Wikilivros ptwikibooks https://pt.wikibooks.org/wiki/Wikilivros:P%C3%A1gina_principal MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter Multimédia Especial Discussão Utilizador Utilizador Discussão Wikilivros Wikilivros Discussão Ficheiro Ficheiro Discussão MediaWiki MediaWiki Discussão Predefinição Predefinição Discussão Ajuda Ajuda Discussão Categoria Categoria Discussão Tópico Tópico discussão Resumo Resumo discussão TimedText TimedText talk Módulo Módulo Discussão Evento Evento Discussão Topic 0 131546 589454 589346 2026-10-23T13:06:54Z Malatehowkelstrong 73014 /* Biografia */ corrigindo autógrafo no nome do autor 589454 wikitext text/x-wiki {{Infobox Autor | nome = Malate Höwkelstrong | imagem = File:Foto perfil 1.png | legenda = Físico teórico, autor e escritor moçambicano | nascimento = Maputo, Moçambique | ocupação = Físico teórico, pesquisador, autor e escritor | obra = O Além da Separação do Cosmos entre Linhas do Tempo }} '''Malate Höwkelstrong''', também conhecido como '''Silva Vitória Malate''' ou '''Malate''', é um físico teórico, pesquisador, autor e escritor moçambicano. Reconhecido pelo fenômeno livro ''O Além da Separação do Cosmos entre Linhas do Tempo.'' [[File:Foto perfil 1.png|thumb|center|300px|Foto de perfil oficial]] == Biografia == Criado em família monoparental materna, desenvolveu investigação em física quântica e cosmologia, conciliando com literatura de divulgação científica. Essa curiosidade o levou a dedicar-se ao estudo autodidata e acadêmico da física moderna, com foco especial em mecânica quântica, relatividade geral, cosmologia e teoria do multiverso. Sua trajetória é marcada pela intersecção entre ciência e filosofia. Höwkelstrong defende que a compreensão do cosmos exige não apenas equações, mas uma nova linguagem capaz de conectar a experiência humana com as estruturas profundas da realidade. É a partir dessa visão que desenvolveu o conceito central de sua obra: a separação do cosmos entre linhas do tempo, onde universos paralelos coexistem e interagem através de flutuações quânticas e campos gravitacionais. Além da investigação teórica, atua como divulgador científico, buscando tornar acessíveis temas complexos como gravidade quântica, entrelaçamento quântico, buracos negros e a natureza da matéria escura para o público moçambicano e lusófono. Seu estilo une rigor científico com uma escrita poética e reflexiva. Em 2026, publicou sua obra de estreia O Além da Separação do Cosmos entre Linhas do Tempo, onde propõe uma leitura inovadora sobre a expansão do universo e a possibilidade de comunicação entre diferentes realidades temporais. O livro tem sido referenciado em plataformas abertas como Wikidata e Wikimedia Commons, consolidando sua presença como autor no ecossistema do conhecimento livre. Atualmente, Malate Höwkelstrong dedica-se à expansão de seu universo teórico, à escrita de novos volumes e à construção de um acervo visual e documental de sua obra, incluindo capas, retratos oficiais e materiais de apoio, com o objetivo de estabelecer uma marca autoral forte e reconhecível internacionalmente sob o nome Höwkelstrong. Reside em Maputo, onde continua sua pesquisa independente. == Obras == * ''O Além da Separação do Cosmos entre Linhas do Tempo'' == Galeria da obra == <gallery mode="packed" heights="200"> File:Foto capa de frente.png|Capa de frente File:Foto capa de frente.png|Capa de frente v2 File:Foto capa de tras.png|Capa de trás File:Howkelstrong frame.jpg|Frame oficial </gallery> == Ver também == * 7eo1ewt7r05f0v0oib9q1olhwp28qpq 0 131636 589455 2026-10-23T20:36:39Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo I parte IV 589455 wikitext text/x-wiki = O Senhor, Jeová, criou o Universo de Si mesmo = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que o Senhor, desde toda a eternidade, que é Jeová, criou o Universo e todas as coisas dele a partir de Si mesmo, e não do nada. O texto corresponde à Quarta Parte de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), nos números 282 a 284.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 282–284 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender a afirmação de que a criação ocorreu "a partir de Si mesmo", e não "do nada". * Identificar o argumento racional que Swedenborg apresenta em favor dessa posição. * Relacionar essa doutrina às noções de Deus como Substância e como Ser. == Contexto bíblico e teológico == Nos escritos de Swedenborg, o nome ''Jeová'' designa o Deus criador, e o título ''Senhor'' é associado à sua encarnação, pela qual ele se revestiu da humanidade para salvar os seres humanos do inferno. Segundo essa exposição, o Novo Testamento usa "Senhor" para o mesmo Deus que o Antigo Testamento chama de Jeová, como se vê na comparação entre Deuteronômio 6:5 e Mateus 22:37. == Conceitos-chave == * '''Criação a partir de Si mesmo''': a tese de que o Universo procede de Deus, e não de um nada preexistente nem de uma matéria independente de Deus. * '''Substância em si''': expressão que, segundo Swedenborg, designa Deus como o Ser mesmo, pelo qual todas as coisas existem. * '''Espaço e tempo''': categorias próprias da natureza, que, segundo o autor, não se aplicam a Deus. == Exposição do texto == === Número 282 === Swedenborg afirma que o Senhor, desde a eternidade, é Jeová e criou o Universo a partir de Si mesmo. Segundo ele, esse ensino se conhece pela percepção interior e pela Palavra. O nome "Jeová" significa o Ser, pois só ele é. Afirma-se também que Jeová se revestiu da humanidade para salvar os homens, e por isso ordenou aos discípulos que o chamassem "Senhor".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 282 }}</ref> === Número 283 === Swedenborg apresenta um argumento racional: se algo fosse feito do nada, isso seria contraditório, pois "nada, nada é". O que é contraditório opõe-se à luz do verdadeiro, que procede da Divina Sabedoria. Assim, tudo o que existe deve proceder de uma Substância que é o próprio Ser, isto é, de Deus. Segundo o autor, muitos pensadores perceberam essa conclusão, mas hesitaram em afirmá-la por receio de identificar o Universo com Deus ou de tomar a natureza como divina. Para Swedenborg, a natureza só pode ser compreendida à luz de Deus, pois Deus não está no tempo nem no espaço, enquanto a razão interior pode perceber a criação por Deus.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 283 }}</ref> === Número 284 === Swedenborg resume as partes anteriores da obra. A Primeira Parte trata de Deus como Divino Amor, Divina Sabedoria, Vida, Substância e Forma. A Segunda Parte trata do Sol espiritual e do Sol natural. A Terceira Parte trata dos graus das causas criadas. A Quarta Parte trata da criação do Universo por Deus. Segundo o texto, essas considerações surgiram porque os anjos se queixaram de que não encontravam, nos seres humanos, o conhecimento necessário sobre Deus, o Céu e a criação.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 284 }}</ref> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina da criação ''a partir de Si mesmo'' busca conciliar a onipotência e a sabedoria divinas com a existência do mundo criado. Essa posição distingue-se tanto da ideia de criação "do nada" quanto da identificação entre natureza e Deus. Trata-se de uma interpretação teológica dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso acadêmico externo. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a distinção entre "criar do nada" e "criar a partir de Si mesmo" altera a compreensão da relação entre Deus e o mundo? * Como a razão e a percepção interior, segundo o texto, se relacionam na compreensão de temas religiosos? == Questões de estudo == # Qual é a diferença, segundo o texto, entre a criação do Universo e a identificação do Universo com Deus? # Por que Swedenborg afirma que Deus não pode ser percebido pela natureza sozinha? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763). * Swedenborg, E. ''A Verdadeira Religião Cristã'' (1771). == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> erfp8f9veva1qizaavdnovjlu1j9gkj 0 131637 589456 2026-10-23T20:49:22Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 2 parte IV 589456 wikitext text/x-wiki = O Senhor não poderia ter criado o Universo sem ser Homem = == Introdução == Este capítulo apresenta uma doutrina atribuída a Swedenborg: o Senhor, desde toda a eternidade, que é Jeová, não teria podido criar o Universo e todas as coisas que nele existem se não fosse Homem. O texto corresponde aos números 285 a 289 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 285–289 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender o argumento de Swedenborg sobre a relação entre a forma humana de Deus e a criação. * Distinguir a ideia de Deus "como Homem" de uma concepção corporal e espacial. * Relacionar as noções de amor, sabedoria e forma humana, segundo o texto. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, a ideia de que Deus é Homem não se refere a um corpo material situado no espaço. Segundo a exposição, a dificuldade surge quando Deus é imaginado segundo as categorias da natureza, isto é, o tempo e o espaço. Essa discussão retoma o tema anterior, o da criação "a partir de Si mesmo" (n. 282–284). == Conceitos-chave == * '''Forma humana de Deus''': expressão que, segundo Swedenborg, indica que o Amor e a Sabedoria divinos têm forma humana, e não uma figura corporal no espaço. * '''Sujeito''': no argumento do texto, as qualidades divinas (amor, sabedoria, misericórdia, bem e verdade) não existem separadas de um sujeito, que é o Homem. * '''Espaço e tempo''': categorias próprias da natureza, que, segundo o autor, não se aplicam a Deus. * '''Idéia angélica''': modo de pensar sobre Deus como Homem sem recorrer à imagem de um homem deste mundo. == Exposição do texto == === N. 285 === Swedenborg observa que quem pensa em Deus como Homem de maneira natural-corporal encontra dificuldades, pois imagina um ser que se desloca de espaço em espaço. Segundo ele, quem pensa sem essas limitações percebe que o Universo só poderia ser criado se Deus fosse Homem. O texto recomenda afastar, tanto quanto possível, a ideia de espaço, e acrescenta que Deus não está no espaço nem é contínuo como o íntimo da natureza.<ref name="DLW" /> === N. 286 === Segundo Swedenborg, uma pessoa inteligente pode perceber que há em Deus o Amor, a Sabedoria, a Misericórdia, a Clemência, o Bem e o Verdadeiro. Como essas qualidades procedem de Deus, não se pode negar que Deus seja Homem. O argumento é que essas qualidades não existem separadas de um sujeito, e o homem é esse sujeito. Para ilustrar, o texto pergunta como seria a Sabedoria fora do homem, e conclui que a forma da Sabedoria é o homem.<ref name="DLW" /> === N. 287 === Swedenborg associa essa ideia à Palavra. Segundo ele, Adão foi criado "segundo a semelhança e à imagem de Deus" (Gênesis 1:26), porque foi criado segundo a forma do amor e da sabedoria. O texto também sustenta que o espírito humano é homem, e que ele se torna plenamente humano na medida em que recebe o amor e a sabedoria, enquanto aquele que não os recebe se torna, segundo a expressão do texto, um "monstro".<ref name="DLW" /> === N. 288 === Segundo a exposição, como Deus é Homem, todo o Céu angélico representa um único Homem. Os anjos formam regiões e províncias que correspondem aos membros, às vísceras e aos órgãos do corpo humano. Na doutrina de Swedenborg, o Céu é a forma humana porque os anjos são recipientes do amor e da sabedoria procedentes do Senhor. Essa doutrina é desenvolvida, segundo o próprio texto, nos ''Arcanos Celestes''.<ref name="DLW" /> === N. 289 === Swedenborg conclui que as ideias sobre Deus diferentes de um Homem, ou sobre os atributos divinos separados do Homem, são, segundo ele, "puros seres de razão". Essa causa é confirmada para mostrar que a criação do Universo por Deus se explica porque Ele é Homem.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina da forma humana de Deus procura unir a ideia de um Deus infinito e não espacial com a afirmação de uma personalidade divina. A questão central é que a criação só pode ser pensada, nessa exposição, a partir de um Deus que tem forma humana. Trata-se de uma interpretação teológica dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a diferença entre pensar Deus "no espaço" e pensar Deus "sem espaço" muda a compreensão da criação? * Como a ideia de que os atributos divinos não existem separados de um sujeito se compara com outras concepções de Deus? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 40–43 e 77–82. * Swedenborg, E. ''Arcanos Celestes'' (1749–1756). == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> meif61safbxqd4iwl36p7inhi6fl9p9 0 131638 589457 2026-10-23T20:53:43Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 3 parte IV 589457 wikitext text/x-wiki = O Senhor produziu de Si mesmo o Sol do Mundo espiritual = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que o Senhor, desde toda a eternidade, que é Jeová, produziu de Si mesmo o Sol do Mundo espiritual e, por meio dele, criou o Universo. O texto corresponde aos números 290 a 295 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), e retoma o resumo da Segunda Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 290–295 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender por que o Sol do Mundo espiritual é descrito como ''procedente'' de Deus, e não como o próprio Deus. * Entender o conceito de esfera, segundo a exposição de Swedenborg. * Identificar a diferença, segundo o texto, entre o pensamento angélico e o pensamento humano. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, o Sol do Mundo espiritual é a forma pela qual o Divino Amor e a Divina Sabedoria aparecem aos anjos. Esse tema pertence à Segunda Parte da obra, que trata também do Sol do Mundo natural. Os números 290 a 295 apresentam uma síntese dessa parte e aprofundam a explicação com base em experiências relatadas pelo autor. == Conceitos-chave == * '''Procedente''': termo que, segundo Swedenborg, indica algo produzido por Deus sem ser o próprio Deus. O Sol espiritual procede do Divino Amor e da Divina Sabedoria, mas não é Deus. * '''Esfera''': emanação que envolve cada ser espiritual. Segundo o texto, ela procede do corpo e manifesta o pensamento e a afeição de quem a emite. * '''Correspondência''': relação entre o mundo espiritual e o mundo natural. Segundo o texto, os dois mundos se comunicam apenas por meio das correspondências. * '''Graus de altura''': categorias que, segundo a obra, distinguem o espiritual do natural, e que foram tratadas na Terceira Parte. == Exposição do texto == === N. 290 === Swedenborg resume a Segunda Parte da obra. Segundo ele, o Divino Amor e a Divina Sabedoria aparecem no Mundo espiritual como Sol, e desse Sol procedem o calor e a luz espirituais. O texto afirma que esse Sol "não é Deus, mas é o Procedente" do Divino Amor e da Divina Sabedoria de Deus-Homem. Também afirma que o Senhor criou o Universo por meio desse Sol, e que o Sol do Mundo natural, por sua vez, foi criado para que a obra da criação fosse concluída.<ref name="DLW" /> === N. 291 === Segundo o texto, o Sol não é o Senhor, mas procede dele. A razão humana, segundo Swedenborg, exige ver a causa das coisas, por isso ele apresenta uma explicação. Os anjos, segundo o relato, percebem essa realidade em sua luz espiritual, mas têm dificuldade em expressá-la na luz natural. Para aproximar a ideia, o texto compara o fenômeno à esfera de afeições e pensamentos que envolve cada anjo. Essa esfera procede do corpo, que emana substâncias continuamente, e por isso não é o próprio anjo. Como há uma esfera em torno do Senhor, esta é o Sol do Mundo espiritual.<ref name="DLW" /> === N. 292–293 === Segundo Swedenborg, a esfera pode ser percebida em aparências diversas. No Céu, ela aparece como chama tênue ou nuvem clara, e no inferno, como fogo espesso ou nuvem escura. Ele afirma que cada ser, no Céu ou no inferno, está cercado por uma esfera formada por substâncias separadas de seu corpo. O n. 293 estende essa ideia a todos os objetos do Mundo espiritual, como árvores, flores, plantas e terras. Segundo o autor, o Mundo natural recebe essas emanações do Mundo espiritual, e este as recebe do Divino.<ref name="DLW" /> === N. 294–295 === Segundo o texto, as substâncias que compõem o Sol espiritual procedem do Senhor e não são a vida em si. Por isso, assim como as esferas emitidas por anjos e homens, não são o próprio ser de quem as emite. O n. 294 afirma ainda que os anjos compreendem certas realidades pelas ideias espirituais, enquanto o homem, pelas ideias naturais, não consegue reduzir uma ideia natural a uma ideia espiritual. Segundo o n. 295, os anjos não conseguiram expressar em sua própria linguagem o que pensavam, e a diferença entre o espiritual e o natural se deve aos graus de altura. Assim, segundo a conclusão do texto, o natural e o espiritual "não se comunicam entre si senão pelas correspondências".<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina do Sol espiritual busca explicar como o Deus infinito se relaciona com o Universo criado sem ser identificado com ele. A ideia de "procedente" permite afirmar que a criação depende de Deus sem que as criaturas sejam Deus. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a distinção entre "procedente" e "idêntico a Deus" altera a compreensão da relação entre Criador e criação? * Por que, segundo o texto, a linguagem natural teria limites para expressar certas realidades espirituais? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 83–98 e 151–166. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 285–289. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> g16exyz7a58e8yeqpuej9e05yn780ly 0 131639 589458 2026-10-23T21:02:42Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 4 parte IV 589458 wikitext text/x-wiki = O Divino do Amor, da Sabedoria e do Uso no Senhor = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que o Senhor, que é Jeová, possui três aspectos inseparáveis: o Divino do Amor, o Divino da Sabedoria e o Divino do Uso. Segundo o texto, esses aspectos se manifestam ao Universo criado como Calor, Luz e Atmosfera, respectivamente. O conteúdo corresponde aos números 296 a 301 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 296–301 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender a distinção entre Amor, Sabedoria e Uso, segundo a exposição de Swedenborg. * Explicar por que o Calor, a Luz e a Atmosfera são apresentados como manifestações do Senhor. * Relacionar o conceito de Uso ao de forma humana e à ordem da criação. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, o Sol do Mundo espiritual procede do Senhor e não é o próprio Senhor. Os números 296 a 301 retomam essa distinção e acrescentam uma terceira causa, o Uso, que se manifesta pela Atmosfera. O texto trata o Uso como o continente do Amor e da Sabedoria. == Conceitos-chave == * '''Divino do Amor''': aspecto do Senhor que, segundo o texto, se manifesta como Calor. * '''Divino da Sabedoria''': aspecto do Senhor que se manifesta como Luz. * '''Divino do Uso''': aspecto do Senhor que se manifesta como Atmosfera e serve de continente ao Amor e à Sabedoria. * '''Uso''': segundo o texto, causas que procedem do Senhor e se ordenam segundo a criação. Não são usos as ações que procedem do próprio homem, pois, nessa exposição, o "próprio" do homem é associado ao inferno. * '''Atmosfera''': continente do Calor e da Luz, que envolve o Sol e transmite a presença do Senhor ao Céu e ao Mundo natural. == Exposição do texto == === N. 296 === Swedenborg afirma que o Calor procede do Divino Amor e a Luz procede da Divina Sabedoria do Senhor. Acrescenta que a terceira causa, procedente do Sol, é a Atmosfera, que é o continente do Calor e da Luz. Essa Atmosfera procede do Divino do Senhor, chamado Uso.<ref name="DLW" /> === N. 297 === Segundo o texto, o amor tem como fim o uso e o produz por meio da sabedoria, pois o amor sem uma causa amada não se realiza. O uso é, portanto, aquilo que é amado e produzido pela sabedoria. Por isso, o Uso é o continente da Sabedoria e do Amor. As três causas se seguem em ordem segundo os graus de altura, e o último grau é a base dos anteriores. Assim, o texto conclui que essas três causas estão no Senhor e, em essência, são o próprio Senhor.<ref name="DLW" /> === N. 298 === Segundo Swedenborg, o homem, em seus aspectos exteriores e interiores, é a forma de todos os usos, e os usos do Universo criado correspondem aos usos do homem. O texto afirma que Deus como Homem é a forma de todos os usos, de modo que o Universo criado, considerado quanto aos usos, é imagem de Deus-Homem. O autor aponta que esse ponto será desenvolvido adiante, e aqui apenas o menciona.<ref name="DLW" /> === N. 299 === Segundo o texto, o Senhor está presente em toda parte, mas não pode se mostrar tal como é em Si mesmo nem em Seu Sol. Por isso, manifesta-se por aquilo que pode ser recebido: pelo Calor, quanto ao Amor; pela Luz, quanto à Sabedoria; e pela Atmosfera, quanto ao Uso. A Atmosfera é o continente que sustenta a luz e o calor, do mesmo modo que o Uso sustenta o Amor e a Sabedoria. Esse continente cerca o Sol, recebe-o em seu seio e transporta sua influência ao Céu, onde estão os anjos, e daí ao Mundo onde estão os homens.<ref name="DLW" /> === N. 300 === Segundo Swedenborg, o Mundo espiritual tem Atmosferas, assim como o Mundo natural, mas as espirituais são espirituais e as naturais são naturais. O texto afirma que cada parte da Atmosfera espiritual que cerca o Sol é, em sua essência, semelhante ao próprio Sol. Os anjos, segundo o relato, percebem uma substância única da qual vêm todas as coisas, e o Sol espiritual é essa substância. Ela se diversifica por graus contínuos (de largura) e por graus discretos (de altura), por meio das Atmosferas. O texto observa ainda que essa compreensão exige afastar as ideias de espaço, pois, sem isso, as aparências induzem ao erro.<ref name="DLW" /> === N. 301 === Segundo o texto, pelas ideias angélicas, que não envolvem espaço, percebe-se que nada vive no Universo criado senão pelo Deus-Homem, que é o Senhor. Nenhuma causa se move senão pela vida que dele procede, e nada existe senão pelo Sol que dele procede. Por isso, segundo o autor, vale a expressão bíblica de que "em Deus vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17:28).<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina dos três aspectos do Senhor busca mostrar como o Deus infinito se faz perceptível às criaturas sem ser identificado com elas. O Calor, a Luz e a Atmosfera funcionam como modos de manifestação, e o Uso aparece como a ligação entre o Amor, a Sabedoria e a ordem da criação. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a ideia de que o Uso "contém" o Amor e a Sabedoria muda a compreensão de uma ação útil? * Como a noção de Atmosfera, como intermediária, ajuda a pensar a presença de Deus no Universo? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 83–102 e 146–150. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 209–216. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> lo50mo0a4we4nfoloxfamhxzv2ezqt1 0 131640 589459 2026-10-23T21:06:51Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 5 parte IV 589459 wikitext text/x-wiki = Das Atmosferas às substâncias e matérias = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que as três Atmosferas do Mundo espiritual e do Mundo natural se tornam, em seus limites inferiores, substâncias e matérias, como as que existem nas terras. O conteúdo corresponde aos números 302 a 304 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 302–304 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender como, segundo Swedenborg, as Atmosferas se tornam mais densas em direção aos graus inferiores. * Identificar as três propriedades que o texto atribui às substâncias e matérias. * Relacionar a progressão das substâncias à progressão dos estados humanos, segundo a analogia do texto. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, as Atmosferas são o meio pelo qual o Sol espiritual se apresenta aos níveis inferiores da criação. Esse tema foi tratado na Terceira Parte da obra (ns. 173 a 176). Os números 302 a 304 mostram como essa mediação chega até a matéria. == Conceitos-chave == * '''Atmosfera''': meio que, segundo o texto, procede do Sol e decresce em atividade e expansão à medida que avança para os graus inferiores. * '''Substâncias e matérias''': o último grau da Atmosfera, em que a atividade cessa e a substância se torna fixa, como nas terras. O texto as chama de "matérias" no Mundo natural. * '''Mediação contínua''': sequência de causas, do Primeiro aos últimos, pela qual, segundo Swedenborg, toda existência depende de um anterior. * '''Progressão''': passagem de cada coisa de seu primeiro grau até seu último grau, onde se estabiliza e subsiste. == Exposição do texto == === N. 302 === Swedenborg afirma que, nos Mundos espiritual e natural, há três Atmosferas, distintas segundo os graus de altura. Elas decrescem em atividade e em expansão à medida que avançam para os graus inferiores. Por isso, tornam-se cada vez mais densas e inertes, até se converterem em substâncias de repouso, que no Mundo natural são chamadas matérias. Segundo o texto, essa origem implica três consequências: essas substâncias também possuem três graus, são mantidas em vínculo entre si pelas Atmosferas que as cercam e foram dispostas para produzir todos os usos em suas formas.<ref name="DLW" /> === N. 303 === Segundo o texto, quem admite mediações contínuas desde o Primeiro até os últimos não pode negar que as substâncias das terras foram produzidas pelo Sol por meio de suas Atmosferas. O Primeiro desse Sol é o Senhor, Deus-Homem. Como as Atmosferas são os anteriores pelos quais o Sol se apresenta aos últimos, sua atividade cessa nos graus finais e se torna substância e matéria. Estas, no entanto, conservam, pelas Atmosferas de que provêm, um esforço e uma tendência a produzir usos. Para Swedenborg, quem não explica a criação por mediações contínuas a partir do Primeiro constrói hipóteses sem coerência, que, examinadas por uma mente que considera as coisas interiormente, parecem "um amontoado de escombros" e não "uma casa".<ref name="DLW" /> === N. 304 === Segundo o texto, todas as coisas do Universo criado avançam de seu primeiro grau até seu último grau, onde repousam e subsistem. A analogia do corpo humano ilustra esse processo: as fibras passam de suas formas iniciais até se tornarem tendões, e os vasos e fibras chegam a cartilagens e ossos, sobre os quais repousam. Do mesmo modo, os estados humanos (sensações, pensamentos e afeições) vão do primeiro grau, onde estão na luz e no calor, até o último, onde estão na sombra. Essa progressão, segundo o autor, se repete no amor, na sabedoria e em todas as causas do Universo. Swedenborg relaciona esse ponto aos graus encontrados nos muito grandes e nos muito pequenos, já demonstrados nos ns. 222 a 229, e explica que isso decorre de o Sol espiritual ser a única substância da qual provêm todas as coisas, segundo as ideias espirituais dos anjos (n. 300).<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina das Atmosferas procura explicar como o Senhor, que não está no espaço, se relaciona com a matéria sem ser identificado com ela. A ideia de mediação contínua permite pensar a criação como dependente de um Primeiro, sem que as criaturas sejam esse Primeiro. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a ideia de progressão, do primeiro ao último grau, muda a maneira de compreender a relação entre o espiritual e o material? * Como a analogia entre o corpo humano e a progressão das causas ajuda a entender a passagem da atividade à estabilidade? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 173–176 e 222–229. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 296–301. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> o36f5g29utu3yh67lr2fmnttu2o5fmi 0 131641 589460 2026-10-23T21:12:48Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 6 parte IV 589460 wikitext text/x-wiki = Substâncias e matérias sem o Divino em si = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que as substâncias e matérias das terras não contêm nada do Divino em si, embora tenham procedido do Divino por continuidade a partir do Sol espiritual. O conteúdo corresponde aos números 305 e 306 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 305–306 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender a distinção entre "não ter o Divino em si" e "proceder do Divino". * Explicar por que, segundo Swedenborg, as ideias espirituais não podem ser expressas plenamente em linguagem natural. * Identificar o alcance e os limites da compreensão natural da origem das terras. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, as substâncias e matérias são os últimos graus das Atmosferas, nos quais a atividade cessa e a substância se torna fixa. O número 305 retoma esse tema e mostra que, embora essas substâncias não sejam Divinas em si, elas levam consigo, por continuidade, aquilo que procede do Divino. == Conceitos-chave == * '''Divino em si''': expressão que, segundo o texto, designa o Divino em sua essência, que não está presente nas substâncias e matérias das terras. * '''Fins e terminações''': últimos graus das Atmosferas, nos quais o calor se torna frio, a luz se torna obscuridade e a atividade se torna inércia. * '''Idéias espirituais''': pensamentos sem espaço, que, segundo Swedenborg, não cabem nas palavras da linguagem natural. * '''Correspondências''': relação pela qual o natural e o espiritual se comunicam, segundo o n. 295. == Exposição do texto == === N. 305 === Swedenborg afirma que, pela origem das terras, nas suas substâncias e matérias não há nada do Divino em si, pois elas são os fins das Atmosferas, nas quais o calor se converte em frio, a luz em obscuridade e a atividade em inércia. Ainda assim, por continuidade, essas substâncias receberam do Sol espiritual aquilo que nele procedia do Divino, isto é, a esfera que envolve o Senhor. Por meio das Atmosferas, essa esfera deu origem às substâncias e matérias de que as terras são formadas.<ref name="DLW" /> === N. 306 === Segundo o texto, a origem das terras pelo Sol espiritual, por meio das Atmosferas, não pode ser descrita em palavras da linguagem natural, mas pode ser expressa por palavras das ideias espirituais, que são sem espaço. Como os pensamentos, as linguagens e as escritas espirituais diferem dos naturais, eles só se comunicam por correspondências (n. 295). Por isso, Swedenborg conclui que basta perceber, de algum modo e em linguagem natural, a origem das terras.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a distinção entre "não ter o Divino em si" e "proceder do Divino" busca explicar como a criação depende de Deus sem que a matéria seja Deus. Essa leitura é uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a diferença entre "proceder de algo" e "conter a essência desse algo" altera a compreensão da matéria? * Quais são os limites da linguagem natural ao tratar de realidades que, segundo o texto, pertencem às ideias espirituais? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 291–298. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 302–304. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> 98l4ii1liro13kghn6pi3enxkw2a2qa 0 131642 589461 2026-10-23T21:17:20Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 7 parte IV 589461 wikitext text/x-wiki = Os usos como fins da criação e suas formas = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que os fins da criação são os usos, que se realizam em formas a partir das substâncias e matérias das terras. Segundo o texto, essas formas se organizam em três reinos (mineral, vegetal e animal) e contêm imagens da criação, do homem e do Infinito e Eterno. O conteúdo corresponde aos números 307 a 318 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 307–318 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender por que, segundo Swedenborg, os usos são os fins da criação, e não apenas meios. * Identificar os três reinos das formas de uso e as imagens da criação que o texto neles reconhece. * Relacionar a progressão "dos primeiros aos últimos" à correspondência entre o homem e o universo. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, o Sol, as Atmosferas e as terras são meios. Os fins são os usos, entendidos como os recipientes do Divino Amor e da Divina Sabedoria, que se voltam ao Criador. Esse tema retoma os ns. 282 a 306 e prepara a discussão sobre a correspondência entre homem e universo. == Conceitos-chave == * '''Uso''': fim da criação, que, segundo o texto, é recipiente do Divino Amor e da Divina Sabedoria e se volta para Deus Criador (''a quo'', "de quem tudo procede"). * '''Forma do uso''': realização concreta do uso em matéria, como a semente, a planta, o animal e o corpo humano. * '''Progressão''': movimento dos primeiros aos últimos e dos últimos aos primeiros, pelo qual cada forma participa de algum uso. * '''Imagem da criação''': semelhança, em uma forma, do processo pelo qual o universo foi criado. == Exposição do texto == === N. 307–308 === Segundo Swedenborg, tudo o que foi tratado até aqui, como o Sol, as Atmosferas e as terras, são meios. Os fins da criação são os produtos das terras pelo Senhor, por meio das Atmosferas, e são chamados usos. Esses usos abrangem o Reino vegetal, o Reino animal, o Gênero Humano e, por meio dele, o Céu angélico. Como recipientes do Divino Amor e da Divina Sabedoria, os usos se voltam para Deus Criador e se unem a Ele. O texto afirma ainda que, para Swedenborg, os fins da criação são os usos, e que um uso só é verdadeiro quando é para os outros.<ref name="DLW" /> === N. 309 === Swedenborg enumera o plano da exposição: (I) nas terras há um esforço para produzir usos em formas; (II) em todas as formas de uso há uma imagem da criação; (III) em todas há uma imagem do homem; (IV) em todas há uma imagem do Infinito e do Eterno.<ref name="DLW" /> === N. 310 === Segundo o texto, o esforço das terras se origina das substâncias e matérias que são os fins das Atmosferas. Por causa dessa origem, essas substâncias têm uma tendência perpétua a produzir formas de uso. Esse esforço aparece quando as sementes, aquecidas, se impregnam de substâncias sutis de origem espiritual e se unem à matéria natural, produzindo formas. O esforço prossegue pela raiz até os últimos e retorna aos primeiros, e assim as formas participam do uso, que é como a alma, enquanto a forma é como o corpo. O texto acrescenta que esse esforço se estende ao Reino animal e ao gênero humano, e fundamenta isso em três razões: os últimos reúnem todos os anteriores; os graus se encontram nos muito grandes e nos muito pequenos; e todos os usos são produzidos pelo Senhor por meio dos últimos.<ref name="DLW" /> === N. 311–312 === Segundo o n. 311, esses esforços não são vivos em si, pois são forças últimas da vida, que tendem a voltar à sua origem. Nos últimos, as Atmosferas se tornam forças que põem em ação e contêm as substâncias e matérias das terras. O n. 312 diz que a primeira produção das terras, ainda recentes e simples, foi a das sementes, pois o primeiro esforço não podia ser outro.<ref name="DLW" /> === N. 313 === Swedenborg afirma que todas as formas de uso trazem alguma imagem da criação. Elas são de três reinos. No Reino mineral, as primeiras formas são as substâncias e matérias nos seus muito pequenos, as segundas são suas reuniões, de variedade infinita, e as terceiras provêm de vegetais e animais decompostos, que formam o húmus. Essas formas representam a criação, pois, movidas pelo Sol por meio das Atmosferas, produzem usos.<ref name="DLW" /> === N. 314 === No Reino vegetal, a imagem da criação aparece no movimento que vai dos primeiros (as sementes) aos últimos (os caules recobertos de casca) e volta aos primeiros. Segundo o texto, esse movimento se assemelha à formação da Terra e de todos os usos. Em toda progressão há o fim de produzir frutos e sementes. Por isso, a criação parte do Primeiro, que é o Senhor cercado do Sol, passa pelas terras e retorna ao Primeiro por meio dos usos.<ref name="DLW" /> === N. 315 === Segundo o texto, o calor, a luz e as Atmosferas do Mundo natural não produzem a imagem da criação por si mesmos. Essa imagem vem do Sol espiritual, que a introduz nas formas. O calor e a luz naturais apenas abrem as sementes, mantêm sua expansão e introduzem as matérias que as fixam. Como a imagem da criação é espiritual, ela precisa ser revestida de matéria para aparecer e durar no Mundo natural.<ref name="DLW" /> === N. 316 === No Reino animal, a semente se torna corpo, que, ao crescer, produz novas sementes, numa progressão semelhante à dos vegetais. Segundo Swedenborg, essa progressão também se encontra no homem: a vontade e o entendimento, ou a caridade e a fé, são os primeiros, e as ações e obras são os últimos. Os prazeres dos usos fazem o retorno aos primeiros, o que produz conjunção. O texto relaciona essa progressão às formas do cérebro e às fibras que dele saem, e observa que tal imagem da criação não é facilmente apreendida pelo entendimento, porque muitas forças atuam como uma só. A explicação completa é remetida à parte seguinte, sobre a correspondência da vontade e do entendimento com o coração e o pulmão.<ref name="DLW" /> === N. 317 === Segundo o texto, todas as formas de uso têm alguma imagem do homem, o que foi mostrado nos ns. 61 a 64. Por isso, o homem é, em certa imagem, um universo, e o universo, considerado quanto aos usos, é, em imagem, um homem. Esse ponto será desenvolvido no artigo seguinte.<ref name="DLW" /> === N. 318 === Swedenborg afirma que todas as formas de uso trazem alguma imagem do Infinito e do Eterno. O Infinito aparece na capacidade de cada semente se multiplicar até encher o espaço de um globo, e de vários globos, sem limite. O Eterno aparece na propagação das sementes, que não cessou desde a criação e não cessará na eternidade. Além disso, a variedade das coisas, dos rostos e das mentes humanas mostra que não há duas substâncias, estados ou objetos idênticos. O texto conclui que essas imagens são sinais de que tudo foi criado por um Deus Infinito e Eterno.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina dos usos procura mostrar que a criação tem finalidade, e que essa finalidade se realiza em formas concretas que espelham o homem e o Infinito. A leitura do texto como sinal da criação por um Deus Infinito e Eterno é uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a ideia de que um uso só é verdadeiro quando serve aos outros muda a compreensão de trabalho e serviço? * Como a comparação entre a semente e o corpo humano ajuda a pensar a relação entre forma e vida? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 55–60 e 61–64. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 305–306. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> c8am4uk1ct8c0y2kgdu0endp3fojpiu 0 131643 589462 2026-10-23T21:24:18Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 8 parte IV 589462 wikitext text/x-wiki = O homem como imagem do Universo considerado quanto aos usos = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que todas as coisas do Universo criado, consideradas quanto aos usos, representam o homem em imagem, e que isso atesta que Deus é Homem. O texto corresponde aos números 319 a 326 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 319–326 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender o significado do termo ''Microcosmo'' e a forma como Swedenborg o interpreta. * Explicar a ideia de "imagem representativa" e sua relação com a correspondência. * Identificar, segundo o texto, a diferença entre considerar as coisas segundo suas formas e segundo seus usos. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, o Universo criado é examinado em suas formas e em seus usos. Os ns. 309 a 318 mostraram que os usos são os fins da criação e que as formas de uso contêm imagens da criação, do homem e do Infinito. Os ns. 319 a 326 aprofundam a relação entre o Universo e o homem. == Conceitos-chave == * '''Microcosmo''': termo usado pelos antigos para designar o homem como "pequeno universo", em oposição ao Macrocosmo, o Universo em seu conjunto. Segundo Swedenborg, a expressão tem origem na ciência das correspondências. * '''Correspondência''': relação pela qual uma coisa do mundo natural representa uma causa interior do homem. Segundo o texto, as coisas que correspondem fazem um com aquilo a que correspondem. * '''Imagem representativa''': forma pela qual o Universo, considerado quanto aos usos, reproduz o homem. * '''Mundo espiritual''': mundo em que, segundo o texto, as coisas aparecem de modo semelhante ao mundo natural, mas são espirituais e não fixas. == Exposição do texto == === N. 319 === Swedenborg observa que os antigos chamaram o homem de Microcosmo porque ele representa o Macrocosmo. Segundo o texto, o que hoje se conhece do Universo no homem é apenas aquilo de que o corpo se alimenta e vive, pelo calor, pela luz e pelas atmosferas. Isso, porém, não torna o homem um Microcosmo. A origem da expressão, segundo o autor, está na ciência das correspondências e na comunicação com os anjos, que sabem que todas as coisas do Universo, consideradas quanto aos usos, representam o homem em imagem.<ref name="DLW" /> === N. 320 === Segundo Swedenborg, a ideia de que o Universo, considerado quanto aos usos, é em imagem o homem não pode ser alcançada pelo pensamento humano a partir da ideia do Universo no Mundo natural. Esse ponto só pode ser confirmado por um anjo ou por alguém a quem tenha sido dado estar no Mundo espiritual. O autor afirma que lhe foi concedido ver essas coisas, e por isso pode revelar o arcano "segundo o que vi lá".<ref name="DLW" /> === N. 321 === Segundo o texto, o Mundo espiritual, em sua aparência externa, é semelhante ao Mundo natural. Nele aparecem terras, montanhas, vales, rios e lagos; paraísos, jardins, bosques e florestas com árvores, frutos e flores; e animais de todo gênero. O homem aí é anjo ou espírito. A diferença é que, no Mundo espiritual, as coisas não são fixas nem estacionárias, pois "lá nada é natural, mas tudo é espiritual".<ref name="DLW" /> === N. 322 === Swedenborg afirma que as coisas do Mundo espiritual existem ao redor dos anjos e das sociedades angélicas, segundo suas afeições e seus pensamentos. Elas desaparecem quando o anjo se retira e mudam quando outros anjos chegam, o que mostra que são correspondências. Segundo o texto, a imagem aparece quando as coisas são consideradas quanto aos usos, e não quando são consideradas quanto às suas formas. Os anjos, quando seus olhos são abertos pelo Senhor, reconhecem a si mesmos nessas coisas.<ref name="DLW" /> === N. 323 === Segundo o texto, as coisas que existem ao redor dos anjos formam uma espécie de universo, com terras, vegetais e animais, e constituem uma imagem representativa do próprio anjo. Por isso, segundo Swedenborg, os antigos chamaram o homem de Microcosmo.<ref name="DLW" /> === N. 324 === Segundo o autor, essa doutrina foi confirmada em vários lugares dos ''Arcanos Celestes'' e do ''Tratado do Céu e do Inferno''. Nada no Universo criado deixa de corresponder a alguma causa do homem, não só às suas afeições e pensamentos, mas também aos órgãos e vísceras do corpo, considerados quanto aos usos e não como substâncias. Por isso, na Palavra, árvores, jardins, animais, pássaros e peixes representam a Igreja e os homens da Igreja quanto a seus estados.<ref name="DLW" /> === N. 325 === Swedenborg relaciona essa ideia a Adão, descrito como sábio e inteligente por meio do Jardim do Éden, com árvores, rios, ouro e pedras preciosas, e por meio dos animais a que deu nome. Segundo o texto, esses elementos representam as qualidades que estavam no homem. O autor também cita Ezequiel 31:3 a 9, que trata de Assur como representação da Igreja quanto à inteligência, e uma passagem sobre Tiro, que representa a Igreja quanto ao conhecimento do bem e do verdadeiro.<ref name="DLW" /> === N. 326 === Segundo Swedenborg, todas as coisas do Universo, consideradas quanto aos usos, representam o homem em imagem, o que atesta que Deus é Homem. Essas coisas existem em torno do homem-anjo, não por ele, mas pelo influxo do Divino Amor e da Divina Sabedoria do Senhor. Por isso, segundo o texto, os anjos reconhecem que Deus é Homem e que o Universo criado, quanto aos usos, é imagem de Deus.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a ideia de que o Universo representa o homem em imagem, quando visto quanto aos usos, é uma das vias pelas quais a doutrina da correspondência se aplica à criação. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a diferença entre considerar as coisas "segundo suas formas" e "segundo seus usos" muda a maneira de observar a natureza? * Como a noção de Microcosmo se relaciona com a ideia de que o ser humano é, de algum modo, síntese do mundo? == Questões de estudo == # Por que, segundo o n. 319, os antigos chamavam o homem de Microcosmo? # Por que, segundo o n. 322, a imagem representativa só aparece quando as coisas são consideradas quanto aos usos? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 309–318. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 52 e 55–60. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> thjgmtgnmf4sbhyjgby2e9vbeuxy1qc 0 131644 589463 2026-10-23T21:28:51Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 9 parte IV 589463 wikitext text/x-wiki = Todas as coisas criadas são usos = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que todas as coisas criadas pelo Senhor são usos, ordenados segundo a ordem, o grau e a relação com o homem e, por meio dele, com o Senhor. O conteúdo corresponde aos números 327 a 335 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 327–335 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender o que o texto entende por "uso" e por "fim médio". * Identificar as três esferas de uso (corpo, racional e espiritual) e alguns de seus exemplos. * Explicar, segundo o texto, por que os usos vêm do Senhor para o homem. == Contexto teológico == Os ns. 307 a 326 mostraram que os usos são os fins da criação e que o Universo, considerado quanto aos usos, representa o homem em imagem. Os ns. 327 a 335 retomam essas ideias e as aplicam à vida humana. Segundo o autor, o fim da criação é a existência do Céu angélico, formado do gênero humano, e as demais coisas criadas são meios para esse fim. == Conceitos-chave == * '''Uso''': aquilo que procede do Senhor e serve ao homem e, por meio dele, ao Senhor. Segundo o texto, o que pertence ao "próprio" do homem não é uso. * '''Fins médios''': coisas criadas que servem de meio para o fim último, o Céu angélico. * '''Corpo, Racional e Espiritual''': as três causas do homem que se relacionam à conjunção com o Senhor. Segundo a analogia do texto, o Corpo é a fundação, o Racional é a casa, o Espiritual são as coisas da casa, e a conjunção é a habitação. * '''Conjunção''': união do homem com o Senhor, apresentada como a finalidade da ordem dos usos. == Exposição do texto == === Ns. 327 e 328 === Swedenborg retoma o que foi dito antes: nada pode ser causa de Deus-Criador senão o uso, e os usos sobem dos últimos ao homem e do homem ao Criador. Segundo o texto, as coisas criadas são usos "na ordem, no grau e na relação" em que se referem ao homem. Por "homem", o autor entende não apenas um indivíduo, mas também uma reunião de pessoas, uma sociedade, um reino ou o mundo inteiro, além do Céu angélico, que diante do Senhor é como um único Homem. A doutrina do homem-céu é remetida ao ''Tratado do Céu e do Inferno''.<ref name="DLW" /> === N. 329 === Segundo o texto, o fim da criação é que o Céu angélico exista. Como o Céu é composto do gênero humano, o homem também é um fim. Por isso, todas as coisas criadas são "fins médios", e esses fins são usos na ordem, no grau e na relação em que se referem ao homem.<ref name="DLW" /> === N. 330 === Swedenborg afirma que os fins médios se relacionam às três causas do homem (Corpo, Racional e Espiritual) para a conjunção com o Senhor. Segundo o texto, o homem não pode ser conjunto ao Senhor sem ser espiritual, não pode ser espiritual sem ser racional, e não pode ser racional se o corpo não está em estado de saúde. Por isso, os usos sustentam o corpo, aperfeiçoam o racional e permitem receber o espiritual.<ref name="DLW" /> === N. 331 === Segundo o texto, os usos que sustentam o corpo são a alimentação, o vestuário, a habitação, o descanso e o divertimento, a defesa e a conservação do estado. Entre eles estão frutas, sementes, legumes e ervas do Reino vegetal, e animais comestíveis e seus derivados do Reino animal. O autor observa que as coisas supérfluas não anulam o uso, "do mesmo modo que a falsificação do verdadeiro não suprime o verdadeiro", a não ser para quem a pratica.<ref name="DLW" /> === N. 332 === Os usos que aperfeiçoam o racional são as ciências e os estudos (naturais, econômicos, civis e morais), aprendidos com pais, mestres, livros, convívio e reflexão. Segundo o texto, esses conhecimentos aperfeiçoam o racional na medida em que são usos em um grau superior e permanecem quando são aplicados à vida.<ref name="DLW" /> === N. 333 === Os usos que recebem o espiritual são as causas ligadas à religião e ao culto, como o conhecimento de Deus, do bem e do verdadeiro, e a vida eterna. Segundo o texto, eles são recebidos por meio dos pais, mestres, pregações e livros, e sobretudo pela aplicação à vida. A analogia se mantém: o alimento corresponde aos bens do amor, o vestuário às verdades da sabedoria, a habitação ao Céu, o descanso à felicidade e a defesa aos males. Todos esses dons são dados pelo Senhor, e o homem é apenas "um servidor e um ministro econômico" sobre os bens de seu Senhor.<ref name="DLW" /> === N. 334 === Segundo Swedenborg, os anjos, que têm corpo, racional e espiritual como os homens, recebem gratuitamente alimento, vestes e moradia, sem preocupação com essas coisas. A diferença é que os anjos percebem que esses dons vêm do Senhor, porque são criados segundo o estado de seu amor e de sua sabedoria (como foi mostrado no artigo anterior, n. 322). Os homens, em geral, não o percebem, pois tendem a atribuir esses dons aos seus próprios cuidados.<ref name="DLW" /> === N. 335 === Segundo o texto, ainda que os usos sejam ditos "úteis" ao Senhor, eles vêm do Senhor para o homem, pois todos os usos são um só no Senhor, e o homem não faz o bem por si mesmo. A analogia é o amor dos pais, que fazem o bem aos filhos não para si, mas para eles. O autor afirma que o Senhor ama o culto e a adoração "para o homem", porque, por meio deles, o homem se dispõe a receber o influxo do Divino. O amor de si, chamado "próprio", fecha o coração, e o reconhecimento de que só o mal vem de si mesmo abre caminho para a humildade. Por fim, o texto afirma que o Senhor habita não apenas em quem O adora, mas também em quem cumpre Seus mandamentos e pratica os usos.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina dos usos procura relacionar a finalidade da criação à vida moral e religiosa, e mostra que o bem é recebido do Senhor e não produzido pelo próprio homem. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a ideia de que o bem vem do Senhor "para o homem" muda a compreensão do trabalho e do serviço ao próximo? * Como a analogia da casa (fundação, racional, espiritual e habitação) ajuda a entender a relação entre corpo, mente e vida espiritual? == Questões de estudo == # Por que, segundo o n. 329, todas as coisas criadas são "fins médios"? # Segundo o n. 334, qual é a diferença entre a maneira como os anjos e os homens percebem os dons da vida? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 307–326. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 47–51 e 65–68. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> pbvmsrd46j9bckms2sg2wtytgz6f6vr 0 131645 589464 2026-10-23T21:32:29Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 10 parte IV 589464 wikitext text/x-wiki = Todas as coisas criadas são usos = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que todas as coisas criadas pelo Senhor são usos, ordenados segundo a ordem, o grau e a relação com o homem e, por meio dele, com o Senhor. O conteúdo corresponde aos números 327 a 335 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 327–335 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender o que o texto entende por "uso" e por "fim médio". * Identificar as três esferas de uso (corpo, racional e espiritual) e alguns de seus exemplos. * Explicar, segundo o texto, por que os usos vêm do Senhor para o homem. == Contexto teológico == Os ns. 307 a 326 mostraram que os usos são os fins da criação e que o Universo, considerado quanto aos usos, representa o homem em imagem. Os ns. 327 a 335 retomam essas ideias e as aplicam à vida humana. Segundo o autor, o fim da criação é a existência do Céu angélico, formado do gênero humano, e as demais coisas criadas são meios para esse fim. == Conceitos-chave == * '''Uso''': aquilo que procede do Senhor e serve ao homem e, por meio dele, ao Senhor. Segundo o texto, o que pertence ao "próprio" do homem não é uso. * '''Fins médios''': coisas criadas que servem de meio para o fim último, o Céu angélico. * '''Corpo, Racional e Espiritual''': as três causas do homem que se relacionam à conjunção com o Senhor. Segundo a analogia do texto, o Corpo é a fundação, o Racional é a casa, o Espiritual são as coisas da casa, e a conjunção é a habitação. * '''Conjunção''': união do homem com o Senhor, apresentada como a finalidade da ordem dos usos. == Exposição do texto == === Ns. 327 e 328 === Swedenborg retoma o que foi dito antes: nada pode ser causa de Deus-Criador senão o uso, e os usos sobem dos últimos ao homem e do homem ao Criador. Segundo o texto, as coisas criadas são usos "na ordem, no grau e na relação" em que se referem ao homem. Por "homem", o autor entende não apenas um indivíduo, mas também uma reunião de pessoas, uma sociedade, um reino ou o mundo inteiro, além do Céu angélico, que diante do Senhor é como um único Homem. A doutrina do homem-céu é remetida ao ''Tratado do Céu e do Inferno''.<ref name="DLW" /> === N. 329 === Segundo o texto, o fim da criação é que o Céu angélico exista. Como o Céu é composto do gênero humano, o homem também é um fim. Por isso, todas as coisas criadas são "fins médios", e esses fins são usos na ordem, no grau e na relação em que se referem ao homem.<ref name="DLW" /> === N. 330 === Swedenborg afirma que os fins médios se relacionam às três causas do homem (Corpo, Racional e Espiritual) para a conjunção com o Senhor. Segundo o texto, o homem não pode ser conjunto ao Senhor sem ser espiritual, não pode ser espiritual sem ser racional, e não pode ser racional se o corpo não está em estado de saúde. Por isso, os usos sustentam o corpo, aperfeiçoam o racional e permitem receber o espiritual.<ref name="DLW" /> === N. 331 === Segundo o texto, os usos que sustentam o corpo são a alimentação, o vestuário, a habitação, o descanso e o divertimento, a defesa e a conservação do estado. Entre eles estão frutas, sementes, legumes e ervas do Reino vegetal, e animais comestíveis e seus derivados do Reino animal. O autor observa que as coisas supérfluas não anulam o uso, "do mesmo modo que a falsificação do verdadeiro não suprime o verdadeiro", a não ser para quem a pratica.<ref name="DLW" /> === N. 332 === Os usos que aperfeiçoam o racional são as ciências e os estudos (naturais, econômicos, civis e morais), aprendidos com pais, mestres, livros, convívio e reflexão. Segundo o texto, esses conhecimentos aperfeiçoam o racional na medida em que são usos em um grau superior e permanecem quando são aplicados à vida.<ref name="DLW" /> === N. 333 === Os usos que recebem o espiritual são as causas ligadas à religião e ao culto, como o conhecimento de Deus, do bem e do verdadeiro, e a vida eterna. Segundo o texto, eles são recebidos por meio dos pais, mestres, pregações e livros, e sobretudo pela aplicação à vida. A analogia se mantém: o alimento corresponde aos bens do amor, o vestuário às verdades da sabedoria, a habitação ao Céu, o descanso à felicidade e a defesa aos males. Todos esses dons são dados pelo Senhor, e o homem é apenas "um servidor e um ministro econômico" sobre os bens de seu Senhor.<ref name="DLW" /> === N. 334 === Segundo Swedenborg, os anjos, que têm corpo, racional e espiritual como os homens, recebem gratuitamente alimento, vestes e moradia, sem preocupação com essas coisas. A diferença é que os anjos percebem que esses dons vêm do Senhor, porque são criados segundo o estado de seu amor e de sua sabedoria (como foi mostrado no artigo anterior, n. 322). Os homens, em geral, não o percebem, pois tendem a atribuir esses dons aos seus próprios cuidados.<ref name="DLW" /> === N. 335 === Segundo o texto, ainda que os usos sejam ditos "úteis" ao Senhor, eles vêm do Senhor para o homem, pois todos os usos são um só no Senhor, e o homem não faz o bem por si mesmo. A analogia é o amor dos pais, que fazem o bem aos filhos não para si, mas para eles. O autor afirma que o Senhor ama o culto e a adoração "para o homem", porque, por meio deles, o homem se dispõe a receber o influxo do Divino. O amor de si, chamado "próprio", fecha o coração, e o reconhecimento de que só o mal vem de si mesmo abre caminho para a humildade. Por fim, o texto afirma que o Senhor habita não apenas em quem O adora, mas também em quem cumpre Seus mandamentos e pratica os usos.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a doutrina dos usos procura relacionar a finalidade da criação à vida moral e religiosa, e mostra que o bem é recebido do Senhor e não produzido pelo próprio homem. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a ideia de que o bem vem do Senhor "para o homem" muda a compreensão do trabalho e do serviço ao próximo? * Como a analogia da casa (fundação, racional, espiritual e habitação) ajuda a entender a relação entre corpo, mente e vida espiritual? == Questões de estudo == # Por que, segundo o n. 329, todas as coisas criadas são "fins médios"? # Segundo o n. 334, qual é a diferença entre a maneira como os anjos e os homens percebem os dons da vida? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 307–326. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 47–51 e 65–68. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> pbvmsrd46j9bckms2sg2wtytgz6f6vr 589465 589464 2026-10-23T21:39:10Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 /* Todas as coisas criadas são usos */ 589465 wikitext text/x-wiki phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1 589466 589465 2026-10-23T21:43:25Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 10 parte IV 589466 wikitext text/x-wiki = Os maus usos não foram criados pelo Senhor, mas nasceram do inferno = == Introdução == Este capítulo apresenta a doutrina, atribuída a Swedenborg, de que apenas os bons usos são criados pelo Senhor, enquanto os maus usos têm origem no inferno. O conteúdo corresponde aos números 336 a 348 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 336–348 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender a distinção entre "bons usos" e "maus usos" segundo o texto. * Identificar os argumentos que Swedenborg apresenta para atribuir a origem dos males ao inferno. * Explicar a noção de influxo contínuo do Mundo espiritual no Mundo natural. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, os usos são as coisas que existem em ato e que servem a um fim. Os ns. 327 a 335 trataram dos bons usos como dons que vêm do Senhor ao homem. Os ns. 336 a 348 examinam o outro lado dessa questão: a origem das coisas nocivas no Mundo natural. == Conceitos-chave == * '''Uso''': qualquer coisa que existe em ato e produz um efeito. Segundo o texto, o termo se aplica tanto aos bens quanto aos males, que são chamados, respectivamente, "bons usos" e "maus usos". * '''Influxo''': ação do Mundo espiritual sobre o Mundo natural. Segundo o texto, o espiritual influi no natural, e não o contrário. * '''Graus celeste, espiritual e natural''': três graus do homem, que se abrem conforme a vida de cada um (n. 345). * '''Correspondência''': relação entre uma afeição ou cobiça espiritual e uma coisa do Mundo natural que a representa. == Exposição do texto == === N. 336 === Swedenborg afirma que bens e males que existem em ato são chamados usos, distinguindo-se como bons e maus. Como todo bem vem do Senhor e todo mal vem do inferno, somente os bons usos foram criados pelo Senhor, e os maus nasceram do inferno. O texto inclui entre os usos os animais e vegetais que servem ao homem e os que lhe causam dano, bem como o que aperfeiçoa ou destrói o Racional.<ref name="DLW" /> === N. 337 === O número apresenta o plano da demonstração em sete pontos: (I) o que se entende por maus usos na terra; (II) os usos maus são do inferno e os bons são do Céu; (III) há um influxo contínuo do Mundo espiritual no natural; (IV) o influxo do inferno produz os maus usos nos lugares correspondentes; (V) o espiritual-natural separado de seu superior opera isso; (VI) há duas formas de operação, a vegetal e a animal; (VII) ambas recebem meios de propagação.<ref name="DLW" /> === N. 338 === Segundo o texto, os maus usos na terra são as coisas nocivas nos três reinos. No Reino animal, incluem-se serpentes venenosas, escorpiões, crocodilos, moscas, traças e ácaros. No Reino vegetal, as ervas venenosas. No Reino mineral, as terras venenosas. Swedenborg considera inútil enumerar todas essas coisas, e menciona apenas algumas.<ref name="DLW" /> === N. 339 === Segundo o autor, os usos maus são do inferno e os bons são do Céu. Para compreender isso, é preciso conhecer a doutrina do Céu e do Inferno, pois sem ela se atribuiria ao Senhor os maus usos, ou à natureza a sua origem. Nos infernos, as coisas nocivas aparecem como correspondências das cobiças, e não como coisas materiais. Por isso, esses lugares são cheios de odores infectos. Segundo o texto, as coisas nocivas não vêm da natureza, pois o espiritual influi no natural, e não o contrário.<ref name="DLW" /> === N. 340 === Swedenborg sustenta que existe um influxo contínuo do Mundo espiritual no natural. Quem não reconhece o Mundo espiritual atribui a origem dos seres vegetais e animais apenas à natureza, ou a um poder dado por Deus uma única vez. Segundo o texto, a natureza em si é morta, e é o espiritual, procedente do Sol onde está o Senhor, que produz e mantém as formas. A permissão pela qual o inferno influi sobre a terra segue a mesma lei pela qual os males influem no homem, tema que, segundo o autor, será tratado na obra sobre a Divina Providência.<ref name="DLW" /> === N. 341 === Segundo o texto, os maus usos aparecem onde existem matérias cadavéricas, excrementícias e pútridas, como pântanos, charcos e estrumeiras. Nesses lugares surgem ervas e animais nocivos. Swedenborg relata que, em seu jardim, observou pequeníssimos voláteis surgirem da poeira. Os infernos recebem nomes segundo essas matérias e são cobertos para que suas exalações não se espalhem.<ref name="DLW" /> === N. 342 === Swedenborg examina se os insetos nocivos nascem de ovos trazidos de fora ou das próprias umidades e fedores. Segundo o texto, a experiência favorece a segunda hipótese, pois há vermes em sementes, madeiras e folhas, e moscas que parecem não vir de nenhuma matéria ovípara. O autor reconhece que a propagação ocorre por ovos, mas considera que isso não contradiz a origem imediata desses seres.<ref name="DLW" /> === N. 343 === Segundo Swedenborg, os infernos estão em torno do homem e, por isso, contíguos às terras. O homem, conforme suas afeições e cobiças, está entre os anjos do Céu ou entre os espíritos do inferno. Quando a temperatura é favorável, o influxo produz tais coisas nas terras, pois o espiritual busca corpo para se manifestar. O autor conclui que o Mundo espiritual não está no espaço, mas onde está a afeição correspondente.<ref name="DLW" /> === N. 344 === Swedenborg relata um encontro no Mundo espiritual com Sloane e Folkes, dois presidentes da "Sociedade Anglicana". Um atribuía a origem dos seres à natureza, e o outro à força que vem continuamente de Deus. Para resolver a controvérsia, um pássaro foi mostrado a Sloane, que o examinou e concluiu que não era diferente de um pássaro terrestre. Pouco depois, o pássaro se dissipou, pois era aparência da afeição de um anjo. Segundo o relato, Sloane então concluiu que a natureza nada contribui por si, e que apenas o que influi do Mundo espiritual produz as formas.<ref name="DLW" /> === N. 345 === Segundo o texto, o espiritual desce do Sol até os últimos da natureza por três graus (celeste, espiritual e natural), que se abrem conforme a vida de cada homem. Se só o grau natural é aberto, o homem ama apenas o corpo e o mundo, afasta-se do superior e pode se tornar mau. Esse espiritual-natural separado, segundo o autor, é o que existe nos habitantes do inferno e opera os maus usos sobre a terra. Como confirmação, o texto cita a terra de Canaã, que, conforme a Palavra, se tornava estéril quando o povo vivia contra os preceitos.<ref name="DLW" /> === N. 346 === Swedenborg distingue duas formas universais de operação: a vegetal e a animal. Os animais se dividem em perfeitos (como elefantes, camelos, cavalos, bois e ovelhas), menos perfeitos (as aves) e imperfeitos (peixes e moluscos). Os vegetais se dividem em árvores frutíferas, videiras e arbustos, e ervas. Segundo o texto, os vegetais têm do espiritual o serem usos, e os animais têm o serem afeições e apetites. Só o homem possui os três graus.<ref name="DLW" /> === N. 347 === Segundo o texto, as formas vegetal e animal, mesmo as mais imperfeitas e nocivas, recebem meios de propagação, como sementes, ovos, úteros ou desova. Assim, a origem imediata vinda do inferno não contradiz a propagação mediata por sementes, ovos ou estacas.<ref name="DLW" /> === N. 348 === Swedenborg relata uma experiência: bens e verdades enviados do Senhor pelos Céus aos Infernos foram recebidos por graus e transformados em males e falsidades. O autor compara esse processo à luz do Sol, que se torna sombra em objetos escuros, e às águas estagnadas, que transformam o calor em mau cheiro. Segundo o texto, os maus usos também vêm do Sol espiritual, mas os bons são mudados em maus no inferno. Assim, conclui-se que o Senhor não cria senão bons usos, e que o inferno produz os maus.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a distinção entre a criação pelo Senhor e a origem dos males no inferno procura preservar a bondade divina e, ao mesmo tempo, explicar a existência do mal. A noção de que os bens são transformados pelos receptores é central nessa leitura. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a ideia de que o mesmo influxo pode produzir bem ou mal, conforme o receptor, altera a compreensão da responsabilidade humana? * Como o relato de Swedenborg sobre a experiência com a natureza e o espiritual se relaciona com a ideia de que a ciência natural não basta para explicar a origem da vida? == Questões de estudo == # Por que, segundo o n. 336, somente os bons usos foram criados pelo Senhor? # Segundo o n. 348, como um mesmo influxo pode resultar em bem ou em mal? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 327–335. * Swedenborg, E. ''Providência Divina'' (1764), sobre a lei da permissão. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> l8otyczesxufhhj1zg5r3s10pcydha9 0 131646 589467 2026-10-23T21:48:00Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 11 parte IV 589467 wikitext text/x-wiki = A natureza e a ação do Divino no Mundo natural = == Introdução == Este capítulo apresenta a tese, atribuída a Swedenborg, de que as coisas visíveis do Universo criado mostram que a natureza nada produz por si, e que o Divino produz todas as coisas a partir de Si mesmo, por meio do Mundo espiritual. O conteúdo corresponde aos números 349 a 357 de ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), na Quarta Parte da obra.<ref name="DLW">{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Amor Divino e Sabedoria Divina |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/divine-love-and-wisdom/ |acessodata=2026-10-23 |páginas=n. 349–357 }}</ref> === Objetivos de aprendizagem === * Compreender a distinção que o texto faz entre "aparência" e explicação real dos fenômenos naturais. * Identificar as razões que Swedenborg atribui às explicações "naturalistas" e às que se confirmam pelo Divino. * Relacionar os exemplos de plantas, ovos, insetos e abelhas à tese do influxo espiritual. == Contexto teológico == Nos escritos teológicos de Swedenborg, a natureza é considerada "morta" em si mesma e recebe vida do Mundo espiritual, que procede do Sol onde está o Senhor. Os ns. 336 a 348 trataram da origem dos usos maus e do influxo contínuo do Mundo espiritual no natural. Os ns. 349 a 357 retomam essa tese e a aplicam à observação da natureza. == Conceitos-chave == * '''Natureza''': no texto, o mundo natural considerado em si mesmo, sem referência ao seu princípio espiritual. * '''Influxo''': ação do espiritual sobre o natural. Segundo o texto, o natural é movido pelo espiritual "como o vivo move o morto". * '''Confirmação pela natureza e confirmação pelo Divino''': duas maneiras de interpretar os fenômenos. Na primeira, a explicação para na natureza. Na segunda, ela remete ao Divino. * '''Sensual''': modo de pensar que tira todas as ideias da luminosidade dos sentidos do corpo, sem elevação ao racional e ao espiritual. == Exposição do texto == === N. 349 === Swedenborg observa que a maioria das pessoas fala segundo a aparência quando diz que o Sol, pelo calor e pela luz, produz o que se vê nos campos, nos jardins e nas florestas. Esse modo de falar, segundo o autor, pode ser usado sem que se atribua o efeito à natureza, da mesma forma que se diz que o Sol nasce e se põe. Porém, quem confirma que o Sol produz as coisas da terra acaba por atribuir à natureza a criação do Universo, tornando-se naturalista e, por fim, ateu. Segundo o texto, mesmo os que falam de um Deus criador podem entender por Deus apenas a natureza.<ref name="DLW" /> === N. 350 === Segundo Swedenborg, algumas pessoas são desculpáveis por atribuir certos efeitos à natureza. Isso ocorre por duas razões: desconheciam o Sol do Céu, o influxo que dele procede e o Mundo espiritual, e não podiam ver como o Divino produz tudo o que aparece na terra, onde há coisas boas e más. Essas pessoas temiam atribuir o mal a Deus. Já os que se tornaram ateus pela natureza não são desculpáveis, pois poderiam ter se confirmado pelo Divino. O texto afirma que a ignorância desculpa, mas não justifica o falso confirmado.<ref name="DLW" /> === N. 351 === Segundo o autor, quem reconhece a operação divina em cada coisa da natureza pode se confirmar pelo Divino, a partir das maravilhas das plantas e dos animais. Nas plantas, uma pequena semente produz raiz, caule, ramos, folhas, flores e frutos, e novas sementes, como se soubesse a ordem desse processo. Nos ovos, o filhote contém o necessário para o crescimento e a forma final, e até os pequenos insetos têm órgãos dos sentidos e do movimento. Swedenborg conclui que os que não reconhecem o Divino não veem essas maravilhas como sinais de Deus, e que os que se afastam do pensamento sobre o Divino pensam na natureza apenas pela natureza.<ref name="DLW" /> === N. 352 === O texto observa que o olho humano vê apenas um pequeno ponto escuro onde há muitos insetos, cada um com partes inumeráveis, como fibras, vasos, corações, pulmões, vísceras e cérebros. Segundo Swedenborg, quem pensa apenas segundo essa visão grosseira mostra o quanto sua mente se tornou "espessa" para as coisas espirituais.<ref name="DLW" /> === N. 353 === Segundo o texto, as aves são exemplo de ciência que se manifesta no comportamento: conhecem seu alimento, reconhecem seus semelhantes, constroem ninhos, incubam os ovos, alimentam os filhotes e os preparam para a vida. Swedenborg pergunta se o Sol, que é "puro fogo", poderia transmitir tal ciência, e conclui que essas coisas vêm do influxo da Divina Sabedoria nos últimos da natureza.<ref name="DLW" /> === N. 354 === Segundo o autor, a metamorfose das lagartas e das borboletas pode ser vista como imagem do estado terrestre do homem e do estado celeste. Os que se confirmam pelo Divino veem essa correspondência, enquanto os que se confirmam pela natureza chamam esses fenômenos de instintos naturais.<ref name="DLW" /> === N. 355 === Swedenborg descreve o comportamento das abelhas, que recolhem cera e mel, constroem células, organizam a colmeia, cuidam da rainha e da postura, e expulsam os zangões no outono. Segundo o texto, essa forma de governo é usada em benefício do gênero humano e, por isso, recebe influxo do Mundo espiritual, como acontece entre os homens e os anjos. O autor afirma que, para ele, essas observações foram "testemunhos do espiritual no natural", e que pensar em governo, lei civil, virtude moral ou verdade espiritual, sem o influxo da Divina Sabedoria, lhe parece impossível.<ref name="DLW" /> === N. 356 === Segundo Swedenborg, nenhuma causa natural pode ter o uso como fim e dispor os usos em ordens e formas. Só Deus, cuja sabedoria é infinita, pode ordenar e formar o universo. O texto cita o cuidado com a alimentação e o vestuário, como as fibras do bicho-da-seda e a cera das abelhas, e conclui que essas coisas são "provas" de que o Senhor opera por Si mesmo, pelo Mundo espiritual, todas as coisas da natureza.<ref name="DLW" /> === N. 357 === O autor relata ter visto no Mundo espiritual pessoas que, por se confirmarem pela natureza, se tornaram ateus. Seu entendimento aparecia aberto por baixo, em direção à terra, e fechado por cima, em direção ao Céu, como se houvesse um véu sobre o sensual. Conforme o texto, esse véu aparecia brilhante pelo fogo infernal, negro como fuligem ou lívido como um cadáver. Swedenborg conclui que cada um deve evitar confirmar-se pela natureza e confirmar-se pelo Divino, pois os meios para isso existem.<ref name="DLW" /> == Análise teológica == Na tradição swedenborgiana, a oposição entre confirmar-se "pela natureza" e confirmar-se "pelo Divino" é uma chave para a leitura da ciência e da fé. Essa leitura atribui à ciência natural um papel descritivo e afirma que a explicação última está no influxo espiritual. Trata-se de uma interpretação dos escritos de Swedenborg, e não de um consenso externo ao movimento. == Aplicações e questões de reflexão == * Em que medida a diferença entre "falar segundo a aparência" e "atribuir o efeito à natureza" ajuda a ler os textos científicos de hoje? * Como a ideia de que a natureza é "morta" em si mesma se compara com outras concepções de vida na natureza? == Questões de estudo == # Por que, segundo o n. 349, o modo de falar "segundo a aparência" não equivale a atribuir o efeito à natureza? # Segundo o n. 356, por que nenhuma causa natural pode dispor os usos em ordens e formas? == Leitura complementar == * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 336–348. * Swedenborg, E. ''Amor Divino e Sabedoria Divina'' (1763), ns. 307–318. == Navegação == [[../Capítulo_anterior|← Capítulo anterior]] | [[../Próximo_capítulo|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] Links úteis: [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] · [[Regeneração]] · [[Doutrina da Correspondência]] == Referências == <references /> thu7i9pvsig7k9r5dxv74eb04aoqju2