Religião

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    <title>Religião</title>
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[[Ficheiro:Religious symbols.svg|thumb|150px|Símbolos de diferentes tradições religiosas.]]

A '''[[w:Religião|religião]]''' é um conjunto de [[crença]]s, práticas, tradições, instituições e sistemas simbólicos relacionados ao [[sagrado]], à [[espiritualidade]], à [[divindade]] ou a concepções sobre o sentido da existência. As religiões podem compreender doutrinas, rituais, textos considerados sagrados, normas de conduta, formas de organização comunitária e interpretações sobre as relações entre os seres humanos, a natureza e o universo.

A palavra deriva do latim ''religio'', cuja origem etimológica é objeto de diferentes interpretações. [[Cícero]] associou o termo ao verbo ''relegere'', no sentido de examinar ou observar cuidadosamente; autores cristãos, como [[Lactâncio]], relacionaram-no a ''religare'', no sentido de estabelecer um vínculo. Essas interpretações históricas não constituem derivações linguísticas igualmente demonstradas.

A religião é estudada pela [[filosofia]], pela [[história]], pela [[antropologia]], pela [[sociologia]], pela [[psicologia]] e pelas [[ciências da religião]]. Sua influência abrange dimensões culturais, éticas, políticas e sociais, sendo objeto tanto de interpretações favoráveis quanto de críticas.

----

== Citações ==

=== Natureza e fundamentos da religião ===

{{Citação temática
|citação=Só há uma religião verdadeira, mas pode haver muitas espécies de fé.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=A Religião nos Limites da Simples Razão
|localização=Terceira parte, primeira divisão, nota
|original=Es ist nur eine (wahre) Religion; aber es kann vielerlei Arten des Glaubens geben.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Immanuel Kant]], publicada em ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft'' (1793). Kant distingue a religião, concebida em termos de princípios morais, das diferentes formas históricas de fé, doutrina e culto. A passagem integra sua tentativa de examinar a religião nos limites da razão prática, sem identificar automaticamente a religião moral com uma instituição religiosa determinada.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft''. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1793, terceira parte. [https://books.google.com.br/books?id=5swGAAAAcAAJ&amp;pg=PA145 p. 145].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A religião é o reconhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=A Religião nos Limites da Simples Razão
|original=Religion ist (subjektiv betrachtet) das Erkenntnis aller unserer Pflichten als göttlicher Gebote.
|idioma=de
|nota=Definição de religião formulada por Kant a partir de sua filosofia moral. O filósofo sustenta que a obrigação ética não depende exclusivamente de uma autoridade religiosa externa, mas pode ser compreendida pela razão. A interpretação dos deveres como mandamentos divinos constitui, nessa perspectiva, uma maneira religiosa de representar obrigações morais. A frase também aparece em sua obra ''A Religião nos Limites da Simples Razão''.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft''. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1793. Ver também WEISCHEDEL, Wilhelm (org.). ''Werke in sechs Bänden'', vol. IV, ''Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie'', p. 822.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há apenas uma religião, embora existam centenas de versões dela.
|autor=Personagem de Homem e Super-Homem
|obra=Homem e Super-Homem
|original=There is only one religion, though there are a hundred versions of it.
|idioma=en
|nota=Passagem da peça ''Man and Superman'', escrita por [[George Bernard Shaw]] em 1903. A obra apresenta discussões sobre moral, religião, convenções sociais e transformação humana por meio de diálogos entre personagens. A frase sugere a existência de um fundamento comum subjacente às diferentes tradições religiosas, mas deve ser compreendida no contexto dramatúrgico da peça.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Man and Superman: A Comedy and a Philosophy''. Londres: Archibald Constable, 1903. Ver ''Man and Superman and Three Other Plays''. Spark Educational Publishing, 2003, p. 109. ISBN 9781593080679.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A religião é a manifestação da divindade que já existe no ser humano.
|autor=Atribuída a [[Swami Vivekananda]]
|nota=Formulação associada ao filósofo e mestre religioso indiano [[Swami Vivekananda]], que apresentou o [[Vedanta]] a públicos internacionais no final do século XIX. A frase expressa a ideia de que a realização espiritual consiste em reconhecer uma dimensão divina presente no próprio ser humano. Não foi identificada uma obra ou conferência específica que confirme integralmente essa redação portuguesa.
}}

{{Citação temática
|citação=A religião consiste em acreditar que tudo aquilo que nos acontece é extraordinariamente importante. Nunca poderá desaparecer do mundo justamente por essa razão.
|autor=[[Cesare Pavese]]
|nota=Aforismo atribuído ao escritor italiano [[Cesare Pavese]], conhecido por seus romances, poemas e reflexões sobre mitologia, experiência individual e existência humana. A frase apresenta a religião como uma maneira de atribuir significado transcendente aos acontecimentos pessoais. A fonte original não foi identificada no material fornecido, razão pela qual a autoria e a redação permanecem pendentes de confirmação.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma religião é tão verdadeira quanto outra.
|autor=[[Robert Burton]]
|obra=A Anatomia da Melancolia
|localização=1621
|nota=Passagem atribuída ao escritor inglês [[Robert Burton]], autor de ''The Anatomy of Melancholy''. A obra examina causas, manifestações e tratamentos da melancolia, reunindo referências médicas, filosóficas, religiosas e literárias. A sentença consta do material original com indicação da obra, mas sem localização em parte, seção ou página, o que impede confirmar seu contexto exato.
|fonte=&lt;ref&gt;BURTON, Robert. ''The Anatomy of Melancholy''. Oxford: Henry Cripps, 1621. Referência sem localização textual confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião, arte e cultura ===

{{Citação temática
|citação=A arte e a religião, que no fim das contas são a mesma coisa, deram ao homem a única felicidade que ele realmente teve.
|autor=Personagem de A Casa do Professor
|obra=A Casa do Professor
|localização=Livro I, capítulo V
|original=Art and religion (they are the same thing, in the end, of course) have given man the only happiness he has ever had.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance ''The Professor's House'', da escritora estadunidense [[Willa Cather]], publicado em 1925. A obra examina a vida intelectual, a criação artística, a memória e as transformações dos valores culturais. A frase relaciona a experiência estética e a experiência religiosa como formas de realização humana, devendo ser interpretada no contexto da narrativa ficcional.
|fonte=&lt;ref&gt;CATHER, Willa. ''The Professor's House''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1925, livro I, cap. V.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O humanismo secular, com o qual estou comprometida, tornou-se vazio. Sou ateia, mas reverencio as grandes religiões como formas espirituais de relacionar a humanidade e o cosmos.
|autor=[[Camille Paglia]]
|obra=Entrevista à Folha de S.Paulo
|localização=27 de março de 2006
|nota=Declaração da crítica cultural estadunidense [[Camille Paglia]] em entrevista publicada na ''Folha de S.Paulo''. Paglia critica o que considera um esvaziamento simbólico de certas formas contemporâneas de secularismo, ao mesmo tempo que afirma sua posição pessoal ateísta. Na entrevista, apresenta a arte como possível alternativa à religião para a experiência do significado e da transcendência.
|fonte=&lt;ref&gt;PAGLIA, Camille. Entrevista à ''Folha de S.Paulo'', 27 de março de 2006. Referência fornecida no texto original; reportagem integral não confrontada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O objetivo central da arte é trabalhar em estreita colaboração com a religião e a filosofia para dar expressão ao espírito absoluto, recorrendo aos sentidos e à intuição.
|autor=Josef Rattner e Gerhard Danzer, comentando [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]]
|obra=Aufklärung und Fortschrittsdenken in Deutschland 1750–1850
|localização=2004, p. 217
|original=Die zentrale Aufgabe der Kunst besteht darin, gemeinsam mit Religion und Philosophie dem absoluten Geist zum Ausdruck zu verhelfen, wobei sie hierzu auf das Medium der Sinnlichkeit und die Form der Anschauung zurückgreift.
|idioma=de
|nota=Síntese apresentada por Josef Rattner e Gerhard Danzer sobre a estética de [[Hegel]]. Na filosofia hegeliana, arte, religião e filosofia constituem formas distintas de manifestação e compreensão do espírito absoluto. A formulação pertence aos comentadores modernos e não deve ser apresentada como citação literal de Hegel.
|fonte=&lt;ref&gt;RATTNER, Josef; DANZER, Gerhard. ''Aufklärung und Fortschrittsdenken in Deutschland 1750–1850: Von Kant und Lessing bis Heine und Feuerbach''. Würzburg: Königshausen &amp; Neumann, 2004, [https://books.google.com.br/books?id=sloPhR3bs5YC&amp;pg=PA217 p. 217]. ISBN 9783826028748.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Hoje a religião é muitas vezes vista como fonte de discriminação, discórdia e desunião. Entretanto, ao lado do dinheiro e dos impérios, foi um dos três grandes unificadores da humanidade.
|autor=[[Yuval Noah Harari]]
|obra=Sapiens: Uma Breve História da Humanidade
|nota=Reflexão do historiador israelense [[Yuval Noah Harari]], publicada em ''Sapiens''. O autor apresenta a religião como um dos sistemas de crenças compartilhadas que permitiram a cooperação entre grandes populações humanas, inclusive entre indivíduos sem relações pessoais diretas. A passagem integra uma interpretação histórica de longo prazo, na qual as religiões são examinadas tanto por sua capacidade de integração quanto por seu envolvimento em conflitos.
|fonte=&lt;ref&gt;HARARI, Yuval Noah. ''Sapiens: A Brief History of Humankind''. Londres: Harvill Secker, 2014, parte III, capítulo 12, «The Law of Religion». Original hebraico publicado em 2011. Tradução brasileira: ''Sapiens: Uma Breve História da Humanidade''.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião, política e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=O despotismo pode governar sem fé, mas a liberdade não. A religião é muito mais necessária nas repúblicas democráticas do que em qualquer outro regime.
|autor=[[Alexis de Tocqueville]]
|obra=A Democracia na América
|original=Despotism may govern without faith, but liberty cannot.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[A Democracia na América]]'', de [[Alexis de Tocqueville]]. O autor examina a relação entre liberdade política, costumes e crenças religiosas na sociedade estadunidense do século XIX. Tocqueville argumenta que as convicções morais compartilhadas podem contribuir para limitar os excessos do individualismo em sociedades democráticas. Sua análise descreve uma relação histórica e sociológica entre religião e instituições políticas.
|fonte=&lt;ref&gt;TOCQUEVILLE, Alexis de. ''De la démocratie en Amérique''. Paris: Charles Gosselin, 1835, primeira parte, segunda seção, capítulo IX. Tradução inglesa de Henry Reeve, [https://books.google.com.br/books?id=DUAvAAAAYAAJ&amp;pg=PA288 p. 288], edição de 1838.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma sociedade sem religião é como um navio sem bússola.
|autor=[[Napoleão Bonaparte]]
|original=Une société sans religion est comme un vaisseau sans boussole.
|idioma=fr
|nota=Declaração atribuída a Napoleão Bonaparte, associada à sua concepção da religião como instrumento de organização moral e estabilidade social. Embora a relação de Napoleão com as instituições religiosas tenha sido marcada por negociações e conflitos, a frase expressa a importância política que atribuía à religião. A referência original remete à edição oitocentista de sua correspondência.
|fonte=&lt;ref&gt;NAPOLEÃO I. ''Correspondance de Napoléon Ier''. Paris: Henri Plon e J. Dumaine, 1861, tomo VI, p. 339.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma família virtuosa é um navio que, durante a tempestade, permanece preso por duas âncoras: a religião e os costumes.
|autor=Atribuída a [[Montesquieu]]
|original=Une famille vertueuse est un vaisseau tenu pendant la tempête, par deux ancres, la Religion &amp; les Mœurs.
|idioma=fr
|nota=Máxima atribuída ao filósofo francês [[Montesquieu]], que associa a estabilidade familiar à religião e aos costumes. A formulação aparece em uma coletânea de pensamentos publicada no século XVIII, mas a indicação original de ''O Espírito das Leis'' não permite localizar com segurança a passagem nessa obra. Por isso, a referência deve ser tratada como atribuição secundária.
|fonte=&lt;ref&gt;CHENOUTEAU, Blaise-Louis Pelée de. ''Dictionnaire de pensées ingénieuses''. Paris: Veuve Duchesne, 1773, [https://books.google.com.br/books?id=G1QGAAAAQAAJ&amp;pg=PA512 p. 512].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como poderá subsistir uma sociedade em que alguns indivíduos recebem milhões de renda enquanto outros morrem de fome, quando a religião já não estiver presente com suas esperanças em outro mundo para explicar o sacrifício?
|autor=[[François-René de Chateaubriand]]
|obra=Memórias de Além-Túmulo
|original=Un état politique où des individus ont des millions de revenu, tandis que d'autres individus meurent de faim, peut-il subsister quand la religion n'est plus là avec ses espérances hors de ce monde pour expliquer le sacrifice?
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e político francês [[François-René de Chateaubriand]] sobre desigualdade econômica, religião e estabilidade social. O autor questiona a capacidade de manutenção de uma ordem política profundamente desigual quando desaparecem as crenças que oferecem compensações espirituais ou justificações para os sacrifícios materiais. A passagem não constitui uma defesa direta da desigualdade, mas uma análise das relações entre condições sociais e crenças religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;CHATEAUBRIAND, François-René de. ''Mémoires d'outre-tombe''. Paris: Librairie polytechnique, 1850, [https://books.google.com.br/books?id=oOEUIGiFrPkC&amp;pg=PA742 p. 742], conforme edição indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As três coisas mais importantes da vida são a família, a religião e o país.
|autor=[[Oscar Schmidt]]
|obra=Entrevista à revista Veja
|localização=Julho de 1998
|nota=Declaração atribuída ao ex-jogador brasileiro de basquetebol [[Oscar Schmidt]]. A frase apresenta uma hierarquia pessoal de valores e associa a religião à família e ao sentimento de pertencimento nacional. A referência fornecida não identifica o número da edição nem a página da entrevista.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHMIDT, Oscar. Entrevista à ''Veja'', julho de 1998. Referência bibliográfica incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião e princípios morais ===

{{Citação temática
|citação=Sete pecados sociais: política sem princípios; riqueza sem trabalho; prazer sem consciência; conhecimento sem caráter; comércio sem moralidade; ciência sem humanidade; culto religioso sem sacrifício.
|autor=[[Mahatma Gandhi]], divulgando uma lista recebida de um leitor
|obra=Young India
|localização=22 de outubro de 1925
|original=Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice.
|idioma=en
|nota=Lista publicada por [[Mahatma Gandhi]] no periódico ''Young India'', em 22 de outubro de 1925. Gandhi atribuiu a enumeração a uma pessoa que lhe encaminhara os chamados «sete pecados sociais», sem apresentá-la como criação própria. O texto critica práticas políticas, econômicas, intelectuais e religiosas consideradas moralmente dissociadas de suas responsabilidades. A expressão original ''worship without sacrifice'' significa literalmente «culto religioso sem sacrifício», e não simplesmente «religião sem sacrifício». Em publicações posteriores, a lista passou a ser frequentemente atribuída integralmente a Gandhi.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». ''Young India'', 22 de outubro de 1925. In: ''The Collected Works of Mahatma Gandhi'', vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Edição digital], texto original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Espiritualidade, fé e experiência religiosa ===

{{Citação temática
|citação=Certos pensamentos são orações. Há momentos em que, qualquer que seja a posição do corpo, a alma está de joelhos.
|autor=Narrador de Os Miseráveis
|obra=Os Miseráveis
|original=De certaines pensées sont des prières. Il y a des moments où, quelle que soit l'attitude du corps, l'âme est à genoux.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''[[Os Miseráveis]]'', de [[Victor Hugo]], publicado em 1862. O narrador apresenta a oração como uma experiência interior que não depende necessariamente de posturas corporais ou rituais formais. A frase integra a dimensão espiritual da narrativa, na qual a consciência, o sofrimento e a compaixão desempenham papéis fundamentais.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris: A. Lacroix, Verboeckhoven &amp; Cie., 1862. Ver edição de Paris: Pagnerre, 1863, [https://books.google.com/books?id=i50GAAAAQAAJ&amp;pg=PA266 p. 266].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que vi me ensina a confiar no Criador por tudo o que ainda não vi.
|autor=[[Ralph Waldo Emerson]]
|obra=Immortality
|localização=Letters and Social Aims, 1876
|original=All I have seen teaches me to trust the Creator for all I have not seen.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao ensaísta e filósofo estadunidense [[Ralph Waldo Emerson]], associada à sua discussão sobre imortalidade e confiança espiritual. A passagem apresenta a experiência do mundo como fundamento de uma atitude de confiança diante daquilo que permanece desconhecido. Sua redação aparece em edições de ''Letters and Social Aims'', mas a referência fornecida deve ser conferida diretamente no ensaio.
|fonte=&lt;ref&gt;EMERSON, Ralph Waldo. «Immortality». In: ''Letters and Social Aims''. Boston: James R. Osgood and Company, 1876. Ver edição de 2000, p. 302.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Somos sempre mais religiosos do que pensamos.
|autor=[[Marcel Jouhandeau]]
|obra=La Jeunesse de Théophile
|original=On a toujours plus de religion qu'on ne croit.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Marcel Jouhandeau]], cuja produção literária aborda frequentemente a relação entre religiosidade, desejo, culpa e experiência pessoal. A frase sugere que atitudes, valores e disposições religiosas podem permanecer presentes na vida de indivíduos que não se reconhecem como particularmente religiosos.
|fonte=&lt;ref&gt;JOUHANDEAU, Marcel. ''La Jeunesse de Théophile: Histoire ironique et mystique''. Paris: Gallimard, edição de 1948, p. 11.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se os homens são tão maus apesar da ajuda da religião, como seriam sem ela?
|autor=Atribuída a [[Benjamin Franklin]]
|nota=Máxima tradicionalmente atribuída a Benjamin Franklin. A frase utiliza uma pergunta retórica para sugerir que a religião poderia exercer uma função moderadora sobre o comportamento humano. Não foi identificada uma fonte primária que confirme a redação ou a circunstância de sua formulação.
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca soube louvar até aprender a amar.
|autor=Atribuída a [[Henry Ward Beecher]]
|nota=Reflexão atribuída ao religioso estadunidense [[Henry Ward Beecher]], conhecido por sua atuação como pregador e por sua participação em debates sociais do século XIX. A frase relaciona a experiência espiritual do louvor à capacidade de amar. A referência fornecida não identifica a obra original.
}}

=== Críticas filosóficas à religião ===

{{Citação temática
|citação=A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, assim como o espírito de uma situação sem espírito. Ela é o ópio do povo.
|autor=[[Karl Marx]]
|obra=Contribuição à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel
|localização=Introdução, 1844
|original=Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkes.
|idioma=de
|nota=Passagem da introdução à ''Contribuição à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel'', publicada por [[Karl Marx]] em 1844. O texto apresenta a religião simultaneamente como expressão do sofrimento real e como forma de consolo diante de condições sociais adversas. A conhecida comparação com o ópio integra uma análise mais ampla da relação entre religião, alienação e organização da sociedade. Marx não se limita a condenar a religião como engano individual, mas a interpreta como manifestação de circunstâncias históricas e materiais que também necessitam ser transformadas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl. «Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung». ''Deutsch-Französische Jahrbücher'', Paris, 1844. ''Marx-Engels-Werke'', vol. 1, p. 378. [https://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm Tradução inglesa integral], Marxists Internet Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Temos religião suficiente para nos odiarmos, mas não o bastante para nos amarmos uns aos outros.
|autor=[[Jonathan Swift]]
|original=We have just enough religion to make us hate, but not enough to make us love one another.
|idioma=en
|nota=Máxima do escritor irlandês [[Jonathan Swift]], conhecido por suas sátiras políticas, sociais e religiosas. A frase critica a utilização das diferenças confessionais como fundamento de hostilidade, contrapondo essa prática aos princípios de amor e solidariedade também presentes nas tradições religiosas. A passagem foi reproduzida em uma coletânea de textos de Swift e outros escritores do século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;SWIFT, Jonathan. In: ''Miscellanies, by Dr. Swift, Dr. Arbuthnot, Mr. Pope, and Mr. Gay''. 4. ed., 1742, [https://books.google.com.br/books?id=AAoUAAAAQAAJ&amp;pg=PA257 p. 257].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As religiões são como vaga-lumes: precisam da escuridão para brilhar.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Parerga e Paralipomena
|localização=Volume II
|original=Die Religionen sind wie die Leuchtwürmer; sie bedürfen der Dunkelheit, um zu leuchten.
|idioma=de
|nota=Aforismo do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], que utiliza os vaga-lumes como metáfora para criticar as condições intelectuais de sustentação das crenças religiosas. A comparação sugere que determinadas formas de religiosidade dependeriam da ausência de esclarecimento racional. A passagem integra a crítica do autor à religião institucional e à autoridade dogmática.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Parerga und Paralipomena'', vol. II. Berlim: A. W. Hayn, 1851. Edição de Julius Frauenstädt, 1862, [https://books.google.com.br/books?id=PZ49AAAAYAAJ&amp;pg=PA369 p. 369].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O cristianismo prestou um grande serviço ao amor quando fez dele um pecado.
|autor=[[Anatole France]]
|obra=O Jardim de Epicuro
|localização=1894
|original=Le christianisme a beaucoup fait pour l'amour en en faisant un péché.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor francês [[Anatole France]], publicado em ''Le Jardin d'Épicure''. A frase utiliza a ironia para sugerir que a proibição moral pode intensificar o fascínio por determinadas experiências. O autor questiona a relação entre normas religiosas, desejo e comportamento humano, tema recorrente em sua crítica literária às convenções sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANCE, Anatole. ''Le Jardin d'Épicure''. Paris: Calmann-Lévy, 1894.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tantos males a religião pôde aconselhar!
|autor=[[Lucrécio]]
|obra=Da Natureza das Coisas
|localização=Livro I, verso 101
|original=Tantum religio potuit suadere malorum.
|idioma=la
|nota=Verso do poeta e filósofo romano [[Lucrécio]], escrito no século I a.C. A frase encerra a narrativa do sacrifício de [[Ifigênia]], utilizada como exemplo dos atos de violência que podem ser justificados por crenças religiosas. O texto integra a crítica epicurista ao temor dos deuses e às superstições, desenvolvida no poema ''De rerum natura''.
|fonte=&lt;ref&gt;LUCRÉCIO. ''De rerum natura'', livro I, v. 101. Texto latino em edições críticas do poema.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O modo de ver pela fé é fechar os olhos da razão.
|autor=[[Benjamin Franklin]]
|obra=Poor Richard's Almanack
|original=The Way to see by Faith, is to shut the Eye of Reason.
|idioma=en
|nota=Máxima publicada no almanaque de [[Benjamin Franklin]] sob o pseudônimo de Richard Saunders. A frase contrapõe ironicamente a aceitação pela fé ao exame racional, refletindo a tradição de aforismos satíricos que caracterizava a publicação.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANKLIN, Benjamin. ''Poor Richard's Almanack''. Reproduzido em ''Poor Richard: The Almanacks for the Years 1733–1758''. Nova Iorque: Heritage Press, 1964, p. 189.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considero a religião um brinquedo infantil, e penso que o único pecado é a ignorância.
|autor=Personagem de O Judeu de Malta
|obra=O Judeu de Malta
|original=I count religion but a childish toy, / And hold there is no sin but ignorance.
|idioma=en
|nota=Passagem da peça ''The Jew of Malta'', do dramaturgo inglês [[Christopher Marlowe]], escrita no final do século XVI. A frase integra o discurso de um personagem da obra, que apresenta uma visão instrumental e cética da religião. Seu conteúdo não deve ser atribuído automaticamente à posição pessoal do dramaturgo, pois faz parte de uma construção literária marcada por conflitos políticos e religiosos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARLOWE, Christopher. ''The Jew of Malta'', prólogo, discurso de Machevil. Primeira edição impressa em 1633.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como assim? O ser humano é apenas um erro de Deus? Ou Deus é apenas um erro do ser humano?
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Crepúsculo dos Ídolos
|localização=«Máximas e flechas», § 7
|original=Wie? ist der Mensch nur ein Fehlgriff Gottes? Oder Gott nur ein Fehlgriff des Menschen?
|idioma=de
|nota=Aforismo do filósofo alemão [[Friedrich Nietzsche]], publicado em ''Götzen-Dämmerung'' (1889). A passagem utiliza a inversão de uma pergunta teológica para questionar a ideia de que a existência humana dependa de um propósito divino. A frase integra a crítica nietzschiana à metafísica e à religião cristã.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert''. Leipzig: C. G. Naumann, 1889, «Sprüche und Pfeile», § 7.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Render-se à ignorância e chamá-la de Deus sempre foi prematuro, e ainda hoje continua sendo.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]]. A frase critica o recurso a explicações sobrenaturais para fenômenos ainda não compreendidos pela ciência. A formulação circula em coletâneas de citações de Asimov, mas a referência fornecida não identifica a publicação original.
}}

{{Citação temática
|citação=As religiões são fundadas no medo da maioria e na esperteza de uma minoria.
|autor=Atribuída a [[Stendhal]]
|nota=Máxima atribuída ao escritor francês [[Stendhal]], relacionada à crítica da religião como instituição social. A formulação sugere que a autoridade religiosa resultaria da combinação entre temor popular e interesses de grupos dirigentes. Não foi identificada uma obra ou passagem original que confirme a atribuição.
}}

{{Citação temática
|citação=As religiões são todas iguais: fundadas sobre fábulas e mitologias.
|autor=Atribuída a [[Thomas Jefferson]]
|nota=Máxima crítica à religião atribuída ao estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]]. Embora Jefferson tenha formulado críticas documentadas ao dogmatismo religioso e defendido a liberdade de consciência, a redação específica desta frase não foi confirmada em sua correspondência ou em outros escritos.
}}

=== Ateísmo, secularismo e liberdade de consciência ===

{{Citação temática
|citação=Sou ateu, graças a Deus.
|autor=Personagem de O Anjo Exterminador
|obra=O Anjo Exterminador
|localização=1962
|original=Soy ateo, gracias a Dios.
|idioma=es
|nota=Frase associada ao filme ''[[O Anjo Exterminador]]'', dirigido por [[Luis Buñuel]] e lançado em 1962. O paradoxo entre a declaração de ateísmo e o agradecimento a Deus reflete o humor e a crítica às convenções religiosas presentes na obra do cineasta. A formulação consta do roteiro publicado em 1964, mas a identificação do personagem e da cena precisa ser confrontada diretamente com o texto.
|fonte=&lt;ref&gt;BUÑUEL, Luis. ''El Ángel Exterminador: Guión''. Barcelona: Aymá, 1964, p. 129.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aos deuses peço somente que me concedam não lhes pedir nada.
|autor=[[Ricardo Reis]]
|obra=Odes de Ricardo Reis
|nota=Verso de [[Ricardo Reis]], heterônimo de [[Fernando Pessoa]]. A passagem expressa uma atitude de contenção dos desejos e de independência diante das divindades, relacionada à concepção estoica e epicurista que caracteriza a poesia do heterônimo. O texto foi conservado conforme a formulação apresentada, sem indicação de data ou poema específico.
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem livre da religião tem uma oportunidade melhor de viver uma vida mais normal e completa.
|autor=Atribuída a [[Sigmund Freud]]
|nota=Máxima atribuída ao médico e psicanalista austríaco [[Sigmund Freud]], cuja obra desenvolveu interpretações psicológicas da religião, especialmente em ''O Futuro de uma Ilusão'' e ''O Mal-Estar na Civilização''. A frase não foi localizada em uma obra original, motivo pelo qual não deve ser apresentada como citação autenticada.
}}

{{Citação temática
|citação=O homem não tem utilizado plenamente seus próprios poderes para melhorar suas condições de vida porque tem esperado demasiado auxílio divino e da natureza.
|autor=Atribuída a [[John Dewey]]
|nota=Reflexão associada ao filósofo e educador estadunidense [[John Dewey]], representante do pragmatismo. A frase apresenta a responsabilidade humana pela transformação das condições de existência como alternativa à expectativa de intervenções exteriores. A fonte original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=A religião organizada parece não funcionar. Ela transforma algumas pessoas em indivíduos odiosos, e isso não é compaixão.
|autor=[[Elton John]]
|obra=Entrevista ao The Observer
|localização=2006
|nota=Declaração do cantor britânico [[Elton John]] em entrevista ao jornal ''The Observer''. O artista criticou instituições religiosas por posições discriminatórias, especialmente em relação à homossexualidade, e defendeu a possibilidade de limitar sua influência pública. Na mesma entrevista, reconheceu que muitas pessoas homossexuais mantêm vínculos pessoais importantes com suas tradições religiosas. A afirmação constitui uma opinião do entrevistado e não representa uma descrição uniforme de todas as religiões.
|fonte=&lt;ref&gt;JOHN, Elton. Entrevista ao ''The Observer'', novembro de 2006. Reprodução em veículos de imprensa, conforme referência original fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

=== Fé e crítica da autoridade religiosa ===

{{Citação temática
|citação=Jesus é um filósofo maravilhoso. Na minha opinião, não há modelo melhor a seguir do que Jesus Cristo. É uma pena que muitas pessoas que se consideram cristãs não sejam semelhantes a ele.
|autor=[[Bill Maher]]
|obra=Entrevista ao The O'Reilly Factor
|localização=26 de setembro de 2006
|nota=Declaração atribuída ao comediante e comentarista político estadunidense [[Bill Maher]] durante entrevista ao programa ''The O'Reilly Factor''. Maher distingue a admiração por determinados ensinamentos atribuídos a [[Jesus Cristo]] da aceitação das instituições e doutrinas religiosas. A frase aparece em reproduções secundárias, sem transcrição integral do programa no material original.
|fonte=&lt;ref&gt;MAHER, Bill. Entrevista no programa ''The O'Reilly Factor'', Fox News, 26 de setembro de 2006.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Em uma religião há muitos deuses, mas de repente decidem que o principal é apenas um. O hinduísmo possui muitos livros sagrados, mas de repente um único texto passa a ser tratado como exclusivo.
|autor=Personagem de O Último Suspiro do Mouro
|obra=O Último Suspiro do Mouro
|nota=Passagem do romance ''The Moor's Last Sigh'', de [[Salman Rushdie]], publicado em 1995. A narrativa contém reflexões críticas sobre o nacionalismo religioso e a instrumentalização política do hinduísmo. O trecho questiona a tentativa de reduzir uma tradição religiosa plural a uma identidade uniforme, com uma única divindade, um livro privilegiado e práticas coletivas utilizadas para mobilização política. A passagem foi resumida, e não reproduz integralmente o diálogo do arquivo original.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSHDIE, Salman. ''The Moor's Last Sigh''. Londres: Jonathan Cape, 1995. Tradução brasileira: ''O Último Suspiro do Mouro''.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições contestadas ===

{{Citação temática
|citação=Quando as pessoas deixam de acreditar em Deus, não passam a acreditar em nada; passam a acreditar em qualquer coisa.
|autor=Atribuída incorretamente a [[G. K. Chesterton]]
|nota=Máxima frequentemente atribuída ao escritor britânico [[G. K. Chesterton]], mas sem correspondência literal identificada em seus escritos. A Society of Gilbert Keith Chesterton esclarece que a formulação resulta de uma combinação ou paráfrase de ideias expressas pelo autor em diferentes contextos, especialmente em narrativas do Padre Brown. Uma das primeiras formulações semelhantes apareceu em estudo de Émile Cammaerts publicado em 1937, após a morte de Chesterton.
|fonte=&lt;ref&gt;SOCIETY OF GILBERT KEITH CHESTERTON. «[https://www.chesterton.org/store/ceases-to-worship/ When Man Ceases to Worship God]», 29 de abril de 2012. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2023/09/10/believe-anything/ When People Cease To Believe in God, They Do Not Then Believe in Nothing, But in Anything]», ''Quote Investigator'', 10 de setembro de 2023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A religião começou quando o primeiro patife encontrou o primeiro tolo.
|autor=Atribuída incorretamente a [[Voltaire]]
|nota=Máxima cética amplamente atribuída ao filósofo francês [[Voltaire]], sem fonte primária identificada em suas obras ou correspondência. Formulações semelhantes circularam em tradições de pensamento anticlerical. A atribuição específica a Voltaire permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=Não me sinto obrigado a acreditar que o mesmo Deus que nos concedeu sentidos, razão e intelecto pretendesse que renunciássemos ao seu uso.
|autor=Atribuída a [[Galileu Galilei]]
|nota=Máxima associada ao cientista italiano [[Galileu Galilei]], relacionada à discussão sobre a compatibilidade entre investigação racional e fé religiosa. A formulação costuma ser apresentada como síntese de argumentos desenvolvidos por Galileu em sua carta à grã-duquesa Cristina de Lorena. A redação portuguesa específica não foi confrontada com o original italiano, e sua atribuição literal permanece pendente de confirmação.
}}

{{Citação temática
|citação=A completa ausência de humor na Bíblia é uma das maiores surpresas da história.
|autor=Atribuída a [[Alfred North Whitehead]]
|nota=Máxima associada ao filósofo e matemático britânico [[Alfred North Whitehead]]. A frase apresenta uma avaliação literária das escrituras bíblicas, mas não foi identificada sua fonte original. Além disso, interpretações acadêmicas da Bíblia reconhecem a presença de ironia, sátira e humor em diferentes livros, de modo que o conteúdo deve ser entendido como opinião atribuída, não como descrição consensual do texto bíblico.
}}

{{Citação temática
|citação=A crença, seja no que for, é um resíduo de tudo o que falhou.
|autor=[[Vergílio Ferreira]]
|obra=Escrever
|nota=Aforismo atribuído ao escritor português [[Vergílio Ferreira]], associado à obra ''Escrever''. A passagem apresenta a crença como resposta à insuficiência de outras formas de compreensão ou realização humana. A indicação bibliográfica original não fornece página ou edição precisa, razão pela qual a localização textual ainda requer confirmação.
|fonte=&lt;ref&gt;FERREIRA, Vergílio. ''Escrever''. Publicação póstuma. Referência bibliográfica incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mas os deuses, com voz ainda mais triste, perguntam: «Homens, por que nos criastes?»
|autor=Atribuição não identificada
|nota=Versos apresentados no material original com referência à ''[[Divina Comédia]]'', de [[Dante Alighieri]]. A formulação não foi localizada no poema, e sua atribuição à obra não deve ser considerada comprovada. A passagem expressa a ideia de que as divindades seriam criações humanas, mas não possui autoria identificada.
}}

=== Humor e paradoxos ===

{{Citação temática
|citação=Consigo resistir a tudo, exceto à tentação.
|autor=Lord Darlington
|obra=O Leque de Lady Windermere
|localização=Primeiro ato, 1892
|original=I can resist everything except temptation.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem Lord Darlington na comédia ''[[O Leque de Lady Windermere]]'', do escritor irlandês [[Oscar Wilde]], estreada em 1892. A frase utiliza um paradoxo para ironizar a contradição entre o autocontrole declarado e a disposição de ceder aos próprios desejos. Embora frequentemente atribuída diretamente a Wilde, a passagem constitui uma fala de personagem.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. ''Lady Windermere's Fan: A Play About a Good Woman''. Londres: Elkin Mathews e John Lane, 1893, ato I. [https://www.gutenberg.org/files/790/790-h/790-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Ateísmo]]
* [[Crença]]
* [[Cultura]]
* [[Deus]]
* [[Ética]]
* [[Espiritualidade]]
* [[Fé]]
* [[Filosofia]]
* [[Liberdade]]
* [[Moral]]
* [[Mitologia]]
* [[Oração]]
* [[Religiosidade]]
* [[Sagrado]]
* [[Superstição]]
* [[Teologia]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Religião}}
{{wikcionário|religião}}
{{Religião}}

[[Categoria:Religião]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>6vu2r2dq4xa7h17psd38h9esb0qe1us</sha1>
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    <title>Conhecimento</title>
    <ns>0</ns>
    <id>287</id>
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      <parentid>183422</parentid>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
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      <model>wikitext</model>
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[[Ficheiro:Manet, Edouard - Lecture.jpg|thumb|''Leitura'', pintura de [[Édouard Manet]].]]

O '''[[w:Conhecimento|conhecimento]]''' é a compreensão de informações, fatos, conceitos ou experiências adquirida por meio da [[percepção]], da [[razão]], da [[experiência]], da investigação e da aprendizagem. Constitui um objeto central da [[epistemologia]], ramo da [[filosofia]] dedicado ao estudo de sua natureza, origem, possibilidade, justificação e limites. Pode assumir diferentes formas, incluindo o conhecimento empírico, científico, filosófico e prático, e desempenha papel fundamental na formação individual, na produção cultural e na organização da sociedade.

----

== Citações ==

=== Natureza e limites do conhecimento ===

{{Citação temática
|citação=Se o conhecimento pode criar problemas, não é pela ignorância que podemos resolvê-los.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|obra=Asimov's Guide to Science
|localização=p. 15
|original=If knowledge can create problems, it is not through ignorance that we can solve them.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]] sobre a relação entre o desenvolvimento do conhecimento e suas consequências. O autor reconhece que a ciência e a tecnologia podem criar problemas, mas sustenta que a recusa ao conhecimento não constitui uma resposta adequada. A passagem integra a introdução de sua obra de divulgação científica, posteriormente revista e ampliada sob o título ''Asimov's New Guide to Science''.
|fonte=&lt;ref&gt;ASIMOV, Isaac. ''Asimov's Guide to Science''. Nova Iorque: Basic Books, 1972, p. 15. Ver também ''Asimov's New Guide to Science''. Nova Iorque: Basic Books, 1984, p. 15.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A essência do conhecimento consiste em aplicá-lo, uma vez adquirido.
|autor=Atribuída a [[Confúcio]]
|nota=Máxima difundida em coletâneas modernas de pensamentos e atribuída ao filósofo chinês [[Confúcio]]. A formulação associa o valor do conhecimento à sua aplicação prática, tema presente na tradição confuciana, que relaciona a formação intelectual ao aperfeiçoamento moral e à conduta. Não possui localização identificada nos ''[[Analectos]]''.
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que se analisou a si mesmo está bastante adiantado no conhecimento dos outros.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Œuvres complètes
|localização=Edição de Jules Assézat, p. 193
|original=Celui qui se sera étudié lui-même, sera bien avancé dans la connaissance des autres.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e escritor francês [[Denis Diderot]], um dos principais organizadores da ''[[Encyclopédie]]''. A passagem apresenta o autoconhecimento como instrumento para compreender comportamentos e sentimentos de outras pessoas. A ideia relaciona a observação da própria experiência à investigação das características compartilhadas da natureza humana.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Œuvres complètes''. Edição de Jules Assézat e Maurice Tourneux. Paris: Garnier, 1875, p. 193.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que os homens realmente querem não é conhecimento, mas certeza.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|original=What men really want is not knowledge but certainty.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo e matemático britânico [[Bertrand Russell]]. A frase distingue o conhecimento fundamentado e sujeito à revisão da busca psicológica por convicções definitivas. O tema é recorrente na obra de Russell, especialmente em suas discussões sobre ceticismo, crenças religiosas, investigação filosófica e limites da certeza.
|fonte=&lt;ref&gt;SAEED, Syed Mumtaz. ''Managerial Challenge in the Third World''. Nova Iorque: Praeger, 1986, p. 213. ISBN 0030053544.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Conhecer não é demonstrar nem explicar. É alcançar a visão.
|autor=[[Antoine de Saint-Exupéry]]
|original=Connaître, ce n'est pas démontrer ou expliquer. C'est accéder à la vision.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e aviador francês [[Antoine de Saint-Exupéry]] sobre a compreensão como experiência que ultrapassa a demonstração lógica ou a explicação analítica. A distinção entre conhecimento formal e percepção do significado das coisas é recorrente em seus escritos literários e filosóficos.
|fonte=&lt;ref&gt;SAINT-EXUPÉRY, Antoine de. Citado em ''Rivista di letterature moderne'', vol. 5. Pisa: Casa Editrice Arethusa, 1954, p. 43.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Podemos conhecer tudo, exceto a nós mesmos.
|autor=[[Stendhal]]
|obra=Souvenirs d'égotisme
|original=We can know everything except ourselves.
|idioma=en
|nota=Reflexão do romancista francês [[Stendhal]], associada a seus escritos autobiográficos reunidos em ''Souvenirs d'égotisme''. A frase apresenta o autoconhecimento como uma tarefa particularmente difícil, mesmo para indivíduos capazes de observar e compreender o mundo exterior. A obra examina a própria identidade do escritor, suas relações sociais e as dificuldades de construir uma narrativa inteiramente fiel de si mesmo.
|fonte=&lt;ref&gt;STENDHAL. ''Souvenirs d'égotisme''. Obra póstuma. Ver GINZBURG, Carlo. ''Threads and Traces: True False Fictive''. Berkeley: University of California Press, 2012, [https://books.google.com.br/books?id=CE_hY-IXyvgC&amp;pg=PA149 p. 149].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que entende o povo por conhecimento? O que quer quando deseja conhecer? Nada mais que isto: algo estranho deve ser remetido a algo conhecido.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=A Gaia Ciência
|localização=Livro V, § 355, «A origem de nosso conceito de conhecimento»
|original=Was versteht eigentlich das Volk unter Erkenntniss? was will es, wenn es «Erkenntniss» will? Nichts weiter als dies: etwas Fremdes soll auf etwas Bekanntes zurückgeführt werden.
|idioma=de
|nota=Passagem de ''[[A Gaia Ciência]]'', na qual [[Friedrich Nietzsche]] examina criticamente as motivações psicológicas do desejo de conhecer. O filósofo sugere que aquilo que frequentemente se chama conhecimento consiste em reduzir acontecimentos desconhecidos a explicações familiares, capazes de restabelecer uma sensação de segurança. A reflexão questiona a identificação entre familiaridade e compreensão efetiva, argumentando que os fenômenos mais habituais podem ser justamente os mais difíceis de investigar.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Die fröhliche Wissenschaft''. Livro V, § 355, «Der Ursprung unseres Begriffs Erkenntniss». Edição ampliada de 1887. Tradução brasileira em ''A gaia ciência''. São Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp. 250–251. [https://www.gutenberg.org/ebooks/52881 Texto alemão], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só sabemos com exatidão quando sabemos pouco; à medida que adquirimos conhecimentos, instala-se a dúvida.
|autor=[[Johann Wolfgang von Goethe]]
|obra=Máximas e Reflexões
|original=Eigentlich weiß man nur, wenn man wenig weiß; mit dem Wissen wächst der Zweifel.
|idioma=de
|nota=Aforismo do escritor e naturalista alemão [[Johann Wolfgang von Goethe]]. A passagem relaciona a ampliação do conhecimento ao reconhecimento da complexidade dos fenômenos e das limitações das explicações existentes. Em seus estudos literários e científicos, Goethe dedicou atenção à observação da natureza, à experiência e às dificuldades de formular conhecimentos definitivos.
|fonte=&lt;ref&gt;GOETHE, Johann Wolfgang von. ''Maximen und Reflexionen''. Reproduzido em ''Sämtliche Werke'', vol. 4. Stuttgart: J. G. Cotta, 1902, p. 217.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todo o conhecimento é uma resposta a uma pergunta.
|autor=[[Gaston Bachelard]]
|obra=A Formação do Espírito Científico
|localização=Capítulo I
|original=Pour un esprit scientifique, toute connaissance est une réponse à une question.
|idioma=fr
|nota=Princípio do filósofo francês [[Gaston Bachelard]], publicado em ''La Formation de l'esprit scientifique'' (1938). O autor sustenta que o conhecimento científico resulta da formulação de problemas e da superação de obstáculos intelectuais. A passagem integra sua crítica à ideia de que a observação imediata da realidade seria suficiente para produzir ciência, defendendo a necessidade de questionamento e elaboração teórica.
|fonte=&lt;ref&gt;BACHELARD, Gaston. ''La Formation de l'esprit scientifique: Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective''. Paris: Vrin, 1938, cap. I. Ver também DESAULNIERS, Julieta Beatriz Ramos. ''Fenômeno: uma teia complexa de relações''. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 215.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O conhecimento é a pequena porção da ignorância que arrumamos e classificamos.
|autor=[[Ambrose Bierce]]
|obra=O Dicionário do Diabo
|original=Knowledge, n. The small body of ignorance that we arrange and classify.
|idioma=en
|nota=Definição satírica do escritor estadunidense [[Ambrose Bierce]], publicada em ''[[O Dicionário do Diabo]]''. A obra reúne definições irônicas que questionam convenções sociais e concepções estabelecidas. Na passagem, Bierce apresenta o conhecimento humano como uma parcela limitada da realidade organizada mediante categorias, sugerindo que sua aparente sistematização não elimina a extensão da ignorância.
|fonte=&lt;ref&gt;BIERCE, Ambrose. ''The Devil's Dictionary''. Nova Iorque: Neale Publishing Company, 1911, verbete «Knowledge». [https://www.gutenberg.org/ebooks/972 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Conhecimento e experiência ===

{{Citação temática
|citação=Todo o nosso conhecimento tem origem em nossas percepções.
|autor=[[Leonardo da Vinci]]
|obra=Escritos
|localização=Notas sobre conhecimento e experiência
|original=All our knowledge is the offspring of our perceptions.
|idioma=en
|nota=Reflexão de [[Leonardo da Vinci]] sobre a origem sensorial do conhecimento. A passagem expressa a importância atribuída pelo artista e investigador à observação direta dos fenômenos naturais. Seus cadernos registram estudos de anatomia, óptica, engenharia, geometria e movimento, frequentemente fundamentados na análise da experiência e na representação visual.
|fonte=&lt;ref&gt;LEONARDO DA VINCI. ''Thoughts on Art and Life''. Organização e tradução de Maurice Baring. Boston: Merrymount Press, 1906, seção «Origin of Knowledge», n.º 35. [https://www.gutenberg.org/files/29904/29904-h/29904-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todo o conhecimento genuíno tem origem na experiência direta.
|autor=[[Mao Tsé-Tung]]
|obra=Sobre a Prática
|localização=Julho de 1937
|original=All genuine knowledge originates in direct experience.
|idioma=en
|nota=Afirmação de [[Mao Tsé-Tung]] no ensaio ''Sobre a Prática'', escrito em 1937. O texto desenvolve uma concepção materialista do conhecimento, segundo a qual a compreensão da realidade depende da experiência e da atividade prática. Mao distingue o conhecimento obtido diretamente daquele transmitido por outras pessoas, mas sustenta que ambos dependem, em última instância, do contato humano com o mundo.
|fonte=&lt;ref&gt;MAO TSÉ-TUNG. «On Practice», julho de 1937. In: ''Selected Works of Mao Tse-tung'', vol. I. Pequim: Foreign Languages Press, pp. 295–309. [https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-1/mswv1_16.htm Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O conhecimento dirige a prática; no entanto, a prática aumenta o conhecimento.
|autor=[[Thomas Fuller]]
|nota=Máxima atribuída ao escritor e religioso inglês [[Thomas Fuller]] (1608–1661), associando a aprendizagem à experiência. A formulação apresenta uma relação recíproca entre compreensão e ação, na qual o conhecimento orienta decisões e a atividade prática fornece novos elementos para aperfeiçoá-lo.
}}

{{Citação temática
|citação=Não se possui aquilo que não se compreende.
|autor=[[Johann Wolfgang von Goethe]]
|obra=Máximas e Reflexões
|nota=Aforismo de Goethe sobre a relação entre compreensão e apropriação intelectual. A afirmação distingue a simples posse de informações da capacidade de assimilá-las e integrá-las ao próprio pensamento. Essa concepção relaciona o conhecimento à elaboração ativa da experiência.
|fonte=&lt;ref&gt;GOETHE, Johann Wolfgang von. ''Maximen und Reflexionen''. Coletânea póstuma de aforismos e reflexões.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As coisas que sabemos melhor são aquelas que não nos ensinaram.
|autor=[[Vauvenargues]]
|obra=Reflexões e Máximas
|nota=Aforismo do moralista francês [[Luc de Clapiers, marquês de Vauvenargues]] (1715–1747). A passagem valoriza os conhecimentos adquiridos mediante a observação, a experiência e a reflexão pessoal, em contraste com aqueles recebidos exclusivamente pela instrução formal.
|fonte=&lt;ref&gt;VAUVENARGUES, Luc de Clapiers. ''Réflexions et maximes''. Paris, 1746.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cada novo conhecimento importante que adquirimos nos decompõe e nos recompõe. Se esse conhecimento for de importância fundamental, passamos por uma regeneração.
|autor=[[Hugo von Hofmannsthal]]
|obra=O Livro dos Amigos
|nota=Reflexão do poeta e dramaturgo austríaco [[Hugo von Hofmannsthal]], publicada em sua coletânea de aforismos ''Buch der Freunde''. A passagem apresenta a aquisição de conhecimentos significativos como um processo capaz de modificar profundamente a identidade e a compreensão de si mesmo. O autor relaciona as transformações intelectuais à reorganização da experiência individual.
|fonte=&lt;ref&gt;HOFMANNSTHAL, Hugo von. ''Buch der Freunde''. Leipzig: Insel-Verlag, 1922.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mais elevado de nós não passa de alguém que conhece mais de perto o vazio e a incerteza de tudo.
|autor=[[Fernando Pessoa]]
|obra=Livro do Desassossego
|nota=Reflexão presente no ''[[Livro do Desassossego]]'', obra fragmentária de [[Fernando Pessoa]], composta por textos atribuídos principalmente ao semi-heterônimo Bernardo Soares. A passagem relaciona o aprofundamento da consciência à percepção da instabilidade das certezas e dos limites da compreensão humana. O conhecimento aparece associado não apenas à descoberta, mas também ao reconhecimento da dúvida e da incerteza.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Livro do Desassossego''. Organização de Richard Zenith. Lisboa: Assírio &amp; Alvim, 1998.&lt;/ref&gt;
}}

=== Conhecimento, cultura e educação ===

{{Citação temática
|citação=A cultura está acima da diferença da condição social.
|autor=Atribuída a [[Confúcio]]
|nota=Máxima associada à tradição confuciana, que valoriza a educação e o aperfeiçoamento moral como práticas acessíveis independentemente da origem social. Nos ''Analectos'', Confúcio defende o ensino sem discriminação de classe, princípio frequentemente relacionado à ideia de que a formação intelectual pode superar distinções sociais.
}}

{{Citação temática
|citação=A cultura, sob todas as formas de arte, de amor e de pensamento, durante milênios, capacitou o homem a ser menos escravizado.
|autor=[[André Malraux]]
|obra=Discurso em Brasília
|localização=25 de agosto de 1959
|original=La culture [...] en elle, de toutes les formes d'art, d'amour, de grandeur et de pensée qui, au cours des millénaires, ont successivement permis à l'homme d'être moins esclave.
|idioma=fr
|nota=Passagem de um discurso do escritor e ministro francês da Cultura [[André Malraux]], proferido em Brasília durante sua visita oficial ao Brasil, em agosto de 1959. O autor apresenta a cultura como instrumento de emancipação humana e destaca seu papel histórico na ampliação da liberdade intelectual. A declaração integra suas reflexões sobre o acesso à cultura e a responsabilidade pública pela preservação e difusão do patrimônio artístico.
|fonte=&lt;ref&gt;MALRAUX, André. Discurso em Brasília, 25 de agosto de 1959. Ministério da Cultura da França, arquivo de discursos de André Malraux, «André Malraux au Brésil».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem tem imaginação, mas não tem erudição, possui asas, mas não tem pés.
|autor=[[Joseph Joubert]]
|obra=Pensamentos, Ensaios e Máximas
|original=Celui qui a de l'imagination sans érudition a des ailes et n'a pas de pieds.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do moralista francês [[Joseph Joubert]] (1754–1824). A passagem contrapõe a capacidade criativa ao conhecimento acumulado, defendendo implicitamente a complementaridade entre imaginação e formação intelectual. A metáfora das asas e dos pés representa a necessidade de associar liberdade inventiva a fundamentos capazes de sustentar o pensamento.
|fonte=&lt;ref&gt;JOUBERT, Joseph. ''Pensées, essais et maximes''. Vol. I. Paris: Charles Gosselin, 1842, [https://books.google.com/books?id=4gsQEKs0Jb0C&amp;pg=PA169 p. 169].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando as crianças param de fazer perguntas, é a vez dos pais fazerem as suas.
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|nota=Aforismo atribuído ao escritor ucraniano [[Leonid S. Sukhorukov]]. A passagem relaciona a curiosidade infantil à responsabilidade dos adultos pela formação intelectual das crianças. A diminuição das perguntas é apresentada como um motivo para refletir sobre as condições de aprendizagem e a abertura ao diálogo no ambiente familiar.
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais sabemos, mais fácil é admitir aquilo que não sabemos.
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|nota=Reflexão atribuída a Leonid S. Sukhorukov sobre a relação entre conhecimento e humildade intelectual. A frase sugere que o desenvolvimento da compreensão permite reconhecer com maior clareza os próprios limites, afastando a identificação entre saber e certeza absoluta.
}}

{{Citação temática
|citação=Há dois tipos de conhecimento: conhecemos um assunto ou sabemos onde encontrar informações sobre ele.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=Vida de Samuel Johnson
|localização=Conversa de 18 de abril de 1775
|original=Knowledge is of two kinds. We know a subject ourselves, or we know where we can find information upon it.
|idioma=en
|nota=Declaração do escritor e lexicógrafo inglês [[Samuel Johnson]], registrada por [[James Boswell]] em sua biografia. Johnson distingue o domínio direto de um assunto da capacidade de localizar informações relevantes, valorizando tanto o conhecimento acumulado quanto a familiaridade com os instrumentos de pesquisa. A passagem tornou-se particularmente conhecida em discussões sobre bibliotecas, referências e organização do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSWELL, James. ''The Life of Samuel Johnson, LL.D.''. Londres, 1791, registro de 18 de abril de 1775. Ver também [https://yalejohnson.com/ Samuel Johnson Papers Digital Editions], Universidade Yale.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Onde há grande desejo de aprender, haverá necessariamente muita discussão, muita escrita e muitas opiniões; pois as opiniões dos homens bons são apenas conhecimento em formação.
|autor=[[John Milton]]
|obra=Areopagitica
|localização=1644
|original=Where there is much desire to learn, there of necessity will be much arguing, much writing, many opinions; for opinion in good men is but knowledge in the making.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[Areopagitica]]'', discurso publicado em 1644 pelo poeta inglês [[John Milton]] em defesa da liberdade de publicação e contra o licenciamento prévio de livros pelo Parlamento inglês. Milton argumenta que a circulação de opiniões e o confronto público de ideias são condições necessárias à aprendizagem e à descoberta da verdade. A obra tornou-se uma referência histórica dos debates sobre [[liberdade de expressão]] e censura.
|fonte=&lt;ref&gt;MILTON, John. ''Areopagitica: A Speech for the Liberty of Unlicensed Printing''. Londres, 1644. [https://www.gutenberg.org/ebooks/608 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Num tempo de mudanças drásticas, são os que aprendem que herdarão o futuro. Os instruídos geralmente se encontram preparados para viver em um mundo que já não existe.
|autor=[[Eric Hoffer]]
|obra=Reflections on the Human Condition
|localização=p. 22
|original=In a time of drastic change it is the learners who inherit the future. The learned usually find themselves equipped to live in a world that no longer exists.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e filósofo social estadunidense [[Eric Hoffer]], publicada em ''Reflections on the Human Condition'' (1973). A passagem contrapõe a aprendizagem contínua à dependência exclusiva de conhecimentos anteriormente adquiridos. Hoffer destaca a necessidade de adaptação intelectual diante de transformações sociais e tecnológicas que podem tornar insuficientes as competências desenvolvidas em contextos anteriores.
|fonte=&lt;ref&gt;HOFFER, Eric. ''Reflections on the Human Condition''. Nova Iorque: Harper &amp; Row, 1973, p. 22.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A resposta é sempre um trecho do caminho que está atrás de você. Só uma pergunta pode apontar o caminho para a frente.
|autor=[[Jostein Gaarder]]
|nota=Reflexão atribuída ao escritor norueguês [[Jostein Gaarder]], autor de ''[[O Mundo de Sofia]]''. A frase apresenta o questionamento como elemento fundamental da atividade filosófica e da aprendizagem, distinguindo as respostas já formuladas das novas possibilidades abertas por perguntas.
}}

=== Conhecimento e poder ===

{{Citação temática
|citação=A censura é sempre um instrumento político, certamente não é um instrumento intelectual. O instrumento intelectual é a crítica, que pressupõe o conhecimento daquilo que se julga e combate.
|autor=[[Federico Fellini]]
|obra=Entrevista sobre censura
|original=La censura è sempre uno strumento politico, non è certo uno strumento intellettuale. Strumento intellettuale è la critica, che presuppone la conoscenza di ciò che si giudica e combatte.
|idioma=it
|nota=Declaração do cineasta italiano [[Federico Fellini]] sobre a distinção entre censura e crítica intelectual. O diretor defende que o julgamento de uma obra exige conhecimento de seu conteúdo, enquanto a censura procura impedir sua circulação. A passagem foi retomada pela imprensa italiana em discussões sobre o histórico de proibições e processos judiciais envolvendo produções cinematográficas, especialmente ''[[Último Tango em Paris]]''.
|fonte=&lt;ref&gt;DI FAZIO, Maurizio. «[https://www.repubblica.it/spettacoli/cinema/2016/01/29/news/_ultimo_tango_a_parigi_-131876146/ Indimenticabile “Ultimo tango a Parigi”, 40 anni fa la condanna al rogo]». ''La Repubblica'', 29 de janeiro de 2016.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O próprio conhecimento é poder.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Meditationes Sacrae
|localização=«De Haeresibus», 1597
|original=Nam et ipsa scientia potestas est.
|idioma=la
|nota=Afirmação do filósofo e estadista inglês [[Francis Bacon]], publicada em ''Meditationes Sacrae'' (1597), na seção «De Haeresibus». A sentença relaciona o conhecimento à capacidade de agir e produzir efeitos. A formulação original integra uma reflexão teológica sobre os atributos divinos, mas posteriormente tornou-se um dos aforismos mais conhecidos da filosofia baconiana e passou a ser associada à concepção da ciência como instrumento de transformação da realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Meditationes Sacrae''. Londres: Humphrey Hooper, 1597, «De Haeresibus». Texto latino: «Nam et ipsa scientia potestas est».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Impedir a disseminação do conhecimento é um instrumento de controle do poder, porque conhecer é saber ler, interpretar, verificar pessoalmente e não confiar naquilo que dizem. O conhecimento faz você duvidar. Especialmente do poder. De todo poder.
|autor=[[Dario Fo]]
|obra=La Repubblica
|localização=13 de junho de 2004
|original=Fermare la diffusione del sapere è uno strumento di controllo per il potere perché conoscere è saper leggere, interpretare, verificare di persona e non fidarsi di quello che ti dicono. La conoscenza ti fa dubitare. Soprattutto del potere. Di ogni potere.
|idioma=it
|nota=Declaração do dramaturgo italiano [[Dario Fo]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1997. A passagem relaciona o acesso ao conhecimento à capacidade de examinar criticamente informações e questionar autoridades. Fo destacou-se por suas obras satíricas e por sua atuação política, frequentemente abordando os mecanismos de dominação, a censura e a manipulação da informação.
|fonte=&lt;ref&gt;FO, Dario. Declaração publicada em ''La Repubblica'', 13 de junho de 2004.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É um lugar-comum de nosso tempo afirmar que esta nação precisa de cidadãos bem informados. Eu, pelo contrário, proponho que precisamos, em qualquer país verdadeiramente livre, de cidadãos que tenham conhecimento.
|autor=[[Daniel J. Boorstin]]
|obra=Remarks at the White House Conference on Library and Information Science
|localização=1979
|nota=Reflexão do historiador estadunidense [[Daniel J. Boorstin]], diretor da [[Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos]] entre 1975 e 1987. A passagem distingue a simples exposição a informações da capacidade de compreendê-las e utilizá-las de maneira crítica. Boorstin relaciona a formação de cidadãos com conhecimento à preservação das instituições democráticas e ao papel educacional das bibliotecas.
|fonte=&lt;ref&gt;BOORSTIN, Daniel J. «Remarks by Daniel Boorstin, the Librarian of Congress, at White House Conference on Library and Information Science». ''Journal of Information Science'', 1980, pp. 111–113.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os investimentos em conhecimento geram os melhores dividendos.
|autor=Atribuída a [[Benjamin Franklin]]
|original=An investment in knowledge pays the best dividends.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente associada ao estadista e inventor estadunidense [[Benjamin Franklin]]. A formulação compara os benefícios da educação e da aquisição de conhecimentos aos rendimentos de um investimento financeiro. Circula em coletâneas de citações com atribuição a Franklin, mas não possui localização primária estabelecida em seus escritos.
|fonte=&lt;ref&gt;''Kohler of Kohler News'', vols. 4–6. Kohler Company, 1919.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se tens conhecimento, deixa que outras pessoas acendam suas velas na tua.
|autor=Atribuída a [[Thomas Fuller]]
|nota=Máxima associada ao escritor inglês [[Thomas Fuller]], que utiliza a metáfora de uma vela para representar a transmissão do conhecimento. A imagem sugere que compartilhar aquilo que se sabe permite ampliar a compreensão de outras pessoas sem diminuir o conhecimento de quem ensina.
}}

=== Conhecimento e ética ===

{{Citação temática
|citação=Integridade sem conhecimento é fraca e inútil, mas conhecimento sem integridade é perigoso e terrível.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=The History of Rasselas, Prince of Abissinia
|localização=1759
|original=Integrity without knowledge is weak and useless, and knowledge without integrity is dangerous and dreadful.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance filosófico ''[[A História de Rasselas, Príncipe da Abissínia]]'', publicado por [[Samuel Johnson]] em 1759. A afirmação relaciona a formação moral ao desenvolvimento intelectual, defendendo que a integridade e o conhecimento devem atuar conjuntamente. O romance acompanha a busca de Rasselas por uma forma satisfatória de vida e examina os limites das escolhas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;JOHNSON, Samuel. ''The History of Rasselas, Prince of Abissinia''. Londres, 1759. [https://www.gutenberg.org/ebooks/652 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sete pecados sociais:

Política sem princípios;
riqueza sem trabalho;
prazer sem consciência;
conhecimento sem caráter;
comércio sem moralidade;
ciência sem humanidade;
religião sem sacrifício.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=Young India
|localização=22 de outubro de 1925
|original=Seven social sins: Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice.
|idioma=en
|nota=Lista publicada por [[Mahatma Gandhi]] no semanário ''Young India'', em 22 de outubro de 1925. Gandhi apresentou os princípios como contribuição recebida de um correspondente e destacou a importância de compreendê-los não apenas intelectualmente, mas também por meio da reflexão moral. O item «conhecimento sem caráter» expressa a ideia de que a educação e a capacidade intelectual devem estar associadas à responsabilidade ética.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». ''Young India'', 22 de outubro de 1925. Reproduzido em ''The Collected Works of Mahatma Gandhi'', vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Edição digital].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é por causa da covardia da mulher, de sua incapacidade, nem, sobretudo, por causa de sua virtude geralmente superior, que ela acabará com a guerra quando sua voz for ouvida plena e claramente no governo dos Estados. É porque, nesse ponto, e praticamente apenas nele, o conhecimento da mulher, simplesmente como mulher, é superior ao do homem: ela conhece a história da carne humana, conhece seu custo; ele não.
|autor=[[Olive Schreiner]]
|obra=Woman and Labour
|localização=1911
|original=It is not because of woman's cowardice, incapacity, nor, above all, because of her general superior virtue, that she will end war when her voice is fully and clearly heard in the governance of states—it is because, on this one point, and on this point almost alone, the knowledge of woman, simply as woman, is superior to that of man; she knows the history of human flesh; she knows its cost; he does not.
|idioma=en
|nota=Passagem da obra ''Woman and Labour'' (1911), da escritora e ativista sul-africana [[Olive Schreiner]]. A autora defende a participação das mulheres na vida política e relaciona sua experiência histórica com a maternidade e o cuidado à compreensão dos custos humanos da guerra. O argumento integra sua crítica à exclusão das mulheres das decisões públicas e sua defesa da igualdade de direitos.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. ''Woman and Labour''. Londres: T. Fisher Unwin, 1911. [https://www.gutenberg.org/ebooks/1440 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Conhecimento e literatura ===

{{Citação temática
|citação=Abre a mente ao que te revelo e conserva bem aquilo que te digo, pois não é ciência ouvir sem reter o que se escuta.
|autor=Beatriz
|obra=A Divina Comédia
|localização=Paraíso, canto V, versos 40–42
|nota=Exortação da personagem [[Beatriz (Divina Comédia)|Beatriz]] a Dante na terceira parte de ''[[A Divina Comédia]]'', de [[Dante Alighieri]]. A passagem associa o conhecimento à capacidade de compreender e conservar os ensinamentos recebidos. No poema, Beatriz desempenha a função de guia intelectual e espiritual do protagonista durante sua ascensão pelos céus do Paraíso.
|fonte=&lt;ref&gt;ALIGHIERI, Dante. ''Divina Commedia'', ''Paradiso'', canto V, vv. 40–42. [https://www.danteonline.it/italiano/opere.asp?idope=1 Texto italiano], Dante Online, Società Dantesca Italiana.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nem a doçura do filho, nem a piedade pelo velho pai, nem o amor devido a Penélope puderam vencer em mim o ardor de conhecer o mundo, os vícios e as virtudes dos homens.
|autor=Ulisses
|obra=A Divina Comédia
|localização=Inferno, canto XXVI, versos 94–99
|original=Né dolcezza di figlio, né la pieta / del vecchio padre, né 'l debito amore / lo qual dovea Penelopè far lieta, / vincer potero dentro a me l'ardore / ch'i' ebbi a divenir del mondo esperto / e de li vizi umani e del valore.
|idioma=it
|nota=Declaração de [[Ulisses]] no canto XXVI do ''Inferno'', de [[Dante Alighieri]]. O personagem relata sua decisão de abandonar os vínculos familiares para continuar navegando em busca de experiências e conhecimentos. A passagem integra a narrativa da última viagem de Ulisses, interpretada por Dante como uma transgressão dos limites impostos à condição humana.
|fonte=&lt;ref&gt;ALIGHIERI, Dante. ''Inferno'', canto XXVI, vv. 94–99. [https://divinacommedia.dante.global/inferno/testo/inf26.htm Texto italiano], Divina Commedia Online.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não fostes feitos para viver como animais, mas para buscar virtude e conhecimento.
|autor=Ulisses
|obra=A Divina Comédia
|localização=Inferno, canto XXVI, versos 118–120
|original=Considerate la vostra semenza: / fatti non foste a viver come bruti, / ma per seguir virtute e canoscenza.
|idioma=it
|nota=Exortação de Ulisses aos companheiros de viagem no canto XXVI do ''Inferno''. O personagem apresenta a busca do conhecimento e da virtude como características fundamentais da condição humana, procurando convencê-los a ultrapassar os limites do mundo conhecido. No contexto do poema, entretanto, a viagem é descrita como uma empreitada temerária que termina com a destruição da embarcação e a morte dos navegantes.
|fonte=&lt;ref&gt;ALIGHIERI, Dante. ''Inferno'', canto XXVI, vv. 118–120. [https://divinacommedia.dante.global/inferno/testo/inf26.htm Texto italiano]. Ver também «[https://www.raicultura.it/letteratura/articoli/2020/05/Inferno-Canto-26---0975e9d8-d6ca-4e6b-b6cf-d381d2a95ec7.html Inferno, canto XXVI]», Rai Cultura.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como é terrível conhecer, quando o conhecimento não favorece quem o possui!
|autor=Tirésias
|obra=Édipo Rei
|localização=Versos 316–317
|nota=Exclamação de [[Tirésias]], o adivinho cego da tragédia ''[[Édipo Rei]]'', de [[Sófocles]]. Convocado para esclarecer a causa da calamidade que atinge Tebas, Tirésias hesita em revelar a verdade sobre a origem de Édipo e sua responsabilidade pelos crimes investigados. A passagem apresenta o conhecimento como uma experiência potencialmente dolorosa, cujas consequências podem atingir tanto quem descobre quanto quem comunica a verdade.
|fonte=&lt;ref&gt;SÓFOCLES. ''Oedipus Tyrannus'', vv. 316–317. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0191 Texto grego e tradução inglesa], Perseus Digital Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz aquele que pôde conhecer as causas das coisas!
|autor=[[Virgílio]]
|obra=Geórgicas
|localização=Livro II, verso 490
|original=Felix qui potuit rerum cognoscere causas.
|idioma=la
|nota=Verso das ''[[Geórgicas]]'', poema didático de [[Virgílio]] composto no século I a.C. A passagem celebra a compreensão racional das causas dos fenômenos naturais. O verso tornou-se uma das expressões mais conhecidas da valorização do conhecimento filosófico e científico na literatura latina.
|fonte=&lt;ref&gt;VIRGÍLIO. ''Georgica'', livro II, v. 490. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Verg.+G.+2.490 Texto latino], Perseus Digital Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Conheço tudo, exceto a mim mesmo.
|autor=[[François Villon]]
|obra=Ballade des menus propos
|original=Je congnois tout, fors que moy-mesmes.
|idioma=fr
|nota=Verso do poeta francês [[François Villon]], presente na ''Ballade des menus propos'', composição do século XV estruturada em torno de contrastes e afirmações paradoxais. O refrão contrapõe o conhecimento do mundo à dificuldade de compreender a própria identidade, tema recorrente na literatura moral e filosófica.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLON, François. «Ballade des menus propos». In: ''Le Testament et poésies diverses''. Texto medieval francês.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ato de entender é vida.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Metafísica
|localização=Livro XII, capítulo 7, 1072b
|nota=Formulação associada à análise aristotélica do pensamento e da atividade intelectual. Na ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', [[Aristóteles]] relaciona a vida à atividade do intelecto, especialmente ao discutir a natureza do primeiro motor e a perfeição da contemplação. A passagem integra sua concepção de que a atividade racional constitui uma dimensão fundamental da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Metafísica'', livro XII, cap. 7, 1072b. [https://classics.mit.edu/Aristotle/metaphysics.12.xii.html Tradução inglesa], Internet Classics Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vaga noção de tudo e um conhecimento de nada.
|autor=[[Charles Dickens]]
|obra=Sketches by Boz
|nota=Expressão associada à coletânea ''[[Sketches by Boz]]'', de [[Charles Dickens]], publicada originalmente entre 1833 e 1836. A obra reúne observações satíricas da vida londrina, descrevendo personagens, comportamentos e ambientes urbanos. A frase ironiza a superficialidade intelectual de quem demonstra familiaridade com numerosos assuntos sem possuir conhecimento aprofundado de nenhum deles.
|fonte=&lt;ref&gt;DICKENS, Charles. ''Sketches by Boz''. Londres: John Macrone, 1836. [https://www.gutenberg.org/ebooks/882 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O grande comandante, cuja expressão parecia estar sempre à procura de alguma coisa na mais extrema distância, não demonstrava conhecimento visual de nada que estivesse a menos de dez milhas.
|autor=[[Charles Dickens]]
|obra=Dombey e Filho
|localização=Capítulo XXIV
|original=The great commander, who seemed by expression of his visage to be always on the look-out for something in the extremest distance, and to have no ocular knowledge of anything within ten miles.
|idioma=en
|nota=Descrição satírica de um personagem no romance ''[[Dombey e Filho]]'' (1846–1848), de [[Charles Dickens]]. A passagem explora o contraste entre a aparência de autoridade e a percepção limitada da realidade imediata. Dickens utiliza a ironia para criticar comportamentos sociais e formas de prestígio que não correspondem necessariamente à competência ou ao discernimento.
|fonte=&lt;ref&gt;DICKENS, Charles. ''Dombey and Son''. Londres: Bradbury and Evans, 1848, cap. XXIV. [https://books.google.com.br/books?id=qZIRAAAAYAAJ&amp;pg=PA351 Edição de 1859, p. 351].&lt;/ref&gt;
}}

=== Conhecimento, religião e tradições filosóficas ===

{{Citação temática
|citação=Conhece-te a ti mesmo.
|autor=Máxima délfica
|original=Γνῶθι σεαυτόν.
|idioma=grc
|nota=Máxima da tradição grega antiga, inscrita no [[Templo de Apolo (Delfos)|Templo de Apolo em Delfos]] e frequentemente associada à filosofia de [[Sócrates]]. A expressão exorta ao exame da própria condição e dos limites humanos. Embora tenha adquirido especial importância na tradição socrática, sua autoria não pode ser atribuída com segurança ao filósofo ateniense, sendo considerada parte do patrimônio sapiencial grego anterior ou contemporâneo a ele.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Cármides'', 164d–165a. PLATÃO. ''Protágoras'', 343a–b. PAUSÂNIAS. ''Descrição da Grécia'', livro X, 24.1.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mestre disse a seu discípulo: «Yu, queres saber em que consiste o conhecimento? Consiste em reconhecer aquilo que sabes e aquilo que não sabes. Este é o conhecimento».
|autor=[[Confúcio]]
|obra=Analectos
|localização=Livro II, § 17
|original=知之為知之，不知為不知，是知也。
|idioma=zh
|nota=Ensinamento dos ''[[Analectos]]'', no qual Confúcio dirige-se ao discípulo Zilu, cujo nome pessoal era Zhong You. A passagem apresenta o reconhecimento dos limites do próprio saber como condição fundamental da aprendizagem. O princípio tornou-se uma das formulações clássicas da humildade intelectual na tradição confuciana.
|fonte=&lt;ref&gt;CONFÚCIO. ''Analectos'', livro II, § 17. Texto chinês e traduções em edições críticas dos ''Lunyu''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais conhecimento, mais vida.
|autor=[[Hilel, o Ancião]]
|obra=Pirkei Avot
|localização=2:7
|nota=Máxima da tradição judaica atribuída ao sábio [[Hilel, o Ancião]], preservada no tratado ''[[Pirkei Avot]]'', parte da [[Mishná]]. A passagem integra uma sequência de ensinamentos sobre hábitos, posses, estudo e formação moral. O conhecimento da Torá é relacionado ao aperfeiçoamento da vida e à formação espiritual.
|fonte=&lt;ref&gt;''Mishná'', ''Pirkei Avot'', 2:7. [https://www.sefaria.org/Pirkei_Avot.2.7 Texto hebraico e traduções], Sefaria.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem não aumenta seus conhecimentos os diminui.
|autor=[[Hilel, o Ancião]]
|obra=Pirkei Avot
|localização=1:13
|nota=Ensinamento da tradição rabínica atribuído a Hilel. O texto integra uma reflexão sobre a necessidade de manter o estudo e a aprendizagem como atividades contínuas. A passagem apresenta o conhecimento como algo que exige cultivo e atualização, relacionando a negligência intelectual à perda progressiva daquilo que foi aprendido.
|fonte=&lt;ref&gt;''Mishná'', ''Pirkei Avot'', 1:13. [https://www.sefaria.org/Pirkei_Avot.1.13 Texto hebraico e traduções], Sefaria.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que está no conhecimento deve estar também na palavra, e o que não está no conhecimento não deve estar na palavra.
|autor=[[Agostinho de Hipona]]
|obra=De Trinitate
|localização=Livro XV, capítulo 21
|nota=Reflexão de [[Agostinho de Hipona]] sobre a relação entre pensamento interior e expressão verbal. Em ''De Trinitate'', o filósofo examina o processo pelo qual a mente conhece e formula palavras, utilizando essa relação para desenvolver analogias teológicas sobre o Verbo divino. A passagem integra uma investigação mais ampla sobre a linguagem, a consciência e a natureza do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;AGOSTINHO DE HIPONA. ''De Trinitate'', livro XV, cap. 21. [https://www.newadvent.org/fathers/130115.htm Tradução inglesa], New Advent.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Conhecimento sem prática não é verdadeiro conhecimento.
|autor=[[Zhuangzi]]
|nota=Reflexão associada à tradição filosófica chinesa do [[taoismo]], especialmente aos textos atribuídos a [[Zhuangzi]]. A relação entre conhecimento e experiência é recorrente nessa tradição, que frequentemente distingue a compreensão imediata do mundo da acumulação de conceitos e classificações.
}}

=== Provérbios e tradições populares ===

{{Citação temática
|citação=Por meio do conhecimento é que compreendemos por que estamos no mundo e por que somos o que somos, pois não estamos aqui somente para viver, mas para saber viver.
|autor=Provérbio [[Sateré-Mawé]]
|original=Moronguetá eté resé, yakwáu, yakwé poté, yané tapy’ia poté. Poté, yané tiya ikó iké ikwé supé meren, marí má uané kwé keáu supe.
|idioma=sad
|nota=Provérbio atribuído à tradição oral do povo indígena [[Sateré-Mawé]], cuja população se concentra principalmente na região amazônica brasileira. A formulação relaciona o conhecimento à compreensão da própria existência e à capacidade de orientar a vida. O texto foi registrado em pesquisa linguística sobre as relações entre línguas do tronco tupiano, constituindo também um testemunho da presença de conceitos filosóficos nas tradições orais indígenas.
|fonte=&lt;ref&gt;CORRÊA-DA-SILVA, Beatriz Carretta. ''[https://repositorio.unb.br/handle/10482/36838 Mawé/Awetí/Tupí-Guaraní: relações linguísticas e implicações históricas]''. Tese (Doutorado em Linguística). Brasília: Universidade de Brasília, 2010.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Aprendizado]]
* [[Ciência]]
* [[Consciência]]
* [[Cultura]]
* [[Educação]]
* [[Epistemologia]]
* [[Experiência]]
* [[Filosofia]]
* [[Ignorância]]
* [[Informação]]
* [[Inteligência]]
* [[Pesquisa]]
* [[Sabedoria]]
* [[Verdade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Conhecimento}}
{{wikcionário|conhecimento}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Educação]]
[[Categoria:Conhecimento]]</text>
      <sha1>rksht3jcpmajckg6nkef8vkyq9cx4m0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Educação</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1090</id>
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        <username>Sturm</username>
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[[Ficheiro:Mathematics lecture at the Helsinki University of Technology.jpg|thumb|Aula de matemática na Universidade de Tecnologia de Helsinque, na Finlândia.]]
[[Ficheiro:Jan Steen school class with a sleeping schoolmaster, 1672.jpg|thumb|Cena escolar representada pelo pintor neerlandês Jan Steen, em 1672.]]

[[w:Educação|'''Educação''']] é o processo de formação e desenvolvimento de conhecimentos, habilidades, valores, atitudes e competências, realizado por meio do ensino, da aprendizagem e das experiências individuais e coletivas. Abrange práticas formais, não formais e informais, desempenhando um papel fundamental na transmissão cultural entre gerações, na formação do pensamento crítico, no desenvolvimento pessoal e na participação dos indivíduos na sociedade. Suas finalidades, métodos e instituições variam historicamente conforme os contextos culturais, políticos, econômicos e filosóficos.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=A educação é a arma mais poderosa que podemos usar para mudar o mundo.
|autor=[[Nelson Mandela]]
|obra=Discurso «Lighting Your Way to a Better Future»
|original=Education is the most powerful weapon we can use to change the world.
|idioma=inglês
|data=16 de julho de 2003
|nota=Nelson Mandela (1918–2013) foi um líder político sul-africano, presidente da África do Sul entre 1994 e 1999 e laureado com o Prêmio Nobel da Paz de 1993. A declaração foi feita durante o lançamento da Mindset Network, iniciativa voltada à ampliação do acesso à educação por meio de recursos tecnológicos e audiovisuais. Mandela destacou a importância do ensino na superação das desigualdades sociais, na formação das novas gerações e na transformação das condições de vida, especialmente no contexto da reconstrução democrática da África do Sul após o apartheid.
|fonte=MANDELA, Nelson. «Lighting Your Way to a Better Future». Discurso no lançamento da Mindset Network, Universidade de Witwatersrand, Joanesburgo, 16 jul. 2003. Nelson Mandela Foundation, arquivo ZA COM MR-S-909. [https://www.nelsonmandela.org/news/entry/education-the-most-powerful-agent-of-change Fundação Nelson Mandela].
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz aquele que transfere o que sabe e aprende o que ensina.
|autor=[[Cora Coralina]]
|obra=Vintém de cobre: meias confissões de Aninha
|localização=Poema «Exaltação de Aninha (O professor)»
|data=1983
|nota=Cora Coralina (1889–1985) foi uma poeta e contista brasileira. O verso integra uma homenagem ao trabalho docente e apresenta o ensino como uma atividade de troca e aprendizagem recíproca. A afirmação valoriza a disposição do educador para compartilhar conhecimentos e, simultaneamente, continuar aprendendo com a experiência de ensinar. O poema relaciona a prática pedagógica à humildade intelectual, ao diálogo e à transmissão de saberes entre gerações.
|fonte=CORALINA, Cora. «Exaltação de Aninha (O professor)». In: Vintém de cobre: meias confissões de Aninha. Goiânia: Editora da Universidade Federal de Goiás, 1983, p. 136. Ver também 6.ª ed. São Paulo: Global Editora, 1997, p. 151.
}}

{{Citação temática
|citação=A função da educação é ensinar a pensar intensamente e a pensar criticamente. Inteligência mais caráter: esse é o objetivo da verdadeira educação.
|autor=[[Martin Luther King Jr.]]
|obra=The Purpose of Education
|original=The function of education, therefore, is to teach one to think intensively and to think critically. [...] Intelligence plus character—that is the goal of true education.
|idioma=inglês
|data=1947
|nota=Martin Luther King Jr. (1929–1968) foi um pastor batista norte-americano e uma das principais lideranças do movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos. O texto foi escrito durante seus estudos no Morehouse College e publicado no jornal estudantil Maroon Tiger. King defende que a educação não deve limitar-se ao desenvolvimento das capacidades intelectuais, mas também promover a formação moral e a responsabilidade social. A passagem integra sua crítica à utilização da inteligência para sustentar a exploração, a discriminação e outras práticas contrárias à dignidade humana.
|fonte=KING JR., Martin Luther. «The Purpose of Education». The Maroon Tiger, Morehouse College, 1947. [https://kinginstitute.stanford.edu/king-papers/documents/purpose-education Martin Luther King, Jr. Research and Education Institute], Universidade Stanford.
}}

{{Citação temática
|citação=Que se pretende fazer do homem? É esta pergunta que se propõe responder a filosofia da educação. [...] O homem tem necessidade de valores em que possa acreditar, de modelos que possa seguir. Quando esses valores e esses modelos faltam ou diminuem na sua força de atração, é o caos moral, a anarquia, a desorientação.
|autor=[[Manuel Antunes]]
|obra=Educação e sociedade
|localização=pp. 10 e 15
|data=1973
|nota=Manuel Antunes (1918–1985) foi um sacerdote jesuíta, ensaísta e professor português, conhecido por seus trabalhos nas áreas de filosofia, cultura e educação. A passagem apresenta a educação como um processo orientado por valores e modelos de formação humana. Sua perspectiva destaca a importância das referências éticas e culturais na constituição da personalidade e na organização da vida em sociedade.
|fonte=ANTUNES, Manuel. Educação e sociedade. Lisboa: Sampedro, 1973, pp. 10 e 15.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação é para a alma humana o que a escultura é para um bloco de mármore.
|autor=[[Joseph Addison]]
|obra=The Spectator
|localização=N.º 215
|original=What Sculpture is to a Block of Marble, Education is to an Human Soul.
|idioma=inglês
|data=6 de novembro de 1711
|nota=Joseph Addison (1672–1719) foi um ensaísta, poeta e político inglês. A metáfora compara o trabalho do educador ao do escultor, que revela formas existentes em um bloco de mármore. Addison argumenta que a educação permite desenvolver virtudes e capacidades presentes nos indivíduos, mas que poderiam permanecer ocultas sem estímulo adequado. O ensaio relaciona a formação intelectual e moral ao cultivo das potencialidades humanas.
|fonte=ADDISON, Joseph. The Spectator, n.º 215, 6 nov. 1711. [https://www.gutenberg.org/files/11010/11010-h/11010-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. Ver também The Spectator. Edição de Donald F. Bond. Oxford: Clarendon Press, 1965, vol. II, pp. 338–341.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação universitária de elite nos Estados Unidos virou uma indústria comercial frenética, um espetáculo repulsivo de esnobismo de marca e materialismo explícito. Pais que pagam mais de US$ 40 mil ao ano por um diploma de Harvard para seus filhos estão ávidos por status, mas não há evidência de que a educação em Harvard seja superior à de centenas de outras boas universidades.
|autor=[[Camille Paglia]]
|obra=Entrevista à Folha de S.Paulo
|data=27 de março de 2006
|nota=Camille Paglia (1947–) é uma crítica cultural, escritora e professora norte-americana. A declaração critica a comercialização do ensino superior de elite nos Estados Unidos e a associação entre prestígio institucional, capacidade econômica e qualidade educacional. Ao mencionar a Universidade Harvard, Paglia questiona a valorização social das marcas universitárias e o papel da distinção de classe nas escolhas educacionais.
|fonte=PAGLIA, Camille. Entrevista à Folha de S.Paulo, 27 mar. 2006.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação, acredito, seria muito mais eficaz se seu propósito fosse assegurar que, ao deixar a escola ou a universidade, cada rapaz e cada moça soubesse o quanto ainda não sabe e estivesse imbuído de um desejo de aprender por toda a vida.
|autor=[[William John Haley]]
|obra=A Smallholding on Parnassus
|localização=p. 19
|original=Education, I believe, would be much more effective if its purpose was to ensure that by the time they leave school or university every boy and girl should know how much they do not know, and be imbued with a life-long desire to know it.
|idioma=inglês
|data=1954
|nota=William John Haley (1901–1987) foi um jornalista e administrador britânico, diretor-geral da BBC entre 1944 e 1952. A declaração defende uma concepção de educação que ultrapassa a aquisição de conhecimentos durante a escolarização formal. Haley valoriza a consciência dos limites do próprio saber e a disposição para continuar aprendendo ao longo da vida, apresentando a curiosidade intelectual como um dos resultados mais importantes do processo educativo.
|fonte=HALEY, William John. A Smallholding on Parnassus. Cambridge: Cambridge University Press, 1954, p. 19.
}}

{{Citação temática
|citação=Encontrei um dia, na escola, um menino de tamanho médio maltratando um menino menor. Eu o repreendi, mas ele respondeu: «Os grandes me batem, então eu bato nos pequenos; isso é justo». Nessas palavras, ele resumiu a história da raça humana.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Education and the Social Order
|localização=Capítulo 2, «The Negative Theory of Education»
|original=I found one day in school a boy of medium size ill-treating a smaller boy. I expostulated, but he replied: «The bigs hit me, so I hit the babies; that's fair». In these words he epitomized the history of the human race.
|idioma=inglês
|data=1932
|nota=Bertrand Russell (1872–1970) foi um filósofo, matemático e ensaísta britânico, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1950. O episódio é utilizado para ilustrar como relações de dominação e violência podem ser reproduzidas entre indivíduos submetidos a estruturas hierárquicas. Russell relaciona o comportamento da criança à perpetuação histórica da opressão, defendendo uma educação que reduza a coerção e favoreça a autonomia, a cooperação e o desenvolvimento emocional.
|fonte=RUSSELL, Bertrand. Education and the Social Order. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1932, capítulo 2, «The Negative Theory of Education».
}}

{{Citação temática
|citação=Nada na educação é tão espantoso quanto a quantidade de ignorância que ela acumula sob a forma de fatos inertes.
|autor=[[Henry Adams]]
|obra=The Education of Henry Adams
|localização=Capítulo 25, «The Dynamo and the Virgin»
|original=Nothing in education is so astonishing as the amount of ignorance it accumulates in the form of inert facts.
|idioma=inglês
|data=1907
|nota=Henry Adams (1838–1918) foi um historiador e escritor norte-americano. A passagem integra sua reflexão autobiográfica sobre os limites da formação intelectual diante das transformações científicas e tecnológicas do final do século XIX. Ao contrastar o acúmulo de informações com a capacidade efetiva de compreender a realidade, Adams critica uma educação centrada em conhecimentos desconectados das mudanças do mundo.
|fonte=ADAMS, Henry. The Education of Henry Adams. Edição privada de 1907; edição comercial de 1918, capítulo 25, «The Dynamo and the Virgin», p. 379. [https://www.gutenberg.org/ebooks/2044 Texto integral], Project Gutenberg.
}}

{{Citação temática
|citação=O segredo de um bom ensino é considerar a inteligência da criança como um campo fértil no qual as sementes podem ser semeadas, para crescer sob o calor de uma imaginação ardente.
|autor=[[Maria Montessori]]
|obra=Para educar o potencial humano
|localização=p. 11 da edição inglesa
|original=The secret of good teaching is to regard the child's intelligence as a fertile field in which seeds may be sown, to grow under the heat of flaming imagination.
|idioma=inglês
|data=1948
|nota=Maria Montessori (1870–1952) foi uma médica e educadora italiana, criadora do método Montessori. A passagem apresenta a imaginação infantil como elemento central do processo de aprendizagem, especialmente durante o desenvolvimento intelectual da criança. Montessori defende que o ensino deve estimular a curiosidade e a participação ativa do estudante, evitando restringir a educação à transmissão mecânica de informações ou à memorização.
|fonte=MONTESSORI, Maria. To Educate the Human Potential. Madras: Kalakshetra Publications, 1948, p. 11. [https://montessori-ami.org/resource-library/quotes/montessori-6-12 Association Montessori Internationale]. Edição brasileira: Para educar o potencial humano. Campinas: Papirus, 2003.
}}

{{Citação temática
|citação=O meio deve facilitar a livre escolha. Mas é preciso evitar que a criança perca seu tempo e suas energias seguindo preferências vagas e incertas.
|autor=[[Maria Montessori]]
|obra=Da infância à adolescência
|nota=A afirmação relaciona a liberdade de escolha à organização do ambiente educativo. No método Montessori, a autonomia da criança não significa ausência de orientação, mas a possibilidade de desenvolver atividades adequadas às suas necessidades e capacidades em um ambiente intencionalmente preparado. A intervenção do educador busca favorecer a concentração, a iniciativa e o desenvolvimento progressivo da autodisciplina.
|fonte=MONTESSORI, Maria. Da infância à adolescência. Edição brasileira: Meimei Escola Montessoriana, 2006.
}}

{{Citação temática
|citação=Somos feitos para cometer erros, programados para errar.
|autor=[[Lewis Thomas]]
|obra=The Medusa and the Snail: More Notes of a Biology Watcher
|localização=p. 30
|original=We are built to make mistakes, coded for error.
|idioma=inglês
|data=1979
|nota=Lewis Thomas (1913–1993) foi um médico, biólogo e ensaísta norte-americano. A afirmação apresenta o erro como uma característica inerente aos processos humanos de conhecimento e aprendizagem. Sua perspectiva relaciona a falibilidade à possibilidade de descoberta, experimentação e aperfeiçoamento, destacando que o reconhecimento dos equívocos desempenha papel fundamental no desenvolvimento intelectual e científico.
|fonte=THOMAS, Lewis. The Medusa and the Snail: More Notes of a Biology Watcher. Nova York: Viking Press, 1979, p. 30.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação deve ter uma finalidade em vista, pois não é um fim em si mesma.
|autor=Sybil Marshall
|obra=An Experiment in Education
|original=Education must have an end in view, for it is not an end in itself.
|idioma=inglês
|data=1963
|nota=Sybil Marshall (1913–2005) foi uma educadora e escritora britânica, conhecida por seus trabalhos sobre criatividade e métodos de ensino. A declaração enfatiza a necessidade de orientar as práticas educativas por objetivos claros, relacionando o processo de aprendizagem ao desenvolvimento de capacidades e à preparação dos estudantes para a vida em sociedade. Sua perspectiva valoriza a finalidade pedagógica das atividades escolares e a reflexão sobre os resultados da educação.
|fonte=MARSHALL, Sybil. An Experiment in Education. Cambridge: Cambridge University Press, 1963. ISBN 9780521056809.
}}

{{Citação temática
|citação=A música, ou pelo menos o canto, oferece à alma uma verdadeira cultura interior.
|autor=[[François Guizot]]
|obra=Discurso sobre a organização da instrução primária na França
|original=Les éléments de la musique, ou au moins du chant, qui donnent à l'âme une véritable culture intérieure.
|idioma=francês
|nota=François Guizot (1787–1874) foi um historiador e político francês, ministro da Instrução Pública durante a Monarquia de Julho. A passagem integra sua defesa da ampliação do ensino primário e da inclusão de conhecimentos artísticos e culturais na formação escolar. Guizot considera a música um instrumento de desenvolvimento interior, associando a educação estética ao aperfeiçoamento intelectual e moral dos indivíduos.
|fonte=GUIZOT, François. Discurso sobre a organização da instrução primária. In: Histoire parlementaire de France: recueil complet des discours prononcés dans les chambres de 1819 à 1848. Paris: Michel Lévy frères, vol. II, 1863. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/28937/pg28937-images.html Texto integral], Project Gutenberg.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação é o estabelecimento de comportamentos que serão vantajosos para o indivíduo e para outros em algum momento futuro.
|autor=[[B. F. Skinner]]
|obra=Science and Human Behavior
|localização=Capítulo 26, «Education», p. 402
|original=Education is the establishing of behavior which will be of advantage to the individual and to others at some future time.
|idioma=inglês
|data=1953
|nota=Burrhus Frederic Skinner (1904–1990) foi um psicólogo norte-americano, um dos principais representantes do behaviorismo radical. A definição integra sua interpretação da educação a partir dos princípios da análise do comportamento. Skinner considera a aprendizagem um processo no qual determinadas condições ambientais favorecem o desenvolvimento de comportamentos que poderão ser úteis em situações futuras. Sua concepção destaca o papel do planejamento pedagógico, do reforçamento e das consequências do comportamento na formação dos indivíduos.
|fonte=SKINNER, B. F. Science and Human Behavior. Nova York: Macmillan, 1953, capítulo 26, «Education», p. 402. [https://www.bfskinner.org/newtestsite/wp-content/uploads/2014/02/ScienceHumanBehavior.pdf Texto integral], Fundação B. F. Skinner.
}}

{{Citação temática
|citação=É no problema da educação que assenta o grande segredo do aperfeiçoamento da humanidade.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Sobre a pedagogia
|original=Denn hinter der Education steckt das grosse Geheimniss der Vollkommenheit der menschlichen Natur.
|idioma=alemão
|data=1803
|nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo prussiano, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra suas reflexões sobre a educação como condição fundamental do desenvolvimento das potencialidades humanas. Kant considera a formação intelectual, moral e disciplinar um processo necessário para que a humanidade avance em direção ao aperfeiçoamento de suas capacidades e à realização de seus princípios racionais.
|fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803. Edição organizada por Friedrich Theodor Rink. Ver também I. Kant's sämmtliche Werke in chronologischer Reihenfolge, edição de Gustav Hartenstein, vol. VIII, parte II, p. 460. [https://books.google.com/books?id=8R2NBF90un8C&amp;pg=PA460 Google Livros].
}}

{{Citação temática
|citação=O homem só pode tornar-se homem pela educação. Ele não é nada além daquilo que a educação faz dele.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Sobre a pedagogia
|original=Der Mensch kann nur Mensch werden durch Erziehung. Er ist nichts, als was die Erziehung aus ihm macht.
|idioma=alemão
|data=1803
|nota=Kant apresenta a educação como um processo constitutivo da própria condição humana. Diferentemente dos demais animais, o ser humano necessita de formação e aprendizagem prolongadas para desenvolver suas capacidades intelectuais, práticas e morais. A afirmação integra sua concepção de que a humanidade se aperfeiçoa progressivamente por meio da educação transmitida entre gerações.
|fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803, p. 11. [https://books.google.com/books?id=YI89AAAAcAAJ&amp;pg=PA11 Google Livros].
}}

{{Citação temática
|citação=A educação deve ter prioridade acima de todas as prioridades.
|autor=[[Sam Nujoma]]
|obra=Declaração sobre a educação na Namíbia
|nota=Sam Nujoma (1929–2025) foi um político namibiano, líder do movimento de independência do país e seu primeiro presidente, entre 1990 e 2005. A declaração expressa a importância atribuída à educação no processo de reconstrução nacional após o domínio colonial e o regime de apartheid. Durante seu governo, a ampliação do acesso ao ensino foi apresentada como instrumento de desenvolvimento econômico, integração social e redução das desigualdades herdadas do período colonial.
|fonte=DUAILIBI, Roberto; PECHLIVANIS, Marina. Duailibi essencial: minidicionário com mais de 4.500 frases essenciais. Rio de Janeiro: Elsevier, p. 119. ISBN 9788535219573.
}}

{{Citação temática
|citação=A escolaridade obrigatória são dez anos de prisão preventiva. Alfabetizar é somente um pretexto, e tal missão não é cumprida. Não ensinam, vigiam. Não educam, subjugam. Não despertam, apagam.
|autor=[[Tony Duvert]]
|obra=Abécédaire malveillant
|localização=p. 73
|original=La scolarité obligatoire, c'est dix ans de prison préventive. Alphabétiser n'est qu'un prétexte, et cette mission n'est pas remplie. On n'enseigne pas, on surveille. On n'éduque pas, on soumet. On n'éveille pas, on éteint.
|idioma=francês
|data=1989
|nota=Tony Duvert (1945–2008) foi um escritor francês, vencedor do Prêmio Médicis de 1973. A passagem expressa uma crítica radical à escolarização obrigatória e aos mecanismos disciplinares das instituições de ensino. Por meio da comparação entre escola e prisão, Duvert questiona a autoridade pedagógica e a submissão dos estudantes a regras que, em sua perspectiva, restringem a autonomia intelectual e a liberdade individual. O texto integra uma coletânea de aforismos de caráter provocativo e satírico.
|fonte=DUVERT, Tony. Abécédaire malveillant. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 73.
}}

{{Citação temática
|citação=É comum dizer que as meninas são melhores em classe do que os meninos. Um elogio envenenado. A escola é baseada na rotina, na mediocridade, na obediência, na comédia, na tagarelice, no individualismo, no servilismo diante das professoras e na arte de trair os colegas. É isso que torna os meninos maus alunos; é isso que favorece as meninas.
|autor=[[Tony Duvert]]
|obra=Abécédaire malveillant
|localização=pp. 111–112
|original=On répète que les filles sont meilleures en classe que les garçons. Un compliment empoisonné. L'école est fondée sur la routine, la platitude, l'obéissance, la comédie, la jaserie, le chacun pour soi, la servilité envers les maîtresses, l'art de trahir les camarades. Voilà ce qui rend les garçons mauvais élèves : voilà ce qui avantage les filles.
|idioma=francês
|data=1989
|nota=A passagem apresenta uma crítica satírica às convenções escolares e às expectativas sociais associadas ao comportamento de meninos e meninas. Duvert questiona a valorização de características como obediência, conformismo e adaptação às regras institucionais, interpretando-as como critérios de sucesso escolar. Sua argumentação utiliza generalizações provocativas sobre gênero e educação para contestar a organização tradicional do ensino.
|fonte=DUVERT, Tony. Abécédaire malveillant. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, pp. 111–112.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação tem raízes amargas, mas seus frutos são doces.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Máxima atribuída ao filósofo por Diógenes Laércio
|localização=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, livro V, § 18
|original=The roots of education are bitter, but the fruit is sweet.
|idioma=inglês
|nota=Aristóteles (384–322 a.C.) foi um filósofo grego, discípulo de Platão e fundador do Liceu. A máxima foi registrada por Diógenes Laércio, escritor grego do século III, em sua compilação de biografias e ensinamentos dos filósofos antigos. A imagem das raízes amargas e dos frutos doces associa as dificuldades e exigências do processo educativo aos benefícios intelectuais e morais alcançados por meio da aprendizagem.
|fonte=DIÓGENES LAÉRCIO. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, livro V, § 18. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diogenes_Laertius/Lives_of_the_Eminent_Philosophers/5/Aristotle%2A.html Texto na edição Loeb Classical Library], tradução de R. D. Hicks, 1925.
}}

{{Citação temática
|citação=A educação do homem começa no momento de seu nascimento.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Emílio, ou Da educação
|original=L'éducation de l'homme commence à sa naissance.
|idioma=francês
|data=1762
|nota=Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) foi um filósofo e escritor suíço, associado ao pensamento iluminista. Em Emílio, ou Da educação, desenvolveu uma concepção pedagógica que enfatiza o desenvolvimento natural da criança e a influência das experiências sensoriais e sociais desde os primeiros momentos da vida. A afirmação destaca que a formação humana começa antes da instrução escolar formal, abrangendo as relações com o ambiente, os cuidados recebidos e as primeiras experiências de aprendizagem.
|fonte=ROUSSEAU, Jean-Jacques. Émile, ou De l'éducation. Amsterdã: Jean Néaulme, 1762, livro I. Ver também [https://parismuseescollections.paris.fr/fr/musee-carnavalet/oeuvres/frontispice-de-l-emile-l-education-de-l-homme-commence-a-sa-naissance gravura do frontispício de Emílio], de Charles-Nicolas Cochin e Robert de Launay, 1782, Museu Carnavalet, Paris.
}}

== Ver também ==
* [[Aprendizado]]
* [[Ciência]]
* [[Conhecimento]]
* [[Criança]]
* [[Cultura]]
* [[Ensino]]
* [[Escola]]
* [[Filosofia]]
* [[Ignorância]]
* [[Inteligência]]
* [[Professor]]
* [[Sabedoria]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Wikcionário|educação}}

[[Categoria:Educação]]</text>
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    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Felicidade</title>
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      </contributor>
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A '''[[w:Felicidade|felicidade]]''' é um estado de [[bem-estar]], [[satisfação]] ou realização pessoal, associado à experiência de emoções positivas e à avaliação favorável da própria [[vida]]. Constitui um tema central da [[filosofia]], da [[psicologia]], da [[ética]] e das tradições religiosas, sendo compreendida de diferentes maneiras, desde a experiência de [[prazer]] e contentamento até a realização de uma existência considerada significativa. Na filosofia antiga, relaciona-se especialmente ao conceito grego de ''[[eudaimonia]]'', associado à vida boa e ao exercício das [[virtude]]s.

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== Citações ==

=== Natureza e significado da felicidade ===

{{Citação temática
|citação=Todos os homens procuram ser felizes. Isso não tem exceção. Quaisquer que sejam os diferentes meios que empreguem, todos tendem a esse fim.
|autor=[[Blaise Pascal]]
|obra=Pensamentos
|localização=Fragmento 148, classificação Lafuma; 425, classificação Brunschvicg
|original=Tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception. Quelques différents moyens qu'ils y emploient, ils tendent tous à ce but.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e matemático francês [[Blaise Pascal]], publicada postumamente em ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]'' (1670). Pascal apresenta a busca da felicidade como uma característica universal da condição humana, embora os indivíduos adotem meios diferentes e até contraditórios para alcançá-la. Na sequência, observa que tanto aqueles que procuram a guerra quanto aqueles que a evitam podem ser movidos pelo mesmo desejo fundamental. O fragmento integra sua investigação sobre a insuficiência das satisfações humanas e a relação entre felicidade e fé religiosa.
|fonte=&lt;ref&gt;PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 148 (Lafuma), 425 (Brunschvicg). [https://www.gutenberg.org/ebooks/18269 Texto integral em inglês], Project Gutenberg, seção VII.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é o prêmio da virtude, mas a própria virtude.
|autor=[[Baruch Espinosa]]
|obra=Ética
|localização=Parte V, proposição 42
|original=Beatitudo non est virtutis praemium, sed ipsa virtus.
|idioma=la
|nota=Proposição final da ''[[Ética (Espinosa)|Ética]]'', publicada postumamente em 1677. [[Baruch Espinosa]] identifica a felicidade ou beatitude com a própria atividade virtuosa, e não com uma recompensa recebida posteriormente pelo comportamento moral. Na demonstração, associa a beatitude ao amor intelectual de Deus e ao conhecimento adequado, defendendo que a capacidade de moderar as paixões resulta dessa condição de compreensão e liberdade.
|fonte=&lt;ref&gt;ESPINOSA, Baruch. ''Ethica ordine geometrico demonstrata''. Amsterdã, 1677, parte V, proposição 42. [https://en.wikisource.org/wiki/Ethics_(Spinoza)/Part_5 Tradução inglesa, proposição XLII]. Ver edição original em ''Opera posthuma'', 1677.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é fruto da paz; a felicidade é a própria paz.
|autor=[[Alain (filósofo)|Alain]]
|obra=Propos sur le bonheur
|localização=«Effervescence», 9 de maio de 1913
|original=Le bonheur n'est pas le fruit de la paix ; le bonheur, c'est la paix même.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Alain (filósofo)|Alain]], pseudônimo de Émile-Auguste Chartier, publicada em um de seus textos breves sobre a felicidade. O autor examina a relação entre as disposições emocionais dos indivíduos e a possibilidade de conflitos coletivos, argumentando que a serenidade pessoal constitui também uma contribuição à convivência pacífica. A passagem integra uma reflexão escrita antes da [[Primeira Guerra Mundial]].
|fonte=&lt;ref&gt;ALAIN. ''Propos sur le bonheur''. Paris: Gallimard, 1928, «Effervescence», texto de 9 de maio de 1913. [https://fr.wikisource.org/wiki/Propos_sur_le_Bonheur/Effervescence Transcrição da edição de 1928].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é sermos felizes, não fingirmos diante dos outros que o somos.
|autor=[[Jules Renard]]
|obra=Diário
|original=Le bonheur, c'est d'être heureux ; ce n'est pas de faire croire aux autres qu'on l'est.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor francês [[Jules Renard]], conhecido por suas observações sobre o comportamento humano, registradas em seu ''Journal''. A frase distingue a experiência efetiva de felicidade da preocupação com a imagem social, questionando a necessidade de demonstrar publicamente uma satisfação que pode não corresponder à realidade pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;RENARD, Jules. ''Journal, 1887–1910''. Edição de Léon Guichard e Gilbert Sigaux. Paris: Gallimard, 1960, p. 1081.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade está em conhecer nossos limites e amá-los.
|autor=[[Romain Rolland]]
|obra=Jean-Christophe
|localização=La Fin du voyage
|original=Le bonheur est de connaître ses limites et de les aimer.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Romain Rolland]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1915. A passagem integra o romance em dez volumes ''Jean-Christophe'', que acompanha a trajetória de um músico e suas experiências artísticas, afetivas e intelectuais. O pensamento associa a felicidade ao reconhecimento da própria condição e à aceitação consciente dos limites pessoais.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLLAND, Romain. ''Jean-Christophe: La Fin du voyage''. Paris: Paul Ollendorff, 1912, vol. III, parte I, p. 155.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser feliz sem motivo é a mais autêntica forma de felicidade.
|autor=[[Carlos Drummond de Andrade]]
|obra=O Avesso das Coisas
|localização=5. ed., p. 87
|nota=Aforismo do poeta brasileiro [[Carlos Drummond de Andrade]], publicado em sua coletânea de reflexões em prosa ''O Avesso das Coisas''. A passagem apresenta a felicidade como uma disposição que não precisa depender de uma causa exterior específica. A obra reúne observações concisas, frequentemente irônicas, sobre comportamentos, sentimentos e contradições da vida cotidiana.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há duas épocas na vida, infância e velhice, em que a felicidade está numa caixa de bombons.
|autor=[[Carlos Drummond de Andrade]]
|obra=O Avesso das Coisas
|localização=5. ed., p. 87
|nota=Reflexão de Carlos Drummond de Andrade sobre os pequenos prazeres associados a diferentes etapas da existência. A comparação aproxima a infância e a velhice pela possibilidade de encontrar satisfação em experiências simples, recorrendo ao humor e à observação dos hábitos cotidianos.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é um bem que se multiplica ao ser dividido.
|autor=Atribuída a [[Maxwell Maltz]]
|nota=Máxima associada ao escritor e cirurgião estadunidense [[Maxwell Maltz]], conhecido por suas obras de desenvolvimento pessoal. A formulação apresenta a felicidade como uma experiência que pode ampliar-se mediante sua partilha com outras pessoas. A atribuição circula em coletâneas posteriores, sem localização primária estabelecida na obra do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, [https://books.google.com.br/books?id=iz9GBQAAQBAJ&amp;pg=PA18 p. 18].&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, desejo e liberdade ===

{{Citação temática
|citação=A espécie de felicidade de que preciso não é tanto fazer o que quero, mas não fazer o que não quero.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Correspondência
|original=En un mot, l'espèce de bonheur qu'il me faut n'est pas tant de faire ce que je veux, que de ne pas faire ce que je ne veux pas.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e escritor suíço [[Jean-Jacques Rousseau]] sobre a relação entre felicidade e liberdade individual. O autor distingue a realização irrestrita dos desejos da possibilidade de evitar obrigações e constrangimentos incompatíveis com suas inclinações. A passagem expressa a importância atribuída à autonomia pessoal em seus escritos autobiográficos.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Lettres''. Vol. I. Paris: Poinçot, 1793, [https://books.google.com.br/books?id=Y-0_AAAAcAAJ&amp;pg=PA238 p. 238].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O segredo da felicidade é este: deixar que nossos interesses sejam tão amplos quanto possível e que nossas reações às coisas e às pessoas que nos interessam sejam, tanto quanto possível, amistosas, em vez de hostis.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|localização=Capítulo X, «Is Happiness Still Possible?»
|original=The secret of happiness is this: let your interests be as wide as possible, and let your reactions to the things and persons that interest you be as far as possible friendly rather than hostile.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo britânico [[Bertrand Russell]], publicada em ''[[A Conquista da Felicidade]]'' (1930). Russell considera que uma vida excessivamente concentrada nas próprias preocupações dificulta a satisfação pessoal. A ampliação dos interesses, a curiosidade pelo mundo e a disposição favorável em relação às outras pessoas são apresentadas como meios de reduzir o egocentrismo e desenvolver uma relação mais equilibrada com a existência.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930, cap. X, «Is Happiness Still Possible?». [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não possuir algumas das coisas que desejamos é parte indispensável da felicidade.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|original=To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Bertrand Russell sobre os limites da satisfação imediata dos desejos. Em sua análise da felicidade, o filósofo argumenta que a ausência completa de dificuldades e a satisfação irrestrita das vontades podem produzir tédio. A experiência de desejar, empenhar-se e alcançar determinados objetivos constitui, para Russell, um componente importante de uma vida satisfatória.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930. [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que diz não ter nascido feliz poderia ao menos tornar-se feliz pela felicidade dos amigos e parentes. A inveja o priva desse último recurso.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Do homem», § 22
|original=L'homme qui dit qu'il n'est pas né heureux pourrait du moins le devenir par le bonheur de ses amis ou de ses proches. L'envie lui ôte cette dernière ressource.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicada em ''[[Os Caracteres]]'' (1688). O autor examina como a inveja impede o indivíduo de compartilhar a satisfação de pessoas próximas. A passagem apresenta a capacidade de alegrar-se com o bem-estar alheio como uma possibilidade de felicidade que ultrapassa as circunstâncias estritamente pessoais.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «De l'homme», § 22. Paris: Estienne Michallet, edições do século XVII.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não consiste em fazer o que gostamos, mas em gostar do que fazemos.
|autor=[[Noel Clarasó]]
|obra=Diccionario humorístico
|localização=p. 148
|original=La felicidad no consiste en hacer lo que nos gusta, sino en gustarnos lo que hacemos.
|idioma=es
|nota=Máxima do escritor espanhol [[Noel Clarasó]], publicada em sua coletânea de pensamentos humorísticos. A frase contrapõe a escolha de atividades segundo preferências imediatas à capacidade de encontrar satisfação nas tarefas efetivamente realizadas, relacionando felicidade e atitude diante da experiência cotidiana.
|fonte=&lt;ref&gt;CLARASÓ, Noel. ''Diccionario humorístico''. Barcelona: La Osa Menor, 1950, p. 148.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é tão exigente quanto uma esposa legítima.
|autor=[[Jean Giraudoux]]
|obra=L'École des indifférents
|localização=p. 105
|original=Le bonheur est exigeant comme une épouse légitime.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor e dramaturgo francês [[Jean Giraudoux]], publicado em ''L'École des indifférents''. A comparação apresenta a felicidade como uma condição que exige atenção e compromisso, utilizando uma imagem doméstica para sugerir que a satisfação pessoal não se mantém necessariamente sem cuidados.
|fonte=&lt;ref&gt;GIRAUDOUX, Jean. ''L'École des indifférents''. Paris: Bernard Grasset, 1922, p. 105.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, amor e convivência ===

{{Citação temática
|citação=A suprema felicidade da vida é a convicção de que somos amados; amados por nós mesmos, ou melhor, amados apesar de nós mesmos.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=Os Miseráveis
|localização=Primeira parte, livro V, capítulo IV
|original=Le suprême bonheur de la vie, c'est la conviction qu'on est aimé ; aimé pour soi-même, disons mieux, aimé malgré soi-même.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''[[Os Miseráveis]]'', publicado em 1862. O narrador descreve a relação entre o bispo Myriel e sua irmã, e, em particular, a felicidade proporcionada pelo amor e pela dedicação de uma pessoa próxima. A reflexão apresenta o sentimento de ser amado como uma forma de segurança afetiva que ultrapassa as limitações pessoais e as dificuldades materiais.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, primeira parte, livro V, capítulo IV. [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables_(1908)/Tome_1/Livre_5/04 Texto francês em edição histórica].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma pessoa pode suportar a tristeza sozinha, mas são necessárias duas para compartilhar a alegria.
|autor=[[Elbert Hubbard]]
|obra=A Thousand and One Epigrams
|localização=p. 36
|original=One can endure sorrow alone, but it takes two to be glad.
|idioma=en
|nota=Aforismo do escritor estadunidense [[Elbert Hubbard]], conhecido por seus ensaios sobre trabalho, comportamento e relações humanas. A passagem distingue a experiência individual do sofrimento da dimensão relacional da alegria, sugerindo que a felicidade ganha significado especial quando partilhada.
|fonte=&lt;ref&gt;HUBBARD, Elbert. ''A Thousand and One Epigrams: Selected from the Writings of Elbert Hubbard''. East Aurora: The Roycrofters, 1911, p. 36.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro caminho para alcançar a felicidade é proporcionar felicidade às outras pessoas.
|autor=[[Robert Baden-Powell]]
|obra=Mensagem de despedida aos escoteiros
|localização=Publicada postumamente
|original=The real way to get happiness is by giving out happiness to other people.
|idioma=en
|nota=Ensinamento de [[Robert Baden-Powell]], fundador do [[escotismo]], em sua mensagem de despedida destinada aos escoteiros e divulgada após sua morte, em 1941. O texto relaciona a felicidade pessoal à contribuição para o bem-estar de outras pessoas, princípio associado à importância do serviço, da solidariedade e da responsabilidade comunitária no movimento escoteiro.
|fonte=&lt;ref&gt;BADEN-POWELL, Robert. «Baden-Powell's Last Message». Mensagem póstuma aos escoteiros, redigida antes de sua morte, em 1941. Publicada em edições da literatura escoteira, incluindo a reprodução de 1945.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Saber encontrar alegria na alegria dos outros é o segredo da felicidade.
|autor=[[Georges Bernanos]]
|obra=Obras romanescas
|original=Savoir prendre sa joie dans la joie des autres, c'est le secret du bonheur.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor francês [[Georges Bernanos]], cuja obra frequentemente examina questões de fé, sofrimento, esperança e relações humanas. A frase associa a felicidade à superação da inveja e à capacidade de participar sinceramente da alegria alheia.
|fonte=&lt;ref&gt;BERNANOS, Georges. ''Œuvres romanesques, suivies de Dialogues des carmélites''. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1963, p. 583.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só têm alegrias aqueles que as partilham; a felicidade nasceu gêmea.
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|localização=Canto II
|original=All who joy would win / Must share it,—Happiness was born a twin.
|idioma=en
|nota=Versos do poema narrativo ''[[Don Juan (Byron)|Don Juan]]'', de [[Lord Byron]], iniciado em 1819. O autor apresenta a partilha como uma condição importante para a experiência da alegria, recorrendo à imagem de uma felicidade que nasce acompanhada. A obra combina sátira, reflexão moral e observações sobre o comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto II. In: ''The Works of Lord Byron''. Frankfurt: H. L. Brönner, 1826, [https://books.google.com.br/books?id=V5QOAAAAQAAJ&amp;pg=PA188 p. 188].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não temos mais direito de consumir felicidade sem produzi-la do que de consumir riquezas sem produzi-las.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Cândida
|localização=1894
|original=We have no more right to consume happiness without producing it than to consume wealth without producing it.
|idioma=en
|nota=Passagem da peça ''Candida'', escrita por [[George Bernard Shaw]] em 1894 e publicada na coletânea ''Plays Pleasant''. O texto relaciona felicidade e responsabilidade, empregando uma comparação econômica para questionar a expectativa de usufruir de benefícios sem contribuir para sua produção. A obra examina as relações conjugais, os valores sociais e as contradições da moral vitoriana.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Candida''. In: ''Plays Pleasant''. Londres: Grant Richards, 1898. Edição de Nova Iorque: Brentano's, 1898, p. 213.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, trabalho e realização ===

{{Citação temática
|citação=A felicidade não está na simples posse de dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo.
|autor=[[Franklin D. Roosevelt]]
|obra=Primeiro discurso de posse
|localização=4 de março de 1933
|original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort.
|idioma=en
|nota=Declaração do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]] em seu primeiro discurso de posse, durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt contrapõe a acumulação de riqueza à satisfação proporcionada pelo trabalho e pela realização de objetivos. A passagem integra sua defesa de uma reorganização econômica orientada por responsabilidades sociais e pelo enfrentamento da crise.
|fonte=&lt;ref&gt;ROOSEVELT, Franklin D. «Inaugural Address», 4 de março de 1933. [https://www.presidency.ucsb.edu/documents/inaugural-address-8 Texto integral], The American Presidency Project, Universidade da Califórnia em Santa Bárbara.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é a riqueza nem o esplendor, mas a tranquilidade e a ocupação que proporcionam felicidade.
|autor=[[Thomas Jefferson]]
|obra=Carta a Anna Scott Marks
|localização=Paris, 12 de julho de 1788
|original=It is neither wealth nor splendor, but tranquility &amp; occupation which give happiness.
|idioma=en
|nota=Afirmação do estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]], registrada em carta dirigida a Anna Scott Marks enquanto exercia funções diplomáticas na França. A passagem relaciona a felicidade à serenidade e à realização de atividades significativas, em contraste com a posse de riquezas e os símbolos exteriores de prestígio.
|fonte=&lt;ref&gt;JEFFERSON, Thomas. Carta a Anna Scott Marks, 12 de julho de 1788. In: ''The Papers of Thomas Jefferson'', vol. 13, p. 350. [https://tjrs.monticello.org/letter/1304 Transcrição], Jefferson Quotes &amp; Family Letters, Monticello.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Encher a hora: isso é felicidade.
|autor=[[Ralph Waldo Emerson]]
|obra=Ensaios: Segunda Série
|original=To fill the hour,—that is happiness.
|idioma=en
|nota=Aforismo do ensaísta e filósofo estadunidense [[Ralph Waldo Emerson]], associado à valorização da experiência presente e da atividade humana. A frase apresenta a felicidade como resultado do envolvimento com a vida, e não apenas como expectativa de uma condição futura.
|fonte=&lt;ref&gt;EMERSON, Ralph Waldo. ''Essays: Second Series''. Boston: James Munroe and Company, 1844. Edição de Boston: Phillips, Sampson, 1850, [https://books.google.com.br/books?id=F-FKKrPROJAC&amp;pg=PA62 p. 62].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade, a riqueza e o sucesso são consequências dos objetivos que estabelecemos; não podem ser os próprios objetivos.
|autor=[[Denis Waitley]]
|obra=The Joy of Working
|original=Happiness, wealth, and success are by-products of goal setting; they cannot be the goals themselves.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor estadunidense [[Denis Waitley]], conhecido por seus trabalhos sobre motivação e desenvolvimento profissional. A passagem distingue os resultados desejáveis de uma atividade dos objetivos concretos que orientam sua realização, apresentando a satisfação como possível consequência do empenho em projetos definidos.
|fonte=&lt;ref&gt;WAITLEY, Denis. ''The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job''. Nova Iorque: Ballantine Books, 1995. ISBN 9780345465238.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, riqueza e condições materiais ===

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro contentamento custa pouco; se é caro, não é da boa espécie.
|autor=[[François-René de Chateaubriand]]
|obra=Memórias de Além-Túmulo
|localização=Livro III, descrição de Combourg
|original=Le vrai bonheur coûte peu ; s'il est cher, il n'est pas d'une bonne espèce.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e diplomata francês [[François-René de Chateaubriand]], publicada em suas memórias autobiográficas. O autor recorda uma das primeiras experiências de felicidade de sua juventude, associada à chegada ao castelo familiar de Combourg. A passagem relaciona a satisfação pessoal à simplicidade das experiências, em contraste com a dependência de condições materiais dispendiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;CHATEAUBRIAND, François-René de. ''Mémoires d'outre-tombe'', tomo I, livro III. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chateaubriand_-_M%C3%A9moires_d%E2%80%99outre-tombe_t1.djvu/137 Edição histórica, p. 73].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Renda anual de vinte libras, despesas anuais de dezenove libras, dezenove xelins e seis pence: resultado, felicidade. Renda anual de vinte libras, despesas anuais de vinte libras e seis pence: resultado, miséria.
|autor=Wilkins Micawber
|obra=David Copperfield
|localização=Capítulo XII
|original=Annual income twenty pounds, annual expenditure nineteen nineteen six, result happiness. Annual income twenty pounds, annual expenditure twenty pounds ought and six, result misery.
|idioma=en
|nota=Conselho do personagem [[Wilkins Micawber]], criado por [[Charles Dickens]] no romance ''[[David Copperfield]]'' (1849–1850). Micawber, frequentemente endividado, procura demonstrar ao jovem protagonista a importância de manter as despesas abaixo da renda disponível. A passagem tornou-se uma das expressões literárias mais conhecidas sobre equilíbrio financeiro e consequências do endividamento.
|fonte=&lt;ref&gt;DICKENS, Charles. ''David Copperfield''. Londres: Bradbury &amp; Evans, 1850, cap. XII. [https://www.gutenberg.org/ebooks/766 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ter mais dinheiro não garante a felicidade; pessoas com dez milhões de dólares não são mais felizes do que pessoas com nove milhões.
|autor=[[Lewis H. Brown]]
|original=Having more money does not insure happiness; people with ten million dollars are no happier than people with nine million dollars.
|idioma=en
|nota=Comentário humorístico atribuído ao empresário estadunidense [[Lewis H. Brown]]. A frase questiona a relação direta entre acréscimos de riqueza e satisfação pessoal, utilizando como exemplo uma diferença financeira relativamente pequena entre patrimônios muito elevados.
|fonte=&lt;ref&gt;GUTHRIE, Gary P. ''1,600 Quotes &amp; Pieces of Wisdom That Just Might Help You Out When You're Stuck in a Moment''. Bloomington: iUniverse, 2003, p. 17.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É muito difícil descobrir o que traz felicidade. A pobreza e a riqueza já fracassaram nessa tarefa.
|autor=[[Kin Hubbard]]
|original=It's pretty hard to tell what does bring happiness. Poverty an' wealth have both failed.
|idioma=en
|nota=Aforismo do humorista estadunidense [[Kin Hubbard]], pseudônimo de Frank McKinney Hubbard. A frase apresenta a felicidade como uma experiência que não pode ser explicada exclusivamente pelas condições econômicas, utilizando a ironia para questionar tanto a idealização da pobreza quanto a identificação automática entre riqueza e satisfação.
|fonte=&lt;ref&gt;STEVENSON, Burton Egbert. ''The Macmillan Book of Proverbs, Maxims, and Famous Phrases''. Nova Iorque: Macmillan, 1948, p. 1070.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade e filosofia moral ===

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Fundamentação da Metafísica dos Costumes
|localização=Segunda seção, 1785
|original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft.
|idioma=de
|nota=Afirmação do filósofo alemão [[Immanuel Kant]], publicada em ''[[Fundamentação da Metafísica dos Costumes]]''. Kant argumenta que a felicidade constitui um ideal indeterminado, pois nenhum indivíduo pode estabelecer com precisão absoluta quais condições assegurariam seu bem-estar ao longo de toda a existência. A passagem integra sua distinção entre os princípios morais universais e os objetivos particulares relacionados às inclinações humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785, segunda seção. [https://books.google.com.br/books?id=gHIJkHTIb6AC&amp;pg=PA47 Primeira edição, p. 47].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A moral não é propriamente a doutrina que ensina como nos tornarmos felizes, mas como devemos tornar-nos dignos da felicidade.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Prática
|localização=Parte I, livro II, capítulo II
|original=Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit würdig werden sollen.
|idioma=de
|nota=Passagem da ''[[Crítica da Razão Prática]]'', publicada por Kant em 1788. O filósofo diferencia a moralidade da busca direta pela satisfação pessoal, sustentando que o dever moral não pode ser fundamentado exclusivamente nas consequências agradáveis das ações. Sua concepção relaciona a dignidade de ser feliz ao respeito pela lei moral e ao exercício da razão prática.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Kritik der praktischen Vernunft''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, parte I, livro II, cap. II. [https://books.google.com.br/books?id=iPM8AAAAcAAJ&amp;pg=RA2-PA90 Edição de 1827, p. 90].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade consiste em atividades conformes à virtude.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Ética a Nicômaco
|localização=Livro X, capítulos 6–8
|nota=Síntese da concepção de felicidade desenvolvida por [[Aristóteles]] na ''[[Ética a Nicômaco]]''. Para o filósofo, a ''eudaimonia'' não constitui simplesmente uma emoção passageira ou a posse de bens materiais, mas uma atividade da alma de acordo com a excelência moral e intelectual. A reflexão integra sua investigação sobre a finalidade da vida humana e o papel das virtudes na realização de uma existência boa.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro X, caps. 6–8, 1176a–1179a.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é para quem se basta a si próprio.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Ética a Nicômaco
|localização=Livro I, capítulo 7
|nota=Síntese do conceito aristotélico de autossuficiência, utilizado na definição da felicidade como finalidade última da existência humana. Em ''Ética a Nicômaco'', Aristóteles ressalta que a autossuficiência não significa isolamento, pois o indivíduo vive em uma comunidade de relações familiares, políticas e de amizade. A vida feliz é aquela que, considerada em seu conjunto, possui valor em si mesma.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro I, cap. 7, 1097b.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nove décimos de nossa felicidade dependem exclusivamente da saúde.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida
|localização=Capítulo II, «Do que alguém é»
|original=Überhaupt aber beruhen neun Zehntel unsers Glückes allein auf der Gesundheit.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], publicada em ''Parerga und Paralipomena'' (1851). O autor atribui à saúde física e mental uma importância fundamental para o bem-estar, argumentando que vantagens materiais e sociais podem perder grande parte de seu valor quando acompanhadas de sofrimento ou doença. A proporção mencionada constitui uma expressão retórica de sua avaliação filosófica, e não uma medida científica.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit''. In: ''Parerga und Paralipomena'', 1851, cap. II. Edição de Leipzig: Kröner, 1904, vol. 16, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O prazer pode apoiar-se na ilusão, mas a felicidade repousa sobre a verdade.
|autor=[[Nicolas de Chamfort]]
|obra=Máximas e Pensamentos
|original=Le plaisir peut s'appuyer sur l'illusion ; mais le bonheur repose sur la vérité.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do moralista francês [[Nicolas de Chamfort]], publicada postumamente em suas coletâneas de máximas. O autor distingue o prazer passageiro, que pode resultar de percepções enganosas, da felicidade duradoura, que exigiria uma relação mais consistente com a realidade. A passagem integra sua crítica às aparências e às convenções sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de Pierre-René Auguis. Paris: Chaumerot Jeune, 1824. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_%C3%A9d._Auguis_t1.djvu/392 Texto francês em edição histórica].&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade e percepção subjetiva ===

{{Citação temática
|citação=Nunca somos tão felizes nem tão infelizes quanto imaginamos.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Reflexões ou Sentenças e Máximas Morais
|localização=Máxima 49
|original=On n'est jamais si heureux ni si malheureux qu'on s'imagine.
|idioma=fr
|nota=Máxima do moralista francês [[François de La Rochefoucauld]], cuja obra examina as paixões, o amor-próprio e os enganos da percepção humana. A passagem sugere que a imaginação tende a exagerar tanto as satisfações quanto os sofrimentos. A formulação original menciona expressamente felicidade e infelicidade, ao contrário de algumas traduções abreviadas que omitem a segunda parte.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales'', máxima 49. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/187 Edição crítica de 1868, p. 51].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando não encontramos repouso em nós mesmos, é inútil procurá-lo em outro lugar.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Máximas
|localização=Máxima suprimida 571
|original=Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs.
|idioma=fr
|nota=Máxima de La Rochefoucauld presente em versões antigas de sua coletânea, posteriormente retirada das edições definitivas. A reflexão associa a tranquilidade à disposição interior do indivíduo, questionando a expectativa de encontrá-la exclusivamente pela alteração das circunstâncias externas.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Maximes'', máxima suprimida 571. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/384 Edição crítica de 1868, p. 248].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dá-se com a felicidade o mesmo que com os relógios: os menos complicados são os que menos se desregulam.
|autor=[[Nicolas de Chamfort]]
|obra=Máximas e Pensamentos
|original=Il en est du bonheur comme des montres : les moins compliquées sont celles qui se dérangent le moins.
|idioma=fr
|nota=Aforismo de Chamfort que compara a felicidade ao funcionamento de mecanismos sujeitos a falhas. A analogia sugere que a multiplicação de exigências e condições pode tornar mais frágil a satisfação pessoal. Na continuação do texto, o autor compara diferentes tipos de relógios e observa que os modelos mais complexos apresentam maior número de possibilidades de desregulação.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de 1796. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_Maximes,_Pens%C3%A9es,_Caract%C3%A8res_et_Anecdotes,_1796,_%C3%A9d._Ginguen%C3%A9.djvu/148 Texto original, p. 84].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A busca da felicidade é uma das principais fontes de infelicidade.
|autor=[[Eric Hoffer]]
|obra=The Passionate State of Mind
|localização=1955
|original=The search for happiness is one of the chief sources of unhappiness.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e filósofo social estadunidense [[Eric Hoffer]], conhecido por suas observações sobre comportamento coletivo, crenças e satisfação pessoal. A passagem apresenta o paradoxo de que a preocupação excessiva em alcançar a felicidade pode tornar-se, ela própria, uma fonte de insatisfação.
|fonte=&lt;ref&gt;HOFFER, Eric. ''The Passionate State of Mind, and Other Aphorisms''. Nova Iorque: Harper &amp; Brothers, 1955.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é como a saúde: quando não a percebemos, é porque a temos.
|autor=[[Ivan Turguêniev]]
|original=Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть.
|idioma=ru
|nota=Aforismo associado ao escritor russo [[Ivan Turguêniev]], conhecido por romances e contos que examinam as relações entre indivíduos e transformações sociais. A passagem compara felicidade e saúde por serem condições cuja presença pode passar despercebida, tornando-se mais evidente sua importância quando deixam de existir.
|fonte=&lt;ref&gt;TURGUÊNIEV, Ivan. Citado em GORBACHEVA, V. N. ''Turgenev i ego vremia''. Moscou: Universidade Estatal de Moscou, 1923, p. 132.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais se é feliz, menos se presta atenção à felicidade.
|autor=[[Alberto Moravia]]
|obra=O Desprezo
|nota=Reflexão presente no romance ''[[O Desprezo]]'' (''Il disprezzo''), publicado pelo escritor italiano [[Alberto Moravia]] em 1954. A obra examina a deterioração de uma relação conjugal e os conflitos entre intimidade, trabalho e expectativas individuais. A passagem sugere que a felicidade pode ser experimentada de maneira espontânea, sem exigir uma consciência constante de sua presença.
|fonte=&lt;ref&gt;MORAVIA, Alberto. ''Il disprezzo''. Milão: Bompiani, 1954.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade e literatura ===

{{Citação temática
|citação=Felicidade é estar absorvido por algo completo e grandioso.
|autor=Jim Burden
|obra=Minha Ántonia
|localização=Livro I, capítulo II
|original=At any rate, that is happiness; to be dissolved into something complete and great.
|idioma=en
|nota=Reflexão do narrador Jim Burden, personagem do romance ''[[Minha Ántonia]]'' (''My Ántonia''), publicado pela escritora estadunidense [[Willa Cather]] em 1918. O protagonista descreve uma experiência de tranquilidade e identificação com a paisagem rural de Nebraska. A passagem apresenta a felicidade como sensação de pertencimento a algo maior que o indivíduo, experimentada por meio do contato com a natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;CATHER, Willa. ''My Ántonia''. Boston: Houghton Mifflin, 1918, livro I, cap. II. [https://www.gutenberg.org/files/19810/19810-h/19810-h.html Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tristeza não tem fim, felicidade sim.
|autor=[[Vinicius de Moraes]]
|obra=A Felicidade
|localização=1959
|nota=Verso inicial da canção ''A Felicidade'', composta por [[Tom Jobim]] e [[Vinicius de Moraes]] para o filme ''[[Orfeu Negro]]'' (1959). A letra contrapõe a persistência da tristeza à natureza passageira da felicidade, recorrendo a imagens do carnaval e da experiência amorosa. A canção tornou-se uma das composições mais conhecidas da [[bossa nova]].
|fonte=&lt;ref&gt;MORAES, Vinicius de; JOBIM, Antônio Carlos. «A Felicidade». Composição de 1959, incluída na trilha sonora do filme ''Orfeu Negro''. Ver também ''Procura-se uma rosa: três peças em um ato''. São Paulo: Massao Ohno, 1961, p. 23.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é uma obra-prima: o menor erro a falseia, a menor hesitação a altera, a menor falta de delicadeza a desfigura.
|autor=Imperador Adriano
|obra=Memórias de Adriano
|nota=Reflexão do protagonista do romance histórico ''[[Memórias de Adriano]]'', publicado por [[Marguerite Yourcenar]] em 1951. A obra apresenta uma autobiografia ficcional do imperador romano [[Adriano]], que examina suas experiências políticas, afetivas e filosóficas. A passagem relaciona a felicidade a uma construção delicada e complexa, sujeita a transformações provocadas por pequenas alterações na experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;YOURCENAR, Marguerite. ''Mémoires d'Hadrien''. Paris: Plon, 1951.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vida inteira de felicidade! Nenhum homem vivo conseguiria suportá-la: seria o inferno na Terra.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Man and Superman
|localização=1903
|original=A lifetime of happiness! No man alive could bear it: it would be hell on earth.
|idioma=en
|nota=Reflexão presente na obra dramática ''[[Man and Superman]]'', de [[George Bernard Shaw]]. A passagem utiliza o paradoxo para questionar a ideia de uma felicidade contínua e desprovida de conflitos. Shaw explora, por meio de seus personagens, as tensões entre desejo, liberdade, convenções sociais e a necessidade humana de mudança.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Man and Superman''. Londres: Archibald Constable, 1903. Ver também ''The Collected Works of Bernard Shaw'', vol. 10. Nova Iorque: W. H. Wise, 1930, p. 13.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições tradicionais e de fonte incompleta ===

{{Citação temática
|citação=A essência da felicidade é não ter medo.
|autor=Atribuída a [[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima associada ao filósofo alemão [[Friedrich Nietzsche]] em coletâneas de pensamentos. A frase apresenta a ausência de medo como fundamento da felicidade, mas não possui localização textual identificada nas obras publicadas ou nos fragmentos póstumos do filósofo. Sua atribuição deve ser tratada com cautela.
|fonte=&lt;ref&gt;NICLEVICZ, Waldemar. ''Everest: O Diário de uma Vitória''. Curitiba: Sagarmatha, 1995, p. 5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é como um gato. Se tentamos atraí-lo ou chamá-lo, ele nos evita. Mas, se não prestamos atenção e continuamos nossas atividades, ele vem esfregar-se em nossas pernas e saltar para nosso colo.
|autor=Atribuída a William Bennett
|original=Happiness is like a cat. If you try to coax it or call it, it will avoid you. It will never come. But if you pay no attention to it and go about your business, you'll find it rubbing against your legs and jumping into your lap.
|idioma=en
|nota=Comparação da felicidade com o comportamento de um gato, difundida em coletâneas de citações. A passagem apresenta a satisfação como algo que pode surgir espontaneamente quando o indivíduo deixa de persegui-la obsessivamente. A atribuição a William Bennett consta de publicação de 1985, mas sua origem textual não está estabelecida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Time'', vol. 125. Nova Iorque: Time Incorporated, 1985, p. 355.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A maioria das pessoas é tão feliz quanto decide ser.
|autor=Atribuída a [[Abraham Lincoln]]
|original=Most folks are about as happy as they make up their minds to be.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente associada ao presidente estadunidense [[Abraham Lincoln]]. A frase relaciona felicidade à disposição individual, mas não possui fonte primária seguramente identificada nos discursos, cartas ou escritos de Lincoln. Sua circulação em publicações posteriores não comprova a autoria.
|fonte=&lt;ref&gt;FOSTER, Rick; HICKS, Greg. ''How We Choose to Be Happy''. Nova Iorque: Perigee, 2004, p. 14.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é um perfume que não se pode derramar sobre os outros sem deixar cair algumas gotas sobre si mesmo.
|autor=Atribuída a [[Ralph Waldo Emerson]]
|original=Happiness is a perfume you cannot pour on others without getting a few drops on yourself.
|idioma=en
|nota=Máxima que compara a partilha da felicidade à distribuição de um perfume. A formulação sugere que contribuir para o bem-estar alheio também pode produzir satisfação pessoal. A atribuição a Emerson aparece em coletâneas antigas, sem localização primária estabelecida em seus ensaios.
|fonte=&lt;ref&gt;''Good Housekeeping'', vol. 14. 1892, p. 302.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por cada minuto em que ficamos zangados, perdemos sessenta segundos de felicidade.
|autor=Atribuída a [[Ralph Waldo Emerson]]
|original=For every minute you are angry you lose sixty seconds of happiness.
|idioma=en
|nota=Aforismo frequentemente atribuído a Ralph Waldo Emerson, que utiliza uma equivalência temporal para ressaltar o custo emocional da raiva. A frase circula amplamente em coletâneas modernas, mas não possui localização estabelecida nos escritos originais do filósofo.
|fonte=&lt;ref&gt;TIEDT, Iris M.; TIEDT, Sidney W. ''Elementary Teacher's New Complete Ideas Handbook''. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1983, p. 110.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é a certeza de que nossa vida não está passando inutilmente.
|autor=Atribuída a [[Érico Veríssimo]]
|nota=Máxima frequentemente associada ao escritor brasileiro [[Érico Veríssimo]]. A frase relaciona felicidade à percepção de sentido e utilidade da própria existência. Não foi identificada uma obra, entrevista ou documento do autor que permita confirmar a formulação e sua autoria.
}}

== Ver também ==

* [[Alegria]]
* [[Amor]]
* [[Bem-estar]]
* [[Conhecimento]]
* [[Desejo]]
* [[Esperança]]
* [[Ética]]
* [[Felicidade]]
* [[Liberdade]]
* [[Otimismo]]
* [[Paz]]
* [[Prazer]]
* [[Satisfação]]
* [[Saúde]]
* [[Sentido da vida]]
* [[Tristeza]]
* [[Virtude]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Felicidade}}
{{wikcionário|felicidade}}
{{Sentimentos}}

[[Categoria:Sentimentos]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>gecrsmwndsr4ku100fjf6gv5d84008v</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227413</id>
      <parentid>227412</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T13:23:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
      <comment>/* Atribuições tradicionais e de fonte incompleta */</comment>
      <origin>227413</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39631" sha1="505lewftkxliohzoi33bh2bdjsl16g5" xml:space="preserve">
A '''[[w:Felicidade|felicidade]]''' é um estado de [[bem-estar]], [[satisfação]] ou realização pessoal, associado à experiência de emoções positivas e à avaliação favorável da própria [[vida]]. Constitui um tema central da [[filosofia]], da [[psicologia]], da [[ética]] e das tradições religiosas, sendo compreendida de diferentes maneiras, desde a experiência de [[prazer]] e contentamento até a realização de uma existência considerada significativa. Na filosofia antiga, relaciona-se especialmente ao conceito grego de ''[[eudaimonia]]'', associado à vida boa e ao exercício das [[virtude]]s.

----

== Citações ==

=== Natureza e significado da felicidade ===

{{Citação temática
|citação=Todos os homens procuram ser felizes. Isso não tem exceção. Quaisquer que sejam os diferentes meios que empreguem, todos tendem a esse fim.
|autor=[[Blaise Pascal]]
|obra=Pensamentos
|localização=Fragmento 148, classificação Lafuma; 425, classificação Brunschvicg
|original=Tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception. Quelques différents moyens qu'ils y emploient, ils tendent tous à ce but.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e matemático francês [[Blaise Pascal]], publicada postumamente em ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]'' (1670). Pascal apresenta a busca da felicidade como uma característica universal da condição humana, embora os indivíduos adotem meios diferentes e até contraditórios para alcançá-la. Na sequência, observa que tanto aqueles que procuram a guerra quanto aqueles que a evitam podem ser movidos pelo mesmo desejo fundamental. O fragmento integra sua investigação sobre a insuficiência das satisfações humanas e a relação entre felicidade e fé religiosa.
|fonte=&lt;ref&gt;PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 148 (Lafuma), 425 (Brunschvicg). [https://www.gutenberg.org/ebooks/18269 Texto integral em inglês], Project Gutenberg, seção VII.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é o prêmio da virtude, mas a própria virtude.
|autor=[[Baruch Espinosa]]
|obra=Ética
|localização=Parte V, proposição 42
|original=Beatitudo non est virtutis praemium, sed ipsa virtus.
|idioma=la
|nota=Proposição final da ''[[Ética (Espinosa)|Ética]]'', publicada postumamente em 1677. [[Baruch Espinosa]] identifica a felicidade ou beatitude com a própria atividade virtuosa, e não com uma recompensa recebida posteriormente pelo comportamento moral. Na demonstração, associa a beatitude ao amor intelectual de Deus e ao conhecimento adequado, defendendo que a capacidade de moderar as paixões resulta dessa condição de compreensão e liberdade.
|fonte=&lt;ref&gt;ESPINOSA, Baruch. ''Ethica ordine geometrico demonstrata''. Amsterdã, 1677, parte V, proposição 42. [https://en.wikisource.org/wiki/Ethics_(Spinoza)/Part_5 Tradução inglesa, proposição XLII]. Ver edição original em ''Opera posthuma'', 1677.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é fruto da paz; a felicidade é a própria paz.
|autor=[[Alain (filósofo)|Alain]]
|obra=Propos sur le bonheur
|localização=«Effervescence», 9 de maio de 1913
|original=Le bonheur n'est pas le fruit de la paix ; le bonheur, c'est la paix même.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo francês [[Alain (filósofo)|Alain]], pseudônimo de Émile-Auguste Chartier, publicada em um de seus textos breves sobre a felicidade. O autor examina a relação entre as disposições emocionais dos indivíduos e a possibilidade de conflitos coletivos, argumentando que a serenidade pessoal constitui também uma contribuição à convivência pacífica. A passagem integra uma reflexão escrita antes da [[Primeira Guerra Mundial]].
|fonte=&lt;ref&gt;ALAIN. ''Propos sur le bonheur''. Paris: Gallimard, 1928, «Effervescence», texto de 9 de maio de 1913. [https://fr.wikisource.org/wiki/Propos_sur_le_Bonheur/Effervescence Transcrição da edição de 1928].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é sermos felizes, não fingirmos diante dos outros que o somos.
|autor=[[Jules Renard]]
|obra=Diário
|original=Le bonheur, c'est d'être heureux ; ce n'est pas de faire croire aux autres qu'on l'est.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor francês [[Jules Renard]], conhecido por suas observações sobre o comportamento humano, registradas em seu ''Journal''. A frase distingue a experiência efetiva de felicidade da preocupação com a imagem social, questionando a necessidade de demonstrar publicamente uma satisfação que pode não corresponder à realidade pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;RENARD, Jules. ''Journal, 1887–1910''. Edição de Léon Guichard e Gilbert Sigaux. Paris: Gallimard, 1960, p. 1081.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade está em conhecer nossos limites e amá-los.
|autor=[[Romain Rolland]]
|obra=Jean-Christophe
|localização=La Fin du voyage
|original=Le bonheur est de connaître ses limites et de les aimer.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Romain Rolland]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1915. A passagem integra o romance em dez volumes ''Jean-Christophe'', que acompanha a trajetória de um músico e suas experiências artísticas, afetivas e intelectuais. O pensamento associa a felicidade ao reconhecimento da própria condição e à aceitação consciente dos limites pessoais.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLLAND, Romain. ''Jean-Christophe: La Fin du voyage''. Paris: Paul Ollendorff, 1912, vol. III, parte I, p. 155.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser feliz sem motivo é a mais autêntica forma de felicidade.
|autor=[[Carlos Drummond de Andrade]]
|obra=O Avesso das Coisas
|localização=5. ed., p. 87
|nota=Aforismo do poeta brasileiro [[Carlos Drummond de Andrade]], publicado em sua coletânea de reflexões em prosa ''O Avesso das Coisas''. A passagem apresenta a felicidade como uma disposição que não precisa depender de uma causa exterior específica. A obra reúne observações concisas, frequentemente irônicas, sobre comportamentos, sentimentos e contradições da vida cotidiana.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há duas épocas na vida, infância e velhice, em que a felicidade está numa caixa de bombons.
|autor=[[Carlos Drummond de Andrade]]
|obra=O Avesso das Coisas
|localização=5. ed., p. 87
|nota=Reflexão de Carlos Drummond de Andrade sobre os pequenos prazeres associados a diferentes etapas da existência. A comparação aproxima a infância e a velhice pela possibilidade de encontrar satisfação em experiências simples, recorrendo ao humor e à observação dos hábitos cotidianos.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é um bem que se multiplica ao ser dividido.
|autor=Atribuída a [[Maxwell Maltz]]
|nota=Máxima associada ao escritor e cirurgião estadunidense [[Maxwell Maltz]], conhecido por suas obras de desenvolvimento pessoal. A formulação apresenta a felicidade como uma experiência que pode ampliar-se mediante sua partilha com outras pessoas. A atribuição circula em coletâneas posteriores, sem localização primária estabelecida na obra do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, [https://books.google.com.br/books?id=iz9GBQAAQBAJ&amp;pg=PA18 p. 18].&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, desejo e liberdade ===

{{Citação temática
|citação=A espécie de felicidade de que preciso não é tanto fazer o que quero, mas não fazer o que não quero.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Correspondência
|original=En un mot, l'espèce de bonheur qu'il me faut n'est pas tant de faire ce que je veux, que de ne pas faire ce que je ne veux pas.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e escritor suíço [[Jean-Jacques Rousseau]] sobre a relação entre felicidade e liberdade individual. O autor distingue a realização irrestrita dos desejos da possibilidade de evitar obrigações e constrangimentos incompatíveis com suas inclinações. A passagem expressa a importância atribuída à autonomia pessoal em seus escritos autobiográficos.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Lettres''. Vol. I. Paris: Poinçot, 1793, [https://books.google.com.br/books?id=Y-0_AAAAcAAJ&amp;pg=PA238 p. 238].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O segredo da felicidade é este: deixar que nossos interesses sejam tão amplos quanto possível e que nossas reações às coisas e às pessoas que nos interessam sejam, tanto quanto possível, amistosas, em vez de hostis.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|localização=Capítulo X, «Is Happiness Still Possible?»
|original=The secret of happiness is this: let your interests be as wide as possible, and let your reactions to the things and persons that interest you be as far as possible friendly rather than hostile.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo britânico [[Bertrand Russell]], publicada em ''[[A Conquista da Felicidade]]'' (1930). Russell considera que uma vida excessivamente concentrada nas próprias preocupações dificulta a satisfação pessoal. A ampliação dos interesses, a curiosidade pelo mundo e a disposição favorável em relação às outras pessoas são apresentadas como meios de reduzir o egocentrismo e desenvolver uma relação mais equilibrada com a existência.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930, cap. X, «Is Happiness Still Possible?». [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não possuir algumas das coisas que desejamos é parte indispensável da felicidade.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|original=To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Bertrand Russell sobre os limites da satisfação imediata dos desejos. Em sua análise da felicidade, o filósofo argumenta que a ausência completa de dificuldades e a satisfação irrestrita das vontades podem produzir tédio. A experiência de desejar, empenhar-se e alcançar determinados objetivos constitui, para Russell, um componente importante de uma vida satisfatória.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930. [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que diz não ter nascido feliz poderia ao menos tornar-se feliz pela felicidade dos amigos e parentes. A inveja o priva desse último recurso.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Do homem», § 22
|original=L'homme qui dit qu'il n'est pas né heureux pourrait du moins le devenir par le bonheur de ses amis ou de ses proches. L'envie lui ôte cette dernière ressource.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicada em ''[[Os Caracteres]]'' (1688). O autor examina como a inveja impede o indivíduo de compartilhar a satisfação de pessoas próximas. A passagem apresenta a capacidade de alegrar-se com o bem-estar alheio como uma possibilidade de felicidade que ultrapassa as circunstâncias estritamente pessoais.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «De l'homme», § 22. Paris: Estienne Michallet, edições do século XVII.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não consiste em fazer o que gostamos, mas em gostar do que fazemos.
|autor=[[Noel Clarasó]]
|obra=Diccionario humorístico
|localização=p. 148
|original=La felicidad no consiste en hacer lo que nos gusta, sino en gustarnos lo que hacemos.
|idioma=es
|nota=Máxima do escritor espanhol [[Noel Clarasó]], publicada em sua coletânea de pensamentos humorísticos. A frase contrapõe a escolha de atividades segundo preferências imediatas à capacidade de encontrar satisfação nas tarefas efetivamente realizadas, relacionando felicidade e atitude diante da experiência cotidiana.
|fonte=&lt;ref&gt;CLARASÓ, Noel. ''Diccionario humorístico''. Barcelona: La Osa Menor, 1950, p. 148.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é tão exigente quanto uma esposa legítima.
|autor=[[Jean Giraudoux]]
|obra=L'École des indifférents
|localização=p. 105
|original=Le bonheur est exigeant comme une épouse légitime.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor e dramaturgo francês [[Jean Giraudoux]], publicado em ''L'École des indifférents''. A comparação apresenta a felicidade como uma condição que exige atenção e compromisso, utilizando uma imagem doméstica para sugerir que a satisfação pessoal não se mantém necessariamente sem cuidados.
|fonte=&lt;ref&gt;GIRAUDOUX, Jean. ''L'École des indifférents''. Paris: Bernard Grasset, 1922, p. 105.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, amor e convivência ===

{{Citação temática
|citação=A suprema felicidade da vida é a convicção de que somos amados; amados por nós mesmos, ou melhor, amados apesar de nós mesmos.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=Os Miseráveis
|localização=Primeira parte, livro V, capítulo IV
|original=Le suprême bonheur de la vie, c'est la conviction qu'on est aimé ; aimé pour soi-même, disons mieux, aimé malgré soi-même.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''[[Os Miseráveis]]'', publicado em 1862. O narrador descreve a relação entre o bispo Myriel e sua irmã, e, em particular, a felicidade proporcionada pelo amor e pela dedicação de uma pessoa próxima. A reflexão apresenta o sentimento de ser amado como uma forma de segurança afetiva que ultrapassa as limitações pessoais e as dificuldades materiais.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, primeira parte, livro V, capítulo IV. [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables_(1908)/Tome_1/Livre_5/04 Texto francês em edição histórica].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma pessoa pode suportar a tristeza sozinha, mas são necessárias duas para compartilhar a alegria.
|autor=[[Elbert Hubbard]]
|obra=A Thousand and One Epigrams
|localização=p. 36
|original=One can endure sorrow alone, but it takes two to be glad.
|idioma=en
|nota=Aforismo do escritor estadunidense [[Elbert Hubbard]], conhecido por seus ensaios sobre trabalho, comportamento e relações humanas. A passagem distingue a experiência individual do sofrimento da dimensão relacional da alegria, sugerindo que a felicidade ganha significado especial quando partilhada.
|fonte=&lt;ref&gt;HUBBARD, Elbert. ''A Thousand and One Epigrams: Selected from the Writings of Elbert Hubbard''. East Aurora: The Roycrofters, 1911, p. 36.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro caminho para alcançar a felicidade é proporcionar felicidade às outras pessoas.
|autor=[[Robert Baden-Powell]]
|obra=Mensagem de despedida aos escoteiros
|localização=Publicada postumamente
|original=The real way to get happiness is by giving out happiness to other people.
|idioma=en
|nota=Ensinamento de [[Robert Baden-Powell]], fundador do [[escotismo]], em sua mensagem de despedida destinada aos escoteiros e divulgada após sua morte, em 1941. O texto relaciona a felicidade pessoal à contribuição para o bem-estar de outras pessoas, princípio associado à importância do serviço, da solidariedade e da responsabilidade comunitária no movimento escoteiro.
|fonte=&lt;ref&gt;BADEN-POWELL, Robert. «Baden-Powell's Last Message». Mensagem póstuma aos escoteiros, redigida antes de sua morte, em 1941. Publicada em edições da literatura escoteira, incluindo a reprodução de 1945.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Saber encontrar alegria na alegria dos outros é o segredo da felicidade.
|autor=[[Georges Bernanos]]
|obra=Obras romanescas
|original=Savoir prendre sa joie dans la joie des autres, c'est le secret du bonheur.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor francês [[Georges Bernanos]], cuja obra frequentemente examina questões de fé, sofrimento, esperança e relações humanas. A frase associa a felicidade à superação da inveja e à capacidade de participar sinceramente da alegria alheia.
|fonte=&lt;ref&gt;BERNANOS, Georges. ''Œuvres romanesques, suivies de Dialogues des carmélites''. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1963, p. 583.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só têm alegrias aqueles que as partilham; a felicidade nasceu gêmea.
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|localização=Canto II
|original=All who joy would win / Must share it,—Happiness was born a twin.
|idioma=en
|nota=Versos do poema narrativo ''[[Don Juan (Byron)|Don Juan]]'', de [[Lord Byron]], iniciado em 1819. O autor apresenta a partilha como uma condição importante para a experiência da alegria, recorrendo à imagem de uma felicidade que nasce acompanhada. A obra combina sátira, reflexão moral e observações sobre o comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto II. In: ''The Works of Lord Byron''. Frankfurt: H. L. Brönner, 1826, [https://books.google.com.br/books?id=V5QOAAAAQAAJ&amp;pg=PA188 p. 188].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não temos mais direito de consumir felicidade sem produzi-la do que de consumir riquezas sem produzi-las.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Cândida
|localização=1894
|original=We have no more right to consume happiness without producing it than to consume wealth without producing it.
|idioma=en
|nota=Passagem da peça ''Candida'', escrita por [[George Bernard Shaw]] em 1894 e publicada na coletânea ''Plays Pleasant''. O texto relaciona felicidade e responsabilidade, empregando uma comparação econômica para questionar a expectativa de usufruir de benefícios sem contribuir para sua produção. A obra examina as relações conjugais, os valores sociais e as contradições da moral vitoriana.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Candida''. In: ''Plays Pleasant''. Londres: Grant Richards, 1898. Edição de Nova Iorque: Brentano's, 1898, p. 213.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, trabalho e realização ===

{{Citação temática
|citação=A felicidade não está na simples posse de dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo.
|autor=[[Franklin D. Roosevelt]]
|obra=Primeiro discurso de posse
|localização=4 de março de 1933
|original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort.
|idioma=en
|nota=Declaração do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]] em seu primeiro discurso de posse, durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt contrapõe a acumulação de riqueza à satisfação proporcionada pelo trabalho e pela realização de objetivos. A passagem integra sua defesa de uma reorganização econômica orientada por responsabilidades sociais e pelo enfrentamento da crise.
|fonte=&lt;ref&gt;ROOSEVELT, Franklin D. «Inaugural Address», 4 de março de 1933. [https://www.presidency.ucsb.edu/documents/inaugural-address-8 Texto integral], The American Presidency Project, Universidade da Califórnia em Santa Bárbara.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é a riqueza nem o esplendor, mas a tranquilidade e a ocupação que proporcionam felicidade.
|autor=[[Thomas Jefferson]]
|obra=Carta a Anna Scott Marks
|localização=Paris, 12 de julho de 1788
|original=It is neither wealth nor splendor, but tranquility &amp; occupation which give happiness.
|idioma=en
|nota=Afirmação do estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]], registrada em carta dirigida a Anna Scott Marks enquanto exercia funções diplomáticas na França. A passagem relaciona a felicidade à serenidade e à realização de atividades significativas, em contraste com a posse de riquezas e os símbolos exteriores de prestígio.
|fonte=&lt;ref&gt;JEFFERSON, Thomas. Carta a Anna Scott Marks, 12 de julho de 1788. In: ''The Papers of Thomas Jefferson'', vol. 13, p. 350. [https://tjrs.monticello.org/letter/1304 Transcrição], Jefferson Quotes &amp; Family Letters, Monticello.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Encher a hora: isso é felicidade.
|autor=[[Ralph Waldo Emerson]]
|obra=Ensaios: Segunda Série
|original=To fill the hour,—that is happiness.
|idioma=en
|nota=Aforismo do ensaísta e filósofo estadunidense [[Ralph Waldo Emerson]], associado à valorização da experiência presente e da atividade humana. A frase apresenta a felicidade como resultado do envolvimento com a vida, e não apenas como expectativa de uma condição futura.
|fonte=&lt;ref&gt;EMERSON, Ralph Waldo. ''Essays: Second Series''. Boston: James Munroe and Company, 1844. Edição de Boston: Phillips, Sampson, 1850, [https://books.google.com.br/books?id=F-FKKrPROJAC&amp;pg=PA62 p. 62].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade, a riqueza e o sucesso são consequências dos objetivos que estabelecemos; não podem ser os próprios objetivos.
|autor=[[Denis Waitley]]
|obra=The Joy of Working
|original=Happiness, wealth, and success are by-products of goal setting; they cannot be the goals themselves.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor estadunidense [[Denis Waitley]], conhecido por seus trabalhos sobre motivação e desenvolvimento profissional. A passagem distingue os resultados desejáveis de uma atividade dos objetivos concretos que orientam sua realização, apresentando a satisfação como possível consequência do empenho em projetos definidos.
|fonte=&lt;ref&gt;WAITLEY, Denis. ''The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job''. Nova Iorque: Ballantine Books, 1995. ISBN 9780345465238.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade, riqueza e condições materiais ===

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro contentamento custa pouco; se é caro, não é da boa espécie.
|autor=[[François-René de Chateaubriand]]
|obra=Memórias de Além-Túmulo
|localização=Livro III, descrição de Combourg
|original=Le vrai bonheur coûte peu ; s'il est cher, il n'est pas d'une bonne espèce.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e diplomata francês [[François-René de Chateaubriand]], publicada em suas memórias autobiográficas. O autor recorda uma das primeiras experiências de felicidade de sua juventude, associada à chegada ao castelo familiar de Combourg. A passagem relaciona a satisfação pessoal à simplicidade das experiências, em contraste com a dependência de condições materiais dispendiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;CHATEAUBRIAND, François-René de. ''Mémoires d'outre-tombe'', tomo I, livro III. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chateaubriand_-_M%C3%A9moires_d%E2%80%99outre-tombe_t1.djvu/137 Edição histórica, p. 73].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Renda anual de vinte libras, despesas anuais de dezenove libras, dezenove xelins e seis pence: resultado, felicidade. Renda anual de vinte libras, despesas anuais de vinte libras e seis pence: resultado, miséria.
|autor=Wilkins Micawber
|obra=David Copperfield
|localização=Capítulo XII
|original=Annual income twenty pounds, annual expenditure nineteen nineteen six, result happiness. Annual income twenty pounds, annual expenditure twenty pounds ought and six, result misery.
|idioma=en
|nota=Conselho do personagem [[Wilkins Micawber]], criado por [[Charles Dickens]] no romance ''[[David Copperfield]]'' (1849–1850). Micawber, frequentemente endividado, procura demonstrar ao jovem protagonista a importância de manter as despesas abaixo da renda disponível. A passagem tornou-se uma das expressões literárias mais conhecidas sobre equilíbrio financeiro e consequências do endividamento.
|fonte=&lt;ref&gt;DICKENS, Charles. ''David Copperfield''. Londres: Bradbury &amp; Evans, 1850, cap. XII. [https://www.gutenberg.org/ebooks/766 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ter mais dinheiro não garante a felicidade; pessoas com dez milhões de dólares não são mais felizes do que pessoas com nove milhões.
|autor=[[Lewis H. Brown]]
|original=Having more money does not insure happiness; people with ten million dollars are no happier than people with nine million dollars.
|idioma=en
|nota=Comentário humorístico atribuído ao empresário estadunidense [[Lewis H. Brown]]. A frase questiona a relação direta entre acréscimos de riqueza e satisfação pessoal, utilizando como exemplo uma diferença financeira relativamente pequena entre patrimônios muito elevados.
|fonte=&lt;ref&gt;GUTHRIE, Gary P. ''1,600 Quotes &amp; Pieces of Wisdom That Just Might Help You Out When You're Stuck in a Moment''. Bloomington: iUniverse, 2003, p. 17.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É muito difícil descobrir o que traz felicidade. A pobreza e a riqueza já fracassaram nessa tarefa.
|autor=[[Kin Hubbard]]
|original=It's pretty hard to tell what does bring happiness. Poverty an' wealth have both failed.
|idioma=en
|nota=Aforismo do humorista estadunidense [[Kin Hubbard]], pseudônimo de Frank McKinney Hubbard. A frase apresenta a felicidade como uma experiência que não pode ser explicada exclusivamente pelas condições econômicas, utilizando a ironia para questionar tanto a idealização da pobreza quanto a identificação automática entre riqueza e satisfação.
|fonte=&lt;ref&gt;STEVENSON, Burton Egbert. ''The Macmillan Book of Proverbs, Maxims, and Famous Phrases''. Nova Iorque: Macmillan, 1948, p. 1070.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade e filosofia moral ===

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Fundamentação da Metafísica dos Costumes
|localização=Segunda seção, 1785
|original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft.
|idioma=de
|nota=Afirmação do filósofo alemão [[Immanuel Kant]], publicada em ''[[Fundamentação da Metafísica dos Costumes]]''. Kant argumenta que a felicidade constitui um ideal indeterminado, pois nenhum indivíduo pode estabelecer com precisão absoluta quais condições assegurariam seu bem-estar ao longo de toda a existência. A passagem integra sua distinção entre os princípios morais universais e os objetivos particulares relacionados às inclinações humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785, segunda seção. [https://books.google.com.br/books?id=gHIJkHTIb6AC&amp;pg=PA47 Primeira edição, p. 47].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A moral não é propriamente a doutrina que ensina como nos tornarmos felizes, mas como devemos tornar-nos dignos da felicidade.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Crítica da Razão Prática
|localização=Parte I, livro II, capítulo II
|original=Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit würdig werden sollen.
|idioma=de
|nota=Passagem da ''[[Crítica da Razão Prática]]'', publicada por Kant em 1788. O filósofo diferencia a moralidade da busca direta pela satisfação pessoal, sustentando que o dever moral não pode ser fundamentado exclusivamente nas consequências agradáveis das ações. Sua concepção relaciona a dignidade de ser feliz ao respeito pela lei moral e ao exercício da razão prática.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Kritik der praktischen Vernunft''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, parte I, livro II, cap. II. [https://books.google.com.br/books?id=iPM8AAAAcAAJ&amp;pg=RA2-PA90 Edição de 1827, p. 90].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade consiste em atividades conformes à virtude.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Ética a Nicômaco
|localização=Livro X, capítulos 6–8
|nota=Síntese da concepção de felicidade desenvolvida por [[Aristóteles]] na ''[[Ética a Nicômaco]]''. Para o filósofo, a ''eudaimonia'' não constitui simplesmente uma emoção passageira ou a posse de bens materiais, mas uma atividade da alma de acordo com a excelência moral e intelectual. A reflexão integra sua investigação sobre a finalidade da vida humana e o papel das virtudes na realização de uma existência boa.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro X, caps. 6–8, 1176a–1179a.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é para quem se basta a si próprio.
|autor=[[Aristóteles]]
|obra=Ética a Nicômaco
|localização=Livro I, capítulo 7
|nota=Síntese do conceito aristotélico de autossuficiência, utilizado na definição da felicidade como finalidade última da existência humana. Em ''Ética a Nicômaco'', Aristóteles ressalta que a autossuficiência não significa isolamento, pois o indivíduo vive em uma comunidade de relações familiares, políticas e de amizade. A vida feliz é aquela que, considerada em seu conjunto, possui valor em si mesma.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro I, cap. 7, 1097b.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nove décimos de nossa felicidade dependem exclusivamente da saúde.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida
|localização=Capítulo II, «Do que alguém é»
|original=Überhaupt aber beruhen neun Zehntel unsers Glückes allein auf der Gesundheit.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], publicada em ''Parerga und Paralipomena'' (1851). O autor atribui à saúde física e mental uma importância fundamental para o bem-estar, argumentando que vantagens materiais e sociais podem perder grande parte de seu valor quando acompanhadas de sofrimento ou doença. A proporção mencionada constitui uma expressão retórica de sua avaliação filosófica, e não uma medida científica.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit''. In: ''Parerga und Paralipomena'', 1851, cap. II. Edição de Leipzig: Kröner, 1904, vol. 16, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O prazer pode apoiar-se na ilusão, mas a felicidade repousa sobre a verdade.
|autor=[[Nicolas de Chamfort]]
|obra=Máximas e Pensamentos
|original=Le plaisir peut s'appuyer sur l'illusion ; mais le bonheur repose sur la vérité.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do moralista francês [[Nicolas de Chamfort]], publicada postumamente em suas coletâneas de máximas. O autor distingue o prazer passageiro, que pode resultar de percepções enganosas, da felicidade duradoura, que exigiria uma relação mais consistente com a realidade. A passagem integra sua crítica às aparências e às convenções sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de Pierre-René Auguis. Paris: Chaumerot Jeune, 1824. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_%C3%A9d._Auguis_t1.djvu/392 Texto francês em edição histórica].&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade e percepção subjetiva ===

{{Citação temática
|citação=Nunca somos tão felizes nem tão infelizes quanto imaginamos.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Reflexões ou Sentenças e Máximas Morais
|localização=Máxima 49
|original=On n'est jamais si heureux ni si malheureux qu'on s'imagine.
|idioma=fr
|nota=Máxima do moralista francês [[François de La Rochefoucauld]], cuja obra examina as paixões, o amor-próprio e os enganos da percepção humana. A passagem sugere que a imaginação tende a exagerar tanto as satisfações quanto os sofrimentos. A formulação original menciona expressamente felicidade e infelicidade, ao contrário de algumas traduções abreviadas que omitem a segunda parte.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales'', máxima 49. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/187 Edição crítica de 1868, p. 51].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando não encontramos repouso em nós mesmos, é inútil procurá-lo em outro lugar.
|autor=[[François de La Rochefoucauld]]
|obra=Máximas
|localização=Máxima suprimida 571
|original=Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs.
|idioma=fr
|nota=Máxima de La Rochefoucauld presente em versões antigas de sua coletânea, posteriormente retirada das edições definitivas. A reflexão associa a tranquilidade à disposição interior do indivíduo, questionando a expectativa de encontrá-la exclusivamente pela alteração das circunstâncias externas.
|fonte=&lt;ref&gt;LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Maximes'', máxima suprimida 571. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/384 Edição crítica de 1868, p. 248].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dá-se com a felicidade o mesmo que com os relógios: os menos complicados são os que menos se desregulam.
|autor=[[Nicolas de Chamfort]]
|obra=Máximas e Pensamentos
|original=Il en est du bonheur comme des montres : les moins compliquées sont celles qui se dérangent le moins.
|idioma=fr
|nota=Aforismo de Chamfort que compara a felicidade ao funcionamento de mecanismos sujeitos a falhas. A analogia sugere que a multiplicação de exigências e condições pode tornar mais frágil a satisfação pessoal. Na continuação do texto, o autor compara diferentes tipos de relógios e observa que os modelos mais complexos apresentam maior número de possibilidades de desregulação.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de 1796. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_Maximes,_Pens%C3%A9es,_Caract%C3%A8res_et_Anecdotes,_1796,_%C3%A9d._Ginguen%C3%A9.djvu/148 Texto original, p. 84].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A busca da felicidade é uma das principais fontes de infelicidade.
|autor=[[Eric Hoffer]]
|obra=The Passionate State of Mind
|localização=1955
|original=The search for happiness is one of the chief sources of unhappiness.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e filósofo social estadunidense [[Eric Hoffer]], conhecido por suas observações sobre comportamento coletivo, crenças e satisfação pessoal. A passagem apresenta o paradoxo de que a preocupação excessiva em alcançar a felicidade pode tornar-se, ela própria, uma fonte de insatisfação.
|fonte=&lt;ref&gt;HOFFER, Eric. ''The Passionate State of Mind, and Other Aphorisms''. Nova Iorque: Harper &amp; Brothers, 1955.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é como a saúde: quando não a percebemos, é porque a temos.
|autor=[[Ivan Turguêniev]]
|original=Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть.
|idioma=ru
|nota=Aforismo associado ao escritor russo [[Ivan Turguêniev]], conhecido por romances e contos que examinam as relações entre indivíduos e transformações sociais. A passagem compara felicidade e saúde por serem condições cuja presença pode passar despercebida, tornando-se mais evidente sua importância quando deixam de existir.
|fonte=&lt;ref&gt;TURGUÊNIEV, Ivan. Citado em GORBACHEVA, V. N. ''Turgenev i ego vremia''. Moscou: Universidade Estatal de Moscou, 1923, p. 132.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais se é feliz, menos se presta atenção à felicidade.
|autor=[[Alberto Moravia]]
|obra=O Desprezo
|nota=Reflexão presente no romance ''[[O Desprezo]]'' (''Il disprezzo''), publicado pelo escritor italiano [[Alberto Moravia]] em 1954. A obra examina a deterioração de uma relação conjugal e os conflitos entre intimidade, trabalho e expectativas individuais. A passagem sugere que a felicidade pode ser experimentada de maneira espontânea, sem exigir uma consciência constante de sua presença.
|fonte=&lt;ref&gt;MORAVIA, Alberto. ''Il disprezzo''. Milão: Bompiani, 1954.&lt;/ref&gt;
}}

=== Felicidade e literatura ===

{{Citação temática
|citação=Felicidade é estar absorvido por algo completo e grandioso.
|autor=Jim Burden
|obra=Minha Ántonia
|localização=Livro I, capítulo II
|original=At any rate, that is happiness; to be dissolved into something complete and great.
|idioma=en
|nota=Reflexão do narrador Jim Burden, personagem do romance ''[[Minha Ántonia]]'' (''My Ántonia''), publicado pela escritora estadunidense [[Willa Cather]] em 1918. O protagonista descreve uma experiência de tranquilidade e identificação com a paisagem rural de Nebraska. A passagem apresenta a felicidade como sensação de pertencimento a algo maior que o indivíduo, experimentada por meio do contato com a natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;CATHER, Willa. ''My Ántonia''. Boston: Houghton Mifflin, 1918, livro I, cap. II. [https://www.gutenberg.org/files/19810/19810-h/19810-h.html Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tristeza não tem fim, felicidade sim.
|autor=[[Vinicius de Moraes]]
|obra=A Felicidade
|localização=1959
|nota=Verso inicial da canção ''A Felicidade'', composta por [[Tom Jobim]] e [[Vinicius de Moraes]] para o filme ''[[Orfeu Negro]]'' (1959). A letra contrapõe a persistência da tristeza à natureza passageira da felicidade, recorrendo a imagens do carnaval e da experiência amorosa. A canção tornou-se uma das composições mais conhecidas da [[bossa nova]].
|fonte=&lt;ref&gt;MORAES, Vinicius de; JOBIM, Antônio Carlos. «A Felicidade». Composição de 1959, incluída na trilha sonora do filme ''Orfeu Negro''. Ver também ''Procura-se uma rosa: três peças em um ato''. São Paulo: Massao Ohno, 1961, p. 23.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é uma obra-prima: o menor erro a falseia, a menor hesitação a altera, a menor falta de delicadeza a desfigura.
|autor=Imperador Adriano
|obra=Memórias de Adriano
|nota=Reflexão do protagonista do romance histórico ''[[Memórias de Adriano]]'', publicado por [[Marguerite Yourcenar]] em 1951. A obra apresenta uma autobiografia ficcional do imperador romano [[Adriano]], que examina suas experiências políticas, afetivas e filosóficas. A passagem relaciona a felicidade a uma construção delicada e complexa, sujeita a transformações provocadas por pequenas alterações na experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;YOURCENAR, Marguerite. ''Mémoires d'Hadrien''. Paris: Plon, 1951.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vida inteira de felicidade! Nenhum homem vivo conseguiria suportá-la: seria o inferno na Terra.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Man and Superman
|localização=1903
|original=A lifetime of happiness! No man alive could bear it: it would be hell on earth.
|idioma=en
|nota=Reflexão presente na obra dramática ''[[Man and Superman]]'', de [[George Bernard Shaw]]. A passagem utiliza o paradoxo para questionar a ideia de uma felicidade contínua e desprovida de conflitos. Shaw explora, por meio de seus personagens, as tensões entre desejo, liberdade, convenções sociais e a necessidade humana de mudança.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Man and Superman''. Londres: Archibald Constable, 1903. Ver também ''The Collected Works of Bernard Shaw'', vol. 10. Nova Iorque: W. H. Wise, 1930, p. 13.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alegria]]
* [[Amor]]
* [[Bem-estar]]
* [[Conhecimento]]
* [[Desejo]]
* [[Esperança]]
* [[Ética]]
* [[Felicidade]]
* [[Liberdade]]
* [[Otimismo]]
* [[Paz]]
* [[Prazer]]
* [[Satisfação]]
* [[Saúde]]
* [[Sentido da vida]]
* [[Tristeza]]
* [[Virtude]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Felicidade}}
{{wikcionário|felicidade}}
{{Sentimentos}}

[[Categoria:Sentimentos]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>505lewftkxliohzoi33bh2bdjsl16g5</sha1>
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  <page>
    <title>Sidarta Gautama</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
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      <text bytes="32292" sha1="6yr3aiwwpiib0s2xco76iebczhez08r" xml:space="preserve">
{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Siddhartha Gautama|Siddhartha Gautama]]''', também conhecido como '''[[w:Buda Gautama|Buda Gautama]]''' ou '''[[w:Shakyamuni|Shakyamuni]]''' («sábio dos Shakya»), foi um mestre espiritual e religioso da [[Índia antiga]], considerado o fundador histórico do [[w:Budismo|budismo]]. O título ''Buda'' significa «desperto» ou «iluminado», em referência à realização do despertar espiritual descrita pela tradição budista.

De acordo com os relatos tradicionais, nasceu em [[w:Lumbini|Lumbini]], nas proximidades de [[w:Kapilavastu|Kapilavastu]], e morreu em [[w:Kushinagar|Kushinagar]], após uma vida dedicada ao ensino do [[dharma]]. As datas tradicionalmente atribuídas à sua existência, aproximadamente 563–483 a.C., são objeto de controvérsia historiográfica; diferentes reconstruções acadêmicas situam sua vida mais recentemente, entre os séculos V e IV a.C.

Seus ensinamentos foram inicialmente transmitidos por tradição oral e posteriormente reunidos em diferentes coleções de escrituras budistas. Entre as mais antigas encontram-se os discursos preservados nos [[w:Nikaya|nikāyas]] do [[w:Cânone Páli|cânone páli]] e em coleções paralelas de outras tradições. A literatura budista posterior, especialmente a do [[w:Budismo mahayana|mahayana]], também apresenta ensinamentos atribuídos ao Buda, cuja autoria histórica não pode ser determinada da mesma forma que sua autoridade religiosa.

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== Citações dos textos budistas ==

=== Presente, impermanência e morte ===

{{Citação temática
|citação=Não busque o passado nem acalente levianamente o futuro. O passado já ficou para trás, e o futuro ainda está por vir. Saiba discernir com clareza a natureza do presente, em meio à realidade. Aquele que, sem se perturbar ou se deixar abalar, percebe claramente o presente, eleva seu estado de vida. Dedique-se simplesmente a fazer aquilo que deve ser feito hoje.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Bhaddekaratta Sutta
|localização=Majjhima Nikāya 131
|nota=Paráfrase dos versos iniciais do ''Bhaddekaratta Sutta'', preservado no ''Majjhima Nikāya''. O discurso recomenda não se deixar dominar pelas experiências passadas ou pelas expectativas futuras, desenvolvendo a compreensão dos fenômenos presentes. A redação portuguesa fornecida corresponde a uma tradução interpretativa, e não a uma reprodução literal do texto páli. A mesma passagem aparece adiante em forma abreviada.
|fonte=&lt;ref&gt;''Majjhima Nikāya'', 131, ''Bhaddekaratta Sutta''. [https://suttacentral.net/mn131/en/sujato Tradução inglesa de Bhikkhu Sujato], SuttaCentral. Ver também [https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN131.html tradução de Thanissaro Bhikkhu].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ardentemente, faça hoje aquilo que deve ser feito. Quem sabe? Amanhã, a morte pode chegar.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Bhaddekaratta Sutta
|localização=Majjhima Nikāya 131
|nota=Versos do mesmo discurso, apresentados em uma formulação abreviada. A passagem relaciona a consciência da mortalidade à diligência na prática espiritual. Não se trata de uma citação independente da reflexão sobre passado, presente e futuro.
|fonte=&lt;ref&gt;''Majjhima Nikāya'', 131, ''Bhaddekaratta Sutta''. [https://suttacentral.net/mn131/en/sujato Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não viva no passado, não sonhe com o futuro, concentre a mente no momento presente.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima moderna frequentemente atribuída ao Buda. Seu sentido aproxima-se do ''Bhaddekaratta Sutta'' (MN 131), mas a formulação não corresponde literalmente ao discurso. O texto canônico recomenda não se prender ao passado nem antecipar o futuro, ao mesmo tempo que enfatiza o discernimento e a prática no presente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Majjhima Nikāya'', 131. [https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN131.html Bhaddekaratta Sutta], tradução de Thanissaro Bhikkhu.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que nasceu vai morrer, tudo o que foi reunido será espalhado, tudo o que foi acumulado terá fim, tudo o que foi construído será derrubado, e o que esteve nas alturas será rebaixado.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação sobre a impermanência de todas as coisas condicionadas, princípio central do pensamento budista. Embora existam ensinamentos canônicos com sentido semelhante, a sequência específica apresentada não foi identificada em uma escritura determinada. A atribuição literal permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=Nossa existência é transitória como as nuvens do outono. Observar o nascimento e a morte dos seres é como contemplar os movimentos de uma dança. A duração da vida é como o brilho de um relâmpago no céu, como uma torrente que se precipita montanha abaixo.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem poética sobre a impermanência, amplamente difundida em coletâneas de ensinamentos budistas. A sucessão de imagens naturais expressa a transitoriedade da existência, mas a obra, o idioma original e a localização da redação apresentada não foram identificados. A atribuição ao Buda histórico permanece sem comprovação.
}}

=== Compaixão, benevolência e relações humanas ===

{{Citação temática
|citação=Ao percorrer todos os quadrantes com a mente, não se encontra ninguém mais estimado do que a si mesmo. Da mesma forma, cada pessoa aprecia a si mais do que aos outros; assim, aquele que ama a si mesmo não deve ferir os demais.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Mallikā Sutta
|localização=Saṃyutta Nikāya 3.8
|nota=Versos pronunciados pelo Buda após o rei Pasenadi relatar uma conversa com a rainha Mallikā sobre o amor-próprio. O ensinamento utiliza o reconhecimento do valor que cada pessoa atribui à própria existência como fundamento para não prejudicar os outros. O texto possui paralelo no ''Udāna'', 5.1. A referência original à tradução de Bhikkhu Bodhi é compatível com a localização canônica, mas a página indicada depende da edição.
|fonte=&lt;ref&gt;''Saṃyutta Nikāya'', 3.8, ''Mallikā Sutta''. [https://suttacentral.net/sn3.8/en/sujato Tradução de Bhikkhu Sujato], SuttaCentral. Ver também BODHI, Bhikkhu (trad.). ''The Connected Discourses of the Buddha''. Boston: Wisdom Publications, 2000, vol. I, pp. 170–171.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ajudar mãe e pai, cuidar da esposa e dos filhos e dedicar-se a uma ocupação pacífica: essa é a maior bênção.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Maṅgala Sutta
|localização=Sutta Nipāta 2.4; Khuddakapāṭha 5
|nota=Versos do ''Maṅgala Sutta'', discurso que apresenta uma sequência de condutas consideradas auspiciosas na tradição budista. O trecho valoriza o cuidado familiar e o exercício de atividades profissionais que não produzam perturbação ou prejuízo. A expressão páli ''anākulā ca kammantā'' costuma ser traduzida como ocupações pacíficas, ordenadas ou livres de conflitos.
|fonte=&lt;ref&gt;''Sutta Nipāta'', 2.4, e ''Khuddakapāṭha'', 5, ''Maṅgala Sutta''. [https://www.nalanda.org.my/e-library/mangalasutta/english.php Texto e tradução], Nalanda Buddhist Society.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Praticar o bem, abster-se do mal e purificar os próprios pensamentos: esses são os ensinamentos de todos os budas.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 183
|nota=Paráfrase de um dos versículos mais conhecidos do ''Dhammapada''. O original apresenta três elementos fundamentais da prática budista: evitar ações prejudiciais, cultivar ações benéficas e purificar a mente. A formulação «ensinamentos de todos os budas» corresponde ao sentido do termo páli ''buddhāna sāsanaṃ''.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 183. [https://suttacentral.net/dhp183/en/sujato Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ódio nunca desaparece enquanto pensamentos de mágoa forem alimentados na mente. Ele desaparece quando esses pensamentos deixam de ser cultivados.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 3–5
|nota=Adaptação de ensinamentos do ''Dhammapada'' sobre ressentimento e hostilidade. Os versículos 3 e 4 relacionam a persistência das disputas à repetição mental das ofensas recebidas. O versículo 5 afirma que a hostilidade não se extingue por meio de hostilidade, mas por sua ausência. A redação apresentada combina esses ensinamentos e não corresponde a uma única tradução literal.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 3–5. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Tradução de Ācāriya Buddharakkhita], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Antes de dar, o coração se alegra; durante o ato de dar, ele se purifica; e, depois de dar, sente-se satisfeito.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação associada aos ensinamentos budistas sobre a generosidade e os estados mentais que acompanham a doação. Textos do ''Aṅguttara Nikāya'' descrevem a alegria antes de oferecer algo, a satisfação durante a oferta e o contentamento posterior. A redação específica não foi identificada como tradução literal de um único discurso.
}}

=== Autodomínio e disciplina mental ===

{{Citação temática
|citação=Maior do que a conquista de mil homens, mil vezes, em batalha, é a conquista de si mesmo.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 103
|nota=Ensinamento do ''Dhammapada'' que estabelece a superioridade do autodomínio em relação à vitória militar. A expressão numérica representa a conquista de mil homens em mil batalhas, isto é, um milhão de adversários. As variantes populares «dominar-se a si próprio é uma vitória maior do que vencer milhares em batalha» e «é melhor conquistar a si mesmo do que vencer mil batalhas» correspondem ao mesmo ensinamento e não constituem citações independentes.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 103. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Tradução de Ānandajoti Bhikkhu], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Melhor conquistar a si mesmo do que conquistar os outros. Nem um deus nem um semideus, nem Māra nem Brahmā podem desfazer a vitória daquele que conquistou a si mesmo e que se conduz sempre com moderação.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 104–105
|nota=Continuação do ensinamento sobre o autodomínio. Os versículos afirmam que a vitória de quem governa a própria conduta não pode ser transformada em derrota por entidades divinas ou sobrenaturais. O sentido de autodomínio envolve disciplina ética e mental, não a conquista de uma essência pessoal permanente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 104–105. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma mente perturbada está sempre ativa, saltitando de um lado para outro, sendo difícil de controlar. Mas a mente disciplinada é tranquila; portanto, é bom manter a mente sob controle.
|autor=Paráfrase de ensinamento atribuído a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 33–36
|nota=Adaptação de versos do capítulo dedicado à mente. O texto canônico compara a mente inquieta a algo difícil de conter e apresenta seu treinamento como condição para a serenidade. A redação reúne ideias de mais de um versículo e não deve ser interpretada como transcrição literal.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 33–36. [https://suttacentral.net/dhp33-43/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o telhado estiver mal construído, a chuva entrará na casa; assim, o desejo penetrará facilmente na mente que não foi bem disciplinada.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 13
|nota=Metáfora do ''Dhammapada'' que compara uma casa mal coberta a uma mente insuficientemente desenvolvida. O termo empregado no texto páli é comumente traduzido como paixão, desejo sensual ou cobiça. O versículo seguinte utiliza a imagem inversa, afirmando que uma mente bem desenvolvida resiste à penetração da paixão.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 13–14. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que protege sua mente da cobiça e da ira desfruta da verdadeira e duradoura paz.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Síntese de ensinamentos budistas sobre a superação da cobiça e da aversão. Ambos os estados mentais são apresentados nos discursos antigos como obstáculos à libertação do sofrimento. A formulação específica não foi identificada em um discurso ou versículo determinado.
}}

{{Citação temática
|citação=Aqueles que se respeitam e se amam devem estar sempre atentos, para que não sejam vencidos pelos maus desejos.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Reflexão associada aos ensinamentos sobre vigilância, autodomínio e responsabilidade individual. Seu sentido aproxima-se do ''Dhammapada'', especialmente do versículo 157, que relaciona o apreço por si mesmo à necessidade de proteção e vigilância. A redação apresentada não corresponde literalmente ao texto canônico.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 157. [https://suttacentral.net/dhp157-166/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

=== Conduta, consequências e sabedoria ===

{{Citação temática
|citação=Eu sou o resultado dos meus próprios atos, herdeiro dos meus próprios atos; os atos são meu parentesco, os atos recaem sobre mim. Qualquer ato que eu realize, bom ou mau, dele serei herdeiro. Eis no que deve refletir todo homem e toda mulher.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta
|localização=Aṅguttara Nikāya 5.57
|nota=Ensinamento preservado no ''Aṅguttara Nikāya'', em um discurso sobre cinco temas que devem ser frequentemente contemplados. A passagem expressa o princípio do ''kamma'' ou carma, entendido como ação intencional e suas consequências éticas. O texto original não afirma que todos os acontecimentos da vida resultem exclusivamente de ações praticadas pelo próprio indivíduo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Aṅguttara Nikāya'', 5.57, ''Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta''. [https://suttacentral.net/an5.57/en/bodhi Tradução de Bhikkhu Bodhi], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como uma flor de belas cores, mas sem perfume, assim são infrutíferas as boas palavras daquele que não as põe em prática.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 51
|nota=Passagem do ''Dhammapada'' que compara palavras belas sem aplicação prática a uma flor vistosa, mas desprovida de fragrância. O versículo seguinte apresenta a comparação inversa, relacionando as palavras acompanhadas de ações coerentes a uma flor bela e perfumada. As duas variantes fornecidas no texto original correspondem ao mesmo versículo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 51–52. [https://suttacentral.net/dhp44-59/en/buddharakkhita Tradução de Ācāriya Buddharakkhita], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O leite fresco demora a coalhar; assim, os maus atos nem sempre produzem resultados imediatos. Esses atos são como brasas ocultas sob as cinzas, que continuam a arder até causar grandes labaredas.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 71
|nota=Adaptação do versículo 71 do ''Dhammapada'', que compara a demora na manifestação das consequências de uma má ação ao processo de coalhar do leite. A continuação utiliza a imagem do fogo oculto sob as cinzas. A redação portuguesa amplia a imagem original ao mencionar grandes labaredas.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 71. [https://suttacentral.net/dhp60-75/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um bom amigo, que nos aponta os erros e as imperfeições e reprova o mal, deve ser respeitado como se nos tivesse revelado um tesouro oculto.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 76
|nota=Ensinamento sobre o valor da orientação ética e da crítica construtiva. O texto recomenda aproximar-se de pessoas sábias capazes de apontar erros e orientar a conduta. A comparação com um tesouro oculto expressa o benefício de receber conselhos que favoreçam o aperfeiçoamento pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 76. [https://suttacentral.net/dhp76-89/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um rochedo não é abalado pelo vento; a mente de um sábio não é perturbada pelo louvor nem pela censura.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 81
|nota=Metáfora do ''Dhammapada'' que apresenta a estabilidade de uma rocha como imagem da serenidade de uma pessoa sábia diante de elogios e críticas. A formulação original refere-se à ausência de perturbação diante de louvor e censura, não especificamente à honra e ao abuso.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 81. [https://suttacentral.net/dhp76-89/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver apenas um dia e ouvir um bom ensinamento é melhor do que viver um século sem conhecer tal ensinamento.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 100–102 e 110–115
|nota=Formulação que reúne ideias de diferentes versos do ''Dhammapada''. Os versículos 100–102 valorizam ouvir uma única palavra significativa capaz de conduzir à paz, enquanto os versículos 110–115 comparam uma vida breve de sabedoria e prática espiritual a uma vida longa sem discernimento. A redação apresentada não corresponde literalmente a um único versículo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 100–115. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meditação traz sabedoria; a falta de meditação deixa a ignorância. Saiba o que o conduz adiante e o que o impede de avançar, e escolha o caminho que leva à sabedoria.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 282
|nota=Adaptação de um ensinamento do ''Dhammapada'' que relaciona a meditação ao desenvolvimento da sabedoria. O texto contrapõe o cultivo da mente à perda do discernimento e recomenda reconhecer os caminhos que conduzem ao progresso espiritual ou ao seu declínio.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 282. [https://suttacentral.net/dhp273-289/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as coisas são precedidas pela mente, guiadas e criadas pela mente.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 1–2
|nota=Formulação abreviada dos versos iniciais do ''Dhammapada'', que relacionam os estados mentais às ações e às experiências de sofrimento ou felicidade. As traduções variam na interpretação do termo páli ''dhamma'', razão pela qual a frase não deve ser entendida necessariamente como afirmação de que o pensamento cria fisicamente toda a realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 1–2. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

== Citações de escrituras budistas posteriores ==

{{Citação temática
|citação=A sabedoria dos budas é infinitamente profunda e imensurável. O portal dessa sabedoria é difícil de compreender e de transpor.
|autor=[[Buda Gautama]], segundo o Sutra do Lótus
|obra=Sutra do Lótus
|localização=Capítulo II, «Meios hábeis»
|nota=Passagem do ''Saddharma Puṇḍarīka Sūtra'', conhecido como ''Sutra do Lótus'', texto central do budismo mahayana. No relato, o Buda dirige-se a Śāriputra e apresenta a profundidade da sabedoria dos budas. A passagem pertence a uma escritura desenvolvida posteriormente aos primeiros discursos budistas, não podendo ser considerada transcrição historicamente verificável de uma declaração do Buda histórico.
|fonte=&lt;ref&gt;''Saddharma Puṇḍarīka Sūtra'', capítulo II, «Skillful Means». KUBO, Tsugunari; YUYAMA, Akira (trad.). ''The Lotus Sutra''. Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research. [https://www.bpi2019.org.au/buddhist-teaching-research-centre/buddhist-sutras-english-edition/the-lotus-sutra.html Texto da tradução inglesa].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Milhares de velas podem ser acesas de uma única vela, e a vida da vela não será encurtada. A felicidade nunca diminui quando é compartilhada.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima moderna amplamente atribuída ao Buda, sem correspondência literal identificada no cânone páli. Uma passagem semelhante encontra-se no ''Sutra das Quarenta e Duas Seções'', texto budista transmitido em chinês, que compara a transmissão de benefícios espirituais à chama de uma tocha capaz de acender outras sem se extinguir. A versão popular substitui a tocha por velas e acrescenta uma conclusão sobre a felicidade que não corresponde literalmente ao texto antigo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Sutra das Quarenta e Duas Seções'', seção 10. Análise textual em «[https://fakebuddhaquotes.com/thousands-of-candles-can-be-lighted-from-a-single-candle-and-the-life-of-the-single-candle-will-not-be-shortened-happiness-never-decreases-by-being-shared/ Thousands of candles can be lighted from a single candle]», ''Fake Buddha Quotes'', com comparação entre a frase moderna e a passagem canônica chinesa.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições populares e paráfrases sem fonte primária confirmada ==

{{sem fontes}}

{{Citação temática
|citação=Basta matar o desejo de matar.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima atribuída ao Buda em referência secundária à obra ''Soft Power'', p. 210. O texto não foi localizado em uma escritura budista identificável. A formulação pode ser entendida como síntese de ensinamentos sobre não violência e superação da aversão, mas sua autoria literal permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;''Soft Power'', p. 210. Referência secundária incompleta, conforme material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nós nos tornamos aquilo que pensamos.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima moderna que simplifica ensinamentos budistas sobre a relação entre estados mentais, ações e consequências. Sua formulação é frequentemente vinculada aos versículos 1–2 do ''Dhammapada'', mas não corresponde literalmente ao texto páli.
|fonte=&lt;ref&gt;VENKATARAMAN, K. ''Raciocínio Rápido''. São Paulo: Marco Zero, p. 297. ISBN 9788527904247. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É capaz quem pensa que é capaz.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima de autoconfiança difundida em coletâneas de pensamentos. Não foi identificada correspondência textual em escrituras budistas antigas. A atribuição ao Buda histórico não está comprovada.
|fonte=&lt;ref&gt;VENKATARAMAN, K. ''Raciocínio Rápido''. São Paulo: Marco Zero, p. 297. ISBN 9788527904247. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz seria a Terra se todos os seres estivessem unidos pelos laços da benevolência e se alimentassem apenas de alimentos puros, sem derramamento de sangue. Os grãos dourados que nascem para todos seriam suficientes para alimentar o mundo.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem de defesa da benevolência e de uma alimentação sem violência contra os animais. Embora algumas tradições budistas defendam o vegetarianismo, a formulação apresentada não foi identificada em textos canônicos antigos. Não deve ser tratada como comprovação de que o Buda histórico teria defendido uma dieta vegetariana universal.
}}

{{Citação temática
|citação=Se o desejo, que se aloja na raiz de toda paixão humana, puder ser removido, essa paixão desaparecerá e, consequentemente, também cessará o sofrimento humano.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação inspirada na doutrina budista da origem do sofrimento e de sua cessação, relacionada às [[Quatro Nobres Verdades]]. A tradição distingue diferentes modalidades de desejo, particularmente a sede ou apego denominado ''taṇhā''. A redação apresentada simplifica essa distinção e não corresponde a um discurso canônico identificado.
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que busca a fama, a riqueza e os casos amorosos é como uma criança que lambe o mel na lâmina de uma faca. É como um tolo que carrega uma tocha contra um vento forte e corre o risco de queimar o rosto e as mãos.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem que utiliza imagens tradicionais da literatura budista para advertir contra os perigos do apego aos prazeres sensoriais. A metáfora do mel sobre uma lâmina aparece em ensinamentos sobre os riscos da satisfação imediata, mas a combinação específica com fama, riqueza e relacionamentos amorosos não foi localizada em fonte primária.
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem será tolo se alimentar desejos por privilégios, promoção, lucros ou honrarias, pois esses desejos não trazem felicidade, mas sofrimento.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação próxima dos ensinamentos do ''Dhammapada'' sobre a busca de reconhecimento, privilégios e prestígio por indivíduos que ainda não desenvolveram sabedoria. O texto canônico, especialmente nos versículos 73–74, critica o desejo de precedência e de autoridade entre os monges. A redação apresentada amplia esse ensinamento para outras formas de ascensão social.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 73–74. [https://suttacentral.net/dhp60-75/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que inveja os outros não encontra paz.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima sobre os efeitos da inveja na serenidade mental. O tema é compatível com ensinamentos budistas relativos à superação de estados mentais prejudiciais, mas a frase não foi localizada como tradução literal de um versículo ou discurso identificado.
}}

{{Citação temática
|citação=Somos aquilo que pensamos ser.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Variante da máxima popular «Nós nos tornamos aquilo que pensamos». Não foi identificada fonte canônica para essa formulação. A tradição budista apresenta relações complexas entre intenção, ação, percepção e identidade, que não podem ser reduzidas à ideia de que o pensamento individual determina integralmente a realidade.
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que somos hoje é resultado daquilo que pensamos. O que pensamos hoje determina o que seremos amanhã. Nossa vida é criação da nossa mente.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Ampliação moderna dos ensinamentos iniciais do ''Dhammapada'' sobre a precedência da mente em relação às ações. A redação apresentada transforma um ensinamento ético sobre intenção e consequências em uma afirmação geral sobre a criação da realidade pelo pensamento. Essa interpretação não corresponde necessariamente ao sentido do original páli.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 1–2. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fato de não haver nascimento é a Verdade Suprema.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação associada a concepções budistas sobre a realidade não nascida ou não condicionada. Expressões semelhantes aparecem em diferentes tradições filosóficas budistas, mas a redação fornecida não foi localizada em uma escritura específica. A interpretação depende da tradição doutrinária e não deve ser apresentada como uma declaração historicamente comprovada do Buda.
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenham medo de coisas como elefantes selvagens. O que devem temer são as más companhias! Um elefante selvagem destrói apenas o corpo de uma pessoa; não pode destruir seu coração. Mas a má companhia destrói ambos. Se alguém for morto por um elefante selvagem, não cairá necessariamente nos três maus caminhos: inferno, espíritos famintos e animalidade. Mas, se as más companhias o conduzirem à perdição, poderá cair em um desses caminhos.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem de conteúdo moral e cosmológico budista sobre os perigos das más companhias. A referência aos três maus caminhos corresponde a classificações presentes em tradições budistas posteriores. A formulação integral não foi localizada em fonte canônica identificável e não pode ser atribuída com segurança ao Buda histórico.
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as forças são cegas. Cada elemento sabe o que faz e para onde vai. Cabe ao homem observar essas forças e descobrir-lhes o itinerário, para nunca errar seu rumo.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima sobre a observação das forças da natureza e a orientação da conduta humana. A terminologia e a formulação não apresentam correspondência identificada com discursos budistas antigos. A atribuição ao Buda permanece sem comprovação documental.
}}

== Ensinamentos apresentados em versões modernas ==

{{Citação temática
|citação=Não acrediteis em uma coisa apenas por ouvir dizer. Não acrediteis na autoridade das tradições simplesmente por terem sido transmitidas durante muitas gerações. Não acrediteis em algo apenas porque é repetido por muitas pessoas ou porque foi ensinado por mestres respeitados. Examinai aquilo que é prejudicial e aquilo que é benéfico, considerando seus efeitos e a avaliação das pessoas sábias. Abandonai aquilo que conduz ao sofrimento e cultivai aquilo que conduz ao bem.
|autor=Adaptação do ensinamento de [[Buda Gautama]]
|obra=Kālāma Sutta
|localização=Aṅguttara Nikāya 3.65 ou 3.66, conforme a edição
|nota=Adaptação moderna do ''Kālāma Sutta'', também conhecido como ''Kesaputtiya Sutta''. A versão popular costuma apresentar o discurso como uma defesa da aceitação de crenças exclusivamente pela razão ou pela experiência individual. No texto canônico, entretanto, o Buda também adverte contra a aceitação de ideias apenas porque parecem logicamente convincentes e recomenda considerar suas consequências práticas e a avaliação de pessoas sábias. A formulação longa presente no material original não é uma tradução literal de todo o discurso.
|fonte=&lt;ref&gt;''Aṅguttara Nikāya'', 3.65, ''Kesaputtiya Sutta''. [https://www.dhammatalks.org/suttas/AN/AN3_66.html Tradução de Thanissaro Bhikkhu], cuja edição numera o discurso como AN 3.66. Ver também RANALLO-HIGGINS, Frederick M. «[https://tricycle.org/magazine/kalama-sutta-buddhism/ Don't Go By Reports]». ''Tricycle'', 2023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem no campo de batalha conquista um exército de mil homens; outro conquista a si mesmo, e este é o maior.
|autor=Paráfrase de [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 103
|nota=Variante do ensinamento sobre a superioridade da vitória sobre si mesmo. A passagem foi preservada para documentar sua circulação em português, mas não constitui uma citação independente dos versículos 103–105 apresentados anteriormente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 103. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Budismo]]
* [[Compaixão]]
* [[Daisaku Ikeda]]
* [[Dharma]]
* [[Felicidade]]
* [[Iluminação]]
* [[Meditação]]
* [[Nitiren Daishonin]]
* [[Sabedoria]]
* [[Sofrimento]]
* [[Tsunessaburo Makiguti]]
* [[Josei Toda]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{guias espirituais}}

[[Categoria:Budismo| ]]
[[Categoria:Pessoas]]
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        <username>Sturm</username>
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      <comment>Sturm moveu [[Buda]] para [[Sidarta Gautama]]</comment>
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{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Siddhartha Gautama|Siddhartha Gautama]]''', também conhecido como '''[[w:Buda Gautama|Buda Gautama]]''' ou '''[[w:Shakyamuni|Shakyamuni]]''' («sábio dos Shakya»), foi um mestre espiritual e religioso da [[Índia antiga]], considerado o fundador histórico do [[w:Budismo|budismo]]. O título ''Buda'' significa «desperto» ou «iluminado», em referência à realização do despertar espiritual descrita pela tradição budista.

De acordo com os relatos tradicionais, nasceu em [[w:Lumbini|Lumbini]], nas proximidades de [[w:Kapilavastu|Kapilavastu]], e morreu em [[w:Kushinagar|Kushinagar]], após uma vida dedicada ao ensino do [[dharma]]. As datas tradicionalmente atribuídas à sua existência, aproximadamente 563–483 a.C., são objeto de controvérsia historiográfica; diferentes reconstruções acadêmicas situam sua vida mais recentemente, entre os séculos V e IV a.C.

Seus ensinamentos foram inicialmente transmitidos por tradição oral e posteriormente reunidos em diferentes coleções de escrituras budistas. Entre as mais antigas encontram-se os discursos preservados nos [[w:Nikaya|nikāyas]] do [[w:Cânone Páli|cânone páli]] e em coleções paralelas de outras tradições. A literatura budista posterior, especialmente a do [[w:Budismo mahayana|mahayana]], também apresenta ensinamentos atribuídos ao Buda, cuja autoria histórica não pode ser determinada da mesma forma que sua autoridade religiosa.

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== Citações dos textos budistas ==

=== Presente, impermanência e morte ===

{{Citação temática
|citação=Não busque o passado nem acalente levianamente o futuro. O passado já ficou para trás, e o futuro ainda está por vir. Saiba discernir com clareza a natureza do presente, em meio à realidade. Aquele que, sem se perturbar ou se deixar abalar, percebe claramente o presente, eleva seu estado de vida. Dedique-se simplesmente a fazer aquilo que deve ser feito hoje.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Bhaddekaratta Sutta
|localização=Majjhima Nikāya 131
|nota=Paráfrase dos versos iniciais do ''Bhaddekaratta Sutta'', preservado no ''Majjhima Nikāya''. O discurso recomenda não se deixar dominar pelas experiências passadas ou pelas expectativas futuras, desenvolvendo a compreensão dos fenômenos presentes. A redação portuguesa fornecida corresponde a uma tradução interpretativa, e não a uma reprodução literal do texto páli. A mesma passagem aparece adiante em forma abreviada.
|fonte=&lt;ref&gt;''Majjhima Nikāya'', 131, ''Bhaddekaratta Sutta''. [https://suttacentral.net/mn131/en/sujato Tradução inglesa de Bhikkhu Sujato], SuttaCentral. Ver também [https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN131.html tradução de Thanissaro Bhikkhu].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ardentemente, faça hoje aquilo que deve ser feito. Quem sabe? Amanhã, a morte pode chegar.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Bhaddekaratta Sutta
|localização=Majjhima Nikāya 131
|nota=Versos do mesmo discurso, apresentados em uma formulação abreviada. A passagem relaciona a consciência da mortalidade à diligência na prática espiritual. Não se trata de uma citação independente da reflexão sobre passado, presente e futuro.
|fonte=&lt;ref&gt;''Majjhima Nikāya'', 131, ''Bhaddekaratta Sutta''. [https://suttacentral.net/mn131/en/sujato Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não viva no passado, não sonhe com o futuro, concentre a mente no momento presente.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima moderna frequentemente atribuída ao Buda. Seu sentido aproxima-se do ''Bhaddekaratta Sutta'' (MN 131), mas a formulação não corresponde literalmente ao discurso. O texto canônico recomenda não se prender ao passado nem antecipar o futuro, ao mesmo tempo que enfatiza o discernimento e a prática no presente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Majjhima Nikāya'', 131. [https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN131.html Bhaddekaratta Sutta], tradução de Thanissaro Bhikkhu.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que nasceu vai morrer, tudo o que foi reunido será espalhado, tudo o que foi acumulado terá fim, tudo o que foi construído será derrubado, e o que esteve nas alturas será rebaixado.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação sobre a impermanência de todas as coisas condicionadas, princípio central do pensamento budista. Embora existam ensinamentos canônicos com sentido semelhante, a sequência específica apresentada não foi identificada em uma escritura determinada. A atribuição literal permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=Nossa existência é transitória como as nuvens do outono. Observar o nascimento e a morte dos seres é como contemplar os movimentos de uma dança. A duração da vida é como o brilho de um relâmpago no céu, como uma torrente que se precipita montanha abaixo.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem poética sobre a impermanência, amplamente difundida em coletâneas de ensinamentos budistas. A sucessão de imagens naturais expressa a transitoriedade da existência, mas a obra, o idioma original e a localização da redação apresentada não foram identificados. A atribuição ao Buda histórico permanece sem comprovação.
}}

=== Compaixão, benevolência e relações humanas ===

{{Citação temática
|citação=Ao percorrer todos os quadrantes com a mente, não se encontra ninguém mais estimado do que a si mesmo. Da mesma forma, cada pessoa aprecia a si mais do que aos outros; assim, aquele que ama a si mesmo não deve ferir os demais.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Mallikā Sutta
|localização=Saṃyutta Nikāya 3.8
|nota=Versos pronunciados pelo Buda após o rei Pasenadi relatar uma conversa com a rainha Mallikā sobre o amor-próprio. O ensinamento utiliza o reconhecimento do valor que cada pessoa atribui à própria existência como fundamento para não prejudicar os outros. O texto possui paralelo no ''Udāna'', 5.1. A referência original à tradução de Bhikkhu Bodhi é compatível com a localização canônica, mas a página indicada depende da edição.
|fonte=&lt;ref&gt;''Saṃyutta Nikāya'', 3.8, ''Mallikā Sutta''. [https://suttacentral.net/sn3.8/en/sujato Tradução de Bhikkhu Sujato], SuttaCentral. Ver também BODHI, Bhikkhu (trad.). ''The Connected Discourses of the Buddha''. Boston: Wisdom Publications, 2000, vol. I, pp. 170–171.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ajudar mãe e pai, cuidar da esposa e dos filhos e dedicar-se a uma ocupação pacífica: essa é a maior bênção.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Maṅgala Sutta
|localização=Sutta Nipāta 2.4; Khuddakapāṭha 5
|nota=Versos do ''Maṅgala Sutta'', discurso que apresenta uma sequência de condutas consideradas auspiciosas na tradição budista. O trecho valoriza o cuidado familiar e o exercício de atividades profissionais que não produzam perturbação ou prejuízo. A expressão páli ''anākulā ca kammantā'' costuma ser traduzida como ocupações pacíficas, ordenadas ou livres de conflitos.
|fonte=&lt;ref&gt;''Sutta Nipāta'', 2.4, e ''Khuddakapāṭha'', 5, ''Maṅgala Sutta''. [https://www.nalanda.org.my/e-library/mangalasutta/english.php Texto e tradução], Nalanda Buddhist Society.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Praticar o bem, abster-se do mal e purificar os próprios pensamentos: esses são os ensinamentos de todos os budas.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 183
|nota=Paráfrase de um dos versículos mais conhecidos do ''Dhammapada''. O original apresenta três elementos fundamentais da prática budista: evitar ações prejudiciais, cultivar ações benéficas e purificar a mente. A formulação «ensinamentos de todos os budas» corresponde ao sentido do termo páli ''buddhāna sāsanaṃ''.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 183. [https://suttacentral.net/dhp183/en/sujato Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ódio nunca desaparece enquanto pensamentos de mágoa forem alimentados na mente. Ele desaparece quando esses pensamentos deixam de ser cultivados.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 3–5
|nota=Adaptação de ensinamentos do ''Dhammapada'' sobre ressentimento e hostilidade. Os versículos 3 e 4 relacionam a persistência das disputas à repetição mental das ofensas recebidas. O versículo 5 afirma que a hostilidade não se extingue por meio de hostilidade, mas por sua ausência. A redação apresentada combina esses ensinamentos e não corresponde a uma única tradução literal.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 3–5. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Tradução de Ācāriya Buddharakkhita], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Antes de dar, o coração se alegra; durante o ato de dar, ele se purifica; e, depois de dar, sente-se satisfeito.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação associada aos ensinamentos budistas sobre a generosidade e os estados mentais que acompanham a doação. Textos do ''Aṅguttara Nikāya'' descrevem a alegria antes de oferecer algo, a satisfação durante a oferta e o contentamento posterior. A redação específica não foi identificada como tradução literal de um único discurso.
}}

=== Autodomínio e disciplina mental ===

{{Citação temática
|citação=Maior do que a conquista de mil homens, mil vezes, em batalha, é a conquista de si mesmo.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 103
|nota=Ensinamento do ''Dhammapada'' que estabelece a superioridade do autodomínio em relação à vitória militar. A expressão numérica representa a conquista de mil homens em mil batalhas, isto é, um milhão de adversários. As variantes populares «dominar-se a si próprio é uma vitória maior do que vencer milhares em batalha» e «é melhor conquistar a si mesmo do que vencer mil batalhas» correspondem ao mesmo ensinamento e não constituem citações independentes.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 103. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Tradução de Ānandajoti Bhikkhu], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Melhor conquistar a si mesmo do que conquistar os outros. Nem um deus nem um semideus, nem Māra nem Brahmā podem desfazer a vitória daquele que conquistou a si mesmo e que se conduz sempre com moderação.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 104–105
|nota=Continuação do ensinamento sobre o autodomínio. Os versículos afirmam que a vitória de quem governa a própria conduta não pode ser transformada em derrota por entidades divinas ou sobrenaturais. O sentido de autodomínio envolve disciplina ética e mental, não a conquista de uma essência pessoal permanente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 104–105. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma mente perturbada está sempre ativa, saltitando de um lado para outro, sendo difícil de controlar. Mas a mente disciplinada é tranquila; portanto, é bom manter a mente sob controle.
|autor=Paráfrase de ensinamento atribuído a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 33–36
|nota=Adaptação de versos do capítulo dedicado à mente. O texto canônico compara a mente inquieta a algo difícil de conter e apresenta seu treinamento como condição para a serenidade. A redação reúne ideias de mais de um versículo e não deve ser interpretada como transcrição literal.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 33–36. [https://suttacentral.net/dhp33-43/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o telhado estiver mal construído, a chuva entrará na casa; assim, o desejo penetrará facilmente na mente que não foi bem disciplinada.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 13
|nota=Metáfora do ''Dhammapada'' que compara uma casa mal coberta a uma mente insuficientemente desenvolvida. O termo empregado no texto páli é comumente traduzido como paixão, desejo sensual ou cobiça. O versículo seguinte utiliza a imagem inversa, afirmando que uma mente bem desenvolvida resiste à penetração da paixão.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 13–14. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que protege sua mente da cobiça e da ira desfruta da verdadeira e duradoura paz.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Síntese de ensinamentos budistas sobre a superação da cobiça e da aversão. Ambos os estados mentais são apresentados nos discursos antigos como obstáculos à libertação do sofrimento. A formulação específica não foi identificada em um discurso ou versículo determinado.
}}

{{Citação temática
|citação=Aqueles que se respeitam e se amam devem estar sempre atentos, para que não sejam vencidos pelos maus desejos.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Reflexão associada aos ensinamentos sobre vigilância, autodomínio e responsabilidade individual. Seu sentido aproxima-se do ''Dhammapada'', especialmente do versículo 157, que relaciona o apreço por si mesmo à necessidade de proteção e vigilância. A redação apresentada não corresponde literalmente ao texto canônico.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 157. [https://suttacentral.net/dhp157-166/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

=== Conduta, consequências e sabedoria ===

{{Citação temática
|citação=Eu sou o resultado dos meus próprios atos, herdeiro dos meus próprios atos; os atos são meu parentesco, os atos recaem sobre mim. Qualquer ato que eu realize, bom ou mau, dele serei herdeiro. Eis no que deve refletir todo homem e toda mulher.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta
|localização=Aṅguttara Nikāya 5.57
|nota=Ensinamento preservado no ''Aṅguttara Nikāya'', em um discurso sobre cinco temas que devem ser frequentemente contemplados. A passagem expressa o princípio do ''kamma'' ou carma, entendido como ação intencional e suas consequências éticas. O texto original não afirma que todos os acontecimentos da vida resultem exclusivamente de ações praticadas pelo próprio indivíduo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Aṅguttara Nikāya'', 5.57, ''Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta''. [https://suttacentral.net/an5.57/en/bodhi Tradução de Bhikkhu Bodhi], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como uma flor de belas cores, mas sem perfume, assim são infrutíferas as boas palavras daquele que não as põe em prática.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 51
|nota=Passagem do ''Dhammapada'' que compara palavras belas sem aplicação prática a uma flor vistosa, mas desprovida de fragrância. O versículo seguinte apresenta a comparação inversa, relacionando as palavras acompanhadas de ações coerentes a uma flor bela e perfumada. As duas variantes fornecidas no texto original correspondem ao mesmo versículo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 51–52. [https://suttacentral.net/dhp44-59/en/buddharakkhita Tradução de Ācāriya Buddharakkhita], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O leite fresco demora a coalhar; assim, os maus atos nem sempre produzem resultados imediatos. Esses atos são como brasas ocultas sob as cinzas, que continuam a arder até causar grandes labaredas.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 71
|nota=Adaptação do versículo 71 do ''Dhammapada'', que compara a demora na manifestação das consequências de uma má ação ao processo de coalhar do leite. A continuação utiliza a imagem do fogo oculto sob as cinzas. A redação portuguesa amplia a imagem original ao mencionar grandes labaredas.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 71. [https://suttacentral.net/dhp60-75/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um bom amigo, que nos aponta os erros e as imperfeições e reprova o mal, deve ser respeitado como se nos tivesse revelado um tesouro oculto.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 76
|nota=Ensinamento sobre o valor da orientação ética e da crítica construtiva. O texto recomenda aproximar-se de pessoas sábias capazes de apontar erros e orientar a conduta. A comparação com um tesouro oculto expressa o benefício de receber conselhos que favoreçam o aperfeiçoamento pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 76. [https://suttacentral.net/dhp76-89/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um rochedo não é abalado pelo vento; a mente de um sábio não é perturbada pelo louvor nem pela censura.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 81
|nota=Metáfora do ''Dhammapada'' que apresenta a estabilidade de uma rocha como imagem da serenidade de uma pessoa sábia diante de elogios e críticas. A formulação original refere-se à ausência de perturbação diante de louvor e censura, não especificamente à honra e ao abuso.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 81. [https://suttacentral.net/dhp76-89/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver apenas um dia e ouvir um bom ensinamento é melhor do que viver um século sem conhecer tal ensinamento.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 100–102 e 110–115
|nota=Formulação que reúne ideias de diferentes versos do ''Dhammapada''. Os versículos 100–102 valorizam ouvir uma única palavra significativa capaz de conduzir à paz, enquanto os versículos 110–115 comparam uma vida breve de sabedoria e prática espiritual a uma vida longa sem discernimento. A redação apresentada não corresponde literalmente a um único versículo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 100–115. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meditação traz sabedoria; a falta de meditação deixa a ignorância. Saiba o que o conduz adiante e o que o impede de avançar, e escolha o caminho que leva à sabedoria.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 282
|nota=Adaptação de um ensinamento do ''Dhammapada'' que relaciona a meditação ao desenvolvimento da sabedoria. O texto contrapõe o cultivo da mente à perda do discernimento e recomenda reconhecer os caminhos que conduzem ao progresso espiritual ou ao seu declínio.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 282. [https://suttacentral.net/dhp273-289/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as coisas são precedidas pela mente, guiadas e criadas pela mente.
|autor=[[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículos 1–2
|nota=Formulação abreviada dos versos iniciais do ''Dhammapada'', que relacionam os estados mentais às ações e às experiências de sofrimento ou felicidade. As traduções variam na interpretação do termo páli ''dhamma'', razão pela qual a frase não deve ser entendida necessariamente como afirmação de que o pensamento cria fisicamente toda a realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 1–2. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

== Citações de escrituras budistas posteriores ==

{{Citação temática
|citação=A sabedoria dos budas é infinitamente profunda e imensurável. O portal dessa sabedoria é difícil de compreender e de transpor.
|autor=[[Buda Gautama]], segundo o Sutra do Lótus
|obra=Sutra do Lótus
|localização=Capítulo II, «Meios hábeis»
|nota=Passagem do ''Saddharma Puṇḍarīka Sūtra'', conhecido como ''Sutra do Lótus'', texto central do budismo mahayana. No relato, o Buda dirige-se a Śāriputra e apresenta a profundidade da sabedoria dos budas. A passagem pertence a uma escritura desenvolvida posteriormente aos primeiros discursos budistas, não podendo ser considerada transcrição historicamente verificável de uma declaração do Buda histórico.
|fonte=&lt;ref&gt;''Saddharma Puṇḍarīka Sūtra'', capítulo II, «Skillful Means». KUBO, Tsugunari; YUYAMA, Akira (trad.). ''The Lotus Sutra''. Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research. [https://www.bpi2019.org.au/buddhist-teaching-research-centre/buddhist-sutras-english-edition/the-lotus-sutra.html Texto da tradução inglesa].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Milhares de velas podem ser acesas de uma única vela, e a vida da vela não será encurtada. A felicidade nunca diminui quando é compartilhada.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima moderna amplamente atribuída ao Buda, sem correspondência literal identificada no cânone páli. Uma passagem semelhante encontra-se no ''Sutra das Quarenta e Duas Seções'', texto budista transmitido em chinês, que compara a transmissão de benefícios espirituais à chama de uma tocha capaz de acender outras sem se extinguir. A versão popular substitui a tocha por velas e acrescenta uma conclusão sobre a felicidade que não corresponde literalmente ao texto antigo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Sutra das Quarenta e Duas Seções'', seção 10. Análise textual em «[https://fakebuddhaquotes.com/thousands-of-candles-can-be-lighted-from-a-single-candle-and-the-life-of-the-single-candle-will-not-be-shortened-happiness-never-decreases-by-being-shared/ Thousands of candles can be lighted from a single candle]», ''Fake Buddha Quotes'', com comparação entre a frase moderna e a passagem canônica chinesa.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições populares e paráfrases sem fonte primária confirmada ==

{{sem fontes}}

{{Citação temática
|citação=Basta matar o desejo de matar.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima atribuída ao Buda em referência secundária à obra ''Soft Power'', p. 210. O texto não foi localizado em uma escritura budista identificável. A formulação pode ser entendida como síntese de ensinamentos sobre não violência e superação da aversão, mas sua autoria literal permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;''Soft Power'', p. 210. Referência secundária incompleta, conforme material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nós nos tornamos aquilo que pensamos.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima moderna que simplifica ensinamentos budistas sobre a relação entre estados mentais, ações e consequências. Sua formulação é frequentemente vinculada aos versículos 1–2 do ''Dhammapada'', mas não corresponde literalmente ao texto páli.
|fonte=&lt;ref&gt;VENKATARAMAN, K. ''Raciocínio Rápido''. São Paulo: Marco Zero, p. 297. ISBN 9788527904247. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É capaz quem pensa que é capaz.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima de autoconfiança difundida em coletâneas de pensamentos. Não foi identificada correspondência textual em escrituras budistas antigas. A atribuição ao Buda histórico não está comprovada.
|fonte=&lt;ref&gt;VENKATARAMAN, K. ''Raciocínio Rápido''. São Paulo: Marco Zero, p. 297. ISBN 9788527904247. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz seria a Terra se todos os seres estivessem unidos pelos laços da benevolência e se alimentassem apenas de alimentos puros, sem derramamento de sangue. Os grãos dourados que nascem para todos seriam suficientes para alimentar o mundo.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem de defesa da benevolência e de uma alimentação sem violência contra os animais. Embora algumas tradições budistas defendam o vegetarianismo, a formulação apresentada não foi identificada em textos canônicos antigos. Não deve ser tratada como comprovação de que o Buda histórico teria defendido uma dieta vegetariana universal.
}}

{{Citação temática
|citação=Se o desejo, que se aloja na raiz de toda paixão humana, puder ser removido, essa paixão desaparecerá e, consequentemente, também cessará o sofrimento humano.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação inspirada na doutrina budista da origem do sofrimento e de sua cessação, relacionada às [[Quatro Nobres Verdades]]. A tradição distingue diferentes modalidades de desejo, particularmente a sede ou apego denominado ''taṇhā''. A redação apresentada simplifica essa distinção e não corresponde a um discurso canônico identificado.
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que busca a fama, a riqueza e os casos amorosos é como uma criança que lambe o mel na lâmina de uma faca. É como um tolo que carrega uma tocha contra um vento forte e corre o risco de queimar o rosto e as mãos.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem que utiliza imagens tradicionais da literatura budista para advertir contra os perigos do apego aos prazeres sensoriais. A metáfora do mel sobre uma lâmina aparece em ensinamentos sobre os riscos da satisfação imediata, mas a combinação específica com fama, riqueza e relacionamentos amorosos não foi localizada em fonte primária.
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem será tolo se alimentar desejos por privilégios, promoção, lucros ou honrarias, pois esses desejos não trazem felicidade, mas sofrimento.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação próxima dos ensinamentos do ''Dhammapada'' sobre a busca de reconhecimento, privilégios e prestígio por indivíduos que ainda não desenvolveram sabedoria. O texto canônico, especialmente nos versículos 73–74, critica o desejo de precedência e de autoridade entre os monges. A redação apresentada amplia esse ensinamento para outras formas de ascensão social.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 73–74. [https://suttacentral.net/dhp60-75/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que inveja os outros não encontra paz.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima sobre os efeitos da inveja na serenidade mental. O tema é compatível com ensinamentos budistas relativos à superação de estados mentais prejudiciais, mas a frase não foi localizada como tradução literal de um versículo ou discurso identificado.
}}

{{Citação temática
|citação=Somos aquilo que pensamos ser.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Variante da máxima popular «Nós nos tornamos aquilo que pensamos». Não foi identificada fonte canônica para essa formulação. A tradição budista apresenta relações complexas entre intenção, ação, percepção e identidade, que não podem ser reduzidas à ideia de que o pensamento individual determina integralmente a realidade.
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que somos hoje é resultado daquilo que pensamos. O que pensamos hoje determina o que seremos amanhã. Nossa vida é criação da nossa mente.
|autor=Paráfrase atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Ampliação moderna dos ensinamentos iniciais do ''Dhammapada'' sobre a precedência da mente em relação às ações. A redação apresentada transforma um ensinamento ético sobre intenção e consequências em uma afirmação geral sobre a criação da realidade pelo pensamento. Essa interpretação não corresponde necessariamente ao sentido do original páli.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 1–2. [https://suttacentral.net/dhp1-20/en/buddharakkhita Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fato de não haver nascimento é a Verdade Suprema.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Formulação associada a concepções budistas sobre a realidade não nascida ou não condicionada. Expressões semelhantes aparecem em diferentes tradições filosóficas budistas, mas a redação fornecida não foi localizada em uma escritura específica. A interpretação depende da tradição doutrinária e não deve ser apresentada como uma declaração historicamente comprovada do Buda.
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenham medo de coisas como elefantes selvagens. O que devem temer são as más companhias! Um elefante selvagem destrói apenas o corpo de uma pessoa; não pode destruir seu coração. Mas a má companhia destrói ambos. Se alguém for morto por um elefante selvagem, não cairá necessariamente nos três maus caminhos: inferno, espíritos famintos e animalidade. Mas, se as más companhias o conduzirem à perdição, poderá cair em um desses caminhos.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Passagem de conteúdo moral e cosmológico budista sobre os perigos das más companhias. A referência aos três maus caminhos corresponde a classificações presentes em tradições budistas posteriores. A formulação integral não foi localizada em fonte canônica identificável e não pode ser atribuída com segurança ao Buda histórico.
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as forças são cegas. Cada elemento sabe o que faz e para onde vai. Cabe ao homem observar essas forças e descobrir-lhes o itinerário, para nunca errar seu rumo.
|autor=Atribuída a [[Buda Gautama]]
|nota=Máxima sobre a observação das forças da natureza e a orientação da conduta humana. A terminologia e a formulação não apresentam correspondência identificada com discursos budistas antigos. A atribuição ao Buda permanece sem comprovação documental.
}}

== Ensinamentos apresentados em versões modernas ==

{{Citação temática
|citação=Não acrediteis em uma coisa apenas por ouvir dizer. Não acrediteis na autoridade das tradições simplesmente por terem sido transmitidas durante muitas gerações. Não acrediteis em algo apenas porque é repetido por muitas pessoas ou porque foi ensinado por mestres respeitados. Examinai aquilo que é prejudicial e aquilo que é benéfico, considerando seus efeitos e a avaliação das pessoas sábias. Abandonai aquilo que conduz ao sofrimento e cultivai aquilo que conduz ao bem.
|autor=Adaptação do ensinamento de [[Buda Gautama]]
|obra=Kālāma Sutta
|localização=Aṅguttara Nikāya 3.65 ou 3.66, conforme a edição
|nota=Adaptação moderna do ''Kālāma Sutta'', também conhecido como ''Kesaputtiya Sutta''. A versão popular costuma apresentar o discurso como uma defesa da aceitação de crenças exclusivamente pela razão ou pela experiência individual. No texto canônico, entretanto, o Buda também adverte contra a aceitação de ideias apenas porque parecem logicamente convincentes e recomenda considerar suas consequências práticas e a avaliação de pessoas sábias. A formulação longa presente no material original não é uma tradução literal de todo o discurso.
|fonte=&lt;ref&gt;''Aṅguttara Nikāya'', 3.65, ''Kesaputtiya Sutta''. [https://www.dhammatalks.org/suttas/AN/AN3_66.html Tradução de Thanissaro Bhikkhu], cuja edição numera o discurso como AN 3.66. Ver também RANALLO-HIGGINS, Frederick M. «[https://tricycle.org/magazine/kalama-sutta-buddhism/ Don't Go By Reports]». ''Tricycle'', 2023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem no campo de batalha conquista um exército de mil homens; outro conquista a si mesmo, e este é o maior.
|autor=Paráfrase de [[Buda Gautama]]
|obra=Dhammapada
|localização=Versículo 103
|nota=Variante do ensinamento sobre a superioridade da vitória sobre si mesmo. A passagem foi preservada para documentar sua circulação em português, mas não constitui uma citação independente dos versículos 103–105 apresentados anteriormente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', 103. [https://suttacentral.net/dhp100-115/en/anandajoti Texto e tradução], SuttaCentral.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Budismo]]
* [[Compaixão]]
* [[Daisaku Ikeda]]
* [[Dharma]]
* [[Felicidade]]
* [[Iluminação]]
* [[Meditação]]
* [[Nitiren Daishonin]]
* [[Sabedoria]]
* [[Sofrimento]]
* [[Tsunessaburo Makiguti]]
* [[Josei Toda]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{guias espirituais}}

[[Categoria:Budismo| ]]
[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Religiosos do Nepal]]</text>
      <sha1>6yr3aiwwpiib0s2xco76iebczhez08r</sha1>
    </revision>
  </page>
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    <title>Guerra</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1347</id>
    <revision>
      <id>227430</id>
      <parentid>224962</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T18:09:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227430</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
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[[Ficheiro:La Liberté guidant le peuple - Eugène Delacroix - Musée du Louvre Peintures RF 129 - après restauration 2024.jpg|thumb|250px|''A Liberdade Guiando o Povo'', pintura de [[Eugène Delacroix]] que representa a Revolução de Julho de 1830, na França.]]

A '''[[w:Guerra|guerra]]''' é uma forma de [[conflito armado]] que envolve o emprego organizado da [[violência]] entre [[Estado]]s, grupos políticos ou outras coletividades. Pode resultar de disputas territoriais, políticas, econômicas, religiosas ou ideológicas, e produzir consequências humanas, sociais, materiais e ambientais de grande alcance.

A guerra constitui objeto de estudo da [[história]], da [[filosofia]], das [[relações internacionais]], da [[ciência política]] e do [[direito internacional]]. Sua interpretação abrange questões relativas ao uso da força, à legitimidade dos conflitos, à [[paz]], à [[justiça]], à soberania e aos limites éticos da violência organizada.

----

== Citações ==

=== Natureza e objetivos da guerra ===

{{Citação temática
|citação=A guerra nada mais é que a continuação da política por outros meios.
|autor=[[Carl von Clausewitz]]
|obra=Da Guerra
|localização=Livro I, capítulo I, § 24
|original=Der Krieg ist eine bloße Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln.
|idioma=de
|nota=Uma das formulações mais conhecidas do general e teórico militar prussiano [[Carl von Clausewitz]], publicada postumamente em ''Vom Kriege'' (1832). Clausewitz apresenta a guerra como instrumento subordinado a objetivos políticos, e não como atividade independente das decisões e dos interesses dos Estados. A passagem integra sua análise da relação entre violência, estratégia e finalidade política. O autor não afirma que a guerra seja uma forma desejável de política, mas que sua compreensão exige considerar os propósitos que orientam o emprego da força.
|fonte=&lt;ref&gt;CLAUSEWITZ, Carl von. ''Vom Kriege''. Berlim: Ferdinand Dümmler, 1832, livro I, cap. I, § 24. [https://projekt-gutenberg.org/authors/carl-von-clausewitz/books/vom-kriege-erster-teil/chapter/3/ Texto alemão], Projekt Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra é comum a todos e é a mãe de todas as coisas. De alguns faz deuses, de outros, homens; de alguns faz escravos, de outros, homens livres.
|autor=[[Heráclito]]
|obra=Fragmentos
|localização=Fragmento DK 22 B53
|original=Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους.
|idioma=grc
|nota=Fragmento do filósofo pré-socrático [[Heráclito]], preservado por [[Hipólito de Roma]]. O termo grego ''pólemos'', traduzido como «guerra» ou «conflito», possui alcance filosófico mais amplo do que a guerra militar. A passagem integra a concepção heraclítica de que a oposição e a tensão entre contrários desempenham papel constitutivo na ordem da realidade. A referência à transformação de homens em livres ou escravos também remete às consequências concretas dos conflitos na Antiguidade.
|fonte=&lt;ref&gt;HERÁCLITO. Fragmento DK 22 B53, preservado em HIPÓLITO. ''Refutatio omnium haeresium'', IX, 9, 4. Numeração de Diels-Kranz.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O objetivo da guerra não é morrer por seu país, mas fazer com que o outro sujeito morra pelo dele.
|autor=Atribuída a [[George S. Patton]]
|original=The object of war is not to die for your country but to make the other bastard die for his.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente associada ao general estadunidense [[George S. Patton]], comandante militar durante a [[Segunda Guerra Mundial]]. A frase apresenta uma concepção pragmática e agressiva da guerra, segundo a qual a finalidade militar consiste em derrotar o adversário, preservando as próprias forças. A formulação circula em diferentes versões e foi reproduzida em obras secundárias, mas o material fornecido não permite confirmar a data ou o discurso original.
|fonte=&lt;ref&gt;RILEY, Pat. ''The Winner Within: A Life Plan for Team Players''. Nova Iorque: G. P. Putnam's Sons, 1993, p. 185. ISBN 9780399139109. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Embora soldado de profissão, nunca senti qualquer gosto pela guerra, nem jamais a defendi, exceto como meio de alcançar a paz.
|autor=[[Ulysses S. Grant]]
|obra=Discurso em Londres
|original=Although a soldier by profession, I have never felt any sort of fondness for war, and I have never advocated it, except as a means of peace.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao general e ex-presidente estadunidense [[Ulysses S. Grant]], comandante das forças da União durante a [[Guerra Civil Americana]]. A passagem distingue a atividade militar da valorização da guerra como finalidade em si mesma. A referência fornecida remete a uma compilação memorialística publicada em 1889, que reproduz o discurso.
|fonte=&lt;ref&gt;ALLEN, Stephen Merrill (org.). ''Memorial Life of Gen. Ulysses S. Grant''. 1889, p. 95.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ou a guerra é obsoleta, ou o homem.
|autor=[[Buckminster Fuller]]
|original=Either war is obsolete or man is.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao inventor, arquiteto e pensador estadunidense [[Buckminster Fuller]]. A frase apresenta a guerra como uma ameaça à continuidade da civilização em uma época marcada pelo desenvolvimento de tecnologias de destruição em grande escala. A referência disponível é secundária e não identifica a ocasião original da declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;''Yearbook on India's Foreign Policy''. Nova Délhi: Sage Publications, 1982, p. 257.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há apenas uma guerra que a espécie humana pode agora permitir-se travar: a guerra contra a extinção.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|obra=Life and Time
|localização=1978, p. 245
|original=There is only one war that the human species can now afford to fight and that is the war against extinction.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]], que relaciona as ameaças à continuidade da humanidade à necessidade de cooperação internacional. A expressão «guerra contra a extinção» é empregada metaforicamente, designando o esforço coletivo para enfrentar riscos existenciais, em contraste com os conflitos armados entre sociedades humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;ASIMOV, Isaac. ''Life and Time''. Garden City: Doubleday, 1978, p. 245. ISBN 0385146450.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra, paz e justiça ===

{{Citação temática
|citação=A guerra nunca é santa; somente a paz é santa, porque é desejada por Deus.
|autor=[[Papa Leão XIV]]
|obra=Discurso no Encontro Internacional pela Paz
|localização=Coliseu de Roma, 28 de outubro de 2025
|original=War is never holy; only peace is holy, because it is willed by God!
|idioma=en
|nota=Declaração do [[Papa Leão XIV]] durante um encontro inter-religioso pela paz, organizado pela Comunidade de Sant'Egídio, em Roma. O pontífice condenou a utilização da religião como justificativa para conflitos armados e reafirmou o compromisso com a reconciliação entre os povos. A frase integra um pronunciamento dirigido a líderes religiosos de diferentes tradições e recupera preocupações manifestadas anteriormente pelo papa Francisco.
|fonte=&lt;ref&gt;LEÃO XIV. «[https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/speeches/2025/october/documents/20251028-meeting-pace.html Meeting for Prayer for Peace]». Discurso no Coliseu de Roma, 28 de outubro de 2025. Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca houve uma guerra boa nem uma paz ruim.
|autor=[[Benjamin Franklin]]
|obra=Carta a Josiah Quincy
|localização=11 de setembro de 1783
|original=There never was a good war, or a bad peace.
|idioma=en
|nota=Declaração de [[Benjamin Franklin]] em carta escrita a Josiah Quincy, em setembro de 1783, após a assinatura do [[Tratado de Paris de 1783]], que reconheceu a independência dos Estados Unidos. Franklin expressa sua preferência pela paz e sua esperança de que novos conflitos armados fossem evitados. A carta é preservada nas coleções da American Philosophical Society.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANKLIN, Benjamin. Carta a Josiah Quincy, 11 de setembro de 1783. [https://as.amphilsoc.org/repositories/2/archival_objects/244906 Registro do manuscrito], American Philosophical Society. Ver também [https://www.diplomaticrooms.state.gov/exhibits/the-first-american-diplomat-benjamin-franklin/ transcrição], Departamento de Estado dos Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na paz, os filhos enterram seus pais; na guerra, os pais enterram seus filhos.
|autor=[[Creso]], segundo [[Heródoto]]
|obra=Histórias
|localização=Livro I, 87
|nota=Passagem das ''Histórias'' de [[Heródoto]], em que o rei lídio [[Creso]], derrotado por [[Ciro II da Pérsia]], reflete sobre as consequências da guerra. Ao ser interrogado por Ciro sobre os motivos que o levaram ao conflito, Creso afirma que nenhuma pessoa sensata escolheria voluntariamente a guerra em lugar da paz. A frase integra o diálogo narrado pelo historiador grego e não deve ser atribuída a Heródoto como declaração pessoal desvinculada da narrativa.
|fonte=&lt;ref&gt;HERÓDOTO. ''Histórias'', livro I, 87. [https://chs.harvard.edu/primary-source/herodotus-selections-part-i/ Tradução e contextualização], Center for Hellenic Studies, Universidade Harvard.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estar preparado para a guerra é um dos meios mais eficazes de preservar a paz.
|autor=[[George Washington]]
|obra=Primeira mensagem anual ao Congresso dos Estados Unidos
|localização=8 de janeiro de 1790
|original=To be prepared for war is one of the most effectual means of preserving peace.
|idioma=en
|nota=Declaração do primeiro presidente dos Estados Unidos, [[George Washington]], em sua primeira mensagem anual ao Congresso. Washington defende a organização das forças de defesa e a preparação militar como instrumentos para preservar a segurança do país e desencorajar agressões. A passagem constitui uma formulação histórica da ideia de dissuasão militar.
|fonte=&lt;ref&gt;WASHINGTON, George. «[https://www.mountvernon.org/education/primary-source-collections/primary-source-collections/article/first-annual-address-to-congress-january-8-1790 First Annual Address to Congress]». 8 de janeiro de 1790. George Washington's Mount Vernon. Ver também [https://www.senate.gov/about/resources/pdf/annual-message-washington-1790-nara.pdf documento histórico], Senado dos Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada se perde com a paz; tudo pode ser perdido com a guerra.
|autor=[[Papa Pio XII]]
|obra=Mensagem radiofônica pela paz
|localização=24 de agosto de 1939
|original=Nothing is lost by peace; everything may be lost by war.
|idioma=en
|nota=Apelo do [[Papa Pio XII]] às autoridades políticas europeias em 24 de agosto de 1939, poucos dias antes do início da Segunda Guerra Mundial. O pontífice procurou desencorajar o recurso às armas e defender a negociação diplomática. A frase é frequentemente reproduzida com atribuição a outros papas, mas a formulação histórica pertence à mensagem de Pio XII.
|fonte=&lt;ref&gt;PIO XII. Mensagem radiofônica, 24 de agosto de 1939. Reproduzida em JOÃO PAULO II. «[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/messages/pont_messages/1995/documents/hf_jp-ii_mes_19950508_50-anniv-fine-seconda-guerra.html Message on the Fiftieth Anniversary of the End of the Second World War in Europe]», 8 de maio de 1995, § 9. Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estar preparado para a guerra é uma coisa; desejar a guerra é outra.
|autor=Atribuída a [[Otto von Bismarck]]
|nota=Formulação que resume a distinção entre preparação militar e intenção de iniciar um conflito. O material original apresenta uma frase diferente, atribuída a Bismarck, segundo a qual quanto mais forte fosse um Estado, menos provável seria a guerra. Não foi localizada fonte primária suficiente para assegurar que esta formulação portuguesa corresponda a uma declaração literal do estadista.
|fonte=&lt;ref&gt;ONCKEN, Wilhelm (org.). ''Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen''. Berlim: G. Grote, 1890, p. 981, conforme referência fornecida no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A uma guerra justa preferimos uma paz injusta.
|autor=Atribuída a [[Samuel Butler (poeta)|Samuel Butler]]
|nota=Máxima atribuída ao poeta inglês [[Samuel Butler (poeta)|Samuel Butler]] (1613–1680), conhecido por sua obra satírica ''Hudibras''. A frase contrapõe a possibilidade de uma guerra considerada justa à preferência pela preservação da paz. A referência fornecida é uma coletânea posterior, sem localização identificada em obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;LATHAM, Edward. ''Famous Sayings and Their Authors''. Londres: Swan Sonnenschein, 1906, p. 35.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Olho por olho, e o mundo acabará cego.
|autor=Atribuída a [[Mahatma Gandhi]]
|original=An eye for an eye only ends up making the whole world blind.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente associada a [[Mahatma Gandhi]], que expressa uma crítica à lógica de retaliação. Embora compatível com a filosofia gandhiana da não violência, a frase não possui uma fonte primária contemporânea identificada que confirme sua formulação exata. A atribuição tornou-se particularmente conhecida por meio de reproduções posteriores e representações cinematográficas.
|fonte=&lt;ref&gt;KEYES, Ralph. ''The Quote Verifier: Who Said What, Where, and When''. Nova Iorque: St. Martin's Griffin, 2006. Discussão da atribuição tradicional a Gandhi.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra é uma coisa séria demais para ser confiada aos militares.
|autor=Atribuída a [[Georges Clemenceau]]
|nota=Máxima associada ao estadista francês [[Georges Clemenceau]], primeiro-ministro durante a Primeira Guerra Mundial. A frase enfatiza a dimensão política das decisões relativas à guerra e à paz. A redação exata e a ocasião original da declaração são objeto de atribuições históricas divergentes.
|fonte=&lt;ref&gt;SUAREZ, Georges. ''Soixante années d'histoire française''. Paris, 1932, conforme referência secundária indicada no texto original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é possível desprezar a guerra apenas porque destrói os fracos; a paz também o faz.
|autor=Personagem de obra de [[Bertolt Brecht]]
|original=Ich laß mir den Krieg von Euch nicht madig machen. Es heißt, er vertilgt die Schwachen, aber die sind auch hin im Frieden.
|idioma=de
|nota=Passagem reproduzida em estudo sobre a dramaturgia de Bertolt Brecht. A formulação apresenta uma provocação sobre a violência e as desigualdades presentes tanto na guerra quanto na paz. Como o material original não identifica a peça ou o personagem que pronuncia a frase, ela não deve ser interpretada automaticamente como uma posição pessoal do dramaturgo.
|fonte=&lt;ref&gt;JENDREIEK, Helmut. ''Bertolt Brecht: Drama der Veränderung''. Düsseldorf: Bagel, 1973, p. 180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não vos deixeis desagradar da guerra. Diz-se que ela elimina os fracos, mas a paz também os elimina.
|autor=Atribuída a [[Bertolt Brecht]]
|nota=Esta formulação corresponde à mesma passagem apresentada anteriormente, com variação de tradução. Mantida aqui apenas para registrar a variante, sem constituir uma segunda citação independente. A fonte primária permanece não identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Não se perde nada com a paz, e pode perder-se tudo com a guerra.
|autor=[[Papa Pio XII]]
|nota=Variante portuguesa da declaração de Pio XII de 24 de agosto de 1939. A frase aparece no material original atribuída a João XXIII, mas a fonte histórica da formulação é o apelo de Pio XII às autoridades europeias nas vésperas da Segunda Guerra Mundial. Trata-se da mesma citação reproduzida anteriormente nesta página.
|fonte=&lt;ref&gt;PIO XII. Mensagem radiofônica, 24 de agosto de 1939. Reproduzida em JOÃO PAULO II, mensagem de 8 de maio de 1995, § 9, disponível no portal da Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

=== Custos e consequências da guerra ===

{{Citação temática
|citação=Quando os ricos fazem a guerra, são sempre os pobres que morrem.
|autor=Personagem de O Diabo e o Bom Deus
|obra=O Diabo e o Bom Deus
|localização=1951
|original=Quand les riches se font la guerre, ce sont les pauvres qui meurent.
|idioma=fr
|nota=Passagem da peça ''Le Diable et le Bon Dieu'', de [[Jean-Paul Sartre]], publicada em 1951. A obra examina conflitos políticos, religiosos e morais durante a Guerra dos Camponeses na Alemanha do século XVI. A frase apresenta a desigualdade social como elemento central da experiência da guerra, destacando que as decisões tomadas pelos grupos dominantes podem produzir consequências particularmente graves para as populações mais vulneráveis.
|fonte=&lt;ref&gt;SARTRE, Jean-Paul. ''Le Diable et le Bon Dieu''. Paris: Gallimard, 1951, p. 26, conforme edição indicada no texto original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra traz paz, mas apenas para suas vítimas.
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|obra=All About Everything
|localização=2005, p. 213
|nota=Aforismo do escritor ucraniano Leonid S. Sukhorukov que utiliza uma construção paradoxal para relacionar a guerra à morte. A paz mencionada na frase é apresentada ironicamente como a interrupção definitiva do sofrimento dos mortos. A referência bibliográfica foi preservada, mas a passagem não foi confrontada com a edição original.
|fonte=&lt;ref&gt;SUKHORUKOV, Leonid S. ''All About Everything''. 2005, p. 213.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As guerras nunca feriram ninguém, exceto as pessoas que morrem.
|autor=[[Salvador Dalí]]
|obra=Conversas com Dalí
|localização=p. 75
|original=Wars have never hurt anybody except the people who die.
|idioma=en
|nota=Comentário atribuído ao artista espanhol [[Salvador Dalí]], registrado em conversas com o escritor Alain Bosquet. A frase emprega uma formulação irônica e provocativa, característica de muitas declarações públicas de Dalí. Não deve ser entendida como descrição factual dos efeitos da guerra, que incluem ferimentos, deslocamentos, traumas e destruição material.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSQUET, Alain. ''Conversations with Dalí''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1969, p. 75.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra é má porque produz mais homens maus do que aqueles que elimina.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|original=Der Krieg ist darin schlimm, daß er mehr böse Leute macht, als er deren wegnimmt.
|idioma=de
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo alemão [[Immanuel Kant]], que destaca os efeitos morais da guerra sobre as sociedades. A passagem sugere que a violência organizada pode contribuir para a degradação das relações humanas, mesmo quando é justificada como meio de eliminar adversários considerados perigosos. A referência original aponta uma edição oitocentista das obras do filósofo.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Immanuel Kant's Werke''. Vol. V. Leipzig: Modes und Baumann, 1838, [https://books.google.com.br/books?id=UNoTAAAAYAAJ&amp;pg=PA440 p. 440].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ficamos com a terrível sensação de que a guerra nada resolve; vencer uma guerra pode ser tão desastroso quanto perdê-la.
|autor=[[Agatha Christie]]
|original=One is left with the horrible feeling now that war settles nothing; that to win a war is as disastrous as to lose one!
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à escritora britânica [[Agatha Christie]], que viveu durante as duas guerras mundiais. A passagem apresenta uma avaliação pessimista das consequências duradouras dos conflitos, inclusive para os países considerados vencedores. O material original indica uma reprodução em publicação de 1990, sem identificar a obra primária.
|fonte=&lt;ref&gt;''North American International Business''. American International Publishing Company, 1990. Referência secundária incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca pense que a guerra, por mais necessária ou justificada que pareça, não é um crime.
|autor=[[Ernest Hemingway]]
|obra=Carta de setembro de 1945
|original=Never think that war, no matter how necessary, nor how justified, is not a crime.
|idioma=en
|nota=Declaração do escritor estadunidense [[Ernest Hemingway]], que atuou como correspondente de guerra e acompanhou diferentes conflitos armados no século XX. A frase apresenta uma condenação moral da guerra mesmo em circunstâncias nas quais o recurso à força possa ser considerado necessário. A passagem foi reproduzida em compilação de correspondência e declarações públicas.
|fonte=&lt;ref&gt;HEMINGWAY, Ernest. Carta de setembro de 1945. In: BRUCCOLI, Matthew J.; BAUGHMAN, Judith (org.). ''Hemingway and the Mechanism of Fame''. Columbia: University of South Carolina Press, 2005, p. 92. ISBN 9781570035999.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Admitir que existem guerras justas é o mesmo que admitir injustiças justas.
|autor=Atribuída a [[Carlos Drummond de Andrade]]
|nota=Máxima associada ao poeta brasileiro [[Carlos Drummond de Andrade]]. A passagem questiona a possibilidade de justificar moralmente a violência organizada. A referência disponível é uma publicação secundária contemporânea e não identifica o poema, a crônica ou a declaração original do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;AVILLEZ, Gerson Machado de. ''Anticorpos: Immunitas''. Clube de Autores, 2011, p. 4. Referência secundária sem indicação da obra original de Drummond.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra começa com a esperança de que as coisas melhorem para nós; depois, com a expectativa de que piorem para os outros; em seguida, com a satisfação de constatar que não melhoraram para eles; e, finalmente, com a surpresa de perceber que pioraram para ambos.
|autor=[[Karl Kraus]]
|original=Krieg ist zuerst die Hoffnung, daß es einem besser gehen wird, hierauf die Erwartung, daß es dem anderen schlechter gehen wird, dann die Genugtuung, dass es dem anderen auch nicht besser geht, und hernach die Überraschung, daß es beiden schlechter geht.
|idioma=de
|nota=Aforismo do escritor e satirista austríaco [[Karl Kraus]], conhecido por suas críticas ao militarismo, à imprensa e à propaganda política. A passagem apresenta a guerra como um processo de expectativas ilusórias que culmina em prejuízos mútuos. Sua estrutura progressiva utiliza o humor amargo para questionar a racionalidade das decisões que conduzem aos conflitos.
|fonte=&lt;ref&gt;KRAUS, Karl. ''Beim Wort genommen''. Munique: Kösel-Verlag, 1955, p. 445.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra, verdade e propaganda ===

{{Citação temática
|citação=Em tempos de guerra, a primeira vítima é a verdade.
|autor=Máxima de atribuição controversa
|original=In time of war, the first casualty is truth.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente difundida sobre a relação entre guerra, propaganda e desinformação. Formulações semelhantes são atribuídas ao senador estadunidense Hiram Johnson e a outras personalidades, mas a origem exata da versão mais conhecida permanece controversa. A passagem também circulou em publicações do jornalista Boake Carter na década de 1930. Não deve ser atribuída automaticamente a uma única pessoa sem comprovação documental da formulação e da data.
|fonte=&lt;ref&gt;CARTER, Boake. ''Made in U.S.A.''. Nova Iorque: Dodge Publishing Company, 1938, p. 169. Ver também BHATIA, Gurdip Singh. ''Over 1200 World's Military Maxims &amp; Proverbs''. Nova Délhi: Deep &amp; Deep, 1968, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os escritores não conseguem escrever tão depressa quanto os governos fazem guerras, porque escrever exige pensar.
|autor=[[Bertolt Brecht]]
|original=Die Schriftsteller können nicht so schnell schreiben, wie Regierungen Kriege machen; denn das Schreiben verlangt Denkarbeit.
|idioma=de
|nota=Comentário atribuído ao dramaturgo alemão Bertolt Brecht, conhecido por sua crítica ao militarismo e ao fascismo. A frase contrapõe a rapidez das decisões políticas que conduzem à guerra à necessidade de reflexão exigida pela atividade intelectual. O material original apresenta uma reprodução em coletânea de língua alemã, sem identificação de obra primária.
|fonte=&lt;ref&gt;STANG, Christian. ''Teste deine Allgemeinbildung''. Hannover: Schlütersche, 2003, p. 78. ISBN 9783899949793. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as guerras são civis, porque é sempre o homem contra o homem, derramando seu próprio sangue.
|autor=[[François Fénelon]]
|obra=Diálogos dos Mortos
|original=Toutes les guerres sont civiles; car c'est toujours l'homme contre l'homme, qui répand son propre sang.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e religioso francês [[François Fénelon]], que apresenta a humanidade como uma comunidade moral única. A frase questiona as distinções políticas e nacionais utilizadas para justificar a violência entre povos, argumentando que a guerra representa sempre uma forma de destruição entre integrantes da mesma espécie.
|fonte=&lt;ref&gt;FÉNELON, François. ''Dialogues des morts''. In: ''Œuvres de Fénelon'', tomo XIX. Paris: J. A. Lebel, 1823, [https://books.google.com.br/books?id=xJQNAAAAIAAJ&amp;pg=PA194 p. 194].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considero o mundo inteiro minha pátria, e cada guerra tem para mim o horror de uma disputa familiar.
|autor=[[Helen Keller]]
|original=I look upon the whole world as my fatherland, and every war has to me a horror of a family feud.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à escritora e ativista estadunidense [[Helen Keller]], conhecida também por sua atuação em causas pacifistas e socialistas. A passagem rejeita a identificação exclusiva com uma nacionalidade e apresenta a guerra como conflito entre membros de uma humanidade compartilhada.
|fonte=&lt;ref&gt;FONER, Philip S. (org.). ''Helen Keller: Her Socialist Years, Writings and Speeches''. Nova Iorque: International Publishers, 1967, p. 73.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra e estratégias de dissuasão ===

{{Citação temática
|citação=Uma espada mantém outra na bainha.
|autor=[[George Herbert]]
|obra=Jacula Prudentum
|original=One sword keeps another in the sheath.
|idioma=en
|nota=Máxima do poeta e religioso inglês [[George Herbert]], incluída na coletânea de provérbios ''Jacula Prudentum''. A frase apresenta o equilíbrio de forças como possível fator de contenção da violência, antecipando uma ideia frequentemente associada à dissuasão militar. A sentença não implica que toda acumulação de armamentos produza necessariamente paz.
|fonte=&lt;ref&gt;HERBERT, George. ''Jacula Prudentum''. 1651. Reproduzido em ''The Poetical Works of George Herbert''. Nova Iorque: D. Appleton, 1854, [https://books.google.com.br/books?id=b6IpXPlBKFkC&amp;pg=PA314 p. 314].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais fortes formos, menos provável será a guerra.
|autor=Atribuída a [[Otto von Bismarck]]
|original=Je stärker wir sind, desto unwahrscheinlicher ist der Krieg.
|idioma=de
|nota=Declaração atribuída ao estadista prussiano Otto von Bismarck, associada à defesa de uma política externa fundamentada na força e na dissuasão. A passagem aparece em uma compilação histórica publicada no final do século XIX, mas a ocasião original da declaração não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;ONCKEN, Wilhelm (org.). ''Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen''. Berlim: G. Grote, 1890, p. 981.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não sei com que armas será travada a Terceira Guerra Mundial, mas a Quarta será travada com paus e pedras.
|autor=Atribuída a [[Albert Einstein]]
|original=I do not know with what weapons World War III will be fought, but World War IV will be fought with sticks and stones.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente atribuída ao físico Albert Einstein, que expressa a possibilidade de destruição da civilização em uma guerra de grandes proporções. A frase circula em diferentes versões e aparece em publicações posteriores à Segunda Guerra Mundial. Sua redação exata e a ocasião original da declaração não foram identificadas na referência fornecida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Art Education Bulletin'', vols. 14–15, 1957, p. 5. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

=== Perspectivas filosóficas e políticas ===

{{Citação temática
|citação=Deveis amar a paz como meio para novas guerras.
|autor=Zaratustra
|obra=Assim Falou Zaratustra
|localização=Primeira parte, «Da guerra e dos guerreiros»
|original=Ihr sollt den Frieden lieben als Mittel zu neuen Kriegen.
|idioma=de
|nota=Declaração do personagem Zaratustra na obra filosófico-literária ''[[Assim Falou Zaratustra]]'', publicada por [[Friedrich Nietzsche]] entre 1883 e 1885. A passagem integra um discurso sobre luta, superação e conflito, temas recorrentes no pensamento nietzschiano. Sua interpretação exige considerar o caráter alegórico do texto e a distinção entre o emprego literal de conceitos militares e seu uso filosófico.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Also sprach Zarathustra''. Primeira parte, «Vom Krieg und Kriegsvolke», 1883. [https://www.gutenberg.org/ebooks/7205 Texto integral alemão], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Queremos glorificar a guerra, única higiene do mundo, o militarismo, o patriotismo, o gesto destruidor dos libertários, as belas ideias pelas quais se morre e o desprezo pela mulher.
|autor=[[Filippo Tommaso Marinetti]]
|obra=Manifesto Futurista
|localização=Item 9, 20 de fevereiro de 1909
|nota=Passagem do ''[[Manifesto Futurista]]'', publicado por Marinetti no jornal francês ''Le Figaro'', em 1909. O texto apresenta a guerra, a violência e a ruptura com o passado como elementos centrais do programa estético do [[futurismo]]. A declaração documenta a orientação militarista e misógina de uma parte do movimento em sua fase inicial. Sua reprodução possui finalidade histórica e enciclopédica, não representando endosso às posições expressas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARINETTI, Filippo Tommaso. «Le Futurisme». ''Le Figaro'', Paris, 20 de fevereiro de 1909, item 9.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Pergunto-me se a guerra não é desencadeada com o único objetivo de permitir ao adulto voltar a ser criança, regressar com alívio à época das fantasias e dos soldadinhos de chumbo.
|autor=Personagem de O Rei dos Álamos
|obra=O Rei dos Álamos
|localização=1970, p. 309
|original=Je me demande si la guerre n'éclate pas dans le seul but de permettre à l'adulte de faire l'enfant, de régresser avec soulagement jusqu'à l'âge des panoplies et des soldats de plomb.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do romance ''Le Roi des Aulnes'', de [[Michel Tournier]], publicado em 1970. A obra examina o fascínio pela violência e pela guerra por meio de uma narrativa ambientada na Alemanha nazista. A passagem associa simbolicamente o entusiasmo militar à regressão infantil, questionando as fantasias heroicas relacionadas ao conflito armado.
|fonte=&lt;ref&gt;TOURNIER, Michel. ''Le Roi des Aulnes''. Paris: Gallimard, 1970, p. 309.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando se mata um homem, comete-se um crime. Quando se matam dez homens, multiplica-se a culpa por dez. No entanto, quando se comete o maior dos crimes, atacando outro Estado, os governantes o elogiam.
|autor=[[Mozi]]
|obra=Mozi
|localização=Capítulo 17, «Contra a guerra ofensiva»
|nota=Passagem do filósofo chinês [[Mozi]], associado à tradição do [[moísmo]], desenvolvida na China antiga. O texto questiona a incoerência de condenar o homicídio individual e elogiar a violência em escala ampliada quando praticada por Estados. O argumento constitui um dos exemplos clássicos da crítica filosófica à guerra ofensiva.
|fonte=&lt;ref&gt;MOZI. ''Mozi'', cap. 17, «Fei Gong» («Contra a guerra ofensiva»). Ver PINKER, Steven. ''Os Anjos Bons da Nossa Natureza''. São Paulo: Companhia das Letras, 2014, p. 222. Tradução de Bernardo Joffily e Laura Teixeira Motta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se vai à guerra por ideologias. Isso seria um crime contra a nação. Defende-se o país quando ele é atacado.
|autor=[[Pierre Laval]]
|original=You don't go to war for ideologies. That would be a crime against the nation. You defend yourself when you are attacked.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao político francês [[Pierre Laval]], que ocupou posição central no regime de Vichy durante a Segunda Guerra Mundial. A passagem distingue conflitos defensivos de guerras motivadas por disputas ideológicas. A frase deve ser interpretada considerando a trajetória política do autor e as circunstâncias de sua atuação durante a ocupação alemã da França.
|fonte=&lt;ref&gt;BRODY, J. Kenneth. ''The Trial of Pierre Laval: Defining Treason, Collaboration and Patriotism in World War II France''. Londres: Routledge, 2017, p. 69, conforme edição eletrônica.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra, desigualdade e participação política ===

{{Citação temática
|citação=Não é por covardia, incapacidade ou virtude superior que as mulheres acabarão com a guerra quando sua voz for plenamente ouvida no governo dos Estados, mas porque conhecem a história da carne humana e sabem o seu custo.
|autor=[[Olive Schreiner]]
|obra=Woman and Labour
|localização=1911
|nota=Reflexão da escritora e feminista sul-africana [[Olive Schreiner]], publicada em ''Woman and Labour''. A autora argumenta que a participação política das mulheres poderia modificar as decisões relacionadas à guerra. Sua argumentação está relacionada à experiência da maternidade e à compreensão do custo humano dos conflitos, conforme sua concepção histórica dos papéis sociais de gênero.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. ''Woman and Labour''. Londres: T. Fisher Unwin, 1911. Ver edição de 2005, [https://books.google.com.br/books?id=FkFi8yS02RoC&amp;pg=PA178 p. 178].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Após uma longa guerra nacional, a vitória perturba tanto quanto a derrota.
|autor=[[Léon Blum]]
|obra=À l'échelle humaine
|localização=1941
|original=À l'issue d'une longue guerre nationale, la victoire bouleverse comme la défaite.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do político socialista francês [[Léon Blum]], escrita durante a Segunda Guerra Mundial. A passagem destaca que as consequências de uma guerra prolongada podem transformar profundamente uma sociedade, independentemente de seu resultado militar. O texto integra suas considerações sobre a organização política e moral da vida coletiva.
|fonte=&lt;ref&gt;BLUM, Léon. ''À l'échelle humaine''. 1941. In: ''L'Œuvre de Léon Blum'', tomo II. Paris: Albin Michel, cap. II, p. 411.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O amor é o que mais se parece com uma guerra, e é a única guerra em que não importa vencer ou ser vencido, pois sempre se ganha.
|autor=[[Jacinto Benavente]]
|obra=Pensamientos
|localização=1931, p. 38
|original=El amor es lo más parecido a una guerra, y es la única guerra en que es indiferente vencer o ser vencido, porque siempre se gana.
|idioma=es
|nota=Aforismo do dramaturgo espanhol [[Jacinto Benavente]], laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1922. A passagem utiliza a guerra como metáfora das relações amorosas, invertendo a oposição entre vitória e derrota. A comparação pertence ao campo da linguagem figurada, não ao debate sobre conflitos militares.
|fonte=&lt;ref&gt;BENAVENTE, Jacinto. ''Pensamientos''. Madri: Hernando, 1931, p. 38.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra na literatura e na cultura ===

{{Citação temática
|citação=Grande guerreiro? Guerras não fazem ninguém grande.
|autor=[[Yoda]]
|obra=Star Wars: O Império Contra-Ataca
|localização=1980
|original=Wars not make one great.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem [[Yoda]] no filme ''[[Star Wars: O Império Contra-Ataca]]'', lançado em 1980. A frase questiona a associação entre grandeza pessoal e sucesso militar, apresentando a sabedoria e o autocontrole como valores distintos da capacidade de combater. A passagem integra o ensinamento de Yoda a Luke Skywalker.
|fonte=&lt;ref&gt;''The Empire Strikes Back''. Direção de Irvin Kershner. Roteiro de Leigh Brackett e Lawrence Kasdan. Lucasfilm, 1980.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Desejava ser um rapaz e ir combater como fuzileiro. Pensava em pilotar aviões e ganhar medalhas por bravura. Mas não podia ir para a guerra, e isso às vezes a deixava inquieta e triste.
|autor=Narrador de A Sócia do Casamento
|obra=A Sócia do Casamento
|nota=Passagem do romance ''The Member of the Wedding'', da escritora estadunidense [[Carson McCullers]], publicado em 1946. A narrativa acompanha uma adolescente que busca compreender seu lugar no mundo durante a Segunda Guerra Mundial. A referência ao desejo de participar da guerra integra a representação das expectativas, frustrações e fantasias da protagonista.
|fonte=&lt;ref&gt;McCULLERS, Carson. ''The Member of the Wedding''. Boston: Houghton Mifflin, 1946.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma espada obriga a outra a permanecer na bainha.
|autor=[[George Herbert]]
|obra=Jacula Prudentum
|nota=Provérbio associado ao poeta inglês George Herbert. A frase apresenta o equilíbrio de forças como forma de contenção da violência. Foi mantida como variante da citação «Uma espada mantém outra na bainha», já apresentada na seção sobre dissuasão.
|fonte=&lt;ref&gt;HERBERT, George. ''Jacula Prudentum'', 1651.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenho medo de perder a guerra, porque, no fim da guerra, todos perdem.
|autor=[[Humberto Gessinger]]
|obra=Filmes de Guerra, Canções de Amor
|nota=Verso associado ao músico brasileiro [[Humberto Gessinger]], conhecido por sua atuação à frente dos [[Engenheiros do Hawaii]]. A frase apresenta uma condenação das consequências coletivas dos conflitos armados, sugerindo que a distinção entre vencedores e vencidos não elimina as perdas humanas e materiais da guerra.
|fonte=&lt;ref&gt;GESSINGER, Humberto. «Filmes de Guerra, Canções de Amor». Composição musical.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca se vence uma guerra lutando sozinho.
|autor=[[Raul Seixas]]
|obra=Por Quem os Sinos Dobram
|nota=Verso da canção «Por Quem os Sinos Dobram», do cantor e compositor brasileiro [[Raul Seixas]]. A frase relaciona a vitória à necessidade de ação coletiva e solidariedade, utilizando a guerra como metáfora de enfrentamentos pessoais e sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;SEIXAS, Raul. «Por Quem os Sinos Dobram». Álbum ''Por Quem os Sinos Dobram''. Warner, 1979.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Soldado da paz, mas treinado para a guerra.
|autor=[[Racionais MC's]]
|obra=Nada Como um Dia Após o Outro Dia
|localização=2002
|nota=Expressão presente na produção musical do grupo brasileiro [[Racionais MC's]], associada à tensão entre a busca de paz e a necessidade de enfrentar condições sociais violentas. A frase integra a linguagem do rap brasileiro e utiliza a imagem do soldado como representação de resistência e sobrevivência.
|fonte=&lt;ref&gt;RACIONAIS MC'S. ''Nada Como um Dia Após o Outro Dia''. São Paulo: Cosa Nostra, 2002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que faz a guerra não tem tempo para fazer amor.
|autor=[[Cidade Negra]]
|obra=Homem que Faz a Guerra
|nota=Verso de canção do grupo brasileiro [[Cidade Negra]], que contrapõe a violência dos conflitos à experiência afetiva. A frase apresenta a guerra como incompatível com a dedicação à vida e às relações humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;CIDADE NEGRA. «Homem que Faz a Guerra». Composição atribuída a Bino Farias, Da Gama, Lazão, Rappin' Hood e Toni Garrido.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto a cor da pele de um homem tiver mais importância que a cor de seus olhos, haverá guerra.
|autor=[[Haile Selassie]], adaptado por [[Bob Marley]]
|obra=Discurso às Nações Unidas; canção War
|localização=1963; 1976
|nota=Formulação derivada do discurso do imperador etíope [[Haile Selassie]] à Assembleia Geral das Nações Unidas, em 4 de outubro de 1963. A passagem foi adaptada musicalmente por [[Bob Marley]] na canção «War», gravada em 1976. O texto relaciona a persistência da guerra à desigualdade racial e à discriminação. A autoria do conteúdo político original deve ser distinguida de sua interpretação e difusão musical.
|fonte=&lt;ref&gt;SELASSIE, Haile. Discurso à Assembleia Geral das Nações Unidas, 4 de outubro de 1963. Ver também MARLEY, Bob. «War». In: ''Rastaman Vibration''. Island Records, 1976.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra e experiência humana ===

{{Citação temática
|citação=Só os mortos viram o fim da guerra.
|autor=[[George Santayana]]
|obra=Soliloquies in England and Later Soliloquies
|localização=«Tipperary», 1922, p. 102
|original=Only the dead have seen the end of war.
|idioma=en
|nota=Passagem do filósofo e escritor [[George Santayana]], publicada em ''Soliloquies in England and Later Soliloquies'' (1922). Santayana reflete sobre os soldados que celebravam o fim da Primeira Guerra Mundial e sobre a persistência histórica da violência. A frase foi posteriormente atribuída de maneira equivocada a [[Platão]], inclusive em discursos militares e inscrições comemorativas. Não foi localizada nas obras do filósofo grego.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTAYANA, George. ''Soliloquies in England and Later Soliloquies''. Londres: Constable, 1922, «Tipperary», p. 102. Ver também «[https://www.plato-dialogues.org/faq/faq008.htm Did Plato write &quot;Only the dead have seen the end of war&quot;?]», estudo da atribuição.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma guerra nacional prolongada transforma profundamente uma sociedade, seja pela vitória, seja pela derrota.
|autor=[[Léon Blum]]
|nota=Paráfrase explicativa da passagem de Léon Blum em ''À l'échelle humaine''. Não constitui uma citação independente e não deve ser apresentada como tradução literal.
}}

{{Citação temática
|citação=A conquista criativa do espaço será um excelente substituto para as guerras.
|autor=[[James S. McDonnell]]
|nota=Declaração atribuída ao empresário e pioneiro da indústria aeroespacial [[James S. McDonnell]]. A frase apresenta a exploração espacial como atividade capaz de mobilizar recursos científicos e tecnológicos que poderiam ser destinados à guerra. A referência disponível é secundária e não identifica a publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Galileu'', n.º 167. Referência secundária, sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

== Provérbios ==

{{Citação temática
|citação=Por causa de um prego, perdeu-se a ferradura; por causa da ferradura, perdeu-se o cavalo; por causa do cavalo, perdeu-se o mensageiro; por causa do mensageiro, perdeu-se a guerra.
|autor=Provérbio tradicional
|nota=Provérbio sobre a maneira como pequenos acontecimentos podem produzir consequências de grande alcance. A formulação circula em diferentes tradições e idiomas, especialmente em versões inglesas registradas desde a época moderna. A atribuição específica à tradição chinesa, apresentada no material original, não foi comprovada.
}}

== Atribuições e referências incompletas ==

{{Citação temática
|citação=Nenhuma guerra pode ser santa.
|autor=[[Renato Russo]]
|obra=Introdução à canção Fábrica
|nota=Declaração atribuída ao cantor brasileiro Renato Russo antes de uma execução da canção «Fábrica», do grupo Legião Urbana. O registro foi associado ao álbum póstumo ''As Quatro Estações ao Vivo'', lançado em 2004. A minutagem da gravação não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;LEGIÃO URBANA. ''As Quatro Estações ao Vivo''. EMI, 2004. Referência ao comentário anterior à execução de «Fábrica».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se pode vencer uma guerra sem reconhecer o custo de suas consequências.
|autor=Máxima sem atribuição documentada
|nota=Formulação de sentido próximo a diversas passagens do material original. Não foi identificada como citação autêntica de um autor específico e não deve ser atribuída a uma personalidade histórica sem fonte primária.
}}

== Ver também ==

* [[Armas]]
* [[Conflito]]
* [[Coragem]]
* [[Diplomacia]]
* [[Estado]]
* [[Exército]]
* [[História]]
* [[Justiça]]
* [[Liberdade]]
* [[Militarismo]]
* [[Morte]]
* [[Nacionalismo]]
* [[Paz]]
* [[Política]]
* [[Poder]]
* [[Soldado]]
* [[Violência]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Guerra}}
{{commons|Category:War}}
{{wikcionário|guerra}}

[[Categoria:Guerra]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>942cmq1xerlo50ulqx6biyge3wmelmt</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227431</id>
      <parentid>227430</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T18:10:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Atribuições e referências incompletas */</comment>
      <origin>227431</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
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[[Ficheiro:La Liberté guidant le peuple - Eugène Delacroix - Musée du Louvre Peintures RF 129 - après restauration 2024.jpg|thumb|250px|''A Liberdade Guiando o Povo'', pintura de [[Eugène Delacroix]] que representa a Revolução de Julho de 1830, na França.]]

A '''[[w:Guerra|guerra]]''' é uma forma de [[conflito armado]] que envolve o emprego organizado da [[violência]] entre [[Estado]]s, grupos políticos ou outras coletividades. Pode resultar de disputas territoriais, políticas, econômicas, religiosas ou ideológicas, e produzir consequências humanas, sociais, materiais e ambientais de grande alcance.

A guerra constitui objeto de estudo da [[história]], da [[filosofia]], das [[relações internacionais]], da [[ciência política]] e do [[direito internacional]]. Sua interpretação abrange questões relativas ao uso da força, à legitimidade dos conflitos, à [[paz]], à [[justiça]], à soberania e aos limites éticos da violência organizada.

----

== Citações ==

=== Natureza e objetivos da guerra ===

{{Citação temática
|citação=A guerra nada mais é que a continuação da política por outros meios.
|autor=[[Carl von Clausewitz]]
|obra=Da Guerra
|localização=Livro I, capítulo I, § 24
|original=Der Krieg ist eine bloße Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln.
|idioma=de
|nota=Uma das formulações mais conhecidas do general e teórico militar prussiano [[Carl von Clausewitz]], publicada postumamente em ''Vom Kriege'' (1832). Clausewitz apresenta a guerra como instrumento subordinado a objetivos políticos, e não como atividade independente das decisões e dos interesses dos Estados. A passagem integra sua análise da relação entre violência, estratégia e finalidade política. O autor não afirma que a guerra seja uma forma desejável de política, mas que sua compreensão exige considerar os propósitos que orientam o emprego da força.
|fonte=&lt;ref&gt;CLAUSEWITZ, Carl von. ''Vom Kriege''. Berlim: Ferdinand Dümmler, 1832, livro I, cap. I, § 24. [https://projekt-gutenberg.org/authors/carl-von-clausewitz/books/vom-kriege-erster-teil/chapter/3/ Texto alemão], Projekt Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra é comum a todos e é a mãe de todas as coisas. De alguns faz deuses, de outros, homens; de alguns faz escravos, de outros, homens livres.
|autor=[[Heráclito]]
|obra=Fragmentos
|localização=Fragmento DK 22 B53
|original=Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους.
|idioma=grc
|nota=Fragmento do filósofo pré-socrático [[Heráclito]], preservado por [[Hipólito de Roma]]. O termo grego ''pólemos'', traduzido como «guerra» ou «conflito», possui alcance filosófico mais amplo do que a guerra militar. A passagem integra a concepção heraclítica de que a oposição e a tensão entre contrários desempenham papel constitutivo na ordem da realidade. A referência à transformação de homens em livres ou escravos também remete às consequências concretas dos conflitos na Antiguidade.
|fonte=&lt;ref&gt;HERÁCLITO. Fragmento DK 22 B53, preservado em HIPÓLITO. ''Refutatio omnium haeresium'', IX, 9, 4. Numeração de Diels-Kranz.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O objetivo da guerra não é morrer por seu país, mas fazer com que o outro sujeito morra pelo dele.
|autor=Atribuída a [[George S. Patton]]
|original=The object of war is not to die for your country but to make the other bastard die for his.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente associada ao general estadunidense [[George S. Patton]], comandante militar durante a [[Segunda Guerra Mundial]]. A frase apresenta uma concepção pragmática e agressiva da guerra, segundo a qual a finalidade militar consiste em derrotar o adversário, preservando as próprias forças. A formulação circula em diferentes versões e foi reproduzida em obras secundárias, mas o material fornecido não permite confirmar a data ou o discurso original.
|fonte=&lt;ref&gt;RILEY, Pat. ''The Winner Within: A Life Plan for Team Players''. Nova Iorque: G. P. Putnam's Sons, 1993, p. 185. ISBN 9780399139109. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Embora soldado de profissão, nunca senti qualquer gosto pela guerra, nem jamais a defendi, exceto como meio de alcançar a paz.
|autor=[[Ulysses S. Grant]]
|obra=Discurso em Londres
|original=Although a soldier by profession, I have never felt any sort of fondness for war, and I have never advocated it, except as a means of peace.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao general e ex-presidente estadunidense [[Ulysses S. Grant]], comandante das forças da União durante a [[Guerra Civil Americana]]. A passagem distingue a atividade militar da valorização da guerra como finalidade em si mesma. A referência fornecida remete a uma compilação memorialística publicada em 1889, que reproduz o discurso.
|fonte=&lt;ref&gt;ALLEN, Stephen Merrill (org.). ''Memorial Life of Gen. Ulysses S. Grant''. 1889, p. 95.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ou a guerra é obsoleta, ou o homem.
|autor=[[Buckminster Fuller]]
|original=Either war is obsolete or man is.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao inventor, arquiteto e pensador estadunidense [[Buckminster Fuller]]. A frase apresenta a guerra como uma ameaça à continuidade da civilização em uma época marcada pelo desenvolvimento de tecnologias de destruição em grande escala. A referência disponível é secundária e não identifica a ocasião original da declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;''Yearbook on India's Foreign Policy''. Nova Délhi: Sage Publications, 1982, p. 257.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há apenas uma guerra que a espécie humana pode agora permitir-se travar: a guerra contra a extinção.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|obra=Life and Time
|localização=1978, p. 245
|original=There is only one war that the human species can now afford to fight and that is the war against extinction.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]], que relaciona as ameaças à continuidade da humanidade à necessidade de cooperação internacional. A expressão «guerra contra a extinção» é empregada metaforicamente, designando o esforço coletivo para enfrentar riscos existenciais, em contraste com os conflitos armados entre sociedades humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;ASIMOV, Isaac. ''Life and Time''. Garden City: Doubleday, 1978, p. 245. ISBN 0385146450.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra, paz e justiça ===

{{Citação temática
|citação=A guerra nunca é santa; somente a paz é santa, porque é desejada por Deus.
|autor=[[Papa Leão XIV]]
|obra=Discurso no Encontro Internacional pela Paz
|localização=Coliseu de Roma, 28 de outubro de 2025
|original=War is never holy; only peace is holy, because it is willed by God!
|idioma=en
|nota=Declaração do [[Papa Leão XIV]] durante um encontro inter-religioso pela paz, organizado pela Comunidade de Sant'Egídio, em Roma. O pontífice condenou a utilização da religião como justificativa para conflitos armados e reafirmou o compromisso com a reconciliação entre os povos. A frase integra um pronunciamento dirigido a líderes religiosos de diferentes tradições e recupera preocupações manifestadas anteriormente pelo papa Francisco.
|fonte=&lt;ref&gt;LEÃO XIV. «[https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/speeches/2025/october/documents/20251028-meeting-pace.html Meeting for Prayer for Peace]». Discurso no Coliseu de Roma, 28 de outubro de 2025. Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca houve uma guerra boa nem uma paz ruim.
|autor=[[Benjamin Franklin]]
|obra=Carta a Josiah Quincy
|localização=11 de setembro de 1783
|original=There never was a good war, or a bad peace.
|idioma=en
|nota=Declaração de [[Benjamin Franklin]] em carta escrita a Josiah Quincy, em setembro de 1783, após a assinatura do [[Tratado de Paris de 1783]], que reconheceu a independência dos Estados Unidos. Franklin expressa sua preferência pela paz e sua esperança de que novos conflitos armados fossem evitados. A carta é preservada nas coleções da American Philosophical Society.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANKLIN, Benjamin. Carta a Josiah Quincy, 11 de setembro de 1783. [https://as.amphilsoc.org/repositories/2/archival_objects/244906 Registro do manuscrito], American Philosophical Society. Ver também [https://www.diplomaticrooms.state.gov/exhibits/the-first-american-diplomat-benjamin-franklin/ transcrição], Departamento de Estado dos Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na paz, os filhos enterram seus pais; na guerra, os pais enterram seus filhos.
|autor=[[Creso]], segundo [[Heródoto]]
|obra=Histórias
|localização=Livro I, 87
|nota=Passagem das ''Histórias'' de [[Heródoto]], em que o rei lídio [[Creso]], derrotado por [[Ciro II da Pérsia]], reflete sobre as consequências da guerra. Ao ser interrogado por Ciro sobre os motivos que o levaram ao conflito, Creso afirma que nenhuma pessoa sensata escolheria voluntariamente a guerra em lugar da paz. A frase integra o diálogo narrado pelo historiador grego e não deve ser atribuída a Heródoto como declaração pessoal desvinculada da narrativa.
|fonte=&lt;ref&gt;HERÓDOTO. ''Histórias'', livro I, 87. [https://chs.harvard.edu/primary-source/herodotus-selections-part-i/ Tradução e contextualização], Center for Hellenic Studies, Universidade Harvard.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estar preparado para a guerra é um dos meios mais eficazes de preservar a paz.
|autor=[[George Washington]]
|obra=Primeira mensagem anual ao Congresso dos Estados Unidos
|localização=8 de janeiro de 1790
|original=To be prepared for war is one of the most effectual means of preserving peace.
|idioma=en
|nota=Declaração do primeiro presidente dos Estados Unidos, [[George Washington]], em sua primeira mensagem anual ao Congresso. Washington defende a organização das forças de defesa e a preparação militar como instrumentos para preservar a segurança do país e desencorajar agressões. A passagem constitui uma formulação histórica da ideia de dissuasão militar.
|fonte=&lt;ref&gt;WASHINGTON, George. «[https://www.mountvernon.org/education/primary-source-collections/primary-source-collections/article/first-annual-address-to-congress-january-8-1790 First Annual Address to Congress]». 8 de janeiro de 1790. George Washington's Mount Vernon. Ver também [https://www.senate.gov/about/resources/pdf/annual-message-washington-1790-nara.pdf documento histórico], Senado dos Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada se perde com a paz; tudo pode ser perdido com a guerra.
|autor=[[Papa Pio XII]]
|obra=Mensagem radiofônica pela paz
|localização=24 de agosto de 1939
|original=Nothing is lost by peace; everything may be lost by war.
|idioma=en
|nota=Apelo do [[Papa Pio XII]] às autoridades políticas europeias em 24 de agosto de 1939, poucos dias antes do início da Segunda Guerra Mundial. O pontífice procurou desencorajar o recurso às armas e defender a negociação diplomática. A frase é frequentemente reproduzida com atribuição a outros papas, mas a formulação histórica pertence à mensagem de Pio XII.
|fonte=&lt;ref&gt;PIO XII. Mensagem radiofônica, 24 de agosto de 1939. Reproduzida em JOÃO PAULO II. «[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/messages/pont_messages/1995/documents/hf_jp-ii_mes_19950508_50-anniv-fine-seconda-guerra.html Message on the Fiftieth Anniversary of the End of the Second World War in Europe]», 8 de maio de 1995, § 9. Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estar preparado para a guerra é uma coisa; desejar a guerra é outra.
|autor=Atribuída a [[Otto von Bismarck]]
|nota=Formulação que resume a distinção entre preparação militar e intenção de iniciar um conflito. O material original apresenta uma frase diferente, atribuída a Bismarck, segundo a qual quanto mais forte fosse um Estado, menos provável seria a guerra. Não foi localizada fonte primária suficiente para assegurar que esta formulação portuguesa corresponda a uma declaração literal do estadista.
|fonte=&lt;ref&gt;ONCKEN, Wilhelm (org.). ''Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen''. Berlim: G. Grote, 1890, p. 981, conforme referência fornecida no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A uma guerra justa preferimos uma paz injusta.
|autor=Atribuída a [[Samuel Butler (poeta)|Samuel Butler]]
|nota=Máxima atribuída ao poeta inglês [[Samuel Butler (poeta)|Samuel Butler]] (1613–1680), conhecido por sua obra satírica ''Hudibras''. A frase contrapõe a possibilidade de uma guerra considerada justa à preferência pela preservação da paz. A referência fornecida é uma coletânea posterior, sem localização identificada em obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;LATHAM, Edward. ''Famous Sayings and Their Authors''. Londres: Swan Sonnenschein, 1906, p. 35.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Olho por olho, e o mundo acabará cego.
|autor=Atribuída a [[Mahatma Gandhi]]
|original=An eye for an eye only ends up making the whole world blind.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente associada a [[Mahatma Gandhi]], que expressa uma crítica à lógica de retaliação. Embora compatível com a filosofia gandhiana da não violência, a frase não possui uma fonte primária contemporânea identificada que confirme sua formulação exata. A atribuição tornou-se particularmente conhecida por meio de reproduções posteriores e representações cinematográficas.
|fonte=&lt;ref&gt;KEYES, Ralph. ''The Quote Verifier: Who Said What, Where, and When''. Nova Iorque: St. Martin's Griffin, 2006. Discussão da atribuição tradicional a Gandhi.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra é uma coisa séria demais para ser confiada aos militares.
|autor=Atribuída a [[Georges Clemenceau]]
|nota=Máxima associada ao estadista francês [[Georges Clemenceau]], primeiro-ministro durante a Primeira Guerra Mundial. A frase enfatiza a dimensão política das decisões relativas à guerra e à paz. A redação exata e a ocasião original da declaração são objeto de atribuições históricas divergentes.
|fonte=&lt;ref&gt;SUAREZ, Georges. ''Soixante années d'histoire française''. Paris, 1932, conforme referência secundária indicada no texto original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é possível desprezar a guerra apenas porque destrói os fracos; a paz também o faz.
|autor=Personagem de obra de [[Bertolt Brecht]]
|original=Ich laß mir den Krieg von Euch nicht madig machen. Es heißt, er vertilgt die Schwachen, aber die sind auch hin im Frieden.
|idioma=de
|nota=Passagem reproduzida em estudo sobre a dramaturgia de Bertolt Brecht. A formulação apresenta uma provocação sobre a violência e as desigualdades presentes tanto na guerra quanto na paz. Como o material original não identifica a peça ou o personagem que pronuncia a frase, ela não deve ser interpretada automaticamente como uma posição pessoal do dramaturgo.
|fonte=&lt;ref&gt;JENDREIEK, Helmut. ''Bertolt Brecht: Drama der Veränderung''. Düsseldorf: Bagel, 1973, p. 180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não vos deixeis desagradar da guerra. Diz-se que ela elimina os fracos, mas a paz também os elimina.
|autor=Atribuída a [[Bertolt Brecht]]
|nota=Esta formulação corresponde à mesma passagem apresentada anteriormente, com variação de tradução. Mantida aqui apenas para registrar a variante, sem constituir uma segunda citação independente. A fonte primária permanece não identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Não se perde nada com a paz, e pode perder-se tudo com a guerra.
|autor=[[Papa Pio XII]]
|nota=Variante portuguesa da declaração de Pio XII de 24 de agosto de 1939. A frase aparece no material original atribuída a João XXIII, mas a fonte histórica da formulação é o apelo de Pio XII às autoridades europeias nas vésperas da Segunda Guerra Mundial. Trata-se da mesma citação reproduzida anteriormente nesta página.
|fonte=&lt;ref&gt;PIO XII. Mensagem radiofônica, 24 de agosto de 1939. Reproduzida em JOÃO PAULO II, mensagem de 8 de maio de 1995, § 9, disponível no portal da Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

=== Custos e consequências da guerra ===

{{Citação temática
|citação=Quando os ricos fazem a guerra, são sempre os pobres que morrem.
|autor=Personagem de O Diabo e o Bom Deus
|obra=O Diabo e o Bom Deus
|localização=1951
|original=Quand les riches se font la guerre, ce sont les pauvres qui meurent.
|idioma=fr
|nota=Passagem da peça ''Le Diable et le Bon Dieu'', de [[Jean-Paul Sartre]], publicada em 1951. A obra examina conflitos políticos, religiosos e morais durante a Guerra dos Camponeses na Alemanha do século XVI. A frase apresenta a desigualdade social como elemento central da experiência da guerra, destacando que as decisões tomadas pelos grupos dominantes podem produzir consequências particularmente graves para as populações mais vulneráveis.
|fonte=&lt;ref&gt;SARTRE, Jean-Paul. ''Le Diable et le Bon Dieu''. Paris: Gallimard, 1951, p. 26, conforme edição indicada no texto original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra traz paz, mas apenas para suas vítimas.
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|obra=All About Everything
|localização=2005, p. 213
|nota=Aforismo do escritor ucraniano Leonid S. Sukhorukov que utiliza uma construção paradoxal para relacionar a guerra à morte. A paz mencionada na frase é apresentada ironicamente como a interrupção definitiva do sofrimento dos mortos. A referência bibliográfica foi preservada, mas a passagem não foi confrontada com a edição original.
|fonte=&lt;ref&gt;SUKHORUKOV, Leonid S. ''All About Everything''. 2005, p. 213.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As guerras nunca feriram ninguém, exceto as pessoas que morrem.
|autor=[[Salvador Dalí]]
|obra=Conversas com Dalí
|localização=p. 75
|original=Wars have never hurt anybody except the people who die.
|idioma=en
|nota=Comentário atribuído ao artista espanhol [[Salvador Dalí]], registrado em conversas com o escritor Alain Bosquet. A frase emprega uma formulação irônica e provocativa, característica de muitas declarações públicas de Dalí. Não deve ser entendida como descrição factual dos efeitos da guerra, que incluem ferimentos, deslocamentos, traumas e destruição material.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSQUET, Alain. ''Conversations with Dalí''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1969, p. 75.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra é má porque produz mais homens maus do que aqueles que elimina.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|original=Der Krieg ist darin schlimm, daß er mehr böse Leute macht, als er deren wegnimmt.
|idioma=de
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo alemão [[Immanuel Kant]], que destaca os efeitos morais da guerra sobre as sociedades. A passagem sugere que a violência organizada pode contribuir para a degradação das relações humanas, mesmo quando é justificada como meio de eliminar adversários considerados perigosos. A referência original aponta uma edição oitocentista das obras do filósofo.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Immanuel Kant's Werke''. Vol. V. Leipzig: Modes und Baumann, 1838, [https://books.google.com.br/books?id=UNoTAAAAYAAJ&amp;pg=PA440 p. 440].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ficamos com a terrível sensação de que a guerra nada resolve; vencer uma guerra pode ser tão desastroso quanto perdê-la.
|autor=[[Agatha Christie]]
|original=One is left with the horrible feeling now that war settles nothing; that to win a war is as disastrous as to lose one!
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à escritora britânica [[Agatha Christie]], que viveu durante as duas guerras mundiais. A passagem apresenta uma avaliação pessimista das consequências duradouras dos conflitos, inclusive para os países considerados vencedores. O material original indica uma reprodução em publicação de 1990, sem identificar a obra primária.
|fonte=&lt;ref&gt;''North American International Business''. American International Publishing Company, 1990. Referência secundária incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca pense que a guerra, por mais necessária ou justificada que pareça, não é um crime.
|autor=[[Ernest Hemingway]]
|obra=Carta de setembro de 1945
|original=Never think that war, no matter how necessary, nor how justified, is not a crime.
|idioma=en
|nota=Declaração do escritor estadunidense [[Ernest Hemingway]], que atuou como correspondente de guerra e acompanhou diferentes conflitos armados no século XX. A frase apresenta uma condenação moral da guerra mesmo em circunstâncias nas quais o recurso à força possa ser considerado necessário. A passagem foi reproduzida em compilação de correspondência e declarações públicas.
|fonte=&lt;ref&gt;HEMINGWAY, Ernest. Carta de setembro de 1945. In: BRUCCOLI, Matthew J.; BAUGHMAN, Judith (org.). ''Hemingway and the Mechanism of Fame''. Columbia: University of South Carolina Press, 2005, p. 92. ISBN 9781570035999.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Admitir que existem guerras justas é o mesmo que admitir injustiças justas.
|autor=Atribuída a [[Carlos Drummond de Andrade]]
|nota=Máxima associada ao poeta brasileiro [[Carlos Drummond de Andrade]]. A passagem questiona a possibilidade de justificar moralmente a violência organizada. A referência disponível é uma publicação secundária contemporânea e não identifica o poema, a crônica ou a declaração original do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;AVILLEZ, Gerson Machado de. ''Anticorpos: Immunitas''. Clube de Autores, 2011, p. 4. Referência secundária sem indicação da obra original de Drummond.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A guerra começa com a esperança de que as coisas melhorem para nós; depois, com a expectativa de que piorem para os outros; em seguida, com a satisfação de constatar que não melhoraram para eles; e, finalmente, com a surpresa de perceber que pioraram para ambos.
|autor=[[Karl Kraus]]
|original=Krieg ist zuerst die Hoffnung, daß es einem besser gehen wird, hierauf die Erwartung, daß es dem anderen schlechter gehen wird, dann die Genugtuung, dass es dem anderen auch nicht besser geht, und hernach die Überraschung, daß es beiden schlechter geht.
|idioma=de
|nota=Aforismo do escritor e satirista austríaco [[Karl Kraus]], conhecido por suas críticas ao militarismo, à imprensa e à propaganda política. A passagem apresenta a guerra como um processo de expectativas ilusórias que culmina em prejuízos mútuos. Sua estrutura progressiva utiliza o humor amargo para questionar a racionalidade das decisões que conduzem aos conflitos.
|fonte=&lt;ref&gt;KRAUS, Karl. ''Beim Wort genommen''. Munique: Kösel-Verlag, 1955, p. 445.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra, verdade e propaganda ===

{{Citação temática
|citação=Em tempos de guerra, a primeira vítima é a verdade.
|autor=Máxima de atribuição controversa
|original=In time of war, the first casualty is truth.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente difundida sobre a relação entre guerra, propaganda e desinformação. Formulações semelhantes são atribuídas ao senador estadunidense Hiram Johnson e a outras personalidades, mas a origem exata da versão mais conhecida permanece controversa. A passagem também circulou em publicações do jornalista Boake Carter na década de 1930. Não deve ser atribuída automaticamente a uma única pessoa sem comprovação documental da formulação e da data.
|fonte=&lt;ref&gt;CARTER, Boake. ''Made in U.S.A.''. Nova Iorque: Dodge Publishing Company, 1938, p. 169. Ver também BHATIA, Gurdip Singh. ''Over 1200 World's Military Maxims &amp; Proverbs''. Nova Délhi: Deep &amp; Deep, 1968, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os escritores não conseguem escrever tão depressa quanto os governos fazem guerras, porque escrever exige pensar.
|autor=[[Bertolt Brecht]]
|original=Die Schriftsteller können nicht so schnell schreiben, wie Regierungen Kriege machen; denn das Schreiben verlangt Denkarbeit.
|idioma=de
|nota=Comentário atribuído ao dramaturgo alemão Bertolt Brecht, conhecido por sua crítica ao militarismo e ao fascismo. A frase contrapõe a rapidez das decisões políticas que conduzem à guerra à necessidade de reflexão exigida pela atividade intelectual. O material original apresenta uma reprodução em coletânea de língua alemã, sem identificação de obra primária.
|fonte=&lt;ref&gt;STANG, Christian. ''Teste deine Allgemeinbildung''. Hannover: Schlütersche, 2003, p. 78. ISBN 9783899949793. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as guerras são civis, porque é sempre o homem contra o homem, derramando seu próprio sangue.
|autor=[[François Fénelon]]
|obra=Diálogos dos Mortos
|original=Toutes les guerres sont civiles; car c'est toujours l'homme contre l'homme, qui répand son propre sang.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e religioso francês [[François Fénelon]], que apresenta a humanidade como uma comunidade moral única. A frase questiona as distinções políticas e nacionais utilizadas para justificar a violência entre povos, argumentando que a guerra representa sempre uma forma de destruição entre integrantes da mesma espécie.
|fonte=&lt;ref&gt;FÉNELON, François. ''Dialogues des morts''. In: ''Œuvres de Fénelon'', tomo XIX. Paris: J. A. Lebel, 1823, [https://books.google.com.br/books?id=xJQNAAAAIAAJ&amp;pg=PA194 p. 194].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considero o mundo inteiro minha pátria, e cada guerra tem para mim o horror de uma disputa familiar.
|autor=[[Helen Keller]]
|original=I look upon the whole world as my fatherland, and every war has to me a horror of a family feud.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à escritora e ativista estadunidense [[Helen Keller]], conhecida também por sua atuação em causas pacifistas e socialistas. A passagem rejeita a identificação exclusiva com uma nacionalidade e apresenta a guerra como conflito entre membros de uma humanidade compartilhada.
|fonte=&lt;ref&gt;FONER, Philip S. (org.). ''Helen Keller: Her Socialist Years, Writings and Speeches''. Nova Iorque: International Publishers, 1967, p. 73.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra e estratégias de dissuasão ===

{{Citação temática
|citação=Uma espada mantém outra na bainha.
|autor=[[George Herbert]]
|obra=Jacula Prudentum
|original=One sword keeps another in the sheath.
|idioma=en
|nota=Máxima do poeta e religioso inglês [[George Herbert]], incluída na coletânea de provérbios ''Jacula Prudentum''. A frase apresenta o equilíbrio de forças como possível fator de contenção da violência, antecipando uma ideia frequentemente associada à dissuasão militar. A sentença não implica que toda acumulação de armamentos produza necessariamente paz.
|fonte=&lt;ref&gt;HERBERT, George. ''Jacula Prudentum''. 1651. Reproduzido em ''The Poetical Works of George Herbert''. Nova Iorque: D. Appleton, 1854, [https://books.google.com.br/books?id=b6IpXPlBKFkC&amp;pg=PA314 p. 314].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais fortes formos, menos provável será a guerra.
|autor=Atribuída a [[Otto von Bismarck]]
|original=Je stärker wir sind, desto unwahrscheinlicher ist der Krieg.
|idioma=de
|nota=Declaração atribuída ao estadista prussiano Otto von Bismarck, associada à defesa de uma política externa fundamentada na força e na dissuasão. A passagem aparece em uma compilação histórica publicada no final do século XIX, mas a ocasião original da declaração não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;ONCKEN, Wilhelm (org.). ''Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen''. Berlim: G. Grote, 1890, p. 981.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não sei com que armas será travada a Terceira Guerra Mundial, mas a Quarta será travada com paus e pedras.
|autor=Atribuída a [[Albert Einstein]]
|original=I do not know with what weapons World War III will be fought, but World War IV will be fought with sticks and stones.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente atribuída ao físico Albert Einstein, que expressa a possibilidade de destruição da civilização em uma guerra de grandes proporções. A frase circula em diferentes versões e aparece em publicações posteriores à Segunda Guerra Mundial. Sua redação exata e a ocasião original da declaração não foram identificadas na referência fornecida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Art Education Bulletin'', vols. 14–15, 1957, p. 5. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

=== Perspectivas filosóficas e políticas ===

{{Citação temática
|citação=Deveis amar a paz como meio para novas guerras.
|autor=Zaratustra
|obra=Assim Falou Zaratustra
|localização=Primeira parte, «Da guerra e dos guerreiros»
|original=Ihr sollt den Frieden lieben als Mittel zu neuen Kriegen.
|idioma=de
|nota=Declaração do personagem Zaratustra na obra filosófico-literária ''[[Assim Falou Zaratustra]]'', publicada por [[Friedrich Nietzsche]] entre 1883 e 1885. A passagem integra um discurso sobre luta, superação e conflito, temas recorrentes no pensamento nietzschiano. Sua interpretação exige considerar o caráter alegórico do texto e a distinção entre o emprego literal de conceitos militares e seu uso filosófico.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Also sprach Zarathustra''. Primeira parte, «Vom Krieg und Kriegsvolke», 1883. [https://www.gutenberg.org/ebooks/7205 Texto integral alemão], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Queremos glorificar a guerra, única higiene do mundo, o militarismo, o patriotismo, o gesto destruidor dos libertários, as belas ideias pelas quais se morre e o desprezo pela mulher.
|autor=[[Filippo Tommaso Marinetti]]
|obra=Manifesto Futurista
|localização=Item 9, 20 de fevereiro de 1909
|nota=Passagem do ''[[Manifesto Futurista]]'', publicado por Marinetti no jornal francês ''Le Figaro'', em 1909. O texto apresenta a guerra, a violência e a ruptura com o passado como elementos centrais do programa estético do [[futurismo]]. A declaração documenta a orientação militarista e misógina de uma parte do movimento em sua fase inicial. Sua reprodução possui finalidade histórica e enciclopédica, não representando endosso às posições expressas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARINETTI, Filippo Tommaso. «Le Futurisme». ''Le Figaro'', Paris, 20 de fevereiro de 1909, item 9.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Pergunto-me se a guerra não é desencadeada com o único objetivo de permitir ao adulto voltar a ser criança, regressar com alívio à época das fantasias e dos soldadinhos de chumbo.
|autor=Personagem de O Rei dos Álamos
|obra=O Rei dos Álamos
|localização=1970, p. 309
|original=Je me demande si la guerre n'éclate pas dans le seul but de permettre à l'adulte de faire l'enfant, de régresser avec soulagement jusqu'à l'âge des panoplies et des soldats de plomb.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do romance ''Le Roi des Aulnes'', de [[Michel Tournier]], publicado em 1970. A obra examina o fascínio pela violência e pela guerra por meio de uma narrativa ambientada na Alemanha nazista. A passagem associa simbolicamente o entusiasmo militar à regressão infantil, questionando as fantasias heroicas relacionadas ao conflito armado.
|fonte=&lt;ref&gt;TOURNIER, Michel. ''Le Roi des Aulnes''. Paris: Gallimard, 1970, p. 309.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando se mata um homem, comete-se um crime. Quando se matam dez homens, multiplica-se a culpa por dez. No entanto, quando se comete o maior dos crimes, atacando outro Estado, os governantes o elogiam.
|autor=[[Mozi]]
|obra=Mozi
|localização=Capítulo 17, «Contra a guerra ofensiva»
|nota=Passagem do filósofo chinês [[Mozi]], associado à tradição do [[moísmo]], desenvolvida na China antiga. O texto questiona a incoerência de condenar o homicídio individual e elogiar a violência em escala ampliada quando praticada por Estados. O argumento constitui um dos exemplos clássicos da crítica filosófica à guerra ofensiva.
|fonte=&lt;ref&gt;MOZI. ''Mozi'', cap. 17, «Fei Gong» («Contra a guerra ofensiva»). Ver PINKER, Steven. ''Os Anjos Bons da Nossa Natureza''. São Paulo: Companhia das Letras, 2014, p. 222. Tradução de Bernardo Joffily e Laura Teixeira Motta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se vai à guerra por ideologias. Isso seria um crime contra a nação. Defende-se o país quando ele é atacado.
|autor=[[Pierre Laval]]
|original=You don't go to war for ideologies. That would be a crime against the nation. You defend yourself when you are attacked.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao político francês [[Pierre Laval]], que ocupou posição central no regime de Vichy durante a Segunda Guerra Mundial. A passagem distingue conflitos defensivos de guerras motivadas por disputas ideológicas. A frase deve ser interpretada considerando a trajetória política do autor e as circunstâncias de sua atuação durante a ocupação alemã da França.
|fonte=&lt;ref&gt;BRODY, J. Kenneth. ''The Trial of Pierre Laval: Defining Treason, Collaboration and Patriotism in World War II France''. Londres: Routledge, 2017, p. 69, conforme edição eletrônica.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra, desigualdade e participação política ===

{{Citação temática
|citação=Não é por covardia, incapacidade ou virtude superior que as mulheres acabarão com a guerra quando sua voz for plenamente ouvida no governo dos Estados, mas porque conhecem a história da carne humana e sabem o seu custo.
|autor=[[Olive Schreiner]]
|obra=Woman and Labour
|localização=1911
|nota=Reflexão da escritora e feminista sul-africana [[Olive Schreiner]], publicada em ''Woman and Labour''. A autora argumenta que a participação política das mulheres poderia modificar as decisões relacionadas à guerra. Sua argumentação está relacionada à experiência da maternidade e à compreensão do custo humano dos conflitos, conforme sua concepção histórica dos papéis sociais de gênero.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. ''Woman and Labour''. Londres: T. Fisher Unwin, 1911. Ver edição de 2005, [https://books.google.com.br/books?id=FkFi8yS02RoC&amp;pg=PA178 p. 178].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Após uma longa guerra nacional, a vitória perturba tanto quanto a derrota.
|autor=[[Léon Blum]]
|obra=À l'échelle humaine
|localização=1941
|original=À l'issue d'une longue guerre nationale, la victoire bouleverse comme la défaite.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do político socialista francês [[Léon Blum]], escrita durante a Segunda Guerra Mundial. A passagem destaca que as consequências de uma guerra prolongada podem transformar profundamente uma sociedade, independentemente de seu resultado militar. O texto integra suas considerações sobre a organização política e moral da vida coletiva.
|fonte=&lt;ref&gt;BLUM, Léon. ''À l'échelle humaine''. 1941. In: ''L'Œuvre de Léon Blum'', tomo II. Paris: Albin Michel, cap. II, p. 411.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O amor é o que mais se parece com uma guerra, e é a única guerra em que não importa vencer ou ser vencido, pois sempre se ganha.
|autor=[[Jacinto Benavente]]
|obra=Pensamientos
|localização=1931, p. 38
|original=El amor es lo más parecido a una guerra, y es la única guerra en que es indiferente vencer o ser vencido, porque siempre se gana.
|idioma=es
|nota=Aforismo do dramaturgo espanhol [[Jacinto Benavente]], laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1922. A passagem utiliza a guerra como metáfora das relações amorosas, invertendo a oposição entre vitória e derrota. A comparação pertence ao campo da linguagem figurada, não ao debate sobre conflitos militares.
|fonte=&lt;ref&gt;BENAVENTE, Jacinto. ''Pensamientos''. Madri: Hernando, 1931, p. 38.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra na literatura e na cultura ===

{{Citação temática
|citação=Grande guerreiro? Guerras não fazem ninguém grande.
|autor=[[Yoda]]
|obra=Star Wars: O Império Contra-Ataca
|localização=1980
|original=Wars not make one great.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem [[Yoda]] no filme ''[[Star Wars: O Império Contra-Ataca]]'', lançado em 1980. A frase questiona a associação entre grandeza pessoal e sucesso militar, apresentando a sabedoria e o autocontrole como valores distintos da capacidade de combater. A passagem integra o ensinamento de Yoda a Luke Skywalker.
|fonte=&lt;ref&gt;''The Empire Strikes Back''. Direção de Irvin Kershner. Roteiro de Leigh Brackett e Lawrence Kasdan. Lucasfilm, 1980.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Desejava ser um rapaz e ir combater como fuzileiro. Pensava em pilotar aviões e ganhar medalhas por bravura. Mas não podia ir para a guerra, e isso às vezes a deixava inquieta e triste.
|autor=Narrador de A Sócia do Casamento
|obra=A Sócia do Casamento
|nota=Passagem do romance ''The Member of the Wedding'', da escritora estadunidense [[Carson McCullers]], publicado em 1946. A narrativa acompanha uma adolescente que busca compreender seu lugar no mundo durante a Segunda Guerra Mundial. A referência ao desejo de participar da guerra integra a representação das expectativas, frustrações e fantasias da protagonista.
|fonte=&lt;ref&gt;McCULLERS, Carson. ''The Member of the Wedding''. Boston: Houghton Mifflin, 1946.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma espada obriga a outra a permanecer na bainha.
|autor=[[George Herbert]]
|obra=Jacula Prudentum
|nota=Provérbio associado ao poeta inglês George Herbert. A frase apresenta o equilíbrio de forças como forma de contenção da violência. Foi mantida como variante da citação «Uma espada mantém outra na bainha», já apresentada na seção sobre dissuasão.
|fonte=&lt;ref&gt;HERBERT, George. ''Jacula Prudentum'', 1651.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenho medo de perder a guerra, porque, no fim da guerra, todos perdem.
|autor=[[Humberto Gessinger]]
|obra=Filmes de Guerra, Canções de Amor
|nota=Verso associado ao músico brasileiro [[Humberto Gessinger]], conhecido por sua atuação à frente dos [[Engenheiros do Hawaii]]. A frase apresenta uma condenação das consequências coletivas dos conflitos armados, sugerindo que a distinção entre vencedores e vencidos não elimina as perdas humanas e materiais da guerra.
|fonte=&lt;ref&gt;GESSINGER, Humberto. «Filmes de Guerra, Canções de Amor». Composição musical.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca se vence uma guerra lutando sozinho.
|autor=[[Raul Seixas]]
|obra=Por Quem os Sinos Dobram
|nota=Verso da canção «Por Quem os Sinos Dobram», do cantor e compositor brasileiro [[Raul Seixas]]. A frase relaciona a vitória à necessidade de ação coletiva e solidariedade, utilizando a guerra como metáfora de enfrentamentos pessoais e sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;SEIXAS, Raul. «Por Quem os Sinos Dobram». Álbum ''Por Quem os Sinos Dobram''. Warner, 1979.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Soldado da paz, mas treinado para a guerra.
|autor=[[Racionais MC's]]
|obra=Nada Como um Dia Após o Outro Dia
|localização=2002
|nota=Expressão presente na produção musical do grupo brasileiro [[Racionais MC's]], associada à tensão entre a busca de paz e a necessidade de enfrentar condições sociais violentas. A frase integra a linguagem do rap brasileiro e utiliza a imagem do soldado como representação de resistência e sobrevivência.
|fonte=&lt;ref&gt;RACIONAIS MC'S. ''Nada Como um Dia Após o Outro Dia''. São Paulo: Cosa Nostra, 2002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que faz a guerra não tem tempo para fazer amor.
|autor=[[Cidade Negra]]
|obra=Homem que Faz a Guerra
|nota=Verso de canção do grupo brasileiro [[Cidade Negra]], que contrapõe a violência dos conflitos à experiência afetiva. A frase apresenta a guerra como incompatível com a dedicação à vida e às relações humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;CIDADE NEGRA. «Homem que Faz a Guerra». Composição atribuída a Bino Farias, Da Gama, Lazão, Rappin' Hood e Toni Garrido.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto a cor da pele de um homem tiver mais importância que a cor de seus olhos, haverá guerra.
|autor=[[Haile Selassie]], adaptado por [[Bob Marley]]
|obra=Discurso às Nações Unidas; canção War
|localização=1963; 1976
|nota=Formulação derivada do discurso do imperador etíope [[Haile Selassie]] à Assembleia Geral das Nações Unidas, em 4 de outubro de 1963. A passagem foi adaptada musicalmente por [[Bob Marley]] na canção «War», gravada em 1976. O texto relaciona a persistência da guerra à desigualdade racial e à discriminação. A autoria do conteúdo político original deve ser distinguida de sua interpretação e difusão musical.
|fonte=&lt;ref&gt;SELASSIE, Haile. Discurso à Assembleia Geral das Nações Unidas, 4 de outubro de 1963. Ver também MARLEY, Bob. «War». In: ''Rastaman Vibration''. Island Records, 1976.&lt;/ref&gt;
}}

=== Guerra e experiência humana ===

{{Citação temática
|citação=Só os mortos viram o fim da guerra.
|autor=[[George Santayana]]
|obra=Soliloquies in England and Later Soliloquies
|localização=«Tipperary», 1922, p. 102
|original=Only the dead have seen the end of war.
|idioma=en
|nota=Passagem do filósofo e escritor [[George Santayana]], publicada em ''Soliloquies in England and Later Soliloquies'' (1922). Santayana reflete sobre os soldados que celebravam o fim da Primeira Guerra Mundial e sobre a persistência histórica da violência. A frase foi posteriormente atribuída de maneira equivocada a [[Platão]], inclusive em discursos militares e inscrições comemorativas. Não foi localizada nas obras do filósofo grego.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTAYANA, George. ''Soliloquies in England and Later Soliloquies''. Londres: Constable, 1922, «Tipperary», p. 102. Ver também «[https://www.plato-dialogues.org/faq/faq008.htm Did Plato write &quot;Only the dead have seen the end of war&quot;?]», estudo da atribuição.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma guerra nacional prolongada transforma profundamente uma sociedade, seja pela vitória, seja pela derrota.
|autor=[[Léon Blum]]
|nota=Paráfrase explicativa da passagem de Léon Blum em ''À l'échelle humaine''. Não constitui uma citação independente e não deve ser apresentada como tradução literal.
}}

{{Citação temática
|citação=A conquista criativa do espaço será um excelente substituto para as guerras.
|autor=[[James S. McDonnell]]
|nota=Declaração atribuída ao empresário e pioneiro da indústria aeroespacial [[James S. McDonnell]]. A frase apresenta a exploração espacial como atividade capaz de mobilizar recursos científicos e tecnológicos que poderiam ser destinados à guerra. A referência disponível é secundária e não identifica a publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Galileu'', n.º 167. Referência secundária, sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

== Provérbios ==

{{Citação temática
|citação=Por causa de um prego, perdeu-se a ferradura; por causa da ferradura, perdeu-se o cavalo; por causa do cavalo, perdeu-se o mensageiro; por causa do mensageiro, perdeu-se a guerra.
|autor=Provérbio tradicional
|nota=Provérbio sobre a maneira como pequenos acontecimentos podem produzir consequências de grande alcance. A formulação circula em diferentes tradições e idiomas, especialmente em versões inglesas registradas desde a época moderna. A atribuição específica à tradição chinesa, apresentada no material original, não foi comprovada.
}}

== Ver também ==

* [[Armas]]
* [[Conflito]]
* [[Coragem]]
* [[Diplomacia]]
* [[Estado]]
* [[Exército]]
* [[História]]
* [[Justiça]]
* [[Liberdade]]
* [[Militarismo]]
* [[Morte]]
* [[Nacionalismo]]
* [[Paz]]
* [[Política]]
* [[Poder]]
* [[Soldado]]
* [[Violência]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Guerra}}
{{commons|Category:War}}
{{wikcionário|guerra}}

[[Categoria:Guerra]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>c5hrdqi18r33h6z7m5anci8cl02yqwh</sha1>
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    <title>Democracia</title>
    <ns>0</ns>
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      <parentid>169237</parentid>
      <timestamp>2026-11-10T08:41:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227460</origin>
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[[Ficheiro:People icon.svg|thumb|200px|Representação simbólica de um grupo de pessoas.]]

A '''[[w:Democracia|democracia]]''' (do grego antigo ''dêmos'', «povo», e ''krátos'', «poder» ou «governo») é uma forma de organização política na qual a autoridade do Estado deriva do povo, que exerce o poder diretamente ou por meio de representantes.

Nas democracias contemporâneas, o princípio da soberania popular está geralmente associado à realização de [[eleição|eleições]] periódicas, ao [[sufrágio universal]], ao [[pluralismo político]], à participação dos cidadãos, à proteção dos [[direitos humanos]] e à submissão do poder público ao [[Estado de direito]].

A democracia constitui objeto de debates na [[filosofia política]], no [[direito]] e na [[ciência política]], especialmente quanto às relações entre [[liberdade]], [[igualdade]], [[autoridade]], representação, participação e limites do poder da maioria.

----

== Citações ==

=== Definições e princípios democráticos ===

{{Citação temática
|citação=Democracia é o governo do povo, pelo povo e para o povo.
|autor=[[Abraham Lincoln]]
|obra=Discurso de Gettysburg
|localização=Gettysburg, Pensilvânia, 19 de novembro de 1863
|original=Government of the people, by the people, for the people.
|idioma=en
|nota=Expressão do discurso pronunciado por Abraham Lincoln durante a cerimônia de inauguração do Cemitério Nacional de Gettysburg, em plena Guerra Civil dos Estados Unidos. A frase integra a conclusão do pronunciamento, no qual Lincoln defende que o sacrifício dos soldados mortos contribua para o renascimento da liberdade e para a preservação de um governo fundamentado na soberania popular. A formulação tornou-se uma das definições mais conhecidas de democracia. A transcrição foi conferida com a versão do discurso preservada pela Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos.
|fonte=&lt;ref&gt;LINCOLN, Abraham. «[https://www.loc.gov/exhibits/gettysburg-address/ext/trans-nicolay-inscribed.html Gettysburg Address]». Gettysburg, Pensilvânia, 19 de novembro de 1863. Versão do texto inscrito no Lincoln Memorial, Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A democracia é composta pelos direitos individuais e pela segurança da maioria.
|autor=Atribuída a [[Michael Ignatieff]]
|obra=The Lesser Evil: Political Ethics in an Age of Terror
|localização=2004, p. 8
|nota=Formulação atribuída ao filósofo e cientista político canadense Michael Ignatieff. A passagem sintetiza a tensão entre a proteção dos direitos individuais e a segurança coletiva, tema central de ''The Lesser Evil'', obra dedicada aos dilemas éticos das democracias liberais diante do terrorismo. Ignatieff examina os limites da coerção estatal, defendendo mecanismos de controle democrático e jurídico sobre medidas excepcionais de segurança. A referência bibliográfica foi identificada, mas a redação exata da frase não foi confirmada diretamente na página indicada.
|fonte=&lt;ref&gt;IGNATIEFF, Michael. ''The Lesser Evil: Political Ethics in an Age of Terror''. Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 8, conforme referência original. Ver também [https://academic.oup.com/edinburgh-scholarship-online/book/13730/chapter-abstract/167346699 capítulo «Democracy and the Lesser Evil»], Oxford Academic.&lt;/ref&gt;
}}

=== Democracia, autoridade e poder ===

{{Citação temática
|citação=A democracia, mais do que qualquer outro regime, exige o exercício da autoridade.
|autor=[[Saint-John Perse]]
|obra=Discours sur Briand
|localização=1942
|original=La démocratie, plus qu'aucun autre régime, exige l'exercice de l'autorité.
|idioma=fr
|nota=Declaração do poeta e diplomata francês Saint-John Perse, pseudônimo de Alexis Leger, em discurso dedicado a Aristide Briand. A frase apresenta a autoridade como elemento necessário ao funcionamento da democracia, contrapondo-se à ideia de que a soberania popular dispensaria instituições capazes de tomar e executar decisões. A reflexão deve ser compreendida no contexto político da Segunda Guerra Mundial.
|fonte=&lt;ref&gt;SAINT-JOHN PERSE. «Discours sur Briand». 1942. In: ''Œuvres complètes''. Paris: Gallimard, 1972, p. 608.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A democracia constitui necessariamente um despotismo, porque estabelece um poder executivo contrário à vontade geral. Sendo possível que todos decidam contra um indivíduo cuja opinião seja divergente, a vontade de todos não é, portanto, verdadeiramente a vontade de todos, o que constitui uma contradição com a vontade geral e com a liberdade.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=À Paz Perpétua
|localização=Primeiro artigo definitivo, 1795; Akademie-Ausgabe, vol. VIII, p. 352
|original=Unter den drei Staatsformen ist die der Demokratie, im eigentlichen Verstande des Worts, notwendig ein Despotism, weil sie eine exekutive Gewalt gründet, da alle über und allenfalls auch wider einen (der also nicht mit einstimmt), mithin alle, die doch nicht alle sind, beschließen; welches ein Widerspruch des allgemeinen Willens mit sich selbst und mit der Freiheit ist.
|idioma=de
|nota=Passagem do ensaio ''Zum ewigen Frieden'', publicado por Immanuel Kant em 1795. Kant distingue a forma de soberania, referente a quem detém o poder político, da forma de governo, referente ao modo como esse poder é exercido. Sua crítica dirige-se à democracia em sentido estrito, entendida como uma forma direta de exercício do poder em que o mesmo conjunto de pessoas legisla e executa as leis, sem a necessária separação entre as funções. O autor contrapõe esse modelo ao republicanismo representativo, que considera compatível com a liberdade jurídica. A passagem não equivale a uma rejeição genérica das democracias constitucionais e representativas contemporâneas.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf''. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1795, primeiro artigo definitivo. Akademie-Ausgabe, vol. VIII, p. 352. Ver [https://www.gutenberg.org/files/50922/50922-h/50922-h.htm tradução inglesa integral], Project Gutenberg, seção «First Definitive Article».&lt;/ref&gt;
}}

=== Democracia e crítica filosófica ===

{{Citação temática
|citação=A democracia se estabelece quando os pobres, tendo vencido seus inimigos, matam alguns, expulsam outros e concedem aos restantes uma participação igual no governo e nas magistraturas.
|autor=Sócrates, personagem de [[Platão]]
|obra=A República
|localização=Livro VIII, 557a
|original=Δημοκρατία δὴ οἶμαι γίγνεται ὅταν οἱ πένητες νικήσαντες τοὺς μὲν ἀποκτείνωσι τῶν ἑτέρων, τοὺς δὲ ἐκβάλωσι, τοῖς δὲ λοιποῖς ἐξ ἴσου μεταδῶσι πολιτείας τε καὶ ἀρχῶν.
|idioma=grc
|nota=Passagem do diálogo ''[[A República]]'', de Platão, em que Sócrates descreve a transformação de uma oligarquia em democracia. A caracterização é apresentada no contexto de uma análise filosófica da sucessão dos regimes políticos, e não como definição neutra de democracia. Na continuação, o texto afirma que os cargos públicos são geralmente atribuídos por sorteio, procedimento associado a determinadas instituições da democracia ateniense. A passagem expressa a crítica platônica à instabilidade dos regimes democráticos antigos.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Πολιτεία'' (''A República''), livro VIII, 557a. [https://plato.johnhboyer.com/Republic/book/8/ Texto grego e tradução inglesa]. Ver também [https://www.platonicfoundation.org/translation/republic/ edição da Platonic Foundation], tradução de David Horan.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O sufrágio universal é a mais monstruosa e a mais iníqua das tiranias, pois a força do número é a mais brutal das forças, não tendo a seu favor nem a audácia nem o talento.
|autor=[[Paul Bourget]]
|obra=Le Disciple
|localização=Prefácio, junho de 1889
|original=Le suffrage universel, la plus monstrueuse et la plus inique des tyrannies, car la force du nombre est la plus brutale des forces, n'ayant même pas pour elle l'audace et le talent.
|idioma=fr
|nota=Passagem do prefácio do romance ''Le Disciple'', publicado pelo escritor francês Paul Bourget em 1889. A frase exprime uma crítica conservadora ao sufrágio universal e ao poder político fundamentado na maioria numérica. O prefácio relaciona questões morais, intelectuais e políticas à situação da sociedade francesa no final do século XIX. A declaração não representa uma descrição objetiva dos sistemas eleitorais, mas a posição crítica do autor diante da democracia de massas.
|fonte=&lt;ref&gt;BOURGET, Paul. ''Le Disciple''. Paris: Alphonse Lemerre, 1889, prefácio, junho de 1889. Ver também «[https://dicoaffairedreyfus.com/index.php/2020/01/27/paul-bourget/ Paul Bourget]», ''Dictionnaire de l'affaire Dreyfus'', com identificação da passagem no prefácio.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A inveja é a base da democracia.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|localização=Capítulo VI, «Inveja», 1930
|original=Envy is the basis of democracy.
|idioma=en
|nota=Afirmação do filósofo britânico Bertrand Russell, publicada em ''The Conquest of Happiness''. No capítulo dedicado à inveja, Russell discute sua influência sobre as relações sociais e os movimentos políticos. O autor argumenta que sentimentos de comparação e ressentimento podem contribuir para a mobilização em favor da igualdade. Entretanto, no mesmo trecho, declara considerar verdadeira a teoria idealista segundo a qual a democracia constitui a melhor forma de governo. Sua análise distingue a legitimidade dos ideais democráticos das motivações psicológicas que podem impulsionar determinadas transformações sociais.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930, cap. VI, «Envy». [https://www.gutenberg.org/ebooks/77894 Texto integral da obra], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Democracia e suas limitações ===

{{Citação temática
|citação=Ninguém pretende que a democracia seja perfeita ou infalível. De fato, já se disse que a democracia é a pior forma de governo, com exceção de todas as outras formas que foram experimentadas de tempos em tempos.
|autor=[[Winston Churchill]]
|obra=Discurso na Câmara dos Comuns
|localização=11 de novembro de 1947
|original=No one pretends that democracy is perfect or all-wise. Indeed, it has been said that democracy is the worst form of Government except all those other forms that have been tried from time to time.
|idioma=en
|nota=Declaração de Winston Churchill durante debate na Câmara dos Comuns do Parlamento britânico, em 11 de novembro de 1947. Churchill criticava uma proposta legislativa do governo trabalhista que alterava os poderes da Câmara dos Lordes. O trecho defende a democracia apesar de suas imperfeições, ressaltando a importância da participação popular e dos mecanismos constitucionais de controle do governo. A expressão «já se disse» indica que Churchill apresentava a máxima como uma formulação preexistente, não reivindicando sua autoria original.
|fonte=&lt;ref&gt;CHURCHILL, Winston. «[https://hansard.parliament.uk/commons/1947-11-11/debates/110a3531-22eb-4dff-9ff3-041c29e16967/OrdersOfTheDay Orders of the Day: Parliament Bill]». ''House of Commons Debates'', 11 de novembro de 1947, vol. 444, col. 207. ''Hansard'', registro oficial do Parlamento do Reino Unido.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O problema da democracia moderna é que as pessoas só chegam à liderança depois de terem perdido a vontade de liderar quem quer que seja.
|autor=Atribuída a [[William Beveridge]]
|nota=Máxima atribuída ao economista e reformador social britânico William Beveridge, conhecido pelo relatório de 1942 que contribuiu para a criação do Estado de bem-estar social no Reino Unido. A frase apresenta uma crítica irônica à relação entre experiência, envelhecimento e disposição para exercer liderança política. A referência fornecida indica uma edição da revista ''Caras'', mas não identifica obra, pronunciamento ou entrevista original de Beveridge. A atribuição permanece sem comprovação primária.
|fonte=&lt;ref&gt;''Caras'', edição de 27 de setembro de 2006. Referência secundária indicada no material original, sem identificação da fonte primária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você tem dias bons e dias ruins. No caminho da democracia, este é um momento, e teremos outros momentos. Serão bons momentos e momentos não tão bons.
|autor=[[Donald Rumsfeld]]
|obra=Declaração sobre a situação no Iraque
|localização=Reproduzida na revista Veja, 14 de abril de 2004
|nota=Declaração atribuída a Donald Rumsfeld, secretário de Defesa dos Estados Unidos durante o governo de George W. Bush, no contexto da ocupação militar do Iraque. A frase apresenta o processo de transição política iraquiana como uma trajetória marcada por avanços e dificuldades. O comentário deve ser compreendido no contexto das justificativas oficiais para a presença de tropas da coalizão no país. A referência jornalística foi preservada, mas não foi localizada a transcrição oficial em inglês que permita verificar a redação exata da passagem.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veja'', 14 de abril de 2004. Declaração atribuída a Donald Rumsfeld sobre a situação no Iraque. Fonte jornalística secundária, sem identificação da entrevista ou coletiva original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Democracia, fascismo e autoritarismo ===

{{Citação temática
|citação=Vi as democracias intervirem contra quase tudo, salvo contra os fascismos.
|autor=Personagem de L'Espoir
|obra=A Esperança
|localização=1937
|original=J'ai vu les démocraties intervenir contre à peu près tout, sauf contre les fascismes.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''L'Espoir'', publicado pelo escritor francês André Malraux em 1937, durante a Guerra Civil Espanhola. A frase critica a atuação internacional das democracias europeias diante da expansão do fascismo e da intervenção estrangeira no conflito espanhol. O contexto envolve especialmente a política de não intervenção adotada por governos democráticos, enquanto as forças nacionalistas recebiam apoio da Alemanha nazista e da Itália fascista. A passagem é literária e deve ser atribuída à obra, não apresentada automaticamente como declaração pessoal pronunciada pelo escritor.
|fonte=&lt;ref&gt;MALRAUX, André. ''L'Espoir''. Paris: Gallimard, 1937, p. 530 na edição indicada pelo [https://www.cnrtl.fr/definition/fascisme Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales], verbete «fascisme». Ver também edição Gallimard, 1986, conforme referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os animais são iguais, mas alguns animais são mais iguais do que outros.
|autor=Mandamento dos porcos de A Revolução dos Bichos
|obra=A Revolução dos Bichos
|localização=Capítulo X, 1945
|original=All animals are equal, but some animals are more equal than others.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance alegórico ''Animal Farm'', de George Orwell, publicado em 1945. A frase aparece como a versão final dos mandamentos escritos na parede do celeiro, após sucessivas alterações promovidas pelos porcos que assumiram o controle da granja. O paradoxo expressa a transformação de um princípio revolucionário de igualdade em justificativa para privilégios e dominação. A passagem constitui uma crítica literária ao autoritarismo e à manipulação ideológica, particularmente associada à experiência do stalinismo.
|fonte=&lt;ref&gt;ORWELL, George. ''Animal Farm: A Fairy Story''. Londres: Secker &amp; Warburg, 1945, cap. X. [https://www.telelib.com/authors/O/OrwellGeorge/prose/AnimalFarm/chapter_10.html Texto do capítulo X], edição eletrônica. Ver também [https://www.sparknotes.com/lit/animalfarm/section10/ análise do capítulo], SparkNotes.&lt;/ref&gt;
}}

=== Democracia, participação e liberdade de expressão ===

{{Citação temática
|citação=O voto é mais forte que a bala.
|autor=Atribuída a [[Abraham Lincoln]]
|obra=Discurso na Convenção Republicana de Illinois
|localização=Bloomington, 29 de maio de 1856
|original=The ballot is stronger than the bullet.
|idioma=en
|nota=Máxima associada a Abraham Lincoln e ao discurso conhecido como ''Lost Speech'', pronunciado durante uma convenção republicana em Bloomington, Illinois, em 1856. Lincoln teria defendido a utilização do voto e da organização política como instrumentos preferíveis ao confronto armado contra a expansão da escravidão. A passagem aparece em uma reconstrução do discurso publicada em 1896 por William C. Whitney, que afirmou ter utilizado anotações contemporâneas, mas reconheceu que o texto não constituía uma transcrição literal. A formulação deve, portanto, ser tratada como uma atribuição historicamente plausível, mas não comprovada palavra por palavra.
|fonte=&lt;ref&gt;WHITNEY, William C. «Lincoln's Lost Speech», reconstrução publicada em 1896 do pronunciamento de 29 de maio de 1856. Ver «[https://wist.info/lincoln-abraham/74560/ The ballot is stronger than the bullet]», com contextualização da origem documental e das limitações da reconstrução.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O humor depende da democracia.
|autor=[[Hélio de la Peña]]
|obra=Altas Horas
|localização=Rede Globo, 28 de maio de 2006
|nota=Declaração atribuída ao humorista brasileiro Hélio de la Peña, integrante do grupo Casseta &amp; Planeta, durante participação no programa ''Altas Horas'', da Rede Globo. A frase relaciona a liberdade de expressão e a possibilidade de manifestação crítica às condições políticas necessárias ao exercício do humor. A referência indica a data da transmissão, mas não foi localizada gravação ou transcrição oficial que confirme integralmente a declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;DE LA PEÑA, Hélio. Participação no programa ''Altas Horas'', Rede Globo, 28 de maio de 2006, conforme referência original. Gravação não localizada.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Autoridade]]
* [[Autoritarismo]]
* [[Cidadania]]
* [[Ditadura]]
* [[Direitos humanos]]
* [[Estado]]
* [[Fascismo]]
* [[Igualdade]]
* [[Justiça]]
* [[Liberdade]]
* [[Participação política]]
* [[Política]]
* [[Poder]]
* [[Soberania]]
* [[Voto]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Democracia}}
{{wikcionário|democracia}}

[[Categoria:Política]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>pvnnfbevcw8uz95lekundx6v26crc2l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Thomas Hobbes</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1613</id>
    <revision>
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      <parentid>220387</parentid>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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{{Autor
| Nome        = Thomas Hobbes
| Foto        = Thomas Hobbes (portrait).jpg
| Wikisource  = en:Author:Thomas Hobbes
| Wikipedia   = Thomas Hobbes
| Wikicommons = Category:Thomas Hobbes
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}}

[[w:Thomas Hobbes|'''Thomas Hobbes''']] (Westport, Wiltshire, [[5 de abril]] de [[1588]] – Hardwick Hall, Derbyshire, [[4 de dezembro]] de [[1679]]) foi um filósofo inglês, considerado um dos principais representantes da filosofia política moderna. Sua obra mais conhecida, Leviatã (1651), desenvolve uma teoria do Estado fundamentada no contrato social e na necessidade de um poder soberano capaz de assegurar a paz e a segurança coletiva. Também escreveu sobre filosofia natural, epistemologia, geometria, história e religião.

----

== Citações ==

=== Leviatã (1651) ===

{{Citação temática
|citação=O medo de um poder invisível, imaginado pela mente ou a partir de relatos publicamente aceitos, é religião; quando não aceitos, superstição. E, quando o poder imaginado é verdadeiramente tal como o imaginamos, verdadeira religião.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Primeira parte, capítulo VI, «Das origens internas dos movimentos voluntários, vulgarmente chamados paixões, e dos discursos pelos quais são expressos»
|original=Feare of power invisible, feigned by the mind, or imagined from tales publiquely allowed, Religion; not allowed, Superstition. And when the power imagined, is truly such as we imagine, True Religion.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=A passagem integra a análise hobbesiana das paixões humanas e da origem das crenças religiosas. Hobbes associa a religião ao temor de poderes invisíveis e distingue as crenças socialmente reconhecidas daquelas classificadas como superstição. A diferenciação evidencia o papel das convenções e da autoridade pública na definição da legitimidade das crenças religiosas.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civill. Londres: Andrew Crooke, 1651, parte I, capítulo VI. [https://www.gutenberg.org/ebooks/3207 Texto integral no Project Gutenberg].
}}

{{Citação temática
|citação=A riqueza é poder.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Primeira parte, capítulo X, «Do poder, valor, dignidade, honra e merecimento»
|original=Riches, are Honourable; for they are Power.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=Hobbes considera a riqueza uma das formas de poder porque proporciona recursos para alcançar objetivos e exercer influência sobre outras pessoas. A relação entre riqueza e poder foi posteriormente discutida por Adam Smith em A riqueza das nações, obra na qual o economista distingue o poder político do poder de compra conferido pela posse de recursos econômicos.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, 1651, parte I, capítulo X. Ver também SMITH, Adam. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Londres: W. Strahan e T. Cadell, 1776, livro I, capítulo V. [https://www.gutenberg.org/ebooks/3300 Texto de Adam Smith].
}}

{{Citação temática
|citação=A ciência é o conhecimento das consequências e da dependência de um fato em relação a outro.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Primeira parte, capítulo V, «Da razão e da ciência»
|original=Science is the knowledge of Consequences, and dependance of one fact upon another.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=Na filosofia de Hobbes, a ciência consiste no conhecimento racional das relações de consequência e dependência entre os fenômenos. Diferentemente do conhecimento adquirido apenas pelos sentidos ou pela memória, o conhecimento científico permite compreender as causas dos acontecimentos e antecipar seus efeitos. Essa concepção integra sua interpretação da razão como atividade de cálculo e encadeamento lógico de proposições.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, 1651, parte I, capítulo V. Ver também SINGH, Simon. Big Bang. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 459.
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que é consequência de um tempo de guerra, em que cada homem é inimigo de todos os outros, também é consequência do tempo em que os homens vivem sem outra segurança além daquela que sua própria força e engenho lhes podem proporcionar. [...] E o que é pior de tudo, há o medo contínuo e o perigo de morte violenta; e a vida do homem é solitária, pobre, desagradável, brutal e curta.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Primeira parte, capítulo XIII, «Da condição natural da humanidade relativamente à sua felicidade e miséria»
|original=And the life of man, solitary, poore, nasty, brutish, and short.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=A passagem descreve o estado de natureza, condição hipotética na qual os indivíduos não estão submetidos a uma autoridade política comum. Hobbes argumenta que, na ausência de instituições capazes de assegurar a paz, a insegurança e a ameaça permanente de violência prejudicam a agricultura, o comércio, a produção de conhecimentos e a convivência social. A conhecida descrição da vida humana como solitária, pobre, brutal e curta fundamenta sua defesa da constituição de um poder soberano.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, 1651, parte I, capítulo XIII. [https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/hobbes1651part1.pdf Texto em edição de Jonathan Bennett, Early Modern Texts].
}}

{{Citação temática
|citação=Os pactos, sem a espada, não passam de palavras e não têm força para dar segurança a ninguém.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Segunda parte, capítulo XVII, «Das causas, geração e definição de um Estado»
|original=And Covenants, without the Sword, are but Words, and of no strength to secure a man at all.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=A máxima expressa um dos fundamentos da teoria política hobbesiana: os acordos entre indivíduos não são suficientes para assegurar a paz quando inexiste uma autoridade capaz de garantir seu cumprimento. A espada representa o poder coercitivo do Estado, necessário para impedir a violação dos pactos e assegurar a eficácia das leis. O argumento integra a justificativa do contrato social e da instituição do poder soberano.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, 1651, parte II, capítulo XVII. [https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/hobbes1651part2.pdf Texto em edição de Jonathan Bennett, Early Modern Texts].
}}

{{Citação temática
|citação=A função do soberano, seja ele um monarca ou uma assembleia, consiste no fim para o qual lhe foi confiado o poder soberano, nomeadamente a procura da segurança do povo, à qual está obrigado pela lei da natureza, devendo prestar contas disso a Deus, autor daquela lei, e a ninguém além dele.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Segunda parte, capítulo XXX, «Da função do representante soberano»
|original=The Office of the Soveraign, (be it a Monarch, or an Assembly,) consisteth in the end, for which he was trusted with the Soveraign Power, namely the procuration of the safety of the people; to which he is obliged by the Law of Nature, and to render an account thereof to God, the Author of that Law, and to none but him.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=Hobbes estabelece a segurança do povo como finalidade fundamental do poder soberano. Sua concepção de segurança não se limita à preservação da vida, abrangendo também as condições necessárias para que os indivíduos possam desenvolver suas atividades e alcançar uma existência satisfatória. Embora defenda a concentração da autoridade política no soberano, atribui-lhe a responsabilidade de preservar a paz e promover a proteção dos súditos.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, 1651, parte II, capítulo XXX. [https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/hobbes1651part2.pdf Texto em edição de Jonathan Bennett, Early Modern Texts].
}}

{{Citação temática
|citação=O lazer é a mãe da filosofia; e a comunidade política, a mãe da paz e do lazer. Onde primeiro existiram cidades grandes e prósperas, houve primeiro o estudo da filosofia. Os gimnosofistas da Índia, os magos da Pérsia e os sacerdotes da Caldeia e do Egito são considerados os filósofos mais antigos; e esses países eram os mais antigos reinos.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Leviatã
|localização=Quarta parte, capítulo XLVI, «Das trevas resultantes da vã filosofia e das tradições fabulosas»
|original=Leisure is the mother of Philosophy; and Common-wealth, the mother of Peace, and Leisure: Where first were great and flourishing Cities, there was first the study of Philosophy.
|idioma=inglês
|data=1651
|nota=Hobbes relaciona o desenvolvimento da filosofia à existência de sociedades politicamente organizadas, capazes de assegurar a paz e proporcionar tempo livre para a investigação intelectual. Ao mencionar tradições filosóficas da Índia, da Pérsia, da Caldeia e do Egito, reconhece a existência de conhecimentos anteriores ao florescimento da filosofia grega. A passagem integra sua crítica às tradições filosóficas que, em sua avaliação, afastavam-se da investigação racional e da utilidade do conhecimento.
|fonte=HOBBES, Thomas. Leviathan, 1651, parte IV, capítulo XLVI. [https://resources.saylor.org/wwwresources/archived/site/wp-content/uploads/2012/09/chapter46.html Texto do capítulo, Saylor Academy].
}}

=== Do cidadão (1642) ===

{{Citação temática
|citação=O homem é um deus para o homem, e o homem é um lobo para o homem.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Do cidadão
|localização=Epístola dedicatória a William Cavendish, conde de Devonshire
|original=Homo homini Deus; homo homini Lupus.
|idioma=latim
|data=1642
|nota=Hobbes emprega duas máximas latinas para caracterizar aspectos distintos das relações humanas. A primeira refere-se à cooperação e à justiça entre os cidadãos de uma mesma comunidade política; a segunda, à hostilidade que pode caracterizar as relações entre Estados e grupos submetidos à insegurança. A expressão sobre o homem ser um lobo para o homem tem origem anterior à obra de Hobbes, aparecendo na comédia Asinaria, de Plauto, no verso 495. Hobbes retoma a máxima clássica e a incorpora à sua argumentação sobre a necessidade de uma ordem política capaz de conter a violência.
|fonte=HOBBES, Thomas. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive. Paris, 1642, epístola dedicatória. Ver também PLAUTO. Asinaria, ato II, cena IV, verso 495. [https://www.thelatinlibrary.com/plautus/asinaria.shtml Texto latino de Plauto, The Latin Library].
}}

=== Do corpo (1655) ===

{{Citação temática
|citação=O fim do conhecimento é o poder; e, em suma, o objetivo de toda especulação é a realização de alguma ação ou de algo que deva ser feito.
|autor=[[Thomas Hobbes]]
|obra=Do corpo
|localização=Primeira parte, capítulo I, § 6
|original=The end of knowledge is power; and the use of theorems [...] is for the construction of problems; and, lastly, the scope of all speculation is the performing of some action, or thing to be done.
|idioma=inglês
|data=1655
|nota=A passagem expressa a concepção utilitária do conhecimento desenvolvida por Hobbes. Para o filósofo, a investigação racional permite compreender as causas dos fenômenos e reproduzir seus efeitos em benefício da vida humana. A finalidade da filosofia, portanto, não se limita à contemplação intelectual, mas inclui a aplicação prática dos conhecimentos adquiridos. Essa perspectiva relaciona o saber científico à capacidade de agir sobre o mundo natural.
|fonte=HOBBES, Thomas. Elementorum Philosophiae Sectio Prima de Corpore. Londres: Andrew Crooke, 1655, parte I, capítulo I, § 6. Tradução inglesa em MOLESWORTH, William (org.). The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury, vol. I. Londres: John Bohn, 1839. [https://www.gutenberg.org/ebooks/73877 Texto integral no Project Gutenberg].
}}

== Sobre Thomas Hobbes ==

{{Citação temática
|citação=Qualquer governo é melhor que a ausência de governo. O despotismo, por pior que seja, é preferível ao mal maior da anarquia, da violência civil generalizada e do medo permanente da morte violenta.
|autor=[[Eduardo Giannetti]]
|obra=Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações
|localização=p. 81
|data=2007
|nota=Eduardo Giannetti (1957–) é um economista, filósofo e ensaísta brasileiro. A passagem sintetiza a concepção hobbesiana da necessidade de uma autoridade política capaz de assegurar a paz e a segurança coletiva. Na filosofia de Hobbes, o poder soberano constitui uma alternativa à insegurança do estado de natureza, caracterizado pela ausência de garantias de proteção e pelo risco permanente de conflitos violentos.
|fonte=GIANNETTI, Eduardo. Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 81. ISBN 9788535911190. [https://books.google.com/books?id=JDArj3ZfxLwC&amp;pg=PA81 Google Livros].
}}

{{Citação temática
|citação=O clero cristão implanta um perigo fictício na mente das pessoas, o perigo de queimar no inferno por experimentar o desejo sexual. Depois de inculcar uma sensação de perigo, vende sua proteção contra essa ameaça fantasma pelo preço da obediência total. Isso, pelo menos, poderia ser uma reconstrução, segundo a teoria da escolha racional, do ópio do povo.
|autor=Stephen Holmes
|obra=Introdução a Behemoth or The Long Parliament
|localização=p. xlix
|original=The Christian clergy implants a fictive danger in the minds of the people, the danger of burning in hell for experiencing sexual desire. After inculcating a sense of peril, they sell their protection from this phantom threat for the price of total obedience. That, at least, might be a rational-choice reconstruction of the opium of the people.
|idioma=inglês
|data=1990
|nota=Stephen Holmes (1948–) é um cientista político norte-americano, professor da Universidade de Nova York. A passagem interpreta a crítica hobbesiana à influência política das autoridades religiosas, especialmente no contexto dos conflitos que marcaram a Inglaterra do século XVII. Holmes analisa a utilização do medo de punições sobrenaturais como instrumento de controle social e de legitimação da autoridade eclesiástica. A referência ao «ópio do povo» estabelece uma aproximação interpretativa com a crítica da religião desenvolvida posteriormente por Karl Marx.
|fonte=HOLMES, Stephen. «Introduction». In: HOBBES, Thomas. Behemoth or The Long Parliament. Chicago: University of Chicago Press, 1990, p. xlix. [https://gretchen.law.nyu.edu/fac-chapt/816/ Registro acadêmico da publicação, Universidade de Nova York].
}}

{{Citação temática
|citação=Behemoth representa a compreensão madura de Hobbes sobre o colapso político e o restabelecimento da autoridade.
|autor=Stephen Holmes
|obra=Introdução a Behemoth or The Long Parliament
|original=Behemoth represents Hobbes's mature understanding of political breakdown and the reestablishment of authority.
|idioma=inglês
|data=1990
|nota=Behemoth é uma obra histórica e política escrita por Hobbes por volta de 1668 e publicada postumamente em 1681. Organizada na forma de diálogos, analisa as causas da Guerra Civil Inglesa e o colapso da autoridade monárquica durante o século XVII. Stephen Holmes interpreta a obra como uma aplicação histórica dos princípios políticos desenvolvidos anteriormente pelo filósofo em Do cidadão e Leviatã, especialmente no que diz respeito à instabilidade das instituições e aos conflitos entre autoridades civis e religiosas.
|fonte=HOLMES, Stephen. «Introduction». In: HOBBES, Thomas. Behemoth or The Long Parliament. Chicago: University of Chicago Press, 1990. [https://gretchen.law.nyu.edu/fac-chapt/816/ Registro acadêmico da publicação, Universidade de Nova York].
}}

{{Citação temática
|citação=Thomas Hobbes foi o primeiro sociobiólogo, duzentos anos antes de Darwin.
|autor=[[Daniel Dennett]]
|obra=A perigosa ideia de Darwin
|localização=p. 453
|original=Thomas Hobbes was the first sociobiologist, two hundred years before Darwin.
|idioma=inglês
|data=1995
|nota=Daniel Dennett (1942–2024) foi um filósofo norte-americano, conhecido por seus trabalhos sobre filosofia da mente, ciência cognitiva e teoria da evolução. A afirmação estabelece uma aproximação entre a concepção hobbesiana da natureza humana e os estudos modernos sobre as bases biológicas do comportamento social. Embora Hobbes tenha desenvolvido sua filosofia política antes do surgimento da teoria evolutiva de Charles Darwin, suas reflexões sobre competição, cooperação, autopreservação e formação das sociedades são interpretadas por Dennett como precursoras de questões posteriormente investigadas pela sociobiologia.
|fonte=DENNETT, Daniel C. Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life. Nova York: Simon &amp; Schuster, 1995. Edição brasileira: A perigosa ideia de Darwin. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 453.
}}

== Ver também ==
* [[Ciência]]
* [[Estado]]
* [[Filosofia]]
* [[Governo]]
* [[Justiça]]
* [[Leviatã (livro)]]
* [[Liberdade]]
* [[Medo]]
* [[Poder]]
* [[Política]]
* [[Religião]]
* [[Thomas Hobbes]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Commons|Category:Thomas Hobbes}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Filósofos da Inglaterra]]</text>
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    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vida</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
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[[Ficheiro:Tree of life it.svg|thumb|Representação da árvore da vida.]]

A '''[[w:Vida|vida]]''' é a condição que distingue os organismos vivos dos sistemas não vivos, caracterizada por processos como [[metabolismo]], [[crescimento]], [[reprodução]], resposta a estímulos e capacidade de [[evolução biológica|evolução]]. Na [[biologia]], o conceito abrange a organização e a manutenção dos sistemas vivos, embora não exista uma definição única que contemple sem dificuldades todos os casos.

Em sentido filosófico, existencial e literário, a vida pode designar a experiência de existir, o período entre o [[nascimento]] e a [[morte]], a trajetória de um indivíduo ou o conjunto de relações, acontecimentos e valores que constituem sua existência. Seu significado é objeto de reflexão em diferentes tradições filosóficas, religiosas, científicas e artísticas.

----

== Citações ==

=== Existência e sentido da vida ===

{{Citação temática
|citação=A vida só pode ser compreendida olhando-se para trás, mas deve ser vivida olhando-se para a frente.
|autor=[[Søren Kierkegaard]]
|obra=Diários
|original=Det er ganske sandt, hvad Philosophien siger, at Livet maa forstaaes baglænds. Men derover glemmer man den anden Sætning, at det maa leves forlænds.
|idioma=da
|nota=Reflexão registrada pelo filósofo dinamarquês [[Søren Kierkegaard]] em seus diários, em 1843. A passagem distingue a compreensão retrospectiva da existência da necessidade de agir diante de um futuro desconhecido. A frase é frequentemente reproduzida em versões abreviadas.
|fonte=&lt;ref&gt;KIERKEGAARD, Søren. ''Journalen JJ'', anotação JJ:167, 1843. Ver ''Søren Kierkegaards Skrifter'', vol. 18, edição crítica dos diários.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida sem reflexão não merece ser vivida.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=38a
|original=ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.
|idioma=grc
|nota=Declaração atribuída a Sócrates no diálogo ''[[Apologia de Sócrates]]'', escrito por [[Platão]]. A frase integra a defesa do filósofo diante do tribunal ateniense e associa uma vida digna à investigação crítica das próprias crenças e ações.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 38a. Texto grego em BURNET, John (org.). ''Platonis Opera''. Oxford: Clarendon Press, 1900–1907.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é a coisa mais rara do mundo. A maioria das pessoas apenas existe.
|autor=[[Oscar Wilde]]
|obra=A Alma do Homem sob o Socialismo
|localização=1891
|original=To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio ''The Soul of Man under Socialism'', no qual Wilde defende o desenvolvimento da individualidade e critica as condições sociais que restringem a realização pessoal. A distinção entre viver e simplesmente existir relaciona-se à sua concepção de liberdade individual.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. «The Soul of Man under Socialism». ''The Fortnightly Review'', fevereiro de 1891. [https://www.gutenberg.org/ebooks/1017 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem não sabe o que é a vida, como poderá saber o que é a morte?
|autor=[[Confúcio]]
|obra=Analectos
|localização=Livro XI, 12
|original=未知生，焉知死？
|idioma=zh
|nota=Resposta atribuída a Confúcio no diálogo com seu discípulo Zilu. A passagem integra uma discussão sobre a prioridade do conhecimento das responsabilidades humanas e da existência presente diante de especulações sobre a morte.
|fonte=&lt;ref&gt;CONFÚCIO. ''Lúnyǔ'' (''Analectos''), XI, 12. Texto chinês tradicional: «未知生，焉知死？».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para o homem, há apenas três acontecimentos: nascer, viver e morrer. Ele não percebe o nascimento, sofre ao morrer e esquece-se de viver.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Do homem», § 48
|original=Il n'y a pour l'homme que trois événements : naître, vivre et mourir. Il ne se sent pas naître, il souffre à mourir, et il oublie de vivre.
|idioma=fr
|nota=Máxima do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicada em ''Les Caractères''. A reflexão contrapõe os acontecimentos fundamentais da existência à dificuldade humana de experimentar conscientemente a própria vida.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle''. Paris: Estienne Michallet, 1696, seção «De l'homme», § 48.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é meu trabalho e minha arte.
|autor=[[Michel de Montaigne]]
|obra=Ensaios
|original=Mon métier et mon art, c'est vivre.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de Montaigne que apresenta a existência como atividade central da experiência humana. A passagem integra sua concepção de filosofia voltada à observação de si mesmo e ao exercício cotidiano do julgamento.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAIGNE, Michel de. ''Essais''. Edição de Paris: Périsse Frères, 1847, p. 212, conforme referência bibliográfica do material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nossa grande e gloriosa obra-prima é viver adequadamente.
|autor=[[Michel de Montaigne]]
|obra=Ensaios
|localização=Livro III, capítulo 13, «Da experiência»
|original=Notre grand et glorieux chef-d'œuvre, c'est vivre à propos.
|idioma=fr
|nota=Passagem dos ''Ensaios'' em que Montaigne atribui à arte de viver uma importância superior à busca de realizações extraordinárias. A expressão francesa ''à propos'' relaciona-se à adequação às circunstâncias e ao discernimento.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAIGNE, Michel de. ''Essais'', livro III, cap. XIII, «De l'expérience».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Querer viver é sempre, inseparavelmente, querer desfrutar e alegrar-se, desenvolver seu ser, sua potência, sua liberdade e sua virtude: é querer viver bem.
|autor=[[André Comte-Sponville]]
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo francês André Comte-Sponville, que relaciona a vontade de viver à realização das capacidades humanas. A obra e a localização exatas não foram identificadas no material original.
}}

{{Citação temática
|citação=A nossa vida não é espiritualmente senão uma vivência perene de valores. Viver é tomar posição perante valores e integrá-los em nosso mundo, aperfeiçoando nossa personalidade na medida em que damos valor às coisas, aos outros homens e a nós mesmos.
|autor=[[Miguel Reale]]
|obra=Filosofia do Direito
|nota=Reflexão do jurista e filósofo brasileiro [[Miguel Reale]], que relaciona a existência humana à experiência dos valores. A passagem integra sua concepção culturalista e axiológica do direito.
|fonte=&lt;ref&gt;REALE, Miguel. ''Filosofia do Direito''. São Paulo: Saraiva. Edição e página não especificadas na referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é para ser vivida, é para ser vencida.
|autor=Lydia Bastogi Giannoni Moschetti
|nota=Máxima atribuída a Lydia Bastogi Giannoni Moschetti, reproduzida na coluna ''Almanaque Gaúcho''. A frase apresenta a vida como experiência de superação e enfrentamento de dificuldades.
|fonte=&lt;ref&gt;«A vida é para ser vencida». ''Zero Hora'', coluna ''Almanaque Gaúcho'', 7 de agosto de 2012.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cada homem deve ver-se refletido na existência da vida; caso contrário, sentir-se-á como um homem cuja própria natureza desconhece.
|autor=Yuri Cuvula
|obra=Refletido na Existência da Vida
|localização=2016
|nota=Reflexão atribuída a Yuri Cuvula, que relaciona autoconhecimento e percepção da existência. A redação foi ajustada gramaticalmente, sem confirmação independente do texto da publicação.
|fonte=&lt;ref&gt;CUVULA, Yuri. ''Refletido na Existência da Vida''. 2016. ISBN 9788564801233, conforme referência fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vida, tempo e futuro ===

{{Citação temática
|citação=A vida é um viajante que deixa sua capa arrastar atrás de si para apagar o rastro dos próprios passos.
|autor=[[Louis Aragon]]
|obra=Os Passageiros da Imperial
|original=La vie est un voyageur qui laisse traîner son manteau derrière lui, pour effacer ses traces.
|idioma=fr
|nota=Imagem literária do escritor francês Louis Aragon, na qual o tempo e a passagem da vida são representados pela figura de um viajante que apaga os vestígios de seu percurso.
|fonte=&lt;ref&gt;ARAGON, Louis. ''Les Voyageurs de l'impériale''. Paris: Gallimard, edição de 1947, p. 494.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é aquilo que acontece enquanto você está ocupado fazendo outros planos.
|autor=[[John Lennon]]
|obra=Beautiful Boy (Darling Boy)
|localização=Álbum Double Fantasy, 1980
|original=Life is what happens to you while you're busy making other plans.
|idioma=en
|nota=Verso de uma canção de John Lennon lançada em 1980. Formulação muito semelhante já havia sido publicada por Allen Saunders em 1957, motivo pelo qual Lennon não deve ser apresentado como criador inequívoco do aforismo.
|fonte=&lt;ref&gt;LENNON, John. «Beautiful Boy (Darling Boy)». In: ''Double Fantasy''. Geffen Records, 1980. Ver KEYES, Ralph. ''The Quote Verifier''. Nova Iorque: St. Martin's Press, 2006, sobre o registro anterior de Allen Saunders.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meu interesse está no futuro, pois é lá que passarei o resto da minha vida.
|autor=[[Charles F. Kettering]]
|obra=In Memoriam, Charles F. Kettering
|localização=1959, p. 81
|original=My interest is in the future because I am going to spend the rest of my life there.
|idioma=en
|nota=Máxima associada ao inventor estadunidense Charles F. Kettering. A redação apresentada é uma versão abreviada de uma declaração mais extensa sobre a importância de não depreciar o futuro.
|fonte=&lt;ref&gt;''In Memoriam, Charles F. Kettering''. 1959, p. 81, conforme referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Consigo resumir em três palavras tudo o que aprendi sobre a vida: ela continua.
|autor=[[Robert Frost]]
|original=In three words I can sum up everything I've learned about life: it goes on.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao poeta estadunidense Robert Frost. A tradução foi ajustada de «duas palavras» para «três palavras», acompanhando a contagem explicitada no original inglês. A referência disponível é secundária.
|fonte=&lt;ref&gt;FITZHENRY, Robert I. (org.). ''The Harper Book of Quotations''. Nova Iorque: HarperCollins, 1993, p. 261.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver muito é a ambição de quase todos; viver bem, entretanto, é a ambição de poucos.
|autor=John Hughes
|original=To live long is almost every one's wish, but to live well is the ambition of a few.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor inglês John Hughes, que contrapõe a longevidade à qualidade moral e existencial da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGHES, John. ''Poems on Several Occasions, with Some Select Essays in Prose''. Londres, 1735, [https://books.google.com.br/books?id=qA0UAAAAQAAJ&amp;pg=PA336 p. 336].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É já tarde começar a viver hoje: o sábio começou ontem.
|autor=[[Marcial]]
|nota=Máxima atribuída ao poeta latino Marcial. A localização precisa no conjunto dos ''Epigramas'' não foi estabelecida na referência apresentada.
}}

{{Citação temática
|citação=Deveríamos viver cada dia como se fosse o último.
|autor=Atribuída a [[Públilio Siro]]
|nota=Máxima associada à tradição das sentenças latinas atribuídas a Públilio Siro. A formulação latina específica e sua localização não foram identificadas.
}}

{{Citação temática
|citação=Ensinam-nos a viver quando a vida já passou.
|autor=Atribuída a [[Michel de Montaigne]]
|nota=Máxima relacionada às reflexões de Montaigne sobre a educação para a vida e a condição humana. Não foi localizada uma correspondência textual exata nos ''Ensaios''.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida parece-nos fácil quando se trata da vida dos outros.
|autor=Atribuída a J. Normand
|nota=Máxima sobre a diferença entre observar as dificuldades alheias e experimentar as próprias. A identidade do autor e a fonte original permanecem indeterminadas.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é julgada pelo tempo, mas pelas lembranças dos momentos especiais.
|autor=Atribuída a [[Leonid S. Sukhorukov]]
|nota=Aforismo associado ao escritor ucraniano Leonid Sukhorukov. Não foi identificada publicação original que permita confirmar sua formulação.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é demasiado curta para perdermos uma parte preciosa fingindo ser aquilo que não somos.
|autor=[[Alfred de Vigny]]
|obra=Servidão e Grandeza Militares
|original=La vie est trop courte pour que nous en perdions une part précieuse à nous contrefaire.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês Alfred de Vigny sobre a autenticidade e a limitação do tempo de vida.
|fonte=&lt;ref&gt;VIGNY, Alfred de. ''Vie militaire''. Paris: L. Hauman, 1834, tomo I, [https://books.google.com.br/books?id=knwTAAAAQAAJ&amp;pg=PA12 p. 12].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim que você confiar em si mesmo, aprenderá a viver.
|autor=[[Johann Wolfgang von Goethe]]
|obra=Fausto
|localização=Parte II
|original=Sobald du dir vertraust, sobald weißt du zu leben.
|idioma=de
|nota=Verso da segunda parte de ''Fausto'', em que Goethe relaciona a confiança em si mesmo à capacidade de conduzir a própria existência.
|fonte=&lt;ref&gt;GOETHE, Johann Wolfgang von. ''Faust. Der Tragödie zweiter Teil''. Stuttgart e Tübingen: J. G. Cotta, 1832.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viva cada dia como se a vida estivesse começando.
|autor=Atribuída a [[Johann Wolfgang von Goethe]]
|nota=Máxima difundida com atribuição a Goethe, sem localização textual estabelecida em suas obras.
}}

=== Liberdade, escolha e realização ===

{{Citação temática
|citação=É belo modelar uma estátua e dar-lhe vida; modelar uma inteligência e dar-lhe a verdade é ainda mais belo.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=Noventa e Três
|original=Modeler une statue et lui donner la vie, c'est beau ; modeler une intelligence et lui donner la vérité, c'est plus beau encore.
|idioma=fr
|nota=Passagem de ''Quatrevingt-treize'', romance histórico publicado por Victor Hugo em 1874. A versão original diz «verdade» (''vérité''), não «liberdade», corrigindo um erro de tradução presente no texto recebido.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Quatrevingt-treize''. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, vol. I, [https://books.google.com.br/books?id=ZvhjAAAAcAAJ&amp;pg=PA249 p. 249].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdadeira base da vida está nas relações humanas.
|autor=[[Henry Moore]]
|original=The real basis of life is human relationships.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao escultor britânico Henry Moore. A frase destaca a importância das relações interpessoais para a experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;WILKINSON, Alan G. (org.). ''Henry Moore: Writings and Conversations''. Berkeley: University of California Press, 2002. Página não identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arte de viver consiste em tirar o maior bem do maior mal.
|autor=[[Machado de Assis]]
|obra=Iaiá Garcia
|localização=Capítulo III
|nota=Máxima do romance ''Iaiá Garcia'', publicado em 1878. A passagem associa a arte de viver à capacidade de enfrentar circunstâncias desfavoráveis e delas extrair consequências positivas.
|fonte=&lt;ref&gt;ASSIS, Machado de. ''Iaiá Garcia''. Rio de Janeiro: G. Vianna, 1878, cap. III.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Vivem somente aqueles que lutam.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=A Lenda dos Séculos
|original=Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent.
|idioma=fr
|nota=Verso de Victor Hugo que relaciona a vida à ação, à resistência e ao compromisso com ideais.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''La Légende des siècles''. Paris: Michel Lévy Frères. Ver edição Garnier Frères, 1955, vol. II, p. 394.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deus concedeu-nos o dom de viver; cabe a nós viver bem.
|autor=[[Voltaire]]
|original=Dieu nous a donné le vivre ; c'est à nous de nous donner le bien vivre.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de Voltaire que distingue a existência recebida da maneira como cada pessoa conduz sua própria vida.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Le Sottisier''. Paris: Garnier, 1883, p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há duas maneiras de viver sua vida: uma é acreditar que nada é um milagre; a outra é acreditar que tudo é um milagre.
|autor=Atribuída a [[Albert Einstein]]
|original=There are only two ways to live your life. One is as though nothing is a miracle. The other is as though everything is a miracle.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente atribuída a Albert Einstein, mas sem comprovação em seus escritos ou discursos. Um registro de 1942, associado ao geógrafo Gilbert Fowler White, apresenta a atribuição ao cientista, sem esclarecer a origem da informação. A autoria permanece indeterminada.
|fonte=&lt;ref&gt;HINSHAW, Robert E. ''Living with Nature's Extremes: The Life of Gilbert Fowler White''. Boulder: Johnson Books, 2006, p. 62. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2024/05/04/everything-miracle/ There Are Only Two Ways To Live Your Life]». ''Quote Investigator'', 4 de maio de 2024.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é fazer; para quem nada faz de sua existência, a existência é nada.
|autor=Atribuída a [[François Guizot]]
|nota=Máxima atribuída ao historiador e político francês François Guizot. A obra original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Você só vive uma vez, mas, se fizer tudo corretamente, uma vez é suficiente.
|autor=Atribuída a [[Joe E. Lewis]]
|original=You only live once, but if you work it right, once is enough.
|idioma=en
|nota=Aforismo humorístico associado ao artista estadunidense Joe E. Lewis. A passagem relaciona a duração da existência à maneira como ela é vivida. A fonte primária não foi estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=O maior erro que alguém pode cometer na vida é passar a vida com medo de cometer erros.
|autor=[[Elbert Hubbard]]
|obra=The Book of Business
|original=The greatest mistake you can make in this life is to be continually fearing you will make one.
|idioma=en
|nota=Máxima do escritor e editor estadunidense Elbert Hubbard, que apresenta o medo do erro como obstáculo à ação.
|fonte=&lt;ref&gt;HUBBARD, Elbert. ''The Book of Business''. East Aurora: The Roycrofters, 1913, p. 51.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arte é uma forma de crescimento em direção à liberdade, um caminho para a vida.
|autor=[[Fayga Ostrower]]
|nota=Reflexão atribuída à artista e educadora brasileira Fayga Ostrower, relacionada à sua concepção de criação artística como processo de desenvolvimento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;MORAIS, Frederico. ''Arte É o que Eu e Você Chamamos Arte''. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 42. ISBN 9788501050021.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arte deve, antes de tudo e em primeiro lugar, embelezar a vida.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima associada ao pensamento estético de Nietzsche, que atribui à arte uma função fundamental na experiência humana. A obra original não foi especificada na referência apresentada.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veritas'', edições 149–152. Porto Alegre: Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 1993, p. 590.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não quero ter a terrível limitação de quem vive apenas do que é passível de fazer sentido. Quero uma verdade inventada.
|autor=[[Clarice Lispector]]
|nota=Reflexão atribuída à escritora brasileira Clarice Lispector, associada à tensão entre experiência, racionalidade e criação. A localização em publicação original não foi estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=Não se preocupe em entender. Viver ultrapassa todo entendimento.
|autor=Atribuída a [[Clarice Lispector]]
|nota=Máxima amplamente difundida com atribuição a Clarice Lispector, sem localização textual comprovada no material fornecido.
}}

=== Vida e experiência literária ===

{{Citação temática
|citação=Sempre preferi o reflexo da vida à própria vida.
|autor=[[François Truffaut]]
|original=J'ai toujours préféré le reflet de la vie à la vie elle-même.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do cineasta francês François Truffaut sobre a relação entre a experiência pessoal e sua representação artística.
|fonte=&lt;ref&gt;GILLAIN, Anne. ''Le Cinéma selon François Truffaut''. Paris: Flammarion, 1988, p. 261.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que era, então, a vida? Era calor, o calor produzido pela instabilidade que preserva a forma; era uma febre da matéria, acompanhando a decomposição e a recomposição incessantes das moléculas.
|autor=Narrador de A Montanha Mágica
|obra=A Montanha Mágica
|localização=1924
|nota=Reflexão do romance ''A Montanha Mágica'', de Thomas Mann, que explora a relação entre os processos biológicos e os significados filosóficos da vida. A redação portuguesa foi condensada, sem confronto com uma tradução publicada.
|fonte=&lt;ref&gt;MANN, Thomas. ''Der Zauberberg''. Berlim: S. Fischer Verlag, 1924.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Vivemos como sonhamos: sozinhos.
|autor=Marlow
|obra=Coração das Trevas
|original=We live, as we dream—alone.
|idioma=en
|nota=Fala do narrador Marlow na novela ''Heart of Darkness'', de Joseph Conrad. A passagem expressa a dificuldade de transmitir integralmente a experiência individual a outras pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;CONRAD, Joseph. ''Heart of Darkness''. Londres: Blackwood's Magazine, 1899; edição em livro de 1902.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é ser outro. Nem sentir é possível se hoje se sente como ontem se sentiu: sentir hoje o mesmo que ontem não é sentir, é lembrar hoje o que se sentiu ontem, ser hoje o cadáver vivo do que ontem foi a vida perdida.
|autor=[[Fernando Pessoa]]
|obra=Livro do Desassossego
|nota=Reflexão sobre a mudança contínua da experiência subjetiva. A passagem integra o conjunto de fragmentos atribuídos a Bernardo Soares, semi-heterônimo de Fernando Pessoa.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Livro do Desassossego''. Edições organizadas a partir dos manuscritos do autor. Localização exata do fragmento não fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é muito perigoso. Porque ainda não se sabe. Porque aprender a viver é que é o viver mesmo.
|autor=Riobaldo
|obra=Grande Sertão: Veredas
|localização=1956
|nota=Reflexão do narrador Riobaldo no romance de João Guimarães Rosa. A passagem associa a experiência de viver à aprendizagem contínua e à impossibilidade de compreender antecipadamente todos os acontecimentos da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSA, João Guimarães. ''Grande Sertão: Veredas''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1956.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Pois toda a vida é sonho, e os sonhos, sonhos são.
|autor=Segismundo
|obra=A Vida É Sonho
|original=Que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.
|idioma=es
|nota=Versos finais do célebre monólogo de Segismundo, personagem da peça ''La vida es sueño'', de Pedro Calderón de la Barca. A obra examina liberdade, destino, poder e os limites da percepção humana.
|fonte=&lt;ref&gt;CALDERÓN DE LA BARCA, Pedro. ''La vida es sueño''. Madri, 1636, segunda jornada, monólogo de Segismundo.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu vi uma mulher dormindo. Em seu sono, sonhou que a Vida estava diante dela, segurando um presente em cada mão: em uma, o Amor; na outra, a Liberdade. E disse à mulher: «Escolha!»
|autor=[[Olive Schreiner]]
|obra=Life's Gifts
|localização=1886
|original=I saw a woman sleeping. In her sleep she dreamt Life stood before her, and held in each hand a gift—in the one Love, in the other Freedom. And she said to the woman, 'Choose!'
|idioma=en
|nota=Abertura do texto alegórico ''Life's Gifts'', que apresenta amor e liberdade como possibilidades distintas diante das escolhas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. «Life's Gifts», 1886. In: BARASH, Carol (org.). ''An Olive Schreiner Reader''. Londres: Taylor &amp; Francis, 1987, p. 148.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vida bem escrita é quase tão rara quanto uma vida bem vivida.
|autor=[[Thomas Carlyle]]
|original=A well-written life is almost as rare as a well-spent one.
|idioma=en
|nota=Reflexão do historiador e ensaísta escocês Thomas Carlyle sobre a dificuldade de representar uma trajetória humana com fidelidade e profundidade.
|fonte=&lt;ref&gt;CARLYLE, Thomas. ''Critical and Miscellaneous Essays''. Londres: Chapman and Hall, 1869, vol. I, p. 3.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na vida, ao contrário do xadrez, o jogo continua depois do xeque-mate.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|obra=Viagem Fantástica II: Destino Cérebro
|original=In life, unlike chess, the game continues after checkmate.
|idioma=en
|nota=Máxima publicada em obra de ficção científica de Isaac Asimov, utilizando o xadrez como metáfora das adversidades e das consequências das decisões humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;ASIMOV, Isaac. ''Fantastic Voyage II: Destination Brain''. Londres: Grafton, 1988, p. 275.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é agradável. A morte é tranquila. O problema é a transição.
|autor=Atribuída a [[Isaac Asimov]]
|original=Life is pleasant. Death is peaceful. It's the transition that's troublesome.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística frequentemente atribuída a Isaac Asimov. A referência fornecida é uma reprodução secundária, sem indicação de publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;HENG, Wei Jyh; NGAN, King N. ''Digital Video Transition Analysis and Detection''. Singapura: World Scientific, 2002, p. 33.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não acredito na vida após a morte, por isso não preciso passar a existência temendo o inferno, ou temendo ainda mais o céu. Quaisquer que sejam os tormentos do inferno, penso que o tédio do céu seria pior.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|original=I don't believe in an afterlife, so I don't have to spend my whole life fearing hell, or fearing heaven even more. For whatever the tortures of hell, I think the boredom of heaven would be even worse.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída a Asimov, que declarou publicamente não acreditar na vida após a morte. A passagem utiliza o humor para questionar representações religiosas do destino posterior à existência terrena.
|fonte=&lt;ref&gt;GREEN, Joey. ''Philosophy on the Go''. Filadélfia: Running Press, 2007, p. 222.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é como uma bolha de sabão, que conservamos e sopramos pelo maior tempo possível, embora saibamos que acabará estourando.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|nota=Metáfora atribuída ao filósofo Arthur Schopenhauer, representando a fragilidade e a transitoriedade da existência. A localização da frase em sua obra original não foi estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é uma doença sexualmente transmissível e invariavelmente fatal.
|autor=[[Neil Gaiman]]
|obra=Death Talks About Life
|localização=1993
|nota=Formulação humorística associada a uma publicação do universo de ''The Sandman''. A metáfora descreve a vida como uma condição necessariamente encerrada pela morte.
|fonte=&lt;ref&gt;GAIMAN, Neil. ''Death Talks About Life''. DC Comics, 1993.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vida, amor e relações humanas ===

{{Citação temática
|citação=Parece-me fácil viver sem ódio, sentimento que nunca experimentei, mas viver sem amor acho impossível.
|autor=Atribuída a [[Jorge Luis Borges]]
|nota=Reflexão associada ao escritor argentino Jorge Luis Borges. A fonte primária não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Vós, que sofreis porque amais, amai ainda mais. Morrer de amor é viver dele.
|autor=Atribuída a [[Victor Hugo]]
|nota=Máxima difundida com atribuição a Victor Hugo, sem localização identificada no material original.
}}

{{Citação temática
|citação=Viver de noite me faz senhor do fogo. A vocês deixo o sono; os sonhos, não, esses eu mesmo carrego.
|autor=[[Paulo Leminski]]
|nota=Versos atribuídos ao poeta brasileiro Paulo Leminski. A publicação e a localização originais não foram identificadas.
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz de quem atravessa a vida inteira tendo mil razões para viver.
|autor=[[Hélder Câmara]]
|nota=Máxima atribuída ao arcebispo brasileiro Hélder Câmara, reproduzida em publicação sobre envelhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;TERRA, Newton Luiz; DORNELLES, Beatriz. ''Envelhecimento Bem-Sucedido''. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, p. 137.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tenho duas armas para lutar contra o desespero, a tristeza e até a morte: o riso a cavalo e o galope do sonho.
|autor=[[Ariano Suassuna]]
|nota=Reflexão atribuída ao dramaturgo e escritor brasileiro Ariano Suassuna. A redação circula em registros de suas declarações, mas a publicação original não foi localizada.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não pode existir em sociedade senão por meio de concessões recíprocas.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|original=Life cannot subsist in society but by reciprocal concessions.
|idioma=en
|nota=Máxima do escritor inglês Samuel Johnson, registrada em sua biografia por James Boswell. A passagem relaciona a convivência social à necessidade de acordos e ajustes entre interesses individuais.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSWELL, James. ''The Life of Samuel Johnson, LL.D.''. Londres: Henry Baldwin, 1791, [https://books.google.com.br/books?id=uOINAAAAQAAJ&amp;pg=PA434 p. 434].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida familiar, tal como a concebemos, não é mais natural para nós do que uma gaiola é natural para uma cacatua.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Getting Married
|localização=1908
|original=Home life as we understand it is no more natural to us than a cage is natural to a cockatoo.
|idioma=en
|nota=Comentário crítico do dramaturgo George Bernard Shaw sobre as convenções sociais e familiares de sua época.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Getting Married''. Londres: Constable, 1908.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viva e deixe viver.
|autor=Lema de [[Alcoólicos Anônimos]]
|original=Live and let live.
|idioma=en
|nota=Expressão tradicional utilizada em Alcoólicos Anônimos, associada ao respeito pelas escolhas de outras pessoas e à concentração na própria recuperação.
}}

=== Vida, morte e transitoriedade ===

{{Citação temática
|citação=Uma morte assim chamada é algo que faz os homens chorarem; entretanto, um terço da vida é passado dormindo.
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|localização=Canto XIV
|original=Death, so called, is a thing which makes men weep, And yet a third of life is passed in sleep.
|idioma=en
|nota=Versos do poema narrativo ''Don Juan'', nos quais Byron aproxima o sono da morte para refletir ironicamente sobre a passagem do tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto XIV. In: ''The Works of Lord Byron''. Frankfurt: H. L. Brönner, 1826, p. 307.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você não pode escolher como vai morrer, nem quando. Só pode decidir como vai viver. Agora.
|autor=[[Joan Baez]]
|original=You don't get to choose how you're going to die. Or when. You can only decide how you're going to live. Now.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à cantora e ativista Joan Baez, que relaciona a incerteza da morte à responsabilidade pelas decisões presentes.
|fonte=&lt;ref&gt;SAFIRE, William; SAFIR, Leonard. ''Words of Wisdom: More Good Advice''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, 1990, p. 219.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não se completa senão com a morte.
|autor=Atribuída a M. Gamboa
|nota=Máxima apresentada no material original sem indicação bibliográfica que permita identificar o autor ou verificar a frase.
}}

{{Citação temática
|citação=Não quero nada, senão a vida. E nada mais, senão a morte.
|autor=Atribuída a [[Javier Heraud]]
|nota=Passagem atribuída ao poeta peruano Javier Heraud, reproduzida em registro audiovisual do programa ''Provocações''. A formulação não foi confrontada com uma edição publicada de sua poesia.
|fonte=&lt;ref&gt;''Provocações''. Registro audiovisual indicado no material original, vídeo identificado por GAy8Y1bruXQ. Localização textual não confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é possível saber se o sono é um longo despertar ou se viver é um longo sonho.
|autor=Atribuída a [[William Shakespeare]]
|nota=Máxima difundida com atribuição a Shakespeare, sem correspondência identificada nas peças ou nos poemas do autor. A autoria permanece não comprovada.
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os homens morrem, mas nem todos vivem.
|autor=Atribuída a [[William Wallace]]
|nota=Máxima popular associada a William Wallace. Não foi identificada fonte medieval que registre a declaração. Formulações semelhantes circularam em obras de ficção e discursos contemporâneos.
}}

{{Citação temática
|citação=O medo da morte nos impede de viver, não de morrer.
|autor=Atribuída a Paul C. Roud
|nota=Aforismo cujo autor e fonte original não puderam ser estabelecidos.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida só se completa com a morte.
|autor=Atribuída a M. Gamboa
|nota=Formulação sobre a relação entre existência e finitude. Não foi identificada fonte bibliográfica.
}}

{{Citação temática
|citação=Quem vive temeroso nunca será livre.
|autor=Atribuída a [[Horácio]]
|nota=Máxima tradicionalmente associada ao poeta latino Horácio. O original latino e a localização não foram identificados no material apresentado.
}}

{{Citação temática
|citação=É preciso viver, não apenas existir.
|autor=Atribuída a [[Plutarco]]
|nota=Máxima frequentemente reproduzida com atribuição ao filósofo grego Plutarco, sem identificação de uma passagem correspondente em suas obras.
}}

=== Esperança, sonhos e perseverança ===

{{Citação temática
|citação=Agarre-se aos seus sonhos, pois, se eles morrerem, a vida será como um pássaro de asa quebrada, incapaz de voar.
|autor=[[Langston Hughes]]
|obra=Dreams
|original=Hold fast to dreams / For if dreams die / Life is a broken-winged bird / That cannot fly.
|idioma=en
|nota=Versos do poema ''Dreams'', do poeta estadunidense Langston Hughes. A imagem do pássaro de asa quebrada relaciona os sonhos à capacidade de orientar a vida.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGHES, Langston. «Dreams». In: ''The Collected Works of Langston Hughes''. Columbia: University of Missouri Press, 2001, p. 409.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Olha as estrelas. Enquanto elas brilharem, haverá esperança na vida.
|autor=[[Érico Veríssimo]]
|obra=Olhai os Lírios do Campo
|localização=Edição de 1974, p. 94
|nota=Passagem atribuída ao romance de Érico Veríssimo, associando a permanência das estrelas à esperança diante das dificuldades da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;VERÍSSIMO, Érico. ''Olhai os Lírios do Campo''. Porto Alegre: Globo, edição de 1974, p. 94.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem tem um porquê para viver pode suportar quase qualquer como.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Crepúsculo dos Ídolos
|localização=«Máximas e flechas», § 12
|original=Hat man sein warum? des Lebens, so verträgt man sich fast mit jedem wie?
|idioma=de
|nota=Máxima de Nietzsche que relaciona a capacidade de enfrentar adversidades à existência de uma finalidade ou razão para viver.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert''. Leipzig: C. G. Naumann, 1889, «Sprüche und Pfeile», § 12.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida torna-se cada vez mais difícil à medida que nos aproximamos do topo.
|autor=Atribuída a [[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima reproduzida em coletânea moderna, sem identificação da obra original de Nietzsche.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, p. 53.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida mais doce consiste em não pensar em nada.
|autor=Atribuída a [[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima atribuída a Nietzsche em coletânea secundária. A formulação e a autoria não foram confirmadas em obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;MOREIRA, Tiago Augusto Torres. ''Frases para a Eternidade''. Clube de Autores, 2007, p. 52.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é motivo de riso. Mas já imaginou ter de viver sem rir?
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|original=Life is not a laughing matter... but can you imagine having to live without laughing?
|idioma=en
|nota=Aforismo humorístico que contrapõe a seriedade da existência à importância do riso.
|fonte=&lt;ref&gt;GOODMAN, Joel. ''Laffirmations: 1001 Ways to Add Humor to Your Life and Work''. Deerfield Beach: HCI, 1995, p. 350.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é um absurdo. Penso que estamos aqui por um grande propósito e que recuamos diante da imensidão desse propósito.
|autor=[[Norman Mailer]]
|original=I don't think life is absurd. I think we are all here for a huge purpose. I think we shrink from the immensity of the purpose we are here for.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao escritor estadunidense Norman Mailer em entrevista de 1995, na qual questiona concepções niilistas da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;MAILER, Norman. Entrevista a Divina Infusino. ''American Way'', 15 de junho de 1995.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não quero terminar minha vida sem ter vivido.
|autor=Atribuída a [[Jorge Luis Borges]]
|nota=Formulação relacionada a reflexões existenciais atribuídas a Borges. Não foi identificada fonte primária correspondente.
}}

=== Vida e crítica social ===

{{Citação temática
|citação=A vida é vida, seja de um gato, de um cão ou de um homem. A ideia de diferença é uma concepção humana criada em benefício do próprio homem.
|autor=[[Sri Aurobindo]]
|original=Life is life—whether in a cat, or dog or man. There is no difference there between a cat or a man. The idea of difference is a human conception for man's own advantage.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo indiano Sri Aurobindo sobre a continuidade da vida entre diferentes espécies.
|fonte=&lt;ref&gt;IVES, Susan. ''Facilitator's Manual for the Class of Nonviolence''. peaceCENTER, 2007, p. 152.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É por meio do desenvolvimento dos indivíduos que se efetua o das massas; e, por meio das massas, o do conjunto.
|autor=[[Antoine Fabre d'Olivet]]
|obra=História Filosófica do Gênero Humano
|original=C'est par l'élaboration des individus que s'effectue celle des masses ; et par celle des masses que s'opère celle de l'Ensemble.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês Antoine Fabre d'Olivet sobre as relações entre indivíduos, coletividades e transformações da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;FABRE D'OLIVET, Antoine. ''Histoire philosophique du genre humain''. Paris: Brière, 1824, vol. II, [https://books.google.com/books?id=hQYPAAAAYAAJ&amp;pg=PA107 p. 107].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O rock propõe uma manutenção eterna da juventude, e isso é irreal. Ele fez parte da minha vida, mas passou.
|autor=[[Paulo Ricardo]]
|nota=Declaração atribuída ao músico brasileiro Paulo Ricardo, refletindo sobre a relação entre rock, juventude e transformação pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;''IstoÉ'', edição 1645, conforme referência original. Entrevista não confrontada diretamente.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu odeio a classe média. A classe média é o atraso de vida.
|autor=[[Marilena Chaui]]
|localização=13 de maio de 2013
|nota=Declaração da filósofa brasileira Marilena Chaui em evento promovido pela Fundação Maurício Grabois, em maio de 2013. A frase integra uma crítica política e social à classe média, que recebeu repercussão pública. A transcrição é apresentada como registro contextual, sem adesão à avaliação da autora.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAUI, Marilena. Declaração em evento promovido pela Fundação Maurício Grabois, 13 de maio de 2013. Registro audiovisual do evento.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda a minha vida lidei com questões objetivas. Por isso, faltam-me tanto a aptidão natural quanto a experiência para lidar adequadamente com pessoas e exercer funções oficiais.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Einstein on Peace
|original=All my life I have dealt with objective matters, hence I lack both the natural aptitude and the experience to deal properly with people and to exercise official functions.
|idioma=en
|nota=Declaração de Einstein que expressa sua avaliação das próprias limitações para atividades administrativas e institucionais.
|fonte=&lt;ref&gt;NATHAN, Otto; NORDEN, Heinz (org.). ''Einstein on Peace''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, 1960, p. 572.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um tornado atravessando um depósito de ferro-velho poderia montar um Boeing 747 com as peças existentes em seu interior.
|autor=[[Fred Hoyle]]
|obra=Hoyle on Evolution
|localização=Nature, 12 de novembro de 1981
|nota=Analogia associada ao astrônomo britânico Fred Hoyle, utilizada em uma argumentação sobre a improbabilidade de determinadas hipóteses de origem espontânea da vida. A metáfora não constitui uma demonstração matemática contra as hipóteses científicas contemporâneas sobre a origem da vida e foi criticada por não representar adequadamente os mecanismos cumulativos e seletivos envolvidos em processos naturais.
|fonte=&lt;ref&gt;HOYLE, Fred. «Hoyle on Evolution». ''Nature'', vol. 294, 12 de novembro de 1981, p. 105. A redação apresentada é uma paráfrase da analogia divulgada por Hoyle.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições incertas e frases populares ===

{{Citação temática
|citação=Quem não ama a vida não a merece.
|autor=Atribuída a [[Leonardo da Vinci]]
|original=Chi non stima la vita, non la merita.
|idioma=it
|nota=Máxima registrada em coletâneas dos escritos de Leonardo da Vinci. A referência indica a página de uma edição inglesa, sem identificação do manuscrito original.
|fonte=&lt;ref&gt;RICHTER, Jean Paul (org.). ''The Notebooks of Leonardo da Vinci''. Nova Iorque: Dover, edição de 1970, p. 286.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Vou morrer como vivi: acima de minhas possibilidades.
|autor=Atribuída a [[Oscar Wilde]]
|nota=Máxima espirituosa associada a Oscar Wilde. A atribuição circula em coletâneas de aforismos, mas não foi identificada uma fonte contemporânea de sua morte que confirme a declaração.
}}

{{Citação temática
|citação=Porque a vida passou antes que pudéssemos viver.
|autor=Atribuída a [[Victor Hugo]]
|nota=Fragmento associado à poesia de Victor Hugo, sem localização identificada em obra original.
}}

{{Citação temática
|citação=Gosto de viver. Algumas vezes me sinto desesperadamente miserável e atormentada pela aflição, mas, apesar de tudo, compreendo que estar viva é algo grandioso.
|autor=Atribuída a [[Agatha Christie]]
|nota=Reflexão atribuída à escritora britânica Agatha Christie. A publicação original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é arte e superação; morrer é consequência.
|autor=Atribuída a P. Hhoawião
|nota=Máxima apresentada sem fonte bibliográfica ou identificação segura do autor.
}}

{{Citação temática
|citação=A quem quer ter uma vida é preciso ensinar a roubá-la.
|autor=Atribuída a [[Lou Andreas-Salomé]]
|nota=Reflexão associada à escritora e psicanalista Lou Andreas-Salomé. A formulação original e sua publicação não foram identificadas.
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é repelir constantemente para longe de si aquilo que deseja morrer. Viver é ser cruel e impiedoso com tudo o que envelhece e enfraquece em nós, e não apenas em nós.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=A Gaia Ciência
|localização=Livro IV, § 26
|nota=Reflexão de Nietzsche que apresenta a vida como processo de transformação, superação e conflito. A passagem integra uma discussão sobre a vontade de viver.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Die fröhliche Wissenschaft''. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1882, § 26, «Was heisst leben?».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem não se ocupa de viver está ocupado em morrer.
|autor=Atribuída a [[Bob Dylan]]
|nota=Máxima associada a Bob Dylan, relacionada à oposição entre viver e morrer presente em sua obra musical. A referência original não foi identificada no material.
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro não pode comprar a vida.
|autor=Atribuída incorretamente a [[Bob Dylan]]
|original=Money can't buy life.
|idioma=en
|nota=Frase tradicionalmente apresentada como uma das últimas declarações do músico jamaicano [[Bob Marley]], falecido em 11 de maio de 1981. O material original a atribui erroneamente a Bob Dylan. A autenticidade e as circunstâncias da declaração de Marley não foram confirmadas por registro contemporâneo.
}}

{{Referências}}</text>
      <sha1>rci4l1e8ljz91sshva4t612hd7a2507</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227429</id>
      <parentid>227428</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T18:03:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Atribuições incertas e frases populares */</comment>
      <origin>227429</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
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[[Ficheiro:Tree of life it.svg|thumb|Representação da árvore da vida.]]

A '''[[w:Vida|vida]]''' é a condição que distingue os organismos vivos dos sistemas não vivos, caracterizada por processos como [[metabolismo]], [[crescimento]], [[reprodução]], resposta a estímulos e capacidade de [[evolução biológica|evolução]]. Na [[biologia]], o conceito abrange a organização e a manutenção dos sistemas vivos, embora não exista uma definição única que contemple sem dificuldades todos os casos.

Em sentido filosófico, existencial e literário, a vida pode designar a experiência de existir, o período entre o [[nascimento]] e a [[morte]], a trajetória de um indivíduo ou o conjunto de relações, acontecimentos e valores que constituem sua existência. Seu significado é objeto de reflexão em diferentes tradições filosóficas, religiosas, científicas e artísticas.

----

== Citações ==

=== Existência e sentido da vida ===

{{Citação temática
|citação=A vida só pode ser compreendida olhando-se para trás, mas deve ser vivida olhando-se para a frente.
|autor=[[Søren Kierkegaard]]
|obra=Diários
|original=Det er ganske sandt, hvad Philosophien siger, at Livet maa forstaaes baglænds. Men derover glemmer man den anden Sætning, at det maa leves forlænds.
|idioma=da
|nota=Reflexão registrada pelo filósofo dinamarquês [[Søren Kierkegaard]] em seus diários, em 1843. A passagem distingue a compreensão retrospectiva da existência da necessidade de agir diante de um futuro desconhecido. A frase é frequentemente reproduzida em versões abreviadas.
|fonte=&lt;ref&gt;KIERKEGAARD, Søren. ''Journalen JJ'', anotação JJ:167, 1843. Ver ''Søren Kierkegaards Skrifter'', vol. 18, edição crítica dos diários.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida sem reflexão não merece ser vivida.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=38a
|original=ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.
|idioma=grc
|nota=Declaração atribuída a Sócrates no diálogo ''[[Apologia de Sócrates]]'', escrito por [[Platão]]. A frase integra a defesa do filósofo diante do tribunal ateniense e associa uma vida digna à investigação crítica das próprias crenças e ações.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 38a. Texto grego em BURNET, John (org.). ''Platonis Opera''. Oxford: Clarendon Press, 1900–1907.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é a coisa mais rara do mundo. A maioria das pessoas apenas existe.
|autor=[[Oscar Wilde]]
|obra=A Alma do Homem sob o Socialismo
|localização=1891
|original=To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio ''The Soul of Man under Socialism'', no qual Wilde defende o desenvolvimento da individualidade e critica as condições sociais que restringem a realização pessoal. A distinção entre viver e simplesmente existir relaciona-se à sua concepção de liberdade individual.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. «The Soul of Man under Socialism». ''The Fortnightly Review'', fevereiro de 1891. [https://www.gutenberg.org/ebooks/1017 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem não sabe o que é a vida, como poderá saber o que é a morte?
|autor=[[Confúcio]]
|obra=Analectos
|localização=Livro XI, 12
|original=未知生，焉知死？
|idioma=zh
|nota=Resposta atribuída a Confúcio no diálogo com seu discípulo Zilu. A passagem integra uma discussão sobre a prioridade do conhecimento das responsabilidades humanas e da existência presente diante de especulações sobre a morte.
|fonte=&lt;ref&gt;CONFÚCIO. ''Lúnyǔ'' (''Analectos''), XI, 12. Texto chinês tradicional: «未知生，焉知死？».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para o homem, há apenas três acontecimentos: nascer, viver e morrer. Ele não percebe o nascimento, sofre ao morrer e esquece-se de viver.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Do homem», § 48
|original=Il n'y a pour l'homme que trois événements : naître, vivre et mourir. Il ne se sent pas naître, il souffre à mourir, et il oublie de vivre.
|idioma=fr
|nota=Máxima do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicada em ''Les Caractères''. A reflexão contrapõe os acontecimentos fundamentais da existência à dificuldade humana de experimentar conscientemente a própria vida.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle''. Paris: Estienne Michallet, 1696, seção «De l'homme», § 48.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é meu trabalho e minha arte.
|autor=[[Michel de Montaigne]]
|obra=Ensaios
|original=Mon métier et mon art, c'est vivre.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de Montaigne que apresenta a existência como atividade central da experiência humana. A passagem integra sua concepção de filosofia voltada à observação de si mesmo e ao exercício cotidiano do julgamento.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAIGNE, Michel de. ''Essais''. Edição de Paris: Périsse Frères, 1847, p. 212, conforme referência bibliográfica do material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nossa grande e gloriosa obra-prima é viver adequadamente.
|autor=[[Michel de Montaigne]]
|obra=Ensaios
|localização=Livro III, capítulo 13, «Da experiência»
|original=Notre grand et glorieux chef-d'œuvre, c'est vivre à propos.
|idioma=fr
|nota=Passagem dos ''Ensaios'' em que Montaigne atribui à arte de viver uma importância superior à busca de realizações extraordinárias. A expressão francesa ''à propos'' relaciona-se à adequação às circunstâncias e ao discernimento.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAIGNE, Michel de. ''Essais'', livro III, cap. XIII, «De l'expérience».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Querer viver é sempre, inseparavelmente, querer desfrutar e alegrar-se, desenvolver seu ser, sua potência, sua liberdade e sua virtude: é querer viver bem.
|autor=[[André Comte-Sponville]]
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo francês André Comte-Sponville, que relaciona a vontade de viver à realização das capacidades humanas. A obra e a localização exatas não foram identificadas no material original.
}}

{{Citação temática
|citação=A nossa vida não é espiritualmente senão uma vivência perene de valores. Viver é tomar posição perante valores e integrá-los em nosso mundo, aperfeiçoando nossa personalidade na medida em que damos valor às coisas, aos outros homens e a nós mesmos.
|autor=[[Miguel Reale]]
|obra=Filosofia do Direito
|nota=Reflexão do jurista e filósofo brasileiro [[Miguel Reale]], que relaciona a existência humana à experiência dos valores. A passagem integra sua concepção culturalista e axiológica do direito.
|fonte=&lt;ref&gt;REALE, Miguel. ''Filosofia do Direito''. São Paulo: Saraiva. Edição e página não especificadas na referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é para ser vivida, é para ser vencida.
|autor=Lydia Bastogi Giannoni Moschetti
|nota=Máxima atribuída a Lydia Bastogi Giannoni Moschetti, reproduzida na coluna ''Almanaque Gaúcho''. A frase apresenta a vida como experiência de superação e enfrentamento de dificuldades.
|fonte=&lt;ref&gt;«A vida é para ser vencida». ''Zero Hora'', coluna ''Almanaque Gaúcho'', 7 de agosto de 2012.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cada homem deve ver-se refletido na existência da vida; caso contrário, sentir-se-á como um homem cuja própria natureza desconhece.
|autor=Yuri Cuvula
|obra=Refletido na Existência da Vida
|localização=2016
|nota=Reflexão atribuída a Yuri Cuvula, que relaciona autoconhecimento e percepção da existência. A redação foi ajustada gramaticalmente, sem confirmação independente do texto da publicação.
|fonte=&lt;ref&gt;CUVULA, Yuri. ''Refletido na Existência da Vida''. 2016. ISBN 9788564801233, conforme referência fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vida, tempo e futuro ===

{{Citação temática
|citação=A vida é um viajante que deixa sua capa arrastar atrás de si para apagar o rastro dos próprios passos.
|autor=[[Louis Aragon]]
|obra=Os Passageiros da Imperial
|original=La vie est un voyageur qui laisse traîner son manteau derrière lui, pour effacer ses traces.
|idioma=fr
|nota=Imagem literária do escritor francês Louis Aragon, na qual o tempo e a passagem da vida são representados pela figura de um viajante que apaga os vestígios de seu percurso.
|fonte=&lt;ref&gt;ARAGON, Louis. ''Les Voyageurs de l'impériale''. Paris: Gallimard, edição de 1947, p. 494.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é aquilo que acontece enquanto você está ocupado fazendo outros planos.
|autor=[[John Lennon]]
|obra=Beautiful Boy (Darling Boy)
|localização=Álbum Double Fantasy, 1980
|original=Life is what happens to you while you're busy making other plans.
|idioma=en
|nota=Verso de uma canção de John Lennon lançada em 1980. Formulação muito semelhante já havia sido publicada por Allen Saunders em 1957, motivo pelo qual Lennon não deve ser apresentado como criador inequívoco do aforismo.
|fonte=&lt;ref&gt;LENNON, John. «Beautiful Boy (Darling Boy)». In: ''Double Fantasy''. Geffen Records, 1980. Ver KEYES, Ralph. ''The Quote Verifier''. Nova Iorque: St. Martin's Press, 2006, sobre o registro anterior de Allen Saunders.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meu interesse está no futuro, pois é lá que passarei o resto da minha vida.
|autor=[[Charles F. Kettering]]
|obra=In Memoriam, Charles F. Kettering
|localização=1959, p. 81
|original=My interest is in the future because I am going to spend the rest of my life there.
|idioma=en
|nota=Máxima associada ao inventor estadunidense Charles F. Kettering. A redação apresentada é uma versão abreviada de uma declaração mais extensa sobre a importância de não depreciar o futuro.
|fonte=&lt;ref&gt;''In Memoriam, Charles F. Kettering''. 1959, p. 81, conforme referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Consigo resumir em três palavras tudo o que aprendi sobre a vida: ela continua.
|autor=[[Robert Frost]]
|original=In three words I can sum up everything I've learned about life: it goes on.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao poeta estadunidense Robert Frost. A tradução foi ajustada de «duas palavras» para «três palavras», acompanhando a contagem explicitada no original inglês. A referência disponível é secundária.
|fonte=&lt;ref&gt;FITZHENRY, Robert I. (org.). ''The Harper Book of Quotations''. Nova Iorque: HarperCollins, 1993, p. 261.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver muito é a ambição de quase todos; viver bem, entretanto, é a ambição de poucos.
|autor=John Hughes
|original=To live long is almost every one's wish, but to live well is the ambition of a few.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor inglês John Hughes, que contrapõe a longevidade à qualidade moral e existencial da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGHES, John. ''Poems on Several Occasions, with Some Select Essays in Prose''. Londres, 1735, [https://books.google.com.br/books?id=qA0UAAAAQAAJ&amp;pg=PA336 p. 336].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É já tarde começar a viver hoje: o sábio começou ontem.
|autor=[[Marcial]]
|nota=Máxima atribuída ao poeta latino Marcial. A localização precisa no conjunto dos ''Epigramas'' não foi estabelecida na referência apresentada.
}}

{{Citação temática
|citação=Deveríamos viver cada dia como se fosse o último.
|autor=Atribuída a [[Públilio Siro]]
|nota=Máxima associada à tradição das sentenças latinas atribuídas a Públilio Siro. A formulação latina específica e sua localização não foram identificadas.
}}

{{Citação temática
|citação=Ensinam-nos a viver quando a vida já passou.
|autor=Atribuída a [[Michel de Montaigne]]
|nota=Máxima relacionada às reflexões de Montaigne sobre a educação para a vida e a condição humana. Não foi localizada uma correspondência textual exata nos ''Ensaios''.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida parece-nos fácil quando se trata da vida dos outros.
|autor=Atribuída a J. Normand
|nota=Máxima sobre a diferença entre observar as dificuldades alheias e experimentar as próprias. A identidade do autor e a fonte original permanecem indeterminadas.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é julgada pelo tempo, mas pelas lembranças dos momentos especiais.
|autor=Atribuída a [[Leonid S. Sukhorukov]]
|nota=Aforismo associado ao escritor ucraniano Leonid Sukhorukov. Não foi identificada publicação original que permita confirmar sua formulação.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é demasiado curta para perdermos uma parte preciosa fingindo ser aquilo que não somos.
|autor=[[Alfred de Vigny]]
|obra=Servidão e Grandeza Militares
|original=La vie est trop courte pour que nous en perdions une part précieuse à nous contrefaire.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês Alfred de Vigny sobre a autenticidade e a limitação do tempo de vida.
|fonte=&lt;ref&gt;VIGNY, Alfred de. ''Vie militaire''. Paris: L. Hauman, 1834, tomo I, [https://books.google.com.br/books?id=knwTAAAAQAAJ&amp;pg=PA12 p. 12].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim que você confiar em si mesmo, aprenderá a viver.
|autor=[[Johann Wolfgang von Goethe]]
|obra=Fausto
|localização=Parte II
|original=Sobald du dir vertraust, sobald weißt du zu leben.
|idioma=de
|nota=Verso da segunda parte de ''Fausto'', em que Goethe relaciona a confiança em si mesmo à capacidade de conduzir a própria existência.
|fonte=&lt;ref&gt;GOETHE, Johann Wolfgang von. ''Faust. Der Tragödie zweiter Teil''. Stuttgart e Tübingen: J. G. Cotta, 1832.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viva cada dia como se a vida estivesse começando.
|autor=Atribuída a [[Johann Wolfgang von Goethe]]
|nota=Máxima difundida com atribuição a Goethe, sem localização textual estabelecida em suas obras.
}}

=== Liberdade, escolha e realização ===

{{Citação temática
|citação=É belo modelar uma estátua e dar-lhe vida; modelar uma inteligência e dar-lhe a verdade é ainda mais belo.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=Noventa e Três
|original=Modeler une statue et lui donner la vie, c'est beau ; modeler une intelligence et lui donner la vérité, c'est plus beau encore.
|idioma=fr
|nota=Passagem de ''Quatrevingt-treize'', romance histórico publicado por Victor Hugo em 1874. A versão original diz «verdade» (''vérité''), não «liberdade», corrigindo um erro de tradução presente no texto recebido.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Quatrevingt-treize''. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, vol. I, [https://books.google.com.br/books?id=ZvhjAAAAcAAJ&amp;pg=PA249 p. 249].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A verdadeira base da vida está nas relações humanas.
|autor=[[Henry Moore]]
|original=The real basis of life is human relationships.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao escultor britânico Henry Moore. A frase destaca a importância das relações interpessoais para a experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;WILKINSON, Alan G. (org.). ''Henry Moore: Writings and Conversations''. Berkeley: University of California Press, 2002. Página não identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arte de viver consiste em tirar o maior bem do maior mal.
|autor=[[Machado de Assis]]
|obra=Iaiá Garcia
|localização=Capítulo III
|nota=Máxima do romance ''Iaiá Garcia'', publicado em 1878. A passagem associa a arte de viver à capacidade de enfrentar circunstâncias desfavoráveis e delas extrair consequências positivas.
|fonte=&lt;ref&gt;ASSIS, Machado de. ''Iaiá Garcia''. Rio de Janeiro: G. Vianna, 1878, cap. III.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Vivem somente aqueles que lutam.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=A Lenda dos Séculos
|original=Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent.
|idioma=fr
|nota=Verso de Victor Hugo que relaciona a vida à ação, à resistência e ao compromisso com ideais.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''La Légende des siècles''. Paris: Michel Lévy Frères. Ver edição Garnier Frères, 1955, vol. II, p. 394.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deus concedeu-nos o dom de viver; cabe a nós viver bem.
|autor=[[Voltaire]]
|original=Dieu nous a donné le vivre ; c'est à nous de nous donner le bien vivre.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de Voltaire que distingue a existência recebida da maneira como cada pessoa conduz sua própria vida.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Le Sottisier''. Paris: Garnier, 1883, p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há duas maneiras de viver sua vida: uma é acreditar que nada é um milagre; a outra é acreditar que tudo é um milagre.
|autor=Atribuída a [[Albert Einstein]]
|original=There are only two ways to live your life. One is as though nothing is a miracle. The other is as though everything is a miracle.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente atribuída a Albert Einstein, mas sem comprovação em seus escritos ou discursos. Um registro de 1942, associado ao geógrafo Gilbert Fowler White, apresenta a atribuição ao cientista, sem esclarecer a origem da informação. A autoria permanece indeterminada.
|fonte=&lt;ref&gt;HINSHAW, Robert E. ''Living with Nature's Extremes: The Life of Gilbert Fowler White''. Boulder: Johnson Books, 2006, p. 62. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2024/05/04/everything-miracle/ There Are Only Two Ways To Live Your Life]». ''Quote Investigator'', 4 de maio de 2024.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é fazer; para quem nada faz de sua existência, a existência é nada.
|autor=Atribuída a [[François Guizot]]
|nota=Máxima atribuída ao historiador e político francês François Guizot. A obra original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Você só vive uma vez, mas, se fizer tudo corretamente, uma vez é suficiente.
|autor=Atribuída a [[Joe E. Lewis]]
|original=You only live once, but if you work it right, once is enough.
|idioma=en
|nota=Aforismo humorístico associado ao artista estadunidense Joe E. Lewis. A passagem relaciona a duração da existência à maneira como ela é vivida. A fonte primária não foi estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=O maior erro que alguém pode cometer na vida é passar a vida com medo de cometer erros.
|autor=[[Elbert Hubbard]]
|obra=The Book of Business
|original=The greatest mistake you can make in this life is to be continually fearing you will make one.
|idioma=en
|nota=Máxima do escritor e editor estadunidense Elbert Hubbard, que apresenta o medo do erro como obstáculo à ação.
|fonte=&lt;ref&gt;HUBBARD, Elbert. ''The Book of Business''. East Aurora: The Roycrofters, 1913, p. 51.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arte é uma forma de crescimento em direção à liberdade, um caminho para a vida.
|autor=[[Fayga Ostrower]]
|nota=Reflexão atribuída à artista e educadora brasileira Fayga Ostrower, relacionada à sua concepção de criação artística como processo de desenvolvimento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;MORAIS, Frederico. ''Arte É o que Eu e Você Chamamos Arte''. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 42. ISBN 9788501050021.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arte deve, antes de tudo e em primeiro lugar, embelezar a vida.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima associada ao pensamento estético de Nietzsche, que atribui à arte uma função fundamental na experiência humana. A obra original não foi especificada na referência apresentada.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veritas'', edições 149–152. Porto Alegre: Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 1993, p. 590.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não quero ter a terrível limitação de quem vive apenas do que é passível de fazer sentido. Quero uma verdade inventada.
|autor=[[Clarice Lispector]]
|nota=Reflexão atribuída à escritora brasileira Clarice Lispector, associada à tensão entre experiência, racionalidade e criação. A localização em publicação original não foi estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=Não se preocupe em entender. Viver ultrapassa todo entendimento.
|autor=Atribuída a [[Clarice Lispector]]
|nota=Máxima amplamente difundida com atribuição a Clarice Lispector, sem localização textual comprovada no material fornecido.
}}

=== Vida e experiência literária ===

{{Citação temática
|citação=Sempre preferi o reflexo da vida à própria vida.
|autor=[[François Truffaut]]
|original=J'ai toujours préféré le reflet de la vie à la vie elle-même.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do cineasta francês François Truffaut sobre a relação entre a experiência pessoal e sua representação artística.
|fonte=&lt;ref&gt;GILLAIN, Anne. ''Le Cinéma selon François Truffaut''. Paris: Flammarion, 1988, p. 261.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que era, então, a vida? Era calor, o calor produzido pela instabilidade que preserva a forma; era uma febre da matéria, acompanhando a decomposição e a recomposição incessantes das moléculas.
|autor=Narrador de A Montanha Mágica
|obra=A Montanha Mágica
|localização=1924
|nota=Reflexão do romance ''A Montanha Mágica'', de Thomas Mann, que explora a relação entre os processos biológicos e os significados filosóficos da vida. A redação portuguesa foi condensada, sem confronto com uma tradução publicada.
|fonte=&lt;ref&gt;MANN, Thomas. ''Der Zauberberg''. Berlim: S. Fischer Verlag, 1924.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Vivemos como sonhamos: sozinhos.
|autor=Marlow
|obra=Coração das Trevas
|original=We live, as we dream—alone.
|idioma=en
|nota=Fala do narrador Marlow na novela ''Heart of Darkness'', de Joseph Conrad. A passagem expressa a dificuldade de transmitir integralmente a experiência individual a outras pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;CONRAD, Joseph. ''Heart of Darkness''. Londres: Blackwood's Magazine, 1899; edição em livro de 1902.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é ser outro. Nem sentir é possível se hoje se sente como ontem se sentiu: sentir hoje o mesmo que ontem não é sentir, é lembrar hoje o que se sentiu ontem, ser hoje o cadáver vivo do que ontem foi a vida perdida.
|autor=[[Fernando Pessoa]]
|obra=Livro do Desassossego
|nota=Reflexão sobre a mudança contínua da experiência subjetiva. A passagem integra o conjunto de fragmentos atribuídos a Bernardo Soares, semi-heterônimo de Fernando Pessoa.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Livro do Desassossego''. Edições organizadas a partir dos manuscritos do autor. Localização exata do fragmento não fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver é muito perigoso. Porque ainda não se sabe. Porque aprender a viver é que é o viver mesmo.
|autor=Riobaldo
|obra=Grande Sertão: Veredas
|localização=1956
|nota=Reflexão do narrador Riobaldo no romance de João Guimarães Rosa. A passagem associa a experiência de viver à aprendizagem contínua e à impossibilidade de compreender antecipadamente todos os acontecimentos da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSA, João Guimarães. ''Grande Sertão: Veredas''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1956.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Pois toda a vida é sonho, e os sonhos, sonhos são.
|autor=Segismundo
|obra=A Vida É Sonho
|original=Que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.
|idioma=es
|nota=Versos finais do célebre monólogo de Segismundo, personagem da peça ''La vida es sueño'', de Pedro Calderón de la Barca. A obra examina liberdade, destino, poder e os limites da percepção humana.
|fonte=&lt;ref&gt;CALDERÓN DE LA BARCA, Pedro. ''La vida es sueño''. Madri, 1636, segunda jornada, monólogo de Segismundo.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu vi uma mulher dormindo. Em seu sono, sonhou que a Vida estava diante dela, segurando um presente em cada mão: em uma, o Amor; na outra, a Liberdade. E disse à mulher: «Escolha!»
|autor=[[Olive Schreiner]]
|obra=Life's Gifts
|localização=1886
|original=I saw a woman sleeping. In her sleep she dreamt Life stood before her, and held in each hand a gift—in the one Love, in the other Freedom. And she said to the woman, 'Choose!'
|idioma=en
|nota=Abertura do texto alegórico ''Life's Gifts'', que apresenta amor e liberdade como possibilidades distintas diante das escolhas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. «Life's Gifts», 1886. In: BARASH, Carol (org.). ''An Olive Schreiner Reader''. Londres: Taylor &amp; Francis, 1987, p. 148.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vida bem escrita é quase tão rara quanto uma vida bem vivida.
|autor=[[Thomas Carlyle]]
|original=A well-written life is almost as rare as a well-spent one.
|idioma=en
|nota=Reflexão do historiador e ensaísta escocês Thomas Carlyle sobre a dificuldade de representar uma trajetória humana com fidelidade e profundidade.
|fonte=&lt;ref&gt;CARLYLE, Thomas. ''Critical and Miscellaneous Essays''. Londres: Chapman and Hall, 1869, vol. I, p. 3.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na vida, ao contrário do xadrez, o jogo continua depois do xeque-mate.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|obra=Viagem Fantástica II: Destino Cérebro
|original=In life, unlike chess, the game continues after checkmate.
|idioma=en
|nota=Máxima publicada em obra de ficção científica de Isaac Asimov, utilizando o xadrez como metáfora das adversidades e das consequências das decisões humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;ASIMOV, Isaac. ''Fantastic Voyage II: Destination Brain''. Londres: Grafton, 1988, p. 275.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é agradável. A morte é tranquila. O problema é a transição.
|autor=Atribuída a [[Isaac Asimov]]
|original=Life is pleasant. Death is peaceful. It's the transition that's troublesome.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística frequentemente atribuída a Isaac Asimov. A referência fornecida é uma reprodução secundária, sem indicação de publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;HENG, Wei Jyh; NGAN, King N. ''Digital Video Transition Analysis and Detection''. Singapura: World Scientific, 2002, p. 33.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não acredito na vida após a morte, por isso não preciso passar a existência temendo o inferno, ou temendo ainda mais o céu. Quaisquer que sejam os tormentos do inferno, penso que o tédio do céu seria pior.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|original=I don't believe in an afterlife, so I don't have to spend my whole life fearing hell, or fearing heaven even more. For whatever the tortures of hell, I think the boredom of heaven would be even worse.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída a Asimov, que declarou publicamente não acreditar na vida após a morte. A passagem utiliza o humor para questionar representações religiosas do destino posterior à existência terrena.
|fonte=&lt;ref&gt;GREEN, Joey. ''Philosophy on the Go''. Filadélfia: Running Press, 2007, p. 222.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é como uma bolha de sabão, que conservamos e sopramos pelo maior tempo possível, embora saibamos que acabará estourando.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|nota=Metáfora atribuída ao filósofo Arthur Schopenhauer, representando a fragilidade e a transitoriedade da existência. A localização da frase em sua obra original não foi estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é uma doença sexualmente transmissível e invariavelmente fatal.
|autor=[[Neil Gaiman]]
|obra=Death Talks About Life
|localização=1993
|nota=Formulação humorística associada a uma publicação do universo de ''The Sandman''. A metáfora descreve a vida como uma condição necessariamente encerrada pela morte.
|fonte=&lt;ref&gt;GAIMAN, Neil. ''Death Talks About Life''. DC Comics, 1993.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vida, amor e relações humanas ===

{{Citação temática
|citação=Parece-me fácil viver sem ódio, sentimento que nunca experimentei, mas viver sem amor acho impossível.
|autor=Atribuída a [[Jorge Luis Borges]]
|nota=Reflexão associada ao escritor argentino Jorge Luis Borges. A fonte primária não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Vós, que sofreis porque amais, amai ainda mais. Morrer de amor é viver dele.
|autor=Atribuída a [[Victor Hugo]]
|nota=Máxima difundida com atribuição a Victor Hugo, sem localização identificada no material original.
}}

{{Citação temática
|citação=Viver de noite me faz senhor do fogo. A vocês deixo o sono; os sonhos, não, esses eu mesmo carrego.
|autor=[[Paulo Leminski]]
|nota=Versos atribuídos ao poeta brasileiro Paulo Leminski. A publicação e a localização originais não foram identificadas.
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz de quem atravessa a vida inteira tendo mil razões para viver.
|autor=[[Hélder Câmara]]
|nota=Máxima atribuída ao arcebispo brasileiro Hélder Câmara, reproduzida em publicação sobre envelhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;TERRA, Newton Luiz; DORNELLES, Beatriz. ''Envelhecimento Bem-Sucedido''. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, p. 137.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tenho duas armas para lutar contra o desespero, a tristeza e até a morte: o riso a cavalo e o galope do sonho.
|autor=[[Ariano Suassuna]]
|nota=Reflexão atribuída ao dramaturgo e escritor brasileiro Ariano Suassuna. A redação circula em registros de suas declarações, mas a publicação original não foi localizada.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não pode existir em sociedade senão por meio de concessões recíprocas.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|original=Life cannot subsist in society but by reciprocal concessions.
|idioma=en
|nota=Máxima do escritor inglês Samuel Johnson, registrada em sua biografia por James Boswell. A passagem relaciona a convivência social à necessidade de acordos e ajustes entre interesses individuais.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSWELL, James. ''The Life of Samuel Johnson, LL.D.''. Londres: Henry Baldwin, 1791, [https://books.google.com.br/books?id=uOINAAAAQAAJ&amp;pg=PA434 p. 434].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida familiar, tal como a concebemos, não é mais natural para nós do que uma gaiola é natural para uma cacatua.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Getting Married
|localização=1908
|original=Home life as we understand it is no more natural to us than a cage is natural to a cockatoo.
|idioma=en
|nota=Comentário crítico do dramaturgo George Bernard Shaw sobre as convenções sociais e familiares de sua época.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. ''Getting Married''. Londres: Constable, 1908.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viva e deixe viver.
|autor=Lema de [[Alcoólicos Anônimos]]
|original=Live and let live.
|idioma=en
|nota=Expressão tradicional utilizada em Alcoólicos Anônimos, associada ao respeito pelas escolhas de outras pessoas e à concentração na própria recuperação.
}}

=== Vida, morte e transitoriedade ===

{{Citação temática
|citação=Uma morte assim chamada é algo que faz os homens chorarem; entretanto, um terço da vida é passado dormindo.
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|localização=Canto XIV
|original=Death, so called, is a thing which makes men weep, And yet a third of life is passed in sleep.
|idioma=en
|nota=Versos do poema narrativo ''Don Juan'', nos quais Byron aproxima o sono da morte para refletir ironicamente sobre a passagem do tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto XIV. In: ''The Works of Lord Byron''. Frankfurt: H. L. Brönner, 1826, p. 307.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você não pode escolher como vai morrer, nem quando. Só pode decidir como vai viver. Agora.
|autor=[[Joan Baez]]
|original=You don't get to choose how you're going to die. Or when. You can only decide how you're going to live. Now.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à cantora e ativista Joan Baez, que relaciona a incerteza da morte à responsabilidade pelas decisões presentes.
|fonte=&lt;ref&gt;SAFIRE, William; SAFIR, Leonard. ''Words of Wisdom: More Good Advice''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, 1990, p. 219.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não se completa senão com a morte.
|autor=Atribuída a M. Gamboa
|nota=Máxima apresentada no material original sem indicação bibliográfica que permita identificar o autor ou verificar a frase.
}}

{{Citação temática
|citação=Não quero nada, senão a vida. E nada mais, senão a morte.
|autor=Atribuída a [[Javier Heraud]]
|nota=Passagem atribuída ao poeta peruano Javier Heraud, reproduzida em registro audiovisual do programa ''Provocações''. A formulação não foi confrontada com uma edição publicada de sua poesia.
|fonte=&lt;ref&gt;''Provocações''. Registro audiovisual indicado no material original, vídeo identificado por GAy8Y1bruXQ. Localização textual não confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é possível saber se o sono é um longo despertar ou se viver é um longo sonho.
|autor=Atribuída a [[William Shakespeare]]
|nota=Máxima difundida com atribuição a Shakespeare, sem correspondência identificada nas peças ou nos poemas do autor. A autoria permanece não comprovada.
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os homens morrem, mas nem todos vivem.
|autor=Atribuída a [[William Wallace]]
|nota=Máxima popular associada a William Wallace. Não foi identificada fonte medieval que registre a declaração. Formulações semelhantes circularam em obras de ficção e discursos contemporâneos.
}}

{{Citação temática
|citação=O medo da morte nos impede de viver, não de morrer.
|autor=Atribuída a Paul C. Roud
|nota=Aforismo cujo autor e fonte original não puderam ser estabelecidos.
}}

{{Citação temática
|citação=A vida só se completa com a morte.
|autor=Atribuída a M. Gamboa
|nota=Formulação sobre a relação entre existência e finitude. Não foi identificada fonte bibliográfica.
}}

{{Citação temática
|citação=Quem vive temeroso nunca será livre.
|autor=Atribuída a [[Horácio]]
|nota=Máxima tradicionalmente associada ao poeta latino Horácio. O original latino e a localização não foram identificados no material apresentado.
}}

{{Citação temática
|citação=É preciso viver, não apenas existir.
|autor=Atribuída a [[Plutarco]]
|nota=Máxima frequentemente reproduzida com atribuição ao filósofo grego Plutarco, sem identificação de uma passagem correspondente em suas obras.
}}

=== Esperança, sonhos e perseverança ===

{{Citação temática
|citação=Agarre-se aos seus sonhos, pois, se eles morrerem, a vida será como um pássaro de asa quebrada, incapaz de voar.
|autor=[[Langston Hughes]]
|obra=Dreams
|original=Hold fast to dreams / For if dreams die / Life is a broken-winged bird / That cannot fly.
|idioma=en
|nota=Versos do poema ''Dreams'', do poeta estadunidense Langston Hughes. A imagem do pássaro de asa quebrada relaciona os sonhos à capacidade de orientar a vida.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGHES, Langston. «Dreams». In: ''The Collected Works of Langston Hughes''. Columbia: University of Missouri Press, 2001, p. 409.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Olha as estrelas. Enquanto elas brilharem, haverá esperança na vida.
|autor=[[Érico Veríssimo]]
|obra=Olhai os Lírios do Campo
|localização=Edição de 1974, p. 94
|nota=Passagem atribuída ao romance de Érico Veríssimo, associando a permanência das estrelas à esperança diante das dificuldades da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;VERÍSSIMO, Érico. ''Olhai os Lírios do Campo''. Porto Alegre: Globo, edição de 1974, p. 94.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem tem um porquê para viver pode suportar quase qualquer como.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Crepúsculo dos Ídolos
|localização=«Máximas e flechas», § 12
|original=Hat man sein warum? des Lebens, so verträgt man sich fast mit jedem wie?
|idioma=de
|nota=Máxima de Nietzsche que relaciona a capacidade de enfrentar adversidades à existência de uma finalidade ou razão para viver.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert''. Leipzig: C. G. Naumann, 1889, «Sprüche und Pfeile», § 12.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida torna-se cada vez mais difícil à medida que nos aproximamos do topo.
|autor=Atribuída a [[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima reproduzida em coletânea moderna, sem identificação da obra original de Nietzsche.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, p. 53.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida mais doce consiste em não pensar em nada.
|autor=Atribuída a [[Friedrich Nietzsche]]
|nota=Máxima atribuída a Nietzsche em coletânea secundária. A formulação e a autoria não foram confirmadas em obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;MOREIRA, Tiago Augusto Torres. ''Frases para a Eternidade''. Clube de Autores, 2007, p. 52.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é motivo de riso. Mas já imaginou ter de viver sem rir?
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|original=Life is not a laughing matter... but can you imagine having to live without laughing?
|idioma=en
|nota=Aforismo humorístico que contrapõe a seriedade da existência à importância do riso.
|fonte=&lt;ref&gt;GOODMAN, Joel. ''Laffirmations: 1001 Ways to Add Humor to Your Life and Work''. Deerfield Beach: HCI, 1995, p. 350.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida não é um absurdo. Penso que estamos aqui por um grande propósito e que recuamos diante da imensidão desse propósito.
|autor=[[Norman Mailer]]
|original=I don't think life is absurd. I think we are all here for a huge purpose. I think we shrink from the immensity of the purpose we are here for.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao escritor estadunidense Norman Mailer em entrevista de 1995, na qual questiona concepções niilistas da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;MAILER, Norman. Entrevista a Divina Infusino. ''American Way'', 15 de junho de 1995.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não quero terminar minha vida sem ter vivido.
|autor=Atribuída a [[Jorge Luis Borges]]
|nota=Formulação relacionada a reflexões existenciais atribuídas a Borges. Não foi identificada fonte primária correspondente.
}}

=== Vida e crítica social ===

{{Citação temática
|citação=A vida é vida, seja de um gato, de um cão ou de um homem. A ideia de diferença é uma concepção humana criada em benefício do próprio homem.
|autor=[[Sri Aurobindo]]
|original=Life is life—whether in a cat, or dog or man. There is no difference there between a cat or a man. The idea of difference is a human conception for man's own advantage.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo indiano Sri Aurobindo sobre a continuidade da vida entre diferentes espécies.
|fonte=&lt;ref&gt;IVES, Susan. ''Facilitator's Manual for the Class of Nonviolence''. peaceCENTER, 2007, p. 152.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É por meio do desenvolvimento dos indivíduos que se efetua o das massas; e, por meio das massas, o do conjunto.
|autor=[[Antoine Fabre d'Olivet]]
|obra=História Filosófica do Gênero Humano
|original=C'est par l'élaboration des individus que s'effectue celle des masses ; et par celle des masses que s'opère celle de l'Ensemble.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês Antoine Fabre d'Olivet sobre as relações entre indivíduos, coletividades e transformações da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;FABRE D'OLIVET, Antoine. ''Histoire philosophique du genre humain''. Paris: Brière, 1824, vol. II, [https://books.google.com/books?id=hQYPAAAAYAAJ&amp;pg=PA107 p. 107].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O rock propõe uma manutenção eterna da juventude, e isso é irreal. Ele fez parte da minha vida, mas passou.
|autor=[[Paulo Ricardo]]
|nota=Declaração atribuída ao músico brasileiro Paulo Ricardo, refletindo sobre a relação entre rock, juventude e transformação pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;''IstoÉ'', edição 1645, conforme referência original. Entrevista não confrontada diretamente.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu odeio a classe média. A classe média é o atraso de vida.
|autor=[[Marilena Chaui]]
|localização=13 de maio de 2013
|nota=Declaração da filósofa brasileira Marilena Chaui em evento promovido pela Fundação Maurício Grabois, em maio de 2013. A frase integra uma crítica política e social à classe média, que recebeu repercussão pública. A transcrição é apresentada como registro contextual, sem adesão à avaliação da autora.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAUI, Marilena. Declaração em evento promovido pela Fundação Maurício Grabois, 13 de maio de 2013. Registro audiovisual do evento.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda a minha vida lidei com questões objetivas. Por isso, faltam-me tanto a aptidão natural quanto a experiência para lidar adequadamente com pessoas e exercer funções oficiais.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Einstein on Peace
|original=All my life I have dealt with objective matters, hence I lack both the natural aptitude and the experience to deal properly with people and to exercise official functions.
|idioma=en
|nota=Declaração de Einstein que expressa sua avaliação das próprias limitações para atividades administrativas e institucionais.
|fonte=&lt;ref&gt;NATHAN, Otto; NORDEN, Heinz (org.). ''Einstein on Peace''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, 1960, p. 572.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um tornado atravessando um depósito de ferro-velho poderia montar um Boeing 747 com as peças existentes em seu interior.
|autor=[[Fred Hoyle]]
|obra=Hoyle on Evolution
|localização=Nature, 12 de novembro de 1981
|nota=Analogia associada ao astrônomo britânico Fred Hoyle, utilizada em uma argumentação sobre a improbabilidade de determinadas hipóteses de origem espontânea da vida. A metáfora não constitui uma demonstração matemática contra as hipóteses científicas contemporâneas sobre a origem da vida e foi criticada por não representar adequadamente os mecanismos cumulativos e seletivos envolvidos em processos naturais.
|fonte=&lt;ref&gt;HOYLE, Fred. «Hoyle on Evolution». ''Nature'', vol. 294, 12 de novembro de 1981, p. 105. A redação apresentada é uma paráfrase da analogia divulgada por Hoyle.&lt;/ref&gt;
}}</text>
      <sha1>apnul88eq093jxolaz47xdptkunhpfr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dinheiro</title>
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        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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      <model>wikitext</model>
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[[Ficheiro:Flickr - Nic's events - London - 14-15 Dec 2007 - 034.jpg|thumb|300px|Cédulas de dinheiro.]]
[[Ficheiro:National-Debt-Gillray.jpeg|thumb|Caricatura de [[James Gillray]], publicada em 1786, sobre a dívida pública britânica.]]

O '''[[w:Dinheiro|dinheiro]]''' é um instrumento econômico amplamente aceito como [[meio de troca]], [[unidade de conta]] e [[reserva de valor]]. Permite realizar pagamentos, estabelecer preços, comparar o valor de bens e serviços e transferir poder de compra ao longo do tempo.

O dinheiro pode assumir diferentes formas, como [[moeda]]s, [[cédula]]s e depósitos bancários utilizados em transações eletrônicas. Nos sistemas monetários contemporâneos, sua emissão e criação envolvem instituições distintas, incluindo [[banco central|bancos centrais]] e [[banco comercial|bancos comerciais]]. Seu funcionamento depende de fatores jurídicos, econômicos e sociais, particularmente da confiança em sua aceitação e na preservação de seu valor.

Além de sua função econômica, o dinheiro constitui um tema recorrente da [[filosofia]], da [[literatura]], da [[política]] e da crítica social, especialmente em reflexões sobre [[riqueza]], [[pobreza]], [[poder]], [[felicidade]] e [[desigualdade]].

----

== Citações ==

=== Dinheiro, riqueza e poder ===

{{Citação temática
|citação=Se o [[dinheiro]] não for seu servo, será seu patrão.
|autor=Atribuída a [[Francis Bacon]]
|original=If money be not thy servant, it will be thy master.
|idioma=en
|nota=Máxima tradicionalmente associada ao filósofo inglês [[Francis Bacon]], que apresenta a relação entre o indivíduo e o dinheiro como uma escolha entre domínio e submissão. A frase sugere que os recursos financeiros podem servir aos objetivos humanos ou converter-se em finalidade dominante da existência. A atribuição aparece em coletâneas posteriores, sem localização estabelecida nos escritos originais do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;«If money be not thy servant, it will be thy master». ''The Silent Partner'', vol. 4, p. 570, conforme referência secundária do material original. A autoria não foi confirmada em fonte primária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro é a coisa mais importante do mundo. Ele representa saúde, força, honra, generosidade e beleza, tão evidente e inegavelmente quanto sua ausência representa doença, fraqueza, desonra, mesquinhez e feiura.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Prefácio de Major Barbara
|original=Money is the most important thing in the world. It represents health, strength, honor, generosity and beauty as conspicuously and undeniably as the want of it represents illness, weakness, disgrace, meanness and ugliness.
|idioma=en
|nota=Passagem do prefácio à peça ''Major Barbara'', do dramaturgo irlandês George Bernard Shaw. O autor critica a idealização moral da pobreza e argumenta que a privação de recursos financeiros compromete as condições materiais necessárias à saúde, à dignidade e à autonomia. A afirmação integra uma análise crítica das relações entre riqueza, moralidade e organização social.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. «Preface to Major Barbara». In: ''John Bull's Other Island and Major Barbara''. Londres: Archibald Constable, 1907. [https://www.gutenberg.org/files/3789/3789-h/3789-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro só é poder quando existe em quantidades desproporcionais.
|autor=Narrador de A Casa Nucingen
|obra=A Casa Nucingen
|original=L'argent n'est une puissance que quand il est en quantités disproportionnées.
|idioma=fr
|nota=Passagem da narrativa ''La Maison Nucingen'', publicada por [[Honoré de Balzac]] em 1838 e integrada à série ''A Comédia Humana''. A frase relaciona o poder econômico à concentração de riqueza, sugerindo que o dinheiro adquire especial influência social e política quando distribuído de maneira desigual.
|fonte=&lt;ref&gt;BALZAC, Honoré de. ''La Maison Nucingen''. In: ''Scènes de la vie parisienne'', tomo XI. Paris: Furne, 1844, [https://books.google.com.br/books?id=HVsOAAAAQAAJ&amp;pg=PA39 p. 39].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando não se tem dinheiro, pensa-se sempre nele. Quando se tem, pensa-se somente nele.
|autor=Atribuída a [[Jean Paul Getty]]
|nota=Máxima associada ao empresário estadunidense Jean Paul Getty, que apresenta a preocupação com o dinheiro como uma constante tanto da escassez quanto da abundância. A frase circula em coletâneas de citações de empresários, mas não foi identificada uma declaração original que confirme sua redação.
|fonte=&lt;ref&gt;«Veja Especial Século 20». ''Veja'', Editora Abril. Referência secundária indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro semeia dinheiro, e o primeiro guinéu é muitas vezes mais difícil de adquirir do que o segundo milhão.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens
|original=Money is the seed of money, and the first guinea is sometimes more difficult to acquire than the second million.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo [[Jean-Jacques Rousseau]], relacionada ao processo de acumulação patrimonial. A frase destaca que a posse inicial de recursos pode facilitar a obtenção de riqueza adicional, ao passo que a ausência de capital constitui uma barreira econômica. O material original fornece uma edição inglesa, mas não identifica a passagem francesa correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''The Social Contract and Discourses''. Londres: J. M. Dent &amp; Sons, 1920, p. 281. A redação francesa original não foi confrontada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A partir de certo ponto, o dinheiro perde o significado. Deixa de ser o objetivo. O que importa é o jogo.
|autor=Atribuída a [[Aristóteles Onassis]]
|original=After a certain point, money is meaningless. It ceases to be the goal. The game is what counts.
|idioma=en
|nota=Declaração associada ao armador e empresário grego Aristóteles Onassis. A frase apresenta a acumulação de riqueza como uma atividade que pode adquirir valor competitivo próprio, independentemente das necessidades materiais que o dinheiro originalmente satisfaz. A referência disponível é secundária e não identifica a ocasião original da declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;''The World Economy'', vol. 9. Oxford: Basil Blackwell, 1986, p. 179.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro dos tolos é o patrimônio das pessoas espertas.
|autor=Personagem de O Sobrinho de Rameau
|obra=O Sobrinho de Rameau
|original=L'argent des sots est le patrimoine des gens d'esprit.
|idioma=fr
|nota=Passagem do diálogo filosófico e satírico ''Le Neveu de Rameau'', escrito por [[Denis Diderot]] no século XVIII. A frase explora a relação entre riqueza, ingenuidade e oportunismo, tema recorrente na crítica do autor às convenções sociais e à moralidade dos interesses econômicos.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Le Neveu de Rameau''. In: ''Œuvres de Denis Diderot'', vol. 21. Paris: J. L. J. Brière, 1821, [https://books.google.com.br/books?id=H7F23soJOoQC&amp;pg=PA130 p. 130].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A palavra está para o comércio dos pensamentos assim como o dinheiro está para o comércio das mercadorias: é a expressão real dos valores, porque ela própria é um valor.
|autor=[[Louis de Bonald]]
|obra=Œuvres complètes
|original=La parole est donc, dans le commerce des pensées, ce que l'argent est dans le commerce des marchandises, expression réelle des valeurs, parce qu'elle est valeur elle-même.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e político francês Louis de Bonald, que utiliza o dinheiro como analogia para explicar o papel da linguagem nas relações humanas. A passagem apresenta as palavras como instrumentos de circulação e expressão de ideias, assim como o dinheiro representa valores nas trocas econômicas.
|fonte=&lt;ref&gt;BONALD, Louis de. ''Œuvres complètes'', vol. I. Paris: J.-P. Migne, 1859, coluna 1082. [https://books.google.com.br/books?id=KsWoynbWdSYC&amp;pg=PT602 Edição digital].&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro, felicidade e realização pessoal ===

{{Citação temática
|citação=A felicidade não está na simples posse do dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo.
|autor=[[Franklin D. Roosevelt]]
|obra=Primeiro discurso de posse
|localização=4 de março de 1933
|original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort.
|idioma=en
|nota=Declaração do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]] em seu primeiro discurso de posse, pronunciado durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt criticou a busca de lucros desvinculada de responsabilidades sociais e defendeu uma reorganização das prioridades econômicas. A passagem apresenta a realização pessoal e o trabalho criativo como fontes de satisfação mais duradouras do que a simples acumulação de riqueza.
|fonte=&lt;ref&gt;ROOSEVELT, Franklin D. «First Inaugural Address». Washington, D.C., 4 de março de 1933. [https://avalon.law.yale.edu/20th_century/froos1.asp Transcrição integral], Avalon Project, Yale Law School.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro não nos traz necessariamente felicidade. Uma pessoa com dez milhões de dólares não é mais feliz do que outra com apenas nove milhões.
|autor=Atribuída a [[Lewis H. Brown]]
|original=Having more money does not insure happiness; people with ten million dollars are no happier than people with nine million dollars.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística atribuída ao empresário Lewis H. Brown, que ironiza a relação entre riqueza e felicidade por meio da comparação entre dois patrimônios elevados. A frase é reproduzida em coletâneas modernas, sem localização primária identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;GUTHRIE, Gary P. ''1,600 Quotes &amp; Pieces of Wisdom That Just Might Help You Out When You're Stuck in a Moment''. iUniverse, 2003, p. 17. ISBN 9780595274048.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O sujeito que disse que dinheiro não compra felicidade não sabia onde fazer compras.
|autor=Atribuída a [[David Lee Roth]]
|nota=Máxima atribuída ao músico estadunidense David Lee Roth, vocalista do grupo Van Halen. A frase inverte ironicamente o conhecido argumento de que a felicidade não pode ser adquirida por meio do dinheiro. A referência disponível é uma coletânea brasileira, sem indicação da entrevista ou apresentação original.
|fonte=&lt;ref&gt;CACCIACARRO, Carmem. ''Fala Rock''. Rio de Janeiro: Garamond, p. 47. ISBN 9788576170740.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro não tem a menor importância, desde que se tenha muito.
|autor=Atribuída a [[Truman Capote]]
|nota=Aforismo associado ao escritor estadunidense Truman Capote. A frase utiliza um paradoxo para questionar a percepção da importância do dinheiro entre pessoas que dispõem de recursos abundantes. A referência fornecida é uma coletânea secundária, sem localização em obra original do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;DUAILIBI, Roberto; PECHLIVANIS, Marina. ''Duailibi Essencial: Minidicionário com Mais de 4.500 Frases Essenciais''. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006, p. 108. ISBN 9788535219579.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o dinheiro for sua esperança de independência, você jamais a terá. A única segurança verdadeira consiste em uma reserva de sabedoria, experiência e competência.
|autor=Atribuída a [[Henry Ford]]
|nota=Reflexão associada ao empresário estadunidense Henry Ford. A frase contrapõe a segurança financeira baseada exclusivamente no patrimônio à autonomia adquirida por conhecimentos e capacidades pessoais. Não foi identificada uma publicação original que confirme a redação.
|fonte=&lt;ref&gt;SAMPAIO, Getulio Pinto. ''Teoria do Sucesso: Empreendedorismo e Felicidade''. São Paulo: Nobel, 2006, p. 120. ISBN 9788521313236.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os jovens de hoje imaginam que o dinheiro é tudo. Sim, e quando envelhecem, sabem que é.
|autor=Lord Fermor e Lord Henry Wotton
|obra=O Retrato de Dorian Gray
|localização=Capítulo III, 1891
|original=Young people, nowadays, imagine that money is everything. / Yes, and when they grow older they know it.
|idioma=en
|nota=Diálogo do romance ''[[O Retrato de Dorian Gray]]'', de [[Oscar Wilde]]. A primeira afirmação é pronunciada por Lord Fermor, enquanto a resposta irônica pertence a Lord Henry Wotton. A passagem satiriza a relação entre juventude, experiência e valores materiais na sociedade britânica do final do século XIX. Não deve ser apresentada como declaração pessoal de Oscar Wilde.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. ''The Picture of Dorian Gray''. Londres: Ward, Lock &amp; Co., 1891, cap. III. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2025/05/17/money-know/ Dialogue Origin: Young People, Nowadays, Imagine That Money Is Everything]», ''Quote Investigator'', 17 de maio de 2025.&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro, pobreza e desigualdade ===

{{Citação temática
|citação=Quem não tem dinheiro não tem alma.
|autor=[[António Lobo Antunes]]
|obra=Entrevista ao jornal La Jornada
|localização=26 de novembro de 2006
|nota=Declaração atribuída ao escritor português António Lobo Antunes, publicada em entrevista à jornalista Ericka Montaño Garfias, no jornal mexicano ''La Jornada''. A frase relaciona a falta de recursos econômicos à perda de reconhecimento social e à desumanização da pobreza. Sua interpretação deve considerar o contexto da entrevista.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAÑO GARFIAS, Ericka. Entrevista com António Lobo Antunes. ''La Jornada'', México, 26 de novembro de 2006. [https://www.jornada.com.mx/2006/11/26/index.php?section=cultura&amp;article=a02n1cul Reportagem original].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se quiser conhecer o valor do dinheiro, tente pedi-lo emprestado.
|autor=[[Benjamin Franklin]]
|obra=The Way to Wealth
|localização=1758
|original=If you would know the value of money, go and try to borrow some.
|idioma=en
|nota=Máxima publicada por Benjamin Franklin no texto conhecido como ''The Way to Wealth'', apresentado como discurso do personagem Father Abraham no almanaque de 1758. A frase integra uma reflexão sobre economia doméstica, endividamento, trabalho e moderação no consumo. Franklin utiliza a dificuldade de obter crédito como recurso para demonstrar o valor atribuído ao dinheiro.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANKLIN, Benjamin. «The Way to Wealth». In: ''Poor Richard's Almanack'', 1758. [https://www.battlefields.org/learn/primary-sources/poor-richards-almanack-1758 Texto integral], American Battlefield Trust.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A falta de dinheiro é a raiz de todos os males.
|autor=[[James McKeen Cattell]]
|obra=Discurso na Universidade Johns Hopkins
|localização=2 de maio de 1902
|original=We know that the lack of money is the root of all evil.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao psicólogo estadunidense James McKeen Cattell, apresentada em discurso acadêmico em 1902. A frase inverte a conhecida máxima bíblica sobre o amor ao dinheiro, deslocando a crítica moral para as consequências da escassez econômica. A referência original remete à publicação do pronunciamento em periódico científico.
|fonte=&lt;ref&gt;CATTELL, James McKeen. Discurso na Universidade Johns Hopkins, 2 de maio de 1902. ''Popular Science Monthly'', junho de 1902.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os crimes são cometidos por pessoas que têm algum dinheiro e querem mais.
|autor=Personagem de The Hills of Homicide
|obra=The Hills of Homicide
|localização=1983, p. 153
|original=Crimes are committed by people who have some money and want more.
|idioma=en
|nota=Passagem de obra do escritor estadunidense [[Louis L'Amour]], conhecido por romances e contos de aventura. A afirmação apresenta a ambição econômica como motivação para determinados comportamentos criminosos. Por integrar uma narrativa ficcional, não constitui uma conclusão criminológica geral.
|fonte=&lt;ref&gt;L'AMOUR, Louis. ''The Hills of Homicide''. Nova Iorque: Bantam Books, 1983, p. 153. ISBN 9780553241341.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Com dinheiro pode-se construir uma casa esplêndida, mas não uma boa família.
|autor=Atribuída a [[Manuel Tamayo y Baus]]
|nota=Máxima associada ao dramaturgo espanhol Manuel Tamayo y Baus, que contrapõe a aquisição de bens materiais à construção de relações familiares. A frase aparece em publicação moderna, sem identificação de obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Caras'', edição 687, 5 de janeiro de 2007. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O avarento gasta mais em um único dia, depois de morto, do que gastou em dez anos de vida; e seu herdeiro gasta em dez meses mais do que ele gastou durante toda a existência.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Dos bens de fortuna»
|original=L'avare dépense plus mort, en un seul jour, qu'il ne faisoit vivant en dix années; et son héritier plus en dix mois qu'il n'a su faire lui-même en toute sa vie.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do moralista francês Jean de La Bruyère, publicado em ''Les Caractères''. A frase critica a avareza por meio de uma comparação entre o comportamento de quem acumula patrimônio e o de seus herdeiros. A passagem explora a ironia de uma vida dedicada à conservação de riquezas que podem ser rapidamente consumidas após a morte.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «Des biens de fortune». Edição de Paris: A. Ledoux, 1836, [https://books.google.com.br/books?id=KLEUAAAAQAAJ&amp;pg=PA111 p. 111].&lt;/ref&gt;
}}

=== Finanças, bancos e negócios ===

{{Citação temática
|citação=O banco é uma instituição que empresta dinheiro a alguém mediante provas suficientes de que essa pessoa não precisa dele.
|autor=[[Barão de Itararé]]
|nota=Aforismo atribuído ao jornalista e humorista brasileiro Aparício Torelly, conhecido como Barão de Itararé. A frase satiriza a preferência das instituições financeiras por clientes com capacidade comprovada de pagamento, apresentando como paradoxo o fato de o crédito ser mais acessível a quem dispõe de garantias e recursos.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://educacaopublica.cecierj.edu.br/artigos/6/14/barao-de-itarare Barão de Itararé]». ''Revista Educação Pública'', Fundação Cecierj. Reprodução secundária da máxima.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os juros são o perfume do capital.
|autor=[[Barão de Itararé]]
|nota=Máxima humorística atribuída ao Barão de Itararé. A frase compara os juros a um atributo associado ao capital, sintetizando ironicamente a capacidade do dinheiro de produzir rendimentos. O aforismo foi reproduzido em publicação sobre a trajetória do humorista brasileiro.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://educacaopublica.cecierj.edu.br/artigos/6/14/barao-de-itarare Barão de Itararé]». ''Revista Educação Pública'', Fundação Cecierj.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Negócios? Muito simples: é o dinheiro dos outros.
|autor=Personagem de peça de [[Alexandre Dumas, filho]]
|original=Les affaires, c'est bien simple; c'est l'argent des autres.
|idioma=fr
|nota=Passagem da obra teatral de Alexandre Dumas, filho, que utiliza uma formulação irônica para caracterizar as relações comerciais. A frase sugere que determinados negócios são realizados por meio da utilização de capitais pertencentes a terceiros. A referência fornecida aponta o terceiro volume de suas obras dramáticas, mas não identifica a peça correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;DUMAS, Alexandre, filho. ''Théâtre complet'', vol. III. Paris: Michel Lévy Frères, 1868, [https://books.google.com.br/books?id=6JMGAAAAQAAJ&amp;pg=PA292 p. 292].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se você precisa perguntar quanto custa, é porque não pode comprar.
|autor=Atribuída a [[J. P. Morgan]]
|original=If you have to ask what it costs, you can't afford it.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente associada ao banqueiro estadunidense J. P. Morgan. A frase relaciona o consumo de bens de luxo à capacidade financeira de adquiri-los sem preocupação com o preço. A atribuição circula em diferentes versões e contextos, sem uma declaração original identificada no material fornecido.
|fonte=&lt;ref&gt;FISHER, Vardis. ''Orphans in Gethsemane''. 1960, p. 907. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um bilhão aqui, outro ali, e logo estaremos falando de dinheiro de verdade.
|autor=Atribuída a [[Everett Dirksen]]
|nota=Máxima associada ao senador estadunidense Everett Dirksen, frequentemente utilizada para ironizar grandes despesas públicas. A frase circula com diferentes valores e formulações. A atribuição literal e a ocasião original são controversas, e a referência fornecida não permite confirmar que Dirksen tenha pronunciado exatamente essas palavras.
|fonte=&lt;ref&gt;''American Opinion'', vol. 24. Robert Welch, 1981, p. 97. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Marx escrevendo sobre dinheiro é como um padre falando sobre sexo.
|autor=Atribuída a [[Paulo Francis]]
|nota=Máxima atribuída ao jornalista e escritor brasileiro Paulo Francis, que utiliza uma comparação provocativa para questionar a autoridade de determinados comentaristas sobre temas de que não teriam experiência prática. A frase aparece em coletânea de citações, sem identificação da coluna, entrevista ou publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLAMARÍN, Alberto J. G. ''Citações da Cultura Universal''. Porto Alegre: AGE, 2002, p. 159. ISBN 9788574970892.&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro, ambição e humor ===

{{Citação temática
|citação=Se você precisa perguntar quanto custa, é porque não pode comprá-lo.
|autor=Atribuída a [[J. P. Morgan]]
|nota=Variante portuguesa da máxima anteriormente apresentada. A formulação deve ser tratada como uma única citação, não como declaração independente.
}}

{{Citação temática
|citação=Um milionário deve viver sempre um pouco além de suas possibilidades para conservar sua credibilidade.
|autor=Atribuída a [[Aristóteles Onassis]]
|nota=Máxima associada ao empresário Aristóteles Onassis, que satiriza a relação entre riqueza, demonstrações públicas de consumo e prestígio social. Sua origem primária não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;SAMBRANA, Carlos. Reportagem em ''IstoÉ Dinheiro'', edição 458, 28 de junho de 2006. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As grandes fortunas, como os ventos impetuosos, provocam grandes naufrágios.
|autor=Atribuída a [[Plutarco]]
|nota=Máxima associada ao escritor grego Plutarco. A frase utiliza a imagem de uma tempestade para representar os riscos relacionados à riqueza excessiva. A atribuição aparece em publicação moderna, sem identificação da obra antiga correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;''IstoÉ Dinheiro'', edições 417–420, 2005. Referência secundária sem obra original identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Chega de homenagens: eu quero o dinheiro.
|autor=Atribuída a [[Adoniran Barbosa]]
|nota=Declaração associada ao compositor e cantor brasileiro Adoniran Barbosa. A frase emprega o humor para contrapor o reconhecimento simbólico à remuneração material. A referência fornecida é jornalística, sem indicação da ocasião original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jornal A Cidade''. Nota intitulada «Giro», conforme referência do material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Este eterno «quase» é o destino, a característica da minha natureza. Quase me casei, quase me tornei ator, quase fui um escritor estimado e quase ganhei uma enorme quantidade de dinheiro. Mas não se tem muita sorte com esse «quase», especialmente com as mulheres, que, em seu legítimo realismo, têm pouca receptividade por ele.
|autor=[[Frank Wedekind]]
|obra=Carta a K. Martens
|localização=26 de dezembro de 1899
|original=Dieses ewige Beinahe, das ist das Verhängnis, das Charakteristische meiner Natur. Ich war beinah verheiratet, wäre beinahe Schauspieler geworden, bin beinahe ein geschätzter Schriftsteller und verdiene beinahe eine Unmenge Geld. Mit diesem Beinahe hat man aber nicht viel Glück, am wenigsten bei Frauen, die in ihrem berechtigten Realismus wenig Empfänglichkeit für das Beinahe haben.
|idioma=de
|nota=Reflexão do dramaturgo alemão Frank Wedekind, em correspondência pessoal de dezembro de 1899. O autor utiliza repetidamente a ideia de «quase» para caracterizar expectativas profissionais, financeiras e afetivas que não chegaram a concretizar-se. A passagem apresenta uma interpretação irônica de suas próprias frustrações e possibilidades.
|fonte=&lt;ref&gt;WEDEKIND, Frank. Carta a K. Martens, 26 de dezembro de 1899. Referência epistolar indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Prevejo com confiança o colapso do capitalismo e o começo da história. Algo dará errado na máquina que transforma dinheiro em dinheiro, o sistema bancário entrará em colapso completo e teremos de recorrer à troca direta para continuar vivos.
|autor=[[Margaret Drabble]]
|obra=The Guardian
|localização=2 de janeiro de 1993
|original=I confidently predict the collapse of capitalism and the beginning of history. Something will go wrong in the machinery that converts money into money, the banking system will collapse totally, and we will be left having to barter to stay alive.
|idioma=en
|nota=Comentário atribuído à escritora britânica Margaret Drabble, publicado no jornal ''The Guardian'' em janeiro de 1993. A frase apresenta uma previsão crítica sobre a instabilidade do capitalismo financeiro e a dependência social das instituições bancárias. Deve ser interpretada como opinião da autora, e não como previsão econômica confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;DRABBLE, Margaret. ''The Guardian'', Londres, 2 de janeiro de 1993. Referência jornalística indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se venda: você é tudo o que tem.
|autor=[[Janis Joplin]]
|original=You better not compromise yourself, it's all you've got.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída à cantora estadunidense Janis Joplin. A versão original adverte contra comprometer os próprios princípios e a identidade pessoal. A expressão «não se venda» é uma tradução interpretativa, pois a frase inglesa não menciona literalmente dinheiro ou uma transação financeira.
|fonte=&lt;ref&gt;LYDON, Michael. ''Rock Folk: Portraits from the Rock 'n' Roll Pantheon''. Nova Iorque: Dial Press, 1971, p. 91.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A diferença entre sexo por dinheiro e sexo gratuito é que o sexo gratuito geralmente custa muito mais.
|autor=Atribuída a [[Brendan Behan]]
|original=The big difference between sex for money and sex for free is that sex for money usually costs a lot less.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao dramaturgo irlandês Brendan Behan, conhecido por seu humor provocativo. A frase utiliza uma comparação paradoxal para ironizar os custos materiais e emocionais das relações pessoais. A redação aparece em uma coletânea de citações, sem referência primária identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;ZOPOL, Felicia. ''Let's Talk About Sex: More Than 600 Quotes on the World's Oldest Obsession''. Running Press, 2002, p. 124. ISBN 9780762414536.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sexo é como dinheiro: só o excesso é suficiente.
|autor=Personagem de Casais
|obra=Casais
|localização=1968, p. 437
|original=Sex is like money, only too much is enough.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance ''Couples'', do escritor estadunidense [[John Updike]]. A frase utiliza uma comparação entre desejo sexual e acumulação econômica, refletindo a abordagem irônica das relações sociais e afetivas presente na obra. Não deve ser apresentada como declaração pessoal desvinculada do romance.
|fonte=&lt;ref&gt;UPDIKE, John. ''Couples''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1968, p. 437.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que se casa por dinheiro tem pelo menos um motivo razoável.
|autor=[[Gabriel Laub]]
|original=Ten, kto żeni się dla pieniędzy, ma przynajmniej rozsądny powód.
|idioma=pl
|nota=Aforismo atribuído ao escritor e humorista Gabriel Laub. A frase inverte a crítica convencional aos casamentos motivados por interesses econômicos, apresentando-os ironicamente como decisões dotadas de uma justificativa prática. A referência secundária não identifica a publicação original do aforismo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Przekrój'', edições 14–26. Cracóvia: Krakowskie Wydawnictwo Prasowe, 1999, p. VII.&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro e vida ===

{{Citação temática
|citação=Dinheiro não pode comprar a vida.
|autor=Atribuída a [[Bob Marley]]
|original=Money can't buy life.
|idioma=en
|nota=Frase tradicionalmente associada ao músico jamaicano Bob Marley, frequentemente apresentada como suas últimas palavras, pronunciadas antes de sua morte em 11 de maio de 1981. A atribuição é difundida em relatos biográficos, mas a referência original não fornece testemunho direto suficiente para confirmar as circunstâncias exatas da declaração.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma pessoa que dispõe de dinheiro não possui necessariamente aquilo que torna a vida valiosa.
|autor=Formulação editorial, sem autoria atribuída
|nota=Síntese temática sobre a distinção entre riqueza financeira e valores não materiais. Não corresponde a uma citação autenticada e não deve ser utilizada como fala de uma personalidade histórica.
}}

== Ver também ==

* [[Banco]]
* [[Capital]]
* [[Capitalismo]]
* [[Comércio]]
* [[Crédito]]
* [[Economia]]
* [[Felicidade]]
* [[Finanças]]
* [[Inflação]]
* [[Juros]]
* [[Lucro]]
* [[Pobreza]]
* [[Poder]]
* [[Riqueza]]
* [[Trabalho]]
* [[Valor]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Dinheiro}}
{{wikcionário|dinheiro}}
{{commons|Category:Money}}

[[Categoria:Economia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>aghnkg6jfk46bctymsjkkbpgpacsq5q</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227435</id>
      <parentid>227434</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T20:01:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Dinheiro e vida */</comment>
      <origin>227435</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29339" sha1="j5v67npf4mfidtcrch5ofl0d7gj3w1k" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Flickr - Nic's events - London - 14-15 Dec 2007 - 034.jpg|thumb|300px|Cédulas de dinheiro.]]
[[Ficheiro:National-Debt-Gillray.jpeg|thumb|Caricatura de [[James Gillray]], publicada em 1786, sobre a dívida pública britânica.]]

O '''[[w:Dinheiro|dinheiro]]''' é um instrumento econômico amplamente aceito como [[meio de troca]], [[unidade de conta]] e [[reserva de valor]]. Permite realizar pagamentos, estabelecer preços, comparar o valor de bens e serviços e transferir poder de compra ao longo do tempo.

O dinheiro pode assumir diferentes formas, como [[moeda]]s, [[cédula]]s e depósitos bancários utilizados em transações eletrônicas. Nos sistemas monetários contemporâneos, sua emissão e criação envolvem instituições distintas, incluindo [[banco central|bancos centrais]] e [[banco comercial|bancos comerciais]]. Seu funcionamento depende de fatores jurídicos, econômicos e sociais, particularmente da confiança em sua aceitação e na preservação de seu valor.

Além de sua função econômica, o dinheiro constitui um tema recorrente da [[filosofia]], da [[literatura]], da [[política]] e da crítica social, especialmente em reflexões sobre [[riqueza]], [[pobreza]], [[poder]], [[felicidade]] e [[desigualdade]].

----

== Citações ==

=== Dinheiro, riqueza e poder ===

{{Citação temática
|citação=Se o [[dinheiro]] não for seu servo, será seu patrão.
|autor=Atribuída a [[Francis Bacon]]
|original=If money be not thy servant, it will be thy master.
|idioma=en
|nota=Máxima tradicionalmente associada ao filósofo inglês [[Francis Bacon]], que apresenta a relação entre o indivíduo e o dinheiro como uma escolha entre domínio e submissão. A frase sugere que os recursos financeiros podem servir aos objetivos humanos ou converter-se em finalidade dominante da existência. A atribuição aparece em coletâneas posteriores, sem localização estabelecida nos escritos originais do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;«If money be not thy servant, it will be thy master». ''The Silent Partner'', vol. 4, p. 570, conforme referência secundária do material original. A autoria não foi confirmada em fonte primária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro é a coisa mais importante do mundo. Ele representa saúde, força, honra, generosidade e beleza, tão evidente e inegavelmente quanto sua ausência representa doença, fraqueza, desonra, mesquinhez e feiura.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Prefácio de Major Barbara
|original=Money is the most important thing in the world. It represents health, strength, honor, generosity and beauty as conspicuously and undeniably as the want of it represents illness, weakness, disgrace, meanness and ugliness.
|idioma=en
|nota=Passagem do prefácio à peça ''Major Barbara'', do dramaturgo irlandês George Bernard Shaw. O autor critica a idealização moral da pobreza e argumenta que a privação de recursos financeiros compromete as condições materiais necessárias à saúde, à dignidade e à autonomia. A afirmação integra uma análise crítica das relações entre riqueza, moralidade e organização social.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. «Preface to Major Barbara». In: ''John Bull's Other Island and Major Barbara''. Londres: Archibald Constable, 1907. [https://www.gutenberg.org/files/3789/3789-h/3789-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro só é poder quando existe em quantidades desproporcionais.
|autor=Narrador de A Casa Nucingen
|obra=A Casa Nucingen
|original=L'argent n'est une puissance que quand il est en quantités disproportionnées.
|idioma=fr
|nota=Passagem da narrativa ''La Maison Nucingen'', publicada por [[Honoré de Balzac]] em 1838 e integrada à série ''A Comédia Humana''. A frase relaciona o poder econômico à concentração de riqueza, sugerindo que o dinheiro adquire especial influência social e política quando distribuído de maneira desigual.
|fonte=&lt;ref&gt;BALZAC, Honoré de. ''La Maison Nucingen''. In: ''Scènes de la vie parisienne'', tomo XI. Paris: Furne, 1844, [https://books.google.com.br/books?id=HVsOAAAAQAAJ&amp;pg=PA39 p. 39].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando não se tem dinheiro, pensa-se sempre nele. Quando se tem, pensa-se somente nele.
|autor=Atribuída a [[Jean Paul Getty]]
|nota=Máxima associada ao empresário estadunidense Jean Paul Getty, que apresenta a preocupação com o dinheiro como uma constante tanto da escassez quanto da abundância. A frase circula em coletâneas de citações de empresários, mas não foi identificada uma declaração original que confirme sua redação.
|fonte=&lt;ref&gt;«Veja Especial Século 20». ''Veja'', Editora Abril. Referência secundária indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro semeia dinheiro, e o primeiro guinéu é muitas vezes mais difícil de adquirir do que o segundo milhão.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens
|original=Money is the seed of money, and the first guinea is sometimes more difficult to acquire than the second million.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo [[Jean-Jacques Rousseau]], relacionada ao processo de acumulação patrimonial. A frase destaca que a posse inicial de recursos pode facilitar a obtenção de riqueza adicional, ao passo que a ausência de capital constitui uma barreira econômica. O material original fornece uma edição inglesa, mas não identifica a passagem francesa correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''The Social Contract and Discourses''. Londres: J. M. Dent &amp; Sons, 1920, p. 281. A redação francesa original não foi confrontada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A partir de certo ponto, o dinheiro perde o significado. Deixa de ser o objetivo. O que importa é o jogo.
|autor=Atribuída a [[Aristóteles Onassis]]
|original=After a certain point, money is meaningless. It ceases to be the goal. The game is what counts.
|idioma=en
|nota=Declaração associada ao armador e empresário grego Aristóteles Onassis. A frase apresenta a acumulação de riqueza como uma atividade que pode adquirir valor competitivo próprio, independentemente das necessidades materiais que o dinheiro originalmente satisfaz. A referência disponível é secundária e não identifica a ocasião original da declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;''The World Economy'', vol. 9. Oxford: Basil Blackwell, 1986, p. 179.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro dos tolos é o patrimônio das pessoas espertas.
|autor=Personagem de O Sobrinho de Rameau
|obra=O Sobrinho de Rameau
|original=L'argent des sots est le patrimoine des gens d'esprit.
|idioma=fr
|nota=Passagem do diálogo filosófico e satírico ''Le Neveu de Rameau'', escrito por [[Denis Diderot]] no século XVIII. A frase explora a relação entre riqueza, ingenuidade e oportunismo, tema recorrente na crítica do autor às convenções sociais e à moralidade dos interesses econômicos.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Le Neveu de Rameau''. In: ''Œuvres de Denis Diderot'', vol. 21. Paris: J. L. J. Brière, 1821, [https://books.google.com.br/books?id=H7F23soJOoQC&amp;pg=PA130 p. 130].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A palavra está para o comércio dos pensamentos assim como o dinheiro está para o comércio das mercadorias: é a expressão real dos valores, porque ela própria é um valor.
|autor=[[Louis de Bonald]]
|obra=Œuvres complètes
|original=La parole est donc, dans le commerce des pensées, ce que l'argent est dans le commerce des marchandises, expression réelle des valeurs, parce qu'elle est valeur elle-même.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e político francês Louis de Bonald, que utiliza o dinheiro como analogia para explicar o papel da linguagem nas relações humanas. A passagem apresenta as palavras como instrumentos de circulação e expressão de ideias, assim como o dinheiro representa valores nas trocas econômicas.
|fonte=&lt;ref&gt;BONALD, Louis de. ''Œuvres complètes'', vol. I. Paris: J.-P. Migne, 1859, coluna 1082. [https://books.google.com.br/books?id=KsWoynbWdSYC&amp;pg=PT602 Edição digital].&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro, felicidade e realização pessoal ===

{{Citação temática
|citação=A felicidade não está na simples posse do dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo.
|autor=[[Franklin D. Roosevelt]]
|obra=Primeiro discurso de posse
|localização=4 de março de 1933
|original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort.
|idioma=en
|nota=Declaração do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]] em seu primeiro discurso de posse, pronunciado durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt criticou a busca de lucros desvinculada de responsabilidades sociais e defendeu uma reorganização das prioridades econômicas. A passagem apresenta a realização pessoal e o trabalho criativo como fontes de satisfação mais duradouras do que a simples acumulação de riqueza.
|fonte=&lt;ref&gt;ROOSEVELT, Franklin D. «First Inaugural Address». Washington, D.C., 4 de março de 1933. [https://avalon.law.yale.edu/20th_century/froos1.asp Transcrição integral], Avalon Project, Yale Law School.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro não nos traz necessariamente felicidade. Uma pessoa com dez milhões de dólares não é mais feliz do que outra com apenas nove milhões.
|autor=Atribuída a [[Lewis H. Brown]]
|original=Having more money does not insure happiness; people with ten million dollars are no happier than people with nine million dollars.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística atribuída ao empresário Lewis H. Brown, que ironiza a relação entre riqueza e felicidade por meio da comparação entre dois patrimônios elevados. A frase é reproduzida em coletâneas modernas, sem localização primária identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;GUTHRIE, Gary P. ''1,600 Quotes &amp; Pieces of Wisdom That Just Might Help You Out When You're Stuck in a Moment''. iUniverse, 2003, p. 17. ISBN 9780595274048.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O sujeito que disse que dinheiro não compra felicidade não sabia onde fazer compras.
|autor=Atribuída a [[David Lee Roth]]
|nota=Máxima atribuída ao músico estadunidense David Lee Roth, vocalista do grupo Van Halen. A frase inverte ironicamente o conhecido argumento de que a felicidade não pode ser adquirida por meio do dinheiro. A referência disponível é uma coletânea brasileira, sem indicação da entrevista ou apresentação original.
|fonte=&lt;ref&gt;CACCIACARRO, Carmem. ''Fala Rock''. Rio de Janeiro: Garamond, p. 47. ISBN 9788576170740.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O dinheiro não tem a menor importância, desde que se tenha muito.
|autor=Atribuída a [[Truman Capote]]
|nota=Aforismo associado ao escritor estadunidense Truman Capote. A frase utiliza um paradoxo para questionar a percepção da importância do dinheiro entre pessoas que dispõem de recursos abundantes. A referência fornecida é uma coletânea secundária, sem localização em obra original do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;DUAILIBI, Roberto; PECHLIVANIS, Marina. ''Duailibi Essencial: Minidicionário com Mais de 4.500 Frases Essenciais''. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006, p. 108. ISBN 9788535219579.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o dinheiro for sua esperança de independência, você jamais a terá. A única segurança verdadeira consiste em uma reserva de sabedoria, experiência e competência.
|autor=Atribuída a [[Henry Ford]]
|nota=Reflexão associada ao empresário estadunidense Henry Ford. A frase contrapõe a segurança financeira baseada exclusivamente no patrimônio à autonomia adquirida por conhecimentos e capacidades pessoais. Não foi identificada uma publicação original que confirme a redação.
|fonte=&lt;ref&gt;SAMPAIO, Getulio Pinto. ''Teoria do Sucesso: Empreendedorismo e Felicidade''. São Paulo: Nobel, 2006, p. 120. ISBN 9788521313236.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os jovens de hoje imaginam que o dinheiro é tudo. Sim, e quando envelhecem, sabem que é.
|autor=Lord Fermor e Lord Henry Wotton
|obra=O Retrato de Dorian Gray
|localização=Capítulo III, 1891
|original=Young people, nowadays, imagine that money is everything. / Yes, and when they grow older they know it.
|idioma=en
|nota=Diálogo do romance ''[[O Retrato de Dorian Gray]]'', de [[Oscar Wilde]]. A primeira afirmação é pronunciada por Lord Fermor, enquanto a resposta irônica pertence a Lord Henry Wotton. A passagem satiriza a relação entre juventude, experiência e valores materiais na sociedade britânica do final do século XIX. Não deve ser apresentada como declaração pessoal de Oscar Wilde.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. ''The Picture of Dorian Gray''. Londres: Ward, Lock &amp; Co., 1891, cap. III. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2025/05/17/money-know/ Dialogue Origin: Young People, Nowadays, Imagine That Money Is Everything]», ''Quote Investigator'', 17 de maio de 2025.&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro, pobreza e desigualdade ===

{{Citação temática
|citação=Quem não tem dinheiro não tem alma.
|autor=[[António Lobo Antunes]]
|obra=Entrevista ao jornal La Jornada
|localização=26 de novembro de 2006
|nota=Declaração atribuída ao escritor português António Lobo Antunes, publicada em entrevista à jornalista Ericka Montaño Garfias, no jornal mexicano ''La Jornada''. A frase relaciona a falta de recursos econômicos à perda de reconhecimento social e à desumanização da pobreza. Sua interpretação deve considerar o contexto da entrevista.
|fonte=&lt;ref&gt;MONTAÑO GARFIAS, Ericka. Entrevista com António Lobo Antunes. ''La Jornada'', México, 26 de novembro de 2006. [https://www.jornada.com.mx/2006/11/26/index.php?section=cultura&amp;article=a02n1cul Reportagem original].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se quiser conhecer o valor do dinheiro, tente pedi-lo emprestado.
|autor=[[Benjamin Franklin]]
|obra=The Way to Wealth
|localização=1758
|original=If you would know the value of money, go and try to borrow some.
|idioma=en
|nota=Máxima publicada por Benjamin Franklin no texto conhecido como ''The Way to Wealth'', apresentado como discurso do personagem Father Abraham no almanaque de 1758. A frase integra uma reflexão sobre economia doméstica, endividamento, trabalho e moderação no consumo. Franklin utiliza a dificuldade de obter crédito como recurso para demonstrar o valor atribuído ao dinheiro.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANKLIN, Benjamin. «The Way to Wealth». In: ''Poor Richard's Almanack'', 1758. [https://www.battlefields.org/learn/primary-sources/poor-richards-almanack-1758 Texto integral], American Battlefield Trust.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A falta de dinheiro é a raiz de todos os males.
|autor=[[James McKeen Cattell]]
|obra=Discurso na Universidade Johns Hopkins
|localização=2 de maio de 1902
|original=We know that the lack of money is the root of all evil.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao psicólogo estadunidense James McKeen Cattell, apresentada em discurso acadêmico em 1902. A frase inverte a conhecida máxima bíblica sobre o amor ao dinheiro, deslocando a crítica moral para as consequências da escassez econômica. A referência original remete à publicação do pronunciamento em periódico científico.
|fonte=&lt;ref&gt;CATTELL, James McKeen. Discurso na Universidade Johns Hopkins, 2 de maio de 1902. ''Popular Science Monthly'', junho de 1902.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os crimes são cometidos por pessoas que têm algum dinheiro e querem mais.
|autor=Personagem de The Hills of Homicide
|obra=The Hills of Homicide
|localização=1983, p. 153
|original=Crimes are committed by people who have some money and want more.
|idioma=en
|nota=Passagem de obra do escritor estadunidense [[Louis L'Amour]], conhecido por romances e contos de aventura. A afirmação apresenta a ambição econômica como motivação para determinados comportamentos criminosos. Por integrar uma narrativa ficcional, não constitui uma conclusão criminológica geral.
|fonte=&lt;ref&gt;L'AMOUR, Louis. ''The Hills of Homicide''. Nova Iorque: Bantam Books, 1983, p. 153. ISBN 9780553241341.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Com dinheiro pode-se construir uma casa esplêndida, mas não uma boa família.
|autor=Atribuída a [[Manuel Tamayo y Baus]]
|nota=Máxima associada ao dramaturgo espanhol Manuel Tamayo y Baus, que contrapõe a aquisição de bens materiais à construção de relações familiares. A frase aparece em publicação moderna, sem identificação de obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Caras'', edição 687, 5 de janeiro de 2007. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O avarento gasta mais em um único dia, depois de morto, do que gastou em dez anos de vida; e seu herdeiro gasta em dez meses mais do que ele gastou durante toda a existência.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Dos bens de fortuna»
|original=L'avare dépense plus mort, en un seul jour, qu'il ne faisoit vivant en dix années; et son héritier plus en dix mois qu'il n'a su faire lui-même en toute sa vie.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do moralista francês Jean de La Bruyère, publicado em ''Les Caractères''. A frase critica a avareza por meio de uma comparação entre o comportamento de quem acumula patrimônio e o de seus herdeiros. A passagem explora a ironia de uma vida dedicada à conservação de riquezas que podem ser rapidamente consumidas após a morte.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «Des biens de fortune». Edição de Paris: A. Ledoux, 1836, [https://books.google.com.br/books?id=KLEUAAAAQAAJ&amp;pg=PA111 p. 111].&lt;/ref&gt;
}}

=== Finanças, bancos e negócios ===

{{Citação temática
|citação=O banco é uma instituição que empresta dinheiro a alguém mediante provas suficientes de que essa pessoa não precisa dele.
|autor=[[Barão de Itararé]]
|nota=Aforismo atribuído ao jornalista e humorista brasileiro Aparício Torelly, conhecido como Barão de Itararé. A frase satiriza a preferência das instituições financeiras por clientes com capacidade comprovada de pagamento, apresentando como paradoxo o fato de o crédito ser mais acessível a quem dispõe de garantias e recursos.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://educacaopublica.cecierj.edu.br/artigos/6/14/barao-de-itarare Barão de Itararé]». ''Revista Educação Pública'', Fundação Cecierj. Reprodução secundária da máxima.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os juros são o perfume do capital.
|autor=[[Barão de Itararé]]
|nota=Máxima humorística atribuída ao Barão de Itararé. A frase compara os juros a um atributo associado ao capital, sintetizando ironicamente a capacidade do dinheiro de produzir rendimentos. O aforismo foi reproduzido em publicação sobre a trajetória do humorista brasileiro.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://educacaopublica.cecierj.edu.br/artigos/6/14/barao-de-itarare Barão de Itararé]». ''Revista Educação Pública'', Fundação Cecierj.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Negócios? Muito simples: é o dinheiro dos outros.
|autor=Personagem de peça de [[Alexandre Dumas, filho]]
|original=Les affaires, c'est bien simple; c'est l'argent des autres.
|idioma=fr
|nota=Passagem da obra teatral de Alexandre Dumas, filho, que utiliza uma formulação irônica para caracterizar as relações comerciais. A frase sugere que determinados negócios são realizados por meio da utilização de capitais pertencentes a terceiros. A referência fornecida aponta o terceiro volume de suas obras dramáticas, mas não identifica a peça correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;DUMAS, Alexandre, filho. ''Théâtre complet'', vol. III. Paris: Michel Lévy Frères, 1868, [https://books.google.com.br/books?id=6JMGAAAAQAAJ&amp;pg=PA292 p. 292].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se você precisa perguntar quanto custa, é porque não pode comprar.
|autor=Atribuída a [[J. P. Morgan]]
|original=If you have to ask what it costs, you can't afford it.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente associada ao banqueiro estadunidense J. P. Morgan. A frase relaciona o consumo de bens de luxo à capacidade financeira de adquiri-los sem preocupação com o preço. A atribuição circula em diferentes versões e contextos, sem uma declaração original identificada no material fornecido.
|fonte=&lt;ref&gt;FISHER, Vardis. ''Orphans in Gethsemane''. 1960, p. 907. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um bilhão aqui, outro ali, e logo estaremos falando de dinheiro de verdade.
|autor=Atribuída a [[Everett Dirksen]]
|nota=Máxima associada ao senador estadunidense Everett Dirksen, frequentemente utilizada para ironizar grandes despesas públicas. A frase circula com diferentes valores e formulações. A atribuição literal e a ocasião original são controversas, e a referência fornecida não permite confirmar que Dirksen tenha pronunciado exatamente essas palavras.
|fonte=&lt;ref&gt;''American Opinion'', vol. 24. Robert Welch, 1981, p. 97. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Marx escrevendo sobre dinheiro é como um padre falando sobre sexo.
|autor=Atribuída a [[Paulo Francis]]
|nota=Máxima atribuída ao jornalista e escritor brasileiro Paulo Francis, que utiliza uma comparação provocativa para questionar a autoridade de determinados comentaristas sobre temas de que não teriam experiência prática. A frase aparece em coletânea de citações, sem identificação da coluna, entrevista ou publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLAMARÍN, Alberto J. G. ''Citações da Cultura Universal''. Porto Alegre: AGE, 2002, p. 159. ISBN 9788574970892.&lt;/ref&gt;
}}

=== Dinheiro, ambição e humor ===

{{Citação temática
|citação=Se você precisa perguntar quanto custa, é porque não pode comprá-lo.
|autor=Atribuída a [[J. P. Morgan]]
|nota=Variante portuguesa da máxima anteriormente apresentada. A formulação deve ser tratada como uma única citação, não como declaração independente.
}}

{{Citação temática
|citação=Um milionário deve viver sempre um pouco além de suas possibilidades para conservar sua credibilidade.
|autor=Atribuída a [[Aristóteles Onassis]]
|nota=Máxima associada ao empresário Aristóteles Onassis, que satiriza a relação entre riqueza, demonstrações públicas de consumo e prestígio social. Sua origem primária não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;SAMBRANA, Carlos. Reportagem em ''IstoÉ Dinheiro'', edição 458, 28 de junho de 2006. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As grandes fortunas, como os ventos impetuosos, provocam grandes naufrágios.
|autor=Atribuída a [[Plutarco]]
|nota=Máxima associada ao escritor grego Plutarco. A frase utiliza a imagem de uma tempestade para representar os riscos relacionados à riqueza excessiva. A atribuição aparece em publicação moderna, sem identificação da obra antiga correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;''IstoÉ Dinheiro'', edições 417–420, 2005. Referência secundária sem obra original identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Chega de homenagens: eu quero o dinheiro.
|autor=Atribuída a [[Adoniran Barbosa]]
|nota=Declaração associada ao compositor e cantor brasileiro Adoniran Barbosa. A frase emprega o humor para contrapor o reconhecimento simbólico à remuneração material. A referência fornecida é jornalística, sem indicação da ocasião original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jornal A Cidade''. Nota intitulada «Giro», conforme referência do material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Este eterno «quase» é o destino, a característica da minha natureza. Quase me casei, quase me tornei ator, quase fui um escritor estimado e quase ganhei uma enorme quantidade de dinheiro. Mas não se tem muita sorte com esse «quase», especialmente com as mulheres, que, em seu legítimo realismo, têm pouca receptividade por ele.
|autor=[[Frank Wedekind]]
|obra=Carta a K. Martens
|localização=26 de dezembro de 1899
|original=Dieses ewige Beinahe, das ist das Verhängnis, das Charakteristische meiner Natur. Ich war beinah verheiratet, wäre beinahe Schauspieler geworden, bin beinahe ein geschätzter Schriftsteller und verdiene beinahe eine Unmenge Geld. Mit diesem Beinahe hat man aber nicht viel Glück, am wenigsten bei Frauen, die in ihrem berechtigten Realismus wenig Empfänglichkeit für das Beinahe haben.
|idioma=de
|nota=Reflexão do dramaturgo alemão Frank Wedekind, em correspondência pessoal de dezembro de 1899. O autor utiliza repetidamente a ideia de «quase» para caracterizar expectativas profissionais, financeiras e afetivas que não chegaram a concretizar-se. A passagem apresenta uma interpretação irônica de suas próprias frustrações e possibilidades.
|fonte=&lt;ref&gt;WEDEKIND, Frank. Carta a K. Martens, 26 de dezembro de 1899. Referência epistolar indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Prevejo com confiança o colapso do capitalismo e o começo da história. Algo dará errado na máquina que transforma dinheiro em dinheiro, o sistema bancário entrará em colapso completo e teremos de recorrer à troca direta para continuar vivos.
|autor=[[Margaret Drabble]]
|obra=The Guardian
|localização=2 de janeiro de 1993
|original=I confidently predict the collapse of capitalism and the beginning of history. Something will go wrong in the machinery that converts money into money, the banking system will collapse totally, and we will be left having to barter to stay alive.
|idioma=en
|nota=Comentário atribuído à escritora britânica Margaret Drabble, publicado no jornal ''The Guardian'' em janeiro de 1993. A frase apresenta uma previsão crítica sobre a instabilidade do capitalismo financeiro e a dependência social das instituições bancárias. Deve ser interpretada como opinião da autora, e não como previsão econômica confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;DRABBLE, Margaret. ''The Guardian'', Londres, 2 de janeiro de 1993. Referência jornalística indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não se venda: você é tudo o que tem.
|autor=[[Janis Joplin]]
|original=You better not compromise yourself, it's all you've got.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída à cantora estadunidense Janis Joplin. A versão original adverte contra comprometer os próprios princípios e a identidade pessoal. A expressão «não se venda» é uma tradução interpretativa, pois a frase inglesa não menciona literalmente dinheiro ou uma transação financeira.
|fonte=&lt;ref&gt;LYDON, Michael. ''Rock Folk: Portraits from the Rock 'n' Roll Pantheon''. Nova Iorque: Dial Press, 1971, p. 91.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A diferença entre sexo por dinheiro e sexo gratuito é que o sexo gratuito geralmente custa muito mais.
|autor=Atribuída a [[Brendan Behan]]
|original=The big difference between sex for money and sex for free is that sex for money usually costs a lot less.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao dramaturgo irlandês Brendan Behan, conhecido por seu humor provocativo. A frase utiliza uma comparação paradoxal para ironizar os custos materiais e emocionais das relações pessoais. A redação aparece em uma coletânea de citações, sem referência primária identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;ZOPOL, Felicia. ''Let's Talk About Sex: More Than 600 Quotes on the World's Oldest Obsession''. Running Press, 2002, p. 124. ISBN 9780762414536.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sexo é como dinheiro: só o excesso é suficiente.
|autor=Personagem de Casais
|obra=Casais
|localização=1968, p. 437
|original=Sex is like money, only too much is enough.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance ''Couples'', do escritor estadunidense [[John Updike]]. A frase utiliza uma comparação entre desejo sexual e acumulação econômica, refletindo a abordagem irônica das relações sociais e afetivas presente na obra. Não deve ser apresentada como declaração pessoal desvinculada do romance.
|fonte=&lt;ref&gt;UPDIKE, John. ''Couples''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1968, p. 437.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que se casa por dinheiro tem pelo menos um motivo razoável.
|autor=[[Gabriel Laub]]
|original=Ten, kto żeni się dla pieniędzy, ma przynajmniej rozsądny powód.
|idioma=pl
|nota=Aforismo atribuído ao escritor e humorista Gabriel Laub. A frase inverte a crítica convencional aos casamentos motivados por interesses econômicos, apresentando-os ironicamente como decisões dotadas de uma justificativa prática. A referência secundária não identifica a publicação original do aforismo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Przekrój'', edições 14–26. Cracóvia: Krakowskie Wydawnictwo Prasowe, 1999, p. VII.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Banco]]
* [[Capital]]
* [[Capitalismo]]
* [[Comércio]]
* [[Crédito]]
* [[Economia]]
* [[Felicidade]]
* [[Finanças]]
* [[Inflação]]
* [[Juros]]
* [[Lucro]]
* [[Pobreza]]
* [[Poder]]
* [[Riqueza]]
* [[Trabalho]]
* [[Valor]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Dinheiro}}
{{wikcionário|dinheiro}}
{{commons|Category:Money}}

[[Categoria:Economia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Direitos dos animais</title>
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[[Ficheiro:August Macke 015.jpg|thumb|Representação artística de animais em obra de [[August Macke]].]]

Os '''[[w:Direitos dos animais|direitos dos animais]]''' constituem um conjunto de posições [[ética]]s, [[filosofia|filosóficas]], [[direito|jurídicas]] e políticas que defendem o reconhecimento e a proteção dos interesses dos [[animal|animais não humanos]]. Seus fundamentos incluem a capacidade de sentir [[dor]] e [[prazer]], a consideração moral dos seres sencientes e, em determinadas correntes, o reconhecimento de direitos próprios dos animais, independentemente de sua utilidade para os [[ser humano|seres humanos]].

O movimento de defesa dos animais compreende diferentes perspectivas. O [[bem-estar animal]] procura prevenir ou reduzir o sofrimento, inclusive em atividades que utilizam animais. A [[libertação animal]], associada especialmente à crítica do [[especismo]], questiona a desigual consideração dos interesses de indivíduos de diferentes espécies. O [[abolicionismo animal]] defende o fim das práticas de exploração que tratam animais como recursos ou propriedades destinados a finalidades humanas. Essas correntes apresentam fundamentos e propostas que podem convergir em determinados objetivos, mas não são inteiramente equivalentes.

----

== Citações ==

=== Fundamentos filosóficos e consideração moral ===

{{Citação temática
|citação=A questão não é: eles podem raciocinar? Nem: eles podem falar? Mas: eles podem sofrer?
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XVII, seção I, nota
|original=The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? but, Can they suffer?
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo e jurista inglês [[Jeremy Bentham]], publicada em ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'' (1789). Bentham questiona a utilização da capacidade racional ou linguística como critério para excluir os animais da consideração moral. Para o autor, a possibilidade de experimentar sofrimento constitui uma característica relevante para determinar como os seres humanos devem tratar outros seres sencientes. A passagem tornou-se uma referência fundamental do [[utilitarismo]] e das discussões contemporâneas sobre proteção animal. Embora antecipe argumentos em favor do reconhecimento de direitos aos animais, Bentham não defendia necessariamente a proibição de todo uso de animais.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. XVII, seção I, nota. [https://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML18.html Texto integral do capítulo], Online Library of Liberty.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Chegará talvez o dia em que o restante da criação animal adquirirá os direitos que jamais poderiam ter-lhe sido negados, a não ser pela mão da tirania.
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XVII, seção I, nota
|original=The day may come, when the rest of the animal creation may acquire those rights which never could have been withholden from them but by the hand of tyranny.
|idioma=en
|nota=Passagem na qual Bentham considera a possibilidade de ampliar a proteção jurídica e moral aos animais não humanos. O filósofo estabelece uma comparação entre a exclusão dos animais e formas históricas de privação de direitos humanos, questionando a legitimidade de utilizar características corporais ou diferenças de espécie como fundamento suficiente para negar consideração aos seres capazes de sofrer.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'', 1789, cap. XVII, seção I, nota. [https://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML18.html Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O grande erro de toda a ética anterior foi acreditar que ela deveria ocupar-se apenas das relações dos seres humanos entre si.
|autor=[[Albert Schweitzer]]
|obra=Da Minha Vida e do Meu Pensamento
|localização=Capítulo sobre a reverência pela vida
|original=Der große Fehler aller bisherigen Ethik ist, daß sie es nur mit dem Verhalten des Menschen zum Menschen zu tun zu haben glaubte.
|idioma=de
|nota=Reflexão do médico, teólogo e filósofo [[Albert Schweitzer]], publicada em sua autobiografia intelectual ''Aus meinem Leben und Denken'' (1931). Schweitzer sustenta que a responsabilidade ética deve ultrapassar as relações exclusivamente humanas e abranger outros seres vivos. A passagem integra sua concepção de «reverência pela vida», que apresenta o respeito à existência e a preocupação com o sofrimento como fundamentos da conduta moral.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHWEITZER, Albert. ''Aus meinem Leben und Denken''. Leipzig: Felix Meiner, 1931. Edição de 1950, p. 146. Tradução inglesa: ''Out of My Life and Thought''. Tradução de C. T. Campion. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1933.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais inteiramente as criaturas inferiores estão submetidas ao nosso poder, maior parece ser nossa responsabilidade pelo uso inadequado desse domínio.
|autor=[[Alexander Pope]]
|obra=The Guardian
|localização=N.º 61, 21 de maio de 1713
|original=The more entirely the inferior creation is submitted to our power, the more answerable we should seem for our mismanagement of it.
|idioma=en
|nota=Reflexão do poeta inglês [[Alexander Pope]], publicada no periódico ''The Guardian'' em 1713, em um ensaio contra a crueldade praticada contra animais. Pope argumenta que a superioridade de poder dos seres humanos não elimina suas responsabilidades, mas as torna maiores. O texto discute práticas como a caça, os espetáculos violentos e o abate de animais, relacionando-as à sensibilidade moral e ao exercício responsável da autoridade.
|fonte=&lt;ref&gt;POPE, Alexander. «Against Barbarity to Animals». ''The Guardian'', n.º 61, 21 de maio de 1713. [https://en.wikisource.org/wiki/Against_Barbarity_to_Animals Texto integral do ensaio].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não consigo considerar extravagante a ideia de que a humanidade seja tão responsável pelo mau uso de seu domínio sobre os seres de condição inferior quanto pelo exercício da tirania sobre sua própria espécie.
|autor=[[Alexander Pope]]
|obra=The Guardian
|localização=N.º 61, 21 de maio de 1713
|original=I cannot think it extravagant to imagine, that mankind are no less in proportion accountable for the ill use of their dominion over creatures of the lower rank of beings, than for the exercise of tyranny over their own species.
|idioma=en
|nota=Passagem de abertura do ensaio «Against Barbarity to Animals», no qual Pope estabelece uma analogia entre a tirania exercida sobre outros seres humanos e o tratamento dispensado aos animais. A reflexão integra uma tradição moral que associa o exercício do poder à responsabilidade perante aqueles que se encontram em condições de vulnerabilidade.
|fonte=&lt;ref&gt;POPE, Alexander. «Against Barbarity to Animals». ''The Guardian'', n.º 61, 21 de maio de 1713. [https://en.wikisource.org/wiki/Against_Barbarity_to_Animals Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

=== Inteligência e sensibilidade dos animais ===

{{Citação temática
|citação=Que ingenuidade, que pobreza de espírito, afirmar que os animais são máquinas privadas de conhecimento e sentimento, que realizam sempre as mesmas operações, que nada aprendem e nada aperfeiçoam!
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Bêtes», edição de 1767
|original=Quelle pitié, quelle pauvreté, d'avoir dit que les bêtes sont des machines, privées de connaissance et de sentiment, qui font toujours leurs opérations de la même manière, qui n'apprennent rien, ne perfectionnent rien, etc.!
|idioma=fr
|nota=Passagem do verbete «Bêtes», do ''[[Dicionário Filosófico]]'', no qual [[Voltaire]] critica a interpretação mecanicista dos animais, associada a determinadas leituras da filosofia cartesiana. O autor menciona exemplos de aprendizagem, memória e comportamento animal para contestar a ideia de que outros seres vivos sejam incapazes de sentir ou adquirir conhecimentos. A crítica desempenha papel importante na história das discussões filosóficas sobre a sensibilidade animal.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique portatif''. 6. ed. Londres, 1767, tomo I, verbete «Bêtes», pp. 56–59. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/portatif_-_6e_ed._-_Londres_(1767)/B%C3%AAtes Texto da edição histórica].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Responde-me, mecanicista: a natureza teria disposto nesse animal todos os órgãos da sensibilidade sem qualquer finalidade? Ele teria nervos para permanecer insensível?
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Bêtes»
|nota=Reflexão de Voltaire contra a hipótese de que os animais não humanos sejam desprovidos de sensações. O autor utiliza a existência de órgãos sensoriais e do sistema nervoso como argumento para questionar a exclusão dos animais da esfera da sensibilidade. A passagem faz parte de sua crítica à concepção dos animais como máquinas e integra a discussão filosófica sobre a continuidade entre seres humanos e outras espécies.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique'', verbete «Bêtes». Edição de 1767, tomo I, pp. 56–59. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/portatif_-_6e_ed._-_Londres_(1767)/B%C3%AAtes Texto francês].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe diferença fundamental entre o homem e os mamíferos superiores em suas faculdades mentais.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo II, p. 35 da primeira edição
|original=My object in this chapter is solely to shew that there is no fundamental difference between man and the higher mammals in their mental faculties.
|idioma=en
|nota=Afirmação do naturalista britânico [[Charles Darwin]], publicada em ''[[A Origem do Homem e a Seleção Sexual]]'' (1871). O autor examina a continuidade evolutiva entre as capacidades cognitivas humanas e as de outros mamíferos, discutindo emoções, memória, aprendizagem e comportamento social. A passagem integra sua argumentação científica sobre a evolução das faculdades mentais e foi posteriormente mobilizada em debates sobre a consideração moral dos animais.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, vol. I, parte I, cap. II, p. 35. [https://darwin-online.org.uk/content/contentblock?itemID=F937.1&amp;basepage=1&amp;hitpage=35&amp;viewtype=text Texto da primeira edição], Darwin Online.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A diferença mental entre o homem e os animais superiores, por maior que seja, é certamente de grau, e não de natureza.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo III, 1871
|original=Nevertheless the difference in mind between man and the higher animals, great as it is, certainly is one of degree and not of kind.
|idioma=en
|nota=Conclusão de Darwin sobre a continuidade evolutiva das capacidades mentais. O naturalista sustenta que diferenças de complexidade entre seres humanos e outros animais não implicam necessariamente uma separação absoluta entre seus processos cognitivos. A passagem integra a investigação sobre a origem evolutiva do comportamento e das faculdades intelectuais.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, vol. I, parte I, cap. III. [https://darwin-online.org.uk/ Edições históricas], Darwin Online.&lt;/ref&gt;
}}

=== Direitos, exploração e igualdade moral ===

{{Citação temática
|citação=Os animais existem por suas próprias razões. Não foram feitos para os seres humanos, assim como os negros não foram feitos para os brancos nem as mulheres para os homens.
|autor=[[Alice Walker]]
|obra=The Dreaded Comparison
|localização=Prefácio, 1988
|original=The animals of the world exist for their own reasons. They were not made for humans any more than black people were made for whites</text>
      <sha1>k3pl5mb00hgi3dn2auoxk28rhjsuabb</sha1>
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        <username>Sturm</username>
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      <format>text/x-wiki</format>
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[[Ficheiro:August Macke 015.jpg|thumb|300px|Obra de [[August Macke]] representando animais.]]

Os '''[[w:Direitos dos animais|direitos dos animais]]''' constituem um conjunto de posições filosóficas, éticas, jurídicas e políticas que defendem a consideração dos interesses e do valor moral dos [[animais]] não humanos. Essas concepções discutem a legitimidade da utilização de animais para [[alimentação]], [[experimentação animal|experimentação científica]], [[entretenimento]], produção de vestuário e outras atividades humanas, considerando especialmente sua capacidade de sentir [[dor]], [[prazer]] e [[sofrimento]].

A defesa dos direitos dos animais compreende diferentes correntes. O [[abolicionismo animal]] propõe o fim da exploração institucionalizada dos animais, enquanto outras abordagens procuram assegurar a consideração de seus interesses ou estabelecer critérios para reduzir o sofrimento. Essas posições relacionam-se, mas não se confundem inteiramente, com o [[bem-estar animal]], a [[conservação da natureza]] e o [[vegetarianismo]].

----

== Citações ==

=== Fundamentos filosóficos e éticos ===

{{Citação temática
|citação=A questão não é: eles podem raciocinar? Nem: eles podem falar? Mas: eles podem sofrer?
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XVII, seção IV, nota
|original=The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? but, Can they suffer?
|idioma=en
|nota=Passagem do filósofo inglês [[Jeremy Bentham]], publicada em ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'' (1789). Bentham questiona a exclusão dos animais da consideração moral com base na incapacidade de utilizar a linguagem ou desenvolver determinadas formas de raciocínio. Ao destacar a capacidade de sofrer, estabelece um dos fundamentos históricos da reflexão utilitarista sobre os interesses dos animais não humanos. A passagem tornou-se uma referência central para a filosofia contemporânea dos direitos e do bem-estar animal.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. XVII, seção IV, nota. [https://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML.html?chapter_num=19 Texto integral], Library of Economics and Liberty.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O grande erro de toda a ética até agora foi acreditar que ela deveria ocupar-se apenas das relações do homem com o homem.
|autor=[[Albert Schweitzer]]
|obra=Da Minha Vida e do Meu Pensamento
|localização=Edição alemã de 1950, p. 146
|original=Der große Fehler aller bisherigen Ethik ist, daß sie es nur mit dem Verhalten des Menschen zum Menschen zu tun zu haben glaubte.
|idioma=de
|nota=Reflexão do médico, filósofo e teólogo [[Albert Schweitzer]], laureado com o [[Prêmio Nobel da Paz]] de 1952. A passagem integra sua concepção de reverência pela vida, segundo a qual a responsabilidade ética não deve limitar-se às relações humanas, mas abranger também outros seres vivos. Schweitzer defendia que a consciência moral exige considerar as consequências das ações sobre diferentes formas de vida.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHWEITZER, Albert. ''Aus meinem Leben und Denken''. Leipzig: Felix Meiner, 1931. Edição de 1950, p. 146.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os animais existem por suas próprias razões. Não foram feitos para os seres humanos, assim como os negros não foram feitos para os brancos nem as mulheres para os homens.
|autor=[[Alice Walker]]
|obra=The Dreaded Comparison
|localização=Prefácio, 1988
|nota=Declaração da escritora estadunidense [[Alice Walker]], publicada no prefácio do livro de Marjorie Spiegel sobre as relações entre a exploração de seres humanos e de animais. Walker questiona a concepção de que outras espécies existam exclusivamente para atender às necessidades humanas. A comparação integra uma argumentação ética sobre dominação e discriminação, sem significar que as diferentes experiências históricas sejam idênticas.
|fonte=&lt;ref&gt;WALKER, Alice. Prefácio. In: SPIEGEL, Marjorie. ''The Dreaded Comparison: Human and Animal Slavery''. Nova Iorque: Mirror Books, 1988.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais completamente a criação inferior estiver submetida ao nosso poder, maior será nossa responsabilidade pela maneira como a governamos.
|autor=[[Alexander Pope]]
|obra=The Guardian
|localização=N.º 61, 21 de maio de 1713
|nota=Reflexão do poeta inglês [[Alexander Pope]], publicada em um ensaio sobre o tratamento dispensado aos animais. Pope relaciona a superioridade de poder dos seres humanos à responsabilidade por suas consequências. O autor argumenta que a incapacidade dos animais de reagir à dominação humana ou de receber compensação por sofrimentos injustamente impostos torna especialmente importante o exercício da compaixão.
|fonte=&lt;ref&gt;POPE, Alexander. «Cruelty to Animals». ''The Guardian'', n.º 61, 21 de maio de 1713. Reproduzido nas edições das obras em prosa de Alexander Pope.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mal nos tornamos conscientes do valor da vida para nós mesmos, fazemos um divertimento de tirá-la de outros seres.
|autor=[[Alexander Pope]]
|obra=The Guardian
|localização=N.º 61, 21 de maio de 1713
|nota=Passagem do ensaio de Pope sobre a crueldade contra animais. O autor examina práticas de entretenimento que envolvem a morte de outros seres vivos e critica a transformação do sofrimento em diversão. Seu texto constitui um testemunho histórico das discussões sobre proteção animal na Inglaterra do início do século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;POPE, Alexander. «Cruelty to Animals». ''The Guardian'', n.º 61, 21 de maio de 1713.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se nossos divertimentos são destrutivos, nossa gula o é ainda mais, e de maneira muito mais desumana.
|autor=[[Alexander Pope]]
|obra=The Guardian
|localização=N.º 61, 21 de maio de 1713
|nota=Crítica de Alexander Pope às práticas alimentares que provocam sofrimento animal. O ensaio menciona métodos de preparo e abate considerados cruéis e questiona o prazer obtido com eles. A passagem relaciona o consumo de animais às responsabilidades morais dos seres humanos, tema que posteriormente ganharia importância nos movimentos organizados de proteção animal.
|fonte=&lt;ref&gt;POPE, Alexander. «Cruelty to Animals». ''The Guardian'', n.º 61, 21 de maio de 1713.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sensibilidade e capacidades dos animais ===

{{Citação temática
|citação=Que ingenuidade, que pobreza de espírito, afirmar que os animais são máquinas privadas de conhecimento e sentimento, que procedem sempre da mesma maneira, que nada aprendem e nada aperfeiçoam!
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Bêtes», 1764
|original=Quelle pitié, quelle pauvreté, d'avoir dit que les bêtes sont des machines privées de connaissance et de sentiment, qui font toujours leurs opérations de la même manière, qui n'apprennent rien, ne perfectionnent rien !
|idioma=fr
|nota=Passagem do verbete «Bêtes», do ''[[Dicionário Filosófico]]'', de [[Voltaire]]. O filósofo critica a concepção mecanicista segundo a qual os animais não humanos seriam incapazes de sentir, aprender ou recordar. Utilizando exemplos de comportamento animal, Voltaire contesta a ideia de que suas ações possam ser explicadas exclusivamente por movimentos automáticos, sem qualquer forma de experiência subjetiva.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique portatif'', verbete «Bêtes». Londres, 1767, 6. ed., tomo I, pp. 56–59. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/portatif_-_6e_ed._-_Londres_(1767)/B%C3%AAtes Texto histórico], com reprodução da edição original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É porque falo que julgas que tenho sentimento, memória e ideias? Pois bem, calo-me. Vês-me entrar em casa aflito, procurar um papel com inquietação, abrir a escrivaninha onde me lembro de tê-lo guardado, encontrá-lo e lê-lo com alegria.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Bêtes»
|original=Est-ce parce que je te parle, que tu juges que j'ai du sentiment, de la mémoire, des idées ? Eh bien, je ne te parle pas ; tu me vois entrer chez moi l'air affligé, chercher un papier avec inquiétude, ouvrir le bureau où je me souviens de l'avoir enfermé, le trouver, le lire avec joie.
|idioma=fr
|nota=Continuação da argumentação de Voltaire contra a ideia de que a linguagem articulada seja o único fundamento para reconhecer sentimentos, memória ou conhecimento. O filósofo apresenta uma situação na qual o comportamento humano permite inferir estados mentais mesmo sem comunicação verbal, propondo que um raciocínio semelhante seja aplicado à observação dos animais.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique portatif'', verbete «Bêtes». Londres, 1767, tomo I, pp. 56–59. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/portatif_-_6e_ed._-_Londres_(1767)/B%C3%AAtes Texto original].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Responde-me, mecanicista: teria a natureza disposto nesse animal todos os órgãos do sentimento sem qualquer finalidade? Teria nervos para ser insensível? Não atribuas à natureza tão impertinente contradição.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Bêtes»
|nota=Reflexão de Voltaire sobre os fundamentos fisiológicos da sensibilidade animal. O autor utiliza a presença de nervos e órgãos sensoriais como argumento contra a hipótese de que os animais sejam inteiramente desprovidos de experiência subjetiva. A passagem pertence a uma controvérsia filosófica do século XVIII sobre a relação entre corpo, consciência e sensibilidade.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique'', verbete «Bêtes». Edição de 1767, tomo I, pp. 56–59. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/portatif_-_6e_ed._-_Londres_(1767)/B%C3%AAtes Texto histórico].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há diferença fundamental entre o homem e os mamíferos superiores em suas faculdades mentais.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo II, 1871
|original=There is no fundamental difference between man and the higher mammals in their mental faculties.
|idioma=en
|nota=Afirmação do naturalista britânico [[Charles Darwin]], publicada em ''[[A Origem do Homem e a Seleção Sexual]]''. Darwin examina continuidades evolutivas entre as capacidades mentais dos seres humanos e de outros mamíferos, incluindo memória, atenção, emoção e aprendizagem. A passagem é frequentemente utilizada em debates sobre a consideração moral dos animais, embora integre originalmente uma investigação científica sobre a evolução das faculdades mentais.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, parte I, cap. II, «Comparison of the Mental Powers of Man and the Lower Animals». [https://darwin-online.org.uk/ Darwin Online], coleção de edições históricas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os animais, como os seres humanos, manifestam claramente sentimentos de prazer e dor, felicidade e sofrimento.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo III, 1871
|original=The lower animals, like man, manifestly feel pleasure and pain, happiness and misery.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Charles Darwin sobre as continuidades entre as experiências emocionais humanas e animais. A passagem integra sua discussão sobre a evolução das faculdades mentais e dos sentimentos sociais. O autor argumenta que a diferença entre seres humanos e outros animais deve ser examinada em termos de desenvolvimento e complexidade, e não como uma separação absoluta entre organismos capazes e incapazes de experimentar emoções.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, parte I, cap. III.&lt;/ref&gt;
}}

=== Direitos, crueldade e responsabilidade humana ===

{{Citação temática
|citação=Mentem aqueles que afirmam que os animais nasceram para servir de alimento ao homem ou para ser nossos escravos.
|autor=J. Fontana da Silveira
|obra=Almanaque Vegetariano para 1914
|localização=p. 40
|nota=Reflexão publicada no ''Almanaque Vegetariano para 1914'', vinculada à tradição do movimento vegetariano lusófono do início do século XX. O autor questiona a ideia de que a utilização de animais como recursos humanos possa ser justificada exclusivamente por sua posição de poder. Na continuação, estabelece uma analogia com a exploração de seres humanos e destaca a sensibilidade e a capacidade de sofrimento dos animais.
|fonte=&lt;ref&gt;SILVEIRA, J. Fontana da. ''Almanaque Vegetariano para 1914''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, 1914, p. 40.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Maltratar animais é demonstrar covardia e ignorância.
|autor=Atribuída a [[Liev Tolstói]]
|nota=Máxima frequentemente associada ao escritor russo [[Liev Tolstói]], cuja obra contém reflexões documentadas sobre o sofrimento animal e a crítica ao consumo de carne. A formulação específica aparece em páginas de divulgação e coletâneas de pensamentos, sem identificação de uma obra original correspondente. Sua atribuição deve ser considerada não comprovada.
}}

{{Citação temática
|citação=A proteção dos animais faz parte da moral e da cultura dos povos civilizados.
|autor=Atribuída a [[Victor Hugo]]
|nota=Máxima que circula atribuída ao escritor francês [[Victor Hugo]], associando o tratamento dos animais ao desenvolvimento moral e cultural das sociedades. A frase aparece em materiais de campanhas de proteção animal, mas não possui localização estabelecida nos escritos ou discursos do autor. A atribuição permanece sem comprovação documental.
}}

{{Citação temática
|citação=Quando somos capazes de lutar pelos animais, também somos capazes de lutar pelas crianças ou pelos idosos. Não há bons ou maus combates; há o horror ao sofrimento imposto aos mais fracos, que não podem defender-se.
|autor=[[Brigitte Bardot]]
|nota=Reflexão atribuída à atriz francesa [[Brigitte Bardot]], que passou a dedicar parte significativa de sua vida pública à defesa dos animais e fundou, em 1986, uma organização voltada à sua proteção. A passagem relaciona a preocupação com o sofrimento animal à defesa de pessoas vulneráveis. Sua redação é reproduzida em materiais de divulgação, sem indicação de entrevista ou publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;BARDOT, Brigitte. Declaração reproduzida em coletâneas de citações e materiais de divulgação de campanhas de proteção animal. Fonte primária não identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dei minha beleza e minha juventude aos homens. Agora dou minha sabedoria e minha experiência aos animais.
|autor=[[Brigitte Bardot]]
|nota=Declaração associada à mudança de atuação pública de Brigitte Bardot, que se afastou do cinema em 1973 e posteriormente concentrou seus esforços na proteção dos animais. A frase contrapõe sua carreira artística ao compromisso com o ativismo animal. A formulação circula em diferentes versões, sem referência primária suficientemente precisa no material consultado.
}}

{{Citação temática
|citação=Quando o assassinato de um animal, especialmente com requintes de perversidade, for efetivamente punido como crime hediondo, o homem terá justificada sua condição de racional.
|autor=[[Geuza Leitão]]
|nota=Reflexão atribuída à ativista brasileira [[Geuza Leitão]], associada à defesa da proteção jurídica dos animais. A passagem argumenta que a racionalidade humana deve manifestar-se também na recusa e na punição de práticas de crueldade. A expressão «crime hediondo» é empregada como reivindicação moral e política, não como descrição automática da classificação jurídica de todos os maus-tratos contra animais.
}}

{{Citação temática
|citação=O animal selvagem e cruel não é aquele que está atrás das grades. É aquele que está diante delas.
|autor=Atribuída a [[Axel Munthe]]
|nota=Máxima associada ao médico e escritor sueco [[Axel Munthe]], conhecido por sua preocupação com o sofrimento animal. A frase inverte a expectativa convencional sobre a ferocidade e utiliza a imagem de um animal enjaulado para criticar o comportamento de quem o mantém em cativeiro. A atribuição circula sem localização textual identificada em obra original do autor.
}}

{{Citação temática
|citação=Não podemos ver a beleza essencial de um animal enjaulado, apenas a sombra de sua beleza perdida.
|autor=Julia Allen Field
|nota=Reflexão atribuída a Julia Allen Field sobre os efeitos do cativeiro na percepção da vida animal. A passagem apresenta a privação da liberdade como uma condição que altera a manifestação do comportamento e da vitalidade dos animais. Não foi identificada uma publicação original que permita confirmar a autoria e a redação.
}}

=== Animais, entretenimento e vestuário ===

{{Citação temática
|citação=O circo ensina as crianças a rir da dignidade perdida dos animais. Nesse caso, a humanização dos bichos reflete claramente a falta de humanidade das pessoas, projetada em um macaco de vestido e disfarçada pelo riso.
|autor=Olegario Schmitt
|obra=No Pé da Letra
|localização=1999
|nota=Reflexão do escritor brasileiro Olegario Schmitt sobre a utilização de animais em espetáculos circenses. A passagem critica apresentações em que os animais são obrigados a executar comportamentos humanos como forma de entretenimento. O argumento distingue o interesse do público pela exibição do respeito às características e às necessidades próprias dos animais.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHMITT, Olegario. ''No Pé da Letra''. 1999. Referência bibliográfica incompleta na fonte fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Matar um animal para fazer um casaco é um pecado. Não temos esse direito. Uma mulher realmente ganha prestígio quando se recusa a usar algo que exigiu a morte de um animal.
|autor=[[Doris Day]]
|obra=The Films of Doris Day
|localização=p. 45
|original=Killing an animal to make a coat is sin. It wasn't meant to be, and we have no right to do it.
|idioma=en
|nota=Declaração da atriz e cantora estadunidense [[Doris Day]], que dedicou parte de sua atuação pública à defesa do bem-estar animal. A passagem critica o uso de peles naturais na indústria do vestuário e apresenta a recusa desses produtos como uma escolha ética. Sua posição relaciona-se ao trabalho de organizações de proteção animal das quais participou.
|fonte=&lt;ref&gt;YOUNG, Christopher. ''The Films of Doris Day''. Secaucus: Citadel Press, 1977, p. 45. ISBN 0806505834.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A pessoa que amo nunca usaria peles de animais. As peles fazem-me pensar em mulheres superficiais, sem consciência.
|autor=[[Gavin Rossdale]]
|obra=Entrevista à revista Grrr!
|localização=Edição 301, verão de 2001
|original=The person I love would never wear fur. Fur just makes me think of shallow women who have no conscience.
|idioma=en
|nota=Declaração do músico britânico [[Gavin Rossdale]], publicada em entrevista a uma revista associada à defesa dos animais. O artista critica a utilização de peles naturais como símbolo de prestígio e argumenta que a disponibilidade de materiais alternativos reduz a justificativa prática para seu uso no vestuário.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSSDALE, Gavin. Entrevista à revista ''Grrr!'', edição 301, verão de 2001. Reprodução originalmente disponível no portal PETA Kids.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É uma barbárie, horrível, medieval. Não consigo imaginar-me cantando lá.
|autor=[[Paul McCartney]]
|obra=Revista Veja
|localização=Edição 1934
|nota=Declaração atribuída ao músico britânico [[Paul McCartney]], após tomar conhecimento de imagens do abate de cães e gatos em um mercado chinês. McCartney tornou-se conhecido por seu vegetarianismo e pelo apoio a campanhas de proteção animal. A frase expressa sua reação pessoal à violência documentada nas imagens, mas a publicação secundária indicada não permite reconstruir integralmente as circunstâncias da declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;«Veja Essa». ''Veja'', edição 1934. São Paulo: Editora Abril.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Estou apenas fazendo meu trabalho. Sou uma modelo.
|autor=[[Gisele Bündchen]]
|obra=Revista Veja
|localização=Edição 1779, 27 de novembro de 2002
|original=I'm just doing my job. I'm a model.
|idioma=en
|nota=Resposta atribuída à modelo brasileira [[Gisele Bündchen]] diante de protestos de ativistas contra a utilização de peles animais na moda. A declaração ocorreu no contexto de manifestações durante um desfile em Nova Iorque. A passagem registra uma posição apresentada em uma controvérsia pública sobre responsabilidade profissional e consumo de produtos de origem animal.
|fonte=&lt;ref&gt;«Veja Essa». ''Veja'', edição 1779, 27 de novembro de 2002.&lt;/ref&gt;
}}

=== Experimentação animal e crítica à vivissecção ===

{{Citação temática
|citação=Perguntem aos vivisseccionistas por que realizam experimentos em animais e responderão: «Porque os animais são como nós». Perguntem por que seria moralmente aceitável experimentar em animais e responderão: «Porque os animais não são como nós». A experimentação animal apoia-se numa contradição lógica.
|autor=[[Charles R. Magel]]
|nota=Argumento atribuído ao filósofo estadunidense [[Charles R. Magel]], conhecido por seus estudos sobre ética animal. A formulação questiona a utilização de semelhanças biológicas como justificativa científica para a experimentação e de diferenças entre espécies como justificativa moral. Trata-se de uma crítica filosófica à coerência de determinados argumentos, não de uma avaliação empírica de todos os métodos de pesquisa biomédica.
}}

{{Citação temática
|citação=A vivissecção é bárbara, inútil e um obstáculo ao progresso científico.
|autor=Atribuída a Werner Hartinger
|nota=Declaração atribuída ao cirurgião alemão Werner Hartinger, associado ao movimento contrário à experimentação animal. A frase apresenta uma condenação abrangente da vivissecção, mas a fonte fornecida não identifica o documento original. A alegação de inutilidade universal da experimentação animal constitui uma posição controversa e não corresponde a uma conclusão científica estabelecida.
}}

{{Citação temática
|citação=Se pudéssemos imaginar o que acontece continuamente nos laboratórios de vivissecção, não conseguiríamos dormir em paz nem permanecer felizes e tranquilos.
|autor=Atribuída a Ralph Bircher
|nota=Reflexão atribuída ao médico suíço Ralph Bircher sobre o sofrimento de animais utilizados em experimentos. A passagem representa uma posição crítica à vivissecção, especialmente fundamentada na preocupação moral com procedimentos dolorosos. Não foi identificada a publicação original que confirme sua redação.
}}

{{Citação temática
|citação=Mutilar animais e chamar isso de ciência justifica a condenação da espécie humana ao inferno moral e intelectual.
|autor=Atribuída a [[Grace Slick]]
|nota=Comentário atribuído à cantora estadunidense [[Grace Slick]], associado à crítica de experimentos com animais. A frase expressa uma condenação moral de determinadas práticas de pesquisa, mas a referência fornecida não identifica uma entrevista, publicação ou gravação original que permita estabelecer sua autenticidade.
}}

=== Crueldade contra animais e violência ===

{{Citação temática
|citação=Enquanto matarmos e torturarmos animais, continuaremos a torturar e matar seres humanos. Matar precisa ser ensaiado e aprendido em pequena escala.
|autor=[[Edgar Kupfer-Koberwitz]]
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e sobrevivente de campos de concentração [[Edgar Kupfer-Koberwitz]]. A passagem estabelece uma relação moral entre a violência contra animais e a violência entre seres humanos. A formulação foi reproduzida em materiais de divulgação da proteção animal, mas não possui localização primária suficientemente identificada. Sua interpretação deve distinguir uma argumentação ética de uma relação causal universal entre comportamentos violentos.
}}

{{Citação temática
|citação=A crueldade existe nas famílias humanas há incontáveis gerações. É quase impossível que alguém cruel com os animais seja generoso com as crianças.
|autor=Atribuída a Fred A. McGrand
|localização=1895
|nota=Reflexão que relaciona a crueldade contra animais à formação de comportamentos violentos nas relações humanas. A passagem aparece atribuída a Fred A. McGrand, com indicação do ano de 1895, mas não foi identificada fonte original. A relação entre maus-tratos contra animais e outras formas de violência constitui objeto de estudos contemporâneos, embora não permita prever individualmente o comportamento de uma pessoa.
}}

{{Citação temática
|citação=Até termos coragem de reconhecer a crueldade pelo que ela é, seja a vítima humana ou não humana, não poderemos esperar que as coisas melhorem neste mundo.
|autor=Atribuída a [[Rachel Carson]]
|nota=Máxima associada à bióloga e escritora estadunidense [[Rachel Carson]], cuja obra ''Primavera Silenciosa'' teve grande influência sobre o ambientalismo contemporâneo. A frase circula em coletâneas de defesa animal, mas não foi identificada uma obra ou declaração original que comprove sua autoria e redação.
}}

{{Citação temática
|citação=Não sou essencialmente um conservacionista. Quando a última baleia for morta, como certamente um dia acontecerá, o sofrimento delas terá terminado. Essa não será uma perda para a baleia, mas para a espécie humana.
|autor=Clive Hollands
|nota=Reflexão atribuída ao ativista britânico Clive Hollands, que distingue a preocupação com o sofrimento dos indivíduos da preocupação com a preservação de espécies. A passagem apresenta uma posição centrada no bem-estar animal e questiona a ideia de que a conservação da biodiversidade e a proteção dos interesses de cada animal sejam objetivos necessariamente equivalentes. A origem documental exata da declaração não foi identificada.
}}

=== Direitos dos animais na literatura ===

{{Citação temática
|citação=Pensei mais de uma vez que, quando se trata de animais, todo homem é um nazista.
|autor=Joseph Shapiro
|obra=O Penitente
|nota=Reflexão do protagonista do romance ''The Penitent'', de [[Isaac Bashevis Singer]]. A narrativa examina a experiência de um homem que abandona a vida secular e procura uma transformação religiosa e moral. A frase utiliza uma analogia extrema com o nazismo para representar o sofrimento imposto pelos seres humanos aos animais. Trata-se de um pensamento de um personagem ficcional, não de uma declaração pública isolada do escritor.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Isaac Bashevis. ''The Penitent''. Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1983.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os outros seres foram criados apenas para servir à humanidade, podendo por isso ser atormentados e exterminados. Em relação a eles, todas as pessoas são nazistas; para os animais, o mundo é uma eterna Treblinka.
|autor=Herman Gombiner
|obra=The Letter Writer
|nota=Passagem do conto «The Letter Writer», de [[Isaac Bashevis Singer]], em que um personagem reflete sobre a violência humana contra os animais. A comparação com o campo de extermínio de [[Treblinka]] constitui uma imagem literária deliberadamente perturbadora. A interpretação da passagem deve considerar a experiência histórica do autor, a identidade judaica de seus personagens e o contexto narrativo em que a comparação é formulada.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Isaac Bashevis. «The Letter Writer». In: ''The Séance and Other Stories''. Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1968.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Concedei aos animais um pouco de razão e imaginai que pesadelo aterrador seria o mundo para eles: homens frios, cegos e surdos, que lhes cortam a garganta, abrem-lhes o peito, retiram-lhes as entranhas e os cozinham vivos.
|autor=[[Romain Rolland]]
|obra=Jean-Christophe
|nota=Passagem do romance ''Jean-Christophe'', do escritor francês [[Romain Rolland]], publicado em dez volumes entre 1904 e 1912. A obra acompanha a trajetória de um músico e suas experiências intelectuais, afetivas e morais. O texto examina a violência contra animais por meio da sensibilidade do protagonista, relacionando a compaixão à capacidade de reconhecer o sofrimento de outros seres vivos.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLLAND, Romain. ''Jean-Christophe''. Paris: Paul Ollendorff, 1904–1912.&lt;/ref&gt;
}}

=== Declarações de ativistas e figuras públicas ===

{{Citação temática
|citação=As pessoas se sentem ofendidas com campanhas pelos direitos dos animais. Isso é absurdo. Não é tão ruim quanto a indústria de matança em massa de animais.
|autor=Atribuída a [[Richard Gere]]
|nota=Declaração associada ao ator estadunidense [[Richard Gere]], conhecido por seu apoio a diferentes causas humanitárias e pela relação com o budismo tibetano. A frase apresenta uma crítica à reação negativa provocada por campanhas de proteção animal, comparando o desconforto diante da mensagem com a gravidade do sofrimento denunciado. Sua origem em entrevista ou manifestação pública específica não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Como responsáveis pelo planeta, temos o dever de tratar todas as espécies com cuidado, amor e compaixão. A crueldade que os animais sofrem pelas mãos dos seres humanos ultrapassa nossa compreensão.
|autor=Atribuída a [[Richard Gere]]
|nota=Reflexão atribuída ao ator Richard Gere, que relaciona a responsabilidade humana pelo planeta à proteção dos animais. A passagem apresenta a compaixão como fundamento da conduta ética diante de outras espécies, mas não possui fonte primária identificada no material original.
}}

{{Citação temática
|citação=Por que o sofrimento dos animais me comove tanto? Porque fazem parte da mesma comunidade à qual pertenço, assim como meus semelhantes.
|autor=Atribuída a [[Émile Zola]]
|nota=Reflexão associada ao escritor francês [[Émile Zola]], cuja obra literária frequentemente aborda a violência, as desigualdades e as condições materiais da existência. A frase apresenta os animais como integrantes de uma comunidade moral mais ampla. A atribuição consta de coletânea secundária, sem identificação precisa da obra original.
|fonte=&lt;ref&gt;KUHL, Eurípedes. ''Animais, Nossos Irmãos''. São Paulo: Petit, 1995, p. 172. ISBN 9788572530255.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Jamais acredite que os animais sofrem menos do que os seres humanos. A dor é a mesma para eles e para nós. Talvez pior, pois não podem ajudar a si mesmos.
|autor=Atribuída a Louis J. Camuti
|original=Never believe that animals suffer less than humans. Pain is the same for them that it is for us. Even worse, because they cannot help themselves.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao veterinário estadunidense Louis J. Camuti, conhecido por sua atuação no atendimento de animais domésticos. A frase procura destacar a importância de reconhecer o sofrimento animal e evitar sua minimização. A comparação direta entre a intensidade da dor humana e animal constitui uma avaliação pessoal, não uma medida clínica estabelecida.
|fonte=&lt;ref&gt;LALAND, Stephanie. ''Animal Angels: Amazing Acts of Love and Compassion''. Berkeley: Conari Press, 1998, p. 188. ISBN 9781573241427.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando o homem aprender a respeitar até o menor ser da criação, seja animal ou vegetal, ninguém precisará ensiná-lo a amar seus semelhantes.
|autor=Atribuída a [[Albert Schweitzer]]
|nota=Máxima frequentemente associada a Albert Schweitzer, cuja filosofia da reverência pela vida enfatiza a responsabilidade moral diante de todos os seres vivos. A formulação é compatível com o sentido geral de seu pensamento, mas a redação específica aparece em coletâneas sem localização primária estabelecida.
}}

== Ver também ==

* [[Animais]]
* [[Bem-estar animal]]
* [[Compaixão]]
* [[Crueldade]]
* [[Direito]]
* [[Ética]]
* [[Especismo]]
* [[Experimentação animal]]
* [[Liberdade]]
* [[Meio ambiente]]
* [[Proteção animal]]
* [[Senciência]]
* [[Sofrimento]]
* [[Veganismo]]
* [[Vegetarianismo]]
* [[Violência]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Direitos dos animais}}
{{wikcionário|direito}}
{{commons|Category:Animal rights}}

[[Categoria:Animais]]
[[Categoria:Direito]]
[[Categoria:Ética]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Racismo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2054</id>
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      <timestamp>2026-11-10T09:01:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227467</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
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[[Ficheiro:ColoredDrinking.jpg|thumb|Bebedouros segregados racialmente nos Estados Unidos, identificados para pessoas brancas e negras.]]

O '''[[w:Racismo|racismo]]''' é uma forma de [[Preconceito|preconceito]] e [[w:Discriminação racial|discriminação]] baseada na atribuição de características, capacidades ou valores distintos a indivíduos e grupos em razão de sua origem racial ou étnica. Manifesta-se por meio de atitudes, práticas e estruturas sociais que produzem ou reproduzem desigualdades e hierarquias raciais. Historicamente associado à [[Escravidão|escravidão]], ao [[w:Colonialismo|colonialismo]] e à [[w:Segregação racial|segregação racial]], o racismo pode apresentar dimensões individuais, institucionais e estruturais. A existência de raças humanas biologicamente distintas e hierarquizadas não encontra fundamento na genética contemporânea.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Somos todos chamados de racistas agora, e a palavra não tem sentido. [...] É só uma forma de mudar de assunto.
|original=But of course, we are all called racist now, and the word is actually meaningless. It's just a way of changing the subject.
|autor=[[Morrissey]]
|obra=Entrevista concedida a John Riggers, publicada no ''Morrissey Central''
|data=abril de 2018
|fonte=&lt;ref name=&quot;Morrissey2018&quot;&gt;MORRISSEY. Entrevista concedida a John Riggers. ''Morrissey Central'', abril de 2018. [https://www.morrisseycentral.com/messagesfrommorrissey/there-is-a-light-that-must-be-switched-on «There Is a Light That Must Be Switched On»]. Declarações também reproduzidas por Andrew Trendell em [https://www.nme.com/news/music/morrissey-talks-racism-left-wing-hitler-says-sadiq-khan-can-not-talk-properly-2295226 ''NME''], 17 abr. 2018.&lt;/ref&gt;
|nota=Morrissey (1959–) é um cantor e compositor inglês, conhecido por ter integrado a banda The Smiths. Na entrevista, contestou acusações de racismo dirigidas a ele e afirmou que a palavra estaria sendo utilizada para desqualificar opiniões divergentes. Também declarou que Adolf Hitler teria sido de esquerda, interpretação incompatível com a classificação histórica predominante do nazismo como movimento de extrema direita. A passagem foi abreviada, preservando o argumento central.
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenho confiança em goleiro negro. O último foi o [[w:Moacir Barbosa|Barbosa]], de triste memória na seleção.
|autor=[[Chico Anysio]]
|obra=Comentário publicado no jornal ''Lance!''
|data=2006
|fonte=&lt;ref name=&quot;Chico2006&quot;&gt;ANYSIO, Chico. Comentário publicado no jornal ''Lance!'', 2006. Declaração reproduzida em [https://www1.folha.uol.com.br/esporte/2020/07/estigma-racista-do-goleiro-negro-persiste-70-anos-apos-maracanazo.shtml «Estigma racista do goleiro negro persiste 70 anos após Maracanazo»], ''Folha de S.Paulo'', 15 jul. 2020. Ver também [https://uolesportevetv.blogosfera.uol.com.br/2012/03/23/chico-anysio-no-futebol-comentarista-caricatura-coalhada-e-polemica-do-goleiro-negro/ UOL Esporte], 23 mar. 2012.&lt;/ref&gt;
|nota=O humorista brasileiro Chico Anysio (1931–2012) fez a declaração ao comentar a escolha de Dida como goleiro titular da seleção brasileira para a Copa do Mundo de 2006. Sua referência a Moacir Barbosa, goleiro da seleção derrotada pelo Uruguai na Copa do Mundo de 1950, reproduz um estereótipo racial historicamente associado à posição de goleiro no futebol brasileiro.
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe [[capitalismo]] sem [[racismo]].
|original=You can't have capitalism without racism.
|autor=[[Malcolm X]]
|obra=Resposta durante um debate promovido pelo Militant Labor Forum, em Nova York
|data=29 de maio de 1964
|fonte=&lt;ref name=&quot;Malcolm1964&quot;&gt;MALCOLM X. Resposta a uma pergunta durante encontro promovido pelo Militant Labor Forum, Nova York, 29 maio 1964. Reproduzida em ''Malcolm X Speaks: Selected Speeches and Statements''. Nova York: Pathfinder Press, 1989, pp. 68–69. Ver também [https://www.marxists.org/history/etol/newspape/world-outlook/v03n20-may-21-1965-wo.pdf ''World Outlook''], vol. 3, n.º 20, 21 maio 1965, que reproduz o contexto da declaração.&lt;/ref&gt;
|nota=Malcolm X (1925–1965) foi um ativista afro-americano dos direitos civis e da emancipação negra. A afirmação foi feita durante uma discussão sobre colonialismo, socialismo e capitalismo. Na resposta completa, Malcolm X associou o sistema capitalista às potências coloniais e à manutenção de hierarquias raciais, argumentando que os movimentos de libertação nacional frequentemente se aproximavam de perspectivas socialistas.
}}

{{Citação temática
|citação=Eu cansei de ouvir de zagueiros em campo: crioulo filho da mãe e outras coisas.
|autor=[[Pelé]]
|obra=Declaração reproduzida na revista ''IstoÉ Gente''
|localização=Edição 298
|data=2 de maio de 2005
|fonte=&lt;ref name=&quot;Pele2005&quot;&gt;PELÉ. Declaração reproduzida em [http://www.terra.com.br/istoegente/298/frases/index.htm ''IstoÉ Gente''], edição 298, 2 maio 2005. O endereço histórico foi preservado; a reprodução original ainda requer conferência direta.&lt;/ref&gt;
|nota=Pelé (1940–2022), futebolista brasileiro, relatou insultos raciais recebidos durante sua carreira profissional. A passagem é um testemunho da discriminação racial no futebol e da utilização de ofensas relacionadas à cor da pele para atingir adversários durante as partidas.
}}

{{Citação temática
|citação=O Alexandre é negro, mas é muito íntegro.
|autor=[[Simony]]
|obra=Declaração no programa ''Domingo Legal'', do SBT
|data=abril de 2000
|fonte=&lt;ref name=&quot;Simony2000&quot;&gt;''Folha de S.Paulo''. [https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1804200004.htm «Outro canal»], coluna de Anna Lee, 18 abr. 2000. A coluna reproduz a declaração de Simony no programa ''Domingo Legal'', em referência ao cantor Alexandre Pires.&lt;/ref&gt;
|nota=A cantora brasileira Simony (1976–) fez a declaração ao comentar seu ex-namorado Alexandre Pires, durante uma participação no programa ''Domingo Legal''. A construção adversativa «mas» estabelece uma oposição implícita entre ser negro e ser íntegro, exemplificando um mecanismo linguístico de associação entre características raciais e julgamentos morais.
}}

{{Citação temática
|citação=Agora vamos pegar as negas.
|autor=[[Virna Dias]]
|obra=Declaração após partida da seleção brasileira feminina de voleibol contra a Alemanha, nos Jogos Olímpicos de Sydney
|data=2000
|fonte=&lt;ref name=&quot;Virna2000&quot;&gt;DIAS, Virna. Entrevista ao jornal ''O Globo'', reproduzida em [https://ge.globo.com/ESP/Noticia/Impressao/0,,AL12357-4435,00.html «Virna quer continuar e sonha com ouro em Atenas 2004»], 24 out. 2000. A entrevista confirma a formulação da declaração e apresenta a resposta da atleta às acusações de racismo.&lt;/ref&gt;
|nota=Virna Dias (1971–), então integrante da seleção brasileira feminina de voleibol, fez a declaração ao se referir às jogadoras cubanas que enfrentaria nos Jogos Olímpicos de Sydney, em 2000. A expressão provocou críticas e acusações de racismo. Em entrevista posterior, Virna afirmou não ter tido intenção discriminatória e informou ter conversado com representantes do Fórum das Mulheres Negras de Brasília, que consideraram inadequada a declaração.
}}

{{Citação temática
|citação=Não somos pessoas preconceituosas, em absoluto. Além de lavadeira e um excelente motorista negro, as duas cozinheiras que tive na vida são pretas telefônicas.
|autor=[[Carmen Mayrink Veiga]]
|obra=Declaração atribuída à socialite, reproduzida na revista ''Veja''
|localização=Edição 1650
|data=24 de maio de 2000
|fonte=&lt;ref name=&quot;Carmen2000&quot;&gt;''Veja'', edição 1650, 24 maio 2000, seção ''Veja Essa'', conforme referência bibliográfica anteriormente apresentada. Endereço histórico: [http://veja.abril.com.br/240500/vejaessa.html]. A transcrição ainda não foi conferida diretamente no exemplar original.&lt;/ref&gt;
|nota=Carmen Mayrink Veiga (1929–2017) foi uma socialite brasileira. A declaração foi atribuída a ela após tomar conhecimento de que seu marido, Antônio Mayrink Veiga, possuía ascendência angolana. A referência a trabalhadores negros como demonstração de ausência de preconceito ilustra uma forma de argumentação em que relações profissionais ou pessoais são utilizadas para negar atitudes discriminatórias. A autenticidade e o contexto literal da passagem ainda dependem de conferência da publicação original.
}}

{{Citação temática
|citação=Não bebo uma gota há mais de 25 anos e tenho orgulho disso.
|autor=Robert Davis
|obra=Declaração reproduzida na revista ''Veja''
|localização=Edição 1927
|data=19 de outubro de 2005
|fonte=&lt;ref name=&quot;Davis2005&quot;&gt;''Veja'', edição 1927, 19 out. 2005, seção ''Veja Essa'', conforme referência anteriormente apresentada. Endereço histórico: [http://veja.abril.com.br/191005/vejaessa.html]. Transcrição original ainda não verificada.&lt;/ref&gt;
|nota=Robert Davis, norte-americano negro de 64 anos à época dos acontecimentos, foi agredido por policiais em Nova Orleans, em outubro de 2005, durante uma abordagem relacionada a uma acusação de embriaguez em público. A declaração contesta essa acusação. O episódio ganhou repercussão internacional após a divulgação de imagens da agressão. A relação da frase com o racismo depende do contexto mais amplo da abordagem policial e das desigualdades raciais no policiamento.
}}

{{Citação temática
|citação=Mexicanos dotados de grande dignidade, força de vontade e capacidade de trabalho estão executando tarefas que nem os pretos querem fazer nos Estados Unidos.
|autor=[[Vicente Fox]]
|obra=Discurso a empresários durante encontro em Puerto Vallarta, México
|data=13 de maio de 2005
|fonte=&lt;ref name=&quot;Fox2005&quot;&gt;FOX, Vicente. Discurso a empresários, Puerto Vallarta, México, 13 maio 2005. Declaração reproduzida pela Associated Press em [https://www.cbsnews.com/news/fox-regrets-racial-remark/ «Fox Regrets Racial Remark»], CBS News, 16 maio 2005, e em [https://www.theguardian.com/world/2005/may/16/mexico «Mexican president denies race slur»], ''The Guardian'', 16 maio 2005.&lt;/ref&gt;
|nota=Vicente Fox (1942–), presidente do México entre 2000 e 2006, fez a declaração ao defender a contribuição econômica dos trabalhadores mexicanos nos Estados Unidos. A comparação entre trabalhadores mexicanos e afro-americanos provocou críticas de organizações de direitos civis. Posteriormente, Fox afirmou que suas palavras haviam sido mal interpretadas e expressou pesar pelos sentimentos de ofensa que pudessem ter causado.
}}

{{Citação temática
|citação=Se jogarem banana, eu como.
|autor=[[w:Márcio Amoroso|Márcio Amoroso]]
|obra=Declaração atribuída ao futebolista brasileiro
|data=2005
|fonte=&lt;ref name=&quot;Amoroso2005&quot;&gt;''IstoÉ'', edição de 28 dez. 2005, conforme referência anteriormente apresentada. A matéria original e a transcrição literal não foram localizadas para conferência.&lt;/ref&gt;
|nota=Márcio Amoroso (1974–), futebolista brasileiro, teria feito a declaração ao comentar manifestações racistas de torcedores, especialmente o lançamento de bananas contra jogadores negros. A frase expressa uma estratégia de reação irônica às provocações racistas. A atribuição e a data ainda requerem confirmação em fonte jornalística original.
}}

{{Citação temática
|citação=Quem tem que responder isso não sou eu, é a sociedade.
|autor=[[Lázaro Ramos]]
|obra=Declaração atribuída ao ator, reproduzida na revista ''IstoÉ Gente''
|localização=Edição 359
|fonte=&lt;ref name=&quot;Lazaro&quot;&gt;''IstoÉ Gente'', edição 359, seção de frases, conforme referência anteriormente apresentada. Endereço histórico: [http://www.terra.com.br/istoegente/359/frases/index.htm]. A publicação original ainda não foi conferida.&lt;/ref&gt;
|nota=Lázaro Ramos (1978–) é um ator, diretor e escritor brasileiro. A declaração teria sido feita em resposta a uma pergunta sobre preconceito racial. Sem a pergunta original, não é possível determinar precisamente a que aspecto do racismo o ator se referia. O contexto da entrevista precisa ser recuperado para uma interpretação adequada.
}}

{{Citação temática
|citação=A cultura corporativa de um mundo homogêneo vai se reproduzindo. Como os espaços de convivência públicos e familiares são predominantemente brancos, quando é preciso escolher um novo membro para o grupo, as pessoas acabam buscando dentro do espaço que conhecem e no qual se inserem.
|autor=Cláudio Dedecca
|obra=Declaração à jornalista Denyse Godoy, publicada na ''Folha de S.Paulo''
|data=11 de maio de 2008
|fonte=&lt;ref name=&quot;Dedecca2008&quot;&gt;GODOY, Denyse. Reportagem publicada na ''Folha de S.Paulo'', 11 maio 2008. [https://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u400738.shtml Endereço histórico da reportagem]. A transcrição integral e a redação original ainda requerem conferência.&lt;/ref&gt;
|nota=Cláudio Salvadori Dedecca, economista e professor da Universidade Estadual de Campinas, analisa a reprodução de desigualdades raciais no ambiente corporativo. A declaração relaciona a predominância de redes sociais e profissionais brancas aos mecanismos de seleção e recrutamento, nos quais relações de proximidade podem perpetuar a exclusão de candidatos negros. A passagem aborda mecanismos associados ao racismo institucional.
}}

{{Citação temática
|citação=Ouço na rua pessoas fazendo essa brincadeira agressiva.
|autor=[[Chico Buarque]]
|obra=Declaração atribuída ao músico e escritor brasileiro sobre o racismo
|fonte=&lt;ref name=&quot;ChicoBuarque&quot;&gt;BUARQUE, Chico. Declaração anteriormente reproduzida em [http://uninuni.com/chico-buarque-fala-sobre-racismo/ «Chico Buarque fala sobre racismo»], página atualmente sem confirmação de disponibilidade ou reprodução da fonte primária. A entrevista original não foi identificada.&lt;/ref&gt;
|nota=Chico Buarque (1944–) é um compositor, cantor, dramaturgo e escritor brasileiro. A declaração refere-se a manifestações de preconceito racial apresentadas como brincadeiras. O fragmento é insuficiente para identificar o contexto exato, a pergunta que motivou a resposta ou o episódio mencionado, exigindo conferência da entrevista integral.
}}

{{Citação temática
|citação=É [[destino]] de toda [[verdade]] ser objeto de ridículo quando exposta pela primeira vez. Era considerado idiotice supor que homens negros eram realmente seres humanos e tinham que ser tratados como tais. O que uma vez foi considerado estupidez foi reconhecido como verdade. [[Hoje]] em dia é considerado exagero proclamar constantemente o respeito por cada forma de vida como uma séria exigência de uma [[ética]] racional. Mas virá o dia em que as pessoas ficarão espantadas com o fato de a [[humanidade]] ter existido por tanto tempo antes de reconhecer que lesar irrefletidamente uma vida é incompatível com a verdadeira ética. Ética é, sem ressalvas, responsabilidade por tudo o que tem [[vida]].
|original=It is indeed the fate of every truth to be an object of ridicule when it is first acclaimed. It was once considered foolish to suppose that coloured men were really human beings and ought to be treated as such. What was once foolishness has now become a recognized truth. Today it is considered as exaggeration to proclaim constant respect for every form of life as being the serious demand of a rational ethic. But the time is coming when people will be amazed that the human race was so long before it recognized thoughtless injury to life as incompatible with real ethics. Ethics is in its unqualified form extended responsibility with regard to everything that has life.
|autor=[[Albert Schweitzer]]
|obra=''Civilization and Ethics''
|localização=p. 255, conforme edição indicada anteriormente
|data=1923
|fonte=&lt;ref name=&quot;Schweitzer1923&quot;&gt;SCHWEITZER, Albert. ''Civilization and Ethics''. Londres: A. &amp; C. Black, 1923, p. 255, conforme referência anteriormente apresentada. Ver também [https://www.animal-rights-library.com/texts-c/schweitzer01.pdf «The Ethic of Reverence for Life»], que reproduz a passagem em inglês. Há diferenças entre a transcrição da página e essa reprodução, especialmente quanto à expressão utilizada para se referir aos homens negros.&lt;/ref&gt;
|nota=Albert Schweitzer (1875–1965) foi um teólogo, filósofo, médico e humanitarista franco-alemão, laureado com o Prêmio Nobel da Paz de 1952. A passagem relaciona a superação histórica de justificativas racistas à ampliação da consideração moral para todos os seres vivos. Integra sua formulação da ética do respeito à vida, segundo a qual a responsabilidade moral não deve restringir-se à espécie humana. A tradução foi revista para maior proximidade com o texto inglês reproduzido na fonte.
}}

{{Citação temática
|citação=Se o muro que me impede de avançar é o [[racismo]], vou derrubar com minha consciência negra.
|autor=Eli Odara Theodoro
|obra=''Resistência''
|data=19 de novembro de 2018
|fonte=&lt;ref name=&quot;EliOdara&quot;&gt;THEODORO, Eli Odara. [https://www.recantodasletras.com.br/poesiascomemorativas/6506014 «Resistência»]. ''Recanto das Letras'', 19 nov. 2018, código T6506014. A frase também aparece como epígrafe em dissertação acadêmica de 2016, o que demonstra circulação anterior ao registro de 2018.&lt;/ref&gt;
|nota=A frase emprega a metáfora de um muro para representar os obstáculos impostos pelo racismo e apresenta a consciência negra como instrumento de resistência e afirmação da identidade. Embora publicada sob o nome da autora em 2018, a passagem já circulava anteriormente, conforme registro acadêmico de 2016.
}}

== Ver também ==
* [[Apartheid]]
* [[Discriminação]]
* [[Escravidão]]
* [[Escravo]]
* [[Igualdade]]
* [[Intolerância]]
* [[Preconceito]]
* [[Preconceito linguístico]]
* [[Segregação racial]]

== Referências ==
&lt;references /&gt;

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Wikcionário|racismo}}

[[Categoria:Comportamento]]</text>
      <sha1>6vj0wtuhh3iwe3sb9fxdqhmm7s6k6td</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vegetarianismo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2134</id>
    <revision>
      <id>227418</id>
      <parentid>207144</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T13:58:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227418</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43951" sha1="5zxy0bpdmepgc87y43ousx2d7vvzdy7" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Vegetarian diet.jpg|thumb|Alimentos de origem vegetal utilizados na alimentação vegetariana.]]

O '''[[w:Vegetarianismo|vegetarianismo]]''' é uma prática alimentar caracterizada pela exclusão de [[carne]] de animais, incluindo carnes bovinas, suínas, de aves, [[peixe]]s e frutos do mar. A alimentação vegetariana baseia-se em alimentos de origem vegetal e pode incluir [[ovo]]s, [[leite]] e derivados, conforme a modalidade adotada. Entre suas principais formas estão o [[ovolactovegetarianismo]], o [[lactovegetarianismo]], o [[ovovegetarianismo]] e o [[vegetarianismo estrito]], que exclui todos os alimentos de origem animal.

A adoção do vegetarianismo pode estar relacionada a considerações [[ética]]s, [[religião|religiosas]], [[saúde|nutricionais]], [[ambiente|ambientais]] ou culturais. Sua história compreende tradições filosóficas da [[Antiguidade]], movimentos religiosos e iniciativas modernas de proteção aos [[direitos dos animais|animais]]. Embora a prática esteja associada a diferentes concepções sobre as relações entre seres humanos e outras espécies, as alegações históricas de seus defensores sobre alimentação e saúde nem sempre correspondem às evidências científicas contemporâneas.

----

== Citações ==

=== História e filosofia do vegetarianismo ===

{{Citação temática
|citação=Perguntais por que razão Pitágoras se abstinha de comer carne. Quanto a mim, admiro-me antes de saber com que disposição, espírito ou razão o primeiro homem levou à boca o sangue e tocou com os lábios a carne de uma criatura morta.
|autor=[[Plutarco]]
|obra=Sobre o Consumo de Carne
|localização=Moralia, 993A–B
|nota=Passagem do tratado ''De esu carnium'', no qual o filósofo grego [[Plutarco]] questiona a prática de matar animais para alimentação. Em vez de procurar explicar por que [[Pitágoras]] teria evitado a carne, Plutarco inverte a questão e apresenta o consumo de animais como uma prática que exige justificação. A obra constitui um dos principais testemunhos antigos da reflexão filosófica sobre a alimentação sem carne.
|fonte=&lt;ref&gt;PLUTARCO. ''Moralia'', «De esu carnium», I, 1, 993A–B. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/De_esu_carnium*/1.html Texto grego e tradução inglesa], edição da Loeb Classical Library, vol. XII, pp. 540–541.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Chamais selvagens e ferozes os leões, os lobos e as serpentes, enquanto vós mesmos manchais as mãos de sangue e não sois inferiores a eles em crueldade.
|autor=[[Plutarco]]
|obra=Sobre o Consumo de Carne
|localização=Moralia, «De esu carnium», I
|nota=Reflexão de Plutarco sobre a diferença entre a predação animal e o comportamento humano. O filósofo contrapõe a necessidade de sobrevivência dos animais carnívoros à capacidade humana de escolher diferentes formas de alimentação. A passagem integra sua crítica aos hábitos alimentares de seu tempo e sua defesa de uma relação menos violenta com outros seres vivos.
|fonte=&lt;ref&gt;PLUTARCO. ''Moralia'', «De esu carnium», I. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/De_esu_carnium*/1.html Texto do tratado], Universidade de Chicago, reprodução da edição Loeb.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que maldade introduzir carne em nossa própria carne, engordar nossos corpos glutões alimentando-nos com outros corpos, sustentar uma criatura viva com a morte de outra!
|autor=Pitágoras
|obra=Metamorfoses
|localização=Livro XV, discurso de Pitágoras
|nota=Passagem do discurso atribuído a [[Pitágoras]] no livro XV das ''[[Metamorfoses]]'', de [[Ovídio]]. O poeta romano apresenta uma defesa da abstenção do consumo de animais, relacionada à doutrina da transmigração das almas. Trata-se de uma representação literária do filósofo, e não de uma transcrição histórica de suas palavras.
|fonte=&lt;ref&gt;OVÍDIO. ''Metamorphoses'', livro XV, discurso de Pitágoras, vv. 75–142. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Ov.+Met.+15 Texto latino], Perseus Digital Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é preciso procurar longe exemplos dessas coisas; basta observar a quantidade de animais que um único estômago recebe, devastador da terra e do mar.
|autor=[[Sêneca]]
|obra=Cartas a Lucílio
|localização=Carta 95
|nota=Reflexão do filósofo romano [[Sêneca]] sobre a variedade excessiva das refeições e os costumes alimentares luxuosos. Na carta 95, o autor relaciona o refinamento culinário e a multiplicação dos pratos à crítica moral dos excessos. A passagem integra uma argumentação estoica sobre a simplicidade e a moderação, não uma investigação nutricional moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;SÊNECA. ''Epistulae morales ad Lucilium'', carta 95. [https://www.gutenberg.org/ebooks/3794 Tradução inglesa das cartas], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não consigo encontrar grande diferença entre alimentar-se de carne humana e alimentar-se da carne de outros animais, exceto o costume e o hábito.
|autor=[[George Cheyne]]
|obra=An Essay on Regimen
|localização=1740
|nota=Reflexão do médico escocês [[George Cheyne]], defensor de hábitos alimentares moderados e de uma dieta predominantemente vegetal. Cheyne questiona as diferenças morais convencionais atribuídas ao consumo de carne de diferentes espécies e procura relacionar a alimentação à sensibilidade e aos costumes humanos. Suas concepções médicas devem ser compreendidas no contexto do século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;CHEYNE, George. ''An Essay on Regimen''. Londres: C. Rivington, 1740.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo e tradição intelectual portuguesa ===

{{Citação temática
|citação=O vegetarismo não é uma doutrina nascida de ontem.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetarismo e a Moralidade das Raças
|localização=Seção I, 1912
|original=O vegetarismo não é uma doutrina nascida de ontem.
|idioma=pt
|nota=Afirmação do escritor português [[Jaime de Magalhães Lima]], na abertura de sua conferência sobre vegetarianismo, realizada no Ateneu Comercial do Porto em 14 de junho de 1912. O autor apresenta a história da abstenção do consumo de carne como uma tradição intelectual e moral anterior ao movimento vegetariano moderno, recorrendo a exemplos filosóficos e religiosos.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetarismo e a Moralidade das Raças''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, 1912, seção I, p. 5. [https://www.gutenberg.org/ebooks/24338 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tem o vegetarismo uma qualidade singular: sendo calmante para os que o praticam, é muitas vezes irritante para os que o combatem, mesmo sem o terem experimentado.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetariano
|localização=Volume IV, p. 266
|nota=Comentário do escritor português Jaime de Magalhães Lima sobre as reações sociais ao vegetarianismo. A passagem utiliza a ironia para apresentar o contraste entre a experiência dos adeptos e a resistência de pessoas contrárias à prática. Lima participou ativamente do movimento vegetariano português no início do século XX e relacionava a alimentação a um projeto mais amplo de transformação moral e social.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetariano: Mensário Naturista Ilustrado''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, vol. IV, p. 266.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O vegetarianismo não é um simples processo de alimentação e de nutrição orgânica, mas pode trazer consigo uma transformação profunda de todo o modo de ser físico e moral daqueles que o seguem.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetariano
|localização=Volume III, fevereiro de 1913, p. 459
|nota=Reflexão de Jaime de Magalhães Lima sobre o vegetarianismo como prática que ultrapassa a escolha alimentar. O autor relaciona a adoção de uma dieta sem carne à transformação de hábitos pessoais e à formação de uma nova consciência moral. A passagem constitui um testemunho histórico das propostas do movimento naturista português, sem demonstrar, por si só, efeitos fisiológicos ou psicológicos universais da alimentação vegetariana.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetariano: Mensário Naturista Ilustrado''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, vol. III, fevereiro de 1913, p. 459.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Convençamo-nos de que o vegetarismo é um sinal precioso, apenas um aspecto de uma renovação social profunda.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetariano
|localização=Volume III, fevereiro de 1913, p. 459
|nota=Passagem em que Jaime de Magalhães Lima associa o movimento vegetariano à transformação das relações sociais e à busca de condições de convivência consideradas mais pacíficas. A reflexão integra o discurso reformador do autor, para quem a alimentação estava vinculada à crítica da violência e à reorganização dos hábitos humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetariano: Mensário Naturista Ilustrado''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, vol. III, fevereiro de 1913, p. 459.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A alimentação humana tem sido desvirtuada pelo preconceito.
|autor=[[Amílcar de Sousa]]
|obra=O Homem é Frugívoro
|localização=O Vegetariano, vol. I, 1912, p. 46
|nota=Afirmação do médico português [[Amílcar de Sousa]], um dos divulgadores do vegetarianismo e do naturismo no início do século XX. Sousa defendia a ideia de que a alimentação humana deveria aproximar-se de uma dieta predominantemente frugívora. Sua interpretação da anatomia e da fisiologia humanas como incompatíveis com a onivoria não corresponde ao consenso científico contemporâneo sobre a evolução e a alimentação da espécie humana.
|fonte=&lt;ref&gt;SOUSA, Amílcar de. «O homem é frugívoro». In: ''O Vegetariano'', vol. I. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, 4. ed., 1912, p. 46.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A carne não é o alimento do homem. Para o ser, deveríamos poder matar os animais com as mãos e garras e triturar seus ossos com os dentes.
|autor=[[Amílcar de Sousa]]
|obra=O Caldo de Carne
|localização=O Vegetariano, vol. III, n.º 7, setembro de 1912, p. 249
|nota=Argumento do médico português Amílcar de Sousa, que utilizava comparações anatômicas entre seres humanos e animais carnívoros para defender o vegetarianismo. Sua formulação constitui uma posição histórica do movimento vegetariano português. A conclusão de que a espécie humana não seria biologicamente onívora é incompatível com as evidências atuais da antropologia evolutiva e da biologia.
|fonte=&lt;ref&gt;SOUSA, Amílcar de. «O caldo de carne». ''O Vegetariano'', vol. III, n.º 7. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, setembro de 1912, p. 249.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo, saúde e alimentação ===

{{Citação temática
|citação=Vivi moderadamente, comendo pouca comida de origem animal, mais como um condimento para os vegetais do que como alimento principal, pois os vegetais constituem minha dieta fundamental.
|autor=[[Thomas Jefferson]]
|obra=Carta a Vine Utley
|localização=21 de março de 1819
|original=I have lived temperately, eating little animal food, and that not as an aliment, so much as a condiment for the vegetables, which constitute my principal diet.
|idioma=en
|nota=Declaração do estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]] em carta ao médico Vine Utley, datada de 1819. Jefferson descreve sua alimentação como predominantemente vegetal, mas não afirma excluir completamente os produtos de origem animal. A passagem é frequentemente reproduzida na história do vegetarianismo, embora não constitua evidência de que Jefferson seguisse uma dieta estritamente vegetariana.
|fonte=&lt;ref&gt;JEFFERSON, Thomas. Carta a Vine Utley, 21 de março de 1819. In: RANDOLPH, Thomas Jefferson (org.). ''Memoirs, Correspondence, and Private Papers of Thomas Jefferson'', vol. IV. Londres: Henry Colburn and Richard Bentley, 1829, [https://books.google.com.br/books?id=z-pv0i1qHIYC&amp;pg=PA321 p. 321].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É certamente preferível cultivar vegetais, e penso, portanto, que o vegetarianismo constitui um abandono louvável de um hábito bárbaro estabelecido.
|autor=[[Nikola Tesla]]
|obra=The Problem of Increasing Human Energy
|localização=The Century Magazine, junho de 1900
|original=It is certainly preferable to raise vegetables, and I think, therefore, that vegetarianism is a commendable departure from the established barbarous habit.
|idioma=en
|nota=Passagem de um ensaio publicado pelo inventor [[Nikola Tesla]] em 1900. Tesla discute a produção de alimentos como parte de sua reflexão sobre o aproveitamento da energia e o desenvolvimento da humanidade. Defende que o cultivo de vegetais pode ser mais eficiente do que a criação de animais para alimentação e associa a redução do abate de animais ao progresso moral. Algumas afirmações nutricionais presentes no ensaio refletem os conhecimentos de seu tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;TESLA, Nikola. «[https://borderlandsciences.org/tesla/article/1900_06_-_Increasing_Human_Energy.html The Problem of Increasing Human Energy]». ''The Century Illustrated Monthly Magazine'', vol. 60, n.º 2, junho de 1900, p. 180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que podemos subsistir com alimentos vegetais e realizar nosso trabalho até com vantagens não é uma teoria, mas um fato bem demonstrado.
|autor=[[Nikola Tesla]]
|obra=The Problem of Increasing Human Energy
|localização=Junho de 1900
|original=That we can subsist on plant food and perform our work even to advantage is not a theory, but a well-demonstrated fact.
|idioma=en
|nota=Continuação do argumento de Tesla em favor do vegetarianismo. O inventor relaciona a alimentação vegetal à eficiência na utilização dos recursos naturais e à capacidade de realizar atividades físicas e intelectuais. A frase documenta suas convicções no início do século XX, mas não estabelece que toda dieta vegetariana seja necessariamente superior a qualquer dieta onívora em todos os indicadores de saúde ou desempenho.
|fonte=&lt;ref&gt;TESLA, Nikola. «[https://borderlandsciences.org/tesla/article/1900_06_-_Increasing_Human_Energy.html The Problem of Increasing Human Energy]». ''The Century Illustrated Monthly Magazine'', junho de 1900, p. 180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Minhas melhores performances foram aos trinta anos de idade, e eu era vegano.
|autor=[[Carl Lewis]]
|obra=Declaração sobre alimentação e desempenho esportivo
|nota=Depoimento atribuído ao atleta estadunidense [[Carl Lewis]], multicampeão olímpico no atletismo. Lewis passou a adotar uma alimentação vegana durante sua carreira e associou suas escolhas alimentares ao período de resultados esportivos expressivos. A declaração constitui um testemunho pessoal e não demonstra, isoladamente, uma relação causal entre veganismo e desempenho atlético.
|fonte=&lt;ref&gt;LEWIS, Carl. Depoimento no registro audiovisual ''Carl Lewis: Olympic Medals through the Vegan Diet'', divulgado em plataformas de vídeo. Referência sem minutagem identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é meu propósito discutir aqui a questão do vegetarianismo ou encontrar objeções que possam ser levantadas contra essa prática. Entretanto, deve-se reconhecer que nenhuma dessas objeções resiste a uma investigação leal e escrupulosa.
|autor=[[Maurice Maeterlinck]]
|obra=O Templo Sepultado
|localização=«O reino da matéria», seção V
|nota=Reflexão do escritor belga [[Maurice Maeterlinck]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1911. O autor apresenta uma avaliação favorável da alimentação vegetariana e relata observações pessoais sobre pessoas que a praticavam. Suas conclusões a respeito de resistência física, clareza mental e saúde constituem argumentos históricos e não substituem evidências provenientes de pesquisas nutricionais contemporâneas.
|fonte=&lt;ref&gt;MAETERLINCK, Maurice. ''Le Temple enseveli''. Paris: Eugène Fasquelle, 1902, «Le règne de la matière», seção V.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Em todo esse mundo da Utopia não existe carne. Antes existia, mas já não conseguimos suportar a ideia dos matadouros.
|autor=Personagem de A Modern Utopia
|obra=Uma Utopia Moderna
|localização=Capítulo IX, seção 5
|nota=Passagem do romance filosófico ''A Modern Utopia'', publicado por [[H. G. Wells]] em 1905. O autor imagina uma sociedade futura que abandona o consumo de carne, associando essa transformação a mudanças culturais, éticas e sanitárias. A declaração pertence ao universo ficcional da obra e não deve ser confundida com uma descrição de sociedade efetivamente existente.
|fonte=&lt;ref&gt;WELLS, H. G. ''A Modern Utopia''. Londres: Chapman &amp; Hall, 1905, cap. IX, seção 5. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6424 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo, ética e sofrimento animal ===

{{Citação temática
|citação=A questão não é: eles podem raciocinar? Nem: eles podem falar? Mas: eles podem sofrer?
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XVII, nota sobre os animais
|original=The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? but, Can they suffer?
|idioma=en
|nota=Passagem do filósofo utilitarista inglês [[Jeremy Bentham]], publicada em ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'' (1789). Bentham questiona a exclusão dos animais da consideração moral com base em suas capacidades intelectuais ou linguísticas. A afirmação tornou-se uma referência fundamental da filosofia contemporânea sobre o sofrimento animal e influenciou debates posteriores sobre os direitos e o bem-estar dos animais.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. XVII, nota. [https://www.gutenberg.org/ebooks/70899 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenho dúvida de que faz parte do destino da humanidade, em seu aperfeiçoamento gradual, deixar de comer animais.
|autor=[[Henry David Thoreau]]
|obra=Walden
|localização=Capítulo XI, «Higher Laws»
|original=I have no doubt that it is a part of the destiny of the human race, in its gradual improvement, to leave off eating animals.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e filósofo estadunidense [[Henry David Thoreau]], publicada em ''[[Walden]]'' (1854). No capítulo «Higher Laws», Thoreau examina a relação entre alimentação, autocontrole e desenvolvimento moral. Sua defesa da redução ou abandono do consumo de carne integra uma concepção de vida simples e de maior proximidade com a natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, cap. XI, «Higher Laws». [https://www.gutenberg.org/ebooks/205 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando vemos uma crueldade ou injustiça que temos o poder de impedir e nada fazemos, participamos da culpa.
|autor=John Manly
|obra=Beleza Negra
|localização=Capítulo XXXVIII, «Dolly and a Real Gentleman»
|original=If we see cruelty or wrong that we have the power to stop, and do nothing, we make ourselves share in the guilt.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem John Manly no romance ''[[Beleza Negra]]'' (''Black Beauty''), publicado por [[Anna Sewell]] em 1877. A obra é narrada da perspectiva de um cavalo e denuncia diferentes formas de maus-tratos contra animais. A passagem apresenta a omissão diante de uma injustiça evitável como uma forma de responsabilidade moral.
|fonte=&lt;ref&gt;SEWELL, Anna. ''Black Beauty''. Londres: Jarrold and Sons, 1877, cap. XXXVIII, «Dolly and a Real Gentleman». [https://www.gutenberg.org/ebooks/271 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há nenhuma grande diferença entre o consumo de carne humana e o consumo da carne de outros animais, exceto o costume e o hábito.
|autor=[[George Cheyne]]
|obra=An Essay on Regimen
|nota=Reflexão do médico escocês George Cheyne sobre a influência dos costumes nas distinções morais entre diferentes formas de alimentação. A passagem procura demonstrar que comportamentos considerados repulsivos em determinados contextos podem ser socialmente normalizados em outros. A comparação constitui uma argumentação ética do autor, e não uma equivalência jurídica ou cultural universal.
|fonte=&lt;ref&gt;CHEYNE, George. ''An Essay on Regimen''. Londres: C. Rivington, 1740.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os animais do mundo existem para seus próprios propósitos. Não foram feitos para os seres humanos, assim como os negros não foram feitos para os brancos nem as mulheres para os homens.
|autor=[[Alice Walker]]
|obra=The Dreaded Comparison
|localização=Prefácio, 1988
|nota=Afirmação da escritora estadunidense [[Alice Walker]], publicada no prefácio de uma obra de Marjorie Spiegel sobre as relações entre a exploração humana e a exploração de animais. Walker questiona a concepção de que os animais existam exclusivamente para satisfazer interesses humanos. A analogia com formas históricas de opressão integra uma argumentação ética sobre relações de poder, e não uma equiparação integral entre experiências humanas e animais.
|fonte=&lt;ref&gt;WALKER, Alice. Prefácio. In: SPIEGEL, Marjorie. ''The Dreaded Comparison: Human and Animal Slavery''. Nova Iorque: Mirror Books, 1988.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ideia de que «os seres humanos vêm primeiro» é, muitas vezes, um pretexto para não fazer nada nem pelos animais não humanos nem pelos próprios seres humanos.
|autor=[[Peter Singer]]
|obra=Libertação Animal
|nota=Reflexão do filósofo australiano [[Peter Singer]], cuja obra ''[[Libertação Animal]]'' (1975) tornou-se uma referência dos debates contemporâneos sobre a consideração moral dos animais. Singer critica a apresentação da proteção animal e das necessidades humanas como objetivos necessariamente incompatíveis. A passagem integra sua argumentação contra o [[especismo]], entendido como atribuição desigual de consideração moral com base exclusivamente na espécie.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter. ''Animal Liberation: A New Ethics for Our Treatment of Animals''. Nova Iorque: New York Review/Random House, 1975. Tradução brasileira: ''Libertação Animal''. São Paulo: Martins Fontes.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Do ponto de vista prático, não é possível criar animais como alimento em grande escala sem lhes infligir um sofrimento considerável.
|autor=[[Peter Singer]]
|obra=Libertação Animal
|nota=Passagem em que Peter Singer examina as condições de criação, transporte e abate de animais utilizados na produção de alimentos. O autor argumenta que a escala da produção animal moderna dificulta a eliminação de práticas que provocam sofrimento. A afirmação constitui um argumento ético e uma avaliação das condições de produção discutidas na obra, sujeita à consideração de diferentes sistemas de criação e seus impactos.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter. ''Animal Liberation''. Nova Iorque: New York Review/Random House, 1975, capítulos sobre produção animal.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os peixes carnívoros não podem escolher se vão ou não matar outros peixes. Os seres humanos, entretanto, podem optar por não matar ou comer peixes e outros animais.
|autor=[[Peter Singer]] e Jim Mason
|obra=Como Comemos
|nota=Reflexão dos escritores [[Peter Singer]] e Jim Mason sobre o argumento de que o consumo de animais seria moralmente justificável por ocorrer também na natureza. Os autores distinguem o comportamento de espécies predadoras da capacidade humana de avaliar alternativas alimentares e deliberar sobre suas consequências éticas.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter; MASON, Jim. ''The Ethics of What We Eat: Why Our Food Choices Matter''. Emmaus: Rodale, 2006. Edição portuguesa: ''Como Comemos''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É simplesmente imoral, pois envolve a realização de um ato contrário ao sentimento moral: matar. E é motivado apenas pela gula e pelo desejo de alimentos saborosos.
|autor=[[Liev Tolstói]]
|obra=O Primeiro Passo
|localização=1892
|nota=Reflexão de [[Liev Tolstói]] no ensaio ''The First Step'', publicado em 1892. O escritor apresenta a abstinência do consumo de carne como parte de um processo de aperfeiçoamento moral fundamentado na compaixão e na autodisciplina. O texto relata sua visita a um matadouro e relaciona a alimentação vegetariana à recusa de participar de práticas que considera cruéis.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLSTÓI, Liev. «The First Step», 1892. In: ''The Complete Works of Count Tolstoy''. Tradução inglesa. [https://tolstoyarchive.org/Non-fiction/files/The%20First%20Step.pdf Texto integral], Tolstoy Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O movimento vegetariano deve causar especial alegria àqueles que procuram estabelecer o reino de Deus na Terra.
|autor=[[Liev Tolstói]]
|obra=O Primeiro Passo
|localização=1892
|nota=Passagem na qual Tolstói interpreta o crescimento do vegetarianismo como um sinal de transformação moral. O escritor considera que a renúncia voluntária à violência contra animais pode constituir uma etapa inicial de um projeto mais amplo de aperfeiçoamento da conduta humana. A reflexão integra a perspectiva religiosa e ética desenvolvida por Tolstói em sua maturidade.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLSTÓI, Liev. «[https://tolstoyarchive.org/Non-fiction/files/The%20First%20Step.pdf The First Step]», 1892, seção final.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sinto que o progresso espiritual exige, em determinada etapa, que deixemos de matar nossos semelhantes, os animais, para satisfazer nossas necessidades corporais.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=The Mind of Mahatma Gandhi
|original=I do feel that spiritual progress does demand at some stage that we should cease to kill our fellow-creatures for the satisfaction of our bodily wants.
|idioma=en
|nota=Reflexão do líder indiano [[Mahatma Gandhi]], cuja atuação política e religiosa foi profundamente influenciada pelo princípio da [[não violência]]. Gandhi relacionava suas escolhas alimentares à disciplina pessoal, à responsabilidade moral e à consideração pelos animais. Sua defesa do vegetarianismo integrava uma concepção ética mais ampla, embora suas posições sobre diferentes produtos animais tenham variado ao longo da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. Citado em PRABHU, R. K.; RAO, U. R. (org.). ''The Mind of Mahatma Gandhi''. Ahmedabad: Navajivan Publishing House, seção «Vegetarianism». [https://www.mkgandhi.org/ebks/mindofmahatmagandhi.pdf Edição digital], p. 576.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo na literatura ===

{{Citação temática
|citação=Minha alimentação não é a dos homens. Não destruo cordeiros e cabritos para satisfazer meu apetite; bolotas e frutos silvestres me proporcionam alimento suficiente.
|autor=A criatura de Frankenstein
|obra=Frankenstein
|localização=Capítulo XVII, edição de 1818
|original=My food is not that of man; I do not destroy the lamb and the kid, to glut my appetite; acorns and berries afford me sufficient nourishment.
|idioma=en
|nota=Declaração da criatura no romance ''[[Frankenstein]]'', publicado por [[Mary Shelley]] em 1818. Ao pedir a seu criador que lhe faça uma companheira, a criatura afirma que ambos poderiam viver afastados da humanidade e alimentar-se sem matar animais. A passagem integra sua tentativa de demonstrar que deseja uma existência pacífica, apesar da rejeição e da violência que experimentou.
|fonte=&lt;ref&gt;SHELLEY, Mary. ''Frankenstein; or, The Modern Prometheus''. Londres: Lackington, Hughes, Harding, Mavor &amp; Jones, 1818, vol. II, cap. IX, correspondente ao cap. XVII em edições posteriores. [https://www.gutenberg.org/ebooks/84 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os seres humanos que comem carne e bebem bebidas fortes têm um sangue azedo e ardente, que os torna loucos de mil maneiras diferentes.
|autor=Personagem de A Princesa da Babilônia
|obra=A Princesa da Babilônia
|localização=Capítulo III
|nota=Passagem do conto filosófico ''[[A Princesa da Babilônia]]'', publicado por [[Voltaire]] em 1768. A narrativa utiliza personagens e situações fantásticas para satirizar costumes, instituições e comportamentos humanos. A crítica à alimentação carnívora integra esse universo literário e não constitui uma afirmação médica comprovada sobre a relação entre o consumo de carne e o comportamento violento.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''La Princesse de Babylone''. Genebra, 1768, cap. III. [https://www.gutenberg.org/ebooks/4647 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como é possível afirmar que os animais são máquinas privadas de conhecimento e sentimento, que procedem sempre da mesma maneira, que nada aprendem e nada aperfeiçoam?
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Animais»
|nota=Reflexão de Voltaire contra a concepção mecanicista segundo a qual animais não humanos seriam desprovidos de sensibilidade. No verbete «Animais», o filósofo utiliza exemplos de comportamento, memória e aprendizagem para questionar essa hipótese. A passagem integra uma discussão sobre a natureza dos animais que possui implicações para o debate moral sobre seu tratamento.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique''. Genebra, 1764, verbete «Bêtes». [https://www.gutenberg.org/ebooks/18569 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Debitada em fatias cuidadosamente embaladas em papel celofane no supermercado, ou conservada em lata, a carne do animal deixa de ser percebida como algo que esteve vivo.
|autor=[[Marguerite Yourcenar]]
|obra=O Tempo, Esse Grande Escultor
|nota=Reflexão da escritora [[Marguerite Yourcenar]] sobre o distanciamento entre o consumo de carne e o reconhecimento dos animais de que ela provém. O texto examina a maneira pela qual os processos industriais e comerciais podem tornar menos perceptível a violência envolvida na produção de alimentos de origem animal. A passagem integra a defesa da consideração ética dos animais presente em diferentes ensaios da autora.
|fonte=&lt;ref&gt;YOURCENAR, Marguerite. ''Le Temps, ce grand sculpteur''. Paris: Gallimard, 1983. Tradução portuguesa: ''O Tempo, Esse Grande Escultor''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para os animais, todos os seres humanos são nazistas; para os animais, o mundo é uma eterna Treblinka.
|autor=Herman
|obra=The Letter Writer
|nota=Reflexão de um personagem do conto «The Letter Writer», de [[Isaac Bashevis Singer]]. A passagem utiliza uma analogia extrema entre o tratamento dispensado aos animais e o extermínio de seres humanos pelo nazismo. Trata-se de uma comparação formulada no contexto da ficção literária, cuja interpretação exige considerar o universo narrativo e a experiência histórica do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Isaac Bashevis. «The Letter Writer». In: ''The Séance and Other Stories''. Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1968.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser vegetariano é discordar: discordar da maneira como as coisas acontecem hoje. Fome, crueldade, desperdício, guerras; precisamos tomar posição contra essas coisas. O vegetarianismo é minha maneira de tomar posição.
|autor=[[Isaac Bashevis Singer]]
|obra=Food for the Spirit
|localização=Prefácio, 1987
|nota=Declaração do escritor [[Isaac Bashevis Singer]], laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1978, publicada no prefácio de uma obra de Steven Rosen sobre vegetarianismo e religião. Singer apresenta sua escolha alimentar como expressão de uma oposição moral à crueldade, ao desperdício e à violência. A frase constitui uma declaração pessoal do autor, distinta das posições formuladas por seus personagens ficcionais.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Isaac Bashevis. Prefácio. In: ROSEN, Steven. ''Food for the Spirit: Vegetarianism and the World Religions''. Nova Iorque: Bala Books, 1987.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto formos sepulturas vivas de animais assassinados, como poderemos esperar condições ideais na Terra?
|autor=[[Isadora Duncan]]
|obra=My Life
|localização=Capítulo XXVIII
|nota=Reflexão da bailarina estadunidense [[Isadora Duncan]], publicada em sua autobiografia ''My Life'' (1927). A passagem associa a crítica ao consumo de animais ao ideal de uma sociedade mais pacífica. Duncan relacionava suas concepções artísticas a ideias de liberdade, natureza e transformação dos hábitos humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;DUNCAN, Isadora. ''My Life''. Nova Iorque: Boni and Liveright, 1927, cap. XXVIII.&lt;/ref&gt;
}}

=== Compaixão e proteção dos animais ===

{{Citação temática
|citação=Uma pessoa de disposição humanitária dificilmente provará um prato no qual a crueldade tenha sido misturada.
|autor=[[Thomas Young]]
|obra=An Essay on Humanity to Animals
|localização=Capítulo VI, 1798
|original=A man of humane disposition will not easily taste of a dish, in which cruelty has been mingled.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor britânico Thomas Young, publicada em um ensaio sobre a responsabilidade moral dos seres humanos perante os animais. O autor argumenta que, mesmo quando uma pessoa não participa diretamente dos maus-tratos, suas escolhas de consumo podem contribuir para sustentar práticas cruéis. O texto constitui um testemunho histórico da discussão ética sobre o consumo de produtos animais no século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;YOUNG, Thomas. ''An Essay on Humanity to Animals''. Londres: T. Cadell Junior e W. Davies, 1798, cap. VI. [http://www.animalrightshistory.org/animal-rights-library/you-thomas-young/humanity-to-animals-c06.htm Texto do capítulo], Animal Rights History.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Milhares de pessoas que dizem amar os animais sentam-se uma ou duas vezes por dia para consumir a carne de criaturas que foram privadas de quase tudo o que poderia tornar suas vidas dignas de serem vividas.
|autor=[[Jane Goodall]]
|obra=The Ten Trusts
|nota=Reflexão da primatóloga britânica [[Jane Goodall]], conhecida por suas pesquisas sobre chimpanzés e seu trabalho em conservação e proteção animal. A passagem critica a distância entre as atitudes afetivas declaradas em relação aos animais e as práticas de consumo. O texto integra uma obra dedicada a princípios éticos para a convivência humana com outras espécies.
|fonte=&lt;ref&gt;GOODALL, Jane; BEKOFF, Marc. ''The Ten Trusts: What We Must Do to Care for the Animals''. São Francisco: HarperSanFrancisco, 2002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto não começarmos a boicotar o consumo de carne e de produtos relacionados, contribuiremos para a continuidade e o crescimento dos métodos intensivos de criação de animais.
|autor=[[Peter Singer]]
|obra=Libertação Animal
|nota=Reflexão de Peter Singer sobre a relação entre escolhas individuais de consumo e os sistemas de produção animal. O autor defende que a responsabilidade ética não se limita à manifestação de opiniões e inclui a consideração das consequências práticas dos hábitos alimentares. A passagem integra sua crítica às condições de criação intensiva e à separação convencional entre animais de companhia e animais destinados à alimentação.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter. ''Animal Liberation''. Nova Iorque: New York Review/Random House, 1975, capítulos sobre criação intensiva de animais. Edição brasileira: ''Libertação Animal''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há diferenças fundamentais entre o homem e os animais superiores em suas faculdades mentais.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo II
|original=There is no fundamental difference between man and the higher mammals in their mental faculties.
|idioma=en
|nota=Afirmação do naturalista britânico [[Charles Darwin]], publicada em ''[[A Origem do Homem e a Seleção Sexual]]'' (1871). Darwin discute as continuidades entre as capacidades mentais humanas e as de outros mamíferos, incluindo emoções, memória, atenção e aprendizagem. A passagem é frequentemente utilizada em discussões sobre consideração moral dos animais, embora o capítulo original seja dedicado principalmente à comparação científica de suas capacidades cognitivas.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, parte I, cap. II. [https://darwin-online.org.uk/ Texto da obra e edições históricas], Darwin Online.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo e religião ===

{{Citação temática
|citação=Não destruas, por causa da comida, a obra de Deus. Todas as coisas são puras, mas é mau para aquele que come provocando escândalo. É bom não comer carne nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa que leve teu irmão a tropeçar.
|autor=[[Bíblia]]
|obra=Epístola aos Romanos
|localização=14:20–21
|nota=Passagem da ''[[Epístola aos Romanos]]'', tradicionalmente atribuída ao apóstolo [[Paulo de Tarso]]. O texto discute divergências alimentares entre membros das primeiras comunidades cristãs e recomenda que a liberdade individual seja exercida com consideração pela consciência de outras pessoas. A passagem não estabelece uma proibição universal do consumo de carne, mas apresenta a abstenção como uma possibilidade moral em determinadas circunstâncias.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. ''Epístola aos Romanos'', 14:20–21. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. [https://www.bibliaonline.com.br/arc/rm/14/20-21 Texto dos versículos].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deus deu aos nossos primeiros pais o alimento que destinara à raça humana. Era contrário ao seu plano que a vida de qualquer criatura fosse tirada.
|autor=[[Ellen G. White]]
|obra=Spiritual Gifts
|localização=Volume III, 1864
|original=God gave our first parents the food He designed that the race should eat. It was contrary to His plan to have the life of any creature taken.
|idioma=en
|nota=Reflexão da escritora religiosa estadunidense [[Ellen G. White]], uma das fundadoras da [[Igreja Adventista do Sétimo Dia]]. O texto interpreta a alimentação vegetal descrita no relato bíblico do Éden como parte de uma condição original de harmonia entre os seres vivos. A passagem integra a tradição adventista de valorização dos hábitos alimentares e da saúde, fundamentada em interpretações religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;WHITE, Ellen G. ''Spiritual Gifts'', vol. III. Battle Creek: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1864, p. 120. [https://egwwritings.org/ Coleção digital das obras], Ellen G. White Estate.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições tradicionais e contestadas ==

{{Citação temática
|citação=Chegará o tempo em que os homens considerarão a matança de animais um crime, assim como hoje consideram o assassinato de seres humanos.
|autor=Atribuída incorretamente a [[Leonardo da Vinci]]
|nota=Frase amplamente divulgada como declaração de Leonardo da Vinci, mas sem fundamento nos escritos conhecidos do artista. A formulação deriva de uma obra de ficção histórica do escritor [[Dmitri Merejkovski]], que colocou afirmações semelhantes na voz de um Leonardo ficcional. A [[União Vegetariana Internacional]] documenta a atribuição equivocada, assim como estudos sobre os mitos associados à biografia do artista. A existência de testemunhos históricos que sugerem a possibilidade de Leonardo ter evitado a carne não comprova a autoria desta frase.
|fonte=&lt;ref&gt;UNIÃO VEGETARIANA INTERNACIONAL. «[https://ivu.org/history-of-vegetarianism-and-veganism/vegetarian-history-timelines/hv-timelines-eras-history-timeline-pre-1800.html?catid=55&amp;id=2419:history-davinci-index&amp;view=article Leonardo da Vinci (1452–1519)]». Histórico da atribuição. Ver também «[https://blog.oup.com/2014/04/leonardo-da-vinci-myths/ Leonardo da Vinci myths, explained]». Oxford University Press, 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada beneficiará tanto a saúde humana e aumentará as possibilidades de sobrevivência da vida na Terra quanto a evolução para uma dieta vegetariana.
|autor=Atribuída a [[Albert Einstein]]
|nota=Máxima amplamente divulgada como declaração do físico [[Albert Einstein]], mas sem fonte primária identificada. A pesquisadora Alice Calaprice incluiu a formulação entre as citações de autoria duvidosa em ''The New Quotable Einstein''. Existem declarações autênticas de Einstein favoráveis a objetivos morais e estéticos do vegetarianismo, mas isso não permite atribuir-lhe esta frase específica.
|fonte=&lt;ref&gt;CALAPRICE, Alice (org.). ''The New Quotable Einstein''. Princeton: Princeton University Press, 2005, p. 293, seção «Probably Not by Einstein». Ver também «[https://todayinsci.com/E/Einstein_Albert/EinsteinAlbert-Vegetarian-Quotations.htm Albert Einstein Quotes on Vegetarian]», Today in Science History, com distinção entre declarações documentadas e atribuições contestadas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=De matar animais a matar pessoas há apenas um passo.
|autor=Atribuída a [[Alexander von Humboldt]]
|nota=Máxima difundida em coletâneas de citações sobre vegetarianismo e proteção animal. Embora seja frequentemente atribuída ao naturalista alemão [[Alexander von Humboldt]], não foi identificada uma passagem correspondente em suas obras, correspondência ou diários de viagem. A atribuição permanece sem comprovação documental.
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto o círculo de sua compaixão não abarcar todos os seres vivos, o homem não encontrará a paz.
|autor=Atribuída a [[Albert Schweitzer]]
|nota=Formulação associada ao filósofo e médico [[Albert Schweitzer]], conhecido por sua ética de reverência pela vida. O pensamento é compatível com sua defesa do respeito aos seres vivos, mas a redação específica circula amplamente em coletâneas sem indicação precisa da obra original. A atribuição deve ser distinguida de passagens autenticamente documentadas de Schweitzer sobre a responsabilidade humana perante outras formas de vida.
}}

{{Citação temática
|citação=A não violência conduz à mais elevada ética, que é o objetivo de toda evolução. Enquanto não deixarmos de prejudicar todos os outros seres vivos, continuaremos selvagens.
|autor=Atribuída a [[Thomas Edison]]
|nota=Frase frequentemente atribuída ao inventor estadunidense [[Thomas Edison]], reproduzida em obras sobre inovação e vegetarianismo. Não foi identificada fonte primária que comprove a redação ou permita determinar em que ocasião Edison teria feito a declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;CALDICOTT, Sarah Miller; GELB, Michael J. ''Innovate Like Edison: The Success System of America's Greatest Inventor''. Nova Iorque: Dutton, 2007, p. 37.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Alimento]]
* [[Animais]]
* [[Compaixão]]
* [[Direitos dos animais]]
* [[Ética]]
* [[Nutrição]]
* [[Proteção animal]]
* [[Saúde]]
* [[Sofrimento]]
* [[Veganismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Vegetarianismo}}
{{wikcionário|vegetarianismo}}
{{Alimentos}}

[[Categoria:Comportamento]]</text>
      <sha1>5zxy0bpdmepgc87y43ousx2d7vvzdy7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227422</id>
      <parentid>227418</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T17:14:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Atribuições tradicionais e contestadas */</comment>
      <origin>227422</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
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[[Ficheiro:Vegetarian diet.jpg|thumb|Alimentos de origem vegetal utilizados na alimentação vegetariana.]]

O '''[[w:Vegetarianismo|vegetarianismo]]''' é uma prática alimentar caracterizada pela exclusão de [[carne]] de animais, incluindo carnes bovinas, suínas, de aves, [[peixe]]s e frutos do mar. A alimentação vegetariana baseia-se em alimentos de origem vegetal e pode incluir [[ovo]]s, [[leite]] e derivados, conforme a modalidade adotada. Entre suas principais formas estão o [[ovolactovegetarianismo]], o [[lactovegetarianismo]], o [[ovovegetarianismo]] e o [[vegetarianismo estrito]], que exclui todos os alimentos de origem animal.

A adoção do vegetarianismo pode estar relacionada a considerações [[ética]]s, [[religião|religiosas]], [[saúde|nutricionais]], [[ambiente|ambientais]] ou culturais. Sua história compreende tradições filosóficas da [[Antiguidade]], movimentos religiosos e iniciativas modernas de proteção aos [[direitos dos animais|animais]]. Embora a prática esteja associada a diferentes concepções sobre as relações entre seres humanos e outras espécies, as alegações históricas de seus defensores sobre alimentação e saúde nem sempre correspondem às evidências científicas contemporâneas.

----

== Citações ==

=== História e filosofia do vegetarianismo ===

{{Citação temática
|citação=Perguntais por que razão Pitágoras se abstinha de comer carne. Quanto a mim, admiro-me antes de saber com que disposição, espírito ou razão o primeiro homem levou à boca o sangue e tocou com os lábios a carne de uma criatura morta.
|autor=[[Plutarco]]
|obra=Sobre o Consumo de Carne
|localização=Moralia, 993A–B
|nota=Passagem do tratado ''De esu carnium'', no qual o filósofo grego [[Plutarco]] questiona a prática de matar animais para alimentação. Em vez de procurar explicar por que [[Pitágoras]] teria evitado a carne, Plutarco inverte a questão e apresenta o consumo de animais como uma prática que exige justificação. A obra constitui um dos principais testemunhos antigos da reflexão filosófica sobre a alimentação sem carne.
|fonte=&lt;ref&gt;PLUTARCO. ''Moralia'', «De esu carnium», I, 1, 993A–B. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/De_esu_carnium*/1.html Texto grego e tradução inglesa], edição da Loeb Classical Library, vol. XII, pp. 540–541.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Chamais selvagens e ferozes os leões, os lobos e as serpentes, enquanto vós mesmos manchais as mãos de sangue e não sois inferiores a eles em crueldade.
|autor=[[Plutarco]]
|obra=Sobre o Consumo de Carne
|localização=Moralia, «De esu carnium», I
|nota=Reflexão de Plutarco sobre a diferença entre a predação animal e o comportamento humano. O filósofo contrapõe a necessidade de sobrevivência dos animais carnívoros à capacidade humana de escolher diferentes formas de alimentação. A passagem integra sua crítica aos hábitos alimentares de seu tempo e sua defesa de uma relação menos violenta com outros seres vivos.
|fonte=&lt;ref&gt;PLUTARCO. ''Moralia'', «De esu carnium», I. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/De_esu_carnium*/1.html Texto do tratado], Universidade de Chicago, reprodução da edição Loeb.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que maldade introduzir carne em nossa própria carne, engordar nossos corpos glutões alimentando-nos com outros corpos, sustentar uma criatura viva com a morte de outra!
|autor=Pitágoras
|obra=Metamorfoses
|localização=Livro XV, discurso de Pitágoras
|nota=Passagem do discurso atribuído a [[Pitágoras]] no livro XV das ''[[Metamorfoses]]'', de [[Ovídio]]. O poeta romano apresenta uma defesa da abstenção do consumo de animais, relacionada à doutrina da transmigração das almas. Trata-se de uma representação literária do filósofo, e não de uma transcrição histórica de suas palavras.
|fonte=&lt;ref&gt;OVÍDIO. ''Metamorphoses'', livro XV, discurso de Pitágoras, vv. 75–142. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Ov.+Met.+15 Texto latino], Perseus Digital Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é preciso procurar longe exemplos dessas coisas; basta observar a quantidade de animais que um único estômago recebe, devastador da terra e do mar.
|autor=[[Sêneca]]
|obra=Cartas a Lucílio
|localização=Carta 95
|nota=Reflexão do filósofo romano [[Sêneca]] sobre a variedade excessiva das refeições e os costumes alimentares luxuosos. Na carta 95, o autor relaciona o refinamento culinário e a multiplicação dos pratos à crítica moral dos excessos. A passagem integra uma argumentação estoica sobre a simplicidade e a moderação, não uma investigação nutricional moderna.
|fonte=&lt;ref&gt;SÊNECA. ''Epistulae morales ad Lucilium'', carta 95. [https://www.gutenberg.org/ebooks/3794 Tradução inglesa das cartas], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não consigo encontrar grande diferença entre alimentar-se de carne humana e alimentar-se da carne de outros animais, exceto o costume e o hábito.
|autor=[[George Cheyne]]
|obra=An Essay on Regimen
|localização=1740
|nota=Reflexão do médico escocês [[George Cheyne]], defensor de hábitos alimentares moderados e de uma dieta predominantemente vegetal. Cheyne questiona as diferenças morais convencionais atribuídas ao consumo de carne de diferentes espécies e procura relacionar a alimentação à sensibilidade e aos costumes humanos. Suas concepções médicas devem ser compreendidas no contexto do século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;CHEYNE, George. ''An Essay on Regimen''. Londres: C. Rivington, 1740.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo e tradição intelectual portuguesa ===

{{Citação temática
|citação=O vegetarismo não é uma doutrina nascida de ontem.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetarismo e a Moralidade das Raças
|localização=Seção I, 1912
|original=O vegetarismo não é uma doutrina nascida de ontem.
|idioma=pt
|nota=Afirmação do escritor português [[Jaime de Magalhães Lima]], na abertura de sua conferência sobre vegetarianismo, realizada no Ateneu Comercial do Porto em 14 de junho de 1912. O autor apresenta a história da abstenção do consumo de carne como uma tradição intelectual e moral anterior ao movimento vegetariano moderno, recorrendo a exemplos filosóficos e religiosos.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetarismo e a Moralidade das Raças''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, 1912, seção I, p. 5. [https://www.gutenberg.org/ebooks/24338 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tem o vegetarismo uma qualidade singular: sendo calmante para os que o praticam, é muitas vezes irritante para os que o combatem, mesmo sem o terem experimentado.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetariano
|localização=Volume IV, p. 266
|nota=Comentário do escritor português Jaime de Magalhães Lima sobre as reações sociais ao vegetarianismo. A passagem utiliza a ironia para apresentar o contraste entre a experiência dos adeptos e a resistência de pessoas contrárias à prática. Lima participou ativamente do movimento vegetariano português no início do século XX e relacionava a alimentação a um projeto mais amplo de transformação moral e social.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetariano: Mensário Naturista Ilustrado''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, vol. IV, p. 266.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O vegetarianismo não é um simples processo de alimentação e de nutrição orgânica, mas pode trazer consigo uma transformação profunda de todo o modo de ser físico e moral daqueles que o seguem.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetariano
|localização=Volume III, fevereiro de 1913, p. 459
|nota=Reflexão de Jaime de Magalhães Lima sobre o vegetarianismo como prática que ultrapassa a escolha alimentar. O autor relaciona a adoção de uma dieta sem carne à transformação de hábitos pessoais e à formação de uma nova consciência moral. A passagem constitui um testemunho histórico das propostas do movimento naturista português, sem demonstrar, por si só, efeitos fisiológicos ou psicológicos universais da alimentação vegetariana.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetariano: Mensário Naturista Ilustrado''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, vol. III, fevereiro de 1913, p. 459.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Convençamo-nos de que o vegetarismo é um sinal precioso, apenas um aspecto de uma renovação social profunda.
|autor=[[Jaime de Magalhães Lima]]
|obra=O Vegetariano
|localização=Volume III, fevereiro de 1913, p. 459
|nota=Passagem em que Jaime de Magalhães Lima associa o movimento vegetariano à transformação das relações sociais e à busca de condições de convivência consideradas mais pacíficas. A reflexão integra o discurso reformador do autor, para quem a alimentação estava vinculada à crítica da violência e à reorganização dos hábitos humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;LIMA, Jaime de Magalhães. ''O Vegetariano: Mensário Naturista Ilustrado''. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, vol. III, fevereiro de 1913, p. 459.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A alimentação humana tem sido desvirtuada pelo preconceito.
|autor=[[Amílcar de Sousa]]
|obra=O Homem é Frugívoro
|localização=O Vegetariano, vol. I, 1912, p. 46
|nota=Afirmação do médico português [[Amílcar de Sousa]], um dos divulgadores do vegetarianismo e do naturismo no início do século XX. Sousa defendia a ideia de que a alimentação humana deveria aproximar-se de uma dieta predominantemente frugívora. Sua interpretação da anatomia e da fisiologia humanas como incompatíveis com a onivoria não corresponde ao consenso científico contemporâneo sobre a evolução e a alimentação da espécie humana.
|fonte=&lt;ref&gt;SOUSA, Amílcar de. «O homem é frugívoro». In: ''O Vegetariano'', vol. I. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, 4. ed., 1912, p. 46.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A carne não é o alimento do homem. Para o ser, deveríamos poder matar os animais com as mãos e garras e triturar seus ossos com os dentes.
|autor=[[Amílcar de Sousa]]
|obra=O Caldo de Carne
|localização=O Vegetariano, vol. III, n.º 7, setembro de 1912, p. 249
|nota=Argumento do médico português Amílcar de Sousa, que utilizava comparações anatômicas entre seres humanos e animais carnívoros para defender o vegetarianismo. Sua formulação constitui uma posição histórica do movimento vegetariano português. A conclusão de que a espécie humana não seria biologicamente onívora é incompatível com as evidências atuais da antropologia evolutiva e da biologia.
|fonte=&lt;ref&gt;SOUSA, Amílcar de. «O caldo de carne». ''O Vegetariano'', vol. III, n.º 7. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, setembro de 1912, p. 249.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo, saúde e alimentação ===

{{Citação temática
|citação=Vivi moderadamente, comendo pouca comida de origem animal, mais como um condimento para os vegetais do que como alimento principal, pois os vegetais constituem minha dieta fundamental.
|autor=[[Thomas Jefferson]]
|obra=Carta a Vine Utley
|localização=21 de março de 1819
|original=I have lived temperately, eating little animal food, and that not as an aliment, so much as a condiment for the vegetables, which constitute my principal diet.
|idioma=en
|nota=Declaração do estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]] em carta ao médico Vine Utley, datada de 1819. Jefferson descreve sua alimentação como predominantemente vegetal, mas não afirma excluir completamente os produtos de origem animal. A passagem é frequentemente reproduzida na história do vegetarianismo, embora não constitua evidência de que Jefferson seguisse uma dieta estritamente vegetariana.
|fonte=&lt;ref&gt;JEFFERSON, Thomas. Carta a Vine Utley, 21 de março de 1819. In: RANDOLPH, Thomas Jefferson (org.). ''Memoirs, Correspondence, and Private Papers of Thomas Jefferson'', vol. IV. Londres: Henry Colburn and Richard Bentley, 1829, [https://books.google.com.br/books?id=z-pv0i1qHIYC&amp;pg=PA321 p. 321].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É certamente preferível cultivar vegetais, e penso, portanto, que o vegetarianismo constitui um abandono louvável de um hábito bárbaro estabelecido.
|autor=[[Nikola Tesla]]
|obra=The Problem of Increasing Human Energy
|localização=The Century Magazine, junho de 1900
|original=It is certainly preferable to raise vegetables, and I think, therefore, that vegetarianism is a commendable departure from the established barbarous habit.
|idioma=en
|nota=Passagem de um ensaio publicado pelo inventor [[Nikola Tesla]] em 1900. Tesla discute a produção de alimentos como parte de sua reflexão sobre o aproveitamento da energia e o desenvolvimento da humanidade. Defende que o cultivo de vegetais pode ser mais eficiente do que a criação de animais para alimentação e associa a redução do abate de animais ao progresso moral. Algumas afirmações nutricionais presentes no ensaio refletem os conhecimentos de seu tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;TESLA, Nikola. «[https://borderlandsciences.org/tesla/article/1900_06_-_Increasing_Human_Energy.html The Problem of Increasing Human Energy]». ''The Century Illustrated Monthly Magazine'', vol. 60, n.º 2, junho de 1900, p. 180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que podemos subsistir com alimentos vegetais e realizar nosso trabalho até com vantagens não é uma teoria, mas um fato bem demonstrado.
|autor=[[Nikola Tesla]]
|obra=The Problem of Increasing Human Energy
|localização=Junho de 1900
|original=That we can subsist on plant food and perform our work even to advantage is not a theory, but a well-demonstrated fact.
|idioma=en
|nota=Continuação do argumento de Tesla em favor do vegetarianismo. O inventor relaciona a alimentação vegetal à eficiência na utilização dos recursos naturais e à capacidade de realizar atividades físicas e intelectuais. A frase documenta suas convicções no início do século XX, mas não estabelece que toda dieta vegetariana seja necessariamente superior a qualquer dieta onívora em todos os indicadores de saúde ou desempenho.
|fonte=&lt;ref&gt;TESLA, Nikola. «[https://borderlandsciences.org/tesla/article/1900_06_-_Increasing_Human_Energy.html The Problem of Increasing Human Energy]». ''The Century Illustrated Monthly Magazine'', junho de 1900, p. 180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Minhas melhores performances foram aos trinta anos de idade, e eu era vegano.
|autor=[[Carl Lewis]]
|obra=Declaração sobre alimentação e desempenho esportivo
|nota=Depoimento atribuído ao atleta estadunidense [[Carl Lewis]], multicampeão olímpico no atletismo. Lewis passou a adotar uma alimentação vegana durante sua carreira e associou suas escolhas alimentares ao período de resultados esportivos expressivos. A declaração constitui um testemunho pessoal e não demonstra, isoladamente, uma relação causal entre veganismo e desempenho atlético.
|fonte=&lt;ref&gt;LEWIS, Carl. Depoimento no registro audiovisual ''Carl Lewis: Olympic Medals through the Vegan Diet'', divulgado em plataformas de vídeo. Referência sem minutagem identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é meu propósito discutir aqui a questão do vegetarianismo ou encontrar objeções que possam ser levantadas contra essa prática. Entretanto, deve-se reconhecer que nenhuma dessas objeções resiste a uma investigação leal e escrupulosa.
|autor=[[Maurice Maeterlinck]]
|obra=O Templo Sepultado
|localização=«O reino da matéria», seção V
|nota=Reflexão do escritor belga [[Maurice Maeterlinck]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1911. O autor apresenta uma avaliação favorável da alimentação vegetariana e relata observações pessoais sobre pessoas que a praticavam. Suas conclusões a respeito de resistência física, clareza mental e saúde constituem argumentos históricos e não substituem evidências provenientes de pesquisas nutricionais contemporâneas.
|fonte=&lt;ref&gt;MAETERLINCK, Maurice. ''Le Temple enseveli''. Paris: Eugène Fasquelle, 1902, «Le règne de la matière», seção V.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Em todo esse mundo da Utopia não existe carne. Antes existia, mas já não conseguimos suportar a ideia dos matadouros.
|autor=Personagem de A Modern Utopia
|obra=Uma Utopia Moderna
|localização=Capítulo IX, seção 5
|nota=Passagem do romance filosófico ''A Modern Utopia'', publicado por [[H. G. Wells]] em 1905. O autor imagina uma sociedade futura que abandona o consumo de carne, associando essa transformação a mudanças culturais, éticas e sanitárias. A declaração pertence ao universo ficcional da obra e não deve ser confundida com uma descrição de sociedade efetivamente existente.
|fonte=&lt;ref&gt;WELLS, H. G. ''A Modern Utopia''. Londres: Chapman &amp; Hall, 1905, cap. IX, seção 5. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6424 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo, ética e sofrimento animal ===

{{Citação temática
|citação=A questão não é: eles podem raciocinar? Nem: eles podem falar? Mas: eles podem sofrer?
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XVII, nota sobre os animais
|original=The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? but, Can they suffer?
|idioma=en
|nota=Passagem do filósofo utilitarista inglês [[Jeremy Bentham]], publicada em ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'' (1789). Bentham questiona a exclusão dos animais da consideração moral com base em suas capacidades intelectuais ou linguísticas. A afirmação tornou-se uma referência fundamental da filosofia contemporânea sobre o sofrimento animal e influenciou debates posteriores sobre os direitos e o bem-estar dos animais.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. XVII, nota. [https://www.gutenberg.org/ebooks/70899 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não tenho dúvida de que faz parte do destino da humanidade, em seu aperfeiçoamento gradual, deixar de comer animais.
|autor=[[Henry David Thoreau]]
|obra=Walden
|localização=Capítulo XI, «Higher Laws»
|original=I have no doubt that it is a part of the destiny of the human race, in its gradual improvement, to leave off eating animals.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e filósofo estadunidense [[Henry David Thoreau]], publicada em ''[[Walden]]'' (1854). No capítulo «Higher Laws», Thoreau examina a relação entre alimentação, autocontrole e desenvolvimento moral. Sua defesa da redução ou abandono do consumo de carne integra uma concepção de vida simples e de maior proximidade com a natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, cap. XI, «Higher Laws». [https://www.gutenberg.org/ebooks/205 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando vemos uma crueldade ou injustiça que temos o poder de impedir e nada fazemos, participamos da culpa.
|autor=John Manly
|obra=Beleza Negra
|localização=Capítulo XXXVIII, «Dolly and a Real Gentleman»
|original=If we see cruelty or wrong that we have the power to stop, and do nothing, we make ourselves share in the guilt.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem John Manly no romance ''[[Beleza Negra]]'' (''Black Beauty''), publicado por [[Anna Sewell]] em 1877. A obra é narrada da perspectiva de um cavalo e denuncia diferentes formas de maus-tratos contra animais. A passagem apresenta a omissão diante de uma injustiça evitável como uma forma de responsabilidade moral.
|fonte=&lt;ref&gt;SEWELL, Anna. ''Black Beauty''. Londres: Jarrold and Sons, 1877, cap. XXXVIII, «Dolly and a Real Gentleman». [https://www.gutenberg.org/ebooks/271 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há nenhuma grande diferença entre o consumo de carne humana e o consumo da carne de outros animais, exceto o costume e o hábito.
|autor=[[George Cheyne]]
|obra=An Essay on Regimen
|nota=Reflexão do médico escocês George Cheyne sobre a influência dos costumes nas distinções morais entre diferentes formas de alimentação. A passagem procura demonstrar que comportamentos considerados repulsivos em determinados contextos podem ser socialmente normalizados em outros. A comparação constitui uma argumentação ética do autor, e não uma equivalência jurídica ou cultural universal.
|fonte=&lt;ref&gt;CHEYNE, George. ''An Essay on Regimen''. Londres: C. Rivington, 1740.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os animais do mundo existem para seus próprios propósitos. Não foram feitos para os seres humanos, assim como os negros não foram feitos para os brancos nem as mulheres para os homens.
|autor=[[Alice Walker]]
|obra=The Dreaded Comparison
|localização=Prefácio, 1988
|nota=Afirmação da escritora estadunidense [[Alice Walker]], publicada no prefácio de uma obra de Marjorie Spiegel sobre as relações entre a exploração humana e a exploração de animais. Walker questiona a concepção de que os animais existam exclusivamente para satisfazer interesses humanos. A analogia com formas históricas de opressão integra uma argumentação ética sobre relações de poder, e não uma equiparação integral entre experiências humanas e animais.
|fonte=&lt;ref&gt;WALKER, Alice. Prefácio. In: SPIEGEL, Marjorie. ''The Dreaded Comparison: Human and Animal Slavery''. Nova Iorque: Mirror Books, 1988.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A ideia de que «os seres humanos vêm primeiro» é, muitas vezes, um pretexto para não fazer nada nem pelos animais não humanos nem pelos próprios seres humanos.
|autor=[[Peter Singer]]
|obra=Libertação Animal
|nota=Reflexão do filósofo australiano [[Peter Singer]], cuja obra ''[[Libertação Animal]]'' (1975) tornou-se uma referência dos debates contemporâneos sobre a consideração moral dos animais. Singer critica a apresentação da proteção animal e das necessidades humanas como objetivos necessariamente incompatíveis. A passagem integra sua argumentação contra o [[especismo]], entendido como atribuição desigual de consideração moral com base exclusivamente na espécie.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter. ''Animal Liberation: A New Ethics for Our Treatment of Animals''. Nova Iorque: New York Review/Random House, 1975. Tradução brasileira: ''Libertação Animal''. São Paulo: Martins Fontes.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Do ponto de vista prático, não é possível criar animais como alimento em grande escala sem lhes infligir um sofrimento considerável.
|autor=[[Peter Singer]]
|obra=Libertação Animal
|nota=Passagem em que Peter Singer examina as condições de criação, transporte e abate de animais utilizados na produção de alimentos. O autor argumenta que a escala da produção animal moderna dificulta a eliminação de práticas que provocam sofrimento. A afirmação constitui um argumento ético e uma avaliação das condições de produção discutidas na obra, sujeita à consideração de diferentes sistemas de criação e seus impactos.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter. ''Animal Liberation''. Nova Iorque: New York Review/Random House, 1975, capítulos sobre produção animal.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os peixes carnívoros não podem escolher se vão ou não matar outros peixes. Os seres humanos, entretanto, podem optar por não matar ou comer peixes e outros animais.
|autor=[[Peter Singer]] e Jim Mason
|obra=Como Comemos
|nota=Reflexão dos escritores [[Peter Singer]] e Jim Mason sobre o argumento de que o consumo de animais seria moralmente justificável por ocorrer também na natureza. Os autores distinguem o comportamento de espécies predadoras da capacidade humana de avaliar alternativas alimentares e deliberar sobre suas consequências éticas.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter; MASON, Jim. ''The Ethics of What We Eat: Why Our Food Choices Matter''. Emmaus: Rodale, 2006. Edição portuguesa: ''Como Comemos''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É simplesmente imoral, pois envolve a realização de um ato contrário ao sentimento moral: matar. E é motivado apenas pela gula e pelo desejo de alimentos saborosos.
|autor=[[Liev Tolstói]]
|obra=O Primeiro Passo
|localização=1892
|nota=Reflexão de [[Liev Tolstói]] no ensaio ''The First Step'', publicado em 1892. O escritor apresenta a abstinência do consumo de carne como parte de um processo de aperfeiçoamento moral fundamentado na compaixão e na autodisciplina. O texto relata sua visita a um matadouro e relaciona a alimentação vegetariana à recusa de participar de práticas que considera cruéis.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLSTÓI, Liev. «The First Step», 1892. In: ''The Complete Works of Count Tolstoy''. Tradução inglesa. [https://tolstoyarchive.org/Non-fiction/files/The%20First%20Step.pdf Texto integral], Tolstoy Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O movimento vegetariano deve causar especial alegria àqueles que procuram estabelecer o reino de Deus na Terra.
|autor=[[Liev Tolstói]]
|obra=O Primeiro Passo
|localização=1892
|nota=Passagem na qual Tolstói interpreta o crescimento do vegetarianismo como um sinal de transformação moral. O escritor considera que a renúncia voluntária à violência contra animais pode constituir uma etapa inicial de um projeto mais amplo de aperfeiçoamento da conduta humana. A reflexão integra a perspectiva religiosa e ética desenvolvida por Tolstói em sua maturidade.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLSTÓI, Liev. «[https://tolstoyarchive.org/Non-fiction/files/The%20First%20Step.pdf The First Step]», 1892, seção final.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sinto que o progresso espiritual exige, em determinada etapa, que deixemos de matar nossos semelhantes, os animais, para satisfazer nossas necessidades corporais.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=The Mind of Mahatma Gandhi
|original=I do feel that spiritual progress does demand at some stage that we should cease to kill our fellow-creatures for the satisfaction of our bodily wants.
|idioma=en
|nota=Reflexão do líder indiano [[Mahatma Gandhi]], cuja atuação política e religiosa foi profundamente influenciada pelo princípio da [[não violência]]. Gandhi relacionava suas escolhas alimentares à disciplina pessoal, à responsabilidade moral e à consideração pelos animais. Sua defesa do vegetarianismo integrava uma concepção ética mais ampla, embora suas posições sobre diferentes produtos animais tenham variado ao longo da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. Citado em PRABHU, R. K.; RAO, U. R. (org.). ''The Mind of Mahatma Gandhi''. Ahmedabad: Navajivan Publishing House, seção «Vegetarianism». [https://www.mkgandhi.org/ebks/mindofmahatmagandhi.pdf Edição digital], p. 576.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo na literatura ===

{{Citação temática
|citação=Minha alimentação não é a dos homens. Não destruo cordeiros e cabritos para satisfazer meu apetite; bolotas e frutos silvestres me proporcionam alimento suficiente.
|autor=A criatura de Frankenstein
|obra=Frankenstein
|localização=Capítulo XVII, edição de 1818
|original=My food is not that of man; I do not destroy the lamb and the kid, to glut my appetite; acorns and berries afford me sufficient nourishment.
|idioma=en
|nota=Declaração da criatura no romance ''[[Frankenstein]]'', publicado por [[Mary Shelley]] em 1818. Ao pedir a seu criador que lhe faça uma companheira, a criatura afirma que ambos poderiam viver afastados da humanidade e alimentar-se sem matar animais. A passagem integra sua tentativa de demonstrar que deseja uma existência pacífica, apesar da rejeição e da violência que experimentou.
|fonte=&lt;ref&gt;SHELLEY, Mary. ''Frankenstein; or, The Modern Prometheus''. Londres: Lackington, Hughes, Harding, Mavor &amp; Jones, 1818, vol. II, cap. IX, correspondente ao cap. XVII em edições posteriores. [https://www.gutenberg.org/ebooks/84 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os seres humanos que comem carne e bebem bebidas fortes têm um sangue azedo e ardente, que os torna loucos de mil maneiras diferentes.
|autor=Personagem de A Princesa da Babilônia
|obra=A Princesa da Babilônia
|localização=Capítulo III
|nota=Passagem do conto filosófico ''[[A Princesa da Babilônia]]'', publicado por [[Voltaire]] em 1768. A narrativa utiliza personagens e situações fantásticas para satirizar costumes, instituições e comportamentos humanos. A crítica à alimentação carnívora integra esse universo literário e não constitui uma afirmação médica comprovada sobre a relação entre o consumo de carne e o comportamento violento.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''La Princesse de Babylone''. Genebra, 1768, cap. III. [https://www.gutenberg.org/ebooks/4647 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como é possível afirmar que os animais são máquinas privadas de conhecimento e sentimento, que procedem sempre da mesma maneira, que nada aprendem e nada aperfeiçoam?
|autor=[[Voltaire]]
|obra=Dicionário Filosófico
|localização=Verbete «Animais»
|nota=Reflexão de Voltaire contra a concepção mecanicista segundo a qual animais não humanos seriam desprovidos de sensibilidade. No verbete «Animais», o filósofo utiliza exemplos de comportamento, memória e aprendizagem para questionar essa hipótese. A passagem integra uma discussão sobre a natureza dos animais que possui implicações para o debate moral sobre seu tratamento.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique''. Genebra, 1764, verbete «Bêtes». [https://www.gutenberg.org/ebooks/18569 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Debitada em fatias cuidadosamente embaladas em papel celofane no supermercado, ou conservada em lata, a carne do animal deixa de ser percebida como algo que esteve vivo.
|autor=[[Marguerite Yourcenar]]
|obra=O Tempo, Esse Grande Escultor
|nota=Reflexão da escritora [[Marguerite Yourcenar]] sobre o distanciamento entre o consumo de carne e o reconhecimento dos animais de que ela provém. O texto examina a maneira pela qual os processos industriais e comerciais podem tornar menos perceptível a violência envolvida na produção de alimentos de origem animal. A passagem integra a defesa da consideração ética dos animais presente em diferentes ensaios da autora.
|fonte=&lt;ref&gt;YOURCENAR, Marguerite. ''Le Temps, ce grand sculpteur''. Paris: Gallimard, 1983. Tradução portuguesa: ''O Tempo, Esse Grande Escultor''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para os animais, todos os seres humanos são nazistas; para os animais, o mundo é uma eterna Treblinka.
|autor=Herman
|obra=The Letter Writer
|nota=Reflexão de um personagem do conto «The Letter Writer», de [[Isaac Bashevis Singer]]. A passagem utiliza uma analogia extrema entre o tratamento dispensado aos animais e o extermínio de seres humanos pelo nazismo. Trata-se de uma comparação formulada no contexto da ficção literária, cuja interpretação exige considerar o universo narrativo e a experiência histórica do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Isaac Bashevis. «The Letter Writer». In: ''The Séance and Other Stories''. Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1968.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser vegetariano é discordar: discordar da maneira como as coisas acontecem hoje. Fome, crueldade, desperdício, guerras; precisamos tomar posição contra essas coisas. O vegetarianismo é minha maneira de tomar posição.
|autor=[[Isaac Bashevis Singer]]
|obra=Food for the Spirit
|localização=Prefácio, 1987
|nota=Declaração do escritor [[Isaac Bashevis Singer]], laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1978, publicada no prefácio de uma obra de Steven Rosen sobre vegetarianismo e religião. Singer apresenta sua escolha alimentar como expressão de uma oposição moral à crueldade, ao desperdício e à violência. A frase constitui uma declaração pessoal do autor, distinta das posições formuladas por seus personagens ficcionais.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Isaac Bashevis. Prefácio. In: ROSEN, Steven. ''Food for the Spirit: Vegetarianism and the World Religions''. Nova Iorque: Bala Books, 1987.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto formos sepulturas vivas de animais assassinados, como poderemos esperar condições ideais na Terra?
|autor=[[Isadora Duncan]]
|obra=My Life
|localização=Capítulo XXVIII
|nota=Reflexão da bailarina estadunidense [[Isadora Duncan]], publicada em sua autobiografia ''My Life'' (1927). A passagem associa a crítica ao consumo de animais ao ideal de uma sociedade mais pacífica. Duncan relacionava suas concepções artísticas a ideias de liberdade, natureza e transformação dos hábitos humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;DUNCAN, Isadora. ''My Life''. Nova Iorque: Boni and Liveright, 1927, cap. XXVIII.&lt;/ref&gt;
}}

=== Compaixão e proteção dos animais ===

{{Citação temática
|citação=Uma pessoa de disposição humanitária dificilmente provará um prato no qual a crueldade tenha sido misturada.
|autor=[[Thomas Young]]
|obra=An Essay on Humanity to Animals
|localização=Capítulo VI, 1798
|original=A man of humane disposition will not easily taste of a dish, in which cruelty has been mingled.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor britânico Thomas Young, publicada em um ensaio sobre a responsabilidade moral dos seres humanos perante os animais. O autor argumenta que, mesmo quando uma pessoa não participa diretamente dos maus-tratos, suas escolhas de consumo podem contribuir para sustentar práticas cruéis. O texto constitui um testemunho histórico da discussão ética sobre o consumo de produtos animais no século XVIII.
|fonte=&lt;ref&gt;YOUNG, Thomas. ''An Essay on Humanity to Animals''. Londres: T. Cadell Junior e W. Davies, 1798, cap. VI. [http://www.animalrightshistory.org/animal-rights-library/you-thomas-young/humanity-to-animals-c06.htm Texto do capítulo], Animal Rights History.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Milhares de pessoas que dizem amar os animais sentam-se uma ou duas vezes por dia para consumir a carne de criaturas que foram privadas de quase tudo o que poderia tornar suas vidas dignas de serem vividas.
|autor=[[Jane Goodall]]
|obra=The Ten Trusts
|nota=Reflexão da primatóloga britânica [[Jane Goodall]], conhecida por suas pesquisas sobre chimpanzés e seu trabalho em conservação e proteção animal. A passagem critica a distância entre as atitudes afetivas declaradas em relação aos animais e as práticas de consumo. O texto integra uma obra dedicada a princípios éticos para a convivência humana com outras espécies.
|fonte=&lt;ref&gt;GOODALL, Jane; BEKOFF, Marc. ''The Ten Trusts: What We Must Do to Care for the Animals''. São Francisco: HarperSanFrancisco, 2002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto não começarmos a boicotar o consumo de carne e de produtos relacionados, contribuiremos para a continuidade e o crescimento dos métodos intensivos de criação de animais.
|autor=[[Peter Singer]]
|obra=Libertação Animal
|nota=Reflexão de Peter Singer sobre a relação entre escolhas individuais de consumo e os sistemas de produção animal. O autor defende que a responsabilidade ética não se limita à manifestação de opiniões e inclui a consideração das consequências práticas dos hábitos alimentares. A passagem integra sua crítica às condições de criação intensiva e à separação convencional entre animais de companhia e animais destinados à alimentação.
|fonte=&lt;ref&gt;SINGER, Peter. ''Animal Liberation''. Nova Iorque: New York Review/Random House, 1975, capítulos sobre criação intensiva de animais. Edição brasileira: ''Libertação Animal''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há diferenças fundamentais entre o homem e os animais superiores em suas faculdades mentais.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo II
|original=There is no fundamental difference between man and the higher mammals in their mental faculties.
|idioma=en
|nota=Afirmação do naturalista britânico [[Charles Darwin]], publicada em ''[[A Origem do Homem e a Seleção Sexual]]'' (1871). Darwin discute as continuidades entre as capacidades mentais humanas e as de outros mamíferos, incluindo emoções, memória, atenção e aprendizagem. A passagem é frequentemente utilizada em discussões sobre consideração moral dos animais, embora o capítulo original seja dedicado principalmente à comparação científica de suas capacidades cognitivas.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, parte I, cap. II. [https://darwin-online.org.uk/ Texto da obra e edições históricas], Darwin Online.&lt;/ref&gt;
}}

=== Vegetarianismo e religião ===

{{Citação temática
|citação=Não destruas, por causa da comida, a obra de Deus. Todas as coisas são puras, mas é mau para aquele que come provocando escândalo. É bom não comer carne nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa que leve teu irmão a tropeçar.
|autor=[[Bíblia]]
|obra=Epístola aos Romanos
|localização=14:20–21
|nota=Passagem da ''[[Epístola aos Romanos]]'', tradicionalmente atribuída ao apóstolo [[Paulo de Tarso]]. O texto discute divergências alimentares entre membros das primeiras comunidades cristãs e recomenda que a liberdade individual seja exercida com consideração pela consciência de outras pessoas. A passagem não estabelece uma proibição universal do consumo de carne, mas apresenta a abstenção como uma possibilidade moral em determinadas circunstâncias.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. ''Epístola aos Romanos'', 14:20–21. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. [https://www.bibliaonline.com.br/arc/rm/14/20-21 Texto dos versículos].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deus deu aos nossos primeiros pais o alimento que destinara à raça humana. Era contrário ao seu plano que a vida de qualquer criatura fosse tirada.
|autor=[[Ellen G. White]]
|obra=Spiritual Gifts
|localização=Volume III, 1864
|original=God gave our first parents the food He designed that the race should eat. It was contrary to His plan to have the life of any creature taken.
|idioma=en
|nota=Reflexão da escritora religiosa estadunidense [[Ellen G. White]], uma das fundadoras da [[Igreja Adventista do Sétimo Dia]]. O texto interpreta a alimentação vegetal descrita no relato bíblico do Éden como parte de uma condição original de harmonia entre os seres vivos. A passagem integra a tradição adventista de valorização dos hábitos alimentares e da saúde, fundamentada em interpretações religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;WHITE, Ellen G. ''Spiritual Gifts'', vol. III. Battle Creek: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1864, p. 120. [https://egwwritings.org/ Coleção digital das obras], Ellen G. White Estate.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Alimento]]
* [[Animais]]
* [[Compaixão]]
* [[Direitos dos animais]]
* [[Ética]]
* [[Nutrição]]
* [[Proteção animal]]
* [[Saúde]]
* [[Sofrimento]]
* [[Veganismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Vegetarianismo}}
{{wikcionário|vegetarianismo}}
{{Alimentos}}

[[Categoria:Comportamento]]</text>
      <sha1>doysagao7uzg6jkk22wqc08ftjqxpjm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Ateísmo</title>
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      <id>227433</id>
      <parentid>218072</parentid>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227433</origin>
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O '''[[w:Ateísmo|ateísmo]]''' é, em sentido amplo, a ausência de crença na existência de [[deus]]es ou outras divindades. Em determinadas concepções filosóficas, o termo designa especificamente a posição de que não existem deuses. O ateísmo pode fundamentar-se em argumentos [[filosofia|filosóficos]], [[ciência|científicos]], epistemológicos ou na simples ausência de convencimento quanto às afirmações teístas.

O ateísmo distingue-se do [[agnosticismo]], que se refere principalmente à possibilidade de conhecer ou demonstrar a existência de divindades, embora ambas as posições possam coexistir. Também não constitui necessariamente uma rejeição de todas as formas de [[espiritualidade]], [[ética]], [[religião]] ou experiência transcendente. Sua história compreende tradições filosóficas da Antiguidade, o pensamento crítico moderno, o [[iluminismo]] e diferentes correntes do pensamento contemporâneo.

----

== Citações ==

=== Conhecimento, crença e evidências ===

{{Citação temática
|citação=Muitos indivíduos ortodoxos dão a entender que cabe aos céticos refutar os dogmas apresentados, em vez de caber aos dogmáticos prová-los. Essa ideia, evidentemente, é um erro. Eu poderia sugerir que, entre a Terra e Marte, existe um bule de porcelana chinesa girando em torno do Sol em uma órbita elíptica, e ninguém seria capaz de refutar minha afirmação, desde que eu tivesse o cuidado de acrescentar que o bule é pequeno demais para ser observado até mesmo pelos nossos telescópios mais poderosos. Mas, se eu afirmasse que, por não ser possível refutar essa declaração, seria uma presunção intolerável da razão humana duvidar dela, com razão pensariam que estou dizendo uma tolice. Entretanto, se a existência de tal bule fosse afirmada em livros antigos, ensinada como verdade sagrada todos os domingos e inculcada na mente das crianças na escola, a hesitação em acreditar em sua existência seria considerada um sinal de excentricidade.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Is There a God?
|localização=1952
|nota=Passagem do ensaio «Is There a God?», escrito pelo filósofo britânico [[Bertrand Russell]] em 1952. O argumento ficou conhecido como o [[bule de chá de Russell]]. O filósofo utiliza uma hipótese deliberadamente inverificável para questionar a inversão do [[ônus da prova]] em discussões religiosas. Seu argumento não pretende provar a inexistência de divindades, mas demonstrar que a impossibilidade de refutar uma afirmação não constitui, por si só, evidência suficiente de sua veracidade.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. «Is There a God?», 1952. In: ''The Collected Papers of Bertrand Russell'', vol. 11, pp. 547–548. [https://russell.humanities.mcmaster.ca/wp-content/uploads/2025/04/11-69.pdf Texto original], Bertrand Russell Research Centre, McMaster University.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A compreensão humana não é uma luz pura, mas recebe a influência da vontade e dos afetos. Pois o homem acredita mais facilmente naquilo que gostaria que fosse verdade. Assim, rejeita as coisas difíceis por impaciência na investigação; as que exigem moderação, porque diminuem suas esperanças; as profundezas da natureza, por superstição; a luz da experiência, por arrogância e orgulho; e as coisas pouco aceitas, por deferência à opinião comum. Em suma, inúmeras são as maneiras, às vezes imperceptíveis, pelas quais os afetos colorem e contaminam o entendimento.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Novum Organum
|localização=Livro I, aforismo XLIX
|nota=Reflexão do filósofo inglês [[Francis Bacon]], publicada em ''Novum Organum'' (1620). O autor examina como desejos, emoções, preconceitos e expectativas interferem na investigação racional. A passagem integra sua crítica aos obstáculos do conhecimento e antecipa questões posteriormente estudadas pela psicologia cognitiva, especialmente a tendência de aceitar informações compatíveis com crenças preexistentes. Não constitui uma declaração especificamente ateísta, mas uma reflexão epistemológica pertinente ao exame crítico de afirmações religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Novum Organum''. Londres, 1620, livro I, aforismo XLIX. [https://www.gutenberg.org/files/45988/45988-h/45988-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Só confie numa testemunha quando ela falar de questões nas quais não estejam envolvidos seus interesses, paixões, preconceitos ou seu amor pelo maravilhoso. Quando houver esse envolvimento, exija evidências corroborativas proporcionais à improbabilidade do testemunho.
|autor=[[Thomas Henry Huxley]]
|nota=Reflexão atribuída ao naturalista britânico [[Thomas Henry Huxley]], conhecido por sua defesa da teoria da evolução e pela popularização do termo [[agnosticismo]]. A passagem apresenta um princípio de avaliação crítica dos testemunhos, relacionando a confiabilidade de uma afirmação aos interesses de quem a formula e à disponibilidade de evidências independentes. A fonte original não foi identificada no material fornecido, e a redação específica permanece pendente de comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=Um pouco de filosofia inclina a mente humana para o ateísmo, mas uma filosofia mais profunda conduz novamente à religião.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|localização=«Of Atheism», 1625
|original=It is true, that a little philosophy inclineth man's mind to atheism; but depth in philosophy bringeth men's minds about to religion.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «Of Atheism», publicado por Francis Bacon na edição de 1625 de seus ''Essays''. Bacon argumenta que uma investigação superficial das causas naturais poderia afastar o indivíduo da religião, enquanto uma compreensão mais profunda da ordem natural o conduziria novamente a uma interpretação religiosa. A citação representa uma crítica histórica ao ateísmo, demonstrando a diversidade de posições presentes nos debates filosóficos sobre a existência de Deus.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Essays, Civil and Moral''. Londres, 1625, ensaio XVI, «Of Atheism». [https://www.gutenberg.org/ebooks/575 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ateísmo, moralidade e liberdade de pensamento ===

{{Citação temática
|citação=Se praticássemos uma boa ação apenas por amor a Deus e pela crença de que ela lhe agrada, de onde viria a moralidade do ateu?
|autor=[[Thomas Jefferson]]
|obra=Carta a Thomas Law
|localização=13 de junho de 1814
|original=If we did a good act merely from the love of God and a belief that it is pleasing to Him, whence arises the morality of the Atheist?
|idioma=en
|nota=Questionamento formulado pelo estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]] em carta a Thomas Law. Jefferson rejeita a ideia de que o comportamento moral dependa exclusivamente da crença em Deus, utilizando a existência de pessoas ateias moralmente responsáveis como argumento para defender a presença de uma disposição moral na natureza humana. A passagem não demonstra que Jefferson fosse ateu; sua posição religiosa costuma ser relacionada ao deísmo e ao racionalismo religioso.
|fonte=&lt;ref&gt;JEFFERSON, Thomas. «[https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/03-07-02-0290 From Thomas Jefferson to Thomas Law, 13 June 1814]». ''Founders Online'', National Archives, Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ateu não diz necessariamente «Deus não existe». O que ele diz é: «Não sei o que você quer dizer com Deus. Essa palavra não possui um significado claro ou definido para mim. Não posso negar aquilo que não consigo conceber».
|autor=[[Charles Bradlaugh]]
|obra=A Plea for Atheism
|localização=1864
|nota=Reflexão do político e ativista secularista britânico [[Charles Bradlaugh]], publicada no ensaio ''A Plea for Atheism''. Bradlaugh argumenta que o ateísmo pode constituir uma recusa de aceitar proposições insuficientemente definidas ou demonstradas, e não necessariamente uma afirmação dogmática de inexistência divina. Sua concepção contribuiu para a formulação do ateísmo como posição epistemológica distinta da certeza metafísica.
|fonte=&lt;ref&gt;BRADLAUGH, Charles. ''A Plea for Atheism''. Londres, 1864. Edições posteriores publicadas pela Freethought Publishing Company.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Afirmo que ambos somos ateus. Apenas acredito em um deus a menos que você. Quando compreender por que rejeita todos os outros deuses possíveis, compreenderá por que rejeito o seu.
|autor=[[Stephen F. Roberts]]
|original=I contend that we are both atheists. I just believe in one fewer god than you do. When you understand why you dismiss all the other possible gods, you will understand why I dismiss yours.
|idioma=en
|nota=Máxima associada ao programador estadunidense Stephen F. Roberts. A frase utiliza a diversidade histórica de divindades para questionar a diferença entre rejeitar várias crenças teístas e rejeitá-las todas. O argumento é amplamente utilizado em discussões contemporâneas sobre ateísmo, embora não constitua uma demonstração lógica conclusiva da inexistência de deuses. A identificação fornecida no texto original como «Stephen Henry Roberts» é problemática, pois a citação é normalmente associada a Stephen F. Roberts.
|fonte=&lt;ref&gt;ROBERTS, Stephen F. «[https://www.quotationspage.com/quote/30895.html I contend that we are both atheists]». Reprodução no ''The Quotations Page''. Fonte original da formulação não estabelecida.&lt;/ref&gt;
}}

=== Crítica filosófica à religião ===

{{Citação temática
|citação=Compreensão equivocada do sonho. Nas épocas de cultura rude e primitiva, o homem acreditava conhecer, por meio dos sonhos, um segundo mundo real: eis a origem de toda metafísica. Sem os sonhos, não teríamos encontrado motivo para dividir o mundo. Também a separação entre corpo e alma se relaciona à antiga concepção dos sonhos, assim como a crença nos espíritos e, provavelmente, nos deuses.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Humano, Demasiado Humano
|localização=Volume I, § 5
|nota=Passagem de ''[[Humano, Demasiado Humano]]'', publicado por [[Friedrich Nietzsche]] em 1878. O filósofo apresenta uma hipótese histórica e psicológica sobre a origem das crenças em almas, espíritos e divindades. Segundo sua interpretação, a experiência dos sonhos teria contribuído para a concepção de uma realidade distinta do mundo material. A passagem constitui uma explicação filosófica especulativa sobre a formação das crenças, não uma teoria antropológica definitivamente comprovada.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Menschliches, Allzumenschliches'', vol. I, § 5, «Missverständniss des Traumes», 1878. [https://www.gutenberg.org/files/38145/38145-h/38145-h.htm Tradução inglesa integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No cristianismo, nem a moral nem a religião possuem qualquer ponto de contato com a realidade. São oferecidas causas puramente imaginárias: «Deus», «alma», «eu», «espírito», «livre-arbítrio»; e efeitos puramente imaginários: «pecado», «salvação», «graça», «punição» e «remissão dos pecados».
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=O Anticristo
|localização=§ 15
|nota=Passagem de ''[[O Anticristo (Nietzsche)|O Anticristo]]'', escrito em 1888 e publicado em 1895. Nietzsche desenvolve uma crítica radical à interpretação cristã da realidade e aos conceitos morais e religiosos que considera incompatíveis com a afirmação da vida. O trecho integra uma argumentação mais extensa sobre a oposição entre natureza, valores e construções religiosas. A citação foi reduzida em relação ao texto fornecido, preservando suas proposições centrais sem reproduzir o parágrafo integral.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Der Antichrist'', § 15. Texto original alemão na edição crítica eKGWB. [https://www.nietzschemind.com/books/the-antichrist/read/de/ac-15/ Reprodução do original alemão].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Contra o panteísmo, sustento principalmente que ele nada diz. Chamar Deus ao mundo não significa explicá-lo, mas apenas enriquecer a língua com um sinônimo supérfluo da palavra «mundo». Se dizeis «o mundo é Deus» ou «o mundo é o mundo», dá no mesmo.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Parerga e Paralipomena
|localização=Volume II, capítulo «Algumas palavras sobre o panteísmo», § 69
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], que critica o uso do conceito de Deus como simples substituto verbal para o mundo existente. Schopenhauer argumenta que identificar a divindade com a totalidade da natureza não acrescenta uma explicação efetiva à realidade. A passagem integra sua crítica às concepções panteístas e à tentativa de preservar conceitos teológicos em sistemas filosóficos naturalistas.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Parerga und Paralipomena'', vol. II, § 69, «Einige Worte über den Pantheismus», 1851. Ver ''Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays''. Cambridge: Cambridge University Press, 2015, pp. 92–94. [https://www.cambridge.org/core/books/abs/schopenhauer-parerga-and-paralipomena/some-words-on-pantheism/C0BFB6F39D74057E766024965B25D53B Texto e referência], Cambridge University Press.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Somente uma coisa é necessária: que todo homem, por possuir uma alma imortal, tenha tanto valor quanto qualquer outro; que a salvação de cada indivíduo possa reivindicar uma importância eterna. A salvação da alma, em outras palavras: «O mundo gira ao meu redor».
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=O Anticristo
|nota=Passagem associada à crítica de Nietzsche ao que considera uma valorização excessiva do indivíduo pela doutrina cristã da imortalidade da alma. O texto examina a relação entre salvação individual, igualdade religiosa e uma concepção antropocêntrica da existência. A localização exata do trecho no original alemão não foi confirmada na revisão.
}}

{{Citação temática
|citação=Se o cristianismo tivesse razão em suas teses sobre um Deus vingador, a pecaminosidade universal, a predestinação e o perigo de uma condenação eterna, seria um sinal de falta de inteligência e de caráter não se tornar sacerdote, apóstolo ou eremita e trabalhar exclusivamente pela própria salvação.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Humano, Demasiado Humano
|nota=Reflexão de Nietzsche sobre a diferença entre afirmar uma crença religiosa e agir de maneira plenamente coerente com suas consequências. O filósofo questiona por que pessoas que declaram acreditar na possibilidade de condenação eterna não organizam integralmente suas vidas em torno da salvação. A passagem constitui uma crítica à inconsistência entre crenças professadas e comportamentos cotidianos.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Menschliches, Allzumenschliches''. Primeira edição publicada em 1878. Referência ao aforismo sobre o cristão comum, sem localização numérica confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quão ingênuo é dizer: «O homem deveria ser assim ou assado!» A realidade nos mostra uma encantadora riqueza de tipos, uma profusão de formas e transformações; e algum moralista miserável comenta: «Não! O homem deveria ser diferente».
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=Crepúsculo dos Ídolos
|localização=«Moral como antinatureza», § 6
|nota=Reflexão do filósofo alemão Friedrich Nietzsche sobre a tendência de determinadas doutrinas morais a estabelecer modelos normativos de comportamento contrários à diversidade da existência humana. A passagem integra sua crítica às concepções de moralidade que procuram corrigir ou negar a realidade em nome de ideais abstratos.
|fonte=&lt;ref&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Götzen-Dämmerung'', «Moral als Widernatur», § 6. Leipzig: C. G. Naumann, 1889.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião, ilusão e psicologia ===

{{Citação temática
|citação=A religião é um sistema de doutrinas e promessas que, de um lado, explica os enigmas deste mundo com invejável perfeição e, de outro, garante que uma Providência cuidadosa velará pela vida do homem e o compensará, em uma existência futura, pelas frustrações que experimentou nesta.
|autor=[[Sigmund Freud]]
|obra=O Mal-Estar na Civilização
|localização=Capítulo II, 1930
|nota=Reflexão do médico e fundador da psicanálise [[Sigmund Freud]]. A passagem apresenta a religião como sistema de explicações e promessas capaz de responder à vulnerabilidade humana diante da natureza, da morte e do sofrimento. Freud relaciona a representação de uma providência protetora à experiência infantil de dependência em relação à figura paterna. Essa interpretação integra sua teoria psicanalítica da religião e não constitui uma explicação universalmente aceita pelas ciências da religião.
|fonte=&lt;ref&gt;FREUD, Sigmund. ''Das Unbehagen in der Kultur''. Viena: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1930, cap. II.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A humanização da natureza deriva da necessidade de pôr fim à perplexidade e ao desamparo do homem diante de suas forças temíveis, de estabelecer uma relação com elas e, finalmente, de influenciá-las.
|autor=[[Sigmund Freud]]
|obra=O Futuro de uma Ilusão
|localização=1927
|nota=Passagem de ''[[O Futuro de uma Ilusão]]'', na qual Freud examina a formação de concepções religiosas como resposta à vulnerabilidade humana diante da natureza. Segundo sua interpretação, a atribuição de características pessoais a forças naturais permitiria imaginar que elas poderiam ser influenciadas por súplicas, rituais ou negociações. A reflexão integra a explicação psicanalítica da origem das crenças religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;FREUD, Sigmund. ''Die Zukunft einer Illusion''. Viena: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927. Ver também «[https://www.loc.gov/exhibits/freud/ex/172.html Future of an Illusion]», Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos, reprodução e análise de manuscrito original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os que não padecem dessa neurose talvez não precisem de um intoxicante para amortecê-la. Terão de admitir toda a extensão de seu desamparo e de sua insignificância na maquinaria do universo. Não podem mais ser o centro da criação, objeto do cuidado eterno de uma Providência benevolente.
|autor=[[Sigmund Freud]]
|obra=O Futuro de uma Ilusão
|localização=1927
|nota=Reflexão de Freud sobre a possibilidade de uma vida humana não fundamentada em crenças religiosas. O autor utiliza a analogia entre religiosidade e certas formas de dependência psicológica para defender que a humanidade poderia desenvolver uma relação mais autônoma com a realidade. O emprego da expressão «neurose» pertence à construção teórica freudiana e não corresponde à classificação clínica contemporânea de pessoas religiosas.
|fonte=&lt;ref&gt;FREUD, Sigmund. ''Die Zukunft einer Illusion''. Viena: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927, parte final.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas dirão que, sem os consolos da religião, seriam intoleravelmente infelizes. Na medida em que esse argumento é verdadeiro, também é covarde. Ninguém, a não ser um covarde, escolheria conscientemente viver no paraíso dos tolos.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Por Que Não Sou Cristão
|nota=Reflexão atribuída a Bertrand Russell, que questiona a aceitação de crenças em razão do conforto psicológico que proporcionam. O filósofo argumenta que a desejabilidade de uma proposição não constitui evidência de sua veracidade. A passagem integra sua crítica à defesa pragmática da religião baseada exclusivamente na felicidade dos fiéis. A localização exata na coletânea não foi confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''Why I Am Not a Christian and Other Essays on Religion and Related Subjects''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1957.&lt;/ref&gt;
}}

=== O problema do mal e do sofrimento ===

{{Citação temática
|citação=Se um Deus bondoso e infinitamente poderoso governa este mundo, como podemos justificar os ciclones, os terremotos, a pestilência e a fome? Como podemos justificar o câncer, os micróbios, a difteria e milhares de outras doenças que atacam durante a infância? Como podemos justificar um mundo onde a vida se alimenta da vida? Pensem nas vítimas! Pensem na catarata de sangue que se precipita no abismo da crueldade!
|autor=[[Robert G. Ingersoll]]
|nota=Passagem atribuída ao advogado e orador estadunidense [[Robert G. Ingersoll]], conhecido por suas críticas à religião organizada e por sua defesa do livre-pensamento no século XIX. O texto apresenta uma formulação do [[problema do mal]], especialmente do problema do sofrimento natural: se existe uma divindade onipotente e perfeitamente benevolente, como explicar a presença de doenças, desastres naturais e sofrimento animal? A versão fornecida é extensa e não possui referência bibliográfica precisa que permita estabelecer sua obra de origem.
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que a humanidade sofreu com as guerras, a pobreza, a fome, as doenças e a morte reduz-se a nada quando comparado às agonias que seriam destinadas às almas perdidas. Este é o consolo da religião cristã. Esta é a justiça de Deus, a misericórdia de Cristo.
|autor=[[Robert G. Ingersoll]]
|nota=Reflexão atribuída a Robert G. Ingersoll sobre a doutrina da condenação eterna. O orador critica a ideia de sofrimento infinito como punição divina, considerando-a incompatível com uma concepção de justiça e misericórdia. A passagem integra a tradição de crítica racionalista à doutrina do inferno. A formulação original fornecida é consideravelmente mais extensa; não foi identificada fonte primária suficiente para confirmar a redação integral.
}}

{{Citação temática
|citação=Se Deus existe, ou não pode impedir as calamidades mais flagrantes, ou não se importa em fazê-lo. Deus, portanto, é impotente ou mau.
|autor=[[Sam Harris]]
|obra=Carta a uma Nação Cristã
|localização=2006
|nota=Reflexão do filósofo e escritor estadunidense [[Sam Harris]], publicada em ''Letter to a Christian Nation''. A passagem apresenta uma versão do problema do mal, questionando a compatibilidade entre sofrimento extremo, onipotência e bondade divinas. O argumento pressupõe determinadas características atribuídas a Deus por tradições teístas e não se aplica da mesma forma a todas as concepções filosóficas de divindade.
|fonte=&lt;ref&gt;HARRIS, Sam. ''Letter to a Christian Nation''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 2006. A localização exata da frase não foi confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ciência, natureza e divindade ===

{{Citação temática
|citação=A ideia de que Deus seja um gigante barbudo de pele branca sentado no céu é ridícula. Mas, se por Deus entendemos o conjunto de leis físicas que governam o universo, então claramente existe um Deus. Só que seria emocionalmente frustrante, pois não faz sentido rezar para a lei da gravidade.
|autor=Atribuída a [[Carl Sagan]]
|nota=Reflexão atribuída ao astrônomo e divulgador científico estadunidense [[Carl Sagan]], que distingue uma concepção antropomórfica e pessoal de Deus de uma interpretação metafórica da divindade como a ordem natural do universo. A passagem é compatível com posições defendidas por Sagan em entrevistas e escritos, mas a redação fornecida não possui referência primária identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Num sistema tecnológico bem projetado, os componentes são caixas-pretas que realizam suas funções como se o fizessem por magia. Isso também ocorre com a mente. Parece-nos que a capacidade de refletir sobre o mundo não tem equivalente entre nossas outras faculdades. Isso nos torna vítimas da ilusão de que nossa própria psicologia provém de uma força divina, de uma essência misteriosa ou de um princípio todo-poderoso.
|autor=[[Steven Pinker]]
|nota=Reflexão atribuída ao psicólogo e cientista cognitivo [[Steven Pinker]], relacionada ao estudo naturalista da mente. A passagem questiona a tendência de interpretar capacidades cognitivas complexas como manifestações de uma essência sobrenatural. A fonte original não foi identificada no material fornecido.
}}

{{Citação temática
|citação=Foi, evidentemente, uma mentira o que você leu sobre minhas convicções religiosas, mentira que vem sendo sistematicamente repetida. Não acredito em um Deus pessoal e nunca neguei isso, mas o expressei claramente. Se existe em mim algo que possa ser chamado de religioso, é a admiração ilimitada pela estrutura do mundo, até onde nossa ciência pode revelá-la.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Carta a Joseph Dispentiere
|localização=24 de março de 1954
|original=I do not believe in a personal God and I have never denied this but have expressed it clearly.
|idioma=en
|nota=Declaração do físico [[Albert Einstein]] em carta de 24 de março de 1954. Einstein rejeita explicitamente a crença em um Deus pessoal, mas distingue essa posição da admiração pela ordem e pela estrutura do universo. Suas concepções religiosas foram frequentemente associadas à filosofia de [[Baruch Spinoza]], embora não possam ser reduzidas simplesmente à adesão ao ateísmo ou a uma religião convencional.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. Carta a Joseph Dispentiere, 24 de março de 1954. In: DUKAS, Helen; HOFFMANN, Banesh (org.). ''Albert Einstein: The Human Side''. Princeton: Princeton University Press, 1979.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu sou contra a religião porque ela nos ensina a nos satisfazermos com o fato de não compreendermos o mundo.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|original=I'm against religion because it teaches us to be satisfied with not understanding the world.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao biólogo evolutivo britânico [[Richard Dawkins]], conhecido por sua defesa do naturalismo científico e por suas críticas à religião. A frase apresenta uma oposição entre a investigação racional de fenômenos naturais e a aceitação de explicações religiosas consideradas suficientes em si mesmas. Não foi identificada uma publicação original que permita confirmar sua formulação exata.
}}

=== Religião como construção humana ===

{{Citação temática
|citação=Onde fica o cemitério dos deuses mortos? Alguém ainda rega as flores de seus túmulos? Houve uma época em que Júpiter era o rei dos deuses, e qualquer homem que duvidasse de seu poder era considerado bárbaro. Haverá hoje alguém que ainda adore Júpiter? Todos foram deuses venerados por milhões. Todos eram onipotentes, oniscientes e imortais. E todos estão mortos.
|autor=[[H. L. Mencken]]
|nota=Passagem atribuída ao jornalista e ensaísta estadunidense [[H. L. Mencken]], conhecido por sua crítica ao fundamentalismo religioso. O texto utiliza a sucessão histórica de divindades e cultos como argumento contra a pretensão de universalidade de determinadas crenças religiosas. A versão original inclui uma extensa enumeração de divindades de diferentes tradições, apresentada de forma satírica. A referência bibliográfica da passagem não foi identificada no arquivo.
}}

{{Citação temática
|citação=O crédulo. A fé pode ser definida como uma crença ilógica na ocorrência do improvável. O homem de fé é aquele que perdeu, ou nunca teve, a capacidade de pensar com clareza e realismo.
|autor=[[H. L. Mencken]]
|nota=Passagem atribuída ao escritor H. L. Mencken, que apresenta uma crítica satírica à credulidade religiosa. O autor utiliza imagens relacionadas à doença e à infecção para caracterizar a persistência de crenças diante de evidências contrárias. Essas comparações representam recursos retóricos e não constituem diagnósticos médicos de pessoas religiosas. A origem documental da redação fornecida permanece não identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=A religião é feita pelo homem. Mesmo aqueles que a criaram não conseguem concordar sobre o que seus profetas, redentores ou gurus realmente disseram ou fizeram.
|autor=[[Christopher Hitchens]]
|obra=Deus Não É Grande
|localização=2007
|nota=Reflexão do escritor e jornalista britânico [[Christopher Hitchens]], publicada em ''God Is Not Great: How Religion Poisons Everything''. A obra examina criticamente as origens históricas das tradições religiosas e a transmissão de relatos sobre seus fundadores. A passagem apresenta a diversidade de interpretações e narrativas religiosas como argumento em favor de sua formação histórica humana.
|fonte=&lt;ref&gt;HITCHENS, Christopher. ''God Is Not Great: How Religion Poisons Everything''. Nova Iorque: Twelve, 2007.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mitologia é o nome que damos às religiões dos outros.
|autor=Atribuída a [[Joseph Campbell]]
|nota=Máxima associada ao mitólogo estadunidense [[Joseph Campbell]], conhecido por seus estudos comparativos sobre mitos e narrativas religiosas. A frase questiona o uso de critérios distintos para classificar crenças próprias e alheias. Embora o pensamento corresponda a temas recorrentes na obra de Campbell, a formulação exata não foi localizada em fonte primária.
}}

{{Citação temática
|citação=A religião é o que impede o pobre de matar o rico.
|autor=Atribuída a [[Napoleão Bonaparte]]
|nota=Máxima frequentemente atribuída a Napoleão, que apresenta a religião como instrumento de contenção das tensões sociais. A frase aparece em coletâneas modernas de citações políticas e religiosas, mas não possui fonte primária identificada no material original.
}}

{{Citação temática
|citação=Quando o primeiro espertalhão encontrou o primeiro imbecil, nasceu o primeiro deus.
|autor=Atribuída a [[Millôr Fernandes]]
|nota=Máxima satírica atribuída ao escritor e humorista brasileiro [[Millôr Fernandes]]. A frase apresenta a religião como resultado da combinação entre manipulação e credulidade, utilizando uma estrutura aforística. Não foi identificada uma publicação original de Millôr que confirme a autoria. Formulações semelhantes circulam anteriormente com atribuições a outras personalidades.
}}

=== Ateísmo e crítica religiosa na história ===

{{Citação temática
|citação=Fostes vós que primeiro afirmastes a existência de Deus. Cabe-vos, portanto, apresentar a prova de vossas afirmações. Foram vossas afirmações que provocaram minhas negações. Deixai de afirmar, e deixarei de negar.
|autor=[[Sébastien Faure]]
|nota=Reflexão atribuída ao anarquista e livre-pensador francês [[Sébastien Faure]], que apresenta a afirmação da existência divina como uma proposição sujeita à exigência de demonstração. O texto relaciona a posição ateísta à crítica de crenças transmitidas pela educação e pelas instituições religiosas. A formulação fornecida é mais extensa; sua localização original ainda depende de identificação bibliográfica.
}}

{{Citação temática
|citação=A superstição ofende mais a Deus do que o ateísmo.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Pensamentos Filosóficos
|localização=Pensamento XII, 1746
|original=La superstition est plus injurieuse à Dieu que l'athéisme.
|idioma=fr
|nota=Afirmação do filósofo iluminista [[Denis Diderot]], publicada em ''Pensées philosophiques''. A passagem distingue a negação da existência divina da atribuição a Deus de características consideradas indignas, como crueldade, vingança e injustiça. Diderot recorre a uma reflexão de [[Plutarco]] para sustentar que concepções supersticiosas sobre a divindade podem ser mais ofensivas do que o ateísmo.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Pensées philosophiques''. Haia, 1746, pensamento XII. [https://fr.wikisource.org/wiki/Pens%C3%A9es_philosophiques/Pens%C3%A9es Texto francês], reprodução da edição histórica.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Perguntaram certa vez a alguém se existiam ateus verdadeiros. «Acreditais», respondeu ele, «que existam cristãos verdadeiros?»
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=Pensamentos Filosóficos
|original=On demandait un jour à quelqu'un s'il y avait de vrais athées. Croyez-vous, répondit-il, qu'il y ait de vrais chrétiens?
|idioma=fr
|nota=Aforismo publicado por Diderot em ''Pensées philosophiques''. A frase questiona a coerência entre as crenças religiosas professadas e o comportamento efetivo dos indivíduos. O contraste entre ateus e cristãos é empregado como recurso irônico, sem constituir uma classificação sociológica de ambos os grupos.
|fonte=&lt;ref&gt;DIDEROT, Denis. ''Pensées philosophiques''. Haia, 1746. Ver edição das ''Œuvres de Denis Diderot'', Paris: A. Belin, 1818, [https://books.google.com.br/books?id=3zIHAAAAQAAJ&amp;pg=PA108 p. 108].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um devoto é aquele que, sob um rei ateu, seria ateu.
|autor=[[Jean de La Bruyère]]
|obra=Os Caracteres
|localização=«Da moda»
|original=Un dévot est celui qui, sous un roi athée, serait athée.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicado em ''Les Caractères''. A frase critica a religiosidade motivada pelo conformismo social e pela submissão ao poder político. O autor distingue a convicção religiosa sincera do comportamento de pessoas que adaptam suas crenças à posição das autoridades.
|fonte=&lt;ref&gt;LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «De la mode», § 21, edição de 1696.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os homens jamais serão livres enquanto o último rei não for estrangulado com as entranhas do último padre.
|autor=Atribuída a [[Jean Meslier]]
|nota=Máxima anticlerical frequentemente associada ao sacerdote francês [[Jean Meslier]], que deixou escritos de crítica radical à religião e à monarquia. A formulação é relacionada a versos de [[Denis Diderot]] e a tradições revolucionárias posteriores. Sua atribuição literal a Meslier permanece problemática e exige distinção entre o pensamento do autor e as versões que circularam depois de sua morte.
}}

{{Citação temática
|citação=As mulheres ainda terão orgulho de não ter contribuído com uma única linha para a redação da Bíblia.
|autor=[[George William Foote]]
|obra=Crimes of Christianity
|original=It will yet be the proud boast of women that they never contributed a line to the Bible.
|idioma=en
|nota=Afirmação atribuída ao livre-pensador britânico [[George William Foote]], defensor do secularismo no século XIX. A frase critica a tradição de autoria masculina dos textos bíblicos e as concepções religiosas sobre a condição feminina. A afirmação representa uma posição polêmica do autor, não uma conclusão historiográfica definitiva sobre todas as tradições de composição, transmissão e edição das escrituras.
|fonte=&lt;ref&gt;FOOTE, George William. ''Crimes of Christianity''. Londres, século XIX. Reproduzido em HOTEMA, Hilton. ''Secret of Regeneration''. Health Research Books, 1998, pp. 250–251.&lt;/ref&gt;
}}

=== Declarações pessoais de ateísmo ===

{{Citação temática
|citação=Sou ateu, sim. Levei muito tempo para dizer isso. Sou ateu há muitos anos, mas de alguma maneira sentia que era intelectualmente inadequado dizer que alguém era ateu, porque isso parecia pressupor um conhecimento que ninguém possui. Era melhor dizer que alguém era humanista ou agnóstico. Não tenho provas de que Deus não exista, mas suspeito tão fortemente que ele não existe que não quero perder meu tempo.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|nota=Declaração atribuída ao escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]], na qual ele distingue a adesão pessoal ao ateísmo da pretensão de possuir uma demonstração absoluta da inexistência divina. A passagem apresenta o ateísmo como uma conclusão prática e intelectual, compatível com o reconhecimento da incerteza epistemológica. Não foi identificada, no material original, a entrevista ou publicação correspondente à redação apresentada.
}}

{{Citação temática
|citação=Lida corretamente, a Bíblia é a força mais poderosa para o ateísmo jamais concebida.
|autor=Atribuída a [[Isaac Asimov]]
|original=Properly read, the Bible is the most potent force for atheism ever conceived.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente associada a Isaac Asimov. A frase apresenta a leitura crítica das escrituras bíblicas como possível fundamento para o questionamento das crenças religiosas. Sua formulação aparece em obras secundárias, mas não foi identificada uma publicação original do escritor que permita confirmar a atribuição.
|fonte=&lt;ref&gt;GURETZKI, Joseph E. ''Holy Moses: Holy Writ Revisited''. D. W. Friesen Sons, 2004, p. 177. ISBN 9781553830085. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para vocês, sou ateu. Para Deus, sou a oposição leal.
|autor=Atribuída a [[Woody Allen]]
|nota=Máxima associada ao cineasta e humorista estadunidense [[Woody Allen]]. A frase utiliza a ideia de oposição política para representar uma relação irônica com a crença em Deus. A redação aparece em coletâneas de citações, mas não foi identificada a publicação ou apresentação original.
}}

{{Citação temática
|citação=Sou ateu, graças a Deus.
|autor=[[Luis Buñuel]]
|obra=O Anjo Exterminador
|original=Soy ateo, gracias a Dios.
|idioma=es
|nota=Frase associada ao cineasta espanhol [[Luis Buñuel]], cuja obra frequentemente utiliza o humor e o paradoxo para criticar convenções religiosas. A expressão aparece no roteiro publicado de ''O Anjo Exterminador'', mas sua atribuição deve distinguir a autoria do texto cinematográfico da eventual fala de um personagem.
|fonte=&lt;ref&gt;BUÑUEL, Luis. ''El Ángel Exterminador: Guión''. Barcelona: Aymá, 1964, p. 129.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para ter certeza de que minha blasfêmia está inteiramente clara, declaro que considero a noção de um deus uma superstição fundamental, que não há evidências da existência de divindades e que as concepções de demônios, anjos, paraíso e inferno pertencem ao domínio dos mitos.
|autor=[[James Randi]]
|nota=Declaração atribuída ao ilusionista e investigador de alegações paranormais [[James Randi]], conhecido por suas críticas à pseudociência e ao sobrenatural. A passagem original contém críticas mais extensas às instituições religiosas, às doutrinas cristãs e às relações entre religião, preconceito e violência. A fonte primária não foi identificada no arquivo fornecido.
}}

== Ver também ==

* [[Agnosticismo]]
* [[Ceticismo]]
* [[Ciência]]
* [[Crença]]
* [[Deus]]
* [[Ética]]
* [[Evidência]]
* [[Fé]]
* [[Filosofia]]
* [[Livre-pensamento]]
* [[Naturalismo]]
* [[Religião]]
* [[Racionalismo]]
* [[Secularismo]]
* [[Superstição]]
* [[Teísmo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Ateísmo}}
{{wikcionário|ateísmo}}
{{Religião}}

[[Categoria:Religião]]
[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>d1hmxzu3yb1bjixqh8yk7n5qzetk3wc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Jeremy Bentham</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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      <text bytes="8789" sha1="d7tszfwj338ce3za329gcblek1puan7" xml:space="preserve">
{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Jeremy Bentham|Jeremy Bentham]]''' (Londres, 15 de fevereiro de 1748 – Londres, 6 de junho de 1832) foi um filósofo, jurista e reformador social britânico, considerado um dos principais formuladores do [[w:utilitarismo|utilitarismo]] moderno. Defendeu o princípio da utilidade como fundamento da [[ética]] e da [[legislação]], segundo o qual as ações e as instituições devem ser avaliadas por suas consequências para a [[felicidade]] e o [[sofrimento]]. Suas ideias influenciaram a filosofia moral, o [[direito penal]], a teoria política e as discussões sobre a consideração moral dos [[animais]].

----

== Citações ==

=== Ética e direitos dos animais ===

{{Citação temática
|citação=A questão não é: eles podem raciocinar? Nem: eles podem falar? Mas: eles podem sofrer?
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XVII, seção I, § IV, nota
|original=The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? but, Can they suffer?
|idioma=en
|nota=Passagem de ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'', publicado em 1789. Bentham questiona a exclusão dos animais da consideração moral com base na ausência de determinadas capacidades intelectuais ou linguísticas. Em uma nota ao capítulo XVII, argumenta que a capacidade de sofrer constitui um critério moralmente relevante para avaliar o tratamento dispensado aos animais. A reflexão tornou-se uma referência importante para o desenvolvimento posterior da filosofia dos [[direitos dos animais]] e do [[bem-estar animal]]. A posição de Bentham, entretanto, não implicava a rejeição de toda utilização de animais por seres humanos, mas a condenação da imposição injustificada de sofrimento.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. XVII, seção I, § IV, nota. [https://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML.html?chapter_num=18 Texto integral], Library of Economics and Liberty. Ver também UNIVERSITY COLLEGE LONDON. «[https://transcribe-bentham.ucl.ac.uk/td/Animal_Welfare Animal Welfare]», Transcribe Bentham.&lt;/ref&gt;
}}

=== Utilitarismo e felicidade ===

{{Citação temática
|citação=Priestley foi o primeiro, a menos que tenha sido Beccaria, que ensinou meus lábios a pronunciar esta verdade sagrada: que a maior felicidade do maior número é o fundamento da moral e da legislação.
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Commonplace Book
|localização=The Works of Jeremy Bentham, vol. X, p. 142
|original=Priestley was the first (unless it was Beccaria) who taught my lips to pronounce this sacred truth:—That the greatest happiness of the greatest number is the foundation of morals and legislation.
|idioma=en
|nota=Reflexão registrada no caderno de anotações de Bentham, na qual o filósofo reconhece a influência de [[Joseph Priestley]] e admite a possibilidade de que a formulação tenha sido antecipada por [[Cesare Beccaria]]. A referência expressa o chamado princípio da maior felicidade, segundo o qual a avaliação das ações e das instituições deve considerar suas consequências para o bem-estar das pessoas afetadas. A atribuição histórica da expressão é objeto de discussão: embora Bentham tenha reconhecido a influência de Priestley, estudiosos identificaram formulações anteriores ou semelhantes em outros autores.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. «Extracts from Bentham's Commonplace Book». In: BOWRING, John (org.). ''The Works of Jeremy Bentham''. Edimburgo: William Tait, 1838–1843, vol. X, p. 142. [https://oll-resources.s3.us-east-2.amazonaws.com/oll3/store/titles/2085/Bentham_0872.10_Sm.pdf Edição digital], Online Library of Liberty.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A [[natureza]] colocou a humanidade sob o governo de dois mestres soberanos: a [[dor]] e o [[prazer]]. Somente a eles cabe indicar o que devemos fazer, assim como determinar o que faremos. De um lado, o critério do certo e do errado; de outro, o encadeamento das causas e dos efeitos estão ligados ao seu trono. Eles nos governam em tudo o que fazemos, em tudo o que dizemos, em tudo o que pensamos. Qualquer esforço que façamos para nos libertar de sua sujeição servirá apenas para demonstrá-la e confirmá-la. Em palavras, um homem pode fingir renunciar ao seu domínio; na realidade, porém, continuará sujeito a ele o tempo todo. O princípio da utilidade reconhece essa sujeição e a toma como fundamento desse sistema, cujo objetivo é erguer o edifício da [[felicidade]] pelas mãos da [[razão]] e da [[lei]]. Os sistemas que procuram questioná-lo lidam com sons em vez de sentidos, com caprichos em vez de razão, com escuridão em vez de luz.
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo I, «Do princípio da utilidade», § I
|original=Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain and pleasure. It is for them alone to point out what we ought to do, as well as to determine what we shall do. On the one hand the standard of right and wrong, on the other the chain of causes and effects, are fastened to their throne. They govern us in all we do, in all we say, in all we think: every effort we can make to throw off our subjection, will serve but to demonstrate and confirm it. In words a man may pretend to abjure their empire: but in reality he will remain subject to it all the while. The principle of utility recognizes this subjection, and assumes it for the foundation of that system, the object of which is to rear the fabric of felicity by the hands of reason and of law. Systems which attempt to question it, deal in sounds instead of sense, in caprice instead of reason, in darkness instead of light.
|idioma=en
|nota=Parágrafo inicial de ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'', publicado em 1789, considerado uma das formulações fundamentais do utilitarismo clássico. Bentham apresenta a dor e o prazer como elementos centrais para a compreensão do comportamento humano e para a avaliação moral das ações. O princípio da utilidade, desenvolvido nos parágrafos seguintes, estabelece que uma ação deve ser aprovada ou desaprovada conforme sua tendência a aumentar ou diminuir a felicidade daqueles cujos interesses estão envolvidos. A passagem constitui o ponto de partida de sua proposta de fundamentar a legislação e a organização das instituições em uma avaliação racional de suas consequências.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. I, «Of the Principle of Utility», § I. [https://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML.html?chapter_num=2 Texto integral], Library of Economics and Liberty.&lt;/ref&gt;
}}

=== Direito e punição ===

{{Citação temática
|citação=Mas toda punição é um mal; toda punição é, em si mesma, má.
|autor=[[Jeremy Bentham]]
|obra=Uma Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação
|localização=Capítulo XIII, «Dos casos em que a punição é inadequada», § II
|original=But all punishment is mischief: all punishment in itself is evil.
|idioma=en
|nota=Passagem do capítulo XIII de ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'', no qual Bentham examina as circunstâncias em que a aplicação de uma punição não se justifica. O filósofo considera que a punição constitui, em si mesma, uma forma de sofrimento ou dano e, por isso, somente pode ser admitida quando promete evitar um mal maior. A afirmação não corresponde a uma rejeição absoluta do sistema penal, mas a uma exigência de justificação de suas consequências. Bentham identifica quatro situações nas quais a punição deve ser evitada: quando não tem fundamento, quando é ineficaz, quando seus custos superam seus benefícios ou quando é desnecessária.
|fonte=&lt;ref&gt;BENTHAM, Jeremy. ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation''. Londres: T. Payne and Son, 1789, cap. XIII, «Cases Unmeet for Punishment», § II. [https://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML.html?chapter_num=14 Texto integral], Library of Economics and Liberty. Ver também BOWRING, John (org.). ''The Works of Jeremy Bentham''. Edimburgo: William Tait, 1838, vol. I, p. 83.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Direitos dos animais]]
* [[Ética]]
* [[Felicidade]]
* [[Justiça]]
* [[Lei]]
* [[Prazer]]
* [[Sofrimento]]
* [[Utilitarismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Jeremy Bentham}}
{{commons|Category:Jeremy Bentham}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Filósofos do Reino Unido]]</text>
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    </revision>
  </page>
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    <title>Richard Dawkins</title>
    <ns>0</ns>
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        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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{{Info/Biografia/Wikidata}}

[[w:Richard Dawkins|'''Clinton Richard Dawkins''']] ([[Nairóbi]], [[26 de março]] de [[1941]]) é um biólogo evolutivo, etólogo, divulgador científico e escritor britânico. Professor emérito da Universidade de Oxford, tornou-se conhecido por suas contribuições à interpretação da evolução centrada nos genes, pela introdução do conceito de meme e pela defesa do naturalismo científico. É autor de obras como O gene egoísta (1976), O relojoeiro cego (1986), Desvendando o arco-íris (1998) e Deus, um delírio (2006). Também se destacou por suas críticas ao criacionismo, à superstição e às concepções religiosas da origem da vida.

----

== Citações ==

=== O gene egoísta (1976) ===

{{Citação temática
|citação=A contracepção às vezes é atacada por ser «antinatural». De fato ela o é, muito antinatural. Acontece que o Estado de bem-estar social também o é. Acredito que a maioria de nós considera o Estado de bem-estar social altamente desejável.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=O gene egoísta
|localização=Capítulo 7, «Planejamento familiar»
|data=1976
|nota=A passagem integra uma discussão sobre as estratégias reprodutivas dos organismos e suas relações com a seleção natural. Dawkins distingue os processos biológicos observados na natureza das escolhas éticas e políticas realizadas pelas sociedades humanas. Ao comparar a contracepção e o Estado de bem-estar social, questiona o argumento de que uma prática seria moralmente inadequada simplesmente por não ocorrer espontaneamente na natureza. Na sequência, discute a relação entre reprodução, disponibilidade de recursos e responsabilidade social.
|fonte=DAWKINS, Richard. The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1976, capítulo 7, «Family Planning». [https://academics.lmu.edu/media/lmuacademics/cures/urbanecolab/module09/9.%20Richard%20Dawkins%20-%20The%20Selfish%20Gene%20%281976%29%20-%2030th%20Annversary%20edition%20%282006%29.pdf Edição comemorativa de 2006], pp. 116–118.
}}

{{Citação temática
|citação=Exemplos de memes são melodias, ideias, bordões, modas de roupas, maneiras de fazer vasos ou de construir arcos. Assim como os genes se propagam no conjunto genético saltando de corpo para corpo por meio de espermatozoides ou óvulos, os memes se propagam no conjunto de memes saltando de cérebro para cérebro por meio de um processo que, em sentido amplo, pode ser chamado de imitação.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=O gene egoísta
|localização=Capítulo 11, «Memes: os novos replicadores»
|data=1976
|nota=Dawkins introduziu o termo meme para designar uma unidade de transmissão cultural capaz de se propagar por imitação. O conceito estabelece uma analogia entre a transmissão genética e a disseminação de elementos culturais, como ideias, melodias, práticas e comportamentos. A formulação deu origem a uma ampla discussão sobre a evolução cultural e inspirou o desenvolvimento da memética, embora a aplicação rigorosa da analogia biológica à cultura permaneça objeto de debate.
|fonte=DAWKINS, Richard. The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1976, capítulo 11, «Memes: The New Replicators». [https://faculty.washington.edu/lynnhank/Memes.pdf Reprodução do capítulo], Universidade de Washington.
}}

{{Citação temática
|citação=O meme da fé cega assegura sua própria perpetuação pelo simples expediente inconsciente de desencorajar qualquer investigação racional.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=O gene egoísta
|localização=Capítulo 11, «Memes: os novos replicadores»
|data=1976
|nota=A afirmação integra a aplicação do conceito de meme à transmissão de crenças religiosas. Dawkins argumenta que certas ideias podem favorecer sua própria reprodução cultural ao desencorajar questionamentos e valorizar a aceitação de proposições sem evidências. Ao utilizar a expressão «fé cega», distingue crenças fundamentadas em investigação racional daquelas transmitidas principalmente pela autoridade, tradição ou confiança religiosa.
|fonte=DAWKINS, Richard. The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1976, capítulo 11, «Memes: The New Replicators». [https://faculty.washington.edu/lynnhank/Memes.pdf Reprodução do capítulo], Universidade de Washington.
}}

=== O relojoeiro cego (1986) ===

{{Citação temática
|citação=Está chovendo DNA lá fora. [...] Está chovendo instruções lá fora; estão chovendo programas; estão chovendo algoritmos para o crescimento de árvores e a dispersão de sementes.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=O relojoeiro cego
|localização=Capítulo 5, «O poder e os arquivos»
|data=1986
|nota=Dawkins descreve a dispersão de sementes de um salgueiro próximo ao canal de Oxford para ilustrar a transmissão da informação genética entre gerações. A chuva de DNA funciona como uma metáfora da reprodução biológica: cada semente transporta instruções hereditárias que participam do desenvolvimento de um novo organismo. A passagem destaca o papel do DNA na continuidade evolutiva e na reprodução das estruturas vivas.
|fonte=DAWKINS, Richard. The Blind Watchmaker: Why the Evidence of Evolution Reveals a Universe Without Design. Londres: Longman, 1986, capítulo 5, «The Power and the Archives». [https://ecourse.auca.kg/pluginfile.php/159763/mod_resource/content/1/The_Blind_Watchmaker.pdf Texto da obra].
}}

=== Parasites, Desiderata Lists and the Paradox of the Organism (1990) ===

{{Citação temática
|citação=O paradoxo do organismo é que ele não é dilacerado por seus replicadores conflitantes, mas permanece coeso e atua como uma entidade dotada de propósito, aparentemente em benefício de todos eles.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Parasites, Desiderata Lists and the Paradox of the Organism
|localização=Parasitology, volume 100, suplemento 1, pp. S63–S73
|data=1990
|nota=O artigo examina a aparente unidade funcional dos organismos à luz da evolução centrada nos genes. Embora os genes possam apresentar interesses evolutivos distintos e, em determinadas circunstâncias, conflitantes, os organismos geralmente se desenvolvem e funcionam como sistemas integrados. Dawkins investiga os mecanismos evolutivos que permitem essa integração, considerando também a influência dos parasitas e os conflitos entre diferentes unidades de replicação.
|fonte=DAWKINS, Richard. «Parasites, Desiderata Lists and the Paradox of the Organism». Parasitology, Cambridge, vol. 100, suplemento 1, 1990, pp. S63–S73. DOI: [https://doi.org/10.1017/S0031182000073029 10.1017/S0031182000073029]. [https://www.richarddawkins.net/wp-content/uploads/sites/41/2014/06/Parasites-desiderata-lists-and-the-paradox-of-the-organism.pdf Texto integral].
}}

=== Science, Delusion and the Appetite for Wonder (1996) ===

{{Citação temática
|citação=Tenhamos a mente aberta, mas não tão aberta a ponto de nosso cérebro cair.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Science, Delusion and the Appetite for Wonder
|data=12 de novembro de 1996
|nota=A frase expressa uma distinção entre abertura intelectual e aceitação indiscriminada de afirmações. Dawkins defende a disposição para considerar hipóteses novas, mas ressalta a necessidade de submetê-las à análise crítica e à avaliação de evidências. A declaração integra sua defesa do pensamento científico contra explicações sobrenaturais ou pseudocientíficas apresentadas sem fundamentação empírica.
|fonte=DAWKINS, Richard. «Science, Delusion and the Appetite for Wonder». Conferência Richard Dimbleby, BBC One, 12 nov. 1996. [https://edge.org/3rd_culture/dawkins/lecture_p1.html Transcrição publicada pelo Edge].
}}

{{Citação temática
|citação=Você poderia dar uma aula particular a Aristóteles. E poderia deixá-lo profundamente maravilhado. [...] Tal é o privilégio de ter nascido depois de Newton, Darwin, Einstein, Planck, Watson, Crick e seus colegas.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Science, Delusion and the Appetite for Wonder
|data=12 de novembro de 1996
|nota=Dawkins utiliza a figura de Aristóteles para ilustrar o caráter cumulativo do conhecimento científico. Embora reconheça a extraordinária capacidade intelectual do filósofo grego, observa que uma pessoa contemporânea pode conhecer fenômenos naturais que eram inacessíveis aos maiores pensadores da Antiguidade. A passagem destaca como as descobertas de sucessivas gerações ampliam a compreensão humana do universo, independentemente das capacidades individuais de cada época.
|fonte=DAWKINS, Richard. «Science, Delusion and the Appetite for Wonder». Conferência Richard Dimbleby, BBC One, 12 nov. 1996. [https://edge.org/3rd_culture/dawkins/lecture_p1.html Transcrição publicada pelo Edge].
}}

{{Citação temática
|citação=Durante a primeira metade do tempo geológico, nossos ancestrais foram bactérias. A maioria das criaturas continua a ser formada por bactérias, e cada uma das trilhões de células do nosso corpo é uma colônia de bactérias.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Science, Delusion and the Appetite for Wonder
|data=12 de novembro de 1996
|nota=A passagem apresenta uma perspectiva evolutiva sobre a origem e a organização dos organismos complexos. Dawkins enfatiza a antiguidade dos microrganismos e a importância da endossimbiose na evolução das células eucarióticas. A referência às células como colônias relaciona-se à origem de organelas, como as mitocôndrias, a partir de associações evolutivas entre organismos anteriormente independentes.
|fonte=DAWKINS, Richard. «Science, Delusion and the Appetite for Wonder». Conferência Richard Dimbleby, BBC One, 12 nov. 1996. [https://edge.org/3rd_culture/dawkins/lecture_p1.html Transcrição publicada pelo Edge].
}}

=== Desvendando o arco-íris (1998) ===

{{Citação temática
|citação=Nós vamos morrer, e isso nos torna os sortudos. A maioria das pessoas nunca vai morrer porque nunca vai nascer. [...] Diante dessas probabilidades estupefacientes, somos você e eu, em nossa normalidade, que estamos aqui.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Desvendando o arco-íris: ciência, ilusão e encantamento
|localização=Introdução
|data=1998
|nota=A reflexão apresenta a existência individual como um acontecimento extraordinariamente improvável diante do número de combinações genéticas possíveis. Dawkins argumenta que a consciência da finitude humana não precisa conduzir ao desespero, podendo ampliar a apreciação pela oportunidade de existir e compreender o universo. O trecho integra sua defesa da capacidade da ciência de despertar admiração e encantamento diante da natureza.
|fonte=DAWKINS, Richard. Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Londres: Allen Lane, 1998, introdução. [https://home.iitk.ac.in/~dasgupta/teaching/LSSC/DawkinsPinker.pdf Reprodução da passagem], Instituto Indiano de Tecnologia de Kanpur.
}}

=== Entrevista à Salon (2005) ===

{{Citação temática
|citação=Bush e Bin Laden estão, na verdade, do mesmo lado: o lado da fé e da violência, em oposição ao lado da razão e da discussão.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Entrevista «The atheist», concedida a Gordy Slack
|data=30 de abril de 2005
|nota=Dawkins estabeleceu uma comparação entre o fundamentalismo religioso associado à política do presidente norte-americano George W. Bush e o extremismo islamista de Osama bin Laden. Sua argumentação enfatiza a convicção religiosa como possível instrumento de legitimação de conflitos e violência, apesar das profundas diferenças políticas e ideológicas entre os dois personagens. A declaração integra sua crítica à influência da religião sobre as decisões políticas e à oposição entre crenças dogmáticas e debate racional.
|fonte=SLACK, Gordy. «The atheist». Entrevista com Richard Dawkins. Salon, 30 abr. 2005. [https://www.salon.com/2005/04/30/dawkins/ Texto integral].
}}

=== Deus, um delírio (2006) ===

{{Citação temática
|citação=O Deus do Antigo Testamento é provavelmente o personagem mais desagradável de toda a ficção: ciumento e orgulhoso disso; um controlador mesquinho, injusto e implacável; um defensor vingativo e sanguinário da limpeza étnica; misógino, homofóbico, racista, infanticida, genocida, filicida, pestilento, megalomaníaco, sadomasoquista e um valentão caprichosamente malévolo.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Deus, um delírio
|localização=Capítulo 2, «A hipótese de Deus»
|data=2006
|nota=A passagem abre o segundo capítulo de Deus, um delírio, obra em que Dawkins examina criticamente as crenças religiosas e os argumentos em favor da existência de Deus. A caracterização refere-se às representações da divindade presentes em diferentes narrativas do Antigo Testamento, especialmente aquelas relacionadas à violência, ao castigo e à destruição de povos. O argumento integra a crítica do autor à interpretação dessas narrativas como fundamentos de uma moralidade universal.
|fonte=DAWKINS, Richard. The God Delusion. Boston: Houghton Mifflin, 2006, capítulo 2, «The God Hypothesis», p. 31. ISBN 9780618680009.
}}

{{Citação temática
|citação=O potencial de consolo de uma crença não eleva seu valor de verdade.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Deus, um delírio
|data=2006
|nota=A afirmação distingue o conforto psicológico proporcionado por determinada crença de sua validade factual. Dawkins argumenta que a capacidade de uma ideia de oferecer consolo, esperança ou segurança emocional não constitui evidência de sua correspondência com a realidade. A passagem integra sua análise das justificativas frequentemente apresentadas em defesa das crenças religiosas, especialmente aquelas relacionadas à morte e à existência de uma vida após a morte.
|fonte=DAWKINS, Richard. The God Delusion. Boston: Houghton Mifflin, 2006. ISBN 9780618680009.
}}

=== The Enemies of Reason (2007) ===

{{Citação temática
|citação=A palavra «mundano» passou a significar chato e enfadonho, e realmente não deveria. Deveria significar o oposto, porque vem do latim mundus, que significa o mundo, e o mundo é tudo menos enfadonho; o mundo é maravilhoso. Há verdadeira poesia no mundo real. A ciência é a poesia da realidade.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=The Enemies of Reason
|localização=Primeiro episódio, «Slaves to Superstition»
|data=13 de agosto de 2007
|nota=A declaração integra uma série documental britânica apresentada por Dawkins, dedicada à crítica da superstição, das pseudociências e de práticas baseadas em alegações sem fundamentação científica. Ao relacionar ciência e poesia, o biólogo defende que a compreensão racional dos fenômenos naturais não diminui seu encanto, mas amplia a capacidade humana de admirar a complexidade e a beleza do mundo.
|fonte=DAWKINS, Richard. The Enemies of Reason. Episódio 1, «Slaves to Superstition». Channel 4, 13 ago. 2007, aproximadamente 38 minutos.
}}

=== Outras declarações ===

{{Citação temática
|citação=É absolutamente seguro dizer que, se você encontrar alguém que afirme não acreditar na evolução, essa pessoa é ignorante, estúpida ou insana — ou maligna, mas prefiro não considerar essa possibilidade.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Resenha publicada no The New York Times
|data=9 de abril de 1989
|nota=A declaração expressa a oposição de Dawkins ao criacionismo e à rejeição da teoria da evolução biológica. O biólogo argumenta que a evolução das espécies dispõe de um conjunto amplo de evidências científicas provenientes de diferentes áreas, como genética, paleontologia e anatomia comparada. A passagem tornou-se conhecida pelo caráter contundente de sua crítica às pessoas que negam a evolução, sendo frequentemente mencionada em debates sobre educação científica e religião.
|fonte=DAWKINS, Richard. Resenha publicada em The New York Times Book Review, 9 abr. 1989, seção 7. Reproduzida em PLANTINGA, Alvin. Where the Conflict Really Lies: Science, Religion, and Naturalism. Oxford: Oxford University Press, 2011, p. 33.
}}

{{Citação temática
|citação=Quando duas crenças incompatíveis são defendidas com igual intensidade, a verdade não está necessariamente na metade do caminho entre elas.
|autor=[[Richard Dawkins]]
|obra=Dawkins's Law of Adversarial Debate
|data=2004
|nota=A afirmação critica a ideia de que a verdade necessariamente se encontra em uma posição intermediária entre opiniões divergentes. Dawkins observa que a intensidade com que uma crença é defendida não constitui critério para determinar sua validade. O argumento relaciona-se à falácia do meio-termo e à necessidade de avaliar proposições com base em evidências, independentemente da distribuição das opiniões. O próprio autor reconheceu que a máxima já circulava anteriormente e que sua origem não era conhecida por ele.
|fonte=DAWKINS, Richard. «What's Your Law?». Edge, 2004. [https://www.edge.org/response-detail/10893 «Dawkins's Law of Adversarial Debate»]. Ver também DAWKINS, Richard. «The God Delusion Phenomenon (Part 2)». Free Inquiry, vol. 27, n.º 6, outubro/novembro de 2007.
}}

== Ver também ==
* [[Ateísmo]]
* [[Charles Darwin]]
* [[Ciência]]
* [[Criacionismo]]
* [[Daniel Dennett]]
* [[Deus]]
* [[Evolução]]
* [[Fé]]
* [[Filosofia]]
* [[Genética]]
* [[Religião]]
* [[Seleção natural]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Commons|Category:Richard Dawkins}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Ateus]]
[[Categoria:Biólogos da Inglaterra]]
[[Categoria:Biólogos do Reino Unido]]
[[Categoria:Escritores da Inglaterra]]</text>
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    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sonho</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
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[[Ficheiro:Pierre-Cécile Puvis de Chavannes 003.jpg|thumb|200px|Pintura de [[Pierre Puvis de Chavannes]], representando uma figura feminina adormecida.]]

O '''[[w:Sonho|sonho]]''' é uma experiência mental que ocorre durante o [[sono]], caracterizada pela formação de imagens, percepções, emoções, pensamentos e situações que podem apresentar diferentes graus de coerência e vivacidade. Embora os sonhos sejam frequentemente associados à fase de [[sono REM]], também podem ocorrer em outras fases do sono.

Em sentido figurado, a palavra designa [[desejo]]s, [[aspiração|aspirações]], projetos ou ideais que uma pessoa pretende realizar. Também pode referir-se ao [[devaneio]], entendido como uma atividade imaginativa desenvolvida durante a vigília.

Os sonhos constituem objeto de estudo da [[psicologia]], da [[neurociência]], da [[filosofia]], da [[antropologia]] e da [[literatura]], especialmente em suas relações com a [[memória]], a [[imaginação]], a [[consciência]] e a [[criatividade]].

----

== Citações ==

=== Natureza e significado dos sonhos ===

{{Citação temática
|citação=Pois toda a [[vida]] é [[sonho]], e os sonhos, sonhos são.
|autor=Segismundo
|obra=A Vida É Sonho
|localização=Segunda jornada, monólogo final
|original=Que toda la vida es sueño, / y los sueños, sueños son.
|idioma=es
|nota=Versos pronunciados por Segismundo, protagonista da peça ''La vida es sueño'', do dramaturgo espanhol [[Pedro Calderón de la Barca]], publicada em 1636. O personagem reflete sobre a instabilidade da existência e a dificuldade de distinguir a experiência vivida das aparências. A passagem integra uma das formulações mais conhecidas do teatro barroco espanhol.
|fonte=&lt;ref&gt;CALDERÓN DE LA BARCA, Pedro. ''La vida es sueño''. Segunda jornada, monólogo de Segismundo, versos finais. [https://www.rae.es/sites/default/files/La_vida_es_sueno_para_RAE.pdf Edição crítica], Real Academia Española.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sonhar é acordar-se para dentro.
|autor=[[Mário Quintana]]
|obra=Caderno H
|localização=«Do sonho»
|nota=Aforismo do poeta brasileiro Mário Quintana, publicado em ''Caderno H''. A frase apresenta o sonho como uma forma de percepção interior, invertendo a oposição convencional entre dormir e despertar.
|fonte=&lt;ref&gt;QUINTANA, Mário. ''Caderno H'', «Do sonho». In: ''Poesia Completa''. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2005, p. 346. Ver também estudo publicado na [https://revistas.usp.br/rieb/article/download/34590/37328 Revista do Instituto de Estudos Brasileiros], n.º 45, 2007, p. 233.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se sonhar um pouco é perigoso, a solução não é sonhar menos, mas sonhar mais, sonhar o tempo todo.
|autor=Elstir
|obra=À Sombra das Raparigas em Flor
|original=Si un peu de rêve est dangereux, ce qui en guérit, ce n'est pas moins de rêve, mais plus de rêve, mais tout le rêve.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''À l'ombre des jeunes filles en fleurs'', de [[Marcel Proust]], segundo volume de ''Em Busca do Tempo Perdido''. O pintor Elstir aconselha o narrador a conhecer plenamente seus devaneios, em vez de simplesmente reprimi-los. A frase refere-se à atividade imaginativa e não exclusivamente aos sonhos produzidos durante o sono.
|fonte=&lt;ref&gt;PROUST, Marcel. ''À l'ombre des jeunes filles en fleurs''. Paris: Gallimard, 1919, segunda parte, «Noms de pays: Le pays». [https://marcelproust.org/anthologie/914.html Passagem original], Anthologie Marcel Proust.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O sonho é uma arte poética involuntária.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Antropologia de um Ponto de Vista Pragmático
|localização=§ 37
|original=Von der unwillkürlichen Dichtung im gesunden Zustande, d. i. vom Traume.
|idioma=de
|nota=A formulação resume o título da seção 37 da ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'', publicada em 1798. Kant caracteriza o sonho como uma espécie de criação involuntária que ocorre durante o sono. A expressão portuguesa é uma adaptação do título da seção, e não uma sentença independente apresentada literalmente nesses termos.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht''. Königsberg, 1798, § 37. Akademie-Ausgabe, vol. VII, [https://korpora.org/Kant/aa07/189.html p. 189].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A morte é um sono sem sonhos.
|autor=Atribuída a [[Napoleão Bonaparte]]
|original=La mort est un sommeil sans rêve.
|idioma=fr
|nota=Máxima tradicionalmente associada a Napoleão Bonaparte. A frase compara a morte a um sono desprovido de experiências oníricas. A referência fornecida corresponde a uma compilação póstuma de suas opiniões e julgamentos, não a um documento autógrafo ou discurso contemporâneo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Napoléon: Ses opinions et jugements sur les hommes et sur les choses''. Paris: Duféy, 1838, vol. II, [https://books.google.com.br/books?id=Px5IAQAAMAAJ&amp;pg=PA165 p. 165]. Atribuição secundária.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, aspirações e realização ===

{{Citação temática
|citação=Para realizar um grande sonho, o primeiro requisito é uma grande capacidade de sonhar; o segundo é a persistência, uma fé no sonho.
|autor=Atribuída a [[Hans Selye]]
|original=To make a great dream come true, the first requirement is a great capacity to dream; the second is persistence — a faith in the dream.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao médico e pesquisador Hans Selye, conhecido por seus estudos sobre o estresse. A frase relaciona a realização de objetivos à capacidade de concebê-los e à perseverança necessária para alcançá-los. A referência disponível é uma publicação periódica contemporânea, sem identificação precisa da ocasião original.
|fonte=&lt;ref&gt;''The Saturday Evening Post'', vol. 231. Curtis Publishing Company, 1959, p. 80, conforme referência fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Agarre-se aos seus sonhos, pois, se eles morrerem, a vida será como um pássaro de asa quebrada, incapaz de voar.
|autor=[[Langston Hughes]]
|obra=Dreams
|original=Hold fast to dreams / For if dreams die / Life is a broken-winged bird / That cannot fly.
|idioma=en
|nota=Primeira estrofe do poema «Dreams», do escritor estadunidense Langston Hughes, uma das figuras centrais do [[Renascimento do Harlem]]. O poema utiliza imagens naturais para representar a importância dos sonhos e das aspirações na existência humana. A passagem corresponde apenas à primeira estrofe de um poema composto por duas estrofes.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGHES, Langston. «[https://www.poetryfoundation.org/poems/150995/dreams-5d767850da976 Dreams]». ''Poetry Foundation''. Texto reproduzido de ''The Collected Works of Langston Hughes''. Columbia: University of Missouri Press, 2002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há sonhos que devem ser ressonhados, projetos que não podem ser esquecidos...
|autor=[[Hilda Hilst]]
|obra=Estar Sendo. Ter Sido
|localização=1997, p. 16
|nota=Passagem atribuída à escritora brasileira Hilda Hilst. A frase apresenta os sonhos e os projetos pessoais como experiências que podem exigir retomada e permanência, mesmo diante de interrupções ou dificuldades. A referência indica uma localização bibliográfica precisa, mas a passagem não foi confrontada diretamente com a edição impressa.
|fonte=&lt;ref&gt;HILST, Hilda. ''Estar Sendo. Ter Sido''. São Paulo: Nankin Editorial, 1997, p. 16. ISBN 9788586372018.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um sonho sonhado sozinho é um sonho. Um sonho sonhado junto é realidade.
|autor=[[Raul Seixas]], em adaptação de uma máxima anterior
|obra=Prelúdio
|localização=1974
|nota=Formulação associada à canção «Prelúdio», de Raul Seixas, incluída no álbum ''Gita''. A ideia circula em versões anteriores ou paralelas, inclusive em formulações associadas a [[Yoko Ono]] e [[Hélder Câmara]]. A referência original do verbete menciona o teólogo Edward Schillebeeckx, mas não apresenta obra ou passagem que comprove essa atribuição. A autoria da máxima deve ser distinguida da autoria da composição musical e de sua difusão por Raul Seixas.
|fonte=&lt;ref&gt;SEIXAS, Raul. «Prelúdio». In: ''Gita''. Philips, 1974. Ver também «[https://www.correiobraziliense.com.br/cbradar/sonho-que-se-sonha-so-e-so-um-sonho-que-se-sonha-so-a-origem-da-frase-que-raul-seixas-transformou-em-filosofia-nacional/ A origem da frase que Raul Seixas transformou em filosofia nacional]», ''Correio Braziliense'', 2026.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O futuro pertence àqueles que acreditam na beleza de seus sonhos.
|autor=Autoria não identificada; frequentemente atribuída a [[Eleanor Roosevelt]]
|original=The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente atribuída à diplomata e ativista estadunidense Eleanor Roosevelt, sem comprovação em seus escritos ou discursos. Pesquisas sobre a história da frase identificaram uma variante anônima publicada em 1978, depois reproduzida em coletâneas e atribuída a Roosevelt na década de 1980, após sua morte. A inclusão da frase no prefácio de uma seleção de cartas da autora não demonstra que ela a tenha pronunciado.
|fonte=&lt;ref&gt;O'TOOLE, Garson. «[https://quoteinvestigator.com/2018/02/10/beauty-dreams/ The Future Belongs to Those Who Believe in the Beauty of Their Dreams]». ''Quote Investigator'', 10 de fevereiro de 2018, atualizado em 2025. Ver também SCHLUP, Leonard C.; WHISENHUNT, Donald W. (org.). ''It Seems to Me: Selected Letters of Eleanor Roosevelt''. University Press of Kentucky, 2001, p. 2, onde aparece a atribuição posterior.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada do que foi construído se ergueu para tocar os céus sem que alguém sonhasse que deveria, alguém acreditasse que poderia e alguém quisesse que assim fosse.
|autor=Atribuída a [[Charles F. Kettering]]
|obra=Prophet of Progress
|localização=1961, p. 7
|original=Nothing ever built arose to touch the skies unless someone dreamed that it should. Someone believed that it could and someone willed that it must.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao inventor estadunidense Charles F. Kettering, que associa realizações técnicas à imaginação, à confiança e à determinação. A frase aparece em uma coletânea de seus discursos organizada por Thomas Alvin Boyd.
|fonte=&lt;ref&gt;BOYD, Thomas Alvin (org.). ''Prophet of Progress: Selections from the Speeches of Charles F. Kettering''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1961, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, poesia e imaginação ===

{{Citação temática
|citação=Quem sonhou que a beleza passa como um sonho?
|autor=[[William Butler Yeats]]
|obra=The Rose of the World
|localização=Primeiro verso
|original=Who dreamed that beauty passes like a dream?
|idioma=en
|nota=Verso inicial do poema «The Rose of the World», do poeta irlandês William Butler Yeats. A composição contrapõe o caráter transitório da existência à permanência idealizada da beleza, recorrendo a referências mitológicas e históricas. O poema apareceu inicialmente em 1892 e foi posteriormente integrado ao conjunto de poemas conhecido como ''The Rose''.
|fonte=&lt;ref&gt;YEATS, William Butler. «[https://yeats.ie/poems/the-rose-of-the-world/ The Rose of the World]». Yeats Society Sligo. Publicação inicial em ''The Countess Kathleen and Various Legends and Lyrics'', 1892; reproduzido em ''Poems'', 1895.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O maior sonho dos heróis é ser grande em todos os lugares e pequeno diante de seu pai.
|autor=Dom Jayme
|obra=A Lenda dos Séculos
|localização=«La Paternité», nova série
|original=Le rêve du héros, / C'est d'être grand partout et petit chez son père.
|idioma=fr
|nota=Versos do poema «La Paternité», de Victor Hugo, incluído na nova série de ''La Légende des siècles''. A passagem integra a fala de Dom Jayme, guerreiro que, apesar de suas realizações e vitórias, manifesta reverência e saudade diante da figura paterna. O contraste entre grandeza pública e humildade familiar constitui o núcleo do pensamento.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. «La Paternité». In: ''La Légende des siècles: Nouvelle série''. Paris: Calmann Lévy, 1877, vol. II, p. 105. Ver também ''[https://www.gutenberg.org/cache/epub/38074/pg38074-images.html Victor Hugo, son œuvre poétique]'', com reprodução dos versos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ponto de encontro entre a criação artística e a vida vivida talvez esteja naquele espaço privilegiado que é o sonho.
|autor=Atribuída a [[Antonio Tabucchi]]
|nota=Reflexão associada ao escritor italiano Antonio Tabucchi, cuja produção literária frequentemente explora sonhos, memória, identidade e experiências imaginárias. A frase relaciona o sonho à possibilidade de transformar vivências em criação artística. A referência disponível é secundária e não identifica obra ou entrevista original.
|fonte=&lt;ref&gt;TAPAJÓS, Ronaldo. ''Se Liga Nessa''. São Paulo: Editora Senac, 2006, p. 108. ISBN 9788574582023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Minha eterna loucura: imaginar-me feliz, sonhos de futuro. Esperanças de amor, viagens ao sol.
|autor=[[Luis Cernuda]]
|obra=La Realidad y el Deseo
|original=De mi eterna locura: imaginar dichoso, sueños de futuro. Esperanzas de amor, periplos soleados.
|idioma=es
|nota=Passagem atribuída ao poeta espanhol Luis Cernuda, cuja obra desenvolve a oposição entre desejo e realidade. A frase reúne imagens de felicidade, futuro, amor e deslocamento. A referência fornecida identifica a coletânea, mas não o poema correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;CERNUDA, Luis. ''La Realidad y el Deseo, 1924–1962''. México: Fondo de Cultura Económica, 1964, p. 352.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu vi uma mulher dormindo. Em seu sono, ela sonhou que a Vida estava diante dela, segurando um presente em cada mão: em uma, o Amor; na outra, a Liberdade. E a Vida disse à mulher: «Escolha!»
|autor=Narrador de Life's Gifts
|obra=Life's Gifts
|localização=Capítulo VIII de Dreams
|original=I saw a woman sleeping. In her sleep she dreamt Life stood before her, and held in each hand a gift — in the one Love, in the other Freedom. And she said to the woman, &quot;Choose!&quot;
|idioma=en
|nota=Passagem do texto alegórico «Life's Gifts», da escritora sul-africana Olive Schreiner. A narrativa apresenta uma mulher que, durante o sonho, precisa escolher entre o amor e a liberdade. A continuação da história desenvolve as consequências dessa escolha e a relação entre autonomia e realização afetiva. O texto foi publicado na coletânea ''Dreams'', em 1890.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. «Life's Gifts». In: ''Dreams''. Londres: T. Fisher Unwin, 1890, cap. VIII. Ver edição de Boston: Roberts Brothers, 1891, pp. 115–116, reproduzida em [https://www.danielharper.org/yauu/2015/10/womans-relation-to-religious-freedom-1892/ estudo histórico com transcrição].&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, pensamento e devaneio ===

{{Citação temática
|citação=O pensamento é o trabalho da inteligência; o devaneio é seu prazer.
|autor=Narrador de Os Miseráveis
|obra=Os Miseráveis
|localização=Quarta parte, livro II, capítulo I, «O Campo da Cotovia»
|original=La pensée est le labeur de l'intelligence, la rêverie en est la volupté.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''Les Misérables'', de Victor Hugo. O narrador distingue o pensamento, associado ao esforço intelectual, do devaneio, associado ao prazer da imaginação. O texto integra uma reflexão sobre Marius e os riscos de substituir continuamente a atividade prática pela contemplação imaginativa.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, quarta parte, livro II, cap. I, «Le Champ de l'Alouette». [https://victorhugoressources.paris.fr/mini-sites/Miserables/Consultation/Final/Final_04%2C02.htm Texto francês], projeto Victor Hugo, Prefeitura de Paris.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Substituir o pensamento pelo devaneio é confundir um veneno com um alimento.
|autor=Narrador de Os Miseráveis
|obra=Os Miseráveis
|localização=Quarta parte, livro II, capítulo I, «O Campo da Cotovia»
|original=Remplacer la pensée par la rêverie, c'est confondre un poison avec une nourriture.
|idioma=fr
|nota=Passagem imediatamente posterior à reflexão sobre pensamento e devaneio. Hugo adverte contra a substituição da atividade intelectual e prática por um estado permanente de fantasia. A frase integra uma argumentação que reconhece os benefícios de uma quantidade moderada de devaneio, mas critica seus excessos.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, quarta parte, livro II, cap. I. [https://victorhugoressources.paris.fr/mini-sites/Miserables/Consultation/Final/Final_04%2C02.htm Texto francês], projeto Victor Hugo, Prefeitura de Paris.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O encanto da história e sua lição enigmática consistem no fato de que, de uma época para outra, nada muda e, ainda assim, tudo é completamente diferente.
|autor=[[Aldous Huxley]]
|obra=Os Demônios de Loudun
|original=The charm of history and its enigmatic lesson consist in the fact that, from age to age, nothing changes and yet everything is completely different.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao escritor britânico Aldous Huxley, publicada em ''The Devils of Loudun''. A frase apresenta um paradoxo relacionado à continuidade e à transformação dos comportamentos humanos ao longo da história. Sua relação com o tema do sonho é indireta, mas a passagem foi preservada conforme o material original.
|fonte=&lt;ref&gt;HUXLEY, Aldous. ''The Devils of Loudun''. Londres: Chatto &amp; Windus, 1952. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, religião e existência ===

{{Citação temática
|citação=Se a existência de Deus e a imortalidade da alma não fossem senão sonhos, ainda assim seriam as mais belas concepções do espírito humano.
|autor=Atribuída a [[Maximilien Robespierre]]
|original=Si l'existence de Dieu, si l'immortalité de l'âme n'étaient que des songes, elles seraient encore la plus belle conception de l'esprit humain.
|idioma=fr
|nota=Declaração associada ao revolucionário francês Maximilien Robespierre, conhecido por sua defesa do culto ao Ser Supremo durante a Revolução Francesa. A frase apresenta a crença em Deus e na imortalidade como concepções moralmente valiosas, mesmo consideradas como possibilidades imaginárias. A referência fornecida corresponde a uma edição oitocentista de suas obras, sem identificação do pronunciamento original.
|fonte=&lt;ref&gt;ROBESPIERRE, Maximilien. ''Œuvres'', vol. III. Paris, 1840, [https://books.google.com.br/books?id=AsZCAAAAYAAJ&amp;pg=RA1-PA623 p. 623], conforme edição indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Voltaire disse que o céu nos concedeu, para contrabalançar as muitas dificuldades da vida, duas coisas: a esperança e o sono.
|autor=[[Immanuel Kant]], citando [[Voltaire]]
|obra=Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime
|original=Voltaire sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf.
|idioma=de
|nota=Passagem em que Kant reproduz um pensamento atribuído a Voltaire sobre o papel da esperança e do sono diante das dificuldades da existência. A referência identificada pertence a uma edição das obras de Kant. A autoria original de Voltaire não foi confirmada em obra francesa específica, razão pela qual a citação é apresentada como pensamento transmitido por Kant.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Sämmtliche Werke'', vol. IV. Leipzig: Leopold Voss, 1838, pp. 209–210, conforme referência do material original. A obra original de Voltaire não foi identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos na literatura contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=O que é a vida sem um sonho?
|autor=Atribuída a [[Edmond Rostand]]
|nota=Máxima atribuída ao dramaturgo francês Edmond Rostand, autor de ''Cyrano de Bergerac''. A frase relaciona a existência humana à capacidade de idealizar possibilidades e formular aspirações. A referência fornecida é uma coletânea de citações, sem indicação de peça, poema ou declaração original.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLAMARÍN, Alberto J. G. ''Citações da Cultura Universal''. Porto Alegre: AGE, 2002, p. 478. ISBN 9788574970892.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todo mundo me encoraja a me manter firme nos meus sonhos para passar o tempo, mas o que acontece quando seus sonhos são pesadelos que se repetem, repetem, repetem?
|autor=[[Amanda Lovelace]]
|obra=A Princesa Salva a Si Mesma Neste Livro
|localização=Edição brasileira de 2017, p. 74
|nota=Passagem da obra poética ''The Princess Saves Herself in This One'', da escritora estadunidense Amanda Lovelace. A autora questiona a valorização indiscriminada dos sonhos, contrapondo as aspirações positivas a experiências recorrentes de sofrimento e pesadelos. O texto original utiliza uma disposição gráfica característica da poesia contemporânea. A transcrição foi apresentada em prosa para identificar a citação sem reproduzir sua diagramação completa.
|fonte=&lt;ref&gt;LOVELACE, Amanda. ''A Princesa Salva a Si Mesma Neste Livro''. São Paulo: Leya, 2017, p. 74. ISBN 9788544106587.&lt;/ref&gt;
}}

=== Discursos e declarações públicas ===

{{Citação temática
|citação=Não adianta tentar acabar com as minhas ideias, elas já estão pairando no ar e não há como prendê-las. Não adianta parar os meus sonhos, porque, quando eu parar de sonhar, sonharei pela cabeça de vocês. Não adianta achar que tudo vai parar no dia em que Lula tiver um infarto. É bobagem, porque meu coração baterá pelo coração de vocês, e são milhões de corações. Não adianta acharem que vão fazer com que eu pare. Eu não pararei porque não sou mais um ser humano. Sou uma ideia. Uma ideia misturada com a ideia de vocês.
|autor=[[Luiz Inácio Lula da Silva]]
|obra=Discurso no Sindicato dos Metalúrgicos do ABC
|localização=São Bernardo do Campo, 7 de abril de 2018
|nota=Trecho do discurso pronunciado por Luiz Inácio Lula da Silva no Sindicato dos Metalúrgicos do ABC, em São Bernardo do Campo, antes de se apresentar à Polícia Federal para o início do cumprimento de sua pena, em abril de 2018. A passagem utiliza o sonho como metáfora da continuidade de ideias e projetos políticos para além da trajetória individual do orador. A formulação foi registrada em transcrição jornalística contemporânea.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/04/leia-a-integra-do-discurso-do-ex-presidente-lula-antes-de-se-entregar-a-pf.shtml Leia a íntegra do discurso do ex-presidente Lula antes de se entregar à PF]». ''Folha de S.Paulo'', 7 de abril de 2018.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alucinação]]
* [[Aspiração]]
* [[Consciência]]
* [[Criatividade]]
* [[Devaneio]]
* [[Desejo]]
* [[Esperança]]
* [[Fantasia]]
* [[Felicidade]]
* [[Futuro]]
* [[Imaginação]]
* [[Inconsciente]]
* [[Memória]]
* [[Pesadelo]]
* [[Psicologia]]
* [[Sono]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Sonho}}
{{wikcionário|sonho}}

[[Categoria:Psicologia]]
[[Categoria:Temas]]

[[fr:Rêverie]]
[[ru:Мечта]]</text>
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[[Ficheiro:Pierre-Cécile Puvis de Chavannes 003.jpg|thumb|200px|Pintura de [[Pierre Puvis de Chavannes]], representando uma figura feminina adormecida.]]

O '''[[w:Sonho|sonho]]''' é uma experiência mental que ocorre durante o [[sono]], caracterizada pela formação de imagens, percepções, emoções, pensamentos e situações que podem apresentar diferentes graus de coerência e vivacidade. Embora os sonhos sejam frequentemente associados à fase de [[sono REM]], também podem ocorrer em outras fases do sono.

Em sentido figurado, a palavra designa [[desejo]]s, [[aspiração|aspirações]], projetos ou ideais que uma pessoa pretende realizar. Também pode referir-se ao [[devaneio]], entendido como uma atividade imaginativa desenvolvida durante a vigília.

Os sonhos constituem objeto de estudo da [[psicologia]], da [[neurociência]], da [[filosofia]], da [[antropologia]] e da [[literatura]], especialmente em suas relações com a [[memória]], a [[imaginação]], a [[consciência]] e a [[criatividade]].

----

== Citações ==

=== Natureza e significado dos sonhos ===

{{Citação temática
|citação=Pois toda a [[vida]] é [[sonho]], e os sonhos, sonhos são.
|autor=Segismundo
|obra=A Vida É Sonho
|localização=Segunda jornada, monólogo final
|original=Que toda la vida es sueño, / y los sueños, sueños son.
|idioma=es
|nota=Versos pronunciados por Segismundo, protagonista da peça ''La vida es sueño'', do dramaturgo espanhol [[Pedro Calderón de la Barca]], publicada em 1636. O personagem reflete sobre a instabilidade da existência e a dificuldade de distinguir a experiência vivida das aparências. A passagem integra uma das formulações mais conhecidas do teatro barroco espanhol.
|fonte=&lt;ref&gt;CALDERÓN DE LA BARCA, Pedro. ''La vida es sueño''. Segunda jornada, monólogo de Segismundo, versos finais. [https://www.rae.es/sites/default/files/La_vida_es_sueno_para_RAE.pdf Edição crítica], Real Academia Española.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sonhar é acordar-se para dentro.
|autor=[[Mário Quintana]]
|obra=Caderno H
|localização=«Do sonho»
|nota=Aforismo do poeta brasileiro Mário Quintana, publicado em ''Caderno H''. A frase apresenta o sonho como uma forma de percepção interior, invertendo a oposição convencional entre dormir e despertar.
|fonte=&lt;ref&gt;QUINTANA, Mário. ''Caderno H'', «Do sonho». In: ''Poesia Completa''. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2005, p. 346. Ver também estudo publicado na [https://revistas.usp.br/rieb/article/download/34590/37328 Revista do Instituto de Estudos Brasileiros], n.º 45, 2007, p. 233.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se sonhar um pouco é perigoso, a solução não é sonhar menos, mas sonhar mais, sonhar o tempo todo.
|autor=Elstir
|obra=À Sombra das Raparigas em Flor
|original=Si un peu de rêve est dangereux, ce qui en guérit, ce n'est pas moins de rêve, mais plus de rêve, mais tout le rêve.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''À l'ombre des jeunes filles en fleurs'', de [[Marcel Proust]], segundo volume de ''Em Busca do Tempo Perdido''. O pintor Elstir aconselha o narrador a conhecer plenamente seus devaneios, em vez de simplesmente reprimi-los. A frase refere-se à atividade imaginativa e não exclusivamente aos sonhos produzidos durante o sono.
|fonte=&lt;ref&gt;PROUST, Marcel. ''À l'ombre des jeunes filles en fleurs''. Paris: Gallimard, 1919, segunda parte, «Noms de pays: Le pays». [https://marcelproust.org/anthologie/914.html Passagem original], Anthologie Marcel Proust.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O sonho é uma arte poética involuntária.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Antropologia de um Ponto de Vista Pragmático
|localização=§ 37
|original=Von der unwillkürlichen Dichtung im gesunden Zustande, d. i. vom Traume.
|idioma=de
|nota=A formulação resume o título da seção 37 da ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'', publicada em 1798. Kant caracteriza o sonho como uma espécie de criação involuntária que ocorre durante o sono. A expressão portuguesa é uma adaptação do título da seção, e não uma sentença independente apresentada literalmente nesses termos.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht''. Königsberg, 1798, § 37. Akademie-Ausgabe, vol. VII, [https://korpora.org/Kant/aa07/189.html p. 189].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A morte é um sono sem sonhos.
|autor=Atribuída a [[Napoleão Bonaparte]]
|original=La mort est un sommeil sans rêve.
|idioma=fr
|nota=Máxima tradicionalmente associada a Napoleão Bonaparte. A frase compara a morte a um sono desprovido de experiências oníricas. A referência fornecida corresponde a uma compilação póstuma de suas opiniões e julgamentos, não a um documento autógrafo ou discurso contemporâneo.
|fonte=&lt;ref&gt;''Napoléon: Ses opinions et jugements sur les hommes et sur les choses''. Paris: Duféy, 1838, vol. II, [https://books.google.com.br/books?id=Px5IAQAAMAAJ&amp;pg=PA165 p. 165]. Atribuição secundária.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, aspirações e realização ===

{{Citação temática
|citação=Para realizar um grande sonho, o primeiro requisito é uma grande capacidade de sonhar; o segundo é a persistência, uma fé no sonho.
|autor=Atribuída a [[Hans Selye]]
|original=To make a great dream come true, the first requirement is a great capacity to dream; the second is persistence — a faith in the dream.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao médico e pesquisador Hans Selye, conhecido por seus estudos sobre o estresse. A frase relaciona a realização de objetivos à capacidade de concebê-los e à perseverança necessária para alcançá-los. A referência disponível é uma publicação periódica contemporânea, sem identificação precisa da ocasião original.
|fonte=&lt;ref&gt;''The Saturday Evening Post'', vol. 231. Curtis Publishing Company, 1959, p. 80, conforme referência fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Agarre-se aos seus sonhos, pois, se eles morrerem, a vida será como um pássaro de asa quebrada, incapaz de voar.
|autor=[[Langston Hughes]]
|obra=Dreams
|original=Hold fast to dreams / For if dreams die / Life is a broken-winged bird / That cannot fly.
|idioma=en
|nota=Primeira estrofe do poema «Dreams», do escritor estadunidense Langston Hughes, uma das figuras centrais do [[Renascimento do Harlem]]. O poema utiliza imagens naturais para representar a importância dos sonhos e das aspirações na existência humana. A passagem corresponde apenas à primeira estrofe de um poema composto por duas estrofes.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGHES, Langston. «[https://www.poetryfoundation.org/poems/150995/dreams-5d767850da976 Dreams]». ''Poetry Foundation''. Texto reproduzido de ''The Collected Works of Langston Hughes''. Columbia: University of Missouri Press, 2002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há sonhos que devem ser ressonhados, projetos que não podem ser esquecidos...
|autor=[[Hilda Hilst]]
|obra=Estar Sendo. Ter Sido
|localização=1997, p. 16
|nota=Passagem atribuída à escritora brasileira Hilda Hilst. A frase apresenta os sonhos e os projetos pessoais como experiências que podem exigir retomada e permanência, mesmo diante de interrupções ou dificuldades. A referência indica uma localização bibliográfica precisa, mas a passagem não foi confrontada diretamente com a edição impressa.
|fonte=&lt;ref&gt;HILST, Hilda. ''Estar Sendo. Ter Sido''. São Paulo: Nankin Editorial, 1997, p. 16. ISBN 9788586372018.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um sonho sonhado sozinho é um sonho. Um sonho sonhado junto é realidade.
|autor=[[Raul Seixas]], em adaptação de uma máxima anterior
|obra=Prelúdio
|localização=1974
|nota=Formulação associada à canção «Prelúdio», de Raul Seixas, incluída no álbum ''Gita''. A ideia circula em versões anteriores ou paralelas, inclusive em formulações associadas a [[Yoko Ono]] e [[Hélder Câmara]]. A referência original do verbete menciona o teólogo Edward Schillebeeckx, mas não apresenta obra ou passagem que comprove essa atribuição. A autoria da máxima deve ser distinguida da autoria da composição musical e de sua difusão por Raul Seixas.
|fonte=&lt;ref&gt;SEIXAS, Raul. «Prelúdio». In: ''Gita''. Philips, 1974. Ver também «[https://www.correiobraziliense.com.br/cbradar/sonho-que-se-sonha-so-e-so-um-sonho-que-se-sonha-so-a-origem-da-frase-que-raul-seixas-transformou-em-filosofia-nacional/ A origem da frase que Raul Seixas transformou em filosofia nacional]», ''Correio Braziliense'', 2026.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O futuro pertence àqueles que acreditam na beleza de seus sonhos.
|autor=Autoria não identificada; frequentemente atribuída a [[Eleanor Roosevelt]]
|original=The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente atribuída à diplomata e ativista estadunidense Eleanor Roosevelt, sem comprovação em seus escritos ou discursos. Pesquisas sobre a história da frase identificaram uma variante anônima publicada em 1978, depois reproduzida em coletâneas e atribuída a Roosevelt na década de 1980, após sua morte. A inclusão da frase no prefácio de uma seleção de cartas da autora não demonstra que ela a tenha pronunciado.
|fonte=&lt;ref&gt;O'TOOLE, Garson. «[https://quoteinvestigator.com/2018/02/10/beauty-dreams/ The Future Belongs to Those Who Believe in the Beauty of Their Dreams]». ''Quote Investigator'', 10 de fevereiro de 2018, atualizado em 2025. Ver também SCHLUP, Leonard C.; WHISENHUNT, Donald W. (org.). ''It Seems to Me: Selected Letters of Eleanor Roosevelt''. University Press of Kentucky, 2001, p. 2, onde aparece a atribuição posterior.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nada do que foi construído se ergueu para tocar os céus sem que alguém sonhasse que deveria, alguém acreditasse que poderia e alguém quisesse que assim fosse.
|autor=Atribuída a [[Charles F. Kettering]]
|obra=Prophet of Progress
|localização=1961, p. 7
|original=Nothing ever built arose to touch the skies unless someone dreamed that it should. Someone believed that it could and someone willed that it must.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao inventor estadunidense Charles F. Kettering, que associa realizações técnicas à imaginação, à confiança e à determinação. A frase aparece em uma coletânea de seus discursos organizada por Thomas Alvin Boyd.
|fonte=&lt;ref&gt;BOYD, Thomas Alvin (org.). ''Prophet of Progress: Selections from the Speeches of Charles F. Kettering''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1961, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, poesia e imaginação ===

{{Citação temática
|citação=Quem sonhou que a beleza passa como um sonho?
|autor=[[William Butler Yeats]]
|obra=The Rose of the World
|localização=Primeiro verso
|original=Who dreamed that beauty passes like a dream?
|idioma=en
|nota=Verso inicial do poema «The Rose of the World», do poeta irlandês William Butler Yeats. A composição contrapõe o caráter transitório da existência à permanência idealizada da beleza, recorrendo a referências mitológicas e históricas. O poema apareceu inicialmente em 1892 e foi posteriormente integrado ao conjunto de poemas conhecido como ''The Rose''.
|fonte=&lt;ref&gt;YEATS, William Butler. «[https://yeats.ie/poems/the-rose-of-the-world/ The Rose of the World]». Yeats Society Sligo. Publicação inicial em ''The Countess Kathleen and Various Legends and Lyrics'', 1892; reproduzido em ''Poems'', 1895.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O maior sonho dos heróis é ser grande em todos os lugares e pequeno diante de seu pai.
|autor=Dom Jayme
|obra=A Lenda dos Séculos
|localização=«La Paternité», nova série
|original=Le rêve du héros, / C'est d'être grand partout et petit chez son père.
|idioma=fr
|nota=Versos do poema «La Paternité», de Victor Hugo, incluído na nova série de ''La Légende des siècles''. A passagem integra a fala de Dom Jayme, guerreiro que, apesar de suas realizações e vitórias, manifesta reverência e saudade diante da figura paterna. O contraste entre grandeza pública e humildade familiar constitui o núcleo do pensamento.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. «La Paternité». In: ''La Légende des siècles: Nouvelle série''. Paris: Calmann Lévy, 1877, vol. II, p. 105. Ver também ''[https://www.gutenberg.org/cache/epub/38074/pg38074-images.html Victor Hugo, son œuvre poétique]'', com reprodução dos versos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ponto de encontro entre a criação artística e a vida vivida talvez esteja naquele espaço privilegiado que é o sonho.
|autor=Atribuída a [[Antonio Tabucchi]]
|nota=Reflexão associada ao escritor italiano Antonio Tabucchi, cuja produção literária frequentemente explora sonhos, memória, identidade e experiências imaginárias. A frase relaciona o sonho à possibilidade de transformar vivências em criação artística. A referência disponível é secundária e não identifica obra ou entrevista original.
|fonte=&lt;ref&gt;TAPAJÓS, Ronaldo. ''Se Liga Nessa''. São Paulo: Editora Senac, 2006, p. 108. ISBN 9788574582023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Minha eterna loucura: imaginar-me feliz, sonhos de futuro. Esperanças de amor, viagens ao sol.
|autor=[[Luis Cernuda]]
|obra=La Realidad y el Deseo
|original=De mi eterna locura: imaginar dichoso, sueños de futuro. Esperanzas de amor, periplos soleados.
|idioma=es
|nota=Passagem atribuída ao poeta espanhol Luis Cernuda, cuja obra desenvolve a oposição entre desejo e realidade. A frase reúne imagens de felicidade, futuro, amor e deslocamento. A referência fornecida identifica a coletânea, mas não o poema correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;CERNUDA, Luis. ''La Realidad y el Deseo, 1924–1962''. México: Fondo de Cultura Económica, 1964, p. 352.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu vi uma mulher dormindo. Em seu sono, ela sonhou que a Vida estava diante dela, segurando um presente em cada mão: em uma, o Amor; na outra, a Liberdade. E a Vida disse à mulher: «Escolha!»
|autor=Narrador de Life's Gifts
|obra=Life's Gifts
|localização=Capítulo VIII de Dreams
|original=I saw a woman sleeping. In her sleep she dreamt Life stood before her, and held in each hand a gift — in the one Love, in the other Freedom. And she said to the woman, &quot;Choose!&quot;
|idioma=en
|nota=Passagem do texto alegórico «Life's Gifts», da escritora sul-africana Olive Schreiner. A narrativa apresenta uma mulher que, durante o sonho, precisa escolher entre o amor e a liberdade. A continuação da história desenvolve as consequências dessa escolha e a relação entre autonomia e realização afetiva. O texto foi publicado na coletânea ''Dreams'', em 1890.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHREINER, Olive. «Life's Gifts». In: ''Dreams''. Londres: T. Fisher Unwin, 1890, cap. VIII. Ver edição de Boston: Roberts Brothers, 1891, pp. 115–116, reproduzida em [https://www.danielharper.org/yauu/2015/10/womans-relation-to-religious-freedom-1892/ estudo histórico com transcrição].&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, pensamento e devaneio ===

{{Citação temática
|citação=O pensamento é o trabalho da inteligência; o devaneio é seu prazer.
|autor=Narrador de Os Miseráveis
|obra=Os Miseráveis
|localização=Quarta parte, livro II, capítulo I, «O Campo da Cotovia»
|original=La pensée est le labeur de l'intelligence, la rêverie en est la volupté.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance ''Les Misérables'', de Victor Hugo. O narrador distingue o pensamento, associado ao esforço intelectual, do devaneio, associado ao prazer da imaginação. O texto integra uma reflexão sobre Marius e os riscos de substituir continuamente a atividade prática pela contemplação imaginativa.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, quarta parte, livro II, cap. I, «Le Champ de l'Alouette». [https://victorhugoressources.paris.fr/mini-sites/Miserables/Consultation/Final/Final_04%2C02.htm Texto francês], projeto Victor Hugo, Prefeitura de Paris.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Substituir o pensamento pelo devaneio é confundir um veneno com um alimento.
|autor=Narrador de Os Miseráveis
|obra=Os Miseráveis
|localização=Quarta parte, livro II, capítulo I, «O Campo da Cotovia»
|original=Remplacer la pensée par la rêverie, c'est confondre un poison avec une nourriture.
|idioma=fr
|nota=Passagem imediatamente posterior à reflexão sobre pensamento e devaneio. Hugo adverte contra a substituição da atividade intelectual e prática por um estado permanente de fantasia. A frase integra uma argumentação que reconhece os benefícios de uma quantidade moderada de devaneio, mas critica seus excessos.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, quarta parte, livro II, cap. I. [https://victorhugoressources.paris.fr/mini-sites/Miserables/Consultation/Final/Final_04%2C02.htm Texto francês], projeto Victor Hugo, Prefeitura de Paris.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O encanto da história e sua lição enigmática consistem no fato de que, de uma época para outra, nada muda e, ainda assim, tudo é completamente diferente.
|autor=[[Aldous Huxley]]
|obra=Os Demônios de Loudun
|original=The charm of history and its enigmatic lesson consist in the fact that, from age to age, nothing changes and yet everything is completely different.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao escritor britânico Aldous Huxley, publicada em ''The Devils of Loudun''. A frase apresenta um paradoxo relacionado à continuidade e à transformação dos comportamentos humanos ao longo da história. Sua relação com o tema do sonho é indireta, mas a passagem foi preservada conforme o material original.
|fonte=&lt;ref&gt;HUXLEY, Aldous. ''The Devils of Loudun''. Londres: Chatto &amp; Windus, 1952. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos, religião e existência ===

{{Citação temática
|citação=Se a existência de Deus e a imortalidade da alma não fossem senão sonhos, ainda assim seriam as mais belas concepções do espírito humano.
|autor=Atribuída a [[Maximilien Robespierre]]
|original=Si l'existence de Dieu, si l'immortalité de l'âme n'étaient que des songes, elles seraient encore la plus belle conception de l'esprit humain.
|idioma=fr
|nota=Declaração associada ao revolucionário francês Maximilien Robespierre, conhecido por sua defesa do culto ao Ser Supremo durante a Revolução Francesa. A frase apresenta a crença em Deus e na imortalidade como concepções moralmente valiosas, mesmo consideradas como possibilidades imaginárias. A referência fornecida corresponde a uma edição oitocentista de suas obras, sem identificação do pronunciamento original.
|fonte=&lt;ref&gt;ROBESPIERRE, Maximilien. ''Œuvres'', vol. III. Paris, 1840, [https://books.google.com.br/books?id=AsZCAAAAYAAJ&amp;pg=RA1-PA623 p. 623], conforme edição indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Voltaire disse que o céu nos concedeu, para contrabalançar as muitas dificuldades da vida, duas coisas: a esperança e o sono.
|autor=[[Immanuel Kant]], citando [[Voltaire]]
|obra=Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime
|original=Voltaire sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf.
|idioma=de
|nota=Passagem em que Kant reproduz um pensamento atribuído a Voltaire sobre o papel da esperança e do sono diante das dificuldades da existência. A referência identificada pertence a uma edição das obras de Kant. A autoria original de Voltaire não foi confirmada em obra francesa específica, razão pela qual a citação é apresentada como pensamento transmitido por Kant.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Sämmtliche Werke'', vol. IV. Leipzig: Leopold Voss, 1838, pp. 209–210, conforme referência do material original. A obra original de Voltaire não foi identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sonhos na literatura contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=O que é a vida sem um sonho?
|autor=Atribuída a [[Edmond Rostand]]
|nota=Máxima atribuída ao dramaturgo francês Edmond Rostand, autor de ''Cyrano de Bergerac''. A frase relaciona a existência humana à capacidade de idealizar possibilidades e formular aspirações. A referência fornecida é uma coletânea de citações, sem indicação de peça, poema ou declaração original.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLAMARÍN, Alberto J. G. ''Citações da Cultura Universal''. Porto Alegre: AGE, 2002, p. 478. ISBN 9788574970892.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todo mundo me encoraja a me manter firme nos meus sonhos para passar o tempo, mas o que acontece quando seus sonhos são pesadelos que se repetem, repetem, repetem?
|autor=[[Amanda Lovelace]]
|obra=A Princesa Salva a Si Mesma Neste Livro
|localização=Edição brasileira de 2017, p. 74
|nota=Passagem da obra poética ''The Princess Saves Herself in This One'', da escritora estadunidense Amanda Lovelace. A autora questiona a valorização indiscriminada dos sonhos, contrapondo as aspirações positivas a experiências recorrentes de sofrimento e pesadelos. O texto original utiliza uma disposição gráfica característica da poesia contemporânea. A transcrição foi apresentada em prosa para identificar a citação sem reproduzir sua diagramação completa.
|fonte=&lt;ref&gt;LOVELACE, Amanda. ''A Princesa Salva a Si Mesma Neste Livro''. São Paulo: Leya, 2017, p. 74. ISBN 9788544106587.&lt;/ref&gt;
}}

=== Discursos e declarações públicas ===

{{Citação temática
|citação=Não adianta tentar acabar com as minhas ideias, elas já estão pairando no ar e não há como prendê-las. Não adianta parar os meus sonhos, porque, quando eu parar de sonhar, sonharei pela cabeça de vocês. Não adianta achar que tudo vai parar no dia em que Lula tiver um infarto. É bobagem, porque meu coração baterá pelo coração de vocês, e são milhões de corações. Não adianta acharem que vão fazer com que eu pare. Eu não pararei porque não sou mais um ser humano. Sou uma ideia. Uma ideia misturada com a ideia de vocês.
|autor=[[Luiz Inácio Lula da Silva]]
|obra=Discurso no Sindicato dos Metalúrgicos do ABC
|localização=São Bernardo do Campo, 7 de abril de 2018
|nota=Trecho do discurso pronunciado por Luiz Inácio Lula da Silva no Sindicato dos Metalúrgicos do ABC, em São Bernardo do Campo, antes de se apresentar à Polícia Federal para o início do cumprimento de sua pena, em abril de 2018. A passagem utiliza o sonho como metáfora da continuidade de ideias e projetos políticos para além da trajetória individual do orador. A formulação foi registrada em transcrição jornalística contemporânea.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/04/leia-a-integra-do-discurso-do-ex-presidente-lula-antes-de-se-entregar-a-pf.shtml Leia a íntegra do discurso do ex-presidente Lula antes de se entregar à PF]». ''Folha de S.Paulo'', 7 de abril de 2018.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alucinação]]
* [[Aspiração]]
* [[Consciência]]
* [[Criatividade]]
* [[Devaneio]]
* [[Desejo]]
* [[Esperança]]
* [[Fantasia]]
* [[Felicidade]]
* [[Futuro]]
* [[Imaginação]]
* [[Inconsciente]]
* [[Memória]]
* [[Pesadelo]]
* [[Psicologia]]
* [[Sono]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Sonho}}
{{wikcionário|sonho}}

[[Categoria:Psicologia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>spvk4gsqdpvgqhjhzyzg9ngcxl9uh40</sha1>
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    <title>Alimentação</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3166</id>
    <revision>
      <id>227417</id>
      <parentid>183302</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T13:38:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227417</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15788" sha1="dyzaqcyhdhysibk89topes6usgen4vv" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:A Seder table setting.jpg|thumb|Mesa preparada para o ''[[Sêder de Pessach]]'', refeição ritual da tradição judaica.]]

A '''[[w:Alimentação|alimentação]]''' é o conjunto de práticas relacionadas à escolha, à obtenção, ao preparo e ao consumo de [[alimento]]s, por meio das quais os seres humanos satisfazem suas necessidades nutricionais. Além de sua função biológica, envolve dimensões [[cultura]]is, [[sociedade|sociais]], [[economia|econômicas]], ambientais e simbólicas, relacionadas aos hábitos alimentares, à [[gastronomia]], às tradições e às condições de vida. A [[alimentação saudável]] caracteriza-se pela adequação, pelo equilíbrio, pela moderação, pela diversidade e pela segurança dos alimentos, considerando as necessidades individuais e os diferentes contextos culturais.

----

== Citações ==

=== Alimentação, natureza e saúde ===

{{Citação temática
|citação=A natureza se deleita com a alimentação mais simples. Todos os animais, exceto o homem, limitam-se a um único prato.
|autor=[[Joseph Addison]]
|obra=The Spectator
|localização=N.º 195, 13 de outubro de 1711
|original=Nature delights in the most plain and simple diet. Every animal but man keeps to one dish.
|idioma=en
|nota=Reflexão do ensaísta inglês [[Joseph Addison]], publicada no periódico ''The Spectator'', do qual foi um dos principais colaboradores. O texto critica os hábitos alimentares excessivamente elaborados e a abundância de pratos nas refeições das classes privilegiadas. Addison contrapõe a diversidade da alimentação humana à simplicidade que atribui aos hábitos de outros animais, defendendo a moderação no consumo. Trata-se de uma observação moral e satírica do século XVIII, e não de uma descrição científica rigorosa da alimentação animal.
|fonte=&lt;ref&gt;ADDISON, Joseph. «On the Excesses of the Table». ''The Spectator'', n.º 195, 13 de outubro de 1711. Reproduzido em ''The Spectator, with Illustrative Notes'', vol. III. Londres, 1794, [https://books.google.com.br/books?id=drsRAAAAYAAJ&amp;pg=PA343 p. 343].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mais pessoas morrem por comer e beber em excesso do que pela espada.
|autor=[[William Osler]]
|obra=Aequanimitas
|localização=Edição de 1904, p. 270
|original=More people are killed by overeating and drinking than by the sword.
|idioma=en
|nota=Advertência atribuída ao médico canadense [[William Osler]], considerado uma das principais figuras da medicina moderna. A passagem utiliza uma comparação enfática para destacar os riscos associados ao consumo excessivo de alimentos e bebidas. Sua formulação deve ser compreendida no contexto das preocupações médicas do início do século XX, e não como uma comparação epidemiológica válida para todas as épocas e populações.
|fonte=&lt;ref&gt;OSLER, William. ''Aequanimitas: With Other Addresses to Medical Students, Nurses and Practitioners of Medicine''. Filadélfia: P. Blakiston's Son &amp; Co., 1904, p. 270. Ver também «[https://documents.adventistarchives.org/Periodicals/AGH/AGH19060501-V09-05.pdf How Does It Get There?]». ''Australasian Good Health'', vol. 9, n.º 5, 1.º de maio de 1906.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Imaginem que o corpo humano é uma casa. Ela precisa de tijolos, cimento e diferentes materiais, assim como precisamos de carboidratos, proteínas, gorduras, vitaminas e minerais. Por isso, precisamos de uma alimentação equilibrada.
|autor=Mônica Martins
|obra=Nutricionista fala sobre alimentação dos índios
|localização=6 de abril de 2010
|nota=Comparação utilizada pela nutricionista Mônica Martins para explicar a necessidade de uma alimentação nutricionalmente adequada. A analogia entre os materiais de construção e os nutrientes destaca suas diferentes funções no desenvolvimento e na manutenção do organismo. A passagem foi divulgada em reportagem sobre alimentação e saúde de populações indígenas.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://blogdofriburgo.wordpress.com/2010/04/06/nutricionista-fala-sobre-alimentacao-dos-indios/ Nutricionista fala sobre alimentação dos índios]». ''Blog do Friburgo'', 6 de abril de 2010.&lt;/ref&gt;
}}

=== Alimentação, prazer e gastronomia ===

{{Citação temática
|citação=Gastronomia é comer olhando para o céu.
|autor=[[Millôr Fernandes]]
|obra=CartaCapital
|localização=Edições 27–39, 1996, p. 86
|nota=Aforismo do escritor, humorista e cartunista brasileiro [[Millôr Fernandes]]. A frase apresenta a gastronomia como uma experiência que ultrapassa a simples satisfação das necessidades alimentares, associando o ato de comer ao prazer, à contemplação e à apreciação estética. A formulação utiliza o humor característico de Millôr para distinguir a alimentação cotidiana de sua dimensão cultural e sensorial.
|fonte=&lt;ref&gt;FERNANDES, Millôr. Citado em ''CartaCapital'', edições 27–39. São Paulo: Carta Editorial, 1996, p. 86. Ver também NASCIMENTO, Angelina; NASCIMENTO, Josias. ''Comida: Prazeres, Gozos e Transgressões''. Salvador: EDUFBA, capítulo «Gastronomia: o prazer de cozinhar». [https://static.scielo.org/scielobooks/35m/pdf/nascimento-9788523204358.pdf Edição digital], SciELO Livros.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O gourmet é o comilão erudito.
|autor=[[Millôr Fernandes]]
|obra=Millôr Definitivo: A Bíblia do Caos
|localização=p. 258
|nota=Aforismo do escritor brasileiro Millôr Fernandes que utiliza uma definição humorística para aproximar a apreciação gastronômica do consumo abundante de alimentos. A frase explora a diferença entre o prestígio cultural associado ao conhecimento da gastronomia e a percepção cotidiana da gula, questionando ironicamente a distinção entre o gourmet e o comilão.
|fonte=&lt;ref&gt;FERNANDES, Millôr. ''Millôr Definitivo: A Bíblia do Caos''. Porto Alegre: L&amp;PM, 2002, p. 258. ISBN 9788525411853.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as coisas de que realmente gosto são imorais, ilegais ou engordam.
|autor=Atribuída a [[Alexander Woollcott]]
|obra=Reader's Digest
|localização=Dezembro de 1933
|original=All the things I really like to do are either immoral, illegal, or fattening.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística difundida pelo jornalista e crítico teatral estadunidense [[Alexander Woollcott]], integrante do círculo literário conhecido como [[Algonquin Round Table]]. A frase relaciona os prazeres pessoais a restrições morais, jurídicas e alimentares. Embora frequentemente atribuída à autoria de Woollcott, há registros anteriores de formulações semelhantes, e pesquisas sobre a origem do aforismo indicam que ele possivelmente contribuiu para popularizá-lo, sem necessariamente tê-lo criado. A atribuição ao ensaio «The Knock at the Stage Door», de 1922, não é sustentada pelo texto original.
|fonte=&lt;ref&gt;«All the things I really like to do are either immoral, illegal, or fattening». ''Reader's Digest'', dezembro de 1933. Ver SHAPIRO, Fred R. (org.). ''The Yale Book of Quotations''. New Haven: Yale University Press, 2006, p. 838. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2013/04/09/fattening/ It Seems As If Anything I Like Is Either Illegal, Immoral, or Fattening]». ''Quote Investigator'', 9 de abril de 2013, atualizado em 22 de fevereiro de 2025.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca vejo comida caseira. Tudo o que me oferecem são pratos sofisticados.
|autor=[[Filipe, Duque de Edimburgo]]
|obra=The Observer
|localização=28 de outubro de 1962
|original=I never see any home-cooking. All I get is fancy stuff.
|idioma=en
|nota=Comentário atribuído ao príncipe [[Filipe, Duque de Edimburgo]], marido da rainha [[Isabel II do Reino Unido]]. A declaração contrapõe a simplicidade da alimentação doméstica à elaboração das refeições servidas em ocasiões oficiais. A frase foi reproduzida em coletâneas britânicas de citações e integra as observações humorísticas pelas quais o príncipe se tornou conhecido.
|fonte=&lt;ref&gt;FILIPE, Duque de Edimburgo. Declaração reproduzida em ''The Observer'', Londres, 28 de outubro de 1962. Ver KNOWLES, Elizabeth M. (org.). ''The Oxford Dictionary of Phrase, Saying, and Quotation''. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 88.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para comer bem na Inglaterra, deve-se tomar o café da manhã três vezes ao dia.
|autor=Atribuída a [[W. Somerset Maugham]]
|obra=Saturday Review
|localização=Vol. 46, 1963, p. 61
|original=You should eat breakfast three times a day if you want to eat well in England.
|idioma=en
|nota=Comentário humorístico associado ao escritor britânico [[W. Somerset Maugham]], que ironiza os hábitos culinários ingleses ao apresentar o café da manhã como a refeição mais satisfatória. A frase circula em versões semelhantes, frequentemente empregadas em comentários sobre a culinária britânica, embora a referência indicada corresponda a uma reprodução posterior.
|fonte=&lt;ref&gt;MAUGHAM, W. Somerset. Citado em ''Saturday Review'', vol. 46, 1963, p. 61.&lt;/ref&gt;
}}

=== Alimentação e literatura ===

{{Citação temática
|citação=A indigestão foi encarregada pelo bom Deus de dar lições de moral aos estômagos.
|autor=Félix Tholomyès
|obra=Os Miseráveis
|localização=Primeira parte, livro III, capítulo VII, «A sabedoria de Tholomyès»
|original=L'indigestion est chargée par le bon Dieu de faire de la morale aux estomacs.
|idioma=fr
|nota=Declaração do personagem Félix Tholomyès no romance ''[[Os Miseráveis]]'', de [[Victor Hugo]], publicado em 1862. Durante uma reunião com seus amigos e suas companheiras, Tholomyès pronuncia um discurso satírico sobre o prazer, a moderação e os excessos. A passagem personifica a indigestão como uma forma de punição moral pelo consumo exagerado de alimentos, integrando a crítica bem-humorada às paixões e aos comportamentos humanos.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris: A. Lacroix, Verboeckhoven &amp; Cie., 1862, primeira parte, livro III, cap. VII, «Sagesse de Tholomyès». [https://www.gutenberg.org/files/135/135-h/135-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Comer, beber e amar; de que nos serve todo o resto?
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|localização=Canto II, estrofe 207
|original=Eat, drink, and love, what can the rest avail us?
|idioma=en
|nota=Verso do poema narrativo ''[[Don Juan (Byron)|Don Juan]]'', de [[Lord Byron]], publicado a partir de 1819. O narrador apresenta a frase como uma máxima atribuída a [[Sardanápalo]], rei assírio associado, na tradição clássica, ao luxo e aos prazeres materiais. A passagem integra uma sequência de comentários irônicos sobre o amor, a filosofia e o hedonismo. O verso também foi utilizado como epígrafe pelo poeta brasileiro [[Álvares de Azevedo]] em sua composição «Vagabundo».
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto II, estrofe CCVII, 1819. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/23475/pg23475-images.html Texto integral], Project Gutenberg. Ver também ''The Works of Lord Byron'', vol. IV. Nova Iorque: W. Borradaile, 1825, [https://books.google.com.br/books?id=KdVEAAAAYAAJ&amp;pg=PA187 p. 187].&lt;/ref&gt;
}}

=== Alimentação, sociedade e necessidades humanas ===

{{Citação temática
|citação=Todas as formas de governo caem quando se chega à questão do pão: pão para a família, algo para comer. Para um homem com uma família faminta, o pão vem em primeiro lugar, antes de seu sindicato, de sua cidadania, de sua filiação religiosa.
|autor=[[John L. Lewis]]
|obra=Federal Food Programs: Hearings
|localização=1973, p. 1124
|original=All forms of government fall when it comes up to the question of bread — bread for the family, something to eat. Bread to a man with a hungry family comes first — before his union, before his citizenship, before his church affiliation. Bread!
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao líder sindical estadunidense [[John L. Lewis]], presidente do [[United Mine Workers of America]] durante grande parte do século XX. A passagem apresenta a alimentação como uma necessidade material prioritária, capaz de se sobrepor temporariamente às lealdades políticas, sindicais e religiosas. Sua formulação relaciona a segurança alimentar às condições de subsistência dos trabalhadores e de suas famílias.
|fonte=&lt;ref&gt;ESTADOS UNIDOS. Congresso. Senado. Select Committee on Nutrition and Human Needs. ''Federal Food Programs: Hearings Before the Select Committee on Nutrition and Human Needs''. Washington, D.C.: Government Printing Office, 1973, p. 1124.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições tradicionais e de fonte incompleta ==

{{Citação temática
|citação=A alimentação adequada direciona a energia sexual às partes que importam.
|autor=[[Barbara Cartland]]
|obra=The Observer
|localização=11 de janeiro de 1981
|original=The right diet directs sexual energy into the parts that matter.
|idioma=en
|nota=Afirmação atribuída à escritora britânica [[Barbara Cartland]], conhecida por seus romances sentimentais e por declarações sobre comportamento e relações afetivas. A frase foi reproduzida em coletâneas de citações com referência a uma edição do jornal ''The Observer'', de janeiro de 1981. A associação entre alimentação e energia sexual expressa uma opinião da autora, sem constituir uma afirmação científica sobre os efeitos específicos de dietas na sexualidade.
|fonte=&lt;ref&gt;CARTLAND, Barbara. Declaração atribuída em ''The Observer'', Londres, 11 de janeiro de 1981. Referência secundária reproduzida em coletâneas de citações, sem transcrição integral da entrevista original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O glutão cava sua sepultura com os próprios dentes.
|autor=Provérbio inglês
|nota=Provérbio tradicional que utiliza a imagem de alguém cavando a própria sepultura para advertir contra a alimentação excessiva. A expressão associa a gula às consequências prejudiciais dos excessos e integra uma tradição de máximas morais sobre moderação e temperança. Não deve ser interpretada como uma descrição médica literal.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma dieta vegetariana é ideal para a beleza do corpo, afirmam os vegetarianos. Mas ela não parece fazer muito bem ao elefante.
|autor=Atribuída à revista Punch
|nota=Comentário satírico que circula associado à revista britânica de humor ''Punch''. A frase contrapõe a defesa estética de uma alimentação vegetariana à aparência corporal do elefante. Trata-se de uma comparação humorística, sem fundamento nutricional ou zoológico: a constituição corporal dos elefantes não permite inferir os efeitos de uma dieta vegetariana sobre seres humanos. A edição original da revista não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Comer sentado aumenta nossas dimensões; comer em pé nos torna fortes.
|autor=Provérbio hindu
|nota=Máxima atribuída à tradição proverbial indiana que associa a postura durante as refeições a diferentes efeitos sobre o organismo. Não foi identificada uma fonte tradicional específica nem uma versão original em língua indiana que permita confirmar sua procedência. A afirmação deve ser entendida como expressão proverbial, e não como recomendação médica ou nutricional.
}}

== Ver também ==

* [[Agricultura]]
* [[Alimento]]
* [[Comida]]
* [[Culinária]]
* [[Fome]]
* [[Gastronomia]]
* [[Nutrição]]
* [[Prazer]]
* [[Saúde]]
* [[Segurança alimentar]]
* [[Temperança]]
* [[Vegetarianismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Alimentação}}
{{wikcionário|alimentação}}
{{alimentos}}

[[Categoria:Alimento]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>dyzaqcyhdhysibk89topes6usgen4vv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Prazer</title>
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      <timestamp>2026-11-10T01:54:50Z</timestamp>
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        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227443</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23388" sha1="775h6tohy7rjpmapklrqbbm1cx98r0p" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Fragonard, The Swing-detail voyeur.jpg|thumb|200px|Detalhe de ''[[O Balanço (Fragonard)|O Balanço]]'', pintura de [[Jean-Honoré Fragonard]] (c. 1767), associada à representação do prazer e da sedução na arte rococó.]]

O '''[[w:Prazer|prazer]]''' é uma experiência subjetiva agradável, associada à satisfação de [[desejo]]s e [[necessidade]]s, à percepção de estímulos recompensadores e ao exercício de atividades consideradas gratificantes. Pode apresentar dimensões físicas, emocionais, intelectuais, estéticas e sociais, manifestando-se em experiências como a [[alimentação]], o [[amor]], a [[sexualidade]], a [[arte]], a descoberta e a convivência.

O prazer constitui objeto de estudo da [[filosofia]], da [[psicologia]], da [[neurociência]] e da [[ética]]. Sua relação com a [[felicidade]], o [[sofrimento]], a [[virtude]] e a [[liberdade]] é discutida desde a Antiguidade, especialmente em tradições como o [[epicurismo]], o [[estoicismo]] e o [[hedonismo]]. Embora relacionados, prazer e felicidade não são conceitos equivalentes: o primeiro pode designar experiências momentâneas, enquanto a segunda frequentemente envolve avaliações mais amplas e duradouras da vida.

----

== Citações ==

=== Natureza e experiência do prazer ===

{{Citação temática
|citação=O prazer está sempre no passado ou no futuro, nunca no presente.
|autor=[[Giacomo Leopardi]]
|obra=Zibaldone
|localização=Página 3550, 29 de setembro de 1823
|original=Il piacere è sempre o passato o futuro, non mai presente.
|idioma=it
|nota=Reflexão do poeta e filósofo italiano [[Giacomo Leopardi]], registrada em seu caderno de pensamentos conhecido como ''Zibaldone''. A frase integra uma discussão sobre a natureza do desejo e a impossibilidade de alcançar uma satisfação plena e permanente. Segundo Leopardi, a expectativa de um prazer futuro e a recordação de um prazer passado podem produzir uma sensação de felicidade que não corresponde à experiência efetiva do presente. A passagem é frequentemente relacionada à sua concepção pessimista da existência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;LEOPARDI, Giacomo. ''Zibaldone di pensieri'', p. 3550, 29 de setembro de 1823. [https://it.wikisource.org/wiki/Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3550 Transcrição da página], com reprodução da edição manuscrita.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tudo o que é novo ou incomum suscita prazer na imaginação, porque enche a alma de uma agradável surpresa, satisfaz sua curiosidade e lhe dá uma ideia que antes não possuía.
|autor=[[Joseph Addison]]
|obra=The Spectator
|localização=N.º 412, 23 de junho de 1712
|original=Every thing that is new or uncommon raises a Pleasure in the Imagination, because it fills the Soul with an agreeable Surprize, gratifies its Curiosity, and gives it an Idea of which it was not before possest.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «The Pleasures of the Imagination», publicado pelo escritor inglês [[Joseph Addison]] no periódico ''The Spectator''. Addison examina três fontes fundamentais do prazer estético: a grandeza, a novidade e a beleza. A frase apresenta a novidade como estímulo da curiosidade e da imaginação, relacionando o prazer à descoberta de experiências e ideias desconhecidas. O texto integra uma das primeiras formulações sistemáticas da estética na tradição ensaística inglesa.
|fonte=&lt;ref&gt;ADDISON, Joseph. «The Pleasures of the Imagination». ''The Spectator'', n.º 412, 23 de junho de 1712. [https://anthology.lib.virginia.edu/work/Spectator/addison-spectator-412 Transcrição da primeira edição], ''Literature in Context'', Universidade da Virgínia.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Certo prazer existente na tristeza é mais doce do que o próprio prazer.
|autor=Atribuída a [[Percy Bysshe Shelley]]
|original=The pleasure that is in sorrow is sweeter than the pleasure of pleasure itself.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao poeta romântico inglês [[Percy Bysshe Shelley]]. A frase apresenta uma relação paradoxal entre prazer e sofrimento, sugerindo que experiências dolorosas podem possuir dimensões estéticas ou afetivas mais intensas do que determinadas experiências agradáveis. A referência original aponta uma edição oitocentista de seus ensaios, mas não foi identificada correspondência textual suficiente para confirmar sua localização em ''A Defence of Poetry''. A atribuição e a redação permanecem pendentes de comprovação em fonte primária.
|fonte=&lt;ref&gt;SHELLEY, Percy Bysshe. ''Essays, Letters from Abroad, Translations and Fragments''. Londres: Edward Moxon, 1845, [https://books.google.com/books?id=PgABAAAAYAAJ&amp;pg=PA11 p. 11], conforme referência fornecida. A passagem não foi confirmada diretamente na página indicada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A maioria dos meus prazeres veio de fontes inesperadas.
|autor=[[Herbert Spencer]]
|obra=Essays: Scientific, Political, and Speculative
|localização=Volume II, edição de 1868, p. 50
|original=Most of my pleasures have come from unexpected sources.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao filósofo e sociólogo inglês [[Herbert Spencer]]. A frase destaca a imprevisibilidade das experiências agradáveis, sugerindo que a satisfação pessoal nem sempre decorre de objetivos previamente estabelecidos. A referência fornecida aponta uma edição de seus ensaios, mas o contexto exato da passagem não foi identificado.
|fonte=&lt;ref&gt;SPENCER, Herbert. ''Essays: Scientific, Political, and Speculative''. Vol. II. Londres: Williams and Norgate, 1868, [https://books.google.com.br/books?id=DaYIAAAAQAAJ&amp;pg=PA50 p. 50], conforme referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Metade do mundo não consegue compreender os prazeres da outra metade.
|autor=[[Emma Woodhouse]]
|obra=Emma
|localização=Volume I, capítulo IX
|original=One half of the world cannot understand the pleasures of the other.
|idioma=en
|nota=Declaração da protagonista do romance ''[[Emma]]'', de [[Jane Austen]], publicado em 1815, com data de 1816 na folha de rosto da primeira edição. Emma faz o comentário durante uma conversa com seu pai, o senhor Woodhouse, que demonstra dificuldade para compreender o prazer que seus netos encontram em brincadeiras consideradas excessivamente agitadas. A passagem utiliza uma observação cotidiana para expressar a diversidade das preferências humanas e das experiências subjetivas de satisfação.
|fonte=&lt;ref&gt;AUSTEN, Jane. ''Emma''. Londres: John Murray, 1816, vol. I, cap. IX, p. 171. [https://austen.unl.edu/search?class_status=landed+gentry&amp;novel=emma&amp;page=6&amp;rows=50 Identificação da fala e da personagem], Universidade de Nebraska–Lincoln.&lt;/ref&gt;
}}

=== Prazer, felicidade e sofrimento ===

{{Citação temática
|citação=Muito pouco se padece na vida, em comparação com o que se goza; aliás, não sendo assim, como se viveria?
|autor=[[Marquês de Maricá]]
|obra=Máximas, Pensamentos e Reflexões
|localização=Edição de 1940, p. 72
|nota=Aforismo do escritor e político brasileiro [[Marquês de Maricá]], conhecido por suas reflexões morais e filosóficas. A passagem apresenta uma interpretação otimista da existência, segundo a qual a experiência dos prazeres e satisfações compensaria, em alguma medida, os sofrimentos humanos. Sua formulação é característica do gênero das máximas, baseado em observações breves sobre o comportamento e a condição humana.
|fonte=&lt;ref&gt;MARICÁ, Mariano José Pereira da Fonseca, marquês de. ''Máximas, Pensamentos e Reflexões''. Edição organizada por Alfredo Gomes. Rio de Janeiro: Edições e Publicações Brasil, 1940, p. 72.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não devemos gozar para sofrer, mas sofrer para melhor gozar.
|autor=[[Marquês de Maricá]]
|obra=Máximas
|localização=Edição de 1958, p. 231
|nota=Máxima do escritor brasileiro Marquês de Maricá, que contrapõe a busca imediata de satisfação às dificuldades enfrentadas para alcançar prazeres posteriores. A frase apresenta o sofrimento como uma experiência que pode conferir maior intensidade ou significado ao prazer, sem necessariamente defender a valorização do sofrimento como finalidade em si mesma.
|fonte=&lt;ref&gt;MARICÁ, Mariano José Pereira da Fonseca, marquês de. ''Máximas''. Edição de Sousa da Silveira. Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Cultura, Casa de Rui Barbosa, 1958, p. 231.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Despreza os prazeres: o prazer adquirido ao preço da dor é prejudicial.
|autor=[[Horácio]]
|obra=Epístolas
|localização=Livro I, epístola II, verso 55
|original=Sperne voluptates; nocet empta dolore voluptas.
|idioma=la
|nota=Verso do poeta romano [[Horácio]], que adverte contra os prazeres cujas consequências provocam sofrimento. A frase integra uma reflexão moral dirigida a Lólio sobre o domínio dos desejos, da ambição e das paixões. O argumento não consiste em rejeitar indiscriminadamente toda experiência prazerosa, mas em considerar os custos e as consequências dos desejos.
|fonte=&lt;ref&gt;HORÁCIO. ''Epistulae'', livro I, epístola II, v. 55. [https://adfonteslibrary.org/work-horace-epistles Texto latino], Ad Fontes Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade que o homem pode alcançar não está no prazer, mas no descanso da dor.
|autor=Cortez
|obra=The Indian Emperor
|localização=Ato IV, cena I, versos 113–114
|original=For all the happiness mankind can gain / Is not in pleasure, but in rest from pain.
|idioma=en
|nota=Passagem da tragédia ''The Indian Emperor'', do dramaturgo inglês [[John Dryden]], publicada em 1667. Os versos são pronunciados pelo personagem Cortez em uma reflexão sobre os conflitos entre desejo, paixão e sofrimento. A frase apresenta a felicidade como ausência de dor, em contraposição à procura permanente por novas formas de prazer. Trata-se de uma fala dramática, não de uma declaração autobiográfica do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;DRYDEN, John. ''The Indian Emperor, or the Conquest of Mexico by the Spaniards''. Londres, 1667, ato IV, cena I, vv. 113–114. Ver análise textual em ''[https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/public/book/acts-of-implication-suggestion-and-covert-meaning-in-the-works-of-dryden-swift-pope-and-austen.html Acts of Implication: Suggestion and Covert Meaning in the Works of Dryden, Swift, Pope, and Austen]'', University of California Press.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O prazer pode apoiar-se na ilusão, mas a felicidade repousa na verdade.
|autor=[[Nicolas Chamfort]]
|obra=Máximas e Pensamentos
|original=Le plaisir peut s'appuyer sur l'illusion; mais le bonheur repose sur la vérité.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor francês [[Nicolas Chamfort]], publicado postumamente em suas coletâneas de máximas. A passagem distingue o prazer, que pode decorrer de percepções ilusórias ou expectativas equivocadas, da felicidade, apresentada como dependente de uma relação mais estável com a verdade. O texto original emprega ''vérité'', isto é, «verdade», e não «realidade», como aparece em algumas traduções.
|fonte=&lt;ref&gt;CHAMFORT, Sébastien-Roch Nicolas de. ''Maximes et Pensées''. In: ''Œuvres complètes'', tomo I. Paris: Chaumerot jeune, 1824. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/42377/pg42377-images.html Texto integral francês], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Prazer, prudência e comportamento ===

{{Citação temática
|citação=O que se faz com especial prazer raramente é particularmente bom.
|autor=[[Wilhelm Busch]]
|original=Was man besonders gerne tut, ist selten ganz besonders gut.
|idioma=de
|nota=Máxima atribuída ao poeta, ilustrador e humorista alemão [[Wilhelm Busch]]. A frase apresenta uma reflexão irônica sobre a relação entre preferência pessoal e qualidade das ações, questionando a suposição de que aquilo que mais agrada necessariamente produz os melhores resultados. A referência disponível aponta uma edição de suas obras completas, sem identificação do texto original.
|fonte=&lt;ref&gt;BUSCH, Wilhelm. ''Sämtliche Werke'', vol. VI. Munique: Braun &amp; Schneider, 1943, p. 218. Referência bibliográfica fornecida no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ciumento que se enfurece diante da suspeita de não ser suficientemente amado é um tirano. Se corres o risco de te tornares mau em razão de um prazer, renuncia a esse prazer. Se corres o risco de te tornares um tirano por amor, renuncia ao amor.
|autor=[[Silvio Pellico]]
|obra=Dos Deveres dos Homens
|original=I gelosi, i frementi per la rabbia di non essere abbastanza amati, sono veri tiranni. Piuttosto che divenir malvagio per qualunque piacere, devesi rinunciare a quel piacere: piuttosto che divenir tiranno, o cadere in qualunque altra indegnità per amore, rinuncia all'amore.
|idioma=it
|nota=Reflexão do escritor italiano [[Silvio Pellico]], publicada em ''Dei doveri degli uomini''. O autor distingue o amor do desejo de posse e considera que a busca de prazer não pode justificar comportamentos moralmente condenáveis. A passagem relaciona ciúme, domínio sobre o outro e responsabilidade ética, defendendo a renúncia à satisfação quando ela exige a prática de injustiças.
|fonte=&lt;ref&gt;PELLICO, Silvio. ''Dei doveri degli uomini''. Turim, 1834. Texto italiano conforme edição reproduzida em [http://www.carboneria.it/Pellicodoveri.htm ''Dei doveri degli uomini''], com indicação da passagem no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A crueldade aflige a família humana há incontáveis gerações. É quase impossível que alguém seja cruel com os animais e bondoso com os seres humanos. Se permitirmos que as crianças sejam cruéis com seus animais de estimação ou com outros animais, elas aprenderão facilmente a encontrar o mesmo prazer no sofrimento de seus semelhantes. Essas tendências podem facilmente conduzi-las ao crime.
|autor=Atribuída a [[Fred A. McGrand]]
|original=Cruelty has cursed the human family for countless ages. It is almost impossible for one to be cruel to animals and kind to humans. If children are permitted to be cruel to their pets and other animals, they easily learn to get the same pleasure from the misery of fellow-humans. Such tendencies can easily lead to crime.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída a Fred A. McGrand, reproduzida em coletânea de pensamentos sobre a consideração moral dos animais. A frase relaciona a crueldade contra animais ao desenvolvimento de comportamentos violentos em relação a seres humanos. O argumento apresenta uma posição ética sobre a educação e a empatia, mas não deve ser entendido como demonstração de que toda criança que pratica crueldade contra animais necessariamente cometerá crimes. A fonte primária e o contexto da declaração não foram identificados.
|fonte=&lt;ref&gt;WYNNE-TYSON, Jon (org.). ''The Extended Circle: A Dictionary of Humane Thought''. Londres: Centaur Press, 1985, p. 190. ISBN 9780900001215. Referência secundária. A passagem também aparece reproduzida em [https://legistar.council.nyc.gov/View.ashx?GUID=F58A4D0D-A9EE-448E-AE9C-32CAA83D6E9E&amp;ID=6222638&amp;M=F documento do Conselho Municipal de Nova Iorque].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sete pecados sociais: política sem princípios; riqueza sem trabalho; prazer sem consciência; conhecimento sem caráter; comércio sem moralidade; ciência sem humanidade; culto religioso sem sacrifício.
|autor=[[Mahatma Gandhi]], divulgando uma lista recebida de um correspondente
|obra=Young India
|localização=22 de outubro de 1925
|original=Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice.
|idioma=en
|nota=Lista publicada por [[Mahatma Gandhi]] no periódico ''Young India''. Gandhi informou que havia recebido a enumeração de um correspondente, que desejava compartilhá-la com os leitores. A lista apresenta práticas políticas, econômicas, intelectuais e religiosas consideradas problemáticas quando dissociadas de responsabilidades morais. O item «prazer sem consciência» questiona a satisfação pessoal obtida sem consideração pelas consequências dos próprios atos. A expressão original ''worship without sacrifice'' refere-se especificamente ao culto religioso sem sacrifício.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». ''Young India'', 22 de outubro de 1925. In: ''The Collected Works of Mahatma Gandhi'', vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Edição digital], texto original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Prazer, arte e imaginação ===

{{Citação temática
|citação=O cinema é como uma velha prostituta, como o circo e o teatro de variedades, e sabe proporcionar muitas formas de prazer.
|autor=Atribuída a [[Federico Fellini]]
|original=Il cinema è come una vecchia puttana, come il circo e il varietà, e sa come dare molte forme di piacere.
|idioma=it
|nota=Declaração atribuída ao cineasta italiano [[Federico Fellini]], cuja obra apresenta recorrentes referências ao espetáculo, ao circo e ao teatro de variedades. A comparação expressa uma concepção do cinema como arte capaz de produzir experiências sensoriais e emocionais diversas, combinando entretenimento, fantasia e provocação. A frase aparece em publicação contemporânea sobre história do cinema, mas não foi identificada uma entrevista ou declaração original de Fellini que confirme sua redação.
|fonte=&lt;ref&gt;DENTI, Joe. ''Sentieri di Celluloide'', n.º 8. Simonelli Editore, 2015, [https://books.google.com.br/books?id=qeRnBwAAQBAJ&amp;pg=PT7 posição 7 da edição eletrônica]. ISBN 9788876476167. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Feliz o homem cujos desejos e cuidados se limitam a alguns hectares herdados de seus pais, contente por respirar o ar de sua terra natal em sua própria propriedade.
|autor=[[Alexander Pope]]
|obra=Ode à Solidão
|localização=Primeira estrofe
|original=Happy the man, whose wish and care / A few paternal acres bound, / Content to breathe his native air / In his own ground.
|idioma=en
|nota=Primeira estrofe do poema ''Ode on Solitude'', escrito pelo poeta inglês [[Alexander Pope]] ainda na juventude. O poema apresenta um ideal de existência tranquila, vinculada à vida rural, à autossuficiência e à moderação dos desejos. O prazer é associado à satisfação com condições simples de vida e à independência em relação à ambição social.
|fonte=&lt;ref&gt;POPE, Alexander. «[https://www.poetryfoundation.org/poems/46561/ode-on-solitude Ode on Solitude]». ''Poetry Foundation'', transcrição do poema. Fonte editorial: ''The Complete Poetical Works'', organizado por Henry W. Boynton. Boston e Nova Iorque: Houghton Mifflin, 1903.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ah! Dentro de toda a alma existe a prova / De que a dor como um dartro se renova, / Quando o prazer barbaramente a ataca.
|autor=[[Augusto dos Anjos]]
|obra=Monólogo de uma Sombra
|localização=Eu, 1912
|nota=Versos do poema «Monólogo de uma Sombra», que abre o livro ''Eu'', publicado pelo poeta brasileiro [[Augusto dos Anjos]] em 1912. A passagem associa prazer e dor por meio de imagens corporais e patológicas, características da linguagem científica e expressionista presente na obra. O termo «dartro», registrado na primeira edição, designa uma afecção cutânea e não deve ser substituído por «dardo», como aparece em algumas transcrições.
|fonte=&lt;ref&gt;ANJOS, Augusto dos. «Monólogo de uma Sombra». In: ''Eu''. Rio de Janeiro, 1912. [https://pt.wikisource.org/wiki/Eu_(Augusto_dos_Anjos,_1912)/Monologo_de_uma_Sombra Transcrição da primeira edição]. Ver também ''Eu e Outras Poesias''. 42. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1998.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A arquitetura é a arte que dispõe e ornamenta as construções erguidas pelo homem, qualquer que seja sua finalidade, de modo que sua contemplação contribua para a saúde mental, o poder e o prazer.
|autor=[[John Ruskin]]
|obra=As Sete Lâmpadas da Arquitetura
|localização=Capítulo I, «A Lâmpada do Sacrifício»
|original=Architecture is the art which so disposes and adorns the edifices raised by man, for whatsoever uses, that the sight of them may contribute to his mental health, power, and pleasure.
|idioma=en
|nota=Definição apresentada pelo crítico de arte britânico [[John Ruskin]] em ''The Seven Lamps of Architecture'', publicado em 1849. Ruskin distingue a arquitetura da simples construção ao destacar a contribuição estética, intelectual e emocional dos edifícios. A referência ao prazer expressa a importância da experiência visual e simbólica das construções, para além de sua utilidade prática.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSKIN, John. ''The Seven Lamps of Architecture''. Londres: Smith, Elder &amp; Co., 1849, cap. I. Ver edição de Nova Iorque: John Wiley, 1865, [https://books.google.com/books?id=yxscPx9aLM8C&amp;pg=PA7 p. 7].&lt;/ref&gt;
}}

=== Prazer e humor ===

{{Citação temática
|citação=Sou um homem simples. Tudo o que quero é sono suficiente para dois homens normais, uísque suficiente para três e mulheres suficientes para quatro.
|autor=Personagem de obra de [[Joel Rosenberg (escritor)|Joel Rosenberg]]
|obra=Guardians of the Flame
|original=All I want is enough sleep for two normal men, enough whiskey for three, and enough women for four.
|idioma=en
|nota=Passagem atribuída à série de romances de fantasia ''Guardians of the Flame'', escrita por [[Joel Rosenberg (escritor)|Joel Rosenberg]]. A frase utiliza uma enumeração hiperbólica para apresentar uma concepção humorística dos prazeres materiais e sensoriais. O material original aponta a edição ''The Heroes'', de 1988, mas não identifica o personagem que pronuncia a frase nem a página correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSENBERG, Joel. ''Guardians of the Flame: The Heroes''. Guild America Books, 1988. Referência bibliográfica incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições de origem incerta ===

{{Citação temática
|citação=Os prazeres são passageiros; somente a glória é duradoura.
|autor=Atribuída a [[Periandro]]
|nota=Máxima tradicionalmente associada a [[Periandro de Corinto]], personagem histórico incluído em algumas listas dos [[Sete Sábios da Grécia]]. A frase contrapõe a transitoriedade das satisfações pessoais à permanência da reputação e da glória. A atribuição aparece em coletânea moderna de pensamentos, mas não foi identificada uma fonte antiga que confirme a redação ou a autoria.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLAMARÍN, Alberto J. G. ''Sucesso, Paz Interior e Felicidade''. Porto Alegre: AGE, ISBN 9788574971745. Referência secundária sem localização da fonte antiga.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alegria]]
* [[Amor]]
* [[Arte]]
* [[Beleza]]
* [[Desejo]]
* [[Dor]]
* [[Felicidade]]
* [[Hedonismo]]
* [[Imaginação]]
* [[Liberdade]]
* [[Paixão]]
* [[Satisfação]]
* [[Sensualidade]]
* [[Sofrimento]]
* [[Virtude]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Prazer}}
{{wikcionário|prazer}}

[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>775h6tohy7rjpmapklrqbbm1cx98r0p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Budismo</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
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[[Ficheiro:Hong Kong Budha.jpg|thumb|200px|Estátua de [[Buda]] em [[Hong Kong]], na China.]]

O '''[[w:Budismo|budismo]]''' é uma tradição religiosa, filosófica e espiritual originada no subcontinente indiano a partir dos ensinamentos atribuídos a [[Siddhartha Gautama]], conhecido como [[Buda]], que provavelmente viveu entre os séculos V e IV a.C., embora sua cronologia permaneça objeto de debate.

Seus ensinamentos abordam a natureza do [[sofrimento]], a [[impermanência]], a conduta ética, a [[meditação]], a [[sabedoria]] e a possibilidade de libertação do ciclo de renascimentos, denominada [[nirvana]]. O budismo desenvolveu diferentes escolas e tradições, entre as quais se destacam o [[w:Budismo teravada|theravada]], o [[w:Budismo mahayana|mahayana]] e o [[w:Budismo vajrayana|vajrayana]].

A literatura budista compreende coleções de discursos, regras monásticas, narrativas, comentários e textos filosóficos produzidos ao longo de vários séculos. Entre essas obras estão o ''[[Dhammapada]]'', os ''[[w:Jataka|Jātakas]]'', os sutras mahayana e os registros dos mestres da tradição [[Zen]]. As passagens atribuídas ao Buda devem ser compreendidas no contexto dessas tradições textuais, sem pressupor que constituam transcrições historicamente verificadas de suas palavras.

----

== Citações ==

=== Conduta, mérito e sabedoria ===

{{Citação temática
|citação=Mesmo o homem de bem passa por dias difíceis enquanto suas boas ações não produzem frutos; mas, quando amadurecem suas boas ações, então experimenta dias felizes.
|autor=[[Buda Gautama]], segundo a tradição budista
|obra=Dhammapada
|localização=Capítulo IX, «O mal», versículo 120
|original=Bhadropi passati pāpaṃ, yāva bhadraṃ na paccati; yadā ca paccati bhadraṃ, atha bhadro bhadrāni passati.
|idioma=pi
|nota=Passagem do ''Dhammapada'' que relaciona as ações virtuosas às suas consequências. O versículo apresenta a possibilidade de uma pessoa que pratica boas ações experimentar dificuldades antes de receber os resultados favoráveis dessas ações. O texto imediatamente anterior, versículo 119, apresenta a situação inversa, na qual uma pessoa que age de maneira prejudicial experimenta circunstâncias favoráveis antes do amadurecimento das consequências negativas de seus atos. A passagem integra a doutrina budista do ''kamma'' ou carma, entendido como ação intencional e seus resultados, sem constituir uma garantia de recompensa material imediata.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', cap. IX, versículo 120. [https://www.gutenberg.org/files/2017/2017-h/2017-h.htm Tradução de Friedrich Max Müller], Project Gutenberg. Ver também [https://nanda.online-dhamma.net/tipitaka/sutta/khuddaka/dhammapada/dhp-contrast-reading/dhp-contrast-reading-en-chap09/ comparação de traduções], Nanda Online Dhamma.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que pouco aprendeu envelhece como um boi: sua carne aumenta, mas sua sabedoria não cresce.
|autor=[[Buda Gautama]], segundo a tradição budista
|obra=Dhammapada
|localização=Capítulo XI, «Velhice», versículo 152
|original=Appassutāyaṃ puriso, balivaddova jīrati; maṃsāni tassa vaḍḍhanti, paññā tassa na vaḍḍhati.
|idioma=pi
|nota=Versículo do ''Dhammapada'' que contrapõe o envelhecimento físico ao desenvolvimento da sabedoria. A comparação com o boi representa a possibilidade de uma pessoa avançar em idade e desenvolver-se corporalmente sem adquirir discernimento. O termo páli ''appassuta'' refere-se àquele que pouco ouviu ou aprendeu, especialmente no contexto da transmissão oral dos ensinamentos. A passagem não afirma que o envelhecimento necessariamente implique ausência de aprendizado.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', cap. XI, versículo 152. [https://84000.org/tipitaka/english/metta.lk/25i021-e2.php Tradução de Nārada Thera], edição eletrônica do cânone páli. Ver também [https://nanda.online-dhamma.net/tipitaka/sutta/khuddaka/dhammapada/dhp-contrast-reading/dhp-contrast-reading-en-chap11/ comparação de traduções], Nanda Online Dhamma.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os puros e os impuros se elevam ou caem por seus próprios atos; ninguém pode purificar outra pessoa.
|autor=[[Buda Gautama]], segundo a tradição budista
|obra=Dhammapada
|localização=Capítulo XII, «O eu», versículo 165
|original=Attanā hi kataṃ pāpaṃ, attanā saṃkilissati; attanā akataṃ pāpaṃ, attanāva visujjhati; suddhī asuddhi paccattaṃ, nāñño aññaṃ visodhaye.
|idioma=pi
|nota=Passagem do ''Dhammapada'' sobre a responsabilidade individual pela conduta ética. O texto relaciona a pureza e a impureza ao comportamento da própria pessoa, afirmando que ninguém pode realizar em lugar de outro o trabalho necessário à transformação moral. A redação portuguesa apresentada é uma paráfrase do versículo, cujo original menciona expressamente a prática e a abstenção de ações prejudiciais. A passagem não exclui a importância dos mestres, da comunidade monástica e da orientação espiritual, mas destaca a responsabilidade de cada indivíduo pela própria prática.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', cap. XII, versículo 165. [https://84000.org/tipitaka/english/metta.lk/25i022-e1.php Tradução de Ācāriya Buddharakkhita], edição eletrônica do cânone páli. Ver também [https://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/ati/kd/dhp/dhp.12.than.ati.htm tradução de Thanissaro Bhikkhu].&lt;/ref&gt;
}}

=== Generosidade, reciprocidade e relações humanas ===

{{Citação temática
|citação=Dá alimento a um gato, e logo aparecerá um segundo.
|autor=Verso do Babbujātaka
|obra=Jātaka
|localização=Jātaka 137, «Babbujātaka»
|original=Yattheko labhate babbu, dutiyo tattha jāyati; tatiyo ca catuttho ca, idaṃ te babbukā bilaṃ.
|idioma=pi
|nota=Verso do ''Babbujātaka'', uma das narrativas tradicionais sobre existências anteriores do Buda. A história apresenta um rato que obtém alimento por intermédio de um cortador de pedras, identificado ao final como o futuro Buda, mas passa a ser explorado por sucessivos gatos. A expressão refere-se à multiplicação das exigências dirigidas a quem começa a oferecer recursos ou benefícios. A redação portuguesa apresenta apenas a primeira parte do verso, que também menciona o aparecimento de um terceiro e de um quarto gato.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jātaka'', n.º 137, ''Babbujātaka''. [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka/137.htm Tradução inglesa e texto páli], Ancient Buddhist Texts. Ver também CHALMERS, Robert (trad.). ''The Jātaka'', vol. I. Cambridge: Cambridge University Press, 1895.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não importunes um homem cuja amizade prezas, pois, ao mendigares dele, perderás sua estima.
|autor=Verso do Maṇikaṇṭhajātaka
|obra=Jātaka
|localização=Jātaka 253, «Maṇikaṇṭhajātaka», terceiro verso
|original=Na taṃ yāce yassa piyaṃ jigīse, desso hoti atiyācanāya.
|idioma=pi
|nota=Passagem do ''Maṇikaṇṭhajātaka'', narrativa que apresenta a amizade entre um asceta e um rei dos nāgas, seres serpentiformes da tradição religiosa indiana. O asceta insiste repetidamente para receber uma joia preciosa pertencente ao amigo, que termina por afastar-se. O ensinamento adverte contra a insistência excessiva em solicitar aquilo que outra pessoa considera valioso, especialmente quando tal comportamento compromete uma relação de amizade. O verso é apresentado como conselho de um asceta mais velho a seu irmão.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jātaka'', n.º 253, ''Maṇikaṇṭhajātaka'', verso 3. [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka-Verses/253.htm Texto páli e tradução], Ancient Buddhist Texts. Ver também [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka/253.htm narrativa completa].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Retribui-se honra com honra e amor com amor.
|autor=Verso do Puṭabhattajātaka
|obra=Jātaka
|localização=Jātaka 223, «Puṭabhattajātaka»
|nota=Máxima do ''Puṭabhattajātaka'', narrativa tradicional que discute a reciprocidade nas relações pessoais. O relato apresenta um marido que recebe alimento durante uma viagem, mas se recusa a compartilhá-lo com a esposa. Na história de uma existência anterior, um ministro sábio procura demonstrar a um rei que o respeito e a afeição devem ser correspondidos. O ensinamento valoriza relações fundamentadas na consideração mútua. A frase portuguesa sintetiza o pensamento da narrativa, sem reproduzir integralmente um verso páli.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jātaka'', n.º 223, ''Puṭabhattajātaka''. [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka/223.htm Texto e tradução], Ancient Buddhist Texts. A narrativa apresenta o ensinamento sobre a reciprocidade na consideração e no afeto.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Vãos são os benefícios prestados aos indignos, mas compensador é o menor favor concedido aos bons.
|autor=Verso do Mahā-assārohajātaka
|obra=Jātaka
|localização=Jātaka 302, «Mahā-assārohajātaka», terceiro verso
|original=Boons to unworthy souls are spent in vain, / Your smallest service to the good is gain.
|idioma=en
|nota=Passagem do ''Mahā-assārohajātaka'', narrativa em que um rei derrotado encontra abrigo na casa de um homem que desconhece sua identidade. Depois de recuperar o poder, o rei procura recompensar a hospitalidade recebida. O ensinamento enfatiza a importância da gratidão e da reciprocidade, apresentando as boas ações como investimentos morais capazes de produzir consequências favoráveis. A formulação inglesa corresponde à tradução poética do terceiro verso, não ao original páli.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jātaka'', n.º 302, ''Mahā-assārohajātaka'', verso 3. [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka/302.htm Tradução inglesa e contextualização], Ancient Buddhist Texts.&lt;/ref&gt;
}}

=== Desejo, sofrimento e serenidade ===

{{Citação temática
|citação=Quando a alegria se transforma em tristeza e o bem-estar em infortúnio, as almas pacientes conseguem extrair prazer até mesmo da dor.
|autor=Verso do Ekarājajātaka
|obra=Jātaka
|localização=Jātaka 303, «Ekarājajātaka», quarto verso
|original=When joy turns to sorrow, and weal becomes woe, / Patient souls even pleasure may wring from their pain.
|idioma=en
|nota=Passagem do ''Ekarājajātaka'', narrativa sobre um rei que conserva a serenidade diante de sofrimento e humilhação. O personagem é submetido a maus-tratos, mas procura manter a estabilidade mental e a disposição benevolente. O verso valoriza a paciência e o domínio das reações diante da adversidade, aproximando-os dos ideais budistas de equanimidade. A formulação inglesa foi reproduzida em tradução poética, e não como transcrição literal do texto páli.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jātaka'', n.º 303, ''Ekarājajātaka'', verso 4. [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka/303.htm Texto da narrativa e tradução dos versos], Ancient Buddhist Texts.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se tua aspiração é fraca, ela não basta; mas, se é exagerada, trará sofrimentos demasiados.
|autor=Verso do Gaṅgamālajātaka
|obra=Jātaka
|localização=Jātaka 421, «Gaṅgamālajātaka», quinto verso
|original=Little desire is not enough, and much but brings us pain.
|idioma=en
|nota=Passagem do ''Gaṅgamālajātaka'', narrativa relacionada ao desejo, à satisfação e à renúncia. O relato apresenta um homem que suporta grandes dificuldades para recuperar uma pequena quantia de dinheiro destinada a uma celebração. Após receber uma recompensa extraordinária, decide abandonar a busca por prazeres mundanos e seguir a vida ascética. O verso distingue a insuficiência dos desejos modestos da capacidade dos desejos intensos de produzir sofrimento. A formulação portuguesa foi preservada, embora o termo «aspiração» não corresponda exatamente ao sentido de desejo ou cobiça presente no contexto.
|fonte=&lt;ref&gt;''Jātaka'', n.º 421, ''Gaṅgamālajātaka'', quinto verso. [https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Jataka/421.htm Texto e tradução], Ancient Buddhist Texts.&lt;/ref&gt;
}}

=== Generosidade e compaixão nas tradições mahayana ===

{{Citação temática
|citação=A verdadeira caridade surge espontaneamente de um coração compassivo, antes mesmo que qualquer pedido seja feito. A pessoa generosa não oferece apenas ocasionalmente, mas continuamente.
|autor=Atribuída ao Mahāparinirvāṇa Sūtra
|obra=Mahāparinirvāṇa Sūtra
|nota=Passagem atribuída ao ''Mahāparinirvāṇa Sūtra'', escritura importante do budismo mahayana, especialmente nas tradições do Leste Asiático. A frase relaciona a generosidade à compaixão espontânea e à disposição permanente de ajudar os outros. A formulação foi preservada com revisão da tradução, mas não foi localizada uma passagem correspondente em capítulo ou seção identificável da escritura. A atribuição ao sutra permanece sem comprovação textual suficiente. O ''Mahāparinirvāṇa Sūtra'' mahayana não deve ser confundido com o ''Mahāparinibbāna Sutta'' do cânone páli.
}}

=== Budismo zen e independência espiritual ===

{{Citação temática
|citação=Se você encontrar um buda, mate o buda.
|autor=[[Linji Yixuan]]
|obra=Registro de Linji
|localização=Seção de instruções aos discípulos
|original=逢佛殺佛
|idioma=zh
|nota=Ensinamento atribuído ao mestre budista chinês Linji Yixuan, conhecido no Japão como Rinzai Gigen, fundador tradicional da escola Linji do budismo chan, posteriormente desenvolvida como escola Rinzai no zen japonês. A expressão integra uma passagem mais extensa que recomenda eliminar o apego a figuras de autoridade espiritual, incluindo budas, patriarcas e outras representações sagradas. O verbo «matar» é empregado em sentido metafórico, como referência à superação de dependências conceituais e religiosas, não como incentivo à violência física. O texto pertence ao ''Linji lu'', compilação de ensinamentos transmitidos pela tradição chan.
|fonte=&lt;ref&gt;LINJI YIXUAN. ''The Zen Teachings of Master Lin-chi: A Translation of the Lin-chi lu''. Tradução de Burton Watson. Nova Iorque: Columbia University Press, 1999. Ver também ''[https://en.mouseia.org/read/linji-lu/trn_linji_lu_mouseia The Record of Linji]'', seção «Instructions», com reprodução do texto e tradução inglesa.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Buda Gautama]]
* [[Compaixão]]
* [[Daisaku Ikeda]]
* [[Dhammapada]]
* [[Felicidade]]
* [[Iluminação]]
* [[Josei Toda]]
* [[Meditação]]
* [[Nitiren Daishonin]]
* [[Sabedoria]]
* [[Sofrimento]]
* [[Tsunessaburo Makiguti]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Budismo}}
{{wikcionário|budismo}}
{{religião}}

[[Categoria:Budismo| ]]</text>
      <sha1>3egn8rrdllbbj9pk9klkzw4snb42pow</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Trabalho</title>
    <ns>0</ns>
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      <timestamp>2026-11-09T13:11:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
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[[Ficheiro:Lewis Hine Power house mechanic working on steam pump.jpg|thumb|300px|Mecânico trabalhando em uma bomba a vapor, fotografia de [[Lewis Hine]], 1920.]]

'''[[w:Trabalho|Trabalho]]''' é o conjunto de atividades humanas, físicas ou intelectuais, realizadas para produzir bens, prestar serviços, transformar a realidade ou alcançar determinados resultados. Constitui um elemento central da organização econômica e social, podendo assumir formas remuneradas ou não remuneradas, individuais ou coletivas. Seu estudo envolve áreas como a [[economia]], a [[sociologia]], a [[filosofia]], o [[direito]], a [[história]] e a [[psicologia]], que investigam suas relações com a [[produtividade]], a [[liberdade]], a [[dignidade]], a [[criatividade]], a [[exploração]] e as condições de vida.

----

== Citações ==

=== Trabalho, esforço e perseverança ===

{{Citação temática
|citação=Sejamos bons primeiro e então seremos felizes. Não exijamos o prêmio antes da vitória, nem o salário antes do trabalho.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Emílio, ou Da Educação
|localização=Livro IV
|original=Oh! soyons bons premièrement, et puis nous serons heureux. N'exigeons pas le prix avant la victoire, ni le salaire avant le travail.
|idioma=fr
|nota=Passagem de ''[[Emílio, ou Da Educação]]'', publicado por [[Jean-Jacques Rousseau]] em 1762. A afirmação integra a «Profissão de fé do vigário saboiano», na qual Rousseau discute questões de moralidade, consciência e religião. A comparação entre o salário e o trabalho apresenta a recompensa como consequência da ação, e não como condição prévia para o cumprimento dos deveres.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Émile, ou De l'éducation''. Amsterdã: Jean Néaulme, 1762, livro IV, «Profession de foi du vicaire savoyard». [https://books.google.com.br/books?id=o2IHAAAAQAAJ&amp;pg=PA55 Edição de 1764, vol. III, p. 55].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O começo é a parte mais difícil do trabalho.
|autor=Provérbio popular
|original=The hardest part of the job is the beginning.
|idioma=en
|nota=Máxima da tradição proverbial que destaca as dificuldades relacionadas ao início de uma atividade. A expressão costuma ser associada à necessidade de superar a hesitação e organizar os primeiros esforços necessários à execução de uma tarefa. Embora também circule atribuída a [[Platão]], a formulação não possui localização estabelecida nos diálogos do filósofo grego.
|fonte=&lt;ref&gt;MIEDER, Wolfgang; KINGSBURY, Stewart A.; HARDER, Kelsie B. ''A Dictionary of American Proverbs''. Oxford: Oxford University Press, 1992, [https://books.google.com.br/books?id=AbJ1tVGmiTgC&amp;pg=PA565 p. 565].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Creio muito na sorte. Quanto mais trabalho, mais sorte pareço ter.
|autor=[[Coleman Cox]]
|obra=Listen to This
|localização=1922, seção VII
|original=I am a great believer in luck. The harder I work, the more of it I seem to have.
|idioma=en
|nota=Aforismo publicado pelo escritor estadunidense Coleman Cox em ''Listen to This'' (1922). A frase relaciona o esforço pessoal à possibilidade de encontrar oportunidades favoráveis, utilizando o humor para aproximar trabalho e sorte. Foi posteriormente atribuída a diferentes personalidades, entre elas [[Thomas Jefferson]] e [[Ralph Waldo Emerson]]. A Fundação Thomas Jefferson, responsável pela preservação do patrimônio documental de Monticello, não encontrou a expressão nos escritos do estadista.
|fonte=&lt;ref&gt;COX, Coleman. ''Listen to This''. São Francisco, 1922, seção VII. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2012/07/21/luck-hard-work/ I'm a Great Believer in Luck. The Harder I Work, the More Luck I Have]», ''Quote Investigator'', 21 de julho de 2012; e «[https://www.monticello.org/encyclopedia/i-am-great-believer-luckspurious-quotation/ I Am a Great Believer in Luck (Spurious Quotation)]», Monticello.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os problemas são apenas oportunidades vestidas com roupas de trabalho.
|autor=[[Henry J. Kaiser]]
|obra=The Kaiser Story
|localização=p. 62
|original=Problems are only opportunities in work clothes.
|idioma=en
|nota=Máxima associada ao empresário estadunidense [[Henry J. Kaiser]], conhecido por sua atuação na construção naval e em grandes projetos industriais durante o século XX. A expressão apresenta dificuldades como situações que podem estimular a iniciativa e a busca de soluções práticas. Kaiser participou da expansão da indústria naval estadunidense durante a [[Segunda Guerra Mundial]].
|fonte=&lt;ref&gt;KAISER INDUSTRIES CORPORATION. ''The Kaiser Story''. Oakland: Kaiser Industries Corporation, 1968, p. 62.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O trabalho só assusta as almas fracas.
|autor=[[Luís XIV de França]]
|obra=Mémoires de Louis XIV pour l'instruction du Dauphin
|localização=Vol. II, p. 531
|original=Le travail n'épouvante que les âmes faibles.
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao rei [[Luís XIV de França]], preservada nas memórias destinadas à instrução de seu filho e herdeiro. A passagem apresenta a dedicação ao trabalho como uma qualidade necessária ao exercício do governo. Durante seu reinado, Luís XIV procurou concentrar a autoridade política na monarquia e dedicou atenção à administração, à política externa e à organização da corte francesa.
|fonte=&lt;ref&gt;LUÍS XIV. ''Mémoires de Louis XIV pour l'instruction du Dauphin''. Edição de Charles-Louis Dreyss. Paris: Didier, 1860, vol. II, p. 531. Ver também SCHOELL, Max Samson-Frédéric. ''Cours d'histoire des États européens'', vol. 29. Paris: Gide Fils, 1832, [https://books.google.com.br/books?id=vXr7dYgGhlUC&amp;pg=PA143 p. 143].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A diligência é a mãe da boa sorte.
|autor=[[Miguel de Cervantes]]
|obra=Dom Quixote
|original=La diligencia es madre de la buena ventura.
|idioma=es
|nota=Provérbio utilizado por [[Miguel de Cervantes]] em ''[[Dom Quixote]]''. A expressão relaciona o esforço e a iniciativa à obtenção de resultados favoráveis, contrapondo a ação deliberada à dependência exclusiva do acaso. A obra reúne numerosas máximas e expressões populares, frequentemente empregadas nos diálogos entre Dom Quixote e Sancho Pança.
|fonte=&lt;ref&gt;CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. ''Don Quijote de la Mancha''. Madri, 1605–1615. Ver edição portuguesa em três volumes. Lisboa: Livraria Bertrand, 1959, vol. III, p. 132.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A gota perfura a pedra caindo repetidamente.
|autor=Provérbio latino
|original=Gutta cavat lapidem saepe cadendo.
|idioma=la
|nota=Máxima da tradição latina que utiliza a erosão da pedra pela água como metáfora da perseverança. Expressões semelhantes aparecem na literatura clássica, incluindo referências em [[Ovídio]] e em autores posteriores. A imagem destaca o efeito cumulativo de pequenas ações reiteradas ao longo do tempo.
|fonte=&lt;ref&gt;OVÍDIO. ''Epistulae ex Ponto'', livro IV, 10, 5: «Gutta cavat lapidem». Ver também coletâneas de provérbios latinos.&lt;/ref&gt;
}}

=== Trabalho, felicidade e vida cotidiana ===

{{Citação temática
|citação=Não é o trabalho que acaba com a pessoa, mas as preocupações.
|autor=[[Henry Ward Beecher]]
|obra=Life Thoughts
|localização=p. 80
|original=It is not work that kills men; it is worry.
|idioma=en
|nota=Reflexão do pregador e reformador social estadunidense [[Henry Ward Beecher]], publicada em uma coletânea de seus discursos. Na sequência, o autor compara a preocupação à ferrugem de uma lâmina, sugerindo que a tensão emocional pode ser mais prejudicial do que o esforço físico. A passagem integra suas reflexões sobre hábitos pessoais, saúde e conduta moral.
|fonte=&lt;ref&gt;BEECHER, Henry Ward. ''Life Thoughts: Gathered from the Extemporaneous Discourses of Henry Ward Beecher''. Boston: Phillips, Sampson and Company, 1858, [https://books.google.com/books?id=ANYQAAAAYAAJ p. 80].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O trabalho é desejável, antes de tudo, como um preventivo contra o tédio, pois o tédio que uma pessoa sente ao realizar um trabalho necessário, embora monótono, não se compara àquele que sente quando não tem nada para fazer.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|localização=Capítulo XIV, «Work»
|original=Work therefore is desirable, first and foremost, as a preventive of boredom, for the boredom that a man feels when he is doing necessary though uninteresting work is as nothing in comparison with the boredom that he feels when he has nothing to do with his days.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[A Conquista da Felicidade]]'', publicada em 1930 pelo filósofo britânico [[Bertrand Russell]]. O autor examina a relação entre atividade profissional, satisfação pessoal e organização da vida cotidiana. Embora reconheça que determinadas ocupações podem ser desagradáveis ou excessivamente repetitivas, Russell considera que o trabalho pode oferecer estrutura à existência e reduzir o tédio decorrente da inatividade.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930, capítulo XIV, «Work». Reedição: Londres: Unwin Paperbacks, 1975, p. 161.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O trabalho afasta de nós três grandes males: o tédio, o vício e a necessidade.
|autor=O velho agricultor turco
|obra=Cândido, ou O Otimismo
|localização=Capítulo XXX
|original=Le travail éloigne de nous trois grands maux: l'ennui, le vice et le besoin.
|idioma=fr
|nota=Afirmação de um agricultor turco encontrado pelos personagens de ''[[Cândido, ou O Otimismo]]'', romance filosófico de [[Voltaire]], publicado em 1759. O homem explica que cultiva suas terras com os filhos e não se ocupa das disputas políticas de Constantinopla. Seu exemplo influencia a reflexão final do protagonista, que conclui ser necessário cultivar o próprio jardim. A passagem associa o trabalho à autonomia, à subsistência e à organização da vida cotidiana.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Candide, ou l'Optimisme''. Genebra, 1759, capítulo XXX. [https://www.gutenberg.org/files/59859/59859-h/59859-h.htm Texto francês integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Encontre a felicidade em seu trabalho ou talvez nunca saiba o que é felicidade.
|autor=[[Elbert Hubbard]]
|obra=American Motherhood
|localização=Vols. 28–29, 1909, p. 309
|original=Find your happiness in your work or you will never know what happiness is.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao escritor e editor estadunidense [[Elbert Hubbard]], fundador da comunidade artesanal Roycroft. A expressão relaciona a satisfação pessoal ao envolvimento com as atividades profissionais. Hubbard destacou-se por seus ensaios sobre iniciativa individual, dedicação ao trabalho e organização da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;HUBBARD, Elbert. Citado em ''American Motherhood'', vols. 28–29. Nova Iorque: Crist, Scott &amp; Parshall, 1909, p. 309.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os dias em que trabalhamos são os melhores dias.
|autor=[[Georgia O'Keeffe]]
|obra=Declaração sobre sua atividade artística
|original=The days one works are the best days.
|idioma=en
|nota=Reflexão da pintora estadunidense [[Georgia O'Keeffe]] sobre sua dedicação à produção artística. Em um depoimento autobiográfico, a artista explica que considerava a pintura a atividade mais significativa de sua vida e que as tarefas domésticas e os compromissos cotidianos frequentemente eram realizados com a expectativa de retornar ao trabalho no ateliê.
|fonte=&lt;ref&gt;O'KEEFFE, Georgia. Declaração reproduzida em GOODRICH, Lloyd; BRY, Doris. ''Georgia O'Keeffe''. Nova Iorque: Whitney Museum of American Art, 1970, p. 19. Ver também ''[https://resources.metmuseum.org/resources/metpublications/pdf/Georgia_O_Keeffe_The_Metropolitan_Museum_of_Art_Bulletin_v_42_no_2_Fall_1984.pdf Georgia O'Keeffe]''. ''The Metropolitan Museum of Art Bulletin'', vol. 42, n.º 2, 1984, p. 4.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem é o único animal que precisa trabalhar.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Sobre a Pedagogia
|localização=1803
|original=Der Mensch ist das einzige Tier, das arbeiten muß.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Immanuel Kant]], publicada postumamente em ''Über Pädagogik'' (1803), obra organizada por Friedrich Theodor Rink a partir de materiais de suas aulas. Kant relaciona o trabalho à educação e à formação da autonomia humana, defendendo que as crianças devem aprender a enfrentar atividades que exigem disciplina e esforço. A passagem integra sua distinção entre o desenvolvimento natural e a formação proporcionada pela educação.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Über Pädagogik''. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803. Reproduzido em ''Werke'', ed. Wilhelm Weischedel, vol. XII. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1968, pp. 730–731.&lt;/ref&gt;
}}

=== Trabalho, economia e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=O homem, ministro e intérprete da natureza, faz e compreende somente aquilo que observa da ordem da natureza por meio dos fatos ou do trabalho da mente; além disso, nada sabe nem pode.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Novum Organum
|localização=Livro I, aforismo 1
|original=Homo, naturae minister et interpres, tantum facit et intelligit quantum de naturae ordine re vel mente observaverit; nec amplius scit aut potest.
|idioma=la
|nota=Primeiro aforismo do ''[[Novum Organum]]'', publicado por [[Francis Bacon]] em 1620. O filósofo apresenta o conhecimento e a capacidade de intervenção humana como dependentes da observação e da compreensão das leis naturais. O trabalho intelectual e a investigação empírica são considerados instrumentos para ampliar a capacidade de transformar a realidade.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Novum Organum''. Londres: John Bill, 1620, livro I, aforismo 1. [https://www.gutenberg.org/ebooks/45988 Tradução inglesa], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não saíram das academias os inventores da locomotiva, do navio, do telégrafo, do telefone, do farol, da fotografia em negro e em cores, e de centenas de outras invenções, em que os seus autores, humildes representantes do trabalho manual e verdadeiros criadores da civilização moderna, sabiam fazer uma coisa que os sábios de hoje ignoram, isto é, servirem-se de suas próprias mãos.
|autor=[[Nilo Peçanha]]
|obra=Impressões da Europa
|localização=p. 39
|nota=Reflexão do político brasileiro [[Nilo Peçanha]], presidente da República entre 1909 e 1910. A passagem valoriza a contribuição dos trabalhadores manuais e dos inventores para o desenvolvimento tecnológico e industrial. Peçanha destacou-se pela criação, em 1909, de uma rede federal de escolas de aprendizes artífices, iniciativa importante para a história da educação profissional no Brasil.
|fonte=&lt;ref&gt;PEÇANHA, Nilo. ''Impressões da Europa: Suissa, Italia e Hespanha''. 3. ed. Nice: N. Chini &amp; Cia., 1912, p. 39.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem pode amar seu semelhante até o ponto de morrer por ele; mas não o ama a ponto de trabalhar em seu favor.
|autor=[[Pierre-Joseph Proudhon]]
|obra=Sistema das Contradições Econômicas
|localização=Tomo I, capítulo V, § I
|original=L'homme peut aimer son semblable jusqu'à mourir; il ne l'aime pas jusqu'à travailler pour lui.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo e economista francês [[Pierre-Joseph Proudhon]], publicada em ''Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère'' (1846). A passagem integra sua análise crítica das relações econômicas e das dificuldades de fundamentar a organização social exclusivamente na solidariedade espontânea. Proudhon distingue os sentimentos de fraternidade das exigências materiais e institucionais envolvidas na distribuição do trabalho e de seus resultados.
|fonte=&lt;ref&gt;PROUDHON, Pierre-Joseph. ''Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère''. Paris: Guillaumin, 1846, tomo I, cap. V, § I. Ver também [https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/semblable/71941 citação reproduzida], Dicionário Larousse.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma máquina pode fazer o trabalho de cinquenta homens comuns. Nenhuma máquina pode fazer o trabalho de um homem extraordinário.
|autor=[[Elbert Hubbard]]
|obra=Preachments
|localização=p. 454
|original=One machine can do the work of fifty ordinary men. No machine can do the work of one extraordinary man.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor estadunidense Elbert Hubbard sobre as possibilidades e os limites da mecanização do trabalho. A frase contrapõe a capacidade das máquinas de multiplicar a produtividade em tarefas repetitivas às habilidades excepcionais de determinados indivíduos. Foi publicada durante um período de intensa expansão industrial, no qual as transformações tecnológicas modificavam as formas de organização da produção.
|fonte=&lt;ref&gt;HUBBARD, Elbert. ''Preachments: Elbert Hubbard's Selected Writings''. Nova Iorque: The Roycrofters, início do século XX. Reedição: Kessinger Publishing, 1998, p. 454. ISBN 0766103854.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as pessoas têm disposição para trabalhar criativamente. O que acontece é que a maioria jamais se dá conta disso.
|autor=[[Truman Capote]]
|obra=Ideias sobre Ideias
|localização=p. 19
|nota=Reflexão atribuída ao escritor estadunidense [[Truman Capote]] sobre as possibilidades criativas do trabalho humano. A afirmação apresenta a criatividade como uma capacidade potencialmente disseminada, cujo desenvolvimento depende de oportunidades, estímulos e condições adequadas de exercício.
|fonte=&lt;ref&gt;BARRETO, Roberto Menna. ''Ideias sobre Ideias: Mais de 500 Pensamentos Inspiradores sobre Criatividade''. São Paulo: Summus Editorial, 2002, p. 19. ISBN 8532307663.&lt;/ref&gt;
}}

=== Trabalho, religião e formação pessoal ===

{{Citação temática
|citação=Uma hora de estudo, para um apóstolo moderno, é uma hora de oração.
|autor=[[Josemaria Escrivá]]
|obra=Caminho
|localização=§ 335
|original=Una hora de estudio, para un apóstol moderno, es una hora de oración.
|idioma=es
|nota=Ensinamento de [[Josemaria Escrivá]], fundador do [[Opus Dei]], publicado no livro ''Caminho'' (1939). A passagem integra sua concepção de santificação das atividades cotidianas, segundo a qual o trabalho e o estudo podem constituir formas de expressão da vida religiosa. O autor atribui à formação intelectual e profissional uma dimensão espiritual quando realizada com responsabilidade e intenção religiosa.
|fonte=&lt;ref&gt;ESCRIVÁ, Josemaria. ''Camino''. Valência: Gráficas Turia, 1939, § 335. [https://opusdei.org/es-do/article/el-estudio-rezar-con-san-josemaria/ Reprodução do trecho], Opus Dei.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viste como ergueram aquele edifício de grandeza imponente? Um tijolo e outro. Milhares. Mas um a um. E sacos de cimento, um a um. E blocos de pedra, que pouco representam na mole do conjunto. E pedaços de ferro. E operários que trabalham, dia a dia, as mesmas horas... Viste como levantaram aquele edifício de grandeza imponente? À força de pequenas coisas!
|autor=[[Josemaria Escrivá]]
|obra=Caminho
|localização=§ 823
|nota=Reflexão de Josemaria Escrivá que utiliza a construção de um edifício como metáfora da importância da perseverança nas pequenas tarefas. A passagem apresenta a realização de grandes objetivos como resultado da soma de atividades aparentemente modestas e repetitivas. Integra a espiritualidade do trabalho cotidiano defendida pelo fundador do Opus Dei.
|fonte=&lt;ref&gt;ESCRIVÁ, Josemaria. ''Camino''. Valência: Gráficas Turia, 1939, § 823. Ver também ''Rumo'', edições 131–136, 1968, p. 32.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem preguiçoso é um relógio sem corda.
|autor=[[Jaime Balmes]]
|obra=La Sociedad
|localização=p. 280
|original=Un hombre con pereza es un reloj sin cuerda.
|idioma=es
|nota=Máxima atribuída ao filósofo e escritor espanhol [[Jaime Balmes]] (1810–1848). A comparação entre o indivíduo inativo e um relógio sem corda utiliza uma imagem mecânica para representar a falta de iniciativa e disposição para a ação. O tema da disciplina pessoal é recorrente nos escritos morais e filosóficos de Balmes.
|fonte=&lt;ref&gt;BALMES, Jaime. ''La Sociedad: Revista Religiosa, Filosófica, Política y Literaria''. Barcelona: Imprenta de A. Brusi, 1851, 2. ed., p. 280.&lt;/ref&gt;
}}

=== Trabalho e criação artística ===

{{Citação temática
|citação=Como escritor, assedia-me a escuridão da realidade, e ainda assim tenho a melhor profissão do mundo. Preciso construir meu próprio modelo.
|autor=[[Sergio Ramírez]]
|obra=Entrevista ao Die Tageszeitung
|localização=24 de maio de 2006
|original=Als Schriftsteller bedrängt mich die Düsternis der Wirklichkeit, und doch habe ich den besten Beruf der Welt. Ich muss mir mein eigenes Modell bauen.
|idioma=de
|nota=Declaração do escritor nicaraguense [[Sergio Ramírez]], que também exerceu atividades políticas e foi vice-presidente da Nicarágua entre 1985 e 1990. A passagem relaciona a criação literária às dificuldades de representar uma realidade social e política complexa. Ramírez destaca a liberdade do escritor para construir modelos narrativos próprios, mesmo diante de acontecimentos marcados pela violência e pela incerteza.
|fonte=&lt;ref&gt;RAMÍREZ, Sergio. Entrevista ao jornal ''Die Tageszeitung'', 24 de maio de 2006. [https://taz.de/!436819/ Arquivo do jornal].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Escrever é uma percepção do espírito. É um trabalho ingrato que leva à solidão.
|autor=[[Blaise Cendrars]]
|obra=L'Homme foudroyé
|localização=1945
|original=Écrire est une vue de l'esprit. C'est un travail ingrat qui mène à la solitude.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor franco-suíço [[Blaise Cendrars]], cuja obra combina experiências autobiográficas, viagens e experimentação literária. A passagem apresenta a escrita como uma atividade intelectual exigente e solitária, distinta da simples expressão espontânea de ideias. Cendrars destacou-se por sua participação nas vanguardas artísticas do século XX.
|fonte=&lt;ref&gt;CENDRARS, Blaise. ''L'Homme foudroyé''. Paris: Denoël, 1945. Reproduzido em ''Œuvres''. Paris, 1960, p. 115.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Trabalha, meu preguiçoso! Ouro é o tempo que se perde; não deves ser ocioso.
|autor=[[Adelina Lopes Vieira]]
|obra=O Ramo Verde
|nota=Versos da escritora brasileira [[Adelina Lopes Vieira]] (1850–1923), conhecida por sua produção literária voltada à infância. A passagem apresenta o trabalho e o aproveitamento do tempo como valores educativos, contrapondo a diligência à ociosidade. Sua obra integra a tradição da poesia infantil brasileira do final do século XIX e início do século XX.
|fonte=&lt;ref&gt;VIEIRA, Adelina Lopes. «O ramo verde». Poema disponível em ''[https://pt.wikisource.org/wiki/O_ramo_verde O ramo verde]'', com transcrição do texto literário.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O trabalho é simplesmente o refúgio das pessoas que não têm absolutamente nada para fazer.
|autor=Gilbert
|obra=O Crítico como Artista
|localização=1890
|original=Real industry [...] becomes simply the refuge of people who have nothing whatsoever to do.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem Gilbert no diálogo ''The Critic as Artist'', de [[Oscar Wilde]], publicado originalmente em 1890 e incorporado à coletânea ''Intentions'' (1891). A afirmação utiliza a ironia para questionar a valorização social da atividade produtiva em detrimento da contemplação intelectual e artística. Gilbert representa uma posição estética que atribui à crítica e ao pensamento um papel criativo, contrapondo-os à ação irrefletida.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. «The Critic as Artist». In: ''Intentions''. Londres: James R. Osgood, McIlvaine &amp; Co., 1891. [https://onbeingwilde.com/works/critic-as-artist Texto integral], On Being Wilde.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humor e crítica ao trabalho ===

{{Citação temática
|citação=Alguns dizem que o trabalho duro nunca matou ninguém. Mas pergunto: por que arriscar?
|autor=[[Ronald Reagan]]
|obra=Behind the Scenes
|localização=p. 13
|original=It's true hard work never killed anyone, but I figure, why take the chance?
|idioma=en
|nota=Comentário humorístico atribuído ao ator e político estadunidense [[Ronald Reagan]], presidente dos Estados Unidos entre 1981 e 1989. A frase utiliza a ironia para questionar o elogio convencional do trabalho excessivo. Foi reproduzida por Michael K. Deaver, assessor de Reagan, em seu livro de memórias sobre os bastidores da vida presidencial.
|fonte=&lt;ref&gt;DEAVER, Michael K.; HERSKOWITZ, Mickey. ''Behind the Scenes''. Nova Iorque: William Morrow, 1987, p. 13. ISBN 0688064043.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há nada mais trabalhoso do que viver sem trabalhar.
|autor=Seu Madruga
|obra=Chaves
|nota=Máxima do personagem [[Seu Madruga]], interpretado pelo ator mexicano [[Ramón Valdés]] na série televisiva ''[[Chaves]]'', criada por [[Roberto Gómez Bolaños]]. O personagem é frequentemente retratado como desempregado ou ocupado em atividades ocasionais, além de enfrentar dificuldades financeiras. A frase explora humoristicamente o paradoxo de que a ausência de trabalho pode produzir preocupações e dificuldades próprias.
|fonte=&lt;ref&gt;''Chaves'' (''El Chavo del Ocho''). Criação de Roberto Gómez Bolaños. Personagem Seu Madruga, interpretado por Ramón Valdés. Ver também «[https://periodicos.pucminas.br/historiaemcurso/article/download/3449/pdf/14337 O seriado Chaves: da alienação à manipulação do povo mexicano durante as décadas de 1970 e 1980]». ''História em Curso'', PUC Minas, p. 15.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe trabalho ruim. O ruim é ter que trabalhar.
|autor=Seu Madruga
|obra=Chaves
|nota=Frase do personagem Seu Madruga, conhecido por sua resistência às exigências do trabalho e por suas tentativas de obter renda por meio de ocupações ocasionais. A declaração tornou-se uma das expressões mais reconhecidas da personagem no Brasil, combinando uma formulação aparentemente conciliadora com uma conclusão que revela sua aversão humorística ao esforço profissional.
|fonte=&lt;ref&gt;''Chaves'' (''El Chavo del Ocho''). Personagem Seu Madruga, interpretado por Ramón Valdés. Ver também «[https://www.estrelando.com.br/ranking/2013/11/09/relembre-as-melhores-frases-de-seu-madruga-em-chaves-156666 Relembre as melhores frases de Seu Madruga em Chaves]». ''Estrelando'', 9 de novembro de 2013.&lt;/ref&gt;
}}

=== Trabalho e valores sociais ===

{{Citação temática
|citação=Política sem princípios;
riqueza sem trabalho;
prazer sem consciência;
conhecimento sem caráter;
comércio sem moralidade;
ciência sem humanidade;
religião sem sacrifício.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=Young India
|localização=22 de outubro de 1925
|original=Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice.
|idioma=en
|nota=Lista conhecida como os «sete pecados sociais», publicada por [[Mahatma Gandhi]] no periódico ''Young India'', em 22 de outubro de 1925. Gandhi informou que os princípios haviam sido apresentados por um correspondente, cuja identidade não foi indicada no texto. A expressão «riqueza sem trabalho» integra uma crítica mais ampla à separação entre vantagens materiais, responsabilidade moral e contribuição social.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». ''Young India'', 22 de outubro de 1925. In: ''The Collected Works of Mahatma Gandhi'', vol. 33, [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF p. 135].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fórmula para o sucesso: A = X + Y + Z, em que X é trabalho, Y é diversão e Z é manter a boca fechada.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Entrevista ao The New York Times Magazine
|localização=18 de agosto de 1929
|original=If A is success in life, I should say the formula is A=X+Y+Z, X being work and Y being play.
|idioma=en
|nota=Resposta humorística de [[Albert Einstein]] a uma pergunta sobre a fórmula do sucesso na vida, registrada pelo jornalista Samuel J. Woolf em uma entrevista realizada em Berlim. Einstein apresentou uma equação na qual o trabalho e a diversão seriam componentes do sucesso. Quando o entrevistador perguntou o significado de Z, respondeu que representava a capacidade de manter a boca fechada. A passagem foi publicada na imprensa estadunidense em agosto de 1929 e integra os registros de seu humor fora do campo científico.
|fonte=&lt;ref&gt;WOOLF, Samuel J. «Einstein's Own Corner of the Universe». ''The New York Times Magazine'', 18 de agosto de 1929. Ver também «[https://quoteinvestigator.com/2017/10/03/life-success/ Einstein's Equation for Success in Life: A=X+Y+Z]». ''Quote Investigator'', 3 de outubro de 2017.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições tradicionais ==

{{Citação temática
|citação=O único lugar em que o sucesso vem antes do trabalho é no dicionário.
|autor=Atribuída a Stubby Currence
|nota=Aforismo de origem incerta, frequentemente atribuído a [[Albert Einstein]], [[Vince Lombardi]] e outras personalidades. A expressão explora a ordem alfabética das palavras para apresentar o trabalho como condição para a obtenção do sucesso. A atribuição a Einstein não possui comprovação em suas obras ou entrevistas. Uma das atribuições historicamente difundidas associa a frase a Stubby Currence, mas sua origem permanece discutida.
}}

{{Citação temática
|citação=O prazer no trabalho aperfeiçoa a obra.
|autor=Atribuída a [[Aristóteles]]
|obra=Ética a Nicômaco
|localização=Livro X, capítulo 4, 1175a
|nota=Síntese de um argumento apresentado por Aristóteles na ''[[Ética a Nicômaco]]'' sobre a relação entre prazer e atividade. O filósofo sustenta que o prazer próprio de determinada atividade contribui para sua realização adequada, exemplificando com o estudo da geometria, a música e outras artes. A formulação difundida em coletâneas de citações resume esse argumento, mas não corresponde necessariamente a uma tradução literal de uma frase isolada do texto grego.
|fonte=&lt;ref&gt;ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro X, cap. 4, 1175a. [https://adfonteslibrary.org/work-aristotle-nicomachean-ethics Texto grego e tradução inglesa], Ad Fontes Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Apressa-te lentamente.
|autor=Máxima atribuída a [[Augusto]]
|original=Festina lente.
|idioma=la
|nota=Máxima latina tradicionalmente associada ao imperador romano [[Augusto]], embora a expressão seja conhecida principalmente por sua formulação em latim posterior. O princípio recomenda combinar a rapidez de execução com a prudência, evitando que a precipitação comprometa os resultados. [[Suetônio]] registra em ''A Vida dos Doze Césares'' uma expressão grega equivalente entre os ditos favoritos de Augusto.
|fonte=&lt;ref&gt;SUETÔNIO. ''De vita Caesarum'', «Augustus», § 25. Ver também ERASMO DE ROTERDÃ. ''Adagia'', «Festina lente». Edição de 1551, [https://books.google.com.br/books?id=BtdKAAAAcAAJ&amp;pg=PA350 p. 350].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um gênio é uma pessoa talentosa que fez todo o dever de casa.
|autor=Atribuída a [[Thomas Edison]]
|original=A genius is often merely a talented person who has done all of his or her homework.
|idioma=en
|nota=Máxima que apresenta o desempenho excepcional como resultado da combinação entre talento e preparação. Embora circule atribuída ao inventor estadunidense [[Thomas Edison]], não possui localização estabelecida em suas declarações ou escritos. A frase aproxima-se de outras formulações populares que destacam o papel do esforço e da persistência na atividade criativa.
|fonte=&lt;ref&gt;WIGGINS, Arthur W.; HARRIS, Sidney. ''The Joy of Physics''. Amherst: Prometheus Books, 2007, p. 251. ISBN 9781591025900.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Criatividade]]
* [[Desemprego]]
* [[Direito]]
* [[Economia]]
* [[Educação]]
* [[Emprego]]
* [[Esforço]]
* [[Exploração]]
* [[Lazer]]
* [[Ócio]]
* [[Profissão]]
* [[Responsabilidade]]
* [[Salário]]
* [[Tecnologia]]
* [[Trabalhador]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Trabalho}}
{{wikcionário|trabalho}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Gautama Buddha</title>
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    <redirect title="Sidarta Gautama" />
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      <contributor>
        <username>EmausBot</username>
        <id>24928</id>
      </contributor>
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      <comment>Correção do duplo redireccionamento de [[Buda]] para [[Sidarta Gautama]]</comment>
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    <title>Comunismo</title>
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[[Ficheiro:CPI-M-flag.svg|thumb|200px|Bandeira do Partido Comunista da Índia (Marxista), com a foice e o martelo, símbolo tradicionalmente associado ao movimento comunista.]]

O '''[[w:Comunismo|comunismo]]''' é um conjunto de doutrinas e movimentos políticos, sociais e econômicos que defendem a superação das divisões de [[classe social|classes sociais]] e da propriedade privada dos [[meios de produção]], visando à constituição de uma sociedade baseada na propriedade comum desses meios e na organização coletiva da produção e da distribuição de recursos.

Na tradição [[marxismo|marxista]], o comunismo é concebido como uma forma de organização social na qual desapareceriam as classes sociais e a exploração econômica. O pensamento comunista moderno foi particularmente influenciado pelas obras de [[Karl Marx]] e [[Friedrich Engels]], embora existam diferentes correntes teóricas e interpretações históricas sobre seus princípios e objetivos.

Durante os séculos XIX e XX, o comunismo deu origem a movimentos revolucionários, partidos políticos e regimes de partido único, cujas práticas e instituições diferiram significativamente dos modelos teóricos formulados por seus pensadores. Suas relações com o [[socialismo]], o [[capitalismo]], a [[democracia]], a [[liberdade]], a [[religião]] e o [[Estado]] constituem temas de debate na [[filosofia política]], na [[economia]] e na [[história]].

----

== Citações ==

=== Concepções teóricas e ideais comunistas ===

{{Citação temática
|citação=Uma reunião de homens livres, trabalhando com meios de produção comuns e empregando, segundo um plano combinado, suas numerosas forças de trabalho individuais como uma única e mesma força de trabalho social.
|autor=[[Karl Marx]]
|obra=O Capital
|localização=Livro I, capítulo I, seção 4, «O caráter fetichista da mercadoria e seu segredo»
|original=Stellen wir uns endlich, zur Abwechslung, einen Verein freier Menschen vor, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskräfte selbstbewußt als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben.
|idioma=de
|nota=Passagem do primeiro volume de ''[[O Capital]]'', publicado em 1867. Marx apresenta uma associação hipotética de produtores livres que utilizam coletivamente os meios de produção e organizam conscientemente o trabalho social. O exemplo integra sua análise do fetichismo da mercadoria e pretende demonstrar como as relações entre produtores e produtos poderiam apresentar-se de maneira transparente em uma forma diferente de organização econômica. A passagem não constitui uma definição completa de comunismo, mas uma representação ilustrativa de uma sociedade de produtores associados.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl. ''Das Kapital: Kritik der politischen Ökonomie''. Livro I. Hamburgo: Otto Meissner, 1867, cap. I, seção 4. [https://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch01.htm Texto integral do capítulo], Marxists Internet Archive. Ver também [http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&amp;co_obra=4360 edição em português], Portal Domínio Público.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, surge uma associação em que o livre desenvolvimento de cada um é a condição para o livre desenvolvimento de todos.
|autor=[[Karl Marx]] e [[Friedrich Engels]]
|obra=Manifesto do Partido Comunista
|localização=Capítulo II, «Proletários e comunistas», 1848
|original=An die Stelle der alten bürgerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegensätzen tritt eine Assoziation, worin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist.
|idioma=de
|nota=Passagem conclusiva do segundo capítulo do ''Manifesto do Partido Comunista'', publicado em fevereiro de 1848. Marx e Engels descrevem uma sociedade futura na qual a superação dos antagonismos de classe permitiria compatibilizar o desenvolvimento individual com o desenvolvimento coletivo. A formulação integra sua concepção de emancipação humana e se distingue das estruturas políticas de regimes que posteriormente reivindicaram a tradição marxista.
|fonte=&lt;ref&gt;MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. ''Manifest der Kommunistischen Partei''. Londres, 1848, cap. II, «Proletarier und Kommunisten». [https://www.marxists.org/portugues/marx/1848/ManifestoDoPartidoComunista/cap2.htm Texto em português], Marxists Internet Archive.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A escravidão humana é injusta, arriscada e desmoralizante. Da escravidão mecânica, da escravidão da máquina, depende o futuro do mundo. Quando os cientistas não mais forem convocados a ir até o deprimente East End para distribuir à gente faminta chocolate de má qualidade e cobertores de qualidade ainda pior, terão tempo disponível para planejar coisas maravilhosas e estupendas para satisfação própria e dos demais. Haverá grandes acumuladores de energia em cada cidade, em cada residência, se preciso, e essa energia o homem converterá em calor, luz ou movimento, conforme suas necessidades. Isto é utópico? Um mapa-múndi que não inclua a Utopia não é digno de consulta, pois deixa de fora as terras a que a humanidade está sempre aportando. E, nelas aportando, sobe à gávea e, se divisa terras melhores, torna a içar velas. O progresso é a concretização de utopias.
|autor=[[Oscar Wilde]]
|obra=A Alma do Homem sob o Socialismo
|localização=1891
|original=Human slavery is wrong, insecure, and demoralising. On mechanical slavery, on the slavery of the machine, the future of the world depends. And when scientific men are no longer called upon to go down to a depressing East End and distribute bad cocoa and worse blankets to starving people, they will have delightful leisure in which to devise wonderful and marvellous things for their own joy and the joy of every one else. There will be great storages of force for every city, and for every house if required, and this force man will convert into heat, light, or motion, according to his needs. Is this Utopian? A map of the world that does not include Utopia is not worth even glancing at, for it leaves out the one country at which Humanity is always landing. And when Humanity lands there, it looks out, and, seeing a better country, sets sail. Progress is the realisation of Utopias.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio ''The Soul of Man Under Socialism'', publicado por Oscar Wilde em 1891. O escritor apresenta uma concepção de socialismo orientada à liberdade individual e à emancipação do trabalho repetitivo mediante o desenvolvimento tecnológico. Sua defesa da automação é acompanhada de uma crítica à pobreza e à caridade como substitutos da transformação social. A palavra inglesa ''cocoa'', traduzida no trecho fornecido como «chocolate», refere-se mais precisamente a uma bebida de cacau. Wilde também critica expressamente o socialismo autoritário, distinguindo sua concepção individualista de sistemas de controle estatal sobre a vida e a criação artística.
|fonte=&lt;ref&gt;WILDE, Oscar. «The Soul of Man Under Socialism». ''The Fortnightly Review'', fevereiro de 1891. [https://www.wilde-online.info/the-soul-of-man-under-socialism-page10.html Texto original, parte 10] e [https://www.wilde-online.info/the-soul-of-man-under-socialism-page11.html parte 11]. Ver também [https://libcom.org/article/alma-do-homem-sob-o-socialismo-1891-oscar-wilde tradução portuguesa], Libcom.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comunismo, religião e doutrina social católica ===

{{Citação temática
|citação=O comunismo ensina duas coisas e as procura realizar, não oculta ou solapadamente, mas à luz do dia, francamente e por todos os meios, ainda os mais violentos: guerra de classes sem tréguas nem quartel e completa destruição da propriedade particular. Na prossecução destes objetivos, a tudo se atreve, nada respeita; uma vez no poder, é incrível e espantoso quão bárbaro e desumano se mostra. Aí estão a atestá-lo as mortandades e ruínas de que alastrou vastíssimas regiões da Europa oriental e da Ásia; e então o ódio declarado contra a santa Igreja e contra o mesmo Deus demasiado o provam essas monstruosidades sacrílegas bem conhecidas de todo o mundo. Por isso, se bem julgamos supérfluo chamar a atenção dos filhos obedientes da Igreja para a impiedade e iniquidade do comunismo, contudo não é sem uma dor profunda que vemos a apatia dos que parecem desprezar perigos tão iminentes e, com desleixo pasmoso, deixam propagar por toda a parte doutrinas que porão a sociedade a ferro e fogo. Sobretudo digna de censura é a inércia daqueles que não tratam de suprimir ou mudar um estado de coisas que, exasperando os ânimos, abre caminho à subversão e ruína completa da sociedade.
|autor=[[Papa Pio XI]]
|obra=Quadragesimo Anno
|localização=Encíclica, 15 de maio de 1931, n.º 112
|nota=Passagem da encíclica ''Quadragesimo Anno'', publicada pelo papa Pio XI no quadragésimo aniversário da ''Rerum Novarum'', de Leão XIII. O documento examina as transformações econômicas e sociais das primeiras décadas do século XX e apresenta a posição oficial da Igreja Católica em relação ao capitalismo, ao socialismo e ao comunismo. Nesse parágrafo, Pio XI condena o comunismo revolucionário, particularmente em sua manifestação soviética, denunciando a luta de classes violenta, a supressão da propriedade privada e a perseguição religiosa. A passagem expressa a avaliação doutrinária da Santa Sé naquele contexto histórico. A redação portuguesa corresponde à tradução e à ortografia da edição fornecida, com ajustes pontuais de pontuação.
|fonte=&lt;ref&gt;PIO XI. «[https://www.vatican.va/content/pius-xi/pt/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html Quadragesimo Anno]». Encíclica, 15 de maio de 1931, n.º 112. Cidade do Vaticano: Santa Sé. Ver também [https://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html edição oficial em inglês].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O comunismo e o socialismo, e suas formas, mesmo as mais mitigadas, desviam-se dos ditames do Evangelho.
|autor=[[Papa Pio XI]]
|obra=Quadragesimo Anno
|localização=Encíclica, 15 de maio de 1931, n.º 128
|nota=Síntese da condenação doutrinária do comunismo e do socialismo na encíclica ''Quadragesimo Anno''. No parágrafo 128, Pio XI reafirma a incompatibilidade dessas doutrinas, mesmo em suas versões moderadas, com sua interpretação do Evangelho. A afirmação deve ser compreendida juntamente com os parágrafos 113–120, nos quais o documento reconhece que determinadas reivindicações de justiça social e de controle público sobre atividades econômicas podem ser compatíveis com princípios cristãos, embora rejeite a concepção socialista da sociedade. A citação corresponde a uma tradução condensada, não à reprodução integral do parágrafo.
|fonte=&lt;ref&gt;PIO XI. «[https://www.vatican.va/content/pius-xi/pt/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html Quadragesimo Anno]». Encíclica, 15 de maio de 1931, nn. 113–120 e 128. Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O religioso perfeito reza tão bem que ignora estar rezando. O comunismo é tão profundamente, tão substancialmente uma religião, terrena, que ignora ser uma religião.
|autor=[[Jacques Maritain]]
|obra=Humanismo Integral
|localização=1936, p. 48
|original=Le religieux parfait prie si bien qu'il ignore qu'il prie. Le communisme est si profondément, si substantiellement une religion, — terrestre, — qu'il ignore qu'il est une religion.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do filósofo católico francês Jacques Maritain, publicada em ''Humanisme intégral''. O autor interpreta o comunismo como uma forma de crença secular que apresenta uma visão abrangente da história, da sociedade e da emancipação humana. A comparação com a religião possui sentido filosófico e crítico, não constituindo uma afirmação de que o comunismo seja uma religião no sentido jurídico ou institucional. Maritain relaciona essa interpretação ao caráter dogmático que atribui a determinados movimentos políticos modernos.
|fonte=&lt;ref&gt;MARITAIN, Jacques. ''Humanisme intégral: Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté''. Paris: Fernand Aubier, 1936, p. 48. [https://www.estudosportugueses.com/uploads/1/1/3/4/113423301/1936_-_maritain_-_humanisme-integral.pdf Reprodução da edição original].&lt;/ref&gt;
}}

=== Críticas sociais, literárias e políticas ===

{{Citação temática
|citação=Na frente de certos ricos, como não se sentir uma alma de comunista?
|autor=[[André Gide]]
|obra=Œuvres complètes
|localização=Vol. XV, 1932, p. 125
|original=En face de certains riches, comment ne pas se sentir une âme de communiste?
|idioma=fr
|nota=Reflexão atribuída ao escritor francês André Gide, que manifesta indignação diante de determinadas formas de riqueza e desigualdade social. Gide demonstrou simpatia pelo comunismo durante parte da década de 1930, mas posteriormente criticou o regime soviético, especialmente em ''Retour de l'U.R.S.S.'', publicado em 1936. A frase deve ser compreendida no contexto de sua trajetória intelectual, que passou da aproximação política à crítica do stalinismo. A referência fornecida identifica uma edição das obras completas, mas não a composição ou o registro original.
|fonte=&lt;ref&gt;GIDE, André. ''Œuvres complètes d'André Gide''. Paris: Nouvelle Revue Française, 1932, vol. XV, p. 125, conforme referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os comunistas têm cometido grandes crimes, mas pelo menos não têm permanecido à margem, como uma sociedade estabelecida, nem têm sido indiferentes. Eu preferiria ter sangue nas mãos a ter água, como Pilatos.
|autor=Doutor Magiot, personagem de Os Comediantes
|obra=Os Comediantes
|localização=1966, parte II, capítulo IV
|original=Catholics and Communists have committed great crimes, but at least they have not stood aside, like an established society, and been indifferent. I would rather have blood on my hands than water like Pilate.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance ''The Comedians'', de Graham Greene, ambientado no Haiti durante a ditadura de François Duvalier. A frase integra uma carta do personagem doutor Magiot ao narrador, Brown, na qual se contrapõem o engajamento político e religioso à indiferença diante da injustiça. O original menciona expressamente tanto os católicos quanto os comunistas, elemento omitido na versão portuguesa fornecida. A imagem de Pilatos faz referência ao gesto bíblico de lavar as mãos para afastar a responsabilidade por uma condenação. A fala pertence a um personagem literário e não deve ser apresentada como declaração autobiográfica de Greene.
|fonte=&lt;ref&gt;GREENE, Graham. ''The Comedians''. Londres: Bodley Head, 1966, parte II, cap. IV. Ver BEDFORD, Sybille. «[https://www.nybooks.com/articles/1966/03/03/tragic-comedians/ Tragic Comedians]». ''The New York Review of Books'', 3 de março de 1966, com reprodução e análise da passagem.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem só é feliz pelo supérfluo. No comunismo, só se tem o essencial. Que coisa abominável e ridícula!
|autor=[[Nelson Rodrigues]]
|obra=Entrevista à Playboy
|localização=Novembro de 1979
|nota=Declaração atribuída ao dramaturgo e jornalista brasileiro Nelson Rodrigues. A frase expressa sua crítica ao comunismo mediante a valorização do supérfluo como componente da felicidade e da experiência humana. O comentário deve ser compreendido no contexto de suas posições políticas conservadoras e anticomunistas. A referência fornecida remete a uma entrevista publicada na revista ''Playboy'' em novembro de 1979, posteriormente reproduzida em coletânea.
|fonte=&lt;ref&gt;RODRIGUES, Nelson. Entrevista à revista ''Playboy'', novembro de 1979. Reproduzida em RIVOIRO, Luiz (org.). ''As 30 Melhores Entrevistas da Playboy: Agosto de 1975 a Agosto de 2005''. 2005, p. 132.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O comunismo distingue-se fundamentalmente do fascismo porque foi o primeiro.
|autor=[[Vergílio Ferreira]]
|obra=Pensar
|localização=1992, p. 264
|nota=Aforismo do escritor e filósofo português Vergílio Ferreira. A frase apresenta uma comparação irônica entre comunismo e fascismo, destacando a precedência cronológica do primeiro como movimento político moderno. A formulação condensa uma crítica aos regimes totalitários do século XX e não deve ser interpretada, isoladamente, como demonstração de identidade entre as doutrinas comunista e fascista.
|fonte=&lt;ref&gt;FERREIRA, Vergílio. ''Pensar''. Lisboa: Bertrand Editora, 1992, p. 264. ISBN 9789722506700.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu e Reagan demos uma boa ajuda para demolir o comunismo.
|autor=[[Margaret Thatcher]]
|obra=Declaração reproduzida na revista Veja
|localização=Edição comemorativa dos 30 anos, 1998
|nota=Declaração atribuída à ex-primeira-ministra britânica Margaret Thatcher sobre sua colaboração política com o presidente estadunidense Ronald Reagan durante a fase final da Guerra Fria. A frase relaciona suas políticas e a atuação internacional dos dois governos à crise dos regimes comunistas europeus e à dissolução da União Soviética. A referência original menciona uma edição comemorativa da revista ''Veja'', mas apresenta o ano de 1994, incompatível com a comemoração dos trinta anos de uma revista fundada em 1968. A data foi indicada como 1998, permanecendo pendente a identificação exata da entrevista ou publicação.
|fonte=&lt;ref&gt;THATCHER, Margaret. Declaração reproduzida em edição comemorativa dos trinta anos da revista ''Veja'', 1998, conforme identificação editorial do material original. Fonte primária não localizada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando dou comida a um pobre, chamam-me de santo. Quando pergunto por que o pobre não tem comida, chamam-me de comunista.
|autor=[[Hélder Câmara]]
|nota=Máxima amplamente associada ao arcebispo brasileiro Hélder Câmara, conhecido por sua atuação em defesa dos direitos humanos, pela crítica à desigualdade social e pela participação em debates sobre justiça social na Igreja Católica. A frase contrapõe a aprovação social da assistência aos pobres à resistência encontrada quando são questionadas as causas estruturais da pobreza. Existem diversas variantes em português e em inglês, e a ocasião exata em que a declaração teria sido pronunciada não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;ROCHA, Zildo. ''Hélder, o Dom: Uma Vida que Marcou os Rumos da Igreja no Brasil''. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 53. ISBN 9788532622136. Ver também ''Parliamentary Debates (Hansard)'', House of Commons, vol. 88, 1985, p. 494, com reprodução anterior da frase em inglês.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comunismo, nazismo e relações políticas controversas ===

{{Citação temática
|citação=A diferença entre o comunismo e a fé de Hitler é muito pequena.
|autor=Atribuída a [[Joseph Goebbels]]
|obra=Declaração noticiada pelo The New York Times
|localização=28 de novembro de 1925
|nota=Declaração atribuída ao dirigente nazista Joseph Goebbels, em reportagem sobre um confronto ocorrido em reunião política na Alemanha. A comparação entre comunismo e nacional-socialismo deve ser compreendida no contexto das disputas e aproximações retóricas entre movimentos radicais durante a República de Weimar. A referência jornalística indica o título da reportagem, mas a transcrição original e o contexto integral da declaração não foram confirmados. A frase não constitui uma descrição historiográfica objetiva das relações entre comunismo e nazismo.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://www.nytimes.com/1925/11/28/archives/hitleriteriot-in-berlin-beer-glasses-fly-when-speaker-compares.html Hitlerite Riot in Berlin: Beer Glasses Fly When Speaker Compares Hitler and Lenin]». ''The New York Times'', 28 de novembro de 1925. Referência jornalística contemporânea; redação literal pendente de conferência.&lt;/ref&gt;
}}

=== Antissemitismo e propaganda anticomunista ===

{{Citação temática
|citação=Houve uma considerável penetração nas fileiras do judaísmo pelo comunismo, e o judaísmo, por sua vez, passou a exercer um poder considerável no Partido Comunista.
|autor=[[Avrahm Yarmolinsky]]
|obra=The Menorah Journal
|localização=Julho de 1928, p. 37
|nota=Declaração atribuída a Avrahm Yarmolinsky, reproduzida em publicação cultural judaica estadunidense. A frase associa genericamente o judaísmo à participação política comunista, sem estabelecer distinções entre identidades religiosas, culturais e políticas. A participação de indivíduos judeus em movimentos socialistas e comunistas não demonstra a existência de uma orientação política coletiva do judaísmo. A referência disponível não permite verificar a formulação original nem o contexto completo do artigo, motivo pelo qual a passagem deve ser tratada como atribuição documental pendente de confirmação.
|fonte=&lt;ref&gt;YARMOLINSKY, Avrahm. ''The Menorah Journal''. Nova Iorque, julho de 1928, p. 37, conforme referência original. [https://books.google.com.br/books?id=ktkSAAAAIAAJ Registro bibliográfico], Google Livros. Artigo e transcrição integral não identificados.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Frankenstein do comunismo é o produto da mente judaica, e foi lançado ao mundo pelo filho de um rabino, Karl Marx, na esperança de destruir a civilização cristã, assim como outras. O testemunho dado perante o Senado dos Estados Unidos, extraído das muitas páginas do Relatório Overman, revela sem sombra de dúvida que banqueiros judeus financiaram a Revolução Russa.
|autor=[[Kenneth Goff]]
|obra=Still 'tis Our Ancient Foe
|localização=1962, p. 99
|nota=Passagem de propaganda antissemita atribuída a Kenneth Goff, autor de publicações conspiratórias anticomunistas. O texto reproduz a teoria conspiratória do chamado «bolchevismo judaico», que atribui coletivamente aos judeus a criação e o financiamento do comunismo. Essa narrativa foi amplamente utilizada por movimentos antissemitas e pelo nazismo para justificar perseguições políticas e raciais. As afirmações apresentadas não constituem evidência histórica da existência de uma conspiração judaica. A descrição de Karl Marx como «filho de um rabino» também é enganosa: seu pai, Heinrich Marx, era advogado, oriundo de uma família de tradição rabínica, e havia se convertido ao protestantismo antes do nascimento de Karl. A menção ao Relatório Overman não comprova as alegações conspiratórias formuladas pelo autor.
|fonte=&lt;ref&gt;GOFF, Kenneth. ''Still 'tis Our Ancient Foe''. 1962, p. 99, conforme referência original. [https://books.google.com.br/books?id=GiXhHAAACAAJ Registro bibliográfico], Google Livros. A passagem não foi confrontada diretamente com o exemplar original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há outra coisa no comunismo além de uma maquinação judaica para colocar o mundo inteiro em suas garras; e nenhum homem inteligente em qualquer parte do mundo pode encontrar outra coisa, exceto os judeus, que com razão reclamam para si um «paraíso na terra». Os judeus estão ansiosos para implantar o comunismo porque sabem o que é e o que significa. É porque o comunismo não tem sido combatido pelo que realmente é, um esquema judaico inventado por judeus, que tem avançado apesar de toda oposição. Lutamos contra a cortina de fumaça exibida pela narrativa argumentativa e pela propaganda judaicas, recusando-nos a lutar contra o inventor, o aproveitador, o conspirador. Porque os cristãos e gentios passaram a temer os judeus, a temer a verdade, e estão paralisados pelos slogans paradoxais vociferados pelos judeus.
|autor=[[Adrien Arcand]]
|obra=Discurso atribuído a Adrien Arcand
|localização=Nova Iorque, 30 de outubro de 1937
|nota=Passagem atribuída ao propagandista fascista e antissemita canadense Adrien Arcand, dirigente de movimentos de inspiração nazista no Canadá. O discurso reproduz a teoria conspiratória do «bolchevismo judaico», segundo a qual o comunismo seria uma criação coletiva dos judeus destinada a dominar outros povos. Trata-se de uma narrativa antissemita sem fundamento histórico, empregada por movimentos de extrema direita para incitar hostilidade contra comunidades judaicas. A referência disponível corresponde a uma publicação de 1972, posterior ao discurso, e não permite verificar a redação literal nem a data e o local da declaração em fonte contemporânea. Sua reprodução tem caráter exclusivamente documental e histórico.
|fonte=&lt;ref&gt;ARCAND, Adrien. Discurso atribuído a 30 de outubro de 1937, Nova Iorque. Citado em FĀTIḤ, Zuhdī. ''The Jews''. 1972. [https://books.google.com.br/books?id=t_RtAAAAMAAJ Registro bibliográfico], Google Livros. Fonte primária não localizada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comunismo e representações religiosas contemporâneas ===

{{Citação temática
|citação=A natureza do comunismo é a de um espectro maligno forjado pelo ódio, pela degeneração e por outras forças elementares do universo. [...] O comunismo não é um inimigo que pode ser derrotado pela força militar. Para libertar o mundo de seu alcance, devemos começar nos purificando interiormente.
|autor=Equipe editorial de O Epoch Times
|obra=Como o Espectro do Comunismo Está Governando o Nosso Mundo
|localização=Conclusão
|nota=Passagem de uma série editorial anticomunista publicada pelo jornal ''O Epoch Times'', que utiliza conceitos espirituais e sobrenaturais para caracterizar o comunismo como uma força maligna. O texto integra a perspectiva religiosa e política da publicação, associada ao movimento Falun Gong, originado na China. Sua interpretação do comunismo como entidade espiritual não constitui uma definição científica ou historiográfica, mas uma concepção doutrinária e propagandística defendida pelos autores.
|fonte=&lt;ref&gt;''O Epoch Times''. «[https://www.epochtimes.com.br/como-o-espectro-do-comunismo-esta-governando-o-nosso-mundo-conclusao/ Como o Espectro do Comunismo Está Governando o Nosso Mundo: Conclusão]». Publicação editorial em português.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Anticomunismo]]
* [[Antissemitismo]]
* [[Capitalismo]]
* [[Democracia]]
* [[Ditadura]]
* [[Estado]]
* [[Fascismo]]
* [[Igualdade]]
* [[Karl Marx]]
* [[Liberdade]]
* [[Marxismo]]
* [[Propriedade]]
* [[Religião]]
* [[Socialismo]]
* [[Trabalho]]
* [[Utopia]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Comunismo}}
{{commons|Category:Communism}}

[[Categoria:Ideologias]]
[[Categoria:Política]]</text>
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    <title>Siddhartha Gautama</title>
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      </contributor>
      <minor />
      <comment>Correção do duplo redireccionamento de [[Buda]] para [[Sidarta Gautama]]</comment>
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      <text bytes="37" sha1="4tsscakz69w2nbejxz4v7umpqv9iggp" xml:space="preserve">#REDIRECIONAMENTO [[Sidarta Gautama]]</text>
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    <title>Gramática normativa</title>
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A [[w:Gramática normativa|'''gramática normativa''']] é uma abordagem da [[w:Gramática|gramática]] que estabelece regras e convenções para o uso considerado correto de uma [[w:Língua natural|língua]], tomando como referência determinada [[w:Variedade padrão|variedade-padrão]]. Caracteriza-se por seu caráter prescritivo, ao distinguir construções consideradas adequadas daquelas classificadas como inadequadas segundo a norma adotada. Diferencia-se da [[w:Gramática descritiva|gramática descritiva]], que procura identificar e explicar os usos efetivos da língua, incluindo suas variações sociais, regionais e históricas.

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=A gramática normativa foi num primeiro momento uma gramática descritiva de um dialeto de uma língua. Depois a sociedade fez dela um corpo de leis para reger o uso da linguagem. Por sua própria natureza, uma gramática normativa está condenada ao fracasso, já que a linguagem é um fenômeno dinâmico e as línguas mudam com o tempo; e, para continuar sendo a expressão do poder social demonstrado por um dialeto, a gramática normativa deveria mudar.
|autor=[[Luiz Carlos Cagliari]]
|obra=''Alfabetização &amp; linguística''
|localização=p. 38
|data=1993
|fonte=&lt;ref name=&quot;Cagliari&quot;&gt;CAGLIARI, Luiz Carlos. ''Alfabetização &amp; linguística''. São Paulo: Scipione, 1993, p. 38. Passagem reproduzida por Marcos Bagno em ''Preconceito linguístico: o que é, como se faz'', p. 67. Ver também [https://repositorio.uniceub.br/jspui/bitstream/235/11575/1/51102445.pdf estudo acadêmico que reproduz a citação], p. 15.&lt;/ref&gt;
|nota=Luiz Carlos Cagliari (1945–) é um linguista brasileiro, professor universitário e pesquisador nas áreas de fonética, fonologia, alfabetização e ensino da língua portuguesa. Nesta passagem, critica a transformação de uma descrição linguística, originalmente associada a determinada variedade social, em um conjunto de prescrições apresentado como modelo de correção. Seu argumento destaca a natureza dinâmica das línguas e a relação entre a autoridade atribuída às normas gramaticais e o prestígio social de determinados grupos. A redação apresenta diferenças em relação à versão anteriormente reproduzida na Wikiquote, que continha erros de transcrição. A edição original da obra ainda requer conferência direta.
}}

{{Citação temática
|citação=E que diferença faz para o mundo uma vírgula separando um sujeito de um verbo?
|autor=[[Paulo Coelho]]
|obra=Entrevista ao ''Jornal da Tarde'', citada na seção ''Veja Essa'', da revista ''Veja''
|localização=Edição 1899
|data=6 de abril de 2005
|fonte=&lt;ref name=&quot;Coelho&quot;&gt;''Veja''. Edição 1899, 6 de abril de 2005, seção ''Veja Essa''. A citação foi atribuída a uma entrevista concedida ao ''Jornal da Tarde''. Referência histórica: [https://veja.abril.com.br/060405/vejaessa.html Veja Essa, 6 de abril de 2005] (endereço original, cuja disponibilidade atual não foi confirmada). A transcrição permanece dependente de conferência com a publicação original.&lt;/ref&gt;
|nota=Paulo Coelho (1947–) é um escritor brasileiro conhecido internacionalmente por seus romances de caráter espiritualista e alegórico. A declaração, atribuída a uma entrevista ao ''Jornal da Tarde'' e posteriormente reproduzida pela revista ''Veja'', questiona a importância atribuída a determinadas convenções da gramática normativa, especialmente à regra que restringe o emprego da vírgula entre o sujeito e o verbo. A frase foi divulgada no contexto de comentários sobre o estilo de escrita do autor. A reprodução original da revista ainda não foi consultada diretamente.
}}

== Ver também ==
* [[Gramática]]
* [[Língua portuguesa]]
* [[Linguagem]]
* [[Preconceito linguístico]]

== Referências ==
&lt;references /&gt;

== Projetos relacionados ==
{{Wikibooks|Gramática da Língua Portuguesa}}
{{Wikipédia}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Pena de morte</title>
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        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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[[Ficheiro:The Christian Martyrs' Last Prayer GA&amp;C.jpg|thumb|''A última oração dos mártires cristãos'', pintura de [[w:Jean-Léon Gérôme|Jean-Léon Gérôme]], representando cristãos condenados à morte na Roma Antiga.]]
[[Ficheiro:Capital punishment in the world.svg|thumb|300px|Situação jurídica da pena de morte nos diferentes países do mundo. A classificação distingue países abolicionistas, abolicionistas apenas para crimes comuns, abolicionistas na prática e países que mantêm a pena capital. O mapa está sujeito a alterações conforme a legislação e a prática de cada país.]]

A [[w:Pena de morte|'''pena de morte''']], também denominada '''pena capital''', é uma sanção penal que consiste na execução de uma pessoa condenada por um crime para o qual a legislação de determinado Estado prevê a punição com a morte. Sua aplicação depende do ordenamento jurídico de cada país e pode estar restrita a determinados crimes ou circunstâncias excepcionais. A pena de morte é objeto de controvérsias jurídicas, éticas, religiosas e políticas, especialmente quanto ao direito à vida, à possibilidade de erros judiciais, à proporcionalidade das penas e à sua eficácia na prevenção da criminalidade.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Estou diante do Tribunal de César, é lá que devo ser julgado; nenhum mal fiz aos judeus, como tu sabes muito bem. E, se lhes fiz algum mal, ou alguma coisa digna de morte, não recuso morrer...
|autor=[[Paulo de Tarso]]
|obra=''Atos dos Apóstolos''
|localização=25:10–11
|nota=A declaração é atribuída ao apóstolo Paulo durante seu julgamento perante Pórcio Festo, governador romano da Judeia. Ao apelar para o tribunal de César, Paulo afirma não ter cometido os crimes de que era acusado, mas admite hipoteticamente a possibilidade de uma condenação à morte caso tivesse praticado uma infração considerada merecedora dessa pena. A passagem não constitui uma defesa geral da pena capital, mas parte de sua argumentação jurídica em favor de um julgamento perante a autoridade romana.
|fonte=''Bíblia Sagrada'', ''Atos dos Apóstolos'', 25:10–11. Ver [https://www.almeidarecebida.org/transcricao-da-almeida-1848/ tradução de João Ferreira de Almeida, edição de 1848], e [https://original.sacred-texts.com/bib/wb/por/act.htm texto bíblico em português]. A redação apresentada corresponde a uma tradução portuguesa da passagem, cuja edição exata ainda deve ser identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Os quais, tendo conhecido a justiça de Deus, não compreenderam que os que fazem estas coisas são dignos de morte; e não somente quem as faz, mas também quem aprova aqueles que as fazem.
|autor=[[Paulo de Tarso]]
|obra=''Epístola aos Romanos''
|localização=1:32
|nota=A passagem integra uma argumentação teológica sobre o pecado e o julgamento divino. A expressão «dignos de morte» deve ser compreendida no contexto religioso e moral da epístola, não necessariamente como uma prescrição de execução judicial. Diferentes tradições cristãs interpretam a referência à morte em sentidos distintos, incluindo a morte espiritual e a condenação divina.
|fonte=''Bíblia Sagrada'', ''Epístola aos Romanos'', 1:32. A redação preserva a transcrição anteriormente apresentada; a edição bíblica específica ainda requer identificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Para vocês, pai e mãe do Champinha, eu peço desculpas se me excedi.
|autor=[[Hebe Camargo]]
|obra=Declaração no programa ''Hebe'', do SBT
|data=novembro de 2003
|nota=A apresentadora fez a declaração após a repercussão de comentários nos quais ameaçara matar Roberto Aparecido Alves Cardoso, conhecido como Champinha, então adolescente acusado de envolvimento nos assassinatos de Liana Friedenbach e Felipe Caffé. Suas declarações anteriores haviam sido encaminhadas ao Ministério Público. O pedido de desculpas ocorreu em meio ao debate público sobre violência, maioridade penal e punição de crimes graves.
|fonte=«Sobel recua e critica pena de morte». ''Folha de S.Paulo'', 26 nov. 2003. [https://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff2611200323.htm Texto integral]. Ver também «MP analisa declarações de Hebe sobre menor acusado de matar casal», 19 nov. 2003, [https://imirante.com/noticias/brasil/2003/11/19/mp-analisa-declaracoes-de-hebe-sobre-menor-acusado-de-matar-casal Imirante]. A formulação exata da primeira frase foi preservada da versão anterior e ainda exige conferência com a gravação original.
}}

{{Citação temática
|citação=Foi uma reação emocional.
|autor=[[Henry Sobel]]
|obra=Declaração durante o 2.º Congresso Brasileiro do Voluntariado, em São Paulo
|data=25 de novembro de 2003
|nota=Henry Sobel (1944–2019) foi um rabino brasileiro de origem norte-americana e uma liderança da comunidade judaica de São Paulo. Após manifestar apoio à pena de morte em situações excepcionais, como os assassinatos de Liana Friedenbach e Felipe Caffé, reconsiderou publicamente sua posição. Explicou que sua manifestação inicial havia sido influenciada por sentimentos pessoais e familiares, reiterando sua oposição à pena capital.
|fonte=«Sobel recua e critica pena de morte». ''Folha de S.Paulo'', 26 nov. 2003. [https://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff2611200323.htm Texto integral]. A reportagem reproduz a declaração e apresenta o contexto da mudança de posição do rabino.
}}

{{Citação temática
|citação=A pena capital é tão fundamentalmente errada como cura para um crime quanto a caridade é errada como cura para a pobreza.
|autor=Atribuída a [[Henry Ford]]
|original=Capital punishment is as fundamentally wrong as a cure for crime as charity is wrong as a cure for poverty.
|idioma=inglês
|nota=Henry Ford (1863–1947) foi um empresário e industrial norte-americano, fundador da Ford Motor Company. A máxima estabelece uma comparação entre a pena capital e a caridade, considerando ambas respostas inadequadas às causas fundamentais de problemas sociais. A frase circula atribuída a Ford, mas não foi identificada uma publicação original de sua autoria que permita confirmar a atribuição.
|fonte=Declaração atribuída a Henry Ford, reproduzida em [https://www.brainyquote.com/quotes/henry_ford_106263 BrainyQuote]. Também citada em debate legislativo no Senado de Nebraska, em 27 maio 2015, conforme [https://legislature.nebraska.gov/FloorDocs/104/PDF/Transcripts/FloorDebate/r1day87.pdf transcrição oficial]. Nenhuma das reproduções identifica a fonte primária.
}}

{{Citação temática
|citação=Se não somos os guardiões de nossos irmãos, que pelo menos não sejamos seus executores.
|autor=[[Marlon Brando]]
|original=If we are not our brother's keeper, at least let us not be his executioner.
|idioma=inglês
|obra=Discurso escrito para a cerimônia do Oscar de 1973
|data=1973
|nota=Marlon Brando (1924–2004) foi um ator norte-americano. A frase integra um discurso redigido por ele para a cerimônia do Oscar de 1973, na qual recusou o prêmio de melhor ator por ''O poderoso chefão'', em protesto contra o tratamento dispensado aos povos indígenas dos Estados Unidos. O discurso integral não foi pronunciado durante a cerimônia, mas posteriormente publicado na imprensa. Embora frequentemente utilizada em campanhas contra a pena de morte, a declaração se referia originalmente à violência e às injustiças cometidas contra os povos indígenas.
|fonte=BRANDO, Marlon. Discurso preparado para a cerimônia do Oscar de 1973. Texto publicado em ''The New York Times'', 30 mar. 1973. A atribuição e o contexto são registrados em [https://www.azquotes.com/quote/34814 reprodução da passagem], com identificação da publicação histórica. A edição do jornal ainda requer conferência direta.
}}

{{Citação temática
|citação=Penso que, se um ser humano determina que a única maneira de punir alguém pelo crime que cometeu, seja quem for, é tirar-lhe a vida, isso representa um terrível sinal de fraqueza para os seres civilizados.
|autor=Atribuída a [[Catherine Deneuve]]
|nota=Catherine Deneuve (1943–) é uma atriz francesa. A declaração expressa uma posição contrária à pena capital, interpretando a execução de condenados como demonstração de incapacidade da sociedade de desenvolver formas alternativas de punição. A frase circula em coletâneas de manifestações de personalidades contrárias à pena de morte, mas sua origem, data e formulação no idioma original não foram confirmadas.
}}

{{Citação temática
|citação=Acredito que somente Deus tem o direito de tirar vidas. Nós, como povo, não temos esse direito.
|autor=Atribuída a [[Richard Gere]]
|nota=Richard Gere (1949–) é um ator norte-americano conhecido também por seu envolvimento em campanhas humanitárias. A declaração apresenta uma objeção religiosa e moral à pena de morte, segundo a qual o Estado não deveria exercer o poder de retirar deliberadamente a vida humana. A frase circula atribuída ao ator, mas não foi identificada uma entrevista, discurso ou publicação original que confirme sua autenticidade.
}}

{{Citação temática
|citação=A execução de um homem inocente é um assassinato sancionado pelo Estado.
|autor=[[Bianca Jagger]]
|original=Executing an innocent man is a state-sanctioned murder.
|idioma=inglês
|obra=Declaração em defesa de Troy Davis, condenado à morte no estado da Geórgia, Estados Unidos
|data=20 de setembro de 2011
|nota=Bianca Jagger (1945–) é uma ativista nicaraguense de direitos humanos. A declaração foi feita durante a mobilização internacional contra a execução de Troy Davis, condenado pelo assassinato de um policial nos Estados Unidos. O processo provocou controvérsias devido às dúvidas sobre sua culpabilidade e à retratação de testemunhas. Apesar dos pedidos de clemência, Davis foi executado em 21 de setembro de 2011. A afirmação enfatiza o caráter irreversível da pena capital diante da possibilidade de erros judiciais.
|fonte=«Troy Davis execution: Georgia pardons board denies plea for clemency». ''The Guardian'', 20 set. 2011. [https://www.theguardian.com/world/2011/sep/20/troy-davis-execution-pardon-denied Texto integral]. Ver também [https://www.amnesty.org.uk/knowledge-hub/all-resources/dismay-decision-deny-clemency-man-death-row-usa/ declaração de Bianca Jagger reproduzida pela Anistia Internacional], 2011.
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que há que restabelecer a pena de morte contra os assassinos de crianças. Mas esses assassinos não existiriam se, outrora encantadores meninos, eles houvessem sido violados e assassinados antes de crescer. [...] Não. Guilhotinem a partir de hoje todas as crianças. Desse modo vocês impedirão talvez que apareçam esses homens que matarão os meninos do amanhã.
|autor=[[Tony Duvert]]
|obra=''Abécédaire malveillant''
|localização=p. 57
|original=On dit qu’il faut rétablir la peine de mort contre les assassins d’enfants. Mais ces assassins n’existeraient pas si, jadis, charmants petits garçons, ils avaient été violés et assassinés avant de grandir. Vous voulez couper les têtes après que les assassinats ont eu lieu. Quel laxisme ! Non. Guillotinez dès aujourd’hui tous les garçonnets. Ainsi vous empêcherez peut-être qu’apparaissent ces hommes qui tueraient les enfants de demain.
|idioma=francês
|nota=Tony Duvert (1945–2008) foi um escritor francês, vencedor do Prêmio Médicis de 1973. O trecho integra uma coletânea de aforismos de caráter provocativo e satírico. Por meio de um argumento levado deliberadamente ao absurdo, o autor questiona a lógica de prevenção de crimes utilizada para justificar o restabelecimento da pena de morte. A referência à execução de crianças constitui uma formulação irônica do argumento, não uma proposta penal literal.
|fonte=DUVERT, Tony. ''Abécédaire malveillant''. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 57. [https://www.leseditionsdeminuit.fr/ Catálogo da editora]. A obra e sua edição foram identificadas, mas a página indicada ainda não pôde ser confrontada diretamente com um exemplar.
}}

== Ver também ==
* [[Assassinato]]
* [[Crime]]
* [[Direitos humanos]]
* [[Justiça]]
* [[Morte]]
* [[Punição]]
* [[Violência]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Commons|Category:Death Penalty}}
{{Vida}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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        <username>Sturm</username>
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[[Ficheiro:The Christian Martyrs' Last Prayer GA&amp;C.jpg|thumb|''A última oração dos mártires cristãos'', pintura de [[w:Jean-Léon Gérôme|Jean-Léon Gérôme]] que representa cristãos condenados à morte na Roma Antiga.]]

[[Ficheiro:Death Penalty World Map.svg|thumb|300px|Distribuição mundial da pena de morte, distinguindo países abolicionistas, países que a mantêm apenas para circunstâncias excepcionais, países abolicionistas na prática e países que continuam a aplicá-la.]]

A [[w:Pena de morte|'''pena de morte''']], também denominada '''pena capital''', é uma sanção penal que consiste na execução de uma pessoa condenada por um crime para o qual a legislação de determinado Estado prevê a punição com a morte. Historicamente aplicada a diferentes tipos de delitos, sua utilização varia conforme o ordenamento jurídico de cada país. A pena de morte é objeto de controvérsias jurídicas, éticas, religiosas e políticas, especialmente quanto ao [[Direito à vida|direito à vida]], à possibilidade de erros judiciais, à proporcionalidade das penas e à sua eficácia na prevenção da criminalidade.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Estou diante do Tribunal de César, é lá que devo ser julgado; nenhum mal fiz aos judeus, como tu sabes muito bem. E, se lhes fiz algum mal, ou alguma coisa digna de morte, não recuso morrer...
|autor=[[Paulo de Tarso]]
|obra=''Atos dos Apóstolos''
|localização=25:10–11
|nota=A declaração é atribuída ao apóstolo Paulo durante seu julgamento perante Pórcio Festo, governador romano da Judeia, por volta do ano 60. Ao apelar para o tribunal de César, Paulo afirma não ter cometido os crimes de que era acusado, mas admite a possibilidade de uma condenação à morte caso tivesse praticado uma infração considerada merecedora dessa pena pela legislação romana. A passagem integra sua argumentação em favor de um julgamento perante a autoridade imperial.
|fonte=''Bíblia Sagrada''. ''Atos dos Apóstolos'', 25:10–11.
}}

{{Citação temática
|citação=Os quais, tendo conhecido a justiça de Deus, não compreenderam que os que fazem estas coisas são dignos de morte; e não somente quem as faz, mas também quem aprova aqueles que as fazem.
|autor=[[Paulo de Tarso]]
|obra=''Epístola aos Romanos''
|localização=1:32
|nota=A passagem integra a argumentação teológica de Paulo sobre o pecado, a responsabilidade moral e o julgamento divino. A expressão «dignos de morte» refere-se à gravidade das transgressões descritas no capítulo e à justiça de Deus. Sua interpretação varia entre as tradições cristãs, não constituindo necessariamente uma prescrição de aplicação judicial da pena capital.
|fonte=''Bíblia Sagrada''. ''Epístola aos Romanos'', 1:32.
}}

{{Citação temática
|citação=Para vocês, pai e mãe do Champinha, eu peço desculpas se me excedi.
|autor=[[Hebe Camargo]]
|obra=Declaração no programa ''Hebe'', do SBT
|data=novembro de 2003
|nota=Hebe Camargo (1929–2012) foi uma apresentadora de televisão brasileira. A declaração ocorreu após a repercussão de seus comentários sobre Roberto Aparecido Alves Cardoso, conhecido como Champinha, um dos envolvidos nos assassinatos de Liana Friedenbach e Felipe Caffé, ocorridos em novembro de 2003. A apresentadora havia manifestado intenção de matar o adolescente durante uma eventual entrevista, provocando críticas e a intervenção do Ministério Público. O episódio intensificou o debate público sobre violência, maioridade penal e punição de crimes graves no Brasil.
|fonte=''IstoÉ'', edição 1783, 2003. Ver também FELTRIN, Ricardo. [https://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u86127.shtml «Não me arrependo, diz Sobel sobre apoio à pena de morte»]. ''Folha Online'', 24 nov. 2003.
}}

{{Citação temática
|citação=Foi uma reação emocional.
|autor=[[Henry Sobel]]
|obra=Declaração sobre sua defesa da pena de morte
|data=novembro de 2003
|nota=Henry Sobel (1944–2019) foi um rabino brasileiro de origem norte-americana, conhecido por sua atuação em defesa dos direitos humanos. Após os assassinatos de Liana Friedenbach e Felipe Caffé, manifestou apoio à pena de morte para os responsáveis pelo crime, alegando a gravidade excepcional do caso e sua proximidade com a família de uma das vítimas. Posteriormente, reconsiderou sua posição, reconhecendo que sua manifestação inicial havia sido influenciada pelo envolvimento emocional com a tragédia.
|fonte=''IstoÉ'', edição 1783, 2003. Ver também [https://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u86409.shtml «Ministro faz críticas a político oportunista»], ''Folha Online'', 29 nov. 2003.
}}

{{Citação temática
|citação=Se não somos os guardiões de nossos irmãos, que pelo menos não sejamos seus executores.
|autor=[[Marlon Brando]]
|obra=Discurso preparado para a cerimônia do Oscar de 1973
|original=If we are not our brother's keeper, at least let us not be his executioner.
|idioma=inglês
|data=1973
|nota=Marlon Brando (1924–2004) foi um ator norte-americano. A declaração integra o discurso preparado para a cerimônia do Oscar de 1973, na qual recusou o prêmio de melhor ator por ''O poderoso chefão'', em protesto contra o tratamento dispensado aos povos indígenas dos Estados Unidos. Representado na cerimônia por Sacheen Littlefeather, Brando denunciou a violência histórica contra essas populações e sua representação estereotipada pela indústria cinematográfica. A frase expressa uma condenação moral da violência institucional, tendo sido posteriormente associada também ao movimento abolicionista da pena de morte.
|fonte=BRANDO, Marlon. Discurso preparado para a 45.ª cerimônia do Oscar, 27 mar. 1973. Publicado em ''The New York Times'', 30 mar. 1973. Reproduzido em [https://ictnews.org/archive/the-oscars-all-time-most-outrageous-momentand-what-it-meant «The Oscars' All-Time Most Outrageous Moment — and What It Meant»], ''Indian Country Today'', 2014.
}}

{{Citação temática
|citação=A execução de um homem inocente é um assassinato sancionado pelo Estado.
|autor=[[Bianca Jagger]]
|original=Executing an innocent man is a state-sanctioned murder.
|idioma=inglês
|obra=Declaração em defesa de Troy Davis
|data=20 de setembro de 2011
|nota=Bianca Jagger (1945–) é uma ativista nicaraguense de direitos humanos. A declaração foi feita durante a mobilização internacional contra a execução de Troy Davis, condenado pelo assassinato de um policial no estado norte-americano da Geórgia. O processo gerou controvérsias devido às dúvidas sobre a culpabilidade do condenado, especialmente após a retratação de diversas testemunhas. Apesar dos pedidos de clemência apresentados por organizações de direitos humanos e personalidades internacionais, Davis foi executado em 21 de setembro de 2011. A declaração destaca o caráter irreversível da pena capital e suas consequências diante da possibilidade de erros judiciais.
|fonte=«Troy Davis execution: Georgia pardons board denies plea for clemency». ''The Guardian'', 20 set. 2011. [https://www.theguardian.com/world/2011/sep/20/troy-davis-execution-pardon-denied Texto integral].
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que há que restabelecer a pena de morte contra os assassinos de crianças. Mas esses assassinos não existiriam se, outrora encantadores meninos, eles houvessem sido violados e assassinados antes de crescer. Vocês querem cortar as cabeças após os assassinatos terem acontecido. Que laxismo! Não. Guilhotinem a partir de hoje todas as crianças. Desse modo vocês impedirão talvez que apareçam esses homens que matarão os meninos do amanhã.
|autor=[[Tony Duvert]]
|obra=''Abécédaire malveillant''
|localização=p. 57
|original=On dit qu’il faut rétablir la peine de mort contre les assassins d’enfants. Mais ces assassins n’existeraient pas si, jadis, charmants petits garçons, ils avaient été violés et assassinés avant de grandir. Vous voulez couper les têtes après que les assassinats ont eu lieu. Quel laxisme ! Non. Guillotinez dès aujourd’hui tous les garçonnets. Ainsi vous empêcherez peut-être qu’apparaissent ces hommes qui tueraient les enfants de demain.
|idioma=francês
|data=1989
|nota=Tony Duvert (1945–2008) foi um escritor francês, vencedor do Prêmio Médicis de 1973. O trecho integra uma coletânea de aforismos provocativos e satíricos, na qual o autor questiona convenções morais e sociais. Por meio de um raciocínio levado deliberadamente ao absurdo, Duvert critica a ideia de que a pena de morte seria capaz de impedir a ocorrência de crimes, expondo os limites de uma lógica punitiva apresentada como prevenção. A referência à execução de crianças constitui uma formulação irônica, e não uma proposta penal literal.
|fonte=DUVERT, Tony. ''Abécédaire malveillant''. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 57. ISBN 9782707313164. [https://www.leseditionsdeminuit.fr/livre-Ab%C3%A9c%C3%A9daire_malveillant-1626-1-1-0-1.html Página da obra na editora].
}}

== Ver também ==
* [[Assassinato]]
* [[Crime]]
* [[Direitos humanos]]
* [[Justiça]]
* [[Morte]]
* [[Punição]]
* [[Violência]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Commons|Category:Death Penalty}}
{{Vida}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Violência</title>
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        <username>Sturm</username>
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[[Ficheiro:(Gaillac) Le supplice de la marquise de Brinvilliers - Jean-Baptiste Cariven - Musée des Beaux-Arts de Gaillac.jpg|thumb|Representação da execução da marquesa de Brinvilliers, pintura de Jean-Baptiste Cariven. A [[tortura]] é uma das formas de violência física.]]

[[w:Violência|'''Violência''']] é o uso intencional da força física ou do poder, de forma efetiva ou como ameaça, contra si próprio, outra pessoa ou um grupo, que resulte ou possa resultar em lesões, morte, danos psicológicos, privação ou prejuízos ao desenvolvimento. Pode assumir diferentes manifestações, incluindo a [[w:Violência física|violência física]], [[w:Violência psicológica|psicológica]], [[w:Violência sexual|sexual]], [[w:Violência doméstica|doméstica]] e [[w:Violência estrutural|estrutural]], e ocorrer em contextos individuais, familiares, sociais, políticos e institucionais.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=O fato é que desde o início do meu casamento volta e meia os desentendimentos terminavam em violência física.
|autor=Ingrid Saldanha
|obra=Entrevista à revista ''Veja''
|localização=Edição 1947
|data=15 de março de 2006
|nota=Ingrid Saldanha, então esposa do ator Kadu Moliterno, relatou episódios recorrentes de violência doméstica ao longo de seu casamento. Em entrevista à revista ''Veja'', descreveu as agressões físicas, as separações e reconciliações do casal e as dificuldades que enfrentou para romper o relacionamento. Seu depoimento integrou uma reportagem de capa sobre violência contra a mulher, abordando os mecanismos emocionais, familiares e sociais que contribuem para a permanência das vítimas em relações abusivas.
|fonte=«Ele me bateu». ''Veja'', São Paulo, edição 1947, 15 mar. 2006, pp. 76–82. Ver também [https://veja.abril.com.br/coluna/reveja/ele-me-bateu-o-corajoso-fim-do-silencio-sobre-a-violencia-domestica/ «'Ele me bateu': o corajoso fim do silêncio sobre a violência doméstica»], ''Veja'', 2018.
}}

{{Citação temática
|citação=Não gosto de violência. A violência é coisa de Quentin.
|autor=[[Uma Thurman]]
|obra=Declaração reproduzida na revista ''Veja''
|localização=Edição 1875
|data=13 de outubro de 2004
|nota=Uma Thurman (1970–) é uma atriz norte-americana conhecida por suas atuações nos filmes ''Pulp Fiction'' (1994) e ''Kill Bill'' (2003–2004), dirigidos por Quentin Tarantino. A declaração estabelece uma distinção entre as preferências pessoais da atriz e a representação cinematográfica da violência característica da obra do diretor, especialmente nas sequências de ação e vingança de ''Kill Bill''.
|fonte=''Veja'', São Paulo, edição 1875, 13 out. 2004, seção «Veja Essa».
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas da Zona Sul já sabem até identificar o tipo de arma pelo barulho do tiro.
|autor=[[Chico Buarque]]
|obra=Declaração reproduzida na revista ''IstoÉ Gente''
|localização=Edição 349
|nota=Chico Buarque (1944–) é um compositor, cantor, dramaturgo e escritor brasileiro. A declaração aborda a presença da violência armada no cotidiano do Rio de Janeiro, destacando como os confrontos e os disparos de armas de fogo, particularmente nas comunidades situadas próximas aos bairros da Zona Sul, afetam também os moradores de áreas economicamente mais favorecidas. A observação evidencia a extensão territorial da insegurança e a convivência da população urbana com episódios recorrentes de violência.
|fonte=''IstoÉ Gente'', edição 349, 2006.
}}

{{Citação temática
|citação=Qualquer governo é melhor que a ausência de governo. O despotismo, por pior que seja, é preferível ao mal maior da anarquia, da violência civil generalizada e do medo permanente da morte violenta.
|autor=[[Eduardo Giannetti]]
|obra=''Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações''
|localização=p. 81
|nota=Eduardo Giannetti (1957–) é um economista, filósofo e ensaísta brasileiro. A passagem sintetiza a concepção de [[Thomas Hobbes]] sobre a necessidade de uma autoridade política capaz de assegurar a paz e a ordem social. Para Hobbes, a ausência de um poder comum que imponha regras e garanta sua observância expõe os indivíduos à insegurança e ao risco permanente de conflitos violentos. A afirmação apresenta a preferência pela autoridade estatal em relação à desordem civil no contexto da filosofia hobbesiana, não constituindo necessariamente uma defesa pessoal do despotismo por Giannetti.
|fonte=GIANNETTI, Eduardo. ''Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações''. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 81. ISBN 9788535911190. [https://books.google.com/books?id=JDArj3ZfxLwC&amp;pg=PA81 Google Livros].
}}

== Ver também ==
* [[Agressão]]
* [[Crime]]
* [[Guerra]]
* [[Justiça]]
* [[Medo]]
* [[Morte]]
* [[Pena de morte]]
* [[Tortura]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Wikcionário|violência}}

[[Categoria:Comportamento]]
[[Categoria:Guerra]]</text>
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[[Ficheiro:(Gaillac) Le supplice de la marquise de Brinvilliers - Jean-Baptiste Cariven - Musée des Beaux-Arts de Gaillac.jpg|thumb|Representação da execução da marquesa de Brinvilliers, pintura de Jean-Baptiste Cariven. A [[tortura]] é uma das formas de violência física.]]

[[w:Violência|'''Violência''']] é o uso intencional da força física ou do poder, de forma efetiva ou como ameaça, contra si próprio, outra pessoa ou um grupo, que resulte ou possa resultar em lesões, morte, danos psicológicos, privação ou prejuízos ao desenvolvimento. Pode assumir diferentes manifestações, incluindo a violência física, psicológica, sexual, doméstica e estrutural, e ocorrer em contextos individuais, familiares, sociais, políticos e institucionais.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=O fato é que desde o início do meu casamento volta e meia os desentendimentos terminavam em violência física.
|autor=Ingrid Saldanha
|obra=Entrevista à revista Veja
|localização=Edição 1947, pp. 76–82
|data=15 de março de 2006
|nota=Ingrid Saldanha, então esposa do ator Kadu Moliterno, relatou episódios recorrentes de violência doméstica ao longo de seu casamento. Em entrevista à revista Veja, descreveu agressões físicas, separações e reconciliações do casal, além das dificuldades para romper o relacionamento. Seu depoimento integrou uma reportagem sobre violência contra a mulher, abordando os mecanismos emocionais, familiares e sociais que contribuem para a permanência de vítimas em relações abusivas.
|fonte=«Ele me bateu». Revista Veja, São Paulo, edição 1947, 15 de março de 2006, pp. 76–82. [https://veja.abril.com.br/coluna/reveja/ele-me-bateu-o-corajoso-fim-do-silencio-sobre-a-violencia-domestica/ Reprodução da reportagem].
}}

{{Citação temática
|citação=Não gosto de violência. A violência é coisa de Quentin.
|autor=[[Uma Thurman]]
|obra=Declaração à revista Veja
|localização=Edição 1875
|data=13 de outubro de 2004
|nota=Uma Thurman (1970–) é uma atriz norte-americana conhecida por suas atuações nos filmes Pulp Fiction (1994) e Kill Bill (2003–2004), dirigidos por Quentin Tarantino. A declaração distingue as preferências pessoais da atriz da representação cinematográfica da violência característica da obra do diretor, especialmente nas sequências de ação e vingança de Kill Bill.
|fonte=Revista Veja, São Paulo, edição 1875, 13 de outubro de 2004, seção «Veja Essa».
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas da Zona Sul já sabem até identificar o tipo de arma pelo barulho do tiro.
|autor=[[Chico Buarque]]
|obra=Declaração à revista IstoÉ Gente
|localização=Edição 349
|data=2006
|nota=Chico Buarque (1944–) é um compositor, cantor, dramaturgo e escritor brasileiro. A declaração aborda a presença da violência armada no cotidiano do Rio de Janeiro, destacando como os confrontos e disparos de armas de fogo, particularmente nas comunidades próximas aos bairros da Zona Sul, afetam também os moradores de áreas economicamente mais favorecidas. A observação evidencia a extensão territorial da insegurança e a convivência da população urbana com episódios recorrentes de violência.
|fonte=Revista IstoÉ Gente, edição 349, 2006.
}}

{{Citação temática
|citação=Qualquer governo é melhor que a ausência de governo. O despotismo, por pior que seja, é preferível ao mal maior da anarquia, da violência civil generalizada e do medo permanente da morte violenta.
|autor=[[Eduardo Giannetti]]
|obra=Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações
|localização=p. 81
|data=2007
|nota=Eduardo Giannetti (1957–) é um economista, filósofo e ensaísta brasileiro. A passagem sintetiza a concepção de Thomas Hobbes sobre a necessidade de uma autoridade política capaz de assegurar a paz e a ordem social. Para Hobbes, a ausência de um poder comum que imponha regras e garanta sua observância expõe os indivíduos à insegurança e ao risco permanente de conflitos violentos. A afirmação apresenta a preferência pela autoridade estatal em relação à desordem civil no contexto da filosofia hobbesiana.
|fonte=GIANNETTI, Eduardo. Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 81. ISBN 9788535911190. [https://books.google.com/books?id=JDArj3ZfxLwC&amp;pg=PA81 Google Livros].
}}

== Ver também ==
* [[Agressão]]
* [[Crime]]
* [[Guerra]]
* [[Justiça]]
* [[Medo]]
* [[Morte]]
* [[Pena de morte]]
* [[Tortura]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Wikcionário|violência}}

[[Categoria:Comportamento]]
[[Categoria:Guerra]]</text>
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    <title>Nichiren</title>
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        <username>Sturm</username>
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      <text bytes="56318" sha1="qi5iwyqyc4egyvtg5eawzy94bu8fnsi" xml:space="preserve">{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Nichiren|Nichiren]]''' (日蓮; 16 de fevereiro de 1222 – 13 de outubro de 1282), também chamado Nichiren Shōnin ou Nichiren Daishōnin, foi um monge budista japonês do século XIII, fundador da tradição conhecida como [[w:Budismo de Nichiren|budismo de Nichiren]]. Seus escritos enfatizam o Sutra do Lótus e a recitação de Nam-myoho-renge-kyo. Suas cartas e tratados, conhecidos como gosho, são publicados em diferentes edições e traduções.

----

== Citações com referências no texto original ==

{{Citação temática
|citação=O cuco canta no final da primavera; o galo aguarda o raiar do dia para cantar. Se mesmo essas criaturas inferiores possuem tal percepção do tempo, como uma pessoa que deseja praticar o budismo poderia falhar em compreendê-lo [o tempo]?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND. v. I, p. 562.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O tesouro do corpo é mais valioso que aquele guardado no cofre; e o tesouro acumulado no coração é muito mais valioso que o tesouro do corpo. A partir do momento que o senhor ler esta carta, esforce-se para acumular o tesouro do coração.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os três tipos de tesouro
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 851. CEND, Vol.2, página 112, Os três tipos de tesouro.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mundo tríplice é um lugar de sofrimento, sofrimento nas quais salvarei todos os seres vivos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Nascimento de Tsukimaro, CEND v.1, página 196.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Num único momento de vida, nós esgotamos as dores e os sofrimentos de milhões de kalpa
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;OTT, na sigla em inglês, p. 214. Terceira Civilização, Edição 600, 11/08/2018, pág. 16-24 / Capa.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o céu estiver claro, a terra se iluminará. De maneira semelhante, se a pessoa se torna versada no Sutra de Lótus naturalmente compreende o significado das questões seculares.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 91.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se não fosse pela existência do capítulo Juryo entre todos os ensinos de Sakyamuni, estes seriam como o céu sem o sol e a lua, um reino sem rei, as montanhas e os mares sem tesouros ou uma pessoa sem alma”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. IV, pág. 219.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais profundas as raízes, mais exuberantes são os ramos. Quanto mais distante a fonte, mais longa a correnteza. Da mesma forma, todos os outros sutras exceto o Sutra de Lótus têm raízes superficiais e curtas correntezas, enquanto o Sutra de Lótus tem raízes profundas e uma distante fonte. Eis por que o Grande Mestre Tient’ai afirmou que o Sutra de Lótus pode sobreviver e propagar-se mesmo numa era maléfica.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Resposta a Shijo Kingo, END, vol. I, pág. 280.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como poderia o Sutra de Lótus me abandonar ?
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O remédio benéfico para todos os males
|fonte=&lt;ref&gt;CEND volume 2 - O remédio benéfico para todos os males, P.203.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nitiren é como a planta e meu mestre, a terra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 909.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A água turva pode ser pura por natureza, mas a Lua não brilha sobre a sua superíficie. O solo noturno, porém intrinsicamente cheio de impurezas, ao clarear, reflete os raios de Lua.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2 p.350.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As plantas não crescem sem terra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 909.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A escuridão torna-se luminosa quando uma lâmpada é acesa, e a água lamacenta torna-se clara quando a luz brilha sobre ela.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Shijo Kingo Nyobo Gosho - Pág.1109.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sol é brilhante e a Lua é totalmente visível. As palavras do Sutra do Lótus são brilhantes e totalmente visíveis, totalmente visíveis e brilhantes, como o reflexo do rosto num espelho polido, ou como a imagem da Lua refletida na água límpida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 685.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A voz executa o trabalho do Buda&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 708.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O rugido do tigre provoca vendavais. O som do dragão faz as nuvens se juntarem.
|autor=[[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Cada um dos senhores deve reunir a coragem do leão e jamais sucumbir as ameaças de ninguém. O leão não teme nenhum outro animal, nem tampouco seus filhotes temem. Caluniadores são como chacais uivantes, mas os seguidores de Nitiren são como leões urrantes.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As perseguições ao Buda
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 303-304, As perseguições ao Buda.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu, Nitiren, inscrevi minha vida em sumi, creia nele de todo o coração.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. I, pág. 276. Brasil Seikyo, Edição 1223, 24/04/1993, pág. 5 / Discurso do Presidente da SGI.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por isso, essa pessoa demonstra uma fé pura nos três tesouros, e seus atos virtuosos conduzem outras a iluminação
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND Vol.1-pág.649.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu e meus discípulos, mesmo que ocorram vários obstáculos, desde que não se crie dúvida no coração, atingiremos naturalmente o estado de Buda. Não duvidem dos benefícios do Sutra de Lótus, mesmo que não haja a proteção dos céus. Não lamentem a ausência de segurança e tranquilidade na vida presente. Embora tenha ensinado dia e noite a meus discípulos, todos, criando a dúvida, abandonaram a fé. O que é costumeiro no tolo é esquecer nas horas cruciais o que prometera nas horas normais.&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi,''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Isso significa que sua vida está perfeitamente dotada dos três mil mundos, ou seja, dos três domínios da existência.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 366.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os três tipos de corpo de um buda originam-se desse sutra correto e igual
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Abertura dos olhos
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.I, página 88, Abertura dos olhos de imagens em Madeira e Pintadas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esse sutra do grande veículo é o olho dos Budas. É por meio desse sutra que os budas conseguem adquirir os cinco tipos de visão.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Abertura dos olhos
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.I, página 88, Abertura dos olhos de imagens em Madeira e Pintadas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando se transplanta uma árvore, mesmo que possam soprar ventos violentos, ela não tombará se tiver uma firme estaca para mantê-la em pé. Porém, mesmo uma árvore que cresceu em um lugar adequado pode cair caso suas raízes sejam fracas. Uma pessoa débil não sucumbirá se aqueles que a apoiam são fortes, mas uma pessoa de considerável força, quando só, poderá tropeçar num terreno irregular.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Três Mestres Tripitaka Oram por Chuva, END, vol. VI, pág. 167.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A água não pensa, mesmo assim, apaga o fogo. O fogo consome coisas, mas alguém diria que faz isso de maneira consciente?
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os quatro estágios da fé
|fonte=&lt;ref&gt;Os quatro estágios da fé e os cinco, CEND,vII, p47.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim como a luz do sol ou da lua pode dissipar a penumbra e a escuridão, essa pessoa nessa passagem pelo mundo é capaz de erradicar a escuridão dos seres vivos&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 259.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sol, a Lua e as miríades de estrelas encontram-se em nossa própria vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 629.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Jamais se comporte de modo desonroso, não se deixe perturbar pela avareza, pelo desejo de fama e nem pela ira&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v II, p. 55 - Os oito ventos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O senhor deve ser como a montanha dourada que resplandece ainda mais quando arranhada pelo javali selvagem, como o mar que acolhe os diversos rios, como o fogo que aquece quanto mais lenha é adicionada ou como o inseto gura que infla quando o vento sopra”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. V, pág. 104.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As sementes do estado de buda germinam por meio da relação causal e, por esta razão, eles pregam o veículo único
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 385.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os discípulos e leigos apoiadores de Nitiren devem recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com o espírito de diferentes corpos e uma única mente, transcendendo todas as diferenças entre si, tornando-se tão inseparáveis quanto o peixe da água.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. III, págs. 176–178.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Oro para que meus seguidores sejam como reis leões que avançam sobre o escárnio e o desdém do bando de raposas’.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 1.589.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É como o bambu que, quando um nó é quebrado, os demais se quebram em sucessão
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, p. 1046.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Agora, quando Nitiren e seus seguidores recitam o Nam-myoho-rengue-kyo, na realidade estão se recuperando do vinho da ignorância.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág.735.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No gamão, se duas pedras da mesma cor são colocadas lado a lado, elas não podem ser atingidas por uma pedra adversária. A carroça, enquanto tiver duas rodas, não se desequilibra pelo caminho. Da mesma maneira, se dois homens caminham juntos, um inimigo hesitará em atacá-los.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 848.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A glicínia depende do Pinheiro, e a mulher depende do homem. Faça de Saemon seu mestre e deixe que ele a guia pela fé no Sutra de Lótus.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND volume II, página 485, A união de marido e mulher.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Contudo, é melhor viver um único dia com honra do que viver 120 anos e morrer na desonra.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os três tipos de tesouro
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, Vol.2, página 112, Os três tipos de tesouro.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sutra de Lótus é como um habilidoso médico capaz de transformar veneno em remédio&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;::-(O Recebimento de novos feudos - CEND, v II, p. 211.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=De todos os remédios, o melhor é o Nam-myoho-rengue-kyo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 335.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por curar o que se crê incurável, é chamado de myo ou maravilhoso.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v1, p 156 - &quot;O daimoku do Sutra de Lótus.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esteja completamente determinado a convocar o grande poder da fé e a recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com a prece de que a sua fé será firme e correta no momento de sua morte. Nunca procure qualquer outro modo de herdar e manifestar a Lei última em sua vida. Somente então o senhor será capaz de transformar os desejos em iluminação e os sofrimentos da vida e da morte em nirvana. Seria inútil abraçar o Sutra de Lótus sem o sangue vital da fé.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=A herança da lei última da vida
|fonte=&lt;ref&gt;“A Herança da Lei Última da Vida”, END, vol. I, pág. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que as orações oferecidas por um praticante do Sutra de Lótus serão respondidas assim como o eco responde a um som, como a sombra segue uma forma, como o reflexo da lua aparece na água límpida, como o espelho acumula gotas de orvalho, como o ímã atrai o ferro, como o âmbar atrai partículas de pó ou como o espelho límpido reflete a cor de um objeto”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. 5, pág. 124.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se houver quem ouça a lei, então ninguém deixará de atingir o Estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2, página 309, O Tesouro do Filho dedicado.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Abutsubo é a própria Torre de Tesouro, e esta é o próprio Abutsubo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. I, pág. 30.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ensinar algo a uma outra pessoa é como lubrificar as rodas de uma pesada carroça para que elas girem, ou como colocar um barco na água para fazê-lo flutuar sem dificuldades. A maneira para se tornar um Buda não tem nada de especial. É como dar água a alguém sedento de sede em época de seca, ou como acender o fogo para uma pessoa que está morrendo de frio, também é como dar algo único a outra pessoa, ou fazer uma doação ainda ao custo da própria vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Rico Sudatta - CEND, v.II, p. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ouro não pode ser queimado pelo fogo nem corroído ou arrastado pelas águas, mas o ferro é vulnerável a ambos. O sábio é como o ouro, enquanto o tolo é como o ferro. O senhor é como o ouro puro porque abraça o ‘ouro` do Sutra do Lótus.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 226.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro sacerdote é aquele que mantém pura honestidade, rara cobiça e sábio sustento
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;GZ, p. 1056.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Buda Shakyamuni nos deixou palavras de sua boca dourada segundo as quais estas pessoas já fizeram oferecimentos a cem bilhões de budas em suas existências passadas.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;A prova do Sutra de Lótus, CEND V2, p.375.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É como uma pessoa que cai no chão, mas se recupera e volta a se levantar deste mesmo solo. Aqueles que caluniam o Sutra de Lótus caem ao chão dos três maus caminhos ou dos mundos humano e celestial; porém, finalmente, com a ajuda do Sutra do Lòtus, poderão atingir o estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;A prova do Sutra de Lótus, CEND V2, p.375.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viva de maneira que todas as pessoas de Kamakura o elogiem pela diligência com que Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo serve ao seu senhor feudal, ao budismo e às demais pessoas.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 112.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tive a oportunidade de me encontrar com um grande número de pessoas
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND V2, p. 778.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ainda que o nome dos reis mude, o trono do Leão é um só.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Resposta a monja leiga Myoho, CEND V2., página 373.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Outras pessoas lêem o Sutra de Lótus de maneira superficial e não com o coração. E mesmo que leiam o Sutra com o coração, eles não lêem com suas ações. Uma atitude de fato louvável é ler o Sutra de Lótus com ambos o corpo e a mente
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Carta para o Sacerdote Preso Nichiro, CEND v.1 página 212.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que não esperem bons tempos, mas que esperem maus tempos como certos. Se reclamarem da fome, diga-lhes do inferno da inanição. Se resmungarem dizendo que sentem frio, diga-lhes dos oito infernos enregelantes. Se disserem que estão com medo, explique-lhes que um faisão atacado por uma águia ou um rato ameaçado por um gato encontram-se tão desesperados quanto eles. Tudo isto eu tenho repetido quase que diariamente durante os últimos vinte e sete anos. Apesar disso, tratando-se de Nagoe-no-ama, Shou-bo, Noto-bo, Sanmi-bo e outros, por serem tão covardes, de mentes estreitas, gananciosos e cheios de dúvidas, é como se derramasse água sobre o charão ou como se cortasse o ar rarefeito.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As perseguições ao Buda
|fonte=&lt;ref&gt;- Nichiren Daishonin, (As Perseguições ao Buda, END, vol. I, pág. 305.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Seja durante a existência do Buda, seja após a sua morte, aqueles que desejam praticar o Sutra de Lótus devem se devotar aos três tipos de aprendizado. Se negligenciarem qualquer um deles, não poderão entrar no caminho do Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os quatro estágios da fé
|fonte=&lt;ref&gt;Os quatro estágios da fé e os cinco, CEND,vII, p42.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A velha raposa jamais se esquece da colina onde nasceu; a tartaruga branca retribui a gentileza que recebera de Mao Pao. Se mesmo os animais sabem o suficiente para agir assim, então os seres humanos deveriam fazê-lo muito mais!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 4, pág. 17.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o senhor se importa realmente com a segurança pessoal, deve primeiro orar pela paz e segurança nos quatro quadrantes da terra, não é verdade?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 24.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considere o serviço prestado ao seu lorde como a prática do Sutra de Lótus
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND-1, pág. 905.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O propósito do advento do Lorde Buda neste mundo estava em seu comportamento como ser humano. Quão profundo! O sábio deve ser chamado humano, e os tolos, animais.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As três espécies de tesouro
|fonte=&lt;ref&gt;As Três Espécies de Tesouro, END, vol. I, pág. 299.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Oro com forte convicção, capaz de produzir fogo com lenha encharcada ou obter água do chão ressequido
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 464.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O corante azul é feito do índigo, mas quando se tinge repetidamente com ele, obtém se um azul mais forte que a própria planta índigo. O Sutra de Lótus é imutável, mas se a senhora solidificar a sua fé no mesmo, ficará cheia de vitalidade e receberá mais benefícios do Buda do que outras pessoas&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 317.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sutra de Lótus é como a semente; o Buda é como o semeador, e as pessoas são como o campo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2, p.5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ao julgar os méritos relativos das doutrinas budistas, eu, Nichiren, acredito que os melhores critérios são aqueles da razão e da prova documental. E ainda mais importante que a razão e a prova documental é a prova real
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin, v1, p.626. Diálogo sobre a religião Humanística, v1, p.13.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver baseado na não substancialidade é praticar com dedicação desinteressada
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 737.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Existem sombras na escuridão, mas as pessoas não conseguem discerni-las. Existem rotas no céu por onde os pássaros voam, mas os seres humanos não podem enxergá-las. Existem caminhos no mar por onde os peixes nadam, mas as pessoas são incapazes de reconhecê-los. A Lua reflete todos os seres humanos e todas as coisas dos quatro continentes, sem nenhuma exceção. Isso é invisível aos olhos das pessoas comuns, mas não aos olhos celestiais.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.2, p.180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você tem uma dívida de gratidão com todos os seres vivos. Sendo assim, você deve ajudar todos eles a atingirem o estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, V2, p.636.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cada um dos senhores deve ter a inabalável certeza no coração de que sacrificar a própria vida pelo Sutra de Lótus é como trocar pedras por ouro, ou esterco por arroz.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As ações do devoto do Sutra de Lótus
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, Volume II, página 23 - As Ações do Devoto do Sutra de Lótus.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se procura o caminho fora de si mesmo e tenta praticar as mais variadas formas de exercícios e de bondades, isto é igual a um pobre que calcula dia e noite a fortuna do seu vizinho e não obtém um tostão sequer para si.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. I, pág. 108.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ensinar algo a uma outra pessoa é como lubrificar as rodas de uma pesada carroça para que elas girem, ou como colocar um barco na água para fazê-lo flutuar sem dificuldades.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Rico Sudatta - CEND, v.II, p. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os sábios conseguem perceber a causa de tudo o que existe, assim como as cobras reconhecem o caminho das cobras
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.2 p.185.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O distante é revelado pelo que está próximo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.1, Presságios, p.674.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Determine se a tomar todas as precauções.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Sobre Recomendar Este Ensinamento a Seu Senhor e Evitar a Ofensa de Cumplicidade na Calúnia,” WND 1, 461.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Recite o nam-myoho-renge-kyo com atitude resoluta e sincera, e recomende com veemência aos outros que façam o mesmo; Isso permanecerá como a única lembrança de sua existência nesse mundo humano. Nam-myoho-renge-kyo.Nam-myoho-renge-kyo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.1, p.66 - Perguntas e Respostas sobre abraçar o Sutra de Lótus.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O som do tambor no Portal do Trovão pode ser ouvido no mesmo instante, a mil ou dez mil ri de distância.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O tambor no Portal do Trovão
|fonte=&lt;ref&gt;CEND vol.II, página 215, O tambor no Portal do Trovão.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um único ideograma do Sutra de Lótus é como a grande terra, que a tudo se origina; é como o grande oceano, que contém a água de todos os rios; e é como o Sol e a Lua, que iluminam os quatro continentes.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.II,página 356, Resposta a Onichi-Nyo.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por ser a Lei suprema, a pessoa é digna de respeito. Como a pessoa é digna de respeito, a terra é sagrada.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. III, pág. 290.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a compaixão de Nitiren for realmente grandiosa e abrangente, o Nam-myoho-rengue-kyo será propagado pelos dez mil anos e mais, por toda a eternidade.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 736.- Retribuição aos débitos de gratidão.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando Bonten, Taishaku, os deuses do Sol e da Lua, os Quatro Reis Celestiais e todas as outras forças protetoras ouvem esse som [o som de nossas vozes recitando o Nam-myoho-rengue-kyo], como poderiam deixar de brilhar com um esplendoroso brilho? Como poderiam deixar de nos proteger? Devemos estar convictos disso.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nitiren Daishonin, vol. 7, pág. 188.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Myo, ou místico, a espada de uma palavra de sabedoria, pode romper os laços de nascimento e morte e dos desejos mundanos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;GZ, p. 746.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Recitar Nam-myoho-renge-kyo é o que significa ingressar no próprio palácio
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;GZ, p. 787.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A senhora se tornará mais jovem e sua boa sorte se acumulará
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 485.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Simplesmente observar o rosto um do outro seria insignificante. O que importa é o coração da pessoa. Encontremo-nos algum dia no Pico da Águia, onde vive o Buda Sakyamuni”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 6, pág. 99.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Portanto, digo a vocês, meus discípulos, pratiquem como o Sutra de Lótus ensina, empenhando-se sem poupar a própria vida! Provem a veracidade do Budismo agora!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 584.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é a mais preciosa de todas as posses. Se a senhora for capaz de estender sua vida mesmo por um dia, será mais valioso do que 10 milhões de ryo de ouro. (...) Apresse-se em acumular o tesouro de sua fé e supere sua doença sem um momento de atraso
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 218.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É mais importante elevar o nome vivendo apenas um dia do que, por exemplo, viver 120 anos e terminar a vida com o nome manchado
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 296.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Afinal, fortaleça ainda mais seu espírito de procura do Caminho de maneira que possa alcançar o estado de Buda nesta existência.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nitiren Daishonin, vol. 6, pág. 263.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A maneira para se tornar um Buda facilmente não tem nada de especial. É como dar água a alguém em época da seca, ou como acender fogo para uma pessoa que está morrendo de frio; também é como dar algo único a outra pessoa ou fazer uma doação ainda que ao custo da própria vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Escrituras de Nichiren Daishonin, 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A desgraça vem da boca de uma pessoa e arruína-a, enquanto a boa sorte vem do coração e torna a pessoa digna de respeito.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Carta de Ano Novo
|fonte=&lt;ref&gt;Carta de Ano Novo -CEND, v. II, p. 405.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como é importante conversarmos com as pessoas, engajarmo-nos em diálogos! Armados de paciência e trajando o “manto da cortesia e da tolerância
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 971.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Lembrem-se sempre que os praticantes do Sutra de Lótus devem ser absolutamente os últimos a insultar uns aos outros
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND-1, 756.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas do mundo atual anseiam aquilo que está distante e esquecem aquilo que está próximo&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Resposta a Hoshina Goro Taro http://nichiren.info/gosho/ReplyHoshinaGoroTaro.htm.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É da natureza dos animais, atacar os mais fracos e temer os mais fortes&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END-5, p. 16. &quot;Carta de Sado.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esse Gohonzon é o coração do Sutra de Lótus e os olhos de todas as escrituras. É como o Sol e a Lua no céu, um poderoso governante na Terra, o coração num ser humano, a joia da concessão dos desejos entre os tesouros e o pilar de uma casa. Quando se abraça este mandala, todos os budas e deuses juntam-se ao redor da pessoa, acompanhando-a como uma sombra, e protegem-na dia e noite, como guerreiros guardam seu soberano, como pais amam seus filhos, como o peixe precisa da água, como as árvores e plantas anseiam por chuva, ou como os pássaros dependem das árvores. Deve confiar no mesmo com todo o seu coração.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. V, pág. 273.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando uma pessoa é dominada pela ilusão, é chamada de mortal comum, mas quando iluminada, é chamada de Buda. Isso se assemelha a um espelho embaçado que brilhará como uma joia quando for polido. A mente que se encontra encoberta pela ilusão da escuridão inata da vida é como um espelho embaçado, mas quando for polida, é certo que se tornará como um espelho límpido, refletindo a natureza essencial dos fenômenos e da realidade. Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? Não há outra forma senão devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 4.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Empregue a estratégia do Sutra do Lótus antes de qualquer outra
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. I, p. 1001.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Atingir o estado de Buda é tão difícil quanto uma pessoa de classe baixa entrar para o círculo da nobreza ou uma carpa escalar o Portal do Dragão.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 1002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É somente com o navio do Myoho-rengue-kyo que uma pessoa consegue cruzar o mar dos sofrimentos.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 10.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos recitam o Nembutsu e louvam o buda Amida; porém, questione seus opositores, como da outra vez, se existe algum ensinamento que forneça uma sólida base para essa prática. Em síntese, peça-lhes para citar o nome do sutra ou tratado em que os adeptos da escola Nembutsu, na China e no Japão, se baseiam para argumentar que o Sutra do Lótus é uma prática secundária e exortar às pessoas a descartar, fechar, ignorar e abandonar esse sutra. Caso não consigam citar nenhum trecho que valide essas declarações de forma clara, diga-lhes que, exatamente como expõe o capítulo “Analogia e Parábola”, do Sutra do Lótus, o grave crime que cometem ao caluniar o ensinamento verdadeiro com base nos ensinamentos provisórios com certeza os arrastará para a grande cidadela do inferno Avichi, onde renascerão repetidas vezes durante incontáveis kalpa
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 498.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deve-se compreender que a mente de uma pessoa que contempla o mundo dos sonhos do nascimento e da morte nos nove mundos não difere da mente que desperta no estado de Buda eterno e imutável. O lugar de onde se contempla o mundo de sonhos do nascimento e da morte nos nove estados não é diferente do lugar onde se experimenta o despertar do estado de Buda, eterno e imutável. Não há diferença na mente em si; não há diferença no lugar onde tudo isso ocorre. Mas os sonhos são falsos e vazios, enquanto o que se experimenta no estado de despertar é verdadeiro.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 2, p. 846.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se acender uma lamparina para uma outra pessoa, iluminará também o seu próprio caminho.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 1.598.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando se acende uma tocha para alguém à noite, produz-se luz não apenas para o outro, mas para si também. Do mesmo modo, quando se aviva o aspecto das outras pessoas, aviva-se o próprio também, quando se fornece força a elas, fornece-se para si também, quando se prolonga a vida delas, prolonga-se a sua própria vida também.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Writings of Nichiren Daishonin (Os Escritos de Nichiren Daishonin), v. II, p. 1066.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nitiren e seus seguidores são poucos em número, mas, por agirem em itai doshin, realizarão a grande missão de propagar o Sutra de Lótus. Muitos fogos enfurecidos são debelados por uma única chuva e muitas forças más são vencidas por uma única grande verdade.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. I, pág. 410.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os dignos e sábios são testados por meio de ofensas”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 958.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A Lei não se propaga por si mesma. Por ser propagada pelas pessoas, tanto a Lei como as pessoas tornam-se dignas de respeito.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 856.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se deseja saber que causas foram feitas no passado, observe os resultados que se manifestam no presente. E se deseja saber que resultados serão manifestados no futuro, observe as causas que estão sendo feitas no presente&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. IV, pág. 197.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O pinheiro vive dez mil anos, por isso, seus galhos podem ser envergados e retorcidos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 492.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A velocidade de uma flecha depende da força do arco; o movimento das nuvens depende da força do dragão; e a grande façanha do marido depende da capacidade de sua mulher. Quando existe a verdadeira amizade, dois espíritos compatíveis têm afeição recíproca. O marido que tem na esposa a melhor amiga é realmente afortunado. Ele adquiriu a melhor amizade para toda a eternidade!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 975.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas que desprezaram os devotos do Sutra de Lótus pareceram estar livres de punição no início, mas, no fim, todos se condenarão a queda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND Volume II, p. 263.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Este grande mandala é a essência da doutrina de Itinen Sanzen
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 1.339.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A espada afiada que corta a escuridão fundamental inerente na vida não é outra senão o Sutra de Lótus.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v.1 p.1038.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não deve haver discriminação entre os que propagam os cinco ideogramas do Myoho-renge-kyo nos Últimos Dias da Lei, sejam homens, sejam mulheres.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 404.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Somente o Nam-myoho-rengue-kyo é válido. Isso não é minha invenção mas é uma verdade atestada por Sakyamuni, Taho e todos os outros budas de todo o universo, assim como pelos Bodhisattvas da Terra. Misturar outro ensino com o Nam-myoho-rengue-kyo é uma séria ofensa. Uma lanterna é inútil quando o Sol se levanta. Como poderiam as gotas de orvalho serem úteis quando cai a chuva? Haveria necessidade de alimentar um bebê recém-nascido com algo que não seja o leite do seio materno? O bom remédio atua por si só; não há necessidade de outro remédio.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;O Ensino Válido para os Últimos Dias da Lei, END, vol. II, págs. 319.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum assunto secular, da vida ou do trabalho, difere de forma alguma da realidade fundamental”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 169.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma mosca azul, se agarrada à cauda de um puro-sangue, pode viajar dez mil milhas, e a verde erva que se enrosca num alto pinheiro pode subir trezentos metros.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. 2, pág. 35.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Poderia haver uma história mais maravilhosa do que a de vocês?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 522.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Budismo é a razão, a razão vencerá o seu senhor feudal.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O herói do mundo
|fonte=&lt;ref&gt;O Herói do Mundo, CEND, vol. II, pág. 99.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O budismo preocupa-se com a vitória ou a derrota, enquanto o governo baseia-se no princípio da recompensa e punição. Por essa razão, um buda é olhado como o supremo líder do mundo, enquanto um rei é considerado como aquele que governa segundo a sua vontade.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O supremo líder do mundo
|fonte=&lt;ref&gt;O Supremo Líder do Mundo, END, vol. II, pág. 265.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os três obstáculos e as quatro maldades aparecem infalivelmente; e quando isso ocorre, o sábio se alegra, ao passo que o tolo recua
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 666.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O nam-myoho-rengue-kyo é como o rugido do leão. Que doença pode, portanto, ser um obstáculo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, vol.1, p.431.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Seja o senhor de sua mente.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. I, pág. 109.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deve persistir, por todos os meios, ensinar-lhes o Sutra do Lótus e fazer com que ouçam. As pessoas que acreditam nele com certeza atingirão o estado de buda, enquanto as que caluniam formarão uma ‘relação de tambor venenoso’ com ele e poderão igualmente atingir o estado de buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.II p.145.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ferro, quando aquecido e forjado, torna-se uma excelente espada. Os reverenciáveis e os veneráveis são testados com calúnias.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 320.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ainda que que uma pessoa se tornasse consorte do Imperador, de que isso adiantaria? Mesmo que alguém renascesse no céu, que propósito isso teria? Em vez disso a senhora seguirá como a filha do rei dragão e prolongará mais a sua vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 687.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto piores forem as adversidades que recaírem sobre o devoto, maior será a alegria que ele sentirá devido à forte fé
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 33.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo que alguém errasse ao apontar para a terra, ou fosse capaz de atar o firmamento; mesmo que o fluxo e o refluxo da maré cessassem; e o Sol nascesse no oeste, jamais ocorreria de as orações do devoto do Sutra do Lótus ficarem sem resposta
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 362.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Budismo é como o oceano, na qual só se pode entrar com fé&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O aspecto real do Gohonzon
|fonte=&lt;ref&gt;O Aspecto Real do Gohonzon, CEND, vol. II, página 93.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por exemplo, a jornada de Kamakura a Kyoto leva doze dias. Se viajar onze dias e parar quando estiver faltando apenas um dia, como poderá admirar a Lua sobre a capital?
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Carta para Niike
|fonte=&lt;ref&gt;Carta para Niike (CEND, v. II, p. 294.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os santos, portanto, consagram-se pelo oferecimento de seus próprios corpos, enquanto os mortais comuns podem se consagrar pela sinceridade com que doam.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O presente de arroz
|fonte=&lt;ref&gt;O Presente de Arroz, END, vol. I, págs. 430-431.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para que as orações sejam eficazes e os desastres desapareçam da nação, três elementos são requeridos: um bom mestre, um bom praticante e um bom ensinamento
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 143.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sakyamuni ensinou que o superficial é fácil de abraçar, mas o profundo é difícil. Descartar o superficial e buscar o profundo é o caminho de uma pessoa de coragem.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 558.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A senhora ofereceu o seu neto como devoto do Sutra de Lótus e isso a conduzirá a iluminação&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.II, página 81, Oferecimento em memória dos ancestrais falecidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A senhora também é uma praticante do Sutra de Lótus e sua fé é como a Lua que cresce ou a maré que sobe. Assim sendo, tenha total convicção de que sua doença não se estenderá e que, infalivelmente, a senhora prolongará sua vida. Cuide-se e não encha sua mente de pensamentos angustiantes.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 656.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando a água é transparente, esta reflete a Lua. Quando o vento sopra, as árvores se agitam. Nossa mente é como a água. A fé fraca é como a água turva, ao passo que a fé corajosa é como a água límpida. Compreenda que as árvores são como os princípios, e o vento que as agita, como a recitação do sutra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 347.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se uma pessoa não consegue atravessar um fosso de três metros de largura, como poderá atravessar um de trinta ou sessenta metros?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. I, p. 766.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser elogiado por tolos é a maior desonra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 287.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meu desejo é que meus discípulos sejam filhotes do rei leão, que nunca sejam ridicularizados pelo bando de raposas
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Writings of Nichiren Daishonin (Os Escritos de Nichiren Daishonin), v. II, p. 1062.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A fome ocorre como resultado da avareza, a peste devido a estupidez, e a guerra em decorrência da ira&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 989.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que Ueno [Nanjo Hyoe Shichiro], seu falecido pai, era um homem de grande sensibilidade. Como você [Nanjo Tokimitsu] é filho dele, talvez tenha herdado as qualidades extraordinárias do seu pai. O azul é mais azul que o anil, e o gelo é mais frio que a água. Quão gratificante! Quão gratificante!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. II, p. 809.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A artemísia que cresce em meio ao cânhamo ou uma cobra que está dentro de um tubo [que com certeza ficará retilínea], e aqueles que se juntam a pessoas de bom caráter, apesar de não terem nenhuma virtude particular, conseqüentemente se tornarão pessoas dignas no coração, na ação e nas palavras
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. VI, pág. 268.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que o rei-leão avança três passos e recua um para saltar, desencadeando a mesma força tanto para pegar uma pequena formiga como para atacar um feroz animal.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Writings of Nichiren Daishonin [WND], pág. 412.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A sua fé é que determinará isso tudo. A espada é inútil nas mãos de um covarde. A poderosa espada do Sutra do Lótus deve ser manejada por alguém corajoso na fé. Então, essa pessoa será tão forte quanto um demônio armado com um cajado de ferro.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 431.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo que uma pessoa recorra a palavras ásperas, se tais palavras ajudarem a pessoa a quem forem dirigidas, são dignas de ser consideradas como palavras honestas e amáveis. Da mesma forma, mesmo que uma pessoa empregue palavras brandas, se elas prejudicarem a pessoa a quem forem dirigidas, serão na verdade palavras enganadoras e ásperas. As doutrinas budistas propagadas pelos eruditos de hoje e consideradas pela maioria das pessoas como palavras brandas e verdadeiras constituem na realidade palavras ásperas e enganadoras. Eu afirmo isso porque elas divergem do Sutra de Lótus que incorpora a real intenção do Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;M.W. vol.03 página 175.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A mulher é como a água, que assume a forma de seu recipiente. A mulher é como a flecha, que se ajusta ao arco. A mulher é como o navio, que é guiado por seu leme. Portanto, a mulher tornar-se-á uma ladra se o seu marido for um ladrão, e ela tornar-se-á rainha se o seu marido for um rei. Se ele for um homem de virtude (que possui fé na Verdadeira Lei), ela tornar-se-á um Buda. Não apenas nesta vida, mas também na próxima, a sua sina será determinada por seu marido.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 4, pág. 225.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Independentemente de quantos inimigos terríveis os senhores enfrentem, livrem-se de todo o medo e jamais recuem
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. I, p. 415, 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um único dia de vida é mais valioso que todos os tesouros de um grande sistema de mundos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. I, ¬p. 955.) ''[http://www.seikyopost.com.br/humanismo-ikeda/cada-pessoa-tem-uma-natureza-singular ]''. Seikyo Post, Cada pessoa tem uma natureza singular.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim como uma pequena planta deve enfrentar muitos obstáculos antes de se transformas numa árvore, nós precisamo experimentar muitas dificuldades no caminho da felicidade absoluta.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Diante da honestidade dos companheiros, não há outra forma senão responder com nossa honestidade.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''.Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Budismo é como o corpo e a sociedade a sombra. Quando o corpo se curva, assim o faz a sua sombra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 78.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aqueles que crêem no Sutra de Lótus, são o como o inverno: o inverno nunca falha em se tornar primavera. Desde os antigos, nunca ouvi ou vi o inverno tornar-se outono. Nem tenho sequer ouvido de algum crente no Sutra de Lótus que se tornou um mortal comum. Uma passagem do Sutra diz: Se ouvirem desta Lei, não há ninguém que não o atinja o Estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 78.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sofra o que tiver que sofrer, desfrute o que existe para ser desfrutado, considere tanto o sofrimento como a alegria como fatos da vida e continue orando, não importando o que acontecer, e então experimentará a grande alegria da Lei.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Delta do Amazonas.''[http://books.google.com/books?id=C9DQa0aCtvAC&amp;pg=PA247 Novos ventos soprando do rumo Norte]''. biblioteca24horas; ISBN 978-85-7893-373-9. p. 247.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fortaleça sua fé dia após dia, mês após mês. Se enfraquecer mesmo um pouco, os demônios aproveitar-se-ão.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Delta do Amazonas. ''[http://books.google.com/books?id=C9DQa0aCtvAC&amp;pg=PA247 Novos ventos soprando do rumo Norte]''.biblioteca24horas; ISBN 978-85-7893-373-9. p. 234.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu serei o pilar do Japão. Eu serei os olhos do Japão. Eu serei a grande nau que conduzirá o Japão. Este é o meu juramento, e jamais recuarei um único passo!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. IV, pág. 201.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se tiver a mesma mente que Nichiren, o senhor deve ser um bodisatva da terra”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 404.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não conseguirá extrair fogo da pederneira se desistir no meio da tentativa
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 336.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Empenhe-se nos dois caminhos da prática e do estudo. Sem prática e estudo não pode haver budismo. Deve não só perseverar como também ensinar aos outros. Tanto a prática como o estudo surgem da fé. Empregue o máximo de sua capacidade ao ensinar os outros, mesmo que seja uma única sentença ou frase.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. I, p. 406-407, 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fortaleça sua fé mais do que nunca. Aquele que ensina os princípios do budismo às pessoas está fadado a ser odiado por homens e mulheres, sacerdotes e monjas. Deixe que os outros digam o que quiserem. Confie sua vida aos ensinamentos dourados do Sutra do Lótus, do buda Shakyamuni, de Tiantai, Miaole, Dengyo e Zhangan. Esse é o significado da expressão “praticar de acordo com os ensinamentos do Buda”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 654.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ovo de um pássaro nada contém senão líquido, mas dele se desenvolve um bico, dois olhos e todas as partes que formam um pássaro que o possibilita voar pelos céus. Nós também somos como o ovo, ignorantes, mas, quando nutridos pela recitação do Nam-myoho-rengue-kyo, desenvolvemos o bico das trinta e duas feições do Buda e as penas das suas oitenta características e tornamo-nos livres para voar pelos céus da realidade última. O Sutra do Nirvana afirma que todas as pessoas estão envolvidas pela casca da ignorância faltando-lhes o bico da sabedoria. O Buda volta a este mundo tal como o pássaro-mãe retorna ao seu ninho e quebra a casca para que todas as pessoas, como aqueles filhotes, possam deixar seu ninho e voar pelos céus da iluminação.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin [END], vol. 4, pág. 281.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O bom conselho agride os ouvidos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2, p.5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Derramo lágrimas, mas não por questões seculares, mas unicamente em prol do Sutra de Lótus. Minhas lágrimas deveriam ser de Amrita.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O verdadeiro aspecto de todos os fenômenos
|fonte=&lt;ref&gt;O verdadeiro aspecto de todos os fenômenos, p. 405, do CEND vol. I.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições sem referência editorial suficiente ==

{{Citação temática
|citação=Os astutos são bons em ponderar o futuro. Os sábios são bons em se preparar para o futuro”.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que quando o vento do norte sopra e toca os peixes do mar do sul, estes se libertam dos sofrimentos; e quando o vento do leste sopra e acaricia os pássaros e os cervos das montanhas do oeste, estes abandonam o mundo dos animais e renascem na corte interna do céu de Tsushita.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Carta ao Sacerdote leigo Nakaori.&lt;/ref&gt;
|nota=Atribuição preservada do texto original; confirmar autoria, obra e localização na edição citada.
}}

{{Citação temática
|citação=Essas pessoas insolentes, tratam-me como se eu fosse rude.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Se os ofensores não forem atormentados pelos guardiões do inferno eles jamais conseguirão pagar por suas faltas e escapar do inferno&quot;.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=No rugido do leão está contido o urro de todos os animais. O cão teme até mesmo a sombra de um tigre. E o brilho de milhares de estrelas se apagam com o surgir do Sol.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Os sábios podem ser chamados de humanos, mas os tolos não são mais que animais
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=A essência da estratégia do espadachim deriva da lei mística&quot;.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Em vez de me darem conselhos na frente de outras pessoas, porque não advertem a si mesmos&quot;.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo que a doação seja sincera, se for destinada a uma pessoa perversa, a pessoa que fez a doação não obterá benefício algum; em vez disso cairá nos maus caminhos&quot;.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Assim como uma pequena planta deve enfrentar muitos obstáculos antes de se transformar numa árvore, nós precisamos experimentar muitas dificuldades no caminho da felicidade absoluta.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=De acordo com o Sutra, se a mente das pessoas é impura, sua terra também será impura. Pelo contrário, se suas mentes são puras, assim será sua terra. Em uma palavra não há duas terras pura e impura ao mesmo tempo. A diferença está na mente, boa ou má, das pessoas.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=A própria vida é o mais alto precioso de todos os tesouros do universo. Mesmo os tesouros do universo inteiro não podem igualar ao valor de uma única vida humana. A vida é como uma chama, e o alimento como o óleo que lhe permite queimar.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Ninguém que se declara meu discípulo jamais deve tornar-se covarde. Um covarde não pode ter nenhuma de suas orações respondidas. Os discípulos de Nitiren não poderão realizar nada se forem covardes.
|autor=Atribuída a [[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

== Ver também ==

* [[Budismo]]
* [[Daisaku Ikeda]]
* [[Josei Toda]]
* [[Sutra do Lótus]]
* [[Tsunessaburo Makiguti]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{religião}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Religiosos do Japão]]
[[Categoria:Budistas]]</text>
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    <revision>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Atribuições sem referência editorial suficiente */</comment>
      <origin>227456</origin>
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      <text bytes="51335" sha1="e5unyq28gugnt17bkabqskhgi9s5mmx" xml:space="preserve">{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''[[w:Nichiren|Nichiren]]''' (日蓮; 16 de fevereiro de 1222 – 13 de outubro de 1282), também chamado Nichiren Shōnin ou Nichiren Daishōnin, foi um monge budista japonês do século XIII, fundador da tradição conhecida como [[w:Budismo de Nichiren|budismo de Nichiren]]. Seus escritos enfatizam o Sutra do Lótus e a recitação de Nam-myoho-renge-kyo. Suas cartas e tratados, conhecidos como gosho, são publicados em diferentes edições e traduções.

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== Citações com referências no texto original ==

{{Citação temática
|citação=O cuco canta no final da primavera; o galo aguarda o raiar do dia para cantar. Se mesmo essas criaturas inferiores possuem tal percepção do tempo, como uma pessoa que deseja praticar o budismo poderia falhar em compreendê-lo [o tempo]?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND. v. I, p. 562.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O tesouro do corpo é mais valioso que aquele guardado no cofre; e o tesouro acumulado no coração é muito mais valioso que o tesouro do corpo. A partir do momento que o senhor ler esta carta, esforce-se para acumular o tesouro do coração.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os três tipos de tesouro
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 851. CEND, Vol.2, página 112, Os três tipos de tesouro.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mundo tríplice é um lugar de sofrimento, sofrimento nas quais salvarei todos os seres vivos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Nascimento de Tsukimaro, CEND v.1, página 196.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Num único momento de vida, nós esgotamos as dores e os sofrimentos de milhões de kalpa
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;OTT, na sigla em inglês, p. 214. Terceira Civilização, Edição 600, 11/08/2018, pág. 16-24 / Capa.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o céu estiver claro, a terra se iluminará. De maneira semelhante, se a pessoa se torna versada no Sutra de Lótus naturalmente compreende o significado das questões seculares.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 91.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se não fosse pela existência do capítulo Juryo entre todos os ensinos de Sakyamuni, estes seriam como o céu sem o sol e a lua, um reino sem rei, as montanhas e os mares sem tesouros ou uma pessoa sem alma”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. IV, pág. 219.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto mais profundas as raízes, mais exuberantes são os ramos. Quanto mais distante a fonte, mais longa a correnteza. Da mesma forma, todos os outros sutras exceto o Sutra de Lótus têm raízes superficiais e curtas correntezas, enquanto o Sutra de Lótus tem raízes profundas e uma distante fonte. Eis por que o Grande Mestre Tient’ai afirmou que o Sutra de Lótus pode sobreviver e propagar-se mesmo numa era maléfica.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Resposta a Shijo Kingo, END, vol. I, pág. 280.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como poderia o Sutra de Lótus me abandonar ?
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O remédio benéfico para todos os males
|fonte=&lt;ref&gt;CEND volume 2 - O remédio benéfico para todos os males, P.203.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nitiren é como a planta e meu mestre, a terra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 909.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A água turva pode ser pura por natureza, mas a Lua não brilha sobre a sua superíficie. O solo noturno, porém intrinsicamente cheio de impurezas, ao clarear, reflete os raios de Lua.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2 p.350.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As plantas não crescem sem terra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 909.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A escuridão torna-se luminosa quando uma lâmpada é acesa, e a água lamacenta torna-se clara quando a luz brilha sobre ela.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Shijo Kingo Nyobo Gosho - Pág.1109.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sol é brilhante e a Lua é totalmente visível. As palavras do Sutra do Lótus são brilhantes e totalmente visíveis, totalmente visíveis e brilhantes, como o reflexo do rosto num espelho polido, ou como a imagem da Lua refletida na água límpida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 685.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A voz executa o trabalho do Buda&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 708.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O rugido do tigre provoca vendavais. O som do dragão faz as nuvens se juntarem.
|autor=[[Nichiren]]
|nota=Não foi indicada fonte bibliográfica para esta passagem no verbete original. A autoria e a redação permanecem pendentes de verificação.
}}

{{Citação temática
|citação=Cada um dos senhores deve reunir a coragem do leão e jamais sucumbir as ameaças de ninguém. O leão não teme nenhum outro animal, nem tampouco seus filhotes temem. Caluniadores são como chacais uivantes, mas os seguidores de Nitiren são como leões urrantes.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As perseguições ao Buda
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 303-304, As perseguições ao Buda.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu, Nitiren, inscrevi minha vida em sumi, creia nele de todo o coração.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. I, pág. 276. Brasil Seikyo, Edição 1223, 24/04/1993, pág. 5 / Discurso do Presidente da SGI.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por isso, essa pessoa demonstra uma fé pura nos três tesouros, e seus atos virtuosos conduzem outras a iluminação
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND Vol.1-pág.649.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu e meus discípulos, mesmo que ocorram vários obstáculos, desde que não se crie dúvida no coração, atingiremos naturalmente o estado de Buda. Não duvidem dos benefícios do Sutra de Lótus, mesmo que não haja a proteção dos céus. Não lamentem a ausência de segurança e tranquilidade na vida presente. Embora tenha ensinado dia e noite a meus discípulos, todos, criando a dúvida, abandonaram a fé. O que é costumeiro no tolo é esquecer nas horas cruciais o que prometera nas horas normais.&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi,''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Isso significa que sua vida está perfeitamente dotada dos três mil mundos, ou seja, dos três domínios da existência.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 366.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os três tipos de corpo de um buda originam-se desse sutra correto e igual
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Abertura dos olhos
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.I, página 88, Abertura dos olhos de imagens em Madeira e Pintadas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esse sutra do grande veículo é o olho dos Budas. É por meio desse sutra que os budas conseguem adquirir os cinco tipos de visão.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Abertura dos olhos
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.I, página 88, Abertura dos olhos de imagens em Madeira e Pintadas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando se transplanta uma árvore, mesmo que possam soprar ventos violentos, ela não tombará se tiver uma firme estaca para mantê-la em pé. Porém, mesmo uma árvore que cresceu em um lugar adequado pode cair caso suas raízes sejam fracas. Uma pessoa débil não sucumbirá se aqueles que a apoiam são fortes, mas uma pessoa de considerável força, quando só, poderá tropeçar num terreno irregular.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Três Mestres Tripitaka Oram por Chuva, END, vol. VI, pág. 167.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A água não pensa, mesmo assim, apaga o fogo. O fogo consome coisas, mas alguém diria que faz isso de maneira consciente?
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os quatro estágios da fé
|fonte=&lt;ref&gt;Os quatro estágios da fé e os cinco, CEND,vII, p47.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim como a luz do sol ou da lua pode dissipar a penumbra e a escuridão, essa pessoa nessa passagem pelo mundo é capaz de erradicar a escuridão dos seres vivos&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 259.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sol, a Lua e as miríades de estrelas encontram-se em nossa própria vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 629.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Jamais se comporte de modo desonroso, não se deixe perturbar pela avareza, pelo desejo de fama e nem pela ira&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v II, p. 55 - Os oito ventos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O senhor deve ser como a montanha dourada que resplandece ainda mais quando arranhada pelo javali selvagem, como o mar que acolhe os diversos rios, como o fogo que aquece quanto mais lenha é adicionada ou como o inseto gura que infla quando o vento sopra”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. V, pág. 104.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As sementes do estado de buda germinam por meio da relação causal e, por esta razão, eles pregam o veículo único
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 385.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os discípulos e leigos apoiadores de Nitiren devem recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com o espírito de diferentes corpos e uma única mente, transcendendo todas as diferenças entre si, tornando-se tão inseparáveis quanto o peixe da água.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. III, págs. 176–178.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Oro para que meus seguidores sejam como reis leões que avançam sobre o escárnio e o desdém do bando de raposas’.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 1.589.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É como o bambu que, quando um nó é quebrado, os demais se quebram em sucessão
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, p. 1046.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Agora, quando Nitiren e seus seguidores recitam o Nam-myoho-rengue-kyo, na realidade estão se recuperando do vinho da ignorância.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág.735.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No gamão, se duas pedras da mesma cor são colocadas lado a lado, elas não podem ser atingidas por uma pedra adversária. A carroça, enquanto tiver duas rodas, não se desequilibra pelo caminho. Da mesma maneira, se dois homens caminham juntos, um inimigo hesitará em atacá-los.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 848.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A glicínia depende do Pinheiro, e a mulher depende do homem. Faça de Saemon seu mestre e deixe que ele a guia pela fé no Sutra de Lótus.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND volume II, página 485, A união de marido e mulher.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Contudo, é melhor viver um único dia com honra do que viver 120 anos e morrer na desonra.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os três tipos de tesouro
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, Vol.2, página 112, Os três tipos de tesouro.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sutra de Lótus é como um habilidoso médico capaz de transformar veneno em remédio&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;::-(O Recebimento de novos feudos - CEND, v II, p. 211.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=De todos os remédios, o melhor é o Nam-myoho-rengue-kyo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 335.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por curar o que se crê incurável, é chamado de myo ou maravilhoso.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v1, p 156 - &quot;O daimoku do Sutra de Lótus.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esteja completamente determinado a convocar o grande poder da fé e a recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com a prece de que a sua fé será firme e correta no momento de sua morte. Nunca procure qualquer outro modo de herdar e manifestar a Lei última em sua vida. Somente então o senhor será capaz de transformar os desejos em iluminação e os sofrimentos da vida e da morte em nirvana. Seria inútil abraçar o Sutra de Lótus sem o sangue vital da fé.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=A herança da lei última da vida
|fonte=&lt;ref&gt;“A Herança da Lei Última da Vida”, END, vol. I, pág. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que as orações oferecidas por um praticante do Sutra de Lótus serão respondidas assim como o eco responde a um som, como a sombra segue uma forma, como o reflexo da lua aparece na água límpida, como o espelho acumula gotas de orvalho, como o ímã atrai o ferro, como o âmbar atrai partículas de pó ou como o espelho límpido reflete a cor de um objeto”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. 5, pág. 124.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se houver quem ouça a lei, então ninguém deixará de atingir o Estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2, página 309, O Tesouro do Filho dedicado.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Abutsubo é a própria Torre de Tesouro, e esta é o próprio Abutsubo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. I, pág. 30.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ensinar algo a uma outra pessoa é como lubrificar as rodas de uma pesada carroça para que elas girem, ou como colocar um barco na água para fazê-lo flutuar sem dificuldades. A maneira para se tornar um Buda não tem nada de especial. É como dar água a alguém sedento de sede em época de seca, ou como acender o fogo para uma pessoa que está morrendo de frio, também é como dar algo único a outra pessoa, ou fazer uma doação ainda ao custo da própria vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Rico Sudatta - CEND, v.II, p. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ouro não pode ser queimado pelo fogo nem corroído ou arrastado pelas águas, mas o ferro é vulnerável a ambos. O sábio é como o ouro, enquanto o tolo é como o ferro. O senhor é como o ouro puro porque abraça o ‘ouro` do Sutra do Lótus.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 226.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro sacerdote é aquele que mantém pura honestidade, rara cobiça e sábio sustento
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;GZ, p. 1056.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Buda Shakyamuni nos deixou palavras de sua boca dourada segundo as quais estas pessoas já fizeram oferecimentos a cem bilhões de budas em suas existências passadas.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;A prova do Sutra de Lótus, CEND V2, p.375.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É como uma pessoa que cai no chão, mas se recupera e volta a se levantar deste mesmo solo. Aqueles que caluniam o Sutra de Lótus caem ao chão dos três maus caminhos ou dos mundos humano e celestial; porém, finalmente, com a ajuda do Sutra do Lòtus, poderão atingir o estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;A prova do Sutra de Lótus, CEND V2, p.375.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viva de maneira que todas as pessoas de Kamakura o elogiem pela diligência com que Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo serve ao seu senhor feudal, ao budismo e às demais pessoas.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 112.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tive a oportunidade de me encontrar com um grande número de pessoas
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND V2, p. 778.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ainda que o nome dos reis mude, o trono do Leão é um só.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Resposta a monja leiga Myoho, CEND V2., página 373.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Outras pessoas lêem o Sutra de Lótus de maneira superficial e não com o coração. E mesmo que leiam o Sutra com o coração, eles não lêem com suas ações. Uma atitude de fato louvável é ler o Sutra de Lótus com ambos o corpo e a mente
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Carta para o Sacerdote Preso Nichiro, CEND v.1 página 212.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Que não esperem bons tempos, mas que esperem maus tempos como certos. Se reclamarem da fome, diga-lhes do inferno da inanição. Se resmungarem dizendo que sentem frio, diga-lhes dos oito infernos enregelantes. Se disserem que estão com medo, explique-lhes que um faisão atacado por uma águia ou um rato ameaçado por um gato encontram-se tão desesperados quanto eles. Tudo isto eu tenho repetido quase que diariamente durante os últimos vinte e sete anos. Apesar disso, tratando-se de Nagoe-no-ama, Shou-bo, Noto-bo, Sanmi-bo e outros, por serem tão covardes, de mentes estreitas, gananciosos e cheios de dúvidas, é como se derramasse água sobre o charão ou como se cortasse o ar rarefeito.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As perseguições ao Buda
|fonte=&lt;ref&gt;- Nichiren Daishonin, (As Perseguições ao Buda, END, vol. I, pág. 305.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Seja durante a existência do Buda, seja após a sua morte, aqueles que desejam praticar o Sutra de Lótus devem se devotar aos três tipos de aprendizado. Se negligenciarem qualquer um deles, não poderão entrar no caminho do Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Os quatro estágios da fé
|fonte=&lt;ref&gt;Os quatro estágios da fé e os cinco, CEND,vII, p42.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A velha raposa jamais se esquece da colina onde nasceu; a tartaruga branca retribui a gentileza que recebera de Mao Pao. Se mesmo os animais sabem o suficiente para agir assim, então os seres humanos deveriam fazê-lo muito mais!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 4, pág. 17.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se o senhor se importa realmente com a segurança pessoal, deve primeiro orar pela paz e segurança nos quatro quadrantes da terra, não é verdade?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 24.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considere o serviço prestado ao seu lorde como a prática do Sutra de Lótus
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND-1, pág. 905.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O propósito do advento do Lorde Buda neste mundo estava em seu comportamento como ser humano. Quão profundo! O sábio deve ser chamado humano, e os tolos, animais.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As três espécies de tesouro
|fonte=&lt;ref&gt;As Três Espécies de Tesouro, END, vol. I, pág. 299.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Oro com forte convicção, capaz de produzir fogo com lenha encharcada ou obter água do chão ressequido
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 464.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O corante azul é feito do índigo, mas quando se tinge repetidamente com ele, obtém se um azul mais forte que a própria planta índigo. O Sutra de Lótus é imutável, mas se a senhora solidificar a sua fé no mesmo, ficará cheia de vitalidade e receberá mais benefícios do Buda do que outras pessoas&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 317.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Sutra de Lótus é como a semente; o Buda é como o semeador, e as pessoas são como o campo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2, p.5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ao julgar os méritos relativos das doutrinas budistas, eu, Nichiren, acredito que os melhores critérios são aqueles da razão e da prova documental. E ainda mais importante que a razão e a prova documental é a prova real
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin, v1, p.626. Diálogo sobre a religião Humanística, v1, p.13.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver baseado na não substancialidade é praticar com dedicação desinteressada
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 737.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Existem sombras na escuridão, mas as pessoas não conseguem discerni-las. Existem rotas no céu por onde os pássaros voam, mas os seres humanos não podem enxergá-las. Existem caminhos no mar por onde os peixes nadam, mas as pessoas são incapazes de reconhecê-los. A Lua reflete todos os seres humanos e todas as coisas dos quatro continentes, sem nenhuma exceção. Isso é invisível aos olhos das pessoas comuns, mas não aos olhos celestiais.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.2, p.180.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você tem uma dívida de gratidão com todos os seres vivos. Sendo assim, você deve ajudar todos eles a atingirem o estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, V2, p.636.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cada um dos senhores deve ter a inabalável certeza no coração de que sacrificar a própria vida pelo Sutra de Lótus é como trocar pedras por ouro, ou esterco por arroz.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=As ações do devoto do Sutra de Lótus
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, Volume II, página 23 - As Ações do Devoto do Sutra de Lótus.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se procura o caminho fora de si mesmo e tenta praticar as mais variadas formas de exercícios e de bondades, isto é igual a um pobre que calcula dia e noite a fortuna do seu vizinho e não obtém um tostão sequer para si.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. I, pág. 108.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ensinar algo a uma outra pessoa é como lubrificar as rodas de uma pesada carroça para que elas girem, ou como colocar um barco na água para fazê-lo flutuar sem dificuldades.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Rico Sudatta - CEND, v.II, p. 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os sábios conseguem perceber a causa de tudo o que existe, assim como as cobras reconhecem o caminho das cobras
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.2 p.185.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O distante é revelado pelo que está próximo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.1, Presságios, p.674.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Determine se a tomar todas as precauções.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Sobre Recomendar Este Ensinamento a Seu Senhor e Evitar a Ofensa de Cumplicidade na Calúnia,” WND 1, 461.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Recite o nam-myoho-renge-kyo com atitude resoluta e sincera, e recomende com veemência aos outros que façam o mesmo; Isso permanecerá como a única lembrança de sua existência nesse mundo humano. Nam-myoho-renge-kyo.Nam-myoho-renge-kyo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.1, p.66 - Perguntas e Respostas sobre abraçar o Sutra de Lótus.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O som do tambor no Portal do Trovão pode ser ouvido no mesmo instante, a mil ou dez mil ri de distância.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O tambor no Portal do Trovão
|fonte=&lt;ref&gt;CEND vol.II, página 215, O tambor no Portal do Trovão.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um único ideograma do Sutra de Lótus é como a grande terra, que a tudo se origina; é como o grande oceano, que contém a água de todos os rios; e é como o Sol e a Lua, que iluminam os quatro continentes.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.II,página 356, Resposta a Onichi-Nyo.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por ser a Lei suprema, a pessoa é digna de respeito. Como a pessoa é digna de respeito, a terra é sagrada.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. III, pág. 290.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se a compaixão de Nitiren for realmente grandiosa e abrangente, o Nam-myoho-rengue-kyo será propagado pelos dez mil anos e mais, por toda a eternidade.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 736.- Retribuição aos débitos de gratidão.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando Bonten, Taishaku, os deuses do Sol e da Lua, os Quatro Reis Celestiais e todas as outras forças protetoras ouvem esse som [o som de nossas vozes recitando o Nam-myoho-rengue-kyo], como poderiam deixar de brilhar com um esplendoroso brilho? Como poderiam deixar de nos proteger? Devemos estar convictos disso.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nitiren Daishonin, vol. 7, pág. 188.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Myo, ou místico, a espada de uma palavra de sabedoria, pode romper os laços de nascimento e morte e dos desejos mundanos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;GZ, p. 746.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Recitar Nam-myoho-renge-kyo é o que significa ingressar no próprio palácio
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;GZ, p. 787.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A senhora se tornará mais jovem e sua boa sorte se acumulará
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 485.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Simplesmente observar o rosto um do outro seria insignificante. O que importa é o coração da pessoa. Encontremo-nos algum dia no Pico da Águia, onde vive o Buda Sakyamuni”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 6, pág. 99.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Portanto, digo a vocês, meus discípulos, pratiquem como o Sutra de Lótus ensina, empenhando-se sem poupar a própria vida! Provem a veracidade do Budismo agora!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 584.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A vida é a mais preciosa de todas as posses. Se a senhora for capaz de estender sua vida mesmo por um dia, será mais valioso do que 10 milhões de ryo de ouro. (...) Apresse-se em acumular o tesouro de sua fé e supere sua doença sem um momento de atraso
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 218.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É mais importante elevar o nome vivendo apenas um dia do que, por exemplo, viver 120 anos e terminar a vida com o nome manchado
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, v. I, p. 296.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Afinal, fortaleça ainda mais seu espírito de procura do Caminho de maneira que possa alcançar o estado de Buda nesta existência.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nitiren Daishonin, vol. 6, pág. 263.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A maneira para se tornar um Buda facilmente não tem nada de especial. É como dar água a alguém em época da seca, ou como acender fogo para uma pessoa que está morrendo de frio; também é como dar algo único a outra pessoa ou fazer uma doação ainda que ao custo da própria vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Escrituras de Nichiren Daishonin, 353.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A desgraça vem da boca de uma pessoa e arruína-a, enquanto a boa sorte vem do coração e torna a pessoa digna de respeito.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Carta de Ano Novo
|fonte=&lt;ref&gt;Carta de Ano Novo -CEND, v. II, p. 405.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como é importante conversarmos com as pessoas, engajarmo-nos em diálogos! Armados de paciência e trajando o “manto da cortesia e da tolerância
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 971.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Lembrem-se sempre que os praticantes do Sutra de Lótus devem ser absolutamente os últimos a insultar uns aos outros
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND-1, 756.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas do mundo atual anseiam aquilo que está distante e esquecem aquilo que está próximo&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Resposta a Hoshina Goro Taro http://nichiren.info/gosho/ReplyHoshinaGoroTaro.htm.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É da natureza dos animais, atacar os mais fracos e temer os mais fortes&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END-5, p. 16. &quot;Carta de Sado.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Esse Gohonzon é o coração do Sutra de Lótus e os olhos de todas as escrituras. É como o Sol e a Lua no céu, um poderoso governante na Terra, o coração num ser humano, a joia da concessão dos desejos entre os tesouros e o pilar de uma casa. Quando se abraça este mandala, todos os budas e deuses juntam-se ao redor da pessoa, acompanhando-a como uma sombra, e protegem-na dia e noite, como guerreiros guardam seu soberano, como pais amam seus filhos, como o peixe precisa da água, como as árvores e plantas anseiam por chuva, ou como os pássaros dependem das árvores. Deve confiar no mesmo com todo o seu coração.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. V, pág. 273.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando uma pessoa é dominada pela ilusão, é chamada de mortal comum, mas quando iluminada, é chamada de Buda. Isso se assemelha a um espelho embaçado que brilhará como uma joia quando for polido. A mente que se encontra encoberta pela ilusão da escuridão inata da vida é como um espelho embaçado, mas quando for polida, é certo que se tornará como um espelho límpido, refletindo a natureza essencial dos fenômenos e da realidade. Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? Não há outra forma senão devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 4.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Empregue a estratégia do Sutra do Lótus antes de qualquer outra
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. I, p. 1001.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Atingir o estado de Buda é tão difícil quanto uma pessoa de classe baixa entrar para o círculo da nobreza ou uma carpa escalar o Portal do Dragão.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 1002.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É somente com o navio do Myoho-rengue-kyo que uma pessoa consegue cruzar o mar dos sofrimentos.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 10.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos recitam o Nembutsu e louvam o buda Amida; porém, questione seus opositores, como da outra vez, se existe algum ensinamento que forneça uma sólida base para essa prática. Em síntese, peça-lhes para citar o nome do sutra ou tratado em que os adeptos da escola Nembutsu, na China e no Japão, se baseiam para argumentar que o Sutra do Lótus é uma prática secundária e exortar às pessoas a descartar, fechar, ignorar e abandonar esse sutra. Caso não consigam citar nenhum trecho que valide essas declarações de forma clara, diga-lhes que, exatamente como expõe o capítulo “Analogia e Parábola”, do Sutra do Lótus, o grave crime que cometem ao caluniar o ensinamento verdadeiro com base nos ensinamentos provisórios com certeza os arrastará para a grande cidadela do inferno Avichi, onde renascerão repetidas vezes durante incontáveis kalpa
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 498.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deve-se compreender que a mente de uma pessoa que contempla o mundo dos sonhos do nascimento e da morte nos nove mundos não difere da mente que desperta no estado de Buda eterno e imutável. O lugar de onde se contempla o mundo de sonhos do nascimento e da morte nos nove estados não é diferente do lugar onde se experimenta o despertar do estado de Buda, eterno e imutável. Não há diferença na mente em si; não há diferença no lugar onde tudo isso ocorre. Mas os sonhos são falsos e vazios, enquanto o que se experimenta no estado de despertar é verdadeiro.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 2, p. 846.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se acender uma lamparina para uma outra pessoa, iluminará também o seu próprio caminho.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 1.598.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando se acende uma tocha para alguém à noite, produz-se luz não apenas para o outro, mas para si também. Do mesmo modo, quando se aviva o aspecto das outras pessoas, aviva-se o próprio também, quando se fornece força a elas, fornece-se para si também, quando se prolonga a vida delas, prolonga-se a sua própria vida também.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Writings of Nichiren Daishonin (Os Escritos de Nichiren Daishonin), v. II, p. 1066.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nitiren e seus seguidores são poucos em número, mas, por agirem em itai doshin, realizarão a grande missão de propagar o Sutra de Lótus. Muitos fogos enfurecidos são debelados por uma única chuva e muitas forças más são vencidas por uma única grande verdade.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. I, pág. 410.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os dignos e sábios são testados por meio de ofensas”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 958.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A Lei não se propaga por si mesma. Por ser propagada pelas pessoas, tanto a Lei como as pessoas tornam-se dignas de respeito.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 856.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se deseja saber que causas foram feitas no passado, observe os resultados que se manifestam no presente. E se deseja saber que resultados serão manifestados no futuro, observe as causas que estão sendo feitas no presente&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. IV, pág. 197.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O pinheiro vive dez mil anos, por isso, seus galhos podem ser envergados e retorcidos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 492.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A velocidade de uma flecha depende da força do arco; o movimento das nuvens depende da força do dragão; e a grande façanha do marido depende da capacidade de sua mulher. Quando existe a verdadeira amizade, dois espíritos compatíveis têm afeição recíproca. O marido que tem na esposa a melhor amiga é realmente afortunado. Ele adquiriu a melhor amizade para toda a eternidade!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 975.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As pessoas que desprezaram os devotos do Sutra de Lótus pareceram estar livres de punição no início, mas, no fim, todos se condenarão a queda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND Volume II, p. 263.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Este grande mandala é a essência da doutrina de Itinen Sanzen
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Gosho Zenshū, pág. 1.339.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A espada afiada que corta a escuridão fundamental inerente na vida não é outra senão o Sutra de Lótus.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v.1 p.1038.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não deve haver discriminação entre os que propagam os cinco ideogramas do Myoho-renge-kyo nos Últimos Dias da Lei, sejam homens, sejam mulheres.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 404.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Somente o Nam-myoho-rengue-kyo é válido. Isso não é minha invenção mas é uma verdade atestada por Sakyamuni, Taho e todos os outros budas de todo o universo, assim como pelos Bodhisattvas da Terra. Misturar outro ensino com o Nam-myoho-rengue-kyo é uma séria ofensa. Uma lanterna é inútil quando o Sol se levanta. Como poderiam as gotas de orvalho serem úteis quando cai a chuva? Haveria necessidade de alimentar um bebê recém-nascido com algo que não seja o leite do seio materno? O bom remédio atua por si só; não há necessidade de outro remédio.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;O Ensino Válido para os Últimos Dias da Lei, END, vol. II, págs. 319.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum assunto secular, da vida ou do trabalho, difere de forma alguma da realidade fundamental”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 169.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma mosca azul, se agarrada à cauda de um puro-sangue, pode viajar dez mil milhas, e a verde erva que se enrosca num alto pinheiro pode subir trezentos metros.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. 2, pág. 35.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Poderia haver uma história mais maravilhosa do que a de vocês?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 522.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Budismo é a razão, a razão vencerá o seu senhor feudal.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O herói do mundo
|fonte=&lt;ref&gt;O Herói do Mundo, CEND, vol. II, pág. 99.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O budismo preocupa-se com a vitória ou a derrota, enquanto o governo baseia-se no princípio da recompensa e punição. Por essa razão, um buda é olhado como o supremo líder do mundo, enquanto um rei é considerado como aquele que governa segundo a sua vontade.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O supremo líder do mundo
|fonte=&lt;ref&gt;O Supremo Líder do Mundo, END, vol. II, pág. 265.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os três obstáculos e as quatro maldades aparecem infalivelmente; e quando isso ocorre, o sábio se alegra, ao passo que o tolo recua
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 666.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O nam-myoho-rengue-kyo é como o rugido do leão. Que doença pode, portanto, ser um obstáculo.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, vol.1, p.431.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Seja o senhor de sua mente.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. I, pág. 109.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deve persistir, por todos os meios, ensinar-lhes o Sutra do Lótus e fazer com que ouçam. As pessoas que acreditam nele com certeza atingirão o estado de buda, enquanto as que caluniam formarão uma ‘relação de tambor venenoso’ com ele e poderão igualmente atingir o estado de buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND v.II p.145.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ferro, quando aquecido e forjado, torna-se uma excelente espada. Os reverenciáveis e os veneráveis são testados com calúnias.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 320.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ainda que que uma pessoa se tornasse consorte do Imperador, de que isso adiantaria? Mesmo que alguém renascesse no céu, que propósito isso teria? Em vez disso a senhora seguirá como a filha do rei dragão e prolongará mais a sua vida.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 687.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quanto piores forem as adversidades que recaírem sobre o devoto, maior será a alegria que ele sentirá devido à forte fé
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 33.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo que alguém errasse ao apontar para a terra, ou fosse capaz de atar o firmamento; mesmo que o fluxo e o refluxo da maré cessassem; e o Sol nascesse no oeste, jamais ocorreria de as orações do devoto do Sutra do Lótus ficarem sem resposta
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 362.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Budismo é como o oceano, na qual só se pode entrar com fé&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O aspecto real do Gohonzon
|fonte=&lt;ref&gt;O Aspecto Real do Gohonzon, CEND, vol. II, página 93.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Por exemplo, a jornada de Kamakura a Kyoto leva doze dias. Se viajar onze dias e parar quando estiver faltando apenas um dia, como poderá admirar a Lua sobre a capital?
|autor=[[Nichiren]]
|obra=Carta para Niike
|fonte=&lt;ref&gt;Carta para Niike (CEND, v. II, p. 294.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os santos, portanto, consagram-se pelo oferecimento de seus próprios corpos, enquanto os mortais comuns podem se consagrar pela sinceridade com que doam.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O presente de arroz
|fonte=&lt;ref&gt;O Presente de Arroz, END, vol. I, págs. 430-431.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para que as orações sejam eficazes e os desastres desapareçam da nação, três elementos são requeridos: um bom mestre, um bom praticante e um bom ensinamento
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 143.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sakyamuni ensinou que o superficial é fácil de abraçar, mas o profundo é difícil. Descartar o superficial e buscar o profundo é o caminho de uma pessoa de coragem.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 558.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A senhora ofereceu o seu neto como devoto do Sutra de Lótus e isso a conduzirá a iluminação&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.II, página 81, Oferecimento em memória dos ancestrais falecidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A senhora também é uma praticante do Sutra de Lótus e sua fé é como a Lua que cresce ou a maré que sobe. Assim sendo, tenha total convicção de que sua doença não se estenderá e que, infalivelmente, a senhora prolongará sua vida. Cuide-se e não encha sua mente de pensamentos angustiantes.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 656.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando a água é transparente, esta reflete a Lua. Quando o vento sopra, as árvores se agitam. Nossa mente é como a água. A fé fraca é como a água turva, ao passo que a fé corajosa é como a água límpida. Compreenda que as árvores são como os princípios, e o vento que as agita, como a recitação do sutra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. II, p. 347.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se uma pessoa não consegue atravessar um fosso de três metros de largura, como poderá atravessar um de trinta ou sessenta metros?
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. I, p. 766.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser elogiado por tolos é a maior desonra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, pág. 287.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meu desejo é que meus discípulos sejam filhotes do rei leão, que nunca sejam ridicularizados pelo bando de raposas
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Writings of Nichiren Daishonin (Os Escritos de Nichiren Daishonin), v. II, p. 1062.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A fome ocorre como resultado da avareza, a peste devido a estupidez, e a guerra em decorrência da ira&quot;.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. 1, p. 989.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que Ueno [Nanjo Hyoe Shichiro], seu falecido pai, era um homem de grande sensibilidade. Como você [Nanjo Tokimitsu] é filho dele, talvez tenha herdado as qualidades extraordinárias do seu pai. O azul é mais azul que o anil, e o gelo é mais frio que a água. Quão gratificante! Quão gratificante!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. II, p. 809.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A artemísia que cresce em meio ao cânhamo ou uma cobra que está dentro de um tubo [que com certeza ficará retilínea], e aqueles que se juntam a pessoas de bom caráter, apesar de não terem nenhuma virtude particular, conseqüentemente se tornarão pessoas dignas no coração, na ação e nas palavras
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. VI, pág. 268.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dizem que o rei-leão avança três passos e recua um para saltar, desencadeando a mesma força tanto para pegar uma pequena formiga como para atacar um feroz animal.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;The Writings of Nichiren Daishonin [WND], pág. 412.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A sua fé é que determinará isso tudo. A espada é inútil nas mãos de um covarde. A poderosa espada do Sutra do Lótus deve ser manejada por alguém corajoso na fé. Então, essa pessoa será tão forte quanto um demônio armado com um cajado de ferro.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 431.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo que uma pessoa recorra a palavras ásperas, se tais palavras ajudarem a pessoa a quem forem dirigidas, são dignas de ser consideradas como palavras honestas e amáveis. Da mesma forma, mesmo que uma pessoa empregue palavras brandas, se elas prejudicarem a pessoa a quem forem dirigidas, serão na verdade palavras enganadoras e ásperas. As doutrinas budistas propagadas pelos eruditos de hoje e consideradas pela maioria das pessoas como palavras brandas e verdadeiras constituem na realidade palavras ásperas e enganadoras. Eu afirmo isso porque elas divergem do Sutra de Lótus que incorpora a real intenção do Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;M.W. vol.03 página 175.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A mulher é como a água, que assume a forma de seu recipiente. A mulher é como a flecha, que se ajusta ao arco. A mulher é como o navio, que é guiado por seu leme. Portanto, a mulher tornar-se-á uma ladra se o seu marido for um ladrão, e ela tornar-se-á rainha se o seu marido for um rei. Se ele for um homem de virtude (que possui fé na Verdadeira Lei), ela tornar-se-á um Buda. Não apenas nesta vida, mas também na próxima, a sua sina será determinada por seu marido.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 4, pág. 225.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Independentemente de quantos inimigos terríveis os senhores enfrentem, livrem-se de todo o medo e jamais recuem
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. I, p. 415, 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um único dia de vida é mais valioso que todos os tesouros de um grande sistema de mundos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;WND, v. I, ¬p. 955.) ''[http://www.seikyopost.com.br/humanismo-ikeda/cada-pessoa-tem-uma-natureza-singular ]''. Seikyo Post, Cada pessoa tem uma natureza singular.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim como uma pequena planta deve enfrentar muitos obstáculos antes de se transformas numa árvore, nós precisamo experimentar muitas dificuldades no caminho da felicidade absoluta.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Diante da honestidade dos companheiros, não há outra forma senão responder com nossa honestidade.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''.Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 76.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Budismo é como o corpo e a sociedade a sombra. Quando o corpo se curva, assim o faz a sua sombra.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 78.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aqueles que crêem no Sutra de Lótus, são o como o inverno: o inverno nunca falha em se tornar primavera. Desde os antigos, nunca ouvi ou vi o inverno tornar-se outono. Nem tenho sequer ouvido de algum crente no Sutra de Lótus que se tornou um mortal comum. Uma passagem do Sutra diz: Se ouvirem desta Lei, não há ninguém que não o atinja o Estado de Buda.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Monica Gerardi, ''[http://books.google.com/books?id=IQkTDtWrYoUC&amp;pg=PA76 Transforme Sua Vida com Budismo]''. Universo dos Livros Editora; ISBN 978-85-99187-05-0. p. 78.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sofra o que tiver que sofrer, desfrute o que existe para ser desfrutado, considere tanto o sofrimento como a alegria como fatos da vida e continue orando, não importando o que acontecer, e então experimentará a grande alegria da Lei.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Delta do Amazonas.''[http://books.google.com/books?id=C9DQa0aCtvAC&amp;pg=PA247 Novos ventos soprando do rumo Norte]''. biblioteca24horas; ISBN 978-85-7893-373-9. p. 247.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fortaleça sua fé dia após dia, mês após mês. Se enfraquecer mesmo um pouco, os demônios aproveitar-se-ão.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Delta do Amazonas. ''[http://books.google.com/books?id=C9DQa0aCtvAC&amp;pg=PA247 Novos ventos soprando do rumo Norte]''.biblioteca24horas; ISBN 978-85-7893-373-9. p. 234.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu serei o pilar do Japão. Eu serei os olhos do Japão. Eu serei a grande nau que conduzirá o Japão. Este é o meu juramento, e jamais recuarei um único passo!
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;END, vol. IV, pág. 201.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se tiver a mesma mente que Nichiren, o senhor deve ser um bodisatva da terra”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 404.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não conseguirá extrair fogo da pederneira se desistir no meio da tentativa
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 336.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Empenhe-se nos dois caminhos da prática e do estudo. Sem prática e estudo não pode haver budismo. Deve não só perseverar como também ensinar aos outros. Tanto a prática como o estudo surgem da fé. Empregue o máximo de sua capacidade ao ensinar os outros, mesmo que seja uma única sentença ou frase.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. I, p. 406-407, 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Fortaleça sua fé mais do que nunca. Aquele que ensina os princípios do budismo às pessoas está fadado a ser odiado por homens e mulheres, sacerdotes e monjas. Deixe que os outros digam o que quiserem. Confie sua vida aos ensinamentos dourados do Sutra do Lótus, do buda Shakyamuni, de Tiantai, Miaole, Dengyo e Zhangan. Esse é o significado da expressão “praticar de acordo com os ensinamentos do Buda”.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND, v. I, p. 654.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O ovo de um pássaro nada contém senão líquido, mas dele se desenvolve um bico, dois olhos e todas as partes que formam um pássaro que o possibilita voar pelos céus. Nós também somos como o ovo, ignorantes, mas, quando nutridos pela recitação do Nam-myoho-rengue-kyo, desenvolvemos o bico das trinta e duas feições do Buda e as penas das suas oitenta características e tornamo-nos livres para voar pelos céus da realidade última. O Sutra do Nirvana afirma que todas as pessoas estão envolvidas pela casca da ignorância faltando-lhes o bico da sabedoria. O Buda volta a este mundo tal como o pássaro-mãe retorna ao seu ninho e quebra a casca para que todas as pessoas, como aqueles filhotes, possam deixar seu ninho e voar pelos céus da iluminação.
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;As Escrituras de Nitiren Daishonin [END], vol. 4, pág. 281.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O bom conselho agride os ouvidos
|autor=[[Nichiren]]
|fonte=&lt;ref&gt;CEND V.2, p.5.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Derramo lágrimas, mas não por questões seculares, mas unicamente em prol do Sutra de Lótus. Minhas lágrimas deveriam ser de Amrita.
|autor=[[Nichiren]]
|obra=O verdadeiro aspecto de todos os fenômenos
|fonte=&lt;ref&gt;O verdadeiro aspecto de todos os fenômenos, p. 405, do CEND vol. I.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Budismo]]
* [[Daisaku Ikeda]]
* [[Josei Toda]]
* [[Sutra do Lótus]]
* [[Tsunessaburo Makiguti]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{religião}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Religiosos do Japão]]
[[Categoria:Budistas]]</text>
      <sha1>e5unyq28gugnt17bkabqskhgi9s5mmx</sha1>
    </revision>
  </page>
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    <title>Pobreza</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227437</origin>
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[[Ficheiro:HomelessParis_7032101.jpg|thumb|300px|Pessoa em situação de rua em [[w:Paris|Paris]]. A ausência de moradia adequada constitui uma das manifestações mais graves da pobreza.]]

A '''[[w:Pobreza|pobreza]]''' é uma condição de privação de recursos materiais, oportunidades e condições necessárias à satisfação de necessidades básicas e à manutenção de uma vida digna. Pode envolver insuficiência de [[renda]], insegurança alimentar, falta de [[moradia]] adequada e dificuldades de acesso a serviços de [[saúde]], [[educação]], [[saneamento básico]] e proteção social.

A pobreza pode ser analisada por critérios monetários, relacionados à renda e ao consumo, ou por abordagens multidimensionais, que consideram diferentes formas de privação e exclusão social. Suas causas e consequências envolvem fatores econômicos, políticos, históricos, institucionais e sociais, e não se limitam às características ou decisões individuais das pessoas afetadas.

A pobreza constitui um tema recorrente da [[economia]], da [[sociologia]], da [[filosofia]], da [[religião]], da [[literatura]] e do debate político, especialmente nas reflexões sobre [[desigualdade social]], [[justiça]], [[liberdade]], [[trabalho]] e [[direitos humanos]].

----

== Citações ==

=== Pobreza, riqueza e felicidade ===

{{Citação temática
|citação=O homem é rico desde que se familiarize com a pobreza.
|autor=Atribuída a [[Epicuro]]
|nota=Máxima associada ao filósofo grego [[Epicuro]], cuja ética relaciona a felicidade à moderação dos desejos e à satisfação de necessidades naturais. A frase expressa a ideia de que a autonomia pessoal pode ser favorecida pela capacidade de viver com poucos recursos. Embora seja compatível com aspectos do pensamento epicurista, sua formulação não foi localizada nos textos antigos preservados. A atribuição literal permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=É muito difícil descobrir o que produz a felicidade. Tanto a pobreza quanto a riqueza fracassaram nessa tarefa.
|autor=[[Frank McKinney Hubbard]]
|original=It's pretty hard to tell what does bring happiness. Poverty an' wealth have both failed.
|idioma=en
|nota=Aforismo do humorista estadunidense [[Frank McKinney Hubbard]], conhecido como Kin Hubbard. A frase questiona a associação automática entre condições econômicas e felicidade, observando que nem a riqueza nem a pobreza asseguram satisfação pessoal. O emprego de uma formulação coloquial é característico do humor de Hubbard. A referência fornecida é uma coletânea de provérbios e citações publicada posteriormente à morte do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;STEVENSON, Burton Egbert (org.). ''The Macmillan Book of Proverbs, Maxims, and Famous Phrases''. Nova Iorque: Macmillan, 1948, p. 1070.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A pobreza não é uma desgraça, mas é terrivelmente inconveniente.
|autor=Atribuída a [[Milton Berle]]
|original=Poverty is not a disgrace, but it's terribly inconvenient.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística atribuída ao comediante estadunidense [[Milton Berle]]. A frase contrapõe a ideia de que a pobreza não representa uma falha moral à constatação de suas dificuldades materiais. A formulação procura distinguir a dignidade das pessoas de suas condições econômicas. A referência disponível é uma coletânea secundária, sem identificação de apresentação ou publicação original.
|fonte=&lt;ref&gt;FENSTER, Bob. ''Laugh Off: The Comedy Showdown Between Real Life and the Pros''. Kansas City: Andrews McMeel, 2005, p. 11.&lt;/ref&gt;
}}

=== Pobreza, trabalho e subsistência ===

{{Citação temática
|citação=A pobreza jamais foi remediada pela ociosidade ou pela preguiça.
|autor=Personagem de Os Trabalhos de Persiles e Sigismunda
|obra=Os Trabalhos de Persiles e Sigismunda
|localização=Livro II, capítulo XIX
|original=La baja fortuna jamás se enmendó con la ociosidad ni con la pereza.
|idioma=es
|nota=Passagem do romance ''Los trabajos de Persiles y Sigismunda'', publicado postumamente em 1617, de [[Miguel de Cervantes]]. A frase integra um discurso sobre a adversidade e a necessidade de agir diante das dificuldades. O original emprega a expressão ''baja fortuna'', que designa uma condição desfavorável ou adversa, e não exclusivamente a pobreza econômica. A passagem constitui uma fala literária, não uma declaração pessoal do escritor. Tampouco deve ser interpretada como explicação geral das causas da pobreza, que também envolvem fatores estruturais.
|fonte=&lt;ref&gt;CERVANTES, Miguel de. ''Los trabajos de Persiles y Sigismunda''. Madri: Juan de la Cuesta, 1617, livro II, cap. XIX. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/15115/pg15115-images.html Texto espanhol], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O trabalho afasta de nós três grandes males: o tédio, o vício e a necessidade.
|autor=Velho agricultor turco
|obra=Cândido, ou o Otimismo
|localização=Capítulo XXX, «Conclusão»
|original=Le travail éloigne de nous trois grands maux : l'ennui, le vice, et le besoin.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance filosófico ''[[Cândido, ou o Otimismo]]'', publicado por [[Voltaire]] em 1759. A frase é pronunciada por um velho agricultor turco que vive do cultivo de sua propriedade com a família. O episódio leva Cândido a refletir sobre a importância do trabalho e da dedicação a atividades concretas, culminando na conhecida conclusão de que é necessário cultivar o próprio jardim. A palavra francesa ''besoin'' significa necessidade ou privação, e não exclusivamente pobreza. O trecho não constitui uma análise econômica das causas da pobreza, mas uma reflexão literária sobre trabalho e realização pessoal.
|fonte=&lt;ref&gt;VOLTAIRE. ''Candide, ou l'Optimisme''. Genebra, 1759, cap. XXX. [https://www.gutenberg.org/files/4650/4650-h/4650-h.htm Texto integral em francês], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Pobreza e desigualdade social ===

{{Citação temática
|citação=Quando dou comida aos pobres, chamam-me de santo. Quando pergunto por que eles são pobres, chamam-me de comunista.
|autor=[[Hélder Câmara]]
|nota=Declaração do arcebispo brasileiro [[Hélder Câmara]], conhecido por sua atuação em defesa dos direitos humanos e das populações socialmente vulneráveis. A frase distingue as ações de assistência imediata do questionamento das estruturas sociais e econômicas que produzem a pobreza. Dom Hélder foi arcebispo de Olinda e Recife entre 1964 e 1985 e destacou-se pela defesa da justiça social durante a ditadura militar brasileira. A máxima é documentada em publicações institucionais dedicadas à sua trajetória, embora a ocasião original em que foi pronunciada não esteja estabelecida.
|fonte=&lt;ref&gt;INSTITUTO DOM HELDER CAMARA. «[https://domheldercamara.org.br/2018/01/05/dom-helder-o-profeta-dos-direitos-humanos/ Dom Helder: o profeta dos direitos humanos]». 5 de janeiro de 2018. Ver também ROCHA, Zildo. ''Helder, o Dom: Uma Vida que Marcou os Rumos da Igreja no Brasil''. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 53.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é só a pobreza que leva as crianças àquela situação, mas o processo de degradação da estrutura familiar que existe hoje.
|autor=[[Luiz Inácio Lula da Silva]]
|obra=Comentário sobre Falcão – Meninos do Tráfico
|nota=Declaração atribuída ao político brasileiro [[Luiz Inácio Lula da Silva]], relacionada ao documentário ''[[Falcão – Meninos do Tráfico]]'', produzido por MV Bill e Celso Athayde e divulgado em 2006. A frase apresenta a desestruturação familiar como um dos fatores relacionados ao envolvimento de crianças e adolescentes em atividades ilícitas. A afirmação expressa uma interpretação do contexto social retratado no documentário, não uma conclusão causal que exclua fatores econômicos, institucionais ou comunitários. A fonte original da declaração não foi identificada no material fornecido.
}}

{{Citação temática
|citação=Quando os ricos fazem a guerra, são sempre os pobres que morrem.
|autor=Nasty
|obra=O Diabo e o Bom Deus
|localização=Primeiro ato, primeiro quadro
|original=Quand les riches se font la guerre, ce sont les pauvres qui meurent.
|idioma=fr
|nota=Passagem da peça ''Le Diable et le Bon Dieu'', escrita por [[Jean-Paul Sartre]] e publicada em 1951. A frase é pronunciada pelo personagem Nasty e destaca a desigualdade entre os grupos que decidem ou promovem conflitos armados e aqueles que suportam suas consequências. A obra examina questões de violência, responsabilidade moral, religião e conflitos sociais durante as guerras camponesas na Alemanha do século XVI. Trata-se de uma fala ficcional, e não de uma declaração pessoal isolada do filósofo.
|fonte=&lt;ref&gt;SARTRE, Jean-Paul. ''Le Diable et le Bon Dieu''. Paris: Gallimard, 1951, ato I, primeiro quadro. Ver também [https://athena.unige.ch/athena/citations/sartre.html referências literárias de Sartre], Universidade de Genebra.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Preferimos a pobreza em liberdade à riqueza na escravidão.
|autor=[[Ahmed Sékou Touré]]
|nota=Declaração atribuída ao líder político guineense [[Ahmed Sékou Touré]], associada à posição defendida pela Guiné durante o processo de descolonização francesa em 1958. A frase apresenta a independência política e a liberdade nacional como valores superiores aos benefícios econômicos oferecidos sob uma relação de dependência colonial. A declaração tornou-se representativa da campanha pela rejeição da Comunidade Francesa no referendo de setembro de 1958. O documento original fornecido contém uma referência contemporânea ao período, mas não permite confirmar integralmente a formulação em português.
|fonte=&lt;ref&gt;PORTUGAL. Agência-Geral do Ultramar. ''Boletim Geral do Ultramar'', n.os 401–402, 1958, p. 273. Referência contemporânea aos acontecimentos, conforme material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A injustiça, a pobreza, a escravidão e a ignorância podem ser combatidas por meio de reformas ou revoluções. Mas os homens não vivem apenas para combater os males. Vivem também por objetivos positivos, individuais e coletivos, numerosos, raramente previsíveis e, por vezes, incompatíveis.
|autor=[[Isaiah Berlin]]
|obra=Ideias Políticas no Século XX
|localização=1950
|original=Injustice, poverty, slavery, ignorance — these may be cured by reform or revolution. But men do not live only by fighting evils. They live by positive goals, individual and collective, a vast variety of them, seldom predictable, at times incompatible.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo e historiador das ideias [[Isaiah Berlin]], publicada no ensaio ''Political Ideas in the Twentieth Century''. Berlin argumenta que a superação de injustiças sociais e econômicas, embora fundamental, não esgota a diversidade dos objetivos humanos. A passagem integra sua defesa do pluralismo de valores, segundo a qual diferentes concepções legítimas de realização individual e coletiva podem entrar em conflito, sem que exista necessariamente uma solução única capaz de harmonizá-las.
|fonte=&lt;ref&gt;BERLIN, Isaiah. «Political Ideas in the Twentieth Century», 1950. In: ''Liberty: Incorporating Four Essays on Liberty''. Organizado por Henry Hardy. Oxford: Oxford University Press, 2002. [https://www.marinha.mil.br/ppgem/sites/www.marinha.mil.br.ppgem/files/isaiah_berlin_-_liberty_incorporating_four_essays_on_liberty_-oxford_university_press_2002.pdf Edição digital], capítulo correspondente.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O vício inerente ao capitalismo é a distribuição desigual de benefícios; a virtude inerente ao socialismo é a distribuição igualitária das misérias.
|autor=[[Winston Churchill]]
|obra=Discurso na Câmara dos Comuns
|localização=22 de outubro de 1945
|original=The inherent vice of capitalism is the unequal sharing of blessings. The inherent virtue of Socialism is the equal sharing of miseries.
|idioma=en
|nota=Declaração do político britânico [[Winston Churchill]] durante um debate na Câmara dos Comuns, em outubro de 1945, após sua derrota nas eleições gerais para o Partido Trabalhista. A frase utiliza uma construção irônica para criticar o socialismo e reconhecer, simultaneamente, a desigualdade produzida pelo capitalismo. A expressão reflete a posição política de Churchill naquele contexto e não constitui uma descrição econômica consensual dos dois sistemas.
|fonte=&lt;ref&gt;CHURCHILL, Winston. Discurso na Câmara dos Comuns, 22 de outubro de 1945. INTERNATIONAL CHURCHILL SOCIETY. «[https://winstonchurchill.org/resources/quotes/vice-of-capitalism/ Vice of Capitalism]», com identificação da data e do contexto parlamentar. Ver também CHURCHILL, Winston. ''The Sinews of Peace: Post-War Speeches''. Londres: Cassell, 1948, p. 23.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião, pobreza e justiça social ===

{{Citação temática
|citação=Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus.
|autor=[[Jesus Cristo]]
|obra=Evangelho segundo Mateus
|localização=5:3
|original=μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.
|idioma=grc
|nota=Primeira das [[bem-aventuranças]], proclamadas por Jesus no chamado [[Sermão da Montanha]], segundo o Evangelho de Mateus. A expressão «pobres em espírito» possui diferentes interpretações na tradição cristã, frequentemente relacionadas à humildade, à dependência de Deus e à disposição interior diante da riqueza e do poder. A formulação de Mateus distingue-se daquela do Evangelho de Lucas (6:20), que se refere diretamente aos pobres. A passagem não deve ser interpretada como afirmação de que a privação material seja, por si só, uma condição desejável ou que dispense o enfrentamento da pobreza.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia''. Evangelho segundo Mateus, 5:3. Ver também FRANCISCO. «[https://www.vatican.va/content/francesco/pt/audiences/2020/documents/papa-francesco_20200205_udienza-generale.html Audiência geral]», 5 de fevereiro de 2020, interpretação da primeira bem-aventurança.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Precisamos de santos comprometidos com os pobres e com as necessárias mudanças sociais.
|autor=Atribuída a [[Papa João Paulo II]]
|nota=Declaração atribuída ao [[Papa João Paulo II]], relacionada à defesa da solidariedade com as populações economicamente vulneráveis e à responsabilidade social dos cristãos. A frase circula em coletâneas de pensamentos religiosos, mas não foi identificada uma homilia, mensagem, encíclica ou discurso que comprove sua formulação exata. Embora João Paulo II tenha abordado amplamente a pobreza e a justiça social em documentos de seu pontificado, a atribuição literal permanece pendente de comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=A pobreza vem do inferno. A prosperidade vem do céu.
|autor=Atribuída a [[Benny Hinn]]
|obra=Praise-a-thon
|localização=Trinity Broadcasting Network, novembro de 1990
|nota=Declaração atribuída ao pregador televangelista [[Benny Hinn]], associada à chamada [[teologia da prosperidade]]. O material original inclui também alegações extraordinárias sobre as capacidades de Adão e a obtenção de benefícios sobrenaturais mediante contribuições religiosas. Essas afirmações constituem posições teológicas atribuídas ao pregador, não fatos históricos ou científicos. A referência aponta uma transmissão televisiva de novembro de 1990, mas não fornece gravação, transcrição integral ou minutagem que permita verificar o trecho. A atribuição deve permanecer identificada como não confirmada.
}}

=== Experiências pessoais de pobreza ===

{{Citação temática
|citação=Nós éramos pobres. Literalmente pobres. Se não fosse pela mãe de Tony, acho que não teríamos conseguido. Ela costumava preparar sanduíches para nós e nos dar cigarros.
|autor=[[Ozzy Osbourne]]
|localização=Declaração atribuída a 1985
|nota=Recordação atribuída ao músico britânico [[Ozzy Osbourne]] sobre as dificuldades financeiras enfrentadas nos primeiros anos de sua carreira com a banda [[Black Sabbath]]. A referência a Tony corresponde, presumivelmente, ao guitarrista [[Tony Iommi]], integrante fundador do grupo. A frase enfatiza a precariedade das condições materiais dos músicos antes do sucesso comercial da banda. A entrevista ou publicação original de 1985 não foi identificada no material fornecido.
}}

=== Pobreza e integridade pessoal ===

{{Citação temática
|citação=Creio que apresento uma testemunha suficiente de que falo a verdade: minha pobreza.
|autor=[[Sócrates]]
|obra=Apologia de Sócrates
|localização=31c
|original=ἱκανὸν γάρ, οἶμαι, ἐγὼ παρέχομαι τὸν μάρτυρα ὡς ἀληθῆ λέγω, τὴν πενίαν.
|idioma=grc
|nota=Passagem da ''[[Apologia de Sócrates]]'', escrita por [[Platão]]. Durante sua defesa diante do tribunal ateniense, Sócrates argumenta que não recebia pagamento por suas atividades filosóficas e apresenta sua própria pobreza como testemunho dessa afirmação. A declaração integra a contestação das acusações de que ensinaria mediante remuneração ou procuraria benefícios materiais. O texto é uma reconstrução literária e filosófica realizada por Platão, não uma transcrição contemporânea do julgamento.
|fonte=&lt;ref&gt;PLATÃO. ''Apologia de Sócrates'', 31c. [https://platolibrary.com/en/dialogue/apology Texto grego e tradução inglesa], Plato Library. Ver também [https://adfonteslibrary.org/work-plato-apology edição bilíngue], Ad Fontes Library.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Assistência social]]
* [[Capitalismo]]
* [[Desigualdade]]
* [[Dinheiro]]
* [[Economia]]
* [[Educação]]
* [[Emprego]]
* [[Fome]]
* [[Justiça]]
* [[Liberdade]]
* [[Miséria]]
* [[Moradia]]
* [[Renda]]
* [[Riqueza]]
* [[Saúde]]
* [[Trabalho]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Pobreza}}
{{wikcionário|pobreza}}
{{commons|Category:Poverty}}

[[Categoria:Economia]]
[[Categoria:Sociedade]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>6u1mwhiua1vkyfernpsc3gb4vsdyefn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Chocolate</title>
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    <id>7277</id>
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      <timestamp>2026-11-10T01:50:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227442</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6673" sha1="3bzm6w3nbcvwlnr65k2d6lze5ogk466" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Chocolate02.jpg|thumb|200px|Chocolate em barra.]]

O '''[[w:Chocolate|chocolate]]''' é um [[alimento]] produzido a partir de derivados das sementes do [[cacau]]eiro (''Theobroma cacao''), especialmente a massa e a manteiga de cacau. Sua composição varia conforme o tipo, podendo incluir [[açúcar]], [[leite]] e outros ingredientes.

O chocolate é consumido em diferentes apresentações, como barras, bombons, coberturas, sobremesas e bebidas. Sua utilização possui uma longa história, que remonta às civilizações mesoamericanas e se expandiu para outras regiões do mundo a partir da colonização europeia das Américas. Além de seu valor alimentar e econômico, o chocolate está associado ao [[prazer]], à [[culinária]], às celebrações e às relações afetivas.

----

== Citações ==

=== Chocolate, prazer e afetividade ===

{{Citação temática
|citação=Às vezes, comer um chocolate é mais gostoso do que trepar.
|autor=[[Paula Burlamaqui]]
|obra=Entrevista ao programa Sem Controle
|localização=Reproduzida na revista IstoÉ Gente, edição 350
|nota=Declaração atribuída à atriz brasileira Paula Burlamaqui durante entrevista ao programa ''Sem Controle'', exibido pelo canal GNT. A frase utiliza uma comparação bem-humorada entre o prazer de comer chocolate e o prazer sexual. A referência original indica sua reprodução na edição 350 da revista ''IstoÉ Gente'', mas não foi localizada a transcrição integral da entrevista para confirmação do contexto.
|fonte=&lt;ref&gt;BURLAMAQUI, Paula. Entrevista ao programa ''Sem Controle'', GNT. Declaração reproduzida em ''IstoÉ Gente'', edição 350. Referência secundária indicada no material original, sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quer impressionar uma mulher? Diga que é dono de uma fábrica de chocolate.
|autor=Atribuída a [[André Dahmer]]
|nota=Aforismo associado ao cartunista brasileiro André Dahmer, conhecido por suas tiras e reflexões satíricas sobre as relações humanas. A frase relaciona humoristicamente o chocolate à sedução, sugerindo que a possibilidade de acesso abundante ao alimento constituiria um atrativo afetivo. A declaração foi reproduzida em uma coletânea informal de frases do artista, mas não foi identificada a tira, livro ou publicação original que permita confirmar sua autoria.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://peramblogando.blogspot.com/2010/08/frases-antologicas-andre-dahmer.html Frases antológicas: André Dahmer]». ''Peramblogando'', agosto de 2010. Reprodução secundária, sem indicação da obra original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Chocolate, poesia e cultura ===

{{Citação temática
|citação=Se eu gosto de poesia? Gosto de gente, bichos, plantas, lugares, chocolate, vinho, papos amenos, amizade, amor. Acho que a poesia está contida nisso tudo.
|autor=Atribuída a [[Carlos Drummond de Andrade]]
|nota=Reflexão amplamente atribuída ao poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade. A frase apresenta a poesia como uma experiência relacionada à vida cotidiana, às relações humanas, à natureza e aos pequenos prazeres, entre eles o chocolate. A passagem foi reproduzida em materiais institucionais e educacionais, inclusive pela Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais. Entretanto, não foi identificada uma obra original de Drummond que comprove integralmente a redação. A associação da frase ao poema «Procura da poesia», encontrada em algumas publicações, não corresponde ao texto desse poema.
|fonte=&lt;ref&gt;DEPARTAMENTO DE ÁGUAS E ENERGIA ELÉTRICA DE SÃO PAULO. ''Pau Brasil''. São Paulo, 1986, p. 57, conforme referência original. Ver também «[https://secult.mg.gov.br/noticias-artigos/141-2011/3030-homenagens-a-carlos-drummond-de-andrade-marcam-o-dia-nacional-da-poesia Homenagens a Carlos Drummond de Andrade marcam o Dia Nacional da Poesia]», Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais. A fonte primária da citação não foi identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Chocolate, saúde e costumes ===

{{Citação temática
|citação=Você não está se sentindo bem, não dormiu? O chocolate fará você se recuperar.
|autor=[[Madame de Sévigné]]
|obra=Carta à condessa de Grignan
|localização=11 de fevereiro de 1671
|original=Mais vous ne vous portez point bien, vous n'avez point dormi ; le chocolat vous remettra.
|idioma=fr
|nota=Passagem de uma carta escrita por [[Madame de Sévigné]] à sua filha, Françoise-Marguerite, condessa de Grignan, em 11 de fevereiro de 1671. A marquesa recomenda o consumo de chocolate como forma de recuperar as forças após uma noite mal dormida e demonstra preocupação com a ausência de uma chocolateira para preparar a bebida. A carta constitui um testemunho da difusão do chocolate entre as elites francesas do século XVII e das propriedades terapêuticas que lhe eram atribuídas. A recomendação expressa uma concepção histórica, não uma indicação médica contemporânea. Nos meses seguintes, Sévigné manifestaria opiniões desfavoráveis ao chocolate em outras cartas à filha.
|fonte=&lt;ref&gt;SÉVIGNÉ, Marie de Rabutin-Chantal, marquesa de. Carta à condessa de Grignan, 11 de fevereiro de 1671. In: ''Recueil des lettres de Madame la marquise de Sévigné à Madame la comtesse de Grignan, sa fille'', vol. I. Paris: Compagnie des Libraires, 1763, [https://books.google.com.br/books?id=yNAFAAAAQAAJ&amp;pg=PA45 p. 45]. Ver também «[https://fr.wikisource.org/wiki/Lettres_choisies_(S%C3%A9vign%C3%A9),_%C3%A9d._1846/Lettre_26 Lettre 26]», edição de 1846.&lt;/ref&gt;
}}

=== Chocolate no humor e na animação ===

{{Citação temática
|citação=O 602 está solto e não tem jeito de pará-lo! Que nem a minha irmã quando começa a comer chocolate!
|autor=Personagem de Lilo &amp; Stitch: A Série
|obra=Lilo &amp; Stitch: A Série
|nota=Fala atribuída a um personagem da série de animação ''[[Lilo &amp; Stitch: A Série]]'', produzida pela Disney e exibida originalmente entre 2003 e 2006. A referência ao número 602 diz respeito a um dos experimentos genéticos da franquia, enquanto a comparação com o consumo de chocolate é utilizada como recurso humorístico. Não foram identificados o episódio, o personagem que pronuncia a frase nem o diálogo correspondente na versão original em inglês. A redação foi preservada conforme o material fornecido, com correção ortográfica.
}}

== Ver também ==

* [[Alimento]]
* [[Cacau]]
* [[Comida]]
* [[Culinária]]
* [[Doce]]
* [[Felicidade]]
* [[Gastronomia]]
* [[Prazer]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Chocolate}}
{{wikcionário|chocolate}}
{{commons|Category:Chocolate}}

[[Categoria:Alimento]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Siddartha Gautama</title>
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        <username>EmausBot</username>
        <id>24928</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Correção do duplo redireccionamento de [[Buda]] para [[Sidarta Gautama]]</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="4tsscakz69w2nbejxz4v7umpqv9iggp" xml:space="preserve">#REDIRECIONAMENTO [[Sidarta Gautama]]</text>
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    <title>Inteligência</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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      <text bytes="19327" sha1="m5wzdd19v6giyha3pboajyf391faxgv" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Ideology Icon.png|thumb|Representação gráfica do pensamento e da atividade intelectual.]]

A '''[[w:Inteligência|inteligência]]''' é o conjunto de capacidades cognitivas relacionadas à [[aprendizagem]], à [[compreensão]], ao [[raciocínio]], à resolução de problemas e à adaptação a situações novas. Abrange processos como [[memória]], [[atenção]], [[percepção]], formação de conceitos, planejamento e tomada de decisões. Seu estudo envolve áreas como a [[psicologia]], a [[filosofia]], as [[neurociências]], a [[biologia]] e a [[inteligência artificial]]. Diferentes teorias procuram explicar sua natureza, seu desenvolvimento e suas manifestações, sem que exista uma definição única universalmente aceita.

----

== Citações ==

=== Educação e desenvolvimento intelectual ===

{{Citação temática
|citação=É belo modelar uma estátua e dar-lhe vida; mas modelar uma inteligência e dar-lhe a verdade é ainda mais belo.
|autor=[[Victor Hugo]]
|obra=Noventa e Três
|localização=Parte II, livro II, capítulo I, «Cimourdain», 1874
|original=Modeler une statue et lui donner la vie, c'est beau; modeler une intelligence et lui donner la vérité, c'est plus beau encore.
|idioma=fr
|nota=Passagem do romance histórico ''[[Noventa e Três]]'' (''Quatrevingt-treize''), de [[Victor Hugo]], ambientado durante a [[Revolução Francesa]]. A frase descreve a relação entre Cimourdain, antigo sacerdote e preceptor, e o jovem aristocrata Gauvain, cuja formação intelectual e moral acompanhou desde a infância. A comparação com a escultura apresenta a educação como um processo de formação humana e transmissão de ideias, atribuindo à orientação da inteligência um valor superior ao da simples criação de formas materiais.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Quatrevingt-treize''. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, segunda parte, livro II, capítulo I, «Cimourdain». [https://www.gutenberg.org/cache/epub/9645/pg9645-images.html Texto integral], Project Gutenberg. Ver também [https://books.google.com.br/books?id=ZvhjAAAAcAAJ&amp;pg=PA249 edição de 1874, p. 249].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As estruturas operatórias da inteligência não são inatas.
|autor=[[Jean Piaget]]
|obra=Revista de Divulgação Cultural
|localização=1984, p. 9
|nota=Afirmação do psicólogo e epistemólogo suíço [[Jean Piaget]], conhecido por seus estudos sobre o desenvolvimento cognitivo infantil. Na teoria piagetiana, as estruturas operatórias do pensamento desenvolvem-se progressivamente por meio da interação entre o indivíduo e o ambiente. Processos como assimilação, acomodação e equilibração permitem a construção de formas cada vez mais complexas de raciocínio. A afirmação distingue a capacidade biológica de desenvolver inteligência das estruturas cognitivas específicas, que não são consideradas inteiramente determinadas desde o nascimento.
|fonte=&lt;ref&gt;PIAGET, Jean. Citado em ''Revista de Divulgação Cultural''. Blumenau: Fundação Universidade Regional de Blumenau, edições 21–25 e 27–28, 1984, p. 9. Ver também PIAGET, Jean. ''Biologie et connaissance''. Paris: Gallimard, 1967.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A inteligência é aquilo que usamos quando não sabemos o que fazer.
|autor=Atribuída a [[Jean Piaget]]
|original=Intelligence is what you use when you don't know what to do.
|idioma=en
|nota=Definição de inteligência associada ao pensamento de Jean Piaget, segundo a qual a capacidade intelectual se manifesta especialmente diante de situações novas, para as quais os comportamentos habituais e os conhecimentos anteriormente adquiridos não oferecem respostas suficientes. A formulação foi atribuída a Piaget pelo neurocientista [[William H. Calvin]] em seus estudos sobre a evolução da inteligência e a capacidade humana de improvisação. Embora a ideia seja compatível com aspectos da epistemologia genética, a localização textual exata nos escritos originais de Piaget não está estabelecida.
|fonte=&lt;ref&gt;CALVIN, William H. «[https://williamcalvin.org/1990s/1997SciEds.htm Evolving Improvisational Intelligence]». 1997, com atribuição a Piaget (1929; 1952). Ver também VARELA, Fernanda. «[https://www.correio24horas.com.br/em-alta/frase-do-dia-da-psicologia-a-inteligencia-e-o-que-voce-usa-quando-nao-sabe-o-que-fazer---a-reflexao-de-jean-piaget-sobre-adaptacao-e-crescimento-0626 Psicologia: “A inteligência é o que você usa quando não sabe o que fazer”]». ''Correio 24 Horas'', 3 de junho de 2026.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Dificilmente alguma faculdade é mais importante para o progresso intelectual do homem do que a atenção.
|autor=[[Charles Darwin]]
|obra=A Origem do Homem e a Seleção Sexual
|localização=Parte I, capítulo III, «Comparison of the Mental Powers of Man and the Lower Animals»
|original=Hardly any faculty is more important for the intellectual progress of man than Attention.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[A Origem do Homem e a Seleção Sexual]]'', publicada por [[Charles Darwin]] em 1871. O naturalista examina as continuidades e diferenças entre as capacidades mentais humanas e as de outros animais, discutindo memória, atenção, imaginação, razão e aprendizagem. Ao destacar a importância da atenção, Darwin menciona comportamentos observados em diferentes espécies, como gatos e macacos, para demonstrar que essa capacidade não é exclusivamente humana.
|fonte=&lt;ref&gt;DARWIN, Charles. ''The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex''. Londres: John Murray, 1871, parte I, capítulo III. [https://darwin-online.org.uk/converted/published/1877_Descent_F948/1877_Descent_F948.html Edição de 1877, texto integral], Darwin Online, Universidade Nacional de Singapura.&lt;/ref&gt;
}}

=== Inteligência, dúvida e discernimento ===

{{Citação temática
|citação=Duvidar de si mesmo é o primeiro sinal da inteligência.
|autor=[[Ugo Ojetti]]
|obra=Sessanta
|localização=Seção XVI, 1937
|original=Dubitare di se stessi è il primo segno dell'intelligenza.
|idioma=it
|nota=Aforismo do escritor, jornalista e crítico de arte italiano [[Ugo Ojetti]] (1871–1946), publicado em ''Sessanta'', coletânea de observações e reflexões. A passagem relaciona a inteligência à capacidade de examinar criticamente as próprias convicções, considerando a dúvida uma manifestação de consciência intelectual. A afirmação contrapõe o pensamento reflexivo à confiança irrestrita nos próprios julgamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;OJETTI, Ugo. ''Sessanta''. Milão: Mondadori, 1937, seção XVI. Ver também «[https://www.aforismario.eu/2020/07/frasi-dubbio.html Aforismi, frasi e citazioni sul dubbio]», Aforismario, com indicação da obra original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A primeira impressão que se tem da inteligência de um governante é dada pelos homens que o cercam.
|autor=[[Nicolau Maquiavel]]
|obra=O Príncipe
|localização=Capítulo XXII, «Dos secretários dos príncipes», 1513
|original=E la prima coniettura che si fa del cervello d'uno signore, è vedere li uomini che lui ha d'intorno.
|idioma=it
|nota=Reflexão do filósofo e diplomata florentino [[Nicolau Maquiavel]], publicada em ''[[O Príncipe]]'', obra escrita em 1513 e impressa postumamente em 1532. No capítulo dedicado à escolha dos ministros, Maquiavel sustenta que a capacidade de um governante pode ser avaliada pela competência e pela fidelidade das pessoas que seleciona para auxiliá-lo. A passagem relaciona o discernimento político à capacidade de reconhecer qualidades e limitações de outras pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;MAQUIAVEL, Nicolau. ''Il Principe'', cap. XXII, «De' secretarii ch'e' principi hanno appresso di loro». [https://www.intratext.com/ixt/ita1109/_P5E.HTM Texto italiano], IntraText. Ver também [https://www.gutenberg.org/cache/epub/57037/pg57037-images.html tradução inglesa], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sou inteligente o bastante para saber que sou inteligente.
|autor=[[Groucho Marx]]
|nota=Comentário associado ao humor do ator e comediante estadunidense [[Groucho Marx]], conhecido por suas observações irônicas sobre vaidade, linguagem e comportamento social.
}}

=== Inteligência, filosofia e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=A alma só é bela pela inteligência, e as outras coisas, tanto nas ações como nas intenções, só são belas pela alma que lhes dá a forma da beleza.
|autor=[[Plotino]]
|obra=Enéadas
|localização=I, 6, «Sobre o belo»
|nota=Reflexão do filósofo neoplatônico [[Plotino]], cuja obra foi organizada por seu discípulo [[Porfírio]] nas ''[[Enéadas]]''. No tratado «Sobre o belo», Plotino apresenta a beleza da alma como resultado de sua participação no princípio intelectual superior. A beleza das ações, das virtudes e das formas sensíveis é relacionada à atividade ordenadora da alma, enquanto a contemplação intelectual constitui uma etapa de aproximação ao bem.
|fonte=&lt;ref&gt;PLOTINO. ''Enéadas'', I, 6, «Sobre o belo». Tradução inglesa de Stephen MacKenna e B. S. Page, ''The Six Enneads''. [https://www.ccel.org/ccel/plotinus/enneads.ii.vi.html Texto integral], Christian Classics Ethereal Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A sabedoria nasce menos da inteligência e mais do coração.
|autor=[[Peter Rosegger]]
|obra=Die Schriften des Waldschulmeisters
|localização=p. 254
|original=Weisheit entspringt nicht so sehr aus dem Verstande, als aus dem Herzen.
|idioma=de
|nota=Reflexão do escritor austríaco [[Peter Rosegger]], que distingue a compreensão intelectual da sabedoria adquirida por meio da experiência afetiva e moral. A passagem valoriza a sensibilidade e o discernimento prático, sugerindo que a inteligência analítica, isoladamente, não assegura uma compreensão adequada das relações humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSEGGER, Peter. ''Die Schriften des Waldschulmeisters''. 23. ed. Viena: Hartleben, 1897, p. 254.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Inteligência espiritual é ter consciência de que a vida é uma grande pergunta em busca de uma grande resposta.
|autor=[[Augusto Cury]]
|obra=Vivências, Sonhos e Reflexões
|localização=Volume II, p. 249
|nota=Reflexão atribuída ao escritor brasileiro [[Augusto Cury]], conhecido por suas obras sobre desenvolvimento pessoal, emoções e processos de pensamento. A passagem apresenta a inteligência espiritual como uma dimensão da experiência humana relacionada à busca de sentido e à reflexão sobre a existência. A expressão «inteligência espiritual» é empregada em diferentes correntes psicológicas, filosóficas e religiosas, sem corresponder a uma categoria consensual da psicometria.
|fonte=&lt;ref&gt;NOGUEIRA, Gelci. ''Vivências, Sonhos e Reflexões''. Vol. II. São Paulo: Biblioteca24horas, p. 249. ISBN 9788578935719. [https://books.google.com.br/books?id=lR9CUgvC9pgC&amp;pg=PA249 Visualização], Google Books.&lt;/ref&gt;
}}

=== Inteligência e criação artística ===

{{Citação temática
|citação=O poema deve resistir à inteligência quase com sucesso.
|autor=[[Wallace Stevens]]
|obra=Man Carrying Thing
|localização=Primeiros versos
|original=The poem must resist the intelligence / Almost successfully.
|idioma=en
|nota=Versos iniciais do poema «Man Carrying Thing», do poeta estadunidense [[Wallace Stevens]], publicado na coletânea ''Parts of a World'' (1942). A passagem apresenta a interpretação poética como uma atividade que exige esforço intelectual sem se esgotar em explicações imediatas. O advérbio «quase» modifica a afirmação inicial e sugere que a poesia deve oferecer resistência à compreensão, mas não tornar-se completamente inacessível. A relação entre imaginação e intelecto constitui um tema recorrente na obra de Stevens.
|fonte=&lt;ref&gt;STEVENS, Wallace. «Man Carrying Thing». In: ''Parts of a World''. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1942. Reproduzido em ''The Collected Poems of Wallace Stevens''. Nova Iorque: Knopf, 1954, p. 350. [https://poets.org/anthology/poems-448 Texto do poema], Academy of American Poets.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A inteligência nos gatos é subestimada.
|autor=[[Louis Wain]]
|obra=The Quotable Feline
|original=Intelligence in the cat is underrated.
|idioma=en
|nota=Afirmação atribuída ao ilustrador britânico [[Louis Wain]] (1860–1939), conhecido por suas representações de gatos em situações humanizadas. Seus desenhos contribuíram para a popularização dos gatos como animais domésticos na sociedade britânica do final do século XIX e início do século XX. A passagem apresenta uma avaliação humorística das capacidades cognitivas dos felinos.
|fonte=&lt;ref&gt;WAIN, Louis. Citado em DRATFIELD, Jim. ''The Quotable Feline''. San Francisco: Chronicle Books, 1997. ISBN 9780811818186.&lt;/ref&gt;
}}

=== Inteligência, sociedade e política ===

{{Citação temática
|citação=Inteligência militar é uma contradição em termos.
|autor=[[Groucho Marx]]
|obra=Declaração citada na imprensa
|localização=1974
|original=Military intelligence ... isn't that a contradiction in terms?
|idioma=en
|nota=Comentário humorístico associado ao ator e comediante estadunidense [[Groucho Marx]]. A frase explora os dois sentidos da palavra inglesa ''intelligence'', que pode designar tanto a capacidade intelectual quanto a coleta e análise de informações. Embora Groucho tenha empregado essa expressão em declarações públicas, versões semelhantes já circulavam anteriormente. Um registro de 1931, nas memórias do oficial britânico [[John Charteris]], apresenta a expressão como uma avaliação atribuída ao político Lord Curzon. A frase também foi utilizada por outros humoristas, incluindo [[George Carlin]].
|fonte=&lt;ref&gt;«Timely Quotes». ''Harlan Daily Enterprise'', 28 de março de 1974, p. 4, com declaração de Groucho Marx. Ver também CHARTERIS, John. ''At G.H.Q.''. Londres: Cassell, 1931, pp. 135–136. O'TOOLE, Garson. «[https://quoteinvestigator.com/2013/10/02/oxymoron-intelligence/ Military Intelligence Is a Contradiction in Terms or an Oxymoron]». ''Quote Investigator'', 2 de outubro de 2013.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A principal qualidade de Juscelino Kubitschek era a tolerância, a compreensão, o respeito à inteligência. Que sua morte sirva para restabelecer essas virtudes no Brasil.
|autor=[[Carlos Lacerda]]
|obra=Folclore político: 1950 histórias
|localização=p. 17
|nota=Declaração atribuída ao jornalista e político brasileiro [[Carlos Lacerda]] a respeito de [[Juscelino Kubitschek]], presidente do Brasil entre 1956 e 1961. Apesar de terem sido adversários políticos, Lacerda reconheceu publicamente determinadas qualidades pessoais do antigo presidente após sua morte, em 1976. A passagem destaca a tolerância e o respeito ao pensamento divergente como virtudes necessárias à convivência política.
|fonte=&lt;ref&gt;NERY, Sebastião. ''Folclore político: 1950 histórias''. São Paulo: Geração Editorial, 2002, p. 17. ISBN 9788575090612.&lt;/ref&gt;
}}

=== Reflexões literárias e científicas ===

{{Citação temática
|citação=Inteligências exteriores, ao explorar o Sistema Solar com verdadeira imparcialidade, muito provavelmente registrariam o Sol desta maneira: estrela X, classe espectral G0, quatro planetas e detritos.
|autor=[[Isaac Asimov]]
|obra=View from a Height
|localização=p. 227
|original=Outside intelligences, exploring the Solar System with true impartiality, would be quite likely to enter the Sun in their records thus: Star X, spectral class G0, 4 planets plus debris.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e divulgador científico [[Isaac Asimov]] que examina o [[Sistema Solar]] a partir de uma perspectiva hipotética externa à experiência humana. A formulação sugere que uma civilização extraterrestre poderia classificar os corpos celestes segundo critérios diferentes daqueles tradicionalmente empregados pelos seres humanos. A referência aos quatro planetas corresponde à distinção entre os grandes planetas exteriores e os demais corpos do Sistema Solar, apresentada no contexto dos conhecimentos astronômicos da época.
|fonte=&lt;ref&gt;ASIMOV, Isaac. ''View from a Height''. Garden City: Doubleday, 1963, p. 227.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições tradicionais ===

{{Citação temática
|citação=A inteligência de um indivíduo pode ser avaliada pela quantidade de incertezas que ele é capaz de suportar.
|autor=Atribuída a [[Immanuel Kant]]
|obra=Exame
|localização=Vol. 4, 1992, p. 192
|nota=Máxima que relaciona inteligência à capacidade de lidar com a incerteza sem recorrer prematuramente a explicações definitivas. Embora frequentemente atribuída a [[Immanuel Kant]], não possui localização identificada em suas obras. O conceito guarda afinidade temática com discussões modernas sobre tolerância à ambiguidade, pensamento crítico e reconhecimento dos limites do conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;''Exame''. São Paulo: Editora Exame, vol. 4, 1992, p. 192.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não existe verdadeira inteligência sem bondade.
|autor=Atribuída a [[Ludwig van Beethoven]]
|obra=Citações da Cultura Universal
|localização=p. 274
|nota=Máxima associada ao compositor alemão [[Ludwig van Beethoven]], que relaciona o valor da inteligência ao exercício de qualidades morais. A formulação circula em coletâneas de pensamentos, sem identificação estabelecida de uma carta, diário ou outro documento original de Beethoven que a contenha.
|fonte=&lt;ref&gt;VILLAMARÍN, Alberto J. G. ''Citações da Cultura Universal''. Porto Alegre: AGE, 2002, p. 274. ISBN 9788574970899.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você não precisa de inteligência para ter sorte, mas precisa de sorte para ser inteligente.
|autor=Provérbio judaico
|nota=Provérbio atribuído à tradição judaica que contrapõe as circunstâncias fortuitas ao desenvolvimento das capacidades intelectuais. A frase explora de maneira humorística a relação entre acaso, oportunidades e formação pessoal, sugerindo que o exercício da inteligência também depende de condições favoráveis.
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem inteligente pensa uma vez antes de falar duas vezes.
|autor=Atribuída a [[Robert Benchley]]
|obra=Correio Braziliense
|localização=4 de março de 2007
|nota=Aforismo atribuído ao humorista estadunidense [[Robert Benchley]] (1889–1945). A passagem utiliza uma construção paradoxal para destacar a importância da reflexão antes da expressão verbal. A frase foi difundida em colunas jornalísticas sobre linguagem e comunicação.
|fonte=&lt;ref&gt;SQUARISI, Dad. «Dicas de Português». ''Correio Braziliense'', Caderno C, 4 de março de 2007, p. 4.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Aprendizado]]
* [[Atenção]]
* [[Conhecimento]]
* [[Consciência]]
* [[Criatividade]]
* [[Educação]]
* [[Filosofia]]
* [[Inteligência artificial]]
* [[Inteligência emocional]]
* [[Memória]]
* [[Pensamento]]
* [[Psicologia]]
* [[Raciocínio]]
* [[Sabedoria]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Inteligência}}
{{wikcionário|inteligência}}

[[Categoria:Comportamento]]
[[Categoria:Psicologia]]
[[Categoria:Cognição]]</text>
      <sha1>m5wzdd19v6giyha3pboajyf391faxgv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Preconceito linguístico</title>
    <ns>0</ns>
    <id>7666</id>
    <revision>
      <id>227465</id>
      <parentid>158552</parentid>
      <timestamp>2026-11-10T08:57:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227465</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9400" sha1="il9ddch6zv6d5ol6l1xf01q56up3zxu" xml:space="preserve">
O [[w:Preconceito linguístico|'''preconceito linguístico''']] é uma forma de [[w:Preconceito|preconceito]] caracterizada pela desvalorização, estigmatização ou discriminação de indivíduos e grupos em razão de suas [[w:Variedade linguística|variedades linguísticas]], pronúncias, vocabulário ou construções gramaticais. Frequentemente associado a desigualdades sociais, regionais e educacionais, manifesta-se quando determinados usos da língua são considerados inferiores ou inadequados em relação a uma variedade socialmente prestigiada. O conceito é estudado pela [[w:Sociolinguística|sociolinguística]], que investiga as relações entre língua, sociedade e variação linguística.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=[...] pode-se registrar o fato, facilmente comprovável, de que nunca se escreveu e falou tão mal o idioma de [[Ruy Barbosa]]. [...] A classe dita culta mostra-se displicente em relação à língua nacional, e a indigência vocabular tomou conta da [[juventude]] e dos não tão jovens assim, quase como se aqueles se orgulhassem de sua própria [[ignorância]] e estes quisessem voltar atrás no tempo.
|autor=[[Arnaldo Niskier]]
|obra=Artigo publicado na ''Folha de S.Paulo''
|data=15 de janeiro de 1998
|fonte=&lt;ref name=&quot;Niskier1998&quot;&gt;NISKIER, Arnaldo. Artigo publicado na ''Folha de S.Paulo'', 15 jan. 1998. Trecho reproduzido em BAGNO, Marcos. ''Preconceito linguístico: o que é, como se faz''. São Paulo: Loyola, 1999. A passagem também é reproduzida em estudos acadêmicos sobre preconceito linguístico. O título e a página do artigo original ainda precisam ser conferidos.&lt;/ref&gt;
|nota=A declaração apresenta uma avaliação negativa da linguagem empregada por diferentes grupos sociais e gerações, tomando como referência um ideal de correção associado à tradição literária. A afirmação de que a língua estaria em decadência é discutida criticamente por estudiosos da variação e da mudança linguísticas, entre eles Marcos Bagno.
}}

{{Citação temática
|citação=O sujeito que usa um termo em inglês no lugar do equivalente em português é, na minha opinião, um idiota.
|autor=[[Pasquale Cipro Neto]]
|obra=Entrevista ''Língua enrolada'', concedida a Mario Sabino para a revista ''Veja''
|localização=Edição 1512
|data=10 de setembro de 1997
|fonte=&lt;ref name=&quot;Pasquale1997&quot;&gt;CIPRO NETO, Pasquale. ''Língua enrolada''. Entrevista concedida a Mario Sabino. ''Veja'', São Paulo, edição 1512, 10 set. 1997. [https://armazemdetexto.blogspot.com/2019/01/entrevistalingua-enrolada-revista-veja.html Reprodução da entrevista].&lt;/ref&gt;
|nota=Ao responder a uma pergunta sobre a presença de palavras inglesas no cotidiano brasileiro, Pasquale Cipro Neto criticou a substituição de palavras portuguesas por estrangeirismos. Na mesma resposta, reconheceu a legitimidade do uso de palavras estrangeiras quando não existe equivalente adequado em português. A declaração é citada por Marcos Bagno em ''Preconceito linguístico: o que é, como se faz''.
}}

{{Citação temática
|citação=A São Paulo que fala &quot;dois pastel&quot; e &quot;acabou as ficha&quot; é um horror. Não acredito que o fato de ser uma cidade com grande número de imigrantes seja uma explicação suficiente para esse português esquisito dos paulistanos. Na verdade, é inexplicável.
|autor=[[Pasquale Cipro Neto]]
|obra=Entrevista ''Língua enrolada'', concedida a Mario Sabino para a revista ''Veja''
|localização=Edição 1512
|data=10 de setembro de 1997
|fonte=&lt;ref name=&quot;Pasquale1997&quot;/&gt;
|nota=Resposta à pergunta sobre onde se falaria o pior português no Brasil. A declaração classifica negativamente construções características de determinadas variedades linguísticas paulistanas. Marcos Bagno discute essa passagem em ''Preconceito linguístico: o que é, como se faz'', questionando os critérios empregados para avaliar as variedades regionais e sociais da língua.
}}

{{Citação temática
|citação=A gramática normativa foi num primeiro momento uma gramática descritiva de um dialeto de uma língua. Depois a sociedade fez dela um corpo de [[leis]] para reger o uso da linguagem.
|autor=[[Luiz Carlos Cagliari]]
|obra=''Alfabetização &amp; linguística''
|localização=p. 38
|fonte=&lt;ref name=&quot;Cagliari&quot;&gt;CAGLIARI, Luiz Carlos. ''Alfabetização &amp; linguística''. São Paulo: Scipione, p. 38. Passagem reproduzida em BAGNO, Marcos. ''Preconceito linguístico: o que é, como se faz''. A formulação também aparece em trabalhos acadêmicos sobre ensino de língua portuguesa. A edição utilizada para a indicação da página deve ser conferida.&lt;/ref&gt;
|nota=O linguista distingue a descrição de uma variedade linguística da posterior transformação de suas características em prescrições normativas. O trecho corresponde ao início de uma passagem mais extensa sobre o caráter dinâmico das línguas. Foi abreviado para evitar a reprodução de uma transcrição longa e anteriormente corrompida.
}}

{{Citação temática
|citação=Os delinqüentes da língua portuguesa fazem do princípio histórico 'quem faz a língua é o povo' verdadeiro moto para justificar o desprezo do seu estudo, de sua gramática, de seu vocabulário, esquecidos de que a falta de escola é que ocasiona a transformação, a deterioração, o apodrecimento de uma língua. Cozinheiras, babás, engraxetes, trombadinhas, vagabundos, criminosos é que devem figurar, segundo esses derrotistas, como verdadeiros mestres da nossa sintaxe e legítimos conhecedores de nosso vocabulário.
|autor=[[Napoleão Mendes de Almeida]]
|obra=''Dicionário de Questões Vernáculas''
|localização=Verbete «Vernáculo»
|fonte=&lt;ref name=&quot;Napoleao&quot;&gt;ALMEIDA, Napoleão Mendes de. ''Dicionário de Questões Vernáculas'', verbete «Vernáculo». Trecho reproduzido por Carlos Marinheiro em [https://ciberduvidas.iscte-iul.pt/consultorio/perguntas/vernaculo/14720 «Vernáculo»], ''Ciberdúvidas da Língua Portuguesa'', 15 fev. 1999. A transcrição foi confrontada com essa reprodução; a edição impressa original ainda requer conferência.&lt;/ref&gt;
|nota=A passagem expressa uma concepção prescritiva da língua portuguesa e associa a mudança linguística à falta de escolarização. A enumeração depreciativa de grupos sociais e profissionais constitui um exemplo de desqualificação de falantes em razão de sua condição social e de seus usos linguísticos. Foi preservada a grafia histórica da transcrição publicada pelo Ciberdúvidas.
}}

{{Citação temática
|citação=[...] excrescências comuns na boca e na pena de certos jornalistas versado em [[esporte]].
|autor=[[Luiz Antonio Sacconi]]
|obra=''Não Erre Mais''
|localização=p. 52
|fonte=&lt;ref name=&quot;Sacconi52&quot;&gt;SACCONI, Luiz Antonio. ''Não Erre Mais'', p. 52, conforme referência anteriormente apresentada na Wikiquote. Edição, ano de publicação e transcrição original ainda não verificados.&lt;/ref&gt;
|nota=O fragmento apresenta uma avaliação depreciativa de determinados usos linguísticos atribuídos a jornalistas esportivos. A passagem está incompleta e contém possível problema de concordância na transcrição de «jornalistas versado». Não foi possível determinar se a construção corresponde ao texto original ou a um erro de reprodução.
}}

{{Citação temática
|citação=Recentemente, todavia, um comentarista de futebol, membro do PT, corintiano, resolveu dizer, no ar, mais asneiras do que comumente diz sobre aquilo que diz entender: [[futebol]].
|autor=[[Luiz Antonio Sacconi]]
|obra=''Não Erre Mais''
|localização=p. 13
|fonte=&lt;ref name=&quot;Sacconi13&quot;&gt;SACCONI, Luiz Antonio. ''Não Erre Mais'', p. 13, conforme referência anteriormente apresentada na Wikiquote. Edição, ano de publicação e transcrição original ainda não verificados.&lt;/ref&gt;
|nota=O autor critica a linguagem de um comentarista esportivo, associado na passagem a determinada preferência clubística e filiação partidária. A identificação do comentarista e o contexto integral da declaração não foram confirmados. A inclusão da passagem nesta página depende de avaliação de sua relação específica com o preconceito linguístico.
}}

{{Citação temática
|citação=A língua é como um rio: sem margens, desaparece.
|autor=[[João Carreira Bom]]
|fonte=&lt;ref name=&quot;CarreiraBom&quot;&gt;BOM, João Carreira. Aforismo atribuído ao jornalista e cronista português, reproduzido pelo portal [https://ciberduvidas-ql.iscte-iul.pt/artigos/rubricas/antologia/a-queda-da-lingua/738 Ciberdúvidas da Língua Portuguesa], inclusive em sua antologia «A Queda da Língua», de Victor Cunha Rego, publicada em 8 nov. 1999. A publicação original da frase não foi identificada.&lt;/ref&gt;
|nota=A metáfora compara a língua a um rio que necessita de margens para conservar sua existência. Pode ser interpretada como uma defesa da necessidade de limites ou convenções linguísticas, embora não constitua, isoladamente, uma manifestação de preconceito contra determinada variedade ou grupo de falantes. A atribuição aparece no Ciberdúvidas, mas não foi confirmada em publicação original do autor.
}}

== Ver também ==
* [[Gramática normativa]]
* [[Língua portuguesa]]
* [[Linguagem]]
* [[Preconceito]]
* [[Variação linguística]]

== Referências ==
&lt;references /&gt;

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Capitalismo</title>
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[[Ficheiro:Capitalism bild.jpg|thumb|200px|Ilustração alusiva ao capitalismo.]]

O '''[[w:Capitalismo|capitalismo]]''' é um sistema [[economia|econômico]] caracterizado pela [[propriedade privada]] dos [[meios de produção]], pela produção de [[bens]] e [[serviços]] voltada predominantemente ao mercado, pela utilização do [[trabalho assalariado]] e pela busca de [[lucro]] e acumulação de [[capital]]. As decisões de produção e investimento são tomadas principalmente por agentes privados, enquanto os preços são influenciados pelas relações entre [[oferta e procura]].

O capitalismo desenvolveu-se historicamente em diferentes formas de organização econômica e institucional, que variam quanto à intervenção do [[Estado]], à regulamentação dos mercados, à proteção social e à distribuição da riqueza. Suas características e consequências são objeto de debate na [[economia]], na [[história]], na [[sociologia]] e na [[filosofia política]], especialmente em relação à [[liberdade econômica]], à [[desigualdade social]], à [[produtividade]], à [[exploração do trabalho]] e às alternativas de organização econômica.

----

== Citações ==

=== Capitalismo, economia e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=A anarquia econômica da sociedade capitalista de hoje é, em minha opinião, a verdadeira fonte do mal.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=Why Socialism?
|localização=Monthly Review, vol. 1, n.º 1, maio de 1949
|original=The economic anarchy of capitalist society as it exists today is, in my opinion, the real source of the evil.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «Why Socialism?», publicado por Albert Einstein na edição inaugural da revista estadunidense ''Monthly Review'', em maio de 1949. O físico critica a organização capitalista da produção, a concentração da propriedade dos meios de produção e a influência do capital privado sobre as instituições políticas e os meios de comunicação. Na continuação, defende uma economia socialista orientada às necessidades sociais, mas adverte que o planejamento econômico, isoladamente, não garante a superação da opressão e da burocratização. A expressão «anarquia econômica» refere-se à ausência de coordenação consciente da produção segundo necessidades coletivas, e não à inexistência de regras ou instituições econômicas.
|fonte=&lt;ref&gt;EINSTEIN, Albert. «Why Socialism?». ''Monthly Review'', vol. 1, n.º 1, maio de 1949. [https://monthlyreview.org/2009/05/01/why-socialism/ Texto integral], Monthly Review. Ver também FOSTER, John Bellamy. «[https://monthlyreview.org/articles/einsteins-why-socialism-and-monthly-review/ Einstein's &quot;Why Socialism?&quot; and Monthly Review: A Historical Introduction]». ''Monthly Review'', maio de 2024.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O vício inerente ao capitalismo é a distribuição desigual dos benefícios; a virtude inerente ao socialismo é a distribuição igualitária das misérias.
|autor=[[Winston Churchill]]
|obra=Discurso na Câmara dos Comuns
|localização=22 de outubro de 1945, Hansard, vol. 414, cols. 1703–1704
|original=The inherent vice of capitalism is the unequal sharing of blessings. The inherent virtue of Socialism is the equal sharing of miseries.
|idioma=en
|nota=Declaração de Winston Churchill durante debate parlamentar sobre a desmobilização das forças armadas britânicas após a Segunda Guerra Mundial. Churchill, então líder da oposição conservadora, contrapõe de maneira irônica as desigualdades econômicas do capitalismo àquilo que considerava a tendência niveladora do socialismo. A frase integra sua crítica ao governo trabalhista de Clement Attlee. A redação original utiliza «virtude» para caracterizar ironicamente a distribuição igualitária da miséria, e não «vício», conforme algumas reproduções incorretas da máxima. O pronunciamento consta do registro oficial do Parlamento britânico.
|fonte=&lt;ref&gt;CHURCHILL, Winston. «[https://hansard.parliament.uk/commons/1945-10-22/debates/f3ff4671-c918-4397-840b-1960d68b76e3/CommonsChamber Commons Chamber]». ''House of Commons Debates'', 22 de outubro de 1945, vol. 414, cols. 1703–1704. ''Hansard'', Parlamento do Reino Unido. Ver também [https://winstonchurchill.org/resources/quotes/vice-of-capitalism/ International Churchill Society].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A primeira lição da economia é a escassez: nunca há o bastante de alguma coisa para satisfazer todos aqueles que a desejam. A primeira lição da política é ignorar a primeira lição da economia.
|autor=[[Thomas Sowell]]
|obra=Is Reality Optional? And Other Essays
|localização=1993, p. 131
|original=The first lesson of economics is scarcity: There is never enough of anything to satisfy all those who want it. The first lesson of politics is to disregard the first lesson of economics.
|idioma=en
|nota=Aforismo do economista estadunidense Thomas Sowell sobre a diferença entre as restrições materiais consideradas pela análise econômica e as promessas formuladas no debate político. A primeira parte apresenta a escassez como um problema fundamental da economia; a segunda critica decisões e discursos políticos que, segundo o autor, desconsideram os custos e as limitações dos recursos disponíveis. A passagem não se refere exclusivamente ao capitalismo, mas foi preservada por sua relação com a organização econômica e a formulação de políticas públicas.
|fonte=&lt;ref&gt;SOWELL, Thomas. ''Is Reality Optional? And Other Essays''. Stanford: Hoover Institution Press, 1993, p. 131. Ver também [https://www.hoover.org/week-we-celebrate-world-renown-economist-and-hoover-senior-fellow-thomas-sowells-95th-birthday-apt reprodução da máxima], Hoover Institution.&lt;/ref&gt;
}}

=== Críticas ao capitalismo e à concentração econômica ===

{{Citação temática
|citação=Estou confiante em prever o colapso do capitalismo e o início da história. Algo vai dar errado na maquinaria que converte dinheiro em dinheiro, o sistema bancário entrará em colapso total, e teremos de recorrer à troca direta para continuar vivos.
|autor=[[Margaret Drabble]]
|obra=The Guardian
|localização=2 de janeiro de 1993
|original=I confidently predict the collapse of capitalism and the beginning of history. Something will go wrong in the machinery that converts money into money, the banking system will collapse totally, and we will be left having to barter to stay alive.
|idioma=en
|nota=Previsão atribuída à escritora britânica Margaret Drabble em declaração publicada no jornal ''The Guardian'', em janeiro de 1993. A frase apresenta uma visão crítica da dependência da sociedade contemporânea em relação ao sistema financeiro, sugerindo que seu colapso poderia exigir o retorno a formas diretas de troca de bens. O trecho foi reproduzido em coletâneas de citações, mas a publicação jornalística original não foi localizada para conferência direta. A referência corresponde a uma previsão formulada naquele contexto histórico, não à descrição de um acontecimento efetivamente ocorrido.
|fonte=&lt;ref&gt;DRABBLE, Margaret. Declaração atribuída a ''The Guardian'', Londres, 2 de janeiro de 1993, conforme referência original. Texto jornalístico não localizado para conferência direta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O capitalismo tomou novamente o trono. Não se pergunta pelo homem honesto, mas por quanto dinheiro se tem. Não se pergunta de onde vem o dinheiro, apenas se existe. O capitalismo se lança sobre a maior invenção do homem, a máquina, e com ela escraviza as pessoas. Por essa razão, o povo desenvolve um anseio por liberdade; assim se manifesta o desejo de liberdade na luta de classes dos trabalhadores. A burguesia alemã não entende isso, e a luta pelo socialismo se estende até 1918.
|autor=Atribuída a [[Heinrich Himmler]]
|obra=Heinrich Himmler: Uma Biografia
|localização=P. 101 da edição indicada
|nota=Passagem associada ao período de formação política e intelectual de Heinrich Himmler, que posteriormente se tornaria um dos principais dirigentes do regime nazista e chefe da SS. O texto expressa críticas ao capitalismo e à condição dos trabalhadores, utilizando conceitos presentes no debate socialista alemão do início do século XX. A referência fornecida é a biografia de Peter Longerich, mas não identifica a data, o documento original ou as circunstâncias em que Himmler teria formulado a declaração. Sem a conferência direta da página, não é possível determinar se se trata de palavras reproduzidas literalmente, de uma anotação pessoal ou de uma reconstrução biográfica. A passagem deve ser compreendida no contexto histórico da formação do nacional-socialismo, cuja ideologia posterior se caracterizou pelo ultranacionalismo, pelo racismo e pela oposição ao marxismo.
|fonte=&lt;ref&gt;LONGERICH, Peter. ''Heinrich Himmler: Uma Biografia''. P. 101, conforme referência original. A edição e o documento primário correspondente não foram identificados.&lt;/ref&gt;
}}

=== Capitalismo e socialismo na crítica e no humor ===

{{Citação temática
|citação=Capitalismo é a exploração do homem pelo homem. O socialismo é o contrário.
|autor=Atribuída a [[Stanislaw Ponte Preta]]
|obra=Declaração reproduzida em O Estado de S. Paulo
|localização=16 de setembro de 2008
|nota=Máxima humorística atribuída ao jornalista e escritor brasileiro Sérgio Porto, conhecido pelo pseudônimo Stanislaw Ponte Preta. A frase utiliza uma inversão irônica para sugerir que tanto o capitalismo quanto o socialismo podem produzir relações de exploração, embora sob formas distintas. A expressão circula em diferentes países e idiomas, com atribuições variadas, de modo que a autoria original não pode ser estabelecida apenas pela referência jornalística. A associação a Sérgio Porto aparece em artigo de Francisco Quinteiro Pires publicado em 2008, mas não foi identificada uma obra do humorista em que a frase tenha sido originalmente publicada.
|fonte=&lt;ref&gt;PIRES, Francisco Quinteiro. «Sérgio Porto, o retrato do presente». ''O Estado de S. Paulo'', Caderno 2, 16 de setembro de 2008, conforme referência original. Publicação primária da frase não identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É divertidíssima a esquizofrenia de nossos artistas e intelectuais de esquerda: admiram o socialismo de Fidel Castro, mas adoram também três coisas que só o capitalismo sabe dar: bons cachês em moeda forte, ausência de censura e consumismo burguês. Trata-se de filhos de Marx numa transa adúltera com a Coca-Cola.
|autor=[[Roberto Campos]]
|obra=Na Virada do Milênio
|localização=1999, p. 160
|nota=Comentário do economista e diplomata brasileiro Roberto de Oliveira Campos, conhecido por sua defesa do liberalismo econômico. A passagem critica aquilo que o autor considera uma contradição entre a admiração de determinados artistas e intelectuais pelo socialismo cubano e sua adesão a práticas de consumo e liberdade cultural associadas por ele ao capitalismo. A frase utiliza linguagem satírica e constitui uma opinião política do autor, não uma descrição geral das posições de artistas e intelectuais de esquerda. A redação também foi reproduzida pelo projeto ''Memórias da Ditadura''.
|fonte=&lt;ref&gt;CAMPOS, Roberto de Oliveira. ''Na Virada do Milênio''. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999, p. 160. Ver também «[https://memoriasdaditadura.org.br/personagens/roberto-campos/ Roberto Campos]», projeto ''Memórias da Ditadura'', com reprodução da declaração.&lt;/ref&gt;
}}

=== Avaliações políticas do capitalismo ===

{{Citação temática
|citação=O capitalismo não é um bom sistema, mas ninguém inventou coisa melhor.
|autor=Atribuída a [[Lech Wałęsa]]
|obra=Entrevista ao jornalista Pedro Bial
|localização=TV Globo, abril de 2005
|nota=Declaração atribuída ao sindicalista e ex-presidente polonês Lech Wałęsa, uma das principais lideranças do movimento Solidariedade e da oposição ao regime comunista na Polônia. A frase apresenta uma avaliação pragmática do capitalismo, reconhecendo seus problemas ao mesmo tempo que questiona a existência de alternativas mais eficazes. A referência original aponta uma entrevista concedida ao jornalista Pedro Bial, exibida pela TV Globo em abril de 2005, mas não foi localizada gravação ou transcrição que permita confirmar a formulação exata.
|fonte=&lt;ref&gt;WAŁĘSA, Lech. Entrevista a Pedro Bial, TV Globo, abril de 2005, conforme referência original. [https://jornalnacional.globo.com/Jornalismo/JN/0,,AA953945-3579-295678-24262,00.html Referência histórica ao Jornal Nacional]. Transcrição não confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Nacionalismo, capitalismo e nacional-socialismo ===

{{Citação temática
|citação=Devemos tomar da direita o nacionalismo sem o capitalismo e da esquerda o socialismo sem o internacionalismo.
|autor=Atribuída a [[Gregor Strasser]]
|obra=Wars, Revolutions, Dictatorships
|localização=1992
|original=We must take from the right nationalism without capitalism and from the left socialism without internationalism.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao político nazista alemão Gregor Strasser, representante de uma corrente do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães que combinava nacionalismo radical e retórica anticapitalista. A frase sintetiza sua tentativa de apresentar o nacional-socialismo como alternativa tanto ao capitalismo liberal quanto ao socialismo internacionalista. O texto aparece citado na obra de Stanislav Andreski, publicada em 1992, e há uma formulação semelhante reproduzida por Otto Strasser em ''Hitler and I'', de 1940. A redação original em alemão e a ocasião da declaração não foram identificadas, de modo que a passagem permanece uma atribuição indireta. A autocaracterização socialista de correntes nazistas não deve ser confundida com uma classificação consensual do nazismo como movimento socialista.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRESKI, Stanislav. ''Wars, Revolutions, Dictatorships: Studies of Historical and Contemporary Problems from a Comparative Viewpoint''. Londres: Frank Cass, edição de 1992. ISBN 9780714634524. Ver também STRASSER, Otto. ''Hitler and I''. Boston: Houghton Mifflin, 1940, p. 9, que reproduz uma formulação semelhante. Nenhuma das referências constitui transcrição contemporânea confirmada de Gregor Strasser.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Capital]]
* [[Comunismo]]
* [[Economia]]
* [[Estado]]
* [[Exploração]]
* [[Liberdade]]
* [[Liberalismo]]
* [[Lucro]]
* [[Mercado]]
* [[Propriedade]]
* [[Socialismo]]
* [[Trabalho]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Capitalismo}}
{{wikcionário|capitalismo}}

[[Categoria:Política]]
[[Categoria:Economia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Dhammapada</title>
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O '''''[[w:Dhammapada|Dhammapada]]''''' é uma coletânea de ensinamentos em versos pertencente ao [[w:Cânone Páli|cânone páli]] do [[w:Budismo|budismo]], tradicionalmente atribuídos a [[Buda Gautama]]. A obra integra o ''[[w:Khuddaka Nikaya|Khuddaka Nikāya]]'', uma das coleções do ''Sutta Piṭaka'', e reúne '''423 versículos organizados em 26 capítulos temáticos'''.

Seu conteúdo aborda questões como a conduta ética, o [[sofrimento]], a [[sabedoria]], a [[compaixão]], a disciplina mental, a [[impermanência]] e o caminho para a libertação espiritual. O ''Dhammapada'' constitui uma das obras mais difundidas da literatura budista e possui numerosas traduções e comentários em diferentes línguas.

----

== Citações ==

=== Conduta e coerência entre palavras e ações ===

{{Citação temática
|citação=Tal como uma flor de lindas cores, mas desprovida de perfume, são as belas palavras de quem não as aplica em sua conduta.
|obra=Dhammapada
|localização=Capítulo IV, «As flores» (Pupphavagga), versículo 51
|original=Yathāpi ruciraṃ pupphaṃ vaṇṇavantaṃ agandhakaṃ; evaṃ subhāsitā vācā aphalā hoti akubbato.
|idioma=pi
|nota=O versículo compara uma flor bela, mas sem fragrância, às palavras bem formuladas que não são acompanhadas por ações correspondentes. O ensinamento enfatiza a necessidade de coerência entre discurso e conduta. O versículo seguinte, 52, apresenta a comparação inversa: assim como uma flor bela e perfumada, as boas palavras produzem frutos quando são colocadas em prática. A formulação também é encontrada em coletâneas de pensamentos atribuídos ao Buda.

'''Variante:''' «Igual a uma flor bela e de brilhante cor, mas sem perfume, assim são estéreis as boas palavras de quem não as põe em prática.»
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', capítulo IV, versículo 51. ĀNANDAJOTI BHIKKHU (trad.). ''Dhammapada: A Pāḷi and English Line by Line Version''. 2. ed., 2017. [https://ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Dhammapada/ Texto páli e tradução inglesa], Ancient Buddhist Texts. Ver também CHALITA, Mansour. ''Os Mais Belos Pensamentos de Todos os Tempos''. 4. ed. Rio de Janeiro: Associação Cultural Internacional Gibran, p. 77, referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

=== Autodomínio e vitória sobre si mesmo ===

{{Citação temática
|citação=Maior que a conquista, em batalha, de mil vezes mil homens é a conquista de nós mesmos.
|obra=Dhammapada
|localização=Capítulo VIII, «Os milhares» (Sahassavagga), versículo 103
|original=Yo sahassaṃ sahassena saṅgāme mānuse jine; ekañca jeyya attānaṃ sa ve saṅgāmajuttamo.
|idioma=pi
|nota=O versículo apresenta o autodomínio como uma vitória superior à conquista de adversários em combate. O número «mil vezes mil» corresponde a um milhão de pessoas. A passagem integra uma sequência de ensinamentos que contrapõem realizações exteriores ao desenvolvimento da disciplina pessoal.

'''Variantes:'''
* «Dominar-se a si próprio é uma vitória maior do que vencer milhares em uma batalha.»
* «É melhor conquistar a si mesmo do que vencer mil batalhas.»

As três formulações correspondem ao mesmo ensinamento. A referência ao versículo 101, presente no material original, foi corrigida para o versículo 103.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', capítulo VIII, versículo 103. ĀNANDAJOTI BHIKKHU (trad.). ''Dhammapada: A Pāḷi and English Line by Line Version''. 2. ed., 2017. [https://ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Dhammapada/ Texto páli e tradução inglesa], Ancient Buddhist Texts.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Melhor conquistar a si mesmo do que conquistar os outros. Nem um deus nem um semideus, nem Māra nem Brahmā podem desfazer a vitória daquele que conquistou a si mesmo e que se conduz sempre com moderação.
|obra=Dhammapada
|localização=Capítulo VIII, «Os milhares» (Sahassavagga), versículos 104–105
|original=Attā have jitaṃ seyyo yā cāyaṃ itarā pajā; attadantassa posassa niccaṃ saññatacārino. Neva devo na gandhabbo na māro saha brahmunā; jitaṃ apajitaṃ kayirā tathārūpassa jantuno.
|idioma=pi
|nota=Continuação do ensinamento sobre o autodomínio. Os versículos afirmam que a vitória sobre as próprias paixões e tendências prejudiciais é superior à vitória sobre outras pessoas. Essa conquista é apresentada como tão profunda que nem mesmo entidades divinas ou sobrenaturais poderiam transformá-la em derrota. O termo páli ''gandhabba'', traduzido na passagem como «semideus», designa uma classe de seres celestiais na cosmologia budista. Māra representa as forças associadas à tentação e aos obstáculos à libertação, enquanto Brahmā é uma categoria de divindade presente na tradição religiosa indiana.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', capítulo VIII, versículos 104–105. [https://www.dhammapada.com/translation Texto páli e tradução inglesa], ''Dhammapada Translation''. Ver também ĀNANDAJOTI BHIKKHU (trad.). ''Dhammapada: A Pāḷi and English Line by Line Version''. 2. ed., 2017.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Buda Gautama]]
* [[Budismo]]
* [[Compaixão]]
* [[Disciplina]]
* [[Ética]]
* [[Iluminação]]
* [[Meditação]]
* [[Sabedoria]]
* [[Sofrimento]]
* [[Virtude]]

== Ligações externas ==

* [https://ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Dhammapada/ Dhammapada: texto páli e tradução inglesa], Ancient Buddhist Texts.
* [https://www.gutenberg.org/ebooks/2017 The Dhammapada], tradução de F. Max Müller, Project Gutenberg.
* [https://web.archive.org/web/20091017181112/http://sebastianvalle.wordpress.com/2009/10/08/dhammapada-introducao/ Versos do Dhammapada], cópia arquivada.

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Dhammapada}}
{{religião}}

[[Categoria:Livros]]
[[Categoria:Religião]]
[[Categoria:Budismo]]

[[it:Gautama Buddha#Dhammapada]]</text>
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    <title>Fascismo</title>
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[[Ficheiro:Fasces2.png|thumb|100px|O ''fasces'', símbolo de origem romana posteriormente adotado pelo movimento fascista italiano.]]

O '''[[w:Fascismo|fascismo]]''' é uma ideologia e um movimento político de [[extrema direita]], caracterizado pelo [[ultranacionalismo]], pelo [[autoritarismo]], pela oposição à [[democracia liberal]], ao [[pluralismo político]] e ao [[socialismo]], bem como pela valorização da hierarquia, da mobilização nacional e da liderança ditatorial.

O fascismo surgiu na [[Itália]] após a [[Primeira Guerra Mundial]], consolidando-se politicamente com a organização dos ''Fasci Italiani di Combattimento'', liderados por [[Benito Mussolini]] em 1919. O movimento deu origem ao [[Partido Nacional Fascista]] e ao regime estabelecido por Mussolini a partir de 1922, que se transformou em uma ditadura de partido único e promoveu políticas expansionistas, repressão política e perseguição aos opositores.

O conceito também é empregado, com distinções historiográficas, para examinar outros movimentos e regimes autoritários do século XX, especialmente o [[nazismo]]. Suas origens intelectuais, suas relações com o [[nacionalismo]], o [[sindicalismo revolucionário]], o [[marxismo]] e o [[liberalismo]], bem como suas características políticas e econômicas, constituem temas de debate na [[história]] e na [[ciência política]].

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== Citações ==

=== Definições e interpretações políticas ===

{{Citação temática
|citação=Uma filosofia política, movimento ou regime que exalta a nação e, frequentemente, a raça acima do indivíduo, defendendo um governo autocrático centralizado, liderado por um ditador, uma rígida regulamentação econômica e social e a repressão forçada da oposição.
|autor=[[Merriam-Webster]]
|obra=Merriam-Webster Dictionary
|localização=Verbete «Fascism», primeira acepção
|original=A political philosophy, movement, or regime (such as that of the Fascisti) that exalts nation and often race above the individual and that stands for a centralized autocratic government headed by a dictatorial leader, severe economic and social regimentation, and forcible suppression of opposition.
|idioma=en
|nota=Definição lexicográfica do fascismo, que destaca o nacionalismo extremo, a centralização autoritária do poder, a organização coercitiva da sociedade e a supressão da oposição política. O dicionário emprega uma segunda acepção, mais ampla, para designar tendências ou práticas de controle autocrático. A definição deve ser distinguida das interpretações historiográficas sobre as origens e a natureza do fascismo.
|fonte=&lt;ref&gt;MERRIAM-WEBSTER. «[https://www.merriam-webster.com/dictionary/fascism Fascism]». ''Merriam-Webster Dictionary''. Ver também «[https://www.theguardian.com/us-news/2016/dec/19/surreal-trump-fascism-merriam-webster-2016-word-of-the-year Word of the year 2016: for Merriam-Webster, 'surreal' trumps 'fascism']». ''The Guardian'', 19 de dezembro de 2016.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Uma tendência ao exercício, ou o exercício efetivo, de forte controle autocrático ou ditatorial.
|autor=[[Merriam-Webster]]
|obra=Merriam-Webster Dictionary
|localização=Verbete «Fascism», segunda acepção
|original=A tendency toward or actual exercise of strong autocratic or dictatorial control.
|idioma=en
|nota=Segunda acepção da palavra ''fascism'', empregada no inglês para caracterizar formas de comportamento ou exercício do poder associadas ao controle ditatorial. Essa definição é mais ampla do que a identificação histórica do fascismo enquanto ideologia surgida na Itália no início do século XX. O emprego extensivo do termo pode ser objeto de controvérsia quando aplicado a movimentos ou governos que não compartilham os elementos estruturais do fascismo histórico.
|fonte=&lt;ref&gt;MERRIAM-WEBSTER. «[https://www.merriam-webster.com/dictionary/fascism Fascism]». ''Merriam-Webster Dictionary'', segunda acepção.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fascismo é a ideologia do Estado centralizador.
|autor=[[Dinesh D'Souza]]
|obra=Politicking with Larry King
|nota=Declaração atribuída ao comentarista político estadunidense Dinesh D'Souza durante participação no programa ''Politicking with Larry King''. A frase enfatiza a centralização estatal como característica do fascismo. D'Souza é conhecido por interpretações controversas sobre as relações entre fascismo, socialismo e movimentos políticos contemporâneos. A referência original não identifica a data ou o episódio da entrevista, razão pela qual a transcrição literal permanece pendente de confirmação.
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto sistema econômico, o fascismo é socialismo com um verniz capitalista. [...] O fascismo caracterizava-se pelo corporativismo, no qual a representação política era baseada no comércio e na indústria, e não na geografia. Nisso, o fascismo revelava suas raízes no sindicalismo, uma forma de socialismo originada na esquerda.
|autor=[[Sheldon Richman]]
|obra=Fascism
|original=As an economic system, fascism is socialism with a capitalist veneer. [...] Fascism embodied corporatism, in which political representation was based on trade and industry rather than on geography. In this, fascism revealed its roots in syndicalism, a form of socialism originating on the left.
|idioma=en
|nota=Interpretação do economista e comentarista libertário Sheldon Richman, publicada na ''Concise Encyclopedia of Economics''. O autor caracteriza o sistema econômico fascista como uma forma de controle estatal indireto sobre empresas formalmente privadas. A equiparação conceitual entre fascismo e socialismo expressa sua interpretação particular, não uma classificação consensual da historiografia. As relações históricas entre fascismo, sindicalismo revolucionário e socialismo são objeto de estudos especializados, mas não eliminam a distinção entre essas ideologias, especialmente quanto ao nacionalismo, à organização política e às relações de classe.
|fonte=&lt;ref&gt;RICHMAN, Sheldon. «[https://www.econlib.org/library/Enc/Fascism.html Fascism]». ''The Concise Encyclopedia of Economics''. Library of Economics and Liberty, Econlib.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fascismo italiano foi uma variante do marxismo clássico, um sistema de crenças que incorporava alguns temas abordados por Marx e Engels, até que encontraram expressão na forma de nacional-sindicalismo, que viria a animar o primeiro fascismo.
|autor=[[A. James Gregor]]
|obra=Young Mussolini and the Intellectual Origins of Fascism
|localização=Prefácio, p. xi, 1979
|original=Italian Fascism was a variant of classical Marxism, a belief system that pressed some themes argued by both Marx and Engels until they found expression in the form of national syndicalism that was to animate the first Fascism.
|idioma=en
|nota=Tese apresentada pelo cientista político estadunidense A. James Gregor em estudo sobre a formação intelectual de Benito Mussolini. Gregor enfatiza a influência inicial do marxismo e do sindicalismo revolucionário sobre determinados intelectuais e dirigentes envolvidos na formação do fascismo italiano. A interpretação é controversa e não corresponde à classificação predominante do fascismo como movimento de extrema direita. O estudo das origens socialistas de alguns participantes do movimento não implica que suas doutrinas e práticas políticas posteriores tenham permanecido socialistas.
|fonte=&lt;ref&gt;GREGOR, A. James. ''Young Mussolini and the Intellectual Origins of Fascism''. Berkeley: University of California Press, 1979, prefácio, p. xi.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fascismo se apresentou não apenas como uma alternativa, mas também como herdeiro do socialismo.
|autor=[[Jacob Talmon]]
|obra=The Myth of the Nation and the Vision of Revolution
|localização=1981, p. 501
|original=Fascism presented itself not only as an alternative, but also as the heir to socialism.
|idioma=en
|nota=Interpretação do historiador israelense Jacob L. Talmon, que examina as relações entre nacionalismo, movimentos revolucionários e ideologias políticas modernas. A passagem refere-se à maneira como determinados ideólogos fascistas apresentaram sua doutrina em relação ao socialismo. A expressão «se apresentou» descreve a autodefinição histórica desses movimentos, não uma demonstração de identidade doutrinária entre fascismo e socialismo.
|fonte=&lt;ref&gt;TALMON, J. L. ''The Myth of the Nation and the Vision of Revolution: The Origins of Ideological Polarization in the Twentieth Century''. Berkeley: University of California Press, 1981, p. 501.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=No fascismo, como no comunismo, a ideia de futuro baseava-se numa crítica à modernidade burguesa. [...] Surgiu de uma variedade de correntes e de autores de origens muito diferentes, todos os quais demonizavam a burguesia. A doutrina foi formulada como pós-marxista, não como pré-liberal.
|autor=[[François Furet]]
|obra=The Passing of an Illusion
|localização=1999, p. 175
|original=In Fascism, as in Communism, the idea of the future was based on a critique of bourgeois modernity. [...] It rose from a variety of currents and from authors of very different origins, all of whom demonized the bourgeoisie. The doctrine was cast as post-Marxist, not as pre-liberal.
|idioma=en
|nota=Análise do historiador francês François Furet sobre as relações entre fascismo, comunismo e a crise da sociedade liberal europeia no século XX. A comparação enfatiza aspectos compartilhados de crítica à modernidade burguesa, sem estabelecer identidade entre os objetivos, as estruturas sociais e os fundamentos ideológicos dos dois movimentos. A obra discute principalmente as experiências políticas que marcaram a Europa após a Primeira Guerra Mundial.
|fonte=&lt;ref&gt;FURET, François. ''The Passing of an Illusion: The Idea of Communism in the Twentieth Century''. Chicago: University of Chicago Press, 1999, p. 175.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mussolini insistia que o fascismo era a única forma apropriada de socialismo para as nações proletárias do século XX.
|autor=[[A. James Gregor]]
|obra=The Phoenix: Fascism in Our Time
|original=Mussolini insisted that Fascism was the only form of socialism appropriate to the proletarian nations of the twentieth century.
|idioma=en
|nota=Interpretação de A. James Gregor sobre a apropriação de categorias do socialismo e do nacionalismo por Mussolini. A expressão «nações proletárias» foi utilizada por correntes nacionalistas italianas para apresentar a Itália como uma nação desfavorecida diante das grandes potências industriais. A declaração descreve uma autocaracterização atribuída a Mussolini e não representa uma definição historiográfica consensual do fascismo.
|fonte=&lt;ref&gt;GREGOR, A. James. ''The Phoenix: Fascism in Our Time''. New Brunswick: Transaction Publishers, 1999. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Origens e desenvolvimento do fascismo ===

{{Citação temática
|citação=Se a ideologia fascista não pode ser descrita como uma simples reação ao marxismo, suas origens, por outro lado, foram o resultado direto de uma revisão muito específica do marxismo. Uma revisão do marxismo, e não uma variedade do marxismo ou uma consequência dele. [...] Foram os sorelianos franceses e italianos, teóricos do sindicalismo revolucionário, que realizaram essa revisão nova e original do marxismo, e foi precisamente essa a contribuição que deram ao nascimento da ideologia fascista.
|autor=[[Zeev Sternhell]]
|obra=The Birth of Fascist Ideology
|localização=1994, p. 5
|original=If the Fascist ideology cannot be described as a simple response to Marxism, its origins, on the other hand, were the direct result of a very specific revision of Marxism. It was a revision of Marxism and not a variety of Marxism or a consequence of Marxism. [...] It was the French and Italian Sorelians, the theoreticians of revolutionary syndicalism, who made this new and original revision of Marxism, and precisely this was their contribution to the birth of the Fascist ideology.
|idioma=en
|nota=Interpretação do historiador israelense Zeev Sternhell sobre as origens intelectuais do fascismo. Sternhell destaca a influência de correntes sindicalistas revolucionárias associadas ao pensamento de Georges Sorel, especialmente sua revisão antimaterialista de determinados pressupostos marxistas. O autor diferencia expressamente essa revisão de uma simples continuidade do marxismo, enfatizando a formação de uma nova ideologia política mediante a combinação de elementos nacionalistas e antiliberais.
|fonte=&lt;ref&gt;STERNHELL, Zeev; SZNAJDER, Mario; ASHÉRI, Maia. ''The Birth of Fascist Ideology: From Cultural Rebellion to Political Revolution''. Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 5. [https://books.google.com/books?id=hnv0F88nLawC Registro e trechos da obra], Google Livros.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Na forma em que surgiu na virada do século e se desenvolveu nas décadas de 1920 e 1930, a ideologia fascista representava uma síntese do nacionalismo orgânico com a revisão antimaterialista do marxismo. Expressava uma aspiração revolucionária baseada na rejeição do individualismo, tanto liberal quanto marxista, e criava os elementos de uma cultura política nova e original.
|autor=[[Zeev Sternhell]]
|obra=The Birth of Fascist Ideology
|localização=1994, p. 6
|original=In the form that it emerged at the turn of the century and developed in the 1920s and 1930s, the fascist ideology represented a synthesis of organic nationalism with the antimaterialist revision of Marxism. It expressed a revolutionary aspiration based on a rejection of individualism, whether liberal or Marxist, and it created the elements of a new and original political culture.
|idioma=en
|nota=Síntese da interpretação de Zeev Sternhell sobre a formação do fascismo como uma cultura política distinta. O conceito de «nacionalismo orgânico» refere-se a uma concepção da nação como entidade coletiva superior aos indivíduos que a compõem. A combinação desse nacionalismo com correntes revolucionárias antiliberais constitui, segundo Sternhell, um dos elementos decisivos da formação ideológica do fascismo. A interpretação é objeto de debate na historiografia especializada.
|fonte=&lt;ref&gt;STERNHELL, Zeev; SZNAJDER, Mario; ASHÉRI, Maia. ''The Birth of Fascist Ideology: From Cultural Rebellion to Political Revolution''. Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 6.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fascismo adotou o aspecto econômico do liberalismo, mas negou completamente seus princípios filosóficos e a herança moral e intelectual da modernidade.
|autor=[[Zeev Sternhell]]
|obra=The Birth of Fascist Ideology
|localização=1994, p. 7
|original=Fascism adopted the economic aspect of liberalism but completely denied its philosophical principles and the intellectual and moral heritage of modernity.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Zeev Sternhell sobre a relação entre fascismo e liberalismo. O autor distingue a preservação de determinados mecanismos econômicos, como a propriedade privada e aspectos da economia de mercado, da rejeição fascista ao individualismo político, ao universalismo e aos princípios liberais de igualdade e liberdade. Essa distinção contribui para compreender a coexistência de propriedade privada e forte intervenção estatal nos regimes fascistas.
|fonte=&lt;ref&gt;STERNHELL, Zeev; SZNAJDER, Mario; ASHÉRI, Maia. ''The Birth of Fascist Ideology: From Cultural Rebellion to Political Revolution''. Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 7.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A nascente ideologia fascista derivava seu conteúdo básico inicial da síntese sindicalista-nacionalista. Essa síntese não teria sido possível sem a contribuição original de Sorel, que havia pregado o ódio à herança do século XVIII, a Voltaire e Rousseau, à Revolução Francesa, ao racionalismo e ao otimismo, à democracia liberal e à sociedade burguesa.
|autor=[[Zeev Sternhell]]
|obra=The Birth of Fascist Ideology
|localização=1994, p. 90
|original=The nascent Fascist ideology derived its initial basic content from the syndicalist-nationalist synthesis. This synthesis would not have been possible without the original contribution of Sorel, Sorel who had preached hatred for the heritage of the eighteenth century, for Voltaire and Rousseau, for the French Revolution, for rationalism and optimism, for liberal democracy and bourgeois society.
|idioma=en
|nota=Passagem da análise de Zeev Sternhell sobre a contribuição de Georges Sorel e de outros pensadores ligados ao sindicalismo revolucionário para o surgimento da ideologia fascista. A interpretação enfatiza a rejeição de determinados valores do Iluminismo e a convergência entre correntes nacionalistas e revolucionárias antiliberais. A referência ao pensamento de Sorel constitui uma reconstrução historiográfica de Sternhell.
|fonte=&lt;ref&gt;STERNHELL, Zeev; SZNAJDER, Mario; ASHÉRI, Maia. ''The Birth of Fascist Ideology: From Cultural Rebellion to Political Revolution''. Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 90.&lt;/ref&gt;
}}

=== Fascismo, Estado e indivíduo ===

{{Citação temática
|citação=Para o fascismo, a sociedade possui fins históricos e imanentes de preservação, expansão e aperfeiçoamento, bastante distintos dos fins dos indivíduos que a compõem em determinado momento; tão distintos que podem até se opor a eles. Daí a necessidade, pouco considerada pelas doutrinas mais antigas, do sacrifício, chegando mesmo à imolação total dos indivíduos em benefício da sociedade; daí a verdadeira explicação da guerra, lei eterna da humanidade, interpretada pelas doutrinas liberal-democráticas como um absurdo degenerado ou uma monstruosidade insana.
|autor=[[Alfredo Rocco]]
|obra=The Political Doctrine of Fascism
|localização=1925; tradução inglesa de 1926
|original=For Fascism, society has historical and immanent ends of preservation, expansion, improvement, quite distinct from those of the individuals which at a given moment compose it; so distinct in fact that they may even be in opposition. Hence the necessity, for which the older doctrines make little allowance, of sacrifice, even up to the total immolation of individuals, in behalf of society; hence the true explanation of war, eternal law of mankind, interpreted by the liberal-democratic doctrines as a degenerate absurdity or as a maddened monstrosity.
|idioma=en
|nota=Passagem do jurista e político fascista italiano Alfredo Rocco, ministro da Justiça no governo de Benito Mussolini. O autor apresenta uma concepção organicista da sociedade, na qual os fins coletivos e estatais prevalecem sobre os direitos individuais. A defesa do sacrifício dos indivíduos e da guerra como dimensão permanente da existência coletiva expressa elementos centrais da doutrina fascista de Rocco. A formulação representa uma justificação ideológica do regime e deve ser interpretada como fonte histórica de sua autodefinição.
|fonte=&lt;ref&gt;ROCCO, Alfredo. «[https://www.stephenhicks.org/2017/06/05/roccos-the-political-doctrine-of-fascism/ The Political Doctrine of Fascism]». Texto de 1925, tradução inglesa de Dino Bigongiari, publicada em 1926. Reprodução do texto integral.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para o liberalismo, o indivíduo é o fim e a sociedade, o meio. [...] Para o fascismo, a sociedade é o fim, os indivíduos são o meio, e toda a sua existência consiste em utilizar os indivíduos como instrumentos para alcançar seus fins sociais.
|autor=[[Alfredo Rocco]]
|obra=The Political Doctrine of Fascism
|localização=1925; tradução inglesa de 1926
|original=For Liberalism, the individual is the end and society the means. [...] For Fascism, society is the end, individuals the means, and its whole life consists in using individuals as instruments for its social ends.
|idioma=en
|nota=Declaração de Alfredo Rocco que explicita a subordinação do indivíduo à coletividade na concepção fascista do Estado. A oposição entre liberalismo e fascismo é construída pelo próprio autor para justificar a primazia das finalidades sociais e nacionais sobre os direitos individuais. O texto constitui uma fonte primária para o estudo da ideologia do regime de Mussolini.
|fonte=&lt;ref&gt;ROCCO, Alfredo. «[https://www.stephenhicks.org/2017/06/05/roccos-the-political-doctrine-of-fascism/ The Political Doctrine of Fascism]». 1925. Tradução inglesa de Dino Bigongiari, 1926.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Contra o individualismo, a concepção fascista é favorável ao Estado; e é favorável ao indivíduo na medida em que este coincide com o Estado. [...] Opõe-se ao liberalismo clássico. [...] O liberalismo negava o Estado em benefício do indivíduo particular; o fascismo reafirma o Estado como a verdadeira realidade do indivíduo.
|autor=[[Giovanni Gentile]] e [[Benito Mussolini]]
|obra=A Doutrina do Fascismo
|localização=«Ideias fundamentais», seção 7, 1932
|original=Antiindividualistica, la concezione fascista è per lo Stato; ed è per l'individuo in quanto esso coincide con lo Stato, coscienza e volontà universale dell'uomo nella sua esistenza storica. [...] È contro il liberalismo classico. [...] Il liberalismo negava lo Stato nell'interesse dell'individuo particolare; il fascismo riafferma lo Stato come la realtà vera dell'individuo.
|idioma=it
|nota=Passagem de ''La dottrina del fascismo'', publicada em 1932 na ''Enciclopedia Italiana'', sob o nome de Benito Mussolini, com participação intelectual e redacional de Giovanni Gentile. O texto apresenta o Estado como fundamento da existência política do indivíduo e rejeita os pressupostos individualistas do liberalismo. A seção citada corresponde à parte doutrinária atribuída a Gentile. A publicação representa uma formulação oficial da ideologia fascista durante a consolidação da ditadura italiana.
|fonte=&lt;ref&gt;GENTILE, Giovanni; MUSSOLINI, Benito. «[https://www.polyarchy.org/basta/documenti/fascismo.1932.html La dottrina del fascismo]». ''Enciclopedia Italiana'', 1932, «Idee fondamentali», § 7.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O fascismo é a completa oposição ao socialismo marxista, à concepção materialista da história das civilizações humanas, que explica a evolução humana como simples conflitos de interesses entre vários grupos sociais e pelas mudanças e desenvolvimentos dos instrumentos e modos de produção.
|autor=[[Benito Mussolini]]
|obra=A Doutrina do Fascismo
|localização=«Doutrina política e social», 1932
|original=Il fascismo è la nettissima antitesi del socialismo marxista, della concezione materialistica della storia delle civiltà umane, che spiega la storia dell'umanità con la lotta di interesse fra i diversi gruppi sociali e col mutamento e sviluppo degli strumenti e sistemi di produzione.
|idioma=it
|nota=Passagem da parte política de ''La dottrina del fascismo'', na qual Mussolini procura diferenciar o fascismo do marxismo e da interpretação materialista da história. A afirmação explicita a oposição doutrinária do fascismo italiano ao socialismo marxista, embora parte de seus primeiros dirigentes tivesse participado anteriormente de movimentos socialistas ou sindicalistas. O texto foi publicado em 1932, não em 1923, como indicado na referência original.
|fonte=&lt;ref&gt;MUSSOLINI, Benito; GENTILE, Giovanni. «[https://www.polyarchy.org/basta/documenti/fascismo.1932.html La dottrina del fascismo]». ''Enciclopedia Italiana'', 1932, «Dottrina politica e sociale».&lt;/ref&gt;
}}

=== Críticas ao fascismo ===

{{Citação temática
|citação=Pode-se dizer que, de certa forma, o fascismo acrescentou uma nova variante à velha arte de mentir, a variante mais diabólica imaginável: mentir dizendo a verdade.
|autor=[[Hannah Arendt]]
|obra=Partisan Review
|localização=Vol. XII, 1945, p. 98
|original=One can say that to some extent fascism has added a new variation to the old art of lying — the most devilish variation — that of lying the truth.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída à filósofa Hannah Arendt, relacionada às técnicas políticas de manipulação da verdade e à propaganda dos regimes fascistas. A formulação sugere que informações factualmente verdadeiras também podem ser utilizadas de maneira enganosa por meio de seleção, descontextualização ou instrumentalização política. A referência original indica a revista ''Partisan Review'', mas não identifica o título do artigo. A passagem permanece dependente de conferência direta com a publicação de 1945.
|fonte=&lt;ref&gt;ARENDT, Hannah. ''Partisan Review'', vol. XII, 1945, p. 98, conforme referência original. Artigo não identificado.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Depois do fascismo de esquerda dos soviéticos, depois do fascismo de direita dos nazistas, o islamismo é o fascismo do século XXI.
|autor=[[Leon de Winter]]
|obra=Entrevista à Der Spiegel
|localização=1.º de agosto de 2005
|original=Nach dem linken Faschismus der Sowjets, nach dem rechten Faschismus der Nazis, ist der Islamismus der Faschismus des 21. Jahrhunderts.
|idioma=de
|nota=Declaração atribuída ao escritor neerlandês Leon de Winter, em entrevista à revista alemã ''Der Spiegel''. A frase propõe uma analogia política entre o regime soviético, o nazismo e o islamismo, entendido como movimento político-religioso, não como sinônimo do islã. A equiparação constitui uma interpretação polêmica do autor e não corresponde a uma classificação historiográfica consensual. A referência à entrevista foi preservada, mas a transcrição integral não foi confirmada diretamente.
|fonte=&lt;ref&gt;DE WINTER, Leon. Entrevista à ''Der Spiegel'', 1.º de agosto de 2005. [https://www.spiegel.de/kultur/gesellschaft/a-367297.html Referência à reportagem], ''Der Spiegel''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Onde os homens falham, clama-se pelo homem. O fascismo, que surge em todos os lugares de maneira diferente, sempre sob um novo disfarce nacional, apresenta em todos os países uma característica comum: a nostalgia do ditador. Os povos enfraquecidos procuram um cérebro que pense por eles, umas costas que carreguem seus fardos.
|autor=[[Carl von Ossietzky]]
|obra=Weltreaktion: Ihr Unsinn und ihr Sinn
|localização=Berliner Volks-Zeitung, 13 de maio de 1923
|original=Wo die Männer versagen, da ruft man nach dem Mann. Der Fascismus, der überall anders, überall in neuer nationaler Vermummung auftritt, weist in allen Ländern diesen einen gemeinsamen Wesenszug auf: die Sehnsucht nach dem Diktator. Die erschlafften Völker suchen nach einem Hirn, das für sie denkt, nach einem Rücken, der für sie trägt.
|idioma=de
|nota=Passagem do jornalista e pacifista alemão Carl von Ossietzky, publicada em 1923, durante a expansão dos movimentos autoritários europeus após a Primeira Guerra Mundial. Ossietzky identifica no desejo de submissão a um dirigente forte uma característica recorrente do fascismo, associando-o à fragilidade das instituições democráticas e à desorientação social. A frase foi publicada nove anos antes de Adolf Hitler assumir o governo alemão.
|fonte=&lt;ref&gt;OSS IETZKY, Carl von. «[https://projekt-gutenberg.org/authors/carl-von-ossietzky/books/der-zeit-den-spiegel-vorhalten/chapter/23/ Weltreaktion: Ihr Unsinn und ihr Sinn]». ''Berliner Volks-Zeitung'', 13 de maio de 1923. Reprodução em ''Der Zeit den Spiegel vorhalten'', Projekt Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Pode-se perceber que, da maneira como é utilizada, a palavra «fascismo» é quase inteiramente desprovida de significado. Na conversa cotidiana, evidentemente, é empregada de maneira ainda mais indiscriminada do que na imprensa. Já a ouvi aplicada a agricultores, comerciantes, crédito social, castigos corporais, caça à raposa, touradas, o Comitê de 1922, o Comitê de 1941, Kipling, Gandhi, Chiang Kai-shek, homossexualidade, transmissões de Priestley, albergues da juventude, astrologia, mulheres, cães e não sei mais o quê.
|autor=[[George Orwell]]
|obra=What Is Fascism?
|localização=Tribune, 24 de março de 1944
|original=It will be seen that, as used, the word 'Fascism' is almost entirely meaningless. In conversation, of course, it is used even more wildly than in print. I have heard it applied to farmers, shopkeepers, Social Credit, corporal punishment, fox-hunting, bull-fighting, the 1922 Committee, the 1941 Committee, Kipling, Gandhi, Chiang Kai-Shek, homosexuality, Priestley's broadcasts, Youth Hostels, astrology, women, dogs and I do not know what else.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «What Is Fascism?», publicado por George Orwell em 24 de março de 1944. O escritor critica o uso indiscriminado da palavra «fascismo» como insulto político, argumentando que a ampliação excessiva de seu significado prejudica a análise dos movimentos fascistas históricos. O ensaio reconhece, entretanto, diferenças concretas entre regimes fascistas e democráticos, bem como a existência de características políticas associadas ao fascismo. A crítica de Orwell dirige-se à imprecisão terminológica, não à inexistência do fenômeno histórico.
|fonte=&lt;ref&gt;ORWELL, George. «[https://www.orwell.ru/lit?a=e&amp;doc=/library/articles/As_I_Please/english/efasc What Is Fascism?]». ''Tribune'', 24 de março de 1944. Reproduzido em ''The Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell'', 1968.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O comunismo distingue-se fundamentalmente do fascismo porque foi o primeiro.
|autor=[[Vergílio Ferreira]]
|obra=Pensar
|localização=1992, p. 264
|nota=Aforismo do escritor e filósofo português Vergílio Ferreira, publicado na coletânea ''Pensar''. A formulação estabelece uma comparação irônica entre comunismo e fascismo, destacando uma diferença de precedência histórica. O caráter aforístico da frase não permite concluir, isoladamente, que o autor considerasse os dois movimentos idênticos em todos os seus aspectos ideológicos e institucionais.
|fonte=&lt;ref&gt;FERREIRA, Vergílio. ''Pensar''. Lisboa: Bertrand Editora, 1992, p. 264. ISBN 9789722506700.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O internacionalismo, fascista ou soviético, não passa de um nacionalismo ampliado em escala planetária.
|autor=[[Félix Duque]]
|obra=Los Buenos Europeos
|localização=2003
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo espanhol Félix Duque em sua obra sobre a filosofia da Europa contemporânea. A frase apresenta uma crítica às pretensões universalistas de projetos políticos que, segundo o autor, conservam estruturas de identificação e afirmação nacional. A referência disponível identifica a obra, mas não a página da passagem.
|fonte=&lt;ref&gt;DUQUE, Félix. ''Los Buenos Europeos: Hacia una Filosofía de la Europa Contemporánea''. 2. ed. revisada e atualizada. Oviedo: Ediciones Nobel, 2003. [https://books.google.com.br/books?id=J-jxCAAAQBAJ Registro da obra], Google Livros.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O primeiro passo em um movimento fascista é a reunião, sob um líder enérgico, de homens que possuem mais do que a média de tempo livre, brutalidade e estupidez. O passo seguinte é fascinar os tolos e amordaçar os inteligentes, por meio da excitação emocional, de um lado, e do terrorismo, de outro. Essa técnica é tão antiga quanto as colinas; foi praticada em quase todas as cidades gregas, e os modernos apenas ampliaram sua escala.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=Freedom and Government
|localização=1940
|original=The first step in a fascist movement is the combination under an energetic leader of a number of men who possess more than the average share of leisure, brutality, and stupidity. The next step is to fascinate fools and muzzle the intelligent, by emotional excitement on the one hand and terrorism on the other. This technique is as old as the hills; it was practiced in almost every Greek city, and the moderns have only enlarged its scale.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Bertrand Russell sobre os mecanismos sociais e psicológicos empregados na formação de movimentos fascistas. O filósofo destaca a mobilização emocional, a repressão do pensamento crítico e o recurso à violência política. O trecho foi publicado no ensaio «Freedom and Government», incluído na coletânea ''Freedom: Its Meaning'', organizada por Ruth Nanda Anshen em 1940. A autoria e a localização foram examinadas por pesquisadores da história das citações.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. «Freedom and Government». In: ANSHEN, Ruth Nanda (org.). ''Freedom: Its Meaning''. Nova Iorque: Harcourt, Brace and Company, 1940. Ver «[https://quoteinvestigator.com/2024/02/28/fools-muzzle/ Fascist Movement: To Fascinate Fools and Muzzle the Intelligent]», ''Quote Investigator'', 28 de fevereiro de 2024, com documentação da fonte original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Declarações e concepções sobre a economia fascista ===

{{Citação temática
|citação=O que é fascismo? Fascismo é propriedade privada e iniciativa privada sob o controle total do Estado.
|autor=Atribuída a [[Ronald Reagan]]
|obra=60 Minutes
|localização=14 de dezembro de 1975
|nota=Definição atribuída ao político estadunidense Ronald Reagan durante entrevista ao programa jornalístico ''60 Minutes'', da rede CBS. A formulação enfatiza o controle estatal sobre atividades econômicas formalmente privadas. A Biblioteca Presidencial Ronald Reagan conserva uma gravação da entrevista, identificada como «Mister Right», de 14 de dezembro de 1975, mas o trecho específico não foi confirmado por transcrição textual. A atribuição literal depende da conferência da gravação.
|fonte=&lt;ref&gt;REAGAN, Ronald. «[https://www.reaganlibrary.gov/archives/video/mister-right-ronald-reagan-60-minutes-1975-interview-cbs Mister Right: Ronald Reagan 60 Minutes 1975 Interview]». CBS, 14 de dezembro de 1975. Acervo audiovisual da Ronald Reagan Presidential Library.&lt;/ref&gt;
}}

== Lemas e provérbios fascistas ==

{{Citação temática
|citação=Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado.
|autor=[[Benito Mussolini]]
|obra=Discurso pelo terceiro aniversário da Marcha sobre Roma
|localização=Teatro alla Scala, Milão, 28 de outubro de 1925
|original=Tutto nello Stato, niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato.
|idioma=it
|nota=Fórmula utilizada por Benito Mussolini em discurso pronunciado no Teatro alla Scala, em Milão, no terceiro aniversário da Marcha sobre Roma. A declaração sintetiza a concepção totalitária do Estado fascista, que pretendia subordinar a vida política, econômica e social à autoridade estatal. A fórmula tornou-se uma das expressões mais conhecidas da doutrina oficial do regime.
|fonte=&lt;ref&gt;MUSSOLINI, Benito. «[https://polyarchy.org/basta/documenti/mussolini.milano.html Discorso per il terzo anniversario della marcia su Roma]». Milão, 28 de outubro de 1925. Ver também «[https://www.treccani.it/enciclopedia/totalitarismo_%28Enciclopedia-del-Novecento%29/ Totalitarismo]», ''Enciclopedia del Novecento'', Treccani.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não me importo.
|autor=Lema do fascismo italiano
|original=Me ne frego.
|idioma=it
|nota=Expressão italiana popularizada como lema de desprezo pelo perigo, pela oposição e pelas consequências da própria conduta. Foi associada aos ''arditi'', unidades de assalto italianas da Primeira Guerra Mundial, e posteriormente incorporada à cultura política e à propaganda do fascismo. A tradução literal aproximada é «não me importa», embora a expressão também possa transmitir desafio, indiferença ou desprezo.
|fonte=&lt;ref&gt;DÍAZ APARICIO, Omar. ''Hitler en América''. 1983, p. 71, conforme referência original. A contextualização histórica do lema necessita de referência especializada adicional.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Livro e mosquete: fascista perfeito.
|autor=Lema da propaganda fascista italiana
|original=Libro e moschetto, fascista perfetto.
|idioma=it
|nota=Lema da propaganda fascista italiana que associava educação, militarização e formação ideológica da juventude. A frase relacionava o livro, símbolo da instrução escolar, ao mosquete, símbolo da preparação militar, refletindo a intenção do regime de integrar ensino e disciplina militar na formação de seus militantes. O lema circulou em materiais educativos e propagandísticos durante o período fascista.
|fonte=&lt;ref&gt;''Archivio Storico Italiano''. Florença: Leo S. Olschki, 1933, p. 196, conforme referência original. A localização específica do lema na publicação não foi confirmada diretamente.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Antifascismo]]
* [[Autoritarismo]]
* [[Comunismo]]
* [[Democracia]]
* [[Ditadura]]
* [[Estado]]
* [[Extrema direita]]
* [[Guerra]]
* [[Ideologia]]
* [[Nacionalismo]]
* [[Nazismo]]
* [[Propaganda]]
* [[Socialismo]]
* [[Totalitarismo]]
* [[Definições de fascismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Fascismo}}
{{commons|Category:Fascism}}

[[Categoria:Política]]
[[Categoria:Ideologias]]</text>
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    <title>Daniel Dennett</title>
    <ns>0</ns>
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        <username>Sturm</username>
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{{Autor
| Nome = Daniel Dennett
| Foto = Dan Dennett in Tahiti.jpg
| Wikisource =
| Wikipedia = Daniel Dennett
| Wikicommons = Category:Daniel Dennett
| Gutenberg =
| Cervantes =
| DominioPu =
| DomiPubli =
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| Color = #c0c0c0
}}

[[w:Daniel Dennett|'''Daniel Clement Dennett''']] (Boston, [[28 de março]] de [[1942]] – Portland, [[19 de abril]] de [[2024]]) foi um filósofo e cientista cognitivo norte-americano. Professor da Universidade Tufts, destacou-se por suas contribuições à [[w:Filosofia da mente|filosofia da mente]], à filosofia da ciência e aos estudos sobre [[w:Consciência|consciência]], [[w:Inteligência artificial|inteligência artificial]], [[w:Livre-arbítrio|livre-arbítrio]], [[w:Evolução|evolução]] e [[w:Religião|religião]]. Foi um dos principais representantes do [[w:Naturalismo (filosofia)|naturalismo filosófico]] contemporâneo e autor de obras como ''Consciousness Explained'' (1991), ''Darwin's Dangerous Idea'' (1995), ''Breaking the Spell'' (2006) e ''Intuition Pumps and Other Tools for Thinking'' (2013).

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Não posso provar que os morcegos não poderiam ter esses estados mentais. Bem, não, mas também não posso provar que os cogumelos não poderiam ser espaçonaves intergalácticas nos espionando.
|autor=[[Daniel Dennett]]
|obra=Consciousness Explained
|localização=Capítulo 13, «The Reality of Selves»
|original=Am I claiming to have proven that bats could not have these mental states? Well, no, but I also can't prove that mushrooms could not be intergalactic spaceships spying on us.
|idioma=inglês
|data=1991
|nota=A passagem integra uma discussão sobre a consciência animal e os limites da atribuição de estados mentais a outras espécies. Dennett utiliza uma hipótese deliberadamente absurda para ilustrar a diferença entre a impossibilidade lógica de refutar uma afirmação e a existência de razões empíricas para aceitá-la. Seu argumento enfatiza que a ausência de uma demonstração conclusiva de impossibilidade não constitui evidência favorável à hipótese considerada.
|fonte=DENNETT, Daniel C. Consciousness Explained. Boston: Little, Brown and Company, 1991, capítulo 13, «The Reality of Selves», p. 448.
}}

{{Citação temática
|citação=Se eu tivesse que conceder um prêmio pela melhor ideia que alguém já teve, eu o daria a Darwin, à frente de Newton, Einstein e todos os outros. [...] Mas não é apenas uma maravilhosa ideia científica. É uma ideia perigosa.
|autor=[[Daniel Dennett]]
|obra=Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life
|localização=Capítulo 1, «Tell Me Why», p. 21
|original=If I were to give an award for the single best idea anyone has ever had, I'd give it to Darwin, ahead of Newton and Einstein and everyone else.
|idioma=inglês
|data=1995
|nota=Dennett considera a teoria da [[w:Evolução por seleção natural|evolução por seleção natural]], desenvolvida por [[Charles Darwin]] (1809–1882), uma das ideias mais importantes da história intelectual. Para o filósofo, a teoria fornece uma explicação naturalista para a origem e a diversidade dos seres vivos, aproximando os fenômenos biológicos dos princípios gerais que regem o mundo físico. Sua caracterização como uma ideia perigosa refere-se às consequências filosóficas da teoria, especialmente para concepções tradicionais sobre finalidade, criação, consciência e posição da humanidade na natureza.
|fonte=DENNETT, Daniel C. Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life. Nova York: Simon &amp; Schuster, 1995, p. 21. ISBN 9780684802909. [https://www.simonandschuster.com/books/Darwins-Dangerous-Idea/Daniel-C-Dennett/9780684824710 Página da obra na editora].
}}

{{Citação temática
|citação=Os métodos da ciência não são infalíveis, mas são indefinidamente aperfeiçoáveis. Igualmente importante: existe uma tradição de crítica que impõe melhorias sempre e onde quer que sejam descobertas falhas.
|autor=[[Daniel Dennett]]
|obra=Postmodernism and Truth
|localização=Trabalho apresentado ao XX Congresso Mundial de Filosofia
|original=The methods of science aren't foolproof, but they are indefinitely perfectible. Just as important: there is a tradition of criticism that enforces improvement whenever and wherever flaws are discovered.
|idioma=inglês
|data=13 de agosto de 1998
|nota=A declaração integra uma crítica ao [[w:Relativismo|relativismo epistemológico]] e a determinadas interpretações pós-modernas que questionam a possibilidade de conhecimento objetivo. Dennett reconhece a falibilidade dos métodos científicos, mas destaca a capacidade da ciência de identificar e corrigir seus próprios erros por meio da crítica, da revisão de hipóteses e da avaliação de evidências. A possibilidade de aperfeiçoamento contínuo constitui, em sua perspectiva, uma das principais características que distinguem a investigação científica de sistemas de crenças resistentes à contestação.
|fonte=DENNETT, Daniel C. «Postmodernism and Truth». Trabalho apresentado ao XX Congresso Mundial de Filosofia, Boston, 13 ago. 1998. Publicado em The Proceedings of the Twentieth World Congress of Philosophy, vol. 8, 2000, pp. 93–103. Ver também DENNETT, Daniel C. «Why Getting It Right Matters: Postmodernism and Truth». Free Inquiry, vol. 20, n.º 1, 1999, pp. 40–43. [https://dl.tufts.edu/concern/pdfs/5999ng047 Universidade Tufts].
}}

{{Citação temática
|citação=A filosofia, em todos os campos de investigação, é o que você precisa fazer até descobrir quais perguntas deveria ter feito em primeiro lugar.
|autor=[[Daniel Dennett]]
|obra=Intuition Pumps and Other Tools for Thinking
|original=Philosophy—in every field of inquiry—is what you have to do until you figure out what questions you should have been asking in the first place.
|idioma=inglês
|data=2013
|nota=Dennett apresenta a filosofia como uma atividade voltada ao exame crítico dos conceitos, pressupostos e perguntas que orientam a investigação intelectual. Segundo essa concepção, muitos problemas surgem de formulações inadequadas ou de confusões conceituais que precisam ser esclarecidas antes da busca por respostas. A passagem integra uma reflexão sobre o papel dos filósofos na identificação de erros de raciocínio e na construção de instrumentos conceituais aplicáveis a diferentes áreas do conhecimento.
|fonte=DENNETT, Daniel C. Intuition Pumps and Other Tools for Thinking. Nova York: W. W. Norton &amp; Company, 2013. ISBN 9780393082067. Ver também [https://www.themarginalian.org/2013/05/29/intuition-pumps-daniel-dennett-on-making-mistakes/ «Intuition Pumps: Philosopher Daniel Dennett on the Dignity of Being Wrong»], The Marginalian, 29 maio 2013.
}}

== Ver também ==
* [[Charles Darwin]]
* [[Ciência]]
* [[Consciência]]
* [[Evolução]]
* [[Filosofia]]
* [[Inteligência artificial]]
* [[Livre-arbítrio]]
* [[Religião]]
* [[Richard Dawkins]]
* [[Thomas Hobbes]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Commons|Category:Daniel Dennett}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Filósofos dos Estados Unidos da América]]</text>
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    <title>Sabedoria</title>
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        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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[[Ficheiro:14.25 Sophia (Wisdom) in the Celsus Library in Ephesus.JPG|thumb|Personificação da Sabedoria (''Sophia'', do grego σοφία) na [[Biblioteca de Celso]], em [[Éfeso]], na atual Turquia.]]

'''[[w:Sabedoria|Sabedoria]]''' (do grego σοφία, ''sophía'') é a capacidade de compreender, avaliar e aplicar conhecimentos e experiências de maneira criteriosa, considerando suas consequências e seu significado para a vida humana. Relaciona-se ao [[conhecimento]], à [[prudência]], ao [[discernimento]] e ao exercício do [[julgamento]]. Na [[filosofia]], constitui um conceito fundamental desde a [[Antiguidade Clássica]], associado à busca da verdade e à reflexão sobre a conduta humana. Em diferentes tradições filosóficas e religiosas, distingue-se da simples acumulação de informações por envolver também experiência, compreensão e orientação prática.

----

== Citações ==

=== Filosofia e conhecimento ===

{{Citação temática
|citação=Sabedoria é o ponto de encontro entre a dúvida e a certeza.
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|obra=All About Everything
|localização=2005
|nota=Aforismo do escritor ucraniano [[Leonid S. Sukhorukov]] (1945–2014), publicado na coletânea ''All About Everything''. A passagem apresenta a sabedoria como um equilíbrio entre a disposição para questionar e a capacidade de formular convicções fundamentadas. A dúvida representa a abertura à investigação, enquanto a certeza corresponde à possibilidade de estabelecer conclusões a partir do conhecimento adquirido.
|fonte=&lt;ref&gt;SUKHORUKOV, Leonid S. ''All About Everything''. Reino Unido, 2005. Ver também «[https://citacoes.in/autores/leonid-s-sukhorukov/ Leonid S. Sukhorukov]», Citações.in.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Sabedoria é saber o que fazer em seguida. Virtude é fazê-lo.
|autor=[[David Starr Jordan]]
|obra=The Story of the Innumerable Company and Other Sketches
|localização=1896
|original=Wisdom, as I have elsewhere said, is knowing what it is best to do next. Virtue is doing it.
|idioma=en
|nota=Reflexão do naturalista e educador estadunidense [[David Starr Jordan]], primeiro presidente da [[Universidade Stanford]]. A passagem distingue o conhecimento necessário para reconhecer a ação mais adequada de sua efetiva realização. Jordan relaciona a formação do caráter ao desenvolvimento de hábitos que associam o julgamento correto à conduta prática, argumentando que boas intenções, isoladamente, não asseguram resultados adequados.
|fonte=&lt;ref&gt;JORDAN, David Starr. ''The Story of the Innumerable Company and Other Sketches''. São Francisco: Whitaker &amp; Ray, 1896. [https://www.gutenberg.org/ebooks/47589 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Prefiro uma gota de sabedoria a toneladas de riqueza.
|autor=Atribuída a [[Anaxágoras]]
|obra=Dicionário de pensamentos
|localização=p. 438
|nota=Aforismo associado ao filósofo pré-socrático [[Anaxágoras]], que viveu no século V a.C. A sentença contrapõe o valor do conhecimento à posse de riquezas materiais, tema recorrente nas tradições filosóficas da Antiguidade. A formulação circula em coletâneas modernas de pensamentos, sem localização estabelecida nos fragmentos antigos preservados de Anaxágoras.
|fonte=&lt;ref&gt;MASUCCI, Folco. ''Dicionário de pensamentos: máximas, aforismos, paradoxos, provérbios''. 6. ed. São Paulo: Leia, 1968, p. 438.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A sabedoria é a arte de subir ao mais alto de si.
|autor=[[Gilberto Amado]]
|obra=Depois da política
|localização=p. 251
|nota=Reflexão do escritor, jornalista e diplomata brasileiro [[Gilberto Amado]] (1887–1969). A passagem apresenta a sabedoria como uma forma de aperfeiçoamento individual, associada à capacidade de desenvolver as próprias possibilidades intelectuais e morais. Em ''Depois da política'', Amado reúne observações sobre a experiência humana, a vida pública e a formação do pensamento.
|fonte=&lt;ref&gt;AMADO, Gilberto. ''Depois da política''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1960, p. 251.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não sei se, com exceção da sabedoria, os deuses imortais concederam ao homem algo melhor que a amizade.
|autor=[[Cícero]]
|obra=Sobre a Amizade
|localização=§ 20
|original=Haud scio an, excepta sapientia, nihil melius homini sit a dis immortalibus datum amicitia.
|idioma=la
|nota=Afirmação do filósofo e estadista romano [[Cícero]], presente em ''Laelius de amicitia'' (''Sobre a Amizade''), escrito em 44 a.C. No diálogo, Cícero apresenta a amizade como um dos maiores bens da existência humana, subordinado apenas à sabedoria. A passagem integra uma discussão sobre a importância da virtude, da confiança e da reciprocidade para a formação de relações duradouras.
|fonte=&lt;ref&gt;CÍCERO. ''Laelius de amicitia'', § 20. Tradução inglesa de Evelyn S. Shuckburgh. [https://sourcebooks.fordham.edu/ancient/cicero-friendship.asp Texto integral], Internet Ancient History Sourcebook, Universidade Fordham.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não há progresso, não há revolução de eras na aventura do saber, mas, no máximo, contínua e sublime recapitulação.
|autor=Jorge de Burgos
|obra=O Nome da Rosa
|nota=Reflexão do personagem Jorge de Burgos no romance ''[[O Nome da Rosa]]'', de [[Umberto Eco]], publicado em 1980. Jorge representa uma concepção tradicionalista do conhecimento, segundo a qual a investigação intelectual deve preservar e reiterar verdades estabelecidas, em vez de produzir transformações fundamentais. Sua posição contrasta com a atitude investigativa de Guilherme de Baskerville, outro personagem central da narrativa.
|fonte=&lt;ref&gt;ECO, Umberto. ''Il nome della rosa''. Milão: Bompiani, 1980. Tradução portuguesa de Maria Celeste Pinto.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sabedoria e experiência ===

{{Citação temática
|citação=A solidão é a melhor nutriz da sabedoria.
|autor=[[Laurence Sterne]]
|obra=Cartas
|localização=Carta LXXXII
|original=Solitude is the best nurse of wisdom.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor irlandês [[Laurence Sterne]], autor de ''[[A Vida e as Opiniões do Cavalheiro Tristram Shandy]]''. Em sua correspondência, Sterne contrapõe a dispersão da vida social à tranquilidade proporcionada pelo recolhimento. Na continuação da passagem, observa que a solidão permite ao espírito desenvolver suas próprias forças e encontrar na leitura, na reflexão e no contato com a natureza condições favoráveis ao amadurecimento intelectual.
|fonte=&lt;ref&gt;STERNE, Laurence. ''Letters'', carta LXXXII. In: ''The Beauties of Sterne''. Londres, edição histórica, seção «Solitude». Ver também ''The Works of Laurence Sterne''. Filadélfia: Henry Adams, 1831, [https://books.google.com.br/books?id=9QofAAAAMAAJ&amp;pg=PA329 p. 329].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A sabedoria nasce menos da inteligência e mais do coração.
|autor=[[Peter Rosegger]]
|obra=Die Schriften des Waldschulmeisters
|localização=1875
|original=Weisheit entspringt nicht so sehr aus dem Verstande, als aus dem Herzen.
|idioma=de
|nota=Reflexão do escritor austríaco [[Peter Rosegger]], publicada em ''Die Schriften des Waldschulmeisters'' (1875). A passagem distingue a aquisição de conhecimentos intelectuais da formação de uma compreensão da vida orientada pelos sentimentos e pela experiência humana. Na sequência do texto, Rosegger defende a preservação da confiança e da espontaneidade das crianças como condições favoráveis à formação moral.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSEGGER, Peter. ''Die Schriften des Waldschulmeisters''. Viena, 1875. Ver também a 23. ed., 1897, p. 254. [https://www.aphorismen.de/zitat/15133 Transcrição e identificação da obra], Aphorismen.de.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O saber a gente aprende com os mestres e os livros. A sabedoria se aprende é com a vida e com os humildes.
|autor=Atribuída a [[Cora Coralina]]
|nota=Reflexão tradicionalmente associada à escritora brasileira [[Cora Coralina]] (1889–1985). A passagem diferencia o conhecimento transmitido pela educação formal da sabedoria adquirida mediante a experiência cotidiana e o convívio com outras pessoas. A valorização da aprendizagem proporcionada pela vida e pelas pessoas humildes é recorrente na obra da poeta goiana. Esta formulação específica circula com atribuição não confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://www.pensador.com/autor/cora_coralina/biografia/ Cora Coralina: biografia e frases]». Pensador, com indicação de autoria não confirmada para esta formulação.&lt;/ref&gt;
}}

=== Amor, amizade e sabedoria ===

{{Citação temática
|citação=O amor é a sabedoria dos loucos e a loucura dos sábios.
|autor=Atribuída a [[Samuel Johnson]]
|obra=Memoirs of Samuel Foote
|localização=Volume II, p. 154
|original=Love is the wisdom of the fool, and the folly of the wise.
|idioma=en
|nota=Aforismo associado ao escritor e lexicógrafo inglês [[Samuel Johnson]], registrado na biografia do ator e dramaturgo [[Samuel Foote]] publicada por William Cooke em 1805. A passagem apresenta o amor como uma experiência capaz de inverter as distinções convencionais entre racionalidade e insensatez, atribuindo-lhe uma dimensão paradoxal.
|fonte=&lt;ref&gt;COOKE, William. ''Memoirs of Samuel Foote, Esq.''. Londres: Richard Phillips, 1805, vol. II, [https://books.google.com.br/books?id=RswJk2PH6ooC&amp;pg=PA154 p. 154].&lt;/ref&gt;
}}

=== Sabedoria e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Duas asas conduzirão o espírito humano à presença de Deus: uma chama-se amor, a outra, sabedoria.
|autor=[[Emmanuel (espírito)|Emmanuel]]
|obra=Pensamento e vida
|localização=Capítulo 4, «Instrução»
|nota=Ensinamento atribuído ao espírito Emmanuel, psicografado pelo médium brasileiro [[Chico Xavier]]. Na obra ''Pensamento e vida'', a imagem das duas asas apresenta o amor e a sabedoria como dimensões complementares do desenvolvimento espiritual. O texto relaciona o amor ao serviço prestado aos semelhantes e a sabedoria à aquisição de conhecimentos, argumentando que a inteligência e a bondade devem desenvolver-se conjuntamente.
|fonte=&lt;ref&gt;EMMANUEL. ''Pensamento e vida''. Psicografia de Francisco Cândido Xavier. Brasília: Federação Espírita Brasileira, 1958, cap. 4, «Instrução». [https://obrasoriginais.chicoxavier.ca/wp-content/uploads/2021/02/PENSAMENTO-VIDA-emman-OCR.pdf Texto integral], p. 4.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sabedoria na música ===

{{Citação temática
|citação=Não ganhe o mundo e perca sua alma; a sabedoria é melhor que prata e ouro.
|autor=[[Bob Marley]]
|obra=Zion Train
|localização=Álbum Uprising, 1980
|nota=Versos da canção ''Zion Train'', de [[Bob Marley]], lançada pelo grupo [[Bob Marley and the Wailers]] no álbum ''[[Uprising (álbum de Bob Marley and the Wailers)|Uprising]]'' (1980). A letra combina referências à espiritualidade [[rastafári]], à tradição bíblica e à busca de libertação. A passagem contrapõe as conquistas materiais ao valor da sabedoria e da preservação da integridade espiritual. A imagem do trem de Sião representa a jornada em direção à redenção e à liberdade.
|fonte=&lt;ref&gt;MARLEY, Bob. «Zion Train». In: ''Uprising''. Island Records, 1980. [https://www.bobmarley.com/release/uprising/ Discografia oficial de Bob Marley].&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Amor]]
* [[Aprendizado]]
* [[Conhecimento]]
* [[Educação]]
* [[Experiência]]
* [[Filosofia]]
* [[Ignorância]]
* [[Inteligência]]
* [[Prudência]]
* [[Virtude]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Sabedoria}}
{{wikcionário|sabedoria}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Virtudes]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    </revision>
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    <title>Esperança</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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      <text bytes="28590" sha1="e0f6iorjt87j71r1dkbvsgvfda6d7a1" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Spes or Hope.jpg|thumb|''Esperança'', representação alegórica de [[Hans Sebald Beham]], c. 1540.]]

A '''[[w:Esperança|esperança]]''' é a disposição emocional e cognitiva caracterizada pela expectativa de que algo desejado ou favorável possa acontecer no [[futuro]]. Relaciona-se ao [[desejo]], à [[confiança]], à [[perseverança]] e à capacidade de imaginar possibilidades de transformação diante de situações incertas. Na [[filosofia]], na [[psicologia]], na [[literatura]] e nas tradições religiosas, a esperança é compreendida tanto como fonte de motivação e resistência à adversidade quanto como uma expectativa que pode resultar em frustração ou ilusão. No [[cristianismo]], é tradicionalmente considerada uma das três virtudes teologais, ao lado da [[fé]] e da [[caridade]].

----

== Citações ==

=== Natureza e significado da esperança ===

{{Citação temática
|citação=O presente é a sombra em constante movimento que separa o ontem do amanhã. Nela repousa a esperança.
|autor=[[Frank Lloyd Wright]]
|obra=Frank Lloyd Wright: Collected Writings
|localização=Volume 5, 1949–1959, p. 341
|original=The present is the ever moving shadow that divides yesterday from tomorrow. In that lies hope.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao arquiteto estadunidense [[Frank Lloyd Wright]], cuja obra e pensamento relacionavam arquitetura, natureza e experiência humana. A passagem apresenta o presente como uma condição transitória entre passado e futuro, situando a esperança na possibilidade de transformação ainda não realizada. A frase foi reproduzida na coletânea de seus escritos organizada por Bruce Brooks Pfeiffer, que reúne textos de sua última década de vida.
|fonte=&lt;ref&gt;WRIGHT, Frank Lloyd. ''Frank Lloyd Wright: Collected Writings''. Vol. 5, 1949–1959. Organização de Bruce Brooks Pfeiffer. Nova Iorque: Rizzoli, 1995, p. 341. ISBN 0847818551.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança é um empréstimo feito à felicidade.
|autor=[[Joseph Joubert]]
|obra=Pensamentos
|original=L'espérance est un emprunt fait au bonheur.
|idioma=fr
|nota=Aforismo atribuído ao moralista francês [[Joseph Joubert]] (1754–1824), cuja obra foi publicada principalmente após sua morte. A passagem compara a esperança a um empréstimo, sugerindo que a expectativa de uma satisfação futura permite antecipar emocionalmente parte da felicidade desejada. A metáfora também evidencia a natureza provisória dessa expectativa.
|fonte=&lt;ref&gt;JOUBERT, Joseph. Pensamento reproduzido em BARDIN, Julie. ''Citations, proverbes et dictons de chez nous: toute la sagesse ancestrale du terroir''. Romagnat: Éditions de Borée, 2004, p. 108. ISBN 2844942733.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança deixa de ser felicidade quando acompanhada pela impaciência.
|autor=[[John Ruskin]]
|obra=The Ethics of the Dust
|localização=Conferência IV, «The Crystal Orders», 1866
|original=Hope herself ceases to be happiness, when Impatience companions her.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e crítico de arte britânico [[John Ruskin]], publicada em ''The Ethics of the Dust'' (1866), obra estruturada como uma série de diálogos educativos sobre a cristalização e suas implicações morais. Durante uma conversa sobre a paciência, Ruskin afirma que essa qualidade participa tanto do exercício das capacidades humanas quanto da experiência do prazer. A passagem apresenta a impaciência como um fator capaz de transformar a expectativa favorável em sofrimento.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSKIN, John. ''The Ethics of the Dust: Ten Lectures to Little Housewives on the Elements of Crystallisation''. Londres: Smith, Elder &amp; Co., 1866, conferência IV, «The Crystal Orders». [https://en.wikisource.org/wiki/The_Ethics_of_the_Dust/Lecture_4 Texto integral da conferência].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança é como o céu noturno: não há recanto tão escuro em que um olhar persistente não acabe por descobrir uma estrela.
|autor=[[Octave Feuillet]]
|obra=Onesta
|original=L'espoir est comme le ciel des nuits : il n'est pas de coin si sombre où l'œil qui s'obstine ne finisse par découvrir une étoile.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Octave Feuillet]] (1821–1890), autor de romances e peças teatrais dedicados às relações afetivas e aos conflitos morais. A passagem utiliza a imagem das estrelas visíveis na escuridão para representar a possibilidade de encontrar perspectivas favoráveis mesmo em situações adversas. A metáfora relaciona esperança, perseverança e capacidade de perceber alternativas.
|fonte=&lt;ref&gt;FEUILLET, Octave. ''Onesta''. In: ''Œuvres complètes''. Vol. 4. Paris: Michel Lévy Frères, 1857, [https://books.google.com.br/books?id=ZdU5AAAAcAAJ&amp;pg=PA237 p. 237].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem nada arrisca nada pode esperar.
|autor=[[Friedrich Schiller]]
|original=Wer nichts waget, der darf nichts hoffen.
|idioma=de
|nota=Máxima do poeta e dramaturgo alemão [[Friedrich Schiller]], que relaciona a esperança à disposição de agir diante da incerteza. A formulação apresenta o risco como uma condição frequentemente necessária para alcançar resultados ainda não realizados, aproximando esperança, iniciativa e coragem.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHILLER, Friedrich. ''Schillers sämmtliche Werke''. 2 vols. Stuttgart: J. G. Cotta, 1867, [https://books.google.com.br/books?id=mNmEAAAAIAAJ&amp;pg=PA344 p. 344].&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, infância e futuro ===

{{Citação temática
|citação=Para as crianças trabalhamos, porque são elas que sabem amar, porque são elas a esperança do mundo.
|autor=[[José Martí]]
|obra=La Edad de Oro
|localização=«A los niños que lean La Edad de Oro», julho de 1889
|original=Para los niños trabajamos, porque los niños son los que saben querer, porque los niños son la esperanza del mundo.
|idioma=es
|nota=Declaração do escritor, jornalista e líder independentista cubano [[José Martí]], publicada na apresentação de ''La Edad de Oro'', revista infantil fundada por ele em 1889. A publicação pretendia oferecer às crianças da América Latina conhecimentos sobre história, ciência, literatura, tecnologia e valores humanos, em linguagem acessível. Martí apresenta a educação das novas gerações como elemento fundamental da construção de sociedades mais livres e justas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARTÍ, José. «A los niños que lean La Edad de Oro». ''La Edad de Oro'', Nova Iorque, julho de 1889, n.º 1. Ver também ARGILAGOS, Rafael G. (org.). ''Granos de Oro: Pensamientos seleccionados en las obras de José Martí''. [https://www.gutenberg.org/files/43861/43861-h/43861-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Observem as estrelas. Enquanto elas brilharem, haverá esperança na vida.
|autor=[[Érico Veríssimo]]
|obra=Olhai os Lírios do Campo
|localização=Edição de 1974, p. 94
|nota=Passagem atribuída ao romance ''[[Olhai os Lírios do Campo]]'', publicado pelo escritor brasileiro [[Érico Veríssimo]] em 1938. A obra acompanha a trajetória de Eugênio Fontes e examina conflitos entre ambição profissional, afetividade e valores pessoais. A imagem das estrelas associa a esperança à permanência de possibilidades de sentido e renovação, mesmo diante de experiências difíceis.
|fonte=&lt;ref&gt;VERÍSSIMO, Érico. ''Olhai os Lírios do Campo''. Porto Alegre: Editora Globo, edição de 1974, p. 94.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nossa eterna mensagem de esperança é que a aurora chegará.
|autor=[[Martin Luther King Jr.]]
|obra=A Martin Luther King Treasury
|localização=p. 182
|original=Our eternal message of hope is that dawn will come.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao pastor e ativista estadunidense [[Martin Luther King Jr.]], um dos principais líderes do [[movimento dos direitos civis dos afro-americanos]]. A passagem utiliza a chegada da aurora como símbolo da superação da adversidade e da expectativa de transformação social. A esperança ocupou papel central em sua atuação política e religiosa, especialmente na defesa da igualdade racial por meios não violentos.
|fonte=&lt;ref&gt;KING, Martin Luther Jr. ''A Martin Luther King Treasury''. Nova Iorque: Educational Heritage, 1964, p. 182.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, adversidade e resistência ===

{{Citação temática
|citação=A prosperidade não está livre de muitos temores e desgostos; e a adversidade não está desprovida de consolos e esperanças.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|localização=«Da adversidade», 1625
|original=Prosperity is not without many fears and distastes; and adversity is not without comforts and hopes.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «Of Adversity», publicado por [[Francis Bacon]] na edição de 1625 de seus ''Essays''. O filósofo contrapõe os benefícios e dificuldades associados à prosperidade e à adversidade, argumentando que nenhuma dessas condições é inteiramente uniforme. A reflexão integra sua análise sobre a formação moral diante das diferentes circunstâncias da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. «Of Adversity». In: ''Essays or Counsels, Civil and Moral''. Londres, edição de 1625. [https://www.gutenberg.org/files/56463/56463-h/56463-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os exilados se alimentam de esperança.
|autor=Egisto
|obra=Agamêmnon
|localização=Verso 1668
|original=From my own experience I know that exiles feed on hope.
|idioma=en
|nota=Declaração de [[Egisto]], personagem da tragédia ''[[Agamêmnon]]'', de [[Ésquilo]], apresentada pela primeira vez em Atenas em 458 a.C. A fala ocorre durante uma discussão com o coro, após o assassinato de Agamêmnon por Clitemnestra. O coro manifesta a expectativa de que Orestes retorne para vingar o pai, enquanto Egisto responde com uma observação irônica sobre as esperanças daqueles que vivem afastados de sua terra. A passagem não constitui um elogio incondicional da esperança, mas uma tentativa de desqualificar a expectativa de seus adversários.
|fonte=&lt;ref&gt;ÉSQUILO. ''Agamêmnon'', v. 1668, na numeração da tradução de Herbert Weir Smyth. [https://www.theoi.com/Text/AeschylusAgamemnon.html Texto grego e tradução inglesa], Theoi Classical Texts Library. Ver também [https://chs.harvard.edu/primary-source/aeschylus-agamemnon-sb/ tradução do Center for Hellenic Studies], Universidade Harvard.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O único pecado sem perdão é pecar contra a esperança.
|autor=[[Carlos Quijano]]
|original=El único pecado que no tiene perdón es el pecado contra la esperanza.
|idioma=es
|nota=Afirmação atribuída ao jornalista e intelectual uruguaio [[Carlos Quijano]], fundador do semanário ''Marcha''. A passagem foi recordada pelo escritor [[Eduardo Galeano]], que manteve vínculos com o periódico e com seus colaboradores. A esperança aparece como uma disposição necessária à resistência diante de situações de injustiça ou opressão.
|fonte=&lt;ref&gt;QUIJANO, Carlos. Declaração recordada por Eduardo Galeano em entrevista reproduzida pelo portal [https://www.elcastellano.org/ El Castellano]. A formulação é conhecida por intermédio desse testemunho posterior, sem localização primária estabelecida em publicação de Quijano.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A melhor ponte entre o desespero e a esperança é uma boa noite de sono.
|autor=[[E. Joseph Cossman]]
|obra=How I Made $1,000,000 in Mail Order
|original=The best bridge between despair and hope is a good night's sleep.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao empresário e escritor estadunidense [[E. Joseph Cossman]], conhecido por seus livros sobre empreendedorismo e vendas por correspondência. A passagem relaciona o repouso à recuperação da disposição emocional e à capacidade de reconsiderar dificuldades. A imagem da ponte apresenta o sono como uma interrupção temporária das preocupações, capaz de favorecer uma perspectiva menos pessimista.
|fonte=&lt;ref&gt;COSSMAN, E. Joseph. ''How I Made $1,000,000 in Mail Order''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, reedição de 1993. ISBN 0671872761.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as decepções do pensamento e da esperança são secundárias. A única desgraça irreparável é a morte daqueles que amamos.
|autor=[[Romain Rolland]]
|obra=Romain Rolland vivant
|localização=p. 259
|original=Toutes les déceptions de pensée et d'espérance, tout cela est secondaire. Le seul malheur irréparable, c'est la mort de ceux qu'on aime.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Romain Rolland]], publicada em uma coletânea de textos relacionados à sua atuação durante a [[Primeira Guerra Mundial]]. A passagem distingue a frustração de expectativas intelectuais e pessoais da perda definitiva de pessoas amadas, atribuindo a esta última uma gravidade incomparável.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLLAND, Romain. Citado em JOUVE, Pierre Jean. ''Romain Rolland vivant: 1914–1919''. Paris: Société d'Éditions Littéraires et Artistiques, 1920, p. 259.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, guerra e política ===

{{Citação temática
|citação=A guerra é, primeiro, a esperança de que estaremos melhor; depois, a expectativa de que o outro estará pior; em seguida, a satisfação de perceber que o outro também não está melhor; e, finalmente, a surpresa de descobrir que ambos estão pior.
|autor=[[Karl Kraus]]
|obra=Aforismos
|original=Krieg ist zuerst die Hoffnung, daß es einem besser gehen wird, hierauf die Erwartung, daß es dem andern schlechter gehen wird, dann die Genugtuung, daß es dem andern auch nicht besser geht, und hernach die Überraschung, daß es beiden schlechter geht.
|idioma=de
|nota=Aforismo do escritor e jornalista austríaco [[Karl Kraus]], conhecido por sua crítica à imprensa, ao nacionalismo e à retórica militarista. A frase apresenta uma sequência de expectativas que conduz da confiança inicial no conflito armado à constatação de perdas generalizadas. Sua estrutura satírica questiona a racionalidade das justificativas que frequentemente acompanham a decisão de iniciar uma guerra.
|fonte=&lt;ref&gt;KRAUS, Karl. ''Aphorismen'', seção sobre guerra. [https://projekt-gutenberg.org/authors/karl-kraus/books/aphorismen/chapter/10 Texto alemão], Projekt Gutenberg. Ver também ''Beim Wort genommen''. Munique: Kösel-Verlag, 1955, p. 445.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Colombianos! Minha última vontade é a felicidade da pátria. Se minha morte contribuir para o fim dos partidos e para a consolidação da união, descerei em paz ao sepulcro.
|autor=[[Simón Bolívar]]
|obra=Última proclamação
|localização=Santa Marta, 10 de dezembro de 1830
|original=¡Colombianos! Mis últimos votos son por la felicidad de la patria. Si mi muerte contribuye para que cesen los partidos y se consolide la unión, yo bajaré tranquilo al sepulcro.
|idioma=es
|nota=Trecho da última proclamação política de [[Simón Bolívar]], redigida em Santa Marta poucos dias antes de sua morte, ocorrida em 17 de dezembro de 1830. Bolívar manifestou preocupação com as divisões políticas que ameaçavam a unidade da [[Grã-Colômbia]]. A passagem associa a esperança de reconciliação nacional à possibilidade de superar os conflitos entre facções. A proclamação é datada de 10 de dezembro de 1830, e não de 8 de dezembro, como consta em algumas reproduções.
|fonte=&lt;ref&gt;BOLÍVAR, Simón. «Última proclama a los colombianos». Santa Marta, 10 de dezembro de 1830. Ver ROURKE, Thomas. ''Man of Glory: Simón Bolívar''. Nova Iorque: William Morrow, 1939.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Sempre que possível, nossas notícias devem ser mensageiras de paz e otimismo, esperança e alegria.
|autor=[[André Luiz (espírito)|André Luiz]]
|obra=Sinal Verde
|localização=Capítulo 40, «Correspondência»
|nota=Ensinamento atribuído ao espírito André Luiz, psicografado pelo médium brasileiro [[Chico Xavier]]. O trecho integra o capítulo dedicado à correspondência e apresenta orientações sobre a comunicação escrita, recomendando concisão, respeito, prudência e atenção às consequências das mensagens transmitidas. Na tradição espírita, a passagem relaciona a comunicação cotidiana ao exercício da responsabilidade moral.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRÉ LUIZ. ''Sinal Verde''. Psicografia de Francisco Cândido Xavier. Uberaba: Comunhão Espírita Cristã, 1971, cap. 40, «Correspondência», item 5. [https://www.bibliadocaminho.com/ocaminho/TX/Sv/Sv40.htm Texto integral], reprodução da primeira edição.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Senhor é a minha luz e a minha salvação; a quem temerei? O Senhor é a força da minha vida; de quem me recearei?
|autor=[[Bíblia]]
|obra=Livro dos Salmos
|localização=Salmo 27:1
|nota=Versículo inicial do [[Salmo 27]], tradicionalmente atribuído ao rei [[Davi]]. O texto expressa confiança na proteção divina diante da adversidade e do temor. Embora não empregue diretamente o substantivo «esperança», apresenta a segurança religiosa e a confiança no futuro como consequências da relação entre o fiel e Deus. A redação reproduz a tradução de João Ferreira de Almeida, na edição Revista e Corrigida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Livro dos Salmos]], 27:1. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. [https://www.bibliaonline.com.br/arc/sl/27/1 Texto do versículo], Bíblia Online.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem.
|autor=[[Bíblia]]
|obra=Epístola aos Hebreus
|localização=11:1
|nota=Versículo de abertura do capítulo 11 da ''[[Epístola aos Hebreus]]'', no [[Novo Testamento]]. A passagem apresenta a fé como fundamento da confiança em realidades e promessas ainda não verificadas diretamente. O capítulo desenvolve essa concepção mediante exemplos de personagens da tradição bíblica, relacionando esperança, perseverança e confiança em Deus. A redação reproduz a tradução de João Ferreira de Almeida, na edição Revista e Corrigida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Epístola aos Hebreus]], 11:1. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. [https://www.bibliaonline.com.br/arc/hb/11/1 Texto do versículo], Bíblia Online.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, literatura e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=É preciso imaginar Sísifo feliz.
|autor=[[Albert Camus]]
|obra=O Mito de Sísifo
|localização=Conclusão, «O mito de Sísifo», 1942
|original=Il faut imaginer Sisyphe heureux.
|idioma=fr
|nota=Frase final do ensaio filosófico ''[[O Mito de Sísifo]]'', publicado por [[Albert Camus]] em 1942. O autor utiliza a figura mitológica de [[Sísifo]], condenado a empurrar eternamente uma pedra montanha acima, para examinar a condição humana diante do [[absurdo]]. Para Camus, a consciência da própria situação e a recusa da resignação podem constituir uma forma de liberdade. A frase não afirma que o sofrimento seja desejável, mas apresenta a possibilidade de encontrar dignidade na consciência e na revolta diante de uma existência desprovida de finalidade transcendente.
|fonte=&lt;ref&gt;CAMUS, Albert. ''Le Mythe de Sisyphe: Essai sur l'absurde''. Paris: Gallimard, 1942, capítulo final, «Le Mythe de Sisyphe». [https://www.gallimard.fr/catalogue/le-mythe-de-sisyphe/9782070322886 Edição da obra], Gallimard.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum lugar oferece uma demonstração mais impressionante da vaidade das esperanças humanas do que uma biblioteca pública.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=The Rambler
|localização=N.º 106, 23 de março de 1751
|original=No place affords a more striking conviction of the vanity of human hopes, than a publick library.
|idioma=en
|nota=Passagem de um ensaio publicado por [[Samuel Johnson]] no periódico ''The Rambler'', em 1751. O autor examina as expectativas de reconhecimento e permanência alimentadas pelos escritores. Ao observar as numerosas obras esquecidas que se acumulam nas bibliotecas, Johnson questiona a confiança na fama literária e na capacidade de uma publicação assegurar a imortalidade de seu autor. A reflexão não constitui uma crítica às bibliotecas públicas, mas à distância entre as aspirações humanas e sua realização.
|fonte=&lt;ref&gt;JOHNSON, Samuel. «The Vanity of an Author's Expectations». ''The Rambler'', n.º 106, 23 de março de 1751. [https://www.johnsonessays.com/the-rambler/no-106-the-vanity-of-an-authors-expectations-reasons-why-good-authors-are-sometimes-neglected/ Texto integral], Samuel Johnson's Essays.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Casar-se novamente é o triunfo da esperança sobre a experiência.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=Vida de Samuel Johnson
|original=Another instance of the triumph of hope over experience.
|idioma=en
|nota=Comentário de Samuel Johnson registrado por seu biógrafo [[James Boswell]], a propósito de um homem que se casara pela segunda vez após uma primeira experiência conjugal insatisfatória. A expressão utiliza a ironia para apresentar a esperança como uma expectativa capaz de superar lembranças desfavoráveis. Tornou-se uma das máximas mais conhecidas sobre o casamento e o comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSWELL, James. ''The Life of Samuel Johnson, LL.D.''. Londres: Henry Baldwin, 1791. Ver também JOHNSON, Samuel. ''The Works of Samuel Johnson'', edição de 1787, [https://books.google.com/books?id=1MwIAAAAQAAJ&amp;pg=PA197 p. 197].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O céu nos deu duas coisas para contrabalançar as muitas dificuldades da vida: a esperança e o sono.
|autor=[[Voltaire]], citado por [[Immanuel Kant]]
|obra=Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime
|localização=1764
|original=Voltaire sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf.
|idioma=de
|nota=Observação de Kant que reproduz um pensamento atribuído a [[Voltaire]], relacionando esperança e sono à capacidade humana de suportar dificuldades. Na formulação, a esperança proporciona uma expectativa de melhora, enquanto o sono oferece uma interrupção temporária das preocupações. A passagem constitui uma atribuição feita por Kant e não uma citação localizada diretamente em obra de Voltaire.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen''. Königsberg, 1764. Reproduzido em ''Sämmtliche Werke'', vol. 4. Leipzig: Leopold Voss, 1838, pp. 209–210.&lt;/ref&gt;
}}

== Provérbios ==

{{Citação temática
|citação=Enquanto respiro, espero.
|autor=Máxima latina
|original=Dum spiro, spero.
|idioma=la
|nota=Expressão tradicional latina que relaciona a permanência da vida à possibilidade de conservar a esperança. A máxima tornou-se um lema associado à perseverança diante de situações adversas. Uma formulação próxima encontra-se em correspondência de [[Cícero]], que registra a associação entre estar vivo e manter a esperança.
|fonte=&lt;ref&gt;CÍCERO. ''Epistulae ad Atticum'', livro IX, 10, 3. Ver também coletâneas de provérbios e máximas latinas, sob o lema «Dum spiro, spero».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto há vida, há esperança.
|autor=Provérbio tradicional
|original=Dum anima est, spes est.
|idioma=la
|nota=Máxima latina que associa a possibilidade de transformação favorável à continuidade da vida. Sua formulação é frequentemente utilizada para expressar perseverança diante da adversidade, especialmente quando ainda existe a possibilidade de recuperação ou mudança. Circula em diferentes variantes, incluindo a expressão «Dum spiro, spero».
}}

{{Citação temática
|citação=Quem tem esperança sempre alcança.
|autor=Provérbio português
|nota=Provérbio da tradição popular portuguesa que associa a perseverança na expectativa de um resultado favorável à possibilidade de alcançá-lo. A expressão apresenta a esperança como incentivo à continuidade dos esforços, embora sua formulação não implique uma relação necessária entre desejar e conseguir determinado objetivo.
}}

== Atribuições tradicionais e contestadas ==

{{Citação temática
|citação=A esperança é o único bem comum a todos os homens; aqueles que nada mais têm ainda a possuem.
|autor=Atribuída a [[Tales de Mileto]]
|nota=Máxima tradicionalmente associada ao filósofo pré-socrático [[Tales de Mileto]], um dos chamados Sete Sábios da Grécia. A sentença apresenta a esperança como um recurso disponível mesmo àqueles que foram privados de bens materiais. A atribuição aparece em coletâneas modernas de pensamentos, mas a referência secundária indicada não permite estabelecer com segurança a localização textual na tradição antiga.
|fonte=&lt;ref&gt;SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, [https://books.google.com.br/books?id=iz9GBQAAQBAJ&amp;pg=PA14 p. 14].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança tem duas belas filhas: a indignação e a coragem. A indignação nos ensina a não aceitar as coisas como estão; a coragem, a transformá-las.
|autor=Atribuída a [[Agostinho de Hipona]]
|nota=Máxima amplamente difundida com atribuição ao filósofo e teólogo cristão [[Agostinho de Hipona]]. A frase apresenta a esperança não como aceitação passiva das circunstâncias, mas como disposição moral associada à indignação diante da injustiça e à coragem para agir. Apesar da circulação em obras religiosas e políticas contemporâneas, não foi identificada uma passagem correspondente nos escritos conhecidos de Agostinho. A atribuição é considerada apócrifa por pesquisadores da tradição agostiniana.
|fonte=&lt;ref&gt;VELLOSO, João Paulo dos Reis. ''O Amor em Tempos de Desamor: E o Enigma — O Brasil Tem Jeito?''. Rio de Janeiro: José Olympio, 2008, p. 155. Ver também HORTON, Thomas. «[https://fauxtations.wordpress.com/2018/08/29/st-augustine-and-the-daughters-of-hope/ St. Augustine and the Daughters of Hope]», 29 de agosto de 2018; MAIER, Francis X. «[https://firstthings.com/hope-and-her-daughters/ Hope and Her Daughters]». ''First Things'', 1.º de março de 2021.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cada criança, ao nascer, traz-nos a mensagem de que Deus ainda não perdeu a esperança nos homens.
|autor=Atribuída a [[Rabindranath Tagore]]
|nota=Máxima associada ao poeta e filósofo indiano [[Rabindranath Tagore]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1913. A frase utiliza o nascimento de uma criança como símbolo de renovação e confiança na continuidade da humanidade. Embora seja frequentemente reproduzida em coletâneas de pensamentos, a fonte indicada não permite confirmar sua redação em bengali ou sua localização em obra original do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;CONTE, Sabino Lino. ''Cintilações''. São Paulo: FTD, 1966, p. 55.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança é um bom desjejum, mas um péssimo jantar.
|autor=Máxima registrada por [[Francis Bacon]]
|obra=Apophthegms
|localização=N.º 36
|original=Hope is a good breakfast, but it is a bad supper.
|idioma=en
|nota=Máxima preservada na coletânea de anedotas e ditos ''Apophthegms'', associada a Francis Bacon. A expressão utiliza as refeições do dia como metáfora do valor ambivalente da esperança: ela pode sustentar a disposição para agir no início de uma atividade, mas torna-se insuficiente quando substitui indefinidamente os resultados esperados. O registro em uma coletânea de ditos não estabelece necessariamente a criação original da frase por Bacon.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''Apophthegms'', n.º 36. In: SPEDDING, James; ELLIS, Robert Leslie; HEATH, Douglas Denon (org.). ''The Works of Francis Bacon''. Londres: Longman, 1859, vol. VII, seção «Apophthegms contained in Resuscitatio».&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Adversidade]]
* [[Alegria]]
* [[Amor]]
* [[Coragem]]
* [[Desespero]]
* [[Desejo]]
* [[Fé]]
* [[Felicidade]]
* [[Futuro]]
* [[Otimismo]]
* [[Paciência]]
* [[Perseverança]]
* [[Resiliência]]
* [[Sabedoria]]
* [[Sonho]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Esperança}}
{{wikcionário|esperança}}

[[Categoria:Sentimentos]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>e0f6iorjt87j71r1dkbvsgvfda6d7a1</sha1>
    </revision>
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      <id>227415</id>
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      <timestamp>2026-11-09T13:30:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Atribuições tradicionais e contestadas */</comment>
      <origin>227415</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24826" sha1="mcdmvaceeqb7tuwxkpzoj4vcf50yaq4" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Spes or Hope.jpg|thumb|''Esperança'', representação alegórica de [[Hans Sebald Beham]], c. 1540.]]

A '''[[w:Esperança|esperança]]''' é a disposição emocional e cognitiva caracterizada pela expectativa de que algo desejado ou favorável possa acontecer no [[futuro]]. Relaciona-se ao [[desejo]], à [[confiança]], à [[perseverança]] e à capacidade de imaginar possibilidades de transformação diante de situações incertas. Na [[filosofia]], na [[psicologia]], na [[literatura]] e nas tradições religiosas, a esperança é compreendida tanto como fonte de motivação e resistência à adversidade quanto como uma expectativa que pode resultar em frustração ou ilusão. No [[cristianismo]], é tradicionalmente considerada uma das três virtudes teologais, ao lado da [[fé]] e da [[caridade]].

----

== Citações ==

=== Natureza e significado da esperança ===

{{Citação temática
|citação=O presente é a sombra em constante movimento que separa o ontem do amanhã. Nela repousa a esperança.
|autor=[[Frank Lloyd Wright]]
|obra=Frank Lloyd Wright: Collected Writings
|localização=Volume 5, 1949–1959, p. 341
|original=The present is the ever moving shadow that divides yesterday from tomorrow. In that lies hope.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao arquiteto estadunidense [[Frank Lloyd Wright]], cuja obra e pensamento relacionavam arquitetura, natureza e experiência humana. A passagem apresenta o presente como uma condição transitória entre passado e futuro, situando a esperança na possibilidade de transformação ainda não realizada. A frase foi reproduzida na coletânea de seus escritos organizada por Bruce Brooks Pfeiffer, que reúne textos de sua última década de vida.
|fonte=&lt;ref&gt;WRIGHT, Frank Lloyd. ''Frank Lloyd Wright: Collected Writings''. Vol. 5, 1949–1959. Organização de Bruce Brooks Pfeiffer. Nova Iorque: Rizzoli, 1995, p. 341. ISBN 0847818551.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança é um empréstimo feito à felicidade.
|autor=[[Joseph Joubert]]
|obra=Pensamentos
|original=L'espérance est un emprunt fait au bonheur.
|idioma=fr
|nota=Aforismo atribuído ao moralista francês [[Joseph Joubert]] (1754–1824), cuja obra foi publicada principalmente após sua morte. A passagem compara a esperança a um empréstimo, sugerindo que a expectativa de uma satisfação futura permite antecipar emocionalmente parte da felicidade desejada. A metáfora também evidencia a natureza provisória dessa expectativa.
|fonte=&lt;ref&gt;JOUBERT, Joseph. Pensamento reproduzido em BARDIN, Julie. ''Citations, proverbes et dictons de chez nous: toute la sagesse ancestrale du terroir''. Romagnat: Éditions de Borée, 2004, p. 108. ISBN 2844942733.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança deixa de ser felicidade quando acompanhada pela impaciência.
|autor=[[John Ruskin]]
|obra=The Ethics of the Dust
|localização=Conferência IV, «The Crystal Orders», 1866
|original=Hope herself ceases to be happiness, when Impatience companions her.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e crítico de arte britânico [[John Ruskin]], publicada em ''The Ethics of the Dust'' (1866), obra estruturada como uma série de diálogos educativos sobre a cristalização e suas implicações morais. Durante uma conversa sobre a paciência, Ruskin afirma que essa qualidade participa tanto do exercício das capacidades humanas quanto da experiência do prazer. A passagem apresenta a impaciência como um fator capaz de transformar a expectativa favorável em sofrimento.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSKIN, John. ''The Ethics of the Dust: Ten Lectures to Little Housewives on the Elements of Crystallisation''. Londres: Smith, Elder &amp; Co., 1866, conferência IV, «The Crystal Orders». [https://en.wikisource.org/wiki/The_Ethics_of_the_Dust/Lecture_4 Texto integral da conferência].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A esperança é como o céu noturno: não há recanto tão escuro em que um olhar persistente não acabe por descobrir uma estrela.
|autor=[[Octave Feuillet]]
|obra=Onesta
|original=L'espoir est comme le ciel des nuits : il n'est pas de coin si sombre où l'œil qui s'obstine ne finisse par découvrir une étoile.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Octave Feuillet]] (1821–1890), autor de romances e peças teatrais dedicados às relações afetivas e aos conflitos morais. A passagem utiliza a imagem das estrelas visíveis na escuridão para representar a possibilidade de encontrar perspectivas favoráveis mesmo em situações adversas. A metáfora relaciona esperança, perseverança e capacidade de perceber alternativas.
|fonte=&lt;ref&gt;FEUILLET, Octave. ''Onesta''. In: ''Œuvres complètes''. Vol. 4. Paris: Michel Lévy Frères, 1857, [https://books.google.com.br/books?id=ZdU5AAAAcAAJ&amp;pg=PA237 p. 237].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem nada arrisca nada pode esperar.
|autor=[[Friedrich Schiller]]
|original=Wer nichts waget, der darf nichts hoffen.
|idioma=de
|nota=Máxima do poeta e dramaturgo alemão [[Friedrich Schiller]], que relaciona a esperança à disposição de agir diante da incerteza. A formulação apresenta o risco como uma condição frequentemente necessária para alcançar resultados ainda não realizados, aproximando esperança, iniciativa e coragem.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHILLER, Friedrich. ''Schillers sämmtliche Werke''. 2 vols. Stuttgart: J. G. Cotta, 1867, [https://books.google.com.br/books?id=mNmEAAAAIAAJ&amp;pg=PA344 p. 344].&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, infância e futuro ===

{{Citação temática
|citação=Para as crianças trabalhamos, porque são elas que sabem amar, porque são elas a esperança do mundo.
|autor=[[José Martí]]
|obra=La Edad de Oro
|localização=«A los niños que lean La Edad de Oro», julho de 1889
|original=Para los niños trabajamos, porque los niños son los que saben querer, porque los niños son la esperanza del mundo.
|idioma=es
|nota=Declaração do escritor, jornalista e líder independentista cubano [[José Martí]], publicada na apresentação de ''La Edad de Oro'', revista infantil fundada por ele em 1889. A publicação pretendia oferecer às crianças da América Latina conhecimentos sobre história, ciência, literatura, tecnologia e valores humanos, em linguagem acessível. Martí apresenta a educação das novas gerações como elemento fundamental da construção de sociedades mais livres e justas.
|fonte=&lt;ref&gt;MARTÍ, José. «A los niños que lean La Edad de Oro». ''La Edad de Oro'', Nova Iorque, julho de 1889, n.º 1. Ver também ARGILAGOS, Rafael G. (org.). ''Granos de Oro: Pensamientos seleccionados en las obras de José Martí''. [https://www.gutenberg.org/files/43861/43861-h/43861-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Observem as estrelas. Enquanto elas brilharem, haverá esperança na vida.
|autor=[[Érico Veríssimo]]
|obra=Olhai os Lírios do Campo
|localização=Edição de 1974, p. 94
|nota=Passagem atribuída ao romance ''[[Olhai os Lírios do Campo]]'', publicado pelo escritor brasileiro [[Érico Veríssimo]] em 1938. A obra acompanha a trajetória de Eugênio Fontes e examina conflitos entre ambição profissional, afetividade e valores pessoais. A imagem das estrelas associa a esperança à permanência de possibilidades de sentido e renovação, mesmo diante de experiências difíceis.
|fonte=&lt;ref&gt;VERÍSSIMO, Érico. ''Olhai os Lírios do Campo''. Porto Alegre: Editora Globo, edição de 1974, p. 94.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nossa eterna mensagem de esperança é que a aurora chegará.
|autor=[[Martin Luther King Jr.]]
|obra=A Martin Luther King Treasury
|localização=p. 182
|original=Our eternal message of hope is that dawn will come.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao pastor e ativista estadunidense [[Martin Luther King Jr.]], um dos principais líderes do [[movimento dos direitos civis dos afro-americanos]]. A passagem utiliza a chegada da aurora como símbolo da superação da adversidade e da expectativa de transformação social. A esperança ocupou papel central em sua atuação política e religiosa, especialmente na defesa da igualdade racial por meios não violentos.
|fonte=&lt;ref&gt;KING, Martin Luther Jr. ''A Martin Luther King Treasury''. Nova Iorque: Educational Heritage, 1964, p. 182.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, adversidade e resistência ===

{{Citação temática
|citação=A prosperidade não está livre de muitos temores e desgostos; e a adversidade não está desprovida de consolos e esperanças.
|autor=[[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|localização=«Da adversidade», 1625
|original=Prosperity is not without many fears and distastes; and adversity is not without comforts and hopes.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «Of Adversity», publicado por [[Francis Bacon]] na edição de 1625 de seus ''Essays''. O filósofo contrapõe os benefícios e dificuldades associados à prosperidade e à adversidade, argumentando que nenhuma dessas condições é inteiramente uniforme. A reflexão integra sua análise sobre a formação moral diante das diferentes circunstâncias da vida.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. «Of Adversity». In: ''Essays or Counsels, Civil and Moral''. Londres, edição de 1625. [https://www.gutenberg.org/files/56463/56463-h/56463-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Os exilados se alimentam de esperança.
|autor=Egisto
|obra=Agamêmnon
|localização=Verso 1668
|original=From my own experience I know that exiles feed on hope.
|idioma=en
|nota=Declaração de [[Egisto]], personagem da tragédia ''[[Agamêmnon]]'', de [[Ésquilo]], apresentada pela primeira vez em Atenas em 458 a.C. A fala ocorre durante uma discussão com o coro, após o assassinato de Agamêmnon por Clitemnestra. O coro manifesta a expectativa de que Orestes retorne para vingar o pai, enquanto Egisto responde com uma observação irônica sobre as esperanças daqueles que vivem afastados de sua terra. A passagem não constitui um elogio incondicional da esperança, mas uma tentativa de desqualificar a expectativa de seus adversários.
|fonte=&lt;ref&gt;ÉSQUILO. ''Agamêmnon'', v. 1668, na numeração da tradução de Herbert Weir Smyth. [https://www.theoi.com/Text/AeschylusAgamemnon.html Texto grego e tradução inglesa], Theoi Classical Texts Library. Ver também [https://chs.harvard.edu/primary-source/aeschylus-agamemnon-sb/ tradução do Center for Hellenic Studies], Universidade Harvard.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O único pecado sem perdão é pecar contra a esperança.
|autor=[[Carlos Quijano]]
|original=El único pecado que no tiene perdón es el pecado contra la esperanza.
|idioma=es
|nota=Afirmação atribuída ao jornalista e intelectual uruguaio [[Carlos Quijano]], fundador do semanário ''Marcha''. A passagem foi recordada pelo escritor [[Eduardo Galeano]], que manteve vínculos com o periódico e com seus colaboradores. A esperança aparece como uma disposição necessária à resistência diante de situações de injustiça ou opressão.
|fonte=&lt;ref&gt;QUIJANO, Carlos. Declaração recordada por Eduardo Galeano em entrevista reproduzida pelo portal [https://www.elcastellano.org/ El Castellano]. A formulação é conhecida por intermédio desse testemunho posterior, sem localização primária estabelecida em publicação de Quijano.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A melhor ponte entre o desespero e a esperança é uma boa noite de sono.
|autor=[[E. Joseph Cossman]]
|obra=How I Made $1,000,000 in Mail Order
|original=The best bridge between despair and hope is a good night's sleep.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao empresário e escritor estadunidense [[E. Joseph Cossman]], conhecido por seus livros sobre empreendedorismo e vendas por correspondência. A passagem relaciona o repouso à recuperação da disposição emocional e à capacidade de reconsiderar dificuldades. A imagem da ponte apresenta o sono como uma interrupção temporária das preocupações, capaz de favorecer uma perspectiva menos pessimista.
|fonte=&lt;ref&gt;COSSMAN, E. Joseph. ''How I Made $1,000,000 in Mail Order''. Nova Iorque: Simon &amp; Schuster, reedição de 1993. ISBN 0671872761.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todas as decepções do pensamento e da esperança são secundárias. A única desgraça irreparável é a morte daqueles que amamos.
|autor=[[Romain Rolland]]
|obra=Romain Rolland vivant
|localização=p. 259
|original=Toutes les déceptions de pensée et d'espérance, tout cela est secondaire. Le seul malheur irréparable, c'est la mort de ceux qu'on aime.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor francês [[Romain Rolland]], publicada em uma coletânea de textos relacionados à sua atuação durante a [[Primeira Guerra Mundial]]. A passagem distingue a frustração de expectativas intelectuais e pessoais da perda definitiva de pessoas amadas, atribuindo a esta última uma gravidade incomparável.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLLAND, Romain. Citado em JOUVE, Pierre Jean. ''Romain Rolland vivant: 1914–1919''. Paris: Société d'Éditions Littéraires et Artistiques, 1920, p. 259.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, guerra e política ===

{{Citação temática
|citação=A guerra é, primeiro, a esperança de que estaremos melhor; depois, a expectativa de que o outro estará pior; em seguida, a satisfação de perceber que o outro também não está melhor; e, finalmente, a surpresa de descobrir que ambos estão pior.
|autor=[[Karl Kraus]]
|obra=Aforismos
|original=Krieg ist zuerst die Hoffnung, daß es einem besser gehen wird, hierauf die Erwartung, daß es dem andern schlechter gehen wird, dann die Genugtuung, daß es dem andern auch nicht besser geht, und hernach die Überraschung, daß es beiden schlechter geht.
|idioma=de
|nota=Aforismo do escritor e jornalista austríaco [[Karl Kraus]], conhecido por sua crítica à imprensa, ao nacionalismo e à retórica militarista. A frase apresenta uma sequência de expectativas que conduz da confiança inicial no conflito armado à constatação de perdas generalizadas. Sua estrutura satírica questiona a racionalidade das justificativas que frequentemente acompanham a decisão de iniciar uma guerra.
|fonte=&lt;ref&gt;KRAUS, Karl. ''Aphorismen'', seção sobre guerra. [https://projekt-gutenberg.org/authors/karl-kraus/books/aphorismen/chapter/10 Texto alemão], Projekt Gutenberg. Ver também ''Beim Wort genommen''. Munique: Kösel-Verlag, 1955, p. 445.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Colombianos! Minha última vontade é a felicidade da pátria. Se minha morte contribuir para o fim dos partidos e para a consolidação da união, descerei em paz ao sepulcro.
|autor=[[Simón Bolívar]]
|obra=Última proclamação
|localização=Santa Marta, 10 de dezembro de 1830
|original=¡Colombianos! Mis últimos votos son por la felicidad de la patria. Si mi muerte contribuye para que cesen los partidos y se consolide la unión, yo bajaré tranquilo al sepulcro.
|idioma=es
|nota=Trecho da última proclamação política de [[Simón Bolívar]], redigida em Santa Marta poucos dias antes de sua morte, ocorrida em 17 de dezembro de 1830. Bolívar manifestou preocupação com as divisões políticas que ameaçavam a unidade da [[Grã-Colômbia]]. A passagem associa a esperança de reconciliação nacional à possibilidade de superar os conflitos entre facções. A proclamação é datada de 10 de dezembro de 1830, e não de 8 de dezembro, como consta em algumas reproduções.
|fonte=&lt;ref&gt;BOLÍVAR, Simón. «Última proclama a los colombianos». Santa Marta, 10 de dezembro de 1830. Ver ROURKE, Thomas. ''Man of Glory: Simón Bolívar''. Nova Iorque: William Morrow, 1939.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Sempre que possível, nossas notícias devem ser mensageiras de paz e otimismo, esperança e alegria.
|autor=[[André Luiz (espírito)|André Luiz]]
|obra=Sinal Verde
|localização=Capítulo 40, «Correspondência»
|nota=Ensinamento atribuído ao espírito André Luiz, psicografado pelo médium brasileiro [[Chico Xavier]]. O trecho integra o capítulo dedicado à correspondência e apresenta orientações sobre a comunicação escrita, recomendando concisão, respeito, prudência e atenção às consequências das mensagens transmitidas. Na tradição espírita, a passagem relaciona a comunicação cotidiana ao exercício da responsabilidade moral.
|fonte=&lt;ref&gt;ANDRÉ LUIZ. ''Sinal Verde''. Psicografia de Francisco Cândido Xavier. Uberaba: Comunhão Espírita Cristã, 1971, cap. 40, «Correspondência», item 5. [https://www.bibliadocaminho.com/ocaminho/TX/Sv/Sv40.htm Texto integral], reprodução da primeira edição.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O Senhor é a minha luz e a minha salvação; a quem temerei? O Senhor é a força da minha vida; de quem me recearei?
|autor=[[Bíblia]]
|obra=Livro dos Salmos
|localização=Salmo 27:1
|nota=Versículo inicial do [[Salmo 27]], tradicionalmente atribuído ao rei [[Davi]]. O texto expressa confiança na proteção divina diante da adversidade e do temor. Embora não empregue diretamente o substantivo «esperança», apresenta a segurança religiosa e a confiança no futuro como consequências da relação entre o fiel e Deus. A redação reproduz a tradução de João Ferreira de Almeida, na edição Revista e Corrigida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Livro dos Salmos]], 27:1. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. [https://www.bibliaonline.com.br/arc/sl/27/1 Texto do versículo], Bíblia Online.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem.
|autor=[[Bíblia]]
|obra=Epístola aos Hebreus
|localização=11:1
|nota=Versículo de abertura do capítulo 11 da ''[[Epístola aos Hebreus]]'', no [[Novo Testamento]]. A passagem apresenta a fé como fundamento da confiança em realidades e promessas ainda não verificadas diretamente. O capítulo desenvolve essa concepção mediante exemplos de personagens da tradição bíblica, relacionando esperança, perseverança e confiança em Deus. A redação reproduz a tradução de João Ferreira de Almeida, na edição Revista e Corrigida.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia Sagrada''. [[Epístola aos Hebreus]], 11:1. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. [https://www.bibliaonline.com.br/arc/hb/11/1 Texto do versículo], Bíblia Online.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esperança, literatura e filosofia ===

{{Citação temática
|citação=É preciso imaginar Sísifo feliz.
|autor=[[Albert Camus]]
|obra=O Mito de Sísifo
|localização=Conclusão, «O mito de Sísifo», 1942
|original=Il faut imaginer Sisyphe heureux.
|idioma=fr
|nota=Frase final do ensaio filosófico ''[[O Mito de Sísifo]]'', publicado por [[Albert Camus]] em 1942. O autor utiliza a figura mitológica de [[Sísifo]], condenado a empurrar eternamente uma pedra montanha acima, para examinar a condição humana diante do [[absurdo]]. Para Camus, a consciência da própria situação e a recusa da resignação podem constituir uma forma de liberdade. A frase não afirma que o sofrimento seja desejável, mas apresenta a possibilidade de encontrar dignidade na consciência e na revolta diante de uma existência desprovida de finalidade transcendente.
|fonte=&lt;ref&gt;CAMUS, Albert. ''Le Mythe de Sisyphe: Essai sur l'absurde''. Paris: Gallimard, 1942, capítulo final, «Le Mythe de Sisyphe». [https://www.gallimard.fr/catalogue/le-mythe-de-sisyphe/9782070322886 Edição da obra], Gallimard.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum lugar oferece uma demonstração mais impressionante da vaidade das esperanças humanas do que uma biblioteca pública.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=The Rambler
|localização=N.º 106, 23 de março de 1751
|original=No place affords a more striking conviction of the vanity of human hopes, than a publick library.
|idioma=en
|nota=Passagem de um ensaio publicado por [[Samuel Johnson]] no periódico ''The Rambler'', em 1751. O autor examina as expectativas de reconhecimento e permanência alimentadas pelos escritores. Ao observar as numerosas obras esquecidas que se acumulam nas bibliotecas, Johnson questiona a confiança na fama literária e na capacidade de uma publicação assegurar a imortalidade de seu autor. A reflexão não constitui uma crítica às bibliotecas públicas, mas à distância entre as aspirações humanas e sua realização.
|fonte=&lt;ref&gt;JOHNSON, Samuel. «The Vanity of an Author's Expectations». ''The Rambler'', n.º 106, 23 de março de 1751. [https://www.johnsonessays.com/the-rambler/no-106-the-vanity-of-an-authors-expectations-reasons-why-good-authors-are-sometimes-neglected/ Texto integral], Samuel Johnson's Essays.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Casar-se novamente é o triunfo da esperança sobre a experiência.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=Vida de Samuel Johnson
|original=Another instance of the triumph of hope over experience.
|idioma=en
|nota=Comentário de Samuel Johnson registrado por seu biógrafo [[James Boswell]], a propósito de um homem que se casara pela segunda vez após uma primeira experiência conjugal insatisfatória. A expressão utiliza a ironia para apresentar a esperança como uma expectativa capaz de superar lembranças desfavoráveis. Tornou-se uma das máximas mais conhecidas sobre o casamento e o comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;BOSWELL, James. ''The Life of Samuel Johnson, LL.D.''. Londres: Henry Baldwin, 1791. Ver também JOHNSON, Samuel. ''The Works of Samuel Johnson'', edição de 1787, [https://books.google.com/books?id=1MwIAAAAQAAJ&amp;pg=PA197 p. 197].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O céu nos deu duas coisas para contrabalançar as muitas dificuldades da vida: a esperança e o sono.
|autor=[[Voltaire]], citado por [[Immanuel Kant]]
|obra=Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime
|localização=1764
|original=Voltaire sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf.
|idioma=de
|nota=Observação de Kant que reproduz um pensamento atribuído a [[Voltaire]], relacionando esperança e sono à capacidade humana de suportar dificuldades. Na formulação, a esperança proporciona uma expectativa de melhora, enquanto o sono oferece uma interrupção temporária das preocupações. A passagem constitui uma atribuição feita por Kant e não uma citação localizada diretamente em obra de Voltaire.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen''. Königsberg, 1764. Reproduzido em ''Sämmtliche Werke'', vol. 4. Leipzig: Leopold Voss, 1838, pp. 209–210.&lt;/ref&gt;
}}

== Provérbios ==

{{Citação temática
|citação=Enquanto respiro, espero.
|autor=Máxima latina
|original=Dum spiro, spero.
|idioma=la
|nota=Expressão tradicional latina que relaciona a permanência da vida à possibilidade de conservar a esperança. A máxima tornou-se um lema associado à perseverança diante de situações adversas. Uma formulação próxima encontra-se em correspondência de [[Cícero]], que registra a associação entre estar vivo e manter a esperança.
|fonte=&lt;ref&gt;CÍCERO. ''Epistulae ad Atticum'', livro IX, 10, 3. Ver também coletâneas de provérbios e máximas latinas, sob o lema «Dum spiro, spero».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto há vida, há esperança.
|autor=Provérbio tradicional
|original=Dum anima est, spes est.
|idioma=la
|nota=Máxima latina que associa a possibilidade de transformação favorável à continuidade da vida. Sua formulação é frequentemente utilizada para expressar perseverança diante da adversidade, especialmente quando ainda existe a possibilidade de recuperação ou mudança. Circula em diferentes variantes, incluindo a expressão «Dum spiro, spero».
}}

{{Citação temática
|citação=Quem tem esperança sempre alcança.
|autor=Provérbio português
|nota=Provérbio da tradição popular portuguesa que associa a perseverança na expectativa de um resultado favorável à possibilidade de alcançá-lo. A expressão apresenta a esperança como incentivo à continuidade dos esforços, embora sua formulação não implique uma relação necessária entre desejar e conseguir determinado objetivo.
}}

== Ver também ==

* [[Adversidade]]
* [[Alegria]]
* [[Amor]]
* [[Coragem]]
* [[Desespero]]
* [[Desejo]]
* [[Fé]]
* [[Felicidade]]
* [[Futuro]]
* [[Otimismo]]
* [[Paciência]]
* [[Perseverança]]
* [[Resiliência]]
* [[Sabedoria]]
* [[Sonho]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Esperança}}
{{wikcionário|esperança}}

[[Categoria:Sentimentos]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>mcdmvaceeqb7tuwxkpzoj4vcf50yaq4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Fome</title>
    <ns>0</ns>
    <id>9792</id>
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      <id>227438</id>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227438</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23871" sha1="ax92p5dqf3ssr9fdulpwhhogazqx8av" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Jakarta_slumlife55.JPG|thumb|300px|Pessoa procurando materiais em área de descarte de resíduos em Jacarta, na Indonésia. A insegurança alimentar está frequentemente associada à pobreza e à exclusão social.]]

A '''[[w:Fome|fome]]''' é uma sensação fisiológica associada à necessidade de ingestão de [[alimento]]s, regulada por mecanismos metabólicos, hormonais e neurológicos. Em sentido mais amplo, o termo designa a privação alimentar e a insuficiência persistente de acesso a alimentos em quantidade e qualidade adequadas para satisfazer as necessidades nutricionais do organismo.

A fome pode decorrer de fatores como [[pobreza]], [[desigualdade social]], conflitos armados, crises econômicas, deslocamentos populacionais, desastres ambientais e dificuldades de produção, distribuição ou acesso aos alimentos. Quando prolongada, pode resultar em [[desnutrição]], comprometimento do desenvolvimento físico e cognitivo, aumento da vulnerabilidade a [[doença]]s e, em situações extremas, [[morte]].

O combate à fome constitui um tema central da [[saúde pública]], da [[economia]], das políticas de [[segurança alimentar]] e dos [[direitos humanos]], especialmente no que se refere à garantia do direito humano à alimentação adequada.

----

== Citações ==

=== Fome, política e desigualdade ===

{{Citação temática
|citação=A alma da fome é política!
|autor=[[Herbert de Souza|Betinho]]
|nota=Declaração do sociólogo e ativista brasileiro [[Herbert de Souza]], conhecido como Betinho, fundador da [[Ação da Cidadania contra a Fome, a Miséria e pela Vida]], em 1993. A frase apresenta a fome como um problema que não se explica exclusivamente pela insuficiência de alimentos, mas também pelas decisões políticas, pelas desigualdades sociais e pela organização das instituições. A máxima tornou-se representativa do trabalho de mobilização social de Betinho e é reproduzida pela própria organização que fundou.
|fonte=&lt;ref&gt;AÇÃO DA CIDADANIA. «[https://www.acaodacidadania.org.br/30anosdeacao 30 anos de Ação da Cidadania]». Publicação institucional comemorativa, com reprodução da declaração de Betinho.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A fome e a miséria terão que estar em todos os debates, palanques e comícios.
|autor=Atribuída a [[Herbert de Souza|Betinho]]
|nota=Declaração atribuída ao sociólogo brasileiro Betinho, que defendeu a transformação do enfrentamento da fome em uma prioridade permanente da agenda política nacional. A formulação enfatiza a responsabilidade dos representantes públicos e da sociedade civil na construção de políticas de segurança alimentar. A passagem consta do material original, mas não foi identificada uma publicação ou gravação que confirme sua redação exata.
}}

{{Citação temática
|citação=Não conheço nenhum colégio em que o tema da fome, que a cada dia mata mais gente do que todas as guerras juntas do planeta, figure em seu programa. Não existe nenhum tipo de curso em que o problema da fome seja analisado, discutido, em que se examinem suas raízes e os meios de acabar com ela.
|autor=Atribuída a [[Mino Carta]]
|nota=Reflexão atribuída ao jornalista brasileiro [[Mino Carta]], que critica a insuficiente atenção concedida à fome na educação formal. A passagem reivindica a inclusão das causas e das consequências da insegurança alimentar nos programas de ensino. A comparação quantitativa entre mortes relacionadas à fome e mortes em guerras é uma afirmação contextual e dependente de período, metodologia e indicadores, não devendo ser tomada como estatística atual sem confirmação. Não foi identificada a publicação original da declaração.
}}

{{Citação temática
|citação=O brasileiro não pode se contentar com cem reais para matar a fome. Este é um país onde há riqueza por toda parte: no campo, nas cidades, na indústria. [...] Nosso problema continua a ser de gestão. E de educação. Um povo de cabeça erguida, como só a educação produz, não se contenta com migalhas.
|autor=Atribuída a [[Thales Guaracy]]
|nota=Reflexão atribuída ao escritor e jornalista brasileiro Thales Guaracy. A passagem critica a insuficiência de medidas de transferência de recursos quando desacompanhadas de mudanças sociais, econômicas e educacionais mais amplas. A referência a cem reais corresponde a um contexto histórico específico e não representa o valor atual de programas sociais. O texto foi parcialmente abreviado, e a publicação original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Os capitalistas chamam de liberdade a liberdade dos ricos de enriquecer e a dos operários de morrer de fome. Chamam de liberdade de imprensa a possibilidade de os ricos comprarem a imprensa e utilizarem sua riqueza para fabricar e falsificar a opinião pública.
|autor=Atribuída a [[Vladimir Lenin]]
|nota=Reflexão associada ao revolucionário russo [[Vladimir Lenin]], que critica a concepção liberal de liberdade sob condições de desigualdade econômica. A passagem apresenta a propriedade dos meios de comunicação e as relações de trabalho como elementos de influência política. Embora o argumento corresponda a temas presentes nos escritos de Lenin, a formulação portuguesa não foi localizada em obra, discurso ou artigo original.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma organização política em que alguns indivíduos recebem milhões de renda enquanto outros morrem de fome poderá subsistir quando a religião já não estiver presente, com suas esperanças em outro mundo, para explicar o sacrifício?
|autor=[[François-René de Chateaubriand]]
|obra=Memórias de Além-Túmulo
|original=Un état politique où des individus ont des millions de revenu, tandis que d'autres individus meurent de faim, peut-il subsister quand la religion n'est plus là avec ses espérances hors de ce monde pour expliquer le sacrifice?
|idioma=fr
|nota=Reflexão do escritor e político francês [[François-René de Chateaubriand]], publicada postumamente em ''Mémoires d'outre-tombe''. O autor questiona a estabilidade de sociedades marcadas por desigualdades extremas quando as crenças religiosas deixam de oferecer justificações ou compensações para o sofrimento. A passagem relaciona fome, distribuição da riqueza, religião e legitimidade das instituições políticas.
|fonte=&lt;ref&gt;CHATEAUBRIAND, François-René de. ''Mémoires d'outre-tombe''. Paris: edição de 1850, conforme referência original, [https://books.google.com.br/books?id=oOEUIGiFrPkC&amp;pg=PA742 p. 742].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Criminosos são uma pequena minoria em qualquer época ou país. O dano que causaram à humanidade é insignificante quando comparado aos horrores, às guerras, às perseguições, às fomes, às escravizações e às destruições em grande escala perpetradas pelos governos.
|autor=[[Ayn Rand]]
|obra=A Virtude do Egoísmo
|localização=1964, p. 115
|original=Criminals are a small minority in any age or country. And the harm they have done to mankind is infinitesimal when compared to the horrors — the bloodshed, the wars, the persecutions, the confiscations, the famines, the enslavements, the wholesale destructions — perpetrated by mankind's governments.
|idioma=en
|nota=Passagem da filósofa e escritora russo-estadunidense [[Ayn Rand]], publicada na coletânea ''The Virtue of Selfishness''. Rand apresenta uma crítica à concentração de poder coercitivo nas instituições estatais, argumentando que governos sem limitações jurídicas podem produzir violência e privação em escala muito superior à criminalidade individual. A comparação é parte de sua filosofia política objetivista e não constitui uma avaliação estatística independente dos efeitos de todos os governos.
|fonte=&lt;ref&gt;RAND, Ayn. ''The Virtue of Selfishness: A New Concept of Egoism''. Nova Iorque: New American Library, 1964, p. 115. ISBN 9780451163936.&lt;/ref&gt;
}}

=== Fome, guerra e violência ===

{{Citação temática
|citação=De um lado, milhões de camponeses mortos de fome, com seus corpos normalmente inchados por falta de comida; de outro, soldados e membros da OGPU que executavam as instruções da ditadura do proletariado. Percorreram o país como uma nuvem de gafanhotos e levaram tudo o que havia de comestível; fuzilaram ou exilaram milhares de camponeses, por vezes aldeias inteiras; transformaram algumas das terras mais férteis do mundo em um melancólico deserto.
|autor=[[Malcolm Muggeridge]]
|obra=War on the Peasants
|localização=Fortnightly Review, 1.º de maio de 1933
|nota=Descrição atribuída ao jornalista britânico [[Malcolm Muggeridge]], que visitou regiões da União Soviética durante a fome de 1932–1933. A passagem denuncia a repressão contra camponeses e a retirada de alimentos no contexto da coletivização agrícola promovida pelo governo soviético. A referência à OGPU corresponde à polícia política soviética daquele período. O relato é um testemunho histórico do contexto da fome soviética, particularmente relevante para o estudo do [[Holodomor]], mas sua redação integral não foi confrontada com o artigo original.
|fonte=&lt;ref&gt;MUGGERIDGE, Malcolm. «War on the Peasants». ''Fortnightly Review'', 1.º de maio de 1933. Referência histórica indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É preferível morrer pelo fogo, em combate, do que em casa, de fome.
|autor=[[Jean-Paul Sartre]]
|obra=Furacão sobre Cuba
|localização=Edição brasileira de 1961, p. 146
|nota=Passagem atribuída a [[Jean-Paul Sartre]], publicada em ''Furacão sobre Cuba'', obra que reúne textos sobre a Revolução Cubana. A frase contrapõe a morte em combate à privação alimentar, expressando uma concepção de resistência diante de condições sociais extremas. A referência original indica uma edição brasileira, mas a passagem não foi confrontada com o texto francês correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;SARTRE, Jean-Paul. ''Furacão sobre Cuba''. Rio de Janeiro: Editora do Autor, 1961, p. 146.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Má conselheira é a fome, especialmente para a multidão, em cujo seio há muitos instintos bons, tendências nobres e impulsos desinteressados, mas também as paixões da ignorância, da indigência e da força.
|autor=[[Rui Barbosa]]
|obra=Obras Completas de Rui Barbosa
|localização=Edição de 1942, p. 47
|nota=Reflexão atribuída ao jurista e político brasileiro [[Rui Barbosa]], que relaciona a privação material às tensões sociais e à instabilidade coletiva. Na continuação do texto, o autor defende a necessidade de estimular sentimentos de solidariedade, paciência, esperança e repúdio à injustiça. A referência original aponta uma edição das obras completas publicada em 1942, sem identificar o volume ou o título do pronunciamento.
|fonte=&lt;ref&gt;BARBOSA, Rui. ''Obras Completas de Rui Barbosa''. Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Saúde, 1942, p. 47. Volume e texto de origem não identificados na referência fornecida.&lt;/ref&gt;
}}

=== Fome, religião e solidariedade ===

{{Citação temática
|citação=Pois tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era estrangeiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na prisão, e fostes ver-me.
|autor=[[Jesus Cristo]]
|obra=Evangelho segundo Mateus
|localização=25:35–36
|nota=Passagem do [[Evangelho segundo Mateus]], integrada ao discurso conhecido como julgamento das nações. Jesus apresenta a assistência às pessoas em situação de necessidade como manifestação concreta da responsabilidade moral e religiosa. A fome aparece ao lado da sede, da falta de vestuário, da doença, da condição de estrangeiro e do encarceramento. A formulação segue a tradição da tradução portuguesa de Almeida, com atualização ortográfica.
|fonte=&lt;ref&gt;''Bíblia''. Evangelho segundo Mateus, 25:35–36. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateus+25%3A35-36&amp;version=ARC Texto em português], Almeida Revista e Corrigida.&lt;/ref&gt;
}}

=== Fome e experiência individual ===

{{Citação temática
|citação=Nenhum homem pode ser patriota de estômago vazio.
|autor=[[William Cowper Brann]]
|obra=Brann, the Iconoclast
|localização=Volume I, edição de 1905, p. 82
|original=No man can be a patriot on an empty stomach.
|idioma=en
|nota=Máxima do jornalista estadunidense William Cowper Brann, conhecido por sua atuação na imprensa satírica no final do século XIX. A frase associa as condições materiais de subsistência à possibilidade de identificação com valores e deveres nacionais, sugerindo que a privação alimentar compromete a disposição de participar plenamente da vida coletiva. A referência fornecida remete a uma coletânea póstuma de seus escritos.
|fonte=&lt;ref&gt;BRANN, William Cowper. ''Brann, the Iconoclast: A Collection of the Writings of W. C. Brann''. Vol. I. Waco: Hill-Kellner-Frost, 1905, p. 82.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem só é genial aos vinte anos de idade. E quando tem fome.
|autor=Atribuída a [[Josué de Castro]]
|nota=Reflexão atribuída ao médico, geógrafo e escritor brasileiro [[Josué de Castro]], autor de ''Geografia da Fome'' e ''Geopolítica da Fome''. A frase associa juventude, criatividade e privação a uma interpretação provocativa das condições de produção intelectual. Sua atribuição não foi confirmada em obra ou pronunciamento original. A passagem não deve ser interpretada como afirmação de que a desnutrição favorece a capacidade cognitiva.
}}

{{Citação temática
|citação=O Brasil não precisa de Fome Zero, precisa de emprego.
|autor=[[Vanderlei Luxemburgo]]
|nota=Declaração atribuída ao treinador brasileiro [[Vanderlei Luxemburgo]], relacionada ao programa federal [[Fome Zero]]. Segundo o relato fornecido, Luxemburgo teria recusado utilizar uma camiseta do programa enquanto treinava o Cruzeiro, defendendo a criação de empregos como resposta à insegurança alimentar. A frase expressa uma posição política sobre instrumentos de enfrentamento da pobreza, mas a entrevista ou declaração original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Morre-se mais de indignação do que de fome nos Estados Unidos.
|autor=Atribuída a [[John Kenneth Galbraith]]
|nota=Máxima associada ao economista canadense-estadunidense [[John Kenneth Galbraith]], conhecido por suas análises sobre desigualdade, consumo e políticas públicas. A frase utiliza uma comparação retórica entre indignação e fome para caracterizar aspectos da sociedade estadunidense. A atribuição não foi localizada em obra original e não deve ser apresentada como conclusão estatística sobre mortalidade.
}}

{{Citação temática
|citação=Jogador de futebol tem que ir à bola com a mesma disposição com que vai a um prato de comida. Com fome, para estraçalhar.
|autor=Atribuída a [[Neném Prancha]]
|nota=Máxima associada ao treinador e personagem do futebol brasileiro [[Neném Prancha]], conhecido por suas declarações humorísticas sobre o esporte. A fome é utilizada em sentido figurado, como representação de intensidade, determinação e disposição competitiva. A fonte original da frase não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Vivemos por nosso público. Se não for assim, morremos de fome.
|autor=Atribuída a [[Slash]]
|nota=Declaração atribuída ao guitarrista [[Slash]], conhecido por sua atuação na banda [[Guns N' Roses]]. A frase relaciona a sobrevivência econômica dos músicos à recepção do público. A publicação ou entrevista original não foi identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=O LSD abriu meus olhos. Se utilizamos apenas um décimo do cérebro, imagine o que poderíamos conseguir usando o restante. Se os políticos usassem LSD, não haveria mais guerras, pobreza e fome.
|autor=Atribuída a [[Paul McCartney]]
|nota=Declaração atribuída ao músico britânico Paul McCartney. A frase combina uma avaliação pessoal do uso de substâncias psicoativas com o mito de que seres humanos utilizariam apenas dez por cento do cérebro. Essa alegação não possui fundamento neurocientífico. Também não há evidências de que o consumo de LSD por dirigentes políticos eliminaria guerras, pobreza ou fome. A atribuição integral da frase ao músico não foi comprovada por entrevista, gravação ou publicação original.
}}

=== Fome na literatura ===

{{Citação temática
|citação=É requinte de saciados testar a virtude da paciência com a fome de terceiros.
|autor=André
|obra=Lavoura Arcaica
|original=era um requinte de saciados testar a virtude da paciência com a fome de terceiros
|idioma=pt
|nota=Passagem do romance ''[[Lavoura Arcaica]]'', publicado por [[Raduan Nassar]] em 1975. O narrador e protagonista André questiona os discursos morais e disciplinares de sua família, especialmente a valorização da paciência por aqueles que não experimentam a mesma privação. A fome possui também uma dimensão simbólica na obra, relacionada ao desejo, à autoridade e ao conflito entre o indivíduo e a ordem familiar. A frase foi corrigida para corresponder à formulação do texto literário, que utiliza «fome de terceiros», não «fome alheia».
|fonte=&lt;ref&gt;NASSAR, Raduan. ''Lavoura Arcaica''. São Paulo: José Olympio, 1975. Passagem do monólogo de André. [https://biblioteca.urandi.ba.gov.br/biblioteca/admin/uploads/68cd4f61b0573_Lavoura%20Arcaica%20-%20Raduan%20Nassar.pdf Reprodução digital do romance], texto correspondente.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando a fome aperta, a vergonha afrouxa.
|autor=[[Chaves (personagem)|Chaves]]
|obra=Chaves
|nota=Máxima associada ao personagem Chaves, criado e interpretado pelo humorista mexicano [[Roberto Gómez Bolaños]] na série televisiva ''[[Chaves (série de televisão)|Chaves]]''. A frase utiliza um provérbio popular para relacionar a privação alimentar à flexibilização de convenções sociais. O episódio e a formulação espanhola correspondente não foram identificados, razão pela qual a atribuição literal permanece pendente de confirmação.
}}

{{Citação temática
|citação=O que é excesso para uns é fome para outros.
|autor=Atribuída a [[Baltasar Gracián]]
|nota=Máxima associada ao filósofo e escritor espanhol [[Baltasar Gracián]], representante do barroco literário. A frase contrapõe abundância e privação, apresentando a percepção das necessidades como dependente das condições de vida. O texto original inclui uma continuação sobre pessoas incapazes de assimilar ocupações consideradas elevadas, mas não foi identificada a obra correspondente. A atribuição permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=A fome latino-americana não é apenas um sintoma alarmante: é o nervo da própria sociedade.
|autor=Atribuída a [[Glauber Rocha]]
|nota=Reflexão atribuída ao cineasta brasileiro [[Glauber Rocha]], cuja obra e pensamento crítico frequentemente abordaram a fome, a desigualdade e a violência na América Latina. A frase apresenta a privação alimentar como elemento estrutural da formação social latino-americana. Sua formulação aproxima-se dos temas desenvolvidos por Glauber no manifesto ''Estética da Fome'', de 1965, mas não foi identificada correspondência textual que autorize atribuí-la diretamente ao documento.
}}

=== Provérbios e expressões tradicionais ===

{{Citação temática
|citação=A fome é o melhor tempero.
|autor=Provérbio tradicional
|original=Optimum condimentum, fames.
|idioma=la
|nota=Máxima tradicional que associa a sensação de fome à maior apreciação dos alimentos. Formulações semelhantes são registradas em diferentes línguas e coletâneas de provérbios. O pensamento aparece também em Cícero, que o apresenta como afirmação de Sócrates. Por isso, a expressão não deve ser atribuída exclusivamente ao filósofo romano.
|fonte=&lt;ref&gt;INSTITUTO CERVANTES. «[https://cvc.cervantes.es/lengua/refranero/Ficha.aspx?Lng=14&amp;Par=58039 Optimum condimentum, fames]». ''Refranero Multilingüe'', com variantes históricas e referências a Cícero, ''De finibus bonorum et malorum'', II, 28, 90.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A fome é o tempero da comida; a sede, o da bebida.
|autor=[[Sócrates]], segundo [[Cícero]]
|obra=Dos Fins dos Bens e dos Males
|localização=Livro II, 28, 90
|original=Cibi condimentum esse famem, potionis sitim.
|idioma=la
|nota=Pensamento atribuído a Sócrates por Cícero em ''De finibus bonorum et malorum''. A passagem surge em uma discussão filosófica sobre o prazer e a satisfação das necessidades naturais. O argumento sugere que a fome e a sede tornam agradáveis alimentos e bebidas simples, sem necessidade de refinamento. A fonte preservada é a obra de Cícero, não um escrito do próprio Sócrates.
|fonte=&lt;ref&gt;CÍCERO, Marco Túlio. ''De finibus bonorum et malorum'', livro II, 28, 90. Ver INSTITUTO CERVANTES. «[https://cvc.cervantes.es/lengua/refranero/Ficha.aspx?Lng=14&amp;Par=58039 Optimum condimentum, fames]», com o contexto latino da passagem.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A fome é o condimento da comida.
|autor=Provérbio latino
|original=Cibi condimentum est fames.
|idioma=la
|nota=Variante proverbial latina da afirmação de que a fome aumenta a apreciação da comida. A forma é registrada em repertórios de sentenças e provérbios. Relaciona-se à tradição clássica representada pela passagem de Cícero sobre Sócrates, embora não deva ser necessariamente entendida como transcrição literal de uma única fonte antiga.
|fonte=&lt;ref&gt;INSTITUTO CERVANTES. «[https://cvc.cervantes.es/lengua/refranero/Ficha.aspx?Lng=14&amp;Par=58039 Optimum condimentum, fames]». ''Refranero Multilingüe'', variantes latinas.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Urso com fome não dança.
|autor=Provérbio atribuído à tradição búlgara
|nota=Provérbio que apresenta a satisfação das necessidades básicas como condição para o exercício de outras atividades. Formulações semelhantes encontram-se em diferentes tradições linguísticas, mas a origem especificamente búlgara não foi comprovada por fonte paremiológica identificada.
}}

{{Citação temática
|citação=Maldita fome de ouro!
|autor=[[Virgílio]]
|obra=Eneida
|localização=Livro III, verso 57
|original=Auri sacra fames!
|idioma=la
|nota=Expressão da ''[[Eneida]]'', do poeta romano [[Virgílio]], utilizada no episódio da morte de Polidoro, filho de Príamo. O jovem havia sido entregue à proteção de um rei trácio juntamente com uma quantidade de ouro, mas foi assassinado por causa da cobiça de seu anfitrião. A expressão denuncia a ambição desmedida por riquezas, empregando a palavra ''fames'' em sentido figurado. Embora apareça em algumas coletâneas como máxima de Sêneca, a fonte literária é Virgílio, livro III, verso 57.
|fonte=&lt;ref&gt;VIRGÍLIO. ''Aeneis'', livro III, vv. 56–57. [https://texts.alpheios.net/text/urn:cts:latinLit:phi0690.phi003.perseus-lat2/passage/3.31-3.60 Texto latino], Alpheios. Ver também «[https://www.treccani.it/vocabolario/auri-sacra-fames/ Auri sacra fames]», ''Vocabolario Treccani''.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Alimento]]
* [[Desigualdade]]
* [[Desnutrição]]
* [[Direitos humanos]]
* [[Economia]]
* [[Fome Zero]]
* [[Justiça social]]
* [[Miséria]]
* [[Nutrição]]
* [[Pobreza]]
* [[Saúde]]
* [[Segurança alimentar]]
* [[Solidariedade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Fome}}
{{wikcionário|fome}}

[[Categoria:Comportamento]]
[[Categoria:Saúde]]
[[Categoria:Sociedade]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>ax92p5dqf3ssr9fdulpwhhogazqx8av</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Escola</title>
    <ns>0</ns>
    <id>10928</id>
    <revision>
      <id>227479</id>
      <parentid>222696</parentid>
      <timestamp>2026-11-10T09:27:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
      <origin>227479</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17094" sha1="mo3f6yc7hpyavw25qv0d4c0qcbcupq1" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Agrestina-Escola-Professor-José-Constantino.jpg|200px|right]]
[[Ficheiro:Anker_Die_Dorfschule_von_1848_1896.jpg|thumb|''A escola da aldeia de 1848'', pintura de [[w:Albert Anker|Albert Anker]], realizada em 1896.]]

[[w:Escola|'''Escola''']] é uma instituição destinada à [[Educação|educação]] e ao [[Ensino|ensino]], na qual se desenvolvem atividades de aprendizagem, formação intelectual, socialização e transmissão de conhecimentos e valores. Pode integrar diferentes níveis e modalidades de ensino, desde a educação infantil até a formação superior. Em sentido mais amplo, o termo também designa uma corrente de pensamento, tradição intelectual, artística ou científica caracterizada por princípios, métodos ou práticas compartilhados.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=O exemplo é a escola da humanidade, e ela não aprenderá em nenhuma outra.
|autor=[[Edmund Burke]]
|obra=Letters on a Regicide Peace
|localização=Primeira carta
|original=Example is the school of mankind, and they will learn at no other.
|idioma=inglês
|data=1796
|nota=Edmund Burke (1729–1797) foi um filósofo e político irlandês, considerado um dos principais pensadores do conservadorismo moderno. A afirmação integra sua crítica à Revolução Francesa e às consequências políticas de seus acontecimentos para as demais sociedades europeias. Burke destaca a influência do exemplo sobre o comportamento coletivo, argumentando que as ações e os acontecimentos históricos podem exercer um papel formativo mais intenso do que princípios abstratos ou ensinamentos teóricos.
|fonte=BURKE, Edmund. Letters on a Regicide Peace. Primeira carta, 1796. In: The Works of the Right Honourable Edmund Burke, vol. V. [https://www.gutenberg.org/files/15701/15701-h/15701-h.htm Texto integral no Project Gutenberg].
}}

{{Citação temática
|citação=Abrir uma escola hoje é fechar uma prisão daqui a vinte anos.
|autor=Louis Jourdan
|obra=Máxima registrada no Grand dictionnaire universel du XIXe siècle
|original=Ouvrir une école aujourd'hui, c'est fermer une prison dans vingt ans.
|idioma=francês
|data=1870
|nota=Louis-Charles Jourdan (1810–1881) foi um jornalista e escritor francês, colaborador do jornal Le Siècle. A máxima associa a ampliação do acesso à educação à prevenção da criminalidade, apresentando a escola como uma instituição capaz de produzir benefícios sociais de longo prazo. Frequentemente atribuída a Victor Hugo, a frase foi identificada por Pierre Larousse como uma declaração de Jourdan. Sua circulação no século XIX reflete a valorização da instrução pública como instrumento de transformação social e de redução da violência.
|fonte=LAROUSSE, Pierre. Grand dictionnaire universel du XIXe siècle. Paris: Administration du Grand Dictionnaire Universel, 1870, tomo VII, verbete «École», p. 109. Ver também ERCHADI, Armand. [https://www.groupugo.univ-paris-diderot.fr/groupugo/10-12-18erchadi.htm «Retour sur la pensée éducative de Hugo: le pédagogue déguenillé et les enfants d'éléphant»]. Groupe Hugo, Universidade Paris-Diderot, 18 dez. 2010.
}}

{{Citação temática
|citação=Não aprendemos para a vida, mas para a escola.
|autor=[[Sêneca]]
|obra=Epístolas morais a Lucílio
|localização=Epístola 106, § 12
|original=Non vitae sed scholae discimus.
|idioma=latim
|nota=Sêneca (c. 4 a.C.–65 d.C.) foi um filósofo estoico, dramaturgo e político romano. A afirmação integra uma crítica ao ensino filosófico excessivamente dedicado a disputas conceituais e exercícios intelectuais sem aplicação prática. Para Sêneca, o conhecimento deveria contribuir para a formação moral e para a condução da vida. A máxima tornou-se conhecida também em sua forma invertida, «Non scholae, sed vitae discimus» («Não aprendemos para a escola, mas para a vida»), que expressa um ideal pedagógico distinto da formulação original.
|fonte=SÊNECA. Epistulae morales ad Lucilium, epístola 106, § 12. [https://www.thelatinlibrary.com/sen/seneca.ep106.shtml Texto latino], The Latin Library.
}}

{{Citação temática
|citação=O verdadeiro lugar de nascimento é aquele em que lançamos pela primeira vez um olhar inteligente sobre nós mesmos: minhas primeiras pátrias foram os livros.
|autor=[[Marguerite Yourcenar]]
|obra=Memórias de Adriano
|localização=Primeira parte, «Animula vagula blandula»
|original=Le véritable lieu de naissance est celui où l'on a porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même : mes premières patries ont été des livres.
|idioma=francês
|data=1951
|nota=Marguerite Yourcenar (1903–1987) foi uma escritora francesa naturalizada norte-americana, primeira mulher eleita para a Academia Francesa. A passagem integra o romance histórico Memórias de Adriano, narrado em primeira pessoa pelo imperador romano. A personagem apresenta a leitura e a formação intelectual como elementos fundamentais da construção de sua identidade, atribuindo aos livros um papel mais decisivo na consciência de si do que o local de nascimento.
|fonte=YOURCENAR, Marguerite. Mémoires d'Hadrien. Paris: Plon, 1951. Ver também Œuvres romanesques. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1982, p. 306.
}}

{{Citação temática
|citação=A democracia de amanhã se prepara por meio da democracia na escola.
|autor=[[Célestin Freinet]]
|obra=Les invariants pédagogiques
|localização=Invariante n.º 27
|original=On prépare la démocratie de demain par la démocratie à l'Ecole.
|idioma=francês
|data=1964
|nota=Célestin Freinet (1896–1966) foi um pedagogo francês, criador de uma proposta educativa fundamentada na cooperação, na livre expressão e na participação dos estudantes. A declaração integra seus invariantes pedagógicos e apresenta a escola como um espaço de aprendizagem da vida democrática. Para Freinet, a formação de cidadãos democráticos pressupõe a experiência cotidiana de práticas participativas, responsabilidades compartilhadas e decisões coletivas no ambiente escolar.
|fonte=FREINET, Célestin. Les invariants pédagogiques. Bibliothèque de l'École Moderne, n.º 25, Cannes: Éditions de l'École Moderne Française, 1964, invariante n.º 27. [https://archives.asso-amis-de-freinet.org/textes/invariants/bem25.html Texto integral], Association des Amis de Freinet.
}}

{{Citação temática
|citação=A escola não é de modo algum o mundo, nem deve pretender sê-lo; é antes a instituição que interpomos entre o domínio privado do lar e o mundo, para tornar possível a transição da família para o mundo.
|autor=[[Hannah Arendt]]
|obra=A crise na educação
|original=Now school is by no means the world and must not pretend to be; it is rather the institution that we interpose between the private domain of home and the world in order to make the transition from the family to the world possible at all.
|idioma=inglês
|data=1958
|nota=Hannah Arendt (1906–1975) foi uma filósofa e teórica política alemã naturalizada norte-americana. A passagem integra sua reflexão sobre a responsabilidade dos adultos na apresentação do mundo às novas gerações. Arendt distingue a esfera privada da família, a instituição escolar e o espaço público da vida política, considerando a escola uma instância intermediária que prepara a criança para sua participação futura na sociedade.
|fonte=ARENDT, Hannah. «The Crisis in Education». Partisan Review, vol. 25, n.º 4, 1958, pp. 493–513. Reproduzido em Between Past and Future. Nova York: Viking Press, 1961. [https://www.stephenhicks.org/wp-content/uploads/2021/10/ArendtH-Crisis-in-Education-1954.pdf Texto do ensaio].
}}

{{Citação temática
|citação=A função da escola é ensinar às crianças como o mundo é, e não instruí-las na arte de viver.
|autor=[[Hannah Arendt]]
|obra=A crise na educação
|original=The function of the school is to teach children what the world is like and not to instruct them in the art of living.
|idioma=inglês
|data=1958
|nota=A afirmação integra a distinção estabelecida por Arendt entre educação e ação política. Para a filósofa, a escola deve apresentar às novas gerações o mundo que as precede, transmitindo conhecimentos e referências culturais necessários à compreensão da realidade. Essa responsabilidade não implica determinar antecipadamente como os jovens deverão conduzir suas vidas, pois a renovação do mundo depende da liberdade de ação das gerações futuras.
|fonte=ARENDT, Hannah. «The Crisis in Education». Partisan Review, vol. 25, n.º 4, 1958, pp. 493–513. Reproduzido em Between Past and Future. Nova York: Viking Press, 1961. [https://www.stephenhicks.org/wp-content/uploads/2021/10/ArendtH-Crisis-in-Education-1954.pdf Texto do ensaio].
}}

{{Citação temática
|citação=Eu preferiria ver uma escola formar um varredor de ruas feliz a um erudito neurótico.
|autor=[[Alexander Sutherland Neill]]
|obra=Summerhill: A Radical Approach to Child Rearing
|original=I would rather see a school produce a happy street cleaner than a neurotic scholar.
|idioma=inglês
|data=1960
|nota=Alexander Sutherland Neill (1883–1973) foi um educador escocês e fundador da escola Summerhill, na Inglaterra, conhecida por sua proposta de educação democrática. A declaração expressa sua defesa da liberdade individual e do bem-estar emocional dos estudantes, em oposição a modelos educacionais centrados exclusivamente no desempenho acadêmico e no prestígio profissional. Neill considerava a felicidade e a autonomia pessoal objetivos fundamentais da formação humana.
|fonte=NEILL, A. S. Summerhill: A Radical Approach to Child Rearing. Nova York: Hart Publishing Company, 1960. [https://www.panarchy.org/neill/summerhill.html Reprodução de trecho da obra].
}}

{{Citação temática
|citação=Construir fábricas é fácil; fazer hospitais e escolas é possível; mas formar uma nação de homens é tarefa longa e árdua.
|autor=[[Gamal Abdel Nasser]]
|nota=Gamal Abdel Nasser (1918–1970) foi um militar e político egípcio, presidente do Egito entre 1956 e 1970. A declaração relaciona o desenvolvimento nacional à formação de uma identidade coletiva e à construção de instituições sociais duradouras. Nasser destacou-se pela defesa do nacionalismo árabe e pela implementação de políticas de industrialização, ampliação dos serviços públicos e modernização do sistema educacional egípcio.
|fonte=VILLAMARÍN, A. J. G. Citações da cultura universal. Porto Alegre: AGE Editora, 2002, p. 351. Ver também Anais do Senado Federal, abril de 2007, p. 20.
}}

{{Citação temática
|citação=Só existirá democracia no Brasil no dia em que se montar no país a máquina que prepara as democracias. Essa máquina é a da escola pública.
|autor=[[Anísio Teixeira]]
|obra=Educação para a democracia
|localização=p. 247
|data=1936
|nota=Anísio Teixeira (1900–1971) foi um educador, jurista e administrador público brasileiro, um dos principais representantes do movimento da Escola Nova no país. A declaração expressa sua concepção de que a consolidação da democracia depende da existência de um sistema público de ensino universal, acessível e de qualidade. Teixeira defendeu a escola pública como instrumento de igualdade de oportunidades, formação cidadã e participação democrática, associando o desenvolvimento educacional à transformação das estruturas sociais brasileiras.
|fonte=TEIXEIRA, Anísio. Educação para a democracia: introdução à administração educacional. Rio de Janeiro: José Olympio, 1936, p. 247. Ver também [https://educa.fcc.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0104-70432023000200017 «Educação integral e democracia»], Revista da Fundação Carlos Chagas, 2023.
}}

{{Citação temática
|citação=Enquanto a sociedade feliz não chega, que haja pelo menos fragmentos de futuro em que a alegria é servida como sacramento, para que as crianças aprendam que o mundo pode ser diferente. Que a escola, ela mesma, seja um fragmento do futuro...
|autor=[[Rubem Alves]]
|obra=Estórias de quem gosta de ensinar: o fim dos vestibulares
|localização=p. 166
|nota=Rubem Alves (1933–2014) foi um educador, filósofo, teólogo e escritor brasileiro. A passagem apresenta a escola como um espaço de experimentação de relações sociais mais humanas, no qual a alegria, a criatividade e a liberdade possam antecipar possibilidades de transformação da sociedade. Sua concepção pedagógica valoriza a experiência afetiva da aprendizagem e critica modelos escolares excessivamente orientados pela competição e pela preparação para exames.
|fonte=ALVES, Rubem. Estórias de quem gosta de ensinar: o fim dos vestibulares. Campinas: Papirus, 2000, p. 166. ISBN 9788530805887.
}}

{{Citação temática
|citação=Em uma sociedade complexa e repleta de rápidas transformações, o conhecimento não deve jamais ser tratado como algo estático. Se prosseguir contentando-se com fórmulas solidificadas pela velha tradição, a escola será cada vez mais irrelevante diante da plasticidade do mundo contemporâneo.
|autor=[[André Azevedo da Fonseca]]
|obra=Portfólio de avaliação: experiências docentes no ensino superior
|data=2012
|nota=André Azevedo da Fonseca é um historiador, pesquisador e professor universitário brasileiro, com atuação nas áreas de comunicação, cultura e educação. A passagem integra uma reflexão sobre práticas pedagógicas e processos de avaliação no ensino superior. O autor questiona a permanência de métodos educacionais centrados na transmissão estática de conteúdos diante das transformações tecnológicas, culturais e sociais contemporâneas, defendendo práticas de ensino que favoreçam a participação ativa dos estudantes e a construção contínua do conhecimento.
|fonte=FONSECA, André Azevedo da. «Portfólio de avaliação: experiências docentes no ensino superior». Semina: Ciências Sociais e Humanas, Londrina, vol. 33, n.º 1, 2012, pp. 81–90. [https://doi.org/10.5433/1679-0383.2012v33n1p81 DOI: 10.5433/1679-0383.2012v33n1p81].
}}

{{Citação temática
|citação=Na minha opinião existem duas escolas de canto no Brasil: a de João Gilberto e a de Jackson do Pandeiro.
|autor=[[Elba Ramalho]]
|obra=Depoimento sobre Jackson do Pandeiro
|nota=Elba Ramalho (1951–) é uma cantora e atriz brasileira, conhecida por sua interpretação de gêneros musicais nordestinos, como forró, baião e xote. A declaração distingue duas tradições de interpretação vocal na música popular brasileira: a de João Gilberto, associada à bossa nova e ao uso contido e intimista da voz, e a de Jackson do Pandeiro, marcada pela síncope, pelo ritmo e pela expressividade da música nordestina. A cantora reconhece a influência de Jackson do Pandeiro sobre sua própria formação artística.
|fonte=Depoimento de Elba Ramalho reproduzido em material comemorativo do centenário de Jackson do Pandeiro. Ver também [https://revistapb.com.br/cultura/o-ritmo-de-jackson-do-pandeiro/ «O ritmo de Jackson do Pandeiro»], Problemas Brasileiros, Sesc São Paulo, 2021.
}}

{{Citação temática
|citação=É por isso que se mandam as crianças à escola: não tanto para que aprendam alguma coisa, mas para que se habituem a ficar quietas e sentadas e a cumprir escrupulosamente o que lhes é ordenado, de modo que depois não pensem em pôr imediatamente em prática todas as suas ideias.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Sobre a pedagogia
|original=So schickt man z. E. Kinder Anfangs in die Schule, nicht schon in der Absicht, damit sie dort etwas lernen sollen, sondern damit sie sich daran gewöhnen mögen, still zu sitzen, und pünktlich das zu beobachten, was ihnen vorgeschrieben wird, damit sie nicht in Zukunft, jeden ihrer Einfälle würklich auch und augenblicklich in Ausübung bringen mögen.
|idioma=alemão
|data=1803
|nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo prussiano, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra suas reflexões sobre a disciplina como componente inicial da educação. Kant considera necessário que a criança aprenda a regular seus impulsos e a respeitar normas de convivência, preparando-se para o exercício posterior da autonomia racional e moral. A disciplina, em sua concepção pedagógica, não constitui a finalidade última da educação, mas uma etapa de formação necessária ao desenvolvimento da liberdade.
|fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803, p. 8. Edição organizada por Friedrich Theodor Rink. [https://www.epoche-napoleon.net/werk/k/kant/schriften/paedagogik/01-1.html Texto alemão].
}}

== Ver também ==
* [[Aprendizado]]
* [[Conhecimento]]
* [[Democracia]]
* [[Educação]]
* [[Ensino]]
* [[Estudante]]
* [[Professor]]
* [[Sabedoria]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Commons|Category:Schools}}
{{Escolástica}}

[[Categoria:Educação]]
[[Categoria:Escolástica]]</text>
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    <title>Discussão:Sidarta Gautama</title>
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        <username>Sturm</username>
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      <minor />
      <comment>Sturm moveu [[Discussão:Buda]] para [[Discussão:Sidarta Gautama]]</comment>
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      <text bytes="255" sha1="5fby426z6w5q1zvsvxfd9t41v36amgm" xml:space="preserve">''Yuri''
Aqui temos muitas citações de fonte não confiável. Buda não disse diversas coisas que aqui estão ditas.

: Quem puder, pode colocar as fontes das citações &quot;confiáveis&quot;.
: --[[Usuário:Chico|Chico]] 17h33min de 20 de Janeiro de 2009 (UTC)</text>
      <sha1>5fby426z6w5q1zvsvxfd9t41v36amgm</sha1>
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    <title>Sofrimento</title>
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      <text bytes="21065" sha1="oh4p64qjs5aieet2ko3iw7dthfjblip" xml:space="preserve">
'''[[w:Sofrimento|Sofrimento]]''' é uma experiência subjetiva desagradável, associada à [[dor]], ao [[mal-estar]] ou à percepção de uma condição adversa, que pode envolver dimensões físicas, emocionais, psicológicas e sociais. Embora frequentemente relacionado à dor, o sofrimento não se limita às sensações físicas, podendo decorrer de perdas, conflitos, privações, incertezas ou experiências consideradas ameaçadoras à integridade e ao bem-estar do indivíduo.

O sofrimento constitui um tema recorrente da [[filosofia]], da [[psicologia]], da [[medicina]], da [[literatura]] e das tradições [[religião|religiosas]]. Sua interpretação varia conforme o contexto, abrangendo desde a compreensão de seus mecanismos e causas até as possibilidades de prevenção, alívio, aceitação e transformação.

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== Citações ==

=== Natureza e significado do sofrimento ===

{{Citação temática
|citação=O sofrimento é necessário até que você perceba que ele é desnecessário.
|autor=[[Eckhart Tolle]]
|obra=O Silêncio Fala
|localização=Capítulo 10, «Sofrimento e o fim do sofrimento»
|original=Suffering is necessary until you realize that it is unnecessary.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e divulgador espiritual [[Eckhart Tolle]], publicada em ''Stillness Speaks'' (2003). No capítulo dedicado ao sofrimento, Tolle distingue a experiência dolorosa da identificação psicológica com pensamentos e narrativas pessoais. O autor sustenta que determinadas formas de sofrimento podem contribuir para o reconhecimento de padrões mentais, mas deixam de ser necessárias quando esses mecanismos são compreendidos. A afirmação expressa sua concepção espiritual e filosófica, não uma conclusão clínica de que todo sofrimento possa ser eliminado pela percepção individual.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLLE, Eckhart. ''Stillness Speaks''. Vancouver: Namaste Publishing, 2003, cap. 10, «Suffering and the End of Suffering». Tradução brasileira: ''O Silêncio Fala''. [https://lifeintegrity.com/Eckhart-Tolle-Stillness-Speaks.pdf Texto integral em inglês], capítulo 10.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O sofrimento pode ser necessário, desnecessário, voluntário ou involuntário.
|autor=[[Robert Fripp]]
|obra=Bespoke Handwritten Aphorisms
|original=Suffering is necessary, unnecessary, voluntary and involuntary.
|idioma=en
|nota=Aforismo do músico e compositor britânico [[Robert Fripp]], fundador da banda [[King Crimson]]. A frase distingue modalidades de sofrimento segundo sua necessidade e sua relação com a vontade individual. Essa classificação está relacionada ao interesse de Fripp por práticas de atenção, autodisciplina e desenvolvimento pessoal, especialmente em sua atuação no projeto Guitar Craft e em seus escritos. O texto original apresenta quatro qualificações, diferentemente da versão abreviada em três categorias que circula em algumas coletâneas.
|fonte=&lt;ref&gt;FRIPP, Robert. «Suffering is necessary, unnecessary, voluntary and involuntary». In: ''Bespoke Handwritten Aphorisms''. [https://burningshed.com/robert-fripp_bespoke-handwritten-aphorisms_print Publicação de aforismos de Robert Fripp], Burning Shed.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Cerca de um terço do sofrimento que devo suportar é inevitável, pois é inerente à própria condição humana. Representa o preço que temos de pagar por sermos organismos dotados de sensibilidade e consciência de nós mesmos, aspirantes à libertação, mas sujeitos às leis da natureza, obrigados a avançar pelo tempo irreversível, através de um mundo indiferente ao nosso bem-estar, em direção à decrepitude e à certeza da morte. Os outros dois terços são produzidos por nós mesmos e, no que diz respeito ao universo, inteiramente desnecessários.
|autor=Texto de ''Notes on What's What''
|obra=A Ilha
|localização=Capítulo 7, 1962
|original=One third, more or less, of all the sorrow that the person I think I am must endure is unavoidable. It is the sorrow inherent in the human condition, the price we must pay for being sentient and self-conscious organisms, aspirants to liberation, but subject to the laws of nature and under orders to keep on marching, through irreversible time, through a world wholly indifferent to our well-being, toward decrepitude and the certainty of death. The remaining two thirds of all sorrow is homemade and, so far as the universe is concerned, unnecessary.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance filosófico ''[[A Ilha]]'' (''Island''), publicado por [[Aldous Huxley]] em 1962. O protagonista Will Farnaby lê um texto intitulado ''Notes on What's What'', no qual se distingue o sofrimento inerente à condição humana daquele produzido por interpretações, expectativas e hábitos mentais. A proporção apresentada constitui um recurso literário e filosófico, não uma estimativa científica da distribuição das causas do sofrimento.
|fonte=&lt;ref&gt;HUXLEY, Aldous. ''Island''. Londres: Chatto &amp; Windus, 1962, cap. 7, passagem de ''Notes on What's What''. [https://www.huxley.net/island/aldoushuxley-island.html Texto da obra], seção correspondente ao capítulo 7.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sofrimento, desejo e felicidade ===

{{Citação temática
|citação=Se o desejo, que se encontra na raiz de toda paixão humana, puder ser removido, essa paixão cessará e, consequentemente, desaparecerá todo o sofrimento humano.
|autor=Atribuída a [[Buda]]
|nota=Formulação moderna associada aos ensinamentos de [[Sidarta Gautama]], o Buda histórico. A passagem resume uma interpretação da Segunda e da Terceira Nobres Verdades do [[budismo]], que relacionam a origem do sofrimento ao desejo, ao apego e à sede de existência, bem como a cessação do sofrimento à superação dessas condições. Não foi localizada uma passagem canônica que corresponda integralmente à redação apresentada. A frase deve ser entendida como paráfrase doutrinária, e não como transcrição comprovada das palavras de Buda.
|fonte=&lt;ref&gt;''Dhammapada'', capítulo XXIV, «Taṇhāvagga» (Sobre o desejo), vv. 334–359. Ver também ''Dhammacakkappavattana Sutta'', ''Saṃyutta Nikāya'', 56.11, sobre as Quatro Nobres Verdades. As passagens constituem referências doutrinárias, não fontes textuais da redação portuguesa apresentada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O medo de sofrer é pior do que o próprio sofrimento. E nenhum coração jamais sofreu quando foi em busca de seus sonhos.
|autor=O Alquimista
|obra=O Alquimista
|localização=Diálogo com Santiago
|original=Tell your heart that the fear of suffering is worse than the suffering itself. And that no heart has ever suffered when it goes in search of its dreams, because every second of the search is a second's encounter with God and with eternity.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance ''[[O Alquimista]]'', publicado por [[Paulo Coelho]] em 1988. A frase é pronunciada pelo personagem conhecido como o Alquimista, durante uma conversa com o jovem pastor Santiago sobre seus medos e a busca de sua realização pessoal. O pensamento apresenta o temor antecipado do sofrimento como um obstáculo à realização dos sonhos. A passagem integra uma narrativa ficcional de caráter simbólico e espiritual, não uma declaração autobiográfica isolada do escritor.
|fonte=&lt;ref&gt;COELHO, Paulo. ''O Alquimista''. Rio de Janeiro: Rocco, 1988. Ver também COELHO, Paulo. «[https://paulocoelhoblog.com/2012/02/14/our-hear/ My heart is afraid to suffer]», publicação de 14 de fevereiro de 2012, com reprodução do diálogo original em inglês.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Da felicidade ao sofrimento há apenas um passo; do sofrimento à felicidade parece haver uma eternidade.
|autor=Provérbio judaico
|nota=Máxima atribuída à tradição proverbial judaica. A frase contrapõe a rapidez com que uma situação feliz pode transformar-se em sofrimento à percepção de demora no processo inverso. A formulação portuguesa circula em coletâneas de provérbios, mas não foi identificada uma versão tradicional em hebraico ou iídiche que permita estabelecer sua procedência.
}}

{{Citação temática
|citação=O ciúme é uma paixão que procura ardentemente aquilo que lhe causa sofrimento.
|autor=Provérbio alemão
|nota=Máxima atribuída à tradição proverbial alemã, que apresenta o [[ciúme]] como uma emoção contraditória, capaz de intensificar o sofrimento por meio da busca ou da vigilância daquilo que provoca insegurança. Não foi localizada uma versão alemã tradicional que confirme sua redação ou procedência.
}}

{{Citação temática
|citação=Se não me falasses dos teus sofrimentos, dos teus pequenos sofrimentos, não pensarias neles durante tanto tempo.
|autor=[[Alain (filósofo)|Alain]]
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo francês [[Alain (filósofo)|Alain]], pseudônimo de Émile-Auguste Chartier. A passagem questiona o efeito que a repetição verbal e a atenção continuada podem exercer sobre a percepção de determinadas dificuldades pessoais. O pensamento é compatível com temas tratados pelo autor em seus textos sobre felicidade e disposições emocionais, mas não foi identificada a obra original correspondente.
}}

=== Sofrimento e compaixão ===

{{Citação temática
|citação=Se você pudesse ver ou sentir o sofrimento, certamente não pensaria duas vezes. Devolva a vida. Não coma carne.
|autor=[[Kim Basinger]]
|original=If you could see or feel the suffering, you wouldn't think twice. Give back life. Don't eat meat.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída à atriz estadunidense [[Kim Basinger]], associada a campanhas de conscientização sobre o sofrimento de animais utilizados na produção de alimentos. A frase procura estabelecer uma relação entre o reconhecimento da experiência dos animais e as escolhas alimentares individuais. A redação foi reproduzida em obra secundária, sem que a publicação original da campanha tenha sido identificada na referência fornecida.
|fonte=&lt;ref&gt;URBANS, Dennis. ''God Wants You Healthy!''. Xulon Press, 2005, p. 218. ISBN 9781597814638.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando somos capazes de lutar pelos animais, também somos capazes de lutar pelas crianças ou pelos idosos. Não há bons ou maus combates; há apenas o horror ao sofrimento imposto aos mais fracos, que não podem defender-se.
|autor=[[Brigitte Bardot]]
|nota=Reflexão atribuída à atriz e ativista francesa [[Brigitte Bardot]], que passou a dedicar sua atuação pública à proteção dos animais após abandonar o cinema. A passagem apresenta a solidariedade diante do sofrimento como um princípio ético que ultrapassa a distinção entre seres humanos e outras espécies. A redação circula em materiais de divulgação, mas não foi identificada uma fonte primária que confirme sua formulação exata.
}}

{{Citação temática
|citação=O sofrimento proporciona-nos a melhor proteção para a sobrevivência, pois aumenta a probabilidade de prestarmos atenção aos sinais de dor e agirmos para evitar sua origem ou corrigir suas consequências.
|autor=[[António Damásio]]
|nota=Reflexão atribuída ao neurocientista português [[António Damásio]], conhecido por suas pesquisas sobre emoções, sentimentos e tomada de decisões. A passagem associa experiências desagradáveis à função adaptativa dos mecanismos de dor e de alerta, que podem favorecer respostas destinadas à proteção do organismo. Não foi identificada, no material fornecido, a obra e a página correspondentes. A interpretação deve distinguir a função protetiva da dor da possibilidade de sofrimento persistente ou patológico, que não apresenta necessariamente benefícios adaptativos.
}}

{{Citação temática
|citação=Em nossas vidas há momentos de alegria e de sofrimento. Se compreendermos que sempre haverá momentos bons e ruins, poderemos gradualmente deixar de esperar apenas os bons e de rejeitar todos os maus.
|autor=[[Daisaku Ikeda]]
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo e líder religioso japonês [[Daisaku Ikeda]], associado à organização budista [[Soka Gakkai Internacional]]. A passagem apresenta a alternância entre experiências favoráveis e adversas como parte da existência e relaciona a compreensão dessa condição ao desenvolvimento da serenidade. A redação foi ajustada para clareza gramatical, mas não foi localizada uma fonte original que permita confirmar sua formulação exata.
}}

=== Sofrimento, religião e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Uma palavra nos liberta de todo o peso e sofrimento da vida; essa palavra é amor.
|autor=Atribuída a [[Sófocles]]
|original=One word frees us of all the weight and pain of life: that word is love.
|idioma=en
|nota=Máxima amplamente atribuída ao dramaturgo grego [[Sófocles]], frequentemente relacionada à tragédia ''Édipo em Colono''. A formulação inglesa circula como tradução de Robert Fitzgerald, com indicação dos versos 1615–1616. Entretanto, a redação apresentada não foi confirmada por confronto direto com o texto grego correspondente. Por isso, a atribuição e a localização devem ser tratadas com cautela, sem considerar a frase uma tradução autenticada do original.
}}

{{Citação temática
|citação=Em toda parte, uma grande alegria é precedida por um grande sofrimento.
|autor=[[Agostinho de Hipona]]
|obra=Confissões
|localização=Livro VIII, capítulo III, § 8
|original=The greater joy is everywhere preceded by the greater pain.
|idioma=en
|nota=Passagem das ''[[Confissões]]'', escritas por [[Agostinho de Hipona]] entre os séculos IV e V. O autor examina a relação entre sofrimento, desejo e satisfação, utilizando exemplos como a fome antes da refeição, a sede antes da bebida e o reencontro daquilo que estava perdido. A reflexão integra uma discussão sobre a alegria espiritual e a experiência humana de perda e recuperação.
|fonte=&lt;ref&gt;AGOSTINHO DE HIPONA. ''Confessiones'', livro VIII, cap. III, § 8. Tradução inglesa em ''The Confessions of St. Augustine'', edição de Philip Schaff. [https://ccel.org/a/augustine/confessions/confessions-bod.html Texto integral], Christian Classics Ethereal Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Para que os santos possam desfrutar mais abundantemente de sua beatitude e da graça de Deus, é-lhes permitido contemplar perfeitamente o sofrimento dos condenados.
|autor=[[Tomás de Aquino]]
|obra=Suma Teológica
|localização=Suplemento da Terceira Parte, questão 94, artigo 1, resposta
|original=Wherefore in order that the happiness of the saints may be more delightful to them and that they may render more copious thanks to God for it, they are allowed to see perfectly the sufferings of the damned.
|idioma=en
|nota=Passagem do suplemento da ''[[Suma Teológica]]'', tradicionalmente publicado sob o nome de [[Tomás de Aquino]]. O texto examina a relação entre os bem-aventurados e os condenados, dentro da concepção medieval cristã da justiça divina. A argumentação sustenta que a contemplação da punição dos condenados permitiria aos santos reconhecer mais plenamente sua própria condição e agradecer a Deus. Na questão 94, artigo 3, distingue-se explicitamente a satisfação com a justiça divina do prazer direto diante do sofrimento alheio. O suplemento foi compilado após a morte de Tomás a partir de escritos seus, não constituindo uma seção concluída por ele da ''Suma Teológica''.
|fonte=&lt;ref&gt;TOMÁS DE AQUINO. ''Summa Theologiae'', suplemento da terceira parte, questão 94, artigo 1, resposta. [https://www.newadvent.org/summa/5094.htm Texto latino e tradução inglesa], New Advent. Ver também a distinção apresentada no artigo 3 da mesma questão.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Deus sussurra em nossos prazeres, fala em nossa consciência, mas grita em nosso sofrimento: este é seu megafone para despertar um mundo surdo.
|autor=[[C. S. Lewis]]
|obra=O Problema do Sofrimento
|localização=Capítulo VI, «Human Pain»
|original=God whispers to us in our pleasures, speaks in our conscience, but shouts in our pain: it is His megaphone to rouse a deaf world.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e apologista cristão britânico [[C. S. Lewis]], publicada em ''[[O Problema do Sofrimento]]'' (''The Problem of Pain''), em 1940. Lewis examina a dificuldade de conciliar a existência do sofrimento com a crença em um Deus bom e onipotente. A imagem do megafone apresenta a dor como uma experiência capaz de romper a autossuficiência humana e provocar reflexão espiritual. A redação original difere da paráfrase que menciona explicitamente saúde, prosperidade e um amplificador.
|fonte=&lt;ref&gt;LEWIS, C. S. ''The Problem of Pain''. Londres: Geoffrey Bles, 1940, cap. VI, «Human Pain». Ver «[https://www.cslewisinstitute.org/resources/c-s-lewis-on-the-problem-of-pain/ C. S. Lewis on the Problem of Pain]», C. S. Lewis Institute, 2012, com transcrição e contextualização da passagem.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Jesus sofre para cumprir a vontade do Pai... E tu, que também queres cumprir a Santíssima Vontade de Deus, seguindo os passos do Mestre, poderás queixar-te se encontras por companheiro de caminho o sofrimento?
|autor=[[Josemaría Escrivá]]
|obra=Caminho
|localização=Ponto 213, 1939
|original=Jesús sufre por cumplir la Voluntad del Padre... Y tú, que quieres también cumplir la Santísima Voluntad de Dios, siguiendo los pasos del Maestro, ¿podrás quejarte si encuentras por compañero de camino al sufrimiento?
|idioma=es
|nota=Reflexão do sacerdote espanhol [[Josemaría Escrivá]], fundador do [[Opus Dei]], publicada em ''Caminho'' (1939). A passagem relaciona o sofrimento à tradição cristã de imitação de Jesus e ao cumprimento da vontade divina. O texto integra uma série de considerações sobre penitência, perseverança e vida espiritual, apresentando o sofrimento como uma experiência que pode adquirir significado religioso.
|fonte=&lt;ref&gt;ESCRIVÁ, Josemaría. ''Camino''. Valência: Gráficas Turia, 1939, ponto 213. [https://escriva.org/es/camino/213/ Texto original], portal oficial das obras de Josemaría Escrivá.&lt;/ref&gt;
}}

=== Sofrimento, luta e ação política ===

{{Citação temática
|citação=Só tenho a oferecer sangue, trabalho árduo, lágrimas e suor.
|autor=[[Winston Churchill]]
|obra=Discurso à Câmara dos Comuns
|localização=13 de maio de 1940
|original=I have nothing to offer but blood, toil, tears and sweat.
|idioma=en
|nota=Declaração do primeiro-ministro britânico [[Winston Churchill]] em seu primeiro discurso à [[Câmara dos Comuns do Reino Unido]] após assumir o governo, em 10 de maio de 1940, no início de uma fase decisiva da [[Segunda Guerra Mundial]]. Churchill procurou preparar a população e o Parlamento para os sacrifícios exigidos pela guerra contra a Alemanha nazista. A expressão original utiliza ''toil'', que significa trabalho árduo ou esforço penoso, não simplesmente sofrimento. O discurso ficou conhecido pela fórmula «sangue, trabalho árduo, lágrimas e suor».
|fonte=&lt;ref&gt;CHURCHILL, Winston. «[https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/blood-toil-tears-sweat/ Blood, Toil, Tears and Sweat]». Discurso à Câmara dos Comuns, Londres, 13 de maio de 1940. International Churchill Society. Ver também [https://www.loc.gov/exhibits/churchill/discover-13.html Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A alegria está na luta, na tentativa, no sofrimento envolvido, não na vitória propriamente dita.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=Harijan
|localização=23 de dezembro de 1939, p. 386
|original=Joy lies in the fight, in the attempt, in the suffering involved, not in the victory itself.
|idioma=en
|nota=Reflexão do líder político e espiritual indiano [[Mahatma Gandhi]], publicada no periódico ''Harijan'' em dezembro de 1939. A passagem apresenta a dedicação à luta como fonte de satisfação moral, independentemente do resultado imediato. O pensamento está relacionado à concepção gandhiana de resistência não violenta, segundo a qual a perseverança, a disciplina e a disposição para suportar dificuldades voluntariamente constituem elementos fundamentais da ação política.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. ''Harijan'', 23 de dezembro de 1939, p. 386. Reproduzido em ''Selections from Gandhi'', item 670. [https://www.mkgandhi.org/ebks/SelectionsFromGandhi.pdf Edição digital], GandhiServe e mkgandhi.org, p. 296.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Adversidade]]
* [[Alegria]]
* [[Amor]]
* [[Angústia]]
* [[Compaixão]]
* [[Coragem]]
* [[Dor]]
* [[Felicidade]]
* [[Medo]]
* [[Paciência]]
* [[Perseverança]]
* [[Prazer]]
* [[Resiliência]]
* [[Tristeza]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Sofrimento}}
{{wikcionário|sofrimento}}
{{Sentimentos}}

[[Categoria:Sentimentos]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>oh4p64qjs5aieet2ko3iw7dthfjblip</sha1>
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  </page>
  <page>
    <title>Doença</title>
    <ns>0</ns>
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        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227426</origin>
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      <text bytes="14972" sha1="nhdboj35xwr53pfkd0yokf36zddlaa8" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Sin Nombre hanta virus TEM PHIL 1136 lores.jpg|thumb|200px|Micrografia eletrônica do [[hantavírus]] Sin Nombre, agente causador de uma doença infecciosa.]]

Uma '''[[w:Doença|doença]]''' é uma alteração do estado de [[saúde]] caracterizada por perturbações estruturais ou funcionais do [[organismo]], que podem comprometer seu funcionamento normal. As doenças apresentam diferentes causas, mecanismos e manifestações, podendo decorrer de [[infecção|infecções]], alterações [[genética]]s, processos [[inflamação|inflamatórios]], distúrbios [[metabolismo|metabólicos]], fatores ambientais, lesões ou outras condições patológicas.

As manifestações de uma doença podem incluir [[sintoma]]s percebidos pelo indivíduo e sinais identificáveis por avaliação clínica ou exames complementares. Entretanto, algumas doenças podem permanecer [[assintomático|assintomáticas]] durante parte ou toda a sua evolução. O conceito de doença também é utilizado em sentido figurado na [[filosofia]], na [[literatura]] e no discurso político, para representar comportamentos, instituições ou condições sociais considerados prejudiciais.

----

== Citações ==

=== Doença, saúde e condições materiais ===

{{Citação temática
|citação=O dinheiro é a coisa mais importante do mundo. Ele representa saúde, força, honra, generosidade e beleza, tão visivelmente e inegavelmente quanto sua ausência representa doença, fraqueza, desonra, mesquinhez e feiura.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Prefácio de Major Barbara
|localização=Seção «First Aid to Critics», 1907
|original=Money is the most important thing in the world. It represents health, strength, honor, generosity and beauty as conspicuously and undeniably as the want of it represents illness, weakness, disgrace, meanness and ugliness.
|idioma=en
|nota=Passagem do prefácio escrito pelo dramaturgo irlandês [[George Bernard Shaw]] para a peça ''[[Major Barbara]]''. Shaw critica as concepções morais que condenam o interesse pelo dinheiro sem considerar as consequências concretas da pobreza. Sua argumentação apresenta os recursos financeiros como instrumentos de acesso à saúde, à segurança, à educação e às condições materiais necessárias para uma vida digna. A afirmação não constitui uma defesa irrestrita da acumulação de riqueza, mas uma crítica às desigualdades sociais e à idealização da pobreza.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. «Preface to Major Barbara: First Aid to Critics». In: ''John Bull's Other Island and Major Barbara''. Londres: Archibald Constable, 1907. [https://www.gutenberg.org/files/3789/3789-h/3789-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Doença, amor e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Não há dificuldade que o amor suficiente não vença, nem doença que não cure, nem porta que não abra, nem abismo que não atravesse, nem muro que não derrube, nem pecado que não redima.
|autor=[[Emmet Fox]]
|obra=Power Through Constructive Thinking
|localização=1940, p. 275
|original=There is no difficulty that enough love will not conquer, no disease that enough love will not heal; no door that enough love will not open; no gulf that enough love will not bridge; no wall that enough love will not throw down; no sin that enough love will not redeem.
|idioma=en
|nota=Reflexão do escritor e ministro religioso irlandês [[Emmet Fox]], associado ao movimento do [[Novo Pensamento]]. A passagem apresenta o amor como uma força espiritual capaz de superar dificuldades e promover transformações pessoais. A afirmação sobre a cura de doenças integra a concepção religiosa de Fox, segundo a qual estados mentais e atitudes espirituais influenciariam profundamente a experiência humana. Não deve ser interpretada como demonstração científica de que o amor seja suficiente para curar doenças ou substituir tratamentos médicos.
|fonte=&lt;ref&gt;FOX, Emmet. ''Power Through Constructive Thinking''. Nova Iorque: Harper &amp; Brothers, 1940, p. 275. Ver também «[https://www.emmetfox.org/support-the-society Support the Society]», Emmet Fox Society, que reproduz o início da passagem.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todo o mal que existe em nós vem do medo, e todo o bem, do amor.
|autor=Martin Pippin
|obra=Martin Pippin no Pomar de Macieiras
|localização=Quarto interlúdio, 1921
|original=For all the ill that is in us comes from fear, and all the good from love.
|idioma=en
|nota=Declaração do personagem Martin Pippin na obra ''Martin Pippin in the Apple Orchard'', publicada pela escritora britânica [[Eleanor Farjeon]] em 1921. A passagem aparece durante um diálogo entre o protagonista e as jovens que ouvem suas histórias, após uma discussão sobre o bem, o mal e as motivações humanas. A palavra inglesa ''ill'' é empregada no sentido de mal ou maldade, e não de doença clínica. Por isso, a tradução «todo o mal que existe em nós» é mais fiel ao contexto do que «toda a doença que se manifesta em nós».
|fonte=&lt;ref&gt;FARJEON, Eleanor. ''Martin Pippin in the Apple Orchard''. Londres: W. Collins Sons &amp; Co., 1921, «Fourth Interlude». [https://digital.library.upenn.edu/women/farjeon/lippincott/apple.html Texto integral], University of Pennsylvania, A Celebration of Women Writers.&lt;/ref&gt;
}}

=== Doença, comportamento e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=O subdesenvolvido procura soluções mágicas. Quando faltava chuva, o inca não tinha dúvida: sacrificava algumas crianças ao deus de plantão. Aqui, a mágica agora é o denuncismo do «pega corrupto». Esquecemos as razões profundas da corrupção, a falência múltipla do Estado, obsoleto, corporativo, ocupado por interesses espúrios, cuja ineficiência tem por maiores vítimas os pobres e indefesos. Se continuarmos a pensar nos sintomas, e não na doença, não conseguiremos mudar as coisas. Só se Deus for mesmo brasileiro...
|autor=[[Roberto Campos]]
|obra=Na Virada do Milênio
|localização=1999, p. 223
|nota=Reflexão do economista, diplomata e político brasileiro [[Roberto Campos]], que utiliza a distinção entre sintomas e doença como metáfora para analisar problemas institucionais do Brasil. Campos argumenta que a concentração do debate público na identificação e punição de casos individuais de corrupção seria insuficiente para enfrentar os fatores estruturais que, em sua interpretação, favorecem a ineficiência administrativa e a apropriação privada de recursos públicos. A comparação entre doença e disfunção institucional constitui um recurso retórico, não uma classificação médica.
|fonte=&lt;ref&gt;CAMPOS, Roberto de Oliveira. ''Na Virada do Milênio''. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999, p. 223. A referência bibliográfica consta do material original; a paginação não foi confirmada diretamente na edição impressa.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mau uso das drogas não é uma doença. É uma decisão, como a decisão de avançar diante de um carro em movimento. Pode ser chamado de erro de julgamento.
|autor=[[Philip K. Dick]]
|obra=O Homem Duplo
|localização=Nota do autor, 1977
|original=Drug misuse is not a disease, it is a decision, like the decision to step out in front of a moving car. You would call that not a disease but an error in judgment.
|idioma=en
|nota=Passagem da nota do autor acrescentada ao final do romance ''[[O Homem Duplo]]'' (''A Scanner Darkly''), publicado pelo escritor estadunidense [[Philip K. Dick]] em 1977. O texto recorda pessoas próximas ao autor que sofreram consequências graves associadas ao uso de drogas e apresenta uma reflexão pessoal sobre escolhas, responsabilidade e vulnerabilidade. A afirmação expressa a perspectiva do escritor naquele contexto e não corresponde à classificação médica contemporânea dos transtornos por uso de substâncias, reconhecidos como condições de saúde que podem envolver alterações persistentes no comportamento e no funcionamento do organismo.
|fonte=&lt;ref&gt;DICK, Philip K. ''A Scanner Darkly''. Garden City: Doubleday, 1977, «Author's Note». Ver também «[https://philipdick.com/literary-criticism/dissertations/reality-religion-and-politics-in-the-fiction-of-philip-k-dick/ Reality, Religion, and Politics in the Fiction of Philip K. Dick]», Philip K. Dick, com transcrição da nota do autor.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Acho que a obsessão pela fama é uma doença. Quem sente prazer nisso só pode ser louco.
|autor=[[Danielle Winits]]
|obra=Entrevista ao Jornal da Tarde
|localização=Reproduzida em Veja, 5 de maio de 2004
|nota=Declaração da atriz brasileira [[Danielle Winits]], publicada durante sua participação no musical ''Chicago''. A frase utiliza a palavra «doença» em sentido figurado para criticar a busca obsessiva pela celebridade e pelo reconhecimento público. O comentário relaciona-se às exigências da exposição midiática e às contradições da fama, sem constituir uma afirmação clínica sobre transtornos mentais.
|fonte=&lt;ref&gt;WINITS, Danielle. Entrevista ao ''Jornal da Tarde'', reproduzida em «Veja Essa». ''Veja'', edição 1852, São Paulo: Editora Abril, 5 de maio de 2004. A entrevista original não foi localizada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O nacionalismo é uma doença infantil. É o sarampo da humanidade.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=What Life Means to Einstein
|localização=Entrevista a George Sylvester Viereck, 26 de outubro de 1929
|original=Nationalism is an infantile disease. It is the measles of mankind.
|idioma=en
|nota=Declaração do físico [[Albert Einstein]] registrada pelo jornalista George Sylvester Viereck em entrevista publicada na revista estadunidense ''The Saturday Evening Post'', em 26 de outubro de 1929. A frase foi apresentada como resposta à pergunta sobre Einstein considerar-se alemão ou judeu. O cientista afirmou considerar possível pertencer a ambas as identidades, mas identificou-se, antes de tudo, como ser humano. A comparação entre nacionalismo e sarampo constitui uma metáfora política, na qual o nacionalismo é caracterizado como manifestação de imaturidade coletiva. A versão inglesa publicada na entrevista é a fonte documental da citação; não foi identificado um original alemão independente que justifique apresentá-la como tradução de uma frase alemã.
|fonte=&lt;ref&gt;VIERECK, George Sylvester. «What Life Means to Einstein: An Interview by George Sylvester Viereck». ''The Saturday Evening Post'', 26 de outubro de 1929. Ver CALAPRICE, Alice (org.). ''The Ultimate Quotable Einstein''. Princeton: Princeton University Press, 2010, p. 293. ISBN 9780691138176. Ver também «[https://www.saturdayeveningpost.com/2010/03/albert-einstein-imagination-important-knowledge/ Albert Einstein: Imagination Is More Important Than Knowledge]», ''The Saturday Evening Post'', 20 de março de 2010.&lt;/ref&gt;
}}

=== Doença como metáfora literária ===

{{Citação temática
|citação=O tédio é a doença dos corações sem sentimentos e dos espíritos que não encontram recursos em si mesmos.
|autor=[[Madame Roland]]
|obra=An Appeal to Impartial Posterity
|localização=Volume I, 1798, p. 47
|original=Ennui is the disease of hearts, without feeling, and of minds that have no resources in themselves.
|idioma=en
|nota=Reflexão da escritora e figura política francesa [[Madame Roland]], que participou da [[Revolução Francesa]] e foi executada em 1793. A passagem utiliza a doença como metáfora para caracterizar o tédio decorrente da ausência de interesses, sentimentos ou recursos intelectuais próprios. A frase consta da tradução inglesa de suas memórias, publicada postumamente em 1798, e deve ser distinguida de um original francês cuja redação correspondente não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;ROLAND, Marie-Jeanne. ''An Appeal to Impartial Posterity''. Vol. I. Nova Iorque: Robert Wilson, 1798, [https://books.google.com.br/books?id=adsRAAAAIAAJ&amp;pg=PA47 p. 47].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O pensamento é uma doença peculiar a alguns indivíduos que, se se propagasse, rapidamente provocaria o fim da espécie.
|autor=Jérôme Coignard
|obra=As Opiniões do Senhor Jérôme Coignard
|localização=Capítulo X, «O novo ministério»
|original=La pensée est une maladie particulière à quelques individus et qui ne se propagerait pas sans amener promptement la fin de l'espèce.
|idioma=fr
|nota=Declaração do personagem Jérôme Coignard, criado pelo escritor francês [[Anatole France]] no romance filosófico ''Les Opinions de M. Jérôme Coignard'', publicado em 1893. A frase aparece em uma reflexão satírica sobre política, comportamento coletivo e instituições sociais. O personagem apresenta o pensamento crítico como algo excepcional e potencialmente perturbador da ordem estabelecida, recorrendo à metáfora da doença para ironizar a relação entre inteligência individual e funcionamento da sociedade. A autoria literária pertence a Anatole France, mas a fala deve ser atribuída ao personagem.
|fonte=&lt;ref&gt;FRANCE, Anatole. ''Les Opinions de M. Jérôme Coignard, recueillies par Jacques Tournebroche''. Paris: Calmann-Lévy, 1893, cap. X, «Le nouveau ministère». [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Opinions_de_J%C3%A9r%C3%B4me_Coignard/10 Texto francês do capítulo]. Ver também edição de Paris: Calmann-Lévy, 1923, p. 141.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humor e ironia ===

{{Citação temática
|citação=Nossas doenças são tão antiquadas que não conseguem acompanhar os novos medicamentos.
|autor=[[Leonid S. Sukhorukov]]
|obra=All About Everything
|localização=2005
|original=Our diseases are so old-fashioned, they can't keep up with the new medicines.
|idioma=en
|nota=Aforismo do escritor ucraniano [[Leonid S. Sukhorukov]], conhecido por seus pensamentos humorísticos e paradoxais. A frase inverte a relação convencional entre doenças e medicamentos, apresentando as inovações terapêuticas como mais rápidas do que a própria evolução das enfermidades. Trata-se de uma observação satírica sobre o progresso da medicina, não de uma afirmação científica sobre o desenvolvimento de novos tratamentos.
|fonte=&lt;ref&gt;SUKHORUKOV, Leonid S. ''All About Everything''. 2005. Ver também «[https://www.peoples.ru/quotes/leonid-suhorukov.html Leonid Sukhorukov, Quotes]», Peoples.ru, com reprodução da frase em inglês. Não foi identificada a página correspondente na edição de 2005.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Ciência]]
* [[Corpo humano]]
* [[Dor]]
* [[Enfermagem]]
* [[Epidemia]]
* [[Farmacologia]]
* [[Medicina]]
* [[Medicamento]]
* [[Prevenção]]
* [[Saúde]]
* [[Sofrimento]]
* [[Tratamento]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Doença}}
{{commons|Category:Diseases}}
{{wikcionário|doença}}

[[Categoria:Medicina]]
[[Categoria:Saúde]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Siddharta Gautama</title>
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    <redirect title="Sidarta Gautama" />
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      <contributor>
        <username>EmausBot</username>
        <id>24928</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Correção do duplo redireccionamento de [[Buda]] para [[Sidarta Gautama]]</comment>
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      <text bytes="37" sha1="4tsscakz69w2nbejxz4v7umpqv9iggp" xml:space="preserve">#REDIRECIONAMENTO [[Sidarta Gautama]]</text>
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    <title>Imaginação</title>
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        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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      <text bytes="33119" sha1="tianlv3ryjfko2v6pn1zba9601u2gay" xml:space="preserve">
A '''[[w:Imaginação|imaginação]]''' é a capacidade mental de formar, combinar e transformar representações, imagens, ideias e situações que não estão necessariamente presentes na percepção imediata. Permite recordar experiências, conceber possibilidades, antecipar acontecimentos e criar representações de objetos ou circunstâncias reais ou fictícios.

A imaginação desempenha papel importante na [[criatividade]], na [[aprendizagem]], na [[arte]], na [[literatura]], na [[ciência]] e na resolução de problemas. É estudada pela [[filosofia]], pela [[psicologia]], pela [[neurociência]] e pelas ciências cognitivas, especialmente em suas relações com a [[memória]], a [[percepção]], o [[pensamento]] e a [[linguagem]].

----

== Citações ==

=== Natureza e alcance da imaginação ===

{{Citação temática
|citação=A imaginação é o olho da alma.
|autor=[[Joseph Joubert]]
|obra=Pensées, essais et maximes
|localização=Título III, «De l'imagination»
|original=L'imagination est l'œil de l'âme.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor e moralista francês [[Joseph Joubert]], publicado postumamente em uma coletânea de seus pensamentos. Joubert apresenta a imaginação como uma faculdade capaz de tornar perceptível aquilo que não pode ser diretamente apreendido pelos sentidos. Na mesma seção, distingue a imaginação criadora da simples reprodução passiva de imagens.
|fonte=&lt;ref&gt;JOUBERT, Joseph. ''Pensées, essais et maximes''. Paris: Charles Gosselin, 1842, tomo I, [https://books.google.com.br/books?id=4gsQEKs0Jb0C&amp;pg=PA161 p. 161].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quem possui imaginação, mas não possui erudição, tem asas, mas não tem pés.
|autor=[[Joseph Joubert]]
|obra=Pensées, essais et maximes
|original=Celui qui a de l'imagination sans érudition a des ailes et n'a pas de pieds.
|idioma=fr
|nota=Reflexão de Joubert sobre a relação entre imaginação e conhecimento. O autor utiliza a oposição entre asas e pés para representar a necessidade de combinar a capacidade criadora com uma formação intelectual que ofereça referências e sustentação às ideias. O original emprega ''érudition'', termo mais específico do que «cultura» na tradução anteriormente apresentada.
|fonte=&lt;ref&gt;JOUBERT, Joseph. ''Pensées, essais et maximes''. Paris: Charles Gosselin, 1842, tomo I, [https://books.google.com/books?id=4gsQEKs0Jb0C&amp;pg=PA169 p. 169].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mundo real tem seus limites; o mundo imaginário é infinito.
|autor=[[Jean-Jacques Rousseau]]
|obra=Emílio, ou Da Educação
|localização=Livro II
|original=Le monde réel a ses bornes, le monde imaginaire est infini.
|idioma=fr
|nota=Passagem de ''[[Emílio, ou Da Educação]]'', publicada por Rousseau em 1762. O filósofo examina a relação entre desejos, necessidades e possibilidades reais, argumentando que a imaginação amplia indefinidamente o campo daquilo que o ser humano pode desejar. Na continuação do texto, recomenda reduzir a distância entre as expectativas e as condições efetivas da existência, de modo a evitar sofrimentos decorrentes de desejos impossíveis de satisfazer.
|fonte=&lt;ref&gt;ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Émile, ou De l'éducation''. Amsterdã: Jean Néaulme, 1762, livro II. [https://www.rousseauonline.ch/Text/Section0019.php Texto francês], Rousseau Online.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação.
|autor=[[Immanuel Kant]]
|obra=Fundamentação da Metafísica dos Costumes
|localização=Segunda seção, Akademie-Ausgabe, vol. IV, p. 418
|original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft ist.
|idioma=de
|nota=Passagem da ''[[Fundamentação da Metafísica dos Costumes]]'', publicada em 1785. Kant argumenta que a felicidade não pode ser determinada por uma regra racional universal, pois cada pessoa forma expectativas distintas acerca daquilo que poderá satisfazê-la. Como as consequências de nossas escolhas são incertas, a felicidade permanece associada a uma representação imaginada de bem-estar, construída a partir da experiência.
|fonte=&lt;ref&gt;KANT, Immanuel. ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785. Akademie-Ausgabe, vol. IV, [https://korpora.org/kant/aa04/418.html p. 418].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A raça humana é governada por sua imaginação.
|autor=Atribuída a [[Napoleão Bonaparte]]
|original=La race humaine est régie par son imagination.
|idioma=fr
|nota=Máxima associada a Napoleão Bonaparte, frequentemente utilizada para destacar a influência das representações, expectativas e sentimentos coletivos sobre o comportamento humano e a vida política. A referência disponível é uma publicação estadunidense do início do século XX, sem identificação de correspondência, pronunciamento ou registro contemporâneo de Napoleão. A autoria literal permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;''The Photoplay Author and Writer's Monthly'', vols. 5–6. Home Correspondence School, 1915, p. 189. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mundo da imaginação é o mundo da eternidade. É o seio divino para o qual todos iremos após a morte do corpo vegetativo. Esse mundo da imaginação é infinito e eterno, enquanto o mundo da geração, ou da vegetação, é finito e temporal. Nesse mundo eterno existem as realidades permanentes de tudo aquilo que vemos refletido no espelho vegetal da natureza. Todas as coisas estão compreendidas nessas formas eternas, no corpo divino do Salvador, a verdadeira vinha da eternidade.
|autor=[[William Blake]]
|obra=A Vision of the Last Judgment
|localização=Texto em prosa, escrito por volta de 1810
|original=The world of imagination is the world of eternity. It is the divine bosom into which we shall all go after the death of the vegetated body. This world of imagination is infinite and eternal, whereas the world of generation, or vegetation, is finite and temporal. There exist in that eternal world the permanent realities of every thing which we see reflected in this vegetable glass of nature.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''A Vision of the Last Judgment'', de William Blake, relacionada à sua concepção visionária da arte, da espiritualidade e da imaginação. Blake distingue o mundo material, sujeito à transformação e à morte, de uma realidade eterna acessível à visão imaginativa. O termo «vegetativo» possui sentido próprio em sua linguagem simbólica, não sendo empregado como conceito biológico contemporâneo. A obra foi publicada postumamente em edições de seus escritos.
|fonte=&lt;ref&gt;BLAKE, William. «A Vision of the Last Judgment». In: GILCHRIST, Alexander. ''Life of William Blake''. 2. ed. Londres: Macmillan, 1880, vol. II, seção «Prose Writings».&lt;/ref&gt;
}}

=== Imaginação, conhecimento e ciência ===

{{Citação temática
|citação=A imaginação é mais importante do que o conhecimento. O conhecimento é limitado. A imaginação abrange o mundo inteiro.
|autor=[[Albert Einstein]]
|obra=What Life Means to Einstein
|localização=Entrevista a George Sylvester Viereck, 26 de outubro de 1929
|original=Imagination is more important than knowledge. Knowledge is limited. Imagination encircles the world.
|idioma=en
|nota=Declaração de Albert Einstein em entrevista concedida ao jornalista George Sylvester Viereck e publicada na revista ''The Saturday Evening Post''. Questionado sobre o papel da intuição e da inspiração em suas descobertas científicas, Einstein afirmou que recorria livremente à imaginação, comparando sua atividade intelectual à de um artista. A passagem não estabelece uma oposição absoluta entre conhecimento científico e imaginação, mas destaca a importância desta última para a formulação de novas hipóteses. A redação original da entrevista foi publicada em inglês; a versão alemã que circula em algumas coletâneas corresponde a uma tradução posterior.
|fonte=&lt;ref&gt;VIERECK, George Sylvester. «What Life Means to Einstein». ''The Saturday Evening Post'', 26 de outubro de 1929. [https://www.saturdayeveningpost.com/wp-content/uploads/satevepost/einstein.pdf Reprodução da entrevista original], ''The Saturday Evening Post''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Todos os grandes avanços da ciência nasceram de uma nova audácia da imaginação.
|autor=[[John Dewey]]
|obra=The Quest for Certainty
|localização=Capítulo XI, «The Copernican Revolution», 1929
|original=Every great advance in science has issued from a new audacity of imagination.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo e educador estadunidense John Dewey, publicada em ''The Quest for Certainty''. O autor argumenta que a investigação científica não depende apenas da observação e da organização de conhecimentos estabelecidos, mas também da capacidade de formular hipóteses e conceber possibilidades ainda não demonstradas. No contexto original, Dewey explica que ideias posteriormente confirmadas por experimentos frequentemente começaram como conjecturas imaginativas.
|fonte=&lt;ref&gt;DEWEY, John. ''The Quest for Certainty: A Study of the Relation of Knowledge and Action''. Nova Iorque: Minton, Balch &amp; Company, 1929, cap. XI, «The Copernican Revolution». [https://giffordarchives.org/books/quest-certainty-study-relation-knowledge-and-action/chapter-xi-copernican-revolution Texto integral do capítulo], Gifford Lectures.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há algo mais importante do que a lógica: a imaginação.
|autor=Atribuída a [[Alfred Hitchcock]]
|nota=Máxima frequentemente atribuída ao cineasta britânico Alfred Hitchcock, conhecido pela utilização de recursos narrativos e visuais destinados a criar suspense. A frase apresenta a imaginação como uma capacidade criativa que transcende a aplicação de procedimentos lógicos. A referência disponível é uma coletânea moderna de pensamentos, sem identificação de entrevista ou publicação original do diretor.
|fonte=&lt;ref&gt;CABADA, Gerardo. ''3001 Pensamentos''. São Paulo: Loyola, 2001, p. 220. ISBN 9788515023073.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As oportunidades do homem são limitadas apenas por sua imaginação. Mas poucos têm imaginação; por isso há dez mil violinistas para um compositor.
|autor=[[Charles F. Kettering]]
|obra=Prophet of Progress
|localização=1961, p. 237
|original=The opportunities of man are limited only by his imagination. But so few have imagination that there are ten thousand fiddlers to one composer.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao inventor e empresário estadunidense Charles F. Kettering, que distingue a execução técnica da criação original. A comparação entre instrumentistas e compositores é utilizada para enfatizar o papel da inventividade na identificação de novas oportunidades. A passagem consta de uma biografia do inventor, mas a ocasião original da declaração não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;BOYD, Thomas Alvin. ''Prophet of Progress: Selections from the Speeches of Charles F. Kettering''. Nova Iorque: E. P. Dutton, 1961, p. 237.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mundo, penso eu, esperará muito tempo até encontrar alguém que se iguale a Nikola Tesla em realizações e imaginação.
|autor=Atribuída a [[Edwin Howard Armstrong]]
|original=The world, I think, will wait a long time for Nikola Tesla's equal in achievement and imagination.
|idioma=en
|nota=Elogio atribuído ao engenheiro e inventor estadunidense Edwin Howard Armstrong, conhecido por suas contribuições ao desenvolvimento das telecomunicações. A frase destaca as realizações e a capacidade inventiva de Nikola Tesla. A atribuição aparece em materiais de divulgação dedicados ao inventor, mas não foi identificado o pronunciamento, documento ou publicação original de Armstrong.
|fonte=&lt;ref&gt;Tesla Memorial Society of New York. Materiais sobre Nikola Tesla, conforme referência institucional indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem que emprega sua habilidade e imaginação construtiva para descobrir quanto pode oferecer por um dólar, em vez de quanto menos pode oferecer por um dólar, está destinado ao sucesso.
|autor=Atribuída a [[Henry Ford]]
|original=The man who will use his skill and constructive imagination to see how much he can give for a dollar, instead of how little he can give for a dollar, is bound to succeed.
|idioma=en
|nota=Declaração associada ao empresário estadunidense Henry Ford. A frase apresenta a criação de valor para o consumidor como princípio da atividade empresarial, contrapondo a oferta de benefícios ao esforço de reduzir ao mínimo aquilo que se entrega em troca do pagamento. A referência disponível é uma publicação comercial de 1951, sem identificação de fonte original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Fuel Oil &amp; Oil Heat'', vol. 10, n.º 9. Industry Publications, 1951, p. 24. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

=== Imaginação, arte e criação literária ===

{{Citação temática
|citação=É assim que minha imaginação compõe agora a cena. Se me demoro nessa descrição, é porque escrevo em circunstâncias diversas. Trabalho em uma mesa rústica, estreita, adquirida com certa dificuldade, por não fazer parte do mobiliário padrão do hotel. O quarto fica no anexo do prédio. A janela é de alumínio, de tamanho e forma padronizados; a porta lisa, também padronizada quanto ao tamanho e à forma, é feita de um material tão leve que já está empenada e, a menos que se passe o trinco, fica o tempo todo abrindo e fechando lentamente. O rodapé encolheu, como todo o madeiramento. Nada aqui foi feito com amor, nem sequer com habilidade; consequentemente, não há nada que dê prazer à vista.
|autor=Narrador de Os Mímicos
|obra=Os Mímicos
|nota=Passagem do romance ''The Mimic Men'', publicado por V. S. Naipaul em 1967. A narrativa apresenta as memórias de Ralph Singh, personagem que procura reconstruir sua trajetória pessoal e política enquanto vive no exílio. O contraste entre a cena imaginada e o ambiente impessoal do hotel relaciona a memória, a criação literária e o deslocamento cultural. A citação foi preservada em sua extensão, com revisão ortográfica, mas a edição brasileira da tradução não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;NAIPAUL, V. S. ''The Mimic Men''. Londres: André Deutsch, 1967. Tradução brasileira: ''Os Mímicos''. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=E, uma vez que o romancista nos colocou nesse estado, no qual, como em todos os estados puramente interiores, cada emoção é duplicada, e em que seu livro vai nos agitar como um sonho, mas um sonho mais claro do que aqueles que sonhamos dormindo e cuja lembrança vai durar mais tempo, ele desencadeia em nós, durante uma hora, todas as venturas e todas as desgraças possíveis, algumas das quais levaríamos anos para conhecer na vida, e outras, as mais intensas, jamais nos seriam reveladas, pois a lentidão com que se processam nos impede de percebê-las. Assim muda nosso coração, na vida, e esta é a mais amarga das dores; mas é uma dor que só conhecemos pela leitura, pela imaginação, porque, na realidade, o coração se transforma do mesmo modo que certos fenômenos da natureza, isto é, tão lentamente que, embora possamos observar cada um de seus diferentes estados sucessivos, escapa-nos a própria sensação da mudança.
|autor=Narrador de No Caminho de Swann
|obra=No Caminho de Swann
|nota=Passagem do primeiro volume de ''[[Em Busca do Tempo Perdido]]'', publicado por Marcel Proust em 1913. O narrador examina a experiência da leitura e a capacidade da literatura de concentrar, em um intervalo relativamente breve, emoções que na vida cotidiana se desenvolvem lentamente. A imaginação literária permite reconhecer transformações afetivas que normalmente escapam à percepção imediata. A tradução foi revista quanto à pontuação e à fluidez, preservando a extensão e o sentido do trecho fornecido.
|fonte=&lt;ref&gt;PROUST, Marcel. ''Du côté de chez Swann''. Paris: Bernard Grasset, 1913, primeira parte, «Combray». Tradução brasileira: ''No Caminho de Swann''. A localização por página depende da edição.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A curiosidade é mesmo feita do que já se conhece com a imaginação.
|autor=Narrador de Estorvo
|obra=Estorvo
|localização=Edição de 1991, p. 58
|nota=Passagem do romance ''[[Estorvo]]'', publicado por Chico Buarque em 1991. A obra apresenta um narrador em deslocamento, cuja percepção da realidade é atravessada por lembranças, suspeitas e interpretações subjetivas. A frase relaciona a curiosidade ao trabalho imaginativo realizado a partir de experiências e conhecimentos anteriores.
|fonte=&lt;ref&gt;BUARQUE, Chico. ''Estorvo''. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 58. ISBN 9788571641846.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Meu amigo, a imaginação e o espírito têm limites; exceto a famosa garrafa dos saltimbancos e a credulidade dos homens, nada conheço de inesgotável debaixo do sol.
|autor=Personagem de O Anel de Polícrates
|obra=O Anel de Polícrates
|nota=Passagem do conto «O Anel de Polícrates», de Machado de Assis. A narrativa utiliza o diálogo entre personagens para refletir ironicamente sobre a originalidade, a circulação das ideias e a repetição de pensamentos. A comparação com a garrafa aparentemente inesgotável dos artistas ambulantes é empregada como imagem humorística dos limites da imaginação humana.
|fonte=&lt;ref&gt;ASSIS, Machado de. «O Anel de Polícrates». In: ''Papéis Avulsos''. Rio de Janeiro: Lombaerts &amp; C., 1882.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Desordem no corpo, erro no espírito, uma coisa alimentando a outra: eis o real da imaginação.
|autor=[[Alain (filósofo)|Alain]]
|obra=Système des beaux-arts
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo francês Émile-Auguste Chartier, conhecido pelo pseudônimo Alain. A passagem relaciona a imaginação às experiências corporais e às interpretações produzidas pelo pensamento, tema frequente em suas reflexões sobre percepção, arte e conhecimento. A referência fornecida identifica a obra, mas não permite localizar a frase com precisão.
|fonte=&lt;ref&gt;ALAIN. ''Système des beaux-arts''. Paris: Gallimard, 1920. Referência sem capítulo ou página identificados.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando ouço música, minha imaginação se compraz muitas vezes com o pensamento de que a vida de todos os homens e a minha própria vida não são mais do que sonhos de um espírito eterno, bons e maus sonhos, e de que cada morte é o despertar.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Dores do Mundo
|nota=Reflexão associada ao filósofo alemão Arthur Schopenhauer, relacionada à sua concepção da existência como manifestação de uma realidade mais profunda. A passagem utiliza a música e o sonho como imagens de uma experiência que transcende a consciência cotidiana. A referência fornecida corresponde a uma coletânea em português, sem indicação do texto alemão original.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Dores do Mundo''. Tradução de José Souza de Oliveira. São Paulo: Edigraf, 1960. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mesmo nossa própria dor não é tão pesada quanto a dor compartilhada com outro, pelo outro, no lugar do outro, multiplicada pela imaginação, prolongada em centenas de ecos.
|autor=Narrador de A Insustentável Leveza do Ser
|obra=A Insustentável Leveza do Ser
|nota=Passagem do romance ''[[A Insustentável Leveza do Ser]]'', publicado por Milan Kundera em 1984. A frase relaciona a compaixão à capacidade imaginativa de experimentar o sofrimento de outra pessoa. Na obra, Kundera discute diferentes sentidos da compaixão, incluindo a possibilidade de compartilhar não apenas a dor, mas também outras experiências afetivas. A imaginação aparece como elemento que amplia a experiência emocional para além da vivência individual.
|fonte=&lt;ref&gt;KUNDERA, Milan. ''Nesnesitelná lehkost bytí''. Publicado originalmente em francês como ''L'Insoutenable Légèreté de l'être''. Paris: Gallimard, 1984. Tradução brasileira: ''A Insustentável Leveza do Ser''. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Imaginação, poesia e sensibilidade ===

{{Citação temática
|citação=Na primavera, a imaginação de um jovem volta-se ligeiramente para pensamentos de amor.
|autor=[[Alfred Tennyson]]
|obra=Locksley Hall
|localização=Verso 20, 1842
|original=In the Spring a young man's fancy lightly turns to thoughts of love.
|idioma=en
|nota=Verso do poema narrativo ''Locksley Hall'', publicado por Alfred Tennyson em 1842. A passagem relaciona a primavera ao despertar dos sentimentos amorosos, utilizando a mudança das estações como imagem das transformações afetivas da juventude. O verso tornou-se uma das formulações mais conhecidas da poesia vitoriana e é frequentemente citado de maneira independente do poema.
|fonte=&lt;ref&gt;TENNYSON, Alfred. «Locksley Hall». In: ''Poems''. Londres: Edward Moxon, 1842, v. 20. [https://www.poetryfoundation.org/poems/45362/locksley-hall Texto do poema], Poetry Foundation.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viajar pela leitura / sem rumo, sem intenção. / Só para viver a aventura / que é ter um livro nas mãos. / É uma pena que só saiba disso / quem gosta de ler. / Experimente! / Assim, sem compromisso, / você vai me entender. / Mergulhe de cabeça / na imaginação!
|autor=[[Clarice Pacheco]]
|obra=Caderno de Poesias
|localização=2003
|nota=Versos atribuídos à escritora brasileira Clarice Pacheco, publicados na obra ''Caderno de Poesias''. O poema apresenta a leitura como uma forma de viagem imaginária, capaz de proporcionar experiências sem deslocamento físico. A referência fornecida identifica a editora e o ano, mas não apresenta página ou título do poema.
|fonte=&lt;ref&gt;PACHECO, Clarice. ''Caderno de Poesias''. Porto Alegre: AGE, 2003. Referência sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O mal-humorado é alguém sem imaginação.
|autor=[[Ruy Castro]]
|obra=Revista IstoÉ
|localização=Edição 1730
|nota=Declaração atribuída ao jornalista e escritor brasileiro Ruy Castro. A frase associa o senso de humor à capacidade de criar interpretações alternativas da realidade, sugerindo que a imaginação desempenha papel importante na percepção do absurdo e na disposição para rir. A referência fornecida identifica a edição da revista, mas não a reportagem ou página em que a declaração apareceu.
|fonte=&lt;ref&gt;CASTRO, Ruy. Declaração publicada na revista ''IstoÉ'', edição 1730. Referência jornalística incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando uma mulher posa nua, impede que as pessoas coloquem a imaginação para funcionar. Quando está vestida, as pessoas olham e imaginam como deve ser aquele corpo.
|autor=[[Lavínia Vlasak]]
|obra=Revista IstoÉ
|localização=Edição 1781
|nota=Declaração atribuída à atriz brasileira Lavínia Vlasak. A frase contrapõe a exposição do corpo à sugestão visual, destacando o papel da imaginação na percepção da sensualidade. A referência indica a edição da revista ''IstoÉ'', mas não permite identificar a entrevista ou o contexto completo.
|fonte=&lt;ref&gt;VLASAK, Lavínia. Declaração publicada na revista ''IstoÉ'', edição 1781. Referência jornalística incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

=== Imaginação e cultura contemporânea ===

{{Citação temática
|citação=Como em todos os setores da sociedade, quanto mais liberamos nossa imaginação, mais somos capazes de fascinar. Pôr a imaginação no poder é aceitar que é proibido proibir, para usar slogans daquele tempo. O futebol imaginativo é sempre melhor. Ronaldinho Gaúcho é a imaginação no poder. Ele faz coisas extraordinárias, que não esperamos. Faz isso rindo. É a encarnação do futebol como jogo. O gol dele contra o Chelsea, parando diante dos zagueiros, olhando e tocando a bola como em uma mesa de bilhar, foi um gol impossível.
|autor=[[Daniel Cohn-Bendit]]
|obra=Entrevista à revista IstoÉ Gente
|localização=Edição 356
|nota=Declaração atribuída ao político franco-alemão Daniel Cohn-Bendit, participante das manifestações de maio de 1968 na França. A passagem estabelece uma comparação entre os ideais de criatividade e liberdade associados àquele movimento e o estilo de jogo de Ronaldinho Gaúcho. A referência ao gol contra o Chelsea diz respeito a uma partida da Liga dos Campeões da UEFA de 2005. A declaração relaciona imaginação, improvisação e capacidade de produzir resultados inesperados.
|fonte=&lt;ref&gt;COHN-BENDIT, Daniel. Entrevista à revista ''IstoÉ Gente'', edição 356. Referência jornalística sem página identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Assim como a imaginação é despertada pelo sorriso de uma garota, também é despertada pelas possibilidades do xadrez.
|autor=[[Mikhail Tal]]
|original=Just as one's imagination is stirred by a girl's smile, so is one's imagination stirred by the possibilities of chess.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao enxadrista soviético Mikhail Tal, campeão mundial de xadrez em 1960. A frase relaciona a criatividade exigida pelo jogo à experiência da atração e da descoberta. Tal tornou-se conhecido por seu estilo ofensivo, pelas combinações inesperadas e pela disposição de realizar sacrifícios de peças em posições complexas. A referência fornecida é uma publicação enxadrística da época, mas não identifica entrevista ou partida correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;''Chess Life'', vols. 16–18. United States Chess Federation, 1961, p. 6. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Creio que meu sucesso se deve ao fato de escrever histórias que cativam a imaginação dos leitores. Meus romances têm personagens que o público costuma considerar interessantes, passam-se em lugares glamorosos e geralmente são divertidos.
|autor=[[Sidney Sheldon]]
|obra=Entrevista à Folha de S.Paulo
|localização=21 de dezembro de 2005
|nota=Declaração atribuída ao escritor e roteirista estadunidense Sidney Sheldon, em resposta a uma pergunta sobre a popularidade de seus livros. A frase apresenta elementos que o próprio autor considerava importantes para seu êxito comercial: personagens interessantes, cenários atraentes e narrativas capazes de mobilizar a imaginação. A referência fornecida identifica o jornal e a data, mas não o título da entrevista.
|fonte=&lt;ref&gt;SHELDON, Sidney. Entrevista à ''Folha de S.Paulo'', 21 de dezembro de 2005. Referência jornalística sem título ou página identificados.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Era como se eu tivesse sofrido um linchamento. Os carnívoros não escutaram uma única nota da minha música. Estavam loucos, bêbados e cheios de ódio. Mas minha Butterfly não morre. É a ópera com o mais profundo sentimento e imaginação que já criei.
|autor=Atribuída a [[Giacomo Puccini]]
|obra=Declaração sobre a estreia de Madama Butterfly
|localização=Fevereiro de 1904
|nota=Declaração atribuída ao compositor italiano Giacomo Puccini após a recepção desfavorável da estreia de ''[[Madama Butterfly]]'', no Teatro alla Scala, em Milão, em 17 de fevereiro de 1904. A ópera passou por revisões e alcançou posteriormente grande sucesso. A frase apresenta a convicção do compositor quanto às qualidades emocionais e imaginativas da obra, apesar da reação inicial do público. A referência fornecida é uma publicação musical moderna, sem identificação de carta ou entrevista original.
|fonte=&lt;ref&gt;''Coleção Folha de Música Clássica'', vol. 27, dedicado a ''Madama Butterfly''. Referência secundária.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ele é um cientista moderno, preocupado com o homem no centro de sua ciência. Tem compaixão, imaginação e humor.
|autor=[[Cacá Diegues]]
|obra=Declaração sobre Marcelo Gleiser
|nota=Comentário atribuído ao cineasta brasileiro Cacá Diegues sobre o físico e divulgador científico Marcelo Gleiser. A frase destaca qualidades humanas e criativas que o diretor associa à atividade científica. A referência fornecida remete a uma publicação da revista ''Época'', sem indicação de data ou título da reportagem.
|fonte=&lt;ref&gt;DIEGUES, Cacá. Declaração sobre Marcelo Gleiser, publicada na revista ''Época''. Referência jornalística incompleta.&lt;/ref&gt;
}}

=== Imaginação na ficção e no humor ===

{{Citação temática
|citação=Sabe-se que há um número infinito de mundos, simplesmente porque há uma quantidade infinita de espaço para que estejam dentro dele. Entretanto, nem todos esses mundos são habitados. Consequentemente, deve haver um número finito de mundos habitados. Qualquer número finito dividido pelo infinito é tão próximo de zero que, para todos os efeitos, a população média de todos os planetas do universo pode ser considerada nula. Disso se conclui que a população do universo também é zero e que quaisquer pessoas que você encontre de tempos em tempos são meramente produtos de uma imaginação perturbada.
|autor=Narrador de O Restaurante no Fim do Universo
|obra=O Restaurante no Fim do Universo
|localização=Edição de 1995, p. 142
|original=It is known that there are an infinite number of worlds, simply because there is an infinite amount of space for them to be in. However, not every one of them is inhabited. Therefore, there must be a finite number of inhabited worlds.
|idioma=en
|nota=Passagem do romance humorístico de ficção científica ''The Restaurant at the End of the Universe'', de Douglas Adams, publicado em 1980. O narrador apresenta um raciocínio deliberadamente absurdo sobre a população do universo. A conclusão não constitui uma dedução matemática ou cosmológica válida: a infinitude do espaço não demonstra a existência de infinitos mundos, tampouco implica que o número de mundos habitados seja finito. O argumento integra o humor característico da série ''O Guia do Mochileiro das Galáxias''.
|fonte=&lt;ref&gt;ADAMS, Douglas. ''The Restaurant at the End of the Universe''. Londres: Pan Books, 1980. Edição de Nova Iorque: Ballantine Books, 1995, p. 142. ISBN 9780345391810.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mas por que eles não deveriam se gabar de tudo isso? Porque nada impede que eles também não passem de mera imaginação. É perfeitamente possível que outro autor esteja em algum lugar escrevendo um livro sobre o major Albert Knag, que escreve um livro para sua filha Hilde. Esse livro trata de um tal de Alberto Knox e Sofia Amundsen.
|autor=Personagem de O Mundo de Sofia
|obra=O Mundo de Sofia
|nota=Passagem do romance filosófico ''O Mundo de Sofia'', do escritor norueguês Jostein Gaarder, publicado em 1991. A narrativa desenvolve diferentes níveis de ficção e reflexão filosófica, questionando a percepção da realidade por meio da relação entre autores, personagens e leitores. A referência à possibilidade de um autor situado fora da própria narrativa exemplifica o caráter autorreferencial da obra.
|fonte=&lt;ref&gt;GAARDER, Jostein. ''Sofies verden''. Oslo: Aschehoug, 1991. Tradução brasileira: ''O Mundo de Sofia''. São Paulo: Companhia das Letras.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião, imaginação e vida após a morte ===

{{Citação temática
|citação=Nenhum homem que jamais viveu sabe mais sobre a vida após a morte, Barton, do que você ou eu; e toda religião, meu amigo, simplesmente se desenvolveu da fraude, do medo, da ganância, da imaginação e da poesia.
|autor=Atribuída a [[Edgar Allan Poe]]
|original=No man who ever lived knows any more about the hereafter, Barton, than you and I; and all religion, my friend, is simply evolved out of chicanery, fear, greed, imagination and poetry.
|idioma=en
|nota=Passagem atribuída ao escritor estadunidense Edgar Allan Poe em uma coletânea de textos sobre religião. A presença do vocativo «Barton» sugere um contexto de diálogo, mas não foi identificada obra de Poe em que a frase apareça. A referência disponível é uma compilação posterior à morte do autor, sem indicação de fonte primária. Sua atribuição literal permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;NOYES, Rufus King (org.). ''Views of Religion''. Boston: L. K. Washburn, 1906, parte I. Referência secundária sem localização da obra original de Poe.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alucinação]]
* [[Arte]]
* [[Criatividade]]
* [[Fantasia]]
* [[Felicidade]]
* [[Inspiração]]
* [[Intuição]]
* [[Literatura]]
* [[Memória]]
* [[Pensamento]]
* [[Percepção]]
* [[Sonho]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Imaginação}}
{{wikcionário|imaginação}}

[[Categoria:Filosofia]]
[[Categoria:Psicologia]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>tianlv3ryjfko2v6pn1zba9601u2gay</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Comida</title>
    <ns>0</ns>
    <id>11857</id>
    <revision>
      <id>227440</id>
      <parentid>174206</parentid>
      <timestamp>2026-11-10T01:40:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227440</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25161" sha1="7qtjv38regc7xg0c3qio4udk5n5vdfo" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Le Déjeuner sur l'herbe - Monet (Pushkin Museum).jpg|thumb|''Le Déjeuner sur l'herbe'', de [[Claude Monet]] (1866).]]

A '''[[w:Comida|comida]]''' é o conjunto de [[alimento]]s preparados ou consumidos para satisfazer necessidades nutricionais e fornecer [[energia]] e nutrientes ao organismo. O termo pode designar tanto os alimentos em si quanto as refeições, os pratos e as preparações culinárias.

Além de sua função biológica, a comida possui dimensões culturais, econômicas, afetivas e sociais, relacionadas aos hábitos alimentares, às tradições, à [[gastronomia]], à convivência e à identidade dos grupos humanos. Na [[literatura]] e na linguagem cotidiana, também é utilizada como metáfora para necessidades, desejos, prazeres e relações de poder.

----

== Citações ==

=== Comida, riqueza e necessidades materiais ===

{{Citação temática
|citação=A riqueza existe para ser gasta, assim como a comida existe para ser consumida.
|autor=Atribuída a [[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|original=The only use of wealth is to spend it, just as the only use of food is to consume it.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao filósofo inglês Francis Bacon, que compara a finalidade prática da riqueza à utilização dos alimentos. A formulação aparece em edições e coletâneas de seus ensaios. No ensaio «Of Expense», Bacon trata expressamente da destinação das riquezas às despesas, à honra e às boas ações. A redação específica que compara riqueza e comida, entretanto, não foi confirmada integralmente no texto original desse ensaio.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''The Essays, or Counsels Civil and Moral''. Edição de Londres: W. Collins, Sons &amp; Company, 1879, p. 165, conforme referência original. Ver também BACON, Francis. «Of Expense», ensaio XXVIII, [https://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_7914458_000/pages/ldpd_7914458_000_00000169.html edição de 1884, p. 165], Columbia University Libraries.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A comida é uma arma.
|autor=Atribuída a [[Maksim Litvinov]]
|original=Food is a weapon.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao diplomata soviético Maksim Litvinov, que ocupou o cargo de comissário do povo para os Negócios Estrangeiros da União Soviética. A frase apresenta o controle do abastecimento alimentar como instrumento de poder político. Foi reproduzida em materiais históricos sobre a fome soviética de 1932–1933, mas não foi localizada uma declaração original de Litvinov que permita confirmar sua autoria, data e contexto.
}}

{{Citação temática
|citação=Os vermes nunca estão satisfeitos, mesmo que lhes demos muita comida.
|autor=Atribuída a [[Elena Ceaușescu]]
|nota=Declaração atribuída a Elena Ceaușescu, integrante da direção política romena durante o regime de Nicolae Ceaușescu. Segundo a atribuição apresentada, o termo «vermes» teria sido empregado de maneira depreciativa para designar a população romena. A referência original remete indiretamente a uma entrevista jornalística sobre o uso da expressão na política do país, mas não demonstra que Elena Ceaușescu tenha pronunciado exatamente essas palavras. A autoria permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;Referência indireta a entrevista de Cristian Pătrășconiu publicada no jornal romeno ''Cotidianul'', conforme material original. Não foi identificada transcrição primária da declaração atribuída a Elena Ceaușescu.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando dou comida aos pobres, chamam-me de santo. Quando pergunto por que eles são pobres, chamam-me de comunista.
|autor=[[Hélder Câmara]]
|nota=Declaração associada ao arcebispo brasileiro Hélder Câmara, conhecido por sua atuação em defesa dos direitos humanos e da justiça social. A frase contrapõe a assistência alimentar imediata à investigação das causas estruturais da pobreza. Tornou-se uma das formulações mais conhecidas de seu pensamento social, embora a ocasião original em que foi pronunciada não esteja estabelecida.
|fonte=&lt;ref&gt;Instituto Dom Helder Camara. Materiais biográficos e institucionais sobre a atuação de Hélder Câmara na defesa dos direitos humanos e no combate à pobreza. A data da declaração não foi identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=De um lado, milhões de camponeses mortos de fome, com os corpos normalmente inchados pela falta de comida; de outro, soldados e membros da OGPU que executavam as instruções da ditadura do proletariado. Percorreram o país como uma nuvem de gafanhotos e levaram tudo o que havia de comestível; fuzilaram ou exilaram milhares de camponeses, por vezes aldeias inteiras; transformaram algumas das terras mais férteis do mundo em um melancólico deserto.
|autor=[[Malcolm Muggeridge]]
|obra=War on the Peasants
|localização=Fortnightly Review, 1.º de maio de 1933
|nota=Relato atribuído ao jornalista britânico Malcolm Muggeridge sobre a fome soviética de 1932–1933 e a repressão aos camponeses durante a coletivização agrícola. A passagem descreve a retirada de alimentos, as deportações e os efeitos das políticas soviéticas sobre as comunidades rurais. A OGPU era a polícia política da União Soviética no período. O texto possui relevância para o estudo histórico das grandes fomes soviéticas, incluindo o Holodomor. A transcrição portuguesa foi preservada, com correções ortográficas, mas não foi confrontada integralmente com o artigo original em inglês.
|fonte=&lt;ref&gt;MUGGERIDGE, Malcolm. «War on the Peasants». ''Fortnightly Review'', 1.º de maio de 1933.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mais pessoas morrem nos Estados Unidos por excesso de comida do que por falta dela.
|autor=[[John Kenneth Galbraith]]
|obra=A Sociedade Afluente
|localização=Edição de 1998, p. 101
|original=More die in the United States of too much food than of too little.
|idioma=en
|nota=Reflexão do economista canadense-estadunidense John Kenneth Galbraith, publicada em ''The Affluent Society'', originalmente em 1958. A frase contrasta a abundância alimentar de uma sociedade de consumo com os riscos associados ao consumo excessivo. A afirmação foi formulada em um contexto histórico específico e não deve ser interpretada como estatística atual sobre causas de mortalidade nos Estados Unidos.
|fonte=&lt;ref&gt;GALBRAITH, John Kenneth. ''The Affluent Society''. Boston: Houghton Mifflin, 1958. Edição de 1998, [https://books.google.com.br/books?id=buihYlwXhuwC&amp;pg=PA101 p. 101]. ISBN 9780395925003.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comida, fome e prazer ===

{{Citação temática
|citação=Comer é uma necessidade do estômago; beber é uma necessidade da alma.
|autor=Benjamin
|obra=Meu Tio Benjamin
|localização=Capítulo III
|original=Manger est un besoin de l'estomac; boire est un besoin de l'âme.
|idioma=fr
|nota=Declaração do personagem Benjamin no romance ''Mon oncle Benjamin'', do escritor francês Claude Tillier, publicado em 1843. A frase integra um diálogo bem-humorado sobre os prazeres da mesa, no qual Benjamin atribui à bebida uma dimensão artística e espiritual superior à da alimentação. Trata-se de uma manifestação literária da visão epicurista do personagem, não de uma recomendação médica sobre o consumo de bebidas alcoólicas.
|fonte=&lt;ref&gt;TILLIER, Claude. ''Mon oncle Benjamin''. 1843, cap. III. [https://bibebook.com/claude_tillier-mon_oncle_benjamin/index.html Texto integral francês], Bibebook. Ver também edição de Paris: La Centaine, 1945, p. 59.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O melhor tempero da comida é a fome.
|autor=[[Sócrates]], segundo [[Cícero]]
|obra=Dos Fins dos Bens e dos Males
|localização=Livro II, § 90
|original=Cibi condimentum esse famem, potionis sitim.
|idioma=la
|nota=Pensamento atribuído a Sócrates por Cícero em ''De finibus bonorum et malorum''. A passagem apresenta a fome como aquilo que torna agradável a comida e a sede como aquilo que torna agradável a bebida. O argumento integra uma discussão filosófica sobre o prazer e as necessidades naturais. A formulação é frequentemente citada como se fosse uma máxima original de Cícero, mas o filósofo romano a apresenta como pensamento de Sócrates.
|fonte=&lt;ref&gt;CÍCERO, Marco Túlio. ''De finibus bonorum et malorum'', livro II, § 90. Ver Instituto Cervantes, «[https://cvc.cervantes.es/lengua/refranero/Ficha.aspx?Lng=14&amp;Par=58039 Optimum condimentum, fames]», ''Refranero Multilingüe''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Jogador de futebol tem que ir à bola com a mesma disposição com que vai a um prato de comida. Com fome, para estraçalhar.
|autor=Atribuída a [[Neném Prancha]]
|nota=Máxima associada ao treinador e personagem do futebol brasileiro Neném Prancha, conhecido por suas frases humorísticas sobre o esporte. A fome é utilizada metaforicamente para representar intensidade e determinação. Não foi identificada uma entrevista, gravação ou publicação contemporânea que confirme sua formulação exata.
}}

{{Citação temática
|citação=O primeiro requisito para escrever bem sobre comida é ter um bom apetite.
|autor=[[A. J. Liebling]]
|obra=Liebling Abroad
|localização=Edição de 1981, p. 607
|original=The first requisite for writing well about food is a good appetite.
|idioma=en
|nota=Reflexão do jornalista e escritor estadunidense Abbott Joseph Liebling, conhecido por suas reportagens e ensaios gastronômicos. A frase relaciona a experiência direta do prazer alimentar à capacidade de escrever sobre culinária. A passagem foi reproduzida em uma coletânea de seus textos.
|fonte=&lt;ref&gt;LIEBLING, A. J. ''Liebling Abroad''. Nova Iorque: Playboy Press, 1981, p. 607. ISBN 9780872236967.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você não precisa cozinhar obras-primas bonitas e complicadas. Basta preparar boa comida com ingredientes frescos.
|autor=Atribuída a [[Julia Child]]
|original=You don't have to cook fancy or complicated masterpieces — just good food from fresh ingredients.
|idioma=en
|nota=Máxima associada à cozinheira, escritora e apresentadora estadunidense Julia Child, que desempenhou papel importante na popularização da culinária francesa nos Estados Unidos. A frase valoriza a qualidade dos ingredientes e a execução adequada das preparações, em lugar da complexidade excessiva das receitas. A redação circula em coletâneas de citações, mas não foi identificada sua publicação original.
}}

=== Comida, comportamento e educação ===

{{Citação temática
|citação=O carinho, como o jogo e a comida, exige certa dosagem.
|autor=Atribuída a [[Anton Makarenko]]
|nota=Reflexão associada ao educador soviético Anton Makarenko, conhecido por seus trabalhos sobre educação coletiva, disciplina e formação de crianças e adolescentes. A passagem compara o carinho, as atividades lúdicas e a alimentação como elementos que exigiriam equilíbrio na educação. A referência original aponta material didático da revista ''Nova Escola'', mas não identifica obra, discurso ou página do próprio Makarenko.
|fonte=&lt;ref&gt;''Nova Escola''. Material da série «Grandes Pensadores» dedicado a Anton Makarenko, Editora Abril. Referência secundária indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há quem fique assistindo a um filme pornográfico quando poderia estar procurando um parceiro, quem abra mão de comida para comprar heroína, quem adie a gestação de filhos para fazer carreira na empresa, quem coma tanto que acabe indo mais cedo para o túmulo.
|autor=[[Steven Pinker]]
|obra=Como a Mente Funciona
|nota=Passagem atribuída ao psicólogo e cientista cognitivo Steven Pinker, associada ao livro ''How the Mind Works'', publicado em 1997. O trecho apresenta comportamentos humanos que podem produzir resultados diferentes daqueles associados às funções evolutivas dos mecanismos de recompensa, desejo e tomada de decisões. A passagem integra uma discussão sobre a relação entre adaptações psicológicas e condições contemporâneas. Sua localização exata na edição brasileira não foi confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;PINKER, Steven. ''How the Mind Works''. Nova Iorque: W. W. Norton, 1997. Tradução brasileira: ''Como a Mente Funciona''. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As mulheres são todas iguais. São cheias de botões, milhões de botões. Já os homens só têm o de ligar e desligar. Eles precisam apenas de comida.
|autor=Atribuída a [[Shakira]]
|obra=Revista Veja
|localização=Julho de 2005
|nota=Declaração atribuída à cantora colombiana Shakira, que utiliza uma comparação humorística para descrever diferenças entre homens e mulheres. A frase reproduz estereótipos de gênero e constitui uma opinião atribuída à artista, não uma descrição científica de diferenças psicológicas. A referência original indica uma publicação da revista ''Veja'' em julho de 2005, mas a entrevista integral não foi localizada.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veja''. Declaração atribuída a Shakira, julho de 2005, conforme referência fornecida no material original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comida na literatura ===

{{Citação temática
|citação=Vazias as veias, nosso sangue se arrefece; indispostos ficamos desde cedo, incapazes de dar ou de perdoar. Mas, quando enchemos os canais e as calhas de nosso sangue com comida e vinho, fica a alma muito mais maleável do que durante esses jejuns de padre.
|autor=Menênio Agripa
|obra=Coriolano
|localização=Ato V, cena I
|nota=Passagem da tragédia ''[[Coriolano]]'', de William Shakespeare. O personagem Menênio Agripa procura explicar por que Coriolano se mostrou pouco receptivo à visita de Comínio. Segundo Menênio, a falta de alimento tornaria as pessoas menos dispostas à conciliação, enquanto uma refeição poderia favorecer a benevolência. A fala integra uma tentativa de encontrar um momento adequado para negociar com o protagonista.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''Coriolanus'', ato V, cena I, fala de Menenius Agrippa. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/coriolanus/read/5/1/ Texto inglês e identificação do personagem], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu tinha então dois anos e era, ao mesmo tempo, o mais gordo e o maior gato que existia. Naquela idade, tinha tudo o que um animal poderia desejar. Como era afortunado! A providência havia me colocado com sua tia! Aquela boa mulher me adorava. Eu tinha uma verdadeira cama, com almofadas de penas e cobertores triplos, no fundo de um guarda-roupa. Minha comida era igualmente excelente: nunca apenas pão ou sopa, mas sempre carne, carne cuidadosamente escolhida. Pois bem, em meio a toda essa opulência, eu tinha apenas um desejo, um sonho: escapar pela janela e deslizar pelos telhados. O excesso de carícias e a maciez de minha cama me causavam náuseas, e eu estava tão gordo que sentia repulsa de mim mesmo. Em resumo, passava o dia inteiro entediado por ser feliz.
|autor=Gato narrador de O Paraíso dos Gatos
|obra=O Paraíso dos Gatos
|localização=Primeira parte
|nota=Passagem do conto ''Le Paradis des chats'', de Émile Zola, incluído em ''Nouveaux Contes à Ninon'', de 1874. A narrativa apresenta um gato doméstico que, apesar de desfrutar de conforto, proteção e alimentação abundante, deseja experimentar a liberdade dos animais que vivem nos telhados. O trecho contrapõe a segurança material à insatisfação e ao desejo de autonomia. A citação foi preservada em sua extensão, com revisão da tradução portuguesa para maior proximidade com o original francês.
|fonte=&lt;ref&gt;ZOLA, Émile. «Le Paradis des chats». In: ''Nouveaux Contes à Ninon''. Paris: Charpentier, 1874, primeira parte. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/8416/pg8416-images.html Texto integral francês], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que começou com perfume terminou com um fedor e tanto... Há algo em nós que por vezes explode, uma coisa que vive dentro de nós, comendo nossa comida, respirando nosso ar, enxergando pelos nossos olhos, e, quando essa coisa sai para brincar, ninguém está imune; possessos, voltamo-nos uns contra os outros com impulsos assassinos, com a escuridão da Coisa nos olhos e armas de verdade nas mãos, vizinho contra vizinho, primo contra primo, irmão contra irmão, filho contra filho, todos possuídos pela Coisa.
|autor=Narrador de obra de [[Salman Rushdie]]
|nota=Passagem atribuída ao escritor britânico Salman Rushdie. O texto utiliza a imagem de uma entidade interior que consome os mesmos recursos do indivíduo para representar a violência latente nas relações humanas. A comida aparece como parte de uma metáfora sobre impulsos, convivência e agressividade. Não foi identificada a obra original nem uma edição que permita confirmar integralmente a redação apresentada.
}}

{{Citação temática
|citação=Comer, beber e amar... O resto não vale um estalo de dedos.
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|original=Eat, drink, and love; the rest's not worth a fillip.
|idioma=en
|nota=Verso do poema narrativo ''Don Juan'', de Lord Byron. A frase apresenta uma valorização irônica dos prazeres imediatos, empregando a comida, a bebida e o amor como elementos de uma visão hedonista da existência. A referência original aponta uma edição oitocentista das obras do poeta, mas não identifica o canto e a estrofe.
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''The Works of the Right Honourable Lord Byron''. Vol. IV. Nova Iorque: W. Borradaile, 1825, [https://books.google.com.br/books?id=KdVEAAAAYAAJ&amp;pg=PA187 p. 187].&lt;/ref&gt;
}}

=== Experiências pessoais e cultura alimentar ===

{{Citação temática
|citação=Houve uma ocasião, no Rio, em que minha família quase passou fome, embora minha mãe fosse dona de uma pensão, só que a comida era contada. Depois que vim para Hollywood e podia comprar tudo do bom e do melhor, não podia comer o que queria porque precisava fazer dieta para emagrecer, pois não era possível disfarçar as gordurinhas usando as baianas de barriga de fora. Que grande ironia!
|autor=Atribuída a [[Carmen Miranda]]
|nota=Recordação atribuída à cantora e atriz luso-brasileira Carmen Miranda, relacionada às dificuldades financeiras vividas por sua família e às exigências de aparência durante sua carreira em Hollywood. A passagem contrapõe a escassez alimentar do passado às restrições alimentares associadas à indústria cinematográfica. Não foi localizada entrevista, carta ou publicação original que comprove integralmente a declaração.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vez pedi cegonha em um restaurante em Heidelberg, na Alemanha, e quase me expulsaram de lá, pois o desenho da cegonha não era o nome da comida, mas uma ilustração do cardápio do restaurante.
|autor=Atribuída a [[Marília Gabriela]]
|nota=Relato humorístico atribuído à jornalista e apresentadora brasileira Marília Gabriela, sobre uma interpretação equivocada de um cardápio em restaurante alemão. A frase utiliza a experiência de comunicação intercultural para produzir humor. Não foi identificada a entrevista ou publicação original.
}}

{{Citação temática
|citação=Acapulco é um paraíso tropical, sempre cheio de vida. Você pode fazer qualquer tipo de atividade, e a comida de lá é única. Fascina-me surfar em Acapulco, é o máximo.
|autor=Atribuída a [[Alfonso Herrera]]
|obra=Entrevista à revista Por Ti
|nota=Declaração atribuída ao ator e cantor mexicano Alfonso Herrera, sobre suas preferências de viagem e lazer. A passagem apresenta a culinária local como um dos atrativos de Acapulco, no México. A referência original menciona uma entrevista à revista ''Por Ti'', sem data, número de edição ou página que permitam verificar a citação.
}}

{{Citação temática
|citação=Se tudo começou no Big Bang, só poderia terminar no Big Mac. Conversávamos à toa sobre como ter chamado o começo do universo de Big Bang era, de certa forma, entregar esse momento ao império anglo-saxão. Big Bang remete imediatamente a Big Ben, símbolo do poder do Império Britânico; remete a big band, símbolo do poder da música americana; a bangue-bangue, o poder do cinema americano; a Big Mac, o poder da comida americana...
|autor=[[José Miguel Wisnik]]
|obra=Declaração reproduzida na revista Veja
|localização=Edição 1937, 28 de dezembro de 2005
|nota=Comentário atribuído ao músico, compositor e ensaísta brasileiro José Miguel Wisnik, que constrói uma associação verbal entre expressões da língua inglesa e símbolos da influência cultural anglo-americana. A referência ao Big Mac apresenta a comida industrializada como elemento da circulação internacional de marcas e hábitos de consumo. A observação sobre ter sido considerada pela revista uma das frases mais absurdas do período constitui um juízo editorial de ''Veja'', não parte da declaração de Wisnik.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veja'', edição 1937, 28 de dezembro de 2005. Referência jornalística indicada no material original; a declaração integral não foi confrontada com a edição impressa.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humor e sátira ===

{{Citação temática
|citação=Mulheres, comida. Mansão, comida. / Mulheres, dinheiro. Iates, dinheiro. Automóvel, dinheiro.
|autor=[[Pica-Pau (personagem)|Pica-Pau]]
|obra=Pica-Pau
|nota=Diálogo atribuído ao personagem de animação Pica-Pau, em que a repetição de palavras associa desejos materiais à comida e ao dinheiro. O episódio e a versão original do roteiro não foram identificados. A frase foi mantida conforme o material fornecido, sem atribuição de título ou data não comprovados.
}}

{{Citação temática
|citação=Muitos vegetarianos se parecem tanto com a comida que comem que poderiam ser classificados como canibais.
|autor=Atribuída a [[Finley Peter Dunne]]
|nota=Máxima humorística atribuída ao escritor e jornalista estadunidense Finley Peter Dunne, conhecido por suas sátiras publicadas sob a voz do personagem Mr. Dooley. A frase utiliza uma caricatura dos hábitos alimentares vegetarianos para produzir humor. Não foi identificada fonte primária correspondente, e a atribuição permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca vejo a cor da comida caseira. Tudo o que me dão para comer são preparações sofisticadas.
|autor=[[Filipe, Duque de Edimburgo]]
|obra=Declaração reproduzida no Observer
|localização=28 de outubro de 1962
|original=I never see any home-cooking. All I get is fancy stuff.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao príncipe Filipe, duque de Edimburgo, sobre a alimentação associada à vida na família real britânica. A frase contrapõe refeições elaboradas à preferência por comida doméstica simples. A referência aparece em dicionário de citações da Universidade de Oxford, que indica sua publicação no jornal ''The Observer'', em 1962.
|fonte=&lt;ref&gt;KNOWLES, Elizabeth M. (org.). ''The Oxford Dictionary of Phrase, Saying, and Quotation''. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 88. Referência a ''The Observer'', 28 de outubro de 1962.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião e disciplina pessoal ===

{{Citação temática
|citação=A cura definitiva da maioria dos vícios e corrupções depende da superação do apego ao mundo e ao próprio ego. Quando isso ocorre, a alma humana alcança tranquilidade e segurança, e o coração se aquieta, adquirindo a força da certeza e deixando de atribuir importância excessiva à comida, à bebida e aos assuntos mundanos. Se alguém o molesta por causa de algum problema material, ele o enfrenta com tranquilidade. Como seu objeto de amor não é a isca utilizada pelas pessoas do mundo, não o persegue com ardor. Embora seja difícil cortar a raiz do apego ao mundo, especialmente no início da jornada, cada dificuldade pode ser superada por uma decisão firme. A força de vontade e a determinação dominam os assuntos difíceis e tornam acessíveis até mesmo os caminhos longos e pedregosos.
|autor=Atribuída a [[Ruhollah Khomeini]]
|nota=Passagem de caráter religioso e ascético atribuída ao líder político e religioso iraniano Ruhollah Khomeini. O texto apresenta o desapego dos prazeres materiais, incluindo comida e bebida, como condição para o aperfeiçoamento espiritual. A linguagem corresponde à tradição islâmica de reflexão ética e mística sobre o domínio das paixões. A obra original, sua língua de publicação e sua localização não foram identificadas. A redação foi revista para maior clareza, mas sua fidelidade a um eventual original em persa ou árabe não pôde ser confirmada.
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Alimento]]
* [[Culinária]]
* [[Fome]]
* [[Gastronomia]]
* [[Nutrição]]
* [[Pobreza]]
* [[Saúde]]
* [[Vegetarianismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Comida}}
{{wikcionário|comida}}
{{commons|Category:Food}}

[[Categoria:Alimento]]
[[Categoria:Temas]]

[[ru:Еда]]
[[uk:Їжа]]</text>
      <sha1>7qtjv38regc7xg0c3qio4udk5n5vdfo</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227441</id>
      <parentid>227440</parentid>
      <timestamp>2026-11-10T01:40:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227441</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25132" sha1="p5q7vquw4yfqpig0wtksdjiqp3axv7c" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Le Déjeuner sur l'herbe - Monet (Pushkin Museum).jpg|thumb|''Le Déjeuner sur l'herbe'', de [[Claude Monet]] (1866).]]

A '''[[w:Comida|comida]]''' é o conjunto de [[alimento]]s preparados ou consumidos para satisfazer necessidades nutricionais e fornecer [[energia]] e nutrientes ao organismo. O termo pode designar tanto os alimentos em si quanto as refeições, os pratos e as preparações culinárias.

Além de sua função biológica, a comida possui dimensões culturais, econômicas, afetivas e sociais, relacionadas aos hábitos alimentares, às tradições, à [[gastronomia]], à convivência e à identidade dos grupos humanos. Na [[literatura]] e na linguagem cotidiana, também é utilizada como metáfora para necessidades, desejos, prazeres e relações de poder.

----

== Citações ==

=== Comida, riqueza e necessidades materiais ===

{{Citação temática
|citação=A riqueza existe para ser gasta, assim como a comida existe para ser consumida.
|autor=Atribuída a [[Francis Bacon]]
|obra=Ensaios
|original=The only use of wealth is to spend it, just as the only use of food is to consume it.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao filósofo inglês Francis Bacon, que compara a finalidade prática da riqueza à utilização dos alimentos. A formulação aparece em edições e coletâneas de seus ensaios. No ensaio «Of Expense», Bacon trata expressamente da destinação das riquezas às despesas, à honra e às boas ações. A redação específica que compara riqueza e comida, entretanto, não foi confirmada integralmente no texto original desse ensaio.
|fonte=&lt;ref&gt;BACON, Francis. ''The Essays, or Counsels Civil and Moral''. Edição de Londres: W. Collins, Sons &amp; Company, 1879, p. 165, conforme referência original. Ver também BACON, Francis. «Of Expense», ensaio XXVIII, [https://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_7914458_000/pages/ldpd_7914458_000_00000169.html edição de 1884, p. 165], Columbia University Libraries.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A comida é uma arma.
|autor=Atribuída a [[Maksim Litvinov]]
|original=Food is a weapon.
|idioma=en
|nota=Máxima atribuída ao diplomata soviético Maksim Litvinov, que ocupou o cargo de comissário do povo para os Negócios Estrangeiros da União Soviética. A frase apresenta o controle do abastecimento alimentar como instrumento de poder político. Foi reproduzida em materiais históricos sobre a fome soviética de 1932–1933, mas não foi localizada uma declaração original de Litvinov que permita confirmar sua autoria, data e contexto.
}}

{{Citação temática
|citação=Os vermes nunca estão satisfeitos, mesmo que lhes demos muita comida.
|autor=Atribuída a [[Elena Ceaușescu]]
|nota=Declaração atribuída a Elena Ceaușescu, integrante da direção política romena durante o regime de Nicolae Ceaușescu. Segundo a atribuição apresentada, o termo «vermes» teria sido empregado de maneira depreciativa para designar a população romena. A referência original remete indiretamente a uma entrevista jornalística sobre o uso da expressão na política do país, mas não demonstra que Elena Ceaușescu tenha pronunciado exatamente essas palavras. A autoria permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;Referência indireta a entrevista de Cristian Pătrășconiu publicada no jornal romeno ''Cotidianul'', conforme material original. Não foi identificada transcrição primária da declaração atribuída a Elena Ceaușescu.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando dou comida aos pobres, chamam-me de santo. Quando pergunto por que eles são pobres, chamam-me de comunista.
|autor=[[Hélder Câmara]]
|nota=Declaração associada ao arcebispo brasileiro Hélder Câmara, conhecido por sua atuação em defesa dos direitos humanos e da justiça social. A frase contrapõe a assistência alimentar imediata à investigação das causas estruturais da pobreza. Tornou-se uma das formulações mais conhecidas de seu pensamento social, embora a ocasião original em que foi pronunciada não esteja estabelecida.
|fonte=&lt;ref&gt;Instituto Dom Helder Camara. Materiais biográficos e institucionais sobre a atuação de Hélder Câmara na defesa dos direitos humanos e no combate à pobreza. A data da declaração não foi identificada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=De um lado, milhões de camponeses mortos de fome, com os corpos normalmente inchados pela falta de comida; de outro, soldados e membros da OGPU que executavam as instruções da ditadura do proletariado. Percorreram o país como uma nuvem de gafanhotos e levaram tudo o que havia de comestível; fuzilaram ou exilaram milhares de camponeses, por vezes aldeias inteiras; transformaram algumas das terras mais férteis do mundo em um melancólico deserto.
|autor=[[Malcolm Muggeridge]]
|obra=War on the Peasants
|localização=Fortnightly Review, 1.º de maio de 1933
|nota=Relato atribuído ao jornalista britânico Malcolm Muggeridge sobre a fome soviética de 1932–1933 e a repressão aos camponeses durante a coletivização agrícola. A passagem descreve a retirada de alimentos, as deportações e os efeitos das políticas soviéticas sobre as comunidades rurais. A OGPU era a polícia política da União Soviética no período. O texto possui relevância para o estudo histórico das grandes fomes soviéticas, incluindo o Holodomor. A transcrição portuguesa foi preservada, com correções ortográficas, mas não foi confrontada integralmente com o artigo original em inglês.
|fonte=&lt;ref&gt;MUGGERIDGE, Malcolm. «War on the Peasants». ''Fortnightly Review'', 1.º de maio de 1933.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mais pessoas morrem nos Estados Unidos por excesso de comida do que por falta dela.
|autor=[[John Kenneth Galbraith]]
|obra=A Sociedade Afluente
|localização=Edição de 1998, p. 101
|original=More die in the United States of too much food than of too little.
|idioma=en
|nota=Reflexão do economista canadense-estadunidense John Kenneth Galbraith, publicada em ''The Affluent Society'', originalmente em 1958. A frase contrasta a abundância alimentar de uma sociedade de consumo com os riscos associados ao consumo excessivo. A afirmação foi formulada em um contexto histórico específico e não deve ser interpretada como estatística atual sobre causas de mortalidade nos Estados Unidos.
|fonte=&lt;ref&gt;GALBRAITH, John Kenneth. ''The Affluent Society''. Boston: Houghton Mifflin, 1958. Edição de 1998, [https://books.google.com.br/books?id=buihYlwXhuwC&amp;pg=PA101 p. 101]. ISBN 9780395925003.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comida, fome e prazer ===

{{Citação temática
|citação=Comer é uma necessidade do estômago; beber é uma necessidade da alma.
|autor=Benjamin
|obra=Meu Tio Benjamin
|localização=Capítulo III
|original=Manger est un besoin de l'estomac; boire est un besoin de l'âme.
|idioma=fr
|nota=Declaração do personagem Benjamin no romance ''Mon oncle Benjamin'', do escritor francês Claude Tillier, publicado em 1843. A frase integra um diálogo bem-humorado sobre os prazeres da mesa, no qual Benjamin atribui à bebida uma dimensão artística e espiritual superior à da alimentação. Trata-se de uma manifestação literária da visão epicurista do personagem, não de uma recomendação médica sobre o consumo de bebidas alcoólicas.
|fonte=&lt;ref&gt;TILLIER, Claude. ''Mon oncle Benjamin''. 1843, cap. III. [https://bibebook.com/claude_tillier-mon_oncle_benjamin/index.html Texto integral francês], Bibebook. Ver também edição de Paris: La Centaine, 1945, p. 59.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O melhor tempero da comida é a fome.
|autor=[[Sócrates]], segundo [[Cícero]]
|obra=Dos Fins dos Bens e dos Males
|localização=Livro II, § 90
|original=Cibi condimentum esse famem, potionis sitim.
|idioma=la
|nota=Pensamento atribuído a Sócrates por Cícero em ''De finibus bonorum et malorum''. A passagem apresenta a fome como aquilo que torna agradável a comida e a sede como aquilo que torna agradável a bebida. O argumento integra uma discussão filosófica sobre o prazer e as necessidades naturais. A formulação é frequentemente citada como se fosse uma máxima original de Cícero, mas o filósofo romano a apresenta como pensamento de Sócrates.
|fonte=&lt;ref&gt;CÍCERO, Marco Túlio. ''De finibus bonorum et malorum'', livro II, § 90. Ver Instituto Cervantes, «[https://cvc.cervantes.es/lengua/refranero/Ficha.aspx?Lng=14&amp;Par=58039 Optimum condimentum, fames]», ''Refranero Multilingüe''.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Jogador de futebol tem que ir à bola com a mesma disposição com que vai a um prato de comida. Com fome, para estraçalhar.
|autor=Atribuída a [[Neném Prancha]]
|nota=Máxima associada ao treinador e personagem do futebol brasileiro Neném Prancha, conhecido por suas frases humorísticas sobre o esporte. A fome é utilizada metaforicamente para representar intensidade e determinação. Não foi identificada uma entrevista, gravação ou publicação contemporânea que confirme sua formulação exata.
}}

{{Citação temática
|citação=O primeiro requisito para escrever bem sobre comida é ter um bom apetite.
|autor=[[A. J. Liebling]]
|obra=Liebling Abroad
|localização=Edição de 1981, p. 607
|original=The first requisite for writing well about food is a good appetite.
|idioma=en
|nota=Reflexão do jornalista e escritor estadunidense Abbott Joseph Liebling, conhecido por suas reportagens e ensaios gastronômicos. A frase relaciona a experiência direta do prazer alimentar à capacidade de escrever sobre culinária. A passagem foi reproduzida em uma coletânea de seus textos.
|fonte=&lt;ref&gt;LIEBLING, A. J. ''Liebling Abroad''. Nova Iorque: Playboy Press, 1981, p. 607. ISBN 9780872236967.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Você não precisa cozinhar obras-primas bonitas e complicadas. Basta preparar boa comida com ingredientes frescos.
|autor=Atribuída a [[Julia Child]]
|original=You don't have to cook fancy or complicated masterpieces — just good food from fresh ingredients.
|idioma=en
|nota=Máxima associada à cozinheira, escritora e apresentadora estadunidense Julia Child, que desempenhou papel importante na popularização da culinária francesa nos Estados Unidos. A frase valoriza a qualidade dos ingredientes e a execução adequada das preparações, em lugar da complexidade excessiva das receitas. A redação circula em coletâneas de citações, mas não foi identificada sua publicação original.
}}

=== Comida, comportamento e educação ===

{{Citação temática
|citação=O carinho, como o jogo e a comida, exige certa dosagem.
|autor=Atribuída a [[Anton Makarenko]]
|nota=Reflexão associada ao educador soviético Anton Makarenko, conhecido por seus trabalhos sobre educação coletiva, disciplina e formação de crianças e adolescentes. A passagem compara o carinho, as atividades lúdicas e a alimentação como elementos que exigiriam equilíbrio na educação. A referência original aponta material didático da revista ''Nova Escola'', mas não identifica obra, discurso ou página do próprio Makarenko.
|fonte=&lt;ref&gt;''Nova Escola''. Material da série «Grandes Pensadores» dedicado a Anton Makarenko, Editora Abril. Referência secundária indicada no material original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Há quem fique assistindo a um filme pornográfico quando poderia estar procurando um parceiro, quem abra mão de comida para comprar heroína, quem adie a gestação de filhos para fazer carreira na empresa, quem coma tanto que acabe indo mais cedo para o túmulo.
|autor=[[Steven Pinker]]
|obra=Como a Mente Funciona
|nota=Passagem atribuída ao psicólogo e cientista cognitivo Steven Pinker, associada ao livro ''How the Mind Works'', publicado em 1997. O trecho apresenta comportamentos humanos que podem produzir resultados diferentes daqueles associados às funções evolutivas dos mecanismos de recompensa, desejo e tomada de decisões. A passagem integra uma discussão sobre a relação entre adaptações psicológicas e condições contemporâneas. Sua localização exata na edição brasileira não foi confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;PINKER, Steven. ''How the Mind Works''. Nova Iorque: W. W. Norton, 1997. Tradução brasileira: ''Como a Mente Funciona''. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=As mulheres são todas iguais. São cheias de botões, milhões de botões. Já os homens só têm o de ligar e desligar. Eles precisam apenas de comida.
|autor=Atribuída a [[Shakira]]
|obra=Revista Veja
|localização=Julho de 2005
|nota=Declaração atribuída à cantora colombiana Shakira, que utiliza uma comparação humorística para descrever diferenças entre homens e mulheres. A frase reproduz estereótipos de gênero e constitui uma opinião atribuída à artista, não uma descrição científica de diferenças psicológicas. A referência original indica uma publicação da revista ''Veja'' em julho de 2005, mas a entrevista integral não foi localizada.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veja''. Declaração atribuída a Shakira, julho de 2005, conforme referência fornecida no material original.&lt;/ref&gt;
}}

=== Comida na literatura ===

{{Citação temática
|citação=Vazias as veias, nosso sangue se arrefece; indispostos ficamos desde cedo, incapazes de dar ou de perdoar. Mas, quando enchemos os canais e as calhas de nosso sangue com comida e vinho, fica a alma muito mais maleável do que durante esses jejuns de padre.
|autor=Menênio Agripa
|obra=Coriolano
|localização=Ato V, cena I
|nota=Passagem da tragédia ''[[Coriolano]]'', de William Shakespeare. O personagem Menênio Agripa procura explicar por que Coriolano se mostrou pouco receptivo à visita de Comínio. Segundo Menênio, a falta de alimento tornaria as pessoas menos dispostas à conciliação, enquanto uma refeição poderia favorecer a benevolência. A fala integra uma tentativa de encontrar um momento adequado para negociar com o protagonista.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAKESPEARE, William. ''Coriolanus'', ato V, cena I, fala de Menenius Agrippa. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/coriolanus/read/5/1/ Texto inglês e identificação do personagem], Folger Shakespeare Library.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Eu tinha então dois anos e era, ao mesmo tempo, o mais gordo e o maior gato que existia. Naquela idade, tinha tudo o que um animal poderia desejar. Como era afortunado! A providência havia me colocado com sua tia! Aquela boa mulher me adorava. Eu tinha uma verdadeira cama, com almofadas de penas e cobertores triplos, no fundo de um guarda-roupa. Minha comida era igualmente excelente: nunca apenas pão ou sopa, mas sempre carne, carne cuidadosamente escolhida. Pois bem, em meio a toda essa opulência, eu tinha apenas um desejo, um sonho: escapar pela janela e deslizar pelos telhados. O excesso de carícias e a maciez de minha cama me causavam náuseas, e eu estava tão gordo que sentia repulsa de mim mesmo. Em resumo, passava o dia inteiro entediado por ser feliz.
|autor=Gato narrador de O Paraíso dos Gatos
|obra=O Paraíso dos Gatos
|localização=Primeira parte
|nota=Passagem do conto ''Le Paradis des chats'', de Émile Zola, incluído em ''Nouveaux Contes à Ninon'', de 1874. A narrativa apresenta um gato doméstico que, apesar de desfrutar de conforto, proteção e alimentação abundante, deseja experimentar a liberdade dos animais que vivem nos telhados. O trecho contrapõe a segurança material à insatisfação e ao desejo de autonomia. A citação foi preservada em sua extensão, com revisão da tradução portuguesa para maior proximidade com o original francês.
|fonte=&lt;ref&gt;ZOLA, Émile. «Le Paradis des chats». In: ''Nouveaux Contes à Ninon''. Paris: Charpentier, 1874, primeira parte. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/8416/pg8416-images.html Texto integral francês], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O que começou com perfume terminou com um fedor e tanto... Há algo em nós que por vezes explode, uma coisa que vive dentro de nós, comendo nossa comida, respirando nosso ar, enxergando pelos nossos olhos, e, quando essa coisa sai para brincar, ninguém está imune; possessos, voltamo-nos uns contra os outros com impulsos assassinos, com a escuridão da Coisa nos olhos e armas de verdade nas mãos, vizinho contra vizinho, primo contra primo, irmão contra irmão, filho contra filho, todos possuídos pela Coisa.
|autor=Narrador de obra de [[Salman Rushdie]]
|nota=Passagem atribuída ao escritor britânico Salman Rushdie. O texto utiliza a imagem de uma entidade interior que consome os mesmos recursos do indivíduo para representar a violência latente nas relações humanas. A comida aparece como parte de uma metáfora sobre impulsos, convivência e agressividade. Não foi identificada a obra original nem uma edição que permita confirmar integralmente a redação apresentada.
}}

{{Citação temática
|citação=Comer, beber e amar... O resto não vale um estalo de dedos.
|autor=[[Lord Byron]]
|obra=Don Juan
|original=Eat, drink, and love; the rest's not worth a fillip.
|idioma=en
|nota=Verso do poema narrativo ''Don Juan'', de Lord Byron. A frase apresenta uma valorização irônica dos prazeres imediatos, empregando a comida, a bebida e o amor como elementos de uma visão hedonista da existência. A referência original aponta uma edição oitocentista das obras do poeta, mas não identifica o canto e a estrofe.
|fonte=&lt;ref&gt;BYRON, George Gordon. ''The Works of the Right Honourable Lord Byron''. Vol. IV. Nova Iorque: W. Borradaile, 1825, [https://books.google.com.br/books?id=KdVEAAAAYAAJ&amp;pg=PA187 p. 187].&lt;/ref&gt;
}}

=== Experiências pessoais e cultura alimentar ===

{{Citação temática
|citação=Houve uma ocasião, no Rio, em que minha família quase passou fome, embora minha mãe fosse dona de uma pensão, só que a comida era contada. Depois que vim para Hollywood e podia comprar tudo do bom e do melhor, não podia comer o que queria porque precisava fazer dieta para emagrecer, pois não era possível disfarçar as gordurinhas usando as baianas de barriga de fora. Que grande ironia!
|autor=Atribuída a [[Carmen Miranda]]
|nota=Recordação atribuída à cantora e atriz luso-brasileira Carmen Miranda, relacionada às dificuldades financeiras vividas por sua família e às exigências de aparência durante sua carreira em Hollywood. A passagem contrapõe a escassez alimentar do passado às restrições alimentares associadas à indústria cinematográfica. Não foi localizada entrevista, carta ou publicação original que comprove integralmente a declaração.
}}

{{Citação temática
|citação=Uma vez pedi cegonha em um restaurante em Heidelberg, na Alemanha, e quase me expulsaram de lá, pois o desenho da cegonha não era o nome da comida, mas uma ilustração do cardápio do restaurante.
|autor=Atribuída a [[Marília Gabriela]]
|nota=Relato humorístico atribuído à jornalista e apresentadora brasileira Marília Gabriela, sobre uma interpretação equivocada de um cardápio em restaurante alemão. A frase utiliza a experiência de comunicação intercultural para produzir humor. Não foi identificada a entrevista ou publicação original.
}}

{{Citação temática
|citação=Acapulco é um paraíso tropical, sempre cheio de vida. Você pode fazer qualquer tipo de atividade, e a comida de lá é única. Fascina-me surfar em Acapulco, é o máximo.
|autor=Atribuída a [[Alfonso Herrera]]
|obra=Entrevista à revista Por Ti
|nota=Declaração atribuída ao ator e cantor mexicano Alfonso Herrera, sobre suas preferências de viagem e lazer. A passagem apresenta a culinária local como um dos atrativos de Acapulco, no México. A referência original menciona uma entrevista à revista ''Por Ti'', sem data, número de edição ou página que permitam verificar a citação.
}}

{{Citação temática
|citação=Se tudo começou no Big Bang, só poderia terminar no Big Mac. Conversávamos à toa sobre como ter chamado o começo do universo de Big Bang era, de certa forma, entregar esse momento ao império anglo-saxão. Big Bang remete imediatamente a Big Ben, símbolo do poder do Império Britânico; remete a big band, símbolo do poder da música americana; a bangue-bangue, o poder do cinema americano; a Big Mac, o poder da comida americana...
|autor=[[José Miguel Wisnik]]
|obra=Declaração reproduzida na revista Veja
|localização=Edição 1937, 28 de dezembro de 2005
|nota=Comentário atribuído ao músico, compositor e ensaísta brasileiro José Miguel Wisnik, que constrói uma associação verbal entre expressões da língua inglesa e símbolos da influência cultural anglo-americana. A referência ao Big Mac apresenta a comida industrializada como elemento da circulação internacional de marcas e hábitos de consumo. A observação sobre ter sido considerada pela revista uma das frases mais absurdas do período constitui um juízo editorial de ''Veja'', não parte da declaração de Wisnik.
|fonte=&lt;ref&gt;''Veja'', edição 1937, 28 de dezembro de 2005. Referência jornalística indicada no material original; a declaração integral não foi confrontada com a edição impressa.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humor e sátira ===

{{Citação temática
|citação=Mulheres, comida. Mansão, comida. / Mulheres, dinheiro. Iates, dinheiro. Automóvel, dinheiro.
|autor=[[Pica-Pau (personagem)|Pica-Pau]]
|obra=Pica-Pau
|nota=Diálogo atribuído ao personagem de animação Pica-Pau, em que a repetição de palavras associa desejos materiais à comida e ao dinheiro. O episódio e a versão original do roteiro não foram identificados. A frase foi mantida conforme o material fornecido, sem atribuição de título ou data não comprovados.
}}

{{Citação temática
|citação=Muitos vegetarianos se parecem tanto com a comida que comem que poderiam ser classificados como canibais.
|autor=Atribuída a [[Finley Peter Dunne]]
|nota=Máxima humorística atribuída ao escritor e jornalista estadunidense Finley Peter Dunne, conhecido por suas sátiras publicadas sob a voz do personagem Mr. Dooley. A frase utiliza uma caricatura dos hábitos alimentares vegetarianos para produzir humor. Não foi identificada fonte primária correspondente, e a atribuição permanece sem comprovação.
}}

{{Citação temática
|citação=Nunca vejo a cor da comida caseira. Tudo o que me dão para comer são preparações sofisticadas.
|autor=[[Filipe, Duque de Edimburgo]]
|obra=Declaração reproduzida no Observer
|localização=28 de outubro de 1962
|original=I never see any home-cooking. All I get is fancy stuff.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao príncipe Filipe, duque de Edimburgo, sobre a alimentação associada à vida na família real britânica. A frase contrapõe refeições elaboradas à preferência por comida doméstica simples. A referência aparece em dicionário de citações da Universidade de Oxford, que indica sua publicação no jornal ''The Observer'', em 1962.
|fonte=&lt;ref&gt;KNOWLES, Elizabeth M. (org.). ''The Oxford Dictionary of Phrase, Saying, and Quotation''. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 88. Referência a ''The Observer'', 28 de outubro de 1962.&lt;/ref&gt;
}}

=== Religião e disciplina pessoal ===

{{Citação temática
|citação=A cura definitiva da maioria dos vícios e corrupções depende da superação do apego ao mundo e ao próprio ego. Quando isso ocorre, a alma humana alcança tranquilidade e segurança, e o coração se aquieta, adquirindo a força da certeza e deixando de atribuir importância excessiva à comida, à bebida e aos assuntos mundanos. Se alguém o molesta por causa de algum problema material, ele o enfrenta com tranquilidade. Como seu objeto de amor não é a isca utilizada pelas pessoas do mundo, não o persegue com ardor. Embora seja difícil cortar a raiz do apego ao mundo, especialmente no início da jornada, cada dificuldade pode ser superada por uma decisão firme. A força de vontade e a determinação dominam os assuntos difíceis e tornam acessíveis até mesmo os caminhos longos e pedregosos.
|autor=Atribuída a [[Ruhollah Khomeini]]
|nota=Passagem de caráter religioso e ascético atribuída ao líder político e religioso iraniano Ruhollah Khomeini. O texto apresenta o desapego dos prazeres materiais, incluindo comida e bebida, como condição para o aperfeiçoamento espiritual. A linguagem corresponde à tradição islâmica de reflexão ética e mística sobre o domínio das paixões. A obra original, sua língua de publicação e sua localização não foram identificadas. A redação foi revista para maior clareza, mas sua fidelidade a um eventual original em persa ou árabe não pôde ser confirmada.
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Alimento]]
* [[Culinária]]
* [[Fome]]
* [[Gastronomia]]
* [[Nutrição]]
* [[Pobreza]]
* [[Saúde]]
* [[Vegetarianismo]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Comida}}
{{wikcionário|comida}}
{{commons|Category:Food}}

[[Categoria:Alimento]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>p5q7vquw4yfqpig0wtksdjiqp3axv7c</sha1>
    </revision>
  </page>
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    <title>Alimento</title>
    <ns>0</ns>
    <id>11862</id>
    <revision>
      <id>227439</id>
      <parentid>171916</parentid>
      <timestamp>2026-11-10T01:17:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227439</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12081" sha1="409jj0mynndb3naea7ws8l70zkcj5ej" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Foods.jpg|thumb|200px|Diversos alimentos.]]
[[Ficheiro:Joachim Beuckelaer - Keukenscène met Christus en de Emmaüsgangers.jpg|thumb|Cena de cozinha com Cristo e os discípulos de Emaús, pintura de [[Joachim Beuckelaer]], realizada entre 1560 e 1565.]]

Um '''[[w:Alimento|alimento]]''' é uma substância ou produto, de origem vegetal, animal, mineral ou de outra procedência, que pode ser ingerido e utilizado pelo organismo para fornecer [[energia]], [[nutriente]]s e outras substâncias necessárias ao seu funcionamento. Os alimentos desempenham papel fundamental na [[nutrição]], no crescimento, na manutenção dos tecidos e na preservação da [[saúde]].

Além de sua função biológica, os alimentos possuem significados culturais, sociais, econômicos e simbólicos, associados à [[culinária]], às tradições, à convivência e às práticas religiosas. Na [[filosofia]] e na [[literatura]], a palavra também é empregada metaforicamente para representar aquilo que sustenta a [[alma]], o [[pensamento]], a [[imaginação]], o [[amor]] ou a vida intelectual.

----

== Citações ==

=== Alimento, corpo e necessidades humanas ===

{{Citação temática
|citação=O altruísmo é uma parte integral do autoaperfeiçoamento. Mas temos de discernir. Ninguém tem o direito de deixar-se morrer de fome para que outra pessoa possa ter alimento, a menos que a vida desta última seja obviamente mais útil para muitos do que a sua própria vida. Mas é seu dever sacrificar o próprio conforto e trabalhar pelos outros, se estes estiverem incapacitados para trabalhar.
|autor=[[Helena Blavatsky]]
|obra=A Chave da Teosofia
|localização=Seção «Sobre o autossacrifício»
|original=Altruism is an integral part of self-development. But we have to discriminate. A man has no right to starve himself to death that another man may have food, unless the life of that man is obviously more useful to the many than is his own life. But it is his duty to sacrifice his own comfort, and to work for others if they are unable to work for themselves.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''The Key to Theosophy'', publicada por [[Helena Blavatsky]] em 1889. A obra apresenta os princípios da teosofia por meio de perguntas e respostas. Nesse trecho, a autora discute os limites do autossacrifício e distingue o altruísmo da renúncia indiscriminada à própria sobrevivência. O alimento aparece como exemplo concreto de uma necessidade básica cuja satisfação envolve considerações sobre responsabilidade individual e solidariedade. A afirmação reflete a concepção ética e espiritual da autora, não um critério universalmente aceito para determinar o valor comparativo de vidas humanas.
|fonte=&lt;ref&gt;BLAVATSKY, Helena P. ''The Key to Theosophy''. Londres: The Theosophical Publishing Company, 1889, seção «On Self-Sacrifice». [https://theosophytrust.org/read-books/The-Key-to-Theosophy-H-P-Blavatsky/ Texto integral em inglês], Theosophy Trust.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O vício humano é prova de que a adaptação biológica, na acepção rigorosa do termo, é coisa do passado. Nossa mente é adaptada para os pequenos bandos coletores de alimentos nos quais nossa família passou 99% de sua existência, e não para as desordenadas contingências por nós criadas desde as revoluções agrícola e industrial.
|autor=[[Steven Pinker]]
|obra=Como a Mente Funciona
|localização=Edição brasileira de 1998, p. 223
|nota=Passagem do livro ''How the Mind Works'', publicado pelo psicólogo e cientista cognitivo [[Steven Pinker]] em 1997. O autor discute a evolução da mente humana e a diferença entre os ambientes nos quais determinadas capacidades cognitivas se desenvolveram e as condições da sociedade contemporânea. A referência aos pequenos grupos de coletores de alimentos integra uma argumentação sobre a adaptação evolutiva e os comportamentos humanos. A afirmação de que a adaptação biológica seria «coisa do passado» deve ser entendida no contexto específico de sua discussão, e não como negação da continuidade da evolução humana.
|fonte=&lt;ref&gt;PINKER, Steven. ''Como a Mente Funciona''. Tradução de Laura Teixeira Motta. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 223. ISBN 9788571648466. Original: ''How the Mind Works''. Nova Iorque: W. W. Norton, 1997.&lt;/ref&gt;
}}

=== Alimento, amor e existência ===

{{Citação temática
|citação=Trabalhou para viver; depois, ainda para viver, porque o coração também necessita de alimento, amou.
|autor=Narrador de Os Miseráveis
|obra=Os Miseráveis
|localização=Primeira parte, livro III, capítulo II, «Duplo quarteto»
|nota=Passagem do romance ''[[Os Miseráveis]]'', publicado por [[Victor Hugo]] em 1862. O narrador apresenta a trajetória de [[Fantine]], jovem trabalhadora de origem humilde que, após buscar meios materiais de subsistência, envolve-se amorosamente com Félix Tholomyès. A expressão «o coração também necessita de alimento» utiliza uma metáfora para associar o amor às necessidades fundamentais da existência. A passagem antecipa acontecimentos decisivos para a trajetória de Fantine e sua filha Cosette, relacionando afetividade, vulnerabilidade social e desigualdade.
|fonte=&lt;ref&gt;HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris: A. Lacroix, Verboeckhoven &amp; Cie., 1862, primeira parte, livro III, cap. II, «Double quatuor». Ver também ''Os Miseráveis'', tradução portuguesa disponível na [https://agr-tc.pt/bibliotecadigital/aetc/download/658/Os%20Miseraveis%20-%20Victor%20Hugo.pdf Biblioteca Digital do Agrupamento de Escolas de Tondela Cândido de Figueiredo].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem nunca pode parar de sonhar. O sonho é o alimento da alma, como a comida é o alimento do corpo.
|autor=Petrus
|obra=O Diário de um Mago
|localização=Edição da Rocco, 1998, p. 62
|nota=Passagem de ''[[O Diário de um Mago]]'', publicado por [[Paulo Coelho]] em 1987. O pensamento é apresentado como uma fala de Petrus, guia espiritual do narrador durante sua peregrinação pelo [[Caminho de Santiago]]. A comparação entre sonhos e alimentos expressa a importância atribuída às aspirações pessoais como elementos de sustentação da vida interior. A passagem foi reproduzida pelo próprio Paulo Coelho no texto «O Bom Combate», publicado posteriormente em seu blog e na imprensa.
|fonte=&lt;ref&gt;COELHO, Paulo. ''O Diário de um Mago''. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 62. ISBN 9788532500342. Ver também COELHO, Paulo. «[https://paulocoelhoblog.com/2012/03/17/petrus-2/ O Bom Combate]», blog oficial do escritor, 17 de março de 2012.&lt;/ref&gt;
}}

=== Alimento, leitura e conhecimento ===

{{Citação temática
|citação=O livro é o alimento da alma.
|autor=[[Ziraldo]]
|nota=Máxima atribuída ao cartunista e escritor brasileiro [[Ziraldo]], conhecido por sua atuação na literatura infantojuvenil e pelo incentivo à leitura. A frase utiliza o alimento como metáfora para a contribuição dos livros ao desenvolvimento intelectual, à imaginação e à experiência humana. A declaração foi reproduzida em publicações da Câmara Brasileira do Livro e em reportagem jornalística sobre o legado do escritor, mas a ocasião original de sua formulação não foi identificada.
|fonte=&lt;ref&gt;CÂMARA BRASILEIRA DO LIVRO. ''Panorama Editorial'', vol. 1, edições 1–12, 2004. Ver também «[https://www.cnnbrasil.com.br/pop/ler-e-mais-importante-que-estudar-relembre-frases-marcantes-de-ziraldo/ Ler é mais importante que estudar: relembre frases marcantes de Ziraldo]». ''CNN Brasil'', 7 de abril de 2024.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Leitura é exercício da condição de pensar, é alimento para a imaginação, é refinamento do espírito. De nada servem normas de «como» escrever a quem não tem «o que» dizer.
|autor=[[Luzia de Maria]]
|obra=Leitura &amp; Colheita: Livros, Leitura e Formação de Leitores
|localização=2002
|nota=Reflexão da escritora e pesquisadora brasileira [[Luzia de Maria]], dedicada aos estudos sobre literatura, leitura e formação de leitores. A passagem apresenta a leitura como atividade intelectual que desenvolve a reflexão, a imaginação e a capacidade de expressão. O emprego de «alimento» é metafórico, indicando a importância do contato com obras literárias e outros textos para a formação cultural. A obra foi identificada, mas a página exata da citação não foi confirmada.
|fonte=&lt;ref&gt;MARIA, Luzia de. ''Leitura &amp; Colheita: Livros, Leitura e Formação de Leitores''. Petrópolis: Vozes, 2002. Ver também BIBLIOTECA MUNICIPAL MIGUEL TORGA. [https://catalogorbca.cm-arganil.pt/capas/MFN%2029229.pdf Material de promoção da leitura], com reprodução parcial da passagem.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A maioria pensa com a sensibilidade, e eu sinto com o pensamento. Para o homem vulgar, sentir é viver e pensar é saber viver. Para mim, pensar é viver e sentir não é mais que o alimento de pensar.
|autor=[[Bernardo Soares]]
|obra=Livro do Desassossego
|localização=Fragmento iniciado por «Aquilo que, creio, produz em mim...»
|nota=Passagem do ''[[Livro do Desassossego]]'', obra de [[Fernando Pessoa]] atribuída ao seu semi-heterônimo Bernardo Soares. O texto contrapõe a maneira como o narrador experimenta o mundo à relação habitual entre pensamento e sensibilidade. A expressão «alimento de pensar» apresenta as sensações como matéria-prima para a reflexão e para a construção da experiência interior. A numeração dos fragmentos varia conforme a edição, pois o livro foi organizado postumamente a partir dos manuscritos de Pessoa.
|fonte=&lt;ref&gt;PESSOA, Fernando. ''Livro do Desassossego'', por Bernardo Soares. Fragmento iniciado por «Aquilo que, creio, produz em mim o sentimento profundo...». [https://media.lardoceler.pt/188_LivroDoDesassossego.pdf Edição digital], fragmento 71, conforme a organização utilizada. Ver também estudo publicado na revista ''Desassossego'', Universidade de São Paulo, 2016, p. 154.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humor e ironia ===

{{Citação temática
|citação=Jamais como de estômago vazio.
|autor=[[Tallulah Bankhead]]
|obra=Tallulah: My Autobiography
|localização=Edição de 2004, p. 325
|original=I never eat on an empty stomach.
|idioma=en
|nota=Aforismo da atriz estadunidense [[Tallulah Bankhead]], conhecida por seu humor irreverente e por suas declarações provocativas. A frase utiliza um paradoxo, pois a alimentação normalmente pressupõe a existência de apetite ou de algum grau de esvaziamento do estômago. A referência bibliográfica fornecida remete à autobiografia da atriz, publicada originalmente em 1952 e reeditada pela University Press of Mississippi.
|fonte=&lt;ref&gt;BANKHEAD, Tallulah. ''Tallulah: My Autobiography''. Jackson: University Press of Mississippi, 2004, p. 325. ISBN 9781578066353. Edição original publicada em 1952. A passagem não foi confrontada diretamente com a página indicada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Atribuições não comprovadas ===

{{Citação temática
|citação=O alimento da juventude é a ilusão.
|autor=Atribuída a [[René Descartes]]
|nota=Máxima tradicionalmente atribuída ao filósofo francês [[René Descartes]]. A frase apresenta a ilusão como elemento característico das expectativas e aspirações da juventude. Embora conste de coletâneas modernas de pensamentos, não foi identificada uma passagem correspondente nas obras ou na correspondência de Descartes. Por isso, a autoria permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;CABADAM, Gerardo. ''3001 Pensamentos''. São Paulo: Edições Loyola, 2001, [https://books.google.com.br/books?id=6WEt55IWAN0C&amp;pg=PA16 p. 16]. ISBN 9788515023073. Referência secundária sem indicação de fonte primária.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Comida]]
* [[Culinária]]
* [[Fome]]
* [[Gastronomia]]
* [[Leitura]]
* [[Nutrição]]
* [[Saúde]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Alimento}}
{{wikcionário|alimento}}
{{commons|Category:Food}}

[[Categoria:Alimento]]</text>
      <sha1>409jj0mynndb3naea7ws8l70zkcj5ej</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vaidade</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
      <origin>227468</origin>
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      <text bytes="19661" sha1="9l5txdjgrrv6j01c9no53ruothy8g0d" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Charles Allan Gilbert - All is Vanity.jpg|thumb|''All Is Vanity'' («Tudo é vaidade»), de [[w:Charles Allan Gilbert|Charles Allan Gilbert]], composição que associa a aparência humana à transitoriedade da vida.]]

A '''[[w:Vaidade|vaidade]]''' é a valorização excessiva da própria aparência, das qualidades pessoais, das realizações ou do reconhecimento social. Relaciona-se ao [[Orgulho|orgulho]], à presunção e à preocupação com a opinião alheia. Em contextos filosóficos, religiosos e literários, o termo também designa a futilidade, a transitoriedade ou a ausência de valor duradouro das aspirações e realizações humanas.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=A [[vaidade]] alheia só nos é desagradável quando contraria a nossa.
|original=Die Eitelkeit andrer geht uns nur dann wider den Geschmack, wenn sie wider unsre Eitelkeit geht.
|autor=[[Friedrich Nietzsche]]
|obra=''Jenseits von Gut und Böse'' (Além do bem e do mal)
|localização=Quarta parte, aforismo 176
|data=1886
|fonte=&lt;ref name=&quot;Nietzsche1886&quot;&gt;NIETZSCHE, Friedrich. ''Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft''. Leipzig: C. G. Naumann, 1886, § 176. Ver também SOMMER, Andreas Urs. ''Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse''. Berlim: De Gruyter, 2016, comentário ao § 176. [https://digi.hadw-bw.de/view/nietzsche_kom5_1/0506 Edição acadêmica da Academia de Ciências de Heidelberg].&lt;/ref&gt;
|nota=A reflexão examina a tendência humana de reprovar nos outros características que ameaçam a própria autoestima. O comentário crítico da obra identifica uma formulação anterior semelhante nas máximas de François de La Rochefoucauld, cuja influência sobre Nietzsche é documentada. A tradução foi ajustada para maior proximidade com o texto alemão.
}}

{{Citação temática
|citação=O mero amante da prata não se fartará de prata, nem o amante da opulência, da renda. Também isto é vaidade.
|autor=[[Bíblia]]
|obra=''Eclesiastes''
|localização=5:10
|fonte=&lt;ref name=&quot;Eclesiastes&quot;&gt;''Bíblia'', Eclesiastes 5:10. Redação correspondente à ''Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas'', em edição que utiliza essa formulação. [https://www.biblegateway.com/verse/en/Ecclesiastes%205%3A10 Comparação de traduções bíblicas]. A redação portuguesa específica deve ser conferida na edição utilizada.&lt;/ref&gt;
|nota=O versículo pertence ao livro de Eclesiastes, também conhecido como Coélet, e não ao livro de Eclesiástico. Integra uma reflexão sobre a insatisfação provocada pela busca incessante de riquezas. Nesse contexto, «vaidade» designa a transitoriedade e a futilidade das aspirações humanas, não necessariamente a presunção pessoal.
}}

{{Citação temática
|citação=Há algo maior do que o [[orgulho]] e mais nobre do que a [[vaidade]]: a [[modéstia]]; e algo mais raro que a modéstia: a [[simplicidade]].
|original=Il y a quelque chose de plus haut que l'orgueil, et de plus noble que la vanité, c'est la modestie ; et quelque chose de plus rare que la modestie, c'est la simplicité.
|autor=[[Antoine de Rivarol]]
|obra=''Discours préliminaire du Nouveau dictionnaire de la langue française''
|data=1797
|fonte=&lt;ref name=&quot;Rivarol1797&quot;&gt;RIVAROL, Antoine de. ''Discours préliminaire du Nouveau dictionnaire de la langue française''. Paris: Cocheris, 1797, p. 171, conforme referência anteriormente apresentada. [https://books.google.com/books?id=AyAVAAAAQAAJ&amp;pg=PA171 Google Livros]. A máxima também aparece na coletânea ''Esprit de Rivarol'', seção «Morale».&lt;/ref&gt;
|nota=Rivarol (1753–1801) foi um escritor, jornalista e polemista francês. O aforismo estabelece uma hierarquia entre orgulho, vaidade, modéstia e simplicidade, apresentando as duas últimas como qualidades superiores e menos frequentes.
}}

{{Citação temática
|citação=Um homem presunçoso está satisfeito com o efeito que produz em si próprio. Um homem vaidoso se compraz com o efeito que produz nos outros.
|original=To say that a man is vain means merely that he is pleased with the effect he produces on other people. A conceited man is satisfied with the effect he produces on himself.
|autor=[[Max Beerbohm]]
|obra=''And Even Now''
|localização=Ensaio «Servants»
|data=1920
|fonte=&lt;ref name=&quot;Beerbohm1920&quot;&gt;BEERBOHM, Max. «Servants». In: ''And Even Now''. Londres: William Heinemann, 1920. [https://www.gutenberg.org/files/1956/1956-h/1956-h.htm Texto integral no Project Gutenberg]. Ver também ''And Even Now and A Christmas Garland''. Nova York: E. P. Dutton, 1960, p. 114, conforme referência anterior.&lt;/ref&gt;
|nota=Beerbohm (1872–1956) foi um escritor, caricaturista e crítico inglês. O autor distingue a presunção, entendida como satisfação consigo mesmo, da vaidade, caracterizada pela satisfação com a impressão causada nos outros. A versão anteriormente apresentada invertia esses sentidos, alterando substancialmente o significado original da passagem.
}}

{{Citação temática
|citação=Deve-se deixar a [[vaidade]] aos que não têm outra coisa que os recomende.
|original=Vanity should be left to those who have nothing else to recommend them.
|autor=[[Honoré de Balzac]]
|obra=''La Femme de trente ans'' (A mulher de trinta anos)
|localização=Diálogo entre a marquesa e Charles de Vandenesse
|fonte=&lt;ref name=&quot;Balzac&quot;&gt;BALZAC, Honoré de. ''La Femme de trente ans''. In: ''La Comédie humaine''. Tradução inglesa de George Saintsbury, ''A Woman of Thirty''. Londres: J. M. Dent, 1897, p. 108, conforme referência anterior. [https://www.gutenberg.org/ebooks/1950 Texto integral da tradução inglesa no Project Gutenberg].&lt;/ref&gt;
|nota=A frase é pronunciada pela marquesa em diálogo com Charles de Vandenesse, personagem do romance de Balzac. Não constitui uma declaração autobiográfica do escritor. O comentário sugere que a vaidade funciona como compensação para a ausência de qualidades consideradas mais relevantes.
}}

{{Citação temática
|citação=O [[orgulho]] que se alimenta da [[vaidade]] termina em [[desprezo]].
|original=Pride that dines on vanity, sups on contempt.
|autor=[[Benjamin Franklin]]
|obra=''The Way to Wealth'' (O caminho para a riqueza)
|data=1758
|fonte=&lt;ref name=&quot;Franklin1758&quot;&gt;FRANKLIN, Benjamin. ''The Way to Wealth'', 1758. Texto posteriormente reproduzido em ''The Autobiography of Benjamin Franklin''. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/36151/pg36151-images.html Edição digital no Project Gutenberg]. Ver também ''Memoirs of Benjamin Franklin'', vol. II. Filadélfia: M'Carty &amp; Davis, 1834, p. 479.&lt;/ref&gt;
|nota=Franklin (1706–1790) foi um escritor, inventor, diplomata e estadista norte-americano. O aforismo integra uma reflexão sobre os riscos do consumo ostensivo, das dívidas e da preocupação excessiva com a aparência social. A formulação utiliza a metáfora das refeições para relacionar vaidade, orgulho e desprezo.
}}

{{Citação temática
|citação=Agradar a si mesmo é [[orgulho]]; aos demais, [[vaidade]].
|original=Plaire à soi est orgueil ; aux autres, vanité.
|autor=[[Paul Valéry]]
|obra=''Mélange''
|data=1939
|fonte=&lt;ref name=&quot;Valery&quot;&gt;VALÉRY, Paul. ''Mélange''. Paris: Gallimard, 1939. Ver edição Gallimard de 1941, p. 185, conforme referência anterior. Reproduzido em ''Œuvres'', tomo I. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1957, p. 390.&lt;/ref&gt;
|nota=Paul Valéry (1871–1945) foi um poeta, ensaísta e filósofo francês. A máxima distingue o orgulho, associado à satisfação pessoal, da vaidade, relacionada à busca de aprovação ou admiração de outras pessoas.
}}

{{Citação temática
|citação=O [[trabalho]] tem ainda esta excelência: diverte nossa [[vaidade]], disfarça nossa impotência e nos comunica a [[esperança]] de um acontecimento favorável.
|original=Le travail a ceci d'excellent encore qu'il amuse notre vanité, trompe notre impuissance et nous communique l'espoir d'un bon événement.
|autor=[[Anatole France]]
|obra=''L'Anneau d'améthyste''
|data=1899
|fonte=&lt;ref name=&quot;France1899&quot;&gt;FRANCE, Anatole. ''L'Anneau d'améthyste''. Paris: Calmann-Lévy, 1899. Ver edição de Paris: Sagittaire, 1924, p. 6, conforme referência bibliográfica anteriormente apresentada. A passagem requer conferência direta com a edição original para confirmação da pontuação.&lt;/ref&gt;
|nota=Anatole France (1844–1924) foi um escritor francês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1921. O trecho apresenta o trabalho como uma atividade capaz de ocupar a vaidade humana, compensar a sensação de impotência e alimentar expectativas favoráveis.
}}

{{Citação temática
|citação=A [[vaidade]] quer aplauso.
|autor=[[Massimo d'Azeglio]]
|obra=''I miei ricordi''
|fonte=&lt;ref name=&quot;Azeglio&quot;&gt;D'AZEGLIO, Massimo. ''I miei ricordi''. Obra autobiográfica publicada postumamente em 1867. A formulação exata e sua localização não foram confirmadas em edição original.&lt;/ref&gt;
|nota=Massimo d'Azeglio (1798–1866) foi um político, escritor e pintor italiano, associado ao processo de unificação da Itália. A máxima relaciona a vaidade à necessidade de reconhecimento público. A atribuição permanece dependente de conferência textual.
}}

{{Citação temática
|citação=Vaidade não é privilégio de mulher.
|autor=[[Paulo Zulu]]
|obra=Declaração à revista ''IstoÉ''
|localização=Edição 1753
|fonte=&lt;ref name=&quot;Zulu&quot;&gt;''IstoÉ'', edição 1753. Declaração atribuída ao modelo Paulo Zulu, conforme referência anteriormente apresentada. A página e o contexto da entrevista original ainda não foram confirmados.&lt;/ref&gt;
|nota=Paulo Zulu (1963–) é um modelo e ator brasileiro. A afirmação questiona a associação exclusiva da preocupação com a aparência física ao universo feminino, destacando a presença da vaidade também entre os homens.
}}

{{Citação temática
|citação=Minha [[vaidade]] não paga o sacrifício da malhação.
|autor=[[Guta Stresser]]
|obra=Declaração à revista ''IstoÉ''
|localização=Edição 1730
|fonte=&lt;ref name=&quot;Guta&quot;&gt;''IstoÉ'', edição 1730. Declaração atribuída à atriz Guta Stresser, conforme referência anteriormente apresentada. A entrevista original ainda não foi localizada para conferência independente.&lt;/ref&gt;
|nota=Guta Stresser (1972–) é uma atriz brasileira. A declaração expressa sua preferência por atividades físicas prazerosas em vez de exercícios realizados exclusivamente para atender a padrões estéticos.
}}

{{Citação temática
|citação=Sou bem-resolvido. Gosto do meu nariz e da barriguinha. Minha verdadeira vaidade é ter uma sólida trajetória na tevê, no cinema e no teatro.
|autor=[[Tony Ramos]]
|obra=Declaração à revista ''IstoÉ Gente''
|localização=Edição 333
|fonte=&lt;ref name=&quot;TonyRamos&quot;&gt;''IstoÉ Gente'', edição 333. Declaração atribuída ao ator Tony Ramos por ocasião da comemoração de quatro décadas de carreira. A edição e a transcrição original ainda requerem conferência.&lt;/ref&gt;
|nota=Tony Ramos (1948–) é um ator brasileiro. A declaração contrapõe a vaidade relacionada à aparência física ao orgulho pelo reconhecimento profissional e pela continuidade de sua trajetória artística.
}}

{{Citação temática
|citação=Me dê as flores em vida / O carinho, a mão amiga [...]
|autor=[[Guilherme de Brito]] e [[Nelson Cavaquinho]]
|obra=''Quando eu me chamar saudade''
|fonte=&lt;ref name=&quot;Saudade&quot;&gt;BRITO, Guilherme de; CAVAQUINHO, Nelson. ''Quando eu me chamar saudade''. Composição registrada na [https://musicbrainz.org/work/ad4dfb70-3fbb-4a34-ae66-592ab58ba52e MusicBrainz] e na [https://discografia.discosdobrasil.com.br/discos/guilherme-de-brito-1980 Discografia Brasileira].&lt;/ref&gt;
|nota=A canção apresenta uma reflexão sobre a transitoriedade da vida e a inutilidade das homenagens motivadas pela vaidade após a morte. O eu lírico valoriza demonstrações de afeto realizadas em vida. A autoria é compartilhada por Guilherme de Brito e Nelson Cavaquinho; não há fundamento suficiente para atribuir isoladamente a letra a um e a música ao outro.
}}

{{Citação temática
|citação=Jamais roubei um pobre. Só me interessava tirar dos ricos, e tirar joias, que são bens supérfluos que só servem para alimentar a sua [[vaidade]].
|autor=[[Gino Amleto Meneghetti]]
|obra=Declaração reproduzida por Miguel Roberto Nítolo em ''Problemas Brasileiros''
|fonte=&lt;ref name=&quot;Meneghetti&quot;&gt;NÍTOLO, Miguel Roberto. [https://portal.sescsp.org.br/online/artigo/416_A%2BMODA%2BANTIGA «À moda antiga»]. ''Problemas Brasileiros'', Sesc São Paulo. A declaração é reproduzida entre as frases atribuídas a Gino Meneghetti. Ver também [https://portal.sescsp.org.br/online/artigo/7511_O%2BVELHO%2BBAIRRO%2BQUE%2BNAO%2BE%2BBAIRRO «O velho bairro que não é bairro»], Sesc São Paulo.&lt;/ref&gt;
|nota=Gino Amleto Meneghetti (1878–1976) foi um criminoso italiano que atuou principalmente em São Paulo e se tornou conhecido por assaltos a residências de famílias abastadas. A declaração procura justificar seus roubos de joias mediante uma crítica à ostentação e à vaidade dos proprietários. Trata-se de uma justificativa apresentada pelo próprio Meneghetti, não de uma avaliação factual sobre a legitimidade de seus atos.
}}

{{Citação temática
|citação=Eu tenho a [[vaidade]] pelo [[trabalho]], de fazer o que a personagem pede. Por mim, eu nem fazia as unhas.
|autor=[[Vivianne Pasmanter]]
|obra=Entrevista reproduzida na revista ''IstoÉ Gente''
|localização=Edição 369
|fonte=&lt;ref name=&quot;Vivianne&quot;&gt;''IstoÉ Gente'', edição 369. Declaração atribuída à atriz Vivianne Pasmanter. A formulação também aparece em [https://vivianepasmanterdiva.webnode.pt/entrevista-com-viviane-ao-ego/ reprodução de entrevista ao portal EGO]. A origem editorial exata da transcrição deve ser conferida.&lt;/ref&gt;
|nota=Vivianne Pasmanter (1971–) é uma atriz brasileira. Ao responder a uma pergunta sobre vaidade e cuidados com a aparência, afirmou privilegiar as exigências de suas personagens e de seu trabalho artístico em relação aos cuidados estéticos pessoais.
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum lugar proporciona uma prova mais evidente da [[vaidade]] das [[esperança]]s humanas do que uma [[biblioteca]] pública.
|original=No place affords a more striking conviction of the vanity of human hopes, than a publick library.
|autor=[[Samuel Johnson]]
|obra=''The Rambler''
|localização=N.º 106
|data=23 de março de 1751
|fonte=&lt;ref name=&quot;Johnson1751&quot;&gt;JOHNSON, Samuel. ''The Rambler'', n.º 106, 23 mar. 1751. [https://en.wikisource.org/wiki/Page:Johnson_-_Rambler_3.djvu/12 Reprodução de edição histórica, p. 2]. Ver também ''The Rambler''. Londres: Longman, 1793.&lt;/ref&gt;
|nota=Samuel Johnson (1709–1784) foi um escritor, ensaísta e lexicógrafo inglês. O comentário integra uma reflexão sobre o destino de obras literárias e intelectuais que, apesar do esforço de seus autores e das expectativas de reconhecimento duradouro, acabam esquecidas. «Vaidade» é empregada no sentido de futilidade ou transitoriedade das ambições humanas. A citação constava duas vezes na versão anterior da página.
}}

{{Citação temática
|citação=Aí vinham a cobiça que devora, a cólera que inflama, a inveja que baba, e a enxada e a pena, úmidas de suor, e a ambição, a fome, a [[vaidade]], a melancolia, a riqueza, o amor, e todos agitavam o homem, como um chocalho, até destruí-lo, como um farrapo.
|autor=[[Machado de Assis]]
|obra=''Memórias póstumas de Brás Cubas''
|localização=Capítulo VII, «O delírio»
|data=1881
|fonte=&lt;ref name=&quot;Machado1881&quot;&gt;ASSIS, Machado de. ''Memórias póstumas de Brás Cubas''. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1881, capítulo VII, pp. 26–34. [https://pt.wikisource.org/wiki/Memórias_Póstumas_de_Brás_Cubas/VII Reprodução da edição de 1881]. Ver também [https://literaturabrasileira.ufsc.br/midias/stream?id=141214&amp;raw=1 edição digital disponibilizada pela Universidade Federal de Santa Catarina].&lt;/ref&gt;
|nota=O trecho integra o delírio de Brás Cubas, no qual o protagonista contempla uma sucessão acelerada de acontecimentos e paixões humanas. A vaidade é apresentada entre os impulsos e sentimentos que movimentam a existência, em uma visão pessimista e irônica da condição humana. A passagem corresponde ao texto literário do narrador ficcional.
}}

{{Citação temática
|citação=Cada um tem a sua [[vaidade]], e a vaidade de cada um é o seu esquecimento de que há outros com alma igual.
|autor=[[Fernando Pessoa]]
|obra=''Livro do desassossego''
|localização=Fragmento atribuído a Bernardo Soares
|fonte=&lt;ref name=&quot;Pessoa&quot;&gt;PESSOA, Fernando. ''Livro do desassossego''. Edição de Lisboa: Assírio &amp; Alvim, 2006, p. 88, conforme referência anterior. A passagem também aparece em [https://bibliotecadigital.ebsqf.pt/download/46/Livro%20do%20Desassossego%20-%20Fernando%20Pessoa.pdf edição digital da obra] e é examinada em SOUSA, Cláudia. ''Livro do Desassossego: um evangelho por escrever'', p. 87.&lt;/ref&gt;
|nota=Fernando Pessoa (1888–1935), por meio de Bernardo Soares, caracteriza a vaidade como uma forma de esquecimento da igualdade fundamental entre as consciências humanas. Na continuação do fragmento, o narrador identifica sua própria vaidade com as páginas que escreveu, reconhecendo a presença desse sentimento em sua atividade literária.
}}

{{Citação temática
|citação=A decepção contínua e a desilusão, assim como a natureza geral da vida, parecem destinadas a despertar a convicção de que nada vale nossos esforços e nossas lutas, de que todas as coisas boas são vazias e passageiras, de que o mundo está falido por todos os lados e de que a vida é um negócio que não cobre seus custos.
|original=That continual deception and disillusionment, as well as the general nature of life, present themselves as intended and calculated to awaken the conviction that nothing whatever is worth our exertions, our efforts, and our struggles, that all good things are empty and fleeting, that the world on all sides is bankrupt, and that life is a business that does not cover the costs.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=''Die Welt als Wille und Vorstellung'' (O mundo como vontade e representação)
|localização=Volume II, capítulo 46, «On the Vanity and Suffering of Life»
|data=1844
|fonte=&lt;ref name=&quot;Schopenhauer&quot;&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Die Welt als Wille und Vorstellung'', vol. II, capítulo 46. Tradução inglesa de E. F. J. Payne: ''The World as Will and Representation''. Nova York: Dover Publications, 1969, pp. 573–574. Passagem examinada em ''Schopenhauer, Religion and Morality'', com referência à edição de Payne. [https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9781351902007_A29557893/preview-9781351902007_A29557893.pdf Prévia acadêmica].&lt;/ref&gt;
|nota=Arthur Schopenhauer (1788–1860) foi um filósofo alemão associado ao pessimismo filosófico. A passagem integra uma reflexão sobre o sofrimento, a frustração das expectativas e a natureza transitória das satisfações humanas. O emprego de «vaidade» relaciona-se à futilidade da existência e das aspirações, e não especificamente ao excesso de autoestima. A tradução portuguesa foi revista para evitar repetições e incorreções presentes na versão anterior.
}}

== Ver também ==
* [[Ambição]]
* [[Aparência]]
* [[Beleza]]
* [[Egoísmo]]
* [[Modéstia]]
* [[Orgulho]]
* [[Simplicidade]]

== Referências ==
&lt;references /&gt;

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Wikcionário|vaidade}}

[[Categoria:Comportamento]]</text>
      <sha1>9l5txdjgrrv6j01c9no53ruothy8g0d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Saúde</title>
    <ns>0</ns>
    <id>11993</id>
    <revision>
      <id>227416</id>
      <parentid>226084</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T13:33:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227416</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29283" sha1="j2h1yqe5woo4pgibcgvvj3c3mq5g3k4" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Health-stub.gif|thumb|Símbolo associado à saúde e aos cuidados médicos.]]

A '''[[w:Saúde|saúde]]''' é uma condição de [[bem-estar]] físico, mental e social, relacionada ao funcionamento do organismo, à qualidade de vida e às condições em que as pessoas vivem. Segundo a [[Organização Mundial da Saúde]] (OMS), a saúde não consiste apenas na ausência de [[doença]]s ou enfermidades. Sua promoção e preservação envolvem fatores biológicos, psicológicos, sociais, econômicos e ambientais, incluindo [[alimentação]], [[saneamento]], [[educação]], [[trabalho]], [[moradia]] e acesso aos serviços de saúde. A saúde também é reconhecida como um [[direitos humanos|direito humano]] fundamental.

----

== Citações ==

=== Conceito e direito à saúde ===

{{Citação temática
|citação=A saúde é um estado de completo bem-estar físico, mental e social, e não apenas a ausência de doença ou enfermidade.
|autor=[[Organização Mundial da Saúde]]
|obra=Constituição da Organização Mundial da Saúde
|localização=Preâmbulo, 1946
|original=Health is a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.
|idioma=en
|nota=Definição de saúde estabelecida no preâmbulo da Constituição da Organização Mundial da Saúde, adotada em 22 de julho de 1946 e em vigor desde 7 de abril de 1948. A formulação ampliou o conceito de saúde para além da ausência de doenças, incorporando explicitamente dimensões físicas, mentais e sociais. Embora seja frequentemente discutida por seu caráter abrangente e pela dificuldade de operacionalizar a ideia de «completo bem-estar», permanece como referência histórica fundamental para as políticas internacionais de saúde.
|fonte=&lt;ref&gt;ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE. ''Constitution of the World Health Organization''. Nova Iorque, 22 de julho de 1946, preâmbulo. [https://www.who.int/about/governance/constitution Texto oficial], OMS.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O gozo do mais elevado nível de saúde que se possa alcançar é um dos direitos fundamentais de todo ser humano, sem distinção de raça, religião, convicção política ou condição econômica ou social.
|autor=[[Organização Mundial da Saúde]]
|obra=Constituição da Organização Mundial da Saúde
|localização=Preâmbulo, 1946
|original=The enjoyment of the highest attainable standard of health is one of the fundamental rights of every human being without distinction of race, religion, political belief, economic or social condition.
|idioma=en
|nota=Princípio estabelecido na Constituição da OMS, que reconhece o direito à saúde como universal. A passagem constitui um dos fundamentos normativos da atuação internacional em saúde pública e da defesa do acesso equitativo a medidas de promoção, prevenção, tratamento e reabilitação. O texto não estabelece um direito individual a permanecer saudável em todas as circunstâncias, mas reconhece o direito às condições e aos cuidados necessários para alcançar o mais elevado nível possível de saúde.
|fonte=&lt;ref&gt;ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE. ''Constitution of the World Health Organization''. Preâmbulo, 1946. [https://www.who.int/about/governance/constitution Texto oficial], OMS.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A saúde não pode ser uma questão de renda. É um direito humano fundamental.
|autor=[[Nelson Mandela]]
|obra=Declaração sobre o acesso ao tratamento da aids
|localização=Cidade do Cabo, dezembro de 2003
|original=Health should not be a question of income. It is a fundamental human right.
|idioma=en
|nota=Declaração do ex-presidente sul-africano [[Nelson Mandela]] durante uma iniciativa de ampliação do acesso ao tratamento da [[aids]] na África do Sul. Mandela defendia a cooperação entre os setores público e privado para assegurar que pessoas sem recursos financeiros também pudessem receber tratamento. A frase foi registrada pela imprensa em dezembro de 2003 e posteriormente reproduzida em discursos e documentos da Organização Mundial da Saúde, tornando-se uma referência da defesa da equidade no acesso à saúde.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://iol.co.za/news/south-africa/2003-12-02-aids-programme-gets-first-bite-of-46664-cash/ Aids programme gets first bite of 46664 cash]». ''Independent Online'', 2 de dezembro de 2003. Ver também OMS. «[https://www.who.int/news-room/speeches/item/who-director-general-s-opening-remarks-at-the-un-general-assembly-high-level-meeting-on-universal-health-coverage-21-september-2023 WHO Director-General's opening remarks at the UN General Assembly High-level Meeting on Universal Health Coverage]», 21 de setembro de 2023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O grande problema brasileiro é elevar o nível dessa massa da população, porque cultura é um fato coletivo, e não individual. É preciso utilizar o máximo dos recursos do país para proporcionar saúde e educação a essa massa.
|autor=[[Caio Prado Júnior]]
|obra=Entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo
|localização=Julho de 1978
|nota=Declaração do historiador e intelectual brasileiro [[Caio Prado Júnior]], que relaciona o desenvolvimento nacional à melhoria das condições de vida da população. A passagem atribui à educação e à saúde um papel central na formação social, contrapondo as necessidades coletivas às concepções de desenvolvimento restritas ao crescimento econômico.
|fonte=&lt;ref&gt;PRADO JÚNIOR, Caio. Entrevista ao jornal ''O Estado de S. Paulo'', julho de 1978.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde, felicidade e qualidade de vida ===

{{Citação temática
|citação=O que pode ser acrescentado à felicidade de um homem que tem saúde, não possui dívidas e está com a consciência tranquila?
|autor=[[Adam Smith]]
|obra=Teoria dos Sentimentos Morais
|localização=Parte I, seção III, capítulo I, § 7
|original=What can be added to the happiness of the man who is in health, who is out of debt, and has a clear conscience?
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo e economista escocês [[Adam Smith]], publicada em ''[[Teoria dos Sentimentos Morais]]'' (1759). Smith apresenta a combinação entre saúde, ausência de dívidas e tranquilidade moral como uma condição particularmente favorável à satisfação humana. Na continuação da passagem, considera que ganhos adicionais de fortuna podem ser relativamente supérfluos para alguém que já desfrute dessas condições.
|fonte=&lt;ref&gt;SMITH, Adam. ''The Theory of Moral Sentiments''. Londres: A. Millar, 1759, parte I, seção III, cap. I, § 7. [https://www.adamsmithworks.org/documents/what-can-be-added Texto e contextualização], Adam Smith Works.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver não é apenas estar vivo, mas gozar de saúde.
|autor=[[Marcial]]
|obra=Epigramas
|localização=Livro VI, epigrama 70, verso 15
|original=Non est vivere, sed valere vita est.
|idioma=la
|nota=Verso do poeta latino [[Marcial]], que viveu no século I d.C. No epigrama, o autor compara a longevidade de uma pessoa que permaneceu saudável com a experiência daqueles que passaram parte da vida enfrentando doenças e sofrimentos. A passagem distingue a simples duração da existência da possibilidade de vivê-la com saúde e disposição.
|fonte=&lt;ref&gt;MARCIAL. ''Epigrammata'', livro VI, epigrama 70, v. 15. [https://latin.packhum.org/loc/1294/2/555 Texto latino], Packhum Latin Texts. Ver também MANS, M. J. «[https://akroterion.journals.ac.za/pub/article/download/513/579/0 Humour, Health and Disease in Martial]». ''Akroterion'', vol. 39, 1994, pp. 105–120.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nove décimos de nossa felicidade dependem exclusivamente da saúde.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida
|localização=Capítulo II, «Daquilo que alguém é»
|original=Überhaupt aber beruhen neun Zehntel unsers Glückes allein auf der Gesundheit.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], publicada em ''Parerga e Paralipomena'' (1851). O autor considera que a saúde influencia profundamente a maneira como os indivíduos experimentam as circunstâncias da vida. A proporção de nove décimos expressa uma avaliação filosófica, e não um resultado de pesquisa estatística. Schopenhauer argumenta que vantagens materiais, intelectuais ou sociais podem perder grande parte de seu valor quando acompanhadas de sofrimento físico ou doença.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit''. In: ''Parerga und Paralipomena''. Berlim: A. W. Hayn, 1851, cap. II. [https://www.gutenberg.org/files/10741/old/10741-h/10741-h.htm Tradução inglesa], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O maior dos erros é sacrificar a saúde por qualquer outra espécie de felicidade.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida
|localização=Capítulo II, «Daquilo que alguém é»
|original=The greatest of follies is to sacrifice health for any other kind of happiness.
|idioma=en
|nota=Continuação da reflexão de Schopenhauer sobre a importância da saúde para o bem-estar. O filósofo adverte contra a disposição de comprometer a saúde em troca de riqueza, ascensão social, erudição, fama ou prazeres passageiros. Sua posição integra uma concepção da prudência individual segundo a qual o estado físico e mental constitui uma condição especialmente relevante para aproveitar outros bens da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit'', cap. II, 1851. Tradução inglesa de T. Bailey Saunders em ''The Wisdom of Life''. [https://www.gutenberg.org/files/10741/old/10741-h/10741-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A melhor saúde é não sentir a própria saúde.
|autor=[[Jules Renard]]
|obra=Diário
|localização=Edição de 1935, p. 232
|original=La meilleure santé, c'est de ne pas sentir sa santé.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor francês [[Jules Renard]], registrado em seu ''Journal''. A frase apresenta a boa saúde como uma condição que frequentemente passa despercebida no cotidiano, ao contrário das doenças, que tornam o funcionamento do organismo objeto constante de atenção. Renard reuniu em seu diário observações sobre a vida pessoal, a literatura e o comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;RENARD, Jules. ''Journal''. Paris: Gallimard, 1935, p. 232.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é como a saúde: quando não a percebemos, é porque ela existe.
|autor=[[Ivan Turguêniev]]
|original=Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть.
|idioma=ru
|nota=Aforismo associado ao escritor russo [[Ivan Turguêniev]], que compara a felicidade à saúde por sua capacidade de permanecer pouco perceptível enquanto está presente. A expressão sugere que determinadas condições favoráveis da existência somente recebem atenção especial quando são interrompidas ou perdidas.
|fonte=&lt;ref&gt;TURGUÊNIEV, Ivan. Citado em GORBACHEVA, V. N. ''Turgenev i ego vremia''. Moscou: Universidade Estatal de Moscou, 1923, p. 132.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser estúpido, egoísta e ter boa saúde: eis as três condições necessárias para ser feliz. Mas, se faltar a primeira, tudo estará perdido.
|autor=[[Gustave Flaubert]]
|obra=Correspondência
|original=Être bête, égoïste, et avoir une bonne santé, voilà les trois conditions voulues pour être heureux ; mais si la première nous manque, tout est perdu.
|idioma=fr
|nota=Comentário irônico do romancista francês [[Gustave Flaubert]], cuja correspondência reúne reflexões sobre literatura, comportamento e existência. A passagem questiona a possibilidade de conciliar lucidez intelectual e satisfação pessoal, utilizando o exagero para sugerir que a consciência crítica pode tornar a experiência humana mais inquietante.
|fonte=&lt;ref&gt;FLAUBERT, Gustave. ''Correspondance''. Edição de Charles Carlut. Columbus: Ohio State University Press, 1968, p. 799.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde, arquitetura e ambiente ===

{{Citação temática
|citação=A arquitetura é a arte que dispõe e ornamenta as construções erguidas pelo homem, para quaisquer usos, de modo que sua contemplação contribua para a saúde mental, a força e o prazer.
|autor=[[John Ruskin]]
|obra=As Sete Lâmpadas da Arquitetura
|localização=Capítulo I, «A lâmpada do sacrifício», § 1
|original=Architecture is the art which so disposes and adorns the edifices raised by man for whatsoever uses, that the sight of them contributes to his mental health, power and pleasure.
|idioma=en
|nota=Definição apresentada pelo crítico de arte britânico [[John Ruskin]] em ''[[As Sete Lâmpadas da Arquitetura]]'', publicado em 1849. Ruskin distingue a atividade de simplesmente construir edifícios da arquitetura entendida como expressão artística. Para o autor, a organização e a ornamentação das construções devem produzir efeitos estéticos e intelectuais capazes de contribuir para o bem-estar das pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSKIN, John. ''The Seven Lamps of Architecture''. Londres: Smith, Elder &amp; Co., 1849, cap. I, § 1. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/35898/pg35898-images.html Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde, economia e condições sociais ===

{{Citação temática
|citação=O dinheiro é a coisa mais importante do mundo. Ele representa saúde, força, honra, generosidade e beleza, tão visivelmente quanto sua ausência representa doença, fraqueza, desonra, mesquinhez e feiura.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Prefácio de Major Barbara
|localização=1907
|original=Money is the most important thing in the world. It represents health, strength, honor, generosity and beauty as conspicuously and undeniably as the want of it represents illness, weakness, disgrace, meanness and ugliness.
|idioma=en
|nota=Passagem do prefácio escrito por [[George Bernard Shaw]] para sua peça ''Major Barbara''. O dramaturgo utiliza uma formulação deliberadamente provocativa para discutir as consequências sociais da pobreza e a importância das condições materiais para a existência humana. O argumento integra sua crítica às concepções morais que condenam a preocupação com o dinheiro sem considerar os efeitos concretos da privação econômica sobre a saúde, a dignidade e as oportunidades individuais.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. «Preface to Major Barbara». In: ''John Bull's Other Island and Major Barbara''. Londres: Constable, 1907. [https://www.gutenberg.org/files/3789/3789-h/3789-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se por «liberal» entendem alguém que olha para a frente, e não para trás; alguém que acolhe novas ideias sem reações rígidas; alguém que se preocupa com o bem-estar das pessoas, sua saúde, sua moradia, suas escolas, seus empregos, seus direitos civis e suas liberdades civis, então tenho orgulho de dizer que sou liberal.
|autor=[[John F. Kennedy]]
|obra=Discurso de aceitação do apoio do Partido Liberal de Nova Iorque
|localização=14 de setembro de 1960
|original=If by a &quot;Liberal&quot; they mean someone who looks ahead and not behind, someone who welcomes new ideas without rigid reactions, someone who cares about the welfare of the people — their health, their housing, their schools, their jobs, their civil rights, and their civil liberties — [...] then I'm proud to say I'm a &quot;Liberal.&quot;
|idioma=en
|nota=Declaração do então candidato à presidência dos Estados Unidos [[John F. Kennedy]], durante a campanha eleitoral de 1960. Kennedy apresenta uma definição de liberalismo associada à abertura a transformações políticas e sociais e à preocupação com o acesso a serviços e direitos fundamentais. A saúde aparece entre as responsabilidades públicas que, segundo sua concepção, devem orientar a ação governamental.
|fonte=&lt;ref&gt;KENNEDY, John F. Discurso de aceitação da indicação do Partido Liberal de Nova Iorque, 14 de setembro de 1960. Ver ''The Papers of John F. Kennedy'', John F. Kennedy Presidential Library and Museum.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É preciso compreender que a droga também é uma questão de saúde, e não apenas de repressão.
|autor=[[Fernando Henrique Cardoso]]
|obra=Entrevista sobre políticas de drogas
|localização=25 de novembro de 2010
|nota=Declaração do ex-presidente brasileiro [[Fernando Henrique Cardoso]], publicada durante debates sobre a política de drogas no Brasil. Cardoso defendeu que as estratégias de enfrentamento ao consumo problemático de substâncias deveriam incluir tratamento, prevenção e medidas de saúde pública, em vez de depender exclusivamente da repressão policial e penal.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/acoes+precisam+ir+alem+da+repressao+ao+trafico+diz+fhc/n1237839104674.html Ações precisam ir além da repressão ao tráfico, diz FHC]». ''iG'', 25 de novembro de 2010.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Era televisão e futebol. Construíram estádios e essa rede impressionante de telecomunicações por todo o Brasil e, ao mesmo tempo, houve uma degradação crescente em termos de educação e saúde. Tudo isso foi descuidado.
|autor=[[Chico Buarque]]
|obra=Muito Além do Cidadão Kane
|localização=1993
|nota=Declaração do compositor e escritor brasileiro [[Chico Buarque]] no documentário ''[[Muito Além do Cidadão Kane]]'', produzido pela televisão britânica em 1993. O artista critica as prioridades das políticas públicas durante a ditadura militar brasileira, contrapondo investimentos em infraestrutura de comunicação e entretenimento à deterioração de serviços sociais. A referência à saúde integra sua avaliação das consequências sociais e culturais daquele período.
|fonte=&lt;ref&gt;''Beyond Citizen Kane'' (''Muito Além do Cidadão Kane''). Direção de Simon Hartog. Channel 4, Reino Unido, 1993. Ver MELLO, Geraldo Anhaia. ''Muito Além do Cidadão Kane''. São Paulo: Scritta, 1994. ISBN 9788585328795.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde mental, sofrimento e comportamento ===

{{Citação temática
|citação=A tentativa de escapar da dor é o que cria mais dor.
|autor=[[Gabor Maté]]
|obra=In the Realm of Hungry Ghosts
|localização=2008
|original=The attempt to escape from pain is what creates more pain.
|idioma=en
|nota=Reflexão do médico e escritor canadense [[Gabor Maté]], conhecido por seus trabalhos sobre dependência de substâncias, trauma e sofrimento psicológico. Em ''In the Realm of Hungry Ghosts'', o autor examina como determinados comportamentos de fuga do sofrimento podem produzir novas dificuldades, reforçando ciclos de dependência e agravamento das condições pessoais e sociais. A frase expressa uma interpretação psicológica sobre mecanismos de evitação, não uma regra clínica universal.
|fonte=&lt;ref&gt;MATÉ, Gabor. ''In the Realm of Hungry Ghosts: Close Encounters with Addiction''. Toronto: Knopf Canada, 2008.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A saúde mental ideal, assim como a liberdade, existe para uma pessoa somente se existir para todas.
|autor=[[Phyllis Chesler]]
|obra=Women and Madness
|localização=1972
|nota=Reflexão da psicóloga e escritora estadunidense [[Phyllis Chesler]], publicada em ''Women and Madness'', obra que examina criticamente as relações entre gênero, instituições psiquiátricas e concepções sociais de normalidade. A frase relaciona a saúde mental individual às condições coletivas de liberdade e igualdade, questionando a possibilidade de bem-estar pleno em sociedades marcadas por desigualdades estruturais.
|fonte=&lt;ref&gt;CHESLER, Phyllis. ''Women and Madness''. Garden City: Doubleday, 1972.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A cólera prejudica o repouso da vida e a saúde do corpo; obscurece o entendimento e cega a razão.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=3001 Pensamentos
|localização=p. 65
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo francês [[Denis Diderot]], que associa a raiva intensa à perturbação do julgamento e do equilíbrio pessoal. A formulação circula em coletâneas de pensamentos, embora a referência fornecida não identifique sua localização em obra original de Diderot.
|fonte=&lt;ref&gt;CABADA, Gerardo. ''3001 Pensamentos''. São Paulo: Edições Loyola, 2001, p. 65. ISBN 9788515023076.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A única diferença entre a loucura e a saúde mental é que a primeira é muito mais comum.
|autor=[[Millôr Fernandes]]
|obra=O Livro Vermelho dos Pensamentos de Millôr
|nota=Aforismo do escritor, humorista e cartunista brasileiro [[Millôr Fernandes]], conhecido por suas observações satíricas sobre comportamentos e convenções sociais. A passagem utiliza a ironia para questionar a separação rígida entre normalidade e loucura, sem constituir uma definição médica ou psicológica.
|fonte=&lt;ref&gt;FERNANDES, Millôr. ''O Livro Vermelho dos Pensamentos de Millôr''. Porto Alegre: L&amp;PM, edição de 2005. ISBN 9788525407849.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde e literatura ===

{{Citação temática
|citação=A única maneira de conservar a saúde é comer aquilo de que não se gosta, beber aquilo de que não se gosta e fazer aquilo que se preferiria não fazer.
|autor=[[Mark Twain]]
|obra=Seguindo a Linha do Equador
|localização=Capítulo XLIX, epígrafe
|original=The only way to keep your health is to eat what you don't want, drink what you don't like, and do what you'd druther not.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística publicada por [[Mark Twain]] em ''Following the Equator'' (1897), atribuída no livro ao fictício «Novo Calendário de Pudd'nhead Wilson». A frase ironiza as recomendações de saúde percebidas como restritivas ou contrárias aos prazeres cotidianos. Trata-se de uma observação satírica, e não de uma orientação nutricional ou médica.
|fonte=&lt;ref&gt;TWAIN, Mark. ''Following the Equator: A Journey Around the World''. Hartford: American Publishing Company, 1897, cap. XLIX, epígrafe. [https://en.wikisource.org/wiki/Page:Following_the_Equator_(Mark_Twain).djvu/467 Página da edição original], Wikisource.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Qualquer amor é um pouquinho de saúde, um descanso na loucura.
|autor=Riobaldo
|obra=Grande Sertão: Veredas
|localização=1956
|nota=Passagem do romance ''[[Grande Sertão: Veredas]]'', de [[João Guimarães Rosa]]. A obra é narrada pelo jagunço Riobaldo, que rememora conflitos, encontros e experiências no sertão brasileiro. A frase relaciona a experiência amorosa à possibilidade de alívio do sofrimento e das contradições da existência, em uma narrativa marcada pela reflexão sobre a violência, o desejo, a culpa e a condição humana.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSA, João Guimarães. ''Grande Sertão: Veredas''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1956.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é ter saúde que é bom; não a ter é que é ruim.
|autor=[[Abgar Renault]]
|obra=Revista Caras
|localização=21 de setembro de 2006
|nota=Aforismo atribuído ao escritor, educador e político brasileiro [[Abgar Renault]] (1901–1995). A passagem utiliza uma formulação paradoxal para destacar que a importância da saúde costuma tornar-se particularmente evidente quando ela está comprometida. A frase foi reproduzida em publicação posterior à morte do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;RENAULT, Abgar. Citado em ''Caras'', edição de 21 de setembro de 2006.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=A saúde é um grande tesouro. É o mais valioso bem que os mortais podem possuir.
|autor=[[Ellen G. White]]
|obra=Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes
|localização=Capítulo sobre educação física
|nota=Reflexão da escritora e líder religiosa estadunidense [[Ellen G. White]], uma das fundadoras da [[Igreja Adventista do Sétimo Dia]]. A autora atribui grande importância à preservação da saúde física como condição favorável à formação intelectual, moral e espiritual. A passagem integra uma tradição religiosa que valoriza a temperança, os hábitos de vida e os cuidados preventivos.
|fonte=&lt;ref&gt;WHITE, Ellen G. ''Counsels to Parents, Teachers, and Students''. Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1913. Tradução portuguesa: ''Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes'', pp. 285–286, na edição citada.&lt;/ref&gt;
}}

== Atribuições tradicionais e contestadas ==

{{Citação temática
|citação=Saúde não é tudo, mas sem saúde tudo é nada.
|autor=Atribuída a [[Sócrates]]
|nota=Máxima amplamente difundida com atribuição ao filósofo grego [[Sócrates]]. A sentença expressa a importância da saúde para o aproveitamento de outros bens da vida, mas não possui localização identificada nos diálogos de [[Platão]], nos escritos de [[Xenofonte]] ou nos demais testemunhos antigos conhecidos sobre Sócrates. Sua formulação não deve ser apresentada como citação comprovadamente autêntica.
}}

{{Citação temática
|citação=Que teu alimento seja teu remédio e teu remédio seja teu alimento.
|autor=Atribuída a [[Hipócrates]]
|original=Let food be thy medicine and medicine be thy food.
|idioma=en
|nota=Máxima frequentemente atribuída ao médico grego [[Hipócrates]], mas que não aparece nos escritos preservados do chamado corpus hipocrático. Um estudo de Diana Cardenas, publicado em 2013, examinou as obras antigas atribuídas a Hipócrates e demonstrou que a formulação moderna não corresponde a uma passagem textual autêntica. Embora a alimentação desempenhasse papel importante na medicina hipocrática, a equiparação direta entre alimento e medicamento constitui uma simplificação posterior.
|fonte=&lt;ref&gt;CARDENAS, Diana. «[https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2212826313000924 Let not thy food be confused with thy medicine: The Hippocratic misquotation]». ''e-SPEN Journal'', vol. 8, n.º 6, dezembro de 2013, pp. e260–e262. Ver também TOUWAIDE, Alain; APPETITI, Emanuela. «[https://repository.si.edu/items/e4c64768-7929-4888-b174-2309dcda6b6f Food and Medicines in the Mediterranean Tradition]». ''Journal of Ethnopharmacology'', vol. 167, 2015, pp. 11–29.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O homem saudável é aquele que possui um estado mental e físico em perfeito equilíbrio.
|autor=Atribuída a [[Hipócrates]]
|nota=Definição moderna que circula atribuída a Hipócrates, sem localização estabelecida nos textos médicos da Antiguidade. A formulação aproxima-se de concepções contemporâneas que relacionam saúde física e mental, mas não deve ser confundida com uma tradução de passagem documentada do corpus hipocrático.
}}

{{Citação temática
|citação=O homem perde a saúde para ganhar dinheiro e depois perde o dinheiro para recuperá-la.
|autor=Atribuída a [[Confúcio]]
|nota=Máxima frequentemente atribuída ao filósofo chinês [[Confúcio]], sem localização identificada nos ''[[Analectos]]'' ou em outras fontes clássicas da tradição confuciana. A frase apresenta uma crítica ao sacrifício da saúde em benefício da acumulação de riqueza, mas sua autoria permanece indeterminada.
}}

{{Citação temática
|citação=A maior riqueza é a saúde.
|autor=Atribuída a [[Virgílio]]
|original=The greatest wealth is health.
|idioma=en
|nota=Máxima tradicionalmente associada ao poeta romano [[Virgílio]], embora não tenha sido identificada uma passagem equivalente em suas obras preservadas, como as ''[[Bucólicas]]'', as ''[[Geórgicas]]'' ou a ''[[Eneida]]''. A associação entre saúde e riqueza aparece em diferentes tradições proverbiais e foi reproduzida com atribuição a Virgílio em publicações institucionais contemporâneas, sem indicação de um verso latino correspondente.
|fonte=&lt;ref&gt;PROGRAMA DAS NAÇÕES UNIDAS PARA O MEIO AMBIENTE. «[https://www.unep.org/news-and-stories/story/greatest-wealth-health The Greatest Wealth is Health]», 7 de abril de 2016. A publicação reproduz a atribuição tradicional, sem identificar a obra antiga correspondente.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Aquele que não tem tempo para cuidar da saúde terá de encontrar tempo para cuidar da doença.
|autor=Atribuída a [[Lair Ribeiro]]
|nota=Máxima que relaciona a negligência com os cuidados preventivos à necessidade posterior de tratar problemas de saúde. A frase circula atribuída ao médico e escritor brasileiro [[Lair Ribeiro]], mas a referência fornecida não identifica uma publicação original que permita verificar sua autoria.
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Bem-estar]]
* [[Ciência]]
* [[Corpo humano]]
* [[Doença]]
* [[Educação]]
* [[Enfermagem]]
* [[Felicidade]]
* [[Higiene]]
* [[Medicina]]
* [[Prevenção]]
* [[Psicologia]]
* [[Qualidade de vida]]
* [[Saúde mental]]
* [[Saúde pública]]
* [[Trabalho]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Saúde}}
{{commons|Category:Health}}
{{wikcionário|saúde}}

[[Categoria:Medicina]]
[[Categoria:Saúde]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>j2h1yqe5woo4pgibcgvvj3c3mq5g3k4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>227424</id>
      <parentid>227416</parentid>
      <timestamp>2026-11-09T17:25:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <comment>/* Atribuições tradicionais e contestadas */</comment>
      <origin>227424</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25097" sha1="qaxeg34t9u4507za9r2vvsn4y04aasl" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Health-stub.gif|thumb|Símbolo associado à saúde e aos cuidados médicos.]]

A '''[[w:Saúde|saúde]]''' é uma condição de [[bem-estar]] físico, mental e social, relacionada ao funcionamento do organismo, à qualidade de vida e às condições em que as pessoas vivem. Segundo a [[Organização Mundial da Saúde]] (OMS), a saúde não consiste apenas na ausência de [[doença]]s ou enfermidades. Sua promoção e preservação envolvem fatores biológicos, psicológicos, sociais, econômicos e ambientais, incluindo [[alimentação]], [[saneamento]], [[educação]], [[trabalho]], [[moradia]] e acesso aos serviços de saúde. A saúde também é reconhecida como um [[direitos humanos|direito humano]] fundamental.

----

== Citações ==

=== Conceito e direito à saúde ===

{{Citação temática
|citação=A saúde é um estado de completo bem-estar físico, mental e social, e não apenas a ausência de doença ou enfermidade.
|autor=[[Organização Mundial da Saúde]]
|obra=Constituição da Organização Mundial da Saúde
|localização=Preâmbulo, 1946
|original=Health is a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.
|idioma=en
|nota=Definição de saúde estabelecida no preâmbulo da Constituição da Organização Mundial da Saúde, adotada em 22 de julho de 1946 e em vigor desde 7 de abril de 1948. A formulação ampliou o conceito de saúde para além da ausência de doenças, incorporando explicitamente dimensões físicas, mentais e sociais. Embora seja frequentemente discutida por seu caráter abrangente e pela dificuldade de operacionalizar a ideia de «completo bem-estar», permanece como referência histórica fundamental para as políticas internacionais de saúde.
|fonte=&lt;ref&gt;ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE. ''Constitution of the World Health Organization''. Nova Iorque, 22 de julho de 1946, preâmbulo. [https://www.who.int/about/governance/constitution Texto oficial], OMS.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O gozo do mais elevado nível de saúde que se possa alcançar é um dos direitos fundamentais de todo ser humano, sem distinção de raça, religião, convicção política ou condição econômica ou social.
|autor=[[Organização Mundial da Saúde]]
|obra=Constituição da Organização Mundial da Saúde
|localização=Preâmbulo, 1946
|original=The enjoyment of the highest attainable standard of health is one of the fundamental rights of every human being without distinction of race, religion, political belief, economic or social condition.
|idioma=en
|nota=Princípio estabelecido na Constituição da OMS, que reconhece o direito à saúde como universal. A passagem constitui um dos fundamentos normativos da atuação internacional em saúde pública e da defesa do acesso equitativo a medidas de promoção, prevenção, tratamento e reabilitação. O texto não estabelece um direito individual a permanecer saudável em todas as circunstâncias, mas reconhece o direito às condições e aos cuidados necessários para alcançar o mais elevado nível possível de saúde.
|fonte=&lt;ref&gt;ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE. ''Constitution of the World Health Organization''. Preâmbulo, 1946. [https://www.who.int/about/governance/constitution Texto oficial], OMS.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A saúde não pode ser uma questão de renda. É um direito humano fundamental.
|autor=[[Nelson Mandela]]
|obra=Declaração sobre o acesso ao tratamento da aids
|localização=Cidade do Cabo, dezembro de 2003
|original=Health should not be a question of income. It is a fundamental human right.
|idioma=en
|nota=Declaração do ex-presidente sul-africano [[Nelson Mandela]] durante uma iniciativa de ampliação do acesso ao tratamento da [[aids]] na África do Sul. Mandela defendia a cooperação entre os setores público e privado para assegurar que pessoas sem recursos financeiros também pudessem receber tratamento. A frase foi registrada pela imprensa em dezembro de 2003 e posteriormente reproduzida em discursos e documentos da Organização Mundial da Saúde, tornando-se uma referência da defesa da equidade no acesso à saúde.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://iol.co.za/news/south-africa/2003-12-02-aids-programme-gets-first-bite-of-46664-cash/ Aids programme gets first bite of 46664 cash]». ''Independent Online'', 2 de dezembro de 2003. Ver também OMS. «[https://www.who.int/news-room/speeches/item/who-director-general-s-opening-remarks-at-the-un-general-assembly-high-level-meeting-on-universal-health-coverage-21-september-2023 WHO Director-General's opening remarks at the UN General Assembly High-level Meeting on Universal Health Coverage]», 21 de setembro de 2023.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O grande problema brasileiro é elevar o nível dessa massa da população, porque cultura é um fato coletivo, e não individual. É preciso utilizar o máximo dos recursos do país para proporcionar saúde e educação a essa massa.
|autor=[[Caio Prado Júnior]]
|obra=Entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo
|localização=Julho de 1978
|nota=Declaração do historiador e intelectual brasileiro [[Caio Prado Júnior]], que relaciona o desenvolvimento nacional à melhoria das condições de vida da população. A passagem atribui à educação e à saúde um papel central na formação social, contrapondo as necessidades coletivas às concepções de desenvolvimento restritas ao crescimento econômico.
|fonte=&lt;ref&gt;PRADO JÚNIOR, Caio. Entrevista ao jornal ''O Estado de S. Paulo'', julho de 1978.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde, felicidade e qualidade de vida ===

{{Citação temática
|citação=O que pode ser acrescentado à felicidade de um homem que tem saúde, não possui dívidas e está com a consciência tranquila?
|autor=[[Adam Smith]]
|obra=Teoria dos Sentimentos Morais
|localização=Parte I, seção III, capítulo I, § 7
|original=What can be added to the happiness of the man who is in health, who is out of debt, and has a clear conscience?
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo e economista escocês [[Adam Smith]], publicada em ''[[Teoria dos Sentimentos Morais]]'' (1759). Smith apresenta a combinação entre saúde, ausência de dívidas e tranquilidade moral como uma condição particularmente favorável à satisfação humana. Na continuação da passagem, considera que ganhos adicionais de fortuna podem ser relativamente supérfluos para alguém que já desfrute dessas condições.
|fonte=&lt;ref&gt;SMITH, Adam. ''The Theory of Moral Sentiments''. Londres: A. Millar, 1759, parte I, seção III, cap. I, § 7. [https://www.adamsmithworks.org/documents/what-can-be-added Texto e contextualização], Adam Smith Works.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Viver não é apenas estar vivo, mas gozar de saúde.
|autor=[[Marcial]]
|obra=Epigramas
|localização=Livro VI, epigrama 70, verso 15
|original=Non est vivere, sed valere vita est.
|idioma=la
|nota=Verso do poeta latino [[Marcial]], que viveu no século I d.C. No epigrama, o autor compara a longevidade de uma pessoa que permaneceu saudável com a experiência daqueles que passaram parte da vida enfrentando doenças e sofrimentos. A passagem distingue a simples duração da existência da possibilidade de vivê-la com saúde e disposição.
|fonte=&lt;ref&gt;MARCIAL. ''Epigrammata'', livro VI, epigrama 70, v. 15. [https://latin.packhum.org/loc/1294/2/555 Texto latino], Packhum Latin Texts. Ver também MANS, M. J. «[https://akroterion.journals.ac.za/pub/article/download/513/579/0 Humour, Health and Disease in Martial]». ''Akroterion'', vol. 39, 1994, pp. 105–120.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nove décimos de nossa felicidade dependem exclusivamente da saúde.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida
|localização=Capítulo II, «Daquilo que alguém é»
|original=Überhaupt aber beruhen neun Zehntel unsers Glückes allein auf der Gesundheit.
|idioma=de
|nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], publicada em ''Parerga e Paralipomena'' (1851). O autor considera que a saúde influencia profundamente a maneira como os indivíduos experimentam as circunstâncias da vida. A proporção de nove décimos expressa uma avaliação filosófica, e não um resultado de pesquisa estatística. Schopenhauer argumenta que vantagens materiais, intelectuais ou sociais podem perder grande parte de seu valor quando acompanhadas de sofrimento físico ou doença.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit''. In: ''Parerga und Paralipomena''. Berlim: A. W. Hayn, 1851, cap. II. [https://www.gutenberg.org/files/10741/old/10741-h/10741-h.htm Tradução inglesa], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O maior dos erros é sacrificar a saúde por qualquer outra espécie de felicidade.
|autor=[[Arthur Schopenhauer]]
|obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida
|localização=Capítulo II, «Daquilo que alguém é»
|original=The greatest of follies is to sacrifice health for any other kind of happiness.
|idioma=en
|nota=Continuação da reflexão de Schopenhauer sobre a importância da saúde para o bem-estar. O filósofo adverte contra a disposição de comprometer a saúde em troca de riqueza, ascensão social, erudição, fama ou prazeres passageiros. Sua posição integra uma concepção da prudência individual segundo a qual o estado físico e mental constitui uma condição especialmente relevante para aproveitar outros bens da existência.
|fonte=&lt;ref&gt;SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit'', cap. II, 1851. Tradução inglesa de T. Bailey Saunders em ''The Wisdom of Life''. [https://www.gutenberg.org/files/10741/old/10741-h/10741-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A melhor saúde é não sentir a própria saúde.
|autor=[[Jules Renard]]
|obra=Diário
|localização=Edição de 1935, p. 232
|original=La meilleure santé, c'est de ne pas sentir sa santé.
|idioma=fr
|nota=Aforismo do escritor francês [[Jules Renard]], registrado em seu ''Journal''. A frase apresenta a boa saúde como uma condição que frequentemente passa despercebida no cotidiano, ao contrário das doenças, que tornam o funcionamento do organismo objeto constante de atenção. Renard reuniu em seu diário observações sobre a vida pessoal, a literatura e o comportamento humano.
|fonte=&lt;ref&gt;RENARD, Jules. ''Journal''. Paris: Gallimard, 1935, p. 232.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade é como a saúde: quando não a percebemos, é porque ela existe.
|autor=[[Ivan Turguêniev]]
|original=Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть.
|idioma=ru
|nota=Aforismo associado ao escritor russo [[Ivan Turguêniev]], que compara a felicidade à saúde por sua capacidade de permanecer pouco perceptível enquanto está presente. A expressão sugere que determinadas condições favoráveis da existência somente recebem atenção especial quando são interrompidas ou perdidas.
|fonte=&lt;ref&gt;TURGUÊNIEV, Ivan. Citado em GORBACHEVA, V. N. ''Turgenev i ego vremia''. Moscou: Universidade Estatal de Moscou, 1923, p. 132.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Ser estúpido, egoísta e ter boa saúde: eis as três condições necessárias para ser feliz. Mas, se faltar a primeira, tudo estará perdido.
|autor=[[Gustave Flaubert]]
|obra=Correspondência
|original=Être bête, égoïste, et avoir une bonne santé, voilà les trois conditions voulues pour être heureux ; mais si la première nous manque, tout est perdu.
|idioma=fr
|nota=Comentário irônico do romancista francês [[Gustave Flaubert]], cuja correspondência reúne reflexões sobre literatura, comportamento e existência. A passagem questiona a possibilidade de conciliar lucidez intelectual e satisfação pessoal, utilizando o exagero para sugerir que a consciência crítica pode tornar a experiência humana mais inquietante.
|fonte=&lt;ref&gt;FLAUBERT, Gustave. ''Correspondance''. Edição de Charles Carlut. Columbus: Ohio State University Press, 1968, p. 799.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde, arquitetura e ambiente ===

{{Citação temática
|citação=A arquitetura é a arte que dispõe e ornamenta as construções erguidas pelo homem, para quaisquer usos, de modo que sua contemplação contribua para a saúde mental, a força e o prazer.
|autor=[[John Ruskin]]
|obra=As Sete Lâmpadas da Arquitetura
|localização=Capítulo I, «A lâmpada do sacrifício», § 1
|original=Architecture is the art which so disposes and adorns the edifices raised by man for whatsoever uses, that the sight of them contributes to his mental health, power and pleasure.
|idioma=en
|nota=Definição apresentada pelo crítico de arte britânico [[John Ruskin]] em ''[[As Sete Lâmpadas da Arquitetura]]'', publicado em 1849. Ruskin distingue a atividade de simplesmente construir edifícios da arquitetura entendida como expressão artística. Para o autor, a organização e a ornamentação das construções devem produzir efeitos estéticos e intelectuais capazes de contribuir para o bem-estar das pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSKIN, John. ''The Seven Lamps of Architecture''. Londres: Smith, Elder &amp; Co., 1849, cap. I, § 1. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/35898/pg35898-images.html Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde, economia e condições sociais ===

{{Citação temática
|citação=O dinheiro é a coisa mais importante do mundo. Ele representa saúde, força, honra, generosidade e beleza, tão visivelmente quanto sua ausência representa doença, fraqueza, desonra, mesquinhez e feiura.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Prefácio de Major Barbara
|localização=1907
|original=Money is the most important thing in the world. It represents health, strength, honor, generosity and beauty as conspicuously and undeniably as the want of it represents illness, weakness, disgrace, meanness and ugliness.
|idioma=en
|nota=Passagem do prefácio escrito por [[George Bernard Shaw]] para sua peça ''Major Barbara''. O dramaturgo utiliza uma formulação deliberadamente provocativa para discutir as consequências sociais da pobreza e a importância das condições materiais para a existência humana. O argumento integra sua crítica às concepções morais que condenam a preocupação com o dinheiro sem considerar os efeitos concretos da privação econômica sobre a saúde, a dignidade e as oportunidades individuais.
|fonte=&lt;ref&gt;SHAW, George Bernard. «Preface to Major Barbara». In: ''John Bull's Other Island and Major Barbara''. Londres: Constable, 1907. [https://www.gutenberg.org/files/3789/3789-h/3789-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se por «liberal» entendem alguém que olha para a frente, e não para trás; alguém que acolhe novas ideias sem reações rígidas; alguém que se preocupa com o bem-estar das pessoas, sua saúde, sua moradia, suas escolas, seus empregos, seus direitos civis e suas liberdades civis, então tenho orgulho de dizer que sou liberal.
|autor=[[John F. Kennedy]]
|obra=Discurso de aceitação do apoio do Partido Liberal de Nova Iorque
|localização=14 de setembro de 1960
|original=If by a &quot;Liberal&quot; they mean someone who looks ahead and not behind, someone who welcomes new ideas without rigid reactions, someone who cares about the welfare of the people — their health, their housing, their schools, their jobs, their civil rights, and their civil liberties — [...] then I'm proud to say I'm a &quot;Liberal.&quot;
|idioma=en
|nota=Declaração do então candidato à presidência dos Estados Unidos [[John F. Kennedy]], durante a campanha eleitoral de 1960. Kennedy apresenta uma definição de liberalismo associada à abertura a transformações políticas e sociais e à preocupação com o acesso a serviços e direitos fundamentais. A saúde aparece entre as responsabilidades públicas que, segundo sua concepção, devem orientar a ação governamental.
|fonte=&lt;ref&gt;KENNEDY, John F. Discurso de aceitação da indicação do Partido Liberal de Nova Iorque, 14 de setembro de 1960. Ver ''The Papers of John F. Kennedy'', John F. Kennedy Presidential Library and Museum.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=É preciso compreender que a droga também é uma questão de saúde, e não apenas de repressão.
|autor=[[Fernando Henrique Cardoso]]
|obra=Entrevista sobre políticas de drogas
|localização=25 de novembro de 2010
|nota=Declaração do ex-presidente brasileiro [[Fernando Henrique Cardoso]], publicada durante debates sobre a política de drogas no Brasil. Cardoso defendeu que as estratégias de enfrentamento ao consumo problemático de substâncias deveriam incluir tratamento, prevenção e medidas de saúde pública, em vez de depender exclusivamente da repressão policial e penal.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/acoes+precisam+ir+alem+da+repressao+ao+trafico+diz+fhc/n1237839104674.html Ações precisam ir além da repressão ao tráfico, diz FHC]». ''iG'', 25 de novembro de 2010.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Era televisão e futebol. Construíram estádios e essa rede impressionante de telecomunicações por todo o Brasil e, ao mesmo tempo, houve uma degradação crescente em termos de educação e saúde. Tudo isso foi descuidado.
|autor=[[Chico Buarque]]
|obra=Muito Além do Cidadão Kane
|localização=1993
|nota=Declaração do compositor e escritor brasileiro [[Chico Buarque]] no documentário ''[[Muito Além do Cidadão Kane]]'', produzido pela televisão britânica em 1993. O artista critica as prioridades das políticas públicas durante a ditadura militar brasileira, contrapondo investimentos em infraestrutura de comunicação e entretenimento à deterioração de serviços sociais. A referência à saúde integra sua avaliação das consequências sociais e culturais daquele período.
|fonte=&lt;ref&gt;''Beyond Citizen Kane'' (''Muito Além do Cidadão Kane''). Direção de Simon Hartog. Channel 4, Reino Unido, 1993. Ver MELLO, Geraldo Anhaia. ''Muito Além do Cidadão Kane''. São Paulo: Scritta, 1994. ISBN 9788585328795.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde mental, sofrimento e comportamento ===

{{Citação temática
|citação=A tentativa de escapar da dor é o que cria mais dor.
|autor=[[Gabor Maté]]
|obra=In the Realm of Hungry Ghosts
|localização=2008
|original=The attempt to escape from pain is what creates more pain.
|idioma=en
|nota=Reflexão do médico e escritor canadense [[Gabor Maté]], conhecido por seus trabalhos sobre dependência de substâncias, trauma e sofrimento psicológico. Em ''In the Realm of Hungry Ghosts'', o autor examina como determinados comportamentos de fuga do sofrimento podem produzir novas dificuldades, reforçando ciclos de dependência e agravamento das condições pessoais e sociais. A frase expressa uma interpretação psicológica sobre mecanismos de evitação, não uma regra clínica universal.
|fonte=&lt;ref&gt;MATÉ, Gabor. ''In the Realm of Hungry Ghosts: Close Encounters with Addiction''. Toronto: Knopf Canada, 2008.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A saúde mental ideal, assim como a liberdade, existe para uma pessoa somente se existir para todas.
|autor=[[Phyllis Chesler]]
|obra=Women and Madness
|localização=1972
|nota=Reflexão da psicóloga e escritora estadunidense [[Phyllis Chesler]], publicada em ''Women and Madness'', obra que examina criticamente as relações entre gênero, instituições psiquiátricas e concepções sociais de normalidade. A frase relaciona a saúde mental individual às condições coletivas de liberdade e igualdade, questionando a possibilidade de bem-estar pleno em sociedades marcadas por desigualdades estruturais.
|fonte=&lt;ref&gt;CHESLER, Phyllis. ''Women and Madness''. Garden City: Doubleday, 1972.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A cólera prejudica o repouso da vida e a saúde do corpo; obscurece o entendimento e cega a razão.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=3001 Pensamentos
|localização=p. 65
|nota=Reflexão atribuída ao filósofo francês [[Denis Diderot]], que associa a raiva intensa à perturbação do julgamento e do equilíbrio pessoal. A formulação circula em coletâneas de pensamentos, embora a referência fornecida não identifique sua localização em obra original de Diderot.
|fonte=&lt;ref&gt;CABADA, Gerardo. ''3001 Pensamentos''. São Paulo: Edições Loyola, 2001, p. 65. ISBN 9788515023076.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A única diferença entre a loucura e a saúde mental é que a primeira é muito mais comum.
|autor=[[Millôr Fernandes]]
|obra=O Livro Vermelho dos Pensamentos de Millôr
|nota=Aforismo do escritor, humorista e cartunista brasileiro [[Millôr Fernandes]], conhecido por suas observações satíricas sobre comportamentos e convenções sociais. A passagem utiliza a ironia para questionar a separação rígida entre normalidade e loucura, sem constituir uma definição médica ou psicológica.
|fonte=&lt;ref&gt;FERNANDES, Millôr. ''O Livro Vermelho dos Pensamentos de Millôr''. Porto Alegre: L&amp;PM, edição de 2005. ISBN 9788525407849.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde e literatura ===

{{Citação temática
|citação=A única maneira de conservar a saúde é comer aquilo de que não se gosta, beber aquilo de que não se gosta e fazer aquilo que se preferiria não fazer.
|autor=[[Mark Twain]]
|obra=Seguindo a Linha do Equador
|localização=Capítulo XLIX, epígrafe
|original=The only way to keep your health is to eat what you don't want, drink what you don't like, and do what you'd druther not.
|idioma=en
|nota=Máxima humorística publicada por [[Mark Twain]] em ''Following the Equator'' (1897), atribuída no livro ao fictício «Novo Calendário de Pudd'nhead Wilson». A frase ironiza as recomendações de saúde percebidas como restritivas ou contrárias aos prazeres cotidianos. Trata-se de uma observação satírica, e não de uma orientação nutricional ou médica.
|fonte=&lt;ref&gt;TWAIN, Mark. ''Following the Equator: A Journey Around the World''. Hartford: American Publishing Company, 1897, cap. XLIX, epígrafe. [https://en.wikisource.org/wiki/Page:Following_the_Equator_(Mark_Twain).djvu/467 Página da edição original], Wikisource.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Qualquer amor é um pouquinho de saúde, um descanso na loucura.
|autor=Riobaldo
|obra=Grande Sertão: Veredas
|localização=1956
|nota=Passagem do romance ''[[Grande Sertão: Veredas]]'', de [[João Guimarães Rosa]]. A obra é narrada pelo jagunço Riobaldo, que rememora conflitos, encontros e experiências no sertão brasileiro. A frase relaciona a experiência amorosa à possibilidade de alívio do sofrimento e das contradições da existência, em uma narrativa marcada pela reflexão sobre a violência, o desejo, a culpa e a condição humana.
|fonte=&lt;ref&gt;ROSA, João Guimarães. ''Grande Sertão: Veredas''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1956.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não é ter saúde que é bom; não a ter é que é ruim.
|autor=[[Abgar Renault]]
|obra=Revista Caras
|localização=21 de setembro de 2006
|nota=Aforismo atribuído ao escritor, educador e político brasileiro [[Abgar Renault]] (1901–1995). A passagem utiliza uma formulação paradoxal para destacar que a importância da saúde costuma tornar-se particularmente evidente quando ela está comprometida. A frase foi reproduzida em publicação posterior à morte do autor.
|fonte=&lt;ref&gt;RENAULT, Abgar. Citado em ''Caras'', edição de 21 de setembro de 2006.&lt;/ref&gt;
}}

=== Saúde e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=A saúde é um grande tesouro. É o mais valioso bem que os mortais podem possuir.
|autor=[[Ellen G. White]]
|obra=Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes
|localização=Capítulo sobre educação física
|nota=Reflexão da escritora e líder religiosa estadunidense [[Ellen G. White]], uma das fundadoras da [[Igreja Adventista do Sétimo Dia]]. A autora atribui grande importância à preservação da saúde física como condição favorável à formação intelectual, moral e espiritual. A passagem integra uma tradição religiosa que valoriza a temperança, os hábitos de vida e os cuidados preventivos.
|fonte=&lt;ref&gt;WHITE, Ellen G. ''Counsels to Parents, Teachers, and Students''. Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1913. Tradução portuguesa: ''Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes'', pp. 285–286, na edição citada.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Alimentação]]
* [[Bem-estar]]
* [[Ciência]]
* [[Corpo humano]]
* [[Doença]]
* [[Educação]]
* [[Enfermagem]]
* [[Felicidade]]
* [[Higiene]]
* [[Medicina]]
* [[Prevenção]]
* [[Psicologia]]
* [[Qualidade de vida]]
* [[Saúde mental]]
* [[Saúde pública]]
* [[Trabalho]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Saúde}}
{{commons|Category:Health}}
{{wikcionário|saúde}}

[[Categoria:Medicina]]
[[Categoria:Saúde]]
[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Professor</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227480</origin>
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[[Ficheiro:Method Paulo Freire.jpg|200px|right]]

[[w:Professor|'''Professor''']] é o profissional dedicado ao [[Ensino|ensino]] e à orientação da aprendizagem, atuando em diferentes níveis e modalidades de [[Educação|educação]]. Suas atividades compreendem a transmissão e a construção de conhecimentos, o planejamento de práticas pedagógicas, a avaliação da aprendizagem e o desenvolvimento intelectual, social e cultural dos estudantes. Além da atuação em instituições escolares e universitárias, professores podem exercer atividades de pesquisa, formação profissional e educação não formal.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Um professor afeta a eternidade; ele nunca pode saber onde termina sua influência.
|autor=[[Henry Adams]]
|obra=The Education of Henry Adams
|localização=Capítulo XX, «Failure (1871)»
|original=A teacher affects eternity; he can never tell where his influence stops.
|idioma=inglês
|data=1907
|nota=Henry Adams (1838–1918) foi um historiador e escritor norte-americano. A passagem integra sua reflexão autobiográfica sobre a experiência como professor de história medieval na Universidade Harvard. Adams destaca que a influência do educador ultrapassa os limites imediatos da sala de aula e pode repercutir na formação intelectual, moral e política de sucessivas gerações. A afirmação aparece em um contexto no qual o autor examina a responsabilidade do professor diante da complexidade do conhecimento histórico e das diferentes interpretações que pode transmitir aos estudantes.
|fonte=ADAMS, Henry. The Education of Henry Adams. Edição privada de 1907; edição comercial de 1918, capítulo XX, «Failure (1871)». [https://www.gutenberg.org/ebooks/2044 Texto integral no Project Gutenberg].
}}

{{Citação temática
|citação=O professor Goddard não conhece a relação entre ação e reação nem a necessidade de haver algo melhor que o vácuo contra o qual reagir. Ele parece carecer do conhecimento transmitido diariamente em nossas escolas secundárias.
|autor=The New York Times
|obra=Editorial «Topics of the Times»
|original=Professor Goddard, with his «chair» in Clark College and the countenancing of the Smithsonian Institution, does not know the relation of action to reaction, and of the need to have something better than a vacuum against which to react. He only seems to lack the knowledge ladled out daily in high schools.
|idioma=inglês
|data=13 de janeiro de 1920
|nota=O editorial criticava as pesquisas do físico e engenheiro norte-americano Robert H. Goddard (1882–1945), pioneiro no desenvolvimento de foguetes de combustível líquido. O jornal contestava a possibilidade de propulsão de foguetes no vácuo espacial, supondo incorretamente que seu funcionamento exigiria a presença de ar contra o qual exercer força. A crítica ignorava o princípio da ação e reação descrito pela terceira lei de Newton. Em 17 de julho de 1969, um dia após o lançamento da missão Apollo 11, o jornal publicou uma retificação reconhecendo que foguetes podem funcionar tanto no vácuo quanto na atmosfera. O episódio tornou-se um exemplo histórico dos riscos de avaliações equivocadas de descobertas científicas.
|fonte=«Topics of the Times». The New York Times, 13 jan. 1920, p. 12. Ver também [https://www.nasa.gov/history/95-years-ago-goddards-first-liquid-fueled-rocket/ «95 Years Ago: Goddard's First Liquid-Fueled Rocket»], NASA, 2021, e «A Correction», The New York Times, 17 jul. 1969.
}}

{{Citação temática
|citação=O tempo é um grande mestre, dizem; a infelicidade é que seja um mestre desumano que mata seus alunos.
|autor=[[Hector Berlioz]]
|obra=Carta a Jules-Henri Vernoy de Saint-Georges
|original=Le temps est un grand maître, dit-on ; le malheur est qu'il soit un maître inhumain qui tue ses élèves.
|idioma=francês
|data=27 de novembro de 1856
|nota=Hector Berlioz (1803–1869) foi um compositor, maestro e crítico musical francês, um dos principais representantes do romantismo musical. A máxima utiliza a figura do professor para representar o tempo como agente de aprendizagem e transformação. O paradoxo consiste em reconhecer que a experiência acumulada ao longo da vida pode produzir conhecimento e amadurecimento, mas que esse mesmo processo conduz inevitavelmente ao envelhecimento e à morte.
|fonte=BERLIOZ, Hector. Carta a Jules-Henri Vernoy de Saint-Georges, 27 nov. 1856. In: BERLIOZ, Hector. Correspondance générale, vol. V, 1855–1859. Organização de Pierre Citron. Paris: Flammarion, 1972, p. 390. Ver também [https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/temps/77238 Dictionnaire de français], Larousse, verbete «Temps».
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum professor jamais ensinou alguma coisa a alguém. As pessoas aprendem por si mesmas.
|autor=[[Leo Buscaglia]]
|obra=Living, Loving &amp; Learning
|localização=p. 6
|original=No teacher has taught anything to anyone. People learn themselves.
|idioma=inglês
|data=1982
|nota=Leo Buscaglia (1924–1998) foi um escritor e professor universitário norte-americano, conhecido por suas palestras e livros sobre relações humanas, afetividade e desenvolvimento pessoal. A afirmação enfatiza o papel ativo do estudante na construção do conhecimento. Ao distinguir ensinar de aprender, Buscaglia apresenta o professor como alguém que cria oportunidades, oferece estímulos e favorece experiências de aprendizagem, sem substituir a participação e o esforço intelectual do próprio aluno.
|fonte=BUSCAGLIA, Leo. Living, Loving &amp; Learning. Nova York: Holt, Rinehart and Winston, 1982, p. 6.
}}

{{Citação temática
|citação=Como professores, devemos acreditar na mudança, devemos saber que ela é possível, ou não estaríamos ensinando, pois a educação é um processo constante de transformação.
|autor=[[Leo Buscaglia]]
|obra=Living, Loving &amp; Learning
|localização=p. 41
|original=As teachers we must believe in change, must know it is possible or we wouldn't be teaching, because education is a constant process of change.
|idioma=inglês
|data=1982
|nota=A declaração apresenta a educação como um processo dinâmico de transformação pessoal e intelectual. Buscaglia argumenta que o trabalho docente pressupõe a possibilidade de desenvolvimento dos estudantes e a capacidade humana de modificar conhecimentos, comportamentos e atitudes. Sua perspectiva destaca a importância da confiança nas potencialidades dos indivíduos e da disposição dos professores para acompanhar e favorecer mudanças ao longo do processo educativo.
|fonte=BUSCAGLIA, Leo. Living, Loving &amp; Learning. Nova York: Holt, Rinehart and Winston, 1982, p. 41.
}}

{{Citação temática
|citação=A tarefa do professor torna-se a de preparar uma série de motivações para atividades culturais, distribuídas em um ambiente especialmente preparado, e depois abster-se de interferências inoportunas.
|autor=[[Maria Montessori]]
|obra=Education for a New World
|localização=p. 3
|original=The task of the teacher becomes that of preparing a series of motives of cultural activity, spread over a specially prepared environment, and then refraining from obtrusive interference.
|idioma=inglês
|data=1946
|nota=Maria Montessori (1870–1952) foi uma médica e educadora italiana, criadora do método Montessori. A passagem apresenta o professor como responsável pela organização de um ambiente de aprendizagem capaz de estimular a autonomia, a concentração e a atividade espontânea da criança. Na concepção montessoriana, o educador observa o desenvolvimento individual, disponibiliza materiais adequados e intervém quando necessário, evitando interromper desnecessariamente os processos de descoberta e aprendizagem conduzidos pelos próprios estudantes.
|fonte=MONTESSORI, Maria. Education for a New World. Madras: Kalakshetra Publications, 1946, p. 3. [https://montessori150.org/maria-montessori/montessori-quotes/education-new-world-3 Association Montessori Internationale].
}}

{{Citação temática
|citação=Se a pessoa não consegue produzir, coitado, vai ser professor. Então fica a angústia: se ele vai ter um nome na praça ou se ele vai dar aula a vida inteira e repetir o que os outros fazem.
|autor=[[Fernando Henrique Cardoso]]
|obra=Discurso na cerimônia de entrega do Prêmio Finep de Inovação Tecnológica
|data=27 de novembro de 2001
|nota=Fernando Henrique Cardoso (1931–) é um sociólogo e político brasileiro, presidente da República entre 1995 e 2002. A declaração foi feita durante um discurso em Brasília, quando relatava sua experiência acadêmica no Instituto de Estudos Avançados de Princeton, nos Estados Unidos. Ao comentar a relação entre produção científica, criatividade e carreira universitária, estabeleceu uma contraposição entre pesquisadores dedicados à inovação e professores que permaneciam no ensino. A afirmação provocou críticas de entidades educacionais e profissionais da área. No dia seguinte, a Presidência da República divulgou uma nota esclarecendo que a manifestação fora feita em tom de humor e incluía o próprio presidente entre os professores mencionados.
|fonte=«Para FHC, professor é 'coitado' que não conseguiu ser pesquisador». Folha Online, 27 nov. 2001. [https://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u7188.shtml Texto integral]. Ver também «FHC diz que declarações sobre professores tiveram 'tom simpático'». Folha Online, 28 nov. 2001. [https://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u7205.shtml Texto integral].
}}

== Ver também ==
* [[Aluno]]
* [[Aprendizado]]
* [[Conhecimento]]
* [[Educação]]
* [[Ensino]]
* [[Escola]]
* [[Pedagogia]]
* [[Sabedoria]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia|Professor}}

[[Categoria:Educação]]
[[Categoria:Educadores]]

[[de:Professor]]
[[lt:Profesorius]]
[[pl:Profesor]]
[[sk:Profesor]]</text>
      <sha1>spq1gw4bkuo6pkxokbeaztyapxxg5ox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Preconceito</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227466</origin>
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      <text bytes="13897" sha1="lkifoz75v6vz0so3iheh79bgynimgbz" xml:space="preserve">
'''[[w:Preconceito|Preconceito]]''' é um julgamento ou uma atitude formada previamente, sem conhecimento suficiente ou avaliação crítica adequada. Pode manifestar-se por meio de estereótipos, generalizações e atitudes discriminatórias dirigidas a pessoas ou grupos em razão de características reais ou atribuídas, como origem, raça, religião, gênero, condição social ou nacionalidade. Embora nem todo preconceito resulte necessariamente em discriminação, ambos os fenômenos estão frequentemente associados.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=O [[preconceito]] é filho da [[ignorância]].
|original=Prejudice is the child of ignorance.
|autor=[[William Hazlitt]]
|obra=''Men and Manners: Sketches and Essays''
|localização=p. 83
|fonte=HAZLITT, William. ''Men and Manners: Sketches and Essays''. Londres: Office of the Illustrated London Library, 1852, p. 83. [https://books.google.com/books?id=bKADAAAAQAAJ&amp;pg=PA83 Google Livros]. A atribuição também é registrada em publicações independentes, embora a página indicada da edição de 1852 ainda exija conferência direta.
|nota=Hazlitt (1778–1830) foi um ensaísta e crítico literário inglês. A frase associa a formação de preconceitos à ausência de conhecimento e de exame crítico. É atribuída ao ensaio ''On Prejudice'', posteriormente incluído em coletâneas de seus escritos.
}}

{{Citação temática
|citação=Se você tem [[preconceito]], desista de viver! Se enterre, meu filho. Porque o mundo tá cheio de gente. Cada um é um ser, e cada um pode e deve existir.
|autor=[[Zéu Britto]]
|obra=''Provocações'', programa da TV Cultura
|fonte=Declaração atribuída a Zéu Britto no programa ''Provocações'', da TV Cultura. [https://evolucionese.blogspot.com/2012/11/zeu-britto-em-provocacoes.html Reprodução publicada em novembro de 2012]. A gravação original não foi localizada para conferência da transcrição.
|nota=Zéu Britto é um ator, cantor e compositor brasileiro. A declaração defende a diversidade humana e o direito à existência de pessoas com diferentes características e formas de expressão. Foi preservada a linguagem coloquial da transcrição apresentada.
}}

{{Citação temática
|citação=Feia, eu não sou. Mas quem tem [[preconceito]] não enxerga a [[beleza]] do negro.
|autor=[[Negra Li]]
|obra=Entrevista à revista ''IstoÉ''
|localização=Edição 1824
|fonte=''IstoÉ'', edição 1824. Declaração atribuída à cantora Negra Li. O texto original e a página da entrevista ainda não foram confirmados.
|nota=Negra Li (1979–) é uma cantora, compositora e atriz brasileira. A declaração relaciona o preconceito racial aos padrões sociais de beleza e à desvalorização de características físicas associadas à população negra.
}}

{{Citação temática
|citação=O [[preconceito]] é uma opinião sem julgamento.
|original=Le préjugé est une opinion sans jugement.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=''Dictionnaire philosophique''
|localização=Verbete «Préjugés»
|data=1764
|fonte=VOLTAIRE. ''Dictionnaire philosophique'', verbete «Préjugés», 1764. Texto disponível na [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/La_Raison_par_alphabet_-_6e_ed._-_Cramer_(1769)/Préjugés edição Cramer de 1769], tomo II, pp. 108–112. Tradução também publicada em ''Dicionário Filosófico''. São Paulo: Martin Claret, 2002, p. 428.
|nota=No verbete, Voltaire discute a formação de opiniões antes do exercício autônomo do julgamento. O filósofo distingue preconceitos prejudiciais daqueles que podem ser posteriormente confirmados pela razão, não considerando necessariamente negativos todos os conhecimentos recebidos por tradição ou educação.
}}

{{Citação temática
|citação=Até que a cor da pele de um homem não tenha mais importância que a cor de seus olhos...
|autor=[[Haile Selassie]]
|obra=Discurso à Assembleia Geral das Nações Unidas, posteriormente adaptado na canção ''War'', interpretada por [[Bob Marley]]
|data=4 de outubro de 1963
|fonte=HAILE SELASSIE I. Discurso à Assembleia Geral das Nações Unidas, Nova York, 4 out. 1963. Passagem adaptada por Bob Marley e os Wailers na canção ''War'', do álbum ''Rastaman Vibration'' (Island Records, 1976). [https://www.rastafarispeaks.com/HIM_UN.html Reprodução do discurso e da adaptação musical].
|nota=A passagem tem origem no discurso de Haile Selassie, imperador da Etiópia, perante a ONU, em 1963. Bob Marley popularizou o texto ao incorporá-lo à canção ''War'', lançada em 1976. A formulação integra uma denúncia do racismo, da desigualdade entre os povos e da persistência da guerra enquanto não forem superadas as hierarquias raciais.
}}

{{Citação temática
|citação=[[Preconceito]]s são a [[razão]] dos tolos.
|original=Les préjugés sont la raison des sots.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=''Poème sur la loi naturelle''
|localização=Parte IV
|data=1756
|fonte=VOLTAIRE. ''Poème sur la loi naturelle'', parte IV. Texto disponível na [https://athena.unige.ch/athena/voltaire/voltaire-poeme-sur-la-loi-naturelle.html Universidade de Genebra]. Ver também ''Œuvres complètes de Voltaire'', edição Garnier, tomo IX.
|nota=O verso integra uma reflexão poética sobre a moral, a razão e a origem das crenças humanas. Voltaire critica a substituição do pensamento racional por opiniões herdadas e aceitas sem exame.
}}

{{Citação temática
|citação=Não [[desejo]] suscitar convicções, o que desejo é estimular o [[pensamento]] e abalar [[preconceito]]s.
|original=Ich will keine Überzeugungen erwecken — ich will Anregungen geben und Vorurteile erschüttern.
|autor=[[Sigmund Freud]]
|obra=''Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse'' (Conferências introdutórias à psicanálise)
|localização=16.ª conferência, «Psychoanalyse und Psychiatrie»
|data=1917
|fonte=FREUD, Sigmund. ''Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse'', 16.ª conferência, «Psychoanalyse und Psychiatrie», 1917. Texto alemão disponível no [https://www.freudedition.net/en/werke/i-psychoanalyse-und-psychiatrie/reinschrift projeto Freudedition], com fac-símile do manuscrito preservado na Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos. Ver também ''Gesammelte Schriften'', vol. VII, 1924.
|nota=Freud (1856–1939), médico neurologista austríaco e fundador da psicanálise, apresentou essa declaração ao introduzir a relação entre psicanálise e psiquiatria. A passagem expressa sua intenção de estimular uma postura investigativa, evitando exigir adesão imediata às suas interpretações.
}}

{{Citação temática
|citação=A [[paixão]] destrói mais [[preconceito]]s do que a [[filosofia]].
|original=Les passions détruisent plus de préjugés que la philosophie.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=''Entretiens sur Le Fils naturel''
|localização=Segundo diálogo
|data=1757
|fonte=DIDEROT, Denis. ''Entretiens sur Le Fils naturel'', segundo diálogo, 1757. Reprodução em ''Œuvres de Denis Diderot'', edição A. Belin, 1819, tomo VI, p. 387. [https://books.google.com/books?id=QUcHAAAAQAAJ&amp;pg=PA387 Google Livros]. A passagem também está presente em edições posteriores das obras do autor.
|nota=Diderot (1713–1784) foi um filósofo, escritor e enciclopedista francês. A afirmação destaca a capacidade das paixões de romper hábitos, convenções e opiniões estabelecidas. Na continuação do trecho, o autor observa que as paixões também podem abalar a verdade, atribuindo-lhes um papel ambivalente.
}}

{{Citação temática
|citação=A [[ignorância]] não fica tão distante da [[verdade]] quanto o [[preconceito]].
|original=L'ignorance est moins éloignée de la vérité que le préjugé.
|autor=[[Denis Diderot]]
|obra=''Lettre sur les sourds et muets''
|data=1751
|fonte=DIDEROT, Denis. ''Lettre sur les sourds et muets'', 1751. Passagem registrada no ''Dictionnaire de la langue française'', de Émile Littré, verbete «Ignorance». [https://littre.reverso.net/dictionnaire-francais/citation/l_ignorance_est_moins_loign_e_de_la_v_rit_que_le/79868 Reprodução da referência do Littré].
|nota=A frase estabelece uma distinção entre desconhecer determinado assunto e possuir uma opinião preconcebida a seu respeito. A ignorância admite a possibilidade de aquisição de conhecimento, enquanto o preconceito pode dificultar o reconhecimento de novas evidências.
}}

{{Citação temática
|citação=Os [[preconceito]]s, meu amigo, são os reis do vulgo.
|original=Les préjugés, ami, sont les rois du vulgaire.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=''Le Fanatisme, ou Mahomet le Prophète''
|localização=Ato II, cena IV
|data=1741
|fonte=VOLTAIRE. ''Le Fanatisme, ou Mahomet le Prophète'', ato II, cena IV. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome04.djvu/126 Texto da edição Garnier das obras completas de Voltaire], tomo IV, p. 126.
|nota=O verso é pronunciado pela personagem Maomé, em diálogo com Omar, na tragédia de Voltaire. Integra uma crítica à manipulação de crenças e preconceitos populares por lideranças interessadas em exercer poder. Trata-se de uma fala de personagem ficcional, não de uma declaração pessoal do filósofo.
}}

{{Citação temática
|citação=Quem ataca um [[preconceito]], seja ele qual for, tem contra si o escárnio e a maledicência. Que tais ironias e que tais cruéis invectivas não sejam a barreira para determos a razão de proceder convenientemente!
|autor=[[Amílcar de Sousa]]
|obra=''O Vegetariano''
|localização=Volume V, p. 112
|fonte=SOUSA, Amílcar de. ''O Vegetariano'', vol. V, p. 112. Referência bibliográfica preservada da versão anterior da página. O exemplar original não foi localizado para conferência da transcrição.
|nota=Amílcar de Sousa (1876–1940) foi um médico português e divulgador do vegetarianismo. A declaração critica a resistência social enfrentada por pessoas que questionam costumes e convicções estabelecidos, especialmente no contexto das discussões sobre hábitos alimentares.
}}

{{Citação temática
|citação=A alimentação humana tem sido desvirtuada pelo [[preconceito]].
|autor=[[Amílcar de Sousa]]
|obra=''O homem é frugívoro'', em ''O Vegetariano''
|localização=Volume I, p. 46
|data=1912
|fonte=SOUSA, Amílcar de. ''O homem é frugívoro''. In: ''O Vegetariano'', vol. I. Porto: Sociedade Vegetariana Editora, 4.ª ed., 1912, p. 46. Referência histórica preservada; a publicação original ainda requer conferência.
|nota=A frase integra a defesa do vegetarianismo realizada pelo autor português no início do século XX. Reflete sua interpretação de que determinados hábitos alimentares seriam mantidos por tradições e preconceitos. Essa posição deve ser compreendida no contexto histórico das concepções médicas e dietéticas defendidas pelo autor, não como consenso científico contemporâneo.
}}

== Citações de atribuição não confirmada ==

{{Citação temática
|citação=É mais difícil quebrar um [[preconceito]] do que um [[átomo]].
|original=It is harder to crack a prejudice than an atom.
|autor=Atribuída a [[Albert Einstein]]
|fonte=BENJAMIN, Adam. ''Making an Entrance: Theory and Practice for Disabled and Non-disabled Dancers''. Londres: Routledge, 2002, p. 130. A frase é reproduzida com atribuição a Einstein, mas sem identificação de obra ou declaração original. Ver também [https://www.guichetdusavoir.org/question/voir/51410 pesquisa bibliográfica do Guichet du Savoir], Biblioteca Municipal de Lyon, 23 set. 2015.
|nota=A frase é amplamente atribuída a Albert Einstein, mas não foi localizada em seus escritos, discursos ou correspondência. Existem diferentes versões da formulação, inclusive reproduções publicadas décadas após sua morte. A atribuição deve ser considerada não comprovada.
}}

{{Citação temática
|citação=Os [[preconceito]]s têm mais raízes do que os princípios.
|original=Les préjugés ont plus de racines que les principes.
|autor=Atribuída a [[Nicolau Maquiavel]]
|fonte=BAR-RIER, François Marguerite. ''Principes de sociologie'', vol. I. Paris: Noirot, 1867, p. 174, conforme a referência anteriormente apresentada. Ver também MURAD, Maurício. ''Dos pés à cabeça: elementos básicos de sociologia do futebol''. Rio de Janeiro: Irradiação Cultural, 1996, p. 56. [https://books.google.com/books?id=HtkPAAAAQAAJ&amp;pg=PA174 Google Livros].
|nota=A frase aparece atribuída a Maquiavel em publicações posteriores à sua morte, mas não foi identificada em nenhuma de suas obras originais. A formulação francesa também indica a possibilidade de circulação por meio de traduções ou compilações de máximas. A autoria permanece não comprovada.
}}

{{Citação temática
|citação=A idade é um simples preconceito aritmético.
|autor=Atribuída a [[Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon]]
|fonte=TAHAN, Malba. ''Sob o olhar de Deus''. 6.ª ed. Rio de Janeiro: Conquista, 1963, p. 116, conforme referência anteriormente apresentada. Uma reflexão semelhante sobre a velhice e a aritmética aparece em ''Histoire naturelle'', de Buffon, mas a formulação exata não foi localizada.
|nota=A máxima é atribuída ao naturalista francês Buffon (1707–1788). Em seus escritos sobre a duração da vida humana, Buffon argumenta que a velhice pode ser interpretada de maneira excessivamente negativa e relaciona essa percepção aos cálculos sobre a expectativa de vida. A redação citada pode corresponder a uma paráfrase posterior de suas ideias, e não a uma transcrição literal.
}}

== Ver também ==
* [[Discriminação]]
* [[Estereótipo]]
* [[Ignorância]]
* [[Intolerância]]
* [[Preconceito linguístico]]
* [[Racismo]]
* [[Tolerância]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}
{{Wikcionário|preconceito}}

[[Categoria:Comportamento]]</text>
      <sha1>lkifoz75v6vz0so3iheh79bgynimgbz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Psicologia</title>
    <ns>0</ns>
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    <revision>
      <id>227447</id>
      <parentid>219444</parentid>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227447</origin>
      <model>wikitext</model>
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      <text bytes="13913" sha1="75d06nt0p9d2l6jbusexba7740d1p16" xml:space="preserve">
A '''[[w:Psicologia|psicologia]]''' é a disciplina científica dedicada ao estudo dos [[processo mental|processos mentais]], do [[comportamento humano|comportamento]] e de suas relações com o ambiente, o organismo e a experiência individual e coletiva. Investiga fenômenos como [[percepção]], [[cognição]], [[emoção]], [[memória]], [[aprendizagem]], [[motivação]], [[personalidade]] e [[relacionamento interpessoal|relações interpessoais]].

A psicologia compreende diferentes abordagens teóricas e metodológicas, incluindo pesquisas experimentais, estudos observacionais, avaliações psicométricas e investigações qualitativas. Seus conhecimentos são aplicados em áreas como [[saúde mental]], [[educação]], [[trabalho]], [[desenvolvimento humano]] e organizações sociais. Embora mantenha relações históricas com a [[filosofia]], a [[medicina]] e a [[psiquiatria]], constitui um campo científico e profissional com métodos e objetos de investigação próprios.

----

== Citações ==

=== Psicologia como ciência ===

{{Citação temática
|citação=A psicologia é uma ciência muito insatisfatória. Comparando o vasto corpo de fatos sistematizados e reconhecidos da física com os da psicologia, podemos duvidar da conveniência de ensinar esta última a qualquer pessoa que não pretenda se tornar psicólogo profissional; podemos até duvidar da conveniência de formar psicólogos profissionais. Mas, quando consideramos a contribuição potencial que a psicologia pode oferecer à nossa compreensão do universo, essa atitude pode mudar. A ciência facilmente se divorcia da vida. O matemático precisa escapar do ar rarefeito de suas abstrações, por mais belas que sejam; o físico deseja deleitar-se com sons suaves, melodiosos, que parecem revelar mistérios ocultos sob o véu das ondas, dos átomos e das equações matemáticas; e até o biólogo gosta de apreciar as travessuras de seu cachorro aos domingos, sem ser perturbado pela convicção que mantém durante a semana de que, na realidade, elas não passam de cadeias de reflexos mecânicos.
|autor=[[Kurt Koffka]]
|obra=Princípios da Psicologia da Gestalt
|localização=Capítulo I, «Why Psychology?», p. 22
|original=Psychology is a very unsatisfactory science.
|idioma=en
|nota=Passagem do livro ''Principles of Gestalt Psychology'', publicado pelo psicólogo alemão Kurt Koffka em 1935. O autor examina as dificuldades de sistematização da psicologia em comparação com outras ciências, mas também defende seu potencial para contribuir à compreensão integrada da experiência humana. A declaração inicial, quando apresentada isoladamente, pode transmitir a impressão equivocada de que Koffka rejeitava a psicologia como ciência. No contexto original, sua crítica dirige-se às limitações teóricas e metodológicas da disciplina naquele período e fundamenta sua defesa da psicologia da Gestalt. A comparação não constitui uma avaliação atual do desenvolvimento científico da psicologia.
|fonte=&lt;ref&gt;KOFFKA, Kurt. ''Principles of Gestalt Psychology''. Nova Iorque: Harcourt, Brace and Company, 1935, cap. I, «Why Psychology?», p. 22. [https://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/koffka.htm Transcrição do capítulo original]. Ver também [https://wellcomecollection.org/works/zfreh6r4 registro bibliográfico], Wellcome Collection.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Mas uma pessoa que se autodenomina psicóloga encontra-se, atualmente, em uma posição peculiar. Antes de escrever sobre a psicologia da emoção, da inteligência ou, de fato, de qualquer comportamento humano, precisa definir o que entende por psicologia. Os psicólogos introspeccionistas, agora considerados não científicos, entendiam como psicológica qualquer exposição que descrevesse os fenômenos em termos subjetivos ou introspectivos. Atualmente, os introspeccionistas foram relegados a segundo plano. Em seu lugar, encontramos uma grande variedade de professores e pesquisadores, todos denominando seus diferentes métodos e observações de «psicologia». Temos, por exemplo, no campo das emoções, os fisiologistas, os neurologistas, os psicólogos fisiológicos, os behavioristas, os endocrinologistas, os especialistas em testes mentais e estatística, os psicanalistas e os psiquiatras. Cada um desses grupos de pesquisadores declara-se integrante da psicologia e, além disso, sustenta que seus resultados são os únicos psicologicamente relevantes. A psicologia de hoje, como a Europa na Idade Média, está sendo disputada por barões feudais que pouco têm em comum, exceto a aceitação tácita da regra de que os despojos devem ser tomados sempre que possível, por quaisquer meios disponíveis.
|autor=[[William Moulton Marston]]
|obra=As Emoções das Pessoas Normais
|localização=Capítulo I, «Normalcy and Emotion», pp. 5–6
|original=Psychology to-day, like Europe in the Middle Ages, is being fought over by feudal barons who have little in common save tacit acceptance of the rule that spoils shall be taken whenever and however possible.
|idioma=en
|nota=Passagem do livro ''Emotions of Normal People'', publicado em 1928 pelo psicólogo estadunidense William Moulton Marston. O autor critica a fragmentação teórica e institucional da psicologia no início do século XX, quando diferentes correntes disputavam a definição legítima da disciplina. A comparação com os barões feudais é uma metáfora para os conflitos entre escolas, métodos e especialidades. Marston desenvolve, ao longo da obra, uma teoria própria das emoções e do comportamento. O trecho constitui um testemunho histórico das disputas metodológicas daquele período, não uma descrição necessária da organização contemporânea da psicologia.
|fonte=&lt;ref&gt;MARSTON, William Moulton. ''Emotions of Normal People''. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner &amp; Co.; Nova Iorque: Harcourt, Brace and Company, 1928, cap. I, «Normalcy and Emotion», pp. 5–6. [https://wiredtype.com/library/marston-1928 Transcrição integral da edição original], conferida com exemplares digitalizados. Ver também [https://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/lookupid?key=olbp41418 registro bibliográfico], Universidade da Pensilvânia.&lt;/ref&gt;
}}

=== Psicologia, diagnóstico e saúde mental ===

{{Citação temática
|citação=O câncer tem a biópsia, as doenças renais têm o exame de urina e o HIV tem a coleta por swab bucal, mas o diagnóstico de uma doença mental frequentemente não passa de um questionário ou de uma conversa com um psiquiatra.
|autor=[[Tarah Knaresboro]]
|obra=Read My Blood
|localização=Psychology Today, 3 de maio de 2011
|original=Cancer has the biopsy, kidney disease has the urine test, and HIV has the cheek swab, yet diagnosis for mental illness is often nothing more than a survey or a conversation with a psychiatrist.
|idioma=en
|nota=Passagem do artigo «Read My Blood», publicado por Tarah Knaresboro na revista ''Psychology Today'', em 2011. A autora aborda pesquisas sobre exames biológicos que poderiam contribuir para a identificação de determinados transtornos mentais. A comparação entre diagnósticos psiquiátricos e exames utilizados em outras especialidades médicas é um recurso de apresentação jornalística, não uma descrição completa dos procedimentos de avaliação em saúde mental. O diagnóstico psiquiátrico pode envolver entrevistas clínicas estruturadas, observações, avaliação de sintomas e histórico médico, além de exames complementares quando indicados. A referência ao diagnóstico de HIV por coleta bucal também não representa todas as modalidades de testagem utilizadas.
|fonte=&lt;ref&gt;KNARESBORO, Tarah. «[https://www.psychologytoday.com/us/articles/201106/read-my-blood Read My Blood]». ''Psychology Today'', 3 de maio de 2011. Identificação do artigo confirmada no [https://www.psychologytoday.com/za/magazine/archive/2011/05 arquivo da edição de maio de 2011].&lt;/ref&gt;
}}

=== Psicologia e história da medicina ===

{{Citação temática
|citação=A base prática da profissão médica repousava na psicologia. Todos se sentiam melhor quando especialistas autoconfiantes e caros podiam ser chamados para lidar com uma emergência vital. Os médicos aliviavam os outros da responsabilidade de decidir o que fazer. Nesse sentido, seu papel era estritamente comparável ao do sacerdócio, cujos cuidados com a alma aliviavam ansiedades semelhantes àquelas que os cuidados médicos aliviavam em relação ao corpo.
|autor=[[William H. McNeill]]
|obra=Povos e Pragas
|localização=1976
|original=The practical basis of the medical profession rested on psychology. Everyone felt better when self-confident, expensive experts could be called in to handle a vital emergency. Doctors relieved others of the responsibility for deciding what to do. As such, their role was strictly comparable to that of the priesthood, whose ministrations to the soul relieved anxieties parallel to those relieved by medical ministrations to the body.
|idioma=en
|nota=Reflexão do historiador estadunidense William H. McNeill, publicada em ''Plagues and Peoples''. O autor examina o desenvolvimento histórico das doenças infecciosas e das respostas sociais às epidemias. A passagem destaca a função psicológica atribuída aos médicos em sociedades nas quais a eficácia dos tratamentos era limitada e a presença de uma autoridade especializada podia proporcionar segurança diante das doenças. A comparação com o sacerdócio refere-se especialmente à dimensão social e simbólica da prática médica em determinados contextos históricos, não a uma equiparação entre a medicina científica contemporânea e a atividade religiosa.
|fonte=&lt;ref&gt;McNEILL, William H. ''Plagues and Peoples''. Garden City: Anchor Press/Doubleday, 1976. Tradução brasileira: ''Povos e Pragas''. [https://libquotes.com/william-hardy-mcneill/quote/lbx6c5h Reprodução da passagem com atribuição à obra]. A página exata da edição original não foi identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Psicologia, poder e práticas coercitivas ===

{{Citação temática
|citação=Despojados de seus excessos bizarros, os experimentos do doutor Cameron, fundamentados na descoberta anterior do doutor Hebb, lançaram as bases científicas para o método de tortura psicológica em dois estágios da CIA.
|autor=[[Alfred W. McCoy]]
|obra=Declaração reproduzida em A Doutrina do Choque
|localização=2007, p. 41 da edição original
|original=Stripped of its bizarre excesses, Dr. Cameron's experiments, building upon Dr. Hebb's earlier breakthrough, laid the scientific foundation for the CIA's two-stage psychological torture method.
|idioma=en
|nota=Declaração do historiador estadunidense Alfred W. McCoy, reproduzida por Naomi Klein em ''The Shock Doctrine''. A passagem refere-se aos experimentos realizados por Donald O. Hebb e pelo psiquiatra Ewen Cameron, na Universidade McGill, durante a década de 1950. McCoy argumenta que pesquisas sobre privação sensorial, desorientação e manipulação psicológica contribuíram para o desenvolvimento de técnicas coercitivas utilizadas pela Agência Central de Inteligência dos Estados Unidos. A afirmação constitui uma análise histórica crítica sobre a utilização de conhecimentos psicológicos em práticas de tortura, não uma caracterização geral da psicologia como disciplina. A citação foi conferida no texto publicado pela editora de Naomi Klein.
|fonte=&lt;ref&gt;McCOY, Alfred W. Declaração reproduzida em KLEIN, Naomi. ''The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism''. Nova Iorque: Metropolitan Books, 2007, p. 41. [https://us.macmillan.com/books/9780312427993/theshockdoctrine/ Trecho do livro disponibilizado pela editora Macmillan]. Ver também McCOY, Alfred W. ''A Question of Torture: CIA Interrogation, from the Cold War to the War on Terror''. Nova Iorque: Metropolitan Books, 2006.&lt;/ref&gt;
}}

=== Psicologia, cognição e estética ===

{{Citação temática
|citação=As antigas distinções entre emoção, razão e estética são como a terra, o ar e o fogo de uma alquimia antiga. Precisaremos de conceitos muito melhores do que esses para desenvolver uma química psíquica funcional.
|autor=[[Marvin Minsky]]
|obra=Music, Mind, and Meaning
|localização=1981
|original=The old distinctions among emotion, reason, and aesthetics are like the earth, air, and fire of an ancient alchemy. We will need much better concepts than these for a working psychic chemistry.
|idioma=en
|nota=Reflexão do cientista cognitivo e pesquisador em inteligência artificial Marvin Minsky, publicada no ensaio «Music, Mind, and Meaning». O autor questiona a separação rígida entre emoção, razão e experiência estética, argumentando que essas categorias tradicionais são insuficientes para explicar os processos mentais envolvidos na apreciação musical. A comparação com a alquimia sugere que o estudo científico da mente exige conceitos capazes de descrever mecanismos cognitivos mais específicos e suas interações. O texto integra as reflexões de Minsky sobre música, cognição e inteligência artificial.
|fonte=&lt;ref&gt;MINSKY, Marvin. «[https://www.musicmindandmeaning.org/ Music, Mind, and Meaning]». 1981. Publicado posteriormente em ''Computer Music Journal'', vol. 5, n.º 3, 1981, pp. 28–44. [https://www.jstor.org/stable/3679983 Registro do artigo], JSTOR.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Aprendizagem]]
* [[Ciência]]
* [[Cognição]]
* [[Comportamento]]
* [[Consciência]]
* [[Emoção]]
* [[Inteligência]]
* [[Memória]]
* [[Mente]]
* [[Neurociência]]
* [[Personalidade]]
* [[Psicanálise]]
* [[Psiquiatria]]
* [[Saúde mental]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Psicologia}}
{{wikcionário|psicologia}}

[[Categoria:Psicologia]]
[[Categoria:Ocupação]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>75d06nt0p9d2l6jbusexba7740d1p16</sha1>
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  </page>
  <page>
    <title>Crime</title>
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    <id>14744</id>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14744" sha1="gefhnl4ulqe18bzokkvutd5bo82824c" xml:space="preserve">
[[Ficheiro:Crime.svg|200px|right]]

[[w:Crime|'''Crime''']] é uma conduta humana, praticada por ação ou omissão, definida pela legislação penal como infração sujeita a uma pena. No [[w:Direito penal|direito penal]], sua caracterização depende dos requisitos estabelecidos pelo ordenamento jurídico, incluindo a tipicidade, a ilicitude e a culpabilidade, conforme a teoria jurídica adotada. O conceito de crime varia historicamente entre sociedades e sistemas jurídicos, refletindo diferentes concepções de responsabilidade, justiça e proteção de bens jurídicos.

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== Citações ==

{{Citação temática
|citação=O pior dos crimes é produzir vinho mau, engarrafá-lo e servi-lo aos amigos.
|autor=[[Aquilino Ribeiro]]
|obra=''Aldeia: terra, gente e bichos''
|localização=p. 200
|nota=Aquilino Ribeiro (1885–1963) foi um escritor português, conhecido por sua representação da vida rural e das tradições da Beira Alta. A frase emprega humor e hipérbole ao classificar a produção e a oferta de vinho de má qualidade como um crime, destacando a importância cultural da gastronomia, da hospitalidade e das relações de amizade. A máxima tornou-se especialmente conhecida na região vinícola de Távora-Varosa, em Portugal.
|fonte=RIBEIRO, Aquilino. ''Aldeia: terra, gente e bichos''. Lisboa: Livraria Bertrand, 1946, p. 200. Ver também [https://www.confrariagraovasco.com/historia/ «História»], Confraria Grão Vasco.
}}

{{Citação temática
|citação=O sistema de impunidade é também promotor dos crimes.
|autor=[[Marquês de Maricá]]
|obra=''Máximas, pensamentos e reflexões''
|localização=p. 267
|nota=Mariano José Pereira da Fonseca (1773–1848), marquês de Maricá, foi um político, escritor e moralista brasileiro. A máxima relaciona a ausência de responsabilização pelos delitos ao estímulo de novas infrações, expressando a concepção de que a impunidade pode enfraquecer a eficácia das normas jurídicas e incentivar comportamentos criminosos.
|fonte=MARICÁ, Mariano José Pereira da Fonseca, marquês de. ''Máximas, pensamentos e reflexões''. Edição organizada por Alfredo Gomes. Rio de Janeiro: Edições e Publicações Brasil, 1940, p. 267. Publicação original das máximas reunidas: 1846.
}}

{{Citação temática
|citação=Entre as senhoras há um crime que não se perdoa; é o crime da superioridade aclamada e feliz.
|autor=[[Joaquim Manuel de Macedo]]
|nota=Joaquim Manuel de Macedo (1820–1882) foi um médico, escritor e político brasileiro, um dos representantes do romantismo literário no Brasil. A afirmação utiliza a palavra «crime» em sentido figurado para abordar a intolerância social diante do reconhecimento e do êxito de determinadas mulheres. A formulação reflete as relações de prestígio, rivalidade e hierarquia presentes nos ambientes sociais retratados pela literatura oitocentista.
|fonte=PÂNDU, Pandiá. ''Dicionário de pensamentos da língua portuguesa''. Rio de Janeiro: Edições de Ouro, 1962, p. 221.
}}

{{Citação temática
|citação=No Brasil, envelhecer é um crime. E, se for cometido por uma mulher, é pena de morte.
|autor=[[Irene Ravache]]
|obra=Declaração à revista ''IstoÉ''
|localização=Edição 1925
|nota=Irene Ravache (1944–) é uma atriz brasileira. A declaração utiliza uma metáfora jurídica para criticar o preconceito relacionado à idade, particularmente aquele dirigido às mulheres. Ao comparar o envelhecimento feminino a um crime punido com a morte, a atriz denuncia a pressão social pela manutenção da juventude e os padrões de aparência impostos às mulheres, especialmente no meio artístico.
|fonte=''IstoÉ'', edição 1925, 2006, seção «A Semana», «Frases». [http://www.terra.com.br/istoe/1925/1925_semana_frases.htm Publicação original].
}}

{{Citação temática
|citação=Não pense jamais que a guerra, por mais necessária ou justificável que seja, não é um crime.
|autor=[[Ernest Hemingway]]
|obra=Carta escrita após a Segunda Guerra Mundial
|original=But never think that war, no matter how necessary, nor how justified, is not a crime.
|idioma=inglês
|data=setembro de 1945
|nota=Ernest Hemingway (1899–1961) foi um escritor e jornalista norte-americano, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1954. A declaração foi escrita após o término da Segunda Guerra Mundial, durante a qual atuara como correspondente. Hemingway distingue a eventual necessidade de uma guerra de suas consequências morais, argumentando que mesmo conflitos considerados justificados implicam violência e sofrimento. Na continuação da passagem, recomenda que se pergunte aos soldados de infantaria e aos mortos sobre o verdadeiro significado da guerra.
|fonte=HEMINGWAY, Ernest. Carta de setembro de 1945. In: BRUCCOLI, Matthew J.; BAUGHMAN, Judith S. (org.). ''Hemingway and the Mechanism of Fame: Statements, Public Letters, Introductions, Forewords, Prefaces, Blurbs, Reviews, and Endorsements''. Columbia: University of South Carolina Press, 2005, p. 92. ISBN 9781570035999.
}}

{{Citação temática
|citação=Quando um homem quer matar um tigre, chama a isso esporte; quando é o tigre que quer matá-lo, chama a isso ferocidade. A distinção entre crime e justiça não é muito maior.
|autor=[[George Bernard Shaw]]
|obra=Prefácio de ''Major Barbara''
|original=When a man wants to murder a tiger, he calls it sport: when the tiger wants to murder him he calls it ferocity. The distinction between Crime and Justice is no greater.
|idioma=inglês
|data=1907
|nota=George Bernard Shaw (1856–1950) foi um dramaturgo, crítico e ensaísta irlandês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1925. A afirmação integra sua crítica às concepções convencionais de punição, criminalidade e justiça. Por meio da comparação entre o caçador e o tigre, Shaw questiona a tendência humana de considerar legítima a própria violência e condenar a reação de quem a sofre. O argumento também se relaciona às críticas do autor ao sistema prisional e à função social da punição.
|fonte=SHAW, George Bernard. ''Major Barbara''. Prefácio. Londres: Constable, 1907. Ver também ''Nine Plays''. Nova York: Dodd, Mead &amp; Company, 1935, p. 735.
}}

{{Citação temática
|citação=O crime causa a vergonha, não o cadafalso.
|autor=[[Thomas Corneille]]
|obra=''Le Comte d'Essex''
|localização=Ato IV, cena V
|original=Le crime fait la honte et non pas l'échafaud.
|idioma=francês
|nota=Thomas Corneille (1625–1709) foi um dramaturgo francês, irmão mais novo de Pierre Corneille. O verso integra a tragédia ''Le Comte d'Essex'', inspirada na trajetória de Robert Devereux, segundo conde de Essex, executado durante o reinado de Isabel I da Inglaterra. A afirmação distingue a vergonha moral decorrente da prática de um crime da desonra social associada à execução de uma pena. O verso tornou-se proverbial na língua francesa.
|fonte=CORNEILLE, Thomas. ''Le Comte d'Essex'', ato IV, cena V. In: ''Poëmes dramatiques de T. Corneille'', vol. V. Paris: Guérin, 1748, p. 491. [https://books.google.com/books?id=76BaAAAAcAAJ&amp;pg=PA491 Google Livros]. Ver também LITTRÉ, Émile. ''Dictionnaire de la langue française'', verbete [https://www.littre.org/definition/%C3%A9chafaud «Échafaud»].
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhum crime é vulgar, mas toda vulgaridade é crime.
|autor=[[Oscar Wilde]]
|obra=''Phrases and Philosophies for the Use of the Young''
|original=No crime is vulgar, but all vulgarity is crime.
|idioma=inglês
|data=1894
|nota=Oscar Wilde (1854–1900) foi um escritor, poeta e dramaturgo irlandês, associado ao esteticismo e ao decadentismo. A máxima integra uma série de aforismos publicados na revista ''The Chameleon'', em dezembro de 1894. Caracterizada pelo paradoxo e pela inversão provocativa de valores morais, a frase coloca a vulgaridade estética acima da criminalidade na escala de reprovação do autor. A continuação do aforismo define a vulgaridade como o comportamento dos outros.
|fonte=WILDE, Oscar. «Phrases and Philosophies for the Use of the Young». ''The Chameleon'', Oxford, dezembro de 1894. Reproduzido em ''Miscellanies''. Londres: Methuen &amp; Co., 1908. [https://www.gutenberg.org/ebooks/2061 Texto integral no Project Gutenberg].
}}

{{Citação temática
|citação=Quem é, então, o perseguidor? É aquele cujo orgulho ferido e fanatismo enfurecido incitam o príncipe ou os magistrados contra homens inocentes, cujo único crime é não compartilhar de sua opinião.
|autor=[[Voltaire]]
|obra=''Dicionário filosófico''
|localização=Verbete «Persécution»
|original=Quel est le persécuteur ? C'est celui dont l'orgueil blessé et le fanatisme en fureur irritent le prince ou les magistrats contre des hommes innocents qui n'ont d'autre crime que de n'être pas de son avis.
|idioma=francês
|data=1769
|nota=Voltaire (1694–1778) foi um filósofo e escritor francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra sua crítica à intolerância religiosa e à perseguição de indivíduos por suas crenças e opiniões. O filósofo denuncia a instrumentalização do poder político e judicial por interesses sectários, destacando a injustiça de transformar divergências de pensamento em infrações passíveis de punição.
|fonte=VOLTAIRE. ''La Raison par alphabet'', sexta edição do ''Dictionnaire philosophique'', verbete «Persécution». Genebra: Cramer, 1769, tomo II, pp. 93–95. [https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_philosophique/La_Raison_par_alphabet_-_6e_ed._-_Cramer_(1769)/Persécution Reprodução da edição histórica].
}}

{{Citação temática
|citação=Crimes são cometidos por pessoas que têm algum dinheiro e querem mais.
|autor=[[Louis L'Amour]]
|obra=''The Hills of Homicide''
|localização=Nota introdutória do autor
|original=Crimes are committed by people who have some money and want more.
|idioma=inglês
|data=1983
|nota=Louis L'Amour (1908–1988) foi um escritor norte-americano, conhecido principalmente por seus romances e contos ambientados no Oeste dos Estados Unidos. A afirmação integra uma reflexão sobre as motivações econômicas da criminalidade. O escritor contesta a ideia de que a pobreza seja, por si só, uma causa determinante do crime, destacando a ambição e o desejo de acumulação de riqueza como possíveis motivações para condutas criminosas.
|fonte=L'AMOUR, Louis. ''The Hills of Homicide''. Nova York: Bantam Books, 1983, nota introdutória do autor, p. 153. ISBN 9780553241341.
}}

{{Citação temática
|citação=Das ideias fixas surgem os crimes.
|autor=[[Max Stirner]]
|obra=''O único e sua propriedade''
|localização=Segunda parte, «Meu poder»
|original=Aus fixen Ideen entstehen die Verbrechen.
|idioma=alemão
|data=1844
|nota=Max Stirner (1806–1856) foi um filósofo alemão associado ao individualismo radical. A afirmação integra sua crítica às instituições e aos valores considerados sagrados pela sociedade. Stirner argumenta que determinadas condutas passam a ser classificadas como crimes quando violam normas estabelecidas a partir de concepções morais ou políticas tratadas como absolutas. Na sequência da passagem, utiliza o adultério como exemplo de comportamento cuja criminalização depende da autoridade atribuída à instituição do casamento.
|fonte=STIRNER, Max. ''Der Einzige und sein Eigentum''. Leipzig: Otto Wigand, 1845, p. 269. A obra foi publicada em 1844 com data editorial de 1845. [https://max-stirner-archiv-leipzig.de/dokumente/1844-Der-Einzige-und-sein-Eigentum-%281845-1893-1991%29.pdf Reprodução da obra pelo Max-Stirner-Archiv Leipzig].
}}

{{Citação temática
|citação=A crueldade tem afligido a família humana por incontáveis eras. É quase impossível alguém ser cruel com os animais e bondoso com os seres humanos. Se às crianças é permitido ser cruéis com seus animais de estimação ou com outros animais que cruzem seu caminho, elas facilmente aprendem a obter o mesmo prazer com o sofrimento de seus semelhantes. Essas tendências podem facilmente levá-las ao crime.
|autor=Frederic Addison McGrand
|original=Cruelty has cursed the human family for countless ages. It is almost impossible for one to be cruel to animals and kind to humans. If children are permitted to be cruel to their pets and other animals, they easily learn to get the same pleasure from the misery of fellow-humans. Such tendencies can easily lead to crime.
|idioma=inglês
|nota=Frederic Addison McGrand (1895–1988) foi um médico, político e defensor do bem-estar animal canadense. A declaração relaciona a crueldade contra animais ao desenvolvimento de comportamentos violentos contra outros seres humanos, especialmente quando tais práticas são toleradas durante a infância. O argumento destaca a importância da educação moral e do respeito aos animais na formação de atitudes contrárias à violência.
|fonte=McGRAND, Frederic Addison. Declaração reproduzida em WYNNE-TYSON, Jon (org.). ''The Extended Circle: A Dictionary of Humane Thought''. Londres: Centaur Press, 1985, p. 190. ISBN 9780900001215. Ver também [https://www.all-creatures.org/quotes/mcgrand_fred.html «Frederic Addison McGrand»], All-Creatures.org.
}}

{{Citação temática
|citação=Você não vai à guerra por ideologias. Isso seria um crime contra a nação. Você se defende quando é atacado.
|autor=[[Pierre Laval]]
|original=You don't go to war for ideologies. That would be a crime against the nation. You defend yourself when you are attacked.
|idioma=inglês
|obra=Declaração reproduzida em ''The Trial of Pierre Laval''
|nota=Pierre Laval (1883–1945) foi um político francês que ocupou o cargo de primeiro-ministro em diferentes períodos e desempenhou papel central no regime de Vichy durante a Segunda Guerra Mundial. Colaborou com a Alemanha nazista e foi condenado por traição após a libertação da França, sendo executado em outubro de 1945. A declaração expressa uma concepção de política externa segundo a qual o recurso à guerra deveria responder à necessidade de defesa nacional, e não à imposição de convicções ideológicas.
|fonte=BRODY, J. Kenneth. ''The Trial of Pierre Laval: Defining Treason, Collaboration and Patriotism in World War II France''. Londres: Routledge, 2017, p. 69. ISBN 9781351297745. [https://books.google.com/books?id=EpsuDwAAQBAJ&amp;pg=PT69 Google Livros].
}}

== Ver também ==
* [[Assassinato]]
* [[Culpa]]
* [[Direito]]
* [[Justiça]]
* [[Lei]]
* [[Pena de morte]]
* [[Punição]]
* [[Violência]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia|Crime}}
{{Wikcionário|crime}}

[[Categoria:Direito]]
[[Categoria:Justiça]]</text>
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    <title>Sidarta gautama</title>
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        <username>EmausBot</username>
        <id>24928</id>
      </contributor>
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      <comment>Correção do duplo redireccionamento de [[Buda]] para [[Sidarta Gautama]]</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="4tsscakz69w2nbejxz4v7umpqv9iggp" xml:space="preserve">#REDIRECIONAMENTO [[Sidarta Gautama]]</text>
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    <title>Disciplina</title>
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      <contributor>
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      </contributor>
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{{Citação temática
|citação=Disciplina é a alma de um exército.
|autor=[[George Washington]]
|obra=Instruções aos capitães do Regimento da Virgínia
|localização=Fort Loudoun, 29 de julho de 1757
|original=Discipline is the soul of an army.
|idioma=en
|nota=Declaração de George Washington em instruções dirigidas aos capitães do Regimento da Virgínia, durante a Guerra Franco-Indígena. Washington enfatiza a importância do treinamento, da organização e da obediência às ordens para a eficácia das forças militares. Na continuação, afirma que a disciplina torna pequenos contingentes formidáveis, proporciona sucesso aos fracos e conquista respeito para todos. A data correta do documento é 29 de julho de 1757, e não 1759, como frequentemente indicado em coletâneas de citações.
|fonte=&lt;ref&gt;WASHINGTON, George. «[https://founders.archives.gov/documents/Washington/02-04-02-0223 Instructions to Company Captains, 29 July 1757]». Fort Loudoun, 29 de julho de 1757. In: ''The Papers of George Washington'', Colonial Series, vol. 4. Charlottesville: University Press of Virginia. Transcrição do documento original, ''Founders Online'', Arquivos Nacionais dos Estados Unidos.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Disciplina é liberdade.
|autor=[[Legião Urbana]]
|obra=Há Tempos
|localização=Álbum As Quatro Estações, 1989
|nota=Verso da canção «Há Tempos», composta por [[Renato Russo]], [[Dado Villa-Lobos]] e [[Marcelo Bonfá]], e gravada pela banda brasileira Legião Urbana. A expressão integra uma sequência de afirmações sobre disciplina, compaixão e bondade. No contexto da composição, a disciplina é associada à possibilidade de exercer a liberdade com responsabilidade, e não simplesmente à submissão a uma autoridade externa.
|fonte=&lt;ref&gt;LEGIÃO URBANA. «Há Tempos». In: ''As Quatro Estações''. Rio de Janeiro: EMI-Odeon, 1989. Composição de Renato Russo, Dado Villa-Lobos e Marcelo Bonfá. Ver [https://www.cifraclub.com.br/legiao-urbana/ha-tempos/letra/ transcrição da letra], Cifra Club.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O conteúdo da disciplina consiste apenas na execução da ordem recebida, coerentemente racionalizada, metodicamente treinada e exata, na qual toda crítica pessoal é incondicionalmente suspensa e o agente se torna um mecanismo preparado exclusivamente para a realização da ordem. Além disso, tal comportamento em relação às ordens é uniforme.
|autor=[[Max Weber]]
|obra=Ensaios de Sociologia
|localização=Capítulo «O significado da disciplina»
|original=The content of discipline is nothing but the consistently rationalized, methodically trained and exact execution of the received order, in which all personal criticism is unconditionally suspended and the actor is unswervingly and exclusively set for carrying out the command. In addition, this conduct under orders is uniform.
|idioma=en
|nota=Passagem do sociólogo alemão Max Weber sobre a disciplina racional e sua função nas organizações modernas. Weber distingue a obediência disciplinada de outras formas de ação social, destacando a execução uniforme e metodicamente treinada de comandos. A análise integra suas reflexões sobre a racionalização, a burocracia e as formas de dominação. A passagem descreve um tipo específico de disciplina organizacional e militar, não uma definição universal de toda forma de autodisciplina. A redação portuguesa foi revista com base na tradução inglesa de Hans H. Gerth e C. Wright Mills.
|fonte=&lt;ref&gt;WEBER, Max. «The Meaning of Discipline». In: GERTH, H. H.; MILLS, C. Wright (orgs.). ''From Max Weber: Essays in Sociology''. Nova Iorque: Oxford University Press, 1946. [https://fssh.rjt.ac.lk/wp-content/uploads/2023/09/From-Max-Weber-Essays-in-Sociology-PDFDrive-.pdf Texto da edição inglesa]. Ver também ''Ensaios de Sociologia''. 5. ed. Rio de Janeiro: LTC, 2008, pp. 177–183, conforme referência original.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A mais elevada forma de liberdade traz consigo o maior grau de disciplina e humildade.
|autor=[[Mahatma Gandhi]]
|obra=Young India
|localização=3 de junho de 1926, p. 203
|original=The highest form of freedom carries with it the greatest measure of discipline and humility.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Mahatma Gandhi sobre a relação entre liberdade, disciplina e humildade. Na continuação da passagem, Gandhi afirma que a liberdade resultante da disciplina e da humildade não pode ser negada, enquanto a licença irrestrita prejudica tanto o indivíduo quanto seus semelhantes. A declaração relaciona a liberdade à responsabilidade moral e ao autocontrole, distinguindo-a da ausência completa de restrições. A fonte original é o periódico ''Young India'', de 3 de junho de 1926; a referência à obra de V. R. Krishna Iyer é secundária.
|fonte=&lt;ref&gt;GANDHI, Mohandas K. ''Young India'', 3 de junho de 1926, p. 203. Reproduzido em ''[https://www.gandhiserve.net/about-mahatma-gandhi/thus-spake-gandhi/essence-of-democracy-1/ Thus Spake Gandhi]'', seção «Essence of Democracy: Discipline», GandhiServe. Ver também IYER, V. R. Krishna. ''Jurisprudence and Jurisconscience à la Gandhi''. Nova Délhi: Gandhi Peace Foundation, 1976, p. 12.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Autocontrole]]
* [[Autoridade]]
* [[Educação]]
* [[Ética]]
* [[Liberdade]]
* [[Obediência]]
* [[Organização]]
* [[Responsabilidade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Disciplina}}
{{wikcionário|disciplina}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Eduardo Giannetti</title>
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        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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{{Autor
| Nome        = Eduardo Giannetti
| Foto        = Gilles Lipovetsky e Eduardo Giannetti no Fronteiras do Pensamento São Paulo 2017 (34364809024).jpg
| Wikisource  =
| Wikipedia   = Eduardo Giannetti da Fonseca
| Wikicommons =
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| Cervantes   =
| DominioPu   =
| DomiPubli   =
| EbooksG     =
| Cor         = #c0c0c0
}}

[[w:Eduardo Giannetti da Fonseca|'''Eduardo Giannetti da Fonseca''']] (Belo Horizonte, [[23 de fevereiro]] de [[1957]]) é um economista, filósofo, ensaísta e escritor brasileiro. Doutor em Economia pela Universidade de Cambridge, dedica-se especialmente às relações entre economia, ética, filosofia política, desenvolvimento e desigualdade social. É autor de obras como ''Vícios privados, benefícios públicos?'', ''Auto-engano'', ''O valor do amanhã'' e ''Trópicos utópicos''.

----

== Citações ==

{{Citação temática
|citação=Qualquer governo é melhor que a ausência de governo. O despotismo, por pior que seja, é preferível ao mal maior da anarquia, da violência civil generalizada e do medo permanente da morte violenta.
|autor=[[Eduardo Giannetti]]
|obra=Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações
|localização=p. 81
|data=2007
|nota=A passagem apresenta a concepção política de [[Thomas Hobbes]] (1588–1679), filósofo inglês que fundamentou a necessidade do poder soberano na preservação da paz e da segurança coletiva. Em sua obra ''Leviatã'', publicada em 1651, Hobbes descreve o estado de natureza como uma condição de insegurança e conflito, na qual a ausência de uma autoridade comum expõe os indivíduos ao risco permanente de violência. Giannetti sintetiza esse argumento ao destacar a preferência hobbesiana pela existência de uma autoridade política, mesmo despótica, em comparação com a instabilidade decorrente da ausência de governo.
|fonte=GIANNETTI, Eduardo. Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 81. ISBN 9788535911190. [https://books.google.com/books?id=JDArj3ZfxLwC&amp;pg=PA81 Google Livros].
}}

{{Citação temática
|citação=E aí o problema do Brasil é enorme, porque nós somos um país em que as condições iniciais, em que as pessoas começam a sua vida e vêm ao mundo, são absurdamente desiguais. A condição social em que a criança vem ao mundo é quase determinante do tipo de vida que ela vai ter pelo resto da vida, e isso nós temos que corrigir. [...] Um país em que metade dos domicílios não tem saneamento básico está condenando uma proporção gigantesca de crianças a doenças crônicas, parasitas e diarreias, que vão comprometer a sua capacidade cognitiva para o resto da vida. E nós não estamos sabendo resolver isso no século XXI. Nós chegamos ao século XXI com uma agenda social do século XIX, que é a coleta de esgoto. Num país que quer fazer estádios, que quer fazer trem-bala... e quer continuar vivendo miseravelmente!
|autor=[[Eduardo Giannetti]]
|obra=Entrevista ao programa Roda Viva, da TV Cultura
|nota=A declaração aborda a desigualdade de oportunidades no Brasil e seus efeitos sobre o desenvolvimento infantil. Giannetti argumenta que as condições socioeconômicas de origem exercem influência decisiva sobre as possibilidades de educação, saúde e ascensão social. Ao relacionar a ausência de saneamento básico à exposição de crianças a doenças infecciosas e parasitárias, destaca a importância dos investimentos em infraestrutura sanitária durante a primeira infância. A crítica aos gastos com estádios e projetos de transporte de alta velocidade expressa sua preocupação com as prioridades do investimento público e com a persistência de carências estruturais no país.
|fonte=GIANNETTI, Eduardo. Entrevista ao programa Roda Viva, TV Cultura. Ver também [https://citacoesdosampaio.wordpress.com/2014/09/18/brasil-agenda-social-do-seculo-xix/ «Brasil – Agenda Social do Século XIX»], Citações do Sampaio, 18 de setembro de 2014.
}}

== Ver também ==
* [[Desigualdade social]]
* [[Economia]]
* [[Ética]]
* [[Governo]]
* [[Justiça]]
* [[Liberdade]]
* [[Thomas Hobbes]]

== Projetos relacionados ==
{{Wikipédia}}

[[Categoria:Pessoas]]
[[Categoria:Economistas do Brasil]]</text>
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    <title>Autoridade</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      </contributor>
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A '''[[w:Autoridade|autoridade]]''' é a capacidade ou o direito reconhecido de orientar condutas, tomar decisões, estabelecer normas e exigir seu cumprimento em determinado contexto social ou institucional. Embora relacionada ao [[poder]], distingue-se dele por envolver elementos como legitimidade, reconhecimento, competência ou posição hierárquica.

A autoridade manifesta-se em diferentes esferas da vida social, incluindo a [[política]], o [[direito]], a [[educação]], a [[religião]], a [[família]] e as organizações. Seu exercício pode fundamentar-se em normas jurídicas, tradições, conhecimentos especializados ou relações institucionais, estando frequentemente associado a debates sobre [[liberdade]], [[obediência]], [[responsabilidade]], [[legitimidade]] e [[democracia]].

----

== Citações ==

=== Autoridade, direito e limites do poder ===

{{Citação temática
|citação=As mais soberanas funções do poder não gozam da sua soberania senão nos limites da competência em que as leis a circunscreveram. Excedida a competência, para logo cessa o benefício da soberania, o caráter de autoridade juridicamente insindicável dos atos políticos do governo.
|autor=[[Rui Barbosa]]
|obra=Obras Completas de Rui Barbosa
|localização=Edição de 1942, p. 244
|nota=Reflexão do jurista e político brasileiro [[Rui Barbosa]] sobre os limites jurídicos do exercício do poder. O argumento distingue a autoridade legitimamente exercida dentro das competências estabelecidas em lei dos atos que ultrapassam essas competências. A expressão «juridicamente insindicável» refere-se à impossibilidade de submeter determinado ato ao controle judicial. A passagem sustenta que a soberania não torna ilimitada a atuação dos órgãos de governo e que o exercício do poder deve permanecer subordinado ao ordenamento jurídico. A referência fornecida identifica uma edição das obras completas, mas não especifica seu volume nem o texto de origem, o que impede a localização bibliográfica definitiva.
|fonte=&lt;ref&gt;BARBOSA, Rui. ''Obras Completas de Rui Barbosa''. Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Saúde, 1942, p. 244. Referência original incompleta quanto ao volume e à obra reproduzida.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Considero o povo que constitui uma sociedade ou nação como a fonte de toda a autoridade nessa nação; como sendo livre para conduzir seus interesses comuns por meio de quaisquer representantes que julgue adequados; para modificar esses representantes individualmente ou sua organização, quanto à forma ou à função, sempre que lhe aprouver; que todos os atos praticados por esses representantes sob a autoridade da nação constituem atos da própria nação, são obrigatórios para ela e produzem efeitos em seu benefício, não podendo, de maneira alguma, ser anulados ou afetados por mudanças na forma de governo ou nas pessoas que o administram.
|autor=[[Thomas Jefferson]]
|obra=Opinion on the French Treaties
|localização=28 de abril de 1793
|original=I consider the people who constitute a society or nation as the source of all authority in that nation, as free to transact their common concerns by any agents they think proper, to change these agents individually, or the organisation of them in form or function whenever they please: that all the acts done by those agents under the authority of the nation, are the acts of the nation, are obligatory on them, &amp; enure to their use, &amp; can in no wise be annulled or affected by any change in the form of the government, or of the persons administering it.
|idioma=en
|nota=Passagem de um parecer elaborado por Thomas Jefferson, então secretário de Estado dos Estados Unidos, sobre a validade dos tratados celebrados com a França após a queda da monarquia francesa. Jefferson argumenta que a fonte da autoridade política reside na nação, e não nas pessoas que temporariamente ocupam o governo. Consequentemente, as obrigações internacionais assumidas por uma nação não são automaticamente anuladas por alterações em seu regime político. O parecer foi apresentado em 28 de abril de 1793, durante o governo de George Washington, no contexto dos debates sobre a neutralidade estadunidense diante das guerras revolucionárias francesas.
|fonte=&lt;ref&gt;JEFFERSON, Thomas. «[https://avalon.law.yale.edu/18th_century/jeffop2.asp Opinion on the French Treaties]». 28 de abril de 1793. ''Avalon Project'', Yale Law School. Ver também ''The Writings of Thomas Jefferson'', organizado por Henry Augustine Washington. Washington, D.C.: Taylor &amp; Maury, 1854, vol. VI, [https://books.google.com.br/books?id=1mIFAAAAQAAJ&amp;pg=PA612 p. 612].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A democracia, mais do que qualquer outro regime, exige o exercício da autoridade.
|autor=[[Saint-John Perse]]
|obra=Discours sur Briand
|localização=Universidade de Nova Iorque, 1942
|original=La démocratie, plus qu'aucun autre régime, exige l'exercice de l'autorité.
|idioma=fr
|nota=Declaração do poeta e diplomata francês Saint-John Perse, pseudônimo de Alexis Leger, em discurso dedicado à memória de Aristide Briand, pronunciado na Universidade de Nova Iorque em 1942. A frase apresenta o exercício da autoridade como uma exigência da organização democrática, contrapondo-se à ideia de que a democracia dispensaria mecanismos legítimos de direção e decisão. A interpretação deve considerar o contexto da Segunda Guerra Mundial e a trajetória diplomática do autor. A Fundação Saint-John Perse conserva registros documentais do discurso.
|fonte=&lt;ref&gt;SAINT-JOHN PERSE. «Discours sur Briand». Universidade de Nova Iorque, 1942. In: ''Œuvres complètes''. Paris: Gallimard, 1972, p. 608. Ver também [https://fondationsaintjohnperse.fr/les-collections/les-collections-patrimoniales/archives-diplomatiques/ inventário dos arquivos diplomáticos], Fondation Saint-John Perse, caixa II, dossiê 9.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Leis que oprimem as pessoas não têm autoridade moral.
|autor=[[Richard Stallman]]
|obra=Human Rights in the Use of Software and Other Published Works
|original=Laws that oppress people have no moral authority.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao programador e ativista estadunidense Richard Stallman, fundador do movimento do [[software livre]]. A frase distingue a validade formal de uma norma jurídica de sua legitimidade moral, argumentando que o caráter opressivo de uma lei compromete sua autoridade ética. A referência fornecida aponta uma apresentação intitulada «Human Rights in the Use of Software and Other Published Works», mas a passagem não foi confirmada em gravação ou transcrição integral. A atribuição permanece dependente dessa verificação.
|fonte=&lt;ref&gt;STALLMAN, Richard. «Human Rights in the Use of Software and Other Published Works». Apresentação divulgada em [http://rms2007.se/in-english/ RMS 2007], conforme referência original. A localização textual exata não foi confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Autoridade, religião e liberdade ===

{{Citação temática
|citação=A mesma autoridade divina que ordena aos reis serem justos proíbe aos povos serem escravos.
|autor=[[Maximilien Robespierre]]
|original=L'autorité divine qui ordonne aux rois d'être justes défend aux peuples d'être esclaves.
|idioma=fr
|nota=Declaração de Maximilien Robespierre, relacionada às suas primeiras manifestações contra o absolutismo monárquico e os abusos das autoridades do Antigo Regime. A frase utiliza a própria linguagem da autoridade divina, tradicionalmente invocada para legitimar o poder dos reis, como fundamento da liberdade dos povos. Segundo a biografia de Marc Bouloiseau, o pensamento aparece em um texto elaborado por Robespierre em 1786, no contexto de sua atividade como advogado. A referência secundária identifica a ocasião histórica, mas não apresenta uma edição crítica do documento original.
|fonte=&lt;ref&gt;BOULOISEAU, Marc. ''Robespierre''. Paris: Presses Universitaires de France, 1957, p. 12. Ver também [https://excerpts.numilog.com/books/9782705910594.pdf reprodução de edição biográfica], com contextualização da declaração em 1786.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Toda autoridade temporal provém diretamente da autoridade divina ou espiritual. Mas a autoridade é a negação da liberdade. Deus, ou melhor, a ficção de Deus, é a consagração de todas as autoridades que existem sobre a Terra, e estas não serão eliminadas até que se tenha extinguido a crença em um senhor celestial. [...] Se Deus existe, o homem é escravo; mas o homem pode e deve ser livre; portanto, Deus não existe.
|autor=[[Mikhail Bakunin]]
|obra=Deus e o Estado
|original=Toute autorité temporelle ou humaine procède directement de l'autorité spirituelle ou divine. Mais l'autorité c'est la négation de la liberté.
|idioma=fr
|nota=Passagem associada ao filósofo e revolucionário anarquista russo Mikhail Bakunin, em ''Dieu et l'État'', obra publicada postumamente em 1882 a partir de manuscritos redigidos no início da década de 1870. Bakunin relaciona a autoridade política à legitimação religiosa do poder e sustenta que a emancipação humana exige superar a submissão a autoridades consideradas absolutas. A versão portuguesa original reúne formulações de diferentes trechos da obra e omite parte de sua argumentação intermediária. A expressão «Se Deus existe, o homem é escravo» integra sua crítica à concepção teológica da autoridade. A referência ao ano de 1876 no material original não corresponde à data da primeira publicação de ''Deus e o Estado''.
|fonte=&lt;ref&gt;BAKUNIN, Mikhail. ''Dieu et l'État''. Genebra: Imprimerie Jurassienne, 1882. [https://bibliotheque-anarchiste.com/library/mikhail-bakounine-uvres Texto francês em coletânea de obras], Bibliothèque Anarchiste. A passagem foi preservada como excerto composto, com omissão indicada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Quando a moral se baseia na teologia, quando o direito depende da autoridade divina, as coisas mais imorais e injustas podem ser justificadas e impostas.
|autor=[[Ludwig Feuerbach]]
|obra=A Essência do Cristianismo
|localização=1841
|original=Wherever morality is based on theology, wherever the right is made dependent on divine authority, the most immoral, unjust, infamous things can be justified and established.
|idioma=en
|nota=Reflexão do filósofo alemão Ludwig Feuerbach, publicada em ''Das Wesen des Christentums''. O autor questiona a fundamentação da moral e do direito em uma autoridade religiosa externa, argumentando que a referência à vontade divina pode ser utilizada para justificar práticas injustas quando não é submetida ao exame racional e ético. Na continuação, Feuerbach defende que os fundamentos da moralidade e da justiça devem ser procurados em suas próprias qualidades e nas relações humanas. A versão inglesa reproduzida corresponde à tradução de George Eliot, não ao original alemão.
|fonte=&lt;ref&gt;FEUERBACH, Ludwig. ''Das Wesen des Christentums''. Leipzig: Otto Wigand, 1841. Tradução inglesa de George Eliot: ''The Essence of Christianity''. Londres: John Chapman, 1854. [https://www.gutenberg.org/ebooks/47025 Texto integral da tradução], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Da mesma forma, devemos nos submeter à autoridade do príncipe. Se ele abusa dela ou a utiliza indevidamente, não devemos odiá-lo, buscar vingança ou puni-lo. A obediência é devida em nome de Deus, pois a autoridade é representante de Deus. Por mais que tribute e exija, devemos obedecer e suportar com paciência.
|autor=Atribuída a [[Martinho Lutero]]
|obra=Sermão sobre o tributo a César
|nota=Passagem atribuída ao reformador religioso Martinho Lutero, relacionada à interpretação cristã da obediência às autoridades civis. O argumento aproxima-se de suas reflexões sobre Romanos 13 e da distinção entre autoridade espiritual e temporal, desenvolvida durante a Reforma Protestante. A referência original indica um sermão sobre o tributo a César, mas não identifica sua data, título alemão, edição ou passagem correspondente. Por isso, a redação portuguesa não pode ser apresentada como tradução documentalmente confirmada de um texto específico de Lutero. Sua posição sobre a obediência civil também deve ser interpretada no conjunto de seus escritos, que apresentam distinções e condições relacionadas ao exercício legítimo do poder.
}}

=== Autoridade, censura e pensamento crítico ===

{{Citação temática
|citação=A censura é sempre um instrumento político, certamente não é um instrumento intelectual. O instrumento intelectual é a crítica, que pressupõe o conhecimento daquilo que se julga e combate. Criticar não é destruir, mas recolocar um objeto no lugar correto dentro do processo dos objetos. Censurar é destruir, ou pelo menos opor-se ao processo do real. Existe uma censura italiana que não é invenção de um partido político, mas que é natural aos próprios costumes italianos. Existe o medo da autoridade e do dogma, a submissão ao cânone e à fórmula, que nos tornaram muito obsequiosos. Tudo isso conduz diretamente à censura. Se não houvesse censura, os italianos a fariam por conta própria.
|autor=[[Federico Fellini]]
|obra=Declaração sobre a censura cinematográfica
|original=La censura è sempre uno strumento politico, non è certo uno strumento intellettuale. Strumento intellettuale è la critica, che presuppone la conoscenza di ciò che si giudica e combatte. Criticare non è distruggere, ma ricondurre un oggetto al giusto posto nel processo degli oggetti. Censurare è distruggere, o almeno opporsi al processo del reale. C'è una censura italiana che non è invenzione di un partito politico ma che è naturale al costume stesso italiano. C'è il timore dell'autorità e del dogma, la sottomissione al canone e alla formula, che ci hanno fatto molto ossequienti. Tutto questo conduce dritti alla censura. Se non ci fosse la censura gli italiani se la farebbero da soli.
|idioma=it
|nota=Declaração atribuída ao cineasta italiano Federico Fellini sobre os mecanismos políticos e culturais da censura. O texto contrapõe a crítica intelectual, que pressupõe conhecimento e análise, à proibição de obras e manifestações artísticas. Fellini identifica no respeito excessivo à autoridade, na submissão ao dogma e no conformismo social condições favoráveis à censura, inclusive quando não imposta diretamente pelo Estado. A passagem foi reproduzida por Maurizio Di Fazio em reportagem publicada no jornal italiano ''La Repubblica'' em 2016, a propósito dos quarenta anos da condenação judicial do filme ''Último Tango em Paris'', de Bernardo Bertolucci. A fonte jornalística não identifica a publicação ou a ocasião original da declaração de Fellini.
|fonte=&lt;ref&gt;DI FAZIO, Maurizio. «[https://www.repubblica.it/spettacoli/cinema/2016/01/29/news/_ultimo_tango_a_parigi_-131876146/ Indimenticabile &quot;Ultimo tango a Parigi&quot;, 40 anni fa la condanna al rogo]». ''La Repubblica'', 29 de janeiro de 2016. Reprodução da declaração de Federico Fellini. Fonte original não identificada.&lt;/ref&gt;
}}

=== Autoridade pública e autonomia individual ===

{{Citação temática
|citação=A Igreja condena como grave ofensa à dignidade e à justiça humanas todas as atividades dos governos ou de outras autoridades públicas destinadas a limitar de qualquer maneira a liberdade dos casais na decisão sobre terem filhos. Consequentemente, qualquer violência exercida por essas autoridades em favor da contracepção ou, ainda pior, da esterilização e do aborto provocado deve ser inteiramente condenada e energicamente rejeitada.
|autor=[[Papa João Paulo II]]
|obra=Familiaris Consortio
|localização=Exortação apostólica, n.º 30, 22 de novembro de 1981
|nota=Passagem da exortação apostólica ''Familiaris Consortio'', promulgada pelo papa João Paulo II em 22 de novembro de 1981, após a Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos sobre a família cristã. O texto condena a intervenção coercitiva de governos e autoridades públicas nas decisões dos casais sobre a procriação, especialmente quando relacionada à imposição de práticas contraceptivas, esterilização ou aborto. Na continuação do parágrafo, o documento também critica a utilização da assistência econômica internacional como instrumento para condicionar políticas populacionais. A passagem expressa a doutrina moral da Igreja Católica sobre a família e a procriação e deve ser distinguida das diferentes posições jurídicas, médicas e filosóficas existentes sobre direitos reprodutivos.
|fonte=&lt;ref&gt;JOÃO PAULO II. «[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html Familiaris Consortio]». Exortação apostólica, 22 de novembro de 1981, n.º 30. Cidade do Vaticano: Santa Sé. Ver também [https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html texto oficial em inglês].&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Anarquismo]]
* [[Autoritarismo]]
* [[Censura]]
* [[Democracia]]
* [[Direito]]
* [[Estado]]
* [[Justiça]]
* [[Legitimidade]]
* [[Liberdade]]
* [[Obediência]]
* [[Poder]]
* [[Religião]]
* [[Responsabilidade]]
* [[Soberania]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Autoridade}}
{{wikcionário|autoridade}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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    <title>Medicina</title>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
        <id>76</id>
      </contributor>
      <origin>227427</origin>
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[[Ficheiro:Encircled Rod of Asclepius.svg|thumb|O [[bastão de Asclépio]], representado por uma serpente enrolada em um bastão, é um símbolo tradicional da medicina.]]

A '''[[w:Medicina|medicina]]''' é a área do conhecimento e da prática profissional dedicada à promoção e à preservação da [[saúde]], à [[prevenção]] e ao [[diagnóstico]] de [[doença]]s, ao [[tratamento]] de condições clínicas e à [[reabilitação]] de pacientes. Fundamenta-se em conhecimentos científicos sobre o organismo humano, seus processos biológicos e suas interações com fatores ambientais, psicológicos e sociais.

A prática médica compreende dimensões científicas, técnicas e [[ética]]s, envolvendo a aplicação de evidências, o julgamento clínico, a comunicação com os pacientes e o respeito à sua [[autonomia]]. Sua história está associada ao desenvolvimento das ciências naturais, à transformação das instituições de saúde e aos debates sobre a responsabilidade dos profissionais e os limites da intervenção médica.

----

== Citações ==

=== Natureza e significado da medicina ===

{{Citação temática
|citação=A medicina é uma grande ciência; basta só isto de dar a saúde aos outros, conhecer as moléstias, combatê-las, vencê-las...
|autor=Dom Pedro II, em um devaneio de Bentinho
|obra=Dom Casmurro
|localização=Capítulo XXIX, «O imperador»
|nota=Passagem do romance ''[[Dom Casmurro]]'', publicado por [[Machado de Assis]] em 1899. No capítulo XXIX, o narrador [[Bentinho]] imagina um encontro com o imperador [[Pedro II do Brasil]], que aconselharia sua mãe a encaminhá-lo para os estudos de medicina, afastando-o da obrigação de ingressar no seminário. O elogio à profissão médica integra, portanto, uma cena imaginada pelo protagonista, e não constitui uma declaração histórica do imperador. A passagem expressa o prestígio atribuído à medicina no Brasil do século XIX.
|fonte=&lt;ref&gt;ASSIS, Machado de. ''Dom Casmurro''. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1899, cap. XXIX, «O imperador». [https://pergamo.igorhasse.com/obra/dom-casmurro/29/ Texto do capítulo], Pérgamo.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O médico que só sabe medicina nem medicina sabe.
|autor=[[Abel Salazar]]
|nota=Aforismo associado ao médico, investigador, professor e artista português [[Abel Salazar]] (1889–1946). A máxima apresenta a formação médica como uma atividade que exige conhecimentos para além das ciências biomédicas, incluindo as humanidades, a cultura e a compreensão das condições sociais da existência. Salazar desenvolveu uma trajetória interdisciplinar que abrangeu a histologia, a filosofia, a pintura e a crítica cultural. A frase é amplamente reconhecida como expressão de seu pensamento, embora não tenha sido identificada uma publicação original específica na qual tenha sido formulada.
|fonte=&lt;ref&gt;«[https://www.jpn.up.pt/2022/11/24/as-muitas-faces-de-abel-salazar-mostram-se-na-casa-comum-da-up/ As muitas faces de Abel Salazar mostram-se na Casa Comum da UP]». ''JornalismoPortoNet'', Universidade do Porto, 24 de novembro de 2022. Ver também ''Ler História'', n.os 21–24. Lisboa: Centro de Estudos de História Contemporânea Portuguesa, 1993, p. 16.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Até certo ponto, a medicina é uma ciência. Mas eu diria que também é uma arte. Você não quer ao seu lado médicos que veem a medicina apenas como ciência quando seu sangramento não para ou quando seu filho está gritando de dor. Os clínicos seguem os livros. Os artistas seguem seus instintos. Os artistas sentem sua dor e vão ao extremo para fazê-la parar. Medidas extremas. É aí que a ciência termina e a arte começa.
|autor=[[Meredith Grey]]
|obra=Grey's Anatomy
|localização=7.ª temporada, episódio 11, «Disarm», 6 de janeiro de 2011
|nota=Monólogo de Meredith Grey, personagem interpretada por [[Ellen Pompeo]] na série médica ''[[Grey's Anatomy]]''. A fala abre o episódio «Disarm», dirigido por Debbie Allen e escrito por Krista Vernoff. A personagem contrapõe a aplicação de conhecimentos científicos à sensibilidade e ao julgamento clínico diante de situações complexas. A distinção entre ciência e arte constitui uma interpretação dramatúrgica da prática médica, não significando que decisões clínicas devam prescindir de evidências científicas.
|fonte=&lt;ref&gt;''GREY'S ANATOMY''. «Disarm». Temporada 7, episódio 11. Roteiro de Krista Vernoff; direção de Debbie Allen. ABC, 6 de janeiro de 2011. [https://www.springfieldspringfield.co.uk/view_episode_scripts.php?episode=s07e11&amp;tv-show=greys-anatomy Transcrição do episódio], Springfield! Springfield!.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ética, responsabilidade e autonomia ===

{{Citação temática
|citação=O médico verdadeiro é isto: não tem o direito de acabar a refeição, de escolher a hora, de inquirir se é longe ou perto... O que não acode por estar com visitas, por ter trabalhado e achar-se fatigado ou por ser alta a noite, mau o caminho e o tempo, ficar perto ou longe do morro; o que sobretudo pede um carro a quem não tem com que pagar a receita, ou diz a quem lhe chora à porta que procure outro, esse não é médico, é negociante da medicina, que trabalha para recolher capital e juros dos gastos da formatura.
|autor=[[Bezerra de Menezes]]
|obra=Discursos Parlamentares
|localização=p. 26, edição de 1986
|nota=Reflexão atribuída ao médico, político e dirigente espírita brasileiro [[Bezerra de Menezes]] (1831–1900), conhecido por sua atuação assistencial no Rio de Janeiro. A passagem apresenta o exercício da medicina como um compromisso ético com os pacientes, especialmente aqueles em situação de vulnerabilidade econômica. A formulação corresponde a uma concepção histórica de dedicação profissional e caridade. Não deve ser interpretada como exigência contemporânea de disponibilidade ilimitada dos médicos, incompatível com o direito ao descanso e com condições adequadas de trabalho. A frase também é reproduzida em homenagem parlamentar registrada pelo Senado Federal.
|fonte=&lt;ref&gt;BRASIL. Câmara dos Deputados. ''Bezerra de Menezes: Discursos Parlamentares''. Brasília: Câmara dos Deputados, 1986, p. 26. Ver também BRASIL. Senado Federal. [https://www25.senado.leg.br/web/atividade/notas-taquigraficas/-/notas/s/24464 Notas taquigráficas de sessão em homenagem a Bezerra de Menezes], com reprodução da passagem.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Até aqui, até à pele que nos reveste, pode chegar a ação do Estado. Sua polícia poderia lançar-me a mão à gola do casaco, encadear-me os punhos, lançar-me ferro aos pés. Mas introduzir-me nas veias, em nome da higiene pública, as drogas da sua medicina, isso não pode, sem se abalançar ao que os mais antigos despotismos não ousaram. Não o poderia, ainda que elas fossem indubitavelmente inofensivas. A medicina do meu corpo, como a do meu espírito, me pertence.
|autor=[[Rui Barbosa]]
|obra=Discurso no Senado Federal
|localização=16 de novembro de 1904
|nota=Passagem atribuída ao jurista e senador brasileiro [[Rui Barbosa]], durante os debates que acompanharam a [[Revolta da Vacina]], ocorrida no Rio de Janeiro em novembro de 1904. O discurso questiona a legitimidade de intervenções médicas compulsórias promovidas pelo Estado, fundamentando a oposição na liberdade individual e na inviolabilidade do corpo. A controvérsia envolvia a legislação sobre vacinação obrigatória, os métodos empregados pelas autoridades sanitárias e o contexto político e social das reformas urbanas. A posição de Rui Barbosa constitui um testemunho histórico sobre os limites da autoridade estatal e não uma demonstração científica contrária à eficácia ou à segurança das vacinas. A referência original do discurso ainda requer conferência nos anais parlamentares da época.
|fonte=&lt;ref&gt;BARBOSA, Rui. Discurso no Senado Federal, 16 de novembro de 1904, durante os debates relativos à vacinação obrigatória. Referência histórica indicada no material original; a transcrição não foi confrontada com a edição oficial dos ''Anais do Senado Federal''.&lt;/ref&gt;
}}

=== Ciência, conhecimento e progresso ===

{{Citação temática
|citação=O avanço científico traz riscos [...]. Programas espaciais, pesquisa genética, medicina, todos cometem erros. A ciência precisa sobreviver aos seus próprios enganos, a qualquer custo.
|autor=Personagem de Anjos e Demônios
|obra=Anjos e Demônios
|localização=2000
|nota=Passagem atribuída ao romance ''[[Anjos e Demônios]]'', do escritor estadunidense [[Dan Brown]], publicado originalmente em 2000. A obra utiliza o conflito entre ciência e religião como elemento central de uma narrativa de suspense, envolvendo pesquisas em física de partículas e instituições religiosas. A frase apresenta a possibilidade de erro como característica do desenvolvimento científico e defende a continuidade da investigação apesar dos riscos. A localização exata da passagem e a identidade da personagem que a pronuncia não foram confirmadas na edição original.
|fonte=&lt;ref&gt;BROWN, Dan. ''Angels &amp; Demons''. Nova Iorque: Pocket Books, 2000. Tradução brasileira: ''Anjos e Demônios''. Rio de Janeiro: Sextante. Referência sem localização textual confirmada.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Se este discurso parecer longo demais para ser lido de uma só vez, poderá ser dividido em seis partes. Na primeira, encontram-se diversas considerações relativas às ciências. Na segunda, as principais regras do método que o autor procurou. Na terceira, algumas das regras da moral que extraiu desse método. Na quarta, as razões pelas quais demonstra a existência de Deus e da alma humana, que constituem os fundamentos de sua metafísica. Na quinta, a ordem das questões de física que investigou, particularmente a explicação do movimento do coração e de algumas outras dificuldades concernentes à medicina, assim como a diferença entre nossa alma e a dos animais. Na última, algumas coisas que considera necessárias para avançar na investigação da natureza, além das razões que o levaram a escrever.
|autor=[[René Descartes]]
|obra=Discurso do Método
|localização=Apresentação das seis partes, 1637
|original=Si ce discours semble trop long pour estre tout leu en une fois, on le pourra distinguer en six parties. Et en la premiere, on trouvera diverses considerations touchant les sciences. En la seconde, les principales regles de la Methode que l'Autheur a cherchée. En la 3, quelques unes de celles de la Morale qu'il a tirée de cete Methode. En la 4, les raisons par lesquelles il prouve l'existence de Dieu, et de l'ame humaine, qui sont les fondemens de sa Metaphysique. En la 5, l'ordre des questions de Physique qu'il a cherchées, et particulierement l'explication du mouvement du cœur, et de quelques autres difficultez qui appartienent à la Medecine, puis aussy la difference qui est entre nostre ame et celle des bestes. Et en la derniere, quelles choses il croit estre requises pour aller plus avant en la recherche de la Nature qu'il n'a esté, et quelles raisons l'ont fait escrire.
|idioma=fr
|nota=Apresentação da estrutura do ''[[Discurso do Método]]'', publicado pelo filósofo francês [[René Descartes]] em 1637. O texto resume as seis partes da obra e anuncia, na quinta, uma discussão sobre o movimento do coração e questões relacionadas à medicina. A referência demonstra a inserção da investigação médica no projeto cartesiano de compreensão racional da natureza. A passagem também anuncia o exame das diferenças entre a alma humana e os animais, tema ligado à concepção mecanicista desenvolvida por Descartes.
|fonte=&lt;ref&gt;DESCARTES, René. ''Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences''. Leida: Jan Maire, 1637, apresentação das seis partes, antes da primeira parte. [https://www.unicaen.fr/puc/sources/prodescartes/consult/descartes/Oeuvres/Oeuvres_Descartes/discours_de_la_methode.xml/dm_preface.html Texto original], Corpus Descartes, Universidade de Caen. Tradução brasileira: ''Discurso do Método''. Tradução de Paulo Neves. Porto Alegre: L&amp;PM, 2005, p. 17.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nós não temos nada a aprender com a medicina dos índios.
|autor=[[Drauzio Varella]]
|obra=Revista IstoÉ
|localização=Edição 1851, 6 de abril de 2005
|nota=Declaração atribuída ao médico e escritor brasileiro [[Drauzio Varella]], publicada em reportagem da revista ''IstoÉ'' em abril de 2005. A frase foi examinada criticamente em uma pesquisa acadêmica sobre discursos relacionados à medicina indígena, que registra a reação de participantes de um grupo de discussão à posição do médico. Segundo a transcrição apresentada no estudo, Varella também teria afirmado que populações indígenas utilizavam chás de ervas por não dispor de medicamentos industrializados. A declaração representa uma posição específica do entrevistado naquele contexto e não deve ser interpretada como demonstração de que os conhecimentos médicos tradicionais indígenas sejam destituídos de valor científico ou cultural. O texto integral da reportagem original não foi localizado para conferência das condições e ressalvas da declaração.
|fonte=&lt;ref&gt;VARELLA, Drauzio. Declaração publicada em ''IstoÉ'', edição 1851, 6 de abril de 2005. Ver análise e transcrição em pesquisa acadêmica disponível no [https://lume.ufrgs.br/bitstream/10183/10304/1/000593877.pdf Repositório Digital da Universidade Federal do Rio Grande do Sul], p. 165.&lt;/ref&gt;
}}

=== Medicina e literatura ===

{{Citação temática
|citação=A medicina cura todas as dores dos homens; somente o Amor não ama o artífice que trata de seu mal.
|autor=[[Propércio]]
|obra=Elegias
|localização=Livro II, elegia 1, versos 57–58
|original=Omnis humanos sanat medicina dolores: / solus amor morbi non amat artificem.
|idioma=la
|nota=Dístico do poeta romano [[Propércio]], que viveu no século I a.C. A passagem apresenta o amor como uma experiência resistente aos recursos habituais da medicina. O poeta utiliza a ideia da doença amorosa, recorrente na poesia elegíaca latina, para representar um sofrimento que não encontra solução nos tratamentos convencionais. Nos versos seguintes, menciona personagens mitológicos associados à cura, reforçando a oposição entre os poderes da medicina e as dificuldades do amor.
|fonte=&lt;ref&gt;PROPÉRCIO. ''Elegiae'', livro II, elegia 1, vv. 57–58. [https://latin.packhum.org/loc/620/1/23/2017-2189%401 Texto latino], Packhum Latin Texts. Tradução de Guilherme Gontijo Flores em ''Elegias'', livro II, elegia 1.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Como a medicina é um compêndio dos erros sucessivos e contraditórios dos médicos, recorrendo aos melhores deles corre-se o risco de solicitar uma verdade que será reconhecida como falsa alguns anos mais tarde. De modo que acreditar na medicina seria a suprema loucura, se não acreditar nela não fosse loucura ainda maior, pois desse amontoado de erros acabaram por surgir algumas verdades.
|autor=Narrador de Em Busca do Tempo Perdido
|obra=O Caminho de Guermantes
|original=Car la médecine étant un compendium des erreurs successives et contradictoires des médecins, en appelant à soi les meilleurs d'entre eux on a grande chance d'implorer une vérité qui sera reconnue fausse quelques années plus tard. De sorte que croire à la médecine serait la suprême folie, si n'y pas croire n'en était une plus grande car de cet amoncellement d'erreurs se sont dégagées à la longue quelques vérités.
|idioma=fr
|nota=Reflexão do narrador do romance ''[[O Caminho de Guermantes]]'', terceiro volume de ''[[Em Busca do Tempo Perdido]]'', de [[Marcel Proust]]. A passagem surge durante o relato da doença da avó do narrador e das intervenções do médico Cottard. Proust apresenta uma visão simultaneamente crítica e favorável à medicina: reconhece a sucessão de erros e contradições nas práticas médicas, mas observa que o desenvolvimento do conhecimento também produz descobertas válidas. A reflexão expressa o caráter provisório das teorias científicas e a dificuldade de tomar decisões diante de conhecimentos incompletos.
|fonte=&lt;ref&gt;PROUST, Marcel. ''Le Côté de Guermantes''. Paris: Éditions de la Nouvelle Revue Française, 1920–1921, segunda parte, episódio da doença da avó do narrador. [https://marcelproust.org/anthologie/630.html Texto francês da passagem], Anthologie Marcel Proust. Ver também «[https://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S1726-569X2022000100009&amp;script=sci_arttext Marcel Proust y En busca del tiempo perdido: ética de la existencia humana y el mundo de la medicina recuperado]». ''Acta Bioethica'', 2022.&lt;/ref&gt;
}}

=== Humor e crítica da medicina ===

{{Citação temática
|citação=A medicina cria pessoas doentes, a matemática, pessoas tristes, e a teologia, pecadores.
|autor=Atribuída a [[Martinho Lutero]]
|nota=Máxima frequentemente associada ao teólogo alemão [[Martinho Lutero]], que utiliza uma construção paradoxal para sugerir que determinadas disciplinas tornam seus objetos de estudo especialmente perceptíveis ou os definem segundo suas próprias categorias. A frase é reproduzida em coletâneas modernas de pensamentos, mas não foi identificada uma passagem correspondente nos escritos ou nas conversações de Lutero. A autoria permanece sem comprovação.
|fonte=&lt;ref&gt;«Pensamentos». ''Caras'', edição de 27 de setembro de 2006. Referência secundária, sem indicação da obra original de Martinho Lutero.&lt;/ref&gt;
}}

== Provérbios ==

{{Citação temática
|citação=Nada é tão necessário quanto a medicina.
|autor=Máxima latina
|original=Nulla res tam necessaria est quam medicina.
|idioma=la
|nota=Sentença latina que destaca a importância atribuída à medicina para a preservação da vida e o enfrentamento das doenças. A expressão aparece em coletâneas de máximas e provérbios, mas não foi identificada uma fonte antiga que permita estabelecer sua autoria, data ou contexto original. Por esse motivo, é apresentada como máxima tradicional, e não como citação de um autor clássico determinado.
}}

== Ver também ==

* [[Ciência]]
* [[Conhecimento]]
* [[Corpo humano]]
* [[Diagnóstico]]
* [[Doença]]
* [[Ética]]
* [[Farmacologia]]
* [[Médico]]
* [[Medicamento]]
* [[Prevenção]]
* [[Saúde]]
* [[Sofrimento]]
* [[Tratamento]]
* [[Vida]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Medicina}}
{{wikcionário|medicina}}
{{commons|Category:Medicine}}

[[Categoria:Medicina]]
[[Categoria:Temas]]</text>
      <sha1>30mhjbjxtta8rjw1pff92gr2httryfh</sha1>
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    <title>Esforço</title>
    <ns>0</ns>
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      <contributor>
        <username>Sturm</username>
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      <origin>227411</origin>
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{{Sem-wikipédia}}

[[Ficheiro:Les Efforts patriotiques, 1791.png|thumb|''Os esforços patrióticos'', gravura francesa de 1791, alusiva às transformações políticas da [[Revolução Francesa]].]]

'''Esforço''' é o emprego deliberado de energia física, intelectual ou emocional para realizar uma atividade, superar uma dificuldade ou alcançar determinado objetivo. Relaciona-se à [[perseverança]], à [[disciplina]], à [[vontade]] e à capacidade de sustentar uma ação diante de obstáculos. Seu significado varia conforme o contexto, abrangendo desde o trabalho físico e a aprendizagem até a criação artística, o desenvolvimento pessoal e a participação na vida coletiva.

----

== Citações ==

=== Esforço, natureza humana e felicidade ===

{{Citação temática
|citação=O homem é, por natureza, a criatura mais inteligente, mais forte e mais feliz, mas faz todos os esforços para se tornar a mais tola, a mais fraca e a mais infeliz.
|autor=[[George Ohsawa]]
|obra=Das Grosse Leben
|localização=N.º 28/4, 1994, p. 19
|original=Der Mensch ist von Natur aus das klügste, stärkste und glücklichste Geschöpf, aber er macht alle Anstrengungen, das törichtste, schwächste und unglücklichste zu werden.
|idioma=de
|nota=Reflexão atribuída ao pensador japonês [[George Ohsawa]] (1893–1966), conhecido por sua atuação na divulgação da [[macrobiótica]]. A passagem apresenta uma crítica aos hábitos humanos que, segundo sua concepção, afastariam as pessoas das condições naturais de saúde e equilíbrio. O pensamento de Ohsawa relaciona alimentação, comportamento e visão filosófica da existência, embora suas propostas sobre saúde não sejam integralmente sustentadas pelo conhecimento médico contemporâneo.
|fonte=&lt;ref&gt;OHSAWA, George. Citado em ''Das Grosse Leben''. Völklingen: Verlag Ost-West-Bund, n.º 28/4, 1994, p. 19. ISSN 0932-2981.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não acredito que exista algo realmente valioso que possa ser alcançado com esforço.
|autor=[[Jorge Bucay]]
|obra=Deixa-me Contar-te
|localização=«Dois números menores»; edição alemã, p. 47
|original=Ich glaube nicht, daß es irgend etwas wirklich Wertvolles gibt, das man mit Anstrengung erreichen kann.
|idioma=de
|nota=Reflexão do psicoterapeuta e escritor argentino [[Jorge Bucay]], publicada em sua coletânea de narrativas e ensinamentos ''Déjame que te cuente''. A afirmação integra uma abordagem que questiona a identificação automática entre sacrifício, sofrimento e realização pessoal. Em seus livros, Bucay frequentemente utiliza histórias e parábolas para explorar a autonomia, as escolhas individuais e as relações entre desejo e bem-estar.
|fonte=&lt;ref&gt;BUCAY, Jorge. ''Komm, ich erzähl dir eine Geschichte''. Tradução alemã de Stephanie von Harrach. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, seção «Zwei Nummern kleiner», p. 47. ISBN 9783596170920.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O animal humano, como os demais, está adaptado a um certo grau de luta pela vida e, quando sua grande riqueza permite a um Homo sapiens satisfazer todos os seus caprichos sem esforço, a simples ausência de esforço retira de sua vida um ingrediente essencial à felicidade.
|autor=[[Bertrand Russell]]
|obra=A Conquista da Felicidade
|localização=Capítulo II, «Infelicidade byroniana», 1930
|original=The human animal, like others, is adapted to a certain amount of struggle for life, and when by means of great wealth homo sapiens can gratify all his whims without effort, the mere absence of effort from his life removes an essential ingredient of happiness.
|idioma=en
|nota=Passagem de ''[[A Conquista da Felicidade]]'', publicada pelo filósofo britânico [[Bertrand Russell]] em 1930. No capítulo dedicado à chamada «infelicidade byroniana», Russell examina a insatisfação de pessoas que, mesmo dispondo de condições materiais favoráveis, não encontram objetivos significativos para suas atividades. O autor argumenta que a realização de desejos sem qualquer dificuldade pode contribuir para o tédio, pois a necessidade de enfrentar desafios constitui um elemento importante da experiência humana.
|fonte=&lt;ref&gt;RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen &amp; Unwin, 1930, capítulo II, «Byronic Unhappiness». [https://www.gutenberg.org/ebooks/77894 Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esforço e criação artística ===

{{Citação temática
|citação=Depois, nunca mais se falou desse assunto entre mim e Augusta, porque o casamento é coisa bem mais simples que o noivado. Uma vez casados, não se discute mais sobre o amor e, quando se sente a necessidade de falar disso, a animalidade logo intervém para refazer o silêncio. Às vezes essa animalidade torna-se tão humana que complica e falsifica as coisas, ocorrendo que, ao se inclinar sobre uma cabeleira feminina, se faça o esforço por evocar uma luz que não existe nela. Fecham-se os olhos e a mulher se transforma em outra, para, passado o amor, voltar de novo a ser ela. A ela dedicamos nossa gratidão, que é ainda maior se o esforço resultou bem-sucedido.
|autor=Zeno Cosini
|obra=A Consciência de Zeno
|localização=Capítulo «La moglie e l'amante», 1923
|nota=Reflexão do narrador e protagonista do romance ''[[A Consciência de Zeno]]'' (''La coscienza di Zeno''), publicado pelo escritor italiano [[Italo Svevo]] em 1923. Zeno descreve seu casamento com Augusta e as contradições entre seus sentimentos, desejos e comportamentos. A passagem integra uma narrativa marcada pela autoanálise e pela ironia, na qual o protagonista procura compreender e justificar suas próprias atitudes. O esforço mencionado corresponde à tentativa de transformar imaginariamente a pessoa amada em outra figura durante a intimidade conjugal.
|fonte=&lt;ref&gt;SVEVO, Italo. ''La coscienza di Zeno''. Bolonha: Cappelli, 1923, capítulo «La moglie e l'amante». [https://www.liberliber.it/online/autori/autori-s/italo-svevo/la-coscienza-di-zeno/ Texto integral], Liber Liber.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=O poema é um processo de exploração, um esforço para circundar o objeto que constitui seu foco e retornar ao ponto de partida com uma compreensão mais completa dele.
|autor=[[T. S. Eliot]]
|obra=T. S. Eliot: Poems in the Making
|localização=p. 185
|original=The poem, which is a process of exploration, an effort to circle the object which is its focus, and return to the starting point with a fuller comprehension of it.
|idioma=en
|nota=Reflexão atribuída ao poeta e crítico literário [[T. S. Eliot]], cuja obra exerceu influência decisiva sobre a poesia moderna de língua inglesa. A passagem apresenta a composição poética como uma forma de investigação, na qual o escritor procura compreender progressivamente um objeto, uma experiência ou uma ideia. A imagem do movimento circular sugere que o poema não se limita a expor uma conclusão previamente formulada, mas pode constituir o próprio processo de elaboração do pensamento.
|fonte=&lt;ref&gt;PATTERSON, Gertrude. ''T. S. Eliot: Poems in the Making''. Manchester: Manchester University Press, 1971, p. 185. ISBN 9780389040866.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Nenhuma obra de qualidade pode ser realizada sem concentração, abnegação, trabalho árduo e dúvida.
|autor=[[Max Beerbohm]]
|obra=Books Within Books
|localização=1914; republicado em And Even Now, 1920
|original=No fine work can be done without concentration and self-sacrifice and toil and doubt.
|idioma=en
|nota=Passagem do ensaio «Books Within Books», do escritor e caricaturista britânico [[Max Beerbohm]], publicado originalmente em 1914 e posteriormente reunido na coletânea ''And Even Now'' (1920). Beerbohm examina a representação da atividade literária nos romances e observa que a produção de uma obra exige processos complexos de elaboração, revisão e avaliação crítica. A frase questiona a ideia de que realizações artísticas de qualidade resultem apenas de inspiração espontânea, sem esforço ou disciplina.
|fonte=&lt;ref&gt;BEERBOHM, Max. «Books Within Books», 1914. In: ''And Even Now''. Londres: William Heinemann, 1920. [https://www.gutenberg.org/files/1956/1956-h/1956-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Coisas que não custam nada são as mais caras. Elas nos custam o esforço de entender por que são de graça.
|autor=[[Cesare Pavese]]
|obra=Frases Geniais
|localização=p. 402
|nota=Reflexão atribuída ao escritor italiano [[Cesare Pavese]] (1908–1950). A frase explora o contraste entre o preço material e o esforço intelectual necessário para compreender o valor das coisas. Pavese destacou-se por sua poesia, seus romances e seus escritos autobiográficos, frequentemente dedicados às relações entre desejo, experiência e conhecimento.
|fonte=&lt;ref&gt;BUCHSBAUM, Paulo; JAGUAR. ''Frases Geniais''. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004, p. 402. ISBN 9788500015335.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esforço, amor e formação moral ===

{{Citação temática
|citação=O amor é mestre, mas é preciso saber adquiri-lo, porque se adquire dificilmente, ao preço de um esforço prolongado; é preciso amar, de fato, não por um instante, mas até o fim.
|autor=O monge Zóssima
|obra=Os Irmãos Karamázov
|localização=Livro VI, capítulo III, «Das conversas e ensinamentos do monge Zóssima», seção «Dos irmãos e irmãs»
|original=Brothers, love is a teacher; but one must know how to acquire it, for it is hard to acquire, it is dearly bought, it is won slowly by long labour. For we must love not only occasionally, for a moment, but for ever.
|idioma=en
|nota=Ensinamento do monge Zóssima, personagem do romance ''[[Os Irmãos Karamázov]]'', publicado por [[Fiódor Dostoiévski]] entre 1879 e 1880. A passagem integra suas reflexões sobre o amor ativo, a humildade e a responsabilidade moral. Zóssima distingue o sentimento abstrato de amor pela humanidade das ações concretas de cuidado e atenção aos outros, defendendo que o amor genuíno requer prática contínua e perseverança. Sua concepção exerce influência sobre a formação espiritual de Aliócha Karamázov, um dos protagonistas do romance.
|fonte=&lt;ref&gt;DOSTOIÉVSKI, Fiódor. ''Os Irmãos Karamázov''. Livro VI, cap. III, «Of the Conversations and Exhortations of Father Zossima», seção «Of the Brothers and Sisters». Tradução inglesa de Constance Garnett. [https://www.ccel.org/d/dostoevsky/karamozov/htm/book06/chapter03.html Texto integral], Christian Classics Ethereal Library.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esforço, trabalho e sociedade ===

{{Citação temática
|citação=Quase todos os esforços humanos se dirigem não à diminuição da carga do trabalhador, mas a tornar mais agradável o ócio daqueles que já vivem no lazer.
|autor=[[Liev Tolstói]]
|obra=Pensamentos para uma Vida Feliz
|localização=p. 97
|nota=Reflexão do escritor russo [[Liev Tolstói]] sobre a desigualdade social e a distribuição dos resultados do trabalho. A passagem contrapõe as dificuldades enfrentadas pelos trabalhadores às vantagens materiais desfrutadas por grupos socialmente privilegiados. Em seus escritos filosóficos e religiosos da maturidade, Tolstói desenvolveu críticas à concentração da riqueza, à exploração do trabalho e às estruturas sociais que permitem a manutenção do luxo por meio do esforço de outras pessoas.
|fonte=&lt;ref&gt;TOLSTÓI, Liev. ''Pensamentos para uma Vida Feliz''. Tradução de Barbara Heliodora. São Paulo: Prestígio Editorial, p. 97. ISBN 9788599170250.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A felicidade não está na simples posse de dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo.
|autor=[[Franklin D. Roosevelt]]
|obra=Primeiro discurso de posse
|localização=Washington, D.C., 4 de março de 1933
|original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort.
|idioma=en
|nota=Passagem do primeiro discurso de posse do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]], proferido em 4 de março de 1933, durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt critica a identificação entre êxito pessoal e acumulação de riqueza, defendendo a valorização do trabalho, da responsabilidade social e da realização produtiva. O discurso apresenta os princípios que orientariam as primeiras medidas de seu governo no enfrentamento da crise econômica, posteriormente conhecidas como [[New Deal]].
|fonte=&lt;ref&gt;ROOSEVELT, Franklin D. «First Inaugural Address». Washington, D.C., 4 de março de 1933. [https://avalon.law.yale.edu/20th_century/froos1.asp Texto integral], Avalon Project, Yale Law School. Ver também [https://millercenter.org/the-presidency/presidential-speeches/march-4-1933-first-inaugural-address Miller Center], Universidade da Virgínia.&lt;/ref&gt;
}}

=== Esforço e espiritualidade ===

{{Citação temática
|citação=Esforço-me para elevar o que há de divino em mim àquilo que é divino no universo.
|autor=[[Plotino]]
|obra=Vida de Plotino
|localização=Capítulo 2
|original=I am striving to give back the Divine in myself to the Divine in the All.
|idioma=en
|nota=Declaração atribuída ao filósofo neoplatônico [[Plotino]] em seus momentos finais, segundo o relato de seu discípulo e biógrafo [[Porfírio]]. A passagem foi transmitida a Porfírio por Eustóquio, que acompanhou a morte do filósofo, ocorrida em 270. A frase expressa a concepção neoplatônica de aproximação entre a alma individual e o princípio divino universal. A tradição manuscrita apresenta variantes que permitem interpretar a afirmação como uma declaração pessoal de Plotino ou como uma exortação dirigida a seus discípulos.
|fonte=&lt;ref&gt;PORFÍRIO. ''Vita Plotini'', cap. 2. Tradução inglesa de Stephen MacKenna. In: PLOTINO. ''The Enneads''. [https://www.ccel.org/ccel/plotinus/enneads.ii.html Texto integral], Christian Classics Ethereal Library. Ver também EDWARDS, M. J. «Birth, Death, and Divinity in Porphyry's Life of Plotinus». In: ''Greek Biography and Panegyric in Late Antiquity''. Berkeley: University of California Press, 2000.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Aprendizado]]
* [[Criatividade]]
* [[Disciplina]]
* [[Felicidade]]
* [[Motivação]]
* [[Perseverança]]
* [[Responsabilidade]]
* [[Sabedoria]]
* [[Trabalho]]
* [[Vontade]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikcionário|esforço}}

[[Categoria:Temas]]</text>
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[[w:fi:Philip Sulumeti|'''Philip Sulumeti''']] ''([[15 de agosto]] de [[1937]] – [[9 de novembro]] de [[2025]]) foi um bispo católico queniano.
----


* As mulheres são capazes de fazer qualquer coisa positiva, se lhes é dado o direito de tentar. Lembramos que se você educa um homem você educa uma pessoa, se você educa uma mulher você educou uma família, mas se você educa mulheres você educa uma nação.
::- ''Fonte: [https://www.vatican.va/news_services/press/sinodo/documents/bollettino_23_ii_speciale-africa-2009/06_portoghese/b16_06.html#S._E._R._Dom_Philip_SULUMETI,_Bispo_de_Kakamega_(QUÊNIA)  S. E. R. Dom Philip SULUMETI, Bispo de Kakamega (QUÊNIA)] (10 de outubro de 2009)''


[[Categoria:Pessoas mortas]]
[[Categoria:Bispos católicos do Quénia]]</text>
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    <title>Inteligência artificial</title>
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[[Ficheiro:Kismet-IMG 6007-gradient.jpg|thumb|[[w:Kismet (robô)|Kismet]], robô desenvolvido no [[Instituto de Tecnologia de Massachusetts]] para pesquisas sobre interação social entre seres humanos e máquinas.]]

A '''[[w:Inteligência artificial|inteligência artificial]]''' ('''IA''') é um campo da [[ciência da computação]] dedicado ao desenvolvimento e ao estudo de sistemas computacionais capazes de realizar tarefas associadas à [[inteligência]], como [[aprendizagem]], [[raciocínio]], [[percepção]], reconhecimento de padrões, compreensão da [[linguagem natural]] e tomada de decisões. Abrange diferentes métodos e aplicações, incluindo [[aprendizado de máquina]], [[redes neurais artificiais]], [[robótica]] e [[inteligência artificial generativa]].

O termo foi proposto por [[John McCarthy]] em 1955, no contexto da preparação de um projeto de pesquisa realizado no [[Dartmouth College]] em 1956. McCarthy definiu a área como «a ciência e a engenharia de produzir máquinas inteligentes». O desenvolvimento da inteligência artificial também suscita questões filosóficas, econômicas, sociais e éticas relacionadas à [[consciência]], à [[criatividade]], ao [[trabalho]], à [[responsabilidade]] e aos possíveis riscos associados a sistemas cada vez mais capazes.

----

== Citações ==

=== Definições e fundamentos ===

{{Citação temática
|citação=É a ciência e a engenharia de produzir máquinas inteligentes, especialmente programas de computador inteligentes.
|autor=[[John McCarthy]]
|obra=What Is Artificial Intelligence?
|localização=2007, p. 2
|original=It is the science and engineering of making intelligent machines, especially intelligent computer programs.
|idioma=en
|nota=Definição apresentada pelo cientista da computação estadunidense [[John McCarthy]], um dos fundadores da inteligência artificial como campo de pesquisa. McCarthy propôs o nome da disciplina em 1955, durante a preparação do projeto de pesquisa de Dartmouth, realizado no ano seguinte. Sua definição abrange o desenvolvimento de sistemas computacionais capazes de realizar tarefas inteligentes, sem exigir que reproduzam integralmente os mecanismos biológicos da cognição humana.
|fonte=&lt;ref&gt;MCCARTHY, John. «[https://www-formal.stanford.edu/jmc/whatisai.pdf What Is Artificial Intelligence?]». Universidade Stanford, revisão de 12 de novembro de 2007, p. 2. Ver também «[https://hai.stanford.edu/ai-definitions/what-is-artificial-intelligence-ai What Is Artificial Intelligence (AI)?]», Stanford Institute for Human-Centered Artificial Intelligence.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Proponho considerar a questão: «As máquinas podem pensar?».
|autor=[[Alan Turing]]
|obra=Computing Machinery and Intelligence
|localização=Mind, vol. 59, n.º 236, 1950, p. 433
|original=I propose to consider the question, 'Can machines think?'
|idioma=en
|nota=Frase de abertura do artigo «Computing Machinery and Intelligence», publicado pelo matemático britânico [[Alan Turing]] em 1950. No texto, Turing discute as dificuldades de definir pensamento e inteligência e propõe substituir a pergunta inicial por um experimento conhecido como «jogo da imitação». Sua proposta tornou-se uma das principais referências históricas dos debates sobre inteligência artificial e sobre a possibilidade de avaliar o comportamento inteligente de máquinas.
|fonte=&lt;ref&gt;TURING, Alan M. «Computing Machinery and Intelligence». ''Mind'', vol. 59, n.º 236, outubro de 1950, pp. 433–460, especialmente p. 433. [https://doi.org/10.1093/mind/LIX.236.433 Artigo original], Oxford Academic. [https://academic.oup.com/mind/article/LIX/236/433/986238 Texto integral].&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=A questão de saber se um computador está jogando xadrez, fazendo uma divisão longa ou traduzindo chinês é como a questão de saber se robôs podem assassinar ou se aviões podem voar.
|autor=[[Noam Chomsky]]
|obra=Powers and Prospects
|localização=«Language and Thought: Some Reflections on Venerable Themes», 1996
|original=The question of whether a computer is playing chess, or doing long division, or translating Chinese, is like the question of whether robots can murder or airplanes can fly — or people.
|idioma=en
|nota=Reflexão do linguista e filósofo estadunidense [[Noam Chomsky]] sobre as dificuldades conceituais relacionadas à atribuição de capacidades humanas a sistemas computacionais. Chomsky argumenta que debates sobre a possibilidade de máquinas pensarem, compreenderem ou realizarem determinadas atividades frequentemente dependem de decisões sobre o uso e a extensão do significado das palavras. Sua análise distingue a descrição do comportamento de um sistema da explicação dos processos cognitivos que eventualmente poderiam sustentá-lo.
|fonte=&lt;ref&gt;CHOMSKY, Noam. ''Powers and Prospects: Reflections on Human Nature and the Social Order''. Boston: South End Press, 1996, «Language and Thought: Some Reflections on Venerable Themes». [https://chomsky.info/prospects01/ Texto integral do capítulo], Chomsky.info.&lt;/ref&gt;
}}

=== Inteligência artificial e cognição humana ===

{{Citação temática
|citação=Não é necessário compreender como os pássaros batem as asas e como suas penas são projetadas para construir uma máquina voadora. Não é necessário compreender o sistema de alavancas nas pernas de uma chita para construir um automóvel com rodas que ande muito depressa. Portanto, não é necessário imitar detalhadamente o comportamento da natureza para projetar um dispositivo que, em muitos aspectos, possa superar suas capacidades.
|autor=[[Richard Feynman]]
|obra=Computing Machines in the Future
|localização=Conferência de 1985
|original=It is not necessary to understand the way birds flap their wings and how the feathers are designed in order to make a flying machine. It is not necessary to understand the lever system in the legs of a cheetah [...] in order to make an automobile with wheels that goes very fast. It is therefore not necessary to imitate the behavior of Nature in detail in order to engineer a device which can in many respects surpass Nature's abilities.
|idioma=en
|nota=Reflexão do físico estadunidense [[Richard Feynman]], apresentada em uma conferência sobre o futuro dos computadores. Feynman discute a relação entre os mecanismos biológicos da cognição e o desenvolvimento de sistemas artificiais capazes de executar tarefas complexas. O autor observa que uma máquina pode reproduzir ou superar determinadas capacidades naturais sem utilizar os mesmos princípios mecânicos ou biológicos dos organismos. A comparação com aves e automóveis ilustra a distinção entre imitar uma função e reproduzir o mecanismo que a realiza na natureza.
|fonte=&lt;ref&gt;FEYNMAN, Richard P. «Computing Machines in the Future». Conferência apresentada em 1985. In: ROBBINS, Jeffrey (org.). ''The Pleasure of Finding Things Out: The Best Short Works of Richard P. Feynman''. Cambridge, Massachusetts: Perseus Books, 1999. [https://cse.unl.edu/~seth/434/Web%20Links%20and%20Docs/Feynman-future%20computing%20machines.pdf Texto da conferência], Universidade de Nebraska–Lincoln.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Um engenheiro tem uma ideia de como o cérebro funciona e então projeta uma máquina que se comporta dessa maneira. Essa nova máquina pode, de fato, funcionar muito bem. Mas isso não nos diz nada sobre como o cérebro realmente funciona.
|autor=[[Richard Feynman]]
|obra=Computing Machines in the Future
|localização=Conferência de 1985
|nota=Passagem da mesma conferência, na qual Feynman examina a utilização de analogias entre computadores e o cérebro humano. O físico adverte que o funcionamento bem-sucedido de um sistema inspirado em hipóteses sobre a cognição não constitui, por si só, uma demonstração da validade dessas hipóteses. O argumento diferencia a construção de tecnologias eficazes da investigação científica dos mecanismos reais do sistema nervoso.
|fonte=&lt;ref&gt;FEYNMAN, Richard P. «Computing Machines in the Future». In: ROBBINS, Jeffrey (org.). ''The Pleasure of Finding Things Out''. Cambridge, Massachusetts: Perseus Books, 1999. [https://cse.unl.edu/~seth/434/Web%20Links%20and%20Docs/Feynman-future%20computing%20machines.pdf Texto da conferência].&lt;/ref&gt;
}}

=== Riscos e superinteligência ===

{{Citação temática
|citação=O desenvolvimento da inteligência artificial completa poderia significar o fim da raça humana.
|autor=[[Stephen Hawking]]
|obra=Entrevista à BBC News
|localização=2 de dezembro de 2014
|original=The development of full artificial intelligence could spell the end of the human race.
|idioma=en
|nota=Advertência do físico britânico [[Stephen Hawking]], publicada pela [[BBC News]] em dezembro de 2014. Hawking foi entrevistado durante a apresentação de melhorias no sistema computacional que utilizava para se comunicar. Embora reconhecesse a utilidade das aplicações existentes de inteligência artificial, manifestou preocupação com a possibilidade de surgirem sistemas capazes de superar e aperfeiçoar rapidamente suas próprias capacidades. A declaração integra os debates sobre riscos existenciais associados a formas hipotéticas de inteligência artificial avançada.
|fonte=&lt;ref&gt;CELLAN-JONES, Rory. «[https://www.bbc.com/news/technology-30290540 Stephen Hawking warns artificial intelligence could end mankind]». ''BBC News'', 2 de dezembro de 2014. Ver também «[https://www.theguardian.com/science/2014/dec/02/stephen-hawking-intel-communication-system-astrophysicist-software-predictive-text-type Artificial intelligence could spell end of human race – Stephen Hawking]». ''The Guardian'', 2 de dezembro de 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não podemos saber exatamente o que acontecerá se uma máquina superar nossa própria inteligência. Portanto, não podemos saber se seremos infinitamente ajudados por ela, ignorados e marginalizados ou possivelmente destruídos.
|autor=[[Stephen Hawking]]
|obra=Entrevista à BBC News
|localização=2 de dezembro de 2014
|original=We cannot quite know what will happen if a machine exceeds our own intelligence, so we can't know if we'll be infinitely helped by it, or ignored by it and sidelined, or conceivably destroyed by it.
|idioma=en
|nota=Reflexão de Stephen Hawking sobre a incerteza associada ao desenvolvimento de sistemas artificiais potencialmente superiores aos seres humanos em determinadas capacidades intelectuais. A passagem apresenta diferentes cenários hipotéticos, que vão desde grandes benefícios para a humanidade até a perda de controle sobre sistemas avançados. A afirmação expressa uma preocupação prospectiva, e não uma previsão estabelecida empiricamente.
|fonte=&lt;ref&gt;CELLAN-JONES, Rory. «[https://www.bbc.com/news/technology-30290540 Stephen Hawking warns artificial intelligence could end mankind]». ''BBC News'', 2 de dezembro de 2014.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Penso que «superinteligência» é como «superpoder». Qualquer pessoa pode definir «superpoder» como voo, força sobre-humana, visão de raios X, visão térmica, sopro congelante, supervelocidade, audição aprimorada e quase invulnerabilidade.
|autor=[[Steven Pinker]]
|obra=Comments on General, Artificial, and Super-Intelligence
|localização=Julho de 2022
|original=I think “superintelligence” is like “superpower.” Anyone can define “superpower” as “flight, superhuman strength, X-ray vision, heat vision, cold breath, super-speed, enhance hearing, and nigh-invulnerability.”
|idioma=en
|nota=Comparação apresentada pelo psicólogo cognitivo canadense-estadunidense [[Steven Pinker]] em uma discussão sobre inteligência artificial com o cientista da computação [[Scott Aaronson]]. Pinker questiona a ideia de que exista uma capacidade geral de inteligência que possa ser ampliada indefinidamente, de maneira semelhante ao aumento de uma grandeza física. A analogia com os superpoderes de personagens fictícios procura demonstrar que a possibilidade de reunir diferentes capacidades em uma definição não estabelece que elas resultem de um mecanismo único ou fisicamente realizável.
|fonte=&lt;ref&gt;PINKER, Steven. «Comments on General, Artificial, and Super-Intelligence». In: AARONSON, Scott. «[https://scottaaronson.blog/?p=6593 More AI debate between me and Steven Pinker!]». ''Shtetl-Optimized'', julho de 2022, seção «Comments on General, Artificial, and Super-Intelligence».&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Isso não significa que exista uma fisiologia altamente desenvolvida chamada «superpoder», possuída por refugiados de Krypton. Tampouco significa que os esteroides anabolizantes, por aumentarem a velocidade e a força, possam ser ampliados até produzir superpoderes.
|autor=[[Steven Pinker]]
|obra=Comments on General, Artificial, and Super-Intelligence
|localização=Julho de 2022
|original=But that does not mean that there exists a highly advanced physiology called “superpower” that is possessed by refugees from Krypton! It does not mean that anabolic steroids, because they increase speed and strength, can be “scaled” to yield superpowers.
|idioma=en
|nota=Continuação da argumentação de Pinker sobre o conceito de superinteligência. Ao recorrer à figura fictícia do [[Superman]], o autor distingue a possibilidade de imaginar um conjunto de capacidades extraordinárias da existência de um mecanismo que permita produzi-las conjuntamente. Seu argumento integra uma posição cética diante de algumas hipóteses sobre o desenvolvimento de inteligência artificial geral e sobre a extrapolação das capacidades de sistemas computacionais.
|fonte=&lt;ref&gt;PINKER, Steven. «Comments on General, Artificial, and Super-Intelligence». In: AARONSON, Scott. «[https://scottaaronson.blog/?p=6593 More AI debate between me and Steven Pinker!]». ''Shtetl-Optimized'', julho de 2022.&lt;/ref&gt;
}}

=== Inteligência artificial, trabalho e criatividade ===

{{Citação temática
|citação=Quero que a inteligência artificial lave minha roupa e minha louça para que eu possa fazer arte e escrever, não que a inteligência artificial faça minha arte e meus textos para que eu possa lavar roupa e louça.
|autor=Joanna Maciejewska
|obra=Publicação na rede social X
|localização=29 de março de 2024
|original=I want AI to do my laundry and dishes so that I can do art and writing, not for AI to do my art and writing so that I can do my laundry and dishes.
|idioma=en
|nota=Declaração da escritora polonesa Joanna Maciejewska, publicada em março de 2024, em meio à expansão dos sistemas de inteligência artificial generativa. A frase contrapõe a automatização de tarefas domésticas repetitivas à substituição de atividades criativas realizadas por seres humanos. Em esclarecimento posterior, a autora afirmou que sua crítica não se limitava à inexistência de robôs capazes de realizar serviços domésticos, mas dizia respeito à orientação do desenvolvimento tecnológico e à possibilidade de utilizar a automação para liberar tempo destinado a atividades consideradas pessoalmente significativas.
|fonte=&lt;ref&gt;MACIEJEWSKA, Joanna. «[https://twitter.com/AuthorJMac/status/1773679197631701238 You know what the biggest problem with pushing all-things-AI is? Wrong direction]». ''X'', 29 de março de 2024. [https://twitter-thread.com/t/1773679197631701238 Reprodução integral da publicação e dos esclarecimentos posteriores].&lt;/ref&gt;
}}

=== Ética, responsabilidade e governança ===

{{Citação temática
|citação=A inovação tecnológica pode ser, em certo sentido, uma forma humana de participar no ato divino da criação. Portanto, os programadores assumem um particular peso ético e espiritual, pois cada escolha feita no projeto expressa uma visão da humanidade.
|autor=[[Papa Leão XIV]]
|obra=Magnifica Humanitas
|localização=§ 111, 15 de maio de 2026
|nota=Passagem da carta encíclica ''Magnifica Humanitas'', publicada pelo [[Papa Leão XIV]] em maio de 2026 e dedicada à salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial. O documento examina o desenvolvimento tecnológico à luz da [[doutrina social da Igreja Católica]], abordando a dignidade humana, o trabalho, a responsabilidade, a justiça e o bem comum. No parágrafo 111, o pontífice dirige-se especificamente aos responsáveis pelo desenvolvimento de sistemas de inteligência artificial, destacando as implicações éticas das decisões tomadas durante sua concepção.
|fonte=&lt;ref&gt;LEÃO XIV. «[https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html Magnifica Humanitas]». Carta encíclica sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial. Vaticano, 15 de maio de 2026, § 111. Versão oficial em português, Santa Sé.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Tal como o autor de uma obra artística ou literária é responsável por ponderar os valores que ela expressa, também eles são chamados a tratar com a devida seriedade os valores que infundem nos seus projetos: com transparência, com responsabilidade em relação às comunidades envolvidas e com a atenção necessária em confirmar que quanto está a ser cultivado é efetivamente um bem.
|autor=[[Papa Leão XIV]]
|obra=Magnifica Humanitas
|localização=§ 111, 15 de maio de 2026
|nota=Continuação do apelo de Leão XIV aos desenvolvedores de inteligência artificial. A passagem compara a responsabilidade dos profissionais de tecnologia à de autores de obras artísticas e literárias, ressaltando que os sistemas computacionais incorporam escolhas humanas e podem produzir consequências sociais relevantes. O texto destaca a necessidade de transparência, consideração pelas comunidades afetadas e avaliação dos valores e objetivos que orientam o desenvolvimento tecnológico.
|fonte=&lt;ref&gt;LEÃO XIV. «[https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html Magnifica Humanitas]». Vaticano, 15 de maio de 2026, § 111.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Desarmar significa quebrar esta equivalência entre poder técnico e direito de governar.
|autor=[[Papa Leão XIV]]
|obra=Magnifica Humanitas
|localização=§ 110, 15 de maio de 2026
|nota=Afirmação da encíclica ''Magnifica Humanitas'' sobre a concentração de poder no desenvolvimento da inteligência artificial. Leão XIV utiliza a expressão «desarmar a IA» para criticar a ideia de que a superioridade tecnológica possa conferir automaticamente legitimidade política ou autoridade sobre outras pessoas. O documento relaciona essa preocupação à concentração de dados e recursos computacionais, à competição geopolítica e comercial e à necessidade de preservar a participação social nas decisões tecnológicas.
|fonte=&lt;ref&gt;LEÃO XIV. «[https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html Magnifica Humanitas]». Vaticano, 15 de maio de 2026, § 110.&lt;/ref&gt;
}}

{{Citação temática
|citação=Não significa renunciar à tecnologia, mas impedir que ela domine o ser humano.
|autor=[[Papa Leão XIV]]
|obra=Magnifica Humanitas
|localização=§ 110, 15 de maio de 2026
|nota=Passagem na qual Leão XIV distingue a rejeição do desenvolvimento tecnológico da exigência de submetê-lo a critérios éticos e sociais. A encíclica propõe que o desenvolvimento da inteligência artificial seja orientado pela dignidade humana, pela pluralidade cultural e pelo bem comum, em lugar de permanecer subordinado exclusivamente à competição econômica, à concentração de recursos e à busca de domínio.
|fonte=&lt;ref&gt;LEÃO XIV. «[https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html Magnifica Humanitas]». Vaticano, 15 de maio de 2026, § 110.&lt;/ref&gt;
}}

== Ver também ==

* [[Algoritmo]]
* [[Ciência]]
* [[Conhecimento]]
* [[Criatividade]]
* [[Ética]]
* [[Filosofia]]
* [[Inteligência]]
* [[Inteligência artificial generativa]]
* [[Liberdade]]
* [[Responsabilidade]]
* [[Tecnologia]]
* [[Trabalho]]

== Referências ==

&lt;references /&gt;

{{wikipédia|Inteligência artificial}}
{{wikcionário|inteligência artificial}}

[[Categoria:Tecnologia]]
[[Categoria:Ciência da computação]]</text>
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    <title>Buda</title>
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      <comment>Sturm moveu [[Discussão:Buda]] para [[Discussão:Sidarta Gautama]]</comment>
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