесконечност. И ако такви лица имаат телесен однос меѓу себе, се вели дека сториле безбожен и инцестуозен брак. Ова важи и за посвоените: иако преку посвојување станале на местото на родители или деца, не можат меѓусебно да стапат во брак. Затоа, онаа која преку посвојување ми станала ќерка или внука, не можам да ја земам за жена; исто така: „Ако некоја преку посвојување ми стане сестра, додека посвојувањето важи, сигурно не може да постои брак меѓу мене и неа“. Ако, значи, меѓу оние што ги поврзува посвојувањето не се склучува брак, колку повеќе треба да се воздржат од телесно сожителство оние што се обединети преку небесната тајна и преродбата на Светиот Дух? Затоа многу посоодветно е да се вели дека некој е син на мојот татко или мој брат – кого божествената благодат, а не човечката волја, го избрала да биде мој син или брат. И ние сме многу помудро одделени од мешање на телата, бидејќи Светиот Дух нè соедини со својата љубов, отколку ако нè поврзала телесна нужда или променлива волја на некој распадлив човек. '''Глава 3.''' Обичајот што Грците, како што велите, го имаат во брачните заедници, поради должината на излагањето го изоставаме; наместо тоа, ќе се потрудиме да ви го претставиме древниот обичај што Светата Римска црква го примила и до денес го задржува во ваквите брачни соединувања. Нашите мажи и жени, кога стапуваат во брак, не носат на главите злато или сребро, ниту пак нешто составено од метал; туку, по свршувањето — кое претставува ветување и договор за идниот брак, склучен со согласност на оние што стапуваат во брак и на оние под чија власт се наоѓаат — откако ќе биде даден залогот, младоженецот ја свршува својата невеста со прстен на верноста, ставајќи ѝ го на прстот. А кога ќе биде утврдено дека тоа им е по волја и на двете страни, и кога договорот ќе биде составен во писмена форма пред поканети сведоци, тогаш, согласно законската одредба, се определува времето кога треба да се изврши бракот и кога двајцата ќе бидат доведени до брачниот сојуз. И најпрвин тие се воведуваат во црквата Господова, принесувајќи дарови што треба да Му бидат принесени на Бога, а од рацете на свештеникот примаат благослов и небесен превез, по примерот на она што се вели дека Господ ги благословил првите луѓе во Рајот, говорејќи: „Плодете се и множете се“ и така натаму. Исто така, се раскажува дека Товија, пред да влезе во брачна заедница, го благословил Господа со молитва. Но тој превез не го прима оној што стапува во втор брак. Потоа, излегувајќи од црквата, носат круни на главите, кои постојано се чуваат во црквата и обично се користат за свадбените свечености. И така, по прославувањето на свадбените свечености, тие се воведуваат во заедничкиот живот, кој Господ го определил да трае до крајот на нивниот живот. Ова се, значи, брачните обреди. Постојат и други, кои овде ги изоставаме бидејќи не се општопознати. Ако, пак, сите овие нешта не бидат исполнети при склучувањето на бракот, не велиме дека поради тоа се греши, како што тврдат некои од вас; особено затоа што во наше време има толку многу пречки што едвај може да се обезбеди помош за исполнување и на најнеопходните подготовки. Затоа, според законите, доволна е единствено согласноста на оние што се соединуваат. Таа согласност сама по себе е доволна за бракот; останатите работи, па и самиот телесен однос, служат само за потврда на веќе склучениот брак. За тоа сведочи големиот учител Јован Златоуст, кој вели: „Бракот не го создава телесниот однос, туку волјата.“ Ако, пак, некој праша дали мажот, по смртта на својата жена, може да земе друга, за тоа насекаде пишува Павле, славниот проповедник и учител, кој вели: „На неженетите и на вдовиците им велам: добро е за нив ако останат како мене. Но ако не можат да се воздржат, нека стапат во брак.“ И повторно: „Жената е врзана со законот сè додека е жив нејзиниот маж; но ако нејзиниот маж умре, таа е слободна и може да се омажи за кого сака, само во Господа.“ А она што Светото Писмо го кажува за мажот, треба да се разбира и за жената, бидејќи она што се вели за едниот пол не помалку важи и за другиот. Зашто се вели: „Блажен е човекот кој не оди по советот на нечестивите“ и повторно: „Блажен е човекот кој се бои од Господа.“ Под зборот „човек“ овде се подразбираат и мажот и жената; затоа со право веруваме дека блажена е и жената која се бои од Господа. '''Глава 4.''' За тоа во кои времиња или денови во текот на годината треба да се воздржуваме од месо. Сега, бидејќи вие сте неискусни и некако мали деца во верата, сметаме дека е излишно подробно да ви го објаснуваме. Меѓутоа, во дните на пост, во кои особено преку воздржување и жалосно покајание му се молиме на Господа, на сите начини треба да се воздржуваме од месо. Иако на сите им прилега да се молат и да се воздржуваат, сепак во времињата на постите особено треба да се предадеме на воздржанието, така што оној кој се сеќава дека сторил незаконски дела, според светите одредби, и во овие времиња да се воздржува барем од некои дозволени работи — и тоа и лаиците. Такви времиња се: четириесетницата пред Пасха (Велигден), постот по Педесетница, постот пред празникот на Успението на Светата Богородица и секогаш Дева Марија, како и постот пред празникот на Рождеството на нашиот Господ Исус Христос. Овие пости светата Римска црква ги примила уште од древноста и ги почитува. Исто така, во секој петок во текот на неделата и во сите бденија пред големите празници треба да се престане со јадење месо и да се држи пост, за да можеме вистинито да кажеме заедно со псалмопеецот: „Навечер се вселува плачот, а наутро радоста.“ Ако некој од вас пак сака и во други денови да се воздржува од месо, не треба да му се забранува, зашто колку повеќе некој овде сее во солзи, толку повеќе ќе жнее со радост во вечниот живот. Меѓутоа, нам, вам кои сте уште неискусни и се храните со млеко како мали деца, не можеме да ви наметнеме тешко бреме, додека не пораснете за цврста храна. Но, како што засега го дозволуваме ова, така и на сите начини ве предупредуваме да не ги допирате забранетите работи. Зашто нашиот прародител, вкусувајќи само од забранетиот плод на едно дрво, беше истеран од рајската убавина. '''Глава 5.''' Иако во среда, како и во другите денови освен во петок, може да се вршат повеќе работи, сепак, поради тоа што нашиот Господ бил предаден токму тој ден, и кога бил погребан, останал во срцето на земјата, затоа и ние треба да размислуваме за Неговата смрт. Но ако некој сака во тој ден да јаде месо, никако не смее, освен ако свештеникот не му дозволи, зашто е напишано: „Подобра е послушноста од жртвата.“ Ако, пак, истиот ден се совпадне со некој празник, тогаш, бидејќи отците одредиле умереност во постот, оној што вкуси мед не би згрешил сè до зајдисонце. Ако, меѓутоа, некој поради завет кон истиот отец се обврзал да не јаде месо, нека не биде присилуван да го прекрши, зашто е напишано: „Заветувајте се и исполнувајте ги заветите на Господа, вашиот Бог.“ Во петокот, пак, поради страдањето на Господ и споменот на апостолите, нашиот вкус треба да се воздржува од сите месни јадења и од прекумерна храна, освен ако се совпадне со празникот на раѓањето Господово, Неговото Богојавление, празникот на блажената Дева Марија, празниците на врховните апостоли Петар и Павле, на свети Јован Крстител, на свети Јован Евангелист, на апостол Андреј — братот на носителот на клучевите од небото, како и на светиот првомаченик Стефан, ако тие празници паднат во петок. Зашто ако светата Црква или некоја верна душа на празниците на светците поставила постови или воздржувања што не се обврзувачки со вечен завет, тие можат да се разрешат, како што Господ сведочи во Евангелието велејќи: „Жената, кога раѓа, има тага; но кога ќе го роди детето, повеќе не се сеќава на маката поради радоста што се родил човек на светот.“ Така е и со светата Црква. Како што жената, кога ќе роди човек во овој свет, се радува, така и Црквата, раѓајќи го верниот народ за идниот живот, се исполнува со радост. Поради тоа и таа многу страда и се мачи во сегашниот живот, како жена што раѓа. Не треба никого да чуди што некој се нарекува „роден“ иако ја напуштил оваа состојба; зашто обично велиме дека човек се раѓа кога излегува од мајчината утроба во светлината на овој свет. Колку повеќе треба да се смета за роден оној што, ослободен од темнината на овој век, преминува во светлината на вечниот живот. Затоа, според црковниот обичај, свечените денови на блажените маченици и исповедници Христови, кои од овој свет преминале во живеалиштето на живите, се нарекуваат нивни „родендени“ (dies natales), бидејќи нивните празници не се празнуваат како денови на смртта, туку како денови на раѓањето за вечниот живот. Така и тие се родени за Бога, кај Кого сите живеат и во Чија рака се душите на праведните. Затоа, кога на светата жена ѝ се затвориле очите, таа повеќе не се сеќавала на маката поради радоста, зашто се родил човек во светот — односно во вечната светлина. Поради тоа, на нивното раѓање треба да се радуваме, а не да постиме, ниту да се воздржуваме, ниту да се жалиме, додека сме во оваа долина на солзи. Напротив, треба секогаш да се стремиме кон нивните заслуги и постојано да ги читаме нивните дела, сè додека не стигнеме до онаа ангелска свеченост кон која тие непрестајно се стремеле. Зашто нивната свеченост не е постојана, туку моментална, бидејќи болката едвај малку трае пред да заврши. '''Глава 6.''' Понатаму велите дека Грците тврдат дека во никој случај не треба да се капе во бања во среда и петок. На тоа, кога нè прашаа зошто не се согласуваме со вас, одговоривме со зборовите што блажениот папа Григориј, апостол на англискиот народ, ги кажал во својата проповед за Господовиот ден, каде што се чита: „До мене стигна вест дека некои изопачени луѓе ви проповедаат дека во Господовиот ден не смее никој да се капе. И навистина, ако некој сака да се капе од раскош, уживање на душата и телесно задоволство, тоа му го оставаме; но ако тоа го прави поради телесна потреба, не го забрануваме ниту во Господовиот ден. Зашто е напишано: „Никој никогаш не го намразил своето тело, туку го храни и го негува“, а исто така е напишано: „Не грижете се за телото за да ги исполнувате неговите похоти.“ Оној, пак, кој се грижи за телото заради похот, нека биде спречен; но оној што го прави тоа поради неопходност, нека не биде лишен од тоа. Ако, значи, миењето на телото во Господовиот ден е грев, тогаш не треба ни лицето тој ден да се измие. Ако, пак, тоа се допушта за еден дел од телото, бидејќи тоа го бара природната потреба, тогаш не треба целото тело да се лишува од она што го налага истата потреба.“ И така, овој преблаг и преблагороден учител, говорејќи за Господовиот ден, кој е повозвишен од сите други денови, ако дозволил капење, тогаш ние не забрануваме капење ниту во среда ниту во петок, под услов да се чува истото правило: ако некој сака да се капе од раскош, уживање или телесно задоволство, тоа му го оставаме; но ако тоа го прави поради телесна потреба, не го забрануваме ниту во среда ниту во петок. '''Глава 7.''' Понатаму, на оној што прашува дали е дозволено крстот Господов заедно со моштите да го целива или да го носи човек што е чист или нечист, треба да му се одговори: На оној кој е чист, тоа му е сосема дозволено; зашто во целивањето што друго се подразбира освен љубовта, со која секој пламти кон Него? А во носењето на крстот што друго се изразува освен умртвувањето на телото или сочувството кон ближните? Тој крст, впрочем, и Господ заповедал да се носи, но во умот; меѓутоа, кога се носи и на телото, човекот полесно се потсетува дека треба да го носи и во умот. Крстот, навистина, го добил името од мачењето (cruciatus), и како што објаснува споменатиот учител, на два начина го носиме крстот Господов: или преку воздржување го мачиме телото, или преку сочувство нуждата на ближниот ја сметаме за наша. Затоа, кога го почитуваме крстот Господов и Неговото страдање, го целиваме; и од љубов кон Него, ако нуждата бара, се вооружуваме со истата мисла. Носете го, но со најголема почит и со телото, и со срцето, и со умот, така што никогаш да не исчезне од вашиот ум — тоа значи: преку воздржување секогаш да го мачите телото и преку сочувство нуждата на ближните да ја сметате за своја. Зашто оној кој покажува болка заради туѓата нужда, веќе го носи крстот во умот. Меѓутоа, на нечист човек никако не му дозволуваме да го носи; зашто е напишано: „Очистете се, вие што ги носите садовите Господови.“ Ниту еден сад Господов не е посвет од крстот Господов, кој се удостои самиот Господ да го носи. А да го целива со нечиста уста не е дозволено, бидејќи токму со тоа што е нечист, самиот се сведочи дека не ја љуби умртвеноста на телото; па затоа она што не го љуби, ниту го целива, за да не се каже за него она што Господ преку пророкот со укор му го вели на отфрлените: „Овој народ Ме почитува со усните, но срцето негово е далеку од Мене“, и како што вели псалмописецот: „Го возљубија со својата уста, а со својот јазик го излагаа.“ За моштите на светителите, пак, велиме истото: нивните тела биле и се храмови и садови Божји, а Светиот Дух ги употребувал како орудија за секое добро дело, кога сакал. '''Глава 8.''' Затоа, ако на претходно изразената должна почит ѝ се придружува и чистота на умот и телото, тогаш и за време на Великиот пост — за кој побаравте посебен совет — дозволено е да се носи Крстот Господов и, доколку се почитува претходно изложеното правило, да се целива кога е угодно. А особено тогаш и таму, кога и каде што најмногу се стравува од нападите или заседите на древниот непријател. '''Глава 9.''' За причестувањето со Телото и Крвта Господова секојдневно во Великиот пост. Со совет, ако треба да се причестувате. За да се исполни тоа, понизно Го молиме Семоќниот Бог, а и вас најсериозно ве поттикнуваме: ако некој е оптоварен со смртен грев во својата совест, или ако, без да се помирил, е во раздор со својот брат, или ако некој од вас поради сопствена вина останал во несогласување. Никој не треба, поради гризена совест, да смета дека е подобро да остане под толку тешко бреме отколку да побара лек; зашто, според Апостолот, „кој недостојно јаде и пие, суд на себе јаде и пие“. А за оние што влегле во Црквата и досега не биле поучени за должноста на причестувањето, тоа доволно јасно го изложуваат светите канони што ги поставиле вашите предци. Ние, по Божја милост, иако според нашата скромност, го потврдуваме истото; а од свештениците, кои ги држат клучевите на знаењето, треба внимателно да научите и ништо да не им сокривате во врска со тоа, бидејќи токму во овие прашања нивната служба е неопходна и во никој случај забранета. Во меѓувреме, во текот на Великиот пост, кој нашата Црква го нарекува голема Четириесетница, треба да се причестувате во сите денови според досега изложеното правило. Зашто секогаш треба да се присуствува на богослужбата и на принесувањето на жртвата заедно со верните, имајќи го пред очи она пророчко слово што вели: „Во денот на вашиот пост ги извршувате своите желби.“ Ако по заемна согласност сопружниците треба извесно време да се воздржуваат од телесни односи заради молитвата, тогаш уште повеќе во ова време, кога на Бога Му го принесуваме и десетокот од нашето тело, треба да Го подражаваме Господа во воздржувањето, така што не само од она што е недозволено, туку и од многу работи што инаку ни се дозволени, да се откажеме. Треба да се откажеме од секое телесно уживање и, за да можеме слободно да Му се посветиме на молитвата, ревносно да ја чуваме чистотата и на душата и на телото! '''Глава 10.''' Прашувате, исто така, дали е дозволено некој да работи на сабота или на недела. За ова често се сеќаваме на зборовите на светиот папа Григориј Римски, кој еднаш рекол: „Се појавија некои изопачени луѓе меѓу вас кои тврдат дека некои работи се спротивни на верата и затоа на сабота се забранети.“ Кој друг би можел да каже такво нешто, ако не проповедниците на Антихристот? Кој и да доаѓа во денот на саботата или на неделата, тој треба да се воздржува од секоја работа. Зашто тој сака и да умре и да воскресне, сака да го почитува денот Господов, а истовремено сака да го натера народот да го напушти надворешниот обред на стариот закон и повторно да се врати кон јудејското празнување на саботата. Имено, за ова преку пророкот е кажано: „Не носете товар низ портите во сабота.“ Ова треба строго да се чува кога е можно. Но кога во сабота се пројавува силата на нашиот Господ Исус Христос, тогаш преку старите слики и фигури на законот, оние работи што не можат да се чуваат веќе не важат. Нека никој не вели дека на сабота треба да ја вршиме службата како порано или дека треба да се принесуваат жртви. Нека не вели дека и сега треба да се чува телесното обрежување, како што велеше апостол Павле: „Ако се обрежувате, Христос ништо нема да ви користи.“ Ние, пак, она што е напишано за саботата го разбираме и го чуваме духовно. Саботата значи одмор. А вистинскиот одмор е нашиот Господ Исус Христос, Кој нè откупи. Ние, кои сме ослободени по благодатта на нашиот Спасител, не го носиме товарот на гревот ниту на душата, ниту на телото. Зашто нашиот Господ многу пати на сабота правеше дела, поради што Јудејците се спротивставуваа велејќи: „Кој си ти што го врзуваш волот и го пушташ да пие вода во сабота?“ Затоа, ако самата Вистина не го чува буквениот закон за саботата, туку секој што го чува само буквено, а другите заповеди ги крши – тогаш вистинскиот ден на Господ е кога треба целосно да се откажеме од сите земни работи и да се посветиме на молитва, особено во овие шест дена, со кои се завршува неделата на Христовото воскресение. a4etwnsiej42i1tt5iolz5b55w8npgy