Pitágoras

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="pt">
  <siteinfo>
    <sitename>Wikiquote</sitename>
    <dbname>ptwikiquote</dbname>
    <base>https://pt.wikiquote.org/wiki/P%C3%A1gina_principal</base>
    <generator>MediaWiki 1.48.0-wmf.3</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Multimédia</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Especial</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Discussão</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Utilizador</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Utilizador Discussão</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Wikiquote</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Wikiquote Discussão</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Ficheiro</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Ficheiro Discussão</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">MediaWiki Discussão</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Predefinição</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Predefinição Discussão</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Ajuda</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Ajuda Discussão</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Categoria</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Categoria Discussão</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Módulo</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Módulo Discussão</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Evento</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Evento Discussão</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Pitágoras</title>
    <ns>0</ns>
    <id>233</id>
    <revision>
      <id>227390</id>
      <parentid>226018</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:28:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227390</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14634" sha1="owt6gf40b4ad28jawfp8m9pagcg0kkr" xml:space="preserve">
{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Pitágoras|Pitágoras de Samos]]''' (c. [[570 a.C.]] – c. [[495 a.C.]]) foi um [[filósofo]] e [[matemático]] grego, nascido na ilha de [[Samos]] e associado à fundação de uma comunidade filosófica e religiosa em [[Crotona]], na Magna Grécia. É considerado o fundador do [[pitagorismo]], movimento que atribuiu importância fundamental aos números, às proporções matemáticas, à harmonia musical e à transmigração das almas. Sua influência estendeu-se à filosofia, à matemática e às concepções cosmológicas da Antiguidade. Nenhuma obra escrita de sua autoria chegou à atualidade, e seus ensinamentos são conhecidos principalmente por testemunhos antigos e pela tradição pitagórica posterior.

----

== Ditos registrados por autores antigos ==

=== Diógenes Laércio ===

{{Citação temática
|citação=Os amigos têm tudo em comum.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres
|localização=Livro VIII, § 10
|original=κοινὰ τὰ φίλων εἶναι.
|idioma=grc
|nota=Máxima atribuída a Pitágoras pelo historiador da filosofia [[Diógenes Laércio]], que cita o testemunho de [[Timeu de Tauromênio]]. A expressão apresenta a amizade como uma relação fundada na partilha de bens e interesses. Segundo Diógenes Laércio, os discípulos de Pitágoras reuniam seus bens em um patrimônio comum, prática associada à organização comunitária dos primeiros grupos pitagóricos. A concepção de amizade desenvolvida nessa tradição ultrapassava os vínculos afetivos individuais e abrangia princípios de convivência, solidariedade e organização coletiva.
|fonte=&lt;ref name=&quot;diogenes&quot;&gt;DIÓGENES LAÉRCIO. ''Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres''. Livro VIII, «Pitágoras». Tradução inglesa de R. D. Hicks. Londres: William Heinemann; Nova Iorque: G. P. Putnam's Sons, 1925. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diogenes_Laertius/Lives_of_the_Eminent_Philosophers/8/Pythagoras%2A.html Texto integral], LacusCurtius, Universidade de Chicago.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A amizade é a igualdade.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres
|localização=Livro VIII, § 10
|original=φιλίαν ἰσότητα.
|idioma=grc
|nota=Sentença atribuída a Pitágoras por [[Diógenes Laércio]], com base no historiador [[Timeu de Tauromênio]]. A máxima relaciona a amizade ao princípio da igualdade, característica da organização comunitária atribuída aos primeiros pitagóricos. A convivência entre os membros da escola envolvia normas de comportamento, formação intelectual e participação em uma vida coletiva orientada por princípios éticos e religiosos.
|fonte=&lt;ref name=&quot;diogenes&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Devemos nos comportar uns com os outros de modo a não transformar amigos em inimigos, mas transformar inimigos em amigos.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres
|localização=Livro VIII, § 23
|nota=Preceito de convivência atribuído a Pitágoras por [[Diógenes Laércio]]. A passagem recomenda a preservação dos vínculos de amizade e a reconciliação com adversários, apresentando a concórdia como um ideal de conduta. A orientação integra um conjunto de ensinamentos sobre respeito aos pais, observância das leis e disciplina pessoal associados à tradição pitagórica.
|fonte=&lt;ref name=&quot;diogenes&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na cólera, não se deve falar nem agir.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres
|localização=Livro VIII, § 23
|original=ἐν ὀργῇ μήτε τι λέγειν μήτε πράσσειν.
|idioma=grc
|nota=Preceito moral registrado por [[Diógenes Laércio]] entre os ensinamentos atribuídos a Pitágoras. A sentença recomenda conter palavras e ações durante os momentos de ira, associando o domínio das emoções à prudência. A disciplina do comportamento individual constituía um dos aspectos centrais da vida comunitária pitagórica, que valorizava a moderação, a reflexão e o autocontrole.
|fonte=&lt;ref name=&quot;diogenes&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A razão é imortal; tudo o mais é mortal.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres
|localização=Livro VIII, § 30
|nota=Sentença apresentada por [[Diógenes Laércio]] em sua exposição das doutrinas atribuídas a Pitágoras. A passagem relaciona a razão à permanência e à transcendência das condições materiais da existência. A tradição pitagórica também defendia a sobrevivência e a transmigração das almas, concepção que influenciou correntes posteriores da filosofia grega.
|fonte=&lt;ref name=&quot;diogenes&quot;/&gt;
}}

=== Estobeu ===

{{Citação temática
|citação=Não é livre aquele que é escravo de suas paixões.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Antologia de Estobeu
|nota=Sentença atribuída a Pitágoras na tradição preservada por [[Estobeu]], compilador grego do século V. A máxima relaciona a liberdade individual à capacidade de dominar os próprios impulsos, distinguindo a autonomia moral da simples ausência de restrições externas. O autocontrole constituía um princípio importante das práticas éticas associadas ao pitagorismo.
|fonte=&lt;ref name=&quot;estobeu&quot;&gt;ESTOBEU. ''Anthologium''. Sentenças atribuídas a Pitágoras. Tradução inglesa em JÂMBLICO. ''Iamblichus' Life of Pythagoras, or Pythagoric Life''. Tradução de Thomas Taylor. Londres: J. M. Watkins, 1818, apêndice «Pythagoric Sentences from Stobaeus». [https://www.gutenberg.org/ebooks/63300 Edição digital], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cala-te ou diz coisas que valham mais que o silêncio.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Antologia de Estobeu
|nota=Máxima atribuída a Pitágoras e preservada na compilação de [[Estobeu]]. A sentença recomenda evitar palavras inúteis e atribuir valor à reflexão antes da fala. Segundo os relatos antigos, o silêncio desempenhava um papel importante na formação dos discípulos pitagóricos, que passavam por períodos de aprendizagem e observação disciplinada antes de participar plenamente da comunidade filosófica.
|fonte=&lt;ref name=&quot;estobeu&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não digas pouco em muitas palavras, mas muito em poucas.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Antologia de Estobeu
|nota=Preceito de concisão atribuído a Pitágoras na tradição preservada por [[Estobeu]]. A frase recomenda expressar ideias relevantes com clareza e economia de palavras, em oposição ao discurso prolixo. A valorização da brevidade relaciona-se à disciplina da linguagem e à importância do silêncio nos ensinamentos éticos associados à escola pitagórica.
|fonte=&lt;ref name=&quot;estobeu&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É melhor atirar uma pedra inutilmente do que pronunciar uma palavra inútil.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Antologia de Estobeu
|nota=Sentença atribuída a Pitágoras que enfatiza a responsabilidade no uso da linguagem. A comparação entre o lançamento de uma pedra e a emissão de uma palavra inútil apresenta o discurso como uma ação sujeita à avaliação moral. O preceito integra o conjunto de máximas sobre silêncio, prudência e moderação transmitidas pela tradição pitagórica.
|fonte=&lt;ref name=&quot;estobeu&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A embriaguez é um exercício de loucura.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Antologia de Estobeu
|nota=Máxima atribuída a Pitágoras por [[Estobeu]], que relaciona a embriaguez à perda do domínio racional sobre o comportamento. O preceito expressa a valorização pitagórica da temperança e da disciplina pessoal. Os relatos antigos apresentam a moderação no consumo de alimentos e bebidas como parte das práticas de autocontrole recomendadas aos seguidores da escola.
|fonte=&lt;ref name=&quot;estobeu&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Adquire a temperança como a maior força e riqueza.
|autor=[[Pitágoras]]
|obra=Antologia de Estobeu
|nota=Sentença moral atribuída a Pitágoras que apresenta a temperança como uma qualidade superior à força física e à riqueza material. A moderação dos desejos e o domínio das paixões constituíam aspectos importantes da vida ética pitagórica, associada à busca de harmonia entre as diferentes dimensões da existência humana.
|fonte=&lt;ref name=&quot;estobeu&quot;/&gt;
}}

== Tradição pitagórica ==

=== Versos de Ouro ===

{{Citação temática
|citação=Honra teu pai e tua mãe, e aqueles que são próximos de ti.
|autor=Tradição pitagórica
|obra=Versos de Ouro
|localização=Verso 4
|nota=Preceito dos ''[[Versos de Ouro]]'' (''Χρυσᾶ Ἔπη''), poema didático grego tradicionalmente associado aos ensinamentos de Pitágoras. A composição reúne orientações religiosas e morais sobre respeito aos familiares, amizade, justiça, disciplina pessoal e purificação da alma. Sua redação é posterior à época de Pitágoras, e sua autoria individual permanece desconhecida.
|fonte=&lt;ref name=&quot;versos&quot;&gt;''Versos de Ouro'' (''Χρυσᾶ Ἔπη''), vv. 1–71. Tradução inglesa de E. W. Coleman. In: WESTCOTT, W. Wynn (org.). ''The Golden Verses of Pythagoras''. Londres: Theosophical Publishing Society, 1894. [https://theosophylib.com/ewc/golden-verses-of-pythagoras/ Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Entre os outros homens, faze teu amigo aquele que mais se distingue pela virtude.
|autor=Tradição pitagórica
|obra=Versos de Ouro
|localização=Verso 5
|nota=Recomendação moral dos ''Versos de Ouro'', que associa a escolha das amizades à excelência do caráter. Na tradição pitagórica, a amizade constituía um vínculo ético e comunitário, relacionado à partilha, à confiança e à busca conjunta de aperfeiçoamento moral. O poema apresenta a convivência com pessoas virtuosas como parte da formação individual.
|fonte=&lt;ref name=&quot;versos&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não cometas nenhum ato vergonhoso, nem na presença de outros, nem em segredo. Acima de tudo, respeita a ti mesmo.
|autor=Tradição pitagórica
|obra=Versos de Ouro
|localização=Versos 11–12
|nota=Preceito ético dos ''Versos de Ouro'' que relaciona a integridade moral à conduta individual, independentemente da presença de testemunhas. A passagem apresenta o respeito por si mesmo como fundamento da disciplina pessoal e da justiça. O princípio integra a sequência de orientações dedicadas ao domínio dos apetites, do sono, dos desejos e da ira.
|fonte=&lt;ref name=&quot;versos&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Pratica a justiça tanto nas palavras quanto nas ações.
|autor=Tradição pitagórica
|obra=Versos de Ouro
|localização=Verso 13
|nota=Sentença que apresenta a justiça como princípio aplicável tanto à linguagem quanto ao comportamento. O preceito integra os ensinamentos morais dos ''Versos de Ouro'', nos quais a disciplina pessoal e a coerência entre pensamento, discurso e ação são apresentadas como condições para uma vida virtuosa.
|fonte=&lt;ref name=&quot;versos&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não te habitues a agir irrefletidamente.
|autor=Tradição pitagórica
|obra=Versos de Ouro
|localização=Verso 14
|nota=Orientação dos ''Versos de Ouro'' sobre a importância da reflexão antes da ação. A passagem recomenda evitar decisões precipitadas e desenvolver uma conduta orientada pela prudência. O princípio relaciona-se às práticas de disciplina intelectual e moral associadas às comunidades pitagóricas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;versos&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Antes de dormir, não permitas que o sono se apodere de teus olhos sem antes examinar três vezes cada uma das ações do dia.
|autor=Tradição pitagórica
|obra=Versos de Ouro
|localização=Versos 40–44
|nota=Preceito dos ''Versos de Ouro'' que recomenda o exame diário da própria conduta. O poema orienta o indivíduo a recordar suas ações, identificar erros e reconhecer os comportamentos corretos antes de adormecer. A prática de autoavaliação moral é associada à disciplina da vida pitagórica e à busca contínua de aperfeiçoamento pessoal.
|fonte=&lt;ref name=&quot;versos&quot;/&gt;
}}

== Testemunhos sobre o pitagorismo ==

{{Citação temática
|citação=Os chamados pitagóricos foram os primeiros a dedicar-se à matemática e a fazê-la progredir; educados nela, acreditaram que seus princípios eram os princípios de todas as coisas.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Metafísica
|localização=Livro I, capítulo 5, 985b23–26
|nota=Descrição do pensamento dos primeiros pitagóricos apresentada por [[Aristóteles]] no livro I da ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]''. O filósofo relaciona a importância atribuída aos números à percepção de regularidades matemáticas na música e na natureza. Segundo sua interpretação, os pitagóricos consideravam as relações numéricas fundamentais para a organização da realidade. O testemunho constitui uma das principais fontes antigas para o estudo da filosofia pitagórica, embora a historiografia moderna distinga suas afirmações sobre a escola daquilo que pode ser atribuído ao próprio Pitágoras.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Metafísica''. Livro I, cap. 5, 985b23–26. Tradução inglesa de W. D. Ross. [https://classics.mit.edu/Aristotle/metaphysics.1.i.html Texto integral], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os pitagóricos afirmavam que o céu inteiro é harmonia e número.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Metafísica
|localização=Livro I, capítulo 5, 986a2–3
|nota=Síntese da concepção cosmológica dos pitagóricos registrada por [[Aristóteles]]. A associação entre harmonia musical, proporções numéricas e ordem cósmica constitui um dos elementos mais conhecidos da tradição pitagórica. A ideia de que relações matemáticas podem explicar fenômenos naturais influenciou o desenvolvimento posterior da astronomia, da teoria musical e da filosofia da matemática.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Metafísica''. Livro I, cap. 5, 986a2–3. Tradução inglesa de W. D. Ross. [https://classics.mit.edu/Aristotle/metaphysics.1.i.html Texto integral], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Aristóteles]]
* [[Filosofia]]
* [[Geometria]]
* [[Matemática]]
* [[Números]]
* [[Platão]]
* [[Teoria musical]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Pitágoras}}

{{pré-socráticos}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Matemáticos da Grécia]]
[[Categoria:Filósofos da Grécia]]</text>
      <sha1>owt6gf40b4ad28jawfp8m9pagcg0kkr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Ciência</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1091</id>
    <revision>
      <id>227405</id>
      <parentid>221591</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T03:12:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227405</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40960" sha1="4qhic4sousi8mcd8eydfy0typfu9nzg" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Science-symbol-2.png|thumb|Símbolo associado à investigação científica.]]

'''[[w:Ciência|Ciência]]''' é uma forma sistemática de produção de [[conhecimento]] baseada na investigação racional, na observação, na formulação e no teste de [[hipótese]]s e na análise de evidências. Por meio de diferentes métodos, procura descrever, explicar e compreender fenômenos naturais, sociais e formais, produzindo modelos e teorias sujeitos à avaliação crítica e à revisão. Abrange campos como as [[ciências naturais]], as [[ciências sociais]] e as [[ciências formais]], distinguindo-se por seus procedimentos de investigação, fundamentação e comunicação dos resultados.

----

== Citações ==

=== Natureza e objetivos da ciência ===

{{Citação temática
|citação=A ciência é a busca desinteressada pela verdade objetiva a respeito do mundo natural.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Definição atribuída ao biólogo e divulgador científico britânico [[Richard Dawkins]], conhecido por seus trabalhos sobre [[evolução biológica]] e pela defesa da investigação científica. A passagem apresenta a ciência como uma atividade orientada à compreensão da natureza por meio de evidências e explicações independentes das preferências pessoais do investigador.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência serve principalmente para nos dar uma ideia da extensão de nossa ignorância.
|autor=[[Félicité de Lamennais]]
|obra=Réflexions sur l'état de l'Église en France
|original=La science ne sert guère qu'à nous donner une idée de l'étendue de notre ignorance.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e escritor francês [[Félicité de Lamennais]] sobre os limites do conhecimento humano. A passagem apresenta a investigação científica como uma atividade que, ao ampliar o conhecimento, também revela a existência de problemas ainda não esclarecidos. A consciência da ignorância é tratada como consequência do desenvolvimento intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;LAMENNAIS, Félicité de. ''Réflexions sur l'état de l'Église en France pendant le dix-huitième siècle et sur sa situation actuelle, suivies de mélanges religieux et philosophiques''. 3. ed., 1821, [https://books.google.com.br/books?id=maUUAAAAQAAJ&amp;pg=RA2-PA489 p. 489].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência é o grande antídoto contra o veneno do entusiasmo e da superstição.
|autor=[[Adam Smith]]
|obra=A Riqueza das Nações
|localização=Livro V, capítulo I, parte III, artigo III, 1776
|original=Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[A Riqueza das Nações]]'', na qual [[Adam Smith]] discute a importância da instrução científica e filosófica para a sociedade. O termo inglês ''enthusiasm'', no contexto histórico da obra, refere-se especialmente ao fervor religioso extremado. Smith apresenta a educação como instrumento para reduzir a influência da superstição e do fanatismo sobre a vida pública.
|fonte=&lt;ref&gt;SMITH, Adam. ''An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations''. Londres, 1776, livro V, cap. I, parte III, artigo III. [https://www.adamsmithworks.org/speakings/curtis-lott-science-great-antidote Reprodução e contextualização], Adam Smith Works.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Aforismo atribuído ao filósofo e matemático britânico [[Bertrand Russell]], que diferencia o conhecimento científico estabelecido dos problemas filosóficos ainda sujeitos à investigação. A formulação apresenta uma divisão entre ciência e filosofia, embora ambas compartilhem historicamente questões, métodos e objetos de estudo.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência nada mais é que o bom senso treinado e organizado, diferindo deste apenas como um veterano pode diferir de um recruta recém-chegado; e seus métodos diferem dos do bom senso somente na medida em que os golpes e estocadas de um soldado treinado diferem da maneira como um selvagem maneja sua clava.
|autor=[[Thomas Henry Huxley]]
|obra=The Method of Scientific Investigation
|original=Science is nothing but trained and organized common sense, differing from the latter only as a veteran may differ from a raw recruit: and its methods differ from those of common sense only as far as the guardsman's cut and thrust differ from the manner in which a savage wields his club.
|idioma=en
|nota=Reflexão do biólogo britânico [[Thomas Henry Huxley]] sobre a continuidade entre o raciocínio cotidiano e a investigação científica. Huxley apresenta os métodos da ciência como formas disciplinadas e sistemáticas de observação e inferência, capazes de produzir conclusões mais rigorosas do que aquelas obtidas pela experiência comum.
|fonte=&lt;ref&gt;HUXLEY, Thomas Henry. «The Method of Scientific Investigation». In: ''Science and Education: Essays''. Londres: Macmillan, 1893. [https://www.gutenberg.org/ebooks/16729 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência de hoje é a tecnologia de amanhã.
|autor=[[Edward Teller]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|original=The science of today is the technology of tomorrow.
|idioma=en
|nota=Afirmação atribuída ao físico húngaro-estadunidense [[Edward Teller]], que participou do desenvolvimento da física nuclear no século XX. A passagem expressa a relação entre a investigação científica e as aplicações tecnológicas posteriores, destacando que descobertas inicialmente teóricas podem produzir consequências práticas em diferentes setores da sociedade.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem deixa de ser principiante em qualquer ciência e se torna mestre quando aprende que será principiante a vida inteira.
|autor=[[R. G. Collingwood]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo, historiador e arqueólogo britânico [[R. G. Collingwood]]. A passagem apresenta a consciência das limitações do próprio conhecimento como característica da maturidade intelectual. O pensamento relaciona o domínio de uma disciplina à disposição permanente para aprender e rever convicções.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o conhecimento organizado.
|autor=[[Herbert Spencer]]
|obra=Education: Intellectual, Moral, and Physical
|localização=Capítulo II
|original=Science is organized knowledge.
|idioma=en
|nota=Definição do filósofo e sociólogo britânico [[Herbert Spencer]], publicada em suas reflexões sobre educação. Spencer relaciona o desenvolvimento da ciência à organização sistemática das observações e experiências, sustentando que a investigação deve começar pelo contato com os fenômenos antes de avançar para generalizações abstratas.
|fonte=&lt;ref&gt;SPENCER, Herbert. ''Education: Intellectual, Moral, and Physical''. Londres: Williams and Norgate, 1861, cap. II. [https://www.dhspriory.org/kenny/PhilTexts/Spencer/Education.htm Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é uma série de julgamentos, revisados sem cessar.
|autor=[[Émile Duclaux]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Reflexão atribuída ao microbiologista francês [[Émile Duclaux]], colaborador de [[Louis Pasteur]] e diretor do [[Instituto Pasteur]]. A passagem apresenta a ciência como uma atividade sujeita à revisão permanente, na qual conclusões anteriores podem ser modificadas à luz de novas observações e experiências.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o desejo de conhecer as causas.
|autor=[[William Hazlitt]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Definição atribuída ao ensaísta e crítico literário britânico [[William Hazlitt]]. A frase associa a investigação científica à procura de explicações causais para os fenômenos, distinguindo o simples reconhecimento de acontecimentos da tentativa de compreender por que e como ocorrem.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o conhecimento das consequências e da dependência de um fato em relação a outro.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Parte I, capítulo V, «Da razão e da ciência»
|original=Science is the knowledge of Consequences, and dependance of one fact upon another.
|idioma=en
|nota=Definição do filósofo inglês [[Thomas Hobbes]], publicada em ''[[Leviatã (livro)|Leviatã]]'' (1651). Hobbes distingue o conhecimento imediato dos fatos daquele que resulta do raciocínio sobre suas causas e consequências. A ciência é apresentada como uma forma de conhecimento que permite compreender relações entre acontecimentos e antecipar resultados em circunstâncias semelhantes.
|fonte=&lt;ref&gt;HOBBES, Thomas. ''Leviathan''. Londres, 1651, parte I, cap. V, «Of Reason and Science». [https://www.gutenberg.org/files/3207/3207-h/3207-h Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Em sua essência, ciência é a busca perpétua por uma compreensão inteligente e integrada do mundo em que vivemos.
|autor=[[Cornelis van Niel]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Reflexão atribuída ao microbiologista neerlandês-estadunidense [[Cornelis van Niel]], conhecido por suas pesquisas sobre a fotossíntese bacteriana. A passagem apresenta a ciência como um processo contínuo de construção de explicações integradas da realidade, em vez de uma simples acumulação de observações isoladas.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

=== Método científico e descoberta ===

{{Citação temática
|citação=O homem domina a natureza não pela força, mas pela compreensão. É por isso que a ciência teve sucesso onde a magia fracassou: porque não buscou um encantamento para lançar sobre a natureza.
|autor=[[Jacob Bronowski]]
|obra=The Common Sense of Science
|nota=Reflexão do matemático e divulgador científico [[Jacob Bronowski]] sobre a diferença entre explicações científicas e práticas mágicas. O autor apresenta a compreensão dos processos naturais como fundamento da capacidade humana de intervir no mundo, contrapondo a investigação racional à tentativa de controlar acontecimentos por meio de encantamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;BRONOWSKI, Jacob. ''The Common Sense of Science''. Londres: Heinemann, 1951. Ver também SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esta é a essência da ciência: faça uma pergunta impertinente e você estará no caminho para uma resposta pertinente.
|autor=[[Jacob Bronowski]]
|obra=The Ascent of Man
|nota=Afirmação de Bronowski sobre a importância do questionamento na produção do conhecimento. A passagem apresenta a formulação de perguntas que desafiam pressupostos estabelecidos como elemento fundamental da investigação científica. Sua obra ''[[A Escalada do Homem]]'' examina o desenvolvimento histórico da ciência em relação à cultura e à experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;BRONOWSKI, Jacob. ''The Ascent of Man''. Boston: Little, Brown and Company, 1973. Ver também SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade na ciência pode ser mais bem definida como a hipótese de trabalho mais adequada para abrir caminho até a próxima hipótese.
|autor=[[Konrad Lorenz]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Reflexão atribuída ao zoólogo austríaco [[Konrad Lorenz]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Fisiologia ou Medicina]] de 1973. A passagem apresenta as explicações científicas como construções provisórias e aperfeiçoáveis, cujo valor também depende de sua capacidade de produzir novas questões e orientar pesquisas posteriores.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É um bom exercício para um pesquisador livrar-se de uma hipótese favorita todos os dias, antes do café da manhã. Isso o manterá jovem.
|autor=[[Konrad Lorenz]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Conselho atribuído a Konrad Lorenz sobre a necessidade de evitar o apego excessivo às próprias explicações científicas. A frase destaca a importância de submeter hipóteses à crítica e de admitir sua rejeição quando novas evidências ou interpretações se mostrarem mais adequadas.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não deve haver barreiras à liberdade de investigação. Não há lugar para o dogma na ciência. O cientista é livre, e deve ser livre, para fazer qualquer pergunta, duvidar de qualquer afirmação, procurar todas as evidências e corrigir quaisquer erros.
|autor=[[Robert Oppenheimer]]
|obra=J. Robert Oppenheimer
|localização=Life, 24 de outubro de 1949, p. 58
|original=There must be no barriers to freedom of inquiry. There is no place for dogma in science. The scientist is free, and must be free to ask any question, to doubt any assertion, to seek for any evidence, to correct any errors.
|idioma=en
|nota=Declaração do físico estadunidense [[Robert Oppenheimer]], que dirigiu o [[Laboratório Nacional de Los Alamos]] durante o [[Projeto Manhattan]]. A passagem defende a liberdade intelectual como condição para o desenvolvimento científico, enfatizando a possibilidade de questionar afirmações e revisar resultados. A declaração foi publicada durante o período de debates sobre a responsabilidade social dos cientistas após o desenvolvimento das armas nucleares.
|fonte=&lt;ref&gt;BARNETT, Lincoln. «J. Robert Oppenheimer». ''Life'', edição internacional, vol. 7, n.º 9, 24 de outubro de 1949, pp. 52–59, especialmente p. 58.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Em ciência, a prova do pudim está em comê-lo, não em fazê-lo.
|autor=Robert Henry Peters
|obra=A Critique for Ecology
|localização=p. 24
|original=In science, the proof of the pudding is in the eating, not the making.
|idioma=en
|nota=Reflexão do ecólogo canadense Robert Henry Peters sobre a avaliação das explicações científicas. A passagem utiliza uma expressão proverbial inglesa para destacar que o valor de teorias e modelos deve ser examinado por seus resultados e por sua capacidade de contribuir para a compreensão dos fenômenos, e não apenas pela elaboração de formulações conceituais.
|fonte=&lt;ref&gt;PETERS, Robert Henry. ''A Critique for Ecology''. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 24. ISBN 0521395887.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há nada tão prático quanto uma boa teoria.
|autor=[[Kurt Lewin]]
|obra=Field Theory in Social Science
|original=There is nothing so practical as a good theory.
|idioma=en
|nota=Aforismo associado ao psicólogo germano-estadunidense [[Kurt Lewin]], um dos pioneiros da [[psicologia social]]. A frase destaca o valor instrumental das teorias científicas para compreender situações concretas e orientar intervenções práticas. O princípio relaciona a elaboração conceitual à possibilidade de explicar fenômenos e fundamentar decisões.
|fonte=&lt;ref&gt;LEWIN, Kurt. ''Field Theory in Social Science: Selected Theoretical Papers''. Organização de Dorwin Cartwright. Nova Iorque: Harper &amp; Brothers, 1951.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que existe existe em alguma quantidade. Conhecê-lo completamente envolve conhecer sua quantidade e sua qualidade.
|autor=[[Edward Thorndike]]
|obra=The Nature, Purposes, and General Methods of Measurements of Educational Products
|localização=1918
|original=Whatever exists at all exists in some amount. To know it thoroughly involves knowing its quantity as well as its quality.
|idioma=en
|nota=Afirmação do psicólogo e pesquisador estadunidense [[Edward Thorndike]], conhecido por suas contribuições à psicologia educacional e à mensuração da aprendizagem. A passagem expressa a importância atribuída à quantificação como instrumento de investigação e comparação de fenômenos, especialmente no estudo de processos educacionais e comportamentais.
|fonte=&lt;ref&gt;THORNDIKE, Edward L. «The Nature, Purposes, and General Methods of Measurements of Educational Products». In: ''The Measurement of Educational Products''. Nova Iorque: Teachers College, Columbia University, 1918.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os que se dedicaram às ciências foram ou empíricos ou dogmáticos. Os empíricos, à maneira das formigas, acumulam e usam as provisões; os racionalistas, à maneira das aranhas, de si mesmos extraem o que lhes serve para a teia. A abelha representa a posição intermediária: recolhe a matéria-prima das flores do jardim e do campo e com seus próprios recursos a transforma e dirige.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Novum Organum
|localização=Livro I, aforismo 95
|nota=Passagem do ''[[Novum Organum]]'', publicado em 1620, na qual [[Francis Bacon]] compara diferentes métodos de investigação aos comportamentos de formigas, aranhas e abelhas. A formiga representa a simples acumulação de dados; a aranha, a construção de sistemas baseados predominantemente no raciocínio abstrato; e a abelha, a combinação entre experiência e elaboração intelectual. A metáfora expressa a proposta baconiana de integrar observação e interpretação racional na produção do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Novum Organum''. Londres, 1620, livro I, aforismo 95. Tradução brasileira em ''Os Pensadores''. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 68. [https://www.gutenberg.org/ebooks/45988 Tradução inglesa integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ciência, matemática e tecnologia ===

{{Citação temática
|citação=A ciência, como um todo, não é nada mais do que um refinamento do pensamento cotidiano.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Physics and Reality
|localização=1936
|original=The whole of science is nothing more than a refinement of everyday thinking.
|idioma=en
|nota=Afirmação de [[Albert Einstein]] no ensaio «Physics and Reality», publicado em 1936. O autor apresenta a atividade científica como um desenvolvimento mais sistemático e rigoroso dos processos de pensamento utilizados na experiência cotidiana. A passagem introduz uma discussão sobre a formação de conceitos físicos e suas relações com as percepções sensoriais.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. «Physics and Reality». ''Journal of the Franklin Institute'', vol. 221, n.º 3, 1936, pp. 349–382. Reproduzido em ''Essays in Physics''. Nova Iorque: Philosophical Library, 1950, p. 17.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência é aquilo que compreendemos suficientemente bem para explicar a um computador. A arte é todo o resto.
|autor=[[Donald Knuth]]
|obra=Prefácio de A=B
|original=Science is what we understand well enough to explain to a computer. Art is everything else we do.
|idioma=en
|nota=Reflexão do cientista da computação [[Donald Knuth]] sobre a relação entre formalização, conhecimento e atividade criativa. Na apresentação da obra ''A=B'', dedicada a métodos algorítmicos em matemática, Knuth distingue os procedimentos suficientemente compreendidos para serem automatizados daqueles que ainda dependem de intuição e elaboração criativa. A passagem relaciona o desenvolvimento científico à capacidade de transformar métodos informais em procedimentos sistemáticos.
|fonte=&lt;ref&gt;KNUTH, Donald E. Prefácio de PETKOVŠEK, Marko; WILF, Herbert S.; ZEILBERGER, Doron. ''A=B''. Wellesley: A K Peters, 1996. [https://www2.math.upenn.edu/~wilf/foreword.pdf Texto do prefácio], Universidade da Pensilvânia.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É uma das características mais antinaturais da ciência que a linguagem abstrata da matemática forneça uma ferramenta tão poderosa para descrever o comportamento de sistemas tanto inanimados, como na física, quanto vivos, como na biologia. Por que o mundo deve se conformar a descrições matemáticas é uma questão profunda. Seja qual for a resposta, é surpreendente.
|autor=[[Lewis Wolpert]]
|obra=The Unnatural Nature of Science
|localização=1992
|original=It is one of the most unnatural features of science that the abstract language of mathematics should provide such a powerful tool for describing the behaviour of systems both inanimate, as in physics, and living, as in biology. Why the world should conform to mathematical descriptions is a deep question. Whatever the answer, it is astonishing.
|idioma=en
|nota=Reflexão do biólogo britânico [[Lewis Wolpert]] sobre a capacidade da matemática de representar fenômenos naturais de diferentes tipos. Em ''The Unnatural Nature of Science'', o autor examina como o conhecimento científico frequentemente contraria a percepção intuitiva e o senso comum. A passagem destaca a eficácia das estruturas matemáticas na formulação de explicações físicas e biológicas.
|fonte=&lt;ref&gt;WOLPERT, Lewis. ''The Unnatural Nature of Science''. Londres: Faber and Faber, 1992.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência da computação não está mais relacionada aos computadores do que a astronomia aos telescópios, a biologia aos microscópios ou a química aos béqueres e tubos de ensaio.
|autor=[[Michael R. Fellows]] e [[Ian Parberry]]
|obra=SIGACT Trying to Get Children Excited About CS
|localização=Computing Research News, vol. 5, n.º 1, 1993, p. 7
|original=Computer Science is no more about computers than astronomy is about telescopes, biology is about microscopes or chemistry is about beakers and test tubes.
|idioma=en
|nota=Comparação apresentada por Michael R. Fellows e Ian Parberry em um artigo sobre educação em ciência da computação. A passagem distingue os objetos e problemas fundamentais de uma disciplina científica dos instrumentos utilizados para investigá-los. Embora frequentemente atribuída a [[Edsger Dijkstra]], a formulação publicada em 1993 é de Fellows e Parberry. Segundo esclarecimento de Parberry, Fellows elaborou a analogia original com a astronomia, enquanto Parberry acrescentou as referências à biologia e à química.
|fonte=&lt;ref&gt;FELLOWS, Michael R.; PARBERRY, Ian. «SIGACT Trying to Get Children Excited About CS». ''Computing Research News'', vol. 5, n.º 1, janeiro de 1993, p. 7. PARBERRY, Ian. «[https://ianparberry.com/research/cseducation/ Computer Science Education]», esclarecimento de autoria publicado em sua página acadêmica.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ciência, arte e cultura ===

{{Citação temática
|citação=Na ciência tentamos comunicar às pessoas, de maneira compreensível para todos, alguma coisa que ninguém sabia até então. Na poesia fazemos exatamente o oposto.
|autor=[[Paul Dirac]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 7
|nota=Comentário atribuído ao físico britânico [[Paul Dirac]], um dos principais responsáveis pelo desenvolvimento da [[mecânica quântica]]. A passagem contrapõe, de maneira humorística, os objetivos de comunicação da ciência e da poesia. Dirac era conhecido por seu estilo conciso e pela valorização do rigor matemático na formulação de teorias físicas.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 7. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência é toda uma metáfora.
|autor=[[Timothy Leary]]
|obra=Web Developer's Secrets
|original=Science is all metaphor.
|idioma=en
|nota=Aforismo atribuído ao psicólogo e escritor estadunidense [[Timothy Leary]], conhecido por suas reflexões sobre consciência, comportamento e transformação cultural. A afirmação destaca a presença de modelos, analogias e representações conceituais na construção de explicações científicas.
|fonte=&lt;ref&gt;LEARY, Timothy. Citado em DAVIS, Harold. ''Web Developer's Secrets''. Foster City: IDG Books Worldwide, 1997. ISBN 0764580159.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O pior acontece quando a ciência é considerada uma forma de arte.
|autor=[[Paul Klee]]
|obra=Frases Geniais
|localização=p. 76
|nota=Reflexão atribuída ao pintor e professor suíço-alemão [[Paul Klee]], associado à [[Bauhaus]] e à arte moderna. A frase trata da distinção entre os procedimentos de investigação científica e os processos de criação artística, questão recorrente nos escritos e nas aulas de Klee sobre forma, percepção e composição.
|fonte=&lt;ref&gt;BUCHSBAUM, Paulo; JAGUAR. ''Frases Geniais''. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004, p. 76. ISBN 9788500015335.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O xadrez não é apenas um esporte, mas também uma arte e uma ciência.
|autor=[[Garry Kasparov]]
|obra=Der Spiegel
|localização=Edição 47/2002
|original=Schach ist nicht nur ein Sport, sondern auch eine Kunst und eine Wissenschaft.
|idioma=de
|nota=Declaração do enxadrista russo [[Garry Kasparov]], campeão mundial de xadrez entre 1985 e 2000. A passagem apresenta o [[xadrez]] como uma atividade que reúne competição, criatividade e investigação sistemática. Sua prática envolve preparação teórica, análise de posições, avaliação de probabilidades e elaboração de estratégias, ao mesmo tempo que admite soluções criativas e intuitivas.
|fonte=&lt;ref&gt;KASPAROV, Garry. Entrevista à revista ''Der Spiegel'', edição 47/2002.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ciência, religião e ética ===

{{Citação temática
|citação=Os axiomas éticos são encontrados e testados de modo não muito diferente dos axiomas da ciência. A verdade é aquilo que resiste ao teste da experiência.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=The Laws of Science and the Laws of Ethics
|localização=Out of My Later Years, p. 115
|original=Ethical axioms are found and tested not very differently from the axioms of science. Truth is what stands the test of experience.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Einstein sobre a relação entre princípios éticos e investigação científica. No ensaio «The Laws of Science and the Laws of Ethics», o autor distingue os enunciados científicos, que procuram descrever fenômenos, dos juízos de valor que orientam a conduta humana. A passagem apresenta a experiência e a reflexão crítica como elementos importantes para a avaliação dos princípios morais.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. «The Laws of Science and the Laws of Ethics». In: ''Out of My Later Years''. Nova Iorque: Philosophical Library, 1950, p. 115.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência só pode determinar o que é, não o que deve ser; e fora de seu domínio permanece a necessidade de juízos de valor de todos os tipos.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Science and Religion
|localização=1940
|original=Science can only ascertain what is, but not what should be, and outside of its domain value judgments of all kinds remain necessary.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Einstein sobre os limites da investigação científica diante das questões morais e religiosas. O autor distingue o conhecimento dos fatos da elaboração de critérios normativos, argumentando que a ciência não determina, por si só, os objetivos e valores que devem orientar as ações humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. «Science and Religion». Conferência no Union Theological Seminary, Nova Iorque, 1940. Reproduzida em ''Out of My Later Years''. Nova Iorque: Philosophical Library, 1950.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência tem provas sem certeza. Os criacionistas têm certeza sem provas.
|autor=[[Ashley Montagu]]
|obra=Cracking the Code of Our Physical Universe
|localização=p. 75
|original=Science has proof without any certainty. Creationists have certainty without any proof.
|idioma=en
|nota=Aforismo atribuído ao antropólogo britânico-estadunidense [[Ashley Montagu]], que contrapõe a natureza revisável das explicações científicas à certeza defendida por determinadas correntes criacionistas. A expressão destaca a diferença entre conclusões sustentadas por evidências e afirmações apresentadas como indiscutíveis. A formulação original refere-se especificamente aos criacionistas, e não aos teólogos em geral.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAGU, Ashley. Citado em RADMANESH, Matthew M. ''Cracking the Code of Our Physical Universe: The Key to a World of Enlightenment and Enrichment''. Bloomington: AuthorHouse, 2006, p. 75. ISBN 9781425915995.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sempre há resistência quando a ciência avança.
|autor=[[Mayana Zatz]]
|obra=Religião x ciência: mais uma vez, o conflito pega fogo
|localização=Galileu, n.º 171, 2005
|nota=Declaração da geneticista brasileira [[Mayana Zatz]], pesquisadora da [[Universidade de São Paulo]], em reportagem sobre conflitos entre descobertas científicas e concepções religiosas ou morais. A frase foi publicada em um contexto de debates sobre genética, biotecnologia e os limites éticos da pesquisa científica.
|fonte=&lt;ref&gt;TIRABOSHI, Juliana; MENAI, Tânia; AQUINO, Guilherme. «Religião x ciência: mais uma vez, o conflito pega fogo». ''Galileu'', n.º 171, 2005, pp. 28–41, especialmente p. 30.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deus parece ser essencial para explicar o que a ciência tem descoberto. As observações sobre as forças da física, as proteínas e o DNA são todas repetíveis e, portanto, fornecem evidências científicas altamente qualificadas sobre a existência de Deus.
|autor=[[Ariel A. Roth]]
|obra=A ciência descobre Deus
|nota=Afirmação do pesquisador criacionista [[Ariel A. Roth]], associado à tradição [[adventismo|adventista]], que interpreta determinadas características da natureza como evidências de uma inteligência criadora. A passagem expressa uma posição de natureza filosófica e religiosa sobre o significado das descobertas científicas, e não uma conclusão consensual da investigação científica. A existência de Deus não constitui uma hipótese empiricamente estabelecida pelos métodos das ciências naturais.
|fonte=&lt;ref&gt;ROTH, Ariel A. «[https://dialogue.adventist.org/articles/17_2_roth_p.htm A ciência descobre Deus]». ''Diálogo Universitário'', vol. 17, n.º 2. Ver também TALLI, Carlos Claudinei. ''Das Novas Descobertas da Física Moderna à Nossa Alma''. Biblioteca24horas, 2008, [https://books.google.com.br/books?id=y9jS5MWoALAC&amp;pg=PA42 p. 42].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A coisa mais bela que podemos experimentar é o mistério. Essa é a fonte de toda a verdadeira arte e ciência.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=The World As I See It
|localização=1931
|original=The most beautiful thing we can experience is the mysterious. It is the source of all true art and science.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Einstein sobre a relação entre curiosidade, contemplação e criação intelectual. O autor apresenta a experiência do mistério como um estímulo comum à investigação científica e à expressão artística. A passagem integra seus escritos filosóficos e autobiográficos sobre a compreensão do universo e os fundamentos da experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. «The World As I See It». In: ''Mein Weltbild''. Amsterdã: Querido, 1934. Tradução inglesa em ''The World As I See It''. Nova Iorque: Covici Friede, 1934. Ver também MERRILL, Boynton. ''Arrows of Light''. Nova Iorque: Harper, 1935, p. 66.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sete pecados sociais:

Política sem princípios;
riqueza sem trabalho;
prazer sem consciência;
conhecimento sem caráter;
comércio sem moralidade;
ciência sem humanidade;
religião sem sacrifício.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=Young India
|localização=22 de outubro de 1925
|original=Seven social sins:
Politics without principles;
Wealth without work;
Pleasure without conscience;
Knowledge without character;
Commerce without morality;
Science without humanity;
Worship without sacrifice.
|idioma=en
|nota=Lista publicada por [[Mahatma Gandhi]] no semanário ''Young India'', em 22 de outubro de 1925. Gandhi apresentou os princípios como uma contribuição recebida de um correspondente, atribuindo-lhes importância para a formação moral e social. A expressão «ciência sem humanidade» relaciona o desenvolvimento do conhecimento à necessidade de responsabilidade ética por suas aplicações e consequências. A lista completa também aborda política, economia, educação, comércio e religião.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». ''Young India'', 22 de outubro de 1925. Reproduzido em ''The Collected Works of Mahatma Gandhi'', vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Edição digital]. Ver também [https://www.gandhi-manibhavan.org/faq/faq-seven-social-sins.html Gandhi Sangrahalaya, Mani Bhavan].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A abundância, a solidez e o esplendor dos resultados já alcançados pela ciência são adequados para inspirar-nos uma alegre confiança na solidez de seu método. Aqui, finalmente, depois de tatear no escuro por incontáveis eras, o homem encontrou uma pista para o labirinto, uma chave de ouro que abre muitas fechaduras no tesouro da natureza. Provavelmente não será exagero dizer que a esperança de progresso — moral e intelectual, bem como material — no futuro está ligada ao destino da ciência, e que cada obstáculo colocado no caminho da descoberta científica é um mal para a humanidade.
|autor=[[James George Frazer]]
|obra=O Ramo de Ouro
|localização=Capítulo 69, «Farewell to Nemi»
|original=The abundance, the solidity, and the splendour of the results already achieved by science are well fitted to inspire us with a cheerful confidence in the soundness of its method. Here at last, after groping about in the dark for countless ages, man has hit upon a clue to the labyrinth, a golden key that opens many locks in the treasury of nature. It is probably not too much to say that the hope of progress—moral and intellectual as well as material—in the future is bound up with the fortunes of science, and that every obstacle placed in the way of scientific discovery is a wrong to humanity.
|idioma=en
|nota=Reflexão do antropólogo escocês [[James George Frazer]], publicada no capítulo final de ''[[O Ramo de Ouro]]''. A passagem apresenta uma concepção otimista do desenvolvimento científico, associando seus métodos à ampliação da capacidade humana de compreender a natureza e superar limitações materiais e intelectuais. Frazer examina historicamente as relações entre magia, religião e ciência, considerando a investigação científica uma forma de conhecimento especialmente eficaz para explicar fenômenos naturais.
|fonte=&lt;ref&gt;FRAZER, James George. ''The Golden Bough: A Study in Magic and Religion''. 3. ed. Londres: Macmillan, 1911–1915, parte VII, capítulo 69, «Farewell to Nemi». [https://www.gutenberg.org/ebooks/3623 Texto integral da edição abreviada], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições tradicionais ===

{{Citação temática
|citação=A filosofia da ciência é tão útil para o cientista quanto a ornitologia para os pássaros.
|autor=Atribuída a [[Richard Feynman]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Comparação humorística entre a investigação científica e a reflexão filosófica sobre seus métodos. A expressão foi difundida pelo físico [[Steven Weinberg]] em uma conferência de 1987, publicada na revista ''Nature'', na qual declarou desconhecer sua origem. Posteriormente, tornou-se frequentemente associada a [[Richard Feynman]], mas não foi identificada uma fonte primária em seus escritos ou conferências. A analogia apresenta antecedentes em comentários sobre as relações entre arte e crítica artística.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. Ver também WEINBERG, Steven. «Newtonianism, Reductionism and the Art of Congressional Testimony». ''Nature'', vol. 330, 3 de dezembro de 1987, p. 433. [https://quoteinvestigator.com/2023/04/09/science-birds/ «The Philosophy of Science Is As Useful To Scientists As Ornithology Is To Birds»], Quote Investigator, 9 de abril de 2023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda a ciência é física ou coleção de selos.
|autor=Atribuída a [[Ernest Rutherford]]
|obra=The Social Function of Science
|localização=1939
|original=All science is either physics or stamp collecting.
|idioma=en
|nota=Máxima tradicionalmente atribuída ao físico neozelandês [[Ernest Rutherford]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Química]] de 1908. A frase contrapõe a investigação de princípios fundamentais à descrição e classificação de fenômenos. Um dos primeiros testemunhos publicados sobre essa ideia aparece em ''The Social Function of Science'' (1939), de [[John Desmond Bernal]], que atribui a Rutherford uma divisão semelhante entre física e coleção de selos. O físico [[Patrick Blackett]] também relatou a expressão em uma conferência memorial de 1954, posteriormente reproduzida em ''Rutherford at Manchester'' (1962).
|fonte=&lt;ref&gt;BERNAL, J. D. ''The Social Function of Science''. Londres: George Routledge &amp; Sons, 1939, p. 9. BLACKETT, Patrick M. S. Conferência memorial de Rutherford, 1954. In: BIRKS, J. B. (org.). ''Rutherford at Manchester''. Londres: Heywood, 1962, p. 108. Ver também [https://quoteinvestigator.com/2015/05/08/stamp/ «All Science Is Either Physics or Stamp Collecting»], Quote Investigator.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A frase mais excitante que se ouve na ciência, aquela que anuncia novas descobertas, não é «Eureka!» («Encontrei!»), mas «Que estranho...».
|autor=Atribuída a [[Isaac Asimov]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 334
|original=The most exciting phrase to hear in science, the one that heralds new discoveries, is not 'Eureka!' (I found it!) but 'That's funny...'
|idioma=en
|nota=Aforismo frequentemente associado ao escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]]. A frase destaca o papel das observações inesperadas e das anomalias na formulação de novas questões científicas. Uma das primeiras ocorrências documentadas com atribuição a Asimov aparece em 1987, em uma coleção de citações distribuída com o programa ''fortune'' do sistema Unix. Não foi identificada uma publicação, entrevista ou conferência do próprio Asimov que contenha a expressão. Uma ideia semelhante foi registrada pelo escritor científico Gordon Rattray Taylor em 1965.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 334. Ver também [https://quoteinvestigator.com/2015/03/02/eureka-funny/ «The Most Exciting Phrase in Science Is Not ‘Eureka!’ But ‘That’s Funny’»], Quote Investigator, 2 de março de 2015, atualizado em 9 de janeiro de 2025.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para saber que sabemos o que sabemos e saber que não sabemos o que não sabemos, isso é o verdadeiro conhecimento.
|autor=Atribuída a [[Confúcio]]
|obra=Analectos
|localização=Livro II, § 17
|original=知之為知之，不知為不知，是知也。
|idioma=zh
|nota=Ensinamento atribuído a [[Confúcio]] nos ''[[Analectos]]'', tradicionalmente compilados por seus discípulos. A passagem apresenta o reconhecimento dos limites do próprio conhecimento como condição fundamental da aprendizagem e da sabedoria. A formulação foi difundida em traduções ocidentais e citada por [[Henry David Thoreau]] em ''Walden''.
|fonte=&lt;ref&gt;CONFÚCIO. ''Analectos'', livro II, § 17. Ver também THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, [https://books.google.com.br/books?id=-EoLAAAAIAAJ&amp;pg=PA20 p. 20].&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Astronomia]]
* [[Conhecimento]]
* [[Ética]]
* [[Experiência]]
* [[Filosofia]]
* [[Física]]
* [[Hipótese]]
* [[Matemática]]
* [[Método científico]]
* [[Natureza]]
* [[Pesquisa]]
* [[Tecnologia]]
* [[Teoria]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Ciência}}

[[Categoria:Ciências]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>4qhic4sousi8mcd8eydfy0typfu9nzg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Matemática</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1607</id>
    <revision>
      <id>227404</id>
      <parentid>167851</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T03:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227404</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15759" sha1="57ane837kjfz7vxz7qf8iypxtfa7dt1" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Euclid.jpg|thumb|[[Euclides]], representado por [[Rafael Sanzio]] em ''A Escola de Atenas''.]]

A '''[[w:Matemática|matemática]]''' é a área do conhecimento dedicada ao estudo de estruturas abstratas, como [[número]]s, [[forma]]s, [[espaço]]s, [[função|funções]] e suas relações. Fundamenta-se principalmente no [[raciocínio lógico]] e no [[método dedutivo]], utilizando definições, axiomas e demonstrações para estabelecer resultados. Abrange campos como [[aritmética]], [[álgebra]], [[geometria]], [[análise matemática]], [[teoria dos números]], [[probabilidade]] e [[estatística]], além de desempenhar papel fundamental no desenvolvimento das ciências naturais, da engenharia, da tecnologia e de outras áreas do conhecimento.

----

== Citações ==

=== Matemática e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=Os números governam o mundo.
|autor=Atribuída a [[Pitágoras]]
|obra=Revista Brasileira de Estatística
|localização=1949, p. 49
|original=Numeri regunt mundum.
|idioma=la
|nota=Máxima tradicionalmente associada a [[Pitágoras]] e à escola pitagórica, que atribuía aos números e às relações matemáticas um papel fundamental na estrutura e na compreensão do universo. A concepção encontra fundamento histórico nas descrições de [[Aristóteles]] sobre os pitagóricos, especialmente na ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', livro I, capítulo 5 (985b–986a), onde afirma que esses pensadores consideravam os princípios dos números como princípios de todas as coisas. A formulação latina tornou-se uma síntese posterior dessa concepção filosófica.
|fonte=&lt;ref&gt;''Revista Brasileira de Estatística''. Rio de Janeiro: Conselho Nacional de Estatística, 1949, p. 49. Ver também ARISTÓTELES. ''Metafísica'', livro I, cap. 5, 985b–986a. [https://classics.mit.edu/Aristotle/metaphysics.1.i.html Tradução inglesa], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A matemática pode ser definida como a disciplina na qual nunca sabemos do que estamos falando, nem se aquilo que dizemos é verdadeiro.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Recent Work on the Principles of Mathematics
|localização=The International Monthly, vol. 4, 1901, p. 84
|original=Thus mathematics may be defined as the subject in which we never know what we are talking about, nor whether what we are saying is true.
|idioma=en
|nota=Definição apresentada pelo filósofo e lógico britânico [[Bertrand Russell]] em um artigo publicado em 1901 e posteriormente incorporado à coletânea ''Mysticism and Logic'' sob o título «Mathematics and the Metaphysicians». A afirmação refere-se especificamente à [[matemática pura]] e ao caráter formal do raciocínio matemático. Russell argumenta que as demonstrações estabelecem relações necessárias entre proposições a partir de determinadas hipóteses, independentemente de sua correspondência com objetos concretos ou da veracidade empírica das premissas.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. «Recent Work on the Principles of Mathematics». ''The International Monthly'', vol. 4, 1901, pp. 83–101, especialmente p. 84. Reproduzido como «Mathematics and the Metaphysicians» em ''Mysticism and Logic and Other Essays'', 1918. Ver MOLINSKY, Michael. «[https://old.maa.org/press/periodicals/convergence/quotations-in-context-russell Quotations in Context: Russell]». Mathematical Association of America.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A matemática, vista corretamente, possui não apenas verdade, mas também suprema beleza; uma beleza fria e austera, como a da escultura.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=The Study of Mathematics
|localização=The New Quarterly, 1907
|original=Mathematics, rightly viewed, possesses not only truth, but supreme beauty—a beauty cold and austere, like that of sculpture.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «The Study of Mathematics», publicado por Russell em 1907 e posteriormente incluído em ''Philosophical Essays'' (1910). O filósofo apresenta a matemática como uma atividade intelectual dotada de valor estético, destacando a simplicidade, a precisão e a necessidade lógica de suas construções. A comparação com a escultura expressa uma concepção de beleza caracterizada pela ausência de ornamentos e pela organização rigorosa das formas.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. «The Study of Mathematics». ''The New Quarterly'', 1907. Reproduzido em ''Philosophical Essays''. Londres: Longmans, Green and Co., 1910, pp. 73–74. Ver também «[https://russell.humanities.mcmaster.ca/about-russell/the-quotable-russell/ The Quotable Russell]», Bertrand Russell Research Centre, Universidade McMaster.&lt;/ref&gt;
}}

=== Matemática e natureza ===

{{Citação temática
|citação=A filosofia está escrita neste grandioso livro que continuamente se encontra aberto diante de nossos olhos, isto é, o universo; mas não pode ser compreendida sem que primeiro se aprenda a entender a língua e a conhecer os caracteres em que está escrito. Está escrito em linguagem matemática, e seus caracteres são triângulos, círculos e outras figuras geométricas.
|autor=[[Galileu Galilei]]
|obra=O Ensaiador
|localização=1623, pp. 24–25 da primeira edição
|original=La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri ne' quali è scritto. Egli è scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi, ed altre figure geometriche.
|idioma=it
|nota=Passagem de ''[[O Ensaiador]]'' (''Il Saggiatore''), publicado em 1623 por [[Galileu Galilei]]. O autor utiliza a metáfora do universo como um livro escrito em linguagem matemática para defender que a compreensão dos fenômenos naturais exige o estudo de suas propriedades quantitativas e geométricas. A afirmação constitui uma das formulações mais conhecidas da importância da matemática para a investigação científica e integra a crítica de Galileu à dependência excessiva da autoridade de autores antigos.
|fonte=&lt;ref&gt;GALILEI, Galileo. ''Il Saggiatore''. Roma: Giacomo Mascardi, 1623, pp. 24–25. Ver MOLINSKY, Michael. «[https://old.maa.org/press/periodicals/convergence/quotations-in-context-galileo-2 Quotations in Context: Galileo – 2]». Mathematical Association of America, com transcrição do original italiano e tradução inglesa de Stillman Drake.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O livro do mundo está escrito em linguagem matemática.
|autor=[[Galileu Galilei]]
|obra=O Ensaiador
|localização=1623
|nota=Síntese da metáfora empregada por Galileu em ''Il Saggiatore'', segundo a qual o universo pode ser compreendido por meio de uma linguagem matemática. Na formulação original, o filósofo afirma que os caracteres dessa linguagem são triângulos, círculos e outras figuras geométricas. A passagem expressa a centralidade da quantificação e da geometria na concepção galileana de investigação da natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;GALILEI, Galileo. ''Il Saggiatore''. Roma: Giacomo Mascardi, 1623, pp. 24–25. [https://inters.org/Galilei-book-of-nature Transcrição e comentário], Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda a minha física não é outra coisa senão geometria.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Correspondência com Marin Mersenne
|localização=Carta de 27 de julho de 1638
|original=Toute ma physique n'est autre chose que géométrie.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do filósofo e matemático francês [[René Descartes]], em correspondência com [[Marin Mersenne]], datada de 27 de julho de 1638. A passagem expressa o papel atribuído à geometria na explicação dos fenômenos naturais. Descartes procurou compreender os corpos e seus movimentos mediante propriedades como extensão, figura e movimento, defendendo a possibilidade de formular explicações físicas fundamentadas em relações matemáticas.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. Carta a Marin Mersenne, 27 de julho de 1638. In: ADAM, Charles; TANNERY, Paul (org.). ''Œuvres de Descartes''. Vol. II, p. 268. Ver também ''Œuvres complètes'', edição de Victor Cousin, vol. 7, 1824, [https://books.google.com.br/books?id=8C1RAAAAcAAJ&amp;pg=PA121 p. 121].&lt;/ref&gt;
}}

=== Matemática e religião ===

{{Citação temática
|citação=A ignorância dos números também nos impede de compreender aquilo que é apresentado nas Escrituras de maneira figurada e mística.
|autor=[[Agostinho de Hipona]]
|obra=De doctrina christiana
|localização=Livro II, capítulo 16, § 25
|original=Ignorance of numbers, too, prevents us from understanding things that are set down in Scripture in a figurative and mystical way.
|idioma=en
|nota=Reflexão de [[Agostinho de Hipona]] sobre a importância do conhecimento dos números para a interpretação dos textos bíblicos. Em ''De doctrina christiana'', o filósofo examina diferentes formas de linguagem figurada e considera que a compreensão de determinadas passagens exige conhecimentos de aritmética, história natural e outras disciplinas. Como exemplo, discute o significado simbólico do número quarenta nas narrativas sobre os períodos de jejum de Moisés, Elias e Jesus.
|fonte=&lt;ref&gt;AGOSTINHO DE HIPONA. ''De doctrina christiana'', livro II, cap. 16, § 25. Tradução inglesa em SCHAFF, Philip (org.). ''Nicene and Post-Nicene Fathers'', primeira série, vol. 2. [https://www.newadvent.org/fathers/12022.htm Texto integral], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência dos números não foi criada pelo homem, mas descoberta mediante a investigação.
|autor=[[Agostinho de Hipona]]
|obra=De doctrina christiana
|localização=Livro II, capítulo 38, § 56
|original=Coming now to the science of number, it is clear to the dullest apprehension that this was not created by man, but was discovered by investigation.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Agostinho sobre a natureza do conhecimento matemático. O filósofo sustenta que as propriedades dos números e suas relações não dependem da vontade humana, mas constituem verdades que podem ser descobertas pela razão. Como exemplo, observa que ninguém pode determinar arbitrariamente que três vezes três deixe de ser nove. A passagem integra sua discussão sobre os conhecimentos que podem contribuir para a formação intelectual e a interpretação das Escrituras.
|fonte=&lt;ref&gt;AGOSTINHO DE HIPONA. ''De doctrina christiana'', livro II, cap. 38, § 56. [https://www.newadvent.org/fathers/12022.htm Texto integral em inglês], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

=== Matemática, linguagem e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=Os números constituem a única linguagem universal.
|autor=[[Nathanael West]]
|obra=Senhorita Coração-Partido
|localização=1933
|original=Numbers constitute the only universal language.
|idioma=en
|nota=Afirmação atribuída ao escritor estadunidense [[Nathanael West]], associada ao romance ''Miss Lonelyhearts'' (''Senhorita Coração-Partido''), publicado em 1933. A passagem apresenta os números como um sistema de representação capaz de ultrapassar diferenças entre idiomas e culturas. O romance de West utiliza a sátira e a crítica social para examinar a comunicação, o sofrimento individual e as contradições da sociedade estadunidense durante a [[Grande Depressão]].
|fonte=&lt;ref&gt;WEST, Nathanael. ''Miss Lonelyhearts''. Nova Iorque: Liveright, 1933. Reeditado em ''Miss Lonelyhearts &amp; The Day of the Locust''. Nova Iorque: New Directions, 1969, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estou acostumado, como matemático profissional, a viver em uma espécie de vácuo, cercado por pessoas que, como no primeiro parágrafo do ensaio de Enzensberger, declaram com um estranho tipo de orgulho que são matematicamente analfabetas.
|autor=[[David Mumford]]
|obra=Prefácio de Drawbridge Up: Mathematics—A Cultural Anathema
|localização=2001
|original=I am accustomed, as a professional mathematician, to living in a sort of vacuum, surrounded by people who, as in the first paragraph of Enzensberger's essay, declare with an odd sort of pride that they are mathematically illiterate.
|idioma=en
|nota=Reflexão do matemático estadunidense [[David Mumford]], laureado com a [[Medalha Fields]] de 1974, no prefácio de uma edição do ensaio ''Drawbridge Up: Mathematics—A Cultural Anathema'', do escritor alemão [[Hans Magnus Enzensberger]]. Mumford critica a aceitação social do desconhecimento matemático, frequentemente manifestado sem constrangimento por pessoas que valorizam outras formas de cultura. O texto discute o distanciamento entre a matemática profissional e a formação intelectual de grande parte da população.
|fonte=&lt;ref&gt;MUMFORD, David. Prefácio de ENZENSBERGER, Hans Magnus. ''Drawbridge Up: Mathematics—A Cultural Anathema''. Natick: A K Peters, 2001, p. 5. [https://www.dam.brown.edu/people/mumford/beyond/education.html Texto do prefácio], página pessoal de David Mumford, Universidade Brown.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições tradicionais ===

{{Citação temática
|citação=A matemática foi o alfabeto com o qual Deus construiu o universo.
|autor=Atribuída a [[Galileu Galilei]]
|obra=Donald no País da Matemágica
|localização=1959
|original=Mathematics is the alphabet with which God has written the universe.
|idioma=en
|nota=Formulação divulgada no curta-metragem educativo ''[[Donald no País da Matemágica]]'' (''Donald in Mathmagic Land''), produzido pelos estúdios Disney em 1959. A frase sintetiza a concepção de Galileu sobre a linguagem matemática da natureza, apresentada em ''Il Saggiatore'' (1623). Na obra original, Galileu não utiliza a metáfora de um alfabeto com o qual Deus teria construído o universo, mas afirma que o universo está escrito em linguagem matemática e que seus caracteres são figuras geométricas.
|fonte=&lt;ref&gt;''Donald in Mathmagic Land''. Direção de Hamilton Luske. Walt Disney Productions, 1959. Ver MOLINSKY, Michael. «[https://old.maa.org/press/periodicals/convergence/quotations-in-context-galileo-2 Quotations in Context: Galileo – 2]». Mathematical Association of America, com análise da origem e da transformação da frase.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As leis da natureza nada mais são que pensamentos matemáticos de Deus.
|autor=Atribuída a [[Johannes Kepler]]
|obra=O Homem que Calculava
|localização=p. 178
|original=The laws of nature are but the mathematical thoughts of God.
|idioma=en
|nota=Máxima tradicionalmente atribuída ao astrônomo e matemático alemão [[Johannes Kepler]], cuja obra estabeleceu relações fundamentais entre geometria, astronomia e harmonia matemática. A formulação circula em coletâneas de citações desde pelo menos o início do século XX, embora não tenha sido identificada uma passagem correspondente nos escritos originais de Kepler. Seu conteúdo aproxima-se de concepções desenvolvidas em ''Harmonices Mundi'' (1619), obra na qual o astrônomo relaciona a estrutura geométrica do universo à inteligência divina.
|fonte=&lt;ref&gt;TAHAN, Malba. ''O Homem que Calculava''. Rio de Janeiro: Record, diversas edições, p. 178. Ver também GAITHER, Carl C.; CAVAZOS-GAITHER, Alma E. ''Mathematically Speaking: A Dictionary of Quotations''. Bristol: Institute of Physics Publishing, 1998, p. 214.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Álgebra]]
* [[Aritmética]]
* [[Astronomia]]
* [[Ciência]]
* [[Estatística]]
* [[Física]]
* [[Geometria]]
* [[Lógica]]
* [[Número]]
* [[Pitágoras]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Matemática}}

[[Categoria:Matemática]]</text>
      <sha1>57ane837kjfz7vxz7qf8iypxtfa7dt1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vingança</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1641</id>
    <revision>
      <id>227397</id>
      <parentid>191704</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:46:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227397</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14272" sha1="h8y2iboeiiohvdokrvpromp11kjthjx" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:USS Revenge (1777).jpg|thumb|200px|O navio estadunidense ''USS Revenge'', de 1777, cujo nome significa «vingança».]]

'''[[w:Vingança|Vingança]]''' é uma ação de represália praticada contra alguém considerado responsável por uma ofensa, agressão ou prejuízo. Pode ser motivada pelo desejo de retribuição, reparação subjetiva ou punição e distingue-se da [[justiça]] institucional por seu caráter pessoal e pela ausência de garantias de imparcialidade. A vingança constitui um tema recorrente na [[filosofia]], na [[ética]], no [[direito]], na [[psicologia]] e na [[literatura]], frequentemente associada a conflitos entre ressentimento, punição, perdão e reconciliação.

----

== Citações ==

=== Filosofia e moral ===

{{Citação temática
|citação=Por que não é permitido aos pais e educadores chicotear crianças e castigá-las com raiva? Não é mais correção, é vingança.
|autor=[[Michel de Montaigne]]
|obra=Ensaios
|localização=Livro II, capítulo 31, «Da cólera»
|original=Pourquoi est-il non plus permis aux pères et aux pédants de fouetter les enfants et les châtier étant en colère ? Ce n'est plus correction, c'est vengeance.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Michel de Montaigne]] sobre os efeitos da ira no julgamento moral. No ensaio «Da cólera», o autor condena a aplicação de castigos motivados pela raiva, distinguindo a intenção educativa do desejo de retribuir uma ofensa. Montaigne compara a responsabilidade de pais e educadores à dos juízes, defendendo que a punição não deve ser determinada por paixões momentâneas. O capítulo integra o segundo livro dos ''Ensaios'', publicado originalmente em 1580.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAIGNE, Michel de. ''Essais''. Livro II, cap. 31, «De la colère». Paris: Périsse Frères, 1847, [https://books.google.com.br/books?id=VSoaAAAAYAAJ&amp;pg=PA347 p. 347]. Ver também [https://fr.wikisource.org/wiki/Essais/%C3%A9dition_Michaud%2C_1907/Livre_II/Chapitre_31 texto original], edição de 1907.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vingança é uma espécie de justiça selvagem.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|localização=«Of Revenge», 1625
|original=Revenge is a kind of wild justice.
|idioma=en
|nota=Frase de abertura do ensaio «Of Revenge», do filósofo e estadista inglês [[Francis Bacon]]. Publicado na edição de 1625 dos ''Ensaios'', o texto examina a diferença entre a vingança individual e a aplicação institucional da justiça. Bacon considera que a retaliação privada compromete a autoridade das leis e pode perpetuar conflitos. O ensaio também apresenta o perdão e a capacidade de superar ofensas como alternativas à reprodução dos danos sofridos.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. «Of Revenge». In: ''Essays, or Counsels Civil and Moral''. Londres, 1625. [https://www.gutenberg.org/files/575/575-h/575-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que é então o perseguidor? É aquele cujo orgulho ferido e o fanatismo em furor irritam o príncipe ou os magistrados contra homens inocentes, cujo único crime consiste em não serem da mesma opinião.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Perseguição»
|original=Quel est le persécuteur ? C'est celui dont l'orgueil blessé et le fanatisme en fureur irritent le prince ou les magistrats contre des hommes innocents, qui n'ont d'autre crime que de n'être pas de son avis.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de [[Voltaire]] sobre a perseguição motivada pelo fanatismo e pelo ressentimento pessoal. No verbete «Perseguição», o filósofo critica aqueles que procuram utilizar o poder político ou judicial para punir pessoas cujas opiniões são diferentes das suas. A passagem relaciona a vingança individual à intolerância religiosa e ao abuso de autoridade, temas centrais da atuação intelectual de Voltaire no século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. «Persécution». In: ''Dictionnaire philosophique''. Edição de 1769, tomo II, pp. 93–95. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/La_Raison_par_alphabet_-_6e_ed._-_Cramer_(1769)/Pers%C3%A9cution Texto original]. Ver também ''Œuvres complètes'', vol. 6. Paris: Lequien fils, 1829, [https://books.google.com/books?id=qjEUAAAAQAAJ&amp;pg=PA391 p. 391].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A maior vingança de quem é prudente é esquecer a causa da ofensa.
|autor=Lucindo
|obra=El desprecio agradecido
|original=La mayor venganza del que es sabio es olvidar la causa del agravio.
|idioma=es
|nota=Fala de Lucindo, personagem da comédia ''El desprecio agradecido'', do dramaturgo espanhol [[Lope de Vega]]. A sentença contrapõe a reação vingativa ao esquecimento deliberado da ofensa, apresentando a superação do ressentimento como manifestação de sabedoria. A peça pertence à produção teatral do [[Século de Ouro Espanhol]], período em que os conflitos entre honra, amor e reputação constituíam temas frequentes da dramaturgia.
|fonte=&lt;ref&gt;VEGA, Lope de. ''El desprecio agradecido''. In: ''Colección de las obras sueltas, así en prosa como en verso''. Vol. 17. Madri: Antonio de Sancha, 1777, [https://books.google.com.br/books?id=jXtkMVf_0jAC&amp;pg=PA79 p. 79].&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura ===

{{Citação temática
|citação=A vingança é um prato que se pode comer frio.
|autor=[[James Payn]]
|obra=A Modern Dick Whittington
|localização=1892
|original=Vengeance is a dish that can be eaten cold.
|idioma=en
|nota=Provérbio reproduzido pelo romancista inglês [[James Payn]] em ''A Modern Dick Whittington'', publicado em 1892. A expressão apresenta a vingança como uma ação que pode ser adiada e executada após o desaparecimento da reação emocional imediata. A metáfora culinária tornou-se amplamente conhecida em diferentes idiomas e apresenta antecedentes anteriores à obra de Payn. O escritor também empregou uma formulação semelhante no romance ''Thicker than Water'' (1883).
|fonte=&lt;ref&gt;PAYN, James. ''A Modern Dick Whittington''. Londres: J. A. Taylor &amp; Co., 1892, vol. I, p. 222. Ver também PAYN, James. ''Thicker than Water''. Londres, 1883, vol. I, cap. 17, p. 320.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu perderia minha vingança tornando-a tão rápida.
|autor=Roxane
|obra=Bajazet
|localização=Ato IV, cena VI
|original=Je perdrais ma vengeance en la rendant si prompte.
|idioma=fr
|nota=Fala de Roxane na tragédia ''Bajazet'', de [[Jean Racine]], apresentada pela primeira vez em 1672. A personagem, apaixonada por Bajazet, descobre sua ligação afetiva com Atalide e decide puni-lo. Ao recusar uma vingança imediata, procura prolongar o sofrimento e a humilhação do homem que considera responsável por sua desilusão. A passagem exemplifica a representação das paixões, dos conflitos amorosos e das disputas de poder característica do teatro trágico de Racine.
|fonte=&lt;ref&gt;RACINE, Jean. ''Bajazet''. Paris, 1672, ato IV, cena VI. [https://www.texteslibres.fr/bajazet/acte-quatrieme-scene-vi-910.html Texto integral da cena].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vingança é doce a todos os corações ofendidos; há quem necessite dela para obter alívio; alguns a preferem cruel, outros, generosa.
|autor=Marianne
|obra=La Vie de Marianne
|original=C'est que la vengeance est douce à tous les cœurs offensés; il leur en faut une, il n'y a que cela qui les soulage; les uns l'aiment cruelle, et les autres généreuse.
|idioma=fr
|nota=Reflexão da protagonista Marianne no romance ''La Vie de Marianne'', do escritor francês [[Pierre de Marivaux]], publicado em partes entre 1731 e 1742. A personagem examina os diferentes sentimentos que podem acompanhar uma ofensa amorosa, distinguindo a vingança cruel daquela que procura produzir arrependimento sem causar necessariamente um dano irreparável. Na sequência da passagem, Marianne relaciona sua própria reação ao comportamento de Valville, por quem havia desenvolvido sentimentos amorosos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARIVAUX, Pierre de. ''La Vie de Marianne''. In: ''Œuvres complètes de Marivaux''. Vol. 7. Paris: Haut-Cœur et Gayet Jeune, 1825, [https://books.google.com.br/books?id=LBMUAAAAYAAJ&amp;pg=PA50 p. 50].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por detrás de um triunfo há sempre uma vingança. E é numa razão direta que varia a sua grandeza.
|autor=[[Vergílio Ferreira]]
|obra=Escrever
|localização=p. 133
|nota=Reflexão do escritor português [[Vergílio Ferreira]] sobre as motivações psicológicas associadas ao êxito e ao reconhecimento. A passagem apresenta o triunfo como uma possível resposta a experiências anteriores de frustração, rejeição ou humilhação, estabelecendo uma relação entre a intensidade da vingança e a dimensão da vitória alcançada. Integra ''Escrever'', obra publicada postumamente e constituída por reflexões sobre literatura, linguagem e experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;FERREIRA, Vergílio. ''Escrever''. Organização de Helder Godinho. Lisboa: Bertrand Editora, 2001, p. 133. ISBN 9789722512053.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vingança é salutar ao caráter; dela brota o perdão.
|autor=[[Graham Greene]]
|obra=O Nó do Problema
|nota=Reflexão presente no romance ''[[O Nó do Problema]]'' (''The Heart of the Matter''), publicado por [[Graham Greene]] em 1948. A obra acompanha o policial Henry Scobie em uma colônia britânica na África Ocidental e examina conflitos entre dever, culpa, compaixão e crença religiosa. A passagem relaciona o ressentimento e o perdão, temas recorrentes na ficção de Greene, marcada por dilemas morais e religiosos.
|fonte=&lt;ref&gt;GREENE, Graham. ''The Heart of the Matter''. Londres: William Heinemann, 1948. Edição brasileira: ''O Nó do Problema''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se tu nos espetas, não sangramos? Se tu nos fazes cócegas, não rimos? Se tu nos dás veneno, não morremos? E, se nos fazes mal, não devemos nos vingar?
|autor=Shylock
|obra=O Mercador de Veneza
|localização=Ato III, cena I
|original=If you prick us, do we not bleed? If you tickle us, do we not laugh? If you poison us, do we not die? And if you wrong us, shall we not revenge?
|idioma=en
|nota=Fala de Shylock, personagem da peça ''[[O Mercador de Veneza]]'', de [[William Shakespeare]]. O personagem, um prestamista judeu submetido a hostilidades e discriminação em Veneza, questiona a diferença de tratamento entre judeus e cristãos. A sequência de perguntas afirma a humanidade comum aos dois grupos, mas também é utilizada por Shylock para justificar seu desejo de vingança contra Antônio. A passagem constitui um dos momentos centrais da peça na discussão sobre preconceito, sofrimento e retaliação.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''The Merchant of Venice'', ato III, cena I. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/the-merchant-of-venice/read/3/1/ Texto original], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A lei é sombra, pudica e hipócrita, do desejo de vingança da sociedade. Se, por uma razão ou outra, as paixões se condensam, os ódios se acendem, deve-se aplacá-los, aquietá-los, acalmá-los. Desafogar o aborrecimento sem exceder. Os tribunais são os lugares decentes da vingança. Não para encaminhá-la ao alvo correto, mas para impedir que ocorram movimentos perigosos...
|autor=[[Giampaolo Rugarli]]
|obra=La Troga
|nota=Passagem do romance ''La Troga'', do escritor italiano [[Giampaolo Rugarli]], publicado em 1988. O texto interpreta o funcionamento das instituições jurídicas como uma forma de disciplinar os impulsos de represália existentes na sociedade. A comparação entre tribunais e espaços de vingança institucionalizada apresenta uma visão crítica das relações entre direito, poder e ressentimento coletivo.
|fonte=&lt;ref&gt;RUGARLI, Giampaolo. ''La Troga''. Milão: Adelphi, 1988.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe nobreza sem generosidade, assim como não existe sede de vingança sem vulgaridade.
|autor=[[Joseph Roth]]
|obra=A Cripta dos Capuchinhos
|nota=Reflexão presente no romance ''[[A Cripta dos Capuchinhos]]'' (''Die Kapuzinergruft''), publicado em 1938 pelo escritor austríaco [[Joseph Roth]]. A obra acompanha a transformação da sociedade austro-húngara e as consequências do desaparecimento do império após a [[Primeira Guerra Mundial]]. A passagem contrapõe a generosidade à disposição vingativa, associando a nobreza de caráter à capacidade de superar o ressentimento.
|fonte=&lt;ref&gt;ROTH, Joseph. ''Die Kapuzinergruft''. Bilthoven: De Gemeenschap, 1938. Edição portuguesa: ''A Cripta dos Capuchinhos''.&lt;/ref&gt;
}}

=== Televisão ===

{{Citação temática
|citação=A vingança nunca é plena, mata a alma e a envenena.
|autor=Seu Madruga
|obra=Chaves
|localização=«Seu Madruga sapateiro», primeira parte, 1978
|nota=Bordão de [[Seu Madruga]], personagem interpretado por [[Ramón Valdés]] na série mexicana ''[[El Chavo del Ocho]]'', conhecida no Brasil como ''Chaves''. A frase é pronunciada quando Chaves pretende agredir Quico com um martelo por ter quebrado um ovo que ele pretendia comer. Seu Madruga procura convencer o menino de que a vingança é prejudicial, utilizando como exemplo as agressões que recebe de Dona Florinda sem revidar. O ensinamento é repetido posteriormente por Chaves, Chiquinha e Senhor Barriga, tornando-se um dos diálogos mais conhecidos da dublagem brasileira. A voz brasileira de Seu Madruga foi realizada por [[Carlos Seidl]].
|fonte=&lt;ref&gt;''Chaves''. «Seu Madruga sapateiro», primeira parte. Televisa, México, 1978. [https://www.dailymotion.com/video/xa7w13w Reprodução do episódio com dublagem brasileira], aproximadamente 12min49s–12min56s. Ver também [https://www.estrelando.com.br/ranking/2013/11/09/relembre-as-melhores-frases-de-seu-madruga-em-chaves-156666 «Relembre as melhores frases de Seu Madruga em Chaves»], ''Estrelando'', 9 de novembro de 2013.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Justiça]]
* [[Ódio]]
* [[Perdão]]
* [[Ressentimento]]
* [[Violência]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Vingança}}
{{wikcionário|vingança}}

{{Sentimentos}}

[[Categoria:Sentimentos]]</text>
      <sha1>h8y2iboeiiohvdokrvpromp11kjthjx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Filosofia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1647</id>
    <revision>
      <id>227391</id>
      <parentid>225747</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:34:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227391</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36081" sha1="t3q4qj4nkqy07a1gz2ihowsx4sqyq1u" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Auguste Rodin - Grubleren 2005-02.jpg|thumb|''O Pensador'', escultura de [[Auguste Rodin]].]]

'''[[w:Filosofia|Filosofia]]''' (do grego φιλοσοφία, ''philosophía'', «amor à sabedoria») é uma área do conhecimento dedicada à investigação racional de questões fundamentais relativas à existência, ao conhecimento, à verdade, à realidade, à moral, à linguagem e ao pensamento. Surgida como tradição sistemática na [[Grécia Antiga]], desenvolveu diferentes métodos e correntes, abrangendo disciplinas como a [[metafísica]], a [[epistemologia]], a [[lógica]], a [[ética]], a [[estética]] e a [[filosofia política]]. Suas relações com as ciências, as artes e a religião variaram ao longo da história.

----

== Citações ==

=== Julio Cabrera ===

{{Citação temática
|citação=Num primeiro momento, filosofar é, para mim, a maneira fundamental de instalação do homem no mundo, uma maneira insegura, temerosa, ignorante, insatisfeita, desejante, incompleta e sofredora. Vinculo filosofar com desamparo. Filosofar é o próprio clamor da finitude, seja qual for o âmbito ou nível onde ele se manifeste. Estes desejos primários estão presentes em todas as pessoas, de maneira que, neste primeiro momento, e tal como sempre era dito antes da profissionalização da filosofia, todos somos filósofos pelo simples e terrível fato de sermos na peculiar maneira humana de ser, seres finitos, mortais, ameaçados, desamparados, ignorantes, perguntantes, jogados num mundo inóspito.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Reflexão do filósofo [[Julio Cabrera]] sobre a filosofia como uma dimensão da existência humana, anterior à sua institucionalização acadêmica. O autor relaciona o filosofar à consciência da finitude, à vulnerabilidade e à necessidade de compreender a própria condição. Nessa primeira acepção, a experiência filosófica não depende de formação especializada, pois decorre das inquietações fundamentais que acompanham a existência.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;&gt;CABRERA, Julio. «[https://filosofojuliocabrera.blogspot.com/2011/08/filosofia.html Filosofia]». ''Julio Cabrera'', 7 de agosto de 2011.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No meio do tumulto de suas preocupações cotidianas e de seus dramas pessoais, surgem de vez em quando em todas as pessoas, letradas ou analfabetas, inevitavelmente, as questões essenciais: o sentido, a morte, a dor. Essas questões são de imediato sepultadas pela maioria, ou deixadas de lado; por longos períodos, vive-se como se não existissem. Num segundo pensamento, pelo contrário, quase ninguém é filósofo, nem mesmo a maioria dos professores de filosofia. Pois filósofos são aqueles seres perguntantes e faltosos que transformam a sua finitude ameaçada numa obsessiva busca pelo esclarecimento e numa poderosa forma de sensibilidade (e de sexualidade!) que manifesta total prioridade sobre qualquer outra preocupação; não porque o filósofo assim o proponha, mas porque ele é lançado de maneira compulsiva para essa peculiar forma de existência. É como se o filósofo, nesta segunda acepção, exacerbasse ou levasse ao paroxismo aquilo que é momento fugaz e dispensável na maioria das pessoas. O filósofo é aquele para quem aquelas questões ansiosas e incômodas são sua atmosfera permanente, o ar que respira, o centro de gravitação de seu modo de ser.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Passagem em que Cabrera distingue a experiência filosófica potencialmente comum a todos os seres humanos da dedicação existencial daqueles que transformam suas inquietações em uma investigação permanente. O autor não identifica necessariamente o filósofo com o profissional que ensina filosofia, mas com a pessoa cuja relação com a existência é marcada pela investigação contínua dos problemas da finitude, do sofrimento e do sentido.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A obsessão pelo esclarecimento, a suscetível sensibilidade para tudo o que é finito, incompleto e inseguro, para a constante ameaça do mundo, para o desamparo sem consolo, trazem novos infortúnios para o filósofo, e não algo como uma «sabedoria de vida». Pelo contrário, os humanos que simplesmente existem o drama de serem humanos sem refleti-lo possuem forças, defesas e sabedorias que o filósofo perde no instante mesmo em que se põe a refletir.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Reflexão sobre as consequências existenciais da atividade filosófica. Cabrera questiona a concepção da filosofia como uma prática necessariamente associada ao conforto emocional ou à conquista de serenidade. Segundo sua perspectiva, a investigação radical da existência pode intensificar a consciência da vulnerabilidade humana e enfraquecer algumas das certezas que sustentam a vida cotidiana.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para o filósofo nunca é primordial a aquisição de informações. Pelo contrário, de certa forma, filosofar é uma maneira de desinformar-se, de descartar informações, de virar-se com o que se tem, de fazer reflexões mínimas sem deixar-se atordoar pelo excesso de dados. Como filósofos não se trata de «saber mais», mas de «ser mais» através de uma indagação sobre o mundo.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Reflexão que diferencia a investigação filosófica da simples acumulação de informações. Cabrera apresenta o filosofar como uma atividade de seleção, questionamento e interpretação crítica das experiências humanas. A passagem contrapõe o conhecimento entendido como quantidade de dados ao pensamento como transformação da relação do indivíduo consigo mesmo e com o mundo.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;/&gt;
}}

=== Charles Feitosa ===

{{Citação temática
|citação=Embora qualquer um possa pensar filosoficamente, a grande maioria das pessoas desconhece ou evita a filosofia. Existem por aí muito mais misósofos (do grego ''miséo'' = odiar, detestar), ou seja, aqueles que têm aversão à sabedoria, do que filósofos. Por quê? Não há uma razão única. Por ser uma forma de amor, a filosofia não é uma atividade puramente intelectual como se imagina costumeiramente, mas envolve também nossa capacidade de sentir, de nos emocionar, de sermos tomados por afetos. Como é possível aprender um sentimento? Talvez uma das maiores dificuldades para quem quer fazer filosofia consista justamente no fato de que independe da vontade sentir o «amor ao saber». Os afetos, tais como o amor, o ódio, a alegria ou a tristeza, são algo que nos tomam de assalto e nos determinam, a despeito ou até contra o nosso querer. Assim como é inconcebível agendar o amor — embora com algum esforço seja possível recusá-lo —, também não basta apenas querer o pensamento, é preciso também deixar-se levar por ele.
|autor=[[Charles Feitosa]]
|obra=Explicando a filosofia com arte
|localização=2013, pp. 16–18
|nota=Passagem sobre a relação entre filosofia e afetividade. Feitosa explora o significado etimológico da filosofia como «amor à sabedoria» e questiona sua identificação exclusiva com uma atividade intelectual abstrata. O autor utiliza a ideia de ''misosofia'', entendida como aversão à sabedoria, para discutir as resistências emocionais e culturais ao exercício do pensamento filosófico.
|fonte=&lt;ref name=&quot;feitosa&quot;&gt;FEITOSA, Charles. ''Explicando a filosofia com arte''. Rio de Janeiro: Ediouro, 2013. ISBN 9788500013447.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma outra razão para a desconfiança em relação à filosofia é que pensar envolve perigos. Sabemos que a indagação filosófica pode gerar instabilidade. Às vezes tudo parece estar bem e estamos satisfeitos com nossa vida, então somos defrontados com questões complexas, aparentemente sem solução, e entramos em crise. A crise é um momento doloroso, na medida em que é um estado de incerteza, quando a vida parece não ter mais sentido. Teme-se a crise porque ela é contraproducente: nossas atividades diárias parecem perder toda a importância. Entretanto, a crise pode ser também uma oportunidade de mudança e de transformação.
|autor=[[Charles Feitosa]]
|obra=Explicando a filosofia com arte
|localização=2013, pp. 18–19
|nota=Reflexão sobre a experiência de crise provocada pelo questionamento filosófico. O autor apresenta a investigação de problemas fundamentais como uma atividade capaz de desestabilizar convicções e hábitos, mas também de abrir possibilidades de transformação. A passagem relaciona a filosofia ao enfrentamento da incerteza e à revisão crítica das interpretações da realidade.
|fonte=&lt;ref name=&quot;feitosa&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Finalmente, para se praticar o olhar filosófico é preciso muita paciência. Vivemos em uma época em que nossas atividades estão muito aceleradas. O volume de informações a que estamos submetidos é gigantesco e somos exigidos a gerenciar todos os dados em um piscar de olhos, promovendo conexões e decisões rápidas. A linguagem do videoclipe é adequada a esse tipo de olhar: cortes bruscos, enredo fragmentado, fusões e sobreposições de imagens. O olhar videoclipe tem suas vantagens; ele evita que nos sufoquemos no oceano de sinais sonoros e luminosos, fortalecendo nossa habilidade de selecionar e administrar as informações. Por outro lado, estamos perdendo nossa capacidade de contemplar demorada e desinteressadamente o mundo. Somente quando praticamos um olhar não violento sobre as coisas, sem forçar classificações ou inter-relações, deixando-as serem o que são, é que o real pode se mostrar em toda sua complexidade e beleza. O olhar filosófico é lento, não tem pressa de chegar a lugar algum, pois sabe que é essencial ater-se aos detalhes.
|autor=[[Charles Feitosa]]
|obra=Explicando a filosofia com arte
|localização=2013, p. 31
|nota=Passagem sobre o papel da contemplação na atividade filosófica. Feitosa contrapõe a percepção acelerada, associada à multiplicidade de informações e às linguagens audiovisuais contemporâneas, ao exercício de observação demorada característico do pensamento filosófico. O autor apresenta a atenção aos detalhes e a suspensão de classificações imediatas como condições para compreender a complexidade dos fenômenos.
|fonte=&lt;ref name=&quot;feitosa&quot;/&gt;
}}

=== Antiguidade ===

{{Citação temática
|citação=Uma vida não examinada não merece ser vivida.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=38a
|original=ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.
|idioma=grc
|nota=Declaração de Sócrates apresentada por [[Platão]] na ''[[Apologia de Sócrates]]'', obra que reconstrói sua defesa durante o julgamento realizado em Atenas, em 399 a.C. A passagem relaciona a dignidade da existência humana ao exame crítico das próprias crenças, ações e valores. Sócrates apresenta o questionamento filosófico como uma atividade fundamental para a vida moral, mesmo diante da possibilidade de condenação à morte.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 38a. Tradução inglesa de Benjamin Jowett. [https://classics.mit.edu/Plato/apology.html Texto integral], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Qual é a primeira coisa que deve fazer quem começa a filosofar? De fato, não é possível começar a aprender aquilo que se presume saber.
|autor=[[Epicteto]]
|obra=Diatribes
|localização=Livro II, capítulo 17
|original=What is the first business of one who studies philosophy? For it is impossible for any one to begin to learn what he thinks that he already knows.
|idioma=en
|nota=Ensinamento do filósofo estoico [[Epicteto]], preservado por seu discípulo [[Arriano]]. A passagem apresenta o reconhecimento da própria ignorância como condição inicial para a aprendizagem filosófica. O argumento relaciona a investigação racional à disposição para revisar opiniões e abandonar a pretensão de possuir conhecimentos que ainda não foram examinados.
|fonte=&lt;ref&gt;EPICTETO. ''Discourses'', livro II, cap. 17. In: ''The Works of Epictetus''. Tradução de Thomas Wentworth Higginson. Boston: Little, Brown, 1890, vol. 2, p. 172.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mantém-te bom, puro, sério, livre de afetação, amigo da justiça, gentil, apaixonado, vigoroso em todas as tuas atitudes. Luta para viver como a filosofia gostaria que vivesses.
|autor=[[Marco Aurélio]]
|obra=Meditações
|localização=Livro VI, § 30
|nota=Exortação do imperador romano e filósofo estoico [[Marco Aurélio]], escrita em suas reflexões pessoais posteriormente reunidas sob o título ''[[Meditações (Marco Aurélio)|Meditações]]''. A passagem apresenta a filosofia como orientação prática para a formação do caráter e a condução da vida. O ideal estoico enfatiza o domínio das paixões, a justiça, a moderação e a coerência entre princípios morais e ações cotidianas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARCO AURÉLIO. ''Meditações'', livro VI, § 30. Tradução inglesa de George Long. [https://classics.mit.edu/Antoninus/meditations.6.six.html Texto integral], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia moderna ===

{{Citação temática
|citação=Viver sem filosofar é o que se chama ter os olhos fechados sem nunca os haver tentado abrir.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Princípios da Filosofia
|localização=Prefácio à tradução francesa, 1647
|original=C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher.
|idioma=fr
|nota=Passagem do prefácio à edição francesa de ''[[Princípios da Filosofia]]'', publicada em 1647. Descartes apresenta a filosofia como um instrumento de compreensão racional da realidade, comparando sua ausência a uma condição de cegueira voluntária. A metáfora expressa a importância atribuída pelo filósofo ao exercício metódico da razão e à busca de princípios fundamentais do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. ''Les Principes de la philosophie''. Tradução francesa de Claude Picot. Paris: Henry Le Gras, 1647, prefácio. Ver também ''Les principes de la philosophie'', edição de 1724, [https://books.google.com/books?id=N03Pdhpga-cC&amp;pg=PP12 prefácio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fazer troça da filosofia é, na verdade, filosofar.
|autor=[[Blaise Pascal]]
|obra=Pensamentos
|localização=Fragmento 671, edição Sellier
|original=Se moquer de la philosophie, c'est vraiment philosopher.
|idioma=fr
|nota=Aforismo de [[Blaise Pascal]], preservado em seus ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]''. A declaração apresenta uma relação paradoxal entre a crítica da filosofia e a própria atividade filosófica. No contexto dos fragmentos, Pascal examina os limites da razão, a condição humana e a insuficiência de diferentes formas de conhecimento para responder definitivamente às inquietações existenciais e religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 671, edição Sellier. [https://blaisepascal.bibliotheques-clermontmetropole.eu/son-oeuvre/les-pensees-de-pascal/choix-de-pensees/129-melanges-fragment-671-sellier «Mélanges, fragment 671»], Bibliothèques et Médiathèques de Clermont Auvergne Métropole.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A paixão destrói mais preconceitos do que a filosofia.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Entretiens sur Le Fils naturel
|original=Les passions détruisent plus de préjugés que la philosophie.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do filósofo e escritor francês [[Denis Diderot]], publicada em seus diálogos sobre a dramaturgia e a natureza da representação teatral. A passagem contrapõe a força transformadora das paixões aos efeitos da argumentação filosófica, sugerindo que experiências afetivas podem modificar crenças e preconceitos com intensidade superior à do raciocínio abstrato. A obra integra as reflexões de Diderot sobre arte, sensibilidade e comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. «Entretiens sur Le Fils naturel». In: ''Œuvres de Denis Diderot''. Paris: A. Belin, 1819, vol. 6, [https://books.google.com.br/books?id=QUcHAAAAQAAJ&amp;pg=PA387 p. 387].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A filosofia triunfa facilmente sobre os males passados e futuros; mas os males presentes triunfam sobre ela.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Réflexions ou sentences et maximes morales
|original=La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir; mais les maux présents triomphent d'elle.
|idioma=fr
|nota=Máxima do escritor e moralista francês [[François de La Rochefoucauld]] sobre os limites da reflexão racional diante do sofrimento. A passagem contrapõe a relativa facilidade de compreender acontecimentos distantes no tempo à dificuldade de enfrentar adversidades presentes. Integra a tradição moralista francesa do século XVII, caracterizada pela observação crítica das motivações e contradições do comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales''. Paris: Lefèvre, 1822, [https://books.google.com/books?id=GJ4tAAAAMAAJ&amp;pg=PA17 p. 17].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Pura
|localização=Doutrina transcendental do método, «Arquitetônica da razão pura», A837/B865
|nota=Formulação sintetizada do argumento de [[Immanuel Kant]] sobre a aprendizagem filosófica. Na ''[[Crítica da Razão Pura]]'', Kant distingue o conhecimento histórico das doutrinas filosóficas do exercício autônomo da razão. O filósofo sustenta que aprender filosofia não consiste simplesmente em memorizar sistemas de pensamento, mas em desenvolver a capacidade de examinar seus princípios, argumentos e fundamentos criticamente.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Crítica da Razão Pura''. «Doutrina transcendental do método», «Arquitetônica da razão pura», A837/B865. [https://web.stanford.edu/class/history34q/readings/Kant/CritiqueMethod.html Tradução inglesa do texto], Universidade Stanford.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a filosofia deve ser útil aos homens, deve fazer do homem o seu centro.
|autor=[[Johann Gottfried Herder]]
|obra=Lebensbild
|localização=Volume 1, p. 240
|original=Soll die Philosophie den Menschen nützlich werden, so mache sie den Menschen zu ihrem Mittelpunkt.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo e escritor alemão [[Johann Gottfried Herder]], associada à necessidade de orientar a investigação filosófica para a compreensão da experiência humana. Herder destacou a importância da história, da linguagem e das culturas particulares para o estudo da humanidade, opondo-se a concepções abstratas que desconsiderassem as condições concretas da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;HERDER, Johann Gottfried. ''Lebensbild: sein chronologisch-geordneter Briefwechsel''. Vol. 1. T. Bläsing, 1846, [https://books.google.com/books?id=Hf0SAAAAYAAJ&amp;pg=PA240 p. 240].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=O que faz um filósofo é o movimento que conduz sem cessar do conhecimento à ignorância, da ignorância ao conhecimento, e uma espécie de repouso nesse movimento.
|autor=[[Maurice Merleau-Ponty]]
|obra=Elogio da Filosofia
|localização=p. 5 da tradução inglesa de 1963
|original=What makes a philosopher is the movement which leads back without ceasing from knowledge to ignorance, from ignorance to knowledge, and a kind of rest in this movement.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Maurice Merleau-Ponty]], representante da [[fenomenologia]], sobre a natureza da investigação filosófica. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que oscila continuamente entre o conhecimento e o reconhecimento da ignorância. O pensamento filosófico é caracterizado não pela posse definitiva da verdade, mas pela disposição permanente para interrogar seus próprios fundamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;MERLEAU-PONTY, Maurice. ''In Praise of Philosophy and Other Essays''. Tradução de John Wild e James M. Edie. Evanston: Northwestern University Press, 1963, p. 5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe!
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Aforismo atribuído ao filósofo, lógico e matemático britânico [[Bertrand Russell]], que estabelece uma distinção entre o conhecimento científico consolidado e os problemas filosóficos ainda abertos. Russell dedicou grande parte de sua obra às relações entre lógica, matemática, ciência e filosofia. A frase aparece citada por Simon Singh em sua exposição histórica sobre o desenvolvimento da cosmologia moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meditar, em filosofia, é nos encaminharmos do conhecido para o desconhecido, e aqui defrontar o real.
|autor=[[Paul Valéry]]
|obra=Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie
|localização=Volume 1, p. 72
|original=Méditer, en philosophie, c'est passer du connu à l'inconnu, et ici affronter le réel.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e pensador francês [[Paul Valéry]] sobre o movimento do pensamento filosófico. A passagem caracteriza a meditação como uma investigação que parte de conhecimentos estabelecidos e se dirige a questões ainda não esclarecidas. A relação entre o conhecido e o desconhecido foi recorrente nos escritos de Valéry sobre consciência, linguagem, ciência e criação intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;VALÉRY, Paul. Citado em ''Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie''. Saarbrücken: Universität des Saarlandes, 1952, vol. 1, p. 72.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só é possível tornar-se filósofo, não sê-lo. Assim que se acredita sê-lo, cessa-se de tornar-se filósofo.
|autor=[[Friedrich Schlegel]]
|obra=Athenäums-Fragmente
|localização=Fragmento 54, 1798
|original=Man kann nur Philosoph werden, nicht es sein. Sobald man es zu sein glaubt, hört man auf es zu werden.
|idioma=de
|nota=Aforismo de [[Friedrich Schlegel]], escritor e filósofo alemão associado ao primeiro [[romantismo alemão]]. A passagem apresenta a filosofia como um processo contínuo de formação, incompatível com a pretensão de possuir um conhecimento filosófico definitivamente concluído. O fragmento integra uma coleção publicada na revista ''Athenäum'', importante veículo intelectual do romantismo de Jena.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHLEGEL, Friedrich. ''Athenäums-Fragmente'', fragmento 54, 1798. Ver [https://www.aphorismen.de/zitat/62457 transcrição do fragmento] e KÖRNER, Josef (org.). ''Neue philosophische Schriften''. Frankfurt am Main: G. Schulte-Bulmke, 1935, p. 50.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na verdade, a filosofia é nostalgia, o desejo de se sentir em casa em qualquer lugar.
|autor=[[Novalis]]
|obra=Das allgemeine Brouillon
|localização=Fragmento 857, 1798–1799
|original=Die Philosophie ist eigentlich Heimweh – Trieb überall zu Hause zu sein.
|idioma=de
|nota=Aforismo do poeta e filósofo alemão [[Novalis]], representante do primeiro romantismo. A palavra alemã ''Heimweh'' designa a saudade de casa ou a nostalgia do lar. Na passagem, a filosofia é apresentada como uma busca de familiaridade e pertencimento diante da experiência de estranhamento do mundo. O fragmento integra os apontamentos enciclopédicos de Novalis, que procuravam relacionar filosofia, poesia, ciência e conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;NOVALIS. ''Das allgemeine Brouillon: Materialien zur Enzyklopädistik'', 1798–1799, fragmento 857. In: ''Schriften: Die Werke Friedrich von Hardenbergs''. Stuttgart: Kohlhammer.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nos dias de hoje existem professores de filosofia, mas não filósofos.
|autor=[[Henry David Thoreau]]
|obra=Walden
|localização=Capítulo 1, «Economy», 1854
|original=There are nowadays professors of philosophy, but not philosophers.
|idioma=en
|nota=Afirmação do escritor e filósofo estadunidense [[Henry David Thoreau]], publicada em ''[[Walden]]'' (1854). Thoreau distingue o ensino institucional da filosofia de sua realização prática na vida cotidiana. Na sequência do texto, argumenta que ser filósofo não significa apenas formular pensamentos sofisticados ou fundar uma escola, mas viver de acordo com princípios de simplicidade, independência, generosidade e confiança.
|fonte=&lt;ref&gt;THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, capítulo 1, «Economy». [https://www.gutenberg.org/files/205/205-h/205-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=Os verdadeiros autores são aqueles que conseguiram uma verdadeira arte, seja na epopeia, na tragédia ou na comédia, seja na história ou na filosofia; que ensinaram ou encantaram os homens. Os outros de quem falamos estão entre os escritores assim como os zangões estão entre as aves.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Questions sur l'Encyclopédie
|localização=Volume 21, p. 473 da edição de 1774
|original=Les auteurs véritables sont ceux qui ont réussi dans un art véritable, soit dans l'épopée, soit dans la tragédie, soit dans la comédie, soit dans l'histoire, ou dans la philosophie; qui ont enseigné ou enchanté les hommes. Les autres dont nous avons parlé sont parmi les gens de lettres ce que les frelons sont parmi les oiseaux.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e filósofo francês [[Voltaire]] sobre a distinção entre realização literária e simples produção de textos. O autor associa o reconhecimento intelectual à capacidade de ensinar ou produzir uma experiência estética significativa. A filosofia aparece ao lado da história, da poesia épica e do teatro entre as formas de criação capazes de contribuir para a formação cultural.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Questions sur l'Encyclopédie''. In: ''Collection complette des œuvres de M. de Voltaire''. 1774, vol. 21, [https://books.google.com.br/books?id=yR4-AAAAYAAJ&amp;pg=PA473 p. 473].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Com filosofia não há árvores; há ideias apenas
e um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse
que nunca é o que se vê quando se abre a janela.
|autor=[[Alberto Caeiro]]
|obra=Poemas Inconjuntos
|nota=Versos atribuídos ao heterônimo [[Alberto Caeiro]], criado pelo poeta português [[Fernando Pessoa]]. Na obra de Caeiro, a observação direta da natureza é frequentemente contraposta às interpretações abstratas e aos sistemas filosóficos. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que substitui a experiência concreta das coisas por representações conceituais, expressando a orientação antimetafísica característica do heterônimo.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Poemas de Alberto Caeiro''. «Poemas Inconjuntos». Lisboa: Ática, 1946.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonha a tua filosofia.
|autor=Hamlet
|obra=Hamlet
|localização=Ato I, cena V
|original=There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are dreamt of in your philosophy.
|idioma=en
|nota=Fala de [[Hamlet (personagem)|Hamlet]], protagonista da tragédia ''[[Hamlet]]'', de [[William Shakespeare]], dirigida a seu amigo Horácio após o encontro com o fantasma de seu pai. A passagem contrapõe acontecimentos aparentemente sobrenaturais aos limites das explicações filosóficas disponíveis aos personagens. Tornou-se uma das citações mais conhecidas de Shakespeare sobre a insuficiência do conhecimento humano diante da complexidade da realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''Hamlet'', ato I, cena V. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/hamlet/read/1/5/ Texto original], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=«Pobre e nua, vai, Filosofia», diz a multidão pensando no ganho vil.
|autor=[[Francesco Petrarca]]
|obra=Canzoniere
|localização=Soneto VII
|nota=Verso do ''[[Canzoniere]]'', coleção de poemas do humanista italiano [[Francesco Petrarca]]. A passagem contrapõe a dedicação ao conhecimento filosófico à valorização da riqueza material. Petrarca apresenta a filosofia como uma atividade desprezada por aqueles que orientam suas ações exclusivamente pelo interesse econômico, refletindo as tensões entre vida intelectual e valores materiais presentes no humanismo italiano.
|fonte=&lt;ref&gt;PETRARCA, Francesco. ''Canzoniere'', soneto VII, «La gola e 'l sonno et l'otiose piume». Ver também LENK, Hans. ''Kritik der kleinen Vernunft: Einführung in die jokologische Philosophie''. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987, p. 79.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não digo nada, por hábito; quando um filósofo lhe responde, você não entende mais nada do que lhe havia perguntado.
|autor=[[André Gide]]
|obra=Paludes
|localização=p. 92 da edição de 1929
|original=Je ne dis rien, par habitude; quand un philosophe vous répond, on ne comprend plus du tout ce qu'on lui avait demandé.
|idioma=fr
|nota=Comentário irônico do escritor francês [[André Gide]], presente em ''Paludes'', narrativa publicada originalmente em 1895. A passagem satiriza a linguagem excessivamente complexa e a tendência de determinadas explicações filosóficas a obscurecer questões inicialmente simples. A obra utiliza o humor e a autorreferência para examinar a vida literária e intelectual de seu tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;GIDE, André. ''Paludes''. Paris: Gallimard, 1929, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O filósofo observa e medita. É um espelho que pensa.
|autor=[[Guerra Junqueiro]]
|obra=Prosas dispersas
|localização=p. 92
|nota=Reflexão do poeta e escritor português [[Guerra Junqueiro]] sobre a atividade filosófica. A imagem do espelho relaciona o pensamento à observação e à interpretação da realidade, enquanto o verbo «meditar» associa essa percepção à reflexão crítica. A passagem apresenta o filósofo como alguém que procura compreender o mundo por meio da contemplação e da elaboração intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;JUNQUEIRO, Guerra. ''Prosas dispersas''. Porto: Lello &amp; Irmão, 1926, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na história humana, não há registro de um filósofo feliz.
|autor=[[H. L. Mencken]]
|obra=A Mencken Chrestomathy
|localização=p. 16
|original=There is no record in human history of a happy philosopher.
|idioma=en
|nota=Aforismo do jornalista, ensaísta e crítico cultural estadunidense [[H. L. Mencken]], conhecido pelo estilo satírico e pela crítica às convenções sociais. A passagem apresenta de maneira irônica a associação entre reflexão filosófica e insatisfação existencial. A frase integra uma coletânea de textos e aforismos do autor, organizada e publicada em 1949.
|fonte=&lt;ref&gt;MENCKEN, H. L. ''A Mencken Chrestomathy''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1949, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe maior indício de ser pouco filósofo e pouco sábio do que desejar uma vida inteira de sabedoria e filosofia.
|autor=[[Giacomo Leopardi]]
|obra=Pensieri
|original=Nessun maggior segno d'essere poco filosofo e poco savio, che volere savia e filosofica tutta la vita.
|idioma=it
|nota=Aforismo do poeta e pensador italiano [[Giacomo Leopardi]], que critica a pretensão de conduzir toda a existência segundo princípios de sabedoria abstrata. A passagem sugere que a experiência humana envolve dimensões que não podem ser integralmente submetidas à racionalização filosófica. O pensamento de Leopardi caracteriza-se por reflexões sobre sofrimento, natureza, desejo e os limites das expectativas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;LEOPARDI, Giacomo. ''Pensieri''. In: ''I Pensieri di Giacomo Leopardi con le osservazioni de Paolo Emilio Castagnola''. Florença, 1874, [https://books.google.com/books?id=3vphYKaMKRAC&amp;pg=PA127 p. 127].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa é modificá-lo.
|autor=[[Karl Marx]]
|obra=Teses sobre Feuerbach
|localização=Tese XI, 1845
|original=Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.
|idioma=de
|nota=Décima primeira e última das ''[[Teses sobre Feuerbach]]'', redigidas por [[Karl Marx]] em 1845 e publicadas postumamente por [[Friedrich Engels]] em 1888. A passagem apresenta a necessidade de relacionar a reflexão filosófica à transformação das condições materiais e sociais. A crítica de Marx dirige-se à filosofia que se limita à interpretação teórica da realidade, sem considerar a atividade prática e histórica dos seres humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl. ''Teses sobre Feuerbach'', tese XI, 1845. Publicação em ENGELS, Friedrich. ''Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie'', 1888. [https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/tesfeuer.htm Texto em português], Marxists Internet Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu desprezo a filosofia e renuncio a ser guiado por ela; que a minha alma resida no senso comum.
|autor=[[Thomas Reid]]
|obra=An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense
|localização=Edição de 1822, vol. I, p. 142
|original=I despise Philosophy, and renounce its guidance; let my soul dwell with Common Sense.
|idioma=en
|nota=Declaração do filósofo escocês [[Thomas Reid]], fundador da chamada [[filosofia do senso comum]]. Reid criticou concepções filosóficas que, segundo sua interpretação, conduziam a conclusões céticas incompatíveis com as crenças fundamentais necessárias à experiência cotidiana. A passagem expressa a oposição entre determinados sistemas filosóficos e os princípios de percepção e conhecimento que considerava inerentes ao entendimento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;REID, Thomas. ''An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense''. In: ''The Works of Thomas Reid''. Vol. I. Nova Iorque: Duyckinck, Collins e outros, 1822, [https://books.google.com/books?id=mRMRAAAAYAAJ&amp;pg=PA142 p. 142].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia e educação ===

{{Citação temática
|citação=Que se pretende fazer do homem? É esta pergunta que se propõe responder a filosofia da educação. (...) O homem tem necessidade de valores em que possa acreditar, de modelos que possa seguir. Quando esses valores e esses modelos faltam ou diminuem na sua incentividade, é o caos moral, a anarquia, a desorientação.
|autor=[[Manuel Antunes]]
|obra=Educação e Sociedade
|localização=pp. 10 e 15
|nota=Reflexão do filósofo, ensaísta e sacerdote português [[Manuel Antunes]] sobre os fundamentos da educação. O autor apresenta a filosofia da educação como uma investigação sobre a formação humana e os valores que orientam a vida em sociedade. A passagem relaciona os objetivos educacionais à construção de referências éticas e culturais capazes de contribuir para a organização individual e coletiva.
|fonte=&lt;ref&gt;ANTUNES, Manuel. ''Educação e Sociedade''. Lisboa: Sampedro, 1973, pp. 10 e 15.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Conhecimento]]
* [[Ética]]
* [[Filosofia da ciência]]
* [[Lógica]]
* [[Metafísica]]
* [[Pensamento]]
* [[Sabedoria]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Filosofia}}
{{wikibooks|Filosofia}}
{{wikcionário|filosofia}}

{{pré-socráticos}}
{{neoplatonismo}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>t3q4qj4nkqy07a1gz2ihowsx4sqyq1u</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227392</id>
      <parentid>227391</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:35:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Charles Feitosa */</comment>
      <origin>227392</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31436" sha1="la00wo2t9zktgc6ber5sxzn2iztz5rw" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Auguste Rodin - Grubleren 2005-02.jpg|thumb|''O Pensador'', escultura de [[Auguste Rodin]].]]

'''[[w:Filosofia|Filosofia]]''' (do grego φιλοσοφία, ''philosophía'', «amor à sabedoria») é uma área do conhecimento dedicada à investigação racional de questões fundamentais relativas à existência, ao conhecimento, à verdade, à realidade, à moral, à linguagem e ao pensamento. Surgida como tradição sistemática na [[Grécia Antiga]], desenvolveu diferentes métodos e correntes, abrangendo disciplinas como a [[metafísica]], a [[epistemologia]], a [[lógica]], a [[ética]], a [[estética]] e a [[filosofia política]]. Suas relações com as ciências, as artes e a religião variaram ao longo da história.

----

== Citações ==

=== Julio Cabrera ===

{{Citação temática
|citação=Num primeiro momento, filosofar é, para mim, a maneira fundamental de instalação do homem no mundo, uma maneira insegura, temerosa, ignorante, insatisfeita, desejante, incompleta e sofredora. Vinculo filosofar com desamparo. Filosofar é o próprio clamor da finitude, seja qual for o âmbito ou nível onde ele se manifeste. Estes desejos primários estão presentes em todas as pessoas, de maneira que, neste primeiro momento, e tal como sempre era dito antes da profissionalização da filosofia, todos somos filósofos pelo simples e terrível fato de sermos na peculiar maneira humana de ser, seres finitos, mortais, ameaçados, desamparados, ignorantes, perguntantes, jogados num mundo inóspito.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Reflexão do filósofo [[Julio Cabrera]] sobre a filosofia como uma dimensão da existência humana, anterior à sua institucionalização acadêmica. O autor relaciona o filosofar à consciência da finitude, à vulnerabilidade e à necessidade de compreender a própria condição. Nessa primeira acepção, a experiência filosófica não depende de formação especializada, pois decorre das inquietações fundamentais que acompanham a existência.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;&gt;CABRERA, Julio. «[https://filosofojuliocabrera.blogspot.com/2011/08/filosofia.html Filosofia]». ''Julio Cabrera'', 7 de agosto de 2011.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No meio do tumulto de suas preocupações cotidianas e de seus dramas pessoais, surgem de vez em quando em todas as pessoas, letradas ou analfabetas, inevitavelmente, as questões essenciais: o sentido, a morte, a dor. Essas questões são de imediato sepultadas pela maioria, ou deixadas de lado; por longos períodos, vive-se como se não existissem. Num segundo pensamento, pelo contrário, quase ninguém é filósofo, nem mesmo a maioria dos professores de filosofia. Pois filósofos são aqueles seres perguntantes e faltosos que transformam a sua finitude ameaçada numa obsessiva busca pelo esclarecimento e numa poderosa forma de sensibilidade (e de sexualidade!) que manifesta total prioridade sobre qualquer outra preocupação; não porque o filósofo assim o proponha, mas porque ele é lançado de maneira compulsiva para essa peculiar forma de existência. É como se o filósofo, nesta segunda acepção, exacerbasse ou levasse ao paroxismo aquilo que é momento fugaz e dispensável na maioria das pessoas. O filósofo é aquele para quem aquelas questões ansiosas e incômodas são sua atmosfera permanente, o ar que respira, o centro de gravitação de seu modo de ser.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Passagem em que Cabrera distingue a experiência filosófica potencialmente comum a todos os seres humanos da dedicação existencial daqueles que transformam suas inquietações em uma investigação permanente. O autor não identifica necessariamente o filósofo com o profissional que ensina filosofia, mas com a pessoa cuja relação com a existência é marcada pela investigação contínua dos problemas da finitude, do sofrimento e do sentido.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A obsessão pelo esclarecimento, a suscetível sensibilidade para tudo o que é finito, incompleto e inseguro, para a constante ameaça do mundo, para o desamparo sem consolo, trazem novos infortúnios para o filósofo, e não algo como uma «sabedoria de vida». Pelo contrário, os humanos que simplesmente existem o drama de serem humanos sem refleti-lo possuem forças, defesas e sabedorias que o filósofo perde no instante mesmo em que se põe a refletir.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Reflexão sobre as consequências existenciais da atividade filosófica. Cabrera questiona a concepção da filosofia como uma prática necessariamente associada ao conforto emocional ou à conquista de serenidade. Segundo sua perspectiva, a investigação radical da existência pode intensificar a consciência da vulnerabilidade humana e enfraquecer algumas das certezas que sustentam a vida cotidiana.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para o filósofo nunca é primordial a aquisição de informações. Pelo contrário, de certa forma, filosofar é uma maneira de desinformar-se, de descartar informações, de virar-se com o que se tem, de fazer reflexões mínimas sem deixar-se atordoar pelo excesso de dados. Como filósofos não se trata de «saber mais», mas de «ser mais» através de uma indagação sobre o mundo.
|autor=[[Julio Cabrera]]
|obra=Filosofia
|localização=7 de agosto de 2011
|nota=Reflexão que diferencia a investigação filosófica da simples acumulação de informações. Cabrera apresenta o filosofar como uma atividade de seleção, questionamento e interpretação crítica das experiências humanas. A passagem contrapõe o conhecimento entendido como quantidade de dados ao pensamento como transformação da relação do indivíduo consigo mesmo e com o mundo.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cabrera&quot;/&gt;
}}

=== Antiguidade ===

{{Citação temática
|citação=Uma vida não examinada não merece ser vivida.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=38a
|original=ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.
|idioma=grc
|nota=Declaração de Sócrates apresentada por [[Platão]] na ''[[Apologia de Sócrates]]'', obra que reconstrói sua defesa durante o julgamento realizado em Atenas, em 399 a.C. A passagem relaciona a dignidade da existência humana ao exame crítico das próprias crenças, ações e valores. Sócrates apresenta o questionamento filosófico como uma atividade fundamental para a vida moral, mesmo diante da possibilidade de condenação à morte.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 38a. Tradução inglesa de Benjamin Jowett. [https://classics.mit.edu/Plato/apology.html Texto integral], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Qual é a primeira coisa que deve fazer quem começa a filosofar? De fato, não é possível começar a aprender aquilo que se presume saber.
|autor=[[Epicteto]]
|obra=Diatribes
|localização=Livro II, capítulo 17
|original=What is the first business of one who studies philosophy? For it is impossible for any one to begin to learn what he thinks that he already knows.
|idioma=en
|nota=Ensinamento do filósofo estoico [[Epicteto]], preservado por seu discípulo [[Arriano]]. A passagem apresenta o reconhecimento da própria ignorância como condição inicial para a aprendizagem filosófica. O argumento relaciona a investigação racional à disposição para revisar opiniões e abandonar a pretensão de possuir conhecimentos que ainda não foram examinados.
|fonte=&lt;ref&gt;EPICTETO. ''Discourses'', livro II, cap. 17. In: ''The Works of Epictetus''. Tradução de Thomas Wentworth Higginson. Boston: Little, Brown, 1890, vol. 2, p. 172.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mantém-te bom, puro, sério, livre de afetação, amigo da justiça, gentil, apaixonado, vigoroso em todas as tuas atitudes. Luta para viver como a filosofia gostaria que vivesses.
|autor=[[Marco Aurélio]]
|obra=Meditações
|localização=Livro VI, § 30
|nota=Exortação do imperador romano e filósofo estoico [[Marco Aurélio]], escrita em suas reflexões pessoais posteriormente reunidas sob o título ''[[Meditações (Marco Aurélio)|Meditações]]''. A passagem apresenta a filosofia como orientação prática para a formação do caráter e a condução da vida. O ideal estoico enfatiza o domínio das paixões, a justiça, a moderação e a coerência entre princípios morais e ações cotidianas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARCO AURÉLIO. ''Meditações'', livro VI, § 30. Tradução inglesa de George Long. [https://classics.mit.edu/Antoninus/meditations.6.six.html Texto integral], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia moderna ===

{{Citação temática
|citação=Viver sem filosofar é o que se chama ter os olhos fechados sem nunca os haver tentado abrir.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Princípios da Filosofia
|localização=Prefácio à tradução francesa, 1647
|original=C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher.
|idioma=fr
|nota=Passagem do prefácio à edição francesa de ''[[Princípios da Filosofia]]'', publicada em 1647. Descartes apresenta a filosofia como um instrumento de compreensão racional da realidade, comparando sua ausência a uma condição de cegueira voluntária. A metáfora expressa a importância atribuída pelo filósofo ao exercício metódico da razão e à busca de princípios fundamentais do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. ''Les Principes de la philosophie''. Tradução francesa de Claude Picot. Paris: Henry Le Gras, 1647, prefácio. Ver também ''Les principes de la philosophie'', edição de 1724, [https://books.google.com/books?id=N03Pdhpga-cC&amp;pg=PP12 prefácio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fazer troça da filosofia é, na verdade, filosofar.
|autor=[[Blaise Pascal]]
|obra=Pensamentos
|localização=Fragmento 671, edição Sellier
|original=Se moquer de la philosophie, c'est vraiment philosopher.
|idioma=fr
|nota=Aforismo de [[Blaise Pascal]], preservado em seus ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]''. A declaração apresenta uma relação paradoxal entre a crítica da filosofia e a própria atividade filosófica. No contexto dos fragmentos, Pascal examina os limites da razão, a condição humana e a insuficiência de diferentes formas de conhecimento para responder definitivamente às inquietações existenciais e religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 671, edição Sellier. [https://blaisepascal.bibliotheques-clermontmetropole.eu/son-oeuvre/les-pensees-de-pascal/choix-de-pensees/129-melanges-fragment-671-sellier «Mélanges, fragment 671»], Bibliothèques et Médiathèques de Clermont Auvergne Métropole.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A paixão destrói mais preconceitos do que a filosofia.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Entretiens sur Le Fils naturel
|original=Les passions détruisent plus de préjugés que la philosophie.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do filósofo e escritor francês [[Denis Diderot]], publicada em seus diálogos sobre a dramaturgia e a natureza da representação teatral. A passagem contrapõe a força transformadora das paixões aos efeitos da argumentação filosófica, sugerindo que experiências afetivas podem modificar crenças e preconceitos com intensidade superior à do raciocínio abstrato. A obra integra as reflexões de Diderot sobre arte, sensibilidade e comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. «Entretiens sur Le Fils naturel». In: ''Œuvres de Denis Diderot''. Paris: A. Belin, 1819, vol. 6, [https://books.google.com.br/books?id=QUcHAAAAQAAJ&amp;pg=PA387 p. 387].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A filosofia triunfa facilmente sobre os males passados e futuros; mas os males presentes triunfam sobre ela.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Réflexions ou sentences et maximes morales
|original=La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir; mais les maux présents triomphent d'elle.
|idioma=fr
|nota=Máxima do escritor e moralista francês [[François de La Rochefoucauld]] sobre os limites da reflexão racional diante do sofrimento. A passagem contrapõe a relativa facilidade de compreender acontecimentos distantes no tempo à dificuldade de enfrentar adversidades presentes. Integra a tradição moralista francesa do século XVII, caracterizada pela observação crítica das motivações e contradições do comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales''. Paris: Lefèvre, 1822, [https://books.google.com/books?id=GJ4tAAAAMAAJ&amp;pg=PA17 p. 17].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Pura
|localização=Doutrina transcendental do método, «Arquitetônica da razão pura», A837/B865
|nota=Formulação sintetizada do argumento de [[Immanuel Kant]] sobre a aprendizagem filosófica. Na ''[[Crítica da Razão Pura]]'', Kant distingue o conhecimento histórico das doutrinas filosóficas do exercício autônomo da razão. O filósofo sustenta que aprender filosofia não consiste simplesmente em memorizar sistemas de pensamento, mas em desenvolver a capacidade de examinar seus princípios, argumentos e fundamentos criticamente.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Crítica da Razão Pura''. «Doutrina transcendental do método», «Arquitetônica da razão pura», A837/B865. [https://web.stanford.edu/class/history34q/readings/Kant/CritiqueMethod.html Tradução inglesa do texto], Universidade Stanford.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a filosofia deve ser útil aos homens, deve fazer do homem o seu centro.
|autor=[[Johann Gottfried Herder]]
|obra=Lebensbild
|localização=Volume 1, p. 240
|original=Soll die Philosophie den Menschen nützlich werden, so mache sie den Menschen zu ihrem Mittelpunkt.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo e escritor alemão [[Johann Gottfried Herder]], associada à necessidade de orientar a investigação filosófica para a compreensão da experiência humana. Herder destacou a importância da história, da linguagem e das culturas particulares para o estudo da humanidade, opondo-se a concepções abstratas que desconsiderassem as condições concretas da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;HERDER, Johann Gottfried. ''Lebensbild: sein chronologisch-geordneter Briefwechsel''. Vol. 1. T. Bläsing, 1846, [https://books.google.com/books?id=Hf0SAAAAYAAJ&amp;pg=PA240 p. 240].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=O que faz um filósofo é o movimento que conduz sem cessar do conhecimento à ignorância, da ignorância ao conhecimento, e uma espécie de repouso nesse movimento.
|autor=[[Maurice Merleau-Ponty]]
|obra=Elogio da Filosofia
|localização=p. 5 da tradução inglesa de 1963
|original=What makes a philosopher is the movement which leads back without ceasing from knowledge to ignorance, from ignorance to knowledge, and a kind of rest in this movement.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Maurice Merleau-Ponty]], representante da [[fenomenologia]], sobre a natureza da investigação filosófica. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que oscila continuamente entre o conhecimento e o reconhecimento da ignorância. O pensamento filosófico é caracterizado não pela posse definitiva da verdade, mas pela disposição permanente para interrogar seus próprios fundamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;MERLEAU-PONTY, Maurice. ''In Praise of Philosophy and Other Essays''. Tradução de John Wild e James M. Edie. Evanston: Northwestern University Press, 1963, p. 5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe!
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Aforismo atribuído ao filósofo, lógico e matemático britânico [[Bertrand Russell]], que estabelece uma distinção entre o conhecimento científico consolidado e os problemas filosóficos ainda abertos. Russell dedicou grande parte de sua obra às relações entre lógica, matemática, ciência e filosofia. A frase aparece citada por Simon Singh em sua exposição histórica sobre o desenvolvimento da cosmologia moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meditar, em filosofia, é nos encaminharmos do conhecido para o desconhecido, e aqui defrontar o real.
|autor=[[Paul Valéry]]
|obra=Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie
|localização=Volume 1, p. 72
|original=Méditer, en philosophie, c'est passer du connu à l'inconnu, et ici affronter le réel.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e pensador francês [[Paul Valéry]] sobre o movimento do pensamento filosófico. A passagem caracteriza a meditação como uma investigação que parte de conhecimentos estabelecidos e se dirige a questões ainda não esclarecidas. A relação entre o conhecido e o desconhecido foi recorrente nos escritos de Valéry sobre consciência, linguagem, ciência e criação intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;VALÉRY, Paul. Citado em ''Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie''. Saarbrücken: Universität des Saarlandes, 1952, vol. 1, p. 72.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só é possível tornar-se filósofo, não sê-lo. Assim que se acredita sê-lo, cessa-se de tornar-se filósofo.
|autor=[[Friedrich Schlegel]]
|obra=Athenäums-Fragmente
|localização=Fragmento 54, 1798
|original=Man kann nur Philosoph werden, nicht es sein. Sobald man es zu sein glaubt, hört man auf es zu werden.
|idioma=de
|nota=Aforismo de [[Friedrich Schlegel]], escritor e filósofo alemão associado ao primeiro [[romantismo alemão]]. A passagem apresenta a filosofia como um processo contínuo de formação, incompatível com a pretensão de possuir um conhecimento filosófico definitivamente concluído. O fragmento integra uma coleção publicada na revista ''Athenäum'', importante veículo intelectual do romantismo de Jena.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHLEGEL, Friedrich. ''Athenäums-Fragmente'', fragmento 54, 1798. Ver [https://www.aphorismen.de/zitat/62457 transcrição do fragmento] e KÖRNER, Josef (org.). ''Neue philosophische Schriften''. Frankfurt am Main: G. Schulte-Bulmke, 1935, p. 50.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na verdade, a filosofia é nostalgia, o desejo de se sentir em casa em qualquer lugar.
|autor=[[Novalis]]
|obra=Das allgemeine Brouillon
|localização=Fragmento 857, 1798–1799
|original=Die Philosophie ist eigentlich Heimweh – Trieb überall zu Hause zu sein.
|idioma=de
|nota=Aforismo do poeta e filósofo alemão [[Novalis]], representante do primeiro romantismo. A palavra alemã ''Heimweh'' designa a saudade de casa ou a nostalgia do lar. Na passagem, a filosofia é apresentada como uma busca de familiaridade e pertencimento diante da experiência de estranhamento do mundo. O fragmento integra os apontamentos enciclopédicos de Novalis, que procuravam relacionar filosofia, poesia, ciência e conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;NOVALIS. ''Das allgemeine Brouillon: Materialien zur Enzyklopädistik'', 1798–1799, fragmento 857. In: ''Schriften: Die Werke Friedrich von Hardenbergs''. Stuttgart: Kohlhammer.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nos dias de hoje existem professores de filosofia, mas não filósofos.
|autor=[[Henry David Thoreau]]
|obra=Walden
|localização=Capítulo 1, «Economy», 1854
|original=There are nowadays professors of philosophy, but not philosophers.
|idioma=en
|nota=Afirmação do escritor e filósofo estadunidense [[Henry David Thoreau]], publicada em ''[[Walden]]'' (1854). Thoreau distingue o ensino institucional da filosofia de sua realização prática na vida cotidiana. Na sequência do texto, argumenta que ser filósofo não significa apenas formular pensamentos sofisticados ou fundar uma escola, mas viver de acordo com princípios de simplicidade, independência, generosidade e confiança.
|fonte=&lt;ref&gt;THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, capítulo 1, «Economy». [https://www.gutenberg.org/files/205/205-h/205-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=Os verdadeiros autores são aqueles que conseguiram uma verdadeira arte, seja na epopeia, na tragédia ou na comédia, seja na história ou na filosofia; que ensinaram ou encantaram os homens. Os outros de quem falamos estão entre os escritores assim como os zangões estão entre as aves.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Questions sur l'Encyclopédie
|localização=Volume 21, p. 473 da edição de 1774
|original=Les auteurs véritables sont ceux qui ont réussi dans un art véritable, soit dans l'épopée, soit dans la tragédie, soit dans la comédie, soit dans l'histoire, ou dans la philosophie; qui ont enseigné ou enchanté les hommes. Les autres dont nous avons parlé sont parmi les gens de lettres ce que les frelons sont parmi les oiseaux.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e filósofo francês [[Voltaire]] sobre a distinção entre realização literária e simples produção de textos. O autor associa o reconhecimento intelectual à capacidade de ensinar ou produzir uma experiência estética significativa. A filosofia aparece ao lado da história, da poesia épica e do teatro entre as formas de criação capazes de contribuir para a formação cultural.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Questions sur l'Encyclopédie''. In: ''Collection complette des œuvres de M. de Voltaire''. 1774, vol. 21, [https://books.google.com.br/books?id=yR4-AAAAYAAJ&amp;pg=PA473 p. 473].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Com filosofia não há árvores; há ideias apenas
e um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse
que nunca é o que se vê quando se abre a janela.
|autor=[[Alberto Caeiro]]
|obra=Poemas Inconjuntos
|nota=Versos atribuídos ao heterônimo [[Alberto Caeiro]], criado pelo poeta português [[Fernando Pessoa]]. Na obra de Caeiro, a observação direta da natureza é frequentemente contraposta às interpretações abstratas e aos sistemas filosóficos. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que substitui a experiência concreta das coisas por representações conceituais, expressando a orientação antimetafísica característica do heterônimo.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Poemas de Alberto Caeiro''. «Poemas Inconjuntos». Lisboa: Ática, 1946.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonha a tua filosofia.
|autor=Hamlet
|obra=Hamlet
|localização=Ato I, cena V
|original=There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are dreamt of in your philosophy.
|idioma=en
|nota=Fala de [[Hamlet (personagem)|Hamlet]], protagonista da tragédia ''[[Hamlet]]'', de [[William Shakespeare]], dirigida a seu amigo Horácio após o encontro com o fantasma de seu pai. A passagem contrapõe acontecimentos aparentemente sobrenaturais aos limites das explicações filosóficas disponíveis aos personagens. Tornou-se uma das citações mais conhecidas de Shakespeare sobre a insuficiência do conhecimento humano diante da complexidade da realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''Hamlet'', ato I, cena V. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/hamlet/read/1/5/ Texto original], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=«Pobre e nua, vai, Filosofia», diz a multidão pensando no ganho vil.
|autor=[[Francesco Petrarca]]
|obra=Canzoniere
|localização=Soneto VII
|nota=Verso do ''[[Canzoniere]]'', coleção de poemas do humanista italiano [[Francesco Petrarca]]. A passagem contrapõe a dedicação ao conhecimento filosófico à valorização da riqueza material. Petrarca apresenta a filosofia como uma atividade desprezada por aqueles que orientam suas ações exclusivamente pelo interesse econômico, refletindo as tensões entre vida intelectual e valores materiais presentes no humanismo italiano.
|fonte=&lt;ref&gt;PETRARCA, Francesco. ''Canzoniere'', soneto VII, «La gola e 'l sonno et l'otiose piume». Ver também LENK, Hans. ''Kritik der kleinen Vernunft: Einführung in die jokologische Philosophie''. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987, p. 79.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não digo nada, por hábito; quando um filósofo lhe responde, você não entende mais nada do que lhe havia perguntado.
|autor=[[André Gide]]
|obra=Paludes
|localização=p. 92 da edição de 1929
|original=Je ne dis rien, par habitude; quand un philosophe vous répond, on ne comprend plus du tout ce qu'on lui avait demandé.
|idioma=fr
|nota=Comentário irônico do escritor francês [[André Gide]], presente em ''Paludes'', narrativa publicada originalmente em 1895. A passagem satiriza a linguagem excessivamente complexa e a tendência de determinadas explicações filosóficas a obscurecer questões inicialmente simples. A obra utiliza o humor e a autorreferência para examinar a vida literária e intelectual de seu tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;GIDE, André. ''Paludes''. Paris: Gallimard, 1929, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O filósofo observa e medita. É um espelho que pensa.
|autor=[[Guerra Junqueiro]]
|obra=Prosas dispersas
|localização=p. 92
|nota=Reflexão do poeta e escritor português [[Guerra Junqueiro]] sobre a atividade filosófica. A imagem do espelho relaciona o pensamento à observação e à interpretação da realidade, enquanto o verbo «meditar» associa essa percepção à reflexão crítica. A passagem apresenta o filósofo como alguém que procura compreender o mundo por meio da contemplação e da elaboração intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;JUNQUEIRO, Guerra. ''Prosas dispersas''. Porto: Lello &amp; Irmão, 1926, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na história humana, não há registro de um filósofo feliz.
|autor=[[H. L. Mencken]]
|obra=A Mencken Chrestomathy
|localização=p. 16
|original=There is no record in human history of a happy philosopher.
|idioma=en
|nota=Aforismo do jornalista, ensaísta e crítico cultural estadunidense [[H. L. Mencken]], conhecido pelo estilo satírico e pela crítica às convenções sociais. A passagem apresenta de maneira irônica a associação entre reflexão filosófica e insatisfação existencial. A frase integra uma coletânea de textos e aforismos do autor, organizada e publicada em 1949.
|fonte=&lt;ref&gt;MENCKEN, H. L. ''A Mencken Chrestomathy''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1949, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe maior indício de ser pouco filósofo e pouco sábio do que desejar uma vida inteira de sabedoria e filosofia.
|autor=[[Giacomo Leopardi]]
|obra=Pensieri
|original=Nessun maggior segno d'essere poco filosofo e poco savio, che volere savia e filosofica tutta la vita.
|idioma=it
|nota=Aforismo do poeta e pensador italiano [[Giacomo Leopardi]], que critica a pretensão de conduzir toda a existência segundo princípios de sabedoria abstrata. A passagem sugere que a experiência humana envolve dimensões que não podem ser integralmente submetidas à racionalização filosófica. O pensamento de Leopardi caracteriza-se por reflexões sobre sofrimento, natureza, desejo e os limites das expectativas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;LEOPARDI, Giacomo. ''Pensieri''. In: ''I Pensieri di Giacomo Leopardi con le osservazioni de Paolo Emilio Castagnola''. Florença, 1874, [https://books.google.com/books?id=3vphYKaMKRAC&amp;pg=PA127 p. 127].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa é modificá-lo.
|autor=[[Karl Marx]]
|obra=Teses sobre Feuerbach
|localização=Tese XI, 1845
|original=Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.
|idioma=de
|nota=Décima primeira e última das ''[[Teses sobre Feuerbach]]'', redigidas por [[Karl Marx]] em 1845 e publicadas postumamente por [[Friedrich Engels]] em 1888. A passagem apresenta a necessidade de relacionar a reflexão filosófica à transformação das condições materiais e sociais. A crítica de Marx dirige-se à filosofia que se limita à interpretação teórica da realidade, sem considerar a atividade prática e histórica dos seres humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl. ''Teses sobre Feuerbach'', tese XI, 1845. Publicação em ENGELS, Friedrich. ''Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie'', 1888. [https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/tesfeuer.htm Texto em português], Marxists Internet Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu desprezo a filosofia e renuncio a ser guiado por ela; que a minha alma resida no senso comum.
|autor=[[Thomas Reid]]
|obra=An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense
|localização=Edição de 1822, vol. I, p. 142
|original=I despise Philosophy, and renounce its guidance; let my soul dwell with Common Sense.
|idioma=en
|nota=Declaração do filósofo escocês [[Thomas Reid]], fundador da chamada [[filosofia do senso comum]]. Reid criticou concepções filosóficas que, segundo sua interpretação, conduziam a conclusões céticas incompatíveis com as crenças fundamentais necessárias à experiência cotidiana. A passagem expressa a oposição entre determinados sistemas filosóficos e os princípios de percepção e conhecimento que considerava inerentes ao entendimento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;REID, Thomas. ''An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense''. In: ''The Works of Thomas Reid''. Vol. I. Nova Iorque: Duyckinck, Collins e outros, 1822, [https://books.google.com/books?id=mRMRAAAAYAAJ&amp;pg=PA142 p. 142].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia e educação ===

{{Citação temática
|citação=Que se pretende fazer do homem? É esta pergunta que se propõe responder a filosofia da educação. (...) O homem tem necessidade de valores em que possa acreditar, de modelos que possa seguir. Quando esses valores e esses modelos faltam ou diminuem na sua incentividade, é o caos moral, a anarquia, a desorientação.
|autor=[[Manuel Antunes]]
|obra=Educação e Sociedade
|localização=pp. 10 e 15
|nota=Reflexão do filósofo, ensaísta e sacerdote português [[Manuel Antunes]] sobre os fundamentos da educação. O autor apresenta a filosofia da educação como uma investigação sobre a formação humana e os valores que orientam a vida em sociedade. A passagem relaciona os objetivos educacionais à construção de referências éticas e culturais capazes de contribuir para a organização individual e coletiva.
|fonte=&lt;ref&gt;ANTUNES, Manuel. ''Educação e Sociedade''. Lisboa: Sampedro, 1973, pp. 10 e 15.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Conhecimento]]
* [[Ética]]
* [[Filosofia da ciência]]
* [[Lógica]]
* [[Metafísica]]
* [[Pensamento]]
* [[Sabedoria]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Filosofia}}
{{wikibooks|Filosofia}}
{{wikcionário|filosofia}}

{{pré-socráticos}}
{{neoplatonismo}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>la00wo2t9zktgc6ber5sxzn2iztz5rw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227393</id>
      <parentid>227392</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:36:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Julio Cabrera */</comment>
      <origin>227393</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26227" sha1="4dkih6cjsuuj0kspv7qhpncwdefepzy" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Auguste Rodin - Grubleren 2005-02.jpg|thumb|''O Pensador'', escultura de [[Auguste Rodin]].]]

'''[[w:Filosofia|Filosofia]]''' (do grego φιλοσοφία, ''philosophía'', «amor à sabedoria») é uma área do conhecimento dedicada à investigação racional de questões fundamentais relativas à existência, ao conhecimento, à verdade, à realidade, à moral, à linguagem e ao pensamento. Surgida como tradição sistemática na [[Grécia Antiga]], desenvolveu diferentes métodos e correntes, abrangendo disciplinas como a [[metafísica]], a [[epistemologia]], a [[lógica]], a [[ética]], a [[estética]] e a [[filosofia política]]. Suas relações com as ciências, as artes e a religião variaram ao longo da história.

----

== Citações ==

=== Antiguidade ===

{{Citação temática
|citação=Uma vida não examinada não merece ser vivida.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=38a
|original=ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.
|idioma=grc
|nota=Declaração de Sócrates apresentada por [[Platão]] na ''[[Apologia de Sócrates]]'', obra que reconstrói sua defesa durante o julgamento realizado em Atenas, em 399 a.C. A passagem relaciona a dignidade da existência humana ao exame crítico das próprias crenças, ações e valores. Sócrates apresenta o questionamento filosófico como uma atividade fundamental para a vida moral, mesmo diante da possibilidade de condenação à morte.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 38a. Tradução inglesa de Benjamin Jowett. [https://classics.mit.edu/Plato/apology.html Texto integral], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Qual é a primeira coisa que deve fazer quem começa a filosofar? De fato, não é possível começar a aprender aquilo que se presume saber.
|autor=[[Epicteto]]
|obra=Diatribes
|localização=Livro II, capítulo 17
|original=What is the first business of one who studies philosophy? For it is impossible for any one to begin to learn what he thinks that he already knows.
|idioma=en
|nota=Ensinamento do filósofo estoico [[Epicteto]], preservado por seu discípulo [[Arriano]]. A passagem apresenta o reconhecimento da própria ignorância como condição inicial para a aprendizagem filosófica. O argumento relaciona a investigação racional à disposição para revisar opiniões e abandonar a pretensão de possuir conhecimentos que ainda não foram examinados.
|fonte=&lt;ref&gt;EPICTETO. ''Discourses'', livro II, cap. 17. In: ''The Works of Epictetus''. Tradução de Thomas Wentworth Higginson. Boston: Little, Brown, 1890, vol. 2, p. 172.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mantém-te bom, puro, sério, livre de afetação, amigo da justiça, gentil, apaixonado, vigoroso em todas as tuas atitudes. Luta para viver como a filosofia gostaria que vivesses.
|autor=[[Marco Aurélio]]
|obra=Meditações
|localização=Livro VI, § 30
|nota=Exortação do imperador romano e filósofo estoico [[Marco Aurélio]], escrita em suas reflexões pessoais posteriormente reunidas sob o título ''[[Meditações (Marco Aurélio)|Meditações]]''. A passagem apresenta a filosofia como orientação prática para a formação do caráter e a condução da vida. O ideal estoico enfatiza o domínio das paixões, a justiça, a moderação e a coerência entre princípios morais e ações cotidianas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARCO AURÉLIO. ''Meditações'', livro VI, § 30. Tradução inglesa de George Long. [https://classics.mit.edu/Antoninus/meditations.6.six.html Texto integral], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia moderna ===

{{Citação temática
|citação=Viver sem filosofar é o que se chama ter os olhos fechados sem nunca os haver tentado abrir.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Princípios da Filosofia
|localização=Prefácio à tradução francesa, 1647
|original=C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher.
|idioma=fr
|nota=Passagem do prefácio à edição francesa de ''[[Princípios da Filosofia]]'', publicada em 1647. Descartes apresenta a filosofia como um instrumento de compreensão racional da realidade, comparando sua ausência a uma condição de cegueira voluntária. A metáfora expressa a importância atribuída pelo filósofo ao exercício metódico da razão e à busca de princípios fundamentais do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. ''Les Principes de la philosophie''. Tradução francesa de Claude Picot. Paris: Henry Le Gras, 1647, prefácio. Ver também ''Les principes de la philosophie'', edição de 1724, [https://books.google.com/books?id=N03Pdhpga-cC&amp;pg=PP12 prefácio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fazer troça da filosofia é, na verdade, filosofar.
|autor=[[Blaise Pascal]]
|obra=Pensamentos
|localização=Fragmento 671, edição Sellier
|original=Se moquer de la philosophie, c'est vraiment philosopher.
|idioma=fr
|nota=Aforismo de [[Blaise Pascal]], preservado em seus ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]''. A declaração apresenta uma relação paradoxal entre a crítica da filosofia e a própria atividade filosófica. No contexto dos fragmentos, Pascal examina os limites da razão, a condição humana e a insuficiência de diferentes formas de conhecimento para responder definitivamente às inquietações existenciais e religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 671, edição Sellier. [https://blaisepascal.bibliotheques-clermontmetropole.eu/son-oeuvre/les-pensees-de-pascal/choix-de-pensees/129-melanges-fragment-671-sellier «Mélanges, fragment 671»], Bibliothèques et Médiathèques de Clermont Auvergne Métropole.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A paixão destrói mais preconceitos do que a filosofia.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Entretiens sur Le Fils naturel
|original=Les passions détruisent plus de préjugés que la philosophie.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do filósofo e escritor francês [[Denis Diderot]], publicada em seus diálogos sobre a dramaturgia e a natureza da representação teatral. A passagem contrapõe a força transformadora das paixões aos efeitos da argumentação filosófica, sugerindo que experiências afetivas podem modificar crenças e preconceitos com intensidade superior à do raciocínio abstrato. A obra integra as reflexões de Diderot sobre arte, sensibilidade e comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. «Entretiens sur Le Fils naturel». In: ''Œuvres de Denis Diderot''. Paris: A. Belin, 1819, vol. 6, [https://books.google.com.br/books?id=QUcHAAAAQAAJ&amp;pg=PA387 p. 387].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A filosofia triunfa facilmente sobre os males passados e futuros; mas os males presentes triunfam sobre ela.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Réflexions ou sentences et maximes morales
|original=La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir; mais les maux présents triomphent d'elle.
|idioma=fr
|nota=Máxima do escritor e moralista francês [[François de La Rochefoucauld]] sobre os limites da reflexão racional diante do sofrimento. A passagem contrapõe a relativa facilidade de compreender acontecimentos distantes no tempo à dificuldade de enfrentar adversidades presentes. Integra a tradição moralista francesa do século XVII, caracterizada pela observação crítica das motivações e contradições do comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales''. Paris: Lefèvre, 1822, [https://books.google.com/books?id=GJ4tAAAAMAAJ&amp;pg=PA17 p. 17].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Pura
|localização=Doutrina transcendental do método, «Arquitetônica da razão pura», A837/B865
|nota=Formulação sintetizada do argumento de [[Immanuel Kant]] sobre a aprendizagem filosófica. Na ''[[Crítica da Razão Pura]]'', Kant distingue o conhecimento histórico das doutrinas filosóficas do exercício autônomo da razão. O filósofo sustenta que aprender filosofia não consiste simplesmente em memorizar sistemas de pensamento, mas em desenvolver a capacidade de examinar seus princípios, argumentos e fundamentos criticamente.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Crítica da Razão Pura''. «Doutrina transcendental do método», «Arquitetônica da razão pura», A837/B865. [https://web.stanford.edu/class/history34q/readings/Kant/CritiqueMethod.html Tradução inglesa do texto], Universidade Stanford.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a filosofia deve ser útil aos homens, deve fazer do homem o seu centro.
|autor=[[Johann Gottfried Herder]]
|obra=Lebensbild
|localização=Volume 1, p. 240
|original=Soll die Philosophie den Menschen nützlich werden, so mache sie den Menschen zu ihrem Mittelpunkt.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo e escritor alemão [[Johann Gottfried Herder]], associada à necessidade de orientar a investigação filosófica para a compreensão da experiência humana. Herder destacou a importância da história, da linguagem e das culturas particulares para o estudo da humanidade, opondo-se a concepções abstratas que desconsiderassem as condições concretas da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;HERDER, Johann Gottfried. ''Lebensbild: sein chronologisch-geordneter Briefwechsel''. Vol. 1. T. Bläsing, 1846, [https://books.google.com/books?id=Hf0SAAAAYAAJ&amp;pg=PA240 p. 240].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=O que faz um filósofo é o movimento que conduz sem cessar do conhecimento à ignorância, da ignorância ao conhecimento, e uma espécie de repouso nesse movimento.
|autor=[[Maurice Merleau-Ponty]]
|obra=Elogio da Filosofia
|localização=p. 5 da tradução inglesa de 1963
|original=What makes a philosopher is the movement which leads back without ceasing from knowledge to ignorance, from ignorance to knowledge, and a kind of rest in this movement.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Maurice Merleau-Ponty]], representante da [[fenomenologia]], sobre a natureza da investigação filosófica. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que oscila continuamente entre o conhecimento e o reconhecimento da ignorância. O pensamento filosófico é caracterizado não pela posse definitiva da verdade, mas pela disposição permanente para interrogar seus próprios fundamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;MERLEAU-PONTY, Maurice. ''In Praise of Philosophy and Other Essays''. Tradução de John Wild e James M. Edie. Evanston: Northwestern University Press, 1963, p. 5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe!
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Aforismo atribuído ao filósofo, lógico e matemático britânico [[Bertrand Russell]], que estabelece uma distinção entre o conhecimento científico consolidado e os problemas filosóficos ainda abertos. Russell dedicou grande parte de sua obra às relações entre lógica, matemática, ciência e filosofia. A frase aparece citada por Simon Singh em sua exposição histórica sobre o desenvolvimento da cosmologia moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meditar, em filosofia, é nos encaminharmos do conhecido para o desconhecido, e aqui defrontar o real.
|autor=[[Paul Valéry]]
|obra=Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie
|localização=Volume 1, p. 72
|original=Méditer, en philosophie, c'est passer du connu à l'inconnu, et ici affronter le réel.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e pensador francês [[Paul Valéry]] sobre o movimento do pensamento filosófico. A passagem caracteriza a meditação como uma investigação que parte de conhecimentos estabelecidos e se dirige a questões ainda não esclarecidas. A relação entre o conhecido e o desconhecido foi recorrente nos escritos de Valéry sobre consciência, linguagem, ciência e criação intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;VALÉRY, Paul. Citado em ''Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie''. Saarbrücken: Universität des Saarlandes, 1952, vol. 1, p. 72.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só é possível tornar-se filósofo, não sê-lo. Assim que se acredita sê-lo, cessa-se de tornar-se filósofo.
|autor=[[Friedrich Schlegel]]
|obra=Athenäums-Fragmente
|localização=Fragmento 54, 1798
|original=Man kann nur Philosoph werden, nicht es sein. Sobald man es zu sein glaubt, hört man auf es zu werden.
|idioma=de
|nota=Aforismo de [[Friedrich Schlegel]], escritor e filósofo alemão associado ao primeiro [[romantismo alemão]]. A passagem apresenta a filosofia como um processo contínuo de formação, incompatível com a pretensão de possuir um conhecimento filosófico definitivamente concluído. O fragmento integra uma coleção publicada na revista ''Athenäum'', importante veículo intelectual do romantismo de Jena.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHLEGEL, Friedrich. ''Athenäums-Fragmente'', fragmento 54, 1798. Ver [https://www.aphorismen.de/zitat/62457 transcrição do fragmento] e KÖRNER, Josef (org.). ''Neue philosophische Schriften''. Frankfurt am Main: G. Schulte-Bulmke, 1935, p. 50.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na verdade, a filosofia é nostalgia, o desejo de se sentir em casa em qualquer lugar.
|autor=[[Novalis]]
|obra=Das allgemeine Brouillon
|localização=Fragmento 857, 1798–1799
|original=Die Philosophie ist eigentlich Heimweh – Trieb überall zu Hause zu sein.
|idioma=de
|nota=Aforismo do poeta e filósofo alemão [[Novalis]], representante do primeiro romantismo. A palavra alemã ''Heimweh'' designa a saudade de casa ou a nostalgia do lar. Na passagem, a filosofia é apresentada como uma busca de familiaridade e pertencimento diante da experiência de estranhamento do mundo. O fragmento integra os apontamentos enciclopédicos de Novalis, que procuravam relacionar filosofia, poesia, ciência e conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;NOVALIS. ''Das allgemeine Brouillon: Materialien zur Enzyklopädistik'', 1798–1799, fragmento 857. In: ''Schriften: Die Werke Friedrich von Hardenbergs''. Stuttgart: Kohlhammer.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nos dias de hoje existem professores de filosofia, mas não filósofos.
|autor=[[Henry David Thoreau]]
|obra=Walden
|localização=Capítulo 1, «Economy», 1854
|original=There are nowadays professors of philosophy, but not philosophers.
|idioma=en
|nota=Afirmação do escritor e filósofo estadunidense [[Henry David Thoreau]], publicada em ''[[Walden]]'' (1854). Thoreau distingue o ensino institucional da filosofia de sua realização prática na vida cotidiana. Na sequência do texto, argumenta que ser filósofo não significa apenas formular pensamentos sofisticados ou fundar uma escola, mas viver de acordo com princípios de simplicidade, independência, generosidade e confiança.
|fonte=&lt;ref&gt;THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, capítulo 1, «Economy». [https://www.gutenberg.org/files/205/205-h/205-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=Os verdadeiros autores são aqueles que conseguiram uma verdadeira arte, seja na epopeia, na tragédia ou na comédia, seja na história ou na filosofia; que ensinaram ou encantaram os homens. Os outros de quem falamos estão entre os escritores assim como os zangões estão entre as aves.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Questions sur l'Encyclopédie
|localização=Volume 21, p. 473 da edição de 1774
|original=Les auteurs véritables sont ceux qui ont réussi dans un art véritable, soit dans l'épopée, soit dans la tragédie, soit dans la comédie, soit dans l'histoire, ou dans la philosophie; qui ont enseigné ou enchanté les hommes. Les autres dont nous avons parlé sont parmi les gens de lettres ce que les frelons sont parmi les oiseaux.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e filósofo francês [[Voltaire]] sobre a distinção entre realização literária e simples produção de textos. O autor associa o reconhecimento intelectual à capacidade de ensinar ou produzir uma experiência estética significativa. A filosofia aparece ao lado da história, da poesia épica e do teatro entre as formas de criação capazes de contribuir para a formação cultural.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Questions sur l'Encyclopédie''. In: ''Collection complette des œuvres de M. de Voltaire''. 1774, vol. 21, [https://books.google.com.br/books?id=yR4-AAAAYAAJ&amp;pg=PA473 p. 473].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Com filosofia não há árvores; há ideias apenas
e um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse
que nunca é o que se vê quando se abre a janela.
|autor=[[Alberto Caeiro]]
|obra=Poemas Inconjuntos
|nota=Versos atribuídos ao heterônimo [[Alberto Caeiro]], criado pelo poeta português [[Fernando Pessoa]]. Na obra de Caeiro, a observação direta da natureza é frequentemente contraposta às interpretações abstratas e aos sistemas filosóficos. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que substitui a experiência concreta das coisas por representações conceituais, expressando a orientação antimetafísica característica do heterônimo.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Poemas de Alberto Caeiro''. «Poemas Inconjuntos». Lisboa: Ática, 1946.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonha a tua filosofia.
|autor=Hamlet
|obra=Hamlet
|localização=Ato I, cena V
|original=There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are dreamt of in your philosophy.
|idioma=en
|nota=Fala de [[Hamlet (personagem)|Hamlet]], protagonista da tragédia ''[[Hamlet]]'', de [[William Shakespeare]], dirigida a seu amigo Horácio após o encontro com o fantasma de seu pai. A passagem contrapõe acontecimentos aparentemente sobrenaturais aos limites das explicações filosóficas disponíveis aos personagens. Tornou-se uma das citações mais conhecidas de Shakespeare sobre a insuficiência do conhecimento humano diante da complexidade da realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''Hamlet'', ato I, cena V. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/hamlet/read/1/5/ Texto original], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=«Pobre e nua, vai, Filosofia», diz a multidão pensando no ganho vil.
|autor=[[Francesco Petrarca]]
|obra=Canzoniere
|localização=Soneto VII
|nota=Verso do ''[[Canzoniere]]'', coleção de poemas do humanista italiano [[Francesco Petrarca]]. A passagem contrapõe a dedicação ao conhecimento filosófico à valorização da riqueza material. Petrarca apresenta a filosofia como uma atividade desprezada por aqueles que orientam suas ações exclusivamente pelo interesse econômico, refletindo as tensões entre vida intelectual e valores materiais presentes no humanismo italiano.
|fonte=&lt;ref&gt;PETRARCA, Francesco. ''Canzoniere'', soneto VII, «La gola e 'l sonno et l'otiose piume». Ver também LENK, Hans. ''Kritik der kleinen Vernunft: Einführung in die jokologische Philosophie''. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987, p. 79.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não digo nada, por hábito; quando um filósofo lhe responde, você não entende mais nada do que lhe havia perguntado.
|autor=[[André Gide]]
|obra=Paludes
|localização=p. 92 da edição de 1929
|original=Je ne dis rien, par habitude; quand un philosophe vous répond, on ne comprend plus du tout ce qu'on lui avait demandé.
|idioma=fr
|nota=Comentário irônico do escritor francês [[André Gide]], presente em ''Paludes'', narrativa publicada originalmente em 1895. A passagem satiriza a linguagem excessivamente complexa e a tendência de determinadas explicações filosóficas a obscurecer questões inicialmente simples. A obra utiliza o humor e a autorreferência para examinar a vida literária e intelectual de seu tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;GIDE, André. ''Paludes''. Paris: Gallimard, 1929, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O filósofo observa e medita. É um espelho que pensa.
|autor=[[Guerra Junqueiro]]
|obra=Prosas dispersas
|localização=p. 92
|nota=Reflexão do poeta e escritor português [[Guerra Junqueiro]] sobre a atividade filosófica. A imagem do espelho relaciona o pensamento à observação e à interpretação da realidade, enquanto o verbo «meditar» associa essa percepção à reflexão crítica. A passagem apresenta o filósofo como alguém que procura compreender o mundo por meio da contemplação e da elaboração intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;JUNQUEIRO, Guerra. ''Prosas dispersas''. Porto: Lello &amp; Irmão, 1926, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na história humana, não há registro de um filósofo feliz.
|autor=[[H. L. Mencken]]
|obra=A Mencken Chrestomathy
|localização=p. 16
|original=There is no record in human history of a happy philosopher.
|idioma=en
|nota=Aforismo do jornalista, ensaísta e crítico cultural estadunidense [[H. L. Mencken]], conhecido pelo estilo satírico e pela crítica às convenções sociais. A passagem apresenta de maneira irônica a associação entre reflexão filosófica e insatisfação existencial. A frase integra uma coletânea de textos e aforismos do autor, organizada e publicada em 1949.
|fonte=&lt;ref&gt;MENCKEN, H. L. ''A Mencken Chrestomathy''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1949, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe maior indício de ser pouco filósofo e pouco sábio do que desejar uma vida inteira de sabedoria e filosofia.
|autor=[[Giacomo Leopardi]]
|obra=Pensieri
|original=Nessun maggior segno d'essere poco filosofo e poco savio, che volere savia e filosofica tutta la vita.
|idioma=it
|nota=Aforismo do poeta e pensador italiano [[Giacomo Leopardi]], que critica a pretensão de conduzir toda a existência segundo princípios de sabedoria abstrata. A passagem sugere que a experiência humana envolve dimensões que não podem ser integralmente submetidas à racionalização filosófica. O pensamento de Leopardi caracteriza-se por reflexões sobre sofrimento, natureza, desejo e os limites das expectativas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;LEOPARDI, Giacomo. ''Pensieri''. In: ''I Pensieri di Giacomo Leopardi con le osservazioni de Paolo Emilio Castagnola''. Florença, 1874, [https://books.google.com/books?id=3vphYKaMKRAC&amp;pg=PA127 p. 127].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa é modificá-lo.
|autor=[[Karl Marx]]
|obra=Teses sobre Feuerbach
|localização=Tese XI, 1845
|original=Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.
|idioma=de
|nota=Décima primeira e última das ''[[Teses sobre Feuerbach]]'', redigidas por [[Karl Marx]] em 1845 e publicadas postumamente por [[Friedrich Engels]] em 1888. A passagem apresenta a necessidade de relacionar a reflexão filosófica à transformação das condições materiais e sociais. A crítica de Marx dirige-se à filosofia que se limita à interpretação teórica da realidade, sem considerar a atividade prática e histórica dos seres humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl. ''Teses sobre Feuerbach'', tese XI, 1845. Publicação em ENGELS, Friedrich. ''Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie'', 1888. [https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/tesfeuer.htm Texto em português], Marxists Internet Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu desprezo a filosofia e renuncio a ser guiado por ela; que a minha alma resida no senso comum.
|autor=[[Thomas Reid]]
|obra=An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense
|localização=Edição de 1822, vol. I, p. 142
|original=I despise Philosophy, and renounce its guidance; let my soul dwell with Common Sense.
|idioma=en
|nota=Declaração do filósofo escocês [[Thomas Reid]], fundador da chamada [[filosofia do senso comum]]. Reid criticou concepções filosóficas que, segundo sua interpretação, conduziam a conclusões céticas incompatíveis com as crenças fundamentais necessárias à experiência cotidiana. A passagem expressa a oposição entre determinados sistemas filosóficos e os princípios de percepção e conhecimento que considerava inerentes ao entendimento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;REID, Thomas. ''An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense''. In: ''The Works of Thomas Reid''. Vol. I. Nova Iorque: Duyckinck, Collins e outros, 1822, [https://books.google.com/books?id=mRMRAAAAYAAJ&amp;pg=PA142 p. 142].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia e educação ===

{{Citação temática
|citação=Que se pretende fazer do homem? É esta pergunta que se propõe responder a filosofia da educação. (...) O homem tem necessidade de valores em que possa acreditar, de modelos que possa seguir. Quando esses valores e esses modelos faltam ou diminuem na sua incentividade, é o caos moral, a anarquia, a desorientação.
|autor=[[Manuel Antunes]]
|obra=Educação e Sociedade
|localização=pp. 10 e 15
|nota=Reflexão do filósofo, ensaísta e sacerdote português [[Manuel Antunes]] sobre os fundamentos da educação. O autor apresenta a filosofia da educação como uma investigação sobre a formação humana e os valores que orientam a vida em sociedade. A passagem relaciona os objetivos educacionais à construção de referências éticas e culturais capazes de contribuir para a organização individual e coletiva.
|fonte=&lt;ref&gt;ANTUNES, Manuel. ''Educação e Sociedade''. Lisboa: Sampedro, 1973, pp. 10 e 15.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Conhecimento]]
* [[Ética]]
* [[Filosofia da ciência]]
* [[Lógica]]
* [[Metafísica]]
* [[Pensamento]]
* [[Sabedoria]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Filosofia}}
{{wikibooks|Filosofia}}
{{wikcionário|filosofia}}

{{pré-socráticos}}
{{neoplatonismo}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>4dkih6cjsuuj0kspv7qhpncwdefepzy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227394</id>
      <parentid>227393</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:36:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Filosofia e educação */</comment>
      <origin>227394</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25231" sha1="7avzdxo6iyipyv0tfu27nc12c9cb4pi" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Auguste Rodin - Grubleren 2005-02.jpg|thumb|''O Pensador'', escultura de [[Auguste Rodin]].]]

'''[[w:Filosofia|Filosofia]]''' (do grego φιλοσοφία, ''philosophía'', «amor à sabedoria») é uma área do conhecimento dedicada à investigação racional de questões fundamentais relativas à existência, ao conhecimento, à verdade, à realidade, à moral, à linguagem e ao pensamento. Surgida como tradição sistemática na [[Grécia Antiga]], desenvolveu diferentes métodos e correntes, abrangendo disciplinas como a [[metafísica]], a [[epistemologia]], a [[lógica]], a [[ética]], a [[estética]] e a [[filosofia política]]. Suas relações com as ciências, as artes e a religião variaram ao longo da história.

----

== Citações ==

=== Antiguidade ===

{{Citação temática
|citação=Uma vida não examinada não merece ser vivida.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=38a
|original=ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.
|idioma=grc
|nota=Declaração de Sócrates apresentada por [[Platão]] na ''[[Apologia de Sócrates]]'', obra que reconstrói sua defesa durante o julgamento realizado em Atenas, em 399 a.C. A passagem relaciona a dignidade da existência humana ao exame crítico das próprias crenças, ações e valores. Sócrates apresenta o questionamento filosófico como uma atividade fundamental para a vida moral, mesmo diante da possibilidade de condenação à morte.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 38a. Tradução inglesa de Benjamin Jowett. [https://classics.mit.edu/Plato/apology.html Texto integral], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Qual é a primeira coisa que deve fazer quem começa a filosofar? De fato, não é possível começar a aprender aquilo que se presume saber.
|autor=[[Epicteto]]
|obra=Diatribes
|localização=Livro II, capítulo 17
|original=What is the first business of one who studies philosophy? For it is impossible for any one to begin to learn what he thinks that he already knows.
|idioma=en
|nota=Ensinamento do filósofo estoico [[Epicteto]], preservado por seu discípulo [[Arriano]]. A passagem apresenta o reconhecimento da própria ignorância como condição inicial para a aprendizagem filosófica. O argumento relaciona a investigação racional à disposição para revisar opiniões e abandonar a pretensão de possuir conhecimentos que ainda não foram examinados.
|fonte=&lt;ref&gt;EPICTETO. ''Discourses'', livro II, cap. 17. In: ''The Works of Epictetus''. Tradução de Thomas Wentworth Higginson. Boston: Little, Brown, 1890, vol. 2, p. 172.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mantém-te bom, puro, sério, livre de afetação, amigo da justiça, gentil, apaixonado, vigoroso em todas as tuas atitudes. Luta para viver como a filosofia gostaria que vivesses.
|autor=[[Marco Aurélio]]
|obra=Meditações
|localização=Livro VI, § 30
|nota=Exortação do imperador romano e filósofo estoico [[Marco Aurélio]], escrita em suas reflexões pessoais posteriormente reunidas sob o título ''[[Meditações (Marco Aurélio)|Meditações]]''. A passagem apresenta a filosofia como orientação prática para a formação do caráter e a condução da vida. O ideal estoico enfatiza o domínio das paixões, a justiça, a moderação e a coerência entre princípios morais e ações cotidianas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARCO AURÉLIO. ''Meditações'', livro VI, § 30. Tradução inglesa de George Long. [https://classics.mit.edu/Antoninus/meditations.6.six.html Texto integral], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia moderna ===

{{Citação temática
|citação=Viver sem filosofar é o que se chama ter os olhos fechados sem nunca os haver tentado abrir.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Princípios da Filosofia
|localização=Prefácio à tradução francesa, 1647
|original=C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher.
|idioma=fr
|nota=Passagem do prefácio à edição francesa de ''[[Princípios da Filosofia]]'', publicada em 1647. Descartes apresenta a filosofia como um instrumento de compreensão racional da realidade, comparando sua ausência a uma condição de cegueira voluntária. A metáfora expressa a importância atribuída pelo filósofo ao exercício metódico da razão e à busca de princípios fundamentais do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. ''Les Principes de la philosophie''. Tradução francesa de Claude Picot. Paris: Henry Le Gras, 1647, prefácio. Ver também ''Les principes de la philosophie'', edição de 1724, [https://books.google.com/books?id=N03Pdhpga-cC&amp;pg=PP12 prefácio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fazer troça da filosofia é, na verdade, filosofar.
|autor=[[Blaise Pascal]]
|obra=Pensamentos
|localização=Fragmento 671, edição Sellier
|original=Se moquer de la philosophie, c'est vraiment philosopher.
|idioma=fr
|nota=Aforismo de [[Blaise Pascal]], preservado em seus ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]''. A declaração apresenta uma relação paradoxal entre a crítica da filosofia e a própria atividade filosófica. No contexto dos fragmentos, Pascal examina os limites da razão, a condição humana e a insuficiência de diferentes formas de conhecimento para responder definitivamente às inquietações existenciais e religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 671, edição Sellier. [https://blaisepascal.bibliotheques-clermontmetropole.eu/son-oeuvre/les-pensees-de-pascal/choix-de-pensees/129-melanges-fragment-671-sellier «Mélanges, fragment 671»], Bibliothèques et Médiathèques de Clermont Auvergne Métropole.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A paixão destrói mais preconceitos do que a filosofia.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Entretiens sur Le Fils naturel
|original=Les passions détruisent plus de préjugés que la philosophie.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do filósofo e escritor francês [[Denis Diderot]], publicada em seus diálogos sobre a dramaturgia e a natureza da representação teatral. A passagem contrapõe a força transformadora das paixões aos efeitos da argumentação filosófica, sugerindo que experiências afetivas podem modificar crenças e preconceitos com intensidade superior à do raciocínio abstrato. A obra integra as reflexões de Diderot sobre arte, sensibilidade e comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. «Entretiens sur Le Fils naturel». In: ''Œuvres de Denis Diderot''. Paris: A. Belin, 1819, vol. 6, [https://books.google.com.br/books?id=QUcHAAAAQAAJ&amp;pg=PA387 p. 387].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A filosofia triunfa facilmente sobre os males passados e futuros; mas os males presentes triunfam sobre ela.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Réflexions ou sentences et maximes morales
|original=La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir; mais les maux présents triomphent d'elle.
|idioma=fr
|nota=Máxima do escritor e moralista francês [[François de La Rochefoucauld]] sobre os limites da reflexão racional diante do sofrimento. A passagem contrapõe a relativa facilidade de compreender acontecimentos distantes no tempo à dificuldade de enfrentar adversidades presentes. Integra a tradição moralista francesa do século XVII, caracterizada pela observação crítica das motivações e contradições do comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales''. Paris: Lefèvre, 1822, [https://books.google.com/books?id=GJ4tAAAAMAAJ&amp;pg=PA17 p. 17].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Pura
|localização=Doutrina transcendental do método, «Arquitetônica da razão pura», A837/B865
|nota=Formulação sintetizada do argumento de [[Immanuel Kant]] sobre a aprendizagem filosófica. Na ''[[Crítica da Razão Pura]]'', Kant distingue o conhecimento histórico das doutrinas filosóficas do exercício autônomo da razão. O filósofo sustenta que aprender filosofia não consiste simplesmente em memorizar sistemas de pensamento, mas em desenvolver a capacidade de examinar seus princípios, argumentos e fundamentos criticamente.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Crítica da Razão Pura''. «Doutrina transcendental do método», «Arquitetônica da razão pura», A837/B865. [https://web.stanford.edu/class/history34q/readings/Kant/CritiqueMethod.html Tradução inglesa do texto], Universidade Stanford.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a filosofia deve ser útil aos homens, deve fazer do homem o seu centro.
|autor=[[Johann Gottfried Herder]]
|obra=Lebensbild
|localização=Volume 1, p. 240
|original=Soll die Philosophie den Menschen nützlich werden, so mache sie den Menschen zu ihrem Mittelpunkt.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo e escritor alemão [[Johann Gottfried Herder]], associada à necessidade de orientar a investigação filosófica para a compreensão da experiência humana. Herder destacou a importância da história, da linguagem e das culturas particulares para o estudo da humanidade, opondo-se a concepções abstratas que desconsiderassem as condições concretas da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;HERDER, Johann Gottfried. ''Lebensbild: sein chronologisch-geordneter Briefwechsel''. Vol. 1. T. Bläsing, 1846, [https://books.google.com/books?id=Hf0SAAAAYAAJ&amp;pg=PA240 p. 240].&lt;/ref&gt;
}}

=== Filosofia contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=O que faz um filósofo é o movimento que conduz sem cessar do conhecimento à ignorância, da ignorância ao conhecimento, e uma espécie de repouso nesse movimento.
|autor=[[Maurice Merleau-Ponty]]
|obra=Elogio da Filosofia
|localização=p. 5 da tradução inglesa de 1963
|original=What makes a philosopher is the movement which leads back without ceasing from knowledge to ignorance, from ignorance to knowledge, and a kind of rest in this movement.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Maurice Merleau-Ponty]], representante da [[fenomenologia]], sobre a natureza da investigação filosófica. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que oscila continuamente entre o conhecimento e o reconhecimento da ignorância. O pensamento filosófico é caracterizado não pela posse definitiva da verdade, mas pela disposição permanente para interrogar seus próprios fundamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;MERLEAU-PONTY, Maurice. ''In Praise of Philosophy and Other Essays''. Tradução de John Wild e James M. Edie. Evanston: Northwestern University Press, 1963, p. 5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe!
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Big Bang
|localização=p. 459
|nota=Aforismo atribuído ao filósofo, lógico e matemático britânico [[Bertrand Russell]], que estabelece uma distinção entre o conhecimento científico consolidado e os problemas filosóficos ainda abertos. Russell dedicou grande parte de sua obra às relações entre lógica, matemática, ciência e filosofia. A frase aparece citada por Simon Singh em sua exposição histórica sobre o desenvolvimento da cosmologia moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGH, Simon. ''Big Bang''. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459. ISBN 8501072133.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meditar, em filosofia, é nos encaminharmos do conhecido para o desconhecido, e aqui defrontar o real.
|autor=[[Paul Valéry]]
|obra=Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie
|localização=Volume 1, p. 72
|original=Méditer, en philosophie, c'est passer du connu à l'inconnu, et ici affronter le réel.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e pensador francês [[Paul Valéry]] sobre o movimento do pensamento filosófico. A passagem caracteriza a meditação como uma investigação que parte de conhecimentos estabelecidos e se dirige a questões ainda não esclarecidas. A relação entre o conhecido e o desconhecido foi recorrente nos escritos de Valéry sobre consciência, linguagem, ciência e criação intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;VALÉRY, Paul. Citado em ''Annales Universitatis Saraviensis: Philosophie''. Saarbrücken: Universität des Saarlandes, 1952, vol. 1, p. 72.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só é possível tornar-se filósofo, não sê-lo. Assim que se acredita sê-lo, cessa-se de tornar-se filósofo.
|autor=[[Friedrich Schlegel]]
|obra=Athenäums-Fragmente
|localização=Fragmento 54, 1798
|original=Man kann nur Philosoph werden, nicht es sein. Sobald man es zu sein glaubt, hört man auf es zu werden.
|idioma=de
|nota=Aforismo de [[Friedrich Schlegel]], escritor e filósofo alemão associado ao primeiro [[romantismo alemão]]. A passagem apresenta a filosofia como um processo contínuo de formação, incompatível com a pretensão de possuir um conhecimento filosófico definitivamente concluído. O fragmento integra uma coleção publicada na revista ''Athenäum'', importante veículo intelectual do romantismo de Jena.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHLEGEL, Friedrich. ''Athenäums-Fragmente'', fragmento 54, 1798. Ver [https://www.aphorismen.de/zitat/62457 transcrição do fragmento] e KÖRNER, Josef (org.). ''Neue philosophische Schriften''. Frankfurt am Main: G. Schulte-Bulmke, 1935, p. 50.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na verdade, a filosofia é nostalgia, o desejo de se sentir em casa em qualquer lugar.
|autor=[[Novalis]]
|obra=Das allgemeine Brouillon
|localização=Fragmento 857, 1798–1799
|original=Die Philosophie ist eigentlich Heimweh – Trieb überall zu Hause zu sein.
|idioma=de
|nota=Aforismo do poeta e filósofo alemão [[Novalis]], representante do primeiro romantismo. A palavra alemã ''Heimweh'' designa a saudade de casa ou a nostalgia do lar. Na passagem, a filosofia é apresentada como uma busca de familiaridade e pertencimento diante da experiência de estranhamento do mundo. O fragmento integra os apontamentos enciclopédicos de Novalis, que procuravam relacionar filosofia, poesia, ciência e conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;NOVALIS. ''Das allgemeine Brouillon: Materialien zur Enzyklopädistik'', 1798–1799, fragmento 857. In: ''Schriften: Die Werke Friedrich von Hardenbergs''. Stuttgart: Kohlhammer.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nos dias de hoje existem professores de filosofia, mas não filósofos.
|autor=[[Henry David Thoreau]]
|obra=Walden
|localização=Capítulo 1, «Economy», 1854
|original=There are nowadays professors of philosophy, but not philosophers.
|idioma=en
|nota=Afirmação do escritor e filósofo estadunidense [[Henry David Thoreau]], publicada em ''[[Walden]]'' (1854). Thoreau distingue o ensino institucional da filosofia de sua realização prática na vida cotidiana. Na sequência do texto, argumenta que ser filósofo não significa apenas formular pensamentos sofisticados ou fundar uma escola, mas viver de acordo com princípios de simplicidade, independência, generosidade e confiança.
|fonte=&lt;ref&gt;THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, capítulo 1, «Economy». [https://www.gutenberg.org/files/205/205-h/205-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=Os verdadeiros autores são aqueles que conseguiram uma verdadeira arte, seja na epopeia, na tragédia ou na comédia, seja na história ou na filosofia; que ensinaram ou encantaram os homens. Os outros de quem falamos estão entre os escritores assim como os zangões estão entre as aves.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Questions sur l'Encyclopédie
|localização=Volume 21, p. 473 da edição de 1774
|original=Les auteurs véritables sont ceux qui ont réussi dans un art véritable, soit dans l'épopée, soit dans la tragédie, soit dans la comédie, soit dans l'histoire, ou dans la philosophie; qui ont enseigné ou enchanté les hommes. Les autres dont nous avons parlé sont parmi les gens de lettres ce que les frelons sont parmi les oiseaux.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e filósofo francês [[Voltaire]] sobre a distinção entre realização literária e simples produção de textos. O autor associa o reconhecimento intelectual à capacidade de ensinar ou produzir uma experiência estética significativa. A filosofia aparece ao lado da história, da poesia épica e do teatro entre as formas de criação capazes de contribuir para a formação cultural.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Questions sur l'Encyclopédie''. In: ''Collection complette des œuvres de M. de Voltaire''. 1774, vol. 21, [https://books.google.com.br/books?id=yR4-AAAAYAAJ&amp;pg=PA473 p. 473].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Com filosofia não há árvores; há ideias apenas
e um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse
que nunca é o que se vê quando se abre a janela.
|autor=[[Alberto Caeiro]]
|obra=Poemas Inconjuntos
|nota=Versos atribuídos ao heterônimo [[Alberto Caeiro]], criado pelo poeta português [[Fernando Pessoa]]. Na obra de Caeiro, a observação direta da natureza é frequentemente contraposta às interpretações abstratas e aos sistemas filosóficos. A passagem apresenta a filosofia como uma atividade que substitui a experiência concreta das coisas por representações conceituais, expressando a orientação antimetafísica característica do heterônimo.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Poemas de Alberto Caeiro''. «Poemas Inconjuntos». Lisboa: Ática, 1946.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonha a tua filosofia.
|autor=Hamlet
|obra=Hamlet
|localização=Ato I, cena V
|original=There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are dreamt of in your philosophy.
|idioma=en
|nota=Fala de [[Hamlet (personagem)|Hamlet]], protagonista da tragédia ''[[Hamlet]]'', de [[William Shakespeare]], dirigida a seu amigo Horácio após o encontro com o fantasma de seu pai. A passagem contrapõe acontecimentos aparentemente sobrenaturais aos limites das explicações filosóficas disponíveis aos personagens. Tornou-se uma das citações mais conhecidas de Shakespeare sobre a insuficiência do conhecimento humano diante da complexidade da realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''Hamlet'', ato I, cena V. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/hamlet/read/1/5/ Texto original], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=«Pobre e nua, vai, Filosofia», diz a multidão pensando no ganho vil.
|autor=[[Francesco Petrarca]]
|obra=Canzoniere
|localização=Soneto VII
|nota=Verso do ''[[Canzoniere]]'', coleção de poemas do humanista italiano [[Francesco Petrarca]]. A passagem contrapõe a dedicação ao conhecimento filosófico à valorização da riqueza material. Petrarca apresenta a filosofia como uma atividade desprezada por aqueles que orientam suas ações exclusivamente pelo interesse econômico, refletindo as tensões entre vida intelectual e valores materiais presentes no humanismo italiano.
|fonte=&lt;ref&gt;PETRARCA, Francesco. ''Canzoniere'', soneto VII, «La gola e 'l sonno et l'otiose piume». Ver também LENK, Hans. ''Kritik der kleinen Vernunft: Einführung in die jokologische Philosophie''. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987, p. 79.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não digo nada, por hábito; quando um filósofo lhe responde, você não entende mais nada do que lhe havia perguntado.
|autor=[[André Gide]]
|obra=Paludes
|localização=p. 92 da edição de 1929
|original=Je ne dis rien, par habitude; quand un philosophe vous répond, on ne comprend plus du tout ce qu'on lui avait demandé.
|idioma=fr
|nota=Comentário irônico do escritor francês [[André Gide]], presente em ''Paludes'', narrativa publicada originalmente em 1895. A passagem satiriza a linguagem excessivamente complexa e a tendência de determinadas explicações filosóficas a obscurecer questões inicialmente simples. A obra utiliza o humor e a autorreferência para examinar a vida literária e intelectual de seu tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;GIDE, André. ''Paludes''. Paris: Gallimard, 1929, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O filósofo observa e medita. É um espelho que pensa.
|autor=[[Guerra Junqueiro]]
|obra=Prosas dispersas
|localização=p. 92
|nota=Reflexão do poeta e escritor português [[Guerra Junqueiro]] sobre a atividade filosófica. A imagem do espelho relaciona o pensamento à observação e à interpretação da realidade, enquanto o verbo «meditar» associa essa percepção à reflexão crítica. A passagem apresenta o filósofo como alguém que procura compreender o mundo por meio da contemplação e da elaboração intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;JUNQUEIRO, Guerra. ''Prosas dispersas''. Porto: Lello &amp; Irmão, 1926, p. 92.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na história humana, não há registro de um filósofo feliz.
|autor=[[H. L. Mencken]]
|obra=A Mencken Chrestomathy
|localização=p. 16
|original=There is no record in human history of a happy philosopher.
|idioma=en
|nota=Aforismo do jornalista, ensaísta e crítico cultural estadunidense [[H. L. Mencken]], conhecido pelo estilo satírico e pela crítica às convenções sociais. A passagem apresenta de maneira irônica a associação entre reflexão filosófica e insatisfação existencial. A frase integra uma coletânea de textos e aforismos do autor, organizada e publicada em 1949.
|fonte=&lt;ref&gt;MENCKEN, H. L. ''A Mencken Chrestomathy''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1949, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe maior indício de ser pouco filósofo e pouco sábio do que desejar uma vida inteira de sabedoria e filosofia.
|autor=[[Giacomo Leopardi]]
|obra=Pensieri
|original=Nessun maggior segno d'essere poco filosofo e poco savio, che volere savia e filosofica tutta la vita.
|idioma=it
|nota=Aforismo do poeta e pensador italiano [[Giacomo Leopardi]], que critica a pretensão de conduzir toda a existência segundo princípios de sabedoria abstrata. A passagem sugere que a experiência humana envolve dimensões que não podem ser integralmente submetidas à racionalização filosófica. O pensamento de Leopardi caracteriza-se por reflexões sobre sofrimento, natureza, desejo e os limites das expectativas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;LEOPARDI, Giacomo. ''Pensieri''. In: ''I Pensieri di Giacomo Leopardi con le osservazioni de Paolo Emilio Castagnola''. Florença, 1874, [https://books.google.com/books?id=3vphYKaMKRAC&amp;pg=PA127 p. 127].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa é modificá-lo.
|autor=[[Karl Marx]]
|obra=Teses sobre Feuerbach
|localização=Tese XI, 1845
|original=Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.
|idioma=de
|nota=Décima primeira e última das ''[[Teses sobre Feuerbach]]'', redigidas por [[Karl Marx]] em 1845 e publicadas postumamente por [[Friedrich Engels]] em 1888. A passagem apresenta a necessidade de relacionar a reflexão filosófica à transformação das condições materiais e sociais. A crítica de Marx dirige-se à filosofia que se limita à interpretação teórica da realidade, sem considerar a atividade prática e histórica dos seres humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl. ''Teses sobre Feuerbach'', tese XI, 1845. Publicação em ENGELS, Friedrich. ''Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie'', 1888. [https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/tesfeuer.htm Texto em português], Marxists Internet Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu desprezo a filosofia e renuncio a ser guiado por ela; que a minha alma resida no senso comum.
|autor=[[Thomas Reid]]
|obra=An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense
|localização=Edição de 1822, vol. I, p. 142
|original=I despise Philosophy, and renounce its guidance; let my soul dwell with Common Sense.
|idioma=en
|nota=Declaração do filósofo escocês [[Thomas Reid]], fundador da chamada [[filosofia do senso comum]]. Reid criticou concepções filosóficas que, segundo sua interpretação, conduziam a conclusões céticas incompatíveis com as crenças fundamentais necessárias à experiência cotidiana. A passagem expressa a oposição entre determinados sistemas filosóficos e os princípios de percepção e conhecimento que considerava inerentes ao entendimento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;REID, Thomas. ''An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense''. In: ''The Works of Thomas Reid''. Vol. I. Nova Iorque: Duyckinck, Collins e outros, 1822, [https://books.google.com/books?id=mRMRAAAAYAAJ&amp;pg=PA142 p. 142].&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Conhecimento]]
* [[Ética]]
* [[Filosofia da ciência]]
* [[Lógica]]
* [[Metafísica]]
* [[Pensamento]]
* [[Sabedoria]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Filosofia}}
{{wikibooks|Filosofia}}
{{wikcionário|filosofia}}

{{pré-socráticos}}
{{neoplatonismo}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>7avzdxo6iyipyv0tfu27nc12c9cb4pi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Justiça</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1655</id>
    <revision>
      <id>227396</id>
      <parentid>165101</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:43:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227396</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23795" sha1="ktzsb5np1b3kwf8u1gonazf20uen0ki" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Lady justice standing.png|thumb|Representação alegórica da [[Justiça (alegoria)|Justiça]], tradicionalmente associada à balança, à espada e à imparcialidade.]]

'''[[w:Justiça|Justiça]]''' é um princípio moral, jurídico e político relacionado à atribuição de direitos, deveres, responsabilidades e consequências segundo critérios de equidade, igualdade e legitimidade. Na [[filosofia]], constitui um dos conceitos centrais da [[ética]] e da [[filosofia política]], sendo objeto de diferentes concepções sobre a distribuição de bens, a organização da sociedade e a resolução de conflitos. No [[direito]], relaciona-se à aplicação das normas jurídicas, à proteção dos direitos e ao funcionamento das instituições responsáveis pela solução de controvérsias.

----

== Citações ==

=== Filosofia e teoria da justiça ===

{{Citação temática
|citação=A justiça é retribuição e troca, sob a condição de uma posição de poder aproximadamente igual.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Humano, demasiado humano
|localização=Volume I, § 92, «Origem da justiça»
|original=Gerechtigkeit ist also Vergeltung und Austausch unter der Voraussetzung einer ungefähr gleichen Machtstellung.
|idioma=de
|nota=Reflexão de [[Friedrich Nietzsche]] sobre as origens históricas das relações de justiça. No aforismo «Origem da justiça», o filósofo argumenta que práticas consideradas justas surgiram inicialmente de negociações entre indivíduos ou grupos de poder relativamente equivalente, para os quais um confronto direto produziria prejuízos mútuos. A reciprocidade, a compensação e a troca constituiriam, nessa interpretação, fundamentos históricos da noção de justiça, posteriormente associados a valores morais mais amplos.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister''. Vol. I, § 92, «Ursprung der Gerechtigkeit», 1878. [https://www.textlog.de/nietzsche/schriften/menschliches-allzumenschliches/ursprung-der-gerechtigkeit Texto original em alemão].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aqueles que criticam a injustiça não a criticam por recearem praticá-la, mas por temerem sofrê-la.
|autor=Trasímaco
|obra=A República
|localização=Livro I, 344c
|nota=Afirmação atribuída ao sofista [[Trasímaco]] no diálogo ''[[A República]]'', de [[Platão]]. Trasímaco sustenta uma concepção de justiça relacionada ao interesse dos mais fortes e apresenta a reprovação da injustiça como consequência do temor de sofrê-la, e não necessariamente de uma rejeição moral a praticá-la. A posição é discutida por [[Sócrates]], que procura demonstrar a existência de relações entre justiça, virtude e bem-estar da alma.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''A República''. Livro I, 344c. São Paulo: Martin Claret, 2006. ISBN 8572323988. [https://classics.mit.edu/Plato/republic.2.i.html Tradução inglesa], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A justiça inflexível é frequentemente a maior das injustiças.
|autor=Personagem de O atormentador de si mesmo
|obra=O atormentador de si mesmo
|localização=Ato IV, cena V, verso 796
|original=Ius summum saepe summa est malitia.
|idioma=la
|nota=Sentença da comédia ''Heautontimorumenos'' (''O atormentador de si mesmo''), do dramaturgo romano [[Terêncio]], apresentada pela primeira vez em 163 a.C. A máxima critica a aplicação excessivamente rigorosa de regras jurídicas ou morais quando essa rigidez produz resultados contrários à equidade. Uma formulação semelhante, «Summum ius, summa iniuria», foi posteriormente registrada por [[Cícero]] em ''De officiis'' (I, 33), tornando-se um dos aforismos mais conhecidos da tradição jurídica ocidental.
|fonte=&lt;ref&gt;TERÊNCIO. ''Heautontimorumenos'', ato IV, cena V, verso 796. Ver também CÍCERO. ''De officiis'', I, 33. [https://www.treccani.it/vocabolario/summum-ius-summa-iniuria/ «Summum ius, summa iniuria»], ''Vocabolario Treccani''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Três coisas devem ser feitas por um juiz: ouvir atentamente, considerar sobriamente e decidir imparcialmente.
|autor=Atribuída a [[Sócrates]]
|obra=Chronicles of the Builders of the Commonwealth
|localização=Volume II, p. 465
|nota=Máxima sobre os deveres de quem exerce a função de julgar, tradicionalmente associada a [[Sócrates]]. Sua formulação inglesa mais difundida enumera quatro deveres: ouvir cortesmente, responder com sabedoria, considerar com sobriedade e decidir imparcialmente. A sentença expressa princípios de respeito às partes, prudência e imparcialidade que permanecem relevantes para a administração da justiça.
|fonte=&lt;ref&gt;''Chronicles of the Builders of the Commonwealth''. Vol. II. São Francisco: The History Company, 1892, p. 465.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que deve caracterizar a juventude é a modéstia, o pudor, o amor, a moderação, a dedicação, a diligência, a justiça e a educação. São essas as virtudes que devem formar seu caráter.
|autor=Atribuída a [[Sócrates]]
|obra=Código social
|localização=p. 15
|nota=Sentença moral associada à tradição socrática, que apresenta a formação do caráter como resultado da prática de virtudes individuais e sociais. A enumeração relaciona a justiça à moderação, à educação e ao respeito pelos demais, aproximando a conduta pessoal da responsabilidade perante a comunidade.
|fonte=&lt;ref&gt;''Código social, ó sea, Eco de la moral de las naciones antiguas y modernas''. Barcelona: Imprenta Catalana, 1844, [https://books.google.com.br/books?id=X8y3r9CeshsC&amp;pg=PA15 p. 15].&lt;/ref&gt;
}}

=== Justiça, lei e poder ===

{{Citação temática
|citação=Leis inúteis enfraquecem as leis necessárias.
|autor=[[Montesquieu]]
|obra=O Espírito das Leis
|localização=Livro XXIX, capítulo 16
|original=Les lois inutiles affaiblissent les lois nécessaires.
|idioma=fr
|nota=Afirmação de [[Montesquieu]] em ''[[O Espírito das Leis]]'' (1748), obra fundamental da filosofia política moderna. A passagem integra suas reflexões sobre a elaboração legislativa e os efeitos da multiplicação de normas. Montesquieu argumenta que disposições desnecessárias podem comprometer a autoridade e a observância das leis efetivamente importantes para a organização da sociedade.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTESQUIEU. ''De l'esprit des lois''. Genebra: Barrillot &amp; Fils, 1748, livro XXIX, cap. 16. Ver [https://wist.info/montesquieu/2895/ transcrição francesa e tradução inglesa].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há tirania mais cruel do que aquela que se exerce à sombra das leis e sob as cores da justiça.
|autor=[[Montesquieu]]
|obra=Considerações sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua decadência
|localização=Capítulo XIV, «Tibério»
|original=Il n'y a point de plus cruelle tyrannie que celle que l'on exerce à l'ombre des lois et avec les couleurs de la justice.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de Montesquieu sobre o governo do imperador romano [[Tibério]] e o uso das instituições jurídicas como instrumentos de repressão. A passagem distingue a existência formal de leis de sua aplicação legítima e adverte para a possibilidade de que procedimentos aparentemente regulares sejam empregados para sustentar práticas arbitrárias. A obra foi publicada originalmente em 1734.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTESQUIEU. ''Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence''. Amsterdã, 1734, cap. XIV, «Tibère». [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes,_éd._Laboulaye,_t2.djvu/246 Texto original], edição de Édouard Laboulaye, p. 230.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando a ordem é injusta, a desordem já é um princípio de justiça.
|autor=Hoche
|obra=Le Quatorze Juillet
|localização=Ato I
|original=Quand l'ordre est l'injustice, le désordre est déjà un commencement de justice.
|idioma=fr
|nota=Fala do personagem Hoche na peça ''Le Quatorze Juillet'', do escritor francês [[Romain Rolland]], publicada em 1902. A obra integra seu ciclo teatral dedicado à [[Revolução Francesa]]. O personagem defende a possibilidade de transformação de uma ordem política considerada injusta, contrapondo a estabilidade das instituições à legitimidade das reivindicações revolucionárias. A frase expressa uma das principais tensões dramáticas da peça: a relação entre manutenção da ordem e realização da justiça.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLLAND, Romain. ''Le Quatorze Juillet''. Paris, 1902, ato I. In: ''Théâtre de la révolution''. Paris: Albin Michel, 1926, p. 36. [https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Quatorze_Juillet_(Romain_Rolland)/Acte_I Texto original].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=À força de ser justo, é-se muitas vezes culpado.
|autor=[[Pierre Corneille]]
|obra=Obras completas
|original=À force d'être juste, on est souvent coupable.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do dramaturgo francês [[Pierre Corneille]] sobre a relação entre justiça e rigor moral. A sentença apresenta o paradoxo de uma conduta que, ao procurar aplicar a justiça de maneira inflexível, pode produzir consequências moralmente condenáveis. A passagem se insere no universo dramático de Corneille, frequentemente marcado por conflitos entre dever, honra, autoridade e responsabilidade individual.
|fonte=&lt;ref&gt;CORNEILLE, Pierre. ''Œuvres complètes''. Paris: Furne &amp; Cie, 1844, [https://books.google.com.br/books?id=jRhbAAAAQAAJ&amp;pg=PA135 p. 135].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A justiça tem numa das mãos a balança em que pesa o direito e, na outra, a espada de que se serve para defendê-lo. A espada sem a balança é a força brutal; a balança sem a espada é a impotência do direito.
|autor=[[Rudolf von Jhering]]
|obra=A Luta pelo Direito
|localização=Introdução
|original=Darum führt die Gerechtigkeit, die in der einen Hand die Wagschale hält, mit der sie das Recht abwägt, in der andern das Schwert, mit dem sie es behauptet. Das Schwert ohne die Wage ist nackte Gewalt, die Wage ohne das Schwert die Ohnmacht des Rechts.
|idioma=de
|nota=Passagem da obra ''[[A Luta pelo Direito]]'', do jurista alemão [[Rudolf von Jhering]], publicada originalmente em 1872. A metáfora da balança e da espada relaciona a avaliação jurídica dos conflitos à capacidade de assegurar a efetividade das decisões. Jhering sustenta que a realização do direito exige tanto critérios de justiça quanto instrumentos capazes de protegê-lo contra violações. A imagem corresponde a dois dos atributos tradicionais da representação alegórica da Justiça.
|fonte=&lt;ref&gt;JHERING, Rudolf von. ''Der Kampf um's Recht''. Viena: Manz, 1872. [https://projekt-gutenberg.org/authors/rudolf-von-ihering/books/der-kampf-ums-recht/chapter/3/ Texto integral em alemão], edição de 1884.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que é secreto degenera, mesmo na administração da justiça. Nada é seguro se não demonstrar ser capaz de enfrentar a discussão e a publicidade.
|autor=[[John Dalberg-Acton, 1.º Barão Acton|Lord Acton]]
|obra=Lord Acton and His Circle
|localização=p. 166
|original=Everything secret degenerates, even the administration of justice; nothing is safe that does not show how it can bear discussion and publicity.
|idioma=en
|nota=Reflexão do historiador e político britânico [[John Dalberg-Acton, 1.º Barão Acton|Lord Acton]] sobre a importância da transparência e do escrutínio público no exercício do poder. A passagem relaciona a publicidade dos procedimentos judiciais à prevenção de abusos institucionais. O argumento expressa a preocupação de Acton com a concentração de autoridade e com a necessidade de mecanismos de controle sobre governantes e instituições.
|fonte=&lt;ref&gt;ACTON, John Dalberg-Acton. ''Lord Acton and His Circle''. Organização de Abbot Francis Aidan Gasquet. Londres: Longmans, Green &amp; Co., 1906, p. 166.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não basta que todos sejam iguais perante a lei. É preciso que a lei seja igual perante todos.
|autor=[[Salvador Allende]]
|original=No basta que todos sean iguales delante de la ley, es necesario que la ley sea igual delante de todos.
|idioma=es
|nota=Reflexão atribuída ao médico e político chileno [[Salvador Allende]], presidente do Chile entre 1970 e 1973. A passagem distingue a igualdade formal dos indivíduos perante a lei da exigência de que as próprias normas jurídicas sejam concebidas e aplicadas sem discriminações. A formulação relaciona o princípio de igualdade à construção de instituições capazes de assegurar direitos de maneira equitativa.
|fonte=&lt;ref&gt;ALLENDE, Salvador. Citado em ''Asociación Histórica de Funcionarios Municipales de La Pintana'', Chile, editorial de 3 de agosto de 2009.&lt;/ref&gt;
}}

=== Justiça, vingança e punição ===

{{Citação temática
|citação=A vingança é uma espécie de justiça selvagem.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|localização=«Of Revenge», 1625
|original=Revenge is a kind of wild justice.
|idioma=en
|nota=Frase de abertura do ensaio «Of Revenge», de [[Francis Bacon]], publicado na edição de 1625 de seus ''Ensaios''. Bacon distingue a vingança individual da justiça exercida por instituições e sustenta que a retaliação privada ameaça a autoridade das leis. O autor argumenta que a capacidade de superar uma ofensa pode representar uma forma de superioridade moral em relação à simples reprodução do dano.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. «Of Revenge». In: ''Essays, or Counsels Civil and Moral''. Londres, 1625. [https://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_7914458_000/pages/ldpd_7914458_000_00000054.html Reprodução da edição de 1884, p. 50], Universidade Columbia.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É melhor correr o risco de salvar um culpado do que condenar um inocente.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Zadig
|localização=Capítulo «O ministro», 1747
|original=Il vaut mieux hasarder de sauver un coupable que de condamner un innocent.
|idioma=fr
|nota=Princípio de prudência judicial apresentado no conto filosófico ''[[Zadig]]'', de [[Voltaire]]. Na narrativa, o protagonista torna-se ministro e procura administrar a justiça com base na razão e na equidade. A passagem expressa a preocupação iluminista com os erros judiciais e com a proteção dos indivíduos diante de punições injustas. O princípio relaciona-se à presunção de inocência e à necessidade de avaliar rigorosamente as provas antes de aplicar sanções.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Zadig ou la Destinée''. 1747, capítulo «Le ministre». Ver [https://www.guichetdusavoir.org/question/voir/20750 identificação da passagem e contexto literário], Bibliothèque municipale de Lyon.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A justiça é muitas vezes a máscara da irritação.
|autor=[[Jean de Rotrou]]
|obra=Venceslas
|localização=Ato V, cena VI
|original=La justice est souvent le masque du courroux.
|idioma=fr
|nota=Verso da tragédia ''Venceslas'', do dramaturgo francês [[Jean de Rotrou]], publicada em 1647. A passagem apresenta a possibilidade de que decisões justificadas em nome da justiça sejam motivadas, na realidade, pela cólera ou pelo desejo de punição. O conflito entre autoridade, dever e sentimentos pessoais constitui um dos temas centrais da dramaturgia trágica francesa do século XVII.
|fonte=&lt;ref&gt;ROTROU, Jean de. ''Venceslas'', ato V, cena VI. Paris: Mame, 1808, [https://books.google.com.br/books?id=mB06AAAAcAAJ&amp;pg=PA80 p. 80].&lt;/ref&gt;
}}

=== Justiça e moral ===

{{Citação temática
|citação=Viva de modo que, quando seus filhos pensarem em justiça, carinho e integridade, pensem em você.
|autor=H. Jackson Brown Jr.
|obra=Life's Little Treasure Book on Parenting
|original=Live so that when your children think of fairness, caring, and integrity, they think of you.
|idioma=en
|nota=Conselho do escritor estadunidense H. Jackson Brown Jr., conhecido por suas coletâneas de pensamentos sobre relações humanas e comportamento cotidiano. A passagem apresenta o exemplo dos pais como uma forma de educação moral, relacionando a formação das crianças à observação de atitudes de justiça, cuidado e integridade no ambiente familiar.
|fonte=&lt;ref&gt;BROWN, H. Jackson Jr. ''Life's Little Treasure Book on Parenting''. Nashville: Thomas Nelson, 1995. ISBN 1418559148.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada existe que possa dar tanto valor como a justiça. A força só dá um valor artificial.
|autor=[[Ignacio Manuel Altamirano]]
|obra=Obras completas
|localização=Volume 23, p. 33
|original=Nada hay que dé tanto valor como la justicia. La fuerza sólo da un valor artificial.
|idioma=es
|nota=Reflexão do escritor, jornalista e político mexicano [[Ignacio Manuel Altamirano]], que participou da vida intelectual e política do México no século XIX. A passagem contrapõe a legitimidade fundada na justiça à autoridade sustentada exclusivamente pela força. Altamirano defendeu princípios liberais e participou dos debates sobre educação, cidadania e organização nacional após a independência mexicana.
|fonte=&lt;ref&gt;ALTAMIRANO, Ignacio Manuel. ''Obras completas''. Vol. 23. Organização de Catalina Sierra Casasús. Cidade do México: Secretaría de Educación Pública, 2001, p. 33.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A justiça é o único culto;
o amor é o único sacerdote;
a ignorância é a única escravidão;
a felicidade é o único bem.
A hora de ser feliz é agora;
o lugar para ser feliz é aqui;
a maneira de ser feliz é fazer os outros felizes.
|autor=[[Robert G. Ingersoll]]
|original=Justice is the only worship.
Love is the only priest.
Ignorance is the only slavery.
Happiness is the only good.
The time to be happy is now.
The place to be happy is here.
The way to be happy is to make others so.
|idioma=en
|nota=Versos associados ao orador, advogado e escritor estadunidense [[Robert G. Ingersoll]] (1833–1899), conhecido por sua defesa do livre-pensamento, do secularismo e da liberdade de consciência. A passagem apresenta justiça, amor, conhecimento e felicidade como valores fundamentais, em oposição às formas de religiosidade baseadas na autoridade dogmática. A expressão tornou-se amplamente difundida em coletâneas de aforismos e publicações ligadas ao movimento livre-pensador.
|fonte=&lt;ref&gt;INGERSOLL, Robert G. Citado em MORLEY, Christopher (org.). ''Familiar Quotations''. 1937, p. 603. Ver também ''The Freethinker'', vol. 118, 1998, p. 3.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Justiça é a verdade em ação.
|autor=[[Benjamin Disraeli]]
|obra=Wit and Wisdom of Benjamin Disraeli
|localização=p. 181
|original=Justice is truth in action.
|idioma=en
|nota=Aforismo atribuído ao escritor e estadista britânico [[Benjamin Disraeli]], que exerceu o cargo de primeiro-ministro do Reino Unido durante o século XIX. A frase apresenta a justiça como manifestação prática da verdade, associando o conhecimento e o reconhecimento dos fatos à responsabilidade de agir de acordo com eles. Foi incluída em uma coletânea de pensamentos extraídos de seus escritos e discursos.
|fonte=&lt;ref&gt;DISRAELI, Benjamin. ''Wit and Wisdom of Benjamin Disraeli: Collected from His Writings and Speeches''. Londres, 1881, [https://books.google.com.br/books?id=DTACAAAAQAAJ p. 181].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Temos de respeitar mutuamente o direito uns dos outros, e este é o começo do dever e da justiça.
|autor=[[Félicité de Lamennais]]
|obra=O Livro do Povo
|original=On doit donc mutuellement respecter le droit les uns des autres, et c'est là le commencement du devoir, la justice.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo, sacerdote e escritor francês [[Félicité de Lamennais]], publicada em ''Le Livre du peuple'' (1837). A passagem apresenta o reconhecimento recíproco dos direitos como fundamento das obrigações morais e da organização da sociedade. A obra integra o pensamento social de Lamennais, marcado pela defesa da dignidade humana e pela crítica às estruturas políticas e econômicas consideradas opressivas.
|fonte=&lt;ref&gt;LAMENNAIS, Félicité de. ''Le Livre du peuple''. Paris, 1837. In: ''Œuvres complètes de F. de Lamennais''. Bruxelas: Société belge de librairie, 1839, vol. 2, [https://books.google.com.br/books?id=PjBfqbTA_h0C&amp;pg=PA635 p. 635].&lt;/ref&gt;
}}

=== Justiça e religião ===

{{Citação temática
|citação=Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos.
|autor=[[Jesus Cristo]]
|obra=Evangelho segundo Mateus
|localização=5:6
|nota=Uma das [[bem-aventuranças]] atribuídas a Jesus no [[Sermão da Montanha]], registrado no [[Evangelho segundo Mateus]]. A passagem relaciona o desejo de justiça à promessa de satisfação espiritual e integra uma sequência de ensinamentos sobre humildade, misericórdia, pureza de coração e pacificação. Na tradição cristã, o conceito de justiça pode abranger tanto a retidão moral quanto as relações humanas orientadas pela vontade divina.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Evangelho segundo Mateus]], 5:6. Tradução de João Ferreira de Almeida, edição Revista e Corrigida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Amei a justiça e odiei a iniquidade; por isso morro no exílio.
|autor=[[Papa Gregório VII]]
|obra=Relato das últimas palavras
|localização=Salerno, 25 de maio de 1085
|original=Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio.
|idioma=la
|nota=Palavras tradicionalmente atribuídas ao [[Papa Gregório VII]] em seus últimos momentos de vida, durante o exílio em [[Salerno]], em 1085. Seu pontificado foi marcado pelo conflito com o imperador [[Henrique IV do Sacro Império Romano-Germânico]] a respeito da autoridade para nomear bispos, episódio central da chamada [[Questão das Investiduras]]. A declaração apresenta a defesa da justiça e a oposição à iniquidade como justificativas para sua atuação política e religiosa.
|fonte=&lt;ref&gt;COWDREY, H. E. J. ''Pope Gregory VII, 1073–1085''. Oxford: Clarendon Press, 1998, [https://books.google.com/books?id=D9SG3pEWGfkC&amp;pg=PA680 p. 680].&lt;/ref&gt;
}}

=== Justiça e história ===

{{Citação temática
|citação=A jurisdição do Uruguai sobre as águas platinas, nos limites normais do direito, imposta vigorosamente pelos antecedentes históricos e pelas próprias leis naturais, é dessas causas superiores que, para triunfar, dispensam a fragilidade das espadas, amparando-se exclusivamente na fortaleza eterna e tranquila da justiça.
|autor=[[Euclides da Cunha]]
|obra=À Margem da História
|localização=«Martín García», 1909
|nota=Passagem do ensaio «Martín García», de [[Euclides da Cunha]], publicado em ''[[À Margem da História]]'' (1909). O texto examina questões históricas, geográficas e diplomáticas relacionadas à ilha de [[Martín García]], situada no [[Rio da Prata]], e às disputas de jurisdição na região. A declaração defende a resolução de controvérsias territoriais por meio de fundamentos jurídicos e históricos, contrapondo a legitimidade do direito ao recurso à força militar.
|fonte=&lt;ref&gt;CUNHA, Euclides da. «Martín García». In: ''À Margem da História''. Porto: Livraria Chardron, 1909. [https://pt.wikisource.org/wiki/%C3%80_Margem_da_Hist%C3%B3ria Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Direito]]
* [[Ética]]
* [[Igualdade]]
* [[Injustiça]]
* [[Lei]]
* [[Liberdade]]
* [[Poder]]
* [[Verdade]]
* [[Vingança]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Justiça}}

[[Categoria:Justiça]]
[[Categoria:Direito]]
[[Categoria:Filosofia]]</text>
      <sha1>ktzsb5np1b3kwf8u1gonazf20uen0ki</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Carl Sagan</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2157</id>
    <revision>
      <id>227385</id>
      <parentid>221759</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:15:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227385</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30220" sha1="758xtl1yuhhrau4hl98mm85omqnp29c" xml:space="preserve">
{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Carl Sagan|Carl Edward Sagan]]''' ([[Nova Iorque]], [[9 de novembro]] de [[1934]] – [[Seattle]], [[20 de dezembro]] de [[1996]]) foi um [[astrônomo]], [[astrofísico]], [[cosmólogo]], escritor e divulgador científico estadunidense. Professor de astronomia e ciências espaciais da [[Universidade Cornell]], destacou-se por suas pesquisas em ciência planetária, pelo interesse na busca de vida extraterrestre e pela defesa do pensamento científico. Tornou-se internacionalmente conhecido pela série televisiva ''[[Cosmos (série de televisão de 1980)|Cosmos]]'' (1980) e por livros como ''Os Dragões do Éden'' (1977), ''Contato'' (1985), ''Pálido Ponto Azul'' (1994) e ''O Mundo Assombrado pelos Demônios'' (1995).

----

== Citações ==

=== Cosmos (1980) ===

{{Citação temática
|citação=O Cosmos é tudo o que é, foi ou será. Nossas mais débeis contemplações do Cosmos nos agitam — há um formigamento na espinha, um embargo na voz, uma leve sensação como se fosse uma lembrança distante, de cair de uma altura. Sabemos que nos aproximamos do maior dos mistérios.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Capítulo 1, «The Shores of the Cosmic Ocean», p. 4
|original=The Cosmos is all that is or ever was or ever will be. Our feeblest contemplations of the Cosmos stir us — there is a tingling in the spine, a catch in the voice, a faint sensation as if a distant memory, of falling from a height. We know we are approaching the greatest of mysteries.
|idioma=en
|nota=Passagem de abertura de ''Cosmos'', obra publicada em 1980 como complemento à série televisiva homônima, apresentada por [[Carl Sagan]] e produzida pela [[PBS]]. O livro aborda a origem e a evolução do universo, a história da astronomia, o desenvolvimento da ciência e o lugar da humanidade no cosmos. A passagem apresenta a investigação científica como uma experiência intelectual e emocional, associando a contemplação da natureza ao reconhecimento da vastidão e da complexidade do universo.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, p. 4, capítulo 1, «The Shores of the Cosmic Ocean».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O nitrogênio em nosso DNA, o cálcio em nossos dentes, o ferro em nosso sangue, o carbono em nossas tortas de maçã foram feitos no interior de estrelas em colapso. Somos feitos de matéria estelar.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Capítulo 9, «The Lives of the Stars»
|original=The nitrogen in our DNA, the calcium in our teeth, the iron in our blood, the carbon in our apple pies were made in the interiors of collapsing stars. We are made of starstuff.
|idioma=en
|nota=Reflexão sobre a origem cósmica dos elementos químicos presentes nos organismos vivos. Sagan explica que muitos elementos essenciais à vida, como carbono, nitrogênio, oxigênio e ferro, foram sintetizados no interior de estrelas e posteriormente dispersos pelo espaço. A expressão «matéria estelar» sintetiza a relação entre a evolução das estrelas, a formação dos planetas e a origem química da vida. O tema constitui um dos principais argumentos do capítulo dedicado aos processos de evolução estelar.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, capítulo 9, «The Lives of the Stars».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No coração molecular da vida, as árvores e nós somos idênticos. Ambos usamos ácidos nucleicos como transmissores de hereditariedade; ambos usamos proteínas como enzimas que controlam a química de nossas células. O que é muito significativo, ambos usamos o mesmo livro de códigos para traduzir a informação do ácido nucleico em informação proteínica, como fazem virtualmente todas as criaturas do planeta.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=p. 68
|nota=Passagem sobre a unidade bioquímica dos organismos terrestres, explicada por meio das semelhanças fundamentais entre plantas, animais e outros seres vivos. Sagan destaca a presença dos ácidos nucleicos, das proteínas e do código genético na transmissão e expressão da informação hereditária. A comparação entre árvores e seres humanos evidencia a ancestralidade comum da vida terrestre e a importância da biologia molecular para a compreensão da evolução.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, p. 68.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para poder fazer uma torta de maçãs do início, você deve antes criar o universo.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Capítulo 9, «The Lives of the Stars», p. 218
|original=If you wish to make an apple pie from scratch, you must first invent the universe.
|idioma=en
|nota=Frase utilizada por Sagan para explicar que até mesmo os objetos mais comuns dependem de uma longa história de processos físicos e químicos. Os ingredientes de uma torta de maçã são constituídos por átomos produzidos em diferentes etapas da evolução cósmica, desde a formação dos elementos leves após o [[Big Bang]] até a síntese de elementos mais pesados nas estrelas. A expressão também aparece no nono episódio da série televisiva ''Cosmos'', «The Lives of the Stars».
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, p. 218, capítulo 9, «The Lives of the Stars».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O universo não foi feito à medida do ser humano, mas tampouco lhe é adverso: é-lhe indiferente.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=p. 250
|nota=Reflexão sobre a ausência de uma finalidade humana nas leis físicas e nos processos naturais. Sagan contrapõe a compreensão científica do universo às concepções antropocêntricas que atribuem à natureza intenções favoráveis ou hostis à humanidade. A afirmação apresenta a indiferença do universo como consequência de processos físicos que não dependem dos interesses ou das expectativas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, p. 250.&lt;/ref&gt;
}}

=== Os Dragões do Éden (1977) ===

{{Citação temática
|citação=A maioria dos organismos na Terra depende de sua informação genética, que é «pré-programada» em seus sistemas nervosos, muito mais do que de sua informação extragenética, que é adquirida durante suas vidas. Para os seres humanos, e de fato para todos os mamíferos, é o contrário. Embora nosso comportamento ainda seja significativamente controlado por nossa herança genética, temos, por meio de nossos cérebros, uma oportunidade muito mais rica de abrir novos caminhos comportamentais e culturais em escalas de tempo curtas.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Os Dragões do Éden
|nota=Passagem de ''Os Dragões do Éden'' (''The Dragons of Eden: Speculations on the Evolution of Human Intelligence''), publicado em 1977 e vencedor do [[Prêmio Pulitzer]] de Não Ficção Geral em 1978. Sagan distingue a informação transmitida geneticamente da informação adquirida por meio da aprendizagem, da experiência e da cultura. A reflexão relaciona a evolução do cérebro à capacidade humana de modificar comportamentos e transmitir conhecimentos sem depender exclusivamente das mudanças biológicas entre gerações.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Dragons of Eden: Speculations on the Evolution of Human Intelligence''. Nova Iorque: Random House, 1977.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ausência de evidência não é evidência de ausência.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Os Dragões do Éden
|localização=Introdução, p. 7
|original=Absence of evidence is not evidence of absence.
|idioma=en
|nota=Máxima empregada por Sagan na introdução de ''Os Dragões do Éden'', em uma discussão sobre os limites do conhecimento científico a respeito do cérebro humano. A frase distingue a inexistência de provas de determinado fenômeno da existência de provas de que ele não ocorre. Sua aplicação depende das circunstâncias: quando seria razoável esperar evidências caso uma hipótese fosse verdadeira, sua ausência pode contribuir para enfraquecê-la. A expressão já circulava antes de Sagan, não constituindo uma formulação originalmente criada por ele.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Dragons of Eden: Speculations on the Evolution of Human Intelligence''. Nova Iorque: Random House, 1977, introdução, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

=== Contato (1985) ===

{{Citação temática
|citação=Durante toda a sua vida, estudara o universo, mas desprezara sua mais clara mensagem: para criaturas pequenas como nós, a vastidão só é suportável através do amor.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Contato
|nota=Passagem de ''Contato'' (''Contact''), romance de ficção científica publicado em 1985. A obra acompanha a radioastrônoma Ellie Arroway em uma investigação sobre sinais provenientes de uma civilização extraterrestre. A narrativa combina questões científicas sobre a busca de inteligência fora da Terra com reflexões sobre a experiência humana, a comunicação e os vínculos afetivos. A passagem associa a imensidão do universo à importância do amor como dimensão fundamental da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Contact''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, 1985.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um clero celibatário é uma ideia especialmente boa porque ela tende a suprimir qualquer tendência hereditária ao fanatismo.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Contato
|localização=Capítulo 14
|original=A celibate clergy is an especially good idea, because it tends to suppress any hereditary propensity toward fanaticism.
|idioma=en
|nota=Comentário irônico presente no romance ''Contato'', associado às discussões sobre religião, comportamento humano e organização social. O argumento transforma a exigência de celibato religioso em uma observação satírica sobre a impossibilidade de transmissão biológica direta de determinadas características entre gerações de membros do clero. A fala integra a narrativa ficcional de Sagan, não uma recomendação científica sobre hereditariedade.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Contact''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, 1985, capítulo 14.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que estou dizendo é que, se Deus nos quisesse enviar uma mensagem, e escrever em papéis antigos foi a única forma que ele encontrou de fazer isso, ele poderia ter feito um trabalho melhor.
|autor=Ellie Arroway
|obra=Contato
|localização=p. 164
|nota=Comentário da protagonista de ''Contato'', a radioastrônoma Ellie Arroway, durante uma discussão sobre religião e as possibilidades de comunicação entre seres inteligentes. A personagem questiona a clareza e a confiabilidade dos textos antigos como supostos meios exclusivos de transmissão de mensagens divinas. A passagem expressa uma das tensões centrais do romance, entre a exigência científica de evidências verificáveis e diferentes formas de crença religiosa.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Contact''. Nova Iorque: Pocket Books, 1985, p. 164.&lt;/ref&gt;
}}

=== O Mundo Assombrado pelos Demônios (1995) ===

{{Citação temática
|citação=Os avanços na medicina e na agricultura salvaram muito mais vidas do que as perdidas em todas as guerras da história.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=O Mundo Assombrado pelos Demônios
|localização=Capítulo 1, «The Most Precious Thing»
|nota=Afirmação sobre o impacto da ciência e da tecnologia nas condições de vida das populações humanas. Sagan destaca a importância histórica das descobertas médicas, dos avanços sanitários e do aumento da produtividade agrícola. A passagem integra sua defesa da educação científica e da compreensão pública dos benefícios e das consequências sociais do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark''. Nova Iorque: Random House, 1995, capítulo 1, «The Most Precious Thing».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo um exame superficial da História revela que nós, seres humanos, temos uma triste tendência para cometer os mesmos erros repetidas vezes. Temos medo dos desconhecidos ou de qualquer pessoa que seja um pouco diferente de nós. Quando ficamos assustados, começamos a ser agressivos para as pessoas que nos rodeiam. Temos botões de fácil acesso que, quando carregamos neles, libertam emoções poderosas. Podemos ser manipulados até extremos de insensatez por políticos espertos. Deem-nos o tipo de chefe certo e, tal como o mais sugestionável paciente do terapeuta pela hipnose, faremos de bom grado quase tudo o que ele quer — mesmo coisas que sabemos serem erradas.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=O Mundo Assombrado pelos Demônios
|nota=Reflexão sobre os mecanismos psicológicos e sociais que favorecem a intolerância, a submissão à autoridade e a manipulação política. Sagan relaciona o medo do desconhecido à hostilidade contra pessoas consideradas diferentes e à repetição de comportamentos destrutivos ao longo da história. O argumento integra sua defesa do pensamento crítico e da autonomia intelectual como instrumentos necessários para resistir à propaganda e ao autoritarismo.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark''. Nova Iorque: Random House, 1995.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para mim, é muito melhor compreender o universo como ele realmente é do que persistir no engano, por mais satisfatório e tranquilizador que possa parecer.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=O Mundo Assombrado pelos Demônios
|original=For me, it is far better to grasp the Universe as it really is than to persist in delusion, however satisfying and reassuring.
|idioma=en
|nota=Declaração que sintetiza a posição epistemológica de Sagan sobre a relação entre conhecimento e crença. O autor contrapõe a investigação da realidade, mesmo quando seus resultados são desconfortáveis, à manutenção de explicações que proporcionam segurança emocional sem fundamento empírico. A passagem é representativa da defesa do ceticismo científico desenvolvida ao longo do livro.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark''. Nova Iorque: Random House, 1995, capítulo 1.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência não é só compatível com a espiritualidade; é uma profunda fonte de espiritualidade.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=O Mundo Assombrado pelos Demônios
|localização=Capítulo 2, «Science and Hope»
|original=Science is not only compatible with spirituality; it is a profound source of spirituality.
|idioma=en
|nota=Afirmação na qual Sagan emprega a palavra «espiritualidade» para descrever sentimentos de admiração, humildade e reverência despertados pela compreensão científica da natureza. O autor distingue essa experiência emocional da necessidade de aceitar explicações sobrenaturais. Para ele, o reconhecimento da vastidão cósmica, da antiguidade do universo e da complexidade da vida pode produzir uma experiência de profundo significado humano.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark''. Nova Iorque: Random House, 1995, capítulo 2, «Science and Hope», p. 29.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Alegações extraordinárias exigem evidências extraordinárias.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=O Mundo Assombrado pelos Demônios
|original=Extraordinary claims require extraordinary evidence.
|idioma=en
|nota=Princípio associado ao ceticismo científico, segundo o qual afirmações muito improváveis ou contrárias a conhecimentos amplamente corroborados exigem evidências especialmente convincentes. Sagan popularizou a expressão em seus trabalhos de divulgação científica, particularmente ao examinar alegações sobre fenômenos paranormais, extraterrestres e sobrenaturais. A formulação também aparece em sua discussão sobre hipóteses extraordinárias no livro ''Broca's Brain'' (1979). O princípio possui antecedentes na história do pensamento científico, especialmente nas reflexões de [[Pierre-Simon Laplace]].
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Broca's Brain: Reflections on the Romance of Science''. Nova Iorque: Random House, 1979, capítulo 5, «Night Walkers and Mystery Mongers: Sense and Nonsense at the Edge of Science», p. 73.&lt;/ref&gt;
}}

=== Pálido Ponto Azul (1994) ===

{{Citação temática
|citação=Considere novamente esse ponto. Isso é aqui. É o nosso lar. Somos nós. Nele, todos que você ama, todos que você conhece, todos de quem você já ouviu falar, todos os seres humanos que já existiram, viveram suas vidas. O conjunto de nossa alegria e sofrimento, milhares de religiões, ideologias e doutrinas econômicas confiantes, cada caçador e coletor, cada herói e covarde, cada criador e destruidor de civilização, cada rei e camponês, cada jovem casal apaixonado, cada mãe e cada pai, filho esperançoso, inventor e explorador, todo professor de moral, todo político corrupto, todo «superastro», todo «líder supremo», todo santo e pecador na história de nossa espécie viveram lá — em um grão de poeira suspenso em um raio de Sol.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Pálido Ponto Azul
|localização=Capítulo 1, «You Are Here», pp. 12–13
|original=Consider again that dot. That's here. That's home. That's us. On it everyone you love, everyone you know, everyone you ever heard of, every human being who ever was, lived out their lives. The aggregate of our joy and suffering, thousands of confident religions, ideologies, and economic doctrines, every hunter and forager, every hero and coward, every creator and destroyer of civilization, every king and peasant, every young couple in love, every mother and father, hopeful child, inventor and explorer, every teacher of morals, every corrupt politician, every &quot;superstar&quot;, every &quot;supreme leader&quot;, every saint and sinner in the history of our species lived there — on a mote of dust suspended in a sunbeam.
|idioma=en
|nota=Passagem inspirada na fotografia da Terra conhecida como [[Pálido Ponto Azul]], registrada pela sonda [[Voyager 1]] em 14 de fevereiro de 1990, a aproximadamente seis bilhões de quilômetros do planeta. A imagem apresenta a Terra como um pequeno ponto luminoso em meio ao espaço. Sagan utiliza essa perspectiva para refletir sobre a dimensão da história humana diante da escala cósmica, questionando a importância atribuída às disputas políticas, às divisões sociais e às pretensões de superioridade. O texto tornou-se um dos mais conhecidos de sua obra e fundamenta seu apelo à responsabilidade coletiva pela preservação do planeta.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space''. Nova Iorque: Random House, 1994, capítulo 1, «You Are Here», pp. 12–13.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Em toda e qualquer cultura, imaginamos o Universo governado por algo parecido com nosso próprio sistema político. Poucos acham a similaridade suspeita.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Pálido Ponto Azul
|nota=Reflexão sobre a tendência humana de representar a organização do universo por analogia com instituições sociais e sistemas políticos conhecidos. Sagan relaciona diferentes concepções cosmológicas à experiência histórica das sociedades que as produziram, sugerindo que imagens de autoridades celestes e hierarquias sobrenaturais frequentemente reproduzem estruturas de poder terrestres.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space''. Nova Iorque: Random House, 1994.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=(...) o nosso impacto sobre o Universo é nulo. Ele nos desconhece.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Pálido Ponto Azul
|localização=Capítulo 5, «Is There Intelligent Life on Earth?»
|nota=Reflexão sobre a posição da humanidade diante da escala espacial e temporal do universo. A passagem contrasta a importância atribuída às realizações humanas com sua dimensão extremamente pequena quando comparada à extensão do cosmos. O argumento faz parte da crítica de Sagan ao antropocentrismo e à ideia de que a humanidade ocupa necessariamente uma posição privilegiada na natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space''. Nova Iorque: Random House, 1994, capítulo 5, «Is There Intelligent Life on Earth?».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=(...) na escala de mundos — para não falar da escala de estrelas ou galáxias — os seres humanos são insignificantes, uma película fina de vida sobre um bloco obscuro e solitário de rocha e metal.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Pálido Ponto Azul
|localização=Capítulo 1, «You Are Here»
|original=On the scale of worlds — to say nothing of stars or galaxies — humans are inconsequential, a thin film of life on an obscure and solitary lump of rock and metal.
|idioma=en
|nota=Passagem que apresenta a humanidade a partir de uma perspectiva astronômica. Sagan descreve a biosfera terrestre como uma camada extremamente fina em relação às dimensões do planeta, que por sua vez possui tamanho diminuto diante das estrelas e galáxias. A comparação procura relativizar concepções antropocêntricas e destacar a fragilidade da vida terrestre diante da vastidão cósmica.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space''. Nova Iorque: Random House, 1994, capítulo 1, «You Are Here», p. 3.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ciência, ceticismo e conhecimento ===

{{Citação temática
|citação=Parece-me que o que é necessário é um equilíbrio requintado entre duas necessidades conflitantes: o exame mais cético de todas as hipóteses que nos são apresentadas e, ao mesmo tempo, uma grande abertura a novas ideias... Se você for apenas cético, nenhuma ideia nova chegará até você... Por outro lado, se você for aberto ao ponto da credulidade e não tiver um pingo de senso cético em você, então você não conseguirá distinguir as ideias úteis das inúteis.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=The Burden of Skepticism
|localização=Skeptical Inquirer, vol. 12, n.º 1, outono de 1987
|original=It seems to me what is called for is an exquisite balance between two conflicting needs: the most skeptical scrutiny of all hypotheses that are served up to us and at the same time a great openness to new ideas ... If you are only skeptical, then no new ideas make it through to you ... On the other hand, if you are open to the point of gullibility and have not an ounce of skeptical sense in you, then you cannot distinguish the useful ideas from the worthless ones.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «The Burden of Skepticism», publicado na revista ''[[Skeptical Inquirer]]''. Sagan discute a necessidade de conciliar abertura intelectual e avaliação rigorosa das evidências. O argumento distingue o ceticismo científico da rejeição indiscriminada de novas ideias, enfatizando que a investigação exige simultaneamente disposição para considerar hipóteses diferentes e capacidade de submetê-las a testes críticos.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. «The Burden of Skepticism». ''Skeptical Inquirer'', vol. 12, n.º 1, outono de 1987.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade pode ser intrigante. Pode dar trabalho para lidar com ela. Pode ser contraintuitiva. Pode contradizer preconceitos profundamente arraigados. Pode não ser consonante com o que desesperadamente queremos que seja verdade. Mas nossas preferências não determinam o que é verdade. Temos um método, e esse método nos ajuda a alcançar não a verdade absoluta, apenas abordagens assintóticas da verdade — nunca lá, apenas cada vez mais perto, sempre encontrando vastos novos oceanos de possibilidades não descobertas. Experimentos habilmente projetados são a chave.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Wonder and Skepticism
|localização=Skeptical Inquirer, vol. 19, n.º 1, janeiro–fevereiro de 1995
|original=The truth may be puzzling. It may take some work to grapple with. It may be counterintuitive. It may contradict deeply held prejudices. It may not be consonant with what we desperately want to be true. But our preferences do not determine what's true. We have a method, and that method helps us to reach not absolute truth, only asymptotic approaches to the truth — never there, just closer and closer, always finding vast new oceans of undiscovered possibilities. Cleverly designed experiments are the key.
|idioma=en
|nota=Reflexão sobre a natureza provisória e autocorretiva do conhecimento científico. Sagan argumenta que as conclusões da investigação não devem ser determinadas por preferências individuais, expectativas religiosas ou convicções ideológicas, mas por evidências submetidas a procedimentos verificáveis. A referência às aproximações assintóticas expressa a ideia de que o conhecimento pode tornar-se progressivamente mais preciso sem alcançar necessariamente uma descrição definitiva e completa da realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. «Wonder and Skepticism». ''Skeptical Inquirer'', vol. 19, n.º 1, janeiro–fevereiro de 1995.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A tradição é algo precioso, um tipo de destilação de dezenas ou centenas de milhares de gerações de humanos. É um presente de nossos ancestrais. Mas é essencial lembrar que a tradição é inventada por seres humanos e para propósitos perfeitamente pragmáticos.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=The Varieties of Scientific Experience
|nota=Passagem sobre a importância histórica das tradições culturais e a necessidade de examiná-las criticamente. Sagan reconhece que costumes e conhecimentos transmitidos entre gerações podem preservar experiências relevantes, mas ressalta que sua origem humana impede que sejam considerados necessariamente verdadeiros ou imutáveis. A reflexão relaciona tradição, cultura e investigação racional.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God''. Organização de Ann Druyan. Nova Iorque: Penguin Press, 2006.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na ciência é bem comum um cientista dizer: «Quer saber, seu argumento é realmente bom; minha posição estava errada», e então eles realmente vão mudar de opinião e nunca mais vão voltar à antiga novamente. Eles realmente fazem isso.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Conferência do CSICOP
|localização=1987
|nota=Comentário sobre a disposição para revisar posições intelectuais diante de argumentos e evidências convincentes. Sagan destaca a importância da autocrítica e da possibilidade de corrigir erros como características fundamentais da prática científica. A declaração foi apresentada em uma conferência do [[Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal]] (CSICOP), organização dedicada ao exame crítico de alegações paranormais.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. Conferência de abertura do CSICOP, 1987.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ciência é muito mais uma maneira de pensar do que um corpo de conhecimento.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Why We Need to Understand Science
|localização=Skeptical Inquirer, vol. 14, n.º 3, 1990
|original=Science is much more than a body of knowledge. It is a way of thinking.
|idioma=en
|nota=Declaração que apresenta a ciência principalmente como um método de investigação, caracterizado pela formulação de hipóteses, pela avaliação de evidências e pela revisão de conclusões. Sagan argumenta que a alfabetização científica deve ultrapassar a memorização de fatos e conceitos, permitindo que as pessoas desenvolvam instrumentos para compreender informações, identificar erros e avaliar afirmações sobre o mundo natural.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. «Why We Need to Understand Science». ''Skeptical Inquirer'', vol. 14, n.º 3, primavera de 1990.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humanidade e exploração espacial ===

{{Citação temática
|citação=Na vastidão do espaço e na imensidão do tempo, é uma alegria eu poder partilhar um planeta e uma época com Annie.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Dedicatória
|original=In the vastness of space and the immensity of time, it is my joy to share a planet and an epoch with Annie.
|idioma=en
|nota=Dedicatória de ''Cosmos'' a [[Ann Druyan]], escritora, produtora e colaboradora de Sagan, com quem desenvolveu projetos de divulgação científica e investigações sobre a busca de vida extraterrestre. Os dois se casaram em 1981. A frase utiliza as dimensões cósmicas de espaço e tempo como contraste para destacar a singularidade da convivência afetiva entre duas pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, dedicatória.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quase morrer é uma experiência tão positiva e construtora do caráter que a recomendaria a todos — não fosse, é claro, o elemento irredutível e essencial do risco.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Bilhões e Bilhões
|localização=Capítulo 19, «No Vale da Sombra», p. 232
|nota=Reflexão autobiográfica relacionada às experiências de Sagan com uma grave doença hematológica e aos tratamentos médicos realizados nos últimos anos de sua vida. Em ''Bilhões e Bilhões'', publicado postumamente em 1997, o autor examina questões científicas, ambientais, éticas e pessoais. A passagem combina ironia e reflexão sobre a fragilidade da existência, destacando as mudanças de perspectiva provocadas pela proximidade da morte.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Bilhões e bilhões: reflexões sobre vida e morte na virada do milênio''. São Paulo: Companhia das Letras, capítulo 19, «No Vale da Sombra», p. 232.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Astronomia]]
* [[Ciência]]
* [[Ceticismo]]
* [[Cosmos]]
* [[O Mundo Assombrado pelos Demônios]]
* [[Pálido Ponto Azul]]
* [[Vida extraterrestre]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Carl Sagan}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Astrônomos dos Estados Unidos da América]]
[[Categoria:Biólogos dos Estados Unidos da América]]
[[Categoria:Ateus]]</text>
      <sha1>758xtl1yuhhrau4hl98mm85omqnp29c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Johannes Kepler</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3135</id>
    <revision>
      <id>227387</id>
      <parentid>169212</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:20:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227387</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11526" sha1="4rj0fhyibbubk1hc8ulrqceaof41ppw" xml:space="preserve">
{{Autor
| Nome        = Johannes Kepler
| Foto        = Johannes Kepler.jpg
| Wikisource  = la:Scriptor:Iohannes Kepler
| Wikipedia   = Johannes Kepler
| Wikicommons = Category:Johannes Kepler
| Gutenberg   =
| Cervantes   =
| DominioPu   =
| DomiPubli   =
| EbooksG     =
| Cor         = #c0c0c0
}}

'''[[w:Johannes Kepler|Johannes Kepler]]''' ([[Weil der Stadt]], [[27 de dezembro]] de [[1571]] – [[Ratisbona]], [[15 de novembro]] de [[1630]]) foi um [[astrônomo]], [[matemático]] e [[astrólogo]] alemão, uma das principais figuras da [[Revolução Científica]]. Formulou as três [[leis de Kepler|leis do movimento planetário]], que descrevem matematicamente as órbitas dos planetas ao redor do Sol. Suas pesquisas, fundamentadas nas observações astronômicas de [[Tycho Brahe]], contribuíram para a consolidação do [[heliocentrismo]] e para o desenvolvimento posterior da [[mecânica celeste]]. Entre suas principais obras estão ''Mysterium Cosmographicum'' (1596), ''Astronomia Nova'' (1609) e ''Harmonices Mundi'' (1619).

----

== Citações ==

=== Harmonices Mundi (1619) ===

{{Citação temática
|citação=A geometria existiu antes da criação das coisas, é coeterna com a mente divina e é o próprio Deus. A geometria forneceu a Deus os modelos para a criação do mundo e foi transmitida ao homem juntamente com a imagem de Deus.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Harmonices Mundi
|localização=Livro IV, capítulo 1
|nota=Reflexão de Kepler sobre a relação entre a [[geometria]], a criação divina e a ordem matemática do universo. Em ''Harmonices Mundi'' (''A Harmonia do Mundo''), publicado em 1619, o astrônomo procurou identificar relações matemáticas fundamentais na natureza, particularmente nos movimentos dos planetas. Sua concepção relacionava a inteligibilidade matemática do cosmos à existência de uma ordem estabelecida por Deus. A obra contém a formulação da terceira lei de Kepler, segundo a qual o quadrado do período orbital de um planeta é proporcional ao cubo do semieixo maior de sua órbita.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Harmonices Mundi''. Linz: Johannes Planck, 1619, livro IV, cap. 1. Tradução inglesa em AITON, E. J.; DUNCAN, A. M.; FIELD, J. V. ''Johannes Kepler: The Harmony of the World''. Filadélfia: American Philosophical Society, 1997, p. 304. Ver [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics], Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se me perdoarem, ficarei feliz; se ficarem indignados, suportarei. Eis que lanço os dados e escrevo o livro. Que seja lido pelos homens do presente ou do futuro, não faz diferença: que espere seu leitor por cem anos, se o próprio Deus esperou seis mil anos por alguém que o estudasse.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Harmonices Mundi
|localização=Livro V, introdução
|nota=Passagem da introdução ao quinto livro de ''Harmonices Mundi'', no qual Kepler apresenta os resultados de suas pesquisas sobre a harmonia matemática dos movimentos planetários. O astrônomo reconhece a possibilidade de que suas conclusões não sejam compreendidas imediatamente, manifestando confiança em sua importância para as gerações futuras. A declaração precede a apresentação da relação entre os períodos de revolução dos planetas e suas distâncias médias ao Sol, conhecida como terceira lei de Kepler. A referência aos seis mil anos reflete concepções cronológicas religiosas presentes no contexto intelectual europeu do século XVII.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Harmonices Mundi''. Linz, 1619, livro V, introdução. Tradução em AITON, E. J.; DUNCAN, A. M.; FIELD, J. V. ''Johannes Kepler: The Harmony of the World''. Filadélfia: American Philosophical Society, 1997, p. 391. Ver [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics].&lt;/ref&gt;
}}

=== Dissertatio cum Nuncio Sidereo (1610) ===

{{Citação temática
|citação=A geometria é una e eterna, resplandecendo na mente de Deus. A participação concedida aos homens nela é uma das razões pelas quais o homem é a imagem de Deus.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Dissertatio cum Nuncio Sidereo
|localização=1610
|original=Geometria una et aeterna est in mente Dei refulgens: cuius consortium hominibus tributum inter causas est, cur homo sit imago Dei.
|idioma=la
|nota=Declaração publicada na resposta de Kepler ao ''[[Sidereus Nuncius]]'', obra de [[Galileu Galilei]] que divulgou descobertas realizadas por meio do telescópio em 1610. Kepler apresenta a geometria como um conhecimento universal e eterno, cuja compreensão aproximaria a razão humana da ordem divina. A passagem expressa a integração entre investigação matemática, filosofia natural e teologia característica de seu pensamento. A obra também constitui um importante testemunho do apoio de Kepler às descobertas telescópicas de Galileu.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Dissertatio cum Nuncio Sidereo''. Praga, 1610. In: ''Johannes Kepler Gesammelte Werke'', vol. 4, p. 308, linhas 9–10. Transcrição e tradução em [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics], Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

=== Astronomia Nova (1609) ===

{{Citação temática
|citação=O círculo está errado porque é grande demais, e a elipse é pequena demais. As quantidades pelas quais respectivamente excedem e ficam aquém são iguais. Ora, entre o círculo e a elipse não há outro intermediário senão uma elipse diferente.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Astronomia Nova
|localização=Capítulo 58, pp. 284–285
|nota=Explicação matemática relacionada à descoberta da forma elíptica da órbita de [[Marte (planeta)|Marte]]. Em ''Astronomia Nova'', publicado em 1609, Kepler utilizou observações de [[Tycho Brahe]] para demonstrar que as órbitas planetárias não poderiam ser descritas adequadamente por círculos perfeitos. Sua investigação levou à formulação das duas primeiras leis do movimento planetário, incluindo a descrição das órbitas como elipses com o Sol situado em um dos focos. A passagem ilustra o processo de comparação entre hipóteses geométricas e observações astronômicas.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Astronomia Nova''. Heidelberg, 1609, cap. 58, pp. 284–285. In: ''Johannes Kepler Gesammelte Werke'', vol. 3, p. 366. Tradução e referência em [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics], Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

=== Cartas ===

{{Citação temática
|citação=Eu queria ser teólogo; durante muito tempo estive infeliz. Agora, porém, Deus é louvado por meu trabalho também na astronomia.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Carta a Michael Maestlin
|localização=3 de outubro de 1595
|nota=Declaração dirigida ao matemático e astrônomo [[Michael Maestlin]], professor de Kepler na [[Universidade de Tubinga]] e um dos responsáveis por sua formação científica. Kepler inicialmente pretendia seguir a carreira teológica, mas acabou dedicando-se à matemática e à astronomia. A carta expressa sua compreensão de que o estudo da natureza poderia constituir uma forma de atividade religiosa. Essa relação entre ciência e fé acompanhou suas pesquisas sobre a estrutura matemática do sistema planetário.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. Carta a Michael Maestlin, 3 de outubro de 1595. In: ''Johannes Kepler Gesammelte Werke'', vol. 13, p. 40. Ver [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meu objetivo é dizer que a maquinaria dos céus não se assemelha a um animal divino, mas a um relógio.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Carta a Johann Georg Herwart von Hohenburg
|localização=16 de fevereiro de 1605
|nota=Passagem de uma carta ao estadista e erudito alemão [[Johann Georg Herwart von Hohenburg]], na qual Kepler apresenta uma interpretação mecânica dos movimentos celestes. Em oposição às concepções que tratavam os corpos celestes como entidades animadas, compara o funcionamento do universo ao de um relógio, cujos movimentos resultam de mecanismos naturais. Na continuação da passagem, relaciona os movimentos planetários à ação de uma força simples, que associava ao magnetismo. Sua concepção representou uma etapa importante da transição entre a cosmologia tradicional e as explicações físicas posteriormente desenvolvidas por [[Isaac Newton]].
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. Carta a Johann Georg Herwart von Hohenburg, 16 de fevereiro de 1605. In: ''Johannes Kepler Gesammelte Werke'', vol. 15, p. 146. Tradução em [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics], Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

=== Narratio de observatis a se quatuor Jovis satellitibus (1611) ===

{{Citação temática
|citação=A verdade é filha do tempo, e não me envergonho de ser sua parteira.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Narratio de observatis a se quatuor Jovis satellitibus
|localização=1611
|original=Temporis filia veritas; cui me obstetricari non pudet.
|idioma=la
|nota=Frase que abre o relato das observações de Kepler dos quatro maiores satélites de [[Júpiter (planeta)|Júpiter]], descobertos por [[Galileu Galilei]] em 1610. A expressão apresenta o conhecimento verdadeiro como resultado de um processo gradual de investigação e confirmação. O registro das observações dos satélites de Júpiter teve importância para a recepção das descobertas telescópicas e para o debate sobre modelos cosmológicos que admitiam corpos celestes orbitando outros astros além da Terra.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Narratio de observatis a se quatuor Jovis satellitibus erronibus''. Frankfurt, 1611, abertura. In: ''Johannes Kepler Gesammelte Werke'', vol. 4, p. 317. Ver [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics].&lt;/ref&gt;
}}

=== Epitáfio ===

{{Citação temática
|citação=Eu media os céus; agora meço as sombras da Terra. Minha mente pertencia ao céu; aqui jaz a sombra do meu corpo.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Epitáfio
|original=Mensus eram coelos, nunc Terrae metior umbras.
Mens coelestis erat, corporis umbra jacet.
|idioma=la
|nota=Versos compostos por Kepler para seu próprio epitáfio. O texto contrapõe sua atividade científica, dedicada à medição e à compreensão dos movimentos celestes, à condição mortal do corpo humano. A imagem da mente voltada aos céus e do corpo reduzido à sombra terrestre sintetiza a relação entre conhecimento astronômico e transitoriedade da existência. Kepler morreu em Ratisbona, em 15 de novembro de 1630, e foi sepultado no cemitério de São Pedro, posteriormente destruído durante a Guerra dos Trinta Anos.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. Epitáfio. In: ''Johannes Kepler Gesammelte Werke'', vol. 19, p. 393. Transcrição latina e tradução em [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Kepler/quotations/ MacTutor History of Mathematics], Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Astronomia]]
* [[Geometria]]
* [[Matemática]]
* [[Galileu Galilei]]
* [[Isaac Newton]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Johannes Kepler}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Astrônomos da Alemanha]]
[[Categoria:Matemáticos da Alemanha]]</text>
      <sha1>4rj0fhyibbubk1hc8ulrqceaof41ppw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Verdade</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3169</id>
    <revision>
      <id>227395</id>
      <parentid>209004</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:39:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227395</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37635" sha1="tkzjlg66un1fmp0xskb8cle55ifqwnq" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Statue of Truth.jpg|thumb|''Veritas'' (1920), escultura de [[Walter Seymour Allward]].]]

'''[[w:Verdade|Verdade]]''' é a qualidade ou condição daquilo que corresponde aos fatos, à realidade ou a critérios de validade reconhecidos. Na [[filosofia]], constitui um dos conceitos centrais da [[epistemologia]], da [[lógica]] e da [[metafísica]], sendo objeto de diferentes teorias, entre elas as da correspondência, da coerência e as concepções pragmáticas. O conceito também desempenha papel fundamental nas ciências, no direito, na ética e nas tradições religiosas.

----

== Citações ==

=== Filosofia e conhecimento ===

{{Citação temática
|citação=O falso é suscetível de uma infinidade de combinações; mas a verdade tem apenas uma maneira de ser.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Discurso sobre as ciências e as artes
|localização=Primeira parte, 1750
|original=Le faux est susceptible d'une infinité de combinaisons; mais la vérité n'a qu'une manière d'être.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo franco-suíço [[Jean-Jacques Rousseau]] sobre as dificuldades da investigação intelectual e os limites das ciências e das artes como instrumentos de aperfeiçoamento moral. No ''Discurso sobre as ciências e as artes'', Rousseau questiona a associação necessária entre o progresso do conhecimento e o desenvolvimento da virtude. A passagem contrapõe a multiplicidade das possibilidades de erro à singularidade daquilo que corresponde à realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Discours sur les sciences et les arts''. Genebra, 1750, primeira parte. Reproduzido em ''Les avantages et les désavantages des sciences et des arts, considérés par rapport aux mœurs''. 1756, vol. 1, [https://books.google.com.br/books?id=00AVAAAAQAAJ&amp;pg=PA28 p. 28].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há fatos eternos, como não há verdades absolutas.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Humano, demasiado humano
|localização=Volume I, § 2, «Defeito hereditário dos filósofos»
|original=Es gibt keine ewigen Tatsachen: so wie es keine absoluten Wahrheiten gibt.
|idioma=de
|nota=Afirmação do filósofo alemão [[Friedrich Nietzsche]], publicada em ''[[Humano, demasiado humano]]'' (1878). A passagem integra uma crítica aos filósofos que interpretam a natureza humana como algo imutável, sem considerar sua formação histórica. Nietzsche argumenta que os conceitos, as práticas intelectuais e as formas de conhecimento se desenvolvem ao longo do tempo, defendendo a necessidade de uma filosofia orientada pela investigação histórica.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Menschliches, Allzumenschliches''. Vol. I, § 2, «Erbfehler der Philosophen», 1878. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/38145/pg38145-images.html Tradução inglesa integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade é feia: temos a arte para não perecermos por causa da verdade.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Fragmentos póstumos
|localização=1888; publicado em A vontade de poder, § 822
|original=Die Wahrheit ist hässlich: wir haben die Kunst, damit wir nicht an der Wahrheit zu Grunde gehn.
|idioma=de
|nota=Reflexão de Nietzsche sobre a relação entre verdade e criação artística. O filósofo questiona a identificação tradicional entre verdade, beleza e valor moral, atribuindo à arte a capacidade de afirmar a existência mesmo diante de aspectos dolorosos ou perturbadores da realidade. A passagem pertence aos apontamentos de seu último período de produção intelectual e foi posteriormente incorporada à coletânea póstuma ''A vontade de poder''.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Nachgelassene Fragmente'', 1888. Reproduzido em ''Der Wille zur Macht'', § 822. [https://www.gutenberg.org/ebooks/52915 Tradução inglesa da coletânea], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A fé significa não querer saber o que é verdadeiro.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=O Anticristo
|localização=§ 52
|original=Glaube heisst Nicht-wissen-wollen, was wahr ist.
|idioma=de
|nota=Afirmação de Nietzsche em ''[[O Anticristo (livro)|O Anticristo]]'', escrito em 1888 e publicado em 1895. A passagem integra sua crítica ao cristianismo institucional e à relação entre crença religiosa, autoridade e investigação racional. Nietzsche contrapõe a aceitação de proposições fundamentadas na fé à disposição de examinar criticamente as evidências e os pressupostos das próprias convicções.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Der Antichrist'', § 52, 1888. [https://www.nietzschemind.com/books/the-antichrist/read/en/ac-52/ Texto e tradução inglesa], NietzscheMind.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tenho um instinto que me faz amar a verdade; mas tenho apenas o instinto.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Correspondência
|original=J'ai un instinct qui me fait aimer le vrai; mais je n'ai que l'instinct.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e escritor francês [[Voltaire]] sobre a relação entre a busca da verdade e as disposições individuais. A frase distingue a inclinação pessoal para reconhecer e valorizar aquilo que é verdadeiro da posse de um conhecimento definitivo. O pensamento de Voltaire esteve associado à crítica do dogmatismo, da intolerância religiosa e dos abusos de autoridade.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Œuvres complètes de Voltaire''. Vol. 54. Société Littéraire Typographique, 1784, [https://books.google.com.br/books?id=ZgVBAAAAcAAJ&amp;pg=PA475 p. 475].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade é filha do tempo, não da autoridade.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Novum Organum
|localização=Livro I, aforismo 84
|original=For rightly is truth called the daughter of time, not of authority.
|idioma=en
|nota=Afirmação do filósofo e estadista inglês [[Francis Bacon]], publicada em ''[[Novum Organum]]'' (1620). A passagem expressa sua defesa de um método de investigação baseado na observação, na experiência e na revisão de conhecimentos estabelecidos. Bacon contrapõe o desenvolvimento progressivo da ciência à aceitação de afirmações sustentadas exclusivamente pelo prestígio de autores ou instituições.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Novum Organum''. Londres, 1620, livro I, aforismo 84. In: ''The Physical and Metaphysical Works of Lord Bacon''. Organização de Joseph Devey. Londres: G. Bell &amp; Sons, [https://books.google.com.br/books?id=0Ow3AQAAMAAJ&amp;pg=PA418 p. 418].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade surge mais facilmente do erro do que da confusão.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Novum Organum
|localização=Livro II, aforismo 20
|original=Truth will sooner come out from error than from confusion.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Bacon sobre o desenvolvimento do conhecimento científico. A passagem distingue o erro, que pode ser identificado e corrigido mediante investigação, da confusão conceitual, que dificulta a formulação de problemas e a avaliação das evidências. O argumento integra sua proposta de renovação dos métodos de estudo da natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Novum Organum''. Londres, 1620, livro II, aforismo 20.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Existem verdades que só podemos dizer depois de conquistar o direito de dizê-las.
|autor=[[Jean Cocteau]]
|obra=Le Coq et l'Arlequin
|localização=p. 47
|original=Il y a des vérités qu'on ne peut dire qu'après avoir obtenu le droit de les dire.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do poeta, dramaturgo e cineasta francês [[Jean Cocteau]], publicada em ''Le Coq et l'Arlequin'' (1918), obra dedicada à música e à criação artística. A passagem relaciona a expressão da verdade à autoridade intelectual e à legitimidade adquiridas pela experiência e pela atuação individual. O livro integra as reflexões de Cocteau sobre as transformações estéticas do início do século XX.
|fonte=&lt;ref&gt;COCTEAU, Jean. ''Le Coq et l'Arlequin: notes autour de la musique''. Paris: Éditions de la Sirène, 1918, p. 47.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há nada que conduza à verdade. Temos que navegar por mares sem roteiros para encontrá-la.
|autor=[[Jiddu Krishnamurti]]
|obra=Quem é o homem?
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo e conferencista indiano [[Jiddu Krishnamurti]], conhecido por sua crítica à autoridade espiritual e à dependência de sistemas estabelecidos de crença. A imagem da navegação sem roteiros apresenta a investigação da verdade como uma atividade que não pode ser inteiramente subordinada a doutrinas ou métodos previamente fixados.
|fonte=&lt;ref&gt;KRISHNAMURTI, Jiddu. Citado em ROSA, Neyse. ''Quem é o homem?''. Clube de Autores, 2015, [https://books.google.com.br/books?id=f3coDQAAQBAJ&amp;pg=PA128 p. 128].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não alcançamos a liberdade buscando a liberdade, mas sim a verdade. A liberdade não é um fim, mas uma consequência.
|autor=[[Liev Tolstói]]
|obra=Júlia Julieta
|localização=p. 63
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e pensador russo [[Liev Tolstói]], que relaciona a liberdade à compreensão da verdade. Em seus escritos filosóficos e religiosos, Tolstói examinou a relação entre autonomia individual, consciência moral e crítica às instituições sociais. A passagem apresenta a liberdade como resultado de uma transformação intelectual e ética, e não apenas como objetivo externo.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLSTÓI, Liev. Citado em MELLO, Tereza Homem de. ''Júlia Julieta''. DG Edições, 2006, p. 63. ISBN 9789729983962.&lt;/ref&gt;
}}

=== Verdade, religião e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim.
|autor=[[Jesus Cristo]]
|obra=Evangelho segundo João
|localização=14:6
|nota=Declaração atribuída a Jesus no [[Evangelho segundo João]], durante o discurso de despedida dirigido a seus discípulos. Na teologia cristã, a passagem expressa a identificação de Jesus com a revelação divina e apresenta sua mediação como caminho para a relação com Deus Pai. O versículo integra uma seção do evangelho dedicada à fé, à permanência dos discípulos em Cristo e à promessa de vida eterna.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Evangelho segundo João]], 14:6. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Jo%C3%A3o%2014%3A6&amp;version=ARC Texto bíblico], Almeida Revista e Corrigida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que é a verdade?
|autor=[[Pôncio Pilatos]]
|obra=Evangelho segundo João
|localização=18:38
|nota=Pergunta atribuída a [[Pôncio Pilatos]], governador romano da Judeia, durante o interrogatório de Jesus. Segundo o relato do [[Evangelho segundo João]], Jesus afirma ter vindo ao mundo para dar testemunho da verdade, ao que Pilatos responde com a pergunta. A passagem tornou-se uma referência recorrente na filosofia, na teologia e na literatura para discutir a natureza da verdade, a possibilidade de conhecê-la e a relação entre convicção e autoridade.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Evangelho segundo João]], 18:37–38. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Jo%C3%A3o%2018%3A37-38&amp;version=ARC Texto bíblico], Almeida Revista e Corrigida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há religião superior à verdade.
|autor=[[Sociedade Teosófica]]
|obra=Lema institucional
|original=There is no religion higher than truth.
|idioma=en
|nota=Lema da [[Sociedade Teosófica]], organização fundada em 1875, em Nova Iorque, por [[Helena Blavatsky]], [[Henry Steel Olcott]] e outros colaboradores. A expressão apresenta a verdade como princípio superior às distinções entre doutrinas religiosas. Tornou-se uma das principais fórmulas associadas à identidade institucional da Sociedade Teosófica e aparece em publicações ligadas ao movimento.
|fonte=&lt;ref&gt;SOCIEDADE TEOSÓFICA. [https://www.ts-adyar.org/content/objects-theosophical-society «Objects of the Theosophical Society»]. Ver também BLAVATSKY, Helena P. ''A Doutrina Secreta''. Vol. I. São Paulo: Pensamento.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda a nossa vida é uma primavera, porque temos em nós a verdade que não envelhece, e essa verdade anima toda a nossa caminhada.
|autor=[[Cirilo de Alexandria]]
|obra=A Defesa Nacional
|localização=Edições 786–788, p. 59
|nota=Reflexão atribuída ao teólogo cristão [[Cirilo de Alexandria]], bispo de Alexandria no século V. A passagem utiliza a primavera como imagem da renovação espiritual e relaciona a permanência da verdade à continuidade da vida religiosa. A formulação expressa uma concepção cristã de verdade associada à experiência espiritual e à orientação da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;CIRILO DE ALEXANDRIA. Citado em ''A Defesa Nacional'', edições 786–788, 2000, p. 59.&lt;/ref&gt;
}}

=== Verdade e literatura ===

{{Citação temática
|citação=Nada é belo senão o verdadeiro: só o verdadeiro é amável.
|autor=[[Nicolas Boileau]]
|obra=Épîtres
|localização=Epístola IX, verso 43
|original=Rien n'est beau que le vrai: le vrai seul est aimable.
|idioma=fr
|nota=Verso do poeta e crítico literário francês [[Nicolas Boileau]], um dos principais representantes do [[classicismo francês]]. A passagem relaciona a beleza artística à verdade, apresentando a fidelidade ao verdadeiro como princípio estético. A concepção integra o ideal clássico de clareza, ordem e coerência que marcou a teoria literária francesa do século XVII.
|fonte=&lt;ref&gt;BOILEAU, Nicolas. ''Épîtres'', IX, verso 43. In: ''Œuvres de Boileau-Despréaux''. Paris: J. J. Blaise, 1821, tomo II, [https://books.google.com.br/books?id=qfsZAAAAYAAJ&amp;pg=PA111 p. 111].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro pode, por vezes, não ser verossímil.
|autor=[[Nicolas Boileau]]
|obra=A Arte Poética
|localização=Canto III, verso 48
|original=Le vrai peut quelquefois n'être pas vraisemblable.
|idioma=fr
|nota=Verso de ''[[A Arte Poética]]'', tratado de teoria literária publicado por Boileau em 1674. A passagem distingue a realidade factual da verossimilhança exigida pela composição artística. Um acontecimento verdadeiro pode parecer improvável quando apresentado em uma narrativa, enquanto uma situação fictícia pode ser convincente se respeitar a coerência interna da obra. A distinção tornou-se fundamental para os debates sobre representação e criação literária.
|fonte=&lt;ref&gt;BOILEAU, Nicolas. ''L'Art poétique'', canto III, verso 48. In: ''Œuvres de Boileau-Despréaux''. Paris: J. J. Blaise, 1821, tomo II, [https://books.google.com.br/books?id=qfsZAAAAYAAJ&amp;pg=PA223 p. 223].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade raramente é pura e nunca é simples.
|autor=Algernon Moncrieff
|obra=A Importância de Ser Prudente
|localização=Ato I
|original=The truth is rarely pure and never simple.
|idioma=en
|nota=Fala de Algernon Moncrieff, personagem da comédia teatral ''[[A Importância de Ser Prudente]]'' (''The Importance of Being Earnest''), de [[Oscar Wilde]], estreada em 1895. O comentário surge durante uma conversa com Jack Worthing, que procura explicar sua vida dupla. A frase expressa o humor paradoxal característico de Wilde e sua crítica às convenções morais da sociedade vitoriana.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. ''The Importance of Being Earnest''. Londres, 1895, ato I. [https://www.gutenberg.org/ebooks/844 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as grandes verdades começaram por ser blasfêmias.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Heartbreak House
|localização=Ato III
|original=All great truths begin as blasphemies.
|idioma=en
|nota=Declaração presente na peça ''[[Heartbreak House]]'', escrita por [[George Bernard Shaw]] durante a [[Primeira Guerra Mundial]] e publicada em 1919. A passagem apresenta a contestação de crenças estabelecidas como parte do desenvolvimento de novas concepções intelectuais e morais. A obra utiliza o teatro para examinar as contradições sociais e políticas da Europa anterior à guerra.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Heartbreak House''. Londres: Constable, 1919, ato III. [https://www.gutenberg.org/ebooks/3543 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O destino das grandes verdades é este: começam como heresias e acabam como superstições.
|autor=[[Thomas Henry Huxley]]
|obra=Darwiniana
|localização=«The Coming of Age of The Origin of Species»
|original=It is the customary fate of new truths to begin as heresies and to end as superstitions.
|idioma=en
|nota=Reflexão do biólogo britânico [[Thomas Henry Huxley]], um dos principais defensores da teoria da evolução de [[Charles Darwin]]. A passagem descreve a transformação histórica da recepção de ideias científicas: concepções inicialmente rejeitadas podem adquirir aceitação generalizada e, posteriormente, ser repetidas de maneira dogmática. O argumento integra a defesa da investigação científica como processo sujeito à revisão permanente.
|fonte=&lt;ref&gt;HUXLEY, Thomas Henry. «The Coming of Age of The Origin of Species». In: ''Darwiniana: Essays''. Nova Iorque: D. Appleton and Company, 1896, p. 229.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade é a melhor camuflagem. Ninguém acredita nela.
|autor=[[Max Frisch]]
|obra=Biedermann und die Brandstifter
|localização=1958
|original=Aber die beste und sicherste Tarnung (finde ich) ist immer noch die blanke und nackte Wahrheit. Komischerweise. Die glaubt niemand.
|idioma=de
|nota=Declaração da peça ''Biedermann und die Brandstifter'', do escritor suíço [[Max Frisch]]. A obra apresenta um homem que acolhe dois incendiários em sua própria casa, mesmo diante de indícios cada vez mais claros de suas intenções. A passagem explora o paradoxo de uma verdade que permanece desacreditada, apesar de ser apresentada abertamente, e integra a crítica da peça à complacência e à recusa em reconhecer ameaças evidentes.
|fonte=&lt;ref&gt;FRISCH, Max. ''Biedermann und die Brandstifter: Ein Lehrstück ohne Lehre''. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1958. Ver edição comentada de Peter Hutchinson. Londres: Routledge, 1986, [https://books.google.com.br/books?id=Ds-NRw9U6QAC&amp;pg=RA1-PA69 p. 69].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ficção é a verdade dentro da mentira.
|autor=[[Stephen King]]
|obra=Danse Macabre
|localização=1981
|original=Fiction is the truth inside the lie.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor estadunidense [[Stephen King]] sobre a relação entre invenção narrativa e experiência humana. A frase apresenta a ficção como uma construção imaginária capaz de comunicar percepções e conhecimentos reconhecíveis sobre a realidade. Em ''Danse Macabre'', King examina a literatura e o cinema de terror, discutindo seus mecanismos narrativos, suas influências culturais e sua capacidade de representar medos coletivos.
|fonte=&lt;ref&gt;KING, Stephen. ''Danse Macabre''. Nova Iorque: Everest House, 1981. Edição Berkley Books, 1982, p. 375. ISBN 0425053458.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há nenhum pensamento importante que a burrice não saiba usar; ela é móvel para todos os lados e pode vestir todos os trajes da verdade. A verdade, porém, tem apenas um vestido de cada vez e só um caminho, e está sempre em desvantagem.
|autor=[[Robert Musil]]
|obra=O Homem sem Qualidades
|nota=Reflexão presente no romance ''[[O Homem sem Qualidades]]'', do escritor austríaco [[Robert Musil]]. A passagem contrapõe a flexibilidade das interpretações equivocadas e dos discursos intelectualmente desonestos às exigências de coerência e fundamentação da verdade. O romance examina as contradições culturais, políticas e sociais da sociedade austro-húngara às vésperas da Primeira Guerra Mundial.
|fonte=&lt;ref&gt;MUSIL, Robert. ''Der Mann ohne Eigenschaften''. Berlim: Rowohlt, 1930–1933.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tive a impressão de que Guilherme não estava de modo nenhum interessado na verdade, que mais não é que a adequação entre a coisa e o intelecto. Ele, pelo contrário, divertia-se a imaginar o maior número de possíveis que fosse possível. Naquele momento, confesso, desesperei do meu mestre, e surpreendi-me a pensar: «Ainda bem que chegou a Inquisição.» Tomei partido pela sede de verdade que animava Bernardo Gui.
|autor=Adso de Melk
|obra=O Nome da Rosa
|nota=Reflexão do narrador Adso de Melk sobre seu mestre, Guilherme de Baskerville, no romance ''[[O Nome da Rosa]]'', de [[Umberto Eco]]. A passagem contrapõe a investigação baseada em hipóteses e possibilidades à pretensão de estabelecer uma verdade definitiva por meio da autoridade religiosa. O contraste com [[Bernardo Gui]], inquisidor histórico representado na narrativa, constitui um dos elementos centrais da discussão do romance sobre conhecimento, interpretação e poder.
|fonte=&lt;ref&gt;ECO, Umberto. ''Il nome della rosa''. Milão: Bompiani, 1980. Tradução portuguesa de Maria Celeste Pinto.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os mentirosos mais nocivos são os que deslizam à beira da verdade.
|autor=[[Julius Charles Hare]] e [[Augustus William Hare]]
|obra=Guesses at Truth
|localização=p. 156
|original=The most mischievous liars are those who keep sliding on the verge of truth.
|idioma=en
|nota=Aforismo incluído em ''Guesses at Truth'', coletânea de reflexões dos irmãos ingleses Julius Charles Hare e Augustus William Hare. A passagem distingue a falsidade evidente das afirmações enganosas construídas a partir de elementos verdadeiros, que podem adquirir maior credibilidade por sua proximidade com fatos reconhecíveis.
|fonte=&lt;ref&gt;HARE, Julius Charles; HARE, Augustus William. ''Guesses at Truth''. Londres: Macmillan, 1867, [https://books.google.com.br/books?id=vcxGAAAAIAAJ&amp;pg=PA156 p. 156].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O amor pode morrer por uma verdade, como uma amizade por uma mentira.
|autor=Abel Bonnard
|obra=L'Idylle passionnée
|localização=p. 90
|original=Un amour peut mourir d'une vérité, comme une amitié d'un mensonge.
|idioma=fr
|nota=Reflexão sobre os efeitos da revelação e da ocultação de informações nas relações afetivas. A passagem contrapõe a possibilidade de que uma verdade provoque o fim de um relacionamento amoroso à capacidade de uma mentira comprometer a confiança entre amigos. A frase é citada em uma publicação literária francesa de 1928.
|fonte=&lt;ref&gt;BONNARD, Abel. Citado em SCHULTZ, Yvonne. ''L'Idylle passionnée''. 1928, p. 90.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Abandonei minha busca pela verdade e agora estou procurando uma boa fantasia.
|autor=Ashleigh Brilliant
|obra=I Have Abandoned My Search for Truth, and Am Now Looking for a Good Fantasy
|localização=1980
|original=I have abandoned my search for truth, and am now looking for a good fantasy.
|idioma=en
|nota=Aforismo do escritor e cartunista britânico-estadunidense Ashleigh Brilliant, conhecido por suas frases humorísticas e reflexivas publicadas na série ''Pot-Shots''. A declaração contrapõe a busca racional da verdade ao desejo de encontrar uma representação imaginária mais agradável da realidade. A frase dá título a uma coletânea do autor publicada em 1980.
|fonte=&lt;ref&gt;BRILLIANT, Ashleigh. ''I Have Abandoned My Search for Truth, and Am Now Looking for a Good Fantasy: More Brilliant Thoughts''. Santa Barbara: Woodbridge Press, 1980. ISBN 0912800909.&lt;/ref&gt;
}}

=== Verdade, ética e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=Nada é tão imponente quanto o acento da verdade.
|autor=[[Ignacio Manuel Altamirano]]
|obra=Obras completas
|localização=Volume 23, p. 33
|original=Nada hay tan imponente como el acento de la verdad.
|idioma=es
|nota=Reflexão do escritor, jornalista e político mexicano [[Ignacio Manuel Altamirano]], figura importante da literatura mexicana do século XIX. A passagem associa a força da verdade à expressão sincera e convincente das ideias, destacando sua capacidade de produzir reconhecimento independentemente de recursos retóricos elaborados.
|fonte=&lt;ref&gt;ALTAMIRANO, Ignacio Manuel. ''Obras completas''. Vol. 23. Organização de Catalina Sierra Casasús. Cidade do México: Secretaría de Educación Pública, 2001, p. 33.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O correto não tem sexo; a verdade não tem cor.
|autor=[[Frederick Douglass]]
|obra=The North Star
|localização=Lema do jornal, 1847
|original=Right is of no sex — Truth is of no color.
|idioma=en
|nota=Parte do lema do jornal abolicionista ''[[The North Star (jornal)|The North Star]]'', fundado por [[Frederick Douglass]] em 1847, em Rochester, Nova Iorque. A publicação defendia o fim da escravidão, a igualdade de direitos e a participação política de grupos historicamente excluídos. A expressão associa a validade dos princípios morais e a busca da verdade à rejeição de discriminações baseadas em sexo ou cor da pele.
|fonte=&lt;ref&gt;DOUGLASS, Frederick. ''The North Star''. Rochester, Nova Iorque, 1847, lema editorial. Reproduzido em ''Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave''. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. xxv.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há apenas duas épocas da vida nas quais a verdade se revela utilmente a nós: na juventude, para nos instruir; e na velhice, para nos consolar. No tempo das paixões, a verdade nos abandona.
|autor=[[Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles|Marquesa de Lambert]]
|obra=Oeuvres complètes
|localização=p. 1
|original=Il n'y a que deux temps dans la vie où la vérité se montre utilement à nous: dans la jeunesse, pour nous instruire; dans la vieillesse, pour nous consoler. Dans le temps des passions la vérité nous abandonne.
|idioma=fr
|nota=Reflexão da escritora e salonnière francesa [[Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles]], conhecida como Marquesa de Lambert. A passagem distingue diferentes funções atribuídas à verdade ao longo da existência: aprendizagem na juventude, consolo na velhice e dificuldade de reconhecimento durante os períodos dominados pelas paixões.
|fonte=&lt;ref&gt;LAMBERT, Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles. ''Œuvres complètes de Madame la Marquise de Lambert''. Paris: L. Collin, 1808, [https://books.google.com.br/books?id=P6EGAAAAQAAJ&amp;pg=PA1 p. 1].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem pode ocasionalmente tropeçar na verdade, mas, na maior parte das vezes, recupera-se e segue em frente.
|autor=[[Winston Churchill]]
|obra=How to Develop Your Thinking Ability
|nota=Aforismo irônico atribuído a [[Winston Churchill]], que contrapõe o encontro acidental com uma verdade à disposição de reconhecê-la e modificar o próprio comportamento. A expressão é reproduzida em coletâneas de citações e obras sobre pensamento crítico, frequentemente associada à resistência humana diante de informações que contrariam convicções estabelecidas.
|fonte=&lt;ref&gt;CHURCHILL, Winston. Citado em KEYES, Ken. ''How to Develop Your Thinking Ability''. Nova Iorque: McGraw-Hill, 1950.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Crede naqueles que procuram a verdade; duvidai daqueles que a encontram.
|autor=[[André Gide]]
|obra=Ainsi soit-il ou Les Jeux sont faits
|localização=p. 174
|original=Croyez ceux qui cherchent la vérité, doutez de ceux qui la trouvent.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do escritor francês [[André Gide]], publicada postumamente em ''Ainsi soit-il ou Les Jeux sont faits'' (1952). A passagem apresenta a busca da verdade como um processo contínuo e recomenda desconfiança diante de afirmações de certeza definitiva. O pensamento é característico da valorização da investigação e da autonomia intelectual presente em diferentes obras de Gide.
|fonte=&lt;ref&gt;GIDE, André. ''Ainsi soit-il ou Les Jeux sont faits''. Paris: Gallimard, 1952, p. 174.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que não conhece a verdade é simplesmente um ignorante, mas aquele que a conhece e diz que é mentira é um criminoso.
|autor=Galileu Galilei
|obra=A Vida de Galileu
|localização=Peça de Bertolt Brecht, 1938
|nota=Fala do personagem [[Galileu Galilei]] na peça ''[[A Vida de Galileu]]'', do dramaturgo alemão [[Bertolt Brecht]]. A obra examina o conflito entre investigação científica, autoridade religiosa e responsabilidade intelectual. A passagem distingue o desconhecimento de uma informação da decisão consciente de negá-la, associando esta última à responsabilidade moral por suas consequências.
|fonte=&lt;ref&gt;BRECHT, Bertolt. ''Leben des Galilei'' (''A Vida de Galileu''), primeira versão de 1938.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade não pode escandalizar.
|autor=[[Marilena Chaui]]
|obra=Roda Viva
|localização=3 de maio de 1999
|nota=Declaração da filósofa brasileira [[Marilena Chaui]] durante entrevista ao programa ''[[Roda Viva]]'', da [[TV Cultura]]. A afirmação relaciona a expressão da verdade à responsabilidade intelectual e à disposição de enfrentar questões controversas. Chaui destacou-se por seus estudos sobre filosofia política, ideologia, democracia e história da filosofia.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAUI, Marilena. Entrevista ao programa ''Roda Viva'', TV Cultura, 3 de maio de 1999. [https://rodaviva.fapesp.br/materia/61/entrevistados/marilena_chaui_1999.htm Transcrição da entrevista].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só encontramos a nós mesmos depois de encarar a verdade.
|autor=[[Pearl Bailey]]
|obra=Encouragements for the Emotionally Abused Woman
|localização=p. 135
|original=You never find yourself until you face the truth.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à cantora e atriz estadunidense [[Pearl Bailey]], que relaciona o autoconhecimento à disposição de reconhecer aspectos difíceis da própria experiência. A frase apresenta a verdade como condição para a compreensão pessoal e para a construção de uma identidade menos dependente de ilusões e expectativas externas.
|fonte=&lt;ref&gt;BAILEY, Pearl. Citada em ENGEL, Beverly. ''Encouragements for the Emotionally Abused Woman''. Nova Iorque: Ballantine Books, 1994, p. 135.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade que liberta é a que possui interesse na libertação.
|autor=[[Nildo Viana]]
|obra=A Filosofia e sua sombra
|localização=2000
|nota=Reflexão do sociólogo e filósofo brasileiro [[Nildo Viana]] sobre as relações entre conhecimento e transformação social. A passagem distingue a verdade como descrição da realidade de sua utilização em processos de emancipação. O argumento integra a discussão sobre os compromissos sociais e políticos da atividade filosófica.
|fonte=&lt;ref&gt;VIANA, Nildo. ''A Filosofia e sua sombra''. Goiânia: Edições Germinal, 2000.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se não mudamos, não crescemos. Se não crescemos, não estamos vivendo de verdade.
|autor=[[Gail Sheehy]]
|obra=Passages: Predictable Crises of Adult Life
|localização=p. 353
|original=If we don't change, we don't grow. If we don't grow, we are not really living.
|idioma=en
|nota=Afirmação da escritora e jornalista estadunidense [[Gail Sheehy]], publicada em seu livro sobre as transformações psicológicas e sociais da vida adulta. A passagem apresenta a mudança como condição do desenvolvimento pessoal, relacionando a experiência de viver plenamente à capacidade de adaptação e crescimento.
|fonte=&lt;ref&gt;SHEEHY, Gail. ''Passages: Predictable Crises of Adult Life''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1976, p. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nós amamos a verdade, nós amamos a Deus, todos nós amamos os homens.
|autor=[[Jacques Maritain]]
|obra=Raison et raisons
|localização=p. 120
|original=Nous aimons la vérité, nous aimons Dieu, tous nous aimons les hommes.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Jacques Maritain]], representante do [[neotomismo]] e autor de trabalhos sobre ética, política e filosofia cristã. A passagem associa o compromisso com a verdade à experiência religiosa e à solidariedade humana, elementos centrais de sua concepção filosófica.
|fonte=&lt;ref&gt;MARITAIN, Jacques. ''Raison et raisons: essais détachés''. 7. ed. Paris: Egloff, 1948, p. 120.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Engolimos de uma vez a mentira que nos adula e bebemos gota a gota a verdade que nos amarga.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=O Sobrinho de Rameau
|original=On avale à pleine gorgée le mensonge qui nous flatte, et l'on boit goutte à goutte une vérité qui nous est amère.
|idioma=fr
|nota=Reflexão presente em ''[[O Sobrinho de Rameau]]'', diálogo filosófico e satírico de [[Denis Diderot]]. A passagem contrapõe a facilidade com que as pessoas aceitam afirmações agradáveis à resistência diante de verdades desconfortáveis. A obra examina as relações entre moralidade, interesse pessoal, convenções sociais e comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Le Neveu de Rameau''. In: ''Œuvres inédites: Le Neveu de Rameau, Voyage de Hollande''. Paris: J. L. J. Brière, 1821, [https://books.google.com.br/books?id=P6cGAAAAQAAJ&amp;pg=PA76 p. 76].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Devem exigir que eu procure a verdade, não que a encontre.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Pensamentos Filosóficos
|localização=§ XXIX
|original=On doit exiger de moi que je cherche la vérité, mais non que je la trouve.
|idioma=fr
|nota=Afirmação de Diderot em ''Pensamentos Filosóficos'' (1746). A passagem distingue o compromisso com a investigação racional da pretensão de alcançar resultados definitivos. O princípio relaciona-se à valorização da liberdade de pensamento e da pesquisa crítica, características da filosofia iluminista.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Pensées philosophiques''. Haia: Aux dépens de la Compagnie, 1746, § XXIX, [https://books.google.com.br/books?id=sowNAAAAQAAJ&amp;pg=PA61 p. 61].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade tem muitas caras, tem muitos lados, e existem muitas verdades. Até hoje eu busco a verdade.
|autor=[[Sandra Annenberg]]
|obra=Casa dos Focas
|localização=Entrevista publicada em 16 de julho de 2014
|nota=Declaração da jornalista e apresentadora brasileira [[Sandra Annenberg]] sobre sua concepção da verdade e o papel da investigação na prática jornalística. A passagem reconhece a existência de diferentes perspectivas sobre os acontecimentos e apresenta a busca da verdade como um processo contínuo.
|fonte=&lt;ref&gt;COUTINHO, Emilio. Entrevista com Sandra Annenberg. ''Casa dos Focas'', 16 de julho de 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Justiça é a verdade em ação.
|autor=[[Benjamin Disraeli]]
|obra=Wit and Wisdom of Benjamin Disraeli
|localização=p. 181
|original=Justice is truth in action.
|idioma=en
|nota=Aforismo atribuído ao escritor e estadista britânico [[Benjamin Disraeli]], que foi primeiro-ministro do Reino Unido no século XIX. A passagem apresenta a justiça como expressão prática da verdade, relacionando a compreensão dos fatos à ação moral e institucional. A frase foi incluída em uma coletânea de pensamentos extraídos de seus escritos e discursos.
|fonte=&lt;ref&gt;DISRAELI, Benjamin. ''Wit and Wisdom of Benjamin Disraeli: Collected from His Writings and Speeches''. Londres, 1881, [https://books.google.com.br/books?id=DTACAAAAQAAJ p. 181].&lt;/ref&gt;
}}

=== Verdade, cultura e povos indígenas ===

{{Citação temática
|citação=Sou avessa a qualquer tipo de autoritarismo e de prepotência, de modo que é muito difícil eu acreditar em alguém que diz «Ah! Eu sou dono da verdade, sem dúvida nenhuma», como fazem os linguistas do [[w:SIL International|Summer Institute of Linguistics]]. Gostaria de saber como é que eles não percebem o mal que fazem para os índios, porque se você destrói o sistema de crenças, destrói toda a autoestima. Os índios já enfrentam o problema de conviver com a discriminação. Quando alguém diz «Isso em que vocês acreditam não presta, pajé é coisa do Diabo», como disseram para os Tupari... Queira ou não queira, para impor essa visão cristã, principalmente protestante, é preciso destruir o sistema de crenças existente e, com isso, se está prejudicando claramente a população indígena.
|autor=[[Lucy Seki]]
|obra=Lucy Seki (1939–2017) em primeira pessoa do singular
|localização=LIAMES, vol. 18, n.º 2, 2018, pp. 414–428
|nota=Declaração da linguista brasileira [[Lucy Seki]], destacada por suas pesquisas sobre as línguas indígenas brasileiras, especialmente o [[língua kamayurá|kamayurá]]. A passagem apresenta uma crítica ao proselitismo religioso associado a determinadas atividades linguísticas e missionárias em comunidades indígenas. Seki relaciona a imposição de crenças externas à desvalorização dos sistemas culturais e religiosos tradicionais, destacando seus efeitos sobre a identidade e a autoestima dos povos indígenas.
|fonte=&lt;ref&gt;CRUZ, Aline da; COELHO, Olga. «[http://www.etnolinguistica.org/biblio:cruz-2018-seki Lucy Seki (1939–2017) em primeira pessoa do singular]». ''LIAMES: Línguas Indígenas Americanas'', Campinas, vol. 18, n.º 2, 2018, pp. 414–428.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Conhecimento]]
* [[Epistemologia]]
* [[Filosofia]]
* [[Justiça]]
* [[Mentira]]
* [[Realidade]]
* [[Verdade científica]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Verdade}}
{{wikcionário|verdade}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>tkzjlg66un1fmp0xskb8cle55ifqwnq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Cirilo de Alexandria</title>
    <ns>0</ns>
    <id>7431</id>
    <revision>
      <id>227402</id>
      <parentid>143986</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T03:00:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227402</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16833" sha1="n6iql2t1p4ba1g6cxhmyycyw23iaszm" xml:space="preserve">
{{Autor
| Nome        = Cirilo de Alexandria
| Foto        = Cyril of Alexandria.jpg
| Wikisource  =
| Wikipedia   = Cirilo de Alexandria
| Wikicommons = Category:Cyril of Alexandria
| Gutenberg   =
| Cervantes   =
| DominioPu   =
| DomiPubli   =
| EbooksG     =
| Cor         = #c0c0c0
}}

'''[[w:Cirilo de Alexandria|Cirilo de Alexandria]]''' (c. [[376]] – [[27 de junho]] de [[444]]) foi um [[teólogo]], escritor cristão e [[patriarca de Alexandria]] entre 412 e 444. Uma das principais figuras da [[patrística]] grega, destacou-se por sua atuação nas controvérsias cristológicas do século V, especialmente no conflito com [[Nestório]], patriarca de Constantinopla, a respeito da natureza de [[Jesus Cristo]] e do título de [[Mãe de Deus]] (''Theotókos'') atribuído à [[Virgem Maria]]. Exerceu papel decisivo no [[Concílio de Éfeso]], realizado em 431, e foi reconhecido como [[Doutor da Igreja]] pela [[Igreja Católica]].

Seu patriarcado também foi marcado por conflitos religiosos e políticos em Alexandria, incluindo disputas com a população judaica e com o prefeito imperial [[Orestes (prefeito do Egito)|Orestes]]. Em março de 415, a filósofa e matemática [[Hipátia de Alexandria]] foi assassinada por um grupo de cristãos liderado por Pedro, um leitor da Igreja de Alexandria. O historiador eclesiástico [[Sócrates Escolástico]] associou o crime ao conflito entre Cirilo e Orestes e afirmou que o episódio trouxe descrédito ao patriarca e à Igreja alexandrina. A extensão da responsabilidade pessoal de Cirilo pelo assassinato permanece objeto de debate historiográfico.

----

== Citações ==

=== Cartas a Nestório ===

{{Citação temática
|citação=Não dizemos que a natureza do Verbo se transformou e se tornou carne, nem que foi convertida em um homem completo, composto de alma e corpo.
|autor=[[Cirilo de Alexandria]]
|obra=Segunda carta a Nestório
|localização=430; apresentada ao Concílio de Éfeso em 431
|original=For we do not say that the nature of the Word was changed and became flesh, or that it was converted into a whole man consisting of soul and body.
|idioma=en
|nota=Passagem da segunda carta de Cirilo a [[Nestório]], patriarca de Constantinopla, redigida durante a controvérsia cristológica do século V. Cirilo sustenta que a [[Encarnação]] não representa uma transformação da natureza divina em natureza humana, mas a união do Verbo com uma humanidade completa. A carta foi examinada e aprovada pelo [[Concílio de Éfeso]], em 431, tornando-se um documento importante para a formulação da doutrina cristológica defendida pela Igreja de Alexandria.
|fonte=&lt;ref name=&quot;epistola&quot;&gt;CIRILO DE ALEXANDRIA. «Segunda carta a Nestório», 430. In: ''Atos do Concílio de Éfeso'', sessão I, 431. Tradução inglesa em SCHAFF, Philip; WACE, Henry (org.). ''A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church''. Segunda série, vol. 14, ''The Seven Ecumenical Councils''. [https://www.newadvent.org/fathers/3810.htm Texto integral], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não devemos, portanto, dividir o único Senhor Jesus Cristo em dois filhos.
|autor=[[Cirilo de Alexandria]]
|obra=Segunda carta a Nestório
|localização=430; apresentada ao Concílio de Éfeso em 431
|original=We must not, therefore, divide the one Lord Jesus Christ into two Sons.
|idioma=en
|nota=Afirmação central da cristologia de Cirilo, formulada em oposição às interpretações que atribuía a [[Nestório]]. O patriarca de Alexandria defendia a unidade pessoal de Jesus Cristo, considerado simultaneamente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A passagem integra sua argumentação contra a separação entre o Verbo divino e a humanidade assumida na Encarnação.
|fonte=&lt;ref name=&quot;epistola&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Confessamos um só Cristo, Filho e Senhor, não como se um homem tivesse alcançado uma união com Deus fundada apenas na igualdade de dignidade ou de autoridade.
|autor=[[Cirilo de Alexandria]]
|obra=Terceira carta a Nestório
|localização=430
|original=One therefore is Christ both Son and Lord, not as if a man had attained only such a conjunction with God as consists in a unity of dignity alone or of authority.
|idioma=en
|nota=Passagem da terceira carta de Cirilo a Nestório, redigida em nome de um sínodo reunido em Alexandria. O documento rejeita a concepção de que a unidade de Cristo possa ser explicada apenas por uma associação moral ou honorífica entre a divindade e a humanidade. Cirilo defende uma união efetiva entre o Verbo divino e a natureza humana, argumento decisivo nas controvérsias cristológicas do século V.
|fonte=&lt;ref name=&quot;terceira&quot;&gt;CIRILO DE ALEXANDRIA. «Terceira carta a Nestório», 430. In: ''Atos do Concílio de Éfeso'', 431. Tradução inglesa em SCHAFF, Philip; WACE, Henry (org.). ''A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church''. Segunda série, vol. 14. [https://www.newadvent.org/fathers/3810.htm Texto integral], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é a igualdade de honra que une as naturezas; pois Pedro e João, que possuíam igual honra, sendo ambos apóstolos e santos discípulos, não eram, contudo, uma só pessoa.
|autor=[[Cirilo de Alexandria]]
|obra=Terceira carta a Nestório
|localização=430
|original=For it is not equality of honour which unites natures; for then Peter and John, who were of equal honour with each other, being both Apostles and holy disciples, yet the two are not one.
|idioma=en
|nota=Argumento utilizado por Cirilo para distinguir a união das naturezas divina e humana em Cristo de uma simples igualdade de dignidade entre indivíduos. O autor recorre ao exemplo dos apóstolos [[São Pedro]] e [[João, o Apóstolo|João]], que compartilhavam a condição de discípulos de Jesus sem constituírem uma única pessoa. A comparação integra sua crítica às interpretações cristológicas fundamentadas exclusivamente na associação entre pessoas distintas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;terceira&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se alguém não confessar que Emanuel é verdadeiramente Deus e que, por isso, a santa Virgem é Mãe de Deus, pois gerou segundo a carne o Verbo de Deus feito carne, seja anátema.
|autor=[[Cirilo de Alexandria]]
|obra=Terceira carta a Nestório
|localização=Primeiro dos doze anátemas, 430
|original=If anyone will not confess that the Emmanuel is very God, and that therefore the Holy Virgin is the Mother of God (Θεοτόκος), inasmuch as in the flesh she bore the Word of God made flesh, let him be anathema.
|idioma=en
|nota=Primeiro dos doze anátemas formulados por Cirilo contra as posições teológicas atribuídas a Nestório. A declaração defende o título grego ''Theotókos'' («Mãe de Deus») aplicado à Virgem Maria, fundamentado na concepção de que Jesus Cristo constitui uma única pessoa divina encarnada. A controvérsia sobre esse título esteve entre os principais motivos da convocação do Concílio de Éfeso, em 431. O termo «anátema» designa uma condenação solene de determinada doutrina considerada incompatível com a fé professada.
|fonte=&lt;ref name=&quot;terceira&quot;/&gt;
}}

== Citações sobre Cirilo de Alexandria ==

=== Assassinato de Hipátia ===

{{Citação temática
|citação=Esse acontecimento trouxe grande descrédito não apenas a Cirilo, mas também a toda a Igreja de Alexandria.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15, «Sobre Hipátia, a filósofa»
|original=This affair brought not the least opprobrium, not only upon Cyril, but also upon the whole Alexandrian church.
|idioma=en
|nota=Juízo do historiador cristão [[Sócrates Escolástico]], contemporâneo dos acontecimentos, sobre o [[assassinato de Hipátia]], ocorrido em Alexandria, em março de 415. Segundo seu relato, a filósofa foi atacada por um grupo de cristãos liderado por Pedro, um leitor da Igreja, em um contexto de rivalidade entre o patriarca Cirilo e o prefeito imperial [[Orestes (prefeito do Egito)|Orestes]]. Hipátia mantinha relações próximas com Orestes e era acusada por adversários de impedir a reconciliação entre as duas autoridades. Sócrates condena o assassinato e o considera incompatível com o cristianismo, mas não afirma expressamente que Cirilo tenha ordenado sua execução.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;&gt;SÓCRATES ESCOLÁSTICO. ''Historia Ecclesiastica'', livro VII, cap. 15, «Of Hypatia the Female Philosopher». In: SCHAFF, Philip; WACE, Henry (org.). ''Nicene and Post-Nicene Fathers'', segunda série, vol. 2. Tradução de A. C. Zenos. [https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm Texto integral], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada pode estar mais distante do espírito do cristianismo do que permitir massacres, combates e acontecimentos dessa natureza.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=And surely nothing can be farther from the spirit of Christianity than the allowance of massacres, fights, and transactions of that sort.
|idioma=en
|nota=Condenação do assassinato de [[Hipátia de Alexandria]] pelo historiador eclesiástico [[Sócrates Escolástico]], que escreveu sua obra algumas décadas após o episódio. A passagem conclui o relato da violência praticada contra a filósofa por cristãos alexandrinos. Sócrates distingue o comportamento dos participantes do ataque dos princípios religiosos que considerava fundamentais ao cristianismo e associa o episódio ao ambiente de conflitos políticos e religiosos durante o patriarcado de Cirilo.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cirilo foi tomado por tamanha inveja que imediatamente tramou sua morte.
|autor=[[Damáscio]]
|obra=Vida de Isidoro
|localização=Fragmento sobre Hipátia
|nota=Acusação atribuída ao filósofo neoplatônico [[Damáscio]], que escreveu no final do século V e início do século VI. Segundo seu relato, Cirilo teria passado diante da residência de Hipátia e observado uma multidão de pessoas que procuravam a filósofa. Ao compreender o prestígio intelectual de que ela desfrutava, teria sido tomado pela inveja e decidido eliminá-la. A passagem representa uma tradição hostil a Cirilo, preservada em fragmentos da ''Vida de Isidoro'', transmitidos por autores bizantinos posteriores. Diferentemente de Sócrates Escolástico, Damáscio atribui ao patriarca a intenção direta de provocar a morte de Hipátia.
|fonte=&lt;ref&gt;DAMÁSCIO. ''Vida de Isidoro'', fragmento sobre Hipátia, preservado na tradição de [[Fócio]]. Tradução inglesa em ATHANASSIADI, Polymnia (org.). ''Damascius: The Philosophical History''. Atenas: Apamea Cultural Association, 1999. Ver também TOLAND, John. ''[https://www.gutenberg.org/ebooks/35680 Hypatia]''. Londres, 1720, reprodução do testemunho de Damáscio.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos cercaram o patriarca Cirilo e o chamaram de «novo Teófilo».
|autor=[[João de Nikiu]]
|obra=Crônica
|localização=Capítulo 84, § 103
|original=And all the people surrounded the patriarch Cyril and named him 'the new Theophilus'.
|idioma=en
|nota=Relato do bispo e cronista egípcio [[João de Nikiu]], que escreveu no século VII, aproximadamente dois séculos após o assassinato de Hipátia. Na passagem, o cronista descreve a reação de partidários cristãos ao assassinato da filósofa, apresentando a eliminação de Hipátia como uma vitória contra o paganismo. A expressão «novo Teófilo» estabelece uma comparação entre Cirilo e seu tio e antecessor, [[Teófilo de Alexandria]], associado à destruição de templos pagãos na cidade. O relato de João de Nikiu é caracterizado por uma perspectiva favorável à atuação de Cirilo e hostil à filósofa.
|fonte=&lt;ref&gt;JOÃO DE NIKIU. ''Crônica'', cap. 84, § 103. Tradução inglesa de Robert Henry Charles. Londres: Williams &amp; Norgate, 1916. [https://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm Texto integral], Tertullian.org.&lt;/ref&gt;
}}

=== Avaliações posteriores ===

{{Citação temática
|citação=Cirilo, o arcebispo de Alexandria, a desprezava por sua amizade com o governador romano e por simbolizar o conhecimento e a ciência.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Capítulo 13, «Who Speaks for Earth?», 1980
|nota=Interpretação do astrônomo e divulgador científico estadunidense [[Carl Sagan]] sobre o conflito entre Cirilo e [[Hipátia de Alexandria]]. Sagan apresenta a filósofa como representante da tradição intelectual alexandrina e associa sua perseguição ao fortalecimento da autoridade eclesiástica e às tensões entre o cristianismo e a cultura pagã. A passagem integra o capítulo final de ''Cosmos'', no qual o autor discute a perda de conhecimentos na Antiguidade e a importância da preservação do patrimônio científico e cultural. A descrição integra uma interpretação histórica de Sagan que atribui a Cirilo uma atitude pessoal de hostilidade à filósofa.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, capítulo 13, «Who Speaks for Earth?». [https://publicism.info/science/cosmos/14.html Texto do capítulo]. Ver também ''Cosmos: A Personal Voyage'', episódio 13, «Who Speaks for Earth?», PBS, 21 de dezembro de 1980, [https://organism.earth/library/document/cosmos-13 transcrição].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cirilo foi feito santo.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Capítulo 13, «Who Speaks for Earth?», 1980
|original=Cyril was made a saint.
|idioma=en
|nota=Frase com que Carl Sagan encerra seu relato do assassinato de Hipátia, após descrever a violência praticada contra a filósofa por uma multidão de partidários de Cirilo. A concisão da declaração estabelece um contraste entre a morte de Hipátia e a posterior veneração religiosa do patriarca. Cirilo é reconhecido como santo por diferentes tradições cristãs e foi proclamado [[Doutor da Igreja]] pela Igreja Católica em 1882. A passagem integra a interpretação crítica de Sagan sobre as relações entre autoridade religiosa, violência e preservação do conhecimento na história de Alexandria.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, capítulo 13, «Who Speaks for Earth?». [https://publicism.info/science/cosmos/14.html Texto do capítulo]. Ver também ''Cosmos: A Personal Voyage'', episódio 13, «Who Speaks for Earth?», PBS, 21 de dezembro de 1980.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A morte de Hipátia trouxe desonra não apenas a Cirilo, mas a toda a Igreja de Alexandria.
|autor=[[Philip Schaff]]
|obra=History of the Christian Church
|localização=Volume III, seção sobre a Igreja de Alexandria
|nota=Avaliação do historiador e teólogo suíço-estadunidense [[Philip Schaff]] sobre o assassinato de Hipátia, baseada no relato de [[Sócrates Escolástico]]. Schaff examina o episódio no contexto dos conflitos entre as autoridades eclesiásticas e civis de Alexandria no início do século V. O historiador distingue o envolvimento do ambiente político e religioso dirigido por Cirilo da possibilidade de comprovar sua participação direta na organização do assassinato.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHAFF, Philip. ''History of the Christian Church''. Vol. III, ''Nicene and Post-Nicene Christianity''. Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1884, seção 27, «The Roman Church and the Alexandrian Church». [https://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc3.iii.viii.xxiv.html Texto integral], Christian Classics Ethereal Library.&lt;/ref&gt;
}}

=== Outras citações ===

{{Citação temática
|citação=Toda a nossa vida é uma primavera, porque temos em nós a verdade que não envelhece e essa verdade anima toda a nossa caminhada.
|autor=Atribuída a [[Cirilo de Alexandria]]
|obra=A Defesa Nacional
|localização=Edições 786–788, p. 59
|nota=Reflexão que associa a primavera à renovação espiritual e à permanência da verdade. A imagem da estação do ano representa a continuidade da vida interior e a capacidade de renovação da existência humana. A passagem relaciona a experiência temporal à concepção cristã de uma verdade transcendente, que permanece para além das transformações materiais.
|fonte=&lt;ref&gt;''A Defesa Nacional''. Rio de Janeiro, edições 786–788, 2000, p. 59.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Atanásio de Alexandria]]
* [[Carl Sagan]]
* [[Cristianismo]]
* [[Hipátia de Alexandria]]
* [[Jesus Cristo]]
* [[Mãe de Deus]]
* [[Nestório]]
* [[Teologia]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Cirilo de Alexandria}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Santos do Egito]]
[[Categoria:Teólogos cristãos]]</text>
      <sha1>n6iql2t1p4ba1g6cxhmyycyw23iaszm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Ética</title>
    <ns>0</ns>
    <id>9724</id>
    <revision>
      <id>227400</id>
      <parentid>160879</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:53:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227400</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13636" sha1="9ldxhr31du3wy4fyho1mkxdgpwe18gr" xml:space="preserve">
'''[[w:Ética|Ética]]''' (do latim ''ethica'', derivado do grego antigo ἠθική, ''ēthikḗ'') é um ramo da [[filosofia]] dedicado ao estudo da [[moral]], dos valores e dos princípios que orientam a [[conduta humana]]. Investiga questões relacionadas ao bem e ao mal, ao certo e ao errado, à [[justiça]], à [[virtude]], ao [[dever]] e à responsabilidade individual e coletiva. Entre seus principais campos estão a [[metaética]], a [[ética normativa]] e a [[ética aplicada]], que examina problemas específicos de áreas como a política, a medicina, a ciência e as relações profissionais.

----

== Ética e política ==

{{Citação temática
|citação=A ética é a estética de dentro.
|autor=[[Pierre Reverdy]]
|obra=Le Livre de mon bord
|localização=p. 154
|original=L'éthique, c'est l'esthétique du dedans.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do poeta francês [[Pierre Reverdy]] (1889–1960), publicado em ''Le Livre de mon bord: Notes 1930–1936''. A frase estabelece uma analogia entre ética e estética, associando a primeira à organização interior da conduta e a segunda à percepção da beleza. Reverdy participou das transformações literárias e artísticas das primeiras décadas do século XX, mantendo relações com artistas ligados ao [[cubismo]] e à poesia moderna. A aproximação entre valores morais e expressão estética constitui um dos aspectos de suas reflexões sobre a criação artística e a experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;REVERDY, Pierre. ''Le Livre de mon bord: Notes 1930–1936''. Paris: Mercure de France, 1948, p. 154. Ver também LINARES, Serge. «Pierre Reverdy: “L'éthique, c'est l'esthétique du dedans”». ''Revue des sciences humaines'', n.º 286, abril–junho de 2007, pp. 57–76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Brasil tem fome de ética e passa fome em consequência da falta de ética na política.
|autor=[[Betinho]]
|obra=Reflexões para o Brasil do século 21
|localização=p. 279
|nota=Declaração do sociólogo e ativista brasileiro [[Betinho|Herbert José de Sousa]], conhecido como Betinho (1935–1997). A frase relaciona a persistência da fome e da desigualdade social no Brasil à ausência de responsabilidade ética na condução dos assuntos públicos. Betinho foi um dos principais articuladores da [[Ação da Cidadania contra a Fome, a Miséria e pela Vida]], lançada em 1993, e defendeu a mobilização da sociedade civil no enfrentamento da pobreza, da exclusão social e da corrupção.
|fonte=&lt;ref&gt;SIMON, Pedro. ''Reflexões para o Brasil do século 21''. Brasília: Senado Federal, 2008, p. 279. Ver também «[https://www2.cremesp.org.br/?id=63&amp;siteAcao=Jornal Voto ético]». ''Jornal do Cremesp'', n.º 181, setembro de 2002, editorial.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um projeto político verdadeiramente popular só se constrói com princípios éticos inegociáveis.
|autor=[[Frei Betto]]
|obra=Crítica social
|localização=2003, p. 25
|nota=Declaração do escritor e frade dominicano brasileiro [[Frei Betto]], conhecido por sua atuação em movimentos sociais e por seus escritos sobre religião, direitos humanos e política. A passagem apresenta a observância de princípios éticos como condição para a legitimidade de projetos políticos voltados à participação popular. A concepção relaciona a ação política à responsabilidade pública e à coerência entre os meios empregados e os objetivos declarados.
|fonte=&lt;ref&gt;BETTO, Frei. Citado em ''Crítica social''. Rio de Janeiro: ADIA, 2003, p. 25.&lt;/ref&gt;
}}

== Ética e profissão ==

{{Citação temática
|citação=A moda passa, mas as cicatrizes ficam.
|autor=[[Ivo Pitanguy]]
|obra=Entrevista à Agência EFE
|localização=2004
|nota=Declaração do cirurgião plástico brasileiro [[Ivo Pitanguy]] (1926–2016), feita durante uma entrevista à agência espanhola de notícias EFE. Ao comentar a influência das tendências estéticas sobre a procura por intervenções cirúrgicas, Pitanguy destacou a responsabilidade ética dos profissionais diante das consequências permanentes dos procedimentos. A frase contrapõe o caráter transitório dos padrões de beleza aos resultados duradouros das intervenções médicas, ressaltando a importância da avaliação clínica, da prudência e da consideração pelos interesses dos pacientes.
|fonte=&lt;ref&gt;PITANGUY, Ivo. Entrevista à Agência EFE, reproduzida em ''IstoÉ Gente'', edição 269, 4 de outubro de 2004, seção «Frases».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sou ético, não sou maldoso. Não sou bonzinho, e sim justo.
|autor=[[Kaká]]
|obra=IstoÉ Gente
|localização=Edição 357, 26 de junho de 2006
|nota=Declaração do futebolista brasileiro [[Kaká]], então jogador do [[Associazione Calcio Milan|Milan]], em resposta a uma pergunta sobre sua imagem pública de pessoa correta e sua conduta dentro de campo. O atleta distingue a observância de princípios éticos de uma atitude de complacência, apresentando a justiça e o respeito aos adversários como valores compatíveis com a competitividade esportiva. A entrevista foi publicada durante o período da [[Copa do Mundo FIFA de 2006]].
|fonte=&lt;ref&gt;KAKÁ. Entrevista à revista ''IstoÉ Gente'', edição 357, 26 de junho de 2006, seção «Frases».&lt;/ref&gt;
}}

== Ética e religião ==

{{Citação temática
|citação=Se as exigências éticas de Jesus constituem tropeços para o ser humano moderno, somente o são em virtude de sua vontade egoísta, mas não de sua inteligência.
|autor=[[Rudolf Bultmann]]
|obra=Jesus Cristo e Mitologia
|localização=«Jesus Christ and Mythology»
|original=If the ethical demands of Jesus are stumbling-blocks to modern man, then it is to his selfish will, not to his understanding, that they are stumbling-blocks.
|idioma=en
|nota=Reflexão do teólogo alemão [[Rudolf Bultmann]] (1884–1976), importante representante da teologia protestante do século XX. A passagem integra sua discussão sobre a interpretação da mensagem cristã diante das concepções científicas e filosóficas modernas. Bultmann distingue as dificuldades intelectuais relacionadas à linguagem mitológica do [[Novo Testamento]] da resistência moral às exigências éticas atribuídas a Jesus. Para o autor, a rejeição dessas exigências pode decorrer de interesses pessoais e não necessariamente de incompatibilidade com a razão.
|fonte=&lt;ref&gt;BULTMANN, Rudolf. ''Jesus Christ and Mythology''. Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1958, pp. 17–18. Ver também [https://digitalcollections.drew.edu/OgdenNotebooks/16483847.html discussão e reprodução da passagem], Drew University, Ogden Notebooks.&lt;/ref&gt;
}}

== Ética e filosofia ==

{{Citação temática
|citação=Todas as proposições têm igual valor.
|autor=[[Ludwig Wittgenstein]]
|obra=Tractatus Logico-Philosophicus
|localização=Proposição 6.4
|original=Alle Sätze sind gleichwertig.
|idioma=de
|nota=Proposição do ''[[Tractatus Logico-Philosophicus]]'', obra publicada em 1921 pelo filósofo austríaco [[Ludwig Wittgenstein]]. A afirmação integra sua análise dos limites da linguagem e da representação lógica do mundo. No contexto do tratado, Wittgenstein sustenta que as proposições capazes de representar fatos não expressam, por si mesmas, valores absolutos. A reflexão antecede sua discussão sobre o estatuto da ética, da estética e do sentido da existência.
|fonte=&lt;ref name=&quot;tractatus&quot;&gt;WITTGENSTEIN, Ludwig. ''Tractatus Logico-Philosophicus''. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner &amp; Co., 1922. [https://www.wittgensteinproject.org/w/index.php/Tractatus_Logico-Philosophicus_%28English%29 Texto integral e numeração das proposições], The Ludwig Wittgenstein Project.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É por isso que tampouco pode haver proposições na ética. Proposições não podem exprimir nada de mais alto.
|autor=[[Ludwig Wittgenstein]]
|obra=Tractatus Logico-Philosophicus
|localização=Proposição 6.42
|original=Darum kann es auch keine Sätze der Ethik geben. Sätze können nichts Höheres ausdrücken.
|idioma=de
|nota=Proposição na qual Wittgenstein sustenta que a ética não pode ser expressa por enunciados factuais da mesma natureza daqueles utilizados para descrever o mundo. A afirmação decorre de sua concepção de que a linguagem proposicional representa estados de coisas, enquanto os valores éticos não constituem fatos entre outros fatos. Na proposição seguinte, 6.421, o filósofo caracteriza a ética como transcendental e estabelece uma relação entre ética e estética.
|fonte=&lt;ref name=&quot;tractatus&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O direito não é nada além do mínimo ético.
|autor=[[Georg Jellinek]]
|obra=Die socialethische Bedeutung von Recht, Unrecht und Strafe
|localização=p. 42
|original=Das Recht ist nichts anderes, als das ethische Minimum.
|idioma=de
|nota=Definição do jurista alemão [[Georg Jellinek]] (1851–1911), apresentada em sua investigação sobre a importância social e ética do direito, do ilícito e da punição. Jellinek concebe o direito como um conjunto mínimo de exigências éticas necessárias à preservação da convivência social. Essa formulação distingue a amplitude dos deveres morais, que podem abranger numerosos aspectos da conduta individual, das obrigações jurídicas indispensáveis à organização da sociedade e passíveis de imposição institucional.
|fonte=&lt;ref&gt;JELLINEK, Georg. ''Die socialethische Bedeutung von Recht, Unrecht und Strafe''. Viena: Alfred Hölder, 1878, p. 42. [https://books.google.com/books/about/Die_socialethische_bedeutung_von_recht_u.html?id=AnUDAAAAQAAJ Edição digital], Google Books.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os axiomas éticos são encontrados e testados de modo não muito diferente dos axiomas da ciência. A verdade é aquilo que resiste ao teste da experiência.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=The Laws of Science and the Laws of Ethics
|localização=Out of My Later Years, p. 115
|original=Ethical axioms are found and tested not very differently from the axioms of science. Truth is what stands the test of experience.
|idioma=en
|nota=Reflexão do físico [[Albert Einstein]] sobre a relação entre conhecimento científico e princípios morais. No ensaio «The Laws of Science and the Laws of Ethics», Einstein distingue as afirmações científicas, que descrevem fatos e relações, das normas éticas, que orientam a conduta humana. O autor argumenta que os princípios morais se desenvolvem historicamente a partir das experiências e necessidades humanas, podendo ser examinados racionalmente quanto às suas consequências para a convivência social. A passagem integra a coletânea ''Out of My Later Years'', publicada em 1950.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. «The Laws of Science and the Laws of Ethics». In: ''Out of My Later Years''. Nova Iorque: Philosophical Library, 1950, p. 115. [https://ugc.futurelearn.com/uploads/files/07/21/07212905-3e29-41f3-9136-6ef869620204/The_Laws_of_Science_and_The_Laws_of_Ethics.pdf Texto do ensaio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma cultura com base em fundamentos éticos só pode resultar da reverência pela vida.
|autor=[[Albert Schweitzer]]
|obra=Boletim UEG
|localização=Edições 69–70, p. 187
|nota=Reflexão associada ao pensamento do médico, teólogo e filósofo franco-alemão [[Albert Schweitzer]] (1875–1965), laureado com o [[Prêmio Nobel da Paz]] de 1952. Schweitzer desenvolveu a ética da «reverência pela vida» (''Ehrfurcht vor dem Leben''), segundo a qual a responsabilidade moral não se limita às relações entre seres humanos, mas abrange todas as formas de vida. Para o autor, uma civilização verdadeiramente ética depende do reconhecimento do valor dos seres vivos e da disposição de evitar danos desnecessários. Essa concepção foi desenvolvida em obras como ''Kultur und Ethik'' (1923).
|fonte=&lt;ref&gt;SCHWEITZER, Albert. Citado em ''Boletim UEG'', edições 69–70. Rio de Janeiro: Universidade do Estado da Guanabara, 1972, p. 187. Ver também SCHWEITZER, Albert. ''Kultur und Ethik''. Munique: C. H. Beck, 1923.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que define sua conduta apenas pela ética aprisiona seu canto de pássaro em uma gaiola.
|autor=[[Khalil Gibran]]
|obra=O Profeta
|localização=«Sobre a religião», 1923
|original=And he who defines his conduct by ethics imprisons his song-bird in a cage.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[O Profeta (livro)|O Profeta]]'' (''The Prophet''), obra publicada em 1923 pelo poeta e escritor libanês-estadunidense [[Khalil Gibran]]. A frase integra o discurso do personagem Almustafa sobre a religião, no qual são discutidas as relações entre crença, conduta e experiência espiritual. A imagem do pássaro aprisionado representa a limitação da espontaneidade da vida quando a moralidade é reduzida a regras exteriores e rigidamente delimitadas. A passagem faz parte de uma reflexão mais ampla sobre a integração entre valores espirituais e ações cotidianas.
|fonte=&lt;ref&gt;GIBRAN, Khalil. ''The Prophet''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1923, capítulo «On Religion». [https://poets.org/anthology/kahlil Texto original], Academy of American Poets.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Altruísmo]]
* [[Compaixão]]
* [[Direito]]
* [[Filosofia]]
* [[Justiça]]
* [[Moral]]
* [[Política]]
* [[Responsabilidade]]
* [[Virtude]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Ética}}
{{wikcionário|ética}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Política]]
[[Categoria:Religião]]
[[Categoria:Ética]]</text>
      <sha1>9ldxhr31du3wy4fyho1mkxdgpwe18gr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Perdão</title>
    <ns>0</ns>
    <id>9770</id>
    <revision>
      <id>227398</id>
      <parentid>215736</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:48:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227398</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14670" sha1="46ywyy1wnxakkeuvlhgagp8blkih53i" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Rembrandt-The return of the prodigal son.jpg|thumb|''O retorno do filho pródigo'', pintura de [[Rembrandt]], inspirada na parábola bíblica sobre arrependimento, reconciliação e perdão.]]

'''[[w:Perdão|Perdão]]''' é o ato ou processo de renunciar ao ressentimento, à hostilidade ou ao desejo de vingança em relação a uma pessoa considerada responsável por uma ofensa, dano ou injustiça. Pode envolver a transformação de sentimentos e atitudes em relação ao ofensor, sem implicar necessariamente reconciliação, esquecimento ou ausência de responsabilização. O conceito é estudado pela [[filosofia]], pela [[ética]], pela [[psicologia]] e pelas tradições religiosas, nas quais frequentemente se relaciona ao arrependimento, à misericórdia e à reconciliação.

----

== Citações ==

=== Religião e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=No Dia do Perdão, pedir perdão a Deus é menos importante do que pedir perdão aos outros.
|autor=[[Eleazar ben Azariah]]
|obra=Mishná
|localização=Yoma 8:9
|nota=Ensinamento do rabino [[Eleazar ben Azariah]], associado à observância do [[Yom Kippur]], o Dia do Perdão no judaísmo. Na ''Mishná'', o rabino distingue as transgressões cometidas contra Deus das ofensas praticadas contra outras pessoas. Segundo sua interpretação, o Yom Kippur proporciona expiação pelas transgressões religiosas, mas as ofensas interpessoais exigem que o responsável procure a pessoa prejudicada e obtenha sua reconciliação. O princípio atribui à reparação das relações humanas um papel fundamental no arrependimento.
|fonte=&lt;ref&gt;''Mishná'', tratado Yoma, 8:9. [https://www.sefaria.org/Mishnah_Yoma.8.9 Texto hebraico e tradução inglesa], Sefaria. Ver também ''The Posen Library of Jewish Culture and Civilization'', vol. 2, «Atonement of Sins».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo.
|autor=[[São Pedro]]
|obra=Atos dos Apóstolos
|localização=2:38
|nota=Declaração atribuída ao apóstolo Pedro durante sua pregação em [[Jerusalém]], no episódio de [[Pentecostes]] narrado nos ''[[Atos dos Apóstolos]]''. Após anunciar a ressurreição de Jesus, Pedro conclama seus ouvintes ao arrependimento e ao batismo. O versículo relaciona a remissão dos pecados à conversão religiosa e ao recebimento do Espírito Santo, constituindo uma passagem importante para as concepções cristãs de arrependimento e iniciação na fé.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. ''Atos dos Apóstolos'', 2:38. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Atos%202%3A38&amp;version=ARC Almeida Revista e Corrigida], Bible Gateway.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ao Senhor, nosso Deus, pertencem a misericórdia e o perdão.
|autor=Daniel
|obra=Livro de Daniel
|localização=9:9
|nota=Versículo de uma oração penitencial atribuída ao profeta [[Daniel (personagem bíblico)|Daniel]], na qual o povo reconhece suas transgressões e apela à misericórdia divina. A passagem integra o capítulo 9 do ''[[Livro de Daniel]]'', que relaciona a experiência do exílio à necessidade de arrependimento e restauração da relação entre Israel e Deus. O perdão é apresentado como atributo da divindade, em contraste com a desobediência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. ''Livro de Daniel'', 9:9. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel%209%3A9&amp;version=ARC Texto bíblico], Almeida Revista e Corrigida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O único pecado sem perdão é pecar contra a esperança.
|autor=[[Carlos Quijano]]
|obra=Depoimento de Eduardo Galeano
|localização=Conferência de 22 de abril de 1996
|original=Hay una sola cosa que es muy importante y hay un solo pecado que no tiene perdón, ¡no se puede pecar contra la esperanza!
|idioma=es
|nota=Ensinamento atribuído ao jornalista e intelectual uruguaio [[Carlos Quijano]], fundador e diretor do semanário ''Marcha'', de Montevidéu. A frase foi recordada pelo escritor [[Eduardo Galeano]], que trabalhou com Quijano e o considerava um de seus principais mestres. Em conferência de 1996, Galeano relatou que ouviu a declaração durante uma discussão profissional com Quijano. O escritor relacionou a ideia à responsabilidade política e à preservação da confiança da população nas possibilidades de transformação social.
|fonte=&lt;ref&gt;GALEANO, Eduardo. «[https://fervor.com.ar/tres-versiones-de-eduardo-galeano-conferencia-del-22-de-abril-de-1996-tercera-entrega/ Tres versiones de Eduardo Galeano: conferencia del 22 de abril de 1996 (tercera entrega)]». ''Con Fervor''. Transcrição de conferência realizada em 22 de abril de 1996.&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura ===

{{Citação temática
|citação=O casamento é composto de três partes de amor e sete partes de perdão por pecados.
|autor=John Karslake
|obra=The New York Idea
|localização=1906
|original=Marriage is three parts love and seven parts forgiveness of sins.
|idioma=en
|nota=Comentário de John Karslake, personagem da comédia ''The New York Idea'', do dramaturgo estadunidense [[Langdon Mitchell]]. A peça, estreada em 1906, apresenta uma sátira das relações matrimoniais e dos costumes sociais de Nova Iorque no início do século XX. A frase expressa de maneira humorística a importância da tolerância e do perdão na convivência conjugal.
|fonte=&lt;ref&gt;MITCHELL, Langdon. ''The New York Idea: A Comedy in Four Acts''. Nova Iorque: Walter H. Baker, 1908, pp. 62–63. Ver também [https://www.taoistic.com/fake-laotzu-quotes/fake-laotzu-quote-Marriage_is_three_parts_love.htm identificação da passagem e da personagem].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vingança é salutar ao caráter; dela brota o perdão.
|autor=[[Graham Greene]]
|obra=O Nó do Problema
|nota=Reflexão associada ao romance ''[[O Nó do Problema]]'' (''The Heart of the Matter''), publicado em 1948 pelo escritor britânico [[Graham Greene]]. A obra acompanha Henry Scobie, um funcionário colonial britânico na África Ocidental, e examina conflitos entre culpa, dever, compaixão e crença religiosa. A relação entre vingança, sofrimento e perdão integra os dilemas morais presentes na narrativa.
}}

{{Citação temática
|citação=O coração de uma mãe é um abismo profundo em cujo fundo sempre se encontra o perdão.
|autor=[[Honoré de Balzac]]
|obra=A Mulher de Trinta Anos
|original=Le cœur d'une mère est un abîme au fond duquel se trouve toujours un pardon.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''[[A Mulher de Trinta Anos]]'' (''La Femme de trente ans''), do escritor francês [[Honoré de Balzac]]. A obra integra o ciclo literário ''[[A Comédia Humana]]'' e acompanha a trajetória de Julie d'Aiglemont, abordando as relações entre casamento, maternidade, desejo e convenções sociais na França do século XIX. A frase apresenta o perdão materno como expressão de um vínculo afetivo capaz de resistir às falhas e transgressões dos filhos.
|fonte=&lt;ref&gt;BALZAC, Honoré de. ''La Femme de trente ans''. In: ''La Comédie humaine''. Paris, século XIX. Ver também PORFIRIO, Anita. «[https://super.abril.com.br/coluna/superblog/frase-da-semana-8220-o-coracao-de-uma-mae-e-um-abismo-no-fundo-do-qual-sempre-se-encontra-o-perdao-8221-8211-honore-de-balzac/ O coração de uma mãe é um abismo no fundo do qual sempre se encontra o perdão]». ''Superinteressante'', 11 de janeiro de 2013.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não levante a espada sobre a cabeça de quem te pediu perdão.
|autor=[[Machado de Assis]]
|nota=Máxima associada à tradição literária de [[Machado de Assis]], cuja obra frequentemente examina o ressentimento, a ofensa, o arrependimento e as contradições morais das relações humanas.
}}

{{Citação temática
|citação=É mais fácil pedir perdão do que permissão.
|autor=Calvin
|obra=Calvin e Haroldo
|original=It's easier to ask forgiveness than permission.
|idioma=en
|nota=Máxima associada ao comportamento de Calvin, protagonista da tira de quadrinhos ''[[Calvin e Haroldo]]'', criada pelo cartunista estadunidense [[Bill Watterson]] e publicada entre 1985 e 1995. O personagem é conhecido por sua imaginação, sua resistência às regras impostas pelos adultos e suas justificativas para comportamentos impulsivos. A expressão também circula independentemente da tira, tendo antecedentes documentados anteriores à publicação de ''Calvin e Haroldo''.
}}

=== Declarações e correspondência ===

{{Citação temática
|citação=Escrevi uma carta para a Tiazinha dizendo o quanto a amava e pedi perdão por eu ter ficado com tanta raiva dela.
|autor=[[Suzana Alves]]
|obra=IstoÉ Gente
|localização=Edição 326
|nota=Declaração da atriz e apresentadora brasileira [[Suzana Alves]] sobre sua relação com a personagem televisiva [[Tiazinha]], que interpretou no final da década de 1990. A personagem alcançou grande popularidade e tornou-se um marco de sua carreira artística. A afirmação apresenta um processo de reconciliação simbólica da atriz com uma identidade profissional que havia procurado abandonar.
|fonte=&lt;ref&gt;ALVES, Suzana. Entrevista à revista ''IstoÉ Gente'', edição 326.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenho de pedir perdão a ninguém.
|autor=[[Augusto Pinochet]]
|nota=Declaração atribuída ao general e ex-governante chileno [[Augusto Pinochet]], que comandou a ditadura militar do Chile entre 1973 e 1990. Seu governo foi responsável por graves violações dos direitos humanos, incluindo prisões arbitrárias, torturas, execuções e desaparecimentos forçados. A afirmação expressa uma posição de recusa de responsabilidade pessoal diante das acusações relacionadas à atuação do regime.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma ideia fixa me acompanha como o meu destino! Tenho culpa, porventura, por tal cousa, se foi vossemecê que me deu o gosto pela arte a que me dediquei e se seus esforços e sacrifícios fizeram-me ganhar ambição de glórias futuras? (...) Não me culpe pelo passo que dei hoje. [...] Nada mais lhe posso dizer nesta ocasião, mas afirmo que as minhas intenções são puras e espero desassossegado a sua bênção e o seu perdão.
|autor=[[Carlos Gomes]]
|obra=Carta a Manuel José Gomes
|localização=Rio de Janeiro, 22 de junho de 1859
|nota=Trecho de uma carta do compositor brasileiro [[Carlos Gomes]] a seu pai, Manuel José Gomes, escrita após sua partida para o [[Rio de Janeiro]] em busca de formação musical. A viagem contrariou as expectativas paternas, embora o próprio pai tivesse contribuído para a educação musical do filho. Na correspondência, o jovem compositor procura justificar sua decisão, reafirma seu compromisso com a carreira artística e pede a bênção e o perdão paternos. Carlos Gomes ingressaria no Conservatório Imperial de Música e alcançaria reconhecimento internacional com a ópera ''[[O Guarani (ópera)|O Guarani]]'', estreada em 1870.
|fonte=&lt;ref&gt;GOMES, Antônio Carlos. Carta a Manuel José Gomes, Rio de Janeiro, 22 de junho de 1859. Transcrição em BRANDÃO, José Maurício Valle. ''A ópera brasileira de Carlos Gomes''. Universidade Federal da Bahia, [https://repositorio.ufba.br/bitstream/ri/9079/1/Tese%2520Jose%2520Mauricio%2520Brandao%2520parte%25201%2520seg.pdf p. 83]. Ver também ''Folha de S.Paulo'', ''Coleção Folha de Música Clássica'', vol. 20.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sei que errei, peço perdão por isso e pretendo corrigir meu comportamento. Mas não creio que tratar de forma pública um problema familiar seja a atitude correta.
|autor=[[Kadu Moliterno]]
|obra=Veja
|localização=Edição 1948, 22 de março de 2006
|nota=Declaração do ator brasileiro [[Kadu Moliterno]] em resposta à repercussão pública de acusações de violência doméstica. Na afirmação, o ator reconhece um comportamento inadequado, pede perdão e questiona a exposição pública de conflitos familiares. A passagem integra o debate sobre a responsabilização individual e o tratamento social e judicial da violência doméstica.
|fonte=&lt;ref&gt;MOLITERNO, Kadu. Declaração publicada na revista ''Veja'', edição 1948, 22 de março de 2006.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Peço perdão por ter caído.
|autor=[[Fidel Castro]]
|obra=Veja
|localização=Edição 1877, 27 de outubro de 2004
|nota=Declaração atribuída ao dirigente cubano [[Fidel Castro]] após uma queda sofrida em 20 de outubro de 2004, durante uma cerimônia pública em [[Santa Clara (Cuba)|Santa Clara]], Cuba. O acidente provocou fraturas e exigiu atendimento médico. O pedido de desculpas foi dirigido ao público presente, em um contexto de preocupação com seu estado físico e com a continuidade de suas atividades oficiais.
|fonte=&lt;ref&gt;CASTRO, Fidel. Declaração citada na revista ''Veja'', edição 1877, 27 de outubro de 2004, seção «Veja Essa».&lt;/ref&gt;
}}

=== Provérbios e tradições populares ===

{{Citação temática
|citação=Ladrão que rouba a ladrão tem cem anos de perdão.
|autor=Provérbio popular português
|nota=Provérbio da tradição popular portuguesa e brasileira que apresenta, de maneira irônica, a ideia de que a apropriação de bens pertencentes a alguém que também os obteve de forma ilícita seria menos condenável do que um roubo praticado contra uma pessoa inocente. A expressão não corresponde a um princípio jurídico, mas a uma representação popular de reciprocidade e compensação moral.
}}

{{Citação temática
|citação=Pedro pediu perdão, padre parou para pensar, Pedro permaneceu parado, padre promoveu Pedro para presidente peruano, participar para perambular pelo pântano procurando pintas pontudas particularmente pesadas. Pedro procurou pensando: padre pirado!
|autor=Trava-língua popular
|nota=Composição verbal de caráter lúdico construída por meio da repetição da consoante «p» e de sequências de palavras com sons semelhantes. Os [[trava-línguas]] pertencem à tradição oral e são utilizados em brincadeiras, exercícios de dicção e atividades educativas. A expressão «pediu perdão» introduz a sequência de aliterações, que explora principalmente o ritmo e a dificuldade articulatória.
}}

== Ver também ==

* [[Amor]]
* [[Arrependimento]]
* [[Compaixão]]
* [[Culpa]]
* [[Justiça]]
* [[Misericórdia]]
* [[Reconciliação]]
* [[Ressentimento]]
* [[Vingança]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Perdão}}
{{wikcionário|perdão}}

[[Categoria:Comportamento]]
[[Categoria:Virtudes]]</text>
      <sha1>46ywyy1wnxakkeuvlhgagp8blkih53i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Astronomia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>12651</id>
    <revision>
      <id>227386</id>
      <parentid>183603</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:18:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227386</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13479" sha1="owbc8cim5vtmbt1tkf3c997kk7xxm0v" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Astronomy Amateur 3 V2.jpg|thumb|200px|Observação astronômica amadora.]]

'''[[w:Astronomia|Astronomia]]''' é a [[ciência]] que estuda os [[corpo celeste|corpos celestes]] e os fenômenos que ocorrem no [[universo]], incluindo sua origem, evolução, composição, estrutura, movimento e propriedades físicas e químicas. Seu nome deriva do grego ''ástron'' (ἄστρον, «astro») e ''nómos'' (νόμος, «lei»). Uma das mais antigas áreas do conhecimento humano, a astronomia desenvolveu-se a partir da observação do céu e atualmente abrange campos como a [[astrofísica]], a [[cosmologia]], a [[ciência planetária]] e o estudo da formação e evolução das estrelas e galáxias.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=A astronomia é útil porque nos eleva acima de nós mesmos; é útil porque é grande; é útil porque é bela; isso é o que se precisa dizer. É ela que nos mostra o quanto o homem é pequeno no corpo e o quanto é grande no espírito, já que nesta imensidão resplandecente, onde seu corpo não passa de um ponto obscuro, sua inteligência pode abarcar inteira, e dela fruir a silenciosa harmonia. Atingimos assim a consciência de nossa força, e isso é uma coisa pela qual jamais pagaríamos caro demais, porque essa consciência nos torna mais fortes.
|autor=[[Henri Poincaré]]
|obra=O Valor da Ciência
|localização=Capítulo VI, «L'Astronomie», p. 157, edição de 1911
|nota=Reflexão do matemático, físico e filósofo francês [[Henri Poincaré]] (1854–1912) sobre o valor intelectual e cultural da astronomia. Poincaré argumenta que a importância dessa ciência não se limita às aplicações práticas, como a navegação e a determinação de posições geográficas, mas também reside em sua capacidade de ampliar a compreensão humana da natureza. O contraste entre a pequenez física do ser humano e a extensão de seu conhecimento destaca a possibilidade de compreender fenômenos que ultrapassam imensamente as dimensões da experiência cotidiana. A passagem integra o capítulo dedicado à astronomia em ''La Valeur de la science'', publicado originalmente em 1905.
|fonte=&lt;ref&gt;POINCARÉ, Henri. ''La Valeur de la science''. Paris: Flammarion, 1911, cap. VI, «L'Astronomie», p. 157. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Poincar%C3%A9_-_La_Valeur_de_la_science.djvu/167 Reprodução da página original]. Primeira edição: Paris, Flammarion, 1905.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência da computação está tão relacionada aos computadores quanto a astronomia aos telescópios, a biologia aos microscópios ou a química aos tubos de ensaio. A ciência não estuda ferramentas. Ela estuda como nós as utilizamos e o que descobrimos com elas.
|autor=[[Michael R. Fellows]] e [[Ian Parberry]]
|obra=SIGACT Trying to Get Children Excited About CS
|localização=Computing Research News, vol. 5, n.º 1, janeiro de 1993, p. 7
|original=Computer science is no more about computers than astronomy is about telescopes, biology is about microscopes or chemistry is about beakers and test tubes. Science is not about tools, it is about how we use them and what we find out when we do.
|idioma=en
|nota=Afirmação dos cientistas da computação [[Michael R. Fellows]] e [[Ian Parberry]], publicada em um artigo sobre educação e divulgação da ciência da computação. A comparação distingue os instrumentos empregados em uma disciplina científica dos fenômenos e processos que constituem seu objeto de investigação. Assim como a astronomia não se limita ao estudo dos telescópios, a ciência da computação investiga os fundamentos da computação, dos algoritmos e do processamento de informações, e não apenas os equipamentos utilizados para executá-los. A frase é frequentemente atribuída a [[Edsger Dijkstra]], mas Parberry esclareceu que a formulação sobre computadores e telescópios foi escrita por Fellows, enquanto as comparações com microscópios e tubos de ensaio foram acrescentadas por ele.
|fonte=&lt;ref&gt;FELLOWS, Michael R.; PARBERRY, Ian. «SIGACT Trying to Get Children Excited About CS». ''Computing Research News'', vol. 5, n.º 1, janeiro de 1993, p. 7. [https://ianparberry.com/research/cseducation/ Texto e esclarecimento de Ian Parberry sobre a origem da citação].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdade científica é demasiadamente bela para ser sacrificada por dinheiro ou entretenimento. A astrologia é um ultraje estético. Despreza a astronomia, como usar Beethoven para musiquinhas de televisão.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=The Real Romance in the Stars
|localização=The Independent, 31 de dezembro de 1995
|idioma=en
|nota=Declaração do biólogo evolutivo britânico [[Richard Dawkins]], publicada em artigo dedicado à crítica da [[astrologia]]. O autor contrapõe a investigação científica dos corpos celestes, fundamentada em observações e modelos físicos, às práticas astrológicas, que atribuem influência sobre acontecimentos humanos às posições dos astros. A comparação com a utilização comercial da música de [[Ludwig van Beethoven]] expressa sua oposição à exploração da astronomia como instrumento de entretenimento baseado em alegações desprovidas de comprovação científica. O artigo foi publicado no jornal britânico ''[[The Independent]]''.
|fonte=&lt;ref&gt;DAWKINS, Richard. «[https://rwoconne.github.io/rwoclass/astr1210/dawkins-on-astrology.pdf The Real Romance in the Stars]». ''The Independent'', 31 de dezembro de 1995.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nosso Sol é uma entre 100 bilhões de estrelas na galáxia. É muita presunção achar que seríamos os únicos seres do Universo.
|autor=[[Wernher von Braun]]
|obra=Reach for the Stars
|localização=Time, 17 de fevereiro de 1958
|nota=Reflexão do engenheiro aeroespacial [[Wernher von Braun]] (1912–1977), figura central no desenvolvimento de foguetes de grande porte e posteriormente um dos principais responsáveis pelo programa espacial estadunidense. A afirmação relaciona a quantidade de estrelas e galáxias à possibilidade de existência de vida fora da Terra. O argumento expressa uma expectativa baseada na vastidão do universo, não uma demonstração da existência de organismos extraterrestres. Na formulação inglesa mais extensa, von Braun também menciona a existência de bilhões de outras galáxias. A passagem foi reproduzida em português pela revista ''Galileu'', n.º 174.
|fonte=&lt;ref&gt;VON BRAUN, Wernher. Declaração citada em «Reach for the Stars». ''Time'', 17 de fevereiro de 1958, vol. 71, p. 25. Ver também ''The New York Times'', 29 de abril de 1960, p. L20, col. 2; e ''Galileu'', n.º 174.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tão logo alguém descubra a arte de voar, não faltarão humanos vivendo na Lua e em Júpiter.
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Dissertatio cum Nuncio Sidereo
|localização=1610
|nota=Reflexão do astrônomo e matemático alemão [[Johannes Kepler]] (1571–1630), formulada em resposta às observações telescópicas divulgadas por [[Galileu Galilei]] no livro ''[[Sidereus Nuncius]]'' (1610). Kepler especula sobre a possibilidade de viagens humanas a outros corpos celestes, incluindo a Lua e Júpiter. O comentário aparece em uma discussão sobre as consequências das descobertas de Galileu, especialmente a identificação de satélites de Júpiter. A obra, escrita em latim, apresenta uma reflexão precursora sobre exploração espacial, formulada em uma época anterior ao desenvolvimento de tecnologias de voo motorizado. A tradução inglesa publicada por Edward Rosen em 1965 registra que não faltariam colonizadores humanos caso fosse demonstrada uma técnica de voo apropriada.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Dissertatio cum Nuncio Sidereo nuper ad mortales misso a Galilaeo Galilaeo''. Florença: Giovanni Antonio Caneo, 1610. [https://www.e-rara.ch/zut/content/titleinfo/319939 Exemplar digitalizado], ETH-Bibliothek. Tradução inglesa em ROSEN, Edward. ''Kepler's Conversation with Galileo's Sidereal Messenger''. Nova Iorque: Johnson Reprint Corporation, 1965, p. 39.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um dia visitaremos a Lua e os planetas com a mesma facilidade com que hoje se vai de Liverpool a Nova York.
|autor=[[Jules Verne]]
|obra=Da Terra à Lua
|localização=Capítulo XIX, «Un meeting monstre», 1865
|original=On va aller à la Lune, on ira aux planètes, on ira aux étoiles, comme on va aujourd'hui de Liverpool à New-York.
|idioma=fr
|nota=Declaração do personagem Michel Ardan, aventureiro francês do romance ''[[Da Terra à Lua]]'', publicado por [[Jules Verne]] em 1865. Durante uma reunião pública, Ardan defende a possibilidade de realizar viagens espaciais e compara a futura exploração da Lua, dos planetas e das estrelas às viagens transatlânticas de sua época. O romance descreve o projeto de lançamento de um projétil tripulado em direção à Lua, realizado por membros do fictício Gun Club, organização estadunidense dedicada à artilharia. A passagem expressa o otimismo tecnológico característico da literatura de Verne e sua representação das possibilidades futuras da ciência e da engenharia.
|fonte=&lt;ref&gt;VERNE, Jules. ''De la Terre à la Lune''. Paris: J. Hetzel, 1865, cap. XIX, «Un meeting monstre», p. 98. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Verne_-_De_la_Terre_%C3%A0_la_lune.djvu/114 Reprodução da edição original].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Então, onde estão todos?
|autor=[[Enrico Fermi]]
|obra=Conversa sobre a existência de civilizações extraterrestres
|localização=Los Alamos, Novo México, 1950
|original=Where is everybody?
|idioma=en
|nota=Pergunta atribuída ao físico ítalo-estadunidense [[Enrico Fermi]] (1901–1954), formulada durante uma conversa informal no [[Laboratório Nacional de Los Alamos]], em 1950, com os cientistas [[Emil Konopinski]], [[Edward Teller]] e [[Herbert York]]. A discussão abordava a possibilidade de existência de civilizações extraterrestres e as implicações das viagens interestelares. A pergunta tornou-se conhecida como [[paradoxo de Fermi]], expressão que designa a aparente contradição entre a possibilidade de existirem numerosas civilizações tecnologicamente avançadas e a ausência de evidências inequívocas de sua presença. Não existe registro contemporâneo da formulação exata. Os participantes forneceram versões ligeiramente diferentes em depoimentos recolhidos posteriormente, incluindo «Where is everybody?» e «But where is everybody?». O episódio foi documentado em relatório do físico Eric M. Jones, publicado em 1985 pelo Laboratório Nacional de Los Alamos.
|fonte=&lt;ref&gt;JONES, Eric M. ''[https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc1096088/ &quot;Where Is Everybody?&quot;: An Account of Fermi's Question]''. Los Alamos: Los Alamos National Laboratory, março de 1985, relatório LA-10311-MS. Depoimentos de Emil Konopinski, Edward Teller e Herbert York.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Cosmos é tudo o que é, foi ou será.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Capítulo 1, «The Shores of the Cosmic Ocean», p. 4
|original=The Cosmos is all that is or ever was or ever will be.
|idioma=en
|nota=Frase de abertura de ''[[Cosmos (livro)|Cosmos]]'', livro de divulgação científica publicado em 1980 pelo astrônomo estadunidense [[Carl Sagan]] (1934–1996). A obra acompanha a série televisiva homônima e aborda a origem e a evolução do universo, a história da astronomia e as relações entre conhecimento científico e civilização humana. A expressão apresenta o cosmos como a totalidade da realidade natural e introduz uma perspectiva abrangente da investigação astronômica.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Nova Iorque: Random House, 1980, p. 4, capítulo 1, «The Shores of the Cosmic Ocean».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na escala de mundos — para não falar da escala de estrelas ou galáxias — os seres humanos são insignificantes, uma película fina de vida sobre um bloco obscuro e solitário de rocha e metal.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Pálido Ponto Azul
|localização=Capítulo 1, «You Are Here»
|original=On the scale of worlds — to say nothing of stars or galaxies — humans are inconsequential, a thin film of life on an obscure and solitary lump of rock and metal.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[Pálido Ponto Azul]]'', livro publicado em 1994. Sagan compara as dimensões da Terra e de sua biosfera às escalas dos planetas, estrelas e galáxias. O contraste evidencia a pequena extensão espacial ocupada pela humanidade e procura relativizar concepções antropocêntricas sobre a posição dos seres humanos no universo. O livro foi inspirado, entre outros acontecimentos, pela fotografia da Terra registrada pela sonda [[Voyager 1]] em fevereiro de 1990, quando se encontrava a aproximadamente seis bilhões de quilômetros do planeta.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space''. Nova Iorque: Random House, 1994, capítulo 1, «You Are Here».&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Astrofísica]]
* [[Cosmologia]]
* [[Espaço sideral]]
* [[Estrela]]
* [[Galáxia]]
* [[Universo]]
* [[Vida extraterrestre]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Astronomia}}
{{commons|Category:Astronomy}}
{{wikcionário|astronomia}}

[[Categoria:Astronomia]]</text>
      <sha1>owbc8cim5vtmbt1tkf3c997kk7xxm0v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Euclides</title>
    <ns>0</ns>
    <id>13007</id>
    <revision>
      <id>227389</id>
      <parentid>163411</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:25:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227389</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16359" sha1="nvvhnmmrzu1wmef4vvytq4cfy2vfn15" xml:space="preserve">
{{Autor
| Nome        = Euclides de Alexandria
| Foto        = Artgate Fondazione Cariplo - Cifrondi Antonio, Euclide.jpg
| Wikisource  =
| Wikipedia   = Euclides
| Wikicommons = Category:Euclid
| Gutenberg   =
| Cervantes   =
| DominioPu   =
| DomiPubli   =
| EbooksG     =
| Cor         = #c0c0c0
}}

'''[[w:Euclides|Euclides de Alexandria]]''' (fl. cerca de [[300 a.C.]]) foi um [[matemático]] grego da [[Antiguidade Clássica|Antiguidade]], ativo em [[Alexandria]] durante o reinado de [[Ptolemeu I Sóter]]. É conhecido principalmente como autor dos ''[[Elementos de Euclides|Elementos]]'', tratado matemático composto de treze livros que sistematiza conhecimentos de [[geometria]] e [[teoria dos números]] por meio de definições, postulados, axiomas e demonstrações. Sua obra exerceu profunda influência sobre o desenvolvimento da matemática e permaneceu como uma das principais referências para o ensino da geometria durante mais de dois milênios. Poucos dados biográficos sobre Euclides são conhecidos com segurança.

----

== Citações ==

=== Elementos ===

==== Livro I — Fundamentos da geometria ====

{{Citação temática
|citação=Um ponto é aquilo que não tem partes.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, definição 1
|original=Σημεῖόν ἐστιν, οὗ μέρος οὐθέν.
|idioma=grc
|nota=Primeira definição dos ''Elementos'', que introduz o conceito de ponto como entidade geométrica desprovida de dimensão. O ponto constitui um dos conceitos fundamentais da geometria euclidiana, utilizado para estabelecer posições e construir figuras. Na organização dedutiva da obra, as definições antecedem os postulados e as proposições, fornecendo o vocabulário necessário para o desenvolvimento das demonstrações matemáticas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;&gt;EUCLIDES. ''Elementos'', livro I, definições, postulados e noções comuns. Edição e tradução inglesa de Thomas L. Heath. [https://www.euclids-elements.org/elements/books/bookI/ Texto integral e comentários], ''Euclid's Elements''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma linha é um comprimento sem largura.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, definição 2
|original=Γραμμὴ δὲ μῆκος ἀπλατές.
|idioma=grc
|nota=Definição que caracteriza a linha como uma entidade geométrica de uma dimensão, possuindo comprimento, mas não largura. Nos ''Elementos'', a distinção entre pontos, linhas e superfícies estabelece uma hierarquia conceitual baseada nas dimensões das figuras. A definição integra a fundamentação da geometria plana desenvolvida no primeiro livro.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os extremos de uma linha são pontos.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, definição 3
|original=Γραμμῆς δὲ πέρατα σημεῖα.
|idioma=grc
|nota=Definição que relaciona os conceitos de linha e ponto. Nos ''Elementos'', os pontos delimitam as extremidades das linhas finitas, permitindo a construção e a análise de segmentos geométricos. A passagem integra a sequência inicial de definições destinadas a estabelecer as propriedades fundamentais das figuras planas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma superfície é aquilo que tem apenas comprimento e largura.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, definição 5
|original=Ἐπιφάνεια δέ ἐστιν, ὃ μῆκος καὶ πλάτος μόνον ἔχει.
|idioma=grc
|nota=Definição de superfície como entidade geométrica bidimensional. Euclides distingue as superfícies das linhas, que possuem apenas comprimento, e dos sólidos, que apresentam também profundidade. O conceito fundamenta o estudo das figuras planas, como triângulos, quadriláteros e círculos, desenvolvido nos primeiros livros dos ''Elementos''.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=De qualquer ponto a qualquer ponto, é possível traçar uma linha reta.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, postulado 1
|nota=Primeiro postulado dos ''Elementos'', que estabelece a possibilidade de construir uma linha reta ligando dois pontos quaisquer. Os postulados constituem princípios fundamentais admitidos como base para as construções e demonstrações geométricas. Esse postulado integra, juntamente com os dois seguintes, os fundamentos das construções tradicionais realizadas com régua não graduada e compasso.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma linha reta finita pode ser prolongada continuamente em linha reta.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, postulado 2
|nota=Segundo postulado dos ''Elementos'', que admite o prolongamento de um segmento de reta além de suas extremidades. O princípio permite desenvolver construções geométricas que dependem da extensão de linhas e fundamenta diversas demonstrações relativas às propriedades de ângulos, triângulos e figuras planas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É possível descrever um círculo com qualquer centro e qualquer distância.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, postulado 3
|nota=Terceiro postulado dos ''Elementos'', que estabelece a possibilidade de construir um círculo a partir de um centro e de uma distância determinada. A construção corresponde à operação geométrica realizada com o compasso e constitui um dos fundamentos das demonstrações euclidianas. Em conjunto com os dois primeiros postulados, permite desenvolver numerosas construções de figuras planas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As coisas que são iguais a uma mesma coisa são também iguais entre si.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, noção comum 1
|nota=Primeira das noções comuns apresentadas nos ''Elementos''. O princípio estabelece a transitividade da igualdade: se duas grandezas são iguais a uma terceira, também são iguais entre si. Diferentemente dos postulados especificamente geométricos, as noções comuns apresentam princípios gerais aplicáveis a diferentes relações matemáticas. Essa propriedade é utilizada repetidamente nas demonstrações de Euclides.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a coisas iguais forem acrescentadas coisas iguais, os totais serão iguais.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, noção comum 2
|nota=Princípio que estabelece a preservação da igualdade quando grandezas iguais recebem acréscimos também iguais. A propriedade é utilizada nas demonstrações geométricas para comparar comprimentos, áreas e outras magnitudes. Integra o conjunto de noções comuns que fundamentam a estrutura lógica dos ''Elementos''.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se de coisas iguais forem subtraídas coisas iguais, os restos serão iguais.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, noção comum 3
|nota=Princípio segundo o qual a subtração de grandezas iguais de outras grandezas iguais produz resultados iguais. A propriedade constitui um fundamento das relações de igualdade utilizadas nas demonstrações geométricas, especialmente na comparação de segmentos, ângulos e áreas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O todo é maior que a parte.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro I, noção comum 5
|original=Καὶ τὸ ὅλον τοῦ μέρους μεῖζόν ἐστιν.
|idioma=grc
|nota=Quinta noção comum dos ''Elementos'', que estabelece uma relação fundamental entre uma grandeza e suas partes. O princípio é empregado em demonstrações geométricas para comparar magnitudes finitas. Na matemática moderna, o desenvolvimento da teoria dos conjuntos infinitos levou à distinção entre as propriedades das grandezas finitas e as dos conjuntos infinitos, que podem apresentar a mesma cardinalidade de subconjuntos próprios.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosI&quot;/&gt;
}}

==== Livro VII — Fundamentos da teoria dos números ====

{{Citação temática
|citação=Uma unidade é aquilo em virtude do qual cada uma das coisas que existem é chamada uma.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro VII, definição 1
|original=Μονάς ἐστιν, καθ' ἣν ἕκαστον τῶν ὄντων ἓν λέγεται.
|idioma=grc
|nota=Primeira definição do livro VII dos ''Elementos'', dedicado aos fundamentos da [[teoria dos números]]. Euclides apresenta a unidade como princípio a partir do qual se constitui a noção de número. Na tradição matemática grega, a unidade era frequentemente distinguida dos números propriamente ditos, entendidos como pluralidades de unidades. Essa concepção fundamenta as definições seguintes, relacionadas à divisibilidade, aos números pares e ímpares e às proporções numéricas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosVII&quot;&gt;EUCLIDES. ''Elementos'', livro VII, «Fundamentos da teoria dos números», definições. Edição e tradução inglesa de Thomas L. Heath. [https://www.claymath.org/euclid_index/fundamentals-of-number-theory/ Texto grego e tradução inglesa], Clay Mathematics Institute.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um número é uma pluralidade composta de unidades.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro VII, definição 2
|original=Ἀριθμὸς δὲ τὸ ἐκ μονάδων συγκείμενον πλῆθος.
|idioma=grc
|nota=Definição fundamental da teoria dos números desenvolvida por Euclides no livro VII dos ''Elementos''. O número é apresentado como uma pluralidade formada por unidades, refletindo a concepção aritmética predominante na matemática grega antiga. Essa definição distingue a unidade, considerada o princípio da contagem, dos números constituídos pela reunião de várias unidades. Os livros VII, VIII e IX dos ''Elementos'' desenvolvem, a partir desse fundamento, propriedades da divisibilidade, das proporções numéricas, dos números primos e de outras relações aritméticas.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosVII&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um número par é aquele que pode ser dividido em duas partes iguais.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro VII, definição 6
|nota=Definição de número par apresentada no livro VII dos ''Elementos''. A propriedade caracteriza os números inteiros divisíveis por dois sem resto e constitui um dos conceitos fundamentais da aritmética. Euclides utiliza a distinção entre números pares e ímpares em diversas proposições relacionadas à divisibilidade e às propriedades dos números.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosVII&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um número ímpar é aquele que não pode ser dividido em duas partes iguais, ou aquele que difere de um número par por uma unidade.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro VII, definição 7
|nota=Definição de número ímpar apresentada no livro VII dos ''Elementos''. Euclides caracteriza a imparidade tanto pela impossibilidade de divisão em duas partes inteiras iguais quanto pela diferença de uma unidade em relação a um número par. A distinção integra a fundamentação da teoria dos números desenvolvida na obra.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosVII&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um número primo é aquele que é medido apenas pela unidade.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro VII, definição 11
|nota=Definição de [[número primo]] na aritmética euclidiana. A expressão «medido pela unidade» refere-se à divisibilidade, indicando que o número não possui divisores positivos próprios além da unidade. Na terminologia matemática moderna, um número primo é um inteiro positivo maior que um que possui exatamente dois divisores positivos distintos: um e ele próprio. Euclides desenvolve propriedades dos números primos nos livros VII e IX dos ''Elementos'', incluindo uma demonstração da existência de infinitos números primos.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosVII&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um número perfeito é aquele que é igual à soma de suas próprias partes.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro VII, definição 23
|nota=Definição de [[número perfeito]], entendido como um número natural igual à soma de seus divisores positivos próprios. O número 6 constitui o exemplo mais simples, pois é igual à soma de 1, 2 e 3. Outros exemplos são 28, 496 e 8128. Euclides apresenta no livro IX dos ''Elementos'' uma construção de números perfeitos pares relacionada aos números primos da forma 2 elevado a uma potência, menos uma unidade.
|fonte=&lt;ref name=&quot;elementosVII&quot;/&gt;
}}

==== Livro IX — Propriedades dos números ====

{{Citação temática
|citação=Os números primos são mais numerosos do que qualquer quantidade proposta de números primos.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Elementos
|localização=Livro IX, proposição 20
|nota=Enunciado da proposição que estabelece a existência de [[infinitude dos números primos|infinitos números primos]]. Euclides demonstra que, dada qualquer coleção finita de números primos, é possível encontrar um número primo que não pertence a essa coleção. Sua demonstração constitui um dos exemplos mais antigos e conhecidos do raciocínio matemático por contradição e permanece fundamental para a teoria dos números.
|fonte=&lt;ref&gt;EUCLIDES. ''Elementos'', livro IX, proposição 20. [https://www.claymath.org/euclid_index/ Texto e tradução inglesa], Clay Mathematics Institute.&lt;/ref&gt;
}}

== Ditos registrados por autores antigos ==

{{Citação temática
|citação=Não há uma estrada real para a geometria.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Comentário ao primeiro livro dos Elementos de Euclides
|localização=Relato de Proclo, prólogo
|nota=Resposta atribuída a Euclides em uma anedota registrada pelo filósofo neoplatônico [[Proclo]], no século V. Segundo o relato, o rei [[Ptolemeu I Sóter]] perguntou ao matemático se existia um caminho mais curto para aprender geometria do que o estudo dos ''Elementos''. Euclides teria respondido que não existia uma via especial destinada aos reis. A narrativa apresenta a aprendizagem matemática como uma atividade que exige estudo e demonstração, independentemente da posição social do estudante. A fonte é posterior em vários séculos à vida de Euclides.
|fonte=&lt;ref&gt;PROCLO. ''A Commentary on the First Book of Euclid's Elements''. Tradução de Glenn R. Morrow. Princeton: Princeton University Press, 1970, prólogo. Ver [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Extras/Proclus_history_geometry/ «Proclus and the history of geometry as far as Euclid»], MacTutor History of Mathematics, Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dê-lhe três óbolos, pois ele precisa obter lucro com o que aprende.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Antologia de Estobeu
|localização=Livro II, 228.25–29
|nota=Resposta atribuída a Euclides em uma anedota preservada pelo escritor grego [[Estobeu]], no século V. Segundo o relato, um estudante perguntou ao matemático qual benefício obteria ao aprender geometria. Euclides teria ordenado a um servo que entregasse três óbolos ao aluno, ironizando sua expectativa de recompensa material imediata. A narrativa é frequentemente utilizada para ilustrar a valorização do conhecimento matemático independentemente de suas aplicações econômicas. O episódio é conhecido apenas por uma tradição literária posterior à vida do matemático.
|fonte=&lt;ref&gt;ESTOBEU. ''Anthologium'' (''Florilegium''), livro II, 228.25–29, edição de Curt Wachsmuth. Ver CUOMO, Serafina. [https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1293201 «Rewarding Science in Ancient Greece and Rome»], estudo sobre as recompensas materiais e intelectuais na ciência antiga.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Arquimedes]]
* [[Geometria]]
* [[Matemática]]
* [[Números primos]]
* [[Pitágoras]]
* [[Teoria dos números]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Euclides}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Matemáticos da Grécia Antiga]]</text>
      <sha1>nvvhnmmrzu1wmef4vvytq4cfy2vfn15</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Didier Anzieu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>14807</id>
    <revision>
      <id>227382</id>
      <parentid>127818</parentid>
      <timestamp>2026-11-08T18:08:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Chico</username>
        <id>3</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>227382</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1371" sha1="o0v1ugtww1dl1sbg7jr25nf9p63vkuj" xml:space="preserve">{{Autor
|Wikipedia= Didier Anzieu
|Wikicommons=Category:Didier Anzieu
|Nombre= 
|Gutenberg=
|Cervantes=
|DominioPu=
|DomiPubli=
|EbooksG=
|Color=#c0c0c0
}} 
[[w: Didier Anzieu|''' Didier Anzieu ''']] ''([[8 de julho]] de [[1923]] — [[25 de novembro]] de [[1999]]) foi um célebre psicanalista francês.''
----

*”Não hesito em me qualificar de ortodoxo no sentido que, como todo analista reconhecido pelo [[Associação Internacional de Psicanálise]], considero que os pacientes que analisamos( ...) devem ser recebidos várias vezes por semana, no mínimo tres vezes,  para sessões que duram quarenta e cinco minutos; que os horários devem ser respeitados pelo analista, bem como a  regra de abstinência, que exclui   relações sexuais, amorosas, agressivas, sociais, mundanas, comerciais( entre o analista e o analisando).Considero que a interpretação é o instrumento essencial da psicanálise, que ela deve ser comunicada no momento oportuno, nem cedo demais, nem tarde demais, de maneira sobria, preparada progressivamente antes e, se for o caso, repetida ulteriormente de diversas maneiras’’. 							
:- ''Entrevista com Gilbert TARRABE, em ‘’Une peau pour les pensées’’( Uma pele para os pensaamentos), páginas 41-42, Editor: Clancier-Guenaud, Paris,1986, ISBN 2-86215-083-5''

[[Categoria:pessoas]]
[[Categoria:psicanalistas da França]]</text>
      <sha1>o0v1ugtww1dl1sbg7jr25nf9p63vkuj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Compaixão</title>
    <ns>0</ns>
    <id>21546</id>
    <revision>
      <id>227399</id>
      <parentid>186316</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:50:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227399</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7042" sha1="mjlx1hc2s3t2aka6ffcelqqh7cvzd09" xml:space="preserve">
'''[[w:Compaixão|Compaixão]]''' (do latim ''compassio'', «sofrer com») é um sentimento de reconhecimento e preocupação diante do sofrimento de outra pessoa ou ser vivo, acompanhado do desejo de aliviar ou reduzir esse sofrimento. Relaciona-se à [[empatia]], à [[solidariedade]] e ao [[altruísmo]], distinguindo-se da simples percepção da dor alheia pela disposição de contribuir para seu alívio. A compaixão constitui um tema importante na [[ética]], na [[psicologia]], na [[filosofia]] e em diversas tradições religiosas.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Sarcasmo e compaixão são duas das qualidades que tornam a vida na Terra tolerável.
|autor=[[Nick Hornby]]
|obra=Songbook
|localização=p. 123
|original=Sarcasm and compassion are two of the qualities that make life on earth tolerable.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor britânico [[Nick Hornby]], publicada em ''Songbook'' (2003), coletânea de ensaios sobre músicas e artistas que marcaram sua experiência pessoal. A passagem aproxima duas atitudes aparentemente contrastantes: o sarcasmo, associado à ironia e à observação crítica, e a compaixão, relacionada à sensibilidade diante do sofrimento alheio. Hornby utiliza frequentemente o humor e a reflexão sobre as relações humanas em seus ensaios e romances.
|fonte=&lt;ref&gt;HORNBY, Nick. ''Songbook''. Nova Iorque: Riverhead Books, 2003, p. 123. ISBN 9781573223560.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os principais ingredientes de um bom caráter são a lealdade e a compaixão.
|autor=[[Carl Hilty]]
|obra=Briefe
|localização=«Briefe über die Kunst der Erziehung», p. 33
|original=Die Hauptbestandteile eines guten Charakters sind Treue und Mitleid.
|idioma=de
|nota=Reflexão do jurista, escritor e pensador suíço [[Carl Hilty]] (1831–1909) sobre os fundamentos da formação moral. O autor associa o bom caráter à fidelidade aos compromissos e à capacidade de reconhecer o sofrimento de outras pessoas. A palavra alemã ''Mitleid'' designa a compaixão ou a participação afetiva na dor alheia. A passagem integra suas cartas sobre a arte da educação, nas quais examina a formação de valores e disposições éticas.
|fonte=&lt;ref&gt;HILTY, Carl. ''Briefe: Briefe über die Kunst der Erziehung''. Leipzig: J. C. Hinrichs; Frauenfeld: J. Huber, 1903, p. 33. Ver também [https://www.aphorismen.de/zitat/26841 «Die Hauptbestandteile eines guten Charakters sind Treue und Mitleid»], ''Aphorismen.de''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A compaixão é a única causa pela qual o sofrimento que vejo em outra pessoa se torna diretamente meu motivo para agir.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Sobre o Fundamento da Moral
|localização=Parte III, capítulo VII, «The Ethical Foundation»
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]] sobre a origem da ação moral. Em ''Sobre o Fundamento da Moral'', publicado em 1840, Schopenhauer sustenta que a compaixão constitui a base das ações dotadas de valor moral genuíno. Para ele, o sofrimento alheio pode tornar-se um motivo imediato para agir, independentemente de interesses egoístas ou da expectativa de recompensas. O autor distingue duas manifestações dessa disposição: a abstenção de causar danos e a iniciativa de ajudar quem sofre.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Über die Grundlage der Moral''. Frankfurt am Main, 1840. Tradução inglesa de Arthur Brodrick Bullock, ''The Basis of Morality''. Londres: Swan Sonnenschein, 1903, parte III, capítulo VII, [https://www.gutenberg.org/files/44929/44929-h/44929-h.htm texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdadeira compaixão não é apenas uma resposta emocional, mas um compromisso firme fundamentado na razão.
|autor=[[Tenzin Gyatso, 14.º Dalai Lama]]
|obra=Compassion and the Individual
|original=True compassion is not just an emotional response but a firm commitment founded on reason.
|idioma=en
|nota=Declaração do [[14.º Dalai Lama]] sobre a compaixão como uma disposição ética que ultrapassa a reação emocional imediata. Na tradição do [[budismo tibetano]], a compaixão é entendida como o desejo de aliviar o sofrimento dos seres sencientes. O Dalai Lama destaca a importância de associá-la à reflexão racional, permitindo que o compromisso com o bem-estar alheio seja mantido mesmo diante de comportamentos hostis ou desagradáveis.
|fonte=&lt;ref&gt;DALAI LAMA. «[https://www.dalailama.com/messages/compassion-and-human-values/compassion Compassion and the Individual]». ''The Office of His Holiness the 14th Dalai Lama''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais nos preocupamos com a felicidade dos outros, maior se torna nossa própria sensação de bem-estar.
|autor=[[Tenzin Gyatso, 14.º Dalai Lama]]
|obra=Compassion and the Individual
|original=The more we care for the happiness of others, the greater our own sense of well-being becomes.
|idioma=en
|nota=Reflexão do 14.º Dalai Lama sobre a relação entre compaixão, altruísmo e bem-estar pessoal. O autor argumenta que o desenvolvimento de vínculos afetivos e da preocupação genuína com outras pessoas pode contribuir para a serenidade e para a estabilidade emocional. O texto apresenta a interdependência humana como fundamento da prática compassiva e da responsabilidade individual pelo bem-estar coletivo.
|fonte=&lt;ref&gt;DALAI LAMA. «[https://www.dalailama.com/messages/compassion-and-human-values/compassion Compassion and the Individual]». ''The Office of His Holiness the 14th Dalai Lama''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A compaixão é uma das principais coisas que dão sentido à nossa vida. É a fonte de toda felicidade e alegria duradouras.
|autor=[[Tenzin Gyatso, 14.º Dalai Lama]]
|obra=Ética para o Novo Milênio
|original=Compassion is one of the principal things that make our lives meaningful. It is the source of all lasting happiness and joy.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''Ethics for the New Millennium'' (1999), obra na qual o Dalai Lama apresenta uma concepção de responsabilidade ética que não depende necessariamente da adesão a uma religião. O autor relaciona a compaixão à consciência da interdependência entre os seres humanos e à necessidade de agir com respeito, generosidade e consideração pelos demais. A obra defende a possibilidade de cultivar valores éticos universais mediante a reflexão e a prática cotidiana.
|fonte=&lt;ref&gt;DALAI LAMA. ''Ethics for the New Millennium''. Nova Iorque: Riverhead Books, 1999. [https://www.spiritualityandpractice.com/book-reviews/excerpts/view/13434/ethics-for-the-new-millennium Trecho reproduzido], ''Spirituality &amp; Practice''.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Altruísmo]]
* [[Amor]]
* [[Empatia]]
* [[Ética]]
* [[Misericórdia]]
* [[Perdão]]
* [[Piedade]]
* [[Solidariedade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Compaixão}}
{{wikcionário|compaixão}}

{{sentimentos}}

[[Categoria:Sentimentos]]
[[Categoria:Virtudes]]</text>
      <sha1>mjlx1hc2s3t2aka6ffcelqqh7cvzd09</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Responsabilidade</title>
    <ns>0</ns>
    <id>23228</id>
    <revision>
      <id>227401</id>
      <parentid>182463</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:56:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227401</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19929" sha1="bl0lg65mp60g5kemllo6qz09u9wu8bt" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Responsible parenthood.jpg|thumb|200px|A responsabilidade parental envolve cuidados, proteção e deveres em relação aos filhos.]]

'''[[w:Responsabilidade|Responsabilidade]]''' é a condição de quem responde por suas próprias ações, decisões e omissões, bem como pelas consequências delas decorrentes. Relaciona-se à capacidade de agir de maneira consciente, assumir compromissos e reconhecer deveres perante outras pessoas e a sociedade. Na [[ética]], na [[filosofia]] e no [[direito]], a responsabilidade é associada a conceitos como [[liberdade]], [[dever]], [[autonomia]], [[culpa]] e [[justiça]], podendo assumir dimensões individuais, profissionais, jurídicas, sociais e coletivas.

----

== Citações ==

=== Liberdade e responsabilidade ===

{{Citação temática
|citação=Tudo quanto aumenta a liberdade aumenta a responsabilidade.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=Actes et paroles
|localização=Volume III, «Depuis l'exil», conclusão, seção XII
|original=Tout ce qui augmente la liberté augmente la responsabilité.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e político francês [[Victor Hugo]], publicada no terceiro volume de ''Actes et paroles'', dedicado ao período posterior a seu exílio. Na continuação da passagem, Hugo afirma que a liberdade impõe deveres cada vez maiores à consciência individual. O argumento relaciona a emancipação política e pessoal à obrigação de responder pelos próprios atos, apresentando a liberdade não apenas como um direito, mas também como uma exigência moral.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Actes et paroles: Depuis l'exil, 1870–1876''. Paris: Michel Lévy, 1876, conclusão, seção XII. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/8454/pg8454.html Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O existencialista declara frequentemente que o homem é angústia. Tal afirmação significa o seguinte: o homem que se engaja e que se dá conta de que ele não é apenas aquele que escolheu ser, mas também um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, não consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade.
|autor=[[Jean-Paul Sartre]]
|obra=O Existencialismo É um Humanismo
|localização=Conferência de 29 de outubro de 1945; edição francesa de 1946, p. 28
|original=L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est non seulement celui qu'il choisit d'être, mais encore un législateur choisissant en même temps que soi l'humanité entière, ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité.
|idioma=fr
|nota=Passagem da conferência ''[[O Existencialismo É um Humanismo]]'', proferida por [[Jean-Paul Sartre]] em Paris, em 1945, e publicada no ano seguinte. Sartre sustenta que o ser humano não possui uma essência previamente determinada e se constitui por meio de suas escolhas e ações. A liberdade individual implica uma responsabilidade que ultrapassa o próprio indivíduo, pois a escolha de uma forma de vida também expressa uma concepção daquilo que o ser humano pode ou deve ser. A angústia aparece como consciência dessa responsabilidade.
|fonte=&lt;ref&gt;SARTRE, Jean-Paul. ''L'existentialisme est un humanisme''. Paris: Nagel, 1946, p. 28. [https://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm Tradução inglesa integral], Marxists Internet Archive. Ver também [https://expositions.bnf.fr/sartre/grand/122.htm apresentação da edição original], Bibliothèque nationale de France.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A criatividade e a responsabilidade não se encaixam em conjunto.
|autor=[[Bart Kosko]]
|obra=Fuzzy Thinking
|localização=1993
|nota=Afirmação atribuída ao matemático e pesquisador estadunidense [[Bart Kosko]], conhecido por seus trabalhos sobre [[lógica difusa]] e redes neurais. A frase contrapõe a liberdade de experimentação criativa às exigências de responsabilidade, expressando uma tensão entre a produção de ideias inovadoras e a consideração de suas consequências. Em ''Fuzzy Thinking'', Kosko apresenta aplicações e implicações da lógica difusa em diferentes áreas do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;KOSKO, Bart. ''Fuzzy Thinking: The New Science of Fuzzy Logic''. Nova Iorque: Hyperion, 1993.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Acredito que todo direito implica uma responsabilidade; cada oportunidade, uma obrigação; cada posse, um dever.
|autor=[[John D. Rockefeller Jr.]]
|obra=I Believe
|localização=Declaração pública de 8 de julho de 1941
|original=I believe that every right implies a responsibility; every opportunity, an obligation; every possession, a duty.
|idioma=en
|nota=Princípio do credo pessoal de [[John D. Rockefeller Jr.]], empresário e filantropo estadunidense. A declaração foi apresentada em uma transmissão radiofônica realizada em 8 de julho de 1941, durante uma campanha de arrecadação de recursos para a [[United Service Organizations]] (USO). O texto reúne convicções sobre direitos individuais, dignidade do trabalho, responsabilidade social, justiça e serviço à comunidade. Posteriormente, o credo foi inscrito em uma placa comemorativa no Rockefeller Center, em Nova Iorque.
|fonte=&lt;ref&gt;ROCKEFELLER, John D. Jr. «I Believe», declaração de 8 de julho de 1941. [https://rockarch.org/resources/about-the-rockefellers/john-d-rockefeller-jr/ «John D. Rockefeller, Jr., 1874–1960»], Rockefeller Archive Center. Ver também «[https://time.com/archive/6765170/morale-credo/ Morale: Credo]». ''Time'', 21 de julho de 1941.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma única palavra resume a responsabilidade de qualquer vice-presidente, e essa única palavra é «estar preparado».
|autor=[[Dan Quayle]]
|localização=Declaração de 6 de dezembro de 1989
|original=One word sums up probably the responsibility of any vice president, and that one word is 'to be prepared'.
|idioma=en
|nota=Declaração do político estadunidense [[Dan Quayle]], vice-presidente dos Estados Unidos durante o governo de [[George H. W. Bush]], entre 1989 e 1993. A frase foi difundida em coletâneas de declarações públicas do vice-presidente, frequentemente destacada por seu caráter paradoxal, pois a expressão apresentada como «uma única palavra» contém três palavras em inglês. A preparação para assumir as funções presidenciais em caso de impedimento ou vacância constitui uma das responsabilidades constitucionais associadas ao cargo de vice-presidente.
|fonte=&lt;ref&gt;QUAYLE, Dan. Declaração de 6 de dezembro de 1989, reproduzida em ''The Quayle Quarterly''. Citada em «[https://www.washingtonpost.com/archive/lifestyle/1990/12/04/john-sununu-the-fashion-giant/9b285c43-d641-48d6-a41e-cf88e3be6546/ John Sununu, the Fashion Giant]». ''The Washington Post'', 4 de dezembro de 1990.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nós somos hoje responsáveis pelo futuro mais longínquo da humanidade.
|autor=[[Paul Ricœur]]
|obra=Lectures
|localização=Volume I, p. 282
|original=Nous sommes aujourd'hui responsables du futur le plus lointain de l'humanité.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Paul Ricœur]] sobre a ampliação temporal da responsabilidade humana. A passagem relaciona as decisões tomadas no presente às consequências que podem atingir gerações futuras. O problema adquiriu importância crescente na filosofia moral contemporânea diante do desenvolvimento tecnológico, dos riscos ambientais e da capacidade humana de produzir transformações duradouras nas condições de existência.
|fonte=&lt;ref&gt;RICŒUR, Paul. ''Lectures''. Vol. I, ''Autour du politique''. Paris: Seuil, 1991, p. 282. ISBN 2020136686.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Liberdade significa responsabilidade. É por isso que tanta gente tem medo dela.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Homem e Super-Homem
|localização=«Maxims for Revolutionists», seção «Liberty and Equality», 1903
|original=Liberty means responsibility. That is why most men dread it.
|idioma=en
|nota=Aforismo do dramaturgo irlandês [[George Bernard Shaw]], publicado entre as «Máximas para revolucionários», apêndice da peça ''[[Homem e Super-Homem]]''. A sentença associa a liberdade à obrigação de responder pelas próprias escolhas, sugerindo que o exercício da autonomia pode provocar receio diante das consequências individuais e sociais das decisões. As máximas de Shaw apresentam, frequentemente por meio da ironia, reflexões sobre política, moralidade, educação e organização social.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Man and Superman: A Comedy and a Philosophy''. Londres: Archibald Constable, 1903, «Maxims for Revolutionists», seção «Liberty and Equality». [https://www.gutenberg.org/cache/epub/26107/pg26107.html Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Literatura e criação artística ===

{{Citação temática
|citação=O sono é a morte sem a responsabilidade.
|autor=[[Fran Lebowitz]]
|obra=Metropolitan Life
|localização=«Why I Love Sleep», 1978
|original=Sleep is death without the responsibility.
|idioma=en
|nota=Aforismo da escritora e humorista estadunidense [[Fran Lebowitz]], publicado em ''Metropolitan Life'' (1978), coletânea de ensaios satíricos sobre costumes e comportamentos urbanos. A frase compara o sono à morte, explorando ironicamente a suspensão temporária da consciência e das obrigações cotidianas. A passagem integra o ensaio «Why I Love Sleep», dedicado às vantagens do descanso e às contradições da vida social.
|fonte=&lt;ref&gt;LEBOWITZ, Fran. ''Metropolitan Life''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1978, «Why I Love Sleep», p. 91. Ver também «[https://www.independent.co.uk/life-style/fran-lebowitz-quotes-advice-b1799299.html The world according to Fran Lebowitz]». ''The Independent'', 2021.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Decididamente, eu precisava dar razão a Béatrice Berlowitz e a Vladimir Jankélévitch: o gravador é somente a miserável e exorbitante autorização dada pela técnica para escapar à solidão do livro e à responsabilidade da escrita.
|autor=[[Alain Finkielkraut]]
|obra=L'Ingratitude
|localização=p. 10
|original=Il me fallait décidément donner raison à Béatrice Berlowitz et à Vladimir Jankélévitch : le magnétophone n'est rien d'autre que la misérable et exorbitante autorisation donnée par la technique d'échapper à la solitude du livre et à la responsabilité de l'écriture.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e ensaísta francês [[Alain Finkielkraut]], publicada em ''L'Ingratitude'' (1999). O autor menciona [[Béatrice Berlowitz]] e o filósofo [[Vladimir Jankélévitch]] ao discutir as diferenças entre a produção oral e a elaboração escrita do pensamento. A passagem apresenta a escrita como uma atividade marcada pela solidão, pela reflexão e pela responsabilidade sobre a formulação das próprias ideias.
|fonte=&lt;ref&gt;FINKIELKRAUT, Alain. ''L'Ingratitude: Conversation sur notre temps''. Paris: Gallimard, 1999, p. 10. ISBN 2070754782.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dificílimo ato é o de escrever, responsabilidade das maiores.
|autor=[[José Saramago]]
|obra=A Jangada de Pedra
|localização=1986
|nota=Reflexão do escritor português [[José Saramago]], publicada no romance ''[[A Jangada de Pedra]]'' (1986). A passagem introduz uma consideração sobre as dificuldades de organizar acontecimentos em uma narrativa, particularmente quando ocorrem simultaneamente e precisam ser apresentados em sequência pela escrita. Saramago associa a criação literária à responsabilidade de selecionar, ordenar e representar acontecimentos, destacando os limites e as possibilidades da linguagem narrativa.
|fonte=&lt;ref&gt;SARAMAGO, José. ''A Jangada de Pedra''. Lisboa: Caminho, 1986. [https://blimunda.josesaramago.org/dificilimo-acto-e-o-de-escrever/ «Dificílimo acto é o de escrever...»], ''Blimunda'', Fundação José Saramago.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O poeta
declina de toda responsabilidade
na marcha do mundo capitalista
e com suas palavras, intuições, símbolos e outras armas
promete ajudar
a destruí-lo
como uma pedreira, uma floresta,
um verme.
|autor=[[Carlos Drummond de Andrade]]
|obra=A Rosa do Povo
|localização=Poema «Nosso tempo», seção VIII, 1945
|nota=Versos do poema «Nosso tempo», publicado em ''[[A Rosa do Povo]]'' (1945), de [[Carlos Drummond de Andrade]]. O poema expressa uma consciência crítica diante dos conflitos sociais, políticos e econômicos da primeira metade do século XX. Na passagem, o poeta rejeita a responsabilidade pela manutenção da ordem capitalista e assume, por meio da linguagem poética, um compromisso de transformação social. A obra foi escrita no contexto da [[Segunda Guerra Mundial]] e da ditadura do [[Estado Novo (Brasil)|Estado Novo]] no Brasil.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRADE, Carlos Drummond de. «Nosso tempo», seção VIII. In: ''A Rosa do Povo''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1945. Reproduzido em ''Poesia completa''. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2003. [https://www.centroloyola.org.br/revista/bagagem/um-poema/nosso-tempo Transcrição do poema], Centro Loyola.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tu te tornas eternamente responsável por aquilo que cativas.
|autor=A raposa
|obra=O Pequeno Príncipe
|localização=Capítulo XXI
|original=Tu deviens responsable pour toujours de ce que tu as apprivoisé.
|idioma=fr
|nota=Ensinamento da raposa ao protagonista do romance ''[[O Pequeno Príncipe]]'', publicado em 1943 por [[Antoine de Saint-Exupéry]]. Durante o encontro, a raposa explica o significado de «cativar», entendido como estabelecer vínculos que tornam as pessoas e os seres singulares uns para os outros. A frase relaciona a criação de laços afetivos à responsabilidade duradoura pelo bem-estar daqueles com quem esses vínculos são estabelecidos. Na sequência do diálogo, o pequeno príncipe compreende sua responsabilidade pela rosa que havia deixado em seu planeta.
|fonte=&lt;ref&gt;SAINT-EXUPÉRY, Antoine de. ''Le Petit Prince''. Nova Iorque: Reynal &amp; Hitchcock, 1943, capítulo XXI. [https://www.antoinedesaintexupery.org/ouvrage/le-petit-prince-1943/ «Le Petit Prince (1943)»], Succession Antoine de Saint-Exupéry. Tradução brasileira em ''O Pequeno Príncipe''. Rio de Janeiro: Agir, 1986, pp. 68–69.&lt;/ref&gt;
}}

=== Responsabilidade individual e social ===

{{Citação temática
|citação=As drogas deixaram de ser uma bandeira de inconformismo para se tornar parte da sociedade. O Bill Clinton diz que fumou, mas não tragou. Al Gore diz que fumou. O problema das drogas é que as pessoas não têm responsabilidade suficiente para usá-las. Sou totalmente contra algumas drogas, como a heroína. Não há nada de bom nela. Outras, como as anfetaminas, a cocaína e a maconha, deveriam ser legalizadas. Se isso acontecesse, a criminalidade diminuiria. A guerra contra as drogas, nos EUA, é um ataque contra nossos direitos civis. As pessoas precisam ser responsáveis por suas próprias ações.
|autor=[[Krist Novoselic]]
|obra=Veja
|localização=Entrevista «Ganhamos na loteria!», 13 de janeiro de 1993
|nota=Declaração do músico estadunidense [[Krist Novoselic]], então baixista da banda [[Nirvana (banda)|Nirvana]], em entrevista concedida à jornalista Flávia Sekles, da revista ''Veja'', pouco antes da primeira apresentação do grupo no Brasil. Novoselic discute as mudanças culturais relacionadas ao consumo de drogas, critica a política proibicionista estadunidense e defende a responsabilização individual pelas escolhas pessoais. A entrevista ocorreu durante o período de grande popularidade do Nirvana, um dos principais representantes do [[grunge]].
|fonte=&lt;ref&gt;SEKLES, Flávia. «Ganhamos na loteria!». Entrevista com Krist Novoselic. ''Veja'', 13 de janeiro de 1993. [https://www.livenirvana.com/interviews/9301fs/index.php Reprodução integral da entrevista], LiveNIRVANA.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A paz está dentro de você. Onde quer que você vá, a paz vai com você. Quando você subir em um ônibus, a paz vai com você. Quando você está lutando, a paz vai com você. Quando você está dormindo, a paz está dentro de você. Quando você está frustrado além da imaginação, a paz está em você. Não importa o que você faça, não há lugar aonde você possa ir sem que a paz vá com você. Porque ela está dentro de você. Através da tecnologia, queremos melhorar nossas vidas. O que estou dizendo é que a melhoria real começa com você. Não estou dizendo para sacrificar a tecnologia ou sacrificar suas responsabilidades. Aceite suas responsabilidades e, enquanto as aceita, encontre a paz, encontre alegria em sua vida.
|autor=[[Prem Rawat]]
|obra=Discurso no Instituto Indiano de Tecnologia
|localização=Nova Deli, 7 de novembro de 2004
|original=Peace is inside you. Wherever you go, peace goes with you. When you climb on a bus, peace goes with you. When you are fighting, peace goes with you. When you are asleep, peace is within you. When you are frustrated beyond imagination, peace is in you. No matter what you do, there is no place you can go where peace will not come with you. Because it's within you. Through technology, we want to improve our lives. What I am saying is that the real improvement begins with you. I am not saying to sacrifice technology or to sacrifice your responsibilities. Accept your responsibilities, and while accepting those responsibilities, find peace, find joy in your life.
|idioma=en
|nota=Trecho de uma conferência do líder espiritual e palestrante [[Prem Rawat]], realizada no [[Instituto Indiano de Tecnologia de Deli]], em 7 de novembro de 2004, durante um programa promovido pelo National Resource Centre for Value Education. Rawat apresenta a paz interior como uma experiência pessoal que pode coexistir com as atividades e responsabilidades da vida cotidiana. A passagem contrapõe os avanços materiais proporcionados pela tecnologia ao desenvolvimento individual, defendendo que a busca de bem-estar não exige o abandono das obrigações pessoais e sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;RAWAT, Prem. Discurso no Indian Institute of Technology Delhi, 7 de novembro de 2004, programa do National Resource Centre for Value Education. [https://libquotes.com/prem-rawat/quote/lbu0y0c Transcrição da passagem], LibQuotes.&lt;/ref&gt;
}}

== Epígrafes ==

{{Citação temática
|citação=Nos sonhos começa a responsabilidade.
|obra=Responsibilities
|localização=Epígrafe, 1914
|original=In dreams begins responsibility.
|idioma=en
|nota=Epígrafe utilizada pelo poeta irlandês [[William Butler Yeats]] na coletânea ''Responsibilities'', publicada em 1914. O autor atribuiu a expressão a uma «peça antiga» (''Old Play''), sem identificar a obra ou o dramaturgo. A origem da frase permanece desconhecida. A epígrafe estabelece uma relação entre imaginação e responsabilidade, antecipando temas presentes nos poemas da coletânea, como o compromisso do escritor com sua época, sua herança cultural e suas escolhas pessoais.
|fonte=&lt;ref&gt;YEATS, William Butler. ''Responsibilities''. Cuala Press, 1914, epígrafe. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/36865/pg36865-images.html Reprodução em ''Responsibilities and Other Poems''], Nova Iorque: Macmillan, 1916. Ver também CORCORAN, Neil. «Introduction: The Responsibilities of Poetry». In: ''Poetry and Responsibility''. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Autonomia]]
* [[Consciência]]
* [[Dever]]
* [[Ética]]
* [[Justiça]]
* [[Liberdade]]
* [[Moral]]
* [[Solidariedade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Responsabilidade}}
{{wikcionário|responsabilidade}}

[[Categoria:Temas]]
[[Categoria:Ética]]</text>
      <sha1>bl0lg65mp60g5kemllo6qz09u9wu8bt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Geometria</title>
    <ns>0</ns>
    <id>33622</id>
    <revision>
      <id>227388</id>
      <parentid>169210</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T02:23:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227388</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10644" sha1="4n9i2u3uscayaicmolm3qdis85anf2l" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Geometry Lessons.jpg|thumb|Geometria]]

'''[[w:Geometria|Geometria]]''' (do grego antigo γεωμετρία, de γῆ, «terra», e μέτρον, «medida») é um ramo da [[matemática]] dedicado ao estudo das formas, dimensões, posições relativas e propriedades dos espaços. Desenvolvida desde a Antiguidade, especialmente a partir de problemas de medição de terras, construção e astronomia, tornou-se uma disciplina dedutiva fundamentada em definições, axiomas e demonstrações. Entre suas principais áreas estão a [[geometria euclidiana]], a [[geometria analítica]], a [[geometria diferencial]] e as [[geometria não euclidiana|geometrias não euclidianas]].

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=A geometria existiu e existe desde antes da Criação. É coeterna com a mente de Deus... A geometria forneceu a Deus um modelo para a Criação... A geometria é o próprio Deus...
|autor=[[Johannes Kepler]]
|obra=Harmonices Mundi
|localização=Livro IV, capítulo 1
|nota=Passagem de ''Harmonices Mundi'' (''A Harmonia do Mundo''), obra publicada em 1619 pelo astrônomo e matemático alemão [[Johannes Kepler]] (1571–1630). Kepler considerava que a estrutura matemática do universo refletia uma ordem divina, estabelecida segundo princípios geométricos. Na obra, procurou identificar relações harmônicas entre os movimentos planetários, chegando à formulação de sua terceira lei, segundo a qual o quadrado do período orbital de um planeta é proporcional ao cubo do semieixo maior de sua órbita. A passagem expressa a integração entre matemática, cosmologia e teologia característica de seu pensamento.
|fonte=&lt;ref&gt;KEPLER, Johannes. ''Harmonices Mundi''. Linz: Johannes Planck, 1619, livro IV, cap. 1. Tradução inglesa em AITON, E. J.; DUNCAN, A. M.; FIELD, J. V. ''Johannes Kepler: The Harmony of the World''. Filadélfia: American Philosophical Society, 1997, p. 304. Ver também SAGAN, Carl. ''Cosmos''. Tradução de Paulo Geiger. São Paulo: Companhia das Letras, 2017.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A geometria é uma ciência que determina as propriedades do espaço de maneira sintética e, ainda assim, ''a priori''.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Pura
|localização=«Estética transcendental», § 3, edição de 1787, B40
|original=Geometrie ist eine Wissenschaft, welche die Eigenschaften des Raumes synthetisch und doch a priori bestimmt.
|idioma=de
|nota=Definição apresentada pelo filósofo alemão [[Immanuel Kant]] (1724–1804) na seção dedicada à exposição transcendental do conceito de espaço, em ''[[Crítica da Razão Pura]]''. Kant utiliza a geometria como exemplo de conhecimento sintético ''a priori'', isto é, de um conhecimento que amplia o conteúdo dos conceitos sem depender diretamente da experiência empírica. Segundo sua filosofia, a possibilidade desse conhecimento decorre do espaço como forma pura da intuição sensível. A passagem integra a argumentação kantiana sobre as condições que tornam possível o conhecimento matemático, formulada no contexto da geometria euclidiana predominante no século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Kritik der reinen Vernunft''. 2. ed. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787, «Transzendentale Ästhetik», § 3, B40. [https://projekt-gutenberg.org/authors/immanuel-kant/books/immanuel-kant-kritik-der-reinen-vernunft-2-auflage/chapter/15 Texto original em alemão], Projekt Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda a minha física não passa de uma geometria.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Carta a Marin Mersenne
|localização=27 de julho de 1638
|original=Toute ma physique n'est autre chose que géométrie.
|idioma=fr
|nota=Declaração do filósofo, matemático e físico francês [[René Descartes]] (1596–1650), dirigida ao religioso e estudioso [[Marin Mersenne]]. Descartes procurou explicar os fenômenos naturais por meio das propriedades da matéria e do movimento, atribuindo à geometria um papel fundamental na construção da física. Sua concepção mecanicista rejeitava explicações baseadas exclusivamente em qualidades ocultas e buscava relacionar os processos físicos à extensão, à figura e ao movimento dos corpos. A frase expressa a importância da matematização da natureza para a filosofia cartesiana.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. Carta a Marin Mersenne, 27 de julho de 1638. In: ADAM, Charles; TANNERY, Paul (org.). ''Œuvres de Descartes''. Vol. II, ''Correspondance: 1638–1639''. Paris: Léopold Cerf, 1898, p. 268. Ver também DESCARTES, René. ''Œuvres complètes''. Organização de Victor Cousin. Paris: Levrault, 1824, vol. 7, p. 121.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eis que temos aqui a Poesia,
A grande Poesia.
Que não oferece signos
Nem linguagem específica, não respeita
Sequer os limites do idioma.
Ela flui, como um rio.
Como o sangue nas artérias,
Tão espontânea que nem se sabe como foi escrita.
E ao mesmo tempo tão elaborada –
Feito uma flor na sua perfeição minuciosa,
Um cristal que se arranca da terra
Já dentro da geometria impecável
Da sua lapidação.
|autor=[[Rachel de Queiroz]]
|obra=Geometria dos ventos
|nota=Versos da escritora brasileira [[Rachel de Queiroz]] (1910–2003), em composição dedicada ao poema «Geometria dos ventos», de [[Álvaro Pacheco]]. A autora aproxima a criação poética das estruturas encontradas na natureza, utilizando a flor e o cristal como exemplos de formas que combinam espontaneidade e organização. A referência à geometria representa a precisão formal da poesia, comparada à lapidação natural de um cristal. A passagem estabelece uma relação entre arte, linguagem e ordem matemática, apresentando a beleza poética como resultado de uma composição simultaneamente livre e estruturada.
|fonte=&lt;ref&gt;QUEIROZ, Rachel de. «Geometria dos ventos». In: PACHECO, Álvaro. ''A geometria dos ventos''. Rio de Janeiro: Record, 1992, p. 178. ISBN 8501903000. Ver também [https://www.jornaldepoesia.jor.br/rqueiroz.html «Rachel de Queiroz»], ''Jornal de Poesia'', reprodução do poema e indicação de sua homenagem a Álvaro Pacheco.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A geometria existe, como já disse o filósofo, por toda a parte. É preciso, porém, olhos para vê-la, inteligência para compreendê-la e alma para admirá-la.
|autor=Beremiz Samir
|obra=O Homem que Calculava
|localização=Capítulo VIII
|nota=Declaração de Beremiz Samir, protagonista do romance ''[[O Homem que Calculava]]'', publicado em 1938 pelo escritor e professor brasileiro [[Júlio César de Mello e Souza]], conhecido pelo pseudônimo [[Malba Tahan]]. Na narrativa, Beremiz explica a presença das formas geométricas na natureza, mencionando exemplos como flores, folhas, borboletas, cristais, estrelas-do-mar e favos de abelhas. A observação distingue três dimensões da experiência matemática: a percepção das formas, a compreensão intelectual de suas propriedades e a apreciação estética de sua harmonia. O livro utiliza situações fictícias ambientadas no mundo islâmico medieval para apresentar problemas matemáticos, raciocínios lógicos e aplicações da geometria.
|fonte=&lt;ref&gt;TAHAN, Malba. ''O Homem que Calculava''. Rio de Janeiro: Record, capítulo VIII, «Em que Beremiz fala de formas geométricas e de uma curiosa e antiga lenda». Primeira publicação: 1938.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há estrada real para a geometria.
|autor=[[Euclides]]
|obra=Comentário ao primeiro livro dos Elementos de Euclides
|localização=Prólogo, relato preservado por Proclo
|original=There was no royal road to geometry.
|idioma=en
|nota=Resposta tradicionalmente atribuída ao matemático grego [[Euclides]], autor dos ''[[Elementos de Euclides|Elementos]]'', obra fundamental para o desenvolvimento da geometria dedutiva. Segundo o filósofo neoplatônico [[Proclo]], que viveu no século V, o rei [[Ptolemeu I Sóter]] teria perguntado a Euclides se existia um caminho mais curto para aprender geometria do que estudar seus ''Elementos''. O matemático teria respondido que não havia um caminho especial reservado aos reis. A anedota expressa a ideia de que o conhecimento matemático exige estudo e demonstração, independentemente da posição social do estudante. O episódio é conhecido por meio de uma tradição histórica posterior, não de um registro contemporâneo de Euclides.
|fonte=&lt;ref&gt;PROCLO. ''A Commentary on the First Book of Euclid's Elements''. Tradução de Glenn R. Morrow. Princeton: Princeton University Press, 1970, pp. 56–57. Ver também [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Extras/Proclus_history_geometry/ «Proclus and the history of geometry as far as Euclid»], ''MacTutor History of Mathematics'', Universidade de St Andrews.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A filosofia está escrita neste grandíssimo livro que continuamente se encontra aberto diante de nossos olhos, isto é, o universo; mas não pode ser compreendida sem que primeiro aprendamos a entender a língua e conhecer os caracteres nos quais está escrito. Está escrito em linguagem matemática, e seus caracteres são triângulos, círculos e outras figuras geométricas, sem as quais é humanamente impossível compreender uma só palavra.
|autor=[[Galileu Galilei]]
|obra=Il Saggiatore
|localização=1623, pp. 24–25
|nota=Passagem de ''[[Il Saggiatore]]'' (''O Ensaiador''), obra publicada em 1623 pelo astrônomo e físico italiano [[Galileu Galilei]] (1564–1642). Galileu apresenta o universo como um livro cuja compreensão depende do conhecimento da matemática e das formas geométricas. A metáfora expressa sua concepção de que a investigação da natureza deve fundamentar-se na observação e na descrição matemática dos fenômenos, em lugar de depender exclusivamente da autoridade de filósofos antigos. A passagem tornou-se uma das formulações mais conhecidas da importância da matemática para o desenvolvimento da ciência moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;GALILEI, Galileo. ''Il Saggiatore''. Roma: Giacomo Mascardi, 1623, pp. 24–25. Texto original e tradução inglesa em [https://old.maa.org/press/periodicals/convergence/quotations-in-context-galileo-2 «Quotations in Context: Galileo – 2»], ''Convergence'', Mathematical Association of America.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Álgebra]]
* [[Arquitetura]]
* [[Astronomia]]
* [[Matemática]]
* [[Natureza]]
* [[Simetria]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Geometria}}
{{wikcionário|geometria}}

[[Categoria:Temas]]
[[Categoria:Matemática]]</text>
      <sha1>4n9i2u3uscayaicmolm3qdis85anf2l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Mário Antônio da Silva</title>
    <ns>0</ns>
    <id>34964</id>
    <revision>
      <id>227383</id>
      <parentid>204528</parentid>
      <timestamp>2026-11-08T18:11:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Chico</username>
        <id>3</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>227383</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1512" sha1="6l5c8ts6mh1kgyeo630jsnoa2jjvyxi" xml:space="preserve">{{Autor
| Nome =Mário Antônio da Silva
| Wikipedia = Mário Antônio da Silva
| Foto=Dom Mário Antônio da Silva.jpg
| Commons=Category:Mário Antônio da Silva
| Cor = #C0CFE9
}}
[[w:Mário Antônio da Silva|'''Mário Antônio da Silva''']] ''([[17 de outubro]] de [[1966]]) é um arcebispo católico brasileiro.
----


* Mudança provoca mudança, tenho rezado, tenho me preparado para que a cada dia a mudança seja para o positivo, para o melhor, que revele aquilo mesmo que Jesus demostra no Evangelho, a transfiguração. O nosso ministério como bispos, a nossa vocação como cristãos, como batizados deve ser de transfiguração, de mudança para melhor.
:- ''Fonte: [https://www.vaticannews.va/pt/igreja/news/2022-03/dom-mario-arquidiocese-de-cuiaba-o-local-que-deus.html Dom Mario: “a arquidiocese de Cuiabá é o local que Deus está me indicando”] (1 de março de 2022)

* O processo sinodal não termina no próximo domingo, pelo contrário avança cada vez mais. Por isso nosso compromisso pós-sinodal é realmente de sinodalidade, de prosseguirmos juntos pela Amazônia, de prosseguirmos juntos pelo bem, salvação, santidade de todos nós, na Amazônia, no Brasil e no mundo todo. Gratidão e esperança!
:- ''Fonte: [https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2019-10/sinodo-amazonia-dom-mario-antonio-da-silva-vatican-news.html A Amazônia na ótica de Dom Mário Antônio da Silva] (24 de outubro de 2019)


[[Categoria:Pessoas vivas]]
[[Categoria:Arcebispos católicos do Brasil]]</text>
      <sha1>6l5c8ts6mh1kgyeo630jsnoa2jjvyxi</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227384</id>
      <parentid>227383</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T00:18:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Débora</username>
        <id>32711</id>
      </contributor>
      <origin>227384</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1516" sha1="0ypxg4bkj2ivwcmo1vu57kp4ipaigp0" xml:space="preserve">{{Autor
| Nome = Mário Antônio da Silva
| Wikipedia = Mário Antônio da Silva
| Foto = Dom Mário Antônio da Silva.jpg
| Commons = Category:Mário Antônio da Silva
| Cor = #C0CFE9
}}
[[w:Mário Antônio da Silva|'''Mário Antônio da Silva''']] ''([[17 de outubro]] de [[1966]]) é um arcebispo católico brasileiro.
----


* Mudança provoca mudança, tenho rezado, tenho me preparado para que a cada dia a mudança seja para o positivo, para o melhor, que revele aquilo mesmo que Jesus demostra no Evangelho, a transfiguração. O nosso ministério como bispos, a nossa vocação como cristãos, como batizados deve ser de transfiguração, de mudança para melhor.
:- ''Fonte: [https://www.vaticannews.va/pt/igreja/news/2022-03/dom-mario-arquidiocese-de-cuiaba-o-local-que-deus.html Dom Mario: “a arquidiocese de Cuiabá é o local que Deus está me indicando”] (1 de março de 2022)

* O processo sinodal não termina no próximo domingo, pelo contrário avança cada vez mais. Por isso nosso compromisso pós-sinodal é realmente de sinodalidade, de prosseguirmos juntos pela Amazônia, de prosseguirmos juntos pelo bem, salvação, santidade de todos nós, na Amazônia, no Brasil e no mundo todo. Gratidão e esperança!
:- ''Fonte: [https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2019-10/sinodo-amazonia-dom-mario-antonio-da-silva-vatican-news.html A Amazônia na ótica de Dom Mário Antônio da Silva] (24 de outubro de 2019)

[[Categoria:Pessoas vivas]]
[[Categoria:Arcebispos católicos do Brasil]]</text>
      <sha1>0ypxg4bkj2ivwcmo1vu57kp4ipaigp0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Mario Joseph Conti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>36118</id>
    <revision>
      <id>227377</id>
      <parentid>206675</parentid>
      <timestamp>2026-11-08T16:29:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Gilldragon</username>
        <id>23364</id>
      </contributor>
      <origin>227377</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1147" sha1="15ivfjxibs68ydovs6tinwtjlc5wh9b" xml:space="preserve">{{Autor
| Nome =
| Wikipedia = Mario Joseph Conti
}}
[[w:Mario Joseph Conti|'''Mario Joseph Conti''']] ''([[20 de março]] de [[1934]] – [[8 de novembro]] de [[2022]]) foi um arcebispo católico escocês.
----


* Necessitamos a presença de Simão Pedro para dar novo vigor à nossa fé e uma renovada força para enfrentar as dificuldades e aliviar a dor da Igreja, pois cada um de nós se encontra indevidamente em um mundo imperfeito em contínua transformação.
:- ''Fonte: [https://www.acidigital.com/noticias/bento-xvi-dara-novo-vigor-a-fe-dos-catolicos-no-reino-unido-disse-arcebispo-escoces-54969 Bento XVI dará novo vigor à fé dos católicos no Reino Unido, disse Arcebispo escocês] (11 de agosto de 2010)

* O dever de obedecer à consciência pessoal é mais alto que o de obedecer ordens.
:- ''Fonte: [https://www.acidigital.com/noticias/arcebispo-escoces-apoia-bombeiros-que-se-negaram-a-distribuir-folhetos-em-uma-parada-gay-57567 Arcebispo escocês apóia bombeiros que se negaram a distribuir folhetos em uma parada gay] (8 de setembro de 2006)


[[Categoria:Pessoas mortas]]
[[Categoria:Arcebispos católicos da Escócia]]</text>
      <sha1>15ivfjxibs68ydovs6tinwtjlc5wh9b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Tekpix</title>
    <ns>0</ns>
    <id>44261</id>
    <revision>
      <id>227381</id>
      <parentid>226712</parentid>
      <timestamp>2026-11-08T18:02:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Chico</username>
        <id>3</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>227381</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1659" sha1="3x553rshedpko4kysy4x4rtp5vvio9a" xml:space="preserve">{{w}}
'''Tekpix''' (também estilizada como TekPix) foi uma linha de produtos tecnológicos da empresa brasileira Tecnomania. Ficou mais conhecida por suas câmeras multifuncionalidade, que começaram a ser vendidas no início dos anos 2000, mas pararam em 2013 devido à crescente popularidade dos smartphones.
----

==Menções==
*O anúncio em programas de grande audiência, o modo de vender popularesco e as facilidades de pagamento devem ter atraído muitas pessoas que sequer pensavam em adquirir um aparelho do gênero. Para se ter uma ideia, não era necessário ter conta em banco ou comprovação de renda para adquirir o produto. Além disso, o pagamento poderia ser feito a partir de uma entrada, mais muitas parcelas mensais adicionadas a algumas trimestrais, o que dava a impressão de ser mais barato do que os concorrentes.
::— ''Taysa Coelho, para o TechTudo, sobre o anúncio e a forma de pagamento da Tekpix&lt;ref&gt;https://www.techtudo.com.br/listas/2018/05/lembra-da-tekpix-a-camera-mais-vendida-do-brasil-veja-curiosidades.ghtml&lt;/ref&gt;

*Não é preciso pesquisar muito para saber que a Tekpix é cara demais perto do que ela oferece. Mesmo existindo a possibilidade de parcelar o equipamento em até 12 vezes sem juros, o preço ainda é muito superior ao de uma câmera compacta simples, que você pode encontrar por menos de 400 reais — de marcas como Sony, Samsung e Nikon — com muito mais qualidade.
::— ''Ana Nemes, para o TecMundo, sobre o preço e qualidade da Tekpix&lt;ref&gt;https://www.tecmundo.com.br/camera-digital/45077-como-a-tekpix-consegue-custar-tao-caro-.htm&lt;/ref&gt;

==Referencias==
{{reflist}}

[[Categoria:Tecnologia]]</text>
      <sha1>3x553rshedpko4kysy4x4rtp5vvio9a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>The Grim Adventures of Billy &amp; Mandy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>44311</id>
    <revision>
      <id>227380</id>
      <parentid>226969</parentid>
      <timestamp>2026-11-08T17:58:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Chico</username>
        <id>3</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>227380</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="835" sha1="ctyaiy3n3ptnn9lz50e8hlk7l1j6j27" xml:space="preserve">{{w}}
'''Billy e Mnady''' é uma série de animação americana criada por Maxwell Atoms para a Cartoon Network. Ele protagoniza duas crianças: Billy, um garoto de boa sorte e tímido, e Mandy, sua melhor amiga sombria e cínica, que, depois de vencer um jogo de limbo para salvar o hamster de estimação de Billy, ganha o poderoso Ceifador &quot;Puro Osso&quot; como seu melhor amigo.
----

==Billy==
*Você precisa acreditar em mim, Mandy, os palhaços são a encarnação do mau supremo, eles querem ser a raça dominante e vão nos destruir para conseguir isso.
*Destruir legal!
*Séra que sou o unico que entede a complexidade dessa obra-prima do cinema? 
*Esse filme não é ridiculo, você é ridiculo

==Puro-osso==
*Vocês tem impressão de que algo ruim vai acontecer?

==Mandy==
*Amor é para mentes fracas

[[Categoria:Televisão]]</text>
      <sha1>ctyaiy3n3ptnn9lz50e8hlk7l1j6j27</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Crisóstomo II do Chipre</title>
    <ns>0</ns>
    <id>44388</id>
    <revision>
      <id>227378</id>
      <parentid>227376</parentid>
      <timestamp>2026-11-08T17:51:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Chico</username>
        <id>3</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>227378</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3395" sha1="ka9amxissnwmnmxmg6t2s5whade9ugw" xml:space="preserve">{{Autor
| Foto = Archbishop of Cyprus (3×4).jpg
| Wikipedia = Crisóstomo II do Chipre
| Wikicommons = Category:Chrysostomos II of Cyprus
}}
[[w:Crisóstomo II do Chipre|'''Crisóstomo II do Chipre''']] ''([[10 de abril]] de [[1941]] – [[7 de novembro]] de [[2022]]) foi um arcebispo do Chipre.
----


* A Divina Liturgia nos ensina a alargar os nossos horizontes e a nossa visão, a falar a língua do amor e a coexistir com os outros no amor, apesar das diferenças e dos contrastes.
::-&quot;The Divine Liturgy teaches us to broaden our horizons and our vision to speak the language of love and live in love side by side with others despite differences.&quot;
:::- Fonte:  [https://www.fides.org/pt/news/10403-VATICANO_A_Divina_Liturgia_como_instrumento_de_Missao_conferida_a_Laurea_honoris_causa_em_Missiologia_a_Chrysostomos_II “A Divina Liturgia como instrumento de Missão”, conferida a Laurea honoris causa em Missiologia a Chrysostomos II] (15 de junho de 2007)

*Estamos convencidos de que Bento XVI quer a reaproximação das duas Igrejas e que conhece detalhadamente todos os problemas; todos os últimos Papas contribuíram para a reaproximação ecumênica, mas é certo que com Bento XVI esta reaproximação será muito mais fácil do que com qualquer outro. Creio, no entanto que o diálogo não depende somente do Papa, mas em torno dele está a Cúria, assim como em torno do Patriarca de Moscou, Aleksej II, há o sínodo e os colaboradores; todos traçam juntos uma estratégia e são tantas as pessoas que devem trabalhar nesta direção.
::- &quot;We are convinced that Pope Benedict XVI wishes our Churches to draw closer and that he is also aware of the difficulties in detail; all the recent Pope have worked for ecumenical progress but certainly this movement will be much easier with Pope Benedict XVI. I also believe that this dialogue depends not only on the Pope but on the curia around him, just as the Patriarch of Moscow Alexis II is aided by the Synod and his collaborators; all must work together in this same direction.&quot;
:::- Fonte: [https://www.fides.org/pt/news/10426-EUROPA_CHIPRE_Papa_Bento_XVI_e_um_grande_teologo_que_conhece_perfeitamente_nao_somente_a_teologia_catolica_mas_tambem_aquela_ortodoxa_disse_Sua_Beatitude_Chrysostomos_II_Arcebispo_de_Nova_Justiniana_e_de_todo_o_Chipre_no_final_da_sua_visita_a_Roma “Papa Bento XVI é um grande teólogo que conhece perfeitamente não somente a teologia católica, mas também aquela ortodoxa”, disse Sua Beatitude Chrysostomos II, Arcebispo de Nova Justiniana e de todo o Chipre, no final da sua visita a Roma] (19 de junho de 2007)

*Mesmo se em línguas diferentes, através da liturgia, afirmamos a unidade da fé e o vínculo do amor entre nós.
::- &quot;Through the Divine Service, although, in other tongues, we have affirmed the unity of faith and the bond of the love between us.&quot;
:::- Fonte: [https://www.fides.org/pt/news/13916-EUROPA_CHIPRE_A_civilizacao_da_paz_religioes_e_culturas_em_dialogo_aberto_o_XXII_Encontro_pela_paz_promovido_pela_Comunidade_Romana_de_Santo_Egidio_e_pela_Igreja_Ortodoxa_de_Chipre “A civilização da paz: religiões e culturas em diálogo”: aberto o XXII Encontro pela paz promovido pela Comunidade Romana de Santo Egídio e pela Igreja Ortodoxa de Chipre] (17 de novembro de 2008)

[[Categoria:Pessoas mortas]]
[[Categoria:Cipriotas]]
[[Categoria:Arcebispos de Chipre]]</text>
      <sha1>ka9amxissnwmnmxmg6t2s5whade9ugw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Categoria:Arcebispos de Chipre</title>
    <ns>14</ns>
    <id>44389</id>
    <revision>
      <id>227379</id>
      <timestamp>2026-11-08T17:52:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Chico</username>
        <id>3</id>
      </contributor>
      <comment>[[Ajuda:SEA|←]] nova página: [[Categoria:Arcebispos]] [[Categoria:Cipriotas]]</comment>
      <origin>227379</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="efs1twrp6wdrfffptu8uoysvvuimmol" xml:space="preserve">[[Categoria:Arcebispos]]
[[Categoria:Cipriotas]]</text>
      <sha1>efs1twrp6wdrfffptu8uoysvvuimmol</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hipátia de Alexandria</title>
    <ns>0</ns>
    <id>44390</id>
    <revision>
      <id>227403</id>
      <timestamp>2026-11-09T03:04:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>[[Ajuda:SEA|←]] nova página:  {{Autor |Nome=Hipátia de Alexandria |Wikipedia=Hipátia |Wikicommons=Category:Hypatia |Wikisource= |Foto= |Gutenberg= |Cervantes= |DominioPu= |DomiPubli= |EbooksG= |Color=#c0c0c0 }}  '''[[w:Hipátia|Hipátia de Alexandria]]''' (em grego: Ὑπατία; c. [[350]]–[[370]] – março de [[415]]) foi uma [[filósofa]], [[matemática]] e [[astrônoma]] da [[Antiguidade Tardia]], ativa em [[Alexandria]], no [[Egito romano]]. Filha do matemático Teão de Ale...</comment>
      <origin>227403</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20251" sha1="9fpja5cikmn2pcg2zhskxxrrwrf4ui2" xml:space="preserve">
{{Autor
|Nome=Hipátia de Alexandria
|Wikipedia=Hipátia
|Wikicommons=Category:Hypatia
|Wikisource=
|Foto=
|Gutenberg=
|Cervantes=
|DominioPu=
|DomiPubli=
|EbooksG=
|Color=#c0c0c0
}}

'''[[w:Hipátia|Hipátia de Alexandria]]''' (em grego: Ὑπατία; c. [[350]]–[[370]] – março de [[415]]) foi uma [[filósofa]], [[matemática]] e [[astrônoma]] da [[Antiguidade Tardia]], ativa em [[Alexandria]], no [[Egito romano]]. Filha do matemático [[Teão de Alexandria]], destacou-se pelo ensino da filosofia [[neoplatonismo|neoplatônica]] e por seus conhecimentos de [[geometria]], [[aritmética]] e [[astronomia]]. Entre seus discípulos esteve [[Sinésio de Cirene]], posteriormente bispo de Ptolemaida, cuja correspondência constitui uma das principais fontes para o conhecimento de sua atuação intelectual.

A tradição antiga atribui a Hipátia comentários às obras de [[Diofanto de Alexandria]] e [[Apolônio de Perga]], além de trabalhos relacionados à astronomia. Nenhum de seus escritos sobreviveu integralmente com autoria seguramente estabelecida. Em março de 415, foi assassinada por um grupo de cristãos alexandrinos liderado por Pedro, um leitor da Igreja, em um contexto de conflitos políticos e religiosos entre o patriarca [[Cirilo de Alexandria]] e o prefeito imperial [[Orestes (prefeito do Egito)|Orestes]]. Sua morte foi condenada pelo historiador cristão [[Sócrates Escolástico]] e posteriormente interpretada como um episódio emblemático de violência contra a atividade intelectual.

----

== Citações sobre Hipátia ==

=== Sócrates Escolástico ===

{{Citação temática
|citação=Havia em Alexandria uma mulher chamada Hipátia, filha do filósofo Teão, que alcançara tal grau de conhecimento em literatura e ciência que ultrapassava todos os filósofos de seu tempo.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15, «Sobre Hipátia, a filósofa»
|original=There was a woman at Alexandria named Hypatia, daughter of the philosopher Theon, who made such attainments in literature and science, as to far surpass all the philosophers of her own time.
|idioma=en
|nota=Apresentação de Hipátia pelo historiador cristão [[Sócrates Escolástico]], que escreveu sua ''História Eclesiástica'' na primeira metade do século V. O relato constitui um dos testemunhos antigos mais importantes sobre a filósofa, destacando sua formação intelectual e o reconhecimento alcançado em Alexandria. Sócrates atribui a Hipátia uma posição de destaque entre os filósofos de sua época, mencionando suas atividades de ensino e sua familiaridade com as autoridades civis da cidade.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;&gt;SÓCRATES ESCOLÁSTICO. ''Historia Ecclesiastica'', livro VII, cap. 15, «Of Hypatia the Female Philosopher». Tradução inglesa de A. C. Zenos. In: SCHAFF, Philip; WACE, Henry (org.). ''Nicene and Post-Nicene Fathers'', segunda série, vol. 2. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1890. [https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm Texto integral], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tendo sucedido à escola de Platão e Plotino, ela explicava os princípios da filosofia a seus ouvintes, muitos dos quais vinham de longe para receber seus ensinamentos.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=Having succeeded to the school of Plato and Plotinus, she explained the principles of philosophy to her auditors, many of whom came from a distance to receive her instructions.
|idioma=en
|nota=Descrição da atividade de ensino de Hipátia em Alexandria. Sócrates Escolástico a associa à tradição filosófica de [[Platão]] e [[Plotino]], destacando sua atuação como professora e a presença de estudantes provenientes de outras regiões do mundo romano. A referência à escola de Platão e Plotino indica uma continuidade intelectual da tradição neoplatônica, e não necessariamente a existência de uma instituição formal fundada por esses filósofos em Alexandria.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por causa do domínio de si e da desenvoltura que havia adquirido pelo cultivo de sua inteligência, ela aparecia frequentemente em público na presença dos magistrados.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=On account of the self-possession and ease of manner, which she had acquired in consequence of the cultivation of her mind, she not unfrequently appeared in public in presence of the magistrates.
|idioma=en
|nota=Testemunho sobre a participação pública de Hipátia na sociedade alexandrina. Sócrates Escolástico relaciona sua formação filosófica à segurança com que se apresentava diante das autoridades civis, em um contexto no qual a presença de mulheres nos espaços políticos e intelectuais era limitada. A passagem também ajuda a explicar seu prestígio entre membros da administração imperial, particularmente o prefeito Orestes.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os homens, em razão de sua extraordinária dignidade e virtude, admiravam-na ainda mais.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=For all men on account of her extraordinary dignity and virtue admired her the more.
|idioma=en
|nota=Avaliação do historiador eclesiástico sobre o reconhecimento social de Hipátia. O relato associa o prestígio da filósofa não apenas a seus conhecimentos, mas também à sua conduta pessoal e à maneira como participava dos espaços públicos de Alexandria. A descrição é particularmente significativa por ter sido registrada por um autor cristão algumas décadas após seu assassinato.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ela também caiu vítima da rivalidade política que então predominava.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=Yet even she fell a victim to the political jealousy which at that time prevailed.
|idioma=en
|nota=Explicação apresentada por Sócrates Escolástico para o assassinato de Hipátia, ocorrido em março de 415. A filósofa mantinha contatos frequentes com o prefeito imperial [[Orestes (prefeito do Egito)|Orestes]], adversário político do patriarca [[Cirilo de Alexandria]]. Segundo o historiador, circulava entre os cristãos alexandrinos a acusação de que Hipátia impedia a reconciliação entre as duas autoridades. O relato vincula sua morte à rivalidade política e religiosa da cidade, sem afirmar expressamente que Cirilo tenha ordenado o assassinato.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esse acontecimento trouxe grande descrédito não apenas a Cirilo, mas também a toda a Igreja de Alexandria.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=This affair brought not the least opprobrium, not only upon Cyril, but also upon the whole Alexandrian church.
|idioma=en
|nota=Julgamento do historiador sobre as consequências do assassinato de Hipátia. Sócrates identifica os responsáveis imediatos como integrantes de um grupo cristão liderado por Pedro, um leitor da Igreja, e descreve a violência praticada contra a filósofa. Ao associar o crime ao descrédito de Cirilo e da Igreja de Alexandria, registra sua repercussão política e religiosa. O texto não estabelece, entretanto, que o patriarca tenha participado diretamente do planejamento ou da execução do assassinato.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada pode estar mais distante do espírito do cristianismo do que permitir massacres, combates e acontecimentos dessa natureza.
|autor=[[Sócrates Escolástico]]
|obra=História Eclesiástica
|localização=Livro VII, capítulo 15
|original=And surely nothing can be farther from the spirit of Christianity than the allowance of massacres, fights, and transactions of that sort.
|idioma=en
|nota=Condenação do assassinato de Hipátia por Sócrates Escolástico. A passagem conclui o relato do ataque contra a filósofa e apresenta a violência coletiva como incompatível com os princípios cristãos. O testemunho distingue a conduta dos responsáveis pelo assassinato dos valores religiosos professados pelo próprio historiador e constitui uma das principais fontes contemporâneas para a compreensão do episódio.
|fonte=&lt;ref name=&quot;socrates&quot;/&gt;
}}

=== Sinésio de Cirene ===

{{Citação temática
|citação=Que esta carta te encontre em boa saúde, minha mãe, minha irmã, minha mestra e, além disso, minha benfeitora, e tudo quanto possa ser honrado em nome e em ação.
|autor=[[Sinésio de Cirene]]
|obra=Cartas
|localização=Carta 16, dirigida a Hipátia
|original=May you receive it in good health, mother, sister, teacher, and withal benefactress, and whatsoever is honored in name and deed.
|idioma=en
|nota=Saudação de [[Sinésio de Cirene]], filósofo neoplatônico e posteriormente bispo cristão de Ptolemaida, em uma carta dirigida a Hipátia durante um período de doença e sofrimento pessoal. Sinésio havia estudado em Alexandria e manteve correspondência com sua antiga professora. A sucessão de expressões afetivas e honoríficas demonstra a importância que atribuía à relação intelectual e pessoal com a filósofa.
|fonte=&lt;ref name=&quot;sinesio16&quot;&gt;SINÉSIO DE CIRENE. ''Epistulae'', carta 16, «To the Philosopher». Tradução inglesa de Augustine Fitzgerald. [https://www.livius.org/sources/content/synesius/synesius-letter-016/ Texto integral], Livius.org.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo que haja completo esquecimento dos mortos no Hades, ainda ali me lembrarei de ti, minha querida Hipátia.
|autor=[[Sinésio de Cirene]]
|obra=Cartas
|localização=Carta 124, dirigida a Hipátia
|original=Even though there shall be utter forgetfulness of the dead in Hades, even there shall I remember thee, my dear Hypatia.
|idioma=en
|nota=Declaração de Sinésio em uma carta dirigida a Hipátia durante um período de conflitos e sofrimento na região da Cirenaica. A abertura retoma uma passagem da ''[[Ilíada]]'', de [[Homero]], e a utiliza para expressar a permanência de sua estima pela filósofa. O texto testemunha a continuidade dos vínculos intelectuais e afetivos entre Hipátia e seus antigos estudantes, mesmo após sua partida de Alexandria.
|fonte=&lt;ref&gt;SINÉSIO DE CIRENE. ''Epistulae'', carta 124, «To the Philosopher». Tradução inglesa de Augustine Fitzgerald. [https://www.livius.org/sources/content/synesius/synesius-letter-124/ Texto integral], Livius.org.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considero-te o único bem que permanece intacto, juntamente com a virtude. Tu sempre tens poder, e que o conserves por muito tempo e faças bom uso dele.
|autor=[[Sinésio de Cirene]]
|obra=Cartas
|localização=Carta 81, dirigida a Hipátia
|original=I account you as the only good thing that remains inviolate, along with virtue. You always have power, and long may you have it and make good use of that power.
|idioma=en
|nota=Declaração de Sinésio sobre a posição de Hipátia em Alexandria. Na carta, escrita durante um período de dificuldades pessoais e políticas, o autor solicita a ajuda da filósofa para proteger os interesses de dois jovens conhecidos seus. O pedido demonstra que Hipátia era considerada capaz de interceder junto a pessoas influentes da administração civil, além de desempenhar suas atividades de ensino e investigação filosófica.
|fonte=&lt;ref&gt;SINÉSIO DE CIRENE. ''Epistulae'', carta 81, «To the Philosopher». Tradução inglesa de Augustine Fitzgerald. [https://www.livius.org/sources/content/synesius/synesius-letter-081/ Texto integral], Livius.org.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estou em uma situação tão difícil que preciso de um hidroscópio. Cuida para que seja fabricado em bronze e devidamente montado.
|autor=[[Sinésio de Cirene]]
|obra=Cartas
|localização=Carta 15, dirigida a Hipátia
|original=I am in such evil fortune that I need a hydroscope. See that one is cast in brass for me and put together.
|idioma=en
|nota=Pedido de Sinésio a Hipátia relacionado à construção de um instrumento destinado à determinação da densidade relativa de líquidos. Na sequência da carta, o autor apresenta características técnicas de um tubo cilíndrico graduado que deveria permanecer vertical quando colocado em um líquido. O documento constitui um testemunho da familiaridade de Hipátia com instrumentos científicos e de seu reconhecimento como interlocutora em questões técnicas. Não estabelece, por si só, que ela tenha inventado o instrumento.
|fonte=&lt;ref&gt;SINÉSIO DE CIRENE. ''Epistulae'', carta 15, «A Densimeter». Tradução inglesa de Augustine Fitzgerald. [https://www.livius.org/sources/content/synesius/synesius-letter-015/ Texto integral], Livius.org.&lt;/ref&gt;
}}

=== Damáscio ===

{{Citação temática
|citação=Hipátia, filha de Teão, o geômetra e filósofo de Alexandria, tornou-se ela própria uma filósofa renomada.
|autor=[[Damáscio]]
|obra=Vida de Isidoro
|localização=Fragmento sobre Hipátia, preservado na Suda
|original=Hypatia, daughter of Theon the geometer and philosopher of Alexandria, was herself a well-known philosopher.
|idioma=en
|nota=Descrição de Hipátia atribuída ao filósofo neoplatônico [[Damáscio]], último dirigente conhecido da escola neoplatônica de Atenas. Sua ''Vida de Isidoro'', escrita no início do século VI, foi preservada apenas fragmentariamente, inclusive na enciclopédia bizantina ''[[Suda]]''. O relato menciona a formação intelectual de Hipátia, seus escritos sobre matemática e astronomia e as circunstâncias violentas de sua morte.
|fonte=&lt;ref name=&quot;damascio&quot;&gt;DAMÁSCIO. ''Vida de Isidoro'', fragmentos sobre Hipátia, preservados na ''Suda''. Tradução inglesa de Jeremiah Reedy. Reproduzido em «[https://sites.uwm.edu/carlin/hypatia-of-alexandria/ Hypatia of Alexandria]», Martha Carlin, University of Wisconsin–Milwaukee. Ver também ATHANASSIADI, Polymnia (org.). ''Damascius: The Philosophical History''. Atenas: Apamea, 1999.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Isso aconteceu por causa da inveja e de sua extraordinária sabedoria, especialmente em astronomia.
|autor=[[Damáscio]]
|obra=Vida de Isidoro
|localização=Fragmento sobre Hipátia, preservado na Suda
|original=This happened because of envy and her outstanding wisdom especially regarding astronomy.
|idioma=en
|nota=Explicação de Damáscio para o assassinato de Hipátia. O filósofo atribui a violência à inveja despertada pelo prestígio intelectual da professora alexandrina, especialmente por seus conhecimentos astronômicos. Em sua narrativa, a hostilidade contra Hipátia relaciona-se às disputas de autoridade e à posição excepcional que ela ocupava na vida intelectual da cidade. Damáscio escreveu cerca de um século depois dos acontecimentos, a partir de uma perspectiva favorável à tradição filosófica pagã.
|fonte=&lt;ref name=&quot;damascio&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Alguns dizem que Cirilo foi responsável por esse ultraje; outros culpam a ferocidade e as tendências violentas próprias dos alexandrinos.
|autor=[[Damáscio]]
|obra=Vida de Isidoro
|localização=Fragmento sobre Hipátia, preservado na Suda
|original=Some say Cyril was responsible for this outrage; others blame the Alexandrians' innate ferocity and violent tendencies.
|idioma=en
|nota=Passagem da tradição textual da ''Vida de Isidoro'' que registra interpretações divergentes sobre a responsabilidade pelo assassinato de Hipátia. Uma delas atribui o crime ao patriarca [[Cirilo de Alexandria]], enquanto outra o relaciona à violência coletiva recorrente na história política da cidade. O relato preserva a existência de acusações contra Cirilo, mas não oferece prova documental conclusiva de que o patriarca tenha ordenado o assassinato.
|fonte=&lt;ref name=&quot;damascio&quot;/&gt;
}}

=== Carl Sagan ===

{{Citação temática
|citação=E entre esses grandes homens havia também uma grande mulher. Seu nome era Hipátia.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Episódio 1, «The Shores of the Cosmic Ocean», 1980
|nota=Apresentação de Hipátia pelo astrônomo e divulgador científico [[Carl Sagan]] no primeiro episódio da série documental ''[[Cosmos: Uma Viagem Pessoal]]''. Ao descrever a importância da tradição científica de Alexandria, Sagan menciona filósofos, matemáticos e astrônomos da Antiguidade e destaca Hipátia entre os representantes do conhecimento produzido na cidade. A passagem apresenta a filósofa como integrante de uma longa história de investigação racional da natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos: A Personal Voyage'', episódio 1, «The Shores of the Cosmic Ocean». PBS, 28 de setembro de 1980. [https://www.organism.earth/library/document/cosmos-1 Transcrição do episódio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Hipátia estava no centro, no epicentro de poderosas forças sociais.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Episódio 13, «Who Speaks for Earth?», 1980
|original=Hypatia stood at the focus, at the epicenter, of mighty social forces.
|idioma=en
|nota=Interpretação de Carl Sagan sobre a posição de Hipátia na sociedade de Alexandria no início do século V. No episódio final de ''Cosmos'', o autor relaciona o prestígio intelectual da filósofa aos conflitos entre as autoridades imperiais e eclesiásticas e às transformações religiosas do mundo romano. A narrativa de Sagan apresenta Hipátia como uma figura situada na convergência de disputas políticas, culturais e religiosas que antecederam seu assassinato.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cosmos13&quot;&gt;SAGAN, Carl. ''Cosmos: A Personal Voyage'', episódio 13, «Who Speaks for Earth?». PBS, 21 de dezembro de 1980. [https://www.organism.earth/library/document/cosmos-13 Transcrição do episódio], seção sobre Hipátia, aproximadamente 32min08s–34min38s.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cirilo, o bispo de Alexandria, a desprezava.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Episódio 13, «Who Speaks for Earth?», 1980
|nota=Afirmação de Carl Sagan sobre a hostilidade do patriarca [[Cirilo de Alexandria]] em relação a Hipátia. Na sequência, Sagan associa essa hostilidade à proximidade da filósofa com o prefeito imperial Orestes e ao papel que ela desempenhava como representante do conhecimento filosófico e científico de tradição pagã. A interpretação integra a narrativa crítica do autor sobre o assassinato de Hipátia, cuja responsabilidade intelectual e política permanece discutida pelos historiadores.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cosmos13&quot;/&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cirilo foi feito santo.
|autor=[[Carl Sagan]]
|obra=Cosmos
|localização=Episódio 13, «Who Speaks for Earth?», 1980
|original=Cyril was made a saint.
|idioma=en
|nota=Frase que encerra o relato de Carl Sagan sobre a morte de Hipátia no episódio final de ''Cosmos''. Após descrever o assassinato da filósofa por uma multidão de partidários de Cirilo, Sagan contrapõe a violência do episódio à posterior veneração do patriarca como santo. A passagem expressa uma avaliação crítica do papel das autoridades religiosas nos conflitos políticos e intelectuais da Alexandria do século V. Cirilo é venerado em diferentes tradições cristãs e foi proclamado [[Doutor da Igreja]] pela Igreja Católica em 1882.
|fonte=&lt;ref name=&quot;cosmos13&quot;/&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alexandria]]
* [[Astronomia]]
* [[Carl Sagan]]
* [[Cirilo de Alexandria]]
* [[Ciência]]
* [[Diofanto de Alexandria]]
* [[Filosofia]]
* [[Geometria]]
* [[Matemática]]
* [[Neoplatonismo]]
* [[Sinésio de Cirene]]
* [[Sócrates Escolástico]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Hipátia}}
{{commons|Category:Hypatia|Hipátia}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Filósofos]]
[[Categoria:Matemáticos]]
[[Categoria:Astrônomos]]
[[Categoria:Mulheres]]</text>
      <sha1>9fpja5cikmn2pcg2zhskxxrrwrf4ui2</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>